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 Syrien und Palästina, N. S. H. 1, 1876 EP . “”l H =ð NZCESOS8773253 0U21 IHUIDNMNNII .E — Erſtes Heſt. Syrien und Paläſting. Calw, in der Vereinsbuchhandlung. Stuttgart, in Commiſſion bei J. F. Steinkopf. 1876. 1. Byriens Vergangenheit. Das Miſſionsfeld, auf das die vorliegenden Bilder uns führen, iſt kein fernes Land der Heiden, ſondern der uns von Jugend auf theure und vertraute Schauplatz der wunderbarſten Gottesoffenbarungen, an den ſich nördlich der klaſſiſche Boden einiger der blühendſten Reiche des Alterthums anſchließt. Werfen wir zunächſt auf die Geſchichte dieſer letzteren einen kurzen Rückblikk. Wer auch in keinem andern Buche Beſcheid wüßte als in ſeiner Bibel, iſt bis auf einen gewiſſen Grad mit dem kananitiſchen Stamm der Phönicier, dem älteſten See⸗ und Handelsvolk der Welt, bekannt, das nördlich von Paläſtina's hafenarmem Geſtade einen etwa 50 Stunden langen buchtenreichen Küſtenſtrich inne hatte, wo es in ſeinen ſieben Hauptſtädten, in Tyrus und Sidon namentlich, die Schätze und Koſtbarkeiten aller Länder, aber auch alle Laſter der Ueppig⸗ keit häufte und dem Sonnengott Baal und der Mondsgöttin Aſtarte unter abſcheulichen Ausſchweifungen diente, ja oft ſogar kleine Kinder in den glühenden Armen des eiſernen Götzen Moloch verbrannte. — Oeſtlich und nördlich von den Phöniciern wohnten die als Nachkommen Sems den Iſraeliten verwandten Syrer, unter deren verſchiedenen kleinen Staaten Damaskus am früheſten genannt wird. Wie die ſpätere Geſchichte der Iſraeliten, iſt auch die der Phö⸗ nicier und Syrer eng mit den Geſchicken des aſſyriſch⸗babyloniſchen, perſiſchen, griechiſchen und römiſchen Weltreichs verflochten. Der erſte Vollſtrecker der Tyrus und Sidon angedrohten Strafgerichte war Nebu⸗ kadnezar, indem er Sidon zerſtörte und nach 13jähriger Belagerung endlich ſich auch des für unbezwingbar gehaltenen Tyrus bemächtigte. Dem zerſtörten Alt⸗Tyrus gegenüber blühte nun zwar das auf einer Inſel angelegte Neu⸗Tyrus zu ſolcher Macht empor, daß es Alexander dem Großen zu trotzen wagte, als alle andern Städte Syriens und Phöniciens ſich dem unaufhaltſam vordringenden Sieger ergaben; nach ſiebenmonatlichen faſt übermenſchlichen Anſtrengungen gewann aber Ale⸗ 1 * 4 Syrien und Paläſtina. rander die ſtolze Inſelſtadt und zerſtörte ſie von Grund aus. Noch⸗ mals erhob indeß Tyrus ſich aus ſeinen Trümmern, um mehr als ein Jahrtauſend hindurch eine anſehnliche Stellung zu behaupten. Die Herrſchaft über Syrien erhielt, als nach Alexanders Tode ſein Reich ſich in vier Theile zerſplitterte, ſein tapferer Feldherr Seleucus, der das ganze Land vom Hellespont bis zum Indus, alſo faſt den ganzen Umfang des ehemaligen Perſerreichs beherrſchte, ja bis zum Ganges vordrang. Ueberall in ſeinem weiten Reiche wurde er wegen ſeiner Milde geliebt; überall hin ſuchte er griechiſche Bildung zu verpflanzen, und eine Menge Städte, die er gründete, gelangten ſchnell zu großer Bedeutung. So unfern der nordſyriſchen Küſte im reizenden Orontes⸗ thale Antiochia, das er zu ſeiner Reſidenz erhob und das 6 Jahr⸗ hunderte hindurch mit Recht die Königin des Oſtens genannt wurde; ſo auch Seleucia am Tigris, durch deſſen raſch aufblühenden Glanz Babylon bald in Verfall gerieth — beide, Antiochia wie Seleucia, nur die wichtigſten einer ganzen Reihe andrer Städte deſſelben Namens. Schon unter den nächſten Nachfolgern des Seleucus gerieth das Reich in Verfall und blühende Provinzen riſſen ſich davon los. Einer der kräftigſten Fürſten aus dem Geſchlecht der Seleuciden war noch Antiochus der Große (224 —187 v. Chr.), der die Ordnung im Reiche, freilich nicht ohne Grauſamkeit, wiederherſtellte und ſich auch Phönicien und Paläſtina unterwarf, das bis dahin zu Aegypten gehört hatte. Aber bald darauf wurde er in einen Krieg mit den Römern verwickelt, der ihn einen bedeutenden Theil ſeines Königreichs koſtete. Bald nach ihm (176) beſtieg ſein Sohn Antiochus Epiphanes, ein ſchlauer Wagehals, den Thron. Hatte ſein Vater die Juden auf mancherlei Weiſe begünſtigt, um ſie dauernd an Syrien zu feſſeln, wie er denn namentlich den Tempel ausheſſern ließ und der Stadt Jeru⸗ ſalem auf 3 Jahre alle Abgaben ſchenkte, ſo erkannte wohl auch der Sohn, wie wichtig für ihn der Beſitz von Paläſtina ſei, meinte aber, ſich denſelben am beſten ſichern zu können, wenn die Juden durch keine Verſchiedenheit der Religion von den übrigen Angehörigen ſeines Rei⸗ ches getrennt wären. Er beſchloß darum, ſie zur Annahme der grie⸗ chiſchen Religion zu zwingen. Er erklärte die jüdiſche Religion für abgeſchafft, beraubte den Tempel ſeiner heiligen Gefäſſe, errichtete auf dem Brandopferaltar eine Bildſäule des Zeus und ließ die heiligen Bücher zerreißen und verbrennen. Wer dem Gott ſeiner Väter noch treu anhieng, war dem martervollſten Tode verfallen. Dem Heldengeſchlecht der Makkabäer gelang es, Jeruſalem zu be⸗ 1. Syriens Vergangenheit. 5 freien und den Dienſt Jehova's wiederherzuſtellen. Judäa wurde wieder ein unabhängiger Staat, in welchem Simon Makkabäus als Hoher⸗ prieſter und Fürſt regierte († 135). Dieſe Unabhängigkeit war jedoch nur von kurzer Dauer. Unſeliger Bruderzwiſt brach in der Familie der Makkabäer ſelbſt aus; die eine Partei rief die Römer zu Hilfe. Ein römiſches Heer unter Pompejus zog 64 v. Chr. in Jeruſalem ein; Pompejus eroberte den Tempel ungeachtet des verzweifeltſten Wider⸗ ſtandes und drang ſelbſt in das Allerheiligſte ein. Seit jener Zeit waren die Juden den Römern tributpflichtig. Im gleichen Jahr wie Paläſtina wurde auch das Reich der Seleuciden römiſche Provinz; die am Hofe und im Heere eingeriſſene Ueppigkeit und Sittenverderbniß machten daſſelbe zu einer leichten Beute der Sieger. Stehen wir hier einen Augenblick ſtille bei der politiſchen Lage Paläſtina's in den Tagen, da der lang verheißene Friedefürſt auf Erden erſchien. Mit römiſcher Hilfe überwand hier der Idumäer Herodes der Große den letzten König des makkabäiſchen Stammes, vermählte ſich mit der Makkabäerin Mariamne und wurde von den Rö⸗ mern zum Beherrſcher Judäas mit dem Königstitel ernannt. Wenn die Blüthe einer Stadt auf der Pracht ihrer Paläſte und der Menge ihrer Bewohner beruhte, ſo hätte Jeruſalem jetzt ſeinen höchſten Flor erreicht. Der von Herodes ſeit dem Jahr 20 erneuerte Tempel, die von ihm prächtig ausgebaute Burg Baris (Antonia), ſein Palaſt auf Zion mit der ſchönen Säulenhalle, die an die Tempelbrücke ſtieß, ge⸗ hörten zu den erſten Prachtwerken der Welt. Und nicht Jeruſalem allein wurde durch ihn mit ſolchen Bauten bereichert; eine Menge über Paläſtina zerſtreuter Trümmer zeugt noch heute von ſeiner Prachtliebe und Tyrannei. Eine ſeiner größten Schöpfungen war die glänzende Stadt mit zwei Häfen, in die er den kleinen Küſtenort Turris Stra⸗ tonis umwandelte, und der er dem Cäſar Auguſtus zu Ehren den Namen Cäſarea gab. Nur gezwungen gehorchte ihm indeß das Volk, deßhalb glaubte er ſich bloß durch die gänzliche Vertilgung des Ge⸗ ſchlechts der Makkabäer behaupten zu können. So ließ er Mariamnes Bruder beim Baden heimlich ertränken, ihren Großvater hinrichten; Mariamne ſelbſt und bald darauf ihre Mutter fielen als Opfer ſeines Argwohns; ſogar die beiden Söhne, die ihm Mariamne geboren hatte, ließ er erdroſſeln. Was half es aber den Deſpoten, daß er ganz Pa⸗ läſtinga und Idumäa beherrſchte! Er wurde ihres Beſitzes nicht froh. Eine furchtbare Krankheit machte im Geburtsjahr Chriſti, den er durch den bethlehemitiſchen Kindermord aus dem Wege zu räumen geſucht . Syrien und Paläſtina. 6 hatte, ſeinem Leben und damit ſeiner Schreckensherrſchaft ein Ende, nachdem er noch fünf Tage vor ſeinem Tode einen dritten Sohn, der ihn vergiften wollte, hatte hinrichten laſſen. Nach Herodes Tode vertheilte Auguſtus deſſen Länder unter ſeine noch übrigen drei Söhne Archelaus, Philippus und Antipas. Auch ſie thaten ſich wie der Vater durch Prachtliebe und heidniſches Weſen hervor. Archelaus erhielt Judäa und Samaria, Herodes An⸗ tipas Galiläa, Philippus die nordöſtlichen Gebiete. Archelaus machte ſich jedoch durch ſeine Tyrannei bald ſo verhaßt, daß Auguſtus ihn im J. 6 nach Chriſti Geburt nach Gallien verwies. Sein Land wurde nun mit der Provinz Syrien vereinigt und von Prokuratoren verwaltet, unter denen Pontius Pilatus der fünfte war. Herodes Antipas (der Mörder Johannes des Täufers) erbaute im J. 16 n. Chr. am Weſtufer des Sees Geneſaret ſich eine Reſidenz mit Tempeln, Amphi⸗ theatern und Bädern, die er ſeinem kaiſerlichen Gönner zu Ehren Ti⸗ berias nannte. Da die Juden ſich nicht entſchließen konnten, in eine Stadt zu ziehen, welche alle Zeichen des Heidenthums an ſich trug, brachte Herodes heimatloſe und dürftige Leute aller Art zuſammen, um dieſelbe zu bevölkern. Als die Hauptſtadt Galiläa's war ſie zur Zeit Jeſu von Bedeutung, unſer Herr aber ſcheint ſie nie betreten zu haben. — Seinen eigenen Palaſt verſah Herodes mit ſo dicken Gewölben, daß er im Jahr 39 des Abfalls verdächtigt, vom Kaiſer Caligula in die Verbannung nach Lyon geſchickt wurde. — Philippus erbaute am Fuße des Hermon an der Stelle des alten Paneas die Stadt Cäſarea Philippi und ſtarb kinderlos im J. 34. Das alſo iſt die Zeit, in welcher der ſanftmüthige und von Herzen demüthige Davidsſohn die Mühſeligen und Beladenen zu ſich rief, der Aufgang aus der Höhe das auserwählte Volk beſuchte. Inzwiſchen war Herodes Agrippa I., ein Enkel Herodes des Großen, in Rom Caligula’'s Freund geworden und erhielt von dieſem allmählich alle von ſeinem Großvater beherrſchten Länder, ſo daß er unter dem Titel eines Königs über ganz Paläſtina regierte. Dieſer heidniſche Lüſtling war es, der um ſich bei den Juden beliebt zu ma⸗ chen, den Apoſtel Jakobus enthaupten ließ, bald darauf aber in Cäſarea, wo er auf einem Feſte mit blendender Pracht erſchienen war und den vergötternden Zuruf des Volkes angenommen hatte, vom Herrn geſchlagen, nach fünf Tagen unter entſetzlichen Schmerzen ſtarb (44). Sein Sohn, Herodes Agrippa II., erhielt nur wenige Landestheile, und Judäa kam wieder unter römiſche Landpfleger. 1. Syriens Vergangenheit. S 7 Dieſe Prokuratoren verwalteten das Land zum Theil mit großer Härte und ließen ſich vielfache Ungerechtigkeiten zu Schulden kommen. Dadurch wurde das römiſche Joch den Juden immer verhaßter, und ſo brach im J. 64 ein furchtbarer Aufſtand aus, in welchem Anfangs die Juden entſchiedene Erfolge erfochten. Um dieſen Aufſtand zu un⸗ terdrücken, rückten die römiſchen Legionen unter Veſpaſian und Titus heran, eroberten und verbrannten die Stadt und ſchleiften ihre Mauern (70). Nur die weſtliche Stadtmauer und die drei Thürme Hippikus, Phaſaelis und Mariamne wurden auf Titus Befehl erhalten. Die Ge⸗ ſchichte dieſer Kriegsgreuel hat an ſchauerlichen Scenen ſchwerlich je ihres Gleichen gehabt, denn als Titus die Stadt umzingelte, war gerade faſt die ganze Nation beim Paſſahfeſt darin verſammelt und ſomit wie in ein großes Gefängniß eingeſchloſſen. Ueber eine Million Juden kamen während der Belagerung um; 97,000 wurden als Sklaven verkauft. Noch ſind Münzen vorhanden, welche die Römer zum Andenken an Jeruſalems Fall ſchlugen, und ein prachtvoller marmorner Triumph⸗ bogen in Rom verewigt Titus' ſiegreiche Heimkehr. Sechzig Jahre nach der Zerſtörung ließ Kaiſer Hadrian Jeruſalems Mauern wiederherſtellen, um die Feſtung gegen die wieder unruhig ge⸗ wordenen Juden zu gebrauchen. Dieſe aber bemächtigten ſich derſelben; ein neuer Kampf entſpann ſich gegen die Römer und führte nur zu tieferer Demüthigung der Juden. Der bis ins vierte Jahr währende blutige Krieg koſtete in Paläſtina allein an 600,000 Juden das Le⸗ ben, ungerechnet die Unzähligen, welche durch Hunger, Krankheit oder Feuer umkamen; das unglückliche Land wurde eine völlige Wüſte, Je⸗ ruſalem eine Heidenſtadt mit dem Namen Aelia Kapitolina. An der Stelle des Tempels ſtand ein Heiligthum des Jupiter Kapitolinus und eine Reiterſtatue des Kaiſers Hadrian, deren Kopf 1874 im Schutt aufgefunden wurde. Den Juden wurde bei Todesſtrafe verboten, ſich der h. Stadt auch nur zu nähern, ein Befehl, der 200 Jahre nach⸗ her noch in Kraft war, als ſie ſich von Kaiſer Konſtantin die Erlaub⸗ niß erkauften, einmal im Jahr über den Trümmern ihres Heiligthums weinen zu dürfen. Während in Jeruſalem, das ſeinen König verworfen hatte, ſich bald eine heftige Verfolgung gegen die Jünger erhob, war das heidniſche Antiochia, der Sitz griechiſcher Kunſt und Bildung, ſchon in den 8 Syrien und Paläſtina. Tagen der Apoſtel eine weithin ſtrahlende Leuchte des Evangeliums ge⸗ worden. Aber hier, wie anderswo, blieb die edle Einfalt und Einig⸗ keit, der ſtarke Glaube und die reine Lehre, welche die erſten Chriſten auszeichneten, nicht lange ungetrübt. Bis zum 4. Jahrhundert wurde der allgemeine Verfall der Kirche noch aufgehalten durch die Verfol⸗ gungen, deren Hitze erwärmte, was erkalten wollte, und läuterte, was nicht reines Gold war. Nachdem aber das Chriſtenthum durch Kaiſer Conſtantin Staatsreligion, und das früher ſchwere Predigtamt ein Ehren⸗ amt geworden war, nahmen Irrlehren und Sittenloſigkeit in erſchre⸗ ckender Weiſe überhand, Syrien ganz beſonders war berühmt durch die Weichlichkeit und Ueppigkeit, wie durch den Reichthum ſeiner Be⸗ wohner. Wenn einerſeits der Anblick des in die Kirche einreißenden Verderbens manche ſtille Seele bewog, ſich in die Einſamkeit der Wüſte oder in ein Kloſter zurückzuziehen, drang andrerſeits der ſchreckliche Sit⸗ tenverfall nur zu bald auch in manche Klöſter ein, und es war im Morgenlande nichts Ungewöhnliches, daß die Mönche die Ruhe der Kirche und des Staats durch Aufruhr ſtörten. — Was der Kirche an innerem Leben verloren gieng, ſuchten die Geiſtlichen durch allerlei äu⸗ ßeres Blendwerk zu erſetzen; man fieng an die Gebeine der Heiligen und ſpäter auch ihre Bilder göttlich zu verehren; es kamen Pilger⸗ fahrten nach den Orten auf, wo der Heiland geboren war und gelebt und gelitten hatte. Schon Kaiſer Conſtantin ſammt ſeiner Mutter Helena nahm an dieſer neuen Art von Andachtsübungen Theil und beförderte dieſelben durch Erbauung der Kirche zum h. Grab. Jeruſalem, wo an jenem herrlichen Pfingſtfeſt der Herr ſeine Gemeinde gegründet hatte, wurde jetzt der Hauptſitz chriſtlichen Aberglaubens. Ein zerſtörender Einfall des Perſerkönigs Chosru (614) vermochte nicht, dem Unfug der Wallfahrten ein Ziel zu ſetzen. Da brachen, auf der Spitze des Schwertes die neue Lehre mit ſich tragend, durch welche Muhammed das Judenthum und Chriſtenthum zu reinigen und die Religion Abrahams wiederherzuſtellen vorgab, wie ein verhee⸗ render Heuſchreckenſchwarm die Araber über Syrien herein. Im Jahr 632 war Muhammed geſtorben, nachdem er alle Könige und Kaiſer hatte auffordern laſſen, ihn als den Geſandten Gottes anzuerkennen. Er ſelbſt hatte den Perſern, Griechen und Aegyptern, welche ſeine Boten mit Hohn zurückwieſen, noch den Krieg erklärt, erſt ſeine Nachfolger, die Chalifen aber führten ſeine Drohung aus. In ſieben Jahren hatten ſie auf ihrem Siegesfluge Syrien mit Paläſtina, Perſien und Aegypten erobert. Unzählige Chriſten ließen ſich theils durch 1. Syriens Vergangenheit. 9 Furcht, theils durch weltliche Vortheile bewegen, den neuen Glauben anzunehmen. Zwar erhielten ſich bis nach Perſien hinein noch kleine chriſtliche Gemeinden, aber unter ſtetem Druck und in einem Zuſtand, der allmählich faſt alles Leben vertrocknete. Unter den Arabern dage⸗ gen, die am Euphrat das glänzende Chalifat Bagdad gründeten, begann jetzt eine wiſſenſchaftliche Blüthe, von der ſogar der Chriſtenheit manches Gute zufloß. Der arabiſchen Eroberung Syriens folgte im 10. Jahrhundert die ägyptiſche, und im 11. die der ſeldſchuckiſchen Türken. Der Grimm und Hohn, welchen letztere über die nach Jeruſalem wallfahr⸗ tenden chriſtlichen Pilgrime ausſchütteten, war die Veranlaſſung der Kreuzzüge. Am 15. Juli 1099 erſtürmten die abendländiſchen Krieger Jeruſalem, und abermals wurde die unglückliche Stadt der Schauplatz eines faſt beiſpielloſen Blutbades. Vorübergehend entſtanden nun wieder einige chriſtliche Staaten im Orient, ein dauerndes chriſtliches Reich dort zu gründen gelang aber allen Anſtrengungen der abendländiſchen Mächte nicht. Nachdem faſt ſämmtliche große Fürſten zweier Jahr⸗ hunderte ihre Kräfte vergeblich gegen den Erbfeind der Chriſtenheit ver⸗ ſucht und ſechs Millionen Menſchen ihr Leben bei dieſen Verſuchen aufgeopfert hatten, gieng 1291 der letzte Platz, den die Chriſten dort beſaßen, Akka, in die Hände der Türken über. Im 13. Jahrhundert war Syrien der unaufhörliche Tummelplatz kleiner arabiſcher Fürſten, auch Banden aus Mittelaſien verheerten es von 1240 an, ohne daß die Mameluken⸗Sultane Aegyptens, unter deren Herrſchaft es 1260 wieder kam, das Land vor wiederholten Raubzügen der Mongolen zu ſchützen vermochten. — Dann erhob ſich unter dem Fürſten Osman (ſ. 1288) das osmaniſch⸗türkiſche Reich in Kleinaſien, das bald ſeine Eroberungen nach Europa aus⸗ dehnte, aber endlich 1516 auch Syrien unterwarf. Bei Haleb ſchlug der geniale Sultan Selim die Mameluken aufs Haupt, drang ſiegreich nach Aegypten vor und herrſchte bald über ganz Nordafrika. So war das durch drei Welttheile reichende Reich gegründet, vor deſſen wilden Heeren 1529 ſogar die deutſche Kaiſerſtadt Wien erzitterte. Syriens Schickſal blieb fortan feſt mit dem der osmaniſchen Dynaſtie verkettet. Der Sultan läßt Syrien, wie die übrigen Provinzen ſeines Reichs durch Paſchas verwalten, die ihm eine gewiſſe Summe von Steuern aus ihren betreffenden Bezirken abzuliefern haben; die Paſchas verlangen eine bedeutend höhere Summe von den Gouverneuren, und die Gou⸗ verneure erpreſſen dieſelbe von denen, bei denen ſie irgendwelchen Beſitz 10 Syrien und Paläſtina. vermuthen. Dadurch wird aller Landbau und Gewerbsfleiß gelähmt, denn der Reiche iſt nur in doppeltem Maße der Habgier ſeiner Dränger preisgegeben. Bis heute ſchmachtet Syrien unter dieſer Mißregierung — ein Land der Volks⸗ und Steintrümmer, wie es auf Erden kein zweites gibt; nur in den Jahren 1833—40 hat es unter der Herr⸗ ſchaft Muhammed Alis, des mächtigen Paſchas von Aegypten, der von dem Sultan abfiel und durch ſeinen Adoptivſohn Ibrahim Paſcha Syrien eroberte, etwas beſſere Tage geſehen. 2. Hyriens heutige Bevölkerung. Einſt eine der dichtbevölkertſten Gegenden der Erde, zählt ganz Syrien nach der höchſten Schätzung gegenwärtig kaum zwei Millionen Einwohner, von denen etwa 500,000 auf Paläſtina kommen, was 800 Seelen auf die Quadratmeile macht gegen 4000 in Deutſchland und 10,000 im jüdiſchen Reiche zur Zeit ſeiner Blüthe. An der einſt von einer faſt ununterbrochenen Städtereihe bedeckten phöniciſchen Küſte hat nur das alte Berytus (Beirut) in den letzten 50 Jahren ſich zu neuer Blüthe emporgeſchwungen, im Innern des Landes hat durch alle Wechſel hindurch das uralte Damaskus ſeine Bedeutung bewahrt und Haleb als muhammedaniſche Hauptſtadt Nordſyriens nach Antiochias Fall eine wichtige Stellung erlangt. An die ſchwindelnden Felshöhen des Libanon ſind wie Schwalbenneſter armſelige, aber wohlbefeſtigte Dörfer angeklebt, weite Strecken fruchtbaren Bodens liegen verödet und unangebaut. Mehr noch als in Syrien iſt letzteres in Paläſtina der Fall, wo man in dem einſt faſt beiſpiellos volkreichen Galiläa Tagelang reiſen kann, ohne an eine Ortſchaft zu kommen. Als Landesſprache hat ſich trotz der nun mehr als 300jährigen türkiſchen Herrſchaft das Arabiſche erhalten, das nach der ſaraceniſchen Eroberung das Syriſche (Armeniſche) verdrängte. Ein mit arabiſch verſetzter Abkömmling des Aramäiſchen wird heutzutage nur noch in drei Dörfern des Libanon, türkiſch im Ganzen ſehr wenig geſprochen, da die Türken ſelbſt nur in geringer Zahl in Syrien vertreten ſind. 11 „ 2. Syriens heutige Bevölkerung. Die Mehrheit der Bevölkerung bekennt ſich zum Muhammedanismus, dann folgen der Zahl nach die Chriſten; die Juden hielten ſich nur in nd größtentheils ſi lebenden F ina . etzt in Paläſt ie j d 7 im Lande geringer Zahl doch zuerſt . wir je aſſen gewandert. Europa wieder ein erſt ſpäter aus ſie ins Auge * E 2 = E ⸗ , E 5 B — ——— B ð . ₰ W — 0 „ D — .— — S — — = „ .— — 12 Syrien und Paläſtina Man erkennt ſie augenblicklich an ihrer Geſichtsbildung ſowohl als an ihrer Tracht. Sie ſind meiſt groß und ſchlank und zeichnen ſich uurch ihre Seitenlocken, ſowie durch breitkrämpige ſchwarze Filzhüte aus, falls ſie nicht einen Turban mit dunkelfarbigem Tuche tragen (ſiehe die Abb. S. 11). In den Tagen des zunehmenden Monds kann man in den Städten zuweilen Gruppen von Juden im Kreiſe herumſtehend finden. Einer von ihnen hat in den engen Gaſſen ein Plätzchen ent⸗ deckt, wo man den Mond ſehen kann, und noch neun andre Männer zuſammengerufen. Jeder von dieſen blickt einen Augenblick den Mond an, dann ſtellen ſie ſich in einen Kreis und beten die ſechs erſten Verſe des 148. Pſalms und den dritten des 8., hüpfen einigemale gegen den Mond und ſchütteln ihr Oberkleid, daß die böſen Geiſter herausfallen. Hierauf gehen ſie fröhlich heim, denn ſie haben den Mond geſegnet und glauben, daß wie er aus jeder Abnahme wieder ins Zunehmen geräth, 2. Syriens heutige Bevölkerung. 13 ſo auch Davids Königreich nach aller Verdunklung wieder hervorbrechen, wachſen und mit ſeinem Glanz die Welt erfüllen wird. Ob ſich in dieſem Gebrauch nicht vielleicht auch eine alte Anbetung der Himmels⸗ königin erhalten hat (Jer. 44, 17) läßt ſich jetzt nicht mehr ausfindig machen. (Siehe die Abb. S. 12.) Hat ſchon unſer Herr von unerträglichen Bürden geſprochen, welche die Schriftgelehrten und Phariſäer ſeiner Tage den Juden auf den Hals legten, ſo iſt dieſes Joch ſeither noch ungleich härter geworden. Dort, am See Geneſaret, wo ſie die holdſeligen und ſtrafenden Worte nicht hören wollten, die aus dem Munde der Wahrheit floſſen, in dem einſt als heidniſch von ihnen gemiedenen Tiberias, kam im dritten bis fünften Jahrhundert der Talmud oder die Sammlung all der münd⸗ lichen Ueberlieferungen zu Stande, welche die rabbiniſche Gelehrſamkeit dem Worte Gottes hinzugefügt hat. Durch ihn iſt das ganze jetzige religiöſe Leben der Juden geſtaltet worden. Seine bis ins Einzelſte gehenden Vorſchriften haben unzählige Verkehrtheiten bis ins Mark der Iſraeliten hineingeſenk. Durch ihn wird von den Rabbinern ein ſchwerer Gewiſſenszwang ausgeübt; jede Uebertretung ſeiner Vorſchriften, die ſich ein Iſraelite erlaubt, zieht die ſchärfſte Rüge, ja, wo die Obern die Macht dazu haben, harte Strafe nach ſich. Was haben doch dieſe Aufſätze der Aelteſten aus dem wahren Herzensgebet gemacht! „Sie machen ihre Denkzettel breit und die Säume an ihren Kleidern groß,“ ſagte der Heiland in richterlichem Ernſt vom Treiben der Phariſäer. Anſtatt ſich darin zu üben, den Herrn ihren Gott von ganzem Herzen, von ganzem Vermögen und aus allen Kräften zu lieben, banden ſie ſchon damals in buchſtäblicher Anwendung von 5 Moſ. 6, 8 ſich die Gebote Gottes auf Stirne und Hand. Von dieſen in lederne Käſtchen eingelegten Gebetsriemen (Te⸗ phillin) ſagt der Talmud: „Das Gebot der Tephillin gilt ſo viel als alle andern zuſammen, wer ſie trägt, hat eben damit das ganze Geſetz in ſeinem Munde.“ Dieſe Tephillin werden jedoch nur zum Gebet umgebunden, wenn vorher der Talis oder Gebetsmantel mit den einſt blauen, jetzt meiſtens weißen vier Quaſten (Luther: Säume) an ſeinen vier Zipfeln angelegt iſt. (Siehe Abb. S. 14.) Auch ſonſt ſind noch alle möglichen Umſtändlichkeiten, die der wahren Herzensſammlung nur ſchaden können, mit dem Gebete eines Juden verknüpft, wie: ſich ver⸗ neigen, aufſtehen, drei Schritte rückwärts ſpringen, in die Höhe hüpfen u. ſ. w. Der Talmud hatte indeß von jeher auch ſeine Gegner, und ſo Syrien und Paläſtina. W Wake zerfallen die Juden in Rabbiniſten, denen derſelbe faſt höher ſteht als das Geſetz Moſe, und in Koraiten, die ihn verwerfen und nur die h. Schrift anerkennen. Merkwürdig iſt, daß die Juden in den ver⸗ ſchiedenen Ländern, in welchen ſie größere Korporationen bildeten, all⸗ mählich eigenthümliche Charaktere annahmen, die ſie auch an neuen Wohnorten ſo zäh feſthalten als das Judenthum ſelber. So unter⸗ ſcheidet man im Orient die Sephardim, welche bei der Vertreibung der Juden aus Spanien unter Iſabella I. auswanderten, und die Aſchkenazim, welche aus Rußland, Galizien, Ungarn, Böhmen, Mähren, Deutſchland und Holland ſtammen. In den ſyriſchen Haupt⸗ ſtädten leben ſie theilweiſe in ſorgfältig verſteckter Wohlhabenheit, in Jeruſalem der Mehrzahl nach in großer Armuth. Die eingebornen Chriſten Syriens ſind Nachkommen der aus Syrern und Chriſten gemiſchten Bevölkerung, welche das Land vor dem Eindringen des Islam hatte. Aeußerlich unterſcheiden die Chriſten ſich 2. Syriens heutige Bevölkerung. 