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Miſſions⸗Bilder.
Ueue Serie: Alien.

Siebentes Heft.

Ceylon und Hinterindien.

Calw & Stuttgart.
Verlag der Vereinsbuchhandlung.

1879.

6

2

J. Ceylon.

Unter all den einſt in Märchenduft gehüllten Regionen des
Oſtens iſt keine in ſo verſchiedenen Ländern und Zeiten beſungen
worden wie Ceylon (Sihalam, die Löweninſel). Was hat man
nicht im alten Griechenland wie in Rom und im ſpäteren griechiſchen
Kaiſerreich, was nicht in China, Barma, Indien und Kaſchmir, in
Arabien und Perſien davon zu erzählen gewußt, was haben nicht
auch noch die franzöſiſchen und italieniſchen Reiſenden des Mittelalters
und die erſten europäiſchen Seefahrer in jenen Gewäſſern Alles da⸗
rüber gefabelt! „Die Glänzende“ nannten die Brahmanen ihre Inſel
Lanka; als „die Perle an Indiens Stirne“ wurde ſie von den
buddhiſtiſchen Dichtern geprieſen; den Chineſen ſchwebte ſie als „das
Land der Edelſteine“ vor; die Griechen kannten das ferne Tapro⸗
bane als die Heimat des Hyacinths und Rubins; die Begeiſterung
der Moslemen ſtempelte das ſchöne Serendib gar zu einem zweiten
Eden, das Adam und Eva zum Troſt für das verlorne Paradies als
Wohnſitz angewieſen worden ſei, und die vom Glanz ſeiner Juwelen
geblendeten und mit koſtbaren Spezereien beladenen portugieſiſchen
Seefahrer rühmten bei ihrer Heimkehr den handgroßen Rubin, welchen
der König von Ceylon beſitze, und den balſamiſchen Duft der Gewürze,
der von ſeinen Ufern ſtundenweit in die See hinausreiche.
In Wirklichkeit iſt Ceylon, wie wir heute ſchon in der Schule
lernen, eine 1160 Quadratmeilen große Inſel im Südoſten der vorder⸗
indiſchen Halbinſel und hat die Geſtalt einer Birne mit nach Norden
gekehrtem Stiel. Seinen granitnen Kern bildet das in der Südhälfte
gelegene Hochland von Kandi, deſſen Gipfel ſich bis auf 2430 Meter
über die Meeresfläche erheben. An dieſes Gebirgsland ſchließt ſich
eine wellenförmige Hügellandſchaft an, die ſich nach Weſten, Süden
und Oſten zu einem mehr oder weniger breiten niedern Küſtenſaum
hinabſenkt. Nach Norden zu geht dagegen das kandiſche Gebirge all⸗
mählich in eine weitgeſtreckte Ebene über, deren äußerſter Theil, von
Korallen aufgebaut, durch vielverzweigte Lagunen in eine Gruppe

4

I. Ceylon.

flacher Inſeln aufgelöst wird, welche zuſammen die Nordprovinz
Jaffna bilden. Von den auf allen Seiten vom Hochland hernieder⸗
rauſchenden Flüſſen hat die im Nordoſten mündende Mahawali
Ganga den längſten Lauf. Der größte und ſicherſte Hafen Ceylons
und ganz Oſtindiens iſt Trinkomali an der Nordoſtküſte, ſeiner
Lage wegen viel beſuchter iſt aber Point de Galle an der Süd⸗

weſtſpitze der Inſel; 30 Stunden nördlich davon liegt an der Weſt⸗

küſte die heutige Hauptſtadt Kolombo.
Der Hauptreichthum Ceylons beſteht längſt nicht mehr in den
Perlen, die man an ſeiner Weſtküſte fiſcht, noch in den Juwelen, die
man im Innern des Landes findet, ſondern in ſeinen herrlichen
Bäumen — den Palmen in der Ebene und dem Zimmt und Kaffee
im Hügelland. Namentlich Kokospalmen gedeihen zu wunderbarer
Kraft und Fruchtfülle; es ſind ihrer weit über 20 Millionen auf
der Inſel, und das Oel allein, das man daraus gewinnt, trägt jähr⸗
lich über 7,000,000 Mark ein. Die Zimmtkultur hat viel von ihrer
früheren Wichtigkeit verloren, ſeit das gröbere und wohlfeilere Produkt
des auf Sumatra wachſenden Caſſiabaumes, deſſen innere Rinde
auch eine Art Zimmt liefert, im Handel geſuchter iſt, als Ceylons
feineres Erzeugniß; um ſo mehr hat ſich aber dafür der Kaffeebau
gehoben. Doch prangt nicht das ganze Land in der Fülle tropiſcher
Vegetation, wie man es erwarten möchte, da die Inſel doch von beiden
Monſuns befeuchtet wird; im Innern der flachen Nordhälfte bringt
vielmehr der dürre Sandboden ohne künſtliche Bewäſſerung nur dorniges
Gebüſch und Bäume von dünnem, ſpärlichem Wuchs, ſowie Euphor⸗
bien und fleiſchige Strauchgewächſe hervor, untermiſcht mit weiten
Grasflächen. Das aber bleibt wahr: von welcher Seite her ſich auch
immer der Seefahrer Ceylons Geſtaden nahen mag, iſt er überwältigt
von ihrer Lieblichkeit, ſo majeſtätiſch thürmen ſich die felsgekrönten
Berge empor, ſo frühlingsgrün neigen ſich die Ufer zu der gekräuſelten
Meeresflut nieder. Zudem iſt es in unſern Tagen durch die all⸗
wöchentlich dahin abgehenden Dampfer ein leicht zu erreichendes, ob⸗
ſchon koſtſpieliges Reiſeziel, und wollen wir uns gar zu einer Fahrt
in die hinterindiſchen Gewäſſer aufmachen, ſo liegt die ſchöne Inſel
ſo auf unſrem Wege, daß eine Einkehr auf ihr ſich reichlich lohnt.
Da ſie uns aber doch vorzugsweiſe als Miſſionsboden intereſſirt,
ſuchen wir uns vor Allem ein wenig mit ihren Bewohnern bekannt
zu machen; auf der Fahrt von Aden nach Galle haben wir Muße
genug, einen Blick in deren Geſchichte zu werfen.

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1. Die Bevölkerung Ceylons und ihre Religionen. 5

1. Die Bevölkerung Ceylons und ihre Religionen.

Die Ureinwohner Ceylons gehörten denſelben drawidiſchen Stämmen
an, welche einſt auch die ganze vorderindiſche Halbinſel inne hatten.
Mitten in ihrer paradieſiſchen Natur waren ſie Sklaven der Furcht
vor unheimlichen Mächten der Finſterniß; die Einen huldigten den
böſen Geiſtern (Jakſchas), die Andern der giftigen Brillenſchlange als
dem Sinnbild der zerſtörenden Gottheit (Nagas). Im 6. Jahrhundert
v. Chr. kamen dann ariſche Anſiedler aus dem Norden, deren Führer
Widſchajo ſich ſchnell einen großen Theil der Inſel unterwarf und
eine Dynaſtie gründete, welche 8 Jahrhunderte hindurch die Herrſchaft
über Ceylon behauptete. Daß verſchiedenen Gliedern dieſes Königs⸗
hauſes geſtattet wurde, an mehreren Punkten der Inſel eigene kleine

Reiche zu errichten, trug viel zur ſchnelleren Civiliſation des Landes

bei, wurde aber ſpäter der Anlaß zu Familienzwiſten und Bürger⸗
kriegen, und ſo auch wieder eine Urſache des Zerfalls.
Zwei Jahrhunderte lang waren die nordiſchen Eroberer nur mit
Religion ihrer eingebornen Unterthanen zu kümmern, als aus dem
Gangesthal Verkündiger der neuen Lehre anlangten, welche dort
kurz nach Widſchajos Auswanderung der edle Königsſohn Gautama
Sakja Muni verkündet hatte und deren Sittengeſetz das Höchſte
iſt, wozu das Heidenthum auf religiöſem Gebiet ſich aufgeſchwungen
hat. Seine Vorſchriften entſprechen ſo ziemlich den auf der zweiten
Geſetzestafel verzeichneten heiligen Geboten Gottes; die der erſten
Tafel freilich fehlen, denn der Buddhismus kennt keinen Gott; was
er Götter heißt, iſt auch eine wechſelnde Form des Daſeins. Er
findet: Alles iſt eitel und die Welt iſt voll Schmerz, der Folge von
Luſt und Verlangen. Alſo iſt das Verlangen zu ertödten, ſo hört
auch der Schmerz auf. Dieſe Welt iſt ſo ſehr vom Uebel, daß ſie
wieder vernichtet werden muß, damit das Böſe aufgehoben werde.
Durch ihre Verſtrickung in die Welt erleiden die Seelen immer neue
Schmerzen und ſind immer neuen Wanderungen unterworfen, durch
Thier⸗, Menſchen⸗, Dämonen⸗ und Götterleiber; darum ruft der
Buddhismus jedem Menſchen zu: Sorge für deine Seele, daß ſie
los werde von dieſer Welt! Aus Erbarmen mit der verlorenen
Menſchheit iſt Gautama Sakja Muni erſchienen, um ihr den acht⸗
gliedrigen Weg zur Erlöſung zu zeigen: rechte Lehre, richtige Gefühle,
rechte Worte, Reinheit des Lebens, eine ſündloſe Beſchäftigung, richtiges

6

I. Ceylon.

Streben, ſtete Erinnerung, rechte Betrachtung und Ruhe. Gnade
iſt dem Buddhismus ein fremder Begriff, und ebenſo in den älteren
Schriften der Glaube; das Wiſſen (bödhi) iſt es, wodurch man
zum Buddha wird vder ihm nachfolgt. Das verdienſtliche Leben
aber, ohne das Niemand zur Erlöſung kommt, iſt das buddhiſtiſche
Mönchsthum, weil ja die Ehe neue Geburten verurſacht, alſo kein
Sichlosmachen von der Welt verräth. Eingeladen iſt dazu jeder
Menſch ohne Unterſchied der Herkunft und des Geſchlechts.
Gewiß iſt es etwas Großes, wenn in einer heidniſchen Religion
alles bloß Nationale, Aeußerliche, Zufällige von dem höheren Ge⸗
danken der Menſchlichkeit, der Tugend, des Wohlwollens beherrſcht
wird und ihre freiwilligen Boten in fremde Länder ausziehen, um
den Weg zur Befreiung aus den Banden des Daſeins zu lehren,
weil ſie kein andres Mittel zur erſehnten Befreiung aus der Ver⸗
ſtrickung der Sinnlichkeit kennen. Und ſo hat es auch unter Buddhas
näheren und ferneren Jüngern bis auf die Gegenwart herab Leute
gegeben, die durch die Lauterkeit ihrer Geſinnung und den Ernſt ihres
ſittlichen Strebens wohl manche Chriſten in den Schatten ſtellen. Ja, iſt
es nicht an ſich ſchon eine für die Chriſtenheit tief beſchämende Thatſache,
daß durch den Eifer ſeiner Jünger der Buddhismus ſeine friedlichen Er⸗
oberungen von Ceylon und dem indiſchen Archipel bis an die Grenze
Sibiriens über ein volles Viertheil der Menſchheit ausgedehnt hat?
In Ceylon war es Kaiſer Aſokas Sohn Mahendra und deſſen
Schweſter Sanghamitta, welche den dortigen König Tiſſa (250 — 30
v. Chr.) für den Buddhismus gewannen. Hier und überhaupt in
den ſüdlichen buddhiſtiſchen Ländern wurde das auf den drei erſten
buddhiſtiſchen Concilien gebrauchte Pali die heilige Sprache, während
der nördliche Buddhismus ſeine Gottesdienſte in Sanskrit hält.
Wie jedoch zwiſchen der griechiſchen und lateiniſchen Kirche die Tren⸗
nung nicht eine bloß ſprachliche blieb, ſo gieng es auch mit den beiden
Abtheilungen des Buddhismus. Die ſüdlichen Buddhiſten haben
Gautamas Lehre reiner bewahrt, ſind aber auch früher verknöchert;
bei den nördlichen Buddhiſten fand ſpäter noch eine manchffaltigere
Entwicklung ſtatt, aber es wurden deſto mehr fremdartige Elemente
aufgenommen. Von dem regierenden Königshauſe mächtig gefördert,
ſchlug der Buddhismus bald Wurzel in Ceylon, wie auch ein von
Sanghamitta mitgebrachter Zweig des heiligen Bodhi⸗Baumes (Ficus
religiosa), unter welchem Gautama die Offenbarung erhalten hatte,
die ihn zum Buddha dem „Erweckten“ machte, bei der damaligen

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1. Die Bevölkerung Ceylons und ihre Religionen. 7

Hauptſtadt Anuradhapura (a. 245 v. Chr.) gepflanzt, anwuchs
und noch grünt. Ganz Ceylon bedeckte ſich mit Klöſtern, aus denen
eine reiche buddhiſtiſche Literatur in der Pali⸗Sprache hervorgieng,
ſowie viele ſingaleſiſche Schriften, worunter werthvolle Geſchichtswerke
und eine Anzahl Dichtungen, die ſich durch ihren ſittlichen Gehalt
vor den ſchmutzigen Erzeugniſſen des neueren Brahmanismus jedenfalls
vortheilhaft auszeichnen. An Ceylons heilige Pali⸗Literatur ſchloſſen
ſich als Länder des ſüdlichen Buddhismus Barma und Siam, eine
Zeitlang auch einige Inſeln des indiſchen Archipels, namentlich Java,
Bali und Sumatra an. Für Tauſende von Pilgern aus dieſen
Ländern wurde Ceylon ein Wallfahrtsort, nachdem im J. 311 unſrer
Zeitrechnung der linke Augzahn Gautamas als koſtbare Reliquie vor
den Verfolgungen der Brahmanen dahin geflüchtet worden war.
Denn es bleibt einmal dabei: das arme Menſchenherz braucht einen
Gott, und ſo iſt die Perſon Buddhas, der ſeinen Jüngern doch ſelbſt
nie mehr als ein menſchliches Vorbild ſein wollte, faſt allenthalben,
wo ſeine Lehre herrſcht, zu einer Art Heiland gemacht worden. Damit
hat ſich ſehr frühe ſchon ein abenteuerlicher Reliquiendienſt verknüpft,
während man in Ceylon in Stunden der Noth andrerſeits auch die
finſtern Mächte noch durch Opfer und die alten wilden Teufelstänze
zu verſöhnen ſuchte.
Vom fünften Jahrhundert unſrer Zeitrechnung an geſellte ſich
indeß dem einheimiſchen Dämonendienſt und dem aus dem Gangesthal
eingeführten Buddhismus noch eine dritte heidniſche Religion bei.
Tamil⸗Krieger kamen nämlich zuerſt als Söldner der Könige von
Ceylon, dann als Eroberer von der nahen Koromandel⸗Küſte herüber
und wurden im Norden der Inſel endlich ſo übermächtig, daß die
Könige von Ceylon ihre prächtige Hauptſtadt räumten und ſich weiter
nach Süden zurückzogen. Anfangs begnügten ſich die Tamiler, ihre
Siwa⸗Tempel (S. 8) hart neben die buddhiſtiſchen Klöſter zu bauen;
ſpäter aber wurden ihre Feldzüge wirkliche Religionskriege gegen die
Buddhiſten, bis am Ende die beiden Religionen ſich vielfach vermiſchen
und vertragen lernten. So ſind denn in Ceylon die drei mächtigſten
Kräfte des Heidenthums wie in einem Brennpunkt vereinigt: das
Brahmanenthum, das faſt die ganze vorderindiſche Halbinſel unter
ſeinem Joch von Stahl und Eiſen gefangen hält; der Buddhismus,
der faſt ein Drittel der geſammten Menſchheit auf ſeiner dürren Haide
im Kreiſe herumführt; und der Teufelsdienſt, der ſeine feurige Geiſel
über ganz Afrika und einen großen Theil von Aſien ſchwingt. Die

8

IJ. Ceylon.

dritthalb Millionen Seelen zählende Bevölkerung der Inſel aber zer⸗
fällt nach Sprache und Religion in zwei Hauptklaſſen: den Süden
nehmen die buddhiſtiſchen Singaleſen (1,670,000), den Norden die

Siwa⸗Tempel auf Ceylon.

dem Siwa⸗Dienſt ergebenen Tamiler (542,000) ein. Zwiſchen beiden
liegt großentheils als ſchweigende Einöde die einſt dicht bevölkerte
Ebene, in der Widſchajo ſein Reich Simhala (Sihala, im Tamil
Singala) gründete, von deſſen Namen unſer „Ceylon“ (portug.

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1. Die Bevölkerung Ceylons und ihre Religionen. 9

Ceiläão) eine Verſtümmlung iſt. Großartige Trümmer von Pracht⸗
ſtädten und Rieſentempeln zeugen hier noch von der vergangenen
Herrlichkeit; eine dichte Decke breiter Lotusblätter bezeichnet die durch
ihren Umfang ſtaunenerregenden Teiche, welche zur Bewäſſerung der
Reisfelder dienten; Fledermäuſe und Schlangen hauſen in den einſam
daſtehenden Felſen, welche mühevolle Steinarbeit und Baukunſt in
Heiligthümer verwandelt hatte. — Von aller Kultur unberührte Reſte
der Urbewohner Ceylons finden ſich noch am Oſt⸗ und Südabhang

Ein Weda.
des kandiſchen Gebirgs in den Wedas (ſ. Abb.), einem harmloſen
Jägervölkchen, das ſeine Hütten auf Bäumen erbaut und allen Fremden
ſcheu ausweicht.
Wie hat ſich nun aber das Chriſtenthum den in Ceylon zum
innigſten Bund vereinigten Kräften des Heidenthums gegenübergeſtellt?
Ach leider! Jahrhunderte hindurch ſo entſtellt und verkümmert, daß
es den Heiden ſchwer werden mußte, etwas von ſeiner Gotteskraft zu
ſpüren. Schon im 6ten Jahrhundert gab es auf der Inſel chriſtliche

10 I1. Ceylon.

Gemeinden, meiſt aus eingewanderten perſiſchen Kaufleuten beſtehend.
Für die Bekehrung der Eingebornen freilich geſchah damals wenig
oder nichts, und ſo erloſch an Ceylons Geſtaden das Chriſtenthum
wieder mit der Verdrängung der perſiſchen Handelsleute durch die
Araber. Von dieſen (und Malayen) ſtammen wohl 170,000 Moslems
ab. Als dann ſeit dem Jahr 1505 die Portugieſen ſich an der Küſte
feſtſetzten, ſuchten ſie zuerſt das römiſch⸗katholiſche Chriſtenthum unter
den Singaleſen im Süden zu verbreiten, während ums Jahr 1545
der h. Franz Xavier im Norden unter den Tamilern am Golf
von Manaar miſſionirte. Aus der Fiſcherkaſte der Parawer fielen
hier Viele dem Katholicismus zu, und obwohl Xavier ſelbſt vom
innern Stand ſeiner Bekehrten ſo unbefriedigt war, daß er ſie wieder⸗
holt für die ſchlechteſten Leute erklärte, blieben ſie doch auch unter
blutigen Verfolgungen des Radſcha von Jaffna und ſpäter unter
den Bedrückungen der Holländer der katholiſchen Kirche treu. Maſſen⸗
hafte Uebertritte der Tamiler folgten, als (1617) die Portugieſen
den Radſcha von Jaffna verjagt, ſein Land in Beſitz genommen hatten
und daſſelbe nun ganz unter die Herrſchaft der Kirche ſtellten. Freilich
bequemten ſich auch hier die Jeſuiten durch glänzende Feſte und
Umzüge, theatraliſche Vorſtellungen und dgl. ſo ſehr der heidniſchen
Volksſitte an, daß man ſich fragen konnte, ob die Tamiler zum
Chriſtenthum, oder die Jeſuiten zum Hinduismus bekehrt worden ſeien.
Unter den Singaleſen des Südens traten die katholiſchen Miſſionare
der buddhiſtiſchen Fürſten von Kotta und Kandi wegen zuerſt ſehr
leiſe auf; übrigens ſtießen ſie hier nicht auf den Widerſtand eifriger
Götzendiener, ſondern nur auf dieſelbe ſtumpfe Gleichgiltigkeit, in
welche die Bevölkerung auch ihrer eigenen Religion gegenüber ver⸗
ſunken war, weil bei ihrem angeborenen Mangel an Energie die
Kälte und Hoffnungsloſigkeit der buddhiſtiſchen Lehre alle ſittliche
und geiſtige Spannkraft vollends gelähmt und ertödtet hatte. Als
die Portugieſen ihre Herrſchaft allmählich über die ganze Weſtküſte
ausdehnten, unterwarfen die Singaleſen ſich ihnen ebenſo willenlos,
wie ſie einſt das Joch der Arier auf ſich genommen und ſich dem
Buddhismus anbequemt hatten. Nicht gezwungen, kaum aufgefordert,
ließen ſie ſich ohne allen vorhergehenden Unterricht zu Tauſenden
taufen. Die Bedeutung dieſer Handlung ſchien ihnen weit mehr
politiſcher als religiöſer Art zu ſein, und zudem haben ja der Katho⸗
lizismus und Buddhismus in ihrem Mönchsweſen, ſowie in ihrem
Reliquien⸗ und Bilderdienſt eine auffallende Aehnlichkeit. Innerlich

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1. Die Bevölkerung Ceylons und ihre Religionen. 11

aber blieb ſowohl unter den katholiſchen Portugieſen als auch unter

den ſie verdrängenden reformirten Holländern bei den ſingaleſiſchen
Namenchriſten Alles beim Alten.
Der Treuloſigkeit und Argliſt der Portugieſen wegen rief nämlich
im J. 1636 der König von Kandi von der Koromandelküſte herüber
die Holländer zu Hilfe. Von chriſtlichem Gerechtigkeitsgefühl ſollte
er dadurch jedoch abermals einen traurigen Begriff bekommen, denn
ſtatt die gemachten Eroberungen, wie es vertragsmäßig feſtgeſetzt war,
dem König zu überlaſſen, behielten die Holländer dieſelben für ſich
und betrachteten ſich als die rechtmäßigen Erben der Portugieſen.
Eiligſt ſollte nun die reformirte Staatsreligion auf der Inſel einge⸗
führt werden. Strenge Maßregeln wurden vor Allem gegen die
römiſchen Prieſter ergriffen, wiederholte Verordnungen zur Unterdrückung
der katholiſchen Kirche erlaſſen, alle Kirchen der Provinz Jaffna in
Beſitz genommen und mit jeder eine Schule verbunden, dazu ein
Seminar zur Bildung von eingebornen Lehrern und Katechiſten er⸗
öffnet. Schon im J. 1663 waren in Jaffna 12,000 Kinder getauft;
18,000 befanden ſich in den Schulen, und die Zahl derer, welche
„chriſtliche Männer und Frauen“ geworden, belief ſich auf 60,000;
im J. 1688 aber berechnete man die Geſammtzahl der Getauften in
Jaffna bereits auf 180,000. Freilich bediente ſich ſelbſt Philipp
Baldäus, einer der erſten und eifrigſten der reformirten Geiſtlichen
auf Ceylon, zur Predigt nur der holländiſchen und portugieſiſchen
Sprache und bekannte ehrlich, die meiſten der neuen Chriſten ſeien
zwar wohl im Stande, über die 10 Gebote und andre Lehrpunkte
verſtändig zu ſprechen, halten aber doch viele heidniſche Anſichten
feſt. — Um auch die minder zugänglichen Singaleſen zur refor⸗
mirten Lehre zu bekehren, wurde verordnet, daß kein Eingeborner den
Rang eines Mudeliars (Häuptlings, S. 12), einen Landpacht oder
irgend ein Regierungsamt erlangen könne, der nicht getauft und Mit⸗
glied der reformirten Kirche ſei. Das wirkte. Alle, denen es um
ein einträgliches Amt zu thun war, zauderten keinen Augenblick, ſich
auf den Glauben der Holländer taufen zu laſſen; am Schluß des
17ten Jahrhunderts bekannten ſich ſchon 300,000 Eingeborne dazu
und die Zahl dieſer „Regierungschriſten“ mehrte ſich noch immer.
Während aber bei dem trocknen Lehrweſen und der ſtrengen
Zucht der reformirten Kirche Tamiler wie Singaleſen nur durch Ge⸗
winn ſich locken oder durch Strafandrohung ſchrecken ließen, hielten
an der katholiſchen Kirche ſehr Viele mit zäher Liebe feſt. Von Kandi

12 I. Ceylon.

aus, deſſen König über die Treuloſigkeit der Holländer empört, jetzt
die katholiſchen Prieſter in Schutz nahm, kamen ſie heimlich ins Nieder⸗
land herab, beſuchten die zerſtreuten Gemeinden und verwalteten trotz
aller Verbote der Holländer die Sakramente. Die Fortſchritte der
Katholiken einerſeits, und andrerſeits der geringe Erfolg der 1682
gegen die Teufelstänze und verſchiedene götzendieneriſche Gebräuche

Ein ſingaleſiſcher Mudeliar.

des Buddhismus erlaſſenen Geſetze ſcheinen in Holland endlich eine
ſolche Verzweiflung an dem ſeitherigen Verfahren bewirkt zu haben,
daß bedeutende Einſchränkungen im reformirten Kirchen⸗ und Schul⸗
weſen Ceylons gemacht wurden. Vergeblich verlangte der fromme
Baron von Imhof, der 1736 40 Statthalter auf der Inſel
war, die Ausſendung von mehr und tüchtigeren proteſtantiſchen

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1. Die Bevölkerung Ceylons und ihre Religionen. 13

Miſſionaren, die in den Landesſprachen predigen; im Jahr 1747.
waren nur noch fünf reformirte Geiſtliche auf ganz Ceylon. Der
1740 in Kolombo eingetroffenen zwei Sendboten der Brüdergemeinde
hatte man ſich ſo ſchnell als möglich wieder zu entledigen gewußt;
etwas ſpäter ſuchten und empfiengen dagegen die Holländer Hilfe von
der däniſchen Miſſion in Trankebar, wie denn auch Schwartz 1760
Ceylon beſuchte und einen großen Theil des Jahres mit Predigen
und Verwalten der Sakramente auf den Stationen umher zubrachte.
Ein wirkliches Verdienſt haben ſich die Holländer um Ceylon jeden⸗
falls durch die Abſchaffung der Witwenverbrennungen und der Viel⸗
weiberei, ſowie durch die Ueberſetzung der h. Schrift erworben, und
manche einzelne aufrichtige Jünger Chriſti ſind gewiß durch ihren
Dienſt gewonnen worden.
Wie wenig aber das Chriſtenthum noch in den Herzen der
Maſſe Wurzel gefaßt hatte, ſollte ſich zeigen, als Ceylon 1795 von
den Engländern beſetzt, 1802 im Frieden von Amiens bleibend an
ſie abgetreten und 1815 durch die Eroberung Kandis die ganze Inſel
britiſcher Beſit wurde. Da war nämlich einer der erſten Schritte
der engliſchen Regierung die Erklärung unumſchränkter Religions⸗
freiheit für alle ihre Unterthanen. Nun kehrten, ehe man ſichs ver⸗
ſah, ganze Schaaren zum Heidenthum zurück, unter den Tamilern
allein wuchs in 11 Jahren die Zahl der Götzentempel von 300
wieder auf 1200 an; die Zahl der Proteſtanten, die 1801 noch
342,000 Seelen betrug, ſank bis 1810 auf 150,000 herab. Und
auch für dieſe geſchah von Seiten der Engländer zuerſt ſo gut wie
nichts, ſo daß täglich neue Rückfälle ins Heidenthum ſtattfanden und
auch die Katholiken wieder beträchtliche Rückeroberungen machten (ſie
zählen jetzt 182,000 Seelen). Nun aber trat endlich die freie evan⸗
geliſche Miſſionsthätigkeit ein.
Die erſten evangeliſchen Miſſionare kamen im Jahr 1804 nach
Ceylon. Es waren drei deutſche Sendboten der Londoner Geſellſchaft,
die in Jaffna, Galle und dem an der Südſpitze der Inſel ge⸗
legenen Matura ihre Arbeit begannen, aber ſo wenig auszurichten
vermochten, daß nach 10jährigen vergeblichen Verſuchen, Eingang in
die Herzen zu finden, dieſe Miſſion wieder aufgehoben wurde. Schon
zwei Jahre vor dem Rückzug der Londoner trafen jedoch engliſche
Baptiſten ein; ihnen folgten 1813 Boſtoner Miſſionare, 1814
Methodiſten und 1818 Sendboten der engliſch⸗kirchlichen Ge⸗
ſellſchaft. Die britiſche Bibelgeſellſchaft und die amerikaniſche Trak⸗

14 I. Ceylon.

tatgeſellſchaft reichten den Miſſionen die Hand; die Regierung half
kräftig mit durch Unterſtützung des Schulweſens, und ſeit 1845
Ceylon einen eigenen anglikaniſchen Biſchof erhielt, entwickelt auch die
Ausbreitungsgeſellſchaft eine rege Thätigkeit. Wie in Süd⸗
indien, ſo ſind es auch in Ceylon die Tamiler, welche bis jetzt die größte
Empfänglichkeit für das Evangelium gezeigt haben. Der Mittelpunkt
der Miſſion unter ihnen iſt die von grünen Korallen⸗Eilanden um⸗
ſäumte 15 Stunden lange und 4 Stunden breite Halbinſel Jaffna
mit der gleichnamigen Hauptſtadt. Einſt eine arabiſche Kolonie, dann
portugieſiſche Beſitzung und noch ſpäter der Stolz der Holländer, iſt
ſie mit ihren Reisfeldern und Kokosgärten noch immer lieblich an⸗
zuſehen, obſchon in etwas von ihrer früheren Blüte herabgeſunken.
Hier nun begannen 1814 zuerſt Methodiſten dem nach der
holländiſchen Zeit wieder mächtig auflebenden Heidenthum mit der
Predigt des Worts entgegenzutreten; viel tiefgreifender wurde aber
ſeit 1816 die Thätigkeit der amerikaniſchen Miſſion, die ihre
ganze Kraft in Ceylon auf dieſen Einen Punkt concentrirte, wo auch
der Hinduismus ſein Hauptbollwerk hat. Nicht weniger als 550
Siwatempel erheben unter der 200,000 Seelen zählenden Bevölkerung
des Diſtrikts ihr Haupt und locken ſie durch ſinnbetäubende und alle
Fleiſcheslüſte nährende Götzenfeſte in Satans Dienſt. Ein Sturm⸗
lauf gegen dieſe Macht der Finſterniß war nicht möglich, aber ge⸗
duldigen Schanzarbeitern und Minengräbern gleich begannen die erſten
amerikaniſchen Sendboten mit der Eröffnung von Schulen und ärzt⸗
lichen Dienſtleiſtungen. In den letzteren zeichnete ſich namentlich auch
der treffliche Dr. Scudder aus. In zwei alten holländiſchen Kirchen,
die ihnen ſammt den dazu gehörigen Wohnhäuſern in der Hafenſtadt
Battikotta und dem 4 Stunden davon entfernten Tillipalli über⸗
laſſen wurden, eröffneten ſie ihre Arbeit, bald kam dazu auch Uduville,
wo ſich ihnen die ſeitherige Wohnung eines alten Franciskaners auf⸗
that. Noch mehrere Stationen erſtanden, und auch auf ihnen wurden
Schulen eröffnet, in denen bald ein fühlbares Wehen des h. Geiſtes
begann. Es waren köſtliche Zeiten, in denen wiederholt über die
Schuljugend auf mehreren Stationen zumal ein ſolcher Geiſt des
Gebets ausgegoſſen wurde, daß unter den jungen Seelen ein Schreien
nach Gnade und Sündenvergebung erwachte und jedes Jahr eine

ſchöne Anzahl von ihnen ſich dem Herrn ganz zu eigen ergab. Im

J. 1837 wurden 187 Miſſionsſchulen von 7000 Schülern und
Schülerinnen beſucht; das Seminar zu Battikotta zählte 150, die

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1. Die Bevölkerung Ceylons und ihre Religionen. 15

Mädchenanſtalt in Uduville 98 Zöglinge, und die Miſſionare ge⸗
noßen eine ſo allgemeine Achtung, daß es ſchien, der Sieg des
Evangeliums im ganzen Bezirk ſei nicht mehr ferne. Da brach über
die Vereinigten Staaten eine Geldkriſis herein, über der plötzlich die
Einnahmen der Miſſion verſiegten. Weitaus die meiſten Schulen
mußten geſchloſſen, 5000 Schulkinder, ja ſogar einige Zöglinge des
Seminars entlaſſen werden. Die Heiden jubelten; vielen Chriſten
aber entſank der Muth, gar mancher noch unbefeſtigte Jüngling ließ
ſich wieder vom Heidenthum umgarnen und wurde ſchlimmer als
zuvor. Es war ein Schlag, von dem dieſe Miſſion ſich nie mehr
ganz erholt hat. Faſt noch ſchmerzlicher war 1843 die Entdeckung,
daß in dem Seminar von Battikotta der alte heidniſche Sauerteig
wieder ſo hervorbrach, daß 61 Zöglinge und mehrere eingeborne

Lehrer wegen grober Vergehungen entlaſſen werden mußten. Das Meſſer

der Zucht war aber heilſam, und nach Jahresfriſt ſtand die Anſtalt
wieder ſo blühend da wie zuvor. Seither iſt wohl von Zeit zu
Zeit wieder ein neuer Lebenshauch über die in der Pflege der amerika⸗
niſchen Miſſion ſtehenden Gemeinden hingegangen, aber durch Zuwachs
aus den Heiden haben ſie ſich nur unbedeutend vermehrt. Die
Neuigkeit des Evangeliums iſt verſchwunden; das proteſtantiſche
Chriſtenthum iſt nun neben Romanismus, Hinduismus und Muham⸗
medanismus als eine der Landesreligionen angeſehen, erregt nur
wenig Aufmerkſamkeit und erfährt verhältnißmäßig wenig Widerſpruch.
Mehr Zuwachs als die Amerikaner haben neuerlich die Metho⸗
diſten gehabt, und den verhältnißmäßig größten die Miſſionare der
en gliſch⸗kirchlichen Geſellſchaft, die 1818 ihre Arbeit in dieſem
Bezirk begannen, denn auf ihren drei Stationen Nellur, Tſchan⸗
dikally und Kopay hat ſich in einem Jahrzehnt die Zahl der Ge⸗
meindeglieder faſt verdoppelt. In Nellur, einem Hauptſitz des
Hinduismus, wo viele Kupfer⸗, Gold⸗ und Silberſchmiede ſich durch
Anfertigung von Götzenbildern nähren, geſchah es ſchon vor längerer
Zeit, daß der Enkel des Oberprieſters in der Miſſionsſchule innig
mit der Bibel vertraut wurde und den Herrn Jeſum lieb gewann.
Umſonſt warnte und drohte der Großvater; der Knabe ließ ſich nicht
irre machen an den Miſſionaren. Endlich wurde er in der Veranda
angebunden (S. 16), um nicht mehr in die Schule und Kirche gehen
zu können, er aber bat einen Vorübergehenden um einen Eiſengriffel,
ſchrieb damit auf ein Palmblatt ein paar Worte an ſeinen väterlichen
Freund und erſuchte dieſen um ſeine Verwendung. Der Miſſionar gieng

16 1. Ceylon.

nun zu dem Alten und ſtellte ihm vor, wie unrecht es ſei, die Ge⸗
wiſſen zu binden; die Miſſionare werden gewiß Niemand nöthigen,
ihren Glauben anzunehmen, aber auch die Brahmanen werden keinen
Gewinn davon haben, wenn ſie Jemand zum Götzendienſt zwingen.
Das ſchien dem Mann doch einigermaßen einzuleuchten, und er gab
den Knaben wieder frei. — Das Seminar der kirchlichen Miſſion be⸗
findet ſich in Tſchandikally. An dem von Tamilern bewohnten
Theil der Weſtküſte hat endlich auch noch die Ausbreitungsgeſellſchaft
zwei Stationen. Die vier genannten Geſellſchaften zuſammen zählten 1871
etwas über 1400 Abendmahlsgenoſſen und gegen 8000 Schulkinder.

