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Miſfions⸗Bilder.

Neue Serie: Aſien.

Sechstes Heft.

Die Tamil⸗ und Teluguländer.

CSalw & Stuttgart.
Verlag der Vereinsbuchhandlung.

1 878.

I. Das Camilland.
1. Land und Volk im Allgemeinen.

Unter den vielen Ländern, welche das weite Indien umfaßt,
ſteht das die ſüdöſtliche Ecke der Halbinſel einnehmende Tamilland
in einem gewiſſen Verruf: es gilt bei der übrigen Bevölkerung für
das am ſchwächſten civiliſirte, d. h. brahmaniſirte. Sein Name iſt
wohl dem Drawida⸗Namen von Indiens dunkelfarbigen Urbewohnern
entſprungen, der vielfach auch Dramila geſchrieben wird. Jeden⸗
falls ſind die Tamiler diejenigen Drawiden, welche dieſen Namen
der ganzen großen Völkerfamilie zu verewigen den meiſten Anſpruch
haben. Von allen Indiern ſcheinen ſie ſich auch am leichteſten in
fremdes Weſen zu finden, wie ſie denn nicht bloß den Kern der
Madras⸗ Sipahi⸗Regimenter bilden, ſondern auch weithin durch
Indien und darüber hinaus dem Europäer als Diener folgen oder
als Taglöhner (Kulis, von Kuli ehm ſich auf die entfernteſten
Geſtade begeben.
Das Tamilland theilte ſich übrigens von Anfang an in mehrere
Gebiete. Seine reich geſegnete Mitte bildete der Tſchola⸗Kreis im
untern Stromgebiet und Delta des Kawerxi⸗Fluſſes, der dem nur
ſpärlich beregneten Lande etwas von der Waſſerfülle der Weſtghats
zuführt. In dieſem „Tſchola Mandala“, nach dem die Portugieſen
die ganze Küſte Koromandel nannten, iſt von ariſchen Einwanderern
frühzeitig Damm⸗ und Kanalbau mit allem Zubehör indiſcher Reis⸗
kultur eingeführt worden; es iſt ein Land alter Königsſtädte wie
Tandſchaur und ebenſo berühmter Tempel wie Kumbakonam,
Srirangam, Tirutſchinapalli u. ſ. w. — Nördlich davon er⸗
ſtreckt ſich zwiſchen dem Meer und den Oſtghats ein weniger frucht⸗
barer, theilweiſe ſandiger und gebirgiger Strich bis über Madras
hinaus, der zu Zeiten gleichfalls dem Tſchola⸗König unterworfen war.
Hier war Kantſchipuram das größte Heiligthum, Tſchendſchi die
Königsburg. — Weſtlich vom Kaweri⸗Gebiet lag das Reich Tſchera,
das durch den Bergeinſchnitt bei Palghat ſich gegen Malabar hin
ausdehnte. — Das hügelige Südland aber, Pandi genannt, hatte

4 I. Das Tamilland.

an Kolchei eine ſchon zu Chriſti Zeiten im Abendland bekannte
Handels⸗ und Hafenſtadt und an Madura einen vielgenannten
Sitz von Göttern, Königen und Weiſen. Von dort erſtreckte ſich
Tamil⸗Sitte weſtlich bis in die Nähe des heutigen Triwandram und
öſtlich über die Nordhälfte der Inſel Ceylon. Aus Ceylon herüber⸗
gekommenen Einwanderern, den Schanars, ſchenkten dann die alten
Pandi⸗Könige den damals wüſten Landſtrich am Meere, der die heutige
Provinz Tinneweli im äußerſten Süden umſäumt.
Als ums Jahr 1340 das Reich der Najer von Widſchajana⸗
gara erſtand, welches die norddrawidiſchen Länder der Telugus, Ka⸗
nareſen und Tulus umfaßte und 200 Jahre lang die von Norden
andringende muhammedaniſche Macht mit aller Kraftanſtrengung
aufhielt, wurden ihm auch die Tamilkönige von Tſchendſchi, Tan⸗
dſchaur und Madura zinsbar, deren Gebiet nun den Geſammtnamen
Karnatik erhielt. Dieſes Najerreich blühte noch, als die Portugieſen
ſich (1498) auf der Weſtküſte Indiens feſtſetzten und ſank erſt, als
auch ihre Macht den Höhepunkt erreicht hatte. Mit ſeiner Zerbröck⸗
lung nach dem Siege der vereinigten Muhammedaner in der Schlacht
bei Talikota an der Kriſchna (1564) brach wie für das ganze ſüdliche
Indien, ſo auch für das Tamilland eine Zeit grauſiger Verwirrung
an, in der ein ſtreifender Mahrattahäuptling ſich (1624) im Tſchola⸗
kreis feſtſetzte und die neue Tandſchaur⸗Dynaſtie begründete, während
verdrängte Telugu⸗Barone und erobernde Muhammedaner andre Ge⸗
biete einnahmen und an den Küſten Holländer, Engländer, Franzoſen
und Dänen Handelskomptoire errichteten.
Bedenkt man, daß es Brahmanenkolonien waren, die vor wohl
mehr als 2000 Jahren ſchon den Grund zur Geſittung der Tamiler
legten, ſo muß man wirklich ſtaunen über die Tiefe und Feſtigkeit,
mit welcher der finſtre Dämonendienſt der drawidiſchen Urbewohner
noch heute neben der lichteren Religionslehre des Brahmanismus in
vielen Schichten der Bevölkerung wurzelt. Bosheit und Haß iſt nach
der Volksanſchauung ein ſtehender Charakterzug all der abgeſchiedenen
Geiſter, die man als Dämonen (Pei) verehrt. Man wendet ſich nie
an ſie, um Segen und Wohlthat von ihnen zu erlangen, noch traut
man ihnen Gefühle des Wohlwollens oder Erbarmens zu. Sie wohnen
in ſchattenreichen Bäumen, in menſchenleeren Einöden, in düſtern Wäldern,
zerfallenen Häuſern, kurz an allen unheimlichen Plätzen. Alles Uebel
kommt von ihnen her. Sie verderben die Reis⸗ und Getreide⸗Ernte,
ſie trocknen den Saft der Palmen aus, ſie wehren dem Regen, das

1. Land und Volk im Allgemeinen. 5
dürſtende Land zu erquicken. Sie verurſachen Krankheiten an Men⸗
ſchen und Vieh; ſie entwurzeln die Palmenwälder durch entſetzliche
Stürme. Das Heulen des Windes, das Kreiſchen und Aechzen der
Baumzweige in ſtürmiſcher Nacht ſind ihre Stimmen. Sonnenſtich
und Schwindel kommt von ihrer Bosheit; Schlagflüſſe und fallende
Sucht ſind entſcheidende Beweiſe, daß ſie einen Menſchen beſeſſen
haben. Um aber den böſen Geiſt wieder aus dem Menſchen auszu⸗
treiben, wird ihm entweder eine tüchtige Doſis Arznei beigebracht,
oder man greift zum Beſen, zur Sandale, zum Stock, um den Un⸗
glücklichen zu befreien. Hilft Alles nichts, ſo ſchreitet man zu Sühn⸗

Sühnopfer der Schanars.

opfern. Es wird dann ein makelloſer Widder ausgewählt, dem man
heilige Aſche auf den Kopf legt (ſ. Abb.). Läßt er dieſelbe ruhig liegen,
ſo kann man ihn nicht zum Opfer brauchen, weil man glaubt, er
habe ſeine Zuſtimmung verweigert, dem Pei dargebracht zu werden.
Statt der Aſche gießt man darum dem zum Sühnopfer erſehenen
Thier zuweilen auch Waſſer auf den Kopf, in welchem Fall es überaus
ſelten vorkommen ſoll, daß die erforderliche Bejahung, d. h. das
Kopfſchütteln unterbleibt.
Uebrigens gibt es auch eine Art künſtlich erregter Beſeſſenheit,
in welche die Teufelsprieſter ſich durch tolle, betäubende Muſik, ſtarkes

6 I. Das Tamilland.
Getränk, wilden Tanz und grauſige Selbſtzerfleiſchung hineinzuſteigern
ſuchen, um in orakelſpruchähnlichen, nur halbverſtändlichen Worten,
von denen ſie ſelbſt nachher keine Erinnerung haben, die Zukunft zu
verkünden. Ja, die Hauptmacht und der Hauptzauber des Dämonen⸗
dienſtes liegt gerade in dem ſchwärmeriſchen Taumel, den ſolch ein
Beſeſſener bei den ihn umringenden Schaaren hervorruft. In der
Nacht fängt gewöhnlich der Dämonendienſt an, meiſt am Dienſtag
oder Freitag; er kann aber 2—3 Tage und Nächte lang fortdauern,
ja länger, wenn gerade die Pocken, Cholera oder Hungersnöthen dazu
rathen. Faſt endlos geht in Zeiten ſchwerer Seuchen der Trommel⸗
ſchlag und das Gelärme der Geängſteten fort, die in ihrer Noth die
grauſe Cholexa⸗ und Pockengöttin Mariamm en zu beſänftigen ſuchen.
Der Prieſter wird zuerſt am Fluß gewaſchen, dann mit einer rothen
Farbe beſtrichen; hierauf ſchmückt man ihn mit goldenem Stirnband,
einem Blumenkranz um den Hals und Glöckchen an den Füßen.
Unter lärmender Muſikbegleitung trägt er nun ein Gefäß mit Waſſer
an den Ort, wo der irdene Götze aufgeſtellt iſt und ſetzt es vor dieſem
nieder. Schafe werden geſchlachtet oder ſtehen für den Schlächter
bereit, bis er von der Gottheit ergriffen einem den Kopf abhaut und
das Blut trinkt. Die Hauptſache aber iſt der Tanz, durch welchen
der Prieſter nach dem Volksglauben das Gehäus wird, in welches
die Göttin ihren Einzug hält. (S. 7.) Erſt fängt er an leiſe zu
zittern, dann wird dieſes Zittern immer ſtärker bis er auf den Fuß⸗
ſpitzen faſt zu ſchweben ſcheint. Schelle und Schwert, Trommel und
Weihrauch dürfen nicht fehlen, und namentlich klappert die Trommel
ſo gräßlich drein, daß nicht bloß der Beſeſſene, ſondern auch das
umſtehende Volk bis zur Wildheit aufgeregt wird. Von den Ant⸗
worten, welche der Prieſter nun auf die Fragen ertheilt, wie lange
die Seuche währen werde? ob noch Viele ſterben? wann der Regen
falle? welche Ernte zu erwarten ſei? u. ſ. w. trifft einiges zu, einiges
auch nicht; aber all das läßt ſich verſchieden deuten und das Uner⸗
klärbare fällt der Mangelhaftigkeit des ausſprechenden Mundes zur
Laſt, — an der Gegenwart der Göttin zweifelt Niemand.
Vieläſtig wie der Banianenbaum, der, während er dich in ſeinen
geheimnißvollen Schatten ladet, dir ſchönfarbige, aber ungenießbare
Früchte beut, ſpreizt ſich neben dem Dämonendienſt im Tamillande
das nordindiſche Brahmanenthum aus. Ein Verbindungsglied zwiſchen
beiden iſt gerade der Dienſt der Marxiammen, einer ſüdlichen Form
von Siwas blutdürſtiger Gemahlin Kali oder Durga, in die eine

1. Land und Volk im Allgemeinen. 7

ganze Maſſe von Ortsdämonen aufgegangen zu ſein ſcheint. Mehr
noch als in ihr gipfelt aber die brahmaniſch⸗dämoniſche Union in
einem dritten Sohne Siwas, den man im Süden erfunden hat und
Ajenar (erlauchter Herr) nennt. Denn während in den Tempeln
der Ammen (Mutter) bloß Sudras dienen, ſind in einigen Heilig⸗

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thümern des an der Spitze aller nächtlichen Unholde und Unholdinnen
ſtehenden Ajenar zwar auch Sudras, in andern dagegen Brahmanen
Prieſter. Gewiß iſt es auch nicht von Ungefähr, daß Siwa ſelbſt,
obgleich im Norden geboren, ſeine eigentliche Heimat im feurigen
Süden gefunden hat, wo, wenn irgendwo, Alles iſt wie des Graſes

8 I. Das Tamilland.

Blume, die am Morgen blühet und am Abend welk wird, denn Siwa
iſt ja die zerſtörende Gottheit, der das Feuer eignet. Der Gott des
Todes und der Zerſtörung brahmaniſcher Seite und die gehäſſigen,
nur Unheil und Verderben ſinnenden Dämonen auf Seiten der nicht
brahmaniſchen Hindus ſtimmten zu wohl zuſammen, als daß ſie nicht
in ein näheres Verhältniß zu einander hätten treten ſollen. Dazu
kommt, daß hier im Süden eine überreiche und zum Theil anziehende

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Ganeſa⸗Anbeter.
Legendenfülle, die im Norden fehlt, und zwar in der Volksſprache
ſelbſt, den volksthümlichen Gott umwuchert. Eine noch weit aus⸗
gedehntere Verehrung genießt indeß der Lieblingsſohn des erhabenen
Götterpaares, Ganeſa, oder wie ihn die Tamiler nennen Pilleyar
(das erlauchte Kind) mit dem Geſicht des klugen Elephanten. (S. Abb.)
Er ſtellt ſo recht eigentlich den Hausgott vor, während Siwa ſelbſt
mehr nur der Feſttagsgott iſt.
Obſchon aber die Familie Siwas, zu welcher auch Subrah⸗

1. Land und Volk im Allgemeinen. 9
manjen, Generaliſſimus der himmliſchen Miliz, gehört, dem die
alten ſtreitbaren Tamilkönige manches prachtvolle Heiligthum errichteten,
über das ganze Land ihr Scepter breitet, iſt ihre Herrſchaft doch
nicht allenthalben ungetheilt und unbeſtritten. Im zwölften Jahr⸗
hundert trat nämlich ein Waiſchnawa⸗Reformator auf, der verſchiedene
dem Siwa zugeeignete Heiligthümer für ſeinen Lieblingsgott Wiſchnu⸗
zurückforderte und unerſchrocken gegen die Oberherrlichkeit des Siwa⸗
zu Sriranga bei Tritſchinapalli proteſtirte. Seitdem iſt das Heilig⸗
thum zu Sriranga, eine wahre Stadt von Pagoden, in den Händen
der Waiſchnawas, die auch noch anderwärts bedeutende Tempel auf⸗
zuweiſen haben. Noch jetzt iſt der Streit zwiſchen Saiwas und
Waiſchnawas nicht beendet und in Kantſchipuram, vielleicht der älteſten
Hauptſtadt des Tſchola⸗Reiches, geht es oft nicht ohne blutige Raufe⸗
reien ab, wenn alljährlich die beiden Götter, von denen Siwa in
Groß⸗ und Wiſchnu in Klein⸗Kantſchi thront, ſich einander auf ihren
prächtig geſchmückten Wagen nähern.
Mehr als in manchen andern Gebieten Indiens hat übrigens
im Tamillande der Buddhismus, der hier Jahrhunderte lang mit dem
Brahmanismus rang, das Anſehen des groben Götzendienſtes gemindert,
den Brahmanen einen Theil ihrer Glorie abgeſtreift und die Bande
der Kaſte gelockert. Die gebildeten Tamiler unſrer Tage betrachten den
ceremoniellen Bilderdienſt als den niedrigſten religiöſen Standpunkt,
die ſelbſtquäleriſche Weltentſagung als den mittleren, und denjenigen
reiner Beſchaulichkeit als den höchſten. Da man ſich aber zu dieſem
allerhöchſten Standpunkt nicht ſo leicht emporſchwingt ohne die
Zwiſchenſtufe herber Kaſteiung, wird in dem hochgefeierten Lehrge⸗
dichte Kural, das die Tamiler mit Recht als den Kern und Stern
ihrer geſammten Literatur betrachten, die Kaſteiung als das Wünſchens⸗
wertheſte von allem Wünſchenswerthen geprieſen. „Wer mit der
Weisheit Elephanten⸗Haken die Fünfe (d. h. die Sinne) im Zaum hält,
— der iſt ein Samenkorn für den Ort der Herrlichkeit“, ſagt darin
u. A. der Dichterkönig Tiruwalluwer. Trotzdem iſt das geſammte
Büßerweſen im Tamillande, wie meiſt auch anderwärts, in äußerſten
Verfall gerathen, und es wird vielleicht nirgends beſſer geſchmauſt,
als in jenen faulen Sanjaſi⸗Klöſtern, die ſich oft gar fetter Pfrün⸗
den erfreuen. Immerhin gelten indeß die Waiſchnawa⸗Brahmanen
noch für verderbter als die Saiwa⸗Brahmanen, da die ſiwaitiſche
Tamil⸗Literatur ungeachtet mancher ſchmutzigen Legende eine verhält⸗
nißmäßig ernſte Richtung hat, die noch den meiſten ſittlichen Halt

10 I. Das Tamilland.

gewährt. Selbſt Miſſionare berufen ſich bei vorkommenden Diſputa⸗
tionen zuweilen auf Ausſprüche ſiwaitiſcher Dichter, wie z. B. den
ſchönen Vers:
„Bade nur immer, die Sünde weichet nicht. Wenn auch der
Schmutz weicht, der innere Schmutz ſchwindet nicht.“
Zwiſchen den Waiſchnawa⸗Brahmanen mit der weißen Erde an
der Stirn und den Saiwa⸗Brahmanen mit der heiligen Aſche findet
weder Tiſchgemeinſchaft noch Zwiſchenheirath ſtatt. Von der Be⸗
ſchäftigung beider macht man ſich aber bei uns leicht eine irrige Vor⸗
ſtellung, denn die trägen Tempelbrahmanen, denen abgeſehen von den
oft bedeutenden Tempelpfründen das Volk den Reis in den Mund
ſteckt, bilden nur die kleinſte Abtheilung des ganzen Standes. Die
übrigen, denen es nicht ſo wohl wird, müſſen ſehen, wie ſie ſich am
beſten durchbringen. Der Eine ſingt den Preis ſeines Gottes an
heiligem und nicht heiligem Orte, der Andre ſammelt ſich als Guru
eine Art Gemeinde, für die er namentlich an Freuden und Trauer⸗
feſten die üblichen Gebräuche gegen die üblichen Gebühren verrichtet;
dieſer trägt auf dem Markt und in den öffentlichen Ruhehäuſern die
beliebteſten Volksgeſchichten vor; jener lehrt Grammatik, Logik, Philo⸗
ſophie und Rhetorik. Manchem ſchmeckt ein wanderndes Bettelleben
am beſten; Viele bauen den Acker; Einige treiben Handel; Alle aber,
die nur einigermaßen ſtrebſamen Geiſtes ſind, betrachten eine
Anſtellung im Regierungsdienſt als den Gipfel irdiſcher Glück⸗
ſeligkeit, denn was geht doch über ein feſtes Gehalt! Am un⸗
wiſſendſten und deßhalb auch am verachtetſten ſind die Tempelbrah⸗
manen. Doch umgibt ſelbſt das Haupt des ärmſten, unwiſſendſten
und laſterhafteſten Brahmanen ein unaustilgbarer Heiligenſchein.
Denn ein Stündchen etwa, bevor ſich der Sonnengott erhebt, ver⸗
läßt der Erdengott, der Brahmane, ſein Lager und eilt zum Waſſer,
um dem armen Sonnengott beizuſpringen, dem die böſen Dämonen
gleich im Anfang ſeiner Laufbahn in die Zügel fallen. Da ſammelt
ſich nun das Waſſer, das der badende Brahmane, ſein Angeſicht der
Sonne zukehrend, in die Hand faßt und über ſich ſpritzt, gleichſam
zu einem mächtigen Streiterheere, vor welchem die Dämonen, die der
Welt das Sonnenlicht nicht gönnen, die Flucht ergreifen. Derſelbe
Kampf entſpinnt ſich um Mittag, wo der Sonnenwagen den Scheitel⸗
punkt erreicht, ſowie am Abend, wo die ſieben Sonnenpferde zur
Rüſte gehen, und wieder helfen dann die Erdengötter den himmliſchen
Streit zum Beſten der Erde ausfechten. (S. 11.)

1. Land und Volk im Allgemeinen.

11

Die Größe des in den Augen der Hindus hiemit geleiſteten
Dienſtes läßt ſich erſt ermeſſen, wenn man geſehen hat, wie ſich die⸗
ſelben bei einer Sonnenfinſterniß geberden. In allerlei Geſchlechtern
und Sprachen Indiens gibt es nämlich Leute, die vom Vater
und Großvater her gehört haben, daß man kein Bild verehren ſollte,
weil von Menſchen gemacht; dagegen ſchicke ſich's, die Sonne anzu⸗
beten, wenn ſie Morgens heraufkomme in ihrer Kraft. Nun denke

Ein betender Brahmane.
man ſich die allgemeine Angſt, wenn der Drache das Himmelslicht
zu verſchlingen ſcheint! „Gowinda! Gowinda!“ erſchallen dann kläg⸗
liche Hilferufe über Berg und Thal, und alle Männer eilen hinaus,
ſich in heiligen Flüſſen zu baden. Hunde, Ziegen und Papageien
werden ans Waſſer gebracht, um auch ſie einzutauchen und dadurch
die Kraft der Gebete zu vermehren; am Ufer aber ſtehen heilige
Bettler, die ſich mit dem Flußſchlamm beſtreichen und Gebete her⸗

I. Das Tamilland.

12

ſagen, für welche ſie von Vielen reiche Geſchenke erhalten (ſ. Abb.).
Viele Eingeborne, welche Miſſions⸗ oder Regierungsſchulen beſucht
haben, ſind jetzt zwar wohl unterrichtet von dem wahren Grund
einer Sonnenfinſterniß, aber ſelbſt unter ihnen klebt Manchen gegen
beſſeres Wiſſen noch der alte Aberglaube an.
Faſſen wir das Tamilvolk in ſeinen verſchiedenen geſellſchaft⸗
lichen Abtheilungen ins Auge, ſo machen in ihm die Brahmanen
ausſchließlichen Anſpruch auf den Titel der Zweimalgebornen, weil
ihnen keine Kſchatrijas und Waiſjas von unzweifelhaft reiner Abkunft
zur Seite ſtehen, obſchon die Vermuthung nahe liegt, daß auch die
Brahmanen durchaus nicht alle unvermiſcht ariſchen Urſprungs ſind.

Eine Sonnenfinſterniß in Indien.

— Eben der Umſtand, daß weder Kſchatrijas noch Waiſjas die Kluft
zwiſchen dem erſten und vierten Stand ausfüllen, ſicherte aber auch
den Sudras eine höhere Stellung, als ſie ihnen die nordindiſche
Kaſtenordnung anweiſt. Sie bilden in zwei Hauptgruppen den wich⸗
tigſten Theil der Bevölkerung, den eigentlichen Mittelſtand des Tamil⸗
landes. Die höhere Gruppe umfaßt in zahlreichen Abſtufungen
Kaufleute, Gutsbeſitzer und Krieger; die niedrere einfache Landleute
und Handarbeiter, unter denen ohne alle Frage die Schanars oder
Palmbauern den erſten Rang einnehmen. Wie die Sudras theilweiſe
in die Rechte und Pflichten der Waiſjas eingetreten ſind, ſo ſind im
Tamillande hinwiederum die Parias oder Pareier (Trommler)

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1. Land und Volk im Allgemeinen. 13

an die Stelle hinaufgerückt, die urſprünglich den Sudras zugedacht war,
und zwar inſofern noch höher, als hier von einem irgendwie unfreien
Dienſtverhältniß von vornherein nicht die Rede iſt. Ihr Ehrenname
iſt Petta Pillei („das Kind vom Hauſe“), und zu dieſem Ehren⸗
titel kommen noch 18 Ehrenzeichen, mit denen ſie bei feſtlichen Ge⸗
legenheiten paradiren dürfen, wie z. B. ein weißer Schirm, ein weißer
Wedel, quer über die Straße gezogene Blumenguirlanden, über den
Weg gebreitete Gewänder, ein weißes Pferd u. ſ. w. Die ange⸗
ſehenſte Klaſſe unter ihnen ſind die Walluwer, die Gurus und
Prieſter der übrigen Pareier; ihr ſoll ſogar der Pflegevater des großen
Dichters Tiruwalluwer angehört haben. Sehr viele Pareier ſind
jedoch, oft nur in Folge kleiner Schulden, ſo gut wie in Hörigkeit
verſunken und hängen darum ganz von ihren Herren ab, woraus
denen, die Chriſten werden wollen, viel Noth erwächſt. Andre bringen
ſich durch Laſttragen und andre derartige Dienſtleiſtungen kümmerlich
durch. Verhältnißmäßig ſehr gut ſtellen ſich diejenigen, welche Dienſte
in europäiſchen Häuſern nehmen, zumal kein Kaſtengeſetz ſie hindert,
ſich die Ueberbleibſel vom Tiſche des Herrn oder gar die Vorräthe
deſſelben zu nutze zu machen. Pareier, die auf dieſe Weiſe mit den
Europäern in Berührung kommen, zeigen ſich viel reinlicher, manier⸗
licher und aufgeweckter als ihre übrigen Kaſtengenoſſen; leider aber
wird durch ihre Bekanntſchaft mit europäiſchen Bedürfniſſen ihre an⸗
geborne Trinkluſt gewöhnlich noch größer und ihre Kunſt zu betrügen
abgefeimter. — Nach den Pareiern kommen noch mehrere niederere
Stufen, welche ſelbſt die wandernden Zigeunerſtämme mit einbegreifen.
Unter dieſen letzteren ſind haupſächlich zwei in ganz Südindien be⸗
kannt: die Kurawer und die Tomber.
Von den nach allen Richtungen hin das Land durchſtreifenden
Kurawern (Bergleuten) geben ſich manche mit Korbflechten, andre
mit Siebmachen, wieder andre mit Vogel⸗ oder Schildkrötenfang ab,
noch andre betteln umher. Die Frauen treiben Zigeunerkünſte und
die Männer zaubern. Beſonders aber thun ſie ſich als Schlangen⸗
beſchwörer hervor. Du ſtehſt vielleicht auf dem Markte und ſprichſt
mit etlichen Leuten, da kommt ein Affe gravitätiſch einhergeſchritten
und wirft plötzlich den Korb, den er auf dem Kopf trug, zur Erde.
Alles läuft herbei, das luſtige Schauſpiel mit anzuſehen, denn aus
dem Korbe erhebt ſich eine Brillenſchlange oder ein Paar dieſer un⸗
heimlichen Reptilien, und ſchon fängt der Beſchwörer, dem ſie gehören,
ſeine Arbeit mit ihnen an. Er ſpielt ihnen auf, ſie tanzen; er er⸗

14 I. Das Tamilland.

zürnt ſie und ſie wüthen. Dann kann er ſich von ihnen beißen laſſen
und drückt ruhig ein poröſes Steinlein auf die Wunde, welches das
Gift herauszieht. Legt man dieſes Steinchen in Milch, ſo ſchwimmt
das Gift darauf wie grünliches Oel. Solche Steine verkauft der
Mann um fabelhafte Preiſe; er hat aber auch eine Nagawurzel *)
bei ſich, welche dieſelben oder noch beſſere Dienſte thut, und dieſe
verkauft er um keinen Preis. Es ſoll ſchon vorgekommen ſein, daß
ein Reicher ſich glücklich pries, dem Schlangenmann die Nagawurzel
abgeſchwatzt zu haben; ob er ihr trauen darf, iſt eine andere Frage,
denn im Handumdrehen hat ſolch ein Künſtler die wirkſame Wurzel
gegen eine geringere Sorte ausgetauſcht und der Käufer iſt betrogen.
Jedenfalls ſcheint die Kaſte dieſer Gaukler noch irgend ein Geheimniß
zu bewahren, das ſie keinem Fremden anvertrauen will, denn in den
Händen europäiſcher Aerzte hat ſich die gerühmte Wurzel (Ophiorhiza
mungos) noch nicht als unfehlbares Heilmittel bewährt. Die Ge⸗
wandtheit, Sicherheit und Geiſtesgegenwart eines geübten Schlangen⸗
beſchwörers grenzt an's Unglaubliche, er ſcheint im Stande, geradezu
Alles, was er will, mit ſeinem Gewürm durchzuſetzen. (Die Abb.
S. 15 zeigt uns keinen Kurawer, ſondern einen muhammedaniſchen
Schlangenbeſchwörer, der bald auf einer kleinen Trommel, bald auf
einer Kürbispfeife ſpielt, während er eine ungiftige Felſenſchlange um
den Hals hängen und den Blick feſt auf die giftige Brillenſchlange
geheftet hat, die ſich vor ihm aus dem Korb loswindet und im Takt
hin und herzuwiegen beginnt.)
Verkommener noch als die rohen, unſittlichen Kurawer ſind die
ſich der Taſchenſpielerei und Seiltänzerei weihenden Tomber, die
alles, was ſie erwerben, mit Weib und Kind zu vertrinken pflegen.
Bald in Vermummungen, bald faſt nackt, zeigen ſie ihre Gewandtheit
in all den Gauklerkünſten, wegen deren die Hindus ſo berühmt ſind.
Kein Götzenfeſt wird gefeiert, ohne daß ſie zur Beluſtigung der ver⸗
ſammelten Menge etliche ihrer ſtaunenerregenden, mitunter auch hals⸗
brecheriſchen Künſte preisgeben. (Einem eingebornen Zeichner ver⸗
danken wir die Abbildung eines ihrer gefährlichſten Wageſtücke S. 16.
Ein Weib iſt mit einem Kind im Arme bis zur Spitze einer in die
Erde befeſtigten Stange hinaufgeklettert, hat ſich dort mit dem Rücken
auf die Stange gelegt und hält das Kind an den Beinen, das ſeiner⸗
ſeits ein Tuch in den Händen hat und keinerlei Furcht verräth.)

*) Naga heißt in Südindien die Brillenſchlange.

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1. Land und Volk im Allgemeinen. 15

Obgleich den Hauptzügen nach allenthalben derſelbe, zeigt
der tamiliſche Volksgeiſt ſich doch natürlicher Weiſe in den
einzelnen Volksklaſſen in verſchiedener Geſtalt. Wiewohl die Brah⸗
manen mehr als alle andern Stände von allen Seiten mit heiligen
Bräuchen umſchanzt ſind, darf man doch nicht glauben, ſie thun es
in ſtrengem Feſthalten am alten Herkommen allen andern Klaſſen
zuvor. Es hat im Gegentheil kein andrer Stand ſo viele Freigeiſter
aufzuweiſen wie gerade der brahmaniſche, der ja zum großen Theil

—

Ein Schlangenbeſchwörer.
von der Lüge lebt. Ohne Zweifel trägt zu dieſer Freigeiſterei viel
der Umſtand bei, daß die Brahmanen mehr als alle andern Stände
mit europäiſchem Brauch und Wiſſen in Berührung kommen, wobei
ſich aber nur allzu deutlich zeigt, wie viel leichter die Einführung
europäiſcher Uebelſtände von ſtatten geht als die Abſchaffung brah⸗
maniſcher Mißbräuche. So muß z. B. ein Brahmanenmädchen noch
immer ſpäteſtens im 10ten Jahr einen Verlobten haben, wenn ihr
nicht jede Hoffnung auf Verehelichung abgeſchnitten ſein ſoll. Unver⸗

16 IJ. Das Tamilland.

heirathet iſt und bleibt ſie ein Gegenſtand der Mißachtung; ſtirbt
aber der Bräutigam noch ehe die junge Braut das Kindesalter über⸗
ſchritten hat, ſo iſt ewige Witwenſchaft mit all ihren Schrecken ihr
Loos. — Den ſittlichen Kern des Volks ſtellen im Allgemeinen die
Sudras dar, die den Brahmanen an Bildung nacheifern und hie
und da ſelbſt den Rang ablaufen. Unter ihnen findet ſich im Ganzen
die ehrenhafteſte Geſinnung, die gediegenſte Betriebſamkeit, der ſolideſte
Wohlſtand. — Von den Sudras zu den Pareiern herabſteigend, ſtößt

Indiſche Gaukler.

man auf einen gewaltigen Abſtand. Man weiß oft nicht, ſoll man
ſich mehr über ihren Stumpfſinn, oder mehr über ihre ſittliche Halt⸗
loſigkeit wundern und betrüben. Erwirbt ſich aber ein Pareier, etwa
als Diener in einem europäiſchen Hauſe, einiges Vermögen, ſo trägt
er leicht eine lächerliche Aufgeblaſenheit zur Schau.
Beſchauen wir uns jedoch die einzelnen Theile des Tamillandes

2. Tinneweli. 17

nun etwas näher, denn obſchon oft geringſchätzig „das umnachtete“
genannt, hat es für das Reich Gottes eine Bedeutung erlangt, wie
bis jetzt kein andres Gebiet Indiens.

