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Miſſions⸗Bilder.
Neue Srik: Alien.

Drittes Heft.

Die Judusländer.

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Calw & Stuttgart.
Verlag der Vereinsbuchhandlung.
1878.

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Indien

iſt das Wunderland, deſſen Name von den älteſten Zeiten an bis
auf unſre Tage einem Zauberworte gleich den Oſten und den
Weſten anlockte und alle Luſt des Habens und Genießens in Be⸗
wegung ſetzte. Die Phönicier ſchon wagten von Eziongeber am
rothen Meer aus trotz der dreijährigen Dauer wieder und wieder
die Ophirfahrt nach den Mündungen des Indus, um dort Gold
und Silber, Edelſteine, Sandelholz und Elfenbein, Affen und Pfauen
zu holen. Alexander der Große ſah den Reichthum an „barbariſchem
Gold und Perlen“, den Indien auf die von ihm bezwungene Meeres⸗
fürſtin Tyrus hingeſchauert hatte, und kaum lag Aegypten zu ſeinen
Füßen, ſo beſchloß er, den Goldſtrom des indiſchen Handels un⸗
mittelbar durch das Land der Pharaonen zu leiten. Als der Koloß
des muhammedaniſchen Reiches, der bis zur Meerenge Gibraltars
und bis zum indiſchen Archipel ſeine Schatten warf, allmählich zer⸗
bröckelte und neben dem neu auflebenden Alexandrien Akka und Kon⸗
ſtantinopel ſich als Stapelplätze des morgenländiſchen Handels auf⸗
thaten, geriethen die Seeſtädte Italiens in eine fieberhafte Bewegung:
jede wollte ſich zum ausſchließlichen Kanal machen für die dort zu⸗
ſammenſtrömenden Erzeugniſſe des Oſtens, deren Werth die über⸗
alpiſchen Barbaren auf den Kreuzzügen nach dem heiligen Land
kennen, ſchätzen und begehren gelernt hatten.
Indien war es wiederum, das mit zauberiſchem Glanze ſich vor
die Seelen der kühnen Seefahrer malte, welche vor bald 400 Jahren
nach Abend und Morgen ausſegelten, um die Welt zu erobern. Die
Auffindung des Wegs um das Kap der guten Hoffnung durch Vasco
de Gama (1498) nach dem Lande mit den „balſamiſchen Ebenen,
würzigen Hainen und Perlenufern“ machte das kleine Portugal zur
erſten See⸗ und Handelsmacht der Welt, bis die indiſche Bewwegung

4 Indien.

ſelbſt den phlegmatiſchen Holländer ergriff und dieſer (1595) vier
Handelsſchiffe auf demſelben Wege, den die Portugieſen für ſich allein
beanſpruchten, gar keck nach dem Lande der Sonne entſandte. Das
„indiſche Fieber“ hatte aber ſchon längſt noch weiter nördlich ge⸗
griffen und den ſchlummernden See⸗ und Handelstrieb des Eng⸗
länders geweckt. Um jeden Preis wollte er ſich einen zweiten, von
den portugieſiſchen Kanonen freien Weg nach Oſtindien bahnen.
Vergebens wandte er ſich nach Nordweſten und nach Nordoſten:
das Polareis ließ ihn nicht durch. Vergebens ſann er auf die An⸗
legung einer Heerſtraße durch Rußland über das kaſpiſche Meer: die
große Wüſte ſchrie ihm ihr ſchauerliches Nein in's Ohr. So war
er denn genöthigt, es wie der kühne Holländer zu machen. Im Herbſt
1599 legten etliche Bürger Londons die Summe von 30,000 Pf.
Sterling zuſammen, um „zur Ehre des Vaterlandes und zur Förderung
des Handels“ einige Schiffe nach Oſtindien und andern öſtlichen
Ländern auszurüſten. Am letzten Tage des Jahres 1600 unter⸗
zeichnete Königin Eliſabeth den Freibrief dieſer Handelsgeſellſchaft, der
ihr „in allen Ländern jenſeits des Vorgebirgs der guten Hoffnung
bis zur Südſpitze Amerika's, ſofern ſie nicht ſchon im Beſitz chriſt⸗
licher Fürſten wären“, den ausſchließlichen Handel geſtattete und zu⸗
gleich ausdrücklich das Recht gab, „Länder und anderes Beſitzthum
zu erwerben.“ Damit trat die oſtindiſche Compagnie in's Leben,

der ſchließlich der vielbegehrte Preis zufallen ſollte.

Heute iſt faſt ganz Indien unter Englands Scepter vereint.

Drei Elftel ſeines Geſammtflächenraums ſind zwar noch nicht wirk⸗
licher Beſitz der Briten, ſondern gehören einheimiſchen Fürſten an,
die aber dem Recht der Selbſtvertheidigung und der diplomatiſchen

Verbindung mit andern Staaten entſagt haben, wofür die britiſche

Regierung ihre äußere Sicherheit und innere Ruhe garantirt. Völlig
unabhängige Staaten ſind nur am Himalaja noch einige vorhanden,
deſſen vierfacher Rieſenwall Indien von den nördlicheren Ländern
Aſiens abſchließt. Die bedeutendſten dieſer unabhängigen Staaten
ſind am Weſtabhang des Gebirgs Kaſchmir mit einer halben Million,
an ſeinem Südfluß das ſich oſtwärts hinſtreckende Nepal mit zwei
Millionen, und weiterhin Bhutan mit anderthalb Millionen Ein⸗
wohnern. Von europäiſchen Staaten beſitzen außer England nur Por⸗
tugal und Frankreich in Vorderindien noch ein Gebiet von zu⸗
ſammen 58 Quadratmeilen mit 517,000 ¹ Einwohnern.
Ein gut Theil des geheimnißvollen Zaubers, der einſt über

Indien. 5

Indien lag, iſt nun geſchwunden. Seine Gewürze und Düfte ſind
uns alltäglich geworden, Telegraphen⸗ und Dampfbootverbindungen
haben uns das ferne Märchenland nahe gerückt und damit auch ſeine
Naturwunder ihres poetiſchen Duftes beraubt. Wiſſen wir doch jetzt,
daß Indien nicht nur ſeine Seuchen, ſeine Fiebergegenden und ſeine
Wüſte, ſondern wenn der befruchtende Regen ausbleibt, je und je auch
ſeine entſetzlichen Hungersnöthen hat! Für den Miſſionsfreund da⸗
gegen iſt Indiens Bedeutung durch alle neueren Forſchungen nur
geſtiegen, denn ſeine Bevölkerung hat ſich um ſo größer herausgeſtellt,
je länger man ſich abgemüht hat, ſie zu zählen. Früher nahm man
gewöhnlich an, ſie ſei mit 160 –— 180 Millionen hoch genug ange⸗
ſchlagen, dann ſprach man etwas ſchüchtern von mehr als 200 Millio⸗
nen, und jetzt, nachdem im Jahr 1872 die erſte vollſtändige Volks⸗
zählung ſtattgefunden hat, weiß man, daß alle dieſe Angaben zu
niedrig waren und in Wirklichkeit die Einwohnerzahl der direkt oder
indirekt unter engliſcher Herrſchaft ſtehenden Länder Oſtindiens nahe
an 240 Millionen beträgt. Die verſchiedenen Volksſprachen aber wer⸗
den auf 21, und mit den Dialekten auf 58 geſchätzt.
Wie ſchnell iſt dieſes ungeheuere Miſſionsfeld auf der Karte
überblickt! Nur ſchwer machen wir uns aber eben deßhalb ſeine
wahre Größe recht klar; denn ſein Flächenraum von mehr als
68,000 Quadratmeilen beträgt ein Drittel von dem ganz Europa's;

ſeine größte Ausdehnung von Nord nach Süd 850 und von Weſt

nach Oſt 700 Stunden — Entfernungen wie von Archangel nach
Palermo und von Bordeaux nach Moskau.
Eine ſolche Maſſe von Ländern und Völkern läßt ſich natürlich
nicht in Ein Geſammtbild zuſammenfaſſen; ziemlich ſcharf grenzen
ſich darin jedoch zwei Hauptgebiete ab: das eigentliche Hindufſ tan
oder die in den Rumpf des aſiatiſchen Feſtlandes eindringende größere
Nordhälfte zwiſchen dem Himalaja und dem Windhya⸗Gebirge mit
den beiden Stromgebieten des Indus und Ganges, und die ſich
ſüdlich vom Windhya⸗Gebirge in den indiſchen Ocean hinausſtreckende
Dreieckhalbinſel Dekhan.
Wir beginnen unſere Umſchau mit der größeren Nordhälfte, und
zwar im verhältnißmäßig unbekannteren Weſten, wohin die ganze ge⸗
ſchichtliche Entwicklung Indiens zurückweist, obſchon die engliſche
Macht und die evangeliſche Miſſion dort erſt ſeit wenigen Jahrzehnten
begründet iſt.

Die Indusländer.

I. Sindh.

Hindu nannten die Perſer, Indos die Griechen den gewaltigen
Grenzſtrom Sindhu, der im Norden des Himalaja entſprungen, deſſen
weſtliche Hälfte umſchließt und durchbricht, um nach 800ſtündigem
Lauf ſich in's indo⸗arabiſche Meer zu ergießen. Sindh heißt er jetzt
in Indien ſelbſt, und ihm nach auch ſein zwiſchen die kahlen Rand⸗
gebirge Belutſchiſtans und die Wüſte Thurr eingeſchloſſenes Mündungs⸗
land. „Soll dieß das vielgeprieſene Indien ſein?“ würde gewiß
bitter enttäuſcht jeder Europäer fragen, der in Karatſchi (ſiehe
die Abb. S. 7), dem einzigen ſicheren Hafenort Sindh's gelandet, die
lange Fahrt vom Meeresſtrand in die Stadt machte, wo das müde
Auge, von Sand und Sonnenglut geblendet, umſonſt nach etwas
Grünem ſucht, hätte ſich nicht im ſchönen Bombay an der palmer⸗
reichen Konkaniküſte, wo er zuerſt den Fuß an's Land zu ſetzen hatte,
ein ganz andres Bild vor ſeinen Augen entrollt. Sindh gleicht in
der That mehr einer vom glühenden Sonnenſtrahl verſengten afri⸗
kaniſchen Landſchaft als den friſchen lebensvollen Gefilden, die ſich
uns beim Gedanken an Indien gewöhnlich vor die Seele malen.
Seine ganze Küſtenlinie iſt ein einfacher, mit Dünen geſäumter Sand⸗
ſtreifen, den das Hochwaſſer überflutet; das ganze Indus⸗Delta be⸗
ſteht aus hart gewordenem, nur zum kleinſten Theil angebautem
Alluvialboden faſt ohne allen Baumwuchs; die Städte, die einſt da
blühten, ſind zer erfallen. Weiterhin begleiten den Strom fruchtbare
Landſtriche, ſo weit ſeine Ueberſchwemmungen reichen; wo dieſe auf⸗
hören, iſt öde Wüſtenei. Nicht mit Unrecht iſt das dürre Land ſchon
Jung Aegypten genannt worden, denn wenn der die Küſte von

Malabar im Mai erreichende Südweſtmonſun mit ſeinen Regengüſſen

ſich bis Juni nach Bombay heraufwälzt, um ſich weiterhin am
Himalaja zu brechen und von Juli an Bengalen zu erfriſchen, bleibt
Sindh unberührt davon; noch weniger kommt ihm der Nordoſt⸗
Monſun zu gut, der von Oktober bis Dezember die Oſtküſte be⸗
feuchtet. In Ober⸗Sindh ſind an einzelnen Orten ſchon drei Jahre
verſtrichen, ohne daß ein Tropfen Regen fiel; Nieder⸗Sindh erhält
alljährlich doch wenigſtens etliche Schauer.
Wie pflegt nicht gleich Pflanzen und Thieren auch der Menſch
nach einer ſolchen Himmelsgabe zu ſchmachten, wenn er Tag und
Nacht, Nacht und Tag kein anderes Gefühl mehr hat als ein fürchter⸗

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Die Indusländer.

8

liches Gewicht von Hitze in Kopf und Gliedern! — Bewundernd
ſiehſt du zu, wie ein ſchweres Gewitter am Horizont heraufzieht,

ſtolz und gemeſſen, ein unbeſchreiblich majeſtätiſches Schauſpiel. Der

ganze Himmel iſt Ein Blitz. Plötzlich ſchwarze Nacht, dann wieder
Alles hell, und nun zucken und zittern die dunklen Wolkenſchichten
zuſammen wie in gewaltigen Krämpfen. Dumpfer Donner rollt
näher und näher, du ſiehſt die Ferne ſich in Regen hüllen. Der
Wind rauſcht und heult. Jetzt hörſt du Tropfen fallen, raſſeln —
du fliehſt. Thüren und Fenſter ſpringen auf; es pfeift der plötzlich
kalt gewordene Wind herein. Schon iſt die Veranda naß, und die
Grube im Hof blinzelt voll Waſſer im Wetterleuchten; etwas weiter⸗
hin ſieht's aus wie ein Wolkenbruch. Am andern Morgen aber
ſteht alles verjüngt da, Pferdefutter und Waſſermelonen kommen luſtig
hervor; die Vögel, beſonders die wilden Täubchen, finden ſich zahl⸗
reich in Hof und Gärtlein ein, und es läßt ſich wieder bei offenem
Fenſter arbeiten, was vorher des Flugſandes und der Hitze wegen
unmöglich war.
Manchmal bringt der heiß erſehnte Regen aber auch ſtatt Labſal
Zerſtörung, indem er in ſolchen Strömen niederſtürzt, daß er Stunden
weit die Eiſenbahnlinie wegſchwemmt, Brücken zertrümmert, Häuſer
umreißt und nicht wenige Menſchenleben wegrafft, während das um⸗
gekommene Vieh ſich nach Tauſenden berechnet. Alle Poſten bleiben
dann ſtecken, das Reiſen iſt auf Wochen hin unmöglich gemacht, faſt
kein Haus bleibt fieberfrei. Wie mancher Europäer iſt in der kühlen
Jahreszeit ſchon friſch und muthig, voll ſchöner Pläne in dieſes Land
gekommen, aber ein paar heiße Monate, ein paar Fieber, und er

war wie eine welke Knoſpe, die das Haupt neigt, ehe ſie ſich ent⸗

falten konnte!
Munter ſtrebt indeß Kaxatſchi auf. Vermuthlich iſt es jenes
Corcola, von welchem einſt Alexanders Feldherr Nearch ausſegelte.
Ein engliſches und ein Belutſchi⸗Regiment ſind hier in Garniſon.
Durch die Eiſenbahn, die es jetzt mit H Haiderabad, der alten Haupt⸗

ſtadt des Landes verbindet, iſt Karatſchi der natürliche Ausgangspunkt
des ganzen Indusgebiets und der angrenzenden Länder geworden.
Sein blühender Handel wird von Leuten aus den verſchiedenſten
Ländern betrieben. Du findeſt da alle Raſſen und Schattirungen:
gebildete und halbgebildete, chriſtliche und unchriſtliche Engländer,
Deutſche, Indobriten, bezopfte Chineſen, wollhaarige ſchwarze Neger,
reiche aufgeklärte Parſis, ſtolze Afghanen, ſchöngebaute, kräftige

I. Sindh. 9

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Sindhis.

Belutſchis, verſchmitzte Hindus, fanatiſche Moslemen. Jeder iſt an
ſeiner Tracht, Geſichtsfarhe, Sprache und eigenthümlichen Redeweiſe
leicht zu erkennen. (Die Abb. zeigt uns rechts zwei Sindhis mit
ihrer eigenthümlichen Nationalkopfbedeckung, neben ihnen einen alten
indiſchen Muhammedaner und links einen Neger).
Die etwa 1 ½ Millionen ſtarke Bevölkerung des Landes beſteht
theils aus dem Hinduſtamm der Dſchats, theils aus muhammedani⸗

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chen Belutſchen, welche direkte Abkömmlinge Muhammeds unter * ku .

ſich zählen. Sindh war ja das erſte Land Indiens, das dem An⸗
prall des Islam erlag, denn ſchon im J. 711 drangen gleich nach
der Exoberung Perſiens die Araber ſiegreich an den untern Indus
vor. Später ſtand Sindh, bis es im J. 18483 durch die blutige
Schlacht von Miani (einem Dorfe bei Haiderabad) in den Beſitz
der Engländer kam, meiſt unter drei Amirs vom Stamm der Talpuri⸗
Belutſchen, welche vertragsmäßig den Thron gemeinſam beſaßen und
die Einkünfte unter ſich theilten. Auch unter engliſcher Herrſchaft
noch haben die Reſte der Dſchats, deren Viele nicht zum Islam
gezwungen wurden, von dem Stolz und Fanatismus der Belutſchen

zu leiden. Ihrer äußeren Erſcheinung nach ſind die Sindhis hohe,

kräftige Geſtalten, die Miſſion aber findet unter ihnen einen harten
Boden. Karatſchi erhielt ſchon 1845 eine Freiſchule und wurde 1850
von einem Miſſionar der engliſch⸗kirchlichen Geſellſchaft beſetzt. Die

.

Die Indusländer.

10

blühende Gemeinde, die dort geſammelt wurde, zählt aber kaum irgend⸗
welche wirklich einheimiſche Elemente.
Noch unfruchtbarer als Karatſchi hat ſich bis jetzt das 40 Stunden
Täruat a nordöſtlichere Haiderabad, die alte Reſidenz der Amire gezeigt, die
1855 den erſten Miſſionar erhielt. Doch wagen wir die Fahrt dort⸗
hin. In den bequemen Eiſenbahnwagen reist ſichs beim milden
Mondlicht ganz angenehm durch die ſandige Einöde ins vaſengleiche,
gartenreiche Kotri, die Haiderabad gegenüberliegende Hauptſtation
der kleinen Indusflottille.
Lieblich iſt die Dampfbootfahrt über den grün umſäumten Strom;
dann geht's wie im Traum vorbei an des Amirs Landgut, an alten
und neuen Feſtungen (ſiehe die Abb. S. 11), wie an erbärmlichen,
ächt ägyptiſchen Erdhütten, vor denen Eſel in die Wette wiehern und
laſttragende Kamele auf den Knieen ausruhen; vorbei auch an beſſeren,
flachdachigen, graufarbigen Gebäuden bis ans Miſſionshaus, in deſſen
Gärtchen ein paar Roſen freundlich blühen, Fremdlinge im Wüſten⸗
lande. „Saat auf Hoffnung“, iſt noch immer die Loſung der müden
Arbeiter, die da wohnen, und denen der Muth oft faſt entſinken will
über dem endloſen Harren. — Haiderabad iſt eine bigotte Muhame Cẽ
medanerſtadt und auch die dort lebenden Hindus feiern drauf und
drein Feſte an den heiligen Plätzen der Moslemen. Warum ſollten
ſie's nicht? Iſt's doch überall ſo, daß der große Haufe gern mit⸗
thut, wo es Lärm und Gepränge gibt. Die Worte, die der Miſſionar
an die im Bazar zuſammenſtrömende Menge zu richten ſucht, begegnen
meiſtens nur Hohn und Widerſpruch; der Schulunterricht hat zwar
ſchon manche heidniſche Jünglinge an ihrer väterlichen Religion irre
gemacht, aber vom Verachten des Heidenthums bis zum lebendigen Er⸗
faſſen des Heils in Chriſto iſt's noch ein gewaltiger Schritt, und dieſen
Einen großen Schritt hat in Haiderabad erſt ein einziger Sindhi gethan.

Die Frauen leben nach muhammedaniſcher Sitte, welche in ganz In
Nordindien auch auf die höheren Kaſten der Hindus übergegangen iſt, de
in ihre Häuſer eingeſperrt; alte Mütter und Kinder beſorgen die e
nöthigen Einkäufe und Ausgänge. Schon kleine Mädchen kommen uch
kaum über die enge Gaſſe hinaus, in der ſie wohnen. Wie würden Pert
ſie jubeln, wenn ſie zuweilen einen Spaziergang ins Freie machen u
dürften. Die Gegend um Haiderabad iſt zwar wüſt und öde, aber ie
ſelbſt dieſe Wildniß wird oft ſchön, wenn das herrliche morgenländiſche dii⸗

Kolorit den Himmel malt. Von ferne glänzen dann die hellgelben Sand⸗
hügel und dazwiſchen hie und da blaugrüne Streifen von Geſtrüpp r

I. Sindh.

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und Bäumen, die Kuppeln der Mauſoleen (S. 12) glitzern, der
öde Boden und die grauen Erdhäuſer ſogar bekommen Farbe und
Leben im allgemeinen Glühen und Strahlen. Und dann gibt es
auch reizende Stellen, wie am Ufer des Fuleli⸗Kanals oder im grünen
Park des Amirs am Indus. Die armen Mädchen aber ſehen nichts
als hohe, finſtre Mauern auf beiden Seiten der ſogenannten Straßen,
die eigentlich bloß ſchmale Durchgänge und oft ſo eng ſind, daß ein
Fußgänger und ein Eſel kaum an einander vorbeikommen können.
Die Schwiegermutter führt das Regiment im Frauengemach
oder der Zenana, wo alle Frauen ihrer verſchiedenen Söhne bei⸗

11

Die Indusländer.

Mauſoleen der Amire von Sindh.

ſammen wohnen. Mit Kochen, Seideſtickereien, Auskämmen ihrer
prächtigen Haare und Bewundern ihrer Schmuckſachen, dazwiſchen
hinein auch mit Schwatzen und Zanken bringen dieſe ihren Tag zu.
Ihren Gatten ſehen und ſprechen die Meiſten nur bei Nacht. Wie
wäre es da möglich, daß das arme, unwiſſende Weib je ihres Mannes
Gehilfin und Freundin würde!
In die Finſterniß und Sklaverei dieſes Frauenlebens einen Strahl
des Lichts und der Freiheit hineinleuchten laſſen zu dürfen, iſt natür⸗
lich der jeweiligen Miſſionsfrau ein großer Herzenswunſch. Eine
derſelben pflegte zuweilen die Fürſtenwitwe Bibi Milka auf ihrem
einſamen Witwenſitz in der Nähe Haiderabads zu beſuchen. Der
armen Bibi war das Sonnenſchein in das Dunkel und die Langweile
ihres Lebens herein. Dann aber ſtarb ihr wohlwollender Schwager
und ſeitheriger Beſchützer, und ein böſer, geiziger Verwandter, der ſie
ſchon früher um den größten Theil ihres Beſitzes gebracht hatte und
jetzt das Vormundsrecht über ſie bekam, geſtattete keine weiteren Be⸗

I. Sindh. 13

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ſuche mehr. Eine eigentliche Zenana⸗Miſſion, wie ſie in verſchiedenen
andern Städten Nord⸗Indiens jetzt mit ſo großem Segen betrieben
wird, hat in Haiderabad noch keinen Boden gefunden. Dagegen
fand es Anklang, als eine Miſſionsfrau eine kleine Mädchenſchule
eröffnete, in welcher ſie ihre Schülerinnen in allerlei Handarbeiten,
namentlich auch im Nähen unterrichtete und ihnen dabei bibliſche
Geſchichten erzählte, ſie auch Sprüche und Liederverſe auswendig
lernen ließ. So anmuthig die Sindhi⸗Mädchen ausſehen, wenn ſie
gewaſchen, gekämmt und reinlich gekleidet ſind, was freilich nichts
Alltägliches iſt, ſo freundlich ſie ihre Lehrerin immer begrüßten, gabs
dabei natürlich doch manche Geduldsübung. Was man ihnen ſagte
behielten ſie, aber ſelbſt über etwas nachzudenken wollte ihnen nicht
gelingen. Ihre gewöhnliche Antwort auf irgend eine Frage war
„Das weiß Gott! ich weiß es nicht.“ Beim Singen waren ſie völlig
zufrieden, wenn's nur recht Lärm machte. Aber aus dieſem ſchwachen
Anfang ſind nun doch zwei zahlreich beſuchte Schulen geworden, die
ſogar von der Regierung ſchon Preiſe erhalten haben, und in denen
eine der erſten Schülerinnen als tüchtige Gehilfin mitarbeitet. Nur
die Eine köſtliche Perle hat auch ſie noch nicht gefunden, oder wenigſtens
nicht gehörig ſchätzen gelernt.
Eine dritte Miſſionsſtation hat die England und Schottland
an Größe etwa gleichkommende Provinz Sindh nicht; auf Reiſen
ſuchen aber die Miſſionare von Karatſchi und Haiderabad den Samen
des Worts auch weiterhin auszuſtreuen. Solche Ausflüge werden,
ſo weit man dazu nicht die Eiſenbahn oder die Indusdampfer be⸗
nützen kann, meiſtens auf Kamelen gemacht. Anfangs iſt dabei dem
Neuling zu Muth, als müßte er ſeekrank werden, aber bald gewöhnt
er ſich an den ſchaukelnden Gang des Thiers und genießt die Romantik
des Wüſtenlebens, die dann und wann freilich auch den Beſuch einer
Schlange oder eines Skorpions in den für die Nacht aufgeſchlagenen
Zelten in ſich ſchließt. Schlangenbiſſe ſind in Sindh ſo häufig, daß
jeder Polizeidiener von der Regierung aus mit Arzneimitteln ſammt
Gebrauchsanweiſung verſehen iſt für Fälle, in denen kein Arzt zur
Hand iſt. (Die Abb. S. 14 zeigt uns einen die Würde eines Polizei⸗
Offiziers bekleidenden Belutſchen.) Müheloſer als die Kamelreiſe iſt
natürlich die Indusfahrt, ſo langſam ſie auch ſtromaufwärts von
Statten zu gehen pflegt. Bald ruht bei ihr das Auge auf üppigen,
ſaftig grünen Zuckerfeldern aus, bald iſt der Boden meilenweit mit
einer Salzkruſte bedeckt, die im magiſchen Mondlicht wie ein großes

Die Indusländer.

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Belutſche.

Schneefeld erſcheint, in ſeltſamem Kontraſt zu der lauwarmen Nacht⸗
luft. Ein eigenthümlicher Anblick iſt es auch, den Fiſchern zuzuſehen,
die in einer Hand eine lange Stange, an welche ſie ihr Netz befeſtigt
haben und mit dem Bauch auf der kleinen Oeffnung des runden
irdenen Gefäſſes ruhend, in das die gefangenen Fiſche geſteckt werden,
auf dem Fluß umherſchwimmen, um dem Pallo, dem leckerſten Fiſch
des Indus, nachzujagen. (S. 15.)
Weitaus der intereſſanteſte Punkt bis zur Nordgrenze Sindhs
iſt die Stelle, wo der Fluß ſich trennt, um mit gewaltigem Brauſen

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Pallo⸗Fiſcher.

die Felſeninſel zu umſtrömen, welche die Feſtung Bakkar trägt,
während er etwas weiter oben einen ſeeartigen Waſſerſpiegel bildet,
in deſſen Mitte eine kleine Inſel mit einem von Palmen umfächelten
Wallfahrtsort liegt und zu beiden Seiten des Stromes ſich die Städte
Sakkar und Rori erheben. Aber weh ums Herz wird dirs, wenn
du die Kähne mit Pilgern am Tempel anlegen, ſie ehrerbietig die zu
ihm emporführenden Stufen küſſen ſiehſt und durch die weit geöffneten
Thore ihre Andachtsübungen im buntgeſchmückten Innern beobachteſt.
Wann wird doch endlich der Tag kommen, da auch das arme Sindh
ſich vor Gott beugt und ſprechen kann: Im Herrn habe ich Gerechtig⸗
keit und Stärke!