Ein Miſſionsſchüler in Nellur.

Viel gleichgiltiger als die Tamiler ließen zuerſt die Singaleſen
das Evangelium an ſich vorüber gehen, denn ſie vorzüglich trifft
das ſcharfe Urtheil eines ausgezeichneten engliſchen Staatsmannes:
„Die Trägheit, der ſich der Verſtand der Bevölkerung Ceylons längſt
gefügt hat, iſt eine eingewurzelte, erbliche, kaum überwindbare Ge⸗
wohnheit geworden. Niedrige Schliche in ihrem Geldintereſſe und
ſchlaue Windungen, um Schutz zu erlangen, ſcheinen die höchſten
Schwünge zu ſein, deren ihr Geiſt noch fähig iſt. Ihr Verſtand,
ſcharf und eindringend, ſo weit es ihren häuslichen und bürgerlichen
Angelegenheiten gilt, ſcheint ſogleich zuſammenzuſinken, wenn es ſich

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2. Wanderungen im ſingaleſiſchen Süden. 17

um höhere Dinge und tiefere Ideen handelt. Ueber den engen Kreis
hinaus, auf den ſie gewohnt ſind ihre Gedanken zu beſchränken, ſind ſie
unbegreiflich ſtumpf, und mit Ausnahme der Stadtbewohner, die durch
die Reibung mit Europäern etwas geſchärft ſind, ſcheint es bei ihnen un⸗
möglich, auch nur der einfachſten Wahrheit Eingang zu verſchaffen.“
„Können dieſe Todtengebeine auch wieder leben?“ mochte wohl
faſt verzagend zuweilen der eine oder andre der erſten Arbeiter fragen;
daß aber das Wort Gottes, treu verkündet, noch immer eine Macht
iſt, die nicht leer zurückkommt, und daß der Fürſt des Lebens ſich
auch unter den Singaleſen ſeine Auserwählten ſammelt, wird eine
kurze Rundreiſe im Süden der Inſel uns zeigen.

2. Wandexungen im ſingaleſiſchen Süden.

Keiner, der im Hafen von Point de Galle zum erſten Mal
eine Tropenlandſchaft vor ſich auftauchen ſah, wird je dieſen Anblick
vergeſſen, denn er iſt von geradezu überwältigender Schönheit, nament⸗
lich wenn, wie dieß häufig geſchieht, der Dampfer gerade dort eintrifft,
wenn das erſte Morgenlicht Meer und Land mit zauberiſcher Farben⸗
pracht übergießt. Die tiefblaue Meeresflut bricht ſich an den
feſtungsgekrönten Felſen am Eingang des Hafens, ſchlanke Kokospalmen
beſchatten den gelben Strand und neigen ihre Kronen anmuthig über
den Meeresrand her; hinter dem blumenbeſäeten Ufer ſteigen mit
immergrünen Wäldern bedecke Hügel an, überragt von entfernteren,
purpurgländenden Bergen und dem in Wolken gehüllten Adamspik,
den Millionen Muhammedaner, Brahmanen und Buddhiſten als
Heiligthum verehren, und wohin ſie zu der Fußſpur Adams, Siwas
oder Buddhas wallfahrten. Im Hafen aber liegen zuweilen 7 Dampfer
zumal vor Anker, denn wie von uralter Zeit her in Point de Galle
die von Oſten und Weſten kommenden Schiffe zuſammentrafen, ſo iſt
er in unſern Tagen die Haltſtation der zwiſchen Europa, Indien,
China, Java, den Philippinen und Auſtralien hin⸗ und herfahrenden
Dampfer. Unter den ſonſt noch im Hafen liegenden Schiffen ge⸗
wahrſt du die arabiſche Dhau, den malabariſchen Patimar, die Dhonys
von der Koromandelküſte und die wunderlichen Boote der Malediven⸗
und Lakediven⸗Inſulaner. Als das ſeltſamſte von Allem fallen dir
aber ſicher die ſingaleſiſchen Doppelkähne auf, die von halbnackten
Eingebornen gelenkt, pfeilſchnell zwiſchen den fremden Fahrzeugen
umherrudern und ſchöne, dir unbekannte Früchte und wunderlich
geſtaltete Fiſche zum Kauf anbieten.
Miſſionsbilder. N. S. VII. 2

18 I. Ceylon.

Am Landungsplatz umſchweben dich wie Traumgeſtalten von
großen Sonnenſchirmen beſchützte Europäer im weißen Morgenanzug
Mauren, Malabaren und Malaien, Chineſen, Kaffern und Parſis,
buddhiſtiſche Prieſter im gelben Gewande, eingeborne Beamte in ihren

Singaleſen.

reichen Uniformen mit juwelenbeſetzten Knöpfen, geſticktem Gürtel und
prächtigem Schwert. Weniger geſchmückten Eingebornen gibt ihr
langes, auf dem Scheitel in einen Knoten zuſammengebundenes Haar,
ihr zarter Gliederbau, der häufige Mangel an Bartwuchs, das Tragen

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2. Wanderungen im ſingaleſiſchen Süden.

n von Ohrringen und ein rockartig um die Lenden gewundenes Tuch
angug ein weibiſches Ausſehen (S. 18).
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1 Ponn Mädchen, und weiter unten an dem ſchönen Hügel eine Knabenſchule
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errichtet, die zugleich als Kirche dient (ſ. Abb.). Einen lieblicheren

20 I. Ceylon.

Wohnſitz als jene Waiſenmädchen hat wohl kein Königskind in der
Welt. Tief unter ſich ſehen ſie den Hafen und das Fort von Galle
und bewundern die vielen Schiffe, die an Feſttagen in einem Uebermaß
von Flaggen prangen. Auf ihrem Hügel aber können ſie im Schatten
majeſtätiſcher Bäume luſtwandeln, und Nachts bekommen ſie noch
eine wunderſame Beleuchtung derſelben dazu. Dann iſts, als wären
den Sternen Flügel gewachſen, indem Hunderte von Leuchtkäfern
ſich in heiterm Tanz um die Wipfel her tummeln.
In Galle ſelbſt arbeitet ein wesleyaniſcher Miſſionar und ebenſo
in dem 7 Stunden öſtlicheren Matura am ſüdlichſten Punkte der
Inſel, wo neben den Methodiſten jetzt auch die Ausbreitungsgeſellſchaft
wirkt. Als ein gutes Zeichen darf es wohl betrachtet werden, daß
die Feindſchaft der Buddhiſten der ganzen Südküſte entlang neuerlich
im Steigen iſt, nachdem die Prieſter ſich ein Menſchenalter hindurch
wenig um das Chriſtenthum bekümmert hatten. Statt der ſtumpfen
Gleichgiltigkeit früherer Tage iſt nun ein Geiſterkampf entbrannt, über
dem doch Manche zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. Viele
Zuhörer finden ſich zuweilen ein, um die gelehrteſten Prieſter mit den
Chriſten ſtreiten zu hören, ob es einen perſönlichen Gott gebe und
wie man ſich ihn zu denken habe, und am Schluſſe geben doch die
Meiſten zu, daß beim Chriſtenthum eher die Wahrheit zu finden ſei
als bei ihren Prieſtern. Dann und wann erhält aber auch einer
dieſer letzteren einen Pfeil ins Herz. So kam z. B. einmal ein
Buddhiſtenprieſter zu einem Miſſionar und ließ ſich aus Röm. 2, 15
erklären, was es mit dem ins Herz geſchriebenen Geſetz für eine Be⸗
wandtniß habe. Er gab zu, daß wenn er etwas unrechtes thue, eine
innre Stimme ihn verklage und demüthige. Er fand auch, daß das
Gewiſſen etwas Gutes ſei und nicht von ihm ſelbſt herkomme. Sollte
es am Ende von Gott ſein? Aber es gibt ja keinen Gott! — Er
gieng fort, beſann ſich und kam nach etlichen Tagen wieder um zu
fragen: „Gibt es bei euch ein Mittel, das Gewiſſen zu ſtillen? Wir
haben im Buddhismus nichts wie Sündenvergebung.“ Jetzt hörte

er nachdenklich an, was Gott durch Chriſtum gethan habe; ſein Geſicht

wurde immer heller, dann ſprang er auf und ſagte: „Von heute an
bin ich ein Chriſt; bete für mich.“ Alsbald fieng er auch an, ſich
um die Bekehrung ſeiner Gattin zu bemühen und Andern das Evan⸗
gelium anzupreiſen.
Eine Landſtraße von unvergleichlicher Schönheit führt von Galle
nach Kolombo, dem nächſten Ziel unſrer Wanderungen. Sie iſt

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2. Wanderungen im ſingaleſiſchen Süden. 21

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buchſtäblich eine 30 Stunden lange Palmenallee, untermiſcht mit
niedrigeren Schattenbäumen, in denen eine Menge des reizendſten
Laubwerks ſich miſcht, wie keine Phantaſie ſichs malen kann (ſ. Abb.).
Der ſchwarze und der Betelpfeffer klimmen die ſchlanken Stämme der

Auf dem Weg nach Kolombo.

Areka⸗ und Kokospalmen hinan, und Schlingpflanzen aller Art flechten
ihre Blumengewinde von Baum zu Baum. Buntgefiederte Vögel
ſchwingen ſich durch die Luft; prächtige Schmetterlinge flattern über
dem dichten Laubwerk hin; metallglänzende Käfer leuchten auf den

22 I. Ceylon.
Blättern; hellgrüne Eidechſen huſchen über die Raine und an den
Bäumen hinauf. Wo das dichte Grün einen Ausblick in die Ferne
geſtattet, iſt er nach beiden Seiten hin gleich großartig. Zur Rechten
ziehen ſich, ſo weit das Auge reicht, die purpurnen Gebirgsregionen
Kandis hin, überragt von dem geheimnißvoll verſchleierten Adamspik.
Zur Linken glänzt, mit Felſeninſeln überſäet, die blaue, ſelbſt beim
ruhigſten Wetter ſilberſchäumende See; dann und wann bilden kühne
Felsvorſprünge ſchützende Buchten für die Boote der vom Morgen
bis zum Abend geſchäftigen Fiſcher. Unter dem Schatten der üppigen
Baumgruppen liegen die weißen Hütten der Eingebornen verſteckt,
jede von ihrem Gärtlein von Kokospalmen und Bananen umgeben.
Sein von den Voreltern ererbter Kokosgarten iſt das köſtlichſte
Beſitzthum eines Singaleſen, und ein recht anſchauliches Bild von
allem, wozu dieſer ſegenſpendende Baum dient, gewährt der Weg von
Galle nach Kolombo. Aus dem Holz der Kokospalme ſind die
Häuſer gezimmert, mit ihren zuſammengeflochtenen Blättern die
Dächer gedeckt und die Gärten umzäunt. Das weiße Fleiſch der
um die Wohnungen her reifenden Früchte ſiehſt Du etwa Frauen
zu einem Pulver ſchaben, aus dem ſie den milchigen Saft gewinnen,
welcher die feinſte Zuthat des von ihnen bereiteten Karri's bildet.
In Gruben am Weg ſind die Schalen der Nüſſe aufgehäuft, damit
deren Faſern ſich durch Zerſetzung der ſie verbindenden klebrigen
Subſtanz von einander ablöſen und zu Seilen gedreht werden können.
Das Fleiſch wird in der Sonne getrocknet, ehe man das Oel daraus
preßt; und um den aus den durchſchnittenen Blütenſcheiden träufelnden
Saft zu gewinnen, der verhärtet zu Zucker wird, ſind Gefäſſe an den
Bäumen befeſtigt, die zu leeren Du behende Männer an den ſchlanken
Stämmen hinauffklettern ſiehſt.
Fünf Stunden nördlich von Galle betreten wir in Baddagama
eine der älteſten Stationen der kirchlichen Miſſion auf Ceylon.
Obwohl hier ſchon ſeit 200 Jahren Europäer wohnten, zeichneten ſich
die Eingebornen doch durch zähes Feſthalten am heidniſchen Aber⸗
glauben aus. Hier wurde 1824 auf hartem Felsgrund die erſte aus⸗
ſchließlich für Singaleſen beſtimmte anglikaniſche Kirche auf der Inſel
gebaut und von Biſchof Heber aus Kalkutta eingeweiht. Die Miſſionare
übernahmen neben ihren eigenen Schulen auch die der Regierung, aber
mit den Bekehrungen gieng es langſam und ſpärlich voran. Doch
ſind jetzt 4 Küſtenorte als Nebenſtationen mit Baddagama verbunden.
Ueberaus anregend wirkte hier, wie auf vielen andern Miſſions⸗

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2. Wanderungen im ſingaleſiſchen Süden. 23

ſtationen Ceylons im J. 1870 der Beſuch des amerikaniſchen Predigers
Taylor, der, nachdem er in ſeinem Vaterlande lange Jahre unter

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Gottes Segen gepredigt hatte,
theilen von ſeinem Herrn zu
ſtehen in engliſcher Sprache,

ſich bewogen fand, auch in andern Welt⸗
zeugen, vor Denen, die Engliſch ver⸗
durch einen Dolmetſcher aber auch vor

24 I. Ceylon.

Chriſten und Heiden der verſchiedenſten Zungen. Er hatte das bereits
in Weſtindien, Südafrika, Auſtralien und Tasmanien gethan, als
er auch nach Ceylon kam und dort in Begleitung eines Seminariſten
aus Galle im leichten zweirädrigen Ochſenkarren ſeine Reiſen be⸗

Der amerikaniſche Reiſeprediger Taylor.

gann (ſ. Abb.). Bereit, allerlei Kirchengemeinſchaften mit ſeiner
Gabe zu dienen, redete er heute in einer Schule, morgen in einer
Kirche, dazwiſchen auch auf dem Marktplatz, und zwar immer nur
von der Hauptſache, von Buße und Glauben. Ueber dieſen Gaſt nun
ſchrieb der anglikaniſche Miſſ. Allcock: „Wir haben in Baddagama

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2. Wanderungen im ſingaleſiſchen Süden. 25

die Gewohnheit, daß wir Alle einmal im Jahr zu gemeinſamer Er⸗
bauung zuſammen kommen. Im letzten September führte uns Gott
zu dieſem Feſt den guten amerikaniſchen Bruder zu, der kräftig und
erfolgreich mit uns gearbeitet hat. Viele gleichgiltige Chriſten und
Buddhiſten wurden bekehrt und viele der beſſeren empfiengen Licht
und Troſt. Ich habe noch nie ſolch ein Werk des Geiſtes geſehen.
Gar manche Kinder wurden ins Herz getroffen und wandten ſich Jeſu
zu, und einige dieſer Kleinen durften ihre alten Eltern noch Chriſto
zuführen. Ein Greis und ſeine Gattin, die beide ſchon Jahre lang
der Wahrheit widerſtanden hatten, wurden durch die Thränen und
Bitten ihres Töchterleins überwunden. So hatten wir auch unſern
Krieg und unſre Schlachten, aber ohne Blut, in Friede und Freude
des h. Geiſtes.“
Auf der ganzen weiteren Strecke bis Kolombo folgen nun ver⸗
ſchiedene Miſſionskreiſe der Methodiſten, theilweiſe auch der Aus⸗
breitungsgeſellſchaft, je mit vielen Ortſchaften, in welchen eingeborne
Lehrer arbeiten. Wir kehren aber erſt in einer der letzten dieſer
Stationen, dem nur noch 4 Stunden von Kolombo entfernten
Morottu ein, wo 1860 ein ſingaleſiſcher Chriſt um 100,000 Mark
eine Kirche erbaute und dem anglikaniſchen Biſchof ſchenkte. Schon
vor der Ausbreitungsgeſellſchaft hatten hier die Methodiſten eine
lieblich heranblühende Gemeinde, die 22 Jahre lang von einem ihrer
erſten eingebornen Arbeiter, Peter de Zylva (S. 26), bedient und
von 12 Gliedern auf 312 gebracht wurde, nicht gerechnet die ſelig
Entſchlafenen oder die auf andere Plätze Gezogenen.
Dieſer Peter de Zylva, trotz ſeines portugieſiſchen Namens ein
echter Singaleſe, war der Sohn von Namenchriſten, von denen er
aber wenig wahres Chriſtenthum lernen konnte. Acht Jahre alt, kam
er zu einem Onkel nach Negom bo, der nördlichſten, 12 Stunden
von Kolombo entfernten Station der Wesleyaner. Dort beſuchte er
fleißig die kürzlich von ihnen eröffnete Miſſionsſchule und wurde ſo
vom Evangelium ergriffen, daß er ſchon im zwölften Jahr um Zu⸗
laſſung zum h. Abendmahl bat. Er lernte weiter und durfte noch
die Koſtſchule in Kolombo beſuchen, ehe ſie durch die Erkrankung
des Lehrers eingieng. Hier erſt wurde etwas Ganzes aus ihm. Bis⸗
her war der gute Jüngling einmal voll Feuereifers geweſen, und dann
wieder kalt, ſo daß er Bibel und Gebet vergaß. Aber dort in der
Klaſſe der Jünglinge von Kolombo überfiel ihn Schmerz und Schrecken
wegen ſeiner Sünden. Eines Mittags warf er ſich auf die Kniee,

26 I. Ceylon.

Gottes Vergebung zu ſuchen, und ſtand nicht auf, bis ihm Friede
geſchenkt war. Nun bekamens auch Andre zu fühlen, daß ſein Friede
keine Einbildung war. Er wurde zuerſt mit der Schulaufſicht betraut,
bald aber zum Hilfsmiſſionar ernannt. Als ſolcher hat er 40 Jahre

Si/, 7

Peter de Zylva.

lang der Kirche Chriſti treu gedient und allerlei beladene und verirrte
Seelen dem guten Hirten zugeführt. Nur Ein ſolches Beiſpiel.
Eines Tages erhielt De Zylva von befreundeter Seite einen
Wink, doch ein Haus zu beſuchen, in dem ein Mädchen toll geworden

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2. Wanderungen im ſingaleſiſchen Süden. 27

iede ſei. Er gieng hin, wurde freundlich empfangen und fand da ein
fiide Mädchen, das ihr Köpflein traurig auf die Hand ſtützte. Eine
tlant, Weile ſah ſie ihn ſtumm an, dann rief ſie: „Meine Krankheit! meine
gahre Krankheit!“ Lange ſuchte er vergeblich, ſie über die Art ihres Leidens

herauszulocken, bis ſie endlich in großer Aufregung ſchrie: „Ich bin
eine arge Sünderin. Ich habe Jahre lang Götzen gedient, und jetzt
hat mich der Teufel in ſeiner Gewalt. Kann ich noch gerettet werden?“
Zylva ſagte ihr vom Heiland und ſchlug ihr vor, mit ihr zu beten.
Ungefragt kniete die ganze Familie mit den Beiden nieder, und als
ſie aufſtanden, ſagte die Kleine ganz fröhlich: „Ich wußte, daß Gebet
mich heilen würde. Alſo brauchſt du nicht mehr nach dem Teufels⸗
tänzer zu ſchicken, liebe Mutter.“ Nun kam heraus, daß die Leute
ſogenannte Chriſten waren, aber ſo oft ihr Töchterlein von ihren
Sünden ſprach, ſie für wahnſinnig hielten und durch den Teufels⸗
4 prieſter und das Umhängen von Zauberſprüchen und Amuletten zu
. heilen ſuchten. Die Mutter that zuerſt äußerſt unſchuldig, dann aber
wurde ſie verblüfft und ſuchte ſich mit der Ausflucht zu helfen: „Das
NMädchen ſchwatzt Unſinn, Herr. Denken Sie doch, wie toll! Da
ſitzt ſie und weint und will nicht arbeiten.“ Das Töchterlein jedoch
erklärte: „Ja, geſtern war Sonntag, da wollte ich nicht arbeiten und

—

. las im Teſtament. Ich wünſchte auch in die Kirche zu gehen, aber
man ließ mich nicht aus dem Hauſe.“ Da gabs denn viel zu reden,
2 bis de Zylva mit einem Gebet ſchloß. Nach drei Tagen kam er
wieder. Nun war die Mutter voll Freude: „Jetzt erſt verſtehe ich,
D was es mit dem Kinde iſt. Ich meinte immer, die Kirche ſei recht
und Buddha ſei auch recht, und habe ihm wieder und wieder Opfer
R gebracht.“ Am nächſten Sonntag gieng ſie mit ihrem Töchterlein zur
Kirche und legte da den Schatz, den ſie ſchon wieder für Buddha ge⸗
ſammelt hatte, in die Opferbüchſe. Es war das erſte Mal, daß ſie
3, für Chriſtum etwas gab. Seither iſt die Tochter ein fröhliches Kind
Gottes. Ihre Mutter, ihre Schweſtern und andre Verwandte, 14 an

der Zahl, ſind ihr im Glauben nachgefolgt und haben in Leid und
Freud nur Einen Gott und Heiland.
Der Einſtand der erſten wesleyaniſchen Miſſionare in Ceylon
war überaus ernſt. Mit ihrem ehrwürdigen Führer, Dr. Coke, dem
. Gründer der methodiſtiſchen Heidenmiſſion, waren ſie ausgezogen, am
d verittle Morgen des 3. Mai 1814 aber hatten ſie ihn mit gefalteten Händen
todt auf dem Boden ſeiner Kabine gefunden, und ſeine irdiſche Hülle
war in die Tiefe des Meeres verſenkt worden. Sie ſelbſt kamen ohne

28 I. Ceylon.

alle Hilfsmittel in Ceylon an, wo die Behörden ſich ihrer jedoch
freundlich annahmen und ihnen Regierungsſchulen anvertrauten, bis
ſie ihre Miſſionszwecke verfolgen konnten. Wohl hat ihnen über der
langen, faſt fruchtlos ſcheinenden Arbeit des Säens die Geduld manch⸗
mal ausgehen, der Glaube ſinken wollen, aber endlich kamen doch
auch Tage der Ernte. Jetzt ziehen ſich ihre ſingaleſiſchen Stationen
nicht nur längs der Weſt⸗ und Südküſte von Negombo bis nach
Matura hin, ſondern ſie arbeiten auch im Hochland von Kandi und
haben auf ihrer an der Oſtküſte gelegenen Station Battikalao
ſogar einige Erſtlinge der Wedas geſammelt. Ueber die weſtlichen
Stationen aber ſchrieb vor etlichen Jahren Miſſ. Killner nach einer
Viſitationsreiſe: „Gewiß iſt doch, daß bedeutende Schaaren von
Singaleſen innerlich vom Chriſtenthum ergriffen ſind. Es gibt ganze
Dörfer, in welchen die vorherrſchende Stimmung eine chriſtliche genannt
werden darf. Die Leute merken auch, daß die Sache die ihrige und
nicht die unſrige iſt, und bringen willig Opfer. Unſre eingebornen
Prediger ſind etwas und können etwas. Einige ſind gründliche Ge⸗
lehrte, andre kräftige Wegebahner und Pflanzer, wieder andre uner⸗
müdliche Begießer. Nun erſt merke ich, wie ſehr ſich unſer Werk
ausdehnen ließe, aber das erſte Erforderniß iſt wohl eine höhere Schule.
Da hat nun ein hochgebildeter eingeborner Bruder es unternommen,
im alten Miſſionshaus in Kolombo eine Schule für Jünglinge zu
eröffnen. Vor etlichen Monaten noch hatten wir keinen Jüngling
hier in unſrer Pflege; jetzt hat dieſer liebe Bruder ihrer 150 beiſammen,
und ſeit er die Schule anfieng, haben ihrer ſchon fünf oder ſechs ſich
zu Gott bekehrt.“
Eine kurze Strecke noch von Morottu, und die ſich mehrenden
Fuhrwerke aller Art verkünden uns, daß wir uns der Hauptſtadt des
Landes und zugleich dem Hauptſtapelplatz ſeines Handels nähern.
Kolom bo liegt an offener Rhede (S. 29). Wie glücklich für die
Pflanzer, daß gerade in den Monaten Februar, März und April,
wo die größten Kaffeemaſſen aus dem Innern anlangen, die beſte
Zeit zum Ein⸗ und Ausladen iſt! Denn von Mitte Mai bis Mitte
Juli, wenn der Südweſtmonſun am heftigſten wüthet, und dann wieder
von Anfang Dezember bis Mitte Januar bei vorherrſchendem Küſten⸗
wind, iſt der Waarentransport zwiſchen den Schiffen und der Küſte
zuweilen mehrere Tage nach einander unterbrochen. Von den Portu⸗
gieſen auf einer Landenge zwiſchen dem Meer und einem kleinen See
erbaut, iſt Kolombo ſpäter von den Holländern durch ein Fort für

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30 I. Ceylon.

ſind auf jeder Seite mit einer Reihe ſchattiger Bäume bepflanzt. Die
ſchöne europäiſche Vorſtadt iſt das palmenbeſchattete Colpetti am
ſandigen Ufer des Sees von Kolombo. Ein wunderſames Völkerge⸗
miſch wogt in Kolombo durch einander. Neben Portugieſen, Holländern,
Briten, Deutſchen, Amerikanern und Singaleſen iſt faſt jede Volksart
Aſiens vertreten. Da gibt es Eingeborne von allen großen Inſeln
des indiſchen Archipels, Hindus, Tamiler, Malabaren, Chineſen,
Mauren aller Art, Araber, Perſer, Türken und Parſis, alle mit ihrer
eignen Sprache und ihren beſonderen Sitten. Ein verdorbenes Portu⸗
gieſiſch dient als allgemeines Verſtändigungsmittel; das Holländiſche
iſt ſelbſt unter den von den einſtigen Beherrſchern der Inſel ab⸗
ſtammenden „Burgers“ faſt ſpurlos verſchwunden, während das Eng⸗
liſche jetz mehr und mehr an Ausdehnung gewinnt. Der Miſſionar,
deſſen Arbeit hier natürlich ſehr ſchwer iſt, braucht zum Verkehr mit
den Eingebornen hauptſächlich Singaleſiſch und Tamil.
Von Sirampur gekommene Baptiſten waren nach der hollän⸗
diſchen Zeit hier mit der Verkündigung des Evangeliums die Erſten
auf dem Plan, und wenn irgendwo, war ihr ſpecieller Dienſt in
Ceylon am Platz, denn hier war der Mißbrauch der Kindertaufe aufs
Höchſte geſtiegen. In großen Diſtrikten fand ſich kaum ein Singaleſe,
der nicht getauft war, und doch wurde von dieſen „Regierungschriſten“
Buddha nicht minder angebetet als von den erklärten Heiden. Un⸗
getauft zu ſein galt für eine Schande, Religionsmengerei für ein
Vorrecht der Gebildeten. So ſehr betrachtete man die Taufe nur als
einen Fortſchritt auf der Stufenleiter der geſelligen Rangordnung,
welche in Ceylon die Stelle der indiſchen Kaſte vertritt, daß ſelbſt
Buddhiſtenprieſter ſich bereit finden ließen, Kinder auf den Namen
Jeſu zu taufen. — Wie hart es da halten mußte, einen neuen Grund
zu legen, liegt auf der Hand, und Geduld und Glauben der Heiligen
zu bewähren, hatten die baptiſtiſchen Miſſionare alle Gelegenheit.
Aber ſie ließen den Muth nicht ſinken; namentlich wirkte Miſſ.
Daniel in den Jahren 1829 — 44 mit unermüdlichem Eifer in Stadt
und Land, und Gottes Segen blieb nicht aus. Die Baptiſten haben
zwar in Ceylon nur auf ihren zwei Hauptſtationen Kolombo und
Kandi europäiſche Arbeiter ſtehen, aber es reihen ſich daran 18 kleinere
Stationen mit 60 Außenſtationen, auf denen eingeborne Prediger
wirken. An einigen jener Punkte finden ſich faſt ſelbſtändige Ge⸗
meinden, andre ſind noch weiter zurück und haben nur wenige Mit⸗
glieder, im Ganzen iſt ihre Zahl aber in ſtetigem Wachsthum begriffen.

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32 1. Ceylon.

