GkI150b_05 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Malabar, N. S. H. 5, 1878 EP . “”l H =ð NZCESOS8773253 0U21 IHUIDNMNNII .E Site Miſſions⸗Bilder. Ueue Serie: Aſien. Fünftes Heft. Malabar. Calw & Stuttgart. Verlag der Vereinsbuchhandlung. 1878. ti “” Dalabar. Wem von uns wäre der Name Malabar nicht ein von Kindheit auf bekannter? „Die Miſſion in Malabar“ hieß ja faſt ein Jahrhundert lang das erſte aus dem Schooß der evangeliſchen Chriſtenheit hervorgegangene Unternehmen, den Heiden im fernen Indien die köſtliche Perle des Evangeliums zu bringen, bis man endlich darauf kam, daß jene „Malabaren“, zu denen ein Ziegenbalg, ein Schwartz und andere geiſterfüllte Glaubensboten hinauszogen, eigentlich Tamiler waren. „Das iſt ja malabariſch“ haben gewiß wir ſelbſt manchmal von irgend etwas Fremdartigem oder Verwunderlichem ſagen hören, ohne recht zu wiſſen warum. Später haben wir dann wohl in der Schule gelernt, daß die Weſtküſte der vorderindiſchen Halbinſel Malabar, ihre Oſtküſte aber Koromandel heiße, was abermals nicht ganz richtig iſt, indem es nur im Süden zu⸗ trifft. So ſei denn der allbekannte, ſchon ſo oft uneigentlich gebrauchte Name auch dieſen Blättern als Ueberſchrift geſtattet, obwohl er nur einen kleinen Theil des Gebiets bezeichnet, aus dem ſie dem freund⸗ lichen Leſer einige Bilder vorführen wollen. 1. Südindien überhaupt. Durch das wildzerklüftete, dichtbewaldete Windhja⸗Gebirge von dem ſich am Fuß des Himalaja ausbreitenden weiten Tieflande Nord⸗ indiens getrennt, ragt in Geſtalt eines über 30,000 Quadratmeilen großen Dreiecks die Halbinſel Dekhau in den Ocean hinaus. Die Alten ſahen in ihr den Dakſchina Patha, „Südweg“, daher ihr heutiger Name. Sie bildet ein ſanft nach Oſten geneigtes, auf beiden Seiten von den zwei Ketten der Ghats „Steigen“ umſäumtes Tafelland, an das ſich im Oſten eine breitere, im Weſten eine ſchmälere Küſtenebene anlehnt. Vom ſegenſpendenden Südweſt⸗Monſun N, 5,D ANarmeta B Sð AéeHeme h. Geteo at kars e g auu‿lenner ADi,a, U 9 5 dent Malabar. 4 begoſſen, iſt die letztere reich an den herrlichſten Erzeugniſſen der tropiſchen Zone, daher wurde ſie einer der früheſten Centralpunkte des Welthandels mit zahlreichen Seeſtädten wie Surat, Bombay, Goa, Mangalur, Kalikut, Kotſchin u. f. w. Ihr zieht im Norden zwiſchen dem Windhja⸗Gebirge und der ſüdlicheren Sat⸗ purakette die „Freudenſpenderin“ Narxmada (Nerbudda), und etwas ſüdlicher die Tapty zu; weiterhin geſtattet die Bodengeſtalt nur kurzen Bergſtrömen zu ihr herniederzurauſchen. Der ungleich trockneren, bloß vom ſchwachen Nordoſt⸗Monſun befruchteten Oſtküſte dagegen führen mehrere ſtattliche Flüſſe etwas von dem Waſſerreichthum des Weſtens zu. Oſtwärts ſtrömt ſchon am Norden des Hochlands der zwar nicht beſonders lange, aber waſſerreiche „Großfluß“ͤMahanadi hinab, oſtwärts entſenden dann weiter ſüdlich die Weſtghats die Flüſſe Godaweri, Kriſchna und Kaweri. Das Hochland ſelbſt genießt trotz ſeiner tropiſchen Lage im Allgemeinen ein ge⸗ mäßigtes Klima; im Süden namentlich gewährt die in kräftige Alpenluft getauchte, über 8000“ hohe Berginſel der Nilagiri den im Tiefland erſchlafften Europäern köſtliche Erfriſchungsplätze. Nach dem tiefen Spalte des Gap oder Palghat⸗Thales, welches die Halbinſel von einer Seite zur andern durchzieht, ſteigt das Bergland in den Anamalai⸗ oder Elephantenbergen nochmals bis gegen 8000“ hoch an, um erſt an der Südſpitze der Halbinſel mit dem über 4000 hohen Kap Komorin ſteil in den Ocean abzuſtürzen. — Wo die periodiſchen Regen ausbleiben, entſteht Hungersnoth. Dieß geſchieht am leichteſten im Innern des Landes auf der Grenze der beiden Monſune. In friſcher Erinnerung iſt ja noch die entſetzliche Dürre, die 1877 gegen 18 Millionen Menſchen nicht nur in tägliche Noth und peinigende Angſt für ihre Zukunft verſetzte, ſondern trotz. aller aus Europa geſandten Unterſtützungen den Hungertod von wohl 1 ½ Millionen veranlaßte. Und dieſe furchtbare Heimſuchung ſteht in der älteren Geſchichte Indiens nicht unerhört da, vielmehr berichtet dieſelbe von einer ganzen Reihe von Mißjahren, wie ſie Aegypten einſt in Joſephs Tagen ſah. Die Bevölkerung des größten Theiles von Südindien iſt weſentlich verſchieden von derjenigen der Indus⸗ und Gangesländer. In Maſſe ſind die im nördlichen Tieflande vorherrſchenden Arier nur in die Nordweſt⸗ und Nordoſtecke des Dekhan eingedrungen, indem die erſtere von dem Stamm der Mahratten, die letztere von dem der Urijas in Beſitz genommen wurde. Weiterhin aber verbreiteten bed == 1. Südindien überhaupt. 5 die Arier ihren Einfluß unter den ſchwärzeren drawidiſchen Urbe⸗ wohnern mehr nur durch Kolonien ihrer Fürſten und Weiſen. Heilig⸗ thümer der Brahmanen und Höfe von Kſchatrija⸗ und Drawida⸗ Königen in bunter Miſchung wurden hier die Mittelpunkte einer neuen Civiliſation, welche ſich vielfach dem alt⸗drawidiſchen Herkommen anbequemte und in manchen Gebieten nur theilweiſe durchdrang. Hier wurde die drawidiſche Sprache in mehreren Dialekten wie Telugu und Karnataka (oder Kanareſiſch) ſammt Tulu im Norden, und Tamil und Malajalam im Süden mit dem Sanskrit der Eindringlinge verſchmolzen und zu 5 Schriftſprachen herangebildet, von welchen jede ihre eigene, mehr oder minder reiche Literatur hat. Außer dieſer Literatur mit ihren ſinnigen Sprichwörtern zeugen an die Bauten der alten Aegypter erinnernde Höhlentempel (S. 6) und unſre größten Domkirchen an Umfang weit übertreffende Pagoden von der einſt im Dekhan erblühten Kultur, andrerſeits hauſen in ſeinen Bergen aber auch noch Jäger⸗ und Hirtenvölker auf der niederſten Stufe der Geſittung mit ungeſchriebenen Sprachen. Als im 10ten Jahrhundert die verheerenden Einfälle der Muhammedaner in Nordindien begannen, blieb das Dekhan noch 300 Jahre unbeachtet von den fremden Drängern. Erſt mit dem 14ten Jahrhundert fiengen ſie an, die Narmada zu überſchreiten, was allmählich zur Eroberung eines großen Theiles der Halbinſel führte. Auch in ihr erſtanden nun muhammedaniſche Prachtſtädte wie Ahmedabad, Aurangabad, Bidſchapur, das ſüdliche Haiderabad und andere mehr. Einige Jahrhunderte hindurch hielt ein ſteter Wechſel glücklicher Empörungen und verheerender Rachezüge der in Delhi reſidirenden Schahs die Länder Südindiens in Athem und brachte eine neue Miſchung der Einwohner durch die Niederlaſſung von Muhammedanern und die Bekehrung von Hindus zum Islam hervor. Während dieſer Kämpfe betraten zuerſt die Portugieſen, dann die Holländer, dann Engländer und Franzoſen den Schauplatz. Die beiden letzteren ſtritten ſich lange in blutigem Ringen um den Raub, über dem nun ſiegreich die britiſche Löwenflagge weht, obſchon ihr bedeutende Landſtrecken nicht unmittelbar unterworfen ſind. Den größeren Theil der Dekhaniſchen Hochebene bis zur Kriſchna nimmt das 4480 Quadratmeilen große Reich des Niſam ein, eines früheren Statthalters des Schah, der unter britiſcher Oberhoheit über faſt 11 Millionen Seelen regiert, während beſonders im Nordweſten und Südweſten verſchiedene eingeborne Radſchas kleinere oder größere Gebiete beherrſchen. Malabar. Man mag von der britiſchen Herrſchaft in Indien denken wie j] man will, ihre Anfänge ſich noch ſo unerquicklich, ihre jetzigen Mängel ſich noch ſo tadelnswerth ausmalen, gewiß iſt doch, daß unter ihr 4 4 . 2 E ☛ +R . 2 D 5. . 9 5 1 E I H l et ſe = 5 no namentlich der Süden ſeit bald 80 Jahren eines Friedens genießt, der ihm Jahrtauſende hindurch fremd war, und daß ihm überdieß, 1 in politiſcher Hinſicht eine Erziehung zur Gerechtigkeit zu Theil wird, —=ꝛ⁊2 — E S= = SeS Pbei moemban- ans berx Inſet Sepbante ETL eNE „9 1. Südindien überhaupt. 7 wie ſie aus einheimiſchen Quellen ihm nie entſprungen wäre. Wohl mögen die Hindus vor Zeiten und die Moslemen in Kaiſer Akbars Tagen Tugenden beſeſſen haben, die wir heute vergeblich an ihnen ſuchen, aber eine andere Regierungsform, als die unbedingter Gewalt⸗ herrſchaft haben beide doch nicht gekannt. Nun liegt es ja in der Natur der Sache, daß die unter einem deſpotiſchen Regiment erreich⸗ bare Geſittung allenthalben einſeitig und lückenhaft bleibt; wie viel mehr aber muß dieß der Fall ſein in einem Lande, dem der mildernde Einfluß des Evangeliums fehlt? Der indiſchen Kriegerkaſte ſprechen die Schaſtras die Herrſchaft zu, ohne daran beſondre Pflichten zu knüpfen; dem Moslem macht es der Koran zur Tugend, die Un⸗ gläubigen zu unterjochen und zu brandſchatzen; was Wunder, wenn Hindus wie Muhammedaner kein andres Recht kennen, als das des Stärkeren? Die Fürſten beider regierten nur durch Waffengewalt, und nur ſoweit ſie dieſe aufrecht zu erhalten vermochten, gehorchte man ihnen. Von einem öffentlichen Gewiſſen weiß darum die ein⸗ geborne Bevölkerung Indiens nichts. Die Sache ſcheint ihr einfach ſo zu liegen: Jeder, der die Macht hat, nimmt ſo viel er kann, und jeder Untergebene ſucht durch allerlei Schleichwege ſich den an ihn geſtellten Forderungen zu entziehen, ſo gut ers vermag, bei Proceſſen aber den Richter zu beſtechen. Den europäiſchen Neuling mag es als eine ſchöne patriarchaliſche Sitte anmuthen, wenn er einen ein⸗ gebornen Radſcha unter dem Thor ſeines Palaſtes ſitzen und die Unterthanen unmittelbar von den königlichen Lippen die Entſcheidung irgend eines Rechtsfalls erwarten ſieht. Wie leicht iſts nicht da jedem Kläger gemacht, ſeinen Widerſacher am Gürtel zu faſſen und mit dem Rufe: „Gerechtigkeit, mächtiger Radſcha!“ vor den Landes⸗ herrn zu treten; wie kann der Bedrängte ſo einfältig aus über⸗ fließendem Herzen ſeine ganze Sache darlegen! Einem geübteren Auge aber entgeht es nicht, daß gleich beim erſten Wort des Klägers ein Höfling dem Fürſten den Betrag der von einem der beiden Theile erhaltenen Summe ins Ohr flüſtert, was ſofort den Urtheilsſpruch entſcheidet. Seit Salomos Tagen kennzeichnet das Wort: „Der Gottloſe nimmt heimlich Geſchenke, zu beugen den Weg des Rechts,“ faſt jeden morgenländiſchen Richter, und für redlich gilt in Indien noch der, der nur von Einer der ſtreitenden Parteien Geſchenke nimmt. Ein minder ehrenhafter Mann mag der unterlegenen Partei geſtatten, gegen eine größere Summe ihre Sache am nächſten Audienztag nochmals vorzubringen und dann gar den Gegner zu einer Strafe 8 Malabar. verurtheilen, daß er's gewagt, das erſte Mal ſeinen Fürſten irre zu leiten. Durchgreifend haben da freilich die Engländer noch nicht zu helfen vermocht. Denn was können die 6 europäiſchen Oberbeamten, die vielleicht eine Provinz von 2 Millionen Seelen zu verwalten haben, machen, wenn alle Schulzen, Amtleute, Unterrichter und Polizeileute Heiden ſind oder Muhammedaner, die ihre Stellung dem alten Schlendrian gemäß ausbeuten? Gerade die gewiſſenhafteſten unter den engliſchen Kollektoren, Kommiſſären und Richtern ſind darum nicht ſelten ſchon nach ernſtlichem Anlauf und jahrelanger Anſtrengung an der Möglichkeit wirklicher Beſſerung gänzlich verzweifelt. Auf der einen Seite haben ſie es mit Unterbeamten zu thun, die faſt alle zu derſelben Ungerechtigkeit verſchworen ſind und von denen keiner über den andern die Wahrheit zu ſagen wagt, weil er ſelber kein gutes Gewiſſen hat und wohl weiß, daß die Uebrigen nicht ruhen würden, bis ſie den Verräther beſeitigt und ruinirt hätten. Auf der andern Seite ſind den engliſchen Beamten die Hände gebunden durch eine Unzahl wohlgemeinter aber ſchlecht angelegter Geſetzes⸗ formalitäten, welche ihren abgefeimten Untergebenen ebenſoviele Schlupfwinkel bieten. Und dazu ein in Lüge und Meineid ver⸗ ſunkenes Volk, unter dem Zeugen für die Wahrheit ſchwerer aufzu⸗ treiben ſind, als für die Lüge, und in welchem Keiner die Uneigen⸗ nützigkeit oder den Muth hat, für das allgemeine Beſte einzuſtehen. „Denn“, denkt der Hindu, „die engliſchen Oberbeamten wechſeln immerdar; wie ſollen wir aber der Rache unſrer Ortsbeamten ent⸗ gehen? Sogar wenn ſie unſern Ruin während ihrer eignen Lebens⸗ zeit nicht bewerkſtelligen können, ſind wir damit noch nicht entronnen, weil der ſterbende Vater ſeinem Sohne die Rachedrohung als Erbtheil hinterläßt, ſo daß vielleicht noch unſre Enkel die Früchte davon zu eſſen bekommen.“ Trotz all' dieſer noch unüberwundenen Mißſtände aber muß ſich doch mehr und mehr unter der geſammten Bevölkerung der Eindruck Bahn brechen, daß die engliſche Regierung in vorher nie gekannter Weiſe Recht und Gerechtigkeit zu üben, ja die Wohl⸗ thäterin ihrer Unterthanen zu werden bemüht iſt. Dagegen iſt bekannt, wie wenig die Regierung als ſolche in mißverſtandener Toleranz ſich noch immer ihrer Pflicht bewußt iſt, das heidniſche und muhammedaniſche Indien mit dem Worte Gottes als dem Segensquell bekannt zu machen, dem das chriſtliche Europa ſeine Wohlfahrt, dem insbeſondere England ſeine Größe verdankt. 1. Südindien überhaupt. 9 Nicht nur befördern die religionsloſen Regierungsſchulen, die den Kopf füllen und das Herz leer laſſen, religiöſe Gleichgültigkeit und zum Theil ſogar Freigeiſterei, ſondern es ſtellen ſich noch immer auch ein⸗ zelne Beamte der Miſſion geradezu feindlich entgegen, während aller⸗ dings andere ihr kräftige Handreichung leiſten. Lange ehe irgend ein abendländiſcher Chriſt den Boden Indiens betrat, war indeß ſchon einige Kunde von dem Evangelium dahin gelangt. In der Zeit, da das römiſche Reich zerfiel, ſcheinen perſiſche Unterthanen ſich des malabariſchen Handels bemächtigt zu haben. Unter ihnen ſcheinen bald Neſtorianer die Oberhand gewonnen zu haben; gewiß ſind aber auch Manichäer hier wie in Ceylon einmal im Beſitz des Großhandels geweſen. Durch dieſe Handelskolonien erklärt ſich's wohl, daß ſchon im 6ten Jahrhundert der Seefahrer Koſmas eine chriſtliche Gemeinde auf der Küſte Malabar fand und auch auf der gegenüberliegenden Oſtküſte und auf Ceylon zahlreiche Chriſtengemeinden vorhanden waren. Um's Jahr 780 ſoll dann der paläſtinenſiſche Chriſt Thoma, ein Kaufmann aus Syrien, nach Malabar gekommen und von dem ihm gewogenen Fürſten von Kod⸗ ungalur zum erblichen Stammhaupt der Chriſten erklärt worden ſein. Von ſeiner Zeit ſoll ſich die Steuerfreiheit der alten chriſtlichen Kirchen und ihrer Güter in Malabar herſchreiben. Die Gründung ihrer Kirche aber führen dieſe „Nasranis“ oder „Surianis“ (ſyriſchen Chriſten) unmittelbar auf den Apoſtel Thomas zurück, von dem eine Legende erzählt, er ſei im J. 52 in Malabar gelandet, habe viele Hindus bekehrt und die Prieſterwürde in den Familien zweier getaufter Brahmanen erblich gemacht, darauf habe er ſich nach der Oſtküſte begeben und auf dem Thomasberg bei Madras ein thaten⸗ reiches Leben durch den Märtyrertod gekrönt. — Durch die über⸗ mächtig gewordenen Araber vom Großhandel verdrängt, waren die indiſchen Surianis von der weſtlichen Chriſtenheit faſt vergeſſen, als 1498 Vasco de Gama den Seeweg um's Kap der guten Hoffnung fand. Sie bekannten damals den neſtorianiſchen Glauben, hatten ſich aber den Landesſitten nur zu ſehr anbequemt und namentlich den Kaſtengeiſt mächtig unter ſich einreißen laſſen. Auf Elephanten zu reiten war nur Königen, Brahmanen und Chriſten erlaubt, und in der eiferſüchtigen Sorge, ihre Kaſtenreinheit zu bewahren, hatten die letzteren ſich längſt aller Miſſionsthätigkeit entfremdet. Leider war das, was unter portugieſiſcher Herrſchaft für die Ausbreitung des Chriſtenthums in Indien geſchah, ebenſowenig dazu angethan, in den 10 Malabar. erſtorbenen Gemeinden Malabars ein neues Leben zu wecken, als die heidniſche Bevölkerung zu gewinnen. Selbſt dem vielgeprieſenen Franz Xavier, der ſich als Repräſentant des kaum erſt geſtifteten Jeſuitenordens im April 1541 nach Indien einſchiffte, fehlte zu einer grundlegenden Thätigkeit die rechte Umſicht, Selbſtbeſchränkung und Ausdauer. Wie hätte er ſonſt in den zehn Jahren ſeiner Miſſions⸗ laufbahn ſo viele Länder mit ſo verſchiedenen Sprachen beſuchen können! Sonderbar, daß, während er Ignatius Loyola, „dem Vater ſeiner Seele“, neben der Unbeſtändigkeit der Neubekehrten und den langſamen Fortſchritten der eingebornen Seminariſten, die auf's Predigtamt vorbereitet werden ſollten, auch den tödtlichen Haß klagte, den die Indier wegen der von den Portugieſen begangenen Schlechtig⸗ keiten gegen das Chriſtenthum hegen, ihm gar keine Ahnung kam, wie er ſelbſt mitgeholfen hatte, daß der katholiſche Name mit dem Parangi⸗ (Franken) Namen gleichbedeutend und zum Abſcheu aller Hindus gemacht wurde! Obſchon Xavier das gewiſſenloſe Treiben der Portugieſen ſo zuwider war, daß es ihm den längeren Aufent⸗ halt in Indien geradezu unerträglich machte, gebrauchte er nämlich dennoch mehrfach die ihm ſo gründlich verhaßten Behörden, um ſeinem Werke Vorſchub zu thun. Wenn aber ſelbſt ein Xavier, der trotz aller Irrthümer doch immer wieder auf die Liebe zurückkam, die uns zuerſt geliebt hat und damit uns bewegt, treibt und entzündet wieder zu lieben, kaum wirklich geiſtliche Früchte ſeiner indiſchen Wirkſamkeit ſehen durfte, wie viel weniger ſind ſolche von den Gewaltmaßregeln ſeiner ihm an Herzensfrömmigkeit nicht ebenbürtigen Nachfolger zu erwarten! Kein Wunder darum, daß die ſich auf mehrere hundert Tauſend Seelen belaufenden Nachkommen der unter portugieſiſcher Herrſchaft geſammelten Katholiken unwiſſende, über die Heiden nicht viel erhabene Namenchriſten ſind. Daß ſich aber mit andern Mitteln, mit geduldiger Erlernung der Sprache und gründlicherer Belehrung der Eingebornen ſogar unter proteſtantiſchem Regiment hoffnungsvoller Miſſion treiben läßt, als mit allen Schrecken portu⸗ gieſiſcher Waffen oder Inquiſitionen, dürfen die römiſchen Sendboten unſrer Tage erfahren. Die fünf Hauptformen des Heidenthums, mit denen die Miſſion es in Südindien zu thun hat, laſſen ſich am kürzeſten als Nicht⸗ brahmanenthum, Halbbrahmanenthum, Brahmanenthum, Unbrahmanenthum und Antibrahmanenthum bezeichnen. Das Nichtbrahmanenthum iſt der Dämonendienſt der rohen - = en ner und en 1. Südindien überhaupt. 11 Urbevölkerung, der noch immer unter den wilden Gebirgsſtämmen im Schwange geht. Das Halbbrahmanenthum entſtand, wo die brahmaniſchen Götter im Kampf mit dem dumpfen Religionsweſen der Urbevölkerung nicht den vollſtändigen Sieg davontrugen. Es übertrifft das Nicht⸗ brahmanenthum weit an Umfang und Bedeutung, denn die meiſt elenden Tempelchen, denen man auf den Dörfern mitten im Lande begegnet, legen faſt alle Zeugniß ab von der Union, welche die brah⸗ maniſche Bevölkerung mit den Urbewohnern einging, und ein ganzes Heer von Unholden und Unholdinnen ſind noch heute die eigentlichen Volksgottheiten Südindiens. Das uns aus den Gangesländern bekannte Brahmanenthum zerfällt auch in Südindien in die zwei Hauptrichtungen der Wiſchnu⸗ und der Siwaverehrer oder der Waiſchnawas und der Saiwas, doch hat der finſtre Siwadienſt hier entſchieden die Oberhand. Wo immer eine nicht ſelten impoſante und zuweilen faſt kunſtreiche Pagode ihr ſchwermüthiges Haupt erhebt, iſt ſie faſt durchweg dieſem ſchreck⸗ lichen Gott geweiht. Neben oder vielmehr über den Saiwas und Waiſchnawas ſteht an manchen Orten die kleinere Sekte der Smartas, die weder dem Siwa noch dem Wiſchnu die Krone reichen, ſondern Beide dem oberſten Gott Brahma unterordnen. Unbrahmaniſch iſt der den letzten Reſt ſittlichen Gefühls mit Gewalt erſtickende Saktidienſt linker Hand, der, an die Verehrung Siwas und ſeiner Gemahlin anlehnend, auf die unfläthigſte Weiſe der Realität der Natur und der Freude an der Fortpflanzung des Geſchaffenen Ausdruck gibt. Bei den nächtlichen Zuſammenkünften der Saktidiener ſitzen der ſchmutzige Paria und der hochmüthige Brah⸗ mane friedlich beiſammen und erlaben ſich an verbotenen Speiſen und Getränken; zuletzt aber läuft alles auf die abſcheulichſten Aus⸗ ſchweifungen hinaus. Der echte Brahmanismus hat dieſe Auswüchſe ſtets verabſcheut und die Saktidiener halten ihre Orgien ſehr geheim. Das Antibrahmanenthum Südindiens endlich iſt das na⸗ mentlich an der Weſtküſte zu findende Dſchaina weſen, der überlebende Bruder des einſt ſo mächtigen, dann aber durch blutige Verfolgungen verdrängten Buddhismus. Den Dſchainas hauptſächlich verdanken die drawidiſchen Sprachen ihre Literatur. Sie lehren, daß die Welt von Ewigkeit her unerſchaffen exiſtire und verehren 24 ſterbliche Heilige, die durch ihre Selbſtverleugnung und Tugend ſich über die Götter emporgeſchwungen haben ſollen. Einen höchſten Gott kennen Malabar. ſie nicht, daher die Brahmanen ſie nicht mit Unrecht zu den Atheiſten zählen. Auf's Peinlichſte beobachten ſie das Verbot irgend ein lebendes Weſen zu tödten. Deßhalb eſſen ſie nicht vor Sonnenauf⸗ oder nach Sonnenuntergang, genießen keine Früchte, in welchen ſich M möglicherweiſe Inſekten aufhalten könnten, und trinken nur ſorgfältig durch eine Leinwand geſeihtes Waſſer. Ihre Prieſter zerfallen in die zwei Klaſſen der Weißgekleideten und der Nackten oder Himmel⸗ bekleideten. Gegen das Kaſtengeſetz eifern ſie und laſſen die Kaſten nur als verſchiedene Berufsarten gelten. . Doch genug dieſer einleitenden Bemerkungen. Machen wir uns nun auf, den Weſten Südindiens zu durchwandern. —m 2. Die Inſelſtadt BVombay.“) „Es iſt ein überwältigend großartiger Anblick, der ſich dem auf dem uralten Waſſerwege des rothen Meeres gekommenen abendländiſchen Fremdling darbietet, wenn er noch unter dem traurigen Eindruck des letzten Stückes Erde, das er im öden Aden geſehen, in dem herr⸗ lichen Hafen von Bombay erſtmals Indiens Geſtade vor ſich auf⸗ tauchen ſieht. Reichen in dieſem prächtigen Waſſerbecken doch nicht nur Indien und Europa, ſondern auch Perſien und Arabien, die Oſtküſte Afrikas, Hinter⸗Indien, der indiſche Archipel, ja ſelbſt China 2 einander die Hand! Dann die Inſel Bombay ſelbſt mit ihren üppigen ”” Fruchtgärten und tiefſchattigen Hainen, in denen europäiſche Luſt⸗ = =☛ („ £ G2 häuſer mit den ſchlichten Hütten der Eingeborenen wechſeln, das vielfarbige maſtenreiche Meer, das benachbarte Eilande bald mit Bombay verbindet, bald wieder davon trennt, dann eben dieſe Ei⸗ n lande, die wie ungeheure ſchwimmende Felſenburgen Bombay von eH mehreren Seiten her umlagern, und endlich der über alle dieſe Schön⸗ 1 heiten ausgeſpannte Rahmen, der durchſichtige, tropiſche Himmel: das n alles ſind Dinge, die den Neuling Anfangs faſt berauſchen. . „Unter den Bäumen fällt dem europäiſchen Ankömmling vor i allen andern der Banianenbaum ins Auge, der, wo er freies Spiel ? hat, zuletzt einen förmlichen Wald um ſich her bildet. Neben dieſem “ König der Bäume thun ſich in der Umgebung Bombays aus der N 7 Schilderengon entigmnen er in Oſtindien“, der auch manche der ſpäteren 3 2. Die Inſelſtadt Bombay. 13 Pen Fülle der Pflanzenwelt gleich auch drei der für ganz Südindien ein werthvollſten Gewächſe hervor: die Kokospalme, die Banane f⸗ (S. 14) und die Pal⸗ myra (ſ. Abb.) Die lti Kokospalme ſäumt am Ne liebſten den ſalzigen l⸗ Meeresſtrand, die Pal⸗ on myra krönt gern die luftigen Bergeshöhen, In und die Banane wuchert faſt in jedem Garten. Wenn ſich Gott in der Natur irgendwo Säulen erbaut hat, ſo läßt ſich das von ei⸗ nem Kokoswalde ſagen, d durch deſſen dichte Decke fen nur hie und da ein u Sonnenſtrahl in das hr⸗ heilige Dunkel zwiſchen uſ⸗ den hohen, ſchlanken itt Schäften dringt, wäh⸗ rend die in Form rieſiger fin Federn anmuthig her⸗ ſe abhängenden Blätter, ſ⸗ vom Windhauch ge⸗ wiegt, ſich gleichſam um vor der gegenwärtigen E Gottheit neigen. — d Wundert und freut chtr⸗ man ſich bei der Kokos⸗ palme über die viel⸗ leicht 6 — 10 ungeheu⸗ ren Trauben von je G 6— 10 kopfgroßen en Nüſſen oben in der N Blätterkrone, ſo bei der Banane, der treuen hitm Gefährtin der Kokospalme, über die Eine, aber nicht weniger rieſige Traube 14 Malabar. von oft mehr als 200 drei Fingerſtarken und faſt handlangen Fruchtzapfen, die aus einer dunkellilafarbigen Krone, quirlförmig geſtellt, in mehreren Reihen herauswachſen und durch ihren ſchweren Segen den ſchmächtigen Schaft mit 10 —12 ſaftgrünen und ſammtweichen Rieſenblättern gegen die Erde neigen. Ein wunderbares Gewächs, vielleicht das dank⸗ barſte auf der ganzen Erde! Es verlangt von dem Menſchen weiter nichts, als von Zeit zu Zeit Bewäſſerung und ein paar Male des Jahrs Behackung, und dafür ſpendet es 30 —–— 40 Pfund des köſt⸗ 5 7 WooY E SA DD, Banane. lichſten Nahrungsſtoffes, der von der Kartoffel das Mehlige, von der Birne das Saftige, vom Zuckerrohr das Süße hat, und überdieß mit dem feinſten Aroma durchwürzt iſt. Die Muhammedaner, denen die Banane ganz beſonders zu munden ſcheint, machen gar die Frucht daraus, davon ſich Eva im Paradieſe verlocken ließ. — Die Pal⸗ myra bezeichneten die alten Inder als die Palmenkönigin, und es iſt wahr, keine andere Palme prangt ſo königlich prächtig und zu⸗ ——, — , — — — — — Un del edi Nenen Zn i! ud i 2. Die Inſelſtadt Bombay. 15 gleich ſo königlich ſteif wie ſie in ihrer Fächerkrone, deren Blätter, gefingerten Händen ähnlich, wenn ein plötzlicher Windhauch darein fährt, ſo gewaltig zu rauſchen anfangen, daß du dich erſchrocken um⸗ ſiehſt. Sie liefert, jung gefällt, einen wohlſchmeckenden Kohl, den erfriſchenden Wein aber erſt nach 30 — 40 Jahren, daher das Sprich⸗ wort der Bewohner Sumatras: „An der Küſte pflanze er die Kokos für ſich, auf der Höhe die Palmyra für Kindes⸗Kinder!