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Zweites Heft.

Vorderaſien.

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R Calw, in der Vereinsbuchhandlun
uen Stuttgart, in Commiſſion bei
ei J. F. Steinkopf

1876.

Vorderasien.

Weder iſt es nicht irgend ein Land der Heiden, über dem jetzt
erſt die Sonne der Gerechtigkeit aufgeht, wohin wir unſre Blicke richten.
Es iſt vielmehr die Wiege der Menſchheit, auf welche alle die ſchwachen
Reſte urſprünglicher Gotteserkenntniß zurückdeuten, die ſich unter den
Völkern der Erde erhalten haben; es ſind weite Gebiete, welche in ſpäte⸗
rer Zeit mehr oder weniger in den Bereich der göttlichen Offenbarung
eintraten, ja theilweiſe durch den unmittelbaren Dienſt der Apoſtel das
Evangelium erhielten und nun zum zweiten Mal Miſſionsboden
geworden ſind. Eine lange Nacht hat ſich über ſie gelagert und bedeckt
ſie theilweiſe noch; neben dem trüben Schimmer des Halbmondes beginnen
nun aber aufs Neue Strahlen des tröſtenden Lichts von Oben in jene
verödeten Länder zu fallen.
Im Centrum dieſer Letzteren liegt Armenien, das Quellland des
Euphrat und Tigris, Kur und Aras, wie der Ausgangspunkt der Ge⸗
ſchichte. Den Weſtflügel bildet das Tafelland Kleinaſien, den
ſchmalen Südflügel das kürzlich von uns durchwanderte, terraſſenförmige
Küſtengebirge von Syrien, den breiten ſüdöſtlichen und öſtlichen Flügel
das Alpen⸗ und Stufenland Kurdiſtan und weiterhin das Hochland
von Iran. Zwiſchen Syrien und Iran breitet ſich die dürre, ſyriſch⸗
arabiſche Wüſte und die reichbewäſſerte babyloniſche Tiefebene
aus; im Norden von Armenien erhebt ſich das Hochgebirge des Kau⸗
kaſus.
Unterworfen ſind dieſe Länder gegenwärtig drei Mächten. Zur
Türkei gehören (außer Syrien und Paläſtina) Kleinaſien, das weſtliche
und ſüdliche Armenien, Kurdiſtan und die babyloniſche Tiefebene; dem
Schah von Perſien Iran nebſt dem öſtlichen Armenien; Rußland
die Kaukaſusländer bis nach Armenien hinein. — Die Miſſion hat
unter der muham medaniſchen Bevölkerung Vorderaſiens bis jetzt
1 *

4 Vorderaſien.
nur ſehr wenig thun können; um ſo friſchere Lebenstriebe aber hat ſie
in zwei faſt erſtorbenen Zweigen der alten Chriſtenheit geweckt. Laſſen
wir, ehe wir uns ſpeciell zu ihnen wenden, einige Bilder aus der Ge⸗
genwart und Vergangenheit all dieſer Länder an unſrem Geiſtesauge
vorüberziehen.

1. Kleinaſien.

Nach dem durch den Wandel unſres Herrn ſelbſt geweihten Boden
Paläſtinas hat wohl kein anderes Land eine reichere Vergangenheit ge⸗
habt als Kleinaſien. Urrgriechiſcher als Griechenland ſelbſt könnte
man ja faſt die im grauen Alterthum an der romantiſchen Weſtküſte auf⸗
blühenden Anſiedlungen der Aeolier, Jonier und Dorer nennen, weil
in ihnen noch früher als im Mutterlande griechiſche Poeſie und Wiſſen⸗
ſchaft erblühte. Wie reichen Stoff haben nicht Homer, der älteſte
Dichter, und Herodot, der Vater der Geſchichte, in ihrem Vaterland
Jonien gefunden! Iſt hier doch faſt kein Landungsplatz, kein Thal
und kein Berg, woran ſich nicht das Andenken an irgend eine Heldenthat
oder Heldengeſtalt aus Geſchichte oder Sage knüpfte. Wie heiße Kämpfe
ſind hier nicht todesmuthig ausgefochten, wie glorreiche Siege nicht er⸗
rungen worden! Hier ſtieß die perſiſche Weltmacht auf den erſten Wider⸗
ſtand, hier wurde durch Alexanders zermalmenden Siegeslauf ihr Sturz
beſiegelt. Auf manch blutigem Schlachtfeld Kleinaſiens entſchied ſich die

römiſche Herrſchaft über den Orient; hier entbrannten auch jene mörde⸗

riſchen Kämpfe, die das Vorſpiel von Roms Zerfall bildeten.
Kaum minder bedeutungsvoll erſcheint Kleinaſien in der chriſtlichen
Urgeſchichte. In dem durch griechiſche und jüdiſche Gelehrſamkeit da⸗
mals gleich berühmten Tarſus empfieng ja der große Heidenapoſtel
ſeine erſte Bildung; vom ſyriſchen Antiochien aus durchzog er predigend
die verſchiedenen Provinzen der Halbinſel. In Epheſus wirkte läng⸗
ere Zeit nicht nur er, ſondern ſpäter auch der Jünger, den der Herr
lieb hatte; in Nicäa tagte die erſte allgemeine Kirchenverſammlung.
Heute iſt das herrliche Land faſt zur Wüſte geworden; ſeine jetzigen
Bewohner kennen nicht einmal mehr die Namen der Staaten und Völker,
die es einſt bedeckten. Vergeſſen ſind die tapfern, zum Theil auch als
Seeräuber gefürchteten Cilicier, Pamphilier, Piſidier, Lycier

1. Kleinaſien. 5

und Carier, welche die Südküſte inne hatten; erſt in neueſter Zeit
wieder aufgefunden wurden manche der berühmteſten Stätten griechiſchen
Lebens. Vergeſſen iſt das gewaltige Ly dien, welches Lycien und Carien,
wie das nördlichere Bithynien und Paphlagonien unterjochte und ſo die

ganze Weſthälfte der Halbinſel unter ſeine Botmäßigkeit brachte; ver⸗

geſſen auch die perſiſche Herrſchaft, welche ſich lange Zeit über die Oſt⸗
hälfte Kleinaſiens erſtreckte und aus deren Satrapien ſpäter die Reiche
Kappadocien, Pontus und Bithynien hervorgiengen; vergeſſen
ſind ebenſo die vom fernen Weſten gekommenen Galater. Halbwilde,
räuberiſche Nomadenſtämme durchziehen mit ihren Kamelen, Büffeln,
Schafen und Ziegen die Steppen des innern Plateaus, das an Größe
und Geſtalt dem ſpaniſchen gleicht, an ſeinem Südrand von den wild
aufſtarrenden rieſigen Schneegipfeln und tiefen Felsſchlünden des granit⸗
nen Taurus, und im Norden von den ſanfteren Höhenzügen eines
dieſem gleichlaufenden, reichbewaldeten Gebirgs erfüllt iſt, welches ſich
in drei Terraſſen zu dem ſchönen fruchtbaren Geſtade des ſchwarzen
Meeres hinabſenkt. Die Bevölkerung der wenigen Städte bilden außer
den türkiſchen Beherrſchern des Landes Griechen, Armenier und Juden.
Es ſind das im Innern namentlich Kjutahia und Karahiſſar (im
alten Phrygien) Konia (Ikonium, in Lykaonien) Angora (in Galatien)
Kaiſarieh (in Cappadocien) Amaſia, Tokat und Sivas (in Pon⸗
tus); am Südrande Tarſus (nahe am Cydnus, in deſſen Fluthen
Alexander faſt ertrank und Barbaroſſa den Tod fand) nebſt dem dahin⸗
ter liegenden Adana; am Weſtrande Aidin, Smyrna und Maniſa
(Magneſia); am Nordrande in herrlicher Gegend am Fuße des myſi⸗
ſchen Olymp Bruſa und weiterhin Is mid (das alte Nikomedien),
einſt die glänzenden Haupſtädte der bithyniſchen Könige; Skutari,
die aſiatiſche Vorſtadt und der Begräbnißplatz Konſtantinopels; Sinob,
die Vaterſtadt des Diogenes; Kerſun, woher die Kirſchen nach
Europa kamen, und endlich Trapezunt, im Mittelalter die Haupt⸗
ſtadt eines kleinen griechiſchen Kaiſerthums, das den Fall des eigentlichen
Reichs noch eine Zeitlang überlebte.
Derbe, der Geburtsort des Timotheus und Gajus, und
Lyſtra, wo Paulus geſteinigt wurde, ſind noch nicht wieder aufgefun⸗
den worden. Wohl bekannt ſind dagegen die Stätten der Gemeinden,
an welche die ſieben apokalyptiſchen Sendſchreiben gerichtet waren; ſie
alle lagen im Kreiſe herum an der jetzt zerfallenen Römerſtraße, die
in der Provinz Aſia der Küſte entlang und ins Innere führte. Ephe⸗
ſus, die erſte derſelben, iſt nur noch ein Trümmerhaufen. Von dem

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Vorderaſien.

ſich darüber erhebenden Berge Prion aus kann der Wanderer hinab⸗
ſchauen auf die Bänke des Amphitheaters, wo dichtes Schilfrohr zwi⸗
ſchen Marmorblöcken wogt und den geſchlängelten Lauf des Kayſter durch
den jetzt verſchlammten Hafen von Panormus bezeichnet. Rückwärts
gewendet hat er die zerklüfteten Wände jener „obern Länder“ vor ſich,
durch die Paulus einſt herab kam. Südwärts kann das Auge den ſich
am Meer hinziehenden Weg verfolgen, auf welchem die Aelteſten der
Gemeinde nach Milet reisten um die letzten Aufträge ihres geiſtlichen
Vaters zu vernehmen. (Siehe die Abb.)

Ruinen von Epheſus.

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1. Kleinaſien. 7

Wir wiſſen, wie auch nach jenem rührenden Abſchied Pauli Herz
unter allen Reiſen und Trübſalen bei der Gemeinde in Epheſus weilte,
wie es ihm anlag, daß ſie ſich der Leitung ihres jugendlichen Hirten
Timotheus doch willig unterwerfen und feſtſtehen möchte im Kampf
gegen die Irrlehren, die gleich einem Krebsſchaden ihr Lebensmark zu
verzehren drohten, denn Jahrhunderte nachdem die weltberühmte Stadt
zur troſtloſen Wildniß geworden iſt, wirkt ſein Brief an die dortigen
Chriſten fröhlich fort und ſchafft. Frucht in tauſend und aber tauſend
Herzen. Auch von der Wirkſamkeit des greiſen Johannes in Epheſus
hat ſich manch liebliche Sage erhalten. Die Stätte ſelbſt birgt wenig⸗
ſtens eine Erinnerung. Ajaſoluk heißt ein etwa eine halbe Stunde
von den Ruinen gelegenes türkiſches Dörflein, der einzige bewohnte
Platz in der Umgegend. Dieſer Name iſt nur eine Verketzerung des
griechiſchen Hagiotheologus (der heilige Theologe), wie Johannes in
der ganzen orientaliſchen Kirche genannt wird. Wahrſcheinlich war die
große Moſchee dieſes Dorfes urſprünglich die von Kaiſer Juſtinian er⸗
baute Kirche, welche dem Gedächtniß des Apoſtels geweiht war.
Beſchämend ſind die kirchengeſchichtlichen Erinnerungen, die ſich drei
Jahrhunderte ſpäter an Epheſus knüpften. Hier wurde 431 die dritte
allgemeine Kirche nverſammlung gehalten, welche die Lehre des Biſchofs
Neſtorius von der blos verbundenen Doppelnatur in Chriſto zwar
mit Recht verwarf, ſich dabei aber durch leidenſchaftliches Gezänke und
hin und hergeſchleuderte Flüche in trauriger Weiſe berühmt machte.
Aergerlichere Auftritte noch als auf der erſten, fanden auf der zweiten
Kirchenverſammlung ſtatt, die 449 in Epheſus gehalten wurde. Ver⸗
dientermaßen iſt dieſelbe unter dem Namen der „Räuberſynode“ bekannt,
mit dem der Biſchof Leo von Rom ſie brandmarkte. Mit dieſer trau⸗
rigen Scene endet gewiſſermaßen die Geſchichte von Epheſus. Sein
Leuchter wankte, das Licht brannte zuſehends dunkler und erloſch endlich
ganz. Allen Greueln endloſer Kriege und barbariſcher Einfälle preis⸗
gegeben, gerieth die Stadt in immer tieferen Zerfall, bis im J. 1312
die türkiſchen Heerführer Sarukhan und Aidin ſie vollends ganz zer⸗
ſtörten und von der Marienkirche ſo wenig eine Spur mehr blieb wie
von dem Dianentempel, der einſt den Mittelpunkt aller chriſtenfeindlichen
Bewegungen bildete.
Erſt im Dez. 1869 hat man die Stätte jenes im J. 262 von
den Gothen zerſtörten Prachtbaus wieder aufgefunden, denn ſeine herr⸗
lichen Marmorplatten und Säulen wurden faſt alle zum Schmuck der
in Byzanz und Italien erſtehenden Kirchen verſchifft. Uns aber dringt

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Wo aber nicht, ſo
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Vorderaſien.
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Stunden nördlich von Ephe
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Sie hat vor allen andern orientaliſchen Städten die

lichkeit voraus

Sechzehn

an dieſem Ort der Verwüſtung erſchütternd der Mahnruf ans Ohr:
vergleichlich ſchönen Bucht amphitheatrali

„Gedenke, wovon du gefallen biſt und thue Buße.
werde ich dir kommen bald und deinen Leuchter wegſtoßen.“

Kleinaſiens.

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1. Kleinaſien. 9

verſehen ſind, was ihr ein an das Abendland erinnerndes Gepräge
gibt. Auch ſonſt macht ſich der Einfluß des Abendlandes ſofort be⸗
merklich. Der Hafen iſt belebt durch europäiſche und amerikaniſche
Schiffe; dem Ufer entlang erhebt ſich eine Reihe großer Konſulatsge⸗
bäude mit den Flaggen aller Nationen. Telegraphendrähte ſetzen Smyrna

mit Konſtantinopel, wie mit allen ottomaniſchen, perſiſchen und indiſchen

Stationen und ebenſo mit Aegypten, Tripolis, Tunis und Algier in
Verbindung. Eine Eiſenbahn führt über Ajaſoluk ſüdoſtwärts nach
Aidin, eine andere gerade oſtwärts nach Allahſchehr, dem alten
Philadelphia.
Welche Wechſel hat Smyrna nicht alle geſehen, ſeit in jenem
Theater, deſſen Grundmauern noch ſtehen, der treue Polykarp die
Märtyrerkrone erlangte! Aber obgleich ſechsmal durch Erdbeben und
vielfach durch Eroberer zerſtört, iſt es doch immer wieder erſtanden und
hat ſich in der Ausübung des chriſtlichen Glaubens vergleichungsweiſe
Freiheit gewahrt. Unter ſeinen 150,000 Einwohnern bilden die Mos⸗
lemen die Minderheit, weßhalb ſie es „Dſchiaur Jsmir,“ das ungläu⸗
bige Smyrna nennen. Es iſt der Hauptſitz der Neugriechen in Klein⸗
aſien, welche ſieben Kirchen da haben; neben ihnen betheiligen ſich ita⸗
lieniſche, franzöſiſche, holländiſche und engliſche Kaufleute an dem lebhaft
betriebenen Handel.
Ob wohl unter all dieſem bunten Gewoge und Getreibe da und
dort auch Seelen verſteckt ſind, deren tiefſtes Sehnen nicht auf irdiſchen
Gewinn, ſondern auf die eine köſtliche Perle des Himmelreichs geht?
Im Allgemeinen theilt Smyrna mit den meiſten großen Handelsſtädten
eine tiefe Sittenverderbniß. Viele Miſſionare und Geſellſchaften haben
längere Zeit da gewirkt, ohne viel Frucht ihrer Arbeit zu ſehen. Eine
große äußere Blüte wenigſtens hat das 1853 von Kaiſerswerth aus ge⸗
gründete Diakoniſſenlehrhaus erlangt, in welchem die Töchter der an⸗
geſehenſten Kaufleute aller chriſtlichen Confeſſionen eine auf das Wort

Gottes gegründete Erziehung erhalten. So groß iſt der Ruf dieſer

Anſtalt, daß ſehr oft junge Männer, welche ſich zu verheirathen wünſchen,
die Oberin derſelben zuvor um Rath fragen. An das Penſionat an⸗
gehängt und durch deſſen Ertrag unterhalten, iſt ſeit 1866 ein Wai⸗
ſenhaus; noch neuern Datums iſt eine Armenſchule, die auch ſofort
großen Anklang fand.
Etwa 24 Stunden nördlich von Smyrna liegt im Thale des
Caicus die Stadt Bergama. (Siehe die Abb. S. 10.)
Cypreſſen und großartige Ruinen überſchatten die armſeligen Woh⸗

Vorderaſien.

Bergama.

nungen des heutigen Geſchlechts. Auf dem ſtolzen Berge hinter der
Stadt zieht ſich als eine lange, unregelmäßige Linie eine zerfallende
Mauer hin, verſchiedene Trümmergruppen umſchließend, aus denen in
ſeltſamem Kontraſt mit den dunkeln Baſaltwänden des Berges zerbrochene

Frieſe und halbverſunkene Säulen von weißem Marmor hervorragen,

ein noch immer ergiebiger Steinbruch für träge türkiſche Maurer und
Kalkbrenner. Das war die Akropolis des alten Pergamum, deren
Wälle die ganze Altſtadt umfaßten. Majeſtätiſch erhoben ſich in ihr
der königliche Palaſt und der herrliche Tempel, denn Pergamum war
nicht nur die glänzende Hauptſtadt des durch ſeine Schätze weit be⸗

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1. Kleinaſien. 11

rühmten pergameniſchen Staates, den bei der Zertrümmerung des grie⸗
chiſchen Weltreiches die Statthalter des vorher unbedeutenden Platzes
gründeten, ſondern gleich Epheſus auch ein Mittelpunkt heidniſchen Aber⸗
glaubens. Seine beſondere Schutzgottheit war Aeskulap, der Kranken⸗
heiler, deſſen Prieſter ſich rühmten, durch Beſchwörung und Zauber
allerlei Ubel bannen zu können. Schaaren von Hilfeſuchenden ſtrömten
ihm zu, und ſelbſt römiſche Kaiſer verſchmähten es nicht, dem Gott ihre
Gaben darzubringen und in den Hallen des Tempels zu ſchlafen, wo
man im Traume ſeine Vorſchriften zu erlangen hoffte. Vielleicht darf

man in den an die Gemeinde von Pergamum gerichteten Worten: „Ich

weiß, was du thuſt und wo du wohneſt, da des Satans Stuhl iſt,“
eine Anſpielung darauf ſehen, daß Aeskulap als Symbol eine Schlange
beigegeben und ihm zu Ehren in ſeinem Tempel immer eine lebendige
gepflegt und gefüttert wurde.

Pergamum iſt nicht wie Epheſus zur Einöde geworden. Seine

einſtige Pracht iſt zwar verſchwunden, aber heute noch, nach 2000 Jahren
beſteht in ſeinen altberühmten Pergament⸗Gerbereien ein Gewerbszweig
fort, der an die Zeit ſeiner vergangenen Größe mahnt. Die Sophien⸗
kirche iſt zur türkiſchen Hauptmoſchee geworden, während eine gewaltige
Ruine den Ort der früheren Kathedrale St. Johannis und wohl auch
des Aeskulaptempels bezeichnet; Johannes aber war es, wie die einge⸗
bornen Chriſten behaupten, der die erſten Jünger dieſer Stadt taufte.
Von dem treuen Zeugen Antipas iſt keine weitere Erinnerung übrig
geblieben, höchſtens mahnen an ihn die Reſte des Amphitheaters, in
welchem einſt Chriſten den wilden Thieren vorgeworfen wurden; aber
in Polykarps Zeiten hören wir von Jüngern und Jüngerinnen, die ihrem
Glauben bis zum Märtyrertode treu blieben; und der edle Attalus,
der am Geſtade der Rhone für ſeinen Herrn das Leben ließ, war
auch ein Pergamener. Sieht man ſich heute unter den 4000 Griechen
um, die neben 20,000 Türken verſchüchtert und halblaut ihren alten
Gottesdienſt in einem elenden Gebäude verrichten, ſo fragt man ſich
wohl: Werden hier auch noch einmal Jünglinge und Männer erſtehen,

die glauben und darum reden?
Etwa 16 Stunden ſüdöſtlich von Pergamum liegt an einem Neben⸗ –

flüßchen des Hyllus die Stadt Akhiſſe ar (daß weiße Schloß.) Ein

reicher Gürtel ſchöner Gärten umſäumt ſie, und die von der Sonne

angezogenen Dünſte bilden eine zitternde Wolke über ihr. Das iſt das
alte Thyatira. (Siehe die Abb. S. 12.)
Es ſoll unter verſchiedenen Namen ſchon mehrere Generationen

Vorderaſien.

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Thyatira.

hindurch beſtanden haben, als Seleukus, der Gründer des ſyriſchen
Reichs, hier eine macedoniſche Kolonie anlegte und ſie nach ſeiner
da gebornen Tochter Thyatira nannte. In friedlicher Beſchäftigung
mit Handel und Gewerben entgieng Thyatira vielen Wechſelfällen, die
ſeine ehrgeizigen Nachbarſtädte betrafen. Die römiſchen Kaiſer Veſpaſian
und Caracalla ſcheinen aufgefundenen Inſchriften nach ſeine beſondern
Gönner geweſen zu ſein. Drei ſolche Inſchriften erwähnen insbeſondere
auch die Zunft der Purpurkrämer und erinnern uns darum an jene
Lydia, mit welcher der Apoſtel Paulus in Philippi zuſammentraf.
Daß ſie ihm dort, in der macedoniſchen Heimat begegnete, wirft zugleich

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1. Kleinaſien. 13

ein intereſſantes Schlaglicht auf den regen Verkehr zwiſchen der Kolonie
und dem Mutterlande. Nicht ſo leicht verſtändlich ſind die Anſpielungen
des apokalyptiſchen Sendſchreibens auf die beſondern Verhältniſſe Thya⸗
tiras im apoſtoliſchen Zeitalter, da wir davon zu wenig wiſſen, um jene
Worte der Warnung mit Sicherheit deuten zu können.
Außer der gelegentlichen Aufzählung eines Biſchofs von Thyatira in
der Liſte der orientaliſchen Kirchenverſammlungen verſchwindet der Name
dieſer Stadt aus der Geſchichte bis gegen die Zeit des Todeskampfes,
in welchen das byzantiniſche Reich mit den türkiſchen Horden verwickelt
wurde. Damals zeichnete ſie ſich durch ihren Eifer für die Sache des
Chriſtenthums aus und wurde erſt, nachdem außer Philadelphia alle

andern kleinaſiatiſchen Städte ſich vor dem Halbmond gebeugt hatten, im

Sturm genommen.
Hundert Jahre ſpäter wurde Thyatira von dem Welterſtürmer
Timur verwüſtet und dann nach dem Siege, welchen Sultan Murad
unter ſeinen Mauern erfocht, dem türkiſchen Reiche einverleibt. Ein
Drittel der im Ganzen 15,000 Seelen zählenden Bevölkerung bekennt
ſich noch zum Chriſtenthum, von dem die Bewohner der ganzen Um⸗
gegend maſſenhaft abfielen in jenen Schreckenstagen, da die Witwen
und Töchter der Erſchlagenen in die Gewalt der Sieger geriethen, und
die jungen Männer ſich durch Vorſpiegelung einer militäriſchen Laufbahn
und der Befreiung von Abgaben zur Verleugnung ihres Glaubens ver⸗
leiten ließen. Noch ſteht die alte St. Johanniskirche, und obgleich ſie
in eine Moſchee verwandelt iſt, deren Schwelle kein Chriſt betreten darf,
iſt ſie dem unterdrückten Häuflein immer nur „die Kirche des heiligen
Theologen.“ Auch in unſern Tagen haben ſich dort Seelen gefunden,
denen der Herr, wie jener Lydia, das Herz aufthat für die Botſchaft
ſeiner Diener.
Wem wären durch die Geſchichte des unglücklichen Kröſus das
goldreiche Königreich Lydien und ſeine prachtvolle Hauptſtadt Saxdes
nicht vertraute Namen, von Kindheit auf eingeprägt als ein erſchüttern⸗
des Beiſpiel der Vergänglichkeit alles irdiſchen Glücks und Reichthums?
Eine ernſtere Predigt noch, als das Geſchick des in den Tagen ſeines
Wohlergehens ſo ſichern und freudetrunkenen Fürſten, iſt das elende
Dorf, das jetzt an der Stelle ſteht, wo einſt die zweite Stadt nach
Rom ſich erhob, an Pracht kaum geringer als Babylon. (Siehe die
Abb. S. 14.) Außer einigen Lehmhütten und zerriſſenen Zelten der
Turkmanen ſind jetzt keine Wohnſtätten mehr da, wo eine aus allen
Völkern Kleinaſiens gemiſchte Menge wogte: aus dem Palaſte des

une 3.

Vorderaſien.

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Ruinen von Sardes.

Kröſus ertönt die Pfeife des Kameltreibers, und aus dem Gemäuer
der alten Chriſtenkirche der Geſang der einſamen Steindroſſel. Merk⸗
würdig verwittert und gezackt ſteht die Akropolis da, ihre einſtige

Zinnen ſind beinahe ganz in die Ebene hinabgerollt; die Ausſicht von

dort oben aber iſt herrlich.
Man ſchrieb einen großen Theil des zum Sprichwort gewordenen
Reichthums der lydiſchen Könige dem Goldſand des an Sardes vorbei⸗
fließenden Paktolus zu, die wahre Quelle deſſelben lag aber weit mehr
in der politiſchen und kommerziellen Bedeutung ihrer Reſidenz. Die

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1. Kleinaſien. 15

lydiſchen Könige ſollen zuerſt auf die Einrichtung von Läden verfallen
ſein, während bis dahin der Handel nur auf Märkten und durch herum⸗
ziehende Kaufleute vermittelt wurde. Die Färbekunſt, der Thyatira ſeine
Blüte verdankte, wurde zuerſt in Sardes erfunden, das zugleich der
große Markt für die Wolle und wollenen Stoffe war, welche den Reich⸗
thum Phrygiens ausmachten. Vermuthlich haben die berühmten
ſardiſchen Webereien, aus denen die Reichen ihre Teppiche bezogen, den
ſpäteren türkiſchen Teppichwehereien zum Muſter gedient. — Die den
Chriſten in Sardes naheliegende Gefahr war nicht ſowohl Aberglaube,
als Weltförmigkeit; Reichthum und Wohlergehen übten auf die Kirche
ihren erkältenden Einfluß, bis ſie in geiſtlichen Tod verſank und die
Lampe des Glaubens in den Herzen der Bekenner erloſch.
Mit der Geſchichte Philadelphias (ſiehe Abb. S. 16) verknüpft ſich DRinhar
nicht, wie mit der ihrer meiſten kleinaſiatiſchen Schweſterſtädte, ein ins graue
Alterthum hinaufreichender Kranz von Mythen. Es kann ſich nicht rüh⸗
men, die Geburtsſtätte eines gefeierten Helden geweſen zu ſein, auch keine
Göttin hatte es ſich der Sage nach zu ihrem Heiligthum erwählt. Eben⸗
ſowenig konnte es ſich an königlichem Glanz mit Pergamum und Sar⸗
des meſſen. Erſt im J. 140 v. Chr. an der Grenze Lydiens und
Phrygiens erbaut, verdankte es ſeine ganze Bedeutung dem regen Han⸗
delsverkehr, deſſen Mittelpunkt es wurde. In politiſcher Beziehung
wurde es von den Römern unter die Gerichtsbarkeit von Sardes ge⸗
ſtellt. Die niedrigen Hügel, welche ſich unmittelbar hinter Philadelphia
erheben, ſind von dem ſie überragenden Bergzug herabgeſchwemmt wor⸗
den, deſſen ſchön bewaldete Höhen einen herrlichen Blick auf die Stadt
mit ihren zwiſchen Obſtgärten halb verſteckten Trümmern gewähren.
Die Gegend rings umher iſt wellenförmig, wie ein inmitten ſeiner Be⸗
wegung plötzlich erſtarrtes Meer. Alte Lavaſtröme, deren verwitterte
Oberfläche ſich mit der Zeit in eine fruchtbare ſchwarze Erdſchicht ver⸗
wandelt hat und jetzt mit üppigem Grün bedeckt iſt, laſſen ſich, nur

WZM hin und wieder von einem dunkeln Baſaltblock unterbrochen, nach allen
D Richtungen hin deutlich unterſcheiden.
ir „Zu eſſen von dem Holz des Lebens, das im Paradies Gottes
ſihtte iſt, wurde den Ueberwindern in Epheſus als Lohn vorgehalten; denen Saäce,
in Smyrna, wo außer den Siegern bei den alle fünf Jahre wiederkeh⸗
mdn renden Spielen auch die Prieſter am Schluſſe ihres jeweiligen Dienſt⸗
tß jahres mit einem Kranze geehrt wurden, verhieß der Herr die Krone
i des Lebens; denen in Pergamum den Morgenſtern; denen in Thya⸗

tira das verborgene Manna, denen im königlichen Sardes weiße

Vorderaſien.

Philadelphia.

Kleider. Für Philadelphia lautet das Ermunterungswort: „Wer
überwindet, den will ich machen zum Pfeiler im Tempel meines Gottes
und ſoll nicht hinausgehen, und will auf ihn ſchreiben den Namen meines
Gottes und den Namen des neuen Jeruſalems.“ Welcher Pilger, der ſich
hienieden als Gaſt und Fremdling fühlt, freute ſich nicht der herrlichen
Ausſicht, einſt als Bürger in der herrlichen Stadt zu wohnen, deren Bau⸗
meiſter Gott ſelbſt iſt?“ Eine ganz beſondere Bedeutung aber mußten dieſe
Worte für Leute haben, deren irdiſche Heimat wieder und wieder von Erd⸗
ſtößen bedroht und erſchüttert wurde. Und das war Philadelphias Loos.
Einmal über das andere legte ein Erdbeben die Marmorſäulen ſeiner Tem⸗

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1. Kleinaſien. 17

pel in den Staub, und die unaufhörliche Ausbeſſerung der beſchädigten
Stadtmauern verſchlang ein gut Theil des Wohlſtandes ſeiner Bevöl⸗
kerung. Ja, ſo laut predigten die Ritzen ſeiner Häuſer die Vergänglichkeit
aller Menſchenwerke, daß ſo oft ſich das dumpfe Getöſe hören ließ, das
einen nahenden Erdſtoß zu verkünden pflegt, die Bewohner der Stadt
ins Freie hinaus flüchteten, um nicht unter dem Schutt ihrer Habe be⸗
graben zu werden. Wie ſüß mußten unter ſolchen Erfahrungen ihnen
die Worte klingen: „Nicht mehr hinausgehen.“
Merkwürdig iſt an Philadelphia im Laufe von beinahe zwei Jahr⸗
tauſenden auch der erſte Theil der ihm gegebenen Verheißung erfüllt
worden: „Ich will dich behalten vor der Stunde der Verſuchung, die
kommen wird über den ganzen Erdkreis.“ In einiger Entfernung vom
Meer, von den Kaiſern vergeſſen, auf allen Seiten von Türken um⸗
ringt, vertheidigten ſeine muthigen Bewohner ihre Freiheit und ihren
Glauben 80 Jahre lang, bis ſie endlich mit dem ſtolzeſten aller osmani⸗
ſchen Fürſten kapitulirten. Von der heutigen Bevölkerung, die ſich auf
etwa 15000 Seelen beläuft, bekennt ſich ein volles Drittheil zur griechiſchen
Kirche, und allein unter allen Gemeinden der innern Provinzen Kleinaſiens
genießen die Chriſten hier das Recht, ihre Glocken zu läuten. Sogar
Philadelphias türkiſcher Name Allahſchehr (die Stadt Gottes) ſcheint
anzudeuten, daß ihre Beſieger ihr entweder eine beſondere Heiligkeit oder
einen beſonderen göttlichen Schutz zuerkannten. Heute brennt, obgleich
der Leuchter noch ſteht, das Licht des Evangeliums dort nur ſehr

trübe.