15 von Muhammedanern und Juden durch den Fez (eine rothe Kappe), den ſie nur ſelten mit einer dunkeln Binde umwinden, und durch das Tragen rother Schuhe. Meiſt von ſchönem und ſtarkem Körperbau, aber durch Jahrhunderte langen politiſchen und religiöſen Druck an Betrug und Liſt gewöhnt, ſind ſie ſtolz, eingebildet, unbändig und geld⸗ gierig, in gewiſſem Sinn zwar wohl auch betriebſam, der Mehrzahl nach aber arm, unwiſſend, abergläubiſch und durch wenig gemeinſame Bande verknüpft, ein Spielball glühenden Sektengeiſtes, fremder poli⸗ tiſcher Ränke und einer ſchwachen Regierung von wenig Einſicht. Statt einen Geruch Chriſti um ſich zu verbreiten, haben die erſtorbenen Kir⸗ chen des Morgenlandes durch ihren groben Bilderdienſt, das Gepränge ihrer Ceremonien, ihr ewiges Gezänke und ihren unwürdigen Wandel ihren muhammedaniſchen Nachbarn den Namen Chriſt vielmehr gleich⸗ bedeutend gemacht mit allem Niedrigen und Gemeinen. Iſt die Un⸗ wiſſenheit und Bigotterie der morgenländiſchen Prieſterſchaft in neuerer Zeit nicht mehr ganz ſo kraß, wie noch vor 50 Jahren, ſo iſt das die Frucht der evangeliſchen Miſſion, von der dieſe Blätter erzählen ſollen. Die älteſte Kirche des Orients iſt die orthodox⸗griechiſche. Sie zählt in Syrien etwa 150,000 Mitglieder, — bigotte, hinterliſtige, übermüthige Leute, die ſich wenig mit Ackerbau befaſſen, aber gewandte Mechaniker, Kaufleute und Matroſen abgeben. Sie ſind prunkliebend, haben einigen Bildungstrieb und werden von ihrer Prieſterſchaft nicht am Leſen der Bibel verhindert. Die höheren Würdenträger derſelben ſind Ausländer, die der Mehrzahl nach nicht arabiſch ſprechen, die Meſſe darum nur griechiſch leſen und wenig nach den Sitten und Bedürf⸗ niſſen ihrer Heerden fragen. Sie kümmern ſich mehr um weltliche als um geiſtliche Angelegenheiten, herrſchen als kleine Tyrannen, nehmen Beſtechungen an und führen ſehr oft einen unſittlichen Lebenswandel. Sie halten am nicäiſchen Glaubensbekenntniß feſt, haben aber dabei den Bilderdienſt und alle Hauptlehren der römiſchen Kirche, nur weniger genau formulirt und ins Einzelne entwickelt. An ihrer Spitze ſtehen zwei Patriarchen, von denen der eine in Jeruſalem, der andere neuer⸗ lich in Beirut reſidirt. Die Schutzmacht, nach der ſie ihre Blicke richten, iſt Rußland. Sie ſind als ſehr fanatiſch bekannt, ihr Haß trifft jedoch viel weniger die Proteſtanten, als die Lateiner (römiſchen Katholiken.) Rom ſuchte nämlich von jeher Einfluß in Syrien zu gewinnen. Am meiſten gelang ihm das zur Zeit der Kreuzzüge, da alle griechi⸗ ſchen Patriarchate aufgehoben und durch römiſche erſetzt wurden. Da⸗ 16 Syrien und Paläſtina. mals unterwarfen ſich der römiſchen Kirche die Maroniten, die ſich nach St. Maro, einem Heiligen des 5. Jahrhunderts, nennen, und von der griechiſchen Kirche getrennt, bis dahin die Lehre feſtgehalten hatten, daß Chriſtus nur Einen Willen, den göttlichen, gehabt habe. Sie mögen etwa 200,000 Seelen zählen. Das gemeine Volk iſt un⸗ wiſſend, die theilweiſe in Rom gebildete Prieſterſchaft unterrichtet und mächtig; der Patriarch herrſcht mit eiſernem Scepter im Kloſter Kan⸗ nobin, einem der wildeſten, unzugänglichſten Felſenneſter des Libanon. Ihre Kirchenſprache iſt das Altſyriſche, das Land, in dem ſie von den Tagen Ludwigs XIV. an ihren Beſchützer ſahen, iſt Frankreich. Nach den Kreuzzügen hörte der Einfluß Roms im Orient längere Zeit faſt ganz auf; erſt im 16. Jahrhundert begannen Franziskaner, Karmeliten, Jeſuiten und Lazariſten wieder dort zu miſſioniren und gewannen durch ihre Aufopferung in Peſtzeiten raſchen Eingang. Es gelang ihnen, zwei neue Filialkirchen zu gründen, die griechiſch⸗ katholiſche und die ſyriſch⸗katholiſche. Die erſtere zählt zu ihren 50,000 Mitgliedern die reichſten und vornehmſten Chriſten Syriens und ſteht unter einem Patriarchen in Damaskus. Sie nahm, als ſie im 17. Jahrhundert ſich unter Rom beugte, das Recht mit herüber, ihre Geiſtlichen ſelbſt zu wählen und viel von ihrem alten Ritual in arabiſcher Sprache beizubehalten. Auch die ſyriſchen Katholiken haben ihre beſonderen Privilegien und einen eigenen Patri⸗ archen in Haleb. — Von den Jakobiten, die, als monophyſitiſche Chri⸗ ſten im 6. Jahrhundert hart bedrückt und zerſtrent, endlich von einem ſyriſchen Mönche, Jakob Bardai zu einer ſelbſtändigen Religions⸗ partei vereinigt wurden, deren Patriarchen in Diarbekr und Mardin regieren, trat gleichfalls ein Zweig mit Rom in Verbindung. Vortheilhaft unterſcheiden ſich von den übrigen Chriſten des Orients die Armenier, die im 4. Jahrhundert zum Chriſtenthum bekehrt, eine eigene, ſehr geſchätzte Bibelüberſetzung erhielten, ſich aber 536 über der Lehre von den zwei Naturen Chriſti von der griechiſchen Kirche trennten. In ihrer Kirche ſcheint ſtets mehr wirkliche Andacht geherrſcht zu haben als in der griechiſchen; auch ihrer alten Literatur, namentlich der Bibel, haben ſie ſich nie ganz entfremdet, obgleich nur noch Wenige des Altarmeniſchen kundig ſind. Seit der türkiſchen Eroberung verließen ſie ſchaarenweiſe ihr Vaterland Armenien, um ſich mittelſt des Handels durchzuſchlagen. In der europäiſchen und aſiatiſchen Türkei iſt derſelbe faſt ganz in ihren Händen; in Syrien ſind ſie indeß nur ſchwach vertreten. Ihr Katho⸗ . 2. Syriens heutige Bevölkerung. 17 likos hat ſeinen Sitz in dem (jetzt ruſſiſchen) Kloſter Etſch miadzin bei Eriwan, dem einzigen im Orient, welchem die Moslems die Glocken gelaſſen hatten. Unter ihm ſtehen die armeniſchen Patriarchen in Con⸗ ſtantinopel und Jeruſalem, ſowie alle Erzbiſchöfe und Biſchöfe nebſt den Wartabets oder gelehrten Mönchen. u r3201 5 1 — H WHSS. * S S 4 QKBSa Miſſionsbilder. N. S. 1. 18 Syrien und Paläſtina. Von der Ueberzeugung durchdrungen, daß ſie die Träger der beſonderen Gnade Gottes, die allen andern Völkern gegenüber bevor⸗ zugten Herrſcher ſeien, blicken auf alle dieſe Religionsgenoſſenſchaften noch heute die Moslemen herab. Trotz aller Neuerungen glauben die Meiſten noch feſt an die Lehre des Propheten, leugnen die Gottheit Chriſti und halten dafür, die heilige Schrift ſei zwar von Gott ein⸗ gegeben, aber von den Chriſten, deren Abgötterei und Laſterhaftigkeit ſie verachten, gröblich verfälſcht worden. Der Koran gilt als In⸗ begriff aller Wahrheit, als einzige Quelle des Rechts. Ihre jährliche Hauptthat iſt die Pilgerfahrt nach Mekka, obgleich deren Verdienſtlichkeit durch die Benützung der Dampfboote und der Eiſenbahn der Ungläu⸗ bigen bedeutend im Werth geſunken iſt und ſowohl evangeliſche, als auch andere abendländiſche Einflüſſe der letzten 50 Jahre nicht ſpur⸗ los vorüber gegangen ſind. Aeußerlich erkennt man ſie an dem mei⸗ ſtens weißen Turban und den gelben Schuhen. Die heilige Farbe grün dürfen nur ſolche tragen, die ſich irgend einer verwandtſchaftlichen Beziehung zu der Familie des Propheten rühmen. Den Nationalitäten nach zerfallen ſie in Türken, Araber und zum Islam übergetretene Theile der früher chriſtlichen Bevölkerung Syriens. Die Araber hinwiederum theilen ſich in zwei Klaſſen, die an⸗ ſäßig gewordenen und mit der eingebornen Bevölkerung vermiſchten haàdari, und die von der türkiſchen Regierung nur mühſam im Zaum gehaltenen, als echte, wilde Raubritter mit dem unbändigen Stolz der Barbaren an den Grenzen des Reichs und in den Ebenen Paläſtinas umherſchweifenden bedawi (Beduinen), deren nähere Bekanntſchaft wir ſpäter machen werden. Die Türken ſind geiſtig weniger befähigt als die Araber und beinahe überall im Verfall und Rückgang begriffen; eine gewiſſe Gutmüthigkeit läßt ſich ihnen nicht abſprechen, dabei aber ſind ſie kriechend gegen die Vornehmen, hart und herriſch gegen die Geringen, und, wenn von Rachedurſt erfüllt, furchtbarer Hinterliſt fähig. In Nordſyrien giebt es noch nomadiſche Türkenſtämme (Tur⸗ komanen), welche wie die Beduinen leben. Um das Gewirre der Völker und Religionen in Syrien vollzählig zu machen, leben endlich auch noch einige Stämme da, deren Religion ein ſeltſames Gemiſch altheidniſcher Syſteme und einiger dem Juden⸗ thum, dem Chriſtenthum und dem Muhammedanismus entlehnter Be⸗ griffe iſt. Der intereſſanteſte unter dieſen Stämmen ſind die kaum 100,000 Seelen zählenden Druſen. Sie ſollen vor etwa 700 Jahren aus der Gegend von Bagdad eingewandert ſein und behaupteten ihre Unbhär ſt wun Schlupf Einheit darein, in de Eſchein hakens Ehten ſe itften Plten, G cht dahl d ſe hen den ei und mi nur den Pllet p nn ve tidern werden einen z Ende na di Hand Gere ſh in hun n onage gen. 6 Uunſſn hirſch niſen Niie zn i A Yupn ſenſcn la di . ſponr⸗ e Se tichen tüten tens e d⸗ fiſchen Daum ag de liſims ft wir ls geffen; ei abe en De⸗ rteriſt ur⸗ hie Kpan Juder⸗ te e⸗ kuum gyhren en ihre 2. Syriens heutige Bevölkerung. 19 Unabhängigkeit bis 1833, wo ſie den Aegyptern erlagen. Damals erſt wurden ihre geheim gehaltenen heiligen Bücher aus verborgenen Schlupfwinkeln hervorgezogen und bekannt. Obenan ſteht ihnen die Einheit Gottes. Die höchſte Vollkommenheit des Menſchen ſetzen ſie darein, daß derſelbe ſich mit allen Kräften des Geiſtes und Gemüths in die Gottheit verſenke. Sie glauben an ſieben Geſetzgeber und zehn Erſcheinungen Gottes im Fleiſch, worunter die letzte in der Perſon El Hakems, des Stifters ihrer Sekte (a. 996) ſtattgefunden habe. Ferner lehren ſie die Seelenwanderung, woran ſich ihnen Lohn und Strafe im künftigen Leben knüpft. Auf Bruderliebe wird in ihren Kreiſen ſehr ge⸗ halten, und ihre Tapferkeit hat in unzähligen Fehden bewieſen, daß ſie es leicht mit der doppelten Anzahl von Maroniten aufnehmen. — Die Zahl der Druſen ſoll ſich unveränderlich gleich bleiben, darum wünſchen ſie keine Bekehrten zu machen, dulden aber auch keinen Abfall, der zu⸗ dem eine Störung ihrer erſtaunlich eng und feſtgeſchloſſenen bürgerlichen und militäriſchen Organiſation wäre. Die höheren Geheimniſſe ſind nur den Eingeweihten bekannt, alle aber ſind zur ſtrengſten Verſchwie⸗ genheit verpflichtet, und um dieſe zu bewahren, iſt ſogar irgend ein Be⸗ trug geſtattet. Sie ſind der Meinung, China ſei von ihren Glaubens⸗ brüdern bewohnt, und an dem vorausbeſtimmten Tag des Gerichts werden dritthalb Millionen Chineſen aus dem Oſten hervorbrechen, einem zwiſchen den Chriſten und Moslemen entbrannten Krieg ein Ende machen und dem dann wieder erſcheinenden Hakem die Macht in die Hand geben, Alle, die ſeiner Herrſchaft widerſtreben, zu ſtrafen. Seine Heere werden ſofort plündernd die Welt durchziehen und ſchließ⸗ lich in Aegypten ſeinen Thron aufrichten, wo die Gläubigen, mit Reich⸗ thum und Ehren belohnt, ewiglich mit ihm herrſchen werden. Dieſe glorreiche Zeit ſoll 900 Jahre nach der Gründung der Sekte anbre⸗ chen. Sie iſt allen Berechnungen nach nun vor der Thüre und die Unwiſſenden ſind voll Erwartung; den Aufgeklärten aber fangen die chineſiſchen Bundesgenoſſen an zweifelhaft zu werden, und ſie fragen ſich, ob ihr eigener Glaube nicht vielleicht einem ſtärkeren werde weichen müſſen? Wenn dem ſo wäre, würden ſie von allen ihnen bekannten Religionen am liebſten den Proteſtantismus ergreifen, beſonders da ſich dazu ihre Beſchützer, die Engländer, bekennen. „Als wir zum erſtenmal Druſen ſahen,“ ſchreibt Miſſ. Zeller von Nazareth, „ſtaunten wir über den Unterſchied zwiſchen dieſem Men⸗ ſchenſchlag und ſonſtigen Orientalen und mußten ſagen: das ſind ja Leute wie Löwen. Ihre Geſichtsfarbe iſt auffallend friſch, bei Man⸗ 2* 20 Syrien und Paläſtina. chen ganz europäiſch; blaue Augen ſind nicht ſelten; ihr Blick iſt feſt und offen, ihre Bewegungen raſch und feurig; im Reden ſind ſie kurz und beſtimmt, ohne Floskeln und Komplimente. Im ganzen Weſen der Druſen ſpricht es ſich aus, daß ſie ein unabhängiges Volk ſind, das ſich ſeine Freiheit mit dem Schwert errungen hat und erhält. Da iſt wenig von dem Uebermuth der Muhammedaner der Städte; da iſt nichts von dem kriechenden Weſen, das ſonſt oft den Europäer anwidert; nichts von den ſüßen Schmeicheleien, den lügneriſchen Freund⸗ ſchaftsbezeugungen, wovon dem Araber ſo gern der Mund übergeht. — Flüche und Schwüre bei jeder wahren und falſchen Verſicherung, wie dieß beſonders die Chriſten in Syrien und Paläſtina im Brauch haben, hört man aus dem Munde der Druſen nicht; denn das erſte Ge⸗ bot ihrer Religion iſt, mit dem Bruder die Wahrheit zu reden; über⸗ haupt fechten ſie nicht mit der Zunge, ſondern mit dem Schwert. Gaſtfreiheit wird unter ihnen in einer Weiſe geübt, als hätten ſie 6 der tungen Der ſtehende Und lft und ſin leſchift rbliche nen ſch uunſtech Haben, n An Se ngen geweſen de Y deſelken ſt feſt id ſie Weſen ſind, erhält. tädte; ropäer teund⸗ ſ.= „ Wie haben, e Ge⸗ iber⸗ ert. ſe 2. Syriens heutige Bevölkerung. 21 es der Welt zu zeigen, was Paulus und Petrus mit ihren Ermah⸗ nungen gemeint haben.“ Der Hauptort des Druſenbezirks iſt das auf ſteilen Felswänden ſtehende und von mächtigen Felſen überhangene Deir el Kamr. Muthig und rüſtig im Gebirgskampf, ſteigen ſie nur ungern in die Ebene herab und ſind meiſtens mit dem Weiden ihres Viehs in den Bergthälern beſchäftigt. Die Schechs bilden den Adel, der durch einen Landtag die erbliche Macht des Emirs im Zaum hält. Die Eingeweihten tragen einen ſchneeweißen Turban, die Frauen ein an die Stirne befeſtigtes, kunſtreich gearbeitetes Horn, das, wenn ſie das Haupt emporgerichtet haben, aufrecht ſteht, wenn ſie es ſenken, ſich neigt und bei Ausgängen dem Schleier zum Halt dient. (Siehe die Abb. S. 20 u. 21.) Das Tragen ſolcher Hörner muß im Orrient ſchon in uralter Zeit Sitte geweſen ſein, vielleicht zuſammenhängend mit alten Götzenkulten. Die Druſen haben den ſüdlichen Theil des Libanon inne. Durch die Maroniten von ihnen getrennt, bewohnen den nördlichen Ausläufer deſſelben die Noſairi (oder Anſairieh), vielleicht ein Reſt der alten Druſenfrau. 22 Syrien und Paläſtina. Cananiter. Huſſein von Nosraja gilt für ihren Propheten, Schech Chaſibi (um 850) für den Stifter der Gemeinde. Sie bekennen ſich zu einer dem Glauben der Druſen verwandten Religion, die aber we⸗ niger bekannt und noch heidniſcher iſt. Auch bei ihnen bildet Seelen⸗ wanderung einen vorſtechenden Zug: Muhammedaner werden zu Eſeln, Chriſten zu Schweinen, Juden zu Affen, ſie ſelbſt zu Sternen. Gott ſoll Fleiſch geworden ſein in Abel, Seth, Joſeph, Joſua, Aſaph, Petrus, Ali, während das Wort Gottes in Adam, Noah, Jakob, Moſe, Sa⸗ lomo, Jeſus und Muhammed incarnirt war. Sie theilen ſich in zwei Secten, Sonneanbeter und Mondanbeter, je nachdem ſie glauben, daß Ali in der Sonne wohne, oder daß der Mond ſein Geſicht ſei. Man ſchätzt ihre Zahl auf 180,000 Seelen; die Feſtung und Wohnung ihres Schechs, der erblicher Fürſt und Vaſall der Pforte iſt, befindet ſich in Safita, acht Stunden von Tripoli. Ein Engländer Ly de (geſt. 1860) hat lange unter ihnen miſſionirt, und ſeither haben ſich mehrere Eingeweihte taufen laſſen. Ein den Druſen verwandter Stamm ſind die Metawilehs; den Noſairiern ähneln durch ihre Geheimlehre, ſowie durch ihr äußeres Halten zum Islam die Ismaeliten, der etwa 20,000 Seelen ſtarke Ueberreſt einer Sekte, die ſich zur Zeit der Kreuzzüge als Fürſten⸗ mörder furchtbar machte und noch jetzt als laſterhaft und gefährlich gemieden wird. Man denke ſich alle dieſe durcheinander geworfenen, in den heiligſten Intereſſen des Herzens aufs bunteſte von einander abweichenden und doch nirgends einer wahren Gottſeligkeit nachjagenden Menſchen, und man wird ſich einen Begriff machen können von den ungeheuren Schwierigkeiten, unter denen der Miſſionar hier zu arbeiten hat. Auch abgeſehen davon, daß der Koran auf den Abfall eines Moslem von der Lehre Muhammeds den Tod ſetzt, werden dieſe Schwierigkeiten noch bedeutend vermehrt durch die ganze Organiſation des türkiſchen Reichs. Jeder Unterthan deſſelben muß zu irgend einer religiöſen Gemeinde (Millet) gehören. Iſt er kein Moslem, ſo muß er ein Jude oder ein Glied einer der verſchiedenen chriſtlichen Genoſſen⸗ ſchaften ſein, von denen jede ihren von der Regierung anerkannten Ver⸗ treter hat. Mit dieſen Vertretern allein ſetzen ſich die Behörden ins Vernehmen. Hat daher irgend Jemand eine Klage vorzubringen, ſo kann er das nur durch ſeinen Prieſter oder Biſchof thun; dieſe ſind ſomit nicht nur kirchliche, ſondern auch weltliche Würdenträger, was natürlich ihr Anſehen unter ihren Glaubensgenoſſen, aber auch deren Abhängigkeit von ihnen bedeutend vermehrt. Denn wie verlangend lmert lber ſi Rich, Manme, Foſeh Popfſtere Phlen, Frhnen N Nhen übtnpe Wie Mann Nn ch n ſhit, Und heon zun er Ceken Mtürdrn d ſt en „ at hech We⸗ ellen⸗ Geln, Got betrus, e, Eh⸗ in zwei n, da Man chnung befide er Ade lel ſc vilehe⸗ iußere⸗ en ſtatke Fürſen⸗ Nfitrlch vorferen, einander hiagenden vonl den hetenhet fl ein den diee Pniſtin end einen ſo mup enoſſen⸗ en Ver⸗ uden ind ngen, 1 diſe ſid er, vn c deren llangerd 2. Syriens heutige Bevölkerung. 23 klammert das arme Volk unter dem eiſernen Joche ſchnöder Macht⸗ haber ſich nicht an irgend eine Stütze an! Rajah, d. h. weidendes Vieh, heißen die Moslemen die chriſtliche Bevölkerung, und wie der Name, ſo war bis auf die neueſte Zeit auch ihre Behandlung. Der Rajah war ein außer dem Geſetz ſtehender Menſch. Er mußte eine Kopfſteuer und eine weitere Steuer für Haltung ſeines Gottesdienſtes zahlen, mußte den Zehnten von Allem geben, ſeinen Biſchof unterhalten, Frohnen leiſten und höheren Zoll zahlen als der Moslem. Manches iſt darin jedoch anders geworden, ſeit die ſchmähliche Niederlage, die Ibrahim Paſcha dem türkiſchen Heer 1839 bei Niſib beibrachte, den Sultan zwang, ſich haltlos in die Arme der europäiſchen Mächte zu werfen. Eine öſtreichiſch⸗engliſche Flotte erſchien damals bekanntlich an der ſyriſchen und ägyptiſchen Küſte; Beirut wurde von den Verbündeten geſtürmt, ein feſter Platz nach dem andern und end⸗ lich auch Akka genommen. Syrien kam wieder unter türkiſche Herr⸗ ſchaft, die Sieger aber ſchrieben die Bedingungen des Friedens vor, und der Hattiſcherif (Kabinetsbefehl) von Gülhane ſprach es 1839 zum erſten Male aus, daß alle Einwohner des Reichs in Rechten gleichgeſtellt werden ſollen. Daß die von dem Sultan gemachten Zu⸗ geſtändniſſe nicht ſofort auch zur Ausführung kamen, ja nur hie und da ſich verwirklichen konnten, iſt ſelbſtverſtändlich; immerhin aber waren ſie ein dankenswerther Fortſchritt. Hatte ſchon in den letzten Jahrzehnten nur die Eiferſucht der europäiſchen Großmächte unter einander den Sturz des türkiſchen Rei⸗ ches noch aufgehalten, ſo retteten im Krimkrieg (1854—56) bloß die Franzoſen und Engländer den Sultan vor der Uebermacht der Ruſſen. Jetzt mußte die Türkei ſich dazu bequemen, ihre chriſtlichen Unterthanen unter den Schutz der europäiſchen Großmächte zu ſtellen und in dem 1856 erlaſſenen Hat Humaiun zu verſprechen, daß hinfort kein Mos⸗ lem mehr wegen ſeines Uebertritts zum Chriſtenthum beſtraft werden ſolle. Damit hörte der Islam nun freilich auf, Islam zu ſein, und die Alttürken ſind darüber ſo erbittert, daß ſie fanatiſcher als früher auftreten, während die Jungtürken in äußern Dingen franzöſiſcher Mode huldigen, in religiöſer Beziehung ſich gleichgültig verhalten. Je nachdem die eine oder die andre dieſer Parteien in Conſtantinopel die Oberhand hat, wechſeln auch die Statthalter in den Provinzen. Da dieß ge⸗ wöhnlich ſehr ſchnell geſchieht, kann ſelbſt ein wirklich wohlmeinender Mann nichts Dauerndes ſchaffen, weil er gewiß iſt, daß ſein Nachfolger alle ſeine Anordnungen und Unternehmungen wieder umſtürzen wird. Syrien und Paläſtina. 24 Stünde nicht anderswo der Muhammedanismus in friſcherer Kraft, als innerhalb der Grenzen der Türkei, ſo könnte man leicht zu dem Schluſſe gelangen, er gehe Hand in Hand mit der politiſchen Macht des alternden Reiches ſchnellen Schrittes ſeinem Untergang entgegen. Aber wie viele Millionen Moslemen gibt es nicht außerhalb der Türkei von Marokko bis nach China! Und in Arabien, dem eigentlichen Herzen des Islam, iſt von einem Hinſterben deſſelben noch keine Spur. Da lebt er fort, als habe er noch Jahrtauſende vor ſich, und iſt keine Altersſchwäche an ihm zu merken. In Afrika gewinnt er unſtreitig noch immer an Boden; beſteht doch ſogar in der chriſtlichen Kapſtadt (ja unter Braſiliſchen Negern) eine muhammedaniſche Miſſion! Aus den fernſten Inſeln des indiſchen Archipels ſtrömen alljährlich Tauſende von S = Moſchee in Medina. Mekkapilgern bei der heiligen Kaaba und am Grabe des Propheten in Medina zuſammen, vermehren die Einkünfte derſelben durch immer 1 ochſen geiſeru Jlam die er Von ganze un Grobe Or den Han lengtuie⸗ een ie Friden 4 irdiſch lemen in Cibn die Mos Pfrten illten 1 an Ge den ti 1o Diſen 6 ſiſcen Unanseſ der Nort Mehennn diſe 1 Ahned lenen S urden: ft, ein acht gen. ittei ichen pur. keine reitig pſtadt den W ten in imtmer. 2. Syriens heutige Bevölkerung. 25 wachſende Geſchenke ins Unendliche und ziehen dann mit glühender Be⸗ geiſterung wieder heim, um alle Malaien⸗Inſeln mit der Lehre des Islam zu erfüllen. Täuſchen wir uns nicht: noch iſt der Geiſt, der die erſten Streiter des falſchen Propheten entflammte, nicht ausgeſtorben. Von Mekka und Medina aus eilen die zündenden Funken durch die ganze muhammedaniſche Welt und richten aus, was ſie ſollen. Das Loſungswort, das die Hadſchis (Mekkapilger) in der h. Stadt oder am Grabe des Propheten empfangen, geht hinaus in alle Länder und Inſeln des Orients und hallt in allen Moſcheen wieder. Reiche Kaufleute in den Hauptſtädten gelüſtet es freilich nicht nach Umwälzungen und Glau⸗ benskriegen, aber wie ſchwach und verlegen ſtehen doch dieſe Lauherzigen jenen ächten Jüngern Muhammeds gegenüber, die nicht Geld noch falſchen Frieden ſuchen, ſondern den heiligen Krieg und einen ſeligen Märtyrertod! Als eine Rückwirkung des Fanatismus, zu dem der furchtbare indiſche Militär⸗Aufſtand des Jahrs 1857 die Gemüther aller Mos⸗ lemen entflammte, ſind die blutigen Scenen zu betrachten, die ſich 1860 im Libanon und in Damaskus abſpielten. Zwar waren es dort nicht die Moslemen ſelbſt, die als Würger der Chriſten auftraten, aber ſie ſtifteten hiezu die von bitterem Nationalhaß gegen die Maroniten er⸗ füllten und von dieſen gereizten und bedrohten Druſen auf. Die aus dem Gebirge an die Küſte fliehenden Chriſten wurden in Beirut von den türkiſchen Soldaten in Empfang genommen und niedergemacht; 1200 Maroniten, die ſich in den Wald geflüchtet hatten, wurden ſammt dieſem verbrannt. In Damaskus dauerte unter Mitwirkung des tür⸗ kiſchen Militärs das Morden, Sengen und Brennen fünf Tage lang unausgeſetzt fort. Der algeriſche Beduinenhäuptling Abdel Kader, der dort die ihm nach ſeiner Gefangennehmung von der franzöſiſchen Regierung bewilligte Penſion verzehrt, bot ſeine Mauren auf, und dieſe retteten vielen Chriſten das Leben; der damalige Paſcha Ahmed dagegen blieb vollſtändig unthätig. Man rechnet, daß in jenen Schreckenstagen gegen 6000 Chriſten in Damaskus getödtet wurden: ſelbſt die Konſulatgebäude mit Ausnahme des preußiſchen und des engliſchen, wurden verbrannt; bis heute noch ſind im Chriſten⸗ viertel von Damaskus die Spuren der greulichen Verwüſtung ſicht⸗ bar. Die Zahl aller erſchlagenen Chriſten mag ſich auf 14 – 20,000 belaufen; mehr als 400 Dörfer lagen in Aſche; 80,000 Witwen und Waiſen irrten hilflos umher, bis ſie in den Hafenſtädten die Almoſen Europas in Empfang nahmen; 3000 wurden in die Sklaverei verkauft. Erſt die allgemeine Entrüſtung aller Völker des Abendlandes ver⸗ 26 Syrien und Paläſtina. anlaßte die türkiſche Regierung zum Einſchreiten. Eiue Anzahl Rä⸗ delsführer, ſowie Ahmed Paſcha ſelbſt, wurden in Damaskus feſtge⸗ nommen und enthauptet; Frankreich ſandte als Vertreter der katholiſchen Intereſſen ein Expeditionscorps zum Schutz der Chriſten nach Syrien, das eine Zeitlang die unruhigen Gegenden beſetzt hielt. Seither muß der Paſcha des ganzen Libanondiſtrikts chriſtlicher Religion ſein und erhält ſeine Befehle direkt von Conſtantinopel. Bis vor kurzem war Syrien nur in zwei Statthalterſchaften (Wilajet) mit den Hauptſtädten Damaskus und Aleppo getheilt; in neueſter Zeit iſt auch Jeruſalem (El Kuds) der Sitz eines von Conſtanti⸗ nopel direkt abhängigen Statthalters (wali) geworden, und zwar in Folge des Verſuchs, die in der dortigen Gegend umherſchweifenden Beduinen dauernd in Ordnung zu halten. Noch immer aber fürchtet ſich der Araber vor den Erpreſſungen der Türken, der Türke vor den Plünderungen der Araber, der eingeborne Chriſt vor beiden, der Jude vor allen dreien. Abendländiſche Chriſten (Franken), die unter dem Schutz ihrer Konſulate ſtehen, ſind der Willkür der Türken natürlich weniger preisgegeben. 3. Das Land. So reich Syrien iſt an großen Erinnerungen, hat es ſich doch erſt in unſrem 19. Jahrhundert der europäiſchen Forſchung neu er⸗ ſchloſſen; vom Jordanthal und vom Todten Meere namentlich wußte man bis dahin kaum mehr, als was die griechiſchen Geographen ſchon vor nahezu 2000 Jahren darüber berichtet hatten. Wohl pilgerten alljährlich Hunderte von Abendländern nach Jericho und zum Jordan, um an der muthmaßlichen Stelle, wo unſer Herr einſt von Johannes getauft wurde, ſich in das heilige Waſſer zu tauchen und ſündeunfrei nach Hauſe zurückzukehren, aber immer auf ein und derſelben Straße, von Jeruſalem her, unter Furcht und Angſt, von einer türkiſchen Es⸗ korte begleitet. Wohl drangen auch Einzelne dieſer Pilger von Jericho aus noch anderthalb Stunden weiter bis zum unwirthlichen Nordufer des Sees, gewannen dann ſchleunig wieder die weſtlichen Höhen und te⸗ chen en, und h doch Nel er⸗ pußte 1 hon erten erdan, uns deuten Gtraße⸗ n G⸗ geriche porduet en und 3. Das Land. 27 nahmen Eindrücke des Grauſens mit nach Hauſe, die eine großartige Natur und das troſtloſe Gefühl der Unſicherheit unter einer räuberi⸗ ſchen Bevölkerung, mit der jede ſprachliche Verſtändigung unmöglich war, in ihrem Geiſt zurückgelaſſen hatten; die allgemeinere Aufmerkſamkeit Europas aber wurde erſt 1799 durch Napoleons Zug nach Aegypten und Paläſtina wieder auf dieſe Gegenden hingelenhkt. Im Gewande eines Derwiſchs unter dem Namen Hadſchi Muſa el Hakim in Syrien, Aegypten und Arabien reiſend, war der kühne Seetzen, der im J. 1811 bei Mekka von Räubern erſchlagen wurde, der Erſte, der dem Abend⸗ land wieder einen Blick eröffnete in die wirklichen Verhältniſſe jener Länder. Fünf Jahre darauf trat der Basler Burckhardt in ſeine Fußſtapfen. Auch er reiste noch in der Verkleidung eines Muſelmans unter dem Namen Schech Ibrahim. Kurz nachher folgten die ameri⸗ kaniſchen Miſſionare, deren einer, der ſprachkundige Eli Smith, ſpäter der Begleiter des berühmten Amerikaners Robinſon wurde, deſſen Wanderungen im J. 1838 grundlegend wurden für unſere Kenntniß Paläſtinas und Syriens. Jetzt gehört eine Reiſe dorthin nicht mehr zu den Seltenheiten. Franzöſiſche, öſterreichiſche und ruſſiſche Dampfer fahren Syriens Küſte entlang oder berühren wenigſtens einzelne Punkte derſelben; größere Reiſegeſellſchaften, die ſich von Zeit zu Zeit Ein Khan. 28 Syrien und Paläſtina. zu dieſem Zwecke bilden, erleichtern das Vordringen ins Innere um ein gut Theil; in einigen Städten ſind ſogar europäiſche Gaſthöfe entſtanden, ſo daß der Fremdling nicht mehr ausſchließlich auf das Wohnen in den von Ungeziefer wimmelnden Khans oder in mitgebrach⸗ ten Zelten, ſowie auf die Gaſtfreundſchaft der fränkiſchen Mönche an⸗ gewieſen iſt, die auch Andersgläubige freundlich aufnehmen. Brechen auch wir nach den uns von Kindheit an lieben Stätten auf, zu denen jede Seite der Bibel uns führt. Im Lande der Bibel ſelbſt die Bibel zu leſen, iſt doch von ganz beſonderem Reize, weil ſich uns dadurch eine Fluth von Licht über ſo viele wohl bekannte, aber nur halb verſtandene Worte ergießt. Der unbewegliche Charakter des Morgenlandes trägt viel zur Verſtärkung ſolcher Eindrücke bei. Iſt es doch, als rage das graue Alterthum hier gleichſam bis in unſre Tage herein. Abraham, Iſaak, Jakob, Moſes, Samuel und David leben im Munde der heutigen Bewohner des Landes fort, als hätten zwar nicht ſie ſelbſt, aber doch ihre Ur⸗Urgroßeltern ſie noch von Angeſicht zu Angeſicht gekannt. Nicht als wüßten ſie ſehr viel von dieſen alten Heiligen, aber ihre Sitten, ihre Redensarten ſind heute noch dieſelben, wie ſie es vor 3000 Jahren zur Zeit der Patriarchen waren. *) Vor allem haben wir indeß einen Blick auf Syriens geographiſche Lage und Geſtalt zu werfen. Als ein verbindendes Mittelglied zwi⸗ ſchen die friſchen, mitunter ſogar rauhen Bergregionen Kleinaſiens und Kurdiſtans und die glühenden Sandwüſten Arabiens hineingeſtellt, er⸗ ſtreckt es ſich am Mittelmeer 200, die Sinaihalbinſel eingerechnet 300 Stunden lang von Nord nach Süd. Ein nur durch wenige Quer⸗ thäler unterbrochener Gebirgszug durchſtreicht es ſeiner ganzen Länge nach. An ſeiner ſchroff abfallenden Weſtſeite dehnt ſich dem Mittel⸗ ländiſchen Meer entlang eine meiſt nur ſchmale Küſtenebene aus; im Oſten lehnt ſich an ihn eine ſich langſam gegen den Euphrat abdachende Steppenlandſchaft an, auf der künſtliche Bewäſſerung Oaſen des herr⸗ lichſten Grüns hervorbringt, von der aber im Lauf der Jahrhunderte, der pflegenden Hand des Menſchen beraubt, immer weitere Strecken zur förmlichen Wüſte geworden ſind. Ein tiefer Spalt durchfurcht das Gebirge von Nord nach Süd. Dieſes in ſeiner Art einzige Längen⸗ *) Die Schilderung des Landes und der Sitten ſeiner Bewohner kann hier natürlich nur eine ſehr lückenhafte ſein. Aufmerkſamen Bibelleſern ſeien darum die 1870 im Calwer Verlagsverein erſchienene 9. Auflage der „Bibl. Geographie“ und die 1871 in 4. Auflage erſchienenen „Bibliſchen Alter⸗ thümer“ empfohlen. ſe