Nur eine Stunde von Kolombo entfernt iſt Kotta, der ehemalige
Sitz eines weithin herrſchenden Fürſtenhauſes. Noch findet man im
dichten Buſchwald deſſen in Trümmern liegende Paläſte; das jetzige
Dorf Kotta iſt an den großen, Kolombo umgebenden Zimmtgärten
erbaut, wo ein Arm des durch die Ebenen ziehenden Kalane⸗Fluſſes
ſich zu einem See ausdehnt, deſſen ruhigen Spiegel Gewürznelken
und Kokospflanzungen umkränzen. Hier befindet ſich auf einer luftigen
Anhöhe das eigentliche Hauptquartier der engliſch⸗kirchlichen
Miſſion: Lehrer⸗ und Predigerſeminar ſammt der Miſſionspreſſe.
In Kolombo ſcheiden wir von der Küſte und beſteigen die Eiſenbahn,
die durch Landſchaften von wunderbarer Lieblichkeit und Majeſtät,
oſtwärts zum kandiſchen Hochland hinanführt. Romantiſcher kann
kaum eine Stadt liegen als die alte ſingaleſiſche Königsſtadt in ihrem
Felsbecken (S. 31). Amphitheatraliſch umgebende Berge werfen ihre
Schatten in den vom letzten König gegrabenen See, der von ſchönen
Landhäuſern eingefaßt, freundlich zu ihnen emporblickt. Die Nahawali
Ganga, der größte Fluß der Inſel, windet ſich auf drei Seiten unn
die Stadt her und macht ihre Befeſtigung unüberwindlich. Wie dem
Hindu Benares, ſo iſt dem Singaleſen ſein Kandi die Stätte, wo
er ſich dem Himmel näher glaubt als an andern Orten. Birgt ſie
doch das Nationalheiligthum Ceylons, den Dalada oder Buddhas
linken Augzahn!
Eigentlich müßten die Buddhiſten ja Gautamas Lehre gemäß
ſich damit begnügen, ohne jeglichen Gegenſtand der Verehrung von
reiner Erkenntniß zu leben, und die einzige Aufgabe ihrer Prieſter
wäre es, mit Vermeidung jedes an götzendieneriſchen Pomp erinnernden
Gepränges ſich der Unterweiſung des Volks zu widmen. Nun befindet
ſich zwar wirklich in jedem buddhiſtiſchen Tempel eine Art Pult, von
dem aus der Prieſter ſeinen Zuhörern die heiligen Pali⸗Schriften vor⸗
lieſt und erklärt; ſeit zwei Jahrtauſenden ſchon hat ſich damit aber
auch ein Reliquien⸗ und Bilderdienſt mit großartigen Feſten verknüpft,
der in den Gemüthern viel feſtere Wurzeln hat, als Gautamas
Sittenlehre. Aus den Früchten jenes erſten „ſiegreichen, ſegensvollen,
großen Bodhi⸗Baumes,“ der vor 2000 Jahren bei Anuradhapura
gepflanzt wurde und mitten in der Einöde noch heute ein vielbeſuchter
Wallfahrtsort iſt, ſind viele andre heilige Feigenbäume erwachſen,
deren Säuſeln für ein Wehen des Gottesgeiſtes gilt und von denen
bei jedem Tempel einer oder mehrere ſtehen. Unzählige Dagabas
oder glockenförmig aufgemauerte Reliquienſchreine der verſchiedenſten

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2. Wanderungen im ſingaleſiſchen Süden. 33

Größe werden von dieſen heiligen Bäumen beſchattet; im matt er⸗
leuchteten Hintergrund jedes wirklichen Tempels aber befindet ſich
eine oft koloſſale Statue, die den Buddha darſtellt, bald mit erhobener
Hand predigend oder ſegnend, bald ruhig zurückgelehnt und in ſtilles
Sinnen vertieft.
Doch treten wir ſelbſt in den Dalada Malagawa oder
„Palaſt des Zahnes“ ein. Eine Zugbrücke führt uns in einen ge⸗

Ein ſingaleſiſcher Häuptling.

räumigen Thorweg. Hier wendet ſich dein Blick zuerſt einem ſechs⸗
eckigen Thurme zu. Ein von den ſchauerlichſten Erinnerungen um⸗
ſchwebtes Gebäude! Von dem oberſten Stockwerk deſſelben, einer offenen
Gallerie — hoch über dem Bereich eines feindlichen Angriffs auf
ſeine geheiligte Perſon, — ſah der letzte König von Kandi, ein wahres
Scheuſal von Grauſamkeit, den ausgeſuchteſten Menſchenquälereien
zu. Er ließ die armen Opfer auf Pfähle ſpießen, ihnen ſiedendes
Blei in den Mund gießen, oder auch das Fleiſch Stück für Stück
Miſſionsbilder. N. S. VII. 3

IJI. Ceylon.

mit heißen Zangen vom Leibe zwicken. Aehnliche Martern ſieht man
in der Veranda des äußern Tempels abgebildet, an deſſen Ecke, rechts
vom Beſchauer, der grauſige Thurm liegt. Kein Wunder, daß die
Unterthanen dieſes Ungeheuers bei den Engländern Schutz ſuchten und
die kandiſchen Häuptlinge (S. 33) ihren König abſetzten, um das
Land der britiſchen Krone zu unterwerfen. Aber welch ein Eingang
zu Buddhas Heiligthum!
Vor dem Tempel liegen Steine mit einer Art Roſe in der Mitte
und mit Blumengewinden ringsum; täglich erneuerte Blumen ver⸗
breiten auch im Innern einen faſt betäubenden Duft, denn Blumen
und Kränze bis zum Uebermaß ſind ein Hauptbeſtandtheil des bud⸗
dhiſtiſchen Kultus. Eine ungleich größere Verſchwendung noch als
in unſern Tagen ſcheint hierin vor Alters zu Ehren Buddhas ſtatt⸗

gefunden zu haben. Sollen doch im 13. Jahrhundert einem gewiſſen

Tempel täglich 100,000 Blumen zum Opfer dargebracht worden, und
eine 270 hohe Dagaba bei einer Veranlaſſung ſo mit Blumen um⸗
wunden worden ſein, daß ſie einem einzigen großen Blütenſtrauß
glich! — Jetzt findet das großartigſte Buddhiſten⸗Feſt in Ceylon all⸗
jährlich zu Ehren des Dalada ſtatt, der aber weiter nichts iſt, als
ein etwa 2 Zoll langes, mißfarbenes Stück Elfenbein. Die urſprüngliche
Reliquie, die ſich damals in Jaffna befand, wurde im J. 1561 von
den Portugieſen feierlichſt in Goa verbrannt, ſo große Summen ihnen
auch der König von Pegu dafür anbot; irgendwie aber glauben die
Buddhiſten dieſes Kleinod wieder aufgelebt. Gewöhnlich wird es im
innerſten Tempelraum aufbewahrt und ruht auf einem Tiſch mit
Silberplatte unter einer reich mit Edelſteinen verzierten goldnen Glocke.
Einmal im Jahr aber wird der Dalada bei Einbruch der Nacht aus
dem Tempel genommen und auf einen reich geſchmückten Elephanten
gelegt, um dem Volke gezeigt zu werden (S. 35). Zwanzig bis
dreißig mit goldverzierten Scharlachdecken behangene Elephanten ſtehen
bereit, ſich der Proceſſion anzuſchließen, ſobald das Kleinod erſcheint.
Tauſende von Eingebornen füllen die Straßen und ſchwingen ihre
Fackeln; in weißen Muſſelin gekleidet und mit goldnen Spangen be⸗
laden, ſchreiten die kandiſchen Häuptlinge mit ihrem Gefolge würdevoll
durch die Menge hin; Teufelsprieſter führen, phantaſtiſch aufgeputzt,
ihre wilden Tänze auf, und ohrzerreißend klingt dazwiſchen der Schall
der Cymbeln und Blaſemuſcheln ſammt dem Geraſſel der Tomtoms.
Eine ganze Woche hindurch wiederholt ſich allabendlich dieſer Auftritt,
dann wird der Dalada auf ein Jahr wieder den Blicken der Menge entzogen.

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2. Wanderungen im ſingaleſiſchen Süden.

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36 I. Ceylon.

theils in der Stadt ſelbſt, theils im kandiſchen Lande das Licht des
Evangeliums zu verbreiten. Sie ſind ein eigenthümliches Volk, dieſe
Kandier: zurückhaltend und ſtolz, dabei aber doch gaſtfrei und höflich.
Die ländliche Bevölkerung lebt meiſt in kleinen Dörfern zerſtreut,
fleißig mit Ackerbau beſchäftigt und nur für ihre nächſte Umgebung
beſorgt. Ein weit verbreiteter Krebsſchaden unter ihr iſt aber die
ſchändliche Sitte der Vielmännerei, wonach eine Frau mehreren
Brüdern zumal angehört. In Kandi ſelbſt war die kirchliche Ge⸗
ſellſchaft die erſte auf dem Plan. Schon 3 Jahre nach der Eroberung
der Stadt ſtellte ſie ſich ein, aber erſt 1853 wurde eine Miſſionskirche
gebaut. Obſchon die Gemeinde vorherrſchend aus einfachen, armen
Leuten beſteht, ſorgt ſie dennoch für den Unterhalt ihres eingebornen
Predigers, der ſich durch ſeine Feſtigkeit und Treue, wie durch ſeine
Begabung als Seelſorger und Leiter des Kirchenraths die allgemeine
Achtung erworben hat. Noch im Jahr 1868 hatte die kirchliche
Miſſionsgeſellſchaft für alle Bedürfniſſe des fünf Gemeinden zählenden
Diſtrikts von Kandi jährlich 3600 Mark beizuſteuern; jetzt iſt die
Summe durch die wachſenden Anſtrengungen der eingebornen Chriſten
auf 1200 Mark vermindert worden und man ſieht der Zeit entgegen,
da dieſe Gemeinden ſich ihre finanzielle Unabhängigkeit errungen
haben werden.
Weitaus der geſegnetſte Theil der Miſſionsthätigkeit in dieſer
Binnenprovinz iſt aber die ſeit 1854 von der kirchlichen Geſellſchaft
organiſirte Arbeit unter den Kulis. Seit 40 Jahren weichen ja
bekanntlich im kandiſchen Hochland die majeſtätiſchen Baumrieſen des
Urwalds mehr und mehr den weißblühenden Kaffeegärten. Da das
Land nicht genug Arbeitskräfte zur Bebauung dieſer Pflanzungen hat,
kommen Tamiler vom Feſtland herüber, um als Taglöhner auf
ihnen zu dienen. Man berechnet die freilich beſtändig ſchwankende
Zahl dieſer Kulis auf 300,000 Seelen. Da haben ſich nun die euro⸗
päiſchen Pflanzer willig finden laſſen, daß der Miſſionar ihre Ar⸗
beiter beſucht. Schon vor 6 Uhr Morgens bläst man ſie mit dem
Horn zuſammen und liest ihre Namen ab (S. 37); da kann ihnen
dann vorher der Miſſionar eine kurze Predigt halten. Wer will, hört
zu; gezwungen wird keiner. Hierauf beſucht der Geiſtliche die ärm⸗
lichen Hütten, in denen die Leute leben, und redet mit den Kranken,
den Unbeſchäftigten und den Weibern, welche zu Hauſe die Mahlzeit
zubereiten. Da findet ſich doch mancher Chriſt aus Tinneweli, Madura
oder Trawankor und freut ſich, wieder ein Wort zur Zeit zu hören.

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2. Wanderungen im ſingaleſiſchen Süden. 37

Auch Davongelaufene gibt es in Menge, worauf vielleicht an den
Miſſionar geſchrieben werden muß, aus deſſen Bezirk ſie entronnen

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ſind. Oder ſind es nur Angefaßte aus Miſſionsgebieten, auch frühere
Schüler der Miſſionsſchule; Chriſten wollen ſie noch nicht recht werden,

38 I. Ceylon.

aber an chriſtlichen Büchern haben ſie Freude. Es iſt eine harte Arbeit
bei den großen Entfernungen, der brennenden Hitze und den gewaltigen
Regengüſſen, ſie trägt aber eine gute Ernte ein. Natürlich kann der
Miſſionar nicht alles allein thun, ſondern er hat Katechiſten und
Schullehrer unter ſich, welche ſich in die Arbeit theilen. Beſonders
erfreulich iſt, daß auch die heidniſchen Aufſeher der Kulis der Miſſion
ſo günſtig geſtimmt ſind, daß ihrer viele ſich zur Taufe melden.
Dankbar, ein Teſtament zu erlangen, bringen ſie dann mit Freuden die
Siebenſachen herbei, auf die ſie ſich bisher verließen, als da ſind ein
auf Palmblätter geſchriebenes heidniſches Gebetbuch, Silberſchnüre und
Roſenkränze, die Gebete zu zählen, Amulette von Kupfer, Silber und
Gold am Arm oder am Leib getragen, und andre für heilig gehaltene
Schmuckſachen mehr.
Faſt in jedem Europäer, der nach Ceylon kommt, erwacht der
Wunſch, einmal in ſeinem Leben den berühmten Adamspik zu be⸗
ſteigen, der ſich im Süden des kandiſchen Hochlands erhebt. Es iſt
zwar ein kühnes Unternehmen, deſſen ſchwindelnde Höhe zu erklimmen,
doch wagen auch wir den Verſuch. Verſchiedene Wege führen dahin;
der rathſamſte iſt wohl der obere, der über die ſchönen Kaffeepflanzungen
von Gampola und Nawalapitija geht. — Gleich vor der Stadt be⸗
gegnen uns da zu der Eiſenbahn fahrende oder von ihr zurückkehrende
zweirädrige Ochſenkarren in Menge (S. 39). Anderthalb Stunden
von Kandi betreten wir den ſchönen botaniſchen Garten der Regierung,
in dem beinahe alle einheimiſchen Gewächſe Ceylons neben vielen aus⸗
ländiſchen vertreten ſind; dann geht es über die hehre Brücke von
Gelbholz, unter welcher in ſchwindelnder Tiefe die Mahawaliganga
hinſtrömt. Bei Peradenia die Eiſenbahn kreuzend, die nach dem köſt⸗
lichen Erfriſchungsplatz der Europäer Nuwera Elia führt, geht
unſer Pfad nun durch Waldesdickicht und Reisfelder nach Gampola.
Es iſt ein reizender Anblick um dieſe Kaffeegärten, wenn die dunkeln
Blätter gerade mit einer Fülle duftender, blendend weißer Blüten
überſchneit ſind. Immer noch durch Kaffeepflanzungen und Dörfer
der Eingebornen geht es weit über Nawalapitija zu Pferde fort;
endlich aber müſſen die Thiere zurückgelaſſen und Vorräthe mitge⸗
nommen werden zum Weitermarſch durch die Waldungen. Auf den
erſten zwei Tagereiſen finden ſich noch allenthalben Spuren der
Civiliſation und Fremde erfahren die entgegenkommendſte Gaſtfreund⸗
ſchaft; auf der neunſtündigen Strecke, die nun bis zur Spitze des
Berges noch zurückzulegen bleibt, iſt dieß nicht mehr zu gewarten.

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2. Wanderungen im ſingaleſiſchen Süden. 39

Nur die Straße und da und dort eine Pilgerhütte verrathen hier noch
die Hand des Menſchen.
Gleich beim Eintritt in den Wald machſt du mit allerlei Ge⸗
fahren und Beſchwerden Bekanntſchaft. Unbemerkt ſchnellen ſich dir
vielleicht unzählige kleine Erdblutegel an den Füßen hinauf. Du
ſpürſt es kaum, daß du gebiſſen biſt, ſchließlich aber juckt dichs überall
und ſtatt Dornen und Diſteln entdeckſt du das heimtückiſche Gewürm,
an deſſen Biſſen du dich verbluten könnteſt. Oder es überfällt dich
ein wilder Bienenſchwarm und treibt dich mit hochaufgeſchwollenem
Geſicht in gaſtlichere Regionen zurück. Dringſt du tiefer in die Wild⸗

Ochſenkarren in Ceylon.

niß ein, ſo hörſt du im Dickicht hin und wieder ein Geräuſch, das
dich an Elephanten oder Leoparden mahnt. Da und dort begegneſt
du auch Elephantenjägern, die entweder die Thiere ſchießen, oder was
gewöhnlicher iſt, nur ſchrecken und auf eine Fallgrube zutreiben wollen,
denn die ceylon'ſchen Elephanten haben den Ruhm, von allen die
klügſten und gelehrigſten zu ſein. Die Straße iſt von Anfang bis
zu Ende 3—9 breit, überall aber ſtehen noch die Stümpfe der ab⸗
gehauenen Bäume. Zwei kurze Strecken abgerechnet, geht es beſtändig
bergauf und bergab. Unten in den Thälern gilt es, eine Reihe von
Bächen zu überſchreiten, indem man von einem Stein zum andern
ſpringt; vier Flüſſe müſſen durchwatet werden. Kein Laſtthier wäre

40 I. Ceylon.

auf einem ſolchen Weg zu gebrauchen, und nur ſehr geübte Fußgänger
dürfen ihn unternehmen. Ein Labſal bietet derſelbe aber dennoch —
köſtlichen Schatten; denn ſo hoch und dick iſt der Wald, durch den
dieſe Straße gelichtet wurde, daß er den glühenden Sonnenſtrahlen
trotzt und dem Wanderer die ganze Zeit über kühle, angenehme Luft
gewährt.
Als ein willkommener Laut begrüßt uns nach dem langen, ein⸗
ſamen Marſch das Geſumme menſchlicher Stimmen beim letzten Halt⸗
platz am Fuße des Piks (ſ. Abb.). Weniger angenehm wird vielleicht
die Bekanntſchaft mit den Leuten ſelbſt, denn manche dieſer begeiſterten

Pilgerhütte auf dem Weg zum Adamspik.
Pilger hegen eine tiefe Verachtung gegen die Europäer, weil ſie ſchon
ſchlechte Subjekte unter ihnen getroffen haben, die um kein Haar
beſſer ſind als die Heiden, denen ſie ſich ſo hoch überlegen glauben.
Aber welches Völkergemiſch iſt nicht da zu ſehen! Meiſt iſt von allen
nichteuropäiſchen Bewohnern Ceylons wenigſtens Ein Vertreter da,
angezogen von den heiligen Fußſtapfen auf der Spitze des Piks.
Mühſam arbeiten ſie ſich die letzte ſchwere Strecke von faſt 4000 zum
dachgähen Gipfel hinan. Jede Altersſtufe iſt da vertreten: Greiſe
und Greiſinnen, Leute im kräftigſten Alter, Jünglinge und Mädchen,
ja ſogar Kinder auf den Armen ihrer Angehörigen. Einige ſind offen⸗
bar krank, Andre ſo ſchwach, daß ſie bei jedem Schritt eines ſtärkeren

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2. Wanderungen im ſingaleſiſchen Süden. 41

Armes zur Stütze bedürfen. Doch jede Mühſal, jedes Geldopfer wird
von den Armen willig übernommen; gilt die Wallfahrt zu der heiligen
Bergſpitze doch für ein Werk, das die ewige Seligkeit ſichert!
Etwa die Hälfte des Wegs reicht auch hier noch der Schatten,
dann aber gehts meiſt über nackte Felſen. In die letzteren ſind

regelmäßige Stufen eingehauen; auch Ketten und Seile ſind vor⸗

handen, um dem Wandrer zum Halt zu dienen. Wie dieſer höher
und höher ſteigt, ſenken ſich allmählich die benachbarten Berge, und
ſein Blick ſchweift nach allen Seiten hin immer freier in die Weite.
Daß auch ſchon Elephanten ihren Weg hinauf fanden, ſcheint ganz
unerklärlich, iſt aber ſicher erwieſen; ſie haben eine beſondre Luſt,
Berggipfel zu erſteigen. Oben auf der Spitze iſt die Ausſicht un⸗
ausſprechlich großartig. Die Plattform, auf welcher du ſtehſt, hat
höchſtens 30 Ellen im Quadrat, und ringsum dehnt ſich ein 3 — 5000
tiefer Abgrund aus. Nach Weſten zu ſind da und dort Häuſer
ſichtbar bis ans Meer; landeinwärts aber erblickſt du nichts als
unabſehbare Waldungen durch ſilberne Waſſerfäden unterbrochen,
mit nach höheren Gipfeln (der Pedurutallagalle iſt der höchſte),
über denen hin und wieder wunderbare Wolkengebilde ſchweben.
Keine Zunge, keine Feder, vermag den überwältigenden Eindruck zu
ſchildern; es muß geſehen, erlebt ſein. Die ungeheure Höhe, in der
du dich über der Landſchaft ringsum befindeſt, verbunden mit der
leichten, dünnen Luft, die du athmeſt, weckt auf einen Augenblick ein
Gefühl in dir, als wäreſt du in eine andre Welt verſetzt. Aber wie
freuſt du dich, nicht auf dieſe Weiſe den Himmel erſteigen zu müſſen!
Wie verlangt's dich, den ſich müde heranſchleppenden Pilgertrüpplein,
aus denen unterwegs Mancher dem Mangel oder dem Uebermaß der
Anſtrengung erliegt, ein Wort von dem Einen rechten Lebensweg
ſagen zu können!
Der Sripada oder heilige Fuß, in welchem die Muhammedaner
die Spur Adams, die Hindus diejenige Siwas und die Buddhiſten
die des Gautama verehren, iſt eine 5 lange, 2 ½ breite Vertiefung
im Felsboden, von einem Metallrand eingefaßt und durch ein von
Säulen getragenes Dach beſchirmt (S. 42). Die Pilger opfern Blumen,
fallen nieder und rufen: Sadhu (gut)! Zum Schluß trinkt Jeder
aus der heiligen Quelle, die nur wenige Schritte unter dem Gipfel
entſpringt. Wir ſelbſt aber ſind froh und dankbar, wenn wir ohne
Unfall wieder am Fuß dieſer majeſtätiſchen Hochwarte angelangt ſind,
denn obſchon der Adamspik mit 2250 Meter nicht höher iſt als

I. Ceylon.

42

manche oft beſtiegene Schweizerberge, macht doch keiner dieſer letzteren

den Eindruck von ſolcher Erhabenheit, weil keiner ſo plötzlich aus

einer faſt mit dem Meeresſpiegel gleichliegenden Ebene aufſteigt. Ein

nur 4 Stunden langer furchtbar ſteiler Weg führt uns an ſeinem

Weſtabhang wieder in die Küſtenlandſchaft hinab, wo wir vom ſchönen,

12 Stunden ſüdlich von Kolombo gelegenen Kaltura aus auf der

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Der Sripvada auf Dem Adamspik-

II. Hinterindien. 43

palmenbeſchatteten Landſtraße wieder den Rückweg nach Galle antreten.
Und hiemit nehmen wir Abſchied von der ſchönen Inſel, in deren
herrlicher Natur ſich nicht nur Gottes Schöpfermacht ſpiegelt, ſondern
die noch köſtlichere Kleinodien birgt aus dem Reich der Gnade. Was
ſich davon nach menſchlicher Rechnung in Zahlen faſſen läßt, ſind
6015 Getaufte der Ausbreitungsgeſellſchaft, 6370 in der Pflege
der kirchlichen Miſſion befindliche, 6071 Wesleyaner, 1479 Baptiſten,
827 amerikaniſche Chriſten. Mit 4500 Europäern und 9000 Halb⸗
europäern mag man etwa 40,000 evangeliſche Chriſten in Ceylon
zählen. Mit den Schwierigkeiten, welche ein ritualiſtiſcher Hitzkopf
von Biſchof neuerdings der Miſſion in den Weg geworfen hat, wollen
wir unſere Leſer nicht behelligen, hoffen vielmehr, daß alle dieſe
Miſſionen, wie ſie's gewohnt ſind, in ſchöner Eintracht auf ihr Ziel
loszuſtreben bemüht ſein werden.

II. Hinterindien.

Vom grauen Alterthum an bis zum Anbruch der neuen Zeit
lag für die Völker des Weſtens alles Land jenſeits des Indus in den
Zaubernamen „Indien“ mit eingeſchloſſen. Wie weit es ſich erſtrecke,
wußte Niemand. Wohl ſprach man von einem „goldnen Cherones,“
der nach der Beſchreibung der Flüſſe das Irawadi⸗Delta bezeichnen
muß, aber dieſes Goldland blieb in den Dämmer der Ahnung gehüllt,
bis am Anfang des 16. Jahrhunderts vor den kühnen portugieſiſchen
Seefahrern zum erſten Mal die Umriſſe einer zweiten indiſchen Halb⸗
inſel auftauchten, die man zum Unterſchied von der vorderen nun die
Halbinſel jenſeits des Ganges oder Hinterindien nannte.
Einen Flächenraum von 42,000 Quadratmeilen bedeckend und mit
der langgeſtreckten Erdzunge Malaka bis in die Nähe des Aequators
hinabreichend, ragt dieſelbe zwiſchen dem bengaliſchen Meerbuſen und
der ſüdchineſiſchen See in den indiſchen Ocean hinaus — wohl das
reichſte Land Aſiens mit all den koſtbaren Erzeugniſſen Vorderindiens,
doch ohne deſſen Wüſten und unzugängliche Eisgebirge. Tropiſche
Fülle, wundergleiche Ueppigkeit des Bodens, eine glückliche Richtung der
großen Ströme, die alle von Norden nach Süden zur reichgegliederten
Küſte hinabeilen und die Schätze des Innern den großen Mündungs⸗

44 II. Hinterindien.

ſtädten zuführen; ausgezeichnete und für den Weltverkehr trefflich ge⸗
legene Häfen — all das vereint ſich hier in ſchönſter Harmonie.
Ein noch nicht unterſuchter Gebirgskern ſchließt Hinterindien gegen
das obere Aſien ab und ſicherte es vor der Herrſchaft der roheren
Völker, die vom mittleren Hochaſien aus ihre verwüſtenden Eroberungs⸗
züge machten, ſo daß nur zur Seite indiſche und chineſiſche
Einflüſſe ſtattfanden. Von dieſem nördlichen Gebirgskranz ſtreichen
mächtige Bergrücken in theilweiſe paralleler Richtung gegen Süden
herab, zwiſchen denen ſich die ungeheuren Längethäler der Ströme
Irawadi, Salwen, Menam und Mekong ausdehnen. Die
durch dieſe koloſſalen Waſſerſcheiden gebildeten natürlichen Gebiete
ſind beinahe gleich viele noch heute beſtehende Reiche geworden:
Barma, Siam und Anam. Ihre Bewohner haben eine unver⸗
kennbare Aehnlichkeit theils mit den Hindus, theils mit den Chineſen,
doch ſind ſie plumper als jene, träger und zarter als dieſe; ſowohl
in ihrem Körperbau als in ihren Anlagen herrſcht das mon goliſche
Element entſchieden vor; allen iſt auch, bei völligem Mangel an
Schwungkraft, der chineſiſche Hochmuth eigen, ſich ſelbſt als den Mittel⸗
punkt der Welt und ihren König als den Fürſten der Menſchheit zu
betrachten. Staatsreligion iſt in allen hinterindiſchen Reichen der
Buddhismus, mit deſſen milden Lehren ſich aber der maßloſeſte
Deſpotismus paart. Die civiliſirten Völker Hinterindiens gehören
fünf ſprachlich verſchiedenen Stämmen an: den Weſten haben die
Mranmas inne; ſodann die Mitte die Tailing oder Mon, die
Thai (in Barma Schan, von Malajen Siam genannt) und die
Lao; den Oſten die Anameſen und die Kambodſcha. Dieſe fünf
oder ſechs Hauptſprachen ſind wie das Chineſiſche einſilbig, haben
jedoch ein mit der buddhiſtiſchen Literatur von den Singaleſen über⸗
kommenes indiſches Alphabet; nur in Anam bedient man ſich chine⸗
ſiſcher Schrift. Von den jetzigen Herren des Landes verdrängt, hauſen
in den Gebirgen und Wäldern aber auch noch vielſprachige wilde
Stämme mit rohem Natur⸗ oder Geiſterdienſt, von denen indeß im
Nordweſten einige den ſich von Bengalen her ausbreitenden Islam
oder Hinduismus angenommen haben, während unter anderen in
neueſter Zeit der Buddhismus eifrig miſſionirt. Im Oſten der Halb⸗
inſel iſt Anam ſeit zwei Jahrhunderten das ruhmvolle Märtyrer⸗ und
Siegesfeld der katholiſchen Miſſion, jetzt einigermaßen geſchützt durch
die franzöſiſche Beſitzergreifung der Provinz Kambodſcha. Im Weſten
hat ſich in den letzten 50 Jahren unter engliſchem Scepter der evan⸗

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1. Barma. 45

geliſchen Miſſion eines ihrer reichſten Erntefelder erſchloſſen, auf das
wir im Folgenden vorzugsweiſe unſre Blicke richten.

1. Barma.

Zu Anfang unſres Jahrhunderts war Barma das größte und
glänzendſte der hinterindiſchen Reiche. Der Weſtküſte der Halbinſel
entlang reichte es über 500 Stunden von Nord nach Süd, und ſeine
größte Breite von Weſt nach Oſt betrug im Norden 260 Stunden.
Doch hatte es erſt ſeit Kurzem dieſe Ausdehnung erlangt. Seinen
uralten Kern bildete das Reich der Mranmas oder Byvammas
(daher nach engliſcher Ausſprache der Name Barma) am mittleren
und unteren Irawadi mit der ſtolzen Königsſtadt Awa, 200 Stunden
oberhalb der Mündung des Stroms. Weſtlich davon aber hatte
jenſeits des von Norden her zum Kap Negrais hinabſtreichenden
Küſtengebirges ein Zweig der Mranmas ein eigenes Reich gegründet,
durchſtrömt von dem Fluſſe Arakan, der dem Lande und ſeiner
Hauptſtadt den Namen gab; im Irawadi⸗Delta blühte das Königreich
Pegu, das Land der Tailings, deren Wohnſitze durch die Küſten⸗
provinz Tenaſſerim noch 200 Stunden nach Süden hinab reichen.
— Mehrere Jahrhunderte lang waren die Reiche von Awa und Pegu
faſt in beſtändigem Krieg mit einander gelegen, als es 1740 dahin
kam, daß Pegu das ſtolze Nachbarland unterwarf, deſſen Joch es
ſeinerſeits einſt getragen hatte. Allein ſchon nach 10 Jahren erhob
ein barmaniſcher Bauer Alompra die Fahne des Aufſtands, rottete
das regierende Königsgeſchlecht aus, ſchwang ſich ſelbſt auf den Thron,
unterwarf ſich Pegu und Tenaſſerim und ſtarb als ruhmgekrönter
Steger im J. 1761.
Die von Alompra gegründete Dynaſtie iſt an Aufgeblaſenheit
und Tyrannei wohl kaum von irgend einem aſiatiſchen Deſpoten über⸗
boten worden. Heißt im Hofſtyl der König von Barma doch u. A.
„der König des Sonnenaufgangs, der Regent der Jetztwelt, der Fürſt
der Gerechtigkeit, der Beherrſcher der unverwundbaren Heere, der Be⸗
ſitzer der großen blühenden Goldſtadt, die da leuchtet wie der Engel
Wohnung!“ Seinen „goldnen“ Füßen dürfen nach altem Ceremoniell
ſeine „Sklaven“ nur kriechend nahen und das kleinſte Vergehen kann
er durch die martervollſten Todesarten beſtrafen. Trotz alles Drucks,
der auf ihnen laſtete, fühlten die Mranmas ſich aber doch in ſtolzem
Selbſtbewußtſein nicht nur als das herrſchende Geſchlecht unter den
verſchiedenen Völkern des weiten Reichs, ſondern rühmten ſich gleich

46 II. Hinterindien.

den Inkas in Peru ſogar himmliſcher Abkunft. Die in die Wälder
zurückgedrängten Urbewohner des Landes wurden von ihnen verächtlich
Karen (Wilde) genannt.
Schreckliche Wirren folgten unmittelbar auf Alompras Tod.
Sieben ſeiner hinterlaſſenen Söhne ſtritten ſich um die Herrſchaft;
die unterworfenen Völker erhoben ſich, und nachbarliche Stämme
fielen ins Land ein. Die behenden, tapfern Barmanen ſchlugen jedoch
alle Aufſtände und Angriffe zurück und dehnten mitten unter den
heimiſchen Wirrniſſen ihr Reich weiter aus nach Weſten und Oſten,
über Arakan, Aſam und Siam. Aber unter welchen Greueln! Die
Einwohnerſchaft ganzer Orte wurden ſammt ihren Häuſern und
Tempeln, Baumgärten und Pflanzungen den Flammen preisgegeben,
die fruchtbarſten Gaue in Wüſten verwandelt. Mit toller Launen⸗
haftigkeit, die faſt regelmäßig mit Wahnſinn endigte, ſchaltete Alompras
Geſchlecht auch im eignen Lande. Wie zum Spiel ließ ſein dritter
Sohn Padunmang (1781–—1819) das herrlich gelegene Awa in
einen Schutthaufen verwandeln und einige Meilen davon entfernt in
ungeſunder, moraſtiger Gegend die neue Reſidenz Amarapura er⸗
bauen. Die unglücklichen Bewohner Awas mußten alle ihre liegenden
Güter verlaſſen und nach Amarapura überſiedeln. Seinem Nachfolger
Boa (1819—1837) dagegen beliebte es, den Regierungsſitz nach Awa
zurückzuverlegen, das nun neu aus ſeinen Trümmern erſtand.
Doch nicht lange dauerte es, ſo zog der wachſende Uebermuth
der barmaniſchen Fürſten empfindliche Demüthigungen nach ſich. König
Boa reizte nämlich indiſche Völker gegen die Engländer auf und
überfiel (1824) eine Landſchaft, die ſich unter britiſchen Schutz geſtellt
hatte. Das brachte ihm eine engliſche Kriegserklärung ein und koſtete
ihn (1826) im Frieden von Jandabu die Provinzen Aſam, Arakan
und Tenaſſerim. Zudem mußte er die Stadt Rangun am
öſtlichen Mündungsarm des Irawadi zu einem Freihafen erklären
und einen engliſchen Geſandten am Hofe zu Awa dulden. — Grollend
fügte ſich der ſtolze Barmane dieſen Bedingungen. Boa's Nachfolger
Tharawady (1837—47) aber regierte mit ſolcher Grauſamkeit, daß
der engliſche Geſandte, um nicht länger Zeuge ſeiner Unthaten ſein
zu müſſen, Awa verließ zur großen Freude des Tyrannen, der ſich
nun nicht länger an den Vertrag von Jandabu gebunden glaubte.
Neue Wirren nach ſeinem Tod führten 1852 zum zweiten barmaniſchen
Krieg, in welchem die Engländer ganz Pegu nebſt einigen nördlich
angrenzenden Landſchaften ihren Beſitzungen einverleibten. So gehörte