“ Die Kokos nämlich bringt ſchon nach etwa 10 Jahren ihre volle Ernte. „Faſt bunter noch als die Natur iſt die Menſchenwelt, die ſich durch Bombays wogende Straßen drängt. Hier ein Engländer, der nicht nur ſeine ganze heimatliche Bequemlichkeit mitgebracht hat, ſon⸗ dern auch dem indiſchen Klima zum bitterſten Trotz an der geſammten heimatlichen Unbequemlichkeit feſthält, bis auf den ſteifen Hut, daher die Eingeborenen den Engländer als einen topi-mala, d. i. Hutmann, zu bezeichnen pflegen. Dort ein Indo⸗Brite, der ſeine Abſtammung von einer Hindu⸗Mutter auch durch den allerengſten Schnitt ſeiner Tracht nicht verbergen kann; die minder edeln Züge und die ſchmutzige Farbe des Geſichts derrathen die Miſchung. Hier ein noch ſchwärzerer Hindu⸗Portugieſe, der auch gern für einen vollen Europäer gelten möchte und noch weniger das Zeug dazu hat. Dort der eingeborne Jude, der trotz ſeines vielleicht zweitauſendjährigen Aufenthalts in Indien, und trotz ſeiner vollkommenen Hindu⸗Tracht ſich auch hier durch ſeine Geſichtsbildung ſogleich als einen Sohn Abrahams ausweist. Hier ein Moslem, deſſen ſtrafferem Weſen und gemeſſenerem Schritt du es anmerkſt, daß Indien einſt zu ſeinen Füßen gelegen hat. Dort eine Gruppe ſchlanker Hindus, die noch immer den eigentlichen Stock der Bevölkerung ausmachen, von der verſchiedenartigſten Farbe und Tracht, auf der einen Seite der überladenſte Putz, auf der andern die vollendetſte Blöße; auf der einen Seite faſt europäiſche Weiße, auf der andern faſt Negerſchwärze, und dazwiſchen alle Schattirungen der Farbe und alle Stufen der Bekleidung. Hier kommt Einer mit bloßem Gürtel am nackten Leib, dort ein Anderer mit leicht über eine Schulter geworfenem Stück Baumwollenzeug, hier wieder ein Anderer in langem weißem, rothem oder blauem Gewand. Des Einen Kopf iſt ganz kahl geſchoren, ein Zweiter hat einen Büſchel auf dem Wirbel ſtehen laſſen, dem Dritten hängt ein langer Zopf vom kahlen Haupte, der Vierte iſt ein ſchöner ſchwarzer Lockenkopf. Bunt iſt die Livree des Morgenlandes im Allgemeinen, aber wer kann das bunte Weſen Indiens, in deſſen klaſſiſcher Sprache bunt 16 Malabar. und ſchön durch Ein Wort bezeichnet wird, nur einigermaßen ſchildern? „Ein Element in dem vielfarbigen Menſchenſtrom wird Dir beſonders auffallen, und da es häufig wiederkehrt, wirſt Du daraus mit Recht den Schluß ziehen, daß es hier eine Hauptrolle ſpielt. Sieh' dort den Mann mit langen, weiten, gelbſeidenen Beinkleidern, mit eng anliegendem und bis zum Knie reichendem Gewand von weißer Baumwolle, mit Tſchako⸗ähnlichem und ſtets ein wenig rück⸗ wärts liegendem Hut. Die auffallend weiße Geſichtsfarbe, ſowie die einen gewiſſen Charakter verrathenden Züge machen Dich bald ſicher, daß Du es nicht mit einem Hindu zu thun haſt; ſein eiliger Schritt und ſeine berechnende Miene aber zeigen Dir gleich den Geſchäfts⸗ mann, auch wenn Du das Stückchen Papier, das er etwa in einer Falte des Hutes trägt, nicht bemerken ſollteſt. Es iſt ein Parſi, einer der Nachkommen der alten perſiſchen Feueranbeter, deren etwa 20,000 in Bombay leben. Sie ſind ſeit der Mitte des 7. Jahr⸗ hunderts nach Indien eingewandert, um den Verfolgungen zu ent⸗ gehen, welche die muhammedaniſchen Chalifen über ihre Glaubens⸗ genoſſen verhängten. Nimm nun noch dazu den zierlichen Afghanen von entſchieden ſemitiſcher Geſichtsbildung in langem, ſchwarzem Gewand mit ſchwarzem, ſpitz zulaufendem Hut, den gelblichen Chineſen mit geſchlitztem Auge in engliſcher Matroſentracht, den freien Sohn der arabiſchen Wüſte, der in ſeiner geränderten wollenen Decke und mit ſeinem buntfarbigen Kopftuch gravitätiſch durch den Bazar ſchreitet und das Thun und Treiben der Städter neugierig beäugelt, endlich das arme Geſchlecht der afrikaniſchen Neger, unter denen der kohl⸗ ſchwarze, aber rüſtige Suaheli von der Oſtküſte Afrikas die Aufmerkſam⸗ keit beſonders auf ſich zieht, ſo haft Du ungefähr ein Bild von der Menſchenwelt, die alltäglich in den Straßen Bombays auf⸗ und abflutet.“ (Die Abb. S. 17 zeigt uns etliche Bombay⸗Kaufleute: Muhammedaner mit dem langen Talar, Parſis mit der hohen Mütze, und einen ſchmucken Hindu.) „In Oſtindien darf der Europäer, ſelbſt in der Zeit, die man Winter zu nennen beliebt, nur vor Sonnenauf⸗ und nach Sonnen⸗ untergang ſich ohne Gefahr auf die Beine machen. Sobald der erſte Lichtſtrahl am Horizonte ſichtbar wird, donnert an allen Orten, wo es Regimenter gibt, die Kanone, und zerreißt mit einem Male den Morgenſchlaf, der nirgends ſo ſüß iſt und ſo gelind umfängt, als in Indien, wo dann eine gewiſſe Kühlung über die erſchöpfte Natur SGSSGGGS, = i ſr Inſelſtadt Bombay. CR OQ Die 2. 9, 9 DUMD M. Bombay⸗Kaufleute. Europäerwelt läßt ſich daher die Munde ganz und gar nicht zu Herzen heil der T Der größere fächelt. C: hin Mahnung aus eiſernem ſtrenge gehen, Du thuſt aber wohl, ſie Dir nicht leichthin aus dem Sinn GN D 2 N. S. V. Miſſionsbilder. 18 Malabar. zu ſchlagen, denn von ihrer treuen Befolgung hängt der Geſundheits⸗ zuſtand des Europäers in Indien großentheils ab. Zudem iſt es etwas ganz beſonders Unterhaltendes, ſo in der Frühe an den Häu⸗ ſern und Hütten der Eingebornen umherzugehen. Da liegen Etliche noch in tiefem Schlafe; hier richten ſich Andre langſam auf und bringen das Gewand, das ſie bei Nacht über Kopf und Geſicht ziehen, ebenſo langſam in Ordnung. Dort kauern Etliche, unbeweglich wie Mumien; ſie ſcheinen den Morgentraum noch einmal heraufbeſchwören zu wollen. Einige haben ihre Hindu⸗Ruhe bereits ſo weit bemeiſtert, daß ſie ihre Zähne zu putzen ſich entſchloſſen haben, und dort greift Einer gar ſchon in das Gefäß mit dem „kalten Reis“ vom vorigen Abend, das im Allgemeinen das Frühſtück des Hindu bildet. „Du frägſt, wie die Eingebornen wohnen? Ihr Quartier zeigt drei⸗ bis vierſtöckige Häuſer mit ganz zierlichen Gallerien, deren etliche auch von dem verwöhnteſten Europäer nicht geradezu verachtet werden dürften. Der gemeine Hindu freilich hauſt nach unſern Begriffen erbärmlich. Er baut ſich eine Erdhütte, ſo niedrig, daß man darin kaum aufrecht ſtehen kann und mit einer ſo kleinen Oeffnung, daß man halb hineinkriechen muß. Da indeß eine ſolche Hütte mehr nur zur Schlafſtätte dient und meiſt ein hochſtämmiger Mango, eine breit⸗ äſtige Banane oder irgend ein andrer Schattenbaum ſich darüber herbreitet, mag ſie für ein indiſches Klima und für den an patriar⸗ chaliſche Einfachheit gewöhnten Hindu immer noch wohnlich genug ſein. Was den bloßen Anblick betrifft, ſo iſt derſelbe äußerſt maleriſch. Nur in der Regenzeit, wo ſich die armen Leute in ihre Hütten förmlich einſpinnen, kann der Aufenthalt darin weder angenehm noch geſund ſein, ſelbſt nicht für einen Hindu. Sollte aber eine ſolche Behauſung von den Regenſtrömen gar hinweggeſpült werden, ſo läßt ſich um 2. bis 4 Mark recht wohl eine neue herſtellen.“ Ebenſo einfach wie das Wohnhaus der meiſten Hindu's iſt auch deſſen innere Einrichtung. Betten haben ſie nicht, ſie ſchlafen auf Matten, die auf den Fußboden ausgebreitet werden. Zuweilen haben ſie für den Kopf ein Polſter von Baumwolle; viel häufiger aber iſt ihr Kiſſen ein hartes Brett, das ſie unter die Matte ſtecken. Tiſche und Stühle gelten gleichfalls für unnöthige Geräthe; beim Eſſen wie bei jeder Arbeit ſetzt man ſich mit unterſchlagenen Beinen auf eine Matte nieder. Seine Mahlzeiten nimmt der Hindu am liebſten auf einem friſch vom Stamme geſchnittenen Stück eines Bananenblattes ein, das ſofort nach dem Gebrauch weggeworfen wird, denn dabei 2. Die Inſelſtadt Bombay. 19 eti⸗ glaubt er ſich am ſicherſten vor jeder Verunreinigung durch ein viel⸗ 6 leicht irgendwie einmal von nicht ebenbürtiger Hand berührtes Gefäß. Hin Da nicht nur die Hand, ſondern ſogar ein neugieriger Blick eines lihe Unberufenen ſchon die Geſchirre entweihen kann, befindet ſich die Küche 1d immer im hinterſten Theile des Hauſes, und bei den Brahmanen iſt hen überdieß noch deren Thüre verrammelt. Waſſer genügt nämlich nicht, Ni⸗ ein Gefäß wieder von aller Verunreinigung zu ſäubern; metallenen hon Geräthen freilich hilft das Feuer zu voller Säuberung. Das Waſſer ftr hält man darum am liebſten in unglaſirten, ſehr einfachen Töpfen, gift nicht nur weil es in dieſen ausſchwitzenden Gefäſſen kühler bleibt, ien ſondern ebenſowohl weil ſich dieſelben ohne viele Koſten erneuen laſſen, wenn irgend ein Verdacht unreiner Berührung aufkommen will. Von “ Löffel, Meſſer und Gabel will ein echter Hindu nichts; den rechten tlice Genuß des Reiſes und der würzigen Karri⸗Brühe hat nach ſeiner ddet Anſicht doch nur Der, welcher mit den Fingern beide zierlich zu einer ffen Kugel zu formen und dieſelbe mit geſchicktem Wurf in den Schlund dutn hinabzuſchnellen verſteht, ohne daß ſie den Mund recht berührt. dß Unglaublich einfach ſind auch die Werkzeuge, mit denen der Ft Hindu die niedlichſten Dinge zu verfertigen weiß, und es iſt wirklich Hilt. eine Luſt, in den breiten, reinlichen, von ſchwarzen Conſtablern be⸗ iber wachten Straßen des Eingebornenquartiers die nach außen gekehrte kat⸗ Seite des indiſchen Lebens zu ſtudiren. Unter den Handwerkern ſtehen nn die Kupfer⸗ und Goldſchmiede obenan, unter den Kaufleuten iſt der tich. größte Mann der Geldwechsler (S. 20), der von Vater und Groß⸗ lih vater gelernt hat, wie man Geld aus Geld macht. Wer eine glän⸗ nd zende Hochzeit halten will, wendet ſich an ihn um einen Vorſchuß. “ Da er mindeſtens 12 Procent fordert gegen gute Verſicherung, aber n: auch 20 und 40 nimmt, wo er kann, ſind ihm eine Menge Leute auf Lebenszeit verſchuldet und müſſen ihm in jeder Weiſe dienen, nnh ſeinen Einfluß noch weiter auszubreiten. Neben ihm hat vielleicht . ein Kleiderhändler (S. 21) ſeinen Platz. Auf einigen rohen Brettern ten ſind ſeine Seide⸗ und Baumwollſtoffe aufgehäuft, hier ſolche, die ſich eſ zu Gewändern für Frauen, dort andre, die ſich für Männer eignen, dazu auch eine Auswahl von Turbanen und Tüchern. Im Allge⸗ meinen iſt die Kleidung der Hindus ja ſehr einfach. Ein Stück Zeug von 3 Ellen Länge und 1 Elle Breite, das um die Lenden gewickelt wird, und ein Shawl, den ſie über die Schultern werfen, genügt meiſtens ſelbſt den vornehmſten Klaſſen; Frauen der höhern Stände ſind aber oft auch ganz in einen unzählige Male über einander ge⸗ Malabar. Indiſcher Geldwechsler. ſchlungenen Stoff von faſt gazeartiger Leichtigkeit gehüllt. Weiterhin kommt der Spezereihändler mit all' den zur Bereitung des Karri⸗ pulvers nöthigen Gewürzen und Blechbüchſen voll bereits gemachter verſchiedenartiger Miſchungen dieſes indiſchen Lieblingsgerichts, ſowie Zucker in allen Schattirungen vom ſchneeigen Weiß bis zu dunkler 2. Die Inſelſtadt Bombay. 21 Leimfarbe; dann der Zuckerbäcker mit ſeinen dem Hindu über all' unſer Verſtändniß hinaus mundenden Oelkuchen (S. 22), endlich auch der Spielwaarenhändler mit ſeinen niedlich geſchnitzten Figuren (S. 23). — Wer übrigens nicht ſowohl in indiſches Leben und Treiben als in Bombay's Welthandel einen Einblick gewinnen will, muß den Tſchinz⸗Baſar an dem von den Schiffen der Eingebornen beſetzten Indiſcher Kleiderhändler. Theil des Hafens aufſuchen. Hier iſt in der That ein Völkermarkt wo die Waaren und Produkte aller Nationen der Erde zu einem gemeinſamen Lager aufgeſtapelt ſcheinen. Haufen koſtbarer Gummi⸗ arten und aromatiſcher Spezereien, Gefäſſe voll Oel und Roſenwaſſer, Elfenbein aus den Wäldern Ceylons, Rhinoceroshäute von der heißen Küſte Sanſibars, die koſtbarſten Produkte Afrikas, Indiens, Perſiens und Arabiens liegen hier in großen Maſſen, untermiſcht mit Tauen, 22 Malabar. mächtigen Blöcken und ſchweren Ankern, den Erforderniſſen der Inſel⸗ Ausfuhr. Einen der lieblichſten Ausſichtspunkte gewährt der Malabar⸗ hügel, eine weit in's Meer hinausragende, mit den zierlichen Land⸗ häuſern der reichſten und vornehmſten Europäer überſäte Felſenzunge am Südweſtende der Inſel, an deren Fuß die drei Begräbnißſtätten der Heiden, Muhammedaner und Chriſten liegen. Durch die Gitter⸗ thüre der hohen ſteinernen Mauer der erſteren ſiehſt Du vielleicht gerade einen Holzſtoß aufflammen, denn Indien iſt ja ſeit dem graueſten Alterthum das Land der Leichenverbrennungen. Die eigen⸗ thümlichen Grabdenkmäler der Muhammedaner dagegen erinnern Dich an den uinruch des Koran, daß Beſtattung in die Erde der Weg 6 ee zum Paradieſe ſei, während Verbrennung von ihm aus⸗ ſchließe. Gar wohlthuend ſprechen Dich als die Dritten in der Reihe die Gräber der Chriſten an mit ihren aus der Ferne ſchon ſichtbaren weißen Kreuzen, dem herz⸗ erhebenden Zeichen der Hoff⸗ nung ewigen Lebens durch den Verſöhnungstod Jeſu. — An einer andern Stelle des Malabarhügels iſt auch der Leichenort der Parſis, der eigentlichen Geldfürſten Bom⸗ Nane e Baceine. bays, die ihre Reichthümer zum Theil in ſchöner Weiſe für allerlei wohlthätige Zwecke verwenden, aber grauſige Todtengebräuche haben, weil ihnen Alles, was mit dem Tode zuſammenhängt, für im höchſten Grade verunreinigend gilt. Schon 2 bis 3 Stunden nach dem letzten Athemzug wird der Leichnam aus dem Hauſe geſchafft und in den „Schweigethurm“ oder das Dochma ge⸗ bracht, denn ihr heiliges Feuer darf durch ſolch' unreinen Brennſtoff nicht entweiht werden, und dem Schooß der Erde vertrauen ſie die Leiber ihrer Verſtorbenen auch nicht an. Das Dochma aber iſt ein eigenthümliches hohes Gebäude, in dem man, durch die eiſerne Thüre eingetreten, ſtatt des Bodens ein Gitter von Eiſenſtäben vor ſich und über ſich den blauen Himmel ſieht. Hier wird der Leichnam nackt 2. Die Inſelſtadt Bombay. 23 niedergelegt oder aufgehängt, damit die Geier an ihm freſſen, bis die Gebeine in das darunter befindliche kellerartige Gewölbe fallen. Nun denke man ſich, wie leicht bei der Haſt, mit der man ſich der Leichen entledigt, auch ein bloß Scheintodter an dieſe Stätte des Entſetzens gebracht werden kann! Wie aber ein einmal an's Gangesufer hinaus⸗ getragener ſterbender Hindu für die Seinen todt iſt und bleibt, ſelbſt wenn er ſich wieder erholt, ſo auch der in'’s Dochma gebrachte Parſi; ja man würde die furchtbarſte Landplage fürchten, wenn Einer wieder von dort zurückkehrte. Thatſache iſt, daß vor etwa 50 Jahren ein bloß ohnmächtig in's Dochma gebrachtes Mädchen dort durch das Indiſcher Spielwaarenhändler. Umherflattern und Einhacken der Geier wieder zum Bewußtſein kam und dann von den die nächſte Leiche hereintragenden Männern mit Hackmeſſern getödtet wurde. Und noch im J. 1877 lebte bei Surat ein Mann, dem es gelungen war, wieder aus dem Dochma heraus⸗ zuklettern, der aber um keinen Preis gewagt hätte, zu den Seinen zurückzukehren. Welche Herzloſigkeit, welcher Mangel an richtiger Werthſchätzung des Lebens ſteckt doch ſelbſt in dem ſonſt anſtändigen Heidenthum der Parſis! Und wie mahnen nicht alle dieſe Stätten des Todes an die Chriſtenpflicht, den durch Bombays Straßen wogenden, in Aberglauben und Weltſinn verſunkenen Menſchenmaſſen den Einen Weg des Lebens zu zeigen! 24 Malabar. Nach der Menge der Tempel zu urtheilen, die hie und da die im Ganzen unſcheinbaren Häuſermaſſen der Eingebornen unterbrechen oder aus den dunkelſchattigen Palmenhainen hervorſchauen, ſollte man meinen, es habe hier ein überaus gottesfürchtiges Volk ſeinen Wohnſitz aufgeſchlagen, und doch wird nicht leicht ſonſtwo in Indien die Maſſe der Bevölkerung ſo gleichgiltig gegen das Weſen der Religion ſein, nicht leicht ſonſtwo ſo eifrig dem Mammon dienen, wie in Bombay. Selbſtverſtändlich überbieten die brahmaniſchen Tempel alle andern an Menge und Pracht; die paar Heiligthümer der von den Brah⸗ manen als Gottesleugner verachteten Dſchainas reihen ſich wie ganz gewöhnliche Gebäude beſcheiden in die Maſſe der Wohnhäuſer ein und zeichnen ſich nur durch zierliches Schnitzwerk, ſowie durch einen brennend rothen Anſtrich aus. Noch weniger bemerklich machen ſich die Feuertempel der Parſis, die, wenn ſie's haben können, gern am freien Meeresſtrand ihre Heiligthümer errichten; die Moſcheen der Moslemen dagegen, die früher mit Feuer und Schwert unter den Hindus miſſionirten und manchen Tempel zerſtört, manches Götzen⸗ bild zerbrochen haben, treten noch immer in den Vordergrund. Ein erfreulicher Anblick iſt es, daß chriſtliche Kirchen wenigſtens nicht ganz fehlen, obſchon nicht alle dem chriſtlichen Gottesdienſt geweihten Lokale gleich durch ihre Bauart erkennbar ſind. Die proteſtantiſchen Miſſionen, die in Bombay an der Aus⸗ breitung des Reiches Gottes arbeiten, gehen von drei verſchiedenen Ländern, England, Schottland und Amerika, aus. Die Amerikaner waren, obgleich die fernſten, die erſten auf dem Plan und fanden ſich ſchon 1813 ein; ihnen folgten 1814 Londoner Miſſionare, die aber bald auf's Feſtland weiterzogen; dann 1820 Sendboten der engliſch⸗ kirchlichen Geſellſchaft und 1823 ſchottiſche Presbyterianer, welch' letztere ſich ſeit 1843 in kirchliche und freikirchliche theilen. Sie alle ſuchten von Anfang an vorzugsweiſe durch die Preſſe und durch Schulen zu wirken. Läßt ſich die erſtere wegen ihrer Trag⸗ weite und unberechenbaren Wirkung dem Wurfgeſchoß vergleichen, die letztere aber der friedlichen Pflugſchar, deren Hauptzweck es iſt, das wilde Gebüſch heidniſcher Vorſtellungen und Gebräuche in jungen Gemüthern zu lichten und ſie für die Aufnahme chriſtlicher Wahrheit nach und nach empfänglich zu machen, ſo haben ſowohl das Wurf⸗ geſchoß der Preſſe als die Pflugſchar der Schule doch auch etwas von der Natur des zweiſchneidigen Schwertes, denn beide ſetzen das Wort Gottes fleißig in Umlauf. Freilich iſt's nicht die Perle des de, Hen. und un-⸗ . en het u⸗ hnn wr 2. Die Inſelſtadt Bombay. 25 Chriſtenthums, welche von der Maſſe der Schüler in den Miſſions⸗ ſchulen geſucht wird, und nur ſehr Wenige ſind's, die ſie ungeſucht darin finden; eine gewiſſe Achtung vor dem Chriſtenthum gewinnen aber doch die Meiſten, während die ſittliche Haltloſigkeit der in den Regierungsſchulen erzogenen Jünglinge ſelbſt von den Heiden bitter beklagt wird. In der ſchottiſchen Miſſion, die frühe den wiſſenſchaftlichen Kampf mit dem Heidenthum aufnahm, ſind in Bombay beſonders Dr. Wilſon und Murray Mitchell hervorragende Namen geworden; in der amerikaniſchen Miſſion ſteht der von Vielen als Sonderling betrachtete, aber doch allgemein hochgeachtete Bowen, der Heraus⸗ geber des trefflichen „Bombay Guardian“ als der Einzige unter allen Miſſionaren Bombays da, der ſich's zur Hauptaufgabe gemacht hat, öffentlich auf Straßen und Märkten ſeinen Herrn und Meiſter anzu⸗ preiſen. Oft iſt ſein Predigtplatz das Meeresufer, wo gegen Sonnen⸗ untergang viel badeluſtige Hindus und andächtige Parſis (S. 26) zu finden ſind, aber auch auf den Straßen und in den Häuſern hält er Chriſten, Heiden, Muhammedanern und Juden das Kleinod ihrer himmliſchen Berufung vor. Im J. 1849 war's, daß er eine An⸗ ſprache an ſeine Kollegen erließ, worin er erklärte, lange darüber nachgedacht zu haben und endlich an der Hand der h. Schrift zu dem Ergebniß gekommen zu ſein, daß die Art, wie die Miſſionare ſeither gelebt, nicht die möglichſt angemeſſene ſei, ſondern daß ſie ſuchen ſollten, auf die Engländern und Amerikanern zum Bedürfniß gewor⸗ denen Bequemlichkeiten zu verzichten und ſich mehr den Eingebornen gleichzuſtellen. Und was er ſo als ſeine innerſte Ueberzeugung aus⸗ geſprochen, das ſetzte er für ſeine eigne Perſon auch alsbald in's Werk. Seit bald 30 Jahren lebt er in einem ärmlichen Hauſe in⸗ mitten der Eingebornen, freiwillig auf die Freuden des Familienlebens und die Hilfe einer pflegenden Hand verzichtend, ſein ganzes Weſen aber durchleuchtet von herzgewinnender Freundlichkeit. Dabei weiß er wohl, daß nicht jeder Miſſionar kräftig und abgehärtet genug iſt, dieſe Lebensweiſe nachzuahmen, und ſo beſteht denn auch das Ver⸗ hältniß zu ſeinen Kollegen in ungetrübter Herzlichkeit fort. Vor einigen Jahren hat er ſich den Methodiſten angeſchloſſen. Früchte all' ſeiner Selbſtverleugnung und ſeines unermüdlichen Zeugniſſes hat der treue Mann indeß kaum ſehen dürfen. Im Verhältniß zu der ſeit mehr als einem halben Jahrhundert auf Bombay verwendeten Arbeit iſt überhaupt der Erfolg bis jetzt ͤ, —— — — — — çS —— ==ẽ —, =— = — — — * S — — — —= = — = = = — = = = = E E =— 5. .. „ 2 = ☛ — ☛G = = S⸗2 S= = E= 8 = E — =; = = SS = = = = =: OZ ESE = 255 =S = ES S E 5 E5 üFêg⁵d E = =S S S= = = S= I = S. ☛ nbn eeee g = ,eS S * SS ☛ = = = —☛ — — — — „ E 2 — – =S S –☛ S —☛ ☛ ☛ — S S —2 232 – – S — — S SES8SB S E =S = = 8 ☛ 2 :–₰ — & S . =ú —☛ — S. . . — 2 5 S S GO 2 — – — „₰ £ S 5 4582 £ = 3 = — — α = — — 2 6π — &. ◻ — 2 S —— – = – S S £ S an C0 = S — ſ◻ £ — — — E an . +E SE E = E S S S — — R — — „ 2 –⏑ £☛ü B R 2. Die Inſelſtadt Bombay. 27 entartetſten Formen) gemeinſame Sache gegen das Evangelium machen, und daß der Miſſionar ſich eigentlich 4 verſchiedener Sprachen be⸗ mächtigen ſollte, nämlich des Mahratti als der eigentlichen Landes⸗ ſprache, des Gudſcherati als der Familienſprache der vielen von Gudſcherat eingewanderten Parſis, des Hinduſtani als der Mutter⸗ ſprache der Hindu⸗Moslemen und der allgemeinen Verkehrsſprache der ganzen vorderindiſchen Halbinſel, und endlich des Indoportu⸗ gieſiſchen als der Sprache der von Portugieſ en und Hindus ab⸗ ſtammenden Miſchbevölkerung. Bombay iſt aber auch ein Miſſions⸗ poſten von großer Bedeutung, denn nicht nur übt es als eine der drei Hauptſtädte Britiſch⸗Indiens einen entſcheidenden Einfluß auf den ganzen Nordweſten aus, ſondern es gibt wohl kaum eine andre Stadt in der ganzen Heidenwelt, deren Verbindungen mit andern Heiden⸗ ländern ſo reich und mannigfaltig wären. — Einmal hatte es den Anſchein, als würde die ſchottiſche Miſſion unter den Parſis ihr ergiebigſtes Feld finden, allein dieſe Hoffnung hat ſich nicht erfüllt, vielmehr zeigen gerade die Parſis ſich jetzt als die bitterſten, bedeu⸗ tendſten und mächtigſten Gegner des Evangeliums, die ſich wohl hüten, ihre hoffnungsvollen Kinder (S. 28) einer Miſſionsſchule anzuvertrauen. Sehr fern von der Miſſion halten ſich auch die religionskalten Dſchainas, die fanatiſch⸗heißen Muhammedaner und die überlieferungs⸗ zähen Juden; am meiſten konnte noch unter den Hindus gethan werden, unter denen ſogar Frauen⸗ und Mädchenſchulen (S. 29) großen Anklang finden. Daß aber trotz der verhältnißmäßig kleinen Zahl der Bekehrten alle Kreiſe der Bevölkerung doch ſchon derart von der Miſſion berührt worden ſind, daß jedem von ihnen für das Fort⸗ beſtehen ſeiner eignen Religion bangt, zeigt der Eifer, mit dem nun der Koran, der Zend⸗Aveſta und die Schaſtras gedruckt und verbreitet werden, und die Bitterkeit, mit der nicht weniger als 10 in Bombay und ſeiner Umgebung erſcheinende einheimiſche Zeitungen das Chriſten⸗ thum bekämpfen. (Mehrere dieſer Blätter ſind infolge eines neuen die Preßfreiheit in Indien beſchränkenden Geſetzes ſoeben eingegangen.) Auch haben in neuerer Zeit die eingebornen Gemeinden einen viel raſcheren Zuwachs erfahren als früher; im J. 1861 zählten alle zuſammen nur 340 Glieder, 1871 aber war ihre Zahl auf 726 geſtiegen und ſchon längerher rechnet man mehr als 1000. Gott laſſe ſie ferner wachſen nach außen und innen! Wir aber ziehen jetzt unſre Straße weiter. , WWWWW, Frauenſchule in Bombay. S Malabar. 3. Indiſche Reiſearten. Tiefer greifende Veränderungen als in Indien haben die neuen Verkehrsmittel unſrer Tage gewiß nirgends bewirkt, ſo ſehr auch die dortigen Eiſenbahnen noch in ihrer Kindheit liegen. Vor 20 Jahren noch brauchte ein Reiſender von Bombay nach Kalkutta zu Schiff wenigſtens 12 —14 Tage und im Palankin gar zwei Monate; jetzt legt er auf der Eiſenbahn dieſen Weg in drei Tagen und drei Nächten zurück. Ein in England eingeſchifftes Regiment hatte eine Seefahrt von vierthalb Monaten vor ſich, bis es auf dem Weg ums Kap Kalkutta erreichte, und von da bis zu den nordweſtlichen Grenzſtationen abermals einen dreimonatlichen Marſch; ſeit der Eröffnung des Suez⸗ kanals und der indiſchen Eiſenbahnen dagegen können engliſche Truppen 5 Wochen nach ihrer Abfahrt von Portsmouth in Peſchawer ſtehen. Auch manche Strecke der Küſte entlang läßt ſich jetzt im bequemen Dampfer zurücklegen, wo ſonſt der Europäer dann und wann ſich zu einer Fahrt im einheimiſchen Patimar oder Dhoni bequemte. Es iſt das eine Art Barke, auf deren Verdeck der Reiſende ſeine Matratze ausbreiten kann, um ſich nach Behagen auf ihr nieder⸗ zulegen oder zu ſetzen, glücklich, wenn der Kapitän über ſeinem Ruheplatz eine Decke aufſpannen läßt, die ihn bei Tag gegen die Sonne und bei Nacht gegen den Thau ſchützt. (S. Abb.) Auf und abzugehen iſt — Im Patimar. S — — len 3. Indiſche Reiſearten. 31 wegen der umherliegenden Bündel meiſtens unmöglich, und kommt zu dieſen Unbequemlichkeiten noch die Ausdünſtung gedörrter Fiſche und die Seekrankheit, ſo mag dem armen Reiſenden die Zeit ziemlich lang werden bis zum erſehnten Ziel. Geduldsproben andrer Art erwarten ihn noch heute in all den weiten Gebieten im Innern des Landes, die keine Eiſenbahn berührt und kein ſchiffbarer Fluß durchſtrömt. Zu kürzeren Reiſen mag da wohl ein Pferd dienen, wenn je die Füße ihren Dienſt verſagen, auf längeren Strecken werden aber namentlich in der Regenzeit Palankin und Ochſenwagen noch lang ihre Dienſte thun müſſen. Zum Tragen des Palankins (einer länglichen, leichten Kiſte, in die man ſich ausſtreckt) pflegt man 8—12 Träger zu miethen, die mit einem eigenthümlichen Hummen und Singen ihre Schritte zählen und in gemeſſenen Entfernungen die Schultern wechſeln. Der Hitze wegen reist man am liebſten die Nacht hindurch; wo es nöthig iſt, trägt einer eine Fackel, manchmal auch mehrere. (S. Abb.) Man ge⸗ Nächtliche Palankinreiſe. wöhnt ſich bald an das Geſchüttel und den eintönigen Geſang, lernt dabei ſchlafen und wacht nur an den Stationen auf, da die Träger gegen neue, vorausbeſtellte ausgewechſelt werden. Wenn einer meint, das ſei doch eigentlich vornehm, ſich von Menſchen tragen zu laſſen, ſo iſt ihm das nicht übel zu nehmen, und ſchon mancher Miſſionar hat ſich nie oder nur nothgedrungen dazu verſtanden, obgleich es eine der wohlfeilſten Reiſearten iſt. So landete z. B. vor einem halben Jahrhundert in Madras ein breitſchultriger Schweizer, dem alsbald gerathen wurde, ſeine erſten Beſuche zu machen. Ein Ochſenwagen 32 Malabar. war gerade nicht zu haben, er mußte ſich in einen Palankin legen. Er machte ſich Vorwürfe, als er ſich dazu bequemte, doch wurden ſie durch die Weiſungen ſeiner erfahrenen Wirthe beſchwichtigt. Die Träger nahmen ihn auf die Achſeln und trabten mit ihm davon. Aber was hört er! Schon ächzt einer, und jetzt wieder einer, und das Geſtöhn wird immer tiefer und regelmäßiger. „Ach!“ ſeufzt er, „das hätte ich doch nie geglaubt, daß ich meine Miſſionslaufbahn damit beginnen müßte, von Menſchen getragen zu werden: der Hirt ſollte doch eher das Schäflein tragen, als ſelbſt den Schäflein zur Laſt fallen!