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Erſtes Heſt.

Syrien und Paläſting.

Calw, in der Vereinsbuchhandlung.

Stuttgart, in Commiſſion bei J. F. Steinkopf.
1876.

1. Byriens Vergangenheit.

Das Miſſionsfeld, auf das die vorliegenden Bilder uns führen,
iſt kein fernes Land der Heiden, ſondern der uns von Jugend auf
theure und vertraute Schauplatz der wunderbarſten Gottesoffenbarungen,
an den ſich nördlich der klaſſiſche Boden einiger der blühendſten Reiche
des Alterthums anſchließt.
Werfen wir zunächſt auf die Geſchichte dieſer letzteren einen kurzen
Rückblikk. Wer auch in keinem andern Buche Beſcheid wüßte als in
ſeiner Bibel, iſt bis auf einen gewiſſen Grad mit dem kananitiſchen
Stamm der Phönicier, dem älteſten See⸗ und Handelsvolk der Welt,
bekannt, das nördlich von Paläſtina's hafenarmem Geſtade einen etwa
50 Stunden langen buchtenreichen Küſtenſtrich inne hatte, wo es in
ſeinen ſieben Hauptſtädten, in Tyrus und Sidon namentlich, die
Schätze und Koſtbarkeiten aller Länder, aber auch alle Laſter der Ueppig⸗
keit häufte und dem Sonnengott Baal und der Mondsgöttin Aſtarte
unter abſcheulichen Ausſchweifungen diente, ja oft ſogar kleine Kinder
in den glühenden Armen des eiſernen Götzen Moloch verbrannte. —
Oeſtlich und nördlich von den Phöniciern wohnten die als Nachkommen
Sems den Iſraeliten verwandten Syrer, unter deren verſchiedenen
kleinen Staaten Damaskus am früheſten genannt wird.
Wie die ſpätere Geſchichte der Iſraeliten, iſt auch die der Phö⸗
nicier und Syrer eng mit den Geſchicken des aſſyriſch⸗babyloniſchen,
perſiſchen, griechiſchen und römiſchen Weltreichs verflochten. Der erſte
Vollſtrecker der Tyrus und Sidon angedrohten Strafgerichte war Nebu⸗
kadnezar, indem er Sidon zerſtörte und nach 13jähriger Belagerung
endlich ſich auch des für unbezwingbar gehaltenen Tyrus bemächtigte.
Dem zerſtörten Alt⸗Tyrus gegenüber blühte nun zwar das auf einer
Inſel angelegte Neu⸗Tyrus zu ſolcher Macht empor, daß es Alexander
dem Großen zu trotzen wagte, als alle andern Städte Syriens und
Phöniciens ſich dem unaufhaltſam vordringenden Sieger ergaben; nach
ſiebenmonatlichen faſt übermenſchlichen Anſtrengungen gewann aber Ale⸗

1 *

4

Syrien und Paläſtina.

rander die ſtolze Inſelſtadt und zerſtörte ſie von Grund aus. Noch⸗
mals erhob indeß Tyrus ſich aus ſeinen Trümmern, um mehr als ein
Jahrtauſend hindurch eine anſehnliche Stellung zu behaupten. Die
Herrſchaft über Syrien erhielt, als nach Alexanders Tode ſein Reich
ſich in vier Theile zerſplitterte, ſein tapferer Feldherr Seleucus, der
das ganze Land vom Hellespont bis zum Indus, alſo faſt den ganzen
Umfang des ehemaligen Perſerreichs beherrſchte, ja bis zum Ganges
vordrang. Ueberall in ſeinem weiten Reiche wurde er wegen ſeiner
Milde geliebt; überall hin ſuchte er griechiſche Bildung zu verpflanzen,
und eine Menge Städte, die er gründete, gelangten ſchnell zu großer
Bedeutung. So unfern der nordſyriſchen Küſte im reizenden Orontes⸗
thale Antiochia, das er zu ſeiner Reſidenz erhob und das 6 Jahr⸗
hunderte hindurch mit Recht die Königin des Oſtens genannt wurde;
ſo auch Seleucia am Tigris, durch deſſen raſch aufblühenden Glanz
Babylon bald in Verfall gerieth — beide, Antiochia wie Seleucia, nur
die wichtigſten einer ganzen Reihe andrer Städte deſſelben Namens.
Schon unter den nächſten Nachfolgern des Seleucus gerieth das
Reich in Verfall und blühende Provinzen riſſen ſich davon los. Einer
der kräftigſten Fürſten aus dem Geſchlecht der Seleuciden war noch
Antiochus der Große (224 —187 v. Chr.), der die Ordnung im
Reiche, freilich nicht ohne Grauſamkeit, wiederherſtellte und ſich auch
Phönicien und Paläſtina unterwarf, das bis dahin zu Aegypten gehört
hatte. Aber bald darauf wurde er in einen Krieg mit den Römern
verwickelt, der ihn einen bedeutenden Theil ſeines Königreichs koſtete.
Bald nach ihm (176) beſtieg ſein Sohn Antiochus Epiphanes,
ein ſchlauer Wagehals, den Thron. Hatte ſein Vater die Juden auf
mancherlei Weiſe begünſtigt, um ſie dauernd an Syrien zu feſſeln, wie
er denn namentlich den Tempel ausheſſern ließ und der Stadt Jeru⸗
ſalem auf 3 Jahre alle Abgaben ſchenkte, ſo erkannte wohl auch der
Sohn, wie wichtig für ihn der Beſitz von Paläſtina ſei, meinte aber,
ſich denſelben am beſten ſichern zu können, wenn die Juden durch keine
Verſchiedenheit der Religion von den übrigen Angehörigen ſeines Rei⸗
ches getrennt wären. Er beſchloß darum, ſie zur Annahme der grie⸗
chiſchen Religion zu zwingen. Er erklärte die jüdiſche Religion für
abgeſchafft, beraubte den Tempel ſeiner heiligen Gefäſſe, errichtete auf
dem Brandopferaltar eine Bildſäule des Zeus und ließ die heiligen
Bücher zerreißen und verbrennen. Wer dem Gott ſeiner Väter noch
treu anhieng, war dem martervollſten Tode verfallen.
Dem Heldengeſchlecht der Makkabäer gelang es, Jeruſalem zu be⸗

1. Syriens Vergangenheit. 5

freien und den Dienſt Jehova's wiederherzuſtellen. Judäa wurde wieder
ein unabhängiger Staat, in welchem Simon Makkabäus als Hoher⸗
prieſter und Fürſt regierte († 135). Dieſe Unabhängigkeit war jedoch
nur von kurzer Dauer. Unſeliger Bruderzwiſt brach in der Familie
der Makkabäer ſelbſt aus; die eine Partei rief die Römer zu Hilfe.
Ein römiſches Heer unter Pompejus zog 64 v. Chr. in Jeruſalem
ein; Pompejus eroberte den Tempel ungeachtet des verzweifeltſten Wider⸗
ſtandes und drang ſelbſt in das Allerheiligſte ein. Seit jener Zeit
waren die Juden den Römern tributpflichtig. Im gleichen Jahr wie
Paläſtina wurde auch das Reich der Seleuciden römiſche Provinz; die
am Hofe und im Heere eingeriſſene Ueppigkeit und Sittenverderbniß
machten daſſelbe zu einer leichten Beute der Sieger.
Stehen wir hier einen Augenblick ſtille bei der politiſchen Lage
Paläſtina's in den Tagen, da der lang verheißene Friedefürſt auf
Erden erſchien. Mit römiſcher Hilfe überwand hier der Idumäer
Herodes der Große den letzten König des makkabäiſchen Stammes,
vermählte ſich mit der Makkabäerin Mariamne und wurde von den Rö⸗
mern zum Beherrſcher Judäas mit dem Königstitel ernannt. Wenn
die Blüthe einer Stadt auf der Pracht ihrer Paläſte und der Menge
ihrer Bewohner beruhte, ſo hätte Jeruſalem jetzt ſeinen höchſten Flor
erreicht. Der von Herodes ſeit dem Jahr 20 erneuerte Tempel, die
von ihm prächtig ausgebaute Burg Baris (Antonia), ſein Palaſt auf
Zion mit der ſchönen Säulenhalle, die an die Tempelbrücke ſtieß, ge⸗
hörten zu den erſten Prachtwerken der Welt. Und nicht Jeruſalem
allein wurde durch ihn mit ſolchen Bauten bereichert; eine Menge über
Paläſtina zerſtreuter Trümmer zeugt noch heute von ſeiner Prachtliebe
und Tyrannei. Eine ſeiner größten Schöpfungen war die glänzende
Stadt mit zwei Häfen, in die er den kleinen Küſtenort Turris Stra⸗
tonis umwandelte, und der er dem Cäſar Auguſtus zu Ehren den
Namen Cäſarea gab. Nur gezwungen gehorchte ihm indeß das Volk,
deßhalb glaubte er ſich bloß durch die gänzliche Vertilgung des Ge⸗
ſchlechts der Makkabäer behaupten zu können. So ließ er Mariamnes
Bruder beim Baden heimlich ertränken, ihren Großvater hinrichten;
Mariamne ſelbſt und bald darauf ihre Mutter fielen als Opfer ſeines
Argwohns; ſogar die beiden Söhne, die ihm Mariamne geboren hatte,
ließ er erdroſſeln. Was half es aber den Deſpoten, daß er ganz Pa⸗
läſtinga und Idumäa beherrſchte! Er wurde ihres Beſitzes nicht froh.
Eine furchtbare Krankheit machte im Geburtsjahr Chriſti, den er durch
den bethlehemitiſchen Kindermord aus dem Wege zu räumen geſucht

.

Syrien und Paläſtina.

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hatte, ſeinem Leben und damit ſeiner Schreckensherrſchaft ein Ende,
nachdem er noch fünf Tage vor ſeinem Tode einen dritten Sohn, der
ihn vergiften wollte, hatte hinrichten laſſen.
Nach Herodes Tode vertheilte Auguſtus deſſen Länder unter ſeine
noch übrigen drei Söhne Archelaus, Philippus und Antipas.
Auch ſie thaten ſich wie der Vater durch Prachtliebe und heidniſches
Weſen hervor. Archelaus erhielt Judäa und Samaria, Herodes An⸗
tipas Galiläa, Philippus die nordöſtlichen Gebiete. Archelaus machte
ſich jedoch durch ſeine Tyrannei bald ſo verhaßt, daß Auguſtus ihn
im J. 6 nach Chriſti Geburt nach Gallien verwies. Sein Land wurde
nun mit der Provinz Syrien vereinigt und von Prokuratoren verwaltet,
unter denen Pontius Pilatus der fünfte war. Herodes Antipas
(der Mörder Johannes des Täufers) erbaute im J. 16 n. Chr. am

Weſtufer des Sees Geneſaret ſich eine Reſidenz mit Tempeln, Amphi⸗

theatern und Bädern, die er ſeinem kaiſerlichen Gönner zu Ehren Ti⸗
berias nannte. Da die Juden ſich nicht entſchließen konnten, in eine
Stadt zu ziehen, welche alle Zeichen des Heidenthums an ſich trug,
brachte Herodes heimatloſe und dürftige Leute aller Art zuſammen, um
dieſelbe zu bevölkern. Als die Hauptſtadt Galiläa's war ſie zur Zeit
Jeſu von Bedeutung, unſer Herr aber ſcheint ſie nie betreten zu haben.
— Seinen eigenen Palaſt verſah Herodes mit ſo dicken Gewölben, daß
er im Jahr 39 des Abfalls verdächtigt, vom Kaiſer Caligula in die
Verbannung nach Lyon geſchickt wurde. — Philippus erbaute am Fuße
des Hermon an der Stelle des alten Paneas die Stadt Cäſarea
Philippi und ſtarb kinderlos im J. 34. Das alſo iſt die Zeit, in
welcher der ſanftmüthige und von Herzen demüthige Davidsſohn die
Mühſeligen und Beladenen zu ſich rief, der Aufgang aus der Höhe
das auserwählte Volk beſuchte.
Inzwiſchen war Herodes Agrippa I., ein Enkel Herodes des
Großen, in Rom Caligula’'s Freund geworden und erhielt von dieſem
allmählich alle von ſeinem Großvater beherrſchten Länder, ſo daß er
unter dem Titel eines Königs über ganz Paläſtina regierte. Dieſer
heidniſche Lüſtling war es, der um ſich bei den Juden beliebt zu ma⸗
chen, den Apoſtel Jakobus enthaupten ließ, bald darauf aber in Cäſarea,
wo er auf einem Feſte mit blendender Pracht erſchienen war und den
vergötternden Zuruf des Volkes angenommen hatte, vom Herrn geſchlagen,
nach fünf Tagen unter entſetzlichen Schmerzen ſtarb (44). Sein
Sohn, Herodes Agrippa II., erhielt nur wenige Landestheile, und Judäa
kam wieder unter römiſche Landpfleger.

1. Syriens Vergangenheit. S 7

Dieſe Prokuratoren verwalteten das Land zum Theil mit großer
Härte und ließen ſich vielfache Ungerechtigkeiten zu Schulden kommen.
Dadurch wurde das römiſche Joch den Juden immer verhaßter, und
ſo brach im J. 64 ein furchtbarer Aufſtand aus, in welchem Anfangs
die Juden entſchiedene Erfolge erfochten. Um dieſen Aufſtand zu un⸗
terdrücken, rückten die römiſchen Legionen unter Veſpaſian und Titus
heran, eroberten und verbrannten die Stadt und ſchleiften ihre Mauern
(70). Nur die weſtliche Stadtmauer und die drei Thürme Hippikus,
Phaſaelis und Mariamne wurden auf Titus Befehl erhalten. Die Ge⸗
ſchichte dieſer Kriegsgreuel hat an ſchauerlichen Scenen ſchwerlich je ihres
Gleichen gehabt, denn als Titus die Stadt umzingelte, war gerade faſt
die ganze Nation beim Paſſahfeſt darin verſammelt und ſomit wie in ein
großes Gefängniß eingeſchloſſen. Ueber eine Million Juden kamen
während der Belagerung um; 97,000 wurden als Sklaven verkauft.
Noch ſind Münzen vorhanden, welche die Römer zum Andenken an
Jeruſalems Fall ſchlugen, und ein prachtvoller marmorner Triumph⸗
bogen in Rom verewigt Titus' ſiegreiche Heimkehr.
Sechzig Jahre nach der Zerſtörung ließ Kaiſer Hadrian Jeruſalems
Mauern wiederherſtellen, um die Feſtung gegen die wieder unruhig ge⸗
wordenen Juden zu gebrauchen. Dieſe aber bemächtigten ſich derſelben;
ein neuer Kampf entſpann ſich gegen die Römer und führte nur zu
tieferer Demüthigung der Juden. Der bis ins vierte Jahr währende
blutige Krieg koſtete in Paläſtina allein an 600,000 Juden das Le⸗
ben, ungerechnet die Unzähligen, welche durch Hunger, Krankheit oder
Feuer umkamen; das unglückliche Land wurde eine völlige Wüſte, Je⸗
ruſalem eine Heidenſtadt mit dem Namen Aelia Kapitolina. An
der Stelle des Tempels ſtand ein Heiligthum des Jupiter Kapitolinus
und eine Reiterſtatue des Kaiſers Hadrian, deren Kopf 1874 im Schutt
aufgefunden wurde. Den Juden wurde bei Todesſtrafe verboten, ſich
der h. Stadt auch nur zu nähern, ein Befehl, der 200 Jahre nach⸗
her noch in Kraft war, als ſie ſich von Kaiſer Konſtantin die Erlaub⸗
niß erkauften, einmal im Jahr über den Trümmern ihres Heiligthums
weinen zu dürfen.

Während in Jeruſalem, das ſeinen König verworfen hatte, ſich bald
eine heftige Verfolgung gegen die Jünger erhob, war das heidniſche
Antiochia, der Sitz griechiſcher Kunſt und Bildung, ſchon in den

8

Syrien und Paläſtina.

Tagen der Apoſtel eine weithin ſtrahlende Leuchte des Evangeliums ge⸗
worden. Aber hier, wie anderswo, blieb die edle Einfalt und Einig⸗
keit, der ſtarke Glaube und die reine Lehre, welche die erſten Chriſten
auszeichneten, nicht lange ungetrübt. Bis zum 4. Jahrhundert wurde
der allgemeine Verfall der Kirche noch aufgehalten durch die Verfol⸗
gungen, deren Hitze erwärmte, was erkalten wollte, und läuterte, was
nicht reines Gold war. Nachdem aber das Chriſtenthum durch Kaiſer
Conſtantin Staatsreligion, und das früher ſchwere Predigtamt ein Ehren⸗
amt geworden war, nahmen Irrlehren und Sittenloſigkeit in erſchre⸗
ckender Weiſe überhand, Syrien ganz beſonders war berühmt durch
die Weichlichkeit und Ueppigkeit, wie durch den Reichthum ſeiner Be⸗
wohner. Wenn einerſeits der Anblick des in die Kirche einreißenden
Verderbens manche ſtille Seele bewog, ſich in die Einſamkeit der Wüſte
oder in ein Kloſter zurückzuziehen, drang andrerſeits der ſchreckliche Sit⸗
tenverfall nur zu bald auch in manche Klöſter ein, und es war im
Morgenlande nichts Ungewöhnliches, daß die Mönche die Ruhe der
Kirche und des Staats durch Aufruhr ſtörten. — Was der Kirche an
innerem Leben verloren gieng, ſuchten die Geiſtlichen durch allerlei äu⸗
ßeres Blendwerk zu erſetzen; man fieng an die Gebeine der Heiligen
und ſpäter auch ihre Bilder göttlich zu verehren; es kamen Pilger⸗
fahrten nach den Orten auf, wo der Heiland geboren war und gelebt
und gelitten hatte. Schon Kaiſer Conſtantin ſammt ſeiner Mutter Helena
nahm an dieſer neuen Art von Andachtsübungen Theil und beförderte
dieſelben durch Erbauung der Kirche zum h. Grab. Jeruſalem, wo an
jenem herrlichen Pfingſtfeſt der Herr ſeine Gemeinde gegründet hatte,
wurde jetzt der Hauptſitz chriſtlichen Aberglaubens.
Ein zerſtörender Einfall des Perſerkönigs Chosru (614) vermochte
nicht, dem Unfug der Wallfahrten ein Ziel zu ſetzen. Da brachen,
auf der Spitze des Schwertes die neue Lehre mit ſich tragend, durch
welche Muhammed das Judenthum und Chriſtenthum zu reinigen
und die Religion Abrahams wiederherzuſtellen vorgab, wie ein verhee⸗
render Heuſchreckenſchwarm die Araber über Syrien herein. Im Jahr
632 war Muhammed geſtorben, nachdem er alle Könige und Kaiſer
hatte auffordern laſſen, ihn als den Geſandten Gottes anzuerkennen.
Er ſelbſt hatte den Perſern, Griechen und Aegyptern, welche ſeine Boten
mit Hohn zurückwieſen, noch den Krieg erklärt, erſt ſeine Nachfolger,
die Chalifen aber führten ſeine Drohung aus. In ſieben Jahren
hatten ſie auf ihrem Siegesfluge Syrien mit Paläſtina, Perſien
und Aegypten erobert. Unzählige Chriſten ließen ſich theils durch

1. Syriens Vergangenheit. 9

Furcht, theils durch weltliche Vortheile bewegen, den neuen Glauben
anzunehmen. Zwar erhielten ſich bis nach Perſien hinein noch kleine
chriſtliche Gemeinden, aber unter ſtetem Druck und in einem Zuſtand,
der allmählich faſt alles Leben vertrocknete. Unter den Arabern dage⸗
gen, die am Euphrat das glänzende Chalifat Bagdad gründeten,
begann jetzt eine wiſſenſchaftliche Blüthe, von der ſogar der Chriſtenheit
manches Gute zufloß.
Der arabiſchen Eroberung Syriens folgte im 10. Jahrhundert die
ägyptiſche, und im 11. die der ſeldſchuckiſchen Türken. Der
Grimm und Hohn, welchen letztere über die nach Jeruſalem wallfahr⸗
tenden chriſtlichen Pilgrime ausſchütteten, war die Veranlaſſung der
Kreuzzüge. Am 15. Juli 1099 erſtürmten die abendländiſchen Krieger
Jeruſalem, und abermals wurde die unglückliche Stadt der Schauplatz
eines faſt beiſpielloſen Blutbades. Vorübergehend entſtanden nun wieder
einige chriſtliche Staaten im Orient, ein dauerndes chriſtliches Reich
dort zu gründen gelang aber allen Anſtrengungen der abendländiſchen
Mächte nicht. Nachdem faſt ſämmtliche große Fürſten zweier Jahr⸗
hunderte ihre Kräfte vergeblich gegen den Erbfeind der Chriſtenheit ver⸗
ſucht und ſechs Millionen Menſchen ihr Leben bei dieſen Verſuchen
aufgeopfert hatten, gieng 1291 der letzte Platz, den die Chriſten dort
beſaßen, Akka, in die Hände der Türken über.
Im 13. Jahrhundert war Syrien der unaufhörliche Tummelplatz
kleiner arabiſcher Fürſten, auch Banden aus Mittelaſien verheerten es
von 1240 an, ohne daß die Mameluken⸗Sultane Aegyptens, unter
deren Herrſchaft es 1260 wieder kam, das Land vor wiederholten
Raubzügen der Mongolen zu ſchützen vermochten. — Dann erhob ſich
unter dem Fürſten Osman (ſ. 1288) das osmaniſch⸗türkiſche
Reich in Kleinaſien, das bald ſeine Eroberungen nach Europa aus⸗
dehnte, aber endlich 1516 auch Syrien unterwarf. Bei Haleb ſchlug
der geniale Sultan Selim die Mameluken aufs Haupt, drang ſiegreich
nach Aegypten vor und herrſchte bald über ganz Nordafrika. So war
das durch drei Welttheile reichende Reich gegründet, vor deſſen wilden
Heeren 1529 ſogar die deutſche Kaiſerſtadt Wien erzitterte. Syriens
Schickſal blieb fortan feſt mit dem der osmaniſchen Dynaſtie verkettet.
Der Sultan läßt Syrien, wie die übrigen Provinzen ſeines Reichs

durch Paſchas verwalten, die ihm eine gewiſſe Summe von Steuern

aus ihren betreffenden Bezirken abzuliefern haben; die Paſchas verlangen
eine bedeutend höhere Summe von den Gouverneuren, und die Gou⸗
verneure erpreſſen dieſelbe von denen, bei denen ſie irgendwelchen Beſitz

10 Syrien und Paläſtina.

vermuthen. Dadurch wird aller Landbau und Gewerbsfleiß gelähmt,
denn der Reiche iſt nur in doppeltem Maße der Habgier ſeiner Dränger
preisgegeben. Bis heute ſchmachtet Syrien unter dieſer Mißregierung
— ein Land der Volks⸗ und Steintrümmer, wie es auf Erden kein
zweites gibt; nur in den Jahren 1833—40 hat es unter der Herr⸗
ſchaft Muhammed Alis, des mächtigen Paſchas von Aegypten, der
von dem Sultan abfiel und durch ſeinen Adoptivſohn Ibrahim Paſcha
Syrien eroberte, etwas beſſere Tage geſehen.

2. Hyriens heutige Bevölkerung.

Einſt eine der dichtbevölkertſten Gegenden der Erde, zählt ganz
Syrien nach der höchſten Schätzung gegenwärtig kaum zwei Millionen
Einwohner, von denen etwa 500,000 auf Paläſtina kommen, was
800 Seelen auf die Quadratmeile macht gegen 4000 in Deutſchland
und 10,000 im jüdiſchen Reiche zur Zeit ſeiner Blüthe. An der einſt

von einer faſt ununterbrochenen Städtereihe bedeckten phöniciſchen Küſte

hat nur das alte Berytus (Beirut) in den letzten 50 Jahren ſich
zu neuer Blüthe emporgeſchwungen, im Innern des Landes hat durch
alle Wechſel hindurch das uralte Damaskus ſeine Bedeutung bewahrt
und Haleb als muhammedaniſche Hauptſtadt Nordſyriens nach Antiochias

Fall eine wichtige Stellung erlangt. An die ſchwindelnden Felshöhen

des Libanon ſind wie Schwalbenneſter armſelige, aber wohlbefeſtigte
Dörfer angeklebt, weite Strecken fruchtbaren Bodens liegen verödet und
unangebaut. Mehr noch als in Syrien iſt letzteres in Paläſtina der
Fall, wo man in dem einſt faſt beiſpiellos volkreichen Galiläa Tagelang
reiſen kann, ohne an eine Ortſchaft zu kommen.
Als Landesſprache hat ſich trotz der nun mehr als 300jährigen
türkiſchen Herrſchaft das Arabiſche erhalten, das nach der ſaraceniſchen
Eroberung das Syriſche (Armeniſche) verdrängte. Ein mit arabiſch
verſetzter Abkömmling des Aramäiſchen wird heutzutage nur noch in
drei Dörfern des Libanon, türkiſch im Ganzen ſehr wenig geſprochen,
da die Türken ſelbſt nur in geringer Zahl in Syrien vertreten ſind.

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2. Syriens heutige Bevölkerung.

Die Mehrheit der Bevölkerung bekennt ſich zum Muhammedanismus,

dann folgen der Zahl nach die Chriſten; die Juden hielten ſich nur in

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12 Syrien und Paläſtina

Man erkennt ſie augenblicklich an ihrer Geſichtsbildung ſowohl als
an ihrer Tracht. Sie ſind meiſt groß und ſchlank und zeichnen ſich
uurch ihre Seitenlocken, ſowie durch breitkrämpige ſchwarze Filzhüte aus,
falls ſie nicht einen Turban mit dunkelfarbigem Tuche tragen (ſiehe die
Abb. S. 11). In den Tagen des zunehmenden Monds kann man in
den Städten zuweilen Gruppen von Juden im Kreiſe herumſtehend
finden. Einer von ihnen hat in den engen Gaſſen ein Plätzchen ent⸗
deckt, wo man den Mond ſehen kann, und noch neun andre Männer
zuſammengerufen. Jeder von dieſen blickt einen Augenblick den Mond
an, dann ſtellen ſie ſich in einen Kreis und beten die ſechs erſten Verſe
des 148. Pſalms und den dritten des 8., hüpfen einigemale gegen den
Mond und ſchütteln ihr Oberkleid, daß die böſen Geiſter herausfallen.
Hierauf gehen ſie fröhlich heim, denn ſie haben den Mond geſegnet und
glauben, daß wie er aus jeder Abnahme wieder ins Zunehmen geräth,

2. Syriens heutige Bevölkerung. 13

ſo auch Davids Königreich nach aller Verdunklung wieder hervorbrechen,
wachſen und mit ſeinem Glanz die Welt erfüllen wird. Ob ſich in
dieſem Gebrauch nicht vielleicht auch eine alte Anbetung der Himmels⸗
königin erhalten hat (Jer. 44, 17) läßt ſich jetzt nicht mehr ausfindig
machen. (Siehe die Abb. S. 12.)
Hat ſchon unſer Herr von unerträglichen Bürden geſprochen, welche
die Schriftgelehrten und Phariſäer ſeiner Tage den Juden auf den Hals
legten, ſo iſt dieſes Joch ſeither noch ungleich härter geworden. Dort,
am See Geneſaret, wo ſie die holdſeligen und ſtrafenden Worte nicht
hören wollten, die aus dem Munde der Wahrheit floſſen, in dem einſt
als heidniſch von ihnen gemiedenen Tiberias, kam im dritten bis
fünften Jahrhundert der Talmud oder die Sammlung all der münd⸗
lichen Ueberlieferungen zu Stande, welche die rabbiniſche Gelehrſamkeit
dem Worte Gottes hinzugefügt hat. Durch ihn iſt das ganze jetzige
religiöſe Leben der Juden geſtaltet worden. Seine bis ins Einzelſte
gehenden Vorſchriften haben unzählige Verkehrtheiten bis ins Mark der
Iſraeliten hineingeſenk. Durch ihn wird von den Rabbinern ein
ſchwerer Gewiſſenszwang ausgeübt; jede Uebertretung ſeiner Vorſchriften,
die ſich ein Iſraelite erlaubt, zieht die ſchärfſte Rüge, ja, wo die Obern
die Macht dazu haben, harte Strafe nach ſich.
Was haben doch dieſe Aufſätze der Aelteſten aus dem wahren
Herzensgebet gemacht! „Sie machen ihre Denkzettel breit und die
Säume an ihren Kleidern groß,“ ſagte der Heiland in richterlichem
Ernſt vom Treiben der Phariſäer. Anſtatt ſich darin zu üben, den
Herrn ihren Gott von ganzem Herzen, von ganzem Vermögen und
aus allen Kräften zu lieben, banden ſie ſchon damals in buchſtäblicher
Anwendung von 5 Moſ. 6, 8 ſich die Gebote Gottes auf Stirne und
Hand. Von dieſen in lederne Käſtchen eingelegten Gebetsriemen (Te⸗
phillin) ſagt der Talmud: „Das Gebot der Tephillin gilt ſo viel als
alle andern zuſammen, wer ſie trägt, hat eben damit das ganze Geſetz
in ſeinem Munde.“ Dieſe Tephillin werden jedoch nur zum Gebet
umgebunden, wenn vorher der Talis oder Gebetsmantel mit den einſt
blauen, jetzt meiſtens weißen vier Quaſten (Luther: Säume) an ſeinen
vier Zipfeln angelegt iſt. (Siehe Abb. S. 14.) Auch ſonſt ſind noch
alle möglichen Umſtändlichkeiten, die der wahren Herzensſammlung nur
ſchaden können, mit dem Gebete eines Juden verknüpft, wie: ſich ver⸗
neigen, aufſtehen, drei Schritte rückwärts ſpringen, in die Höhe
hüpfen u. ſ. w.
Der Talmud hatte indeß von jeher auch ſeine Gegner, und ſo

Syrien und Paläſtina.