bi glenge das 56 Until über d Eiden beide reite 5 drei Vi ſite , tung Uon C. inige ſegt gellen. elensn os ſe Meeres Ahrunm iſte dann Un I ſlugt, Dunſt d A f Dſen ſ flbonon Cllirg ehebt. won N iſtor n Ve Wn agt vyn D Uußetoc Viſen nber e umm dſthöfe f das ebrach⸗ he an⸗ Stätten Bibel veil ſich te, aber kter des G. J in unſrt arid llten tten zunr eſiht ſen olken deeſelben, 1) graphiſte gied zvi⸗ hſens und ſalt, l⸗ hret 300 ige One⸗ zen Linn en Mit⸗ ans, 1 odeceik des hen⸗ hrhuneit⸗ e Etutn dircfnit⸗ 0 ner fanr leſerl ſein der Li gen Altel⸗ 3. Das Land. 29 thal bildet in ſeinem nördlichen Drittel von Antiochien bis zur Nord⸗ grenze Paläſtinas die herrliche Bekaa, das alte Cöle⸗ oder Hohlſyrien, das 50 Stunden lang zwiſchen den Parallelketten des Libanon und Antilibanon hinſtreicht, in der Mitte ſich zu einer Höhe von 4000; über der Meeresfläche wölbt und nach Norden zu vom Orontes, nach Süden zu vom Litany (jetzt Aſi und Kaſimieh) durchſtrömt wird, welche beide nach längerem oder kürzerem Umweg die Küſte erreichen. Das zweite Drittel bildet das wunderbare Ghor, in welchem der Jordan drei Viertel ſeines ſechzigſtündigen Laufes unterhalb der Meeres⸗ fläche zurücklegt, um ſich endlich im Todten Meere, der tiefſten Ein⸗ ſenkung der ganzen Erdoberfläche, zu verlieren. Ihm entgegen ſtreicht von Süden her die 42 Stunden lange glutheiße, trockene Araba, die einige Stunden nördlich vom Buſen von Akaba zuerſt 700’ hoch an⸗ ſteigt und bei dem 1200 unter dem Spiegel des Mittelmeeres gele⸗ genen Ufer des Todten Meeres mit dem Ghor zuſammentrifft. Der liebenswürdige Münchener Profeſſor Schubert war der Erſte, der durch das unerklärliche Fallen ſeines Barometers auf die Tieflage des Todten Meeres aufmerkſam wurde, von der die alten Berichterſtatter keine Ahnung hatten. Weſtlich vom Ghor und der Araba ſetzt ſich der ſy⸗ riſche Gebirgszug zuerſt in den nur 2000 hohen Bergen Galiläas, dann in dem allmählich 3000; hoch anſteigenden Bergland Samarias und Judäas fort, an das ſich ſüdlich das Wüſtenplateau et TDih an⸗ ſchließt, über das der Weg nach Aegypten führt; den ſüdlichen End⸗ punkt dieſes Gebirgszugs bildet der majeſtätiſche Sinai auf der von den Buſen von Akaba und von Suez umſchloſſenen Halbinſel. Im Oſten ſchließt ſich an den Hermon, das ſüdliche Vorgebirge des An⸗ tilibanon, ein Hochland au, auf dem ſich gegen den Jordan hin das Gebirge Gilead, gegen die Euphratwüſte hin das Gebirge Hauran erhebt. (In der h. Schrift werden im Oſtjordanland in der Richtung von Norden nach Süden die drei Landſchaften Baſan, Gilead und Miſchor unterſchieden). Dann folgt das Gebirge Moab, und durch den Wadi Ahſa davon getrennt das Edomiter⸗Gebirge (Seir), deſſen ſenkrechte Wände terraſſenförmig aus der Araba aufſteigen, über⸗ ragt von dem Berge Hor, der aus einſamer Höhe auf die übrigen Gipfel herabſchaut. Das Klima in den Gebirgen iſt gemäßigt und geſund, an der Küſte außerordentlich heis und darum zum Theil gefährlich; das ſüdlichſte Wüſtenviertel abgerechnet, iſt der Boden in den Thälern meiſt ſehr fruchtbar, ſo daß trotz ſeines verödeten Zuſtandes das Land noch immer 30 Syrien und Paläſtina. reich iſt an mannigfaltigen Produkten. Landplagen ſind die häufigen und oft furchtbaren Erdbeben, Dürre, welche Hungersnoth zur Folge hat, und die Heuſchrecken, welche ſich oft aus der arabiſchen Wüſte in unabſehbaren Schwärmen über große Gegenden verbreiten, alles Grün in wenigen Stunden vernichten und nicht ſelten durch ihre Verweſung peſtartige Krankheiten erzeugen. Wer heutzutage nach Paläſtina reist, ſchifft ſich in Trieſt oder Marſeille zunächſt nach Alexandrien und von dort nach Jafa ein, von wo ein zwölfſtündiger Weg nach Jeruſalem führt, wenn ſein Ziel nicht etwa das nördlicher am Fuß des Karmel gelegene Haifa iſt. Wir wenden uns von Alexandrien ſüdwärts nach Kairo, um zunächſt einen Blick ins Land der iſraelitiſchen Wanderung zu thun. a. Die Wüſte. Welche Wechſel hat in den letzten Jahrzehnten nicht das einſtige Goſen geſehen! Vor 50 Jahren zog monatlich einmal eine Karawane von 600 Kameelen unter Militärbegleitung von Kairo nach Suez. Anders konnte man nicht wagen, die Reiſe zu unternehmen, denn über⸗ all lauerten Horden räuberiſcher Wüſtenſöhne. Später, als die Land⸗ route nach Indien eingerichtet wurde, legten Reiſende dieſe Strecke in zweirädrigen, von Pferden oder Maulthieren gezogenen Wagen, oder in von zwei Eſeln getragenen Seſſeln zurück. Jetzt dampft die Eiſen⸗ bahn ſtolz und raſch durch die öde Wüſte und bringt uns in 4 ½ Stunden von Kairo nach Suez. Eine Reiſe durch die ſinaitiſche Halb⸗ inſel iſt aber auch heute noch nicht anders auszuführen als vor Jahr⸗ tauſenden, und ein abendländiſcher Fremdling kann ſie jedenfalls nur unter dem erkauften Geleite eines zuverläſſigen Beduinenſchechs unter⸗ nehmen. Ein arabiſches Boot der primitivſten Art vermittelt die Ueber⸗ fahrt von Suez ans arabiſche Ufer hinüber, von wo die Karawane ge⸗ wöhnlich aufbricht. Mühſam beſteigt der Neuling den Rücken ſeines Wüſtenſchiffes, deſſen Bewegung wirklich der eines mit den Wogen ringenden Fahr⸗ zeugs gleicht, dann geht es in langem Zuge den etwa 5 Stunden ſüdlich von Suez gelegenen Moſesquellen zu. (Siehe die Abb. S. 31). Täuſchende Luftſpiegelungen malen dem Auge Palmen, Zelte und glitzernde Seen vor, während die langen Abendſchatten über die ftlie f dem in goldn figen Folge ſte in Grün beſung t oder , von nicht Wir einen einſtige Narawane Enn; denn übet⸗ die And⸗ GStrekke in gn, oder dee Eſer. s in 4 iſche hil⸗ vor Jnhe⸗ enfelis un echs Unter⸗ de Uiht rawane N ffercfff⸗ nden Uohr⸗ GStunde de U imen, Uin . ubet die = 3. Das Land. 31 u2Janbs21o 6 1 tſne Bleſ hegr hen, und wir ſind herzlich froh, die müden Glied dem erſten Lagerplatz endlich zur Ruhe ni e MZ Lage he niederlegen zu können. in goldan ne erwachend wieder aus unſerem Zelte, 3, erbliſlen wir orgenlicht eine Landſchaft, wie wir ſie nie geſehen Fern. 32 Syrien und Paläſtina. hin, Suez zu, gewahren wir die Bergkette, hinter welcher das Nilbe⸗ fruchtete Aegypten mit ſeinen ſeltſamen Städten, Pyramiden und Alter⸗ thümern liegt, vor uns funkelt das rothe Meer im Sonnenglanz. Wer weiß, ob nicht eben an dieſer Stelle die Kinder Iſrael hindurchgezogen ſind! Eine mit der h. Schrift im Einklang ſtehende Sage wenigſtens bezeichnet die von den Moſesquellen gebildete Oaſe als die erſte Ruhe⸗ ſtätte des Volkes nach ſeiner herrlichen Errettung. Nur zwei dieſer Quellen ſind trinkbar, die andern ſalzig, bitter und übelriechend. Mit Hilfe primitiver Waſſerräder ſorgfältig bewäſ⸗ ſerte Gärten umgeben ſie alle. Die Quellen entſpringen aus gyps⸗ haltigem Schieferthon und Mergel, woher ſie ihren Salzgehalt bezie⸗ hen. Etwas weiter ſüdlich in kurzer Entfernung von den Gärten findet ſich eine vereinſamte Quelle, die von einer kleinen Erderhöhung als helles Bächlein herabrieſelt und ſich bald im Sand verliert. Eine einſame Dattelpalme beſchattet dieſen Born, der eine Trinkhalle für alle ringsum lebenden Weſen abgibt. Hier löſchen ſchüchterne Vögelein und ihre ſonſt ſo gierigen größeren Verfolger friedlich neben einander ihren Durſt. Der Aufbruch vom Lager iſt immer von unglaublichem Lärm und Gezänke begleitet. Endlich aber ſetzt ſich doch der Zug in Bewegung. Der Weg führt ſüdwärts, anfangs an wellenförmigen Sandhügeln vor⸗ bei, ohne jede Spur von Vegetation. Weiterhin aber trifft man von Zeit zu Zeit auf kleine Pfützen und Löcher voll Waſſer, um welche duftende Pflanzen grünen und blühen; freilich ein kurzes Leben, denn wenn das Waſſer vollends vertrocknet, ſterben dieſe Pflanzen alsbald. Zur Regenzeit fließen Bäche durch die Wüſte, ja hie und da hat es ſchon ſo plötzliche Fluthen gegeben, daß ganze Karawanen darin um⸗ kamen. Im Wadi Sudr wird gewöhnlich die zweite, bei der Quelle von Hawarah die dritte Nacht zugebracht. Nicht weit von dieſer ver⸗ muthet man das Marah der Bibel; es iſt ein bitteres, ſtinkendes, ungenießbares Waſſer. Wie empfindlich müſſen doch den Kindern Iſ⸗ rael die ſpärlichen und übelſchmeckenden Quellen der Wüſte geweſen ſein nach dem köſtlichen Nilwaſſer! — Faſt unheimlich ſtechen im Mond⸗ licht die weißen Zelte der Reiſenden von dem dunklen Boden ab. Die Beduinen lagern ſich unter freiem Himmel um ihre Feuer her; kein Obdach ſchützt dieſe Kinder der Wüſte vor der brennenden Mittagsſonne noch vor dem Froſt der Nacht. Sobald ſie an einen Lagerplatz kom⸗ men, wo längerer Halt gemacht wird, nehmen ſie zuerſt ihren Kameelen an den ſrgiti Nſelen tnal er dil, Den neben wollen in her Miſ Nilbe⸗ Alter⸗ Wer zogen Oſtens Ruhe⸗ itter ewäſ⸗ ghps⸗ begie⸗ Goden thühung . Eine fürale lein unn er ihten iun und ewegung. geln vor man don n wech et, den lsbal. n hat es arin unn⸗ Mnele un deeſe d⸗ fiftnde, ndern N z gevtſ 1 Mord⸗ ej in tagsſonn las pun⸗ Fnneten 3. Das Land. 33 Kameeltreiber. die Laſten und Sättel ab, und die jüngeren Treiber führen die Thiere an den nächſten Waideort. Inzwiſchen legen die älteren die Sättel ſorgfältig im wohlbemeſſenen Kreiſe herum, lagern ſich in der Mitte deſſelben, zünden da ihr Feuer an und bereiten ihren Kaffee, der jedes⸗ mal erſt geröſtet und gemahlen wird. Wenn die Sonne untergehen will, werden die Kameele zuſammengetrieben, dann müſſen ſich die Thiere außen um den Kreis herlagern und können bequem ihren Kopf neben dem ihres Meiſters auf dem Sattel ausruhen. Manchmal aber wollen die ungezogenen Thiere ſchlechterdings nicht hinliegen und ſtoßen ein herzbrechendes Geſchrei aus, wenn man ſie endlich an allen Vieren packt und an ihre Plätzlein legt. Iſt dieſer ſchwierige, von betäubendem Miſſionsbilder. N. S. I. 3 H 34 Syrien und Paläſtina. Lärm begleitete Akt vorüber und liegen die Kameele ſtill da, dann wi⸗ ckelt ſich der Beduine in ſeine Decke und ſchläft ohne Sorgen, denn ſeine Thiere haben einen ungemein leiſen Schlaf und wecken ihn, ſobald r irgend eine Gefahr naht. Wadi Gharandel. ⸗ an ald 3. Das Land. 35 Nun wird die Gegend ſchöner. Die Berge ſteigen höher und zackiger an und bilden allerlei Schluchten und Waſſergründe. Zur Re⸗ genzeit muß hier ungemein viel Waſſer ſein, denn im März noch er⸗ freuen den Wanderer viele liebliche Blümlein; der Boden aber iſt mit ſo herrlich glänzenden Gypskryſtallen beſäͤet, daß man ſich ins ver⸗ zauberte Diamantenland verſetzt glauben könnte. Was aber die von der langweiligen Wüſte ermüdeten Augen und Herzen beim Eintritt in das Wadi Gharandel wahrhaft entzückt, das iſt ein plätſchernder Bach, deſſen Silberwellen die lieblichſten Vergißmeinnicht, Minzkraut und andere Pflanzen beſpülen. Du legſt dich an den Bach hin, um zu trinken von dem klaren Waſſer. Ach, bittre Enttäuſchung! es iſt ungenießbar. Doch findet ſich in geringer Entfernung trinkbares Waſ⸗ ſer; darum halten verſchiedene Reiſende dieſes Wadi für das Elim der h. Schrift. Zwergige, verbuttete Dattelpalmen, Ginſter und Ta⸗ marisken wachſen dort in Menge. Letztere ſchütteln oft einen Theil ihrer Blüten ab und geben ein weiches, köſtliches Lager für den müden Wanderer. Die Tamariske liefert das Manna der Araber, das in den Handel kommt. Weiter führt der Weg durch verſchiedene andere Wadis, bald troſtlos öde, bald etwas belebt durch zerſtreute Tamariskengruppen, bis endlich Wadi Nasb erreicht iſt, wo die verſchmachtenden Thiere aus den nahen Brunnen getränkt werden. Dort haben im Schatten einiger Dattelpalmen etliche Araber ihre Zelte und rohe Behauſungen aufgeſchlagen, die auf eine bleibendere Niederlaſſung ſchließen laſſen. (Siehe die Abb. S. 36.) Es ruht doch ein wunderbarer Zauber orientaliſcher Poeſie auf dieſen dunkelfarbigen Beduinen in ihren ma⸗ leriſchen Trachten, den um die alterthümlichen palmenbeſchatteten Brun⸗ nen verſammelten Kameelen, den weißen und bunten Zelten der Kara⸗ wane und den nackten, zackigen Felſen, die ernſt herabſchauen! Beſon⸗ ders genußreich iſt es, im Morgengrauen das allmähliche Erwachen der Natur zu erwarten. Iſt es doch, als ob gerade vor Sonnenaufgang der allgemeine Schlummer am tiefſten wäre! Wie angenehm ruht ſichs da auf einem Felsvorſprung, wenn ein leiſes Liſpeln in vereinzelten Sträuchern und Bäumen die erſte Meldung bringt, daß ein neuer Tag im Anzug iſt! Die ſchwärzliche Ferne beginnt ſich zu lichten; und dieſes fahle Grau weicht hinwiederum der roſig goldenen Glut, die den Son⸗ nenaufgang verkündet und die Geſtalt der Klippen deutlich erkennen läßt. Einige Geier ſind die erſten erwachenden Geſchöpfe. Auf einem nahen Felshorn, wo ſie vermuthlich geniſtet haben, beginnen ſie ihre 3 * Beduinen wohn ung. Federn zu ſchütteln, ihre Flügel auszubreiten und ihre langen, ledernen Hälſe zu ſtrecken. Blinzelnd ſehen ſie der aufgehenden Sonne entgegen, während jetzt auch die Krähen und Raben ſich regen und herabfliegend von den Sandſteinfelſen einander ein heißeres „guten Morgen“ zurufen. Nun wirds auch auf den Bäumen und Büſchen lebendig; es iſt ein Gezwitſcher und Geſchnatter, als könnten ihre gefiederten Bewohner nicht fertig werden mit Erzählen. Die graue Wüſtenlerche ſchwirrt aus dem Graſe empor, als ſinge jede ihrer Federn mit; die Heuſchrecken thun ihr Beſtes, mit ihrem ſchrillenden Diskant den Chor zu verſtärken. Endlich erſcheint die Sonne — nicht wie wir es gewöhnt ſind, ſondern jede Schlucht und Höhle des finſtern Thals plötzlich mit einer Fluth von Licht übergießend. Gar drollig anzuſehen iſts, wie nun auch die erſtarrten Eidechſen träge aus ihren Löchern hervorkriechen, um ſich im Sonnenſtrahl zu wärmen. Jetzt iſt das ganze Wadi wach, und der geräuſchvolle Tageslauf 1 n, un ne euthcr Penkfik e Dtſ . 3. Das Land. 37 beginnt. Von halbnackten Knaben gefolgt, ziehen Ziegenheerden aus den Schluchten hervor zum Morgentrunk am Brunnen; ſchwatzende Beduinenweiber ſchreiten dem gleichen Ziele zu, die einen ihre irdenen Waſſerkrüge auf dem Kopf balancirend, die andern ihre mit Leder⸗ ſchläuchen beladenen Eſel vor ſich hertreibend. Nach allen Seiten hin zerſtreuen ſich die Kameele, um in vertrockneten Rinnſalen zwiſchen den Felswänden etwas Gras zu ſuchen. Ob in dieſem Wüſtenleben außer der ſteigenden Dürre ein merklicher Wechſel ſtattgefunden hat, ſeit die Kinder Iſrael da umherzogen? Doch näher hin zum majeſtätiſchen Sinai! Am Eingang ins Hoch. gebirge ſteht das Wadi Mukatteb, das berühmte Schriftenthal. Das Geheimniß der räthſelhaften Inſchriften, welche die beſchattete Seite der Thalwände bedecken, iſt nun gelöst. Wir haben hier eine Art Frem⸗ denbuch aus der Urzeit des Chriſtenthums bis zum Beginn des Islam 38 Syrien und Paläſtina. vor uns. Araber und Syrer, Heiden, Juden und Chriſten ſchrieben ihre Namen in die Felſen, wo ein weicher Porphyr oder kurzkörniger Granit dazu einlud. Alſo ſtehen aramäiſche, griechiſche und römiſche Buchſtaben oft neben einander; ein Pilger hat auch in zwei Sprachen SSWNRig ee, A , E 4 r,/1 , ⸗ Wa di Mukatte b. Up lie en den Peſen S Id 4 ſhrun Griber ſummnen lieben nigoer miſche Nacen 3. Das Land. 39 ſeinen Namen verewigt, während andere ſich gelegentlich über ihre Vor⸗ gänger luſtig machten oder ihren Nachfolgern durch wunderliche Thier⸗ geſtalten Bewunderung abzunöthigen ſuchten. Die Schreiber waren nicht blos Pilger, ſondern auch Kaufleute und andere Reiſende, ein Be⸗ weis, daß die Halbinſel früher viel bewohnter war als jetzt. Nach vierſtündigem Ritt durchs ſchwüle Thal hören die Schriften auf, das Thal erweitert ſich und man kommt an die Perle der Wüſte, das Wadi Feiran. Einſt war dieſe liebliche, von einem klaren Bach durchrieſelte und von Palmen beſchattete Oaſe ein chriſtlicher Biſchofsſitz mit Feſtung, worüber ſich in dreiſtündiger Entfernung die Gipfel des Serbal noch 5000 höher aufthürmen. Wie in den Himmel hinein⸗ reichend ſtehen ſeine 5 rieſigen, kegelförmigen Spitzen da, der ganze Hintergrund ſcheint von ihm allein ausgefüllt. Vollkommen begreift ſich darum das Gefühl jedes Reiſenden oder Pilgers, ein ſo majeſtätiſcher Berg müſſe der „Berg Gottes“ ſein. Wadi Feiran ſtimmt trefflich zu dem Raphidim der Bibel. Am Serbal lebte um 253 n. Chr. jener Einſiedler Paulus, wel⸗ cher die erſte Mönchsgemeinſchaft ſtiftete. Dort luden viele Grotten im Granit zum Weilen ein; chriſtliche Flüchtlinge machten in Verfol⸗ gungszeiten den Anfang, ſie weiter auszubauen. Manche mochten nach⸗ her nicht in den Lärm der Welt zurückkehren, ſondern zogen noch wei⸗ tere fromme Seelen zu gemeinſamem Stilleben an. Das war der Urſprung der berühmten „ſinaitiſchen Klöſter,“ deren Exiſtenz beweist, daß der Serbal einſt allgemein für den heiligen Berg gehalten wurde, wie er es den Arabern heute noch iſt. Selten gibt eine ganze Gegend den gewaltigen Eindruck eines nun verſchwundenen Lebens, wie ihn der Reiſende empfängt, welcher über Feiran ſich auf den Serbal begibt. Alles ſagt ihm, wie viel hier ſchon gedacht und geſprochen, gehandelt und gelitten wurde von Menſchen, deren Nachkommen völlig ver⸗ ſchwunden ſind. — Die Todten aber liegen zum Theil in merkwürdigen Gräbern. Große, aufrecht geſtellte Steine bilden einen Kreis um zu⸗ ſammengeworfene Felsbrocken, über welchen Erde oder Sand angehäuft iſt. Gräbt man nach, ſo findet man in der Mitte des Kreiſes ein menſchliches Skelet, deſſen Gebeine durch den Zutritt der Luft alsbald in Staub zerfallen. Was ſich ſonſt noch entdecken läßt, iſt etwa eine kupferne Armſpange, oder durchbohrte Muſcheln, die einmal als Hals⸗ kette gedient haben mochten. Dieſe Todten wurden ſitzend begraben, die Bruſt auf die Kniee vorgebeugt und letztere von den Armen um⸗ ſchloſſen. Rühren ſie von der Wanderung Iſraels her? gewiß reichen Syrien und Paläſtina. 40 ſie in eine viel frühere Zeit hinauf als in die Jahrhunderte des Ein⸗ ſiedlerlebens, welche ganz anders geſtaltete Gräber hinterlaſſen haben. Weiter, länger, von gewaltigeren Bergen eingeſchloſſen, als die durchwanderten Thäler, erſchließt ſich jetzt vor uns das Wadi eſch Schech, die eigentliche Hochſtraße der Wüſte, die ſich als Wadi er Raha bis an den Fuß des Dſchebel Muſa fortſetzt. Tiefe Schluchten ziehen auf jeder Seite dieſes Thales ſich ins Gebirg hinein. Nie in deinem Leben haſt du wohl ein Gefühl von zermalmender Kleinheit empfunden, wie das, welches dich in dieſer hehren Steinwildniß beſchleicht. Ein⸗ Anfangs nur wie ein Felsſpalt erſcheinender enger Durchgang führt dich um einen rund abgelösten Hügel. Wie verzaubert ſtebſt du bei der letzten Wendung da, ſo gänzlich verändert iſt die Scene, denn das ganze obere Ende des engen Thals iſt durch das St. Katharinen⸗ kloſter ausgefüllt, das dir im erſten Augenblick faſt wie ein Traum⸗ gebilde erſcheint. (Siehe die Abb. S. 41.) Es iſt eher eine Schlucht als ein Thal, wodurch der Weg zu dem Kloſter führt. Die hohen Mauern, welche die Kloſtergärten umſchließen, mahnen lebhaft an eine mittelalterliche Burg. Noch nicht ſehr lange her war das einzige Mittel, ins Kloſter zu gelangen, ſich in einem rohen Lehnſtuhl hinaufhaſpeln zu laſſen. Jetzt öffnet ein rieſig ſtarker Pförtner auf Klopfen und Schreien der Dragomane das knarrende Thor. Die Mönche ſind gerne bereit, ihre Gäſte im Kloſter herumzuführen, nur das Intereſſanteſte darin, die werthvolle Bibliothek, bleibt verſchloſſen. Der Superior, ſagt man dir vielleicht, ſei durch dringende Geſchäfte nach Kairo gerufen worden; in Wahrheit aber ſoll derſelbe ſich zurück⸗ ziehen mit den Schlüſſeln der Bibliothek, ſobald er vom Beſuch irgend eines Gelehrten hört; es habe das ſeinen Grund in der einſtigen Ent⸗ wendung eines werthvollen Manuſkripts. Nicht jeder Reiſende kommt freilich mit den Empfehlungen und den Eigenſchaften eines Tiſchendorf ausgerüſtet, der bekanntlich hier das 1500 Jahr alte Manuſkript der griechiſchen Bibel fand. Das Katharinenkloſter wurde erſt ums J. 370 gegründet, galt aber bald für das orthodoxere, während allerlei Irrlehren in den älteren Sinai⸗Klöſtern und Klauſen aufkamen. Deßhalb wurde jene Stiftung vom Kaiſer Juſtinian ſehr begünſtigt und durch eine cyklopiſche Mauer geſchützt. Dieſer hat es auch wohl das Kloſter zu danken, daß es noch heute fortvegetirt, während die andern von dem Anſturm der Muham⸗ medaner verſchlungen wurden. Unverkennbar iſt es zu verſchiedenen Zeiten renovirt worden; ein ſchöner Theil davon wurde in General — 2 S 2 2 a = = = 2 = — „ S S — — = — . S £ – 2 S 3 ☚ + . 8 E ☚ = — S 32 – S S 2S E E = § 2 5 5 g ’ . S = . = Q : — SSSSS- = – — S R – „ 2 2GG S — ◻ * . —„22 ☛ S =S S S— ◻ S. — = S — R 2 ☛ S S S. S S =è— — — S. S = = 2 S. s S zZ E 3 £ „ „ E E — O— = 2¾ C S S = — ☛ E — — E — E = — — – S S S &$ £S S & S 8 S & Z & & & S=S . - SS 2 E 8 2 —☛ ☛ „5 s E S &ι g& =— S 2 = – £ S 2 E –₰ 2 E ☛R — E = SaZS See E S – A e S. = = = = S= = 2⸗ — * ☚ SE S EE – = S E = S E = == = S. = = = E S= + S = = S — = — — = E = = =S= = - E 2 E 2 = — — = — — = =S= —= S =S S 42 Syrien und Paläſtina. brunnen und befindet ſich in einem kleinen Hofraum bei der Kirche. Das Innere dieſer aus den Tagen Juſtinians ſtammenden Kirche iſt impoſant. Nicht jedem Fremden widerfährt die Gunſt, auch die halb⸗ dunkle Seitenkapelle „des brennenden Buſches“ ſehen zu dürfen, die für ſo heilig gilt, daß der Eintretende die Schuhe ausziehen muß. Sonderbarer Weiſe findet ſich hart bei dieſer dem griechiſchen Kultus geweihten Kirche eine Moſchee für Moslemin, welche das Kloſter be⸗ ſuchen. Der Garten iſt ein wirklich entzückendes Fleckchen Erde. In den trefflich bewäſſerten Terraſſen vergißt man völlig, von welcher Stein⸗ wildniß man umſchloſſen iſt, während man hier unter Orangen⸗, Ci⸗ tronen⸗ und Granatbäumen luſtwandelt. Um ſo grauſiger iſt das halbunterirdiſche Leichenhaus. Man legt den todten Bruder auf ein Eiſengitter, auf dem in der trockenen Wüſten⸗ luft der Leichnam ſchnell verdorrt, ohne in Verweſung überzugehen. Dann bricht man den Körper in Stücke und legt die Arme zu den Armen, die Schenkel zu den Schenkeln, die Schädel zu den Schädeln. Den eintretenden Europäer überläuft es kalt beim Anblick dieſer ge⸗ ſpenſtiſchen Menſchenreſte, die Mönche aber ſcheinen unter den Reliquien ihrer Vorfahren ſo gleichgültig umherzugehen, wie wir das Waarenlager einer Fabrik beinerner Knöpfe durchſchreiten würden. Athemlos langſt du am Ende der hohen in den Stein gehauenen Stufen an, welche zu der 2600’ über das Thal emporragenden Spitze des Dſchebel Muſa hinaufführen. Hart neben einander ſtehen auf dieſer heiligen Stätte eine unſchöne Kirche und eine Moſchee. Auf dem flachen Dache jener genießt man aber eine Ausſicht, der keine andre zu ver⸗ gleichen iſt. Es iſt, als ſtündeſt du in der Mitte des rieſenhaft großen Horſtes eines einſamen Adlers, gegründet auf nackten, öden Felſen, zwiſchen den Grenzen der Meere. Nirgends eine grünende Alpenwieſe, nirgends ein Wald, kein rauſchender Bach noch Waſſerfall, keine Hütte noch Dorfſchaft, und wenn nicht gerade der Sturmwind oder die Donner ihre Stimme erheben, herrſcht eine Stille, wie du ſie nirgends ſonſt ſo hehr empfindeſt. Dann gedenkſt du der Tage, da von dieſer im Dunkel und Ungewitter verhüllten Bergſpitze aus Iſrael ſeine Ge⸗ ſetze und Rechte empfieng, die ſelbſt die eiſenharten Granitmaſſen des Sinai überdauern werden, und freuſt dich dankbar, daß das, was auf dem Hügel Golgatha geſchah, dich von dem flammenden Berg des Ge⸗ ſetz.es zu dem Berge Zion und zu der Stadt des lebendigen Gottes hinüberführt, wo ein andrer Bundesmittler ſein Volk mit kräftigerem Blut beſprengt, als Moſes es konnte. Ul ende d ſ Nil ein ſren as noch Deſn elleg NeS relhe Nit wie engr Sund N d iche. he i holt⸗ n, de mn. Kultns ſer be e. N Stein⸗ 1⸗, G Nan l Wiſter⸗ zgehen e l Shiddt dieſer g⸗ lirin Onterliet gehunene den Git⸗ af De en fu e bet⸗ hoſt ⸗ en N Alonnte in in d dr d ⸗ iek 8 ſen 6 mniſen s en Gunt kiftgeme 3. Das Land 43 Schroff ſenkt ſich der Dſchebel Muſa nach Süden auf niedrige Granithügel, die ihm vorgelagert ſind, dann auf die große Thalebene Sebayeh herab, welche ſich im Oſten und Süden dem Sinaiberge gegen⸗ über amphitheatraliſch erhebt. Hier war Raum genug zur weiteſten Ausbreitung des Lagers der Iſraeliten; hier war für Alle der Berg in ſeiner ganzen Majeſtät ſichtbar. — Aus der Wüſte Sinai brach das Volk auf und kam in die Wüſte Paran, das nördlichere Wüſten⸗ plateau, das noch heute bei den Arabern et Tih Bne Iſrael, das Irrſal der Kinder Iſrael, heißt. Auf dem geradeſten Wege vom Sinai her waren ſie in Kades, an der Südgrenze des gelobten Landes, an⸗ gelangt, als ſie zur Strafe für ihren Unglauben wieder nach Südweſten umkehren mußten in eine Gegend, in der heutzutage kahler Kalk⸗ und Sandſteinfels meilenweit mit rothem Flugſand oder ſchwarzen Kieſel⸗ ſteinen überſchüttet iſt. In den Vertiefungen der Thäler ſammelt ſich noch immer in der Regenzeit ſo viel Waſſer, als zur Hervorbringung einiger Kräuter für wandernde Heerden nöthig iſt; offenbar aber muß dieſes Hochland früher fruchtbarer geweſen ſein als jetzt. Uebrigens iſt aus 4 Moſe 33, 35 ff. klar, daß die Iſraeliten ſich bis zu ihrem endlichen Einzug ins Land der Verheißung nicht bloß in der Wüſte et Tih aufhielten, ſondern auch in die Araba hinabſtiegen, wo ſie in der Hafenſtadt Eziongeber lange ihr Hauptlager hatten. An Zeichen, wie viel bevölkerter die Wüſte früher war als jetzt, ſind die öſtlicheren Gegenden noch ungleich reicher als die Sinai⸗Halb⸗ inſel. Wie belebt muß die dürre, heiße Araba geweſen ſein, als Salo⸗ mos Ophirflotte in Eziongeber gebaut wurde, und dann wieder, als Aila (der früher edomitiſche Hafen Elath) unter den römiſchen Kaiſern ein Stapelplatz des indiſchen Handels war! Jetzt dient das von den Kreuzfahrern in Aila erbaute Kaſtell zum Schutz der jährlich von Da⸗ maskus nach Mekka ziehenden Pilgerkarawane, die von hier bis Mekka noch 30 Tage braucht. Akaba (Schloß) nennen die Araber dieſe kleine Feſtung, daher der jetzige Name des Thals und des Golfs. — Staunen erregen im alten Edomiterlande die Trümmer der am ſüdöſtlichen Fuß des Berges Hor im Wadi Muſa gelegenen Felſenſtadt Petra, von welcher der Name „peträiſches Arabien“ kommt. Was aus der älteſten Zeit hier noch zu ſehen iſt, iſt eine nicht für die Lebenden, ſondern wie die Grabgewölbe Aegyptens für die Todten erbaute Stadt. Höh⸗ lengräber bilden lange Reihen an und in den gähen Wänden des bunten Sandſteins, theilweiſe mehrere hundert Fuß hoch über der Thalfläche. In dieſem Thal der alten Gräber haben ſpätere Geſchlechter, namentlich Petra. die Römer ſich angebaut, von denen wohl die meiſten der in den Fels gehauenen Säulen, Hallen, Gänge und Altanen herrühren. Hunderte verlaſſener Städte, auf die der Beduine mit ſtolzer Ver⸗ achtung herabblickt, bedecken auch Moab und die fruchtbaren Gefilde des ganzen Oſtjordanlandes, und alljährlich werden neue gefunden. 4 Tage⸗ reiſen hinter Damaskus liegen mitten in der Wüſte die prachtvollen Ruinen von Palmyra, dem alten Tadmor oder Tamar, das wohl in ein hohes Alterthum hinaufreicht. Seine Quelle machte es zum natürlichen Durchgangspunkt für die Karawanen von Damaskus an den Euphrat, weil auf dem direkten Wege ſich zu wenig Waſſer findet. Als bedeutender Handelsplatz wird Palmyra erſt zu Anfang . n unſrer Zeitrechnung genannt; in die nächſten 2 Jahrhunderte fiel ſeine vin 3. Das Land. 45 Blüthe. Die Regierung der kriegeriſchen und fein gebildeten Zenobia bezeichnet den Höhepunkt ſeines Glanzes, doch die Ausdehnung von Ze⸗ nobias Herrſchaft über Syrien führte ſeinen Verfall herbei. Kaiſer Aurelian zog gegen ſie zu Felde, ſchlug ihre Truppen und belagerte ihre Hauptſtadt. Auf der Flucht eingeholt, mußte Zenobia (273) den Triumphzug des Kaiſers zu Rom zieren; Palmyra, das ſich ergeben und römiſche Beſatzung erhalten hatte, aber kurz darauf ſich empörte, wurde zerſtört. vV a IIv . =2 den . 