2. Tinneweli.

Durch den majeſtätiſchen Gebirgskamm der Ghats von dem an
der Weſtküſte gegenüberliegenden Fürſtenthum Trawankor getrennt,
dehnt ſich im äußerſten Süden des Tamillandes die 240 Quadrat⸗
meilen große Provinz Tinneweli mit einer Bevölkerung von etwa
anderthalb Millionen Seelen aus. Der kupferfarbene Tamraparni⸗
fluß theilt ſie in eine Nord⸗ und Südhälfte. Dieſe letztere beſteht
aus einer wellenförmigen, feuerfarbenen Ebene, über die nur durch
Fußſtapfen bezeichnete Wege führen und gerade aufſtrebende, dünn
bewipfelte Palmyra⸗Palmen kaum den Schatten eines Schattens ver⸗
breiten. Meilenweit kann man hier reiſen und glaubt beſtändig einen
Palmenwald vor ſich zu haben, den man aber nie erreicht, weil in
dem Maße, in dem man ſich nähert, die Bäume aus einander treten.
Dazwiſchen liegen auch baumloſe Strecken oder Teris, die aus der
Ferne geſehen ſich faſt wie abendröthliche Streifen am Horizont aus⸗
nehmen. Wen immer ſein Weg über einen derſelben führt, der kann
ſich nicht anders zurechtfinden, als indem er das Auge auf ein lei⸗
tendes Geſtirn richtet. Nur wo ſeltene Bäche oder Teiche eine regel⸗
mäßige Bewäſſerung ermöglichen, ſieht man auch Gürtel reichen,
friſchen Grüns. Nördlich von dem im Schmuck ſeiner Reisfelder
prangenden Tamraparni⸗Thal iſt die Gegend faſt noch eintöniger; in
dem ſchwarzen Boden der weiten, palmenloſen Fläche gedeiht aber
treffliche Baumwolle, ohne die wohl eine weitere Generation darüber
hingegangen wäre, bevor das Land die jetzt nach Madras führende
Eiſenbahn erhalten hätte.
Das Klima Tinnewelis iſt ſehr heiß. Im April und Mai wird
die Glut ſo furchtbar, daß die Europäer wo möglich an die Küſte
oder in die Berge fliehen. An der Küſte pflegt der gegen 10 Uhr
Morgens eintretende Seewind einige Kühlung zu bringen; in die
Berge aber locken außer der friſcheren, reineren Luft auch großartige
Naturſchönheiten, wie z. B. die prächtigen Kuttalam⸗Fälle (S. 18),
zu denen auch Heiden aus weiter Ferne als zu einem göttlichen
Wunder hergepilgert kommen.
Die heutige Hauptſtadt der Provinz iſt Palamkotta am Tam⸗

raparni, über den eine ſchöne Brücke zur alten Hauptſtadt Tirunel⸗
Miſſionsbilder. N. S. VI.

IJ. Das Tamilland.
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2. Tinneweli. 19

Ebene erhebenden Agaſtjaberges zeichnet Sriweliputtur als einen
durch die Fußſtapfen der alten Weiſen geheiligten Ort aus, deren
Geiſt es aber doch nicht vor dem überall eindringenden Ein⸗
fluß ausländiſcher Religionen zu beſchützen vermag. (Das Bild
S. 20 zeigt die Badeplätze der Brahmanen, ſowie ihr Kloſter
auf der linken Seite; zur rechten liegt die Herberge für europäiſche
Reiſende.)
Unter der Bevölkerung des Landes herrſchen die dem Dämonen⸗
dienſt ergebenen niederen Klaſſen vor. Auf weiten Strecken überragt
nur hie und da eine brahmaniſche Pagode die elenden Teufelstempelchen
der untern Kaſten, die oft weiter nichts ſind als ein pyramidaliſch aufge⸗
worfener Erdhaufen. Dem Dämonendienſt war, ehedas Chriſtenthum hier
Eingang fand, namentlich die über eine halbe Million Seelen zählende
Schanar⸗bevölkerung Südtinnewelis ergeben. Alle dieſe Schanars
pflanzen, die meiſten erſteigen auch die Palmyrapalme; die reicheren Glieder
der Kaſte ſind die Beſitzer der Bäume, die ärmeren arbeiten für ſie;
manche ſind auch Beſitzer und Arbeiter in Einer Perſon. Das Holz
der Palmyra wird zu Balken und Sparren gebraucht, ihre jungen
Wurzeln ſind eßbar, ihre unreife Frucht enthält eine erfriſchende und
labende Gallerte. Ihre dürren Blätter bilden die Dächer der Häuſer
und laſſen ſich zu Matten und Körben verweben; die jüngeren dienen
den Eingebornen als Schreibmaterial, auf das ſie mit eiſernen Griffeln
ihre Buchſtaben eingraben. Aber das köſtlichſte Erzeugniß der Pal⸗

myra iſt ihr Zuckerſaft, der ſechs Monate des Jahres aus den ab⸗

geſchnittenen Blütenkolben quillt und ganze Gegenden mit Nahrung
verſorgt. Friſch vom Baume herab wird er als Frühſtück, zu einer
harten ſchwarzen Maſſe eingekocht, als Mittagsmahl genoſſen. Dieſes
ſchwarze Brot, Tſchakkara genannt, bildet auch einen Handelsartikel,
um deſſen Erlös der zum Nachteſſen gewünſchte Reis und Karri ge⸗
kauft wird. Doch leben ganze Familien monatelang nur von Tſchak⸗
kara. Zu weißem Zucker raffinirt, wird dieſes auch für den euro.
päiſchen Markt geſucht, und zu Kandis kryſtalliſirt ſieht man es oft
zwiſchen den gierigen Zähnen eingeborner und weißer Kinder. Ge⸗
gohren wird der Saft zum Palmwein, mit dem ſich nur zu oft die
niederen Kaſten — aber nie die ſtreng mäßigen Schanars — be⸗

rauſchen. Um ihn zu gewinnen, muß man den Baum täglich zwei⸗

mal erſteigen. Jeden Morgen verſieht ſich der Palmbauer mit ſeinem
Stab, an dem ſich oben ein kleines, wagrechtes Stück Holz befindet,
mit ſeinen Gefäſſen, Meſſer und andrem Werkzeug, das er in einem

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Sriweliputtur in Rordtinneweli.

2. Tinneweli. 21

um den Leib befeſtigten Sack trägt. Dann ſtemmt er ſeinen Stab
gegen den Baum, ſtellt ſich oben drauf, bindet ſeine Füße zuſammen
und erklimmt, indem er mit dem Strick in ſeinen Händen ſich am
Stamm hinaufſchwingt und mit den zuſammengebundenen Füßen nach⸗
ſteigt, in ſchnellem Schwunge deſſen Spitze, wo er die Blütenſcheiden
beſchneidet und klopft und einen ſeiner Töpfe daran befeſtigt, oder in
ſeinen Blättereimer den über Nacht geſammelten Saft ausleert. Jeder
Baum muß täglich wenigſtens zwei⸗, oft auch dreimal erſtiegen werden,
theils um die Wunde der Blütenſcheiden offen zu erhalten, theils um
den ihnen entſtrömenden Saft zu ſammeln; denn wenn er zu lange
in dem kleinen Topf gelaſſen wird, geräth er unfehlbar in Gährung.
Das iſt ein ziemlich arbeitsvolles Leben, denn die meiſten Palmbauern
wiederholen dieſes Geſchäft Tag für Tag während acht Monaten des
Jahrs an nicht weniger als 50 Bäumen. So iſt denn mancher
Schanar in ſeinem Leben viele Meilen weiter an Palmſtämmen auf⸗
und abgeſtiegen als auf dem Boden gewandelt. Allabendlich kann
der Reiſende in Tinneweli ihre außerordentliche Gewandtheit bewundern,
wenn er bei Sonnenuntergang ſeinen Spaziergang um das Dorf macht,
und die Erinnerung daran bleibt gewiß als eines der lebendigſten
Bilder aus jener Gegend in ſeiner Seele haften. Ueber nichts rühmt
ſich auch der Schanar ſo gern, als über ſeine Fertigkeit im Erſteigen
der Bäume. Einmal prahlte ein Jüngling ſogar, er wolle eine hohe
Palmyra erſteigen, indem er auf ſeiner Schulter ein Schaf mit hinauf⸗
nehme, das er mit den Zähnen feſtzuhalten geſonnen ſei. Er erreichte
auch beinahe den Gipfel des Baumes, dann aber wurde das Schaf unruhig,
und während er das erſchrockene Thier zu bewältigen ſuchte (S. 22),
verlor er ſeinen Halt und ſtürzte herab. Glücklicherweiſe kam er ſelbſt
mit einem Beinbruch davon, während das Schaf in Stücke zer⸗
ſchmettert wurde.
Merkwürdig, daß wie in dem armſeligen Boden Südtinnewelis
der reichſte Baum gedeiht, dieſe ihrer Natur nach ſo dürre Gegend
in geiſtlicher Hinſicht die geſegnetſte ganz Indiens iſt! Römiſche Chriſten
wohnen hier allenthalben dem Geſtade des Meeres entlang in ſolcher
Menge, daß Jemand, der, ohne zu wiſſen wo er iſt, in einem Boote
dicht an der Küſte hinſtreicht, bei dem Anblick der vielen Kirchen,
die beſſer als die hochſtämmigen Palmyrapalmen den Sandgürtel
zieren, auf den Gedanken gerathen könnte, das ganze Land ſei eines
der chriſtlichſten Länder auf Erden. Die Leute, urſprünglich alle⸗

ſammt arme Fiſcher, ſind mit der Zeit wohlhäbige Schiffer und

as Tamilland.

Handelsleute geworden, und ſo wenig chriſtliche Erkenntniß auch unter
ihnen zu finden iſt, freut man ſich doch, ſo anſehnlichen Hinduchriſten
aus ſo niedrer Kaſte zu begegnen.

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2. Tinneweli. 23

halben blühende Dörfer mit evangeliſchen Chriſtengemeinden zerſtreut,
in denen auf den erſten Blick vieles an eine wohlorganiſirte engliſche
Pfarrgemeinde erinnert (S. 24). Da ſteht eine Kirche, manchmal
ein gothiſcher Bau von wirklich architektoniſcher Schönheit; da iſt
das Bangala des Miſſionars, eine reinliche, anſpruchsloſe Pfarrwohnung
in einem hübſchen Garten und gewöhnlich mit einem köſtlichen Schwimm⸗
bad verſehen; da ſind Knaben⸗ und Mädchenſchulen, meiſt mit einfachen
aber luftigen Räumlichkeiten für ſolche, die Koſt und Wohnung da haben;
da ſind endlich die Hütten der Eingebornen, meiſt in regelmäßigen
Straßen an einander gereiht und in der Mitte des Dorfs ein großer
Baum, unter dem der Ortsvorſteher Recht ſpricht, denn die Tinneweli⸗
Chriſten haben die angeborne Liebe zur Gemeindeverfaſſung nicht
verloren.
Unvergeßlich wird jedem Gaſt, der einmal davon Zeuge war,
ein Sonntag auf einer der Hauptmiſſionsſtationen ſein. Wohl wird
in jeder Kirche täglich zweimal ein kurzer Gottesdienſt gehalten, beit
dem Morgens faſt nur Frauen anweſend ſind, weil die Männer da
ihre Palmen erſteigen, und Abends nur Männer, weil die Frauen
mit der Zubereitung ihrer Mahlzeit beſchäftigt ſind; Sonntags aber,
wenn ſich alle zugleich verſammeln, iſt es wirklich ein lieblicher und
erhebender Anblick. Hunderte von dunklen Eingebornen ſitzen da auf
dem Boden, die Katechiſten und Schullehrer ganz in Weiß, die ärmeren
Leute nur in ein Hüftentuch, die Frauen mitunter in freundliche,
aber nicht ſchreiende Farben gekleidet, die Schulkinder in zwei Vier⸗
ecke zuſammengedrängt, alle mit tiefer Aufmerkſamkeit dem Gottesdienſt
folgend, während der Gebete andächtig knieend und begierig der Ver⸗
kündigung des Worts lauſchend, die oft in die katechetiſche Form
übergeht. Der aufgewecktere Theil der Verſammlung ſchreibt auf
Palmblättern die Worte des Predigers nach, ſo daß zu Zeiten das
Gekritz der Eiſengriffel für den Ungewohnten ſtörend werden kann.
Sanft, melodiſch, voll Andacht, erklingt dazwiſchen der wirklich treff⸗
liche Geſang, begleitet von einem ſchönen Harmonium, und all das
zuſammen gibt dem Zuhörer, ſelbſt wenn er kein Wort von der
Tamilſprache verſteht, den Eindruck von einer Friſche, einem
Ernſt, einer Wahrheit des religiöſen Lebens, der ihm in ſehr
vielen vornehm gleichgültigen Verſammlungen der europäiſchen Heimat
nicht wird.
Die beiden Gottesdienſte ſind jedoch nicht die einzige Sonntags⸗

arbeit des Miſſionars. Im Laufe des Tags hält er meiſt auch eine

Kirche und Pfarrhaus in Chriſtianagaram.

Schule für Erwachſene, bei der ihm zuweilen die nder e een
ſeiner Schüler helfen, denn ſehr oft hat nur das ennd mittleven
regelmäßigen Unterricht genoſſen. Die jetzt im höhere

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2. Tinneweli. 25

Lebensalter Stehenden wurden aus den Heiden gewonnen, als die
eigentlichen Schuljahre ſchon hinter ihnen lagen, und haben zwar
theilweiſe leſen gelernt; vielen von ihnen ſind aber auch nur durch
mündliche Wiederholung Stellen aus der h. Schrift und dem Kate⸗
chismus und die Grundzüge der bibliſchen Geſchichte und Lehre ein⸗
geprägt worden. Mit wirklich ſtaunenswerther Geduld und Freund⸗
lichkeit laſſen ſich die älteren Leute von ihren jugendlichen Lehrern
unterrichten. Obgleich ſie von dieſen die Worte lernen, die ſie fort
und fort wiederholen, bis ſie ſie auswendig können, trifft ſich's doch
manchmal, daß ſie den Sinn des Geleſenen weit beſſer verſtehen, als
ihre jungen Lehrmeiſter. Dieſe kleben gar oft nur am Buchſtaben,
während dem Schüler der h. Geiſt jene Worte ſchon ins Herz ge⸗
ſchrieben hat. — Auch die Woche hindurch werden verſchiedene Gottes⸗
dienſte und Stunden zur Förderung chriſtlicher Erkenntniß gehalten.
Im Ganzen ſind Lehre und Zucht, Kirchen⸗ und Schulbeſuch ſo un⸗
unterbrochen und bindend, daß ein Tinneweli⸗Dorf Engländern, die
nichts von Schulzwang wiſſen, in einem faſt unerträglichen Grad
unter dem Einfluß ſeines Seelſorgers zu ſtehen ſcheinen mag. Das
Volk aber ſtimmt dieſer ſtrengen Ordnung bis jetzt von Herzen beie
und findet ſie ganz natürlich.
Der Unterricht in den Dorfſchulen umfaßt Leſen, Schreiben und
Rechnen, die h. Schrift, den Katechismus, Geographie und ein wenig
tamiliſche Poeſie. Außer den Volksſchulen ſind auch einige höhere
Lehranſtalten vorhanden, unter denen ſich die für Mädchen in dem
in der Südweſtecke des Landes gelegenen Idejengudi nicht nur
durch die Schönheit der Spitzen auszeichnet, die hier nach europäiſchem
Muſter verfertigt werden und ſchon auf mehreren Ausſtellungen Preiſe
erhalten haben, ſondern ungleich mehr noch als ein Seminar für
Lehrerinnen, in dem die hoffnungsvollſten Töchter der eingebornen
Chriſten eine Erziehung erhalten ſollen, die ſie befähigt, der ganzen
Gemeinde als ein Beiſpiel von dem vorzuleuchten, was wahre Chriſtin⸗
nen ſein ſollen. Zu dieſem Zweck werden ſie ſchon ſehr jung ins
Seminar aufgenommen und von dem Miſſionar und ſeiner Familie
nicht nur in allerlei nützlichen Kenntniſſen, ſondern auch in chriſt⸗
licher Sitte und Ordnung unterwieſen. Den Glanzpunkt des ganzen
Erziehungsweſens in der Provinz bilden fünf Anſtalten, von denen
vier in Palamkotta unter der Pflege der engliſchkirchlichen Miſſions⸗
geſellſchaft ſtehen, eine aber im Dörflein Sawyerpuram (5 Stunden
von Tutikorin) der Ausbreitungsgeſellſchaft angehört. Die vier An⸗

26 I. Das Tamilland.

ſtalten in Palamkotta ſind eine blühende engliſche Schule, die von
mehr heidniſchen als chriſtlichen Knaben beſucht wird, ein Katechiſten⸗
und ein Schullehrer⸗Seminar und die Sarah⸗Tucker⸗Anſtalt zur
Heranbildung von Lehrerinnen. Die engliſche Schule iſt ſchon das
Mittel zur Bekehrung mehrerer Heiden aus den wohlhabenden Ständen
geworden; ein charakteriſtiſcher Zug des Lehrerſeminars in Palamkotta
iſt der Eifer, mit welchem die Zöglinge deſſelben dem Turnen und
andern körperlichen Uebungen obliegen. Leute, die eine Miſſionsan⸗
ſtalt ſeither beinahe als eine Art Trappiſtenkloſter zu betrachten ge⸗
wohnt waren, würden ſich ſehr wundern, wenn ihnen einmal das
Programm der athletiſchen Spiele zu Geſicht käme, für die in der
Weihnachtsvakanz die künftigen Schulmeiſter Tinnewelis in Gegen⸗
wart aller auf der Station anweſenden Herren und Damen Preiſe zu
erhalten pflegen. Da werden drei und vier Stunden hindurch alle
möglichen Wettrennen und Kampfſpiele mit Klettern, Schwimmen und
Ballſchlagen abgehalten, ſo daß die weißen Zuſchauer bei einer Tempe⸗
ratur von vielleicht 240 R. im Schatten ſich wundern über die Aus⸗
dauer der wetteifernden Jünglinge im vollen Sonnenſchein draußen.
Mag die leibliche Uebung im Vergleich mit der Kräftigung von Seele
und Geiſt auch wenig nütze ſein, bei einem bisher verdumpften, von
der Kaſte ſtarr auseinander gehaltenen Volke hat ſie doch ihren un⸗
leugbaren Werth. Welch ein Segen aber auf dem Katechiſtenſeminar
ruht, zeigt die Thatſache, daß im Jahr 1877 bereits 80 frühere Zög⸗
linge deſſelben als ordinirte Prediger in der Arbeit ſtanden. Wenn
man bedenkt, daß nach engliſchem Maßſtab der geſündeſte europäiſche
Miſſionar das zehnfache des Gehalts braucht, mit dem ein eingeborner
Prediger ſich begnügt, — abgeſehen von der Fähigkeit, die dieſer
voraus hat, in ſeiner eigenen Sprache zu lehren und ſich vor keiner
Sonne zu fürchten, — wenn man weiter in Anſchlag bringt, daß
der Unterhalt der eingeborenen Prediger ſchon jetzt größtentheils
von den Beiträgen der Gemeinden beſtritten wird, ſo iſt klar, von
welcher Bedeutung die Heranbildung einer tüchtigen eingeborenen
Geiſtlichkeit als eine ſolide Grundlage des Fortbeſtands der jungen
Kirche iſt.
Eine hohe Allee führt vom Fluß her zu dem von grünen Reis⸗
feldern umgebenen Miſſionsquartier. Vor dem Miſſionshaus erhebt
ſich ein gewaltiger Banianenbaum (S. 27), in deſſen Schatten ſich
oft Hurte von Cendhriſten lagern; hinter ihm liegt die Druckerei,
aus welcher Traktate, Schulbücher und andere Schriften für Heiden

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28 I. Das Tamilland.

und Chriſten ins ganze Land hinausgehen. Vor Allem aber feſſelt
unſern Blick die vor einem halben Jahrhundert an der großen Land⸗
ſtraße des Bezirks erbaute Kirche. Dahin ſtreben die Gedanken und
Gefühle von Tauſenden im Lande, denn hier werden die Prediger
ordinirt für die Mehrzahl der Diſtrikte, in welche die Gemeinden
eingetheilt ſind. Hier kommen alle ſechs Monate Lehrer, Evange⸗
liſten und Leute aus allen Dörfern zuſammen, die Jahresfeſte der
Miſſions⸗, Bibel⸗, Traktat⸗, Witwen⸗ und Armenvereine zu feiern.
Hier lernen die Chriſten des ganzen Landes, daß ſie Ein Leib ſind,
und ſtärken ſich durch den freien Austauſch ihrer Erfahrungen in den
fröhlichen Tagen des Zuſammenſeins.
Es müſſen doch mächtige Kräfte zuſammengewirkt haben, um
aus der abgeſtandenen, indolenten Bevölkerung Indiens ein ſolch
friſches, hoffnungsreiches Leben zu entwickeln, denn ohne eine tief⸗
greifende innere Umwandlung hat ein vordem in göttlichen und welt⸗
lichen Dingen gleich unwiſſendes Volk gewiß nicht die einfachen,
ſanften Melodien der Chriſten, die Betrachtung des göttlichen Wortes
und den ſeligen Dienſt der Liebe den wilden Orgien der Teufels⸗
tänzer vorziehen gelernt. Das iſt nicht Menſchen⸗ ſondern Gottes
Werk. Draußen auf dem Friedhof von Palamkotta aber ruht die
Hülle des Mannes, der gewürdigt war, alle die ſchönen, ſpäter nur
weiter ausgeführten und vervollſtändigten Einrichtungen und An⸗
ſtalten ins Leben zu rufen, auf welchen heute unſer Auge mit Freuden
weilt. Es iſt der ſelige Rhenius (geb. 1790 in Preußen, † 1838).

3. Nach Madras.

Evangeliſche Chriſten in ſolcher Zahl, wie ſie über das kleine
Tinneweli zerſtreut ſind, begegnen uns kaum im ganzen übrigen
Tamilland zuſammengenommen. Ganz andre Bilder als Kirchen und
Schulhäuſer mit wohlgeordneten Gemeinden und einer unter chriſt⸗
licher Zucht und Pflege heranwachſenden Jugend ſinds, die uns zu⸗
nächſt ins Auge fallen, wenn wir unſre Schritte nordwärts lenken,
obſchon namentlich die katholiſche Miſſion auch hier eine beträchtliche
Zahl von Bekehrten hat. Durchſtreifen wir daher zuerſt flüchtig das
Land, um erſt hernach den hier liegenden Wurzeln des Baumes nach⸗
zuſpüren, deſſen früchtereiche Krone Tinneweli geworden iſt, und uns
hernach auch noch andrer geräuſchlos heranwachſender Pflanzen der
Gerechtigkeit zu freuen. An allerlei kleinen Abenteuern wird es auf
unſrem Wege nicht fehlen, wo wir ſtatt der Eiſenbahn uns mit der

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3. Nach Madras. 29

Landespoſt und dem noch primitiveren „Wandi“ (Ochſenwagen) oder
der in Madras gebräuchlichen Droſchke (ſ. Abb.) begnügen müſſen.
Manche romantiſche Scene gibts namentlich beim Ueberſetzen
über brückenloſe Flüſſe. Da haſt du vielleicht ein ganz gutes, zu⸗
verläſſiges Ochſengeſpann, das recht wohl ſammt dem Wagen über

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ein nicht allzureißendes Waſſer zu ſchwimmen verſteht, allein es hat
ſich in den Hütten der Eingebornen die Eigenheit angewöhnt, daß
ſein Eigenthümer vorausſchwimmen muß und iſt nicht vom Fleck zu
bringen bis er ſich dazu verſteht. So bleibt auch dir wohl nichts
übrig, als dich zu einem Schwimmbad zu bequemen, das übrigens

30 I. Das Tamilland.
am Ende eines heißen, ſtaubigen Reiſetages gar nicht übel ſchmeckt.
Oder mag dirs zufällig begegnen, während du ruhig auf der einen
Seite des Fluſſes bleiben kannſt, zuzuſchauen, wie ein ſinnreicher
Engländer ſeine Ueberfahrt ans jenſeitige Ufer bewerkſtelligt, indem

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er Kürbiſſe zuſammenbinden läßt, bis ſie einen Mann und ſeine Laſt⸗

tragen können. Damit läßt ſich das Gepäck hinüberſchaffen; der
Engländer ſelbſt aber nimmt auf einem einheimiſchen Bett über den
Köpfen der Kürbisſchwimmer Platz, nur in einen Mantel gehüllt,
den er im Nothfall ſchnell abwerfen kann, um ſein Heil ſelbſt mit
Schwimmen zu verſuchen (S. 31).
Unmittelbar nördlich von Tinneweli betreten wir in dem 410
Quadratmeilen großen Diſtrikt von Madura den klaſſiſchen Boden
des alten Pandi⸗Reiches. Er enthält im Südoſten eine weite, großen⸗
theils ſandige Ebene, im Nordweſten theils zuſammenhängende Berg⸗
ketten, durch die ſich das fruchtbare Thal von Din digal hinzieht,
theils Hügel und vereinzelte luftige Felſen. Mit Recht iſt ſeine 26
Stunden von der Küſte entfernte Hauptſtadt ſchon das tamiliſche
Athen genannt worden. Noch immer wird in dieſer Vaterſtadt der
Tamilliteratur das reinſte Tamil geſprochen, noch immer auch viel
gefabelt von den alten Weiſen und Meiſtern, welche hier bald fried⸗
lich beiſammenſaßen, bald allerlei Geiſteskämpfe durchfochten.
Mit Athen hat Madura auch eine Reihe ſchöner Bauten gemein.
Unter ihnen iſt beſonders das Heiligthum der fiſchäugigen Göttin
Minakſchi und ihres Gemahls Sokkanatha berühmt. Es ſoll
gegen 700 Jahre alt ſein, doch iſt von dem jetzt ſichtbaren Bau das
meiſte wohl erſt im 17. Jahrhundert aufgeführt worden. Dieſer
Tempel bildet ein 20 Morgen bedeckendes Viereck, deſſen Oſtſeite
(S. 32) links den breiten Haupteingang enthält. Er heißt die Halle
der „acht Lakſchmi“, weil in ihm die Glücksgöttin Lakſchmi ſich den
Eintretenden in acht Bildſäulen darſtellt. Leute niederer Kaſte dürfen
aber den Tempel ſelbſt nicht betreten, ſondern beten, das innere Haus
der Göttin beſchauend, nur aus der Ferne an. Jede Seite der
Tempelmauer hat einen 150 —–— 160 hohen pyramidenförmigen Thurm,
von denen drei von unten bis oben mit Götterfiguren bedeckt ſind.
Innerhalb der Umfaſſungsmauern erheben ſich gegen 50 Gebäude,
darunter die eigentlichen Heiligthümer. *
Nördlich von Madura nehmen die Diſtrikte von Tandſchaur,
Tritſchinapalli und Coimbatur zuſammen einen Flächenraum
von 700 Quadratmeilen ein. Der von Tandſchaur führt uns in's

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3. Nach Madras. 33

der Hauptbeſchäftigung der Einwohner. Der Küſte entlang folgen
ſich hier von Süd nach Nord u. A. die „Schlangenſtadt“ Naga⸗
patnam, ehemals portugieſiſche, dann holländiſche, ſeit 1781 britiſche
Beſitzung und Haupthandelsplatz für den Verkehr mit Ceylon, dann
das noch immer franzöſiſche Karikal, durch eine ſchnurgerade, von
ſchönen Bäumen beſchattete Straße mit dem nur wenige Stunden
entfernten, früher däniſchen „Wellenort“ Trankebar (Tarangam⸗
hadi) verbunden, wo die himmelblaue, faſt immer laut donnernde See
beinahe ununterbrochen ihr Lied von der göttlichen Majeſtät ſingt
und lutheriſche Miſſionare als die erſten Sendboten der geſammten
evangeliſchen Chriſtenheit vor mehr als anderthalb Jahrhunderten ihre
Arbeit in Indien begannen. Eine ſchöne, breite Straße führt von
Trankebar zu dem 4 Stunden nordweſtlicheren Mayaveram, einer
Heidenſtadt mit ſchönen Pagoden, und von da weiter zu dem 8 Stunden
weſtlicheren Kombakonam, der Hauptſtadt der alten Tſchola⸗Dynaſtie.
Lieblicher als Kombakonam kann kein Ort der Ebene liegen; Haine
und Felder wetteifern mit einander an Ueppigkeit, beſonders roman⸗
tiſch ſind aber die dicht bewachſenen Ufer des Kaweri. Von dem
früheren Glanze der Stadt zeugen noch prächtige Wallfahrtsruinen,
und Schaaren von Pilgern ſtrömen zu dem alle 12 Jahre hier ge⸗
feierten großen Badefeſt.
Die ſpätere Königsſtadt Tandſchaur liegt 22 Stunden vom
Meere entfernt an der von Nagapatnam quer durch das Land zur
Weſtküſte hinüberführenden Eiſenbahn. Schattige Bäume, grünende
Reisfelder, maleriſche Haine, luftige Pagoden, zierliche Tempel und
Tempelchen, lotusüberwachſene Teiche kündigen ihre Nähe an. In
der Stadt ſelbſt iſt Alles rein, frei, luftig, und hoch über alle andern
Gebäude ragt der Palaſt des Radſcha und Tandſchaur's große Pa⸗
gode, ein Meiſterſtück indiſcher Kunſt, empor. Dieſes weit berühmte
Heiligthum bildet eine kleine Stadt für ſich. Doch nicht bloß Götzen⸗
tempel ſehen wir in Tandſchaur, im ſogenannten heiligen Fort ſteht
noch die vom ſel. Schwartz erbaute Miſſionskirche und nicht weit vom
Eingang gewahrſt Du das Marmordenkmal, das der dankbare Radſcha
Serfodſchi (ſ. S. 55) dieſem ſeinem Erzieher von dem Künſtler Flaxman
in England anfertigen ließ. Wohlthuender aber als dieſes Denkmal
heidniſcher Dankbarkeit muthen uns die Chriſtengemeinlein Tandſchaurs
an als ein Zeugniß, daß auch das an einem Sitz brahmaniſcher
Gelehrſamkeit verkündete Wort nicht leer zurückgekommen iſt.
Wie im Traum iſt mit der Eiſenbahn von Tandſchaur aus das
Miſſionsbilder. N. S. VI. 3

34 I. Das Tamilland.

20 Stunden weſtlichere Tritſchinapalli erreicht, deſſen auf einem
einſamen Felſen liegendes Fort eine prächtige Ausſicht über die weit⸗
gedehnte Stadt und ihre nächſten Umgebungen gewährt. Ganz nahe
dabei prangt das ſchmucke Eiland Srirangam, durch die Spaltung
des Kaweri in den eigentlichen Kaweri und den Colerun gebildet, mit
ſeiner Pagodenſtadt, in deren Mitte Wiſchnu ſeinen vergoldeten Palaſt
hat. Unten im Fort ſelbſt aber liegt die beſcheidene Wohnung des
alten Vaters Schwartz, der zu ſeiner Zeit wacker an den ſtolzen Pa⸗
goden gerüttelt hat.
Gegen 50 Stunden weſtlich von Tritſchinapalli treffen wir in
Koimbatur den weſtlichſten Endpunkt des Tamillandes. Majeſtätiſch
ragen hier zu unſrer Rechten die Nilagiris, zur Linken die von Ele⸗
phanten wimmelnden Anamalai⸗Berge empor, ein mächtiger Anziehungs⸗
punkt für Jäger (S. 35). Die Einwohner dieſes Diſtrikts erfreuen
ſich eines gewiſſen Wohlſtands; etwa drei Viertel derſelben bauen das
Land; die nächſt zahlreiche Klaſſe bilden die Weber. Jeder fünfzigſte
Einwohner etwa iſt ein Brahmane; auf 400 Einwohner aber kommt
durchſchnittlich eine Tempeldirne.
Durch den Kaweri vom Koimbatur⸗Diſtrikt getrennt, zieht ſich
in nordöſtlicher Richtung über einen Flächenraum von etwa 360
Quadratmeilen auf dem Boden des alten Tſcherareiches der heutige
Diſtrikt von Selam hin. Vier Gebirgsgruppen von 5 –6000 Höhe,
und außerdem noch manche einzelne Hügel durchziehen denſelben nach
allen Richtungen und beſchenken ihn mit dem unverwüſtlichen Tek⸗,
dem wohlriechenden Sandel⸗ und dem geſchätzten Ebenholz. Baum⸗
wolle iſt das Haupt⸗Handelsprodukt, auch baut man Kaffee, Zucker⸗
rohr, Indigo und Tabak. Die Hälfte der Bevölkerung etwa widmet
ſich dem Ackerbau, die andere Hälfte großentheils der Baumwollen⸗
und Seidenweberei, ſowie der Verfertigung von Eiſen⸗ und Stahl⸗
waaren. Die Diſtriktshauptſtadt Selam liegt auf einer ſchönen
Hochebene unweit der Scherwariberge, eines Ausläufers der Oſtghats,
auf dem die reicheren Bewohner des heißen Tieflandes ihre Sommer⸗
ruhe halten.
Nordöſtlich und öſtlich vom Salem⸗Diſtrikt nehmen Nord⸗ und
Süd⸗Arkat zuſammen einen Flächenraum von 486 Quadratmeilen
ein. Es iſt ein an der Küſte ſandiges, im Innern theils von Gebirgen,
theils auch von großen Waldſtrecken durchſetztes Gebiet, aber dennoch
reich an Feld⸗ und Gartenfrüchten. In der Nähe der Oſtghats liegt
hier die Feſtung Welur mit einem großen Hindutempel, der jetzt

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des
und

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der

3. Nach Madras. 35

als Zeughaus dient, und 8 Stunden öſtlich davon das von kahlen
Granitbergen umgebene Arkat, die alte muſelmänniſche Hauptſtadt
des Karnatik, die noch immer hauptſächlich von den Jüngern des falſchen
Propheten bewohnt wird. Der Küſte entlang aber folgen ſich von Süd
nach Nord der Hafenort Kudalur, dann Ponditſcheri, die ehemals

(Bvluouvdo

glänzende, jetzt ganz unbefeſtigte, aber immer noch ſchöne Hauptſtadt
des franzöſiſchen Indiens mit ihren Jeſuiten und ihrem Biſchofsſitz,
und endlich das grüne, kühle, einſame, früher holländiſche Sadras.
Nur 140 Quadratmeilen groß, zieht ſich nördlich von den
Arkat⸗Diſtrikten längs des mit Felſen und Untiefen geſäumten Meeres
der Diſtrikt von Tſchengelpett hin, der letzte des Tamillandes. Ein