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Wake

zerfallen die Juden in Rabbiniſten, denen derſelbe faſt höher ſteht als
das Geſetz Moſe, und in Koraiten, die ihn verwerfen und nur die
h. Schrift anerkennen. Merkwürdig iſt, daß die Juden in den ver⸗
ſchiedenen Ländern, in welchen ſie größere Korporationen bildeten, all⸗
mählich eigenthümliche Charaktere annahmen, die ſie auch an neuen
Wohnorten ſo zäh feſthalten als das Judenthum ſelber. So unter⸗
ſcheidet man im Orient die Sephardim, welche bei der Vertreibung
der Juden aus Spanien unter Iſabella I. auswanderten, und die
Aſchkenazim, welche aus Rußland, Galizien, Ungarn, Böhmen,
Mähren, Deutſchland und Holland ſtammen. In den ſyriſchen Haupt⸗
ſtädten leben ſie theilweiſe in ſorgfältig verſteckter Wohlhabenheit, in
Jeruſalem der Mehrzahl nach in großer Armuth.
Die eingebornen Chriſten Syriens ſind Nachkommen der aus
Syrern und Chriſten gemiſchten Bevölkerung, welche das Land vor dem
Eindringen des Islam hatte. Aeußerlich unterſcheiden die Chriſten ſich

2. Syriens heutige Bevölkerung. 15

von Muhammedanern und Juden durch den Fez (eine rothe Kappe),
den ſie nur ſelten mit einer dunkeln Binde umwinden, und durch das

Tragen rother Schuhe. Meiſt von ſchönem und ſtarkem Körperbau,

aber durch Jahrhunderte langen politiſchen und religiöſen Druck an
Betrug und Liſt gewöhnt, ſind ſie ſtolz, eingebildet, unbändig und geld⸗
gierig, in gewiſſem Sinn zwar wohl auch betriebſam, der Mehrzahl
nach aber arm, unwiſſend, abergläubiſch und durch wenig gemeinſame
Bande verknüpft, ein Spielball glühenden Sektengeiſtes, fremder poli⸗
tiſcher Ränke und einer ſchwachen Regierung von wenig Einſicht. Statt
einen Geruch Chriſti um ſich zu verbreiten, haben die erſtorbenen Kir⸗
chen des Morgenlandes durch ihren groben Bilderdienſt, das Gepränge
ihrer Ceremonien, ihr ewiges Gezänke und ihren unwürdigen Wandel
ihren muhammedaniſchen Nachbarn den Namen Chriſt vielmehr gleich⸗
bedeutend gemacht mit allem Niedrigen und Gemeinen. Iſt die Un⸗
wiſſenheit und Bigotterie der morgenländiſchen Prieſterſchaft in neuerer
Zeit nicht mehr ganz ſo kraß, wie noch vor 50 Jahren, ſo iſt das die
Frucht der evangeliſchen Miſſion, von der dieſe Blätter erzählen ſollen.
Die älteſte Kirche des Orients iſt die orthodox⸗griechiſche.
Sie zählt in Syrien etwa 150,000 Mitglieder, — bigotte, hinterliſtige,
übermüthige Leute, die ſich wenig mit Ackerbau befaſſen, aber gewandte
Mechaniker, Kaufleute und Matroſen abgeben. Sie ſind prunkliebend,
haben einigen Bildungstrieb und werden von ihrer Prieſterſchaft nicht
am Leſen der Bibel verhindert. Die höheren Würdenträger derſelben
ſind Ausländer, die der Mehrzahl nach nicht arabiſch ſprechen, die Meſſe
darum nur griechiſch leſen und wenig nach den Sitten und Bedürf⸗
niſſen ihrer Heerden fragen. Sie kümmern ſich mehr um weltliche als
um geiſtliche Angelegenheiten, herrſchen als kleine Tyrannen, nehmen
Beſtechungen an und führen ſehr oft einen unſittlichen Lebenswandel.
Sie halten am nicäiſchen Glaubensbekenntniß feſt, haben aber dabei den
Bilderdienſt und alle Hauptlehren der römiſchen Kirche, nur weniger
genau formulirt und ins Einzelne entwickelt. An ihrer Spitze ſtehen
zwei Patriarchen, von denen der eine in Jeruſalem, der andere neuer⸗
lich in Beirut reſidirt. Die Schutzmacht, nach der ſie ihre Blicke
richten, iſt Rußland. Sie ſind als ſehr fanatiſch bekannt, ihr Haß
trifft jedoch viel weniger die Proteſtanten, als die Lateiner (römiſchen
Katholiken.)
Rom ſuchte nämlich von jeher Einfluß in Syrien zu gewinnen.
Am meiſten gelang ihm das zur Zeit der Kreuzzüge, da alle griechi⸗
ſchen Patriarchate aufgehoben und durch römiſche erſetzt wurden. Da⸗

16

Syrien und Paläſtina.

mals unterwarfen ſich der römiſchen Kirche die Maroniten, die ſich
nach St. Maro, einem Heiligen des 5. Jahrhunderts, nennen, und
von der griechiſchen Kirche getrennt, bis dahin die Lehre feſtgehalten
hatten, daß Chriſtus nur Einen Willen, den göttlichen, gehabt habe.
Sie mögen etwa 200,000 Seelen zählen. Das gemeine Volk iſt un⸗
wiſſend, die theilweiſe in Rom gebildete Prieſterſchaft unterrichtet und
mächtig; der Patriarch herrſcht mit eiſernem Scepter im Kloſter Kan⸗
nobin, einem der wildeſten, unzugänglichſten Felſenneſter des Libanon.
Ihre Kirchenſprache iſt das Altſyriſche, das Land, in dem ſie von
den Tagen Ludwigs XIV. an ihren Beſchützer ſahen, iſt Frankreich.
Nach den Kreuzzügen hörte der Einfluß Roms im Orient längere
Zeit faſt ganz auf; erſt im 16. Jahrhundert begannen Franziskaner,
Karmeliten, Jeſuiten und Lazariſten wieder dort zu miſſioniren und
gewannen durch ihre Aufopferung in Peſtzeiten raſchen Eingang. Es
gelang ihnen, zwei neue Filialkirchen zu gründen, die griechiſch⸗
katholiſche und die ſyriſch⸗katholiſche. Die erſtere zählt zu
ihren 50,000 Mitgliedern die reichſten und vornehmſten Chriſten
Syriens und ſteht unter einem Patriarchen in Damaskus.
Sie nahm, als ſie im 17. Jahrhundert ſich unter Rom beugte,
das Recht mit herüber, ihre Geiſtlichen ſelbſt zu wählen und viel von
ihrem alten Ritual in arabiſcher Sprache beizubehalten. Auch die ſyriſchen
Katholiken haben ihre beſonderen Privilegien und einen eigenen Patri⸗
archen in Haleb. — Von den Jakobiten, die, als monophyſitiſche Chri⸗
ſten im 6. Jahrhundert hart bedrückt und zerſtrent, endlich von einem
ſyriſchen Mönche, Jakob Bardai zu einer ſelbſtändigen Religions⸗
partei vereinigt wurden, deren Patriarchen in Diarbekr und Mardin
regieren, trat gleichfalls ein Zweig mit Rom in Verbindung.
Vortheilhaft unterſcheiden ſich von den übrigen Chriſten des
Orients die Armenier, die im 4. Jahrhundert zum Chriſtenthum

bekehrt, eine eigene, ſehr geſchätzte Bibelüberſetzung erhielten, ſich

aber 536 über der Lehre von den zwei Naturen Chriſti von der
griechiſchen Kirche trennten. In ihrer Kirche ſcheint ſtets mehr
wirkliche Andacht geherrſcht zu haben als in der griechiſchen; auch
ihrer alten Literatur, namentlich der Bibel, haben ſie ſich nie ganz
entfremdet, obgleich nur noch Wenige des Altarmeniſchen kundig ſind.
Seit der türkiſchen Eroberung verließen ſie ſchaarenweiſe ihr Vaterland
Armenien, um ſich mittelſt des Handels durchzuſchlagen. In der
europäiſchen und aſiatiſchen Türkei iſt derſelbe faſt ganz in ihren
Händen; in Syrien ſind ſie indeß nur ſchwach vertreten. Ihr Katho⸗

.

2. Syriens heutige Bevölkerung. 17

likos hat ſeinen Sitz in dem (jetzt ruſſiſchen) Kloſter Etſch miadzin
bei Eriwan, dem einzigen im Orient, welchem die Moslems die Glocken
gelaſſen hatten. Unter ihm ſtehen die armeniſchen Patriarchen in Con⸗
ſtantinopel und Jeruſalem, ſowie alle Erzbiſchöfe und Biſchöfe nebſt
den Wartabets oder gelehrten Mönchen.

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Miſſionsbilder. N. S. 1.

18 Syrien und Paläſtina.

Von der Ueberzeugung durchdrungen, daß ſie die Träger der
beſonderen Gnade Gottes, die allen andern Völkern gegenüber bevor⸗
zugten Herrſcher ſeien, blicken auf alle dieſe Religionsgenoſſenſchaften
noch heute die Moslemen herab. Trotz aller Neuerungen glauben die
Meiſten noch feſt an die Lehre des Propheten, leugnen die Gottheit
Chriſti und halten dafür, die heilige Schrift ſei zwar von Gott ein⸗
gegeben, aber von den Chriſten, deren Abgötterei und Laſterhaftigkeit
ſie verachten, gröblich verfälſcht worden. Der Koran gilt als In⸗
begriff aller Wahrheit, als einzige Quelle des Rechts. Ihre jährliche
Hauptthat iſt die Pilgerfahrt nach Mekka, obgleich deren Verdienſtlichkeit
durch die Benützung der Dampfboote und der Eiſenbahn der Ungläu⸗
bigen bedeutend im Werth geſunken iſt und ſowohl evangeliſche, als
auch andere abendländiſche Einflüſſe der letzten 50 Jahre nicht ſpur⸗
los vorüber gegangen ſind. Aeußerlich erkennt man ſie an dem mei⸗
ſtens weißen Turban und den gelben Schuhen. Die heilige Farbe
grün dürfen nur ſolche tragen, die ſich irgend einer verwandtſchaftlichen
Beziehung zu der Familie des Propheten rühmen. Den Nationalitäten
nach zerfallen ſie in Türken, Araber und zum Islam übergetretene
Theile der früher chriſtlichen Bevölkerung Syriens.
Die Araber hinwiederum theilen ſich in zwei Klaſſen, die an⸗
ſäßig gewordenen und mit der eingebornen Bevölkerung vermiſchten
haàdari, und die von der türkiſchen Regierung nur mühſam im Zaum
gehaltenen, als echte, wilde Raubritter mit dem unbändigen Stolz der
Barbaren an den Grenzen des Reichs und in den Ebenen Paläſtinas
umherſchweifenden bedawi (Beduinen), deren nähere Bekanntſchaft wir
ſpäter machen werden. Die Türken ſind geiſtig weniger befähigt als
die Araber und beinahe überall im Verfall und Rückgang begriffen;
eine gewiſſe Gutmüthigkeit läßt ſich ihnen nicht abſprechen, dabei aber
ſind ſie kriechend gegen die Vornehmen, hart und herriſch gegen die
Geringen, und, wenn von Rachedurſt erfüllt, furchtbarer Hinterliſt
fähig. In Nordſyrien giebt es noch nomadiſche Türkenſtämme (Tur⸗
komanen), welche wie die Beduinen leben.
Um das Gewirre der Völker und Religionen in Syrien vollzählig
zu machen, leben endlich auch noch einige Stämme da, deren Religion
ein ſeltſames Gemiſch altheidniſcher Syſteme und einiger dem Juden⸗
thum, dem Chriſtenthum und dem Muhammedanismus entlehnter Be⸗
griffe iſt. Der intereſſanteſte unter dieſen Stämmen ſind die kaum
100,000 Seelen zählenden Druſen. Sie ſollen vor etwa 700 Jahren
aus der Gegend von Bagdad eingewandert ſein und behaupteten ihre

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2. Syriens heutige Bevölkerung. 19

Unabhängigkeit bis 1833, wo ſie den Aegyptern erlagen. Damals
erſt wurden ihre geheim gehaltenen heiligen Bücher aus verborgenen
Schlupfwinkeln hervorgezogen und bekannt. Obenan ſteht ihnen die
Einheit Gottes. Die höchſte Vollkommenheit des Menſchen ſetzen ſie
darein, daß derſelbe ſich mit allen Kräften des Geiſtes und Gemüths
in die Gottheit verſenke. Sie glauben an ſieben Geſetzgeber und zehn
Erſcheinungen Gottes im Fleiſch, worunter die letzte in der Perſon El
Hakems, des Stifters ihrer Sekte (a. 996) ſtattgefunden habe. Ferner
lehren ſie die Seelenwanderung, woran ſich ihnen Lohn und Strafe im
künftigen Leben knüpft. Auf Bruderliebe wird in ihren Kreiſen ſehr ge⸗
halten, und ihre Tapferkeit hat in unzähligen Fehden bewieſen, daß ſie
es leicht mit der doppelten Anzahl von Maroniten aufnehmen. — Die
Zahl der Druſen ſoll ſich unveränderlich gleich bleiben, darum wünſchen
ſie keine Bekehrten zu machen, dulden aber auch keinen Abfall, der zu⸗
dem eine Störung ihrer erſtaunlich eng und feſtgeſchloſſenen bürgerlichen
und militäriſchen Organiſation wäre. Die höheren Geheimniſſe ſind
nur den Eingeweihten bekannt, alle aber ſind zur ſtrengſten Verſchwie⸗
genheit verpflichtet, und um dieſe zu bewahren, iſt ſogar irgend ein Be⸗
trug geſtattet. Sie ſind der Meinung, China ſei von ihren Glaubens⸗
brüdern bewohnt, und an dem vorausbeſtimmten Tag des Gerichts
werden dritthalb Millionen Chineſen aus dem Oſten hervorbrechen,
einem zwiſchen den Chriſten und Moslemen entbrannten Krieg ein
Ende machen und dem dann wieder erſcheinenden Hakem die Macht in
die Hand geben, Alle, die ſeiner Herrſchaft widerſtreben, zu ſtrafen.
Seine Heere werden ſofort plündernd die Welt durchziehen und ſchließ⸗
lich in Aegypten ſeinen Thron aufrichten, wo die Gläubigen, mit Reich⸗
thum und Ehren belohnt, ewiglich mit ihm herrſchen werden. Dieſe
glorreiche Zeit ſoll 900 Jahre nach der Gründung der Sekte anbre⸗
chen. Sie iſt allen Berechnungen nach nun vor der Thüre und die
Unwiſſenden ſind voll Erwartung; den Aufgeklärten aber fangen die
chineſiſchen Bundesgenoſſen an zweifelhaft zu werden, und ſie fragen
ſich, ob ihr eigener Glaube nicht vielleicht einem ſtärkeren werde weichen
müſſen? Wenn dem ſo wäre, würden ſie von allen ihnen bekannten
Religionen am liebſten den Proteſtantismus ergreifen, beſonders da ſich
dazu ihre Beſchützer, die Engländer, bekennen.
„Als wir zum erſtenmal Druſen ſahen,“ ſchreibt Miſſ. Zeller von
Nazareth, „ſtaunten wir über den Unterſchied zwiſchen dieſem Men⸗
ſchenſchlag und ſonſtigen Orientalen und mußten ſagen: das ſind ja
Leute wie Löwen. Ihre Geſichtsfarbe iſt auffallend friſch, bei Man⸗

2*

20 Syrien und Paläſtina.
chen ganz europäiſch; blaue Augen ſind nicht ſelten; ihr Blick iſt feſt
und offen, ihre Bewegungen raſch und feurig; im Reden ſind ſie
kurz und beſtimmt, ohne Floskeln und Komplimente. Im ganzen Weſen
der Druſen ſpricht es ſich aus, daß ſie ein unabhängiges Volk ſind,
das ſich ſeine Freiheit mit dem Schwert errungen hat und erhält.
Da iſt wenig von dem Uebermuth der Muhammedaner der Städte;
da iſt nichts von dem kriechenden Weſen, das ſonſt oft den Europäer
anwidert; nichts von den ſüßen Schmeicheleien, den lügneriſchen Freund⸗
ſchaftsbezeugungen, wovon dem Araber ſo gern der Mund übergeht. —
Flüche und Schwüre bei jeder wahren und falſchen Verſicherung, wie
dieß beſonders die Chriſten in Syrien und Paläſtina im Brauch haben,
hört man aus dem Munde der Druſen nicht; denn das erſte Ge⸗
bot ihrer Religion iſt, mit dem Bruder die Wahrheit zu reden; über⸗
haupt fechten ſie nicht mit der Zunge, ſondern mit dem Schwert.
Gaſtfreiheit wird unter ihnen in einer Weiſe geübt, als hätten ſie

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2. Syriens heutige Bevölkerung. 21

es der Welt zu zeigen, was Paulus und Petrus mit ihren Ermah⸗
nungen gemeint haben.“
Der Hauptort des Druſenbezirks iſt das auf ſteilen Felswänden
ſtehende und von mächtigen Felſen überhangene Deir el Kamr. Muthig
und rüſtig im Gebirgskampf, ſteigen ſie nur ungern in die Ebene herab
und ſind meiſtens mit dem Weiden ihres Viehs in den Bergthälern
beſchäftigt. Die Schechs bilden den Adel, der durch einen Landtag die
erbliche Macht des Emirs im Zaum hält. Die Eingeweihten tragen
einen ſchneeweißen Turban, die Frauen ein an die Stirne befeſtigtes,
kunſtreich gearbeitetes Horn, das, wenn ſie das Haupt emporgerichtet
haben, aufrecht ſteht, wenn ſie es ſenken, ſich neigt und bei Ausgängen
dem Schleier zum Halt dient. (Siehe die Abb. S. 20 u. 21.) Das
Tragen ſolcher Hörner muß im Orrient ſchon in uralter Zeit Sitte
geweſen ſein, vielleicht zuſammenhängend mit alten Götzenkulten.
Die Druſen haben den ſüdlichen Theil des Libanon inne. Durch
die Maroniten von ihnen getrennt, bewohnen den nördlichen Ausläufer
deſſelben die Noſairi (oder Anſairieh), vielleicht ein Reſt der alten

Druſenfrau.

22 Syrien und Paläſtina.

Cananiter. Huſſein von Nosraja gilt für ihren Propheten, Schech
Chaſibi (um 850) für den Stifter der Gemeinde. Sie bekennen ſich
zu einer dem Glauben der Druſen verwandten Religion, die aber we⸗
niger bekannt und noch heidniſcher iſt. Auch bei ihnen bildet Seelen⸗
wanderung einen vorſtechenden Zug: Muhammedaner werden zu Eſeln,
Chriſten zu Schweinen, Juden zu Affen, ſie ſelbſt zu Sternen. Gott
ſoll Fleiſch geworden ſein in Abel, Seth, Joſeph, Joſua, Aſaph, Petrus,
Ali, während das Wort Gottes in Adam, Noah, Jakob, Moſe, Sa⸗
lomo, Jeſus und Muhammed incarnirt war. Sie theilen ſich in zwei
Secten, Sonneanbeter und Mondanbeter, je nachdem ſie glauben, daß
Ali in der Sonne wohne, oder daß der Mond ſein Geſicht ſei. Man
ſchätzt ihre Zahl auf 180,000 Seelen; die Feſtung und Wohnung
ihres Schechs, der erblicher Fürſt und Vaſall der Pforte iſt, befindet
ſich in Safita, acht Stunden von Tripoli. Ein Engländer Ly de
(geſt. 1860) hat lange unter ihnen miſſionirt, und ſeither haben ſich
mehrere Eingeweihte taufen laſſen.
Ein den Druſen verwandter Stamm ſind die Metawilehs;
den Noſairiern ähneln durch ihre Geheimlehre, ſowie durch ihr äußeres
Halten zum Islam die Ismaeliten, der etwa 20,000 Seelen ſtarke
Ueberreſt einer Sekte, die ſich zur Zeit der Kreuzzüge als Fürſten⸗
mörder furchtbar machte und noch jetzt als laſterhaft und gefährlich
gemieden wird. Man denke ſich alle dieſe durcheinander geworfenen,
in den heiligſten Intereſſen des Herzens aufs bunteſte von einander
abweichenden und doch nirgends einer wahren Gottſeligkeit nachjagenden
Menſchen, und man wird ſich einen Begriff machen können von den
ungeheuren Schwierigkeiten, unter denen der Miſſionar hier zu arbeiten hat.
Auch abgeſehen davon, daß der Koran auf den Abfall eines
Moslem von der Lehre Muhammeds den Tod ſetzt, werden dieſe
Schwierigkeiten noch bedeutend vermehrt durch die ganze Organiſation
des türkiſchen Reichs. Jeder Unterthan deſſelben muß zu irgend einer
religiöſen Gemeinde (Millet) gehören. Iſt er kein Moslem, ſo muß
er ein Jude oder ein Glied einer der verſchiedenen chriſtlichen Genoſſen⸗
ſchaften ſein, von denen jede ihren von der Regierung anerkannten Ver⸗
treter hat. Mit dieſen Vertretern allein ſetzen ſich die Behörden ins
Vernehmen. Hat daher irgend Jemand eine Klage vorzubringen, ſo
kann er das nur durch ſeinen Prieſter oder Biſchof thun; dieſe ſind
ſomit nicht nur kirchliche, ſondern auch weltliche Würdenträger, was
natürlich ihr Anſehen unter ihren Glaubensgenoſſen, aber auch deren
Abhängigkeit von ihnen bedeutend vermehrt. Denn wie verlangend

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2. Syriens heutige Bevölkerung. 23

klammert das arme Volk unter dem eiſernen Joche ſchnöder Macht⸗
haber ſich nicht an irgend eine Stütze an! Rajah, d. h. weidendes
Vieh, heißen die Moslemen die chriſtliche Bevölkerung, und wie der
Name, ſo war bis auf die neueſte Zeit auch ihre Behandlung. Der
Rajah war ein außer dem Geſetz ſtehender Menſch. Er mußte eine
Kopfſteuer und eine weitere Steuer für Haltung ſeines Gottesdienſtes
zahlen, mußte den Zehnten von Allem geben, ſeinen Biſchof unterhalten,
Frohnen leiſten und höheren Zoll zahlen als der Moslem.
Manches iſt darin jedoch anders geworden, ſeit die ſchmähliche
Niederlage, die Ibrahim Paſcha dem türkiſchen Heer 1839 bei Niſib
beibrachte, den Sultan zwang, ſich haltlos in die Arme der europäiſchen
Mächte zu werfen. Eine öſtreichiſch⸗engliſche Flotte erſchien damals
bekanntlich an der ſyriſchen und ägyptiſchen Küſte; Beirut wurde von
den Verbündeten geſtürmt, ein feſter Platz nach dem andern und end⸗
lich auch Akka genommen. Syrien kam wieder unter türkiſche Herr⸗
ſchaft, die Sieger aber ſchrieben die Bedingungen des Friedens vor,
und der Hattiſcherif (Kabinetsbefehl) von Gülhane ſprach es 1839
zum erſten Male aus, daß alle Einwohner des Reichs in Rechten
gleichgeſtellt werden ſollen. Daß die von dem Sultan gemachten Zu⸗
geſtändniſſe nicht ſofort auch zur Ausführung kamen, ja nur hie und
da ſich verwirklichen konnten, iſt ſelbſtverſtändlich; immerhin aber waren
ſie ein dankenswerther Fortſchritt.
Hatte ſchon in den letzten Jahrzehnten nur die Eiferſucht der
europäiſchen Großmächte unter einander den Sturz des türkiſchen Rei⸗
ches noch aufgehalten, ſo retteten im Krimkrieg (1854—56) bloß die
Franzoſen und Engländer den Sultan vor der Uebermacht der Ruſſen.
Jetzt mußte die Türkei ſich dazu bequemen, ihre chriſtlichen Unterthanen
unter den Schutz der europäiſchen Großmächte zu ſtellen und in dem
1856 erlaſſenen Hat Humaiun zu verſprechen, daß hinfort kein Mos⸗
lem mehr wegen ſeines Uebertritts zum Chriſtenthum beſtraft werden
ſolle. Damit hörte der Islam nun freilich auf, Islam zu ſein, und
die Alttürken ſind darüber ſo erbittert, daß ſie fanatiſcher als früher
auftreten, während die Jungtürken in äußern Dingen franzöſiſcher Mode
huldigen, in religiöſer Beziehung ſich gleichgültig verhalten. Je nachdem
die eine oder die andre dieſer Parteien in Conſtantinopel die Oberhand

hat, wechſeln auch die Statthalter in den Provinzen. Da dieß ge⸗

wöhnlich ſehr ſchnell geſchieht, kann ſelbſt ein wirklich wohlmeinender
Mann nichts Dauerndes ſchaffen, weil er gewiß iſt, daß ſein Nachfolger
alle ſeine Anordnungen und Unternehmungen wieder umſtürzen wird.

Syrien und Paläſtina.

24

Stünde nicht anderswo der Muhammedanismus in friſcherer Kraft,
als innerhalb der Grenzen der Türkei, ſo könnte man leicht zu dem
Schluſſe gelangen, er gehe Hand in Hand mit der politiſchen Macht
des alternden Reiches ſchnellen Schrittes ſeinem Untergang entgegen.
Aber wie viele Millionen Moslemen gibt es nicht außerhalb der Türkei
von Marokko bis nach China! Und in Arabien, dem eigentlichen
Herzen des Islam, iſt von einem Hinſterben deſſelben noch keine Spur.
Da lebt er fort, als habe er noch Jahrtauſende vor ſich, und iſt keine
Altersſchwäche an ihm zu merken. In Afrika gewinnt er unſtreitig
noch immer an Boden; beſteht doch ſogar in der chriſtlichen Kapſtadt
(ja unter Braſiliſchen Negern) eine muhammedaniſche Miſſion! Aus den
fernſten Inſeln des indiſchen Archipels ſtrömen alljährlich Tauſende von

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Moſchee in Medina.

Mekkapilgern bei der heiligen Kaaba und am Grabe des Propheten in
Medina zuſammen, vermehren die Einkünfte derſelben durch immer

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2. Syriens heutige Bevölkerung. 25

wachſende Geſchenke ins Unendliche und ziehen dann mit glühender Be⸗
geiſterung wieder heim, um alle Malaien⸗Inſeln mit der Lehre des
Islam zu erfüllen. Täuſchen wir uns nicht: noch iſt der Geiſt, der
die erſten Streiter des falſchen Propheten entflammte, nicht ausgeſtorben.
Von Mekka und Medina aus eilen die zündenden Funken durch die

ganze muhammedaniſche Welt und richten aus, was ſie ſollen. Das

Loſungswort, das die Hadſchis (Mekkapilger) in der h. Stadt oder am
Grabe des Propheten empfangen, geht hinaus in alle Länder und Inſeln
des Orients und hallt in allen Moſcheen wieder. Reiche Kaufleute in
den Hauptſtädten gelüſtet es freilich nicht nach Umwälzungen und Glau⸗
benskriegen, aber wie ſchwach und verlegen ſtehen doch dieſe Lauherzigen
jenen ächten Jüngern Muhammeds gegenüber, die nicht Geld noch falſchen
Frieden ſuchen, ſondern den heiligen Krieg und einen ſeligen Märtyrertod!
Als eine Rückwirkung des Fanatismus, zu dem der furchtbare
indiſche Militär⸗Aufſtand des Jahrs 1857 die Gemüther aller Mos⸗
lemen entflammte, ſind die blutigen Scenen zu betrachten, die ſich 1860
im Libanon und in Damaskus abſpielten. Zwar waren es dort nicht
die Moslemen ſelbſt, die als Würger der Chriſten auftraten, aber ſie
ſtifteten hiezu die von bitterem Nationalhaß gegen die Maroniten er⸗
füllten und von dieſen gereizten und bedrohten Druſen auf. Die aus
dem Gebirge an die Küſte fliehenden Chriſten wurden in Beirut von
den türkiſchen Soldaten in Empfang genommen und niedergemacht;
1200 Maroniten, die ſich in den Wald geflüchtet hatten, wurden ſammt
dieſem verbrannt. In Damaskus dauerte unter Mitwirkung des tür⸗

kiſchen Militärs das Morden, Sengen und Brennen fünf Tage lang

unausgeſetzt fort. Der algeriſche Beduinenhäuptling Abdel Kader,
der dort die ihm nach ſeiner Gefangennehmung von der franzöſiſchen
Regierung bewilligte Penſion verzehrt, bot ſeine Mauren auf, und
dieſe retteten vielen Chriſten das Leben; der damalige Paſcha
Ahmed dagegen blieb vollſtändig unthätig. Man rechnet, daß in
jenen Schreckenstagen gegen 6000 Chriſten in Damaskus getödtet
wurden: ſelbſt die Konſulatgebäude mit Ausnahme des preußiſchen und
des engliſchen, wurden verbrannt; bis heute noch ſind im Chriſten⸗
viertel von Damaskus die Spuren der greulichen Verwüſtung ſicht⸗
bar. Die Zahl aller erſchlagenen Chriſten mag ſich auf 14 – 20,000
belaufen; mehr als 400 Dörfer lagen in Aſche; 80,000 Witwen und
Waiſen irrten hilflos umher, bis ſie in den Hafenſtädten die Almoſen
Europas in Empfang nahmen; 3000 wurden in die Sklaverei verkauft.
Erſt die allgemeine Entrüſtung aller Völker des Abendlandes ver⸗

26 Syrien und Paläſtina.

anlaßte die türkiſche Regierung zum Einſchreiten. Eiue Anzahl Rä⸗
delsführer, ſowie Ahmed Paſcha ſelbſt, wurden in Damaskus feſtge⸗
nommen und enthauptet; Frankreich ſandte als Vertreter der katholiſchen
Intereſſen ein Expeditionscorps zum Schutz der Chriſten nach Syrien,
das eine Zeitlang die unruhigen Gegenden beſetzt hielt. Seither muß
der Paſcha des ganzen Libanondiſtrikts chriſtlicher Religion ſein und
erhält ſeine Befehle direkt von Conſtantinopel.
Bis vor kurzem war Syrien nur in zwei Statthalterſchaften (Wilajet)
mit den Hauptſtädten Damaskus und Aleppo getheilt; in neueſter
Zeit iſt auch Jeruſalem (El Kuds) der Sitz eines von Conſtanti⸗
nopel direkt abhängigen Statthalters (wali) geworden, und zwar in
Folge des Verſuchs, die in der dortigen Gegend umherſchweifenden
Beduinen dauernd in Ordnung zu halten. Noch immer aber fürchtet
ſich der Araber vor den Erpreſſungen der Türken, der Türke vor den
Plünderungen der Araber, der eingeborne Chriſt vor beiden, der Jude
vor allen dreien. Abendländiſche Chriſten (Franken), die unter dem
Schutz ihrer Konſulate ſtehen, ſind der Willkür der Türken natürlich
weniger preisgegeben.

3. Das Land.

So reich Syrien iſt an großen Erinnerungen, hat es ſich doch
erſt in unſrem 19. Jahrhundert der europäiſchen Forſchung neu er⸗
ſchloſſen; vom Jordanthal und vom Todten Meere namentlich wußte
man bis dahin kaum mehr, als was die griechiſchen Geographen ſchon
vor nahezu 2000 Jahren darüber berichtet hatten. Wohl pilgerten
alljährlich Hunderte von Abendländern nach Jericho und zum Jordan,
um an der muthmaßlichen Stelle, wo unſer Herr einſt von Johannes
getauft wurde, ſich in das heilige Waſſer zu tauchen und ſündeunfrei
nach Hauſe zurückzukehren, aber immer auf ein und derſelben Straße,
von Jeruſalem her, unter Furcht und Angſt, von einer türkiſchen Es⸗
korte begleitet. Wohl drangen auch Einzelne dieſer Pilger von Jericho
aus noch anderthalb Stunden weiter bis zum unwirthlichen Nordufer
des Sees, gewannen dann ſchleunig wieder die weſtlichen Höhen und

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3. Das Land. 27

nahmen Eindrücke des Grauſens mit nach Hauſe, die eine großartige
Natur und das troſtloſe Gefühl der Unſicherheit unter einer räuberi⸗
ſchen Bevölkerung, mit der jede ſprachliche Verſtändigung unmöglich war,
in ihrem Geiſt zurückgelaſſen hatten; die allgemeinere Aufmerkſamkeit
Europas aber wurde erſt 1799 durch Napoleons Zug nach Aegypten
und Paläſtina wieder auf dieſe Gegenden hingelenhkt. Im Gewande
eines Derwiſchs unter dem Namen Hadſchi Muſa el Hakim in Syrien,
Aegypten und Arabien reiſend, war der kühne Seetzen, der im J. 1811
bei Mekka von Räubern erſchlagen wurde, der Erſte, der dem Abend⸗
land wieder einen Blick eröffnete in die wirklichen Verhältniſſe jener
Länder. Fünf Jahre darauf trat der Basler Burckhardt in ſeine
Fußſtapfen. Auch er reiste noch in der Verkleidung eines Muſelmans
unter dem Namen Schech Ibrahim. Kurz nachher folgten die ameri⸗
kaniſchen Miſſionare, deren einer, der ſprachkundige Eli Smith, ſpäter
der Begleiter des berühmten Amerikaners Robinſon wurde, deſſen
Wanderungen im J. 1838 grundlegend wurden für unſere Kenntniß
Paläſtinas und Syriens. Jetzt gehört eine Reiſe dorthin nicht
mehr zu den Seltenheiten. Franzöſiſche, öſterreichiſche und ruſſiſche
Dampfer fahren Syriens Küſte entlang oder berühren wenigſtens einzelne
Punkte derſelben; größere Reiſegeſellſchaften, die ſich von Zeit zu Zeit

Ein Khan.

28

Syrien und Paläſtina.

zu dieſem Zwecke bilden, erleichtern das Vordringen ins Innere um
ein gut Theil; in einigen Städten ſind ſogar europäiſche Gaſthöfe
entſtanden, ſo daß der Fremdling nicht mehr ausſchließlich auf das

Wohnen in den von Ungeziefer wimmelnden Khans oder in mitgebrach⸗

ten Zelten, ſowie auf die Gaſtfreundſchaft der fränkiſchen Mönche an⸗
gewieſen iſt, die auch Andersgläubige freundlich aufnehmen.
Brechen auch wir nach den uns von Kindheit an lieben Stätten
auf, zu denen jede Seite der Bibel uns führt. Im Lande der Bibel
ſelbſt die Bibel zu leſen, iſt doch von ganz beſonderem Reize, weil ſich
uns dadurch eine Fluth von Licht über ſo viele wohl bekannte, aber
nur halb verſtandene Worte ergießt. Der unbewegliche Charakter des
Morgenlandes trägt viel zur Verſtärkung ſolcher Eindrücke bei. Iſt
es doch, als rage das graue Alterthum hier gleichſam bis in unſre
Tage herein. Abraham, Iſaak, Jakob, Moſes, Samuel und David leben
im Munde der heutigen Bewohner des Landes fort, als hätten zwar
nicht ſie ſelbſt, aber doch ihre Ur⸗Urgroßeltern ſie noch von Angeſicht zu
Angeſicht gekannt. Nicht als wüßten ſie ſehr viel von dieſen alten
Heiligen, aber ihre Sitten, ihre Redensarten ſind heute noch dieſelben,
wie ſie es vor 3000 Jahren zur Zeit der Patriarchen waren. *)
Vor allem haben wir indeß einen Blick auf Syriens geographiſche
Lage und Geſtalt zu werfen. Als ein verbindendes Mittelglied zwi⸗
ſchen die friſchen, mitunter ſogar rauhen Bergregionen Kleinaſiens und
Kurdiſtans und die glühenden Sandwüſten Arabiens hineingeſtellt, er⸗
ſtreckt es ſich am Mittelmeer 200, die Sinaihalbinſel eingerechnet 300
Stunden lang von Nord nach Süd. Ein nur durch wenige Quer⸗
thäler unterbrochener Gebirgszug durchſtreicht es ſeiner ganzen Länge
nach. An ſeiner ſchroff abfallenden Weſtſeite dehnt ſich dem Mittel⸗
ländiſchen Meer entlang eine meiſt nur ſchmale Küſtenebene aus; im
Oſten lehnt ſich an ihn eine ſich langſam gegen den Euphrat abdachende
Steppenlandſchaft an, auf der künſtliche Bewäſſerung Oaſen des herr⸗
lichſten Grüns hervorbringt, von der aber im Lauf der Jahrhunderte,
der pflegenden Hand des Menſchen beraubt, immer weitere Strecken
zur förmlichen Wüſte geworden ſind. Ein tiefer Spalt durchfurcht
das Gebirge von Nord nach Süd. Dieſes in ſeiner Art einzige Längen⸗

*) Die Schilderung des Landes und der Sitten ſeiner Bewohner kann
hier natürlich nur eine ſehr lückenhafte ſein. Aufmerkſamen Bibelleſern ſeien
darum die 1870 im Calwer Verlagsverein erſchienene 9. Auflage der „Bibl.
Geographie“ und die 1871 in 4. Auflage erſchienenen „Bibliſchen Alter⸗
thümer“ empfohlen.