8d 1 „ . . * 2 * K. Diceͤ Im erſten Frühling iſt die ſyriſch⸗arabiſche Wüſte an ihrem Nord⸗ nig und Weſtrand weithin eine herrliche, blumenreiche Grasſteppe. Sie zu Uift wird von Antilopen, wilden Eſeln und Straußen durchirrt, denen Leo⸗ 46 Syrien und Paläſtina. parden, Hyänen und Löwen nachſtellen, und von Beduinen mit ihren Heerden durchſchwärmt. Die Beduinenſtämme, von mehreren hundert Zelten jeder, beſchreiben von Halebs Umgebung einen weiten Kreis zum Euphrat hin, wo ſie ihre Dattelvorräthe aufſtapeln; von da ziehen ſie nach der ſüdlichen Wüſte, um auf deren warmen Waiden mit ihren Kameelen den Winter zu verbringen, und dann im Frühling wieder nord⸗ wärts, um bei den Städten Syriens ihre Erzeugniſſe zu verkaufen, Korn und Fabrikate einzuhandeln, zu plündern und ihre jährlichen Kämpfe mit einander auszufechten. Der Krieg entſpinnt ſich in der Regel aus Streitigkeiten um Waideplätze oder Quellen; auch die noch zu Recht beſtehende Blutrache ruft eine Menge von Verwicklungen her⸗ vor. Reiſende haben für ihr Leben nichts zu fürchten, denn das Le⸗ ben wird in der Wüſte hoch gehalten; dagegen ſind die Beduinen be⸗ lannt als Räuber und Diebe, die den in ihre Hände Gefallenen bis⸗ weilen ganz hilflos liegen laſſen und ihm ſelbſt die Kleider ausziehen. Das Gaſtrecht aber iſt ihnen ſo heilig, daß ſie ſich verpflichtet fühlen, ihren Gaſt noch drei Tage nach ſeiner Abreiſe zu ſchützen. Seit Jahrtauſenden dauert der Streit zwiſchen der angeſeſſenen Bevölkerung und den Nomaden; oft aber zieht die erſtere es vor, ihren räuberiſchen Nachbarn die „Bruderſchaft“ (einen Tribut an Korn) zu bezahlen, weil die türkiſchen Statthalter ſie nicht genug ſchützen oder noch ärger mißhandeln. Die raubgierigſten unter den Beduinen ſind die Amazeh, die vor etwa 70 Jahren wegen Hungersnoth aus dem innern Arabien in die ſyriſche Wüſte zogen und die ſyriſchen Beduinen⸗ ſtämme der Schamar und Mowali nordwärts und weſtwärts drängten. Jeder Beduinenſtamm ſteht unter einem Schech, der aber eine durch Eiferſucht der Andern eng begrenzte Stellung hat. Die Wohnungen beſtehen aus Zelten von ſchwarzem Ziegenhaar (die ſchwarzen Zelte Ke⸗ dars werden ſchon Hohelied 1, 5. erwähnt). Der Stoff wird von den Beduinenfrauen ſelbſt ſehr feſt gewoben und läßt den Regen nicht durch. Er wird einfach über einige Stangen ausgeſpannt; eine Seite bleibt etwa bis zu Mannshöhe offen. Dieſes ſogenannte Haus hat zwei Abtheilungen, deren eine von den Männern, die andre von den Weibern bewohnt wird. In der Mitte der Männerabtheilung iſt ein Herd in den Boden eingerichtet; als Brennmaterial dient dürres Geſtrüpp und trockener Miſt. In der Regel leben die Beduinen armſelig, von Brod und Milch; nur wenn ein Gaſt kommt, wird ein Schaf oder eine Ziege, ſelten ein Kameel geſchlachtet. Nur ſchwer ſind die Beduinen dazu zu bringen, den Acker zu bebauen; doch finden ſich einzelne Stämme, nen etſt ſhli Etr nur Terr Iund ltfe Gik 1 Waik und hans trieb heſ ind ren dert zum ehen ihten nord⸗ nufen, tliſen in de e n her s E⸗ gen b⸗ , en Ui Picgen ſeſern , Hen el) N hen (der en ſin aus den eduitet⸗ dränger. e dutn ohrurge Aeke d don en 3. Das Land. 47 welche im Seßhaftwerden begriffen ſind, und die Regierung unterſtützt dieſen Uebergang mit allen Kräften. Strenge Muſelmanen ſind die Beduinen nicht; von Abraham und den Patriarchen reden ſie mehr als von Muhammed. Sie ſind ja Abrahams Kinder, theils von Ismael, theils von Eſau, theils von den Söhnen der Ketura. Bis jetzt aber iſt es überaus ſchwer, dieſen wandernden Söhnen der Wüſte, deren Hand noch immer wider Jeder⸗ mann iſt, das Evangelium nahe zu bringen; daß ſich hiezu aber doch ſchon wenigſtens vereinzelte Anknüpfungspunkte gefunden haben, werden wir ſpäter ſehen. Freuen wir uns, daß derſelbe Mund der Wahrheit, der durch ſeine Propheten all die Verwüſtung vorausverkünden ließ, die über die blühendſten Städte des Alterthums gekommen iſt, verheißen hat, daß auch die Heerden in Kedar und die Böcke Nebajoths noch zum Dienſte Jehovas verſammelt werden ſollen! b. Paläſtina. Es iſt ein lieblicher Anblick für den aus der Wüſte et Tih Kom⸗ menden, wenn an der Südgrenze Paläſtinas von allen Seiten ſich zu⸗ erſt ein Netz lebendigen Grüns um die zerſtreuten Steinblöcke zu ſchlingen beginnt und dann über Grasebenen und einzelnen angebauten Strecken ſich die erſten Vorberge Judäas erheben. Wie eine gewalltige, nur von einer einzigen Pforte durchbrochene Baſtion, ſteigt aus dieſem Terraſſenland des „Mittags Juda“ ſteil und ſchroff das Gebirge Juda empor, gleich der ſchwäbiſchen Alb auf ſeinem Scheitel einen Wechſel von runden ſteilen Hügeln, langen Bergrücken und kleinen Ebenen entfaltend. Die gegen 3000 erhabenen Bergſpitzen gewähren gegen das Mittelmeer und das Todte Meer hin prachtvolle Ausſichten. Die öſtliche Abdachung des Gebirgs, welche mit einem furchtbar ſteilen Ab⸗ ſturz in das todte Meer endet, bildet die Wüſte Juda. Große Waidetriften waren der Vorzug dieſer von Felsſtrecken unterbrochenen und überall mit braunen Feuerſteinen beſäeten Gegend, die keines An⸗ baus fähig iſt, aber durch würzige Futterkräuter die hier einſt hochge⸗ triebene Schafzucht begünſtigt. — Das Gebirge Ephraim, die nörd⸗ liche Fortſetzung des Gebirges Juda, iſt nicht mehr ein nach außen abgeſchloſſenes, ſondern ein nach beiden Seiten vielfach zerriſſenes Hoch⸗ land, durch deſſen tiefe Thäler dem Jordan zu nur Regenbäche fließen, 48 Syrien und Paläſtina. während die Quellen an der Küſtenebene das Meer erreichende Bäſche bilden. Dieſe ganze Gebirgszone iſt von zwei ihr parallel laufenden Tief⸗ ländern begleitet. Im Oſten zieht ſich gleich einem Feſtungsgraben das Jordanthal hin; die weſtliche Küſtenebene bildet ſüdlich von Jafa die reichen Kornauen der Sephela (das alte Philiſtäa), nördlich aber die ſchöne, ſich mehr und mehr verengende, durch das vordringende Gebirge Karmel begrenzte Ebene Saron. Jenſeits des Karmel hebt die Ebene in der Bai von Akka wieder an, muß aber dann den für die Schifffahrt bevorzugten Berggeſtaden von Tyrus und Sidon weichen. Dafür ſetzt ſie hier, in der Ebene Jeſreel öſtlich gewendet, trennend durch das Bergland hindurch und ſcheidet das Gebirge Ephraim von dem Gebirge Naphtali, Samaria von Galiläa. Eine natür⸗ liche Grenze zwiſchen Judäa und Samaria iſt nicht vorhanden. Nördlich von der Ebene Jeſreel erhebt ſich mit dem ſogenannten kleinen Hermon, dem Tabor und den Bergen von Nazareth die rei⸗ zende Berglandſchaft Galiläas. Die Formen der Berge ſind hier ſchärfer und kühner, die Thäler fruchtbare Ebenen und reichbewäſſerte Triften. Nicht wenig tragen zu der Lieblichkeit und Friſche der Gegend die reinen blauen Spiegel der beiden Seen Geneſaret und Merom und die im N. und N.⸗O. ſichtbaren Gebirgshäupter des Libanon und Hermon bei. Durch dieſe wunderbare Zuſammenfügung aller Bodengeſtaltungen gediehen in Kanaan einſt die Früchte des Südens neben denen des Nordens, die Walnuß, welche nur die Kühlung, wie die Palme, welche nur die Gluthitze liebt, die Ceder auf dem Libanon und die Balſam⸗ ſtaude in den Einöden Jerichos. In den warmen Thälern reiften in Menge Feigen, Trauben, Oliven, Datteln, Orangen, Citronen, an den Abhängen die trefflichſten Obſtarten; mit immergrünem Laubwerk prang⸗ ende Waldreviere lieferten die ſchätzbarſten Holzarten. Weite Flächen boten ergiebige Fruchtgefilde mit zweifachen Ernten und erzeugten einen geſuchten Waizen. In keinem andern Lande liegen aber auch Frucht⸗ barkeit und Unfruchtbarkeit in raſchem Uebergang ſo nahe beiſammen, nirgends gehen ſie ſo leicht in einander über, nirgends wird das blüh⸗ ende Gefilde des Segens ſo leicht zur fluchbeladenen Wüſte, wie in Paläſtina. Und ſo iſt heute der Waldſchmuck der Gebirge dahin, die Pracht des Jordans verſtört, Bäche und Brunnen ſind verſiegt, die Flüſſe zu Trockenrinnen geworden, die höchſtens nach dem Winterregen einige Zeit fließen; die alte Terraſſenkultur iſt zerfallen; wilde Thiere haben von den verlaſſenen Wohnungen der Menſchen Beſitz genommen. — (H =,2 — — EE ZE = —— S=2 4 8 5 5 Miff Gebirg⸗ ct N fr N weitet tefreh giin w ſe tir D Nerunnn ih de n te Tlffe ) de tin d N Hetnan 6 Gmulum een 8 lne, bit de Biſn ſoine, beft . rd das iſte, d dah Petſſent. Wintmm⸗ wilde Tn . 6 geronm „ 3. Das Land. . Kehren wir wenigſtens auf einigen der durch die herablaſſende Freundlichkeit oder den richterlichen Ernſt Gottes beſonders denkwürdigen Stätten ein, indem wir von Süden her das Land durchwandern. Etwa 15 Stunden von deſſen Südgrenze betreten wir in Hebron eine der älteſten Städte der Welt, in Abrahams Zeit von dem Hethiterfürſten Mam re, jetzt von 10,000 Juden und Muhammedanern bewohnt, die hier das Andenken der Patriarchen feiern. El Chalil (Freund) nennen die Muhammedaner Hebron in der Erinnerung an Abraham, mit dem der Herr hier wie mit einem Freunde verkehrte. Von hier aus eilte er bis in den Norden des Landes dem ſiegreichen Kedor Laomer nach, u a e Miſſionsbilder. N.-⸗S. 1. 50 Syrien und Paläſtina. ſeinen gefangenen Neffen zu befreien! Hier gewahrte er jene drei Männer, die er zur Einkehr einlud, ganz wie ein arabiſcher Schech heute noch einen ſich ſeiner Wohnung nahenden Gaſt willkommen heißt. Hier offenbarte der Herr ihm das bevorſtehende Strafgericht über Sodom und Gomorrha, und von jenen öſtlichen Höhen dort ſah er am andern Morgen den Rauch aufſteigen, der ihm verkündete, daß ſich auch nicht 10 Gerechte in der gottloſen Stadt gefunden hatten. — Ein Grab war es, mit dem er hier in Hebron den Anfang machte zur Beſitzer⸗ greifung des ſeinem Samen verheißenen Landes, und keine Lokalität in ganz Paläſtina iſt ſicherer verbürgt, als dieſe Höhle Machpela, in der ſpäter auch ſeine Gebeine, wie die Iſaaks und Rebekkas, Jakobs und Leas beigeſetzt wurden. Den gewaltigen Quadern der Ummauerung nach zu ſchließen, ſcheint ſchon zu Davids Zeit ein Gebäude über dieſen Gräbern errichtet worden zu ſein; die jetzige Moſchee, die von den Mu⸗ hammedanern eiferſüchtig gegen Juden und Chriſten gehütet wird, iſt eine von den Kreuzfahrern erbaute Kirche. = Moſchee über der zwiefachen Höhle. Kein Chriſt durfte 600 Jahre hindurch dieſen heiligen Boden be⸗ treten. Erſt nach langen Verhandlungen geſtattete die türkiſche Regie⸗ rung dem engliſchen Thronfolger 1862 einen Beſuch in der Moſchee und ſeither iſt auch einigen andern hohen Reiſenden der Eintritt gewährt worden. Niedrige Gebäude ohne alle architektoniſche Schönheit, welche den Vorhof umgeben, enthalten kleine Kammern mit den von goldge⸗ ſtickten Vorhängen aus rothem und grünem Seidenſtoff bedeckten Grab⸗ mäl wöl der -it 9 4 2⁹ ϑαπ£-&☛ 3. Das Land. 51 Münner, . . . te wo mälern; die wirklichen Gräber ſind natürlich in den unterirdiſchen Ge⸗ . Her wölben. Zu ihnen ſoll gegenwärtig der einzige Zugang eine im Boden EMan der Moſchee befindliche Oeffnung von 18“ im Durchmeſſer ſein. m ouden Sechs Stunden nördlich von Hebron liegt das liebliche Bethlehem. Guch niht Ein Ornn 1r Witee Abkaltät in n, in Jiots n Ctmnngneunn fber Ne don den Ar. et win,1 mu 9491419 G fürkiſche 1e Ein Beſuch an dieſer Wiege unſeres Glaubens hat für das evangeliſche n der Gefühl etwas tief Demüthigendes, denn eine türkiſche Wache muß an intithen der Geburtsſtätte des Friedefürſten Ordnung halten unter denen, die önhei, ſich nach ſeinem Namen nennen, weil ſowohl Lateiner als Griechen die en pon ſchöne Kirche beanſpruchen, welche Kaiſerin Helena über der angeblichen dottn Geburtshöhle erbauen ließ. Um ſo anſprechender iſt die Scene des 4 * 52 Syrien und Paläſtina. Lebens, der wir draußen am Davidsbrunnen begegnen, wo die Frauen und Töchter Bethlehems an langen Stricken ihre Krüge hinablaſſen, um dann mit dieſen die Ziegenſchläuche zu füllen, in denen ſie das Waſſer nach Hauſe tragen. Die Frauen von Bethlehem ſtehen Rufe beſonderer Schönheit, ihre Geſichtsbildung iſt ganz ſo edel, wie die altgriechiſche, der Ausdruck des Auges noch tiefer und ernſter. Wem tritt da nicht das Bild der betrübten Naemi und der edlen Moabitin Ruth vor die Seele! Wer weiß, ob in dieſen lieblichen Geſtalten nicht eine ihrer Enkelinnen vor uns ſteht! Auch die Ernte⸗ ſcenen verſetzen uns ganz in die Zeit eines Boas zurück. Aehrenleſerin. Die 5000 Bewohner des heutigen Bethlehems ſind Chriſten und beſchäftigen ſich viel damit, aus Perlmutter, Asphalt und verſchiedenen Hölzern Roſenkränze und allerlei andere Reliquien für Pilger zu ver⸗ fertigen. Bethlehemitiſche Arbeiter mit ihren Kamelen, bethlehemitiſche Weiber mit ihren Früchten und ihrem Geflügel ſind Morgens beſtän⸗ dig auf dem Wege nach dem nur 2 Stunden entfernten Jeruſalem und Abends auf dem Heimweg. Statt dieſen Pfad einzuſchlagen, auf dem in der Morgenkühle den Bergpflanzen ringsumher tauſend aroma⸗ tiſche Düfte entſtrömen, wenden wir uns jedoch oſtwärts der Wüſte und dem Todten Meere zu. Dort, in den wilden Felsklüften und Klippen, deren ſchwindelnde lerte ſtilt nen habe in Wen Flaner nbliſe n ſe N ſhen t Odel, i nd elnſer dn d n lhich die Cute Chüfen verſciae e⸗ hetfeheni otgen iſ⸗ ten Jen ſogen, 1 D uſend Gt er Wiſt n ſhrute v E S 3. Das Land. . Abgründe mit den gefährlichſten Bergpfaden unſerer Alpen wetteifern, irrte ja als Flüchtling jener bethlehemitiſche Hirtenſohn umher; dort ſtillte er ſein Herz vor dem Herrn in den herrlichen Pfalmen, aus de⸗ nen ſeither Tauſende angefochtener Seelen Muth und Kraft geſchöpft haben. Nur zwei Stunden von Bethlehem iſt die Höhe Adullam, in der er ſich vor Saul verbarg. Wie eigenthümlich ergreift es den Wanderer, in ihr den 57. Pſalm zu leſen! Der Weg von da über I 54 Syrien und Paläſtina. jene Felſen der Steinböcke, auf deren einem die Verſöhnungsſcene zwiſchen Saul und David ſtattfand, iſt ſehr ermüdend. Neue und im⸗ mer neue Thäler und Bergkuppen tauchen auf, bis endlich die erſte der drei Felſenterraſſen erreicht iſt, über die ein erſchrecklicher Zickzackpfad an den 1600’ tiefer liegenden Saum des Todten Meeres hinabführt. Der Prachtanblick, der ſich auf ihr erſchließt, läßt aber alle Mühen des Marſches vergeſſen. Wie ein ſchillernder Teppich liegt zwiſchen rie⸗ ſenhohen, ſenkrecht abfallenden Wänden der dunkelblaue Waſſerſpiegel in der Abendſonne da. (Siehe Abb. S. 53.) Rechts erhebt ſich vier Stunden ſüdlicher der Fels Sebbeh, in deſſen Feſtung Maſada ſich nach der Zerſtörung Jeruſalems der letzte gräßliche Akt der jüdiſchen Tragödie ereignete, indem die ganze Beſatzung ſich ſelbſt dem Tode weihte; am ſüdweſtlichen Ende des Todten Meeres der Kaſchem Uſdom, ein drei Stunden langer Salzberg mit 200 — 500 hohen meer⸗ grünen Wänden, deſſen Name darauf hindeutet, daß hier wohl einſt Sodom geſtanden. Auf einem Abſatz der Felswand bricht 400’ über dem Uferſaum die Quelle Engedi hervor, deren Strom den ſtillen Abhang hinunterrauſcht, indem er ſich unter dem üppigen Dickicht einem ſüdlicheren Klima angehörender Bäume und Büſche verbirgt. Dieſer Abhang war offenbar einſt zu Gärten terraſſirt, am Fuße deſſelben lie⸗ gen in einer eine Viertelſtunde breiten Ebene die Ruinen einer Stadt, vermuthlich des alten Hazezonthamar (Palmenort). Die Palmen ſind längſt verſchwunden, und ebenſo Salomos Balſamgärten und Wein⸗ berge; in der Glut dieſes 1200 unter dem Meeresſpiegel gelegenen Thalkeſſels würden aber auch heute noch mit einiger Pflege Gewächſe der Tropen gedeihen. Denn ſo groß iſt in demſelben die Hitze, daß das 20 Stunden lange und über 4 Stunden breite Waſſerbecken nicht nur den Jordan verſchlingt und mehr als ein Dutzend Bäche in ſich aufnimmt, ohne voller zu werden, ſondern im Gegentheil, wie die Spuren an ſeinen Ufern zeigen, im Lauf der Jahrtauſende abgenommen hat. Engedi liegt in der Mitte des weſtlichen Ufers des Salzmeeres der h. Schrift. Das Todte Meeer nennen wir es, weil kein Fiſch, kein Infuſionsthierchen darin leben kann; Aſphaltſee nannten es die Griechen wegen der Aſphaltblöcke, die heute noch oft wie Thier⸗ geſtalten darauf herumſchwimmen; Bahr Lut (Lots Meer) heißt es bei den Arabern in der Erinnerung an jenes furchtbare Strafgericht. Ohne Zweifel entzündeten ſich bei dem Schwefelregen, von welchem die h. Schrift ſpricht, die in der Nähe befindlichen Pechbrunnen oder As⸗ phaltquellen und verurſachten einen Erdbrand, in Folge deſſen der Boden N der lſo der ten Crde Den inlne Linen berb wärt ſech, eit willk en, ſchin den Juf Das iber lngeſune und in⸗ etſte d iczadn ginobfitt. le Miten wiſchent. eſpien t ſih d g Voſt Der uſte den N er Koſttr hen nae⸗ i einer De ten Und D pe Sin. nifmn ſtnn⸗ de Enmn mmnen Ir Grlinen . Aben te! T ot ni 1 eel) ne Stuſgn hon welten nnen Nder CN. de 3. Das Land. 55 ſtellenweiſe einbrach. Die frühere Annahme aber, das ganze todte Meer ſei damals erſt entſtanden, iſt nicht zu halten. Das klare, bittere Waſſer des Sees hat von ſeinem ſtarken Salzgehalt eine ſolche Schwere, daß der menſchliche Körper kaum darin untertauchen kann. Deßwegen wird es auch durch leichtere Winde kaum gekräuſelt, wogegen die hefti⸗ gen Nordſtürme es ſo gewaltig bewegen, daß ſeine ſchweren Wogen an Fahrzeugen, die ihnen ausgeſetzt ſind, ihre Schläge wie mit Schmie⸗ dehämmern vollführen. Die breiten Dampfſäulen, welche die ſtarke Verdunſtung erzeugt, werden bald durch den Sirokko in andere Gegen⸗ den entführt, bald bleiben ſie als Nebel an den Felswänden hängen und verurſachen namentlich bei Sonnenuntergang wunderbare Farben⸗ ſpiele, bald ſtürzen ſie unter furchtbaren Gewittern in Regenſtrömen wieder herab. Am Nordufer des todten Meeres zieht ſich eine von ſandigen und thonigen Salzen durchdrungene Ebene hin, auf der die ein zige Spur von Vegetation in Salz⸗ und Kalikräutern beſteht. Der Boden iſt ſo locker, daß der Fuß oft bis über die Knöchel einſinkt; Reiher wandern auf dem moraſtigen Delte umher, das der Jordan bei ſeinem Einfluß bildet, und ſuchen die von ihm ins Meer geſpülten Fiſchlein auf, die in der ſcharfen Lauge augenblicklich ſterben. Da ſtehen wir alſo am Ende des in der glühenden Wüſte erſterbenden Jordans, der ſeinen Lauf als ein kräftiger Alpenſohn am Fuß des ſchneegekrön⸗ ten Hermon beginnt. Wie einzig iſt er doch unter den Strömen der Erde! Kein freundlicher Verbinder der Länder, ſondern ein ſtrenger Trenner, nirgends ſchiffbar, jederzeit ohne eine Stadt an ſeinen Ufern, immer unruhig ſich windend und drehend und ſtürzend, bis er ſich in einen See verliert, auf welchem nie gefiſcht oder gefahren wurde! Ue⸗ berblicken wir ſein Thal bis zum See Geneſaret hinauf, ehe wir weſt⸗ wärts wieder ins Gebirge emporſteigen. Der Jordan hat zwei Ufer, ein niederes gebüſchreiches, in welchem ſtachlige Mimoſen und andere Gewächſe in wunderſamer Mannigfaltig⸗ keit ſich um Tamarisken und Pappeln ſchlingen und gruppiren, ein willkommenes Verſteck der Eber und Leoparden, einſt auch der Lö⸗ wen, und ein höheres, in das nach den Dezemberregen oder der Schnee⸗ ſchmelze im April der „Schwall des Jordans“ (Jer. 49, 19) die wil⸗ den Thiere hinauftreibt. Dieſer Ueberſchwemmungen wegen ſcheint der Fluß in ſeinem Unterlauf nie von Brücken überſpannt worden zu ſein. Das obere, zwiſchen rieſige Felswände eingeſchloſſene Ufer wird ſelten überſchwemmt; man kann daſſelbe auf beiden Seiten der Jordanſpalte = —☛☚ — N N es 7 . Aee — e . 2 — 2 2 = S à S — — —⏑ — GC2 — — S — — — == £ — = 6 S ☛ — = = = +☛ B£& — S — = = „ . — = S S — S = α 8 èMWD „ S „ — ☛ ⏑ So — W S„ — = — = = = =S £ .☚ — — — — —— ◻ 2— £. 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Sie verdankt ihr Daſein hauptſächlich der reichlich fließenden Quelle Ain es Sultan, welche eine halbe Stunde nördlich von Jericho entſpringt und ohne Zweifel der berühmten Quelle des Eliſa entſpricht (2 Kön. 2, 19 —–22.). Aus⸗ ihr, und vermuthlich auch aus den Waſſern des Wadi Kelt (Bach Crith), der die Oaſe durchſchneidet, wurden die Waſſerleitungen und Kanäle geſpeiſt, von denen noch großartige Trümmer vorhanden ſind. Wo die grüne Wildniß der Oaſe an die Wüſte grenzt, bezeichnen einige Ruinen wahr⸗ ſcheinlich die Stelle des alten Gilgal. Wo einſt die Palmenſtadt Jericho ſtand, reckt jetzt ein einzelner Palmbaum noch ſchüchtern ſein Haupt empor; Feigenbüſche, der wilde Oelbaum, Tamarisken und Dorn⸗ gebüſche wuchern auf dem feuchten Grund; 200 tief verkommene Leute wohnen in dem Haufen elender Steinhütten, die das ſchmutzige Dörf⸗ lein Riha bilden. Die Ernte reift hier einen ganzen Monat früher als im Gebirge, die Gerſte im April, der Waizen im Mai. Dort aber in der Steinwildniß des Berges Karantal (Quarantana), der nördlich vom Wadi Kelt in 1200 —– 1500 hohen Felswänden aus dem Jordanthal emporſteigt, ſoll der Pilgerſage nach der Heiland 40 Tage gefaſtet haben. Nur geübte und mit Seilen verſehene Bergſteiger können es wagen, die höchſten der alten Einſiedlerwohnungen an dieſem Berge zu erklettern, ſeine Spitze iſt bloß von Weſten her erreichbar. Ein nicht ganz ſechsſtündiger Weg führt durch die kahle Felswüſte von Jericho nach dem am Oſtabhang des Oelbergs gelegenen, von Oel⸗, Feigen⸗ und Johannisbrotbäumen umgebenen Dörflein el Azariye (Laza⸗ rusdorf). Es iſt das ſtille Bethanien, in dem unſer Herr ſo gern einkehrte. Eine kurze Strecke noch auf dem Wege, den einſt ſein hei⸗ liger Fuß betrat, und wir ſtehen auf der Höhe des Oelbergs, auf der ſich eine unvergleichliche Doppelausſicht nach Oſten und Weſten erſchließt. Rückwärts gewendet, erblicken wir die grauen Sandhügel der Wüſte, zwiſchen ihnen wie einen blauen Streifen das Todte Meer und den Jordan, und jenſeits die hohen Berge der Moabiter. Nicht zu be⸗ ſchreiben ſind die herrlichen Farben, in denen dieſes Gebirge im Abend⸗ ſonnenglanze glüht. — Den Blick nach vornen muß man früh Morgens zu gewinnen ſuchen, wenn die Sonne von Oſten her in die amphi⸗ 59 3. Das Land. un— . etwas überwältigendes hat tete Stadt hineinleuchtet i theatraliſch ausgebre Nende deren Anblick auch Unmittelbar vor ſich * ihrer Zertretung noch annes alreni Jeruſalem. tana, N en aus N d 4 , er, ier hntt n lednl ond Hen 4 ſin dieſen r. einſt el, ſpti 60 Syrien und Paläſtina. hat der vom Oelberg Herabkommende den ſchönſten Theil derſelben, den mehr als die Hälfte der Oſtſeite Jeruſalems einnehmenden Tempelplatz mit der in heiterem Farbenglanze ſtrahlenden Omarsmoſchee. Hinter ihr ragt aus dem Gewirre großer und kleiner Gebäude mit flachen Dächern und halbkugelförmigen Kuppeln das griechiſche Kloſter mit der Grabeskirche und ihren zwei mächtigen Kuppeln hervor. Die übrigen zahlloſen Klöſter aller orientaliſchen Kirchen und Sekten verſchwinden in dem Häuſermeer, während noch ein halbes Hundert Moſcheen ſich durch die glänzenden Halbmonde ihrer Kuppeln bemerklich macht. (Siehe die Abb. S. 59.) Hier alſo floßen die Thränen Jeſu um die ver⸗ blendete Stadt, die nicht bedachte, was zu ihrem Frieden diente! Kaum läßt ſich eine natürlich feſtere Lage denken, als die Jeru⸗ ſalems, indem ſich in ihr im Kleinen die Bodenverhältniſſe des ganzen Landes wiederholen. Auf einem inſelartigen Vorſprung des Gebirges Ephraim 2600’ über dem Meere erbaut, iſt Jeruſalem auf drei Seiten von engen, tiefen Thalſchluchten umſchloſſen, hinter denen ſich die Stadt überragende Berge erheben. Das Kidronthal umzieht die Nord⸗ und Oſtſeite der Stadt. Anfangs nur eine ſchwache, muldenförmige Vertiefung, gräbt es ſich immer tiefer ein und wird von da an, wo es ſich dem Todten Meere zuwendet, zur wilden, unbetretenen Felskluft. Bis zu dieſem Punkte trägt es auch den Namen Thal Joſaphat (der Herr richtet), weil den Juden wie den Muhammedanern dieſer Thalgrund für den Ort gilt, wo das jüngſte Gericht gehalten werden wird. Das die Stadt auf der Weſt⸗ und Südſeite umgebende Thal heißt in ſeinem obern Theil Thal Gihon, in ſeinem untern, bei dem Brunnen Rogel in das Kidronthal einmündenden Theil Thal Ben Hinnom. Hinter dem Gihonthal erhebt ſich im Weſten der Stadt der Gihon, hinter dem Ben Hinnomthal im Süden der Berg des böſen Raths, hinter dem Kidronthal im Oſten der Oelberg mit ſeinen drei Kuppen, von denen die ſüdlichſte der Berg des Aergerniſſes, die nördlichſte der Galiläerberg heißt. Nur von Norden her iſt Jeruſalem angreifbar; von daher kamen deßhalb auch alle feindlichen Heereszüge. Denn ſo geſichert ſchon die Lage Paläſtinas und weit mehr noch die ſeiner ſtark befeſtigten Königs⸗ ſtadt war, wußten doch die feindlichen Heere, ſobald ſie geſandt waren, göttliche Strafgerichte auszuführen, ihren Weg zu finden ins Herz des Landes, und keine andre Stadt der Welt hat ſo viele, ſo entſetzliche Belagerungen geſehen wie Jeruſalem. Die Folge davon iſt, daß nicht einmal der Grund, auf dem es ſtand, ſich gleich geblieben iſt. Die den Plat inter achen i de brigen winden en ſh G e ⸗ Jerl⸗ gynnze Gebirge dit E förnie an, M. lclui. bſophet enn Din en wedd ende T , lei Uen Thn den GSd N detg lbetg l e, engenſe ☚ ☚ hher un . ſcon N en Künc⸗ ndt woret⸗ daß i N 3. Das Land. 61 tiefen, felſigen Thäler ringsum ſind jetzt halb angefüllt mit Schutt; in der Stadt ſelbſt iſt das Thal, das einſt den Tempelberg vom weſtlichen Zion ſchied, durch Anhäufung von Trümmern zu einer kaum merklichen Einſenkung verflacht. Die jetzigen Mauern Jeruſalems wurden erſt 1534 von Sultan Selim erbaut und haben etwas über eine Stunde im Umfang und 4 —– 5 Thore. Eine vom Damaskus⸗ zum Miſtthor (N. S.) ſtreichende Thaleintiefung ſcheidet die Stadt in zwei Theile. An der von Chriſten und Juden bewohnten Weſtſeite dieſer Eintiefung ſtehen die zwei jetzt nur noch durch einen Hohlweg getrennten Hägel Zion und Akra (Tochter Zion); an der von Muhammedanern bewohnten Oſtſeite der Tempelberg Mo⸗ rija, mit welchem nördlich der Hügel Bezetha, ſüdlich der Hügel Ophel zuſammenhängt. Die Südhälfte des Zionshügels 62 Syrien und Paläſtina. liegt außerhalb der jetzigen Stadtmauer und iſt theilweiſe Ackerfeld. Seine innerhalb der Mauer gelegene Nordhälfte trägt das in ſeinen Außen⸗ werken römiſche Kaſtell mit dem von Titus verſchonten altersgrauen Thurme Hippikus, der gleichſam Schildwache ſtehend vor der Stadt Davids Zeugniß gibt von der ungeheuren Stärke der jüdiſchen Befeſti⸗ gungswerke. Den Oelberg herabſteigend, laſſen wir den an ſeinem Fuße liegen⸗ den Garten Gethſemane zur Linken. Hier iſt auch der große Begräb⸗ nißplatz der Juden, die ihre Gräber noch immer, wie zur Zeit Chriſti, mit einer Steinplatte horizontal bedecken. (Siehe die Abb. S. 61.) Die älteren Gräber ſind theils aus dem Fels herausgehauen und freiſtehend, wie das ſogenannte Grab des Abſalom, des Jakobus und Joſaphat, theils höhlenartig in den Fels hineingehauen. Den Juden gegenüber liegen am Abhang des Tempelberges die Türken begraben mit dem Fez oder Turban auf den Grabſteinen. Und nun hinüber übers Kidronthal in die Stadt! Ihr Inneres iſt über alle Maßen düſter. Die Häuſer ſind von Stein oder Lehm, meiſt niedrig