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1. Barma. 47

nun alſo das ganze Uferland den Briten und das noch unabhängige
barmaniſche Reich war zu einem Binnenſtaat von 12,000 Quadrat⸗
meilen mit 3 Millionen Einwohnern herabgeſunken.
Damit war die über 500 Stunden lange Küſte des vorher faſt
unnahbaren Reiches nicht nur dem europäiſchen Handel, ſondern auch
den Boten des Evangeliums erſchloſſen. Auch für den noch unab⸗
hängigen Theil des Landes trugen die erlittenen Niederlagen manche
Frucht, denn neben aller Launenhaftigkeit eines orientaliſchen Deſpoten
ſuchte der 1853 zur Regierung gekommene König Maunglau doch
manches in ſein Reich einzuführen, was er von Geſetzen und Ver⸗
waltungsmaßregeln Nachahmungswerthes bei ſeinem mächtigen Nach⸗
bar ſah. Auch jetzt noch heißt zwar der König von Barma Herr
des Lebens und Eigenthums ſeiner Unterthanen; auch jetzt noch ſtraft
er nach Willkür und Belieben; für die gottgleiche Majeſtät wie früher
wird er aber doch nicht mehr gehalten. Noch immer läßt ſich indeß
nur zu viel Trübes ſagen von Barma, wie denn Maunglaus Nach⸗
folger (Oktober 1878) 86 Prinzen des königlichen Hauſes mit empö⸗
render Grauſamkeit hinſchlachten ließ, damit ja keiner ihm durch ſeine
Anſprüche gefährlich werde. Räuberei und ſchamloſe Erpreſſung ſind
an der Tagesordnung, das Recht wird öffentlich verkauft; das Familien⸗
leben iſt vielfach durch grobe Wolluſt befleckt. Doch beſehen wir uns
ſelbſt das Leben und Treiben in einigen barmaniſchen Städten, ehe
wir der ſtillen Arbeit derer folgen, die unter der Bevölkerung des
Landes den Samen des göttlichen Wortes ausſtreuen. Engliſche
Dampfer fahren nicht nur der ganzen Küſte entlang, ſondern ein
Flußdampfboot geht allmonatlich auch den Irawadi bis nach Bhamo
an der chineſiſchen Grenze hinauf, alſo iſt an bequemer Reiſegelegenheit
kein Mangel.
Von Ceylon kommend betreten wir den Boden Britiſch⸗Barmas
zuerſt in der Südprovinz Tenaſſerim. Auf einer Inſel des ſie
von Nord nach Süd durchſtrömenden Fluſſes Tenaſſerim nimmt uns
der ſichre, große Hafen von Mergui auf. Mehrere von einem Hügel
weit ins Meer hinausglänzende Pagoden verkünden uns ſchon von
ferne, daß wir uns einer der Hauptburgen des Buddhismus nahen,
welcher nach Siam im ſechsten, nach Barma ſchon im dritten Jahrhundert
unſrer Zeitrechnung kam. Unter ſiameſiſcher Herrſchaft wurden hier
im J. 1686 alle Engländer niedergemetzelt; die heutige, nur 8000 Seelen
zählende Bevölkerung beſteht aus Chineſen, Barmanen, Siameſen
und Malaien, die großentheils der Handel zuſammengeführt hat. —

48 II. Hinterindien.

Durch die grauſame Fremdherrſchaft eines Menſchenalters war bei
der engliſchen Beſitznahme die Einwohnerzahl der ganzen Provinz auf
200,000 Seelen geſunken und das ſchöne Land mit ſeinen mächtigen
Waldungen und undurchdringlichen Dſchangels eine weite Wildniß
geworden. Jetzt hebt ſich die vorherrſchend aus Tailings und Karenen
beſtehende Bevölkerung wieder; noch immer iſt aber nur der 15. Theil
des Landes unter Kultur. — Der hohen Küſte entlang ſchiffend, hinter
der ſich gleich noch höhere Hügel und Berge erheben, ſehen wir
60 Stunden nördlich von Mergui den ſchönen Tawoy⸗Fluß ſich
ins Meer ergießen. Vierzehn Stunden oberhalb ſeiner Mündung,

Barmaniſches Gautama⸗Bild.

aber nur 4 Stunden öſtlich vom Meer, liegt ſtill und verborgen die

gleichnamige Stadt. Ihre Bambushütten ſind zwiſchen hohen Palmen,
dunkelgrünen Jackbäumen, gelbblühenden Caſſias und zwanzigerlei

andern Blütenbäumen verſteckt. Gegen Süden zu windet ſich der

Fluß zwiſchen ſeinen beſchatteten Ufern hin, und oſtwärts dehnen ſich

wellenförmige Reisfelder aus, bis weiterhin ſich Berg über Berg er⸗
hebt und eine 4000 hohe Gebirgskette den Horizont begrenzt. Weh⸗
müthig ergreifen dich aber inmitten all dieſer Lieblichkeit unzählige

Gautamabilder (ſ. Abb.) jeder Größe und eine Maſſe Pagoden und Klöſter.

Welche Macht muß in dieſem Lande doch der Dienſt eines Gottes noch,

haben, den ſeine eignen Verehrer längſt ins All verweht glauben!

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1. Barma. 49

Tawoy, wie jede barmaniſche Stadt, wimmelt von gelbge⸗
kleideten Mönchen, den vom Volke faſt wie Götter verehrten Hpungyis.
Ihr Haupthaar iſt abraſirt; um die Glatze vor der Sonne zu ſchützen,
tragen ſie einen Schirm oder ein Palmblatt in der Hand. Kaum
wird es eine Familie geben, die nicht irgend ein Glied im Prieſter⸗
ſtand hätte. Politiſchen Einfluß hat derſelbe übrigens auch im un⸗
abhängigen Barma nicht; nur auf religiöſem und literariſchem Gebiet
holt man ſeinen Rath ein. Die Mönche leben von der Mildthätigkeit
derer, welche in geiſtlichen Dingen von ihnen bedient werden und
ſtellen ſich im Allgemeinen dabei nicht ſchlecht. Die Klöſter (S. 50)
ſind zugleich Unterrichtsanſtalten und die jungen Leute, die durch kein
Gelübde gebunden daraus hervorgehen, haben nachher volle Freiheit,
ſich dem Civil⸗ oder Militärdienſt zu widmen. Kein Dorf in Barma
iſt ohne Schule. Wohin du immer gehen magſt, triffſt du den Prieſter⸗
Schulmeiſter auf dem Boden gekauert und die ganze Dorfjugend um
ihn her; nicht leicht findet ſich darum ein Barmane, der nicht leſen,
ſchreiben und rechnen könnte. Das Sittengeſetz der Prieſter iſt ſtreng
in der Theorie, aber lax in der Praxis.
Doch wir eilen weiter. Etwa 80 Stunden nördlich von Tawoy
winkt uns an der herrlichen Mündungsbai des Salwen in unver⸗
gleichlich ſchöner Lage zuerſt Amherſt, der militäriſche Hauptort
der Engländer in Barma, und abermals 12 Stunden nördlicher be⸗
treten wir das liebliche Maulmein. Im J. 1826 noch eine wal⸗
dige Einöde mit wenigen Fiſcherhütten, iſt Maulmein als engliſcher
Regierungsſitz zwiſchen dem erſten und zweiten barmaniſchen Krieg
ſchnell zu einer vielbeſuchten Hafenſtadt erblüht, deren ſchöne Kais,
offene Straßen, Märkte, Kirchen und Schulen den Europäer ganz
heimatlich anmuthen, während doch daneben die tropiſche Natur ihren
ganzen Zauber entfaltet. Seiner geſunden Lage wegen iſt Maulmein
noch immer ein Lieblingsaufenthalt der Engländer, obgleich es viel
von ſeiner früheren Bedeutung verloren hat, ſeit nach dem zweiten
barmaniſchen Krieg der Sitz der britiſchen Behörden nach Rangun
verlegt worden iſt. Unter den Eingebornen herrſcht ein ungemein
muntres Leben und Treiben; Engländer beluſtigt beſonders die hier
gründlich ausgebildete Kunſt des Boxens, das Wettrennen auf dem
Fluſſe und die Neujahrsfeier, wo alle Geſchlechter und Altersklaſſen
umhergehen und einander mit toller Luſt begießen. — Die Tailings
haben das Lob, friedlich, gaſtfrei, dankbar, liebevoll, ehrlich und hin⸗
gebend ohne Kriecherei zu ſein. Der engliſche Hauptmann Briggs
Miſſionsbilder. N. S. VII. 4

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1. Barma. 51

wenn er ſie ſchlecht behandelt und wird dann von ihm entſchädigt;
verläßt er ſie aber, ſo ſpricht das Geſetz ihr ſein Eigenthum zu. Die
Folge davon iſt, daß Mann und Weib einander freundlich und vor⸗
ſichtig begegnen und Ehezwiſte ſeltener vorkommen, als wo dem ſtärkeren
Geſchlecht Vorrechte zugeſichert ſind.
Eine Stromfahrt den reißenden Salwen hinauf, an deſſen Oſtufer
etwa 80 Stunden weit ſich noch ein Streifen britiſchen Gebiets hin⸗
zieht, würde uns ins Herz der wildeſten Karenenſtämme führen, die
oberhalb der britiſchen Grenze ein umherſtreifendes Räuberleben führen;
ſie iſt aber kaum zu wagen, dieſe gefährliche Fahrt auf den Booten
der Eingebornen (S. 52). Miſſ. Bunker drang zu Anfang des
Jahrs 1869 von Weſten her auf unbekannten Pfaden muthig in
jene Gegend vor. Als er nach zweitägigem Marſch durch das be⸗
waldete Bergrevier wieder in das Thal des ſchönen Stromes hervortrat,
ſtand er bewundernd da vor dem ſtolz dahinziehenden Fluß und all
den majeſtätiſchen Höhen, die ſich hinter und über einander aufthürmten.

Und doch, wie wenig Glück auf dieſem herrlichen Stück Erde! Da lag

nicht weit entfernt ein ſcheinbar gut erhaltenes Dorf, aber es war
keine menſchliche Seele darin zu ſehen. Dichte Schlingpflanzen um⸗
rankten die Wohnungen; Niemand pflückte die Frucht des Tamarinden⸗
baumes. Ungeſammelt hieng wilder Honig in Menge an vielen großen
Bäumen; Bauholz im Werth von Tauſenden von Mark lag gefällt
am Ufer der Bäche und Flüſſe, um den Strom hinab geflößt zu
werden; aber die Hände fehlten, es vollends ins Waſſer zu bringen.
Sichtbar war in Folge feindlicher Ueberfälle alles ſo öde. Drei Tage
lang gieng es darauf durch vom Krieg verwüſtete Fluren. Die Natur
war allenthalben reich und ſchön, aber niedergebrannte Dörfer und
zerſtörte Felder zeigten, wie der Menſch hier gehaust hatte. Sie ſind
ein verſunkenes und grauſames Geſchlecht, dieſe nördlichen Karenen.
Das Leben eines Menſchen ſcheint ihnen nicht viel mehr werth als
das eines Thieres. Die Frauen zeichnen ſich, wie einſt bei den alten
Germanen, durch Fleiß vor den Männern aus und haben vorzugs⸗
weiſe für den Lebensunterhalt zu ſorgen. Uebrigens ſind die Karenen
in dieſem Stück nicht ſehr wähleriſch. Da gibt es nichts noch ſo
eckelhaftes, das ſie nicht eſſen: Raupen, Schnecken, Eidechſen u. ſ. w.
verſchlucken ſie ohne Bedenken. Sie leben auf beſtändigem Kriegs⸗
fuß. So viele Dörfer und Häuptlinge ſie haben, in ſo viele feindliche
Parteien ſind ſie geſpalten, und ſelten werden Fehden anders beigelegt
als durch Ausrottung der Gegenpartei.

52 II. Hinterindien.

Wohl führt noch eine andre Waſſerſtraße ins Karenenland als
der Salwen, an deren Ufern das Evangelium ſchon einige ſeiner

1ERS

lieblichſten Siege gefeiert hat, allein wir folgen auch ihr vorerſt ni

ſondern erwähnen nur, daß 25 Stunden oberhalb der Mündung des

1. Barma. 53

zwiſchen dem Salwen und Irawadi dem Meere zueilenden Sitang⸗
fluſſes das freundliche, aber ungeſunde Schwaigjin liegt, und
abermals 25 Stunden ſtromaufwärts das palmenbeſchattete Taungu

unbuvzz

mit ſeinen Tempeln und Pagoden — einſt die Hauptſtadt eines gleich⸗
namigen Königreichs, das im J. 1612 vom Beherrſcher Awas erobert
wurde. So iſt unſer nächſtes Reiſeziel denn Rangun, die heutige
Hauptſtadt Britiſch⸗Barmas.

II. Hinterindien.

Hoch über die ihn umgebenden Bäume emporragend, ſtrahlt den
Rangun nahenden Schiffen in wahrhaft blendender Pracht ein unge⸗
heurer Tempel entgegen, deſſen goldne Dächer und Zinnen die ganze
Umgegend beherrſchen. Urſprünglich dem älteſten Landesgötzen Schu⸗
dagon geweiht, iſt er längſt in ein Heiligthum Gautama Buddhas
verwandelt, deſſen acht Haupthaare als koſtbare Reliquie darin auf⸗
bewahrt werden. Die berühmte Glocke dieſes Tempels wiegt 5000 Centner
und hat 7 Ellen im Durchmeſſer. Erſt kürzlich hat der König von
Barma den Tempel noch mit einem ungeheuren Schirm gekrönt. Eine
Menge Klöſter und kleinere Pagoden umgeben den auf einer Anhöhe
erbauten Haupttempel, zu dem jeden Morgen von allen Seiten Männer

“

“

Barmaniſche Wohnung.

und Weiber hinanſtrömen, um mit aufgehobenen Händen vor ihnen
Opfergaben knieend ihre Gebete herzuſagen. Die ſanfte Erhebung des
Bodens ſchützt Rangun (S. 53) vor den Ueberſchwemmungen, welche
jährlich das übrige Irawadi⸗Delta überfluten. In ſeinen Hafen
liegen Schiffe verſchiedener Länder vor Anker; in ſeinem mit Back⸗
ſteinen gepflaſterten Straßen begegnen dir Engländer, Tailings und
Barmanen, Chineſen, Malabaren, Mohren, Armenier, Perſer, Portu⸗
gieſen und Franzoſen. Die Wohnungen der Eingebornen ſind ſehr
einfach; auch die beſten Häuſer haben nur ein einziges Stockwerk und
beinahe immer ein Strohdach; letzteres jedoch zuweilen ſehr kunſtreich
gearbeitet. Die aus Holz und Schilfrohr zuſammengefügten Wände

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1. Barma. 55

ſind gewöhnlich mit Matten bedeckt, Fenſter und Thüren beſtehen

gleichfalls aus Matten (S. 54). Faſt ebenſo einfach wie in ihrer
Wohnung ſind die Barmanen in ihrer Kleidung, doch tragen beide
Geſchlechter in den Ohren cylinderförmige Stückchen Gold, Silber,
Horn, Holz, Marmor oder Papier. Auch die Mahlzeiten der Barmanen
ſind gering. Sie haben deren täglich nur zwei, nämlich um 9 Uhr
Morgens und dann wieder Abends vor Sonnenuntergang. Ihr ge⸗
wöhnliches Getränke iſt Waſſer; zur Speiſe verſchmähen ſie gleich
den Karenen ſogar nicht verſchiedene Arten von Reptilien und Inſekten.
So liegt in ihrer Lebensweiſe keinerlei Anregung zur Thätigkeit, denn
die Gunſt des Klimas ſetzt ſelbſt die Aermeren in den Stand, ſich
durch bloß gelegentliche Arbeit das Unentbehrlichſte zu verſchaffen.
Faulheit iſt daher eigentlich das einzige Geſchäft der Reichen, und zur
Faulheit wird auch die Ruhezeit des Armen. Laſſen Sinnlichkeit
und tolle Lüſte ſich doch ohne jede Anſtrengung befriedigen! In dem
nutzloſen Wechſellauf von ſinnlichem Behagen, ländlichen Vergnügungen
und rohen Büffeleien verſtreicht vielfach die edle Lebenszeit. Kriecherei,
die unvermeidliche Folge des früheren Deſpotismus, iſt mit ihrem
ganzen Gefolge von Laſtern auch in Britiſch Barma noch nicht ganz
erſtorben und überwuchert nur zu ſehr den dem menſchlichen Herzen
eingepflanzten Sinn für Recht. Wohl verbietet eine der erſten Vor⸗
ſchriften des Buddhismus das Lügen; aber in keinem Land der Welt
mißachtet man die Wahrheit mehr als in Barma. Ein Menſch, der
die Wahrheit ſpricht, wird dort als ein Narr betrachtet, abſolut un⸗
fähig, ſich durchs Leben zu ſchlagen. Doch begegnet man auch Perſonen,
deren Zuvorkommenheit, Wohlwollen und Dankbarkeit einen wohl⸗
thuenden Gegenſatz bildet zu den herrſchenden Laſtern; ja es ſind von
der ländlichen Bevölkerung Schiffbrüchige ſchon mit einem Edelmuth
und einer Gaſtfreundſchaft behandelt worden, die ſie nicht allenthalben
in chriſtlichen Ländern getroffen hätten. Ueberhaupt laſſen ſich den
Barmanen ſchöne Anlagen nicht abſprechen. Sie ſind lebendiger und
rühriger als die Hindus und andre Stämme der vorderindiſchen Halb⸗
inſel und, obgleich daneben große Freunde der Ruhe, von viel Kraft,
Muth und Ausdauer, wo es einen beſtimmten Impuls zum Handeln
gibt. Drängen in Rangun nur nicht zu den einheimiſchen Unſitten
hin auch europäiſche Laſter ſo mächtig ein!
Wir verweilen vorerſt nicht länger hier, ſondern ſetzen unſre
Reiſe fort. Wollten wir unſre Küſtenfahrt vollenden, ſo bliebe uns
25 Stunden oberhalb des Ausfluſſes des weſtlichſten Mündungsarmes

56 II. Hinterindien.

des Irawadi noch die Handelsſtadt Baſſein zu beſuchen. Um das
Kap Negrais umbiegend und wieder nordwärts ſteuernd, kämen wir dann
zuerſt zu der hochgelegenen Seeſtadt Sandoway und hierauf zu dem
trefflichen Hafen von Akyab vor den Delta⸗Mündungen des Arakan.
Die einſtige Hauptſtadt des von der Küſte aus geſehenen ungemein
wilden und maleriſchen, im Innern aber heißfeuchten und ungeſunden
Landes liegt 20 Stunden ſtromaufwärts und iſt nur noch ein Schatten
von den Tagen ihres Glanzes. Weit mehr Anziehungspunkte als
dieſe Küſtenfahrt bietet die Stromfahrt den Irawadi hinauf, und ſo
wählen wir die letztere.
Den ſchönen Flußdampfer beſteigend, werfen wir den mit Klöſtern
und Pagoden überſäeten Umgebungen Ranguns noch einen Abſchieds⸗
gruß zu. Bald iſt auch Schudagons Rieſentempel aus unſern Blicken
entſchwunden und wir haben Zeit, uns unſre Mitpaſſagiere zu beſehen.
Es ſind meiſt Eingeborne, alle ſchon berührt vom Einfluß abend⸗
ländiſcher Bildung und größtentheils ſehr wohlhabende Leute. Sieh
zum Beiſpiel jenen ſtattlichen Kaufherrn dort! Er hat ſich durch den
Handel mit dem koſtbaren Tekholz ein ungeheures Vermögen geſammelt
und ſchon Hunderttauſende von Mark für Feſte und Gaſtmähler von
eigentlich fürſtlicher Pracht ausgegeben; jetzt aber iſt er damit be⸗
ſchäftigt, ſeine Schätze bei der einzigen Bank anzulegen, welche die
Buddhiſten als ſicher betrachten. „Die Bank der Verdienſte“ nennen
ſie ſie und verſtehen darunter die Gründung und Beſchenkung von
Klöſtern und andern religiöſen Stiftungen. Ach, wie harte Worte
müſſen wir nicht mitunter von dieſen Leuten hören! Alles, was die
weißen Schiffe bringen, ſagen ſie uns, ſei beſſer als was ſie ſelbſt
haben, nur nicht ihre Religion. Natürlich verſtehen ſie unter
Religion eben den ganzen ſittlichen Zuſtand der ihnen bekannten weißen
Namenchriſten, und gleichbedeutend mit chriſtlicher Religion iſt ihnen
darum Arak und Opium, Trunkenheit und Unzucht. Indeſſen ſind
bei Vielen dieſe Aeußerungen doch nur Ergüſſe eines Herzens, das
nicht Ernſt machen will mit der Annahme der Wahrheit. Gar manche
unter ihnen haben ſchon das Evangelium verkünden hören, haben
chriſtliche Traktate geleſen und müſſen bekennen: das Geſetz Chriſti
ſei gut, und niemand könne ihm folgen und dabei ein ſchlechter Menſch
bleiben. Aber weit bequemer, als ihr ganzes Leben unter dieſes Ge⸗
ſetz zu ſtellen, finden ſie's, eine Stromfahrt zu machen und, während
ſie ſich da vergnügen, zugleich Verdienſte zu erwerben, indem ſie jede
Pagode, jeden Tempel, jedes Götzenbild, jeden Prieſter auf ihrem

7

20

Barma.

1.

Wege mit ihren Gaben bedenken. — Eine noch buntere Geſellſchaft als auf
dem Dampfer ſelbſt iſt auf dem Boot beiſammen, das er im Schlepptau hat.

Barmaniſche Pagode.

Da ſiehſt du kleinere barmaniſche Kaufleute, Chineſen, Muhammedaner
und Hindus, Leute genug, mit denen ſich ein Geſpräch anknüpfen läßt.

8 II. Hinterindien.

Eine Tagereiſe bringt uns nach Henthada, der zwiſchen Palmen
und Mango⸗Bäumen verſteckten Hauptſtadt eines fruchtbaren und
volkreichen Diſtrikts im obern Stromdelta. Einige maſſive Tekhäuſer
unter den einheimiſchen Hütten geben ihr ein einigermaßen ſtattliches
Ausſehen. Am Ufer ſind in maleriſchen Gruppen Viele verſammelt,
die auf die Ankunft des Dampfers warten, der hier einen mehrſtün⸗
digen Aufenthalt zu machen pflegt, ehe es weiter dem Norden zugeht.
Etwa 80 Stunden oberhalb Rangun erblicken wir die uralte Stadt
Prome mit ihrer reich vergoldeten Pagode. Beim Uebergang vom
engliſchen auf das barmaniſche Gebiet kommt ein barmaniſcher Zoll⸗
einnehmer an Bord und fordert mit aller Höflichkeit die zu entrich⸗
tenden Gebühren. Immer kühler wird nun die Luft, und immer
ſchönere, wildere Berge erheben ſich zu beiden Seiten des Stroms.
Die Uferbewohner ſcheinen aber ſehr arm und ganz ausgeſogen zu
ſein von all den Spenden für Klöſter und Tempel (S. 57), durch die
ſie ſich Schätze für die Ewigkeit zu erwerben hoffen. Die Trägheit
der Eingebornen wird hier noch auffallender als wo ſie unter eng⸗
liſchem Scepter ſtehen; ſelbſt um guten Lohn kann der Kapitän zuweilen
nur ſchwer die nöthigen Hände bekommen, um Holz zu laden. Wohl
hundert faſt nackte, hagere Männer ſiehſt du vielleicht müßig am
Ufer ſtehen, die jetzt in vier Stunden verdienen könnten, was ſonſt
in vier Tagen, aber ſie mögen nicht. Je weiter ſtromaufwärts, deſto
ärmer ſcheinen die Leute zu werden. Kein Wunder! Denn wollen ſie
ihre Waaren zu Markte bringen, ſo wird ihnen ſehr oft geſagt, der
König oder eine ſeiner Frauen bedürfe ſie, und die zahlen immer nur,
was ihnen beliebt; jedenfalls weniger als den Marktpreis. — Vorbei
an der altberühmten Stadt Pagan, deren großartige Trümmer eine
Fläche von etwa fünf Quadratſtunden bedecken, geht es nun zu den
verlaſſenen Reſidenzſtädten Awa, Sageng und Amarapura,
denn König Maunglau hat für gut befunden, ſein Hoflager abermals
an einem neuen Ort aufzuſchlagen und drei Stunden nördlich von
Amarapura in ſonniger Ebene das jetzt prächtig aufſtrebende Man⸗
daleh (S. 59) zu gründen.
Dieſe neue Königsſtadt iſt in Quadraten angelegt, aus deren
Mitte ſich der über den Thronſitz des Königs geſtellte Spiralthurm
mit ſieben Windungen in goldnen Verzierungen erhebt. Auf dem
Strome ſelbſt liegt der königliche Waſſerpalaſt (S. 60). Er beſteht
aus zwei großen verbundenen Booten, welche ein in einen Thurm
mit 7 Stockwerken auslaufendes Haus tragen. Das Ganze iſt ver⸗

qovQανιαου

1. Barma.

60 II. Hinterindien.

goldet und nimmt ſich wirklich großartig aus; doch hat König Maun⸗
glau, der Erbauer dieſer Staatsbarke, ſie nie benützt. Fruchtbare
kornreiche Felder umgeben die Stadt von allen Seiten. Klöſter und
Pagoden ſchmücken die Umgegend. Weitaus das intereſſanteſte unter
dieſen Heiligthümern ſind 728 niedliche Pagoden, welche am Fuße
eines ſchönen Hügels im Nordoſten von Mandaleh einen viereckigen,

Königlicher Waſſerpalaſt

von einer maſſiven Mauer umſchloſſenen Säulengang bilden. Dort

nämlich hat König Maunglau 728 Alabaſtertafeln aufgeſtellt, in die

er die bisher nur auf Palmblätter geſchriebenen heiligen Schriften der
Buddhiſten hatte eingraben laſſen. Wie drängt ſich dir in dieſem
Lande des geiſtlichen Todes angeſichts dieſer Schriften doch der Gegen⸗
ſatz zwiſchen dem auf Stein und dem durch den Geiſt Gottes in die

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I

1. Barma. 61

Herzen der Gläubigen geſchriebenen Geſetz auf! Wie wünſcheſt du
nicht dem armen Barma lebendige Briefe Chriſti: Männer und Frauen,
in denen Sein Herz und Seine Lehre ſich ſpiegelt, wie auf dieſen
Alabaſtertafeln Gautamas Lehre zu leſen iſt!
Die von Mandaleh noch bis Bhamo zurückzulegende Strecke
bringt des ſeichteren Fahrwaſſers wegen oft große Geduldsproben mit
ſich; um ſo ſchöner und romantiſcher wird aber die Gegend. Eine
Reihe von Jahren hindurch hat die engliſche Regierung ſich's ſchweres
Geld koſten laſſen, die nun ſeit zwei Jahrhunderten verriegelte alt⸗
berühmte Gold⸗ und Silberſtraße, die über Bhamo nach China führt,
neu zu erſchließen, aber der Erfolg davon iſt nur, daß ſie heute wo
möglich noch unzugänglicher iſt als zu irgend einer Zeit in dieſen
200 Jahren. Selbſt für die Chineſen iſt ſie unſicher wegen der
räuberiſchen Ueberfälle, welchen die Karawanen ausgeſetzt ſind. Reizend
iſt aber Bhamo's Lage: der klare Himmel, die friſche Luft, der
ſchnelle Lauf des ſchönen Stromes, die in immerwährendes Grün ge⸗
kleideten großartigen Berge und die fruchtbaren Thäler an ihrem
Fuß — alles ſcheint dich zum Weilen einzuladen. Jahrhunderte
hindurch regierten hier früher Schan⸗Fürſten, und auch unter bar⸗
maniſcher Herrſchaft beſteht die Bevölkerung der großen Mehrheit
nach noch aus Schans, deren Wohnſitze weit in die chineſiſche Provinz
Jünnan hineinreichen. Was hier von dieſen Stämmen zu erkunden
iſt, ſcheint freilich minder günſtig als der Anblick der wohlgebauten
Geſtalten, der belebten Märkte und der fruchtbaren Gärten um Bhamo
her, deſſen heutige Bevölkerung aus Schans und Chineſen gemiſcht
iſt. Nichts ſcheint, wenigſtens im Gebirge, unter den Schans von
Alters her gewöhnlicher zu ſein, als daß ein Dorf das andre, ein
Bezirk den andern überfällt und ausplündert, zuweilen aus bloßer
Raubluſt, zuweilen aus Habgier und Rachdurſt zugleich. Bhamo⸗
ſelbſt ſteht unter unmittelbarer barmaniſcher Herrſchaft; die von hier
aus längs der barmaniſchen Oſtgrenze ziemlich weit nach Süden hinab⸗
reichenden Stämme der Schans dagegen haben noch ihre eignen Fürſten
und ſind dem Beherrſcher Barmas nur tributpflichtig — ein rohes,
theilweiſe auch durch den Genuß von Opium ſchon verkommenes Ge⸗
ſchlecht, das nur durch die Lebenskräfte des Evangeliums vor immer
tieferem Verſinken bewahrt werden kann. Sehen wir nun, wie dieſe
zuerſt nach Barma gekommen ſind und was ſie bis jetzt darin aus⸗
gerichtet haben.