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3. Das Land. 29

thal bildet in ſeinem nördlichen Drittel von Antiochien bis zur Nord⸗
grenze Paläſtinas die herrliche Bekaa, das alte Cöle⸗ oder Hohlſyrien,
das 50 Stunden lang zwiſchen den Parallelketten des Libanon und
Antilibanon hinſtreicht, in der Mitte ſich zu einer Höhe von 4000;
über der Meeresfläche wölbt und nach Norden zu vom Orontes, nach
Süden zu vom Litany (jetzt Aſi und Kaſimieh) durchſtrömt wird, welche
beide nach längerem oder kürzerem Umweg die Küſte erreichen. Das
zweite Drittel bildet das wunderbare Ghor, in welchem der Jordan
drei Viertel ſeines ſechzigſtündigen Laufes unterhalb der Meeres⸗
fläche zurücklegt, um ſich endlich im Todten Meere, der tiefſten Ein⸗
ſenkung der ganzen Erdoberfläche, zu verlieren. Ihm entgegen ſtreicht
von Süden her die 42 Stunden lange glutheiße, trockene Araba, die
einige Stunden nördlich vom Buſen von Akaba zuerſt 700’ hoch an⸗
ſteigt und bei dem 1200 unter dem Spiegel des Mittelmeeres gele⸗
genen Ufer des Todten Meeres mit dem Ghor zuſammentrifft. Der
liebenswürdige Münchener Profeſſor Schubert war der Erſte, der durch
das unerklärliche Fallen ſeines Barometers auf die Tieflage des Todten
Meeres aufmerkſam wurde, von der die alten Berichterſtatter keine
Ahnung hatten. Weſtlich vom Ghor und der Araba ſetzt ſich der ſy⸗
riſche Gebirgszug zuerſt in den nur 2000 hohen Bergen Galiläas,
dann in dem allmählich 3000; hoch anſteigenden Bergland Samarias
und Judäas fort, an das ſich ſüdlich das Wüſtenplateau et TDih an⸗
ſchließt, über das der Weg nach Aegypten führt; den ſüdlichen End⸗
punkt dieſes Gebirgszugs bildet der majeſtätiſche Sinai auf der von
den Buſen von Akaba und von Suez umſchloſſenen Halbinſel. Im
Oſten ſchließt ſich an den Hermon, das ſüdliche Vorgebirge des An⸗
tilibanon, ein Hochland au, auf dem ſich gegen den Jordan hin das
Gebirge Gilead, gegen die Euphratwüſte hin das Gebirge Hauran
erhebt. (In der h. Schrift werden im Oſtjordanland in der Richtung
von Norden nach Süden die drei Landſchaften Baſan, Gilead und
Miſchor unterſchieden). Dann folgt das Gebirge Moab, und durch
den Wadi Ahſa davon getrennt das Edomiter⸗Gebirge (Seir),
deſſen ſenkrechte Wände terraſſenförmig aus der Araba aufſteigen, über⸗
ragt von dem Berge Hor, der aus einſamer Höhe auf die übrigen
Gipfel herabſchaut.
Das Klima in den Gebirgen iſt gemäßigt und geſund, an der Küſte
außerordentlich heis und darum zum Theil gefährlich; das ſüdlichſte
Wüſtenviertel abgerechnet, iſt der Boden in den Thälern meiſt ſehr
fruchtbar, ſo daß trotz ſeines verödeten Zuſtandes das Land noch immer

30 Syrien und Paläſtina.

reich iſt an mannigfaltigen Produkten. Landplagen ſind die häufigen
und oft furchtbaren Erdbeben, Dürre, welche Hungersnoth zur Folge
hat, und die Heuſchrecken, welche ſich oft aus der arabiſchen Wüſte in
unabſehbaren Schwärmen über große Gegenden verbreiten, alles Grün
in wenigen Stunden vernichten und nicht ſelten durch ihre Verweſung
peſtartige Krankheiten erzeugen.
Wer heutzutage nach Paläſtina reist, ſchifft ſich in Trieſt oder
Marſeille zunächſt nach Alexandrien und von dort nach Jafa ein, von
wo ein zwölfſtündiger Weg nach Jeruſalem führt, wenn ſein Ziel nicht
etwa das nördlicher am Fuß des Karmel gelegene Haifa iſt. Wir
wenden uns von Alexandrien ſüdwärts nach Kairo, um zunächſt einen
Blick ins Land der iſraelitiſchen Wanderung zu thun.

a. Die Wüſte.

Welche Wechſel hat in den letzten Jahrzehnten nicht das einſtige
Goſen geſehen! Vor 50 Jahren zog monatlich einmal eine Karawane
von 600 Kameelen unter Militärbegleitung von Kairo nach Suez.
Anders konnte man nicht wagen, die Reiſe zu unternehmen, denn über⸗
all lauerten Horden räuberiſcher Wüſtenſöhne. Später, als die Land⸗
route nach Indien eingerichtet wurde, legten Reiſende dieſe Strecke in
zweirädrigen, von Pferden oder Maulthieren gezogenen Wagen, oder
in von zwei Eſeln getragenen Seſſeln zurück. Jetzt dampft die Eiſen⸗
bahn ſtolz und raſch durch die öde Wüſte und bringt uns in 4 ½
Stunden von Kairo nach Suez. Eine Reiſe durch die ſinaitiſche Halb⸗
inſel iſt aber auch heute noch nicht anders auszuführen als vor Jahr⸗

tauſenden, und ein abendländiſcher Fremdling kann ſie jedenfalls nur

unter dem erkauften Geleite eines zuverläſſigen Beduinenſchechs unter⸗
nehmen. Ein arabiſches Boot der primitivſten Art vermittelt die Ueber⸗
fahrt von Suez ans arabiſche Ufer hinüber, von wo die Karawane ge⸗
wöhnlich aufbricht.
Mühſam beſteigt der Neuling den Rücken ſeines Wüſtenſchiffes,
deſſen Bewegung wirklich der eines mit den Wogen ringenden Fahr⸗
zeugs gleicht, dann geht es in langem Zuge den etwa 5 Stunden
ſüdlich von Suez gelegenen Moſesquellen zu. (Siehe die Abb.
S. 31). Täuſchende Luftſpiegelungen malen dem Auge Palmen, Zelte
und glitzernde Seen vor, während die langen Abendſchatten über die

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3. Das Land. 31

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orgenlicht eine Landſchaft, wie wir ſie nie geſehen Fern.

32 Syrien und Paläſtina.

hin, Suez zu, gewahren wir die Bergkette, hinter welcher das Nilbe⸗
fruchtete Aegypten mit ſeinen ſeltſamen Städten, Pyramiden und Alter⸗
thümern liegt, vor uns funkelt das rothe Meer im Sonnenglanz. Wer
weiß, ob nicht eben an dieſer Stelle die Kinder Iſrael hindurchgezogen
ſind! Eine mit der h. Schrift im Einklang ſtehende Sage wenigſtens
bezeichnet die von den Moſesquellen gebildete Oaſe als die erſte Ruhe⸗
ſtätte des Volkes nach ſeiner herrlichen Errettung.
Nur zwei dieſer Quellen ſind trinkbar, die andern ſalzig, bitter
und übelriechend. Mit Hilfe primitiver Waſſerräder ſorgfältig bewäſ⸗
ſerte Gärten umgeben ſie alle. Die Quellen entſpringen aus gyps⸗
haltigem Schieferthon und Mergel, woher ſie ihren Salzgehalt bezie⸗
hen. Etwas weiter ſüdlich in kurzer Entfernung von den Gärten
findet ſich eine vereinſamte Quelle, die von einer kleinen Erderhöhung
als helles Bächlein herabrieſelt und ſich bald im Sand verliert. Eine
einſame Dattelpalme beſchattet dieſen Born, der eine Trinkhalle für alle
ringsum lebenden Weſen abgibt. Hier löſchen ſchüchterne Vögelein und
ihre ſonſt ſo gierigen größeren Verfolger friedlich neben einander ihren
Durſt.
Der Aufbruch vom Lager iſt immer von unglaublichem Lärm und
Gezänke begleitet. Endlich aber ſetzt ſich doch der Zug in Bewegung.
Der Weg führt ſüdwärts, anfangs an wellenförmigen Sandhügeln vor⸗
bei, ohne jede Spur von Vegetation. Weiterhin aber trifft man von
Zeit zu Zeit auf kleine Pfützen und Löcher voll Waſſer, um welche
duftende Pflanzen grünen und blühen; freilich ein kurzes Leben, denn
wenn das Waſſer vollends vertrocknet, ſterben dieſe Pflanzen alsbald.
Zur Regenzeit fließen Bäche durch die Wüſte, ja hie und da hat es
ſchon ſo plötzliche Fluthen gegeben, daß ganze Karawanen darin um⸗
kamen.
Im Wadi Sudr wird gewöhnlich die zweite, bei der Quelle von
Hawarah die dritte Nacht zugebracht. Nicht weit von dieſer ver⸗
muthet man das Marah der Bibel; es iſt ein bitteres, ſtinkendes,
ungenießbares Waſſer. Wie empfindlich müſſen doch den Kindern Iſ⸗
rael die ſpärlichen und übelſchmeckenden Quellen der Wüſte geweſen
ſein nach dem köſtlichen Nilwaſſer! — Faſt unheimlich ſtechen im Mond⸗
licht die weißen Zelte der Reiſenden von dem dunklen Boden ab. Die
Beduinen lagern ſich unter freiem Himmel um ihre Feuer her; kein
Obdach ſchützt dieſe Kinder der Wüſte vor der brennenden Mittagsſonne
noch vor dem Froſt der Nacht. Sobald ſie an einen Lagerplatz kom⸗
men, wo längerer Halt gemacht wird, nehmen ſie zuerſt ihren Kameelen

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3. Das Land. 33

Kameeltreiber.
die Laſten und Sättel ab, und die jüngeren Treiber führen die Thiere
an den nächſten Waideort. Inzwiſchen legen die älteren die Sättel
ſorgfältig im wohlbemeſſenen Kreiſe herum, lagern ſich in der Mitte
deſſelben, zünden da ihr Feuer an und bereiten ihren Kaffee, der jedes⸗
mal erſt geröſtet und gemahlen wird. Wenn die Sonne untergehen
will, werden die Kameele zuſammengetrieben, dann müſſen ſich die
Thiere außen um den Kreis herlagern und können bequem ihren Kopf
neben dem ihres Meiſters auf dem Sattel ausruhen. Manchmal aber
wollen die ungezogenen Thiere ſchlechterdings nicht hinliegen und ſtoßen
ein herzbrechendes Geſchrei aus, wenn man ſie endlich an allen Vieren

packt und an ihre Plätzlein legt. Iſt dieſer ſchwierige, von betäubendem
Miſſionsbilder. N. S. I. 3

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34 Syrien und Paläſtina.

Lärm begleitete Akt vorüber und liegen die Kameele ſtill da, dann wi⸗
ckelt ſich der Beduine in ſeine Decke und ſchläft ohne Sorgen, denn
ſeine Thiere haben einen ungemein leiſen Schlaf und wecken ihn, ſobald r
irgend eine Gefahr naht.

Wadi Gharandel.

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3. Das Land. 35

Nun wird die Gegend ſchöner. Die Berge ſteigen höher und
zackiger an und bilden allerlei Schluchten und Waſſergründe. Zur Re⸗
genzeit muß hier ungemein viel Waſſer ſein, denn im März noch er⸗
freuen den Wanderer viele liebliche Blümlein; der Boden aber iſt mit
ſo herrlich glänzenden Gypskryſtallen beſäͤet, daß man ſich ins ver⸗
zauberte Diamantenland verſetzt glauben könnte. Was aber die von
der langweiligen Wüſte ermüdeten Augen und Herzen beim Eintritt in
das Wadi Gharandel wahrhaft entzückt, das iſt ein plätſchernder
Bach, deſſen Silberwellen die lieblichſten Vergißmeinnicht, Minzkraut
und andere Pflanzen beſpülen. Du legſt dich an den Bach hin, um
zu trinken von dem klaren Waſſer. Ach, bittre Enttäuſchung! es iſt
ungenießbar. Doch findet ſich in geringer Entfernung trinkbares Waſ⸗
ſer; darum halten verſchiedene Reiſende dieſes Wadi für das Elim
der h. Schrift. Zwergige, verbuttete Dattelpalmen, Ginſter und Ta⸗
marisken wachſen dort in Menge. Letztere ſchütteln oft einen Theil

ihrer Blüten ab und geben ein weiches, köſtliches Lager für den müden

Wanderer. Die Tamariske liefert das Manna der Araber, das in den
Handel kommt.
Weiter führt der Weg durch verſchiedene andere Wadis, bald
troſtlos öde, bald etwas belebt durch zerſtreute Tamariskengruppen,
bis endlich Wadi Nasb erreicht iſt, wo die verſchmachtenden Thiere
aus den nahen Brunnen getränkt werden. Dort haben im Schatten
einiger Dattelpalmen etliche Araber ihre Zelte und rohe Behauſungen
aufgeſchlagen, die auf eine bleibendere Niederlaſſung ſchließen laſſen.
(Siehe die Abb. S. 36.) Es ruht doch ein wunderbarer Zauber
orientaliſcher Poeſie auf dieſen dunkelfarbigen Beduinen in ihren ma⸗
leriſchen Trachten, den um die alterthümlichen palmenbeſchatteten Brun⸗
nen verſammelten Kameelen, den weißen und bunten Zelten der Kara⸗
wane und den nackten, zackigen Felſen, die ernſt herabſchauen! Beſon⸗
ders genußreich iſt es, im Morgengrauen das allmähliche Erwachen der
Natur zu erwarten. Iſt es doch, als ob gerade vor Sonnenaufgang
der allgemeine Schlummer am tiefſten wäre! Wie angenehm ruht ſichs
da auf einem Felsvorſprung, wenn ein leiſes Liſpeln in vereinzelten
Sträuchern und Bäumen die erſte Meldung bringt, daß ein neuer Tag
im Anzug iſt! Die ſchwärzliche Ferne beginnt ſich zu lichten; und dieſes
fahle Grau weicht hinwiederum der roſig goldenen Glut, die den Son⸗
nenaufgang verkündet und die Geſtalt der Klippen deutlich erkennen
läßt. Einige Geier ſind die erſten erwachenden Geſchöpfe. Auf einem
nahen Felshorn, wo ſie vermuthlich geniſtet haben, beginnen ſie ihre
3 *

Beduinen wohn ung.

Federn zu ſchütteln, ihre Flügel auszubreiten und ihre langen, ledernen
Hälſe zu ſtrecken. Blinzelnd ſehen ſie der aufgehenden Sonne entgegen,
während jetzt auch die Krähen und Raben ſich regen und herabfliegend
von den Sandſteinfelſen einander ein heißeres „guten Morgen“ zurufen.
Nun wirds auch auf den Bäumen und Büſchen lebendig; es iſt ein
Gezwitſcher und Geſchnatter, als könnten ihre gefiederten Bewohner nicht
fertig werden mit Erzählen. Die graue Wüſtenlerche ſchwirrt aus dem
Graſe empor, als ſinge jede ihrer Federn mit; die Heuſchrecken thun
ihr Beſtes, mit ihrem ſchrillenden Diskant den Chor zu verſtärken.
Endlich erſcheint die Sonne — nicht wie wir es gewöhnt ſind,
ſondern jede Schlucht und Höhle des finſtern Thals plötzlich mit einer
Fluth von Licht übergießend. Gar drollig anzuſehen iſts, wie nun auch
die erſtarrten Eidechſen träge aus ihren Löchern hervorkriechen, um ſich
im Sonnenſtrahl zu wärmen.
Jetzt iſt das ganze Wadi wach, und der geräuſchvolle Tageslauf

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3. Das Land. 37

beginnt. Von halbnackten Knaben gefolgt, ziehen Ziegenheerden aus
den Schluchten hervor zum Morgentrunk am Brunnen; ſchwatzende
Beduinenweiber ſchreiten dem gleichen Ziele zu, die einen ihre irdenen
Waſſerkrüge auf dem Kopf balancirend, die andern ihre mit Leder⸗
ſchläuchen beladenen Eſel vor ſich hertreibend. Nach allen Seiten hin
zerſtreuen ſich die Kameele, um in vertrockneten Rinnſalen zwiſchen den
Felswänden etwas Gras zu ſuchen. Ob in dieſem Wüſtenleben außer

der ſteigenden Dürre ein merklicher Wechſel ſtattgefunden hat, ſeit die

Kinder Iſrael da umherzogen?

Doch näher hin zum majeſtätiſchen Sinai! Am Eingang ins Hoch.
gebirge ſteht das Wadi Mukatteb, das berühmte Schriftenthal. Das
Geheimniß der räthſelhaften Inſchriften, welche die beſchattete Seite der
Thalwände bedecken, iſt nun gelöst. Wir haben hier eine Art Frem⸗
denbuch aus der Urzeit des Chriſtenthums bis zum Beginn des Islam

38 Syrien und Paläſtina.

vor uns. Araber und Syrer, Heiden, Juden und Chriſten ſchrieben
ihre Namen in die Felſen, wo ein weicher Porphyr oder kurzkörniger
Granit dazu einlud. Alſo ſtehen aramäiſche, griechiſche und römiſche
Buchſtaben oft neben einander; ein Pilger hat auch in zwei Sprachen

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3. Das Land. 39

ſeinen Namen verewigt, während andere ſich gelegentlich über ihre Vor⸗
gänger luſtig machten oder ihren Nachfolgern durch wunderliche Thier⸗
geſtalten Bewunderung abzunöthigen ſuchten. Die Schreiber waren
nicht blos Pilger, ſondern auch Kaufleute und andere Reiſende, ein Be⸗
weis, daß die Halbinſel früher viel bewohnter war als jetzt.
Nach vierſtündigem Ritt durchs ſchwüle Thal hören die Schriften
auf, das Thal erweitert ſich und man kommt an die Perle der Wüſte,
das Wadi Feiran. Einſt war dieſe liebliche, von einem klaren Bach
durchrieſelte und von Palmen beſchattete Oaſe ein chriſtlicher Biſchofsſitz
mit Feſtung, worüber ſich in dreiſtündiger Entfernung die Gipfel des
Serbal noch 5000 höher aufthürmen. Wie in den Himmel hinein⸗
reichend ſtehen ſeine 5 rieſigen, kegelförmigen Spitzen da, der ganze
Hintergrund ſcheint von ihm allein ausgefüllt. Vollkommen begreift ſich
darum das Gefühl jedes Reiſenden oder Pilgers, ein ſo majeſtätiſcher
Berg müſſe der „Berg Gottes“ ſein. Wadi Feiran ſtimmt trefflich
zu dem Raphidim der Bibel.
Am Serbal lebte um 253 n. Chr. jener Einſiedler Paulus, wel⸗
cher die erſte Mönchsgemeinſchaft ſtiftete. Dort luden viele Grotten
im Granit zum Weilen ein; chriſtliche Flüchtlinge machten in Verfol⸗
gungszeiten den Anfang, ſie weiter auszubauen. Manche mochten nach⸗
her nicht in den Lärm der Welt zurückkehren, ſondern zogen noch wei⸗
tere fromme Seelen zu gemeinſamem Stilleben an. Das war der
Urſprung der berühmten „ſinaitiſchen Klöſter,“ deren Exiſtenz beweist,
daß der Serbal einſt allgemein für den heiligen Berg gehalten wurde,
wie er es den Arabern heute noch iſt. Selten gibt eine ganze Gegend
den gewaltigen Eindruck eines nun verſchwundenen Lebens, wie ihn der
Reiſende empfängt, welcher über Feiran ſich auf den Serbal begibt.
Alles ſagt ihm, wie viel hier ſchon gedacht und geſprochen, gehandelt
und gelitten wurde von Menſchen, deren Nachkommen völlig ver⸗
ſchwunden ſind. — Die Todten aber liegen zum Theil in merkwürdigen
Gräbern. Große, aufrecht geſtellte Steine bilden einen Kreis um zu⸗
ſammengeworfene Felsbrocken, über welchen Erde oder Sand angehäuft

iſt. Gräbt man nach, ſo findet man in der Mitte des Kreiſes ein

menſchliches Skelet, deſſen Gebeine durch den Zutritt der Luft alsbald
in Staub zerfallen. Was ſich ſonſt noch entdecken läßt, iſt etwa eine
kupferne Armſpange, oder durchbohrte Muſcheln, die einmal als Hals⸗
kette gedient haben mochten. Dieſe Todten wurden ſitzend begraben,
die Bruſt auf die Kniee vorgebeugt und letztere von den Armen um⸗
ſchloſſen. Rühren ſie von der Wanderung Iſraels her? gewiß reichen

Syrien und Paläſtina.

40

ſie in eine viel frühere Zeit hinauf als in die Jahrhunderte des Ein⸗
ſiedlerlebens, welche ganz anders geſtaltete Gräber hinterlaſſen haben.
Weiter, länger, von gewaltigeren Bergen eingeſchloſſen, als die

durchwanderten Thäler, erſchließt ſich jetzt vor uns das Wadi eſch Schech,

die eigentliche Hochſtraße der Wüſte, die ſich als Wadi er Raha bis
an den Fuß des Dſchebel Muſa fortſetzt. Tiefe Schluchten ziehen
auf jeder Seite dieſes Thales ſich ins Gebirg hinein. Nie in deinem
Leben haſt du wohl ein Gefühl von zermalmender Kleinheit empfunden,
wie das, welches dich in dieſer hehren Steinwildniß beſchleicht. Ein⸗
Anfangs nur wie ein Felsſpalt erſcheinender enger Durchgang führt
dich um einen rund abgelösten Hügel. Wie verzaubert ſtebſt du bei
der letzten Wendung da, ſo gänzlich verändert iſt die Scene, denn das
ganze obere Ende des engen Thals iſt durch das St. Katharinen⸗
kloſter ausgefüllt, das dir im erſten Augenblick faſt wie ein Traum⸗
gebilde erſcheint. (Siehe die Abb. S. 41.)

Es iſt eher eine Schlucht als ein Thal, wodurch der Weg zu dem

Kloſter führt. Die hohen Mauern, welche die Kloſtergärten umſchließen,
mahnen lebhaft an eine mittelalterliche Burg. Noch nicht ſehr lange
her war das einzige Mittel, ins Kloſter zu gelangen, ſich in einem
rohen Lehnſtuhl hinaufhaſpeln zu laſſen. Jetzt öffnet ein rieſig ſtarker
Pförtner auf Klopfen und Schreien der Dragomane das knarrende Thor.
Die Mönche ſind gerne bereit, ihre Gäſte im Kloſter herumzuführen,
nur das Intereſſanteſte darin, die werthvolle Bibliothek, bleibt verſchloſſen.
Der Superior, ſagt man dir vielleicht, ſei durch dringende Geſchäfte
nach Kairo gerufen worden; in Wahrheit aber ſoll derſelbe ſich zurück⸗
ziehen mit den Schlüſſeln der Bibliothek, ſobald er vom Beſuch irgend
eines Gelehrten hört; es habe das ſeinen Grund in der einſtigen Ent⸗
wendung eines werthvollen Manuſkripts. Nicht jeder Reiſende kommt
freilich mit den Empfehlungen und den Eigenſchaften eines Tiſchendorf
ausgerüſtet, der bekanntlich hier das 1500 Jahr alte Manuſkript der
griechiſchen Bibel fand.
Das Katharinenkloſter wurde erſt ums J. 370 gegründet, galt
aber bald für das orthodoxere, während allerlei Irrlehren in den älteren
Sinai⸗Klöſtern und Klauſen aufkamen. Deßhalb wurde jene Stiftung
vom Kaiſer Juſtinian ſehr begünſtigt und durch eine cyklopiſche Mauer
geſchützt. Dieſer hat es auch wohl das Kloſter zu danken, daß es noch
heute fortvegetirt, während die andern von dem Anſturm der Muham⸗
medaner verſchlungen wurden. Unverkennbar iſt es zu verſchiedenen

Zeiten renovirt worden; ein ſchöner Theil davon wurde in General

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42 Syrien und Paläſtina.

brunnen und befindet ſich in einem kleinen Hofraum bei der Kirche.
Das Innere dieſer aus den Tagen Juſtinians ſtammenden Kirche iſt
impoſant. Nicht jedem Fremden widerfährt die Gunſt, auch die halb⸗
dunkle Seitenkapelle „des brennenden Buſches“ ſehen zu dürfen, die
für ſo heilig gilt, daß der Eintretende die Schuhe ausziehen muß.
Sonderbarer Weiſe findet ſich hart bei dieſer dem griechiſchen Kultus
geweihten Kirche eine Moſchee für Moslemin, welche das Kloſter be⸗
ſuchen. Der Garten iſt ein wirklich entzückendes Fleckchen Erde. In
den trefflich bewäſſerten Terraſſen vergißt man völlig, von welcher Stein⸗
wildniß man umſchloſſen iſt, während man hier unter Orangen⸗, Ci⸗
tronen⸗ und Granatbäumen luſtwandelt.
Um ſo grauſiger iſt das halbunterirdiſche Leichenhaus. Man legt
den todten Bruder auf ein Eiſengitter, auf dem in der trockenen Wüſten⸗
luft der Leichnam ſchnell verdorrt, ohne in Verweſung überzugehen.
Dann bricht man den Körper in Stücke und legt die Arme zu den
Armen, die Schenkel zu den Schenkeln, die Schädel zu den Schädeln.
Den eintretenden Europäer überläuft es kalt beim Anblick dieſer ge⸗
ſpenſtiſchen Menſchenreſte, die Mönche aber ſcheinen unter den Reliquien
ihrer Vorfahren ſo gleichgültig umherzugehen, wie wir das Waarenlager
einer Fabrik beinerner Knöpfe durchſchreiten würden.
Athemlos langſt du am Ende der hohen in den Stein gehauenen
Stufen an, welche zu der 2600’ über das Thal emporragenden Spitze
des Dſchebel Muſa hinaufführen. Hart neben einander ſtehen auf dieſer
heiligen Stätte eine unſchöne Kirche und eine Moſchee. Auf dem flachen
Dache jener genießt man aber eine Ausſicht, der keine andre zu ver⸗
gleichen iſt. Es iſt, als ſtündeſt du in der Mitte des rieſenhaft großen
Horſtes eines einſamen Adlers, gegründet auf nackten, öden Felſen,
zwiſchen den Grenzen der Meere. Nirgends eine grünende Alpenwieſe,
nirgends ein Wald, kein rauſchender Bach noch Waſſerfall, keine Hütte
noch Dorfſchaft, und wenn nicht gerade der Sturmwind oder die
Donner ihre Stimme erheben, herrſcht eine Stille, wie du ſie nirgends
ſonſt ſo hehr empfindeſt. Dann gedenkſt du der Tage, da von dieſer
im Dunkel und Ungewitter verhüllten Bergſpitze aus Iſrael ſeine Ge⸗
ſetze und Rechte empfieng, die ſelbſt die eiſenharten Granitmaſſen des
Sinai überdauern werden, und freuſt dich dankbar, daß das, was auf
dem Hügel Golgatha geſchah, dich von dem flammenden Berg des Ge⸗
ſetz.es zu dem Berge Zion und zu der Stadt des lebendigen Gottes
hinüberführt, wo ein andrer Bundesmittler ſein Volk mit kräftigerem
Blut beſprengt, als Moſes es konnte.

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3. Das Land 43

Schroff ſenkt ſich der Dſchebel Muſa nach Süden auf niedrige
Granithügel, die ihm vorgelagert ſind, dann auf die große Thalebene
Sebayeh herab, welche ſich im Oſten und Süden dem Sinaiberge gegen⸗
über amphitheatraliſch erhebt. Hier war Raum genug zur weiteſten
Ausbreitung des Lagers der Iſraeliten; hier war für Alle der Berg
in ſeiner ganzen Majeſtät ſichtbar. — Aus der Wüſte Sinai brach
das Volk auf und kam in die Wüſte Paran, das nördlichere Wüſten⸗
plateau, das noch heute bei den Arabern et Tih Bne Iſrael, das
Irrſal der Kinder Iſrael, heißt. Auf dem geradeſten Wege vom Sinai
her waren ſie in Kades, an der Südgrenze des gelobten Landes, an⸗
gelangt, als ſie zur Strafe für ihren Unglauben wieder nach Südweſten
umkehren mußten in eine Gegend, in der heutzutage kahler Kalk⸗ und
Sandſteinfels meilenweit mit rothem Flugſand oder ſchwarzen Kieſel⸗
ſteinen überſchüttet iſt. In den Vertiefungen der Thäler ſammelt ſich
noch immer in der Regenzeit ſo viel Waſſer, als zur Hervorbringung
einiger Kräuter für wandernde Heerden nöthig iſt; offenbar aber muß
dieſes Hochland früher fruchtbarer geweſen ſein als jetzt. Uebrigens iſt
aus 4 Moſe 33, 35 ff. klar, daß die Iſraeliten ſich bis zu ihrem
endlichen Einzug ins Land der Verheißung nicht bloß in der Wüſte
et Tih aufhielten, ſondern auch in die Araba hinabſtiegen, wo ſie in der
Hafenſtadt Eziongeber lange ihr Hauptlager hatten.
An Zeichen, wie viel bevölkerter die Wüſte früher war als jetzt,
ſind die öſtlicheren Gegenden noch ungleich reicher als die Sinai⸗Halb⸗
inſel. Wie belebt muß die dürre, heiße Araba geweſen ſein, als Salo⸗
mos Ophirflotte in Eziongeber gebaut wurde, und dann wieder, als
Aila (der früher edomitiſche Hafen Elath) unter den römiſchen Kaiſern
ein Stapelplatz des indiſchen Handels war! Jetzt dient das von den
Kreuzfahrern in Aila erbaute Kaſtell zum Schutz der jährlich von Da⸗
maskus nach Mekka ziehenden Pilgerkarawane, die von hier bis Mekka
noch 30 Tage braucht. Akaba (Schloß) nennen die Araber dieſe kleine
Feſtung, daher der jetzige Name des Thals und des Golfs. — Staunen
erregen im alten Edomiterlande die Trümmer der am ſüdöſtlichen Fuß
des Berges Hor im Wadi Muſa gelegenen Felſenſtadt Petra, von
welcher der Name „peträiſches Arabien“ kommt. Was aus der älteſten
Zeit hier noch zu ſehen iſt, iſt eine nicht für die Lebenden, ſondern
wie die Grabgewölbe Aegyptens für die Todten erbaute Stadt. Höh⸗
lengräber bilden lange Reihen an und in den gähen Wänden des bunten
Sandſteins, theilweiſe mehrere hundert Fuß hoch über der Thalfläche.
In dieſem Thal der alten Gräber haben ſpätere Geſchlechter, namentlich

Petra.

die Römer ſich angebaut, von denen wohl die meiſten der in den Fels
gehauenen Säulen, Hallen, Gänge und Altanen herrühren.

Hunderte verlaſſener Städte, auf die der Beduine mit ſtolzer Ver⸗
achtung herabblickt, bedecken auch Moab und die fruchtbaren Gefilde des
ganzen Oſtjordanlandes, und alljährlich werden neue gefunden. 4 Tage⸗
reiſen hinter Damaskus liegen mitten in der Wüſte die prachtvollen
Ruinen von Palmyra, dem alten Tadmor oder Tamar, das
wohl in ein hohes Alterthum hinaufreicht. Seine Quelle machte es
zum natürlichen Durchgangspunkt für die Karawanen von Damaskus
an den Euphrat, weil auf dem direkten Wege ſich zu wenig Waſſer
findet. Als bedeutender Handelsplatz wird Palmyra erſt zu Anfang . n
unſrer Zeitrechnung genannt; in die nächſten 2 Jahrhunderte fiel ſeine vin

3. Das Land. 45

Blüthe. Die Regierung der kriegeriſchen und fein gebildeten Zenobia
bezeichnet den Höhepunkt ſeines Glanzes, doch die Ausdehnung von Ze⸗
nobias Herrſchaft über Syrien führte ſeinen Verfall herbei. Kaiſer
Aurelian zog gegen ſie zu Felde, ſchlug ihre Truppen und belagerte
ihre Hauptſtadt. Auf der Flucht eingeholt, mußte Zenobia (273) den
Triumphzug des Kaiſers zu Rom zieren; Palmyra, das ſich ergeben
und römiſche Beſatzung erhalten hatte, aber kurz darauf ſich empörte,
wurde zerſtört.