36 IJ. Das Tamilland.
armſeliges Gebiet! Der Boden iſt meiſt ſandig; losgeriſſene Granit⸗
maſſen ſtarren hie und da aus den nackten Feldern empor, niedriges
Dorngebüſch wuchert allenthalben umher: nur die königliche Palmyra,
die wenig verlangt und viel gibt, erhebt ſich ſtolz daneben. Hier in
dieſem öden Gebiet liegt die jetzt halb vom Meer bedeckte Sieben⸗
Pagoden⸗Stadt in den Felſen gehauen, ein Wunderwerk des Alter⸗
thums, und das vielbeſuchte lebensvolle Kantſchipuram mit ſeinen
Brahmanenmaſſen, ſeinen ungeheuren Tempeln und ſeinen alljährlichen
Feſtverſammlungen, hier auch Madras, die anglobritiſche Haupt⸗
ſtadt nicht blos des Tamil⸗, ſondern auch des Telugu⸗, Kanara⸗ und
Malajalam⸗Landes.
Ein weniger einladender Platz als Madras läßt ſich in der That
an Indiens Geſtaden kaum denken zur Gründung einer Niederlaſſung
und eines Regierungsſitzes. Kein ſchützender Hafen thut ſich hier dem
Schiffer auf, mit Donnerſtimme ſcheint vielmehr die mächtige Brand⸗
ung der oft gefährlichen, immer aber unbequemen offenen Rhede vor
jeder Handelsunternehmung zu warnen. Während des Nordoſt⸗Mon⸗
ſuns von Ende Oktober bis Ende Dezember kann kein Boot hier
landen, ohne zertrümmert zu werden; zu anderer Zeit paſſiren nur
die Maſſulah⸗ oder genähten Boote den furchtbaren Surf (S. 37).
Und dennoch war dieß der Anfangspunkt der britiſchen Machtent⸗
wicklung in Indien! Unwillkürlich überkommt dich doch ein Gefühl
der Achtung vor engliſchem Muth und engliſcher Thatkraft beim
Gedanken an alles, was Indien ſeinen britiſchen Beherrſchern ver⸗
dankt, ſeit ſie vor nicht viel mehr als 100 Jahren ſich an dieſer
Küſte mit den Franzoſen um ſeinen Beſitz ſtritten.
Was iſt nicht aus dem Einen Madras alles geworden, ſeit die
erſten engliſchen Agenten anno 1639 auf dieſem öden Fleck das Fort
St. Georg erbauten! Beinahe vier Stunden lang ſtreckt ſich heute
die Stadt am Ufer hin. Das europäiſche Fort liegt dicht am Meere;
nicht weit davon iſt auch der ſchönſte freie Platz, die ſogenannte Inſel,
wo ſich Abends die europäiſche Welt zu Roß und Wagen tummelt,
und ein gazellenreicher Park mit dem Palaſt des Gouverneurs. Vor⸗
ſtädte und Bazare dehnen ſich nach allen Richtungen aus, und da⸗
zwiſchen hin freie Plätze, Kunſtteiche, Baumgänge, Gärten und Parks
mit europäiſch⸗indiſchen Landhäuſern Eine breite Esplanade trennt
die ſogenannte „ſchwarze Stadt“ von der europäiſchen. In ihr ſtechen
noch bedeutungsvoll zahlreiche Götzentempel hervor, und die abgöttiſchen
Feſtumzüge wogen geräuſchvoll und pomphaft durch die dichtbevölkerten,

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38 IJ. Das Tamilland.

unregelmäßigen Straßen. Wer will aber die bunten Bilder, Gruppen
und Scenen alle namhaft machen, die an deinen Augen vorübereilen,
wenn dich eine Spazierfahrt durch Madras bald auf freier, luftiger
Fläche, bald zwiſchen dem dunkelſten, dichteſten Grün an Hütten und
Paläſten vorüberführt! Siehſt du die raſchwandelnde Gruppe im

langen weißen Gewande? Es ſind hineilende Schreiber⸗ und Rechen⸗

geiſter aus den öffentlichen und kaufmänniſchen Bureaus. Siehſt du
die Männer und Frauen mit den grünen Bündeln vor ſich? Es
ſind Leute, die das Gras, das ſie an Wegen, Hecken u. ſ. w. während
des Tages mühſam geſtochen haben, hier nun an die Pferdeknechte
verkaufen. Siehſt du die weißen Ochſen lagern und die luſtigen
Feuer brennen? Hier raſten Kärrner, die in ihrem Theil die Stadt
mit den Erzeugniſſen des Landes verſehen haben. Siehſt du dort
den Erzähler kauern? Er hat einen großen Kreis um ſich ver⸗
ſammelt, und jedes Ohr hängt an des Alten Munde.
Madras hat höhere Schulen, eine Sternwarte, ein Central⸗Muſeum,
und ebenſo iſt es der Sammelpunkt aller evangeliſchen Miſſionen im
Tamillande, wie der ihnen zur Seite ſtehenden Bibel⸗ und Traktat⸗
geſellſchaften. Seine katholiſche Kathedrale aber verkündet, daß Rom
hier gleichfalls ſeine Boten hat. Und da dieſe römiſchen Sendboten
den evangeliſchen um mehr als anderthalb Jahrhunderte voraus waren,
gedenken wir billig auch ihrer.

4. Katholiſche Arbeiter in der Tamilmiſſion.
Drei Männer aus drei verſchiedenen Jahrhunderten, aber alle
dem Jeſuitenorden angehörig, treten in der Geſchichte der römiſchen
Miſſion im Tamillande als beſonders bedeutſame Geſtalten hervor,
nämlich Franz Xavier, Robert dei Nobili und Joſeph Beschi.
Suchen wir uns ihr Geiſtesbild und das, was jeder von ihnen für
die Ausbreitung des Chriſtenthums im Tamillande gethan hat, in
kurzen Zügen zu vergegenwärtigen.
Ein Mann, der oft ſo in's Gebet vertieft war, daß er mit dem
Fuß an Steine ſtieß oder auf die Kniee fallen und ausrufen konnte:
„O Herr, genug, mehr als genug von Seelenwonne!“ ein Mann,
dem auch im Schlafe Gebetsſeufzer entfuhren, wie: „O Herr, o gütiger
Jeſu! O mein Schöpfer!“ muß gewiß jedem Chriſten lieb und werth
ſein, ſo vielfach er auch in ſeinen Mitteln fehlgegriffen haben mag.
Ein ſolcher war Franz Xavier; der Muſtermiſſionar, zu dem man
ihn nach ſeinem Tode hat ſtempeln wollen, iſt er aber ſicher nicht

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dem
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4. Katholiſche Arbeiter in der Tamilmiſſion. 39

geweſen. — Wenige Jahre, ehe Xavier 1542 in Goa landete, war
ein wohlhabender Kaufmann Cruz von dort des Perlhandels wegen
mit den Fiſchern (Parawer) an der Küſte Südtinnewelis zuſammen⸗
getroffen und dieſe hatten ſich bei ihm bitter über die muſelmänniſche
Bedrückung beklagt. Cruz, ſelbſt ein Eingeborner, hatte die Bedrängten
nach Malabar gewieſen; dieſe hatten ſeinem Rathe gemäß mehrere
ihrer Aelteſten zu den Portugieſen in Kotſchin geſchickt, wo ſie friſch⸗
weg getauft worden waren, worauf man ihren Stammgenoſſen eine
Schutzflotte ſandte. In wenigen Tagen hatten dann ein paar römiſche
Prieſter Tauſende von Chriſten gemacht, die freilich vom Chriſten⸗
thum weiter nichts wußten, als daß ſie ſelbſt nun Parangis (Franken)
ſeien. Dieſen neuen Chriſten nun eilte Xavier zu, nachdem er mit
Hilfe frommer Freunde zuvor in Goa ein Seminar eröffnet, mit 60
eingebornen Zöglingen gefüllt und einem Franziskanermönch zur
Leitung übergeben hatte. Er ließ durch einige aus dem Seminar
mitgebrachte Jünglinge das Credo, das Vater Unſer, das Ave
Maria und die Zehn Gebote nothdürftig in's Tamil überſetzen und zog
dann von Ort zu Ort, die Leute dieſe Worte nachſprechen zu
lehren, in dem er mit einer Glocke in der Hand die Dorfgemeinde zu⸗
ſammenrief.
In etwa vier Wochen waren dieſe Formeln gelernt. Nun fand
Xavier aber, daß noch Viele ſich mit dem Schnitzen von Götzenbildern
abgaben und auch ſonſt kein beſonderer Fortſchritt bemerklich wurde.
Alſo verfaßte er noch eine eigene Ermahnung für Taufkandidaten, die
gleichfalls vorgeleſen wurde, ehe einer die Taufe empfieng. Es kam
aber auch vor, daß ganze Dörfer zumal getauft wurden, ſo daß ihm
von des Tages Laſt und Hitze die Arme oft vor Mattigkeit ſanken.
In jedem Dorfe wurde nun ein Exemplar der kurzen Chriſtenlehre
niedergelegt und ein Vorſteher gewählt, der die Uebrigen lehren, Noth⸗
taufen verrichten und an Feſttagen die Hauptſtücke des Glaubens vor⸗
ſagen ſollte. Um Weiber, die ſich noch mit Arrack berauſchten, auf
drei Tage einzuſperren, ſchickte Kavier den Amtsdiener aus, und den
Häuptlingen drohte er, wenn ſie in ihren alten Laſtern und Luſtbar⸗
keiten fortfahren, werde er ſie geſchloſſen nach Kotſchin führen laſſen,
von wo ſie nie mehr zurückkehren werden.
Viermal durchwanderte er in ſeinem brennenden Eifer den glüh⸗
enden Sand der Parawa⸗Küſte, aber die Tamilſprache ordentlich zu
lernen nahm er ſich nicht die Mühe. Nach zwei Jahren noch ver⸗
ſtand er dieſelbe nicht und klagte, daß auch er von ſeinem Dolmet⸗

40 I. Das Tamilland.

ſcher nicht verſtanden werde, ſo könne er alſo wenig thun als Kinder
taufen und Nackten und Hungrigen beiſtehen; von wohl 1000 im
Sterben liegenden Kindern, die er getauft, hoffe er, ſie werden ſeine
Fürſprecher droben geworden ſein. Wiederholt begab er ſich auch an
die Sitze der portugieſiſchen Macht in Kotſchin und Goa, um die
läſſigen Regenten zu treuerer Pflichterfüllung anzuſtacheln. In einem
Brief, den er an König Johann III. über den Stand der Dinge im
portugieſiſchen Aſien ſchrieb, verlangte er dann geradezu, der König
ſolle einen andern Gouverneur nach Goa ſenden, dem aufs ſtrengſte
aufgetragen würde, hinfort in der Hauptſtadt kein Heidenthum mehr
zu dulden, alle Götzen aufzuſuchen und zu vernichten, ihre Bildner
zu ſtrafen, jeden Feind des Evangeliums entſchieden niederzuhalten,
dagegen die Neubekehrten durch Gehalte für ihre Verluſte zu entſchä⸗
digen, den chriſtlichen Fiſchern den ganzen Ertrag der Perlfiſcherei
zu überlaſſen u. ſ. w. Noch weiter gieng er in einem ſpäteren Brief,
worin er den König bat, jeden Vicekönig und Gouverneur, welcher
für die Miſſion nicht thätig geweſen ſei, nach ſeiner Rückkehr in die
Heimath mit Güterentziehung und langjährigem Gefängniß zu ſtrafen,
denn ſie, nicht die Miſſionare, haben Gelegenheit, Chriſten zu machen,
und ſie ſollten ſie benützen. — Bekannt iſt, wie nach einer Thätig⸗
keit von wenigen Jahren Xavier dem Tamillande den Rücken kehrte,
um an andre Geſtade weiter zu ziehen.
Verglichen mit der fieberiſchen Glut von Xaviers Bekehrungs⸗
eifer mag der hochgeborne Römer Robert dei Nobili, der ſichs
von 1606—–—48 zur Aufgabe machte, dem Chriſtenthum, für das
Xavier unter den Fiſchern der Küſte geworben, auch in der Brahmanen⸗
ſtadt Madura Eingang zu verſchaffen, kühl und ſchlau erſcheinen,
aber ſeine Opferwilligkeit war eben ſo ſtark und echt, und ſein Dienſt
bietet ungleich mehr nachahmungswürdige Seiten für jeden Miſſionar.
Während Xavier ſich gar nicht daran machte, eine Volkseigenthüm⸗
lichkeit zu begreifen, weil er darin wahrſcheinlich doch nur ein
Teufelswerk finden würde, ſprach Nobili, das Vorbild des Apoſtels
Paulus vor Augen, der Allen Alles wurde, mit hochherzigem Entſchluß
es aus: Ich will ein Hindu werden, um die Hindus ſelig zu machen!
ja er gelobte Gott, bis zu ſeinem letzten Athemzug als heiliger Büßer
zu leben.
Sobald er die Genehmigung des Erzbiſchofs von Cranganor
hiezu eingeholt hatte, ſtellte Nobili ſich den Brahmanen Maduras
als ein Sanjaſi vor, der weder Franke, noch Portugieſe, ſondern

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4. Katholiſche Arbeiter in der Tamilmiſſion. 41
ein Radſcha von Rom ſei. Er kleidete ſich in das rothgelbe Büßer⸗
gewand und lernte (an einem Nagel zwiſchen den Zehen, weil das
Leder den Reinen ein Greuel iſt) die beſchwerliche Holzſohle nach⸗
ſchleppen. Bedient war er ausſchließlich von Brahmanen, die ihm
einmal des Tages Reis, Milch und Gemüſe brachten. Er gieng nie
aus und mied alle Geſellſchaft: eben damit lockte er ſie an; jedermann
wollte den neuen Sanjaſi ſehen. Allein den Beſuchern wurde ent⸗
gegnet: Der Vater betet, er ſtudirt, er ſinnt über das göttliche Ge⸗
ſetz u. ſ. w. Vielleicht erſt das drittemal wurde der hartnäckige Be⸗
ſuch eingelaſſen und traf dann einen in Nachdenken verſunkenen Mann
von imponirender Geſtalt auf einem rothen Teppich niedergekauert,
der mit gefalteten Händen begrüßt werden mußte. Wer aber ſein
Schüler werden wollte, mußte dreimal die Hände über das Haupt
heben, ſich dann auf den Boden werfen und wagte nur ſtehend mit
dem Lehrer zu ſprechen.
Welche Selbſtbeherrſchung gehörte nicht dazu, Seele und Leib
gleichermaßen in die noch neue, ungewöhnte Form eines fremden
Volkslebens hineinzuzwängen! Und dazu der mannhafte Entſchluß,
auf jeglichen Schutz der europäiſchen Machthaber und möglicher Weiſe
auf allen Umgang ſeiner Glaubensgenoſſen zu verzichten, in einer
Zeit, da alle Einwohner des Tamillandes beſtändig auf der Flucht
oder zur Flucht gerüſtet waren, ſoweit ſie nicht ſelbſt gerade über
irgend einen ſchwächeren Nachbar herfielen, während zugleich die hol⸗
ländiſchen Schiffe an allen Küſten ſchwärmten und dem Verkehr der
Miſſionare mit Portugal und Rom ein Ende machten! Wie ver⸗
ſchieden von Xavier, der immer auf die portugieſiſchen Beamten böſe
wurde, wenn es mit der Bekehrung nicht voran wollte, und der die
indiſche Art wohl zur Noth tragen, aber ſich einmal nicht mit ihr
befreunden konnte! Was hätte mit einem Verein der edelſten Kräfte,
wie er ſich in Nobili fand, gewirkt werden können, wenn er ſich
rückhaltslos in den Dienſt des lautern Evangeliums geſtellt hätte,
wenn namentlich mit der Luſt und Kraft, Allen Alles zu werden,
auch ein pauliniſcher Wandel im hellen Tageslicht verbunden geweſen
wäre! So aber befand er ſich auf einer abſchüſſigen Bahn, auf der
er durch die Stellung, die er einmal genommen hatte, immer mehr
aus der Taubeneinfalt hinausgedrängt wurde. Das Gerüſt, das er
zu ſeinem wunderbaren Bau aufführte, ruhte auf ſo künſtlich zuſammen⸗
geſetzten Stützen, daß man nur ſtaunen muß, wie wenig der Meiſter
ſelbſt durch alle Liſten, Umwege, innern Vorbehalte und Halbwahr⸗

42 I. Das Tamilland.

heiten, zu denen er ſich genöthigt glaubte, im Vertrauen auf ſeine
Haltbarkeit erſchüttert wurde.
Trotz aller Anſtrengungen und Anbequemungen gelang es Nobili
doch nicht, viele Brahmanen für das Chriſtenthum zu gewinnen. Die
nachhaltigſte Bekehrung war wohl die eines Gelehrten von Pareier⸗
Abkunft, der in kurzer Zeit 80 weitere Taufbewerber, meiſt Ver⸗
wandte und Schüler, herbeizog und einer der ſtandhafteſten Bekenner
und Diener des neuen Glaubens wurde. Hätte doch Nobili darin
einen Wink Gottes erkannt, von ſeinen Höhen herabzuſteigen, ſtatt
ſich dadurch nur auf den neuen Plan führen zu laſſen, für die
Pareier⸗Chriſten eine beſondere Klaſſe von Predigern einzuführen, die
nach Art der gemeineren Siwa⸗Prieſter leben ſollten! Es verſtand
ſich von ſelbſt, daß dieſe beiden Klaſſen von Miſſionaren hinfort allen
öffentlichen Umgang mit einander aufgaben; die Kaſtenfrage aber
wurde dadurch, ſtatt abgeſchwächt und geſchlichtet, verhärtet und
verſchärft und die Bildung einer einheimiſchen Geiſtlichkeit in ver⸗
hängnißvoller Weiſe verhindert. Nobili's ſchwächere Nachfolger be⸗
gannen dann ſogar, Kirchen und Pfarrhäuſer nach einem wunderlich
ausgedachten Plan aufzuführen, worin durch allerhand Höfe, Gänge
und Einläſſe dafür geſorgt war, daß die Kaſten für den Eintritt und
für Beſuche, ſowie für Beichte und Abendmahl ſtreng auseinander
gehalten wurden, während nur der Ausblick auf den Einen Altar
Allen gemeinſchaftlich blieb.
Uebrigens war ſchon Nobili wegen ſeiner Anbequemung an heid⸗
niſche Bräuche von dem Erzbiſchof von Goa zur Rechenſchaft gezogen
worden, und dieſer Streit ruhte auch nach ſeinem Tode nie. Fran⸗
zöſiſche Jeſuiten, welche Ludwig XIV. ſchickte, brachten ein neues
Element der Gährung in das künſtliche Gebäude, und ſchließlich
wurde doch die ganze Akkomodationstheorie vom Papſt verworfen,
worauf in allen Gemeinden bitterer Zank ausbrach, dem kaum der
Sturz des Jeſuitenordens im Jahre 1773 ein Ende machte. Auf
50,000 Seelen wird von Jeſuiten ſelbſt die Zahl der in's Heiden⸗
thum Zurückgefallenen berechnet. Welch' eine Warnung für jeden,
auch den redlichſten und weiſeſten Baumeiſter, zuzuſehen, wie er auf
dem Einen Grund, der gelegt iſt, weiter baue!
Unleugbar hat indeß Nobili doch auch etwas zu Stande ge⸗
bracht, was für die Zukunft des Tamilvolkes, wie für die Ewigkeit
ſeine Bedeutung behält. Daß er nie mit ſich ſelbſt zufrieden war,
nie müde wurde, immer weiter zu lernen, hat auf ſeine Schüler und

4. Katholiſche Arbeiter in der Tamilmiſſion. 43

Gemeinden einen Einfluß ausgeübt, der kaum hoch genug angeſchlagen
werden kann; denn es iſt dadurch bei den Tamil⸗Katholiken ein unter
den von Goa aus Bekehrten unbekannter Wiſſensdurſt angeregt worden,
der ſeine Früchte trug, als die Zeit kam, da das lautere Gotteswort
tamiliſchen Leſern zugänglich gemacht wurde.
Im guten wie im ſchlimmen Sinn wirkt endlich bis heute auch
der Einfluß des genialen Venetianers Beschi fort, der 1716 die
Leitung der Madura⸗Miſſion übernahm. Bei ſeiner Ankunft lag die
katholiſche Miſſion in einem gewiſſen Verfall. Hatten an der Küſte
hin die portugieſiſchen Padres wegen ihres anſtößigen Lebens alle
Achtung verſcherzt und nur geiſtloſe Nachbeter um ſich verſammelt,
ſo waren die Bekehrten im Innern von klugen Leitern über den Unter⸗
ſchied chriſtlicher und heidniſcher Religion möglichſt im Dunkeln ge⸗
laſſen worden. Einheimiſche Prieſter heranzuziehen, war bei dem
beliebten Anbequemungsſyſtem als eine Unmöglichkeit erſchienen, ſomit
hatte man ſich begnügt, die Geſchickteſten zu Katecheten zu bilden,
natürlich mit Ausſchluß alles geſchichtlichen Unterrichts. Man fürchtete
ſich ordentlich vor allem Leſen und Lernen; der Prieſter mußte die
neugierigen Frager niederhalten und ſuchte ſie lieber durch geiſtliche
Komödien, bei denen verkleidete Knaben die Rolle der Tempel⸗
tänzerinnen übernahmen, und durch Wagenfeſte zu unterhalten, bei
welchen Loyolas und Xaviers Bilder herumgeführt und mit Feuer⸗
werk und Kanonendonner begrüßt wurden, als daß er Wiſſensdurſt
geweckt und befriedigt hätte. Es gab kaum eine Predigt und keine
Schule; nachdem etliche Legenden und Wundergeſchichten in Umlauf
geſetzt waren, ruhte die ſchriftliche Arbeit allenthalben. Im fernen
ſpaniſchen Manila war die einzige Druckerei der Katholiken zu
ſuchen.
Inzwiſchen war 1706 der Deutſche Ziegenbalg in Trankebar
angelangt, und ſeine Bibelüberſetzung, die nun ſchon ſeit mehreren
Jahren in's Innere gedrungen war, begann bei den Katholiken großes
Intereſſe zu erregen. Da erkannte Beschi beſſer als irgend ein Anderer,
wie der der katholiſchen Kirche nahenden Gefahr erfolgreich zu be⸗
gegnen ſei. Dem Geiſt mußte Geiſt, dem Wort ein beſſeres Wort
entgegengeſetzt werden. Eine Bibelüberſetzung geben, ſchien ihm etwas,
wie Perlen vor die Säue werfen, aber bibliſchen Inhalt in eine an⸗
ziehende, ungefährliche Form bringen, mußte man nun ſchon wagen.
Und was hierin von Menſchenkraft zu leiſten iſt, das hat Beschi
geleiſtet. Seine fruchtbare Feder ruhte keinen Augenblick. Uner⸗

IJ. Das Tamilland.

44

ſchöpflich in Gedanken, wußte er dieſe immer in die anmuthigſte
Form zu kleiden und beherrſchte jede Sphäre der Sprache mit ſolcher
Meiſterſchaft, daß er auch Ausländiſches dem Hindu wie das ur⸗
ſprünglichſt Inländiſche erſcheinen laſſen und jede Klaſſe von Leſern
befriedigen konnte. Daß ein Fremder ſo etwas vermöge, konnten
auch die Dichter und Gelehrten rein nicht begreifen. Ueberall wurde
er als ein von der Redegöttin inſpirirter neuer Prophet gefeiert; auch
Fürſten buhlten um ſeine Freundſchaft. In ſeiner Sprachkenntniß
und Sprachgewandtheit iſt Beschi noch von keinem Miſſionar über⸗
troffen oder auch nur erreicht worden, und das nicht allein auf
tamiliſchem Gebiet, ſondern in irgendwelcher indiſchen Sprache. Seine
Grammatiken und Wörterbücher behaupten bis heute ihren unver⸗
minderten Werth.
Wird er nach dieſer Seite hin von Proteſtanten vielleicht noch
mehr als von den Katholiken geſchätzt, ſo veranſtalten die Letzteren
dagegen noch immer neue Auflagen der polemiſchen Schriften, in
denen Beschi die lutheriſchen Miſſionare mit den bitterſten Schmä⸗
hungen überſchüttete. Ziegenbalg hatte nämlich in Trankebar, Madras
und anderen Orten wahrheitsliebende Katholiken angezogen und fuhr
fort, durch ſeine Bibelüberſetzung einen nachhaltigen Einfluß zu üben,
auch nachdem er ſeinen kurzen Lauf vollendet und ſein Werk noch
ungeübten Nachfolgern überlaſſen hatte. Dabei hatte man mit mög⸗
lichſter Sorgfalt allem aufgeboten, um die Römiſchen nicht zu reizen.
Dieſe aber verhöhnten einerſeits die Proteſtanten als eine verächtliche
Sekte, die eine Pareier⸗Religion in's Land bringe, und bedienten ſich
andererſeits aller Mittel der Kirche, ſich dieſer Gegner zu erwehren.
Um's Jahr 1728 brach die Feindſchaft in helle Flammen aus, als
ein katholiſcher Pareier in Tandſchaur, der junge Unteroffizier Raja⸗
najaken, hingeriſſen von den vier Evangelien, die in ſeine Hand
gefallen waren, zur evangeliſchen Kirche übertrat und derſelben fortan
als Katechet diente. Nicht nur höhnte und verdammte Beschi aus
dieſer Veranlaſſung in einem läſternden Pamphlet „die Art des Luther⸗
ſchwarms“, ſondern er gab auch ſeinen Chriſten Befehl, Rajanajaken
todt zu ſchlagen, wo man ihn finde. Seine beiden Brüder wenigſtens
wurden 1731 bei einem Ueberfall verwundet und der alte Vater bei
ihrer Vertheidigung erſchlagen.
Es war ein ungemein wechſelvolles Leben, das Beschi führte.
Bald ſehen wir ihn zu Pferd oder im Palankin liegend, begleitet
von ſeinen Schülern, die während des Marſches auf Palmblätter

— — — —,—

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5. Die Väter der evangeliſchen Miſſion. 45
ſchreiben, was er diktirt; bald zieht er in der elfenbeinernen Sänfte,
die ihm der moguliſche Nawab geſchenkt, von Herolden, Parade⸗
roſſen und ungeheurem Troß umringt, zu dieſem Statthalter nach
Wellur, um mit ihm in höfiſchem Parſi oder tadelloſem Hinduſtani
zu verkehren; bald beſucht er als Diwan des Fürſten die ihm ge⸗
ſchenkten vier Dörfer und zieht ihre Einkünfte ein. Oder aber liegt
er einen Monat lang mit heidniſchen Gelehrten in geiſtigem Wett⸗
kampf, mit deſſen Schluß ſich der Beſiegte dem Sieger zur Ver⸗
fügung ſtellen muß. Beschi gewinnt, und ſechs Büßer laſſen ſich
taufen. Ein anderes Mal ſteht er an einem heiligen Teich und im⸗
proviſirt einen Vers gegen den daſelbſt verehrten Gott, ſo ſtechend
und beißend, daß er darüber faſt das Leben einbüßt; wieder ein⸗
mal gibt er Räthſel auf oder ſtreitet ſich mit bloßer Zeichenſprache
herum, bis auch die geübteſten Kämpfer ſich überwunden geben.
Durch ſeine ſchlecht berechnete Freundſchaft mit der nun raſch zer⸗
fallenden muhammedaniſchen Macht hat er übrigens der Miſſion
mehr geſchadet als genützt. Ein Einfall der übermächtigen Mahratten
im Jahre 1740 vertrieb ihn ſammt allen übrigen Miſſionaren aus der
ihnen lieb gewordenen Kaweri⸗Ebene. Er mußte ſich in den äußerſten
Süden zurückziehen und endete ſeinen Lauf auf der Fiſcherküſte im
Geruch einer außerordentlichen Büßerheiligkeit.

5. Die Väter der evangeliſchen Miſſion.
Während die Bekehrten der katholiſchen Miſſion längſt nach
Zehntauſenden zählten, war allgemach die Zeit herbeigekommen, in
welcher auf indiſchem Boden die Frage gelöſt werden ſollte, ob es
auch in der evangeliſchen Kirche eine Heidenmiſſion geben könne?
Die Holländer hatten nach langen Kämpfen im Jahre 1658 die
Portugieſen aus Ceylon verdrängt und zugleich auf der Koromandel⸗
küſte ihren Einfluß zum vorherrſchenden gemacht. Dem Papſtthum
Abbruch zu thun, war ein leitender Grundſatz ihrer Politik, ohne
daß ſie doch viel erreicht hätten, weil ihnen die rechten Männer
fehlten. Ihre ehrenwertheſten Prediger, Abr. Roger (1630 in Puli⸗
kat), Ph. Baldäus (1660 in Nagapatnam), bedienten ſich nur der
holländiſchen und der portugieſiſchen Sprache. Roger ſtudirte doch
das indiſche Heidenthum, aber in Tamil zu predigen hielt man da⸗
mals noch für unmöglich.
Den Holländern war es willkommen geweſen, daß auch die
Dänen ſich in die bisher portugieſiſchen Gewäſſer wagten und ein

46 I. Das Tamilland.

Stück des oſtindiſchen Handels an ſich zu reißen ſuchten. Schon
1621 war hier mit Genehmigung des Fürſten von Tandſchaur die
Dansborg Tarangambadi (Trankebar) erſtanden; die däniſchen Prediger,
welche dahin geſchickt wurden, widmeten aber den Heiden wenig Zeit,
außer daß ſie etwa die Mannſchaften gekaperter Schiffe tauften, ehe

dieſelben als Sklaven verkauft wurden. Da gab zu Anfang des

18ten Jahrhunderts der Dänenkönig Friedrich IV. in einer guten
Stunde ſeinem Hofprediger Dr. Lütkens auf, ſich nach Miſſionaren
für ſeine überſeeiſchen Plätze umzuſehen. Dieſer wendete ſich an ſeine
Berliner Freunde, welche ihm die beiden pietiſtiſchen Kandidaten
Bartholomäus Ziegenbalg und Heinrich Plütſchau aus Sachſen
und Mecklenburg zuſandten. Es fragte ſich, ob ihr Beſtimmungs⸗
ort Weſt⸗ oder Oſtindien ſein ſollte. Die Entſcheidung fiel auf
den Oſten.
Am 9. Juli 1706 lag nach ſiebenmonatlicher Fahrt auf der
Rhede von Trankebar das Schiff vor Anker, das die erſten evan⸗
geliſchen Miſſionare ins Tamilland brachte. Hatten ſchon unterwegs
der Kapitän und der Schiffsprediger den beiden Deutſchen vielfach
widerſtanden, ſo gieng es bei der Landung noch viel wunderlicher
zu. Erſt mußten ſie etliche Tage an Bord verharren, weil ſich
gerade für ſie kein Kahn finden wollte. Dann brachte ſie ein Freund
an Bord eines andern Schiffes, von welchem ſie endlich im Boot
durch die ſchäumende Brandung fuhren. Als aber die Heiden ſie
zuletzt ans Ufer trugen, drohte jenen ihr Kapitän mit Schlägen und
fuhr ſogar auf die Miſſionare mit dem Stock zu. Von 10 Uhr
Morgens mußten ſie vor der Stadt harren bis zum Abend. Um
4 Uhr kam der Kommandant Haſſius nebſt dem Rath und den
zwei däniſchen Predigern heraus ihnen entgegen; der fuhr ſie an,
was ſie wollten und wer ſie geſchickt? worauf ſie des Königs Willen
und Siegel vorzeigten. Darüber ward Haſſius ſtille und meinte, in
der däniſchen Schule könnten ſie etwa arbeiten, ſonſt wüßte er nicht,
wozu ſie zu gebrauchen wären. Die beiden Geiſtlichen ſtellten ſich
fremd und küßten nur den Schiffsprediger. Es ward Nacht; die
Herren giengen in die Stadt zurück, und die Miſſionare folgten
ihnen bis auf den Markt. Da ließ man ſie ſtehen; doch endlich
nahm ſich ihrer verwundert der Sekretär Attrup an und brachte ſie
zu ſeinem Schwiegervater Paulſen, der deutſch redete.
Bald genug merkten ſie, daß ihre Ankunft Jedermann unbequem,
wenn nicht ganz zuwider war, erſt nach vielen Jahren aber erfuhren