und unregelmäßig, ohne Kamin mit flachen Dächern und kleinen Gitterfenſtern, mehr Gefängniſſen als Familienwohnungen ährnlich. Enge Gaſſen, wovon ein großer Theil ſo überwölbt iſt, daß auf den Gewölben wieder andere Häuſer gebaut ſind, wie z. B. gerade über der via dolorosa, (als Weg nach Golgatha bezeichnet). Ueberall Unrath, rechts und links Buden der Handwerker und Garküchen, in alte verfallene Mauern hineingebaut, jede mit ihrem ſpecifiſchen Geruch; dazu orientaliſches Geſchrei, Züge von Eſeln und Kamelen, deren jedes, wenn beladen, faſt die ganze Breite auch der breiteſten Straße einnimmt; kurz ein ſtinkendes Straßengewühl von hoher Ringmauer umgeben, deren Thore mit Sonnenuntergang ſorgfältig geſchloſſen werden, damit jas nicht die lieblichen Düfte entweichen! (Siehe Abb. S. 63) Dieſem äußeren Zerfall entſpricht der innere Zuſtand der Stadt. Handel, Gewerbsthätigkeit, bürgerliche Ordnung ſind nahezu verſchwun⸗ den, Aberglaube, Betrügerei, Bettel und Erpreſſung ſind es, worauf der großen Mehrzahl nach Juden, Chriſten und Muhammedaner ſich mit gleichem Eifer legen. Der Aberglauben zieht 3400 griechiſche, römiſche, armeniſche, koptiſche Chriſten herbei, um an Chriſti Statt Holz und Steine zu verehren; doppelt ſo groß iſt die Zahl der Juden, die der Auferſtehung näher zu ſein glauben, wenn ſie im Thal Joſa⸗ phat begraben werden; 7000 Türken und Araber halten ſich da auf, theils in der Hoffnung, daß es zu ihrer Seligkeit diene, an dem Orte lgen⸗ gtit⸗ iſt 61) 1 ud 6 ud Iiden en nit ruerd Chr. n und ihrit⸗ ouf du de dn laeri, ſen, 1 Geuuch n ſce nrinnrt en, Nen dannt rit 1 Emn. ſcone , n danet ſti C. r Ilden u G d al 3 . Das Land. 63 zu wohnen von der Abraha übri ham, Davi Ei ohnerſch g einen Gewi gelebt h Sch inmal im Jah aft von etwa 20 ewinn zu ziel haben, theils un metterlin r aber i 000 Me hen. Dies i . Gaſſen ſich 4 du kurzer Fiüglingt ſich die Pont o iſtt di⸗ nur etwa de nit Leuten aus hlingsluſt. Wie k ſo öde Stadt wi maniſchen Pilge Englander Kint aez, der e da die ichruußigef norenmmſcen Viel zahlreich W.9, lebhafter e! Gleichgültig umänen G . irchen, die er jedoch erſ . geberden ſich di geht Trachten kündi riechen vom F. feſten ruſſiſchen geine die Anhän d Abeſſinier init den Aenene we und von d auern, in Pelz ger der kommen, di nit dem ſchon er, Levantiner od en Inſeln. All gekleidete lena bei Er Charwoche inee ellel Haar er Kopten an, auch ere neue Hügel Ggetherete der G Jernſalem zu ſei ſtellt ſich ein. — er dunlle gatha getroffen dae Ne de (Siehe Ab Ob die Kai Sie alle at, iſt eine noch u lbb. S. 64) zeini He⸗ ngelöste u. rklich de nd wohl 1 Syrien und Paläſtina. Die Grabeskirche. verneinende Frage; jedenfalls aber iſt das, was darin geſchieht, nur dazu angethan, die Empfindungen, welche die heilige Stätte ſelbſt her⸗ vorrufen würde, möglichſt zu tödten. Nicht nur der Ort der Kreuzi⸗ gung und Auferſtehung des Heilands wird hier gezeigt, ſondern auch die Gräber von Adam, Melchiſedek, Nicodemus, der Platz, auf welchem der Herr Jeſus mit Dornen gekrönt, die Säule, an welche Er wä ährend der Geißelung gebunden, die Platte, auf welche ſein Leichnam zur Sal⸗ bung gelegt wurde, die Stellen, wo der Auferſtandene der Magdalena und ſeiner Mutter erſchien; der Mittelpunkt der Welt; der Fleck, von dem die Erde zur Erſchaffung Adams genommen wurde u. a. Wunder. Die Pilger murmeln die vorgeſchriebenen Gebete, hier einige und dort einige, und folgen dem Prieſter mit ſeinen Kreuzträgern von Station zu Station. Hier knieen ſie, dort werfen ſie ſich unter Thränen auf den Boden, um den Marmor zu küſſen, dann glauben ſie geheiligt und ihrer Sünden ledig wieder nach Hauſe zu gehen. Eine ſtattliche Rotunde mit gewaltiger, jetzt durch deutſche Baumeiſter erneuter Kuppel umgibt die eigentliche Grabkapelle, die für den heiligſten Boden gilt (Siehe die Abb. S. 65.). Von da ſtrahlt nach allen Seiten ein Gewirre von Kapellen und Gängen aus, in dem man ſich nur ſchwer zurechtfindet, aber alle geſchmacklos mit prunkhaften Zieraten überladen. Auf der einen Seite iſt das lateiniſche Kloſter, auf der Virde. n Gi = en = andern Seite die reich geſ⸗ A 3. Das Land. E chmückte griechi ſche, oben die , , S 65 “ , 9, MAR ,,WWAYC armeniſche Kirche, und überall wird geſungen, gebetet, gemurmelt, geräuchert. Am Charfreitag Abend nach Sonnenuntergang vollziehen die Prie⸗ ſter hier an einer hölzernen Puppe von der Größe eines Kindes die Grablegung unſeres Herrn. Die höchſte Feierlichkeit der Oſterzeit iſt Miſſionsbilder. 9„ 66 Syrien und Paläſtina. aber das am Oſterſamſtag veranſtaltete Wunder des h. Feuers, zu dem ſich jährlich 10,000 — 14,000 Pilgrime einzufinden pflegen. Eine Abtheilung türkiſcher Soldaten hält Ordnung in dem dabei entſtehenden Gedränge, das ſchon manches Leben gekoſtet hat. In Anweſenheit aller Behörden, türkiſcher und chriſtlicher, begibt ſich der griechiſche Patriarch an das h. Grab, um dort zu beten. Alles wartet athemlos auf die Wirkung dieſes Gebets. Plötzlich brechen aus zwei an der Grabkapelle angebrachten Löchern Flammen hervor, und nun ſtürzt Alles unter Glockengeläute, Geſang und Geſchrei, mit Kerzen auf dieſe Oeffnungen zu, um ſie am h. Feuer zu entzünden. In kurzer Zeit iſt die Kirche mit Rauch und Dunſt erfüllt, dann beginnt die aufgeregte Menge einen wilden Tanz ums Grab. Ein Prieſter iſt bereit, eine brennende Fackel ſogleich nach Bethlehem zu tragen, wo dann das h. Feuer das ganze Jahr bewahrt wird; die Pilger bringen es ſorgfältig nach Hauſe und unterhalten es auf dem ganzen langen Weg. Den Sinn dieſes Gau⸗ kelſpiels weiß Niemand zu erklären. Was Wunder, wenn der kom⸗ mandirende Offizier ſchon ſpöttiſch ſagen konnte: „Seht da, wie die Chriſten ihre Götter machen,“ oder wenn Türken hin und wieder die Wendung gebrauchen: Dieſer oder jener iſt „mit Erlaubniß zu ſagen“ ein Chriſt? Uebrigens wiſſen die Türken wohl zu unterſcheiden zwiſchen der orienta⸗ liſchen Chriſtenheit und den Proteſtanten, die ſeit etlichen Jahrzehnten nur in kleiner Zahl, aber in würdiger Weiſe in Jeruſalem vertreten ſind. Wirkliche Kunſt iſt in Jeruſalem nur an den den Muhammedanern heiligen Stätten zu finden. Mit der durch einen Konſul ausgewirkten Erlaubniß des Paſchas und gegen ein gutes Bakſchiſch (Geſchenk) darf aber ein Chriſt den Haram, die Platform des Morija, betreten. Sie hat natürlich jetzt ein durchaus türkiſches Gepräge, aber ein künſtleriſches An⸗ ſehen von höchſter Schönheit. Moſcheen und Brunnen, zierliche Eingangs⸗ thore und eine den ganzen Platz umgebende Halle ſind meiſt in dem feinſten Stil arabiſcher Architektur ausgeführt und von Raſen, Cypreſſen und Bäu⸗ men umgeben, deren hell und dunkles Grün wunderſchön von dem weißen und farbigen Marmor der Bauten abſticht. Das Centrum des Platzes nimmt die prachtvolle, von einer gewaltigen Kuppel bedeckte Moſchee Omars ein. (Siehe die Abb. S. 67.) Sie zählt zu den herrlichſten Denkmälern arabiſcher Baukunſt und enthält nach Mekka das größte Heiligthum der Moslems, nämlich den Felsblock, von dem aus ihr Prophet gen Himmel gefahren ſein ſoll. Wunderbare Dinge werden E= Metf n den Eine henden et aber hatrhnth Gnf N rablotel. es tt fftunge De Kuck eune ene erde del s P Selſemn eſes Ger⸗ 1 der du , N N idr d der giu iehninm tein in unncn naͤni t wi 3. Das Land. — — 6G7 94 amgavmum J a1G erzählt Wie dieſer Bloch D 7. 1 lock M . Gabriel dann f uhammed nachfliegen w feſt llte auf Erden ſei dbe ſer gehalten wurde, damit do .“R nch en den Engel werfen ſich vor diefen H Afghanen, Perſer, Vartaren eider zu der Stelle em Stein in den Staub oder bli ⸗ raber ſ . por, von er blicken mit Gr lol, Welt zu richten welcher der Prophet einſt wieder unen Hier al der die Ptatione ſi einſt Jehova’s Tempel! — Vom ſchei ein theilweiſe mit Binlldenen Gation tetennt gi Gibſene des K und zum Tei derwilderten ärten bedeckter Abh 5 Veoria ih Sidah hinunter. Dort ſieß eine zugniche Geſelſchef ellſchaft 5* 68 Syrien und Paläſtina, zur Erforſchung Paläſtinas durch die Genie⸗Offiziere Warren und Wilſon Nachgrabungen veranſtalten, welche ergaben, daß dieſer Ab⸗ hang bis zu einer Tiefe von 756, ja an einer Stelle ſogar bis zu der von 115 aus dem Schutt des alten Jeruſalems beſteht und unter dieſen Trümmern noch ein Stück der urſprünglichen ſalomoniſchen Grundmauer erhalten iſt. Rechnen wir dazu, daß die große Königs⸗ halle ſich längs des Südrandes dieſer Terraſſe noch weitere 150; er⸗ hob, ſo können wir uns einen Begriff machen von der ſchwindelnden Höhe der Tempelzinne, auf welche der Verſucher den Herrn führte. Auch von den langen Treppenreihen, die aus dem Thale einſt zu dieſen ſtolzen Höhen hinaufführten, ſind einige bloßgelegt worden. Wir ſehen im Geiſtedie feſtlich geordneten Züge unter dem gemeinſamen Sprechen der Stufenlieder zum Tempel hinanſteigen. Zu den glänzenden Zinnen emporblickend, riefen ſie aus: „Sie iſt feſt gegründet auf den heiligen Bergen. Der Herr liebet die Thore Zions über alle Wohnungen Jakobs. Die auf den Herrn hoffen, werden nicht fallen, ſondern ewiglich bleiben, wie der Berg Zion.“ Jene Treppen von Ophel hinab zog wohl die ganze Proceſſion der Prieſter und der ſie begleitenden Anbeter Jehova's, um aus dem Teiche Siloah Waſſer in die ſilbernen Krüge zu ſchöpfen, als am letzten Tage des Feſtes, der am herrlichſten war, Jeſus auftrat und rief: „Wen da dürſtet, der komme zu mir und trinke.“ Und nun das Gegenſtück zu jenen Feſten! Auch auf der Weſtſeite der Tempelterraſſe, unweit der in Trümmern umherliegenden Brücke, die einſt vom Zion auf den Morija führte, iſt ein Stück der alten Grundmauer erhalten, welche den Tempelberg umſchloß. Die gigantiſchen Felsblöcke, aus welchen der unterſte Theil derſelben beſteht, machen den Nationalſtolz wohl begreiflich, mit welchem die Jünger einſt ſagten: „Siehe, welche Steine und welch ein Bau iſt das.“ Fünfzig Fuß hoch etwa ragt dieſe Wand empor, aber im größten Stadium der Verwitterung, die Fugen geöffnet und zum Theil mit Schlingpflanzen bedeckt, rings umher nur Schutthaufen, zwiſchen denen hin und wieder hohe Cactus wachſen. Hier verſammeln ſich Abends am Anfang des Sabbats die Juden und weinen über den zerſtörten Tempel. Noch immer müſſen ſie das Recht erkaufen, da zu klagen, wo ihre Väter ſangen und ſich freuten. Eine lange Reihe ſtehen ſie da, einerſeits die Männer, andrerſeits die Frauen, mit ausgezogenen Schuhen, denn ſie treten auf heiligen Boden. Einige leſen ruhig in ihren Pſalmen, andere küſſen die Steine und beten unter Seufzern: „Herr, zürne nicht ſo ſehr und denke nicht ewig der Sünden. Siehe doch das an, daß wir hri ihtt e einſt ordet Ceirſnnrn füngcn et an Nn Vohengen ,ſoin det Aben ftet Nli ifne 1 nir n 1 etlenmmn 1Elitl ber t U Jüngg 1 Zudinn frnſe, Ud nir Aſong 1 ihte Oe untſte⸗ , den nen ne niht l, N 4 den 3. Das Land. 69 alle dein Volk ſind. Zion iſt zur Wüſte geworden, Jeruſalem liegt zerſtört. Das Haus unſerer Heiligkeit und Herrlichkeit, darin dich unſere Väter gelobt haben, iſt mit Feuer verbrannt, und alles was wir Schönes hatten, iſt zu Schanden gemacht. Herr, willſt du ſo hart ſein zu ſolchem und ſchweigen?“ An einigen Stellen, namentlich an den Fugen, ſind die Steine wie polirt von Küſſen und Thränen, als hätten die Armen gehofft, durch dieſe Ritzen ihre Gebete um ſo leichter an den ihnen verſchloſſenen Ort zu befördern, von dem der Herr geſagt hatte: „Meine Augen und mein Herz ſollen da ſein allewege.“ Es iſt die ganze einſtige Größe, die ganze Schuld, der ganze Jammer des Volkes an einer Stelle beiſammen. Vierzehn Stunden nördlich von Jeruſalem liegt in einem quellen⸗ reichen Hochthale an der Stelle des alten Sichem die „Neuſtadt“ (Nea⸗ polis) Nablus. Nur Trümmerhaufen und einige armſelige Dörflein ſind jetzt auf dieſer erinnerungsreichen Strecke zerſtreut, auf deren erſtem Drittel einſt Anathoth, Rama, Mizpa, Gibeon, Gibea, Michmas und Bethel nachbarlich beiſammen lagen. In der Mitte des Wegs etwa lebt der Name des alten Silo noch immer in dem öſtlich abſeits liegenden Dörflein Seilun fort; eine Stunde ſüdlich von Nablus befindet ſich am Fuße des Garizim eine Moſchee, welche Joſephs Grab enthalten ſoll und von keinem Juden oder Chriſten betreten werden darf; weiter⸗ hin im Felde Sichar der 75 tiefe Jakobsbrunnen, auf welchen einſt Jeſus ſich ſetzte, da er der Samariterin lebendiges Waſſer verhieß. Der Jakobsbrunnen. Nablus ſelbſt, eine Stadt von 12,000 muhammedaniſchen, 1000 chriſtlichen und jüdiſchen, 150 ſamaritiſchen Einwohnern verbirgt ſich 70 Syrien und Paläſtina. hinter ſtattlichen Baumgruppen und den Vorſprüngen der Berge Ebal und Garizim, bis der Wanderer faſt unmittelbar vor ihren Tho⸗ ren ſteht, aber von den Felſen des Garizim herab iſt ihr Anblick präch⸗ tig. Duftende Gebüſche, Citronen⸗ und Orangegärten, Maulbeer⸗ pflanzungen, Wäldchen von Aprikoſen⸗, Feigen⸗ und Mandelbäumen erfüllen die Luft mit Wohlgerüchen; eine Anzahl Moſcheen und eine chriſtliche Kirche ragen über die weißen glatten Dächer der Wohn⸗ häuſer empor. Wie mahnen dieſe terraſſenförmig anſteigenden Berge doch an jenen feierlichen Landtag, den Joſua hier nach der Eroberung Ais mit den zur Huldigung verſammelten Stämmen hielt! — Geſetzesrolle. = = Verg⸗ D⸗ gi⸗ ulbeer⸗ büunen d en Wohr le qa h 3. Das Land. 71 Zweitauſend Jahre liegt der von Sanballat auf dem Garizim erbaute Tempel nun ſchon in Trümmern, und trotz dem wird dieſer Berg von den noch übrigen Samaritern noch für den Ort gehalten, da man Gott anbeten müſſe. Bis auf dieſen Tag feiern ſie das Paſſah mit dem Schlachten von Lämmern auf dem Garizim — der letzte Reſt moſaiſcher Opfer auf der weiten Erde. Nur einmal im Jahr, am großen Verſöhnungstag, wird in der einfachen Synagoge das ganze Geſetz durchgeleſen und dann den Glänbigen die gewöhnlich hinter einem Vorhang aufbewahrte und faſt göttlich verehrte Geſetzesrolle gezeigt, die wohl die älteſte noch vorhandene Abſchrift der 5 Bücher Moſe iſt. (Siehe die Abb. S. 70). Zwei Stunden nordweſtlich von Sichem ſteht auf einem runden Hügel mit herrlicher Ausſicht an der Stelle des einſtigen Samaria das ſchmutzige Dörflein Sebuſtieh. Die ſchöne Ruine einer Kirche, die jetzt als Moſchee dient, erinnert an den Johanniterorden, eine Reihe von 60 Säulen an die Prachtliebe und Tyrannei des Herodes, die ganze Gegend an die göttlichen Straf⸗ und Rettungswunder in den Tagen eines Elias und Eliſa. Etwa 6 Stunden noch, und wir ſchauen vom Nordrand des Ge⸗ birges Ephraim hinab in die ſchöne, von blauen Bergen umſäumte Ebene Esdrelon (auch Ebene Jeſreel genannt), den Wahlplatz aller Völkerſchlachten, die von der Richterzeit an bis auf Napoleon in Palä⸗ ſtina geſchlagen wurden. Zur Rechten haben wir die Höhen von Gilboa, an deren nordweſtlichem Abhang Ahabs ſtolze Königsſtadt Jeſreel ſtand. Jetzt liegt dort das elende Dörflein Zerin, und nackte kleine Araber ſpielen zwiſchen zerbrochenen Marmorſärgen, die vielleicht einſt königliche Gebeine umſchloſſen. Die Mondesſichel, das Symbol der Göttin Aſta⸗ roth, das man auf vielen dieſer Bruchſtücke eingehauen findet, erinnert daran, daß hier einſt Jeſebel der ſidoniſchen Venus einen Hain pflanzte und einen Tempel mit 400 Prieſtern hielt. Und dann blicken wir hinüber auf den links zur Küſte hinſtreichenden Karmel und gedenken der Glaubensthaten, die der Prophet auf dem damals dem Baal ge⸗ weihten Berge verrichtete. — Die vom Kiſon bewäſſerte und von Be⸗ duinen durchzogene Ebene durchkreuzend, gelangen wir in das hinter derſelben in einem von felſigen Höhen rings umſchloſſenen Becken lie⸗ genden Nazareth. Die ſchöne Umgebung hat tiefe, abgeſchiedene Thäler von weißen Kalkfelſen begrenzt, mit üppigem Pflanzenwuchſe bedeckt, ſtille ernſte Pfade, einſt von des Heilandes Fuß betreten und durch ſeine Gebete geweiht. Seine heutigen Bewohner ſind größten⸗ Syrien und Paläſtina. Nazareth. theils römiſche und griechiſche Chriſten, deren Zahl zu 6000 angegeben wird; aber auch eine ſchöne evangeliſche Kirche erfreut unſer Auge. Die Frauen von Nazareth ſind durch ihre Schönheit berühmt, doch keck, ja frech treten ſchon die Mädchen auf. Sie, wie die Töchter des nahen Kana haben eine eigenthümliche, ſehr maleriſche Tracht, beſonders an Feſttagen. An Hochzeiten tragen ſie geſtickte bunte Jacken und ſind an Bruſt und Stirn mit Münzen beladen; auch das Reitkamel, das bei einem ſolchen Aufzug nicht fehlen darf, iſt dann mit Tüchern und Geldſchnüren behangen. Eine Braut in den Tagen Jeſu mag recht wohl in derſelben Geſtalt vorgetreten ſein. S a s a rEI P- 3. Das Land. 73 Nazarenerin. Es iſt ein anmuthiger Anblick, die Mädchen und Frauen in Ga⸗ lilän am Abend eines ſchönen Tages aus dem Dorfe eilen zu ſehen, um ihre Waſſerkrüge am Quell im Thale zu füllen. Man meint, die kleinſte Bewegung oder ein falſcher Schritt müſſe im nächſten Augenblick ihre leicht über den Kopf gelegten Krüge hinunter werfen, aber nicht einmal wenn es die Treppen zum Brunnquell hinauf und wieder hinab geht, greifen die ſcherzenden, ſingenden, lachenden Weſen nach der wohl balancirten Laſt, ſie zum Feſthalten zu nöthigen. Unwillkürlich fällt uns dabei Elieſer ein, wie der am Brunnen in Haran ſo gute Gele⸗ genheit fand, ſich die Mädchen des Orts zu beſehen. Ob von dieſen heitern Geſchöpfen hier ſich wohl auch eine zu einem Liebeswerk ange⸗ boten hätte, wie Rebekka? Wieder und wieder hinabzuſteigen und den Krug heraufzutragen, um ihn in die Tränkrinnen zu gießen, bis zehn durſtige Kamelsmägen ihr Genüge hatten, war in der That keine leichte Arbeit. Syrien und Paläſtina. Galiläiſche Waſſerträgerinnen. Zwei Stunden öſtlich von Nazareth erhebt ſich wie ein König, vor dem ſeine Dienerſchaar in ehrfurchtsvoller Entfernung auf den Knieen liegt, der Tabor über die niedrigen Berge Galiläas. Wie der Hermon der höchſte, ſo iſt der Tabor der ſchönſte Berg Paläſtina's, daher ſtellt die h. Schrift ſie als Zierde des Landes zuſammen (Pſ. 89, 13). Die Ausſicht auf dem Tabor iſt herrlich, den Berg der Ver⸗ klärung aber hat man gewiß mit Unrecht in ihm vermuthet, denn er diente als Feſtung; liebliche und ſchaurige Erinnerungen weckt hier der Anblick von Nain und Endor, die nachbarlich beiſammen liegen. Sieben Stunden nordöſtlich vom Tabor gelangen wir nach Tibe⸗ rias. Erſt am Rande des Gebirgsabfalls erſchließt ſich dem Wanderer der Blick auf den in der Tiefe ruhenden Waſſerſpiegel des Sees Ge⸗ neſaret. See Tiberias hieß derſelbe nach der in der Mitte ſeines Weſtufers gelegenen Stadt, auch gali läiſches Meer. Wunderlieblich müſſen ſeine milden, friedlichen Geſtade in den Tagen unſeres Herrn geweſen ſein, als die jetzt kahlen Höhen mit Eichen⸗ und Fichtenwaldungen geſchmückt, die nun öden Halden mit weidenden Schafheerden bedeckt und die Ge⸗ lände mit Trauben und Südfrüchten angepflanzt waren, während um das ganze Weſtufer her ſich ein blühender Städtekranz zog und eine Menge Segel ſeine 6 Stunden langen und 2 — 3 Stunden breiten Fluthen belebten. Jetzt ſind Diſtelfelder und Dorngebüſche an die Stelle 223= — „ 2 3. Das Land. S SSY 2 = . er, an das der Heiland gerne entwich, as Oſtuf d iſt ein Raubfeld der Beduinen geworden, das Weſtufer in ein weites Trümmerfeld verwande — von Volkshaufen und Zollſtätten iſt in der lt; 76 Syrien und Paläſtina. ſaſt menſchenleeren Einöde keine Rede mehr. Aber welchen Zauber übt nicht ſelbſt inmitten der ſchaurigen Erfüllung des hier geſprochenen Weherufs dieſe Gegend auf das chriſtliche Gemüth! Hier alſo begann der Sohn Gottes ſeine amtliche Wirkſamkeit! Hier berief Er ſeine Jünger beim Netzflicken und beim Fiſchfang. Hier ſtillte Er den Sturm auf dem Meere. Sie waren ja von Alters her gefürchtet, die plötz⸗ lichen Windſtöße, welche die Begegnung der von den nördlichen Alpen⸗ höhen herab und das glühende Ghor heraufſtreichenden Lüfte hier oft verurſachen. Hier ſpeiste Jeſus die fünftauſend, hier ſprach Er ſeine Gleichniſſe von den zerſtreuten Schafen, von dem guten Hirten, von dem Netz, darin man allerlei Gattung fängt, von den Lilien auf dem Felde, die am Seeufer noch jetzt in unvergleichlicher Schönheit prangen, hier offenbarte Er ſich nach ſeiner Auferſtehung ſeinen Jüngern. Die Prachtſtadt Tiberias, in welcher einſt unter ſchwachen und grauſamen Fürſten die Schwelgerei und Laſter römiſcher Weichlinge ein⸗ heimiſch waren, iſt, von Erdbeben wiederholt zertrümmert, jetzt zu einem elenden Städtchen (Tubariyeh) herabgeſunken, das ſich vor allen Flecken Syriens durch ſeinen Schmutz auszeichnet. Im jüdiſchen Kriege ſo ziemlich verſchont und der Wohnſitz der aus Jeruſalem entronnenen Schriftge⸗ lehrten geworden, gilt es den heutigen Juden als ein heiliger Ort; ſie machen daher auch etwa die Hälfte der 2000 Seelen zählenden Bevölkerung aus. — Das einzige außer Tubariyeh noch bewohnte Dorf am Weſtufer des Sees iſt Medſchel (Magdala), die Heimat jener begnadigten Magdalenerin. Am Nordufer glaubt man in den Ruinen von Tel Hum die Ueberreſte von Kapernaum gefunden zu haben. Kein menſchliches Weſen iſt unter dieſen Schutthaufen zu finden, in prachtvollen Säulenreſten aber glaubt man die Trümmer einer Synagoge zu erkennen, wohl derſelben, welche jener gottesfürchtige Hauptmann den Juden erbaute. „Es wurde uns doch eigen zu Muth,“ ſchreibt Wilſon, „als wir beim Umwenden eines Steinblocks auf deſſen Kehr⸗ ſeite einen Mannakrug eingehauen fanden und dabei der Worte gedach⸗ ten, die unſer Herr vermuthlich in eben dieſer Synagoge ſprach: „Ich bin das Brod des Lebens; eure Väter haben Manna gegeſſen in der Wüſte und ſind geſtorben.“ Folgen wir dem Laufe des Jordans von ſeinem Eintritt in den See ſtromaufwärts, ſo ſchäumt und braust uns der Fluß in einem grasreichen Thal zwiſchen ungeheuren Felsſpalten entgegen, bis nach etwa 4 Stunden die Jakobsbrücke, ein ſaraceniſcher Bau auf älterer Grundlage, die Straße von Galiläa nach Damaskus anzeigt. Oberhalb bir 3. Das Land. 77 derſelben ſchleicht der Jordan aus dem zwei Stunden langen Moraſt Merom (Huleh), der Fiſche und Vögel in ungeheuren Schaaren nährt und zugleich den alten Papyrusſchilf in ſolchen Maſſen hervorbringt, daß dieſes Papiermaterial der alten Aegypter den Beduinen zur Feue dient. Nicht weit oberhalb des Sees wird der Wanderer von dem Grün und Duft eines kleinen Eden umfangen. Hier, an der Stelle des heutigen Baneas, wo aus einer geheimnißvollen Grotte der öſtliche Quellenarm des Jordan entſpringt, lag an „der Grenze der Heiden“ einſt Cäſarea Philippi, auf deſſen Märkten der Heiland dem Volke zu predigen und in Gleichniſſen zu ſprechen pflegte. Wie anſchaulich wird uns doch hier, im Lande der üppigen Kornfluren, zwiſchen deren köſtlichem Waizen noch immer der „Schwindelhaber“ ſich zeigt, ſein Wort von dem Unkraut im Acker! Der weſtliche Quellarm des Jordan ſchlingt ſich in langer Aus⸗ dehnung um den majeſtätiſchen Hermon her, deſſen 10,000 hohes, faſt das ganze Jahr hindurch ſchneegekröntes Haupt die höchſten Gipfel des Libanon um mehrere hundert Fuß überragt. Dſchebel Schech, Bergfürſt, nennen ihn darum die Araber. An ſeinem Abhang liegen die Chriſtendörfer Hasbeya und Raſcheya; ſeine einſt einem heidniſchen rung Papyrns. 78 Syrien und Paläſtina. Bergkultus geweihte Spitze gewährt ſüd⸗ und nordwärts einen unver⸗ gleichlichen Ausblick über einen großen Theil Paläſtinas und Syriens, nach Oſten zu auf die fahle Wüſte und das von einer grünen Flut von Gärten umgebene Damaskus, und nach Weſten auf das blaue Meer. Mit dem Hermon haben wir den nördlichſten Grenzpfeiler Pa⸗ läſtinas erreicht. c. Syrien. Wie der Hermon, ſo gehörte nach 4 Moſ. 34, 8. eigentlich auch der Libanon mit ſeinen ſchneebedeckten Gipfeln, ſeinen tiefen Thälern und wilden Schluchten, ſeinen terraſſenförmigen Abhängen, ſeinen ſpru⸗ delnden Quellen, ſeinen Oliven, Feigen, Cedern, Fichten und Eichen⸗ gruppen, ſeinen Weinbergen und Kornfeldern und den fruchtbaren Ebenen an ſeinem Fuße, zu dem Iſrael verheißenen Lande. Zu den ſegen⸗ ſpendenden Höhen beider blickte ganz Paläſtina, der Landmann wie der Hirt empor, von ihnen nahmen der Sänger wie der Prophet in Lehre und Poeſie ihre ſchönſten Gleichniſſe; erobert aber wurde Syrien nur vorübergehend durch David. Ihres Cedernſchmuckes zwar bis auf we⸗ nige Reſte beraubt, ſonſt aber friſch und hehr, als wären ſie eben erſt geſchaffen, ſchauen dieſe Werke der göttlichen Allmacht auf die vergäng⸗ liche Menſchenherrlichkeit an ihrem Fuße herab. So reich aber auch Syrien an den herrlichſten Ruinen iſt, begnügen wir uns mit einer kurzen Einkehr in einigen der in der Vergangenheit oder Gegenwart bedeutendſten Städte. An der Küſte beginnend, werden wir gleich an Paläſtinas Nord⸗ grenze durch den Namen des unanſehlichen Dorfes Sur an das alte Zor erinnert. Keine Ruine deutet auch nur von ferne an, daß hier einſt die meergewaltige Königin Tyrus im Glanz ihrer fürſtlichen Pa⸗ läſte und im Trotz ihrer für unbezwingbar geltenden Wälle ſtrahlte. Buchſtäblich iſt die Drohung des Propheten erfüllt, daß ein bloßer Felſen aus ihr werden ſolle und ein Wehrd, darauf man Fiſchgarne ausſpannt. Vom Tyrus der Phönicier hat man nur Ein ſicheres Ueberbleibſel an der Nordſeite der Felſeninſel entdeckt, wo bei ſtillem Meere noch ein 17 langer Block der älteſten Mauer beſchaut werden kann. Die drei⸗ fache Mauer und die prächtigen Thürme des römiſchen und mit der Zeit chriſtlichen Tyrus wurden von den Kreuzfahrern noch bewundert; ſeither aber haben Erdbeben und die Türken ihr Beſtes gethan, die alten Weiſſagungen wieder und wieder zu erfüllen. ic, u e 3. Das Land. 79 Nie ſo hoch geſtiegen wie ſeine Tochter Tyrus, iſt das 10 Stun⸗ den nördlichere Sidon auch nie ſo tief gefallen wie ſie. Es lebt noch fort im heutigen Saida, und die Früchte ſeiner Gärten gelten für die beſten des Landes. Eine ziemlich gut erhaltene ſaraceniſche Burg erhebt ſich ſtattlich über den engen Straßen. Die Mauern dieſer Burg enthalten prächtige Granitſäulen des alten Sidon, ſonſt iſt wenig Al⸗ terthümliches zu ſehen. Unter ſeinen 9000 Einwohnern ſind etwa 2000 Chriſten. Gar liebliche Erinnerungen an die Wittwe zu Zar⸗ path und das cananäiſche Weiblein zur Zeit unſeres Herrn weckt es in uns, daß auch jetzt wieder das Wort Gottes in dieſer Gegend in manchen Herzen freudige Aufnahme findet. (Unſere Abbildung zeigt uns einen Theil des Hafens, nach einer von dem Dach des ſogenanu⸗ ten franzöſiſchen Khans aufgenommenen Photographie gezeichnet.) 