“ Nach und nach wird ihm das Geächze unerträglich. Er kann es nicht länger aushalten, fragt, befiehlt, ſchreit, man ver⸗ ſteht ihn nicht. Da ſtürzt er ſich aus dem Palankin und geht in der brennenden Sonne daneben her, bis er zu dem bezeichneten Hauſe kommt. Dort wiſcht er zur Noth den triefenden Schweiß ab, die weißen Beinkleider kann er natürlich nicht gründlich vom rothen Straßenſtaub reinigen. Mit Verwunderung wird er von dem frommen Hausherrn empfangen; etwas befremdet tritt ihm die Dame entgegen. Wie er aber ſeinem beſchwerten Gewiſſen Luft macht und erzählt, wie es ihm gegangen, wie er wirklich für die zart gebauten Hindus ſo überaus ſchwer ſei, daß er ihnen bei jedem Schritt ein Geſtöhn aus⸗ gepreßt habe, da erregt er ſtatt der gehofften Theilnahme ein ſchallendes Gelächter, das ſich wiederholte, ſo oft die Geſchichte er⸗ zählt wurde. Das Geſtöhn war nur die eigenthümliche Art des Schrittezählens, und dieſes Menſchentragen, weit entfernt davon, eine ſchwere Arbeit zu ſein, iſt einer der leichteſten Erwerbszweige in Indien; auch gehören die Träger in mehreren Gegenden zu den höheren Kaſten und würden ſich für beleidigt halten, wenn ihnen der Europäer von ſeinem von ihnen für unrein geachteten Waſſer und von ſeinen Speiſen etwas anbieten wollte. So beneidenswerth, wie es manchem vorkommen möchte, iſt übrigens dieſe Reiſeart nicht. Geht der Weg durch Waldesdickicht und hört man etwa die Tritte von Elephanten, die das Gebüſch zer⸗ ſtampfen, ſo iſt es bald geſchehen, daß der Palankin ſachte nieder⸗ geſetzt wird und die Träger ſich eiligſt davon machen. Da iſt ein⸗ mal ein Europäer erſt aufgewacht, als eine ſtarke Hand den Palankin an einer ſeiner Stangen faßte, hoch lüpfte und wieder fallen ließ. Er merkte, daß ein Elephantenrüſſel ſich mit ſeinem Käfig zu ſchaffen machte, und rollte eiligſt aus demſelben in's Gras und in den Chauſſeegraben. Nicht einen Augenblick zu früh; denn der Elephant den De „ Id. nd on „. Gt t c ler⸗ 1 nſt N hen men Ne. wie 3. Indiſche Reiſearten. 33 ſetzte ſeinen Fuß auf das dünne Getäfer und in einigen Augenblicken war der ganze Bau auf dem Boden breit getreten, worauf das Thier ſich in den Wald zurückzog. Der Europäer kam mit dem Schrecken davon, und die zurückgekehrten Träger verſicherten ihn, ſeiner gött⸗ lichen Natur habe er's zu danken, daß er ſo glücklich entronnen ſei, ſie als arme Menſchenkinder ſeien natürlich von der Angſt weggeblaſen worden, ehe ſie ſich hätten beſinnen können, was zu thun ſei. Ein andermal hatte ein Miſſionar eine Reiſe durch den Buſch zu machen. Er war den ganzen, langen, heißen Tag gereiſt. Gegen Abend hatten die Träger mit ihrem unaufhörlichen Singſang ihn endlich in Schlaf gewiegt; da verſtummt plötzlich der Geſang, der Palankin ſtößt derb am Boden auf und der Miſſionar erwacht an dem Ruf: „maro“ (tödtet ihn)! Er ſtreckt den Kopf zur Thüre hinaus (S. 34) und ſieht ſeine Träger eiligſt davonlaufen; ſie haben ihn abgeſtellt. Aber aus dem niedern Geſtrüppe hervor ſchreitet ſtolz und gravitätiſch ein mächtiger Tiger gerade auf den Palankin zu. Der Miſſionar drinnen greift nach dem Piſtol, ſchließt das Schieb⸗ thürchen zur Hälfte und hält ſeine Waffe an die Oeffnung. Lang⸗ ſam ſchreitet der Tiger vorüber; je mehr er ſich vom Palankin ent⸗ fernt, deſto freier athmet der Miſſionar; endlich aber wird er doch ungeduldig, denn wie lange ſoll er noch warten? Er feuert in der Hoffnung, das Thier werde dadurch erſchreckt und verſcheucht werden. Aber nein, ruhig dreht der Waldkönig den Kopf um, ſieht dem Rauch zu und bleibt gravitätiſch ſtehen. Jetzt bereute der Reiſende den Schuß, der ihm hätte ſchlecht bekommen können, wenn er das Thier verwundet hätte. Doch hat derſelbe den Trägern etwas Muth ein⸗ geflößt; in anſtändiger, ſicherer Entfernung ſtimmen ſie ein gewaltiges Geſchrei an. Einſtweilen hatte ſich der ungebetene Gaſt in den Wald zurückbegeben und bald darauf hörte der Miſſionar die Träger wiederkommen. Er befahl ihnen zu laufen, ſo ſchnell ihre Füße ſie trügen, um die nächſte Station noch vor Anbruch der Nacht zu er⸗ reichen. Sofort nahmen ſie den Palankin wieder auf die Schultern und gelangten ohne weiteres Abenteuer auf die offene Straße hinaus. — Andre Miſſionare halten's für beſſer, keine Waffen mitzunehmen; können ſie ſich dann auch nicht vertheidigen, ſo ſtehen ſie dafür in weniger Gefahr, etwas Ungeſchicktes zu begehen, und dem Herrn ver⸗ trauen iſt und bleibt doch die beſte Waffe. Nichts kann Einem das Reiſen in Indien ſo verbittern, wie die Noth im Verkehr mit den Fuhrleuten, Sipahis und andern Einge⸗ Miſſionsbilder. N. S. V. 3 34 Malabarx. bornen, deren Dienſte man bedarf. Sind Diejenigen, die mit Fremden in Berührung kommen, im Allgemeinen allerorten die mindeſt Acht⸗ baren, ſo hat in Indien der Fremde es obendrein ſehr oft mit den Im Dſchangel. W, allerverkommenſten Kaſten zu thun. Die gleichgültige Ruhe dieſer dern Seite ſind zuweilen in der That zum Verzweifeln. Dabei geht es etwa folgendermaßen zu: = S-= = =,=ͤ= - = = 3. Indiſche Reiſearten. 35 „Es iſt Zeit zum Gehen, Burſche; ſag' dem Fuhrmann, er ſoll anſpannen.“ Ja, Herr. (Nach einer Viertelſtunde): „Burſche, haſt Du es dem Fuhrmann geſagt?“ Ja, Herr. (Wieder nach einer Viertelſtunde): „Burſche, hat der Fuhrmann nun angeſpannt?“ Ja, Herr. „Aber ich ſehe ja nichts.“ Herr, der Fuhrmann iſt noch nicht da. „Noch nicht da? Du ſagteſt ja eben, er habe angeſpannt,“ (Schweigen.) „Wo iſt denn der Fuhrmann?“ Herr, ich weiß es nicht. „Du mußt es wiſſen.“ Herr, er iſt nach dem Dorf gegangen. „Nun, ſo lauf’ und hole ihn.“ Herr, er hat geſagt, er mag nicht fahren. „Und das ſagſt Du nun erſt, Burſche? Den Augenblick geh' und hole ihn; er hat ja ſchon die Hälfte des Fuhrlohns erhalten.“ — Endlich nach einer Stunde kommt der Fuhrmann. „Nun ſchnell Fuhrmann! Der Morgen graut, wir werden in die Hitze kommen.“ — Herr, hier iſt etwas am Wagen entzwei. „Warum haſt Du denn das geſtern nicht geſagt?“ — Ei, der Herr fragten ja nicht darnach. „Geh', hole den Strick, den ich Dir geſtern gab, und binde es.“ Herr, der Strick iſt verloren. „Nun, ſo nimm den Strick vom Küchenkorb.“ Ja, Herr, ich binde es. „Nun mach' ſchnell; aber lege mir ja nicht wieder das Stroh auf den Wagen.“ Nein, Herr. — Nach einer halben Stunde endlich iſt Alles fertig; es wird eingeſtiegen. „Aber Du haſt ja doch das Stroh auf den Wagen gepackt?“ Herr, ich nehme es herunter. (Nach einer Weile): „Fuhr⸗ mann, haſt Du das Stroh heruntergenommen?“ Ja, Herr. „Es fällt uns ja aber durch die Fenſteröffnungen Stroh in den Wagen herein.“ Herr, das kommt von den vorbeifahrenden Wagen. „Halt, ich will mich ſelbſt überzeugen.“ Herr, Herr, ich nehme es gleich herunter. Das einfache Geſtell dieſer Ochſenkarren (S. 36) hält auf den wegloſen Pfaden Stöße aus, die ein feineres Fuhrwerk zertrümmern würden; die meiſt aus Palmblättern geflochtene Decke dient, wenn neu, als Schutz gegen die Sonne und Regen. Doch ſelten wird ſie in erträglichem Stand gehalten; weiße Ameiſen freſſen Löcher drein oder reibt ſie ſich ab, und dann dringt bald ein tüchtiger Regen, bald die tropiſche Sonne durch, was ſchon manchem Reiſenden auf kurzer Fahrt ein gefährliches Fieber eingetragen hat. In den Baum⸗ wolldiſtrikten erſetzt wohl auch ein großes Tuch dieſe Decke. Den Hauptſtraßen entlang finden ſich in angemeſſenen Zwiſchen⸗ räumen Raſthäuſer oder Bangalas für europäiſche Reiſende; das Geräthe derſelben beſchränkt ſich aber auf das Allernothwendigſte, 36 Malabar. nämlich einen Tiſch, einige Stühle und Bettgeſtelle; die Betten muß man ſelber mitbringen. Die Küche enthält eine etwa einen Fuß hohe Feuerſtelle, ein paar Töpfe, Bratſpieße und eine Steinplatte nebſt einem kegelförmigen Sandſtein zum Zerreiben des Karriſtoffes. Zur Bedienung der Reiſenden iſt ein Aufſeher angeſtellt, Lebensmittel ſind aber manchmal kaum zu haben, deßhalb führt man Zucker, Thee, Karripulver u. dgl. ſtets bei ſich. Nicht immer und überall, aber ſehr oft und an vielen Orten trifft noch heute Dr. Graul's Schilde⸗ rung ſeiner Ankunft in einem ſolchen Bangala zu: „Sipahi, Sipahi!“ Alles ſtumm. Endlich kommt er langſam dahergeſchlichen. „Bring gleich Milch, gute Milch.“ Hier iſt ſehr gute Milch, Herr. (Sie Indiſcher Ochſenkarren. wird gekoſtet.) „Sipahi, das iſt ja mehr Waſſer als Milch.“ Herr, die Kühe melken hier ſo. „Es iſt nicht wahr, Sipahi; ich ſage dir, bring' gute Milch!“ Herr, es gibt hier keine beßre. „Sipahi, gib das Beſchwerdebuch her.“ Erx geht ſchweigend fort und bringt gute Milch. — „Wo iſt der Waſſerträger? Er ſoll gutes Trinkwaſſer bringen.“ Nach einer Weile kommt grünes Teichwaſſer. „Das iſt ja aus dem ſumpfigen Teich da; das iſt nicht zum Trinken.“ Herr, ich dachte, Sie wollten baden. „Nun, ſchaff' gleich gutes Waſſer.“ Herr, ich bringe gutes Waſſer. (Nach einer Weile kommt daſſelbe grüne Waſſer wieder.) „Das iſt ja wieder Teichwaſſer.“ Nein, Herr, das iſt Brunnenwaſſer. „Das Brunnenwaſſer? Siehſt Du 3. Indiſche Reiſearten. 37 nicht, daß es grasgrün iſt?“ Herr, es iſt nicht aus dem erſten Teich, es iſt aus jenem dort. „Ich brauche aber Brunnen waſſer.“ Herr, es iſt kein Brunnen hier. „Iſt ganz gleich, Du ſchaffſt gutes Brunnen⸗ waſſer, ſonſt bekommſt Du nicht einen Pfennig.“ Herr, ich bringe gutes Brunnenwaſſer. — Die eigentlichen Reiſebeſchwerden fangen aber erſt an, wenn man die Hauptſtraße verläßt und in Seiten⸗ gegenden einlenkt, wo ſtatt der europäiſchen Bangalas nur die Raſt⸗ häuſer der Eingebornen (Dharm⸗ſala oder Tſchawadi) vorhanden ſind. Letztere ſind in der Regel ſo voll Ungeziefer, daß der Europäer es vorzieht, ſein Zelt mit ſich zu führen und in dieſem zu übernachten, was andrerſeits aber auch wieder viel Mühe und Umſtändlichkeiten verurſacht. Kein Wunder nach all' dem, daß nicht nur die Europäer ſich der vollendeten Eiſenbahnſtrecken freuen, ſondern auch die Hindus, die im Ganzen doch ſchwerer als irgendwelche andre Menſchenkinder mit Neuerungen ſich befreunden, für die Eiſenbahn bereits eine ſolche Vorliebe gefaßt haben, daß wo immer eine ſolche benützt werden kann, ſie von keiner andern Reiſeart mehr hören wollen. Seltſam aber muthet's einen an, daß allen Kaſtenvorurtheilen zum Trotz Brahmanen und Radſchputen dieſelbe dritte Klaſſe wählen, in welcher auch der Paria fährt, und daß in eben dieſer Klaſſe neben dem geſchmeidigen Juden nicht minder auch der ſtolze Moslem und der reiche Parſi Platz nimmt. Welche Herrſchaft übt doch der Gott Mammon im heutigen Indien! Von Bombay führt jetzt über die nur durch einen ſeichten Meeresarm getrennte, durch ihre großartigen Höhlentempel berühmte Inſel Salſette vermittelſt Damm und Brücke eine Eiſenbahn auf's Feſtland hinüber. Von dort ſtehen uns drei verſchiedene Linien zur Benützung offen. Südweſtwärts führt über Puna die Bahn nach Madras; nordoſtwärts über Naſik die nach Kalkutta; gerade nord⸗ wärts über Surat eine kürzere Strecke nach dem zwiſchen die Staaten einheimiſcher Radſchas eingeklemmten engliſchen Diſtrikt Ahmedabad. Wir wählen die letztere. 4. Die Gudſcheratländer. Die ſich nördlich von Bombay an dem 40 Stunden langen Golf von Kambay hinziehenden, durchſchnittlich etwa 10 Stunden breiten britiſchen Diſtrikte umſchließend, erſtreckt ſich die Provinz 38 Malabar. Gudſcherat über einen Flächenraum von nahe an 2000 Quadrat⸗ meilen, wovon 945 auf die gleichnamige Halbinſel kommen. Sie bildete von Alters her ein abgeſchloſſenes Ganzes, das die Hindus weder dem eigentlichen Hinduſtan noch dem Dekhan beizuzählen pflegten. Heute iſt ihr Oberherr der Gaikwad von Baroda, der bedeutendſte unter den vielen eingebornen Radſchas, die größtentheils in einem Lehensverhältniß zu ihm ſtehend, aber immerhin auch in einiger Ab⸗ hängigkeit von England, innerhalb der Präſidentſchaft Bombay über 6 Millionen Unterthanen regieren. Ein Repräſentant echt orienta⸗ liſchen Fürſtenglanzes, vertritt der Gaikwad mit dem Holkar von Indur und dem Maharadſcha Sindiah, König von Gwalior, deren Beſitzungen ſich nordöſtlich von den ſeinen bis gegen die Gangesebene hin erſtrecken, den ſchwachen Reſt des einſt ſo mächtigen Bundes der Mahratten, dem wohl ganz Indien unterthan geworden wäre, wenn nicht die Engländer ihn beſiegt hätten. Das Feſtland von Gudſcherat hat einige anſehnliche Flüſſe und wird vom Nordende der Weſtghats, ſowie vom weſtlichen Ende der Satpurakette und des Windhjage⸗ birges durchzogen. Auch die Halbinſel, die nach dem hochgewachſenen, blauäugigen, blondhaarigen Hinduſtamm der Kattias im Lande ſelbſt gewöhnlich Kathiawad genannt wird, iſt vorherrſchend ge⸗ birgig. Berühmt ſind ihre koſtbar ausgeſtatteten Wallfahrtsorte und Klöſter der Dſchainas, Brahmanen und Muſelmanen, unter denen die an der Nordweſtecke liegende heilige Stadt Dwaraka mit dem ge⸗ feiertſten aller Kriſchna⸗Tempel glänzt. Die Bevölkerung der Gud⸗ ſcheratländer iſt aus verſchiedenen Hinduſtämmen gemiſcht, unter denen ſich die Kaſtenunterſchiede weniger ſcharf ausgeprägt haben als im übrigen Indien. Die herrſchende, obwohl auf der Halbinſel wenigſtens nicht die zahlreichſte Klaſſe ſind die nur Sudra⸗Rang beanſpruchenden Mahratten, dann gibt es auch viele Radſchputen und in den Städten namentlich Moslemen und Parſis; in den Bergen hauſen noch wilde Raſſen der ſchwärzeren Urbevölkerung, wie die als Räuber berichtigten Bhils, von denen übrigens manche ſchon mit Erfolg zum indiſchen Militärdienſt herangezogen oder zu geordnetem Acker⸗ bau angeleitet worden ſind. Ein Räuberſtamm ſind auch die für den brahmaniſchen Glauben gewonnenen, aber ohne Scheu Büffelfleiſch eſſenden Kulis, doch rühmt man deren Treue, wenn ſie als Führer gemiethet werden. Landesſprache iſt das bis nach Radſchputana hinüberreichende Gudſcherati, das mit mancherlei Abweichungen im Ganzen von 9 Millionen Menſchen geſprochen wird. ett fir ſe⸗ ſtl ege lamm d⸗ nen in en ſden Nn nen llet ti lt⸗ 1 den ſeih Utant in 4. Die Gudſcheratländer. 39 Wie im Traum trägt uns der ſchnell dahinraſſelnde Zug unſrem Ziel entgegen. Siebzig Stunden nördlich von Bombay halten wir im alten Surat mit den engen, vielgewundenen Gaſſen und hohen Häuſern aus Holz und Backſtein, die ſich 10 Stunden oberhalb ſeiner Mündung im Bogen am Ufer des Tapti hinziehen. Dieſes düſtre, jetzt in engliſchem Beſitz ſtehende Surat alſo war unter dem Mogul⸗ reich der hochberühmte Stapelplatz des europäiſchen Handels, und das Thor der Moslemen, welche von Indien nach Mekka wallfahrten! — Jetzt iſt es ein Hauptſitz der Dſchainas, die ein großartiges Spital für kranke Thiere da unterhalten. Pferde, Mauleſel, Ochſen, Schafe, Affen, Hühner, Tauben u. ſ. w. werden aufs ſorgſamſte darin ge⸗ pflegt; ja ſelbſt für Ungeziefer wie Ratten, Mäuſe, Wanzen, Flöhe, iſt beſtens geſorgt. Wie viel barmherziger iſt man doch hierzulande gegen die Thiere als gegen die Menſchen. Wie rückſichtslos werden namentlich die Weiber behandelt! Sieh jene Frauen dort, die in der Morgenkühle Waſſer holen, (S. 40) während ihre Männer zu Hauſe noch der Ruhe pflegen! Ihre Kleidung und ihr Geſchmeide verräth Dir gleich, daß ſie nicht zu den Armen gehören, doch fällt es ihnen entfernt nicht ein, ſich über dieß Geſchäft zu beſchweren, und mit fröhlichem Geplauder verkürzen ſie ſich die Zeit, bis die Reihe an ſie kommt, ihr Gefäß am Zieh⸗ brunnen zu füllen. So weit auch der Weg, und ſo ſchwer ihre Laſt geweſen ſein mag, ſie finden zu Hauſe keine dienſtbereite Hand, ihnen abzuhelfen. Und denke nicht, der Gang zum Brunnen ſei ihre erſte Arbeit geweſen; nein, mit der Morgendämmerung waren ſie ſchon auf, um auf der in jedem Hauſe befindlichen Handmühle das Korn für den Tagesbedarf zu mahlen. Nun, das Schlimmſte iſt das ja nicht, obwohl es ſchon einigermaßen errathen läßt, daß der Hindu nichts von dem Worte weiß: „Gebet dem weiblichen, als dem ſchwächeren Werkzeug ſeine Ehre, als die auch Miterben der Gnade des Lebens ſind.“ Auch wo die Frau nicht, wie in Nordindien, nach muhamme⸗ daniſchem Muſter als Gefangene in den düſtern Zenanas leben muß, iſt ſie dem Hindu ein von ihm ſelbſt verſchiedenes, niedrigeres Geſchöpf, zur Strafe als weibliches Weſen in die Welt gekommen, damit es die Sünden ſeiner frühern Geburt abbüße. In den Puranas wird ſie beſtändig mit den niedern Kaſten zuſammen genannt, und als unerträglich ſchwach und wankelmüthig, laſterhaft und verkehrt, voll haſſenswürdiger Leidenſchaften und unreiner Begierden dargeſtellt. „Traue,“ heißt es in ihnen, „dem tödtlichſten Gift, dem ange⸗ 40 Malabar. ſchwollenen Strom, dem Orkan, dem gewaltigen wüthenden Elephanten, dem auf Raub ausgehenden Tiger, dem Todesengel, dem Dieb, dem Wilden, dem Mörder — einem Weibe nie.“ Daraus folgt, daß —, orvrrrn, NX1, ſſ/, = — , = 1 R ein ſo entartetes Geſchöpf zeitlebens in der größten Abhängigkeit ge⸗ halten werden muß; in der Kindheit hat es dem Vater, in der Jugend dem Manne, im Witwenſtand den Söhnen zu gehorchen. Ihren Gatten muß ein tugendhaftes Weib beſtändig wie eine Gottheit ver⸗ AN R. „ENN — —. Waſſerholende Hindu⸗Frauen. NaS S S S S — 4. Die Gudſcheratländer. 41 ehren, ſelbſt wenn er aller guten Eigenſchaften baar wäre. Getrennt von ihm iſt ihr kein Opfer, kein Gottesdienſt, keine Feſtfreude ge⸗ ſtattet — nur in dem Maß, als ſie ihren Gebieter ehrt, wird ſie im Himmel angeſehen ſein. Jahrtauſendjährige Sitte hat die Erniedrigung des weiblichen Geſchlechts ſo zu ſagen ehrwürdig gemacht, und der gänzliche Mangel an Erziehung läßt eine Hindufrau zu keiner höheren Ahnung kommen: eine am Arm ihres Mannes gehende Europäerin iſt ihr ein gegen alle ihre Begriffe von Anſtand ſtreitendes Schauſpiel. „Behandelſt Du mich denn wie eine ſchlechte Perſon?“ hörte ein Engländer einmal eine Hindufrau mit ihrem Manne hadern, weil er öffentlich freundlich gegen ſie geweſen war. Brahmaniſcher Anſtand fordert, daß die Frau ihren Eheherrn immer in ehrfurchtsvollem Schweigen bediene (ſ. Abb.); ſie ſoll auch nie zum Eſſen niederſitzen, bevor ſie 42 Malabar. den Männern und Knaben vorgelegt, deren Teller gereinigt, oder die Blätter, welche als Teller dienten, hinausgetragen hat. Bei gemein⸗ ſchaftlichem Ausgehen ſoll ſie ſich in gehöriger Entfernung hinter den Männern halten. Leſen und Schreiben lernten in Indien, ehe die Miſſion hierin eine Aenderung brachte, nur die dem Tempel⸗ und Laſterdienſt geweihten Tänzerinnen. Das höchſte Glück, das ein Hinduweib kennt, iſt die Mutter eines Sohnes zu werden. Wie pflegt nicht ihr armes Herz zu bangen und Brahmanen und Götter anzuflehen und zu beſchenken, wenn ſie ihr erſtes Kindlein erwartet, denn ob daſſelbe ein Knabe oder ein Mädchen iſt, wird maßgebend ſein für die Liebe ihres Gatten und ihre künftige Stellung im Hauſe. Wird ihr der heiß erſehnte Sohn ge⸗ ſchenkt, ſo verkündet ein Feuerwerk ſammt allerlei Feſtlichkeiten den Nachbarn das frohe Ereigniß. Die Mutter aber gilt von dieſem Augenblick an als eine wichtige Perſönlichkeit im Familienkreis, der Gatte wird nachſichtiger, hört ihre Meinung über häusliche Einrich⸗ tungen, ja geſtattet ihr ſogar Einfluß auf ſeine Handlungsweiſe und Lebensziele nach außen. Iſt das Kind aber ein Mägdlein, ſo kehrt Trauer ſtatt Freude im Hauſe ein und die arme Mutter ſinkt tief in der Achtung der ganzen Familie, bis endlich ein Knabe er⸗ ſcheint. Sind 11 Jahre verſtrichen, ohne daß ihm ein Sohn geboren wurde, ſo hat der Mann ſogar das Recht, ſeine Frau zu verſtoßen oder neben ihr eine zweite zu heirathen, denn nur ein männlicher Nachkomme kann einmal die Leichenfeierlichkeiten für ihn ſo verrichten, daß ſeine Seele eine gute Stätte findet. Welch ein Glanzpunkt im Leben eines Weibes darum ihr Sohn iſt, läßt ſich denken. Auf ihn concentrirt ſich die ganze Liebe des heiß empfindenden Herzens. Die Sorge um ihn iſt der ſie nie ver⸗ laſſende Gedanke, und damit die Götter ihr Kind vor Krankkheit, Unheil und Tod bewahren, kann ſie ſich an Selbſterniedrigung und Buße nie genug thun. Unaufhörlich ſendet ſie den Brahmanen Opfergaben und faſtet an beſondern Wochentagen für den Sohn, ſei er ein Säugling oder ſtehe er an der Grenze des Greiſenalters. Für ſie kann er nie altern, und ſeine Liebe wird ihr dafür ein reicher Lohn. Gewöhnlich hängen die Kleinen weit mehr an ihrer Mutter als an ihrem Vater, um ſo bedauerlicher aber iſt es, daß ſo viel Zärtlichkeit der groben Unwiſſenheit der indiſchen Frauen wegen keine 2„ beſſern Früchte tragen kann. Sobald das Kind geboren iſt, bringt die Mutter es ihrem Gotte dar, und ſobald es lallen kann, lehrt ſie D de it (ven Gout W Pindn liben ſhen eibli Frne nen lne habei in E Dthnn enn S= ſei leſon leſen Ehn Gehe fagen 4. Die Gudſcheratländer. 43 es deſſen Namen. Unbekümmert nährt und füllt ſie die Kindesſeele mit niedrigen Begriffen, welche in reiferem Alter auszutilgen nur ſchwer gelingt. Seine ſämmtlichen religiöſen Anſchauungen, ſeinen Glauben an das Daſein von Geſpenſtern und böſen Geiſtern, ſeine Vorurtheile und Abneigungen, ja ſeinen Haß — das Alles hat der Hindu von Kindesbeinen an von den Lippen einer ſchwärmeriſch liebenden Mutter erlernt. Wie viel mehr hätte die indiſche Miſſion ſchon ausrichten können ohne dieſen ihr allenthalben entgegentretenden weiblichen Einfluß! Aber nun auch noch einen Blick in den Jammer eines einſamen Frauenlebens. Jedem Vater liegt die Pflicht ob, ſeiner Tochter für einen paſſenden Gatten zu ſorgen, und es wird als ein Verſäumniß betrachtet, wenn er die Wahl ſo lange hinausſchiebt, bis die Jahre herbeikommen, in welchen ſie ihre eigenen Gefühle hierüber auszuſprechen im Stande wäre. Die Regel iſt, daß die Eltern die Sache in Ordnung bringen, ſo lange noch beide Theile Kinder ſind. Wie aber, wenn der Knabe, dem ein Mägdlein verlobt wurde, ſtirbt noch ehe er ſeine junge Braut heimführen konnte? Auch dann trifft ſie nichts deſto weniger zeitlebens das harte Witwenloos. — Die Schätze, an denen ein indiſches Frauenherz vor andern Dingen hängt, ſind ihre Spangen und Edelſteine. In ihnen ſieht ſie die Unterpfänder der Liebe ihres Gatten, darum ſind ſie des größten körperlichen Unbe⸗ hagens werth. Sie läßt ſich die Ohren durchſtechen, ſchmerzhaft erweitern wegen der maſſiven Ohrgehänge, ihre Naſe wegen des Naſenrings und klagt nie über den Druck oder das Gewicht ihres Geſchmeides, ſo ſchwer auch Hände, Arme, Zehen, Hand⸗ und Fußgelenke damit belaſtet ſein mögen (S. 44). Der Witwe aber werden in Anweſen⸗ heit des Prieſters all dieſe Zieraten abgenommen, ihr langes ſchwarzes Haar fällt unter dem Meſſer der Barbierin, die koſtbaren Gewänder, mit denen eine wohlhabende Mutter ihr Töchterlein ſeither geſchmückt, werden mit einem groben Stück Zeug ohne farbigen Rand vertauſcht. Ihr liegen fortan die niedrigſten Geſchäfte ob, nie darf ſie mehr als ein beſtimmtes Maß der allerärmlichſten Speiſe eſſen, und zweimal im Monat iſt ihr ſelbſt dieß verwehrt. Ihre Nähe wird von ihren glücklicheren Schweſtern geflohen wie die Peſt, denn haben nicht die Götter ſelbſt durch das Unglück, das ſie betroffen, ſie als ein verab⸗ ſcheuungswürdiges Weſen gebrandmarkt? Wohl begreift ſichs da, daß indiſche Witwen einſt ſchaarenweiſe den Tod auf dem Scheiterhaufen ihres Gatten ſolchem Elend vorzogen, und erklärlich iſt's auch, daß Malabar. Eine Hindufrau in ihrem Schmuck. manche ſich in der Verzweiflung ſchließlich in die Höhlen des Laſters flüchten, um der Knechtſchaft und Schmach in der eignen Familie zu entrinnen. „Tritt die verhaßte Witwe unter den Fuß,“ ſagen die Schaſtras; „Ich bin der Richter der Witwen,“ ſpricht der Gott bofen hen 4. Die Gudſcheratländer. 45 der Bibel. Wären nicht dieſe Aermſten allein ſchon es werth, daß das Evangelium nach Indien gebracht wird? Nach Surat kam als erſter Evangeliſt anno 1813 ein durch die Sirampur⸗Miſſionare bekehrter Armenier; das Jahr darauf begannen Londoner Miſſionare ihre Arbeit mit Erlernung der Sprache, Ueberſetzungen und Schulen, erſt 20 Jahre ſpäter wurde aber die Ueberſetzung der ganzen h. Schrift ins Gudſcherati fertig. Bis dahin waren nur 9 Erwachſene und 8 Kinder getauft; 1846 übergaben die Londoner Brüder dieſe Station den iriſchen Pres⸗ byterianern, die ſich ſeit 1841 auf der noch ganz unbeſetzten Halb⸗ inſel Kathiawad eingeſtellt hatten. Kurz vorher aber durfte der Londoner Miſſionar Clarkſon noch eine liebliche Erfahrung machen. Zwei Hindus kamen vom Ufer des in das Nordende des Golfes ſich ergießenden Mahi⸗Fluſſes her, weil ein Traktat in ihre Hände ge⸗ fallen war, auf deſſen Decke die Weiſung ſtand, wer noch genaueres von der Wahrheit Gottes zu erfahren wünſche, möge zu dem Padre nach Surat kommen. Monate lang dachten ſie darüber nach, wie die Reiſe auszuführen wäre. Endlich machten ſie ſich auf den Weg, nachdem ſie zuvor ihren beſorgten Familien verſprochen hatten, ganz gewiß wieder zu kommen. Beide waren verheirathet und befaßten ſich mit dem einträglichen Geſchäft der Branntweinbrennerei. Clarkſon brachte den ganzen Tag damit zu, ſie zu unterrichten und mit ihnen zu beten und fand ſie nicht bloß willig, nein verlangend, ſich taufen zu laſſen, ehe ſie nach Hauſe zurückkehrten. Eine beſonders erfreuliche Botſchaft, welche ſie brachten, war die, daß auch noch andre Leute am Mahi⸗Fluß die chriſtlichen Bücher leſen. Die Folge dieſes Beſuchs war, daß eine Außenſtation eröffnet wurde, auf der ſchon in den erſten 4 Monaten 24 Heiden getauft werden konnten. Clarkſon zog dann ſelbſt hin und legte ein Chriſtendorf an, das, als er 1859 durch Krankheit genöthigt, nach Europa zurückkehrte, gleichfalls der treuen Pflege der iriſchen Presbyterianer übergeben wurde, da die Londoner froh waren, ihre Kräfte und Mittel auf ihre anderweitigen Arbeits⸗ gebiete concentriren zu können. Suxat ſelbſt iſt bis heute ein ausnahmsweiſe unfruchtbarer Miſſionsboden geblieben. So ſetzen wir denn unſre Reiſe nordwärts fort. Ueber die Narmada hinüber braust der Zug weiter nach Baroda, der zwiſchen prächtigen Hainen gelegenen Reſidenz des Gaikwad. Trotz ihrer zahlreichen Moſcheen, Mauſoleen und ſchönen Brunnen hat ſie indeß nichts, was uns feſſelt, denn der Gaikwad 46 Kalabar. widerſetzt ſich jeder Miſſionsarbeit in ſeinem Gebiet, und wir freuen uns, in der 20 Stunden nördlich von Kambay gelegenen Diſtrikts⸗ Hauptſtadt Ahmedabad wieder engliſchen Boden zu betreten. Als 1845 Miſſionar Clarkſon den Verſuch machte, in Baroda das Evan⸗ gelium zu verkünden, ſtellte ſich der Hof bald ſo feindſelig, daß er ſein Chriſtendorf Mahikanta auf britiſchem Gebiet gründen mußte. Dieſe Kolonie iſt jetzt zu einer Doppelgemeinde, wovon Borſad der Hauptort iſt, angewachſen, indem ſich allerwärts die niedere Kaſte der Dheds zu chriſtlichem Unterricht herbei drängte. Ein Filial der⸗ ſelben erſtand auch 1862 bei Ahmedabad in Schahawadi. Man zählt jetzt 70 Dörfer der Dheds, darin ſie ſich ſelbſt kleine Kirchen bauen; nur wehren ſie ſich nach Hindu⸗Unart gegen den neueſtens erfolgten Zudrang noch niederer Kaſten. Wacker haben zu dieſem Erfolg jene beiden Erſtlinge mitgeholfen. Namentlich einer derſelben, Girdhar, war, ſobald er die Wahrheit gefunden hatte, als Kind der Wahrheit ein Licht und Salz für ſeine ganze Umgebung geworden. Im Jahr 1871 ſchrieb er dem alternden Clarkſon noch einen geiſtvollen Brief, dem er die Photographie ſeiner Familie (S 47) mit folgender Erklärung beilegt: „Sie ſehen 9 Perſonen auf dieſem Bilde. Ihnen gegenüber zur Linken ſitzt mein Schwiegerſohn Narſottam mit ſeinem Töchterchen Eſther, und neben ihm meine Tochter Atſcherat mit ihrem einzigen Söhnlein Eliah. Dann komme ich, Girdhar, und mein jüngſter Sohn Paul und meine Frau Amart. Neben ihr ſitzt mein älteſter Sohn Pramanik mit ſeiner Gattin Rebekka. Durch die Barmherzigkeit Gottes unſres Vaters ſind wir wohl und glücklich und bitten Sie, mit ihrem Gebet zu helfen, daß die Verheißung, die Ezech. 