If

5. Die Väter der evangeliſchen Miſſion. 47
ſie, daß die Direktoren der däniſchen Kompagnie von Anfang an be⸗
fohlen hatten, ihnen in jeder Weiſe entgegenzuarbeiten. Blöde an⸗
fangend, wuchs aber Ziegenbalg zuſehends unter unaufhörlichen
Kämpfen mit allen möglichen engen Intereſſen, die nur in dem
Einen Wunſch übereinſtimmten: du ſollſt und darfſt nicht ſein! wuchs
und wuchs, bis in ihm die ſich zum Sein und Leben durchdringende
evangeliſche Miſſion verkörpert erſchien. Es gibt wirklich keine Art
von Schwierigkeit, die Ziegenbalg und ſeine Genoſſen nicht zu über⸗
winden, keine Glaubensprüfung, die ſie nicht zu beſtehen gehabt
hätten: von Seiten des rohen Kommandanten nicht nur kleinliche
Plackereien, ſondern wirkliche Gewaltthätigkeiten und Mißhandlungen;
von Seiten der römiſchen Prieſter Hohn und bittere Anfeindungen,
von Seiten eines ſpätern Mitarbeiters Verkennung und in die Heimat
hinüber verpflanzte Verſtimmung; von Seiten des übergeiſtlichen
Sekretärs des 1714 zu Kopenhagen gebildeten Miſſionskollegiums
eigenmächtige, unverantwortliche Vorenthaltung der für die Miſſion
eingegangenen Gelder und ein ſchließliches Verdammungsurtheil der
ganzen Arbeit. Dazu ein Mißgeſchick ums andre, als hätte Gott
ſelbſt ſeiner Knechte vergeſſen. Wie freuten Ziegenbalg und Plütſchau
ſich, ihre Schulen und Anſtalten nun in Aufſchwung zu bringen, als
zwei Jahre nach ihrer Ankunft ein däniſches Schiff auf der Rhede
lag und ein Brief von Dr. Lütkens ihnen verkündete, daſſelbe ſolle
ihnen 2000 Thaler bringen. Sie dankten Gott in der Predigt durch
Geſang und Gebet. Aber nun kommt die Botſchaft: das Boot iſt
umgeſchlagen in der Brandung, das Geld liegt auf dem Meeresgrunde,
ſieben Menſchen haben dabei das Leben verloren; alles durch die
Schuld eines betrunkenen Kapitäns. — Im J. 1711 kehrt der edle
Plütſchau mit tiefbewegtem Herzen dem Tamillande den Rücken, um
durch Vorſtellungen in Kopenhagen den unaufhörlichen Widerſtand
der Ortsbehörde endlich aus dem Wege zu räumen und ſeinen Mit⸗
arbeitern freie Bewegung zu verſchaffen. Er findet mit Mühe ein
holländiſches Schiff, das ihn nach Texel bringt; die Bootsleute aber,
die ihn von da nach Amſterdam führen ſollen, ſetzten ihn unterwegs
auf den Sand und fahren mit allem Gepäck, auch allen Briefſchaften
und Schriften davon. Durch allerlei Kriegsgefahren kommt er end⸗
lich nach Kopenhagen und erreicht in einer halbſtündigen Audienz
beim König das Verſprechen, die Kompagnie ſolle der Miſſion
nicht mehr ſo viel Widerſtand leiſten. Darauf geht im Februar
1714 ein Schiff mit königlichen Geldern und gnädigen Handſchreiben

48 I. Das Tamilland.

an die Miſſionare ab. Allein — es ſcheitert an der Spitze von
Jütland, und nur zwei Matroſen retten ihr Leben. Die Gaben und
Handſchreiben werden allergnädigſt neu ausgefertigt und über Eng⸗
land geſchickt; allein die engliſchen Schiffe ſind eben abgeſegelt, und
die Hilfe verzieht ſich um ein weiteres Jahr! — Eine von England
den Miſſionaren geſchickte Preſſe wird von den Franzoſen gekapert; ein
Freund der Sache löst ſie zwar aus, allein der treue mitgeſandte
Lehrer Fincke verliert auf der weiteren Fahrt in geheimnißvoller
Weiſe ſein Leben, und wie die beſchädigte Preſſe nach Trankebar
kommt, ſollen die Brüder noch eine Löſungsſumme von 1000 Thalern
entrichten!
Aber wie hat doch Ziegenbalgs Werk und Wort gezündet in
däniſchen, deutſchen, holländiſchen, engliſchen Kreiſen! Wie hat die
Theilnahme, welche er weckte, die engen Schranken der Territorial⸗
kirchen und Konfeſſionen überhüpft und geſprengt! Daß hiemit ein
Wendepunkt in der evangeliſchen Kirche eintrat, ein Aufſchwung zu
neuem Leben, das hat auch die katholiſche Kirche ſchnell und richtig
erkannt. Mit großer Aufmerkſamkeit hat dieſelbe das unſcheinbare
Werk in Trankebar verfolgt; ein Mann wie Beschi iſt, nach un⸗
mißdeutbaren Spuren, durch den Sporn, den Ziegenbalgs Thätigkeit
ihm gegeben, nach Indien geführt worden.
Fleißiger als die meiſten durch nichts behinderten neueren Miſſionare
hat Ziegenbalg trotz aller Reibungen mit Kompagniebeamten u. 1. w.
ſich dem täglichen Umgang mit Heiden, Muhammedanern, Katholiken,
Armeniern und Tamilern jeder Klaſſe gewidmet. Alle fragte er aus,
nach allen Seiten hin ſchrieb er Briefe, bekam Antworten und merk⸗
würdige Bücher zugetragen und ſammelte ſo eine Maſſe von Kennt⸗
niſſen, die noch heute in Erſtaunen ſetzt. Gewöhnlich predigte er die
Leute nicht an, ſondern lockte erſt ihre eignen Gedanken heraus, blieb
freundlich und gelaſſen, auch wo er rügte, und wußte dann immer
ein kräftiges Zeugniß anzubringen. Darum war er auch im Ganzen
bei Allen wohlgelitten, ſelbſt bei den Brahmanen, die ſich ſeiner Wiß⸗
begierde freuten, wenn ſie auch gelegentlich Ränke gegen ihn ſchmiedeten.
War ein katholiſches Feſt mit Fahnen, Trommeln und Pfeifen, ſo
ſah er ſo beſcheiden zu, daß man ihn auch nöthigte, ſich niederzulaſſen,
und er nun eine Rede halten konnte über die rechte Art, Feſte zu
feiern. Wurde er an Zollſtätten und Stadtthoren angehalten und
ſollte Kopfgeld entrichten, oder wollte man ihn nicht über die nahe
Tandſchaur⸗Grenze laſſen, ſo entwaffnete er mit indiſcher Geduld die

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die

5. Die Väter der evangeliſchen Miſſion. 49

Wächter und wußte immer wieder die Unterhaltung auf das Eine

Ziel hinzulenken. Und aus der engen Nachbarſchaft ſchaute er immer

weiter hinaus: bis nach Bombay und Perſien, nach Bengalen und
Pegu hinüber; wie gerne hätte er überall hin ſeine Evangeliſten
geſchickt!
Er hat ſich freilich in dieſer Ausſicht auf die Zukunft getäuſcht,
wenigſtens ſofern er ſo große Dinge noch ſelbſt zu erleben hoffte.
Rechte Evangeliſten und Schulmeiſter hat er nur wenige zubereiten
dürfen, kaum hinreichend für die nächſte Umgegend. Aber doch
konnte er ſeinen Tamilern andre Evangeliſten in Menge ſchicken, alle
voll des lautern Sinnes, der in ihm war. Schon 1712 hatte er
33 Tamilſchriften verfaßt, dazu 5 papiſtiſche gereinigt „und ſolcher⸗
geſtalt unſer eigen gemacht.“ Er hat dem Volke eindringliche Send⸗
ſchreiben, brauchbare Schulbücher und gute Traktate hinterlaſſen, vor
allem aber ſeine Bibelüberſetzung, an welcher er unermüdlich arbeitete.
Das Neue Teſtament durfte er vollenden, im Alten kam er bis zum
Buche Ruth. An der h. Schrift hat er ſelbſt immer ſeine dürſtende
Seele gelabt und er iſt friſch und jung geblieben in der verdorrenden
Umgebung bis ans Ende. Alles, was er erreicht hat, iſt einzig
durch dieſes Wort erreicht, ohne Anwendung irdiſcher Gewalt und
Liſt; als er aber am 23. Febr. 1719 noch nicht 36 Jahre alt ent⸗
ſchlief, da fühlten die höchſten Perſonen in Trankebar ſo gut wie
die ärmſten Heiden, daß eine Mauer der Stadt, eine Säule der
Kirche gefallen war.
Nachdem ſchon ein Jahr nach Ziegenbalg auch ſein treuer Mit⸗
arbeiter Gründler zur Ruhe eingegangen war, machte die Trankebar⸗
Miſſion zunächſt nur Rückſchritte, bis 1725 Walther und Preſſier
in ſie eintraten. Unter dieſen beiden Männern, von denen der Erſtere

1739, der Letztere ſchon ein Jahr früher ſeinen Lauf beſchloß, nahm

das Werk einen neuen Aufſchwung. Das war die Zeit, in welcher
durch Rajanajakens Bekehrung die Arbeit der evangeliſchen Miſſionare
ſich weit in die Kaweri⸗Ebenen ausdehnte, durch einen Beſuch Preſſiers
ſich die Verbindung mit Tandſchaur anknüpfte und die Verfolgung
Seitens der Katholiken Alles in Athem erhielt. Auch die Einſetzung
des erſten eingebornen Predigers Aaron im J. 1733 bezeichnet einen
entſchiedenen Fortſchritt im Leben der Miſſion. Um ſo mehr iſt zu
beklagen, daß eben durch dieſe tüchtigen Männer der Kaſtenunterſchied
in der Trankebar⸗Gemeinde ſanktionirt und dadurch dieſelbe zum
Stillſtand verurtheilt wurde. Durch Rückſicht auf den von den

Miſſionsbilder. N. S. VI. 4

50 IJ. Das Tamilland.

Katholiken eingeführten Brauch hatte ſichs beim Beginn von Ziegen⸗
balgs Wirkſamkeit wie von ſelbſt gemacht, daß die Pareier⸗Chriſten

in der Kirche getrennt von den Sudras ſaßen und beim Abendmahl

auch die Sudrafrauen den Vortritt vor den Pareiamännern hatten.
Indeſſen konnten die Miſſionare das Kaſtenübel in der Weiſe lindern,
daß ſie begabtere Pareia⸗Kinder im Portugieſiſchen unterrichteten und
dann in europäiſche Kleider ſteckten, worauf dieſe dann den Vortritt
vor den Sudras hatten. Statt nun den wachſenden Gemeinden
etwas Neues zuzumuthen, näherten ſich Walther und Preſſier vielmehr
einigermaßen dem jeſuitiſchen Vorbild eines neuen geiſtlichen Brah⸗
manenthums. Natürlich eiferten ihnen die Sudra⸗Katecheten darin
nicht nur nach, ſondern thaten es ihnen noch um ein ziemliches
zuvor. Auch in der Schule wurden nun Pareia⸗ und Sudra⸗Kinder
„möglichſtermaßen“ aus einander gehalten und weil ſich trotz oder
vielleicht eher in Folge dieſer kleingläubigen Nachgiebigkeit die Land⸗
gemeinden bedeutend mehrten, war nun ein Vorgang geſchaffen, von
welchem die ſpäteren lutheriſchen Miſſionare, wenigſtens in Trankebar
ſelbſt, ſich keine weſentliche Abweichung mehr erlaubten. Es kann
uns demnach nicht wundern, wenn der Geſchichtſchreiber der Tranke⸗
bariſchen Miſſion urtheilt, um das Jahr 1740 habe dieſelbe ihren
Höhepunkt erreicht, worauf ſie wohl noch Erweiterungen, aber keine
Entwicklung mehr erlebt habe.
Einen Ableger der Miſſion auf den nikobariſchen Inſeln zu
pflanzen, verſuchte Miſſ. Polzenhagen 1756, wurde aber bald von
einer Seuche weggerafft. Als dann im J. 1760 vierzehn Herrn⸗
huter Brüder zumal ſich in Trankebar niederließen, um von da aus eine
Station auf den Nikobaren zu gründen, wollten die Hallenſer durchaus
nichts mit ihnen zu ſchaffen haben und verhielten ſich ſehr zurück⸗
ſtoßend gegen die Eindringlinge. Dieſe aber gewannen bald die
Zuneigung von Dänen, Franzoſen und Eingebornen; auch Paria⸗
chriſten fühlten ſich je und je von ihnen angezogen. Allein Erlaubniß
zum Sammeln einer Gemeinde wurde den Herrnhutern nicht gegeben,
daher nach Vereitelung wiederholter Koloniſationsverſuche auf den
Nikobaren dieſelben 1803 endlich das Land räumten. Gewiß iſt es
zu bedauern, daß ſich in dieſer langen Zeit kein Weg finden laſſen
wollte, die beſondern Gaben der Brüdergemeinde für das Tamil⸗Volk
nutzbar zu machen.
Unterdeſſen hatte jedoch die Trankebar'ſche Miſſion im Laufe
der Zeit zwei Hauptzweige, den einen nach Norden, den andern nach

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5. Die Väter der evangeliſchen Miſſion. 51

Weſten entſendet. Die Pflanzung des Nordzweigs geſchah durch den
rührigen, aber auch etwas eingebildeten Benj. Schultze, der 1726
eine neue Station in der engliſchen Hauptſtadt Madras gründete
und dort in den Dienſt der engliſchen Geſellſchaft zur Beförderung
chriſtlicher Erkenntniß trat. Sein Nachfolger wurde 1742 der Heſſe
Fabricius, ein innig frommer Mann, den die traurigen Folgen
ſeiner Unvorſichtigkeit in Betreff während der Kriegszeiten anvertrauter
Gelder als 70jährigen Greiſen noch ins Gefängniß brachten, nachdem
er die Tamilgemeinden mit einer guten Bibelüberſetzung und vielen
Liedern beſchenkt hatte, deren Innigkeit und Reichhaltigkeit ſeither von
keinem Miſſionsdichter erreicht worden iſt. Es geht die Sage, einer
ſeiner alten Kollegen ſei zu ihm ins Gefängniß getreten und habe
beim Anblick des hohen Greiſen die Thränen nicht zurückhalten können.
Dieſer aber habe von allem nichts gemerkt, ſondern nur geſchwind
dem Bruder die Hand gedrückt mit den Worten: „Nein, das freut
mich, gerade zu rechter Zeit gekommen! Hör' einmal, wie das
klingt!“ und dann mit heller Stimme ein eben fertig gewordenes
Tamil⸗Loblied angeſtimmt, als fühle er ſich ſchon im Vorhof des
Himmels. — Gott hatte ihn, wie er meinte, in der ungeheuren
Seelennoth ſo unzählige Male der Errettung verſichert, daß er Zweifel
daran für Sünde hielt und es den Brüdern überließ, ſich über ihn
zu grämen.
Allmählich wurde aber dieſe Zuverſicht doch herabgeſtimmt.
Wie muß es dem greiſen Miſſionar in's Herz geſchnitten haben,
als er ſich endlich überzeugen mußte, daß ſein vertrauter Tamil⸗
gehilfe Gurupadam, an deſſen Unſchuld er ſo lange feſt geglaubt,
ihn betrogen und ſchmählichen Mißbrauch mit ſeiner Gedächtniß⸗
ſchwäche getrieben hatte! Nach dreimaliger längerer Haft wurde
der 80jährige Greis endlich entlaſſen, um wenige Tage darauf von
dieſer Welt zu ſcheiden, an die ihn nichts mehr feſſelte. Es
thut wohl, ihn daheim zu wiſſen, den treuen, ſchon hienieden in
allem Umtrieb der Welt ſo überirdiſchen Mann, deſſen Schwächen
ganz offen vor Augen liegen, weil ſie ihm ins ſchärfſte Gericht voraus
liefen, ohne daß ſie doch ſeinen wahren Werth zu verdunkeln ver⸗
mögen. Ein alter Tamile ſchildert den freundlichen Myſtiker, wie
er im Fenſter ſtehend den in der Veranda verſammelten Armen mit
beiden Händen austheilte, Reis, wenn er nur Reis hatte, aber auch
Kupfer und Silber, wenn das gerade zur Hand war. Es iſt ja
beides nur Erde! Er hat dem Tamilvolk reichlich ausgetheilt von

52 IJ. Das Tamilland.

den Schätzen eines reichen Gemüths und ſeine Gaben wuchern noch
fort. Aber ein großer Mangel, verhängnißvoll namentlich für die
Madras⸗Miſſion, klebt dennoch der 50jährigen Wirkſamkeit dieſes
grundedlen Mannes an. Es kam weder unter den Miſſionaren ſelbſt,
noch bei den Gemeinden zu einer rechten Organiſation der vorhandenen
Kräfte und eben damit zu keiner geſunden Erziehung und Ausbildung
derſelben. Vergebens ſucht man auch nur nach einer Spur von
Regierung; der Nothbehelf des „Dreiherrendienſtes“, in welchem dieſe
engliſchen Miſſionare ſtanden, mit ihren Berichten nach Halle, Kopen⸗
hagen und London, hatte ſie auch draußen an eine zuwartende
Anarchie gewöhnt. Gewiß ſind viele Hunderte von Seelen durch
dieſen theuren Mann zur ewigen Seligkeit geführt worden: Heiden,
Katholiken, auch etliche Muſelmanen, Deutſche, Schweizer und Eng⸗
länder; unter den Ueberlebenden aber hat er ſeinen Nachfolgern ein
wirklich geſundes Wirken ſehr erſchwert.
Weſtwärts hatten ſich von Trankebar aus frühe einige Spröß⸗
linge in's Gebiet von Tandſchaur eingeſenkt, indem ſich dort einige
Gemeinlein bildeten, die von eingebornen Katecheten beſorgt wurden.
Recht gegründet wurde dieſes Werk aber erſt durch den unvergeß⸗
lichen Sonnenburger Chriſtian Friedrich Schwartz. — Von ſeiner
Mutter noch vor ſeiner Geburt dem Dienſte des Herrn geweiht, und
durch einen edlen Lehrer frühe zum Herzensgebet geweckt, war Schwartz
durch die „Fußſtapfen des noch lebenden und allwaltenden Gottes“,

worin der ſel. Franke die Hilfe des Herrn beim Bau ſeines Waiſen⸗

hauſes erzählte, im Jahre 1746 nach Halle gelockt worden, wo ihm
die Herrlichkeit des Dienſtes Jeſu Chriſti völlig aufgieng. Als 1749
der Ruf in die Miſſion an den Jüngling ergieng, entſchloß er ſich
nach kurzem Kampfe zum Gang in die Heidenwelt.
Es war eine Zeit allgemeiner Verwirrung, in welcher Schwartz
in Trankebar anlangte; das Land litt unſäglich unter all den Wechſel⸗
fällen, welche der Kampf der ſranzöſiſchen und engliſchen Handels⸗
kompagnien und ihrer Verbündeten herbeiführte. Als am 9. Juli
1756 das 50jährige Jubiläum der Trankebar⸗Miſſion gefeiert wurde,
konnte man einen mahrattiſchen Reiterſchwarm bis unter die Mauern
von Trankebar ſengen und brennen und wehrloſe Weiber morden
ſehen. Dennoch wehte damals noch ein freudiger Geiſt in der Miſſion;
mit Lobgeſängen und Gottesdienſten in drei Sprachen wurde der feſt⸗
liche Tag begangen. Im April 1759 ſtattete Schwartz den unter
mehr oder minderem Druck lebenden Chriſten in Tandſchaur den

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4 Unter.

5. Die Väter der evangeliſchen Miſſion. 53

erſten Beſuch ab. Die äußere Veranlaſſung dazu war die Einladung
eines der vielen deutſchen Offiziere, die damals an den Höfen der
indiſchen Fürſten wie in den Söldnerheeren der verſchiedenen Handels⸗

niederlaſſungen dienten. Der Hamburger Hauptmann Berg hatte

früher in Trankebar das h. Abendmahl genoſſen, wie er auch ein
dortiges Gemeindeglied geheirathet hatte. Jetzt konnte er nicht mehr
leicht abkommen und lud darum die Miſſionare, am liebſten in den
Oſterfeiertagen, zu ſich ein. So ſammelte ſich auch in jener Paſſions⸗
woche neben den Tamil⸗Chriſten ein deutſches Gemeinlein; Schwartz
nahm ſich Aller mit Zuſpruch und Spendung der Sakramente an
und konnte ungehindert auch den Heiden predigen. Es war eine
Reiſe, die ihm in zu freundlicher Erinnerung blieb, als daß er nicht
eine Gelegenheit hätte finden ſollen, ſie zu wiederholen.
Dieſe Gelegenheit kam im Mai 1762, und zwar beſuchte Schwartz
dießmal auch die Bergfeſte Tritſchinapalli, wo abwechſelnd mit
Arkat der Nawab des Karnatiks ſich aufhielt und eine engliſche Be⸗
ſatzung ihm Anhaltspunkte bot. Hier wuchs dem Miſſionar die
Arbeit ſo ſehr unter den Händen, daß er nicht mehr zurück konnte.
Er willigte in die Bitte der Engländer, ihnen Gottesdienſt zu halten,
ſoweit es ohne Verſäumniß der Tamil⸗ und Portugieſengemeinde ge⸗
ſchehen könnte. Durch das Auffliegen eines Laboratoriums wurden
viele Soldatenkinder zu Waiſen, Schwartz ſammelte für ſie eine ſchöne
Summe und legte damit eine engliſche Schule an. Zum Umgang
mit den Muhammedanern lernte er hier Hinduſtani und durfte wieder⸗
holt dem Nawab und ſeinen Söhnen die ſeligmachende Wahrheit
bündig vortragen. In der Folge machte er ſich auch noch mit dem
Perſiſchen bekannt, weil es an allen Höfen geſprochen wurde. Der
vornehme Muſelman aber, der ihn lehrte, wurde, weil er ſich offen
zu Schwartz's Glauben bekannte, ſpäter unter irgend einem Vorwand
vom Nawab eingeſperrt.
Schien Schwartz Anfangs vor ſeinen Mitarbeitern wenig voraus
zu haben, nur daß alle den anſtelligen, beſcheidenen, friedfertigen
Bruder liebten und ſchätzten, ſo zeigte ſich im Verlauf, daß ſeine
Kraft und Geiſtesfriſche weder der wachſenden Arbeitslaſt, noch dem
zehrenden Einfluß des natürlichen oder geiſtlichen Klima's unterlag,
wie das bei ſo vielen tüchtigen Kräften der Fall iſt, ſondern daß
er mit jeder neuen Aufgabe, die an ihn herantrat, ſichtlich zunahm.
Im Juni und Juli 1764 bediente er im Lager von Madura die
Schaaren von deutſchen und engliſchen Kranken und Verwundeten,

54 I. Das Tamilland.

tröſtete, predigte und betete über den Sterbenden, bis ihm die Kräfte
verſagten und er, ſelbſt erkrankt, nach Tritſchinapalli zurückgeſchickt
wurde. Geſchenke der engliſchen Regierung und des Nawabs ſetzten
ihn in den Stand, ſeine Schulen dort auszudehnen und den Kirchen⸗
bau, zu welchem er die Engländer aufgefordert hatte, kräftig zu
unterſtützen. Am Pfingſtfeſt 1766 konnte er dieſe Kirche mit Predigten
in verſchiedenen Sprachen einweihen und im März 67 wurde er vom
Gouverneur in Madras als evangeliſcher Lehrer in Tritſchinapalli
(mit 100 L. Gehalt) angeſtellt. Dort wirkte er nun in manchfaltigſter
Weiſe mitten unter den ſchauerlichſten Kriegsſcenen und ſammelte
namentlich eine überaus anhängliche engliſche Gemeine, wie damals
in ganz Indien keine zu finden war.
Bald gelang es Schwartz auch, zu dem neuen König von Tand⸗
ſchaur Zugang zu gewinnen. Die Offenheit und Einfalt, womit er
1769 dem gutmüthigen, ſchwachen, wenn auch gelehrten Tulaſi⸗
Radſcha nicht nur die Nichtigkeit des Götzendienſtes, das tiefe Ver⸗
derben des menſchlichen Herzens und den göttlichen Heilsplan dar⸗
legte, ſondern auch durch ein kurzes Gebet und Abſingen etlicher
Verſe einen Einblick in den chriſtlichen Gottesdienſt ermöglichte, machte
den beſten Eindruck. Zu Zeiten konnte der Fürſt ihn ſeinen Padre
nennen; insbeſondere jedoch wünſchte er ſeine Dienſte zu politiſchen
Unterhandlungen zu gebrauchen, „weil er wiſſe, daß ihm am Geld
nichts liege.“ Gegen dieſe Einmiſchung jedoch wehrte ſich der Hof
ſo entſchieden, daß der hilfloſe Radſcha ſich der Leitung ſeiner Um⸗
gebung zuletzt willenlos überließ, bis er von dem eiferſüchtigen Na⸗
wab unter dem Beiſtand der ungerechten Madras⸗Regierung beſiegt,
im Gefängniß erkannte, wer ſein Freund und wer ſein Feind geweſen
ſei (1773). Nicht nur konnte Schwartz dem Radſcha in ſeiner Er⸗
niedrigung ſein Mitgeſühl bezeugen, ſondern er war es auch, der
ihm die Nachricht von ſeiner Wiedererhebung vermöge Beſchluſſes der
Direktoren überbrachte (1776). Tulaſi zu lieb lernte Schwartz nun
auch noch Mahratti; wie herzlich ihm aber auch der Fürſt zugethan
blieb und wie gerne derſelbe eingeſtand, daß das Chriſtenthum viel
tauſendmal beſſer ſei als der Bilderdienſt, der Weltluſt vermochte er
nicht zu entſagen.
Als Schwartz dem 1777 neu angelangten Miſſionar Pohle die
Fortſetzung der in Tritſchinapalli ſo ſegensreich begonnenen Arbeit
überlaſſen konnte, ſiedelte er ſelbſt nach Tandſchaur über, das nun
der eigentliche Mittelpunkt der Tamil⸗Miſſion wurde. Täglich war

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5. Die Väter der evangeliſchen Miſſion. 55
Schwartz hier von Beſuchen umlagert und predigte Groß und Klein
das Wort vom Kreuz. 1778 ſtattete er Palamkotta den erſten folge⸗
reichen Beſuch ab. Das allgemeine Anſehen, in dem er ſtand, brachte
den unredlichen Gouverneur von Madras auf den Gedanken, den
geſchickten Miſſionar zu einer diplomatiſchen Sendung zu dem ge⸗
fürchteten Haider Ali zu verwenden. Im Auguſt 1779 begab er
ſich mit ſeinem ehrenvollen und doch zweifelhaften Auftrag nach
Sirangapatam, wo er Hunderte von Europäern traf, mit welchen
er jeden Sonntag Gottesdienſt hielt. Auch eingeborne Chriſten ſeiner
Gemeinde hatten ſich dahin verlaufen. Mit ihnen, wie mit den
Heiden und Muhammedanern, ſprach er den ganzen Tag freimüthig
von dem Einen Nothwendigen. In mehr als einer Unterredung mit
Haider überzeugte er ſich dann von deſſen Bereitwilligkeit, Frieden
zu halten, aber auch von ſeiner tiefen Einſicht in die Lage der Dinge
und die Unaufrichtigkeit der Engländer. Die unabweisbaren Geſchenke,

welche er in Folge dieſer Reiſe erhielt, dienten in den kommenden

Kriegs⸗ und Hungerzeiten den Unterhalt ſeiner Gehilfen und Waiſen
zu ſichern. Als 1780 Haiders Armee den Karnatik überſchwemmte,
gelang es Schwartz, im letzten Augenblick noch die Garniſonen am
Kaweri mit den nöthigſten Vorräthen zu verſehen, da ſein Wort dem
Landvolke mehr galt als alle Verſprechungen der Offiziere; zahlte er
doch jeden mit eigener Hand aus! Er hatte den Bruch voraus⸗
geſehen und ſo viel Reis gekauft, daß er täglich Hunderte von Men⸗
ſchen ſpeiſen konnte. Er ſelbſt durfte während des Krieges auf Hai⸗
ders ausdrücklichen Befehl unangefochten ab⸗ und zugehen. Endlich
1784 war dieſer letzte der Kriege, welche den Fortbeſtand der Tamil⸗
Miſſion in Zweifel ſtellten, beendigt, nachdem allein im letzten Kriegs⸗
jahr 400 Gemeindeglieder geſtorben waren. Das ganze Land war
verödet. Da ſann denn Schwartz oft nach, was ſich für die He⸗
bung des Volkes thun laſſe, er wußte auch einzelne Beamte für ſeine
Pläne, Vorſchläge, Schulen ꝛc. ꝛc. zu begeiſtern. Ihn wünſchte Tu⸗
laſi zum Vormund ſeines zehnjährigen Neffen Serfodſchi, den er
ſterbend adoptirte. Mit den Worten: „Dieß iſt Euer Sohn“” (S. 56)
ſtellte der Radſcha das ſchutzloſe Kind im Januar 1787 dem Miſſionar
vor, den er dazu von ſeinem letzten Ausflug nach Trankebar hatte
zurückrufen laſſen. Schwartz antwortete: „Ich flehe, daß er ein
Kind Gottes werde,“ und bewog Tulaſi, die Vormundſchaft ſammt
der Regentſchaft ſeinem Halbbruder anzuvertrauen. Da indeſſen die
engliſche Regierung dieſen ränkevollen Fürſten bald als wirklichen

56 I. Das Tamilland.

Thronfolger anerkannte, fühlte Schwartz ſich verpflichtet, ſich des
nun nicht bloß vernachläſſigten, ſondern ſchwer bedrohten Serfodſchi
anzunehmen. Die Madras⸗Regierung ernannte ihn jetzt zu deſſen

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Vormund; als ſolcher rettete er (1793) Serfodſchi's Leben, lieferte
den bündigen Beweis für ſein Anrecht auf den Thron, erzeigte ihm
Vatertreue und wurde auch von ſeinem Pflegebefohlenen, wie er (1796)

Tulaſi bittet Miſſionar Schwartz, Serfodſchis Vormund zu werden.

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5. Die Väter der evangeliſchen Miſſion. 57

als erklärter Thronfolger von Madras nach Tandſchaur zurückkehrte,
als Vater begrüßt und geehrt. In der Zwiſchenzeit hatte Schwartz
als Ehrenmitglied der mit der Verwaltung des Tandſchaur⸗Landes
betrauten Kommiſſion eine ſolche Umſicht bewieſen, daß der engliſche
Reſident an den Gouverneur von Madras ſchrieb: „Welch ein Glück
für das Land, ja, und für die Kompagnie, wenn Herr Schwartz
Alleinherr wäre und alle Maßregeln durchführen dürfte, welche ſeine
Weisheit und Güte ihm eingeben.“
Man könnte denken, Schwartz ſei doch verſucht geweſen, vorzugs⸗
weiſe der Gunſt der Großen nachzugehen. Das war aber nicht der
Fall. Armen Seelen nahe zu kommen und irgend einen Verlorenen
zu ſuchen, war ihm Herzensluſt wie heilige Pflicht. Von den ſchwierig⸗
ſten Aufgaben der Finanzverwaltung, von tiefgreifenden Reformen
des Juſtizweſens kehrte er mit immer friſcher Luſt zur Katechiſation
von Kindern, zu dem Unterricht von Taufkandidaten oder einem Be⸗
ſuch bei ſcheuen Halbwilden zurück. So lange ihn ſeine Miſſions⸗
pflicht in Anſpruch nahm, mußten die angeſehenſten Hindus und
Muhammedaner warten, ſie hörten ihm wohl auch bei ſolcher Ge⸗
legenheit ſtundenlang zu. (S. 58.) In Tandſchaur wie in Tritſchi⸗

napalli durfte er unter Gottes Segen ſchnell eine Gemeinde aus

den Heiden ſammeln; auch unter den europäiſchen Truppen wurde
ihm mauch ſchöne Frucht ſeiner Arbeit geſchenkt. Und ſo wenig ſchien
ihm der Dienſt an Europäern unverträglich mit dem Miſſionsberuf,
daß er vielmehr erſt von der gründlichen Bekehrung der damals über
die Maßen gottesvergeſſenen engliſchen Beamten und Soldaten eine
neue Zeit für Indien erwartete. Aus den bekehrten Eingebornen
aber wählte er junge Männer, die er für den Dienſt am Worte vor⸗
bereitete; ihr Wachsthum mußte ihn tröſten bei dem merklichen Ver⸗
fall des Miſſionsintereſſes in der deutſchen Heimat.
In ſeinen letzten Jahren freute Schwartz ſich noch einer Lebens⸗
regung in den von ihm oft beſuchten Dörfern der Kaller, welche
ſich von ihrem angeerbten und privilegirten Diebsgewerbe entwöhnen
ließen und chriſtlichen Unterricht begehrten. Als ſie ſich dadurch an⸗
dauernde Verfolgungen von ihren Stammesgenoſſen zuzogen, ſtellte
Schwartz den Feinden nur Gebet und ſanftmüthige Vorſtellungen
entgegen, bis ſie durch die Geduld der Bekehrten entwaffnet wurden.
— Bis an ſein Ende war er bemüht, dem Volk zu helfen, bald
durch Einimpfung der Pocken, bald durch Einführung des Seiden⸗
baus, um den Jungen und Betagten einen leichten Verdienſt zuzu⸗

Das Tamilland.

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wenden, oder indem er dem Betteln der Witwen durch Spinnein

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Miſſionar zu ſein, rühmte er, ſei eben doch der ſeligſte Dienſt,

mit keinem auf der Welt zu vergleichen.

ſchlief er am 13 Febr.

Chriſti.

Selig wie ein Kind ent⸗

1798 unter den Gebeten der

Brüder und

6. Weitere Entwicklungen. 59

den Geſängen der treuen Nationalgehilfen, in die er ſelbſt noch mit
eingeſtimmt hatte.
Ungeheucheltſte Demuth auf Grund ſtrenger Selbſtprüfung neben
dem ſeligſten Ausruhen am Herzen ſeines Herrn war der Grund⸗
charakter dieſes begnadigten Mannes. Keiner ſeiner Mitarbeiter ſah
ihn deßhalb ſcheel an über ſeiner Erhebung, als ſein Ruf ſelbſt ins
britiſche Parlament drang und ſowohl die Unterjochten als auch

die Sieger ihn als einen der größten Wohlthäter Indiens anerkannten.