80 Syrien und Paläſtina. Acht Stunden nördlich von Sidon gelangen wir nach B eir ut, den heutigen politiſchen und merkantilen Mittelpunkt Syriens, das Hauptquartier auch der dort wirkſamen abendländiſchen Einflüſſe. WWie ein Leuchtthurm geſunder, chriſtlicher Bildung begrüßt die in den Hafen einlaufenden Schiffe gleich das proteſtautiſche Kolleg, mit welchem die amerikaniſchen Miſſionare die ſyriſche Jugend beſchenkt haben. Von einem Vorſprung des Libanon überſchattet, und von Palmen, Cypreſſen, Aleppofichten, Feigen, Orangen und Olivengruppen umgeben, erhebt ſich Beirut amphitheatraliſch über den blauen Spiegel des Meeres. Nord⸗ öſtlich von ihm ragt der ſtolze Gipfel das Sannin empor, von dem der arabiſche Dichter rühmt, auf ſeinem Haupte ruhe der Winter, der Frühling ſpiele auf ſeinen Schultern, und zu ſeinen Füßen ſchlummre der Sommer. Von den 80 — 100,000 Einwohnern der Stadt be⸗ kennt ſich nur ein Viertheil zum Islam. Eine gute Straße, die einzige des Landes, die dieſen Namen ver⸗ dient, verbindet Beirut mit dem 24 Stunden entfernten Damaskus, deſſen Hafenort es iſt. Eine franzöſiſche Geſellſchaft hat dem Lande den Dienſt erwieſen dieſe Straße zu bauen; eine von franzöſiſchen Händen beſtens geleitete Poſtanſtalt bringt den Reiſenden durch eine der hehrſten Gebirgslandſchaften in die uralte Hauptſtadt Syriens hin⸗ über. Gar wunderliche Züge bewegen ſich auf dieſer Straße: ſchwer belaſtete Kamele aus Damaskus; Eſel mit Früchten aus den Thälern und mit Brennholz von den Höhen des Libanon beladen, dazwiſchen ſprengt ein türkiſcher Würdenträger, dem Fremde und Einheimiſche ehr⸗ furchtsvoll ausweichen müſſen, mit zahlreichem Gefolge auf prachtvollen Roſſen daher. Ein ſeltſames Gemiſch europäiſcher und dorientaliſcher Art und Weiſe, ſieht man hin und wieder auch einen Reiſenden ſammt ii ſeinem Dragoman und den mit ſeinen Zelten und ſonſtigem Gepäck i beladenen Maulthieren einherziehen. i Dem an die baumloſe Wüſte gewöhnten Araber erſcheint die fri⸗ Un ſche Gartenlandſchaft um Damaskus her geradezu paradieſiſch; der Eu⸗ v, ropäer theilt dieſes Entzücken nur halb. Darin aber muß er dem ehr⸗ Gi lichen Naeman Recht geben, daß der Pharphar (jetzt Awadſch) und der d Amana (jetzt Barada), welche die Oaſe von Damaskus bemäſſern, ſich durch ihr klares Waſſer vor dem trüben Jordan vortheilhaft aus⸗ uns zeichnen. Welcher Chriſt könnte die Stadtmauer von Damaskus vor ſe ſich ſehen, ohne dabei des Apoſtels Paulus zu gedenken, wie er von ſeinen Freunden bei Nacht über dieſelbe hinabgelaſſen wurde? Ihre ganze r Bauart zeigt überdieß, wie leicht dieß möglich war. (Siehe die Abb. S. 81.) Xx =Ä = Ee — 3. Das Land. 81 Stadtmauer von Damaskus. Durch das Innere der Stadt fühlt der Europäer ſich zuerſt ent⸗ täuſcht. Die Gerüche, die ihm in den ſchmutzigen, dunkeln, oft noch mit Matten oder Holzwerk überdachten Straßen entgegenwehen, ſind nur gar nicht erquickender Art. Tritt man jedoch durch die unſchein⸗ bare Eingangspforte der ärmlich ausſehenden Häuſer ein, ſo entfaltet ſich in manchen derſelben eine überraſchende Pracht; namentlich ſind Höfe und Gärten aufs Schönſte mit Fontainen und Blumen geſchmückt. Bei den Muhammedanern iſt bekanntlich die Wohnung der Männer von den Frauengemächern, dem Harem geſchieden. (Unſere Abb. S. 82 zeigt uns das Innere eines reichen Judenhauſes, deſſen jüngſtes Söhnlein ſoeben zu der neuen Würde gelangt iſt, die erſten Hoſen zu tragen). Unter den 150,000 Einwohnern der Stadt befinden ſich 12,000 Chriſten und 7,000 Juden. Das Judenquartier liegt noch heute, wie zur Zeit der Apoſtel, bei der eine Stunde langen, „geraden“ Haupt⸗ Miſſionsbilder. N. S. I. 6 Inneres eines Judenhauſes. ſtraße. Nördlich davon dehnt ſich das Chriſtenviertel aus; die übrigen Quartiere ſind muhammedaniſch. Alle dieſe Stadtviertel ſind wieder in kleinere Blöcke getheilt, deren jeder bei Nacht durch hölzerne Thore abgeſchloſſen wird. An jedem Thore hat der Einlaß Begehrende zu rufen: „Oeffne, o Wächter!“ Dieſe Wächter ſind meiſt blinde, auf öffentliche Mildthätigkeit angewieſene Leute und tragen weſentlich dazu bei, den durch und durch orientaliſchen Eindruck, den Damaskus macht, zu verſtärken. An Buntheit des Treibens auf den Straßen ſteht Damaskus nur Kairo nach. Paſteten und Zuckerbäckereien herumtragende Jungen rufen unaufhörlich: „Gott iſt der Ernährer,“ oder „Schwalbenſpeiſe!“ (d. h. Speiſe für zarte Mädchen.) Einen enghalſigen, thönernen Krug oder ein Glasgefäß auf dem Rücken, und meſſingene Taſſen, mit denen er beſtändig klappert, in der Hand, bahnt der Träger von Erfriſchun⸗ gen ſich den Weg unter dem Rufe: „Erfriſche dein Herz!“ oder: „löſche die Hitze!“ Der Verkäufer des Süßholztrankes ſchenkt aus einem Ziegen⸗ ſchlauch, wie der Verkäufer des gewöhnlichen, unvermiſchten Trinkwaſ⸗ ſers. Wer ein gutes Werk thun will, bezahlt dem Waſſerträger den Inhalt ſeines Schlauches, damit er denſelben unentgeldlich vertheile. . 3. Das Land. 83 „Durſtiger, die Spende!“ ruft dieſer dann unermüdlich unter die Menge hinein. Jede Frucht wird mit einem beſondern Rufe feilgeboten; Blu⸗ menſträuße hänſig mit der Einladung: „Beſänftige deine Schwieger⸗ mutter!“ Man denke ſich zu all dieſem Geſchrei noch die laut ſingen⸗ den Bettler und die Gebetsrufer, die von Minaret zu Minaret einan⸗ der das Glaubensbekenntniß zurufen, und man hat einen Begriff von dem ohrenbetäubenden Lärm in den Straßen von Damaskus! Alljährlich ſammelt ſich hier die große Karawane von Kaufleuten und Pilgern, die 30 — 50,000 Seelen ſtark aus allen Theilen der aſiatiſchen Türkei nach Mekka zieht. In dieſer Zeit iſt Damaskus der größte Handelsplatz des Morgenlandes. Der Wali oder General⸗ gouverneur, der mit 6000 Mann Truppen hier reſidirt, hat der Ka⸗ rawane Schutz und Geleite zu geben und heißt dieſes Amtes wegen Emir Hadſchi. Kein Wunder darum, daß Damaskus ein Hauptherd —,— PMi Straße von Damaskus. 84 Syrien und Paläſtina. des muhammedaniſchen Fanatismus iſt, wie blutige Ausbrüche des Haſ⸗ ſes gegen Chriſten und Juden dies ſchon vielfach gezeigt haben. Haleb, die dritte Hauptſtadt Syriens, liegt etwa 80 Stunden nördlich von Damaskus gleichfalls in lieblicher Gegend am Saum der Wüſte. Schon lange hat es zwar die Bedeutung verloren, die es im 16. Jahrhundert als Mittelpunkt des Handels zwiſchen Europa und Indien hatte, noch immer aber iſt es ein Knotenpunkt für den Binnenhan⸗ del zwiſchen Kleinaſien, Armenien und Perſien. Die Reinlichkeit ſeiner Straßen zeichnet es vortheilhaft vor den meiſten orientaliſchen Städten aus. Unter ſeinen 70,000 Einwohnern befinden ſich 14,000 Chriſten Antakieh. Pem elii Wttbt iin — — 4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 85 und 4000 Juden. Seine beiden Hafenplätze ſind Iskenderun und Latakieh. Zwiſchen Latakieh und Beirut iſt an der Küſte endlich das in der Zeit der Kreuzzüge vielgenannte Tripoli noch von einiger Bedeutung; im Orontesthale ſind Höms mit 20,000 und das uralte Hamat mit 50,000 Einwohnern die wichtigſten Plätze. Antiochia's Glanz iſt durch Kriege und Erdbeben verſchüttet; nur ſeine römiſchen Befeſtigungen ſind theilweiſe erhalten. Zu ihnen gehört auch das noch vorhandene Thor des h. Paulus. Das heutige Antakieh hat meiſt ärm⸗ liche Häuſer, deren enge, krumme Gaſſen ſich nach dem Regen in wahre Kothſtröme verwandeln, und eine größtentheils muhammedaniſche Bevölkerung von 10,000 Seelen. Wie anders als vor Zeiten! 4. Die amerikaniſche Miſſion in Gyrien. Schon ehe die evangeliſche Chriſtenheit zum Bewußtſein ihrer Ver⸗ pflichtungen gegen die Heidenwelt erwachte, hatte einzelnen Männern in ihr die Möglichkeit einer Reformation der erſtorbenen Kirchen des Orients als eine goldene Hoffnung entgegengeleuchtet. Wenn die der Landesſprachen mächtigen, mit den Muhammedanern in täglichem Ver⸗ kehr ſtehenden Chriſten ſich wieder feſt auf das Bibelwort gründeten und ſtatt ihrer Handelswaaren ihren Nachbarn die Eine, köſtliche Perle darböten, dachten ſie dann weiter, welche einfache, umfaſſende, ſtille, aber tiefwirkende Miſſion würde da beginnen! Müßte bei der Menge und der weiten Verbreitung dieſer Namenchriſten, wenn eine wirkliche Neu⸗ belebung unter ihnen ſtattfände, ihr Licht nicht über die ganze Türkei hinſtrahlen und die muhammedaniſche Finſterniß verdrängen? Schon die Miſſionsreiſe des treuen Judenmiſſionars Stephan Schulz, der 1753. — 55, ganz Syrien mit Gottes Wort durchzog, war geeignet ſolche Hoffnungen zu wecken. Doch vergieng ein halbes Jahrhundert, ehe der geiſtliche Feldzug zur Evangeliſirung des Orients eröffnet wurde. Die Inſel Malta war die Rüſtkammer, in welcher man die Waffen für denſelben zubereitete und aufbewahrte. Zuerſt war die Londoner Miſſionsgeſellſchaft auf dem Plan, indem ſie von 1811 — 35 im Blick auf Griechenland Sendboten auf Malta ſtationirte. Ihr folgte 86 2 Syrien und Paläſtina. die engliſch⸗kirchliche Miſſionsgeſellſchaft (bis 1842) mit der vielſprachigen Arbeit ihrer Preſſe und den erſten Unterſuchungsreiſen im Orient (1818). Dann betraten die erſten Boten der amerikaniſchen Miſſion den Kampfplatz, L. Parſons und P. Fisk; nach dem Beiſpiel der Apoſtel ſollten ſie mit der Verkündigung des Evangeliums in Jeruſalem beginnen. Während Fisk ſeiner ſprachlichen Studien wegen vorerſt in Smyrna⸗ zurückblieb, wo er im Mai 1821 Zeuge des entſetzlichen Blutbades wurde, das die Türken dort unter wehrloſen Griechen anrichteten, langte Parſons Januar 1821 in Jeruſalem an. Er fieng an, den auf Oſtern herbeiſtrömenden Pilgerſchaaren Traktate und Schriften anzu⸗ bieten, die er in neun Sprachen mitgebracht hatte. Im Frühling beſuchte er die intereſſanteſten Plätze um Jeruſalem, nicht ohne daß ſchon ein und das andere Zeichen die Hoffnung in ihm erweckte, ſeine Arbeit ſei nicht umſonſt. Aber bereits wankte ſeine Geſundheit; ſchon im Februar 1822 entſchlief er zu Alexandrien in den Armen ſeines Freundes. Tief erſchüttert fuhr der vereinſamte Fisk nach Malta, wo inzwiſchen ſein Landsmann Temple mit dem Auftrag eingetroffen war, die amerikaniſche Miſſionspreſſe einzurichten. Eben damals lag ein anderer Amerikaner, J. King, in Paris ſeinen arabiſchen Studien ob. Ihn ſuchte Fisk zu ſeinem Mitarbeiter zu werben, und mit freudiger Bereitwilligkeit bot derſelbe ſofort auf 3 Jahre ſeine Dienſte an. In Begleitung des excentriſchen iſraelitiſchen Reiſepredigers Joſeph Wolff, ſchifften beide ſich nach Alexandrien ein und durchzogen in Geſellſchaft von 71 Türken, Arabern, Griechen und Armeniern die Wüſte. Am 25. April 1823 war Jeruſalem erreicht. Im griechiſchen Kloſter einquartirt, fiengen ſie alsbald an Allen, die zu ihnen kamen, ungehindert den großen Jeſusnamen zu verkünden. Wolff that dieß fleißig auch unter den Juden, ohne daß ihm jemand wehrte. Den Sommer brachten Fisk und King auf den Höhen des Libanon zu, wo King in der Druſenhauptſtadt Deir el Kamr die Seelen ſchon in ſo herzgewinnender Weiſe anzufaſſen verſtand, daß nicht nur die Familie bei der es Wohnung genommen, ſondern auch ein Prieſter ihn nur mit Thränen wieder ziehen ließ. Fisk kehrte nach verſchiedenen Wanderungen im Gebirge über Nazareth und Nablus nach Jeruſalem zurück, wohin ihm King mit dem neu angekommenen Bird folgte. Schon war aber die Eiferſucht der römiſchen Prieſter auf den wach⸗ ſenden Einfluß der Miſſionare erwacht und ſuchte durch Verdächtigungen deren Wirkſamkeit zu hemmen. Auf die Beſchuldigung hin, ſie ver⸗ breiten Bücher, welche weder muhammedaniſch, noch jüdiſch, noch chriſtlich e heht⸗ n 4 Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 87 ſeien, wurden King und Bird vor den muhammedaniſchen Richter geladen und ihre Papiere mit Beſchlag belegt. Durch die ſchnelle Vermittlung des engliſchen Konſuls in Jafa wurden die Verhafteten zwar nach etlichen Ta⸗ gen wieder in Freiheit geſetzt und ihre Schriften ihnen zurückerſtattet; um die⸗ ſelbe Zeit aber erſchien ein großherrlicher Ferman an alle Paſchas gegen 88 Syrien und Paläſtina. die Verbreitung der heiligen Schrift. Wohl konnten deſſen ungeachtet die Miſſionare wieder guten Samen ausſtreuen; wiederholte Fieberanfälle nöthigten jedoch Fisk 1824 die Stadt zu verlaſſen. Nochmals kehrte er von Reiſen durch Mittel⸗ und Nordſyrien mit Bird nach Jeruſalem zurück; ſchon 2 Tage nach ihnen erſchien aber dort der Paſcha von Damaskus mit 3000 Soldaten um den jährlichen Tribut einzuſammeln, deſſen Betrag ganz nur ſeine Willkür beſtimmte und die Baſtonnade erpreſſen half. Viele Einwohner flohen; die Zurückbleibenden, nament⸗ lich alle Griechen lebten fortwährend in Angſt und Schrecken. An rechte Arbeit war in der allgemeinen Verwirrung und Unſicherheit gar nicht zu denken, ſomit traten die beiden Miſſionare den Rückweg nach Beirut an. Damit war, ohne daß ſie es ahnten, die Arbeit des amerikaniſchen „Board“ in Jeruſalem gewiſſermaßen beendet. King kehrte nach Ame⸗ rika zurück und widmete dann von 1829 an ſeine lang ausdauernde Kraft dem Volk der Griechen, von dem man damals allgemein den erſten Anſtoß zur Neubelebung des Morgenlandes erwartete. Fisk beſchloß ſchon im Oktober 1825 in Beirut ſeinen Lauf, ſchmerzlich betrauert von Allen, die ihn kannten. Seine vielſeitigen Sprachkenntniſſe hatten ihn befähigt, in franzöſiſch, griechiſch und italieniſch ſeine gewaltige Weck⸗ ſtimme erſchallen zu laſſen; auch das Arabiſche hatte er ſo weit be⸗ meiſtert, daß er mit etlichen Eingeborenen einen regelmäßigen Sonntags⸗ gottesdienſt anfangen konnte. Weinend und an ſeine Bruſt ſchlagend rief bei der Nachricht von ſeinem Tode ein Araber aus: „Wer wird uns jetzt das Evangelium verkünden? Ich habe noch von Niemand das Wort Gottes erklären hören wie von ihm.“ Fisks Mitarbeitern und Nachfolgern aber blieben die von ihm angeknüpften Verbindungen ein werthvolles Erbe, wenn er ihnen auch nicht das volle Vermächtniß der auf ſeinen Wanderungen erworbenen Kenntniß der Menſchen und Zuſtände in der Levante hinterlaſſen konnte. Zum Hauptquartier der amerikaniſchen Miſſion in Syrien war ſchon 1823 Beirut beſtimmt worden, als zugleich mit Bird auch Miſſ. Goodell dort anlangte. Hier und in Conſtantinopel waren die Ausſichten jetzt ſo hoffnungsvoll, daß bei der geringen Zahl der Arbeiter die vorhandenen Kräfte auf dieſe beiden Poſten concentrirt werden mußten und Jeruſalem vorerſt unbeſetzt blieb. Von 1834 an verſuchten zwar noch verſchiedene Geſchwiſter unter mancherlei Wechſel⸗ fällen durch Krieg, Hunger und Peſtilenz, ſowohl dort als in der Um⸗ gegend Seelen für den Herrn zu gewinnen, allein wenn es auch gelang, freundliche Geſinnungen zu wecken, durften ſie doch keine eigentliche — —-— — — — — — — — fen 4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 89 Lebensregung erfahren. Da ſich überdieß bereits auch andere evange⸗ liſche Arbeiter in Jeruſalem eingefunden hatten, beſchloß der Board 1843 die Aufhebung dieſes Poſtens — eine Entſcheidung, welche der Miſſionsſekretär Hawes nach ſeiner ſyriſchen Unterſuchungsreiſe durch die Erklärung begründete: „Als Miſſionsfeld betrachtet, ſah ich in Je⸗ ruſalem nichts was ihm ein Anrecht auf unſre beſondere Theilnahme gäbe. Seine Bevölkerung beſteht ſo ziemlich aus allen Nationen und Religionen, die ſich durch nichts ſo ſehr, wie durch gegenſeitige Eifer⸗ ſucht und Haß hervorthun. Die Pilgerſchaaren aber, welche die h. Stadt — ein Name, den ſie in ihrer jetzigen Geſtalt ſicher nicht verdient — alljährlich beſuchen, ſind keine ſehr hoffnungsvollen Gegenſtände der Miſſion, da es vorherrſchend nur Aberglaube iſt, was ſie herführt, und während ihres kurzen Aufenthalts die Mummereien und Lügen, womit man ihr Auge und Ohr in Anſpruch nimmt, ſie in beſtändiger Aufregung erhalten.“ — Als Erbe hinterließ der Board bei ſeinem Rückzug aus Jeruſalem evangeliſchen Chriſten jeder Benennung den um⸗ mauerten Begräbnißplatz, den er auf dem Zion erworben und durch zwei theure Gräber geweiht hatte. In Beirut gieng die Arbeit der erſten Jahre fröhlich voran. Schon 1824 war aus einer Klaſſe von 16 arabiſchen Kindern, welche die Frauen der Miſſionare täglich unterrichteten, eine von 50 Kindern beſuchte Schule geworden, 1827 füllten ſich 13 Schulen an verſchiedenen Orten mit 600 Kindern; als in Chriſto wiedergeborene Seelen konn⸗ ten etwa 20 Perſonen aus der maronitiſchen, armeniſchen, griechi⸗ ſchen und griechiſch⸗katholiſchen Kirche betrachtet werden. Jetzt traf auch Ely Smith, vielleicht der bedeutendſte Mann der ſyriſchen Miſ⸗ ſion in Beirut ein. Zugleich aber mehrte ſich die Erbitterung der ka⸗ tholiſchen Geiſtlichkeitt. Als Bird mit ſeiner Familie in dem maroni⸗ tiſchen Gebirgsdorf Ehden freundliche Aufnahme fand, ſchleuderte der Patriarch gegen den ihn beherbergenden Schech Latuf und ſein Haus den wüthenden Bannſtrahl: „Sie ſollen verflucht und von aller chriſtlichen Gemeinſchaft ausgeſchloſſen ſein. Fluch ſoll ſie umgeben wie ein Ge⸗ wand und ihre Glieder durchdringen wie Oel und ſie zerſchmettern wie einen Topf und vertrocknen wie den Feigenbaum, den der Herr ſelbſt verfluchte. Der böſe Engel ſoll über ſie herrſchen und ſie quä⸗ len bei Tag und Nacht, wachend und ſchlafend, und in welcher Lage ſie immer ſich befinden. Wir geſtatten Niemand, ſie zu beſuchen, oder ihnen gefällig zu ſein, oder ſie zu grüßen, oder in irgend einer Weiſe mit ihnen zu verkehren; ſie ſollen gemieden werden als faule Glieder Ehden. und hölliſche Drachen.“ Mit derſelben Strafe wurden Alle bedroht, die fernerhin ſich unterſtehen würden, mit dem „Menſchenbetrüger und Bibelmann Bird“ Umgang zu pflegen oder ihm und ſeiner Familie irgendwelche Hilfe zu leiſten. Aus Rückſicht für ſeinen Gaſtfreund verließ Bird nun Ehden. Als kurz darauf die Vernichtung der türkiſch⸗ägyptiſchen Flotte bei Na⸗ varin fanatiſche Ausbrüche der Volkswuth hervorrief, das britiſche Kon⸗ ſulat geſchloſſen wurde und die Miſſionare ſich nach Malta zurückzogen, mochte der Patriarch zwei Jahre lang triumphiren, der Himmel ſelbſt habe für ihn entſchieden und die fremden Eindringlinge verſcheucht. War es ihm doch überdies gelungen, ſich eines Zeugen der Wahrheit zu ver⸗ ſichern, deſſen Mund nur der Tod ſchließen konnte! Es war dies der gelehrte junge Maronite Aſaad el Schidiak, der eine Zeitlang King im Syriſchen und Fisk im Arabiſchen unter⸗ richtet hatte. Der Wunſch, den evangeliſchen Standpunkt der Miſſionare zu widerlegen, hatte ihn ins Studium der h. Schrift eingeführt, die h. Schrift ihn an allen Menſchenſatzungen irre gemacht. Vergeblich hatte der Patriarch ihn brieflich mit dem Kirchenbann bedroht, wenn er ſeine Verbindung mit den Bibelmännern nicht löſe; durch ein zwei⸗ tes, milderes Schreiben aber hatte Aſaad ſich zu einer Unterredung ins Kloſter Alma locken laſſen. Als dort der Patriarch ſtatt Gründe nur Verſprechungen und Drohungen für ihn hatte, war er geflohen, von Beirut aber durch ſeine eigene Familie abermals hinweggelockt und verrätheriſch dem Patriarchen ausgeliefert worden, der ihn nun im Kloſter Kano bin gefangen hielt. Schwer gefeſſelt ſaß Aſaad da auf dem nackten Boden ſeines Kerkers und erhielt neben den roheſten Beſchimpf⸗ — — —. — — — — — Und ile Nr. or⸗ hn W be⸗ diet Untl⸗ oet 4,N wenn i ch Guc eſche n ine 4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 91 un gen täglich eine Anzahl Peitſchenhiebe. Umſonſt wurden Anſtrengungen zu ſeiner Befreiung gemacht, denen ſich endlich ſogar ſeine Brüder an⸗ ſchloſſen. Er ſelbſt machte unter dem Uebermaß ſeiner Leiden verſchie⸗ dene Fluchtverſuche, wurde aber, da er die Wege nicht kannte, ſchnell wieder eingefangen und nur um ſo größeren Qualen unterworfen. Drei Jahre hindurch hielt der prieſterliche Deſpot ſein Opfer unter der Ferſe, ihm das größte Maß von Martern zufügend, das ſich mit der Fort⸗ dauer des Lebens vertrug. Als kurz nach der Eroberung Akkas durch Ibrahim Paſcha ein engliſcher Kaufmann dem Sieger Aſaads Fall vor⸗ legte und auf deſſen Anweiſung unter militäriſcher Bedeckung das Klo⸗ ſter Kanobin durchſuchte, verſicherten der Patriarch und die Prieſter mißvergnügt, Aſaad ſei vor zwei Jahren geſtorben, und zu finden war er allerdings nicht mehr. Sichere Auskunft über die letzten Jahre des Märtyrers erhielt man erſt 1859 durch zwei maronitiſche Prieſter, die manche friſche Stöcke an ihm zerſchlagen hatten, ſich ſeine unglaub⸗ liche Geduld nur aus der Inwohnung des Teufels zu erklären wuß⸗ ten und rein nicht begreifen konnten, warum er ſo närriſch auf den ausländiſchen Brauch verſeſſen war, nie eine Unwahrheit zu ſagen. Im Mai 1830 kehrte Bird mit Miſſ. Whiting nach Beirut zurück; Smith war zunächſt mit bahnbrechenden Unterſuchungsreiſen beauftragt. Während Aſaad im Kerker Treue hielt bis in den Tod, zeugte ein anderer der bekehrten Erſtlinge, der halb erblindete Exprieſter Wortabet mit ſeinem frommen Weibe in einem Dörflein bei Sidon durch ſeinen ſtillen, demüthigen Wandel von der erneuernden Kraft des Evangeliums. In dem kleinen Laden, von deſſen Ertrag er ſich und ſeine Familie kärglich nährte, pflegten bald angeſehene Männer aller Klaſſen einzuſprechen, um ſich über religiöſe Gegenſtände zu unterhalten, ſo daß ihm Gelegenheit wurde, Druſen, Armenier, Katholiken und Juden zu Jeſus einzuladen; ſelbſt Muhammedaner hörten ihm zuweilen aufmerkſam zu. Ungefähr um dieſelbe Zeit wie Aſaad wurde aber auch er abgerufen (Sept. 1832). Die Miſſion wurde nun durch Ueberſiedlung der Preſſe von Malta und verſchiedene nachrückende Geſchwiſter verſtärkt, während andrerſeits auch durch Krankheit und Tod manche ſchmerzliche Lücken entſtanden und politiſche Verwicklungen und Partei⸗Umtriebe das Werk vielfach hemmten. Wie durch ein Wunder blieben bei der Beſchießung Beiruts durch die öſtreichiſch⸗engliſche Flotte im Sept. 1840 die Miſſionsgebäude verſchont, und trotz aller Wühlereien der Jeſuiten ſchien das Evangelium offenere Thüren zu haben als je. Das Verlangen nach den aus der cenſur⸗ Syrien und Paläſtina. Biſchof und P onne, N Maronitiſche freien Preſſe hervorgehenden Büchern wurde immer allgemeiner; Leute aller Klaſſen, darunter Regierungsbeamte bis zum Seraskier hinauf, ſprachen in dem Miſſionsbuchladen ein; den ausgeſprochenſten Zug zum Proteſtantismus aber ſchienen die Druſen zu haben. Seit län⸗ gerer Zeit ſchon war auch Niemand mehr ſeines Glaubens wegen verfolgt worden, als der April 1842 plötzlich einen jener politiſchen Wechſel brachte, wie Syrien ſchon ſo manche geſehen hat. Omer Paſcha warf die Druſenſchechs ins Gefängniß und ſchickte albaneſiſche Truppen AN„5 i eſter.- S - õ „ een (ulte fui ti hfte = ☛RnG — urpe 4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 93 von muhammedaniſchen Lehrern begleitet in den Libanon, um die Dru⸗ ſen zu entwaffnen und wenigſtens äußerlich zum Islam zurückzuführen. Der Grund hievon war ohne Zweifel der Wunſch der türkiſchen Regie⸗ rung, aus dieſem tapferen Volke Soldaten für ihre Armee zu bekom⸗ men, was ihr nicht möglich war, wenn es zum Proteſtantismus über⸗ getreten wäre. Daneben wollte ſie ſich wohl auch eine ſtarke Partei im Libanon ſichern, die ſie gegen die namenchriſtliche Mehrheit ſeiner Bewohner gebrauchen konnte. Um dieſen Zweck ganz zu erreichen, mußte ſie ſich natürlich beſtreben, in den Druſen bittre Feindſchaft ge⸗ gen alle eingebornen Chriſten zu nähren, was ihr bekanntlich nur zu gut gelang; den Miſſionaren und ihren Bekehrten aber blieben die Druſen immer freundlich geſinnt. Manche friſche Kraft war in der ſyriſchen Miſſion ſchon geknickt worden, manches koſtbare Leben ins Grab geſunken, als der Fuß des Verderbers ſo über die zarten Keime der Saat hinſchritt, die im Li⸗ banon endlich zu grünen ſchien. Bei der wiederholt zu Tage tretenden Neigung der Gebirgsſtämme, ſich gemeindeweiſe in den Unterricht der Miſſionare zu begeben, konnte wohl die Frage auftauchen, ob es durch die Verhältniſſe nicht vielleicht gerechtfertigt wäre, einen et⸗ was niedereren Maßſtab ſittlicher Anforderungen an die Aufzunehmenden zu ſtellen, als man es von Anfang an gethan hatte? Dieſe Frage wurde aber entſchieden mit Nein beantwortet, da man fürchtete, da⸗ durch nur die Zahl der namenchriſtlichen Genoſſenſchaften um eine wei⸗ tere zu vermehren. Andrerſeits geſtanden ſich die Miſſionare, daß ſie theils wegen ihres ſchmerzlichen Eindrucks von den Leiden, die der Be⸗ kehrten warteten, ſo lange keine ſchützende Behörde vorhanden war, theils auch wegen der Zeit und Kraft verſchlingenden Anforderungen der Preſſe und Schule bei ihrer Arbeit bisher zu wenig auf religiöſe Weck⸗ ung der Eingebornen ausgegangen ſeien, und daß ſie darin künftig kindlicher und gläubiger zu Werke gehen müſſen. An Gelegenheit, darnach zu handeln, ließ Gott es ihnen nicht fehlen. Im Jahr 1844 ſagten ſich etwa 150 Männer des am Fuße des Her⸗ mon gelegenen Dorfes Hasbeiya von der griechiſchen Kirche los, er⸗ klärten ſich für Proteſtanten und baten die Miſſionare um Unterricht. Dieſe giengen aus Furcht vor irdiſchen Triebfedern mit äußerſter Be⸗ hutſamkeit zu Werk, aber bald durften ſie ſich überzeugen, daß der Geiſt Gottes in vielen Seelen wirklich eine Arbeit begonnen hatte, deren Re⸗ alität ſich in erhebender Weiſe bei der durch den ruſſiſchen Konſul ge⸗ ſchürten Verfolgung bewährte. Andre ließen ſich durch den auf ſie ne 94 Syrien und Paläſtina. ausgeübten Druck äußerlich wieder in die griechiſche Kirche zurückführen, wurden derſelben aber darum innerlich nur um ſo mehr entfremdet. Eine geſonderte evangeliſche Gemeinde wurde — vielleicht zu ſpät — in Hasbeiya erſt im J. 1851 organiſirt. Auch an andern Orten begann ſichs zu regen und die 1846 durch den energiſchen engliſchen Geſandten Sir Stratford de Redcliffe in Konſtantinopel durchgeſetzte Anerkennung der Proteſtanten als einer eigenen religiöſen Genoſſenſchaft, in deren Angelegenheiten kein Patriarch ſich zu miſchen hat, erleichterte die Lage der Bekehrten weſentlich. In dem halb von Maroniten, halb von Druſen bewohnten Bergdorf Abeih war ſchon 1844 ein Lehrerſeminar eröffnet worden, das den Miſſionaren Gelegenheit gab, in den blutigen Parteikämpfen des J. 1845 als Boten des Friedefürſten dazuſtehen, denen ſelbſt der maronitiſche Biſchof dankbare Anerkennung zollen mußte, während der Patriarch, der Aſaad zu Tode gemartert hatte, aus Kummer über die Vereitlung ſeiner Pläne ſtarb. Nun erſchloß ſich den Miſſionaren eine Thüre um die andere; aus Aintab in Nordſyrien lief eine Bitte um Lehrer ein; Haleb und Tripoli wurden 1848 beſetzt; ein beſonderer Ernſt machte ſich in Sidon fühlbar, in deſſen ganzer Umgebung ein Geiſt des Suchens und Forſchens erwachte; auf dem Libanon trat der von ſeiner Dorfgemeinde hochgeehrte griechiſche Prieſter Elias, in Damas⸗ kus der für den gebildetſten Laien, wie für den gelehrteſten Theologen des Landes geltende Michael Meſchakah, offen zum Proteſtantis⸗ mus über. Immer lieblicher geſtalteten ſich in der Folge die Ausſichten der Miſſion in geiſtlicher Beziehung, in Betreff ihrer äußeren Lage aber waren die proteſtantiſchen Chriſten noch keineswegs am Ende ihrer Be⸗ drängniſſe angelangt; die Hoffnungen auf Religionsfreiheit im türkiſchen Reiche, welche nach der Beendigung des Krimkriegs allerwärts auf⸗ blühten, erwieſen ſich als verfrüht. In welchem Grade die Befolgung des Hat Humayun von der Willkür einzelner Beamter abhieng, hatten an verſchiedenen Orten die Proteſtanten bis auf die neueſte Zeit bald durch bloße Drohungen und Erpreſſungen, bald aber auch durch Ge⸗ fängnißſtrafen und körperliche Mißhandlungen zu erfahren. Doch waren in den Schreckenstagen des Jahrs 1860, deren blutige Greuel die ganze Chriſtenheit mit Entrüſtung und Entſetzen erfüllten, die Prote⸗ ſtanten, wo ſie als ſolche erkannt wurden, in der Regel ſicher, und die hingebende Fürſorge der Miſſionare in Beirut für die dem Gemetzel entronnenen Griechen und Maroniten trug weſentlich dazu bei, viele 4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 95 der noch gegen ſie gehegten Vorurtheile zu zerſtreuen. Als Haupt⸗ almoſenpfleger des anglo⸗amerikaniſchen Komites, das ſich auf die ins Abendland ergangenen Hilferufe bildete, theilten ſie