37, 24 ſteht, an unſrer Familie erfüllt werde, damit wir tüchtig werden, die Ehre Gottes von Geſchlecht zu Geſchlecht zu befördern.“ Die gegenwärtig 130,000 Einwohner zählende Stadt Ahme⸗ dabad iſt halb von Moslemen, halb von Hindus bewohnt, welch letztere größtentheils der Dſchainaſekte angehören und wie in Surat Spitäler für alte Thiere unterhalten. Einſt war Ahmedabad die glänzendſte Stadt des weſtlichen Indiens, und noch jetzt zeigt ſie überall, namentlich aber in ihren prachtvollen Moſcheen und Tempeln (S. 48) Spuren ihrer vergangenen Größe. Schon ſeit 1826 kam hieher je und je ein Miſſionar aus Surat und wunderte ſich, daß das Evangelium hier mehr Anklang fand, als in dem ſeit Jahr⸗ hunderten mit Chriſten aller Konfeſſionen bekannten Surat; ſpäter 4. Die Gudſcheratländer. 47 wurde auch durch die in 10,000 Exemplaren ins Land gekommene Bibel manches Licht verbreitet; eine Station aber eröffnete auf Betrieb des Biſchofs von Kalkutta im J. 1842 zuerſt die Ausbreitungsge⸗ ſellſchaft. Nachdem dieſelbe wegen fehlender Mittel ſchon nach 7 Jahren wieder aufgegeben worden war, begannen dann 1861 iriſche Presbyterianer auch in Ahmedabad eine geſegnete Thätigkeit. Das va len uen eeeettene deee Jahr zuvor hatten ihnen die Londoner ihre letzte Station in den Gud⸗ ſcheratländern, das bei Baroda gelegene Borſad, übergeben, das bereits der Mittelpunkt einer weitverzweigten Arbeit durch Predigt⸗ reiſen und Gründung von Schulen geworden war. Auf der Halbinſel Kathiawad hatten die iriſchen Brüder bald nach ihrer Ankunft drei Stationen eröffnen können: Radſchkot im Innern, Purbandar auf der ſüdweſtlichen, und Gogo auf der nord⸗ ä — — — — — ρn☚ — — — — = — — — S— =ẽ — — — — — — = — Se Malabar. Dort wurde im Oktober 1843 Abderrahman, slem getauft, der ſchon lange nach Wahrheit geſucht Opfer blieb aber nicht lange unbelohnt. Inner Die Erſtlingsfrüchte durfte die junge Miſſion in hatte und nun eben in Verzweiflung das Suchen aufgeben wollte Dieſer Mann mußte um Chriſti willen Alles daran geben, woran s. S E = 3E S= – S = S . — — S — — 8 — – S B ₰AD S S ☛ &£ — lt.. nur. 4. Die Gudſcheratländer. 49 halb zweier Jahre ließen ſich ſein Vater (ein 80jähriger Greis), ſeine Gattin, ſeine Kinder, ein Bruder und noch andre nahe Verwandte taufen, bis ihre Zahl auf 12 ſtieg. Dieſe Bekehrungen verurſachten indeß einen ſolchen Sturm unter den Muhammedanern, daß der Anfangs freundlich geſinnte Radſcha erſchrack und den Miſſionaren den Ankauf eines Bauplatzes verbot. So wurde die Fortſetzung der Miſſion an dieſer Stätte gerade ihres Erfolgs wegen unmöglich, dabei aber durfte man ſpüren, wie unter Vielen ein Geiſt des Suchens und Fragens erwachte, die Kaſtenvorurtheile wichen und das Ver⸗ langen nach chriſtlichen Büchern wuchs. Namentlich begann es ſich weit und breit unter der verachteten Kaſte der Dheds zu regen. Mag bei deren Hinneigung zum Chriſtenthum auch vielfach die Hoffnung auf Verbeſſerung ihrer geſellſchaftlichen Lage mitſpielen, ſo iſt dieſe Bewegung darum doch keineswegs zu verachten; was noth thut, iſt nur gründliche Prüfung und rechte Einführung der Taufbewerber in die geiſtliche Seite des Chriſtenthums. Und über die Art, wie dieſe geiſtliche Seite bereits von vielen der Bekehrten erfaßt worden iſt, liegt uns ein anſprechendes Laienzeugniß vor. Ein engliſcher Oberſt Field ſchrieb nämlich anno 1870: „Ich hatte während meiner Dienſt⸗ zeit in Gudſcherat oft von einem Ort zum andern zu reiſen und miethete dazu den Ochſenwagen eines armen Chriſten, den dieſer ſelbſt kutſchirte. Er glaubte mich wohl manchmal ſchlafend, wenn ich wach dalag, denn die dortigen Wege machen es manchmal ſchwierig, ordentlichen Schlaf zu finden. Er hatte von Ort zu Ort einen Führer zu nehmen und da hörte ich ihm ſtille zu, wie er in der Nacht jedem neuen Mann Chriſtum verkündigte und keine Gelegen⸗ heit verlor, von ſeinem Herrn zu zeugen. — An einem Orte hatte ſich eine Chriſtengemeinde niedergelaſſen auf einem Stück Land, das die Miſſionare von der Regierung gekauft hatten. Hart neben dem armen Chriſtendörflein ſteht ein wohlhabendes, heidniſches Dorf, und die Bewohner beider Orte haben viel Verkehr. In der jährlichen Saatzeit nun ſind die Chriſten manchmal genöthigt, Anleihen auf⸗ zunehmen; da fand ich, daß im Nachbardorfe das bloße Verſprechen eines Chriſten ſo viel gilt als das Pfand eines Heiden. Wie konnten dieſe Heiden den Chriſten ein beſſeres Zeugniß ausſtellen als durch ſolches Vertrauen? — Auch davon weiß ich zu ſagen, wie dieſe Neubekehrten im Glauben wahre Liebe üben. Es wird in Gudſcherat manchmal empfindlich kalt. Ein Chriſt nun, den ich kannte, hatte auf eine Reiſe zwei Röcke mitgenommen, einen über den andern. Miſſionsbilder. N. S. V. 4 5 0 Malabar. Wie er zurückkehrt, begegnet ihm ein armer, halbwahnſinniger Heide, den er von früherer Zeit kannte und der vor Kälte zitterte. Alsbald zog der Chriſt einen von ſeinen zwei Röcken aus und kleidete damit den armen Freund. So giengen ſie neben einander ihren Weg, bis ſie in die Nähe des Miſſionshauſes kamen. Hier ſagte der Chriſt zu dem Heiden: „Ich habe hier ein Geſchäft abzumachen, geh Du inzwiſchen voraus, ich komme nach.“ So trennten ſie ſich. Der Heide ſetzte ſeinen Weg fort. Auf dieſem hatten ſich aber etliche Männer verſteckt, welche den Chriſten wegen ſeines Uebertritts und offenen Bekenntniſſes tödtlich haßten und ſich verſchworen hatten, ihn ums Leben zu bringen. Wie ſie den armen Mann in des Chriſten Rock daherkommen ſehen, ſind ſie der Meinung, das ſei der Geſuchte, fallen über ihn her, ſchlagen ihn nieder und laſſen ihn ſchwer verwundet liegen. So entgieng unſer Chriſt durch ſeine Mild⸗ thätigkeit dem Tode. Im Ganzen belief ſich im J. 1876 —1877 die Zahl der Ge⸗ tauften in der Gudſcherat⸗Miſſion auf 893 Seelen, worunter 230 Kommunikanten, dazu ſtanden 817 Anhänger im Taufunter⸗ richt. In den letzten 3 Jahren waren 403 Heiden getauft worden, ſo viele als in den 30 Jahren vor 1873. Die Bekehrten in kleine Chriſtenkolonien zu ſammeln, wie es Anfangs geboten war, ſcheint jetzt nicht mehr nöthig oder auch nur wünſchenswerth, und ſo leben die neuen Gläubigen in mehr als 70 Dörfern zerſtreut — ein Sauerteig, deſſen Wirkung ſchon in vielverſprechender Weiſe fühl⸗ bar iſt. 5. Das Mahrattaland. . Oeſtlich von den Gudſcheratländern dehnte ſich vor Zeiten das alt⸗indiſche Reich Khandeſch, und ſüdlich von dieſem das Maha⸗ Raſchtra (großes Königreich) aus. Beide ſind nach vielfach wechſeln⸗ den Geſchicken heute unter engliſchem Scepter vereint. Sie umfaſſen den größeren Theil des Sprachgebiets des von etwa 15 Millionen geſprochenen Mahratti, das uns ſchon in Bombay begegnet iſt, denn dieſe Hauptſtadt des ganzen weſtlichen Indiens iſt inſonderheit auch die des Mahrattalandes. Das letztere zerfällt in zwei weſent⸗ lich verſchiedene Theile: die ſich ſüdlich von Surat 150 Stunden lang bis Goa hinabziehende buchtenreiche Küſtenebene und das von den ſae in „OD lei verr en⸗ lege ln Uet Gun land n in Viel der lich Vor lare Non die in, dane derb⸗ iu Ulle lep von er f uuch ſt del Mit täͤun ganz ger 5. Das Mahrattaland. 51 den romantiſchen Weſtghats umſäumte innere Hochland. „Konkana“ (das ſich Anlehnende) heißt der ſich an das maleriſche Gebirge an⸗ ſchmiegende, noch von keiner evangeliſchen Miſſion beſetzte Uferſaum, „Deſcha“ (Hochland), das ſich von deſſen Rücken ſanft nach Oſten neigende Plateau. Der Küſte entlang wird das dem Mahratti nahe verwandte Konkani geſprochen; im Innern reicht das Mahratti bis in die Mitte des Hochlandes, wo in der Oſthälfte der heutigen Centralprovinzen ſich die von wilden Stämmen bewohnten Wald⸗ gegenden Gondwanas ausdehnen und innerhalb des Niſamreiches die Teluguſprache beginnt. — Zahlreiche Bäche rauſchen von den Weſt⸗ ghats zur Küſte nieder; ſchmale Engpäſſe, auf deren abſchüſſigem Grunde das Saumroß nur mit Mühe Fuß faßt, führen zum Hoch⸗ land hinan; 3— 4000' hoch thürmt ſich in deſſen Randgebirge Berg an Berg empor, theils ſchön bewaldet, theils mit kahler Felſenſtirne, in deren Ritzen der keckſte Strauch kaum Wurzel zu faſſen vermag. Viele dieſer Berge tragen auf ihren Gipfeln eine große Baſaltmaſſe, der nicht ſelten ein klarer Quell entſprudelt oder auf der wenigſtens leicht von der gewaltigen Regenmaſſe des Monſuns ſich ein reicher Vorrath in Ciſternen auffangen läßt. Dort liegen gleich unerſteig⸗ baren Adlerhorſten die natürlichen Feſtungen und verlaſſenen Burgen, von denen aus die indiſchen Raubritter einſt das Niederland und die Hochfläche beherrſchten und wo ſie den belagernden Feind nur hinzulocken und bis zum Einbruch der von Mai bis September dauernden Regenzeit hinzuhalten brauchten, um ihn ſicher zu ver⸗ derben. Majeſtätiſch toſen durch dieſe Hochthäler und Schluchten die furchtbaren Gewitter, die den Anfang und das Ende des Monſun begleiten; herrlich iſt aber gegen das Ende der Regenzeit, wenn von allen Abſtürzen Bergſtröme niederbrauſen, der Anblick durch die Ueppigkeit des Pflanzenwuchſes, während der mächtige Sonnenglanz, von den brechenden Wolken zurückgeworfen, jeden Hügel, auf den er fällt, in tauſend raſch ſchwindenden Farben malt. Weit geringer als an der Küſte und im Gebirge iſt der Niederſchlag und darum auch die Fruchtbarkeit im Innern des Hochlandes. Dieſes letztere iſt vom Windhja⸗Gebirge bis zur Kriſchna hinab mit vulkaniſchen Felsmaſſen überſäet, als hätte eine lange Reihe verſchiedenen vulkaniſchen Mittelpunkten entquollener Lavaſtröme ſich in ungleichen Zwiſchen⸗ räumen bald in langſamerem, bald in ſchnellerem Lauf über das ganze Land ergoſſen. Auch auf der von verſchiedenen Flußthälern — S — S — S — R☚ ſtan —, — — —, – —— — =SRe.dads So S 2* = ——=g,ã — = — . — 2 — = S= — = E S = = = = = E =— S = S= = — — — — = = E ES = = = — = „ = — =S = = E S= S = =S —. = = =— E S = See =☛ , = —=— E = — == S= = = = S. 2 = S= S S. = ☛ ☛ = — = = SS= ——— e e ochebene liegen auf 40 — 400 hohen Felſen manche durchzogenen H alte Burgen zer namentlich aber ſchauen ihrer viele von den das reut, ſt en Höhenzügen wie rieſige Schildwachen drohend dem von Norden her vordringenden Eroberer entgegen. begleitend Ufer des Tapti 5. Das Mahrattaland. 53 Die Mahratten ſind ein kräftiger, ausdauernder, thätiger Menſchen⸗ ſtamm, aber roher als andere Bewohner des Dekhan. Ackerbau nährt die Meiſten und hochgehalten iſt beſonders die Pferdezucht. In etwas veränderter Geſtalt finden ſich unter ihnen noch die alt⸗indiſchen vier Hauptkaſten. Die Brahmanen, welche im vorigen Jahrhundert die Herrſchaft ganz an ſich geriſſen hatten, theilen ſich in acht Haupt⸗ klaſſen; an die Stelle der verſchwundenen Kſchatrias ſind die Radſch⸗ puten (Königsſöhne) getreten, der Lehensadel der Fürſten (S. 52), ein ſtolzes, rohes, jetzt ſehr herabgekommenes Geſchlecht. Den Platz der Waiſjas nehmen die Banianen (Kaufleute) in verſchiedenen Klaſſen ein, die ſich zum Theil nach der Religion ſcheiden. Der Grundkaſte der Sudras entſpricht die Maſſe der Kunbi (Bauern). Dazu kommen noch die Sankaradſchati oder Miſchklaſſen, welche eigne Gemeinſchaften, Ordnungen und Häuptlinge haben und Gewerbe und Handwerke treiben. Niedriger als ſie ſind die Mahars oder Dheds, die Auskehrer und Schinder, die aber doch wieder ein Kaſten⸗ geſetz unter ſich haben, Bauern zu werden ſtreben und ihrerſeits tief auf die von Allen gemiedenen Mangs (Trommler) herabblicken. Jede Kaſte hat ihre Heiligen und Mönche; zahlreich ſind namentlich die Goſawis (S. 54), in 10 Klaſſen getheilte Anhänger Siwas, welche oft ganz nackt als Bettelmönche das Land durchziehen. Einſt bildeten dieſe häßlichen Heiligen ſogar fanatiſche Rotten, welche ſich die greulichſten Plünderungen und Ausſchweifungen erlaubten. Im Allgemeinen iſt es ein trauriges und ermüdendes Geſchäft, die faſt nie von irgend einem großen Gedanken getragene Geſchichte prientaliſcher Herrſcher zu verfolgen; aus der Herde von Sklaven und Tyrannen aber, die ſich Jahrhunderte lang vergeblich abmühten, Indien zu bezwingen, ragt in ſtark markirter Eigenthümlichkeit die Geſtalt eines Mahrattenhelden hervor, der, obgleich durch mehrere ſchwarze Verräthereien befleckt, wenigſtens den Einen verſöhnenden Zug eines begeiſterten Patriotismus aufzuweiſen hat. Dieſer Mann war Siwadſchi, der im J. 1627 geborene Sohn eines Gouverneurs von Puna. Durch einen Brahmanen im bitterſten Haß gegen den Islam erzogen, war er von dem glühenden Wunſche beſeelt, der muhammedaniſchen Fremdherrſchaft ein Ende zu machen. Noch war es nie zu einer völligen Unterwerfung des Maha⸗Raſchtra durch die Moslemen gekommen, weil ſeine kleinen Radſchas in ihren Berg⸗ ſchlöſſern ſich auch großen Heeren zu widerſetzen wußten oder das auferlegte Joch ſogleich wieder abwarfen, als Siwadſchi, damals ein R W H Seine Burgen waren Von kleiner, ſchmächtiger Geſtalt, mit Adlerblick Ein Goſawi. und Adlernaſe und unverhältnißmäßig langen Armen, war er ein Bald war er Herr eines ſich an der Küſte hin faſt er im Erklettern der höchſten Felsneſter, und nirgends war ihm ſt die in ſeiner Schule aus dem Bauern⸗ und Hirtenvolke der Mah ſeine Heimat und ſeine Freude, wie ſie die Wiege der Armee wurden, ratten erwuchs. — O = — ◻ — 8 — — α ◻ — — ☛ . — — — 8 E „ —— S 2 — — = — S — S — —— O S — — S — ◻. — ſo wohl wie auf ihren ſchwindligſten Spitzen. Siegeslauf begann. Mei 5. Das Mahrattaland. 55 200 Stunden in die Länge und wohl 50 Stunden in die Breite erſtreckenden Fürſtenthums. Unabläſſige Plünderungszüge in die Staaten des Mogulreiches brachten eine Landſchaft nach der andern in ein Lehensverhältniß zu ihm, und im J. 1674 krönte er ſich ſelbſt in der Feſte zu Raigurh zum Großkönig ſämmtlicher Mahrattenfürſten, die er mit gewaltiger Kraft und großer Klugheit zu Einem Reiche zu einigen gewußt hatte. Die Regierungsgeſchäfte leiteten acht der Brahmanenkaſte angehörige Beamte, deren Haupt Peſchwa (Vor⸗ mann) hieß. Dieſer Peſchwa machte ſich ſchon unter Siwadſchis ſchwachem Enkel zum wahren Herrſcher des Landes, doch ließ er dem Hauſe Siwadſchis Titel und Würde eines Maharadſcha, mit der Reſidenz in Satara, während er ſelbſt ſeinen Sitz in Puna nahm. Inzwiſchen dauerten die von Siwadſchi begonnenen Plünderungszüge ins Mogul⸗ reich fort. Wie eine unheilſchwangere Wolke brach die leichte Reiterei der Mahratten aus den Bergen hervor und zog ſich eiligſt wieder zurück, wenn der ſchwerfällige Troß eines kaiſerlichen Heeres heran⸗ rückte. Je am Ende der Regenzeit, während deren alle Feindſelig⸗ keiten ruhten, wurde das Daſſara⸗Feſt gefeiert. Dann ſchaarten ſich die Krieger aus den Dörfern um den Ghoſſenda, die heilige Nationalfahne, um unverweilt auszurücken. Jeder führte in einem Sacke nur für einige Tage Lebensmittel bei ſich; hieß das Loſungs⸗ wort doch: Raub! Uebrigens mußte alle Beute im Lager abgeliefert werden, wo ſie von den höheren Offizieren gleichmäßig vertheilt wurde. Außerdem erhielt jeder Krieger einen feſten Sold aus den Kontributionen, die man von den Städten eintrieb. Trotz mancher Niederlagen wurden dieſe Räuberhorden doch immer zahlreicher, und furchtbar waren die Verwüſtungen, die ſie in den muhammedaniſchen Prachtſtädten anrichteten. Ums J. 1740 ſtand das Mahrattenreich auf ſeiner Höhe. Das Dekhan war erobert von einer Küſte zur andern, und die Herrſchaft reichte im Norden bis Agra hinauf. Aber nun fiengen die Verwicklungen mit den Engländern an und dieſe ſiegten unter der Uneinigkeit der Mahrattenfürſten nach vielen blutigen und gefährlichen Kämpfen. Nach der letzten Niederlage, die der Peſchwa 1817 erlitt, irrte dieſer als Flüchtling mit ſeiner Schaar in allen Richtungen umher. Da fiel der Bund aus einander und die Engländer beſetzten die weſtlichen Gebiete. Auch die ferneren Mahratten wurden allmählich der Herrſchaft oder dem Einfluß der Engländer unterworfen. Der beſiegte Peſchwa aber wurde mit einer — 56 Malabar. Penſion nach dem Schloſſe Bithur bei Kanpur am Ganges ver⸗ wieſen, das durch die im Sipahi⸗Aufſtand verübten Schandthaten ſeines Adoptivſohnes Nana Sahib ſeither eine ſo traurige Berühmt⸗ heit erlangt hat. Eine ſeltſame Verkettung von Umſtänden führte die Gründung der erſten Miſſion im Mahrattalande herbei. Im Auguſt 1812 waren mit andern amerikaniſchen Sendboten auch die beiden Miſſionare Hall und Nott ſammt ihren Frauen in Kalkutta gelandet, um von da aus einen Eingang in Barma zu ſuchen. Das war gerade die Zeit, in welcher die Beamten der oſtindiſchen Kompagnie ſich mit der größten Bitterkeit jeder Miſſionsbeſtrebung widerſetzten und deß⸗ halb mit vorher nie dageweſener Härte auf ihrem Recht beſtanden, jeden Eindringling, der keinen Freibrief aufweiſen könne, aufs ſchnellſte aus dem Lande zu ſchaffen. So wurde denn den amerikaniſchen Miſſionaren, ſobald ihre Ankunft bekannt war, der Befehl ihrer Aus⸗ weiſung zugeſtellt. Als ſie nicht ſogleich eine Schiffsgelegenheit fanden, ergieng die ſtrengere Ordre, man ſolle ſie mit der Flotte nach Eng⸗ land ſchicken, ſie könnten unterwegs mit den Kanonieren ſpeiſen, um ihre Frauen habe man ſich nicht zu bekümmern. Wären ſie erſt nach England gebracht, meinte man wohl, dann gute Nacht Miſſion! denn eben jetzt drohte der Krieg Englands gegen Nordamerika aus⸗ zubrechen. Hall und Nott entrannen aber trotz aller Wachſamkeit der Polizei auf ein nach Bombay ſegelndes Schiff. Der General⸗ gouverneur Lord Minto war darüber ſehr ergrimmt und ſandte Befehl an den Gouverneur von Bombay, die beiden Miſſionare auf ihre Koſten ſogleich nach Europa zu ſchicken. Am Tag ihrer Landung (Febr. 1813) wurde ihnen dieſes Schickſal angekündigt. Sie baten aufs Demüthigſte um Nachſicht, erklärten den ganzen Vorfall und bewieſen, daß jetzt, nach dem Ausbruch des Kriegs zwiſchen den beiden Staaten, es ihnen unmöglich ſei, die nöthigen Mittel zu einer See⸗ reiſe aufzutreiben, und dem freiſinnigen Gouverneur von Bombay ſchien die Ordre, Amerikaner nach England zu deportiren, während man ſie nur auszuweiſen berechtigt war, ſo ungeſetzlich, daß er gerne mit der Ausführung zögerte. Als er endlich doch dem Befehl nach⸗ kommen mußte, ließ er ſichs eine ſchöne Summe koſten, ihnen für eine paſſende Ueberfahrt nach England zu ſorgen. Auf einmal waren jedoch die beiden Paare von der Inſel verſchwunden; ſie hatten ge⸗ ſucht, ſich auf irgend ein nicht britiſches Gebiet in Indien zu flüchten, wurden mit Steckbriefen verfolgt und endlich in der Nähe von Kot⸗ der =S tore d die mit deß⸗ den, lſte ſſen ſdet ⸗ u n 5. Das Mahrattaland. 57 ſchin aufgefangen. Wiederum ſuchte der Gouverneur zögernd nach einer Schiffsgelegenheit für ſie, als ein Brief des Kaplans Thomaſon aus Kalkutta den beiden Miſſionaren ankündigte, Lord Minto ſei abberufen und es werden Schritte gethan, ihnen Erlaubniß zum Bleiben auszuwirken. Dieſen Brief theilten ſie dem Gouverneur mit, und er begründete damit vor ſeinen Obern den Widerruf ſeines frühern Beſcheids. Wie wunderlich geht's doch oft zu in der Miſſion! Durch Tod zum Leben, durch Unterliegen zum Siegen, durch manch⸗ fach verſchlungene Umwege zum ſchnurgeraden Ziel pflegt der Herr ſeine Sache zu führen. Von Schritt zu Schritt aber wird ein ſich ſeinem Meiſter demüthig zur Verfügung ſtellender Jünger, wenn auch verbundenen Auges, die Hand ſpüren, die ihn leitet, die Stimme hören, die ihm zuruft: Dieß iſt der Weg, den du gehen ſollſt“ und der endliche Erfolg wird zeigen, daß nicht menſchlicher, ſondern gött⸗ licher Rath hier gewaltet hat. Recht deutlich zeugt davon die von Hall und Nott eröffnete Miſſion im Mahrattalande, die heute die blühendſte in der ganzen Präſidentſchaft Bombay iſt. Sie war die erſte Unternehmung der großen amerikaniſchen Miſſionsgeſellſchaft (American Board), deren Stationen jetzt über alle Erdtheile zerſtreut ſind. Mancherlei Er⸗ fahrungen mußten da erſt geſammelt werden. Die Nothwendigkeit der Heranbildung eines eingebornen Paſtorats und der Erziehung der jungen Chriſtengemeinden zur Selbſtändigkeit und Opferwilligkeit, der Segen der Reiſepredigt und namentlich das Bedürfniß der Evange⸗ liſirung des nur durch Frauen recht erreichbaren weiblichen Geſchlechts (S. 58), all das ſind Dinge, deren Bedeutung man nur nach und nach recht begriff. Bombay ſelbſt erwies ſich, wie wir bereits geſehen, als ein überaus harter Boden und Jahre verſtrichen, ehe auch nur ein einziger Hindu ſich bekehrte; unter den Miſſionaren dagegen räumten wieder und wieder Krankheit und Tod auf; Notts Geſund⸗ heit z. B. brach ſchon im erſten Jahr zuſammen. Zwei Jahrzehnte hindurch beſchränkte ſich die Arbeit der Amerikaner auf Bombay und die Nachbarinſeln, erſt 1832 verzweigte ſich die⸗ ſelbe in die 56 Stunden öſtlichere Diſtriktshauptſtadt Ahmednagar aufs Hochland hinauf. Auch hier thürmen ſich der Ausbreitung des Evangeliums rieſengroße Schwierigkeiten entgegen: eine ſo allgemeine Unwiſſenheit, daß unter hundert Perſonen kaum fünf überhaupt leſen können und von dieſen hinwiederum nur die Wenigſten mit Ver⸗ ſtändniß; ein vielgegliedertes Kaſtenſyſtem von ſolcher Schroffheit, — Mahratta⸗Frauen. daß ein Brahmane ſich nicht nur durch die Berührung, ſondern durch den bloßen Schatten eines Mahar (Dorfknechts) verunreinigt glaubt und ein ſeine Kaſte Brechender von den Seinen als todt betrauert 5. Das Mahrattaland. 59 wird; ein Herz und Geiſt umſtrickendes Syſtem des Götzendienſtes, das die Verbrennung von Witwen und das gräßliche Hackenſchwingen der Büßer empfahl, ſo lange die Regierung dieſe Greuel duldete, das aber noch heute Brillenſchlangen und Krähen anbeten und das Leben von Thieren höher achten lehrt als das von Menſchen. Aber Gott hat Gnade gegeben zu dem muthig in Angriff genommenen Kampf, und um Ahmednagar her reihen ſich jetzt, von 47 Stationen und Außenſtationen aus bedient, 23 Gemeinden mit 983 Kommunikanten, die — ob Mahar oder Brahmanen — brüderlich aus Einem Kelche trinken, um des Herrn Tod zu verkünden. Den 10 Miſſionaren mit ihren Frauen ſtanden 1876 als Mitarbeiter 11 eingeborne Pfarrer, 3 Prediger, 9 Katechiſten, 27 Lehrer, 14 Bibelfrauen und 24 ſonſtige Gehilfen zur Seite. Während die Gemeindeglieder in 140 Dörfern zerſtreut lebten, wurde auf ſyſtematiſch eingerichteten Predigtreiſen das Evangelium in Hunderten von Dörfern 60 bis 70,000 Hörern verkündet. Iſt auch das Häuflein der Bekehrten noch verſchwindend klein unter der Maſſe der Götzendiener, man ſpürt doch, es geht vorwärts. Als im J. 1858 ein Miſſionar erſtmals in ein gewiſſes Dorf kam, wies ihn der Ortsvorſteher unter den ab⸗ ſcheulichſten Schimpfreden aus. Seinem zweiten Beſuch widerſetzte ſich die ganze Einwohnerſchaft in Maſſe. Bei einer dritten Einkehr fanden drei Miſſionare auch nicht Eine Seele, die ſie anhören wollte. Und als endlich dennoch einer der Dorfbewohner ſich bekehrte, brüllten die Andern wüthend: „Fort mit ihm! Schlagt ihn todt! begrabt ihn!“ Sie konnten ihre Drohungen nicht ausführen; manchmal aber entwich der Neubekehrte in den Wald hinaus, um da einſam zu weinen und zu beten. Doch dieſem Erſtling folgten Andre, und 12 Jahre nach jenem erſten Beſuch hieß der gleiche Ortsvorſteher den Miſſionar herzlich willkommen, bot ihm ein Grundſtück zur Er⸗ bauung eines Kirchleins für die kleine Gemeinde an, und als dieſer dann Abends eine Anſprache hielt, ſammelte ſich um ihn eine Schaar aufmerkſamer Hörer — ein verheißungsvolles Angeld auf weitere Siege. Im gleichen Jahr, in welchem die Amerikaner ihre Arbeit in Ahmednagar begannen, nahmen die Anglikaner Naſik, die heilige Stadt der Mahratten in Angriff; 44 Stunden nordöſtlich von Bom⸗ bay dehnt dieſe ſich mit ihren reichen Siwa⸗Tempeln unweit der einen hochberühmten Wallfahrtsort bildenden Godaweri⸗Quelle zu beiden Seiten dieſes Fluſſes aus. In Indiens mythiſcher Zeit lief 60 Malabar. hier die Grenze zwiſchen dem Reiche des Helden Rama von Ajod⸗ hja und des Rieſenkönigs Rawana von Lanka (Ceylon) hin, d. h. zwiſchen den von Norden her eingedrungenen Ariern und den ſchwärzeren Ureinwohnern Indiens. Es läßt ſich denken, welche Erbitterung es unter den ſtolzen Brahmanen erregen mußte, als es den Miſſionaren gelang, im heiligſten Theile der Stadt eine Wohnung zu miethen und ſelbſt auf den Treppen des Siwatempels zuweilen ein Zeugniß für Jeſus abzulegen. Im J. 1842 kam es ſogar zu einem Aus⸗ bruch fanatiſcher Wuth von Seiten der Brahmanen, allmählich aber legte ſich die Feindſchaft doch etwas und die Miſſionare durften ſchöne Früchte ihrer Arbeit ſehen. Im J. 1854 gründete dann Miſſ. Price draußen vor der Stadt die Chriſtenkolonie Scharanpur (S. 61). Bald zogen ſich in ihr 30 Häuſer mit 125 Einwohnern am Fuß der Berge hin. Schon in der Morgenfrühe hörte man da die Stimme des Gebets und des Geſangs; im Lauf des Tages gieng ein jedes ſeinem Gewerbe nach. Die Arbeit war ſo verſchieden wie die Herkunft der Chriſten, denn frühere Brahmanen, Kunbis, Mahars, Parſis und Muſelmanen, Telingas, Radſchputen, Portugieſen und Goſawis lebten da beiſammen. Natürlich war es eine ſchwere Auf⸗ gabe, ſo buntgemiſchte Stände und Nationalitäten in Eintracht zu erhalten, und aufs Neue bewährte ſich hier die auch anderwärts ge⸗ machte Erfahrung, daß, ſo wünſchenswerth, ja nöthig zu Zeiten ſolche Verſuche chriſtlicher Gemeindebildung ſein mögen, man doch ja an keine Aenderung in der äußeren Lage der Bekehrten denken ſollte, wenn ſie, ohne an ihrem jungen Glauben Einbuße zu erleiden, ihre Stellung irgendwie unter ihren heidniſchen Brüdern zu behaupten vermögen. Bald erſtand in Scharanpur auch ein Waiſenhaus, und zwar aus noch fremdartigeren Beſtandtheilen zuſammengeſetzt, als es die Gemeinde ſelbſt war. Unter Andern befanden ſich hier von Seil⸗ tänzern aus verſchiedenen Gegenden zuſammengeſtohlene Mädchen. Die harte Behandlung, die ſie von ihren Räubern erfahren, hatte eine derſelben getrieben, ſich bei der Polizei zu beklagen, welche nun auch die übrigen befreite, ſonſt aber die Kinder kaum beſſer zu be⸗ rathen wußte, als bisher der Fall geweſen, bis endlich ein chriſtlicher Beamter ſich ihrer annahm und ſie nach Scharanpur ſandte. Aber wie ungezähmt waren nicht dieſe Kinder! Wiederholt kamen ſchauer⸗ liche Schimpfworte, greuliche Händel, nächtliche Entweichungen vor; einige hatten wie Thiere gelebt; bei einer andern verrieth eine gräß⸗ . . 