Gewaltigen Eindruck machte auf die Heiden namentlich die Munter⸗
keit, mit der er gleich unermüdlich im Lob, wie im Dienſt ſeines
Herrn war.
Von den Gemeinden, die er hinterließ, zählten allein die zu
Tandſchaur gehörigen bei ſeinem Tode 3000 Seelen. Beſorgt für
ihre Erhaltung hatte er in den letzten Jahren ein bedeutendes Ver⸗
mögen geſammelt, welches er der Miſſion vermachte. Aber wenn
ſich auch manche ſeiner Anſtalten mittelſt der Zinſen im Gang er⸗
hielten, ſeinen Geiſt konnte der alte Vater nicht vererben. Mußte

er doch ſelbſt noch Nachfolger erleben, welche die Verſöhnung durch

Chriſtum leugneten und höchſtens die Sittenlehre der Hindus durchs
Evangelium zu vervollſtändigen ſuchten! Der treue Pohle und der
jüngere Kohlhoff, der unter Schwartzens väterlicher Leitung heran⸗
gewachſen und von ihm ſelbſt (1787) zum Dienſt am Evangelium
eingeſegnet worden war, übergaben dann 1817 die ganze Miſſion
mit den Geldern, welche Schwartz und Gericke derſelben hinterlaſſen
hatten, der chriſtlichen Erkenntnißgeſellſchaft, die ihrerſeits dieſes Ver⸗
mächtniß nach einigen weiteren Wechſeln (1826) an die „Ausbreitungs⸗
geſellſchaft“ abtrat. Unter dieſer älteſten engliſchen Miſſionsgeſellſchaft,
die in unſern Tagen die ſtreng ritualiſtiſche Richtung vertritt, iſt faſt
das ganze Erbe der halliſchen Pietiſten auf indiſchem Boden allmählich
in die Hände eifrig hochkirchlicher Engländer übergegangen, nachdem
erſt die wenigen fügſamen Deutſchen vollends abgeſtorben waren.

6. Weitere Entwicklungen.
Während in Halle die Luſt zur Miſſion mehr und mehr auf
die Neige gieng, war ſie in England erſt recht erwacht. Im J. 1792
trat dort die baptiſtiſche, 1795 die Londoner, und 1799 die kirchliche
Miſſionsgeſellſchaft ins Leben, denen in den erſten Jahrzehnten unſres
Jahrhunderts noch eine ganze Reihe andrer Geſellſchaften und Vereine
folgten. Aber auch in Deutſchland fand Gott eine neue Bildungs⸗

60 I. Das Tamilland.

ſtätte für Lehrer der Heiden. Ein böhmiſcher Weber, Jenjk, um
des Glaubens willen nach Berlin vertrieben, ſollte durch ſeine zwei
Söhne, die aus Webern erſt Schulmeiſter, dann Prediger wurden,
ein großer Segen auch für fremde Länder werden. Der jüngere,
Joſ. Daniel, arbeitete aufs treuſte noch mit Schwartz im heißen Indien
(1788 — 1800), der ältere Joh. Jänicke (1748 — 1827) trug
in den Tagen des dürrſten Unglaubens das Panier des Gekreuzigten
in der Hauptſtadt der deutſchen Zeitbildung hoch einher und fand
dort a. 1800 bei ſieben gottesfürchtigen Jünglingen, die in ſeiner
böhmiſchen Kirche erweckt worden waren, eine Bereitwilligkeit zum
Dienſt am Reich, die ihn ermuthigte, ſie für die Miſſion zu erziehen.
Einfachen, zum Theil aber reich begabten Handwerkern wurde die
Hand zu weiterer Ausbildung geboten, damit ſie, wie ſich Gelegen⸗
heit finde, von verſchiedenen Kirchen und Geſellſchaften zur Verkün⸗
digung des Evangeliums verwendet werden könnten. Wie hat doch
Gott den beſcheidenen Mann mit ſeinen dürftigen Mitteln ſo reichlich
geſegnet! Dem Tamilvolk hat er die Männer Schreyvogel, Schnarre,
Rhenius und Bären bruck zuzuſchicken die Freude gehabt. Unter
ihnen ragt vor Allen Karl Rhenius hervor.
Der Sohn eines preußiſchen Offiziers, der frühe ſtarb und den
verwaiſten Knaben einer zärtlichen Mutter und einem frommen Onkel
zur Erziehung überließ, erfuhr Rhenius als 17jähriger Jüngling
eine gründliche Herzenserneuerung. Etliche Jahre darauf weckte das
Leſen von Miſſionsnachrichten in ihm den Gedanken, den Heiden das
Evangelium zu bringen; in fortgeſetztem Gebet wurde ihm ſein Ruf
zur Gewißheit. Vater Jänicke half ihm, demſelben nachzukommen.
In Berlin ordinirt, ſetzte er ſeine Studien noch in England fort und
ſchiffte ſich im Febr. 1814 ein, um mit ſeinem Bruder Schnarre die
erſte indiſche Miſſion der kirchlichen Geſellſchaft zu gründen.
Sein erſtes Arbeitsfeld fand er in Madras, wo er ſich mit
aller Kraft auf die ihn umringenden Heidenmaſſen warf, denn die
Tamilchriſten der dahinſiechenden deutſchen Miſſion waren durch
Almoſen und Kaſtenbrauch verwöhnt und auf den Außenſtationen nach
langer Vernachläſſigung geradezu Todtengebeinen vergleichbar. So⸗
lag es Rhenius denn an, einen neuen Grund zu legen. Mit er⸗
ſtaunlicher Leichtigkeit knüpfte er dabei überall an das Gute an, das er
vorfand, ohne doch je mit dem Zeugniß der vollen Wahrheit zurück⸗
zuhalten. Wo er nur konnte, zog er Verſtärkung an ſich und brachte
ſo ſchon 1817 eine Bibelgeſellſchaft zu Stande, an deren Stiftung ſich

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6. Weitere Entwicklungen. 61

außer Europäern auch Brahmanen, Sudras und Pareier betheiligten;
ihr folgte im Verein mit allerhand Europäern und Farbigen 1818
eine Traktatgeſellſchaft.
Bald zeigte ſich aber, daß mit der 1814 erfolgten Einſetzung
eines Biſchofs in Kalkutta die Stellung der deutſchen Arbeiter in
Indien weſentlich verändert worden war. Sie konnten kaum mehr
hoffen, Landprediger zu ordiniren, wie Pohle und Kohlhoff noch 1811
vier Eingebornen die Hände aufgelegt hatten; ob ſie Engländern die
Sakramente ſpenden durften, wurde gleichfalls fraglich. Ganz be⸗
ſonders aber konnte unter dem neuen Regiment nicht zugegeben
werden, daß ſie ſich nach Art der Bibel⸗ und Traktatgeſellſchaft oder
der großen Londoner Miſſion mit verſchiedenen Kirchenparteien auf
gleichen Fuß ſtellten und das Werk als ein allen Proteſtanten ge⸗
meinſames betrieben. Gerade dieß war jedoch Rhenius Sinn; es
ſchien ihm rein unmöglich, im Segen zu miſſioniren, wenn nicht
die Jünger Chriſti dem Feinde als ein engverbundenes Häuflein
gegenüberſtänden. Er war ſchon daran, nach Europa zurückzukehren,
als ſich ihm noch der Ausweg öffnete, ſeine Gaben in Tinneweli
zu verwenden. Faſt gebrochenen Herzens ſchied er (1820) von Madras
und begab ſich auf das neue Feld, wiederholt getröſtet durch das
Wort: „Was ich thue, das weißt du jetzt nicht, du wirſt es aber
hernach erfahren.“
Schon der ſel. Schwartz war ſeit 1778 wiederholt nach Tinne⸗
weli gekommen und hatte durch die Taufe einer Brahmanenwitwe
den Grund zu einer anſäßigen Gemeinde in Palamkotta gelegt, die
er unter die Leitung des trefflichen, ſpäter ordinirten Katechiſten
Sattianaden ſtellte. Mit ahnungsvollem Seherblick hatte er in
dieſer Gegend das hoffnungsreichſte Saatfeld des Evangeliums erkannt.
In großem Segen wirkte hier auf drei längeren Beſuchen der jüngere
Jänicke. Das Dſchangelfieber, das er ſich in Tinneweli geholt,
raffte ihn vor der Zeit weg, aber Gericke, der ihn auf der letzten
Reiſe begleitet hatte, durfte noch eine Menge Chriſten in dieſer Provinz
ſammeln und in mehr als Einem Dorf Hunderte zumal taufen, ehe
auch er (1803) ſeinen Lauf vollendete, der letzte der bedeutenden
Miſſionare des 18ten Jahrhunderts. Jahre lang blieb die Arbeit
in Tinneweli nun ganz in den Händen Sattianadens und einiger
ihm beigeſellten eingebornen Brüder, bis 1816 der engliſche Kaplan
Hough eine Oberaufſicht über die verwaiſten Gemeinden übernahm,
die er, als Rhenius eintraf, gern an dieſen abtrat.

I. Das Tamilland.

Trotz des kümmerlichen Standes der auf etwa 4000 Seelen
herabgeſchmolzenen Gemeinden ließen ſich doch einige Jünglinge aus
ihnen ſammeln, die Rhenius hoffen konnte, zum Dienſt unter Heiden
und Chriſten tüchtig zu machen; auch fanden ſich genug begabtere
Knaben, die ſich gern auf Koſten der Miſſion erziehen ließen (ſ. Abb.).
Daß ſie die Kaſte aufgeben müſſen, war ihnen im Voraus angekündigt;
die Forderung wurde zugeſtanden, weil man ſie, wie bei den früheren
Miſſionaren, für einen wohlgemeinten Rath hielt. Obgleich der Koch

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Tinneweli⸗Schüler mit Palmblatt⸗Büchern.

ſchonungshalber ein Sudra war, wollten aber doch die chriſtlichen
Sudraknaben nicht mit Schanars und Pareiern in einem Zimmer
eſſen. Als ſie beharrlich den Gehorſam verweigerten, entſchloß ſich
Rhenius, lieber das Seminar vorerſt aufzugeben, als dieſen Kaſten⸗
geiſt zu befeſtigen. Im nächſten Jahr (1822) konnte es unter beſſern
Ausſichten — großentheils mit denſelben Knaben — wieder eröffnet
werden; B. Schmid wurde der Hauptlehrer daran, denn Rhenius
reiste viel im Lande herum. Da predigte er meiſt ſo, daß ſich ein
überaus lebendiges Geſpräch entſpann, das er doch völlig in ſeiner

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6. Weitere Entwicklungen. 63
Hand behielt und leitete, wohin er eben zielte. Bald war der
energiſche, ganzherzige Mann, der ſich mit unverwüſtlicher Friſche
und Offenheit einem Jeden näherte, allgemein geliebt, geſchätzt und
gefürchtet. Beſuche traten bei ihm ein, die ſich nie in ein europäiſches
Haus gewagt hatten; vornehme Heiden erkannten ſein wohlthätiges
Wirken und unterſtützten ihn mit Beiträgen; auch in Brahmanen⸗
häuſern war er ein willkommenener Gaſt. Schon 1822 gründete
er einen Traktatverein, bei deſſen feierlicher Stiftung auch Katholiken
und Heiden zugegen waren. Ein Büchlein ums andre wurde nun
geſchrieben, und durch beſtändiges Reiſen im Lande, durch da und
dort errichtete und regelmäßig beſuchte Schulen, durch zweckmäßige
Vertheilung der wenigen Bekehrten, bald auch durch Miſſionstouren
der Seminariſten ließ ſich weithin ein neues Element verbreiten,
das die ſchlummernde Maſſe von 700,000 Heiden mit 50,000 Mu⸗
hammedanern und 18,000 Katholiken in einige Gährung verſetzte.
Nachdem erſt nur wenige Seelen die Taufe empfangen hatten,
begann ſichs von 1824 an unter den Schanars ſüdlich von Palam⸗
kotta zu regen. Unter dieſen einfachen Leuten, die in ihrem einförmi⸗
gen, arbeitsvollen Leben nur wenige Gedanken entwickelt hatten und
zu ihrem Gewinn kaum je in Berührung mit Europäern gekommen
waren, ſchlug die Lehre von einem Heiland, der ſich zu ihnen herab⸗
gelaſſen habe, mächtig ein; zugleich aber freuten ſie ſich der Ausſicht
gegenüber der Landesariſtokratie an einem willenskräftigen, beſonnenen
Europäer einen Beſchützer zu finden. Rhenius war weit entfernt,
von ſeinen Taufbewerbern alsbald nur die reinſten Beweggründe zu
fordern, aber er wollte auch nicht taufen ohne genugſame Unterſcheidung.
Alſo ſchien es das Gerathenſte, willigen Leuten Gelegenheit zu wei⸗
terem Lernen zu geben, indem ein Katechiſt über ſie geſtellt wurde,
der ſich in einem Dorfe niederließ, ſobald die erſten 3 — 4 Hausbe⸗
ſitzer ſcheu heraustraten, damit er ſie die erſten Elemente des Chriſten⸗
thums lehre und die Herzen vom Dienſt der Dämonen und andern
väterlichen Sitten zur Nachfolge Chriſti heranziehe. Die Taufe er⸗
hielten nur ſchon einigermaßen bewährte Jünger mit ihren Kindern.
Raſch breitete ſich die Bewegung weiter aus; im Südoſten entſtand
eine Gemeinde um die andere. Wo nun der Gutsherr (Zemindar)
die neuen Chriſten bedrängte, wurde Land angekauft, auf welchem
die Leut ſich im Frieden anſiedeln konnten. Zugleich aber wurde
ein Kirchenfond eingerichtet, zu welchem jeder Hausvater beizuſteuern
hatte, damit die Gemeinde ihre Bedürfniſſe ſelbſt beſtreiten lerne.

64 IJ. Das Tamilland.

„

Außerdem entſtand eine Lokal⸗ und eine Armenkaſſe, und die Selig⸗
keit des Gebens wurde den Neubekehrten auf jede Weiſe empfohlen.
Trotz vielfacher Verfolgungen fand Rhenius im Auguſt 1825
die Zahl der neuen Chriſten auf 3000 Seelen in 90 Dörfern ge⸗
ſtiegen. Im Juli 1826 kam es in einem Dorfe ſo weit, daß alle
Familien ſich für das Chriſtenthum entſchieden, worauf in Rhenius
Gegenwart alle Götzen zerſtört wurden. Natürlich wehrte ſich der
Feind gegen ſolchen Fortſchritt mit aller Macht. Einer der Zemin⸗
dare erlaubte keinem ſeiner Unterthanen, Chriſt zu werden; wer es
dennoch wagte, wurde am Säen und Ernten verhindert; Schmied und
Zimmermann u. ſ. w. durften nicht mehr für ihn arbeiten, die Kauf⸗
leute ihm nichts mehr verkaufen; alle Brunnen waren ihm verboten.
Wie lernte man da die Verheißung verſtehen, die unſer Herr an die
Gabe eines Bechers kalten Waſſers knüpft! (S. 65.) Andre Guts⸗
herrn dagegen ſchenkten den Boden für Kirchen und Schulen und
wünſchten wohl auch, daß ihre Sklaven Chriſten würden. Da ſich
1830 die Zahl der zu Unterrichtenden bereits auf 8000 belief, reichte
das Seminar nicht mehr hin, ſie mit Lehrern zu verſehen, daher
tüchtige Jünglinge und Männer zu einer Präparandenklaſſe ver⸗
einigt wurden, aus der ſie nach kurzem bibliſchen Unterricht als Lehrer
in ihre Dörfer zurückkehrten. Die beſten Prediger der Miſſion ſind nicht
aus dem Seminar, ſondern aus dieſen Präparanden hervorgegangen.
Allmonatlich kamen alle Katecheten und Lehrer auf etliche Tage im
Miſſionshaus von Palamkotta zuſammen, um Bericht abzuſtatten,
weitere geiſtliche Förderung ſammt dem Abendmahl zu genießen und
mit den Brüdern aus der Nähe und Ferne inniger zuſammenzuwachſen.
Am Neujahr aber ſtrömten auch viele Gemeindeglieder dahin, bis
nicht nur die Verandas, ſondern auch die Wege ſich Nachts mit den
Matten der Schläfer füllten. Alles das zu organiſiren koſtete natür⸗
lich viel Mühe und Nachdenken; es gelang aber unter reichem Segen
des Herrn mit weniger Koſten als in irgend einer andern indiſchen
Miſſion.
Rhenius war ein geborener Herrſcher, der immer den Blick aufs
Ganze feſthielt und die Empfänglichen zu großartigen Gedanken und
Zielen weckte und begeiſterte. Wie er zugleich das Herz und den
Verſtand walten ließ und Jedem ſich herzlich näherte, ohne ſich
irgend einem anzuvertrauen oder die leiſeſte Parteilichkeit aufkommen
zu laſſen; wie er auch die Stärkſten niederhielt, ohne doch die freie
Entwicklung des Charakters zu hemmen; wie ſicher er das Ganze

6. Weitere Entwicklungen. 65

überſchaute und jede einzelne Kraft zu verwenden, zu leiten und zu
beſchränken verſtand, ohne ſich je im Detail zu verlieren, das kann
nicht leicht geſchildert werden. Sein Arbeitsfeld erſtreckte ſich über
die ganze Provinz, doch lag die eigentliche Kraft der Miſſion in der
Schanarbevölkerung des Südens. Im Norden herrſchte noch 1831
nur wenige Stunden von Palamkotta dichte Finſterniß. Dorthin
warf ſich nun der Berner Schaffter. Obſchon die Zemindare, von

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Brunnen in Tinneweli.

den Fortſchritten der chriſtlichen Miſſion im Süden erſchreckt, dem
Evangelium jeden Widerſtand entgegenſetzten, zeigte ſich doch im Ge⸗
biet eines der mächtigſten unter ihnen eine ſo ſtarke und plötzliche
Wirkung des verkündeten Worts, daß der heidniſche Gutsherr wie
erſtarrt daſtand und nichts machen konnte. In einigen Monaten
gab es über 1500 Einwohner aus acht Dörfern, welche das Joch

des Dämonendienſtes abſchüttelten. Schnell wurden Gemeinden mit
Miſſionsbilder. N. S. VI. 5

66 IJ. Das Tamilland.

Zucht und Gottesdienſten eingerichtet, Gotteshäuſer gebaut, tüchtige
Katechiſten angeſtellt, und als der Zemindar aus ſeiner Betäubung
erwachte und nun ein Jahr lang ſchrecklich wüthete, war die Sache
des Herrn ſchon ſo feſt gegründet, daß die heftigſten Angriffe nichts
mehr ausrichteten. Auch in die Gebiete andrer Zemindare, bis nach
Sriweliputtur an der Grenze von Madura drang das Chriſten⸗
thum ein, obwohl da und dort ſchon gebildete Gemeinden auch wieder
zerſtört wurden. Ueber 11,000 Leute in 260 Dörfern, von denen
jedoch kaum 1000 getauft waren, bekannten ſich zum Chriſtenthum,
als gerade in Folge des außerordentlichen Segens, der dieſe Miſſion
begleitete, die alte Frage über den Grad von Freiheit, der einem
deutſchen Miſſionar im Dienſt einer engliſchen Geſellſchaft zuſtehe,
ſich ſo zuſpitzte, daß es zu einem Bruch zwiſchen Rhenius und ſeiner
Komité kam. Er wurde entlaſſen, weil er für ſich und ſeine Ge⸗
meinden keine biſchöfliche Leitung nöthig fand und ſeine eingebornen
Gehilfen ſelbſt zu ordiniren wünſchte. Des Friedens halber verließ
er im Juni 1835 mit ſeinen 3 deutſchen Genoſſen den Diſtrikt, der
nun engliſchen Miſſionaren übergeben wurde. Aber bald erhielt er
Briefe von 77 Katechiſten aus Tinneweli, die ihn ſo tief bewegten,
daß er ſich entſchloß, nach Palamkotta zu reiſen, um ſich ſelbſt vom
Stand der Dinge zu unterrichten. Er entſchied ſich zu bleiben, und
bald folgten ihm auch die drei andern Brüder wieder nach, um die
Leitung der Gemeinden zu übernehmen, welche ſich durchaus ihren
alten Lehrern anſchließen wollten. Südlich von Palamkotta wurde nun
die neue Station Suwiſeſchapuram (Evangeliumsheim, ſ. S. 70)
gegründet, und noch immer dehnte ſich das Werk gewaltig aus.
So gab es in Tinneweli denn nun zwei getrennte Miſſionen.
Die Gemeineren unter den Miſſionsdienern mochten ſich des Vortheils
freuen, der ſich in der Eröffnung von „zwei Märkten“ vor ihnen
aufthat, und die Fleiſchlichgeſinnten ſich in Parteikämpfe werfen, wie
einſt in Kaſtenzwiſte. Alle ernſteren Chriſten aber wurden in die
tiefſten Gemüthsbewegungen ihrer Lehrer mit hineingezogen und auf
etliche Jahre in eine Herzens⸗ und Gewiſſensfrage getrieben, welche
ſie aus dem Schlendriam indiſcher Gewohnheit herausriß und zu ſelb⸗
ſtändigen Urtheilen und Entſchlüſſen drängte. Eben ſolchen Nutzen
hatten die Heiden von dem Schauſpiel, das ſich vor ihnen vollzog.
Die religiöſe Frage wurde allenthalben das Tagesgeſpräch: was be⸗
deutete nur dieſes Gehen und Wiederkehren des großen Lehrers? Was
dieſe Einſchränkung ſeines kinderreichen Haushalts, das Kampiren in

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6. Weitere Entwicklungen. 67

ſchnell aufgeführten Erdwohnungen, der Uebergang der ſchönen, von
Rhenius erbauten Kirche in Palamkotta und des Seminars in andre
Hände? Die Kirchlichen rühmten ſich, mit dem König und den Macht⸗
habern den gleichen Glauben zu haben, alſo hatte Rhenius mit dieſen
keinerlei Zuſammenhang, und doch blieb er ſo fröhlich und getroſt,
wenn auch von Europäern unbeſucht und faſt in die Acht erklärt!
Gar vieles ereignete ſich, was ſie zwang, die Gründe zu erforſchen
und zu ehren, aus welchen dieſe Wechſel entſprangen; und die That⸗
ſache, daß ſich nie mehr Heiden zu chriſtlichem Unterricht meldeten,
als eben in den drei Jahren der Spaltung, beweist die gnädige Er⸗
hörung von Rhenius täglichem, brünſtigem Gebet, daß nur die Kirche
Chriſti gefördert und die Ehre Gottes gemehrt werde.
Rhenius nächſte Abſicht, eine freiere Kirche als die anglikaniſche
zu gründen, wurde indeß nicht erreicht; noch ehe die zuerſt vergeblich
aus Deutſchland erbetenen, dann von Amerika in Ausſicht geſtellten
Mitarbeit ereintrafen, war ſein Stündlein gekommen. Ueberaus ſchnell
und ſanft entſchlief er am 5. Juni 1838 in Folge heftigen Blutan⸗
drangs gegen den Kopf. Der Jammer unter den Gemeinden war
groß, und unbeſchreiblich der Eindruck, als durch die ganze Provinz
die Nachricht drang: Rhenius iſt todt. Auch Feinde waren erſchüttert
und bekannten: wir werden ſeines Gleichen ſo bald nicht wieder ſehen.
Die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft bahnte raſch die Wiedervereinigung
der getrennten Theile an, und die 12 — 13,000 Chriſten der beiden
Miſſionen fanden ſich leicht in die neue Lage. Drei Jahrzehnte nach
Rhenius Tode aber nannte der anglikaniſche Biſchof Cotton ihn mit
Dankbarkeit „den eigentlichen Urheber des größten Sieges, den das
Evangelium in Indien erfochten,“ und der hochkirchliche Dr. Cald⸗
well bekannte: „Einen tüchtigeren, einſichtsvolleren, praktiſcheren und
eifrigeren Miſſionar als Rhenius hat Indien kaum je geſehen.“
Indeſſen traten jetzt von Jahr zu Jahr neue, tüchtige Kräfte
in die Arbeit in Tinneweli ein. Der geiſtliche Vater einer ganzen
Generation jüngerer Chriſten wurde der ehrwürdige Miſſ. Thomas
in Meignanapuram, dem es vergönnt war, von 1836—1870 mit
kurzen Unterbrechungen auf ſeinem Poſten zu bleiben und wie er Liebe
ſäte auch reichlich Liebe zu ernten (ſ. Abb. S. 68.) In gewiſſem
Sinn bahnbrechend wirkte der geniale und demüthige Ragland, der
nach bloß vierjähriger Arbeit ſein Haupt niederlegte in Ausübung
des Werks, um deſſen willen er die akademiſchen Ehren und alle die
äußern Vortheile verließ, die er in der Heimat und als Sekretär

68 I. Das Tamilland.

ſeiner Miſſionsgeſellſchaft in Madras genoß. Bei den Reiſen, die
er ſeit 1846 in das Tinneweli⸗Gebiet unternahm, ſchien ihm die
dortige Miſſion eines neuen Anſtoßes zu weiterer Ausdehnung be⸗
dürftig, weil die Pflege der eingebornen Chriſtengemeinden die

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Rückkehr des Miſſ, Thomas von einem Beſuch in England.

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Miſſionare der Art in Anſpruch nahm, daß ihnen verhältnißmäßig
wenig Zeit zu Miſſionsreiſen unter den Heiden blieb. Für die vom
Schall des Evangeliums noch wenig berührten Maſſen Nordtinne⸗
welis nun erbot ſich Ragland ſelbſt, ſeine ganze Kraft einzuſetzen.

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6. Weitere Entwicklungen. 69

Sein Plan war, daß zwei oder drei europäiſche Miſſionare, jeder
begleitet von einem oder zwei eingebornen Katechiſten, gemeinſchaftlich
einen Heidendiſtrikt in Angriff nehmen ſollten. Die ganze Reiſege⸗
ſellſchaft ſollte Jahr aus Jahr ein in Zelten leben und beſtändig

auf der Wanderſchaft ſein, ihre Einrichtungen aber ſo treffen, daß

ſie möglichſt oft zu gemeinſchaftlichem Gebet und gegenſeitiger Be⸗
rathung zuſammenkommen könnten. Jedes Dorf ſollte wenigſtens
zweimal des Jahrs von einem chriſtlichen Lehrer beſucht werden, wo
aber in einem Ort ein Fragen nach Wahrheit erwachen würde, ſollte
alle zehn Tage ein Beſuch ſtattfinden.
Schon ſehr leidend begann Ragland 1853 mit ſeinen Gefährten
Meadows und Fenn dieſes verleugnungsvolle Wanderleben. Erfolge,
wie er ſie gehofft, durfte er hienieden nicht ſehen: nach Verfluß von
vier Jahren hatte nur eine verhältnißmäßig kleine Zahl von Einge⸗
bornen das angebotne Heil in Chriſto angenommen; der auf die
Maſſe der Heiden gemachte Eindruck war nur gering; alles was
man wahrnehmen konnte, war ein anſtändiges, jeweilen ehrerbietiges
Zuhören bei der Verkündigung des Worts. Dennoch aber wurde
nach Raglands frühem Heimgang dieſe ſyſtematiſche Art der Reiſe⸗
predigt fortgeſetzt. Mit großer Aufopferung betheiligten ſich daran
auch die Chriſten des Südens, indem ſie die Mittel für 30 — 40
Katechiſten darboten, von denen ſich abwechslungsweiſe 10 —–— 12 auf
die Wanderung begaben. Als eine Frucht dieſer Liebesarbeit und
als eine Erhörung der vielen Gebete, die gerade damals in ver⸗
ſchiedenen Ländern um eine neue Ausgießung des h. Geiſtes aufſtiegen,
darf gewiß die mächtige Bewegung betrachtet werden, die im J. 1860
verſchiedene Ortſchaften Nordtinnewelis durchzitterte und ſich dann
auch in den Süden fortpflanzte, wo neue Schaaren von Heiden ſich
den chriſtlichen Gemeinden anſchloſſen.
Bald in ſchnellerem, bald in langſamerem Fortſchritt mehrten
die Gemeinden ſich nun ſo, daß ſie zu Ende des Jahres 1875 ſchon
60,000 Seelen zählten. Beſonders geſegnet war hiezu der Dienſt
der beiden Veteranen der Tinneweli⸗Miſſion, Eduard Sargent und
Robert Caldwell. Sargent war 1815 einem engliſchen Soldaten
in Paris geboren, wuchs aber in Madras heran. In England
bildete er hernach ſeine Gaben noch weiter aus, ſo jedoch, daß er
nach Indien zurückgekehrt alsbald ebenſogut in Tamil als in Eng⸗
liſch predigen konnte. Zuerſt wurde er im Jahre 1843 in Suwi⸗
ſeſchapuram, deſſen ſchöne Kirche er erbaute (S. 70), der Nachfolger

6. Weitere Entwicklungen. 71

des Württembergers Jakob Müller, dann übernahm er in Palam⸗
kotta die Leitung des Seminars, bis er — eine ſtetig wachſende
Kraft — endlich der Senior der Miſſion wurde, der an allen Orten
nachzuſehen und nachzuhelfen hatte. — Einen andern Weg wurde
der ungefähr gleich alte Caldwell geführt. Im Jahre 1838 als
Miſſionar der Londoner Geſellſchaft in Madras gelandet, wurde er
bald durch die Frage bewegt, wo doch die wahre Kirche zu ſuchen
ſei, und kam nicht darüber zur Ruhe, bis er ſich 1842 vom angli⸗
kaniſchen Biſchof von neuem ordiniren ließ und in den Dienſt der
Ausbreitungsgeſellſchaft übertrat, die ſeit 1829 neben der kirchlichen
Miſſion Tinneweli bearbeitet. Dorthin wurde er nun geſchickt und
baute ſich in Idejengudi an. Wie Sargent arbeitete auch er eifrig
an der Hebung der Schulen und wurde darin kräftig unterſtützt durch
ſeine Gattin, die Tochter des ſel. Miſſionars Mault. Als Gelehrter
hat er ſich einen Namen gemacht durch ſeine Forſchungen in ſüd⸗
indiſchen Alterthüumern und Sprachen, aber das iſt nur die eine, und
zwar die ſchwächere Seite ſeines Wirkens, ſeine Hauptkraft widmete
er unermüdlich der Ausbreitung des Evangeliums. Erſt 1876 kam
ihm ein neuer Gedanke, wie ſich etwa den noch immer ſtolz zurück⸗
gezogenen höheren Klaſſen endlich einmal mit dem Klang der guten
Botſchaft beikommen ließe. Er begann langſame Rundreiſen in Be⸗
gleitung vier junger Chriſten, die alle ſich aufs Dichten und Singen
verſtanden; ein ergänzender Chor von ſechs bis acht Schulknaben ließ
ſich überall von chriſtlichen Stationen herbeiziehen. Durch Vorträge
über die Geſchichte Tinnewelis, Tamil⸗Literatur u. ſ. w. lockte er
die gebildeten Hindus herbei, und nach Sonnenuntergang wurde
unter freiem Himmel noch eine Muſikpredigt gehalten, wozu die ganze
männliche Bevölkerung zuſammenſtrömte. Da wurden alle den
Chriſten theure Geſchichten und Wahrheiten geſungen, bald von einer
Stimme, bald vom Chor, und ohne jeden Angriff auf Götzen oder
Aberglauben der gute Same ausgeſtreut. Caldwell konnte ſich nur
wundern, wie zuvorkommend er überall aufgenommen wurde und
bedauerte ſehr, daß er nicht ſchon vor einem Vierteljahrhundert in
dieſer Weiſe zu wirken geſucht habe.
Wie ſehr neuerdings auch anderwärts ein gewiſſer Gegenſatz
zwiſchen der hochkirchlichen Richtung der Ausbreitungsgeſellſchaft und
der milderen, evangeliſchen Art der kirchlichen Miſſſon hervorgetreten
ſein mag, in Tinneweli haben die Miſſionare beider Geſellſchaften bis
jetzt in vollſter Eintracht neben einander gearbeitet und ohne jeden

72 IJ. Das Tamilland.

andern Wetteifer als den in guten Werken einander gegenſeitig durch
Austauſch ihrer Erfahrungen und durch Fürbitte unterſtützt in dem
richtigen Gefühl, daß inmitten der Pagoden und Teufelstänze Kirche
und Evangelium am beſten gefördert werden durch ein herzliches Zu⸗
ſammenwirken in der Predigt des gekreuzigten Heilands und der Gründung
der Gläubigen in dem geſunden Geiſte des alten Kirchenbuches.
Nicht alle Gemeindemitglieder ſind natürlich Chriſten im vollſten
und höchſten Sinn des Worts, denn ſehr oft iſt's irgend eine leib⸗
liche Noth, welche die Leute zuerſt zu dem menſchenfreundlichen
Miſſionar treibt. Selbſt in den Gemeinden, deren Glieder theilweiſe
nun ſchon in der dritten und vierten Generation Chriſten ſind, geht
es mit dem geiſtlichen Leben mitunter ſehr ſchwach her. Die erſte
Liebe der Neubekehrten vererbt ſich eben nicht von den Eltern auf
die Kinder, und andrerſeits weichen gewiſſe althergebrachte Volks⸗
ſitten und Begriffe erſtaunlich ſchwer wirklich evangeliſchen Anſchau⸗
ungen. Da und dort regt ſich auch innerhalb der Gemeinden immer
wieder der alte Kaſtengeiſt; eine andere Verſuchung ſind Heirathen
mit Heiden, weil Kinderloſigkeit in Indien noch immer, wie einſt im
alten Bunde, für einen Fluch, und die Eheloſigkeit einer Tochter für
eine nicht zu ertragende Schmach gilt. Dieſe Vorurtheile haben
ſchon Manchen zu Fall gebracht, der in andern Stücken Proben auf⸗
richtiger Frömmigkeit gegeben hatte.
Neben dieſen Schatten fehlt's aber, Gott ſei Dank, in den
Tinneweli⸗Gemeinden weder am rechten Salz und Licht, noch am
rechten Zuwachs aus der Zahl der Heiden. Der bildende Einfluß
des Chriſtenthums zeigt ſich ſchon äußerlich in der Sauberkeit, Ar⸗
beitſamkeit und Ordnung der Chriſten dem Schmutz und der Nach⸗
läſſigkeit der heidniſchen Schanars gegenüber, in der geſelligen Stel⸗
lung des weiblichen Geſchlechts, im Glück und in der Veredlung des
häuslichen Lebens und auf den fröhlichen, offenen Geſichtern der
Schulkinder (S. 73). Ungleich mehr noch will aber die Freigebigkeit
der Bekehrten beſagen. Die Summen, welche ſie für gemeinnützige und
religiöſe Zwecke zuſammenlegen, ſind tief beſchämend für nur allzu⸗
viele europäiſche Namenchriſten. Die Verwendung dieſer Liebesgaben
wird in einer öffentlichen Verſammlung berathen, und ſo groß iſt
die allgemeine Theilnahme für ſolche Werke der Mildthätigkeit, daß
um bei einer jener Verſammlungen nicht zu fehlen, die Männer aus
einem 4 Stunden entfernten Dorfe einſt bei heftigem Regen zwei⸗
mal den Gefahren eines hoch angeſchwollenen Stromes trotzten, über

6. Weitere Entwicklungen. 73

den ſie zu ſchwimmen hatten. Sämmtliche Geldbeiträge der 60,000
Tinneweli⸗Chriſten beliefen ſich anno 1875 auf 65,000 Mark, eine
Summe, deren Werth ſich erſt recht ſchätzen läßt, wenn man in
Anſchlag bringt, daß ein guter Arbeiter wöchentlich wenig über eine
Mark verdient, und in ganzen Diſtrikten kein einziger Chriſt iſt,
deſſen wöchentliches Einkommen 5 Mark überſteigt.

