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author: Fresenius, Johann Philipp

GESCHENRK

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Johann Philip Freſenii,
R weyland der heiligen Schrift Doctoris, des Evangeliſchen Miniſterii Senioris, Conſiſto⸗
“ rial⸗Raths, und Predigers an der Haupt⸗Kirche zu den Barfuͤſern,
Auserleſene

eilige Veden

uͤber die

Sonn⸗und Feſttags⸗Evangelien

durch das gantze Jahr.
Mit noͤthigen Diſpoſitionen und Regiſtern

an das Licht geſtellet.

Franckfurt und Leipzig,

Bey b Heintich endwig Broͤnner, 1767.

aben
Pre⸗

Vorrede.

R/ achdem ich im Jahr 1750. eine Samlung von
Predigten, unter dem Titel: Heilſame Be⸗
trachtungen uͤber die Sonn und Feſt⸗
☛ tags⸗Evangelia, heraus gegeben: ſo dach⸗
te ich, es ſey nichts gewiſſers, als daß ich nun mit dieſer Art
von Druck⸗Arbeit verſchonet bleiben wuͤrde. Es waͤhrete
aber nicht lange, ſo ſegnete GOtt einige meiner oͤffentlichen
Predigten gantz beſonders. Be Eindruck, den viele mei⸗

ner

VPorrede.

ner lieben Zuhoͤrer davon hatten, bewegte ſie zu fragen, ob
ſolche nicht nachgeſchrieben waͤren? und als ſie vernahmen,
daß es nicht geſchehen: ſo wendeten ſie ſich an den Herrn
Verleger, und erſuchten Ihn, er moͤchte doch diejenigen
Predigten, die beſonders erwecklich waͤren, nachſchreiben

laſſen und zum Druck befoͤrdern. Als mir der Herr Verle⸗

ger dieſes vortrug, duͤnckte mich, es ſey, bey der unzehli⸗
gen Menge von Poſtillen, mir ſelbſt unertraͤglich, wenn ich
noch eine ſolche Samlung drucken lieſe. Ueber das ſagte ich
dem Herrn Verleger, daß ich ſelbſt vorher nicht wiſſen koͤn⸗
te, welche Predigten GOtt mit einem beſondern Vorzug
vor andern ſegnen wuͤrde, zumal da ich mehrentheils gar
wenig Zeit haͤtte, mich auf meine oͤffentliche Reden vorzu⸗
bereiten, folglich wegen des Nachſchreibens keine gewiſſe
Zeit beſtimmen koͤnte; alle aber nachſchreiben zu laſſen „und
darnach die erwecklichſten auszuleſen, wuͤrde zu beſchwerlich
und Ihm zu koſtbar ſeyn. Er faſſete aber doch die Ent⸗
ſchlieſung, alle nachſchreiben zu laſſen, und aufs letzte eine
Auswahl von den beſten zu machen, welche Er unter dem
Titel: Auserleſene Heilige Reden ꝛc. zum Druck be⸗
ſtimmen wolte. Ichgab die Erlaubnis dazu. Die Predig⸗
ten wurden in der Kirche von dem geſchickten Candidato
Theologiae nachgeſchrieben, der die erſte gedruckte Sam⸗
lung ſchon geſchrieben hatte. Da er aber fertig war: ſo ge⸗
fielen ſie dem Herrn Verleger alle, und er entſchloſſe ſich,
abermals eine gantze Samlung uͤber alle Sonn⸗und Feſttags⸗
Evangelien heraus zu geben; behielte aber den Titel, den
Er ſich anfaͤnglich vorgenommen hatte, und nennete ſie
Auserleſene Heilige Reden ꝛc. Ich uͤberlies alles die⸗

ſes

Vorrede.

ſes um ſo mehr ſeinem Gutfinden, weil er ziemliche Koſten
ugewendet, und dadurch Eigenthuͤmer der Nachſchriften
worden. ”M

Eins aber haͤtte ich gern geaͤndert geſehen, nemlich da
der Herr Verleger entweder mein Bildnis vor dem Bu
gantz weggelaſſen haͤtte, oder daß der Lobſpruch unter dem⸗
ſelben vorher waͤre ausgeloͤſchet worden. Bildnis und Lob⸗
ſpruch wurden ohne mein Wiſſen, und von dem Herrn Ver⸗
leger, nebſt einem gedruckten Gluͤckwunſch, mir an dem
Tage verehret, als ich mein Seniorat⸗Amt mit einer oͤf⸗
fentlichen Predigt antrat. Er behielte das Kupfer⸗Blat,
und lies es vor die Heilſame Betrachtungen uͤber die
Sonn⸗ und Feſttags⸗Evangelien, abdrucken. Ich
lies es geſchehen. So oft ich es nachhero vor dem Buch
ſahe, ſo ſchaͤmte ich mich, daß mein Bild mit einem ſo gro⸗
ſen Lob vor meinem eigenen Buch ſtuͤnde; welches auch vie⸗
le Leſer befremden muß, die nicht wiſſen, daß es ohne mei⸗
nen Vorbewuſt alſo verfertiget worden, oder wohl gar auf
die Gedancken kommen, als wenn ich es, um meines Buchs
willen, alſo zu machen verordnet haͤtte. Um ſo mehr habe
ich den Herrn Verleger erſucht, entweder den Lobſpruch
auf der Kupferblatte wegnehmen zu laſſen, oder das Bild⸗
nis gar nicht vor dieſe Samlung zu ſetzen. Da er mir aber
vorſtellete, daß das erſte wegen des tiefen Stichs ohne die
Blatte zu verderben, nicht wol anginge, das ſeßtete aber
ſeinem Verlag einiger maſen ſchaden moͤchte: ſo habe es zwar
nicht verhindern koͤnnen; muß aber hiemit oͤffentlich den
Chriſtlichen Leſer verſichern, daß der Lobſpruch nicht auf
meine Veranlaſſung vor meinem eigenen Buch ſtehe.
HH Dis

. Vorrede. —
Dis war eine Neben⸗Sache. Was das Hauptwerck

anlanget: ſo gilt alles dasjenige auch von dieſen Predigten,

was ich ſchon in der Vorrede zu den Heilſamen Be⸗
trachtungen geſaget habe; welches ich hier nicht wieder⸗
holen mag. Und wie ich bisher manche erfreuliche Nachricht
erhalten, daß GOtt gedachte Heilſame Betrachtungen
an vielen Seelen reichlich geſegnet; alſo wuͤnſche ich von

Hertzen, daß er auch dieſe geiſtliche Reden mit einem groſen

Segen begleiten wolle, damit aus dieſem ausgeſtreueten
Samen⸗Koͤrnlein eine reiche Ernde auf die ſelige Ewigkeit
erwachſen moͤge.

Geſchrieben zu Franckfurt am Mayn
in der Oſtermeſſe 17754.

Johann Philip Freſenius. D.

Inhalt

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Inhalt aller Reden.

1. m I. Advent: Ebang. Mattb. 21, 12⸗9. Groſe Erweckungen, ale Kennie⸗
chen einer beſondern Gnaden⸗Ankunft des HErrn JEſu. S. 1.

2. Am II. Advent: Luc. 21, 256.66. Die Erloͤſung JEſu Chriſti nach ihren ver⸗
ſchiedenen Arten. S. 18.

3. Am III. Abvent: Matth. 1, 2210. Wie die Haupt⸗ ⸗Arbeit Evangeliſcher Pre⸗

diger darinn beſtehe, daß ſie dem OErrn JEſu den Weg bereiten zu den Hertzen
der Menſchen. S. 33.

4. Am IV. Aovent: Joh. 1,19⸗228. Die Gottheit JEſu Chriſti. S. 48.

1. Am I. Chriſt⸗Tage: Luc. 2, 2 14. Der Tag der Geburt Chriſti, als der herr⸗

lichſte unter allen Tagen. S. 63.
6. Am II. Chriſt⸗Cage: Quc. 2, 156=20. Die heilige Weinachts⸗Geſchaͤfte der
Hirten zu Bethlehem. S. 79.
„. Am III. Chriſt⸗Tage: Johan. 1, 15214. Die Abſichten, warum der Sohn
GOttes menſchliche Natur an ſich genommen hat. S. 96.

8. Sonntag nach Chriſt Tag: Luc. 2, 33240 Zwey merckwuͤrdige Zeugniſſe

von Chriſto, welche in ſeiner zarten Kindheit abgeleget worden. S. 113.
9. Neu⸗ Jahrs⸗Tag: Luc 2, 21. Die Uebereinſtimmung zwiſchen dem Namen
und dem Ruhm des HErrn IEſu S. 123.
10. Sonntag nach dem neuen Jahr: Matth. 3, 13⸗217. Der Kinder⸗ ⸗Mord
Herodis. S. 138.
II. Am I. Epiphanid: Luc. 2, 4 1 2 252. JEſus in ſeinem Juͤnglings⸗Alter, als
das beſte Vorbild, wie ſich Juͤnglinge verhalten ſollen. S. 1532.
12. Am II Epiphanid: Joh. 2, 12211. Der zeitliche Segen. S. 166.
13. Am III. Epiphaniaä: Matth 8, 1⸗2 13. Das Verlangen zweyer Elenden. S. 18 r.
14. Am IV. Epiphaniä: Matth. 8/232:27. Die Urſachen, warum der HErr JE⸗
ſus die Kleinglaubigkeit ſeiner Juͤnger in der groͤſten Noth beſtrafet Jar.

15. Am V. Ebiphaniaͤ: Matth 12, 24 ⸗2 30. Der geiſtliche Schlaf, als eine

Haupt⸗Urſache des groſen Verderbens in der chriſtlichen Kirche. S. 272.
16. Am VI. Epiphanic: Matth. 17, 1229. Die Herrlichkeit des HErrn JEſu in
dem Stande ſeiner Erniedrigung. S. 227
17. Septuageſima: Matth. 20, 1⸗216. Ungluͤckſeligkeit der Menſchen, wel⸗
che ſich vom Neid beherrſchen laſſen. S. 224
18. Sexageſima: Luc. 8,4⸗⸗ 15. Die Kraft des Goͤtlchen Worts, als ein Geheim⸗
nis des Reichs Gttes. S. 261.
19. Quinquageſima: Luc. 18,31243. Die Willigkeit des HErrn JEſu zu ſeinem
groſen Leiden. S. 276.
K NK 20. JIne

Inhalt aller Reden.