8 8 — DDEP EI S S E z OM 8 & E .J „S 5 „ S Sn 8188 . — B— 2 + +☚ ☚ 3 ☛ – S 5 822 8 S RGG, 5 5 5 5 8S B S 25 . 5 S G S S E G — 3. 3 = . 822 . 25 S: + — 8 – S — = P—☛ = e 3 B. =B = RD N – S — N ☛ ◻ E & = E 8 = S O 4 1, te 1 Har N e l⸗ 1 9 Alen len vor, liß —— — — „„ — — — — =ẽ = E — — – — — — — =— 62 Malabar. Vertreter von 11 Nationen, beſonders aus Galla⸗ und Wahiao⸗ Stämmen. Die älteren dieſer Knaben lernten in der für ſie einge⸗ richteten Induſtrieſchule ſchmieden, zimmern, ſchneidern, ſchuſtern, malen, während die jüngeren ſorgfältigen Elementarunterricht erhielten (ſiehe Abb.). Bei Allen wurde möglichſt darauf hingearbeitet, daß ſie ihre eigene Sprache nicht vergeſſen möchten, damit ſie einmal, Induſtrieſchule in Scharanpur. falls Gott Willigkeit und Gnade dazu gebe, das in Indien Erlernte in Oſtafrika weiter lehren könnten, und ſo erſchollen bei der Arbeit beſtändig die Mutterlaute der Galla, Sanſibaren und Wahiao. Eine jener wunderbaren Fügungen, an denen die Miſſionsge⸗ ſchichte ſo reich iſt, war es, daß der nach 10jähriger Arbeit 1843. aus Abeſſinien vertriebene Miſſ. Iſ enberg in den Jahren 1860 — 64 deſt was gerw hatt ſein ſchr efi ſch Uuf lede den arb⸗ hin jr 5. Das Mahrattaland. 63 ſeinen letzten Wirkungskreis in Scharanpur fand. Nach Bombay verſetzt, hatte er volle 16 Jahre nach dem Abſchied von dem Lande ſeines erſten Berufs bekannt, das Heimweh nach Abeſſinien habe ihn noch nie verlaſſen, er komme ſich in Indien wie ein Verbannter vor und fürchte, nie ganz Wurzel da zu ſchlagen, wenn er heute dürfte, würde er nach Habeſch zurückfliegen; je länger er davon entfernt ſei, deſto lieblicher, ja zauberiſcher klingen ihm die Töne der amhariſchen Sprache in Ohr und Herz. Schon während ſeines Aufenthalts in Bombay hatte es ſich zuletzt wie von ſelbſt gemacht, daß Afrikaner, die in der fremden Weltſtadt ſich nicht zurecht fanden, irgendwie in ſeinen Bereich geführt wurden, als wollte der Herr ihm nachträglich noch beruhigende Antworten auf die bange Frage geben: wozu denn eigentlich die ſcheinbar vergebliche Arbeit der erſten zehn Jahre ſeines Miſſionslebens dienen ſollte? In Scharanpur nun durfte er ſehen, wie ſich's unter den afrikaniſchen Jünglingen zu regen anfieng, von denen wir ihm die Mittheilung einer Reihe merkwürdiger Lebensläufe verdanken, die uns zeigen, wie im Innern Oſtafrikas durch Krieg, Theurung und Sklavendiebe die Familien aufgeſcheucht, verſprengt, die Waiſen aufgefangen, in Sanſibar, Kilwa, Maskat und andern Plätzen verkauft oder verauktionirt wurden, um bald da, bald dort — ſeis während des Spiels am Meeresufer oder im Bade — aufs Neue geſtohlen, geraubt und wieder verhandelt oder verpfändet zu werden, bis etwa ein engliſches Schiff ſie unterwegs aufgriff oder an irgendwelchem Ufer hier ein aufmerkſamer Wachtmann des eng⸗ liſchen Konſuls, dort ein pfiffiger Matroſe ihnen zur Freiheit ver⸗ half. Durch welche Schickſale waren ſie nicht alle gegangen und was iſt aus den Dutzenden und Hunderten von Unglücksgefährten geworden, mit welchen ſie einſt gleiches Loos theilten! Wiederholt hatte ſichs auch ereignet, daß der eigne Vater, wenn er verarmte, ſein Kind um ein Stück Salz oder um Geld verhandelte. Afrikas ſchreiende Noth konnte von ſeinen Kindern in Scharanpur nie ver⸗ geſſen werden. Wie waren ſie nun ſo froh an der „Zuflucht“, die ſich ihnen geöffnet, ſo dankbar für die chriſtliche Liebe, die ſie da aufnahm! Täglich beteten ſie für ihre Brüder über dem Meer und redeten ſchon von der Zeit, da ſie der Miſſion in ihrem Vaterlande den geleiſteten Dienſt werden heimgeben können. Und darauf hin arbeitete ihr Führer mit aller Kraft. Er durfte es nicht mehr hienieden ſehen, wie David Livingſtone, als er 1865 ſeine letzte afrikaniſche Reiſe antrat, ſeine treueſten Gefährten in Scharanpur 64 Malabar. fand und 1874 Miſſ. Price ſelbſt, der ſich eben angeſchickt hatte, ſeinen Lebensabend als Pfarrer in der engliſchen Heimat zu beſchließen, ſich bereit finden ließ, nochmals den Wanderſtab zu ergreifen, um unter Mitwirkung von 50 Scharanpur⸗Zöglingen die oſtafrikaniſche Freiſtätte Freretown zu gründen, aber drüben werden ſich ſicher Säemann und Schhmnitter mit einander freuen. Fleißig wurde und wird von Naſik aus auch die Reiſepredigt bis ins Gebiet des Niſam hinein betrieben. Mögen den Gelehrten vor Allem die uralten Höhlentempel feſſeln, die ſich nirgends in ganz Indien in ſolcher Großartigkeit finden wie in dieſer Gegend, wo Reiſepredigt in Indien. namentlich in denen von Ellora (vgl. Abb. S. 6), den herrlichſten von allen, die wunderbarſten Traumgeſtalten ſich dem Auge des Beſchauers ver⸗ ſteinert darzuſtellen ſcheinen; mag der Ingenieur die trotzige Feſte Daulatabad muſtern und der Liebhaber muhammedaniſcher Pracht⸗ bauten ſich noch am Anblick von Kaiſer Aurangzebs zerfallender Reſidenz Auxangabad ergötzen, dem Miſſionar iſt's um Seelen zu thun und ihnen zieht er nach. Unter einem rieſigen Banianen⸗ oder Mango⸗Baum ſammeln ſich da und dort aufmerkſame Landleute aus den ärmſten Klaſſen um ihn, die neue Botſchaft zu hören, die er verkündet, und o, welche Freude, wenn ein Samenkorn auf guten Boden fällt! Iſenberg durfte es einmal auf einer Predigtreiſe, nuch untern rar Uranucd Hilfel Denn worle⸗ lun Ik y⸗ hange Iit G len ſhide inmne er Dam kirch Uhhln lemi haren und ſhön atte, en. = h Dt hehn Uen ſem 1 5. Das Mahrattaland. 65 die er ſchon früher von Bombay aus in dieſe Gegend unternahm, erleben, daß ein Reiter auf leichtem Mahratta⸗Pferdchen an ihm und der ihn umgebenden Zuhörerſchaft vorbeiritt. Er ſtieg ab, band ſein Pferdlein an einen Baum und hörte zu. Der Prediger ſprach von einem „neuen Weg“, eben da Ramdſchi, ſo hieß der Reiſende, bereits den fünften verſuchte. Um ſich mehr Klarheit zu verſchaffen, redete er noch lange mit dem Miſſionar, der ihm zum Abſchied ein N. Teſtament gab; dann beſtieg er ſein Pferd und ritt weiter. Doch nach einigen Monaten fand er ſich in Naſik ein, ſuchte den Tauf⸗ unterricht nach und ließ ſich in die Gemeinde Chriſti aufnehmen. Er war nur ein Mang von wenig Bildung und Einfluß; doch aber brauchte ihn Gott als ein bedeutendes Glied in der Kette chriſtlicher Hilfeleiſtung, die ſich allmählich um die indiſche Bevölkerung zieht. Denn aufgeweckt, wie er war, eignete ſich Ramdſchi bald zum Bibel⸗ vorleſer, als welchen ein frommer Hauptmann ihn anſtellte. Später kam er nach Aurangabad zurück, kaufte ſich wieder ein Pferdchen und ritt von Dorf zu Dorf, die Mangs zuſammenzurufen und ihnen die evangeliſche Geſchichte vorzuleſen oder zu erzählen, wofür ſie ihn mit Geld und Lebensmitteln bezahlten, und als endlich ein Miſſionar dem einfachen Mann auf ſeinen Wanderungen folgte, baten an ver⸗ ſchiedenen Orten die Mangs um Unterricht; ihrer 50 konnten auf einmal getauft werden und ſtrengten ſich dann in wahrhaft rühren⸗ der Weiſe an, aus Vagabunden und Trommlern (vor Götzen und Dämonen) ehrbare Bauern zu werden. Eine zweite Hauptſtation auf dem Hochlande hat die engliſch⸗ kirchliche Geſellſchaft in dem 24 Stunden ſüdlich von Naſik gelegenen Dſchunir; das abermals 20 Stunden ſüdlichere Puna mit ſeinen zahlreichen Pagoden, ſeiner Brahmanenuniverſität und ſeiner bunt gemiſchten Einwohnerſchaft iſt ſeit 1829 von ſchottiſchen Miſſio⸗ naren beſetzt. Dieſe befaſſen ſich mit allen Klaſſen der Bevölkerung und haben an einzelnen Hindus, Moslemen, Parſen und Juden ſchon ſchöne Erfahrungen machen dürfen, obgleich bei jeder Taufe wieder eine große Aufregung entſteht. Ach welch ein Jammer iſt's nicht für ein armes heidniſches Mutterherz, wenn ihr Liebling, ihr Ab⸗ gott, in der Miſſionsſchule zum Glauben an Jeſum gekommen, trotz all ihrer Lockungen, Bitten und Thränen ſich von ihr losreißt, um Chriſtum zu bekennen! Wahrlich, man muß einen Blick in's indiſche Miſſionsleben gethan haben, um das volle Verſtändniß fur den Ernſt Miſſionsbilder. N. S. V. 66 Malabar. des Wortes unſres Herrn zu bekommen: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt denn mich, der iſt mein nicht werth.“ Auch in dem 20 Stunden ſüdlich von Puna gelegenen Satara hatten die Schotten im J. 1850 eine Erziehungsanſtalt errichtet. Miſſ. Aitken arbeitete dort 8 Jahre lang mit großer Treue, aber ohne jeden ſichtbaren Erfolg. Man glaubt allgemein, die Anforde⸗ rungen, welche er an die Taufbewerber ſtellte, ſeien viel zu hoch ge⸗ weſen und die etwa durch ſeine Wirkſamkeit Erweckten haben ſich dadurch entweder ganz vom Chriſtenthum abſchrecken laſſen oder irgendwo anders um Aufnahme in die chriſtliche Gemeinde nachgeſucht. — Ganz anders geſtalteten ſich die Dinge in den ländlichen Bezirken von Indapur und Dſchalna, wo ſeit dem Jahr 1861 der in der ſchottiſchen Miſſionsſchule in Bombay bekehrte Brahmane Narayan Scheſchadri in großem Segen gewirkt und das Vertrauen ſeiner Landsleute gewonnen hat. Im J. 1874 fanden ſich hier ſchon über 220 Kommunikanten, wozu noch 245 andere Getaufte kamen; über⸗ haupt trägt dieſer ganze Zweig der Miſſionsthätigkeit ein eigenthümlich nationales und in jeder Beziehung ſelbſtändiges Gepräge. Im ganzen Mahrattalande aber mehrt ſich ſichtbar die Zahl nachdenklicher Ein⸗ geborener, die das Gefühl jenes reichen Landmannes theilen, der zu einem der amerikaniſchen Miſſionare ſagte: „Sahib, eure Religion iſt wahr und wird es gewinnen. Wenn wir das nicht mehr erleben, ſo werden es unſre Kinder ſehen, und wenn nicht unſre Kinder, ſo doch unſre Enkel.“ Ein Hinderniß der Miſſion iſt aber im angli⸗ kaniſchen Biſchof von Bombay aufgetaucht, der die Taufe der Ameri⸗ kaner verachtet und ihnen irgendwie ihre Leute abfängt, um ſie biſchöflich zu confirmiren. Da kanns dann begegnen, daß der katho⸗ liſche Biſchof die Abgefangenen nochmals fängt, um ſie endlich im Schoß der Mutterkirche zur Ruhe zu bringen! 6. Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. Südlich von dem Sprachgebiet des Mahratti beginnt das der ſchönen, reichen kanareſiſchen Sprache oder des von etwa 10 Millionen geſprochenen Karnataka. Kannada oder Karnata (Schwarzland) hieß von uralter Zeit her der ſüdlich von der Kriſchna liegende Theil der Dekhan'ſchen Ebene wegen des fruchtbaren ſchwarzen Bodens der h Ndern Zuver innen keich Porde veſtli Nach Ner N Pomnan Mha die der daß in Gelehn In die famne ſonar Ulhan war de hunde Ne Nan der medar innere Werein Phben Geld Nunt König Naij Schei den lett 6. Dee Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. 67 der hier nur hin und wieder von niedrigen Hügelketten durchzogenen oder mit einzelſtehenden, ſteilaufragenden Felsbergen beſetzten Hochfläche. Zuverläſſige geſchichtliche Nachrichten über dieſes Karnata⸗Land be⸗ ginnen erſt mit dem 5. Jahrhundert nach Chriſti Geburt, wo das Reich der Tſchalukja von Kaljana erſtand, das ſich eine Zeitlang im Norden bis zur Narmada, öſtlich bis zu den Oſtghats, ſüdlich und weſtlich bis ans Meer erſtreckte und bis gegen das Jahr 1200 ſeine Macht behauptete. Nach ſeinem Zerfall gründete ums Jahr 1330 der Rayer (Radſcha) von Widſchajanagara ein neues, öſtlicheres Karnatareich, das mehr als zwei Jahrhunderte lang der Macht der Muhammedaner Trotz bot. Seine Nachfolger, die Rayer, wußten die verſchiedenen Hinduſekten ſo zu verſöhnen und zuſammenzuhalten, daß ihre Reſidenz der Mittelpunkt und die Zufluchtsſtätte brahmaniſcher Gelehrſamkeit wurde. Die Macht dieſer Fürſten reichte zeitweilig bis an die beiden Meere hinaus, daher an der Koromandelküſte der Länder⸗ name Karnatik und an der von Malabar derjenige der Provinz Kanara. Dieſe Rayer lagen aber in beſtändigem Streit mit ihren muhammedaniſchen Nachbarn im Norden, und das nördliche Karnata war der Schauplatz faſt unaufhörlicher verwüſtender Kriege, in denen Hunderttauſende umkamen. Bei der Ankunft der Portugieſen ſtanden die Rayer auf dem Gipfel ihres Glanzes und ſuchten auch je und je an der chriſtlichen Seemacht einen Bundesgenoſſen gegen die Muham⸗ medaner zu gewinnen; bald nachher aber wurde das Reich durch innere Kämpfe geſchwächt, und ſein letzter König erlag 1565 einer Vereinigung der muhammedaniſchen Fürſten, die fünf Monate lang mit der Plünderung des prächtigen Widſchajanagara zu thun gehabt haben ſollen, obwohl deſſen Bewohner ſchon 1550 Elephantenladungen Geld und Juwelen ſammt dem königlichen Thron weggeſchleppt hatten. Nun kam der nördliche Theil des Karnatareiches an die muhammedaniſchen Könige von Bidſchapur, während der Süden, der nachmalige Maiſurſtaat, unter einem einheimiſchen Fürſtengeſchlecht noch einen Schein von Unabhängigkeit bewahrte. Beide wurden im J. 1689 dem Großmogulreich von Delhi einverleibt, an deſſen Beſtand aber bereits die Mahratten rüttelten. Sie eroberten den nordweſtlichen Theil des Karnatalandes bis zur Tungabhadra, weßhalb das Zwei⸗ ſtromland zwiſchen dieſer und der Kriſchna noch heute den Namen Südmahratta führt. Der Oſten blieb im Beſitz des allmählich unabhängig gewordenen Statthalters der Mogulkaiſer, der trotz ſeines Titels Niſam al Mulk (Ordner des Reichs) in ſeiner Reſidenz 68 Malabar. Haiderabad den zuchtloſeſten und fanatiſchſten Pöbel Indiens auf⸗ zuweiſen hat. In Maiſur aber bemächtigte ſich im J. 1760 der geniale muhammedaniſche Abenteurer Heider Ali des Thrones und dehnte ſeine Eroberungen weſtwärts über einen Theil der Küſte von Malabar aus. Da es nun bald auch zu Verwicklungen der oſtindiſchen Kompagnie mit den Mahratten und Heider Ali kam und die Franzoſen ſich gleichfalls in dieſe Kämpfe miſchten, war beſonders im letzten Viertel des vorigen Jahrhunderts das Land von beſtändigen Kriegen heimgeſucht, die bald zwiſchen den Mahratten und Heider Ali, bald zwiſchen einer von dieſen Mächten und den Engländern geführt wurden. Nachdem Heider Ali's Sohn und Nachfolger, der grimme Tippu Sahib im Jahr 1799 von den Engländern beſiegt worden und bei der Erſtürmung ſeiner Hauptſtadt Sirangapatam gefallen war, kam Maiſur unter die mittelbare, und der Strich zwiſchen Tungabhadra und Maiſur unter die unmittelbare Herrſchaft der Engländer. Damit begann für dieſe Diſtrikte eine Zeit des Friedens und der materiellen Wohlfahrt, während der Norden vorerſt unter der Herrſchaft der Mahratten und des Niſam verblieb und noch zwei Jahrzehnte des Kriegs, Raubs, Brands und Blutvergießens durchzumachen hatte, indem berittene Freibeuterſchaaren, Pindaris genannt, die zuweilen nicht weniger als 60,000 Reiter zählten, faſt alljährlich verheerend in das arme Land einfielen. Erſt mit der Unterwerfung der Mahratten und der Vernichtung der Pindariſchaaren durch die Engländer kehrte ſeit 1818 endlich Ruhe und Frieden wieder. Die Burgen, deren in jedem Dörflein eine zu finden war, und die den Bewohnern einigen Schutz gegen die beutegierigen Reiterſchaaren der Mahratten und Pindaris gewährten, ſind nun zerfallen, die langen Leiden vergeſſen, und manche Eingeborene fangen ſchon an, die Engländer, denen ſie dieſe Wohlthaten zu danken haben, wieder wegzuwünſchen. Das alte Karnata⸗Land aber zerfällt nun in folgende Beſtandtheile: 1⁰. In der Bombay⸗Präſidentſchaft zwiſchen den Weſtghats und den Flüſſen Kriſchna und Tungabhadra das ſogenannte Südmah⸗ rattaland, deſſen nordweſtlicher Theil noch einigen tributpflichtigen Radſchas gehört, während der öſtliche in das Niſamreich hineinreicht und der mittlere die britiſchen Kollektorate (Steuereinnehmereien) Kalladigi, Belgaum und Dharwar umfaßt. 2⁰. In der Madraspräſidentſchaft die weſtliche Hälfte des Kollek⸗ torats Bellary, deſſen Oſtſeite ſchon dem Telugu⸗Sprachgebiet angehört. lf⸗ den uI W hichen en trenen ,loh urden ippn d b n ohn Dnnk tielen . en 6. Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. 69 3⁰. Den Vaſallenſtaat Maiſur und das ehemalige Fürſten⸗ thum Kurg. Füglich zählen wir zum kanareſiſchen Sprachgebiet heutzutage aber auch 4⁰. Den nördlichſten Theil der Küſte von Malabar oder die ſich von Goa dem Ufer entlang gegen 100 Stunden ſüdwärts hin⸗ ziehende Provinz Kanara. Obſchon dieſelbe nicht zum urſprüng⸗ lichen Karnata⸗Lande gehört, hat ſich in ihr im Gegenſatz zum öſt⸗ lichen Karnatik die kanareſiſche Sprache durch bedeutende Einwande⸗ rungen kanareſiſcher Brahmanenkolonien ſo eingebürgert, daß ſie in Nordkanara allgemein, in Südkanara wenigſtens als die amtliche Schulſprache, ſowie als die Sprache der gebildeten Klaſſen gebraucht wird. Eigentliche Volksſprache iſt dagegen in Südkanara das dem Kanareſiſchen verwandte, von nur etwa 200,000 Menſchen geſprochene Tulu. Beſchauen wir uns dieſe 4 Gebiete etwas näher, indem wir ſelbſtverſtändlich mit der Küſte anfangen. An dem verödeten Go a⸗ vorüber, das mit ſeinen dunkeln Kirchen und noch dunkleren Inqui⸗ ſitionsgefängniſſen zu weit landeinwärts liegt, um vom Hafen aus geſehen zu werden, ſteuert der von Bombay nach Colombo fahrende Dampfer der Küſte von Malabar zu. Iſt die felſige, ſteile, ſchluchten⸗ reiche Konkanküſte wie gemacht für Seeräuber, ſo zieht ſich dagegen in Kanara meiſt ein flacher Sandſtreifen an dem von Meeresbuchten und Gebirgsflüſſen vielfach durchſchnittenen und von mächtigen Kokos⸗ hainen beſchatteten Ufer hin. Darauf folgt das hügelige Vorland, deſſen wellenförmiger Rücken eine ziemlich nackte Oberfläche zeigt, aber nach allen Seiten hin von tiefen Schluchten mit dem üppigſten Baum⸗ und Pflanzenwuchs durchfurcht iſt. Fruchtbare Reisfelder ziehen ſich ſowohl in dieſen Schluchten als am Fuß des hügeligen Vorlandes hin und ſtechen durch ihren hellgrünen Sammtteppich gegen die dunkelgrüne Wölbung der Kokoswälder angenehm ab. Im Schatten ſchlanker und dichter Baumgruppen liegen hier die verein⸗ zelten Gehöfte der Bauern, und ſelbſt über die ärmlichen Hütten der Fiſcher in der nächſten Nähe des Strandes breitet die geſellige Kokos⸗ palme ihr majeſtätiſches Dach. Wie in ganz Indien fehlt ſelbſtverſtändlich auch in Kanara die Kaſte nicht. Selbſt unter den „kaſtenloſen“ Reisſklaven wird ſtreng auf Kaſtenunterſchiede geſehen, ja ſogar die allerniedrigſte Klaſſe, Koragas (S. 70) genannt, ein faſt wilder Stamm, deſſen Beſchäfti⸗ gung Korbflechten und deſſen Nahrung häufig Aas iſt, redet noch 70 Malabar. von ihrer „Kaſte“. Dieſe Koragas durften vor Alters gar keine Kleider tragen und gehen auch jetzt noch faſt nackt umher. Die V, Die Kaſtenloſen. NJ Z R . Frauen pflücken ſich ihre Bedeckung vom erſten beſten berithlaitriiher Baum; ihre Ausſage vor Gericht aber gilt für durchaus zuverläſſig. Den Kern der Bevölkerung bilden die Reis⸗ und Palmbauern. imnne ein euch nd e uulber heſond niſche ſe fin iüſen werden ſinen einten er B ein St Celege Und a en n verden lhalte ared feiert nüſſe lder E 2 e — —— knrge glüift 6. Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. 71 Urſprüngliche Volksreligion war der Dämonendienſt, dem noch immer die unterſten Schichten des Volks ergeben ſind. Manches ſcheint darauf hinzudeuten, daß derſelbe aus der Verehrung von Helden erwuchs, die vordem im Lande als Nimrods gewaltet und geſchaltet und es vielleicht auch als kühne Jäger von ſchädlichen Thieren ge⸗ ſäubert haben. Als Dämonen oder „Bhuten“ fürchtet man jetzt aber beſonders die abgeſchiedenen Geiſter auffallender Böſewichte wie Gift⸗ miſcher, Selbſtmörder u. ſ. w. Von ihnen vorzüglich glaubt man, ſie finden ein Vergnügen am Plagen und Quälen der Menſchen und müſſen fortwährend durch Opfer beſänftigt und günſtig geſtimmt werden. Jedes Dorf, jede Kaſtenabtheilung, ja faſt jedes Haus hat ſeinen Bhutatempel, der freilich meiſt nur aus 4 Lehmwänden und einem Grasdach beſteht. In dieſen Tempeln finden ſich die Bilder der Bhuten, meiſt häßliche Geſtalten, und daneben ein Tiſchchen oder ein Stuhl für ihren Gebrauch, eine Trommel, um ſie bei beſondern Gelegenheiten herbeizurufen, Münzen, Kleidungsſtücke, Roſenkränze und anderes. Manchmal müſſen die Bhutabilder auch vorlieb neh⸗ men mit einer Holz⸗ oder Steinſäule in Feldern oder Hainen. Da werden ihnen dann regelmäßig wiederkehrende, meiſtens nächtliche Feſte gehalten und Kokosnüſſe, Bananen, Reis oder Geflügel als Opfer dargebracht. (S. 72.) Eigenthümlich iſt das dem Hirtengott Birappa zu Ehren ge⸗ feierte Feſt. Der Prieſter ſpaltet dazu heimlich einen Haufen Kokos⸗ nüſſe und pappt ſie mit etwas Saft wieder zuſammen; dann ſetzt oder ſtellt er ſich neben dieſen Haufen, ruft die Namen ſeines Gottes aus und ladet Jedermann ein, dem großen Birappa anſehnliche Ge⸗ ſchenke zu bringen. Wenn nun die Opfer zu ſtocken beginnen, geräth er in große Aufregung, ergreift eine Kokosnuß und zerſchlägt ſie wie wüthend an ſeinem Kopf; in Stücken fällt ſie herunter. Alles Volk ſieht's, ſchreit: ein Wunder! ein Wunder! und legt ihm reichliche Gaben zu Füßen, die er beſcheiden für den Gott in Empfang nimmt. Iſt die Opferwilligkeit etwas geſunken, ſo nimmt er die zweite Nuß und wiederholt ſein Kunſtſtück. Irgendwie findet er am Ende des Tags, daß ſeine Anſtrengung nicht unbelohnt blieb. (S. 73.) So weit die höheren, dem Brahmanenthum anhängenden Kaſten die niederen, dem Bhutendienſt ergebenen Volksſchichten an Ebenmaß des Körperbaus, feinem Anſtand und Geiſtesbildung überragen, ſo tief ſtellen die brahmaniſchen Tempel die Bhutakapellen in Schatten. Mittelpunkt dieſes Brahmanenthums iſt die 12 Stunden nördlich von 72 Malabar. Mangalur gelegene Stadt Udapi mit ihren ſtolzen Tempeln und reichen, üppigen Waiſchnawa⸗Klöſtern. Uebrigens hat der Bhuten⸗ dienſt der Tulus auch auf die eigentlichen Hindus ſolchen Einfluß gewonnen, daß ſich Bhutenfurcht, ja mitunter ſogar Bhutendienſt ſelbſt bei Brahmanen findet. Unvergleichlich großartige Naturſcenen bietet der Uebergang über die Weſtghats dar, in denen der Scherwattifluß in den berühmten Waſſerfällen von Gerſoppe über eine 900“ hohe Felswand nieder⸗ Dämonenopfer im Tululand. ſtürzt. Jeden Augenblick bietet der Urwald hier dem Europäer, der zum erſten Mal dieſe Gebirgspäſſe betritt, nie geſehene und nie gehörte Dinge in unendlicher Fülle. Jenſeits der Ghats folgt die im Ver⸗ gleich mit den anmuthigen Höhen und Tiefen des Küſtenlandes ſehr einförmige und langweilige Hochebene von Südmahratta. Den weſtlichen und ſüdlichen Theil derſelben zieren zwar an manchen Stellen noch reiche Wälder, je weiter ſich aber das Plateau gegen Oſten neigt, deſto dürrer, baumloſer, einförmiger und öder werden 1 und hhuten⸗ influf dienſt SEuuummn Wna WD. N 6. Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. 73 Hügel und Ebenen, deſto heißer das Land. Trotz ſeiner Trockenheit iſt Südmahratta jedoch ſehr fruchtbar; neben verſchiedenen Baum⸗ früchten, Getreidearten und Oelpflanzen gedeihen auch Zuckerrohr und SEõ aaleach Swchvane u Baumwolle; zudem iſt das Klima entſchieden geſünder als an der feuchtheißen Küſte. Da die Brunnen im ſchwarzen Boden des Hoch⸗ landes meiſtens mehr oder weniger ſalziges Waſſer haben, ſind die Bewohner für ihren Waſſerbedarf hauptſächlich auf künſtliche Teiche 74 Malabar. angewieſen, deren faſt jedes Dorf einen oder mehrere hat. Auch in den vertrockneten Bachbetten gräbt man nach Waſſer; fällt aber ein⸗ mal zu wenig Regen, ſo ſind die Leute oft genöthigt, ihren Waſſer⸗ bedarf ſtundenweit herzuholen oder auszuwandern. Dann hat der Pakhali oder Waſſerverkäufer, der mit ſeinem Ziegenſchlauch vor Indiſcher Waſſerverkäufer. die Häuſer kommt und aus deſſen Fußende Waſſer herausgießt, ein wichtiges Amt. Selbſtverſtändlich gehört aber ein Mann, der es mit der Haut eines todten Thieres zu thun hat, nicht zu einer der höhern Kaſten, darum kaufen ihm nur Niedriggeborne und etwa S= 6 EG⸗ - =2 —. c= — c— — — 6. Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. 