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Probezeiten für die Realität des Glaubenslebens der eingeborenen
Chriſten ſind es, wenn die Cholera ſich wie eine Gewitterwolke von
Dorf zu Dorf wälzt und Alte und Junge wegrafft. Dann trom⸗
meln und opfern und wehklagen die Heiden, bis am Ende die Todes⸗
furcht auch die Geſunden überwältigt und ſogar Eltern ihre kranken
Kinder geradezu liegen laſſen, um ſich irgendwohin zu flüchten.
Schon mancher unbefeſtigte Chriſt iſt in ſolchen Krankheitszeiten

74 I. Das Tamilland.

wieder der alten Dämonenfurcht verfallen und durch den Einfluß
heidniſcher Verwandten dazu gebracht worden, ſeinen neuen Glauben
zu verleugnen, indem er die erzürnten Geiſter durch ein Opfer zu
beſchwichtigen ſuchte. Das Miſſionshaus aber wird dann zur Apotheke.
Freiwillige werden aufgeboten, die betroffenen Häuſer zu beſuchen,
und für Alle gekocht, die nicht kochen können. Die Miſſionare und
die eingeborenen Prediger gehen umher, beten mit den Kranken und
begraben die Todten. Ein kräftiges Gebet und zum Dank ein ſeelen⸗
voller Blick der Halbbetäubten — das iſt alles, was ſich von den
meiſten Kranken⸗ und Sterbebetten ſagen läßt.
Ach, welch' ſchmerzliche Riſſe gibt's da nicht oft auch in
Chriſtenfamilien! Im J. 1863, bei einer der giftigſten Epidemien,
von denen Tinneweli je betroffen wurde, wohnte in einem der heim⸗
geſuchten Dörfer ein blinder Greis, Iſrael, der Gottes Haus über
Alles liebte. Es war wirklich eine Freude, ihn mit ſeinen beiden
Töchtern zur Andacht kommen zu ſehen (S. 75). Dieſe beiden
Mädchen entſchliefen an Einem Tage. Wie weinte da der arme
Blinde! Aber er verzagte nicht. „Es iſt der Herr, Er thue, was
Ihm wohlgefällt,“ war alles, was er ſagen konnte. Er hatte noch
ein jüngeres Töchterlein, freilich noch nicht alt genug, um ihn zu
führen. Aber er meinte, einſtweilen finde er ſchon zur Noth den
Weg ins Gotteshaus, und wenn er noch länger hier unten bleibe,
ſo wachſe ihm ja ſeine kleine Deborah bald zu einer Führerin heran
für ſeine übrigen Tage. „Wenn wir nur Alle am Ende zuſammen⸗
kommen, ſo hat's mit der Trennung nicht viel auf ſich.“ — Etwas
wirklich Großes wars, daß in jenem Schreckensjahr von allen dienſt⸗
thuenden Chriſten keiner ſtarb, obſchon mehrere erkrankten, und daß
auch in den Erziehungsanſtalten kein Fall tödtlich auslief, während
in dem am ſchwerſten betroffenen Heidendorfe von 125 Erkrankten
112 ſtarben.
Im Ganzen entfaltet ſich in der jungen Tinneweli⸗Kirche doch
ein ſo kräftiges Glaubensleben, daß ſchon ſeit einer Reihe von Jahren
ernſtlich die Frage erwogen werden konnte, wie dieſes reichgeſegnete
Arbeitsfeld am Vortheilhafteſten aus den Händen der Miſſionare in
die Leitung der Eingeborenen zu übergeben wäre? Schon der ſel.
Thomas ſchlug die Ernennung eines eingeborenen Biſchofs vor, dem
zunächſt einmal die Leitung der von einheimiſchen Gemeinden beſol⸗
deten Prediger anvertraut würde, und je länger je mehr fand dieſer
Gedanke in den entſcheidenden Kreiſen Anklang. Wie ſollte aber ein

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6. Weitere Entwicklungen. 75
ſolcher Biſchof ſein Amt übernehmen, ohne ein Beiſpiel vor Augen
zu haben, deſſen Nachahmung ihm empfohlen werden konnte? Darum
ſchien es angezeigt, vorerſt Veteranen der beiden Geſellſchaften, welche
für die Chriſtianiſirung Tinnewelis ſeit einem halben Jahrhundert
das Meiſte gethan haben, zu Biſchöfen zu ernennen, welche der ein⸗
heimiſchen Geiſtlichkeit vorleuchten und die Tamilchriſten in mög⸗
lichſter Bälde einer Selbſtſtändigkeit entgegenzuführen ſuchen ſollen,

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Ein blinder Schanar mit ſeinen Töchtern.

die ihnen fremde Hilfe entbehrlich macht. So wurden denn am
11. März 1877 Sargent und Cald well in der Kathedrale von
Kalkutta feierlich zu dieſem Amte geweiht. Der Eine große Hirte
und Biſchof aber, der ſich bisher ſeiner Herde in Tinneweli ſo treu⸗
lich angenommen hat, möge derſelben auch künftighin durch ſeine
Geiſtesausſtrahlungen in armen ſündigen Menſchen die rechten Lehrer
zubereiten!

I. Das Tamilland.

7. Das heutige Miſſionsnetz.
Wir ſind ſo lange im geſegneten Tinneweli und bei denjenigen
Miſſionsgeſellſchaften verweilt, welche zuerſt ihre Arbeit im Tamil⸗
lande begannen, daß uns nur Zeit zu einem flüchtigen Blick auf
alles Dasjenige bleibt, was auch an andern Orten und durch andere
Werkzeuge unter Gottes Segen da gewirkt worden iſt. Neben der
engliſch⸗kirchlichen Geſellſchaft, die auch in Madras ſelbſt und deſſen
Umgebung durch Predigt und Schulunterricht eine ſegensreiche Thätig⸗
keit entfaltet, und der Ausbreitungsgeſellſchaft, die in den Bezirken
von Madras, Tandſchaur, Tritſchinapalli und Madura im J. 1876
in 260 Dörfern ungefähr 8000 Chriſten zählte, treten beſonders die
Miſſionen der Londoner, der Boſtoner, der Leipziger Geſell⸗
ſchaft und der ſchottiſchen Kirchen hervor.
Die erſten Miſſionare der Londoner Geſellſchaft langten ſchon
im J. 1805 in Madras an, alſo noch ehe die kirchliche Miſſions⸗
geſellſchaft ihre erſten Boten ins Tamilland ſandte und die Aus⸗
breitungsgeſellſchaft ſich nach langem Schlummer zu erneuter Thätig⸗
keit aufraffte. Es waren das für ganz Indien trübe Tage, in
welchen die dortige europäiſche Geſellſchaft in ihrer Gottentfremdung
den Chriſtennamen ſelbſt in den Augen der Heiden vielfach ſchändete
und ſich mit aller Macht gegen das Eindringen des Lichtes ſtemmte.
Die Miſſionare hatten darum namentlich in der Hauptſtadt einen
harten Stand und durften erſt nach langer Geduldsarbeit einige
Früchte ſehen, während dem 1806 in den äußerſten Südweſten des
Tamillandes weiter gezogenen Ringeltaube gleich in den erſten
Jahren ein Angeld der reichen Ernte beſcheert war, die ſeither in
Trawankor gereift iſt. Allmählich ging aber auch manches in Madras
und einem Umkreis von 12—15 Stunden ausgeſtreute Samenkorn
auf, und heute hat die Londoner Geſellſchaft neben einer Central⸗
ſchule zur Bildung von Schullehrern in der Hauptſtadt ſelbſt und
andern blühenden Schulen in wohl 100 Dörfern des Bezirks Be⸗
kehrte. Im Jahr 1827 wurde von den Londonern auch Selam
und drei Jahre darauf Koimbatur beſetzt, doch waren es immer
nur vereinzelte Arbeiter, die hier durch Gründung von Schulen und
Verkündigung des Worts (S. 77) Seelen zu gewinnen ſuchten, ſo
daß das Werk keine bedeutende Erweiterung erfuhr, wenn ſie auch
da und dort recht liebliche Erfahrungen machen durften.
Von Ceylon herüber, wo ſie bereits unter Tamilern gewirkt
hatten, kamen ſodann 1845 Boſtoner Miſſionare nach Madura

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7. Das heutige Miſſionsnetz. 77

und beſetzten gleich mehrere Stationen. Durch Errichtung von vielen
Schulen kamen ſie in Berührung mit allerlei Kaſten in verſchiedenen
Diſtrikten, pflegten dieſen Verkehr durch Reiſepredigt und Schulbeſuch,
hatten aber ſehr dürre Jahre zu durchleben. Denn nicht nur der
hochgetriebene Götzendienſt erſchwert hier das evangeliſche Miſſions⸗
werk, ſondern auch die ſeit 1838 erneuerte und weithin ausgedehnte
katholiſche Miſſion. Seit das Jahr 1814 die Jeſuiten auf den ver⸗
ödeten Schauplatz ihrer erfolgreichen Thätigkeit zurückgerufen hatte
und 1822 die Miſſionsanſtalt von Lyon entſtanden war, deren Ein⸗
nahmen ſchon nach 17 Jahren diejenigen der kirchlichen Miſſionsge⸗

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Ein Reiſeprediger,

ſellſchaft um 180,000 M. überflügelten, war es natürlich, daß Rom
die Miſſionen im Tamillande, wo bereits ſo viel erreicht und wieder
verloren war, nach Kräften zu verſtärken ſuchte. Ponditſcheri iſt
ſeitdem ihr Hauptquartier geworden, und franzöſiſche Prieſter, theils
von der Geſellſchaft Jeſu, theils von dem auswärtigen Miſſionsſeminar
ſtehen an der Spitze derſelben. Sie ſcheuen keine Mühe, wo es et⸗
was in ihre Scheunen zu ſammeln gibt, und keine Koſten, wo ſie
durch den Bau von Kirchen und Kapellen Neues anzuziehen und
Altes zuſammenzuhalten hoffen dürfen. Auch ihre Preſſe iſt überaus
rührig, und eine 1846 in Ponditſcheri gegründete hohe Schule bietet

78 IJ. Das Tamilland.

der Tamil⸗Jugend „einen vollſtändigen Unterrichtskurs in demſelben
Umfang wie die Univerſität von Frankreich.“
Im Jahr 1842 regte ſich's aber endlich doch in einem Winkel
des Bezirks von Madura. Eine Anzahl Hausväter entſchloß ſich,
das Heidenthum aufzugeben und evangeliſchen Unterricht nachzuſuchen.
Mehrere von ihnen fanden freilich bei näherer Bekanntſchaft, daß das
Chriſtenthum allzuhohe Forderungen mache und zogen ſich zurück.
Dafür meldeten ſich dann andere, welche auch Spott und Verfolgung
um des Evangeliums willen ausſtanden, aber erſt nach längerer
Prüfung die Taufe erhielten. So bildeten ſich allmählich gegen 100
Gemeinden von Leuten, die ſich zu Chriſto bekannten, ohne noch ge⸗
tauft zu ſein, geleitet von Katechiſten, welche größtentheils in einem
ſeit 1842 errichteten Seminar herangezogen wurden. Die neuen
Chriſten zeigten aber wenig geiſtliches Leben, und da die Miſſionare
nach und nach die Ueberzeugung gewannen, daß der im Stillen ge⸗
nährte Kaſtengeiſt die Hauptſchuld an dieſer Herzenskühle trage, ver⸗
langten ſie 1847, daß wenigſtens alle Katechiſten es ſo weit gebracht
haben ſollten, mit irgendwelchen Chriſten eſſen zu können. Da gab's
nun einen harten Zuſammenſtoß. Lieber als mit früheren Parias zu
Tiſche zu ſitzen, verließen viele Katechiſten, darunter auch ernſte und
tüchtige Männer, den Dienſt der Miſſion, und die Jünglinge im Se⸗
minar liefen faſt alle davon.
Doch nachdem der Sturm vorübergebraust, fühlte man ſich in
einer reineren Luft. Manche, die den Miſſionaren den Rücken gekehrt
hatten, kehrten bälder oder ſpäter zurück; die Heiden welche jetzt her⸗
austraten, wußten viel deutlicher, was ſie zu erwarten hatten. Die
Erweckung, welche 1860 ſich von Nordtinneweli her auch nach Ma⸗
dura verbreitete, riß manche Kaſtenvorurtheile nieder und ſchmelzte
die Herzen mehr zuſammen. Dann kam der amerikaniſche Bürger⸗
krieg, der die Einkünfte der Miſſion bedeutend verringerte; er forderte
die neuen Chriſten zu ganz ungewöhnlichen Opfern auf, bis ein ordent⸗
licher Wetteifer im Geben von Ohrringen, Silbergürteln, Schafen,
Kälbern und Hühnern entſtand. Damals ſagte ein Lehrer: „Wir
ſind doch recht geldgierige und geizige Leute geweſen und die Gemein⸗
den haben unſer Beiſpiel nur zu gut befolgt. Wie lange hieng unſre
rechte Hand verdorrt an unſrer Seite; nun Chriſti Wort ſie neu be⸗
lebt, ſtrecken wir ſie euch entgegen und finden, daß ſie geheilt iſt.“
Natürlich noch nicht ganz geheilt, doch regt ſichs wenigſtens in hoff⸗
nungsvoller Weiſe. Jetzt erſt fiengen auch manche Chriſten an, un⸗

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7. Das heutige Miſſionsnetz. 79

bezahlte Evangeliſtendienſte zu thun und Tagelang in den benachbar⸗
ten Dörfern herumzupredigen. Seither iſt ferner die Sitte eingeführt,
daß alle Chriſten für Miſſionszwecke den Zehnten abgeben, und von
eingebornen Predigern bediente Gemeinden ſuchen wenigſtens die Hälfte
des Gehaltes ihrer Pfarrer aufzubringen.
Mit herzlichem Dankgefühl blickte 1877 Miſſ. Tracy auf die
40 Jahre zurück, die ſeit ſeinem Abſchied vom Vaterhauſe verfloſſen
waren. „Dieſe 40 Jahre haben doch bedeutende Wechſel im Lande
bewirkt,“ ſchrieb er. „Damals gab es kaum einige eingeborne Chriſten
außer in den Regimentern, die hier ſtationirt waren, jetzt zählt die
Miſſion ihrer über 8400 in 292 Dörfern. Eingeborne Paſtoren
exiſtirten noch gar nicht, nun haben wir bereits 17. Damals war
der allgemeine Eindruck unter dem Volk, kein Hindu werde je ſo
närriſch ſein, Chriſt zu werden; jetzt herrſcht unter allen Einſichtigen
die Ahnung, das Chriſtenthum werde noch die Landesreligion werden.
Damals vertheilte man Traktate und Bibeltheile umſonſt an alle
Leſeluſtigen, jetzt werden ſie verkauft; damals unterrichtete man in
den Schulen umſonſt, jetzt nimmt man faſt in allen Schulgeld ein;
ſogar die Mädchen, die man Anfangs geradezu bezahlen mußte, um
ſie in die Schule zu locken, zahlen gern ihr kleines Schulgeld.
Noch bleibt zwar viel zu thun und zu kämpfen übrig, allein der
Rückblick auf die Vergangenheit ermuthigt zu großen Hoffnungen
für die Zukunft, und wenn auch ich ſelbſt noch vor dem end⸗
lichen Sieg die Waffen niederzulegen haben werde, bleibt er doch
gewiß.“
Kurz nachdem eine Ausdehnung der amerikaniſchen Miſſion von
Ceylon nach Madura ſtattgefunden hatte, kam es auch zu einer
neuen Unternehmung nach Madras. Während Miſſ. Winslow
1836 dorthin überſiedelte, um ſich hauptſächlich mit literariſchen
Arbeiten zu beſchäftigen, machte der ihm nachfolgende Dr. Scudder
ſich Predigtreiſen und Schriftenverbreitung zur Aufgabe. Auch wenn
er als Arzt Patienten berieth, war immer Jeſus die Hauptſache.
Seine Söhne aber gründeten 1853 die Station Arkat, die bei der
friedlichen Auflöſung der bisherigen Verbindung der holländiſch⸗
reformirten Kirche Amerikas mit der großen Boſtoner Geſellſchaft
1857 an die erſtere übergieng. Die kleine Gemeinde von 13 Perſonen
wuchs ſchnell, weitere Orte wurden beſucht, neue Miſſionare langten
an und 1864 arbeiteten 7 Söhne des inzwiſchen ſelig entſchlafenen
Dr. Scudder, worunter 4 ſtudirte Aerzte, auf 7 Stationen. Sie

80 I. Das Tamilland.

haben bis 1875 ſchon 2500 Chriſten geſammelt und ihr Seminar
ſchickt jährlich neue Lehrer in die Dörfer aus.
Mit dem Auftrag, eine ähnliche engliſche Schule zu gründen
wie die, welche Dr. Duff 1830 mit ſo großem Erfolg in Kalkutta
exöffnet hatte, traf im April 1837 endlich auch ein Sendbote der
ſchottiſchen Kirche in Madras ein. Es war der wackere John
Anderſon, der ſich bei einem Beſuch, den er zuvor in Kalkutta ge⸗
macht, ordentlich verliebt hatte in die funkelnden Augen der 600 Jüng⸗
linge, die in der dortigen Schule ſo aufmerkſam zuhören, ſo
ſelbſtändig denken, ſo frei reden lernten. Mit unbeſchreiblicher Be⸗
geiſterung warf er ſich in ſeine neue Arbeit. Bald hatte er über
100 Zöglinge, denen er ſich ſieben Stunden des Tags widmete, mit
denen er betete und in der Bibel las. Ob auch manche Miſſionare
dem neuen Plan abhold waren, weil ſie meinten, der Predigt des
Worts werde durch das Schulehalten Abbruch gethan, Anderſon ließ
ſich nicht irre machen. Er hielt im tiefſten Grunde feſt an dem
Einen Ziel, das er ſich ſchon am Anfang vorgeſteckt hatte, nichts
wiſſen zu wollen als Chriſtum den Gekreuzigten und vertraute der
Kraft des Worts, das ſo reichlich in die empfänglichen Herzen aus⸗
geſtreut wurde. Bald konnten mehrere Zweiganſtalten eröffnet werden,
für welche nun ſchon geeignete Lehrer herangebildet waren.
Beſonders am Samſtag und Sonntag wurde immer fleißig die
Bibel getrieben. An einem ſolchen Samſtag war's, daß der vor⸗
nehme Wenkataramaia bis ins Mark erſchüttert wurde und ſein
Freund Radſchagopal fühlte, daß er auch die Liebe zu einer guten,
edeln Mutter opfern müſſe, wenn es gelte, Jeſum zu gewinnen.
Monate lang kämpften und rangen ſie ſich durch. Einmal fragte
Anderſon ſeinen Radſcha: biſt du bereit, Mutter, Schweſter und
Alles für Chriſtum zu opſern? und auf ſein entſchiedenes Ja fuhr
er fort: ſo bin ich auch bereit, für dich meine Schule hinzugeben.

Am 20. Juni 1841 taufte Anderſon die beiden Jünglinge in Gegen⸗

wart von etwa zwanzig Mitſchülern, dann aßen ſie mit den Miſſionaren,
womit die Kaſte abgethan war. ,
Die innern und äußern Kämpfe, die nun folgten, laſſen ſich
in der Kürze nicht ſchildern; ſechs lange Wochen verſtrichen, ehe
Anderſon und ſeine Mitarbeiter wagen konnten, ihre Wohnung zu
verlaſſen; die Anſtalt ſank von 400 plötzlich auf 70 Schüler herab.
Aber ein wirkſamer Same des Forſchens und Suchens war unter
die Beſten der Jünglinge geworfen; viele, welche alsbald die Schule

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7. Das heutige Miſſionsnetz. 81

verlaſſen mußten, unterhielten noch einen geheimen Briefwechſel mit
den Bekehrten oder den Miſſionaren. Etliche weitere Taufen machten
Krieg gegen die Miſſionare und ihre Schulen zum Feldgeſchrei in
Madras, und ungläubige Europäer und Katholiken ſchürten das
Feuer nach Kräften. Hindus und Muhammedaner ſchloſſen ihre
Kinder ein, daß ſie ihnen nicht weggezaubert und getauft werden;
überall wurden die Bibeln und andere engliſche Bücher aufgeſucht und
verbrannt. Allmählich hoben die Schulen ſich zwar wieder, aber
bei jeder neuen Bekehrung brachen ähnliche Stürme los.
Indeſſen hatte der Zauber des Engliſchlernens begonnen, den
Miſſionaren auch Mädchen aus den höhern Kaſten zuzuführen, und
bald ließ ſich in einzelnen dieſer Seelen ein Werk Gottes erkennen.
Ein Fräulein Locher, die 1845 in dieſe Arbeit eintrat, wurde zwei
Jahre darauf Anderſons Gattin, wodurch dieſer Gelegenheit erhielt,
auch auf die Mädchen energiſcher als bisher einzuwirken. Nicht
lange, ſo baten ihrer fünf um die Taufe, einige gerade um die Zeit,
da ſie heidniſche Männer heirathen ſollten. Hier war große Weis⸗
heit und Gottes beſonderer Beiſtand nöthig, denn dieſe Kleinen ſtanden
erſt im 12ten oder 13ten Jahre. Das Jammergeſchrei einer der
Mütter zog einen Volkshaufen nach dem Miſſionshauſe, gegen deſſen
Gewaltthätigkeit die Polizei einſchreiten mußte. Die Mädchenſchule
hörte geradezu auf, nachdem acht ihrer Zöglinge ſich entſchloſſen
hatten, bei den Anderſons zu bleiben. Geſchickte Advokaten verfochten
alle möglichen Für und Wider, worauf beide Richter den Mädchen
die Freiheit zuerkannten, zu gehen, wohin es ſie ziehe. Der Eine
derſelben führte für dieſe Entſcheidung den beſondern Grund an, daß
die Mutter durch die Erlaubniß, die ſie der Tochter gegeben, eine
Schule zu beſuchen, worin offen auf Bekehrung hingewirkt werde,
einen Theil ihrer elterlichen⸗Rechte eingebüßt habe; doch bedauerte er
die in dieſem Fall nothwendig gewordene Schmälerung der elterlichen
Gewalt. Die Fragen, welche ſich an dieſe Vorgänge knüpften, be⸗
ſchäftigten natürlich die Chriſten der Präſidentſchaft in manchfacher
Weiſe. Es ſchien manchen denn doch ein ſehr gewaltſames Verfahren,
in dieſer Weiſe die Familienbande zu löſen. Anderſon aber war ſeiner
Sache gewiß. Wurde doch erwachſenen Jünglingen, wenn ſie in ihren
Häuſern blieben, auch kein Schatten von Religionsfreiheit geſtattet
(S. 82); was würden erſt bekehrte Mädchen zu erwarten gehabt haben!
Die ſchwerſten Erfahrungen des Miſſionslebens, Abfälle von Be⸗
kehrten, blieben auch Anderſon nicht erſpart. Doch wuchs die Ge⸗
6

Miſſionsbilder. N. S. VI.

82 I. Das Tamilland.

meinde und befeſtigte ſich unter ſeiner väterlichen Leitung mehr und
mehr. Am Anfang des Jahrs 1855 zählte ſie über 60 Kommuni⸗
kanten und bei der Prüfung belief ſich die Zahl der Schüler auf
2380, darunter 700 Mädchen. Der Gouverneur ſprach ſeine voll⸗
kommene Zufriedenheit aus mit dem Syſtem des Unterrichts, das
hier eingeführt ſei und ermahnte die Jugend, dem Beiſpiel ihrer
Lehrer auch im Wandel zu folgen. Aber nun war Anderſons
Arbeitszeit zu Ende; am 25. März 1855 entſchlief er. Eine ſeltene
Energie und eine faſt ungeſtüme Arbeitsluſt und Arbeitskraft waren
in dieſem Manne vereint mit einem kindlichen Glauben an ſeinen
Heiland und glühender Liebe zu den Brüdern. Wenn er ſich geſchont

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hätte, meinten die Aerzte, hätte er wohl zwanzig Jahre länger leben
können. Seine Bedeutung für die Tamil⸗Miſſion liegt in der ebenſo
ausgedehnten als tiefgehenden Weckung des Gewiſſens in ſeinen Schülern
und der unbegrenzten Hingabe, mit der er ſich den Erweckten und
Bekehrten widmete, ſo wie in dem, was er unter Gottes ſichtbarem
Segen mit ſeiner großen Liebe und eiſernen Beharrlichkeit in ihnen
und durch ſie erreicht hat. Er ſtarb gerade in der Zeit, da die Re⸗
gierung mit dem neuen Unterrichtsſyſtem ihre Beſtrebungen für das
Volkswohl zu vervollſtändigen trachtete, ſo daß die Lücke, in welche
die Miſſionen ſo kräftig eingetreten waren, nun allmählich durch
Staatsanſtalten ausgefüllt wird, die ſich dem Volke neben ihrer ſonſti⸗

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7. Das heutige Miſſionsnetz. 83

gen Tüchtigkeit durch Ausſchließung der Bibel empfehlen. Neben den
Geldmitteln dieſer Staatsanſtalten kann natürlich das Schulweſen der
Miſſion die hervorragende Bedeutung nicht behaupten, die ihm durch
Anderſon gegeben worden war; ſeine Gattin aber blieb in Madras,
um unter der weiblichen Jugend auch fernerhin alle ihre Kräfte dem
Werk zu widmen, in dem ihr John ſich verzehrt hatte.
Im Jahr 1840 war's, daß auch Miſſ. Cordes als der erſte
Sendbote der neu gegründeten deutſch⸗lutheriſchen Miſſion im
Tamilland eintraf. Dieſelbe war 1836 dem Dresdner Hilfsverein
der Basler Miſſion entwachſen, der ſich zu einer ſtreng lutheriſchen
Haltung zuſammengeſchloſſen hatte. Cordes lebte ſich in Verbindung
mit dem letzten däniſchen Paſtor in die unerquicklichen Verhältniſſe
Trankebars ein und wurde nach deſſen Abgang als däniſcher Paſtor
von der Behörde angeſtellt. Als dann 1845 Trankebar an die Eng⸗
länder verkauft wurde, bat die Gemeinde, ſie doch der lutheriſchen
Miſſion zu übergeben, was durch einen Vertrag des däniſchen Miſ⸗
ſionskollegiums mit dem Dresdener Miſſionskomite (1847) glücklich
bereinigt wurde. Etwa 1600 Chriſten mit 5 Katecheten, 16 Schul⸗
lehrern, allen Gründen und Gebäulichkeiten giengen in die Hände
der deutſchen Miſſionare über; dazu kam die von der kirchlichen Miſ⸗
ſion aufgegebene Station Mayaweram, die ihnen mit etwa 80
Seelen überlaſſen wurde. Ein ſchöner Boden für eine ausgebreitete
Miſſionsthätigkeit im Kaweri⸗Delta war damit gewonnen, und er
ſollte ſich noch bedeutend vergrößern. Im Gebiet eines einheimiſchen
Radſcha hatte 40 Stunden von Trankebar ſeit 1836 eine unabhängige
indiſche Miſſion gewirkt, welche ſich endlich an die Amerikaner in
Madura anſchloß. Dieſe konnten die Bedürfniſſe des entlegenen
Zweigs nicht befriedigen und zeigten ſich bereit, die Station Pudu⸗
kotta mit allem Zubehör den Lutheranern zu übertragen. Dankbar
nahmen dieſe die Gabe an (1849). Ein Ländchen von mehr als
200,000 Seelen, darunter etwa 190 evangeliſche Chriſten, war da⸗
mit ihrer Wirkſamkeit geöffnet. Der langſame Weg der Einzelbekeh⸗
rungen, mit welchem andere Miſſionen den Grund legen, war dieſer
neu eintretenden erſpart: ſie konnte gleich mit Organiſirung und
Fortbildung von Gemeinden ihr Werk beginnen. Andrerſeits mußte
ſie dabei aber dem ſchon Gewordenen, ja Erſtarrten, dem zähen
Brauch dieſer Chriſten in einem Grade Rechnung tragen, wie
das Miſſionaren, die erſt Gemeinden ſammeln, ſich nicht leicht
aufdringt.

84 I. Das Tamilland.

Dieß zeigt ſich namentlich in der Behandlung der Kaſtenfrage,
worin die lutheriſche Miſſion ſich von den andern evangeliſchen
Miſſionen in Indien unterſcheidet. Um der Schwachen willen glaubt
ſie nämlich noch immer die äußere Kaſtenform und Sitte tragen
zu müſſen, während ſie freilich ausdrücklich erklärt, den heidniſchen
Kaſtengeiſt, der jede brüderliche Gemeinſchaft Verſchiedenkaſtiger
ausſchließt, zu verwerfen. Eigentlich ſollte man gar nicht von
Kaſtenchriſten reden, da es ſolche im Grunde nicht geben kann,
denn nach brahmaniſchem Geſetz verliert ja der Hindu durch die Taufe
alle Kaſtenrechte. So tief aber iſt der Kaſtengeiſt eingewurzelt,
daß auch nach dem Uebertritt in den meiſten Tamilmiſſionen noch
mehr oder weniger die Verſuchung nahe liegt, das Eingeriſſene wieder
aufzubauen. Um ſo nöthiger erſcheint zur Bekämpfung dieſes Uebel⸗
ſtandes das einträchtige Zuſammenwirken aller Miſſionare. Daß die
Lutheraner hierin eine Ausnahmsſtellung einnehmen und den andern
Miſſionen ihre Arbeit erſchweren, indem ſie durch die laxe Behandlung
der Kaſtenfrage mißvergnügte Gemeindeglieder verſchiedener Geſellſchaften
an ſich ziehen, erregt unter den letzteren natürlich manche Verſtimmung.
Sämmtliche Miſſionen des Tamillandes ſtanden in fröhlichem
Gedeihen, als in Folge weit verbreiteter Dürre die entſetzliche Hungers⸗
noth des Jahrs 1877 über Südindien hereinbrach, die ſich auf
wenigſtens 26 Millionen Menſchen erſtreckte und, ſo weit ſich das jetzt
berechnen läßt, wohl drei Millionen wegraffte. Im Kaweri⸗Delta
wurde zwar durch künſtliche Bewäſſerung die ſonſt unvermeidliche
Mißernte abgewendet, aber auch in Diſtrikten, die Anfangs nur unter
hohen Preiſen litten, kehrte bis nach Madura, Dindigal und Tinne⸗
weli hinab durch die geſteigerte Ausfuhr nach und nach bitterer
Mangel ein. Bekannt iſt, wie die Regierung es ſich da Millionen
koſten ließ, ſogenannte Nothlager, Hungerküchen, Krankenhäuſer und
ähnliche Anſtalten zu errichten, eine große Zahl neuer Lokomotiven
zur Beſchleunigung des Eiſenbahntransports anzuſchaffen, eine Menge⸗
von Extra⸗Beamten zur Leitung der Unterſtützungsarbeiten anzuſtellen

und viele Hunderttauſende von Tag zu Tag zu füttern, ja ſogar

Nackte zu kleiden und ſonſt wo nur möglich zu helfen. Bekannt iſt
auch, wie auf den ſpät ergangenen Hilferuf des Gouverneurs von
Madras England ſich aufmachte, ſeine Gaben zu ſenden, und einmal
17 mit Frucht beladene Schiffe zumal auf der Rhede von Madras
vor Anker lagen, während am Ufer ein ſtundenlanger Wall von
Reisſäcken erſtand.