Eine ungleich glänzendere Vergangenheit als Philadelphia hatte
das ſüdöſtlichere Laodicea. (Siehe Abb. S. 18.) Seine Gründung
reicht in die Zeit der joniſchen Kolonien hinauf. Nach wechſelvollen
Geſchicken in früheren Tagen, gelangte es unter römiſcher Herrſchaft
ſchnell zu großer Blüte, und manche ſeiner Kaufleute verwendeten einen
Theil ihrer fürſtlichen Einkünfte darauf, ihre Vaterſtadt mit prächtigen
Gebäuden zu ſchmücken. Der rege Handelsverkehr hatte ſchon längere
Zeit vor Chriſti Geburt viele Juden herbeigezogen, und ſo begreift ſichs
leicht, daß die Kunde von der neuen Religion ſchnell nach Laodicea
drang, wie wir dies aus dem Brief Pauli an die benachbarten Ko⸗
loſſer ſehen. Unangefochten von feindſeligen Heiden, falſchen Juden
und chriſtlichen Irrlehrern, und ſchwelgend in zeitlichem Wohlergehen,
war am Schluß des erſten Jahrhunderts der chriſtlichen Kirche die Ge⸗
meinde von Laodicea in eine Sicherheit und Selbſtbeſpiegelung ver⸗
ſunken, über die der Herr ihr mit erſchütterndem Ernſte ſeinen Abſcheu

Miſſionsbilder. N. S. II. 2

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Borderaſien.

aodicea.

und Ekel kund that, wie Er andererſeits den Ueberwindern die höchſte
aller Verheißungen gab.
Ob die laodiceiſchen Chriſten ſich dadurch eine Zeitlang aus ihrem
Schlaf aufrütteln ließen, wiſſen wir nicht; als Sitz eines Metropolitans
und verſchiedener Kirchenverſammlungen wird die Stadt ſpäter öfters
genannt; auch militäriſche und kommerzielle Bedeutung behielt ſie noch
lange. Als aber gegen das Ende des 11. Jahrhunderts die wilden
Horden der Türken Kleinaſien überſchwemmten, war Laodicea eine der
erſten Städte, die in ihre Hände fielen. Ums Jahr 1120 von Kaiſer

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2. Armenien und Kurdiſtan. 19

Johann Komnenus zurückerobert, blieb es ein Jahrhundert hindurch
der Zankapfel der ſich um ſeinen Beſitz ſtreitenden Türken, Mongolen
und Griechen, bis es 1230 endlich von den Osmanen erſtürmt und
von Grund aus zerſtört wurde. Die entronnenen Chriſten flüchteten
ſich auf den Cadmus, an deſſen Fuß ſie ſpäter das Dörflein Denisli
bauten. In Laodicea's zerfallenen Theatern, von denen noch einige
Marmorblöcke übrig ſind, hauſen jetzt Wölfe und Füchſe, die Umgegend
iſt troſtlos öde.
Das nahe Koloſſä wurde noch zu Lebzeiten des Apoſtels, kurz
nachdem er ſein warnendes Sendſchreiben an die dortige Gemeinde er⸗
laſſen hatte, durch ein Erdbeben zerſtört. Zwar wurde die Stadt wie⸗
der aufgebaut, aber ſie erreichte den vorigen Glanz nicht mehr, und
ſeit der Türkenherrſchaft liegt ſie ganz in Trümmern. Von der
einſtigen Pracht des gleichfalls nachbarlichen Hierapolis zeugen noch
anſehnliche Ruinen in impoſant großartiger Umgebung. Furchtbar hat
ſich ſo nicht nur an Laodicea, an das er zunächſt gerichtet war, ſondern
an der ganzen kleinaſiatiſchen Chriſtenheit der zermalmende Richterſpruch
erfüllt: „Weil du lau biſt und weder kalt noch warm, werde ich dich
ausſpeien aus meinem Munde.“

2. Armenien und Kurdiſtan.

Als eine die Straße von Aſien nach Europa beherrſchende Hoch⸗
warte iſt im Oſten Kleinaſiens das armeniſche Gebirgsland zwiſchen
das mittelländiſche, das ſchwarze und das caſpiſche Meer hineingeſtellt.
Nur beſchwerliche Pfade (Siehe die Abb. S. 20.) führen im Norden
und Süden zu den von rauhen Felsthälern durchriſſenen Triften em⸗
por, welche eine 4000 — 6000 hohe Unterlage für die darauf geſetzten
Berge bilden. Einſam erhebt ſich auf ihnen gleich einer Weltmarke der
vulkaniſche, ſchneebedeckte Gipfel des großen Ararat 16,000 über
die Meeresfläche; den Grenzwächter zwiſchen dem hier ſtetig vordrin⸗
genden Rußland, der Türkei und Perſien bildet der 12,000 Fuß hohe
kleine Ararat. Während die griechiſche Sage den Ararat als den
Berg bezeichnet, auf dem ſich nach der Sintflut die rettende Arche
2 * .

—

Vorderaſien.

Armeniſcher Gebirgsweg.

niedergelaſſen habe, nehmen die ſyriſchen und chaldäiſchen Bibelüberſetzer
dafür den ſüdlicheren Berg Dſchudi in Anſpruch. Wichtiger als die
Verſchiedenheit in Betreff des Punktes, iſt jedenfalls die Uebereinſtim⸗
mung der Sagen in dem Hochland Armeniens, das 1 Moſ. 8, 4. Land
Ararat heißt. Auch zwei Ortsnamen erinnern an den Stammvater
des neuen Menſchengeſchlechts. Eriwan „ſichtbar,“ heißt die Haupt⸗
ſtadt Ruſſiſch Armeniens, weil Noah vom Ararat aus dieſe Stelle als
trocken geſehen haben ſoll; Argurri (armeniſch arg er hat gepflanzt
und urri Rebe) hieß ein uraltes Dorf am Nordabhang des Berges
nach der Sage, daß er dort die erſten Reben gepflanzt habe. Erſt
1840 hat ein furchtbares Erdbeben, das am Ararat einen mächtigen
Spalt aufriß, durch den unterirdiſche Waſſermaſſen hervorbrachen, die⸗
ſes Dorf und ſeine Weinberge ſammt dem nahen Kloſter St. Jakob
verſchüttet.
Auf ſeiner kühlen, luftigen Berginſel ſtand das armeniſche Volk
ſeit älteſter Zeit mit den Hauptreichen des nordaſiatiſchen Alterthums
in häufiger Berührung und wurde von ihnen je und je unterjocht.
Alexanders ſiegreichen Waffen erlagen die Armenier zugleich mit den
Perſern und mit ihnen erkämpften ſie auch in der Mitte des dritten
Jahrhunderts v. Chr. und gegen das Reich der Seleuciden wieder
ihre Unabhängigkeit. Ein Zweig des perſiſchen Arſacidenhauſes beherrſchte
ſeitdem faſt ſechs Jahrhunderte lang das armeniſche Hochland, bis es
den Römern erlag. Seitdem war die Kraft des armeniſchen Reiches ge⸗
lähmt, und ſtete Kriege und Plünderungen, aber auch der unruhige

.

2. Armenien und Kurdiſtan. 21

Handelsgeiſt der Nation trieben Tauſende zur Auswanderung an die
Nord⸗ und Weſtküſte Kleinaſiens, in die Hafenſtädte des ſchwarzen und
caſpiſchen Meeres, nach Perſien und Indien, wie nach Byzanz, Ungarn,
den Donaufürſtenthümern und Galizien, ſo daß wenigſtens auf türki⸗
ſchem Gebiet die Armenier in ihrer Heimat jetzt kaum zahlreicher ver⸗
treten ſind, als in anderen Theilen des Reichs. Im Ganzen wird ihre
Zahl auf 3 ½ Millionen geſchätzt, wovon zwei auf die Türkei kommen,
der Reſt auf Rußland und Perſien.
Um Chriſti Geburt herrſchte in allen Theilen des Landes der perſiſche
Ormuzd⸗Dienſt; die erſten Einwirkungen des Erſcheinens Chriſti ſollen
ſchon früh ſich nach Süd⸗Armenien erſtreckt haben. Bis heute werden die
Apoſtel Thaddäus und Bartholomäus, die hier den Märtyrertod ge⸗
funden haben ſollen, als die beſondern Schutzheiligen des Volkes verehrt.
Doch erſt der in Kleinaſien zum Chriſtenthum bekehrte Arſacidenprinz
Kirkor wurde zu Anfang des vierten Jahrhunderts der eigentliche Grün⸗
der der armeniſchen Kirche. Eine magiſche Auffaſſung der Erſcheinung
Chriſti, Hang zum Wunderglauben, ſinnliche Verehrung des Kreuzes⸗
zeichens und der Heiligen⸗Reliquien und Ueberſchätzung des Kloſterlebens
finden ſich ſchon bei ihm, daher iſt es nicht zu verwundern, daß Kul⸗
tus, Leben und Sitte bei den chriſtlichen Armeniern von Anfang an
viel Abergläubiſches in ſich aufnahm und mehr noch als ſonſtwo in
Faſten und Ceremonien befangen blieb. Doch richteten die Väter der
armeniſchen Kirche nicht erfolgloſe Anſtrengungen auf die Erziehung der
begabteren Jugend, ſendeten armeniſche Jünglinge nach Conſtantinopel,
Athen, Alexandria und Rom, um ſich mit der Wiſſenſchaft Griechen⸗
lands vertraut zu machen, und verwendeten die geſammelten Kenntniſſe
zur Uebertragung der wichtigſten Schriften jener Zeiten aus dem Grie⸗
chiſchen ins Armeniſche. Nach vieljährigen Vorarbeiten der gelehrteſten
und befähigtſten Männer kam unter der Leitung des königlichen Geheim⸗
ſchreibers und ſpätern Einſiedlers Miesrob ums Jahr 410 eine treue
und dem Geiſt der armeniſchen Sprache entſprechende Ueberſetzung der
heiligen Schrift zu Stande, die in der armeniſchen Literatur eine ebenſo
hervorragende Stelle einnimmt, wie Luthers Bibelüberſetzung in der
deutſchen. Mit ſelbſtändiger Schriftforſchung beſchäftigten ſich aber
nur einzelne fromme Mönche, und ſo wurden Marienverehrung, Bilder⸗
dienſt, Wallfahrten zu den Grabſtätten der Heiligen und ſtrenge Ein⸗
haltung der ſich allmählich faſt über die Hälfte des Jahrs erſtreckenden
Faſtengebote mehr und mehr dasjenige, worin die Armenier ſich aus⸗
zuzeichnen ſtrebten. In den Streitigkeiten über die Lehre von den bei⸗

22 — Vorderaſien.

den Naturen in Chriſto, bekannten ſie ſich 536 zu der Annahme nur
Einer Natur. Alle Bemühungen der Griechen und ſpäter des Papſtes
zu Rom, konnten ſie nicht wieder mit einer der großen Maſſen der
katholiſchen Kirche vereinigen. Doch wurde im Laufe des 18. Jahrhun⸗
derts ein mit Rom unirtes armeniſches Patriarchat im Libanon auf⸗
gerichtet und gewann von dort aus Einfluß auf Süd⸗Armenien. Die
bedeutendſte Einwirkung auf das armeniſche Volk und ſeine Kirche hatte
aber die begeiſterte Thätigkeit des edlen Mechitar (1676— 1746)
der ſelbſt von Geburt ein Armenier, im lebhaften Gefühl des entarteten
Zuſtandes ſeiner Kirche ſich an Rom anſchloß und einen Orden grün⸗
dete, welcher ſich hauptſächlich der Lehrwirkſamkeit widmete. Aus Con⸗
ſtantinopel verjagt, ſiedelte er ſich mit einer kleinen Schaar treuer Jünger
auf der Inſel San Lazzaro bei Venedig an, wo unter ſeiner Leitung
eine wiſſenſchaftliche Akademie entſtand, die ſich große Verdienſte um
die Herausgabe der Schätze der altarmeniſchen Literatur erworben hat.
Von hier aus wurden auch die großen Erziehungsinſtitute der Mechi⸗
tariſten in Wien, Padua und Paris ins Leben gerufen, welche einer
großen Anzahl armeniſcher Jünglinge Unterricht in europäiſchen Spra⸗
chen und Wiſſenſchaften ertheilen und zugleich das Band zwiſchen den
Armeniern und Rom immer enger zu ſchlingen bemüht ſind. Seit
1831 gibt es nun auch in Conſtantinopel ein unirt⸗armeniſches
Patriarchat.
Oberhaupt der altarmeniſchen Kirche iſt der Katholikos, der ſeit
dem 15. Jahrhundert ſeinen Sitz in dem Kloſter Etſchmiadſin bei
Eriwan hat und jetzt auf den Vorſchlag der höheren Geiſtlichkeit je⸗
weilen vom ruſſiſchen Kaiſer ernannt und beſtätigt wird. Er weiht,
wie die höhere Geiſtlichkeit, ſo ausſchließlich das heilige Salböl, (Myron)
das ihm neben dem in ſchönſter Blüte ſtehenden Aemterverkauf große
Summen einträgt.
Auf türkiſchem Gebiet ſind als die wichtigſten Orte zu nennen:
das uralte Erzerum am oberen Euphrat, die Grenzfeſtung Kars
und der Handelsplatz Bitlis in Weſten des großen, ſalzigen Wan ſees.
Südlich von Armenien thürmen ſich die kahlen, himmelanſtrebenden
Gebirge Kurdiſtans auf, durch welche die Zwillingsſtröme Cuphrat
und Tigris ſich in ſchauerlich ſchönen, gefahrvollen Felsſchluchten mit
einer Menge Stromſchnellen Bahn brechen. Seine heutigen Bewohner,
die Nachkommen der Chaldäer, theilen ſich in die friedlichen, ackerbau⸗
treibenden Guran, und die in viele Stämme zerſpaltenen Krieger⸗
nomaden, welche Sommers ihre Schaf⸗ und Ziegenherden in die Ge⸗

ſo daß

bewohner ſind.

Euphrat und Tigris hinabtreiben,
Geierhorſten thronenden Beys ſich aber

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wo es eine Beute zu machen gibt

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2. Armenien und Kurdiſtan,

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24 Vorderaſien.

treffender können noch heute dieſe Räuberhorden geſchildert werden, als
mit den Worten, mit welchen der Prophet Habakuk ihre Vorfahren
zeichnete: „Ihre Roſſe ſind ſchneller denn die Parden, ſo ſind ſie auch
beißiger, denn die Wölfe des Abends. Ihre Reiter ziehen mit großen
Haufen von fern daher, als flögen ſie, wie die Adler eilen ſie zum
Aas. Sie kommen alleſammt, daß ſie Schaden thun; wo ſie hinwol⸗
len, reißen ſie hindurch wie ein Oſtwind.“ (Siehe die Abb. S. 23.)
Die Zahl der Kurden wird auf nahe an zwei Millionen Seelen geſchätzt.
Sie bekennen ſich zum Islam, ſind aber keine ſtrengen Moslemen.
Ehrſüchtig und ſchlau, und wo ſie ihr Wort nicht verpfändet, auch
treulos, haben ſie doch Familienliebe, Achtung vor den Frauen und
Ehrerbietung gegen die Aelteſten.
Neben ihnen hat ein namenloſes Völklein einen Theil der wilde⸗
ſten Gebirgsgegenden inne. Neſtorianer pflegt man im Abendland
dieſen ſchwachen Reſt einer einſt weit über Aſien verbreiteten Kirche
zu nennen; mit Entrüſtung aber weiſen ſie ſelbſt die Zumuthung zu⸗
rück, den Namen eines Kirchenlehrers zu tragen, der ihnen nur beige⸗
legt wurde, um ſie als Ketzer zu kennzeichnen. Nasrani heißen ſie
ſich als Anhänger Jeſu, und rühmen ſich, das Evangelium unmittelbar
aus dem Munde des Apoſtels Thomas empfangen zu haben. Mit
einigem Recht hat man ſie ſchon als die Proteſtanten Aſiens bezeichnet,
denn nicht nur verwarfen ſie den ſchon frühe an Abgötterei ſtreifenden
Marienkultus, ſondern ſie widerſetzten ſich auch dem Bilderdienſt, der
Lehre vom Fegfeuer, der Ohrenbeichte und der Austheilung des h.
Abendmahls in einerlei Geſtalt. Und ſie ſtellten ihr Lichtlein nicht un⸗
ter den Scheffel, ſondern waren treu bemüht, nach dem Maß ihrer Er⸗
kenntniß in den Ländern Hinteraſiens das Evangelium zu verbreiten.
Ihr Eifer hielt nicht an den Grenzen inne, die dem Ehrgeiz der grie⸗
chiſchen Eroberer geſetzt waren. Jahrhunderte lang unterhielten ſie
Miſſionen in der Mongolei, Turkeſtan und China, ihre Gemeinden waren
von Syrien bis nach Peking und von Ceylon und der arabiſchen Küſte
bis an die Grenze Sibiriens zerſtreut. Die Nachkommen des mongo⸗
liſchen Welterſtürmers Dſchingischan begünſtigten ſie; ja einer derſelben
bekannte ſich ſogar ſelbſt zum Chriſtenthum. Damals war Centralaſien
ein vergleichungsweiſe civiliſirtes Land, und chriſtliche Reiſende konnten
ohne Gefahr von den Ufern des Euphrat nach Samarkand und Peking
gelangen. Inzwiſchen war aber das Schwert der Moslemen ſiegreich
nach Oſten vorgetrungen, wodurch die Miſſionen der bedrängten neſto⸗
rianiſchen Kirche ins Stocken geriethen. Nachdem dann im 14. Jahr⸗

ie nach ſeinen Vernichtungszügen

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.

2. Armenien und Kurdiſtan.

hundert vollends Timurs zermalmender Fuß über ſie hingeſchritten
ihre Spur ganz

war, verſchwindet

Zwiſtigkeiten ge⸗
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ſchwächt, welche am Ende

noch übrigen Kirchen

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26 Vorderaſien.

einander feindlich gegenüberſtehender Patriarchen endeten. Seither gab
es einen Mar (Herr) Eliah in Elkoſch bei Moſul, und einen Mar
Simeon zu Urumia jenſeits der perſiſchen Grenze, wo auf der im
Oſten von dem Silberſpiegel des gleichnamigen Sees begrenzten Hoch⸗
ebene, die ſich an die kurdiſchen Gebirge anlehnt, mehr als 300 Neſto⸗
rianerdörfer zwiſchen üppigen Waizenfeldern, Melonenbeeten, Weinbergen
und Obſtgärten verſteckt ſind. Einer jener Patriarchen wandte ſich um
Hilfe nach Rom, das freudig dieſe Gelegenheit ergriff, einen Theil der
Neſtorianer unter ſein Joch zu beugen. So beſtand denn ſeit dem
Ende des 17. Jahrhunderts auch ein päpſtlicher Patriarch mit dem
Amtsnamen Mar Juſuf, deſſen Kirche zum Unterſchied von der unab⸗
hängig gebliebenen, die chaldäiſche genannt ward, und der ſeinen Sitz
in Diarbekr aufſchlug. Von nun an aber war der Ränke und An⸗
ſtrengungen der Katholiken kein Ende, und nach einer Kette von ihnen
geſtifteter Händel und Verwirrungen gelang es ihnen wirklich, mit dem
Patriarchen von Elkoſch einen zweiten Zweig der neſtorianiſchen Kirche
unter römiſche Oberhoheit zu bringen. Seit 1840 iſt nun dieſe Fel⸗
ſenwohnung (ſiehe die Abb. S. 25) der Sitz des unirt⸗neſtorianiſchen
oder chaldäiſchen Patriarchen, während der Patriarch der in ihrer Un⸗
abhängigkeit beharrenden Neſtorianer bei Dſchulamerk, dem Haupt⸗
ort des kurdiſchen Fürſtenthums Hakkari wohnt.
Eine beſondere, im ſüdlichen Kurdiſtan umherſchweifende, uralte
Völkerſchaft ſind die Jeſidi (Schemſieh), die wie die alten Perſer Sonne,
Feuer und Licht als die Erſcheinungen des guten Urweſens verehren,
aber im feſten Glauben an die Gewißheit der göttlichen Gnade für alle
Menſchen ſich nur bei dem böſen Urweſen (Satan) durch Anbetung
und Opfer um Gunſt bewerben. Wo ſie wild erſcheinen, ſtehen ſie im
Ruf, die grauſamſten Kurden zu ſein, wo aber die finſtern, unheimli⸗
chen Gäſte ſich in Städten und Dörfern unter die Bevölkerung
miſchen, zeigen ſie ſich milder und nehmen leicht Gebräuche anderer
Religionen an.
Von Städten ſind in Kurdiſtan zu nennen: die türkiſche Feſtung
und Handelsſtadt Wan von den Armeniern Schamiramakert, (Stadt
der Semiramis genannt) mit intereſſanten Alterthümern, das' feſte
Diarbekr im obern Tigristhal, und das ſüdweſtlichere Mardin.
Bei Diarbekr beginnt die Völkerſcheide zwiſchen Kurden und Arabern,
welch' letztere ebenſo wenig in das Gebirge einzudringen vermögen,
wie die Kurden in die Wüſte.

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72

3. Meſopotamien und Babylonien.

Südweſtwärts lehnt ſich an das kurdiſche Hochgebirge das meſo⸗
potamiſche Hügelland (das heutige Al Dſcheſireh) an, durch das der
Euphrat, einen weiten Bogen nach Weſten beſchreibend, in breiter,
majeſtätiſcher Strömung dahinwallt, während der Tigris, ſeinem Na⸗
men „der Reißende“ getreu, auch auf dieſer Stufe ſeines Laufes in

ſtürmiſcher Haſt dem perſiſchen Meerbuſen zueilt, den ſie endlich ver⸗

einigt erreichen. Das von Natur liebliche und fruchtbare Land iſt, weil
kein kräftiger Arm die friedlichen Einwohner gegen die Räubereien der
umherſchweifenden Kurden und Araber ſchützt und noch überdieß die
türkiſchen Paſchas ihn bis aufs Blut ausſaugen, im Norden zu einer
Steinwüſte, im Süden zu einem Waideland der Nomaden geworden.
Keine einzige bedeutendere Stadt liegt auf der ganzen weiten Strecke
bis zu den Ruinen von Babylon hinab an den Ufern des Euphrat;
nur etliche früher römiſche Stationen ſind als Erfriſchungsplätze für
die Karawanen noch wichtig. Oeſtlich vom Euphrat liegt Urfa (das
alte Edeſſa, in dem man irrig ſchon das Ur der h. Schrift geſucht
hat), mit einer prächtigen, dem Abraham geweihten Moſchee, und am
hohen Weſtufer des Tigris „das durch ſeine Baumwollwebereien be⸗
rühmte Moſul, der Mittelpunkt des Karawanenhandels dieſer Ge⸗
genden und Hauptſitz der römiſchen Miſſion und Kirche.
Herrlich iſt von hier aus die Ausſicht auf die von der Abendſonne
beleuchteten Schneegipfel der kurdiſchen Berge im Nordoſten, und auch
der Blick auf die reichen Fruchtgefilde im Weſten hat einen eigenthüm⸗
lichen Zauber. Moſul ſelbſt aber iſt womöglich noch öder, wüſter und
trümmerreicher als andere türkiſche Städte. Verfallende Ringmauern
und Thürme bilden die Befeſtigungen, die ſich vor jeder Handvoll räu⸗
beriſcher Beduinen zu fürchten hätten, wenn Abends nicht die Thore
geſchloſſen würden. Bewohnt iſt jetzt kaum mehr als die Hälfte des
allerdings großen, von den Mauern umſchloſſenen Raumes. Der heiße
Tag wird in unterirdiſchen Gemächern, die Nacht auf dem Dache zu⸗
gebracht. Zahlreiche Moſcheen erinnern noch an die glänzende, ganz
der Geſchichte des Islams angehörende Vergangenheit der Stadt.
Eine Schiffbrücke führt ans niedere Oſtufer hinüber, wo in un⸗
ſern Tagen das alte Ninive aus ſeinem zweitauſendjährigen Grabe wie⸗

28 Vorderaſien.

der ans Tageslicht hervorgezogen worden iſt. Durch lange Gänge wan⸗
dern wir in weite Räume, und von dieſen wieder in andere Gänge,
die alle hinlänglich durch die Ausgrabungsſchächte und Stollenöffnungen
erleuchtet ſind. An manchen Stellen iſt die Marmorbekleidung der
Wände ſtark verkalkt, andre Platten laſſen die halb erhabenen Dar⸗
ſtellungen, womit ſie bedeckt ſind, noch in aller Deutlichkeit erkennen.
Da ſind einzelne Geſtalten und ganze Schlachtenbilder, Belagerungen
und Erſtürmungen von Burgen und ummauerten Städten. Gefangene
mit allerlei Vieh werden weggeführt, und an Männern wie Frauen
läßt ſich aus Kleidung, Kopfbedeckung und Anderem mit Sicherheit auf
die Verſchiedenheit der Völker ſchließen, die von dem Eroberer unter⸗
jocht wurden. Da ſieht man Reiterei, Schleuderer, Speerträger und
Bogenſchützen, Verwundete, Getödtete, Fliehende, ums Leben Flehende,
einzelne oder an einander gefeſſelte Gefangene, darunter auch Weiber
mit ihren Kindern auf der Schulter oder an der Hand. Dann den
König auf ſeinem Kriegs⸗ oder Siegeswagen, mit dem Sonnenſchirm
über ihm, lange Reihen ſeiner Krieger, die ſchön aufgezäumte Pferde
führen, und feiſte bartloſe Eunuchen, mit der Aufzeichnung der Gefange⸗
nen, der herbeigebrachten Beute und der aufgehäuften Köpfe der Er⸗
ſchlagenen beſchäftigt. Auch die Gegenden dieſer Ereigniſſe laſſen ſich
unterſcheiden. Bald iſt der Schauplatz der Belagerung an einem Strome,
und Palmbäume bezeichnen die ſüdliche Lage; bald geht der Kriegszug
des Königs und ſeiner Wagen und Reiter durch waldiges Gebirgs⸗
land, und der Kampf zieht ſich über Berg und Thal hin. Die kurzen
Bäume mögen auf die Eichen der nördlichen Gebirge deuten. Ebenſo
erkennt man Weinberge oder Schilfdickicht und Seegegenden. Merkwür⸗
dig iſt die getreue Darſtellung der Belagerungsweiſe. Man ſieht Sturm⸗
böcke heranführen, unter deren Einwirkung Breſchen entſtehen, und Wälle
von Steinen und Ziegeln, und wie es ſcheint auch Zweigen, erheben
ſich gegen die Mauern der Belagerten. Auch eine Menge Hausge⸗
räthe iſt abgebildet, wie Ochſenkarren mit ihrem Geſpann; Körbe von
Männern getragen, und andere Gefäſſe von Frauen. Die Bilder einer
Geſchichte, die, obgleich wahrſcheinlich nur Eines Gewaltherrſchers Tha⸗
tenkreis darſtellend, dennoch an die ganze Reihe der Könige Aſſyriens
und Babylons, an ihren faſt himmelſtürmenden Uebermuth, an ihre
Menſchenverachtung, an ihr Eingreifen in die Geſchicke der benachbarten
Völker, namentlich in die der Iſraeliten erinnern, ſind da vor unſern
Augen als eine Wirklichkeit aufgeſchlagen, wie ſelbſt dichteriſche Einbil⸗

dungskraft ſie ſich nicht kühner gezeichnet hätte. Nur gut, daß viele

—9

3. Meſopotamien und Babylonien 29
dieſer unſchätzbaren Denkmäler jetzt in London und Paris geborgen ſind,
denn die an Ort und Stelle verbliebenen werden, nachdem ſie bloßge⸗
mn legt wurden, ſchnell dem Untergang verfallen. Sie enthalten des Räthſel⸗
N haften ſo viel, daß ſie den innern und äußern Sinn gleich ſehr an⸗
Dr⸗ ſpannen und ein mächtiges Verlangen wecken, die keil⸗ oder pfeilartigen
nic. Schriftzeichen leſen zu können, deren Entzifferung die von manchen Ge⸗
nhn lehrten lange angezweifelten Angaben der h. Schrift in ſchlagendſter
y Weiſe beleuchtet und beſtätigt hat. (Folgende Abbild. gibt uns eine
Kn Probe derſelben).
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ſenſ Das Gepräge jedes Bildes iſt Gewalt, Unterdrückung des Schwä⸗
Sun, cheren, mit herzloſer Grauſamkeit verbunden, ein langer, ausführlicher
ie Kommentar zur Lehre vom Recht des Stärkeren. Was auf Religion
Git⸗ oder Götterdienſt Bezug haben mag, weist nur auf Ausgeburten eines
tn, Gehirns, das, wie es über andere Schrecken verbreitet, auch ſich ſelbſt
Cote Schrecken ausbrütet; von menſchlich Lieblichem iſt da keine Spur mehr.
Pettr Deßhalb kam die Strafe über Ninive, und der Schutt und Staub
enm ringsum, mit dem ſich überall die Spuren des verzehrenden Feuers
n mengen, macht den Eindruck einer ſchauerlichen Stätte des Gerichts.
1 e Ninives Name iſt vergeſſen, derjenige des Propheten Jonas aber lebt
* unter der Bevölkerung der Gegend fort, und der Hügel, den die Tra⸗
iten dition als ſein Grabmal bezeichnet, führte zuerſt auf den Gedanken, hier
M nach den Trümmern der verſchollenen Königsſtadt von 3 Tagreiſen im
Umfang zu ſuchen.
ſe Schon die aſſyriſchen Könige bedienten ſich derſelben Art auf auf⸗
geblaſenen Ziegenfellen ruhender Flöße, auf der man heutzutage von
, “ Moſul nach Bagdad reist. Die Fahrt auf dieſen Killeks wäre recht
nin leicht und angenehm, wenn plündernde Araber nicht die Ufer des
ei Stroms beunruhigten. Aengſtlich ſchaut man daher vor und nach jeder
ſhe

Ruine aus, ob nicht Räuber dahinter verſteckt ſind, oft geſellt ſich auch

30 Vorderaſien.

zu gegenſeitigem Schutz eine Geſellſchaft von mehreren Kähnen zuſam⸗
men. (Die Abb. zeigt uns eine eben an dem traditionellen Grabe des
Propheten Jonas vorbeifahrende Miſſionsfamilie.)