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Diceͤ Im erſten Frühling iſt die ſyriſch⸗arabiſche Wüſte an ihrem Nord⸗
nig und Weſtrand weithin eine herrliche, blumenreiche Grasſteppe. Sie
zu Uift wird von Antilopen, wilden Eſeln und Straußen durchirrt, denen Leo⸗

46

Syrien und Paläſtina.

parden, Hyänen und Löwen nachſtellen, und von Beduinen mit ihren
Heerden durchſchwärmt. Die Beduinenſtämme, von mehreren hundert
Zelten jeder, beſchreiben von Halebs Umgebung einen weiten Kreis zum
Euphrat hin, wo ſie ihre Dattelvorräthe aufſtapeln; von da ziehen
ſie nach der ſüdlichen Wüſte, um auf deren warmen Waiden mit ihren

Kameelen den Winter zu verbringen, und dann im Frühling wieder nord⸗

wärts, um bei den Städten Syriens ihre Erzeugniſſe zu verkaufen,
Korn und Fabrikate einzuhandeln, zu plündern und ihre jährlichen
Kämpfe mit einander auszufechten. Der Krieg entſpinnt ſich in der
Regel aus Streitigkeiten um Waideplätze oder Quellen; auch die noch
zu Recht beſtehende Blutrache ruft eine Menge von Verwicklungen her⸗
vor. Reiſende haben für ihr Leben nichts zu fürchten, denn das Le⸗
ben wird in der Wüſte hoch gehalten; dagegen ſind die Beduinen be⸗
lannt als Räuber und Diebe, die den in ihre Hände Gefallenen bis⸗
weilen ganz hilflos liegen laſſen und ihm ſelbſt die Kleider ausziehen.
Das Gaſtrecht aber iſt ihnen ſo heilig, daß ſie ſich verpflichtet fühlen,
ihren Gaſt noch drei Tage nach ſeiner Abreiſe zu ſchützen.
Seit Jahrtauſenden dauert der Streit zwiſchen der angeſeſſenen
Bevölkerung und den Nomaden; oft aber zieht die erſtere es vor, ihren
räuberiſchen Nachbarn die „Bruderſchaft“ (einen Tribut an Korn) zu
bezahlen, weil die türkiſchen Statthalter ſie nicht genug ſchützen oder
noch ärger mißhandeln. Die raubgierigſten unter den Beduinen ſind
die Amazeh, die vor etwa 70 Jahren wegen Hungersnoth aus dem
innern Arabien in die ſyriſche Wüſte zogen und die ſyriſchen Beduinen⸗
ſtämme der Schamar und Mowali nordwärts und weſtwärts drängten.
Jeder Beduinenſtamm ſteht unter einem Schech, der aber eine durch
Eiferſucht der Andern eng begrenzte Stellung hat. Die Wohnungen
beſtehen aus Zelten von ſchwarzem Ziegenhaar (die ſchwarzen Zelte Ke⸗
dars werden ſchon Hohelied 1, 5. erwähnt). Der Stoff wird von den
Beduinenfrauen ſelbſt ſehr feſt gewoben und läßt den Regen nicht durch.
Er wird einfach über einige Stangen ausgeſpannt; eine Seite bleibt
etwa bis zu Mannshöhe offen. Dieſes ſogenannte Haus hat zwei
Abtheilungen, deren eine von den Männern, die andre von den Weibern
bewohnt wird. In der Mitte der Männerabtheilung iſt ein Herd in
den Boden eingerichtet; als Brennmaterial dient dürres Geſtrüpp und

trockener Miſt. In der Regel leben die Beduinen armſelig, von Brod

und Milch; nur wenn ein Gaſt kommt, wird ein Schaf oder eine Ziege,
ſelten ein Kameel geſchlachtet. Nur ſchwer ſind die Beduinen dazu zu
bringen, den Acker zu bebauen; doch finden ſich einzelne Stämme,

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3. Das Land. 47

welche im Seßhaftwerden begriffen ſind, und die Regierung unterſtützt
dieſen Uebergang mit allen Kräften.
Strenge Muſelmanen ſind die Beduinen nicht; von Abraham
und den Patriarchen reden ſie mehr als von Muhammed. Sie ſind
ja Abrahams Kinder, theils von Ismael, theils von Eſau, theils von
den Söhnen der Ketura. Bis jetzt aber iſt es überaus ſchwer, dieſen
wandernden Söhnen der Wüſte, deren Hand noch immer wider Jeder⸗
mann iſt, das Evangelium nahe zu bringen; daß ſich hiezu aber doch
ſchon wenigſtens vereinzelte Anknüpfungspunkte gefunden haben, werden
wir ſpäter ſehen. Freuen wir uns, daß derſelbe Mund der Wahrheit,
der durch ſeine Propheten all die Verwüſtung vorausverkünden ließ,
die über die blühendſten Städte des Alterthums gekommen iſt, verheißen
hat, daß auch die Heerden in Kedar und die Böcke Nebajoths noch
zum Dienſte Jehovas verſammelt werden ſollen!

b. Paläſtina.

Es iſt ein lieblicher Anblick für den aus der Wüſte et Tih Kom⸗
menden, wenn an der Südgrenze Paläſtinas von allen Seiten ſich zu⸗
erſt ein Netz lebendigen Grüns um die zerſtreuten Steinblöcke zu
ſchlingen beginnt und dann über Grasebenen und einzelnen angebauten
Strecken ſich die erſten Vorberge Judäas erheben. Wie eine gewalltige,
nur von einer einzigen Pforte durchbrochene Baſtion, ſteigt aus dieſem
Terraſſenland des „Mittags Juda“ ſteil und ſchroff das Gebirge
Juda empor, gleich der ſchwäbiſchen Alb auf ſeinem Scheitel einen
Wechſel von runden ſteilen Hügeln, langen Bergrücken und kleinen Ebenen
entfaltend. Die gegen 3000 erhabenen Bergſpitzen gewähren gegen
das Mittelmeer und das Todte Meer hin prachtvolle Ausſichten. Die
öſtliche Abdachung des Gebirgs, welche mit einem furchtbar ſteilen Ab⸗
ſturz in das todte Meer endet, bildet die Wüſte Juda. Große
Waidetriften waren der Vorzug dieſer von Felsſtrecken unterbrochenen
und überall mit braunen Feuerſteinen beſäeten Gegend, die keines An⸗
baus fähig iſt, aber durch würzige Futterkräuter die hier einſt hochge⸗
triebene Schafzucht begünſtigt. — Das Gebirge Ephraim, die nörd⸗
liche Fortſetzung des Gebirges Juda, iſt nicht mehr ein nach außen

abgeſchloſſenes, ſondern ein nach beiden Seiten vielfach zerriſſenes Hoch⸗

land, durch deſſen tiefe Thäler dem Jordan zu nur Regenbäche fließen,

48 Syrien und Paläſtina.

während die Quellen an der Küſtenebene das Meer erreichende Bäſche
bilden.
Dieſe ganze Gebirgszone iſt von zwei ihr parallel laufenden Tief⸗
ländern begleitet. Im Oſten zieht ſich gleich einem Feſtungsgraben das
Jordanthal hin; die weſtliche Küſtenebene bildet ſüdlich von Jafa die
reichen Kornauen der Sephela (das alte Philiſtäa), nördlich aber die
ſchöne, ſich mehr und mehr verengende, durch das vordringende Gebirge
Karmel begrenzte Ebene Saron. Jenſeits des Karmel hebt die
Ebene in der Bai von Akka wieder an, muß aber dann den für die
Schifffahrt bevorzugten Berggeſtaden von Tyrus und Sidon weichen.
Dafür ſetzt ſie hier, in der Ebene Jeſreel öſtlich gewendet, trennend
durch das Bergland hindurch und ſcheidet das Gebirge Ephraim von
dem Gebirge Naphtali, Samaria von Galiläa. Eine natür⸗
liche Grenze zwiſchen Judäa und Samaria iſt nicht vorhanden.
Nördlich von der Ebene Jeſreel erhebt ſich mit dem ſogenannten
kleinen Hermon, dem Tabor und den Bergen von Nazareth die rei⸗
zende Berglandſchaft Galiläas. Die Formen der Berge ſind hier ſchärfer
und kühner, die Thäler fruchtbare Ebenen und reichbewäſſerte Triften.
Nicht wenig tragen zu der Lieblichkeit und Friſche der Gegend die reinen
blauen Spiegel der beiden Seen Geneſaret und Merom und die
im N. und N.⸗O. ſichtbaren Gebirgshäupter des Libanon und Hermon bei.
Durch dieſe wunderbare Zuſammenfügung aller Bodengeſtaltungen
gediehen in Kanaan einſt die Früchte des Südens neben denen des
Nordens, die Walnuß, welche nur die Kühlung, wie die Palme, welche
nur die Gluthitze liebt, die Ceder auf dem Libanon und die Balſam⸗
ſtaude in den Einöden Jerichos. In den warmen Thälern reiften in
Menge Feigen, Trauben, Oliven, Datteln, Orangen, Citronen, an den
Abhängen die trefflichſten Obſtarten; mit immergrünem Laubwerk prang⸗
ende Waldreviere lieferten die ſchätzbarſten Holzarten. Weite Flächen
boten ergiebige Fruchtgefilde mit zweifachen Ernten und erzeugten einen
geſuchten Waizen. In keinem andern Lande liegen aber auch Frucht⸗
barkeit und Unfruchtbarkeit in raſchem Uebergang ſo nahe beiſammen,
nirgends gehen ſie ſo leicht in einander über, nirgends wird das blüh⸗
ende Gefilde des Segens ſo leicht zur fluchbeladenen Wüſte, wie in
Paläſtina. Und ſo iſt heute der Waldſchmuck der Gebirge dahin, die
Pracht des Jordans verſtört, Bäche und Brunnen ſind verſiegt, die
Flüſſe zu Trockenrinnen geworden, die höchſtens nach dem Winterregen
einige Zeit fließen; die alte Terraſſenkultur iſt zerfallen; wilde Thiere
haben von den verlaſſenen Wohnungen der Menſchen Beſitz genommen.

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3. Das Land. .

Kehren wir wenigſtens auf einigen der durch die herablaſſende
Freundlichkeit oder den richterlichen Ernſt Gottes beſonders denkwürdigen
Stätten ein, indem wir von Süden her das Land durchwandern. Etwa
15 Stunden von deſſen Südgrenze betreten wir in Hebron eine der
älteſten Städte der Welt, in Abrahams Zeit von dem Hethiterfürſten
Mam re, jetzt von 10,000 Juden und Muhammedanern bewohnt, die
hier das Andenken der Patriarchen feiern. El Chalil (Freund) nennen
die Muhammedaner Hebron in der Erinnerung an Abraham, mit dem
der Herr hier wie mit einem Freunde verkehrte. Von hier aus eilte
er bis in den Norden des Landes dem ſiegreichen Kedor Laomer nach,

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Miſſionsbilder. N.-⸗S. 1.

50 Syrien und Paläſtina.

ſeinen gefangenen Neffen zu befreien! Hier gewahrte er jene drei Männer,
die er zur Einkehr einlud, ganz wie ein arabiſcher Schech heute noch
einen ſich ſeiner Wohnung nahenden Gaſt willkommen heißt. Hier
offenbarte der Herr ihm das bevorſtehende Strafgericht über Sodom
und Gomorrha, und von jenen öſtlichen Höhen dort ſah er am andern
Morgen den Rauch aufſteigen, der ihm verkündete, daß ſich auch nicht
10 Gerechte in der gottloſen Stadt gefunden hatten. — Ein Grab
war es, mit dem er hier in Hebron den Anfang machte zur Beſitzer⸗
greifung des ſeinem Samen verheißenen Landes, und keine Lokalität in
ganz Paläſtina iſt ſicherer verbürgt, als dieſe Höhle Machpela, in der
ſpäter auch ſeine Gebeine, wie die Iſaaks und Rebekkas, Jakobs und
Leas beigeſetzt wurden. Den gewaltigen Quadern der Ummauerung
nach zu ſchließen, ſcheint ſchon zu Davids Zeit ein Gebäude über dieſen
Gräbern errichtet worden zu ſein; die jetzige Moſchee, die von den Mu⸗
hammedanern eiferſüchtig gegen Juden und Chriſten gehütet wird, iſt
eine von den Kreuzfahrern erbaute Kirche.

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Moſchee über der zwiefachen Höhle.

Kein Chriſt durfte 600 Jahre hindurch dieſen heiligen Boden be⸗
treten. Erſt nach langen Verhandlungen geſtattete die türkiſche Regie⸗
rung dem engliſchen Thronfolger 1862 einen Beſuch in der Moſchee
und ſeither iſt auch einigen andern hohen Reiſenden der Eintritt gewährt
worden. Niedrige Gebäude ohne alle architektoniſche Schönheit, welche
den Vorhof umgeben, enthalten kleine Kammern mit den von goldge⸗
ſtickten Vorhängen aus rothem und grünem Seidenſtoff bedeckten Grab⸗

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3. Das Land. 51
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EMan der Moſchee befindliche Oeffnung von 18“ im Durchmeſſer ſein.

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n der Gefühl etwas tief Demüthigendes, denn eine türkiſche Wache muß an
intithen der Geburtsſtätte des Friedefürſten Ordnung halten unter denen, die
önhei, ſich nach ſeinem Namen nennen, weil ſowohl Lateiner als Griechen die
en pon ſchöne Kirche beanſpruchen, welche Kaiſerin Helena über der angeblichen
dottn Geburtshöhle erbauen ließ. Um ſo anſprechender iſt die Scene des

4 *

52 Syrien und Paläſtina.

Lebens, der wir draußen am Davidsbrunnen begegnen, wo die Frauen
und Töchter Bethlehems an langen Stricken ihre Krüge hinablaſſen,
um dann mit dieſen die Ziegenſchläuche zu füllen, in denen ſie das
Waſſer nach Hauſe tragen. Die Frauen von Bethlehem ſtehen
Rufe beſonderer Schönheit, ihre Geſichtsbildung iſt ganz ſo edel, wie
die altgriechiſche, der Ausdruck des Auges noch tiefer und ernſter.
Wem tritt da nicht das Bild der betrübten Naemi und der edlen
Moabitin Ruth vor die Seele! Wer weiß, ob in dieſen lieblichen
Geſtalten nicht eine ihrer Enkelinnen vor uns ſteht! Auch die Ernte⸗
ſcenen verſetzen uns ganz in die Zeit eines Boas zurück.

Aehrenleſerin.

Die 5000 Bewohner des heutigen Bethlehems ſind Chriſten und

beſchäftigen ſich viel damit, aus Perlmutter, Asphalt und verſchiedenen
Hölzern Roſenkränze und allerlei andere Reliquien für Pilger zu ver⸗
fertigen. Bethlehemitiſche Arbeiter mit ihren Kamelen, bethlehemitiſche
Weiber mit ihren Früchten und ihrem Geflügel ſind Morgens beſtän⸗
dig auf dem Wege nach dem nur 2 Stunden entfernten Jeruſalem
und Abends auf dem Heimweg. Statt dieſen Pfad einzuſchlagen, auf
dem in der Morgenkühle den Bergpflanzen ringsumher tauſend aroma⸗

tiſche Düfte entſtrömen, wenden wir uns jedoch oſtwärts der Wüſte und

dem Todten Meere zu.
Dort, in den wilden Felsklüften und Klippen, deren ſchwindelnde

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3. Das Land. .

Abgründe mit den gefährlichſten Bergpfaden unſerer Alpen wetteifern,
irrte ja als Flüchtling jener bethlehemitiſche Hirtenſohn umher; dort
ſtillte er ſein Herz vor dem Herrn in den herrlichen Pfalmen, aus de⸗
nen ſeither Tauſende angefochtener Seelen Muth und Kraft geſchöpft
haben. Nur zwei Stunden von Bethlehem iſt die Höhe Adullam,
in der er ſich vor Saul verbarg. Wie eigenthümlich ergreift es den
Wanderer, in ihr den 57. Pſalm zu leſen! Der Weg von da über

I

54 Syrien und Paläſtina.

jene Felſen der Steinböcke, auf deren einem die Verſöhnungsſcene
zwiſchen Saul und David ſtattfand, iſt ſehr ermüdend. Neue und im⸗
mer neue Thäler und Bergkuppen tauchen auf, bis endlich die erſte der

drei Felſenterraſſen erreicht iſt, über die ein erſchrecklicher Zickzackpfad

an den 1600’ tiefer liegenden Saum des Todten Meeres hinabführt.
Der Prachtanblick, der ſich auf ihr erſchließt, läßt aber alle Mühen
des Marſches vergeſſen. Wie ein ſchillernder Teppich liegt zwiſchen rie⸗
ſenhohen, ſenkrecht abfallenden Wänden der dunkelblaue Waſſerſpiegel in
der Abendſonne da. (Siehe Abb. S. 53.) Rechts erhebt ſich vier
Stunden ſüdlicher der Fels Sebbeh, in deſſen Feſtung Maſada
ſich nach der Zerſtörung Jeruſalems der letzte gräßliche Akt der jüdiſchen
Tragödie ereignete, indem die ganze Beſatzung ſich ſelbſt dem Tode
weihte; am ſüdweſtlichen Ende des Todten Meeres der Kaſchem
Uſdom, ein drei Stunden langer Salzberg mit 200 — 500 hohen meer⸗
grünen Wänden, deſſen Name darauf hindeutet, daß hier wohl einſt
Sodom geſtanden. Auf einem Abſatz der Felswand bricht 400’ über
dem Uferſaum die Quelle Engedi hervor, deren Strom den ſtillen
Abhang hinunterrauſcht, indem er ſich unter dem üppigen Dickicht einem
ſüdlicheren Klima angehörender Bäume und Büſche verbirgt. Dieſer
Abhang war offenbar einſt zu Gärten terraſſirt, am Fuße deſſelben lie⸗
gen in einer eine Viertelſtunde breiten Ebene die Ruinen einer Stadt,
vermuthlich des alten Hazezonthamar (Palmenort). Die Palmen
ſind längſt verſchwunden, und ebenſo Salomos Balſamgärten und Wein⸗
berge; in der Glut dieſes 1200 unter dem Meeresſpiegel gelegenen
Thalkeſſels würden aber auch heute noch mit einiger Pflege Gewächſe
der Tropen gedeihen. Denn ſo groß iſt in demſelben die Hitze, daß das
20 Stunden lange und über 4 Stunden breite Waſſerbecken nicht nur den
Jordan verſchlingt und mehr als ein Dutzend Bäche in ſich aufnimmt,
ohne voller zu werden, ſondern im Gegentheil, wie die Spuren an
ſeinen Ufern zeigen, im Lauf der Jahrtauſende abgenommen hat.
Engedi liegt in der Mitte des weſtlichen Ufers des Salzmeeres
der h. Schrift. Das Todte Meeer nennen wir es, weil kein Fiſch,
kein Infuſionsthierchen darin leben kann; Aſphaltſee nannten es
die Griechen wegen der Aſphaltblöcke, die heute noch oft wie Thier⸗
geſtalten darauf herumſchwimmen; Bahr Lut (Lots Meer) heißt es
bei den Arabern in der Erinnerung an jenes furchtbare Strafgericht.
Ohne Zweifel entzündeten ſich bei dem Schwefelregen, von welchem die
h. Schrift ſpricht, die in der Nähe befindlichen Pechbrunnen oder As⸗
phaltquellen und verurſachten einen Erdbrand, in Folge deſſen der Boden

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3. Das Land. 55

ſtellenweiſe einbrach. Die frühere Annahme aber, das ganze todte
Meer ſei damals erſt entſtanden, iſt nicht zu halten. Das klare, bittere
Waſſer des Sees hat von ſeinem ſtarken Salzgehalt eine ſolche Schwere,
daß der menſchliche Körper kaum darin untertauchen kann. Deßwegen
wird es auch durch leichtere Winde kaum gekräuſelt, wogegen die hefti⸗
gen Nordſtürme es ſo gewaltig bewegen, daß ſeine ſchweren Wogen
an Fahrzeugen, die ihnen ausgeſetzt ſind, ihre Schläge wie mit Schmie⸗
dehämmern vollführen. Die breiten Dampfſäulen, welche die ſtarke
Verdunſtung erzeugt, werden bald durch den Sirokko in andere Gegen⸗
den entführt, bald bleiben ſie als Nebel an den Felswänden hängen
und verurſachen namentlich bei Sonnenuntergang wunderbare Farben⸗

ſpiele, bald ſtürzen ſie unter furchtbaren Gewittern in Regenſtrömen
wieder herab.

Am Nordufer des todten Meeres zieht ſich eine von ſandigen
und thonigen Salzen durchdrungene Ebene hin, auf der die ein zige
Spur von Vegetation in Salz⸗ und Kalikräutern beſteht. Der Boden
iſt ſo locker, daß der Fuß oft bis über die Knöchel einſinkt; Reiher

wandern auf dem moraſtigen Delte umher, das der Jordan bei ſeinem

Einfluß bildet, und ſuchen die von ihm ins Meer geſpülten Fiſchlein
auf, die in der ſcharfen Lauge augenblicklich ſterben. Da ſtehen wir
alſo am Ende des in der glühenden Wüſte erſterbenden Jordans,
der ſeinen Lauf als ein kräftiger Alpenſohn am Fuß des ſchneegekrön⸗
ten Hermon beginnt. Wie einzig iſt er doch unter den Strömen der
Erde! Kein freundlicher Verbinder der Länder, ſondern ein ſtrenger
Trenner, nirgends ſchiffbar, jederzeit ohne eine Stadt an ſeinen Ufern,
immer unruhig ſich windend und drehend und ſtürzend, bis er ſich in
einen See verliert, auf welchem nie gefiſcht oder gefahren wurde! Ue⸗
berblicken wir ſein Thal bis zum See Geneſaret hinauf, ehe wir weſt⸗
wärts wieder ins Gebirge emporſteigen.
Der Jordan hat zwei Ufer, ein niederes gebüſchreiches, in welchem
ſtachlige Mimoſen und andere Gewächſe in wunderſamer Mannigfaltig⸗
keit ſich um Tamarisken und Pappeln ſchlingen und gruppiren, ein
willkommenes Verſteck der Eber und Leoparden, einſt auch der Lö⸗
wen, und ein höheres, in das nach den Dezemberregen oder der Schnee⸗
ſchmelze im April der „Schwall des Jordans“ (Jer. 49, 19) die wil⸗
den Thiere hinauftreibt. Dieſer Ueberſchwemmungen wegen ſcheint der
Fluß in ſeinem Unterlauf nie von Brücken überſpannt worden zu ſein.
Das obere, zwiſchen rieſige Felswände eingeſchloſſene Ufer wird ſelten
überſchwemmt; man kann daſſelbe auf beiden Seiten der Jordanſpalte

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58 Syrien und Paläſtina.

gelegt wird, bis das Sterbebett noch einmal die wunderbar heiligende
Kraft erfordert. (Siehe Abb. S. 57.) Was würde wohl Johannes
der Täufer ſagen, wenn er bei einer ſolchen Gelegenheit hervorträte?
Eine kleine Strecke nördlich beginnt die Oaſe von Jericho, welche
ſich drei Stunden lang und eine Stunde breit am Weſtufer der glut⸗
heißen Jordanwüſte ausbreitet. Sie verdankt ihr Daſein hauptſächlich
der reichlich fließenden Quelle Ain es Sultan, welche eine halbe
Stunde nördlich von Jericho entſpringt und ohne Zweifel der berühmten
Quelle des Eliſa entſpricht (2 Kön. 2, 19 —–22.). Aus⸗ ihr, und
vermuthlich auch aus den Waſſern des Wadi Kelt (Bach Crith), der
die Oaſe durchſchneidet, wurden die Waſſerleitungen und Kanäle geſpeiſt,
von denen noch großartige Trümmer vorhanden ſind. Wo die grüne
Wildniß der Oaſe an die Wüſte grenzt, bezeichnen einige Ruinen wahr⸗
ſcheinlich die Stelle des alten Gilgal. Wo einſt die Palmenſtadt
Jericho ſtand, reckt jetzt ein einzelner Palmbaum noch ſchüchtern ſein
Haupt empor; Feigenbüſche, der wilde Oelbaum, Tamarisken und Dorn⸗
gebüſche wuchern auf dem feuchten Grund; 200 tief verkommene Leute
wohnen in dem Haufen elender Steinhütten, die das ſchmutzige Dörf⸗
lein Riha bilden. Die Ernte reift hier einen ganzen Monat früher
als im Gebirge, die Gerſte im April, der Waizen im Mai. Dort
aber in der Steinwildniß des Berges Karantal (Quarantana), der
nördlich vom Wadi Kelt in 1200 —– 1500 hohen Felswänden aus dem
Jordanthal emporſteigt, ſoll der Pilgerſage nach der Heiland 40 Tage
gefaſtet haben. Nur geübte und mit Seilen verſehene Bergſteiger können
es wagen, die höchſten der alten Einſiedlerwohnungen an dieſem Berge
zu erklettern, ſeine Spitze iſt bloß von Weſten her erreichbar.
Ein nicht ganz ſechsſtündiger Weg führt durch die kahle Felswüſte
von Jericho nach dem am Oſtabhang des Oelbergs gelegenen, von Oel⸗,
Feigen⸗ und Johannisbrotbäumen umgebenen Dörflein el Azariye (Laza⸗
rusdorf). Es iſt das ſtille Bethanien, in dem unſer Herr ſo gern
einkehrte. Eine kurze Strecke noch auf dem Wege, den einſt ſein hei⸗
liger Fuß betrat, und wir ſtehen auf der Höhe des Oelbergs, auf der
ſich eine unvergleichliche Doppelausſicht nach Oſten und Weſten erſchließt.
Rückwärts gewendet, erblicken wir die grauen Sandhügel der Wüſte,
zwiſchen ihnen wie einen blauen Streifen das Todte Meer und den
Jordan, und jenſeits die hohen Berge der Moabiter. Nicht zu be⸗
ſchreiben ſind die herrlichen Farben, in denen dieſes Gebirge im Abend⸗
ſonnenglanze glüht. — Den Blick nach vornen muß man früh Morgens
zu gewinnen ſuchen, wenn die Sonne von Oſten her in die amphi⸗

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3. Das Land.

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Syrien und Paläſtina.

hat der vom Oelberg Herabkommende den ſchönſten Theil derſelben, den
mehr als die Hälfte der Oſtſeite Jeruſalems einnehmenden Tempelplatz
mit der in heiterem Farbenglanze ſtrahlenden Omarsmoſchee. Hinter
ihr ragt aus dem Gewirre großer und kleiner Gebäude mit flachen
Dächern und halbkugelförmigen Kuppeln das griechiſche Kloſter mit der
Grabeskirche und ihren zwei mächtigen Kuppeln hervor. Die übrigen
zahlloſen Klöſter aller orientaliſchen Kirchen und Sekten verſchwinden
in dem Häuſermeer, während noch ein halbes Hundert Moſcheen ſich
durch die glänzenden Halbmonde ihrer Kuppeln bemerklich macht. (Siehe
die Abb. S. 59.) Hier alſo floßen die Thränen Jeſu um die ver⸗
blendete Stadt, die nicht bedachte, was zu ihrem Frieden diente!
Kaum läßt ſich eine natürlich feſtere Lage denken, als die Jeru⸗
ſalems, indem ſich in ihr im Kleinen die Bodenverhältniſſe des ganzen
Landes wiederholen. Auf einem inſelartigen Vorſprung des Gebirges
Ephraim 2600’ über dem Meere erbaut, iſt Jeruſalem auf drei Seiten
von engen, tiefen Thalſchluchten umſchloſſen, hinter denen ſich die Stadt
überragende Berge erheben. Das Kidronthal umzieht die Nord⸗
und Oſtſeite der Stadt. Anfangs nur eine ſchwache, muldenförmige
Vertiefung, gräbt es ſich immer tiefer ein und wird von da an, wo
es ſich dem Todten Meere zuwendet, zur wilden, unbetretenen Felskluft.
Bis zu dieſem Punkte trägt es auch den Namen Thal Joſaphat
(der Herr richtet), weil den Juden wie den Muhammedanern dieſer
Thalgrund für den Ort gilt, wo das jüngſte Gericht gehalten werden
wird. Das die Stadt auf der Weſt⸗ und Südſeite umgebende Thal
heißt in ſeinem obern Theil Thal Gihon, in ſeinem untern, bei dem
Brunnen Rogel in das Kidronthal einmündenden Theil Thal Ben
Hinnom. Hinter dem Gihonthal erhebt ſich im Weſten der Stadt der
Gihon, hinter dem Ben Hinnomthal im Süden der Berg des
böſen Raths, hinter dem Kidronthal im Oſten der Oelberg mit
ſeinen drei Kuppen, von denen die ſüdlichſte der Berg des Aergerniſſes,
die nördlichſte der Galiläerberg heißt.
Nur von Norden her iſt Jeruſalem angreifbar; von daher kamen
deßhalb auch alle feindlichen Heereszüge. Denn ſo geſichert ſchon die
Lage Paläſtinas und weit mehr noch die ſeiner ſtark befeſtigten Königs⸗
ſtadt war, wußten doch die feindlichen Heere, ſobald ſie geſandt waren,
göttliche Strafgerichte auszuführen, ihren Weg zu finden ins Herz des
Landes, und keine andre Stadt der Welt hat ſo viele, ſo entſetzliche
Belagerungen geſehen wie Jeruſalem. Die Folge davon iſt, daß nicht
einmal der Grund, auf dem es ſtand, ſich gleich geblieben iſt. Die

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3. Das Land. 61

tiefen, felſigen Thäler ringsum ſind jetzt halb angefüllt mit Schutt; in
der Stadt ſelbſt iſt das Thal, das einſt den Tempelberg vom weſtlichen
Zion ſchied, durch Anhäufung von Trümmern zu einer kaum merklichen
Einſenkung verflacht.
Die jetzigen Mauern Jeruſalems wurden erſt 1534 von Sultan Selim
erbaut und haben etwas über eine Stunde im Umfang und 4 —– 5 Thore.
Eine vom Damaskus⸗ zum Miſtthor (N. S.) ſtreichende Thaleintiefung
ſcheidet die Stadt in zwei Theile. An der von Chriſten und Juden
bewohnten Weſtſeite dieſer Eintiefung ſtehen die zwei jetzt nur noch
durch einen Hohlweg getrennten Hägel Zion und Akra (Tochter Zion);
an der von Muhammedanern bewohnten Oſtſeite der Tempelberg Mo⸗
rija, mit welchem nördlich der Hügel Bezetha, ſüdlich der
Hügel Ophel zuſammenhängt. Die Südhälfte des Zionshügels

62 Syrien und Paläſtina.
liegt außerhalb der jetzigen Stadtmauer und iſt theilweiſe Ackerfeld. Seine
innerhalb der Mauer gelegene Nordhälfte trägt das in ſeinen Außen⸗
werken römiſche Kaſtell mit dem von Titus verſchonten altersgrauen
Thurme Hippikus, der gleichſam Schildwache ſtehend vor der Stadt
Davids Zeugniß gibt von der ungeheuren Stärke der jüdiſchen Befeſti⸗
gungswerke.
Den Oelberg herabſteigend, laſſen wir den an ſeinem Fuße liegen⸗
den Garten Gethſemane zur Linken. Hier iſt auch der große Begräb⸗
nißplatz der Juden, die ihre Gräber noch immer, wie zur Zeit Chriſti,
mit einer Steinplatte horizontal bedecken. (Siehe die Abb. S. 61.)
Die älteren Gräber ſind theils aus dem Fels herausgehauen und
freiſtehend, wie das ſogenannte Grab des Abſalom, des Jakobus und
Joſaphat, theils höhlenartig in den Fels hineingehauen. Den Juden
gegenüber liegen am Abhang des Tempelberges die Türken begraben mit
dem Fez oder Turban auf den Grabſteinen.
Und nun hinüber übers Kidronthal in die Stadt! Ihr Inneres
iſt über alle Maßen düſter. Die Häuſer ſind von Stein oder Lehm,
meiſt niedrig und unregelmäßig, ohne Kamin mit flachen Dächern und
kleinen Gitterfenſtern, mehr Gefängniſſen als Familienwohnungen ährnlich.
Enge Gaſſen, wovon ein großer Theil ſo überwölbt iſt, daß auf den
Gewölben wieder andere Häuſer gebaut ſind, wie z. B. gerade über
der via dolorosa, (als Weg nach Golgatha bezeichnet). Ueberall
Unrath, rechts und links Buden der Handwerker und Garküchen, in
alte verfallene Mauern hineingebaut, jede mit ihrem ſpecifiſchen Geruch;
dazu orientaliſches Geſchrei, Züge von Eſeln und Kamelen, deren jedes,
wenn beladen, faſt die ganze Breite auch der breiteſten Straße einnimmt;
kurz ein ſtinkendes Straßengewühl von hoher Ringmauer umgeben, deren
Thore mit Sonnenuntergang ſorgfältig geſchloſſen werden, damit jas
nicht die lieblichen Düfte entweichen! (Siehe Abb. S. 63)
Dieſem äußeren Zerfall entſpricht der innere Zuſtand der Stadt.

Handel, Gewerbsthätigkeit, bürgerliche Ordnung ſind nahezu verſchwun⸗

den, Aberglaube, Betrügerei, Bettel und Erpreſſung ſind es, worauf
der großen Mehrzahl nach Juden, Chriſten und Muhammedaner ſich
mit gleichem Eifer legen. Der Aberglauben zieht 3400 griechiſche,
römiſche, armeniſche, koptiſche Chriſten herbei, um an Chriſti Statt
Holz und Steine zu verehren; doppelt ſo groß iſt die Zahl der Juden,
die der Auferſtehung näher zu ſein glauben, wenn ſie im Thal Joſa⸗
phat begraben werden; 7000 Türken und Araber halten ſich da auf,
theils in der Hoffnung, daß es zu ihrer Seligkeit diene, an dem Orte

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Syrien und Paläſtina.

Die Grabeskirche.

verneinende Frage; jedenfalls aber iſt das, was darin geſchieht, nur
dazu angethan, die Empfindungen, welche die heilige Stätte ſelbſt her⸗
vorrufen würde, möglichſt zu tödten. Nicht nur der Ort der Kreuzi⸗
gung und Auferſtehung des Heilands wird hier gezeigt, ſondern auch
die Gräber von Adam, Melchiſedek, Nicodemus, der Platz, auf welchem
der Herr Jeſus mit Dornen gekrönt, die Säule, an welche Er wä ährend
der Geißelung gebunden, die Platte, auf welche ſein Leichnam zur Sal⸗
bung gelegt wurde, die Stellen, wo der Auferſtandene der Magdalena
und ſeiner Mutter erſchien; der Mittelpunkt der Welt; der Fleck, von
dem die Erde zur Erſchaffung Adams genommen wurde u. a. Wunder.
Die Pilger murmeln die vorgeſchriebenen Gebete, hier einige und dort
einige, und folgen dem Prieſter mit ſeinen Kreuzträgern von Station
zu Station. Hier knieen ſie, dort werfen ſie ſich unter Thränen auf
den Boden, um den Marmor zu küſſen, dann glauben ſie geheiligt und
ihrer Sünden ledig wieder nach Hauſe zu gehen.
Eine ſtattliche Rotunde mit gewaltiger, jetzt durch deutſche Baumeiſter
erneuter Kuppel umgibt die eigentliche Grabkapelle, die für den heiligſten
Boden gilt (Siehe die Abb. S. 65.). Von da ſtrahlt nach allen Seiten
ein Gewirre von Kapellen und Gängen aus, in dem man ſich nur
ſchwer zurechtfindet, aber alle geſchmacklos mit prunkhaften Zieraten

überladen. Auf der einen Seite iſt das lateiniſche Kloſter, auf der

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3. Das Land.

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ſter hier an einer hölzernen Puppe von der Größe eines Kindes die
Grablegung unſeres Herrn. Die höchſte Feierlichkeit der Oſterzeit iſt

Miſſionsbilder.

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66 Syrien und Paläſtina.

aber das am Oſterſamſtag veranſtaltete Wunder des h. Feuers, zu dem
ſich jährlich 10,000 — 14,000 Pilgrime einzufinden pflegen. Eine
Abtheilung türkiſcher Soldaten hält Ordnung in dem dabei entſtehenden
Gedränge, das ſchon manches Leben gekoſtet hat. In Anweſenheit aller
Behörden, türkiſcher und chriſtlicher, begibt ſich der griechiſche Patriarch
an das h. Grab, um dort zu beten. Alles wartet athemlos auf die
Wirkung dieſes Gebets. Plötzlich brechen aus zwei an der Grabkapelle
angebrachten Löchern Flammen hervor, und nun ſtürzt Alles unter
Glockengeläute, Geſang und Geſchrei, mit Kerzen auf dieſe Oeffnungen
zu, um ſie am h. Feuer zu entzünden. In kurzer Zeit iſt die Kirche
mit Rauch und Dunſt erfüllt, dann beginnt die aufgeregte Menge einen
wilden Tanz ums Grab. Ein Prieſter iſt bereit, eine brennende Fackel
ſogleich nach Bethlehem zu tragen, wo dann das h. Feuer das ganze
Jahr bewahrt wird; die Pilger bringen es ſorgfältig nach Hauſe und
unterhalten es auf dem ganzen langen Weg. Den Sinn dieſes Gau⸗
kelſpiels weiß Niemand zu erklären. Was Wunder, wenn der kom⸗
mandirende Offizier ſchon ſpöttiſch ſagen konnte: „Seht da, wie die
Chriſten ihre Götter machen,“ oder wenn Türken hin und wieder die

Wendung gebrauchen: Dieſer oder jener iſt „mit Erlaubniß zu ſagen“

ein Chriſt?
Uebrigens wiſſen die Türken wohl zu unterſcheiden zwiſchen der orienta⸗
liſchen Chriſtenheit und den Proteſtanten, die ſeit etlichen Jahrzehnten nur
in kleiner Zahl, aber in würdiger Weiſe in Jeruſalem vertreten ſind.
Wirkliche Kunſt iſt in Jeruſalem nur an den den Muhammedanern
heiligen Stätten zu finden. Mit der durch einen Konſul ausgewirkten
Erlaubniß des Paſchas und gegen ein gutes Bakſchiſch (Geſchenk) darf aber
ein Chriſt den Haram, die Platform des Morija, betreten. Sie hat
natürlich jetzt ein durchaus türkiſches Gepräge, aber ein künſtleriſches An⸗
ſehen von höchſter Schönheit. Moſcheen und Brunnen, zierliche Eingangs⸗
thore und eine den ganzen Platz umgebende Halle ſind meiſt in dem feinſten
Stil arabiſcher Architektur ausgeführt und von Raſen, Cypreſſen und Bäu⸗
men umgeben, deren hell und dunkles Grün wunderſchön von dem weißen
und farbigen Marmor der Bauten abſticht. Das Centrum des Platzes
nimmt die prachtvolle, von einer gewaltigen Kuppel bedeckte Moſchee
Omars ein. (Siehe die Abb. S. 67.) Sie zählt zu den herrlichſten
Denkmälern arabiſcher Baukunſt und enthält nach Mekka das größte
Heiligthum der Moslems, nämlich den Felsblock, von dem aus ihr
Prophet gen Himmel gefahren ſein ſoll. Wunderbare Dinge werden

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68 Syrien und Paläſtina,

zur Erforſchung Paläſtinas durch die Genie⸗Offiziere Warren und

Wilſon Nachgrabungen veranſtalten, welche ergaben, daß dieſer Ab⸗
hang bis zu einer Tiefe von 756, ja an einer Stelle ſogar bis zu der
von 115 aus dem Schutt des alten Jeruſalems beſteht und unter
dieſen Trümmern noch ein Stück der urſprünglichen ſalomoniſchen
Grundmauer erhalten iſt. Rechnen wir dazu, daß die große Königs⸗
halle ſich längs des Südrandes dieſer Terraſſe noch weitere 150; er⸗
hob, ſo können wir uns einen Begriff machen von der ſchwindelnden
Höhe der Tempelzinne, auf welche der Verſucher den Herrn führte.
Auch von den langen Treppenreihen, die aus dem Thale einſt zu
dieſen ſtolzen Höhen hinaufführten, ſind einige bloßgelegt worden.
Wir ſehen im Geiſtedie feſtlich geordneten Züge unter dem gemeinſamen
Sprechen der Stufenlieder zum Tempel hinanſteigen. Zu den glänzenden
Zinnen emporblickend, riefen ſie aus: „Sie iſt feſt gegründet auf den
heiligen Bergen. Der Herr liebet die Thore Zions über alle Wohnungen
Jakobs. Die auf den Herrn hoffen, werden nicht fallen, ſondern
ewiglich bleiben, wie der Berg Zion.“ Jene Treppen von Ophel hinab
zog wohl die ganze Proceſſion der Prieſter und der ſie begleitenden Anbeter
Jehova's, um aus dem Teiche Siloah Waſſer in die ſilbernen Krüge
zu ſchöpfen, als am letzten Tage des Feſtes, der am herrlichſten war,
Jeſus auftrat und rief: „Wen da dürſtet, der komme zu mir und
trinke.“ Und nun das Gegenſtück zu jenen Feſten! Auch auf der
Weſtſeite der Tempelterraſſe, unweit der in Trümmern umherliegenden
Brücke, die einſt vom Zion auf den Morija führte, iſt ein Stück der
alten Grundmauer erhalten, welche den Tempelberg umſchloß. Die
gigantiſchen Felsblöcke, aus welchen der unterſte Theil derſelben beſteht,
machen den Nationalſtolz wohl begreiflich, mit welchem die Jünger einſt
ſagten: „Siehe, welche Steine und welch ein Bau iſt das.“ Fünfzig
Fuß hoch etwa ragt dieſe Wand empor, aber im größten Stadium der
Verwitterung, die Fugen geöffnet und zum Theil mit Schlingpflanzen
bedeckt, rings umher nur Schutthaufen, zwiſchen denen hin und wieder
hohe Cactus wachſen. Hier verſammeln ſich Abends am Anfang des
Sabbats die Juden und weinen über den zerſtörten Tempel. Noch
immer müſſen ſie das Recht erkaufen, da zu klagen, wo ihre Väter
ſangen und ſich freuten. Eine lange Reihe ſtehen ſie da, einerſeits die
Männer, andrerſeits die Frauen, mit ausgezogenen Schuhen, denn ſie
treten auf heiligen Boden. Einige leſen ruhig in ihren Pſalmen, andere
küſſen die Steine und beten unter Seufzern: „Herr, zürne nicht ſo
ſehr und denke nicht ewig der Sünden. Siehe doch das an, daß wir

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3. Das Land. 69

alle dein Volk ſind. Zion iſt zur Wüſte geworden, Jeruſalem liegt
zerſtört. Das Haus unſerer Heiligkeit und Herrlichkeit, darin dich unſere
Väter gelobt haben, iſt mit Feuer verbrannt, und alles was wir Schönes
hatten, iſt zu Schanden gemacht. Herr, willſt du ſo hart ſein zu ſolchem
und ſchweigen?“ An einigen Stellen, namentlich an den Fugen, ſind die
Steine wie polirt von Küſſen und Thränen, als hätten die Armen
gehofft, durch dieſe Ritzen ihre Gebete um ſo leichter an den ihnen
verſchloſſenen Ort zu befördern, von dem der Herr geſagt hatte: „Meine
Augen und mein Herz ſollen da ſein allewege.“ Es iſt die ganze

einſtige Größe, die ganze Schuld, der ganze Jammer des Volkes an

einer Stelle beiſammen.
Vierzehn Stunden nördlich von Jeruſalem liegt in einem quellen⸗
reichen Hochthale an der Stelle des alten Sichem die „Neuſtadt“ (Nea⸗
polis) Nablus. Nur Trümmerhaufen und einige armſelige Dörflein
ſind jetzt auf dieſer erinnerungsreichen Strecke zerſtreut, auf deren erſtem
Drittel einſt Anathoth, Rama, Mizpa, Gibeon, Gibea, Michmas und
Bethel nachbarlich beiſammen lagen. In der Mitte des Wegs etwa lebt
der Name des alten Silo noch immer in dem öſtlich abſeits liegenden
Dörflein Seilun fort; eine Stunde ſüdlich von Nablus befindet ſich
am Fuße des Garizim eine Moſchee, welche Joſephs Grab enthalten
ſoll und von keinem Juden oder Chriſten betreten werden darf; weiter⸗
hin im Felde Sichar der 75 tiefe Jakobsbrunnen, auf welchen einſt
Jeſus ſich ſetzte, da er der Samariterin lebendiges Waſſer verhieß.

Der Jakobsbrunnen.

Nablus ſelbſt, eine Stadt von 12,000 muhammedaniſchen, 1000
chriſtlichen und jüdiſchen, 150 ſamaritiſchen Einwohnern verbirgt ſich

70 Syrien und Paläſtina.

hinter ſtattlichen Baumgruppen und den Vorſprüngen der Berge
Ebal und Garizim, bis der Wanderer faſt unmittelbar vor ihren Tho⸗
ren ſteht, aber von den Felſen des Garizim herab iſt ihr Anblick präch⸗
tig. Duftende Gebüſche, Citronen⸗ und Orangegärten, Maulbeer⸗
pflanzungen, Wäldchen von Aprikoſen⸗, Feigen⸗ und Mandelbäumen
erfüllen die Luft mit Wohlgerüchen; eine Anzahl Moſcheen und eine
chriſtliche Kirche ragen über die weißen glatten Dächer der Wohn⸗
häuſer empor. Wie mahnen dieſe terraſſenförmig anſteigenden Berge doch
an jenen feierlichen Landtag, den Joſua hier nach der Eroberung Ais
mit den zur Huldigung verſammelten Stämmen hielt! —

Geſetzesrolle.

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3. Das Land. 71

Zweitauſend Jahre liegt der von Sanballat auf dem Garizim erbaute
Tempel nun ſchon in Trümmern, und trotz dem wird dieſer Berg von
den noch übrigen Samaritern noch für den Ort gehalten, da man
Gott anbeten müſſe. Bis auf dieſen Tag feiern ſie das Paſſah mit
dem Schlachten von Lämmern auf dem Garizim — der letzte Reſt
moſaiſcher Opfer auf der weiten Erde. Nur einmal im Jahr, am
großen Verſöhnungstag, wird in der einfachen Synagoge das ganze
Geſetz durchgeleſen und dann den Glänbigen die gewöhnlich hinter einem
Vorhang aufbewahrte und faſt göttlich verehrte Geſetzesrolle gezeigt, die
wohl die älteſte noch vorhandene Abſchrift der 5 Bücher Moſe iſt.
(Siehe die Abb. S. 70).
Zwei Stunden nordweſtlich von Sichem ſteht auf einem runden
Hügel mit herrlicher Ausſicht an der Stelle des einſtigen Samaria das
ſchmutzige Dörflein Sebuſtieh. Die ſchöne Ruine einer Kirche, die
jetzt als Moſchee dient, erinnert an den Johanniterorden, eine Reihe
von 60 Säulen an die Prachtliebe und Tyrannei des Herodes, die
ganze Gegend an die göttlichen Straf⸗ und Rettungswunder in den
Tagen eines Elias und Eliſa.
Etwa 6 Stunden noch, und wir ſchauen vom Nordrand des Ge⸗
birges Ephraim hinab in die ſchöne, von blauen Bergen umſäumte
Ebene Esdrelon (auch Ebene Jeſreel genannt), den Wahlplatz aller
Völkerſchlachten, die von der Richterzeit an bis auf Napoleon in Palä⸗
ſtina geſchlagen wurden. Zur Rechten haben wir die Höhen von Gilboa,
an deren nordweſtlichem Abhang Ahabs ſtolze Königsſtadt Jeſreel ſtand.
Jetzt liegt dort das elende Dörflein Zerin, und nackte kleine Araber
ſpielen zwiſchen zerbrochenen Marmorſärgen, die vielleicht einſt königliche
Gebeine umſchloſſen. Die Mondesſichel, das Symbol der Göttin Aſta⸗
roth, das man auf vielen dieſer Bruchſtücke eingehauen findet, erinnert
daran, daß hier einſt Jeſebel der ſidoniſchen Venus einen Hain pflanzte
und einen Tempel mit 400 Prieſtern hielt. Und dann blicken wir
hinüber auf den links zur Küſte hinſtreichenden Karmel und gedenken
der Glaubensthaten, die der Prophet auf dem damals dem Baal ge⸗
weihten Berge verrichtete. — Die vom Kiſon bewäſſerte und von Be⸗
duinen durchzogene Ebene durchkreuzend, gelangen wir in das hinter
derſelben in einem von felſigen Höhen rings umſchloſſenen Becken lie⸗
genden Nazareth. Die ſchöne Umgebung hat tiefe, abgeſchiedene
Thäler von weißen Kalkfelſen begrenzt, mit üppigem Pflanzenwuchſe
bedeckt, ſtille ernſte Pfade, einſt von des Heilandes Fuß betreten und
durch ſeine Gebete geweiht. Seine heutigen Bewohner ſind größten⸗

Syrien und Paläſtina.

Nazareth.

theils römiſche und griechiſche Chriſten, deren Zahl zu 6000 angegeben
wird; aber auch eine ſchöne evangeliſche Kirche erfreut unſer Auge. Die
Frauen von Nazareth ſind durch ihre Schönheit berühmt, doch keck, ja
frech treten ſchon die Mädchen auf. Sie, wie die Töchter des nahen
Kana haben eine eigenthümliche, ſehr maleriſche Tracht, beſonders an
Feſttagen. An Hochzeiten tragen ſie geſtickte bunte Jacken und ſind
an Bruſt und Stirn mit Münzen beladen; auch das Reitkamel, das
bei einem ſolchen Aufzug nicht fehlen darf, iſt dann mit Tüchern und
Geldſchnüren behangen. Eine Braut in den Tagen Jeſu mag recht
wohl in derſelben Geſtalt vorgetreten ſein.

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3. Das Land. 73

Nazarenerin.

Es iſt ein anmuthiger Anblick, die Mädchen und Frauen in Ga⸗
lilän am Abend eines ſchönen Tages aus dem Dorfe eilen zu ſehen,
um ihre Waſſerkrüge am Quell im Thale zu füllen. Man meint, die
kleinſte Bewegung oder ein falſcher Schritt müſſe im nächſten Augenblick
ihre leicht über den Kopf gelegten Krüge hinunter werfen, aber nicht
einmal wenn es die Treppen zum Brunnquell hinauf und wieder hinab
geht, greifen die ſcherzenden, ſingenden, lachenden Weſen nach der wohl
balancirten Laſt, ſie zum Feſthalten zu nöthigen. Unwillkürlich fällt
uns dabei Elieſer ein, wie der am Brunnen in Haran ſo gute Gele⸗
genheit fand, ſich die Mädchen des Orts zu beſehen. Ob von dieſen
heitern Geſchöpfen hier ſich wohl auch eine zu einem Liebeswerk ange⸗
boten hätte, wie Rebekka? Wieder und wieder hinabzuſteigen und den
Krug heraufzutragen, um ihn in die Tränkrinnen zu gießen, bis zehn
durſtige Kamelsmägen ihr Genüge hatten, war in der That keine leichte Arbeit.

Syrien und Paläſtina.

Galiläiſche Waſſerträgerinnen.
Zwei Stunden öſtlich von Nazareth erhebt ſich wie ein König,
vor dem ſeine Dienerſchaar in ehrfurchtsvoller Entfernung auf den
Knieen liegt, der Tabor über die niedrigen Berge Galiläas. Wie der
Hermon der höchſte, ſo iſt der Tabor der ſchönſte Berg Paläſtina's,
daher ſtellt die h. Schrift ſie als Zierde des Landes zuſammen (Pſ. 89,
13). Die Ausſicht auf dem Tabor iſt herrlich, den Berg der Ver⸗
klärung aber hat man gewiß mit Unrecht in ihm vermuthet, denn er
diente als Feſtung; liebliche und ſchaurige Erinnerungen weckt hier der
Anblick von Nain und Endor, die nachbarlich beiſammen liegen.
Sieben Stunden nordöſtlich vom Tabor gelangen wir nach Tibe⸗
rias. Erſt am Rande des Gebirgsabfalls erſchließt ſich dem Wanderer
der Blick auf den in der Tiefe ruhenden Waſſerſpiegel des Sees Ge⸗
neſaret. See Tiberias hieß derſelbe nach der in der Mitte ſeines
Weſtufers gelegenen Stadt, auch gali läiſches Meer. Wunderlieblich
müſſen ſeine milden, friedlichen Geſtade in den Tagen unſeres Herrn geweſen
ſein, als die jetzt kahlen Höhen mit Eichen⸗ und Fichtenwaldungen geſchmückt,
die nun öden Halden mit weidenden Schafheerden bedeckt und die Ge⸗
lände mit Trauben und Südfrüchten angepflanzt waren, während um
das ganze Weſtufer her ſich ein blühender Städtekranz zog und eine
Menge Segel ſeine 6 Stunden langen und 2 — 3 Stunden breiten
Fluthen belebten. Jetzt ſind Diſtelfelder und Dorngebüſche an die Stelle

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3. Das Land.

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76 Syrien und Paläſtina.

ſaſt menſchenleeren Einöde keine Rede mehr. Aber welchen Zauber
übt nicht ſelbſt inmitten der ſchaurigen Erfüllung des hier geſprochenen
Weherufs dieſe Gegend auf das chriſtliche Gemüth! Hier alſo begann
der Sohn Gottes ſeine amtliche Wirkſamkeit! Hier berief Er ſeine
Jünger beim Netzflicken und beim Fiſchfang. Hier ſtillte Er den Sturm
auf dem Meere. Sie waren ja von Alters her gefürchtet, die plötz⸗
lichen Windſtöße, welche die Begegnung der von den nördlichen Alpen⸗
höhen herab und das glühende Ghor heraufſtreichenden Lüfte hier oft
verurſachen. Hier ſpeiste Jeſus die fünftauſend, hier ſprach Er ſeine
Gleichniſſe von den zerſtreuten Schafen, von dem guten Hirten, von
dem Netz, darin man allerlei Gattung fängt, von den Lilien auf dem
Felde, die am Seeufer noch jetzt in unvergleichlicher Schönheit prangen,
hier offenbarte Er ſich nach ſeiner Auferſtehung ſeinen Jüngern.
Die Prachtſtadt Tiberias, in welcher einſt unter ſchwachen und
grauſamen Fürſten die Schwelgerei und Laſter römiſcher Weichlinge ein⸗
heimiſch waren, iſt, von Erdbeben wiederholt zertrümmert, jetzt zu einem
elenden Städtchen (Tubariyeh) herabgeſunken, das ſich vor allen Flecken
Syriens durch ſeinen Schmutz auszeichnet. Im jüdiſchen Kriege ſo ziemlich
verſchont und der Wohnſitz der aus Jeruſalem entronnenen Schriftge⸗
lehrten geworden, gilt es den heutigen Juden als ein heiliger Ort;
ſie machen daher auch etwa die Hälfte der 2000 Seelen zählenden
Bevölkerung aus. — Das einzige außer Tubariyeh noch bewohnte Dorf
am Weſtufer des Sees iſt Medſchel (Magdala), die Heimat jener

begnadigten Magdalenerin. Am Nordufer glaubt man in den Ruinen

von Tel Hum die Ueberreſte von Kapernaum gefunden zu haben.
Kein menſchliches Weſen iſt unter dieſen Schutthaufen zu finden, in
prachtvollen Säulenreſten aber glaubt man die Trümmer einer Synagoge
zu erkennen, wohl derſelben, welche jener gottesfürchtige Hauptmann
den Juden erbaute. „Es wurde uns doch eigen zu Muth,“ ſchreibt
Wilſon, „als wir beim Umwenden eines Steinblocks auf deſſen Kehr⸗
ſeite einen Mannakrug eingehauen fanden und dabei der Worte gedach⸗
ten, die unſer Herr vermuthlich in eben dieſer Synagoge ſprach: „Ich
bin das Brod des Lebens; eure Väter haben Manna gegeſſen in der
Wüſte und ſind geſtorben.“
Folgen wir dem Laufe des Jordans von ſeinem Eintritt in den
See ſtromaufwärts, ſo ſchäumt und braust uns der Fluß in einem
grasreichen Thal zwiſchen ungeheuren Felsſpalten entgegen, bis nach
etwa 4 Stunden die Jakobsbrücke, ein ſaraceniſcher Bau auf älterer
Grundlage, die Straße von Galiläa nach Damaskus anzeigt. Oberhalb

bir

3. Das Land. 77

derſelben ſchleicht der Jordan aus dem zwei Stunden langen Moraſt
Merom (Huleh), der Fiſche und Vögel in ungeheuren Schaaren nährt
und zugleich den alten Papyrusſchilf in ſolchen Maſſen hervorbringt,
daß dieſes Papiermaterial der alten Aegypter den Beduinen zur Feue
dient.
Nicht weit oberhalb des Sees wird der Wanderer von dem Grün
und Duft eines kleinen Eden umfangen. Hier, an der Stelle des
heutigen Baneas, wo aus einer geheimnißvollen Grotte der öſtliche
Quellenarm des Jordan entſpringt, lag an „der Grenze der Heiden“
einſt Cäſarea Philippi, auf deſſen Märkten der Heiland dem Volke
zu predigen und in Gleichniſſen zu ſprechen pflegte. Wie anſchaulich
wird uns doch hier, im Lande der üppigen Kornfluren, zwiſchen deren
köſtlichem Waizen noch immer der „Schwindelhaber“ ſich zeigt, ſein
Wort von dem Unkraut im Acker!
Der weſtliche Quellarm des Jordan ſchlingt ſich in langer Aus⸗
dehnung um den majeſtätiſchen Hermon her, deſſen 10,000 hohes, faſt
das ganze Jahr hindurch ſchneegekröntes Haupt die höchſten Gipfel des
Libanon um mehrere hundert Fuß überragt. Dſchebel Schech,
Bergfürſt, nennen ihn darum die Araber. An ſeinem Abhang liegen
die Chriſtendörfer Hasbeya und Raſcheya; ſeine einſt einem heidniſchen

rung

Papyrns.

78 Syrien und Paläſtina.

Bergkultus geweihte Spitze gewährt ſüd⸗ und nordwärts einen unver⸗
gleichlichen Ausblick über einen großen Theil Paläſtinas und Syriens,
nach Oſten zu auf die fahle Wüſte und das von einer grünen Flut
von Gärten umgebene Damaskus, und nach Weſten auf das blaue
Meer. Mit dem Hermon haben wir den nördlichſten Grenzpfeiler Pa⸗
läſtinas erreicht.

c. Syrien.

Wie der Hermon, ſo gehörte nach 4 Moſ. 34, 8. eigentlich auch
der Libanon mit ſeinen ſchneebedeckten Gipfeln, ſeinen tiefen Thälern
und wilden Schluchten, ſeinen terraſſenförmigen Abhängen, ſeinen ſpru⸗
delnden Quellen, ſeinen Oliven, Feigen, Cedern, Fichten und Eichen⸗
gruppen, ſeinen Weinbergen und Kornfeldern und den fruchtbaren Ebenen
an ſeinem Fuße, zu dem Iſrael verheißenen Lande. Zu den ſegen⸗
ſpendenden Höhen beider blickte ganz Paläſtina, der Landmann wie der
Hirt empor, von ihnen nahmen der Sänger wie der Prophet in Lehre
und Poeſie ihre ſchönſten Gleichniſſe; erobert aber wurde Syrien nur
vorübergehend durch David. Ihres Cedernſchmuckes zwar bis auf we⸗
nige Reſte beraubt, ſonſt aber friſch und hehr, als wären ſie eben erſt
geſchaffen, ſchauen dieſe Werke der göttlichen Allmacht auf die vergäng⸗
liche Menſchenherrlichkeit an ihrem Fuße herab. So reich aber auch
Syrien an den herrlichſten Ruinen iſt, begnügen wir uns mit einer
kurzen Einkehr in einigen der in der Vergangenheit oder Gegenwart
bedeutendſten Städte.
An der Küſte beginnend, werden wir gleich an Paläſtinas Nord⸗
grenze durch den Namen des unanſehlichen Dorfes Sur an das alte
Zor erinnert. Keine Ruine deutet auch nur von ferne an, daß hier
einſt die meergewaltige Königin Tyrus im Glanz ihrer fürſtlichen Pa⸗
läſte und im Trotz ihrer für unbezwingbar geltenden Wälle ſtrahlte.
Buchſtäblich iſt die Drohung des Propheten erfüllt, daß ein bloßer Felſen
aus ihr werden ſolle und ein Wehrd, darauf man Fiſchgarne ausſpannt.
Vom Tyrus der Phönicier hat man nur Ein ſicheres Ueberbleibſel an
der Nordſeite der Felſeninſel entdeckt, wo bei ſtillem Meere noch ein
17 langer Block der älteſten Mauer beſchaut werden kann. Die drei⸗
fache Mauer und die prächtigen Thürme des römiſchen und mit der
Zeit chriſtlichen Tyrus wurden von den Kreuzfahrern noch bewundert;
ſeither aber haben Erdbeben und die Türken ihr Beſtes gethan, die
alten Weiſſagungen wieder und wieder zu erfüllen.

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3. Das Land. 79

Nie ſo hoch geſtiegen wie ſeine Tochter Tyrus, iſt das 10 Stun⸗
den nördlichere Sidon auch nie ſo tief gefallen wie ſie. Es lebt noch
fort im heutigen Saida, und die Früchte ſeiner Gärten gelten für

die beſten des Landes. Eine ziemlich gut erhaltene ſaraceniſche Burg

erhebt ſich ſtattlich über den engen Straßen. Die Mauern dieſer Burg
enthalten prächtige Granitſäulen des alten Sidon, ſonſt iſt wenig Al⸗
terthümliches zu ſehen. Unter ſeinen 9000 Einwohnern ſind etwa
2000 Chriſten. Gar liebliche Erinnerungen an die Wittwe zu Zar⸗
path und das cananäiſche Weiblein zur Zeit unſeres Herrn weckt es
in uns, daß auch jetzt wieder das Wort Gottes in dieſer Gegend in
manchen Herzen freudige Aufnahme findet. (Unſere Abbildung zeigt
uns einen Theil des Hafens, nach einer von dem Dach des ſogenanu⸗
ten franzöſiſchen Khans aufgenommenen Photographie gezeichnet.)

80 Syrien und Paläſtina.

Acht Stunden nördlich von Sidon gelangen wir nach B eir ut,
den heutigen politiſchen und merkantilen Mittelpunkt Syriens, das
Hauptquartier auch der dort wirkſamen abendländiſchen Einflüſſe. WWie
ein Leuchtthurm geſunder, chriſtlicher Bildung begrüßt die in den Hafen
einlaufenden Schiffe gleich das proteſtautiſche Kolleg, mit welchem die
amerikaniſchen Miſſionare die ſyriſche Jugend beſchenkt haben. Von
einem Vorſprung des Libanon überſchattet, und von Palmen, Cypreſſen,
Aleppofichten, Feigen, Orangen und Olivengruppen umgeben, erhebt ſich
Beirut amphitheatraliſch über den blauen Spiegel des Meeres. Nord⸗
öſtlich von ihm ragt der ſtolze Gipfel das Sannin empor, von dem
der arabiſche Dichter rühmt, auf ſeinem Haupte ruhe der Winter, der
Frühling ſpiele auf ſeinen Schultern, und zu ſeinen Füßen ſchlummre
der Sommer. Von den 80 — 100,000 Einwohnern der Stadt be⸗
kennt ſich nur ein Viertheil zum Islam.
Eine gute Straße, die einzige des Landes, die dieſen Namen ver⸗
dient, verbindet Beirut mit dem 24 Stunden entfernten Damaskus,
deſſen Hafenort es iſt. Eine franzöſiſche Geſellſchaft hat dem Lande
den Dienſt erwieſen dieſe Straße zu bauen; eine von franzöſiſchen
Händen beſtens geleitete Poſtanſtalt bringt den Reiſenden durch eine
der hehrſten Gebirgslandſchaften in die uralte Hauptſtadt Syriens hin⸗
über. Gar wunderliche Züge bewegen ſich auf dieſer Straße: ſchwer
belaſtete Kamele aus Damaskus; Eſel mit Früchten aus den Thälern
und mit Brennholz von den Höhen des Libanon beladen, dazwiſchen
ſprengt ein türkiſcher Würdenträger, dem Fremde und Einheimiſche ehr⸗
furchtsvoll ausweichen müſſen, mit zahlreichem Gefolge auf prachtvollen
Roſſen daher. Ein ſeltſames Gemiſch europäiſcher und dorientaliſcher

Art und Weiſe, ſieht man hin und wieder auch einen Reiſenden ſammt ii
ſeinem Dragoman und den mit ſeinen Zelten und ſonſtigem Gepäck i
beladenen Maulthieren einherziehen. i
Dem an die baumloſe Wüſte gewöhnten Araber erſcheint die fri⸗ Un
ſche Gartenlandſchaft um Damaskus her geradezu paradieſiſch; der Eu⸗ v,
ropäer theilt dieſes Entzücken nur halb. Darin aber muß er dem ehr⸗ Gi
lichen Naeman Recht geben, daß der Pharphar (jetzt Awadſch) und der d
Amana (jetzt Barada), welche die Oaſe von Damaskus bemäſſern,
ſich durch ihr klares Waſſer vor dem trüben Jordan vortheilhaft aus⸗ uns
zeichnen. Welcher Chriſt könnte die Stadtmauer von Damaskus vor ſe

ſich ſehen, ohne dabei des Apoſtels Paulus zu gedenken, wie er von
ſeinen Freunden bei Nacht über dieſelbe hinabgelaſſen wurde? Ihre ganze r
Bauart zeigt überdieß, wie leicht dieß möglich war. (Siehe die Abb. S. 81.) Xx

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3. Das Land. 81

Stadtmauer von Damaskus.

Durch das Innere der Stadt fühlt der Europäer ſich zuerſt ent⸗
täuſcht. Die Gerüche, die ihm in den ſchmutzigen, dunkeln, oft noch
mit Matten oder Holzwerk überdachten Straßen entgegenwehen, ſind
nur gar nicht erquickender Art. Tritt man jedoch durch die unſchein⸗
bare Eingangspforte der ärmlich ausſehenden Häuſer ein, ſo entfaltet ſich
in manchen derſelben eine überraſchende Pracht; namentlich ſind Höfe und
Gärten aufs Schönſte mit Fontainen und Blumen geſchmückt. Bei den
Muhammedanern iſt bekanntlich die Wohnung der Männer von den
Frauengemächern, dem Harem geſchieden. (Unſere Abb. S. 82 zeigt
uns das Innere eines reichen Judenhauſes, deſſen jüngſtes Söhnlein
ſoeben zu der neuen Würde gelangt iſt, die erſten Hoſen zu tragen).
Unter den 150,000 Einwohnern der Stadt befinden ſich 12,000
Chriſten und 7,000 Juden. Das Judenquartier liegt noch heute, wie
zur Zeit der Apoſtel, bei der eine Stunde langen, „geraden“ Haupt⸗
Miſſionsbilder. N. S. I. 6

Inneres eines Judenhauſes.