75 Europäer, die bekanntlich vor dem Leder kein Grauſen haben, ſein Waſſer ab. Weit mehr landſchaftliche Schönheiten als das Südmahratta⸗ land und der ſich ſüdöſtlich davon hinziehende Diſtrikt von Bellary, beſitzt das ſüdlich von beiden gelegene Fürſtenthum Maiſur mit ſeinen vielen ſteil aufſteigenden, oft mit unzugänglichen Burgen ge⸗ krönten Felsbergen und den prachtvollen Fällen des den ſüdlichen Theil des Landes bewäſſernden Cavery⸗Fluſſes. Auf einer von ihm umfloſſenen Inſel liegt dritthalb Stunden von der Hauptſtadt Maiſur das fieberreiche Sirangapatam mit ſeiner berühmten Feſtung und den ſchönen Grabmälern Heider Alis und Tippus. Im Nordoſten ragt 3000 über dem Meere in ſchönem, geſundem Klima auf einer hohen Granitkette Bengalur, die Hauptſtation der britiſchen Militär⸗ macht und Sitz zahlreicher europäiſcher Familien empor. Im Weſten zieht ſich zwiſchen Maiſur und Südkanara 24 Stunden lang und halb ſo breit die waldreiche, fieberiſche, von wilden Thieren wimmelnde Berglandſchaft Kurg, die Heimat des Sandelholzes, hin. Im Jahr 1834 nahm die britiſche Regierung von dieſem Fürſtenthum Beſitz und verbannte den letzten Radſcha mit einem Jahresgehalt nach Benares. Seine Linie iſt mit ſeiner in London als Chriſtin geſtorbenen Tochter Viktoria erloſchen, und in der Nähe von Haleri, dem Stamm⸗ ſitz der alten Kurgfürſten, regiert nun zu Merkara ein engliſcher Kommiſſär. Die Bewohner des kanareſiſchen Hochlandes ſind körperlich kräf⸗ tiger und abgehärteter als die Küſtenbevölkerung, und auch in ihrem Charakter iſt mehr Energie und Spannkraft wahrzunehmen als bei jenen. Da ſie nicht auf einzeln ſtehenden Höfen leben, ſondern in Städten und Dörfern beiſammen wohnen, iſt ihnen überdieß größere Gewandtheit im Umgang eigen; andrerſeits aber erzeugt dieſes enge Beiſammenwohnen auch ein bewußteres Feſthalten an heimiſcher Sitte und nationaler Eigenthümlichteit, die der Einführung des Chriſten⸗ thums hinderlich im Wege ſteht. Beim Eintritt in eines der vielen gewerbsfleißigen Städtchen wird der Beſucher nicht nur manche ſtatt⸗ liche Häuſer, ſondern auch anſtändige Bewohner gewahr. Findet gerade eine Hochzeit oder ſonſtige Feier ſtatt, ſo trifft er Gruppen feſtlich gekleideter, mit Geſchmeide behängter Perſonen beiderlei Ge⸗ ſchlechts, deren fröhliches Geſicht ſie als glückliche Hausgenoſſen an⸗ kündigt oder als Verwandte, die zur Feſtfreude der Familien geladen ſind. Es fehlt auch nicht an Höflichkeit und Ehrerbietung gegen 76 Malabar. den Hausvater und gegen die Alten. Soll dieſer gute Eindruck nicht geſtört werden, ſo darf man aber freilich nicht allzu vorwitzig hinter die Vorhänge ſchauen, nicht allzulange unter den Fröhlichen weilen. Zumal am Schluß des acht⸗ oder gar vierzehntägigen Schlaraffenlebens kann die Freude ſich gar leicht in Verdruß, Zank und Balgerei ver⸗ wandeln. Das iſt nun zwar in der europäiſchen Heimat auch oft genug der Fall, ein großer Unterſchied beſteht aber dennoch zwiſchen dem Familienleben der gebildetſten und ehrbarſten Hindus und dem der todten Chriſten Europas, — nämlich bezüglich der Stellung des weiblichen Geſchlechts. Ein wenig mehr Ehre als im Gangesthal iſt demſelben zwar in Südindien immer noch geblieben; eine gemein⸗ ſame Mahlzeit gibt es aber auch in Südindien in keiner heidniſchen Familie, und eine wahre Peſt iſt auch hier das frühe Verheirathen und Verſchachern der Kinder ohne ihr Wiſſen und Zuſtimmen. Es iſt lächerlich und betrübend, bei einem Gang in die Schulen auf die Frage nach einem fehlenden Knaben von kaum 7–8 Jahren die Antwort zu bekommen, daß er Hochzeit mache. Nicht ſelten kann man auch einen ältern Brautigam ſehen, der auf dem Pferde, auf welchem er, von lärmender Muſik begleitet, die üblichen Proceſſionen zu den Götzen macht, ein kaum 2 — Zjähriges Kind als ſeine Braut im Arme hält. Heirathen gilt nicht nur für ehrenvoll, ſondern geradezu für eine Pflicht, und man denkt ſchlecht von jedem Eingebornen und Europäer, der dieſelbe unterläßt ohne durch ein mönchsartiges Ge⸗ lübde gebunden zu ſein; dennoch aber wird manchem ärmeren Kanareſen durch die Höhe des Brautpreiſes und der Hochzeitskoſten eine Ver⸗ heirathung faſt zur Unmöglichkeit. In Maiſur herrſcht wenigſtens in den höheren Kaſten mehr die muhamedaniſche und brahmaniſche Art ſtrenger Abgeſchloſſenheit des weiblichen Geſchlechts; in Süd⸗ mahratta dagegen beſteht die ſittengefährliche Einrichtung, daß die offenen Hausgänge und während der heißen Jahreszeit der Hof des Hauſes deſſen ſämmtlichen Bewohnern zum gemeinſamen Schlafraum dienen. Hier gibt es unter den Sudras auch nicht wenige Familien, in welchen die Frau regiert, wenn ſie durch natürlichen Verſtand und Herrſchergabe ausgezeichnet iſt. Noch zahlreicher ſind die Häuſer, in denen der Mann in beſtändiger Furcht vor dem Weibe lebt, weil er ſich dem Schwert ihrer Zunge nicht gewachſen fühlt und ihm doch vor der Schuldenlaſt graut, die eine zweite Heirath ihm auf den Hals bringen würde. Nur zu oft aber gewahrt der Tieferblickende Abgründe ſittlicher Verderbniß, daß er faſt an der Möglichkeit der vatplv&α 511 2 P 264 ir A41 6. Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. 77 Rettung verzweifeln möchte. Am unverhüllteſten tritt dieſe Verderb⸗ niß im Kurgland zu Tage, unter deſſen noch vor wenigen Jahr⸗ zehnten wilden, räuberiſchen Bewohnern wie im Himalaja der wider⸗ an ivz ur valee e . 71710 ernontanne⸗ . einer Familie eine gemeinſame Frau haben. Volksreligion war auf dem Hochland wie an der Küſte urſprüng⸗ lich der Dienſt von Dämonen, deren ſpäter manche als Söhne, Be⸗ 78 Malabar. gleiter oder Frauen einer der brahmaniſchen Hauptgottheiten in das brahmaniſche Götterſyſtem eingereicht wurden, wie z. B. die Pocken⸗ und Choleragöttin Mariammen. Wie in ganz Südindien iſt es aus der Zahl der brahmaniſchen Götter auch hier Siwa, der die allgemeinſte Verehrung genießt, und zwar vorzugsweiſe unter der beſonderen Form des im 12ten Jahrh. n. Chr. aufgekommenen Linga⸗ ismus, der das Tragen des Linga (eines länglich runden Steinchens, dem Symbol von Siwas Zeugungskraft) als das einzige und allge⸗ nugſame Mittel zur Seligkeit zu gelangen anpreiſt. Nur gehört dazu weſentlich der geiſtliche Führer oder Guru, der einem den Linga umbindet. Der Guru wird als eine Menſchwerdung Siwas ſelbſt betrachtet, und die Hauptgurus, ſowie die große Menge der Lingaprieſter ſind nun eigentlich die Götter der Lingaiten. Bei allen wichtigen Familienereigniſſen müſſen ſie anweſend ſein, um ihren Segen zu ſpenden, und ihr Fußwaſſer, das die Gläubigen trinken, ſowie ihr Praſada, d. h. was ſie denſelben von ihrem Teller zu eſſen geben, hat ſakramentliche Bedeutung. Siwa geweiht ſind aber namentlich in Maiſur auch eine Menge von Tempeln, und vor einem der⸗ ſelben ein koloſſales Steinbild ſeines Reitthiers, des Stiers. (S. 77.) Maiſur iſt überhaupt trotz allem, was Heider Ali und Tippu Sahib dort für die Ausbreitung des Islam gethan haben, noch ein gewaltiges Bollwerk des Götzendienſtes. Alljährlich wird dort noch immer der Göttin Mariammen zu Ehren das anderswo verbotene, gräßliche Feſt des Hakenſchwingens gefeiert, obſchon das Land nun ſchon ſeit 80 Jahren unter dem Einfluß der britiſchen Regierung ſteht. Iſt es einer chriſtlichen Macht würdig, einer der häßlichſten Ausgeburten des Götzendienſtes in keiner Weiſe in den Weg zu treten, ja ſie in den Augen des Volkes gewiſſermaßen zu billigen durch die Anweſenheit ihrer Beamten? fragen wir uns da unwillkürlich. Näher berührt uns aber die andre Frage: Hat denn die Miſſion hier noch gar nichts zur Lockerung des alten Aberglaubens vermocht? Und dieß führt uns auf das, was in den Kanara⸗Ländern bis jetzt für die Ausbreitung des Evangeliums geſchehen iſt. 7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. Es war im Jahr 1810, daß von der Londoner Miſſionsgeſell⸗ ſchaft geſchickt, der erſte evangeliſche Sendbote auf dem kanareſiſchen Hochland erſchien; faſt 300 Jahre zuvor ſchon hatten aber Katholiken — — — — =– A⸗ 7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 79 da mit Eifer für ihre Kirche geworben. Freilich als blinde Blinden⸗ leiter! Sobald im Jahr 1510 die Portugieſen Goa erobert und zum Hauptquartier ihres oſtindiſchen Reichs gemacht hatten, ergoßen ſich Schaaren römiſcher Prieſter weithin über das Land. Bethörte und gemiethete Eingeborne wurden nach verſchiedenen Richtungen von ihnen ausgeſandt, ihnen den Weg zu bahnen. Dieſe Eingebornen gaben ſich den Schein von Propheten und verkündeten, daß große und wichtige Veränderungen bevorſtehen, es werden bald heilige Brahmanen von Weſten unter ihnen erſcheinen und ſie mit einer neuen Religion begaben; die Götter des Landes hätten ſie geſandt, dieß anzukündigen und die Leute zu ermahnen, ſich dieſen Botſchaftern Gottes zu unterwerfen. So weit die portugieſiſche Herrſchaft reichte, wurden hernach keine Umtriebe, keine Beſtechungen und keine Drohungen geſpart, um Bekehrte zu ſammeln. Dieſe wurden auch in ziemlich bedeutender Zahl gewonnen, jedoch in der Art, daß ſie ſich in religiöſer und ſittlicher Hinſicht wenig von den Heiden unterſcheiden. Ihr Bilderdienſt iſt nicht nur in den Augen der Letzteren, ſondern auch in Wirklichkeit ein Götzendienſt, und zu den einheimiſchen Laſtern des Lügens und Betrügens geſellt ſich bei ihnen noch das aus dem Abendland eingeſchleppte des Branntweintrinkens. Ein wesleyaniſcher Miſſionar in Maiſur erzählt z. B., wie er einmal einen Bauern nach ſeinem Gott und deſſen Tempel gefragt und hierauf den Be⸗ ſcheid erhalten habe: ſein Gott heiße „Joſeph⸗Appa“, ſei ſo und ſo gekleidet u. ſ. w.! Natürlich war der heilige Joſeph gemeint und der vermeintliche Heide war ein — Katholik. Gar langſam und unſcheinbar ſenkte dagegen die auf das lautere Gotteswort geſtützte evangeliſche Miſſion ihre Wurzeln in den harten Boden ein. Anfangs kaum von der Regierung geduldet, arbeitete von 1810—1835 der Londoner Miſſ. Hands in Bellary. Im Jahr 1813 wurde daſelbſt eine engliſche Schule errichtet; 1820 wurden die Erſtlinge getauft, 1827 war die Bibel ins Kanareſiſche überſetzt; bis auf dieſe Stunde aber iſt die Zahl der Bekehrten ſo⸗ wohl in der Stadt ſelbſt als in den in weitem Umkreis auf Predigt⸗ reiſen beſuchten Dörfern ziemlich klein geblieben. Im Jahr 1820 ließen ſich dann auch in Belgaum und Bengalur Londoner Miſſionare nieder. In Belgaum erregte bald die Bekehrung zweier Brahmanen und eines Radſchputen einen ſolchen Sturm der Verfolgung, daß lange darauf Niemand mehr den Muth hatte, ihrem Beiſpiel zu folgen, und noch jetzt iſt auch dort die geſammelte Chriſtengemeinde ſehr klein. 80 Malabar. Mehr Früchte brachte nach ſchweren Anfängen die Miſſion in Bengalur, wo 1849 ein theologiſches Seminar gegründet werden konnte. Da das kanareſiſche Sprachgebiet hier ſchon in dasjenige des öſtlich angrenzenden Tamil übergeht, trägt auch die Miſſion dieſen Doppelcharakter. — Schon vor den Londoner Miſſionaren waren im Jahr 1817 Sendboten der Ausbreitungsgeſellſchaft in Bengalur angelangt, und 1821 folgten dieſen noch Wesleyaner. Letzteren iſt es gelungen, nachdem ſie vorher verſchiedene andre Stationen beſetzt hatten, in der Hauptſtadt Maiſur ſelbſt ein Ge⸗ meindlein zu ſammeln, eine ſchöne Kirche zu bauen und eine große Lehranſtalt zu gründen, obgleich ſich unter deren 65,000 Einwohnern 14,000 bigotte Brahmanen und 12,000 fanatiſche Moslemen befinden. Welch feſt geſchloſſenem Widerſtand die Miſſion hier begegnet, läßt ſich denken; um ſo bedeutungsvoller iſt darum ein Sieg, den ſie im Mai 1877 feiern durfte. Lange ſchon war in der von zahlreichen jungen Hindus beſuchten Miſſionsſchule alles ſeinen ſtillen Gang fortgegangen, als die Bekehrung eines brahmaniſchen Jünglings die ganze Stadt in Aufregung verſetzte. Die entrüſtete Familie Ayengars tobte, die Miſſionare haben im Widerſpruch mit den Ge⸗ ſetzen der engliſchen Regierung den armen Jungen durch Liſt oder Zauberei zu einem Chriſten gemacht, und gegen 200 Brahmanen ſtellten ſich mit Stöcken bewaffnet lärmend und ſchreiend vor dem Miſſionshaus ein, um dieſen Schimpf zu rächen. Ihr Gebahren wurde ſchließlich ſo gewaltthätig, daß die Polizei einſchreiten mußte. Da die heidniſche Familie entſchloſſen war, alles an Ayengars Wieder⸗ gewinnung zu ſetzen, wurde die Sache vor den engliſchen Richter ge⸗ bracht. Der Gerichtshof wimmelte von Brahmanen und andern Heiden, als der hochgewachſene, ſtattliche Jüngling vor den Richter trat, um ehe das Verhör anfieng, ſeinen Eid abzulegen. Alles war in ſolcher Spannung, daß man eine zu Boden fallende Nadel hätte hören können. Ein Zucken des Entſetzens aber gieng durch die große Verſammlung, als der durch Verſtandesſchärfe und Entſchloſſenheit vor vielen ſeiner Altersgenoſſen ausgezeichnete Jüngling mit feſter Stimme ſprach: „Ich bin ein Chriſt und will meinen Eid im Namen Jehovas ablegen.“ Die Beantwortung all der verwirrenden und ſchweren Fragen, die nun an ihn geſtellt wurden, zeigte deutlich, daß er wußte, was er wollte und das Bekenntniß des Chriſtenthums nicht als ein Kind, ſondern als ein Mann auf ſich genommen hatte. So erklärte denn ſchließlich der Richter, Ayengar ſei völlig frei und Une Ate meicht nͤthig af de ſiien ſprenge ergrim Maiſu gewon orunt und 5 naren Nädche F M; Ehtneſt wornehn dufe n i⸗ Id in dageer Eentne ſhicten lehenbe 1 ſtre Ummen nnch thür Unter Monen Aucht lhhren Ende einen kenn⸗ Nf dre itt e it ſter nen Ind lic⸗ uu tte. Und 7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 81 könne zu nichts gezwungen werden. Die Aufregung der Gegner hatte am letzten Tage der Verhandlungen einen ſolchen Grad erreicht, daß der Stadtmagiſtrat und Polizeiinſpektor es für nöthig hielten, mit beträchtlicher Mannſchaft und in eigener Perſon auf dem Platz zu ſein, um einen etwaigen Aufſtand zu ver⸗ hindern; aber nicht einmal der Verſuch, die Miſſionsſchule zu ſprengen und eine brahmaniſche Gegenſchule zu errichten, gelang den ergrimmten Gegnern. — Im Ganzen zählten die drei im Fürſtenthum Maiſur arbeitenden Miſſionsgeſellſchaften mit Einſchluß der in Bellary gewonnenen Bekehrten im Jahr 1871 etwas über 1800 Getaufte, worunter 640 Kommunikanten, die an 35 verſchiedenen Orten lebten und 5 eingeborne Geiſtliche hatten, während den europäiſchen Miſſio⸗ naren 36 Gehilfen zur Seite ſtanden und gegen 4000 Knaben und Mädchen in 60 Miſſionsſchulen Unterricht empfiengen. In Bengalur eröffnete überdieß eine hochherzige Engländerin, Miß Anſtey mit ihrer jetzt an einen Miſſionar verheiratheten Schweſter aus eigenen Mitteln eine große Mädchenſchule, in die auch vornehmere Eltern ihre Töchter gerne ſchicken. Auch hier aber gab es ſchwere Kämpfe, als im Auguſt 1870 zwei Schülerinnen um die Taufe baten. Nach mehrſtündigen herzzerreißenden Scenen wurde die 14jährige Subi endlich von ihren Verwandten in Ruhe gelaſſen und in die Gemeinde Chriſti aufgenommen; der 13jährigen Hutſchi dagegen wurde der Tauftag ihrer Freundin bloß ein banger Schmer⸗ zenstag, denn ihre Eltern holten ſie eiligſt aus der Schule und ſchickten ſie in ein entferntes Dorf, von wo aus ſie nur ſelten Ge⸗ legenheit fand, ein mit Bleiſtift geſchriebenes Zettelchen an ihre mütter⸗ liche Freundin gelangen zu laſſen. Ein ganzes Jahr mußte ſie dort in ſtreng bewachter Einſamkeit zubringen, bis es ihr gelang zu ent⸗ rinnen und im Okt. 1871 die erſehnte Taufe zu empfangen. Gleich nach derſelben aber wurde ſie von ihren Verwandten von der Kirchen⸗ thür weg mit Gewalt entführt, eingeſperrt, gequält, von allem chriſt⸗ lichen Verkehr abgeſchnitten und ſogar ihrer Bibel beraubt. Doch unter allen Stürmen blieb ſie ihrem Heiland treu, und nach vielen Monaten der Verfolgung und Einſperrung führte ein gelungener Fluchtverſuch ſie endlich ins Haus und ans Herz ihrer geliebten Lehrerin zurück. Noch aber waren die Prüfungsſtunden nicht zu Ende. Hutſchi war in ihrer Gefangenſchaft gegen ihren Willen mit einem heidniſchen Jüngling verlobt worden, der ſie als ſeine Gattin beanſpruchte, und ein engliſcher Richter ließ ſich bereit finden, ſie ihm Miſſionsbilder. N. S. V. 82 Malabar. zuzuerkennen, obgleich der junge Heide es offen ausgeſprochen hatte, er wolle nur deßhalb Herr des Chriſtenmädchens werden, um ſie recht tief erniedrigen zu können. Da nahm Miß Anſtey ihren Schützling muthig unterihre Flügel und eilte mit der verfolgten Chriſtin nach England. Noch weilte ſie dort, als die furchtbare Hungersnoth ausbrach, welche 1877 einen großen Theil der Präſidentſchaft Madras betraf und ihre Verheerungen auch nach Maiſur und ins Südmahrattaland hinauf erſtreckte. Kaum hörte die muthige Miß von dem heran⸗ ziehenden Jammer, ſo kehrte ſie nach Indien zurück und ließ ſich mitten in einem der ſchwerſt betroffenen Bezirke Maiſurs nieder. Welches Uebermaß das Elend dort erreichte, läßt ſich der Einen Thatſache entnehmen, daß ſelbſt in dem mit Madras doch durch eine Eiſenbahn verbundenen und daher der Getreide⸗Zufuhr offenen Benga⸗ lur täglich an 28 Verhungerte in den Straßen aufgeleſen wurden. In Kolar fieng Miß Anſtey an Kinder zu ſammeln, ſo viel man ihr brachte, und traute es fröhlich dem Herrn zu, Er werde ihr auch die Mittel zu deren Unterhalt ſchenken. Bald hatte ſie gegen 200 Pfleglinge beiſammen und freute ſich innig ihres ſchönen Berufs, ſie für Jeſum zu erziehen. Aber was ſie auch immer gethan hatte, keine gar zu ausgehungerten Kinder aufzunehmen, weil ihre Anſtalt nicht ein Spital, ſondern eine Schule ſein ſollte, drangen doch Hunger⸗ ruhr und Cholera mit Macht ein. In wenig Wochen mußte ſie 80 von den ſcheinbar ſchon geretteten Kleinen begraben. Anfangs war ihr Glaube am Unterliegen als die Sterblichkeit ſich immer gleich blieb, aber obſchon ganz betäubt von Kummer und Beſtürzung, betete ſie mit ihren Mitarbeitern fort, bis es leiſe und allmählich in ſtetem Fortſchritt beſſer wurde. Und als nach dem Ende der Nothzeit die Regierung von Madras erklärte, von der halben Million Kinder, die ſie während derſelben ernährt habe, werden wohl 100,000 Waiſen übrig bleiben, nach denen Niemand mehr frage, war Frl. Anſtey ſofort entſchloſſen, deren etwa 500 in ihre Pflege zu nehmen. Mangel hat ſie mit ihrer Kinderſchaar noch nicht gelitten, obſchon ihr eigenes Vermögen zur Beſtreitung eines ſolchen Haushalts natürlich von ferne nicht ausreichte. Wie ein goldner Morgenſtrahl über dem Thal der Todesſchatten ſtehen aber dieſe geretteten Kleinen da, die ſtatt ſtummen Götzen jetzt mit liebender Hand dem guten Hirten zugeführt werden, während andre, die nicht mehr hienieden genaſen, noch zu Ihm beten lernten, ehe ſie entſchliefen, um im Himmel Geſundheit zu finden. Unterſtützt wird Frl. Anſtey von einem bekehrten Brahmanen, der Man mit Pred 183 in d mals Stun Stut wenn Erfe biet Heim Noch nonen lei de einger Jahr⸗ genah Ner B de SNR 7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 83 der auf ihre Koſten im Predigerſeminar der Basler Miſſion zu Mangalur ausgebildet wurde. Das nördlich von Maiſur gelegene Südmahrattaland blieb mit alleiniger Ausnahme der Londoner Station Belgaum von der Predigt des Evangeliums unberührt, bis Basler Miſſionare im J. 1837 die Bezirkshauptſtadt Dharwar beſetzten, worauf 1839 auch in dem 4 Stunden ſüdöſtlicheren Hubli, und 1841 in dem aber⸗ mals 12 Stunden ſüdöſtlicheren Bettigeri, ſowie 1851 in dem 16 Stunden nordöſtlich von Bettigeri gelegene Guledgudd Basler Stationen erſtanden. Aber es blieb ein überaus dürres Ackerfeld, wenn auch einzelne vollwichtige Aehren darauf reiften.*) Des geringen Erfolgs der dortigen Arbeit wegen wurde 1876 dieſes Miſſionsge⸗ biet der beſondern Fürbitte und Theilnahme der Freunde in der Heimat empfohlen; dem Morgenroth einer neuen Zeit ſollten aber noch die dunkelſten Stunden vorangehen. Nicht nur folgten keine neuen Uebertritte, ſondern die Zahl der chriſtlichen Gemeindeglieder, bei denen in betrübendſter Weiſe Weltlichkeit und fleiſchlicher Sinn eingeriſſen war, ſchmolz noch merklich zuſammen. Eine Reihe von Jahren zeitlichen Wohlergehens hatte dieſes bequeme, ſchläfrige Weſen genährt. Als zur Zeit des amerikaniſchen Bürgerkriegs der Preis der Baumwolle plötzlich eine nie dageweſene Höhe erreichte, waren die Bauern Südmahrattas ſchnell zu großem Reichthum gelangt. Seit drei Jahren hatten ſie nun allerdings ſchon unter Mißwachs zu leiden gehabt. Man machte Schulden, verſetzte Häuſer und Gärten und erwartete ſehnſuchtsvoll ein gutes Jahr, das den Aus⸗ fall decken ſollte. Nun denke man ſich den allgemeinen Schrecken, als ſtatt deſſen ein vollſtändiges Fehljahr kam! Der Herr gieng an Südmahratta vorüber im Sturmwind ſeiner Gerichte. Da faſt alle alten Vorräthe aufgezehrt waren, begann ſofort eine ausgedehnte Fruchteinfuhr von der Küſte her, wo aus Süden und Norden eine Schiffsladung um die andere anlangte. Täglich war die Straße von 10 — 12 Karawanen belebt, deren jede 20 — 40 Ochſenwagen zählte, doch es ſollten noch ſchwerere Tage kommen. Das arme Zugvieh verhungerte und verſchmachtete unter entſetzlichen Qualen, indem Ameiſenheere ſich über die noch lebenden Thiere her⸗ machten, die man am Wege zurückgelaſſen hatte, weil ſie ihre Laſt *) Siehe den Basler Traktat: Reife Aehren vom Miſſionsfeld in Süd⸗ mahratta. 84 Malabar. nicht mehr weiter zu ſchleppen vermochten; ſie zu tödten, wäre nach Hindubegriffen ja ein Verbrechen geweſen. Viele Ochſen und Kühe verliefen ſich auch in den Wäldern, in die man ſie zur Weide geſchickt hatte. Wie ſollte jetzt noch Frucht herbeigeſchafft werden? Die Bombay⸗Madras⸗Eiſenbahn führt weit im Norden und Oſten von Südmahratta vorüber, ſo blieben am Ende nur abgemergelte Men⸗ ſchen übrig, die Ochſenkarren zu ziehen. Wie die Leute überhaupt ihr Leben noch friſten konnten, iſt unbegreiflich. Meſſen aber läßt ſich das Steigen der allgemeinen Noth an den Einnahmen der Münze in Bombay, wohin Jahr aus Jahr ein monatlich etwa für 1200 Mark Silberſchmuck aus den Provinzen kommt. Im Okt. 1876 giengen ſchon Ohren⸗, Arm⸗, Fuß⸗ und Naſenringe, Silberſchnüre und Gürtel im Belauf von 8000 Mark ein; im November ſtiegen ſie auf den Werth von 120,000 Mark, und nun hob ſich die Einnahme immer höher, bis ſie im September 1877 3,800,000 Mark erreichte, alſo das Drei⸗ hundertfache deſſen, was ſonſt von den Erſparniſſen des Volks ein⸗ zuſtrömen pflegte. Ebenſo ſollen von Neujahr 1877 an 7700 Pfund Gold daſelbſt eingegangen ſein, ein Beweis, daß auch die Reichen und Vornehmen alte Familienſchätze veräußern mußten. Wie anderwärts, ſuchte die Regierung auch in Südmahratta durch Austheilung von Reis, Straßenbau und Teichgraben die Noth zu lindern. Anfangs war das ausreichend, als aber der Mangel immer größer und allgemeiner wurde, genügte es nicht mehr. Ein⸗ mal konnte man nicht Allen Arbeit geben, dann aber war auch der Lohn ſo gering, daß er die Leute kaum vom Hungertod rettete. Zudem trat auch hier die heidniſche Gefühlloſigkeit und Selbſtſucht hervor, die im Norden vier Dſchaina⸗Prieſter vermochte, ſich von Kornſpekulanten beſtechen zu laſſen, aus allen Kräften zu beten, daß bis zum Ende des Monats kein Regen falle. Meldete ſich Jemand zur Arbeit, ſo nahm ihn der eingeborne Unterbeamte nicht an, wenn er nicht etwas bezahlte, und verſtand ſich einer nicht dazu, dieſem Blutſauger ein wöchentliches Trinkgeld zu geben, ſo wurde er wieder entlaſſen. Mehrfache Unterſuchungen, die deßhalb eingeleitet wurden, brachten keine Abhilfe, weil die armen Leute in ihrem anererbten Sklavenſinn nicht wagten, vor dem europäiſchen Oberbeamten gegen ihre einheimiſchen Unterdrücker zu zeugen. Davon aber, wer ihre wahren Freunde ſeien, bekamen ſie in dieſer Nothzeit doch einen tiefen Eindruck. Die Miſſionare konnten nicht über ihre Schwelle treten, èê” SSSee⸗ SE e 1 = SS S 2. S ¾ — aK — 8 ◻ —— —— ◻ — — üdindien. r Sk S ft meh Anfangs ſchickten ſie nur ſelten einen .— — O — =S — SE S ◻ — gSE — — ◻ 28 e Geſch ine hun 7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. E ihnen elend Menſchen glichen, (ſ. Abb.) bittend, flehend vor die Füße ihnen den Weg vertraten. ohne daß — — = = . = = 2- 2 = E . 2 SS — —— = S — =£ S = ☛mn[⁰ G — S= = = = = = S= = = — = = = = = — S = = = — = = = == = = — S = ³ —— — — —= = = n =ẽ — — E =☛ * S =+ — — = = — = = = = =. = — — — = e e = – — +☛T/t4 — —– S S. — — = E = h ☛ —☛ = — =S= — = — — — — 2 — — = — —–MNWN 86 Malabar. Bettler ohne eine Gabe fort, als deren aber täglich 50 — 100 kamen, konnten ſie nur noch alten und krüppelhaften Leuten etwas geben und die eigenen Gemeindeglieder und Taufbewerber unterſtützen. Denn Chriſten werden wollten die Leute jetzt auf einmal ſchaaren⸗ weiſe. Ganz naiv erklärten Viele: „Was fragen wir noch nach Baſapa und Hanuman; die haben uns im Stich gelaſſen und würden uns ſterben laſſen; wenn euer Gott uns verſorgt, ſo ſind wir gern bereit, ihn anzubeten und nach ſeinen Geboten zu wandeln.