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Tigris.
So)

Stromfahrt auf dem
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In 6—8 Tagen iſt die alte Chalifenſtadt erreicht. Sie liegt etwa
200 Stunden vom Meer an der Stelle, wo der Tigris und Euphrat
einander bis auf 12 Stunden nahekommen, um ſich dann nochmals zu

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Clchen

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3. Meſopotamien und Babylonien. 31

entfernen, und das alte Sinear oder die babyloniſche Tiefebene
zu umfaſſen, die jetzt die Provinz JIrak Arabi bildet. Im neunten
Jahrhundert der glänzendſte Herrſcherſitz der Welt, mit zwei Millionen
Einwohnern, zeigt Bagdad heute kaum noch einen Schatten ſeiner
früheren Herrlichkeit. Als eine von Staubwirbeln umzogene, gelbbraune
Maſſe, aus der buntfarbige Kuppeln, ſchlanke Minarets und die Kronen

von Aee w nn hervorragen, taucht es vor unſern Blicken auf. (Siehe

die Abb. S. 32.) Seine Bevölkerung beläuft ſich auf ett 70,000

Seelen.
Die zahlreichen Bazars ſind, gleich denen von Kairo, bedeckt; einige
ſchöne Chans oder Karawanſerais, deren Thore ſtreng bewacht werden,
bieten den Kaufleuten ſichere Magazine. Auf dem Meidan oder Platz
wimmelt es in buntem Gemiſch von beladenen Eſeln, Maulthieren,
Laſtträgern, Fellahs, Beduinen, Türken, Milchweibern und Straßen⸗
jungen. Unter kleinen, aus Lumpen und alten Säcken improviſirten
Zelten bietet der eine Gemüſe, der andere trockne Früchte, der dritte
Fleiſch feil. Der ſchmort Coteletten in ranzigem Fett, jener bäckt Fiſche
und bereitet ein Knoblauchgericht. Roßverkäufer handeln unter fürch⸗
terlichem Geſchrei um den Auswurf der Pferde Perſiens und Arabiens;
Karawanenknechte ſtriegeln ihre geſchundenen Maulthiere, Bettler wim⸗

mern um Almoſen: Hufſchmiede hämmern, Weiber kreiſchen, und zer⸗

lumpte Buben prügeln ſich. Dazwiſchen kreuzen müßige Soldaten in
verwahrloster Haltung und Diebe mit lauerndem Blick, beide begie⸗
rig, verlorene und unbewachte Gegenſtände zu uſurpiren. Im Hin⸗
tergrunde ringsum ſitzen, ſo lang die Morgenfriſche dauert, auf den
hölzernen Bänken der Kaffeebuden unter Veranden behäbige, weiß be⸗
turbante Türken und Araber, die Beine kreuzweiſe verſchlungen, und
ſchauen, den Tſchibuk und den Nargileh (Waſſerpfeife) im Munde und
ein Schälchen bittern Kaffees in der Hand, ohne eine Miene zu verziehen,
dem wilden Volkstreiben zu. Bald kommt was Neues. Es klingeln
in melodiſchem Getöne die Glöckchen und Schellen einer Karawane.
Beladene, rieſige Kamele, Reiter auf Pferden und Maulthieren in per⸗
ſiſcher Tracht und Bewaffnung, verhüllte Frauen mit weißen Masken
in Käſten, die zu beiden Seiten des Saumthiers herabhängen,
durchbrechen die dichte Menge und ziehen in langer Reihe vorüber, ſich
in die Baſars pertheilend. Ein kaum minder buntes Bild des Lebens
gewähren die Ufer des Fluſſes in der Nähe der Schiffbrücke, die Alt⸗
und Neu⸗Bagdad verbindet. (Siehe die Abb. S. 33.) Jm Sommer
wohnt man auch hier in Kellern. In der Umgebung faſſen Dattelhaine

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Bagdad.

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Meſopotamien und Babylonien.
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ſenhecken,

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„ und zwiſchen dieſen liegen die Dörfer der Fellahs
R. S II.

Achtzehn Stunden ſüdlich von Bagdad liegt am Euphrat die

Miſſionsbilder.

ſeits der Gärten und Aecker, in zwei Stunden Entfernung von der

nie ruhenden Tolumben oder Ziehbrunnen und die Gärten mit Orangen⸗
Stadt, beginnt die nackte

und Obſtbäumen,
30,000 Einwohner zählende Stadt
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den Fluß ein

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Vorderaſien.

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ſich meilenweit die von hohen Schutthügeln bedeckten

Ruinen Baby⸗

Unter jenen ſind links vom

Abbildung.)

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(Siehe

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3. Meſopotamien und Babylonien. 35

Fluß beſonders drei intereſſant: ein 2200 im Umfang meſſender, den
man für die Reſte des babyloniſchen Thurmes hält; der 6300 im
Umfang haltende Kasr, in den man den Palaſt Nebukadnezars
vermuthet, und der 59 Morgen große Amram, wahrſcheinlich die
Trümmerſtätte der hängenden Gärten. Das iſt alles, was von dem

ſchönſten unter den Königreichen, der herrlichen Pracht der Chaldäer,

dem Hammer der ganzen Welt noch übrig iſt. Unter den wüſten Schutt⸗
haufen, in deren Löchern Schlangen und Scorpionen hauſen, ſchweifen
unſere Gedanken zurück zu den Tagen, da Nebukadnezar das ſtolze
Wort ſprach: „Das iſt die große Babel, die ich erbauet habe zum
königlichen Hauſe, durch meine große Macht, zu Ehren meiner Herrlich⸗
keit,“ während die von ihm hinweggeführten Iſraeliten ihre Harfen an
die Weiden hängten und weinten, wenn ſie an Zion gedachten. Auch
das Bild eines andern Welteroberers, der ſeinen zehnjährigen Sieges⸗
flug durch die damals bekannten Länder Aſiens hier beſchloß, zieht an
unſerer Seele vorüber und predigt uns: „Alles Fleiſch iſt wie Heu,
und alle Herrlichkeit des Menſchen wie des Graſes Blume.“ Buch⸗
ſtäblich hat ſich an Babylon der Urtheilsſpruch erfüllt: „Ich will ſie
machen zum Erbe den Igeln und zum Waſſerſee, und will ſie mit
einem Beſen des Verderbens kehren.“ Die feierlichen Geſichte, in
denen ein heidniſcher König und ein hochbegnadigter Prophet hier einſt
die Geſchicke der künftigen Weltreiche ſchauten, ſie haben ſich im Laufe
von zwei Jahrtauſenden in der Geſchichte der Völker bis nahe zu ihrer
Schlußentwicklung entrollt. Selig die Unterthanen des Menſchenſohnes,
deſſen Gewalt ewig iſt und deſſen Königreich kein Ende hat!
Auch Babylons ſpätere Nebenbuhlerinnen Seleucia und Cteſiphon
ſind zerfallen, die Kanäle, welche den Waſſerreichthum des Euphrat
und Tigris in geeigneter Weiſe vertheilten, verſchüttet. Undurchdring⸗
licher Schilfſumpf und braune, dürre Grasſteppen, aus denen reißende
Thiere, verheerende Heuſchreckenſchwärme, verſengende Winde und plün⸗
dernde Räuberhorden hervorbrechen, füllen ein Land, das der Natur
ſeines Bodens nach zu den geſegnetſten der Erde gehört. Den Tigris
befahren zwar jetzt mehrere Dampfer, aber erſt 20 Stunden oberhalb der
Mündung der vereinigten Ströme folgt wieder eine Stadt. Es iſt B dasra,
der in ſo ungeſunder Gegend liegende Hafen Bagdads, daß trotz ſeines
lebhaften Handels die Zahl ſeiner Bewohner jährlich abnimmt.
Die Vollſtrecker der göttlichen Strafgerichte in den von uns durchwan⸗
derten Gebieten waren der Reihe nach Perſer, Araber, mongoliſche Hor⸗
den und Türken. Erſt dieſen letzteren gelang es, das Zerſtörungs⸗
3 *

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36 Vorderaſien.

werk ſo gründlich zu vollenden, daß jetzt auf einen Flächenraum von mehr
als 31,000 Quadratmeilen, den einſt die mächtigſten Staaten und
volkreichſten Städte des Alterthums bedeckten, beinahe nur noch Trüm⸗
mer, und (Syrien und Paläſtina mit einbegriffen) etwa 16 Millionen
Einwohner übrig ſind. Suchen wir nun die nähere Bekanntſchaft dieſer
Verwüſter zu machen, die von den Einen ſchon ebenſo einſeitig verur⸗
theilt, wie von den Andern ungebührlich erhoben wurden.

4. Die Bemanen.

Ihrer wohlklingenden, aber armen Sprache nach gehören die Tür⸗
ken zu den tatariſchen Völkerſchaften, welche noch jetzt an den öſtlichen
Ufern des caſpiſchen Meeres umherziehen. Osmanen nennen ſie ſelbſt
ſich nach dem kühnen Fürſten, der mit Hilfe ſeiner aus türkiſchen und kauka⸗
ſiſchen Horden gemiſchten Krieger in Kleinaſien ſeit 1288 den Grund ihres
Reiches legte. Schon Osmans Sohn Orchan, der ſeine Reſidenz in dem
herrlichen Bruſa aufſchlug und den Titel Sultan oder Padiſchah
annahm, ſetzte den Fuß nach Europa herüber, erſt einem ſeiner ſpäteren
Enkel, dem ſchrecklichen Muhammed II. aber war es vorbehalten, Conſtan⸗
tinopel zu erſtürmen und damit 1453 dem griechiſchen Kaiſerthum ein Ende
zu machen. Im Triumph zog der Sieger vor die prachtvolle Sophien⸗
kirche, bei deren Vollendung Kaiſer Juſtinian ausgerufen haben ſoll:
„Ich hab' dich überboten, Salomo!“ Die Bilder und Kruzifixe wurden
aus dem Innern entfernt, das große goldene Kreuz auf der majeſtä⸗
tiſchen Kuppel durch den Halbmond erſetzt und ſtatt des Glockengeläutes,
das ſonſt die Chriſten zum Gottesdienſte lud, ertönte von nun an
täglich fünfmal vom höchſten Thurme herab der Gebetsruf des Mueſin.
(Die Abb. S. 37 zeigt uns ein Stück der Aja Sophia.)

Wie gewaltig, wie furchtbar ſtand dieſes Osmanenreich nicht einſt

da! Noch mahnt in vielen Gauen Deutſchlands die allabendlich erkling⸗
ende „Türkenglocke“ an die Angſt, welche zwei Jahrhunderte hindurch
die an ſeiner Oſtgrenze immer wiederkehrenden Einfälle der wilden Krieger
bis auf die Lüneburger Haide und an die Ufer des Rheins verbreiteten.
Heute friſtet der zerbröckelnde Staat ohnmächtig und ſchwach noch müh⸗

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4. Die Osmanen. 37

Die Sophienkirche.

ſam ſein Daſein, nur weil die europäiſchen Mächte über die Verthei⸗
lung des Erbes nicht einig werden können. Die von Muhammed II.
zum förmlichen Geſetz erhobene ſchauerliche Sitte, bei dem Regierungsan⸗
tritt eines Sultans alle ſeine männlichen Blutsverwandten zu tödten,
vermochte nicht, Empörungen und Palaſtrevolutionen zu verhindern,
in Folge deren wohl ein Drittel der Inhaber des osmaniſchen Thrones
ein gewaltſames Ende fand, und ſeit Anfang unſres Jahrhunderts ein⸗
geführte europäiſche Neuerungen beſchleunigten nur den Verfall der bloß
auf wildem Fanatismus beruhenden Türkenmacht.
Die Verwaltung des osmaniſchen Reichs gleicht noch heute der
eines über weite Gebiete zerſtreuten Heeres; jeder Statthalter übt in ſeinem
Bezirk unumſchränkte, richterliche und militäriſche Gewalt aus. Die Walis
haben die Aufſicht über ganze Provinzen; kleinere Theile werden von einem
Paſcha, noch kleinere von einem Bey, die kleinſten von einem Aga
regiert. Keiner derſelben iſt von dem andern abhängig, alle mit einan⸗

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38 Vorderaſien.

der aber ſind ſie die Sklaven des Sultans, der ſich als rechtmäßigen Erben⸗
des Chalifats betrachtet. Geiſtlicher und weltlicher Herrſcher zugleich,
iſt er der unbeſchränkte Gebieter über Leben und Tod ſeiner Untertha⸗
nen, die einzige Quelle aller Ehren und Würden, der Beſitzer alles
Grundeigenthums mit Ausnahme deſſen, was frommen Stiftungen ge⸗
hört. Durch ſeine Günſtlinge werden die Stellen gewöhnlich an den

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Tatarenpoſt.

4. Die Osmanen. 39

“ Meiſtbietenden vergeben, und zwar in der Regel nur für ein Jahr.
, Die unvermeidliche Folge davon iſt, daß jeder Beamte ſich durch Er⸗
preſſungen von ſeinen Untergebenen möglichſt ſchnell zu entſchädigen ſucht.

s Wer die Abgaben pünktlich einſendet, wird in ſeinem Amte leicht für
nh⸗ längere Zeit beſtätigt. Hat ſich ein Paſcha einmal feſtgeſetzt, ſo wagt
unN er wohl auch den Tribut zurückzubehalten und die Befeſtigung ſeiner

Würde zu erzwingen, daher ſind in neuerer Zeit ſo viele nur noch dem
Namen nach dem Sultan unterworfen. Die großherrlichen Befehle
werden in den aſiatiſchen Provinzen meiſtens durch mit Windeseile da⸗
hinjagende tatariſche Reiter befördert. (Siehe die Abb. S. 38.)
Erſter Miniſter und Stellvertreter des Sultans iſt der Groß⸗

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40 Vorderaſien.

Weßir, der bei wichtigen Angelegenheiten im Serail, dem weit⸗
läufigen Palaſt des Padiſchah einen Rath hoher Staatsbeamten ver⸗
ſammelt, welcher der Divan heißt.
Der Groß⸗Weßir bewohnt einen eigenen Palaſt, unter deſſen Thor⸗
nach morgenländiſcher Sitte ehemals Fremde empfangen und Geſchäfte
abgemacht wurden, daher die Bezeichnung hohe Pforte für die tür⸗
kiſche Regierung. Für die übrige Verwaltung beſtehen Miniſterien wie
in Europa, nur daß von beſonderer Befähigung für die einzelnen Fä⸗
cher kaum die Rede iſt.
Die Bewahrung der Religion und der auf den Koran geſtützten
Reichsgeſetze iſt den Ulemas anvertraut, die ſich aus den Softas
(Studenten) rekrutiren. Zu den Ulemas gehören die Imams oder
Diener der Religion; die zahlreichere und geachtetere Klaſſe von Ulemas
aber ſind die Lehrer und Erklärer des Geſetzes, aus denen die Mollas
oder Richter in größeren Städten, und die Kadis in kleineren genom⸗
men werden. Ihr Oberhaupt iſt der Schech el IJslam, (auch Mufti), der
bei der Thronbeſteigung eines Sultans die der Krönung entſprechende
Schwertumgürtung vollzieht. Neben dem Koran haben bei Türken und
Arabern die in der Sunna niedergelegten mündlichen Ueberlieferungen
religiöſe Geltung. Was bei den Hindus der Fakir, oder in der rö⸗
miſchen Kirche der Bettelmönch, das iſt unter den Muhammedanern
der Derwiſch. Ein beſonderer Orden von Derwiſchen müht ſich ab, durch
mit dem Geheul La Allah ill Allah! verbundene Wirbeltänze, die an wahn⸗
witziger Raſerei kaum irgend einem unblutigen Heidenfeſte nachſtehen, die Un⸗
endlichkeit des Allmächtigen zu veranſchaulichen. (Siehe die Abb. S. 39.)
Das große, 30tägige Faſten im Monat Ramazan feiern die
Moslemen durch gänzliche Enthaltung von Speiſe und Trank ſo lange
die Sonne am Himmel ſteht; ſobald ſie aber untergegangen iſt, gibt in
den türkiſchen Städten ein Schuß das Signal, daß man nun anfangen
kann, die Nacht hindurch zu ſchwelgen. Alle Moſcheen, Läden und
Kaffeehäuſer ſind geöffnet, die Straßen wimmeln von Käufern und
Verkäufern, bis gegen Morgen wieder eine Kanone abgefeuert wird zum
Zeichen, daß der Tag und mit ihm das Faſten beginnt; dann geht man
zu Bette. Den Schluß des Ramazan bildet das dreitägige Beiram⸗
feſt, an dem man ſich für die überſtandenen Entbehrungen durch
Wohlleben und Zügelloſigkeit ſchadlos zu halten ſucht. Es werden
feierliche Prozeſſionen gehalten, großartige Feuerwerke abgebrannt, Ge⸗
ſchenke ausgetheilt, und Jung und Alt vergnügt ſich mit allerlei Volks⸗
beluſtigungen. (Siehe die Abb. S. 41.)

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4, Die Osmanen. 41

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Das Beiramfeſt

Neben Faſten, Beten, täglichen Waſchungen und der Enthaltung
von Wein, fordert der Koran hauptſächlich Wohlthätigkeit gegen Glau⸗

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bensgenoſſen und Milde gegen Thiere. Die Türken legen daher großen

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42 Vorderaſien.

Werth auf Almoſengeben, verſcheuchen nicht einmal die Unzahl von
Vögeln, welche ſich auf die Getreideſchiffe ſetzen, und dulden ſelbſt die für
unrein gehaltenen Hunde in unglaublicher Zahl in den Straßen der
Städte. Muhammedaniſche Sklaven werden mit Schonung behandelt,
nicht ſelten erhalten ſie ſogar von ihrem Gebieter die Freiheit und
einen Vorſchuß zum Betrieb eines kleinen Gewerbes, oder werden ſie
mit deſſen Kindern verheirathet. Ungleich härter iſt das Loos der
Sklaven anderer Religionen, ihnen winkt kaum die Ausſicht, jemals die
Freiheit zu erlangen.
Eine der ſchlimmſten Seiten der Sittenlehre des Koran iſt die Viel⸗
weiberei, von der übrigens aus ökonomiſchen Gründen weit kein ſo
ausgedehnter Gebrauch gemacht wird, wie wir's uns gewöhnlich denken,
denn eine Frau iſt in der Türkei ein gar koſtſpielig Ding. Einmal
muß für jedes Mädchen ihren Angehörigen ein Kaufpreis irgend welcher
Art bezahlt werden; dann kann es auch eine Frau in einfachen Verhält⸗
niſſen nicht ohne eine Sklavin machen, und endlich die unvermeidliche
Sorge für ihren Schmuck und ihre Bewachung! So kommt es, daß
während der Sultan Hunderte von theilweiſe zu ungeheuren Preiſen
gekauften Frauen oder vielmehr Sklavinnen hat, gerade in der Haupt⸗
ſtadt ſehr viele Arme keine Familie gründen können.
Jedes türkiſche Haus zerfällt in zwei Abtheilungen: das auf die Straße
gehende Selamlük mit den Zimmern der Männer und das Odalük
(Harem) oder die nach innen gekehrten Gemächer der Frauen. In dieſen

letzteren wächst ein alttürkiſches Mädchen (wie die Abb. S. 43 uns

eines zeigt,) in ungeſtörter Unwiſſenheit auf. Sie mag reich ſein oder
ſchöne Kleider mit allerlei Schmuck beſitzen, auch ſchon ihre eigene Skla⸗
vin haben, aber Niemand unterrichtet ſie im Guten, ſelbſt wenn ſie
darnach verlangte. Iſt ſie 12 Jahre alt, ſo wählt der Vater einen
Bräutigam für ſie, den ſie aber erſt am Hochzeittage zu ſehen bekommt.
— Gewöhnlich verbringen die Frauen ihre Zeit mit völligem Nichts⸗
thun, Tabakrauchen, Kaffeetrinken und mehrmaligem An⸗ und Aus⸗
kleiden des Tags. Sie verlaſſen ihre Wohnungen, ſo oft es ihnen
beliebt, natürlich nie anders, als wohl verſchleiert, wohlhabendere ſelten
zu Fuß und nicht ohne Begleitung von Sklaven und Verſchnittenen.
Ihr liebſter Ausgang iſt ins Bad, wo ſie viele Stunden mit Putz und
Schwatzen zubringen und Jede bemüht iſt, es der Andern in Kleidern
und Schmuck zuvorzuthun. — Mit vollem Recht ſpricht man von
dem Peſthauch des Harems der Großen; ſelbſt in ſolcher Umgebung
ſind aber auch ſchon Seelen herangewachſen, deren Hunger und Durſt

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Die Osmanen.
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44 Vorderaſien.

auf die längs der Wände hinlaufenden Polſter. Dem Fremdling wird
zwar aus Höflichkeit ſein beſonderer Teller mit Speiſe angeboten, aber
man nimmt es ſehr beifällig auf, wenn er bittet, lieber mit den andern
in „die Schüſſel tauchen“ zu dürfen, was Alle mit ſo viel Geſchick und
ſo feinem Anſtand thun, daß es ſich ihnen nur ſchwer nachmachen läßt.
Eine beſondere Auszeichnung iſt es, einen auserleſenen Biſſen unmittelbar

aus der Hand der Hausfrau zu empfangen. Nach Tiſch wäſcht man

die Hände wieder, wobei eine Dienerin Waſſer zugießt, während man
ſich mit einer wohlriechenden Seife reibt. Zwei zu beiden Seiten der
Thüre ſtehende Dienerinnen beſprengen zum Abſchied die Austretenden
mit Roſenwaſſer. (Siehe die Abb. S. 44 u. S 45)
Das Bad, der Beſuch der Kaffeehäufer, wo jeder einſam und

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Türkiſche,s Gaſtmahl.

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4. Die Osmanen. 45

Nach der Mahlzeit.

ſchweigend raucht und etwa der Erzählung arabiſcher Mährchen oder
den Späſſen von Poſſenreißern in unverbrüchlichem Ernſte zuhört, füllen
neben dem Umgang mit ſeinen Frauen den Tag des wohlhabenden
Moslems aus. Aermere führen natürlich ein arbeitſameres Leben.
Allen iſt ein gewiſſer feierlicher Ernſt und eine äußere Würde ange⸗
boren. Häufiges Lachen, vieles Sprechen, ſchnelle Bewegungen gelten
ihnen für unanſtändig. Die Erfindungen der Europäer, von denen
auch die an entlegenen Orten Wohnenden jetzt manches hören, flößen
ihnen mehr Scheu als Bewunderung ein, indem ſie dieſelben leicht fin⸗
ſtern Mächten zuſchreiben. Gerne gönnen ſie den Chriſten den Ver⸗
ſtand und was ſie mit demſelben erreichen, als irdiſchen Erſatz für die
Güter, deren ſie in der Hölle, in die ſie ſchließlich doch alle fahren, auf
ewig entbehren müſſen. Ihnen ſelbſt genügt es, im Beſitz ihres Jslam
zu ſein, der ihnen das Paradies des Propheten erſchließt. Ueberzeugt,
daß der Menſch dem ihm beſtimmten Schickſal auf keine Weiſe entrin⸗
nen könne, wenden die Einzelnen nicht einmal die geringſte Vorſicht an,
ſich vor der Anſteckung durch die Peſt zu ſchützen, während die türki⸗
ſche Regierung neuerlich wirkſame Maßregeln zur Verhütung der Ein⸗
ſchleppung derſelben getroffen hat, da nicht die Luft, ſondern nur die
unmittelbare Berührung inficirter Gegenſtände die furchtbare Krankheit
mittheilt. (Die Abb. S. 46 zeigt uns einen Vater mit ſeinem einige

Vorderaſien.

Koranverſe lernenden Söhnlein.) Bei einem Geſammturtheil über den
Charakter der Türken muß man den Mittelſtand und die Bewohner des
Landes von den Umgebungen des Hofes wohl unterſcheiden. Unter
den erſteren findet man faſt durchgängig Redlichkeit, Treue, Großmuth
und Mäßigkeit als edle Grundzüge, die nur durch Verachtung aller
andern Völker und zuweilen durch wild aufwallende Leidenſchaften ent⸗
ſtellt werden. Bei denen aber, die in Aemtern ſtehen, und um die
Hofgunſt buhlen, herrſchen Falſchheit, eine über alle Begriffe weit ge⸗
triebene Verſtellungskunſt, Habſucht, Sklavenſinn, Härte gegen Geringere
und große Sittenverderbniß vor. Wie thieriſch der Türke im heiligen
Kriege hauſen kann, braucht heuer nicht beſchrieben zu werden.

5. Jran.

Zuerſt friſche, wohlbewäſſerte Thäler, dann immer grauſere Schluchten
führen aus der babyloniſchen Tiefebene über das parallel mit dem
Tigris hinlaufende Zagrosgebirge zu dem breiten Oſtflügel des vor⸗

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5. Jran. 47

deraſiatiſchen Hochlands hinan. Jran heißt derſelbe vom alten Air⸗
jane, dem Lande des pflügenden Arier im Gegenſatz gegen Turan,
das Land der beweglichen rohen Nomaden im Norden. Heute beſteht
das 45,000 Quadratmeilen große Plateau aus zwei Hauptgebieten, dem
eigentlichen Perſien mit dem alten Medien in der größeren Weſt⸗
hälfte, und den ſeit mehr als hundert Jahren davon losgeriſſenen Oſt⸗
provinzen Afghaniſtan und Beludſchiſtan.
Perſien iſt ein Land ungeheurer klimatiſcher und landſchaftlicher ſFPſtie
Gegenſätze. Dürre und Fruchtbarkeit, Schönheit und troſtloſe Oede
paaren ſich innerhalb ſeiner Grenzen. Der den größten Theil des heu⸗
tigen Königreichs umfaſſende Central⸗Diſtrikt beſteht aus einem ſich 3 —
5000 Fuß über den Meeresſpiegel erhebenden Hochland, das im Som⸗
mer von der Sonnenglut verſengt, im Winter von eiſigen Winden ge⸗
fegt wird. Nach allen Richtungen hin dehnen ſich in abſchreckender
Kahlheit Sand⸗ Kieſel⸗ und Thonwüſten aus, über die ſich vielfach in
mächtigen Becken Salz⸗ und Salpeterkruſten lagern. Entſetzliche Wild⸗
niſſe, in denen kein Grashalm zu ſehen iſt, ſondern nur Flugſand von
dem im Sommer herrſchenden Nordweſtwind zu immer neuen Hügeln
angehäuft oder in Wolken durch die Luft gejagt wird, und ſtarre, mit

in kryſtalliſirten Salz bedeckte Flächen füllen größtentheils auch den von
lnnk den Provinzen Kerman und Khoraſan eingenommenen Oſten. Wun⸗
in derbar fruchtbare Landſtriche umſäumen jedoch zum Theil dieſe traurigen
Cethr. Einöden. So lehnt ſich an den Nordabhang des Elburs, der im Vul⸗
n kan Demawend zu einer Höhe von 18,000 anſteigt, bis hinab zu den
Hfen Ufern des caſpiſchen Meeres die üppige Provinz Maſanderan, in
udm deren majeſtätiſchen Urwäldern der Fuß kaum eine Stätte findet zwiſchen
fe vitß dem undurchdringlichen Gewirre der Schlingpflanzen, und die Woh⸗
Genne nungen faſt vergraben ſind in üppiger Gartenvegetation. Südwärts
n heer erſtrecken ſich die Ausläufer des Elburs bis in die Wüſte hinein und
. zwingen ſie zur Fruchtbarkeit, ſo weit die ihnen entquellenden Gewäſſer

die Thäler befeuchten. Als nackte ſchaurige Felsmaſſen ſtarren im Nord⸗
weſten die Gebirge Aſerbeidſchans empor (ſiehe die Abb. S. 48),
untermiſcht jedoch mit Thälern, die wie kleine Paradieſe im lieblichſten
Frühlingsſchmuck prangen. In feierlichen Kreiſen umlagern hier die
Hochgipfel mächtiger Schneeketten die reizenden Anſiedlungen an den
Alpenſeen Wan und Orumia, hier gähnen aber auch die wildeſten
Gebirgsklüfte Irans, willkommene Schlupfwinkel der gefürchtetſten Räuber.
Gn Aehnliche Kontraſte finden ſich im Zagros gebirge. Der Küſtenſaum
ut N längs des perſiſchen Golfes hat ein von den Perſern gemiedenes ara⸗

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5. JIran. 49

biſches Glut⸗ Klima; aus ihm führt aber eine ſiebenfache Reihe ſchwer
zu erkletternder Felspäſſe ins kühle Farſiſtan, das Land der Roſen und
Nachtigallen empor, in dem Schiras, der Garten Perſiens liegt.
Den heißfeuchten Küſtenſtrich am Südrand des caſpiſchen Meeres
und die Umgebung des Sees von Urumia ausgenommen, iſt das Klima
Perſiens überaus geſund. Die trockenen Sommer, die friſche Winter⸗
kälte und der faſt unverändert heitere Glanz des Himmels verleihen dem
menſchlichen Leben wie den Werken der Kunſt eine faſt beiſpielloſe Dauer.
Aber freilich wird oft genug die Dürre zur Landplage. Trotz all ſeines
Sandes und Salzes hat Perſien doch auch ein gut Theil Lehmboden,
der zu ſeiner Befruchtung nur der Bewäſſerung und einer fleißigen Be⸗
völkerung bedürfte. Wo derſelbe nur einigermaßen befeuchtet iſt, gewinnt
man den herrlichſten Weizen, Gerſte und anderes Getreide; alle in Eu⸗
ropa bekannten Obſtarten wachſen wild in reicher Fülle, die lieblichſten
Blumen blühen ungepflanzt am Wege und werden in den Gärten zur
höchſten Vollkommenheit gebracht; aromatiſche und dornige Pflanzen und

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50 Vorderaſien.