ſtraße. Nördlich davon dehnt ſich das Chriſtenviertel aus; die übrigen
Quartiere ſind muhammedaniſch. Alle dieſe Stadtviertel ſind wieder
in kleinere Blöcke getheilt, deren jeder bei Nacht durch hölzerne Thore
abgeſchloſſen wird. An jedem Thore hat der Einlaß Begehrende zu
rufen: „Oeffne, o Wächter!“ Dieſe Wächter ſind meiſt blinde, auf
öffentliche Mildthätigkeit angewieſene Leute und tragen weſentlich dazu
bei, den durch und durch orientaliſchen Eindruck, den Damaskus macht,
zu verſtärken.
An Buntheit des Treibens auf den Straßen ſteht Damaskus nur
Kairo nach. Paſteten und Zuckerbäckereien herumtragende Jungen
rufen unaufhörlich: „Gott iſt der Ernährer,“ oder „Schwalbenſpeiſe!“
(d. h. Speiſe für zarte Mädchen.) Einen enghalſigen, thönernen Krug
oder ein Glasgefäß auf dem Rücken, und meſſingene Taſſen, mit denen
er beſtändig klappert, in der Hand, bahnt der Träger von Erfriſchun⸗
gen ſich den Weg unter dem Rufe: „Erfriſche dein Herz!“ oder: „löſche
die Hitze!“ Der Verkäufer des Süßholztrankes ſchenkt aus einem Ziegen⸗
ſchlauch, wie der Verkäufer des gewöhnlichen, unvermiſchten Trinkwaſ⸗
ſers. Wer ein gutes Werk thun will, bezahlt dem Waſſerträger den
Inhalt ſeines Schlauches, damit er denſelben unentgeldlich vertheile.

. 3. Das Land. 83

„Durſtiger, die Spende!“ ruft dieſer dann unermüdlich unter die Menge
hinein. Jede Frucht wird mit einem beſondern Rufe feilgeboten; Blu⸗

menſträuße hänſig mit der Einladung: „Beſänftige deine Schwieger⸗

mutter!“ Man denke ſich zu all dieſem Geſchrei noch die laut ſingen⸗
den Bettler und die Gebetsrufer, die von Minaret zu Minaret einan⸗
der das Glaubensbekenntniß zurufen, und man hat einen Begriff von
dem ohrenbetäubenden Lärm in den Straßen von Damaskus!
Alljährlich ſammelt ſich hier die große Karawane von Kaufleuten

und Pilgern, die 30 — 50,000 Seelen ſtark aus allen Theilen der

aſiatiſchen Türkei nach Mekka zieht. In dieſer Zeit iſt Damaskus
der größte Handelsplatz des Morgenlandes. Der Wali oder General⸗
gouverneur, der mit 6000 Mann Truppen hier reſidirt, hat der Ka⸗
rawane Schutz und Geleite zu geben und heißt dieſes Amtes wegen

Emir Hadſchi. Kein Wunder darum, daß Damaskus ein Hauptherd

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Straße von Damaskus.

84 Syrien und Paläſtina.

des muhammedaniſchen Fanatismus iſt, wie blutige Ausbrüche des Haſ⸗
ſes gegen Chriſten und Juden dies ſchon vielfach gezeigt haben.
Haleb, die dritte Hauptſtadt Syriens, liegt etwa 80 Stunden

nördlich von Damaskus gleichfalls in lieblicher Gegend am Saum der

Wüſte. Schon lange hat es zwar die Bedeutung verloren, die es im
16. Jahrhundert als Mittelpunkt des Handels zwiſchen Europa und
Indien hatte, noch immer aber iſt es ein Knotenpunkt für den Binnenhan⸗
del zwiſchen Kleinaſien, Armenien und Perſien. Die Reinlichkeit ſeiner
Straßen zeichnet es vortheilhaft vor den meiſten orientaliſchen Städten
aus. Unter ſeinen 70,000 Einwohnern befinden ſich 14,000 Chriſten

Antakieh.

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4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 85

und 4000 Juden. Seine beiden Hafenplätze ſind Iskenderun und
Latakieh. Zwiſchen Latakieh und Beirut iſt an der Küſte endlich das
in der Zeit der Kreuzzüge vielgenannte Tripoli noch von einiger
Bedeutung; im Orontesthale ſind Höms mit 20,000 und das uralte
Hamat mit 50,000 Einwohnern die wichtigſten Plätze. Antiochia's
Glanz iſt durch Kriege und Erdbeben verſchüttet; nur ſeine römiſchen
Befeſtigungen ſind theilweiſe erhalten. Zu ihnen gehört auch das noch
vorhandene Thor des h. Paulus. Das heutige Antakieh hat meiſt ärm⸗
liche Häuſer, deren enge, krumme Gaſſen ſich nach dem Regen in
wahre Kothſtröme verwandeln, und eine größtentheils muhammedaniſche
Bevölkerung von 10,000 Seelen. Wie anders als vor Zeiten!

4. Die amerikaniſche Miſſion in Gyrien.

Schon ehe die evangeliſche Chriſtenheit zum Bewußtſein ihrer Ver⸗
pflichtungen gegen die Heidenwelt erwachte, hatte einzelnen Männern
in ihr die Möglichkeit einer Reformation der erſtorbenen Kirchen des
Orients als eine goldene Hoffnung entgegengeleuchtet. Wenn die der
Landesſprachen mächtigen, mit den Muhammedanern in täglichem Ver⸗
kehr ſtehenden Chriſten ſich wieder feſt auf das Bibelwort gründeten
und ſtatt ihrer Handelswaaren ihren Nachbarn die Eine, köſtliche Perle
darböten, dachten ſie dann weiter, welche einfache, umfaſſende, ſtille, aber
tiefwirkende Miſſion würde da beginnen! Müßte bei der Menge und
der weiten Verbreitung dieſer Namenchriſten, wenn eine wirkliche Neu⸗
belebung unter ihnen ſtattfände, ihr Licht nicht über die ganze Türkei

hinſtrahlen und die muhammedaniſche Finſterniß verdrängen? Schon die

Miſſionsreiſe des treuen Judenmiſſionars Stephan Schulz, der 1753.
— 55, ganz Syrien mit Gottes Wort durchzog, war geeignet ſolche
Hoffnungen zu wecken. Doch vergieng ein halbes Jahrhundert, ehe der
geiſtliche Feldzug zur Evangeliſirung des Orients eröffnet wurde. Die
Inſel Malta war die Rüſtkammer, in welcher man die Waffen für
denſelben zubereitete und aufbewahrte. Zuerſt war die Londoner
Miſſionsgeſellſchaft auf dem Plan, indem ſie von 1811 — 35 im
Blick auf Griechenland Sendboten auf Malta ſtationirte. Ihr folgte

86 2 Syrien und Paläſtina.

die engliſch⸗kirchliche Miſſionsgeſellſchaft (bis 1842) mit der vielſprachigen
Arbeit ihrer Preſſe und den erſten Unterſuchungsreiſen im Orient (1818).
Dann betraten die erſten Boten der amerikaniſchen Miſſion den
Kampfplatz, L. Parſons und P. Fisk; nach dem Beiſpiel der Apoſtel
ſollten ſie mit der Verkündigung des Evangeliums in Jeruſalem beginnen.
Während Fisk ſeiner ſprachlichen Studien wegen vorerſt in Smyrna⸗
zurückblieb, wo er im Mai 1821 Zeuge des entſetzlichen Blutbades
wurde, das die Türken dort unter wehrloſen Griechen anrichteten, langte
Parſons Januar 1821 in Jeruſalem an. Er fieng an, den auf
Oſtern herbeiſtrömenden Pilgerſchaaren Traktate und Schriften anzu⸗
bieten, die er in neun Sprachen mitgebracht hatte. Im Frühling beſuchte
er die intereſſanteſten Plätze um Jeruſalem, nicht ohne daß ſchon ein und
das andere Zeichen die Hoffnung in ihm erweckte, ſeine Arbeit ſei
nicht umſonſt. Aber bereits wankte ſeine Geſundheit; ſchon im Februar
1822 entſchlief er zu Alexandrien in den Armen ſeines Freundes.
Tief erſchüttert fuhr der vereinſamte Fisk nach Malta, wo inzwiſchen
ſein Landsmann Temple mit dem Auftrag eingetroffen war, die
amerikaniſche Miſſionspreſſe einzurichten.
Eben damals lag ein anderer Amerikaner, J. King, in Paris
ſeinen arabiſchen Studien ob. Ihn ſuchte Fisk zu ſeinem Mitarbeiter
zu werben, und mit freudiger Bereitwilligkeit bot derſelbe ſofort auf
3 Jahre ſeine Dienſte an. In Begleitung des excentriſchen iſraelitiſchen
Reiſepredigers Joſeph Wolff, ſchifften beide ſich nach Alexandrien ein
und durchzogen in Geſellſchaft von 71 Türken, Arabern, Griechen und
Armeniern die Wüſte. Am 25. April 1823 war Jeruſalem erreicht.
Im griechiſchen Kloſter einquartirt, fiengen ſie alsbald an Allen, die zu
ihnen kamen, ungehindert den großen Jeſusnamen zu verkünden. Wolff
that dieß fleißig auch unter den Juden, ohne daß ihm jemand wehrte.
Den Sommer brachten Fisk und King auf den Höhen des Libanon zu,
wo King in der Druſenhauptſtadt Deir el Kamr die Seelen ſchon
in ſo herzgewinnender Weiſe anzufaſſen verſtand, daß nicht nur die
Familie bei der es Wohnung genommen, ſondern auch ein Prieſter ihn
nur mit Thränen wieder ziehen ließ. Fisk kehrte nach verſchiedenen
Wanderungen im Gebirge über Nazareth und Nablus nach Jeruſalem
zurück, wohin ihm King mit dem neu angekommenen Bird folgte.
Schon war aber die Eiferſucht der römiſchen Prieſter auf den wach⸗
ſenden Einfluß der Miſſionare erwacht und ſuchte durch Verdächtigungen
deren Wirkſamkeit zu hemmen. Auf die Beſchuldigung hin, ſie ver⸗
breiten Bücher, welche weder muhammedaniſch, noch jüdiſch, noch chriſtlich

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4 Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 87

ſeien, wurden King und Bird vor den muhammedaniſchen Richter geladen
und ihre Papiere mit Beſchlag belegt. Durch die ſchnelle Vermittlung
des engliſchen Konſuls in Jafa wurden die Verhafteten zwar nach etlichen Ta⸗
gen wieder in Freiheit geſetzt und ihre Schriften ihnen zurückerſtattet; um die⸗
ſelbe Zeit aber erſchien ein großherrlicher Ferman an alle Paſchas gegen

88 Syrien und Paläſtina.

die Verbreitung der heiligen Schrift. Wohl konnten deſſen ungeachtet
die Miſſionare wieder guten Samen ausſtreuen; wiederholte Fieberanfälle
nöthigten jedoch Fisk 1824 die Stadt zu verlaſſen. Nochmals kehrte
er von Reiſen durch Mittel⸗ und Nordſyrien mit Bird nach Jeruſalem
zurück; ſchon 2 Tage nach ihnen erſchien aber dort der Paſcha von
Damaskus mit 3000 Soldaten um den jährlichen Tribut einzuſammeln,
deſſen Betrag ganz nur ſeine Willkür beſtimmte und die Baſtonnade
erpreſſen half. Viele Einwohner flohen; die Zurückbleibenden, nament⸗
lich alle Griechen lebten fortwährend in Angſt und Schrecken. An rechte
Arbeit war in der allgemeinen Verwirrung und Unſicherheit gar nicht
zu denken, ſomit traten die beiden Miſſionare den Rückweg nach Beirut an.
Damit war, ohne daß ſie es ahnten, die Arbeit des amerikaniſchen
„Board“ in Jeruſalem gewiſſermaßen beendet. King kehrte nach Ame⸗
rika zurück und widmete dann von 1829 an ſeine lang ausdauernde
Kraft dem Volk der Griechen, von dem man damals allgemein den erſten

Anſtoß zur Neubelebung des Morgenlandes erwartete. Fisk beſchloß

ſchon im Oktober 1825 in Beirut ſeinen Lauf, ſchmerzlich betrauert
von Allen, die ihn kannten. Seine vielſeitigen Sprachkenntniſſe hatten
ihn befähigt, in franzöſiſch, griechiſch und italieniſch ſeine gewaltige Weck⸗
ſtimme erſchallen zu laſſen; auch das Arabiſche hatte er ſo weit be⸗
meiſtert, daß er mit etlichen Eingeborenen einen regelmäßigen Sonntags⸗
gottesdienſt anfangen konnte. Weinend und an ſeine Bruſt ſchlagend
rief bei der Nachricht von ſeinem Tode ein Araber aus: „Wer wird
uns jetzt das Evangelium verkünden? Ich habe noch von Niemand

das Wort Gottes erklären hören wie von ihm.“ Fisks Mitarbeitern

und Nachfolgern aber blieben die von ihm angeknüpften Verbindungen
ein werthvolles Erbe, wenn er ihnen auch nicht das volle Vermächtniß
der auf ſeinen Wanderungen erworbenen Kenntniß der Menſchen und
Zuſtände in der Levante hinterlaſſen konnte.
Zum Hauptquartier der amerikaniſchen Miſſion in Syrien war
ſchon 1823 Beirut beſtimmt worden, als zugleich mit Bird auch
Miſſ. Goodell dort anlangte. Hier und in Conſtantinopel waren
die Ausſichten jetzt ſo hoffnungsvoll, daß bei der geringen Zahl der
Arbeiter die vorhandenen Kräfte auf dieſe beiden Poſten concentrirt
werden mußten und Jeruſalem vorerſt unbeſetzt blieb. Von 1834 an
verſuchten zwar noch verſchiedene Geſchwiſter unter mancherlei Wechſel⸗
fällen durch Krieg, Hunger und Peſtilenz, ſowohl dort als in der Um⸗
gegend Seelen für den Herrn zu gewinnen, allein wenn es auch gelang,
freundliche Geſinnungen zu wecken, durften ſie doch keine eigentliche

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4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 89

Lebensregung erfahren. Da ſich überdieß bereits auch andere evange⸗
liſche Arbeiter in Jeruſalem eingefunden hatten, beſchloß der Board
1843 die Aufhebung dieſes Poſtens — eine Entſcheidung, welche der
Miſſionsſekretär Hawes nach ſeiner ſyriſchen Unterſuchungsreiſe durch
die Erklärung begründete: „Als Miſſionsfeld betrachtet, ſah ich in Je⸗
ruſalem nichts was ihm ein Anrecht auf unſre beſondere Theilnahme
gäbe. Seine Bevölkerung beſteht ſo ziemlich aus allen Nationen und
Religionen, die ſich durch nichts ſo ſehr, wie durch gegenſeitige Eifer⸗
ſucht und Haß hervorthun. Die Pilgerſchaaren aber, welche die h. Stadt
— ein Name, den ſie in ihrer jetzigen Geſtalt ſicher nicht verdient —
alljährlich beſuchen, ſind keine ſehr hoffnungsvollen Gegenſtände der
Miſſion, da es vorherrſchend nur Aberglaube iſt, was ſie herführt,
und während ihres kurzen Aufenthalts die Mummereien und Lügen,
womit man ihr Auge und Ohr in Anſpruch nimmt, ſie in beſtändiger
Aufregung erhalten.“ — Als Erbe hinterließ der Board bei ſeinem
Rückzug aus Jeruſalem evangeliſchen Chriſten jeder Benennung den um⸗
mauerten Begräbnißplatz, den er auf dem Zion erworben und durch
zwei theure Gräber geweiht hatte.
In Beirut gieng die Arbeit der erſten Jahre fröhlich voran.
Schon 1824 war aus einer Klaſſe von 16 arabiſchen Kindern, welche
die Frauen der Miſſionare täglich unterrichteten, eine von 50 Kindern
beſuchte Schule geworden, 1827 füllten ſich 13 Schulen an verſchiedenen
Orten mit 600 Kindern; als in Chriſto wiedergeborene Seelen konn⸗
ten etwa 20 Perſonen aus der maronitiſchen, armeniſchen, griechi⸗
ſchen und griechiſch⸗katholiſchen Kirche betrachtet werden. Jetzt traf
auch Ely Smith, vielleicht der bedeutendſte Mann der ſyriſchen Miſ⸗
ſion in Beirut ein. Zugleich aber mehrte ſich die Erbitterung der ka⸗
tholiſchen Geiſtlichkeitt. Als Bird mit ſeiner Familie in dem maroni⸗
tiſchen Gebirgsdorf Ehden freundliche Aufnahme fand, ſchleuderte der
Patriarch gegen den ihn beherbergenden Schech Latuf und ſein Haus den
wüthenden Bannſtrahl: „Sie ſollen verflucht und von aller chriſtlichen
Gemeinſchaft ausgeſchloſſen ſein. Fluch ſoll ſie umgeben wie ein Ge⸗
wand und ihre Glieder durchdringen wie Oel und ſie zerſchmettern
wie einen Topf und vertrocknen wie den Feigenbaum, den der Herr
ſelbſt verfluchte. Der böſe Engel ſoll über ſie herrſchen und ſie quä⸗
len bei Tag und Nacht, wachend und ſchlafend, und in welcher Lage
ſie immer ſich befinden. Wir geſtatten Niemand, ſie zu beſuchen, oder
ihnen gefällig zu ſein, oder ſie zu grüßen, oder in irgend einer Weiſe
mit ihnen zu verkehren; ſie ſollen gemieden werden als faule Glieder

Ehden.

und hölliſche Drachen.“ Mit derſelben Strafe wurden Alle bedroht,
die fernerhin ſich unterſtehen würden, mit dem „Menſchenbetrüger und
Bibelmann Bird“ Umgang zu pflegen oder ihm und ſeiner Familie
irgendwelche Hilfe zu leiſten.
Aus Rückſicht für ſeinen Gaſtfreund verließ Bird nun Ehden. Als
kurz darauf die Vernichtung der türkiſch⸗ägyptiſchen Flotte bei Na⸗
varin fanatiſche Ausbrüche der Volkswuth hervorrief, das britiſche Kon⸗
ſulat geſchloſſen wurde und die Miſſionare ſich nach Malta zurückzogen,
mochte der Patriarch zwei Jahre lang triumphiren, der Himmel ſelbſt
habe für ihn entſchieden und die fremden Eindringlinge verſcheucht. War
es ihm doch überdies gelungen, ſich eines Zeugen der Wahrheit zu ver⸗
ſichern, deſſen Mund nur der Tod ſchließen konnte!
Es war dies der gelehrte junge Maronite Aſaad el Schidiak,
der eine Zeitlang King im Syriſchen und Fisk im Arabiſchen unter⸗
richtet hatte. Der Wunſch, den evangeliſchen Standpunkt der Miſſionare
zu widerlegen, hatte ihn ins Studium der h. Schrift eingeführt, die
h. Schrift ihn an allen Menſchenſatzungen irre gemacht. Vergeblich
hatte der Patriarch ihn brieflich mit dem Kirchenbann bedroht, wenn
er ſeine Verbindung mit den Bibelmännern nicht löſe; durch ein zwei⸗

tes, milderes Schreiben aber hatte Aſaad ſich zu einer Unterredung

ins Kloſter Alma locken laſſen. Als dort der Patriarch ſtatt Gründe
nur Verſprechungen und Drohungen für ihn hatte, war er geflohen,
von Beirut aber durch ſeine eigene Familie abermals hinweggelockt und
verrätheriſch dem Patriarchen ausgeliefert worden, der ihn nun im
Kloſter Kano bin gefangen hielt. Schwer gefeſſelt ſaß Aſaad da auf dem
nackten Boden ſeines Kerkers und erhielt neben den roheſten Beſchimpf⸗

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4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 91

un gen täglich eine Anzahl Peitſchenhiebe. Umſonſt wurden Anſtrengungen
zu ſeiner Befreiung gemacht, denen ſich endlich ſogar ſeine Brüder an⸗
ſchloſſen. Er ſelbſt machte unter dem Uebermaß ſeiner Leiden verſchie⸗
dene Fluchtverſuche, wurde aber, da er die Wege nicht kannte, ſchnell
wieder eingefangen und nur um ſo größeren Qualen unterworfen. Drei
Jahre hindurch hielt der prieſterliche Deſpot ſein Opfer unter der Ferſe,
ihm das größte Maß von Martern zufügend, das ſich mit der Fort⸗
dauer des Lebens vertrug. Als kurz nach der Eroberung Akkas durch

Ibrahim Paſcha ein engliſcher Kaufmann dem Sieger Aſaads Fall vor⸗

legte und auf deſſen Anweiſung unter militäriſcher Bedeckung das Klo⸗
ſter Kanobin durchſuchte, verſicherten der Patriarch und die Prieſter
mißvergnügt, Aſaad ſei vor zwei Jahren geſtorben, und zu finden war
er allerdings nicht mehr. Sichere Auskunft über die letzten Jahre des
Märtyrers erhielt man erſt 1859 durch zwei maronitiſche Prieſter,
die manche friſche Stöcke an ihm zerſchlagen hatten, ſich ſeine unglaub⸗
liche Geduld nur aus der Inwohnung des Teufels zu erklären wuß⸗
ten und rein nicht begreifen konnten, warum er ſo närriſch auf den
ausländiſchen Brauch verſeſſen war, nie eine Unwahrheit zu ſagen.
Im Mai 1830 kehrte Bird mit Miſſ. Whiting nach Beirut
zurück; Smith war zunächſt mit bahnbrechenden Unterſuchungsreiſen
beauftragt. Während Aſaad im Kerker Treue hielt bis in den Tod,
zeugte ein anderer der bekehrten Erſtlinge, der halb erblindete Exprieſter
Wortabet mit ſeinem frommen Weibe in einem Dörflein bei Sidon

durch ſeinen ſtillen, demüthigen Wandel von der erneuernden Kraft des

Evangeliums. In dem kleinen Laden, von deſſen Ertrag er ſich und
ſeine Familie kärglich nährte, pflegten bald angeſehene Männer aller
Klaſſen einzuſprechen, um ſich über religiöſe Gegenſtände zu unterhalten,
ſo daß ihm Gelegenheit wurde, Druſen, Armenier, Katholiken und
Juden zu Jeſus einzuladen; ſelbſt Muhammedaner hörten ihm zuweilen
aufmerkſam zu. Ungefähr um dieſelbe Zeit wie Aſaad wurde aber
auch er abgerufen (Sept. 1832).
Die Miſſion wurde nun durch Ueberſiedlung der Preſſe von Malta
und verſchiedene nachrückende Geſchwiſter verſtärkt, während andrerſeits
auch durch Krankheit und Tod manche ſchmerzliche Lücken entſtanden und
politiſche Verwicklungen und Partei⸗Umtriebe das Werk vielfach hemmten.
Wie durch ein Wunder blieben bei der Beſchießung Beiruts durch die
öſtreichiſch⸗engliſche Flotte im Sept. 1840 die Miſſionsgebäude verſchont,
und trotz aller Wühlereien der Jeſuiten ſchien das Evangelium offenere
Thüren zu haben als je. Das Verlangen nach den aus der cenſur⸗

Syrien und Paläſtina.

Biſchof und P

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Maronitiſche

freien Preſſe hervorgehenden Büchern wurde immer allgemeiner; Leute
aller Klaſſen, darunter Regierungsbeamte bis zum Seraskier hinauf,
ſprachen in dem Miſſionsbuchladen ein; den ausgeſprochenſten Zug
zum Proteſtantismus aber ſchienen die Druſen zu haben. Seit län⸗
gerer Zeit ſchon war auch Niemand mehr ſeines Glaubens wegen verfolgt
worden, als der April 1842 plötzlich einen jener politiſchen Wechſel
brachte, wie Syrien ſchon ſo manche geſehen hat. Omer Paſcha
warf die Druſenſchechs ins Gefängniß und ſchickte albaneſiſche Truppen

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4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 93

von muhammedaniſchen Lehrern begleitet in den Libanon, um die Dru⸗
ſen zu entwaffnen und wenigſtens äußerlich zum Islam zurückzuführen.
Der Grund hievon war ohne Zweifel der Wunſch der türkiſchen Regie⸗
rung, aus dieſem tapferen Volke Soldaten für ihre Armee zu bekom⸗
men, was ihr nicht möglich war, wenn es zum Proteſtantismus über⸗
getreten wäre. Daneben wollte ſie ſich wohl auch eine ſtarke Partei
im Libanon ſichern, die ſie gegen die namenchriſtliche Mehrheit ſeiner
Bewohner gebrauchen konnte. Um dieſen Zweck ganz zu erreichen,
mußte ſie ſich natürlich beſtreben, in den Druſen bittre Feindſchaft ge⸗
gen alle eingebornen Chriſten zu nähren, was ihr bekanntlich nur zu
gut gelang; den Miſſionaren und ihren Bekehrten aber blieben die
Druſen immer freundlich geſinnt.
Manche friſche Kraft war in der ſyriſchen Miſſion ſchon geknickt
worden, manches koſtbare Leben ins Grab geſunken, als der Fuß des
Verderbers ſo über die zarten Keime der Saat hinſchritt, die im Li⸗
banon endlich zu grünen ſchien. Bei der wiederholt zu Tage tretenden
Neigung der Gebirgsſtämme, ſich gemeindeweiſe in den Unterricht der
Miſſionare zu begeben, konnte wohl die Frage auftauchen, ob es
durch die Verhältniſſe nicht vielleicht gerechtfertigt wäre, einen et⸗
was niedereren Maßſtab ſittlicher Anforderungen an die Aufzunehmenden
zu ſtellen, als man es von Anfang an gethan hatte? Dieſe Frage
wurde aber entſchieden mit Nein beantwortet, da man fürchtete, da⸗
durch nur die Zahl der namenchriſtlichen Genoſſenſchaften um eine wei⸗
tere zu vermehren. Andrerſeits geſtanden ſich die Miſſionare, daß ſie
theils wegen ihres ſchmerzlichen Eindrucks von den Leiden, die der Be⸗
kehrten warteten, ſo lange keine ſchützende Behörde vorhanden war,
theils auch wegen der Zeit und Kraft verſchlingenden Anforderungen der
Preſſe und Schule bei ihrer Arbeit bisher zu wenig auf religiöſe Weck⸗
ung der Eingebornen ausgegangen ſeien, und daß ſie darin künftig
kindlicher und gläubiger zu Werke gehen müſſen.
An Gelegenheit, darnach zu handeln, ließ Gott es ihnen nicht fehlen.
Im Jahr 1844 ſagten ſich etwa 150 Männer des am Fuße des Her⸗
mon gelegenen Dorfes Hasbeiya von der griechiſchen Kirche los, er⸗
klärten ſich für Proteſtanten und baten die Miſſionare um Unterricht.
Dieſe giengen aus Furcht vor irdiſchen Triebfedern mit äußerſter Be⸗
hutſamkeit zu Werk, aber bald durften ſie ſich überzeugen, daß der Geiſt
Gottes in vielen Seelen wirklich eine Arbeit begonnen hatte, deren Re⸗
alität ſich in erhebender Weiſe bei der durch den ruſſiſchen Konſul ge⸗
ſchürten Verfolgung bewährte. Andre ließen ſich durch den auf ſie

ne

94 Syrien und Paläſtina.

ausgeübten Druck äußerlich wieder in die griechiſche Kirche zurückführen,

wurden derſelben aber darum innerlich nur um ſo mehr entfremdet.

Eine geſonderte evangeliſche Gemeinde wurde — vielleicht zu ſpät —
in Hasbeiya erſt im J. 1851 organiſirt.
Auch an andern Orten begann ſichs zu regen und die 1846 durch
den energiſchen engliſchen Geſandten Sir Stratford de Redcliffe
in Konſtantinopel durchgeſetzte Anerkennung der Proteſtanten als einer
eigenen religiöſen Genoſſenſchaft, in deren Angelegenheiten kein Patriarch
ſich zu miſchen hat, erleichterte die Lage der Bekehrten weſentlich.
In dem halb von Maroniten, halb von Druſen bewohnten Bergdorf
Abeih war ſchon 1844 ein Lehrerſeminar eröffnet worden, das den
Miſſionaren Gelegenheit gab, in den blutigen Parteikämpfen des J. 1845
als Boten des Friedefürſten dazuſtehen, denen ſelbſt der maronitiſche
Biſchof dankbare Anerkennung zollen mußte, während der Patriarch, der

Aſaad zu Tode gemartert hatte, aus Kummer über die Vereitlung

ſeiner Pläne ſtarb. Nun erſchloß ſich den Miſſionaren eine Thüre
um die andere; aus Aintab in Nordſyrien lief eine Bitte um Lehrer
ein; Haleb und Tripoli wurden 1848 beſetzt; ein beſonderer Ernſt
machte ſich in Sidon fühlbar, in deſſen ganzer Umgebung ein Geiſt
des Suchens und Forſchens erwachte; auf dem Libanon trat der von
ſeiner Dorfgemeinde hochgeehrte griechiſche Prieſter Elias, in Damas⸗
kus der für den gebildetſten Laien, wie für den gelehrteſten Theologen
des Landes geltende Michael Meſchakah, offen zum Proteſtantis⸗
mus über.
Immer lieblicher geſtalteten ſich in der Folge die Ausſichten der
Miſſion in geiſtlicher Beziehung, in Betreff ihrer äußeren Lage aber
waren die proteſtantiſchen Chriſten noch keineswegs am Ende ihrer Be⸗
drängniſſe angelangt; die Hoffnungen auf Religionsfreiheit im türkiſchen
Reiche, welche nach der Beendigung des Krimkriegs allerwärts auf⸗
blühten, erwieſen ſich als verfrüht. In welchem Grade die Befolgung
des Hat Humayun von der Willkür einzelner Beamter abhieng, hatten
an verſchiedenen Orten die Proteſtanten bis auf die neueſte Zeit bald
durch bloße Drohungen und Erpreſſungen, bald aber auch durch Ge⸗
fängnißſtrafen und körperliche Mißhandlungen zu erfahren. Doch waren
in den Schreckenstagen des Jahrs 1860, deren blutige Greuel die
ganze Chriſtenheit mit Entrüſtung und Entſetzen erfüllten, die Prote⸗
ſtanten, wo ſie als ſolche erkannt wurden, in der Regel ſicher, und die
hingebende Fürſorge der Miſſionare in Beirut für die dem Gemetzel
entronnenen Griechen und Maroniten trug weſentlich dazu bei, viele

4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 95

der noch gegen ſie gehegten Vorurtheile zu zerſtreuen. Als Haupt⸗
almoſenpfleger des anglo⸗amerikaniſchen Komites, das ſich auf die ins
Abendland ergangenen Hilferufe bildete, theilten ſie ſich in die Sorge
für die Herberge, Suppenküche, Krankenpflege, Kleider und Brotver⸗
theilung unter die Tauſende bedrängter Wittwen und vaterloſer Töchter,
für deren Noth kein Ende abzuſehen war. Schaaren, die ohne jenes

Blutbad vielleicht nie den Schall des Evangeliums gehört hätten, kamen

ſo in den Bereich der Miſſion. Mehrere Monate hindurch wurde in
Beirut täglich gepredigt. Ganz Syrien ſtand jetzt offen für Schulen,
Predigt und perſönlichen Einfluß auf Einzelne wie auf ganze Gemein⸗
den; in dem Einen Jahr 1863 erklärten ſich mehr Eingeborne für den
Proteſtantismus als in den 40 vorhergehenden Jahren zuſammen. Was
fehlte, waren nur die nöthigen Arbeiter für die reiche Ernte.
Blicken wir heute auf die fröhlichen Ausſichten zurück, die ſich da⸗
mals der Miſſion eröffneten, ſo müſſen wir bekennen: ſie haben ſich
ſowohl in Betreff der Menge der Bekehrungen, als der Zahl der ſich

neu bildenden ſelbſtändigen Gemeinden nicht erfüllt, an manchen Orten

iſt ſogar eher ein Rückſchritt eingetreten. Der amerikaniſche Board, der
1870 das ſyriſche Arbeitsfeld ſeiner presbyterianiſchen Schweſter geſell⸗
ſchaft abtrat, ſah ſich zu dem demüthigenden Bekenntniß veranlaßt, daß

die hinter ihm ſtehenden Kirchen der Heimat der ihnen vom Herrn ge⸗

ſtellten Aufgabe nicht entſprochen haben, während andrerſeits die Jeſuiten
eine um ſo großartigere Rührigkeit entfalten.
Was ſich von dem Erfolg der nun mehr als 50jährigen Wirkſam⸗
keit der amerikaniſchen Miſſion in Zahlen faſſen läßt, ſcheint ſehr klein.
Es beſtehen nur 8 evangeliſche Gemeinden mit 82 eingebornen Lehrern
und Predigern, die den Miſſionaren 54 Außenſtationen mit der Pre⸗
digt des Evangeliums bedienen und 2000 Kinder in niederen und
höheren Lehranſtalten unterrichten helfen. Der Glaube hat jedoch eine
andere Rechnung. Er freut ſich jedes Erſtlings, der vom Tod zum
Leben hindurch gedrungen iſt, und ſtreut getroſt den Samen des Worts
aus, wenn auch die Ernte lange zögert. Wonniger als die goldenen
Sonnenſtrahlen, die Morgens und Abends die Häupter des Liba⸗
non und Hermon mit ihrem Glanz übergießen, hat das Evangelium
ſchon in manch verfinſtertes Herz in Dorf und Stadt hineingeleuchtet
und in ihm die alten Gottesverheißungen verklärt, die ihre Gültigkeit
behalten, wenn einmal Himmel und Erde vergehen.
Aber geſetzt ſelbſt die meiſterhafte arabiſche Bibelüberſetzung, an
der Ely Smith († 1857) und nach ſeinem Tode Van Dyck je 8

96 Syrien und Paläſtina.

Jahre lang arbeiteten, wäre die einzige Frucht der amerikaniſchen Miſ⸗
ſion in Syrien, ſo hätten die für ſie ausgelegten Summen dennoch
reiche Zinſen getragen. Sechzig Millionen Menſchen iſt dadurch das

Wort des Lebens mit dem tiefſten Verſtändniß des wunderbaren Reich⸗

thums der arabiſchen Sprache verdolmetſcht und durch eine auch dem
verwöhnteſten Geſchmack entſprechende äußere Ausſtattung anziehend ge⸗

macht worden. Darum war es auch einer der feſtlichſten Tage für die

Miſſionsgemeinde in Beirut, als im März 1865 die erſte Auflage der
arabiſchen Bibel die dortige Preſſe verließ. Bald war die Nachfrage
darnach ſo groß, daß die Miſſionsdruckerei, obgleich mit Dampf arbei⸗
tend, nicht mehr genügte, und die amerikaniſche Bibelgeſellſchaft mehrere
Ausgaben in verſchiedenem Format elektrotypiren ließ. Nicht blos über
ganz Syrien und Meſopotamien wird dieſes köſtlichſte der in Beirut
aufgeſtapelten Güter verſandt, ſondern auch nach Arabien, Aegypten,
Nordafrika und bis zum Aequator hinab, ſowie nach Indien und China,
kurz überall hin, wo es Leute arabiſcher Zunge gibt.
Was durch Wort und Wandel, durch Schule und Preſſe gewirkt
wurde, zeigt ſich indeß auch da, wo es nicht zu Bekehrungen führte,
vielfach als ein die Maſſen durchdringender Sauerteig. Dem Einfluß
der Proteſtanten iſt gewiß großentheils die veränderte Stimmung vieler
Muhammedaner gegen das Chriſtenthum zuzuſchreiben, die in ihm ſetzt
nicht mehr nur eine Art Götzendienſt und in ſeinen Bekennern ſitten⸗
loſe Leute ſehen. Erwählte doch z. B. der muhammedaniſche Beg des
Dörfleins Schech Mohammed einen acht Jahre hindurch ſchwer verfolg⸗
ten Proteſtanten zu ſeinem Sekretär! Als dieſer ſein Erſtaunen über
ſeine Berufung auf einen Poſten ausſprach, um den ſich vornehme
Griechen, Maroniten und Moslemen vergeblich beworben hatten, erwi⸗
derte der Beg: „Du biſt der einzige Mann in der ganzen Gegend, auf
den ich mich unbedingt verlaſſen kann.“ Sichtbar verliert der Koran
an Boden, während die Bibel mehr und mehr Grund gewinnt. Ein⸗
zelne Muhammedaner zeigen ſich auch bei der Predigt das Evangeliums, und
ſtünde für einen Uebertretenden nicht noch immer Habe und Leben auf
dem Spiel, ſo wären dieſer Hörer des Worts gewiß weit mehr. *) — Daß

*) Aus Aerger über die Bekehrung einer Anzahl Anſarieh⸗Familien ließ
erſt im Herbſt 1873 der Kaimakam von Latakia drei eingeborne Lehrer im
Miſſionshaus überfallen, um ſie als Verbrecher nach Damaskus zu ſenden.
Als die auswärtigen Geſandten ſich in die Sache miſchten, ſuchten die türki⸗
ſchen Behörden dieſelbe damit zu beſchönigen, daß ſie erklärten, jene drei
Lehrer werden dafür beſtraft, daß ſie ſich der Conſcription entzogen haben.