“ Bei Leuten, die ſo vom Hunger getrieben kamen, war oft ſchwer zu ent⸗ ſcheiden, was beſſer ſei, ſie auf Probe zu behalten oder mit einem Almoſen zu entlaſſen. Ach wie ſchwer war doch das letztere, wenn man wußte, ſie erliegen vielleicht bald darauf ihrem Elend! Alle ſich Meldenden dazubehalten aber war unmöglich, denn woher dazu die Mittel nehmen? Auf der Einen Station Bettigeri hatten bis Anfang Juli ſchon 300 Leute Aufnahme gefunden; hätte man Alle, die kamen, behalten, ſo wären es ihrer über 1000 geweſen. Als Bedingung ihrer Aufnahme wurde Allen mitgetheilt, ſie werden bei den Miſſionaren allerdings Obdach und, ſo lange die Hungersnoth währe, Beſchäftigung finden, dagegen werde ihnen (Krankheitsfälle ausgenommen) nur gegen Arbeit Unterſtützung zu Theil, auch müſſen ſie, ſobald wieder beſſere Zeiten kommen, ſelbſtändig für ihr Durchkommen ſorgen; ſodann haben ſie allem Götzendienſt, allen heidniſchen Sitten und Laſtern zu entſagen und regelmäßig dem täglichen Unterricht beizuwohnen. Nun gab's auf allen Stationen natürlich die Hände voll zu thun, denn auch Kinder wurden ihnen nach und nach ſo viele über⸗ geben, daß die beiden Anſtalten in Hubli und Bettigeri nicht mehr ausreichten und zwei neue eröffnet werden mußten. Daß der Herr aber nicht nur im Sturmesbrauſen ſeiner Gerichte, ſondern auch mit dem ſanften Säuſeln ſeiner Gnade in Südmahratta einkehrte, war beſonders darin fühlbar, daß ſich nicht nur hungrige, ſondern auch wohlhabende Leute zur Taufe meldeten, die durch ihren Uebertritt keinen äußern Gewinn, ſondern eher Verluſt und Trübſal zu erwarten hatten, und daß unter den Neubekehrten Leute waren, die durch das Feuer der erſten Liebe, in dem ſie ſtanden, recht dazu angethan ſchienen, ein Salz für die alten Gemeinden zu werden. Die Gemeinde zu Dharwar hatte ſich zu Anfang des Jahrs 1878 verdoppelt; in Hubli waren 50, in Bettigeri 84 Heiden getauft worden, und über 400 Taufbewerber ſtanden auf dieſen drei Stationen noch im Vor⸗ bereitungsunterricht, während in Guledgudd die Zahl der Katechumenen IR ſich Stal nene ung Chei jeht man 66t der it d ſelbe 1869 Weſe in d Dune der hilfa Glch Veb Tar ande wahr 187 lche Pobe difer N ſſt Rede mit Dri wittl dieſe Abſ. nen, geben let⸗ nach iiden gern Ni 7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 87 ſich auf 647 belief. Damit iſt die Miſſion in Südmahratta in ein Stadium eingetreten, das zu neuen Hoffnungen berechtigt, aber auch neue Anſtrengungen fordert. Ausſchließlich von Basler Miſſionaren wird auch die Landſchaft Kurg und die Küſtenprovinz Nord⸗ und Süd⸗Kanara bedient. In Kurg zählen die Stationen Merkara und Anandapur etwa 150 Chriſten; in Honor, der einzigen Station in Nordkanara, muß bis jetzt noch ganz auf Hoffnung geſäet werden. Auch in der Brah⸗ manenſtadt Udapi, der nördlichſten Station Südkanaras, ſo wie im 6 Stunden ſüdlicheren Mulki hat's lange, heiße Arbeit gekoſtet, bis der ausgeſtreute Same zu grünen und zu reifen begann, endlich aber iſt dieſe erſehnte Zeit doch gekommen. Weniger in Udapi und Mulki ſelber, als in den nahen Dörfern mehrten ſich zu Ende des Jahrs 1869 die Uebertritte zum Chriſtenthum plötzlich in überraſchender Weiſe. Fleißige und an harte Arbeit gewöhnte Bauern, theilweiſe in drückender Abhängigkeit von ihren Pachtherrn, und bisher dem Dämonendienſt ergeben, machten ſich familienweiſe auf, dieſer Religion der Furcht zu entſagen und ſuchten nun bei Jeſus Ruhe. Sie hatten vielfache Verfolgungen zu erfahren, nicht bloß von Heiden, ſondern auch von Katholiken. Einigen wurde der Pacht aufgekündigt; andern Vieh auf ihre Felder getrieben oder hieng man ihnen kleine Proceſſe an, die von einheimiſchen Richtern gegen ſie entſchieden wurden. Traten aber auch da und dort Etliche eingeſchüchtert zurück, ſo kamen anderswoher Neue, die entſchloſſen waren, ſich rückhaltslos dem allein wahren Gott zuzuwenden. Hier wurden 35, dort 70, im September 1875 gar 80 Seelen zumal getauft. Welch' ein Anblick, durch das lachende Grün der üppigen Flur auf den ſchmalen Dämmen und Pfaden zwiſchen den Reisfeldern ſich in langen Reihen die Schaar dieſer Täuflinge hinwinden zu ſehen — ein Ernteſegen zum Preis des Herrn! Am 6. Januar 1876 wurde in Udapi das erſte Miſſions⸗ feſt gefeiert, zu dem ſich über 700 Tulu⸗Chriſten verſammelten. Reden europäiſcher Miſſionare und eingeborner Prediger wechſelten mit dem Geſang von Liederverſen, und zum Schluß wurde die im Freien gelagerte Feſtverſammlung noch mit einem kleinen Mahle be⸗ wirthet. Alle hatten den Eindruck, der Herr habe ſeinen Segen zu dieſem Zuſammenſein gegeben, und als man ſich trennte, wollte das Abſchiednehmen faſt nicht enden. Zum Zeichen aber, daß die Feſtung noch nicht eingenommen iſt und wohl noch mancher heiße Kampf bevorſteht ehe ſie fällt, 88 Malabar. entfaltete wenige Tage darauf das Heidenthum ſeinen Glanz in dieſer Götzen⸗ und Prieſterſtadt. Am 10. Januar nämlich wurde der alle zwei Jahre wiederkehrende Regierungswechſel des dortigen Oberprieſters oder Swami gefeiert. Waren auf dem friedlichen Miſſionshügel Hunderte von Chriſten zuſammengekommen, ſo zählten die heidniſchen Feſtbeſucher in der Stadt nach Zehntauſenden. Glänzende Umzüge mit Elephanten und prächtigen Palankinen, vergoldeten Schirmen und zahlloſen Fahnen fanden ſtatt, und bei Nacht war der Spiele, des Lärmens, des Schießens und der Feuerwerke kein Ende. Dennoch ſcheint die alte Herrlichkeit allmählich zu ſinken; die Oberprieſter proceſſiren mit einander in ärgerlichen Angelegenheiten vor der Regierung und man hörte die Klage, die Feſtbeſuche bekommen keine rechte Art mehr. Der Oberprieſter ſelbſt machte die Bemerkung, das komme von den Padres her, die in ſo großen Haufen auftreten und predigen. Vor 20 Jahren noch war einer der Basler Brüder allein zur Predigt nach Udapi gezogen und hatte mit blutigem Kopf heim⸗ kehren müſſen; dießmal ſtellten ſich 18 europäiſche und eingeborne Prediger mit dem Geſangchor der Mittelſchüler dort ein und konnten Hau⸗ fen von Heiden den Namen Jeſu verkünden. Das Feld muß doch Erbehalten. Daß indeß an dieſen Geſtaden die letzte Stunde des Heiden⸗ thums noch lange nicht geſchlagen hat, gewahrſt du gleich beim erſten Gang durch die Stadt auch im 6 Stunden ſüdlich von Mulki ge⸗ legenen lieblichen Mangalur, dem Anfangspunkt und jetzigen Haupt⸗ quartier der Basler Miſſion. Hier ſiehſt du in den Straßen einen Durga⸗, dort einen Siwa⸗ oder Ganeſa⸗Tempel, wieder an einer andern Stelle ein Heiligthum des Rama; auch kleine Bhutatempel fehlen nicht, und eine altersgraue Moſchee verkündet, daß die Jünger des falſchen Propheten ſich gleichfalls hier eingeniſtet haben. Und dann der ohrbetäubende Lärm! Die Hindufeſte, an denen das ſinnliche Volk ſeine Freude findet, ſind ja ohne Ende, beſonders an Orten wie Mangalur, wo ſo viele Kaſten, Sekten und Landsmannſchaften zuſammengedrängt ſind. Gar ſtill und friedlich, als ob hier oben immer Sonntag wäre, erhebt ſich aber der reizende Balmatta⸗Hügel, auf dem das Basler Miſſionsgehöfte ſteht, über Land und Meer. Der Lärm der heid⸗ niſchen Trommel dringt nicht dort hinauf, nur Krähen miſchen zur Mittagszeit ihre kreiſchenden und doch auch traulichen Stimmen in die Geſpräche der in der kühlen Veranda ihre Mahlzeit haltenden Geſchwiſter. Die Ausſicht von dieſem Hügel aus iſt herrlich. An ſeinem Fuße liegt nach Mittag zu ein dunkelgrüner Palmenwald n dieſer der alle⸗ nohügel niſchen ge. innen piel, nnoch lieſter 1 Nr keine das und Gllin hein⸗ eborne Han⸗ lten. eiben⸗ etſten li ge⸗ aunt⸗ einen einer anpel inger Und 7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 89 und darüber hinaus das blaue Meer mit ſeinen ſtets webenden Farben. Aus dem erſteren blickt hie und da eine freundliche Wohnung heraus, auf dem letzten fliegt dann und wann ein ſchwellendes Segelſchiff vorüber. Einſt rauſchte dieſer Hügel vom Getümmel des Kriegs, denn hier hatte zu ſeiner Zeit Heider Ali ſein Lager. Jetzt hand⸗ habt man da die geräuſchloſen Waffen des Evangeliums und die Künſte des Friedens in einem Seminar zur Heranbildung eingeborner Predi⸗ ger, einer Miſſionsweberei und einer Buchdruckerei. (S. Abb.) In dem Seminar ſind Jünglinge und junge Männer aus dem geſammten indiſchen Miſſionsgebiet der Basler Geſellſchaft vereinigt, um — Balmatta. nachdem ſie zuvor in den Diſtriktsmittelſchulen eine 4jährige Vorbe⸗ reitung erhalten haben — einen abermals 4 Jahre dauernden Unter⸗ richtskurſus zu durchlaufen und wenn ſie ſich tüchtig erweiſen, nach längerer Probezeit als „Diakone“ oder „Paſtoren“ an kleineren, oder als Gehilfen des europäiſchen Miſſionars an größeren Gemeinden angeſtellt zu werden. Die Miſſionsweberei beſchäftigt in ihrem für 40 europäiſche Stühle eingerichteten Weberſaal über 80 Perſonen aus der Gemeinde — Männer und Frauen — meiſt arme Leute, die hier guten Verdienſt finden, fleißig und pünktlich arbeiten lernen und unter der unmittelbaren Aufſicht eines chriſtlichen Meiſters ſtehen. 90 Malabar. In der Druckerei ſind gegen 40 Männer und Jünglinge in voller Thätigkeit. Was die Setzer in Kanareſiſch, Tulu, Malajalam und Engliſch geſetzt haben, wird auf 3 Preſſen ſchön gedruckt und von einem eingebornen Buchbindermeiſter in ſeiner eignen Werkſtatt mit etwa 20 Geſellen und Lehrlingen gebunden. Die Typen aber liefert die an die Druckerei anſtoßende Schriftgießerei. Doch du fragſt, wo denn der wichtigſte Theil einer Miſſions⸗ niederlaſſung — die Gemeinde — ſei? Am ſchnellſten hätten wir dieſelbe überblickt, wenn wir ſie in ihrer „Friedenskirche“ auf der Weſtſeite des Balmatta⸗Hügels verſammelt fänden. Hoch über den katholiſchen Kirchen und Götzentempeln ſchaut da das ſchöne Gotteshaus weit ins Land hinaus. Noch wird es nicht voll, wenn ſich auch die über 1100 Glieder zählende Gemeinde vollſtändig darin verſammeln würde, denn es iſt in der Hoffnung auf immer weiteren Zuwachs gebaut. Wollen wir dieſe Chriſtenfamilien in ihren Wohnungen aufſuchen, ſo finden wir ſie theilweiſe ganz in der Nähe in zwei kleinen Kolonien angeſiedelt, theilweiſe aber auch in den verſchiedenen Theilen der weit ausgebreiteten Stadt zerſtreut. So⸗ recht in der Mitte dieſer letzteren liegt auch der Miſſionsbuchladen, aus dem ſchon manches Blatt in die Nähe und Ferne gewandert iſt, das als ein Samenkorn chriſtlicher Wahrheit in überraſchender Weiſe Frucht gebracht hat. Ganz nahe bei dem Buchladen befindet ſich die Miſſionshandlung, zu dem dreifachen Zweck gegründet, der Miſſionskaſſe einige Hilfe zuzuwenden, dem heidniſchen betrügeriſchen Handel einen chriſtlichen ehrlichen gegenüberzuſtellen und chriſtliche Eingeborne zu gewiſſenhaften, tüchtigen Kaufleuten heranzubilden. Wie überaus ſchwierig aber die Aufgabe der Erziehung in dieſem Stück iſt, zeigen leider immer wieder traurige Beiſpiele von Betrügereien unter den angeſtellten Eingebornen. In einiger Entfernung von der Stadt finden wir endlich auch noch eine ſtattliche Falzziegelei und eine mechaniſche Werkſtätte, beide beſtimmt, den eingebornen Chriſten einen weitern Erwerbszweig zu verſchaffen und zugleich zur Herſtellung ſoliderer Miſſionswohnungen zu verhelfen; die Falzziegelei wirft überdieß einen nicht unbedeutenden Nutzen für die Miſſionskaſſe ab. Daß zur Leitung eines ſo vielgegliederten Werkes eine größere Anzahl von Arbeitern in Mangalur verſammelt ſein muß, liegt auf der Hand, und eine der lieblichſten Seiten des dortigen Lebens iſt eben dieſes einträchtige Zuſammenwirken von etwa 14 Miſſionaren und mindeſtens halb ſo viel Miſſionsfrauen, ſo daß, wer je einmal Nrol Uri lik — — — — —— — — — 7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 91 daran Theil genommen hat, nur ungern wieder davon ſcheidet. Sollte aber da und dort ein Miſſionsfreund hier zu Lande denken, die Miſſionare auf dem ſchönen Balmattahügel und mehr noch ihre Frauen, denen ſo manche häusliche Arbeit der Heimat erſpart bleibe, haben's faſt gar zu gut, ſo fehlen doch ſchon im äußern Leben auch die Schattenſeiten nicht. Wahr iſt's, eine indiſche Miſſionsfrau muß ſich nicht wie eine deutſche Hausfrau mit der Beſorgung der Küche plagen, aber wie viel Schaden gilts nicht immer abzuwenden, mit dem eine Unzahl von Inſekten Kleider und Speiſevorräthe be⸗ droht! Sie hat ſich nicht mit der Wäſche zu mühen und keinen Bügeltag zu halten, ſondern der Dhobi, der Waſchermann, liefert ihr billig und flink jede Woche die ſchmutzige Wäſche wieder friſch und glatt ins Haus, aber doch hat ſie auch ihre liebe Noth mit dem Mann. Er nimmt die leichteren Sachen, in ein Leintuch ge⸗ packt, auf ſeinen Rücken, für größere Laſten hat er ſeinen Eſel. So⸗ bringt er die Wäſche an ein ſtehendes Waſſer, wo ſchon ein ordent⸗ lich abgeriebener Stein parat ſteht, taucht Stück um Stück ins Waſſer und ſchlägt's auf den Stein, reibt es wohl auch mit einem andern Stein bis alles ſchön weiß iſt. An der heißen Sonne trocknet es dann raſch und mit dem Stärken und Bügeln kommt er auch ſchnell zu Stande. Wenn dann aber die Wäſche zurückkommt, fehlt manchmal etwas und er verſpricht, es das nächſte Mal zu bringen; inzwiſchen hat er es vielleicht an eine Portugieſin ausgeliehen. Was er gebracht hat, iſt wohl ſchön zuſammengelegt, nur offenbaren ſich bei genauer Unterſuchung da und dort kleine und große Riſſe, die Knöpfe ſind zerſprungen und die Farben der Kleider gewaltig ge⸗ bleicht. Die Strümpfe und Socken wollen ſich auch nicht recht zu⸗ ſammenfinden; dieß und das ſieht fremdartig aus, an den Hemden beſonders ſetzen ſich gar bald Franſen an. Man ſagt den Dhobis nach, ſie ſeien den europäiſchen Kleidungsſtücken beſonders gefährlich. Der Schneider des Hauſes ſoll ihnen ein Trinkgeld geben, und dann ſchwingen ſie die neuen Stücke mit beſondrer Gewalt über den Kopf und ſchlagen ſie ſo kräftig auf den Stein, als ob entweder dieſer oder das Zeug in Stücke gehen ſollte. (S. 92) Gewiß iſt, daß Linnen auf dieſe Weiſe nicht gewaſchen werden darf; baumwollene Zeuge ertragen ſie noch eher, doch muß immer viel geflickt und der Abgang durch Neues erſetzt werden. Das ſind ſo einige der kleinen Geduldsübungen des alltäglichen Lebens. Schwerere gibts, wenn gar ſchnell die friſche Kraft der erſchlaffenden Wirkung des Klimas 92 Malabar. jeden Morgen mit aller Macht neu aufzuraffen zur Tagesarbeit. Denn auch die Frauen betheiligen ſich am Miſſionsdienſt, ſo weit Indiſche Wäſche. α nicht ein eignes Kinderhäuflein ihnen dieß unmöglich macht. Sie helfen an verſchiedenen Mädchenſchulen mit, beſuchen die Weiber der Gemeinde und gehen in Krankheitsfällen den Chriſtenfamilien mit Rath und That an die Hand.*) Und Krankheitsnoth in Geſtalt von *) Siehe den Basler Traktat: Ein Arbeitstag. unterliegt und es den größern Theil des Jahres hindurch gilt, ſich £ A Ge — —¶— — — —————— g — 7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 93 Fiebern und böſen Seuchen wie Pocken und Cholera kehrt gar oft im ſchönen Mangalur ein. Noch tiefer einſchneidende Schmerzen und Prüfungen aber ſind es für die Miſſionare, wenn bald in der Gemeinde, bald im Seminar die Entdeckung gemacht wird, daß eine Seele, die dem Reich der Finſterniß entronnen ſchien, wieder in die alten Betrügereien oder Fleiſchesſünden zurückgeſunken iſt und auch in weiteren Kreiſen nicht nur Lauheit und Schläfrigkeit, ſondern der Geiſt des Murrens, ja der Empörung einreißen will. Da brauchen ſie's wohl, daß während ſie draußen in der Hitze des Kampfes gegen Satans Macht ſtehen, der ſich ſeine Beute nicht will entreißen laſſen und ſeine Pfeile auch gegen ſie ſelber ſchleudert, ſich zu Hauſe betende Hände für ſie aufheben und prieſterliche Herzen mit ihnen flehen: „Dein Reich komme.“ Kein Gaſt iſt aber noch auf Balmatta eingekehrt, ohne ſich wohl und heimiſch zu fühlen unter den dortigen Miſſionsgeſchwiſtern und ſich des Segens zu freuen, den der Herr auf ihre Arbeit gelegt hat. Und herzlicher Dank gegen Gott ziemt neben treuer Unterſtützung des Werks wohl auch den Freunden in der Heimat, wenn ſie an das Jahr 1834 zurückdenken, wo die drei erſten Basler Sendboten in Mangalur anlangten, und dann die 20 Hauptſtationen mit ihren Schulen und Erziehungsanſtalten ſammt den vielen Filialen und Außenſtationen überſchauen, die, aus dieſem ſchwachen Anfang hervor⸗ gewachſen, jetzt gleich den Zweigen eines ſchattenreichen Baumes nach Norden, Oſten und Süden ausgeſpannt ſind. Manch edle Kraft iſt darüber in ein frühes Grab geſunken und gar mancher Arbeiter, der gern ſein ganzes Leben dem indiſchen Miſſionsdienſt gewidmet hätte, mit gebrochener Geſundheit heimgekehrt; draußen aber ſind ihrer etwa 70 beſchäftigt, mit Hilfe wackrer eingeborner Mitarbeiter die Seile weiter und weiter zu ſpannen, innerhalb der über 6000 Seelen zählen⸗ den Gemeinden das Schwache zu ſtärken und wo der alte böſe Sauer⸗ teig heidniſcher Unſitten wieder hervorbrechen will, die nöthige Zucht zu üben. Dabei iſt nicht zu vergeſſen, daß auf jedem Miſſions⸗ gebiet vielleicht nur der kleinere Theil deſſen, was durch Verkündigung des Enagelium, Schulunterricht und perſönlichen Verkehr gewirkt worden iſt, in Zahlen gefaßt werden kann. Lernen wir nun aber auch de Südzweig des Basler Miſſionswerks noch etwas näher kennen. Malabar. S8. Bas Malajalamland. Malajalam „Bergland“ heißt der ſüdlichſte Theil der indiſchen Weſtküſte, der uns bis zum Kap Kumari hinab noch zu durchwan⸗ dern bleibt, nach den prächtigen Bergen, die in einer Entfernung von 10 — 15 Stunden dem Uffer entlang hinſtreichen. Aus dieſem Kamen Malajalam iſt das Wort Malabar entſtanden, mit dem man früher die ganze Küſte zwiſchen Indiens Südſpitze und Goa zu bezeichnen pflegte, während es jetzt ausſchließlich für die unter unmittelbarer britiſcher Herrſchaft ſtehende 40 Stunden lange Strecke ſüdlich von Kanara gebraucht wird. Landesſprache iſt das von etwa Flußſcene in Malabar. 3 Millionen geſprochene Malajalam, ein durch Sanskrit vielfach umgebildeter Dialekt des im Oſten und Süden hereinreichenden T amil. Das palmenbeſchattete ſandige Ufer iſt durch die Mündung reißender Bergſtröme und gewaltiger Seeſtürme vielfachem Wechſel unterworfen; mit dem Meer in Verbindung ſtehende Hinterwaſſer bilden aber eine natürliche Kanalverbindung, auf der ſichs gar an⸗ genehm reist. Kaum läßt ſich etwas Maleriſcheres denken, als die windungsreichen, kokosbepflanzten Ufer eines ſolchen Meerganges im Schein einer indiſchen Mondnacht. Folgt man von der flachen Küſte einem der vielen durch Kroko⸗ dile gefährlichen Flüſſe (ſ. Abb.) ein wenig landeinwärts, ſo entfaltet 8. Das Malajalamland. 95 ſich eine Tropenlandſchaft, wie man ſie ſich in kälteren Himmelsſtrichen etwa ausmalt: ein breites, ſonniges Thal, der Fluß in viele Arme und Seen zertheilt, dazwiſchen Inſeln und Sandbänke, auf denen Fröſche muſiciren und buntfarbige Vögel glänzen und zwitſchern. Teraſſenförmig angebaut und ſo gleichſam große hängende Gärten bildend, ſteigen nun ſanfte Hügel an. Hier wohnt der angeſehenere Theil der Bevölkerung hinter hohen Wällen und lebendigen Hecken aus Milchpflanzen in den ererbten Baumgütern oder Parambus, während ganz dicht am Meeresufer armſelige Fiſcherhütten unter Kokosgruppen und Hainen verſteckt liegen. Neben der majeſtätiſch anmuthigen Kokospalme erhebt ſich die ſchmächtige, rohrſchlanke Areka mit der den Eingeborenen ſo unentbehrlich gewordenen Betel⸗ nuß und der hochſtämmige, umfangreiche Tſchakkabaum mit ſeinen rieſigen, ſchwammartig aus dem Stamm hervorwachſenden Brot⸗ früchten. An den leichteren Zimmerhölzern dagegen rankt ſich die epheuartige dunkelblättrige Pfefferrebe empor, denn hier endlich ſind wir in dem Lande angelangt, „wo der Pfeffer wächst.“ Dazu kom⸗ men Bananen aller Art mit gewaltigem Blätterwerk von dem ſchön⸗ ſten Hellgrün und die Betelpfefferrebe, deren Blatt von den Einge⸗ bornen mit der Arekanuß leidenſchaftlich gekaut wird; hie und da ſchießt auch ein Bambusſtrauch ſeine geringelten armſtarken Schäfte in die Höhe. Vor den Tempeln prangt der heilige Feigenbaum mit ſeinen faſt unaufhörlich lispelnden Blättern, und über die Landſtraße breitet die rieſige Baniane ihre ſchattigen Aeſte. Noch tiefer land⸗ einwärts treiben Affenſchaaren ihr neckiſches Spiel auf den Gipfeln der Waldbäume, und während man auf der Höhe der vorgeſchobenen Hügel faſt nur verbranntes Gras antrifft, ſind die Ghats ſelbſt bis auf den Scheitel hinauf mit den herrlichſten Tekbäumen, die das unverwüſtliche Schiffsbauholz liefern, überwaldet. Doch iſt nicht alles ſo ſchön, wie es nach dem Vorhergehenden ſcheinen könnte. Nicht nur iſt Malabar, die Heimat der furchtbaren Pockenkrankheit, auch in andrer Weiſe liegt über dem bunten Glanz des Naturlebens eine düſtre Hülle, die dem, der nach wahrhaftigem Geiſtesleben und nach Liebe zu Gott und Menſchen ſucht, oft alles zu umnachten droht. Die geiſtige Atmosphäre iſt durch all den Sumpf von Sünde und Greuel, den das Heidenthum mit ſich bringt, eine ſo dumpfe und lähmende, daß es einem ſchwerer fallen will als zu Hauſe, die Nähe deſſen zu empfinden, der heilig, rein, unbefleckt und höher denn der Himmel iſt. Malabar. In keinem andern ſüdindiſchen Lande haben die Brahmanen ſich mit einem ſolchen Nimbus zu umgeben und dabei ſich die ſchweren Pflichten ihres Standes ſo zu erleichtern gewußt wie in dem Kokos⸗ palmenlande „Kerala“, wie in Indien ſelbſt Malabar im weiteren Sinn heißt. Auch wenn ſie der Welt entſagen (ſ. Abb.) und Sanjaſi werden, begnügen ſie ſich nicht wie auswärts mit einem Bettelleben, dem nur Stock, Trinkgefäſſe und ein ockergelbes Kleid vergönnt ſind, ſondern wenn Kerala⸗Sanjaſis die Brahmanenſchnur, Kaſte und Haarlocke aufgegeben haben, leben ſie in Klöſtern zuſammen wie Könige. Stirbt einer, ſo begräbt man ihn innerhalb der Mauern und das Grab, mit Salz und Erde aufgefüllt und mit Steinen überbaut, Nwird durch aufgeſtelltes Licht & wie ein Götterplatz geehrt. Will aber der junge Brahmane heirathen, ſo verfügt das Geſetz, Rdaß nur der älteſte Sohn, oder im Fall einer kinderloſen Ehe der nächſte Verwandte dieß thue, damit das Familien⸗ gut nicht zerſplittert werde. Er wählt dann eine Brah⸗ manenjungfrau, die nach ſtren⸗ ger nordindiſcher Sitte außer ihrem Gatten keinem Mann zu Geſicht kommen ſollte, aber doch, von einer Dienerin begleitet, mit einem das Geſicht bergenden Schirm ausgehen darf. Die meiſten Brahmanen⸗ töchter bleiben in Folge des die Brahmanenehen beſchränkenden Geſetzes ihr Leben lang unverheirathet; den brahmaniſchen Junggeſellen dagegen ſtehen alle Thüren der Landbeſitzer zur Wolluſt offen, wodurch das Familienleben gerade der angeſehenen Volksklaſſen aufs Tiefſte zer⸗ rüttet wird. Die Sudras oder Landbeſitzer ſind hier gewiſſermaßen die Stell⸗ vertreter der Kſchatrijas, heißen deßhalb Najer (Edle) und erinnerten ——, — g 8. Das Malajalamland. 97 früher durch ihre kriegeriſche Erziehung, ihre athletiſchen Geſtalten und ihr feines Benehmen einigermaßen an mittelalterlich⸗ritterliches Weſen. Vom ſiebten Jahre an pflegte man den jungen Najer in die Ring⸗ und Fechtſchule zu ſchicken, um vom Paniker, dem hoch⸗ verehrten Waffenmeiſter, mit Oel eingerieben und an allen Gliedern bearbeitet zu werden. Hatte er die 18 Waffenübungen mit Schild und Schwert erlernt, ſo ſtellte er ſich dem Lehensherrn vor und bat ihn um ein Geſchenk. Der gürtete ihm das Schwert um, umarmte ihn und ſprach: „Schütze Brahmanen und Kühe!“ Nun war er gebunden, dem Aufgebot ſeines Lehensherrn Folge zu leiſten. Er zog in den Krieg faſt nackt, warf den Speer vorwärts und rückwärts weithin, ſchoß Pfeil auf Pfeil mit ſolcher Sicherheit, daß er wohl mit dem zweiten den Schaft des erſten ſpaltete und focht in der Nähe mit dem ſcheideloſen zweiſchneidigen Schwert. Seine außer⸗ ordentliche Gelenkigkeit machte ihn zum furchtbaren Gegner im Wald⸗ und Heckengefecht. Gehörte er aber gar zu den Todesgeweihten, ſo focht er wohl gegen Hundert ganz allein. Dafür genoß dann aber auch der Najer das Vorrecht, daß er nie ins Gefängniß geſetzt werden durfte. Von unerwieſenen Anklagen mochte er ſich durch das Tragen von glühenden Eiſen, durch Eintauchen der Hand in ſiedendes Oel oder durch Schwimmen über einen Alligatorteich unter den Gebeten der Brahmanen reinigen. War aber die Anklage erwieſen, ſo durften ihn dazu ausgeſandte Najer, wo ſie ihn fanden, erſchlagen, nur mußten ſie das Palmblatt, darauf des Königs Befehl geſchrieben ſtand, auf den Leichnam legen. Allein ſeit der Friede den Waffen⸗ übungen ein Ende gemacht hat, iſt der kriegeriſche Sinn je länger je mehr gewichen; die feinen Manieren gehen in fleiſchlichem Wohl⸗ leben, namentlich im Trunk immer mehr unter, und obſchon den Meiſten die Gelegenheit Leſen und Schreiben zu lernen geboten iſt, ſind doch gelehrte Leute gegenwärtig eine ziemliche Seltenheit unter ihnen. An Knabenſchulen iſt in Malabar zwar kein Mangel, allein es wird darin ſo derbe Zucht geübt, daß auch die ſüßeſten Schmeichelworte der zärtlichen Mutter oft nicht vermögen das Söhnlein zum Ausharren in der edlen Kunſt des Lernens zu bewegen. Das Schullokal iſt von der einfachſten Art: vier Pfoſten und ein Blätterdach darüber; im Nothfall thut's auch irgend eine Veranda, d. h. ein gegen die Straße offenes Vordach am Hauſe. Die Stelle von Tiſchen und Bänken vertritt der ſandbeſtreute Boden, auf dem Lehrer und Schüler herum kauern. (S. 98.) Miſſionsbilder. N. S. V. 7 N. g iſ, 98 Malabar. Zuerſt ſchreibt man da jeden Buchſtaben in den Sand und wie⸗ derholt die gelernten Tag für Tag; dann folgt die Schiefertafel oder auch ein ſchwarz lakirtes Brett, auf das mit Kreide geſchrieben wird, RDe NDe was auswendig zu lernen iſt; die höchſte Stufe iſt, mit dem Eiſen⸗ griffel auf Palmblätter zu ſchreiben. Dazu kommt das Rechnen und das Wichtigſte vom Kalender, die guten und die böſen Tage, die Eine indiſche Schule. ISI————— EEE —— =, — — 8. Das Malajalamland. 99 hohen Feſte und dergleichen mehr. Eine wichtige Rolle ſpielen dabei 5 — 6 ſpaniſche Rohre von verſchiedener Größe, damit der Lehrer ohne aufzuſtehen nahe wie entfernt ſitzenden Schülern eines aufmeſſen kann. Und wäre dieß nur die einzige Strafart! Aber die vertrackten Stellungen, in denen die Faullenzer ausharren müſſen, ſind ohne Zahl, denn der Lehrer erſchöpft ſich in immer neuen Erfindungen. Nach und nach wird das jedoch anders, denn die chriſtlichen Schulen haben zur Genüge gezeigt, wie man ohne viel Strafen und Lärm der Hindu⸗Jugend etwas Tüchtiges beibringen kann. Aufgewecktere, gelehrigere und zugleich ehrerbietigere Schüler als dieſe indiſchen Jungen kann man ſich überhaupt kaum wünſchen. Das Familiengut gehört der Mutter oder der älteſten Schweſter, welche den Haushalt führt. Das Mädchen bleibt mit ihren Brüdern im mütterlichen Hauſe wohnen, der Onkel aber betrachtet es als ſeine Pflicht, ſich nach einer möglichſt hohen Verbindung für ſie umzuſchauen. Sie erhält nun, wenn Alles nach Wunſch geht, von jungen Brahmanen oder Najern Beſuche; doch dauert die Verbindung nur ſo lange fort, als es beiden Theilen gefällt. So ſehen denn die Kinder den Bruder ihrer Mutter als den Führer ihrer Jugend und ihren Verſorger an; der Vater darf ihnen nur bewegliches Eigenthum ſchenken; alles Ererbte gehört den Kindern der Schweſter. Wie viel unerquickliche Familienverwicklungen aber dieſes mit der Vielmännerei Hand in Hand gehende Neffen⸗Erbrecht mit ſich bringt, iſt nicht zu ſagen. Der zwiſchen Brahmanenſöhnen und Najertöchtern beſtehenden Ver⸗ bindungen wegen dürfen die Erſteren in Sudra⸗Häuſern eingemachte Früchte und verſchiedenes Backwerk genießen, auch Waſſer aus me⸗ tallenen Gefäſſen trinken; nur ein eigentliches Mahl von Reis dort einzunehmen, iſt ihnen nicht erlaubt. Sonſt aber iſt die Kluft der Kaſtenordnung nirgends größer als in Malabar. Die geringeren Anhängſel der Najer ſind die Wäſcher, Barbiere, Töpfer, Maurer und Oelpreſſer; auf ſie folgen die Kaufleute, die merkwürdiger Weiſe ſämmtlich ausländiſchen Urſprungs zu ſein ſcheinen, und denen auch die vier „Rundhutklaſſen“ der Portugieſen, Holländer, Franzoſen und Engländer beigeordnet ſind. An der Spitze der niederen Kaſten, bei denen zu der Verun⸗ reinigung durch wirkliche Berührung die Verunreinigung durch die bloße Atmoſphäre tritt, ſtehen die Weber, dann folgen die Tier oder Palmbauern, die Mugajer oder Flußfiſcher, die Mukuwer 100 Malabar. oder Seefiſcher und die verſchiedenen Gewerbe, denen der Glaube, daß über ihnen faſt zauberartige Kräfte walten, trotz ihrer Niedrig⸗ keit ein gewiſſes Anſehen verſchafft hat. Die unterſten Kaſten bilden die freien Gebirgs⸗ und Waldbewohner, welche vom Brahmanismus unberührt ihre alte Stammverfaſſung auf dem alten Boden behalten haben. Dem Hindu der Ebene ſind ſie durch die Macht des Zaubers fürchterlich, mittelſt deſſen ſie ſich gegen alle Ungunſt der Elemente und die Thiere des Waldes zu erhalten vermögen. Viele dieſer Stämme ſind nur dem Namen nach bekannt; mit andern gibt es Berührungen durch den Handel mit Honig und ſonſtigen Walderzeugniſſen. Endlich kommen noch die Kaſten der Leibeigenen, deren Hauptſtock die meiſten⸗ theils in den ſumpfigen Reisfeldern ihrer Herren wohnenden Pulajer bilden. Die Letzten der Letzten ſind die im Waldesdickicht ſo ziemlich wie das Vieh lebenden Najadis. Ihre Gegenwart verunreinigt ſchon auf eine Entfernung von 72 Schritt, weßhalb ſie ſich, wenn ſie ſich aus ihrer Wildniß herauswagen und der Landſtraße nahen, durch eine Art Geheul bemerklich machen. Mehrere eigenthümliche Stämme bewohnen den ſich hinter der engliſchen Küſtenprovinz Malabar erhebenden herrlichen Gebirgsknoten der Nilagiri oder blauen Berge, in denen die beiden Reihen der Ghats zuſammenlaufen, ehe ſie ſchroff in jenen merkwürdigen Spalt abfallen, durch den nun eine die Oſt⸗ und Weſtküſte verbindende Eiſenbahn führt. Nördlich lehnt dieſe ſchöne Berginſel ſich an das Tafelland von Maiſur an, im Süden dehnt ſich zwiſchen ihr und den Anamalai⸗Bergen die ſchöne Ebene von Koimbatur aus. Gigan⸗ tiſche Wälder und Sumpfwildniſſe umziehen den Fuß und die erſten Vorhöhen des Gebirgs, oben aber entfaltet ſich ein Bergpanorama von unvergleichlicher Erhabenheit und die reine Luft bringt kranken Europäern eine Erquickung, die ſie ſonſt nur in der Heimat finden könnten. Obgleich dieſes Bergland ſchon ſeit 1799 im Beſitz der Engländer iſt, blieb es doch dieſen ſelbſt 20 Jahre lang unbekannt, weil der verderbliche Kranz der Fieberregion von dem Zutritt ab⸗ ſchreckte. Erſt 1820 bereiste der Oberbeamte Sullivan den Diſtrikt und gründete dort die 7000“ über dem Meeresſpiegel gelegene Ge⸗ ſundheitsſtation Ottakamand. Aehnliche Stationen wurden Kotar⸗ giri am öſtlichen Abhang, und Kunnur am Paß nach Koimbatur. Reiſende und Naturforſcher kamen jetzt in Menge; die Päſſe wurden von Seiten der Regierung durch prächtige Heerſtraßen eröffnet, und immer mehr ſiedelten ſich Engländer an, die ſich glänzend einrichteten. VVV = — m 8. Das Malajalamland. 