ſchönes Buſchwerk bedecken den Grund. Aber der Mangel an einer
guten Regierung hat die Bevölkerung verſcheucht, der Mangel an Men⸗
ſchen das Waſſer verflüchtigt, d. h. die unterirdiſchen Kanäle (Kanats)
in Zerfall gerathen laſſen, und der Mangel an Waſſer drei Viertheile des
Landes zur Wüſte gemacht. Großartige Alterthümer erinnern noch an die
Zeiten eines Cyrus und Darius, ſeit denen das arme Land nur we⸗
nig friedliche Tage geſehen hat. Ein Spielball der einander verdräng⸗
enden Fürſtengeſchlechter und Völker, war es Jahrhunderte hindurch
theils in äußere Kriege verwickelt, theils durch innere Unruhen zer⸗
fleiſcht. Blutige Kämpfe giengen auch der Regierung Feth Ali Schahs
voran, der 1797 endlich ohne Widerrede den Thron beſtieg. (Die
Abb. S. 49 zeigt ihn uns in dem von Juwelen ſtrahlendem Gewande,
in welchem er den engliſchen Geſandten Sir John Malcolm empfieng.)
Als er, gedemüthigt durch einen unglücklichen Krieg mit Rußland, 1834.
ſtarb, kam nach kurzem Kampf mit einem ſeiner Oheime ſein Enkel
Schah Mohammed zur Regierung. Ihm folgte 1849 der jetzt re⸗
gierende Schah Naſr ed Din, ein kühner und gewandter Reiter, lei⸗
denſchaftlicher Jäger und guter Schütze, der ſich wie alle ſeine Vorfahren
„König der Könige und Centrum der Welt“ nennt.
Die Regierung iſt in Perſien noch deſpotiſcher als ſelbſt in der
Türkei. Kein Alter und keine Lebensſtufe iſt außerhalb des Bereichs
des Stockes, ja das Volk ſcheint wirklich nur denjenigen Achtung zu zollen,
die den Willen und die Macht haben, ihn zu gebrauchen. Die Bevöl⸗
kerung des heutigen Perſiens wird auf 5 —6 Millionen Seelen geſchätzt.
Faſt die Hälfte ſind aus türkiſchen, arabiſchen, luriſchen und kurdiſchen
Stämmen beſtehende Nomaden, die unter dem gemeinſamen Namen Il⸗
jats zuſammengefaßt werden. Aus ihnen ſtammt das gegenwärtig her⸗
ſchende Geſchlecht. Die größere Hälfte wohnt mehr beiſammen in Dör⸗
fern und Städten, unter denen das etwas europäiſirte Tebris in
Aſerbeidſchan mit 160,000, Teheran mit etwa 100,000, Iſpahan mit
70,000 und Hamadan (das alte Ekbatana) mit 50,000 Cinwohnern
die wichtigſten ſind. Die Tadſchiks oder Neuperſer ſind auffallend
ſchöne Leute, gerühmt wegen ihres Verſtandes und Geiſtes, ihrer dichte⸗
riſchen Begabung, ihrer Tapferkeit und Höflichkeit, aber berüchtigt als
geizig, eiferſüchtig und falſch. Waren die alten Perſer ihrer Wahrheits⸗
liebe wegen gefeiert, ſo legt heute Keiner ſeinem eigenen Wort oder dem
irgend eines Andern auch nur den geringſten Werth bei. In den Städten
würdigt Vielweiberei die Frau zur Verführerin und Sklavin des Man⸗
nes herab. Wollten wir ihr Leben von der ſchlimmſten Seite betrachten,

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5. Iran. 51

ſo würden ſich uns furchtbare Trauer⸗ und Gräuelgeſchichten enthüllen,
denn nicht nur viel Grauſamkeit, ſondern ſogar Mord wird in den
Harems heimlich verübt. Im beſten Fall verbringt eine vornehme Per⸗
ſerin ihre Zeit im Müßiggang und Luxus, manche lernen auch leſen
und Schreiben und machen ſich mit den Werken der perſiſchen Dichter
bekannt. (Siehe die Abbildung.) Die aus einer Miſchung der alten
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Perſiſche Dame.
Landesdialekte mit dem Arabiſchen entſtandene neuperſiſche Sprache iſt
ihres Wohlklangs und ihrer weiten Verbreitung wegen in Aſien, was
in Europa das Italieniſche für die Poeſie und das Franzöſiſche für den
Verkehr.
Staatsreligion iſt der Islam. Als ein Volk von ungewöhnlicher gei⸗
ſtiger Lebendigkeit haben die Perſer ſich indeß nie blindlings unter das
muhammedaniſche Joch gebeugt. Sie erkennen nur den Koran, nicht
auch die Sunna (mündliche Ueberlieferungen) als Norm ihres Glau⸗
bens an, verwerfen die drei erſten Chalifen und betrachten Muhammeds
Schwiegerſohn Ali als den einzigen rechtmäßigen Nachfolger des Pro⸗
pheten. Der wüthendſte Religionshaß trennt daher ſie und die Türken,
die ihnen den Namen Schiiten (Ketzer) geben, obgleich beide die mei⸗
ſten religiöſen Feſte und Bräuche mit einander gemein haben. So ganz
haben ſich übrigens auch die Lehren und Vorſchriften der alten Ma⸗

4 *

52 Vorderaſien.

gier nie verloren; vielmehr haben ſie ſich in verſchiedenen Schulen und
Sekten fortgepflanzt, welche namentlich unter den Nomaden viele An⸗
hänger zählen. Einige dieſer Sekten neigen faſt mehr zum Chriſten⸗
thum als zum Islam hin; Abfall vom Islam iſt aber auch in Perſien
ein todeswürdiges Verbrechen.
Wie das Chriſtenthum zuerſt nach Perſien gekoummen, wiſſen wir
nicht, nur daß Chriſtus im dritten Jahrhundert bereits viele Anhänger
dort hatte und daß im vierten Jahrhundert eine heftige Verfolgung ge⸗
gen ſie ausbrach, theils weil der orientaliſche Deſpotismus auch bei den Par⸗
ſen nicht dulden wollte, daß der Unterthan eine andere Religion habe als
ein König, theils weil man die Chriſten im Verdacht hatte, ſie hegen
landesverrätheriſche Sympathieen für das römiſche Reich. Das Blut
der Märtyrer erwies ſich auch hier als der Same der Kirche, und da
im fünften Jahrhundert eine Spaltung zwiſchen der chriſtlichen Kirche
des perſiſchen und römiſchen Reiches eintrat, die den politiſchen Grund
der Verfolgungen beſeitigte, genoſſen die Chriſten in Perſien fortan Ruhe.
Auch als auf die Herrſchaft der perſiſchen Könige die der Chalifen folgte,
blieb ihre Lage eine verhältnißmäßig leichte. Nicht ſo unter den ſpäte⸗
ren Stürmen, die über das Land ergiengen. In politiſcher und ſocialer
Beziehung in den Staub getreten, und in ſittlicher Hinſicht ſtark von
dem ſie umgebenden Gifthauch des Islam berührt, aber doch mit rüh⸗
render Treue wenigſtens ihr chriſtliches Bekenntniß feſthaltend, ſo fanden
die amerikaniſchen Miſſionare Smith und Dwigh auf ihrer Unter⸗
ſuchungsreiſe im Jahr 1830 die Trümmer der alten ſyro⸗perſiſchen
Kirche auf der Hochebene von Orumia. Schvwerer als ſie litten nament⸗
lich in den blutigen Afghanenkriegen des vorigen Jahrhunderts die über die
vier Großſtädte und etwa 70 zwiſchen dieſen liegende Dörfer zerſtreu⸗
ten Armenier, deren Vorfahren ſich im Jahr 1605 vor den Türken
nach Perſien geflüchtet hatten. Dank der zähen Art des an Biegen,
Schmiegen und Leiden gewöhnten Volkes, haben ſie jedoch in den Städten
ſich jetzt wieder zu einem ziemlichen Grad von Wohlſtand und Bildung
emporgeſchwungen, während in den Dörfern noch tiefſte Armuth und
faſt unglaubliche Unwiſſenheit herrſcht.

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6. Kaukaſien.

Vielgegipfelt, wild zerklüftet, ſteigt in den vorderaſiatiſchen Beſitzungen
Rußlands der Kaukaſus zum Himmel — ein majeſtätiſcher Rieſen⸗
wall auf der Grenze Aſiens und Europas. Nirgends in der Welt ſind
auf gleich großem Raume ſo viele und verſchiedenartige Stämme und
Völkerreſte zuſammengedrängt, wie an ſeinen Abhängen. Da ſind die
indo⸗europäiſchen Georgier (Iberer), Oſſeten, und Tſcherkeſſen,
die ſemitiſchen Tſchetſchenzen und Lesghier und die turaniſchen
Turkomanen, in mehr als 40 Stämme mit wohl 100 Sprachen
zerfallend, unter denen das Tatariſche für den allgemeinen Verkehr
dient. Da ſind ferner Koſaken, Tataren, Türken und Armenier,
da ſind endlich auch Kurden, Perſer, Hindus, Juden und
Deutſche in Kolonien — zuſammen auf einem Flächenraum von nicht
ganz 8000 Quadratmeilen 4 ½ Millionen Seelen.
Bekannt iſt die außerordentliche Schönheit vieler Kaukaſusvölker
und der Verkauf ihrer Töchter in die Harems des Orients, bekannt
auch ihr kriegeriſches Räuberleben und die Tapferkeit, mit der ſie ein
halbes Jahrhundert lang dem ruſſiſchen Vernichtungskriege Trotz boten.
Noch ſind die Zeiten nicht ferne, da ſie in Eiſen gepanzert auf ihren
flinken Roſſen plötzlich in die Ebenen hinabzuſprengen pflegten, die Ernten
zerſtörten, die Dörfer verbrannten und mit Menſchen, Vieh und ſonſtiger
Beute wieder in ihren unzugänglichen Bergen verſchwanden, ehe man
ſich zu ihrer Verfolgung ſammeln und ordnen konnte. Erſt 1859
iſt es Rußland gelungen, den Tſchetſchena⸗Helden Schamyl zur Ueber⸗
gabe zu zwingen, und 1864 auch im Weſten den letzten Widerſtan
zu brechen. (Siehe die Abb. S. 54 und S. 55.) Jetzt iſt das Ge⸗
birge mit Koſaken und ganzen Reihen von Feſtungen beſetzt, worauf
über eine halbe Million Tſcherkeſſen, Tſchetſchenzen und Tataren miß⸗
vergnügt in die Türkei auswanderten.
Auf der Südſeite des Kaukaſus ſenkt ſich zum ſchwarzen Meer
und den in dieſen mündenden Rion das herrliche Mingrelien, das
Kolchis der Alten hinab. Keine kahle Stelle verletzt hier das Auge, überall
ſproßt, keimt, treibt friſches Pflanzenleben. Das mannigfaltigſte Grün
ergötzt den Blick von Dunkel der Cypreſſe bis zu dem hellglänzenden
Laube des Kirſchlorbeers und der Silberpappel, und aus jeder Aſtlücke
lauſchen die Purpurtrauben der ſie bis an den Wipfel umrankenden Reben⸗
zweige in einer bei uns unbekannten Pracht, Größe und Fülle. Das
Kulturvolk aber, das vor 3000 Jahren hier wohnte, iſt verſchwunden,

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von den Städten und Brücken,

unter ihrem Rußland unterworſenen

Stammfürſten Dadian einzelne griechiſch⸗katholiſche Mingrelier, friedlich,

wohnen, in den Wäldern zerſtreut,

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56 Vorderaſien.

aber ohne alle Strebſamkeit. — Weiter oſtwärts erhebt ſich in pracht⸗
voller Lage mit dem Blick auf das reizende Rionthal die Feſtung Kutais,
die uralte Hauptſtadt Imeretiens. Noch öſtlicher folgt im Kurthal Tiflis,
die Hauptſtadt Kaukaſiens und Sitz des Generalgouverneurs, früher die
Reſidenz des georgiſchen Königshauſes. Hier regierte vom Ende des
achten Jahrhunderts an bis Georgien 1801 an Rußland kam, das Haus
Bagration, ein von deportirten Israeliten ſtam mendes Geſchlecht,
vielleicht ſogar Davidiſchen Urſprungs. Eine Chriſtenſklavin wurde ſchon
zu Anfang des vierten Jahrhunderts die Veranlaſſung zur Bekehrung
des Königs und der Königin der Iberer, die hierauf ſelbſt ihre Unter⸗
thanen im Chriſtenthum unterrichteten, bis Prediger aus dem römiſchen
Reich kamen. Durch die Iberer lernten wohl auch die benachbarten Völker
das Chriſtenthum kennen, denn merkwürdige Ruinen mit allerlei Inſchriften
geben Zeugniß, daß viele der jetzt muhammedaniſchen Stämme vor Alters
Chriſten waren. In Georgien oder Gruſien liegen, über eine Strecke
von 80 Stunden zerſtreut, die in den Jahren 1817 —–—19 gegründeten
deutſchen Kolonien Neu⸗ Tiflis, Alexandersdorf, Marienfeld
mit Petersdorf, Eliſabeththal, Katharinenfeld, Annenfeld
und Helenen dorf, denen Alexander I. vollkommene Religions⸗ und Kir⸗
chenfreiheit gewährte. — Südlich grenzt Georgien an das ruſſiſche Arme⸗
nien, wo fünf Stunden von der Stadt Eriwan der Patriarch der
Armenier mit der Synode in dem feſtungsartigen Kloſter Etſchmiadſin
wohnt. Oſtwärts davon liegt im echten Airyane des Alterthums die
einſt armeniſche, dann tatariſche, jetzt ruſſiſche Bergfeſte Schuſcha, durch
das hier eine heiße, wenig bewohnte Steppe bildende Tiefland des Kur
und Aras von der 40 Stunden entfernten nördlichen Feſtung Schamachi
getrennt. An der Wurzel der durch ihre oft in wunderbarem Glanze
leuchtenden Naphtaquellen berühmten Halbinſel Apſcheron folgt die
Seefeſte und Handelsſtadt Baku, des in der Nähe aus einer 120 lan⸗
gen Grube ſeit den älteſten Zeiten ohne Rauch und Geruch emporlodern⸗
den ewigen Feuers wegen zugleich ein Wallfahrtsort der Parſis. Nördlich
von Baku zieht ſich dem Ufer des Caſpi entlang das Dagheſtanſche
Bergland hin mit der Feſtung Derbend am Engpaß der großen Völ⸗

kerſtraße für die aſiatiſchen Einwanderer nach Europa. — Am Nord⸗

fuß des Kaukaſus dehnen ſich ziemlich unfruchtbare Steppen aus, die
theils von nomadiſchen, theils von in kleinen Dörfern angeſiedelten Ta⸗

taren bewohnt ſind. Auch hier ließen ſich zu Anfang unſeres Jahrhun⸗

derts auf den beiden Stationen Karaß und Madſchar deutſche Kolo⸗
niſten nieder.

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7. Anfänge der Basler Mifſion.

Obgleich ſchon den ſeligen Zinzendorf ein reger Miſſionseifer für die
Bekehrung der altchriſtlichen und muhammedaniſchen Welt beſeelte, waren
doch nicht verhältnißmäßig nahe gerückte Deutſche oder Engländer, ſon⸗
dern von fernher gekommene Amerikaner die begnadigten Werkzeuge, welche
als Gottes Stunde geſchlagen hatte, den kräftigſten Anſtoß zur Wieder⸗
belebung des Orients geben durften. Mitgewirkt zur Ausſaat des gött⸗
lichen Wortes haben indeß auch Engländer und Deutſche in manchfacher
Weiſe, die erſteren hauptſächlich durch die großartigen Leiſtungen ihrer
Bibelgeſellſchaft, die letzteren mehr durch perſönliches Eintreten auf das
Arbeitsfeld.
Die blutigen Wogen der napoleoniſchen Kriege hatten ſich kaum ge⸗
legt, als die Gründer der Basler Miſſionsgeſellſchaft einander das
Wort gaben, im Vertrauen auf den Herrn nun Ernſt zu machen mit

dem Entſchluß, mit Hand anzulegen zum Bau des Reiches Gottes. Im

Sommer 1816 wurde die Miſſionsanſtalt eröffnet, die zunächſt tüchtige
Arbeiter für andre Geſellſchaften vorbereitete, bald aber ſelbſt auch Jün⸗
ger in's große Erntefeld hinausſenden durfte, zuerſt zu den Tataren,
Kalmüken, Baſchkiren und anderen Völkerhorden, die einſt über die Rhein⸗
brücke ins Elſaß gezogen waren. Schienen doch die deutſchen Kolonien
in Georgien die erſten Anknüpfungspunkte für die Arbeit unter den Völ⸗
kern des ruſſiſchen Aſiens zu bieten.
Im Sommer 1821 brachen Fel. Zaremba und Dittrich nach
Petersburg auf und erhielten vom Kaiſer Alexander nicht nur die Er⸗
laubniß zu ihrem Unternehmen, ſondern auch die huldvolle Zuſicherung
von Hilfe und Schutz. Nachdem ſie in Aſtrachan die türkiſch⸗tatariſche
und die perſiſche Sprache erlernt, ſtiegen ſie über die großartigen Ge⸗
birgslandſchaften des Kaukaſus hinab ins ſchöne Georgien, überſchritten
die Ebene und ließen ſich im hochgelegenen Schuſcha nieder. Durch
Dr. Pfan der, Haas und andere verſtärkt, eröffneten ſie eine Schule,
legten einen Leſeverein an, druckten und verbreiteten Traktate und über⸗

ſetzten das Neue Teſtament ins Tatariſche und Neuarmeniſche, wobei
der ſprachkundige Armenier Mirza Farruch und die beiden Diakone
Moſes und Parſegh erwünſchte Dienſte leiſteten. Gefahrdrohend
war das Jahr 1826, da der perſiſche Kronprinz Abbas Mirza im
Kriege mit Rußland Schuſcha 6 Wochen lang belagerte. Schon ver⸗

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58 Vorderaſien.

theilten die Perſer, ihres Sieges gewiß, aus der Ferne die Häuſer

der Stadt unter ſich, auch das neuerſtehende Miſſionshaus, aber die
Nachricht von einem nahen ruſſiſchen Heere verſcheuchte die lüſternen Hor⸗
den. Wie in dieſer Bedrängniß, ſo konnten die Miſſionare auch in Cho⸗
lerazeiten die in ihnen wohnende Kraft des Glaubens und der Liebe be⸗
weiſen.
Die Miſſionsſchulen blühten; eine Anzahl junger, lernbegieriger
Prieſter ſammelte ſich um Dittrich mit dem Verlangen, in die Schrift⸗
ſprache und den Schriftſinn eingeführt zu werden. Tauſende heiliger
Schriften in weſtarmeniſcher, perſiſcher, arabiſcher und türkiſcher Sprache
wurden weit umher verbreitet. Beſonders griffen da die Armenier zu.
Schon 1830 heißts: „Von den Ufern des caſpiſchen Meeres bis hinab
an den Euphrat iſt in Tauſenden von Gemüthern das Verlangen er⸗
wacht, die ſchönen Tage einer geiſtigen Wiedergeburt erneuert zu ſehen,
welche das armeniſche Volk am Schluß des vierten Jahrhunderts gefeiert
hat.“ In der That ſchien ein hoffnungsvoller Geiſtesfrühling der arme⸗
niſchen Kirche heraufziehen zu wollen; beſonders tief erfaßt waren einige
Seelen in Schamachi, wo ſich eine Verſammlung zu gemeinſamer Be⸗
trachtung der h. Schrift bildete.
Aber um ſo bitterer gährte die Cierſucht der höheren armeniſchen Geſt⸗
lichkeit. Als Zaremba 1830 ſich in das Kloſter Etſchmiadſin begab,

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um die Genehmigung des ins Neuarmeniſche überſetzten Neuen Teſta⸗
ments einzuholen, mußte er traurigen Herzens mit dem kalten Beſcheid
heimkehren: „Wir wünſchen es nicht.“ Vom Nichtwünſchen kam es bald
zu energiſchen Maßregeln und Thätlichkeiten. Die Synode beſchloß, die
im Volk aufdämmernde evangeliſche Erkenntniß im Keim zu tilgen, die
an das Bibelwort ſich Haltenden zu ſtrafen und zu verfolgen. Bald
mußte Zaremba die Diakonen Moſes und Parſegh nach Tiflis be⸗
gleiten, um Schutz gegen Mißhandlungen zu ſuchen. Moſes ſtarb dort an
einem hitzigen Fieber; Parſegh wurde vor das Synodalgericht geladen und
ſtarb im Gefängniß. Nicht genug. Dem Kaiſer wurde eine Anklage
gegen die Miſſionare eingeſandt, worin ihre Arbeiten als unberechtigte
Eingriffe in die armeniſche Kirche dargeſtellt waren. Ein Bevollmächtig⸗
ter des Katholikos erſchien in Schuſcha, um durch Fluch und Bann die
Eltern zu zwingen, ihre Kinder aus den Miſſionsſchulen zu nehmen.
Aber eine blieb, und drei weitere wurden von Zöglingen der Miſſionare
auf den Dörfern gehalten. Der Sturm ſchien ſich zu legen, oft kamen ſelbſt
Erwachſene, um dem bibliſchen Unterricht in den Schulen anzuwohnen.
„Wir ſind in der Wüſte aufgewachſen; aber wohl unſern Kindern, die

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7. Anfänge der Basler Miſſion. 59

nun etwas Beſſeres lernen,“ äußerte einmal ein Kaufmann, der in der
Schule von Miſſ. Haas ganz Auge und Ohr geweſen war. Schon
konnten auch die zuerſt gewonnenen Freunde, wie Arakel in Schamachi,
Hakub in Baku, Mirſa Farruch und Andere als Miſſionare unter ih⸗
ren muhammedaniſchen Landsleuten betrachtet werden, als 1832 eine neue
Klage des armeniſchen Katholikos von Seiten der ruſſiſchen Regierung
die Weiſung zur Folge hatte, die Miſſionare ſollen ſich hinfort aller
religiöſen Einwirkung auf die Armenier enthalten. So hatten ſie ſich
jetzt auschließlich mit den Muhammedanern zu beſchäftigen. Schon 1829
hatte Dr. Pfander in Geſellſchaft des engliſchen Freimiſſionars Groves⸗
eine Unterſuchungsreiſe nach Bagdad gemacht, und Zaremba die
perſiſchen nud türkiſchen Provinzen um den Ararat beſucht. Noch mehr
ſtrebten ſie jetzt, ſich den Moslemen zu nähern. Spröm berg ſuchte
die Tataren in ihren Hütten auf, Hörnle begab ſich unter die ſüdlichen
Kurden; Haas ließ ſich 1833 in Tebris nieder, da die Geſinnung
des Kronprinzen Abbas Mirza die Hoffnung weckte, daß von ſeiner
Seite die Miſſion eher Begünſtigung als Widerſtand erfahren werde.
Dennoch war Gottes Wort unter dem armeniſchen Volk nicht
gebunden. Das Neue Teſtament war indeſſen in Moskau gedruckt worden,
und zerſtreute Häuflein der gläubig Gewordenen erbauten ſich an dem⸗
ſelben; beſ. die erweckten Armenier Schamachis ſtanden 1834 ſchon
ſehr hoffnungsvoll. Da erſchien im Aug. 1835 ein von der Ortsob⸗
rigkeit hervorgerufener kaiſerlicher Ukas, der jede Miſſionsthätigkeit der
nichtorthodoxen Miſſionare in den kaukaſiſchen Ländern verbot. Da die
Basler Miſſionare, ſo hieß es, ſeit ihrer Niederlaſſung in Schuſcha Nie⸗
manden zum Chriſtenthum bekehrt hätten, haben ſie ſich von ihrem eigent⸗
lichen Zweck abgewendet und ihre Augen auf die armeniſche Jugend ge⸗
richtet, was von Seiten der armeniſchen Geiſtlichkeit Klagen veranlaßt
habe; wollen ſie in Schuſcha bleiben, ſo ſei ihnen nur die Beſchäftigung
mit Ackerbau, Fabriken und Gewerben geſtattet. Die 1836 eingereichte
Gegenvorſtellung und Bitte war erfolglos und ſo blieb den Brüdern
nichts mehr übrig, als ſich anders wohin zu wenden. Wie tiefe Segens⸗
eindrücke aber namentlich Zaremba in Gruſien zurückgelaſſen hatte,
zeigte ſich ein Menſchenalter ſpäter in dem unter allen Anfechtungen
feſtbleibenden Häuflein in Scha machi, dem 1865 endlich von der ruſ⸗
ſiſchen Regierung die Erlaubniß ertheilt wurde, ſich zu einer ſelbſtändi⸗
gen evangeliſchen Gemeinde zu organiſiren. *)

2) Siehe den Basler Traktat: Geſchichte der Gründung der evangeliſchen
Gemeinde in Schamachi.

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60 Vorderaſien.

Inzwiſchen war gleich in den erſten Monaten nach der Eröffnung
der Miſſion in Tebris Abbas Mirza geſtorben, eine bedeutungsvolle
Mahnung, das Werk nicht auf Menſchengunſt zu gründen. Doch kam
auch der neue Gouverneuer Haas mit Höflichkeit entgegen. Von direk⸗
ter Predigt des Evangeliums konnte aber nicht die Rede ſein; den Weg
hiefür zu bereiten, war die nächſte Aufgabe. Und da gelang es denn
Haas und dem zu ihm geſtoßenen Pfander in unerwarteter Weiſe, den Sa⸗
men des Worts in türkiſcher und perſiſcher Sprache auszuſtreuen. Dieſe Ar⸗
beit unterbrach 1835 der Ausbruch der Peſt, die Tauſende wegraffte; da

floh aufs Land, wer fliehen konnte; die Miſſionare aber blieben, und

während die Seuche am heftigſten wüthete, trafen auch noch die Brüder
Wolters und Schneider bei ihnen ein. Haas hatte nun Gelegen⸗
heit, ſeine mediciniſchen Kenntniſſe zu verwerthen, da alle europäiſchen wie
perſiſchen Aerzte geflüchtet waren. Er ſtellte ſeine Dienſte dem Gouver⸗
neur zur Verfügung, wanderte von Straße zu Straße, um Er⸗
quickung und Hilfe in die Hütten zu bringen, und die meiſten ſeiner
Kranken genaßen. Dadurch gelangte er zu großem Anſehen namentlich
unter den Hohen des Landes; als Zeichen der Anerkennung für ſeine
Verdienſte erhielt er ſogar einen perſiſchen Orden. Dreizehn Söhne
der angeſehenſten Familien wurden Haas zum Unterricht übergeben; ſelbſt
der lernbegierige Bruder der Königin bat ihn zu ſich und hoffte, ihn
bald als Lehrer des ſiebenjährigen Thronfolgers einzuführen. Hörnle
und Schn eider durchreisten Kurdiſtan und andere Provinzen, während
in Tebris der armeniſche Kolporteur Nikoghos die Bibel⸗ und Traktat⸗
Vertheilung betrieb. Anfangs begegnete dieſer keinen beſondern Schwie⸗
rigkeiten; nach und nach aber wurden die Hinderniſſe und Gefahren, die
ſich ihm in den Städten entgegenſtellten, ſo groß, daß nicht nur ſein
eigenes Leben, ſondern auch das Leben der umwohnenden Europäer durch
die wilden Aufläufe des fanatiſchen Pöbels bedroht wurde. Als Hörnle
und Schneider 1836 in Iſpahan einige Schriften vertheilten, entſtand
unter den Mullahs und Studenten eine ſolche Aufregung, daß der Gou⸗
verneur, deſſen Schutz ſie empfohlen waren, ſich genöthigt ſah, ihre
Wohnung bei Nacht mit einer ſtarken Wache zu umgeben. Hätten ſie nur
Ein Wort gegen den Koran geſagt, ſo wäre ſelbſt eine noch ſtärkere

Soldatenwache nicht im Stande geweſen, ſie vor der Wuth des Pöbels

zu ſchützen. Nach zweijähriger Arbeit, die wenigſtens 3000 heilige Schrif⸗
ten in Umlauf geſetzt hatte, waren die Miſſionare überzeugt, daß ohne
augenblickliche Todesgefahr die Verkündigung des Evangeliums unter den
perſiſchen Muhammedanern vorerſt noch nicht möglich, auch an den Ge⸗

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8. Die amerikaniſche Miſſion in der Türkei. 61

brauch der h. Schrift und andrer chriſtlicher Bücher beim Jugend⸗Unter⸗
richt nicht zu denken ſei. Sämmtliche vier Brüder ſprachen es offen aus,
daß jede heilſame Einwirkung auf die Perſer vorerſt nur durch allgemein
wiſſenſchaftlichen Unterricht in eigens hiezu errichteten Schulen vermittelt
und auf dieſe Weiſe das Volk allmählich zur Aufnahme chriſtlicher Wahr⸗
heiten vorbereitet werden müſſe. Ein ſolches Unternehmen fanden aber
die Basler dem Zweck der Miſſion doch zu ferne liegend, um nicht lie⸗
ber ihre Kräfte von muhammedaniſchen Reichen zurückzuziehen und be⸗
reits geöffneten Thüren zuzuwenden. Sie konnten dieſen Entſchluß um

ſo eher leſen⸗ da eben ett die amerikaniſche Wi ion aus der Türkei

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8. Die amerikaniſche Miſſion in der Türkei.

Wir haben (Heft 1) geſehen, wie 1820 Fisk und Parſons
als die Pioniere der amerikaniſchen Miſſion im Orient eintrafen, und
1823 mit der Ankunft von Goodell und Bird deren Hauptquartier
von Jeruſalem nach Beixut verlegt wurde. Die amerikaniſchen Brü⸗
der theilten damals die alle allgemeine Erwartung, daß der Anfang zur
Wiederbelebung des Orients vom Volk der Griechen ausgehen werde.
Ihm wandte darum auch Profeſſor King, der drei Jahre hindurch Fisks
Mitarbeiter geweſen war, in der Folge ausſchließlich ſeine Kraft zu. Und
doch ſollte gerade er das Werkzeug werden, die Miſſionsthätigkeit der
übrigen Brüder in eine neue Bahn zu lenken.

Unter den erſten Freunden die ſich in Beirut um Goodell und

Bird ſammelten, befanden ſich einige armeniſche Prieſter, die zunächſt
mehr nur nach Licht und Freiheit verlangten. Einer derſelben, der Bi⸗
ſchof Dionyſius, überſetzte das Schreiben, das der ſcheidende King
1825 an ſeine Freunde in Syrien richtete, ins Armeniſche und ſandte
es Glaubensbrüdern in Conſtantinopel zu. Ein folgenreiches Blatt, deſſen
Inhalt die Empfänger wie ein elektriſcher Funke durchzuckte. Sie be⸗
riefen eine Verſammlung in die patriarchaliſche Kirche der Armenier;
der Brief wurde vorgeleſen, die auf der Seite angemerkten Schriftſtellen
verglichen, und die Wirkung davon war nichts Geringeres, als das

einmüthige Bekenntniß, ja, es thue eine Reformation der Kirche noth.