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7. Das heutige Miſſionsnetz. 85

Dennoch hat man in CEuropa der engliſchen Regierung vielleicht
nicht ganz mit Unrecht vorgeworfen, daß ſie durch rechtzeitige
Maßregeln viel Elend hätte verhüten können. Ein entſchiedener
Mißgriff war auch, daß ſie unter ſo außerordentlichen Umſtänden
dem Grundſatz des Freihandels treu blieb und ruhig zuſah, wie herz⸗
loſe Kornhändler ſich auf Koſten des armen Volkes bereicherten, in⸗
dem ſie um 3— 400 Mark verkauften, was ſie ſelbſt nur 100 gekoſtet
hatte. Warum konnte die Regierung, wenn ſie ſolche Leute auch
gewähren ließ, nicht ſelbſt Korn aufkaufen und zu vernünftigen
Preiſen wiederverkaufen? Die bitterſte Wahrheit aber mußten die
ſtolzen Briten ſich von dem chineſiſchen Geſandten in London ſagen
laſſen, indem er andeutete, dieſe Hungersnoth könne eine Strafe dafür
ſein, daß ſie durch ihre ausgedehnten Mohnpflanzungen ſeit zweit
Menſchenaltern China mit ihrem Opium vergiften, ſie möchten ſtatt
deſſen künftig doch lieber Brotfrüchte pflanzen.
Andrerſeits aber haben gerade die Segnungen der britiſchen
Regierung die Größe der Hungersnoth vermehrt. Sachkundige Männer
haben es mit dürren Worten ausgeſprochen: das wahre Unglück, an
welchem Indien leide, ſei die enorme Zunahme der Bevölkerung unter
dem friedlichen Regiment der Engländer, während früher durch Kriege
und Tyrannenherrſchaft das Land immer dünn bevölkert blieb; jetzt
reiche eben der Boden nicht mehr aus, um ſo Viele auf die Dauer
zu ernähren.
Die Hindus ſelbſt aber haben in jener Nothzeit wohl gefühlt,
wo ſie ihre wahren Freunde zu ſuchen haben. So wenig Sym⸗
pathie auch in guten Tagen ſich zwiſchen den engliſchen Beamten
und dem Volke zeigen mag, waren die Hilfeſuchenden und Hungern⸗
den doch nicht ruhig, bis ſie ſich wenigſtens in der Nähe eines weißen
Beamten befanden, weil ſie wußten, daß dieſe den Ungerechtigkeiten
der eingebornen Angeſtellten nach Kräften zu ſteuern ſuchen. Hun⸗

derttauſende verhungernder Geſchöpfe ſtrömten namentlich der Haupt⸗

ſtadt Madras zu, wo den in den Straßen herumwankenden Jammer⸗
geſtalten nach Kräften Unterſtützung gereicht wurde. Und jetzt, nach
überſtandener Noth, iſt in weiteren Kreiſen Südindiens eine bisher
beiſpielloſe Hinneigung zu der Religion Derer erwacht, welche die
Hungrigen ſo liebend ſpeiſten.
Als in Tinneweli die Miſſionare in jedem Diſtrikt regelmäßige
Unterſtützungen organiſirten, um die Gaben, die ſie von chriſtlichen
Freunden erhalten hatten, ohne Unterſchied an alle Hungrigen aus⸗

86 IJ. Das Tamilland.

zutheilen, zeigten viele Heiden zuerſt gar wenig Dankbarkeit. Man
forſchte nach und da fand ſich's, daß ſie der Anſicht waren, es ſei
Regierungsgeld, das ſie früher oder ſpäter doch wieder zurückbezahlen
müßten, man werde es eben zu den andern Steuern ſchlagen. Nun
erklärte man ihnen, wie einfältig die Chriſten ihre Gaben geben:
dieſelben ſollen jedem zeigen, daß Gott es gut mit ihm meine; Gott
ſei zu danken und nicht den Menſchen; komme dann einmal das
Hungern an England, ſo ſollen ſie ſuchen, aus ihrem Ueberfluß auch
dahin zu ſteuern. Da meinten dann Viele, die Regierung hätte
ihnen ſchon lange die Augen öffnen und die chriſtliche Religion an⸗
preiſen ſollen. Man konnte kaum Lehrer und Katechiſten genug
auftreiben für alle Leute, die nun chriſtlichen Unterricht wünſchten.
Ein Dorf ums andere warf ſeine Götzen weg und meldete ſich
zur Aufnahme in die Kirche Chriſti, ſo daß in 8 Monaten allein
18,000 Taufbewerber heraustraten. Eine ähnliche Bewegung findet
auch anderwärts ſtatt. In mehreren Dörfern des Bezirks von
Madura verlangen viele Familien ſchneller nach Unterricht, als
Lehrer für ſie zu ſinden ſind; in Arkat haben ſich gegen 900 Fa⸗
milien in 66 Dörfern, etwa 6000 Seelen betragend, in Folge der
Hungersnoth an die Miſſionare angeſchloſſen und den Götzen den
Abſchied gegeben. Und zwar ſind darunter nicht blos die niederen
Kaſten, ſondern auch angeſehene Familien vertreten.
Daß Bitte um chriſtlichen Unterricht noch lange keine Bekehrung
iſt, verſteht ſich von ſelbſt, aber ſehr oft iſt eine ſolche Bitte der erſte
Schritt dazu, und darum laſſen wir uns unſere Freude nicht trüben
durch die hämiſchen Bemerkungen mancher Zeitungen über die wun⸗
derbare und doch unleugbare Thatſache, daß über 20,000 Hindus
faſt zumal ihren Götzen den Abſchied gegeben haben. Hüten wir

uns indeß auch, dieſe Zahlen zu überſchätzen. Es iſt ja bekannt,

daß ein Hindu leichter einen Schritt thut, den er in Geſellſchaft
vieler andern thun kann. Das Kreuz wird erſtaunlich viel leichter,
wenn Hunderte zuſammenſtehen, und ſind es einmal Hunderte, ſo
werden daraus leicht Tauſende. Sie aber im bibliſchen Sinne zu
Chriſten zu machen, iſt bloßer Unterricht nicht genug, ſondern der
Geiſt Gottes muß Chriſtus als ihren Heiland und König in ihren
Herzen verklären. Möge dieſe letzte Gnadenabſicht an recht Vielen
exreicht werden!

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II. Das Teluguland.

II. Das Teluguland.

Nördlich und auf einer kleinen Strecke auch weſtlich vom Tamil⸗
land beginnt das Gebiet der Telugus oder Telingas; auf 14 Millio⸗
nen ſchätzt man ihre Zahl, während 16 Millionen Drawiden Tamil
ſprechen mögen. Der Küſte entlang zieht ſich ſein flaches, hafenloſes
Geſtade gegen 300 Stunden hin. Im Süden, wo menſchlicher Fleiß
für künſtliche Bewäſſerung geſorgt hat, erfreut an vielen Stellen
deſſelben ein lichtgrüner Teppich von Reisfeldern das Auge. In den
nördlicheren Uferſtrecken herrſcht fahle Sandfläche vor, die neben kärg⸗
lichen Ernten viel Kochſalz liefert, zu deſſen Gewinnung die uner⸗
trägliche Sonnenglut helfen muß. Von Süd nach Nord folgen ſich
hier die Diſtriktshauptſtädte Nelluxr, Gantur, Maſulipatnam,
Radſchamandry und Wiſagapatnam. In gleicher Reihenfolge
münden die Flüſſe Pennar, Kriſchna und Godawari. Folgen
wir dieſen drei Waſſerſtraßen etwas landeinwärts, ſo begrüßt uns
in der fruchtbaren, den Oſtghats vorgelagerten Hügelzone eine ganz
andere, üppige Natur, wo ſich aber im Schoß der Urwälder auf
weiten Strecken tödtliche Fieber gegen die umgeſtaltende Bodenkultur
verſchanzt halten. Jenſeits der ſteilen Stufen der Oſtghats iſt Trocken⸗
heit das vorherrſchende Gepräge des Hochlandes. Hier erſtreckt ſich
die Teluguſprache über den größten Theil des Niſamreiches, die ſüd⸗
lich angrenzenden britiſchen Diſtrikte Karnul und Kadapa und
noch weiter ſüdwärts über den öſtlichen Theil des Kollektorats von
Bellary und des Fürſtenthums Maiſur; ſie gilt für die wohl⸗
lautendſte der drawidiſchen Sprachen.
Die Telugus haben wohl viele Ueberſetzungen aus dem Sans⸗
krit, aber von ferne keine ſo reiche einheimiſche Literatur wie die
Tamiler; auch das Land an ſich trägt nicht wie viele andere Theile
Indiens die Spuren alter Kulturſtaaten. Obgleich die Kaſten ariſchen
Urſprungs verhältnißmäßig ſchwach vertreten ſind, hat indeß das
Teluguland im Ganzen doch das Gepräge des Brahmanismus be⸗
kommen. Einem oberflächlichen Beobachter mögen ſeine Bewohner
ganz anſtändige und einnehmende Leute ſcheinen; ein genauerer Kenner
blickt aber auch unter ihnen wie im übrigen Indien in Abgründe ſitt⸗
lichen Verderbens, die ihm das Herz auf's Tiefſte bewegen. — Als
Auswürflinge, deren Hütten nach Hindugeſetz eine Stunde Wegs von
allen anderen Menſchenwohnungen entfernt ſein ſollten, werden die
Malas betrachtet, von denen, ehe die Miſſion ſich ihrer annahm,

88 II. Das Teluguland.

nur da und dort etwa ein Pudſchari (Dämonenprieſter) ein wenig
leſen lernte. — Unterſchiedliche Bergvölklein mit eigenen Dialekten
wohnen in den Waldbezirken, wie z. B. am Godawariſtrom die
Kois. Etliche Morgen Landes, die ſie um ihre mit Schlingpflanzen
umrankten Hütten her klären und mit Korn und Baumwolle be⸗
pflanzen, liefern ihnen Nahrung und Kleidung. Dazu kommt noch
die Milch ihres Viehs und als Lurusartikel einige Tabakspflanzen
und die Blüten des Ippabaumes, aus denen ſie Branntwein bereiten.
Mehr begehren ſie nicht, wenn nur in der kalten Jahreszeit ihnen
nicht Tiger und Panther auflauern. Dann ſteht nämlich das Korn,
eine Art Maishirſe, wohl 9’ hoch, und das Wild kann ſich leicht
bis an die Hausthüren ſchleichen, um etwa ein Kalb oder ein Kind
zu erhaſchen. (Die einer Photographie entnommene Abbildung S. 89
zeigt uns im Vordergrund Frauen, im Hintergrund Männer dieſes
Stammes.)
Obgleich einer der begabteſten Stämme Indiens und ſchon ſeit
drei Menſchenaltern wenigſtens theilweiſe unter engliſcher Herrſchaft
ſind die Telugus lange von der Miſſion faſt unbeachtet geblieben.
Als die Erſten von Allen ſtellten ſich 1805 zwei Londoner Miſ⸗
ſionare im heißen, ſumpfigen Wiſagapatnam ein. Beide ſtarben
nach wenigen Jahren. Ihnen folgte 1809 —–— 1828 Miſſionar Gor⸗
don, der Ueberſetzer des Neuen Teſtaments in Telugu, und dieſem
hinwiederum ſein faſt ein halbes Jahrhundert da ausharrender Sohn.
Beide ſcheinen aber über ihren literariſchen Arbeiten und der Grün⸗
dung von Schulen die Predigt des Worts und einen möglichſt
nahen Verkehr mit dem Volk etwas hintangeſetzt, vielleicht auch den
im nahen Uferdorf Waltär ſtationirten Europäern zu viel Zeit ge⸗
widmet zu haben, denn 30 Jahre verſtrichen ſeit der Eröffnung der
Miſſion, bis auch nur ein einziger Bekehrter gewonnen wurde. Im
Jahre 1844 wurde dann auch die 24 Stunden nördlichere Küſten⸗
ſtadt Tſchikakol beſetzt, und 1852 das etwa halbwegs zwiſchen
beiden gelegene Widſchajanagaram, die Reſidenz eines wohl⸗
meinenden einheimiſchen Radſchas. An allen drei Orten ſind bis
jetzt nur kleine Gemeinden geſammelt.
Wie im Nordoſten Londoner, waren im Südweſten des Telugu⸗
landes Sendboten der Ausbreitungsgeſellſchaft die Erſten auf
dem Plan, indem ſie 1817 in Kadapa zwei Schulen eröfſneten.
Ihnen folgten 1822 Londoner Miſſionare, die in ihren fünf erſten
Arbeitsjahren gar liebliche Früchte des weithin ausgeſtreuten Samens

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II. Das Teluguland.

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ſehen durften. Später trat eine Erlahmung ein, dann aber auch
wieder ein neuer Aufſchwung, ſo daß ſich jetzt ein ſchöner Kranz von
Nebenſtationen beider Geſellſchaften um die Hauptſtation Kadapa her
zieht. Ein früchtereicher Zweig dieſes Werks iſt ſeit 1855 die 33.
Stunden nördlichere Londoner Station Nandial im Karnul⸗Diſtrikt,

90 II. Das Teluguland.

wo beſonders unter den verachteten Malas das Wort freudigen An⸗
klang findet. Oft wurden in dieſem ganzen Bezirk auf den Außen⸗
ſtationen, deren Dorfkirchlein der Schwierigkeit des Landkaufs wegen

Verſammlung in Kadapa.

noch nicht fertig waren, die Taufgottesdienſte beim Mondſchein unter
dem freien Himmelsdom gehalten (ſ. Abb.) und dem Miſſionar war
dabei feierlicher zu Muth, als in irgend einem von Menſchenhand
aufgeführten Bau.

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Berſammlung in Kadapa.

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II. Das Teluguland. 91

Inzwiſchen hatten ſich 1836 im Godawari⸗Delta zwei arme,
von keiner Geſellſchaft ausgeſandte engliſche Baptiſten nieder⸗
gelaſſen, die in den erſten zehn Jahren nur eine einzige Seele ge⸗
wannen, in der Folge aber reichlicher ernten durften, unterſtützt von
tüchtigen Telugu⸗Gehilfen, die aus ihrer Mitte erwuchſen. Ameri⸗
kaniſche Baptiſten begannen 1840 eine geſegnete Wirkſamkeit in
Nellur, wo ſchon etliche Jahre zuvor ſchottiſche Miſſionare eine
Schule eröffnet hatten. Noch immer gieng aber in einer großen An⸗
zahl bedeutender Städte eine Generation um die andre dahin, ohne
ein Wort des Lebens zu vernehmen, als 1841 auch die engliſche
kirchliche Geſellſchaft zwei Sendboten in's Teluguland abordnete.
Nachdem dieſe ein wenig Umſchau gehalten, wählten ſie zu ihrem
Arbeitsfeld die auf früherem Meeresgrund ſtehende und noch immer
zeitweiſen Ueberſchwemmungen ausgeſetzte „Fiſchſtadt“ Maſulipatnam
an einem der Mündungsarme der Kriſchna.
Hier eröffnete im November 1843 der unvergeßliche Robert
Noble mit ſeinem halbindiſchen Mitarbeiter Sharkey eine wiſſen⸗
ſchaftliche Bildungsanſtalt für Jünglinge der höhern Kaſten, die ſchnell
großen Anklang fand, obſchon die erſte Stunde immer dem Leſen der
h. Schrift gewidmet war und Noble ſeinen Schülern wiederholt unum⸗
wunden erklärte, daß es ihm bei ſeinem Unterricht vor Allem darum
zu thun ſei, ſie mit ſeinem Glauben, als dem einzigen Weg, der
zum Leben führe, bekannt zu machen. Während der ſprachkundigere
Sharkey neben ſeiner Schularbeit bald auch der Maſſe der Heiden
predigend das Evangelium nahe brachte, beſchränkte ſich Noble ſeiner⸗
ſeits mehr auf Privatverkehr mit den Eingebornen. Wenn er, von
der Vormittagsſchule heimgekehrt, ſein zweites Frühſtück eingenommen
und mit ſeinen Dienern den Hausgottesdienſt gehalten hatte, war er,
bis die Nachmittagsſchule begann, immer bereit, Beſuche zu empfangen,
und nach der heißen, achtſtündigen Tagesarbeit ſprach er oft eine
Stunde bei den Eltern oder Freunden eines ſeiner Schüler ein. Er⸗
friſchung durch Umgang mit engliſchen Freunden ſuchte er nicht, deſto
mehr Erquickung aber fand er in ſeiner Bibel. Es ſtand nicht ſehr
lange an, ſo betrachteten Viele den eheloſen, immer fröhlichen Mann
als einen Heiligen, der ſich ganz in die Betrachtung der Gottheit
verſenkt habe: Büßerkraft ſei's, was ihn vor allen andern Europäern
auszeichne. Manche faßten ein ſolches Vertrauen zu ihm, daß ſie
ihn auch in Familienangelegenheiten zu Rathe zogen.
Mit aller Macht entbrannte aber der Kampf des Lichts mit der

92— II. Das Teluguland.

Finſterniß, als zuerſt ein Sudra und dann der Reihe nach auch etliche
Brahmanenjünglinge die Taufe begehrten. Von 92 auf 4 ſank deß⸗
halb im Jahre 1855 die Zahl der Schüler herab, und der herzzer⸗
reißende Jammer der betagten Eltern eines ſeiner geiſtlichen Söhne
machte Noble faſt krank. „Nur das tiefſte Gefühl unſerer Verdammniß

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Miſſ. Nobles Schule in Maſulipatnam.

im Zuſtande der Entfremdung von Gott und der unendlich höheren
Rechte, die Er an unſern Gehorſam hat als Vater und Mutter, da Er
uns durch den Kreuzestod ſeines Sohnes ſeine Liebe bewies, kann uns ſo
peinliche Auftritte ertragen helfen“ ſchrieb er damals. Trotz dieſer Be⸗
kehrungen zählte indeß im Jahre 1857 Nobles Schule 200 Zöglinge,

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II. Das Teluguland. 93

und wieder zwei Jahre ſpäter erklärte der Gouverneur von Madras:
„Wohin ich immer kam, beſuchte ich die Schulen, um mich von ihrem
Stande zu überzeugen; die höchſte Befriedigung aber gewährte mir die
Anſtalt in Maſulipatnam. Ich befand mich noch keinen Tag am Lande,
als ich ſchon den großen Gewinn zu fühlen begann, den es der⸗
ſelben durch die Heranbildung einſichtsvoller und zuverläſſiger ein⸗
geborner Beamten verdankt. Maſulipatnam verſpricht für dieſen Bezirk
mehr zu werden, als Oxford und Cambridge für Großbritannien ſind.“
Dreiundzwanzig Jahre waren verfloſſen, ſeit Noble in Indien
landete, als im Nov. 1864 eine den Bewohnern von Maſulipatnam
unvergeßliche Schreckensnacht hereinbrach. Schon Abends drohte ein
heftiger Regenſturm die Dächer einzureißen, und Alle ſuchten ihre
Habſeligkeiten möglichſt vor Schaden zu bewahren, Fenſter und
Thüren zu riegeln u. ſ. w. Bald aber erhob ſich ein Wirbelwind,
und während zwiſchen 10 und 11 Uhr Nachts der aus Oſt und
Nordoſt heulende Orkan, das Rauſchen des Regens und das betäu⸗
bende Getöſe einſtürzender Balken und Thüren die einzelnen Töne
nicht mehr unterſcheiden ließ, machte das raſch ſteigende Waſſer es
klar, daß auch die See herangewogt kam. Nach 11 Uhr, als in
Nobles Wohnung ſchon Stühle und andere Gegenſtände zu ſchwim⸗
men begannen, zog ſich dieſer mit den um ihn Verſammelten ins
geſchützteſte Zimmer zurück. Da betete er noch mit ihnen, dann
reichten ſie einander die Hand zum Abſchied, denn Keiner glaubte
den andern Morgen zu überleben. Auf Tiſchen und Betten harrten
ſie der Dinge, die da kommen ſollten; bald nach 12 Uhr aber fieng
die See an zurückzutreten, und die Bewohner des Hauſes waren ge⸗
rettet. Als der Morgen tagte, fand man die Zimmer mit Binſen
und Schlamm angefüllt, die Fußböden unterhöhlt, die Thüren zer⸗
ſchmettert, das Hausgeräthe größtentheils zerbrochen und haufenweiſe
aufgethürmt, die werthvolle Bibliothek dahin.
Aber eine wie viel größere Zerſtörung rings umher! Ueber eine
mehr als 25 Stunden lange Strecke des Flachlandes war die Ver⸗
wüſtung hereingebrochen und eine Trauerkunde ſchlug die andere.
Mindeſtens 35,000 Menſchen kamen in Einer Stunde ums Leben,
in der Stadt allein wohl 15,000. Diejenigen, welche den Verluſt
von drei oder zwei Kindern beweinten, erfuhren von Häuſern, in
denen bis zu 30 Familiengliedern weggeſchwemmt worden waren.
In der von Frau Scharkey eröffneten Mädchenanſtalt allein waren
33 Schülerinnen ertrunken.

II. Das Teluguland.

94

O, wie ſüß war es da, zu wiſſen, daß wenigſtens ein kleines
Häuflein der Dahingerafften in Jeſu Armen geborgen war! Eines
von Frau Sharkeys geretteten 25 Mädchen berichtete: „Nach dem
Abendgebet giengen wir in unſer Zimmer. Es war dunkel und der
Sturm dauerte noch fort. Der Regen drang durch das Dach und
löſchte unſere Lampen aus. Da wir in dieſem Zimmer nicht bleiben
konnten, giengen wir ins nächſte und knieten zum Gebet nieder;
aber auch über dieſem waren die Ziegel fortgeweht. Durchnäßt und
zitternd ſaßen wir da und der kalte Wind blies um uns her. Plötzlich
brauste das Meer in großen Wellen daher. Alle Thüren und
Fenſter ſprangen auf und wurden fortgeſchwemmt; 33 von unſeren
lieben Mitſchülerinnen hörten wir noch beten, während ſie weggeſpült
wurden. Wir waren Alle ſehr erſchrocken und ſchrien um Hilfe zu
Gott, unſerem Heiland (S. 95). Als der Morgen kam, ſahen wir
umher. Die Küche, das Schlaf⸗ und das Schulzimmer waren ein⸗
gefallen und die Leichen unſerer Mitſchülerinnen lagen um uns her.“
Natürlich nahm die Sorge für die am härteſten betroffenen Ge⸗
meindeglieder und die Ausbeſſerung der beſchädigten Gebäude in den
nächſten Wochen die ganze Zeit und Kraft der Miſſionare in An⸗
ſpruch. Der Aufenthalt in Maſulipatnam war jetzt ſo ungeſund ge⸗
worden, daß kaum irgend ein Haus frei blieb von ruhrartigen
Krankheiten. Auch Noble lag einige Wochen ſchwer darnieder, doch
erholte er ſich wieder auf einen gewiſſen Grad, ehe ihn im Oktober
1865 ſeine letzte Krankheit befiel, in der er den Arzt gleich mit den
Worten empfieng: „Meine Arbeit iſt zu Ende, ich darf heim.“ Am
17. Okt. entſchlief er. Als er Tags darauf beerdigt wurde, be⸗
gleiteten alle in Maſulipatnam anweſenden Europäer und Tauſende
von Eingeborenen ſeine Leiche. Auch die, welche ihn als den Ver⸗
führer ihrer Kinder haßten, mußten geſtehen, er habe nicht ſich ſelbſt,
ſondern Gott und ſeinen Mitmenſchen gelebt.
Noble war bei der Gründung ſeiner Schule von der Anſicht
ausgegangen, daß es von heidniſchen Eltern zu viel verlangt wäre,
ſich für ihre Kinder ganz über den Kaſtenunterſchied hinwegzuſetzen,
da ja ſelbſt im chriſtlichen England ein Unterſchied der Stände be⸗
ſtehe. Zudem glaubte er den Dünkel und die Selbſtüberhebung mit
in die Wagſchale legen zu müſſen, die bei den unteren Kaſten ſo
leicht erwachen, wenn ſie ſich plötzlich auf Eine Linie mit den höheren
geſtellt ſehen. Ihm ſchien, daß wenn er Pareiaknaben ohne Nach⸗
theil für dieſe ſelbſt am gleichen Tiſche mit den Brahmanen

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96 II. Das Teluguland.

ſichtigte höhere Bildungsanſtalt. Das mit Noble ſo innig verbundene

Hilfskomite der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft in Madras theilte dieſen
Standpunkt nicht, ſondern wünſchte jede Miſſionsſchule allen Kaſten
gleichermaßen geöffnet zu ſehen, wollte Noble aus perſönlicher Hoch⸗
achtung aber keine abweichende Anſicht aufdringen. Da traf ſich's
nun lieblich, daß obgleich bei der Wahl der Träger des Sargs nur
deren gleichmäßige Größe berückſichtigt wurde, dieſelben einſt faſt

ebenſo vielen Kaſten und Glaubensbekenntniſſen angehört hatten. Ein
Engländer und ein einſtiger Muhammedaner hielten das untere Ende,

ein Pareien und ein Sudra die Mitte, ein Brahmane und ein Ve⸗

lama das obere Ende deſſelben. Von Taufbewerbern natürlich
hatte Noble das Brechen der Kaſte verlangt, wie denn auch ſeine
bekehrten Brahmanen mit den geringſten Gliedern der Gemeinde
brüderliche Gemeinſchaft hielten.
Die Madrasregierung verdankte Nobles Schule mehrere Hunderte
von Beamten, die, obwohl ſie nicht Chriſten wurden, ſich doch durch
einen hohen ſittlichen Ton und beſonders durch Wahrhaftigkeit aus⸗
zeichnen (S. 97), gewiß etwas Großes unter einem Volk, dem Lüge
Speiſe und Trank zu ſein ſcheint. Auch unter ſeinem Nachfolger
Sharp thut dieſe Anſtalt viel zur Hinwegräumung heidniſcher Vor⸗
urtheile und Läuterung der ſittlichen Begriffe in weiten Kreiſen; zu
einem ehrlichen ganzen Durchbruch aus den Feſſeln des Hinduismus
zur Freiheit von Gotteskindern hat es im Ganzen aber doch nur bei
ſehr Wenigen gereicht. Daneben hat europäiſcher Unglaube auch ins
Teluguland ſchon ſeinen Weg gefunden, und junge Leute, die in
Regierungsſchulen eine rein weltliche engliſche Bildung erhielten,
wiſſen recht gut europäiſche Zweifler und Spötter zu citiren, um ſich
über die göttliche Thorheit der h. Schrift luſtig zu machen.
Indeſſen hat die kirchliche Miſſion von Maſulipatnam aus auch
in andere Diſtrikte bis an die Grenze des Niſamreiches hinüber ihre
Sprößlinge getrieben. Zwei weithin ſcheinende Lichter ſind die beiden
Stationen Ellur (ſeit 1854) und Bezwara (ſeit 1858) geworden,
die erſtere 18 Stunden nördlich von Maſulipatnam gelegen, die letztere
30 Stunden von der Mündung der Kriſchna entfernt an einer Stelle,
wo von Norden und Süden, Oſten und Weſten Tauſende von Pil⸗
gern zu deſſen heiligen Fluten zuſammenſtrömen. Die Einladung
einiger frommer engliſcher Ingenieure, denen die Korrektion des
Godawaribetts übertragen war, hat ferner auch zu einem hoffnungs⸗

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vollen Miſſionsanfang unter den Kois geführt, unter denen jedoch

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II. Das Teluguland. 97

des Fieberklimas wegen noch keine bleibende Niederlaſſung möglich
geweſen iſt
Aber auch andere als die ſeither genannten Geſellſchaften ſind
jetzt im Teluguland thätig. Urſprünglich zu Mitarbeitern des nach
Hilfe rufenden Rhenius für Tinneweli beſtimmt, ließen amerika⸗
niſche Lutheraner ſich 1842 in Gantur (unweit Bezwara) nieder
und begannen von da aus eine ſehr geſegnete Wirkſamkeit nach allen

Indiſcher Regierungsſchreiber.

Seiten hin; 1846 wurde von ihnen auch Radſchamandry und
1849 das 30 Stunden weſtlich von Gantur gelegene Palnad be⸗
ſetzt, wo durch andere hin und wieder beſuchende Miſſionare ſchon
ein ſolches Suchen und Sehnen geweckt war, daß noch im gleichen
Jahr 39 und das Jahr darauf 125 Perſonen aus ſieben Ortſchaften
getauft werden konnten. Das folgende Jahrzehnt war verhältniß⸗

mäßig ärmer an Rrüchten⸗ eine um ſo reichere Ernte aber brachten
Miſſionsbilder. N. 7

98

II. Das Teluguland.

die Jahre 1861—71 ein, und auch jetzt hat das Werk einen ſchönen
Fortgang. Im ſüdlichſten Theil des Nellurdiſtrikts endlich werfen
ſeit 1866 Hermannsburger Miſſionare ihre Netze aus. Eilf
Brüder haben da bereits um Naidupetta her 9 Stationen beſetzt
und über 650 Bekehrte gewonnen, während auch die nördlich von
ihnen arbeitenden amerikaniſchen Baptiſten, deren Hauptſtation
nun Ongol geworden iſt, immer reichere Früchte ihrer Arbeit ſehen
dürfen. Zwanzig Jahre lang (von 1841— 61) dauerte die Santzeit,
in welcher dieſelben aufs Glauben und Hoffen angewieſen waren, bis
es plötzlich rings um ſie her zu grünen und zu ſproſſen begann und
ſie in dem Einen Jahrzehnt von 1861 auf 1871 über 6000 Seelen
in chriſtliche Gemeinden ſammeln durften.
Auf mancherlei Wegen wußte Gott Alte und Junge zu finden.
Da ſah z. B. ein angehender Miſſionsſchüler unterwegs die halbe
Einwohnerſchaft eines Dorfes verſammelt, um zuzuſchauen, wie etliche
Männer ſich vergeblich bemühten, einen in einer Regennacht in den
angeſchwollenen Strom gefallenen Götzen wieder herauszuziehen (ſ.
S. 99). Er wunderte ſich, wie viel ſtärker doch er ſelbſt ſei, als dieſer
hilfloſe Gott, indem er, ſeine wenigen Kleider auf dem Kopf, luſtig
ans andre Ufer hinüberſchwamm. Das machte ihn aufmerkſam auf
Alles, was er in der Schule von dem Einen, großen, unſichtbaren
Gott hört, der Himmel und Erde gemacht hat, und deſſen in Jeſu
geoffenbarte Liebe ſchmolz ſein Herz. Er riß ſeinen Roſenkranz vom
Hals und erklärte ſich für einen Chriſten. Seine Pflegemutter hörte
es und kam zornig in die Schule, um den Knaben fortzunehmen,
allein die Freundlichkeit des Miſſionars beſänftigte ſie. Sie blieb,
um noch mehr zu hören, und nach und nach wurden die blinden
Augen helle. Sie fand in Chriſto alles das, was ſie umſonſt bei
den Götzen geſucht hatte, die Laſt der Sünden wurde ihr abgenom⸗
men, Vergebung und Friede geſchenkt und etliche Monate darauf
bekannte ſie ſich mit ihrem Pflegeſohn in der Taufe öffentlich zu
Chriſto.
Während das Evangelium unter den Hohen und Weiſen nur
langſam Eingang findet, iſt unter den Armen, den Geringen, den
Gedrückten ein Zug zum Chriſtenthum erwacht, der ein Häuflein
ums andre den ſchon beſtehenden Gemeinden zuführt. Gerade dieſe
Lebensregung hat aber ein neues Aufflammen des Götzendienſtes und
der Verfolgungsſucht unter den höheren Kaſten geweckt, die es nicht
ertragen können, ihre ſo lange in den Staub getretenen Sklaven ſich

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II. Das Teluguland. 99

geiſtig ermannen zu ſehen. Daß ſie die Malas, wenn dieſe ſich der
Miſſionsgemeinde angeſchloſſen haben, nicht mehr betrügen und miß⸗
brauchen können wie vorher, macht ſie bitterböſe auf die Miſſionare.
Engliſche, deutſche und amerikaniſche Sendboten machten hierin ganz
dieſelben Erfahrungen und zählten 20000 Chriſten ſchon ehe die furcht⸗
bare Hungersnoth des Jahres 1877 auch über das Teluguland
hereinbrach und dem Einfluß des Evangeliums neue Schaaren zu⸗
führte.
„Die Hungersnoth hat die Leute nicht nur leiblich, ſondern
auch innerlich getroffen und gebeugt,“ ſchreibt Miſſionar Spencer

Ein in den Fluß gefallener Götze.

aus Kadapa. „Sie ſind ſanft und demüthig im Vergleich mit früher
geworden, und das iſt an und für ſich ſchon eine gewiſſe Vorberei⸗
tung für das Chriſtenthum. Viele haben das Vertrauen auf ſich
ſelbſt und auf ihre Götter verloren, ſie ſind wie Schafe ohne Hirten.
Ihr Gefühl iſt das: wohin ſollen wir uns wenden? wem ſollen wir
unſer Vertrauen ſchenken? Sie wiſſen, daß die Regierungsbeamten
und Privatperſonen, die ſich ihrer angenommen, ja für ſie gearbeitet
und gelitten haben, Chriſten ſind, und daß ihre eigenen Religions⸗
genoſſen, auch eine heidniſche Regierung nie ſo viel für ſie gethan
hätten. Sie vergleichen das Verhalten der Chriſten mit dem ihrer
eigenen Volksgenoſſen, namentlich Derer, die noch nie unter chriſt⸗

100 II. Das Teluguland.

lichem Einfluß geweſen, und bekommen den Eindruck, daß Gott und
die Wahrheit auf unſrer Seite ſind. Ich ſelbſt habe in einem Winkel
des Kadapa⸗Diſtrikts aus Privatbeiträgen, aus den Mitteln der
Ausbreitungsgeſellſchaft und dem Londoner Hungerfond Gaben an
die Nothleidenden vertheilt. Alle dieſe Gelder habe ich mit ſo ſtrenger
Unparteilichkeit bloß an die Bedürftigſten aller Klaſſen verabreicht,
daß ich mir den Unwillen vieler Chriſten in den mir anvertrauten
Gemeinden zugezogen habe. Die Art, wie ich dabei verfuhr, durch
Krankheit und ein reizbares Temperament beeinflußt, ſowie meine
Verſuche, Betrügereien unter getauften und ungetauften Anhängern
der Miſſion in Bezug auf die von der Regierung gereichten Unter⸗
ſtützungen nicht aufkommen zu laſſen, machten mich vollends unbe⸗
liebt bei den Leuten. Ueberdieß geſtehe ich mit Scham, daß ich mich
nicht entſchließen konnte, während der Vertheilung von Gaben zugleich
direkt zu miſſioniren. Und doch haben kleine Häuflein aus 18 ver⸗
ſchiedenen Dörfern um chriſtlichen Unterricht gebeten. Sie gehören
der gleichen Volksklaſſe an, aus der unſere erſten Chriſten ſich re⸗
krutirt haben. Einige dieſer Leute wohnen an Orten, die ich nie
beſucht habe und an welche auch meine eingeborenen Gehilfen nur
ſelten gekommen ſind. Wäre an meiner Stelle ein Miſſionar dage⸗
weſen, der auch nur einen kleinen Theil von Biſchof Caldwells Weis⸗
heit, Eifer und Geduld beſeſſen und nur ein wenig gearbeitet hätte
wie dieſer, ſo glaube ich, daß wenigſtens zehnmal mehr Leute zu uns
übergetreten wären, als jetzt der Fall iſt.“
Ungleich größere Erfahrungen noch als Miſſionar Spencer durfte
Miſſionar Clough in Ongol machen, der 1876 innerhalb zwei Mo⸗
naten 400 Erwachſene getauft hatte, beim Beginn der Unterſtützungen,
die er 1877 verabreichte, aber ſofort erklärte, daß er, ſo lange dieſe
Unterſtützungen dauern, Niemand mehr in die Gemeinde aufnehmen
werde. Und ſiehe da, nach überſtandener Nothzeit melden ſich nicht
weniger als 2500 Perſonen zur Taufe! So müſſen auch heute noch
Krieg, Theurung und Krankheit dem ſiegreich alle Lande durchlaufenden
Worte Gottes dienen, damit der König der Herrlichkeit ſeinen Einzug
halten könne.