ſich in die Sorge für die Herberge, Suppenküche, Krankenpflege, Kleider und Brotver⸗ theilung unter die Tauſende bedrängter Wittwen und vaterloſer Töchter, für deren Noth kein Ende abzuſehen war. Schaaren, die ohne jenes Blutbad vielleicht nie den Schall des Evangeliums gehört hätten, kamen ſo in den Bereich der Miſſion. Mehrere Monate hindurch wurde in Beirut täglich gepredigt. Ganz Syrien ſtand jetzt offen für Schulen, Predigt und perſönlichen Einfluß auf Einzelne wie auf ganze Gemein⸗ den; in dem Einen Jahr 1863 erklärten ſich mehr Eingeborne für den Proteſtantismus als in den 40 vorhergehenden Jahren zuſammen. Was fehlte, waren nur die nöthigen Arbeiter für die reiche Ernte. Blicken wir heute auf die fröhlichen Ausſichten zurück, die ſich da⸗ mals der Miſſion eröffneten, ſo müſſen wir bekennen: ſie haben ſich ſowohl in Betreff der Menge der Bekehrungen, als der Zahl der ſich neu bildenden ſelbſtändigen Gemeinden nicht erfüllt, an manchen Orten iſt ſogar eher ein Rückſchritt eingetreten. Der amerikaniſche Board, der 1870 das ſyriſche Arbeitsfeld ſeiner presbyterianiſchen Schweſter geſell⸗ ſchaft abtrat, ſah ſich zu dem demüthigenden Bekenntniß veranlaßt, daß die hinter ihm ſtehenden Kirchen der Heimat der ihnen vom Herrn ge⸗ ſtellten Aufgabe nicht entſprochen haben, während andrerſeits die Jeſuiten eine um ſo großartigere Rührigkeit entfalten. Was ſich von dem Erfolg der nun mehr als 50jährigen Wirkſam⸗ keit der amerikaniſchen Miſſion in Zahlen faſſen läßt, ſcheint ſehr klein. Es beſtehen nur 8 evangeliſche Gemeinden mit 82 eingebornen Lehrern und Predigern, die den Miſſionaren 54 Außenſtationen mit der Pre⸗ digt des Evangeliums bedienen und 2000 Kinder in niederen und höheren Lehranſtalten unterrichten helfen. Der Glaube hat jedoch eine andere Rechnung. Er freut ſich jedes Erſtlings, der vom Tod zum Leben hindurch gedrungen iſt, und ſtreut getroſt den Samen des Worts aus, wenn auch die Ernte lange zögert. Wonniger als die goldenen Sonnenſtrahlen, die Morgens und Abends die Häupter des Liba⸗ non und Hermon mit ihrem Glanz übergießen, hat das Evangelium ſchon in manch verfinſtertes Herz in Dorf und Stadt hineingeleuchtet und in ihm die alten Gottesverheißungen verklärt, die ihre Gültigkeit behalten, wenn einmal Himmel und Erde vergehen. Aber geſetzt ſelbſt die meiſterhafte arabiſche Bibelüberſetzung, an der Ely Smith († 1857) und nach ſeinem Tode Van Dyck je 8 96 Syrien und Paläſtina. Jahre lang arbeiteten, wäre die einzige Frucht der amerikaniſchen Miſ⸗ ſion in Syrien, ſo hätten die für ſie ausgelegten Summen dennoch reiche Zinſen getragen. Sechzig Millionen Menſchen iſt dadurch das Wort des Lebens mit dem tiefſten Verſtändniß des wunderbaren Reich⸗ thums der arabiſchen Sprache verdolmetſcht und durch eine auch dem verwöhnteſten Geſchmack entſprechende äußere Ausſtattung anziehend ge⸗ macht worden. Darum war es auch einer der feſtlichſten Tage für die Miſſionsgemeinde in Beirut, als im März 1865 die erſte Auflage der arabiſchen Bibel die dortige Preſſe verließ. Bald war die Nachfrage darnach ſo groß, daß die Miſſionsdruckerei, obgleich mit Dampf arbei⸗ tend, nicht mehr genügte, und die amerikaniſche Bibelgeſellſchaft mehrere Ausgaben in verſchiedenem Format elektrotypiren ließ. Nicht blos über ganz Syrien und Meſopotamien wird dieſes köſtlichſte der in Beirut aufgeſtapelten Güter verſandt, ſondern auch nach Arabien, Aegypten, Nordafrika und bis zum Aequator hinab, ſowie nach Indien und China, kurz überall hin, wo es Leute arabiſcher Zunge gibt. Was durch Wort und Wandel, durch Schule und Preſſe gewirkt wurde, zeigt ſich indeß auch da, wo es nicht zu Bekehrungen führte, vielfach als ein die Maſſen durchdringender Sauerteig. Dem Einfluß der Proteſtanten iſt gewiß großentheils die veränderte Stimmung vieler Muhammedaner gegen das Chriſtenthum zuzuſchreiben, die in ihm ſetzt nicht mehr nur eine Art Götzendienſt und in ſeinen Bekennern ſitten⸗ loſe Leute ſehen. Erwählte doch z. B. der muhammedaniſche Beg des Dörfleins Schech Mohammed einen acht Jahre hindurch ſchwer verfolg⸗ ten Proteſtanten zu ſeinem Sekretär! Als dieſer ſein Erſtaunen über ſeine Berufung auf einen Poſten ausſprach, um den ſich vornehme Griechen, Maroniten und Moslemen vergeblich beworben hatten, erwi⸗ derte der Beg: „Du biſt der einzige Mann in der ganzen Gegend, auf den ich mich unbedingt verlaſſen kann.“ Sichtbar verliert der Koran an Boden, während die Bibel mehr und mehr Grund gewinnt. Ein⸗ zelne Muhammedaner zeigen ſich auch bei der Predigt das Evangeliums, und ſtünde für einen Uebertretenden nicht noch immer Habe und Leben auf dem Spiel, ſo wären dieſer Hörer des Worts gewiß weit mehr. *) — Daß *) Aus Aerger über die Bekehrung einer Anzahl Anſarieh⸗Familien ließ erſt im Herbſt 1873 der Kaimakam von Latakia drei eingeborne Lehrer im Miſſionshaus überfallen, um ſie als Verbrecher nach Damaskus zu ſenden. Als die auswärtigen Geſandten ſich in die Sache miſchten, ſuchten die türki⸗ ſchen Behörden dieſelbe damit zu beſchönigen, daß ſie erklärten, jene drei Lehrer werden dafür beſtraft, daß ſie ſich der Conſcription entzogen haben. üiren helf N h 4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 97 die Kinder der Druſen nicht vergeblich ſo lange die proteſtantiſchen Schu⸗ len beſuchten, bezeugen die weißen Turbane der Druſen, die Sonntags bei der Predigt zu ſehen ſind, und die ernſten Geſpräche, die Viele in den Wohnungen der Miſſionare ſuchen. — Am meiſten iſt in dieſer Hinſicht aber gewiß unter den Namenchriſten gewirkt worden. Einſt wurde der Proteſtantismus von der Maſſe der Bevölkerung als die ſchwärzeſte Ketzerei verabſcheut, jetzt findet er überall ſeine Vertheidiger. Die Prieſterſchaft iſt nicht mehr im Stande, die unter ihrer Pflege Stehenden durch Androhung oder Verhängung von Kirchenſtrafen von der Predigt des Evangeliums fern zu halten und ſieht ſich daher zur Rettung ihres Einfluſſes gezwungen, ſelbſt auch weniger Menſchenſatz⸗ ungen und mehr Gottes Wort zu lehren. Die Jeſuiten drucken jetzt ſogar ſelbſt eine arabiſche Bibelüberſetzung nach der Vulgata. Das iſt doch viel beſſer, als ihre einſtige Bibelverbrennung im Libanon. Der Bilderdienſt iſt im Abnehmen; jede Sekte hat ſich nun daran gemacht, Knaben⸗ und Mädchenſchulen zu gründen, jede fühlt, daß ſie beſſer unterrichteter Führer bedarf. Um die männliche Jugend nicht mehr und mehr jeſuitiſchem Ein⸗ fluß anheimfallen zu ſehen, warben ſchon 1864 die amerikaniſchen Miſſionare Freunde und Gönner zur Gründung eines proteſtantiſ chen Kollegs, worin Jünglingen aller orientaliſchen Sekten und Nationali⸗ täten Gelegenheit geboten werden ſollte, mit mäßigen Koſten eine auf evangeliſcher Grundlage ruhende umfaſſende Bildung zu erlangen. 1866 konnte Miſſionar Bliß den erſten Kurſus mit 14 Schülern eröffnen; Nun ſind die Anſariehs als Nichtchriſten allerdings militärpflichtig. Jene drei Lehrer aber waren von Kindheit auf in Miſſionsſchulen erzogen worden, hatten ſich ſeit Jahren als Chriſten bekannt und als ſolche auch regelmäßig die allen Chriſten für ihre Freiheit vom Militärdienſt obliegende Steuer be⸗ zahlt; überdieß waren ſie Familienväter und längſt über das Alter der Con⸗ ſcriptionspflicht hingaus. In Damaskus wurden ſie allen Vorſtellungen der Geſandten, allen Verſprechungen und Leugnungsverſuchen der Behörden zum Trotz mit ausgeſuchter Grauſamkeit behandelt, um ſie zum Uebertritt zu zwingen. Wieder und wieder ſuchte man ſie auch zur Flucht zu verlocken, ſei es, um ihrer los zu werden, oder aber, um ſie dann erſt recht ſtrenger militäriſcher Beſtrafung unterwerfen zu können. Zwei von ihnen entwichen auch wirklich und kehrten in ihre Heimatdörfer zurück. Von dort wurden ſie mit drei Andern gefangen nach Damaskus zurückgeſandt, und in der Folge einem Regiment in Beirut einverleibt, wo ſie zu harter Arbeit verwendet werden. Die Türken werden ſie vielleicht am Ende los geben, wenn die beabſichtigte Frucht, ſchärfſte Warnung aller Eingebornen vor dem Proteſtantis⸗ mus erreicht iſt. Miſſionsbilder. N. S. I. 7 98 Syrien und Paläſtina. im Dezember 1871 wurde der Grundſtein zu dem ſtattlichen Bau gelegt, in welchem ſich jetzt die ſchöne Anſtalt befindet. Alle in der⸗ ſelben wohnenden Zöglinge haben an der Morgen⸗ und Abendandacht, und Sonntags an dem evangeliſchen Gottesdienſt und den Bibelklaſſen theil⸗ zunehmen. Ein amerikaniſcher Rektor und fünf amerikaniſche Profeſſoren ſtehen dieſer kleinen Hochſchule vor, an der auch ein eingeborener Pro⸗ feſſor und einige Lehrer mitwirken. Unterrichtsſprache iſt das Arabiſche, doch wird dem Engliſchen genug Zeit gewidmet, um den Studenten die engliſche Literatur zugänglich zu machen. Im Jahr 1875 waren bereits 40 der in dieſer Anſtalt gebildeten jungen Leute in ſyriſchen und ägyptiſchen Miſſionsſchulen als Lehrer angeſtellt; 26 hatten ihr ärztliches Diplom erhalten und entſprachen durch ihre praktiſche Wirkſamkeit einem dring⸗ enden Landesbedürfniß, 4 hatten ſich der Theologie und 2 der Rechts⸗ wiſſenſchaft zugewandt. Der Hauptzweck der Anſtalt im Sinn ihrer Gründer iſt, Männer zu erziehen, welche ausländiſche Miſſionare für Syrien entbehrlich machen. Gott laſſe es gelingen! Wir können von Syrien nicht ſcheiden, ohne auch noch einige von der amerikaniſchen Miſſion unabhängige evangeliſche Einflüſſe zu erwähnen, die das Land dem Blutbad des Jahrs 1860 verdankt. Eine edle Engländerin war es in erſter Linie, welche den Fluch jener Schreckenstage in einen bleibenden Segen zu verwandeln ſtrebte. Als Dr. Thompſons Gattin hatte ſie anderthalb Jahre in Antiochien zugebracht und ſich da nicht nur der Kinder angenommen, ſondern Sonntags auch ihr Haus den bekehrten Armeniern zum gemeinſchaftlichen Gebet geöffnet, bis ihr Mann 1855 nach der Krim berufen wurde. Als es zum Abſchied gieng, wollte noch mancher, der ſich bisher vor den pro⸗ teſtantiſchen Büchern gefürchtet hatte, ſolche haben, und in den letzten zwei Wochen hatte ſie mehr Erwachſenen im Leſen des Arabiſchen und Armeniſchen Unterricht zu geben, als in den vorhergehenden zwölf Monaten. Scheidend ſtellte ſie darum einen aufgeweckten Jüngling an, die Wißbegierigen leſen zu lehren. Bald darauf wurde ſie Witwe und widmete nun mit voller Hingebung den Reſt ihres Lebens der Ausbreitung des Reiches Gottes. Im Dezember 1860 eröffnete ſie ein Aſyl für 200 Weiber und Kinder, das der Kern für ein über den ganzen Libanon bis nach Damaskus verzweigtes Schulſyſtem wurde. Wo es für Männer unmöglich war, Zugang zu gewinnen, in den Frauengemächern der Muhammedanerinnen, da wußte ſie mit ihren beſondern Gaben ſich heimiſch zu machen, das Zutrauen und die Liebe ihrer orientaliſchen Schweſtern zu wecken und nach ihr kommenden Leh⸗ 4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien. 99 rerinnen den Weg zu bahnen. Wie manche vornehme Muhamme⸗ D danerin war nicht ſelbſt in Damaskus ſchon königlich froh, wenn ihr 1 vergoldeter Käfig, von dem in der Regel nichts mehr ausgeſchloſſen iſt, als ein freier Gedanke oder ein vernünftiger Glaube, ſich einer ſol⸗ e chen Freudebringerin öffnete! Wie manche Mutter hat nicht ſchon ge⸗ ſagt: „Ach wenn ich nur noch ein Mädchen wäre, damit ich leſen ler⸗ D nen könnte! jedenfalls ſollen es meine Töchter lernen.“ Als Frau Thompſon 1869 ſtarb, wurde ſie von 1600 ihrer Schülerinnen beweint. s „Man kann ſie eine Märtyrerin heißen,“ riefen ihr diejenigen nach, die e ihrem Dienſt Alles verdankten, „denn ſie arbeitete Tag und Nacht, hn wandernd von Haus zu Haus, mit den Kranken zu beten und den Armen zu dienen.“ Sie hinterließ ihr Werk ihren beiden Schweſtern, 6 die es als ein theures Vermächtniß übernahmen. So geht die Arbeit fr im Segen fort; auch Blinde lernen in einer Schule leſen, während (1873) in einer andern die Töchter des türkiſchen Gouverneurs und des ameri⸗ kaniſchen Konſuls von Tyrus neben den ärmſten Mädchen ſaßen. i Auch in deutſchen Kreiſen weckten die Greuel des Sommers 1860 1 Theilnahme für die bedrängten morgenländiſchen Chriſten und führten dut. ſo zur Gründung des Johanniterhoſpitals, ſowie des von Kaiſerswerther Schweſtern bedienten Krankenhauſes und des Mädchen⸗Waiſenhauſes Zoar in Beirut, zu dem ſchon 1861 auch ein Töchterpenſionat kam, deſſen ſi Eiuinnahmen die Ausgaben für Zoar decken helfen. Es ſind das lauter Anſtalten von weitreichender Wirkſamkeit, am deutlichſten laſſen ſich jedoch ſe die Segensſpuren von Zoar verfolgen. Ueber 600 Kinder — Proteſtan⸗ ſei ten, Griechen, Maroniten, Muhammedaner, Druſen und Noſairier, ſind I . hier ſchon unter chriſtlicher Zucht und Ordnung geſtanden. Zwei der Ee herangewachſenen Töchter konnten 1873 zum Diakoniſſendienſt eingeſeg⸗ ie net werden, andere ſtehen an verſchiedenen Orten als Lehrerinnen in hnn der Arbeit, viele ſind als Hausfrauen und Mütter ein Salz und Licht für 1 ihre Umgebung, und eine Anzahl ſind Dienſtmädchen geworden — auch ein linn bemerkenswerther Fortſchritt, da vor 12 Jahren noch ſelbſt den verkommen⸗ ſten arabiſchen Bettelmädchen das Dienen für Schmach und Schande galt. en Erwähnen wir noch, daß amerikaniſche und iriſche Presbyterianer S auch in Damaskus und ſeiner Umgegend etwa 300 Proteſtanten geſam⸗ in melt haben, während ihre Hauptwirkſamkeit im Schulunterricht beſteht, n m und daß auch ſchottiſche Männer und Frauen ſich an verſchiedenen , N Orten der vernachläßigten Jugend annehmen. Fruchtlos wird dieſe nit 1 Arbeit nicht bleiben, wenn auch der harte Boden die Geduld der Knechte die li Chriſti in mannigfacher Weiſe prüft. , Ubnb 7 * Syrien und Paläſtina. 5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. Vor Jahren hatte eine engliſche Dame ſich mit ſolcher Begei⸗ ſterung in die herrlichen Verheißungen eingelebt, deren Erfüllung für den Samen Abrahams noch in der Zukunft liegt, daß ſie in ihrem Teſtament die Beſtimmung traf, die großen Bäume ihres Landgutes dürfen nicht abgehauen werden, ehe die Juden wieder in das Erbe ihrer Väter eingetreten ſeien. An dieſen Bäumen ritt 1808 ein reicher Edel⸗ mann, Lous Way, vorüber und hörte von jener ſeltſamen Klauſel. Betroffen legte er ſich nun aufs Studium der Weiſſagungen, und ſie weckten in ihm eine Liebe für Iſrael, als deren Frucht noch im ſelben Jahr die Londoner Judenmiſſionsgeſellſchaft ins Leben trat. In ihrem Auftrag beſuchte Joſeph Wolf f erſtmals auch die Ju⸗ den in Jeruſalem. Ein merkwürdiger Mann! Der Sohn bayriſcher Juden, war er durch Unterredungen mit dem Grafen Stollberg zum Glauben an Jeſum gekommen und in das Kollegium der Propaganda zu Rom eingetreten. Entrüſtet über die Vergötterung des Papſtes, war er von dort wieder entronnen und durchlief nun die halbe Welt im Sturm, um von Jeſu zu zeugen. Nach kurzem Aufenthalt in Jeruſalem eilte er weiter und durchflog Meſopotamien, Perſien, In⸗ dien ꝛc. mit ſeiner Botſchaft. Das eigentliche Miſſionswerk in Jeruſa⸗ lem begann 1826 der Orientaliſt Nicolayſon, der ſich von 1833 an bleibend dort niederließ und bis zu ſeinem Tode 23 Jahre hin⸗ durch mit großer Treue fortarbeitete. Wenn irgendwo, könnte man denken, müſſen die Juden unter den Trümmern ihres Tempels, von dem kein Stein auf dem andern ge⸗ blieben iſt, geneigt ſein, ſich zu beugen vor Dem, der vom innigſten Mitleid bewegt dieſe ganze Zerſtörung vorausſagte. In Wirklichkeit aber ſind ſie nirgends unangreifbarer, als in dieſem Mittelpunkt ihres Patriotismus wie ihrer Religion. Dazu kommt, daß die dort Anlan⸗ genden meiſt arme Leute ſind, die ſich mit dem von ihren Glaubens⸗ brüdern aus Europa geſandten Almoſen durchſchlagen, bis ſie ihr Ruhe⸗ plätzlein im Thal Joſaphat finden. *) *) Das Glück, dort begraben zu werden, gilt dem Juden für ſo groß, daß man zu einer Zeit, da die Türken nicht mehr als 300 Juden in Jeruſalem 5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 101 Dem Un⸗ und Aberglauben, ſowie dem Ceremonienweſen der Juden, ſetzten die Miſſionare dieſelbe Waffe entgegen wie dem der Chriſten, näm⸗ lich das lautere Gotteswort, denn vor 50 Jahren war eine hebräiſche duldeten, Jahr aus Jahr ein in Jafa Schiffe landen ſah, deren traurige Ladung aus iſraelitiſchen Gebeinen beſtand, die nach Jernſalem geſandt wurden. H 3 ⸗ E. , , , 102 Syrien und Paläſtina. Bibel ſo theuer, daß zwei Drittheile des jüdiſchen Volks nicht in ihren Beſitz kommen konnten. So kam es, daß die meiſten jüdiſchen Familien nur die fünf Bücher Moſis und die Haphtorah beſaßen, d. h. eine Aus⸗ wahl von Abſchnitten aus den Propheten, in der einige der wichtigſten meſſianiſchen Weiſſagungen fehlen. Selbſt das einfache Geſchäft der Bibelverbreitung ſtieß aber auf große Schwierigkeiten. Im Jahr 1827 z. B. erklärte ein Rabbiner die Bibeln der Miſſionare für verfälſcht und zerriß oder verbrannte ſie, wo er Gelegenheit dazu fand, weil er das kleine Kreuz, das zuweilen darin vorkam, um auf eine unten ſte⸗ hende Leſart zu deuten, für ein Zaubermittel hielt, um die Juden zu Chriſten zu machen. (Siehe die Abb. S. 101.) Nicolayſon gewann zwar durch ſeine Menſchenliebe die Achtung der jeruſalemitiſchen Juden, ſeine Botſchaft aber wollte keiner anhören. Da kündigte er ihnen 1838 eines Tages an, er erwarte die Ankunft zweier hebräiſcher Chriſten. Man nahm das ſehr gleichgiltig auf. „Leute, die unſerem Glauben untreu geworden ſind,“ ſagte ein alter Jude, „können Jeruſalem gar nicht erreichen; der Allmächtige würde ihnen nicht erlauben, die h. Stadt zu betreten.“ Doch der Tag kam, an welchem die zwei glaubig gewordnen Iſraeliten eintrafen. Das erregte große Beſtürzung; die Jungen flohen entſetzt vor den Abtrün⸗ nigen, die Alten wandten ihre Angeſichter ab, ohne den hebräiſchen Gruß zu erwidern, der ihnen entgegengebracht wurde. Monate verſtrichen, und Niemand wollte etwas mit den Nazarenern zu thun haben, bis es dieſen endlich gelang, auf einem Spaziergang vier Rabbiner einzu⸗ holen und ein Geſpräch mit ihnen anzuknüpfen. Die Folge davon war, daß in der Hauptſynagoge der große Bann gegen die beiden Fremden ausgeſprochen wurde. Das aber gab ihnen das Recht, an ihr Volk zu appelliren. In dieſer Abſicht betraten ſie eines Tages den Platz, an dem viele Rabbiner den Talmud ſtudirten. Man winkte ihnen, hinauszugehen, aber ſie blieben und beharrten ſo beſcheiden auf ihrer Forderung, daß endlich einer der Rabbiner, mit denen ſie zuſammen⸗ getroffen waren, ſich herbeiließ, ihnen einige Antworten zu geben. Die von ihnen für die Meſſiaswürde Jeſu angeführten Worte des Jeſaias ſenkten ſich in ſein Herz, ſo daß er zu weiterer Beſprechung nächtliche Beſuche bei den Brüdern machte und mit immer größerer Luſt forſchte und forſchte. Endlich erlaubte ſein Gewiſſen ihm nicht länger, ſich an den unbibliſchen Ceremonien in der Synagoge zu betheiligen. Darüber ſtürmten ſeine Nachbarn tobend in ſein Haus und ſchrieen, er ſei des Todes ſchuldig. Bebend entfloh er zu den Brüdern, vor deren Woh⸗ 5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 103. nung bald ein Haufe Juden erſchien mit der Forderung, den „Rabbi Joſeph“ herauszugeben. Die Brüder erklärten, er ſei vollkommen frei zu gehen. Er ſelbſt aber entſchied: er bleibe, gab aber endlich unter der Bedingung, daß die Brüder ihn begleiten, dem an ihn geſtellten Begehren nach, dem Oberrabbiner perſönlich ſeine Abſicht mitzutheilen, daß er ſich an die Nazarener anzuſchließen gedenke. Man machte ſich auf den Weg, trat in des Oberrabbiners Hof, das Studirzimmer gieng auf, — Joſeph wurde hineingeſtoßen und die Thüre verrxiegelt. Die Brüder durften ihm nicht folgen, aber täglich hörten ſie, wie er gefoltert wurde, um ſeinen Glauben an Jeſum zu verleugnen, und wie er ihn ſo ſtandhaft bekenne. Endlich ſagte man Joſeph, wenn er ſich von ſeiner Fran ſcheide, dürfe er ſich taufen laſſen. Er war erſt ſeit einem Jahre verheirathet und wollte darauf nicht eingehen; ſie ſelbſt aber erklärte nun, wenn er den Nazarener nicht aufgebe, kehre ſie nie wieder zu ihm zurück. Darauf hin war er willig, lieber die Gattin fahren zu laſſen, als ſeinen Glauben; die Scheidung wurde ausgeſpro⸗ chen. Aber auch jetzt noch gab man Joſeph nicht frei; das Aergerniß, hieß es, wäre zu groß, falls er in der h. Stadt getauft würde. Wie viel wurde für ihn gebetetet! Aber nur Einmal noch ſahen die Brüder ſein Angeſicht. Eines Tages ſtürzte Joſeph athemlos in ihr Zimmer und ſagte: „Man ſchickt mich nach Conſtantinopel; bitte, gebt mir die Adreſſe eines dortigen Miſſionars“ und im Nu drangen Maſſen von Juden ihm nach, packten ihn und führten ihn davon. Man hat nie mehr von ihm gehört; allein iſt er aber mit ſeinem muthigen Bekenntniß für Chriſtum nicht geblieben. Noch zwei jener vier Rabbiner kamen gleichfalls zum Glauben und wurdeu in Jeruſa⸗ lem getauft. In der Folge trug ein für kranke Juden errichtetes Miſ⸗ ſionsſpital viel dazu bei, unter den Armen Vertrauen zu den Miſſio⸗ naren zu wecken. Um die Vorurtheile zu ſchonen, wurden darin von Anfang an jüdiſche Krankenpflegerinnen angeſtellt. Das hebräiſche Neue Teſtament und andere gute Bücher ſind an jedem einzelnen Krankenbett niedergelegt, aber man überläßt es ganz dem Willen der Patienten, ob ſie ſich derſelben bedienen wollen. Viele thun das und es iſt dadurch ſchon mancher zu Chriſto geführt worden. Tauſende armer Juden haben ſich ſchon um Rath und Hilfe an die Miſſionsärzte gewandt und ſie in ihren Wohnungen willkommen geheißen. — Elf weitere Proſelyten waren den drei Erſtlingen gefolgt; die Juden hatten ſich gewöhnt die proteſtantiſchen Chriſten als Freunde zu betrachten; der Platz zum Bau einer evangeliſchen Kirche auf dem Berg Zion war Syrien und Paläſtina. 104 gekauft, als 1841 in dem geiſtreichen Ritter Bunſen und ſeinem könig⸗ lichen Freunde, Friedrich Wilhelm IV. der ſchöne Gedanke reifte, in der Friedensſtadt Salem, in der die chriſtliche Kirche ſich bisher zer⸗ riſſener, uneiniger, ſtreitſüchtiger gezeigt hatte, als irgend ſonſtwo, der Welt die Einheit des Glaubens und der Hoffnung vor Augen zu ſtellen, welche unter den verſchiedenen Formen ihres Regiments und ihrer Liturgie die Kirchen der Reformation verbindet. „Gehen Sie,“ ſagte der König zu ſeinem Geſandten, „zu den Chriſten Englands und ſagen Sie denſelben, daß ich ihnen über dem Grabe unſres gemein⸗ ſchaftlichen Erlöſers die Hand chriſtlicher Vereinigung reiche.“ Der lan, um den es ſich handelte, war: die beiden größten Völker des proteſtantiſchen Europas möchten ſich verbinden, um in der h. Stadt einen evangeliſchen Gottesdienſt unter einem gemeinſchaftlichen Biſchof zu errichten und dadurch den Proteſtantismus als eine Einheit darzu⸗ ſtellen, die unter den doppelten Schutz Englands und Preußens geſtellt würde. Die Gerichtsbarkeit des Biſchofs von Jeruſalems, welchen die Kronen von England und Preußen abwechſelnd ernennen, ſolle ſich über die engliſchen und deutſchen Gemeinden erſtrecken, welche ſich in Syrien, Chaldäa, Aegypten und Abeſſinien unter ſeinen Schutz zu begeben wünſchten. Hinſichtlich der Miſſion hätte er ſeine hauptſächlichſte Sorg⸗ falt der Bekehrung der Juden zu widmen und dabei mit den andern in Jeruſalem repräſentirten Kirchen freundſchaftliche Verbindungen an⸗ zuknüpfen. Die heikeln Verhandlungen führten ſchnell zum Ziel, da der König die pekuniären Schwierigkeiten durch ein hochherziges Geſchenk von 318,000 Mark aus ſeiner Privatkaſſe beſeitigen half. Das erſte Ernennungsrecht ſtand England zu, und die Wahl fiel auf den hochgeachteten Proſelyten Dr. Alexander. Mit Begeiſterung ſahen die engliſchen Freunde Iſraels einen hebräiſchen Biſchof ordiniren, um ſich in die Stadt Davids zu begeben; ſeine iſraelitiſche Abſtammung wurde als ein be⸗ ſonders günſtiger Umſtand für ſeine künftige Wirkſamkeit unter den Juden betrachtet. Doch darin lag eine ſchwere Verrechnung, denn eben deßhalb ſahen ſeine Brüder nach dem Fleiſch in ihm einen Abtrünnigen, der ihnen faſt als ein Greuel erſchien. An die Würdenträger der orientaliſchen Kirchen aber brachte Alexander einen Empfehlungsbrief des Erzbiſchof von Canterbury mit, wonach auf jede Miſſionsthätigkeit unter ihren Angehörigen eigentlich verzichtet wurde. Als Alexander 1845 ſtarb, war es an Preußen, den erledigten Biſchofsſtuhl zu beſetzen, und eine glücklichere Wahl als die des von e die Jui ber bin ſpi lehe 5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſting. 105 ihm ernannten Samuel Gobat hätte in der That nicht getroffen werden können. Ein Zögling des Basler Miſſionshauſes, hatte er in den Jahren 1829 — 1838 im Dienſt der engliſch⸗kirchlichen Miſſions⸗ geſellſchaft in Abefſinien gewirkt und zuletzt in Malta eine evangeliſche Bildungsanſtalt für orientaliſche Jünglinge geleitet. Am 30. Dezember 1846 traf er auf ſeinem ſchwierigen Poſten ein. (Die Abb. zeigt uns den Biſchof ſammt Familie, beim Antritt einer Reiſe von den Proteſtanten Jeruſalems begleitet). Sehen wir vor Allem, welchen Fortgang nun die in engſter Verbindung mit dem evangeliſchen Bisthum ſtehende Judenmiſſion nahm. In erſter Linie gieng natürlich das vorbereitende Werk der Bibel⸗ verbreitung fort, das viele Vorurtheile zerſtreuen half, welche die Rab⸗ biner Alt und Jung gegen Jeſum einzuflößen ſuchen. Nur Ein Bei⸗ ſpiel von der Wirkung eines gleichſam verwehten Blattes der Schrift in neuerer Zeit. Ein junger jüdiſcher Krämer war von ſolchem Haß gegen die Chriſten beſeelt, daß er, ſo oft er Miſſ. Coral kommen ſah, aus Leibeskräften durch die Straße rief: „Brüder, die Peſt der Juden!“ (Siehe die Abb. S. 106). Sobald ſein Warnungsruf erſcholl, war Anfruhr in der Straße. Einige begnügten ſich mit Fluchen und Schimpfen, Andere ſuchten Hand an den Miſſionar zu legen. Dieſer wartete gewöhnlich, bis die erſte Aufregung ſich gelegt hatte, dann gieng er direkt auf den Laden des jungen Eiferers zu, den ſeine Nach⸗ barn ſeines Feuers wegen Pfeffer nannten. Eines Tages empfängt der⸗ Syrien und Paläſtina. E ☛☚ t1,R ind ſelbe Coral ganz ruhig, zieht ein Blatt heraus, das er auf der Straße gefunden und liest ihm daraus die Geſchichte vom reichen Mann und armen Lazarus vor. „Glaubt Ihr denn an eine Auferſtehung und an eine Vergeltung des Guten und Böſen nach dem Tode?“ fragte er den Miſſionar. „Gewiß,“ erwiderte dieſer, „ſonſt würden wir Euch den Meſſias nicht verkünden.“ Und nun rückte der junge Jude heraus: er hätte eigentlich ſchon ſeit einiger Zeit gern ein Neues Teſtament ge⸗ habt, um zu ſehen, welch neues Geſetz denn der Meſſias der Chriſten gebracht habe? — Coral gab ihm eines, und Hr. Pfeffer wurde durch das Leſen deſſelben ſo ſtill und nachdenklich, daß ſeine Freunde mein⸗ ten: „Es muß in dieſem Buche eben doch eine Zauberkraft ſtecken; am Ende wird er noch gar ein Proteſtant.