62 Vorderaſien.

Natürlich konnte ein ſo gewaltiger Eindruck nur hervorgebracht
werden, wenn die Gemüther des bisherigen Standes der Dinge bereits
müde waren, und dies war unter den Armeniern in Conſtantinopel der
Fall. Seit Muhammed II. zur Wiederbevölkerung der menſchenleeren
Stadt Schaaren von Armeniern aus Aſien herübergeführt hatte, waren
dieſelben im Mittelpunkt des Reichs durch ihre Gewandtheit in Bank⸗

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Konſtantinopel.

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8. Die amerikaniſche Miſſion in der Türkei. 63

Pt geſchäften zu einer ſehr einflußreichen Stellung gelangt und mit Europa
ſent e nicht nur in kommerzielle, ſondern auch in geiſtige Berührungen getreten,
lK die ſie von ihrem Stammlande aus nie hätten gewinnen können. Die
etln armeniſche Bevölkerung Conſtantinopels, heutzutage wohl 250,000 Seelen

ſtark, wurde unter einen Biſchof geſtellt, der den Titel eines Pa⸗
triarchen annahm und Seitens der Türken dieſelbe politiſche Gewalt über
alle armeniſchen Unterthanen der Pforte erhielt, wie ſie dem griechiſchen
Patriarchen ſeit der Eroberung verliehen war. In geiſtlicher Beziehung
blieb dieſes Oberhaupt der armeniſchen Kirche in der Türkei dem Katho⸗
likos von Etſchmiadſin ſo untergeordnet, daß er das Salböl, welches bei
den ſakramentlichen Handlungen der morgenländiſchen Kirche eine große
Rolle ſpielt, nicht bereiten darf, ſondern von Etſchmiadſin beziehen muß.
Die wirkliche Kirchenmacht kam aber je länger je mehr in die Hände
der reichen Banquiers und Handwerker, welche als Verwalter der Kir⸗
chengüter bei der Wahl der Patriarchen, Biſchöfe und Parochialpfarrer
den Ausſchlag gaben. Unter ihnen nun waren ſchon längerher Viele
der Unwiſſenheit ihrer Prieſter überdrüſſig und wollten den Erfolgen
der römiſchen Unionsverſuche ſtatt der rohen Gewalt, mit welchen die
Patriarchen den Abfall vom Glauben der Väter zu hemmen ſuchten,
lieber Verbeſſerungen in der eigenen Kirchengemeinſchaft entgegenſetzen.
So wurde denn beſchloſſen, eine Muſterſchule unter der Leitung des
berühmten Pädagogen Peſchtimaldſchjan, des armeniſchen Erasmus,
zu errichten, in der jeder Geiſtliche der ſich zur Verwaltung des prie⸗
ſterlichen Amtes in der Hauptſtadt melde, zuvor einen Kurs abſolvirt
haben müſſe.
All das bewog das Direktorium der Boſtoner Miſſionsgeſellſchaft,
die Miſſionare Smith und Dwight auf eine Unterſuchungsreiſe in
das armeniſche Kirchengebiet auszuſenden. In den Jahren 1830 und N ,,
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öffentlichten dann eine gewiſſenhafte Schilderung ihrer Beobachtungen.
Das Reſultat derſelben war, daß ſie für das Gedeihen einer evangeli⸗
ſchen Miſſion unter den Armeniern gute Hoffnung hegten, es aber für
rathſam hielten, mit Miſſionsſtationen in Konſtantinopel, Smyrna und
andern Küſtenplätzen zu beginnen, von denen aus die ins Innere zu ſen⸗
denden Boten unterſtützt werden könnten. Man ſollte auch, meinten ſie,
nicht eine neue Kirche unter den Armeniern aufzurichten, ſondern haupt⸗
ſächlich durch Schulunterricht ſo viel evangeliſche Erkenntniß unter dem
Volk zu verbreiten ſuchen, daß die ganze altarmeniſche Kirche dadurch
allmählich erneuert werde.

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64 Vorderaſien.

So ſiedelte denn 1831 Goodell (mit der erſten Auflage des
armenotürkiſchen N. T.) nach Konſtantinopel über, wohin ihm 1832
Dwight und Schauffler folgten. Der Patriarch empfieng Goodell

mit überſchwenglichen Höflichkeitsbezeugungen, die ſich freilich bald als

hohle Redensarten erwieſen. Noch waren die Miſſionare hauptſächlich
mit Sprachſtudien und den Vorbereitungen zur Eröffnung einer Schule
beſchäftigt, als ſich im Jan. 1833 ein junger Lehrer von beſcheidenem
Aeußeren Namens Hohannes der Sahakian bei ihnen einfand.
Schon früher durch ein in ſeine Hände gefallenes Neues Teſtament auf⸗
geweckt, war dieſer junge Mann vor drei Jahren in Peſchtimaldſchjans Schule
getreten und durch ihn weiter gefördert worden. Zuſammen mit ſeinem
Jugendfreunde Senakerim, hatte er angefangen, die Sorge für die
eigene Seele und die des Nächſten zum ausſchließlichen Gegenſtand ſei⸗
nes Denkens und Trachtens zu machen. Auf Spaziergängen ſchmolzen
ihre Herzen zuſammen: ſie beſchloſſen, Chriſtum über Alles zu lieben
und nur von Ihm ſich leiten zu laſſen, aber ſie ſehnten ſich nach einer
Gemeinſchaft von auch nur dreißig Seelen, die deſſelben Sinnes wären.
Unter einem Baume auf einem Hügel über der Sultanſtadt be⸗
ſchloſſen ſie, in Gottes und Jeſu Namen Hand an die Reformation ihres
Volkes zu legen. Später waren ſie kühn genug, auf den Märkten, in
den Khanen und Straßen der Stadt, wohin ihr Beruf Beide führte,

ſich über dieſe Gegenſtände zu beſprechen, ſo daß Senakerim einmal

ſagte: „Es iſt keine Straße der großen Stadt, wo wir nicht darüber
verhandelten.“ Eines Tages fanden ſie die Stelle Matth. 18, 19:
„Wo zwei unter Euch Eins werden, um was es iſt, daß ſie bitten
wollen, das ſoll ihnen widerfahren von meinem Vater im Himmel.“

Erſtaunt ſahen ſie einander an, dann beteten ſie: „O Gott! wir ſind

eins geworden zu bitten, daß unſer Volk erwachen und verſtehen möge,
daß das Blut Jeſu Chriſti allein von Sünden rein macht.“ Mit Zu⸗
verſicht erwarteten ſie die Erhörung ihres Gebets; bald darauf hörten
ſie von den Amerikanern, wurden als lebendige Chriſten erkannt, traten
in den Dienſt der Miſſion und die Erfüllung fieng an.
Kaum hatten ſie eine Weile als Schulmeiſter erfolgreich gewirkt,
als durch die Anklage eines römiſchen Prieſters ein armeniſcher Juwelier,
eine Stütze ſeiner Kirche, auf die jungen Ketzer aufmerkſam wurde. Er
gieng zu Peſchtimaldſchjan, ſie wurden vorgeladen, und der Juwelier
brachte feine Anklagen vor, eine ganze Reihe. Aber ſiehe da, Peſch⸗
timaldſchjan überſchüttete den erſtaunten Armenier mit einer Flut von
Beweiſen aus Schrift und Kirchengeſchichte für die Rechtgläubigkeit der

8. Die amerikaniſche Miſſion in der Türkei. 65

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66 Vorderaſien.

trat nunmehr etwas kecker auf, ſtarb aber 1838. Der Wartabed
Sarkis in der Patriarchenſchule wurde bald der Dritte im Kleeblatt
der jungen Reformatoren. Um ſie ſchaarten ſich noch viele Andere,
meiſt junge Männer, und in Hunderten von Familien erwachten ernſte
Fragen. Schon 1833 wurde auch in Smyrna ein Miſſionspoſten er⸗
richtet und mit ihm eine Miſſionspreſſe verbunden; das Jahr darauf
wurden Bruſa und Trapezunt beſetzt. Jetzt eröffneten die Miſ⸗
ſionare in Pera, der europäiſchen Vorſtadt, auch eine höhere Schule
für die armeniſche Jugend, der bald die erſten Anfänge zum Unterricht
des weiblichen Geſchlechts folgten. Durch die in dieſen Schulen aus⸗
geſtreuten Samenkörner, wie durch die immer zahlreicher beſuchten Bibel⸗
und Betſtunden in den Häuſern der Miſſionare und die aus der Preſſe
hervorgehenden Schriften gewann die Miſſion immer größeren Eingang
in die höheren Kreiſe der armeniſchen Geſellſchaft, und durch die Prieſter
auch in der Maſſe der Kirche. Selbſt der Patriarch ſchien geneigt.
Natürlich weckte dieß den Widerſtand der Bigotten. Doch wehte
der erſte Sturm nicht aus dem Lager der Altarmenier, ſondern aus
dem der Unirten. Mit dem Biſchof dieſer Römiſchen wetteiferte in
Feindſeligkeit gegen die evangeliſche Miſſion der Patriarch der griechiſchen
Kirche, und wie das in Konſtantinopel ſo leicht geſchieht, miſchten ſich
gleich auch politiſche Ränke ein. Betrachtete man die Miſſionare doch
ihrer engliſchen Sitten und Schriften wegen als die natürlichen Vorkämpfer
des engliſchen Elements, das damals mit dem franzöſiſchen und ruſſiſchen
um die Herrſchaft im Orient rang! So wurden denn die großen ar⸗
meniſchen Handwerker, die bei dem Bau des neuen Sultanspalaſtes
zu Einfluß und Reichthum gelangt waren, dazu benützt, bei Mahmud
ſelbſt die Unterdrückung der evangeliſchen Lehren und wo möglich die
Austreibung der proteſtantiſchen Miſſionare aus dem türkiſchen Reiche

zu erwirken. Der eben gegen Muhammed Ali wüthende Sultan glaubte
alles, was man den Miſſionaren ſchuld gab und bevollmächtigte ſeine

armeniſchen Günſtlinge, zur Ausrottung der Irrlehren zu thun, was ſie
nöthig fänden.
Nun wurde der verſöhnliche Patriarch Stepan durch einen Fana⸗
tiker erſetzt, Sahakian (Febr. 39) als Zauberer in den Patriarchats⸗
kerker geworfen und dann ohne irgend einen Rechtsſpruch mit roher Mili⸗
tärbedeckung nach dem ferneren Kaiſarieh ins Exil geſchickt. Andere Lehrer,
Prieſter und Biſchöfe hatten ein ähnliches Schickſal. Ein Banquier,
welcher ſich der Sache des Evangeliums günſtig gezeigt, wurde für
wahnſinnig erklärt, ins Irrenhaus geſperrt und nur gegen bedeutende

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8. Die amerikaniſche Miſſion in der Türkei. 67

Geldopfer wieder losgelaſſen. Ein Ferman des Sultans legte dem

griechiſchen, wie dem altarmeniſchen Patriarchen ans Herz, wohl zuzu⸗

ſehen, daß ſich in ihre Herden nicht „fremder Einfluß“ und „Ungläu⸗
bigkeit“ einmiſche, worauf im April beide Patriarchen ein Interdikt gegen
allen Umgang ihrer Glaubensgenoſſen mit den evangeliſchen Miſſionaren
erließen, deren Bücher ſie ſchon vorher auf's ſtrengſte verboten
hatten.
Eine Weile ſahen ſich die amerikaniſchen Brüder von ihren meiſten
Anhängern verlaſſen, aber ſo ſchnell die Wogen der Verfolgung gewach⸗
ſen waren, ſollten ſie ſich auch wieder legen. Am 1. Juli 1839
ſtarb Sultan Mahmud ohne noch die Niederlage ſeiner Armee bei
Niſibis erfahren zu haben, und ſein jugendlicher Nachfolger Abdul
Medſchid, dem der europäiſch gebildete Miniſter Reſchid Paſcha zur Seite
ſtand, bezeichnete den Anfang ſeines nur durch das Einſchreiten der
chriſtlichen Mächte ermöglichten Regiments durch die Proklamation des
Hattiſcherifs von Gülhane (3. Nov.), worin allen osmaniſchen Unter⸗
thanen ohne Unterſchied der Religion Sicherung des Eigenthums
und der perſönlichen Freiheit, beſſere Steuervertheilung und andere Refor⸗
men verſprochen wurden.
Zum Jubel des niedern Volks, das er hart gedrückt hatte, mußte
der Patriarch Hagop nun ſein Amt niederlegen und Stepan wurde
zurückgerufen. Die Synode beſchloß die Freilaſſung der Gefangenen
mit Ausnahme Sahakians, als des Führers der Evangeliſchen. Auch
ihm aber öffneten ſich im Mai 1840 die Pforten des Gefängniſſes
auf Befehl des Sultans, bei dem eine ſeiner Tanten, durch ihren eng⸗
liſchen Arzt vom Stand der Dinge unterrichtet, Fürſprache für den
Verfolgten eingelegt hatte. Und nun zeigte ſich erſt recht, wie weit das
Evangelium ſchon in die Familien eingedrungen war. Neue Keime ent⸗
falteten ſich allenthalben aus den vom Wind umhergeſtreuten Samen,
Prieſter kamen heimlich und forſchten im Neuen Teſtamente; Beleh⸗
rungen folgten auf Bekehrungen; die Miſſionare wagten ein Seminar
für Lehrer zu eröffnen; ſelbſt Biſchöfe fiengen an, gegen die Anbetung
der Maria zu predigen; die Bücher (ſeit 1841 auch das A. T.) wur⸗
den gerade, weil man ſo viel von den neuen Anſichten und ihrer Unter⸗
drückung hörte, eifrig und in immer weiterem Kreiſe geleſen. Schaaren
armeniſcher Prediger, von denen viele den Miſſionaren nicht einmal
bekannt waren, durchzogen Städte und Dörfer und wagten ſich ſogar in die
Straßen der Hauptſtadt. Selbſt Mönche, Einſiedler und Nonnen ſchloſ⸗
ſen ſich dem Häuflein der Erweckten an, und fanden in ihrer Gemein⸗

5 *

Karrgm .

68 Vorderaſien.

ſchaft den Frieden, den ſie auf dem Wege der Werkgerechtigkeit vergeb⸗
lich geſucht hatten. Durch das Eintreffen neuer Sendboten aus Ame⸗
rika war die Miſſion in den Stand geſetzt worden, von Trapezunt aus
in das Herz Armeniens vorzudringen und eine Station in Erzerum
zu gründen. In Konſtantinopel gewann Dwight allmählich ſo viel
Vertrauen in den armeniſchen Familien, daß trotz der Abgeſchloſſenheit
des weiblichen Geſchlechts ein beſonderer Gottesdienſt für Frauen, den
er anfieng, Anklang fand und zahlreich beſucht wurde.
Es konnte nicht fehlen, daß angeſichts eines ſolchen Gnadenwerks
auch der Feind ſich regte. Noch ehe er ſeine Minen ſpringen ließ, wa⸗
ren ihm aber bereits die Grenzen geſteckt, wie weit er gehen durfte.
Im Aug. 1843 nämlich wurde ein junger Armenier, der ſich zum Is⸗
lam hatte verlocken laſſen, aber zum Chriſtenthum zurückgekehrt war,
auf einem Platz der Stadt enthauptet und drei Tage lang, den Kopf
zwiſchen den Füßen, ausgeſtellt, weil er um keinen Preis Chriſtum zum
zweiten Mal verleugnen wollte. Dieſe That wurde der Anlaß zu ei⸗
nem der Pforte von den europäiſchen Regierungen (1844) abgenöthig⸗
ten Befehle, ſolche Rückkehrende künftig ungekränkt zu laſſen. Weder die
europäiſchen Geſandten noch die türkiſche Regierung ahnten damals, von
welcher Bedeutung für Tauſende von Armeniern das ihnen hiemit zu⸗
geſtandene Recht der Gewiſſensfreiheit bald werden ſollte; erſt heiße An⸗
fechtungen lehrten die Armenier ſelbſt es ganz begreifen. Bereitet wur⸗
den ihnen dieſe Glaubensproben durch den 1844 ans Ruder gekommenen
neuen Patriarchen Mattheos, einen hochbegabten Mann, der früher ſelbſt
einmal angeweht worden war vom Hauch des Evangeliums, aber nach
dem Zeugniß ſeines Lehrers Peſchtimaldſchjan ſchon als Jüngling der
Kraft entbehrt hatte, den Lockungen des Ehrgeizes zu widerſtehen. Jetzt,
da er zur höchſten geiſtlichen Würde gelangt war, beſchloß er, die Pro⸗
teſtanten zu opfern, wenn ſie ſich nicht vor ihm beugen wollten.
Nicht mit offenen Gewaltmaßregeln, ſondern ganz ſtill und ſchlau
fieng er ſeinen Feldzug an. Er bedeutete heimlich die reichen Gönner
der Bekehrten, dieſen ihren Schutz zu entziehen, ſo daß dieſelben ſich
plötzlich ohne Brot und Arbeit ſahen. Bitten und Vorſtellungen halfen
nichts, wenn die Betreffenden nicht verſprachen, von der Predigt der Miſ⸗
ſionare wegzubleiben. Doch bald fand Mattheos weitere Maßregeln
nöthig, da auch viele Prieſter das lautere Evangelium verkündeten. An⸗
einem dieſer letzteren wenigſtens ſollte ein abſchreckendes Exempel ſtatuirt
werden. So verſammelte denn der Patriarch am 25. Jan. 1846 ſeine
Gemeinde zu einem feierlichen Gottesdienſte, in welchem die Bannbulle ge⸗

8. Die amerikaniſche Miſſion in der Türkei. 69

l⸗ gen den eifrigen Wertanes verleſen wurde. „Wir treiben ihn aus
Un⸗ und verbieten ihm als einem Teufel und Kind des Teufels in die Ge⸗
ns meinſchaft der Gläubigen einzutreten,“ hieß es darin. Zugleich donnerte
Attn Mattheos in ſeiner Predigt gegen die Proteſtanten und befahl jedem Ar⸗
di menier, ſich von dieſen Neuſektirern zurückzuziehen, ſelbſt wenn es der
ſette eigene Bruder oder Sohn wäre; alle Khan⸗ und Hausbeſitzer aber for⸗
,N derte er auf, ſie aus ihren Wohnungen zu entfernen. Ueberall, wo
Evangeliſchgeſinnte ſich zuſammengethan hatten, wo die Schrift geleſen
alretk oder der Sonntag ernſter geheiligt wurde, mußte nun Kirchenreviſion
gehalten werden. Wer das neue, eigens hiefür aufgeſetzte Glaubensbe⸗
duf kenntniß nicht unterſchrieb, verfiel allen erdenklichen Plackereien. Man
nch⸗ ſtieß die Proteſtanten aus den Zünften der Handwerker aus, verbot den
t rr Bäckern und Waſſerträgern, ihnen Brot und Waſſer zu verkaufen, und
en grf drohte den Hausbeſitzern, die ſie aufnehmen würden, mit der Rache des
n r Patriarchen. Bald waren in Konſtantinopel mitten im Winter 200
n Perſonen aus ihren Wohnungen vertrieben. Nur ſchwer konnten die
trrif Miſſionare mit Hilfe der damals noch wenig zahlreichen evangeliſchen
Ve d Freunde für dieſe verfolgten Glaubensbrüder ausreichend ſorgen; doch
nbe gelang es ſchließlich, ſie in einigen großen, nahe bei einander liegenden
itß Räumlichkeiten unterzubringen. Das hatte den nachhaltigen Segen, daß
ſeh⸗ Brüder, die vorher in der ungeheuren Weltſtadt weit zerſtreut gelebt
tt ur und einander kaum gekannt hatten, jetzt eine Reihe von Monaten wie
furon die erſten Jünger einmüthig bei einander ſein und einander in Gebet und
tri Ermahnung ſtärken konnten.
na Die in Konſtantinopel begonnene Verfolgung verbreitete ſich ſchnell
ninn auch in die Provinzen, wo mancher früher mild aufgetretene, ja freund⸗
1 lich geſinnte Biſchof ſich herbeiließ, den Willen des drohenden Patriar⸗
3 ele chen zu thun, uͤm nicht ſelbſt in den Verdacht der Ketzerei zu fallen.
9 d Stockſchläge und Steinwürfe regneten auf die Proteſtanten, wenn ſie
ſ ſich auf den Straßen zeigten. In Trapezunt wurden alle evange⸗
ri⸗ liſchen Bücher, die man finden konnte, von der armeniſchen Geiſtlichkeit

verbrannt und die Baſtonade (ſiehe die Abb. S. 70) ſowie andere Tor⸗
turen angewendet, um die Rückkehr zum alten Aberglauben zu er⸗
zwingen. Aehnliches geſchah in Erzerum, Smyrna und Bruſa.
Zwar ſetzte der engliſche Geſandee Stratford Canning beim Sultan
die Ausfertigung von Befehlen durch, welche den Proteſtanten ſo lange
Duldung verſprachen, als ſie ihre Pflichten gegen die Pforte nicht ver⸗
nachläſſigen würden; aber unter ſchwerem Druck blieben ſie trotzdem
doch. Im Juni 1846 erließ der Patriarch ſogar eine neue Exkom⸗

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Vorderaſien.

Baſtonade.

munikationsbulle gegen die evangeliſch Geſinnten, die jährlich öffentlich
in allen armeniſchen Kirchen verleſen werden ſollte.
So drängten denn die Umſtände zu einem Schritt, den die ameri⸗
kaniſchen Miſſionare von Anfang an hatten vermeiden wollen, dem
namentlich Goodell, der Vater der armeniſchen Miſſion, abgeneigt
war, nämlich die Bildung einer getrennten Gemeinde evangeliſcher Ar⸗
menier. Viel lieber hätte Goodell eine Reformation der ganzen arme⸗
niſchen Kirche geſehen, als das Ausſcheiden eines ſolchen Häufleins.
Wie weit entfernt von aller kirchlichen Engher zigkeit er war, zeigt am
beſten ein Brief, in dem er ſich 1840 einmal über ſeinen Standpunkt
zu bloßen Formfragen ausſprach: „Wo in aller Welt gäbe es ein
Land ohne Vorurtheile? Auch unſer Neuengland iſt nicht frei davon.
Habe ich Kinder der hier anſäßigen Proteſtanten zu taufen, ſo muß
ich all den verſchiedenen Vorurtheilen Rechnung tragen, die ſie von
Hauſe mitgebracht haben. Manchmal habe ich das Chorhemd anzu⸗
ziehen, manchmal es wegzulaſſen; der Eine wünſcht eine weiße, der
Andre eine ſchwarze Halsbinde. Ein paar Mal habe ich über dem
Täufling ſchon das Zeichen des Kreuzes gemacht, in andern Fällen

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8. Die amerikaniſche Miſſion in der Türkei. 71

verbittet man ſich „ſolch römiſche Ceromonien.“ Den Einen thue ich
leicht zu viel, den Andern zu wenig, und Jeder hält ſeinen eigenen
Standpunkt für den allein maßgebenden. Die Einen möchten alles
ſo wie in Neu⸗, die andern gerade ſo wie in Alt⸗ England haben,
während ich die Bräuche des erſteren vergeſſen, die des Letzteren nie ge⸗
kannt habe. Mir ſelbſt hat jede Form nur in ſo weit Werth, als ich ſie
zur Erbauung und Belehrung der Hörer nutzbar machen kann. Wenn

ich ein Kind bekreuze, gibt mir das Veranlaſſung, Dinge zu ſagen, die

ich ſehr gerne den Verſammelten ans Herz lege. Könnte ich dadurch
aufmerkſamere Hörer gewinnen, ſo hätte ich ſelbſt kein Bedenken, die
hohe armeniſche Mütze zu tragen; nur wenn man daraus eine Beding⸗
ung zur Seligkeit machen wollte, würde ich mich wehren.“
Aber wie die Dinge einmal lagen, zeigte Gott ſelbſt den einzig
möglichen Weg zur ferneren Bedienung der Seelen mit dem Wort des
Lebens, und Goodell konnte im Juli 1846 ſchreiben: „Es iſt geſchehen!
Am 1. wurde hier eine evangeliſche Kirche auf den Grund der Apoſtel
und Propheten erbaut, da da Jeſus Chriſtus der Eckſtein iſt. Es war
eine ie feierliche, fünfthalbſtündige Zuſammenkunft. Vierzig Armenier, wor⸗
unter drei dret Rranen, ſchloſſen einen Durd miteinander und mit Gott,

als eine Gemeinde Chriſti 9 an. . . H uns 38 Gerr, nicht uns, ndern
Ceinen Namen gib Ehre um deine Gnade und Wahrheit!! Als ine

die Pfl Mõ ihn zu unterhalten, ans Herz gelagt.

Die türkiſche Regierung erkannte (15. Nov. 1847) die neue religiöſe
Gemeinſchaft an, und bald folgten die evangeliſch geſinnten Armenier

in den Provinzen dem in der Hauptſtadt gegebenen Beiſpiel. Ver⸗
folgungen blieben freilich noch lange an der Tagesordnung. Hier wurden

durch Beſtechung falſche Zeugen gewonnen, um die Proteſtanten in

koſtſpielige Prozeſſe zu verwickeln oder als Unruheſtifter aus ihren Woh⸗
nungen zu drängen; dort kam es zu förmlichen Pöbelkrawallen und
Zerſtörungen des Eigenthums, aber ſolche Handlungen wurden doch je
länger je mehr von der öffentlichen Meinung verdammt und von der
türkiſchen Obrigkeit wenigſtens hin und wieder beſtraft. Daneben lief
das Wort des Herrn fort und weckte Tauſende aus dem Schlummer,
ſo daß bis hinein nach Kurdiſtan und an die Ufer des Euphrat und
Tigris ein evangeliſches Gemeinlein um das andre erblühte.
In unſern ruhigeren Tagen kann man ſich kaum noch ein rechtes
Bild machen von allen Schwierigkeiten, mit denen die erſten Bahnbrecher

72 Vorderaſien.

und ihre Bekehrten zu kämpfen hatten. Feuersbrünſte, Seuchen, Kriegs⸗

unruhen, Erpreſſungen der Hausbeſitzer, Verfolgungen von Seiten der
griechiſchen und armeniſchen Geiſtlichkeit und feindſelige Maßregeln der
Regierung nöthigten Goodell, innerhalb 29 Jahren ſich 33 Mal nach
einer andern Wohnung umzuſehen. Er war aber der Mann, ſich in
ſolche Vorkomniſſe allezeit fröhlich zu ſchicken, und ſeine Frau zeigte
dabei kaum weniger chriſtlichen Heldenmuth als er. Die große Arbeit
ſeines Lebens war die Ueberſetzung der h. Schrift aus dem Grundtext
ins Armeniſch⸗Türkiſche. Nachdem er die letzte Reviſion beendet hatte
und ehe er 1865 mit gebrochener Geſundheit in die Heimat zurück⸗
kehrte, beſuchte er noch einmal den Schauplatz ſeiner erſten Miſſions⸗
thätigkeit in Syrien und einige Stationen im Innern. Die Früchte
der 43jährigen Arbeit, die er da ſehen durfte, erfüllten ſein Herz
mit Wonne und Dank. War es doch ſeine ſelige Aufgabe geweſen,
einen Brunnen zu graben, aus dem Millionen friſches Leben und wahre
Klugheit ſchöpfen können! Die Ausdehnung des Miſſionswerks am
Ende ſeiner eigenen Laufbahn, die in ſtetem Wachsthum begriffene Be⸗
wegung der Geiſter war ihm ſo groß, daß er alle Zungen hätte zum
Lobe Gottes aufrufen mögen.
Während die in Kleinaſien lebenden Griechen am liebſten von ihrer
vergangenen Größe zehren oder ſich der voltäriſchen Aufklärung zu⸗
wenden, erwies ſich in Bruſa, Nikomedien, Marſowan, Kai⸗
ſarieh, Siwas und Trapezunt die Gotteskraft des Evangeliums
an Hunderten von Armeniern; ebenſo weiter ſüdlich in Maraſch,
Aintab und Haleb, und weiter öſtlich in Urfa, Mardin, Diar⸗
bekr, Charput, Erzerum, Bitlis und Wan. Auch unter den
Kurden fanden dort im Oſten die Miſſionare ſchöne Anknüpfungspunkte.
Iſt es ſchon ein erhebender Gedanke, daß in der aſiatiſchen Türkei jetzt
an 260 Orten allſonntäglich die Verkündigung des Wortes Gottes
lauter und unverfälſcht erſchallt, ſo ſtimmt ein. Blick auf die geſammelten
83 Gemeinden, die jetzt an 6000 Communikanten und 25,000 ein⸗

regiſtrirte Proteſtanten zählen, das Herz des Miſſionsfreundes nicht

minder zu Freude und Dank. Ihr gehobenes, veredeltes Familienleben,

ihre ſtrenge Mäßigkeit, ihr Bildungstrieb und ihr Eifer für die Aus⸗
breitung des Reiches Gottes machen ſie zu einem Sauerteig, deſſen
Wirkung auf die Maſſen der Bevölkerung in manchen erfreulichen Spuren
zu Tage tritt. Eine evangeliſch geſinnte Partei unter den Altarmeniern
erſtrebt noch immer eine Reformation der alten Kirche mit Belaſſung
ihrer äußern Organiſation; manche fühlen ſich der verwandteren Ein⸗

I

8. Die amerikaniſche Miſſion in der Türkei. 73

richtungen wegen auch mehr zur anglikaniſchen Kirche als zu den congre⸗
N gationaliſtiſchen Gemeindebildungen der Amerikaner hingezogen. Das
d geſchah beſonders in Diarbekr und Aintab, während anderwärts ſich
Dc auch freiproteſtantiſche Gemeinden bildeten. Jedenfalls überſteigt die
i Zahl derer, welche im Herzen Proteſtanten geworden ſind, weit die
Zahl derjenigen, welche ſich öffentlich als ſolche bekennen.
i Inzwiſchen hat auch in den letzten Jahren die amerikaniſche Miſ⸗
de ſion wieder Fortſchritte in der einzig geſunden Richtung gemacht, daß
ot nämlich die ſich zum Evangelium Bekennenden nicht irdiſche Vortheile
tic⸗ gewinnen, ſondern durch Gnade gekräftigt werden, für das Evangelium
⸗ Opfer zu bringen. Die Amerikaner haben es gewagt, wo ſie eine
li Kirche einrichten, ihr auch die Pflicht aufzulegen und das Recht zu
ir geben, daß ſie ſelbſt ihre Prediger berufe und unterhalte. Am Anfang
ie iſt da wohl Nachhilfe nöthig; es iſt aber die Regel aufgeſtellt worden,
ahr daß von dem Miſſionsgeld nie mehr als die Hälfte des Predigergehalts
gezahlt werden dürfe, und daß dieſer Zuſchuß jedes Jahr um wenig⸗
E. . . ſtens ein Fünftel abnehmen müſſe, ſo daß in fünf Jahren jede Ge⸗
meinde auf eigenen Füßen ſtehe. Das iſt etwas Großes, beſonders in
der Türkei, wo meiſtens die Leute nicht nur arm, ſondern in Folge
in der langen Unterdrückung auch habgierig ſind. Man mußte alſo ein⸗
“ mal ihren Geiz, und dann das Mißtrauen der künftigen Pfarrer über⸗
⸗ winden, die nicht ſehr bereit waren, ſich auf das bloße Verſprechen der
i Gemeinden zu verlaſſen; endlich hatte man mit dem allgemeinen Wider⸗
uift willen gegen alles Neue zu kämpfen, der es für unmöglich erklärte, alte
Din Bräuche nur friſchweg umzuſtoßen. Wer aber nur ernſtlich die Probe
r n machen wollte, der durfte reichlich die alte Wahrheit erfahren, daß Geben
unt ſeliger iſt als Nehmen.
3 Zur Heranbildung tüchtiger, ſelbſtverleugnender Diener des Worts g Di .
W wurde 1859 das Predigerſeminar in Charput gegründet, in welchem ſinn e e,
nnl fromme Jünglinge vom 18ten Jahre an Aufnahme finden. Sie ſtudiren Nagzre
un 4 Jahre, aber jeden Winter arbeiten ſie vier Monate lang in irgend
H einer Gemeinde als Hilfsprediger, damit ihre Herzen warm erhalten
i. N und die künftigen Amtspflichten ihnen recht vor Augen gerückt werden.
innn Die Unpaſſenden entläßt man, die Beſten werden zwar keine Gelehrten,
ki erhalten aber eine gründliche Bibelkenntniß, und jedes Jahr rücken ihrer
N 10—12 weitere in's Feld, ausgerüſtet für den Dienſt, der von ihnen
enn verlangt wird. Aus dieſem Seminar in Charput gieng auch der blinde
Prediger Hohannes hervor, der ſeiner wunderbaren Bibelkenntniß wegen
Veln

6 den Beinamen die wandelnde Konkordanz erhielt. Es war
E⸗
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*

74 Vorderaſien.

ihm von ſeinen Lehrern mehrfach geſagt worden, daß überall diejenigen
Miſſionen, unter deren Bekehrten nicht auch ein Sinn fröhlichen Gebens
erwache, es nie zu einem geſunden Wachsthum bringen. Von Einem
Dörflein namentlich hatte er gehört, auf das die Miſſion ſchon 40,000
Piaſter (8000 M.) verwendet, und das in 13 Jahren ſelbſt nur 50
Piaſter beigeſteuert habe, aber auch kaum irgendwelche Spuren von Leben
aus Gott zeige. Gerade in dieſes Dorf nun wurde er als Prediger
geſandt. Die Miſſionsgeſellſchaft wollte etwas über die Hälfte ſeines
auf 1500 Piaſter feſtgeſetzten Gehaltes übernehmen, das übrige ſollte
die allerdings ſehr arme Gemeinde beſtreiten. Als dieſer eine ſolche
Forderung unerfüllbar ſcheinen wollte, wurde Hohannes das Herz ſchwer
bei dem Gedanken: „Wie aber, wenn die Miſſion einmal ganz auf⸗
hören ſollte, für die zerſtreuten Gemeinden unſres Landes zu ſorgen?“
Er betet um Licht und Weisheit, und da wird's ihm: „Ei, wenn du
ſelbſt einmal den Anfang machteſt, den Zehnten deines Einkommens
zum Opfer zu bringen?“ Faſt will's ihm unmöglich ſcheinen, doch
er wagt'’s. Ein paar Amtsbrüder, denen er davon ſagt, thun mit,
und ſo legt er am nächſten Sonntag ſeinen und ihren Entſchluß der
Gemeinde vor. Das zündet. Alle ſind nun auch bereit, ihren Zehn⸗
ten zu geben, und gleich der erſte Ueberſchlag deſſelben beträgt mehr
als den vollen Gehalt ihres blinden Lehrers. „Wie kommt es doch,“
hörte man hin und wieder ſagen, „daß uns das Geben ſo ſauer ſchien,
und es jetzt ſo leicht und fröhlich geht?“ — Aermer wurde die Ge⸗

meinde dadurch jedenfalls nicht; gleich das erſte Jahr war ſo wunder⸗

bar geſegnet, daß ſie ſich keines ähnlichen zu erinnern wußte. Ihr
Beiſpiel aber und das ihres geiſterfüllten Predigers wirkte ſo anregend,
daß in der ganzen öſtlichen Türkei die Gläubigen ſich zur gleichen
Steuer verbanden.
Auch den Muhammedanern hat das auf den erloſchenen Leuch⸗
tern wieder neu angezündete Licht nicht umſonſt geſchienen. Sonſt
konnte man in den Häfen des Mittelmeeres wohl den Spruch hören,
daß an betrügeriſcher Schlauheit drei Juden nur Einen Griechen und
drei Griechen nur Einen Armenier aufwiegen; um ſo größeren Eindruck
machte darum die Wahrhaftigkeit der bekehrten Armenier. Ein lieb⸗
liches Zeugniß davon durfte Goodell auf der letzten Reiſe vernehmen,
als er in einem türkiſchen Kaffeehaus übernachten mußte. Wie Mor⸗
gens in der lärmenden Schenke kein ſtilles Plätzchen zu gemeinſamer
Andacht zu finden war, meinte Goodell: „Ein Moslem verſäumt nie
und nirgends die zum Gebet beſtimmte Zeit, warum ſollten wir's thun?“

*

8. Die amerikaniſche Miſſion in der Türkei. 75

So las er denn zuerſt einen Abſchnitt aus der h. Schrift, dann kniete
er zum Gebet nieder. Kaum hatte er begonnen, ſo ſchwiegen die ſchwatzen⸗
den Türken. Nun fuhr Goodell fort, in türkiſcher, ſtatt in engliſcher
Sprache ſein Herz vor Gott auszuſchütten und namentlich für alle An⸗
weſenden einen Segen zu erflehen. Als er ſchloß, ſtimmten auch die
Moslemen in ſein Amen ein; dann umdrängten ſie die Fremden mit
der Frage, ob ſie Proteſtanten ſeien? „Was ſind denn Proteſtanten?“
fragte darauf Goodell ſeinerſeits. Da rief der Eine: „Leute, die keine
Lüge ſagen,“ ein Andrer: „Leute, die nicht betrügen,“ und ein Drit⸗
ter: „Leute, die nur an die Bibel glauben und nach ihren Vorſchriften
zu leben ſuchen.“ — Auch die Standhaftigkeit der Verfolgten und die
Haltung der Bekehrten vor Gericht nöthigte vielen Muhammedanern
Bewunderung ab und ſpornte ſie, der Sache näher nachzufragen. Jeden⸗
falls wiſſen die Moslemen nun, daß es auch andere und beſſere
Chriſten gibt, als die ihnen wegen ihres Bilderdienſtes und ihrer Un⸗
ſittlichkeit verächtliche Maſſe der orientaliſchen Chriſtenheit.
Direkte Miſſionsverſuche unter den Türken konnten auch nach der
von Abdul Medſchid verheißenen Religionsfreiheit nur mit äußerſter
Vorſicht gemacht werden. Durch ein tiefes Sehnen ſeiner heilsverlangen⸗
den Seele war ſchon 1849 der edle Selim Effendi zu Miſſionar
Schauffler geführt worden; ſobald aber die Behörden Wind davon
bekamen, ſuchte man unter großmüthigen Anerbietungen ſeine Kinder
von ihm zu trennen, um ſie ganz unter muhammedaniſchen Einfluß zu
ſtellen und ihn ſelbſt an eine Stätte des Fanatismus zu ſchicken. Da
gelang's ihm, mit ſeiner Familie auf einem engliſchen Dampfer nach
Malta zu fliehen. Dort empfieng Selim mit ſeiner ſchon lange dem
Herrn Jeſu ergebenen Gattin und deren Schweſter die Taufe, und
bald darauf auch ſeine beiden Söhne, nachdem ſie gleichfalls Beweiſe
eines lebendigen Glaubens gegeben hatten.
In Folge des Krimkrieges änderte ſich die Stimmung der tür⸗
kiſchen Regierung und ihrer Unterthanen ſo, daß im Jahr 1855 Selim
Effendi es wagen konnte, unter ſeinem chriſtlichen Namen Eduard
Williams mit den Seinen nach Konſtantinopel zurückzukehren. Um
zwei Kindlein vermehrt, ſchlug die Familie ihren Wohnſitz im Dorfe
Bebek am Bosporus auf, wo nach Beendigung des Kriegs die Ameri⸗
kaner ihre Arbeit unter den Türken beginnen wollten. Nach ſtrenger
Prüfung von den Miſſionaren zum Predigen ermächtigt, fieng er 1858
an, ſeine Landsleute mit dem Evangelium zu bedienen. Durch ſeine
ſeltene Gabe, auf die ungeſuchteſte Weiſe religiöſe Geſpräche anzuknüpfen

Vorderaſien.

WW,

=

Selim Effendi und ſeine Familie.

und jedem Gegenſtand der Unterhaltung eine geiſtliche Seite abzuge⸗
winnen, fand er ſich überall, auf den Dampfbooten, die ſich in der
Meerenge kreuzen, in türkiſchen Kaffeehäuſern, auf öffentlichen Plätzen,
auf der Brücke oder in den Straßen, von Solchen umgeben, die ihn
hören wollten, und Viele kamen zu ihm, um in der Stille eine Unter⸗
redung fortzuſetzen, die öffentlich begonnen hatte. Mit der Zeit wurde
ein regelmäßiger Gottesdienſt in ſeiner eigenen Wohnung eröffnet, zu
dem ſich Türken, Perſer und Araber einſtellten. Daran reihte ſich
bald eine Abendverſammlung, in der Miſſ. Schauffler den Zuſam⸗
menhang des neuen und alten Bundes erklärte.

8. Die amerikaniſche Miſſion in der Türkei. 77

Inzwiſchen hatte auch die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft eine Miſ⸗
ſion unter den Türken gegründet, ebenſo ſprachen die Prediger der Aus⸗
breitungsgeſellſchaft in Pera die Abſicht aus, unter den Muhammedanern
zu wirken. In ernſte Meinungsverſchiedenheiten mit den Amerikanern
gerathen, deren langſame Arbeit unter ſeinen Landsleuten ihn nicht be⸗
friedigte, trat Williams nun in den Dienſt der Ausbreitungsgeſellſchaft
über. Es dauerte nicht lang, bis er dieſen Schritt ſchmerzlich bereute,
denn gar manches muthete ihn in ſeiner neuen Kirchengemeinſchaft römiſch
an. Gerne wäre er zu den Amerikanern zurückgekehrt, allein dieſe ſelbſt
riethen ihm von dem Aergerniß ab, das ſich leicht an ſolche Wechſel
hängt.
Nur zu bald ſollte ſich zeigen, welch richtigem Gefühl die behut⸗
ſame Art der Amerikaner in Behandlung der türkiſchen Miſſion ent⸗
ſprungen war. Der von ihnen widerrathene Verkauf einiger Schriften
Dr. Pfanders, welche den Islam offen angriffen und ſeit einem Men⸗
ſchenalter unter den Muhammedanern Indiens und Perſiens Eingang
gefunden hatten, erregte 1864 bei der türkiſchen Regierung ſolche Miß⸗
ſtimmung, daß einen Augenblick der ganze Beſtand der evangeliſchen
Miſſion dadurch in Frage geſtellt war. Im Juli 64 wurden 10 be⸗
kehrte Muhammedaner verhaftet und der britiſche Geſandte, nicht mehr
der gewaltige Lord Redcliffe (Stratford) gab die Miſſionen der Pforte
preis. Von da an wurde Williams öffentliche Wirkſamkeit ſehr be⸗
ſchränkt. Schon am 15. April 1865 verſchied er. Auf einem der
amerikaniſchen Miſſion gehörigen Hügel, der hinausſchaut auf den Bos⸗
porus, wurde dieſer Erſtling aus den Türken beſtattet. Viele engliſche,
amerikaniſche, deutſche, armeniſche, griechiſche und türkiſche Freunde waren
zugegen. Die Witwe trug ihren Verluſt ganz gegen die orientaliſche
Sitte als eine echte Jüngerin mit ruhiger Ergebung und ſagte ſpäter
zu Schauffler: „Wie kann ich Gott genug danken, daß Er uns aus
der Finſterniß des Islams erlöst hat! Unter ſeiner troſtloſen Lehre
müßte ich jetzt verzweifeln, aber in dem ſüßen Licht des Evangeliums
weiß ich, wohin mein Mann gegangen iſt. Ich weiß, daß über ein
Kleines ich ihm dahin folgen werde, und unterdeſſen ſtützt Gnade mein
ſinkendes Haupt und erfreut mein trauerndes Herz.“
Nur wenige Moslemen ſind ſeither dieſem lauteren Vorgänger im
offenen Bekenntniß Chriſti nachgefolgt, denn trotz dem Hatti Humajum
(von 1856) ſteht für einen vom Islam abfallenden Muhammedaner
noch immer ſeine ganze äußere Exiſtenz auf dem Spiel, wenn auch die
Behörden nur unter falſchen Vorwänden ihm etwas anzuhaben wagen.

78 Vorderaſien.

Niemand fühlt lebhafter als die aufgeklärten Muhammedaner ſelbſt, daß
der Islam im türkiſchen Reich mit ſchnellen Schritten ſeiner Auflöſung
entgegengeht, weil einerſeits europäiſche Freigeiſterei, anderſeits das ſ. 1820
von der Bibelgeſellſchaft ausgeſtreute und den Moslemen in vielfacher
Weiſe nahe gebrachte Gotteswort dem Koran den Boden entzieht. Sei⸗
nen Geboten zum Trotz füllen ſich bereits die griechiſchen Weinſchenken
in den Städten mit Muſelmanen. Die meiſten Profeſſoren an der Uni⸗
verſität in Konſtantinopel ſind ungläubige Franzoſen, und der Hang
der jungen Türken, fränkiſche Sitte zu bewundern und nachzuahmen,
ſpricht ſich beſonders auch in ihrer religiöſen Zweifelſucht aus. Wäre
die Religion nicht ſo eng mit allen Staatseinrichtungen verflochten, daß
jeder Abtrünnige zugleich als ein Hochverräther erſcheint, ſo träte der
von der Jugend eingeſogene Unglaube noch in ganz anderer Weiſe zu
Tage. Aber auch nach der Bibel iſt, ſei es aus bloßer Neugier, ſeit
es aus wirklichem Heilsbedürfniß ein wachſendes Verlangen ſpürbar,

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8. Die amerikaniſche Miſſion in der Türkei. 79

und namentlich in Kleinaſien, ſelbſt unter den Kurden ſind viele Mos⸗
lemen dem Chriſtenthum geneigt. In Konſtantinopel hatte Miſſ. Kölle
1872 mehr Verkehr mit Muhammedanern, als je ſeit den 8 Jahre
zuvor von der Regierung verhängten Gewaltmaßregeln (ſiehe die Abb.
S. 78); gerade er war aber auch ſchon darauf gefaßt, daß der Fana⸗
tismus der alttürkiſchen Partei im Kampf mit allen dieſen neuen Ein⸗
flüſſen über kurz oder lang noch einmal wild aufflammen werde. Hun⸗
derte von Muſelmanen ſind doch ſchon getauft, ſo wenig ſie wagen dür⸗
fen, ihren Glauben frei zu äußern und durch Zuſammentreten zu be⸗
thätigen. Wie hoch gerade jetzt die Aufregung der Muhammedaner ge⸗
ſtiegen iſt, wiſſen unſre Leſer aus den Tagblättern. Die Miſſionare
aber, die im Innern wohnen, machen noch ganz andere Schilderungen
von den verzweifelten Zuſtänden des Reichs, als wie ſie aus den Han⸗
delsſtädten zu uns herüberdringen; das Gefühl der Unſicherheit, ja der
Hoffnungsloſigkeit durchdringt dort alle Stände.
Während es in Conſtantinopel noch am erträglichſten ſteht, ver⸗
mindert ſich die Sicherheit von Leben und Eigenthum, je weiter man
von chriſtlichen Conſuln entfernt wohnt. Die Behörden in den Pro⸗
vinzen fahren fort in ihrer alten Weiſe die Herde (d. i. die chriſtl. Un⸗
terthanen) zu ſchinden; Beſtechung, Raub und Gewaltthat herrſchen al⸗
lenthalben. Wie wenig Menſchenleben geachtet werden, zeigte ſich in der
ſchrecklichen Hungersnoth, welche 1874 das innere Kleinaſien verheerte;
die Großen thaten nichts zur Hilfe, noch dankten ſie der Miſſion für
das was ſie that. So werden den Proteſtanten leicht doppelte Steuern
abgefordert, Jahrelang haben ſie auf Erlaubniß zum Bau von Kapellen
zu warten; Rechtsverweigerung iſt an der Tagesordnung. Und doch
macht die Miſſion glückliche Fortſchritte; Hochachtung wird auch von
Paſchas Miſſionsärzten gezollt, die wie Dr. Weſt († 1876) in Si⸗
was die Aermſten umſonſt bedienen und daneben treffliche Aerzte bilden.
Die Seminare in Marſowan, Charput, Maraſch ſenden jährlich ſo tüch⸗
tige Prediger aus, daß deren Arbeitsfelder ſich reißend vermehren und
auch altarmeniſche Gemeinden ſie einladen in ihren Kirchen zu predigen.
Dem großen Geſandten Lord Redcliffe war jedenfalls in ſeiner langen
Amtsführung klar geworden, daß für die Neubelebung des türkiſchen
Reichs das tiefſtgreifende und wirkſamſte von dieſer amerik. Miſſion
gethan worden iſt, und davon hat er wiederholt Zeugniß abgelegt.

O

80 Vorderaſien.

9. Die amerikaniſche Miſſion unter den Neſtorianern.

Nicht minder geſegnet als die Miſſion unter den Armeniern war
die unter dem nur 150,000 Seelen zählenden Völkein der Neſtoria⸗
ner, zu denen ſich Smith und Dwight gleich beſonders hingezogen
fühlten, als ſie auf ihrer Unterſuchungsreiſe auch nach Orumia kamen.
Hier galt es in Wahrheit, den Armen das Evangelium zu verkünden,
denn einem Perſer gegenüber hat ein Neſtorianer keinerlei Rechte. Es
wird ihm kein Platz im Bazar eingeräumt, ſomit iſt er vom Handel
ausgeſchloſſen, und auch in den Gewerben kann er ſich nicht höher hinauf⸗
arbeiten als zum Maurer oder Zimmermann. Natürlich waren die
wohlwollenden Fremden, die ſo theilnehmende Erkundigungen einzogen,
dem unterdrückten Häuflein hochwillkommene Gäſte. Als 1833 dann
der Theologe Perkins und kurz darauf der Arzt Grant mit ihren
Frauen zur Gründung der Miſſion eintrafen, wurden ſie mit allgemei⸗

Mar Johannan

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9. Die amerikaniſche Miſſion unter den Neſtorianern. 81

nem Jubel begrüßt. Der Biſchof Mar Johannan von Gawalan
(ſtehe die Abb. S. 80) ritt Perkins in vollem Galop entgegen und
war bereit, ihn als Sprachlehrer nach Tebris zu begleiten, wo er ein
Vorbereitungsjahr zuzubringen gedachte.
Der erſte Eindruck der Miſſionare war ein ungemein günſtiger.
Wie patriarchaliſch muthete ſie nicht ſchon der neſtorianiſche Gruß an:
„Gott ſtärke dich!“ Sogar wenn zwei Knaben einander begegnen, ruft
einer dem andern zu: „Friede ſei mit dir.“ Für eine empfangene Wohl⸗
that wird mit den Worten gedankt: „Gott ſchenke dir ſein Himmel⸗
reich.“ — Auch in den gottesdienſtlichen Formen der Neſtorianer hat
ſich mancher alt ehrwürdige Brauch erhalten. Ihre Kirchen ſind mei⸗
ſtens tauſendjährige halb unterirdiſche Gebäude, deren niedriger Eingang
an die Worte des Herrn erinnern ſoll: „Die Pforte iſt enge ꝛc.“
Durch Anſchlagen an ein Brett wird die Gemeinde zuſammengerufen.
Die Eintretenden nehmen die Schuhe ab, küſſen die Schwelle des Hei⸗
ligthums, das auf dem Altar liegende Evangelium und endlich die Hand
des Geiſtlichen. Dann ſtellen ſie ſich auf die den Boden bedeckenden
Matten, und der faſt ganz aus Geſängen, Gebeten und Reſponſorien
beſtehende Gottesdienſt beginnt. Während deſſelben fällt die Gemeinde
öfters zur Erde nieder, macht das Zeichen des Kreuzes und ſcheint in
ſtilles Gebet verſunken. Zum Schluß überſetzt manchmal der Prieſter
einen Abſchnitt des in altſyriſcher Sprache verleſenen Evangeliums in
die heutige Mundart und verbindet damit wohl auch Erklärungen oder
Legenden, deren ſie eine Menge beſitzen. Dann wird die Gemeinde mit

dem Segen entlaſſen. Die Feier des h. Abendmals findet in äußer⸗

lich würdiger Weiſe ſtatt. Albern ſind die Hochzeitscermonien, die Be⸗
gräbniſſe dagegen haben viel Schönes. Im Hauſe des Verſtorbenen,
auf dem Wege zum Gottesacker, am Grabe ſelbſt und bei der Rückkehr
nach Hauſe werden Gebete geſprochen, und die Grabliturgie hebt mit
Nachdruck hervor, daß der Menſch Buße zu thun und Chriſtum anzu⸗
nehmen habe, ehe er über die Brücke des Todes gehe, denn jenſeits
derſelben ſei kein Raum mehr dazu. All das aber leider in einer
todten Sprache.
Sobald die Miſſionare das Volk genauer kennen lernten, ſchwand
ihre Hoffnung auf ſchnellen Erfolg. Wohl drängten ſich bei ihren Dorf⸗
beſuchen die einfachen Landleute um ſie her, wie einſt das jüdiſche Volk
um unſern Herrn; aber wie damals war es nur leibliche Heilung und
ein irdiſches Reich, was man begehrte. Mit den geſchmeidigen Formen
ihrer perſiſchen Nachbarn hatten die Neſtorianer auch die Laſter des
Miſſionsbilder. N. S. II. 6

„

82 Vorderaſien.

Lügens, des Schwörens und unmäßiger Geldgier angenommen, die ihnen
irgend einen Beſitz nur um ſo köſtlicher erſcheinen ließ, je ſchwerer er
zu erlangen war und je ſorgfältiger er verheimlicht werden mußte.
Noch mehr als darin zeigte ſich die allgemeine Verkommenheit im Zu⸗
ſtand der Familien; einzelne lebten ſogar in Vielweiberei und die beſtochenen
Biſchöfe drückten das Auge zu. Trotz der ſtrengen Faſten war viehiſche
Trunkſucht ſo allgemein, daß ſich niemand darüber aufhielt. Fünfzig

Wochen hindurch ſündigen, und dann durch fünfzigtägige Jaſten dafür

büßen, war die allgemeine Religion, und unzüchtige Tänze die beliebteſte
Form der Geſelligkeit. Die Bibel zu berühren erfüllte Jeden mit
Grauen; auf ſie zu ſchwören war der heiligſte Eid; ſie aber zu ver⸗
ſtehen und ihr zu gehorchen, begehrte Niemand. Was man von der
Wiedergeburt wußte, beſchränkte ſich auf das Waſſer der Taufe.

r herganm. Die Bergneſtorianer auf türkiſchem Gebiet, zu denen Grant 1839

unter großen Gefahren von Moſul aus vordrang, lebten hinter den
himmelhohen ſchneebedeckten Schutzwehren, welche die Hand des Allmäch⸗
tigen um ſie her aufgeworfen hatte, noch in politiſcher Unabhängigkeit.
Der tiefgewurzelte Haß gegen ihre kurdiſchen Nachbarn, den deren un⸗
aufhörliche Raubanfälle beſtändig nährten, hatte ſie aber, verbunden mit
dem Mangel an aller wahrhaft geiſtlichen Leitung zu eben ſolchen Wild⸗
lingen gemacht, wie ihre muhammedaniſchen Feinde, denen ſie alles Böſe
reichlich vergalten. Die Sorge für die immer aufs Neue bedrohte leib⸗
liche Exiſtenz ſeiner Pflegebefohlenen beſchäftigte den Patriachen mehr als
die für ihre Seelen, wenn er auch ſeinen Stutzer nicht ſowohl trug, um
ſich der Kurden, als der im Gebirg hauſenden Bären, Wölfe, Hyänen
und Wildſchweine zu erwehren. Auch einen Biſchof konnte man auf
feurigem Roß, das Schwert an der Seite und den Hirtenſtab in der
Hand einherreiten ſehen, oder einen andern ſich entſchuldigen hören,
daß die Nothwendigkeit, unaufhörlich über die Sicherheit ſeiner Heerde
zu wachen, ihm nicht geſtatte, leſen zu lernen. SIèJM
Mit der neſtorianiſchen Geiſtlichkeit hatten die Miſſionare natürlich
ſehr verſchiedenartige Begegnungen. Die Einen ergriffen dankbar die
dargereichte Hand, andere hielten ſich mehr mit unweſentlichen Fragen
auf, ausgeſprochene Feindſchaft aber trat nur höchſt ſelten zu Tage.
Sogar der Patriarch Mar Schimun (Simeon) war Anfangs freundlich
geſinnt. Die Bekanntſchaft von zwei Männern aber erfüllte ſie mit
ungetrübter Freude. Der Eine derſelben war der damals 50 jährige
Biſchof Mar Elias von Gjog Tepe, der gelehrteſte Mann des Landes,
der allein ſich ſchon bemüht hatte, in ſeinem Sprengel etwas für Schu⸗

9. Die amerikaniſche Miſſion unter den Neſtorianern. 83

len zu thun und, als ein brennendes und ſcheinendes Licht mitten in ein
ungläubiges und verkehrtes Geſchlecht hineingeſtellt, auf das Heil Gottes
wartete. Der Andere war der Prieſter Dunka, der als kleiner Knabe
im Gebirge von einem Oheim im Leſen unterrichtet, vom Vater aber
hart angelaſſen oder gar geſchlagen worden war, wenn er ſpäter über
ſeinem Manuſcript ertappt wurde, und es dennoch nicht laſſen konnte,
beim Hüten der Herden die edle Kunſt fortzutreiben.

Prieſter Dunka. Mar Elias.

Die erſte vorbereitende Arbeit beſtand in der Anfertigung einer An⸗
zahl von Karten in der bis dahin noch nie zur Schriftſprache erhobenen,
mit viel türkiſchen und perſiſchen Wörtern verſetzten ſyriſchen Volks⸗
mundart. Die Schule begann im Januar 1836 mit ſieben Knäblein
in einem Keller; der Keim des nachmaligen Seminars. Zwei Jahre
ſpäter gelang es Frau Grant, eine Anzahl Mädchen zu ſammeln, der

6*

84 Vorderaſien.

Keim des Töchterſeminars. In Beziehung auf Unbotmäßigkeit, Un⸗
ordnung und boshafter Streiche glich jedes dieſer Mädchen Anfangs
einem kleinen Kobold, aber bald zeigten ſie ſich überraſchend fügſam.
Im erſten Miſſionsjahr wurden drei Dorfſchulen eröffnet; im zehnten
waren deren 70 ins Leben getreten. Sonntagsſchulen folgten, und
ſobald die Miſſionare der Sprache mächtig genug waren, auch die
regelmäßige Verkündigung des Worts zu Hauſe und auf Reiſen. Eine
neſtorianiſche Kirche nach der andern öffnete ſich ihnen, und oft wallte
ihnen das Herz, wenn ſie in dieſen einfachen Denkmälern früherer Jahr⸗
hunderte ihren Platz zwiſchen Biſchof und Prieſter einnehmen und
der Kopf an Kopf auf dem Boden gelagerten Gemeinde das Wort des
Lebens verkünden durften. Sehr leicht konnte es ſich dabei aber auch
treffen, daß ein Prieſter von ziemlich zweideutigem Charakter neben
dem Miſſionar ſaß und wenn dieſer ausgeſtammelt hatte, mit erſtaun⸗
licher Fertigkeit im Herbeiziehen von Bibelſtellen das Geſagte beſtätigte.
Hätte der Redner ſeine Grundſätze auch durch das Leben bethätigt, ſo
hätten ſeine Ermahnungen an die Herzen dringen müſſen, ſo aber
ſtumpften ſie das Schwert des Geiſtes nur ab.

Ein großes Hemmniß war, daß etwa die Hälfte der Miſſionsge⸗

geſchwiſter immer krank war. Einmal rafften in fünf Wochen die
Maſern fünf Kindlein aus ihrem Kreiſe weg. Der erſte Todesfall war
der Heimgang von Frau Grant. Nur 25 Jahre alt wurde ſie abge⸗
rufen, nachdem ſie zu den umſtehenden Neſtorianerinnen geſagt hatte:
„Chriſtus iſt mein Alles. Wenn ſich ein Wunſch in mir regt, noch
länger zu leben, ſo iſt es nur euretwegen.“ Gewiß wurden durch
ihre opferfreudige Liebe und ihr triumphirendes Ende manche Herzen
auf die Gnadenarbeit des Geiſtes vorbereitet. — Nach wenigen in der
Stadt verlebten Jahren wurde eine Geſundheitsſtation unerläßliches
Bedürfniß. Man erwählte hiezu das Gebirgsdörflein Seir auf einer
1000 über die Stadt und 5000 über den Meeresſpiegel emporragen⸗
den Höhe. Dort iſt jetzt das Seminar für die jungen Leute, dort auch
der kleine Friedhof, der die Leiber der entſchlafenen Miſſionsgeſchwiſter
birgt. Durch dieſen Ortswechſel für einen Theil des Jahrs und das
Beziehen eines ſich über das Erdgeſchoß erhebenden Stockwerks in den
Stadtwohnungen beſſerte ſich der Geſundheitszuſtand ſo, daß er dem
amerikaniſchen nun durchſchnittlich gleichkommt.
Die Zahl der Arbeiter wurde wiederholt durch ſehr tüchtige Kräfte
verſtärkt. So rückten im Jahr 1837 Holladay und Stocking; 1840
Dr. Wright und der Drucker Breath; 1843 David Stoddard

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71S9

9. Die amerikaniſche Miſſion unter den Neſtorianern. 85

und Fidelia Fisk nach. Große Bewunderung erregte unter dem

Volk die 1840 anlangende Preſſe. In ſtummem Staunen und Ent⸗
zücken ſtanden die Leute umher, als die gewandte Hand des ameri⸗
kaniſchen Setzers in raſcher Reihenfolge die erſten Druckbogen eines
Traktats hervorzog. Unwillkürlich neigten ſich alle Anweſenden und
riefen endlich in freudiger Verwunderung: „Ehre ſei Gott!“ Schon war
die h. Schrift ſo weit überſetzt, daß man mit dem Druck von einzelnen
Theilen derſelben beginnen konnte. Einige der tüchtigſten der eingebornen
Geiſtlichen hatten dabei geholfen und erhielten jetzt den Inhalt ihrer
wenigen vergilbten Manuſkripte in einer allen verſtändlichen Sprache
ins Tauſendfache vervielfältigt zurück. Schnell wurden nun auch die

Schulen mit den nöthigen Lehrmitteln verſorgt.

Als 1843 Frl. Fisk eintraf, wurde die Töchterſchule in Orumia
in eine Erziehungsanſtalt verwandelt, deren leitender Grundſatz es blieb,
ihre Zöglinge durch keine Scheidewand in Nahrung und Kleidung von
dem Kreiſe zu trennen, in dem ſie ſpäter wirken ſollten. Schon vorher
aber hatte man ſich nicht mit der Arbeit an dem nachwachſenden weib⸗
lichen Geſchlecht begnügt, ſondern auch die Mütter zu gewinnen geſucht.
Und wohl that es noth, ſich dieſer Armen anzunehmen. Der Mann
war der Tyrann, das Weib die Sklavin Aller, die inmitten der häufig
vorkommenden Gezänke die härteſte Arbeit zu verrichten hatte, oft mit
der Ausſicht auf Schläge, und bereit, ſobald die Gelegenheit ſich darbot,
mit Flüchen und Scheltworten, ja mit Kratzen und Fauſtſchlägen zu
antworten. Die Ausbrüche ihres Zorns waren fürchterlich. „Keiner,
der ihre gellenden Stimmen gehört oder ihre wüthenden Geberden ge⸗
ſehen, wird ſich wundern, warum die Alten die Furien als weibliche
Weſen darſtellten. Es iſt unmöglich, eine ſolche Scene zu beſchreiben.
Das Haar der Raſenden flattert im Winde, und die herumſchwirrenden
Steine und Erdſchollen ſcheinen nur die Verkörperung des hölliſchen
Geſchreis und Geheuls zu ſein, das die Luft erfüllt.“ Konnte die
Gekränkte ſich nicht in dieſer Weiſe Luft machen, ſo kehrte ſie nur noch
erbitterter und zertretener auf das Feld oder in den Stall zurück.
Wenn die Männer im Kreiſe herumſaßen und auf einem vor ihnen
ausgebreiteten Ziegenfell die Schüſſel ſtand, aus der jeder mit ſeinem
großen Holzlöffel ſchöpfte, durften die Frauen nicht theilnehmen an ihrer
Mahlzeit, obgleich ſie ſich nicht wie in Indien mit den Ueberreſten be⸗
gnügen mußten, ſondern ihre eigene Schüſſel bekamen. Der Schmutz
in den Wohnungen war unbeſchreiblich; die reinigenden Eigenſchaften
des Waſſers ſchienen kaum bekannt, denn wiederholt kam es ſpäter vor,

86 Vorderaſien.

daß Mütter, deren Töchter in der Anſtalt erzogen wurden, verwundert
fragten: „Aber wie macht ihr ſie denn ſo weiß?“ (Die Abbildungen
zeigen uns zwei Neſtorianerinnen, die eine bei der Arbeit, die andre in
ihrem groben Schmuck.)

Neſtorianerinnen.

Ein neſtorianiſches Bauernhaus iſt freilich auch nicht dazu ange⸗
than, den Sinn für Reinlichkeit zu wecken. Es beſteht aus einem ein⸗
zigen Gemach von Lehmmauern mit der nackten Erde als Boden. Das
Dach bildet eine von Pfoſten und Balken getragene Erdmaſſe, die bei
naſſem Wetter oft eine Art Kothregen durchſickern läßt. Der Ofen iſt
ein tiefes Loch in der Mitte, das zugleich als Herd dient und mit ge⸗
trocknetem Miſt als Brennmaterial ſich begnügt. Eine Oeffnung im
Dach läßt etwas Licht ein und dient zugleich zum Kamin. Wände und
Dach ſind ſo mit Glanzruß überzogen, daß man glauben könnte, ſie
ſeien ſchwarz angeſtrichen und gefirnißt worden. In dieſem Einen Ge⸗

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9. Die amerikaniſche Miſſion unter den Neſtorianern. 87

mach wohnten gewöhnlich drei bis vier Generationen zuſammen unter
einem patriarchaliſchen Syſtem, deſſen Grundzug in Fluchen und Schel⸗
ten beſtand.
Einen Begriff von den Schwierigkeiten, die unter dem abgeſtumpf⸗
ten weiblichen Geſchlecht zu überwinden waren, geben Frl. Fisks erſte
Unterrichtsverſuche. Sie ſetzte ſich inmitten ihrer Zuhörerinnen auf
den Boden nieder und ſchlug ihnen vor, zuerſt einen Vers aus der
Bibel vorzuleſen und dann Fragen an ſie zu richten, um zu ſehen, ob
ſie denſelben verſtanden hätten. Aber die einzige Antwort, die ſie er⸗
hielt, hieß: „Wir ſind Frauen,“ d. h. wir wiſſen nichts. In einer
andern Verſammlung ſchien es faſt eine Unmöglichkeit, ſo viel Stille
zu erhalten, daß die Stimme der Lehrerin gehört werden konnte. Je
mehr ſie um Ruhe bat, deſto lauter ſchrie jede der Anweſenden ihrer
Nachbarin zu: „Schweig doch!“ bis Fidelia endlich einfiel, ihren kindiſchen
Zuhörerinnen die Finger auf den Mund legen zu laſſen. „Ehe ich zu
ihnen gieng, fühlte ich Mitleid mit meinen armen Schweſtern“ ſchrieb
ſie, „als ich nun aber wirklich in Berührung mit ihnen kam, wurde mir
angſt und bange, und ich fragte mich, ob in ſolchen Herzen auch je das

Bild Chriſti eine Geſtalt gewinnen könne.“

Auch einigen der Brüder wollte faſt der Muth entſinken, als ein
Jahr ums andre verſtrich, ohne daß ſie eine wirkliche Frucht ihrer Ar⸗
beit ſehen durften. Durch Predigt, Unterricht und Preſſe war weithin
der gute Same ausgeſtreut; Hunderte hatten Leſen gelernt, Dutzende
der Geiſtlichen bibliſchen Unterricht empfangen, aber eine Regung unter
den Todtengebeinen wollte nicht kommen. Manche Schwierigkeit berei⸗
tete dem Werk zudem auch die Eiferſucht der Katholiken und die Un⸗
duldſamkeit der Regierung. Beſonders trübe ließ ſich in dieſer Hinſicht
das Jahr 1845 an. Dunkle Wolken der Verfolgung zogen ſich zu⸗
ſammen, und alle Dorfſchulen mußten geſchloſſen werden. Da begann
nach zehnjähriger Arbeit endlich die Zeit der Ernte.
Stoddard ſtand an der Spitze des männlichen, F. Fisk an der
des weiblichen Seminars, als im Dec. 1845 ſich im Knabenſeminar
die erſten Spuren eines Gnadenwerks fühlbar machten; im Jan. 1846
wurden auch einige Mädchen davon ergriffen. Am 19. Jan. aber
durchwehte ein ſolcher Geiſteshauch beide Anſtalten, daß es war, als
hätten ſich die Fenſter des Himmels geöffnet. Schon auf dem Gang
zur Predigt hörte Stoddard auf allen Seiten die mit Schluchzen unter⸗
miſchte Stimme des Gebets. Nach einem ungemein feierlichen Bei⸗
ſammenſein ſchloß er die Verſammlung, aber keiner verließ ſeinen Platz.

88 Vorderaſien.

Als ſie es endlich thaten, füllte ſich ſchnell ſein Studierzimmer mit
gnadenhungrigen Seelen. Dort entrollte er bis gegen Mitternacht einer
Abtheilung nach der andern das Evangelium Jeſu. Der Tagesanbruch
brachte die Wiederholung ähnlicher Scenen. Frühe aus unruhigem
Schlummer erwachend, fand Stoddard ſchon wieder Wartende, die zu
Jeſus geführt zu werden verlangten. — Zwei Monate hindurch dauerte
dieſe Gnadenheimſuchung mit wachſender Macht in beiden Anſtalten fort,
bis man 50 Zöglinge als bekehrt betrachten konnte. Bald machte ſich
die Wirkung davon auch weiterhin fühlbar. Sie erreichte die Lehrer,
etliche Prieſter und Drucker, pflanzte ſich dann in die nächſten Dörfer
fort, und manche Bekehrung erinnerte lebhaft an die eines Saulus.
Auch ihren Früchten nach ſchien dieſe erſte Erweckung dem Pfingſt⸗
feſt vergleichhar. Sie gab dem ganzen Miſſionswerk eine völlig neue
Geſtalt, wie ein hervorſprudelnder Quell eine perſiſche Wüſte zum
blühenden Garten macht. Andere Erweckungen folgten und bildeten
Jahre hindurch den charakteriſtiſchen Zug der neſtorianiſchen Miſſion.
Viele Zöglinge beider Seminare giengen als Lehrer und Lehrerinnen
hinaus; zwei Biſchöfe und viele Geiſtliche wurden unter den Gehorſam
der Wahrheit gebracht, Hunderte von Seelen für den Herrn gewonnen
und auf die ganze Maſſe des Volkes ein ſegensreicher Einfluß geübt.
Von welchen Veränderungen auch unter den Frauen Fisk Zeugin
ſein durfte, zeigt am ſchönſten der Abſchied, der ihr zu Theil wurde,
als ſie nach 15jährigem treuem Dienſt mit gebrochener Geſundheit nach
Amerika zurückkehren mußte. Am Tage vor ihrer Abreiſe von Orumia
verſammelten ſich 70 Frauen in ihrem Zimmer und fragten, ob ſie
nicht noch eine Betſtunde mit ihr haben könnten? Sie antwortete:
heute ſei ſie zu ſchwach, um die Verſammlung zu leiten. Da hieß es:
„Das iſt nicht nöthig; heute wollen wir Dich tragen.“ Sofort
ſangen ſie ein Lied, und ſechs von ihnen ergriffen nacheinander das
Wort zum Gebet. Eine von ihnen betete, daß wenn Elias gen Him⸗
mel fahre, ſie doch Alle ſeine Roſſe und Wagen ſehen und ſeinen Man⸗
tel ergreifen möchten, ſtatt hinzuſitzen und zu weinen oder ihm in die
Gebirge Boten nachzuſchicken; beſſer wäre es, über den Jordan gehen
und ſich an die Arbeit machen. Sie betete, der Heiland, der ſeinen
Jüngern verſprochen, ſie nicht Waiſen zu laſſen, möchte zu ihnen kom⸗
men und bei ihnen bleiben, wenn ihre Lehrerin jetzt gehe. Dann ge⸗
dachte ſie der langen Reiſe, welche die Scheidende vor ſich hatte; und
bat, daß ſie des Tags die Sonne nicht ſtechen möge, noch der Mond
in der Nacht, daß ſie ihren Fuß nicht an einen Stein ſtoßen und daß, wenn's

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9. Die amerikaniſche Miſſion unter den Neſtorianern. 89

durch's Waſſer gehe, die Ströme ſie nicht erſäufen dürften; um ihr
Zelt her aber möchten ſich die Engel Gottes lagern, wie um die Bun⸗
deslade. Und weiter betete ſie, daß auf dem „Feuerſchiff“ die Flamme
ſich nicht entzünde, und daß auf dem „Flügelſchiff“, wenn auch die
Wellen ſich himmelhoch thürmten und Abgründe bis zur Hölle hinab
ſich erſchlöſſen, Er ſie in Seiner Hand halten und ſicher in den Hafen
bringen wolle. Endlich, daß alle Angehörigen ihrer Lehrerin, nament⸗
lich ihre betagte Mutter, erhalten werden mögen bis zum Wiederſehen,
und daß dieſe dann, wenn ſie ihre Tochter in die Arme geſchloſſen
habe, wie Simeon ſprechen dürfe: „Herr, nun läſſeſt Du Deine Dienerin
im Frieden fahren.“ — Hier hielt ſie inne; fuhr aber bald fort: „Laß
die Aſche unſrer Lehrerin nicht bei der ihres Vaters und ihrer Mutter,
ſondern bei der ihrer Kinder ruhen, laß ſie zu uns zurückkehren, mit
uns den Schall der Poſaune hören, und mit uns dem Herrn entgegen⸗
gerückt werden in der Luft, um alle Zeit bei Ihm zu ſein.“ — Ein
geiſtreiches Gebet um das andere erfriſchte die abgearbeitete Lehrerin,
bis ſie ſelbſt noch einfallen mußte, dem Herrn zu danken für Alles,
was Er durch ihren ſchwachen Dienſt bewirkt. —
Lange hoffte und erſtrebte man eine Wiederbelebung der alten
Kirche, deren Unmöglichkeit erſt nach und nach die Erfahrung lehrte.
Mehr und mehr mußte man erkennen, daß dieſe Kirche in ihrer Ver⸗
knöcherung nur ein Grab wahrer Frömmigkeit, und darum eine Schei⸗
dung unvermeidlich ſei. Theilweiſe wurden die Gläubigen hinausge⸗
worfen, theilweiſe ſagten ſie ſich ſelbſt los. Die Trennung vollzog ſich
nur langſam, da einerſeits die Unduldſamkeit der Regierung große
Vorſicht nöthig machte, andrerſeits auch die eigenthümliche Stellung der
bekehrten Prieſter und der Wunſch vieler, doch nicht durch einen gewalt⸗
ſamen Riß den Einfluß auf ihre Angehörigen zu verlieren, möglichſtes
Zuwarten empfahl. Allmählich kam indeß die Zeit herbei, (1865) da
es gerathen ſchien, ſelbſtändige Gemeinden zu organiſiren, denen man
die Leitung ihrer eigenen Angelegenheiten übergab. Es beſteht nun unter
53 eingebornen Pfarrern und 42 Lehrern bereits eine Anzahl ſolcher,
die neben einiger Unterſtützung aus der Miſſionskaſſe ihre kirchlichen
Bedürfniſſe ſelbſt beſtreiten, und mehrere andre werden vorausſichtlich
ihrem Beiſpiel bald folgen. Schritt für Schritt müſſen die geſammel⸗
ten Gemeinden ihre Laſten auf die eigenen Schultern nehmen, die Vor⸗
mundſchaft der Miſſionare entbehren lernen und dadurch bekunden, daß
deren Werk vollendet iſt. Hiezu bedürfen freilich noch Viele des Wachs⸗
thums an Kraft, denn die Neſtorianer ſind zwar ein leicht erregbares,

90 Vorderaſien.

aber nicht ſehr charaktervolles und ausdauerndes Völklein. Sie unter
Gottes Segen nach und nach zu der ihnen mangelnden Selbſtändigkeit
zu erziehen, iſt darum jetzt eine der wichtigſten Aufgaben der Miſſionare,
während ſie ſtets bereit ſind, jedem aufrichtigen Bruder eine hilfreiche
Hand zu reichen, und daneben durch eigene Predigtreiſen und treue Kol⸗
porteure und Evangeliſten allenthalben neue Gemeinden zu pflanzen und
in ihrem Seminar tüchtige Lehrer heranzubilden ſuchen.
Als am letzten Tag des Jahres 1869 Perkins, der wackere
Senior, nach 36jähriger Arbeit zur Ruhe ſeines Herrn eingegangen
war, gab der Board folgenden Ueberblick über das von ihm begonnene
Werk: „Von 85 Stationen aus wird das Evangelium nun durch mehr
als 100 Nationalgehilfen verkündet, worunter 58 ordinirte Prediger.
Die Zahl der Gemeindeglieder beläuft ſich auf 2400. Die Seminare
haben Hunderte von Jünglingen erzogen, deren Einfluß ſich in der all⸗
gemeinen ſittlichen und ſocialen Hebung des Volks offenbart. Ueber 1000
Schüler beſuchen die Tagſchulen. Die Preſſe iſt eine Macht im Lande
geworden, die ſtete Zunahme der Beiträge der Gemeinden für Zwecke
des Evangeliums (bis zu 563 Dollar) bekundet die wachſende Theil⸗
nahme für den Unterhalt von Kirchen und Schulen; 23 der alten Kir⸗
chen werden jetzt von evangeliſchen Gemeinden benützt und nur wenige
Dörfer weigern ſich, die ihren der Predigt des Evangeliums zu öffnen.
Im Ganzen mögen 12 — 15,000 Seelen unter dem unmittelbaren Ein⸗
fluß deſſelben ſtehen.“
Bis jetzt iſt die Miſſion vorzugsweiſe unter den perſiſchen
Neſtorianern erfolgreich geweſen. Unter deren Brüdern im wilden Kur⸗
diſtan, denen Dr. Grant ſich zuwandte, erſchwerten der ungebrochene
Sinn der an kecke Selbſtvertheidigung Gewöhnten und blutige Wirren
die Arbeit ungemein. Der endloſen Fehden zwiſchen den kurdiſchen
Emiren unter einander, wie zwiſchen Kurden und Neſtorianern müde,
ſann gerade damals die türkiſche Regierung auf Mittel, ihre Macht

unter den ſeither nur dem Namen nach unterworfenen Bergvölkern zu

befeſtigen. Sie begann damit, daß ſie Beder Chan, einen der kur⸗
diſchen Emire, ſtärkte, ſich ſeine Nachbarn zu unterwerfen. Das gelang,

und durch ihn begründete ſie nun ihre eigene Herrſchaft in der Weſt⸗

provinz Butan. Jetzt ſtanden nur noch die Neſtorianer im Weg.
Auch ſie zu unterjochen, wurde 1843 ein allgemeiner Angriff gemacht.
Beder Chan verband ſich mit dem Häuptling der Hakkari⸗Kurden,
während im Südoſten von Moſul her türkiſche Truppen mit einem an⸗
dern Kurdenſtamme ſtanden. Von drei Seiten rückten die Feinde vor,

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9. Die amerikaniſche Miſſion unter den Neſtorianern. 91

und zum erſten Mal wurden die für unüberwindlich gehaltenen Berg⸗
feſten erſtürmt, Kirchen und Dörfer verbrannt oder in die Luft ge⸗
ſprengt und Tauſende ihrer Bewohner niedergemetzelt. — Als die Ne⸗
ſtorianer 1846 eine Empörung gegen ihre Unterdrücker wagten, erneuer⸗
ten ſich die gleichen Greuel, und ſo auch 1849 nach dem Tod des
Königs von Perſien. Seit übrigens 1850 die Türken mit ihren eigenen
Heeren in Kurdiſtan einrückten, in die Feſtungen Garniſonen legten und

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Bergneſtorianer.

2 Vorderaſien.

geordnete Zuſtände herſtellten, haben ſich für die Miſſion neue Thüren
eröffnet und einige der lebendigſten Chriſten, ſowie 16 Außenſtationen
befinden ſich jetzt unter dieſen Bergbewohnern auf türkiſchem Gebiet.
Für die in den Seminaren gebildeten jungen Prediger und ihre Frauen
iſt der Auftrag, die milden Ebenen Perſiens zu verlaſſen, um in dieſer
rauhen Umgebung dem Herrn zu dienen, dem Beruf von Miſſionaren
vergleichbar, welche ſich in's unwirthliche Grönland oder in's heiße
Weſtafrika abordnen laſſen, aber ſie übernehmen denſelben mit opfer⸗
freudiger Liebe. (Siehe die Abb. S. 91.) — Der anfangs den Miſ⸗
ſionaren nicht unfreundliche Patriarch wandte ſich mehr und mehr von
ihnen ab, verfolgte jede freie Regung im Gebirg und dachte ſogar
daran, ſich der engliſchen Hochkirche in die Arme zu werfen, nur um
das Werk der Amerikaner zu hindern; gerade ſeine Feindſchaft wurde aber
ſchließlich die Veranlaſſung zur Lostrennung der Evangeliſchen. Hundert

Männer von verſchiedenen Ortſchaften brachten (Okt. 1865) ihre An⸗

gelegenheit vor die türkiſche Behörde, die ihnen die gewünſchte Anerken⸗
nung als einer eigenen religiöſen Genoſſenſchaft freundlich gewährte. Im
Bezirk Butan hat ſich hierauf 1871 ein ganzes Dorf den Evangeli⸗
ſchen angeſchloſſen, und viele andere verlangen nach Lehrern. —
Noch nach einer andern Seite hin hat ſich das Werk ausgedehnt.
Als eine direkte Wirkung der in Orumia ausgeſtreuten Saat iſt näm⸗
lich an die amerikaniſchen Brüder der Ruf herangetreten, die Armenier
und die muhammedaniſchen Sekten Nordperſiens mit in den Be⸗
reich ihrer Thätigkeit zu ziehen. Auf vierfache Weiſe nämlich wird
durch die dortige Miſſion auch die perſiſche Bevölkerung berührt. Da
ſind einmal die manchfaltigen Begegnungen des täglichen Lebens, ſodann
ärztliche Dienſtleiſtungen, das Beiſpiel und Bekenntniß der eingebornen
Chriſten; und endlich die Arbeit der Kolporteure. All dieſe Einflüſſe
haben ſich ſchon weithin fühlbar gemacht. Neſtorianiſche Kolporteure
haben faſt alle armeniſchen Ortſchaften beſucht, und in den meiſten

Fällen neben der jämmerlichſten Unwiſſenheit ein ſchreiendes Bedürfniß

nach Unterweiſung gefunden, denn die Kenntniſſe der armeniſchen Dorf⸗
prieſter reichen kaum aus, die vorgeſchriebenen Gebete im unverſtänd⸗
lichen Alt⸗armeniſchen zu leſen. Auf die Frage, warum Jeſus am
Kreuze geſtorben ſei, antwortete einer dieſer Prieſter verlegen: „Weiß
nicht; wahrſcheinlich hatte er ein Verbrechen begangen, für das er ge⸗
ſtraft wurde.“ Oft waren da die Kolporteure bis tief in die Nacht
von ganzen Gemeinden umringt, die verlangend ihren Worten lauſchten,
und an den meiſten Orten widerſetzten die Prieſter ſich nicht nur nicht

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9. Die amerikaniſche Miſſion unter den Neſtorianern. 93

1.

der Verbreitung der h. Schrift in der Volksſprache, ſondern hießen auch
Prediger des Evangeliums in ihren Kapellen willkommen. In den
Städten ſcheint ein Geiſt verſtändigen Forſchens erwacht; in Hamadan
namentlich fanden die Kolporteure einen ſo empfänglichen Boden, daß
im Herbſt 1870 ein neſtorianiſcher Prediger dorthin abgeordert wurde.
(Die Abbildung zeigt uns eine wohlhabende Armenierin.)

Armeniſche Dame.

Veränderung hat in neuerer Zeit auch in der Stimmung der
muhammedaniſchen Bevölkerung ſtattgefunden. Nicht ſelten werden die
perſiſchen Vorleſer der Miſſionare, wenn ſie über den Marktplatz von
Orumia gehen, aufgefordert, doch ſtille zu ſtehen und aus dem Neuen
Teſtament vorzuleſen. Dutzende von Männern haben im Lauf der
letzten Jahre wiederholt die Verkündiger des Evangeliums aufgeſucht.
Etliche ſind zum Glauben durchgedrungen und haben die Taufe begehrt,
andere bitten, daß man doch mit ihnen und für ſie um den Geiſt der
Märtyrer flehe, denn noch immer ſteht auf dem Abfall vom Islam die
Todesſtrafe, und ein bekehrter Perſer hat, wenn er ſeinen Glauben
öffentlich bekennen will, keine andere Wahl, als das Land zu verlaſſen.
Während der furchtbaren Hungersnoth, die in den Jahren 1869
bis 1871 wohl ein Viertheil der Bevölkerung Perſiens wegraffte, wurde
in Seir der Anfang mit einer kleinen Anſtalt für muhammedaniſche
Mädchen gemacht, die hier leibliches und geiſtliches Brot zugleich er⸗
hielten. Keine Stimme hat ſich his jetzt dagegen erhoben, und die An⸗

94 Vorderaſien.

ſtalt verſpricht einen lieblichen Fortgang. Der nächſte Schritt zur Aus⸗
dehnung der Miſſion war 1873 die Beſetzung von Teheran und
Tebris. In Teheran fühlt Miſſ. Baſſett tief, wie furchtbar äußer⸗

9. Die amerikaniſche Miſſion unter den Neſtorianern. 95

lich gerade in der Reſidenz das ganze Dichten und Trachten der Be⸗
völkerung iſt. Möglichſt ſchöne Wohnungen, möglichſt koſtbare Kleider

und Pferde, möglichſt viele Schmauſereien, das iſt's, wonach das Sehnen

Aller ſteht, und was man, wenn's nicht anders geht, durch Lüge,
Diebſtahl und Betrug erſtrebt. Auch Trunkenheit iſt ſehr verbreitet,
und manchem Moslem, der eine gewiſſe Geneigtheit für's Chriſtenthum
ausſpricht, iſt es mehr um den Wein, als um das Evangelium der
Chriſten zu thun. Bis zum Uebermaß liebt man es wohl, über reli⸗
giöſe Gegenſtände zu ſprechen, aber in eben dem Grade fürchtet man
ſich vor Reinigung des Herzens und Lebens. Daneben iſt jedoch der
Fanatismus in Teheran ſo abgeſchwächt und die perſönlich tolerante
Geſinnung des Schah ſo bekannt, daß eine viel freiere Arbeit möglich
iſt als anderswo. Unbehindert hat Baſſett mitten in der Hauptſtadt
einen Betſaal erbauen können, in welchem täglich in der hier vorherr⸗
ſchenden türkiſchen Sprache das Wort des Lebens verkündet wird.
Dieſes Lokal dient zugleich für die Schule, die bis jetzt von etwa 40
armeniſchen Knaben benützt wird. — In Tebris ſtieß Miſſ. Eaton
bald auf heftigen Widerſtand von Seiten der hohen armeniſchen Prieſter⸗
ſchaft. Auf ihr Anſtiften hin wurden einige Muhammedaner, welche den
Gottesdienſt im Miſſionshaus beſucht hatten, in's Gefängniß geworfen
und grauſam mißhandelt. Durch Vermittlung des engliſchen Konſuls
erlangten ſie aber bald wieder die Freiheit, und ſeither gieng die Arbeit
ungeſtört fort. Wie in Teheran die Hofluft, ſo nimmt in Tebris
der Handelsgeiſt die Herzen ein, ein eifriger Evangeliſt hilft aber dem
Miſſionar an die Herzensthüren pochen und ſtreut auch in der ganzen
Umgegend unermüdet den guten Samen aus.
Im J. 1870 hat der amerikaniſche Board mit der ſyriſchen Miſ⸗
ſion auch die neſtorianiſche ſeiner presbyterianiſchen Schweſtergeſellſchaft
übergeben. Damals ſtanden nur drei Theologen und ein Arzt (Miſſ.
Cochran, Coan, Labaree, Dr. Van Norden) und Frl. Dean auf der
Hauptſtation Orumia. Seither iſt der Aelteſte von ihnen geſtorben
und die Andern mußten mit gebrochener Geſundheit heimkehren, ſo daß
lauter neue Kräfte in die Arbeit eintraten, gerade als angeſichts der
geöffneten Thüren die „neſtorianiſche“ Miſſion zur „perſiſchen“ er⸗
weitert werden konnte. In Orumia aber wirkt der Geiſt Gottes
kräftig fort. Erſt im Januar 1876 iſt dort ſein Wehen auf's Neue
in herzerquickender Weiſe fühlbar geweſen, und mehr und mehr ſcheint
die liebliche Hoffnung berechtigt, daß die Neſtorianer zum zweiten Male
die Herolde des Evangeliums für Centralaſien werden dürften.

96 Vorderaſien.

Unerwartet iſt in allerneueſter Zeit nun auch die engliſch⸗kirch⸗
liche Geſellſchaft zur Gründung einer Miſſion in Perſien geführt wor⸗
den, nachdem ſchon lange ehe ſich Deutſche oder Amerikaner dort ein⸗
fanden, einmal eine Anregung dazu an ſie ergangen war. Ein engliſcher
Kaplan, der unvergeßliche Henrpy Martyn war der erſte Miſſionar,
der in unſrem Jahrhundert Perſien betrat. Um ſeine in Indien be⸗
gonnene perſiſche Ueberſetzung des Neuen Teſtaments zu vollenden, kam
er 1811 nach Schiras, wo er ſich bald von Gelehrten aller Art
umgeben ſah, welche religiöſe Streitfragen zur Sprache brachten. Mit
wunderbarer Kühnheit und Macht zeugte er da vor den erſtaunten
Muhammedanern, die ihn nicht zu widerlegen vermochten, und wandte
nach zehn Monaten ſich dann heimwärts nach England. Schon in
Tokat legte aber der müde Pilger ſich zur Ruhe nieder, der Kirche
Chriſti das Beiſpiel ſeines apoſtoliſchen Eifers für die Rettung un⸗
ſterblicher Seelen, den Millionen perſiſch redender Aſiaten ſeine Ueber⸗
ſetzung des Neuen Teſtaments als Vermächtniß hinterlaſſend. Die
Briefe vornehmer Perſer, welche von dem tiefen Eindruck zeugten, den
Martyns edles Weſen, ſeine unerſchrockene Freimüthigkeit und ſeine
tiefen, klaren Antworten auf ſie gemacht, veranlaßten damals die eng⸗
liſch⸗kirchliche Miſſionsgeſellſchaft zu Erkundigungen über die Thunlich⸗
keit einer Miſſion in Perſien. Das Reſultat war aber ungünſtig, und
ſo begnügte ſie ſich damit, Sorge zu tragen, daß an den ruſſiſchen
Grenzen durchreiſenden Perſonen chriſtliche Schriften in die Hände
kämen.
Nun ſah ſich 1869 der in ihrem Dienſte ſtehende Robert Bruce
auf ſeiner Rückreiſe aus England nach Indien veranlaßt, in Perſien
Halt zu machen. Anfangs war es ſeine Abſicht, nur einige Monate
dort zu bleiben, um ſich in der für ſeine Arbeit unter den Muham⸗
medanern Nordindiens unentbehrlichen perſiſchen Sprache zu üben.
Bald aber ſah er, daß auch in Perſien ſich manche Thüren aufthaten,
und auffallend erholte ſich dort die Geſundheit ſeiner Gattin, welche
die Heimatluft nicht herzuſtellen vermocht hatte; ſo kam es, daß er ſich
ſeinen Urlaub von Jahr zu Jahr verlängern ließ. Seine ergreifenden
Schilderungen der entſetzlichen Hungersnoth, deren Zeuge er in Jspahan
wurde, ſind noch in friſcher Erinnerung, und ebenſo das warme Echo,
das ſeine Hilferufe in Indien, England, und innerhalb Deutſchlands
beſonders in Württemberg fanden, wo der greiſe Haas für ſein liebes
Perſien warb. Bruce wurde durch die ihm zufließenden Unterſtützungen
in den Stand geſetzt, 7000 Armeniern und Perſern ein Lebensretter

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9. Die amerikaniſche Miſſion unter den Neſtorianern. 97

zu werden und ein Waiſenhaus wenigſtens für einige Tauſende von
Kindern zu errichten, welche durch die Hungersnoth ihre Eltern verloren
hatten. Bei all dem ſtand ihm der gleichfalls auf dem Wege nach
Indien in Perſien feſtgebannt gebliebene Miſſ. Gordon treulich zur
Seite. Später wandte ſich Letzterer von Iſpahan nach Schiras, wo
ſich's merkwürdig fügte, daß er in daſſelbe Stübchen zu wohnen kam,
das vor 60 Jahren Henry Martyns Gebete geweiht hatten. Er⸗
wurde von ſeinem Hauswirthe zu einem alten Manne geführt, der ſich
Martyns deutlich erinnerte; ob aber gerade in Schiras ſeit jener Zeit
ein merklicher Fortſchritt in der Duldung Andersdenkender ſtattgefunden
habe, blieb Gordon nach Allem, was er da ſah und hörte, ſehr
zweifelhaft.
In Iſpahan dagegen gieng neben Bruces leiblicher Handreichung
auch eine ſtreng davon geſonderte geiſtliche her, die zu überaus frohen
Hoffnungen berechtigte. Gegen 30 Glieder größtentheils aus ziemlicher
Entfernung gekommener perſiſcher Familien erhielten durch ihn in der
Stille die Taufe. Wird aber auch die Zeit bald kommen, da ſie ihren
Glauben öffentlich bekennen dürfen? Man hatte große Erwartungen
von dem Eindruck gehegt, welchen die auch den Muhammedanern zu⸗
gefloſſenen Unterſtützungen hinterlaſſen werden. Anfangs ſchienen auch
Viele wirklich ergriffen zu ſein von der Weitherzigkeit des Chriſtenglau⸗
bens. Bei der engliſchen Hilfe mochte man des bedrohten Handels
wegen noch einigen Eigennutz vorausſetzen; daß aber auch die fernen
Deutſchen Perſien in der Stunde der Noth beiſprangen, während die
eigene Landesregierung dem Jammer gleichgültig zuſah und die Prieſter
Iſpahans alles Geld, das der Schah für die Stadtarmen ſchickte, ſelbſt
einſteckten — das ließ ſich doch nur durch uneigennützige Liebe erklären.
Haftend ſcheinen übrigens dieſe Eindrücke nicht geweſen zu ſein; es hat
im Gegentheil ſchon verlautet, daß in der Folge ſich bei Vielen eher
ein gewiſſer Neid darüber geregt und bis zum Ingrimm geſteigert habe,
daß chriſtliche Völker ſo viel glücklicher ſind als das Volk des Propheten.
Auch der Beſuch, den der Schah von Perſien (ſiehe die Abb. S. 98)
ſeither an den chriſtlichen Höfen Europa's machte, ſcheint für das Wohl
Perſiens und die Sache des Reiches Gottes ziemlich fruchtlos geblieben
zu ſein, obſchon verſchiedene menſchenfreundliche Vereine ihm in höflich⸗
ſter Weiſe Lektionen zu ertheilen ſuchten, vier der großen Miſſions⸗
geſellſchaften ihm eine Bittſchrift zu Gunſten der Religionsduldung über⸗
reichen ließen, und der König wie ſein Gefolge mit perſiſchen Bibeln
und Teſtamenten beſchenkt wurde. Dennoch aber iſt es dem im Früh⸗
Miſſionsbilder. N. S. II. 7

Vorderaſien.

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jahr 1875 nach England zurückgekehrten Bruce gelungen, ſeine Kommittee
zur Uebernahme der von ihm begonnenen perſiſchen Miſſion zu bewegen.

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10. Die Judenmiſſion im Orient. 99

Auch an Baſel iſt nach der Hungersnoth die Aufforderung heran⸗
getreten, ihre frühere Arbeit in Perſien wenigſtens durch die Gründung
eines Waiſenhauſes wieder aufzunehmen. Man verſuchte dafür 1873.
Armenier zu verwenden, welche in Baſel ihre Ausbildung erhalten hatten.
Da aber einer derſelben Perſien bald den Rücken wandte, wurde es für
das Beſte erachtet, den anderen, Melkom Asduadſadrian, der bei den
Armeniern guten Eingang fand, zur Stärkung der kirchlichen Miſſion
in Iſpahan an dieſe abzugeben und die deutſchen Hilfsgelder auf die
Erhaltung von Bruce's Waiſenhaus zu verwenden. Näheres von dieſer
Miſſion zu berichten, erſcheint den zunächſt Betheiligten kaum rathſam;
ſie wird ſich wohl noch lange in möglichſter Stille durchwinden müſſen.

10. Die Zudenmiſſion im Yrient.

Wir können von Vorderaſien nicht ſcheiden, ohne auch noch des
alten Bundesvolkes gedacht zu haben, an deſſen frühere Geſchichte wir
auf unſern Wanderungen ſo vielfach erinnert worden ſind. Von den
Ufern des Tigris bis zum kaſpiſchen Meere hin wohnen noch heute
50 — 60,000 Juden an denſelben Flüſſen und in denſelben Städten,
wohin ihre Ahnen einſt von Aſſyrern und Babyloniern abgeführt wur⸗
den. Bis zum völligen Triumph des Islam war ihr Zuſtand dort
verhältnißmäßig blühend und glücklich. Später, als das perſiſche Reich
unter die Herrſchaft der Chalifen kam, erfuhren die Juden abwechſelnd
die Gunſt und Ungunſt des Hofes; der Zerfall des Chalifats ver⸗
ſchlimmerte ihre Lage noch weſentlich. Schwerer vom Fluch getroffen
als ihre Brüder in vielen andern Ländern, leben die perſiſchen Juden
heute in tiefſter Verſunkenheit hin. Trotz ihrer Anbequemung an die
Landestracht, kennzeichnet ſie ein ſchwermüthiger Zug, und Jedermann
glaubt das Recht zu haben, ſie zu verhöhnen. Den jüdiſchen Frauen
iſt es an verſchiedenen Orten verboten, ſich gleich den Perſerinnen zu
verſchleiern, und beſitzt eine ungewöhnliche Reize, ſo nimmt irgend ein
Perſer ſie für ſein Harem weg. Wieder und wieder macht ſich der
rohe Volkshaß auch in blutigen Verfolgungen Luft; ihn zu erregen, iſt
den boshafteſten Judenfeinden kein Mittel zu ſchlecht. So legten z. B.
1858 einige Muhammedaner einen Leichnam vor die Thüre eines wohl⸗
7 *

100 Vorderaſien.

habenden Juden und erhoben dann ein Geſchrei, ein Muhammedaner
ſei von den Juden ermordet worden. Wie der Auflauf bedenklich wurde,
riefen die vornehmſten Juden die Polizei zu Hilfe. Durch deren Gegen⸗
wart ermuthigt, näherte ſich nun ein jüdiſcher Arzt der Leiche, um die
Urſache des Todes zu ermitteln. Er fand den Körper noch warm und
drückte ihm einige Finger auf den Hals. Da ſprang zu allgemeinem

10. Die Judenmiſſion im Orient. 101

Erſtaunen der angebliche Todte auf und rannte davon. (Siehe die Abb.
S. 100.) Dießmal war der Anſchlag der Feinde vereitelt, obgleich noch
länger unter der aufgeregten Bevölkerung Gerüchte von Ermordungen
umliefen, welche die Juden begangen oder beabſichtigt hätten. Zehn
Jahre ſpäter brach in Barfuruſch ein Gemetzel aus, in dem viele Juden
grauſam zu Tode gemartert wurden. Etlichen tränkte man die Kleider
mit Naphta und verbrannte ſie dann in den Straßen der Stadt. Da
der engliſche Geſandte ſich für die Bedrängten verwendete, blicken die
perſiſchen Juden mit großer Dankbarkeit zu den Engländern empor;
auch in der letzten Hungersnoth wurden ſie von ihrem engliſchen Glaubens⸗
genoſſen Sir Moſes Montefiore kräftig unterſtützt.
In Bagdad, wo in der Chalifenzeit der babyloniſche Patriarch
der Juden unter dem Titel Reſch⸗Glutha oder Haupt der Gefangen⸗
ſchaft wie ein weltlicher Fürſt reſidirte, bilden die Juden, 18,000 Seelen
ſtark, noch immer eine reiche, aber ebenſo fanatiſche Gemeinſchaft. Nach
Conſtantinopel floh ein Theil der 1492 und 1495 aus Spanien ver⸗
triebenen Juden, ihre Nachkommen (Sephardim genannt) ſind dort noch
ſtark vertreten. Außer dem in der ganzen Welt vorhandenen Wider⸗
willen gegen die Juden und den gelegentlichen Erpreſſungen, vor denen
im Orient faſt Niemand ſicher iſt, war die türkiſche Regierung ziemlich
freiſinnig gegen ſie. In Beziehung auf Handel, Induſtrie und Grund⸗
beſitz genoſſen ſie namentlich in der Hauptſtadt große Freiheit. Oft
wurden ihnen von den Sultanen und Großen des Reichs die Finanz⸗
angelegenheiten übergeben; jüdiſche Aerzte wurden durchgehend am Hofe
gehalten und mit Privilegien überhäuft. Die heute in Conſtantinopel
lebenden Juden ſcheiden ſich in 60,000 ſpaniſche und 10,000 (Aſch⸗
kenazim) deutſche und polniſche Iſraeliten. Sonſt ſind ſie am zahl⸗
reichſten wohl in Smyrna, wo etwa 15,000 wohnen; unter der türki⸗
ſchen, griechiſchen und armeniſchen Bevölkerung zerſtreut, finden ſie ſich
übrigens faſt in allen Städten der aſiatiſchen Türkei.
Im Jahr 1820 trafen die erſten Judenmiſſionare in Conſtanti⸗
nopel ein. Großes Aufſehen erregte da namentlich der ſtürmiſche Joſ.
Wolff, deſſen Bekanntſchaft wir bereits in Jeruſalem gemacht haben.
Die Rabbiner überhäuften ihn mit Flüchen; doch ſetzte er ſeine Predigt
fort und taufte mehrere Juden, bis ihm vom britiſchen Geſandten an⸗
gedeutet wurde, es ſei Zeit für ihn, die Stadt zu verlaſſen, weil eine
Anklage gegen ihn bei der Pforte im Werke ſei. Schon waren auch
engliſche Bibelagenten da, welche tauſende von heiligen Schriften ver⸗
breiteten, auch unter den Juden. Als 1826 drei Juden die Taufe er⸗

102 Vorderaſien.

hielten, wurden ſie alsbald von ihren Volksgenoſſen der Pforte überge⸗
ben, die zwei Jahre zuvor auf katholiſche Beſtechung hin, die Ausliefe⸗
rung und Verbrennung aller von den evangeliſchen Miſſionaren verbrei⸗
teten Bücher befohlen hatte. Man ſchleppte die Getauften zwei Jahre
lang in ſchauerlichen Gefängniſſen umher und peinigte ſie ausgeſucht,
bis wenigſtens einer der Anfechtung erlag. Seit 1831 widmeten ſich

auch einige Boſtoner Miſfionare, insbeſondere Dr. Schauffler, mit

Liebe und Hingebung den Juden. Schauffler überſetzte mit Miſſ. Far⸗
man die Bibel ins Spaniſch⸗Hebräiſche, widmete ſich dann aber von
1856 an der muhammedaniſchen Miſſion, da für die Juden durch die
Sendboten anderer Geſellſchaften ausreichend geſorgt war.
Seit 1835 ließen ſich nämlich Londoner Judenmiſſionare blei⸗
bend in Conſtantinopel nieder und harrten trotz der oft an Raſerei gren⸗
zenden Verfolgungswuth der Juden geduldig aus. Sie hielten Vor⸗
träge, theilten Schriften aus, errichteten Schulen, ein Arbeitshaus und
ein Spital. Letzteres wird fleißig von den Juden beſucht und ſchafft
viel Gutes; die Schulen leeren ſich oft plötzlich, wenn ein neuer Fluch
auf die Eltern geſchleudert wird, die ihre Kinder dahin ſenden; ſie füllen
ſich aber immer wieder. „Ich ziehe die Miſſionsſchulen unſern eigenen
vor,“ ſagte vor etlichen Jahren ein angeſehener Jude, „denn dort lernen
die Kinder etwas von Gott und von Sünde, von Buße und Glauben,
und alle mögliche Wiſſenſchaft iſt nicht im Stande, den Mangel dieſer
Erkenntniß zu erſetzen.“ Beſonders blühend ſind die Schulen in der
Vorſtadt Haskiö, mit denen ſeit 1865 auch ein Waiſenhaus verbunden
iſt. (Siehe die Abb. S. 103.)
Schon manche in den Miſſionsſchulen unterrichtete Jünglinge ſind
durch die Taufe in die chriſtliche Gemeinde eingetreten, obwohl es da⸗

bei harte Kämpfe ſetzte. That doch die eigene Mutter eines derſelben

das Gelübde, ſie werde ihren Sohn eines Tages erſtechen! — Auch
Miſſionare der Freiſchotten haben ſ. 1842 eine Judenmiſſion in Konſtan⸗
tinopel; andere Schotten in Salonichi, in Smyrna die Londoner.
Getauft werden da und dort jährlich etliche Juden, noch immer aber
meiſtens unter heftigem Widerſtand ihrer Angehörigen, ja zuweilen nicht
ohne Lebensgefahr. Um ſo größer erſcheint es dann, wenn einer der
Eiferer für das Geſetz ſich ſelbſt unter das Joch Chriſti beugen lernt,
was auch vorkommt. So wurde vor Jahren ſchon ein ſolcher Saulus
an den Auslegungen der Rabbiner über das Alte Teſtament irre. Je
länger er forſchte, deſto gewiſſer wurde ihm, daß das Evangelium nur
die Erfüllung der Verheißungen ſei. Das Ende war, daß er ſich zu

103

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104 Vorderaſien.

ſein Haus und ſchrie ihn an, er verdiene lebendig begraben zu werden.
Wirklich packten ſie ihn, ſchleppten ihn hinaus und ſcharrten ihn bis an
den Hals in die Erde. Da kam noch zu rechter Zeit die türkiſche Wache
und nöthigte ſie, ihn wieder herauszugraben. Ein andermal hieß es:
er hat ja ſolchen Glauben an den Gekreuzigten; wie wäre es, wenn
man ihn ſelbſt kreuzigte? Als ihm ein Nagel halb durch die Hand ge⸗
ſchlagen war, gab es glücklicher Weiſe eine Unterbrechung, und ein eng⸗
liſcher Arzt heilte die Wunde. Aber alle Habe wurde ihm weggenommen,
und ſeine Gattin einem andern Mann gegeben. Der letzte Verſuch, den
ſeine Verwandten mit ihm machten, war wirklich teufliſch. In ſeines
Schwagers Haus bot man ihm eine Taſſe Kaffee an. Von einer innern
Stimme gewarnt, bot er ſie ſeinem neben ihm ſtehenden Neffen an. Da

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10. Die Judenmiſſion im Orient. 105

flog im Nu deſſen Mutter herbei und ſchlug dem Knaben die Taſſe aus
der Hand, daß ſie zerbrochen am Boden lag und der vergiftete Kaffee
Niemanden Schaden brachte. Dieſer Iſraelite mußte einen andern Ort
aufſuchen, wo er ſeine Brüder dem längſt erſchienenen Davidsſohne zu⸗
zuführen ſich bemühte. Wie ſchwer iſt aber der Schritt zum offenen
Bekenntniß, auch wenn ein Herz in der Stille überzeugt iſt!
Im Mai 1872 ſtarb in Smyrna eine Jüdin, deren Schweſter
und Schwager früher in einer andern kleinaſiatiſchen Stadt getauft worden
waren. Auch in ihr war dadurch der Wunſch erwacht, mehr von Chri⸗
ſtus zu hören. Obwohl Jude, hatte ihr Mann darum ein ſpaniſches
N. T. gekauft und ihr wiederholt daraus vorgeleſen. Beiden wuchs
der Glaube, aber zum Bekenntniß fehlte dem Manne der Muth.
Wenn ſeine Hanna ihn bat, lieber nach Smyrna zu ziehen, wo man
den Prediger in der Nähe hätte und raſcher lernen könnte, hielt er ſie

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106 Vorderaſien.

mit Ausflüchten hin. Nun wurde aber Hanna krank und flehte inſtän⸗
dig, ſie doch nach Smyrna zu bringen, den Heiland müſſe ſie jedenfalls
vor ihrem Tode noch bekennen. Ihre Bitte wurde erfüllt, und der
Miſſionar verſchaffte ihr ein Unterkommen im griechiſchen Spital, wo ſie
nach zwei Monaten dahinwelkte; doch war ſie jetzt ſo froh am Wort, und
lebte je und je ſo auf, daß die Aerzte wiederholt Hoffnung auf Gene⸗
ſung ſchöpften und ſie die Taufe in der Kirche zu empfangen erwartete.
Am Ende wurde ſie doch (21. April) auf ihrem Bett vor mehreren Zeu⸗
gen getauft und zehn Tage darauf entſchlief ſie im Frieden.
In der öſtlichen Türkei und in Perſien erhob 1821 der aben⸗
teuernde Wolff den erſten Heroldsruf für den Gekreuzigten; ſpäter
durchwanderte er ſogar Central⸗Aſien mit ſeiner flüchtigen Botſchaſt.
Dann wurde Bagdad 1844 von Sendboten der Londoner Juden⸗
geſellſchaft beſetzt. Anfangs wimmelte deren Wohnung von beſuchenden
Juden, die eine wahre Gier nach Traktaten hatten. Nach der Taufe
eines Arztes ſprachen aber 1850 die Rabbiner den Fluch über Jeden
aus, der die Miſſionare beſuchen würde. Da die Juden in Bagdad
das Handelsmonopol haben, konnten ſie Jeden ausſchließen, der ihnen
verdächtig war, und 1856 ließ ſichs Einer viel Geld koſten, das Haupt

der Polizei zu beſtechen, um wahrheitsliebende Juden auf jede erdenk

liche Weiſe zu unterdrücken. Unter dieſen Umſtänden kams nur zu 5
Taufen, daher 1866 die Miſſion wieder aufgehoben wurde.
Von Bagdad aus war etliche Male auch Perſien beſucht worden,
wobei ſichs in rührender Weiſe zeigte, wie verlangend dort das harte
Joch, das ſie zu tragen haben, wenigſtens einzelne Mühſelige und

Beladene nach der rechten Troſtesquelle gemacht hatte. Als 1852 Miſſ.

Stern Perſien bereiste, diſputirten einmal etliche Parſis bis ſpät in
die Nacht hinein mit ihm über religiöſe Fragen. Unterdeſſen ſtand draußen
vor ſeiner Thüre beſcheiden ein wartender Jude. Als die Parſis end⸗
lich giengen, trat demüthig der Jude ein und bat den Miſſionar um
ein N. T. Doch die Bücherkiſten waren alle ſchon gepakt, da ſie früh
am andern Morgen fort ſollten. Sterns muhammedaniſcher Maul⸗
thiertreiber wollte ſie nicht wieder öffnen, ſondern ſchimpfte nur über
den Juden und erklärte, ſelbſt wenn die Kiſte lauter Korane enthielte
und der Jude ein Moslem werden wollte, würde er jetzt um Mitter⸗
nacht ſie nicht wieder aufmachen. Der Jude aber rief: „O ich bitte
Sie, geben Sie mir das Buch. Der Thürhüter mag mich hinaustreiben,
Ihr Maulthiertreiber mich ſchlagen, ich habe eben Chriſtum lieb und
will ſeine Offenbarung haben.“ Natürlich packte Stern jetzt ſelbſt

— —— —

10. Die Judeumiſſion im Orient. 107

eine Kiſte aus und gab dem Juden ein hebräiſches Teſtament. Die

Freude des Beſchenkten kannte keine Grenzen. Im Ueberſchwang ſeiner

Gefühle küßte er bald die Stiefel des Miſſionars, bald das koſtbare
Buch, und pries den Geber ſolcher Schätze.

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Als etliche Jahre darauf Miſſ. Brühl nach Perſien kam, fand er
im Allgemeinen unter den Juden ein großes Verlangen nach Bibeln;
viele aber wollten nur Bücher, um ſie nachher in den kurdiſchen Dörfern
wieder zu verſchachern. Wohlthuend ſtach von ſolchen Gäſten der
Beſuch eines Juden aus Bochara ab, der Bücher kaufen und zugleich
etwas von der Religion hören wollte, „die ihre Bekenner vermöge, bis
an die Enden der Erde zu gehen, um fremden Menſchen liebende Theil⸗
nahme zu beweiſen.“ Wie in Bagdad aber der Fanatismus der Juden
ſelbſt kaum eine Evangeliſationsarbeit zuläßt, ſo in Perſien der Fanatis⸗

108 Vorderaſien.
mus der Moslemen, der auch einem Juden nicht verzeihen kann, wenn
er den Glauben der Chriſten dem Islam vorzieht. Und ſo wenig
wünſchen die orientaliſchen Chriſten die Bekehrung eines Israeliten,
daß ſie in den meiſten Fällen nicht blos demſelben rathen, in ſeiner
bisherigen Gemeinſchaft zu bleiben, ſondern auch wenn ſie einen Juden
im Geſpräch mit einem Miſſionar finden, den Anſichten des erſteren
unbeſehen beiſtimmen. Hoffen und beten wir, daß Er, der den Schlüſſel
Davids hat, in Bälde aufthue, was ſetzt noch verſchloſſen iſt.

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—

◻

O — —

Inhalts-Ueberſicht.

Kleinaſien
. Armenien und Kurdiſtan .
.Meſopotamien und Babylonien
. Die Osmanen .
.Jran .
Kaukaſien .
.„Anfänge der Basler Miſſion

. Die amerikaniſche Miſſion in der Türkei .
Die amerikaniſche Miſſion unter den Neſtorianern
10.

Die Judenmiſſion im Orient . . .

109

Seite

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110

In der Vereinsbuchhandlung in Calw erſcheinen und ſind durch
alle Buchhandlungen zu beziehen:

Calwer Miſſionsblatt. Monatlich 1 Bogen in 4° mit
je 2 Bildern. In Calw jährlich 1 M.; im Buchhandel 1 M. 60.
Eines der älteſten Miſſionsblätter in Deutſchland, geht das Calwer⸗
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Miſſion herumführt und unter Berückſichtigung des Neuen und Intereſſanten
ihm einen lebendigen Ueberblick über das ganze Arbeitsfeld eröffnet.

Die früheren Jahrgänge 1828 —72 werden in Calw zum herab⸗
geſetzten Preis von 20 Pf. p. Jahrg. abgegeben.

Miſſionsblatt für Kinder. Monatlich 1 Heft in 8 ⁰ je
mit 1 Bild. In Calw 50 Pf., im Buchhandel 80 Pf.

„Reiche Mannigfaltigkeit der gezeichneten Bilder, ein Werkchen, das
man abgeſehen von der religiöſen Bedeutung ſchon um der Bereicherung der
Kenntniſſe der Kinder in Bezug auf Land und Leute ferner Welttheile recht
verbreiten ſollte.“ (Heſſ. Kirchenblatt 1874 Nr. 51.)

Die früheren Jahrgänge 1843—1872 ſind auf 15 Pf. herabgeſetzt,
um deren Anſchaffung für Sonntagsſchulbibliotheken zu erleichtern.

Monatsblätter für öffentliche Miſſionsſtunden.
Monatlich 1 Nummer in 8. In Calw jährlich 1 M. 40., im
Buchhandel 1 M. 75.
Die Jahrgänge 1839 —1872 ſind, ſoweit noch vorhanden zu je
25 Pf. pr. Jahrgang zu haben.

Miſſionslieder von Dr. C. G. Barth. In Calw 20 Pf., im
Buchhandel 25 Pf.

Miſſionslieder (33) zum Gebrauch in Miſſionsſtunden. 32. Aufl.
In Calw 5 Pf., 100 Ex. 4 M.

Handbuch der Miſſionsgeſchichte und Miſſionsgeo⸗
graphie, verfaßt von Pfr. Blumhardt in Boll. 3. Aufl.
Zwei Bände mit je 3 Karten. 567 u. 604 S. 1863. Beide
Bände zuſammen in Calw 1 M. 50., im Buchhandel 2 M.
„Es iſt ohne Zweifel das einzige Werk, welches uns eine vollſtändige

Ueberſicht über das geſammte evang. Miſſionsweſen gibt“ ꝛc.
(Süddeutſcher Schulbote 1863 Nr. 15.)

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Weitere Schriſten les Calwer Verlagsvereins.

Die bibliſchen Alterthümer. Mit Abbildungen. 616
Seiten. 4. Aufl. des Handbüchleins bibl. Alterthümer. 1871.

In Calw 1 M. 40., im Buchhandel 1 M. 80.

„Es iſt eine vollſtändige Umarbeitung des „Handbüchleins“ vom Jahre
1851 nach dem Stande der neueren bibliſchen Alterthumsforſchung und wir
rechnen es dem Verfaſſer zum beſonderen Verdienſte an, daß er die da und
dort ſich darbietenden Bedenken nicht umgeht, ſondern als ein bibelgläubiger
Theologe, der eine geſchichtliche Entwicklung der Verhältniſſe und einen Fort⸗
ſchritt der Offenbarung anerkennt, nach Kräften zu heben ſucht.“
(Hauck, theol. Jahresbericht 1872, Nr. 3)

Geographie, Bibliſche, für Schulen und Familien. Vom
Verfaſſer der „Bibl. Alterthümer.“ Mit Holzſchnitten und einer
neuen Karte des h. Landes. 9. verb. Aufl. 314 S. 1870.
In Calw 75 Pf., im Buchh. 1 M., zu je 12 Ex. 1 frei.
Dieſe ganz umgearbeitete neue Auflage hat die Forſchungen der Palä⸗
ſtina⸗Reiſenden bis auf unſere Tage in ihrer Darſtellung verwerthet.
Naturgeſchichte, Bibliſche, für Schulen und Familien. Vom
Verfaſſer der „Bibl. Alterthümer.“ Mit vielen Abbildungen.
8. umgearb. Aufl. 308 S. 1874. In Calw 75 Pf., im
Buchhandel 1 M., zu je 12 Ex. 1 frei.

Die bibliſche Naturgeſchichte beſchreibt ſämmtliche in der Bibel er⸗
wähnten Thiere, Pflanzen und Mineralien je nach ihrer Wichtigkeit mehr
oder minder ausführlich. Die Umarbeitung dieſer 8. Aufl. hat derſelbe
Gelehrte übernommen, welchem die „Bibl. Alterthümer“ und die „Bibl.
Geographie“ ihre neue Geſtalt verdanken.

Handbuch der Bibelerklärung für Schule und Haus.
Die wichtigſten Abſchnitte der heiligen Schrift in geſchichtlichem
Zuſammenhang ausgelegt, mit überſichtlicher Angabe der nicht

erklärten Stellen. 4. Aufl.

Erſter Band: Das Alte Teſtament. Mit 3 Karten.
1030 S. 1861. In Calw 2 M. 25., im Buchhandel 3 M.
Zweiter Band: Das Neue Teſtament. Mit 2 Karten.
705 S. 1862. In Calw 1 M. 75., im Buchhandel 2 M. 35.

„Das Werk iſt entſchieden beſeelt von evangeliſchem Geiſt, lebensfriſch,
geiſtvoll, warm und anregend.“

(Höpfner: „Prakt. Wegweiſer durch die chriſt. Volkslit“,
Kirchengeſchichte, Chriſtliche, für Schulen und Familien.
Mit Abbildungen. 20. Aufl. 260 S. 1875. Jn Calw 50 Pf.,
25 Ex. gegen baar 10 M. 50.; im Buchhandel einzeln 70 Pf.

In mehr als 20 verſchiedene Sprachen überſetzt, bedarf dieſer ſchlichte
Umriß der Kirchengeſchichte keiner weiteren Empfehlung.

112²

Schriſten lles Calwer Perlagsvereins in ſchönen Leinwand-

Einbänden mit Gollpreſſung.

Zu Geſchenken nach Inhalt und Ausſtattung vorzüglich geeignet.

Die bibliſchen Alterthumer. Leinwand 2 M.; im Buchh.

2 M. 70.

Chriſtliche Kirchengeſchichte. Leinwand 1 M.; im Buchh.

1 M. 35.; einfacher geb. 80 Pf.

Leſebuch der Weltgeſchichte.
I. Bd., Leinwand 1 M. 60., im Buchh. 2 M. 15.
II. Bd. „ 1 „ 60., „ „ 2 „ 15.
III. Bd. ,„ 2 „ —, „ „ 2 „ 70.
IV. Bd. „ 1 „ 60., „ „ 2 „ 15.

Handbüchlein der Weltgeſchichte für Schulen und Familien.

Verf. von Pfr. Blumhardt. Mit Abbildungen. 6. Aufl.
324 S. 1870. Leinwand 1 M. 25., im Buchh. 1 M. 70.

Kurze Seelenlehre, gegründet auf Schrift und Erfahrung für
Eltern, Erzieher und Lehrer, zum häuslichen Gebrauch von

C. H. Zeller, † Inſp. in Benggen. 190 S. 5. Aufl. Lein⸗

wand 1 M., im Büchh. A. Mr. 35.
Der neue Robinſon, oder die Schickſale des Philipp Aſhton

während ſeines erzwungenen Aufenthaltes unter den Seeräubern

und auf der unbewohnten Inſel Roatan. Eine wahre Geſchichte.
Für die Jugend bearbeitet von Dr. G. H. v. Schubert.
4. Aufl. 324 S. Leinwand 1 M. 50., im Buchh. 2 M.

Geſchichte von Württemberg. 4. völlig umgearb. Aufl.
294 S. Leinwand 1 M. 60., einfacher geb. 1 M. 40.
Warm, friſch, lebendig und populär geſchrieben, verfolgt die Anfänge
der Landesgeſchichte weiter zurück und behandelt ſie ausführlicher als ſonſt
üblich. Die Erzählung iſt bis auf unſere Tage fortgeführt, wobei beſonders
die Entwicklung der kirchlichen Verhältniſſe und die Beziehungen zwiſchen
Kirche und Staat in klarer und eingehender Weiſe beſprochen werden.

OJUM Zweites Heft.

Vorderaſien.

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4 Calw, in der Vereinsbuchhandlung.
4 Stuttgart, in Commiſſion bei J. F. Steinkopf.

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Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH www.yXymaster. com

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