62 II. Hint erindien.

2. Adoniram Indſon.

Im fernen Weſten bereitete ſich Gott durch eigenthümliche Füh⸗
rungen das Werkzeug zu, das in einem der verſchloſſenſten Länder
des Oſtens mit Heroldsſtimme die große Freudenbotſchaft für alles
Volk verkünden ſollte; ein freier Sohn Amerikas war berufen, im
Reiche eines der übermüthigſten Tyrannen der Welt Seelen zu werben
für den ſanftmüthigen Friedenskönig, vor dem er ſeine Kniee in An⸗
betung und Liebe hatte beugen lernen. Dieſer Mann war Adoniram
Judſon, der hochbegabte Sohn eines Predigers im Staate Maſſa⸗
chuſetts, deſſen ehrwürdige Geſtalt halb an einen Patriarchen Iſraels,
halb an einen Cenſor der alten Römer mahnte. Von glühendem
Ehrgeiz beſeelt, war der junge Judſon in ſeinem 16. Jahr in die
Akademie zu Providence eingetreten und am Schluß ſeiner Studienzeit
als der Erſte unter einer Anzahl tüchtiger junger Männer daraus
hervorgegangen. Aber über dem Ringen nach Lorbeeren weltlicher
Ehre hatte er ſeinen kindlichen Glauben eingebüßt. Ein andrer, gleich
ſtrebſamer Jüngling unter ſeinen Studiengenoſſen hatte ihn in die
ſeichte Aufklärung der damaligen Zeit verlockt, und beide waren, als
ſie ſich die Hände zum Abſchied reichten, darin einig, daß ſie als
geiſtreiche Männer dem Gott ihrer Väter für immer den Abſchied
gegeben hätten.
Nach einem kurzen Beſuch im Elternhauſe trat Judſon eine
Reiſe durch die benachbarten Staaten der Union an. In Newyork
feſſelte ihn das Theater dergeſtalt, daß er ernſtlich daran dachte, ſich
als Schriftſteller an die Bühne anzuſchließen. Nur die Erinnerung
an ſeinen ehrwürdigen Vater und an die Gebete einer theuren Mutter
trat ihm hindernd in den Weg. Auf der Weiterreiſe wollte er einen
Oheim beſuchen, der Dorfgeiſtlicher in Connecticut war. Als er gegen
Abend in der Pfarrwohnung eintraf, fand er den Onkel nicht zu
Hauſe, dafür aber einen jungen Prediger, deſſen ernſtes und doch ge⸗
winnendes Weſen ſolchen Eindruck auf den jungen Studenten machte,
daß ſich die Unterredung bis tief nach Mitternacht verzog. Am
ganzen Leibe zitternd, legte Judſon ſich erſt gegen Morgen ſchlafen.
Mit Tagesanbruch war er ſchon wieder unterwegs; ſpät Abends kehrte
er in einem Gaſthaus ein. „Es thut mir leid,“ ſagte der Wirth,
indem er ſeinen Gaſt auf ſein Zimmer begleitete, daß ich Sie in ein
Gemach einquartiren muß, das unmittelbar an das Krankenzimmer
eines jungen Mannes ſtößt. Ich fürchte, er iſt in den letzten Zügen,

2. Adoniram Judſon. 63

aber ich hoffe, das wird Ihnen nichts machen.“ Judſon affektirte
vollkommene Ruhe und wünſchte dem Wirthe gute Nacht; in ſeine
Augen aber kam kein Schlaf. Mit erſchütternder Deutlichkeit drang
durch die dünne Wand der Nebenſtube das Seufzen und Stöhnen des
Kranken und das leiſe Flüſtern der Wärter an ſein Ohr. „Iſt dieſer
Sterbende wohl auf den Tod vorbereitet? Hat er Vergebung ſeiner
Sünden?“ fragte eine Stimme in Judſons Herzen. Dann aber über⸗
lief den ſtolzen Jüngling eine Art von Scham: „Iſt das meine
Philoſophie? Was würde mein Freund ſagen, wenn er mich ſo
ſchwach ſähe?“ Und als endlich die Morgenſonne ihre Strahlen in
ſein Gemach goß, lächelte er über ſeine „kindiſchen und abergläubiſchen
Nachtgedanken,“ erhob ſich raſch von ſeinem Lager und rüſtete ſich zur
Weiterreiſe. Im Nebenzimmer war es ſtille geworden. Als er zum
Frühſtück kam, erkundigte er ſich nach dem jungen Mann. „Er iſt
geſtorben!“ erwiderte der Wirth. — „Wiſſen Sie, wer er war?“ —
fragte Judſon mit anſcheinender Gleichgiltigkeit. „Jawohl,“ war die
Antwort; „es war ein junger Mann aus dem Providence⸗Seminar,
— ein prächtiger Menſch! Sein Name iſt E.“
Wie vom Donner gerührt ſtand Judſon da. Es war Niemand
anders als ſein bewunderter Freund, der ihm zuerſt die Zweifel des
Unglaubens ins Ohr geflüſtert hatte. Er eilt auf ſein Zimmer zurück.
„Todt! todt! Verloren!“ murmelt er vor ſich hin und: „die Bibel

iſt Wahrheit“ tönt es in ſeinem Innern. Es zioht ihn ins Eltern⸗

haus zurück. Dort kehren kurz darauf zwei Profeſſoren des theologiſchen
Seminars ein, das als Frucht eines über dem Städtchen Andover
angebrochenen neuen Geiſtesfrühlings vor Kurzem dort ins Leben ge⸗
treten war. Sie laden den jungen Judſon, auf deſſen Zügen ſich
ſeine innern Kämpfe ſpiegeln, dahin ein, und er folgt freudig ihrer
Aufforderung. Bald wird er mit ergriffen von der mächtigen Geiſtes⸗
ſtrömung, in die er ſich hier verſetzt ſieht, kann ſich im Glauben das
Verdienſt Chriſti zueignen, und ſeliger Friede kehrt in ſein Herz ein.
Nun war die einzige Zukunftsfrage, die ihn noch beſchäftigte:
„Wie habe ich meinen Gang einzurichten, um meinem Herrn wohl⸗
zugefallen?“ — Der im letzten Jahrzehnt in England erwachte Miſ⸗
ſionsſinn begann bereits in dem zur Nachfolge Jeſu entſchloſſenen
Studentenkreis zu Andover zu zünden. Eines Tages zogen einige
von ihnen ins Freie hinaus, um eine Gebetsſtunde zu halten. Man
hatte beſchloſſen, in einem nahen Wäldchen zuſammenzukommen, allein
ein raſch heranziehendes Gewitter nöthigte die Freunde, ſich in einen

64 II. Hinterindien.

leerſtehenden Heuſchober zu flüchten. Unter dem Toben der Elemente
beſprach man ſich über die ſittliche Finſterniß, die auf der Heidenwelt
liege, und über die Pflicht und Ausführbarkeit einer Miſſion in jenen
umnachteten Ländern. „Kommt, laßt uns über die Sache beten, bis die
dunkeln Wolken ſich verziehen und der blaue heitre Himmel erſcheint!“
ſagte darauf einer der Brüder. Dieß war der Anfang von Betſtunden
für die Miſſion, durch welche in mehreren der dabei betheiligten Jünglinge
der Entſchluß reifte, ſich ſelbſt ihrem Herrn zum Dienſt unter den Heiden
zur Verfügung zu ſtellen. Im Tone tiefſter Ehrerbietung theilten ſie
dieſen Vorſatz der im Juni 1810 zu Bradford verſammelten Prediger⸗
konferenz des Staates Maſſachuſetts mit, indem ſie an dieſelbe die
Anfrage richteten, ob ſie vielleicht ihre Miſſionsgedanken als ſchwär⸗

meriſch und unausführbar aufgeben ſollen, und wenn nicht, ob ſie

Schutz, Leitung und Unterſtützung von einer Miſſionsgeſellſchaft in
Amerika erwarten dürften, oder ob ſie ſich einer europäiſchen Miſſions⸗
geſellſchaft anzuſchließen hätten? Dieſe von Judſon, Nott, Mills
und Newell unterzeichnete Zuſchrift war der Anſtoß zu der Gründung
der großen amerikaniſchen Miſſionsgeſellſchaft zu Boſton,
die als ein früchtereicher Baum ihre Zweige nun über alle Erdtheile
ausbreitet.
Noch im Herbſt 1810 trat ſie ins Leben. Nicht ohne Kampf
erhielt Judſon die Einwilligung und den Segen ſeiner Eltern zum
Gang in die Heidenwelt; mit freudigem Glaubensmuth aber war
ſeine hochherzige Braut, Anna Haſſeltine, bereit ihm zu folgen.
Das ihnen angewieſene Ziel war Oſtindien. Im Febr. 18712 ſchifften
ſie ſich mit den Geſchwiſtern Newell nach Kalkutta ein, wo ſie
im Juli von dem ehrwürdigen Dr. Carey herzlich willkommen ge⸗
heißen und in ſein gaſtliches Haus nach Sirampur gebracht wurden.
Aber kaum waren ſie da, ſo erhielten ſie von den Beamten der oſt⸗
indiſchen Compagnie, deren Feindſchaft gegen alle Miſſionsbeſtrebungen
damals ihren Höhepunkt erreicht hatte, den gemeſſenen Befehl, das
Land ſogleich wieder zu verlaſſen. Als Amerikaner erſchienen ſie bei
der zwiſchen England und den Ver. Staaten beſtehenden Spannung
doppelt verdächtig und gefährlich, und wie nun im Auguſt auch noch
ihre Freunde Hall, Nott und Rice mit ihren Frauen nachrückten,
gerieth die Polizei in ſo fieberhafte Aufregung, daß man ſie ohne
Weiteres mit der eben vor Anker liegenden Flotte nach England
transportiren laſſen wollte. Mit knapper Noth entrannen Newells
nach Mauritius und Halls und Notts nach Bombay, wo letztere

2. Adoniram Judſon. 65

uns bereits als die Gründer der geſegneten Mahratta⸗Miſſion begegnet
ſind. Judſons gelangten auf allerlei Umwegen im Juli 1813 endlich
nach Rangun. — Schon auf der Fahrt nach Kalkutta von Bedenken
über die Schriftmäßigkeit der Kindertaufe angefochten, war Judſon
bei den Brüdern in Sirampur in ſeinen Zweifeln beſtärkt worden
und mit ſeiner Gattin zu den Baptiſten übergetreten. Im vollen
Bewußtſein, daß er ſich dadurch die äußeren Exiſtenzmittel abgeſchnitten
habe, hatte er dieß ſogleich ſeinen Vorſtehern in Boſton gemeldet,
darum aber dennoch unverzagt ſeinen Weg fortgeſetzt. Daß ſeine Er⸗
klärung in der amerikaniſchen Heimat im Mai 1814 die Gründung
einer Baptiſten⸗Miſſionsgeſellſchaft nach ſich zog, die ſein
künftiges Arbeitsfeld als das ihrige betrachtete, erfuhr Judſon erſt
zwei Jahre ſpäter.
Noch ſtand das barmaniſche Reich auf dem Gipfel ſeiner Macht,
als Judſon in Rangun landete, doch war hier von Sirampur aus
bereits ein kleiner Miſſionsanfang gemacht. Dr. Careys Sohn

Felix hatte ſich im Febr. 1807 mit einigen Brüdern da niedergelaſſen,

die aber mit gebrochener Geſundheit bald wieder nach Sirampur zu⸗
rückkehren mußten. Der junge Carey überſetzte die Evangelien und
ſchrieb eine barmaniſche Grammatik, führte die Kuhpockenimpfung ein
und wurde 1813 ſogar von König Padunmang eingeladen, mit Preſſe
und Impfſtoff nach Awa zu kommen. Er verlor beides, verlor ſeine
Gattin und zwei Kinder durch Schiffbruch auf dem Irawadi und
rettete nur das nackte Leben; dennoch drang er nach Awa vor und
ſtieg in des Königs Gunſt, bis ihn dieſer als ſeinen Botſchafter mit
Gefolge nach Kalkutta ſchickte, wo Vater Carey ſich beklagte, daß ſein
Sohn vom Miſſionar zum Geſandten „herabgeſunken“ ſei. Seine
Unterhandlungen mit den britiſchen Behörden mißglückten; der König
entzog ihm ſeine Gunſt; flüchtig trieb er ſich nun drei Jahre lang in
Gegenden umher, die noch kein Europäer betreten hatte, befehligte ein
Barbarenheer, das gegen Barma kämpfte, wurde Miniſter eines Berg⸗
fürſten, kehrte aber ſchließlich doch zu geordneter Thätigkeit nach
Sirampur zurück.
Inzwiſchen begann Judſon mit ſeiner vortrefflichen Gattin
unter vielen Prüfungen und in ſehr engen Verhältniſſen die Arbeit
in Rangun, erlernte die barmaniſche und die Paliſprache und ver⸗
faßte Traktate in der erſteren. Sehr erwünſcht war im J. 1816 die
Ankunft der Geſchwiſter Hough mit einer Druckerpreſſe, aber noch
drei weitere Jahre verſtrichen, bis Judſon ſeinen Erſtling taufen
Miſſionsbilder. N. S. VII. 5

66 II. Hinterindien.

durfte. Von nun an ſprachen öfters wahrheitsſuchende Seelen in dem
Zayat (eine nach vornen offene Bambushütte) ein, worin er am Weg
zu der großen Pagode ſeinen Ueberſetzungsarbeiten obzuliegen pflegte.
Einige weitere Taufen folgten; ſchon erwachte aber auch die Feind⸗
ſeligkeit der barmaniſchen Behörden und drohte die keimende Saat
wieder zu erſticken. So beſchloſſen denn die Miſſionare, zum gefürch⸗
teten König ſelbſt zu reiſen und ſeine Erlaubniß zur Predigt einzuholen.
Am 21. Dezember 1819 brach Judſon mit dem neu angelangten
Miſſ. Colman nach Amarapura auf; am 26. Jan. 1820 kamen ſie
dort an. Vier Tage darauf wurden ſie zur Audienz vorgelaſſen.
Knieend überreichten ſie da im prachtvollen Thronſaal dem Staats⸗
miniſter eine in Gold gebundene Bibel und einen Traktat für das
„goldene Angeſicht“ des ſtolzen Herrſchers, vor dem alle übrigen An⸗
weſenden das Haupt auf den Boden legten (S. 67). Der König warf
einen Blick in den Traktat und ließ ihn verächtlich fallen. „Warum
verlangt ihr ſolche Erlaubniß?“ rief darauf der Miniſter den Miſ⸗
ſionaren zu, „Seine Majeſtät braucht dieſe Bücher nicht.“ Damit
waren Judſon und Colman entlaſſen.
Innerlich überzeugt, daß der Uebertritt eines Barmanen zum
Chriſtenthum mit dem Tod beſtraft werden würde, kehrten ſie mit
ſchwerem Herzen nach Rangun zurück. Dort aber fanden ſie mit Be⸗
ſchämung, daß das Häuflein der Gläubigen mehr Muth hatte als ſie
ſelbſt, die faſt ſchon an der ganzen Miſſion verzweifelten. Und wirk⸗
lich, die Wolken lichteten ſich für eine Weile. In Rangun konnte
die Predigt faſt ungeſtört fortgeſetzt werden, und die Gemeinde wuchs
an Zahl und Gnade. An den Hof, der jetzt wieder zu Awa reſidirte,
wurde 1822 der das Jahr zuvor angelangte Miſſionsarzt Price be⸗
rufen, und als deſſen Begleiter konnte ſich nun auch Judſon da
niederlaſſen; ja er durfte ſogar dem König Boa einmal predigen.
Alles ſchien hoffnungsreich, als im Frühling des Jahres 1824
der Krieg mit den Engländern ausbrach. Kaum war die engliſche
Flotte vor Rangun erſchienen, ſo befahl der dortige Vicekönig, alle
Europäer in Feſſeln zu ſchlagen. Auch die Miſſionare Hough und
Wade wurden mit ihren Frauen eingeſperrt und die Wächter er⸗
hielten Befehl, ſie zu ermorden, ſobald der erſte Schuß fiele. Der
Schuß fiel, aber die erſchrockenen Wächter wagten nicht, den Befehl
auszuführen. Die Brüder wurden zwar nach dem Richtplatz ge⸗
ſchleppt, doch zögerte man noch, weil Hough ſich zu Unterhandlungen
mit den Engländern erbot. Dieſe rückten vor, die Barmanen ver⸗

67

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ließen in wilder Flucht die Stadt, und die Brüder waren gerettet.

gleicher Ge⸗

in

Awa

in

.

Judſon

Indeſſen waren Price und

Judſons Audienz bei König Boa.

Auch ſie wurden bei der Nachricht vom weiteren Vorrücken

fahr.

Man

der Engländer ſammt allen dort anweſenden Weißen verhaftet.

68 II. Hinterindien.

warf ſie in den ſogenannten Todeskerker, mit drei, ſpäter mit fünf
Paar Ketten ſo an einen Pfahl geſchloſſen, daß jede Bewegung un⸗
möglich war. Frau Judſon wurde die erſte Nacht in ihrer Wohnung
bewacht; ſobald ſie aber ihr Haus verlaſſen konnte, ſuchte ſie alle
Thüren zu ſprengen, um zu ihrem Manne zu gelangen. Von einer
abgewieſen, trat ſie vor eine andere. Sie ſchrieb an eine Schweſter
des Königs, die ſie kannte, und wurde am dritten Tag vor den
Gouverneur der Stadt gelaſſen. Durch Bitten und Geſchenke erhielt
ſie die Erlaubniß, ihren Mann zu beſuchen, und das Verſprechen,
daß man ſeine Haft erleichtern wolle. Die Gefangenen wurden jetzt
in eine Hütte innerhalb der Gefängnißmauern eingeſchloſſen, wohin
ſie ihnen Nahrung bringen durfte. Auf wiederholtes Flehen wurde
ihr ſogar geſtattet, ſich ſelbſt auch eine Bambushütte im Hof des Ge⸗
fängniſſes aufrichten, um beſſer für die Bedürfniſſe der Brüder ſorgen
zu können. Unter ſolchen Umſtänden wurde ſie Mutter. Sie gebar
ein Mädchen, „ein Kind des Jammers, getauft in Thränen.“ Als
ſie wieder nach ihrem Manne ſehen konnte, war dieſer grauſamer
eingekerkert denn je; ein heftiges Fieber brachte ihn dem Tode nahe.
Auf die flehentlichen Bitten der geängſteten Gattin und Mutter —
ihr Kindlein hatte die Pocken — ward ihm ein leerer Löwenbehälter
zur Wohnung vergönnt. So ſchlichen 11 ſchwere Monate hin.
Eines Tages aber waren die Gefangenen alle verſchwunden. Man
hatte ſie in heißer Sonnenglut wie Sklaven in einen andern Kerker
bei Amarapura getrieben, wo ſie als Opfer geſchlachtet werden ſollten,
um dem neuen Barmanen⸗General den Sieg über die Engländer zu
ſichern. Der mitleidige Gouverneur hatte Frau Judſon den herzzer⸗
reißenden Auftritt der Trennung erſparen wollen und ſie deßhalb zu
ſich gerufen, während ihr Gatte abgeführt wurde. Doch ſie ruhte
nicht, bis ſie den neuen Aufenthalt ihres Mannes erkundet hatte.
Sobald ſie ihn wußte, eilte ſie mit ihrem Kindlein in Begleitung
eines treuen Dieners dahin. In einem verfallenen Gebäude ohne
Dach fand ſie die Gefangenen den brennenden Sonnenſtrahlen aus⸗
geſetzt, zwei und zwei an einander gekettet. Sie zu erquicken, ver⸗
brachte ſie ſechs weitere Monate des Elends in der ſchmutzigen Hütte
eines Gefangenwärters, der ihr darin ein Plätzchen eingeräumt hatte.
Endliech ergriff das Fieber auch ſie, und zwei Monate lang lag ſie
auf einer Matte nahezu bewußtlos. Ihr Kindlein wurde von Hand
zu Hand von mitleidigen Barmanenweibern gepflegt und ernährt.
Der Tod der Gefangenen ſchien unvermeidlich, da trat der König

3. Wunder der Gnade unter den Karenen. 69

der Könige ſelbſt für ſeine Knechte ein. Der General, der haupt⸗
ſächlich die Opferung der Gefangenen forderte, fiel, als er eben im
Begriff war, gegen die Engländer zu ziehen, plötzlich in Ungnade,
und Judſon wurde der heranrückenden britiſchen Armee als Friedens⸗
vermittler entgegengeſchickt. Nach langen Unterhandlungen kam am
24. Febr. 1826 der Friede von Jandabu zu Stande, und damit
ſchlug für alle Gefangenen die Stunde der Freiheit. Judſon eilte
zu ſeiner Gattin zurück, die zum bloßen Schattenbild abgemagert,
aber mit dankerfülltem Herzen nun mit ihm den Irawadi hinabfuhr
und aus dem vom Krieg verwüſteten Rangun in das unter Englands
Scepter aufblühende Amherſt an der Tenaſſerimküſte überſiedelte.
Dorthin folgte ihnen auch ein Theil der in Rangun geſammelten
Gemeinde. Mit gewohnter Hingebung begann Frau Judſon hier
eine Töchterſchule, während ihr Gatte den engliſchen Geſandten Craw⸗
furd nach Awa zu begleiten hatte, allein ihre Kraft war von der
ausgeſtandenen Angſt und Noth für immer gebrochen. Noch ehe
Judſon zurückkehrte, gieng die heldenmüthige Streiterin am 24. Okt.
1826 ein zur Ruhe des Volkes Gottes. Sechs Monate darauf ver⸗
ſchied auch ihr Töchterlein.

3. Wunder der Gnade unter den Karxenen.

Die Thränenſaat war geſäet, und nun begann die Freudenernte
zu reifen, die Judſon hienieden noch ſchauen ſollte. Da in den
an England abgetretenen Provinzen jetzt unbeengt durch barmaniſchen
Deſpotismus miſſionirt werden konnte, rückten von Jahr zu Jahr
neue Arbeiter aus Amerika nach; ſo ſchon im April 1828 der treff⸗
liche Boardman mit ſeiner edlen Gattin. Das zum Sitz der bri⸗
tiſchen Regierung erſehene Maulmein wurde nun das Hauptquartier
der Miſſion und zugleich die Stätte, an welcher die Brüder erſtmals
das Volk der Karenen aus ſeinen Waldesſchatten hervortreten ſahen.
Anfangs hielten die Miſſionare die Karenen nur für einen un⸗
bedeutenden Volksſtamm von etlichen tauſend Seelen; ſpäter hieß es,
ſie belaufen ſich vielleicht auf 30 — 40,000; jetzt glaubt man, daß
ſie mindeſtens eine Million, vielleicht aber auch doppelt ſo viel zählen,
denn ſie finden ſich, in verſchiedene Stämme geſpalten, vom bengaliſchen
Meerbuſen an in allen Flußthälern bis zum Kambodſcha hinüber im
nördlichen Barma, in Siam, im Schanland und bis ins weſtliche
China. Die 20 —30 Stammunterſchiede, die man bis jetzt kennt,
laſſen ſich auf die zwei Hauptſtämme der Sgau und Pwo zurück⸗

70 II. Hinterindien.

führen. Wie ſämmtliche hinterindiſche Sprachen iſt auch die Karenen⸗
ſprache mit ihren zahlreichen Dialekten einſilbig; dabei hat die Sgau⸗
ſprache die Eigenthümlichkeit, daß in ihr kein Wort mit einem Kon⸗
ſonnanten endigt, während in der Pwoſprache die Wörter gern
mit ng ſchließen. In Sitte und Lebensweiſe unterſchieden ſich die
Karenen, als man zuerſt mit ihnen zuſammentraf, wenig von andern
Wilden, doch lebten die ſüdlicheren Stämme um Maulmein her ſchon
damals nicht in den immerwährenden Fehden, in denen viele ihrer
nördlicheren Brüder ſich bis heute zerfleiſchen. In ihren des Regens
und der wilden Thiere wegen auf Pfoſten erbauten Hütten erſchallte
faſt beſtändig Muſik und Geſang; ihr Hauptlaſter war Trunkſucht,
denn die Karenen pflegen aus Reis ein geiſtiges Getränke zu brennen,
das ſie bezeichnend Todeswaſſer nennen. Ihre Religion ſchien An⸗
fangs nur eine von Furcht und Aberglauben getragene Anbetung
der Nats oder Geiſter; je näher die Miſſionare ſie aber kennen
lernten, deſto mehr ſtaunten ſie über die wunderbaren Anklänge an
die bibliſche Urgeſchichte der Menſchheit in den väterlichen Ueber⸗
lieferungen dieſes Volkes. In wunderbarer Weiſe hatte der Herr
ſelbſt es vorbereitet auf die Stimme ſeiner Boten, denn eine alte Sage
lebte unter den verſchiedenen Stämmen fort von dem Einen Gott,
dem ſie durch den Sündenfall untreu geworden ſeien und deſſen Buch
ſie durch eigene Schuld verloren haben. Und daran knüpfte ſich die
allgemeine Erwartung, daß Er ſich ihrer dennoch wieder erbarmen
und ihnen einmal weiße Lehrer von Weſten ſenden werde, welche die
ihnen ſelbſt abhanden gekommene geſchriebene Offenbarung Gottes beſitzen.
Das erſtmalige Zuſammentreffen der Miſſionare mit einem Glied
dieſes Volkes war keineswegs glänzend oder beſonders hoffnungerweckend.
Ein kareniſcher Räuber und Mörder aus Arakan, Namens Kothabiu,
kam nach dem Friedensſchluß für einige Zeit in Miſſionar Houghs
Dienſte und empfieng durch deſſen Gebete einen Eindruck, der ihn
von da an in ahnungsvollem Sehnen den Spuren der Miſſionare
nachzog. Er folgte Judſon nach Amherſt und ſpäter nach Maul⸗
mein, ohne jedoch ſchon in näherer Beziehung zu ihm zu ſtehen. In
Maulmein wurde Kothabiu durch eine kleine Geldſchuld nach Lan⸗
desſitte der Sklave eines Barmanen, worauf Judſon ihn loskaufte
und ſeinem Mitarbeiter Wade in Beſchäftigung und Pflege gab.
Natürliche Liebenswürdigkeit beſaß dieſer neue Hausgenoſſe der Miſſions⸗
familie ganz und gar nicht; er ſchien nur ſchwach begabt und zeigte
ſich furchtbar roh und heftig. Aber ein um ſo leuchtenderes Beiſpiel

3. Wunder der Gnade unter den Karenen. 71

ſollte er von der erneuernden Gotteskraft des Evangeliums werden.
Bald ſah man deutliche Spuren der Arbeit des h. Geiſtes an ſeinem
Herzen. Trotz der jeweiligen Ausbrüche ſeines leidenſchaftlichen Tem⸗
peraments, die ihm oft allen Muth zum Beten nehmen wollten,
ſpürte man ihm doch aufrichtige Buße und herzliches Heilsverlangen
an. Innerhalb Jahresfriſt vollzog ſich eine ſolche Veränderung ſeines
ganzen Weſens, daß Wade mit Freuden bereit war, ſeinem Verlangen
nach der Taufe zu entſprechen. Eine eigenthümliche Verkettung von
Umſtänden machte jedoch, daß er noch vorher Miſſ. Boardman auf
die neu zu eröffnende Station Tawoy folgte und erſt dort die Taufe
empfieng.
Es war der 16. Mai 1828. Ein denkwürdiger Tag in der
Geſchichte der Karenenmiſſion, ja gewiſſermaßen ihr Gründungstag!
Denn Kothabiu's Taufe wohnten drei Karenen aus den nahen Bergen
bei, die ſofort in ihn drangen, ſie doch als ihr Lehrer in ihre Dörfer
zu begleiten. Boardman ließ ihm die Wahl, zu gehen oder zu
bleiben; Kothabiu entſchied ſich fürs Gehen. Und nun begann der
einſtige Räuber und Mörder beredter, unermüdlicher, wirkſamer als
irgend ein Fremdling es vermocht hätte, ſeinem Volke den Friede⸗
fürſten und Sünderheiland anzupreiſen, bei dem er ſelbſt Ruhe ge⸗
funden hatte für ſeine Seele, ſo daß zu Ihm floh, vor Ihm ſich
beugte, wer vorher nur quälende Furcht oder wilden Trotz gekannt
hatte. Von ſeinem Tauftag an bis zu ſeinem Tode hörte Kothabiu
nicht mehr auf, Chriſtum zu verkündigen an immer neuen Orten von
Tawoy bis hinüber nach Siam, von Martaban bis nach Pegu,
von Rangun bis nach Arakan. Und wie die langerſehnte Erfüllung
eines alten Verheißungswortes ſchlug ſeine Freudenbotſchaft in die
Herzen ein. Der unbändige Gebirgsbewohner, der dem barmaniſchen
Deſpoten gegenüber mit Waffengewalt ſeine Freiheit behauptete; der
gram⸗ oder racherfüllte Zurückgebliebene, deſſen Familie von einem
noch wilderen Stamm in die Sklaverei fortgeſchleppt worden war;
der Abergläubiſche, dem die ſtete Furcht vor den Nats Tag und
Nacht keine Ruhe ließ; der Heimatloſe, den der grauſame Barmane
aus den väterlichen Wohnſitzen verdrängt hatte; der wilde Häupt⸗
ling, der kein anderes Geſchäft kannte als Krieg; — ſie Alle ſammt
dem unmündigen Kinde, dem meiſterloſen Jüngling, dem ausſatzge⸗
plagten Greiſe horchten, glaubten und umfaßten ihren Herrn mit der
ganzen Wärme kindlich⸗einfältiger Naturen.
Tenaſſerim war die erſte Provinz, in welcher der Morgen des

72 II. Hinterindien.

Heils für das Karenenvolk anbrach. Während Kothabiu predigend
in den Bergen umherzog, kam ein Karenenhäuflein ums andere nach
Tawoy, um Boardman zu erklären, daß ſie dem Evangelium dienen
wollen. Auch er ſuchte nun in Kothabiu's Geſellſchaft die zerſtreuten
Dörfer und Höfe auf, zu denen außer ihren Bewohnern und den
wilden Thieren ohne Führer nicht leicht Jemand den Weg findet.
Ueber Abgründe, Felsklippen, gefährliche Bergwände, und dann wieder

Eine Karenenhütte.

durch tiefe Schluchten, wo der verſteckte Pfad meilenweit dem viel⸗
geſchlängelten Lauf eines Baches folgt und man oft eine Stunde
lang bis an die Knöchel im Waſſer waten muß, gelangt der Wan⸗
derer hier zu einem Dorf von höchſtens 30 Hütten und muß, um
zum nächſten Weiler zu kommen, ſich abermals meilenweit durch die
Wildniß hindurcharbeiten. Aber wie lohnte ſich dieſe Mühe! Kaum
hatten die Leute die frohe Botſchaft gehört, ſo zogen ſie ſchon ſelbſt
hinaus, ſie weiter zu tragen. Leider war es Boardman nicht lange

3. Wunder der Gnade unter den Karenen. 73
vergönnt, in dieſem geſegneten Arbeitsfeld zu ſtehen; die Auszehrung
nagte an ſeinem Leben. Als Miſſ. Maſon, der ihm aus Amerika
zur Hilfe geſandt wurde, Ende Januar 1831 in Tawoy eintraf, ſtand
Boardman ſchon an der Pforte der Ewigkeit. Obwohl ſehr ſchwach,
wollte er doch noch einmal ſeine geliebten Karenen in ihrer Waldes⸗
heimat beſuchen, wohin ſie ihn dringend eingeladen hatten. Die
Leutlein hatten ihrem geliebten Lehrer am Fuß der Berge ein Zayat
errichtet und führten ihn nun dahin, ehe denn er ſterbe. Maſon
begleitete ſie. Am dritten Tag erreichten ſie die Stelle. Es war
am Ufer eines ſchönen Waldſtromes. Nahezu 100 Karenen hatten
ſich hier verſammelt, von denen die Hälfte auf die Taufe warteten.
Auf ſein Lager ausgeſtreckt, durfte Boardman noch Zeuge ſein, wie
im Strahl der ſcheidenden Abendſonne Maſon die heilige Handlung
an 34 Karenen vollzog. „Irdiſche Lehrer erkranken und ſterben,
Gott nur bleibt ewig derſelbe. Liebet den Herrn Jeſum von ganzem
Herzen, und ihr werdet auf ewig gerettet ſein,“ war das Abſchieds⸗
wort des ſterbenden Lehrers an die verſammelten Chriſten. Am
nächſten Morgen eilte die Miſſionsfamilie wieder der Heimat zu, aber
Boardman entſchlief ſchon unterwegs in dem Boot, das ihn dahin
bringen ſollte. Schweigend fuhren ſie vollends nach Tawoy hinab,
wo die gläubigen Barmanen und Karenen die ganze Nacht hindurch
weinend ſein Bett umſtanden. Seine hochbegabte Witwe leitete noch
drei Jahre die Schule in Tawoy und wurde dann Judſons zweite Gattin.
Indeſſen ſetzte Maſon mit ſeinen Gehilfen das Werk eifrig
fort, und es folgten Taufen auf Taufen. Schon 1832 ſchrieb er
mitten aus den Bergſchluchten der Karenen: „Nicht länger ſchreibe
ich von den Greueln des Heidenthums, ich habe nur von Segnungen
des Evangeliums zu ſagen. Mein Brief iſt nicht mehr aus einem
Heidenlande datirt; der Götterglaube iſt von den Ufern dieſes Fluſſes
verſchwunden. Mein Auge ruht auf Gefilden, welche die Hand der
Chriſten angebaut hat, und ich ſehe nur ſolche Wohnungen, die von
chriſtlichen Familien beſetzt ſind. Als Br. Boardman vor 3 Jahren
dieſes Volk beſuchte, beugten ſie ihre Knie noch vor den Dämonen,
und alle Laſter der Finſterniß wurden von ihnen geübt. Aber er
predigte ihnen das Evangelium in der Kraft des h. Geiſtes; und
ſiehe, Alles iſt neu geworden.“
Beſonders zeichnete ſich das Dorf Mata Miu (Dorf der Liebe)
aus, welches 1834 mit 100 Bekehrten in 18 neuen Wohnungen
angelegt wurde. Wie waren die ſtumpfen, ſinnlichen Menſchen jetzt

74 II. Hinterindien.
ſo lebendig und regſam geworden, dem Herrn zu dienen! Als ſie
einmal die Worte Jeſu vorleſen hörten: „Ich bin krank geweſen, und
ihr habt mich beſucht“ u. ſ. w., ſahen ſie einander verwundert an,
im Gewiſſen geſchlagen, daß ſie bisher ſo gefühllos gegen Kranke
und Leidende geweſen ſeien. Ein neuer Liebeseifer flammte ſofort in
ihnen auf; Schulen und Kapellen wurden überall errichtet, Miſſions⸗
und Mäßigkeitsvereine gegründet. Diejenigen, welche zu Schul⸗
lehrern beſtimmt wurden, waren ſtets bereit, ihre Familien zu ver⸗
laſſen und Schriften und Lebensmittel auf dem Rücken, Reiſen von
6 Monaten nach entfernten Dörfern zu machen. Ein alter Sgau⸗
Häuptling konnte nicht ſterben, bis auch ſein Bruder bekehrt wäre;
ſo ließ er ſich zuletzt von ſeinem Enkel eine Tagereiſe weit zu ihm
tragen und ruhte nicht, bis er den Anfang eines Gnadenwerks in
ihm entdeckte. Bis nach Mergui hinab dehnte ſich die Arbeit unter
den Karenen aus; dabei wurden auch die Barmanen Tenaſſerims
nicht außer Acht gelaſſen; aber unter dieſem ſtolzen, ſelbſtzufriedenen
Geſchlecht fand die Botſchaft, welche die Armen und Gedrückten mit
ſolcher Wonne erfüllte, nur wenig Eingang.
Während von Tawoy aus vorzugsweiſe die Predigt des Evan⸗
geliums betrieben und mit der Heranbildung eingeborner Evangeliſten
begonnen wurde, begann in Maulmein im Jahre 1830 die Miſſions⸗
preſſe ihre reichgeſegnete Arbeit. Schon ehe Miſſ. Wade den Karenen

ihre wunderlichen Laute abgelauſcht und zu klaſſificiren geſucht hatte,

um ſie dann mit großem Scharfſinn durch barmaniſche Schriftzeichen
darzuſtellen, ſchlüpften die von Judſon verfaßten barmaniſchen
Traktate durch alle Ritzen auch ins Königreich Barma ein; ſeine
barmaniſche Bibelüberſetzung verließ 1834 die Preſſe. Neun Jahre
darauf vollendete Maſon die kareniſche Ueberſetzung des Neuen
Teſtaments und 1851 diejenige der ganzen h. Schrift. — Kaum
war das erſte Leſebüchlein und ein kleiner Katechismus in der
Karenenſprache gedruckt, ſo verbreitete ſich die Kunde davon blitzſchnell
in die umliegenden Dörfer und brachte Gäſte die Menge in die
Schule zu Maulmein, wo ſie zum erſten Mal von einem Heiland
hörten. Und als nun vollends einzelne Bibeltheile erſchienen, dar
fühlten Alle, die es vernahmen, daß ſie ſich als Volk um dieſe den
Vätern verheißene Gottesſchrift ſchaaren müſſen. Sofort begannen
ſie auch, kräftig Hand anzulegen zur Sammlung der verſchiedenen
Stämme, und das in Tawoy eröffnete, ſpäter nach Maulmein ver⸗
legte Seminar lieferte eine ganze Schaar tüchtiger Arbeiter dazu.