101 Als die eigentlichen Herren der Wälder und Weiden aber be⸗ trachten ſich die ſchön gebauten, trägen Toda hirten, denen als den anerkannten Beſitzern des Bodens auch die übrigen Bergſtämme einen gewiſſen Tribut zahlen. Sie wohnen in kleinen, finſtern, rauchigen Hütten, in welche man nur kriechend eindringen kann. Drei oder vier ſolcher Hütten, etwa mit einem Stall für die Büffel und einem etwas ſeitwärts gebauten Tempel, in welchen nur der Prieſter Zu⸗ tritt hat, um vor einer als Gottheit verehrten Schelle die heilige Büffelmilch auszugießen, bilden ein Mand oder Dorf. Durch Vielmännerei und Unſittlichkeit verringert ſich die Zahl dieſes nur noch nach Hunderten zählenden Völkleins indeß beſtändig, ſo daß ſein völliges Ausſterben zu befürchten iſt. Den Todas nahe ver⸗ wandt ſind die ſchmutzigen, aaßeſſenden Kotas, in deren Händen ſich aber trotz ihrer zum Sprichwort gewordenen Unreinlichkeit die ganze Induſtrie der Berge befindet. — Das verkommenſte, elendeſte Geſchlecht auf den Nilagiris ſind die kleinen, ſchwarzbraunen, dick⸗ leibigen Kurumbas, wahre Wilde, von den andern Stämmen ge⸗ haßt und als gefährliche Zauberer gefürchtet. Ihre Dörfer liegen mitten im Fieberklima an Schluchten und Thälern. — Weitaus der zahlreichſte und bedeutendſte Stamm auf dieſen Bergen iſt der der Badagas, wie ihr Name ſagt „Leute des Nordens,“ die ver⸗ muthlich erſt vor 300 Jahren aus Maiſur hierher gezogen ſind. Sie zählen etwa 15000 Seelen und bewohnen etwa 300 Dörfer. Unter ihren religiöſen Gebräuchen ſind beſonders ihre Leichenfeierlich⸗ keiten merkwürdig. Es wird dabei unmittelbar vor dem Begräbniß oder der Verbrennung der Leiche ein Gebet geſprochen, welches ein weitläufiges Bekenntniß der Sünden des Verſtorbenen und die Bitte enthält, der höchſte Gott wolle dieſe tauſend und aber tauſend Sün⸗ den auf ein dazu auserleſenes Kalb übertragen, und in Folge dieſer Vergebung dem Verſtorbenen einen ungehinderten Eingang in den Himmel gewähren; dieſe Leichenfeier wiederholt ſich noch eine Reihe von Jahren. Aber es iſt Zeit, daß wir von den Bergen zur ſtädtebekränz⸗ ten Küſte zurückkehren, in deren Beſitz ſich die Engländer mit den einheimiſchen Radſchas von Trawankor und Kotſchin theilen. Von Nord nach Süd folgen ſich hier Kannanur, die wichtigſte engliſche Militärſtation in Malabar, das franzöſiſche Mahe, Tſchombala, der britiſche Regierungsſit Kalikut, dann Bepur, Kod akal, Kunankulam, Kodangulur, Kotſchin (die jetzt den Engländern 102 Malabar. gehörige einſtige Hauptſtadt des noch unabhängigen gleichnamigen Fürſtenthums), Kottajam, Mawelikara, Kollam und endlich Triwandram, die Hauptſtadt Trawankors. Neben Indoportugieſen, Indobriten, Franzoſen und Juden fallen uns namentlich in der heu⸗ tigen Provinz Malabar, an deren Geſtaden die Portugieſen vor bald 400 Jahren ihre erſten indiſchen Helden⸗ und Greuelthaten verübten, unter den fremdländiſchen Elementen die Nachkommen arabiſcher Handelskoloniſten und eingeborner Weiber auf. Mapilla „Mutter⸗ ſöhne“ heißen dieſe an ihre fanatiſchen Geſichtern leicht erkennbaren Moslemen, in denen die Europäer von jeher ihre eiferſüchtigſten und bitterſten Gegner fanden. Sie ſind wohl 500,000 Seelen ſtark, und ihre Zahl mehrt ſich noch immer, da, wer irgendwie ſeine Kaſte ver⸗ liert, bei ihnen Aufnahme ſucht und findet und der von ihnen be⸗ triebene Handel reichlich lohnt. Dieß iſt die buntgemiſchte Bevölkerung, mit der die Miſſion es im Malajalamlande zu thun hat. Drei Geſellſchaften theilen ſich in dieſes Arbeitsfeld. Im Norden finden wir ausſchließlich Baslerx, in der Mitte engliſch⸗kirchliche, und im Süden Londoner Miſ⸗ ſionare. Obgleich die Basler die Letzten auf dem Plan waren, be⸗ ginnen wir der geographiſchen Reihenfolge nach doch mit ihrem Gebiet. Herbeigerufen wurden ſie aus Mangalur von einem wohlwollen⸗ den engliſchen Beamten, der 1839 Indien Krankheitshalber verlaſſen mußte und der Basler Miſſion ſein auf dem ſchönen Nettur⸗Hügel bei Talatſcheri gelegenes Haus unter der Bedingung anbot, daß ſie daſelbſt einen Miſſionspoſten errichte, worauf ſie natürlich dank⸗ bar einging. Schon im J. 1841 ſenkte ſich von Talatſcheri dann ein Zweig nach Kannanur hinüber, und das Jahr darauf zog, von dem menſchenfreundlichen Collektor Conolly eingeladen, auch im altberühmten Kalikut ein Basler Miſſionar ein. Dieſen drei Stationen folgte 1849 Tſchombala, dann Kodakal und zwanzig Stunden öſtlich von Kodakal im Innern des Landes Palghat. Auf der Berginſel der Nilagiri endlich erſtanden, gleichfalls in Folge der Einladung und Gaben eines engliſchen Miſſionsfreundes die Stationen Keti und Kotargiri, erſteres zugleich eine Geſundheitsſtation für invalide Miſſionare. Keine von allen dieſen Stationen iſt ein ſo weithin ſtrahlendes Licht geworden, wie es eine Reihe von Jahren hindurch Kannanur war, keiner von allen Basler Miſſionaren iſt ein in Indien ſo bekannter Name geworden wie ihr Gründer, Samuel Hebich. (S. 103.) – 8. Das Malajalamland. 103 Einer der drei erſten Basler Sendboten, die ſich 1834 in Mangalur niederließen, vertauſchte Hebich dort bald die vielfältigen Sprach⸗ ſtudien mit der Predigt des Worts. Es war ihm genug, wenn er das Nöthigſte, das einzig Nothwendige ſagen konnte, und dieſe Eine köſtliche Perle wieder und wieder jedem anzupreiſen, der ihm in den Weg kam, iſt er nie müde geworden. Sein mit ſteter Heiterkeit verbundener Ernſt, ſeine herzliche Liebe, die ſich nie lange beſann, wo es zu helfen galt, ſo daß D D D er gelegentlich ſelbſt einen D Ertrinkenden in den Brun⸗ nen nachſpringen konnte, machten tiefen Eindruck Samuel Hebich. auf Schwarze und Weiße. Und ſo war es ihm beſcheert, in Kannanur, wo er bis 1859 wirkte, aus engliſchen Offizieren und Soldaten, aus landläufigen Tamildienern und Armeeanhängſeln, aus Portugieſen und Miſchlingen, wie aus anſäßigen malajaliſchen Palmbauern und Sklaven eine bedeutende Gemeinde zu ſammeln, die aber freilich, wie es die Art dieſer Station mit ſich brachte, in beſtändigem Wechſel ab⸗ und zunahm. Kein Regiment verweilte ſeine drei Jahre in Kannanur, ohne daß Hebich wenigſtens Eine Seele für den Dienſt ſeines Meiſters daraus geworben hätte. In einigen fand er großen Anklang; eines iſt im Scherz ſogar ſein Leibregiment genannt worden, weil faſt alle Offiziere desſelben durch ihn zum Herrn geführt wurden. Ein etwa zehnjähriger Beſtand war dieſem Regimentskirchlein beſchieden, dann befanden ſich die Glieder desſelben, ſo viele noch lebten, weit zerſtreut in allerlei Ländern, die edelſten aber hatten ihren Lauf vollendet, nachdem ſie auf verſchiedenen Poſten den Namen Jeſu verherrlicht hatten. Es iſt das ein neuer Beweis von dem Segen, der von der Miſſion auch der europäiſchen Geſellſchaft in Indien ſchon zugefloſſen iſt. Andrerſeits aber iſt nicht zu leugnen, daß über Hebichs Arbeit unter den Engländern, die wichtigere Seite ſeines Berufs, die Erbauung und Ausbreitung der eingebornen Kirche zu Zeiten etwas litt. So mannhaft zeugte indeß der durch und 104 Malabar. durch originelle Mann zuweilen unter wirklicher Lebensgefahr auf den Götzenfeſten der Umgegend, daß die heidniſchen Volksmaſſen ſchließlich ihre Freude an ihm hatten und ihr Feſt für mangelhaft galt, wenn Hebich dabei fehlte. In ſeiner 25jährigen Wirkſamkeit als Vorkämpfer und Senior der Basler Miſſion auf der Weſtküſte Indiens hat er dieſer den Stempel aufgedrückt: Nichts höheres zu wiſſen, als Jeſum den Gekreuzigten und Auferſtandenen. Von der heutigen Geſammtzahl der indiſchen Gemeindeglieder der Basler Miſſion kommen gegen 2150 auf Malabar. Manch auserwähltes Gotteskind iſt aus ihrer Mitte ſchon eingegangen ins obere Vaterhaus und manche treuen Jünger und Jüngerinnen wandeln und wirken als ein Segen ihrer Umgebung noch hienieden, aber dieſe auserwählten Seelen bilden wie allenthalben, ſo auch hier die Minderheit.*) So ſchwach, ſo ſchläfrig, ſo arm an Leben jedoch die eingebornen Gemeinden als Ganzes oft ſcheinen mögen — Eines unterſcheidet ſie doch von ihrer heidniſchen Umgebung: ſie haben erkannt die unausſprechliche Liebe, womit der Vater ſie geliebt hat, indem Er ihnen ſeinen eingebornen Sohn gab und machen erſte Verſuche, Ihn wieder zu lieben und Ihm nach auch die Brüder. Erkrankt ein Heide an den Pocken, ſo bringt man ihn in eine einſam ſtehende Hütte hinaus und überläßt ihn da ſeinem Schickſal; ſinkt einer von der Cholera ergriffen am Wege nieder, ſo eilen ſeine Be⸗ gleiter, ihr eignes Leben zu retten, ohne dem Sterbenden noch einen letzten Labetrunk zu reichen. Bei den Chriſten dagegen zeigt ſich Theilnahme und Liebe. Tritt auch das eigne Ich bei ihnen oft noch in erſchreckender Weiſe zu Tag, ſo fühlen ſie doch, daß ſie zuſammen⸗ gehören. Faſt ein Vierteljahrhundert älter als die Basler Miſſion in Malabar iſt die engliſch⸗kirchliche in Nord⸗Trawankor und dem kleinen einheimiſchen Fürſtenthum Kotſchin. Der Anknüpfungs⸗ punkt für ſie wurden die ſeit anderthalb Jahrtauſenden dort einhei⸗ miſchen Chriſten, deren Bekanntſchaft zu Anfang unſres Jahrhunderts die liebende, ja begeiſterte Theilnahme des frommen Kaplans Buchanan von Kalkutta erregte. Von den Portugieſen als Ketzer behandelt, hatten ſich etwa 150,000 dieſer ſogenannten „ſyriſchen Chriſten“ *) Siehe die Basler Traktate: Der Elephantenführer Gowinda. — Philipp Tſchandran und ſein Vaterhaus. — Der indiſche Fürſtenſohn Jakob Ramawarma. — Leichte und ſchwere Garben vom Miſſionsfeld und Miſſionar Hebichs größere Biographie. 8. Das Malajalamland. 105 (Surianis) durch Waffengewalt, Inquiſition und Ränke zur Unter⸗ werfung unter den Papſt bewegen laſſen, ſo daß von 1599 an Kod⸗ angulur der Sitz eines römiſchen Erzbiſchofs wurde. Als die Hol⸗ länder kamen, erhoben die Surianis ſich gegen die Jeſuiten, doch ge⸗ lang es Carmeliter⸗Miſſionaren, die Mehrzahl wieder mit einer ge⸗ mäßigten Herrſchaft Roms zu verſöhnen. Die kleinere Zahl von Gemeinden ſuchte und erhielt Biſchöfe aus Syrien. Dieſe von Rom unabhängig gebliebenen Landeschriſten fand Buchanan etwa noch 150,000 Seelen ſtark in 150 Dörfern zerſtreut. Ihre Geiſtlichen, Kattaner (Herren) genannt, waren ſehr ungebildet, die Gemeinden verkommen, die Schulen im Verfall. Von Predigen unter den Hei⸗ den war bei ihnen ſchon längſt keine Rede mehr. Wenn ein Brah⸗ mane oder Najer ſeine Kaſte verlor, nahmen die Surianis ihn wohl gern in die ihrige auf, mit den niedern Kaſten aber mochten ſie nichts zu thun haben; ja, ſie ſelbſt ſpalteten ſich in eine ſüdliche und eine nördliche Kaſte. Nun errichtete die engliſch⸗kirchliche Geſellſchaft 1816 ein Kollegium in Kottajam, um in demſelben tüchtige Geiſt⸗ liche heranzubilden und durch ſie die Kirche allmählich zu reinigen. Der ſyriſche Biſchof lies ſichs gefallen, und ſo wurden nach und nach manche Verbeſſerungen in der Kirche eingeführt. Engliſche Miſſionare durften das Evangelium in der ſyriſchen Kirche verkünden; das Neue Teſtament und die Gebete wurden nicht mehr nur in ſyriſcher, ſon⸗ dern auch in der Landesſprache geleſen. Am Ende zeigte ſich aber doch, daß die ungleichartigen Elemente ſich nicht verſchmelzen ließen und ein neuer Biſchof löste 1838 die Verbindung mit den engliſchen Miſſionaren wieder auf. Jetzt erſt fiengen dieſe an, bibelglaubige Surianis in anglikaniſche Gemeinden aufzunehmen, hatten dabei aber mit ſo viel Entmuthigungen zu kämpfen, daß einer der Miſſionare einmal äußerte: „Erſt wenn ich einen Suriani begraben habe, glaube ich ſicher, daß er unſer iſt.“ Aber wenn auch langſam, es gieng doch vorwärts, und die ſchöne Organiſation der engliſchen Miſſionsgemeinden weckte allmählich den Wetteifer der ſich nach dem Apoſtel Thomas nennenden alten Landes⸗ chriſten, die ſich über den Eiferſüchteleien ihrer fünf Biſchöfe immer ernſtlicher nach einer Reformation ſehnen lernten. Im Hauſe von Miſſ. Baker kamen endlich ihrer 7 — 800 zuſammen, Prieſter und Laien, um eine neue Ordnung für ihre Hochſchule zu entwerfen, da⸗ mit ſie wenigſtens eine beſſer gebildete Geiſtlichkeit bekämen. Da wurde denn beſchloſſen, daß man keine Knaben mehr zum geiſtlichen 106 Malabar. Stande weihen ſolle, wovon die Biſchöfe bisher ein ſchönes Einkom⸗ men bezogen hatten, ſondern daß die Candidaten etwas gelernt und eine Prüfung beſtanden haben müſſen. Weiter wurde feſtgeſetzt, daß in jeder Kirche die Predigt in der Landesſprache gehalten werden und auch neben jeder Kirche eine Schule erſtehen ſolle. So baten ſie nun die engliſchen Miſſionare um 40 Schullehrer auf einmal, und ihr Erzbiſchof forderte Miſſ. Baker auf, in irgend einer ſyriſchen Kirche zu predigen, wenn er durch die Dörfer komme. Jetzt öffnete auch die Bibelgeſellſchaft die Hand und ſchenkte jeder ſyriſchen Kirche eine ſchön gebundene Malajalam⸗Bibel. Eine beſondere Segenszeit wurde dann der Herbſt des Jahrs 1873, wo ein eingeborner Chriſt aus dem Tamillande an einen der älteſten Orte der ſyriſchen Chriſten in Trawankor herüberkam und unter dieſen neues evangeliſches Leben zu wecken ſuchte. Mit beſonderem Nachdruck ſprach er in den Ver⸗ ſammlungen von der Wiederkunft Chriſti und vom 1000 jährigen Reich, ſo daß einmal Alles zuſammen weinte und mehrere Leute nach⸗ haltig erweckt wurden. Das ſpornte zwei bekehrte Brahmanen, die in der kirchlichen Miſſion als Evangeliſten dienten, zu neuem Eifer der Predigt an. Beide wandten ſich mit großem Ernſt an die Surianis und die Heiden der Nachbarſchaft und fanden überaus willige Hörer. An verſchiedenen Orten trat eine ſolche Bewegung ein, daß die Ge⸗ meinde ſeufzte, weinte, an die Bruſt ſchlug; bei einigen kam es zu Krämpfen. Man hörte laute Rufe nach Gnade; auch Kinder wurden tief erſchüttert; Leute, die ſich bisher gehaßt, umarmten einander und verſöhnten ſich; Laien, ja Kinder traten auf und legten laute Zeug⸗ niſſe ab. Wer zugegen war, mußte an Sach. 12, 10 denken. In einem Orte, wo bisher Aberglaube und Bigotterie das Evangelium mit allen Mitteln ferngehalten hatten, bekehrte ſich ein reicher Laie, der bisher alle Reformen aufs bitterſte bekämpft hatte. Nun gieng er ſelbſt umher und verkündigte das Evangelium. An einem andern Ort gab ein Mann, der früher in unaufhörliche Familienproceſſe verwickelt war, vom Geiſte Gottes gerührt, alsbald ein durch unlautre Mittel erlangtes Grundſtück ſeinem rechtmäßigen Beſitzer, einem heidniſchen Edelmann, zu⸗ rück, und ſein ganzes Weſen erfuhr eine ſolche Umwandlung, daß viele ſeiner Bekannten ſich fragten, ob dieſer kindlich demüthige Mann denn wirklich derſelbe Menſch ſein könne, der zwei Monate zuvor noch ſo auf⸗ geblaſen einhergieng? Dreizehn ſyriſche und neun Miſſionsgemeinden wurden nach und nach in dieſe Strömung hineingezogen und die in jenen 22 Dörfern zu Tag tretenden Früchte waren der lieblichſten Art. 8. Das Malajalamland. 107 Das war aber nicht Alles. Die Miſſionare blieben nicht bei der Arbeit unter den Surianis ſtehen, ſondern warfen ihre Netze auch unter der heidniſchen Bevölkerung aus. Mit beſonderem Ge⸗ ſchick that das der im Lande geborene jüngere Baker, der Sohn eines der drei erſten engliſchen Miſſionare, ein Meiſter in der Mala⸗ jalamſprache. Brahmanen und Najer, Palmbauern und Sklaven, ſie alle bekamen von ihm die Einladung ins Reich Gottes zu hören. Ihr Folge zu leiſten hatten unter den Weiſen und Gewaltigen aber lange nur Wenige Luſt, dagegen war ſie dem verwahrlosten Berg⸗ ſtamm der Arayer eine überaus ſüße Botſchaft. Unter ihm ließ Baker ſich 1854 in einer Baumhütte nieder (S. 108), die ihn gegen Elephanten und Tiger, ſowie gegen die Fieberdünſte der Nacht ſchützen ſollte, und nach 10 Jahren ſchon durfte er mehr als 1000 Getaufte als Frucht ſeiner Arbeit ſehen. Bisher hatte ſich Niemand um dieſe Wilden bekümmert; ſobald ſie aber Chriſten wurden, ſetzten ihnen heidniſche Gutsbeſitzer und muhammedaniſche Kaufleute hart zu. Man holte Manche unter falſchem Vorwand aus den Wäldern, legte ihre Füße in den Stock, rieb ihnen Pfeffer in die Augen oder band ihre Köpfe in Säcke voll rother Ameiſen; einige von ihnen ſtellte man lang ins Waſſer, ſo daß ſie mit Mühe den Kopf außer dem⸗ ſelben halten konnten, „um das Chriſtenthum von ihnen auszuwaſchen.“ Auch ihre Häuſer wurden verbrannt und ihre Felder verheert; warum erlaubten ſie ſich, das Land zu bauen, da ſie doch von ihren Urahnen her zum Jägervolk beſtimmt waren? Ebenſo hart ja noch viel bitterer wurden die Reisſklaven verfolgt, wenn ſie ſich dem Evangelium zuwandten. Doch all das machte ſie nicht irre, nnd manche von ihnen wurden ſelbſt fleißige Friedensboten, die keine Ruhe hatten, bis ihre ganze Familie eingebracht war. Epochemachend wurde auch für die Heidenmiſſion in Nord⸗ Trawankor das Jahr 1875. Miſſ. Baker veranſtaltete in den erſten Monaten desſelben beſondre Gebetsverſammlungen zum Zweck tieferer Sündenerkenntniß, völligerer Herzensübergabe an den Herrn Jeſum, gründlicheren Brechens mit der Kaſte und gottſeligeren Wandels. Die Frucht hievon war, daß gegen 600 Seelen, die einen ſichern Grund ihrer Hoffnung geben konnten und ein gutes Zeugniß in den Gemeinden hatten, die Taufe empfiengen. Es iſt dieß eine größere Zahl, als ſie ſeither je faſt auf einmal in der Geſchichte der kirchlichen Miſſion vorkam. Im Ganzen zählte dieſelbe zu Ende des Jahrs 1876 in Nord⸗Trawankor 17,700 Getaufte, während über 2200 Perſonen im Taufunterricht ſtanden und 3550 Kinder in 127 Schulen unter⸗ 108 Malabar. richtet wurden. Ein Mittelpunkt dieſer Miſſion iſt jetzt die 60,000 Einwohner zählende Heidenſtadt Mawelikara. 7 Miſſ Bakers Baumwohnung. Schon ein Jahrzehnt ehe die engliſch⸗kirchliche Geſellſchaft ihre Arbeit in Nord⸗Trawankor begann, hatte ſich der erſte Londoner Send⸗ bote in Süd⸗Trawankor eingeſtellt und dort bald unter den Tamil 8. Das Malajalamland. 109 redenden niedern Kaſten im äußerſten Süden Eingang gefunden. Es war der Preuße Ringeltaube. Während ſeiner zehnjährigen Wirkſamkeit (1806— 1816) durfte derſelbe 10 Gemeinden mit 900 Seelen ſammeln. Ihm folgte in langem, treuem Dienſt Miſſionar Mault, der das Städtchen Nagerkoil zur Centralſtation der Londoner Miſſionsthätigkeit in Trawankor machte. Anfangs ſah die heidniſche Regierung die Uebertritte zum Chriſtenthum gern, ſpäter aber gab es für die Bekehrten mitunter ſchwere Zeiten, wenn die ſchwachen Radſchas von Brahmanen und Najern gedrängt, je und je dem Fortſchritt des Evangeliums Schranken ſetzen wollten. Nament⸗ lich in den Jahren 1830, 1842 und 1859 fanden heftige Ausbrüche der Volkswuth ſtatt. Was die Heiden beſonders ärgerte, war die Einführung anſtändiger Kleidung bei den chriſtlichen Frauen; erſt nach Stürmen erwirkte endlich die engliſche Regierung von Madras eine Aenderung des ſchamloſen und barbariſchen Landesgeſetzes, nach welchem, um von ferne ſchon kenntlich zu ſein, die Frauen der untern Kaſten Bruſt und Arme nicht bedecken durften. Aber dennoch hatte von Anfang an das Werk einen fröhlichen Fortgang; ſchon 1821 erhielt Kollam einen Miſſio⸗ nar; 1827 wurde das etwa 4 Stunden weſtlich von Nagerkoil gelegene Dorf Neyur zu einer zweiten Hauptſtation gemacht; 1838 erfolgte endlich die lange vergeblich erbetene Erlaubniß, auch im heiligen Triwand ram, der Tempel⸗ und Reſidenzſtadt des Radſchas, ein Miſſionshaus zu errichten. Kehren wir heute in Süd⸗Trawankor ein, ſo finden wir über das ganze Land Miſſionskirchlein und Miſſionsſchulen zerſtreut. Mit heimatlichem Klang laden Sonntags die Glocken ins Gotteshaus ein, und an ihrer reinen, anſtändigen Kleidung ſogleich als Chriſten er⸗ kennbare Häuflein Tamiler und Malabaren eilen der Stätte zu, wo ſie großentheils aus dem Munde eingeborner Brüder das Wort des Lebens vernehmen. Nicht alle die 40,000 Chriſten, welche ſich ſo nennen, ſind neue Menſchen (kaum die Hälfte davon iſt getauft), aber ſie ſind wenigſtens willige Hörer des göttlichen Wortes, ſteuern regelmäßig zu dem Unterhalt der Kirchen und Schulen bei und fügen ſich der mit Ernſt gehandhabten Kirchenzucht. Verfolgung trifft ſie jetzt kaum mehr, denn die Geduldsarbeit der Miſſionare hat die heidniſche Regierung zu der Anerkennung gezwungen, daß auch aus den niedrigſten und ärmſten Klaſſen ſich doch ganz tüchtige Menſchen heranziehen laſſen. Ja ſogar auf die Heiden fließt von dieſer Erkenntniß ein Gewinn zurück: die armen Pulajer müſſen jetzt nicht mehr von der Heerſtraße abweichen, ſobald ihnen ein Höher⸗ 110 Malabar. geſtellter begegnet; wer ihnen nach alter Sitte ſein po (geh!) zuruft, kann dafür geſtraft werden, und zu den Gerichtshöfen, deren heilige Räume ſie ſeither nicht durch ihren Athem verunreinigen durften, haben ſie nun denſelben Zutritt wie die Höhergebornen. Uebrigens ſind es nicht ausſchließlich die Armen und Geringen, die ihr Herz dem Evangelium aufgethan haben; auch unter den Weiſen und Vornehmen hat der Herr den Einen und Andern zu ſich gezogen, und an ihnen ganz beſonders tritt ſo recht der Unter⸗ ſchied brahmaniſcher Heiligkeit und chriſtlicher Gottſeligkeit zu Tage. Eines der leuchtendſten Beiſpiele davon iſt der 1873 entſchlafene eingeborne Paſtor Dewadaſan von Nagerkoil. Sehr ſegensreich erwies ſich auch das in Neyur gegründete Miſſionsſpital, das nach längerer Unterbrechung im Nov. 1861 von Dr. Lowe neu eröffnet wurde, nachdem das Jahr zuvor das Land ſchwer von Hungersnoth und Seuchen heimgeſucht worden war. Die Schwer⸗ kranken wurden in dem Spital ſelbſt verpflegt, Leichtkranke in einem Zimmer deſſelben zu gewiſſen Stunden des Tags berathen, Alle aber auch zu Jeſus als dem rechten Arzte gewieſen. Daneben nahm Lowe junge Chriſten zu ſich, die ihm auf Schritt und Tritt begleiteten und denen er noch beſondern Unterricht ertheilte. Zu Zeiten hatte er ihrer 12 bei ſich, die unter ſeinen Augen lernten, Arzneien zu ver⸗ ſchreiben, Operationen zu machen und Wunden zu verbinden. Dieſe Schüler errichteten dann weitere „Zweigſpitäler,“ ſo daß um Nager⸗ koil her jetzt jedes Chriſtendorf ſeinen Unterarzt hat. Dieſe finden immer viel Beſchäftigung, weil bei den Tiern, deren Arbeit im täg⸗ lichen Beſteigen der hohen Palmenſtämme und im Sammeln des Palmſafts beſteht, häufig ein Sturz und in Folge davon ein Bein⸗ bruch vorkommt. Einer jener Unterärzte, ein Dr. David (S. 111), bewährte ſich ſo, daß Dr. Lowe ihm das ganze ärztliche Geſchäft in der Trawankor⸗Miſſion übergeben konnte, als er 1869 zur Erholung nach Europa gehen mußte. In einem einzigen Jahr hatte der eingeborne Doktor mit ſeinen Unterärzten da 16000 Patienten zu berathen, und von dieſen baten im Laufe eines Monats 18 um die Taufe, weil ſie durch die leibliche Hilfe, die ihnen geworden war, das Chriſtenthum lieben gelernt hatten. Der Londoner Geſellſchaft reicht in Trawankor auch eine eng⸗ liſche Frauengeſellſchaft für weiblichen Schulunterricht die Hand. Ihre tüchtige Arbeiterin, Frl. Blandford, machte 1864 den erſten Verſuch, in Triwandram eine Mädchenſchule einzurichten, ſtieß aber dabei auf die größten Schwierigkeiten. Doch bald nachdem ſie mit 8. Das Malajalamland. 111 zwei ganz kleinen Kindern einen Anfang gemacht hatte, erhielt ſie zu ihrem Erſtaunen einen Brief von dem erſten Miniſter, der ſie benachrichtigte, daß ihr der Radſcha ein großes Zimmer im Fort für Schulzwecke zur Verfügung ſtelle; auch erhielt ſie reichliche Beiträge zur An⸗ ſchaffung des nöthigen Schul⸗ materials und zur Anſtellung einer eingebornen Hilfslehrerin. Aber Monatelang fand ſich kaum ein halbes Dutzend Schülerinnen ein, obſchon in dem amtlichen Regierungs⸗ blatt eine Aufforderung an die höheren Stände ergangen war, ihre Töchter in die Schule zu ſchicken. Statt deſſen erhielt Frl. Blandford jedoch von einem † — Prinzen der königlichen Familie J die Einladung, zweimal wöchentlich in ſeinen Palaſt zu kommen, um ſeiner Frau Unter⸗ richt zu geben. Etwas ſpäter fieng auch die ältere Rani (Königin) an, ſich unterrichten zu laſſen, und ihrem Beiſpiel folgte bald die jüngere Rani, beides liebens⸗ würdige, ſehr begabte Damen. Jetzt mehrte ſich ſchnell die Zahl der Schüle⸗ rinnen; im J. 1871 ſtanden ſchon gegen 80 reichgekleidete Mädchen unter dem heiligenden Einfluß chriſtlichen Unterrichts, und Frl. Blandford wurde in den höchſten Familien der Hauptſtadt wie im Palaſt des Radſcha freundlichſt bewillkommt. Strahlen evangeliſcher Wahrheit dringen ſo auch außerhalb der chriſtlichen Gemeinden ins Innere der Häuſer wie in den Organismus der heidniſchen Regierung ein, und als ermunternder Zuruf tönt von der Südſpitze der vorderindiſchen Halbinſel zur abendländiſchen Chriſtenheit ein Echo des alten Apoſtel⸗ worts herüber: Darum, meine Brüder, ſeid feſt, unbeweglich, und nehmet immer zu in dem Werk des Herrn, ſintemal ihr wiſſet, daß eure Ar beit nicht vergeblich iſtin dem Herrn. Dr. David in Trawankor. — – = === 1 2 3 4 5 6 7 8 Iußalks⸗Verzeichniß. .Südindien überhaupt Die Inſelſtadt Bombay . Indiſche Reiſearten . Die Gudſcheratländer .Das Mahrattaland Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk . Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern . Das Malajalamland „ — — S⸗= E. Greine r'ſche Hofbuchdruckerei. 447 K 15 74 Seite 12 30 37 50 66 -Euroskala Offset Niiſſions⸗Bilder. VierFarbSelector Standard“ ʒ f f Neue Serie: Aſien. Fünftes Heft. 10 Malabar. Calw & Stuttgart. Verlag der Vereinsbuchhandlung. 1878. 3 2 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh www.yxymaster. com A 1