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4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 97

die Kinder der Druſen nicht vergeblich ſo lange die proteſtantiſchen Schu⸗
len beſuchten, bezeugen die weißen Turbane der Druſen, die Sonntags
bei der Predigt zu ſehen ſind, und die ernſten Geſpräche, die Viele in
den Wohnungen der Miſſionare ſuchen. — Am meiſten iſt in dieſer
Hinſicht aber gewiß unter den Namenchriſten gewirkt worden. Einſt
wurde der Proteſtantismus von der Maſſe der Bevölkerung als die
ſchwärzeſte Ketzerei verabſcheut, jetzt findet er überall ſeine Vertheidiger.
Die Prieſterſchaft iſt nicht mehr im Stande, die unter ihrer Pflege
Stehenden durch Androhung oder Verhängung von Kirchenſtrafen von
der Predigt des Evangeliums fern zu halten und ſieht ſich daher zur
Rettung ihres Einfluſſes gezwungen, ſelbſt auch weniger Menſchenſatz⸗
ungen und mehr Gottes Wort zu lehren. Die Jeſuiten drucken jetzt
ſogar ſelbſt eine arabiſche Bibelüberſetzung nach der Vulgata. Das iſt
doch viel beſſer, als ihre einſtige Bibelverbrennung im Libanon. Der
Bilderdienſt iſt im Abnehmen; jede Sekte hat ſich nun daran gemacht,
Knaben⸗ und Mädchenſchulen zu gründen, jede fühlt, daß ſie beſſer
unterrichteter Führer bedarf.
Um die männliche Jugend nicht mehr und mehr jeſuitiſchem Ein⸗
fluß anheimfallen zu ſehen, warben ſchon 1864 die amerikaniſchen
Miſſionare Freunde und Gönner zur Gründung eines proteſtantiſ chen
Kollegs, worin Jünglingen aller orientaliſchen Sekten und Nationali⸗
täten Gelegenheit geboten werden ſollte, mit mäßigen Koſten eine auf
evangeliſcher Grundlage ruhende umfaſſende Bildung zu erlangen. 1866
konnte Miſſionar Bliß den erſten Kurſus mit 14 Schülern eröffnen;

Nun ſind die Anſariehs als Nichtchriſten allerdings militärpflichtig. Jene
drei Lehrer aber waren von Kindheit auf in Miſſionsſchulen erzogen worden,
hatten ſich ſeit Jahren als Chriſten bekannt und als ſolche auch regelmäßig
die allen Chriſten für ihre Freiheit vom Militärdienſt obliegende Steuer be⸗
zahlt; überdieß waren ſie Familienväter und längſt über das Alter der Con⸗
ſcriptionspflicht hingaus. In Damaskus wurden ſie allen Vorſtellungen der
Geſandten, allen Verſprechungen und Leugnungsverſuchen der Behörden zum
Trotz mit ausgeſuchter Grauſamkeit behandelt, um ſie zum Uebertritt zu
zwingen. Wieder und wieder ſuchte man ſie auch zur Flucht zu verlocken,
ſei es, um ihrer los zu werden, oder aber, um ſie dann erſt recht ſtrenger
militäriſcher Beſtrafung unterwerfen zu können. Zwei von ihnen entwichen
auch wirklich und kehrten in ihre Heimatdörfer zurück. Von dort wurden
ſie mit drei Andern gefangen nach Damaskus zurückgeſandt, und in der Folge
einem Regiment in Beirut einverleibt, wo ſie zu harter Arbeit verwendet
werden. Die Türken werden ſie vielleicht am Ende los geben, wenn die
beabſichtigte Frucht, ſchärfſte Warnung aller Eingebornen vor dem Proteſtantis⸗
mus erreicht iſt.
Miſſionsbilder. N. S. I. 7

98 Syrien und Paläſtina.

im Dezember 1871 wurde der Grundſtein zu dem ſtattlichen Bau
gelegt, in welchem ſich jetzt die ſchöne Anſtalt befindet. Alle in der⸗
ſelben wohnenden Zöglinge haben an der Morgen⸗ und Abendandacht, und
Sonntags an dem evangeliſchen Gottesdienſt und den Bibelklaſſen theil⸗
zunehmen. Ein amerikaniſcher Rektor und fünf amerikaniſche Profeſſoren
ſtehen dieſer kleinen Hochſchule vor, an der auch ein eingeborener Pro⸗
feſſor und einige Lehrer mitwirken. Unterrichtsſprache iſt das Arabiſche,
doch wird dem Engliſchen genug Zeit gewidmet, um den Studenten die
engliſche Literatur zugänglich zu machen. Im Jahr 1875 waren bereits
40 der in dieſer Anſtalt gebildeten jungen Leute in ſyriſchen und ägyptiſchen
Miſſionsſchulen als Lehrer angeſtellt; 26 hatten ihr ärztliches Diplom
erhalten und entſprachen durch ihre praktiſche Wirkſamkeit einem dring⸗

enden Landesbedürfniß, 4 hatten ſich der Theologie und 2 der Rechts⸗

wiſſenſchaft zugewandt. Der Hauptzweck der Anſtalt im Sinn ihrer
Gründer iſt, Männer zu erziehen, welche ausländiſche Miſſionare für
Syrien entbehrlich machen. Gott laſſe es gelingen!
Wir können von Syrien nicht ſcheiden, ohne auch noch einige
von der amerikaniſchen Miſſion unabhängige evangeliſche Einflüſſe zu
erwähnen, die das Land dem Blutbad des Jahrs 1860 verdankt.
Eine edle Engländerin war es in erſter Linie, welche den Fluch jener
Schreckenstage in einen bleibenden Segen zu verwandeln ſtrebte. Als
Dr. Thompſons Gattin hatte ſie anderthalb Jahre in Antiochien
zugebracht und ſich da nicht nur der Kinder angenommen, ſondern
Sonntags auch ihr Haus den bekehrten Armeniern zum gemeinſchaftlichen
Gebet geöffnet, bis ihr Mann 1855 nach der Krim berufen wurde. Als
es zum Abſchied gieng, wollte noch mancher, der ſich bisher vor den pro⸗
teſtantiſchen Büchern gefürchtet hatte, ſolche haben, und in den letzten
zwei Wochen hatte ſie mehr Erwachſenen im Leſen des Arabiſchen und
Armeniſchen Unterricht zu geben, als in den vorhergehenden zwölf
Monaten. Scheidend ſtellte ſie darum einen aufgeweckten Jüngling an,
die Wißbegierigen leſen zu lehren. Bald darauf wurde ſie Witwe
und widmete nun mit voller Hingebung den Reſt ihres Lebens der
Ausbreitung des Reiches Gottes. Im Dezember 1860 eröffnete ſie
ein Aſyl für 200 Weiber und Kinder, das der Kern für ein über
den ganzen Libanon bis nach Damaskus verzweigtes Schulſyſtem wurde.
Wo es für Männer unmöglich war, Zugang zu gewinnen, in den
Frauengemächern der Muhammedanerinnen, da wußte ſie mit ihren
beſondern Gaben ſich heimiſch zu machen, das Zutrauen und die Liebe
ihrer orientaliſchen Schweſtern zu wecken und nach ihr kommenden Leh⸗

4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 99
rerinnen den Weg zu bahnen. Wie manche vornehme Muhamme⸗
D danerin war nicht ſelbſt in Damaskus ſchon königlich froh, wenn ihr
1 vergoldeter Käfig, von dem in der Regel nichts mehr ausgeſchloſſen iſt,
als ein freier Gedanke oder ein vernünftiger Glaube, ſich einer ſol⸗
e chen Freudebringerin öffnete! Wie manche Mutter hat nicht ſchon ge⸗
ſagt: „Ach wenn ich nur noch ein Mädchen wäre, damit ich leſen ler⸗
D nen könnte! jedenfalls ſollen es meine Töchter lernen.“ Als Frau
Thompſon 1869 ſtarb, wurde ſie von 1600 ihrer Schülerinnen beweint.
s „Man kann ſie eine Märtyrerin heißen,“ riefen ihr diejenigen nach, die
e ihrem Dienſt Alles verdankten, „denn ſie arbeitete Tag und Nacht,
hn wandernd von Haus zu Haus, mit den Kranken zu beten und den
Armen zu dienen.“ Sie hinterließ ihr Werk ihren beiden Schweſtern,
6 die es als ein theures Vermächtniß übernahmen. So geht die Arbeit
fr im Segen fort; auch Blinde lernen in einer Schule leſen, während (1873)
in einer andern die Töchter des türkiſchen Gouverneurs und des ameri⸗
kaniſchen Konſuls von Tyrus neben den ärmſten Mädchen ſaßen.
i Auch in deutſchen Kreiſen weckten die Greuel des Sommers 1860
1 Theilnahme für die bedrängten morgenländiſchen Chriſten und führten
dut. ſo zur Gründung des Johanniterhoſpitals, ſowie des von Kaiſerswerther
Schweſtern bedienten Krankenhauſes und des Mädchen⸗Waiſenhauſes Zoar
in Beirut, zu dem ſchon 1861 auch ein Töchterpenſionat kam, deſſen
ſi Eiuinnahmen die Ausgaben für Zoar decken helfen. Es ſind das lauter
Anſtalten von weitreichender Wirkſamkeit, am deutlichſten laſſen ſich jedoch
ſe die Segensſpuren von Zoar verfolgen. Ueber 600 Kinder — Proteſtan⸗
ſei ten, Griechen, Maroniten, Muhammedaner, Druſen und Noſairier, ſind
I . hier ſchon unter chriſtlicher Zucht und Ordnung geſtanden. Zwei der
Ee herangewachſenen Töchter konnten 1873 zum Diakoniſſendienſt eingeſeg⸗
ie net werden, andere ſtehen an verſchiedenen Orten als Lehrerinnen in
hnn der Arbeit, viele ſind als Hausfrauen und Mütter ein Salz und Licht für
1 ihre Umgebung, und eine Anzahl ſind Dienſtmädchen geworden — auch ein
linn bemerkenswerther Fortſchritt, da vor 12 Jahren noch ſelbſt den verkommen⸗
ſten arabiſchen Bettelmädchen das Dienen für Schmach und Schande galt.
en Erwähnen wir noch, daß amerikaniſche und iriſche Presbyterianer
S auch in Damaskus und ſeiner Umgegend etwa 300 Proteſtanten geſam⸗
in melt haben, während ihre Hauptwirkſamkeit im Schulunterricht beſteht,
n m und daß auch ſchottiſche Männer und Frauen ſich an verſchiedenen
, N Orten der vernachläßigten Jugend annehmen. Fruchtlos wird dieſe
nit 1 Arbeit nicht bleiben, wenn auch der harte Boden die Geduld der Knechte
die li

Chriſti in mannigfacher Weiſe prüft. ,
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Syrien und Paläſtina.

5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen
in Paläſtina.

Vor Jahren hatte eine engliſche Dame ſich mit ſolcher Begei⸗
ſterung in die herrlichen Verheißungen eingelebt, deren Erfüllung für
den Samen Abrahams noch in der Zukunft liegt, daß ſie in ihrem
Teſtament die Beſtimmung traf, die großen Bäume ihres Landgutes
dürfen nicht abgehauen werden, ehe die Juden wieder in das Erbe ihrer
Väter eingetreten ſeien. An dieſen Bäumen ritt 1808 ein reicher Edel⸗
mann, Lous Way, vorüber und hörte von jener ſeltſamen Klauſel.
Betroffen legte er ſich nun aufs Studium der Weiſſagungen, und ſie

weckten in ihm eine Liebe für Iſrael, als deren Frucht noch im ſelben

Jahr die Londoner Judenmiſſionsgeſellſchaft ins Leben trat.
In ihrem Auftrag beſuchte Joſeph Wolf f erſtmals auch die Ju⸗
den in Jeruſalem. Ein merkwürdiger Mann! Der Sohn bayriſcher
Juden, war er durch Unterredungen mit dem Grafen Stollberg zum
Glauben an Jeſum gekommen und in das Kollegium der Propaganda

zu Rom eingetreten. Entrüſtet über die Vergötterung des Papſtes,

war er von dort wieder entronnen und durchlief nun die halbe Welt
im Sturm, um von Jeſu zu zeugen. Nach kurzem Aufenthalt in

Jeruſalem eilte er weiter und durchflog Meſopotamien, Perſien, In⸗

dien ꝛc. mit ſeiner Botſchaft. Das eigentliche Miſſionswerk in Jeruſa⸗
lem begann 1826 der Orientaliſt Nicolayſon, der ſich von 1833
an bleibend dort niederließ und bis zu ſeinem Tode 23 Jahre hin⸗
durch mit großer Treue fortarbeitete.
Wenn irgendwo, könnte man denken, müſſen die Juden unter den
Trümmern ihres Tempels, von dem kein Stein auf dem andern ge⸗
blieben iſt, geneigt ſein, ſich zu beugen vor Dem, der vom innigſten

Mitleid bewegt dieſe ganze Zerſtörung vorausſagte. In Wirklichkeit

aber ſind ſie nirgends unangreifbarer, als in dieſem Mittelpunkt ihres
Patriotismus wie ihrer Religion. Dazu kommt, daß die dort Anlan⸗
genden meiſt arme Leute ſind, die ſich mit dem von ihren Glaubens⸗
brüdern aus Europa geſandten Almoſen durchſchlagen, bis ſie ihr Ruhe⸗
plätzlein im Thal Joſaphat finden. *)

*) Das Glück, dort begraben zu werden, gilt dem Juden für ſo groß,

daß man zu einer Zeit, da die Türken nicht mehr als 300 Juden in Jeruſalem

5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 101

Dem Un⸗ und Aberglauben, ſowie dem Ceremonienweſen der Juden,
ſetzten die Miſſionare dieſelbe Waffe entgegen wie dem der Chriſten, näm⸗
lich das lautere Gotteswort, denn vor 50 Jahren war eine hebräiſche

duldeten, Jahr aus Jahr ein in Jafa Schiffe landen ſah, deren traurige
Ladung aus iſraelitiſchen Gebeinen beſtand, die nach Jernſalem geſandt
wurden.

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102 Syrien und Paläſtina.

Bibel ſo theuer, daß zwei Drittheile des jüdiſchen Volks nicht in ihren Beſitz
kommen konnten. So kam es, daß die meiſten jüdiſchen Familien nur
die fünf Bücher Moſis und die Haphtorah beſaßen, d. h. eine Aus⸗
wahl von Abſchnitten aus den Propheten, in der einige der wichtigſten
meſſianiſchen Weiſſagungen fehlen. Selbſt das einfache Geſchäft der
Bibelverbreitung ſtieß aber auf große Schwierigkeiten. Im Jahr 1827
z. B. erklärte ein Rabbiner die Bibeln der Miſſionare für verfälſcht
und zerriß oder verbrannte ſie, wo er Gelegenheit dazu fand, weil er
das kleine Kreuz, das zuweilen darin vorkam, um auf eine unten ſte⸗
hende Leſart zu deuten, für ein Zaubermittel hielt, um die Juden zu
Chriſten zu machen. (Siehe die Abb. S. 101.)
Nicolayſon gewann zwar durch ſeine Menſchenliebe die Achtung
der jeruſalemitiſchen Juden, ſeine Botſchaft aber wollte keiner anhören.
Da kündigte er ihnen 1838 eines Tages an, er erwarte die Ankunft
zweier hebräiſcher Chriſten. Man nahm das ſehr gleichgiltig auf.
„Leute, die unſerem Glauben untreu geworden ſind,“ ſagte ein alter

Jude, „können Jeruſalem gar nicht erreichen; der Allmächtige würde

ihnen nicht erlauben, die h. Stadt zu betreten.“ Doch der Tag kam,
an welchem die zwei glaubig gewordnen Iſraeliten eintrafen. Das
erregte große Beſtürzung; die Jungen flohen entſetzt vor den Abtrün⸗
nigen, die Alten wandten ihre Angeſichter ab, ohne den hebräiſchen Gruß
zu erwidern, der ihnen entgegengebracht wurde. Monate verſtrichen,
und Niemand wollte etwas mit den Nazarenern zu thun haben, bis
es dieſen endlich gelang, auf einem Spaziergang vier Rabbiner einzu⸗
holen und ein Geſpräch mit ihnen anzuknüpfen. Die Folge davon war,
daß in der Hauptſynagoge der große Bann gegen die beiden Fremden
ausgeſprochen wurde. Das aber gab ihnen das Recht, an ihr Volk
zu appelliren. In dieſer Abſicht betraten ſie eines Tages den Platz,
an dem viele Rabbiner den Talmud ſtudirten. Man winkte ihnen,
hinauszugehen, aber ſie blieben und beharrten ſo beſcheiden auf ihrer
Forderung, daß endlich einer der Rabbiner, mit denen ſie zuſammen⸗
getroffen waren, ſich herbeiließ, ihnen einige Antworten zu geben. Die
von ihnen für die Meſſiaswürde Jeſu angeführten Worte des Jeſaias
ſenkten ſich in ſein Herz, ſo daß er zu weiterer Beſprechung nächtliche
Beſuche bei den Brüdern machte und mit immer größerer Luſt forſchte
und forſchte. Endlich erlaubte ſein Gewiſſen ihm nicht länger, ſich an
den unbibliſchen Ceremonien in der Synagoge zu betheiligen. Darüber
ſtürmten ſeine Nachbarn tobend in ſein Haus und ſchrieen, er ſei des
Todes ſchuldig. Bebend entfloh er zu den Brüdern, vor deren Woh⸗

5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 103.

nung bald ein Haufe Juden erſchien mit der Forderung, den „Rabbi
Joſeph“ herauszugeben. Die Brüder erklärten, er ſei vollkommen frei
zu gehen. Er ſelbſt aber entſchied: er bleibe, gab aber endlich unter
der Bedingung, daß die Brüder ihn begleiten, dem an ihn geſtellten
Begehren nach, dem Oberrabbiner perſönlich ſeine Abſicht mitzutheilen,
daß er ſich an die Nazarener anzuſchließen gedenke. Man machte ſich
auf den Weg, trat in des Oberrabbiners Hof, das Studirzimmer
gieng auf, — Joſeph wurde hineingeſtoßen und die Thüre verrxiegelt.
Die Brüder durften ihm nicht folgen, aber täglich hörten ſie, wie
er gefoltert wurde, um ſeinen Glauben an Jeſum zu verleugnen, und
wie er ihn ſo ſtandhaft bekenne. Endlich ſagte man Joſeph, wenn er
ſich von ſeiner Fran ſcheide, dürfe er ſich taufen laſſen. Er war erſt

ſeit einem Jahre verheirathet und wollte darauf nicht eingehen; ſie ſelbſt

aber erklärte nun, wenn er den Nazarener nicht aufgebe, kehre ſie
nie wieder zu ihm zurück. Darauf hin war er willig, lieber die Gattin
fahren zu laſſen, als ſeinen Glauben; die Scheidung wurde ausgeſpro⸗
chen. Aber auch jetzt noch gab man Joſeph nicht frei; das Aergerniß,
hieß es, wäre zu groß, falls er in der h. Stadt getauft würde.
Wie viel wurde für ihn gebetetet! Aber nur Einmal noch ſahen
die Brüder ſein Angeſicht. Eines Tages ſtürzte Joſeph athemlos in
ihr Zimmer und ſagte: „Man ſchickt mich nach Conſtantinopel; bitte,
gebt mir die Adreſſe eines dortigen Miſſionars“ und im Nu drangen
Maſſen von Juden ihm nach, packten ihn und führten ihn davon.
Man hat nie mehr von ihm gehört; allein iſt er aber mit ſeinem
muthigen Bekenntniß für Chriſtum nicht geblieben. Noch zwei jener
vier Rabbiner kamen gleichfalls zum Glauben und wurdeu in Jeruſa⸗
lem getauft. In der Folge trug ein für kranke Juden errichtetes Miſ⸗
ſionsſpital viel dazu bei, unter den Armen Vertrauen zu den Miſſio⸗
naren zu wecken. Um die Vorurtheile zu ſchonen, wurden darin von
Anfang an jüdiſche Krankenpflegerinnen angeſtellt. Das hebräiſche Neue
Teſtament und andere gute Bücher ſind an jedem einzelnen Krankenbett
niedergelegt, aber man überläßt es ganz dem Willen der Patienten, ob
ſie ſich derſelben bedienen wollen. Viele thun das und es iſt dadurch
ſchon mancher zu Chriſto geführt worden. Tauſende armer Juden
haben ſich ſchon um Rath und Hilfe an die Miſſionsärzte gewandt
und ſie in ihren Wohnungen willkommen geheißen. —
Elf weitere Proſelyten waren den drei Erſtlingen gefolgt; die Juden
hatten ſich gewöhnt die proteſtantiſchen Chriſten als Freunde zu betrachten;
der Platz zum Bau einer evangeliſchen Kirche auf dem Berg Zion war

Syrien und Paläſtina.

104

gekauft, als 1841 in dem geiſtreichen Ritter Bunſen und ſeinem könig⸗
lichen Freunde, Friedrich Wilhelm IV. der ſchöne Gedanke reifte, in
der Friedensſtadt Salem, in der die chriſtliche Kirche ſich bisher zer⸗
riſſener, uneiniger, ſtreitſüchtiger gezeigt hatte, als irgend ſonſtwo, der
Welt die Einheit des Glaubens und der Hoffnung vor Augen zu
ſtellen, welche unter den verſchiedenen Formen ihres Regiments und
ihrer Liturgie die Kirchen der Reformation verbindet. „Gehen Sie,“
ſagte der König zu ſeinem Geſandten, „zu den Chriſten Englands und
ſagen Sie denſelben, daß ich ihnen über dem Grabe unſres gemein⸗
ſchaftlichen Erlöſers die Hand chriſtlicher Vereinigung reiche.“ Der
lan, um den es ſich handelte, war: die beiden größten Völker des
proteſtantiſchen Europas möchten ſich verbinden, um in der h. Stadt
einen evangeliſchen Gottesdienſt unter einem gemeinſchaftlichen Biſchof
zu errichten und dadurch den Proteſtantismus als eine Einheit darzu⸗
ſtellen, die unter den doppelten Schutz Englands und Preußens geſtellt
würde. Die Gerichtsbarkeit des Biſchofs von Jeruſalems, welchen die
Kronen von England und Preußen abwechſelnd ernennen, ſolle ſich über
die engliſchen und deutſchen Gemeinden erſtrecken, welche ſich in Syrien,
Chaldäa, Aegypten und Abeſſinien unter ſeinen Schutz zu begeben

wünſchten. Hinſichtlich der Miſſion hätte er ſeine hauptſächlichſte Sorg⸗

falt der Bekehrung der Juden zu widmen und dabei mit den andern
in Jeruſalem repräſentirten Kirchen freundſchaftliche Verbindungen an⸗
zuknüpfen.
Die heikeln Verhandlungen führten ſchnell zum Ziel, da der König
die pekuniären Schwierigkeiten durch ein hochherziges Geſchenk von 318,000
Mark aus ſeiner Privatkaſſe beſeitigen half. Das erſte Ernennungsrecht
ſtand England zu, und die Wahl fiel auf den hochgeachteten Proſelyten
Dr. Alexander. Mit Begeiſterung ſahen die engliſchen Freunde
Iſraels einen hebräiſchen Biſchof ordiniren, um ſich in die Stadt
Davids zu begeben; ſeine iſraelitiſche Abſtammung wurde als ein be⸗
ſonders günſtiger Umſtand für ſeine künftige Wirkſamkeit unter den
Juden betrachtet. Doch darin lag eine ſchwere Verrechnung, denn eben
deßhalb ſahen ſeine Brüder nach dem Fleiſch in ihm einen Abtrünnigen,
der ihnen faſt als ein Greuel erſchien. An die Würdenträger der
orientaliſchen Kirchen aber brachte Alexander einen Empfehlungsbrief des
Erzbiſchof von Canterbury mit, wonach auf jede Miſſionsthätigkeit unter
ihren Angehörigen eigentlich verzichtet wurde.
Als Alexander 1845 ſtarb, war es an Preußen, den erledigten
Biſchofsſtuhl zu beſetzen, und eine glücklichere Wahl als die des von

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5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſting. 105

ihm ernannten Samuel Gobat hätte in der That nicht getroffen
werden können. Ein Zögling des Basler Miſſionshauſes, hatte er in
den Jahren 1829 — 1838 im Dienſt der engliſch⸗kirchlichen Miſſions⸗
geſellſchaft in Abefſinien gewirkt und zuletzt in Malta eine evangeliſche
Bildungsanſtalt für orientaliſche Jünglinge geleitet. Am 30. Dezember
1846 traf er auf ſeinem ſchwierigen Poſten ein. (Die Abb. zeigt uns
den Biſchof ſammt Familie, beim Antritt einer Reiſe von den Proteſtanten

Jeruſalems begleitet). Sehen wir vor Allem, welchen Fortgang nun
die in engſter Verbindung mit dem evangeliſchen Bisthum ſtehende
Judenmiſſion nahm.
In erſter Linie gieng natürlich das vorbereitende Werk der Bibel⸗
verbreitung fort, das viele Vorurtheile zerſtreuen half, welche die Rab⸗
biner Alt und Jung gegen Jeſum einzuflößen ſuchen. Nur Ein Bei⸗
ſpiel von der Wirkung eines gleichſam verwehten Blattes der Schrift
in neuerer Zeit. Ein junger jüdiſcher Krämer war von ſolchem Haß
gegen die Chriſten beſeelt, daß er, ſo oft er Miſſ. Coral kommen ſah,
aus Leibeskräften durch die Straße rief: „Brüder, die Peſt der Juden!“
(Siehe die Abb. S. 106). Sobald ſein Warnungsruf erſcholl, war
Anfruhr in der Straße. Einige begnügten ſich mit Fluchen und
Schimpfen, Andere ſuchten Hand an den Miſſionar zu legen. Dieſer
wartete gewöhnlich, bis die erſte Aufregung ſich gelegt hatte, dann

gieng er direkt auf den Laden des jungen Eiferers zu, den ſeine Nach⸗

barn ſeines Feuers wegen Pfeffer nannten. Eines Tages empfängt der⸗

Syrien und Paläſtina.

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ſelbe Coral ganz ruhig, zieht ein Blatt heraus, das er auf der Straße
gefunden und liest ihm daraus die Geſchichte vom reichen Mann und
armen Lazarus vor. „Glaubt Ihr denn an eine Auferſtehung und an
eine Vergeltung des Guten und Böſen nach dem Tode?“ fragte er
den Miſſionar. „Gewiß,“ erwiderte dieſer, „ſonſt würden wir Euch
den Meſſias nicht verkünden.“ Und nun rückte der junge Jude heraus:
er hätte eigentlich ſchon ſeit einiger Zeit gern ein Neues Teſtament ge⸗
habt, um zu ſehen, welch neues Geſetz denn der Meſſias der Chriſten
gebracht habe? — Coral gab ihm eines, und Hr. Pfeffer wurde durch
das Leſen deſſelben ſo ſtill und nachdenklich, daß ſeine Freunde mein⸗
ten: „Es muß in dieſem Buche eben doch eine Zauberkraft ſtecken; am
Ende wird er noch gar ein Proteſtant.“
Das hebräiſche Alte Teſtament fehlt jetzt faſt in keinem jüdiſchen
Hauſe mehr, auch das Neue wird in manchen jüdiſchen Familien gele⸗
ſen. Ein Buchladen zieht viele Iſraeliten an, ein Induſtriehaus nimmt

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5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 107

die Taufkandidaten auf, eine Voranſtalt beherbergt neue Nachfrager,
Knaben⸗ und Mädchenſchulen ſorgen für den Unterricht der Proſelyten⸗
kinder und werden neuerlich auch von ungetauften Judenkindern benützt.
Etwa 200 Erwachſene ſind zu den 31 Proſelyten hinzugekommen, die
ſchon vor Gobats Ankunft die Taufe empfangen hatten, nur der klei⸗
nere Theil derſelben aber konnte des mangelnden Verdienſtes wegen in
Jeruſalem bleiben. Auch für die durch keine Familienbande gehaltenen
Juden bleibt der Uebertritt zum Chriſtenthum in Jeruſalem eine Glau⸗
bensthat, weil ſie dadurch der von ihren reichen Brüdern aus Europa
geſandten Almoſen verluſtig gehen. Beſonders ſtark hat ſich das in
den letzten Jahren fühlbar gemacht, wo einerſeits die Theurung der
Lebensmittel, andrerſeits die Ueberſiedlung mancher wohlhabenden Juden
nach Jeruſalem in den ärmeren Iſraeliten das Gefühl ihrer Abhängig⸗

keit vermehrte und die Rabbiner zu neuer Energie ſpornte. Ein Zeichen die⸗

ſes verſtärkten rabbiniſchen Eifers war es, daß im März 1874 der
Bann ausgeſprochen wurde über alle Frauen, welche die von den Miſ⸗
ſionaren gegründete Arbeitsſchule fortbeſuchen würden, die ſeither bis⸗
weilen 50 Jüdinnen ordentlichen Verdienſt gewährt hatte, während ſie
das Wort Gottes hörten. So ungern die armen Frauen es thaten,

ſie mußten ſich nicht nur für ihre eigene Perſon fügen, ſondern auch
ihre Kinder aus der Mädchenſchule nehmen. Das Hoſpital und die

108 Syrien und Paläſtina.

Hausbeſuche der beiden Miſſionsärzte werden indeß nach wie vor
hochgeſchätzt und dem von den Rothſchilds und Sir Moſes Montefiore
für ihre armen Glaubensbrüder erbauten Spital weit vorgezogen.
Faſſen wir Gobats perſönliche Aufgabe ins Auge, als ein Kind
des Friedens und des Lichts dazuſtehen inmitten des Haders der Par⸗
teien und der das Land bedeckenden Finſterniß, zugleich aber eine äußere
Stellung zu behaupten, wie ſie dem Vertreter der evangeliſchen Inter⸗
eſſen der türkiſchen Regierung und den orientaliſchen Kirchenhäuptern
gegenüber zukam, ſo leuchtet es ſofort ein, welch ſeltenes Maß von
Gnade und Weisheit er bedurfte. Bildeten doch nicht einmal die eng⸗
liſchen und deutſchen Freunde ſeines Bisthums eine Einheit! So ſehr
auch ſein ebenſo würdevolles als demüthiges Weſen ihm alsbald die
Herzen gewann, brachte er es doch erſt nach vielen Kämpfen dahin, daß
in der ſchönen 1849 eingeweihten anglikaniſchen Chriſtuskirche auf dem

Chriſtuskirche.