———

— — — — —

3. Wunder der Gnade unter den Karenen. 75

Bahnbrecher blieb bei dieſem Evangeliſationswerk allenthalben
Kothabiu, der unvergeßliche Erſtling der Karenen. Wohl hatte
ſeine Feuerſeele bis zum Ende manch heißen Kampf mit ſich ſelbſt
zu beſtehen, aber er kämpfte ihn ritterlich. Stundenweiſe rang er
im Gebet, wenn je und je Ausbrüche und Reſte ſeiner alten Heiden⸗
natur zum Vorſchein kamen. Unter allen Predigern des Evangeliums
von der Apoſtel Tagen an iſt unter Tauſend vielleicht kaum Einer,
durch den ſo Viele zu Jeſus geführt worden ſind, wie durch den
ſchlichten Kothabiu, der außer ſeinem Lieblingsthema: Chriſtus der
Gekreuzigte, faſt ſo unerfahren war wie ein Kind. Ein Sturm⸗
läufer im heiligen Krieg trug er die Fahne Jeſu Chriſti überall hin
auf die Zinnen als weithin leuchtendes Zeichen: „Hier iſt Immanuels
Land!“ Schickte man ihn auf einen neuen Poſten, ſo ſchien Alles gut
zu gehen und jedes Hinderniß wich vor ihm. Blieb er aber irgendwo
länger, ſo vertauſchten ſelbſt diejenigen, die Gott prieſen, daß Er
ihn zum Werkzeug ihrer Bekehrung gemacht hatte, ſeinen Dienſt
gern mit dem eines Andern, denn bald wußte der größere Theil
der Chriſtengemeinden, zumal ihre jüngeren Glieder mehr als ihr
Lehrer; darum haben die Miſſionare ihn auch nie förmlich zum
Paſtor ordinirt. Dennoch ſtand ſowohl bei ihnen als bei den ein⸗
gebornen Chriſten Niemand in höherer Achtung als Kothabiu.
Zu Anfang des Jahrs 1833 wirkte Kothabiu eine Zeitlang
in der Umgegend von Maulmein, dann begab er ſich mit Miſſionar
Benett nach Rangun. Dort war, nachdem die Miſſionare 1826
die Stadt verlaſſen hatten, einer ihrer barmaniſchen Bekehrten, der
frühere Offizier Ko Thaha als Evangeliſt von Dorf zu Dorf ge⸗
zogen und hatte auf viele ſeiner Landsleute einen tiefen Eindruck
gemacht. Im Jahr 1829 zum Paſtor geweiht, hatte er 13 Bar⸗
manen getauft, worauf eine ſolche Aufregung entſtand, daß Judſon bei
einem Beſuch, den er 1830 in Rangun machte, nicht wagen durfte,
öffentlich aufzutreten, wiewohl Viele heimlich bei ihm einſprachen.
Dennoch unternahm er damals eine Predigtreiſe nach Prome; und
daß die bekehrten Eingebornen hernach fortmachten, nicht vergeblich
den guten Samen bis nach Pegu hinauf und nach Baſſein hinüber
auszuſtreuen, war deutlich ſpürbar an den ſich aus jenen Gegenden
in Maulmein einſtellenden Beſuchern. So kam es, daß 1833 wieder
ein Miſſionar ſeinen Wohnſitz in Rangun nahm.
Bis dahin waren die Karenen im eigentlichen Barma noch un⸗
berührt geblieben von dem in der Sprache ihrer Dränger verkündeten

76 II. Hinterindien.

Wort. Nun ſollte auch ihnen in ihrem Mutterlaut die frohe Bot⸗
ſchaft erklingen. Gleich zwei Tage nach ſeiner Ankunft in Rangun
nahm Kothabiu ſeinen Stab in die Hand, um, Frau und Kinder im
Miſſionshaus zurücklaſſend, die umliegenden Karenendörfer zu durch⸗
wandern. Da ſeit dem demüthigenden Friedensſchluß die barmaniſche
Regierung den Weißen und ihrer Religion doppelt abgeneigt war,
begegnete ihm Anfangs von Seiten der ſchüchternen Karenen nur
ſcheue Zurückhaltung. Aber bald zündete ſein Wort, und durch den
Geiſt von Oben geſchürt entbrannten die Herzen von Freude und
Sehnſucht über der Kunde, daß das verlorene Buch Gottes nun da
ſei. Ein Dorf ums andere ſandte Männer, Weiber und Kinder ins
Miſſionshaus nach Rangun, die, durch Kothabiu's Predigt angeregt,
mehr von der Religion Jeſu hören wollten. Befand er ſelbſt ſich
nicht gerade auf ſeinen Wanderungen, ſo war ſeine eigne Wohnung
vom Morgen bis in die Nacht ſo voll, daß man fürchten mußte,
ſie könnte zuſammenbrechen. Viele glaubten von dem Tage an, da
ſie zum erſten Mal das Evangelium gehört, an den Herrn Jeſum,
brachen gänzlich mit dem Geiſterdienſt, entſagten dem Branntwein,
begannen den Tag des Herrn zu halten und ſuchten einander nach
Vermögen weiter zu helfen in chriſtlicher Erkenntniß. Von Oſt, Weſt
und Nord liefen Bitten ein um Lehrer und Prediger, denen die heils⸗
verlangenden Karenen bereit waren, Zayats und Schulhäuſer zu erbauen,
und mit ſolchem Leidensſinn waffneten ſich bereits die vier Erſtlinge,
die am 10. Nov. 1833 in Rangun getauft wurden, daß ſie erklärten:
„Wenn der Gouverneur befiehlt, man ſolle unſre Köpfe abſchneiden,
ſo mag ers thun. Wir glauben an den Herrn Jeſum, und tödtet
man uns, ſo gehen wir dahin, wo Er iſt, und werden glücklich bei
Ihm.“
Der erwartete Verfolgungsſturm brach 1835 wirklich los.
Ko Thaha wurde in den Stock gelegt und vier Monate lang ſuchte
man in Rangun aller Chriſten habhaft zu werden. Erſt nach vielen
Martern und Drohungen wurde der Barmanenprediger Sanlone,
weil er engliſcher Unterthan war, wieder freigelaſſen, jedoch all ſeiner
Habe beraubt. Deſſen ungeachtet fuhren Bekehrte aus Maulmein
zu predigen fort und unter den Aengſten kamen immer neue Früchte
zu Tag. Beſonders wirkſam war jetzt auch die Predigt unter den
nördlich von Rangun gegen Pegu hin in verborgenen Dörfern
wohnenden Karenen, denen Kothabiu ſich in dieſer Zeit beſonders
widmete. Ganze Familien, die betagten Patriarchen des Waldes an

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3. Wunder der Gnade unter den Karenen. 77

der Spitze, ließen ſich hier taufen und waren bereit, ihr Letztes um
Chriſti willen dranzugeben. Auch in dieſe Verſtecke drang die Ver⸗
folgung, trotz aller Bedrängniſſe aber wurden die Evangeliſten fort⸗
während mit offenen Armen aufgenommen. — In Rangun ſteigerte
ſich indeß der Fremdenhaß der Behörden ſo, daß die Miſſionare ſich
1838 zurückzogen, weil ihre Anweſenheit ihren Zuhörern den Charakter
von Rebellen gab; doch blieben 15 Gehilfen in der Stadt ſelbſt und
den angrenzenden Bezirken angeſtellt. Wie geſegnet durch ſie das
Werk fortgieng, zeigte ſich u. A. darin, daß einige Jahre ſpäter
40 junge Männer nach Maulmein kamen, um die dortige Schule
zu beſuchen.
Während dieſer Verfolgungszeit öffnete ſich dem Evangelium
eine zeitweilige Freiſtatt in dem Diſtrikt von Baſſein, wo durch

Beſuche von Miſſionaren und die raſtloſe Thätigkeit eingeborner Be⸗

kehrter ſchon bedeutende Gemeinden geſammelt, aber bereits auch ein
Gegenſtand des Argwohns geworden waren. Die Wege, deren ſich
Gott hiezu bediente, führen uns nach Awa zurück. Dort hatte nach
dem Friedensſchluß Dr. Price mit Genehmigung der barmaniſchen
Regierung neben ſeiner ärztlichen Thätigkeit auch ſeine Schule und
den ſonntäglichen Gottesdienſt fortgeſetzt, aber ſchon 1828 ſeinen Lauf
vollendet. Im Jahr 18383 hatte hierauf Miſſ. Kincaid die Miſſion
erneuert. Schaaren waren ihm und ſeinen Gehilfen zugeſtrömt, aber
der ſichtbare Erfolg ſeiner Wirkſamkeit und beſonders die Taufe des
gelehrten Buddha⸗Prieſters Maung Kay hatte die Aufmerkſamkeit
der Behörden erregt und allerlei die Miſſionsthätigkeit beſchränkende
Verordnungen veranlaßt, worauf dann der 1837 zur Regierung ge⸗
kommene König Tharawadi die amerikaniſchen Lehrer ganz aus der
Stadt verwies.
Unter den in Awa bekehrten Barmanen nun befand ſich auch
der Bruder einer Ehrendame der Königin (S. 78). Vergeblich be⸗
mühte dieſe ſich, den Abgefallenen zum Buddhismus zurückzuführen.
Um ihn nun wenigſtens aus Awa zu entfernen, wirkte ſie ihm 1836
die Ernennung zum Karenengouverneur in Baſſein aus. Kaum war
er da angekommen, ſo wurden eingefangene Karenen vor ihn gebracht,
beſchuldigt, den fremden Gott anzubeten. Er ſetzte ſie frei, und bald
verbreitete ſich das Gerücht, der neue Statthalter dulde nicht nur
die Religion Jeſu, ſondern beobachte auch deſſen Tag und halte ſeine
Gebote. Es war kein Zweifel, er mußte ſelber ein Chriſt ſein! So
hatten die Verfolgungen alſo hier ein Ende, und unter ſeiner zwei⸗

78 II. Hinterindien.

jährigen Amtsführung nahm das Werk mächtig zu. Namentlich
wuchs es nun auch auf den weſtlichen Grenzbergen gegen Arakan
hin. Ihren Abhängen entlang waren viele bekehrte Karenen aus
Baſſein, die ſich das „weiße Buch,“ das die Barmanen ausrotten
wollten, nicht hatten nehmen laſſen, zu ihren nördlicheren Brüdern

Barmaniſche Dame.

heraufgekommen und hatten ihnen „die Ankunft Gottes im Lande“
verkündet. So entſtand nun auch hier eine mächtige Bewegung.
Dieſen heilsverlangenden Seelen die Hand zu reichen, ließ ſich
1840 Miſſ. Abbot in der nur 8 Stunden von der barmaniſchen
Grenze entfernten Seeſtedt Sandoway auf britiſchem Gebiet nieder.
Mit ihm traf auch Kothabiu ein, der hier in ſeiner Heimatprovinz
Arakan ſeinen letzten Wirkungskreis finden ſollte. In den Jahren
1837–39 war er in gewohnter Weiſe bald in Maulmein, bald in
Rangun thätig geweſen; in Arakan war es ihm nur noch beſchieden,
in einem einzigen Dorfe ſeine Zeugenſtimme zu erheben, aber auch

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3. Wunder der Gnade unter den Karenen. 79

hier durfte er ſeine Ausſaat ſchon ſproſſen und blühen ſehen, ehe er
wenige Monate nach ſeiner Ankunft am 9. September 1840 in Folge
heftiger Gichtbeſchwerden, zu denen ſich noch eine Lungenentzündung
geſellte, zur Freude ſeines Herrn eingieng. — In allen andern An⸗
gelegenheiten des Lebens ſprichwörtlich unwiſſend und ungelehrig,
entfaltete Kothabiu bis an ſein Ende in ſeinen Predigten eine Fülle
des Gedankens und eine Kraft der Beleuchtung, welche Alle ſtaunen
machte, die Gelegenheit hatten, ihn zu hören. Man ſpürte, ihm
war viel vergeben, darum liebte er viel, und ſo glänzte denn ſein Pfad
wie ein Licht, das da fortgeht und leuchtet bis auf den vollen Tag.
In Sandoway gieng die Arbeit auch nach Kothabiu's Heim⸗
gang in großem Segen fort. Bald ſah man lange Züge von Ka⸗
renen über das Gebirge kommen, der Gefahr nicht achtend, vielleicht
in die Hände der Grenzwächter zu fallen. Die Miſſionsſchule füllte
ſich mit Zöglingen, die ſich in ihr zur Verkündigung des Evangeliums
tüchtig machen wollten; in Jahresfriſt waren 427, innerhalb 5 Jahren
über 3000 Karenen getauft, es entſtanden mehrere Chriſtendörfer mit
hübſchen Kapellen in ihrer Mitte. Darüber ergiengen neue Ver⸗
folgungsedikte von Seiten Tharawadi's; ganze Familien wurden in
ihren Wohnungen oder Gotteshäuſern ergriffen, die Männer gepeitſcht,
die Frauen paarweiſe gefeſſelt und Alle eingekerkert und dem Hunger
preisgegeben, bis ein Löſegeld erpreßt war, das ſie oft aller ihrer
Habe beraubte. Dennoch weigerten ſie ſich Mann für Mann, Chriſto
zu entſagen. Ueber 200 Familien wanderten, durch die Gebirgspäſſe
ſich hinſchleichend, nach Arakan aus, aber unter ihnen fieng nun die
Cholera zu wüthen an. Viele kehrten wieder über die Berge zurück
ins Land der Verfolgung, und noch Mehrere kamen unterwegs im
Dſchangel um. Abbot ſelbſt, der mit dem barmaniſchen Prediger
Myat Kyau 2000 Karenen in Einem Jahr getauft hatte, verlor
Frau und Kinder und mußte 1845 erſchöpft nach Amerika zurück⸗
kehren. Auch andere Miſſionare ſtarben oder erkrankten, und ſchon
triumphirten die Buddhiſtenprieſter. Aber die barmaniſchen Miſſions⸗
ſtationen ſchickten den verwaiſten Gemeinden tüchtige Nationalgehilfen
zu, und als 1848 Abbot nach Sandoway zurückkam, konnten ihm
die Prediger TCway Poh und Myat Kyau 1500 neugetaufte Ka⸗
renen zuführen und von unzähligen Andern reden, die vom Süden
bis zum Norden herauf auf die Taufe warteten.
Auch in Baſſein nämlich wirkten, obſchon die den Chriſten
dort geſchenkte Ruhezeit längſt vorüber war, eingeborne Prediger

80 II. Hinterindien.

muthig fort und arbeiteten ſo den Brüdern in Sandoway kräftig in
die Hand. Doch trat der tiefe Groll der barmaniſchen Regierung
gegen die Fremden und ihre Religion nun immer unverhohlener her⸗
vor. In Rangun traf 1847 noch einmal Judſon ein, um den
mehr als 500 verlaſſenen Chriſten dieſer Provinz zu Hilfe zu kommen,
ehe ſie zurückfielen oder den eingedrungenen katholiſchen Prieſtern zur
Beute würden; aber der VWiceſtatthalter machte auch dieſem Ver⸗
ſuche durch neue Verfolgungen ein ſchnelles Ende. Später ließ in
Rangun ſelbſt der Widerſtand etwas nach, ſo daß die Miſſionare
Kincaid und Dawſon ungehindert einen Beſuch da machen konnten;
in Baſſein dagegen erreichte die Verfolgung ihren Höhepunkt erſt
mit dem Ausbruch des zweiten engliſch⸗barmaniſchen Kriegs im Jahr
1852. Hier wurde beim Anrücken der britiſchen Armee Thagua,
der Prediger des „weißen Buches“ in dieſer Gegend, von den Be⸗
amten feſtgenommen auf die Anklage hin, er habe die Engländer ins
Land gerufen, daß ſie es erobern. Schon auf dem Wege zum Ge⸗
fängniß bekam er 30 Peitſchenhiebe; auch ſein Sohn und ſein Neffe
wurden in ähnlicher Weiſe mißhandelt. Einige Tage lag er im
Kerker, und ſo oft er vorgeladen wurde, erfuhr er körperliche Miß⸗
handlungen. Zuletzt banden ſie ihn an ein Kreuz, ſchoſſen nach
ihm, riſſen ihm die Eingeweide aus und hieben ihn in Stücke. Aber
fünf Tage darauf zogen die Engländer in Baſſein ein; die Jünger,
die noch gefangen ſaßen, wurden in Freiheit geſetzt und kurz darauf
ganz Süd⸗Barma weit über die Grenzen des einſtigen Königreichs
Pegu hinaus dem anglo⸗indiſchen Kolonialreich einverleibt.
Judſon erlebte dieſen Tag nicht mehr. Er ſtarb am 12. April
1850 auf einer Seereiſe, die ihm die Aerzte zu ſeiner Erholung an⸗
gerathen hatten, und ſeine irdiſche Hülle wurde in den indiſchen Ocean
verſenkt, bis zu dem großen Tag, da auch das Meer ſeine Todten
wiedergeben wird. — Ein Meiſter in der barmaniſchen Sprache und
bis an ſein Ende voll wunderbarer Kraft und Friſche, hatte er bei⸗
nahe vier Jahrzehnte hindurch der Leiter eines Werkes ſein dürfen,
das durch den darein blaſenden Lebenshauch von oben eine ſo wunder⸗
bare Ausdehnung gewann, daß ihm zuweilen zu Muthe war wie
einem Manne, der eine mächtige Maſchine, die er nicht mehr in ſeiner
Gewalt hat, ſich in Bewegung ſetzen ſieht. Er hatte oft gebetet, ſo
lange leben zu dürfen, bis hundert bekehrte Barmanen da wären und
die Bibel in ihre Sprache überſetzt ſei. Wie viel Größeres war ihm
doch beſchert worden!

3. Wunder der Gnade unter den Karenen. 81

Wie der erſte, ſo hatte auch der zweite barmaniſche Krieg eine
bedeutende Erweiterung des Miſſionswerks zur Folge. Schnell drangen
durch die neu geöffneten Pforten die Boten des Friedens ein. Die
Bedienung der weſtlichen Karenenſtämme wurde jetzt von Sandoway
nach Baſſein verlegt; am Irawadi erſtanden die Stationen Henthada
und Prome, am Sitang Schwaigjin und Taungu. Die letztere,
weitaus der wichtigſte der neu beſetzten Poſten, liegt im eigentlichen
Herzen des Karenenlandes. In der Stadt ſelbſt wohnen neben
20,000 Tailings und Barmanen 30,000 Karenen, und ihrer wohl
50,000 ſind über den jetzt den britiſchen Beſitzungen einverleibten
Theil der nahen Bergreviere zerſtreut. In den Gebirgen aber, deren
Höhenzüge ſich nach Oſten zu in geringer Entfernung vom Ufer des
Sitangfluſſes majeſtätiſch hinter einander aufthürmen, beginnen die
Wohnſitze der freien Rothkarenen (ſo genannt wegen ihrer rothge⸗
ſtreiften Hoſen). Hier, auf dem hohen Tafellande, waren ſie lange ein
Schrecken der Barmanen und Schans, indem ſie ſtets auf Plünde⸗
rungen, Menſchenraub und Mord ausgiengen. Erbeutete Menſchen
verkauften ſie, ſo weit ſie ihrer nicht bedurften, als Sklaven, und
zwar Barmanen an Schans und Schans an Barmanen (S. 82).
Auch die andern Karenenſtämme dieſer Gegend befanden ſich bei der
Ankunft der Miſſionare in einem fortwährenden Kriegszuſtand. Auf
dem Wege zu jedem Dorf waren heimliche Fallen gelegt und Speere
und geſpitzte Bambus in den Grund geſtoßen, um dem angreifenden
Theil die Füße zu verwunden oder ihn vom Dorfe abzuhalten. Die
Wohnungen der Dörfer bildeten eigentlich ein großes Haus wie eine
Arche Noahs mit verſchiedenen Kammern, ſo daß Alle ſtets zu ge⸗
meinſamem Angriff wie zu gemeinſamer Flucht bereit waren. Näherte
ſich ein Unbekannter, ſo mußte er zuvor das Signal ſeiner Ankunft
geben, oder er wurde als Feind oder Spion getödtet, auch durfte
er ohne Zuſtimmung des Dorfhäuptlings nicht wieder gehen, oder
er verwirkte gleichfalls ſein Leben. Dieſer Brauch brachte die Bahn⸗
brecher der Miſſion bei ihren erſten Beſuchen in nicht geringe
Schwierigkeiten und Gefahren. Aber auch dieſe wilden Stämme
neigten ſich alsbald mit mächtigem Herzenszug dem ihnen verkündeten
Friedefürſten zu.
Die Ehre, der eigentliche Gründer der Miſſion zu ſein, war
auch hier einem Karenenprediger beſchieden. Zwar hatte Dr. Maſon
dieſelbe 1853 im Auftrag der Konferenz zu Maulmein zu eröffnen,
allein ſeine Geſundheit erforderte ſo dringend eine Erholungsreiſe in
Miſſionsbilder. N. S. VII. 6

82 II. Hinterindien.

die Heimat, daß er gleich nach dem erſten hoffnungsvollen Anfang
an einen Erſatzmann denken mußte. Am geeignetſten hiezu ſchien
ihm unter den ihm bekannten Eingebornen der in Tenaſſerim unter
ſeinen Augen herangewachſene Sa Quala, in deſſen elterlichem Hauſe
einſt Kothabiu zuerſt die Gnade Gottes in Chriſto verkündet hatte.
Sobald dieſe ſüße Botſchaft an Sa Qualas Ohr gedrungen war,
hatte der damals 16jährige Jüngling erkannt: „Ja, das iſts, worauf

Karenen⸗Räuber.

wir harrten.“ Im Dez. 1830 hatte er zu Tawoy die Taufe er⸗
halten, und als Boardman ſich zum letzten Mal unter ſeine lieben
Karenen in den Dſchangel tragen ließ, war unter denen, die kamen,
um ihn in einer Sänfte hinzubringen, auch Quala geweſen. Bei
jenen feierlichen Zuſammenkünften im Walde, in denen der ſcheidende
Vater zu ſeinen geiſtlichen Kindern noch von Tod, Gericht und ewigem
Leben ſprach, war Quala ſammt ſeiner Mutter und Schweſter unter
den Erſten, die kamen, und unter den Letzten, die giengen. Qualas

3. Wunder der Gnade unter den Karenen. 83

Hand half ihn zu dem Boot tragen, auf dem ſein Geiſt den Flug
zur ewigen Heimat nahm; ſeine Hand trug die entſeelte Hülle des
geliebten Lehrers mit zu ihrem letzten Ruheplatz.
Maſon entdeckte als Boardmans Nachfolger bald Qualas
ungewöhnliche Begabung und ſchickte ihn deßhalb zu ſeiner weiteren
Ausbildung für etliche Monate nach Maulmein. Von dort zurück⸗
gekehrt, wurde er Maſons rechte Hand ſowohl bei ſeiner Bibelüber⸗
ſetzung als auch bei ſeinen Ausflügen in den Buſch. Bisweilen
fuhren ſie zuſammen auf einem zerbrechlichen Floß den Tenaſſerim⸗
fluß hinab, oft kaum mit dem Leben entrinnend, wenn es in den
Stromſchnellen überſtürzte. Ueberfiel ſie die Nacht, ſo ſchliefen ſie
unter dem breiten Blätterdach eines Waldbaumes, in deſſen Nähe
ſie Morgens nicht ſelten Fußſtapfen eines Tigers fanden. So dehnten
ſie manchmal ihre Reiſe auf mehr als 200 Stunden aus, von Thal⸗
ſchlucht zu Thalſchlucht, von Dörflein zu Dörflein wandernd und
bis nach Mergui hinab den Grund zu neuen Gemeinden legend.
Im April 1847 wurde OQuala dann förmlich zum Predigtamt ordinirt
und bediente von da an eine der bedeutendſten Gemeinden Tenaſſerims
als Paſtor.
Als jetzt Maſons Miſſionsruf an Quala ergieng, ſuchten ſich
die Gemeinden von Tawoy und Mergui ſeinem Gehen mit aller
Macht zu widerſetzen. Allein Gott ſelbſt hatte in Qualas Herzen
ſchon einen brennenden Drang geweckt, das Panier Chriſti in einer
Gegend aufpflanzen zu dürfen, wohin noch kein Bote des Evangeliums
gedrungen ſei, und ſo willigten ſchließlich Alle, die zuerſt eine Bitt⸗
ſchrift um ſein Bleiben unterzeichnet hatten, mit Thränen ein, ihn
ziehen zu laſſen. Das Werkzeug, Qualas Miſſionstrieb zu wecken,
war ein Mann geweſen, der auf wunderbar verſchlungenen Wegen
ohne eigentliches Ziel von den Ufern des Sitang nach Tawoy hinabge⸗
führt wurde, dort Lebenswaſſer für ſeine lechzende Seele fand und nun
ſehnlich wünſchte, daß auch über den finſtern Bergen ſeiner Heimat
das Licht aufgehen möchte, in deſſen Schein ſein eignes Herz froh
geworden war.
Gerade rechtzeitig, um von Maſon noch in ſein Amt eingeführt
zu werden, kam Quala (Dez. 1853) in Taungu an. Wie ein Lauf⸗
feuer drang hier bald ſeine Friedens⸗ und Freudenbotſchaft durch
Wald und Berg; die rührendſten Klagen und Vorwürfe ergiengen
an ihn aus Orten, die er auf ſeinen Wanderungen noch nicht erreicht
hatte. Deßhalb ſammelte er ſogleich junge Männer um ſich, die er

84 II. Hinterindien.

unterrichtete und alsbald als Gehilfen brauchte. Auch ſie zogen nun
in den Dörfern umher, und 1856 waren bereits über 2000 Getaufte
in 30 Gemeinden geſammelt. Als Maſon 1857 nach Taungu zu⸗
rückkehrte, wurde er im dichten Buſchwald ganz unerwartet von be⸗
kehrten Eingebornen willkommen geheißen. Karenenhäuptlinge empfiengen
ihn mit ihren Leuten, bauten eine Sänfte aus Bambus und trugen
ihn von Dorf zu Dorf, manchmal an ſteilen Bergwänden hinauf,
dann wieder durch enge Schluchten Wege hauend, bis ſie 1000 hoch
über der Ebene ſtanden. Weithin ſah man da die Bergwände bedeckt
mit Männern, Weibern und Kindern, die dem weißen Lehrer entgegen⸗
gekommen waren; er wurde von Gehilfen begrüßt, die Quala in der
Kirche der Wildniß herangebildet hatte. Am Südabhang der hier
aufgethürmten Berge ſtanden 6 Chriſtendörfer, am Nordabhang 15,
alle in drei Jahren wie durch ein Wunder aus der Finſterniß des
Heidenthums hervorgewachſen. Ueberwältigt von den an ſeinen Augen
vorüberziehenden Scenen, ſchrieb Maſon damals: „Sa Quala und
Sa Schapau (ein andrer minder begabter, aber innig frommer
Nationalgehilfe, den Maſon gleich zur Gründung der Station nach
Taungu mitgebracht hatte) ſind thatſächlich Biſchöfe, und kein Biſchof
hat je mit mehr Umſicht, Aufrichtigkeit und Erfolg gearbeitet, als
dieſe beiden in den letzten 3 Jahren. Eine Anzahl von Gehilfen und
Schullehrern aufzuſtellen, wie dieß hier geſchehen iſt, ſo daß 45 Stationen
mit Lehrern beſetzt ſind, und das alles aus ihrer eignen Mitte, iſt,
glaube ich, eine in der Miſſionsgeſchichte noch nie dageweſene
Erſcheinung.“

4. Tage der Sichtung und Bewährung.
Dreißig Jahre hindurch hatte die Karenenmiſſion nun einem faſt
ununterbrochenen Erntetag geglichen, da iſts in der That nicht zu
verwundern, daß es der Feind durchſetzte, auf eines der hoffnungs⸗
vollſten Saatfelder ſein Unkraut zu ſäen. Faſt demüthigender noch
als die Art, wie ihm dieß gelang, iſt aber, daß in den nun folgenden
zwei Jahrzehnten auch an andern Orten aus Mangel an den nöthigen
Schnittern ein gewiſſer Stillſtand eingetreten iſt, ja an manchen ſogar
ein wirklicher Rückſchritt ſtattgefunden hat. Den pfingſtfeſtartigen
Anfängen der Karenenmiſſion nach hatte es den Anſchein gehabt,
als ſollten mit wunderbarer Schnelligkeit alle Stämme dieſes Volkes
um das Friedenspanier Jeſu geſchaart werden; nun aber ſind ein
halbes Jahrhundert nach jener folgenreichen erſten Karenentaufe in

— —, — — —

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4. Tage der Sichtung und Bewährung. 85

Tawoy nicht nur viele Karenenſtämme außerhalb der britiſchen Grenzen
noch unerreicht vom Schall des Evangeliums, ſondern auch innerhalb
derſelben iſt der ganze breite Landſtrich zwiſchen dem Sitang und
Irawadi von der Stadt Pegu nordwärts bis zur Grenze des heutigen
Barmas hinauf, obgleich wimmelnd von Karenen, noch immer ver⸗
nachläſſigt, die kleinen Strecken ausgenommen, welche der Rangun⸗
und Henthada⸗Miſſion zugetheilt ſind. Dafür aber ſcheint der
Buddhismus in Barma ſtatt zu altern ſich vielmehr zu verjüngen,
indem er wie vor Zeiten miſſionirend auftritt. Nur mit Beſchämung
kann ein chriſtliches Ohr hören, was er in den letzten 20 Jahren
unter den Karenen geleiſtet hat. „Wenn wir uns unſrer Erfolge

rühmen,“ ſchreibt Miſſ. Roſe aus Rangun, „ſo können Gautamas

Prieſter deren 20, ja 50 mal mehr aufweiſen. Als 1852 die Eng⸗
länder dieſe Provinz eroberten, warf vielleicht eine Karenenfamilie
ihren Reis und Kari in die Töpfe der gelbgekleideten Mönche, wo
es jetzt 20 oder 50 thun, und wo Gautamas Prieſter vor 30 Jahren
2 M. einnahmen, erhalten ſie jetzt wohl 200. Ich zweifle nicht, daß
in den letzten zehn Jahren auf jeden zu Chriſtus bekehrten Karenen
ihrer 10 — 20 zum Buddhismus übergetreten ſind, auf jeden für
Chriſtum gewonnenen Barmanen aber leider mehrere kommen, die
durch engliſchen Arak und Opium vergiftet in ein frühes Grab ge⸗
ſunken ſind.“ Dazu miſſioniren neben den Buddhiſten nun auch die
Katholiken eifrig in Barma.
Die amerikaniſchen Miſſionare aber können ſich heute unmöglich
noch in der Art eines Judſon ausſchließlich der Heidenpredigt widmen.
Die Reiſepredigt wird zwar noch immer nach Kräften betrieben; oft
geben auch die mehrtägigen heidniſchen Leichenfeſtlichkeiten ſchöne Ge⸗
legenheit, in die dazu verſammelten Schaaren einige Lebensworte
hineinzuwerfen, aber ſelbſtverſtändlich erfordert doch die Heranbildung,
Ueberwachung und Leitung der eingebornen Prediger und Lehrer einen
großen Theil der Zeit der Miſſionare, ganz abgeſehen davon, daß
auf jeder Hauptſtation auch größere Knaben⸗ und Mädchenanſtalten
beſtehen. Dieſe ſind dringendes Bedürfniß, denn als ein abermaliger
Beweis, wie das Chriſtenthum die unfehlbare Grundlage der Civili⸗
ſation iſt, beginnt ſich unter den Karenen ein außerordentlicher Wiſſens⸗
durſt zu regen. Wollten die Baptiſten ihm nicht Rechnung tragen,
ſo würde die Jugend ihrer Gemeinden dadurch ſicher in die Anſtalten
der Anglikaner und Katholiken getrieben, die jetzt im Unterrichtsweſen
eine große Rührigkeit entfalten. Niemand denke jedoch, es beſtehe