“ Das hebräiſche Alte Teſtament fehlt jetzt faſt in keinem jüdiſchen Hauſe mehr, auch das Neue wird in manchen jüdiſchen Familien gele⸗ ſen. Ein Buchladen zieht viele Iſraeliten an, ein Induſtriehaus nimmt = —–– — —.W — . , –☛S de ſ 5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 107 die Taufkandidaten auf, eine Voranſtalt beherbergt neue Nachfrager, Knaben⸗ und Mädchenſchulen ſorgen für den Unterricht der Proſelyten⸗ kinder und werden neuerlich auch von ungetauften Judenkindern benützt. Etwa 200 Erwachſene ſind zu den 31 Proſelyten hinzugekommen, die ſchon vor Gobats Ankunft die Taufe empfangen hatten, nur der klei⸗ nere Theil derſelben aber konnte des mangelnden Verdienſtes wegen in Jeruſalem bleiben. Auch für die durch keine Familienbande gehaltenen Juden bleibt der Uebertritt zum Chriſtenthum in Jeruſalem eine Glau⸗ bensthat, weil ſie dadurch der von ihren reichen Brüdern aus Europa geſandten Almoſen verluſtig gehen. Beſonders ſtark hat ſich das in den letzten Jahren fühlbar gemacht, wo einerſeits die Theurung der Lebensmittel, andrerſeits die Ueberſiedlung mancher wohlhabenden Juden nach Jeruſalem in den ärmeren Iſraeliten das Gefühl ihrer Abhängig⸗ keit vermehrte und die Rabbiner zu neuer Energie ſpornte. Ein Zeichen die⸗ ſes verſtärkten rabbiniſchen Eifers war es, daß im März 1874 der Bann ausgeſprochen wurde über alle Frauen, welche die von den Miſ⸗ ſionaren gegründete Arbeitsſchule fortbeſuchen würden, die ſeither bis⸗ weilen 50 Jüdinnen ordentlichen Verdienſt gewährt hatte, während ſie das Wort Gottes hörten. So ungern die armen Frauen es thaten, ſie mußten ſich nicht nur für ihre eigene Perſon fügen, ſondern auch ihre Kinder aus der Mädchenſchule nehmen. Das Hoſpital und die 108 Syrien und Paläſtina. Hausbeſuche der beiden Miſſionsärzte werden indeß nach wie vor hochgeſchätzt und dem von den Rothſchilds und Sir Moſes Montefiore für ihre armen Glaubensbrüder erbauten Spital weit vorgezogen. Faſſen wir Gobats perſönliche Aufgabe ins Auge, als ein Kind des Friedens und des Lichts dazuſtehen inmitten des Haders der Par⸗ teien und der das Land bedeckenden Finſterniß, zugleich aber eine äußere Stellung zu behaupten, wie ſie dem Vertreter der evangeliſchen Inter⸗ eſſen der türkiſchen Regierung und den orientaliſchen Kirchenhäuptern gegenüber zukam, ſo leuchtet es ſofort ein, welch ſeltenes Maß von Gnade und Weisheit er bedurfte. Bildeten doch nicht einmal die eng⸗ liſchen und deutſchen Freunde ſeines Bisthums eine Einheit! So ſehr auch ſein ebenſo würdevolles als demüthiges Weſen ihm alsbald die Herzen gewann, brachte er es doch erſt nach vielen Kämpfen dahin, daß in der ſchönen 1849 eingeweihten anglikaniſchen Chriſtuskirche auf dem Chriſtuskirche. 5. Engliſche und deutſche Miſſtionsbeſtrebungen in Paläſtina. 109 Berge Zion, in welcher engliſche, deutſche und hebräiſche Gottesdienſte gehalten wurden, auch nicht biſchöflich ordinirte proteſtantiſche Geiſtliche predigen durften! Und daß er auch als Biſchof ſeinem Miſſionsberuf treu bleibt, iſt bis heute der hochkirchlichen Partei in England, welche die alten Kirchen, ſo erſtorben ſie ſein mögen, als der engliſchen eben⸗ bürtig betrachtet, ein ſchwerer Anſtoß. Mit den armeniſchen, kop⸗ tiſchen und ſyriſchen Biſchöfen gelang es Gobat, ſich auf freund⸗ ſchaftlichen Fuß zu ſtellen, nicht in eben dem Maße mit dem grie⸗ chiſchen Patriarchen. Die römiſche Kirche aber, welche früher in Jeruſalem nur durch Franziskaner vertreten war, ſah ſich durch die Ernennung eines proteſtantiſchen Biſchofs veranlaßt, 1847 in Dr. Valerga einen tüchtigen Kirchenfürſten hinzuſenden. Reichlich unter⸗ ſtützt aus Paris, Lyon und Köln, hat unter ſeiner Leitung die katho⸗ liſche Miſſion raſche Fortſchritte in Paläſtina gemacht. Ein Seminar in Betdſchala bei Bethlehem bildet in ſiebenjährigem Kurſus etwa 40 Studenten zu Geiſtlichen und Lehrern; franzöſiſche Damen bauen da und dort Klöſter und Kirchen; die von dem getauften Juden Ratis⸗ bonne geſtifteten Frauenvereine der Dames de Zion et de Nazareth wirken mit reichen Mitteln an der Bildung der weiblichen Jugend. Dem treuen Gobat dagegen waren durch die Leere ſeiner Kaſſe und den Mangel an rechten Arbeitskräften nur zu oft die Hände ge⸗ bunden. Es war ein Fund für ihn, als er 1847 mit einem Manne bekannt wurde, der etliche Jahre zuvor in den Beſitz einer Bibel ge⸗ kommen war und das Wort Gottes lieb gewonnen hatte. Ihn ſchickte er ſofort als Bibelleſer im Lande umher, und beinahe überall fand der⸗ ſelbe freundliche Aufnahme. Wenn er ſeine Bibel in den Straßen der Dörfer oder vor den Zelten der Beduinen öffnete, verſammelten ſich die Leute um ihn und hörten oft unter großer Rührung zu; wer leſen konnte, kaufte ſich eine Bibel. Dringend bat darum Gobat die eng⸗ liſch⸗kirchliche Miſſionsgeſellſchaft, ihm doch Hilfe zu ſenden, aber Jahre vergiengen, ehe Jemand geſchickt wurde. Als endlich drei Miſſionare anlangten, verſtrich wieder einige Zeit, bis ſie die Sprache erlernt hat⸗ ten, und inzwiſchen war die Lebensregung, die 1849 von Jeruſalem bis Haleb zu reichen ſchien, verrauſcht, die Eiferſucht der Hierarchen erwacht. Dennoch fordern die Veränderungen, von denen Gobat in Palä⸗ ſtina Zeuge ſein durfte, in manchfacher Hinſicht zum Dank gegen Gott auf, ſo viel auch zu thun und zu bitten übrig bleibt. Als er ankam, war im ganzen Lande nicht Eine chriſtliche Schule; jetzt werden in 110 Syrien und Paläſtina. mehr als 30 proteſtantiſchen Schulen 1400 — 1500 Söhne und Töchter chriſtlicher, jüdiſcher, muhammedaniſcher und druſiſcher Familien ſorg⸗ fältig im Worte Gottes unterrichtet, und da die Eltern ſich durch Drohungen nicht abhalten ließen, ihre Kinder in dieſe „Bibelſchulen“” zu ſchicken, haben Griechen und Katholiken überall Gegenſchulen errichtet, ſo daß faſt auf jede proteſtantiſche Schule zwei anderſeitige kommen. Wird darin die heilige Schrift auch nicht gelehrt, ſo lernen die Kinder doch leſen, und für die möglichſte Verbreitung des theuren Gotteswortes ſorgen die Kolporteure. — Bei Gobats Ankunft waren Katholiten, Ar⸗ menier, Kopten und andere Namenchriſten, Prieſter wie Laien faſt in gleich tiefe Unwiſſenheit, gleich finſtern Aberglauben verſunken; jetzt kann man in Jeruſalem und Jafa von römiſchen Prieſtern zuweilen wahr⸗ haft evangeliſche Predigten hören, und an dem griechiſchen Kreuzkloſter in Jeruſalem, mit dem ein Prieſterſeminar verbunden iſt, ſind mitunter Profeſſoren angeſtellt, die auf deutſchen Univerſitäten ſtudirt haben. — Im Jahr 1847 lebte in ganz Paläſtina ein einziger eingeborner Pro⸗ teſtant; jetzt ſind, ſo wenig es Gobats Zweck war, Proſeliten aus den alten Kirchen zu gewinnen, etwa 1000 eingeborne Proteſtanten im Lande zerſtreut, weil die Kirchenhäupter ſelbſt diejenigen ausſtießen, welche ihr Herz der Wahrheit öffneten. Später allerdings traten dann auch manche freiwillig aus. Wohl ſind es meiſt ſehr ſchwache Chriſten, denen noch viele der böſen Gewohnheiten ankleben, in welchen ſie auf. gewachſen ſind, doch darf es als ein Zeichen von Aufrichtigkeit betrachtet werden, daß ſie trotz der damit verknüpften äußeren Nachtheile ſich offen zum Worte Gottes bekennen. Am ſtärkſten treten dieſe äußeren Nach⸗ theile wegen der Abhängigkeit der eingebornen Chriſten von den Klöſtern in Jeruſalem hervor; im Allgemeinen aber wird es den Proteſtanten nicht nur von ihren früheren Glaubensgenoſſen ſchwer gemacht, ihr Brot zu verdienen, ſondern ſie ſind auch, als die ſich auf keine Beſte⸗ chungen Einlaſſenden, den türkiſchen Behörden vielfach ein Dorn im Auge. So hat namentlich die zahlreiche evangeliſche Gemeinde in Na⸗ zareth einen harten Kampf mit der Ungerechtigkeit dieſer letzteren, welche ſich nur durch das entſchiedene Auftreten der europäiſchen Agenten beſtimmen laſſen, den Proteſtanten den ihnen vertragsmäßig zugeſicherten Schutz wirklich zu gewähren. Wurden auch einzelne Moslemen ſchon für das Chriſtenthum gewonnen oder ihm wenigſtens innerlich zugeneigt, ſo ſcheint doch im Ganzen ihr Chriſtenhaß ſeit der Verkündigung des Hat Humayun in Paläſtina eher gewachſen als gewichen zu ſein. Unter den verſchiedenen evangeliſchen Einflüſſen, die theils auf — - == — =ẽ — 5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 111 Gobats ausdrückliche Bitte, theils in freier Weiſe die aufgezählten Er⸗ folge erringen halfen, ſind in erſter Linie die Chriſchona⸗Brüder zu nennen, die Vater Spittler ſeit 1849. größtentheils als Handwerker ins Land ſandte, um durch gottſeligen Wandel den Eingebornen das echte Chriſtenthum gleichſam vorzuleben. Dieſe Pilgermiſſion hat der Judenmiſſion zu einem tüchtigen Baumeiſter, den biſchöflichen und andern Schulen zu thätigen Lehrern verholfen. Ihr 1860 eröffnetes ſyri⸗ ſches Waiſenhaus für Knaben hat ſich unter Hausvater Schnel⸗ lers Leitung zu einer blühenden und geſegneten Anſtalt emporge⸗ ſchwungen. — Im J. 1851 trafen ſodann die erſten Sendboten der engliſch⸗kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft ein, welche jetzt als ihre Hauptſtationen Jeruſalem und Nazareth beſetzt hat. In Na⸗ zareth bedient ſeit Jahren Miſſ. Zeller mit großer Hingebung eine Gemeinde, die mit ihren verſchiedenen galiläiſchen Filialen etwa 600 Seelen zählt, und der es ihm gelungen iſt 1869 eine ſchöne Kirche zu erbauen. Als Außenſtation von Nazareth gilt nun auch Salt, das alte Ramoth Gilead im Oſtjordanland. Obgleich dem Namen nach dem Sultan unterworfen, war dieſes Städtchen bis 1866 völlig unab⸗ hängig von der türkiſchen Obrigkeit, dagegen hatten ſeine Bewohner dem in der Nähe umherſchweifenden Beduinenſtamme ein beträchtliches Jahr⸗ geld zu bezahlen, um ſich von Plünderung loszukaufen. Jetzt hat eine von dem Paſcha von Damaskus dorthin gelegte türkiſche Beſatzung etwas mehr Sicherheit in die Gegend gebracht, doch trägt noch jeder Bauer auf dem Felde ein großes Pulverhorn und ein paar Piſtolen im Gürtel. — Die von Miſſionar Klein geleitete arabiſche Gemeinde in Jeruſalem beſteht aus etwa 100 Gliedern und hat nun auch ihre eigene, am Advent 1874 eingeweihte Kirche auf einem freien Platze vor der Stadt zwiſchen dem Jafa⸗ und Damastkusthor. Großes leiſtet ferner die 1851 von Fliedner gegründete Diakoniſſen⸗Anſtalt. Von ihr iſt wohl ſchon das Meiſte für die Gewinnung der Muham⸗ medaner gethan worden, denn ſeit Jahren ſind faſt drei Viertel der in ihr verpflegten Kranken Moslemen aus dem h. Lande, aus Moab, Arabien und noch weiter her. Vor etlichen Jahren geſchah es, daß Paſtor Dalton aus Petersburg auf einer Reiſe ins gelobte Land mit einem Beduinen zuſammentraf, mit dem er ſich verſtändigen konnte. Als Dalton ſich einen Deutſchen nannte, verſtand ihn der Araber nicht; wie er aber ſagte, er ſei ein Preuße, da leuchteten die Augen des Beduinen, und er rief: „Ein Preuße! die kenne ich wohl! Ihr habt uns ja beſiegt.“ „Wie?“ fragt Dalton erſtaunt, und der 112 Syrien und Paläſtina. Beduine erwidert: „Nicht die preußiſchen Männer, ſondern die preu⸗ ßiſchen Frauen haben uns beſiegt, die Diakoniſſen aus Kaiſerswerth. Allah iſt groß, Jeſus Chriſtus iſt noch größer!“ — Nicht weniger als 719 Kranke wurden allein a. 1874 im Krankenhaus verpflegt; die Zahl derjenigen, welche in der Polyklinik ärztlichen Rath und Arz⸗ neien holen und ihre Wunden reinigen und verbinden laſſen, beläuft ſich jäährlich auf mehrere tauſend. Ihnen allen wird von dem Hausgeiſtlichen der Heiland verkündet, und einzelne liebliche Früchte haben die Schwe⸗ ſtern ſchon mit Augen ſehen dürfen. — Seit Okt. 1867 haben die Diakoniſſen auch eine Nähſchule für muhammedaniſche Mädchen im Tür⸗ kenquartier eröffnet; im Jan. 1867 wurde ihr Kinderhaus Talitha kumi vor dem Jafa⸗Thor eingeweiht, ein Bau, der ſich ſogar neben dem ihm gegenüberliegenden koloſſalen ruſſiſchen Anweſen — Hoſpiz, Ho⸗ ſpital und Kirche — ganz ſtattlich ausnimmt. Alles iſt darin vortrefflich eingerichtet, geräumig, luftig, reinlich, auch ein Blumengarten iſt da, ein beſonders lieblicher Anblick in der öden Umgebung Jeruſalems. Im J. 1874 erhielten hier 110 Mädchen der ärmſten Klaſſen größtentheils unentgeltlich Erziehung und Unterricht, und als ein Beweis, was Gottes Gnade aus den verkommenen Kindern des arabiſchen Volkes machen kann, wandeln und arbeiten unter dieſer Mädchenſchaar neben 5 euro⸗ päiſchen Diakoniſſen auch die zwei zum Diakoniſſenamt eingeſegneten Araberinnen aus Zoar. Ein Mangel von Talitha ku mi ſcheint es zu ſein, daß der Unterricht nicht in arabiſcher, ſondern in deutſcher Sprache ertheilt wird. An die Gründung der Dialoniſſenanſtalt knüpfte ſich 1852 die Bildung eines beſonderen Jeruſalemsvereins in Berlin, der mit Beiträgen eintritt und auch die Station Bethlehem unterhält, wo Miſſ. Müller ſammt Gattin die eingeborne Gemeinde und eine blühende kleine Mädchenanſtalt leitet. Endlich unterſtützt auch noch eine eng⸗ liſche Frauengeſellſchaft etliche Schulen in Paläſtina, wie auch in Nablus und Gaza ſeit 1873 von einzelnen Briten Evangeliſationsverſuche gemacht werden. Weitere wohlthätige Anſtalten ſind das 1867 vor dem Zionsthor eröffnete Ausſätzigen⸗Aſyl Jeſushilfe, das die pommer'ſche Gräſin Keffenbrinck Aſcherode und der einſtige Konſul Dr. Roſen von Jeruſalem gründeten und die Geſchwiſter Tappe aus der Brüderge⸗ gemeinde bedienen. Seltſam, daß beinahe alle darin Aufgenommenen von auswärts ſind, und die Ausſätzigen in Jeruſalem ſelbſt den ein⸗ träglichen Bettel der liebenden Pflege vorziehen, die ſie dort fänden. 5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 113 Ihre Hütten ſtehen unweit des Zionsthors mit der Front gegen die Stadtmauer, ſo daß kein Vorübergehender hineinſehen kann. — Ein eigenes Kinderſpital hat der Großherzog von Mecklenburg⸗Schwerin errichtet, auch ein engliſches Spital iſt ins Leben getreten. — Als evan⸗ geliſche Herberge gewährt das preußiſche Johanniter⸗Hoſpiz Reiſenden um billige Entſchädigung und Armen unentgeltliche Aufnahme. Kehren wir zu Gobats eigenſter Arbeit zurück, ſo unterhielt er ſelbſt 1875 noch 4 Miſſionare, mehrere Katechiſten und 9 Schulen, unter denen namentlich eine Knaben⸗ und eine Mädchenſchule in Nab⸗ lus fröhlich gedeiht. Seine Hauptfreude aber iſt ſein auf dem Berge “ Zion gegründetes Knaben⸗Waiſenhaus, deſſen erſte Pfleglinge ihre Eltern theils 1860 bei den Schlächtereien im Libanon, theils 1863 durch die Cholera verloren hatten. Etwa die Hälfte der von ihm angeſtellten Lehrer iſt aus dieſer Anſtalt hervorgegangen; auch etliche fromme Kate⸗ chiſten und andere brauchbare Leute hat ſie ſchon geliefert. Die ziemlich zahlreiche deutſche Gemeinde in Jeruſalem hat ſeit 1871 ihre eigene Kapelle auf dem Johanniterplatz, den der preußiſche Kronprinz 1869 für die Krone Preußen in Beſitz nahm. An ihre Stelle ſoll nun ein gothiſcher Dom treten. Was aber zur Aus⸗ breitung des Evangeliums in Paläſtina mehr Noth thut als himmel⸗ anſtrebende Bauten, das iſt ein Hauch von oben, der durch die das Miſſionsbilder. N. S. I. 8 114 Syrien und Paläſtina. Land bedeckenden Todtengebeine rauſche, damit ſie ſich regen und zuſam⸗ menfügen und zu neuem Leben erſtehen. In eigenthümlicher Weiſe ſucht die Geſellſchaft der würtkembergi⸗ chen Jeruſalemsfreunde ſeit 1868 einen geiſtlichen Tempel in Paläſtina zu erbauen. Sie will ein Volk Gottes ſammeln, das die bibliſche Lebensordnung in allen Verhältniſſen des Lebens durchführt und alſo eine Muſtergemeinde darſtellt, welche die Weiſſagungen bis zur Ueberwindung des Todes und aller Uebel auszuführen im Stande iſt. Der Proteſtantismus erſcheint ihr wegen ſeines Mangels an Or⸗ ganiſation zu ſchwach, um dem Orientalen zu imponiren; Coloniſation durch eine ſtreng organiſirte, vom gleichen Geiſt beſeelte Gemeinſchaft, in welcher die manchfaltigſten Fähigkeiten und Kenntniſſe, ökonomiſche, techniſche, naturwiſſenſchaftliche, ſprachliche, geſchichtliche u. ſ. w. zuſam⸗ menwirken, muß den Orient heben und dann das wahre Chriſtenthum auch im Abendlande wieder herſtellen. Der Ernſt der Geſinnung, welche den hochgebildeten Leiter dieſer Unternehmung, Biſchof Chriſtoph Hoffmann erfüllt und ihn zum Ringen mit all den Schvwierigkeiten eines ſolchen Werks befähigt, iſt auch von denen anzuerkennen, welche nicht glauben, daß die Ausführung der Weiſſagungen irgend einem Manne oder einer Gemeinſchaft aufgetragen ſei, ſondern ſich beſcheiden, der Ausführung von Chriſti Geboten nachzuſtreben. Um die Gründung von Muſtergemeinden vorzubereiten, welche zu⸗ gleich zur Hebung des ſittlichen Zuſtandes wie des materiellen Wohles der eingebornen Bevölkerung Paläſtina's beitragen ſollten, brach im Herbſt 1868 Hoffmann mit ſeiner Familie ins heilige Land auf. Unbeirrt durch die Weigerung der türkiſchen Regierung, ihm zu ſeinem Koloniſationsplan eine hilfreiche Hand zu bieten, erſah er zum Ausgangs⸗ punkt ſeines Unternehmens das lieblich gelegene Haifa in der Südecke der herrlichen Bai, von deren nördlichem Ufer die Feſtung Akka (Ptole⸗ mais) herüberſchimmert. Bald folgte ihm dorthin eine Anzahl württem⸗ bergiſcher Landsleute, die in opferfreudigem Glaubensmuth der Heimat Lebewohl ſagten, um auf Paläſtinas Boden ein Salz und Licht ihrer Umgebung zu werden. Im Jahr 1875 waren bereits 62 Familien, die zuſammen etwa 320 Seelen zählen, dort angeſiedelt. Die Reinlich⸗ keit der am Fuß des Karmel ſich hinziehenden Niederlaſſung und die Rührigkeit ihrer Bewohner bildet einen wohlthuenden Gegenſatz zu orientaliſchem Schmutz und Schlendrian. Die Mehrzahl der Koloniſten beſchäftigt ſich mit Acker⸗ und Weinbau, aber auch verſchiedene Gewerbs⸗ zweige ſind durcheine Windmühle, eine Oel⸗ und Seifenfabrik und Bau⸗ — — ten⸗ net ſer flen⸗ it⸗ ſtn 5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 115 unternehmungen vertreten, die ihre Thätigkeit bis Beirut und Nazareth ausdehnen. Die Gemeindeſchule kommt auch den Eingebornen zu gute. Kaum war in Haifa ein kleiner Anfang gemacht, ſo öffnete ſich unerwartet eine weitere Thüre. Der Stifter einer nordamerikaniſchen Selte hatte 1866 mit ſeinen Anhängern eine Anſiedlung in Jafa gegründet, die ſich aber ſchon nach einem Jahr in Folge des Klimas und innerer Zwiſtigkeiten wieder auflöste. Einige der von den Ameri⸗ kanern erworbenen Grundſtücke und darauf gebauten Häuſer waren in die Hände des Pilgermiſſionars Metzler übergegangen, der dort ein kleines Krankenhaus und eine Schule für arabiſche Kinder begonnen hatte. Er lud die Tempelgemeinde zur Uebernahme ſeiner Häuſer, Güter und Anſtalten ein. So begann ſchon im März 1869 die zweite Tempel⸗ colonie in Paläſtina, die 1875 auf 220 Seelen angewachſen war. An⸗ ſie ſchloß ſich 1871 eine dritte, das eine Stunde nördlich von Jafa gelegene HSarona an, deſſen Acker⸗ und Weinbau treibende Bevölkerung dem gefährlichen Klima ſchon manches Opfer bringen mußte und ſich 1875 auf 80 Seelen belief. Allmählich ließen ſich auch Familien in Jeruſalem nieder, die mit den dort in Dienſtverhältniſſen arbeitenden Mitgliedern des Tempels nun eine vierte Gemeinde bilden. Ein willkommener Anhaltspunkt iſt ferner manchem Reiſenden ſchon das in Ramleh eröffnete kleine Hotel Bohnenberger geworden. Ebenſo 8* 116 Syrien und Paläſtina. hat ſich die Tempelgemeinde ein großes Verdienſt erworben durch die Poſtverbindung, die ſie auf der Straße zwiſchen Jafa und Jeruſalem unterhält. Benützen auch wir dieſe Fahrgelegenheit, um den Heimweg anzutreten! Im Zickzack geht es durch das Gebirge an verſchiedenen Fellah⸗ dörfern vorbei über Ramleh in die Ebene Saron hinab, die in ihrem erſten Frühlingsſchmuck in wunderbarem Farbenglanze prangt. Neben friſchen jungen Saaten leuchtet weithin die karminrothe Pracht der ſich nur handhoch über den Boden erhebenden Roſe von Saron, einer der vielen Anemonenarten, welche neben Tulpen, Narciſſen, Hya⸗ cinthen und Malven am Wege blühen. Auf den niedrigen Hügeln aber bergen ſich nur armſelige Dörflein unter Cactus⸗, Oliven⸗ und Feigenbäumen. Auf den Feldern zeigt ſich nicht allzuhäufig ein primi⸗ tiver Pflug, mit einem Kamel, oder auch wohl mit Maulthier und Kamel, ja ſogar mit einem Maulthier und einem Weibe beſpannt. Durch einen Kranz von herrlichen Orangegärten, deren große, duftende Früchte wunderſchön anzuſehen, aber nicht ebenſo ſchmackhaft zu eſſen ſind, gelangen wir nach Jafa. Schon vor dem Thore begrüßt uns das Elend der an Cactushecken ſitzenden, blinden Bettler. Prächtig iſt die Aus⸗ ſicht von den höchſten Dächern der Stadt auf das weite Meer und über die weite Ebene, undenkbar aber der Schmutz der engen, krummen Gaſſen. Ganz heimatlich muthet es dagegen den Europäer an, wenn er die freundliche württembergiſche Kolonie betritt, die 10 Minuten vor dem nördlichen Thore beginnt. Das „Jeruſalemshotel“ hat den Ruf, derjenige Gaſthof des Orients zu ſein, in welchem man die beſte Be⸗ wirthung und die freundlichſte Behandlung findet; ein Krankenhaus für Europäer und Araber mit Apotheke und zwei Aerzten ſpendet nach Kräften Heilung und Troſt; eine Schule mit Penſionat, worin Unterricht in alten und neuen Sprachen, Geſchichte, Geographie und Mathematik ertheilt wird, ſorgt für die Heranbildung der Jugend. Metzlers ara⸗ biſche Mädchenſchule in der Stadt ſelbſt hat eine fromme Engländerin (Miß Arnott) übernommen. Jafa mit ſeinen 8000 größtentheils muhammedaniſchen Einwoh⸗ nern iſt nicht nur als Pilgerſtation für Jeruſalem ein vielbeſuchter Platz, ſondern es treibt auch trotz ſeines verſandeten Hafens einen nicht unbedeutenden Handel mit Syrien und Aegypten. Noch heute hat es viele Gerbereien, und man zeigt dir das traditionelle Haus Simons des Gerbers. (Siehe die Abb. S. 117.) Auch Seife bildet einen Aus⸗ fuhrartikel, den bedeutendſten aber die berühmten Orangen. de du ge⸗ li⸗ hen eire 0be nel 5. Ergliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina. 117 . !h””ỹ” ſſe Wor WE. R . , . ea Haus Simons des Gerbers. Die Einſchiffung iſt ein ſchwieriges Geſchäft, da die Dampfer weit draußen im Meere halten und ſelbſt beim ruhigſten Wetter die Bran⸗ dung hoch geht. Bei Sturm iſt die enge Straße unpaſſirbar, auf wel⸗ cher die kleinen Kähne der Araber ſich zwiſchen großen Felsblöcken durch⸗ zuwinden haben. Doch endlich iſt der Dampfer beſtiegen und wir blicken zurück auf das entſchwindende Ufer. Von ſeinem Felshügel auf die tiefblaue Fluth herabſchauend, verdient Joppe in der That noch heute ſeinen uralten Namen „die Schöne.“ Die Tage eines Hiram, eines Jonas, eines Paulus ziehen an unſerer Seele vorüber, wir ſehen aber auch mit froher Zuverſicht der Zeit entgegen, da Jeruſalem nicht mehr die Verlaſſene, noch das gelobte Land eine Wüſtung heißen wird. Inhalts-Ueberſicht. Syrien und Paläſtina. 1 Syriens Vergangenheit . . 2. Syriens heutige Bevölkerung 3. Das Land . . . . a) die Wüſte b) Paläſtina . c) Syrien . 4. Die amerikaniſche Miſſion in Syrien 5. Engliſche und deutſche Miſſionsbeſtrebungen in Paläſtina Seite. 10 26 30 47 78 85 105 ä 119 Weitere Schriften des Calwer Verlagsvereins. Die Bibliſchen Alterthümer. Mit Abbildungen. (Zugleich 4. Aufl. des „Handbüchleins der bibl. Alterth.“) 1871. Jn Calw 1 M. 40.; im Buchh. 1 M. 80. Dieſes Handbuch gibt Aufſchluß über die gottesdienſtlichen Verhältniſſe, das religiöſe Leben, die häuslichen, geſellſchaftlichen und ſtaatlichen Zuſtände der Iſraeliten. Die Umarbeitung verbindet mit klarer Darlegung gediegene Wiſſenſchaftlichkeit und bietet ein völlig neues Werk. Bibliſche Geographie für Schulen und Familien. Mit Holzſchnitten und einer neuen Karte des h. Landes. 9. verb. Aufl. 1870. In Calw 75 Pf.; im Buchh. 1 M. Dieſe ganz umgearbeitete neue Auflage hat die Forſchungen der Pa⸗ läſtina⸗Reiſenden bis auf unſere Tage in ihrer Darſtellung verwerthet. Bibliſche Naturgeſchichte für Schulen und Familien. Mit vielen Ab⸗ bildungen. 8. umgearb. Auflage. 1874. In Calw 75 Pf.; im Buchh. 1 M. Die bibliſche Naturgeſchichte beſchreibt ſämmtliche in der Bibel erwähnten Thiere, Pflanzen und Mineralien je nach ihrer Wichtigkeit mehr oder minder ausführlich. Die Umarbeitung dieſer 8. Aufl. hat derſelbe Gelehrte über⸗ nommen, welchem die „bibl. Alterthümer“ und die „bibl. Geographie“ ihre neue Geſtalt verdanken. Handbuch der Bibelerklärung für Schule und Haus. Die wichtigſten Abſchnitte der heil. Schrift, in geſchichtl. Zuſammenhang ausgelegt, mit überſichtl. Angabe der nicht erklärten Stellen. Erſter Band, das Alte Teſtament enthaltend. 4. Aufl. Mit 3 Karten. In Calw 2 M. 25., im Buchh. 3 M. — — 3 weiter Band, das Neue Teſtament enthaltend. 4. Aufl. Mit 2 Karten. In Calw 1 M. 75., im Buchh. 2 M. 35. Handbuch der Miſſionsgeſchichte und Miſſionsgeographie, verfaßt von Pfarrer Blumhardt in Boll. Dritte ganz neue Ausgabe. Zwei Bände mit je 3 Karten. Preis beider Bände zuſammen 1 M. 50., im Buchh. 2 M. Handbüchlein der Weltgeſchichte für Schulen und Familien. Mit Abb. 6. Aufl. 75 Pf., im Buchh. 1 M. Chriſtliche Kirchengeſchichte für Schulen und Familien. Mit Abbil⸗ dungen. 20. verb. Aufl. Einz. 50 Pf., 25 Ex. 10 M. 50., im Buchh. einzeln 70 Pf. Leſebuch der Weltgeſchichte oder die Geſchichte der Menſchheit von ihrem Anfange bis auf die neueſte Zeit, allgemeinfaßlich erzählt von W. Redenbacher. Erſter Band. 3. Aufl. 1 M., im Buchh. 1 M. 35. — — Zweiter Band. 3. Aufl. 1 M., im Buchh. 1 M. 35. — — Dritter Band. 2. Aufl. 1 M. 40., im Buchh. 1 M. 85. — — Vierter Band (von H. Gundert). Neueſte Zeit (1815 bis 1872). 1 M., im Buchh. 1 M. 35. Kurze Reformationsgeſchichte, erzählt für Schulen und Familien von W. Redenbacher. Mit Abbild. 4. Aufl. Einzeln 35 Pf., 25 Ex. 7 M. 50., im Buchh. einzeln 50 Pf. In der Vereinsbuchhandlung in Calw erſcheinen und ſind durc alle Buchhandlungen zu beziehen: Calwer Miſſionsblatt. Monatlich 1 Bogen in 4° mit 1—2 Bildern. In Calw jährlich 1 M.; im Buchh. 1 M. 60. Eines der älteſten Miſſionsblätter in Deutſchland, geht das Calwer⸗ Blatt noch immer ſeinen Gang, indem es den Leſer auf allen Gebieten der Miſſion herumführt und unter Berückſichtigung des Neuen und Intereſ⸗ ſanten ihm einen lebendigen Ueberblick über das ganze Arbeitsfeld eröffnet. Die früheren Jahrgänge 1828—1872 werden in Calw zum herab⸗ geſetzten Preis von 20 Pf. per Jahrgang abgegeben. Miſſionsblatt für Kinder. Monatlich 1 Heft in 8° je mit 1 Bild. In Calw 50 Pf., im Buchh. 80 Pf. Ein treffliches Mittel zur Weckung des Miſ ſſionsſinns in den Kindern, das bei dem geringen Preis zur ausgedehnten Verbreitung namentlich allen Sonntagsſchullehrerinnen, Geiſtlichen und Lehrern empfohlen wird. Die früheren Jahrgänge 1843—–1872 ſind auf 15 Pf. herabgeſetzt. Monatsblätter für öffentliche Miſſionsſtunden. Mo⸗ natlich 4 z nn er in 8⁰. In Calw jährl. 1 M. 40.; im Buchh. 1 M. Die gahrgnge 1839–1872 ſind, ſoweit noch vorhanden, zu je 25 Pf. pr. Jahrgang zu haben. Miſſionslieder von Dr. C. G. Barth. In Calw 20 Pf., im Buchl. 25 Pf. Miſſionslieder (33) zum Gebrauch in Miſſionsſtunden. 31. Aufl. In Calw 5 Pf. 100 Ex. 4 M. Geſchichten der Kinder Iſrael. (Das alte Teſtament aus den „Bibl. Geſchichten“ beſonders abgedruckt für iſraelitiſche Schulen.) Mit Bildern. Neue Aufl. 1875. In Calw 20 Pf.; im Buchh. 25 Pf. Bei J. F. Steinkopf in Stuttgart iſt erſchienen: Palästina. Neues Album des heiligen Landes. 50 Ansichten biblischer Orte in Farbendruck von J. M. Bernatz u. And. Text von DD. v. Schubert, J. Roth u. O. Fraas. Nebst Karte. Geh. 22 M. 20. In Prachtband 28 M. Hoffmann, Chriſtoph, Decident und Drient. Eine kulturgeſchichtliche Betrach⸗ tung vom Standpunkt der Tempelgemeinden in Paläſtina. 3 M. Völter, L., Das heilige Land und das Land der iſraelitiſchen Wanderung. Mit Karte. 2. Aufl. 3 M. 60. Neue Herie: Erſtes Heft. Eeyrien und Paläſtina. 8 – Copyright 4/1999 VXyMaster GmbH wwW.yXymaster. com ι 10 Calw, in der Vereinsbuchhandlung. Stuttgart, in Commiſſion bei J. F. Steinkopf. 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset