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Miſſions⸗Bilder.

Ueue Serie: Aſien.

Fünftes Heft.

Malabar.

Calw & Stuttgart.
Verlag der Vereinsbuchhandlung.
1878.

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Dalabar.

Wem von uns wäre der Name Malabar nicht ein von
Kindheit auf bekannter? „Die Miſſion in Malabar“ hieß ja faſt
ein Jahrhundert lang das erſte aus dem Schooß der evangeliſchen
Chriſtenheit hervorgegangene Unternehmen, den Heiden im fernen Indien
die köſtliche Perle des Evangeliums zu bringen, bis man endlich
darauf kam, daß jene „Malabaren“, zu denen ein Ziegenbalg, ein
Schwartz und andere geiſterfüllte Glaubensboten hinauszogen, eigentlich
Tamiler waren. „Das iſt ja malabariſch“ haben gewiß wir ſelbſt
manchmal von irgend etwas Fremdartigem oder Verwunderlichem
ſagen hören, ohne recht zu wiſſen warum. Später haben wir dann
wohl in der Schule gelernt, daß die Weſtküſte der vorderindiſchen
Halbinſel Malabar, ihre Oſtküſte aber Koromandel heiße,
was abermals nicht ganz richtig iſt, indem es nur im Süden zu⸗
trifft. So ſei denn der allbekannte, ſchon ſo oft uneigentlich gebrauchte
Name auch dieſen Blättern als Ueberſchrift geſtattet, obwohl er nur
einen kleinen Theil des Gebiets bezeichnet, aus dem ſie dem freund⸗
lichen Leſer einige Bilder vorführen wollen.

1. Südindien überhaupt.

Durch das wildzerklüftete, dichtbewaldete Windhja⸗Gebirge von
dem ſich am Fuß des Himalaja ausbreitenden weiten Tieflande Nord⸗
indiens getrennt, ragt in Geſtalt eines über 30,000 Quadratmeilen
großen Dreiecks die Halbinſel Dekhau in den Ocean hinaus. Die
Alten ſahen in ihr den Dakſchina Patha, „Südweg“, daher ihr
heutiger Name. Sie bildet ein ſanft nach Oſten geneigtes, auf
beiden Seiten von den zwei Ketten der Ghats „Steigen“ umſäumtes
Tafelland, an das ſich im Oſten eine breitere, im Weſten eine
ſchmälere Küſtenebene anlehnt. Vom ſegenſpendenden Südweſt⸗Monſun

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Malabar.

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begoſſen, iſt die letztere reich an den herrlichſten Erzeugniſſen der

tropiſchen Zone, daher wurde ſie einer der früheſten Centralpunkte
des Welthandels mit zahlreichen Seeſtädten wie Surat, Bombay,
Goa, Mangalur, Kalikut, Kotſchin u. f. w. Ihr zieht
im Norden zwiſchen dem Windhja⸗Gebirge und der ſüdlicheren Sat⸗
purakette die „Freudenſpenderin“ Narxmada (Nerbudda), und etwas
ſüdlicher die Tapty zu; weiterhin geſtattet die Bodengeſtalt nur
kurzen Bergſtrömen zu ihr herniederzurauſchen. Der ungleich trockneren,
bloß vom ſchwachen Nordoſt⸗Monſun befruchteten Oſtküſte dagegen
führen mehrere ſtattliche Flüſſe etwas von dem Waſſerreichthum des
Weſtens zu. Oſtwärts ſtrömt ſchon am Norden des Hochlands der
zwar nicht beſonders lange, aber waſſerreiche „Großfluß“ͤMahanadi
hinab, oſtwärts entſenden dann weiter ſüdlich die Weſtghats die
Flüſſe Godaweri, Kriſchna und Kaweri. Das Hochland
ſelbſt genießt trotz ſeiner tropiſchen Lage im Allgemeinen ein ge⸗
mäßigtes Klima; im Süden namentlich gewährt die in kräftige
Alpenluft getauchte, über 8000“ hohe Berginſel der Nilagiri den
im Tiefland erſchlafften Europäern köſtliche Erfriſchungsplätze. Nach
dem tiefen Spalte des Gap oder Palghat⸗Thales, welches die
Halbinſel von einer Seite zur andern durchzieht, ſteigt das Bergland
in den Anamalai⸗ oder Elephantenbergen nochmals bis gegen
8000“ hoch an, um erſt an der Südſpitze der Halbinſel mit dem
über 4000 hohen Kap Komorin ſteil in den Ocean abzuſtürzen. —
Wo die periodiſchen Regen ausbleiben, entſteht Hungersnoth. Dieß
geſchieht am leichteſten im Innern des Landes auf der Grenze der
beiden Monſune. In friſcher Erinnerung iſt ja noch die entſetzliche
Dürre, die 1877 gegen 18 Millionen Menſchen nicht nur in tägliche
Noth und peinigende Angſt für ihre Zukunft verſetzte, ſondern trotz.
aller aus Europa geſandten Unterſtützungen den Hungertod von
wohl 1 ½ Millionen veranlaßte. Und dieſe furchtbare Heimſuchung
ſteht in der älteren Geſchichte Indiens nicht unerhört da, vielmehr
berichtet dieſelbe von einer ganzen Reihe von Mißjahren, wie ſie
Aegypten einſt in Joſephs Tagen ſah.
Die Bevölkerung des größten Theiles von Südindien iſt weſentlich
verſchieden von derjenigen der Indus⸗ und Gangesländer. In Maſſe

ſind die im nördlichen Tieflande vorherrſchenden Arier nur in die

Nordweſt⸗ und Nordoſtecke des Dekhan eingedrungen, indem die erſtere
von dem Stamm der Mahratten, die letztere von dem der
Urijas in Beſitz genommen wurde. Weiterhin aber verbreiteten

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==

1. Südindien überhaupt. 5

die Arier ihren Einfluß unter den ſchwärzeren drawidiſchen Urbe⸗
wohnern mehr nur durch Kolonien ihrer Fürſten und Weiſen. Heilig⸗
thümer der Brahmanen und Höfe von Kſchatrija⸗ und Drawida⸗
Königen in bunter Miſchung wurden hier die Mittelpunkte einer
neuen Civiliſation, welche ſich vielfach dem alt⸗drawidiſchen Herkommen
anbequemte und in manchen Gebieten nur theilweiſe durchdrang.
Hier wurde die drawidiſche Sprache in mehreren Dialekten wie
Telugu und Karnataka (oder Kanareſiſch) ſammt Tulu im

Norden, und Tamil und Malajalam im Süden mit dem Sanskrit

der Eindringlinge verſchmolzen und zu 5 Schriftſprachen herangebildet,
von welchen jede ihre eigene, mehr oder minder reiche Literatur hat.
Außer dieſer Literatur mit ihren ſinnigen Sprichwörtern zeugen an
die Bauten der alten Aegypter erinnernde Höhlentempel (S. 6) und
unſre größten Domkirchen an Umfang weit übertreffende Pagoden
von der einſt im Dekhan erblühten Kultur, andrerſeits hauſen in
ſeinen Bergen aber auch noch Jäger⸗ und Hirtenvölker auf der niederſten
Stufe der Geſittung mit ungeſchriebenen Sprachen.
Als im 10ten Jahrhundert die verheerenden Einfälle der
Muhammedaner in Nordindien begannen, blieb das Dekhan noch
300 Jahre unbeachtet von den fremden Drängern. Erſt mit dem
14ten Jahrhundert fiengen ſie an, die Narmada zu überſchreiten, was
allmählich zur Eroberung eines großen Theiles der Halbinſel führte.
Auch in ihr erſtanden nun muhammedaniſche Prachtſtädte wie
Ahmedabad, Aurangabad, Bidſchapur, das ſüdliche Haiderabad
und andere mehr. Einige Jahrhunderte hindurch hielt ein ſteter
Wechſel glücklicher Empörungen und verheerender Rachezüge der in
Delhi reſidirenden Schahs die Länder Südindiens in Athem und
brachte eine neue Miſchung der Einwohner durch die Niederlaſſung
von Muhammedanern und die Bekehrung von Hindus zum Islam
hervor. Während dieſer Kämpfe betraten zuerſt die Portugieſen, dann
die Holländer, dann Engländer und Franzoſen den Schauplatz. Die
beiden letzteren ſtritten ſich lange in blutigem Ringen um den Raub,
über dem nun ſiegreich die britiſche Löwenflagge weht, obſchon ihr
bedeutende Landſtrecken nicht unmittelbar unterworfen ſind. Den
größeren Theil der Dekhaniſchen Hochebene bis zur Kriſchna nimmt
das 4480 Quadratmeilen große Reich des Niſam ein, eines früheren
Statthalters des Schah, der unter britiſcher Oberhoheit über faſt 11
Millionen Seelen regiert, während beſonders im Nordweſten und Südweſten
verſchiedene eingeborne Radſchas kleinere oder größere Gebiete beherrſchen.

Malabar.

Man mag von der britiſchen Herrſchaft in Indien denken wie j]

man will, ihre Anfänge ſich noch ſo unerquicklich, ihre jetzigen Mängel
ſich noch ſo tadelnswerth ausmalen, gewiß iſt doch, daß unter ihr

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namentlich der Süden ſeit bald 80 Jahren eines Friedens genießt,
der ihm Jahrtauſende hindurch fremd war, und daß ihm überdieß, 1

in politiſcher Hinſicht eine Erziehung zur Gerechtigkeit zu Theil wird,

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1. Südindien überhaupt. 7

wie ſie aus einheimiſchen Quellen ihm nie entſprungen wäre. Wohl
mögen die Hindus vor Zeiten und die Moslemen in Kaiſer Akbars
Tagen Tugenden beſeſſen haben, die wir heute vergeblich an ihnen
ſuchen, aber eine andere Regierungsform, als die unbedingter Gewalt⸗
herrſchaft haben beide doch nicht gekannt. Nun liegt es ja in der
Natur der Sache, daß die unter einem deſpotiſchen Regiment erreich⸗
bare Geſittung allenthalben einſeitig und lückenhaft bleibt; wie viel
mehr aber muß dieß der Fall ſein in einem Lande, dem der mildernde
Einfluß des Evangeliums fehlt? Der indiſchen Kriegerkaſte ſprechen
die Schaſtras die Herrſchaft zu, ohne daran beſondre Pflichten zu
knüpfen; dem Moslem macht es der Koran zur Tugend, die Un⸗
gläubigen zu unterjochen und zu brandſchatzen; was Wunder, wenn
Hindus wie Muhammedaner kein andres Recht kennen, als das des

Stärkeren? Die Fürſten beider regierten nur durch Waffengewalt,

und nur ſoweit ſie dieſe aufrecht zu erhalten vermochten, gehorchte
man ihnen. Von einem öffentlichen Gewiſſen weiß darum die ein⸗
geborne Bevölkerung Indiens nichts. Die Sache ſcheint ihr einfach
ſo zu liegen: Jeder, der die Macht hat, nimmt ſo viel er kann, und
jeder Untergebene ſucht durch allerlei Schleichwege ſich den an ihn
geſtellten Forderungen zu entziehen, ſo gut ers vermag, bei Proceſſen
aber den Richter zu beſtechen. Den europäiſchen Neuling mag es
als eine ſchöne patriarchaliſche Sitte anmuthen, wenn er einen ein⸗
gebornen Radſcha unter dem Thor ſeines Palaſtes ſitzen und die
Unterthanen unmittelbar von den königlichen Lippen die Entſcheidung
irgend eines Rechtsfalls erwarten ſieht. Wie leicht iſts nicht da
jedem Kläger gemacht, ſeinen Widerſacher am Gürtel zu faſſen und
mit dem Rufe: „Gerechtigkeit, mächtiger Radſcha!“ vor den Landes⸗
herrn zu treten; wie kann der Bedrängte ſo einfältig aus über⸗
fließendem Herzen ſeine ganze Sache darlegen! Einem geübteren Auge
aber entgeht es nicht, daß gleich beim erſten Wort des Klägers ein
Höfling dem Fürſten den Betrag der von einem der beiden Theile
erhaltenen Summe ins Ohr flüſtert, was ſofort den Urtheilsſpruch
entſcheidet. Seit Salomos Tagen kennzeichnet das Wort: „Der
Gottloſe nimmt heimlich Geſchenke, zu beugen den Weg des Rechts,“
faſt jeden morgenländiſchen Richter, und für redlich gilt in Indien
noch der, der nur von Einer der ſtreitenden Parteien Geſchenke nimmt.
Ein minder ehrenhafter Mann mag der unterlegenen Partei geſtatten,
gegen eine größere Summe ihre Sache am nächſten Audienztag
nochmals vorzubringen und dann gar den Gegner zu einer Strafe

8 Malabar.

verurtheilen, daß er's gewagt, das erſte Mal ſeinen Fürſten irre
zu leiten.
Durchgreifend haben da freilich die Engländer noch nicht zu
helfen vermocht. Denn was können die 6 europäiſchen Oberbeamten,
die vielleicht eine Provinz von 2 Millionen Seelen zu verwalten
haben, machen, wenn alle Schulzen, Amtleute, Unterrichter und
Polizeileute Heiden ſind oder Muhammedaner, die ihre Stellung dem
alten Schlendrian gemäß ausbeuten? Gerade die gewiſſenhafteſten unter
den engliſchen Kollektoren, Kommiſſären und Richtern ſind darum
nicht ſelten ſchon nach ernſtlichem Anlauf und jahrelanger Anſtrengung
an der Möglichkeit wirklicher Beſſerung gänzlich verzweifelt. Auf
der einen Seite haben ſie es mit Unterbeamten zu thun, die faſt
alle zu derſelben Ungerechtigkeit verſchworen ſind und von denen
keiner über den andern die Wahrheit zu ſagen wagt, weil er ſelber
kein gutes Gewiſſen hat und wohl weiß, daß die Uebrigen nicht ruhen
würden, bis ſie den Verräther beſeitigt und ruinirt hätten. Auf
der andern Seite ſind den engliſchen Beamten die Hände gebunden
durch eine Unzahl wohlgemeinter aber ſchlecht angelegter Geſetzes⸗
formalitäten, welche ihren abgefeimten Untergebenen ebenſoviele
Schlupfwinkel bieten. Und dazu ein in Lüge und Meineid ver⸗
ſunkenes Volk, unter dem Zeugen für die Wahrheit ſchwerer aufzu⸗
treiben ſind, als für die Lüge, und in welchem Keiner die Uneigen⸗
nützigkeit oder den Muth hat, für das allgemeine Beſte einzuſtehen.
„Denn“, denkt der Hindu, „die engliſchen Oberbeamten wechſeln
immerdar; wie ſollen wir aber der Rache unſrer Ortsbeamten ent⸗
gehen? Sogar wenn ſie unſern Ruin während ihrer eignen Lebens⸗
zeit nicht bewerkſtelligen können, ſind wir damit noch nicht entronnen,
weil der ſterbende Vater ſeinem Sohne die Rachedrohung als Erbtheil
hinterläßt, ſo daß vielleicht noch unſre Enkel die Früchte davon zu
eſſen bekommen.“ Trotz all' dieſer noch unüberwundenen Mißſtände
aber muß ſich doch mehr und mehr unter der geſammten Bevölkerung
der Eindruck Bahn brechen, daß die engliſche Regierung in vorher
nie gekannter Weiſe Recht und Gerechtigkeit zu üben, ja die Wohl⸗
thäterin ihrer Unterthanen zu werden bemüht iſt.
Dagegen iſt bekannt, wie wenig die Regierung als ſolche in
mißverſtandener Toleranz ſich noch immer ihrer Pflicht bewußt iſt,
das heidniſche und muhammedaniſche Indien mit dem Worte Gottes
als dem Segensquell bekannt zu machen, dem das chriſtliche Europa
ſeine Wohlfahrt, dem insbeſondere England ſeine Größe verdankt.

1. Südindien überhaupt. 9

Nicht nur befördern die religionsloſen Regierungsſchulen, die den Kopf
füllen und das Herz leer laſſen, religiöſe Gleichgültigkeit und zum
Theil ſogar Freigeiſterei, ſondern es ſtellen ſich noch immer auch ein⸗
zelne Beamte der Miſſion geradezu feindlich entgegen, während aller⸗
dings andere ihr kräftige Handreichung leiſten.
Lange ehe irgend ein abendländiſcher Chriſt den Boden Indiens
betrat, war indeß ſchon einige Kunde von dem Evangelium dahin
gelangt. In der Zeit, da das römiſche Reich zerfiel, ſcheinen perſiſche
Unterthanen ſich des malabariſchen Handels bemächtigt zu haben.
Unter ihnen ſcheinen bald Neſtorianer die Oberhand gewonnen zu
haben; gewiß ſind aber auch Manichäer hier wie in Ceylon einmal
im Beſitz des Großhandels geweſen. Durch dieſe Handelskolonien
erklärt ſich's wohl, daß ſchon im 6ten Jahrhundert der Seefahrer
Koſmas eine chriſtliche Gemeinde auf der Küſte Malabar fand und
auch auf der gegenüberliegenden Oſtküſte und auf Ceylon zahlreiche
Chriſtengemeinden vorhanden waren. Um's Jahr 780 ſoll dann der
paläſtinenſiſche Chriſt Thoma, ein Kaufmann aus Syrien, nach
Malabar gekommen und von dem ihm gewogenen Fürſten von Kod⸗
ungalur zum erblichen Stammhaupt der Chriſten erklärt worden ſein.
Von ſeiner Zeit ſoll ſich die Steuerfreiheit der alten chriſtlichen Kirchen
und ihrer Güter in Malabar herſchreiben. Die Gründung ihrer
Kirche aber führen dieſe „Nasranis“ oder „Surianis“ (ſyriſchen
Chriſten) unmittelbar auf den Apoſtel Thomas zurück, von dem eine
Legende erzählt, er ſei im J. 52 in Malabar gelandet, habe viele
Hindus bekehrt und die Prieſterwürde in den Familien zweier
getaufter Brahmanen erblich gemacht, darauf habe er ſich nach der
Oſtküſte begeben und auf dem Thomasberg bei Madras ein thaten⸗
reiches Leben durch den Märtyrertod gekrönt. — Durch die über⸗
mächtig gewordenen Araber vom Großhandel verdrängt, waren die
indiſchen Surianis von der weſtlichen Chriſtenheit faſt vergeſſen, als
1498 Vasco de Gama den Seeweg um's Kap der guten Hoffnung
fand. Sie bekannten damals den neſtorianiſchen Glauben, hatten ſich
aber den Landesſitten nur zu ſehr anbequemt und namentlich den
Kaſtengeiſt mächtig unter ſich einreißen laſſen. Auf Elephanten zu
reiten war nur Königen, Brahmanen und Chriſten erlaubt, und in
der eiferſüchtigen Sorge, ihre Kaſtenreinheit zu bewahren, hatten die
letzteren ſich längſt aller Miſſionsthätigkeit entfremdet. Leider war
das, was unter portugieſiſcher Herrſchaft für die Ausbreitung des
Chriſtenthums in Indien geſchah, ebenſowenig dazu angethan, in den

10 Malabar.

erſtorbenen Gemeinden Malabars ein neues Leben zu wecken, als die

heidniſche Bevölkerung zu gewinnen. Selbſt dem vielgeprieſenen
Franz Xavier, der ſich als Repräſentant des kaum erſt geſtifteten
Jeſuitenordens im April 1541 nach Indien einſchiffte, fehlte zu einer
grundlegenden Thätigkeit die rechte Umſicht, Selbſtbeſchränkung und
Ausdauer. Wie hätte er ſonſt in den zehn Jahren ſeiner Miſſions⸗
laufbahn ſo viele Länder mit ſo verſchiedenen Sprachen beſuchen
können! Sonderbar, daß, während er Ignatius Loyola, „dem Vater
ſeiner Seele“, neben der Unbeſtändigkeit der Neubekehrten und den
langſamen Fortſchritten der eingebornen Seminariſten, die auf's
Predigtamt vorbereitet werden ſollten, auch den tödtlichen Haß klagte,
den die Indier wegen der von den Portugieſen begangenen Schlechtig⸗
keiten gegen das Chriſtenthum hegen, ihm gar keine Ahnung kam,
wie er ſelbſt mitgeholfen hatte, daß der katholiſche Name mit dem
Parangi⸗ (Franken) Namen gleichbedeutend und zum Abſcheu aller
Hindus gemacht wurde! Obſchon Xavier das gewiſſenloſe Treiben
der Portugieſen ſo zuwider war, daß es ihm den längeren Aufent⸗
halt in Indien geradezu unerträglich machte, gebrauchte er nämlich
dennoch mehrfach die ihm ſo gründlich verhaßten Behörden, um ſeinem
Werke Vorſchub zu thun. Wenn aber ſelbſt ein Xavier, der trotz
aller Irrthümer doch immer wieder auf die Liebe zurückkam, die uns
zuerſt geliebt hat und damit uns bewegt, treibt und entzündet wieder
zu lieben, kaum wirklich geiſtliche Früchte ſeiner indiſchen Wirkſamkeit
ſehen durfte, wie viel weniger ſind ſolche von den Gewaltmaßregeln
ſeiner ihm an Herzensfrömmigkeit nicht ebenbürtigen Nachfolger zu
erwarten! Kein Wunder darum, daß die ſich auf mehrere hundert
Tauſend Seelen belaufenden Nachkommen der unter portugieſiſcher
Herrſchaft geſammelten Katholiken unwiſſende, über die Heiden nicht
viel erhabene Namenchriſten ſind. Daß ſich aber mit andern
Mitteln, mit geduldiger Erlernung der Sprache und gründlicherer
Belehrung der Eingebornen ſogar unter proteſtantiſchem Regiment
hoffnungsvoller Miſſion treiben läßt, als mit allen Schrecken portu⸗
gieſiſcher Waffen oder Inquiſitionen, dürfen die römiſchen Sendboten
unſrer Tage erfahren.
Die fünf Hauptformen des Heidenthums, mit denen die Miſſion
es in Südindien zu thun hat, laſſen ſich am kürzeſten als Nicht⸗
brahmanenthum, Halbbrahmanenthum, Brahmanenthum,
Unbrahmanenthum und Antibrahmanenthum bezeichnen.
Das Nichtbrahmanenthum iſt der Dämonendienſt der rohen

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1. Südindien überhaupt. 11

Urbevölkerung, der noch immer unter den wilden Gebirgsſtämmen im
Schwange geht.
Das Halbbrahmanenthum entſtand, wo die brahmaniſchen
Götter im Kampf mit dem dumpfen Religionsweſen der Urbevölkerung
nicht den vollſtändigen Sieg davontrugen. Es übertrifft das Nicht⸗
brahmanenthum weit an Umfang und Bedeutung, denn die meiſt
elenden Tempelchen, denen man auf den Dörfern mitten im Lande
begegnet, legen faſt alle Zeugniß ab von der Union, welche die brah⸗
maniſche Bevölkerung mit den Urbewohnern einging, und ein ganzes
Heer von Unholden und Unholdinnen ſind noch heute die eigentlichen
Volksgottheiten Südindiens.
Das uns aus den Gangesländern bekannte Brahmanenthum
zerfällt auch in Südindien in die zwei Hauptrichtungen der Wiſchnu⸗
und der Siwaverehrer oder der Waiſchnawas und der Saiwas,
doch hat der finſtre Siwadienſt hier entſchieden die Oberhand. Wo
immer eine nicht ſelten impoſante und zuweilen faſt kunſtreiche Pagode
ihr ſchwermüthiges Haupt erhebt, iſt ſie faſt durchweg dieſem ſchreck⸗
lichen Gott geweiht. Neben oder vielmehr über den Saiwas und
Waiſchnawas ſteht an manchen Orten die kleinere Sekte der Smartas,
die weder dem Siwa noch dem Wiſchnu die Krone reichen, ſondern
Beide dem oberſten Gott Brahma unterordnen.
Unbrahmaniſch iſt der den letzten Reſt ſittlichen Gefühls mit
Gewalt erſtickende Saktidienſt linker Hand, der, an die Verehrung
Siwas und ſeiner Gemahlin anlehnend, auf die unfläthigſte Weiſe
der Realität der Natur und der Freude an der Fortpflanzung des
Geſchaffenen Ausdruck gibt. Bei den nächtlichen Zuſammenkünften
der Saktidiener ſitzen der ſchmutzige Paria und der hochmüthige Brah⸗
mane friedlich beiſammen und erlaben ſich an verbotenen Speiſen
und Getränken; zuletzt aber läuft alles auf die abſcheulichſten Aus⸗
ſchweifungen hinaus. Der echte Brahmanismus hat dieſe Auswüchſe
ſtets verabſcheut und die Saktidiener halten ihre Orgien ſehr geheim.
Das Antibrahmanenthum Südindiens endlich iſt das na⸗
mentlich an der Weſtküſte zu findende Dſchaina weſen, der überlebende
Bruder des einſt ſo mächtigen, dann aber durch blutige Verfolgungen
verdrängten Buddhismus. Den Dſchainas hauptſächlich verdanken
die drawidiſchen Sprachen ihre Literatur. Sie lehren, daß die Welt
von Ewigkeit her unerſchaffen exiſtire und verehren 24 ſterbliche
Heilige, die durch ihre Selbſtverleugnung und Tugend ſich über die
Götter emporgeſchwungen haben ſollen. Einen höchſten Gott kennen

Malabar.

ſie nicht, daher die Brahmanen ſie nicht mit Unrecht zu den Atheiſten
zählen. Auf's Peinlichſte beobachten ſie das Verbot irgend ein
lebendes Weſen zu tödten. Deßhalb eſſen ſie nicht vor Sonnenauf⸗
oder nach Sonnenuntergang, genießen keine Früchte, in welchen ſich M
möglicherweiſe Inſekten aufhalten könnten, und trinken nur ſorgfältig
durch eine Leinwand geſeihtes Waſſer. Ihre Prieſter zerfallen in die
zwei Klaſſen der Weißgekleideten und der Nackten oder Himmel⸗

bekleideten. Gegen das Kaſtengeſetz eifern ſie und laſſen die Kaſten
nur als verſchiedene Berufsarten gelten. .
Doch genug dieſer einleitenden Bemerkungen. Machen wir uns
nun auf, den Weſten Südindiens zu durchwandern.
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2. Die Inſelſtadt BVombay.“)

„Es iſt ein überwältigend großartiger Anblick, der ſich dem auf
dem uralten Waſſerwege des rothen Meeres gekommenen abendländiſchen
Fremdling darbietet, wenn er noch unter dem traurigen Eindruck
des letzten Stückes Erde, das er im öden Aden geſehen, in dem herr⸗
lichen Hafen von Bombay erſtmals Indiens Geſtade vor ſich auf⸗
tauchen ſieht. Reichen in dieſem prächtigen Waſſerbecken doch nicht
nur Indien und Europa, ſondern auch Perſien und Arabien, die
Oſtküſte Afrikas, Hinter⸗Indien, der indiſche Archipel, ja ſelbſt China 2
einander die Hand! Dann die Inſel Bombay ſelbſt mit ihren üppigen ””
Fruchtgärten und tiefſchattigen Hainen, in denen europäiſche Luſt⸗

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häuſer mit den ſchlichten Hütten der Eingeborenen wechſeln, das
vielfarbige maſtenreiche Meer, das benachbarte Eilande bald mit
Bombay verbindet, bald wieder davon trennt, dann eben dieſe Ei⸗ n
lande, die wie ungeheure ſchwimmende Felſenburgen Bombay von eH
mehreren Seiten her umlagern, und endlich der über alle dieſe Schön⸗ 1
heiten ausgeſpannte Rahmen, der durchſichtige, tropiſche Himmel: das n
alles ſind Dinge, die den Neuling Anfangs faſt berauſchen. .
„Unter den Bäumen fällt dem europäiſchen Ankömmling vor i
allen andern der Banianenbaum ins Auge, der, wo er freies Spiel ?
hat, zuletzt einen förmlichen Wald um ſich her bildet. Neben dieſem “
König der Bäume thun ſich in der Umgebung Bombays aus der N
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Schilderengon entigmnen er in Oſtindien“, der auch manche der ſpäteren 3

2. Die Inſelſtadt Bombay. 13

Pen Fülle der Pflanzenwelt gleich auch drei der für ganz Südindien
ein werthvollſten Gewächſe hervor: die Kokospalme, die Banane
f⸗ (S. 14) und die Pal⸗
myra (ſ. Abb.) Die
lti Kokospalme ſäumt am
Ne liebſten den ſalzigen
l⸗ Meeresſtrand, die Pal⸗

on myra krönt gern die
luftigen Bergeshöhen,
In und die Banane wuchert
faſt in jedem Garten.
Wenn ſich Gott in
der Natur irgendwo
Säulen erbaut hat, ſo
läßt ſich das von ei⸗
nem Kokoswalde ſagen,

d durch deſſen dichte Decke
fen nur hie und da ein
u Sonnenſtrahl in das
hr⸗ heilige Dunkel zwiſchen
uſ⸗ den hohen, ſchlanken
itt Schäften dringt, wäh⸗

rend die in Form rieſiger

fin Federn anmuthig her⸗
ſe abhängenden Blätter,
ſ⸗ vom Windhauch ge⸗
wiegt, ſich gleichſam
um vor der gegenwärtigen
E Gottheit neigen. —
d Wundert und freut
chtr⸗ man ſich bei der Kokos⸗
palme über die viel⸗
leicht 6 — 10 ungeheu⸗
ren Trauben von je
G 6— 10 kopfgroßen
en Nüſſen oben in der
N Blätterkrone, ſo bei der

Banane, der treuen
hitm Gefährtin der Kokospalme, über die Eine, aber nicht weniger rieſige Traube

14 Malabar.

von oft mehr als 200 drei Fingerſtarken und faſt handlangen Fruchtzapfen,
die aus einer dunkellilafarbigen Krone, quirlförmig geſtellt, in mehreren
Reihen herauswachſen und durch ihren ſchweren Segen den ſchmächtigen
Schaft mit 10 —12 ſaftgrünen und ſammtweichen Rieſenblättern gegen
die Erde neigen. Ein wunderbares Gewächs, vielleicht das dank⸗
barſte auf der ganzen Erde! Es verlangt von dem Menſchen weiter
nichts, als von Zeit zu Zeit Bewäſſerung und ein paar Male des
Jahrs Behackung, und dafür ſpendet es 30 —–— 40 Pfund des köſt⸗

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Banane.

lichſten Nahrungsſtoffes, der von der Kartoffel das Mehlige, von der
Birne das Saftige, vom Zuckerrohr das Süße hat, und überdieß
mit dem feinſten Aroma durchwürzt iſt. Die Muhammedaner, denen
die Banane ganz beſonders zu munden ſcheint, machen gar die Frucht
daraus, davon ſich Eva im Paradieſe verlocken ließ. — Die Pal⸗
myra bezeichneten die alten Inder als die Palmenkönigin, und es
iſt wahr, keine andere Palme prangt ſo königlich prächtig und zu⸗

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2. Die Inſelſtadt Bombay. 15

gleich ſo königlich ſteif wie ſie in ihrer Fächerkrone, deren Blätter,
gefingerten Händen ähnlich, wenn ein plötzlicher Windhauch darein
fährt, ſo gewaltig zu rauſchen anfangen, daß du dich erſchrocken um⸗
ſiehſt. Sie liefert, jung gefällt, einen wohlſchmeckenden Kohl, den
erfriſchenden Wein aber erſt nach 30 — 40 Jahren, daher das Sprich⸗
wort der Bewohner Sumatras: „An der Küſte pflanze er die Kokos
für ſich, auf der Höhe die Palmyra für Kindes⸗Kinder!“ Die Kokos
nämlich bringt ſchon nach etwa 10 Jahren ihre volle Ernte.
„Faſt bunter noch als die Natur iſt die Menſchenwelt, die ſich
durch Bombays wogende Straßen drängt. Hier ein Engländer, der
nicht nur ſeine ganze heimatliche Bequemlichkeit mitgebracht hat, ſon⸗
dern auch dem indiſchen Klima zum bitterſten Trotz an der geſammten
heimatlichen Unbequemlichkeit feſthält, bis auf den ſteifen Hut, daher
die Eingeborenen den Engländer als einen topi-mala, d. i. Hutmann,
zu bezeichnen pflegen. Dort ein Indo⸗Brite, der ſeine Abſtammung
von einer Hindu⸗Mutter auch durch den allerengſten Schnitt ſeiner
Tracht nicht verbergen kann; die minder edeln Züge und die ſchmutzige
Farbe des Geſichts derrathen die Miſchung. Hier ein noch ſchwärzerer
Hindu⸗Portugieſe, der auch gern für einen vollen Europäer gelten möchte
und noch weniger das Zeug dazu hat. Dort der eingeborne Jude,
der trotz ſeines vielleicht zweitauſendjährigen Aufenthalts in Indien,
und trotz ſeiner vollkommenen Hindu⸗Tracht ſich auch hier durch ſeine
Geſichtsbildung ſogleich als einen Sohn Abrahams ausweist. Hier
ein Moslem, deſſen ſtrafferem Weſen und gemeſſenerem Schritt du
es anmerkſt, daß Indien einſt zu ſeinen Füßen gelegen hat. Dort
eine Gruppe ſchlanker Hindus, die noch immer den eigentlichen Stock
der Bevölkerung ausmachen, von der verſchiedenartigſten Farbe und
Tracht, auf der einen Seite der überladenſte Putz, auf der andern
die vollendetſte Blöße; auf der einen Seite faſt europäiſche Weiße,
auf der andern faſt Negerſchwärze, und dazwiſchen alle Schattirungen
der Farbe und alle Stufen der Bekleidung. Hier kommt Einer mit
bloßem Gürtel am nackten Leib, dort ein Anderer mit leicht über
eine Schulter geworfenem Stück Baumwollenzeug, hier wieder ein
Anderer in langem weißem, rothem oder blauem Gewand. Des
Einen Kopf iſt ganz kahl geſchoren, ein Zweiter hat einen Büſchel
auf dem Wirbel ſtehen laſſen, dem Dritten hängt ein langer Zopf
vom kahlen Haupte, der Vierte iſt ein ſchöner ſchwarzer Lockenkopf.
Bunt iſt die Livree des Morgenlandes im Allgemeinen, aber wer
kann das bunte Weſen Indiens, in deſſen klaſſiſcher Sprache bunt

16 Malabar.

und ſchön durch Ein Wort bezeichnet wird, nur einigermaßen
ſchildern?
„Ein Element in dem vielfarbigen Menſchenſtrom wird Dir
beſonders auffallen, und da es häufig wiederkehrt, wirſt Du daraus
mit Recht den Schluß ziehen, daß es hier eine Hauptrolle ſpielt.
Sieh' dort den Mann mit langen, weiten, gelbſeidenen Beinkleidern,
mit eng anliegendem und bis zum Knie reichendem Gewand von
weißer Baumwolle, mit Tſchako⸗ähnlichem und ſtets ein wenig rück⸗
wärts liegendem Hut. Die auffallend weiße Geſichtsfarbe, ſowie die
einen gewiſſen Charakter verrathenden Züge machen Dich bald ſicher,
daß Du es nicht mit einem Hindu zu thun haſt; ſein eiliger Schritt
und ſeine berechnende Miene aber zeigen Dir gleich den Geſchäfts⸗
mann, auch wenn Du das Stückchen Papier, das er etwa in einer
Falte des Hutes trägt, nicht bemerken ſollteſt. Es iſt ein Parſi,
einer der Nachkommen der alten perſiſchen Feueranbeter, deren etwa
20,000 in Bombay leben. Sie ſind ſeit der Mitte des 7. Jahr⸗
hunderts nach Indien eingewandert, um den Verfolgungen zu ent⸗
gehen, welche die muhammedaniſchen Chalifen über ihre Glaubens⸗
genoſſen verhängten. Nimm nun noch dazu den zierlichen Afghanen
von entſchieden ſemitiſcher Geſichtsbildung in langem, ſchwarzem
Gewand mit ſchwarzem, ſpitz zulaufendem Hut, den gelblichen Chineſen
mit geſchlitztem Auge in engliſcher Matroſentracht, den freien Sohn
der arabiſchen Wüſte, der in ſeiner geränderten wollenen Decke und
mit ſeinem buntfarbigen Kopftuch gravitätiſch durch den Bazar ſchreitet
und das Thun und Treiben der Städter neugierig beäugelt, endlich
das arme Geſchlecht der afrikaniſchen Neger, unter denen der kohl⸗
ſchwarze, aber rüſtige Suaheli von der Oſtküſte Afrikas die Aufmerkſam⸗
keit beſonders auf ſich zieht, ſo haft Du ungefähr ein Bild von der
Menſchenwelt, die alltäglich in den Straßen Bombays auf⸗ und
abflutet.“ (Die Abb. S. 17 zeigt uns etliche Bombay⸗Kaufleute:
Muhammedaner mit dem langen Talar, Parſis mit der hohen Mütze,
und einen ſchmucken Hindu.)
„In Oſtindien darf der Europäer, ſelbſt in der Zeit, die man
Winter zu nennen beliebt, nur vor Sonnenauf⸗ und nach Sonnen⸗
untergang ſich ohne Gefahr auf die Beine machen. Sobald der erſte
Lichtſtrahl am Horizonte ſichtbar wird, donnert an allen Orten, wo
es Regimenter gibt, die Kanone, und zerreißt mit einem Male den
Morgenſchlaf, der nirgends ſo ſüß iſt und ſo gelind umfängt, als in
Indien, wo dann eine gewiſſe Kühlung über die erſchöpfte Natur

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Inſelſtadt Bombay.

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Bombay⸗Kaufleute.

Europäerwelt läßt ſich daher die
Munde ganz und gar nicht zu Herzen

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Der größere

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Mahnung aus eiſernem

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gehen, Du thuſt aber wohl, ſie

Dir nicht leichthin aus dem Sinn

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N. S. V.

Miſſionsbilder.

18 Malabar.

zu ſchlagen, denn von ihrer treuen Befolgung hängt der Geſundheits⸗

zuſtand des Europäers in Indien großentheils ab. Zudem iſt es
etwas ganz beſonders Unterhaltendes, ſo in der Frühe an den Häu⸗
ſern und Hütten der Eingebornen umherzugehen. Da liegen Etliche
noch in tiefem Schlafe; hier richten ſich Andre langſam auf und
bringen das Gewand, das ſie bei Nacht über Kopf und Geſicht ziehen,

ebenſo langſam in Ordnung. Dort kauern Etliche, unbeweglich wie

Mumien; ſie ſcheinen den Morgentraum noch einmal heraufbeſchwören
zu wollen. Einige haben ihre Hindu⸗Ruhe bereits ſo weit bemeiſtert,

daß ſie ihre Zähne zu putzen ſich entſchloſſen haben, und dort greift

Einer gar ſchon in das Gefäß mit dem „kalten Reis“ vom vorigen
Abend, das im Allgemeinen das Frühſtück des Hindu bildet.

„Du frägſt, wie die Eingebornen wohnen? Ihr Quartier zeigt
drei⸗ bis vierſtöckige Häuſer mit ganz zierlichen Gallerien, deren etliche

auch von dem verwöhnteſten Europäer nicht geradezu verachtet werden
dürften. Der gemeine Hindu freilich hauſt nach unſern Begriffen
erbärmlich. Er baut ſich eine Erdhütte, ſo niedrig, daß man darin
kaum aufrecht ſtehen kann und mit einer ſo kleinen Oeffnung, daß

man halb hineinkriechen muß. Da indeß eine ſolche Hütte mehr nur

zur Schlafſtätte dient und meiſt ein hochſtämmiger Mango, eine breit⸗
äſtige Banane oder irgend ein andrer Schattenbaum ſich darüber
herbreitet, mag ſie für ein indiſches Klima und für den an patriar⸗
chaliſche Einfachheit gewöhnten Hindu immer noch wohnlich genug
ſein. Was den bloßen Anblick betrifft, ſo iſt derſelbe äußerſt maleriſch.
Nur in der Regenzeit, wo ſich die armen Leute in ihre Hütten förmlich
einſpinnen, kann der Aufenthalt darin weder angenehm noch geſund
ſein, ſelbſt nicht für einen Hindu. Sollte aber eine ſolche Behauſung
von den Regenſtrömen gar hinweggeſpült werden, ſo läßt ſich um 2.
bis 4 Mark recht wohl eine neue herſtellen.“
Ebenſo einfach wie das Wohnhaus der meiſten Hindu's iſt auch
deſſen innere Einrichtung. Betten haben ſie nicht, ſie ſchlafen auf
Matten, die auf den Fußboden ausgebreitet werden. Zuweilen haben
ſie für den Kopf ein Polſter von Baumwolle; viel häufiger aber iſt
ihr Kiſſen ein hartes Brett, das ſie unter die Matte ſtecken. Tiſche
und Stühle gelten gleichfalls für unnöthige Geräthe; beim Eſſen wie
bei jeder Arbeit ſetzt man ſich mit unterſchlagenen Beinen auf eine
Matte nieder. Seine Mahlzeiten nimmt der Hindu am liebſten auf
einem friſch vom Stamme geſchnittenen Stück eines Bananenblattes
ein, das ſofort nach dem Gebrauch weggeworfen wird, denn dabei

2. Die Inſelſtadt Bombay. 19

eti⸗ glaubt er ſich am ſicherſten vor jeder Verunreinigung durch ein viel⸗
6 leicht irgendwie einmal von nicht ebenbürtiger Hand berührtes Gefäß.
Hin Da nicht nur die Hand, ſondern ſogar ein neugieriger Blick eines
lihe Unberufenen ſchon die Geſchirre entweihen kann, befindet ſich die Küche
1d immer im hinterſten Theile des Hauſes, und bei den Brahmanen iſt
hen überdieß noch deren Thüre verrammelt. Waſſer genügt nämlich nicht,
Ni⸗ ein Gefäß wieder von aller Verunreinigung zu ſäubern; metallenen
hon Geräthen freilich hilft das Feuer zu voller Säuberung. Das Waſſer
ftr hält man darum am liebſten in unglaſirten, ſehr einfachen Töpfen,
gift nicht nur weil es in dieſen ausſchwitzenden Gefäſſen kühler bleibt,
ien ſondern ebenſowohl weil ſich dieſelben ohne viele Koſten erneuen laſſen,
wenn irgend ein Verdacht unreiner Berührung aufkommen will. Von
“ Löffel, Meſſer und Gabel will ein echter Hindu nichts; den rechten
tlice Genuß des Reiſes und der würzigen Karri⸗Brühe hat nach ſeiner
ddet Anſicht doch nur Der, welcher mit den Fingern beide zierlich zu einer
ffen Kugel zu formen und dieſelbe mit geſchicktem Wurf in den Schlund
dutn hinabzuſchnellen verſteht, ohne daß ſie den Mund recht berührt.
dß Unglaublich einfach ſind auch die Werkzeuge, mit denen der
Ft Hindu die niedlichſten Dinge zu verfertigen weiß, und es iſt wirklich
Hilt. eine Luſt, in den breiten, reinlichen, von ſchwarzen Conſtablern be⸗
iber wachten Straßen des Eingebornenquartiers die nach außen gekehrte
kat⸗ Seite des indiſchen Lebens zu ſtudiren. Unter den Handwerkern ſtehen
nn die Kupfer⸗ und Goldſchmiede obenan, unter den Kaufleuten iſt der
tich. größte Mann der Geldwechsler (S. 20), der von Vater und Groß⸗
lih vater gelernt hat, wie man Geld aus Geld macht. Wer eine glän⸗
nd zende Hochzeit halten will, wendet ſich an ihn um einen Vorſchuß.
“ Da er mindeſtens 12 Procent fordert gegen gute Verſicherung, aber
n: auch 20 und 40 nimmt, wo er kann, ſind ihm eine Menge Leute
auf Lebenszeit verſchuldet und müſſen ihm in jeder Weiſe dienen,
nnh ſeinen Einfluß noch weiter auszubreiten. Neben ihm hat vielleicht
. ein Kleiderhändler (S. 21) ſeinen Platz. Auf einigen rohen Brettern
ten ſind ſeine Seide⸗ und Baumwollſtoffe aufgehäuft, hier ſolche, die ſich
eſ zu Gewändern für Frauen, dort andre, die ſich für Männer eignen,
dazu auch eine Auswahl von Turbanen und Tüchern. Im Allge⸗
meinen iſt die Kleidung der Hindus ja ſehr einfach. Ein Stück Zeug

von 3 Ellen Länge und 1 Elle Breite, das um die Lenden gewickelt
wird, und ein Shawl, den ſie über die Schultern werfen, genügt
meiſtens ſelbſt den vornehmſten Klaſſen; Frauen der höhern Stände
ſind aber oft auch ganz in einen unzählige Male über einander ge⸗

Malabar.

Indiſcher Geldwechsler.

ſchlungenen Stoff von faſt gazeartiger Leichtigkeit gehüllt. Weiterhin
kommt der Spezereihändler mit all' den zur Bereitung des Karri⸗
pulvers nöthigen Gewürzen und Blechbüchſen voll bereits gemachter
verſchiedenartiger Miſchungen dieſes indiſchen Lieblingsgerichts, ſowie
Zucker in allen Schattirungen vom ſchneeigen Weiß bis zu dunkler

2. Die Inſelſtadt Bombay. 21

Leimfarbe; dann der Zuckerbäcker mit ſeinen dem Hindu über all'
unſer Verſtändniß hinaus mundenden Oelkuchen (S. 22), endlich auch
der Spielwaarenhändler mit ſeinen niedlich geſchnitzten Figuren (S.
23). — Wer übrigens nicht ſowohl in indiſches Leben und Treiben
als in Bombay's Welthandel einen Einblick gewinnen will, muß den
Tſchinz⸗Baſar an dem von den Schiffen der Eingebornen beſetzten

Indiſcher Kleiderhändler.

Theil des Hafens aufſuchen. Hier iſt in der That ein Völkermarkt
wo die Waaren und Produkte aller Nationen der Erde zu einem
gemeinſamen Lager aufgeſtapelt ſcheinen. Haufen koſtbarer Gummi⸗
arten und aromatiſcher Spezereien, Gefäſſe voll Oel und Roſenwaſſer,
Elfenbein aus den Wäldern Ceylons, Rhinoceroshäute von der heißen
Küſte Sanſibars, die koſtbarſten Produkte Afrikas, Indiens, Perſiens
und Arabiens liegen hier in großen Maſſen, untermiſcht mit Tauen,

22 Malabar.
mächtigen Blöcken und ſchweren Ankern, den Erforderniſſen der Inſel⸗
Ausfuhr.
Einen der lieblichſten Ausſichtspunkte gewährt der Malabar⸗
hügel, eine weit in's Meer hinausragende, mit den zierlichen Land⸗
häuſern der reichſten und vornehmſten Europäer überſäte Felſenzunge
am Südweſtende der Inſel, an deren Fuß die drei Begräbnißſtätten
der Heiden, Muhammedaner und Chriſten liegen. Durch die Gitter⸗
thüre der hohen ſteinernen Mauer der erſteren ſiehſt Du vielleicht
gerade einen Holzſtoß aufflammen, denn Indien iſt ja ſeit dem
graueſten Alterthum das Land der Leichenverbrennungen. Die eigen⸗
thümlichen Grabdenkmäler der Muhammedaner dagegen erinnern Dich
an den uinruch des Koran, daß Beſtattung in die Erde der Weg
6 ee zum Paradieſe ſei, während
Verbrennung von ihm aus⸗
ſchließe. Gar wohlthuend
ſprechen Dich als die Dritten
in der Reihe die Gräber der
Chriſten an mit ihren aus
der Ferne ſchon ſichtbaren
weißen Kreuzen, dem herz⸗
erhebenden Zeichen der Hoff⸗
nung ewigen Lebens durch
den Verſöhnungstod Jeſu. —
An einer andern Stelle des
Malabarhügels iſt auch der
Leichenort der Parſis, der
eigentlichen Geldfürſten Bom⸗
Nane e Baceine. bays, die ihre Reichthümer
zum Theil in ſchöner Weiſe für allerlei wohlthätige Zwecke verwenden, aber
grauſige Todtengebräuche haben, weil ihnen Alles, was mit dem Tode
zuſammenhängt, für im höchſten Grade verunreinigend gilt. Schon 2 bis 3
Stunden nach dem letzten Athemzug wird der Leichnam aus dem
Hauſe geſchafft und in den „Schweigethurm“ oder das Dochma ge⸗
bracht, denn ihr heiliges Feuer darf durch ſolch' unreinen Brennſtoff
nicht entweiht werden, und dem Schooß der Erde vertrauen ſie die
Leiber ihrer Verſtorbenen auch nicht an. Das Dochma aber iſt ein
eigenthümliches hohes Gebäude, in dem man, durch die eiſerne Thüre
eingetreten, ſtatt des Bodens ein Gitter von Eiſenſtäben vor ſich und
über ſich den blauen Himmel ſieht. Hier wird der Leichnam nackt

2. Die Inſelſtadt Bombay. 23

niedergelegt oder aufgehängt, damit die Geier an ihm freſſen, bis die
Gebeine in das darunter befindliche kellerartige Gewölbe fallen. Nun
denke man ſich, wie leicht bei der Haſt, mit der man ſich der Leichen
entledigt, auch ein bloß Scheintodter an dieſe Stätte des Entſetzens
gebracht werden kann! Wie aber ein einmal an's Gangesufer hinaus⸗
getragener ſterbender Hindu für die Seinen todt iſt und bleibt, ſelbſt
wenn er ſich wieder erholt, ſo auch der in'’s Dochma gebrachte Parſi;
ja man würde die furchtbarſte Landplage fürchten, wenn Einer wieder

von dort zurückkehrte. Thatſache iſt, daß vor etwa 50 Jahren ein

bloß ohnmächtig in's Dochma gebrachtes Mädchen dort durch das

Indiſcher Spielwaarenhändler.

Umherflattern und Einhacken der Geier wieder zum Bewußtſein kam
und dann von den die nächſte Leiche hereintragenden Männern mit
Hackmeſſern getödtet wurde. Und noch im J. 1877 lebte bei Surat
ein Mann, dem es gelungen war, wieder aus dem Dochma heraus⸗
zuklettern, der aber um keinen Preis gewagt hätte, zu den Seinen
zurückzukehren. Welche Herzloſigkeit, welcher Mangel an richtiger
Werthſchätzung des Lebens ſteckt doch ſelbſt in dem ſonſt anſtändigen
Heidenthum der Parſis! Und wie mahnen nicht alle dieſe Stätten
des Todes an die Chriſtenpflicht, den durch Bombays Straßen
wogenden, in Aberglauben und Weltſinn verſunkenen Menſchenmaſſen
den Einen Weg des Lebens zu zeigen!

24 Malabar.

Nach der Menge der Tempel zu urtheilen, die hie und da die
im Ganzen unſcheinbaren Häuſermaſſen der Eingebornen unterbrechen
oder aus den dunkelſchattigen Palmenhainen hervorſchauen, ſollte man
meinen, es habe hier ein überaus gottesfürchtiges Volk ſeinen Wohnſitz
aufgeſchlagen, und doch wird nicht leicht ſonſtwo in Indien die Maſſe
der Bevölkerung ſo gleichgiltig gegen das Weſen der Religion ſein,
nicht leicht ſonſtwo ſo eifrig dem Mammon dienen, wie in Bombay.
Selbſtverſtändlich überbieten die brahmaniſchen Tempel alle andern
an Menge und Pracht; die paar Heiligthümer der von den Brah⸗
manen als Gottesleugner verachteten Dſchainas reihen ſich wie ganz
gewöhnliche Gebäude beſcheiden in die Maſſe der Wohnhäuſer ein und
zeichnen ſich nur durch zierliches Schnitzwerk, ſowie durch einen
brennend rothen Anſtrich aus. Noch weniger bemerklich machen ſich
die Feuertempel der Parſis, die, wenn ſie's haben können, gern am
freien Meeresſtrand ihre Heiligthümer errichten; die Moſcheen der
Moslemen dagegen, die früher mit Feuer und Schwert unter den
Hindus miſſionirten und manchen Tempel zerſtört, manches Götzen⸗
bild zerbrochen haben, treten noch immer in den Vordergrund. Ein
erfreulicher Anblick iſt es, daß chriſtliche Kirchen wenigſtens nicht
ganz fehlen, obſchon nicht alle dem chriſtlichen Gottesdienſt geweihten
Lokale gleich durch ihre Bauart erkennbar ſind.
Die proteſtantiſchen Miſſionen, die in Bombay an der Aus⸗
breitung des Reiches Gottes arbeiten, gehen von drei verſchiedenen
Ländern, England, Schottland und Amerika, aus. Die Amerikaner
waren, obgleich die fernſten, die erſten auf dem Plan und fanden ſich
ſchon 1813 ein; ihnen folgten 1814 Londoner Miſſionare, die aber
bald auf's Feſtland weiterzogen; dann 1820 Sendboten der engliſch⸗
kirchlichen Geſellſchaft und 1823 ſchottiſche Presbyterianer,
welch' letztere ſich ſeit 1843 in kirchliche und freikirchliche theilen.
Sie alle ſuchten von Anfang an vorzugsweiſe durch die Preſſe und
durch Schulen zu wirken. Läßt ſich die erſtere wegen ihrer Trag⸗
weite und unberechenbaren Wirkung dem Wurfgeſchoß vergleichen,
die letztere aber der friedlichen Pflugſchar, deren Hauptzweck es iſt,
das wilde Gebüſch heidniſcher Vorſtellungen und Gebräuche in jungen
Gemüthern zu lichten und ſie für die Aufnahme chriſtlicher Wahrheit
nach und nach empfänglich zu machen, ſo haben ſowohl das Wurf⸗
geſchoß der Preſſe als die Pflugſchar der Schule doch auch etwas
von der Natur des zweiſchneidigen Schwertes, denn beide ſetzen das
Wort Gottes fleißig in Umlauf. Freilich iſt's nicht die Perle des

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2. Die Inſelſtadt Bombay. 25

Chriſtenthums, welche von der Maſſe der Schüler in den Miſſions⸗
ſchulen geſucht wird, und nur ſehr Wenige ſind's, die ſie ungeſucht
darin finden; eine gewiſſe Achtung vor dem Chriſtenthum gewinnen
aber doch die Meiſten, während die ſittliche Haltloſigkeit der in den
Regierungsſchulen erzogenen Jünglinge ſelbſt von den Heiden bitter
beklagt wird.
In der ſchottiſchen Miſſion, die frühe den wiſſenſchaftlichen
Kampf mit dem Heidenthum aufnahm, ſind in Bombay beſonders
Dr. Wilſon und Murray Mitchell hervorragende Namen geworden;
in der amerikaniſchen Miſſion ſteht der von Vielen als Sonderling
betrachtete, aber doch allgemein hochgeachtete Bowen, der Heraus⸗
geber des trefflichen „Bombay Guardian“ als der Einzige unter allen
Miſſionaren Bombays da, der ſich's zur Hauptaufgabe gemacht hat,
öffentlich auf Straßen und Märkten ſeinen Herrn und Meiſter anzu⸗
preiſen. Oft iſt ſein Predigtplatz das Meeresufer, wo gegen Sonnen⸗
untergang viel badeluſtige Hindus und andächtige Parſis (S. 26) zu
finden ſind, aber auch auf den Straßen und in den Häuſern hält er
Chriſten, Heiden, Muhammedanern und Juden das Kleinod ihrer
himmliſchen Berufung vor. Im J. 1849 war's, daß er eine An⸗
ſprache an ſeine Kollegen erließ, worin er erklärte, lange darüber
nachgedacht zu haben und endlich an der Hand der h. Schrift zu dem
Ergebniß gekommen zu ſein, daß die Art, wie die Miſſionare ſeither
gelebt, nicht die möglichſt angemeſſene ſei, ſondern daß ſie ſuchen
ſollten, auf die Engländern und Amerikanern zum Bedürfniß gewor⸗
denen Bequemlichkeiten zu verzichten und ſich mehr den Eingebornen
gleichzuſtellen. Und was er ſo als ſeine innerſte Ueberzeugung aus⸗
geſprochen, das ſetzte er für ſeine eigne Perſon auch alsbald in's
Werk. Seit bald 30 Jahren lebt er in einem ärmlichen Hauſe in⸗
mitten der Eingebornen, freiwillig auf die Freuden des Familienlebens
und die Hilfe einer pflegenden Hand verzichtend, ſein ganzes Weſen
aber durchleuchtet von herzgewinnender Freundlichkeit. Dabei weiß
er wohl, daß nicht jeder Miſſionar kräftig und abgehärtet genug iſt,
dieſe Lebensweiſe nachzuahmen, und ſo beſteht denn auch das Ver⸗
hältniß zu ſeinen Kollegen in ungetrübter Herzlichkeit fort. Vor
einigen Jahren hat er ſich den Methodiſten angeſchloſſen. Früchte
all' ſeiner Selbſtverleugnung und ſeines unermüdlichen Zeugniſſes hat
der treue Mann indeß kaum ſehen dürfen.
Im Verhältniß zu der ſeit mehr als einem halben Jahrhundert
auf Bombay verwendeten Arbeit iſt überhaupt der Erfolg bis jetzt

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2. Die Inſelſtadt Bombay. 27

entartetſten Formen) gemeinſame Sache gegen das Evangelium machen,
und daß der Miſſionar ſich eigentlich 4 verſchiedener Sprachen be⸗
mächtigen ſollte, nämlich des Mahratti als der eigentlichen Landes⸗
ſprache, des Gudſcherati als der Familienſprache der vielen von
Gudſcherat eingewanderten Parſis, des Hinduſtani als der Mutter⸗
ſprache der Hindu⸗Moslemen und der allgemeinen Verkehrsſprache der
ganzen vorderindiſchen Halbinſel, und endlich des Indoportu⸗
gieſiſchen als der Sprache der von Portugieſ en und Hindus ab⸗
ſtammenden Miſchbevölkerung. Bombay iſt aber auch ein Miſſions⸗
poſten von großer Bedeutung, denn nicht nur übt es als eine der
drei Hauptſtädte Britiſch⸗Indiens einen entſcheidenden Einfluß auf den
ganzen Nordweſten aus, ſondern es gibt wohl kaum eine andre Stadt
in der ganzen Heidenwelt, deren Verbindungen mit andern Heiden⸗
ländern ſo reich und mannigfaltig wären. — Einmal hatte es den
Anſchein, als würde die ſchottiſche Miſſion unter den Parſis ihr
ergiebigſtes Feld finden, allein dieſe Hoffnung hat ſich nicht erfüllt,
vielmehr zeigen gerade die Parſis ſich jetzt als die bitterſten, bedeu⸗
tendſten und mächtigſten Gegner des Evangeliums, die ſich wohl hüten,
ihre hoffnungsvollen Kinder (S. 28) einer Miſſionsſchule anzuvertrauen.
Sehr fern von der Miſſion halten ſich auch die religionskalten
Dſchainas, die fanatiſch⸗heißen Muhammedaner und die überlieferungs⸗
zähen Juden; am meiſten konnte noch unter den Hindus gethan
werden, unter denen ſogar Frauen⸗ und Mädchenſchulen (S. 29)
großen Anklang finden. Daß aber trotz der verhältnißmäßig kleinen
Zahl der Bekehrten alle Kreiſe der Bevölkerung doch ſchon derart von
der Miſſion berührt worden ſind, daß jedem von ihnen für das Fort⸗
beſtehen ſeiner eignen Religion bangt, zeigt der Eifer, mit dem nun
der Koran, der Zend⸗Aveſta und die Schaſtras gedruckt und verbreitet
werden, und die Bitterkeit, mit der nicht weniger als 10 in Bombay
und ſeiner Umgebung erſcheinende einheimiſche Zeitungen das Chriſten⸗
thum bekämpfen. (Mehrere dieſer Blätter ſind infolge eines neuen
die Preßfreiheit in Indien beſchränkenden Geſetzes ſoeben eingegangen.)
Auch haben in neuerer Zeit die eingebornen Gemeinden einen viel
raſcheren Zuwachs erfahren als früher; im J. 1861 zählten alle
zuſammen nur 340 Glieder, 1871 aber war ihre Zahl auf 726
geſtiegen und ſchon längerher rechnet man mehr als 1000.
Gott laſſe ſie ferner wachſen nach außen und innen! Wir aber
ziehen jetzt unſre Straße weiter.

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Frauenſchule in Bombay.

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Malabar.

3. Indiſche Reiſearten.

Tiefer greifende Veränderungen als in Indien haben die neuen
Verkehrsmittel unſrer Tage gewiß nirgends bewirkt, ſo ſehr auch die
dortigen Eiſenbahnen noch in ihrer Kindheit liegen. Vor 20 Jahren
noch brauchte ein Reiſender von Bombay nach Kalkutta zu Schiff
wenigſtens 12 —14 Tage und im Palankin gar zwei Monate; jetzt
legt er auf der Eiſenbahn dieſen Weg in drei Tagen und drei Nächten
zurück. Ein in England eingeſchifftes Regiment hatte eine Seefahrt
von vierthalb Monaten vor ſich, bis es auf dem Weg ums Kap
Kalkutta erreichte, und von da bis zu den nordweſtlichen Grenzſtationen
abermals einen dreimonatlichen Marſch; ſeit der Eröffnung des Suez⸗
kanals und der indiſchen Eiſenbahnen dagegen können engliſche
Truppen 5 Wochen nach ihrer Abfahrt von Portsmouth in Peſchawer
ſtehen. Auch manche Strecke der Küſte entlang läßt ſich jetzt im
bequemen Dampfer zurücklegen, wo ſonſt der Europäer dann und
wann ſich zu einer Fahrt im einheimiſchen Patimar oder Dhoni
bequemte. Es iſt das eine Art Barke, auf deren Verdeck der Reiſende
ſeine Matratze ausbreiten kann, um ſich nach Behagen auf ihr nieder⸗
zulegen oder zu ſetzen, glücklich, wenn der Kapitän über ſeinem Ruheplatz
eine Decke aufſpannen läßt, die ihn bei Tag gegen die Sonne und bei

Nacht gegen den Thau ſchützt. (S. Abb.) Auf und abzugehen iſt

— Im Patimar.

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3. Indiſche Reiſearten. 31

wegen der umherliegenden Bündel meiſtens unmöglich, und kommt
zu dieſen Unbequemlichkeiten noch die Ausdünſtung gedörrter Fiſche
und die Seekrankheit, ſo mag dem armen Reiſenden die Zeit ziemlich
lang werden bis zum erſehnten Ziel.
Geduldsproben andrer Art erwarten ihn noch heute in all den
weiten Gebieten im Innern des Landes, die keine Eiſenbahn berührt
und kein ſchiffbarer Fluß durchſtrömt. Zu kürzeren Reiſen mag da
wohl ein Pferd dienen, wenn je die Füße ihren Dienſt verſagen, auf
längeren Strecken werden aber namentlich in der Regenzeit Palankin
und Ochſenwagen noch lang ihre Dienſte thun müſſen.
Zum Tragen des Palankins (einer länglichen, leichten Kiſte, in
die man ſich ausſtreckt) pflegt man 8—12 Träger zu miethen, die
mit einem eigenthümlichen Hummen und Singen ihre Schritte zählen
und in gemeſſenen Entfernungen die Schultern wechſeln. Der Hitze
wegen reist man am liebſten die Nacht hindurch; wo es nöthig iſt,
trägt einer eine Fackel, manchmal auch mehrere. (S. Abb.) Man ge⸗

Nächtliche Palankinreiſe.

wöhnt ſich bald an das Geſchüttel und den eintönigen Geſang, lernt
dabei ſchlafen und wacht nur an den Stationen auf, da die Träger
gegen neue, vorausbeſtellte ausgewechſelt werden. Wenn einer meint,
das ſei doch eigentlich vornehm, ſich von Menſchen tragen zu laſſen,
ſo iſt ihm das nicht übel zu nehmen, und ſchon mancher Miſſionar
hat ſich nie oder nur nothgedrungen dazu verſtanden, obgleich es eine
der wohlfeilſten Reiſearten iſt. So landete z. B. vor einem halben
Jahrhundert in Madras ein breitſchultriger Schweizer, dem alsbald
gerathen wurde, ſeine erſten Beſuche zu machen. Ein Ochſenwagen

32 Malabar.

war gerade nicht zu haben, er mußte ſich in einen Palankin legen.
Er machte ſich Vorwürfe, als er ſich dazu bequemte, doch wurden
ſie durch die Weiſungen ſeiner erfahrenen Wirthe beſchwichtigt. Die
Träger nahmen ihn auf die Achſeln und trabten mit ihm davon.
Aber was hört er! Schon ächzt einer, und jetzt wieder einer, und
das Geſtöhn wird immer tiefer und regelmäßiger. „Ach!“ ſeufzt er,
„das hätte ich doch nie geglaubt, daß ich meine Miſſionslaufbahn
damit beginnen müßte, von Menſchen getragen zu werden: der Hirt
ſollte doch eher das Schäflein tragen, als ſelbſt den Schäflein zur
Laſt fallen!“ Nach und nach wird ihm das Geächze unerträglich.
Er kann es nicht länger aushalten, fragt, befiehlt, ſchreit, man ver⸗
ſteht ihn nicht. Da ſtürzt er ſich aus dem Palankin und geht in
der brennenden Sonne daneben her, bis er zu dem bezeichneten Hauſe
kommt. Dort wiſcht er zur Noth den triefenden Schweiß ab, die
weißen Beinkleider kann er natürlich nicht gründlich vom rothen
Straßenſtaub reinigen. Mit Verwunderung wird er von dem frommen
Hausherrn empfangen; etwas befremdet tritt ihm die Dame entgegen.
Wie er aber ſeinem beſchwerten Gewiſſen Luft macht und erzählt, wie
es ihm gegangen, wie er wirklich für die zart gebauten Hindus ſo
überaus ſchwer ſei, daß er ihnen bei jedem Schritt ein Geſtöhn aus⸗
gepreßt habe, da erregt er ſtatt der gehofften Theilnahme ein
ſchallendes Gelächter, das ſich wiederholte, ſo oft die Geſchichte er⸗
zählt wurde. Das Geſtöhn war nur die eigenthümliche Art des
Schrittezählens, und dieſes Menſchentragen, weit entfernt davon, eine
ſchwere Arbeit zu ſein, iſt einer der leichteſten Erwerbszweige in
Indien; auch gehören die Träger in mehreren Gegenden zu den
höheren Kaſten und würden ſich für beleidigt halten, wenn ihnen
der Europäer von ſeinem von ihnen für unrein geachteten Waſſer
und von ſeinen Speiſen etwas anbieten wollte.
So beneidenswerth, wie es manchem vorkommen möchte, iſt
übrigens dieſe Reiſeart nicht. Geht der Weg durch Waldesdickicht
und hört man etwa die Tritte von Elephanten, die das Gebüſch zer⸗
ſtampfen, ſo iſt es bald geſchehen, daß der Palankin ſachte nieder⸗
geſetzt wird und die Träger ſich eiligſt davon machen. Da iſt ein⸗
mal ein Europäer erſt aufgewacht, als eine ſtarke Hand den Palankin
an einer ſeiner Stangen faßte, hoch lüpfte und wieder fallen ließ.
Er merkte, daß ein Elephantenrüſſel ſich mit ſeinem Käfig zu ſchaffen
machte, und rollte eiligſt aus demſelben in's Gras und in den
Chauſſeegraben. Nicht einen Augenblick zu früh; denn der Elephant

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3. Indiſche Reiſearten. 33

ſetzte ſeinen Fuß auf das dünne Getäfer und in einigen Augenblicken
war der ganze Bau auf dem Boden breit getreten, worauf das Thier
ſich in den Wald zurückzog. Der Europäer kam mit dem Schrecken
davon, und die zurückgekehrten Träger verſicherten ihn, ſeiner gött⸗
lichen Natur habe er's zu danken, daß er ſo glücklich entronnen ſei,
ſie als arme Menſchenkinder ſeien natürlich von der Angſt weggeblaſen
worden, ehe ſie ſich hätten beſinnen können, was zu thun ſei.
Ein andermal hatte ein Miſſionar eine Reiſe durch den Buſch
zu machen. Er war den ganzen, langen, heißen Tag gereiſt. Gegen
Abend hatten die Träger mit ihrem unaufhörlichen Singſang ihn
endlich in Schlaf gewiegt; da verſtummt plötzlich der Geſang, der
Palankin ſtößt derb am Boden auf und der Miſſionar erwacht an
dem Ruf: „maro“ (tödtet ihn)! Er ſtreckt den Kopf zur Thüre
hinaus (S. 34) und ſieht ſeine Träger eiligſt davonlaufen; ſie haben
ihn abgeſtellt. Aber aus dem niedern Geſtrüppe hervor ſchreitet ſtolz
und gravitätiſch ein mächtiger Tiger gerade auf den Palankin zu.
Der Miſſionar drinnen greift nach dem Piſtol, ſchließt das Schieb⸗
thürchen zur Hälfte und hält ſeine Waffe an die Oeffnung. Lang⸗
ſam ſchreitet der Tiger vorüber; je mehr er ſich vom Palankin ent⸗
fernt, deſto freier athmet der Miſſionar; endlich aber wird er doch
ungeduldig, denn wie lange ſoll er noch warten? Er feuert in der
Hoffnung, das Thier werde dadurch erſchreckt und verſcheucht werden.
Aber nein, ruhig dreht der Waldkönig den Kopf um, ſieht dem Rauch
zu und bleibt gravitätiſch ſtehen. Jetzt bereute der Reiſende den
Schuß, der ihm hätte ſchlecht bekommen können, wenn er das Thier
verwundet hätte. Doch hat derſelbe den Trägern etwas Muth ein⸗
geflößt; in anſtändiger, ſicherer Entfernung ſtimmen ſie ein gewaltiges
Geſchrei an. Einſtweilen hatte ſich der ungebetene Gaſt in den
Wald zurückbegeben und bald darauf hörte der Miſſionar die Träger
wiederkommen. Er befahl ihnen zu laufen, ſo ſchnell ihre Füße ſie
trügen, um die nächſte Station noch vor Anbruch der Nacht zu er⸗
reichen. Sofort nahmen ſie den Palankin wieder auf die Schultern
und gelangten ohne weiteres Abenteuer auf die offene Straße hinaus.
— Andre Miſſionare halten's für beſſer, keine Waffen mitzunehmen;
können ſie ſich dann auch nicht vertheidigen, ſo ſtehen ſie dafür in
weniger Gefahr, etwas Ungeſchicktes zu begehen, und dem Herrn ver⸗
trauen iſt und bleibt doch die beſte Waffe.
Nichts kann Einem das Reiſen in Indien ſo verbittern, wie die
Noth im Verkehr mit den Fuhrleuten, Sipahis und andern Einge⸗
Miſſionsbilder. N. S. V. 3

34 Malabarx.

bornen, deren Dienſte man bedarf. Sind Diejenigen, die mit Fremden
in Berührung kommen, im Allgemeinen allerorten die mindeſt Acht⸗
baren, ſo hat in Indien der Fremde es obendrein ſehr oft mit den

Im Dſchangel.

W,

allerverkommenſten Kaſten zu thun. Die gleichgültige Ruhe dieſer

dern Seite ſind zuweilen in der That zum Verzweifeln. Dabei geht
es etwa folgendermaßen zu:

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3. Indiſche Reiſearten. 35

„Es iſt Zeit zum Gehen, Burſche; ſag' dem Fuhrmann, er ſoll
anſpannen.“ Ja, Herr. (Nach einer Viertelſtunde): „Burſche, haſt
Du es dem Fuhrmann geſagt?“ Ja, Herr. (Wieder nach einer
Viertelſtunde): „Burſche, hat der Fuhrmann nun angeſpannt?“
Ja, Herr. „Aber ich ſehe ja nichts.“ Herr, der Fuhrmann iſt noch
nicht da. „Noch nicht da? Du ſagteſt ja eben, er habe angeſpannt,“
(Schweigen.) „Wo iſt denn der Fuhrmann?“ Herr, ich weiß es
nicht. „Du mußt es wiſſen.“ Herr, er iſt nach dem Dorf gegangen.
„Nun, ſo lauf’ und hole ihn.“ Herr, er hat geſagt, er mag nicht
fahren. „Und das ſagſt Du nun erſt, Burſche? Den Augenblick
geh' und hole ihn; er hat ja ſchon die Hälfte des Fuhrlohns erhalten.“
— Endlich nach einer Stunde kommt der Fuhrmann. „Nun ſchnell
Fuhrmann! Der Morgen graut, wir werden in die Hitze kommen.“
— Herr, hier iſt etwas am Wagen entzwei. „Warum haſt Du
denn das geſtern nicht geſagt?“ — Ei, der Herr fragten ja nicht
darnach. „Geh', hole den Strick, den ich Dir geſtern gab, und binde
es.“ Herr, der Strick iſt verloren. „Nun, ſo nimm den Strick vom
Küchenkorb.“ Ja, Herr, ich binde es. „Nun mach' ſchnell; aber
lege mir ja nicht wieder das Stroh auf den Wagen.“ Nein, Herr.
— Nach einer halben Stunde endlich iſt Alles fertig; es wird
eingeſtiegen. „Aber Du haſt ja doch das Stroh auf den Wagen
gepackt?“ Herr, ich nehme es herunter. (Nach einer Weile): „Fuhr⸗
mann, haſt Du das Stroh heruntergenommen?“ Ja, Herr. „Es
fällt uns ja aber durch die Fenſteröffnungen Stroh in den Wagen
herein.“ Herr, das kommt von den vorbeifahrenden Wagen. „Halt,
ich will mich ſelbſt überzeugen.“ Herr, Herr, ich nehme es gleich
herunter.
Das einfache Geſtell dieſer Ochſenkarren (S. 36) hält auf den
wegloſen Pfaden Stöße aus, die ein feineres Fuhrwerk zertrümmern
würden; die meiſt aus Palmblättern geflochtene Decke dient, wenn
neu, als Schutz gegen die Sonne und Regen. Doch ſelten wird ſie
in erträglichem Stand gehalten; weiße Ameiſen freſſen Löcher drein
oder reibt ſie ſich ab, und dann dringt bald ein tüchtiger Regen,
bald die tropiſche Sonne durch, was ſchon manchem Reiſenden auf
kurzer Fahrt ein gefährliches Fieber eingetragen hat. In den Baum⸗
wolldiſtrikten erſetzt wohl auch ein großes Tuch dieſe Decke.
Den Hauptſtraßen entlang finden ſich in angemeſſenen Zwiſchen⸗
räumen Raſthäuſer oder Bangalas für europäiſche Reiſende; das
Geräthe derſelben beſchränkt ſich aber auf das Allernothwendigſte,

36 Malabar.

nämlich einen Tiſch, einige Stühle und Bettgeſtelle; die Betten muß
man ſelber mitbringen. Die Küche enthält eine etwa einen Fuß hohe
Feuerſtelle, ein paar Töpfe, Bratſpieße und eine Steinplatte nebſt
einem kegelförmigen Sandſtein zum Zerreiben des Karriſtoffes. Zur
Bedienung der Reiſenden iſt ein Aufſeher angeſtellt, Lebensmittel ſind
aber manchmal kaum zu haben, deßhalb führt man Zucker, Thee,
Karripulver u. dgl. ſtets bei ſich. Nicht immer und überall, aber
ſehr oft und an vielen Orten trifft noch heute Dr. Graul's Schilde⸗
rung ſeiner Ankunft in einem ſolchen Bangala zu: „Sipahi, Sipahi!“
Alles ſtumm. Endlich kommt er langſam dahergeſchlichen. „Bring
gleich Milch, gute Milch.“ Hier iſt ſehr gute Milch, Herr. (Sie

Indiſcher Ochſenkarren.
wird gekoſtet.) „Sipahi, das iſt ja mehr Waſſer als Milch.“ Herr,
die Kühe melken hier ſo. „Es iſt nicht wahr, Sipahi; ich ſage dir,
bring' gute Milch!“ Herr, es gibt hier keine beßre. „Sipahi, gib
das Beſchwerdebuch her.“ Erx geht ſchweigend fort und bringt gute
Milch. — „Wo iſt der Waſſerträger? Er ſoll gutes Trinkwaſſer
bringen.“ Nach einer Weile kommt grünes Teichwaſſer. „Das iſt
ja aus dem ſumpfigen Teich da; das iſt nicht zum Trinken.“ Herr,
ich dachte, Sie wollten baden. „Nun, ſchaff' gleich gutes Waſſer.“
Herr, ich bringe gutes Waſſer. (Nach einer Weile kommt daſſelbe
grüne Waſſer wieder.) „Das iſt ja wieder Teichwaſſer.“ Nein,
Herr, das iſt Brunnenwaſſer. „Das Brunnenwaſſer? Siehſt Du

3. Indiſche Reiſearten. 37

nicht, daß es grasgrün iſt?“ Herr, es iſt nicht aus dem erſten Teich,
es iſt aus jenem dort. „Ich brauche aber Brunnen waſſer.“ Herr,
es iſt kein Brunnen hier. „Iſt ganz gleich, Du ſchaffſt gutes Brunnen⸗
waſſer, ſonſt bekommſt Du nicht einen Pfennig.“ Herr, ich bringe
gutes Brunnenwaſſer. — Die eigentlichen Reiſebeſchwerden fangen
aber erſt an, wenn man die Hauptſtraße verläßt und in Seiten⸗
gegenden einlenkt, wo ſtatt der europäiſchen Bangalas nur die Raſt⸗
häuſer der Eingebornen (Dharm⸗ſala oder Tſchawadi) vorhanden ſind.
Letztere ſind in der Regel ſo voll Ungeziefer, daß der Europäer es
vorzieht, ſein Zelt mit ſich zu führen und in dieſem zu übernachten,
was andrerſeits aber auch wieder viel Mühe und Umſtändlichkeiten
verurſacht.
Kein Wunder nach all' dem, daß nicht nur die Europäer ſich
der vollendeten Eiſenbahnſtrecken freuen, ſondern auch die Hindus, die
im Ganzen doch ſchwerer als irgendwelche andre Menſchenkinder mit
Neuerungen ſich befreunden, für die Eiſenbahn bereits eine ſolche
Vorliebe gefaßt haben, daß wo immer eine ſolche benützt werden
kann, ſie von keiner andern Reiſeart mehr hören wollen. Seltſam
aber muthet's einen an, daß allen Kaſtenvorurtheilen zum Trotz
Brahmanen und Radſchputen dieſelbe dritte Klaſſe wählen, in welcher
auch der Paria fährt, und daß in eben dieſer Klaſſe neben dem
geſchmeidigen Juden nicht minder auch der ſtolze Moslem und der
reiche Parſi Platz nimmt. Welche Herrſchaft übt doch der Gott
Mammon im heutigen Indien!
Von Bombay führt jetzt über die nur durch einen ſeichten
Meeresarm getrennte, durch ihre großartigen Höhlentempel berühmte
Inſel Salſette vermittelſt Damm und Brücke eine Eiſenbahn auf's
Feſtland hinüber. Von dort ſtehen uns drei verſchiedene Linien zur
Benützung offen. Südweſtwärts führt über Puna die Bahn nach
Madras; nordoſtwärts über Naſik die nach Kalkutta; gerade nord⸗
wärts über Surat eine kürzere Strecke nach dem zwiſchen die Staaten
einheimiſcher Radſchas eingeklemmten engliſchen Diſtrikt Ahmedabad.
Wir wählen die letztere.

4. Die Gudſcheratländer.
Die ſich nördlich von Bombay an dem 40 Stunden langen
Golf von Kambay hinziehenden, durchſchnittlich etwa 10 Stunden
breiten britiſchen Diſtrikte umſchließend, erſtreckt ſich die Provinz

38 Malabar.
Gudſcherat über einen Flächenraum von nahe an 2000 Quadrat⸗
meilen, wovon 945 auf die gleichnamige Halbinſel kommen. Sie
bildete von Alters her ein abgeſchloſſenes Ganzes, das die Hindus
weder dem eigentlichen Hinduſtan noch dem Dekhan beizuzählen pflegten.
Heute iſt ihr Oberherr der Gaikwad von Baroda, der bedeutendſte
unter den vielen eingebornen Radſchas, die größtentheils in einem
Lehensverhältniß zu ihm ſtehend, aber immerhin auch in einiger Ab⸗
hängigkeit von England, innerhalb der Präſidentſchaft Bombay über
6 Millionen Unterthanen regieren. Ein Repräſentant echt orienta⸗
liſchen Fürſtenglanzes, vertritt der Gaikwad mit dem Holkar von
Indur und dem Maharadſcha Sindiah, König von Gwalior, deren
Beſitzungen ſich nordöſtlich von den ſeinen bis gegen die Gangesebene
hin erſtrecken, den ſchwachen Reſt des einſt ſo mächtigen Bundes der
Mahratten, dem wohl ganz Indien unterthan geworden wäre, wenn
nicht die Engländer ihn beſiegt hätten. Das Feſtland von Gudſcherat
hat einige anſehnliche Flüſſe und wird vom Nordende der Weſtghats,
ſowie vom weſtlichen Ende der Satpurakette und des Windhjage⸗
birges durchzogen. Auch die Halbinſel, die nach dem hochgewachſenen,
blauäugigen, blondhaarigen Hinduſtamm der Kattias im Lande
ſelbſt gewöhnlich Kathiawad genannt wird, iſt vorherrſchend ge⸗
birgig. Berühmt ſind ihre koſtbar ausgeſtatteten Wallfahrtsorte und
Klöſter der Dſchainas, Brahmanen und Muſelmanen, unter denen die
an der Nordweſtecke liegende heilige Stadt Dwaraka mit dem ge⸗
feiertſten aller Kriſchna⸗Tempel glänzt. Die Bevölkerung der Gud⸗
ſcheratländer iſt aus verſchiedenen Hinduſtämmen gemiſcht, unter denen
ſich die Kaſtenunterſchiede weniger ſcharf ausgeprägt haben als im
übrigen Indien. Die herrſchende, obwohl auf der Halbinſel wenigſtens
nicht die zahlreichſte Klaſſe ſind die nur Sudra⸗Rang beanſpruchenden
Mahratten, dann gibt es auch viele Radſchputen und in den
Städten namentlich Moslemen und Parſis; in den Bergen hauſen
noch wilde Raſſen der ſchwärzeren Urbevölkerung, wie die als Räuber
berichtigten Bhils, von denen übrigens manche ſchon mit Erfolg
zum indiſchen Militärdienſt herangezogen oder zu geordnetem Acker⸗
bau angeleitet worden ſind. Ein Räuberſtamm ſind auch die für den
brahmaniſchen Glauben gewonnenen, aber ohne Scheu Büffelfleiſch
eſſenden Kulis, doch rühmt man deren Treue, wenn ſie als Führer
gemiethet werden. Landesſprache iſt das bis nach Radſchputana
hinüberreichende Gudſcherati, das mit mancherlei Abweichungen im
Ganzen von 9 Millionen Menſchen geſprochen wird.

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4. Die Gudſcheratländer. 39

Wie im Traum trägt uns der ſchnell dahinraſſelnde Zug unſrem
Ziel entgegen. Siebzig Stunden nördlich von Bombay halten wir
im alten Surat mit den engen, vielgewundenen Gaſſen und hohen
Häuſern aus Holz und Backſtein, die ſich 10 Stunden oberhalb ſeiner
Mündung im Bogen am Ufer des Tapti hinziehen. Dieſes düſtre,
jetzt in engliſchem Beſitz ſtehende Surat alſo war unter dem Mogul⸗
reich der hochberühmte Stapelplatz des europäiſchen Handels, und
das Thor der Moslemen, welche von Indien nach Mekka wallfahrten! —
Jetzt iſt es ein Hauptſitz der Dſchainas, die ein großartiges Spital
für kranke Thiere da unterhalten. Pferde, Mauleſel, Ochſen, Schafe,
Affen, Hühner, Tauben u. ſ. w. werden aufs ſorgſamſte darin ge⸗
pflegt; ja ſelbſt für Ungeziefer wie Ratten, Mäuſe, Wanzen, Flöhe,
iſt beſtens geſorgt. Wie viel barmherziger iſt man doch hierzulande
gegen die Thiere als gegen die Menſchen. Wie rückſichtslos werden
namentlich die Weiber behandelt!
Sieh jene Frauen dort, die in der Morgenkühle Waſſer holen, (S. 40)
während ihre Männer zu Hauſe noch der Ruhe pflegen! Ihre
Kleidung und ihr Geſchmeide verräth Dir gleich, daß ſie nicht zu
den Armen gehören, doch fällt es ihnen entfernt nicht ein, ſich über
dieß Geſchäft zu beſchweren, und mit fröhlichem Geplauder verkürzen
ſie ſich die Zeit, bis die Reihe an ſie kommt, ihr Gefäß am Zieh⸗
brunnen zu füllen. So weit auch der Weg, und ſo ſchwer ihre
Laſt geweſen ſein mag, ſie finden zu Hauſe keine dienſtbereite Hand,
ihnen abzuhelfen. Und denke nicht, der Gang zum Brunnen ſei ihre
erſte Arbeit geweſen; nein, mit der Morgendämmerung waren ſie
ſchon auf, um auf der in jedem Hauſe befindlichen Handmühle das
Korn für den Tagesbedarf zu mahlen. Nun, das Schlimmſte iſt das
ja nicht, obwohl es ſchon einigermaßen errathen läßt, daß der Hindu
nichts von dem Worte weiß: „Gebet dem weiblichen, als dem ſchwächeren
Werkzeug ſeine Ehre, als die auch Miterben der Gnade des Lebens
ſind.“ Auch wo die Frau nicht, wie in Nordindien, nach muhamme⸗
daniſchem Muſter als Gefangene in den düſtern Zenanas leben muß,
iſt ſie dem Hindu ein von ihm ſelbſt verſchiedenes, niedrigeres Geſchöpf,
zur Strafe als weibliches Weſen in die Welt gekommen, damit es
die Sünden ſeiner frühern Geburt abbüße. In den Puranas wird
ſie beſtändig mit den niedern Kaſten zuſammen genannt, und als
unerträglich ſchwach und wankelmüthig, laſterhaft und verkehrt, voll
haſſenswürdiger Leidenſchaften und unreiner Begierden dargeſtellt.
„Traue,“ heißt es in ihnen, „dem tödtlichſten Gift, dem ange⸗

40 Malabar.

ſchwollenen Strom, dem Orkan, dem gewaltigen wüthenden Elephanten,
dem auf Raub ausgehenden Tiger, dem Todesengel, dem Dieb, dem
Wilden, dem Mörder — einem Weibe nie.“ Daraus folgt, daß

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ein ſo entartetes Geſchöpf zeitlebens in der größten Abhängigkeit ge⸗
halten werden muß; in der Kindheit hat es dem Vater, in der Jugend
dem Manne, im Witwenſtand den Söhnen zu gehorchen. Ihren
Gatten muß ein tugendhaftes Weib beſtändig wie eine Gottheit ver⸗

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Waſſerholende Hindu⸗Frauen.

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4. Die Gudſcheratländer. 41

ehren, ſelbſt wenn er aller guten Eigenſchaften baar wäre. Getrennt
von ihm iſt ihr kein Opfer, kein Gottesdienſt, keine Feſtfreude ge⸗
ſtattet — nur in dem Maß, als ſie ihren Gebieter ehrt, wird ſie im
Himmel angeſehen ſein.
Jahrtauſendjährige Sitte hat die Erniedrigung des weiblichen
Geſchlechts ſo zu ſagen ehrwürdig gemacht, und der gänzliche Mangel
an Erziehung läßt eine Hindufrau zu keiner höheren Ahnung kommen:
eine am Arm ihres Mannes gehende Europäerin iſt ihr ein gegen
alle ihre Begriffe von Anſtand ſtreitendes Schauſpiel. „Behandelſt
Du mich denn wie eine ſchlechte Perſon?“ hörte ein Engländer
einmal eine Hindufrau mit ihrem Manne hadern, weil er öffentlich
freundlich gegen ſie geweſen war. Brahmaniſcher Anſtand fordert,
daß die Frau ihren Eheherrn immer in ehrfurchtsvollem Schweigen
bediene (ſ. Abb.); ſie ſoll auch nie zum Eſſen niederſitzen, bevor ſie

42 Malabar.
den Männern und Knaben vorgelegt, deren Teller gereinigt, oder die
Blätter, welche als Teller dienten, hinausgetragen hat. Bei gemein⸗
ſchaftlichem Ausgehen ſoll ſie ſich in gehöriger Entfernung hinter den
Männern halten. Leſen und Schreiben lernten in Indien, ehe die
Miſſion hierin eine Aenderung brachte, nur die dem Tempel⸗ und
Laſterdienſt geweihten Tänzerinnen.
Das höchſte Glück, das ein Hinduweib kennt, iſt die Mutter
eines Sohnes zu werden. Wie pflegt nicht ihr armes Herz zu bangen
und Brahmanen und Götter anzuflehen und zu beſchenken, wenn ſie
ihr erſtes Kindlein erwartet, denn ob daſſelbe ein Knabe oder ein
Mädchen iſt, wird maßgebend ſein für die Liebe ihres Gatten und ihre
künftige Stellung im Hauſe. Wird ihr der heiß erſehnte Sohn ge⸗
ſchenkt, ſo verkündet ein Feuerwerk ſammt allerlei Feſtlichkeiten den
Nachbarn das frohe Ereigniß. Die Mutter aber gilt von dieſem
Augenblick an als eine wichtige Perſönlichkeit im Familienkreis, der
Gatte wird nachſichtiger, hört ihre Meinung über häusliche Einrich⸗
tungen, ja geſtattet ihr ſogar Einfluß auf ſeine Handlungsweiſe und
Lebensziele nach außen. Iſt das Kind aber ein Mägdlein, ſo kehrt
Trauer ſtatt Freude im Hauſe ein und die arme Mutter ſinkt
tief in der Achtung der ganzen Familie, bis endlich ein Knabe er⸗
ſcheint. Sind 11 Jahre verſtrichen, ohne daß ihm ein Sohn geboren
wurde, ſo hat der Mann ſogar das Recht, ſeine Frau zu verſtoßen
oder neben ihr eine zweite zu heirathen, denn nur ein männlicher
Nachkomme kann einmal die Leichenfeierlichkeiten für ihn ſo verrichten,
daß ſeine Seele eine gute Stätte findet.
Welch ein Glanzpunkt im Leben eines Weibes darum ihr Sohn
iſt, läßt ſich denken. Auf ihn concentrirt ſich die ganze Liebe des
heiß empfindenden Herzens. Die Sorge um ihn iſt der ſie nie ver⸗
laſſende Gedanke, und damit die Götter ihr Kind vor Krankkheit,
Unheil und Tod bewahren, kann ſie ſich an Selbſterniedrigung und
Buße nie genug thun. Unaufhörlich ſendet ſie den Brahmanen
Opfergaben und faſtet an beſondern Wochentagen für den Sohn, ſei
er ein Säugling oder ſtehe er an der Grenze des Greiſenalters. Für
ſie kann er nie altern, und ſeine Liebe wird ihr dafür ein reicher
Lohn. Gewöhnlich hängen die Kleinen weit mehr an ihrer Mutter
als an ihrem Vater, um ſo bedauerlicher aber iſt es, daß ſo viel

Zärtlichkeit der groben Unwiſſenheit der indiſchen Frauen wegen keine

2„

beſſern Früchte tragen kann. Sobald das Kind geboren iſt, bringt
die Mutter es ihrem Gotte dar, und ſobald es lallen kann, lehrt ſie

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4. Die Gudſcheratländer. 43

es deſſen Namen. Unbekümmert nährt und füllt ſie die Kindesſeele
mit niedrigen Begriffen, welche in reiferem Alter auszutilgen nur
ſchwer gelingt. Seine ſämmtlichen religiöſen Anſchauungen, ſeinen
Glauben an das Daſein von Geſpenſtern und böſen Geiſtern, ſeine
Vorurtheile und Abneigungen, ja ſeinen Haß — das Alles hat der
Hindu von Kindesbeinen an von den Lippen einer ſchwärmeriſch
liebenden Mutter erlernt. Wie viel mehr hätte die indiſche Miſſion
ſchon ausrichten können ohne dieſen ihr allenthalben entgegentretenden
weiblichen Einfluß!
Aber nun auch noch einen Blick in den Jammer eines einſamen
Frauenlebens. Jedem Vater liegt die Pflicht ob, ſeiner Tochter für
einen paſſenden Gatten zu ſorgen, und es wird als ein Verſäumniß
betrachtet, wenn er die Wahl ſo lange hinausſchiebt, bis die Jahre
herbeikommen, in welchen ſie ihre eigenen Gefühle hierüber auszuſprechen
im Stande wäre. Die Regel iſt, daß die Eltern die Sache in
Ordnung bringen, ſo lange noch beide Theile Kinder ſind. Wie aber,
wenn der Knabe, dem ein Mägdlein verlobt wurde, ſtirbt noch ehe
er ſeine junge Braut heimführen konnte? Auch dann trifft ſie nichts
deſto weniger zeitlebens das harte Witwenloos. — Die Schätze, an
denen ein indiſches Frauenherz vor andern Dingen hängt, ſind ihre
Spangen und Edelſteine. In ihnen ſieht ſie die Unterpfänder der
Liebe ihres Gatten, darum ſind ſie des größten körperlichen Unbe⸗
hagens werth. Sie läßt ſich die Ohren durchſtechen, ſchmerzhaft erweitern
wegen der maſſiven Ohrgehänge, ihre Naſe wegen des Naſenrings
und klagt nie über den Druck oder das Gewicht ihres Geſchmeides,
ſo ſchwer auch Hände, Arme, Zehen, Hand⸗ und Fußgelenke damit
belaſtet ſein mögen (S. 44). Der Witwe aber werden in Anweſen⸗
heit des Prieſters all dieſe Zieraten abgenommen, ihr langes ſchwarzes
Haar fällt unter dem Meſſer der Barbierin, die koſtbaren Gewänder,
mit denen eine wohlhabende Mutter ihr Töchterlein ſeither geſchmückt,
werden mit einem groben Stück Zeug ohne farbigen Rand vertauſcht.
Ihr liegen fortan die niedrigſten Geſchäfte ob, nie darf ſie mehr als
ein beſtimmtes Maß der allerärmlichſten Speiſe eſſen, und zweimal
im Monat iſt ihr ſelbſt dieß verwehrt. Ihre Nähe wird von ihren
glücklicheren Schweſtern geflohen wie die Peſt, denn haben nicht die
Götter ſelbſt durch das Unglück, das ſie betroffen, ſie als ein verab⸗
ſcheuungswürdiges Weſen gebrandmarkt? Wohl begreift ſichs da, daß
indiſche Witwen einſt ſchaarenweiſe den Tod auf dem Scheiterhaufen
ihres Gatten ſolchem Elend vorzogen, und erklärlich iſt's auch, daß

Malabar.

Eine Hindufrau in ihrem Schmuck.

manche ſich in der Verzweiflung ſchließlich in die Höhlen des Laſters
flüchten, um der Knechtſchaft und Schmach in der eignen Familie
zu entrinnen. „Tritt die verhaßte Witwe unter den Fuß,“ ſagen
die Schaſtras; „Ich bin der Richter der Witwen,“ ſpricht der Gott

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4. Die Gudſcheratländer. 45

der Bibel. Wären nicht dieſe Aermſten allein ſchon es werth, daß
das Evangelium nach Indien gebracht wird?
Nach Surat kam als erſter Evangeliſt anno 1813 ein durch
die Sirampur⸗Miſſionare bekehrter Armenier; das Jahr darauf
begannen Londoner Miſſionare ihre Arbeit mit Erlernung der
Sprache, Ueberſetzungen und Schulen, erſt 20 Jahre ſpäter wurde
aber die Ueberſetzung der ganzen h. Schrift ins Gudſcherati fertig.
Bis dahin waren nur 9 Erwachſene und 8 Kinder getauft; 1846
übergaben die Londoner Brüder dieſe Station den iriſchen Pres⸗
byterianern, die ſich ſeit 1841 auf der noch ganz unbeſetzten Halb⸗
inſel Kathiawad eingeſtellt hatten. Kurz vorher aber durfte der
Londoner Miſſionar Clarkſon noch eine liebliche Erfahrung machen.
Zwei Hindus kamen vom Ufer des in das Nordende des Golfes ſich
ergießenden Mahi⸗Fluſſes her, weil ein Traktat in ihre Hände ge⸗
fallen war, auf deſſen Decke die Weiſung ſtand, wer noch genaueres
von der Wahrheit Gottes zu erfahren wünſche, möge zu dem Padre
nach Surat kommen. Monate lang dachten ſie darüber nach, wie
die Reiſe auszuführen wäre. Endlich machten ſie ſich auf den Weg,
nachdem ſie zuvor ihren beſorgten Familien verſprochen hatten, ganz
gewiß wieder zu kommen. Beide waren verheirathet und befaßten ſich
mit dem einträglichen Geſchäft der Branntweinbrennerei. Clarkſon
brachte den ganzen Tag damit zu, ſie zu unterrichten und mit ihnen
zu beten und fand ſie nicht bloß willig, nein verlangend, ſich taufen
zu laſſen, ehe ſie nach Hauſe zurückkehrten. Eine beſonders erfreuliche
Botſchaft, welche ſie brachten, war die, daß auch noch andre Leute
am Mahi⸗Fluß die chriſtlichen Bücher leſen. Die Folge dieſes Beſuchs
war, daß eine Außenſtation eröffnet wurde, auf der ſchon in den
erſten 4 Monaten 24 Heiden getauft werden konnten. Clarkſon zog
dann ſelbſt hin und legte ein Chriſtendorf an, das, als er 1859 durch
Krankheit genöthigt, nach Europa zurückkehrte, gleichfalls der treuen
Pflege der iriſchen Presbyterianer übergeben wurde, da die Londoner
froh waren, ihre Kräfte und Mittel auf ihre anderweitigen Arbeits⸗
gebiete concentriren zu können.
Suxat ſelbſt iſt bis heute ein ausnahmsweiſe unfruchtbarer
Miſſionsboden geblieben. So ſetzen wir denn unſre Reiſe nordwärts
fort. Ueber die Narmada hinüber braust der Zug weiter nach
Baroda, der zwiſchen prächtigen Hainen gelegenen Reſidenz des
Gaikwad. Trotz ihrer zahlreichen Moſcheen, Mauſoleen und ſchönen
Brunnen hat ſie indeß nichts, was uns feſſelt, denn der Gaikwad

46 Kalabar.

widerſetzt ſich jeder Miſſionsarbeit in ſeinem Gebiet, und wir freuen
uns, in der 20 Stunden nördlich von Kambay gelegenen Diſtrikts⸗
Hauptſtadt Ahmedabad wieder engliſchen Boden zu betreten. Als
1845 Miſſionar Clarkſon den Verſuch machte, in Baroda das Evan⸗
gelium zu verkünden, ſtellte ſich der Hof bald ſo feindſelig, daß er
ſein Chriſtendorf Mahikanta auf britiſchem Gebiet gründen mußte.
Dieſe Kolonie iſt jetzt zu einer Doppelgemeinde, wovon Borſad der
Hauptort iſt, angewachſen, indem ſich allerwärts die niedere Kaſte
der Dheds zu chriſtlichem Unterricht herbei drängte. Ein Filial der⸗
ſelben erſtand auch 1862 bei Ahmedabad in Schahawadi. Man zählt
jetzt 70 Dörfer der Dheds, darin ſie ſich ſelbſt kleine Kirchen bauen;
nur wehren ſie ſich nach Hindu⸗Unart gegen den neueſtens erfolgten
Zudrang noch niederer Kaſten. Wacker haben zu dieſem Erfolg jene
beiden Erſtlinge mitgeholfen. Namentlich einer derſelben, Girdhar,
war, ſobald er die Wahrheit gefunden hatte, als Kind der Wahrheit
ein Licht und Salz für ſeine ganze Umgebung geworden. Im
Jahr 1871 ſchrieb er dem alternden Clarkſon noch einen geiſtvollen
Brief, dem er die Photographie ſeiner Familie (S 47) mit folgender
Erklärung beilegt: „Sie ſehen 9 Perſonen auf dieſem Bilde. Ihnen
gegenüber zur Linken ſitzt mein Schwiegerſohn Narſottam mit ſeinem
Töchterchen Eſther, und neben ihm meine Tochter Atſcherat mit ihrem
einzigen Söhnlein Eliah. Dann komme ich, Girdhar, und mein
jüngſter Sohn Paul und meine Frau Amart. Neben ihr ſitzt mein
älteſter Sohn Pramanik mit ſeiner Gattin Rebekka. Durch die
Barmherzigkeit Gottes unſres Vaters ſind wir wohl und glücklich
und bitten Sie, mit ihrem Gebet zu helfen, daß die Verheißung, die
Ezech. 37, 24 ſteht, an unſrer Familie erfüllt werde, damit wir
tüchtig werden, die Ehre Gottes von Geſchlecht zu Geſchlecht zu
befördern.“
Die gegenwärtig 130,000 Einwohner zählende Stadt Ahme⸗
dabad iſt halb von Moslemen, halb von Hindus bewohnt, welch
letztere größtentheils der Dſchainaſekte angehören und wie in Surat
Spitäler für alte Thiere unterhalten. Einſt war Ahmedabad die
glänzendſte Stadt des weſtlichen Indiens, und noch jetzt zeigt ſie
überall, namentlich aber in ihren prachtvollen Moſcheen und

Tempeln (S. 48) Spuren ihrer vergangenen Größe. Schon ſeit 1826

kam hieher je und je ein Miſſionar aus Surat und wunderte ſich,
daß das Evangelium hier mehr Anklang fand, als in dem ſeit Jahr⸗
hunderten mit Chriſten aller Konfeſſionen bekannten Surat; ſpäter

4. Die Gudſcheratländer. 47

wurde auch durch die in 10,000 Exemplaren ins Land gekommene
Bibel manches Licht verbreitet; eine Station aber eröffnete auf Betrieb
des Biſchofs von Kalkutta im J. 1842 zuerſt die Ausbreitungsge⸗
ſellſchaft. Nachdem dieſelbe wegen fehlender Mittel ſchon nach 7
Jahren wieder aufgegeben worden war, begannen dann 1861 iriſche
Presbyterianer auch in Ahmedabad eine geſegnete Thätigkeit. Das

va len uen eeeettene deee

Jahr zuvor hatten ihnen die Londoner ihre letzte Station in den Gud⸗
ſcheratländern, das bei Baroda gelegene Borſad, übergeben, das
bereits der Mittelpunkt einer weitverzweigten Arbeit durch Predigt⸗
reiſen und Gründung von Schulen geworden war.
Auf der Halbinſel Kathiawad hatten die iriſchen Brüder bald
nach ihrer Ankunft drei Stationen eröffnen können: Radſchkot im
Innern, Purbandar auf der ſüdweſtlichen, und Gogo auf der nord⸗

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Malabar.
Dort wurde im Oktober 1843 Abderrahman,

slem getauft, der ſchon lange nach Wahrheit geſucht
Opfer blieb aber nicht lange unbelohnt. Inner

Die Erſtlingsfrüchte durfte die junge Miſſion in

hatte und nun eben in Verzweiflung das Suchen aufgeben wollte
Dieſer Mann mußte um Chriſti willen Alles daran geben, woran

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4. Die Gudſcheratländer. 49

halb zweier Jahre ließen ſich ſein Vater (ein 80jähriger Greis), ſeine
Gattin, ſeine Kinder, ein Bruder und noch andre nahe Verwandte
taufen, bis ihre Zahl auf 12 ſtieg. Dieſe Bekehrungen verurſachten
indeß einen ſolchen Sturm unter den Muhammedanern, daß der
Anfangs freundlich geſinnte Radſcha erſchrack und den Miſſionaren
den Ankauf eines Bauplatzes verbot. So wurde die Fortſetzung der
Miſſion an dieſer Stätte gerade ihres Erfolgs wegen unmöglich, dabei
aber durfte man ſpüren, wie unter Vielen ein Geiſt des Suchens
und Fragens erwachte, die Kaſtenvorurtheile wichen und das Ver⸗
langen nach chriſtlichen Büchern wuchs. Namentlich begann es ſich
weit und breit unter der verachteten Kaſte der Dheds zu regen. Mag
bei deren Hinneigung zum Chriſtenthum auch vielfach die Hoffnung
auf Verbeſſerung ihrer geſellſchaftlichen Lage mitſpielen, ſo iſt dieſe
Bewegung darum doch keineswegs zu verachten; was noth thut, iſt
nur gründliche Prüfung und rechte Einführung der Taufbewerber in
die geiſtliche Seite des Chriſtenthums. Und über die Art, wie dieſe
geiſtliche Seite bereits von vielen der Bekehrten erfaßt worden iſt,
liegt uns ein anſprechendes Laienzeugniß vor. Ein engliſcher Oberſt
Field ſchrieb nämlich anno 1870: „Ich hatte während meiner Dienſt⸗
zeit in Gudſcherat oft von einem Ort zum andern zu reiſen und
miethete dazu den Ochſenwagen eines armen Chriſten, den dieſer
ſelbſt kutſchirte. Er glaubte mich wohl manchmal ſchlafend, wenn
ich wach dalag, denn die dortigen Wege machen es manchmal ſchwierig,
ordentlichen Schlaf zu finden. Er hatte von Ort zu Ort einen
Führer zu nehmen und da hörte ich ihm ſtille zu, wie er in der
Nacht jedem neuen Mann Chriſtum verkündigte und keine Gelegen⸗
heit verlor, von ſeinem Herrn zu zeugen. — An einem Orte hatte
ſich eine Chriſtengemeinde niedergelaſſen auf einem Stück Land, das
die Miſſionare von der Regierung gekauft hatten. Hart neben dem
armen Chriſtendörflein ſteht ein wohlhabendes, heidniſches Dorf, und
die Bewohner beider Orte haben viel Verkehr. In der jährlichen

Saatzeit nun ſind die Chriſten manchmal genöthigt, Anleihen auf⸗

zunehmen; da fand ich, daß im Nachbardorfe das bloße Verſprechen
eines Chriſten ſo viel gilt als das Pfand eines Heiden. Wie konnten
dieſe Heiden den Chriſten ein beſſeres Zeugniß ausſtellen als durch
ſolches Vertrauen? — Auch davon weiß ich zu ſagen, wie dieſe

Neubekehrten im Glauben wahre Liebe üben. Es wird in Gudſcherat

manchmal empfindlich kalt. Ein Chriſt nun, den ich kannte, hatte

auf eine Reiſe zwei Röcke mitgenommen, einen über den andern.
Miſſionsbilder. N. S. V. 4

5

0 Malabar.

Wie er zurückkehrt, begegnet ihm ein armer, halbwahnſinniger
Heide, den er von früherer Zeit kannte und der vor Kälte zitterte.
Alsbald zog der Chriſt einen von ſeinen zwei Röcken aus und kleidete
damit den armen Freund. So giengen ſie neben einander ihren
Weg, bis ſie in die Nähe des Miſſionshauſes kamen. Hier ſagte
der Chriſt zu dem Heiden: „Ich habe hier ein Geſchäft abzumachen,
geh Du inzwiſchen voraus, ich komme nach.“ So trennten ſie ſich.
Der Heide ſetzte ſeinen Weg fort. Auf dieſem hatten ſich aber etliche
Männer verſteckt, welche den Chriſten wegen ſeines Uebertritts und
offenen Bekenntniſſes tödtlich haßten und ſich verſchworen hatten,
ihn ums Leben zu bringen. Wie ſie den armen Mann in des
Chriſten Rock daherkommen ſehen, ſind ſie der Meinung, das ſei der
Geſuchte, fallen über ihn her, ſchlagen ihn nieder und laſſen ihn
ſchwer verwundet liegen. So entgieng unſer Chriſt durch ſeine Mild⸗
thätigkeit dem Tode.
Im Ganzen belief ſich im J. 1876 —1877 die Zahl der Ge⸗
tauften in der Gudſcherat⸗Miſſion auf 893 Seelen, worunter
230 Kommunikanten, dazu ſtanden 817 Anhänger im Taufunter⸗
richt. In den letzten 3 Jahren waren 403 Heiden getauft worden,
ſo viele als in den 30 Jahren vor 1873. Die Bekehrten in kleine
Chriſtenkolonien zu ſammeln, wie es Anfangs geboten war, ſcheint
jetzt nicht mehr nöthig oder auch nur wünſchenswerth, und ſo leben
die neuen Gläubigen in mehr als 70 Dörfern zerſtreut — ein

Sauerteig, deſſen Wirkung ſchon in vielverſprechender Weiſe fühl⸗

bar iſt.

5. Das Mahrattaland. .

Oeſtlich von den Gudſcheratländern dehnte ſich vor Zeiten das
alt⸗indiſche Reich Khandeſch, und ſüdlich von dieſem das Maha⸗
Raſchtra (großes Königreich) aus. Beide ſind nach vielfach wechſeln⸗
den Geſchicken heute unter engliſchem Scepter vereint. Sie umfaſſen
den größeren Theil des Sprachgebiets des von etwa 15 Millionen
geſprochenen Mahratti, das uns ſchon in Bombay begegnet iſt,
denn dieſe Hauptſtadt des ganzen weſtlichen Indiens iſt inſonderheit
auch die des Mahrattalandes. Das letztere zerfällt in zwei weſent⸗
lich verſchiedene Theile: die ſich ſüdlich von Surat 150 Stunden
lang bis Goa hinabziehende buchtenreiche Küſtenebene und das von

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5. Das Mahrattaland. 51

den romantiſchen Weſtghats umſäumte innere Hochland. „Konkana“
(das ſich Anlehnende) heißt der ſich an das maleriſche Gebirge an⸗
ſchmiegende, noch von keiner evangeliſchen Miſſion beſetzte Uferſaum,
„Deſcha“ (Hochland), das ſich von deſſen Rücken ſanft nach Oſten
neigende Plateau. Der Küſte entlang wird das dem Mahratti nahe
verwandte Konkani geſprochen; im Innern reicht das Mahratti bis
in die Mitte des Hochlandes, wo in der Oſthälfte der heutigen
Centralprovinzen ſich die von wilden Stämmen bewohnten Wald⸗
gegenden Gondwanas ausdehnen und innerhalb des Niſamreiches die
Teluguſprache beginnt. — Zahlreiche Bäche rauſchen von den Weſt⸗
ghats zur Küſte nieder; ſchmale Engpäſſe, auf deren abſchüſſigem
Grunde das Saumroß nur mit Mühe Fuß faßt, führen zum Hoch⸗
land hinan; 3— 4000' hoch thürmt ſich in deſſen Randgebirge Berg
an Berg empor, theils ſchön bewaldet, theils mit kahler Felſenſtirne,
in deren Ritzen der keckſte Strauch kaum Wurzel zu faſſen vermag.
Viele dieſer Berge tragen auf ihren Gipfeln eine große Baſaltmaſſe,
der nicht ſelten ein klarer Quell entſprudelt oder auf der wenigſtens
leicht von der gewaltigen Regenmaſſe des Monſuns ſich ein reicher
Vorrath in Ciſternen auffangen läßt. Dort liegen gleich unerſteig⸗
baren Adlerhorſten die natürlichen Feſtungen und verlaſſenen Burgen,
von denen aus die indiſchen Raubritter einſt das Niederland und
die Hochfläche beherrſchten und wo ſie den belagernden Feind nur
hinzulocken und bis zum Einbruch der von Mai bis September
dauernden Regenzeit hinzuhalten brauchten, um ihn ſicher zu ver⸗
derben.
Majeſtätiſch toſen durch dieſe Hochthäler und Schluchten die
furchtbaren Gewitter, die den Anfang und das Ende des Monſun
begleiten; herrlich iſt aber gegen das Ende der Regenzeit, wenn von
allen Abſtürzen Bergſtröme niederbrauſen, der Anblick durch die
Ueppigkeit des Pflanzenwuchſes, während der mächtige Sonnenglanz,
von den brechenden Wolken zurückgeworfen, jeden Hügel, auf den
er fällt, in tauſend raſch ſchwindenden Farben malt. Weit geringer
als an der Küſte und im Gebirge iſt der Niederſchlag und darum
auch die Fruchtbarkeit im Innern des Hochlandes. Dieſes letztere
iſt vom Windhja⸗Gebirge bis zur Kriſchna hinab mit vulkaniſchen
Felsmaſſen überſäet, als hätte eine lange Reihe verſchiedenen vulkaniſchen
Mittelpunkten entquollener Lavaſtröme ſich in ungleichen Zwiſchen⸗
räumen bald in langſamerem, bald in ſchnellerem Lauf über das
ganze Land ergoſſen. Auch auf der von verſchiedenen Flußthälern

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drohend dem von Norden her vordringenden Eroberer entgegen.

begleitend

Ufer des Tapti

5. Das Mahrattaland. 53

Die Mahratten ſind ein kräftiger, ausdauernder, thätiger Menſchen⸗
ſtamm, aber roher als andere Bewohner des Dekhan. Ackerbau nährt
die Meiſten und hochgehalten iſt beſonders die Pferdezucht. In etwas
veränderter Geſtalt finden ſich unter ihnen noch die alt⸗indiſchen
vier Hauptkaſten. Die Brahmanen, welche im vorigen Jahrhundert
die Herrſchaft ganz an ſich geriſſen hatten, theilen ſich in acht Haupt⸗
klaſſen; an die Stelle der verſchwundenen Kſchatrias ſind die Radſch⸗
puten (Königsſöhne) getreten, der Lehensadel der Fürſten (S. 52),
ein ſtolzes, rohes, jetzt ſehr herabgekommenes Geſchlecht. Den Platz
der Waiſjas nehmen die Banianen (Kaufleute) in verſchiedenen
Klaſſen ein, die ſich zum Theil nach der Religion ſcheiden. Der
Grundkaſte der Sudras entſpricht die Maſſe der Kunbi (Bauern).
Dazu kommen noch die Sankaradſchati oder Miſchklaſſen, welche
eigne Gemeinſchaften, Ordnungen und Häuptlinge haben und Gewerbe
und Handwerke treiben. Niedriger als ſie ſind die Mahars oder
Dheds, die Auskehrer und Schinder, die aber doch wieder ein Kaſten⸗
geſetz unter ſich haben, Bauern zu werden ſtreben und ihrerſeits tief
auf die von Allen gemiedenen Mangs (Trommler) herabblicken.
Jede Kaſte hat ihre Heiligen und Mönche; zahlreich ſind namentlich
die Goſawis (S. 54), in 10 Klaſſen getheilte Anhänger Siwas,
welche oft ganz nackt als Bettelmönche das Land durchziehen. Einſt
bildeten dieſe häßlichen Heiligen ſogar fanatiſche Rotten, welche ſich
die greulichſten Plünderungen und Ausſchweifungen erlaubten.
Im Allgemeinen iſt es ein trauriges und ermüdendes Geſchäft,
die faſt nie von irgend einem großen Gedanken getragene Geſchichte

prientaliſcher Herrſcher zu verfolgen; aus der Herde von Sklaven

und Tyrannen aber, die ſich Jahrhunderte lang vergeblich abmühten,
Indien zu bezwingen, ragt in ſtark markirter Eigenthümlichkeit die
Geſtalt eines Mahrattenhelden hervor, der, obgleich durch mehrere
ſchwarze Verräthereien befleckt, wenigſtens den Einen verſöhnenden
Zug eines begeiſterten Patriotismus aufzuweiſen hat. Dieſer Mann
war Siwadſchi, der im J. 1627 geborene Sohn eines Gouverneurs
von Puna. Durch einen Brahmanen im bitterſten Haß gegen den
Islam erzogen, war er von dem glühenden Wunſche beſeelt, der
muhammedaniſchen Fremdherrſchaft ein Ende zu machen. Noch war
es nie zu einer völligen Unterwerfung des Maha⸗Raſchtra durch die
Moslemen gekommen, weil ſeine kleinen Radſchas in ihren Berg⸗
ſchlöſſern ſich auch großen Heeren zu widerſetzen wußten oder das
auferlegte Joch ſogleich wieder abwarfen, als Siwadſchi, damals ein

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Seine Burgen waren

Von kleiner, ſchmächtiger Geſtalt, mit Adlerblick
Ein Goſawi.

und Adlernaſe und unverhältnißmäßig langen Armen, war er ein
Bald war er Herr eines ſich an der Küſte hin faſt

er im Erklettern der höchſten Felsneſter, und nirgends war ihm

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die in ſeiner Schule aus dem Bauern⸗ und Hirtenvolke der Mah

ſeine Heimat und ſeine Freude, wie ſie die Wiege der Armee wurden,
ratten erwuchs.

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ſo wohl wie auf ihren ſchwindligſten Spitzen.

Siegeslauf begann.

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5. Das Mahrattaland. 55

200 Stunden in die Länge und wohl 50 Stunden in die Breite
erſtreckenden Fürſtenthums. Unabläſſige Plünderungszüge in die
Staaten des Mogulreiches brachten eine Landſchaft nach der andern
in ein Lehensverhältniß zu ihm, und im J. 1674 krönte er ſich ſelbſt
in der Feſte zu Raigurh zum Großkönig ſämmtlicher Mahrattenfürſten,
die er mit gewaltiger Kraft und großer Klugheit zu Einem Reiche
zu einigen gewußt hatte. Die Regierungsgeſchäfte leiteten acht der
Brahmanenkaſte angehörige Beamte, deren Haupt Peſchwa (Vor⸗
mann) hieß.
Dieſer Peſchwa machte ſich ſchon unter Siwadſchis ſchwachem
Enkel zum wahren Herrſcher des Landes, doch ließ er dem Hauſe
Siwadſchis Titel und Würde eines Maharadſcha, mit der Reſidenz
in Satara, während er ſelbſt ſeinen Sitz in Puna nahm. Inzwiſchen
dauerten die von Siwadſchi begonnenen Plünderungszüge ins Mogul⸗
reich fort. Wie eine unheilſchwangere Wolke brach die leichte Reiterei
der Mahratten aus den Bergen hervor und zog ſich eiligſt wieder
zurück, wenn der ſchwerfällige Troß eines kaiſerlichen Heeres heran⸗
rückte. Je am Ende der Regenzeit, während deren alle Feindſelig⸗
keiten ruhten, wurde das Daſſara⸗Feſt gefeiert. Dann ſchaarten ſich
die Krieger aus den Dörfern um den Ghoſſenda, die heilige
Nationalfahne, um unverweilt auszurücken. Jeder führte in einem
Sacke nur für einige Tage Lebensmittel bei ſich; hieß das Loſungs⸗
wort doch: Raub! Uebrigens mußte alle Beute im Lager abgeliefert
werden, wo ſie von den höheren Offizieren gleichmäßig vertheilt
wurde. Außerdem erhielt jeder Krieger einen feſten Sold aus den
Kontributionen, die man von den Städten eintrieb. Trotz mancher
Niederlagen wurden dieſe Räuberhorden doch immer zahlreicher, und
furchtbar waren die Verwüſtungen, die ſie in den muhammedaniſchen
Prachtſtädten anrichteten. Ums J. 1740 ſtand das Mahrattenreich
auf ſeiner Höhe. Das Dekhan war erobert von einer Küſte zur
andern, und die Herrſchaft reichte im Norden bis Agra hinauf. Aber
nun fiengen die Verwicklungen mit den Engländern an und dieſe
ſiegten unter der Uneinigkeit der Mahrattenfürſten nach vielen blutigen
und gefährlichen Kämpfen. Nach der letzten Niederlage, die der
Peſchwa 1817 erlitt, irrte dieſer als Flüchtling mit ſeiner Schaar
in allen Richtungen umher. Da fiel der Bund aus einander und
die Engländer beſetzten die weſtlichen Gebiete. Auch die ferneren
Mahratten wurden allmählich der Herrſchaft oder dem Einfluß der
Engländer unterworfen. Der beſiegte Peſchwa aber wurde mit einer

—

56 Malabar.

Penſion nach dem Schloſſe Bithur bei Kanpur am Ganges ver⸗
wieſen, das durch die im Sipahi⸗Aufſtand verübten Schandthaten
ſeines Adoptivſohnes Nana Sahib ſeither eine ſo traurige Berühmt⸗
heit erlangt hat.
Eine ſeltſame Verkettung von Umſtänden führte die Gründung
der erſten Miſſion im Mahrattalande herbei. Im Auguſt 1812
waren mit andern amerikaniſchen Sendboten auch die beiden Miſſionare
Hall und Nott ſammt ihren Frauen in Kalkutta gelandet, um von da
aus einen Eingang in Barma zu ſuchen. Das war gerade die
Zeit, in welcher die Beamten der oſtindiſchen Kompagnie ſich mit
der größten Bitterkeit jeder Miſſionsbeſtrebung widerſetzten und deß⸗
halb mit vorher nie dageweſener Härte auf ihrem Recht beſtanden,
jeden Eindringling, der keinen Freibrief aufweiſen könne, aufs ſchnellſte
aus dem Lande zu ſchaffen. So wurde denn den amerikaniſchen
Miſſionaren, ſobald ihre Ankunft bekannt war, der Befehl ihrer Aus⸗
weiſung zugeſtellt. Als ſie nicht ſogleich eine Schiffsgelegenheit fanden,
ergieng die ſtrengere Ordre, man ſolle ſie mit der Flotte nach Eng⸗
land ſchicken, ſie könnten unterwegs mit den Kanonieren ſpeiſen, um
ihre Frauen habe man ſich nicht zu bekümmern. Wären ſie erſt
nach England gebracht, meinte man wohl, dann gute Nacht Miſſion!
denn eben jetzt drohte der Krieg Englands gegen Nordamerika aus⸗
zubrechen. Hall und Nott entrannen aber trotz aller Wachſamkeit
der Polizei auf ein nach Bombay ſegelndes Schiff. Der General⸗
gouverneur Lord Minto war darüber ſehr ergrimmt und ſandte
Befehl an den Gouverneur von Bombay, die beiden Miſſionare auf
ihre Koſten ſogleich nach Europa zu ſchicken. Am Tag ihrer Landung
(Febr. 1813) wurde ihnen dieſes Schickſal angekündigt. Sie baten
aufs Demüthigſte um Nachſicht, erklärten den ganzen Vorfall und
bewieſen, daß jetzt, nach dem Ausbruch des Kriegs zwiſchen den beiden
Staaten, es ihnen unmöglich ſei, die nöthigen Mittel zu einer See⸗
reiſe aufzutreiben, und dem freiſinnigen Gouverneur von Bombay
ſchien die Ordre, Amerikaner nach England zu deportiren, während
man ſie nur auszuweiſen berechtigt war, ſo ungeſetzlich, daß er gerne
mit der Ausführung zögerte. Als er endlich doch dem Befehl nach⸗
kommen mußte, ließ er ſichs eine ſchöne Summe koſten, ihnen für
eine paſſende Ueberfahrt nach England zu ſorgen. Auf einmal waren
jedoch die beiden Paare von der Inſel verſchwunden; ſie hatten ge⸗
ſucht, ſich auf irgend ein nicht britiſches Gebiet in Indien zu flüchten,
wurden mit Steckbriefen verfolgt und endlich in der Nähe von Kot⸗

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5. Das Mahrattaland. 57

ſchin aufgefangen. Wiederum ſuchte der Gouverneur zögernd nach
einer Schiffsgelegenheit für ſie, als ein Brief des Kaplans Thomaſon
aus Kalkutta den beiden Miſſionaren ankündigte, Lord Minto ſei
abberufen und es werden Schritte gethan, ihnen Erlaubniß zum
Bleiben auszuwirken. Dieſen Brief theilten ſie dem Gouverneur mit,
und er begründete damit vor ſeinen Obern den Widerruf ſeines
frühern Beſcheids. Wie wunderlich geht's doch oft zu in der Miſſion!
Durch Tod zum Leben, durch Unterliegen zum Siegen, durch manch⸗
fach verſchlungene Umwege zum ſchnurgeraden Ziel pflegt der Herr
ſeine Sache zu führen. Von Schritt zu Schritt aber wird ein ſich
ſeinem Meiſter demüthig zur Verfügung ſtellender Jünger, wenn auch
verbundenen Auges, die Hand ſpüren, die ihn leitet, die Stimme
hören, die ihm zuruft: Dieß iſt der Weg, den du gehen ſollſt“ und
der endliche Erfolg wird zeigen, daß nicht menſchlicher, ſondern gött⸗
licher Rath hier gewaltet hat.
Recht deutlich zeugt davon die von Hall und Nott eröffnete
Miſſion im Mahrattalande, die heute die blühendſte in der ganzen
Präſidentſchaft Bombay iſt. Sie war die erſte Unternehmung der
großen amerikaniſchen Miſſionsgeſellſchaft (American Board), deren
Stationen jetzt über alle Erdtheile zerſtreut ſind. Mancherlei Er⸗
fahrungen mußten da erſt geſammelt werden. Die Nothwendigkeit
der Heranbildung eines eingebornen Paſtorats und der Erziehung der
jungen Chriſtengemeinden zur Selbſtändigkeit und Opferwilligkeit,
der Segen der Reiſepredigt und namentlich das Bedürfniß der Evange⸗
liſirung des nur durch Frauen recht erreichbaren weiblichen Geſchlechts
(S. 58), all das ſind Dinge, deren Bedeutung man nur nach und
nach recht begriff. Bombay ſelbſt erwies ſich, wie wir bereits geſehen,
als ein überaus harter Boden und Jahre verſtrichen, ehe auch nur
ein einziger Hindu ſich bekehrte; unter den Miſſionaren dagegen
räumten wieder und wieder Krankheit und Tod auf; Notts Geſund⸗
heit z. B. brach ſchon im erſten Jahr zuſammen.
Zwei Jahrzehnte hindurch beſchränkte ſich die Arbeit der Amerikaner
auf Bombay und die Nachbarinſeln, erſt 1832 verzweigte ſich die⸗
ſelbe in die 56 Stunden öſtlichere Diſtriktshauptſtadt Ahmednagar
aufs Hochland hinauf. Auch hier thürmen ſich der Ausbreitung des
Evangeliums rieſengroße Schwierigkeiten entgegen: eine ſo allgemeine
Unwiſſenheit, daß unter hundert Perſonen kaum fünf überhaupt leſen
können und von dieſen hinwiederum nur die Wenigſten mit Ver⸗
ſtändniß; ein vielgegliedertes Kaſtenſyſtem von ſolcher Schroffheit,

—

Mahratta⸗Frauen.

daß ein Brahmane ſich nicht nur durch die Berührung, ſondern durch
den bloßen Schatten eines Mahar (Dorfknechts) verunreinigt glaubt
und ein ſeine Kaſte Brechender von den Seinen als todt betrauert

5. Das Mahrattaland. 59

wird; ein Herz und Geiſt umſtrickendes Syſtem des Götzendienſtes,
das die Verbrennung von Witwen und das gräßliche Hackenſchwingen
der Büßer empfahl, ſo lange die Regierung dieſe Greuel duldete, das
aber noch heute Brillenſchlangen und Krähen anbeten und das Leben
von Thieren höher achten lehrt als das von Menſchen. Aber Gott
hat Gnade gegeben zu dem muthig in Angriff genommenen Kampf,
und um Ahmednagar her reihen ſich jetzt, von 47 Stationen und
Außenſtationen aus bedient, 23 Gemeinden mit 983 Kommunikanten,
die — ob Mahar oder Brahmanen — brüderlich aus Einem Kelche
trinken, um des Herrn Tod zu verkünden. Den 10 Miſſionaren
mit ihren Frauen ſtanden 1876 als Mitarbeiter 11 eingeborne
Pfarrer, 3 Prediger, 9 Katechiſten, 27 Lehrer, 14 Bibelfrauen und
24 ſonſtige Gehilfen zur Seite. Während die Gemeindeglieder in
140 Dörfern zerſtreut lebten, wurde auf ſyſtematiſch eingerichteten
Predigtreiſen das Evangelium in Hunderten von Dörfern 60 bis
70,000 Hörern verkündet. Iſt auch das Häuflein der Bekehrten
noch verſchwindend klein unter der Maſſe der Götzendiener, man ſpürt
doch, es geht vorwärts. Als im J. 1858 ein Miſſionar erſtmals
in ein gewiſſes Dorf kam, wies ihn der Ortsvorſteher unter den ab⸗
ſcheulichſten Schimpfreden aus. Seinem zweiten Beſuch widerſetzte
ſich die ganze Einwohnerſchaft in Maſſe. Bei einer dritten Einkehr
fanden drei Miſſionare auch nicht Eine Seele, die ſie anhören wollte.
Und als endlich dennoch einer der Dorfbewohner ſich bekehrte, brüllten
die Andern wüthend: „Fort mit ihm! Schlagt ihn todt! begrabt
ihn!“ Sie konnten ihre Drohungen nicht ausführen; manchmal
aber entwich der Neubekehrte in den Wald hinaus, um da einſam zu
weinen und zu beten. Doch dieſem Erſtling folgten Andre, und
12 Jahre nach jenem erſten Beſuch hieß der gleiche Ortsvorſteher
den Miſſionar herzlich willkommen, bot ihm ein Grundſtück zur Er⸗
bauung eines Kirchleins für die kleine Gemeinde an, und als dieſer
dann Abends eine Anſprache hielt, ſammelte ſich um ihn eine Schaar
aufmerkſamer Hörer — ein verheißungsvolles Angeld auf weitere
Siege.
Im gleichen Jahr, in welchem die Amerikaner ihre Arbeit in
Ahmednagar begannen, nahmen die Anglikaner Naſik, die heilige
Stadt der Mahratten in Angriff; 44 Stunden nordöſtlich von Bom⸗
bay dehnt dieſe ſich mit ihren reichen Siwa⸗Tempeln unweit der
einen hochberühmten Wallfahrtsort bildenden Godaweri⸗Quelle zu
beiden Seiten dieſes Fluſſes aus. In Indiens mythiſcher Zeit lief

60 Malabar.

hier die Grenze zwiſchen dem Reiche des Helden Rama von Ajod⸗
hja und des Rieſenkönigs Rawana von Lanka (Ceylon) hin, d. h.
zwiſchen den von Norden her eingedrungenen Ariern und den ſchwärzeren
Ureinwohnern Indiens. Es läßt ſich denken, welche Erbitterung es
unter den ſtolzen Brahmanen erregen mußte, als es den Miſſionaren
gelang, im heiligſten Theile der Stadt eine Wohnung zu miethen
und ſelbſt auf den Treppen des Siwatempels zuweilen ein Zeugniß
für Jeſus abzulegen. Im J. 1842 kam es ſogar zu einem Aus⸗
bruch fanatiſcher Wuth von Seiten der Brahmanen, allmählich aber
legte ſich die Feindſchaft doch etwas und die Miſſionare durften
ſchöne Früchte ihrer Arbeit ſehen. Im J. 1854 gründete dann
Miſſ. Price draußen vor der Stadt die Chriſtenkolonie Scharanpur
(S. 61). Bald zogen ſich in ihr 30 Häuſer mit 125 Einwohnern
am Fuß der Berge hin. Schon in der Morgenfrühe hörte man da
die Stimme des Gebets und des Geſangs; im Lauf des Tages gieng
ein jedes ſeinem Gewerbe nach. Die Arbeit war ſo verſchieden wie
die Herkunft der Chriſten, denn frühere Brahmanen, Kunbis, Mahars,
Parſis und Muſelmanen, Telingas, Radſchputen, Portugieſen und
Goſawis lebten da beiſammen. Natürlich war es eine ſchwere Auf⸗
gabe, ſo buntgemiſchte Stände und Nationalitäten in Eintracht zu
erhalten, und aufs Neue bewährte ſich hier die auch anderwärts ge⸗
machte Erfahrung, daß, ſo wünſchenswerth, ja nöthig zu Zeiten ſolche
Verſuche chriſtlicher Gemeindebildung ſein mögen, man doch ja an
keine Aenderung in der äußeren Lage der Bekehrten denken ſollte,
wenn ſie, ohne an ihrem jungen Glauben Einbuße zu erleiden, ihre

Stellung irgendwie unter ihren heidniſchen Brüdern zu behaupten

vermögen.
Bald erſtand in Scharanpur auch ein Waiſenhaus, und zwar
aus noch fremdartigeren Beſtandtheilen zuſammengeſetzt, als es die
Gemeinde ſelbſt war. Unter Andern befanden ſich hier von Seil⸗
tänzern aus verſchiedenen Gegenden zuſammengeſtohlene Mädchen.
Die harte Behandlung, die ſie von ihren Räubern erfahren, hatte
eine derſelben getrieben, ſich bei der Polizei zu beklagen, welche nun
auch die übrigen befreite, ſonſt aber die Kinder kaum beſſer zu be⸗
rathen wußte, als bisher der Fall geweſen, bis endlich ein chriſtlicher
Beamter ſich ihrer annahm und ſie nach Scharanpur ſandte. Aber
wie ungezähmt waren nicht dieſe Kinder! Wiederholt kamen ſchauer⸗
liche Schimpfworte, greuliche Händel, nächtliche Entweichungen vor;
einige hatten wie Thiere gelebt; bei einer andern verrieth eine gräß⸗

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62 Malabar.
Vertreter von 11 Nationen, beſonders aus Galla⸗ und Wahiao⸗
Stämmen. Die älteren dieſer Knaben lernten in der für ſie einge⸗
richteten Induſtrieſchule ſchmieden, zimmern, ſchneidern, ſchuſtern,
malen, während die jüngeren ſorgfältigen Elementarunterricht erhielten
(ſiehe Abb.). Bei Allen wurde möglichſt darauf hingearbeitet, daß
ſie ihre eigene Sprache nicht vergeſſen möchten, damit ſie einmal,

Induſtrieſchule in Scharanpur.

falls Gott Willigkeit und Gnade dazu gebe, das in Indien Erlernte
in Oſtafrika weiter lehren könnten, und ſo erſchollen bei der Arbeit
beſtändig die Mutterlaute der Galla, Sanſibaren und Wahiao.
Eine jener wunderbaren Fügungen, an denen die Miſſionsge⸗
ſchichte ſo reich iſt, war es, daß der nach 10jähriger Arbeit 1843.
aus Abeſſinien vertriebene Miſſ. Iſ enberg in den Jahren 1860 — 64

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5. Das Mahrattaland. 63

ſeinen letzten Wirkungskreis in Scharanpur fand. Nach Bombay
verſetzt, hatte er volle 16 Jahre nach dem Abſchied von dem Lande
ſeines erſten Berufs bekannt, das Heimweh nach Abeſſinien habe ihn
noch nie verlaſſen, er komme ſich in Indien wie ein Verbannter vor
und fürchte, nie ganz Wurzel da zu ſchlagen, wenn er heute dürfte,
würde er nach Habeſch zurückfliegen; je länger er davon entfernt ſei,
deſto lieblicher, ja zauberiſcher klingen ihm die Töne der amhariſchen
Sprache in Ohr und Herz. Schon während ſeines Aufenthalts in
Bombay hatte es ſich zuletzt wie von ſelbſt gemacht, daß Afrikaner,
die in der fremden Weltſtadt ſich nicht zurecht fanden, irgendwie in
ſeinen Bereich geführt wurden, als wollte der Herr ihm nachträglich
noch beruhigende Antworten auf die bange Frage geben: wozu denn
eigentlich die ſcheinbar vergebliche Arbeit der erſten zehn Jahre ſeines
Miſſionslebens dienen ſollte? In Scharanpur nun durfte er ſehen,
wie ſich's unter den afrikaniſchen Jünglingen zu regen anfieng, von
denen wir ihm die Mittheilung einer Reihe merkwürdiger Lebensläufe
verdanken, die uns zeigen, wie im Innern Oſtafrikas durch Krieg,
Theurung und Sklavendiebe die Familien aufgeſcheucht, verſprengt,
die Waiſen aufgefangen, in Sanſibar, Kilwa, Maskat und andern
Plätzen verkauft oder verauktionirt wurden, um bald da, bald dort
— ſeis während des Spiels am Meeresufer oder im Bade — aufs
Neue geſtohlen, geraubt und wieder verhandelt oder verpfändet zu
werden, bis etwa ein engliſches Schiff ſie unterwegs aufgriff oder
an irgendwelchem Ufer hier ein aufmerkſamer Wachtmann des eng⸗
liſchen Konſuls, dort ein pfiffiger Matroſe ihnen zur Freiheit ver⸗
half. Durch welche Schickſale waren ſie nicht alle gegangen und
was iſt aus den Dutzenden und Hunderten von Unglücksgefährten
geworden, mit welchen ſie einſt gleiches Loos theilten! Wiederholt
hatte ſichs auch ereignet, daß der eigne Vater, wenn er verarmte,
ſein Kind um ein Stück Salz oder um Geld verhandelte. Afrikas
ſchreiende Noth konnte von ſeinen Kindern in Scharanpur nie ver⸗
geſſen werden. Wie waren ſie nun ſo froh an der „Zuflucht“, die
ſich ihnen geöffnet, ſo dankbar für die chriſtliche Liebe, die ſie da
aufnahm! Täglich beteten ſie für ihre Brüder über dem Meer und
redeten ſchon von der Zeit, da ſie der Miſſion in ihrem Vaterlande
den geleiſteten Dienſt werden heimgeben können. Und darauf hin
arbeitete ihr Führer mit aller Kraft. Er durfte es nicht mehr
hienieden ſehen, wie David Livingſtone, als er 1865 ſeine letzte
afrikaniſche Reiſe antrat, ſeine treueſten Gefährten in Scharanpur

64 Malabar.
fand und 1874 Miſſ. Price ſelbſt, der ſich eben angeſchickt hatte,
ſeinen Lebensabend als Pfarrer in der engliſchen Heimat zu beſchließen,
ſich bereit finden ließ, nochmals den Wanderſtab zu ergreifen, um
unter Mitwirkung von 50 Scharanpur⸗Zöglingen die oſtafrikaniſche
Freiſtätte Freretown zu gründen, aber drüben werden ſich ſicher
Säemann und Schhmnitter mit einander freuen.
Fleißig wurde und wird von Naſik aus auch die Reiſepredigt
bis ins Gebiet des Niſam hinein betrieben. Mögen den Gelehrten
vor Allem die uralten Höhlentempel feſſeln, die ſich nirgends in ganz
Indien in ſolcher Großartigkeit finden wie in dieſer Gegend, wo

Reiſepredigt in Indien.

namentlich in denen von Ellora (vgl. Abb. S. 6), den herrlichſten von allen,
die wunderbarſten Traumgeſtalten ſich dem Auge des Beſchauers ver⸗
ſteinert darzuſtellen ſcheinen; mag der Ingenieur die trotzige Feſte
Daulatabad muſtern und der Liebhaber muhammedaniſcher Pracht⸗
bauten ſich noch am Anblick von Kaiſer Aurangzebs zerfallender
Reſidenz Auxangabad ergötzen, dem Miſſionar iſt's um Seelen zu
thun und ihnen zieht er nach. Unter einem rieſigen Banianen⸗ oder
Mango⸗Baum ſammeln ſich da und dort aufmerkſame Landleute aus
den ärmſten Klaſſen um ihn, die neue Botſchaft zu hören,
die er verkündet, und o, welche Freude, wenn ein Samenkorn auf
guten Boden fällt! Iſenberg durfte es einmal auf einer Predigtreiſe,

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5. Das Mahrattaland. 65

die er ſchon früher von Bombay aus in dieſe Gegend unternahm,
erleben, daß ein Reiter auf leichtem Mahratta⸗Pferdchen an ihm und
der ihn umgebenden Zuhörerſchaft vorbeiritt. Er ſtieg ab, band ſein
Pferdlein an einen Baum und hörte zu. Der Prediger ſprach von
einem „neuen Weg“, eben da Ramdſchi, ſo hieß der Reiſende, bereits
den fünften verſuchte. Um ſich mehr Klarheit zu verſchaffen, redete
er noch lange mit dem Miſſionar, der ihm zum Abſchied ein
N. Teſtament gab; dann beſtieg er ſein Pferd und ritt weiter. Doch
nach einigen Monaten fand er ſich in Naſik ein, ſuchte den Tauf⸗
unterricht nach und ließ ſich in die Gemeinde Chriſti aufnehmen. Er
war nur ein Mang von wenig Bildung und Einfluß; doch aber
brauchte ihn Gott als ein bedeutendes Glied in der Kette chriſtlicher
Hilfeleiſtung, die ſich allmählich um die indiſche Bevölkerung zieht.
Denn aufgeweckt, wie er war, eignete ſich Ramdſchi bald zum Bibel⸗
vorleſer, als welchen ein frommer Hauptmann ihn anſtellte. Später
kam er nach Aurangabad zurück, kaufte ſich wieder ein Pferdchen und
ritt von Dorf zu Dorf, die Mangs zuſammenzurufen und ihnen die
evangeliſche Geſchichte vorzuleſen oder zu erzählen, wofür ſie ihn
mit Geld und Lebensmitteln bezahlten, und als endlich ein Miſſionar
dem einfachen Mann auf ſeinen Wanderungen folgte, baten an ver⸗
ſchiedenen Orten die Mangs um Unterricht; ihrer 50 konnten auf
einmal getauft werden und ſtrengten ſich dann in wahrhaft rühren⸗
der Weiſe an, aus Vagabunden und Trommlern (vor Götzen und
Dämonen) ehrbare Bauern zu werden.
Eine zweite Hauptſtation auf dem Hochlande hat die engliſch⸗
kirchliche Geſellſchaft in dem 24 Stunden ſüdlich von Naſik gelegenen
Dſchunir; das abermals 20 Stunden ſüdlichere Puna mit ſeinen
zahlreichen Pagoden, ſeiner Brahmanenuniverſität und ſeiner bunt
gemiſchten Einwohnerſchaft iſt ſeit 1829 von ſchottiſchen Miſſio⸗
naren beſetzt. Dieſe befaſſen ſich mit allen Klaſſen der Bevölkerung
und haben an einzelnen Hindus, Moslemen, Parſen und Juden ſchon
ſchöne Erfahrungen machen dürfen, obgleich bei jeder Taufe wieder
eine große Aufregung entſteht. Ach welch ein Jammer iſt's nicht
für ein armes heidniſches Mutterherz, wenn ihr Liebling, ihr Ab⸗
gott, in der Miſſionsſchule zum Glauben an Jeſum gekommen, trotz
all ihrer Lockungen, Bitten und Thränen ſich von ihr losreißt, um
Chriſtum zu bekennen! Wahrlich, man muß einen Blick in's indiſche

Miſſionsleben gethan haben, um das volle Verſtändniß fur den Ernſt
Miſſionsbilder. N. S. V.

66 Malabar.

des Wortes unſres Herrn zu bekommen: „Wer Vater oder Mutter
mehr liebt denn mich, der iſt mein nicht werth.“
Auch in dem 20 Stunden ſüdlich von Puna gelegenen Satara
hatten die Schotten im J. 1850 eine Erziehungsanſtalt errichtet.
Miſſ. Aitken arbeitete dort 8 Jahre lang mit großer Treue, aber
ohne jeden ſichtbaren Erfolg. Man glaubt allgemein, die Anforde⸗
rungen, welche er an die Taufbewerber ſtellte, ſeien viel zu hoch ge⸗
weſen und die etwa durch ſeine Wirkſamkeit Erweckten haben ſich
dadurch entweder ganz vom Chriſtenthum abſchrecken laſſen oder irgendwo
anders um Aufnahme in die chriſtliche Gemeinde nachgeſucht. —
Ganz anders geſtalteten ſich die Dinge in den ländlichen Bezirken
von Indapur und Dſchalna, wo ſeit dem Jahr 1861 der in der
ſchottiſchen Miſſionsſchule in Bombay bekehrte Brahmane Narayan
Scheſchadri in großem Segen gewirkt und das Vertrauen ſeiner
Landsleute gewonnen hat. Im J. 1874 fanden ſich hier ſchon über
220 Kommunikanten, wozu noch 245 andere Getaufte kamen; über⸗
haupt trägt dieſer ganze Zweig der Miſſionsthätigkeit ein eigenthümlich
nationales und in jeder Beziehung ſelbſtändiges Gepräge. Im ganzen
Mahrattalande aber mehrt ſich ſichtbar die Zahl nachdenklicher Ein⸗
geborener, die das Gefühl jenes reichen Landmannes theilen, der zu
einem der amerikaniſchen Miſſionare ſagte: „Sahib, eure Religion
iſt wahr und wird es gewinnen. Wenn wir das nicht mehr erleben,
ſo werden es unſre Kinder ſehen, und wenn nicht unſre Kinder, ſo
doch unſre Enkel.“ Ein Hinderniß der Miſſion iſt aber im angli⸗
kaniſchen Biſchof von Bombay aufgetaucht, der die Taufe der Ameri⸗
kaner verachtet und ihnen irgendwie ihre Leute abfängt, um ſie
biſchöflich zu confirmiren. Da kanns dann begegnen, daß der katho⸗
liſche Biſchof die Abgefangenen nochmals fängt, um ſie endlich im
Schoß der Mutterkirche zur Ruhe zu bringen!

6. Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk.

Südlich von dem Sprachgebiet des Mahratti beginnt das der
ſchönen, reichen kanareſiſchen Sprache oder des von etwa 10 Millionen
geſprochenen Karnataka. Kannada oder Karnata (Schwarzland)
hieß von uralter Zeit her der ſüdlich von der Kriſchna liegende
Theil der Dekhan'ſchen Ebene wegen des fruchtbaren ſchwarzen Bodens

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6. Dee Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. 67

der hier nur hin und wieder von niedrigen Hügelketten durchzogenen
oder mit einzelſtehenden, ſteilaufragenden Felsbergen beſetzten Hochfläche.
Zuverläſſige geſchichtliche Nachrichten über dieſes Karnata⸗Land be⸗
ginnen erſt mit dem 5. Jahrhundert nach Chriſti Geburt, wo das
Reich der Tſchalukja von Kaljana erſtand, das ſich eine Zeitlang im
Norden bis zur Narmada, öſtlich bis zu den Oſtghats, ſüdlich und
weſtlich bis ans Meer erſtreckte und bis gegen das Jahr 1200 ſeine
Macht behauptete. Nach ſeinem Zerfall gründete ums Jahr 1330
der Rayer (Radſcha) von Widſchajanagara ein neues, öſtlicheres
Karnatareich, das mehr als zwei Jahrhunderte lang der Macht der
Muhammedaner Trotz bot. Seine Nachfolger, die Rayer, wußten

die verſchiedenen Hinduſekten ſo zu verſöhnen und zuſammenzuhalten,

daß ihre Reſidenz der Mittelpunkt und die Zufluchtsſtätte brahmaniſcher
Gelehrſamkeit wurde. Die Macht dieſer Fürſten reichte zeitweilig bis
an die beiden Meere hinaus, daher an der Koromandelküſte der Länder⸗
name Karnatik und an der von Malabar derjenige der Provinz
Kanara. Dieſe Rayer lagen aber in beſtändigem Streit mit ihren
muhammedaniſchen Nachbarn im Norden, und das nördliche Karnata
war der Schauplatz faſt unaufhörlicher verwüſtender Kriege, in denen
Hunderttauſende umkamen. Bei der Ankunft der Portugieſen ſtanden
die Rayer auf dem Gipfel ihres Glanzes und ſuchten auch je und je
an der chriſtlichen Seemacht einen Bundesgenoſſen gegen die Muham⸗
medaner zu gewinnen; bald nachher aber wurde das Reich durch
innere Kämpfe geſchwächt, und ſein letzter König erlag 1565 einer
Vereinigung der muhammedaniſchen Fürſten, die fünf Monate lang
mit der Plünderung des prächtigen Widſchajanagara zu thun gehabt
haben ſollen, obwohl deſſen Bewohner ſchon 1550 Elephantenladungen
Geld und Juwelen ſammt dem königlichen Thron weggeſchleppt hatten.
Nun kam der nördliche Theil des Karnatareiches an die muhammedaniſchen
Könige von Bidſchapur, während der Süden, der nachmalige
Maiſurſtaat, unter einem einheimiſchen Fürſtengeſchlecht noch einen
Schein von Unabhängigkeit bewahrte. Beide wurden im J. 1689
dem Großmogulreich von Delhi einverleibt, an deſſen Beſtand aber
bereits die Mahratten rüttelten. Sie eroberten den nordweſtlichen
Theil des Karnatalandes bis zur Tungabhadra, weßhalb das Zwei⸗
ſtromland zwiſchen dieſer und der Kriſchna noch heute den Namen
Südmahratta führt. Der Oſten blieb im Beſitz des allmählich
unabhängig gewordenen Statthalters der Mogulkaiſer, der trotz ſeines
Titels Niſam al Mulk (Ordner des Reichs) in ſeiner Reſidenz

68 Malabar.

Haiderabad den zuchtloſeſten und fanatiſchſten Pöbel Indiens auf⸗
zuweiſen hat. In Maiſur aber bemächtigte ſich im J. 1760 der
geniale muhammedaniſche Abenteurer Heider Ali des Thrones und
dehnte ſeine Eroberungen weſtwärts über einen Theil der Küſte von
Malabar aus. Da es nun bald auch zu Verwicklungen der oſtindiſchen
Kompagnie mit den Mahratten und Heider Ali kam und die Franzoſen
ſich gleichfalls in dieſe Kämpfe miſchten, war beſonders im letzten
Viertel des vorigen Jahrhunderts das Land von beſtändigen Kriegen
heimgeſucht, die bald zwiſchen den Mahratten und Heider Ali, bald
zwiſchen einer von dieſen Mächten und den Engländern geführt wurden.
Nachdem Heider Ali's Sohn und Nachfolger, der grimme Tippu
Sahib im Jahr 1799 von den Engländern beſiegt worden und bei
der Erſtürmung ſeiner Hauptſtadt Sirangapatam gefallen war, kam
Maiſur unter die mittelbare, und der Strich zwiſchen Tungabhadra
und Maiſur unter die unmittelbare Herrſchaft der Engländer. Damit
begann für dieſe Diſtrikte eine Zeit des Friedens und der materiellen

Wohlfahrt, während der Norden vorerſt unter der Herrſchaft der

Mahratten und des Niſam verblieb und noch zwei Jahrzehnte des
Kriegs, Raubs, Brands und Blutvergießens durchzumachen hatte, indem
berittene Freibeuterſchaaren, Pindaris genannt, die zuweilen nicht
weniger als 60,000 Reiter zählten, faſt alljährlich verheerend in das
arme Land einfielen. Erſt mit der Unterwerfung der Mahratten
und der Vernichtung der Pindariſchaaren durch die Engländer kehrte ſeit
1818 endlich Ruhe und Frieden wieder. Die Burgen, deren in jedem
Dörflein eine zu finden war, und die den Bewohnern einigen Schutz
gegen die beutegierigen Reiterſchaaren der Mahratten und Pindaris
gewährten, ſind nun zerfallen, die langen Leiden vergeſſen, und
manche Eingeborene fangen ſchon an, die Engländer, denen ſie dieſe
Wohlthaten zu danken haben, wieder wegzuwünſchen. Das alte
Karnata⸗Land aber zerfällt nun in folgende Beſtandtheile:
1⁰. In der Bombay⸗Präſidentſchaft zwiſchen den Weſtghats und
den Flüſſen Kriſchna und Tungabhadra das ſogenannte Südmah⸗
rattaland, deſſen nordweſtlicher Theil noch einigen tributpflichtigen
Radſchas gehört, während der öſtliche in das Niſamreich hineinreicht
und der mittlere die britiſchen Kollektorate (Steuereinnehmereien)
Kalladigi, Belgaum und Dharwar umfaßt.
2⁰. In der Madraspräſidentſchaft die weſtliche Hälfte des Kollek⸗
torats Bellary, deſſen Oſtſeite ſchon dem Telugu⸗Sprachgebiet
angehört.

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6. Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. 69

3⁰. Den Vaſallenſtaat Maiſur und das ehemalige Fürſten⸗
thum Kurg.
Füglich zählen wir zum kanareſiſchen Sprachgebiet heutzutage
aber auch
4⁰. Den nördlichſten Theil der Küſte von Malabar oder die
ſich von Goa dem Ufer entlang gegen 100 Stunden ſüdwärts hin⸗
ziehende Provinz Kanara. Obſchon dieſelbe nicht zum urſprüng⸗
lichen Karnata⸗Lande gehört, hat ſich in ihr im Gegenſatz zum öſt⸗
lichen Karnatik die kanareſiſche Sprache durch bedeutende Einwande⸗
rungen kanareſiſcher Brahmanenkolonien ſo eingebürgert, daß ſie in
Nordkanara allgemein, in Südkanara wenigſtens als die amtliche
Schulſprache, ſowie als die Sprache der gebildeten Klaſſen gebraucht wird.
Eigentliche Volksſprache iſt dagegen in Südkanara das dem Kanareſiſchen
verwandte, von nur etwa 200,000 Menſchen geſprochene Tulu.
Beſchauen wir uns dieſe 4 Gebiete etwas näher, indem wir
ſelbſtverſtändlich mit der Küſte anfangen. An dem verödeten Go a⸗
vorüber, das mit ſeinen dunkeln Kirchen und noch dunkleren Inqui⸗
ſitionsgefängniſſen zu weit landeinwärts liegt, um vom Hafen aus
geſehen zu werden, ſteuert der von Bombay nach Colombo fahrende
Dampfer der Küſte von Malabar zu. Iſt die felſige, ſteile, ſchluchten⸗
reiche Konkanküſte wie gemacht für Seeräuber, ſo zieht ſich dagegen
in Kanara meiſt ein flacher Sandſtreifen an dem von Meeresbuchten
und Gebirgsflüſſen vielfach durchſchnittenen und von mächtigen Kokos⸗
hainen beſchatteten Ufer hin. Darauf folgt das hügelige Vorland,
deſſen wellenförmiger Rücken eine ziemlich nackte Oberfläche zeigt, aber
nach allen Seiten hin von tiefen Schluchten mit dem üppigſten
Baum⸗ und Pflanzenwuchs durchfurcht iſt. Fruchtbare Reisfelder
ziehen ſich ſowohl in dieſen Schluchten als am Fuß des hügeligen
Vorlandes hin und ſtechen durch ihren hellgrünen Sammtteppich
gegen die dunkelgrüne Wölbung der Kokoswälder angenehm ab. Im
Schatten ſchlanker und dichter Baumgruppen liegen hier die verein⸗
zelten Gehöfte der Bauern, und ſelbſt über die ärmlichen Hütten der
Fiſcher in der nächſten Nähe des Strandes breitet die geſellige Kokos⸗
palme ihr majeſtätiſches Dach.
Wie in ganz Indien fehlt ſelbſtverſtändlich auch in Kanara die
Kaſte nicht. Selbſt unter den „kaſtenloſen“ Reisſklaven wird ſtreng
auf Kaſtenunterſchiede geſehen, ja ſogar die allerniedrigſte Klaſſe,
Koragas (S. 70) genannt, ein faſt wilder Stamm, deſſen Beſchäfti⸗
gung Korbflechten und deſſen Nahrung häufig Aas iſt, redet noch

70 Malabar.

von ihrer „Kaſte“. Dieſe Koragas durften vor Alters gar keine
Kleider tragen und gehen auch jetzt noch faſt nackt umher. Die

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Die Kaſtenloſen.

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Frauen pflücken ſich ihre Bedeckung vom erſten beſten berithlaitriiher
Baum; ihre Ausſage vor Gericht aber gilt für durchaus zuverläſſig.
Den Kern der Bevölkerung bilden die Reis⸗ und Palmbauern.

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6. Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. 71

Urſprüngliche Volksreligion war der Dämonendienſt, dem noch
immer die unterſten Schichten des Volks ergeben ſind. Manches
ſcheint darauf hinzudeuten, daß derſelbe aus der Verehrung von Helden
erwuchs, die vordem im Lande als Nimrods gewaltet und geſchaltet
und es vielleicht auch als kühne Jäger von ſchädlichen Thieren ge⸗
ſäubert haben. Als Dämonen oder „Bhuten“ fürchtet man jetzt aber
beſonders die abgeſchiedenen Geiſter auffallender Böſewichte wie Gift⸗
miſcher, Selbſtmörder u. ſ. w. Von ihnen vorzüglich glaubt man,
ſie finden ein Vergnügen am Plagen und Quälen der Menſchen und
müſſen fortwährend durch Opfer beſänftigt und günſtig geſtimmt
werden. Jedes Dorf, jede Kaſtenabtheilung, ja faſt jedes Haus hat
ſeinen Bhutatempel, der freilich meiſt nur aus 4 Lehmwänden und
einem Grasdach beſteht. In dieſen Tempeln finden ſich die Bilder
der Bhuten, meiſt häßliche Geſtalten, und daneben ein Tiſchchen oder
ein Stuhl für ihren Gebrauch, eine Trommel, um ſie bei beſondern
Gelegenheiten herbeizurufen, Münzen, Kleidungsſtücke, Roſenkränze
und anderes. Manchmal müſſen die Bhutabilder auch vorlieb neh⸗
men mit einer Holz⸗ oder Steinſäule in Feldern oder Hainen. Da
werden ihnen dann regelmäßig wiederkehrende, meiſtens nächtliche Feſte
gehalten und Kokosnüſſe, Bananen, Reis oder Geflügel als Opfer
dargebracht. (S. 72.)
Eigenthümlich iſt das dem Hirtengott Birappa zu Ehren ge⸗
feierte Feſt. Der Prieſter ſpaltet dazu heimlich einen Haufen Kokos⸗
nüſſe und pappt ſie mit etwas Saft wieder zuſammen; dann ſetzt
oder ſtellt er ſich neben dieſen Haufen, ruft die Namen ſeines Gottes
aus und ladet Jedermann ein, dem großen Birappa anſehnliche Ge⸗
ſchenke zu bringen. Wenn nun die Opfer zu ſtocken beginnen, geräth
er in große Aufregung, ergreift eine Kokosnuß und zerſchlägt ſie wie
wüthend an ſeinem Kopf; in Stücken fällt ſie herunter. Alles Volk
ſieht's, ſchreit: ein Wunder! ein Wunder! und legt ihm reichliche
Gaben zu Füßen, die er beſcheiden für den Gott in Empfang nimmt.
Iſt die Opferwilligkeit etwas geſunken, ſo nimmt er die zweite Nuß
und wiederholt ſein Kunſtſtück. Irgendwie findet er am Ende des
Tags, daß ſeine Anſtrengung nicht unbelohnt blieb. (S. 73.)
So weit die höheren, dem Brahmanenthum anhängenden Kaſten
die niederen, dem Bhutendienſt ergebenen Volksſchichten an Ebenmaß

des Körperbaus, feinem Anſtand und Geiſtesbildung überragen, ſo

tief ſtellen die brahmaniſchen Tempel die Bhutakapellen in Schatten.
Mittelpunkt dieſes Brahmanenthums iſt die 12 Stunden nördlich von

72 Malabar.

Mangalur gelegene Stadt Udapi mit ihren ſtolzen Tempeln und
reichen, üppigen Waiſchnawa⸗Klöſtern. Uebrigens hat der Bhuten⸗
dienſt der Tulus auch auf die eigentlichen Hindus ſolchen Einfluß
gewonnen, daß ſich Bhutenfurcht, ja mitunter ſogar Bhutendienſt
ſelbſt bei Brahmanen findet.
Unvergleichlich großartige Naturſcenen bietet der Uebergang über
die Weſtghats dar, in denen der Scherwattifluß in den berühmten
Waſſerfällen von Gerſoppe über eine 900“ hohe Felswand nieder⸗

Dämonenopfer im Tululand.

ſtürzt. Jeden Augenblick bietet der Urwald hier dem Europäer, der
zum erſten Mal dieſe Gebirgspäſſe betritt, nie geſehene und nie gehörte
Dinge in unendlicher Fülle. Jenſeits der Ghats folgt die im Ver⸗
gleich mit den anmuthigen Höhen und Tiefen des Küſtenlandes ſehr
einförmige und langweilige Hochebene von Südmahratta. Den
weſtlichen und ſüdlichen Theil derſelben zieren zwar an manchen
Stellen noch reiche Wälder, je weiter ſich aber das Plateau gegen
Oſten neigt, deſto dürrer, baumloſer, einförmiger und öder werden

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6. Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. 73

Hügel und Ebenen, deſto heißer das Land. Trotz ſeiner Trockenheit
iſt Südmahratta jedoch ſehr fruchtbar; neben verſchiedenen Baum⸗
früchten, Getreidearten und Oelpflanzen gedeihen auch Zuckerrohr und

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Baumwolle; zudem iſt das Klima entſchieden geſünder als an der
feuchtheißen Küſte. Da die Brunnen im ſchwarzen Boden des Hoch⸗
landes meiſtens mehr oder weniger ſalziges Waſſer haben, ſind die
Bewohner für ihren Waſſerbedarf hauptſächlich auf künſtliche Teiche

74 Malabar.
angewieſen, deren faſt jedes Dorf einen oder mehrere hat. Auch in
den vertrockneten Bachbetten gräbt man nach Waſſer; fällt aber ein⸗
mal zu wenig Regen, ſo ſind die Leute oft genöthigt, ihren Waſſer⸗
bedarf ſtundenweit herzuholen oder auszuwandern. Dann hat der
Pakhali oder Waſſerverkäufer, der mit ſeinem Ziegenſchlauch vor

Indiſcher Waſſerverkäufer.

die Häuſer kommt und aus deſſen Fußende Waſſer herausgießt,
ein wichtiges Amt. Selbſtverſtändlich gehört aber ein Mann, der es
mit der Haut eines todten Thieres zu thun hat, nicht zu einer der
höhern Kaſten, darum kaufen ihm nur Niedriggeborne und etwa

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6. Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. 75

Europäer, die bekanntlich vor dem Leder kein Grauſen haben, ſein
Waſſer ab.
Weit mehr landſchaftliche Schönheiten als das Südmahratta⸗
land und der ſich ſüdöſtlich davon hinziehende Diſtrikt von Bellary,
beſitzt das ſüdlich von beiden gelegene Fürſtenthum Maiſur mit
ſeinen vielen ſteil aufſteigenden, oft mit unzugänglichen Burgen ge⸗
krönten Felsbergen und den prachtvollen Fällen des den ſüdlichen
Theil des Landes bewäſſernden Cavery⸗Fluſſes. Auf einer von ihm
umfloſſenen Inſel liegt dritthalb Stunden von der Hauptſtadt Maiſur
das fieberreiche Sirangapatam mit ſeiner berühmten Feſtung und
den ſchönen Grabmälern Heider Alis und Tippus. Im Nordoſten
ragt 3000 über dem Meere in ſchönem, geſundem Klima auf einer
hohen Granitkette Bengalur, die Hauptſtation der britiſchen Militär⸗
macht und Sitz zahlreicher europäiſcher Familien empor. Im Weſten
zieht ſich zwiſchen Maiſur und Südkanara 24 Stunden lang und
halb ſo breit die waldreiche, fieberiſche, von wilden Thieren wimmelnde
Berglandſchaft Kurg, die Heimat des Sandelholzes, hin. Im Jahr
1834 nahm die britiſche Regierung von dieſem Fürſtenthum Beſitz
und verbannte den letzten Radſcha mit einem Jahresgehalt nach
Benares. Seine Linie iſt mit ſeiner in London als Chriſtin geſtorbenen
Tochter Viktoria erloſchen, und in der Nähe von Haleri, dem Stamm⸗
ſitz der alten Kurgfürſten, regiert nun zu Merkara ein engliſcher
Kommiſſär.
Die Bewohner des kanareſiſchen Hochlandes ſind körperlich kräf⸗
tiger und abgehärteter als die Küſtenbevölkerung, und auch in ihrem
Charakter iſt mehr Energie und Spannkraft wahrzunehmen als bei
jenen. Da ſie nicht auf einzeln ſtehenden Höfen leben, ſondern in
Städten und Dörfern beiſammen wohnen, iſt ihnen überdieß größere
Gewandtheit im Umgang eigen; andrerſeits aber erzeugt dieſes enge
Beiſammenwohnen auch ein bewußteres Feſthalten an heimiſcher Sitte
und nationaler Eigenthümlichteit, die der Einführung des Chriſten⸗
thums hinderlich im Wege ſteht. Beim Eintritt in eines der vielen
gewerbsfleißigen Städtchen wird der Beſucher nicht nur manche ſtatt⸗
liche Häuſer, ſondern auch anſtändige Bewohner gewahr. Findet
gerade eine Hochzeit oder ſonſtige Feier ſtatt, ſo trifft er Gruppen
feſtlich gekleideter, mit Geſchmeide behängter Perſonen beiderlei Ge⸗
ſchlechts, deren fröhliches Geſicht ſie als glückliche Hausgenoſſen an⸗
kündigt oder als Verwandte, die zur Feſtfreude der Familien geladen
ſind. Es fehlt auch nicht an Höflichkeit und Ehrerbietung gegen

76 Malabar.

den Hausvater und gegen die Alten. Soll dieſer gute Eindruck nicht
geſtört werden, ſo darf man aber freilich nicht allzu vorwitzig hinter
die Vorhänge ſchauen, nicht allzulange unter den Fröhlichen weilen.
Zumal am Schluß des acht⸗ oder gar vierzehntägigen Schlaraffenlebens
kann die Freude ſich gar leicht in Verdruß, Zank und Balgerei ver⸗
wandeln. Das iſt nun zwar in der europäiſchen Heimat auch oft
genug der Fall, ein großer Unterſchied beſteht aber dennoch zwiſchen
dem Familienleben der gebildetſten und ehrbarſten Hindus und dem
der todten Chriſten Europas, — nämlich bezüglich der Stellung des
weiblichen Geſchlechts. Ein wenig mehr Ehre als im Gangesthal
iſt demſelben zwar in Südindien immer noch geblieben; eine gemein⸗
ſame Mahlzeit gibt es aber auch in Südindien in keiner heidniſchen
Familie, und eine wahre Peſt iſt auch hier das frühe Verheirathen
und Verſchachern der Kinder ohne ihr Wiſſen und Zuſtimmen. Es
iſt lächerlich und betrübend, bei einem Gang in die Schulen auf die
Frage nach einem fehlenden Knaben von kaum 7–8 Jahren die
Antwort zu bekommen, daß er Hochzeit mache. Nicht ſelten kann
man auch einen ältern Brautigam ſehen, der auf dem Pferde, auf
welchem er, von lärmender Muſik begleitet, die üblichen Proceſſionen
zu den Götzen macht, ein kaum 2 — Zjähriges Kind als ſeine Braut
im Arme hält. Heirathen gilt nicht nur für ehrenvoll, ſondern geradezu
für eine Pflicht, und man denkt ſchlecht von jedem Eingebornen und
Europäer, der dieſelbe unterläßt ohne durch ein mönchsartiges Ge⸗
lübde gebunden zu ſein; dennoch aber wird manchem ärmeren Kanareſen
durch die Höhe des Brautpreiſes und der Hochzeitskoſten eine Ver⸗
heirathung faſt zur Unmöglichkeit. In Maiſur herrſcht wenigſtens
in den höheren Kaſten mehr die muhamedaniſche und brahmaniſche
Art ſtrenger Abgeſchloſſenheit des weiblichen Geſchlechts; in Süd⸗
mahratta dagegen beſteht die ſittengefährliche Einrichtung, daß die
offenen Hausgänge und während der heißen Jahreszeit der Hof des
Hauſes deſſen ſämmtlichen Bewohnern zum gemeinſamen Schlafraum
dienen. Hier gibt es unter den Sudras auch nicht wenige Familien,
in welchen die Frau regiert, wenn ſie durch natürlichen Verſtand
und Herrſchergabe ausgezeichnet iſt. Noch zahlreicher ſind die Häuſer,
in denen der Mann in beſtändiger Furcht vor dem Weibe lebt, weil
er ſich dem Schwert ihrer Zunge nicht gewachſen fühlt und ihm doch
vor der Schuldenlaſt graut, die eine zweite Heirath ihm auf den
Hals bringen würde. Nur zu oft aber gewahrt der Tieferblickende
Abgründe ſittlicher Verderbniß, daß er faſt an der Möglichkeit der

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6. Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk. 77

Rettung verzweifeln möchte. Am unverhüllteſten tritt dieſe Verderb⸗
niß im Kurgland zu Tage, unter deſſen noch vor wenigen Jahr⸗
zehnten wilden, räuberiſchen Bewohnern wie im Himalaja der wider⸗

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einer Familie eine gemeinſame Frau haben.
Volksreligion war auf dem Hochland wie an der Küſte urſprüng⸗
lich der Dienſt von Dämonen, deren ſpäter manche als Söhne, Be⸗

78 Malabar.
gleiter oder Frauen einer der brahmaniſchen Hauptgottheiten in das
brahmaniſche Götterſyſtem eingereicht wurden, wie z. B. die Pocken⸗
und Choleragöttin Mariammen. Wie in ganz Südindien iſt es
aus der Zahl der brahmaniſchen Götter auch hier Siwa, der die
allgemeinſte Verehrung genießt, und zwar vorzugsweiſe unter der
beſonderen Form des im 12ten Jahrh. n. Chr. aufgekommenen Linga⸗
ismus, der das Tragen des Linga (eines länglich runden Steinchens,
dem Symbol von Siwas Zeugungskraft) als das einzige und allge⸗
nugſame Mittel zur Seligkeit zu gelangen anpreiſt. Nur gehört
dazu weſentlich der geiſtliche Führer oder Guru, der einem den
Linga umbindet. Der Guru wird als eine Menſchwerdung Siwas
ſelbſt betrachtet, und die Hauptgurus, ſowie die große Menge der
Lingaprieſter ſind nun eigentlich die Götter der Lingaiten. Bei allen
wichtigen Familienereigniſſen müſſen ſie anweſend ſein, um ihren
Segen zu ſpenden, und ihr Fußwaſſer, das die Gläubigen trinken,
ſowie ihr Praſada, d. h. was ſie denſelben von ihrem Teller zu eſſen
geben, hat ſakramentliche Bedeutung. Siwa geweiht ſind aber namentlich
in Maiſur auch eine Menge von Tempeln, und vor einem der⸗
ſelben ein koloſſales Steinbild ſeines Reitthiers, des Stiers. (S. 77.)
Maiſur iſt überhaupt trotz allem, was Heider Ali und Tippu
Sahib dort für die Ausbreitung des Islam gethan haben, noch ein
gewaltiges Bollwerk des Götzendienſtes. Alljährlich wird dort noch
immer der Göttin Mariammen zu Ehren das anderswo verbotene,
gräßliche Feſt des Hakenſchwingens gefeiert, obſchon das Land nun
ſchon ſeit 80 Jahren unter dem Einfluß der britiſchen Regierung
ſteht. Iſt es einer chriſtlichen Macht würdig, einer der häßlichſten
Ausgeburten des Götzendienſtes in keiner Weiſe in den Weg zu treten,
ja ſie in den Augen des Volkes gewiſſermaßen zu billigen durch die
Anweſenheit ihrer Beamten? fragen wir uns da unwillkürlich. Näher
berührt uns aber die andre Frage: Hat denn die Miſſion hier noch
gar nichts zur Lockerung des alten Aberglaubens vermocht? Und
dieß führt uns auf das, was in den Kanara⸗Ländern bis jetzt für
die Ausbreitung des Evangeliums geſchehen iſt.

7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern.
Es war im Jahr 1810, daß von der Londoner Miſſionsgeſell⸗
ſchaft geſchickt, der erſte evangeliſche Sendbote auf dem kanareſiſchen
Hochland erſchien; faſt 300 Jahre zuvor ſchon hatten aber Katholiken

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7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 79
da mit Eifer für ihre Kirche geworben. Freilich als blinde Blinden⸗
leiter! Sobald im Jahr 1510 die Portugieſen Goa erobert und zum
Hauptquartier ihres oſtindiſchen Reichs gemacht hatten, ergoßen ſich
Schaaren römiſcher Prieſter weithin über das Land. Bethörte und
gemiethete Eingeborne wurden nach verſchiedenen Richtungen von
ihnen ausgeſandt, ihnen den Weg zu bahnen. Dieſe Eingebornen
gaben ſich den Schein von Propheten und verkündeten, daß große
und wichtige Veränderungen bevorſtehen, es werden bald heilige
Brahmanen von Weſten unter ihnen erſcheinen und ſie mit einer
neuen Religion begaben; die Götter des Landes hätten ſie geſandt,
dieß anzukündigen und die Leute zu ermahnen, ſich dieſen Botſchaftern
Gottes zu unterwerfen. So weit die portugieſiſche Herrſchaft reichte,
wurden hernach keine Umtriebe, keine Beſtechungen und keine Drohungen
geſpart, um Bekehrte zu ſammeln. Dieſe wurden auch in ziemlich
bedeutender Zahl gewonnen, jedoch in der Art, daß ſie ſich in
religiöſer und ſittlicher Hinſicht wenig von den Heiden unterſcheiden.
Ihr Bilderdienſt iſt nicht nur in den Augen der Letzteren, ſondern
auch in Wirklichkeit ein Götzendienſt, und zu den einheimiſchen Laſtern
des Lügens und Betrügens geſellt ſich bei ihnen noch das aus dem
Abendland eingeſchleppte des Branntweintrinkens. Ein wesleyaniſcher
Miſſionar in Maiſur erzählt z. B., wie er einmal einen Bauern
nach ſeinem Gott und deſſen Tempel gefragt und hierauf den Be⸗
ſcheid erhalten habe: ſein Gott heiße „Joſeph⸗Appa“, ſei ſo und ſo
gekleidet u. ſ. w.! Natürlich war der heilige Joſeph gemeint und
der vermeintliche Heide war ein — Katholik.
Gar langſam und unſcheinbar ſenkte dagegen die auf das lautere
Gotteswort geſtützte evangeliſche Miſſion ihre Wurzeln in den harten
Boden ein. Anfangs kaum von der Regierung geduldet, arbeitete
von 1810—1835 der Londoner Miſſ. Hands in Bellary. Im
Jahr 1813 wurde daſelbſt eine engliſche Schule errichtet; 1820
wurden die Erſtlinge getauft, 1827 war die Bibel ins Kanareſiſche
überſetzt; bis auf dieſe Stunde aber iſt die Zahl der Bekehrten ſo⸗
wohl in der Stadt ſelbſt als in den in weitem Umkreis auf Predigt⸗
reiſen beſuchten Dörfern ziemlich klein geblieben. Im Jahr 1820 ließen
ſich dann auch in Belgaum und Bengalur Londoner Miſſionare
nieder. In Belgaum erregte bald die Bekehrung zweier Brahmanen und
eines Radſchputen einen ſolchen Sturm der Verfolgung, daß lange
darauf Niemand mehr den Muth hatte, ihrem Beiſpiel zu folgen,
und noch jetzt iſt auch dort die geſammelte Chriſtengemeinde ſehr klein.

80 Malabar.

Mehr Früchte brachte nach ſchweren Anfängen die Miſſion in
Bengalur, wo 1849 ein theologiſches Seminar gegründet werden
konnte. Da das kanareſiſche Sprachgebiet hier ſchon in dasjenige
des öſtlich angrenzenden Tamil übergeht, trägt auch die Miſſion
dieſen Doppelcharakter. — Schon vor den Londoner Miſſionaren
waren im Jahr 1817 Sendboten der Ausbreitungsgeſellſchaft
in Bengalur angelangt, und 1821 folgten dieſen noch Wesleyaner.
Letzteren iſt es gelungen, nachdem ſie vorher verſchiedene andre
Stationen beſetzt hatten, in der Hauptſtadt Maiſur ſelbſt ein Ge⸗
meindlein zu ſammeln, eine ſchöne Kirche zu bauen und eine große
Lehranſtalt zu gründen, obgleich ſich unter deren 65,000 Einwohnern
14,000 bigotte Brahmanen und 12,000 fanatiſche Moslemen befinden.
Welch feſt geſchloſſenem Widerſtand die Miſſion hier begegnet, läßt
ſich denken; um ſo bedeutungsvoller iſt darum ein Sieg, den ſie im
Mai 1877 feiern durfte. Lange ſchon war in der von zahlreichen
jungen Hindus beſuchten Miſſionsſchule alles ſeinen ſtillen Gang
fortgegangen, als die Bekehrung eines brahmaniſchen Jünglings
die ganze Stadt in Aufregung verſetzte. Die entrüſtete Familie
Ayengars tobte, die Miſſionare haben im Widerſpruch mit den Ge⸗
ſetzen der engliſchen Regierung den armen Jungen durch Liſt oder
Zauberei zu einem Chriſten gemacht, und gegen 200 Brahmanen
ſtellten ſich mit Stöcken bewaffnet lärmend und ſchreiend vor dem
Miſſionshaus ein, um dieſen Schimpf zu rächen. Ihr Gebahren
wurde ſchließlich ſo gewaltthätig, daß die Polizei einſchreiten mußte.
Da die heidniſche Familie entſchloſſen war, alles an Ayengars Wieder⸗
gewinnung zu ſetzen, wurde die Sache vor den engliſchen Richter ge⸗
bracht. Der Gerichtshof wimmelte von Brahmanen und andern
Heiden, als der hochgewachſene, ſtattliche Jüngling vor den Richter
trat, um ehe das Verhör anfieng, ſeinen Eid abzulegen. Alles war
in ſolcher Spannung, daß man eine zu Boden fallende Nadel hätte
hören können. Ein Zucken des Entſetzens aber gieng durch die große
Verſammlung, als der durch Verſtandesſchärfe und Entſchloſſenheit
vor vielen ſeiner Altersgenoſſen ausgezeichnete Jüngling mit feſter
Stimme ſprach: „Ich bin ein Chriſt und will meinen Eid im Namen
Jehovas ablegen.“ Die Beantwortung all der verwirrenden und
ſchweren Fragen, die nun an ihn geſtellt wurden, zeigte deutlich,
daß er wußte, was er wollte und das Bekenntniß des Chriſtenthums
nicht als ein Kind, ſondern als ein Mann auf ſich genommen hatte.
So erklärte denn ſchließlich der Richter, Ayengar ſei völlig frei und

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7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 81

könne zu nichts gezwungen werden. Die Aufregung der Gegner
hatte am letzten Tage der Verhandlungen einen ſolchen Grad
erreicht, daß der Stadtmagiſtrat und Polizeiinſpektor es für
nöthig hielten, mit beträchtlicher Mannſchaft und in eigener Perſon
auf dem Platz zu ſein, um einen etwaigen Aufſtand zu ver⸗
hindern; aber nicht einmal der Verſuch, die Miſſionsſchule zu
ſprengen und eine brahmaniſche Gegenſchule zu errichten, gelang den

ergrimmten Gegnern. — Im Ganzen zählten die drei im Fürſtenthum
Maiſur arbeitenden Miſſionsgeſellſchaften mit Einſchluß der in Bellary
gewonnenen Bekehrten im Jahr 1871 etwas über 1800 Getaufte,

worunter 640 Kommunikanten, die an 35 verſchiedenen Orten lebten
und 5 eingeborne Geiſtliche hatten, während den europäiſchen Miſſio⸗
naren 36 Gehilfen zur Seite ſtanden und gegen 4000 Knaben und

Mädchen in 60 Miſſionsſchulen Unterricht empfiengen.

In Bengalur eröffnete überdieß eine hochherzige Engländerin,
Miß Anſtey mit ihrer jetzt an einen Miſſionar verheiratheten

Schweſter aus eigenen Mitteln eine große Mädchenſchule, in die auch
vornehmere Eltern ihre Töchter gerne ſchicken. Auch hier aber gab
es ſchwere Kämpfe, als im Auguſt 1870 zwei Schülerinnen um die
Taufe baten. Nach mehrſtündigen herzzerreißenden Scenen wurde

die 14jährige Subi endlich von ihren Verwandten in Ruhe gelaſſen
und in die Gemeinde Chriſti aufgenommen; der 13jährigen Hutſchi
dagegen wurde der Tauftag ihrer Freundin bloß ein banger Schmer⸗
zenstag, denn ihre Eltern holten ſie eiligſt aus der Schule und
ſchickten ſie in ein entferntes Dorf, von wo aus ſie nur ſelten Ge⸗
legenheit fand, ein mit Bleiſtift geſchriebenes Zettelchen an ihre mütter⸗
liche Freundin gelangen zu laſſen. Ein ganzes Jahr mußte ſie dort
in ſtreng bewachter Einſamkeit zubringen, bis es ihr gelang zu ent⸗
rinnen und im Okt. 1871 die erſehnte Taufe zu empfangen. Gleich
nach derſelben aber wurde ſie von ihren Verwandten von der Kirchen⸗
thür weg mit Gewalt entführt, eingeſperrt, gequält, von allem chriſt⸗
lichen Verkehr abgeſchnitten und ſogar ihrer Bibel beraubt. Doch
unter allen Stürmen blieb ſie ihrem Heiland treu, und nach vielen
Monaten der Verfolgung und Einſperrung führte ein gelungener
Fluchtverſuch ſie endlich ins Haus und ans Herz ihrer geliebten
Lehrerin zurück. Noch aber waren die Prüfungsſtunden nicht zu
Ende. Hutſchi war in ihrer Gefangenſchaft gegen ihren Willen mit
einem heidniſchen Jüngling verlobt worden, der ſie als ſeine Gattin

beanſpruchte, und ein engliſcher Richter ließ ſich bereit finden, ſie ihm
Miſſionsbilder. N. S. V.

82 Malabar.

zuzuerkennen, obgleich der junge Heide es offen ausgeſprochen hatte,
er wolle nur deßhalb Herr des Chriſtenmädchens werden, um ſie
recht tief erniedrigen zu können. Da nahm Miß Anſtey ihren Schützling
muthig unterihre Flügel und eilte mit der verfolgten Chriſtin nach England.
Noch weilte ſie dort, als die furchtbare Hungersnoth ausbrach,
welche 1877 einen großen Theil der Präſidentſchaft Madras betraf
und ihre Verheerungen auch nach Maiſur und ins Südmahrattaland
hinauf erſtreckte. Kaum hörte die muthige Miß von dem heran⸗
ziehenden Jammer, ſo kehrte ſie nach Indien zurück und ließ ſich
mitten in einem der ſchwerſt betroffenen Bezirke Maiſurs nieder.
Welches Uebermaß das Elend dort erreichte, läßt ſich der Einen
Thatſache entnehmen, daß ſelbſt in dem mit Madras doch durch eine
Eiſenbahn verbundenen und daher der Getreide⸗Zufuhr offenen Benga⸗
lur täglich an 28 Verhungerte in den Straßen aufgeleſen wurden.
In Kolar fieng Miß Anſtey an Kinder zu ſammeln, ſo viel man
ihr brachte, und traute es fröhlich dem Herrn zu, Er werde ihr auch
die Mittel zu deren Unterhalt ſchenken. Bald hatte ſie gegen 200
Pfleglinge beiſammen und freute ſich innig ihres ſchönen Berufs, ſie
für Jeſum zu erziehen. Aber was ſie auch immer gethan hatte,
keine gar zu ausgehungerten Kinder aufzunehmen, weil ihre Anſtalt
nicht ein Spital, ſondern eine Schule ſein ſollte, drangen doch Hunger⸗
ruhr und Cholera mit Macht ein. In wenig Wochen mußte ſie 80
von den ſcheinbar ſchon geretteten Kleinen begraben. Anfangs war
ihr Glaube am Unterliegen als die Sterblichkeit ſich immer gleich
blieb, aber obſchon ganz betäubt von Kummer und Beſtürzung, betete
ſie mit ihren Mitarbeitern fort, bis es leiſe und allmählich in ſtetem
Fortſchritt beſſer wurde. Und als nach dem Ende der Nothzeit die
Regierung von Madras erklärte, von der halben Million Kinder,
die ſie während derſelben ernährt habe, werden wohl 100,000 Waiſen
übrig bleiben, nach denen Niemand mehr frage, war Frl. Anſtey
ſofort entſchloſſen, deren etwa 500 in ihre Pflege zu nehmen. Mangel
hat ſie mit ihrer Kinderſchaar noch nicht gelitten, obſchon ihr eigenes
Vermögen zur Beſtreitung eines ſolchen Haushalts natürlich von
ferne nicht ausreichte. Wie ein goldner Morgenſtrahl über dem Thal
der Todesſchatten ſtehen aber dieſe geretteten Kleinen da, die ſtatt
ſtummen Götzen jetzt mit liebender Hand dem guten Hirten zugeführt
werden, während andre, die nicht mehr hienieden genaſen, noch zu
Ihm beten lernten, ehe ſie entſchliefen, um im Himmel Geſundheit zu
finden. Unterſtützt wird Frl. Anſtey von einem bekehrten Brahmanen,

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7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 83

der auf ihre Koſten im Predigerſeminar der Basler Miſſion zu
Mangalur ausgebildet wurde.
Das nördlich von Maiſur gelegene Südmahrattaland blieb
mit alleiniger Ausnahme der Londoner Station Belgaum von der
Predigt des Evangeliums unberührt, bis Basler Miſſionare im J.
1837 die Bezirkshauptſtadt Dharwar beſetzten, worauf 1839 auch
in dem 4 Stunden ſüdöſtlicheren Hubli, und 1841 in dem aber⸗
mals 12 Stunden ſüdöſtlicheren Bettigeri, ſowie 1851 in dem 16
Stunden nordöſtlich von Bettigeri gelegene Guledgudd Basler
Stationen erſtanden. Aber es blieb ein überaus dürres Ackerfeld,
wenn auch einzelne vollwichtige Aehren darauf reiften.*) Des geringen
Erfolgs der dortigen Arbeit wegen wurde 1876 dieſes Miſſionsge⸗
biet der beſondern Fürbitte und Theilnahme der Freunde in der
Heimat empfohlen; dem Morgenroth einer neuen Zeit ſollten aber
noch die dunkelſten Stunden vorangehen. Nicht nur folgten keine
neuen Uebertritte, ſondern die Zahl der chriſtlichen Gemeindeglieder,
bei denen in betrübendſter Weiſe Weltlichkeit und fleiſchlicher Sinn
eingeriſſen war, ſchmolz noch merklich zuſammen. Eine Reihe von
Jahren zeitlichen Wohlergehens hatte dieſes bequeme, ſchläfrige Weſen
genährt. Als zur Zeit des amerikaniſchen Bürgerkriegs der Preis
der Baumwolle plötzlich eine nie dageweſene Höhe erreichte, waren
die Bauern Südmahrattas ſchnell zu großem Reichthum gelangt.
Seit drei Jahren hatten ſie nun allerdings ſchon unter Mißwachs
zu leiden gehabt. Man machte Schulden, verſetzte Häuſer und
Gärten und erwartete ſehnſuchtsvoll ein gutes Jahr, das den Aus⸗
fall decken ſollte. Nun denke man ſich den allgemeinen Schrecken,
als ſtatt deſſen ein vollſtändiges Fehljahr kam! Der Herr gieng an
Südmahratta vorüber im Sturmwind ſeiner Gerichte.
Da faſt alle alten Vorräthe aufgezehrt waren, begann ſofort
eine ausgedehnte Fruchteinfuhr von der Küſte her, wo aus Süden
und Norden eine Schiffsladung um die andere anlangte. Täglich
war die Straße von 10 — 12 Karawanen belebt, deren jede 20 — 40
Ochſenwagen zählte, doch es ſollten noch ſchwerere Tage kommen.
Das arme Zugvieh verhungerte und verſchmachtete unter entſetzlichen
Qualen, indem Ameiſenheere ſich über die noch lebenden Thiere her⸗
machten, die man am Wege zurückgelaſſen hatte, weil ſie ihre Laſt

*) Siehe den Basler Traktat: Reife Aehren vom Miſſionsfeld in Süd⸗
mahratta.

84 Malabar.

nicht mehr weiter zu ſchleppen vermochten; ſie zu tödten, wäre nach
Hindubegriffen ja ein Verbrechen geweſen. Viele Ochſen und Kühe
verliefen ſich auch in den Wäldern, in die man ſie zur Weide geſchickt
hatte. Wie ſollte jetzt noch Frucht herbeigeſchafft werden? Die
Bombay⸗Madras⸗Eiſenbahn führt weit im Norden und Oſten von
Südmahratta vorüber, ſo blieben am Ende nur abgemergelte Men⸗
ſchen übrig, die Ochſenkarren zu ziehen.
Wie die Leute überhaupt ihr Leben noch friſten konnten, iſt
unbegreiflich. Meſſen aber läßt ſich das Steigen der allgemeinen
Noth an den Einnahmen der Münze in Bombay, wohin Jahr aus
Jahr ein monatlich etwa für 1200 Mark Silberſchmuck aus den
Provinzen kommt. Im Okt. 1876 giengen ſchon Ohren⸗, Arm⸗,
Fuß⸗ und Naſenringe, Silberſchnüre und Gürtel im Belauf von
8000 Mark ein; im November ſtiegen ſie auf den Werth von
120,000 Mark, und nun hob ſich die Einnahme immer höher, bis
ſie im September 1877 3,800,000 Mark erreichte, alſo das Drei⸗
hundertfache deſſen, was ſonſt von den Erſparniſſen des Volks ein⸗
zuſtrömen pflegte. Ebenſo ſollen von Neujahr 1877 an 7700 Pfund
Gold daſelbſt eingegangen ſein, ein Beweis, daß auch die Reichen
und Vornehmen alte Familienſchätze veräußern mußten.
Wie anderwärts, ſuchte die Regierung auch in Südmahratta
durch Austheilung von Reis, Straßenbau und Teichgraben die Noth
zu lindern. Anfangs war das ausreichend, als aber der Mangel
immer größer und allgemeiner wurde, genügte es nicht mehr. Ein⸗
mal konnte man nicht Allen Arbeit geben, dann aber war auch der
Lohn ſo gering, daß er die Leute kaum vom Hungertod rettete.
Zudem trat auch hier die heidniſche Gefühlloſigkeit und Selbſtſucht
hervor, die im Norden vier Dſchaina⸗Prieſter vermochte, ſich von
Kornſpekulanten beſtechen zu laſſen, aus allen Kräften zu beten, daß
bis zum Ende des Monats kein Regen falle. Meldete ſich Jemand
zur Arbeit, ſo nahm ihn der eingeborne Unterbeamte nicht an, wenn
er nicht etwas bezahlte, und verſtand ſich einer nicht dazu, dieſem
Blutſauger ein wöchentliches Trinkgeld zu geben, ſo wurde er wieder
entlaſſen. Mehrfache Unterſuchungen, die deßhalb eingeleitet wurden,
brachten keine Abhilfe, weil die armen Leute in ihrem anererbten
Sklavenſinn nicht wagten, vor dem europäiſchen Oberbeamten gegen
ihre einheimiſchen Unterdrücker zu zeugen. Davon aber, wer ihre
wahren Freunde ſeien, bekamen ſie in dieſer Nothzeit doch einen tiefen
Eindruck. Die Miſſionare konnten nicht über ihre Schwelle treten,

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7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern.
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86 Malabar.

Bettler ohne eine Gabe fort, als deren aber täglich 50 — 100 kamen,
konnten ſie nur noch alten und krüppelhaften Leuten etwas geben
und die eigenen Gemeindeglieder und Taufbewerber unterſtützen.
Denn Chriſten werden wollten die Leute jetzt auf einmal ſchaaren⸗
weiſe. Ganz naiv erklärten Viele: „Was fragen wir noch nach
Baſapa und Hanuman; die haben uns im Stich gelaſſen und würden
uns ſterben laſſen; wenn euer Gott uns verſorgt, ſo ſind wir gern
bereit, ihn anzubeten und nach ſeinen Geboten zu wandeln.“ Bei
Leuten, die ſo vom Hunger getrieben kamen, war oft ſchwer zu ent⸗
ſcheiden, was beſſer ſei, ſie auf Probe zu behalten oder mit einem
Almoſen zu entlaſſen. Ach wie ſchwer war doch das letztere, wenn
man wußte, ſie erliegen vielleicht bald darauf ihrem Elend! Alle
ſich Meldenden dazubehalten aber war unmöglich, denn woher dazu
die Mittel nehmen? Auf der Einen Station Bettigeri hatten bis
Anfang Juli ſchon 300 Leute Aufnahme gefunden; hätte man Alle,
die kamen, behalten, ſo wären es ihrer über 1000 geweſen. Als
Bedingung ihrer Aufnahme wurde Allen mitgetheilt, ſie werden bei
den Miſſionaren allerdings Obdach und, ſo lange die Hungersnoth
währe, Beſchäftigung finden, dagegen werde ihnen (Krankheitsfälle
ausgenommen) nur gegen Arbeit Unterſtützung zu Theil, auch müſſen
ſie, ſobald wieder beſſere Zeiten kommen, ſelbſtändig für ihr Durchkommen
ſorgen; ſodann haben ſie allem Götzendienſt, allen heidniſchen Sitten und
Laſtern zu entſagen und regelmäßig dem täglichen Unterricht beizuwohnen.
Nun gab's auf allen Stationen natürlich die Hände voll zu
thun, denn auch Kinder wurden ihnen nach und nach ſo viele über⸗
geben, daß die beiden Anſtalten in Hubli und Bettigeri nicht mehr
ausreichten und zwei neue eröffnet werden mußten. Daß der Herr
aber nicht nur im Sturmesbrauſen ſeiner Gerichte, ſondern auch mit
dem ſanften Säuſeln ſeiner Gnade in Südmahratta einkehrte, war
beſonders darin fühlbar, daß ſich nicht nur hungrige, ſondern auch
wohlhabende Leute zur Taufe meldeten, die durch ihren Uebertritt
keinen äußern Gewinn, ſondern eher Verluſt und Trübſal zu erwarten
hatten, und daß unter den Neubekehrten Leute waren, die durch das
Feuer der erſten Liebe, in dem ſie ſtanden, recht dazu angethan
ſchienen, ein Salz für die alten Gemeinden zu werden. Die Gemeinde
zu Dharwar hatte ſich zu Anfang des Jahrs 1878 verdoppelt; in
Hubli waren 50, in Bettigeri 84 Heiden getauft worden, und über
400 Taufbewerber ſtanden auf dieſen drei Stationen noch im Vor⸗
bereitungsunterricht, während in Guledgudd die Zahl der Katechumenen

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7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 87

ſich auf 647 belief. Damit iſt die Miſſion in Südmahratta in ein
Stadium eingetreten, das zu neuen Hoffnungen berechtigt, aber auch
neue Anſtrengungen fordert.
Ausſchließlich von Basler Miſſionaren wird auch die Landſchaft
Kurg und die Küſtenprovinz Nord⸗ und Süd⸗Kanara bedient. In
Kurg zählen die Stationen Merkara und Anandapur etwa 150
Chriſten; in Honor, der einzigen Station in Nordkanara, muß bis
jetzt noch ganz auf Hoffnung geſäet werden. Auch in der Brah⸗
manenſtadt Udapi, der nördlichſten Station Südkanaras, ſo wie im
6 Stunden ſüdlicheren Mulki hat's lange, heiße Arbeit gekoſtet, bis
der ausgeſtreute Same zu grünen und zu reifen begann, endlich aber
iſt dieſe erſehnte Zeit doch gekommen. Weniger in Udapi und Mulki
ſelber, als in den nahen Dörfern mehrten ſich zu Ende des Jahrs
1869 die Uebertritte zum Chriſtenthum plötzlich in überraſchender
Weiſe. Fleißige und an harte Arbeit gewöhnte Bauern, theilweiſe
in drückender Abhängigkeit von ihren Pachtherrn, und bisher dem
Dämonendienſt ergeben, machten ſich familienweiſe auf, dieſer Religion
der Furcht zu entſagen und ſuchten nun bei Jeſus Ruhe. Sie hatten
vielfache Verfolgungen zu erfahren, nicht bloß von Heiden, ſondern
auch von Katholiken. Einigen wurde der Pacht aufgekündigt; andern
Vieh auf ihre Felder getrieben oder hieng man ihnen kleine Proceſſe
an, die von einheimiſchen Richtern gegen ſie entſchieden wurden.
Traten aber auch da und dort Etliche eingeſchüchtert zurück, ſo kamen
anderswoher Neue, die entſchloſſen waren, ſich rückhaltslos dem allein
wahren Gott zuzuwenden. Hier wurden 35, dort 70, im September
1875 gar 80 Seelen zumal getauft. Welch' ein Anblick, durch das
lachende Grün der üppigen Flur auf den ſchmalen Dämmen und
Pfaden zwiſchen den Reisfeldern ſich in langen Reihen die Schaar
dieſer Täuflinge hinwinden zu ſehen — ein Ernteſegen zum Preis
des Herrn! Am 6. Januar 1876 wurde in Udapi das erſte Miſſions⸗
feſt gefeiert, zu dem ſich über 700 Tulu⸗Chriſten verſammelten.
Reden europäiſcher Miſſionare und eingeborner Prediger wechſelten
mit dem Geſang von Liederverſen, und zum Schluß wurde die im
Freien gelagerte Feſtverſammlung noch mit einem kleinen Mahle be⸗
wirthet. Alle hatten den Eindruck, der Herr habe ſeinen Segen zu
dieſem Zuſammenſein gegeben, und als man ſich trennte, wollte das
Abſchiednehmen faſt nicht enden.
Zum Zeichen aber, daß die Feſtung noch nicht eingenommen
iſt und wohl noch mancher heiße Kampf bevorſteht ehe ſie fällt,

88 Malabar.

entfaltete wenige Tage darauf das Heidenthum ſeinen Glanz in dieſer
Götzen⸗ und Prieſterſtadt. Am 10. Januar nämlich wurde der alle
zwei Jahre wiederkehrende Regierungswechſel des dortigen Oberprieſters
oder Swami gefeiert. Waren auf dem friedlichen Miſſionshügel
Hunderte von Chriſten zuſammengekommen, ſo zählten die heidniſchen
Feſtbeſucher in der Stadt nach Zehntauſenden. Glänzende Umzüge
mit Elephanten und prächtigen Palankinen, vergoldeten Schirmen
und zahlloſen Fahnen fanden ſtatt, und bei Nacht war der Spiele,
des Lärmens, des Schießens und der Feuerwerke kein Ende. Dennoch
ſcheint die alte Herrlichkeit allmählich zu ſinken; die Oberprieſter
proceſſiren mit einander in ärgerlichen Angelegenheiten vor der
Regierung und man hörte die Klage, die Feſtbeſuche bekommen keine
rechte Art mehr. Der Oberprieſter ſelbſt machte die Bemerkung, das
komme von den Padres her, die in ſo großen Haufen auftreten und
predigen. Vor 20 Jahren noch war einer der Basler Brüder allein
zur Predigt nach Udapi gezogen und hatte mit blutigem Kopf heim⸗
kehren müſſen; dießmal ſtellten ſich 18 europäiſche und eingeborne
Prediger mit dem Geſangchor der Mittelſchüler dort ein und konnten Hau⸗
fen von Heiden den Namen Jeſu verkünden. Das Feld muß doch Erbehalten.
Daß indeß an dieſen Geſtaden die letzte Stunde des Heiden⸗
thums noch lange nicht geſchlagen hat, gewahrſt du gleich beim erſten
Gang durch die Stadt auch im 6 Stunden ſüdlich von Mulki ge⸗
legenen lieblichen Mangalur, dem Anfangspunkt und jetzigen Haupt⸗
quartier der Basler Miſſion. Hier ſiehſt du in den Straßen einen
Durga⸗, dort einen Siwa⸗ oder Ganeſa⸗Tempel, wieder an einer
andern Stelle ein Heiligthum des Rama; auch kleine Bhutatempel
fehlen nicht, und eine altersgraue Moſchee verkündet, daß die Jünger
des falſchen Propheten ſich gleichfalls hier eingeniſtet haben. Und
dann der ohrbetäubende Lärm! Die Hindufeſte, an denen das ſinnliche Volk
ſeine Freude findet, ſind ja ohne Ende, beſonders an Orten wie Mangalur,
wo ſo viele Kaſten, Sekten und Landsmannſchaften zuſammengedrängt ſind.
Gar ſtill und friedlich, als ob hier oben immer Sonntag wäre,
erhebt ſich aber der reizende Balmatta⸗Hügel, auf dem das Basler
Miſſionsgehöfte ſteht, über Land und Meer. Der Lärm der heid⸗
niſchen Trommel dringt nicht dort hinauf, nur Krähen miſchen zur
Mittagszeit ihre kreiſchenden und doch auch traulichen Stimmen in
die Geſpräche der in der kühlen Veranda ihre Mahlzeit haltenden
Geſchwiſter. Die Ausſicht von dieſem Hügel aus iſt herrlich. An
ſeinem Fuße liegt nach Mittag zu ein dunkelgrüner Palmenwald

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7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 89

und darüber hinaus das blaue Meer mit ſeinen ſtets webenden Farben.
Aus dem erſteren blickt hie und da eine freundliche Wohnung heraus,
auf dem letzten fliegt dann und wann ein ſchwellendes Segelſchiff
vorüber. Einſt rauſchte dieſer Hügel vom Getümmel des Kriegs,
denn hier hatte zu ſeiner Zeit Heider Ali ſein Lager. Jetzt hand⸗
habt man da die geräuſchloſen Waffen des Evangeliums und die Künſte
des Friedens in einem Seminar zur Heranbildung eingeborner Predi⸗
ger, einer Miſſionsweberei und einer Buchdruckerei. (S. Abb.) In dem
Seminar ſind Jünglinge und junge Männer aus dem geſammten
indiſchen Miſſionsgebiet der Basler Geſellſchaft vereinigt, um —

Balmatta.

nachdem ſie zuvor in den Diſtriktsmittelſchulen eine 4jährige Vorbe⸗
reitung erhalten haben — einen abermals 4 Jahre dauernden Unter⸗
richtskurſus zu durchlaufen und wenn ſie ſich tüchtig erweiſen, nach
längerer Probezeit als „Diakone“ oder „Paſtoren“ an kleineren, oder
als Gehilfen des europäiſchen Miſſionars an größeren Gemeinden
angeſtellt zu werden. Die Miſſionsweberei beſchäftigt in ihrem für
40 europäiſche Stühle eingerichteten Weberſaal über 80 Perſonen
aus der Gemeinde — Männer und Frauen — meiſt arme Leute,
die hier guten Verdienſt finden, fleißig und pünktlich arbeiten lernen
und unter der unmittelbaren Aufſicht eines chriſtlichen Meiſters ſtehen.

90 Malabar.

In der Druckerei ſind gegen 40 Männer und Jünglinge in voller
Thätigkeit. Was die Setzer in Kanareſiſch, Tulu, Malajalam und
Engliſch geſetzt haben, wird auf 3 Preſſen ſchön gedruckt und von
einem eingebornen Buchbindermeiſter in ſeiner eignen Werkſtatt mit
etwa 20 Geſellen und Lehrlingen gebunden. Die Typen aber liefert
die an die Druckerei anſtoßende Schriftgießerei.
Doch du fragſt, wo denn der wichtigſte Theil einer Miſſions⸗
niederlaſſung — die Gemeinde — ſei? Am ſchnellſten hätten wir
dieſelbe überblickt, wenn wir ſie in ihrer „Friedenskirche“ auf
der Weſtſeite des Balmatta⸗Hügels verſammelt fänden. Hoch
über den katholiſchen Kirchen und Götzentempeln ſchaut da das ſchöne
Gotteshaus weit ins Land hinaus. Noch wird es nicht voll, wenn
ſich auch die über 1100 Glieder zählende Gemeinde vollſtändig darin
verſammeln würde, denn es iſt in der Hoffnung auf immer weiteren
Zuwachs gebaut. Wollen wir dieſe Chriſtenfamilien in ihren
Wohnungen aufſuchen, ſo finden wir ſie theilweiſe ganz in der Nähe
in zwei kleinen Kolonien angeſiedelt, theilweiſe aber auch in den
verſchiedenen Theilen der weit ausgebreiteten Stadt zerſtreut. So⸗
recht in der Mitte dieſer letzteren liegt auch der Miſſionsbuchladen,
aus dem ſchon manches Blatt in die Nähe und Ferne gewandert iſt,
das als ein Samenkorn chriſtlicher Wahrheit in überraſchender Weiſe
Frucht gebracht hat. Ganz nahe bei dem Buchladen befindet ſich
die Miſſionshandlung, zu dem dreifachen Zweck gegründet, der
Miſſionskaſſe einige Hilfe zuzuwenden, dem heidniſchen betrügeriſchen
Handel einen chriſtlichen ehrlichen gegenüberzuſtellen und chriſtliche
Eingeborne zu gewiſſenhaften, tüchtigen Kaufleuten heranzubilden.
Wie überaus ſchwierig aber die Aufgabe der Erziehung in dieſem
Stück iſt, zeigen leider immer wieder traurige Beiſpiele von Betrügereien
unter den angeſtellten Eingebornen. In einiger Entfernung von der
Stadt finden wir endlich auch noch eine ſtattliche Falzziegelei und
eine mechaniſche Werkſtätte, beide beſtimmt, den eingebornen
Chriſten einen weitern Erwerbszweig zu verſchaffen und zugleich zur
Herſtellung ſoliderer Miſſionswohnungen zu verhelfen; die Falzziegelei
wirft überdieß einen nicht unbedeutenden Nutzen für die Miſſionskaſſe ab.
Daß zur Leitung eines ſo vielgegliederten Werkes eine größere
Anzahl von Arbeitern in Mangalur verſammelt ſein muß, liegt auf
der Hand, und eine der lieblichſten Seiten des dortigen Lebens iſt
eben dieſes einträchtige Zuſammenwirken von etwa 14 Miſſionaren

und mindeſtens halb ſo viel Miſſionsfrauen, ſo daß, wer je einmal

Nrol

Uri
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— — —

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7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 91

daran Theil genommen hat, nur ungern wieder davon ſcheidet.
Sollte aber da und dort ein Miſſionsfreund hier zu Lande denken,
die Miſſionare auf dem ſchönen Balmattahügel und mehr noch ihre
Frauen, denen ſo manche häusliche Arbeit der Heimat erſpart bleibe,
haben's faſt gar zu gut, ſo fehlen doch ſchon im äußern Leben auch
die Schattenſeiten nicht. Wahr iſt's, eine indiſche Miſſionsfrau
muß ſich nicht wie eine deutſche Hausfrau mit der Beſorgung der
Küche plagen, aber wie viel Schaden gilts nicht immer abzuwenden,
mit dem eine Unzahl von Inſekten Kleider und Speiſevorräthe be⸗
droht! Sie hat ſich nicht mit der Wäſche zu mühen und keinen
Bügeltag zu halten, ſondern der Dhobi, der Waſchermann, liefert
ihr billig und flink jede Woche die ſchmutzige Wäſche wieder friſch
und glatt ins Haus, aber doch hat ſie auch ihre liebe Noth mit
dem Mann. Er nimmt die leichteren Sachen, in ein Leintuch ge⸗
packt, auf ſeinen Rücken, für größere Laſten hat er ſeinen Eſel. So⸗
bringt er die Wäſche an ein ſtehendes Waſſer, wo ſchon ein ordent⸗
lich abgeriebener Stein parat ſteht, taucht Stück um Stück ins
Waſſer und ſchlägt's auf den Stein, reibt es wohl auch mit einem
andern Stein bis alles ſchön weiß iſt. An der heißen Sonne trocknet
es dann raſch und mit dem Stärken und Bügeln kommt er auch
ſchnell zu Stande. Wenn dann aber die Wäſche zurückkommt, fehlt
manchmal etwas und er verſpricht, es das nächſte Mal zu bringen;
inzwiſchen hat er es vielleicht an eine Portugieſin ausgeliehen. Was
er gebracht hat, iſt wohl ſchön zuſammengelegt, nur offenbaren ſich
bei genauer Unterſuchung da und dort kleine und große Riſſe, die
Knöpfe ſind zerſprungen und die Farben der Kleider gewaltig ge⸗
bleicht. Die Strümpfe und Socken wollen ſich auch nicht recht zu⸗
ſammenfinden; dieß und das ſieht fremdartig aus, an den Hemden
beſonders ſetzen ſich gar bald Franſen an. Man ſagt den Dhobis
nach, ſie ſeien den europäiſchen Kleidungsſtücken beſonders gefährlich.
Der Schneider des Hauſes ſoll ihnen ein Trinkgeld geben, und dann
ſchwingen ſie die neuen Stücke mit beſondrer Gewalt über den Kopf
und ſchlagen ſie ſo kräftig auf den Stein, als ob entweder dieſer
oder das Zeug in Stücke gehen ſollte. (S. 92) Gewiß iſt, daß
Linnen auf dieſe Weiſe nicht gewaſchen werden darf; baumwollene
Zeuge ertragen ſie noch eher, doch muß immer viel geflickt und der
Abgang durch Neues erſetzt werden. Das ſind ſo einige der kleinen
Geduldsübungen des alltäglichen Lebens. Schwerere gibts, wenn
gar ſchnell die friſche Kraft der erſchlaffenden Wirkung des Klimas

92 Malabar.

jeden Morgen mit aller Macht neu aufzuraffen zur Tagesarbeit.
Denn auch die Frauen betheiligen ſich am Miſſionsdienſt, ſo weit

Indiſche Wäſche.

α

nicht ein eignes Kinderhäuflein ihnen dieß unmöglich macht. Sie
helfen an verſchiedenen Mädchenſchulen mit, beſuchen die Weiber der
Gemeinde und gehen in Krankheitsfällen den Chriſtenfamilien mit
Rath und That an die Hand.*) Und Krankheitsnoth in Geſtalt von

*) Siehe den Basler Traktat: Ein Arbeitstag.

unterliegt und es den größern Theil des Jahres hindurch gilt, ſich

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7. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern. 93

Fiebern und böſen Seuchen wie Pocken und Cholera kehrt gar oft
im ſchönen Mangalur ein. Noch tiefer einſchneidende Schmerzen
und Prüfungen aber ſind es für die Miſſionare, wenn bald in der
Gemeinde, bald im Seminar die Entdeckung gemacht wird, daß eine
Seele, die dem Reich der Finſterniß entronnen ſchien, wieder in die
alten Betrügereien oder Fleiſchesſünden zurückgeſunken iſt und auch
in weiteren Kreiſen nicht nur Lauheit und Schläfrigkeit, ſondern der
Geiſt des Murrens, ja der Empörung einreißen will. Da brauchen
ſie's wohl, daß während ſie draußen in der Hitze des Kampfes gegen
Satans Macht ſtehen, der ſich ſeine Beute nicht will entreißen laſſen
und ſeine Pfeile auch gegen ſie ſelber ſchleudert, ſich zu Hauſe betende
Hände für ſie aufheben und prieſterliche Herzen mit ihnen flehen:
„Dein Reich komme.“
Kein Gaſt iſt aber noch auf Balmatta eingekehrt, ohne ſich wohl
und heimiſch zu fühlen unter den dortigen Miſſionsgeſchwiſtern und
ſich des Segens zu freuen, den der Herr auf ihre Arbeit gelegt hat.
Und herzlicher Dank gegen Gott ziemt neben treuer Unterſtützung
des Werks wohl auch den Freunden in der Heimat, wenn ſie an
das Jahr 1834 zurückdenken, wo die drei erſten Basler Sendboten
in Mangalur anlangten, und dann die 20 Hauptſtationen mit ihren
Schulen und Erziehungsanſtalten ſammt den vielen Filialen und
Außenſtationen überſchauen, die, aus dieſem ſchwachen Anfang hervor⸗
gewachſen, jetzt gleich den Zweigen eines ſchattenreichen Baumes nach
Norden, Oſten und Süden ausgeſpannt ſind. Manch edle Kraft iſt
darüber in ein frühes Grab geſunken und gar mancher Arbeiter, der
gern ſein ganzes Leben dem indiſchen Miſſionsdienſt gewidmet hätte,
mit gebrochener Geſundheit heimgekehrt; draußen aber ſind ihrer etwa
70 beſchäftigt, mit Hilfe wackrer eingeborner Mitarbeiter die Seile
weiter und weiter zu ſpannen, innerhalb der über 6000 Seelen zählen⸗
den Gemeinden das Schwache zu ſtärken und wo der alte böſe Sauer⸗
teig heidniſcher Unſitten wieder hervorbrechen will, die nöthige Zucht
zu üben. Dabei iſt nicht zu vergeſſen, daß auf jedem Miſſions⸗
gebiet vielleicht nur der kleinere Theil deſſen, was durch Verkündigung
des Enagelium, Schulunterricht und perſönlichen Verkehr gewirkt
worden iſt, in Zahlen gefaßt werden kann. Lernen wir nun aber
auch de Südzweig des Basler Miſſionswerks noch etwas näher
kennen.

Malabar.

S8. Bas Malajalamland.
Malajalam „Bergland“ heißt der ſüdlichſte Theil der indiſchen
Weſtküſte, der uns bis zum Kap Kumari hinab noch zu durchwan⸗
dern bleibt, nach den prächtigen Bergen, die in einer Entfernung
von 10 — 15 Stunden dem Uffer entlang hinſtreichen. Aus dieſem
Kamen Malajalam iſt das Wort Malabar entſtanden, mit dem
man früher die ganze Küſte zwiſchen Indiens Südſpitze und Goa
zu bezeichnen pflegte, während es jetzt ausſchließlich für die unter
unmittelbarer britiſcher Herrſchaft ſtehende 40 Stunden lange Strecke
ſüdlich von Kanara gebraucht wird. Landesſprache iſt das von etwa

Flußſcene in Malabar.
3 Millionen geſprochene Malajalam, ein durch Sanskrit vielfach
umgebildeter Dialekt des im Oſten und Süden hereinreichenden T amil.
Das palmenbeſchattete ſandige Ufer iſt durch die Mündung
reißender Bergſtröme und gewaltiger Seeſtürme vielfachem Wechſel
unterworfen; mit dem Meer in Verbindung ſtehende Hinterwaſſer
bilden aber eine natürliche Kanalverbindung, auf der ſichs gar an⸗
genehm reist. Kaum läßt ſich etwas Maleriſcheres denken, als die
windungsreichen, kokosbepflanzten Ufer eines ſolchen Meerganges im
Schein einer indiſchen Mondnacht.
Folgt man von der flachen Küſte einem der vielen durch Kroko⸗
dile gefährlichen Flüſſe (ſ. Abb.) ein wenig landeinwärts, ſo entfaltet

8. Das Malajalamland. 95

ſich eine Tropenlandſchaft, wie man ſie ſich in kälteren Himmelsſtrichen
etwa ausmalt: ein breites, ſonniges Thal, der Fluß in viele Arme
und Seen zertheilt, dazwiſchen Inſeln und Sandbänke, auf denen
Fröſche muſiciren und buntfarbige Vögel glänzen und zwitſchern.
Teraſſenförmig angebaut und ſo gleichſam große hängende Gärten
bildend, ſteigen nun ſanfte Hügel an. Hier wohnt der angeſehenere
Theil der Bevölkerung hinter hohen Wällen und lebendigen Hecken
aus Milchpflanzen in den ererbten Baumgütern oder Parambus,
während ganz dicht am Meeresufer armſelige Fiſcherhütten unter
Kokosgruppen und Hainen verſteckt liegen. Neben der majeſtätiſch
anmuthigen Kokospalme erhebt ſich die ſchmächtige, rohrſchlanke
Areka mit der den Eingeborenen ſo unentbehrlich gewordenen Betel⸗
nuß und der hochſtämmige, umfangreiche Tſchakkabaum mit ſeinen
rieſigen, ſchwammartig aus dem Stamm hervorwachſenden Brot⸗
früchten. An den leichteren Zimmerhölzern dagegen rankt ſich die
epheuartige dunkelblättrige Pfefferrebe empor, denn hier endlich ſind
wir in dem Lande angelangt, „wo der Pfeffer wächst.“ Dazu kom⸗
men Bananen aller Art mit gewaltigem Blätterwerk von dem ſchön⸗
ſten Hellgrün und die Betelpfefferrebe, deren Blatt von den Einge⸗
bornen mit der Arekanuß leidenſchaftlich gekaut wird; hie und da
ſchießt auch ein Bambusſtrauch ſeine geringelten armſtarken Schäfte
in die Höhe. Vor den Tempeln prangt der heilige Feigenbaum mit
ſeinen faſt unaufhörlich lispelnden Blättern, und über die Landſtraße
breitet die rieſige Baniane ihre ſchattigen Aeſte. Noch tiefer land⸗
einwärts treiben Affenſchaaren ihr neckiſches Spiel auf den Gipfeln
der Waldbäume, und während man auf der Höhe der vorgeſchobenen
Hügel faſt nur verbranntes Gras antrifft, ſind die Ghats ſelbſt bis
auf den Scheitel hinauf mit den herrlichſten Tekbäumen, die das
unverwüſtliche Schiffsbauholz liefern, überwaldet.
Doch iſt nicht alles ſo ſchön, wie es nach dem Vorhergehenden
ſcheinen könnte. Nicht nur iſt Malabar, die Heimat der furchtbaren
Pockenkrankheit, auch in andrer Weiſe liegt über dem bunten Glanz
des Naturlebens eine düſtre Hülle, die dem, der nach wahrhaftigem
Geiſtesleben und nach Liebe zu Gott und Menſchen ſucht, oft alles
zu umnachten droht. Die geiſtige Atmosphäre iſt durch all den

Sumpf von Sünde und Greuel, den das Heidenthum mit ſich bringt,

eine ſo dumpfe und lähmende, daß es einem ſchwerer fallen will als
zu Hauſe, die Nähe deſſen zu empfinden, der heilig, rein, unbefleckt
und höher denn der Himmel iſt.

Malabar.

In keinem andern ſüdindiſchen Lande haben die Brahmanen ſich
mit einem ſolchen Nimbus zu umgeben und dabei ſich die ſchweren
Pflichten ihres Standes ſo zu erleichtern gewußt wie in dem Kokos⸗
palmenlande „Kerala“, wie in Indien ſelbſt Malabar im weiteren
Sinn heißt.
Auch wenn ſie der Welt entſagen (ſ. Abb.) und Sanjaſi werden,
begnügen ſie ſich nicht wie auswärts mit einem Bettelleben, dem
nur Stock, Trinkgefäſſe und ein ockergelbes Kleid vergönnt ſind,
ſondern wenn Kerala⸗Sanjaſis
die Brahmanenſchnur, Kaſte
und Haarlocke aufgegeben haben,
leben ſie in Klöſtern zuſammen
wie Könige. Stirbt einer, ſo
begräbt man ihn innerhalb
der Mauern und das Grab,
mit Salz und Erde aufgefüllt
und mit Steinen überbaut,
Nwird durch aufgeſtelltes Licht
& wie ein Götterplatz geehrt.
Will aber der junge Brahmane
heirathen, ſo verfügt das Geſetz,
Rdaß nur der älteſte Sohn,
oder im Fall einer kinderloſen
Ehe der nächſte Verwandte
dieß thue, damit das Familien⸗
gut nicht zerſplittert werde.
Er wählt dann eine Brah⸗
manenjungfrau, die nach ſtren⸗
ger nordindiſcher Sitte außer
ihrem Gatten keinem Mann zu
Geſicht kommen ſollte, aber doch, von einer Dienerin begleitet, mit einem
das Geſicht bergenden Schirm ausgehen darf. Die meiſten Brahmanen⸗
töchter bleiben in Folge des die Brahmanenehen beſchränkenden Geſetzes ihr
Leben lang unverheirathet; den brahmaniſchen Junggeſellen dagegen
ſtehen alle Thüren der Landbeſitzer zur Wolluſt offen, wodurch das
Familienleben gerade der angeſehenen Volksklaſſen aufs Tiefſte zer⸗
rüttet wird.
Die Sudras oder Landbeſitzer ſind hier gewiſſermaßen die Stell⸗
vertreter der Kſchatrijas, heißen deßhalb Najer (Edle) und erinnerten

——,

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8. Das Malajalamland. 97

früher durch ihre kriegeriſche Erziehung, ihre athletiſchen Geſtalten
und ihr feines Benehmen einigermaßen an mittelalterlich⸗ritterliches
Weſen. Vom ſiebten Jahre an pflegte man den jungen Najer in
die Ring⸗ und Fechtſchule zu ſchicken, um vom Paniker, dem hoch⸗
verehrten Waffenmeiſter, mit Oel eingerieben und an allen Gliedern
bearbeitet zu werden. Hatte er die 18 Waffenübungen mit Schild
und Schwert erlernt, ſo ſtellte er ſich dem Lehensherrn vor und bat
ihn um ein Geſchenk. Der gürtete ihm das Schwert um, umarmte
ihn und ſprach: „Schütze Brahmanen und Kühe!“ Nun war er
gebunden, dem Aufgebot ſeines Lehensherrn Folge zu leiſten. Er
zog in den Krieg faſt nackt, warf den Speer vorwärts und rückwärts
weithin, ſchoß Pfeil auf Pfeil mit ſolcher Sicherheit, daß er wohl
mit dem zweiten den Schaft des erſten ſpaltete und focht in der
Nähe mit dem ſcheideloſen zweiſchneidigen Schwert. Seine außer⸗
ordentliche Gelenkigkeit machte ihn zum furchtbaren Gegner im Wald⸗
und Heckengefecht. Gehörte er aber gar zu den Todesgeweihten, ſo
focht er wohl gegen Hundert ganz allein. Dafür genoß dann aber
auch der Najer das Vorrecht, daß er nie ins Gefängniß geſetzt werden
durfte. Von unerwieſenen Anklagen mochte er ſich durch das Tragen
von glühenden Eiſen, durch Eintauchen der Hand in ſiedendes Oel
oder durch Schwimmen über einen Alligatorteich unter den Gebeten
der Brahmanen reinigen. War aber die Anklage erwieſen, ſo durften
ihn dazu ausgeſandte Najer, wo ſie ihn fanden, erſchlagen, nur
mußten ſie das Palmblatt, darauf des Königs Befehl geſchrieben

ſtand, auf den Leichnam legen. Allein ſeit der Friede den Waffen⸗

übungen ein Ende gemacht hat, iſt der kriegeriſche Sinn je länger
je mehr gewichen; die feinen Manieren gehen in fleiſchlichem Wohl⸗
leben, namentlich im Trunk immer mehr unter, und obſchon den
Meiſten die Gelegenheit Leſen und Schreiben zu lernen geboten iſt,
ſind doch gelehrte Leute gegenwärtig eine ziemliche Seltenheit unter ihnen.
An Knabenſchulen iſt in Malabar zwar kein Mangel, allein
es wird darin ſo derbe Zucht geübt, daß auch die ſüßeſten
Schmeichelworte der zärtlichen Mutter oft nicht vermögen das
Söhnlein zum Ausharren in der edlen Kunſt des Lernens zu
bewegen. Das Schullokal iſt von der einfachſten Art: vier Pfoſten
und ein Blätterdach darüber; im Nothfall thut's auch irgend eine
Veranda, d. h. ein gegen die Straße offenes Vordach am Hauſe.
Die Stelle von Tiſchen und Bänken vertritt der ſandbeſtreute Boden,

auf dem Lehrer und Schüler herum kauern. (S. 98.)
Miſſionsbilder. N. S. V. 7

N. g iſ,

98 Malabar.

Zuerſt ſchreibt man da jeden Buchſtaben in den Sand und wie⸗
derholt die gelernten Tag für Tag; dann folgt die Schiefertafel oder
auch ein ſchwarz lakirtes Brett, auf das mit Kreide geſchrieben wird,

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was auswendig zu lernen iſt; die höchſte Stufe iſt, mit dem Eiſen⸗
griffel auf Palmblätter zu ſchreiben. Dazu kommt das Rechnen und
das Wichtigſte vom Kalender, die guten und die böſen Tage, die

Eine indiſche Schule.

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8. Das Malajalamland. 99

hohen Feſte und dergleichen mehr. Eine wichtige Rolle ſpielen dabei
5 — 6 ſpaniſche Rohre von verſchiedener Größe, damit der Lehrer
ohne aufzuſtehen nahe wie entfernt ſitzenden Schülern eines aufmeſſen
kann. Und wäre dieß nur die einzige Strafart! Aber die vertrackten
Stellungen, in denen die Faullenzer ausharren müſſen, ſind ohne
Zahl, denn der Lehrer erſchöpft ſich in immer neuen Erfindungen.
Nach und nach wird das jedoch anders, denn die chriſtlichen Schulen
haben zur Genüge gezeigt, wie man ohne viel Strafen und Lärm
der Hindu⸗Jugend etwas Tüchtiges beibringen kann. Aufgewecktere,
gelehrigere und zugleich ehrerbietigere Schüler als dieſe indiſchen Jungen
kann man ſich überhaupt kaum wünſchen.
Das Familiengut gehört der Mutter oder der älteſten Schweſter,
welche den Haushalt führt. Das Mädchen bleibt mit ihren Brüdern
im mütterlichen Hauſe wohnen, der Onkel aber betrachtet es als
ſeine Pflicht, ſich nach einer möglichſt hohen Verbindung für ſie
umzuſchauen. Sie erhält nun, wenn Alles nach Wunſch geht, von
jungen Brahmanen oder Najern Beſuche; doch dauert die Verbindung
nur ſo lange fort, als es beiden Theilen gefällt. So ſehen denn die
Kinder den Bruder ihrer Mutter als den Führer ihrer Jugend und
ihren Verſorger an; der Vater darf ihnen nur bewegliches Eigenthum
ſchenken; alles Ererbte gehört den Kindern der Schweſter. Wie viel
unerquickliche Familienverwicklungen aber dieſes mit der Vielmännerei
Hand in Hand gehende Neffen⸗Erbrecht mit ſich bringt, iſt nicht
zu ſagen.
Der zwiſchen Brahmanenſöhnen und Najertöchtern beſtehenden Ver⸗
bindungen wegen dürfen die Erſteren in Sudra⸗Häuſern eingemachte
Früchte und verſchiedenes Backwerk genießen, auch Waſſer aus me⸗
tallenen Gefäſſen trinken; nur ein eigentliches Mahl von Reis dort
einzunehmen, iſt ihnen nicht erlaubt. Sonſt aber iſt die Kluft der
Kaſtenordnung nirgends größer als in Malabar. Die geringeren
Anhängſel der Najer ſind die Wäſcher, Barbiere, Töpfer, Maurer
und Oelpreſſer; auf ſie folgen die Kaufleute, die merkwürdiger Weiſe
ſämmtlich ausländiſchen Urſprungs zu ſein ſcheinen, und denen auch
die vier „Rundhutklaſſen“ der Portugieſen, Holländer, Franzoſen und
Engländer beigeordnet ſind.
An der Spitze der niederen Kaſten, bei denen zu der Verun⸗
reinigung durch wirkliche Berührung die Verunreinigung durch die
bloße Atmoſphäre tritt, ſtehen die Weber, dann folgen die Tier
oder Palmbauern, die Mugajer oder Flußfiſcher, die Mukuwer

100 Malabar.

oder Seefiſcher und die verſchiedenen Gewerbe, denen der Glaube,
daß über ihnen faſt zauberartige Kräfte walten, trotz ihrer Niedrig⸗
keit ein gewiſſes Anſehen verſchafft hat. Die unterſten Kaſten bilden
die freien Gebirgs⸗ und Waldbewohner, welche vom Brahmanismus
unberührt ihre alte Stammverfaſſung auf dem alten Boden behalten
haben. Dem Hindu der Ebene ſind ſie durch die Macht des Zaubers
fürchterlich, mittelſt deſſen ſie ſich gegen alle Ungunſt der Elemente
und die Thiere des Waldes zu erhalten vermögen. Viele dieſer Stämme
ſind nur dem Namen nach bekannt; mit andern gibt es Berührungen
durch den Handel mit Honig und ſonſtigen Walderzeugniſſen. Endlich
kommen noch die Kaſten der Leibeigenen, deren Hauptſtock die meiſten⸗
theils in den ſumpfigen Reisfeldern ihrer Herren wohnenden Pulajer
bilden. Die Letzten der Letzten ſind die im Waldesdickicht ſo ziemlich
wie das Vieh lebenden Najadis. Ihre Gegenwart verunreinigt
ſchon auf eine Entfernung von 72 Schritt, weßhalb ſie ſich, wenn
ſie ſich aus ihrer Wildniß herauswagen und der Landſtraße nahen,
durch eine Art Geheul bemerklich machen.
Mehrere eigenthümliche Stämme bewohnen den ſich hinter der
engliſchen Küſtenprovinz Malabar erhebenden herrlichen Gebirgsknoten
der Nilagiri oder blauen Berge, in denen die beiden Reihen der
Ghats zuſammenlaufen, ehe ſie ſchroff in jenen merkwürdigen Spalt
abfallen, durch den nun eine die Oſt⸗ und Weſtküſte verbindende
Eiſenbahn führt. Nördlich lehnt dieſe ſchöne Berginſel ſich an das
Tafelland von Maiſur an, im Süden dehnt ſich zwiſchen ihr und
den Anamalai⸗Bergen die ſchöne Ebene von Koimbatur aus. Gigan⸗
tiſche Wälder und Sumpfwildniſſe umziehen den Fuß und die erſten
Vorhöhen des Gebirgs, oben aber entfaltet ſich ein Bergpanorama
von unvergleichlicher Erhabenheit und die reine Luft bringt kranken
Europäern eine Erquickung, die ſie ſonſt nur in der Heimat finden
könnten. Obgleich dieſes Bergland ſchon ſeit 1799 im Beſitz der
Engländer iſt, blieb es doch dieſen ſelbſt 20 Jahre lang unbekannt,
weil der verderbliche Kranz der Fieberregion von dem Zutritt ab⸗
ſchreckte. Erſt 1820 bereiste der Oberbeamte Sullivan den Diſtrikt
und gründete dort die 7000“ über dem Meeresſpiegel gelegene Ge⸗
ſundheitsſtation Ottakamand. Aehnliche Stationen wurden Kotar⸗
giri am öſtlichen Abhang, und Kunnur am Paß nach Koimbatur.
Reiſende und Naturforſcher kamen jetzt in Menge; die Päſſe wurden
von Seiten der Regierung durch prächtige Heerſtraßen eröffnet, und
immer mehr ſiedelten ſich Engländer an, die ſich glänzend einrichteten.

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8. Das Malajalamland. 101

Als die eigentlichen Herren der Wälder und Weiden aber be⸗
trachten ſich die ſchön gebauten, trägen Toda hirten, denen als den
anerkannten Beſitzern des Bodens auch die übrigen Bergſtämme einen
gewiſſen Tribut zahlen. Sie wohnen in kleinen, finſtern, rauchigen
Hütten, in welche man nur kriechend eindringen kann. Drei oder
vier ſolcher Hütten, etwa mit einem Stall für die Büffel und einem
etwas ſeitwärts gebauten Tempel, in welchen nur der Prieſter Zu⸗
tritt hat, um vor einer als Gottheit verehrten Schelle die heilige
Büffelmilch auszugießen, bilden ein Mand oder Dorf. Durch
Vielmännerei und Unſittlichkeit verringert ſich die Zahl dieſes
nur noch nach Hunderten zählenden Völkleins indeß beſtändig, ſo
daß ſein völliges Ausſterben zu befürchten iſt. Den Todas nahe ver⸗
wandt ſind die ſchmutzigen, aaßeſſenden Kotas, in deren Händen
ſich aber trotz ihrer zum Sprichwort gewordenen Unreinlichkeit die
ganze Induſtrie der Berge befindet. — Das verkommenſte, elendeſte
Geſchlecht auf den Nilagiris ſind die kleinen, ſchwarzbraunen, dick⸗
leibigen Kurumbas, wahre Wilde, von den andern Stämmen ge⸗
haßt und als gefährliche Zauberer gefürchtet. Ihre Dörfer liegen
mitten im Fieberklima an Schluchten und Thälern. — Weitaus
der zahlreichſte und bedeutendſte Stamm auf dieſen Bergen iſt der
der Badagas, wie ihr Name ſagt „Leute des Nordens,“ die ver⸗
muthlich erſt vor 300 Jahren aus Maiſur hierher gezogen ſind.
Sie zählen etwa 15000 Seelen und bewohnen etwa 300 Dörfer.
Unter ihren religiöſen Gebräuchen ſind beſonders ihre Leichenfeierlich⸗
keiten merkwürdig. Es wird dabei unmittelbar vor dem Begräbniß
oder der Verbrennung der Leiche ein Gebet geſprochen, welches ein
weitläufiges Bekenntniß der Sünden des Verſtorbenen und die Bitte
enthält, der höchſte Gott wolle dieſe tauſend und aber tauſend Sün⸗
den auf ein dazu auserleſenes Kalb übertragen, und in Folge dieſer
Vergebung dem Verſtorbenen einen ungehinderten Eingang in den
Himmel gewähren; dieſe Leichenfeier wiederholt ſich noch eine Reihe
von Jahren.
Aber es iſt Zeit, daß wir von den Bergen zur ſtädtebekränz⸗
ten Küſte zurückkehren, in deren Beſitz ſich die Engländer mit den
einheimiſchen Radſchas von Trawankor und Kotſchin theilen. Von
Nord nach Süd folgen ſich hier Kannanur, die wichtigſte engliſche
Militärſtation in Malabar, das franzöſiſche Mahe, Tſchombala,
der britiſche Regierungsſit Kalikut, dann Bepur, Kod akal,
Kunankulam, Kodangulur, Kotſchin (die jetzt den Engländern

102 Malabar.

gehörige einſtige Hauptſtadt des noch unabhängigen gleichnamigen
Fürſtenthums), Kottajam, Mawelikara, Kollam und endlich
Triwandram, die Hauptſtadt Trawankors. Neben Indoportugieſen,
Indobriten, Franzoſen und Juden fallen uns namentlich in der heu⸗
tigen Provinz Malabar, an deren Geſtaden die Portugieſen vor bald
400 Jahren ihre erſten indiſchen Helden⸗ und Greuelthaten verübten,
unter den fremdländiſchen Elementen die Nachkommen arabiſcher
Handelskoloniſten und eingeborner Weiber auf. Mapilla „Mutter⸗
ſöhne“ heißen dieſe an ihre fanatiſchen Geſichtern leicht erkennbaren
Moslemen, in denen die Europäer von jeher ihre eiferſüchtigſten und
bitterſten Gegner fanden. Sie ſind wohl 500,000 Seelen ſtark, und
ihre Zahl mehrt ſich noch immer, da, wer irgendwie ſeine Kaſte ver⸗
liert, bei ihnen Aufnahme ſucht und findet und der von ihnen be⸗
triebene Handel reichlich lohnt.
Dieß iſt die buntgemiſchte Bevölkerung, mit der die Miſſion es
im Malajalamlande zu thun hat. Drei Geſellſchaften theilen ſich in
dieſes Arbeitsfeld. Im Norden finden wir ausſchließlich Baslerx,
in der Mitte engliſch⸗kirchliche, und im Süden Londoner Miſ⸗
ſionare. Obgleich die Basler die Letzten auf dem Plan waren, be⸗
ginnen wir der geographiſchen Reihenfolge nach doch mit ihrem Gebiet.
Herbeigerufen wurden ſie aus Mangalur von einem wohlwollen⸗
den engliſchen Beamten, der 1839 Indien Krankheitshalber verlaſſen
mußte und der Basler Miſſion ſein auf dem ſchönen Nettur⸗Hügel
bei Talatſcheri gelegenes Haus unter der Bedingung anbot, daß
ſie daſelbſt einen Miſſionspoſten errichte, worauf ſie natürlich dank⸗
bar einging. Schon im J. 1841 ſenkte ſich von Talatſcheri dann
ein Zweig nach Kannanur hinüber, und das Jahr darauf zog,
von dem menſchenfreundlichen Collektor Conolly eingeladen, auch
im altberühmten Kalikut ein Basler Miſſionar ein. Dieſen drei
Stationen folgte 1849 Tſchombala, dann Kodakal und zwanzig
Stunden öſtlich von Kodakal im Innern des Landes Palghat. Auf
der Berginſel der Nilagiri endlich erſtanden, gleichfalls in Folge der
Einladung und Gaben eines engliſchen Miſſionsfreundes die Stationen
Keti und Kotargiri, erſteres zugleich eine Geſundheitsſtation für
invalide Miſſionare.
Keine von allen dieſen Stationen iſt ein ſo weithin ſtrahlendes Licht
geworden, wie es eine Reihe von Jahren hindurch Kannanur war,
keiner von allen Basler Miſſionaren iſt ein in Indien ſo bekannter
Name geworden wie ihr Gründer, Samuel Hebich. (S. 103.)

–

8. Das Malajalamland. 103

Einer der drei erſten Basler Sendboten, die ſich 1834 in Mangalur
niederließen, vertauſchte Hebich dort bald die vielfältigen Sprach⸗
ſtudien mit der Predigt des Worts. Es war ihm genug, wenn
er das Nöthigſte, das einzig
Nothwendige ſagen konnte,
und dieſe Eine köſtliche Perle
wieder und wieder jedem
anzupreiſen, der ihm in den
Weg kam, iſt er nie müde
geworden. Sein mit ſteter
Heiterkeit verbundener Ernſt,
ſeine herzliche Liebe, die
ſich nie lange beſann, wo

es zu helfen galt, ſo daß D

D
D

er gelegentlich ſelbſt einen D
Ertrinkenden in den Brun⸗
nen nachſpringen konnte,
machten tiefen Eindruck Samuel Hebich.
auf Schwarze und Weiße. Und ſo war es ihm beſcheert, in Kannanur,
wo er bis 1859 wirkte, aus engliſchen Offizieren und Soldaten, aus
landläufigen Tamildienern und Armeeanhängſeln, aus Portugieſen
und Miſchlingen, wie aus anſäßigen malajaliſchen Palmbauern und
Sklaven eine bedeutende Gemeinde zu ſammeln, die aber freilich,
wie es die Art dieſer Station mit ſich brachte, in beſtändigem Wechſel
ab⸗ und zunahm. Kein Regiment verweilte ſeine drei Jahre in
Kannanur, ohne daß Hebich wenigſtens Eine Seele für den Dienſt
ſeines Meiſters daraus geworben hätte. In einigen fand er großen
Anklang; eines iſt im Scherz ſogar ſein Leibregiment genannt worden,
weil faſt alle Offiziere desſelben durch ihn zum Herrn geführt wurden.
Ein etwa zehnjähriger Beſtand war dieſem Regimentskirchlein
beſchieden, dann befanden ſich die Glieder desſelben, ſo viele noch
lebten, weit zerſtreut in allerlei Ländern, die edelſten aber hatten
ihren Lauf vollendet, nachdem ſie auf verſchiedenen Poſten den Namen
Jeſu verherrlicht hatten. Es iſt das ein neuer Beweis von dem
Segen, der von der Miſſion auch der europäiſchen Geſellſchaft in
Indien ſchon zugefloſſen iſt. Andrerſeits aber iſt nicht zu leugnen,
daß über Hebichs Arbeit unter den Engländern, die wichtigere Seite
ſeines Berufs, die Erbauung und Ausbreitung der eingebornen Kirche
zu Zeiten etwas litt. So mannhaft zeugte indeß der durch und

104 Malabar.

durch originelle Mann zuweilen unter wirklicher Lebensgefahr auf
den Götzenfeſten der Umgegend, daß die heidniſchen Volksmaſſen
ſchließlich ihre Freude an ihm hatten und ihr Feſt für mangelhaft
galt, wenn Hebich dabei fehlte. In ſeiner 25jährigen Wirkſamkeit
als Vorkämpfer und Senior der Basler Miſſion auf der Weſtküſte
Indiens hat er dieſer den Stempel aufgedrückt: Nichts höheres zu
wiſſen, als Jeſum den Gekreuzigten und Auferſtandenen.
Von der heutigen Geſammtzahl der indiſchen Gemeindeglieder
der Basler Miſſion kommen gegen 2150 auf Malabar. Manch
auserwähltes Gotteskind iſt aus ihrer Mitte ſchon eingegangen ins
obere Vaterhaus und manche treuen Jünger und Jüngerinnen wandeln
und wirken als ein Segen ihrer Umgebung noch hienieden, aber
dieſe auserwählten Seelen bilden wie allenthalben, ſo auch hier die
Minderheit.*) So ſchwach, ſo ſchläfrig, ſo arm an Leben jedoch die
eingebornen Gemeinden als Ganzes oft ſcheinen mögen — Eines
unterſcheidet ſie doch von ihrer heidniſchen Umgebung: ſie haben
erkannt die unausſprechliche Liebe, womit der Vater ſie geliebt hat,
indem Er ihnen ſeinen eingebornen Sohn gab und machen erſte
Verſuche, Ihn wieder zu lieben und Ihm nach auch die Brüder.
Erkrankt ein Heide an den Pocken, ſo bringt man ihn in eine einſam
ſtehende Hütte hinaus und überläßt ihn da ſeinem Schickſal; ſinkt
einer von der Cholera ergriffen am Wege nieder, ſo eilen ſeine Be⸗
gleiter, ihr eignes Leben zu retten, ohne dem Sterbenden noch einen
letzten Labetrunk zu reichen. Bei den Chriſten dagegen zeigt ſich
Theilnahme und Liebe. Tritt auch das eigne Ich bei ihnen oft noch
in erſchreckender Weiſe zu Tag, ſo fühlen ſie doch, daß ſie zuſammen⸗
gehören.
Faſt ein Vierteljahrhundert älter als die Basler Miſſion in
Malabar iſt die engliſch⸗kirchliche in Nord⸗Trawankor und
dem kleinen einheimiſchen Fürſtenthum Kotſchin. Der Anknüpfungs⸗
punkt für ſie wurden die ſeit anderthalb Jahrtauſenden dort einhei⸗
miſchen Chriſten, deren Bekanntſchaft zu Anfang unſres Jahrhunderts
die liebende, ja begeiſterte Theilnahme des frommen Kaplans Buchanan
von Kalkutta erregte. Von den Portugieſen als Ketzer behandelt,
hatten ſich etwa 150,000 dieſer ſogenannten „ſyriſchen Chriſten“

*) Siehe die Basler Traktate: Der Elephantenführer Gowinda. —
Philipp Tſchandran und ſein Vaterhaus. — Der indiſche Fürſtenſohn Jakob
Ramawarma. — Leichte und ſchwere Garben vom Miſſionsfeld und Miſſionar
Hebichs größere Biographie.

8. Das Malajalamland. 105

(Surianis) durch Waffengewalt, Inquiſition und Ränke zur Unter⸗
werfung unter den Papſt bewegen laſſen, ſo daß von 1599 an Kod⸗
angulur der Sitz eines römiſchen Erzbiſchofs wurde. Als die Hol⸗
länder kamen, erhoben die Surianis ſich gegen die Jeſuiten, doch ge⸗
lang es Carmeliter⸗Miſſionaren, die Mehrzahl wieder mit einer ge⸗
mäßigten Herrſchaft Roms zu verſöhnen. Die kleinere Zahl von
Gemeinden ſuchte und erhielt Biſchöfe aus Syrien. Dieſe von Rom
unabhängig gebliebenen Landeschriſten fand Buchanan etwa noch
150,000 Seelen ſtark in 150 Dörfern zerſtreut. Ihre Geiſtlichen,
Kattaner (Herren) genannt, waren ſehr ungebildet, die Gemeinden
verkommen, die Schulen im Verfall. Von Predigen unter den Hei⸗
den war bei ihnen ſchon längſt keine Rede mehr. Wenn ein Brah⸗
mane oder Najer ſeine Kaſte verlor, nahmen die Surianis ihn wohl
gern in die ihrige auf, mit den niedern Kaſten aber mochten ſie
nichts zu thun haben; ja, ſie ſelbſt ſpalteten ſich in eine ſüdliche und
eine nördliche Kaſte. Nun errichtete die engliſch⸗kirchliche Geſellſchaft
1816 ein Kollegium in Kottajam, um in demſelben tüchtige Geiſt⸗
liche heranzubilden und durch ſie die Kirche allmählich zu reinigen.
Der ſyriſche Biſchof lies ſichs gefallen, und ſo wurden nach und nach
manche Verbeſſerungen in der Kirche eingeführt. Engliſche Miſſionare
durften das Evangelium in der ſyriſchen Kirche verkünden; das Neue
Teſtament und die Gebete wurden nicht mehr nur in ſyriſcher, ſon⸗
dern auch in der Landesſprache geleſen. Am Ende zeigte ſich aber
doch, daß die ungleichartigen Elemente ſich nicht verſchmelzen ließen
und ein neuer Biſchof löste 1838 die Verbindung mit den engliſchen
Miſſionaren wieder auf. Jetzt erſt fiengen dieſe an, bibelglaubige
Surianis in anglikaniſche Gemeinden aufzunehmen, hatten dabei aber
mit ſo viel Entmuthigungen zu kämpfen, daß einer der Miſſionare
einmal äußerte: „Erſt wenn ich einen Suriani begraben habe, glaube
ich ſicher, daß er unſer iſt.“
Aber wenn auch langſam, es gieng doch vorwärts, und die ſchöne
Organiſation der engliſchen Miſſionsgemeinden weckte allmählich den
Wetteifer der ſich nach dem Apoſtel Thomas nennenden alten Landes⸗
chriſten, die ſich über den Eiferſüchteleien ihrer fünf Biſchöfe immer
ernſtlicher nach einer Reformation ſehnen lernten. Im Hauſe von
Miſſ. Baker kamen endlich ihrer 7 — 800 zuſammen, Prieſter und
Laien, um eine neue Ordnung für ihre Hochſchule zu entwerfen, da⸗
mit ſie wenigſtens eine beſſer gebildete Geiſtlichkeit bekämen. Da
wurde denn beſchloſſen, daß man keine Knaben mehr zum geiſtlichen

106 Malabar.

Stande weihen ſolle, wovon die Biſchöfe bisher ein ſchönes Einkom⸗
men bezogen hatten, ſondern daß die Candidaten etwas gelernt und
eine Prüfung beſtanden haben müſſen. Weiter wurde feſtgeſetzt, daß
in jeder Kirche die Predigt in der Landesſprache gehalten werden und
auch neben jeder Kirche eine Schule erſtehen ſolle. So baten ſie
nun die engliſchen Miſſionare um 40 Schullehrer auf einmal, und
ihr Erzbiſchof forderte Miſſ. Baker auf, in irgend einer ſyriſchen
Kirche zu predigen, wenn er durch die Dörfer komme. Jetzt öffnete
auch die Bibelgeſellſchaft die Hand und ſchenkte jeder ſyriſchen Kirche
eine ſchön gebundene Malajalam⸗Bibel. Eine beſondere Segenszeit
wurde dann der Herbſt des Jahrs 1873, wo ein eingeborner Chriſt
aus dem Tamillande an einen der älteſten Orte der ſyriſchen Chriſten
in Trawankor herüberkam und unter dieſen neues evangeliſches Leben
zu wecken ſuchte. Mit beſonderem Nachdruck ſprach er in den Ver⸗
ſammlungen von der Wiederkunft Chriſti und vom 1000 jährigen
Reich, ſo daß einmal Alles zuſammen weinte und mehrere Leute nach⸗
haltig erweckt wurden. Das ſpornte zwei bekehrte Brahmanen, die
in der kirchlichen Miſſion als Evangeliſten dienten, zu neuem Eifer
der Predigt an. Beide wandten ſich mit großem Ernſt an die Surianis
und die Heiden der Nachbarſchaft und fanden überaus willige Hörer.
An verſchiedenen Orten trat eine ſolche Bewegung ein, daß die Ge⸗
meinde ſeufzte, weinte, an die Bruſt ſchlug; bei einigen kam es zu
Krämpfen. Man hörte laute Rufe nach Gnade; auch Kinder wurden
tief erſchüttert; Leute, die ſich bisher gehaßt, umarmten einander und
verſöhnten ſich; Laien, ja Kinder traten auf und legten laute Zeug⸗
niſſe ab. Wer zugegen war, mußte an Sach. 12, 10 denken. In
einem Orte, wo bisher Aberglaube und Bigotterie das Evangelium
mit allen Mitteln ferngehalten hatten, bekehrte ſich ein reicher Laie, der
bisher alle Reformen aufs bitterſte bekämpft hatte. Nun gieng er ſelbſt
umher und verkündigte das Evangelium. An einem andern Ort gab ein
Mann, der früher in unaufhörliche Familienproceſſe verwickelt war, vom
Geiſte Gottes gerührt, alsbald ein durch unlautre Mittel erlangtes
Grundſtück ſeinem rechtmäßigen Beſitzer, einem heidniſchen Edelmann, zu⸗
rück, und ſein ganzes Weſen erfuhr eine ſolche Umwandlung, daß viele
ſeiner Bekannten ſich fragten, ob dieſer kindlich demüthige Mann denn
wirklich derſelbe Menſch ſein könne, der zwei Monate zuvor noch ſo auf⸗
geblaſen einhergieng? Dreizehn ſyriſche und neun Miſſionsgemeinden
wurden nach und nach in dieſe Strömung hineingezogen und die in
jenen 22 Dörfern zu Tag tretenden Früchte waren der lieblichſten Art.

8. Das Malajalamland. 107

Das war aber nicht Alles. Die Miſſionare blieben nicht bei
der Arbeit unter den Surianis ſtehen, ſondern warfen ihre Netze
auch unter der heidniſchen Bevölkerung aus. Mit beſonderem Ge⸗
ſchick that das der im Lande geborene jüngere Baker, der Sohn
eines der drei erſten engliſchen Miſſionare, ein Meiſter in der Mala⸗
jalamſprache. Brahmanen und Najer, Palmbauern und Sklaven,
ſie alle bekamen von ihm die Einladung ins Reich Gottes zu hören.
Ihr Folge zu leiſten hatten unter den Weiſen und Gewaltigen aber
lange nur Wenige Luſt, dagegen war ſie dem verwahrlosten Berg⸗
ſtamm der Arayer eine überaus ſüße Botſchaft. Unter ihm ließ
Baker ſich 1854 in einer Baumhütte nieder (S. 108), die ihn gegen
Elephanten und Tiger, ſowie gegen die Fieberdünſte der Nacht ſchützen
ſollte, und nach 10 Jahren ſchon durfte er mehr als 1000 Getaufte
als Frucht ſeiner Arbeit ſehen. Bisher hatte ſich Niemand um

dieſe Wilden bekümmert; ſobald ſie aber Chriſten wurden, ſetzten

ihnen heidniſche Gutsbeſitzer und muhammedaniſche Kaufleute hart zu.
Man holte Manche unter falſchem Vorwand aus den Wäldern, legte
ihre Füße in den Stock, rieb ihnen Pfeffer in die Augen oder band
ihre Köpfe in Säcke voll rother Ameiſen; einige von ihnen ſtellte
man lang ins Waſſer, ſo daß ſie mit Mühe den Kopf außer dem⸗
ſelben halten konnten, „um das Chriſtenthum von ihnen auszuwaſchen.“
Auch ihre Häuſer wurden verbrannt und ihre Felder verheert; warum
erlaubten ſie ſich, das Land zu bauen, da ſie doch von ihren Urahnen her
zum Jägervolk beſtimmt waren? Ebenſo hart ja noch viel bitterer wurden
die Reisſklaven verfolgt, wenn ſie ſich dem Evangelium zuwandten. Doch
all das machte ſie nicht irre, nnd manche von ihnen wurden ſelbſt fleißige
Friedensboten, die keine Ruhe hatten, bis ihre ganze Familie eingebracht war.
Epochemachend wurde auch für die Heidenmiſſion in Nord⸗
Trawankor das Jahr 1875. Miſſ. Baker veranſtaltete in den erſten
Monaten desſelben beſondre Gebetsverſammlungen zum Zweck tieferer
Sündenerkenntniß, völligerer Herzensübergabe an den Herrn Jeſum,
gründlicheren Brechens mit der Kaſte und gottſeligeren Wandels.
Die Frucht hievon war, daß gegen 600 Seelen, die einen ſichern
Grund ihrer Hoffnung geben konnten und ein gutes Zeugniß in den
Gemeinden hatten, die Taufe empfiengen. Es iſt dieß eine größere
Zahl, als ſie ſeither je faſt auf einmal in der Geſchichte der kirchlichen
Miſſion vorkam. Im Ganzen zählte dieſelbe zu Ende des Jahrs 1876
in Nord⸗Trawankor 17,700 Getaufte, während über 2200 Perſonen
im Taufunterricht ſtanden und 3550 Kinder in 127 Schulen unter⸗

108 Malabar.

richtet wurden. Ein Mittelpunkt dieſer Miſſion iſt jetzt die 60,000
Einwohner zählende Heidenſtadt Mawelikara.

7

Miſſ Bakers Baumwohnung.
Schon ein Jahrzehnt ehe die engliſch⸗kirchliche Geſellſchaft ihre
Arbeit in Nord⸗Trawankor begann, hatte ſich der erſte Londoner Send⸗
bote in Süd⸗Trawankor eingeſtellt und dort bald unter den Tamil

8. Das Malajalamland. 109

redenden niedern Kaſten im äußerſten Süden Eingang gefunden. Es
war der Preuße Ringeltaube. Während ſeiner zehnjährigen
Wirkſamkeit (1806— 1816) durfte derſelbe 10 Gemeinden mit 900
Seelen ſammeln. Ihm folgte in langem, treuem Dienſt Miſſionar
Mault, der das Städtchen Nagerkoil zur Centralſtation der
Londoner Miſſionsthätigkeit in Trawankor machte. Anfangs ſah die
heidniſche Regierung die Uebertritte zum Chriſtenthum gern, ſpäter
aber gab es für die Bekehrten mitunter ſchwere Zeiten, wenn die
ſchwachen Radſchas von Brahmanen und Najern gedrängt, je und
je dem Fortſchritt des Evangeliums Schranken ſetzen wollten. Nament⸗
lich in den Jahren 1830, 1842 und 1859 fanden heftige Ausbrüche
der Volkswuth ſtatt. Was die Heiden beſonders ärgerte, war die
Einführung anſtändiger Kleidung bei den chriſtlichen Frauen; erſt nach
Stürmen erwirkte endlich die engliſche Regierung von Madras eine
Aenderung des ſchamloſen und barbariſchen Landesgeſetzes, nach welchem,
um von ferne ſchon kenntlich zu ſein, die Frauen der untern Kaſten Bruſt
und Arme nicht bedecken durften. Aber dennoch hatte von Anfang an das
Werk einen fröhlichen Fortgang; ſchon 1821 erhielt Kollam einen Miſſio⸗
nar; 1827 wurde das etwa 4 Stunden weſtlich von Nagerkoil gelegene Dorf
Neyur zu einer zweiten Hauptſtation gemacht; 1838 erfolgte endlich die
lange vergeblich erbetene Erlaubniß, auch im heiligen Triwand ram, der
Tempel⸗ und Reſidenzſtadt des Radſchas, ein Miſſionshaus zu errichten.
Kehren wir heute in Süd⸗Trawankor ein, ſo finden wir über
das ganze Land Miſſionskirchlein und Miſſionsſchulen zerſtreut. Mit
heimatlichem Klang laden Sonntags die Glocken ins Gotteshaus ein,
und an ihrer reinen, anſtändigen Kleidung ſogleich als Chriſten er⸗
kennbare Häuflein Tamiler und Malabaren eilen der Stätte zu, wo
ſie großentheils aus dem Munde eingeborner Brüder das Wort des
Lebens vernehmen. Nicht alle die 40,000 Chriſten, welche ſich ſo
nennen, ſind neue Menſchen (kaum die Hälfte davon iſt getauft),
aber ſie ſind wenigſtens willige Hörer des göttlichen Wortes, ſteuern
regelmäßig zu dem Unterhalt der Kirchen und Schulen bei und
fügen ſich der mit Ernſt gehandhabten Kirchenzucht. Verfolgung
trifft ſie jetzt kaum mehr, denn die Geduldsarbeit der Miſſionare hat
die heidniſche Regierung zu der Anerkennung gezwungen, daß auch
aus den niedrigſten und ärmſten Klaſſen ſich doch ganz tüchtige
Menſchen heranziehen laſſen. Ja ſogar auf die Heiden fließt von
dieſer Erkenntniß ein Gewinn zurück: die armen Pulajer müſſen jetzt
nicht mehr von der Heerſtraße abweichen, ſobald ihnen ein Höher⸗

110 Malabar.

geſtellter begegnet; wer ihnen nach alter Sitte ſein po (geh!) zuruft,
kann dafür geſtraft werden, und zu den Gerichtshöfen, deren heilige
Räume ſie ſeither nicht durch ihren Athem verunreinigen durften,
haben ſie nun denſelben Zutritt wie die Höhergebornen.
Uebrigens ſind es nicht ausſchließlich die Armen und Geringen,
die ihr Herz dem Evangelium aufgethan haben; auch unter den
Weiſen und Vornehmen hat der Herr den Einen und Andern zu ſich
gezogen, und an ihnen ganz beſonders tritt ſo recht der Unter⸗
ſchied brahmaniſcher Heiligkeit und chriſtlicher Gottſeligkeit zu Tage.
Eines der leuchtendſten Beiſpiele davon iſt der 1873 entſchlafene
eingeborne Paſtor Dewadaſan von Nagerkoil. Sehr ſegensreich
erwies ſich auch das in Neyur gegründete Miſſionsſpital, das
nach längerer Unterbrechung im Nov. 1861 von Dr. Lowe
neu eröffnet wurde, nachdem das Jahr zuvor das Land ſchwer von
Hungersnoth und Seuchen heimgeſucht worden war. Die Schwer⸗
kranken wurden in dem Spital ſelbſt verpflegt, Leichtkranke in einem
Zimmer deſſelben zu gewiſſen Stunden des Tags berathen, Alle aber
auch zu Jeſus als dem rechten Arzte gewieſen. Daneben nahm Lowe
junge Chriſten zu ſich, die ihm auf Schritt und Tritt begleiteten
und denen er noch beſondern Unterricht ertheilte. Zu Zeiten hatte
er ihrer 12 bei ſich, die unter ſeinen Augen lernten, Arzneien zu ver⸗
ſchreiben, Operationen zu machen und Wunden zu verbinden. Dieſe
Schüler errichteten dann weitere „Zweigſpitäler,“ ſo daß um Nager⸗
koil her jetzt jedes Chriſtendorf ſeinen Unterarzt hat. Dieſe finden
immer viel Beſchäftigung, weil bei den Tiern, deren Arbeit im täg⸗
lichen Beſteigen der hohen Palmenſtämme und im Sammeln des
Palmſafts beſteht, häufig ein Sturz und in Folge davon ein Bein⸗
bruch vorkommt. Einer jener Unterärzte, ein Dr. David (S. 111),
bewährte ſich ſo, daß Dr. Lowe ihm das ganze ärztliche Geſchäft in
der Trawankor⸗Miſſion übergeben konnte, als er 1869 zur Erholung nach
Europa gehen mußte. In einem einzigen Jahr hatte der eingeborne Doktor
mit ſeinen Unterärzten da 16000 Patienten zu berathen, und von dieſen
baten im Laufe eines Monats 18 um die Taufe, weil ſie durch die leibliche
Hilfe, die ihnen geworden war, das Chriſtenthum lieben gelernt hatten.
Der Londoner Geſellſchaft reicht in Trawankor auch eine eng⸗
liſche Frauengeſellſchaft für weiblichen Schulunterricht die Hand.
Ihre tüchtige Arbeiterin, Frl. Blandford, machte 1864 den erſten
Verſuch, in Triwandram eine Mädchenſchule einzurichten, ſtieß aber
dabei auf die größten Schwierigkeiten. Doch bald nachdem ſie mit

8. Das Malajalamland. 111

zwei ganz kleinen Kindern einen Anfang gemacht hatte, erhielt ſie
zu ihrem Erſtaunen einen Brief von dem erſten Miniſter, der
ſie benachrichtigte, daß ihr der Radſcha ein großes Zimmer
im Fort für Schulzwecke zur
Verfügung ſtelle; auch erhielt
ſie reichliche Beiträge zur An⸗
ſchaffung des nöthigen Schul⸗
materials und zur Anſtellung
einer eingebornen Hilfslehrerin.
Aber Monatelang fand ſich
kaum ein halbes Dutzend
Schülerinnen ein, obſchon in
dem amtlichen Regierungs⸗
blatt eine Aufforderung an
die höheren Stände ergangen
war, ihre Töchter in die Schule
zu ſchicken. Statt deſſen erhielt
Frl. Blandford jedoch von einem † —
Prinzen der königlichen Familie J
die Einladung, zweimal
wöchentlich in ſeinen Palaſt zu
kommen, um ſeiner Frau Unter⸗
richt zu geben. Etwas ſpäter
fieng auch die ältere Rani
(Königin) an, ſich unterrichten
zu laſſen, und ihrem Beiſpiel folgte bald die jüngere Rani, beides liebens⸗
würdige, ſehr begabte Damen. Jetzt mehrte ſich ſchnell die Zahl der Schüle⸗
rinnen; im J. 1871 ſtanden ſchon gegen 80 reichgekleidete Mädchen
unter dem heiligenden Einfluß chriſtlichen Unterrichts, und Frl. Blandford
wurde in den höchſten Familien der Hauptſtadt wie im Palaſt des
Radſcha freundlichſt bewillkommt. Strahlen evangeliſcher Wahrheit
dringen ſo auch außerhalb der chriſtlichen Gemeinden ins Innere der
Häuſer wie in den Organismus der heidniſchen Regierung ein, und
als ermunternder Zuruf tönt von der Südſpitze der vorderindiſchen
Halbinſel zur abendländiſchen Chriſtenheit ein Echo des alten Apoſtel⸗
worts herüber: Darum, meine Brüder, ſeid feſt, unbeweglich,
und nehmet immer zu in dem Werk des Herrn, ſintemal
ihr wiſſet, daß eure Ar beit nicht vergeblich iſtin dem Herrn.

Dr. David in Trawankor.

— – = ===

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Iußalks⸗Verzeichniß.

.Südindien überhaupt
Die Inſelſtadt Bombay
. Indiſche Reiſearten
. Die Gudſcheratländer
.Das Mahrattaland
Die Kanara⸗Länder und das Kanareſenvolk
. Die Miſſion in den Kanara⸗Ländern .
Das Malajalamland

„
— — S⸗=

E. Greine r'ſche Hofbuchdruckerei.

447 K 15 74

Seite

12
30
37
50
66

-Euroskala Offset

Niiſſions⸗Bilder.

VierFarbSelector Standard“

ʒ f f

Neue Serie: Aſien.

Fünftes Heft.

10

Malabar.

Calw & Stuttgart.
Verlag der Vereinsbuchhandlung.
1878.

3

2

Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh www.yxymaster. com

A
1