86 II. Hinterindien.
bei den Karenen irgend ein Gegenſatz zwiſchen Bildung und dem
Evangelium; die Bibel iſt in ihren Augen die Fundgrube aller Weis⸗
heit und ihrer und auch ihrer Kinder einzige Hoffnung. Sie wird
daher in allen Dorfſchulen, ſowie in den ſtädtiſchen Normalſchulen
als tägliches Leſebuch gebraucht. Die von Miſſ. Abbot, Frau Wade
und Frau Whitaker verfaßten Katechismen ſind die erſten Leſebücher
aller Kinder und werden von Hunderten auswendig gelernt. Auch
darum ſind dieſe Miſſionsſchulen aber von großem Werth, weil viele
Heiden ihre Kinder gerne hinſchicken, wodurch nicht nur die Jungen
unter chriſtlichen Einfluß kommen, ſondern auch die Eltern mit dem
Evangelium bekannt werden. Dies iſt doppelt wichtig, da die heid⸗
niſchen Karenen die Kunſt des Leſens nicht verſtehen, alſo durch die
Verbreitung chriſtlicher Schriften nicht unter ihnen gewirkt werden
kann. Eben deßhalb aber ſollte mit den wachſenden Anforderungen
an die Kraft der Miſſionare deren Zahl ſo vermehrt werden können,
daß über der Arbeit an den jungen Gemeinden die Heidenpredigt
nicht zu kurz käme, denn ſobald der Miſſionar dieſe nicht mehr zu
ſeinem Hauptgeſchäft machen kann, werden gar zu leicht auch die
von ihm herangebildeten Jünglinge mehr Pfarrer als Evangeliſten.
An wiederholten dringenden Bitten um Verſtärkung aus der Heimat
hat es von Seiten des amerikaniſchen Arbeiterhäufleins in Barma
nicht gefehlt, da es trotz der muthigſten Anſtrengungen ſeiner Auf⸗
gabe nach keiner Seite hin in ihrem ganzen Umfang nachzukommen
vermag; aber trotzdem hat ſich in den letztverfloſſenen Jahren die
Zahl der Miſſionare eher vermindert als vermehrt, indem mehrere
der alten Veteranen zu ihrer Ruhe eingiengen und dieſe und jene
junge Kraft nach Gottes unerforſchlichem Rathe unerwartet ge⸗
knickt wurde.
Im Ganzen erhalten jetzt in 10 weitläufigen Miſſionsbezirken
394 Gemeinden mit 20,000 getauften Karenen chriſtliche Pflege. Da;
nach baptiſtiſchen Grundſätzen nur für bekehrt angeſehene erwachſene
Perſonen die Taufe erhalten, wird man kaum irre gehen, wenn man
die namenchriſtliche Karenenbevölkerung in Britiſch⸗Barma auf 100,000
Seelen berechnet. Dazu kommen etwa 1000 getaufte Barmanen,
unter denen doch fort und fort einzelne Seelen gewonnen werden,
wenn auch nicht Schaaren, wie unter den Bergvölkern. Hier iſts
eine Frau, die, nachdem ſie lange die Mißhandlung des noch heidniſchen
Gatten getragen, endlich auch ihn nach ſich zieht zu den Füßen des
Gekreuzigten; dort ein Mann, dem nach langer Geduldsarbeit auch

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4. Tage der Sichtung und Bewährung. 87

ſein widerſtrebendes Weib geſchenkt wird; oder ein Kind, dem in der
Schule der erſte Strahl der Liebe Jeſu ins Herz geleuchtet hat, und
das dann auch die Wohnung der bekehrten Eltern zu einer Friedens⸗
ſtätte verklärt ſehen darf. — Wie ſchon erwähnt, nimmt ſich neben
den Baptiſten, die ihre Hauptkraft am liebſten auf die Predigt werfen,
in neuerer Zeit die anglikaniſche Kirche in Britiſch⸗Barma haupt⸗
ſächlich des Jugendunterrichts an, und auch zu dieſem Zweig des
Werks bleibt der göttliche Segen nicht aus. So lohnt ſichs denn
wohl die Mühe, daß wir noch einmal die Runde machen durch die
uns bereits bekannten Plätze, um dießmal nicht die Natur⸗ und Volks⸗

eigenthümlichkeiten, ſondern die von oben gepflanzten höheren Lebens⸗

kräfte zu belauſchen, ſo weit ihre Wirkungen für ein menſchliches
Auge wahrnehmbar ſind.
Auffallend ſtill iſt's in der Provinz Tenaſſerim geworden, mit
der wir abermals unſere Wanderung beginnen. Das wunderbare
Wehen des Geiſtes, das in Kothabiu's Tagen die Herzen bewegte,
iſt verrauſcht; abgeſehen aber von den bereits in die himmliſchen
Scheunen eingeſammelten Garben ſtellt ſich uns die Frucht der da⸗
mals begonnenen Ausſaat in der Geſtalt von 21 Gemeinden dar,
die ſich auf weite Entfernungen hin um ihre Mutterſtation Tawoy
herreihen und von eben ſo vielen eingebornen Predigern bedient werden.
Nicht einen Miſſionar, ſondern denſelben Kapitän Briggs zum Führer
nehmend, der dem heidniſchen Treiben der Tailings eine ſo angenehme
Seite abzugewinnen wußte, beſchauen wir uns eine jener Dorfgemein⸗
den, denn wie dieſer heitre Lebemann es vor 20 Jahren traf, ſteht
es noch heute dort.
„Meine Pflicht erforderte,“ ſo erzählt er, „daß ich den Diſtrikt
bereiſe und die Stimmung der Leute erforſche; ich gieng alſo über
das Gebirge durch den Urwald, den noch keine Axt berührt hat, je
und je nach Wild oder Kaiſertauben ſchießend. Es wurde Abend,
als mein Karenenbegleiter uns an eine Mündung des Tenaſſerim⸗
flußes führte, wo wir in der Ferne ſingen hörten. Wunderbar be⸗
rührte mich dieſer Klang in der Wildniß. Ich erkannte eine der
altmodiſchen Melodien, welche an die Schulzeiten erinnern; der Sonn⸗
tag fiel mir ein, und ich ſchaute fragend nach dem Führer. „Sie
ſind im Abendgottesdienſt,“ ſagte er — und ſo giengen wir auf die
Bambuhäuſer los, die, jedes in ſeinem Gärtchen verſteckt, einen
Schuppen umgaben, in welchem Alt und Jung, Mann und Weib,

6

88 II. Hinterindien.

auch viele Kinder, ſtill und feierlich beiſammen ſaßen, während ein
Aelteſter mit großem Ernſt predigte. Der Miſſionar, der ſie ſeit
einem Jahr nicht hatte beſuchen können, wohnt 12 Stunden entfernt;
doch hatten ſie ununterbrochen auch in dieſem Weiler ihren Gottes⸗
dienſt fortgeſetzt. Wer kann zweifeln, daß dies wahre Chriſten waren?“
Eben dieſer Kapitän Briggs gibt als ein Beamter von 9jähriger
Erfahrung den chriſtlichen Karenendörfern auch das Zeugniß, daß
ihrer zehn, ja daß ſie alle zuſammen der Polizei weniger zu thun
geben, als Ein kareniſches Heidendorf. — Die Oberaufſicht über
ſämmtliche Gemeinden bis nach Mergui hinab liegt in der Hand des
Einen Miſſionars in Tawoy, der noch immer je und je die müh⸗
ſamen Wanderungen und gefährlichen Stromfahrten der erſten Send⸗
boten wiederholt und dann und wann einen Zuwachs aus den Ka⸗
renen ſehen darf, aber kaum je aus den ſich hier beharrlich ferne
haltenden Tailings und Barmanen.
Wie Tawoy, ſo hat auch Maulmein, die eigentliche Wiege
der Karenenmiſſion, jetzt viel von ſeiner früheren Bedeutung verloren,
denn Preſſe und Predigerſeminar ſind längſt nach Rangun verlegt.
Der ganze Diſtrikt zählt heute 3 barmaniſche und 15 kareniſche Bap⸗
tiſtengemeinden, deren jährliche Beiträge für Kirchen⸗ und Miſſions⸗
zwecke nahe an 6000 M. betragen. In Ermanglung von Männern,
hatte 12 Stunden nördlich von Maulmein in den Jahren 1836–40
eine muthige Jungfrau, Miß Eleonore Macomber, ſich mitten
unter einem der Trunkſucht ergebenen, halbwilden Volke niedergelaſſen
und unerſchrocken fortgearbeitet, auch als die Heiden Verſuche machten,
ihr Zayat in Brand zu ſtecken. Viele Heiden nebſt dem Häuptling
ließen ſich in Folge ihres bis zu ihrem ſeligen Heimgang dauernden
Wirkens taufen, und noch heute blüht dieſe kleine Gemeinde unter
der Pflege eines eingebornen Paſtors fort, während die im gleichen
Dorfe wohnenden Heiden ſich zuſehends durch Branntwein und Opium
zu Grunde richten.
Während Geldverlegenheiten nach mancher Richtung hin den
Aufſchwung der amerikaniſchen Miſſion hemmten, eröffnete im Jahr
1859 die Ausbreitungsgeſellſchaft eine engliſche Miſſionsſchule
für Barmanen in Maulmein. Obſchon den Eltern mitgetheilt wurde,
daß dieſe Schule die Bekehrung ihrer Kinder bezwecke, waren dennoch
bald über 100 Knaben beiſammen, deren Zahl ſich in der Folge
nahezu verdoppelte. Sie wurde aber 1872 nach Rangun verlegt.
Und nun hinüber zur Mündung des ſchönen Sitangfluſſes, auf

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4. Tage der Sichtung und Bewährung. 89

dem ſich mit einem kleinen Dampfer die beiden an ſeinem Ufer ge⸗
legenen Stationen jetzt in wenigen Tagen erreichen laſſen. Da finden
wir im lieblichen aber fieberiſchen Schwaigjin Miſſ. Harris,
den Gründer der dortigen Miſſion, ſeit dem Jahr 1853 noch immer
muthig an der Arbeit. Zwei Gattinnen ſind ihm ſchnell nach einander
ins Grab geſunken, aber wie reichlich hat ihn nicht Gott dafür ge⸗
tröſtet! Vor ſeiner Ankunft war hier der Name Jeſu noch unbekannt,
jetzt reiht ſich um die Mutterſtation ein Kranz von 28 Filialen, die
ſchon im Jahre 1868 aus freien Stücken den Wunſch ausſprachen,
künftig weder für ihre Prediger noch für ihre Schulen mehr Unter⸗
ſtützung aus der amerikaniſchen Miſſionskaſſe zu erhalten und daneben
noch einen eigenen Miſſionsfond gründeten. Unter den eingebornen
Predigern ſteht hier Miſſ. Harris treulich der wackre Dumu zur
Seite, durch den einſt die erſten Miſſionsgedanken in Sa Quala ge⸗
weckt wurden.
Nicht ſo ungetrübt wie in Schwaigjin war der Fortgang des Werks
in dem anfangs ſo wunderbar geſegneten Taungu; kaum werden ſich je
auf einem und demſelben Miſſionsgebiet in ſo kurzer Zeit ſo freudige und
ſo tief ſchmerzliche Erfahrungen gedrängt haben wie hier. Dr. Maſon und
ſeine eifrige zweite Gattin durften nach Sa Qualas Pionierdienſt hier
Erfolge ihrer Arbeit, Siege des Evangeliums ſehen, wie ſie nur wenigen
Sendboten zu ſchauen vergönnt ſind. Aber der Weihrauch, welcher
Frau Maſon 1860 auf einer nach England und Amerika unter⸗
nommenen Reiſe für das geſtreut wurde, was doch nur Gottes Geſchenk
war, trübte den einfältigen Glaubensblick der armen Miſſionsfrau
dermaßen, daß ſie in eine Reihe abenteuerlicher Irrlehren verfiel.
Sie fieng an, die Karenen wegen ihrer merkwürdigen väterlichen
Ueberlieferungen und ihrer Bereitwilligkeit ſich unterrichten zu laſſen,
für ein beſonders auserwähltes Geſchlecht zu halten und entdeckte
bald in ihrer Sprache, in den Zieraten ihrer Kleider und andrer
Eigenheiten Spuren einer urſprünglichen, nur halb verwiſchten Gottes⸗
offenbarung. Was ſie dann alles von der „Gottſprache“ auffand,
welche den Karenen gleichſam als Angebinde von der Wiege der
Nation mitgegeben ſein ſollte, ſchmeichelte dem kindiſch ſchwachen
Völklein. Manches, was ſie ſo bezeichnete, grenzte an Aberwitz, aber
ſelbſt ihr Gatte, obwohl im Ganzen nüchterner, ließ ſich von ihr mit
fortreißen; auch er glaubte, die Karenen ſeien jedenfalls einer der
verloren gegangenen 10 Stämme Iſraels. Die Baptiſtengeſellſchaft
fand dieſe Spekulationen der excentriſchen Dame ſo gefährlich, daß

90 II. Hinterindien.

ſie im Jahre 1863 ſie und ihren Gatten aus ihrem Dienſte entließ.
Durch die vorher ſo blühende Miſſion gieng jetzt ein tiefer Riß.
Nicht nur wurden die Herzen vieler eingebornen Chriſten, die nach
der einen oder andern Seite hin Partei ergriffen, einander entfremdet,
ſondern ſelbſt heidniſche Dörfer erklärten, ſie kommen zu keiner Ent⸗
ſcheidung fürs Chriſtenthum, weil ja die Chriſten unter einander ſelbſt
uneins ſeien. Vergeblich war Dr. Maſon, der nach einiger Zeit
wieder in den Verband der Baptiſtenmiſſion aufgenommen wurde,
nach Kräften bemüht, die entzweiten Karenenherzen einander wieder
nahe bringen; vergeblich betraten auch andre Miſſionare den Kampf⸗
platz und ſuchten den Riß zu heilen. Obgleich Sa Quala nach einigen
Irrgängen ſich wieder zurechtfand, folgten doch die meiſten Lehrer der
hochbegeiſterten „Mama“ durch dick und dünn, bis die arme Prophetin
eine neue Schwenkung machte und ſich zur hochkirchlichen Lehre bekehrte.
Jetzt wurde der Biſchof von Kalkutta, Dr. Milman, aufmerk⸗
ſam auf die Karenendörfer der Maſon'ſchen Richtung und ſandte 1871
den Miſſ. Trew von Rangun zu Unterſuchung dahin. Dieſer fand
aber, daß die baptiſtiſchen und anglikaniſchen Lehren nirgends in ihrer
Verſchiedenheit richtig erkannt wurden, ſondern nur, daß man nach
engliſchen Lehrern verlange. Wie hochkirchlich er auch denken mochte,
bekannte ſich der ehrliche Mann daher entſchieden zu der Anſicht, wenn
man dieſen Sektirern keine Hoffnung auf Hilfe von außen eröffne,
könne die Spaltung leicht geheilt werden. Allein auf Frau Maſons
wiederholte Bitten ſandte der Biſchof dennoch einen anglikaniſchen
Miſſionar nach Taungu, und ſo iſt unter dieſen jungen Heidenge⸗
meinden die Zerſpaltenheit der alten Chriſtenheit nun bleibend repräſen⸗
tirt. Bis jetzt haben ſich 29 Karenendörfer den Anglikanern ange⸗
ſchloſſen. Dr. Maſon, den die Schwenkungen ſeiner excentriſchen
Gattin bis an ſein Ende in die peinlichſte Lage verſetzten, ſtarb 75
Jahre alt im J. 1874 zu Rangun. So trüb auch der Lebensabend
des greiſen Veteranen war, hat er den Karenen doch ein bleibendes
Vermächtniß hinterlaſſen dürfen durch ſeine treffliche Bibelüberſetzung
in den zwei Dialekten der Sgau und Pwo.
Die Arbeit in Taungu theilt ſich hauptſächlich in das Werk
unter Schans und Barmanen und in das unter den Stämmen der
Paku und der Bghai⸗Karenen. Dem erſteren widmete ſich von den
Amerikanern Dr. Croß, dem letzteren Miſſ. Bunker; unter beiden
zuſammen zählen die Baptiſten 135 Gemeinden mit 3984 Gliedern.
Den Wirren auf geiſtlichem Gebiet ſind hier im Jahre 1874 auch

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4. Tage der Sichtung und Bewährung. 91

leibliche Röthen gefolgt, indem Schaaren von Ratten ſtrichweiſe über
die Aecker hereinbrachen und oft in einer einzigen Nacht ein ganzes
Feld ſo abfraßen, daß kein Körnchen übrig blieb. Die Regierung
gewährte erſt ſpät Unterſtützung; die Baptiſtengemeinden in ganz
Barma aber gedachten ihrer bedrängten Brüder treulich, ſo daß
chriſtliche Karenen wohl kaum Hunger ſtarben, wenn auch unter den
Heiden viel Todesfälle vorkamen. Unter den letzteren war der Jammer
wirklich groß. Wie wandelnde Skelete wankten Viele aus den Bergen
in die Stadt, um Speiſe zu betteln; ganze Dörfer begaben ſich endlich
auf die Wanderung. Unter all dem gieng aber die Predigt des Wortes
fort und kam nicht leer zurück. „Wir ſind unſer 12 auf dem Weg
zur Bghai⸗Konferenz,“ ſchrieb Miſſ. Bunker im Jan. 1875 mitten
im Dſchangel. „Noch nicht lange her, ſo waren meine Begleiter
Heiden, konnten nicht leſen und wußten nichts von Gott und unſrem
Heiland Jeſus Chriſtus. Sie waren Sklaven der Furcht, und es
hätte ihnen wohl vor unſrem romantiſchen Lagerplatz und den rieſigen
Bäumen gegraut, weil ſie in dieſer wilden Natur die Behauſung von
böſen Geiſtern geſehen hätten, die, wenn nicht verſöhnt, ſie mit Krank⸗
heit ſchlagen würden. Jetzt glauben ſie, daß Gott ihr Vater iſt,
und fürchten ſich nicht mehr vor den in der Luft herrſchenden Mächten.“
— Die Konferenz fand ſtatt, und trotz der Hungersnoth trafen faſt
von allen Gemeinden des Bghai⸗Stammes Vertreter ein. Ihre Bei⸗
träge für das Evangeliſationswerk waren zwar nur halb ſo groß wie
in andern Jahren, aber ein neuer Geiſt des Vertrauens auf Gottes
gnädige Fürſorge zeugte davon, daß die Heimſuchung nicht umſonſt
geweſen war. Herzerquickend lauteten namentlich die Berichte der
unter den Rothkarenen (S. 92) miſſionirenden Nationalgehilfen. Wie
nöthig wären aber auch hier mehr Schnitter für das weiße Erntefeld!
Kehren wir aus dem ſchönen Sitangthal an die Küſte zurück,
ſo ladet uns hier vor Allem das erſt durch den zweiten engliſch⸗
barmaniſchen Krieg der Miſſion recht erſchloſſene Rangun zum
Weilen ein, wo in 40 Jahren der Noth ſo viel vorgearbeitet worden
war. Wie das in der Hauptſtadt Britiſch Barmas nicht anders zu
erwarten iſt, betheiligen ſich hier auch Anglikaner eifrig an der Miſſion.
Miſſ. Marks von der Ausbreitungsgeſellſchaft leitet nicht nur eine
höhere Schule (St. Johns Kolleg), die von 500 Knaben aus ſechs
Nationen beſucht wird, ſondern hat neben den Barmanen und Tamilern
ſchon auch eine bedeutende chineſiſche Gemeinde geſammelt, ſo daß
der im Febr. 1878 angelangte anglikaniſche Biſchof von Barma,

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Außerdem ſammelt ſich hier auch

Betrübend für die Baptiſten iſt aber, daß

der ſonſt redliche Miſſ. Trew (1871) eine Anzahl ihrer barmaniſchen
Nationalgehilfen an ſich gezogen hat, um mit ihnen ſeine Thätigkeit

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Dr. Titcomb, ſeine Arbeit gleich mit der Taufe von 36 chineſiſchen
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4. Tage der Sichtung und Bewährung. 93

auch auf die umliegenden Dörfer auszudehnen. In Rangun ſelbſt
hat die Ausbreitungsgeſellſchaft auch noch eine Mädchenſchule (S. Abb.).
Die amerikaniſche Miſſion hat im Bezirk von Rangun jetzt zwei

blühende barmaniſche Gemeinden und 87 Karenengemeinlein. Ihr
Hauptquartier befindet ſich eine Stunde von der Stadt entfernt in
dem Dörflein Kemmendein, wo ihr die Regierung mitten unter
buddhiſtiſcher Bevölkerung ein Grundſtück zur Errichtung eines Zayats

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für Schulen und Gottesdienſte bewilligt hat. Hier befindet ſich die
Preſſe, deren ſeitheriger Vorſtand, Miſſ. Benett, ſich 1877 nach
50 jährigem Dienſt von ſeinem Poſten zurückgezogen hat, um denſelben
einem jüngeren Manne zu überlaſſen; hier auch das theologiſche
Seminar zur Heranbildung eingeborner Karenenprediger, das im
Nov. 1877 an Dr. Binney ſeinen trefflichen Gründer und viel⸗
jährigen Leiter verlor.

94 II. Hinterindien.

Im J. 1807 in Boſton geboren, hatte Binney ſchon in ſeiner
Jugend den Herrn lieb gewonnen und ſeit 11 Jahren bereits das
Predigtamt bekleidet, als 1843 der Ruf in den Miſſionsdienſt an
ihn ergieng, um in Barma eine theologiſche Schule für die Karenen
zu gründen. Er eröffnete dieſelbe zuerſt in der Nähe von Maulmein,
mußte aber wegen der leidenden Geſundheit ſeiner Frau ſchon 1850
nach Amerika zurückkehren. Abermals war er nun eine Reihe von
Jahren ein reichgeſegneter Prediger in der Heimat, bis 1858 zum
zweitenmal der Ruf nach Barma an ihn ergieng. Im Frühling 1859
traf er wieder dort ein, verlegte das Seminar nun nach Rangun,
und dießmal war es ihm vergönnt, mit kurzer Unterbrechung beinahe
16 Jahre auf ſeinem Poſten zu bleiben. Während dieſer Zeit drängte
ſich ihm das Bedürfniß auf, neben dem theologiſchen Seminar auch
noch eine Bildungsanſtalt zu haben, in der junge Karenen wiſſen⸗
ſchaftlich vorbereitet würden, ſo gründete er 1872 das Rangun „Kolleg.“
Aber nun brach ſeine Kraft zuſammen. Er mußte eine Luftveränderung
und Ausſpannung ſuchen, die er im Winter 1875 –— 76 in Italien
fand. Im Sommer 1876 kehrte er nach Amerika zurück. Dort hob
ſich ſeine Kraft wieder ſo, daß er nochmals nach Barma aufbrach in
der Hoffnung, einige kareniſche Bücher vollends durch die Preſſe
führen zu können, ehe er heimgerufen werde. Es ſollte nicht ſein.
Acht Tage, ehe ſein Schiff in Rangun landete, entſchlief der Greis,
und ſeine Leiche wurde zwiſchen Ceylon und Barma ins Meer ver⸗
ſenkt. — Groß war der Schmerz aller zu ſeiner Begrüßung herbei⸗
geeilten Brüder, als ſie im Hafen von Rangun die Trauerkunde ver⸗
nahmen, und lieblich und erhebend die Gedächtnißfeier, die in der
gedrängt vollen Kapelle des Seminars am folgenden Sonntag dem
treuen Lehrer gehalten wurde. Alle Anweſenden mußten dabei fühlen,
daß es doch etwas Schönes und Seliges iſt, alle eignen Bequem⸗
lichkeiten und Annehmlichkeiten in die Schanze zu ſchlagen, um ſich
ganz und gar dem Herrn zur Verfügung zu ſtellen. — Binneys
Nachfolger am Seminar iſt nun Dr. Smith.
Von Rangun wenden wir uns dießmal, ehe wir die Reiſe nach
Norden antreten, zuerſt noch weſtwärts, wo Baſſein jetzt der Mittel⸗
punkt der Miſſion unter den hier zwiſchen dem ſtolzen Geſchlecht der
Barmanen beſonders zahlreich zerſtreuten Karenen iſt. Sie zerfällt
in den durch die verſchiedene Sprache getrennten Dienſt an den
Sgaus und an den Pwos. In ganz beſonderem Maße waren hier
die Sgaus, zu denen der Schall des Evangeliums zuerſt drang,

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4. Tage der Sichtung und Bewährung. 95

darauf angewieſen, menſchliche Stützen zu miſſen, denn ohne jede
ſpecielle Leitung eines weißen Miſſionars bildeten ſich ja die
erſten Gemeinden unter eingebornen Predigern, welch letztere dann
und wann die achttägige Reiſe nach Sandoway unternahmen, um
ſich neue Unterweiſungen aus der h. Schrift zu holen und damit
ſofort die in ihrer Pflege ſtehenden Seelen zu bedienen. Auch nach⸗
dem 1852 die Miſſionare ihren Sitz von Sandoway nach Baſſein
verlegt hatten, ſchien es vom Herrn wie darauf abgeſehen, die dortigen
Chriſten keine fortlaufende Pflege genießen zu laſſen, denn der von
den Sgaus als Vater geliebte und als Held verehrte Abbot mußte
ſchon nach einem halben Jahr wegen gebrochener Geſundheit ganz
nach Amerika zurückkehren; ſein Mitarbeiter Beecher hielt etwas länger
aus und kehrte dann nach mehrjähriger Abweſenheit auf ſein Arbeits⸗
feld zurück. Da hat es wohl nichts allzu Befremdliches, wenn wir
hören, daß mehrere von den Karenenlehrern, die 1840 in dieſem Be⸗
zirk das Evangelium verkündigten, ſelbſt wieder in heidniſches Weſen
oder in Sünden der Unzucht zurückgeſunken und 3 Gemeinden, die
einſt lieblich blühten, wegen ihrer Entlegenheit aber 20 Jahre von
keinem Miſſionar mehr beſucht worden waren, nicht mehr zu erkennen
ſind: die Kapelle zerfallen, die dem Namen nach noch immer chriſt⸗
lichen Dörfer dem Trunk, der Unzucht, dem Spiel ergeben! Manches,
was hier einſt lebendig war, iſt wieder erſtorben, aber viele der Er⸗
kalteten ſind auch wieder erwärmt, viele der Verirrten zurückgeführt
worden. Von den 92,000 Karenen des Diſtrikts ſind 7558 erwachſene
Chriſten in 80 Gemeinden unter eingebornen Predigern geſammelt.
Wohl ſieht es unter dieſen neuen Chriſten in mancher Hinſicht noch
recht armſelig aus: etwa ein Drittel von ihnen kann noch nicht
leſen; kaum ein Hausvater unter zehn weiß vielleicht ſein eigenes
Alter und das ſeiner größeren Kinder genau anzugeben; kommt die
Zeit, den Jahresbericht einzuſenden, ſo zählen die Prediger und ihre
Gemeindeälteſten an den Fingern die vorgekommenen Geburten, Todes⸗
fälle und nöthig gewordenen Ausſchließungen auf. In ihren Lei⸗
ſtungen aber haben dieſe in der Erkenntniß noch ſo ſchwachen Sgaus
faſt alle andern Karenengemeinden überflügelt, und hierin zeigt ſich
auch ein Segen davon, daß ſie früher als andere eine gewiſſe Selb⸗
ſtändigkeit erringen mußten. Unerfahren im Handel und in andern
Beſchäftigungen, verdienen neunzehn Zwanzigſtel von ihnen ihren
Lebensunterhalt als hartbeſteuerte Reisbauern, aber dennoch beſtreiten
ſie mit Ausnahme einer kleinen, ihnen von der Regierung bisher be⸗

96 II. Hinterindien.

willigten Unterſtützung für Unterrichtszwecke die Auslagen für alle
ihre geiſtlichen und geiſtigen Bedürfniſſe ohne fremde Hilfe. Für

kirchliche Zwecke 23,334 M., für Unterrichtsanſtalten 35,890 M.,

ſo lautet bei ihnen der letzte Jahresbeitrag. Weit hinter ihnen zu⸗
rückgeblieben ſind in dieſer Hinſicht die Pwos, die, ſo lange ihr
geiſtlicher Vater Van Meter lebte, ſich nicht einmal für ihre ein⸗
fachen Dorfſchulen zu den nöthigen Opfern anſtrengten und ſich erſt
nach ſeinem Heimgang im Jahr 1870 zu größeren Leiſtungen auf⸗
rafften. — Barmanen haben ſich im Bezirk von Baſſein nur erſt
wenige bekehrt, aber etliche von ihnen ſind Säulen der Kirche ge⸗
worden. Die gegenwärtig dort ſtehenden amerikaniſchen Arbeiter ſind
zwei Miſſionare, eine Miſſionsfrau, eine Miſſionswitwe und etliche
unverheirathete Lehrerinnen. Ein Glanzpunkt der Miſſion in Baſſein
iſt die auf den dringenden Wunſch der Gemeinden und faſt ganz
durch ihre freiwilligen Beiträge zu Stand gekommene Normalſchule
unter Miſſ. Carpenters Leitung, die 1877 einen ihrer hoffnungs⸗
vollſten Zöglinge abgegeben hat, um mit Miſſ. Cuſhing und zwei
friſch aus Amerika gekommenen Brüdern als Evangeliſt nach Bhamo
zu ziehen.
Geleiten wir ſie den Irawadi hinauf, um mit ihnen zunächſt
in Henthada etliche Stunden unter dem gaſtlichen Dach der dortigen
Miſſionsgeſchwiſter zu weilen. Miſſ. Thomas eröffnete im Jahr
1854 die Miſſion dieſes Bezirks, die jetzt 1700 bekehrte Karenen
neben etwa 250 glaubigen Barmanen zählt. Gerade in den letzten
Jahren hat hier eine liebliche Erweckung die Herzen der neuen Ar⸗
beiter erfreut, neben denen die verwitwete Frau Thomas voll Liebe
und Eifer noch eine Mädchenſchule leitet. Hier hören wir auch
von einer andern Miſſionswitwe, der wackeren Frau Ingalls, die
mit ihren eingebornen Gehilfen ganz allein die ſüdöſtlich von Hent⸗
hada gelegene Barmanenſtation Thongzai bedient. Durch die ver⸗
ſchiedenartigſten Anliegen werden ihr dort Leute zugeführt. Einmal
kommt eine Frau, die, ohne noch vom Sünderheiland zu wiſſen, hofft,
die Chriſten könnten vielleicht ihren dem Spiel ergebenen Mann von
ſeiner böſen Gewohnheit kuriren. Ein andermal möchte ſich ein Mann
an ſie anſchließen, um den Widerwärtigkeiten zu entgehen, die er mit
ſeinen Verwandten hat. Wieder ein Anderer will es mit der chriſt⸗
lichen Religion probiren, weil ihm die buddhiſtiſche entleidet iſt und
er hofft, durch ſtrenge Sonntagsheiligung und Verwerfung der Götzen
ſich den Himmel verdienen zu können. Er hat ſich lange abgemüht,

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4. Tage der Sichtung und Bewährung.

ſeine Blumen und andere Geſchenke im Tempel darzubringen und,
ſeinen Roſenkranz betend, Gautama ſeine Klagen wiederholt

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ihm das nicht gewährt.
neuen Herzens hört,

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Frau Ingalls aber hat deſto beſſere Hoffnung für ihn.

N. S. VII.

Miſſionsbilder.

98

II. Hinterindien.

wann ſchenkt ihr der Herr auch die Extrafreude, daß ein durch etliche

chriſtliche Schriften am Buddhismus irre gewordener Laie oder Prieſter
bereit iſt, ſein Alles dran zu geben, um die Eine köſtliche Perle zu
erlangen. — Hauptſächlich den Barmanen gilt auch die Arbeit der
Baptiſten in Prome und deſſen Umkreis, wo nun 225 Seelen in
vier Gemeinden geſammelt ſind. — In Thayet Myo, dem Grenz⸗
ſtädtchen gegen das nicht⸗britiſche Barma hin, findet der anglikaniſche
Miſſ. Chard die Jugend beider Geſchlechter ſehr zugänglich für die
Wahrheit, und auch in den großen umliegenden Dörfern iſt es ihm
ſchon gelungen, das Verlangen nach höherem Schulunterricht zu wecken.
Der barmaniſche Charakter ſcheint hier weit mehr Geradheit, Männ⸗
lichkeit und Empfänglichkeit für göttliche Dinge zu zeigen, als unter
den entſittlichenden Wirkungen des großen Weltverkehrs in Rangun.
Durch Gottes ſichtbare Fügung hat ſich unter König Maunglau
auch das ſeit den engliſchen Eroberungen der Miſſion verſchloſſene
unabhängige Barma den Verkündigern des Evangeliums wieder ge⸗
öffnet. Faſt wie ein Märchen klang's, als 1868 die Kunde nach
Europa drang, der barmaniſche Herrſcher habe Miſſ. Marks von
Rangun in ſeine Hauptſtadt eingeladen mit dem Anerbieten, ihm
daſelbſt Kirche, Schule und Miſſionshaus zu erbauen. Aber es ver⸗
hielt ſich wirklich ſo: ein in Ungnade gefallener Sohn des Königs
war 1863 in Rangun mit Marks bekannt geworden und hatte, nach⸗
dem er wieder zu ſeinem Vater hatte zurückkehren dürfen, dieſes An⸗
erbieten vermittelt. Es wurde angenommen und der buddhiſtiſche
Monarch hielt Wort. Nicht nur ſtellte er die verſprochenen Gebäude
her, ſondern er beſtritt auch die Auslagen für die von Marks er⸗
öffnete Erziehungsanſtalt, in die bald junge Leute von nah und fern
herbeiſtrömten. Am 31. Juli 1873 wurde die von einem heidniſchen
Fürſten erbaute Kirche (S. 99) vom Biſchof von Kalkutta eingeweiht.
Niemand ſchien dem König näher zu ſtehen, als ſein der engliſchen
Hofkirche angehörender „weißer Prieſter“. Dieſer aber nützte ſeine
Zeit treulich; die Knaben wurden fleißig im Worte Gottes unter⸗
wieſen, und hundertſtimmig konnte man ſie zuweilen im Angeſicht
des Palaſtes des heidniſchen Königs die Pſalmen Davids mit ihren
Weiſſagungen vom Sturz des Götzendienſtes leſen hören. — Sechs
Söhne Maunglaus hatte Marks ſchon neben mehreren andern Prinzen
von Geblüt unter ſeinen Schülern gehabt, als der Monarch plötzlich
ſeine Geſinnung gegen ihn änderte. Etliche Bekehrungen unter den
Schülern ärgerten den alten Herrn dergeſtalt, daß Marks es zuletzt

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4.

für das Beſte hielt, ſeinen Platz einem andern Lehrer einzuräumen.

Die Schule hat unter verſchiedenen Leitern manchen Wechſel geſehen

und mit Mühe ihr Daſein gefriſtet; ſie zählte noch 25 Schüler,

als der König (September 1878) ſtarb.

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Thi Bau Ming, ein unfleißiger, kaum je durch Preiſe aus⸗

100 II. Hinterindien.

gezeichneter Zögling dieſer Schule, der jetzt ſo erbarmungslos als
irgend ein Heide oder Türke mit ſeinen Brüdern aufräumte, um in
der Alleinherrſchaft nicht geſtört zu werden. Er hat ſich ſolche
Schlächtereien erlaubt, daß derzeit eine folgenreiche Reibung mit der
britiſchen Macht in Ausſicht ſteht.
Von dem in ſeinen wechſelnden Stimmungen unberechenbaren
König Maunglau freundlich eingeladen, hatten inzwiſchen auch
die baptiſtiſchen Miſſionare immer ausgedehntere Predigtreiſen ins un⸗
abhängige Barma unternommen. Im Jahre 1868 erreichte Roſe
auf einer derſelben zum erſtenmal das bisher außerhalb alles euro⸗
päiſchen Verkehrs geſtandene Bhamo. Der Empfang von Seiten
des barmaniſchen Gouverneurs war ſehr kühl, und die Chineſen ſchienen
beim Anblick der Miſſionare auch nichts weniger als erfreut von dem
Gedanken, es könnten einmal engliſche Kaufleute den Weg hieher
finden und ihnen Konkurrenz machen. Das Volk aber, ſowohl Bar⸗
manen als Schans, begegnete den Fremden mit der größten Hoch⸗
achtung und lauſchte verlangend ihren Worten. Auch das Verlangen
nach Büchern war ſo groß, daß die Miſſionare kaum Vorrath genug
bei ſich hatten, ihm ganz zu entſprechen. Wie allenthalben, ſo drängt
aber auch hier die Zeit zu wirken, ſo lange es Tag iſt. Geſchäftiger
als je ſuchen buddhiſtiſche Prieſter die Gebirgsſtämme für ihren Glauben
zu gewinnen. Franzöſiſche Prieſter und Nonnen und italieniſche
Jeſuiten kommen in immer größerer Zahl und reichen bereits vom
Herzen Barmas aus ihren Brüdern jenſeits der chineſiſchen Grenze
die Hand. Miſſ. Cuſhing warb darum überaus eifrig um einen
Miſſionar für Ober⸗Barma und freute ſich ſehr, die im Nov. 1877
endlich aus Amerika eingetroffenen Brüder dort einzuführen. Freilich
wurde einer derſelben ſchon im März 1878 wieder von ſeiner Seite
genommen. Welche weitere Prüfungen auch noch bevorſtehen mögen,
der Weg zu vielen rohen Stämmen, ja bis nach China hinein, wird
ohne Zweifel dem Evangelium geöffnet und gebahnt werden.

5. Biam und Laos.

Oeſtlich von Barma dehnt ſich das die Mitte der hinterindiſchen
Halbinſel einnehmende Königreich Siam aus, im Norden begrenzt
von der chineſiſchen Provinz Jünnan, und ſeiner ganzen Länge nach
durchſtrömt von dem alljährlich ſeine Ufer überflutenden und durch
den zurückgelaſſenen Schlamm das Land befruchtenden Menam.
Thai „die Freien“ nennt ſich der darin herrſchende Stamm, obſchon

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5. Siam und Laos. 101

in dieſem Reiche „des Höchſten der Edeln“ bis vor Kurzem dem
Regenten die abgöttiſcheſte Verehrung erwieſen wurde. Mit dem Antlitz
auf dem Boden liegend, ohne den Blick zur geheiligten Majeſtät des
Herrſchers zu erheben, blieben demwon Gold und Edelſteinen funkelnden
Thron gegenüber ſelbſt die Würdenträger des Reichs niedergeworfen,
ſolang die Audienz währte, bis der Vorhang vor dem mit Diamanten
beſäeten König vorgezogen wurde. Sein Name war zu heilig, um
erfahren zu werden, nur mit einem ſeiner zahlloſen Prunktitel durfte
er genannt werden. Seine Fürſten hieß er ſeine „edeln Hunde,“ „erlauchte
Ratten.“ Jedoch war „dem Herrn des Lebens“ durch das Hofcere⸗
moniell urkundlich vorgeſchrieben, wie er ſein ganzes Leben einzurichten,
wie lange er täglich in den Reichs⸗Geſetzen und Geſchichten zu ſtudiren,
wie viele und wem er Audienzen zu ertheilen habe. Eine ſtrenge
Rangordnung geht noch immer von den höchſten Prinzen durch die
verſchiedenen Beamtenklaſſen bis zu den unterſten Stufen der Sklaven
hinab und für alle Gewerbszweige beſtehen Monopole, durch welche
die niedern Klaſſen entſetzlich beengt werden. Ein Drittheil des Volks
friſtet ſein Leben in drückendſter Leibeigenſchaft; der Tageslauf der
meiſten Freien iſt, ſeine Frau für ſich arbeiten zu laſſen und ſelbſt —
der Wolluſt und dem Trunk ergeben, von Tabak und Opium betäubt —
ſorglos dahin zu leben, ſoweit nicht Spielen und Betrügen eine
Unterbrechung bringt. Die zahlreichen Buddhiſten⸗Prieſter ertheilen
einen nothdürftigen Elementarunterricht. Im Körperbau wie in der
Sprache der Siameſen prägt ſich deutlich die fortwährende Vermengung
mit indiſchem, malaiiſchem und chineſiſchem Blut aus.
Neben 2 Millionen Thais beſteht die Bevölkerung des Landes
aus je 1 Million Malaien, Chineſen und Las und ½ Million
Kambodſchaner, wozu noch Bergvölker wie Karenen und Schans
kommen. Stammſitz der rührigen, aber auch treuloſen, durch Spiel⸗
wuth und Raubluſt berüchtigten Malaien iſt die Halbinſel Malaka
in deren nordöſtlichem Theil Siam einige Schutzſtaaten beſitzt, während
im Süden 6 unabhängige malaiiſche Fürſten herrſchen und der Weſt⸗
küſte entlang England ſeine ſogenannten „Straßenanſiedlungen“ ge⸗
gründet hat, unter denen die an der Südſpitze gelegene Inſel
Singapur den ganzen Handel zwiſchen Indien und China beherrſcht.
Chineſiſche Einwanderer haben ſich ſchon in dem Maße mit
den Thais vermiſcht, daß man mit Wahrſcheinlichkeit der Zeit ent⸗
gegen ſieht, da die letzteren, als das ſchwächere Geſchlecht, ausſterben
und den Chineſen oder Halbchineſen das Land überlaſſen werden.

102 II. Hinterindien.

Sehr vortheilhaft unterſcheiden ſich von den kleinen kriechenden Siameſen
ſchon durch ihre kräftigere Körperbildung und mehr noch durch ihr
freies, männliches Weſen die Lao (S. 103), von denen eine Million
innerhalb der Grenzen des eigentlichen Siam, und eine andre in dem
nördlich angrenzenden Schutzſtaat Laos wohnt.
Nicht leicht wird man anderswo eine ſo ſeltſame Miſchung von
Deſpotismus und Freiheit finden wie in dieſem letzteren. Wie das
ganze Land, ſo hat auch jeder Einzelne ſeinen Schutzherrn, dem er
von Zeit zu Zeit ſeine Aufwartung zu machen und ein kleines Geſchenk
zu überbringen hat; auch muß er, wenn derſelbe irgend eine dringende
Arbeit hat, ihm vorübergehende Dienſte leiſten. Doch hat Jeder volle
Freiheit, ſeinen Beſchützer zu wechſeln, wenn er ſich gedrückt fühlt.
Die Folge davon iſt, daß die menſchenfreundlichſten, wohlwollendſten
Prinzen und Prinzeſſinnen die meiſten Untergebenen haben, voraus⸗
geſetzt, daß ſie mächtig genug ſind, dieſelben zu beſchützen. Sehr oft
herrſcht in dieſem Verhältniß viel gegenſeitige Anhänglichkeit; die
Prinzen heißen ihre Untergebenen ihre „jüngeren Brüder,“ die Lehens⸗
pflichtigen ihre Herren vielfach „Vater“. Ungemein wohlthuend fällt
allen Kennern des Morgenlandes beim Eintritt in Laos auch die
Freiheit und Achtung auf, welche das weibliche Geſchlecht hier genießt.
Oft machen die Frauen und Töchter ſtatt der Männer und Väter
Anſtands⸗ oder Geſchäftsbeſuche; beſonders bei Prinzeſſinnen kommt
dieß häufig vor.
Als im Jahre 638 n. Chr. mit der Einführung des Buddhismus
als Staatsreligion die Aera begann, nach welcher die Siameſen ihre
Jahre zählen, lag die Reſidenz am obern Menam im Laoslande;
vor den aus Nordweſten nachdrängenden Barmanen wurde ſie aber
immer weiter nach Süden, im J. 1350 nach Ajuthia, 25 Stunden
von der Mündung des Stromes verlegt. Mit China wurde ein
freundſchaftliches, tributpflichtiges Verhältniß unterhalten, dagegen
war Siam vom 14.—17. Jahrhundert in unaufhörlichem Krieg mit
Barma, zeitweiſe auch mit Malaka begriffen. Im Innern folgte
Revolution auf Revolution, nirgends war wohl die Thronfolge ſo
ungeregelt wie hier. Im J. 1766 wurde Siam vom König von
Awa verwüſtet, 1769 aber deſſen Heer von dem Chineſen Phyatak
vertrieben, der, urſprünglich Kaufmann, dann Gouverneur der Nord⸗
provinz und wegen ſeines Wohlwollens beliebt, ſich ſelbſt auf den
Thron ſetzte und das am Menam⸗Delta gelegene, theilweiſe auf
Flößen erbaute Bangkok (S. 104) zur Reſidenz erhob. Als König

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II. Hinterindien.

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Eine Schreckensherrſchaft

Klang von 1809 —–1824; nach

deſſen Tode bemächtigte ſich ein älterer Halbbruder des rechtmäßigen
Thronerben der Regierung und behauptete dieſelbe bis zu ſeinem Ende

heute noch regierende Dynaſtie begründete.

führte Schakris Sohn Phindin

in einem Kloſter verborgen, fleißig

er

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im J. 1851

Dort machte Maha Mongkut die Bekanntſchaft einiger
ſeit 1833 ins Land gekommenen amerikaniſchen Miſſionare, lernte

Engliſch von ihnen und hörte ſo mancherlei über die Nationen des

ſtudirte.

Weſtens, daß er gerne in erweiterten Verkehr mit ihnen trat, als er

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5. Siam und Laos.

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Somdetſch Tſchaufa Chulankorn.

1851 endlich den Thron beſtieg. Bekannt iſt, wie dieſer ſtrebſame
Fürſt an den Folgen einer zur Beobachtung der Sonnenfinſterniß

106 II. Hinterindien.

des Jahrs 1868 unternommenen Reiſe ſtarb. Das Evangelium hatte
er zwar kennen gelernt, aber nie geliebt; einmal ſetzte er in einem
Brief an einen Miſſionar hinter ſeine Unterſchrift ſogar die Worte:
„Ihr Freund, aber ein gründlicher Haſſer des Chriſtenthums.“ —
Eine entſcheidende Wendung in der Geſchichte Siams begann mit der
Thronbeſteigung des jetzigen Königs Somdetſch Tſchaufa Chulan⸗
korn (S. 105), der durch eine Engländerin erzogen, von einem Be⸗
ſuch in Java und einer Reiſe nach Kalkutta eine Menge neuer Ideen
nach Hauſe brachte, die zu verwirklichen er eifrig bemüht iſt, ſeit er
1873 die Großjährigkeit erlangt hat. Entſchiedene Fortſchritte ſind
außer einer freieren, menſchenwürdigeren Hofſitte und der Beſchränkung
der Sklaverei die Einführung einer neuen Bauart für öffentliche
Gebäude unter der Leitung eines europäiſchen Architekten, die An⸗
regung einer Drahtverbindung mit der übrigen Welt und der Aus⸗
beutung der Goldminen unter Verwendung europäiſcher Maſchinen
und Ingenieure.
Die katholiſche Kirche, deren erſte Boten ſich vor mehr als
200 Jahren in Siam einfanden, hat dort über 7000 Bekenner; erſt
im J. 1828 betraten auch einige evangeliſche Miſſionare das Land.
Es waren Gützlaff und Tomlin, welche in einer chineſiſchen Barke
in Bangkok anlangten. Doch ließen ſie ſich nicht bleibend da nieder,
und die Sendboten von drei amerikaniſchen Geſellſchaften, die ſeit
1833 ausrückten, um dieſes Feld zu beſetzen, wurden durch Krankheit
wieder und wieder zur Rückkehr in die Heimat genöthigt. Gearbeitet
wurde deßhalb aber doch. Die Miſſionare hielten Schule, beriethen
die Kranken, ſchrieben Traktate und überſetzten Theile der h. Schrift,
welche durch die Preſſe vervielfältigt ihre Wanderung in die ſiame⸗
ſiſchen Häuſer und Hütten antraten. Dr. Dean war einer der
Erſten, die im Auftrag der Baptiſten ihre Arbeit in Siam begannen
und vertritt ſie nun ſchon ſeit längerer Zeit allein. Er hat ſich
hauptſächlich den Chineſen zugewandt, deren er in 40jährigem Dienſt
500 taufen und in 7 Gemeinden ſammeln durfte. In Ermanglung
von Mitarbeitern bemüht er ſich, aus den Bekehrten ſelbſt Prediger
heranzubilden, von denen zwei nun in der Arbeit ſtehen und von
ihren Gemeinden unterhalten werden. — Den Baptiſten folgten in
den Jahren 1834—–—50 Boſtoner Miſſionare, die ſich in der Folge
wieder aus dem undankbaren Arbeitsfeld zurückzogen. Unermüdet
aber wirkte unter allen Entmuthigungen der energiſche Miſſionsarzt
Bradley fort, zuletzt als Freimiſſionar, in welcher Eigenſchaft er

5. Siam und Laos. 107

1860 ſeine vier Erſtlinge taufen durfte. Was die Zahl der Bekeh⸗
rungen betrifft, hat er während ſeines 39jährigen Dienſtes nur wenig
Frucht ſeiner Arbeit ſehen dürfen; an ſeinem Todestag aber äußerte
ein ſiameſiſcher Edelmann: „Dr. Bradley hat den Buddhismus in
Siam untergraben.“
Daß ſich wirklich in dem für alles Göttliche und jedes ernſtere
Streben faſt beiſpiellos abgeſtumpften Volk etwas Neues anbahnt,
dürfen neuerdings die ſeit 1847 gekommenen Presbyterianer er⸗
fahren. „Wie anders ſieht's doch heute in Siam aus, als beim Be⸗
ginn unſrer Arbeit“, ruft darum voll Dank einer der jetzigen Miſ⸗
ſionare aus. „Damals war der König den Miſſionaren feind und
wollte ſie nicht in ſeinem Lande dulden; ſie konnten weder Häuſer
miethen noch Bauplätze kaufen. Die Lehrer wurden verhaftet und
ins Gefängniß geworfen, ihre Diener verließen ſie aus Furcht; Nie⸗
mand wollte in irgend einen Verkehr mit ihnen treten. Jetzt iſt der
König freundlich geſinnt, und was mehr iſt als das, manche Herzen
öffnen ſich dem Worte Gottes.“ — Viele der jüngeren Prinzen und
Edelleute ſcheinen den Glauben an den Buddhismus verloren zu
haben; unter allen Klaſſen iſt ein gewiſſes religiöſes Intereſſe er⸗
wacht. Die Nachfrage nach chriſtlichen Büchern, namentlich nach
vollſtändigen Bibeln wächſt. Die höhern Stände beginnen zu ſchätzen,
was die Miſſionare für den Jugendunterricht zu thun ſuchen; vielleicht
iſt Siam das einzige nicht⸗chriſtliche Land, in dem die Regierung und
der Adel willig ſind, für chriſtliche Schulen beizuſteuern.
Zwölf Arbeitsjahre der presbyterianiſchen Miſſion verſtrichen,
bis 1859 der erſte Siameſe ſich bekehrte. Nach einiger Zeit folgten
zwei andere nach. Nach längerem Harren wurde 1863 die erſte
ſiameſiſche Frau getauft; im letzten Rechnungsjahr allein dagegen
52 Perſonen. Durchſchnittlich fanden ſich 1878 etwa 120 regel⸗
mäßige Hörer des Worts in der presbyterianiſchen Kapelle in Bangkok
ein und einige Gemeindeglieder opferten beinahe den zehnten Theil
ihres Einkommens, um einen eingebornen Prediger in der früheren
Hauptſtadt Ajuthia zu unterhalten. Das iſt doch eine wirkliche
Lebensregung unter Todtengebeinen.
Ein lieblicher Anfang war den Miſſionaren 1861 in dem 30
Stunden ſüdweſtlich von Bangkok am Golf von Siam gelegenen
Städtechen Petſchaburi beſcheert. Dort fanden ſie nämlich bereits
einen Siameſen vor, der aus den chriſtlichen Büchern ſeines heidniſchen
Vaters mit dem Evangelium bekannt geworden war und ſchon ſeit

108 II. Hinterindien.

4 Jahren nur Gott in Chriſto anbetete, auch ſein Söhnlein das Vater
Unſer und die 10 Gebote gelehrt hatte und unter dem Spott der
Nachbarn ringsum ſeinen Glauben verkündete. Im J. 1878 waren
dort 100 Getaufte und durchſchnittlich 150 Hörer des Worts. Es
iſt erſtaunlich, welch offenes Verſtändniß für die Wahrheit der Miſ⸗
ſionar in den wat oder Klöſtern findet, die er von Petſchaburi aus
beſucht, aber Wiſſen und Thun ſind bei der Mehrzahl, leider! ſehr
verſchiedene Dinge. Die lange Gewohnheit, ohne fühlbaren Schaden
den Vorſchriften ihrer eignen Religion zuwider zu leben, macht ſich
bei den meiſten Siameſen auch geltend, wenn das Evangelium mit
ſeinen Forderungen an ſie herantritt. Doch führt derſelbe Geiſt, der
jenem Erſtling das Herz aufgethan hat, auch jetzt noch dieſe und jene
Seele ihrem Heiland zu. So wurde 1877 Nai Yu, der frühere
Buddhiſtenprediger eines Nachbardorfs, getauft. Er hörte zuerſt etwas
von der in Jeſu geoffenbarten Liebe Gottes durch einige Gemeinde⸗
glieder von Petſchaburi, die ihre in jenem Dorf wohnenden Ange⸗
hörigen beſuchten. Die frohe Botſchaft zündete ſofort in ſeinem Herzen.
Kurz darauf trat er aus dem Prieſterſtand aus, fieng an die Kapelle
in Petſchaburi zu beſuchen und empfieng die h. Taufe als der erſte,
den der Zug des Vaters zum Sohne unmittelbar aus den Reihen
der Prieſterſchaft dem Reiche Chriſti einverleibt hatte.
Ein beſonderes Anrecht auf unſre Theilnahme hat aber die jüngſte
Gemeinde in Tſchiengmai, der Hauptſtadt des bergumkränzten
Schutzſtaates Laos. Dorthin drangen 1867 die erſten Miſſionare
vor, nachdem einer derſelben ſich dem König von Laos bei deſſen
Huldigungsbeſuch in Bangkok vorgeſtellt und eine freundliche Ein⸗
ladung erhalten hatte mit dem Verſprechen eines Grundſtücks und
des nöthigen Bauholzes. Sie überzeugten ſich bald, daß ſie es hier
mit einem charaktervolleren Völklein zu thun haben, und ſchnell füllten
ſich ihre Wohnungen mit Leuten, die gerne den lieblichen Tönen der

Muſik und den Worten der Wahrheit lauſchten, die es darin zu hören

gab. Schon nach zwei Jahren durften ſie in dem königlichen Be⸗
amten Nan Tſchai eine köſtliche Erſtlingsfrucht taufen; vier Andre
folgten bald ſeinem Beiſpiel, und aus weiter Ferne ſchon führte ein

Zug des Geiſtes Leute herbei, als der launiſche alte König plötzlich

eine Empörung darin ſah, daß einige ſeiner Diener die Landesreligion
verließen. Unter dem Vorwand, ſie haben ſich einer für den König
zu leiſtenden Arbeit entziehen wollen, wurden am 13. Sept. 1869
Nan Tſchai und der gleich edle Noy Sunya durch Bewaffnete

5. Siam und Laos. 109

in ihren Häuſern abgeholt und zum Gouverneur geführt, der ſie
fragte, ob es wahr ſei, daß ſie die Religion der Fremden angenommen
haben. Auf ihr einfältiges „Ja“ erfolgte ſofort ihr Todesurtheil,
das nach 20 ſtündigen vorausgegangenen Qualen Tags darauf in einem
abgelegenen Winkel des nahen Waldes vollſtreckt wurde. So helden⸗
müthig aber litten die beiden Männer, die durch das Betreten des
ſchmalen Pfades ſo bald die Märtyrerkrone finden ſollten, und ſo
inbrünſtig betete Nan Tſchai noch mit lauter Stimme, daß auch
entſchiedene Feinde die Thränen dabei nicht zurückhalten konnten.
Kurz darauf ſtarb der König ſelbſt. Bei einem Beſuch, den er
ſeinem ſiameſiſchen Oberherrn abzuſtatten hatte, gefährlich erkrankt,
beſtand er darauf, in einem Zuſtand, worin er noch der größten Ruhe
und ſorgſamſten Pflege bedurft hätte, die Bootfahrt heimwärts anzu⸗
treten. Zu ſchwach, um den Stoß der Ruder zu ertragen, ließ er
das Boot, in welchem er ſich befand, von einem größeren ins Schlepp⸗
tau nehmen. Hilflos wie ein Kind lag er da, und die langſame Fahrt
glich faſt einem Leichenzug. Von Tag zu Tag wurde ſeine Hoffnung
auf Wiedergeneſung ſchwächer. Ihm war als ſpüre er, wie die ab⸗
geſchiedenen Geiſter, deren Ruhe er in dieſem oder in einem früheren
Daſein vielleicht durch Neid oder Haß geſtört habe, jetzt kämen um
ihn abzuholen. Er ſandte einen Eilboten an ſeine Fürſten voraus,
damit das Volk durch Opfer und Gebete die beleidigten Geiſter zu
verſöhnen ſuche. Umſonſt! Auf heißer Ebene, wo nur ein Schirm
ihn vor der Sonnenglut ſchützte, kam ſein letzter Augenblick, und der
Palankin, mit dem er beim Eintritt in ſein Land das Boot ver⸗
tauſcht hatte, wurde zu ſeinem Sterbebett. Die neue Regierung ſagte
den Chriſten volle Duldung zu, und die nach der Bluttaufe ihrer
beiden Brüder geflohenen Chriſten kehrten aus ihren Verſtecken zurück.
Ein Miſſionsarzt, der den Miſſionaren Mac Gilvary und Wilſon
zur Hilfe geſandt wurde, half mit, dem Evangelium neue Freunde zu
gewinnen, und im Sept. 1877 konnten ſie ſchreiben: „Beim Rückblick
auf die verfloſſenen 11 Jahre dürfen wir wohl ſagen, daß keines
durch einen ſo geſunden, ſteten Fortſchritt bezeichnet war wie das
letzte. Dieſer Fortſchritt hat nicht den Charakter einer plötzlichen
Bewegung gehabt, ſondern den des langſamen Wachsthums einer
guten Saat in wohlbewäſſertem Boden. Wir haben im Ganzen nur
21 Kommunikanten; dieſe Zahl gibt indeß keinen richtigen Begriff
von der Tragweite der uns geſchenkten Erfolge. Unter den Neuge⸗
tauften des letzten Jahres ſind 8 Hausväter aus ebenſo vielen ver⸗

110 II. Hint erindien.

ſchiedenen Dörfern, und einige von ihnen haben ausgebreitete Familien⸗
verbindungen. Sie gehören ſämmtlich zum beſten Material, aus dem
eine Gemeinde gebildet werden kann. Wir hoffen, die Laos⸗Chriſten
werden tüchtige Arbeiter; mehrere von ihnen ſind in ähnlicher Weiſe
geſammelt worden, wie einſt die Jünger unſeres Herrn, indem ein
Bekehrter zu einem Freund oder Bruder ſagte: „Komm und ſieh, wie
große Dinge der Herr an mir gethan hat. Wir haben nichts um
und an uns, was Aufmerkſamkeit erregen und die Leute anziehen
könnte, als das verkündete Wort. Unſer Kirchlein iſt ein Bambu⸗
Schuppen, des Zweckes unwürdig, dem er dient. Wir haben aus
Mangel an einem Vorſänger unſern Gottesdienſt gewöhnlich ohne
irgend einen Verſuch zum Singen beginnen und uns damit begnügen
müſſen, ein Loblied vorzuleſen. Wir haben weder Preſſe noch Schule.
In den erſten ſieben Monaten des abgelaufenen Jahres kamen uns
dagegen Dr. Cheeks mediziniſche Kenntniſſe zu ſtatten, und das ganze
Jahr hindurch der Beifall, welchen Chinin und andere Arzneimittel
erlangen können, auch wenn ſie nicht von Fachmännern gereicht werden.
Das Sumpffieber hat in manchen Gegenden faſt den Charakter einer
Peſtilenz angenommen. Dieß führt uns die Leute zu und gibt uns
täglich Gelegenheit, das Evangelium zu verkünden, während alle unſre
für Kranke verfügbaren Räume mit Patienten angefüllt ſind, die
innerhalb des Miſſionsgehöftes behandelt werden wollen. Außer der
Liebe, welche uns dieß erwirbt und der Gelegenheit, die es uns ver⸗
ſchafft, das Evangelium zu verkünden, untergraben unſre Arzneien,
mehr als es bisher irgend etwas anderes gethan hat, den im Schwang
gehenden Geiſterdienſt. Viele machen ſich jetzt ganz offen luſtig über
ihre eignen Doktoren, deren Behandlung ſie ſich vor Kurzem noch
ehrfurchtsvoll unterwarfen. Obwohl wir außer unſrer von 20 Alten
und Jungen beſuchten Sonntagsſchule keine regelmäßige Schule hatten,
haben wir doch auch in Betreff der Erwerbung von Kenntniſſen ſchöne
Erfolge ſehen dürfen. Wir ſuchten alle, die in unſern Bereich kamen,
zu überreden, das ſiameſiſche Alphabet zu lernen. Das thaten denn
faſt alle, die ſich für unſere Lehre intereſſirten. Dann gaben wir
ihnen eines der Evangelien oder den kleinen Katechismus in die Hand
und erklärten ihnen den Sinn deſſelben, während ſie darin leſen
lernten. Dieſer Art des Unterrichts wahrheitsſuchender Seelen habe ich
ſelbſt einen guten Theil meiner Zeit gewidmet und bin darin treulich
unterſtützt worden von einem eingebornen Chriſten. Ueber zwanzig Per⸗
ſonen haben ſo fließend leſen gelernt und andre ſind noch damit beſchäftigt.“

5. Siam und Laos. 111

Dann ſchien es aber, als ob der Feind alle Hebel in Bewegung
ſetzte, ſeine Burg zu vertheidigen, indem plötzlich wieder etwas vom
alten Verfolgungsgeiſt erwachte. Ein merkwürdiges Zeugniß für den
Eingang, den das Evangelium bereits gefunden hat, iſt es gewiß, daß
die Königin eine der Miſſionsfrauen verſicherte, ſie und ihr Mann
würden das gewünſchte Toleranzedikt gern gewähren, die andern Re⸗
gierungsbeamten aber mißbilligen ihre liberalen Anſichten und werfen
ihnen vor, ſie geben die väterliche Religion zu leichten Kaufes hin.
Ganz offen geſtand ſie dabei, daß wohl das halbe Volk zum Chriſten⸗
thum übertreten würde, wenn gar keine Gefahr mehr damit verbunden
wäre. Schneller aber, als man irgend erwarten konnte, iſt nun das
Toleranzedikt erlaſſen worden, und es gewährt ſogar, was man nicht
zu bitten wagte, Freiheit von Frohnarbeit am Sonntag. Freilich iſt
es kein Erlaß des Laos⸗Königs, ſondern eine Proclamation des Stell⸗
vertreters der Siamſchen Majeſtät am Hofe von Tſchiengmai (8. Okt. 1878),
und zu viel Wirkung darf man davon nicht erwarten; denn das Volk
hört doch am liebſten auf den nahen, den eigenen Fürſten, während
Bangkok weit abliegt. Allein die Duldung beſteht nun einmal zu Recht.
Gott ſtärke dieſe hoffnungsreiche Saat und bewahre ſie vor einem
allzu heftigen Sturme!

Inhalts-Perzeichniß.

Seite⸗
I. Ceylon . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1. Die Bevölkerung Ceylons und ihre Religionen . . . . . . . 5
2. Wanderungen im ſingaleſiſchen Süden . . . . . . . . . . 17
II. Hinterindien. 43
1. Barrim. 45
2. Adoniram Judſon . . . . . . . . . . .. . . . . . . 62
3. Wunder der Gnade unter den Karenen . . . . . . . . . . 669
4. Tage der Sichtung und Bewährung . . . . . . . . . . . 84
5. Siam und Laos . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

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