5. Engliſche und deutſche Miſſtionsbeſtrebungen in Paläſtina. 109

Berge Zion, in welcher engliſche, deutſche und hebräiſche Gottesdienſte
gehalten wurden, auch nicht biſchöflich ordinirte proteſtantiſche Geiſtliche
predigen durften! Und daß er auch als Biſchof ſeinem Miſſionsberuf

treu bleibt, iſt bis heute der hochkirchlichen Partei in England, welche

die alten Kirchen, ſo erſtorben ſie ſein mögen, als der engliſchen eben⸗
bürtig betrachtet, ein ſchwerer Anſtoß. Mit den armeniſchen, kop⸗
tiſchen und ſyriſchen Biſchöfen gelang es Gobat, ſich auf freund⸗
ſchaftlichen Fuß zu ſtellen, nicht in eben dem Maße mit dem grie⸗
chiſchen Patriarchen. Die römiſche Kirche aber, welche früher
in Jeruſalem nur durch Franziskaner vertreten war, ſah ſich durch die
Ernennung eines proteſtantiſchen Biſchofs veranlaßt, 1847 in Dr.
Valerga einen tüchtigen Kirchenfürſten hinzuſenden. Reichlich unter⸗
ſtützt aus Paris, Lyon und Köln, hat unter ſeiner Leitung die katho⸗
liſche Miſſion raſche Fortſchritte in Paläſtina gemacht. Ein Seminar
in Betdſchala bei Bethlehem bildet in ſiebenjährigem Kurſus etwa 40
Studenten zu Geiſtlichen und Lehrern; franzöſiſche Damen bauen da
und dort Klöſter und Kirchen; die von dem getauften Juden Ratis⸗
bonne geſtifteten Frauenvereine der Dames de Zion et de Nazareth
wirken mit reichen Mitteln an der Bildung der weiblichen Jugend.
Dem treuen Gobat dagegen waren durch die Leere ſeiner Kaſſe
und den Mangel an rechten Arbeitskräften nur zu oft die Hände ge⸗
bunden. Es war ein Fund für ihn, als er 1847 mit einem Manne
bekannt wurde, der etliche Jahre zuvor in den Beſitz einer Bibel ge⸗
kommen war und das Wort Gottes lieb gewonnen hatte. Ihn ſchickte
er ſofort als Bibelleſer im Lande umher, und beinahe überall fand der⸗
ſelbe freundliche Aufnahme. Wenn er ſeine Bibel in den Straßen der
Dörfer oder vor den Zelten der Beduinen öffnete, verſammelten ſich
die Leute um ihn und hörten oft unter großer Rührung zu; wer leſen
konnte, kaufte ſich eine Bibel. Dringend bat darum Gobat die eng⸗
liſch⸗kirchliche Miſſionsgeſellſchaft, ihm doch Hilfe zu ſenden, aber Jahre
vergiengen, ehe Jemand geſchickt wurde. Als endlich drei Miſſionare
anlangten, verſtrich wieder einige Zeit, bis ſie die Sprache erlernt hat⸗
ten, und inzwiſchen war die Lebensregung, die 1849 von Jeruſalem
bis Haleb zu reichen ſchien, verrauſcht, die Eiferſucht der Hierarchen
erwacht.
Dennoch fordern die Veränderungen, von denen Gobat in Palä⸗
ſtina Zeuge ſein durfte, in manchfacher Hinſicht zum Dank gegen Gott
auf, ſo viel auch zu thun und zu bitten übrig bleibt. Als er ankam,
war im ganzen Lande nicht Eine chriſtliche Schule; jetzt werden in

110 Syrien und Paläſtina.

mehr als 30 proteſtantiſchen Schulen 1400 — 1500 Söhne und Töchter
chriſtlicher, jüdiſcher, muhammedaniſcher und druſiſcher Familien ſorg⸗
fältig im Worte Gottes unterrichtet, und da die Eltern ſich durch
Drohungen nicht abhalten ließen, ihre Kinder in dieſe „Bibelſchulen“” zu
ſchicken, haben Griechen und Katholiken überall Gegenſchulen errichtet,

ſo daß faſt auf jede proteſtantiſche Schule zwei anderſeitige kommen.

Wird darin die heilige Schrift auch nicht gelehrt, ſo lernen die Kinder
doch leſen, und für die möglichſte Verbreitung des theuren Gotteswortes
ſorgen die Kolporteure. — Bei Gobats Ankunft waren Katholiten, Ar⸗
menier, Kopten und andere Namenchriſten, Prieſter wie Laien faſt in
gleich tiefe Unwiſſenheit, gleich finſtern Aberglauben verſunken; jetzt kann
man in Jeruſalem und Jafa von römiſchen Prieſtern zuweilen wahr⸗
haft evangeliſche Predigten hören, und an dem griechiſchen Kreuzkloſter
in Jeruſalem, mit dem ein Prieſterſeminar verbunden iſt, ſind mitunter
Profeſſoren angeſtellt, die auf deutſchen Univerſitäten ſtudirt haben. —
Im Jahr 1847 lebte in ganz Paläſtina ein einziger eingeborner Pro⸗

teſtant; jetzt ſind, ſo wenig es Gobats Zweck war, Proſeliten aus den

alten Kirchen zu gewinnen, etwa 1000 eingeborne Proteſtanten im Lande

zerſtreut, weil die Kirchenhäupter ſelbſt diejenigen ausſtießen, welche ihr

Herz der Wahrheit öffneten. Später allerdings traten dann auch
manche freiwillig aus. Wohl ſind es meiſt ſehr ſchwache Chriſten,

denen noch viele der böſen Gewohnheiten ankleben, in welchen ſie auf.

gewachſen ſind, doch darf es als ein Zeichen von Aufrichtigkeit betrachtet

werden, daß ſie trotz der damit verknüpften äußeren Nachtheile ſich offen

zum Worte Gottes bekennen. Am ſtärkſten treten dieſe äußeren Nach⸗
theile wegen der Abhängigkeit der eingebornen Chriſten von den Klöſtern
in Jeruſalem hervor; im Allgemeinen aber wird es den Proteſtanten
nicht nur von ihren früheren Glaubensgenoſſen ſchwer gemacht, ihr
Brot zu verdienen, ſondern ſie ſind auch, als die ſich auf keine Beſte⸗
chungen Einlaſſenden, den türkiſchen Behörden vielfach ein Dorn im
Auge. So hat namentlich die zahlreiche evangeliſche Gemeinde in Na⸗
zareth einen harten Kampf mit der Ungerechtigkeit dieſer letzteren, welche
ſich nur durch das entſchiedene Auftreten der europäiſchen Agenten beſtimmen
laſſen, den Proteſtanten den ihnen vertragsmäßig zugeſicherten Schutz
wirklich zu gewähren. Wurden auch einzelne Moslemen ſchon für das
Chriſtenthum gewonnen oder ihm wenigſtens innerlich zugeneigt, ſo

ſcheint doch im Ganzen ihr Chriſtenhaß ſeit der Verkündigung des Hat

Humayun in Paläſtina eher gewachſen als gewichen zu ſein.

Unter den verſchiedenen evangeliſchen Einflüſſen, die theils auf

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5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 111

Gobats ausdrückliche Bitte, theils in freier Weiſe die aufgezählten Er⸗
folge erringen halfen, ſind in erſter Linie die Chriſchona⸗Brüder
zu nennen, die Vater Spittler ſeit 1849. größtentheils als Handwerker
ins Land ſandte, um durch gottſeligen Wandel den Eingebornen das
echte Chriſtenthum gleichſam vorzuleben. Dieſe Pilgermiſſion hat der
Judenmiſſion zu einem tüchtigen Baumeiſter, den biſchöflichen und andern
Schulen zu thätigen Lehrern verholfen. Ihr 1860 eröffnetes ſyri⸗
ſches Waiſenhaus für Knaben hat ſich unter Hausvater Schnel⸗
lers Leitung zu einer blühenden und geſegneten Anſtalt emporge⸗
ſchwungen. — Im J. 1851 trafen ſodann die erſten Sendboten der
engliſch⸗kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft ein, welche jetzt als ihre
Hauptſtationen Jeruſalem und Nazareth beſetzt hat. In Na⸗
zareth bedient ſeit Jahren Miſſ. Zeller mit großer Hingebung
eine Gemeinde, die mit ihren verſchiedenen galiläiſchen Filialen etwa 600
Seelen zählt, und der es ihm gelungen iſt 1869 eine ſchöne Kirche zu
erbauen. Als Außenſtation von Nazareth gilt nun auch Salt, das
alte Ramoth Gilead im Oſtjordanland. Obgleich dem Namen nach
dem Sultan unterworfen, war dieſes Städtchen bis 1866 völlig unab⸗
hängig von der türkiſchen Obrigkeit, dagegen hatten ſeine Bewohner dem
in der Nähe umherſchweifenden Beduinenſtamme ein beträchtliches Jahr⸗
geld zu bezahlen, um ſich von Plünderung loszukaufen. Jetzt hat eine
von dem Paſcha von Damaskus dorthin gelegte türkiſche Beſatzung
etwas mehr Sicherheit in die Gegend gebracht, doch trägt noch jeder
Bauer auf dem Felde ein großes Pulverhorn und ein paar Piſtolen
im Gürtel. — Die von Miſſionar Klein geleitete arabiſche Gemeinde
in Jeruſalem beſteht aus etwa 100 Gliedern und hat nun auch ihre
eigene, am Advent 1874 eingeweihte Kirche auf einem freien Platze vor

der Stadt zwiſchen dem Jafa⸗ und Damastkusthor. Großes leiſtet

ferner die 1851 von Fliedner gegründete Diakoniſſen⸗Anſtalt.
Von ihr iſt wohl ſchon das Meiſte für die Gewinnung der Muham⸗
medaner gethan worden, denn ſeit Jahren ſind faſt drei Viertel der in
ihr verpflegten Kranken Moslemen aus dem h. Lande, aus Moab,
Arabien und noch weiter her. Vor etlichen Jahren geſchah es, daß
Paſtor Dalton aus Petersburg auf einer Reiſe ins gelobte Land
mit einem Beduinen zuſammentraf, mit dem er ſich verſtändigen
konnte. Als Dalton ſich einen Deutſchen nannte, verſtand ihn der
Araber nicht; wie er aber ſagte, er ſei ein Preuße, da leuchteten die
Augen des Beduinen, und er rief: „Ein Preuße! die kenne ich wohl!
Ihr habt uns ja beſiegt.“ „Wie?“ fragt Dalton erſtaunt, und der

112 Syrien und Paläſtina.

Beduine erwidert: „Nicht die preußiſchen Männer, ſondern die preu⸗
ßiſchen Frauen haben uns beſiegt, die Diakoniſſen aus Kaiſerswerth.
Allah iſt groß, Jeſus Chriſtus iſt noch größer!“ — Nicht weniger
als 719 Kranke wurden allein a. 1874 im Krankenhaus verpflegt;
die Zahl derjenigen, welche in der Polyklinik ärztlichen Rath und Arz⸗
neien holen und ihre Wunden reinigen und verbinden laſſen, beläuft
ſich jäährlich auf mehrere tauſend. Ihnen allen wird von dem Hausgeiſtlichen
der Heiland verkündet, und einzelne liebliche Früchte haben die Schwe⸗
ſtern ſchon mit Augen ſehen dürfen. — Seit Okt. 1867 haben die
Diakoniſſen auch eine Nähſchule für muhammedaniſche Mädchen im Tür⸗
kenquartier eröffnet; im Jan. 1867 wurde ihr Kinderhaus Talitha
kumi vor dem Jafa⸗Thor eingeweiht, ein Bau, der ſich ſogar neben
dem ihm gegenüberliegenden koloſſalen ruſſiſchen Anweſen — Hoſpiz, Ho⸗
ſpital und Kirche — ganz ſtattlich ausnimmt. Alles iſt darin vortrefflich
eingerichtet, geräumig, luftig, reinlich, auch ein Blumengarten iſt da, ein
beſonders lieblicher Anblick in der öden Umgebung Jeruſalems. Im
J. 1874 erhielten hier 110 Mädchen der ärmſten Klaſſen größtentheils
unentgeltlich Erziehung und Unterricht, und als ein Beweis, was Gottes
Gnade aus den verkommenen Kindern des arabiſchen Volkes machen
kann, wandeln und arbeiten unter dieſer Mädchenſchaar neben 5 euro⸗
päiſchen Diakoniſſen auch die zwei zum Diakoniſſenamt eingeſegneten
Araberinnen aus Zoar. Ein Mangel von Talitha ku mi ſcheint es
zu ſein, daß der Unterricht nicht in arabiſcher, ſondern in deutſcher
Sprache ertheilt wird.
An die Gründung der Dialoniſſenanſtalt knüpfte ſich 1852 die
Bildung eines beſonderen Jeruſalemsvereins in Berlin, der mit
Beiträgen eintritt und auch die Station Bethlehem unterhält, wo
Miſſ. Müller ſammt Gattin die eingeborne Gemeinde und eine blühende
kleine Mädchenanſtalt leitet. Endlich unterſtützt auch noch eine eng⸗
liſche Frauengeſellſchaft etliche Schulen in Paläſtina, wie auch in Nablus
und Gaza ſeit 1873 von einzelnen Briten Evangeliſationsverſuche gemacht
werden.
Weitere wohlthätige Anſtalten ſind das 1867 vor dem Zionsthor
eröffnete Ausſätzigen⸗Aſyl Jeſushilfe, das die pommer'ſche Gräſin
Keffenbrinck Aſcherode und der einſtige Konſul Dr. Roſen von
Jeruſalem gründeten und die Geſchwiſter Tappe aus der Brüderge⸗
gemeinde bedienen. Seltſam, daß beinahe alle darin Aufgenommenen
von auswärts ſind, und die Ausſätzigen in Jeruſalem ſelbſt den ein⸗
träglichen Bettel der liebenden Pflege vorziehen, die ſie dort fänden.

5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 113

Ihre Hütten ſtehen unweit des Zionsthors mit der Front gegen die
Stadtmauer, ſo daß kein Vorübergehender hineinſehen kann. — Ein
eigenes Kinderſpital hat der Großherzog von Mecklenburg⸗Schwerin
errichtet, auch ein engliſches Spital iſt ins Leben getreten. — Als evan⸗
geliſche Herberge gewährt das preußiſche Johanniter⸗Hoſpiz Reiſenden
um billige Entſchädigung und Armen unentgeltliche Aufnahme.
Kehren wir zu Gobats eigenſter Arbeit zurück, ſo unterhielt er
ſelbſt 1875 noch 4 Miſſionare, mehrere Katechiſten und 9 Schulen,
unter denen namentlich eine Knaben⸗ und eine Mädchenſchule in Nab⸗
lus fröhlich gedeiht. Seine Hauptfreude aber iſt ſein auf dem Berge

“

Zion gegründetes Knaben⸗Waiſenhaus, deſſen erſte Pfleglinge ihre Eltern

theils 1860 bei den Schlächtereien im Libanon, theils 1863 durch die

Cholera verloren hatten. Etwa die Hälfte der von ihm angeſtellten
Lehrer iſt aus dieſer Anſtalt hervorgegangen; auch etliche fromme Kate⸗
chiſten und andere brauchbare Leute hat ſie ſchon geliefert.
Die ziemlich zahlreiche deutſche Gemeinde in Jeruſalem hat
ſeit 1871 ihre eigene Kapelle auf dem Johanniterplatz, den der preußiſche
Kronprinz 1869 für die Krone Preußen in Beſitz nahm. An ihre
Stelle ſoll nun ein gothiſcher Dom treten. Was aber zur Aus⸗
breitung des Evangeliums in Paläſtina mehr Noth thut als himmel⸗
anſtrebende Bauten, das iſt ein Hauch von oben, der durch die das
Miſſionsbilder. N. S. I. 8

114 Syrien und Paläſtina.

Land bedeckenden Todtengebeine rauſche, damit ſie ſich regen und zuſam⸗
menfügen und zu neuem Leben erſtehen.
In eigenthümlicher Weiſe ſucht die Geſellſchaft der würtkembergi⸗
chen Jeruſalemsfreunde ſeit 1868 einen geiſtlichen Tempel in
Paläſtina zu erbauen. Sie will ein Volk Gottes ſammeln, das die
bibliſche Lebensordnung in allen Verhältniſſen des Lebens durchführt
und alſo eine Muſtergemeinde darſtellt, welche die Weiſſagungen bis zur
Ueberwindung des Todes und aller Uebel auszuführen im Stande
iſt. Der Proteſtantismus erſcheint ihr wegen ſeines Mangels an Or⸗
ganiſation zu ſchwach, um dem Orientalen zu imponiren; Coloniſation
durch eine ſtreng organiſirte, vom gleichen Geiſt beſeelte Gemeinſchaft,
in welcher die manchfaltigſten Fähigkeiten und Kenntniſſe, ökonomiſche,
techniſche, naturwiſſenſchaftliche, ſprachliche, geſchichtliche u. ſ. w. zuſam⸗
menwirken, muß den Orient heben und dann das wahre Chriſtenthum
auch im Abendlande wieder herſtellen. Der Ernſt der Geſinnung,

welche den hochgebildeten Leiter dieſer Unternehmung, Biſchof Chriſtoph

Hoffmann erfüllt und ihn zum Ringen mit all den Schvwierigkeiten
eines ſolchen Werks befähigt, iſt auch von denen anzuerkennen, welche
nicht glauben, daß die Ausführung der Weiſſagungen irgend einem
Manne oder einer Gemeinſchaft aufgetragen ſei, ſondern ſich beſcheiden,
der Ausführung von Chriſti Geboten nachzuſtreben.
Um die Gründung von Muſtergemeinden vorzubereiten, welche zu⸗
gleich zur Hebung des ſittlichen Zuſtandes wie des materiellen Wohles
der eingebornen Bevölkerung Paläſtina's beitragen ſollten, brach im
Herbſt 1868 Hoffmann mit ſeiner Familie ins heilige Land auf.
Unbeirrt durch die Weigerung der türkiſchen Regierung, ihm zu ſeinem
Koloniſationsplan eine hilfreiche Hand zu bieten, erſah er zum Ausgangs⸗
punkt ſeines Unternehmens das lieblich gelegene Haifa in der Südecke
der herrlichen Bai, von deren nördlichem Ufer die Feſtung Akka (Ptole⸗
mais) herüberſchimmert. Bald folgte ihm dorthin eine Anzahl württem⸗
bergiſcher Landsleute, die in opferfreudigem Glaubensmuth der Heimat
Lebewohl ſagten, um auf Paläſtinas Boden ein Salz und Licht ihrer
Umgebung zu werden. Im Jahr 1875 waren bereits 62 Familien,
die zuſammen etwa 320 Seelen zählen, dort angeſiedelt. Die Reinlich⸗
keit der am Fuß des Karmel ſich hinziehenden Niederlaſſung und die
Rührigkeit ihrer Bewohner bildet einen wohlthuenden Gegenſatz zu
orientaliſchem Schmutz und Schlendrian. Die Mehrzahl der Koloniſten
beſchäftigt ſich mit Acker⸗ und Weinbau, aber auch verſchiedene Gewerbs⸗
zweige ſind durcheine Windmühle, eine Oel⸗ und Seifenfabrik und Bau⸗

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5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 115

unternehmungen vertreten, die ihre Thätigkeit bis Beirut und Nazareth
ausdehnen. Die Gemeindeſchule kommt auch den Eingebornen zu gute.
Kaum war in Haifa ein kleiner Anfang gemacht, ſo öffnete ſich
unerwartet eine weitere Thüre. Der Stifter einer nordamerikaniſchen
Selte hatte 1866 mit ſeinen Anhängern eine Anſiedlung in Jafa

gegründet, die ſich aber ſchon nach einem Jahr in Folge des Klimas
und innerer Zwiſtigkeiten wieder auflöste. Einige der von den Ameri⸗
kanern erworbenen Grundſtücke und darauf gebauten Häuſer waren in
die Hände des Pilgermiſſionars Metzler übergegangen, der dort ein
kleines Krankenhaus und eine Schule für arabiſche Kinder begonnen hatte.
Er lud die Tempelgemeinde zur Uebernahme ſeiner Häuſer, Güter und
Anſtalten ein. So begann ſchon im März 1869 die zweite Tempel⸗
colonie in Paläſtina, die 1875 auf 220 Seelen angewachſen war. An⸗
ſie ſchloß ſich 1871 eine dritte, das eine Stunde nördlich von Jafa
gelegene HSarona an, deſſen Acker⸗ und Weinbau treibende Bevölkerung
dem gefährlichen Klima ſchon manches Opfer bringen mußte und ſich
1875 auf 80 Seelen belief. Allmählich ließen ſich auch Familien in
Jeruſalem nieder, die mit den dort in Dienſtverhältniſſen arbeitenden
Mitgliedern des Tempels nun eine vierte Gemeinde bilden. Ein
willkommener Anhaltspunkt iſt ferner manchem Reiſenden ſchon das in
Ramleh eröffnete kleine Hotel Bohnenberger geworden. Ebenſo
8*

116 Syrien und Paläſtina.

hat ſich die Tempelgemeinde ein großes Verdienſt erworben durch die
Poſtverbindung, die ſie auf der Straße zwiſchen Jafa und Jeruſalem
unterhält. Benützen auch wir dieſe Fahrgelegenheit, um den Heimweg
anzutreten!
Im Zickzack geht es durch das Gebirge an verſchiedenen Fellah⸗
dörfern vorbei über Ramleh in die Ebene Saron hinab, die in
ihrem erſten Frühlingsſchmuck in wunderbarem Farbenglanze prangt.
Neben friſchen jungen Saaten leuchtet weithin die karminrothe Pracht
der ſich nur handhoch über den Boden erhebenden Roſe von Saron,
einer der vielen Anemonenarten, welche neben Tulpen, Narciſſen, Hya⸗
cinthen und Malven am Wege blühen. Auf den niedrigen Hügeln
aber bergen ſich nur armſelige Dörflein unter Cactus⸗, Oliven⸗ und
Feigenbäumen. Auf den Feldern zeigt ſich nicht allzuhäufig ein primi⸗
tiver Pflug, mit einem Kamel, oder auch wohl mit Maulthier und
Kamel, ja ſogar mit einem Maulthier und einem Weibe beſpannt.
Durch einen Kranz von herrlichen Orangegärten, deren große, duftende
Früchte wunderſchön anzuſehen, aber nicht ebenſo ſchmackhaft zu eſſen
ſind, gelangen wir nach Jafa. Schon vor dem Thore begrüßt uns das

Elend der an Cactushecken ſitzenden, blinden Bettler. Prächtig iſt die Aus⸗

ſicht von den höchſten Dächern der Stadt auf das weite Meer und über
die weite Ebene, undenkbar aber der Schmutz der engen, krummen Gaſſen.
Ganz heimatlich muthet es dagegen den Europäer an, wenn er
die freundliche württembergiſche Kolonie betritt, die 10 Minuten vor
dem nördlichen Thore beginnt. Das „Jeruſalemshotel“ hat den Ruf,
derjenige Gaſthof des Orients zu ſein, in welchem man die beſte Be⸗
wirthung und die freundlichſte Behandlung findet; ein Krankenhaus
für Europäer und Araber mit Apotheke und zwei Aerzten ſpendet nach
Kräften Heilung und Troſt; eine Schule mit Penſionat, worin Unterricht
in alten und neuen Sprachen, Geſchichte, Geographie und Mathematik
ertheilt wird, ſorgt für die Heranbildung der Jugend. Metzlers ara⸗
biſche Mädchenſchule in der Stadt ſelbſt hat eine fromme Engländerin
(Miß Arnott) übernommen.
Jafa mit ſeinen 8000 größtentheils muhammedaniſchen Einwoh⸗
nern iſt nicht nur als Pilgerſtation für Jeruſalem ein vielbeſuchter
Platz, ſondern es treibt auch trotz ſeines verſandeten Hafens einen nicht
unbedeutenden Handel mit Syrien und Aegypten. Noch heute hat es
viele Gerbereien, und man zeigt dir das traditionelle Haus Simons
des Gerbers. (Siehe die Abb. S. 117.) Auch Seife bildet einen Aus⸗
fuhrartikel, den bedeutendſten aber die berühmten Orangen.

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5. Ergliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 117

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Haus Simons des Gerbers.

Die Einſchiffung iſt ein ſchwieriges Geſchäft, da die Dampfer weit
draußen im Meere halten und ſelbſt beim ruhigſten Wetter die Bran⸗
dung hoch geht. Bei Sturm iſt die enge Straße unpaſſirbar, auf wel⸗
cher die kleinen Kähne der Araber ſich zwiſchen großen Felsblöcken durch⸗
zuwinden haben. Doch endlich iſt der Dampfer beſtiegen und wir
blicken zurück auf das entſchwindende Ufer. Von ſeinem Felshügel auf
die tiefblaue Fluth herabſchauend, verdient Joppe in der That noch
heute ſeinen uralten Namen „die Schöne.“ Die Tage eines Hiram,
eines Jonas, eines Paulus ziehen an unſerer Seele vorüber, wir ſehen
aber auch mit froher Zuverſicht der Zeit entgegen, da Jeruſalem nicht
mehr die Verlaſſene, noch das gelobte Land eine Wüſtung heißen wird.

Inhalts-Ueberſicht.

Syrien und Paläſtina.

1 Syriens Vergangenheit . .
2. Syriens heutige Bevölkerung
3. Das Land . . . .
a) die Wüſte
b) Paläſtina .
c) Syrien .

4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien

5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina

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Weitere Schriften des Calwer Verlagsvereins.

Die Bibliſchen Alterthümer. Mit Abbildungen. (Zugleich 4. Aufl.
des „Handbüchleins der bibl. Alterth.“) 1871. Jn Calw 1 M. 40.;
im Buchh. 1 M. 80.
Dieſes Handbuch gibt Aufſchluß über die gottesdienſtlichen Verhältniſſe,
das religiöſe Leben, die häuslichen, geſellſchaftlichen und ſtaatlichen Zuſtände
der Iſraeliten. Die Umarbeitung verbindet mit klarer Darlegung gediegene
Wiſſenſchaftlichkeit und bietet ein völlig neues Werk.
Bibliſche Geographie für Schulen und Familien. Mit Holzſchnitten
und einer neuen Karte des h. Landes. 9. verb. Aufl. 1870. In
Calw 75 Pf.; im Buchh. 1 M.
Dieſe ganz umgearbeitete neue Auflage hat die Forſchungen der Pa⸗
läſtina⸗Reiſenden bis auf unſere Tage in ihrer Darſtellung verwerthet.
Bibliſche Naturgeſchichte für Schulen und Familien. Mit vielen Ab⸗
bildungen. 8. umgearb. Auflage. 1874. In Calw 75 Pf.; im
Buchh. 1 M.
Die bibliſche Naturgeſchichte beſchreibt ſämmtliche in der Bibel erwähnten

Thiere, Pflanzen und Mineralien je nach ihrer Wichtigkeit mehr oder minder
ausführlich. Die Umarbeitung dieſer 8. Aufl. hat derſelbe Gelehrte über⸗

nommen, welchem die „bibl. Alterthümer“ und die „bibl. Geographie“ ihre
neue Geſtalt verdanken.
Handbuch der Bibelerklärung für Schule und Haus. Die wichtigſten
Abſchnitte der heil. Schrift, in geſchichtl. Zuſammenhang ausgelegt,
mit überſichtl. Angabe der nicht erklärten Stellen. Erſter Band,
das Alte Teſtament enthaltend. 4. Aufl. Mit 3 Karten. In
Calw 2 M. 25., im Buchh. 3 M.

— — 3 weiter Band, das Neue Teſtament enthaltend. 4. Aufl.

Mit 2 Karten. In Calw 1 M. 75., im Buchh. 2 M. 35.
Handbuch der Miſſionsgeſchichte und Miſſionsgeographie, verfaßt
von Pfarrer Blumhardt in Boll. Dritte ganz neue Ausgabe.
Zwei Bände mit je 3 Karten. Preis beider Bände zuſammen 1 M. 50.,
im Buchh. 2 M.
Handbüchlein der Weltgeſchichte für Schulen und Familien. Mit
Abb. 6. Aufl. 75 Pf., im Buchh. 1 M.
Chriſtliche Kirchengeſchichte für Schulen und Familien. Mit Abbil⸗
dungen. 20. verb. Aufl. Einz. 50 Pf., 25 Ex. 10 M. 50.,
im Buchh. einzeln 70 Pf.
Leſebuch der Weltgeſchichte oder die Geſchichte der Menſchheit von
ihrem Anfange bis auf die neueſte Zeit, allgemeinfaßlich erzählt von
W. Redenbacher. Erſter Band. 3. Aufl. 1 M., im Buchh.
1 M. 35.
— — Zweiter Band. 3. Aufl. 1 M., im Buchh. 1 M. 35.
— — Dritter Band. 2. Aufl. 1 M. 40., im Buchh. 1 M. 85.
— — Vierter Band (von H. Gundert). Neueſte Zeit (1815 bis
1872). 1 M., im Buchh. 1 M. 35.
Kurze Reformationsgeſchichte, erzählt für Schulen und Familien von
W. Redenbacher. Mit Abbild. 4. Aufl. Einzeln 35 Pf.,
25 Ex. 7 M. 50., im Buchh. einzeln 50 Pf.

In der Vereinsbuchhandlung in Calw erſcheinen und ſind durc
alle Buchhandlungen zu beziehen:

Calwer Miſſionsblatt. Monatlich 1 Bogen in 4° mit 1—2
Bildern. In Calw jährlich 1 M.; im Buchh. 1 M. 60.

Eines der älteſten Miſſionsblätter in Deutſchland, geht das Calwer⸗

Blatt noch immer ſeinen Gang, indem es den Leſer auf allen Gebieten
der Miſſion herumführt und unter Berückſichtigung des Neuen und Intereſ⸗
ſanten ihm einen lebendigen Ueberblick über das ganze Arbeitsfeld eröffnet.
Die früheren Jahrgänge 1828—1872 werden in Calw zum herab⸗
geſetzten Preis von 20 Pf. per Jahrgang abgegeben.

Miſſionsblatt für Kinder. Monatlich 1 Heft in 8° je mit
1 Bild. In Calw 50 Pf., im Buchh. 80 Pf.
Ein treffliches Mittel zur Weckung des Miſ ſſionsſinns in den Kindern,
das bei dem geringen Preis zur ausgedehnten Verbreitung namentlich allen
Sonntagsſchullehrerinnen, Geiſtlichen und Lehrern empfohlen wird.
Die früheren Jahrgänge 1843—–1872 ſind auf 15 Pf. herabgeſetzt.

Monatsblätter für öffentliche Miſſionsſtunden. Mo⸗
natlich 4 z nn er in 8⁰. In Calw jährl. 1 M. 40.; im Buchh.

1 M.
Die gahrgnge 1839–1872 ſind, ſoweit noch vorhanden, zu je
25 Pf. pr. Jahrgang zu haben.

Miſſionslieder von Dr. C. G. Barth. In Calw 20 Pf., im Buchl.
25 Pf.
Miſſionslieder (33) zum Gebrauch in Miſſionsſtunden. 31. Aufl.
In Calw 5 Pf. 100 Ex. 4 M.
Geſchichten der Kinder Iſrael. (Das alte Teſtament aus den „Bibl.
Geſchichten“ beſonders abgedruckt für iſraelitiſche Schulen.) Mit
Bildern. Neue Aufl. 1875. In Calw 20 Pf.; im Buchh. 25 Pf.

Bei J. F. Steinkopf in Stuttgart iſt erſchienen:

Palästina. Neues Album des heiligen Landes. 50 Ansichten biblischer
Orte in Farbendruck von J. M. Bernatz u. And. Text von DD.
v. Schubert, J. Roth u. O. Fraas. Nebst Karte. Geh. 22 M. 20. In
Prachtband 28 M.
Hoffmann, Chriſtoph, Decident und Drient. Eine kulturgeſchichtliche Betrach⸗
tung vom Standpunkt der Tempelgemeinden in Paläſtina. 3 M.
Völter, L., Das heilige Land und das Land der iſraelitiſchen Wanderung.
Mit Karte. 2. Aufl. 3 M. 60.

Neue Herie:

Erſtes Heft.

Eeyrien und Paläſtina.

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– Copyright 4/1999 VXyMaster GmbH wwW.yXymaster. com

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Calw, in der Vereinsbuchhandlung.

Stuttgart, in Commiſſion bei J. F. Steinkopf.

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