16 Die Indusländer.

II. Das Pandſchab.

1. Das Land.

Im Süden durch den Satledſch, im Weſten durch den Indus
vom übrigen Indien getrennt und im Norden und Oſten an den
Himalaja angelehnt, dehnt ſich nördlich von Sindh das Pandſchab
oder Fünfſtromland aus. Obſchon nur wenig größer als Groß⸗
britannien, vereinigt es in ſich doch alle klimatiſchen und landwirth⸗
ſchaftlichen Abſtufungen und Gegenſätze von der glühenden Sand⸗ bis
zur eiſigen Gebirgswüſte, von den wildeſten Steppen bis zu den
üppigſten Fruchtgefilden und entzückendſten Alpenthälern. Seinen
der indiſchen Alpen geſpeist, dem Indus hier in faſt parallelen Linien
zueilen und unter denen namentlich fünf von Bedeutung ſind. Der

weſtlichſte derſelben iſt der dem herrlichen Kaſchmirthal entſtrömende

Dſchilam; ihm folgt, an Länge ſeines Laufes dem Rhein gleich⸗
kommend, der in der Bergprovinz Spiti entſpringende Tſchinab;
noch öſtlicher zieht durch den kleinen Staat Tſchamba der kürzere
und waſſerärmere Rawi herab, dann aus Kulu der durch die Lieb⸗
lichkeit und Majeſtät ſeines Thales berühmte Bias und endlich vom
Süden der Kailasberge, auf denen der Hindu ſeine Götter thronen
läßt, der aus hehren Bergregionen unweit Ludiana in die Ebene
tretende Satledſch. Zwiſchen dieſen Strömen liegen die verſchiedenen

Duabs (Zweiſtromländer). Uebrigens hat die engliſche Regierung in

adminiſtrativer Beziehung dem Pandſchab auch den ſüdlich vom Sat⸗
ledſch gelegenen Landſtrich mit der alten Mogulreſidenz Delhi zugetheilt,
während im Weſten des Indus ihm ſelbſtverſtändlich noch das Dera⸗
dſchat oder das ſich längs dem afghaniſchen Randgebirge hinziehende,
dem britiſchen Scepter unterworfene Grenzgebiet beigezählt wird.
Nicht leicht wird es ein für Bewäſſerung und Flußſchifffahrt
geeigneteres Land geben als das Pandſchab; doch ſind, den Dſchilam
ausgenommen, ſeine Flüſſe nur in der Ebene ſchiffbar. Im Winter
und Frühjahr iſt ihr Waſſerſtand nieder; im Sommer, wenn der
Schnee in den obern Regionen zu ſchmelzen beginnt, fangen auch
ſie an, ſich zu füllen und in der Regenzeit vollends, wenn die Wolken
ſich Wochen lang in Strömen entladen, ſchwellen ſie ſo ungeheuer
an, daß von gewöhnlichen Brücken keine Rede mehr iſt. Zuweilen

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II. Das Pandſchab. 17

ſteigt ein Fluß ſo plötzlich, daß Leute, die ihn durchwaten wollten
und nur noch 12–— 14 vom jenſeitigen Ufer entfernt ſind, daſſelbe
nicht mehr erreichen, weil die tobende Flut daherbraust, in der auch
für den geübteſten Schwimmer keine Rettung mehr iſt. Der Ver⸗
kehr kann dann nur dadurch erhalten werden, daß man in der

Ebene auf großen Booten, in den Bergen auf dicht geſchloſſenen und

mit Luft gefüllten Ochſenhäuten über die Flüſſe ſetzt. Dieß geſchieht
gewöhnlich ſo, daß ein Mann ſich quer über eine ſolche Haut legt
und der Reiſende ſich auf den Rücken des mit kurzen Stangen rudern⸗
den und mit den Füßen ſteuernden Schiffers ſetzt. In der Regel
geht die Fahrt auch über einen Eerſtuden Fluß glücklich von Statten,
etwas komiſch und unbehaglich iſt ſie aber immerhin, und naß zu
werden läßt ſich dabei kaum dentizen. Europäer ziehen es deßhalb
gewöhnlich vor, zwei ſolche Schläuche zuſammenbinden, auf ſie eine
primitive Bettſtelle legen und auf dieſem improviſirten Schiff ſich
über den Fluß ſetzen zu laſſen (ſtehe die Abb. S. 18). Im
Hochgebirge werden wohl auch von hervorſtehenden Felskanten aus
einige ſtarke Stricke über den Fluß geſpannt und ein ſackförmiges
Netz daran gehängt, an dem abermals an beide Ufer reichende Stricke
befeſtigt ſind. Vermittelſt dieſer Stricke wird das Netz, in dem ein
Menſch ziemlich ſicher ſitzen kann, über den Fluß gezogen. Auf
dieſe Weiſe wird während der Regenzeit namentlich die Briefpoſt
häufig befördert (ſiehe die Abb. S. 19).
Wie ſchon bemerkt, zerfällt das Pandſchab in zwei weſentlich
verſchiedene Theile: die Ebene und das Gebirge. Das weite Tief⸗

land mit ſeinen verſchiedenen Duabs iſt im Gegenſatz zum übrigen

Indien auch in ſeinen wohl bewäſſerten fruchtbaren Theilen auffallend
arm an Bäumen. Als Brennmaterial dient darum der wegen der
Heilighaltung der Kuh dem Hindu keinerlei Eckel einflößende Kuh⸗
miſt. In den Dörfern ſieht man an jedem Hauſe ſorgfältig geformte
Scheiben davon zum Trocknen befeſtigt; in den Städten iſt er ein
gangbarer Handelsartikel; ja ſo eingenommen ſind die Eingebornen
für dieſes Brennmaterial, daß es zum unberechenbaren Schaden der
Felder ſogar da gebraucht wird, wo kein entſchiedener Holzmangel iſt.
Der Boden hätte durch die Entziehung ſeines Düngers ſchon längſt
ganz verarmen müſſen, brächten nicht die Flüſſe während der Regen⸗

zeit nicht bloß friſche Erde, ſondern auch viele Pflanzenſtoffe aus den

Bergen, wodurch er alljährlich einigen Nahrungsſtoff erhält.

Seiner Armuth an Wäldern hat das Pandſchab es zu danken,
Miſſionsbilder. N. S. III.

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II. Das Pandſchab. 19

widerliches Geheul bemerklich. In nächſter Nähe der Häuſer pflegt
zwiſchen 9 und 10 Uhr Abends zuerſt ein einzelner ſein ohrzerreißendes
Lied anzuſtimmen, dann fällt der ganze Chor ein; um Mitternacht
oder 1 Uhr beginnen die unwillkommenen Muſikanten ihr Konzert
von Neuem, und Morgens zwiſchen 3 und 4 Uhr zum letzten Mal.
Fern von den menſchlichen Wohnungen graſen in den weiten Steppen

20 Die Indusländer.

verſchiedene Reharten, ſumpfige Gegenden wimmeln von wilden Gänſen,
Enten und Schnepfen.
Schafe, Ziegen, Kühe, Ochſen und Kamele gedeihen bei gehöriger
Pflege vortrefflich. So ſchön aber das wohlgehaltene, ſo abſchreckend
iſt das vernachläßigte Vieh. Das einheimiſche Pferd iſt wohl das
häßlichſte Thier ſeiner Raſſe und das gewiß nur in Folge der ihm
widerfahrenden Behandlung, da ja die Pferde im benachbarten Afgha⸗
niſtan rühmlichſt bekannt ſind. Sonderbar! es iſt dem Hindu etwas
Schreckliches, ein Thier zu tödten, und ein Verbrechen, gar einen
Ochſen oder eine Kuh zu ſchlachten, dabei aber iſt er hartherzig genug,
ſeine Laſtthiere Tag für Tag ihre Bürde wieder aufnehmen und fort⸗
ſchleppen zu laſſen, auch wenn ſie ſchon zum Skelett abgemagert und
Rücken und Seiten mit Wunden bedeckt ſind. Kann ſolch ein ge⸗
quältes Geſchöpf nicht mehr weiter, ſo läßt man es verſchmachtend
zurück, den Geiern und Schakals zur Beute, die ihr Werk oft be⸗

ginnen, ehe der Tod das ſeine gethan hat. Gräßlich iſt es auch,

draußen vor den Dörfern zuweilen arme alte Hausthiere mit zu⸗
ſammengebundenen Füßen zu ſehen, von ihren grauſamen Beſitzern
dem Hungertode und den gierigen Raben preisgegeben nach langem
treuem Dienſt.
Gleich dem übrigen Indien hat die Pandſchab⸗Ebene nur drei
Jahreszeiten: eine heiße, eine naſſe und eine kühle. Die heiße Zeit
fängt im April an; ſchon im März iſt es aber ſo warm, daß Gerſte
und Weizen reifen und eingeheimſt werden. Vom April bis Juni
regnet es in der Regel nicht und der von den erhitzten Sandflächen
der Indusregion wehende Weſtwind wird nach und nach zu einem
wie aus einem Ofen kommenden Gluthauch, den die Eingebornen
mit dem Wort „Loh“ (Flamme) bezeichnen. Während der zwei⸗ bis
dreimonatlichen Dauer dieſes Windes iſt die Hitze an manchen Orten
völlig unerträglich, das Thermometer ſteigt im Schatten auf 40 — 45°R.,
alſo weit höher als im ſchlimmſten Theil Arabiens. Wer die friſche
Luft genießen will, muß in der Morgendämmerung zwiſchen 4 —– 5 Uhr
ins Freie gehen, nach 7 Uhr Morgens wagt ſich ohne Nothwendig⸗
keit kein Europäer mehr hinaus. Zwingt ihn ſein Geſchäft, zu ſpäterer
Stunde das Haus zu verlaſſen, ſo muß er ſich gegen die Sonnen⸗
ſtrahlen durch reichliche Kopfbedeckung und Schirm ſchützen. Sowohl
Europäer als Eingeborne thun dieß durch einen Turban, den die
Eingebornen um den Kopf, die Europäer um ihren Hut winden.
Am beliebteſten ſind für dieſe Jahreszeit mit Luftlöchern verſehene

—

ugug un denaggutg dltcoan

II. Das Pandſchab. 21 7

Baſthüte von der Form eines Helmes, zweckmäßiger noch, aber ab⸗
ſchreckend häßlich ſind ſonnenſchirmartige Hüte, die durch einen innen
angebrachten Reif auf dem Kopfe befeſtigt werden.
Bei Sonnenaufgang, alſo bald nach 5 Uhr, müſſen die Häuſer
geſchloſſen werden; nur eine kleine Thüre bleibt offen für den Ver⸗
kehr mit der Außenwelt; das Haus des Europäers gleicht dann mehr

2 Die Indusländ er.

1

einem Gefängniß als der Wohnung freier Leute. Innerhalb deſſelben
ſucht man ſich durch vor die Thüre geſtellte und von Zeit zu Zeit
mit Waſſer übergoſſene Grasmatten Kühlung, und durch einen an
der Decke des Zimmers angebrachten und an Stricken gezogenen
Fächer (Panka) ein Lüftchen zu verſchaffen; hat aber die Hitze einmal
den Grad der Blutwärme erreicht, ſo hilft auch Grasthüre und Panka
nichts mehr. (Die Abb. S. 21 zeigt uns eine europäiſche Kinder⸗
ſtube in Indien, ſtatt der eigentlichen Panka aber nur einen von
einem Diener geſchwungenen Fächer).
In den erſten Wochen der heißen Zeit iſt der Europäer friſch
genug, die Hitze zu ertragen ohne viel davon zu leiden, aber allmäh⸗
lich verliert er Appetit und Schlaf, Kraft und Energie verlaſſen ihn,
er vegetirt mehr nur noch als daß er eigentlich lebt. Sichtbarer
noch iſt die Wirkung der ſengenden Hitze auf das Pflanzenleben,
Bäume und Sträucher ſcheinen abzuſterben, alles Grün verdorrt; die
ganze Landſchaft trägt den Charakter unbeſchreiblicher Mattigkeit und
Oede. Dagegen verdankt man dieſer Hitze einige Arten des köſtlichſten
Obſtes, worunter die edleren Sorten der Mangos ſowohl der Fein⸗
heit ihres Geſchmacks, als auch ihrer Unſchädlichkeit wegen den erſten
Rang einnehmen.
Im Juni hört der Glutwind allmählich auf und macht einer
dumpfen Windſtille Platz; Regen darf man aber erſt erwarten, wenn

der Süd⸗ und Oſtwind zu wehen beginnt. Uebrigens erſtreckt die

Regenzeit ſich nicht einmal über das ganze Pandſchab, ſondern nur
über das Gebirge und die ihm näher gerückten Gegenden; der Bauer
im Weſten des Landes muß ſeinen Feldern durch künſtliche Mittel
das Waſſer zuführen, das ihm die Wolken verſagen. (Siehe Abb. S. 23.)
Heftige Gewitter künden die erſehnte Regenzeit an, die im Himalaja
Anfangs Juli beginnt und Ende Auguſt oder Mitte September auf⸗
hört. Im Juli fangen die Bäume an zum zweiten Mal auszu⸗
ſchlagen und bald zeigt ſich eine kaum zu bewältigende Vegetation.
Das Gras wächst ſo ſchnell, daß man es alle paar Tage abſchneiden
kann; der Bauer arbeitet hart mit Pflügen, Säen und Jäten. Im

Juni, während der größten Hitze wird, nachdem alle Felder durch

Bewäſſerung für die Aufnahme des Samens weich gemacht worden
ſind, der Reis geſäet und ſchon im September kann man ihn ſchneiden.
Mais wird innerhalb zwei Monaten geſäet und eingeheimſt.
Es iſt etwas Köſtliches um die durch den Regen gebrachte
Kühlung; ſetzt derſelbe aber nur einen halben Tag aus, ſo ſcheint

II. Das Pandſchab. 23

die Hitze faſt noch drückender als in der trockenen Zeit bei viel höherem

Thermometer, denn wie eine ſchwere, warme Decke laſtet dann die
Luft auf Menſchen und Vieh. Dazu kommen noch die läſtigen Moskitos,
die beiden Tag und Nacht keine Ruhe laſſen. Ueberhaupt regt es
ſich jetzt in der Inſekten⸗ und Amphibienwelt. Alles ſchwirrt und
ſummt und zirpt Abends durch einander. Willkommene Gäſte ſind
darum die klugen Eidechſen, die munter an der Wand herumhuſchen

24 Die Indusländer.

und Fliegen und Käfer fangen; aber auch Fröſche ſuchen ins Haus
zu kommen und was ungleich ſchlimmer iſt als ſie — Skorpionen und
Schlangen. Unter den letzteren iſt die bekannteſte und gefährlichſte
die Brillenſchlange. Mit Recht ſchaudert Menſch und Thier zurück,
wenn dieſes häßliche Thier ſich zum Angriff aufrichtet und Hals und
Kopf wie ein Luftkiſſen aufbläst. (Siehe die Abb. S. 24 und S. 25).
Sie iſt ſo giftig, daß der Gebiſſene nach einer Viertelſtunde todt iſt,
wenn nicht augenblicklich die rechten Mittel angewendet werden. Das

Eidechſe und Skorpion.

=hbhnn.

ν*

II. Das Pandſchab. , 25

Brillenſchlange.

Beſte iſt, die Wunde auszuſchneiden oder auszubrennen. Glücklicher⸗
weiſe iſt des Menſchen Furcht und Schrecken auf der Schlangenbrut,
ſo daß ſie ihn nur angreift, wenn ſie ſich bedroht glaubt. Europäer
werden daher ſelten von Schlangen gebiſſen; viel häufiger begegnet
dieß den minder vorſichtigen, barfuß gehenden Eingebornen. Der Stich
des Skorpions iſt weit nicht ſo gefährlich wie der Biß einer giftigen
Schlange, aber er verurſacht große Schmerzen und ſtarkes Fieber.
Beſonders gegen das Ende der Regenzeit hin wird der Einfluß
der alles durchdringenden Näſſe überaus unangenehm. Alles Holz⸗
werk ſchwillt, Schuhe und Bücher bedecken ſich mit Schimmel, die
Wäſche wird in den Schränken feucht, ſo daß man trotz aller Schwüle
oft ein Feuer im Kamin haben muß, um dieß und das nur einiger⸗
maßen zu trocknen. Unter dem Strahl der indiſchen Herbſtſonne,
die ſich nochmals in ganzer Kraft fühlbar macht, erzeugen ſich dann
auch aus den verfaulenden Pflanzenſtoffen viele Miasmen, deren
Folge Fieber, Dyſenterie und nicht ſelten Cholera ſind. Würden die
heiße und die naſſe Zeit das ganze Jahr ausfüllen, ſo könnte wohl
keine europäiſche Konſtitution das Klima des Pandſchabs ertragen;
aber glücklicherweiſe folgt ihnen eine Art Winter, in der ſich Alles
wieder ſtärkt und erholt.

26 Die Indusländer.

Im Oktober nämlich ſetzen kühle Nord⸗ und Weſtwinde ein,
welche ſchnell die noch übrigen Dünſte verwehen. Jetzt erſcheint
wieder in all ſeiner Pracht das Blau des ſüdlichen Himmels. Eine
lieblichere Zeit, als ſie das Pandſchab namentlich von Oktober bis

Palankin,

2

II. Das Pandſchab. 27

Weihnachten genießt, läßt ſich kaum denken. Nun athmet der Euro⸗
päer auf, und lebhaft erinnern ihn die Gemüſe und Blumen ſeines
Gartens an die ihm ſchon in der Kindheit lieb gewordenen heimat⸗
lichen Formen, daneben ſchimmern auch Citronen und Orangen in
dem dunkeln Laub ihrer ſchönen Bäume.: Fünf bis ſechs Monate
lang arbeitet er jetzt wieder mit Luſt und Kraft. Dieß iſt die Zeit
des Reiſens. Die Garniſonen der verſchiedenen Stationen werden ge⸗
wechſelt; die Civilbeamten ziehen im Palankin (S. 26) in ihren Diſtrikten
umher, um überall ſelbſt nachzuſehen, an Ort und Stelle Beſchwerden
abzuhelfen und Proceſſe zu entſcheiden; der Miſſionar verkündigt von
Ort zu Ort das Evangelium. Im Gebirge geht er dabei gewöhnlich
zu Fuß oder reitet er; in der Ebene läßt er ſich, wo er weder Fluß⸗
boot noch Eiſenbahn benützen kann, bald in ſeinem leichten „Buggy“
(Halbchaiſe) ziehen, bald im Ochſenkarren führen. Liegt ein längerer
Weg vor ihm, der das Mitnehmen eines Zeltes ſammt Bett, Tiſch,
Stuhl und Küchengeräthſchaften erfordert, ſo gleicht ſein Reiſezug faſt
dem einer wandernden Zigeunerfamilie.
Drei Hügelreihen bilden die Vorſtufen, auf denen man aus der
heißen Ebene zu den luftigen Berghöhen des Himalaja emporſteigt.
Der ganze weſtliche Himalaja iſt eine wild durch einander geworfene
Maſſe nach allen Richtungen und Himmelsgegenden hinſtreichender
Gebirgszüge, die ſich höher und immer höher hinter einander auf⸗
thürmen. Thäler gibt es darin nur wenige, wenn man nicht enge
Schluchten ſo nennen will, in denen ſich mühſam ein Fluß durch⸗
windet. Einzelne Partien inmitten dieſes Chaos jedoch werden an
Großartigkeit und Schönheit gewiß nirgends übertroffen. So z. B.
das herrliche Kangra⸗Thal, auf das die gleichnamige uralte Feſte
von ſchroffer Felshöhe herabſchaut. (S. 28). Wie nicht leicht ſonſt⸗
wo, greifen hier die verſchiedenſten Zonen in einander: im Thale
ſelbſt ein Teppich des üppigſten Grüns, Palmen, Plantanen, Mangos
und andre Südfrüchte, Zuckerrohr und Baumwolle; an ſeinen Ge⸗
länden Fichten, Eichen und Cedern; in einer Höhe von 8—–9000˙
Rhododendren, die hier in ihrer Heimat 30 — 40“ hohe Bäume werden
und ganze Bergſeiten mit ihrer Blütenpracht bedecken, und dahinter
in ihrer vollen Majeſtät die erſte der gewaltigen Ketten des Himalaja
mit ihren ſchneegekrönten Hörnern. Einen unbeſchreiblichen Reiz ver⸗
leiht dieſen Alpenlandſchaften namentlich Morgens und Abends die
außerordentliche Reinheit und Klarheit der Luft, die aus weiter Ferne
jede Biegung am Berge, jeden Einſchnitt in einem Abhang, jedes

=

II. Das Pandſchab. 29

einzelne Gerippe im Felſen erkennen läßt. Und dann vollends die
Pracht des Firmaments nach einem Schneefall, wenn Tauſende von
Sternen in bei uns unbekanntem Glanz zuſammenfunkeln! Kein
Wunder, daß der Bewohner des Himalaja ſo gut wie der Schweizer
fern von ſeinen Bergen von einem unwiderſtehlichen Heimweh er⸗
griffen wird.
Kehren wir nun aber auch noch in einigen der vielen Städte
des Landes ein. Das außerhalb der geographiſchen Grenzen des
Pandſchab gelegene Delhi abgerechnet, ſind ihrer hauptſächlich vier
von Bedeutung: Amritſar zwiſchen Bias und Rawi, etwa 18 Stunden
weſtlicher Lahor links vom Rawi; ſüdweſtlich von beiden Multan
unweit des Tſchinab, und endlich die nordweſtliche Grenzfeſtung Pe⸗
ſchawer an einem Nebenflüßchen des Kabul, des einzigen Fluſſes,
der aus den Gebirgswüſten Afghaniſtans dem Indus zuſtrömt.
Lahor, einſtige Hauptſtadt des Landes und jetziger Regierungs⸗
ſitz, iſt mit ſeinen 150,000 Einwohnern nur noch ein Schatten von
dem, was es in früheren Jahrhunderten war, da es ſich 4 Stunden
lang hinzog und eine Million Einwohner zählte; noch immer ſammeln
ſich aber dort, wie vor Zeiten, alle Diejenigen, welche irgendwie mit
den Behörden zu verkehren haben. Weit überflügelt worden iſt Lahor
in kommerzieller Beziehung von dem noch jungen Amritſar, das
mit ſeinen Prachtbauten und Waarenſchätzen an Babylons Pracht er⸗
innert. Der Kaufmann aus Kalkutta bringt hieher engliſche Fabrikate
aller Art, der Afghane getrocknetes Obſt, Wollſtoffe und Pferde; aus
Tibet kommt Borax und die feinſte Wolle der Welt; Kaſchmir ſendet
ſeine unvergleichlichen Shawls, für welche die großen Firmen von
Paris und London hier ihre Agenten haben. All dieſe Blüte aber
verdankt Amritſar der Bedeutung, die es als religiöſer Mittelpunkt
einer einſt mächtigen Sekte gewann, denn was Jeruſalem den Juden,
was Mekka den Muhammedanern und Benares den Hindus, das iſt
Amritſar den Sikhs. — Peſchawer ſteht in verſchiedener Hinſicht
Amritſar an Bedeutung kaum nach. Als das nördliche Thor Indiens
iſt es nicht nur der Hauptverkehrsplatz nach Kabul und Bokhara hin,
ſondern auch ein ſtrategiſch und politiſch wichtiger Punkt. Von ihm

aus führt der furchtbare Chaiberpaß zu der afghaniſchen Feſte

Dſchellalabad hinauf. Auf ſeiner muhammedaniſchen Hochſchule
holen ſich zahlreiche Maulwis oder Doktoren Centralaſiens Gelehrſam⸗
keit, Titel und Ehre, daher iſt der muhammedaniſche Theil ſeiner
Bevölkerung auch dem Islam fanatiſch ergeben. — Das glutheiße

30 Die Indusländer.

Multan, die ſüdlichſte der vier Hauptſtädte des Pandſchab, iſt gleich⸗

falls ein nicht unwichtiger Punkt. So lange Peſchawer noch zu
Afghaniſtan gehörte, hieß Multan der Schlüſſel des Pandſchabs und

Indiens; jetzt iſt es einer der Haltplätze der von Kabul und Kandahar
kommenden zuweilen 8 —– 9000 Mann und 35,000 Kamele zählenden
Karawanen, bevor ſie ſich über die ganze Halbinſel zerſtreuen. Eine
wenig beneidenswerthe Berühmtheit theilt Multan mit Peſchawer
ſeines Fiebers wegen, zu dem in Multan noch Beulen kommen. Wer

einmal von dieſem Fieber gepackt wurde, kann es in der Regel Jahre

lang, ſelbſt in Europa, nicht los werden, wenn es nicht anders ſchnell
einen tödtlichen Ausgang nimmt. Wie Peſchawer, iſt auch Multan
vorzugsweiſe von bigotten Moslemen bewohnt. Doch dies führt uns
auf die Bevölkerung des Landes und ihre Geſchicke.

2. Vor Beiten.

Unſtreitig iſt das Pandſchab die Hochſtraße geweſen, auf der
die Wogen der Einwanderung nach Indien gedrungen ſind. Die
Zeit, in der ſich ihre erſten Wellenſchläge durch die Felspäſſe
Afghaniſtans herab ergoſſen haben, verſchwimmt im grauen Alter⸗
thum; das aber ſcheint kaum noch einem Zweifel zu unterliegen, daß
ſo ziemlich das ganze Land vom ſchneebedeckten Himalaja bis hinab
zum Cap Komorin zuerſt von einem Jäger⸗, Fiſcher⸗ und Hirtenvolk
eingenommen wurde, deſſen unvermiſchte Reſte ſich noch in zahlreichen
Bergſtämmen mit dunkler Hautfarbe, niedrer Stirn, hervorſtehenden
Backenknochen, vollen Lippen, glänzenden, aber kleinen, tiefliegenden
Augen und einem gutmüthigen, fröhlichen, jedoch keineswegs intelli⸗
genten Geſichtsausdruck finden:. Ihre Verwandten ſind nach den Ver⸗
gleichungen, welche die Sprachen ergeben, die Turanier, mit welchen
die alten Perſer zu kämpfen hatten, ſowie die finniſchen Völker, welche
einſt auch Mitteleuropa durchſtreiften. Beherrſcht war dieſe dra⸗
widiſche Urbevölkerung von Stammesälteſten und kleinen Fürſten,
jedoch faſt mehr noch von Dämonen, die ſie wegen ihrer Macht zu
ſchaden und zu ſegnen nach Kräften zu verſöhnen trachtete.
Ein Zweig des japhetitiſchen Volkes der Arier mag dieſen
drawidiſchen Stämmen bald nachgefolgt ſein: Leute mit hoher Stirn,
Adlernaſe, großen Augen, feinem Mund und ebenmäßigen Gliedern,
wie ſie heute noch ihre Nachkommen zieren (S. 31), obwohl die ur⸗
ſprünglich bräunliche oder gelbliche Farbe in Folge des tropiſchen

II. Das Pandſchab. 31

,

1,
.

Ein Hindu.

Klimas bei Manchen faſt ſchwarz geworden iſt. Im Pandſchab
ſchlugen ſie ihre erſten Wohnſitze auf; an den Ufern des Bias und
Satledſch erklangen die erſten Hymnen ihrer älteſten heiligen Schriften
(der Wedas). „Treffliche“, wie ſie ſelbſt ſich nannten, waren ſie
in der That in menſchlicher Kunſt und Wiſſenſchaft. Als unſre
deutſchen Vorfahren ſich noch Jahrhunderte lang unſtät und flüchtig
in ihren Wäldern umhertrieben, noch ehe ein Homer die Thaten der
Griechen beſungen hatte, noch ehe Rom erbaut, noch ehe im ſtamm⸗
verwandten Medien und Perſien ein Weltreich entſtanden war, hatten
dieſe indiſchen Arier, oder wie ſie hinfort hießen, Hindus, ſchon
ihre Poeſie, ihre Schrift, ihre Geſetze und verſchiedene andere Ele⸗
mente der Bildung. Ihrer reichen Sprache, dem Sanskrit, ent⸗
ſtammen nicht nur die heutigen nordindiſchen Volksſprachen Konkani,
Mahratti, Sindhi, Pandſchabi, Kaſchmiri, Hindi, Bengali
und Uriya (Oriſſa), ſondern ſämmtliche Sprachen der von Kalkutta
bis nach Island verzweigten indogermaniſchen Völkerfamilie ſind ihr
nah verwandt. Aber freilich, der alte Indier, der vor 3000 Jahren
zwiſchen dem Indus und den Schneebergen des Himalaja ſein Streit⸗

32 Die Indusländer.

roß und ſeine Wagen hatte, ſein Vieh pflegte und etwas Ackerbau
trieb, wird in dem heutigen Hindu kaum mehr erkannt, ſo viele
Stadien hat ſeither ſein religiöſes, politiſches und ſociales Leben dur h⸗
laufen.
Damals verehrten die Inder Naturgötter wie den Himmel, dem
ſie die Erde als Gattin beigeſellten, die verſchiedenen Lichterſcheinungen,
das Opfer verzehrende Feuer und andre mehr. Im Ganzen nahm
man ihrer 33 an, 11 im Himmel, 11 im Luftraum und 11 auf
Erden. Damals war es dem Hindu nicht nur kein Greuel, Kühe
und Ochſen zu ſchlachten, ſondern er pflegte ſie zu opfern, und Brah⸗
manen trugen den Reſt von geopferten Kühen ſelbſt nach Hauſe, um
ſie mit ihren Familien zu verzehren. Damals ſtand es jedem Ein⸗
zelnen frei, den Beruf der denkenden und betenden Brahmanen,
der kriegenden und herrſchenden Kſchatrias oder der Viehzucht,
Ackerbau und Handel treibenden Waiſjas zu erwählen: ſie alle be⸗
trachteten ſich als Dwidſchas oder durch die Kultur Zweimalgeborne
und wurden durch die Bekleidung mit der heiligen Schnur zur Theil⸗
nahme an den Opfermahlzeiten berechtigte Brah matſcharis. Erſt
mit dem ſiegreichen Vordringen der Arier nach Oſten und Süden
geſtalteten ſich der Lehr⸗, Wehr⸗ und Nährſtand zu den feſtgeſchloſſenen,
ſich unabänderlich vererbenden varnas (Farben), die wir unter dem
portugieſiſchen Namen Kaſte kennen. Keiner der unterworfenen
Ureinwohner des Landes fand Aufnahme in dieſe drei Oberkaſten;
aus ihnen wurde die vierte Farbe der Sudras gebildet, deren Loos
es war, Brahmanen, K ſchatrias und Waiſjas zu dienen und ſich von
ihnen verachten zu laſſen.
Auch das alte Griechenland und Rom hatte ja ſeine Sklaven
und das ganze mitteltalterliche Europa ſeine ſtreng geſchiedenen
Stände, allein etwas ganz anderes iſt die indiſche Kaſte. Sie be⸗
zeichnet nicht nur einen ſocialen, ſondern einen durch die heiligen
Bücher der Hindu's gelehrten Weſensunterſchied und iſt darum
ein unzertrennlicher Beſtandtheil ihres Religionsgebäudes. Denn in
den Schaſtras ſteht geſchrieben: Die Brahmanen ſind Brahma's
Mund, die Kſchatrias ſeinen Armen, die Waiſjas ſeinen Lenden,
die Sudras ſeinen Füßen entſprungen. Das Erbtheil der Brahmanen
iſt Weisheit, Tugend und Heiligkeit, das der Kſchatrias Stärke und
Macht, das der Waiſjas Reichthum, das der Sudras Unterthänigkeit.
Aber nicht genug, weiter heißt es: „Die Welt iſt den Göttern unter⸗
than, die Götter ſind den Mantra'’s (zauberſpruchähnlichen Gebets⸗

II. Das Pandſchab. 33

formeln) unterthan; der Brahmane iſt der Herr der Mantras und
durch ſie Herr der Götter. — Wenn Jemand nur einen Tropfen
Waſſer, der mit dem Fuß eines Brahmanen in Berührung gekommen
iſt, bei ſich trägt, in deſſen Leibe werden alle Sünden augenblicklich
ausgetilgt. Dem, welcher Almoſen ſammelnde Brahmanen zornig
anblickt, durchſticht Jama (der Gott der Unterwelt) die Augen; in
den Mund des Thoren, welcher einen Brahmanen ſchmäht, gießt
Jama einen glühenden Eiſenklumpen. — Und endlich gar: Brah⸗
manen müſſen verehrt werden, ſelbſt wenn ſie gottlos und aller Ver⸗
brechen ſchuldig wären, nicht aber der Sudra, ſelbſt wenn er frei

von allen böſen Leidenſchaften wäre.“

Man ſtaunt, wie Jahrhunderte, Jahrtauſende lang ein ganzes
Volk ſich ſolcher Anmaßung beugen konnte, allein einerſeits wurzelte
das Anſehen der Brahmanen ſchon von Hauſe aus in dem religiöſen
Sinn der Hindus, andrerſeits war es wohl auch nicht einzig und
allein prieſterliche Herrſchſucht, welche die erſten dieſer Schranken
zog, ſondern ebenſowohl der Wunſch, die ariſche Religion der Weda⸗
lieder vor der drohenden Vermiſchung mit dem finſtern Dämonendienſt
der drawidiſchen Urbewohner zu bewahren, die deßhalb als ein Gegen⸗
ſtand allgemeiner Verachtung von den Opfermahlzeiten ausgeſchloſſen
blieben. Innerhalb der ariſchen Volksfamilie ſelbſt mögen hier, wie
anderswo, zuerſt Adel und Prieſterherrſchaft zuſammengewirkt haben
zur Unterdrückung des dritten Standes, dann aber erhoben ſich die
Brahmanen und beanſpruchten die erſte Rangſtufe. Vergeblich ſuch⸗
ten die ſtolzen Radſchas mehr als einmal das auf ihren Nacken ge⸗
legte Joch abzuſchütteln, die abergläubiſche Furcht, auf welche ſich
das prieſterliche Anſehen ſtützte, war ſtärker als der Arm der Krieger.
Und damit ja keine gemeinſame Auflehnung der übrigen Stände gegen
ihre Tyrannei möglich ſei, erſann die Liſt der Brahmanen immer
neue und ſtrengere Geſetze, welche nicht nur zwiſchen den vier Haupt⸗
kaſten eine unüberſteigliche Kluft befeſtigten, ſondern auch innerhalb
derſelben je nach Beſchäftigung oder Abſtammung wieder ſo unzählige,
gleich undurchbrechbare Scheidewände aufrichteten, daß jedes Gefühl all⸗
gemeiner Theilnahme, jeder Gedanke an die Möglichkeit eines herz⸗
lichen Zuſammenwirkens Aller erſterben mußte und jeder Einzelne
all ſein Sorgen und Lieben völlig unbekümmert um das Wohl und
Wehe Anderer nur auf den allernächſten, eigenſten Kreis concentriren
lernte. Der Ausbildung des Kaſtenweſens folgte dann allmählich der

jetzt beſtehende religiöſe Kultus mit ſeinen 330 Millionen Guͤttetn nach.
Miſſionsbilder. N. S. III.

34 Die Indusländer.

Auf demſelben Wege aber, auf dem die Hindus nach Indien
gekommen waren, zogen noch andre Stämme dahin, um das Wunder⸗
land zu erobern. Noch jetzt, nach wohl 25 Jahrhunderten, lebt
Sesnag, der Anführer ſeythiſcher Horden, die aus Central⸗Aſien ins
Pandſchab einfielen, im Volksmunde fort. Dieſe „Takſchaks“ ſcheinen
Schlangenverehrer geweſen zu ſein oder ſie als Zeichen auf ihren
Fahnen geführt zu haben, denn Sesnag wird durch die Tradition als
„Anführer der Schlangen“ bezeichnet. Von ihnen haben wohl auch
die Hindus die Schlangenverehrung angenommen; in den Bergen des
Pandſchab wenigſtens iſt kein Haus und kein Tempel, worin nicht
die Schlange Nag in Stein ausgehauen aufgeſtellt wäre und ange⸗
betet würde. .
Den Takſchaks, die Sesnag nach Indien führte, folgten die
Perſer unter Darius, der ſeine Herrſchaft bis über den Dſchilam
(Hydaſpes) ausbreitete und ein Drittel ſeiner Einkünfte aus ſeiner
indiſchen Satrapie bezog. Doch damals waren die Hindus noch
energiſcher als heute. Sie ſchüttelten von Zeit zu Zeit das perſiſche
Joch wieder ab und dieß mag Alexander dem Großen Anlaß zu
ſeinem berühmten Zug nach Indien gegeben haben. Daß ſeine Nach⸗
folger noch lange über das Pandſchab herrſchten, beweiſen neuerdings
dort aufgefundene Münzen. — Jahrhunderte unſäglichen Jammers
begannen nicht nur für das Pandſchab, ſondern für ganz Nord⸗
ihre Herrſchaft in Khoraſan und Kabul gründeten und ums Jahr 1000
der Ghasnevide Mahmud wie ein Sturmwind die ſorgloſen Hindus
überfiel, Städte, Dörfer und als fanatiſcher Moslem vor allem die
Tempel einäſcherte und Prieſter und Volk mordete, ſo daß in 6 Monaten
mehrere Millionen Menſchen hingeſchlachtet wurden. Nicht weniger
als zwölfmal beſuchte er mit ſeinen Räuber⸗ und Mörderhorden ver⸗
ſchiedene Provinzen Indiens, in erſter Linie aber hatte ſeiner geo⸗
graphiſchen Lage wegen immer das Pandſchab zu leiden. Als im
J. 1152 die Ghaurs, d. h. die Ungläubigen, im nördlichen Berg⸗
land von Kabul die Ghasneviden geſtürzt hatten, ihrerſeits aber von
Norden her durch die Seldſchuken bedrängt, den Sitz ihrer Herrſchaft
nach Lahor (S. 35) verlegten, wurde das Land erſt recht die Beute
von Barbaren, die ihren Herrſcherglanz durch Plünderung und Mord

bethätigen zu müſſen glaubten. Nicht beſſer wurde ſein Loos unter

den Afghanen oder Pathanen, die von 1211 an das Scepter an ſich
riſſen, erobernd an die Jamuna vordrangen und das an dieſem weſt⸗

.

36 Die Indusländer.

lichen Zwillingsſtrom des Ganges gelegene prächtige Delhi zu ihrer
Reſidenz erwählten. Kaum kennt die Geſchichte eine ſchändlichere
Art, wie Fürſten ihre Unterthanen behandeln können, als diejenige,
in welcher die afghaniſchen Deſpoten zu Delhi wetteiferten. Menſchen⸗
hetzen, bei welchen die Hindus zu Hunderten niedergeſchoſſen wurden,
betrachteten ſie als Jagdvergnügen, ganze Landſtriche wurden ent⸗
völkert, weil die Einwohner es vorzogen, in Wälder und Berge zu
flüchten, ſtatt der unerſchwinglichen Abgaben wegen ſich zu Tod
quälen zu laſſen. Verſchwörungen waren alltäglich und Ströme von
Blut erſtickten ſie. Auch Timurs Länderſturm brauste über Indien
hin und ließ hinter ſich verheerte Landſchaften liegen; das herrliche
Delhi wurde durch ihn in einen Aſchenhaufen verwandelt. Vor Timurs
Raubzügen flüchtend, haben ohne Zweifel die Stämme, welche ſich
unter dem Namen Zigeuner in Europa umtreiben, das untre Indus⸗
thal verlaſſen und ſind weiter und immer weiter weſtwärts gezogen.
Schönere Tage brachen für Nordindien an, nachdem Sultan
Baber, ein Nachkomme des ſchrecklichen Timur, im J. 1526 von
Kabul aus unter Strömen von Blut ſeine Herrſchaft begründet hatte
und nun durch eine milde Regierung die Wunden zu heilen ſuchte,
die er im Kriege geſchlagen. Weit überragt wurde Baber noch an
Heldenruhm von ſeinem Enkel Akbar dem Großen (1556–—1605),
der durch ſeine Eroberungen das Mogulreich faſt über die ganze
Halbinſel ausdehnte. Akbar war aber nicht nur ein gewaltiger
Krieger, ſondern auch ein Freund der Wiſſenſchaften und ein weiſer,
gerechtigkeitsliebender Regent. Seine Statthalter, die Subahdars,
auch Nawabs (Nabobs) und Nizams genannt, und die unter⸗
worfenen einheimiſchen Fürſten, Radſchas, wußte er von ſeiner
Reſidenz Agra aus in beſter Ordnung zu halten, und ſo ſehr er den
Islam verehrte, erwies er ſich doch duldſam gegen die Religion ſeiner
andersgläubigen Unterthanen: Ja, einen Augenblick konnte es ſcheinen,
als ſollten ſie durch ihn ſtatt einer Religion des Schwertes eine
Religion der Liebe kennen lernen. Das Wenige, was ihm engliſche
und portugieſiſche Handwerker, die er von Surat und Goa hatte an
ſeinen Hof kommen laſſen, vom Chriſtenthum zu ſagen wußten und
was der portugieſiſche Geſandte ihm davon erklärte, war ihm genug,
ſich in einem Briefe an den König von Portugal zu wenden, um ſich
von ihm chriſtliche Bücher in perſiſcher Ueberſetzung zu erbitten und
hernach ſich zuerſt aus Bengalen, dann aus Goa einige Jeſuiten als
Lehrer zu verſchreiben. Den Eindruck, welchen das Chriſtenthum

—–

II. Das Pandſchab. 37

auf ihn machte, ſprach er in den Worten aus: „Die Chriſten haben
ihre Religion verbreitet, indem ſie ihr eigenes, die Moslemen, indem
ſie das Blut Anderer vergoſſen.“ Zu einer Entſcheidung für Chriſtum
aber hat er es, vielleicht nicht ganz ohne Schuld ſeiner Lehrer, bis
an ſein Ende nicht gebracht. Auf ihr Drängen, ſich taufen zu laſſen,
noch ehe er recht in den göttlichen Heilsplan eingeführt war, erwiderte
er: ein ſo wichtiger Wechſel ſtehe in Gottes Hand, er werde nicht
aufhören, Ihn um Licht und Kraft zu bitten. Mehr und mehr aber
entfremdete er ſich den an ſeinen Hof gerufenen Prieſtern wieder und
ſchließlich trug er ſich ſogar mit dem Gedanken, eine eigene Religion
aus Chriſtenthum, Islam und Hinduglauben zu miſchen. Sein Nach⸗
folger Dſchehangir, ein Wollüſtling, dem eine Religion ſo gleich⸗
gültig war wie die andre, übergab zwar den Jeſuiten ſeine Neffen
zu chriſtlicher Erziehung, doch nur um ſich dadurch künftiger Thron⸗
erben zu entledigen, da bloß ein Moslem Padiſchah ſein konnte. Die
jungen Prinzen wurden mit großem Pomp zu Agra getauft; mit
dieſem Einen Erfolg aber war der Einſlunß der Jeſuiten am Hofe
der Moguln beendet.
Dieſe Letzteren verſanken, durch das tropiſche Klima entnervt,
in immer größere Ueppigkeit, ihrer mit aller erdenklichen Pracht
der Kunſt und Natur für den raffinirteſten Lebensgenuß ausgeſtatteten
Herrſcherſitze, Luſtſchlöſſer, Gärten, Säulenhöfe und Bäder war kein
Ende. Schnell erſtanden unter Akbar und ſeinen Nachfolgern die
majeſtätiſchen Kaiſerſtädte Agra, Patna, Laknau und viele andre;
auch Delhi (S. 38) erhob ſich wieder aus ſeinen Trümmern und
wurde glänzender geſchmückt als je zuvor. Hier ſaßen die Groß⸗
moguln in weißmarmornem Audienzſaal auf ihrem „Pfauenthron“
von dichtem Golde, überdeckt mit Diamanten, Rubinen, Sapphiren
und Smaragden, zur Seite zwei Pfauen mit ausgebreiteten Schweifen
aus Edelſteinen und dazwiſchen ein lebensgroßer Papagay aus Einem
Smaragd. Auch Lahor war eine Lieblingsreſidenz der Moguln.
Noch ſieht man im Nordoſten der Stadt Schah Dſchehans „Haus
der Freude“, d. h. eine Viertelſtunde lange, in drei Terraſſen auf⸗
ſteigende Gärten mit 450 Fontänen, deren Waſſer ſich in Marmor⸗
becken ſammelt, und jenſeits des Rawi erhebt ſich Dſchehangirs präch⸗
tiges Grabmal.
So ſchnell indeß das Mogulreich erſtanden war, ſo ſchnell ſollte es
wieder zerbröckeln. Schon der gewaltige Auxangzeb (1658—–—1707)
hielt nur mit Mühe die kriegeriſchen Hinduvölker nieder, die ſich

H
SZ

Hauptmoſchee in Delhi.

u ene,⸗ Te, i, T.

—

—

=

II. Das Pandſchab. 39

ſeinem Joche zu entziehen ſuchten, weil er ſie zur Annahme des
Islam zwingen wollte, und nach ſeinem Tode begann unrettbar der
Verfall des Reichs. Nicht weniger als 5 Kaiſer und 6 Thronerben
wurden innerhalb der nächſten 11 Jahre im Palaſt zu Delhi er⸗
mordet oder abgeſetzt. Was Wunder, daß da verſchiedene Hindu⸗
völker abfielen und auch mehrere der großen Statthalterſchaften ſich

zu eigenen Reichen ausbildeten? Des Pandſchabs aber bemächtigten

ſich wieder und wieder die über den Indus hereinbrechenden und faſt
eben ſo oft wieder hinter denſelben zurückgetriebenen Afghanen.
Doch hier hatte ſich ſeit geraumer Zeit eine neue Aera vor⸗
bereitet, hervorgerufen durch eine Anzahl Männer, die als Refor⸗
matoren des entarteten Hinduismus auftraten. Unter ihnen nimmt

Baba (Vater) Nanak die erſte Stelle ein. Im Jahr 1469 in einem
Dorfe bei Lahor geboren, zeigte dieſer indiſche Zeitgenoſſe Luthers

frühe eine von der Welt abgekehrte, auf's Innere der Dinge ge⸗
richtete Geiſtesart. Vergeblich waren alle Verſuche, ihn zur Ergreifung
eines weltlichen Geſchäfts zu verlocken; keine Schlinge der Verführung,
nicht Frauenreiz oder Ausſicht auf Herrſchaft und Reichthum ſtörte
ihn in ſeinem großen Vorhaben, die in Sekten zerfallene Menſchheit
zur Erkenntniß des Einen Gottes zu ſammeln. Den Hindu's ver⸗
wies er das endloſe Pantheon ihrer Götter und die eitlen Kaſten⸗
unterſchiede, den Moslemen ihre Unduldſamkeit gegen Andersgläubige.
Mit hohem ſittlichem Ernſt lehrte er: „Der allein iſt ein wahrer
Hindu, deſſen Herz gerecht, und der allein ein wahrer Moslem, deſſen
Leben rein iſt. Waffen lege an, aber ſolche, die Niemand beſchädigen.
Vernunft ſei dein Panzer, wandle Feinde in Freunde, dein einziges
Schwert ſei Gottes Wort. Mord, Liebe zu dieſer Welt, Geiz und

Zorn ſind vier feurige Flüſſe. In dieſe Flüſſe verſinkt die ganze

Menſchheit und wird verzehrt. Durch die Gnade Gottes allein kann

der Menſch gerettet werden.“ In ſchmuckloſen Tempeln, aus denen

jedes Bild Gottes verbannt war, verſammelte er ſeine Anhänger,

die ſich mit Stolz Sikhs (Schüler) nannten, und ſang mit ihnen
Lieder zum Lobe des Höchſten.
Nanaks einziges Verlangen war gewiß, ſich aus den Banden
des Irrthums und der Sünde loszuringen, und man darf wohl
ſagen, er hat das Wenige, was er empfangen hatte, auch zum Beſten
Andrer treu genützt. Seine Lehre übte auch auf ſeine Schüler einen
entſchieden günſtigen Einfluß, aber nicht lange blieb ſie unverfälſcht.
Hatte Nanak geſagt: „Wenn ihr euch auch hundertmal waſchet,

40 Die Indusländer.

werdet ihr dadurch doch keine einzige Snüde entfernen“, ſo grub da⸗
gegen ſein dritter Nachfolger den heiligen Teich Amritſar (See der
Unſterblichkeit), dem ſich fortan die ganze Liebe und Sehnſucht der
Sikhs zuwandte. Durch Untertauchen in ihn wurden die neuen
Jünger aufgenommen; in ihm zu baden, war dem Sikh keine Pilger⸗
fahrt zu lang. Als ein lautes Zeugniß, wie wenig es Nanak ge⸗
lungen iſt, bei ſeinen Anhängern den indiſchen Götzendienſt durch die
Anbetung des Einen höchſten Weſens zu verdrängen, ſteht auf einer
kleinen Inſel des heiligen Teichs der reichgeſchmückte Tempel des Hari
oder Kriſchna. In dieſem Tempel wird unter einem ſeidenen Bal⸗
dachin auch das Granth aufbewahrt, die hauptſächlich von Nanaks
fünftem Nachfolger, dem Oberguru Hari Gowind zuſammengetragene
heilige Schrift der Sikhs.

Sikhs ihren ſpäteren Charakter aufprägte. Sein Ziel war nicht
mehr eine Reform geiſtiger Art, ſondern die Abſchüttelung der verhaßten
Muhammedanerherrſchaft. Den Tod ſeines Vorgängers zu rächen, der
nach grauſamer Behandlung von Seiten der Moslemen im Kerker
geſtorben war, erhob im Jahr 1606 Gowind den Ruf: „Behalten
wir die fromme Milde für uns und kehren den Stahl gegen die
Feinde!“ und aus den friedlichen Sikhs wurden tollkühne Sings
(Löwen). Sie wuchſen zu einer furchtbaren Macht heran. Mit Be⸗
geiſterung aßen nun Leute vom höchſten wie vom niederſten Rang
zuſammen und ſchwuren Einigkeit im Geiſt. Wo ſie die Herrſchaft
errangen, wurden die Muhammedaner ſchwer gedrückt; unter ihnen
ſelbſt aber herrſchte große Gleichheit und einfaches, ſtrenges Recht.
Wurden ſie beſiegt, ſo wußten ſie mit Würde und Gleichmuth den
Märtyrertod zu ſterben.
Zu einem Reiche wurden die vereinzelten Horden der Sikhs erſt
durch den ebenſo begabten als laſterhaften Emporkömmling Ran⸗
dſchit Sing vereinigt, der zu Ende des vorigen und zu Anfang dieſes
Jahrhunderts einen Fürſten um den andern überwältigte oder über⸗
liſtete, bis endlich das ganze Pandſchab mit Multan im Süden,
Peſchawer im Weſten und Kaſchmir im Norden zu ſeinen Füßen lag.
Aber Sicherheit und Ruhe kehrte damit nicht ein. Das Volk wurde
von dem gewiſſenloſen Tyrannen aufs Aeußerſte gedrückt und aus⸗
geſogen, und unter den Großen des Landes waren Verrath und
Meuchelmord die gewöhnlichen Waffen in ihrem Kampf um die erſten
Stellen. Vierzig Jahre lang regierte Randſchit, bis er im Jahr 1838

II. Das Pandſchab. 41

unter unausſprechlicher Todesangſt ſein Stündlein nahen fühlte. Er
hatte in ſeiner Umgebung Europäer aus allen Landen verſammelt,
aber freilich nicht ſolche, von denen er das Wort des Heils lernen
konnte. Es waren Aerzte, die ihre Kunſt zu ſeinen Dienſten ſtellten,
oder Soldaten, die ſeine Armeen organiſirten, oder Pulverbereiter
und andere Künſtler aller Art; Chriſten dem Namen nach, aber
meiſt Heiden der Geſinnung und dem Wandel nach. Einmal in
ſeinem Leben war ihm indeß dennoch das Evangelium nahe getreten,
als er im Jahr 1832 dem vielgereisten Judenmiſſionar Wolff*)
eine Audienz ertheilte und im Geſpräch ſelbſt zugeſtand: Es be⸗
darf einer Arznei für das Herz des Menſchen. Aber er
hatte ſie verſchmäht, dieſe Arznei, und jetzt lag der Mächtige und
Gewaltige hilflos ſtöhnend und um Rettung flehend da. Die Ein⸗
künfte von ganzen Diſtrikten wurden an berühmte Tempel ver⸗
macht, um ſein fliehendes Leben zu friſten; ſelbſt ſeine Elephanten,
ſeine prächtigen Pferde, an denen ſeine Seele faſt mehr als an allem
andern gehangen, ſchenkte er weg; arabiſche Stuten mit Sätteln, die
über und über mit Juwelen ſtrotzten, heilige Kühe mit vergoldeten
Hörnern, goldene Thronſeſſel und goldene Bettſtellen ſollten die ver⸗
ſchiedenen Gottheiten verſöhnen; ſogar die Juwelen, die er kürzlich
erſt von der britiſchen Regierung geſchenkt erhalten hatte, wurden ge⸗
opfert. Den höchſten Preis ſelbſt, den unſchätzbaren Kohinur oder
Lichtberg (den größten damals bekannten Diamanten der Erde), den
er durch ſchnöde Verletzung des Gaſtrechtes dem flüchtigen Afghanen⸗
fürſten Schah Sudſchah abgepreßt hatte, war er jetzt bereit, an
Dſchagannaths weltberühmten Tempel zu ſenden, wenn nicht ſeine
Miniſter ſich dem widerſetzt hätten. Doch der gefürchtete Augen⸗
blick kam unabwendbar. Von ſeinem prächtigen Lager auf die bloße
Erde herabgelegt, in ſeiner erſtarrenden Hand den Schweif einer
heiligen Kuh haltend, und den halberſtickten Ausruf eines Götter⸗
namens auf den ſterbenden Lippen, verſchied der heidniſche Fürſt.
Kaum war die eiſerne Hand des Tyrannen durch den Tod von
dem Nacken des Volkes genommen, ſo brach Anarchie und Verwirrung
im Reiche aus. Vor allem kam über das fluchbeladene Haus Ran⸗
dſchits ſelbſt ein Gottesgericht ums andre. Ehe das Jahr 1840 zu
Ende gieng, ſtarb ſein Sohn und Nachfolger Kharak Sing an
Gift. Man ſagt, der eigne Sohn dieſes Fürſten, Nau Nehal, ſei

*) Siehe Miſſions⸗Bilder. Neue Serie. I. Heft.

Die Indusländer.

Mitwiſſer und Mitſchuldiger am Tod ſeines Vaters geweſen. Aber⸗
die ſtrafende Hand göttlicher Gerechtigkeit ereilte auch dieſen ſchneller
als er ahnte. Als Nau Nehal eben von dem Scheiterhaufen heim⸗
kehrte, auf dem die Gebeine ſeines Vaters verbrannt worden waren,
ſtürzte das Gewölbe über ihm plötzlich zuſammen und zerſchmetterte
ihn und ſeine Begleiter. Ein zweiter Sohn Randſchits, Schir Sing,
beſtieg den aufs Neue erledigten Thron; aber ehe vier Jahre ver⸗
giengen, wurde auch dieſer Herrſcher ſammt ſeinem zwölfjährigen
Sohn grauſam ermordet. Von nun an erfüllte Blut und Mord den
Palaſt von Lahor und faſt kein Monat vergieng, wo nicht neue gräß⸗
liche Thaten zum Ausbruch kamen. Doch es ſollte nicht immer ſo
bleiben.

3. Die oſtindiſche Compagnie.

Gewiß war es ein Rath göttlicher Erbarmung, daß das viel⸗
getheilte, lang zertretene Indien einmal unter dem Scepter einer
chriſtlichen, einer evangeliſchen Macht geeint werden ſollte. Aber es
waren wunderbar verſchlungene Wege, auf denen dieſes Ziel ſich an⸗
bahnte und menſchliche Tücke und Thorheit ſchließlich den göttlichen
Friedensgedanken dienen mußte.
In denſelben Jahren, in welchen die üppigen Mongolenkaiſer
ihre Prachtbauten aufführten und den Pfauenthron im Marmorſaale
zu Delhi errichteten, hatten ganz leiſe und ſtill die erſten engliſchen
Handelsleute den Boden Indiens betreten. Mit Dſchehangirs Be⸗
willigung errichteten ſie 1612 eine Faktorei zu Surat an der Weſt⸗
küſte, 1639 gründeten ſie eine Niederlaſſung zu Madras auf der
Oſtküſte, 1668 gab Portugal dem König von England als Mit⸗
gift ſeiner Gemahlin die Inſel Bombay. Schon vorher hatte durch
eine merkwürdige Fügung ſich den Agenten der „oſtindiſchen Com⸗
pagnie“ auch die fruchtbare Provinz Bengalen mit ihren unzähligen
Waſſerſtraßen erſchloſſen.
An Schah Dſchehans Hof befand ſich nämlich ein engliſcher
Arzt Boughton und heilte ein Glied der kaiſerlichen Familie von
einer Krankheit. Dafür erhielt er 1636 von dem dankbaren Schah
einen Freibrief, wonach er im ganzen Reiche ohne Zölle zu entrichten
kaufen und verkaufen durfte, eine Gunſt, welche der Statthalter von
Bengalen auf alle Engländer ausdehnte. Auf Boughtons Einladung
fanden ſich auch ſogleich mehrere Geſchäftsführer der Compagnie ein,
und der raſch ſich entwickelnde Handel brachte ungeheuren Gewinn.

—

II. Das Pandſchab. 43

Mit dem gewaltigen Aurangzeb geriethen die abendländiſchen Fremd⸗
linge in Zerwürfniß; er nahm ihnen Surat weg und würde ſie ganz
aus ſeinem Reiche vertrieben haben, wenn ſie ſich nicht vor ihm ge⸗
demüthigt und fortan der tiefſten Unterthänigkeit befliſſen hätten.
Hiedurch aber erwarben ſie ſich ſeine Huld wieder ſo, daß er ihnen
1698 zu einer weiteren Hauptniederlaſſung ſogar noch Kalighat
in Bengalen überließ, wo nun die Weltſtadt Kalkutta aufblühte.
In Madras, Bombay und Kalkutta errichteten die Eng⸗
länder nun Präſidentſchaften, von denen aus ihre geſammten oſt⸗
indiſchen Comptoire regiert wurden. Da kauften ſie denn Baum⸗
wollenzeuge, Pfeffer und andres Gewürz nach Herzensluſt und ver⸗
kauften Tücher und Stahlwaaren an die Hindus. Schon 1624 hatte
die Compagnie von der engliſchen Regierung „die Gerichtsbarkeit im
Bezirk ihrer Niederlaſſungen“, dazu 1661 das Recht erhalten, „mit
nichtchriſtlichen Mächten Krieg zu führen und Friede zu ſchließen.“
Mithin beſaß dieſe Privatgeſellſchaft eine ordentliche Staatsgewalt,
die freilich vorerſt noch nicht über die Schußweite ihrer kleinen Forts
hinausreichte.
Ein ſchauerliches Ereigniß gab den entſcheidenden Anſtoß zur
Erweiterung der engliſchen Herrſchaft. Surxadſch ad Daula, der
muhammedaniſche Unterkönig von Bengalen, überfiel im J. 1756
das noch kaum befeſtigte Kalkutta und hauste fürchterlich darin;
146 Gefangene ſperrte er in einen engen, dumpfen Kerker, wo ſie in
einer ſchwülen Sommernacht unter entſ ſetzlichen Qualen bis auf 23 er⸗
ſtickeen. Da zog von Madras her der tapfre Oberſt Clive den
Brüdern zu Hilfe. In der Schlacht bei Plaſi ſchlug er am 23. Juni
1757 mit einer Schaar von 900 Europäern und 2100 Sipahis
(europäiſch geſchulten eingebornen Truppen) das 50,000 Mann ſtarke
Heer Suradſch ad Daulas aufs Haupt und machte durch dieſen Sieg
die Handelsherren der oſtindiſchen Compagnie zu Fürſten, die Faktorei
Kalkutta zur Hauptſtadt eines anglo⸗indiſchen Reichs. Mit Rieſen⸗
ſchritten breitete ſich nun die Herrſchaft der Compagnie in dem zer⸗
bröckelnden Mogulreich von Provinz zu Provinz weiter aus, ums
Jahr 1770 hatte ſie bereits mehr Unterthanen als der engliſche
König. In einer Zeit allgemeiner Anarchie, da jeder that was ihm
gut däuchte, konnte natürlich die Gelegenheit, ſich zu eignem Gewinn
in fremde Händel zu miſchen, von den Engländern reichlich ausge⸗
beutet werden. Niemand leiſtete darin mehr, als Warren Haſtings,
der erſte Lord Oberſtatthalter von Kalkutta.

44 Die Indusländer.

Je mehr aber die Macht der Engländer ſtieg, deſto mehr ſank
die der Moguln. Seit im J. 1739 Na dir Schah, der grauſame
Tyrann Perſiens, Delhi überfallen, den Pfauenthron fortgeſchleppt
und 120,000 Einwohner der Stadt hatte niedermetzeln laſſen, war
das noch dem Scepter des Großmoguls unterworfene Gebiet allmäh⸗
lich auf die allernächſte Umgebung ſeiner Reſidenz zuſammengeſchmolzen
und ſelbſt dieſes war wiederholten Plünderungen ausgeſetzt. So brach
im J. 1788 ein Häuptling des am Fuß des Himalaja anſäßigen
Afghanenſtammes der Rohillas herein und ließ dem Schattenkaiſer
Schah Alam die Augen ausſtechen, weil er ihm keine verborgenen
Koſtbarkeiten mehr zu zeigen vermochte; darauf kam zwar ein benach⸗
barter Mahrattenfürſt dem Geblendeten zu Hilfe und vertrieb die
Rohillas, aber nur um ſich ſelbſt zum Herrn der Stadt zu machen,
ſich die kaiſerlichen Gärten und Paläſte anzueignen und den armen
Schah Alam buchſtäblich darben zu laſſen. Mit dieſem kriegeriſchen,
durch ſeine zahlreiche, unermüdliche Kavallerie weithin gefürchteten
Stamm der Mahratten wurden 1803 die Engländer in Krieg ver⸗
wickelt und nach glänzendem Sieg über die Reiterſchaaren des Feindes
zog General Lake in Delhi ein — zur unbegrenzten Freude Schah
Alams, der die Briten als ſeine Retter begrüßte. Wirklich ſtellten
ſie auch wenigſtens dem Namen nach bis auf einen gewiſſen Grad
das kaiſerliche Anſehen wieder her und ſorgten nicht bloß für ein
anſtändiges Auskommen des Schahs und ſeiner zahlreichen Familie,
ſondern auf möglichſt rückſichtsvolle Weiſe auch für die Entfaltung
eines gewiſſen Hofglanzes. In Wahrheit ſtanden nun aber die Briten
da, wo Akbar und Aurangzeb geſtanden — das Mogulreich war ihnen.
Und nun bekam Indien alſo die Segnungen eines chriſtlichen
Regiments zu genießen? Ach nein. Es gieng damals die allge⸗
meine Rede, jeder Engländer, der nach Indien reiſe, laſſe ſeine Re⸗
ligion am Kap der guten Hoffnung zurück. Seit der Schlacht von
Plaſi hatte ſich dort dem Ehrgeiz und der Habſucht ein ſo unge⸗
heurer Spielraum erſchloſſen, daß jeder ernſtere Gedanke von dem
Verlangen erſtickt wurde, möglichſt ſchnell reich zu werden. Was
im Orient ſeit alten Zeiten für Recht gegolten hatte: die Kunſt, den
Machtbeſitz in Geld zu verwandeln, wurde von den ſchlechtbezahlten
Dienern der Compagnie im Nu erlernt, unbekümmert um die ohn⸗
mächtigen Strafbriefe der Direktoren. Das Parlament mußte ſich
endlich drein legen und verordnete, um der Bedrückung der Einge⸗
bornen Abhilfe zu ſchaffen, im Jahr 1772 die Errichtung eines könig⸗

II. Das Pandſchab. 45

lichen Gerichtshofs in Kalkutta. Damit war zwar der unverſchäm⸗
teſten Gewiſſenloſigkeit geſteuert, aber überall öffneten ſich doch noch
Hilfsquellen in Menge, woraus ſich ohne beſondere Schande Geld
gewinnen ließ. Die zurückgekehrten Anglo⸗Indier ſuchten dann einen
Sitz im Direktorenhof zu erlangen, um ihren Söhnen dieſelbe viel⸗
verſprechende Laufbahn zu eröffnen. Es gelang, und die Direktion
gerieth unter den Einfluß der „alten Indier“, die Alle für indiſchen

Aberglauben ſchwärmten. Die Engländer hatten zwar Bengalen er⸗
obert, aber bengaliſche Sitte herrſchte über die Eroberer.

Ehen waren damals überaus ſelten; die meiſten Engländer lebten
mit eingebornen Weibern, die für die beſten Munſchis (Sprachlehrer)
galten, und die Höchſtbeſoldeten hielten ſich Zenanas (Harems).

Der Sonntag wurde am liebſten mit Wettrennen gefeiert. Je freier

man aber über das Chriſtenthum ſpottete, deſto andächtiger beugte
man ſich vor „den religiöſen Vorurtheilen“ der Eingebornen. Es
lebte damals ein Oberſt, gewöhnlich „Hindu Stewart“ genannt,
der das Chriſtenthum abgeſchworen und öffentlich dem indiſchen
Götzendienſt am Ufer der heiligen Ganga und in Siwatempeln ge⸗
huldigt hatte, zum allgemeinen Gelächter der Eingebornen. Ein
Richter erbaute ſeiner Maitreſſe einen Tempel; ein anderer ſchrieb in
ſeinem Teſtament vor, man ſolle ſeinen Leichnam halb verbrennen,
wie es die Bigam (Frau) wünſche, halb begraben, wie ſich's für
einen Chriſten zieme. Aber nicht nur das. Die „alten Indier“ woll⸗
ten den Hinduismus neben oder vielmehr vor dem Chriſtenthum als
unantaſtbare Staatsreligion anerkannt wiſſen, und als im Jahr 1803.
die Engländer den Mahratten die Provinz Oriſſa abnahmen, wurde
die Götzenſtadt Puri mit ihrem berüchtigten Tempel des Dſchagannatha
erſt von engliſchen Truppen und Beamten beſetzt, nachdem zuvor die
britiſchen Offiziere durch die dienſtthuenden Prieſter hatten bei dem
Gott anfragen laſſen, ob ſein oberherrlicher Wille ſolches geſtatte,
was von den beſtochenen Brahmanen bejaht wurde. Obſchon der
damalige Generalgouverneuxr, Lord Wellesley, jede amtliche Ver⸗
bindung der Regierung mit dem Tempel unterſagte, gieng nach ſeiner
Abberufung dennoch ein Befehl des indiſchen Miniſteriums durch, daß
die Verwaltung des Tempels fortgeführt werden ſolle, wie ſie unter
dem muhammedaniſchen und mahrattiſchen Regiment beſtanden hatte.
Engländer hatten fortan die Oberprieſter einzuſetzen und die Tempel⸗
wagen (S. 46), deren Räder ſo oft mit Menſchenblut beſpritzt wurden,
mit bunten Tüchern aus dem Regierungsmagazin zu behängen.

4

—

Die Indusländer.

————

Götzenwagen.

Britiſche Offiziere mußten die Pilgertaxe einſammeln, mußten die
trügeriſchen Pilgerjäger weit und breit durchs Land ſenden und ihnen
nach der Zahl der Köpfe, welche ſie zuhauf brachten, höheren oder
geringeren Lohn auszahlen. Dſchagannaths Leibdiener wurden Ge⸗
halte ausgeſetzt und monatlich bezahlt: den Kämmerern, die ihm
betteten und ſeine Garderobe beſorgten; den Weckern, die Nachts ſeine
Lampe anzündeten und ihn Morgens weckten; dem Diener, der ſein
Antlitz wuſch, und dem Maler, der ihm die Augen färbte; der
Wäſcherin, die ihm ſein Gewand reinigte; den Aufwärtern, die ſeinen
Schirm und Wedel trugen, und den Kellnern, die ihm ſeine Nahrung
vorſtellten; den Muſikanten endlich, die ihm ſpielten und ſangen,
ſowie den Dirnen, die ihn durch Tänze erquickten! Auch ſein Stall
war nicht vergeſſen; ſechs Elephanten dienten ihm zum Spazierritt,
und ein Engländer hatte die Rechnung über ihre täglichen Koſten zu
führen. Als ob dieſe Erniedrigung noch nicht tief genug wäre, fieng
nun gar einer dieſer Offiziere an, ſich bei dem jährlichen Feſtaufzug
zu betheiligen. Auf dem höchſten Elephanten ſitzend, ritt er dem
Götzenwagen voraus, ſchwang ſeinen Hut in der Luft und rief lauter
als viele Hindus: „Sieg dem Dſchagannath!“ — An andern Orten
wurden Tempelgüter, welche habſüchtige Tyrannen an ſich geriſſen
hatten, den Brahmanen zurückgegeben, ja Heerſtraßen wurden von

II. Das Pandſchab. 47

der britiſchen Regierung nach den großen Wallfahrtsorten gebaut, ſo

daß der Sturz des Mogulreichs und die Unterdrückung der Bürger⸗
kriege, durch welche weite Strecken des Landes verödet lagen, zunächſt
nur einen neuen Aufſchwung des Götzendienſtes zur Folge hatte.
Daheim in England erwachte inzwiſchen all dieſen Thatſachen
gegenüber das chriſtliche Gewiſſen des Volks. Schon im J. 1793
hatten bei der alle 20 Jahre erforderlichen Erneuerung des Freibriefs
der oſtindiſchen Compagnie die edelſten Chriſten und Menſchenfreunde
Großbritanniens dieſelbe zu nöthigen geſucht, daß ſie die Erxrichtung
von Miſſionen auf ihrem indiſchen Gebiet geſtatte, allein der Antrag
war mit großer Stimmenmehrheit abgewieſen worden. Die bange
Furcht, die Völker Indiens könnten durch die leiſeſte Berührung mit
der chriſtlichen Miſſion zum Aufruhr gereizt und ſomit die reichen
Gewinnſte des indiſchen Handels beeinträchtigt werden, verfolgte die

Herren im Oſtindienhauſe wie ein Geſpenſt und diktirte ihnen ihrem

altverbrieften Rechte gemäß, daß ohne von der Compagnie ausgefertigten
Paß kein Fremder ihre oſtindiſchen Beſitzungen betreten dürfe, die
ſtrengſten Verbote gegen alle Miſſionsthätigkeit. Doch die Compagnie
erlebte das Schickſal jedes Monopols: ihr Handel wurde in den
nächſten 19 Jahren nur mit ſchwerem Verluſt betrieben, während die
wenigen unabhängigen Kaufleute, die Indien beſuchen durften, ſich
mit leichter Mühe bereicherten. In dieſer Zeit war die Induſtrie
eine Macht geworden, Fabrikanten und Kaufleute forderten einſtimmig
Theilnahme am indiſchen Handel und freie Bewegung in engliſchen
Kolonien. Die Compagnie ſah in einer ſolchen Neuerung das ſichre
Verderben ihres Reichs; der Handel mit Indien, behaupteten ihre
50 Zeugen, habe die höchſte mögliche Ausdehnung erreicht, die un⸗
abänderlichen Gewohnheiten der Hindus ſchließen jede Ausſicht auf
erweiterten Tauſchverkehr aus; Zulaſſung von Europäern werde zu
Verletzungen der einheimiſchen Vorurtheile führen und das Reich ge⸗
fährden u. ſ. w. Nur Ein Mann, Lord Grenville, war ſeiner
Zeit vorangeeilt und wünſchte für Indien eine ganz andre Regierung,
weil, wie er überzeugend ausführte, kein Fürſt je nutzreichen Handel
getrieben, keine Handelsgeſellſchaft je zum Beſten der Unterthanen
regiert habe. Vor dem Druck der öffentlichen Meinung mußten end⸗
lich die ſeitherigen Privilegien der Compagnie fallen; das Jahr 1813
erſchloß Indien zugleich für engliſche Gewebe und für die Bibel, denn
war einmal den handeltreibenden Klaſſen Freiheit gegeben, ſo konnte
vom Feſthalten der religiöſen Beſchränkungen konſequenter Weiſe nicht

48 Die Indusländer.

mehr die Rede ſein. Zudem hatten ſich die Tiſche beider Häuſer
des Parlaments mit nicht weniger als 900 Bittſchriften aus allen
Städten und Dörfern Englands und Schottlands gefüllt, worin die
höchſte geſetzliche Behörde des Landes um ihre Verwendung zu Gunſten
der ſittlichen und religiöſen Wohlfahrt Indiens beſchworen wurde
und dadurch einen Parlamentsbeſchluß erlangt, welcher es der Com⸗
pagnie zur Pflicht machte, denjenigen Perſonen, welche an der Hebung
der Eingebornen arbeiten wollen, jede Erleichterung zu gute kommen
zu laſſen.
Mit der Umwandlung des Jahrs 1813 war der erſte Stoß
gegen das 56jährige Gebäude der Krämergeſellſchaft geführt, welche
es für ihre höchſte Pflicht erachtet hatte, ihre indiſchen Provinzen
durch Monopole auszubeuten. Das nächſte halbe Jahrhundert hat
ſtatt deſſen ein Reich geſchaffen, dem England die Segnungen des
geſellſchaftlichen Fortſchritts im weiteſten Maße zuzuwenden als ſeine
Aufgabe betrachtete. Der „unausdehnbare Handel“ hat ſich mehr
als ſechsfach vervielfältigt, die „unveränderlichen Hindus“ haben ſich
an europäiſche Waaren und Sitten gewöhnt. Europäiſche Koloniſation
wird nicht mehr gefürchtet, ſondern auf jede Weiſe befördert und hat
den Taglohn des indiſchen Arbeiters verdoppelt und verdreifacht;
Miſſionare ſind in jede Provinz eingedrungen und haben ſich der
vollſten Preßfreiheit bedient, ohne eine Empörung zu veranlaſſen.
Uralte Unſitten, wie das Ausſetzen und Opfern von Kindern und
die Verbrennung von Witwen mit der Leiche ihres Gatten ſind durch
einen Federſtrich abgeſchafft worden und nach wenigen Jahrzehnten
ſo in Vergeſſenheit gerathen, daß Eingeborne behaupten konnten, die⸗
ſelben haben nie beſtanden und der Ausdruck: „gattentreu bis in
den Tod“ ſei bildlich zu verſtehen. In erſter Linie derjenigen Wohl⸗
thäter Indiens aber, die dieſem Lande mit ganzer Seele und im
Aufblick zu Gott gedient haben, wird immer der Name Lord Ben⸗
tincks glänzen (1828 — 1835). Kein Generalgouverneur hat mehr
gethan als er, die Scheidewand zwiſchen den Beſiegten und Siegern
niederzureißen; keiner hat ſo entſchieden von allen Kriegen ſich fern
gehalten, um den friedlichen Fortſchritt des ihm anvertrauten Reiches
auf jede Weiſe zu ſichern und zu fördern.
Nachdem im J. 1818 die Mahrattenkriege vollends zum Ab⸗
ſchluß gekommen waren, ſchienen ſchwere Kämpfe im Innern des
Reichs hinfort kaum mehr möglich; die Hauptaufgabe blieb, Räuber⸗
und Mörderbanden niederzujagen und die Kräfte des Landes in fried⸗

II. Das Pandſchab. 49

lichem Fortſchritt zu entwickeln. Dagegen erhob ſich immer neuer
Streit an den Grenzen und gab Anlaß, dieſelben weiter und weiter
hinauszurücken. Der gefährlichſte Angriff kam von Nordweſten. Der
kluge, weitſchauende Randſchit Sing hatte, ſo lang er lebte, Frieden
mit England gehalten und dreimal (1809, 1831 und 1835) Freund⸗
ſchaftsbündniſſe mit den Herren der oſtindiſchen Compagnie geſchloſſen
und erneuert; unter den auf ſeinen Tod folgenden Wirren aber er⸗
wachte in den Sikhs das Verlangen, ſich mit den Kühe ſchlachtenden
Franken zu meſſen, denen das Mogulreich als Erbe zugefallen war.
Im Dez. 1845 ſtürmten 100,000 von franzöſiſchen und italieniſchen
Abenteurern geſchulte Krieger mit wohl 200 Kanonen erobernd über
den Satledſch vor. Furchtbare und blutige Schlachten, wie die Eng⸗
länder in Indien noch keine zu beſtehen gehabt hatten, folgten Schlag
auf Schlag, bis am 22. Febr. 1846 ihr ſiegreiches Heer in Lahor
einzog und den Frieden diktirte. Gebietsabtretung, ſchwere Kriegs⸗
entſchädigung in Geld, Reduktion der Sikh⸗Armee, Auslieferung der
Kanonen und britiſche Beſatzung in einigen Feſtungen waren die Be⸗
dingungen.
Das von den Sikhs abgetretene Gebiet jenſeits des Satledſch
zu verwalten und dauernd für das indiſche Reich zu gewinnen, wußte
der Generalgouverneur, Lord Hardinge, keine tauglicheren Männer
als das Brüderpaar Henry und John Lawrence. In der That
eine glückliche Wahl! In drei Jahren hatte John die Rieſenaufgabe
gelöst, das dort in jeder Beziehung herrſchende Chaos zu lichten und
das ganze Regierungsſyſtem der Sikhs durch alle Zweige der Ver⸗
waltung hindurch in das anglo⸗indiſche umzuſchmelzen. Henry aber
ſuchte als engliſcher Refident in Lahor das durch Waffengewalt ge⸗
baute Pandſchabreich friedlich umzugeſtalten und für den jungen
Dalip Sing, das einzige noch übrige Söhnlein Randſchits zu er⸗
halten. Mit großem Takt hielt er die unruhigen Geiſter, die den
Thron umſchwärmten, in Ordnung; kaum hatte er aber im J. 1848
eine Erholungsreiſe nach England angetreten, ſo gab Mul radſch,
der Sikh⸗Gouverneur von Multan, durch die verrätheriſche Ermordung
von zwei engliſchen Offizieren das Signal zu einem allgemeinen Auf⸗
ſtand des Pandſchab. Dieſer zweite Sikh⸗Krieg endete mit dem ent⸗
ſcheidenden Sieg, den Lord Gough im Februar 1849 bei Gudſcherat
erfocht und hatte die Einverleibung des Pandſchab ins anglo⸗indiſche
Reich zur Folge. Der äußerſte Norden mit dem ſchönen Kaſchmir⸗

thal verblieb leider dem gewiſſenloſen, aber liſtig neutral gebliebenen
Miſſionsbilder. N. S. III.

50 Die Indusländer.
Bergfürſten Ranbir Sing, der ohne eigne Schuld ſeines Landes
verluſtig gewordene Dalip Sing (S. 58) aber kam auf die Liſte
der apanagirten Fürſten Indiens zu ſtehen.

Dalip Sing.

Unter den drei Kommiſſären, in deren Hand nun die geſetzgebende,
richterliche und vollziehende Gewalt über die neu erworbene Provinz
gelegt wurde, waren abermals Henry und John Lawrence. Was
dieſe beiden frommen Staatsmänner und Helden hier geleiſtet haben,
iſt wahrhaft wunderbar. Trotz aller Bedrückungen und Erpreſſungen
Randſchit Sings brachte die kriegeriſche Bevölkerung des Landes, die
ſeit einem halben Jahrhundert mit Begeiſterung nur das Waffenhand⸗
werk getrieben hatte, ihren neuen Beherrſchern die bitterſte Feindſchaft
entgegen; unter der weiſen und energiſchen Leitung des ſeltenen Brüder⸗
paares aber, um das ſich bald eine Anzahl engliſcher Helden und
Chriſten ſammelte, wie Indien ſie ſonſt nirgends beiſammen ſah,
gieng die Auflöſung der militäriſchen Organiſation der Sikhs ohne
Widerſtand vor ſich. Mit Thränen legten ſie die Waffen nieder;
doch ſchon in wenig Jahren hatten ſie den Pflug wieder liebgewonnen

1

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II. Das Pandſchab. 51

und hiengen mit Achtung und Ergebenheit an ihren tüchtigen chriſt⸗
lichen Herrſchern. Ganze Maſſen ließen ſich ins britiſche Heer an⸗
werben und fochten nun mit derſelben Begeiſterung für England,
mit der ſie kurz zuvor gegen daſſelbe gekämpft hatten. Merkwürdig!
eben jene Sikhs, deren furchtbarer Einfall im J. 1845 den Beſtand
des ganzen indobritiſchen Reichs in Frage ſtellte, waren es, die nächſt
Gott zwölf Jahre darauf dieſes Reich vom Untergang retteten.
Vergeblich ſuchte die anglo⸗indiſche Regierung, ihrer alten Politik
treu, ſich die Anhänglichkeit ihres eingebornen Heeres, deſſen Tapfer⸗
keit und Ausdauer ſie ſeit der Schlacht von Plaſi alle ihre Siege
verdankte, hauptſächlich durch die rückſichtsvollſte Schonung „ſeiner
religiöſen Vorurtheile“ zu ſichern. Vergeblich verpflichtete ſie ſich
ſchon bei der Einreihung der Sipahis in die Armee, ihnen nichts zu⸗
zumuthen, was gegen ihre Religion und Kaſte wäre; vergeblich ſchirmte
ſie dieſelben namentlich in Bengalen, wo das Heer ſich hauptſächlich
aus den höheren Kaſten der Nordweſtprovinzen rekrutirte, vor jeder
Unterweiſung eines Miſſionars. Als in den Jahren 1848—–1856
der gewaltige Marquis Dalhouſie eine lange Reihe wichtiger Re⸗

formen ins Leben rief, als da und dort wie durch einen Zauber

Schulen erſtanden und an der Umwandlung des lange ſchlafenden
Volksgeiſtes zu arbeiten anfiengen, als mit einem Nu Telegraphen⸗
drähte das große Reich durchzogen, während die nöthigen Eiſenbahnen
ihnen allgemach zu folgen begannen, als die jüngere Generation in
den Hauptſtädten ſich mit europäiſchen Gedanken und Lebensformen
zu befreunden ſchien, da gährte es nirgends ſo ſehr wie in der benga⸗
liſchen Armee, in welcher das Heidenthum in vollſter Kraft und Blüthe
concentrirt war. Und als nun endlich in der Armee ſelbſt einige
Neuerungen eingeführt werden ſollten, ſahen die ſeither beſonders ge⸗
hätſchelten höheren Kaſten darin bereits einen Anfang zu dem von
vielen Brahmanen und Mullahs prophezeiten ſchrecklichen Anſchlag
der Regierung „noch alles gleich zu machen.“ Ueberdieß hatte der
Krimkrieg den Fanatismus aller Moslemen neu entzündet. Ein gün⸗
ſtigerer Augenblick, die Handvoll Ungläubiger aus dem Land zu jagen,
ließ ſich kaum denken, denn die in den Krimkrieg weggezogenen Regi⸗
menter waren nicht gehörig durch neue erſetzt worden, und zudem waren
im Okt. 1856 mit China, im Nov. deſſelben Jahrs mit Perſien Feind⸗
ſeligkeiten ausgebrochen, welche weitre Truppen in Anſpruch nahmen.
Schwer rächte ſich's jetzt, daß die Regierung ſich ſo gefliſſent⸗
lich gehütet hatte, ihre Armee mit dem Weſen des Chriſtenthums

Die Indusländer.

bekannt werden zu laſſen, denn nun fanden die tollſten Lügen über
dieſe Fremdenreligion Glauben. Hieß es doch, die Patronen der neuen
Enfieldbüchſen ſeien mit Schweine⸗ und Kußhfett beſtrichen, dem
Greuel der Muhammedaner und Hindus, um durch ihre Berührung
unvermerkt alle Sipahis zu Chriſten zu machen! Ohne daß die
ſorgloſen Europäer es ahnten, wurden über das ganze weite Ganges⸗
thal die Fäden einer Verſchwörung geſponnen, die ihnen am hundertſten
Jahrestag der Schlacht von Plaſi mit Einem Schlag den Unter⸗
gang bereiten ſollte. Nur das vorzeitige Losbrechen der Garniſon
von Mirat in der Nacht des 10. Mai 1857 rettete durch Gottes
Fügung das indobritiſche Reich.
Nachdem die meuteriſchen Sipahis dort das Gefängniß geſtürmt
und 1400 der ſchwerſten Verbrecher befreit hatten, ermordeten ſie
alle Europäer, deren ſie habhaft wurden, und zündeten ihre Häuſer
an. Die in jener Schreckensnacht verübten Greuel gaben den Ton
an für das, was die bengaliſche Armee von ihren Kameraden er⸗
wartete; der Telegraph that es im Nu allen in Indien zerſtreuten
Europäern kund. Noch in der Nacht zogen die Aufrührer nun gegen
Delhi, deſſen Regimenter ſich ihnen ſofort anſchloſſen und in der ſchon
ſo oft von Mord und Graus erfüllten Stadt ein allgemeines Würgen
unter den Europäern begannen. Unſagbare Greuel wurden verübt,
muhammedaniſche Prinzen zogen engliſche Damen nackt aus und über⸗
ſchütteten ſie mit dem Blut ihrer vor ihren Augen hingeſchlachteten
Kindlein. Drei Miſſionare, eine betagte Miſſionswitwe mit zwei⸗.
Töchtern und viele eingeborne Chriſten fielen als Märtyrer, unter
letzteren der heldenmüthige Wilayat Ali.*) Mit genauer Noth
konnte das ungeheure Arſenal noch von den 9 Engländern, denen
es anvertraut war, geſchloſſen, einige Stunden muthig vertheidigt,
und dann von dem letzten derſelben in die Luft geſprengt werden.
Das Auffliegen des großen Arſenals war die letzte telegraphiſche
Botſchaft, welche aus der alten Kaiſerſtadt durch Indien flog, dann
folgte wochenlanges ſchwüles Schweigen. Die ſprechenden Drähte
wurden überall durchſchnitten, und nun zeigte ſich's auf jeder Sta⸗
tion, was ein Mann werth war. Allenthalben die höchſte Gefahr,
da und dort bewältigt durch Helden, die das Glück begünſtigte, an
vielen Orten aber ein unterſchiedsloſes Gemetzel, ſchauerliche Fluchten
unter der unerträglichen Maiſonne, wunderbare Rettungen, unglaub⸗

*) Siehe den Basler Traktat: Wilayat Ali.

II. Das Pandſchab. 53

liche Treuloſigkeiten, aber auch nicht wenige Bewährungen von un⸗
verhoffter Treue und Menſchenfreundlichkeit bei hohen und niedern
Hindus. Ueberall tödteten nun die Garniſonen ihre Offiziere und
deren Familien, öffneten die Gefängniſſe und Zuchthäuſer und zogen
mit Muſik nach Delhi ein, wo der 90jährige Padiſchah Akbar IV.
zum Kaiſer ausgerufen wurde. Der neue Generalgouverneur, Lord
Canning, war faſt rathlos, doch rief er von Madras europäiſche
Truppen herbei, um wenigſtens das bedrohte Kalkutta vor der all⸗
gemeinen Sturmfluth zu ſchützen. Die muſelmaniſche Hauptmacht
wieder zu gewinnen, reichten ſeine Kräfte nicht aus.
Im Pandſchab aber verfügte John Lawrence über eine be⸗
deutende Truppenmacht. Schnell entwaffnete dieſer aller Orten die
Bengalis und vereitelte durch eine überall gegenwärtige Polizei die
Anſchläge der Aufrührer. Sikhs und Afghanen aber drängten ſich
in Maſſen zu den engliſchen Fahnen, als nun geworben wurde, um
Truppen gegen Delhi zu führen, wohin er ſofort alle entbehrlichen
europäiſchen Soldaten ſandte. Schon am 8. Juni ſtand General
Barnard auf den Höhen vor Delhi und ſchlug daſelbſt mit etwa
3000 Mann ſein Lager auf. Ums zehnfache waren ihm die Sipahis
überlegen; ein General um den andern ſtarb oder erkrankte; Sonnen⸗
ſtich und Seuchen räumten unter den Europäern mehr auf als die
Waffen der Empörer; doch nach und nach rückten die neu geworbenen
Truppen von Nordweſten heran, und ihnen voraus der allbekannte

Oberſt Nicholſon, von den Bergvölkern faſt als ein Gott verehrt.

Mit jeder Verſtärkung hob ſich der Muth im Lager und ſank die

Hoffnung des greiſen Kaiſers. Am Morgen des 14. September end⸗

lich wurde die Stadt erſtürmt, und auf den Mauern wehte wieder
die britiſche Fahne. Aber es war ein theuer erkaufter und nur
halber Sieg. Von 6000 Kriegern lagen 1200 todt oder verwundet,
auch der ritterliche Nicholſon war gefallen. Aus den altersgrauen
Moſcheen und Paläſten der Stadt waren Burgen geworden, die nun
Tag für Tag geſtürmt, unterminirt, geſprengt werden mußten. Erſt
am 20. September, nach ſechstägigem Kampf, war das Werk der vier
ſchwerſten Monate anglo⸗indiſcher Geſchichte vollendet. Tags darauf
wurde der flüchtige Padiſchah eingefangen und die blutbefleckteſten
Prinzen erſchoſſen. Den Padiſchah ſelbſt mit ſeiner Familie ſandten
die Engländer nach Rangun, wo er in der Verbannung hinſiechte,
während ſeine jüngern Söhne eine tüchtige Erziehung erhielten.
So lange der Streit um Delhi wogte, konnte der Aufruhr

54 Die Indusländer.

weiter greifen; mit der Nachricht von ſeinem Fall wurde es ruhiger
in den Bazars, an den kleinen Höfen, durch alle Garniſonen. Der
Stern der Franken war wieder im Steigen, aber wieder erobert war
Indien damit noch nicht; es ſollte noch heiße Kämpfe koſten. Die
blutigſten derſelben drehten ſich bekanntlich um Lacknau, die ge⸗
waltige Hauptſtadt von Audh, wo der menſchenfreundliche Sir Henry
Lawrence fiel. Mit ihrer Wiedergewinnung war jedoch der Sieg
entſchieden, obgleich noch ein Jahr länger hin⸗ und hergekämpft wer⸗
den mußte. Am 1. November 1858 wurde auf allen Stationen
des wieder beruhigten Indiens proklamirt, daß die Herrſchaft der
„Compagnie“ ihr Ende erreicht habe, und die Königin Viktoria hin⸗
fort ſelbſt durch einen Vicekönig und ſeinen Rath die Regierung über
ihre indiſchen Unterthanen führen werde. Wie ſchmählich waren doch
alle Berechnungen kleinlichen Eigennutzes zu Schanden geworden!

4. Die Miſſion in den ”ü des Munlchat

und ui Afn tmimeminng Mutgninneen
wie im Pandſchab. Noch ſind es nicht volle 40 Jahre, daß ſeine

Bewohner wilde Horden waren, die in beſtändigem Kampf unter
einander lagen, ſo daß ein Europäer, auch wenn er die hiezu nöthige
beſondere Erlaubniß erhalten hatte, dieſes Land nicht bereiſen konnte,
ohne ſich der Gefahr auszuſetzen, täglich beſtohlen und beraubt zu
werden. Jetzt iſt im ganzen Pandſchab Leben und Eigenthum ſicher.
Jahrhunderte hatte aſiatiſche Willkür und Tyrannei geherrſcht,
vom Miniſter bis zum Nachtwächter herab war jeder Beamte ein
Unterdrücker und Blutſauger des Volks geweſen, jetzt genießt der Ar⸗
beiter unverkümmert die Früchte ſeines Fleißes; zweckmäßige Be⸗
wäſſerungseinrichtungen erhöhen den Ertrag des Bodens; neu angelegte
Straßen und Eiſenbahnen (S. 55) erleichtern den Verkehr. All dieſe
Segnungen aber verdankt das Pandſchab einer Anzahl von Männern,
die ſich durch keine menſchliche Rückſicht davon abhalten ließen, Gott
ihren Dank für den ſchwer errungenen Sieg über einen tapfern Feind
dadurch zu bezeugen, daß ſie ſich's zur heiligen Aufgabe machten,
demſelben durch kräftige Förderung der Miſſion die einzige Quelle
aller wahren und ewigen Wohlfahrt zu erſchließen.
Die Bevölkerung, mit der die Miſſion es hier zu thun hat, iſt, wie
aus allem Bisherigen hervorgeht, ſehr gemiſcht, und nicht minder

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groß iſt die Mannigfaltigkeit der zu bewältigenden Sprachen. Die
älteſte derſelben iſt das jetzt nur noch von den Brahmanen im
Himalaja ganz rein geſprochene Hindi, wie das Sanskrit ſelbſt eine
reiche, edle, wohlklingende Sprache. Mit mehr fremden Zuſätzen

Die Indusländer.

56

vermiſcht und vom Hindi etwa ſo verſchieden wie das Portugieſiſche
vom Spaniſchen, iſt das hauptſächlich unter den Sikhs eingebürgerte
Pandſchabi oder Gurumukhi. Paſchtu iſt die Sprache der
Afghanen wie in ihrer Heimat Afghaniſtan, ſo auch in der Gegend
von Peſchawer und dem Indus entlang. Arxabiſch wird als die
Sprache des Korans wenigſtens in den muhammedaniſchen Schulen
gelehrt und auf den Pilgerreiſen nach Mekka und Medina weiter ge⸗
pflegt. Größeres Anſehen und weit mehr Eingang als das Arabiſche
hat das Perſiſche, die Hofſprache der muhammedaniſchen Beherrſcher
des Landes, gefunden; als Umgangsſprache jedoch ſteht das Hindu⸗
ſtani oder Urdu allen andern voran. Es iſt dieß eine erſt ſeit
etwa 800 Jahren entſtandene Miſchſprache, die ihre Formen vom
Hindi, ihre meiſten Wörter vom Perſiſchen und Arabiſchen genom⸗
men hat. Seitdem das Perſiſche aufgehört hat, in Nordindien Re⸗
gierungsſprache zu ſein, iſt das Hinduſtani an ſeine Stelle getreten.
Alle beſſeren oder beſſer ſein wollenden Klaſſen der Eingebornen
ſprechen es, und wer es geläufig inne hat, kann durch ganz Indien
reiſen.
Bereits ſind alle Hauptorte des Pandſchabs mit Miſſionaren
beſetzt, und zwar haben ſich vier Geſellſchaften in dieſe Arbeit ge⸗
theilt. Amerikaniſche Presbyterianer hatten ſich ſchon 1834
hart an der Grenze des Pandſchabs in Lodiana niedergelaſſen und
durch Ueberſetzungsarbeiten eine vorbereitende Thätigkeit begonnen.
Den ſiegreichen engliſchen Heeren auf dem Fuße folgend, beſetzten ſie
dann gleich 1847 die Kreisſtadt Dſchalander in dem Duab zwiſchen
Satledſch und Bias, und 1849 die Hauptſtadt Lahor. Schot⸗
tiſche Presbyterigner folgten den amerikaniſchen Brüdern nach
und gründeten in im Norden eine Station in Sialkot; die Stationen der
engliſch⸗kirchlichen Geſellſchaft aber ſind von Peſchawer und Multan
bis auf die kühlen Höhen der Vorberge des Himalaja über das
ganze Land zerſtreut, und im eigentlichen Hochgebirge ſtehen Miſſionare
der Brüde Der Brüdergemeinde, wartend, daß ſich ihnen auch Tibet erſchließe.
In Delhi arbeiteten ſchon, ehe es dem Pandſchab beigezählt wurde,
Baptiſten und Sendboten der Ausbreitungsgeſellſchaft.

Das Hauptquartier der kleinen Streiterſchaar, die das Pandſchab
dem Herrn Jeſu erobern möchte, iſt Randſchit Sings einſtige Reſidenz
Lahorx. Fünfmal in der Woche predigt hier der älteſte der ameri⸗
kaniſchen Presbyterianer, Miſſ. Newton, am Delhi⸗Thor und ſonſt
in den Straßen, ſo daß Gottes Wort jetzt reichlich zu haben und

II. Das Pandſchab. 57

weithin bekannt iſt. Daß es aber durch Indiens eigene Kinder aus⸗
gerichtet werden muß, wenn das Land für das Evangelium gewonnen
werden ſoll, iſt eine Erkenntniß, die ſich den Miſſionaren immer von
Neuem aufdrängt, ob ſie nun ihre eigene Kräften meſſen, die im Kampf
mit dem ungewohnten Klima, den fremden Sprachen und den vielfachen
Anforderungen oft viel vermiſſen laſſen, oder ob ſie auf die Millionen
der ſie umgebenden Hindus und Muhammedaner ſchauen, welche hin⸗
ſterben, ehe ſie den Ruf zu Licht, Freiheit und Leben auch nur ver⸗
nommen haben. Darum richten die Miſſionsgeſellſchaften jetzt ihr
Hauptaugenmerk auf die Gewinnung tüchtiger Rüſtzeuge aus den.
Eingebornen. Sie verachten die einfachen, treuen Leute nicht, welche
mit nothdürftigem Schulunterricht ausgeſtattet, als Evangeliſten, Lehrer
und Paſtoren für ihren Heiland arbeiten; ſie ſuchen aber auch Männer
heranzuziehen, welche gegen die gelehrteſten Brahmanen und die ſieg⸗
gewohnteſten Mullahs in den Streit ziehen können. Deßhalb haben
die erfahrenſten Miſſionare des Pandſchabs die Errichtung einer theo⸗
logiſchen Schule empfohlen, in welcher namentlich die Grundſprachen
der Bibel gründlich gelehrt würden. Clark und French waren die
Männer, welchen es gelang, im Nov. 1870 dieſe Schule in Lahor
zu eröffnen. Einflußreiche Miſſionsfreunde kauften dort den großen
Garten eines Sikhfürſten an und übergaben ihn mit allen hiezu
nöthigen Gebäuden ausgerüſtet der Miſſion. Man brauchte viel Platz,
denn die zu ſammelnden Studenten durften auch verheirathete Männer
ſein. Die rechten Leute für dieſe Schule zu finden, war und iſt nicht
leicht, denn auch wohlgeſinnte Jünglinge ſtreben lieber nach gutbe⸗
zahlten Regierungsämtern, als daß ſie ſich mit ganzem Herzen in
den verleugnungsvollen Dienſt Jeſu ſtellen. Doch ſind ſchon wackre
Prediger in dieſem Seminar herangebildet worden und es rücken auch
immer wieder junge Männer nach, von denen ſich etwas Rechtes er⸗
warten läßt. Natürlich wird auch an den Frauen der Studirenden
gearbeitet, die in der richtigen Benützung ihrer chriſtlichen Freiheit
und in der Erziehung ihrer Kinder noch viel zu lernen haben. Die
jungen Leute aber werden oft genug ins Feuer geführt und auch
nachher durch brieflichen Verkehr ermuntert, ihre Waffen nicht roſten
zu laſſen. Und bei der Straßenpredigt in Lahor dürfen ſowohl Lehrer
als Studenten die Wahrnehmung machen, daß Gegner wie Wahr⸗
heitsſuchende die Bibel jetzt durchforſchen wie nie zuvor, wär's auch
nur um mit mehr Einſicht und Glück den Miſſionaren opponiren
zu können.

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Die Indusländer.

Lahor iſt von der engliſchen Kirche jetzt zu einem Biſchofsſitz er⸗
hoben und zum erſten Inhaber dieſes neuen Bisthums am 21. Dez. 1877
der unermüdliche Miſſ. Freuch geweiht worden. Bisher hatten die
dort wohnenden Engländer ihre Gottesdienſte in dem von ihnen für
dieſen Zweck paſſend hergerichteten großartigen Grabmal einer einſtigen
Tänzerin gehalten; jetzt ſoll eine eines anglikaniſchen Biſchofsſitzes

würdige Kathedrale dort erba werden.

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Dalip Sing aber, der einzige Sprößling des mächtigſten
und zugleich verſunkenſten indiſchen Königshauſes, iſt ein leuchtendes
Beiſpiel der Gnade geworden, die ſich da erbarmet, weſſen ſie will.
icht leicht kann es Umſtände geben, die geeigneter wären, eine
Menſchenſeele ſchon frühe zu verwüſten und zu Grunde zu richten,
als die Verheltniſſe waren, in denen dieſes Fürſtenkind ſeine erſten
Jugendjahre verlebte. Dennoch konnte Dalip Sing in einer Rede,
die er auf einem Bibelfeſt in England hielt, erzählen: „Als ich
noch ein kleiner Knabe war und ganz unter Heiden lebte, fragte
ich einmal meinen Hofmeiſter, einen jungen Brahmanen, worin
denn eigentlich die Religion der Engländer beſtehe. Er ſagte: „Ich
will dirs zeigen“, nahm eine Bibel zur Hand und las mir das
erſte Kapitel des erſten Buchs Moſis, damit ich vom Schöpfer das
nöthigſte wiſſe. Darnach las er mir das 27. Kap. des Evangeliums
Matthäi vor, und obgleich ich noch ein Kind war, weinte ich doch
über die Geſchichte von der Kreuzigung. Ich glaube, daß der h. Geiſt
ſchon damals ſo auf mein Herz einwirkte, daß ich einen Zug zum
Heiland bekam, und jetzt ſtehe ich vor euch als ein Chriſt. Damit
hat ſich an mir das Wort der Schrift erfüllt: „Einer wird angenommen,
der andre wird verlaſſen werden, denn mein Hofmeiſter iſt noch immer
ein Heide.“
Nach dieſem ſchönen Bekenntniß iſt es nicht zu verwundern,
daß, als im J. 1849 der junge Maharadſcha von den Engländern
vom Thron geſtoßen und für die Zeit ſeiner Minderjährigkeit der
Pflege des frommen Dr. Login in Fattehgar übergeben wurde,
er ſich bald von dem in deſſen Hauſe wehenden Geiſt angezogen fühlte,
obgleich Login Befehl hatte, ſeinen Mündel vor direkt chriſtlichem
Einfluß zu hüten und ihm nur heidniſche Lehrer zu geben. Sechs⸗
zehn Jahre alt begehrte und erhielt Dalip Sing die Taufe mit Ge⸗
nehmigung des Generalgouverneurs Lord Dalhouſie, an den ausführ⸗
lich darüber berichtet werden mußte. Dann zog der entthronte Fürſt
nach England und kaufte ſich daſelbſt an, ohne jedoch ſeine Lands⸗

58

*

II. Das Pandſchab. 59

leute zu vergeſſen. Im Verein mit frommen Engländern ſtiftete er
eine chriſtliche Herberge für indiſche und andre morgenländiſche Matroſen,
die oft nach London kommen und da ſie nicht wiſſen, wo aus noch
ein, leicht allerlei Betrügern und Verführern in die Hände fallen.
Ebenſo gibt er verſchiedenen Miſſionsgeſellſchaften reichliche Beiträge.
Einmal hat er auch mit Erlaubniß der engliſchen Regierung Indien
wieder beſucht, ſo ſehr die Zeitungen gewarnt hatten, man ſolle ihn
doch nicht dahin gehen laſſen, er könnte einen Aufruhr erregen.
Politiſche Zwecke aber hat er dort nicht verfolgt, ſondern ſich nur
überall nach dem Stand der Miſſionen erkundigt und ſie mit reichen
Gaben bedacht. Und weiter hat er für alle in Bombay lebenden
Miſſionare und ihre Gemeinden ein Gaſtmahl veranſtaltet, an dem
im Ganzen 450 Perſonen Theil nahmen: ſchottiſche, engliſche und
amerikaniſche Prediger, getaufte Mahratten, Guzeraten, Hindis,
Tamiler, Malayalen und auch etliche Kinder Iſraels. Fröhlich, wie
ein Kind ſaß der abgeſetzte Maharadſcha in ihrer Mitte und ſagte,
das ſei einer der glücklichſten Tage ſeines Lebens. Man ſang chriſt⸗

liche Lieder in drei verſchiedenen Sprachen und lobte den Herrn der

Großen und der Kleinen, daß Er es mit Allen ſo gut gemeint. Dabei
haben dann doch Chriſten und Heiden gemerkt, daß dieſer Edle ſich
der Glaubensgenoſſen nicht ſchäme, wären ſie auch aus gar niedern
Kaſten geſammelt und müßten ihr Brod mit gemeiner Arbeit ver⸗
dienen, wie das bei den meiſten der Fall war. Auf der Rückreiſe
durch Aegypten verheirathete Dalip Sing ſich mit einem wohlerzogenen
braunen Mädchen, der Tochter eines Deutſchen (H. Müller) und einer
eingebornen Chriſtin und iſt ſeither auch der amerikaniſchen Miſſion
in Aegypten ein treuer Freund geblieben.
Auch in Amritſar quillt jetzt ein beſſeres Lebenswaſſer als
das ſeines Unſterblichkeitsteichs. Anno 1852 ließen ſich Miſſionare
der engliſch⸗kirchlichen Geſellſchaft dort nieder und gleich im folgenden
Jahr wurde Miſſ. Fitzpatrik in einem zwei Stunden entfernten Dorf
eine köſtliche Erſtlingsfrucht geſchenkt. Bei einer Predigt, die er dort ⸗
hielt, verſchlang ein alter Sikhprieſter jedes ſeiner Worte. Andre —
giengen, dieſer Prieſter aber blieb, die Hände auf den Knieen gefaltet,
auf dem Boden ſitzen und fragte weiter, wie es ſich mit dem Heiland
verhalte. Am nächſten Tag ſaß er wieder da und horchte, und der
Geiſt blies drein und fachte die Worte in ſeinem Herzen zu einer
hell lodernden Flamme an. Als der Miſſionar nach Amritſar zurück⸗
kehren mußte, folgte ihm der Prieſter und ließ ſich taufen. Sechs⸗

60 Die Indusländer.
zehn Jahre lang predigte er darauf Jeſum ſeinen Landsleuten in
einfach herzlicher Weiſe. Dann wurde er krank und lag lange matt
und müde am Boden; aber wenn man ihm von Chriſto ſagte, leuchtete
ſein immer gleich heitres Angeſicht. Im Nov. 1868 verſchied er und
wurde als das erſte Saatkorn in den Gottesacker von Amritſar ein⸗
geſenkt. Nun aber hatte er ein Teſtament aufgeſetzt, darin er all'
ſeine Habe, etwa 600 Mark, der Miſſion vermachte, um eine kleine
„Flagge für Chriſtus“ aufzurichten. Er bewohnte nämlich eine Hütte

am heiligen Teich, wo ſeine Nachbarn, die frommen Bettler, auf

einem hohen Feigenbaum ihrem Gott eine Flagge wehen ließen zum
Zeichen, daß religiöſe Lehrer unter dem Baume wohnen, und oft
hatte ſein Herz gebrannt, daß er unter all den vielen derartigen
Flaggen Amritſars keine für Chriſtum ſah. Alſo wurde mit dem
Geld ſeine Hütte zu einem Katechiſtenhaus umgebaut ſammt einem
kleinen Verſammlungsſaal und die kleine Gemeinde machte ſich an⸗
heiſchig, einen Katechiſten dreinzuſetzen und zu unterhalten, damit
das Zeugniß für unſern Heiland nicht ausſterbe am heiligen Teich
von Amritſar.
Schon vorher aber war in Amritſar eine andre Fahne für
Chriſtus erhoben worden durch ein Regiment der Sikhs, das 1857
Delhi einnehmen und plündern half. Einer dieſer Krieger nämlich
fand dort bei einem Goldarbeiter einen in ein Papier gewickelten
Diamanten und verſteckte ihn in ſeinen Gürtel. Nachts in ſein Zelt
zurückgekehrt, beſah er ſich die Beute. Erſt wurden ſeine Augen wacker
am Glanz des Edelſteins, dann ſchaute er auch das Papier an. Darauf
ſtanden Pandſchabi⸗Buchſtaben, die las er wieder und wieder und
zeigte ſie ſeinen Kameraden und alle hatten große Freude daran. Es
war ein Blatt aus dem Neuen Teſtament, wie dem Sikh ſein Offizier
ſagte, dem er es mit großem Intereſſe ins Zelt brachte. Der Offizier
war fromm und bot ihm ein ganzes Neues Teſtament an. Auf dem
Weitermarſch laſen nun Viele drin oder hörten Abends beim Wacht⸗
feuer dem Leſen zu und endlich ſagten ſie dem Offizier, der Weg
dieſes Buches ſei gut und ſie möchten noch mehr davon hören. Jetzt
beſuchte ſie ein Miſſionar und taufte im J. 1858 zwei Erſtlinge.
Andre folgten und noch immer brennt das Feuer weiter in dieſem
24ſten Pandſchab⸗Regiment. Sie ſchätzen das Papier nun höher, als
den Diamant, der drein gewickelt war und halten ihre Fahne hoch,
das Bekenntniß von Iſa Meſſih (Jeſus Chriſtus).
Die bedeutendſte Frucht der Miſſion in Amritſar war indeß

II. Das Pandſchab. 61

bis jetzt wohl der hochbegabte Imad⸗eddin (ſ. Abb.), ein Sohn
des muhammedaniſchen Rechtslehrers Siradſcheddin. Wie der Vater,
ſo hat auch der Sohn ſich's ſauer werden laſſen mit ſeiner Religion;

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Imad⸗eddin.

er hat nicht nur fleißig gelernt und ſtudirt, manchmal ganze Nächte
hindurch, ſondern hat auch viel gebetet an den Gräbern der Heiligen
und auf mühevollen Wallfahrten. Er hat gefaſtet, geſchwiegen und
das Fleiſch gepeinigt, bis er zum Skelett abmagerte; dann hat er auch
gepredigt und Viele zur Buße geweckt. Ruhe aber fand er nicht, ob⸗
ſchon er wie ein Heiliger verehrt wurde und ſich ſchmeichelte, die
Falſchheit des Chriſtenthums bewieſen zu haben.
Im Jahr 1865 hörte er, daß einer ſeiner Freunde ſich habe
taufen laſſen, und arbeitete nun Tag und Nacht daran, das Chriſten⸗
thum zu widerlegen. Aber das Evangelium ergriff ihn ſo, daß
er es nicht mehr los wurde. Er rief ſeine Freunde und Jünger zu⸗
ſammen und erklärte ihnen, ſie ſeien falſch berichtet, Seligkeit ſei⸗
nur in Chriſto zu finden. Darüber wurden etliche böſe, andere baten
ihn, wenn er auch im Herzen an Chriſtum glaube, doch nach außen
ein Muhammedaner zu bleiben, ſchon weil ſo viele Chriſten ein ſo

Sn . St.

62 Die Indusländer.

ſchlechtes Leben führen. Aber er ließ ſich nicht irre machen und
wurde (1867) von Miſſionar Clark getauft.
Jetzt war ſein Herz voll Ruhe und Frieden; er freute ſich im
Herrn und zeugte wacker von ihm. Seine Gattin, ſein 90jähriger Vater,
der gelehrte Bruder Chair⸗eddin und deſſen Frau nahmen gleichfalls
das Wort an und ließen ſich taufen. Zwei Hinduſtani⸗Büchlein,
die er nun ſchrieb, und deren eines ſeine innern Kämpfe im Forſchen
nach Wahrheit erzählt, während das andere die Gründe aufführt,
welche für Chriſtum und gegen Muhammed ſprechen, fanden viele
Leſer und verbreiteten auch unter hartnäckigen Muſelmanen das Ge⸗
fühl, daß es mit dem Islam mehr und mehr zu Ende gehe. Im
Dezember 1868 gab Imad⸗eddin dann ſein Regierungsamt auf und
ließ ſich zum Prediger weihen. Als ſolcher bedient er nun die Ge⸗
meinde in Amritſar und fährt dabei fort, ſeinen Glauben auch an
andern Orten durch Wort und Schrift auszubreiten, von Vielen ge⸗
ſchmäht und doch von Allen geachtet.
Beſonders feſtliche Tage feierte die Gemeinde in Amritſar in
der Oſterwoche 1877. Luſtig wehte da von der Katechiſtenwohnung
am heiligen Teich die „Chriſtusfahne“ zur Begrüßung werther Gäſte
aus nah und fern; denn 5 eingeborne Prediger und 17 Abgeordnete

verſchiedener mit der engliſch⸗kirchlichen Miſſion in Verbindung ſtehender

Gemeinden verſammelten ſich hier zur erſten Konferenz der jungen
Pandſchab⸗Kirche. Neben der eingebornen Gemeinde und vielen eng⸗
liſchen Freunden hatten ſich in der gedrängt vollen Miſſionskirche
auch viele Hindus und Moslemen eingefunden, als am Morgen des
Oſterfeſtes Imad⸗eddin in gewaltiger Rede von dem aus dem Grab
erſtandenen Lebensfürſten zeugte und zum Schluß ausrief: „Brüder,
wir Chriſten im Pandſchab ſind bereits zahlreicher, als das Jünger⸗
häuflein dort in Jeruſalem es war. Sollten wir nicht eine chriſt⸗
liche Kirche bilden können? Die Abgeordneten unſerer Gemeinde ſind
hier verſammelt, es zu verſuchen. Die Religion Jeſu iſt nirgends
durch weltliche Macht und Gelehrſamkeit ausgebreitet worden, ſondern
immer und überall durch den Glauben an den auferſtandenen Chriſtus.
Wenn Er in uns lebt, können wir ſo gut eine Kirche bilden, wie
vor Zeiten die Jünger, lebt aber Chriſtus nicht in uns, ſo werden
alle unſre Bemühungen umſonſt ſein. Brüder, es iſt Gnade, wenn
Gott etliche unter uns berufen hat, den Grund zu einer einheimiſchen
Kirche in dieſem Land zu legen; laßt nur Jeſus in uns leben und

es muß gelingen.“ Chöre eingeborner Knaben und Mädchen ſangen

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II. Das Pandſchab. 63

zwei Oſterhymnen und 58 Kommunikanten feierten mit einander das
h. Abendmahl.
Am folgenden Tag begannen die Verhandlungen. Ein ebenſo
gründlich als klar abgefaßtes Referat nach dem andern über ver⸗
ſchiedene wichtige Themas wurde verleſen und an jedes derſelben
knüpfte ſich eine eingehende Beſprechung, die ſich gleich fern hielt von
Schläfrigkeit und leidenſchaftlicher Erregung. Es waltete ſo viel
Weitherzigkeit, eine ſolche Bereitwilligkeit zu lernen, eine ſo nüchterne
Schätzung des Charakters der Eingebornen und eine ſo richtige Er⸗
kenntniß ſeiner Mängel, daß ein gaſtweiſe anweſender Neuling nur
freudig ſtaunen konnte. In einem der Referate wurde der Vorſchlag
gemacht, es ſollten ſich auch wohlhabende Leute als unbeſoldete Prediger
und Katechiſten ganz dem Miſſionswerk widmen. Sofort erboten ſich
mehrere anweſende Laien zu ſolchem Dienſt, dem übrigens manche
Andre ſich ſchon vorher ohne beſondre Einladung hingegeben hatten.
Das zeigten dieſe Verhandlungen jedenfalls deutlich, daß wenn die
junge Pandſchabkirche der Zahl nach auch noch ſchwach iſt, doch
Leben, Liebe und Kraft in ihr ſind; viele der Bekehrten haben des
Namens Jeſu wegen Vater, Mutter, Brüder, Weib oder ihre ganze
irdiſche Habe verlaſſen.
In dem fern im Südoſten gelegenen Delhi ſteht inmitten eines
weiten Labyrinths von Höfen und Thoren, die ſich durch nichts aus⸗
zeichnen als durch Unregelmäßigkeit und Verfall, die noch immer
feenhaft ſchöne verödete Privat⸗Audienzhalle der Mogulkaiſer mit der
lieblichen Ausſicht auf die grüne Ebene und die in der Regenzeit
eine halbe Stunde breite Jamuna. Faſt wie ein Hohn aber erſcheint
heute die ſich durch ihre leichten Marmorverzierungen in arabiſchen
Lettern hinziehende berühmte Inſchrift hin: „Gibt es ein Paradies
auf Erden, ſo iſt es hier! hier! hier!“ Denn wo iſt nun die Herr⸗
lichkeit des Mogulreichs? Der Pfauenthron, der einſt dieſe Halle
ſchmückte, beſteht nicht mehr; der ehemals durch unzählige Fontänen
gekühlte Garten iſt verwahrlost, der ganze Palaſt von den Briten in
Kaſernen, Arſenal und Feſtung verwandelt. Still und ohne Gepränge

hält aber auch in Delhi der König des Friedens da und dort ſeinen

Einzug in ein Herz, ſelbſt einige verarmte Angehörige des alten
Kaiſerhauſes haben ſich ſchon unter ſein ſanftes Scepter gebeugt. Als
Frucht der nach den Schreckenstagen von 1857 mit verdoppeltem
Eifer wieder aufgenommenen Miſſion zählten im J. 1876 die Baptiſten
400, die Ausbreitungsgeſellſchaft 110 Seelen, während 600 Schüler

64 Die Indusländer.

die 13 Schulen der Ausbreitungsgeſellſchaft beſuchten und die Arbeite⸗
rinnen beider Geſellſchaften großen Eingang in den Zenanas fanden.
(Die Abb. zeigt, wie während der Anweſenheit des Biſchofs von Kalkutta

Predigt in der Nähe von Delhi.

einmal ein benachbarter Radſcha, um an einer Predigt im Freien
theilzunehmen, ſein gewohntes Elephantengefolge mitbrachte und ſo
ausnahmsweiſe das Zeugniß von dem demüthigen Menſchenſohne mit
etwas wie fürſtlichem Glanze umgab).
Im Südweſten wurde im unheimlichen, ungeſunden Multan
ein Arbeiter der hier 1856 gegründeten kirchlichen Miſſion nach dem
andern ſeiner Aufgabe durch Krankheit wieder entzogen, doch iſt jetzt
eine kleine Gemeinde geſammelt und eine blühende Schule im Gang,
aus welcher ſchon tüchtige Beamte und Lehrer hervorgegangen ſind,
deren ſittlicher Standpunkt durch die Berührung mit dem Evangelium
bedeutend gehoben worden iſt, wenn ſie auch nicht den Muth ge⸗
funden haben, ihrer väterlichen Religion zu entſagen. In den Zenanas
darf eine eingeborne Chriſtin liebliche Erfahrungen machen und auf
Predigtreiſen wird in der kühlen Jahreszeit von dieſem Centralpunkt
aus auch den übrigen Städten und Dörfern des Bezirks das Evange⸗
lium verkündet.
Nördlich von Amritſar hatten die in Sialkot arbeitenden
—

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ange⸗

II. Das Pandſchab. 65

Schotten bis auf die neueſte Zeit nur auf dem Lande willige Hörer
des Worts gefunden, während in der Stadt ſelbſt ſich alle Elemente
gegen das Chriſtenthum verbündet zu haben ſchienen. Im J. 1877
aber entſchloß ſich hier der erſte Bürger der Stadt, das Kreuz Jeſu
auf ſich zu nehmen und ſich taufen zu laſſen, obſchon er darüber
nicht nur Eltern und Geſchwiſter, Reichthum und Ehre, ſondern auch
ſeine Gattin zu opfern hatte. Dafür aber folgte der hoffnungsvollſte
der muhammedaniſchen Schüler ſeinem Beiſpiel und begehrte die Taufe.
Unter den herzbeweglichſten Kämpfen kam dieſer Sieg zur Vollendung,
ſo daß ſeine Mitſchüler in Thränen ausbrachen, als er zum erſten
Mal wieder in die Schule kam.
Im Ganzen zählten die mit der engli

skirchlichen Miſſion ver⸗

bundenen Gemeinden im J. 1877 etwa 1000, die der Amerikaner
600, die der Schotten 100 Glieder, aber es ſcheint im Pandſchab

auch nicht wenig geheime Jünger Chriſti zu geben, die noch vor
einem offenen Bekenntniß zurückſchrecken. Man darf ſolche ſtille An⸗
hänger nicht gering achten; braucht mancher doch lange Zeit, bis er
zu feſten Ueberzeugungen gelangt! Aber die eigentlichen Lichtpunkte
ſind doch die mit großen Opfern verbundenen Einzelbekehrungen.

5. Friedensboten an der Afghanengrenze.

Seit Menſchengedenken ſind die Waſiri iris, die Juſufſeis, die
Aridis und wie die wilden Bergſtämme an an der afghaniſchen Grenze
alle heißen, die Plage jeder Pandſchabregierung geweſen. Sogar in
Akbars Zeiten, als die beſten Generale des Reichs ein Heer von
40,000 Mann gegen ſie führten, wurde daſſelbe ſo geſchlagen, daß
kaum Ein Mann entrann. „Gib den Hunden einen Knochen!“
pflegte Akbar zu ſagen, wenn ſeine Truppen ſich durch die Felspfade
zwiſchen Indien und Kabul durchzuwinden hatten. Damit warf er
Tauſende von Rupien unter ſie und während ſie ſich unter einander
ums Geld rauften, zog er glücklich vorbei. Dieſes noch nie bezähmte
Grenzvolk hegt als Erbſtück den feſten Glauben, Gott habe ihm ſeine

Bergfeſten gegeben, damit es die Ebene mit Erfolg plündern könne.

In den Chattak⸗Bergen unweit der Einmündung des Kabul in den
Indus weiht jede Mutter ihr neugebornes Kindlein regelrecht 3 zum

Rauben und Morden ein, und für die höchſte Ehre gilt es, ein ge⸗

ſchickter Dieb und kecker Rän uber zu werden. (S. 66). Dabei ſind ſie
überaus fromm und ſagen des Tags fünfmal ihre Gebete her mit mit größerer
des Lags lunma .

Miſſionsbilder. N. S. III.

Die Indusländer.

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Räuber in den Chattak⸗

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II. Das Pandſchab. 67

teppich zuſammen, jag jagen dem Fremden nach und plündern ihn aus;

dann fahren ſie in ſie in ihrem Gebete gerade da fort, wo ſie inne gehalten.

Ein Menſchenleben, auch das eigene, ſchlagen ſie nie hoch an.
Zwei Jahre nach der Beſitznahme des Peſchawerthals durch die

Engländer herrſchte dort noch eine ſolche Unſicherheit, daß im Durch⸗

ſchnitt ein Mord auf jeden Tag kam. In den finſtern Winternächten
hörte man faſt beſtändig das Feuern der Schildwachen, die überall

zu zwei aufgeſtellt waren, weil die vereinzelten in der Dunkelheit
von den gewandten Räubern der Berge gar zu leicht niedergemacht
wurden. Und trotz dieſer doppelten Schildwachen fühlte ſich Niemand

ſicher in ſeinem Hauſe ohne einen wohlbezahlten Wächter, d. h. einen
Räuber vom Gebirg, der für den regelmäßigen Tribut jeden Einbruch
verhütete. Unbewaffnet durfte kein Offizier ausgehen, zum Abendeſſen
nicht einmal ohne Eskorte, denn einen „Kafir“ (Ungläubigen) tödten,
ſühnte ja ein ganzes Sündenleben. So war denn die britiſche Regierung

entſchloſſen, keinen Miſſionar den Indus paſſiren zu laſſen und die

Plane der frommen Offiziere, eine Miſſion im Thal zu errichten,
ſchienen geſcheitert, als 1851 Oberſt Wheler nach Peſchawer geſandt
wurde, um in General Campbells Abweſenheit die Station zu komman⸗
diren. Da ſchritt Wheler, der ſich anderwärts bereits den Spott⸗
namen des „predigenden Oberſten“ erworben hatte, durch Gebet ge⸗

ſtärkt, ſelbſt in den Bazar und fieng an Chriſtum zu verkündigen.
Erſt hörte man ihn verdutzt, bald aufmerkſam an, dann aber brach

die Menge in ein ſtundenlanges Wuthgeſchrei aus: la Allah ill Allah,
Muhammed Besul Allah. Ruhig ſtand Wheler unter ihnen und
blickte mild und freundlich die grimmigen Geſichter an, bis er wieder
gehört werden konnte. Obſchon umringt von mordluſtigen Muham⸗
medanern, fühlte er ſich in der Obhut des Gottes, dem er diente,
ſicherer als hinter einer Mauer⸗von 10,000 engliſchen Bajonneten.
Feinde drohten, Freunde warnten, die Oberbehörden zürnten und
höhnten, aber Wheler fuhr zwei Jahre lang fort, von der Wahrheit
zu zeugen, bis ſo ziemlich alle Einwohner und Tauſende von Fremden
aus Kabul, Kandahar, Kaſchmir u. ſ. w. ſie vernommen und ver⸗
ſtanden hatten.
Zum Nachahmen war Whelers Vorgehen natürlich nicht. Was
er ſich herausnahm kraft ſeines Berufs und mit ſeiner Sanftmuth
und Weisheit ſicher durchführte, mochte ſehr einfach ausſehen; als
aber nach ſeiner Entfernung zwei chriſtliche Offiziere wenigſtens ſo

weit in ſeine Fußſtapfen treten wollten, daß ſie einen eingebornen

68 Die Indusländer.

Prediger auf den Marktplatz begleiteten, entſtand ein ſolcher Auflauf,
daß die trefflichen Männer nur durch das Einſchreiten der Polizei mit
dem Leben davon kamen. Aber merkwürdig! während dem „predigenden
Oberſt“ in Peſchawer kein Leid widerfahren war, fiel ſein Nachfolger,
Oberſt Mackeſon, trotz ſeiner Politik religiöſer Enthaltſamkeit, unter
den Dolchſtichen eines muhammedaniſchen Meuchelmörders.
Kurz darauf wurde dem ebenſo kühnen als nüchternen Major
Edwardes die gefährliche Grenzhut anvertraut. Nun ſtand der
Miſſion der Weg offen. Edwardes ſelbſt rief (Dez. 1853) die eng⸗
liſchen Reſidenten der Stadt zu einer Verſammlung zuſammen, an
die er die männlichen Worte richtete: „Wir dürfen deſſen gewiß ſein,
der Oſten iſt uns von Gott übertragen behufs einer Miſſion nicht an
die Leiber und Köpfe, ſondern an die Seelen der Menſchen. Aber
Indien zu bekehren, iſt nicht die Aufgabe der Regierung als ſolcher,
ſondern der einzelnen Chriſten, die ſich dazu bewogen finden. Der
Ruf ergeht an die Gewiſſen, die Energie, den Eifer, den chriſtlichen
Sinn und Wandel der Einzelnen. Jeder Engländer und jede Eng⸗
länderin, jede in dieſem Saal anweſende Perſon iſt verpflichtet, nach
Kräften mitzuhelfen. Natürlich liegt es uns ob, vorſichtig zu Werke
zu gehen, Männer von Selbſtbeherrſchung und Takt zu Miſſionaren
zu wählen, in der Stille mit Schulen anzufangen und umſichtig zum
Predigen fortzuſchreiten. Dann aber gilt es, meine ich, ſich vor
nichts zu fürchten. Brahmanen blaſen hier ihre Muſchel und ſchlagen
ihre Gongs, der Muezzin vom Minaret ruft die Gläubigen zum
Gebet und der Beamte, der beide ſchützt, wird ſich anheiſchig machen,
auch den chriſtlichen Miſſionar zu ſchützen, der das Evangelium ver⸗
kündigt. Ohne allen Zweifel ſind wir viel ſicherer, wenn wir unſre
Pflicht thun, als wenn wir ſie vernachläßigen und Der, deſſen Arm
uns hier zuſammengeführt hat, wird uns ſchirmen und ſegnen, wenn
wir in einfältigem Vertrauen auf Ihn uns beſtreben, ſeinen Willen
zu thun.“ Und während Edwardes Haus ein Mittelpunkt aller
Bekenner Chriſti war, wo die Bibel zuſammen geleſen und fleißig
gebetet wurde, erſtickte ſeine Energie und Wachſamkeit alle Verſchwö⸗
rungen der Feinde im Keim und verſchaffte dem Industhal eine nie
gekannte Ruhe.
Auf ſeine Bitte an die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft, — woran
ſich die Zuſage reichlicher jährlicher Unterſtützungen knüpfte — ſandte
dieſe im Jahr 1855 zuerſt Miſſionar Clark, dann den früheren
Basler Miſſionar Pfander, der ſchon während ſeines Aufenthalts

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Bazar in Peſchawer.

70 Die Indusländer.
in Ruſſiſch⸗Armenien*) ſeine beſondere Begabung zum Kampf mit
den Muhammedanern durch Wort und Schrift bewährt hatte, und
deſſen in Schuſcha geſchriebene Schrift „Die Wage der Wahrheit“
bereits in mehrere Sprachen Indiens überſetzt war. Raſcher als die
kühnſte Erwartung es zu hoffen wagte, kam das Werk in Peſchawer
in erfreulichen Gang. Eine Reihe köſtlicher Erfahrungen gab den
Freunden die Gewißheit, daß der Herr mit ihnen ſei. Dazu gehörte
vor Allem der Umſtand, daß der glaubensfreudige und von Liebe
brennende Major Martin ſeine einträgliche Offiziersſtelle aufgab
und ſeine ganze Zeit und Kraft in demüthiger Selbſtverleugnung der
Miſſion widmete. Eine andre denkwürdige Erfahrungknüpfte ſich
an ein Neues Teſtament in der Paſchtu⸗Sprache. Die Baptiſten⸗
Miſſionare in Serampur hatten ſchon im J. 1818 die 5 Bücher
Moſe und das Neue Teſtament in dieſelbe überſetzt und durch den
Druck veröffentlicht, aber zu der Zeit, wo die Peſchawer Miſſion ge⸗
gründet wurde, war trotz alles Suchens nirgends mehr ein Exemplar
davon aufzutreiben. Vergebens hatte man dahin und dorthin ge⸗
ſchrieben, vergebens alle möglichen Nachforſchungen angeſtellt. Da
fiel es Edwardes ein, daß er mehrere Jahre zuvor ein Paſchtu
N. Teſtament in den Händen eines afghaniſchen Häuptlings geſehen
habe. Derſelbe hatte es vor vielen Jahren von einem Miſſionar
empfangen und, wie er ſagte, es mit größter Sorgfalt vor „Feuer
und Waſſer“ bewahrt, weil er die Ueberzeugung hegte, daß die britiſche
Macht eines Tages bis in ſein Gebiet vordringen werde, dann hoffte
er durch Vorweiſung des Buchs ſich die Gunſt der Eroberer erwerben
zu können. Sogleich ſchrieb Edwardes an dieſen Häuptling und
bat um das Buch. Dieſer ſandte es unverwandt nach Peſchawer,
wogegen ihm die Freunde eine perſiſche Bibel zugehen ließen. Merk⸗
würdiger Weiſe ſtarb der alte Häuptling, ehe die Bibel bei ihm an⸗
kam. Er hatte wenigſtens ſo lange leben müſſen, daß er das werth⸗
volle Buch, das er ſo manches Jahr aufbewahrt hatte, noch in die
rechten Hände übergeben konnte. Von dieſem Paſchtu N. Teſtament
wurde nun ſofort ein neuer Abdruck veranſtaltet, um es als einen
Samen des Lebens unter die Völkerſtämme Afghaniſtans auszuſtreuen.
— Noch manche andre Stärkung erfuhr die junge Miſſion: Pfander
traf unerwartet bald da bald dort mit wildfremden Muhammedanern
zuſammen, die ſeine „Wage der Wahrheit“ geleſen und mächtige

*) Miſſionsbilder. Neue Serie. 2. Heft.

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II. Das Pandſchab. 71

Eindrücke daraus empfangen hatten. Die Folge von all dem war,
daß ſich bald eine vielverſprechende kleine Gemeinde bildete.
Einer der Erſtlinge derſelben war Dilawar Chan, einer der
gefürchtetſten Räuber der Chattakberge.*) Als die Engländer das
Land einnahmen, war ein Preis anf ſeinen Kopf geſetzt worden, und
Dilawar hatte ſich entſchloſſen, denſelben lieber ſelbſt zu verdienen,
als ihn Andern zu laſſen. Alſo hatte er ſeinen Kopf auf die Schul⸗
tern genommen, war hingegangen und Pait den Preis gefordert.
Lachend hatte ihm der engliſche Offizier Dienſte in dem neu errichteten
Polizeikorps angeboten; Dilawar war auf den Vorſchlag eingegangen
und durch ſeine Tapferkeit und Treue bereits zum Offizier empor⸗
geſtiegen, als er bei einem Beſuch in Peſchawer auf dem größten
Bazar mit Staunen einen Engländer predigen hörte, umgeben von
einer lärmenden Menge. Es war Oberſt Wheler. Stets kampf⸗
bereit, fieng Dilawar mit ihm zu diſputiren an, nahm aber doch
zuletzt ein Büchlein von ihm an in der Abſicht, es zu widerlegen.
Es war Pfanders Wage der Wahrheit. Der Afghane las es, ver⸗
mochte aber nicht darauf zu antworten, und da auch ſeine Prieſter
es nicht widerlegen konnten, fieng er an, ſich dem Chriſtenthum zu⸗
zuneigen. Einen gewaltigen Eindruck machte dann auf ihn Pfanders
perſönliche Bekanntſchaft.
Noch war er nicht getauft, als der Sipahi⸗Aufſtand ausbrach
und er mit ſeinem Regiment nach Delhi zu marſchiren hatte. Hier
ſtieg Dilawar durch ſeine Tapferkeit zum Rang eines Subahdars
(Hauptmanns), die höchſte Ehre, die ein Eingeborner in der indiſchen
Armee erreichen kann. Als Delhi gefallen war, kehrte das Regiment
nach Peſchawer zurück. Es war faſt ohne Gepäck ausgezogen und
brachte ſo reiche Beute heim, daß die Straße eine Stunde weit mit
den Laſtthieren und der Bagage bedeckt war. Dilawar, der einſtige
Räuber aber kam mit leeren Händen. Er ſagte: „Ich hatte meine
Zweifel, ob plündern nicht gegen Chriſti Geſetz verſtoßen möchte, ſo
ließ ich's lieber bleiben.“ Nach ſeiner Rückkehr wurde er von Edwardes
ſammt allen Soldaten und Offizieren feſtlich bewillkommt; ſtatt aber
nach Ehre zu geizen, nahm er jetzt die Schmach Chriſti auf ſich und
ließ ſich taufen. Vielen war er ein ganzes Wunder, denn es mußte
ihnen ſcheinen, er habe durch ſein Chriſtwerden nichts gewonnen, als
den Haß und Fluch der Maulwis. So beſtändig mußte er vor

*) Siehe den Basler Traktat: Dilawar Chan.

Lent.

72 Die Indusländer.

Angriffen auf der Hut ſein, daß, wenn er im Dunkeln jemand auf
ſich zukommen ſah, er gleich rief: „Steh ſtill, wenn du gut Freund
biſt.“ Doch unter Gottes Schutz und ſteter Wachſamkeit blieb er

unverletzt, während Andre durch Mörderhand fielen, wie z. B. der

reichbegabte Miſſ. Löwenthal, dem die Afghanen eine verbeſſerte
Paſchtu⸗Ueberſetzung des N. Teſtamentes verdanken, im April 1864
von ſeiner eignen Schildwache erſchoffen wurde.
Pfander konnte ſich der Miſſionsarbeit in Peſchawer nur kurze
Zeit widmen, weil ſeine Gattin das Fieberklima jenes Sumpfthals

nicht ertrug. Während er in Konſtantinopel einen neuen Wirkungs⸗

kreis fand, rückten aber Andre in die von lachenden Pfirſichgärten
umgebene Grenzſtadt nach und ſtreuten den Samen des Worts nach
allen Seiten aus. Noch ſind ſie nicht erloſchen, die grauſen Erinnerun⸗
gen an Scenen des Mords und Verraths, die hier ſtattgefunden
haben; mitten unter aufgeregten Afghanen, Afridis und Waſiris, die
ſich in den Bazars drängen, geht aber der Miſſionar im Frieden um⸗
her. Allerdings begegnet ihm da und dort heftiger Widerſpruch, ſehr
oft aber findet er auch willige, nachdenkliche Hörer. Die eingeborne
Gemeinde iſt noch klein, aber ſie beſteht aus ganzherzigen Chriſten
und ſteht unter der Pflege eines tüchtigen eingebornen Pfarrers.
(S. Abb. S. 73) Ueber 600 Kinder und junge Leute genießen chriſt⸗
lichen Unterricht in den fünf Miſſionsſchulen; daß ſogar Mädchen⸗
ſchulen Anklang finden, iſt ein deutlicher Beweis von dem Einfluß,
den die Miſſion ſchon auf die Anſchauungsweiſe der Bevölkerung ge⸗
wonnen ha Durch das ganze Deradſchat längs der afghaniſchen
Grenze bis nach Sindh hinunter iſt bereits auch faſt kein Dorf

mehr, das nicht ſchon Bibeln und Traktate erhalten hätte. Im

Ganzen iſt die Haltung der Afghanen ſehr freundlich, und obgleich
noch keiner ihrer einflußreichen Chans die Taufe empfangen hat, unter⸗
halten ſich doch Viele gern über göttliche Dinge. Die von den
Afghanen ſo hoch gehaltene und treu geübte Gaſtfreundſchaft, welcher
nach apoſtoliſcher Anweiſung die Miſſionare ſich ihnen gegenüber
gleichfalls befleißen, gibt zu ſolchen Geſprächen vielfachen Anlaß.
Aber' ſelbſt in weitere Ferne ſind von Peſchawer aus ſchon
Funken himmliſchen Feuers gelangt. Nordöſtlich von Kabul, im
tlichen Hindukuſch, liegt das auf allen Seiten von beinahe un⸗
überſteigbaren Bergen eingeſch loſſene Ländchen Kafiriſtan. Theils

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auf ſchauerlichen Felſen, theils in fruchtbaren Thälern, deren Bäche
ſie auf Strickleitern leichten Fußes überſchreiten oder mit gewaltigen

II. Das Pandſchab. 73

I Imam Schah, Prediger in Peſchawer.

„

Stangen behende überſpringen, leben dort europäiſch ausſehende ſtarke ⸗ ,

3 Menſchen mit dunkeln blauen Augen, die für Nachkommen von ſeit
Alexanders Tagen da verbliebenen Griechen gelten. Siapoſch (ſchwarz
gekleidet) werden ſie von den Perſern wegen der ſchwarzen Ziegenfelle
genannt, die ſie tragen; Kafir (Ungläubige) heißen ſie bei den Mu⸗
ir hammedanern als Heiden (S. 74). Ein Greuel für die umwohnenden
Moslemen, trinken ſie neben der Milch ihrer Herden auch den köſt⸗
5 lichen Traubenſaft ihrer Reben. Mit ihren muhammedaniſchen Nach⸗
mn barn leben ſie in ewigem Kampf. Ueberſchreitet einer derſelben ihre
ſe Grenze, ſo iſt ihm der Tod gewiß. Menſchen erſchlagen zu haben
3 iſt's, wodurch der Kafir Ehre erlangt. Sie haben zwei Adelsſtufen,

die beide nur durch die Erſchlagung von je vier Männern erworben

Die Indusländer.

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Siapoſch⸗Kafirn.

werden. Um zu zeigen, wie viele Heldenthaten er ſchon vollbracht
hat, errichtet jeder Mann außerhalb ſeines Dorfes eine hohe Stange
mit einer grob geſchnitzten Menſchengeſtalt an der Spitze. Für jeden
erſchlagenen Mann bohrt er ein Loch in dieſe Stange und ſchlägt
einen Pflock hinein; für jedes erſchlagene Weib macht er ein Loch
ohne Pflock. — Die Kafirn glauben, daß nur ein einziger Gott ſei,
aber wo er iſt und was er liebt und thut, davon, ſagen ſie, wiſſen
ſie nichts. Sie haben drei Götzenbilder, die ſie für ihre Fürſprecher
bei dem höchſten Gott halten. Das eine iſt eine grobe, holzgeſchnitzte
Menſchengeſtalt mit ſilbernen Augen (ſ. Abb. S. 75), die beiden
andern ſind bloße Steine.
Von dieſen Leuten wurden in Peſchawer etliche mit den Miſ⸗
ſionaren bekannt und erbaten ſich, in ihre Heimat zurückgekehrt, den
Beſuch chriſtlicher Lehrer. Dieſem Ruf zu folgen war ſofort Fazli

II. Das Pandſchab. 7

Götze in Kafiriſtan.

Hagq, ein durch Dilawar Chan bekehrter Afghane, bereit. Ein andrer
Neubekehrter Namens Nurxullah ſchloß ſich ihm an. Mit Arznei⸗
mitteln und einigen kleinen Geſchenken für die Eingebornen verſehen,
das Wort Gottes in der Hand, und den Frieden Gottes im Herzen,
machten ſie ſich als gewöhnliche afghaniſche Kaufleute verkleidet im
Sommer 1864 auf den Weg. Zuerſt gieng es fünf Tage lang durch
das Gebiet fanatiſcher Afghanenſtämme, die wo möglich jeden Chriſten
tödten, deſſen ſie habhaft werden können. Nach vielen mit genauer
Noth überſtandenen Gefahren gelangten ſie glücklich zu den pelz⸗
gekleideten Wilden, wo ihre Freunde ſie auf's Liebevollſte aufnahmen
und mit dem eigenen Leben ſchützten. In der Hoffnung, im nächſten
Jahr wiederzukommen, kehrten die beiden Evangeliſten vor Einbruch
des Winters nach Peſchawer zurück; leider aber harrt das weiße
Arbeitsfeld Kafiriſtans bis heute noch der Schnitter. Fazli Haq

6 Die Indusländer.
6

ſollte erſt noch gründlicher auf den Miſſionsdienſt vorbereitet werden,
wurde dann von einem Lungenleiden befallen und entſchlief als der
erſte Afghan⸗Chriſt, der in ſicherer Hoffnung einer ſeligen Auferſtehung
aus dieſem Leben ſchied. Zu dem intereſſanten Völklein, das in ſeinen
Bergen dem von allen Seiten andrängenden Islam einen tauſend⸗
jährigen Widerſtand gleiſtet hatte, zog es nun zwar mächtig Miſſionar
Downes, einen früheren britiſchen Offizier, allein die engliſche Re⸗
gierung vereitelte ſein kühnes Unternehmen. Schon hatte er im
April 1873 in perſiſcher Tracht unbeſchrieen das erſte afghaniſche
Dorf erreicht, als der britiſche Kommiſſär von Peſchawer ihn durch
einen nachgeſandten Beamten gefangen zurückbringen ließ. Durch die
Ermordung verſchiedener Reiſenden ängſtlich gemacht, fürchtete die
Regierung ohne Zweifel, wiederholte Verbrechen möchten ihr die Be⸗
ſtrafung der Miſſethäter auferlegen und ſie am Ende gar in einen
Krieg verwickeln. Aus eben dieſem Grunde wurde auch ein früherer
Offizier Johnſon, der Downes Beiſpiel folgen wollte, auf obrig⸗
keitlichen Befehl mit Gewalt wieder zurückgebracht. Immerhin aber
zeigen dieſe Vorfälle, daß es noch mehr als Einen Engländer gibt,
der willig iſt, Alles zu opfern, um ein neues Volk für Chriſtum zu

gewinnen. Möchte der Herr ſelbſt bald die verſchloſſenen Thüren

ſprengen!

5. Im Himalaja.

Wenn irgendwo das uns lächerlich ſcheinende Wort der Knechte
Benhadads zutrifft: „Ihre Götter ſind Berggötter“, ſo iſts bei den
Hindus. Auf jenen leuchtenden Silbergipfeln, die wie in überirdiſchen
Glanz gebadet auf die ſchwülen Niederungen herabſchauen, dachte
ſich der Hindu von Alters her den ſtolzen Götterthron Meru, den
Mittelpunkt der Erde und den Urquell aller Ströme, ja das Para⸗
dies, wo alle göttliche Herrlichkeit und Seligkeit walte. In ſchwindeln⸗
der Höhe ſtehen da noch heute Tempel und Pilgerorte, zu denen
Tauſende wallfahrten. In die Bergkantone des Himalaja zogen ſich,
als die Ebene von muhammedaniſchen Exroberern überfluthet wurde,
viele der eifrigſten Anhänger des väterlichen Götzendienſtes zurück;
zäher als ſonſtwo ſitzt darum dort im Durchſchnitt bis heute noch
der alte Aberglaube. Beſonders hoch verehrte Plätze am Weſtabhang
des Himalaja ſind die als eine Offenbarung der ſchrecklichen Göttin
Kali betrachteten Naphtaquellen von Dſchwalamukhi und die der⸗

ſelben Göttin geweihten Tempel von Kangra; der Heiligthümer

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II. Das Pandſchab. 77

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Tempel im Himalaja.
zweiten Rangs aber iſt kein Ende. (Die Abb. zeigt uns eines dieſer
letzteren).
Dennoch dringt Schritt für Schritt auch in dieſe Gebirgsregionen

78 Daec Indusländer.

der Schall des Evangeliums vor. Die Erſten auf dem Plan waren
hier, wie in der Ebene, gmerxikaniſche Presbyterianer, indem ſie ſchon
1837, noch ehe das Pandſchab ſelbſt erſchloſſen war, die Station
Sabathu an einem ſüdlichen Nebenflüßchen des Satledſch beſetzten“
Später wurden die verſchiedenen Geſundheitsſtationen, welche die Briten
im höheren Gebirge anlegten, Stützpunkte der Miſſion und zwar
beſonders das wenige Stunden nördlich von Sabathu noch außerhalb
der Grenzen des Pandſchabs gelegene Simla. Dort pflegt der indiſche,
Vicekönig ſeine Sommerreſidenz aufzuſchlagen, dort kommen jedes
Jahr jetzt wohl 1000 Engländer zuſammen, um inmitten von Wäldern,
deren Blumen und Beeren an die europäiſche Heimat erinnern und
mit dem Blick auf Bergwieſen, deren Panorama die Schweiz kein
ähnliches an die Seite ſtellen kann, 7000’“ hoch über dem Meer
ihre von der glühenden Ebene zerrüttete Geſundheit wiederherzu⸗
ſtellen. Um ſie her haben ſich in drei Marktflecken 12,000 und mehr
Hindus aller Klaſſen angeſiedelt, vermiſcht mit Sikhs und Afghanen
aus dem Pandſchab, mit Kaſchmiris, Tibetanern und Tataren. (Siehe
die Abb. S. 79).
Annv 1822 war's, daß ein Engländer ſich hier das erſte
Häuschen erbaute; im Jahn 1841 bildete ſich unter den verſammelten
Luftgäſten eine eigene Himalaja⸗Miſſionsgeſellſchaft, die einen Miſſionar
und Miſſionsſchulen in Simla unterhielt, und auch in dem zehn
Stunden nördlicheren Kotgarh am ſchönen Gelände des obern Sad⸗
letſch⸗Thales ein Haus und Land ankaufte. Dorthin ſandte ſie zuerſt
einen Katechiſten und Schullehrer, dann berief ſie Brüder aus der
von Goßner gegründeten Miſſionsſchule in Berlin. Im Jahr 1843—
begannen Rudolph und Prochnow ihre Wirkſamkeit unter der ge⸗
miſchten Bevölkerung der an der Straße nach dem verſchloſſenen J Inner⸗
aſien gelegenen neuen Station. Andere ihnen als Gehilfen von
Goßner nachgeſandte Brüder folgten, und bald konnten an verſchiedenen,
Orten Schulen eröffnet werden. Auf Engländer, welche Gelegenheit
hatten, dieſe deutſchen Geſchwiſter zu beobachten, machte deren demüthige,
treue, ſelbſtverleugnende Arbeit einen tiefen Eindruck, aber Erfolg ihres
Wirkens durften ſie nur wenig ſehen. Um chriſtliche Schriften in
den verſchiedenen Himalaja⸗Sprachen zu verbreiten, unternahmen die
Miſſionare zuweilen auch größere Reiſen, wie denn Prochnow mit
ſeiner muthigen Gattin über das unwirthliche Hochgebirge ſogar nach
Klein⸗Tibet vordrang; da aber nur ſelten einer der Gebirgsbewohner
leſen konnte, war Büchervertheilung zunächſt von wenig Werth. Das

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Seelen ſchon zu brünſtiger Liebe zum Heiland erweckt. Nach und
nach, hofft man, werde in dieſen Hochthälern ſich eine chriſtliche Ge⸗
meinde an die andre reihen, da hier noch Raum für viele Anſiedler
iſt, und die alten Veteranen und ſonſtigen Europäer, die ſich in der
reinen Gebirgsluft niederlaſſen, auch Hindubauern nach ſich ziehen.
Bis jetzt beſteht die bedeutendſte Gemeinde im Himalaja aus den
in 3 Dörfern vertheilten Chriſten, die ſich in dem von einem Neben⸗
flüßchen der Jamuna durchſtrömten Thal Dehra Dun angeſiedelt
haben. Viele von ihnen flüchteten hieher von Mirat, als im Jahr
1857 der große Militäraufſtand ausbrach. Als Lehrer hatten ſie da

zuerſt den betagten Tulaſi Paul, einen anno 1859 ordinirten tapfern

Mann, der um Chriſti willen Alles in die Schanze geſchlagen hatte.
Er hat wacker gepredigt, oft bei dem vielbeſuchten Waſſerfall des
Bergſtroms, da er noch keine Gemeinde hatte, aber ſchon zuverſicht⸗
lich ankündigte, es werden noch Hunderte dieſer Bergbewohner ſich
zu dem Heiland wenden. Dann kehrte er auch bei dem eingebornen
Fürſten des Thales ein, und hat in ſeiner Halle Zeugniß abgelegt
von der Einen Wahrheit, welche die ganze Menſchheit zu beherrſchen
beſtimmt iſt. Neben ihm wirkte ein Elias, einſt als Heide Hari
Sing genannt, der durch einen unbekehrten Hindu die Bibel geliehen
bekam und große Opfer für die Wahrheit gebracht hat. Er ſtand
allein als Chriſt in ſeinem Dorfe und predigte doch allen Pilgern,
welche an die heiligen Quellorte hinaufſtiegen, den Namen Jeſu ohne
Scheu. Als ſeine Gattin ſtarb, mußte er ſie ſelbſt begraben, denn
Niemand wollte noch einen chriſtlichen Leichnam berühren. Er hat
aber die Verfolgungszeit überlebt und wurde in der Folge von Jeder⸗
mann geachtet als ein Mann, der für ſeinen Glauben zu leiden und
zu kämpfen wußte.
Nordweſtlich von den bisher genannten Orten ſteht im ſchönen
Kangra⸗Thal ein Miſſionar der engliſch⸗kirchlichen Geſellſchaft in
der Arbeit; in dem noch nördlicheren einheimiſchen kleinen Staat
Tſchamba begann 1863 ein Freimiſſionar ganz origineller Art ſeine
Wirkſamkeit. Es war der ſchottiſche Militär⸗Kaplan Ferguſon, der
ſeine einträgliche Stelle aufgab, um ſich in dieſem Ländchen, deſſen
Radſcha ihm äußerſt freundlich entgegenkam, dem Miſſionsdienſt zu
widmen. Ohne erſt einzelnen Eingebornen durch längere, eingehende
Unterredungen nahe zu kommen zu ſuchen, rief er, ſobald er nur
einige Kraftſprüche des Evangeliums in der Volkszunge ſagen konnte,
dieſelben mit Donnerſtimme in den Straßen aus. Und ſiehe da, er

II. Das Pandſchab. 81

fand Hörer. Es kamen Leute herbei, die gerne mehr wiſſen wollten
und die er nach einigem Vorbereitungsunterricht taufen konnte.
Unter dieſen war auch ein Muſikant, auf deſſen ſchöne Gabe der
Miſſionar bald aufmerkſam wurde. Sollte der Mann nicht, wie er
ſeither das Lob Kriſchna's geſungen hatte, jetzt auch die großen Thaten
Gottes und Jeſu Chriſti preiſen können? Er konnte zwar nicht
leſen, aber in kurzer Zeit hatte er einige ſchöne chriſtliche Lieder in
der Hindiſprache auswendig gelernt, die er zu den gewohnten Melodieen
ſang, und nun mußte er den Miſſionar auf ſeinen Predigt⸗Wanderungen
begleiten. Kamen ſie zuſammen in ein Dorf, ſo ſtellten ſich erſt nur
wenige Leute ein; ſobald aber der Sänger ſeine Guitarre zur Hand
nahm und ſeine Stumme erhob, ſtrömte es von allen Seiten herbei
und dem Miſſionar wollte es oft ſcheinen, die Lieder ſeines Begleiters
machen mehr Eindruck auf die Herzen, als das, was er ſelbſt vor⸗
brachte.
Nach drei Jahren war eine kleine Gemeinde von 70 Seelen ge⸗
ſammelt und der Radſcha ſah Ferguſons Arbeit mit ſolcher Freude
zu, daß er ihm ein Stück Land zu einer Kirche ſchenkte und den
ſchottiſchen Miſſionsarzt, dem im nahen Kaſchmir von dem dortigen
Herrſcher der Winteraufenthalt verwehrt wurde, zu ſich einlud. Dieſer
König, obwohl noch Heide, lieſt nicht nur gern in der Bibel, die er
beſtändig auf ſeinem Tiſch liegen hat, ſondern trägt jährlich auch
ſchöne Summen zur Miſſion bei und hat in einem Edikt ausgeſprochen,
daß es allen ſeinen Unterthanen freiſtehen ſolle, ſich zu Chriſto zu
bekennen.
Am liebſten wandte Ferguſon ſich jedoch an die Armen und Un⸗
wiſſenden. Er fragte ſie etwa, ob ſie auch beten? — Ja. — Zu
wem denn? — Folgten die Namen der Götter und Göttinnen oder
der Hausſchlange Naga. — Nicht auch zum Schöpfer? — Vielleicht
bejahte dieß einer. Gleich ſagte der Miſſionar: „Ich mach es auch
ſo, dann ſind wir alſo Brüder. Aber“, fährt er fort, „weißt du
auch, ob deine Gebete angenommen werden?“ — Ach nein, wir hören
nichts von drüben. — Nun zeigte er ihnen, ſie brauchen einen Ad⸗
vokaten oder Fürſprecher beim großen König des Weltalls und be⸗
ſchrieb ihnen dieſen.
Oder ſchilderte er, wie man einen Schlüſſel brauche, um in den
Himmel zu kommen, und zeigte, welcher Schlüſſel alle Thore öffne.
Gern kam er auch auf die Brücke zu ſprechen, die über den reißenden

Rawi führt. Sie iſt der einzige Zugang zur Stadt Tſ ſchamba, rechts
Miſſionsbilder. N. S. III.

82 Die Indusländer.

oder links von ihr läßt ſich nicht hinüber kommen; ſo ſei nun Chriſtus
unſre Brücke zum Vater und in unſre Heimat.
Zum Nachahmen iſt Ferguſons Art des Miſſionirens wohl nicht
zu empfehlen, aber das ganze Beginnen kam aus einem aufrichtigen
Herzen, in dem Liebe und Glaube wohnte, und ſo hat ſich Der, deſſen
Namen dadurch geehrt werden ſollte, mit ſeinem Segen dazu bekannt.
Seit 1873 iſt Tſchamba nun der Miſſion der ſchottiſchen Kirche
übergeben.
Oeſtlich von Tſchamba treiben 10,000“ hoch über der Meeres⸗
fläche einige Sendboten der Brüdergemeinde an einſamen Bergwaſſern
geduldig ihre Menſchenfiſcherei, des Tages harrend, da ſich ihnen
weitere Thüren aufthun werden. Die großartige Gebirgswelt, in der
ſie hier zwiſchen prachtvollen Gletſchern und dem herrlichen Grün
der Wieſenabhänge, Felder und Baumgärten leben, iſt das Land der
berühmten kleinen Gebirgspferdchen, die ſich im Himalaja im Stalle
jedes Europäers vom Vicekönig an, wenn er in den Bergen wohnt,
bis hinab zu ſeinem Schreiber finden. Wo auch dieſe Pferdchen
nicht mehr gehen können, kommt immer noch die Yak⸗Kuh fort, die
ſich in den kälteſten Regionen am wohlſten fühlt. Sie verſorgt die
Bewohner des Hochgebirgs mit ihrer reichen, fetten Milch; drunten
in der Ebene aber dient ihr langer, ſeidehaariger ſchneeweißer Schwanz
den Götzen und Königen Indiens als Fliegenwedel. (S. 83.)
Der im Jahr 1850 gefaßte Beſchluß der Brüdergemeinde, irgend⸗
wie mit der Verkündigung des Evangeliums zu den Mongolen vor⸗
zudringen, war die Veranlaſſung, daß 1854 die beiden Brüder
Pagell und Heyde ihre Wohnung auf dem Himalaja nahmen,
von wo ſie über Ladak nordwärts zu reiſen ſuchten. Der Durchzug
wurde ihnen aber verweigert und zwei andre Verſuche mißglückten
gleichfalls. Sie waren jedoch einmal auf der Grenze von Tibet und
wenn irgendwo, ſo konnte ja auch da ein Vorpoſten der Miſſion
auf dem Weg ins innre Aſien gegründet werden. . Im Bergkanton
Lahul, am oberſten Lauf des Tſchinab, fanden ſie noch auf britiſchem
Gebiet das von Tibetanern bewohnte Dorf Kjelang. In ihm ließen
ſie ſich nieder, obgleich ſie da fünf Monate des Jahrs durch den
Schnee von aller Welt abgeſchieden ſind. Im Okt. 1857 bezogen
ſie mit dem ihnen nachgeſandten Gelehrten Jäſchke ein mühſam
aufgebautes Haus, in welches ſie 1859 ihre drei Bräute aufnahmen.
Hier hat die Miſſion es alſo mit lauter Buddhiſten zu thun,
welche durch eigenes Verdienſt ſelig werden wollen, ſich einer gewiſſen

II. Das Pandſchab. 83

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Tugend befleißen und glauben, daß alle Andersdenkenden ſich auf

verkehrtem Wege befinden. Wenn überhaupt der buddhiſtiſche Kultus
eine auffallende Aehnlichkeit mit dem der römiſchen Kirche hat, ſo iſt

das in doppeltem Maße bei jener beſonderen Geſtaltung deſſelben der

Fall, die unter dem Namen Lamaismus in den weitgeſtreckten
Gebieten Mittelaſiens herrſchend geworden iſt, an deren Grenze die
rüder ihre Arbeit begannen. Die Lazariſtenmiſſionare Hüc und

84 Die Indusländer.
Gabet, die in den Jahren 1844—–—46 die Tatarei, Tibet und China
bereisten, geben das vollſtändig zu. Sie ſagen: Schon bei der ober⸗
flächlichſten Prüfung der Reformen und Neuerungen, welche bei dem
Lamadienſt eingeführt wurden, wird man durch ihre Verwandtſchaft
mit dem Katholicismus überraſcht. Das Kreuz, die Biſchofsmütze,
das Prieſtergewand, der Chorrock, welche die Großlamas auf ihren
Reiſen tragen, der Gottesdienſt mit doppelten Chören, der Pſalmen⸗
geſang, der Weihrauchkeſſel, der Segen, den die Lamas ertheilen, in⸗
dem ſie die rechte Hand über die Gläubigen ausſtrecken, der Roſen⸗
kranz, die Eheloſigkeit der Geiſtlichen, das Kloſterleben, der Heiligen⸗
dienſt, die Faſten, die Proceſſionen, die Litaneien, das Weihwaſſer —
alle dieſe Dinge bilden eine Aehnlichkeit zwiſchen den Buddhiſten und
uns.“ — Doch haben die Letzteren es im maſchinenmäßigen Beten
durch die ſinnreiche Erfindung der Gebetsmühle noch weiter gebracht
als die Katholiken. Dieſe Gebetsmühle iſt ein Inſtrument, deſſen
oberer Theil, ein hohler Meſſing⸗Cylinder, mit einigen hundert ge⸗
ſchriebenen Gebeten gefüllt iſt und herumgedreht werden kann. Jeder
Umſchwung hat dann daſſelbe Verdienſt, wie wenn ſämmtliche Ge⸗
bete hergeſagt würden (ſ. Abb. S. 85 Buddhiſtiſcher Gottesdienſt
im Himalaja). Trotz all ſeines Ceremonienweſens hat überdieß der
Lamaismus im Himalaja die ſchändliche Sitte der Polyandrie oder
Vielmännerei im Gefolge. Wenn nämlich der älteſte Sohn heirathet,
geht auf ihn das ganze elterliche Vermögen über, und der jüngere
Bruder muß ein Lama oder Prieſter werden. Sind mehrere Brüder
da, ſo gehört die Frau des Aelteſten Allen gemeinſam an, doch ſo,
daß alle Kinder als dem älteſten gehörig betrachtet werden.
Der Empfang, den die Brüder unter der Bevölkerung fanden,
war nicht unfreundlich. Der mit der Aufſicht über die benachbarten
Klöſter betraute Lama gab ihnen ſogar Sprachunterricht, aber frei⸗
lich in der ſtillen Hoffnung, Buddhiſten aus ihnen zu machen. Später
reiste derſelbe nach Hlaſſa, dem Rom der Buddhiſten, und wurde
dort von ihrem Papſte, dem Dalai⸗Lama, zum Großlama gemacht,
als welcher er nun herumzog, alle Klöſter beſuchte und Buddhabilder
einweihte. Auch jetzt noch ſtellte er ſich zwar gegen die Miſſionare
freundlich in dem Bewußtſein, daß die engliſche Regierung froh an
ihnen ſei; im Herzen aber wurde er ihnen bitter gram. Es war
ein langes Warten, Säen, Sorgen und Hoffen, bis ſich endlich etliche
Keime zeigten, die eine Frucht in Ausſicht ſtellten. Im Jahr 1859
waren Jäſchke's Ueberſetzungsarbeiten ſo weit gefördert, daß mehrere

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II. Das Pandſchab.

Buddhiſtiſche

Schrift

prache genugſam angeeignet hatte,

während Pagell ſich die von der

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Abſchnitte der h. Schrift in tibetaniſcher Sprache dem Druck über

geben werden konnten

zr Gottesdienſt im Himalaja.

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um die erſte Predigt in Kjelang halten zu können.

ſprache ſehr abweichende Umgangs

Nun begann er,

Die Indusländer.

86

auch auf den umliegenden Dörfern das Evangelium zu verkünden.
Weitere Reiſen wurden auf dem Yak, dem ſicherſten Träger über die
höchſten Päſſe unternommen. Ein ſolcher Ritt erfordert eine gute

Reiſen im Hochgebirge.

Portion Geduld, denn der Yak läßt ſich nicht leicht aus ſeinem lang⸗
ſamen Tempo bringen, dafür aber gehen dieſe Thiere nicht nur über
große Felder von gewaltigen Steinblöcken mit der größten Sicherheit
hin, ſondern klettern auch mit völliger Ruhe an Felswänden hinab,
die der Europäer zu Fuß nur mit äußerſter Vorſicht hinunterſteigen
könnte. Der Yafführer ſchreitet nebenher, murmelt ſeine buddhiſtiſchen
Gebete und bläst wohl auch ein Stückchen auf der Doppelpfeife.
(Siehe Abb.) Drollig ſieht es aus, wie dieſe ſo plump ſcheinenden
Thiere über zerfallende Schneebrücken ſetzen und nach einander den
Sprung über die gähnenden Spalten wagen.
Im Oktober 1865 kam der lang erſehnte Freudentag, an dem
die beiden Erſtlinge getauft werden konnten. Aber es ſollte ihm ein
Tag des Schmerzes folgen, wie die Brüder ſeither noch keinen erlebt
hatten: einer jener Erſtlinge ſtarb als Selbſtmörder, weil er den
Gedanken nicht ertragen konnte, wegen eines Vergehens, das er vor
Jahren als Heide begangen hatte, nachträglich vielleicht noch vor

Gericht gezogen zu werden. Doch der Herr hatte für die Betrübten,

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. II. Das Pandſchab. 87
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auch wieder Tröſtungen bereit und läßt ſie auf mancherlei Weiſe
4 fühlen, daß ſie zu rechter Zeit nach Kjelang gekommen ſind. Eine
4 kleine Gemeinde iſt geſammelt, die Schulthätigkeit hilft auch in weiteren
ch Kreiſen dem Evangelium Bahn brechen, namentlich iſt aber die

Die Indusländer.

88

Bücherverbreitung von Segen begleitet. Auf ſeinen Reiſen hat Heyde
die Kenntniß des Heils ſchon an Orten getroffen, die er ſeit 12 Jahren
nicht mehr beſucht hatte. Die Bücher hatten den Weg in die ent⸗
fernteſten Dörfer gefunden. Selbſt in Klöſtern redet man davon,
daß Chriſti Wort doch viel Gutes habe und vielleicht einmal an die
Stelle von Buddhas Lehre treten werde. In ganz Tibet ſoll, wie
verlautet, gegenwärtig ein Gefühl von dem Schwinden der Tugend⸗
verdienſte der Menſchen und ein allgemeiner Zweifel an der Wahr⸗
heit des Lamaismus ſpürbar ſein.
Pagell hat inzwiſchen ſeit 1865 im wärmeren Satledſchthale
zu Pu an einem andern Theil der tibetaniſchen Grenze ein neues
Arbeitsfeld gefunden. Laubgänge von Weintrauben und Aprikoſen⸗
bäume ſchmücken dieſe von kahlem Geſtein oder baumloſem Wieſen⸗
land umgebene Oaſe, auf der noch ein eingeborner Radſcha herrſcht,
unter deſſen Regiment der Reiche den Armen ohne Scheu ausſaugt
und durch Beſtechung aus allen Streitigkeiten als Sieger hervorgeht.
Gerade die Reichen ſahen daher anfänglich das Eindringen eines
Chriſten ſehr ungern, durch große Geduld aber gelang es Pagell und
ſeiner Gattin, nach und nach in alle Häuſer Zugang zu finden.
Sogar etliche tibetaniſche Grenzdörfer (S. 87) ſind dem Miſſionar jetzt
gewogen, weil er ſich ihnen durch Impfen und andre Dienſtleiſtungen
nützlich gemacht hat.

II. Kaſchmir.

Jenſeits der britiſchen Grenze beginnt das von den Engländern
im J. 1849 neu geſchaffene Königreich Kaſchmir. Es beſteht aus
drei geographiſch geſonderten Theilen mit einer Geſammtbevölkerung
von etwa einer halben Million Seelen. Dieſe drei Theile ſind: das
vielgeprieſene Kaſchmirthal mit der Hauptſtadt Srinagar; das
Fürſtenthum Dſchammu mit der gleichnamigen Hauptſtadt oder das
Hochland zwiſchen den Flüſſen Rawi und Dſchilam und endlich die
höchſte Gebirgsregion an der Grenze der unabhängigen Gebiete zwiſchen
den engliſchen Beſitzungen im Süden, den ruſſiſchen im Norden und den
chineſiſchen im Oſten, mit dem 12,000 hohen fruchtbaren Ladakthal
und der durch ihren Wollhandel wichtigen Hauptſtadt Leh. (S. 89).
Die Bewohner dieſer nördlichſten Region ſind ſchon buddhiſtiſche

=

,

= —

Leh im Ladakthal.

Die Indusländer.

90

Tibetaner, während die Bevölkerung des Kaſchmirthals aus Moslemen
und Hindus gemiſcht iſt.
Vierzig Stunden lang und an ſeiner weiteſten Stelle 24 Stunden

breit, dehnt dieſes letztere ſich 5200 über der Meeresfläche zwiſchen

zwei Gebirgsarmen des Himalaja aus, deren ſchneegekrönte Spitzen
ſich zu einer Höhe von 15,000 und 18,000 erheben. Den ge⸗
ſchmolzenen Schneemaſſen der das Thal im Süden umſchließenden
Bergreihe entſprungen, durchſtrömt es der Dſchilam in nordweſtlicher
Richtung, bis er bei Srinagar ſich entſchiedener nach Weſten wendet.
Sich zu verſchiedenen Seen erweiternd, ſetzt er ruhig und majeſtätiſch
ſeinen Lauf durch den mittleren und unteren Theil des Thales fort,
bis er bei dem Baramal a⸗Paß einen Ausweg aus demſelben findet.
Gegen 7000 hoch thürmen ſich an einer Stelle dieſer gewaltigen
Schlucht faſt ſenkrechte Felswände auf, während drunten in der Tiefe
die Fluten des Stromes die ganze Breite der engen Spalte füllen.
Schäumend und brauſend, recht als wäre er mit dem Austritt aus
dem ſchmalen Felſenthor aller Bande los geworden, eilt er von
da an wohl 50 Stunden lang in wilden Sprüngen der Pandſchab⸗
Ebene zu.
Was haben von alten Zeiten her indiſche und perſiſche Dichter
nicht alles geſungen von Kaſchmirs entzückender Lieblichkeit! Und
wohl könnte man einen Augenblick ſich noch in Eden träumen, wenn
man an den Abhängen der ſchönen Hügel luſtwandelt, wo der Pfad
ſich bald zwiſchen ſchlanken Cedern und Fichten, bald zwiſchen dicht⸗
belaubten Aprikoſen⸗, Maulbeer⸗, Pfirſich⸗ und Pflaumenbäumen oder

duftenden Roſenhecken und andern herrlich prangenden Blumen hin⸗

durchſchlingt, bald in ein tiefes Seitenthal hinabführt, deren viele,
vom glänzenden Silberfaden eines ſchäumenden Baches durchzogen,
in das Hauptthal münden, bald ſich wieder zu irgend einer Anhöhe
emporwindet, auf der an dem bergumkränzten Horizont plötzlich von
allen Seiten Schneekuppen auftauchen, um mit jeder neuen Krümmung
des Wegs, recht als ſpielten ſie Verſteckens unter ſich und mit den
Wolken, jetzt zu verſchwinden, jetzt wieder hervorzutreten. Doch ſobald
die Ebene erreicht iſt, ſchwindet der Zauber. Gar vieles von Kaſchmirs
Herrlichkeit iſt vergangen wie die Blume des Feldes. Seine Paläſte

liegen in Trümmern, ſeine Hauptſtadt (S. 91) beſteht nur noch aus

zerfallenden Gebänden und ſchmutzigen Straßen; ſeine Bevölkerung
iſt verarmt. Seine Lieblichkeit iſt ſein Unglück geworden. Wäre ſein
Beſitz weniger lockend geweſen, ſo wäre es vielleicht in Vergeſſenheit

Srinagar, Hauptſtadt von Kaſchmir.

92 Die Indusländer.

geblieben und hätte verhältnißmäßig ruhige Tage genoſſen; ſo aber
iſt es wie der unvergleichliche Kohinur, der jetzt in der engliſchen
Krone prangt, wieder und wieder die Beute von Eroberern geworden.
Von einer Reihe mächtiger Fürſten aus einem Garten Gottes in ein
Paradies der Sinnlichkeit verwandelt, liegt dieſer „Edelſtein Aſiens“
heute zertreten im Staub.
Glaubwürdigen Nachrichten zu Folge war Kaſchmir ſchon in
hohem Alterthum zu bedeutender Blüthe gelangt. Frühe wurde es
ſodann eine Burg des Buddhismus, von dem noch immer einige
Denkmäler zeugen. Später mußte der Buddhismus ſich in die höheren
Gebirgsregionen zurückziehen und dem Brahmanismus weichen, der
dann ſeinerſeits vom Islam verdrängt wurde. Seit der Mitte des
14. Jahrhunderts von unabhängigen muhammedaniſchen Fürſten
regiert, kam Kaſchmir im Jahr 1588 unter die Herrſchaft Kaiſer
Akbars, der es der Krone von Delhi unterwarf. Um den Unab⸗
hängigkeitsſinn ſeiner Bewohner zu brechen, zwang Akbar die Männer,
ihr kurzes, feſtumgürtetes Hemd mit dem langen Gewand der Weiber
zu vertauſchen, ſo daß die Kleidung beider Geſchlechter nun kaum
verſchieden iſt. Dieſe Maßregel mag neben dem ganzen Syſtem geiſt⸗
lähmenden Drucks, das nun folgte, auch dazu mitgeholfen haben,
den Charakter des einſt tapfern und kriegeriſchen Volkes ſo gänzlich
zu verändern, daß man von all den Eigenſchaften, durch die es ſich
ehedem auszeichnete, jetzt auch nicht mehr die mindeſte Spur wahr⸗
nimmt, ſo hervorragend es noch immer unter allen Indiern durch
ſeine Schönheit und Körperkraft iſt (ſ. Abb. S. 93). Weichlichkeit
und Kriecherei iſt an die Stelle edler Männlichkeit getreten, und
nicht minder fehlt es den Frauen an Selbſtachtung, der Zierde des
Weibes.
Nachdem Akbar das Werk der Unterjochung vollendet und die neu
erworbene Provinz mit Paläſten und Gärten geſchmückt hatte, blieb
ſeinem Sohn Dſchehangir nicht mehr viel zu thun, als die Reize
dieſes Feenſitzes mit ſeiner Gemahlin Nur Mahal in vollen Zügen zu
ſchlürfen, was er auch 13 Sommer hindurch that. Unter Kaiſer Aurang⸗
zeb dauerte der Glanz Kaſchmirs noch fort, dann aber kam die Zeit,
da die Herrſcher Delhis nur gelegentlich noch ihre reizende Beſitzung
beſuchten, und das Land lange Jahre hindurch unter dem harten
Joch ihrer Statthalter ſeufzte. Als, durch Wolluſt entnervt, die
Moguln nicht mehr vermochten, das Reich ihrer Ahnen zuſammen⸗
zuhalten, fiel Kaſchmir (1753) in die Hände der Afghanen, um nach

III. Kaſchmir. 93

Eine Kaſchmirdame.

mancherlei Wechſelfällen 1819 endlich in den Beſitz des Pandſchab⸗
Löwen Randſchit Sing zu gelangen. Bei der Einverleibung des
Pandſchab in die engliſchen Beſitzungen verblieb der Norden gegen
Bezahlung von 750,000 Pf. Sterling dem ſchlauen Gulab Sing,
unter deſſen Sohn und Nachfolger Ranbir Sing das ſchöne Land
noch immer trübe Tage hat. Die Hälfte alles Erwerbs geht ohne
Weiteres in die Vorrathskammern des Fürſten, und es iſt mit Sicher⸗
heit anzunehmen, daß ein weiteres Viertel in den Händen der Steuer⸗
einnehmer, Soldaten u. ſ. w. hängen bleibt, ſo daß man ſich faſt
wundert, wie die Leute überhaupt noch das Land bebauen mögen.
Am ſchlimmſten ſind die 30,000 Weber daran, zu deren welt⸗
berühmten Shawls der bunte Farbenſchmuck der mit Gärten über⸗
ſäeten Gefilde des Thals einen unerſchöpflichen Vorrath immer neuer

94 Die Indusländer.

Zeichnungen liefert. Sie alle müſſen um den ärmlichen Taglohn
von 25 Pfennigen für die Regierung arbeiten, während dieſe ihnen
den den Bauern abgenommenen Reis zu beliebig hohen Preiſen ver⸗
kauft. In der Regel ſind darum die Shawlweber auch ſchwächlich
und mager, und Manche würden ſicher nach Indien auswandern,
wenn die dahin führenden Päſſe nicht ſtets von Truppen beſetzt wären,
die ohne Erlaubniß der Regierung Keinen durchlaſſen.
Schaaren von Reiſenden ſtrömen dagegen in den Sommer⸗
monaten aus Indien ins Kaſchmirthal hinauf. Viele kommen dahin
in Handelszwecken, Viele ihres Vergnügens oder ihrer Geſundheit
wegen; engliſche Offiziere zieht vor Allem die Bärenjagd an, auch
Künſtler durchſchwärmen die paradiſiſche Gegend, wie in Europa die
Schweizer⸗ und Tyroler⸗Alpen. Ein Geſetz der deſpotiſchen Regierung
fordert jedoch, daß mit Beginn des Winters alle Europäer das Land
verlaſſen, und erlaubt ihnen erſt im Frühling wiederzukommen. Vier
bis fünf Monate das Jahrs iſt alſo Kaſchmir jedem chriſtlichen und
civiliſatoriſchen Einfluß verſchloſſen. Was ſich indeß bei ſolchen
Sommerbeſuchen von dem Jammer und Weh des Volks und von
der urſprünglichen Herrlichkeit des Landes ſehen ließ, genügte, um
bei den im Pandſchab lebenden engliſchen Chriſten den lebhaften
Wunſch zu erwecken, auch in das hehre Alpenthal etwas von dem
Samen des Worts hineinzuwerfen, der in der Ebene ſo ſchöne
Früchte trug. Galt es doch überdieß auch, die ſchwere Schuld zu
ſühnen, daß Namenchriſten ſchon vielfach dort in heidniſchen und
muhammedaniſchen Sünden geſchwelgt hatten! Denn die Leichtig⸗
keit, hier zügellos zu leben, weit mehr noch als der Zauber der
Gegend, hatte ſchon manchen Engländer dahin gelockt, der ſich ge⸗
ſcheut hätte, unter dem Scepter ſeiner eigenen Regierung und inmitten
ſeiner eignen Volksgenoſſen ein Leben der Schande zu führen, wie er
es dort ſich erlaubte. .
Zwei Sommer hindurch hatte ſchon der eine oder andere der
Pandſchab⸗Miſſionare der tief geſunkenen Bevölkerung Kaſchmirs nahe
zu kommen geſucht, als im Jahr 1865 in denm ſchottiſchen Miſſions⸗
arzt Elmslie ein Mann gefunden wurde, der durch die Hilfe, die
er den Leibern brachte, ſchnell die Liebe und das Vertrauen des laſter⸗
haften Volkes gewann. Gleich im erſten Sommer behandelte er gegen
2000 Patienten, in den folgenden Sommern wohl doppelt ſo viele.
Und ſo erfolgreich waren ſeine Kuren, daß ſchon bei ſeinem erſtmaligen
Beſuch das Volk eine Bittſchrift an ſeinen Maharadſcha richtete, er

III. Kaſchmir. 95

möchte Elmslie doch erlauben, immer dazubleiben; der mürriſche
Machthaber wollte davon aber nichts hören.
Ueber dieſen leiblichen Dienſtleiſtungen verlor aber Elmslie die
Hauptaufgabe eines Boten Chriſti nicht aus den Augen. Da er ein
Mann von großer Begabung und Bildung war, hatte er ſchon nach
einem Jahre die Sprache ſo weit bemeiſtert, daß er in derſelben
beten und ungehindert mit den Eingebornen verkehren konnte. Bei
der Feindſeligkeit der Regierung gegen die Miſſion hatten die zum
Chriſtenthum Bekehrten oft eine wirklich grauſame Behandlung zu
erfahren und mehrere von ihnen mußten ſogar das Land verlaſſen.
Wiederholt kam es daher vor, daß Elmslie nur in der Weiſe von
einem aufgegangenen Samenkorn hörte, daß ihm irgend ein Miſſionar
im Pandſchab mittheilte, es ſeien einige Leute aus Kaſchmir zu ihm
gekommen und haben ihm geſagt, ſie haben angefangen das Evange⸗
lium Jeſu vom Doktor zu hören, haben aber weder ihm ſelbſt, noch
ſonſt irgend Jemand in Kaſchmir etwas von dem Eindruck geſagt,
den es auf ſie gemacht, aus Furcht vor den Folgen, welche das für
ſie haben könnte, wenn ſie im Lande blieben. Manche dieſer Nikode⸗
muſe waren ſogar Prieſter.
Als im Sommer 1867 eine Cholera⸗Epidemie in Srinagar aus⸗
brach, flohen die meiſten dort wohnenden Europäer in die höheren
Bergregionen hinauf. Dr. Elmslie jedoch und der damals gleich⸗
falls in Srinagar weilende Miſſ. Brinkman blieben, und etwa
1000 Kranke empfiengen dankbar die ärztliche Hilfe, die ſie ihnen
reichten. Weit mehr hätte geleiſtet werden können, wenn die ein⸗
gebornen Beamten Elmslie's freundlich angebotene Dienſte angenommen
hätten; aber ſie waren entſchloſſen, ohne Rückſicht auf die Leiden des
Volks und die Verbreitung der furchtbaren Seuche ihre feindſelige
Haltung gegen die Miſſion durchzubehaupten. Fünf Jahre nach
einander trieb Elmslie ſo ſeine Arbeit der Liebe vom Mai bis Oktober
in Kaſchmir und den Reſt des Jahrs hindurch im Pandſchab. Im
J. 1870 kehrte er nach England zurück und arbeitete während ſeines
zweijährigen Aufenthalts dort ein Wörterbuch der Kaſchmirſprache
aus, die in ihrer heutigen Geſtalt erſt durch ihn zur Schriftſprache
gemacht wurde. Es iſt dies eine Arbeit von doppeltem Werth, weil
das Kaſchmiri noch ſehr wenig bekannt iſt.
Im Sommer 1872 kehrte Elmslie mit ſeiner ihm in England
angetrauten jungen Gattin nach Kaſchmir zurück. Durch das Wieder⸗
erſcheinen der Cholera fand er dort dießmal ungewöhnlich anſtrengende

96 Die Indusländer.

Arbeit und ſtatt Dankbarkeit von Seiten der Regierung abermals
nur Widerſtand. Der König zahlte den Prieſtern und Pandits große
Summen aus, um die Seuche von ſeinem Palaſt fern zu halten, und
ſie und andre Kreaturen, die ſich am Staatsruder befanden, legten
Elmslie's menſchenfreundlichen Bemühungen ein Hinderniß ums andre
in den Weg. Sie ſchickten Männer aus, um diejenigen abzuhalten,
die bei ihm Hilfe ſuchen wollten, ohne jedoch viel damit auszurichten,
denn die Leute erwiderten: „Es handelt ſich um Tod und Leben, wir
kümmern uns nichts um des Maharadſchas Befehle.“ Nun ließ man
einen eingebornen Arzt aus Kalkutta kommen. Er ſtellte ſich ein,
aber die Leute wollten ſich nicht an ihn wenden, ſondern fuhren fort,
ſich an Elmslie zu halten.
So nahte die Zeit des alljährlichen Auszugs der Europäer.
Elmslie wünſchte zu bleiben und man ſollte meinen, die Art ſeiner
Thätigkeit habe ihm das Recht auf eine Ausnahmsſtellung erworben,
aber ſie wurde ihm verweigert. Schon ſehr unwohl, trat er die be⸗
ſchwerliche Reiſe in die Pandſchab⸗Ebene an. An ungeheuren Ab⸗
gründen vorbei, wo das Ausgleiten eines Trägers ſicherer Tod ge⸗
weſen wäre, führte der ſchmale Saumpfad zu Schneefeldern hinan,
deren dünne, kalte Luft dem Kranken um ſo gefährlicher wurde, als
ſich am vierten Tage zu ſeinen übrigen Beſchwerden auch noch eine
Lungenentzündung geſellte. Mit aller Macht ſtrebten die Wandrer
vorwärts, um chriſtliche Freunde zu erreichen. Frau Elmslie über⸗
ließ dem kranken Gatten die Sänfte und gieng ſtatt ſeiner zu Fuß,
ſo viel wie möglich ſich hart an ſeiner Seite haltend. So legte ſie
unter großen Mühſalen, mitunter reißende Gebirgsſtröme durchwatend
und das Herz von Angſt zerriſſen um den theuren Kranken, täglich
oft 7 Stunden zurück, während ſie die Nacht durch an ſeinem Lager
wachte. Eine ihrer größten Prüfungen war es, daß ſie manchmal
den Kulis nicht nachkommen konnte, die trotz alles Wehrens ihren
raſchen Schritt einhielten, da Elmslie zu ſchwach war, ſeine Frau
mit ſeiner Autorität und Sprachkenntniß zu unterſtützen. Nach drei⸗
wöchentlicher Reiſe erreichten ſie am 16. Nov. endlich Gudſchrat,
die erſte Stadt innerhalb der engliſchen Beſitzungen. Alles, was
ärztliche Pflege und chriſtliche Liebe vermochte, wurde nun für den
Kranken gethan, aber es war zu ſpät. Am Abend des 18. November
entſchlief Elmslie im Glauben an ſeinen Erlöſer, ein Lächeln der
Ruhe und des Sieges auf dem erblaßten Angeſicht. Auf dem Schlacht⸗
feld von Gudſchrat, wo das Pandſchab für die engliſche Herrſchaft

S

Mediciniſche Miſ

Se

ſion in Kaſchmir.

III

S.

N. 6

Miſſionsbilder.

98 Die Indusländer.
gewonnen wurde, fand ſeine entſeelte Hülle unter vielen Thränen
der Nationalgehilfen von Kaſchmir ihre letzte Ruheſtätte. Er hat
einen beſſern Kampf gekämpft und iſt noch eines ruhmvolleren Todes
geſtorben als die Helden, die auf jenem Siegesfeld von 1849 fielen,
indem er ſein Leben nicht geliebt hat bis in den Tod. Seine junge
Witwe aber iſt im Pandſchab geblieben, um ſich da dem Miſſions⸗
dienſt zu widmen, und leitet eine treffliche Töchter⸗Anſtalt in Amritſar.
Zwei Tage nach Elmslie's Begräbniß traf zugleich mit ſeiner
Witwe in Lahor ein Befehl des indiſchen Generalgouverneurs ein,
daß der Doktor in Kaſchmir zu bleiben habe. Es war dieß die Ant⸗
wort auf eine an den Vicekönig gerichtete Bitte um ſeine Vermitt⸗
lung bei dem Maharadſcha von Kaſchmir, nachdem die Regierung des
Pandſchab eine Einmiſchung in die Sache abgelehnt hatte. Gewiß
aber ſchickt ſich's, daß die engliſche Regierung in einem von ihr ſelbſt
geſchaffenen Stäatchen keine Rückſichtsloſigkeiten geſtattet, die ſelbſt die
Beherrſcher des türkiſchen und chineſiſchen Reiches ſich Europäern
gegenüber nicht mehr erlauben dürfen. .
Der edle Elmslie hat indeß nicht umſonſt in Kaſchmir die Bahn
gebrochen; er hat einen würdigen Nachfolger gefunden an Dr. Max⸗
well. Ihm ließ ſich der Maharadſcha herbei, ſogar einen Spital
zu bauen. Aber als 1875 die Thüre zu einer erfolgreichen Wirk⸗
ſamkeit geöffnet ſchien und die Erſtlinge einer Kaſchmir⸗Gemeinde ge⸗
ſammelt waren, brach Maxwell's Kraft zuſammen. Gebe Gott, daß
in dem einſtigen Offizier Downes, der nach ſeinem mißglückten Ver⸗
ſuche, als Evangeliſt nach Kafiriſtan vorzudringen, noch Medicin
ſtudirte, um ſeine Dienſte hinfort Kaſchmir zu widmen, dieſem Lande
zum dritten Mal ein ebenſo hingebender Freund geſchenkt worden ſei,
dem neben der Arbeit des Säens auch die des Erntens beſchieden
werde! (S. 97.)

W. Radſchputana.

Vom Pandſchab durch ſandige Einöden, von dem ſchönen Tief⸗
lande des Ganges durch faſt unbewohnte Landſtriche getrennt, erſtreckt
ſich in dem dem Windhja⸗Gebirge im Nordweſten vorgelagerten
Hügelland bis in die Sindhwüſte hinein über einen Flächenraum von
mehr als 6000 Quadratmeilen die noch unter einheimiſchen Regenten

IV. Radſchputana. 99

ſtehende Provinz Radſchputana. Unberührt von den großen Handels⸗
ſtraßen Indiens, fern vom Meere, ohne ſchiffbare Flüſſe, und von
einem Volke bewohnt, das ſich nie ganz unter die Willkür deſpotiſcher
Herrſcher beugte, blieb ſie lange Zeit den europäiſchen Eroberern faſt
unbekannt. Und doch — wie wohlthuend und heimatlich ſprechen
gerade den Europäer die ſchönen Gebirgslandſchaften Radſchputana's
an, gegenüber von ſo manchen Ebenen Indiens. (Die Abb. S. 100 zeigt
uns Khetri, die Hauptſtadt eines der kleineren Radſchputanaſtaaten).
Das Land hat ſeinen Namen erhalten von einem der Stämme,
die ſich in ſeinen Beſitz theilen. Radſchputen, Königsſöhne, nennen
ſich mit ungeheurem Stolz die Großen, die Fürſten deſſelben als
Nachkommen der alten Kriegerkaſte. Sie ſind wohl die hartnäckigſten
Konſervativen der Welt: lauter Staaten, „ſo alt wie Sonne und
Mond“, aber voll kleinlicher Intriguen und unerträglich ſtolzer
Etiquettefragen. Die Regierungsform iſt ein mildes Feudalſyſtem.
Der König bewohnt ſeine Hauptſtadt und theilt die Ländereien und
Dörfer als Lehen an die Prinzen oder Thakurs aus, die ihm faſt
alle blutsverwandt ſind. Jetzt ſind ſie der Mehrzahl nach in Opium
und andern Sinnengenuß verſunken, einſt aber waren ſie ein überaus
tapferes, kriegeriſches Geſchlecht.
Ihre Geſchichte iſt wie bei ſo manchen Gebirgsvölkern die eines
Kampfes auf Leben und Tod um ihre Freiheit. Als alle umliegenden
Länder die Waffen geſtreckt und ſich unter das Scepter des Groß⸗
moguls gebeugt hatten, entbrannte in Radſchputana ein ungleicher,
aber immer erneuerter Krieg mit den fremden Siegern. Ein Heer
nach dem andern überſchwemmte das Land und brach die Macht,
aber nicht den Muth und Stolz ſeiner Bewohner. Ihre Ernten ver⸗
brennend, ihre Hütten verlaſſend, flüchteten ſich die Radſchputen in
die Höhlen und Schluchten ihrer Berge, um, ſobald ihre Unterdrücker
abgezogen waren, wieder daraus hervorzubrechen und ihre früheren
Wohnſitze einzunehmen. Faſt immer beſiegt und doch nie ganz
unterworfen, war Radſchputana endlich nur noch eine von Trümmern
bedeckte Wüſte. In allen großen Städten Indiens trifft man darum
Radſchputen, welche die Armuth zur Auswanderung zwang. Vor⸗
theilhaft unterſcheiden ſie ſich da gleich auf den erſten Blick von
andern Hindus durch ihren ſchönen Wuchs und ihre entſchloſſene
Haltung; man rühmt auch ihre Kraft, Ausdauer und Treue in der
Arbeit. Als die Macht des Großmoguls allmählich ſchwand, erſtand
ein Theil des Landes wieder, zu neuer Blüthe gelangte es aber erſt,

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IV. Radſchputana. 101

wohl 17 Millionen Einwohner hat; ihr Einfluß erſtreckt ſich aber
doch mehr oder weniger auf alle ihnen verbündeten Fürſten Radſch⸗
putanas, ſo ſehr dieſe ſich zuerſt jedem Fortſchritt mit der Ruhe und
Stumpfheit des Todes entgegenſtellten.
Ein Hauptübel, dem die Engländer zu Leibe zu gehen ſuchten,
war der in entſetzlichem Grade im Schwang gehende Mädchenmord.
In ganz Indien gilt die Geburt eines Mädchens für ein Unglück,
denn ſchon ehe das Kindlein da iſt, pflegt der Vater ſich mit dem
Gedanken zu ängſten, wie er einmal eine paſſende Verſorgung finden
und eine glänzende Hochzeit beſtreiten könnte, falls es eine Tochter
wäre; von der Anſicht ausgehend, daß ſchlechter Samen auf gutem
Boden doppelt üppiges Unkraut, guter Samen auf geringem Boden
aber immer noch eine leidliche Frucht hervorbringe, halten die Hindu's
nämlich eine nicht ſtandesgemäße Verheirathung ihrer Töchter für viel.
verunreinigender, als wenn ihre Söhne einen Grad hinabſteigen
müſſen. Nirgends aber waren dieſe Vorurtheile eine ſo furchtbare Macht
wie unter den Radſchputen. Als der Emporkömmling Randſchit

Sing, auf dem Gipfel ſeiner Macht angelangt, eine Radſchput⸗

prinzeſſin aus dem Kangra⸗Diſtrikt heirathen wollte, zündete die be⸗
treffende Familie ihre Häuſer an und ließ die erkorene Prinzeſſin
verbrennen, um der Schmach dieſer Verbindung zu entgehen. Und
als dann doch ein anderer Radſchpute ſeine Tochter dem Bauernkönig
zur Ehe gab, wurde er von ſeinen Kaſtengenoſſen ohne Weiteres
degradirt. Für einen ebenſo großen Schimpf aber wie eine nicht
ebenbürtige Verbindung gilt es, eine Tochter unverheirathet im Hauſe
zu behalten oder die Hochzeit nicht mit dem den Familientraditionen
entſprechenden Glanze zu feiern, der vielleicht hinreichend iſt, nicht
nur einen verarmten Vater, ſondern auch ſeine Enkel noch in Schul⸗
den zu ſtürzen. Lieber ſterben, als eine ſolche Schmach auf ſich
laden! Doch warum nicht vielmehr dem Kinde ſelbſt ein Leben der Er⸗
niedrigung erſparen? Alſo ließ auf einen vom Vater gegebenen Wink
die Wärterin die meiſten neugebornen Mädchen ſofort an verzuckertem
Opium ſaugen, bis ſie einſchliefen, um nicht wieder zu erwachen.
(Die Abb. S. 102 zeigt uns den Hochzeitspalankin einer vornehmen
Hindubraut.)
Es grenzt ans Unglaubliche, in welchem Grad der Ahnenſtolz

bei den Radſchputen jedes andre Gefühl erſticken konnte. Einſt hatte

ein Radſcha ſchon fünf Töchter gehabt, die auf ſein Geheiß alle
nach einander aus dem Wege geräumt worden waren, als die arme

Die Indusländer.

Hochzeitspalankin.

Mutter abermals ein Kindlein erwartete. Voll Angſt berieth ſie
ſich mit einer alten vertrauten Dienerin, wie ſie das kleine Weſen
retten könnte, falls es wieder ein Mädchen ſein ſollte. Das Töchter⸗
lein wurde geboren und nach dem zuvor entworfenen Plan glücklich
in Sicherheit gebracht. Der Vater hatte zwar den gewöhnlichen
Wink gegeben, war aber ſo an Gehorſam gewöhnt, daß er gar nicht
nachfragte, ob derſelbe befolgt worden ſei. Das Kind wuchs in be⸗
ſcheidener Umgebung auf und die Mutter freute ſich, wenigſtens von
Zeit zu Zeit zu hören, wie lebensfroh und lieblich ihre Tochter ſei.
Was hätte ſie nicht darum gegeben, auch nur einmal ihr Kind ans
Herz drücken zu dürfen! Aber ſie durfte es nicht ſehen, ſollte das
Geheimniß nicht verrathen werden. Sie ſtarb, bis zum letzten Augen⸗
blick nach ſeiner Gegenwart lechzend und bemüht, ſich ſein Bild vor⸗
zuſtellen. — Der alte Radſcha war tief gebeugt über den Tod ſeiner

IV. Radſchputana. 103

Gemahlin, ſie war ihm die Liebſte unter ſeinen Frauen geweſen.
Jetzt, wenn je, meinten darum die Pfleger des Kindes, ſei es Zeit,
ihm daſſelbe vorzuſtellen. Sie verließen ſich auf die ausnehmende
Schönheit der Tochter; war ſie doch das vollendete Ebenbild ihrer
Mutter! Man befragte den Sternſeher um einen günſtigen Augen⸗

blick; er ward gefunden. Im glänzenden Schmuck ihres Ranges

trat ſie vor den verwunderten Fürſten, fiel ihm zu Füßen und rief:
„Mein Vater!“ Und der Vater? Einen Augenblick kämpften Liebe

und Mitleid mit dem angeerbten, langgenährten Stolz; dann zog er

das Schwert aus der Scheide und hieb mit Einem Etreiche dem
lieblichen Kinde das Haupt ab.
Es koſtete große Anſtrengungen, bis die britiſchen Agenten in
Radſchputana die Zahl der heranwachſenden Mädchen auch nur
einigermaßen mit derjenigen der Knaben ins Gleichgewicht brachten.
Den menſchenfreundlichen Vorſtellungen ſtimmten die ſtolzen, ver⸗
kommenen Barone wohl bald zu, aber die Ausführung des allgemein
anerkannten Grundſatzes läßt noch immer viel zu wünſchen übrig.
Das Klima, behaupten die Radſchputen, ſei ſchuld an der größeren
Sterblichkeit der weiblichen Jugend. — Nicht Mordthaten allein ſind
aber durch die amtlichen Unterſuchungen der engliſchen Regierung
über dieſen Gegenſtand ans Licht gekommen. Da doch alle Hindus,
und zwar ſchon ſehr jung, zu heirathen pflegen, entſtand die Frage,
woher ſie denn an Orten, an denen man die Mädchen mordet,
Frauen bekommen? Dieſe Schwierigkeit kann unmöglich anders ge⸗
löst worden ſein, als indem von andern Ortſchaften Mädchen geraubt
oder gekauft wurden, wobei die Verkäufer vorgaben und die Käufer
ſich ſtellten, als glauben ſie, daß dieſe Kinder von genugſam hoher
Kaſte ſeien, um die ſie Heirathenden nicht zu verunreinigen. Neben
dem Mord ſcheint alſo in großartigem Maßſtab auch Kinderraub
oder Kinderhandel getrieben worden zu ſein.
Nichts halten die Radſchputen für entehrender, als die Hand
an den Pflug zu legen; Ackerbau ziemt ihrer Meinung nach nur dem
gemeinen Volke. Dieſes letztere iſt in Radſchputana theils durch
den Hinduſtamm der Dſchats vertreten, der uns ſchon in Sindh
begegnet iſt, theils durch den dem Dämonendienſt ergebenen Berg⸗
ſtamm der Mers. Die Letzteren haben hauptſächlich die Hügel
Merwars ſüdlich von Adſchmir inne und waren im ganzen Weſten
Indiens als Räuber berüchtigt, bis die Engländer es unternahmen,
ſie in ihre Schlupfwinkel zu verfolgen. Nun wurden die Wälder,

104

Die Indusländer.

hinter denen ſie hausten, theils verbrannt, theils gelichtet; Tiger, Leo⸗
parden und Löwen, die furchtbare Schutzwache der Räuber, wichen zurück
vor den muthigen Jägern (ſ. Abb.); der Hunger ſowohl als die Waffen
der Feinde zwangen die Mers zur Unterwerfung. — Gleich der erſte
britiſche Gouverneur von Adſchmir, der fromme General Hall, in⸗
tereſſirte ſich auf's lebhafteſte für ſie, ſuchte ihr Zutrauen zu ge⸗
winnen und bildete aus ihnen ein Bataillon Soldaten, um ſie an

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IV. Radſchputana. 105

Ordnung und friedliche Thätigkeit zu gewöhnen. Auch viele andere
Maßregeln zur Hebung dieſes armen Stammes gelangen ihm, ſo daß
er im Jahr 1833 das Land unter lautem Wehklagen verließ.
Noch größere Erfolge ſollte in äußerlichen Dingen Halls Nach⸗
folger, Oberſt Dixon erzielen. Schnell erfaßte deſſen praktiſcher Blick
den Werth und die Bedeutung der wenigen künſtlichen Waſſerbehälter
Merwars, die ſich als Ueberreſte beſſerer Zeiten noch da und dort
fanden; er ließ ſie wiederherſtellen und viele neue dazu graben. Lft
genügte ein ſtarker Damm am Ende eines Thals, um einen See zu
bilden und eine dürre Strecke in einen blühenden Garten zu ver⸗
wandeln, denn in jenen Gegenden gedeiht ſelbſt das Getreide nicht
vohne tägliche Bewäſſerung. Alte Waffen wurden in Spaten und
Pflugſcharen verwandelt, die Felſenwohnungen den Schakals über⸗
laſſen, blühende Dörfer in den Thälern gegründet und bald dehnten
ſich weithin reiche Mais⸗, Hirſe⸗ und Kornfelder aus, während die
Weideplätze ſich mit Büffeln und Schafen bedeckten. Handel und
Gewerbe fiengen an zu blühen, Baumwolle, Tabak und Opium wurden
geſchätzte Ausfuhrartikel und bald ſah man alljährlich große Kara⸗
wanen von Kamelen und lange Reihen ſchwerbeladener Ochſenwagen
ſüdwärts ziehen. — So gut aber Dixon die Mers im Leiblichen be⸗
diente, ſo ſchlecht hat er ihre unſterblichen Seelen berathen. Ex lebte⸗
in der Zeit, da eine ſogenannte chriſtliche Regierung in mißverſtandener
Toleranz zerfallene Götzentempel wiederherſtellte und in ganz Indien
die abſcheulichſten heidniſchen Feſte nicht nur duldete, ſondern ſogar
begünſtigte. Weiter vielleicht als irgend ein andrer Beamter der
oſtindiſchen Compagnie gieng darin der Erneurer Merwars: er be⸗
ſchenkte die Mers mit Götzen, die ſie zuvor nicht gehabt, ließ von
fernher Prieſter kommen und beſoldete dieſe Verführer des Volks.
Merkwürdig iſt der Lohn, der ihm dafür geworden. Mit Staunen
haben Europäer ſchon bei einem Feſt, das in Adſchmir zu Ehren des
Affengottes Hanuman gefeiert wurde, unter den zahlreichen Götzen,
welche da mehrere Tage hindurch für die zuſammengeſtrömte Menge⸗
ausgeſtellt waren, auch das Bild des alten Oberſten geſehen, den
die dankbaren Mers noch immer Ma⸗ ⸗bap, Vater und Mutter in
Einer Perſon nennen.
Ungefähr ein Fünftel der Bevölkerung Radſchputanas beſteht
aus Muhammedanern. Obſchon in Adſchmir jetzt der engliſche
Gouverneur den weißen Marmorpalaſt bewohnt, wo einſt die Herrſcher
von Delhi in der heißen Jahreszeit ſich an der kühleren Luft und

106 Die Indusländer.

an dem Duft der Orangenbäume labten, ſchreiten die Moslemen doch
nicht als die Beſiegten, ſondern ſtolz und übermüthig einher, als
wären ſie noch immer die Regenten des Landes (S. 107). Den
Hindu verachten, den Chriſten haſſen ſie, und ſollte in Indien je
wieder eine Empörung gegen die engliſche Regierung ausbrechen, ſo
wären ihre Anſtifter wieder die Muhammedaner. Unleugbar ſind
viele derſelben thatkräftiger, unternehmender und gebildeter als die
Hindus; bei der Hungersnot haber, von der Radſchputana im J. 1869
heimgeſucht wurde, zeichneten ſie ſich ſehr nachtheilig durch Begehr⸗
lichkeit und Arbeitsſcheu aus.
Erſt die Schrecken des furchtbaren Militäraufſtandes im J. 1857
wurden die Veranlaſſung zur Gründung einer Miſſion in dieſer von
der Predigt des Evangeliums bis dahin unberührten Provinz, denn
die chriſtlichen Schulen, zu deren Einrichtung ſchon General Hall die
Hand geboten hatte, waren in der Folge das Chriſtenthum aus⸗
ſchließende Regierungsſchulen geworden. Von heißen Gebeten begleitet,
ſandte zu Ende des Jahrs 1859 die vereinigte presbyterianiſche Kirche
Schottlands die zwei erſten Friedensboten Schoolbred und Steele
nach Radſchputana aus. Doch ſchon an der Grenze des Landes
ſeiner Sehnſucht legte ſich Steele zum Sterben nieder. Einſam und
traurig langte Schoolbred in der von Dixon gegründeten Neuſtadt
Naya Nagar an und eröffnete im nahen Biawar eine Miſſions⸗
ſtation. Neue Arbeiter wurden nachgeſchickt, doch auch unter ihnen
räumten Tod und Krankheit auf — recht als gehöre es zum An⸗
wurzeln der Miſſion im fremden Lande, daß ſie wie Abraham durch
Gräber den Anfang mache zur Beſitzergreifung des Bodens.
Auf fünf bis ſechs Jahre bloßen Säens durfte man ſich ſchon
gefaßt machen bei einem ſo unvorbereiteten Volke. Doch wo man
von geiſtlicher Noth noch nichts wußte und für ſie keine Hilfe be⸗
gehrte, gab es allenthalben leiblich Kranke, denen der Miſſionsarzt
Valentine ſeine Dienſte nicht vergeblich anbot. Kaum hatte der⸗
ſelbe 1861 Radſchputana betreten, ſo fieng er ſchon an, mit dem
der Sprache bereits kundigen Schoolbred im Land umherzuziehen.
Unter dem großen Feigenbaum in der Mitte des Dorfs pflegte dann
Schoolbred die Leute zuerſt nach ihren Ernteausſichten, ihrem Vieh
und dem Waſſervorrath in ihren Teichen zu fragen, um von dieſen
irdiſchen Dingen allmählich überzugehen auf Den, in dem wir leben,
weben und ſind, und von dem allein alle gute und vollkommne Gabe
kommt. Dann erzählte er ihnen weiter von der Liebe Gottes zu den

Radſchputana.

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Zum Schluß ſtellte er ihnen noch Valentine vor

als ihren Freund, der nach Indien gekommen ſei, nicht wie viele

108 Die Indusländer.

andre Aerzte, um Geld zu verdienen, ſondern um ihnen wohl zu
thun. Sie dürfen ihn ganz als ihren Doktor Sahib betrachten,
der ſichs zur Freude rechnen werde, wenn ſie ihm Gelegenheit geben,
ihre Krankheiten ohne alle Bezahlung zu heilen.
Nicht ſogleich faßten ſich zwar darauf die Leute ein Herz zu
Valentine, ſobald aber einmal Einige den Anfang gemacht hatten
und durch ein wenig Arznei oder eine kleine Operation geheilt worden
waren, ſtrömten die Uebrigen in Schaaren herbei. Anders als die
einfältigen Landleute, die ihren Freund gern in jedem Anliegen be⸗
fragten, ſahen natürlich die Brahmanen die Sache an, die ſelbſt auch
medicinirten und von dieſer Konkurrenz gar nicht erbaut waren. Sie
ſannen auf Mittel, ihren eignen Einfluß zu wahren, und in den.
Städten wurde es ihnen auch nicht ſchwer, das vorher ſchon beſtehende
Mißtrauen gegen die Miſſionare zu ſchüren. Aber kurz darauf brach
die Cholera aus. In ihrer Noth griffen die Leute begierig nach den
angebotenen Mitteln und die erfahrene Hilfe verſcheuchte bald jeden
Argwohn. Aufs Bereitwilligſte brachten nun auch die Frauen (S. 109)
ihre Kinder zu Valentine, daß er ſie impfe. Es war das von außer⸗
ordentlicher Bedeutung, da bei der Zurückgezogenheit, in der das
weibliche Geſchlecht in Nordindien lebt, es dem Miſſionar faſt un⸗
möglich iſt, auf gewöhnlichem Wege die Frauen des Hauſes zu er⸗
reichen. Hatten ſie aber einmal durch den ihren Kindern geleiſteten
Dienſt Valentines Bekanntſchaft gemacht, ſo wurden ſie auch ſo be⸗
gierig nach ſeinem Wort, daß er manchmal nicht zu ſchätzen wußte,
ob ſein Zuhörerkreis mehr beturbante oder verſchleierte Köpfe zählte.
Ueber Erwarten ſchnell wurde der Miſſion eine Erſtlingsfrucht
geſchenkt in einem jungen ſtolzen Brahmanen, der ſein Leben lang
ſich ſeine Mahlzeiten ſelbſt gekocht hatte, um ſich nicht durch Ge⸗
meinſchaft mit Niederen zu verunreinigen. Nachdem kurz darauf als
Vertreter der kräftigen Mers zwei eingeborne Soldaten zum Glauben
gekommen waren, denen ein einfältiger Landmann mit ſeinem Weibe
folgte, lieferten bald auch die Muhammedaner einen Beitrag zu der
kleinen Gemeinde. Während ſo noch verſchiedene andere Seelen
Chriſtum fanden, eröffnete ſich Valentine in unverhoffteſter Weiſe ein
neuer Wirkungskreis.
Im April 1866 wollte er auf einer Erholungsreiſe flüchtig
Dſchaipur, die 250,000 Einwohner zählende Hauptſtadt eines der
größten Radſchputenſtaaten berühren, wurde aber von dem frommen
engliſchen Agenten, Major Beynon, einige Tage dort feſtgehalten.

X

IV. Radſchputana. 109

—

Hindufrau.

Der ſtrebſame Radſcha hörte von ihm und bat ihn, ſeine kranke Ge⸗
mahlin zu behandeln, was Valentine mit ſo gutem Erfolg that, daß
er das Anerbieten erhielt, als Unterrichtsminiſter ganz in Dſchaipur
zu bleiben. Er nahm es an unter der Bedingung, daneben volle
Freiheit zur Verkündigung des Evangeliums zu haben. Dieſe Frei⸗
heit wurde ihm gewährt und er benützte ſie treulich. Eben ſtand er
wieder predigend unter einem Haufen Volks im Bazar, als ein Brah⸗
mane vorbeigieng, der ſeit ſeinem 15. Jahre von einer heiligen Stadt
und einem berühmten Lehrer zum andern gezogen war, um den rechten
Weg zum Himmel zu erfragen, ſtatt Ruhe für ſeine Seele zu finden
aber nur die Lügen, Diebſtähle und andere Schlechtigkeiten der Erden⸗
götter geſehen hatte, und nun ſeit 25 Jahren, ein tiefes, ungeſtilltes
Sehnen im Herzen, in einem Dorfe des Königreichs Dſchaipur des
Prieſteramtes pflegte. Zum erſten Mal hört der redliche Mann hier
von dem großen Lehrer Jeſus Chriſtus ſprechen, der gekommen ſei,
die Sünden durch ſeinen Opfertod zu tilgen und die Menſchen zu
ſich in den Himmel zu nehmen. Er horcht erſtaunt der Wunder⸗

—

110 . Die Indusländer.

botſchaft. „Das iſts ja, was ich brauche, wie gut wäre es für mich,
ein Jünger Jeſu zu werden“, tönt es in ſeinem Herzen. Er ſucht
Valentine auf und erhält von ihm ein Neues Teſtament, damit er
ſelbſt weiterforſche. Bald zeigt ſich's, daß das Wort Wurzel faßt
in ſeinem Herzen und der heilige Geiſt ſelbſt ſein Lehrer iſt. Es
wird ihm ſelige Gewißheit, daß Jeſus Chriſtus der Sohn Gottes
und der einzige Heiland der Sünder iſt; er läßt ſich von den⸗
Brüdern in Biawar taufen und wurde nun durch Gottes Gnade aus
einem „Kriſchna Das“ von ganzem Herzen ein „Iſa Das“ (Diener
Jeſu). B
Durch lauter Siege gieng es aber natürlich auch in Radſch⸗
putana nicht. Während einerſeits die Gemeinden ſich erfreulich mehr⸗
ten, mußten die Miſſionare auch dann und wann über den ſchweren
Sündenfall eines der Getauften trauern. Allein auch in ſolchen
Zeiten war der Herr mit ſeinen Knechten. Zu Ende des Jahrs 1876
hatten ſie im Ganzen 7 Stationen gegründet, auf denen ſie 255
Kommunikanten zählten; 280 Kinder wurden in 5 Waiſenhäuſern
erzogen; gegen 3000 Kinder beſuchten die von ihnen eröffneten Tag⸗
ſchulen, fünf Miſſionsärzte boten allen Hilfeſuchenden Arznei für Leib
und Seele zugleich, eine Anzahl tüchtiger eingeborner Lehrer und
Prediger half bereits mit das Netz des Evangeliums auswerfen.
Zweimal wöchentlich, zuweilen auch öfter, pflegen die Miſſionare
und ihre Katechiſten auf die Bazars, in die Straßen und die um⸗
liegenden Dörfer hinauszugehen, um dem buntgemiſchten Zuhörerkreis,
der ſich um ſie ſchaart, das Evangelium zu verkünden. Der von
der harten Tagesarbeit mit Schweiß bedeckte Laſtträger; der im ein⸗
gebornen Regiment dienende Sohn der Gebirge Merwars, der, ſeine
Einkünfte unter dem Arm, daſteht; der Zemindar eines benachbarten
Dorfs, der neugierig den Sahib inmitten der ſich drängenden Menge
beſchaut, der Fakir, mit ſeinen auf verſchiedenen Pilgerfahrten er⸗
langten Halsbändern behangen; der Bania im Geruch ſeiner unge⸗
waſchenen Heiligkeit; auch etliche Schreiber⸗ und Polzeidiener aus
dem nahen Zoll⸗ und Polizeigebäude — ſie alle horchen der Predigt
zu und mit hinreißender Beredtſamkeit ladet namentlich der wackere
Rati Ram ſie ein zu dem guten Herrn, den er gefunden.
Beſonderer Gnade bedarf wohl der am Hofe des ſtrebſamen
Radſcha von Glanz und Ehre umgebene Valentine, um ein
demüthiger Jünger Jeſu zu bleiben, denn der Herr hat ihm wirklich
ſchon Großes zum Beſten des Landes gelingen laſſen. Eine von ihm

IV. Radſchputana. 111

gegründete Gewerbeſchule hat bereits viel zur Ausgleichung der Kaſten⸗
unterſchiede beigetragen; aber nicht nur die allgemeinere Verbreitung
des Jugendunterrichts ſowohl in Elementar⸗ als in höheren Schulen,
ſondern auch die Hebung des Ackerbaus, die Verbeſſerung der Ge⸗
ſundheitspflege und die Belehrung und Beſchäftigung der Gefangenen
ſind Ziele ſeines Strebens. Mögen auch alle dieſe Bemühungen
mithelfen, Sklaven der Sünde zu der nur in Jeſu zu findenden Frei⸗
heit zu führen!

Inhalts-BVerzeichniß.

I. Sindh
II. Das Pandſchab.

1.

Das Land .

. Vor Zeiten .
. Die oſtindiſche Compagnie .
. Die Miſſion in den Hauptſtädten des Pandſchab
. Friedensboten an der Afghanengrenze
. Im Himalaja

III. Kaſchmir
IV. Radſchputana

.

Seite

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