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Anhang: Oriſſa.

Nördlich vom Telugulande dehnte ſich einſt das zur Zeit ſeiner
höchſten Blüte vom Hugly bis zur Godawari herabreichenden Hindu⸗
reich Oriſſa aus. Heute trägt dieſen Namen nur noch eine von
den Briten theilweiſe der Präſidentſchaft Madras, zum weitaus größern
Theil aber der Präſidentſchaft Bengalen einverleibte Küſtenlandſchaft,
die ſich aus der Gegend von Berhampur im Süden etwa 120 Stunden
lang bis nach Midnapur im Norden hinaufzieht. Der ſüdliche Theil

dieſer Küſte war bis vor Kurzem eine weite, kahle Sandfläche, der

nördlichere, in welchem ſich die zahlreichen Mündungsarme des „Groß⸗
fluſſes“ Mahanadi in's Meer ergießen, iſt ſumpfig und von un⸗
durchdringlichem Dickicht bedeckt. Im Waſſer lauern hier raubgierige
Krokodile, in dem hohen Gras und Schilf am Ufer der vielgewun⸗
denen Bäche hauſen wilde Schweine, Büffel, Tiger und Leoparden.
Hinter dieſem Uferſaum dehnt ſich ein fruchtbarer, theilweiſe gut an⸗
gebauter Landſtrich aus, überragt von einem ſich im Weſten erheben⸗
den in blauen Duft gehüllten Gebirge. Es iſt dieß die Fortſetzung
der Oſtghats mit ihren Vorhügeln, deren dichte Waldungen ſich 240
Stunden weit von der Godawari bis zum Ganges erſtrecken. Ausläufer
derſelben reichen im Süden und Norden des heutigen Oriſſa bis an's
Meer.
In Oriſſa ſind es nicht mehr die Laute einer drawidiſchen Sprache,
die an unſer Ohr dringen, ſondern das dem Sanskrit entſprungene
und dem Bengali nahe verwandte Urija. Daß wir uns auf alt⸗
ariſchem Boden befinden, merken wir auch bald an der Maſſe von
Brahmanen, die faſt die Hälfte der Bevölkerung bilden. War Oriſſa
doch von Alters her eines der heiligſten Länder ganz Indiens, ein
einziger großer Wallfahrtsort! Der Brahmanismus freilich zeigt ſich
gerade hier auch in ſeiner allerentartetſten Geſtalt.
Wem wäre nicht der greuliche Götze Dſchagannath bekannt,
deſſen weltberühmte Pagode ſich gleich im Süden Oriſſa's in der
Stadt Puri erhebt? Von dieſem Tempel haben ſich bis auf die
neueſte Zeit 640 Diener, 400 Köche, 120 Tanzmädchen und 3000
Prieſter mit ihren Familien genährt. Eine Million Pilger pflegte
früher hier zuſammenzuſtrömen, wenn am Anfang der Regenzeit all⸗
jährlich das große Feſt gefeiert wurde, bei welchem man den „Welt⸗
herrn“ auf ſeinem rieſigen Wagen den Pilgerſchaaren zeigte. Daß

102 Oriſſa.

bei dieſem Feſte je und je Pilgrime, freiwillig oder durch Unfälle
von Rädern des Götzenwagens zermalmt worden ſind, daß hier am
hohen Feſte zeitweilig aller Kaſtenunterſchied aufhörte, daß eigene
Tempelboten durch ganz Indien für dieſe Wallfahrt die Einfältigen
anwarben und die Brahmanen dann ſolche Pilger gehörig auszu⸗
beuteln verſtanden, iſt gleichfalls weltbekannt. Je mehr Pilger, deſto
höheres Wohlleben in Puri, denn wer den Tempel beſuchte, mußte
vom Tempelreis leben, welchen die Brahmanenköche etwa achtmal
ſo theuer verkauften, als er ſie zu ſtehen kam, und außer den frei⸗
willigen Opfern wurden durch immer neue Fündlein und Taxen den
Pilgern fabelhafte Summen abgeſchwindelt. Den Weg der Pilger
aber bezeichneten weithin die gebleichten Gebeine der Tauſende, die
aus der überfüllten Stadt den Todeskeim der Cholera und andrer
Seuchen mit ſich forttrugen.
An der verödeten Tempelſtadt Bhuwaneſchwar mit ihren
ſtaunenerregenden Bauten vorüber führt ſodann der Weg zu der an
der Spitze des Mahanadi⸗Delta's gelegenen volkreichen Stadt Kattak;
auch weiter nordwärts bis zu der ſchön gelegenen Seeſtadt Balaſor
und zum ungeſunden, ſumpfigen Midnapur finden ſich überall
Spuren alter Heiligthümer.
Die Bevölkerung der Ebene beſteht größtentheils aus echten
Hindus, die Gebirgsbewohner dagegen ſind Reſte drawidiſcher Stämme,
welche ſich der Einreihung in die Hindukaſten erwehrten und in ihren
unwegſamen Gebirgen die alte väterliche Sitte retteten. Als ein inſel⸗
artig abgeſchloſſenes, ſelbſtändiges Geſchlecht mit uralten Lehenszu⸗
ſtänden ſind ſie, unberührt vom brahmaniſchen Götterdienſt, nur ihren
althergebrachten Ceremonien zur Abwendung böſer Geiſter und ihrer
Stammeskaſte treu geblieben. Unter ihnen ſind beſonders die Khonds
auf dem Gumſurgebirge, ein ſonſt gutmüthiges Waldvolk, durch ihre
ſchauerlichen Menſchenopfer berüchtigt. Im Auguſt 1836 war's, daß
die Engländer in Madras erſtmals durch die Kunde beſtürzt wurden,
die Khondſtämme im Süden Oriſſas befruchten alljährlich ihre Aecker
mit Menſchenfleiſch und Blut. Man wollte die grauſige Nachricht
Anfangs nicht glauben, aber ein hartnäckiger Krieg im fieberiſchen
Waldgebirge belehrte die Regierung bald genug, welch einen tief
eingewurzelten Brauch ſie hier zu bekämpfen habe. Um die Erd⸗
göttin zu verſöhnen und ſich eine reichliche Ernte zu ſichern, ver⸗
kauften manche Stämme ihre eigenen Kinder, namentlich Töchter;
andre Schlachtopfer kaufte man im Niederlande oder ſchaffte ſie ſonſt

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Oriſſa. 103

aus entfernten Gegenden herbei. Am beſtimmten Tage ſtrömten aus
allen Theilen des Diſtrikts, in dem das Opfer ſtattfinden ſollte, die
Khonds in ihren Feſtkleidern zuſammen und tanzten und beluſtigten
ſich, während der Oberprieſter das Schlachtopfer an einen ſtarken
Pfoſten befeſtigte. Dann nahte ſich demſelben der wilde Haufen
und ſchnitt ihm Stück um Stück, mit möglichſter Schonung
des Lebens, das Fleiſch vom Leibe. Man zankte ſich um das
erſte Stück, um es noch blutend in dem zu befruchtenden Felde zu
begraben.
Die britiſche Regierung hat es ſich ſaure Mühe koſten laſſen,
durch beſondere Offiziere und deren Spione und Polizeimacht dieſe
Greuel zu verhindern und die dazu beſtimmten Schlachtopfer, Meria
genannt, zu befreien, ſodann dieſe Merias zu erziehen und mittelſt
Erbauung von Straßen und Errichtung von Schulen die Berg⸗
bewohner aus ihren engen Begriffen herauszunbthigen. Im Jahre
1861 konnte der Sieg als gewonnen betrachtet und die Khond⸗
Agentur aufgehoben werden, nachdem ſie im Ganzen 17 — 1800
Schlachtopfer errettet hatte. Gegen 300 derſelben wurden den in
Oriſſa arbeitenden Baptiſten⸗Miſſionaren übergeben, für die übrigen
legte die Regierung mit großen Koſten eigene Meriakolonien an.
Solcher gibt es nun drei, ſie brachten aber keine entſprechende Frucht,
weil die Merias von Khonds wie von Hindus als Auswürflinge ge⸗
haßt und gemieden werden und doch nicht zahlreich genug ſind, eine
eigene Kaſte zu bilden, ohne Anſchluß an eine größere Gemeinſchaft,
wie er bei Chriſten oder Muhammedanern ſich hätte bewerkſtelligen
laſſen. Die Regierung that alles Erdenkliche für ſie, ſetzte ihnen
auch einen Schulmeiſter; da ihnen aber alles umſonſt gereicht wurde,
legten ſie keinen Werth auf Unterricht und andere Bildungsmittel
und kamen darum eher zurück als vorwärts. — Anders gieng es
unter den chriſtlichen Merias. Welche Aufregung in den Anſtalten,
wenn wieder einmal Gerettete eingeliefert wurden und lang getrennte
Freunde oder Geſchwiſter einander wiederfanden! Die älteren führten
dann im Triumph die neuen Ankömmlinge in die liebgewordenen
Räume, erklärten ihnen das viele Neue und Ungewohnte, das ihnen
entgegentrat und halfen ihnen, ſich darin einzuleben. Jetzt iſt kein
Meria mehr in den Schulen, wohl aber wurde noch 1875 die Tochter
eines Meria⸗Paars darein aufgenommen.
Oriſſa iſt bis jetzt nur von Baptiſten bearbeitet worden.
Siram purbrüder ſchickten ſchon 1809 den bekehrten Armenier J.

104 Oriſſa.

Peter nach Balaſor. Er dehnte ſeinen Einfluß auf Kattak und
andre Städte aus, indem ihn tüchtige Hindu⸗Gehilfen unterſtützten.
Kriegeriſcher Unruhen wegen, welche von den Bergvölkern ausgiengen,
verließ Peter 1817 das Land, nachdem im Ganzen 84 Perſonen die
Taufe empfangen hatten. Die Miſſion blieb verwaiſt bis 1822 eng⸗
liſche Baptiſten das Feld betraten, denen 1836 amerikaniſche Brüder
folgten. Nicht nur die Hauptorte Berhampur, Puri, Kattak
und Balaſor ſind nun längſt von ihnen beſetzt, ſondern durch's
ganze Land haben ſie allmählich eine Stationslinie gezogen, eine An⸗
zahl ausgezeichneter eingeborner Lehrer herangebildet, viele jetzt weit⸗
hin verbreitete Schriften in der Landesſprache gedruckt, da und dort
chriſtliche Gemeinden gegründet und ihre Schulen und Waiſenhäuſer
mit den den Opfermeſſern der Khonds entriſſenen Kinder gefüllt, bis
die entſetzliche Hungersnoth, welche Oriſſa 1866 betraf, ihnen neue
Schaaren armer, hilfloſer Geſchöpfe zuführten.
Die Schrecken jener Nothzeit kann keine Feder ſchildern. Andert⸗
halb Millionen Menſchen ſind nach amtlichen Schätzungen damals
in dem kleinen Oriſſa dem Hunger erlegen. Im erſten Stadium der
Plage ſanken die Trunkenbolde wie Stoppeln vor einem daherbrau⸗
ſenden Feuer hin. Dann kam die Reihe an die Armen und an die
Mittelklaſſen, die um Hilfe in die Städte ſtrömten. Da aber auch
hier die Mittel ſehr beſchränkt waren, wankten Tauſende nackt und
verſchmachtend ihrem Bettlergrab entgegen. Allmählich wurden auch
die geſünderen höheren Kaſten mitbetroffen, von denen ganze Fami⸗
lien in ihren Häuſern ſtarben, ehe ſie ihre Kaſte und ihre Religion
gebrochen hätten, die ihnen theurer war als das Leben. Es wurden
keine Kühe geſchlachtet, eher gab man 9. derſelben für eine Rupie,
oder eine für eine Hand voll Reis. Juwelen wurden ungewogen
gegen Reis ausgetauſcht. Im Gefolge des Hungers ſtellten ſich, wie
immer, auch Seuchen ein, ſo daß man in allen Dörfern nur noch
die Stimme des Klagens und Trauerns, jeden Weg entlang ein Ge⸗
ſchrei bitterer Todesnoth hörte, bis an vielen, vielen Orten endlich
Grabesſtille folgte. So groß war die Zahl der Leichen auf dem
Mahanadifluß, daß den Alligators ſogar die ſchreckliche Speiſe zum
Ekel wurde, mit der ſeine Fluthen ſie überſchwemmten; an ſeinen
Ufern lagen die verweſenden Opfer des Hungers in ſolcher Menge
umher, daß ſie die Luft verpeſteten, Menſchen und Thiere ihn mieden
und Kapitäne ſich weigerten, ihn hinaufzufahren.
Wagenladungen voll elender, kranker, mit Ungeziefer bedeckter,

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Oriſſa. 105
verhungernder Kinder wurden da den Miſſionaren aus verſchiedenen
Theilen des Landes gebracht. Haufen von ihnen waren mit Beulen
bedeckt oder litten an allerlei ekelhaften Krankheiten; vielen konnte
man ihrer ſtinkenden Ausdünſtung wegen gar nicht nahen ohne Ekel
zu empfinden. Es war ein Anblick, der auch das unempfindlichſte
Herz hätte ſchmelzen müſſen. Trotz aller Anſtrengungen, den armen
Kranken zur Geneſung zu verhelfen, war die Sterblichkeit eine Zeit⸗
lang furchtbar und die Miſſionare ſammt ihren Gattinnen fühlten
ſich faſt erdrückt von der auf ihnen liegenden Verantwortlichkeit.
Schon ein Jahr darauf aber ſahen ſie ſich von einem ſtrahlenden,
fröhlichen Völklein umringt. Ein ungemein lieblicher Anblick war
es, als im Oktober 1867 für ſämmtliche Waiſen ein Feſt veran⸗
ſtaltet wurde, bei dem gegen 800 Knaben und Mädchen mit ein⸗
ander das Lied anſtimmten, das einer der jungen eingebornen Pre⸗
diger während der Hungersnoth gedichtet hatte. War dieſe blühende,
dem Hungertod entriſſene Jugend nicht gleichſam ein Angeld, daß
der Herr über das jüngſt nur von Modergerüchen erfüllte Land einen
neuen Lebenshauch hinſenden wolle?
Natürlich fehlte es in ſammtlichen Waiſenhäuſern (ſ. Abb. S. 106)
auch an ſchmerzlichen Crfahrungen nicht. Manche Kinder wurden von
ihren noch lebenden Angehörigen zurückgefordert, etliche wurden heimlich
weggelockt oder liefen, der in den Waiſenhäuſern geübten Zucht müde,
ſelbſt davon. Andre aber ſchieden auch mit Thränen oder weigerten
ſich ſtandhaft, die neue liebgewordene Heimath wieder zu verlaſſen
und ſind zu aufrichtigen Jüngern und Jüngerinnen Chriſti heran⸗
gewachſen.
Auch bei der Verkündigung des Worts durften die Miſſionare
die Erfahrung machen, daß die entſetzliche Heimſuchung des Jahres
1866 nicht auf Vernichtung abzielte, ſondern auf Sättigung gar
mancher Seele mit dem rechten Lebensbrot. Sichtbar hat ferner in
den letzten Jahren die Theilnahme an den heidniſchen Feſten abge⸗
nommen, und endlich iſt ſogar im Januar 1875 in Puri, dieſer
Hauptburg des graſſeſten Götzendienſtes, wo ein halbes Jahrhundert
lang auch nicht Eine Seele für Jeſum gewonnen worden war, den
Miſſionaren eine Erſtlingsfrucht geſchenkt worden in einem jungen
Brahmanen, der in allen indiſchen Schaſtras vergeblich nach der
wahren Religion geforſcht hatte, bis er ſie endlich in der Predigt
von Jeſu fand. Im gleichen Jahr rüttelte noch ein anderes Er⸗
eigniß an den Grundfeſten der Götzenburg Puri. Eben war dort

106 Oriſſa.

Herr Dſchagannath, an Stricken auf ſeinen 45“ hohen Wagen
hinaufgeſchoben worden, und deſſen 16 Räder, von Tauſenden ſeiner
Verehrer gezogen, bewegten ſich ſchwerfällig durch die lärmende Menge,
die wie toll: „Sieg dem Dſchagannatha!“ rief, als ſich vom innern
Thurmgewölbe des Tempels ein ſchwerer Stein ablöſte und auf den
verlaſſenen Sitz des Gottes niederfiel. Vergeblich prahlten die Prieſter:
„Seht ihr nicht die Herrlichkeit des Weltherrn? Der Stein konnte
nicht fallen, ſo lange er dort ſaß.“ Es fielen andere Steine nach,
und bei genauer Beſichtigung ergab ſich, daß wenn nicht gründlich
geholfen wird, das ganze Gebäude einſtürzen muß. Seit 700 Jahren

Ihre Betten aufräumende Waiſenmädchen.

iſt dieſer Tempel nie ausgebeſſert, nie gründlich gereinigt worden,
und nun erſt wird der ganze Unrath offenbar, den viele Generationen
von Fledermäuſen im obern Thurm niedergelegt haben. Noch ſtärker
war der Schlag, welcher 1878 den Götzendienſt traf, indem der Be⸗
ſchützer des Tempels, der Radſcha von Puri, eines grauſamen Todt⸗
ſchlags durch Folterung überführt und trotz aller Meineide und Ver⸗
wendungen der Prieſter zu lebenslänglicher Verbannung auf die Anda⸗
manen verurtheilt wurde. Daß eine Incarnation Wiſchnus, göttlich
verehrt von Hunderttauſenden, wie ein gemeiner Verbrecher behandelt
wurde, iſt den Oriſſas geradezu unfaßlich, wird ihnen aber einigermaßen
die Augen öffnen über das, was ſie bisher blind verehrt haben.

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7

Oriſſa. 107
Mörderiſcher noch als die Berggegenden Oriſſas ſind ſtellenweiſe
die ſich weſtlich daran anſchließenden Wildniſſe Gondwana'’s. So
heißt nach ſeinen frühern Beherrſchern, den Gonds, das bergreiche
Hochland, das ſich in Geſtalt eines 6000 Quadratmeilen großen
Vierecks weſtlich bis an das Mahrattaland, nördlich bis zur obern
Narmadda und ſüdlich bis zum Teluguland erſtreckt und den Haupt⸗
beſtandtheil der britiſchen Centralprovinzen bildet. Dieſe Gonds
ſcheinen eines der mächtigſten drawidiſchen Völker Indiens geweſen zu
ſein. Sie werden als aufrichtig, treu und verſtändig gerühmt, da⸗
neben aber treten als grelle Schattenſeiten die Mißachtung des fremden
wie des eignen Lebens, große Trunkſucht und rohe Lüderlichkeit
hervor. Hindus und Muhammedaner haben begreiflicherweiſe nichts
zur Beſſerung dieſes Zuſtandes beigetragen. Die hier erxobernd ein⸗
dringenden Radſchputen vermiſchten ſich mit den Gonds, und ihre
Abkömmlinge ſind die Gond⸗Radſchputen, die ſich auch ſüdlich von
der Godawari im Dekhan ausgebreitet haben. Im 16. Jahrhundert
gab es vier Gond⸗Reiche. Das nördliche umfaßte den größern Theil des
Narmada⸗Thales, die beiden mittleren die ſüdlich davon hinſtreichende
Satpura⸗Kette mit der Ebene von Nagpur, das ſüdliche ein großes,
wildes Gebiet mit der Hauptſtadt Tſchanda. Die Mogul⸗Eroberer
unterwarfen ſich die beiden mittleren Reiche, deren Fürſten zum Islam
übertraten, das füdliche wurde tributpflichtig, das nördliche bewahrte
ſich durch Tapferkeit einigermaßen ſeine Unabhängigkeit, obwohl es
einige ſeiner beſten Theile verloren haben mag; ſpäter kamen alle
vier an die Mahratten und von dieſen theilweiſe erſt in neueſter Zeit
an die Engländer.
Weite Strecken Gondwanas ſind faſt unbetreten von Menſchen,
ausgenommen eine Linie, welche die von Bombay bis Mirzapur oder
von Bandelkand bis Maſulipatnam das Land durchziehenden Händler
mit ihren Ochſenkarawanen jährlich ein oder zweimal beleben. Wo⸗
die Gonds, unberührt von brahmaniſcher und muhammedaniſcher
Sitte in ihren Wäldern hauſen, wohnen ſie in mit Erde beworfenen
grasbedeckten Zweighütten und ſind zum Theil ſo wild, daß ſie ganz
nackt gehen, auch der Menſchenfreſſerei nicht fremd ſcheinen. Sie haben
eigenthümliche Götzen, denen ſie unter plumpen Ceremonien opfern,
und ſind in drei Kaſten getheilt, die wohl mit einander eſſen, aber
nicht unter einander heirathen dürfen. Vor den überaus zahlreichen
Tigern fürchten ſie ſich weder bei Tag noch bei Nacht. — In der
„Schlangenſtadt“ Nagpur, die jetzt engliſcher Regierungsſitz iſt, und

108 Oriſſa.

der gleichnamigen Provinz ſind Sitten, Sprachen und Ideen ganz
die der Mahratten. Die auch einen Theil des Windhja⸗Gebirges um⸗
faſſenden Narmada⸗Ländereien enthalten theilweiſe Gegenden von
unübertroffener Schönheit und Fruchtbarkeit, während ihre Bewohner
aus den verſchiedenſten Stämmen gemiſcht ſind. Hier liegt im Windhja⸗
Gebirge die britiſche Militärſtation Sagar und ſüdlich davon im
Narmada⸗Thale die Stadt Narſingpur, dann etwas öſtlicher an
der von Bombay nach Kalkutta führenden Eiſenbahn der aufblühende
Ort Dſchabalpur. Aber welche Greuel hat nicht ſchon dieſes ſchöne
Narmada⸗Thal geſehen, durch welches das Dampfroß jetzt ungefährdet
die Schaaren der Reiſenden führt!
Vor 50 Jahren noch kamen die engliſchen Beamten hier hin
und wieder in ein auffallend reinliches Dorf, deſſen Bewohner ſich
durch Wohlſtand und ein beſonders inniges, zartes Familienleben
auszuzeichnen ſchienen. Wie wenig ahnte der Kollektor oder Richter,
wenn er an den Vorſteher eines ſolchen Orts ein paar Worte der
Anerkennung richtete, daß der ehrerbietige Alte, mit dem er ſprach,
der Anführer einer Würgerbande war, die kaltblütig ſchon Hunderte
ihrer Mitmenſchen ums Leben gebracht hatte! Und dennoch war es ſo.
Erſt ums Jahr 1830 führten verſchiedene Umſtände zur Entdeckung jenes
geheimen Mörderbundes, der ſich urſprünglich aus Moslemen gebildet
hatte, ſpäter aber auch Hindus aufnahm, unter denen er ſich bis in unſer
Jahrhundert fortgepflanzt hat. Morden vertrat bei ſeinen Gliedern die
Stelle des Gebets und guter Werke, durch Morden hofften ſie den
Eingang ins Paradies zu verdienen, in dem die Todesgöttin Kali
für ihre Getreuen alle erdenklichen Genüſſe bereit hat. Thags
nannte man ſie nach dem Zeitwort thagna, betrügen, weil eine ihrer
Haupteigenſchaften Liſt und Verſtellung war. In der Geſtalt von
Pilgern geſellten ſie ſich zu andern harmloſen Reiſenden, und wie
angenehm und unentbehrlich wußten ſie ſich nicht zu machen! Nie⸗
mand wußter geſchickter als ſie das nöthige Holz zum Kochen der
Abendmahlzeit herbeizuſchaffen, Niemand war bereitwilliger, von ſeinen
Vorräthen mitzutheilen, Niemand wußte traulicher zu plaudern, wenn
man ſeine Pfeife rauchend am Feuer ſaß. Aber all das war nur
ein Vorwand, um den rechten Augenblick zu erhaſchen, ihren Opfern
mit grauenhafter Geſchicklichkeit ein feſt gewundenes ſeidenes Tuch
oder eine Schlinge über den Kopf zu werfen und ſo ſchnell und feſt
zuzuziehen, daß augenblicklich der Tod erfolgte. Monate lang konnten
ſie zuweilen einen Menſchen verfolgen, den ſie ſich zum Opfer erſehen

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Oriſſa. 109

hatten, bis es ihnen gelang, ihn im Schlaf oder ſonſtwie zu erwürgen.
Zuweilen war ſein Grab von den Genoſſen, welche auf der Reiſe
einen Vorſprung hatten, an einem verborgenen, vorher verabredeten
Platz ſchon gemacht, während er noch arglos und fröhlich plauderte
und nach wenigen Minuten war er todt und verſcharrt, ohne daß
je eines der Seinen erfuhr, was aus ihm geworden. Dann ſetzte die
Geſellſchaft, mit der Habe des Ermordeten bereichert, ihren Weg fort,
als ob nichts geſchehen wäre.
Im Jahr 1830 gehörten nicht weniger als 50,000 Menſchen
zu dieſen Mörderbanden, die von Multan bis nach Kalkutta und in
den Süden der Halbinſel hinab ihr Weſen trieben. Seither hat die
engliſche Regierung Alles gethan, was in ihren Kräften ſtand, das
Uebel auszurotten und es ſcheint ihr gelungen zu ſein. In der
richtigen Erkenntniß, daß hier mit bloßem Hängen nichts ausge⸗
richtet ſei, beſchloß ſie, die Unterdrückung der Thags einer beſondern
Kommiſſion unter Oberſt Sleeman anzuvertrauen, welche das richtige
Syſtem für die Behandlung ſolcher Verbrecher fand. Man verſprach
erſt den Mittheilſamen ihr Leben, kam allen Geheimniſſen dieſer
ſataniſchen Brüderſchaft auf den Grund, fieng faſt ſämmtliche Ge⸗
noſſen derſelben ein und errichtete Anſiedlungen, in welchen die Alten
unter ſtrenger Aufſicht arbeiten, die Jungen aber nützliche Beſchäftigungen,
wie namentlich die Teppich⸗ und Zeltfabrikation erlernen.
Die erſten Miſſionsverſuche wurden auch in Gondwona
von Baptiſten gemacht. Sirampur⸗Brüder überſetzten ſchon frühe
das Neue Teſtament und andere Schriften in die Mahrattaſprache,

und ein frommer engliſcher Offizier verbreitete ſie in Nagpur, wo

er auch eine Schule eröffnete. Ein 1812 von Sirampur gekommener
Gehilfe fand wohl viel Begierde vor, aber auch großes Beben vor
der Taufe bei denen, die dazu reif ſchienen. Andre Gehilfen folgten
und die Ausſichten wurden günſtig. Aber Pindari⸗Schaaren über⸗
fielen die Gegend und Feindſeligkeiten zwiſchen dem Radſcha von
Nagpur und den Briten wurden ſo drohend, daß die Miſſion
weichen mußte.
Neue Miſſionare kamen 1842 auf den Wunſch eines engliſchen
Beamten in Dſchabalpur ins Land, und zwar dießmal von Berlin
geſandt. Dort hatte nämlich im Mai 1833 Johannes Evangeliſt
Goßner, der ſechzigjährige Prediger der böhmiſchen Kirche in zwei⸗
ſtündiger Rede mit überwältigender Beredtſamkeit das Thema durch⸗
geführt: die Sendung evangeliſcher Prediger zu allen Völkern iſt die

110 Oriſſa.

heiligſte und wichtigſte Aufgabe, die jeder wahre Chriſt zu der ſeinigen,
die ganze evangeliſche Kirche zu der ihrigen machen ſoll. Darauf
hin hatte ſich bei ihm ein Häuflein junger Handwerker ums andere
gemeldet, die irgendwie in die Miſſion ausgehen wollten. Sie ſelbſt
zu unterweiſen und von Kandidaten unterrichten zu laſſen, war nun
ſein heißes Anliegen geworden. Im Juli 1837 hatte er elf Männer
zur Arbeit in Auſtralien eingeſegnet und ein Jahr ſpäter ein zweites
Dutzend in die Gangesländer ausgeſandt, denen 1841 ſechs nach
Gondwana beſtimmte Brüder folgten. Erſt flohen die Gonds vor
ihnen, dann aber nahten ſie ſich zutraulich und bedienten ſie eifrig.
Doch während die 1844 zu den nordöſtlicheren Gebirgsſtämmen
der Kols nachrückenden Brüder ſeit 1850 eine überaus reiche Ernte
ſehen durften, ſchienen jene Sendboten in Gondwana nur beſtimmt,
ſelbſt als edle Samenkörner zum Erſterben in die fremde Erde nieder⸗
gelegt zu werden. Vier von ihnen wurden ſchon 1843 in ihrem
unvollendeten Wohnhauſe in Einer Nacht von der Cholera hingerafft:
Goßners herbe Forderung, daß die Brüder an allen Orten bald⸗
möglichſt wie Paulus durch Händearbeit ihr eigen Brot eſſen ſollten,
hat unzweifelhaft doch manches Opfer gekoſtet. Beſtand hatte in
Gondwana dagegen die Miſſion der freiſchottiſchen Kirche, welche
1844 von Stephan Hislop eröffnet wurde, und der ſich dann die
zwei überlebenden Goßner'ſchen Brüder anſchloſſen. Sie faßte zunächſt
die Mahratten und Muhammedaner ins Auge und wirkte beſonders
durch Schulen und Reiſen. Bald wurden einige getauft, der Wider⸗
ſtand gegen bekehrte Hindus war aber ſo groß, daß die älteren

Schüler, auch wenn überzeugt, nicht leicht weiter geführt wurden.

Doch genoß Hislop ſolche Anhänglichkeit, daß ihm in der Empörungs⸗
zeit 1857 eine Verſchwörung entdeckt wurde, ſo daß er die Europäer
noch warnen und den Anſchlag vereiteln konnte. Nachdem 1863 der
eben ſo fromme als liebenswürdige und gelehrte Hislop in einem
angeſchwollenen Fluß ein frühes Ende gefunden, übernahm ſein ſeit⸗
heriger Mitarbeiter Cooper die Leitung der Nagpur⸗Miſſion, die
nun mehr und mehr ſich auch dem einfachen Völklein der Gonds
zuwendet. Im Jahr 1865 ſiedelte der eingeborene Miſſionsgehilfe
Hardy von Nagpur nach dem 30 Stunden entfernten Tſchindwara
über, von wo aus mehrere Gonddörfer leicht erreicht werden können.
Ihm folgte das Jahr darauf der europäiſche Miſſionar Dawſon,
und ſeither haben dieſe beiden nicht nur die Sprache gelernt, ſondern
auch ausgedehnte Reiſen von Dorf zu Dorf gemacht, in Tſchindwara

Oriſſa.
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Inhalks-⸗Perzeichniß.

I. Das Tamilland.
Land und Volk im Allgemeinen
Tinneweli
. Nach Madras

4. Katholiſche Arbeiter in der Tamil⸗Miſſion

—

5. Die Väter der evangeliſchen Miſſion
6. Weitere Entwicklungen
7. Das heutige Miſſionsnetz

II. Das Teluguland .

Anhang: Oriſſa

E. Greinerſſche Hofbuchdrucrei.
7

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12209 V

Seite

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Miſſfions⸗Bilder.

Neue Srlie: Aſien.

Sechstes Heft.

Die Tamil⸗ und Teluguländer.

Calw & Stuttgart.
Verlag der Vereinsbuchhandlung.

1 878.

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