20. Invocavit: Matth. 4, 12 11. Die Ueberwindung des Teufels, als ein Haupt⸗
Geſchaͤfte des Erloͤſers der Menſchen. S. 289. S=
21. Reminiſcere: Matth. 15, 21⸗⸗28. Die Vortheile, welche die Anfechtungen
dem Glauben bringen, an dem Exempel des Cananaͤiſchen Weibes. S. 307.
22. Oculi: Quc. 11, 147228. Die Gewalt des Satans uͤber die Zungen der Men⸗
ſchen. S. 324.
23. Laͤtare: Joh. 6, 12215. Der beſte Rath fuͤr die Menſchen, wenn fie meynen,
ſie haͤtten nicht genug. S. 340.
24. Judica: Joh. 8,46⸗⸗59. Die Unſuͤndlichkeit IEſu Chriſti. S. 3 55.
25. Palm⸗Sonntag: Matth. 21, 122 11. Die Urſachen, warum der HErr JEſus
ſeinem Leiden als ein Koͤnig entgegen gegangen. S. 370.
26. Am I. Oſter Tage: Marc. 16, 128. Die Kraft des Todes und des Lebens
JEſu Chriſti. S. 381. .
27. Am II. Oſter⸗Tage: Quc. 24, 13⸗235. Wahre Chriſten als geiſtliche Pilgri⸗
me, die bald ſchwach ſind, bald ſtarck werden. S. 394.
28. Am III. Oſter⸗Tage: Quc. 24,36⸗⸗47. Das liebreiche Zunahen des auferſtan⸗
denen Heilandes zu den Kleinen. S. 409.
29. Quaſimodogeniti: Joh. 20, 19⸗=23. Die goͤttliche Gewalt, welche der HErr
IESUS am Tage ſeiner Auferſtehung ſeinen Juͤngern zu erkennen gegeben.
422.
30. Miſericordias Domini: Joh. 10, 12⸗⸗16. Die Gluͤckſeligkeit derjenigen, wel⸗
che ſich zu den Schafen des OErrn JEſu zehlen doͤrren. S. 435.
31. Jubilate: Johan. 16,16⸗⸗=23. Der Unterſchied, welcher ſich zwiſchen Kindern
Oues und Welt⸗Kindern befindet, in Anſehung der Traurigkeit und Freu⸗
32. Cantate: Johan. 16, 5⸗1 5. Die Kraft des heiligen Geiſtes. S. 468. S
33. Rogate: Johan. 16, 23⸗⸗30. Ein kurtzer Begrif aus der gantzen Geſchichte
. von IEſu Chriſto. S. 484. ⸗
34. Himmelfahrt: Marci 16, 14⸗⸗20. Das Urtheil, welches Chriſtus uͤber die
Menſchen ausgeſprochen hat, als er die Welt verlaſſen und gen Himmel fah⸗
ren wolte. S. 497.
35. Exagudi: Johan. 15, 26. bis Cap. 16, 4. Die Apoſtel, als Zeugen des HErrn
JIEſu. S. 514. 5
36. Am 8 Pfingſt⸗Cage: Johan. 14, 23⸗⸗31. Der Friede des HErrn JE Su.
37. Am II. Pfingſt⸗Tage: Johan. 3, 16-⸗=21. Der hohe Endzweck GOttes, war⸗
um er ſeinen Sohn in die Welt geſendet hat. S. 543. 8è
38. Am III. Vfinsſt⸗ Tage: Joh. 10, 1 2 11. Die Stimmen in der Kirche GOt⸗
39. Jeſt Trinitatis: Johan. 3, 12⸗15. Der wichtige Unterſchied zwiſchen der Exr⸗
weckung und Bekehrung. S. 576.
40. 1. Cenlentis: Luc. 16, 19⸗⸗= 31. Eine doppelte Nachricht aus der Ewigkeit.
S. 594.
41. II. Trinit. Quc. 14, 16⸗⸗=24. Der irdiſche Sinn, als eine Haupt⸗Urſache, war⸗
unm ſo viele Menſchen die angebotene Gnade nicht annehmen. S. 606. Din

Inhant aller Reden.

42. III. Trinit. Luc. 157 12 10. Die Freude der Engel uͤber der Buſe eines Suͤn⸗

ders. S. 621.
43. IV. Trinit. Luc. 6, 362242. Die Wallfahrt der Blinden auf dem Wege zur
Ewigkeit. S. 636.
44. V. Trinit. Kuc. 5, 15⸗11. Die geſegnete Beruls⸗Arbeit. S. 655.
4 5. VI. Erinit. Matth. 5, 202= 26. Die Pflicht der chriſtlichen Bſbhalche.
670.

46. VII. TCrinit. Marci 8, 1⸗⸗9. Die Pflichten der Menſchen in Abſicht auf die zeit⸗

liche Guͤter. S. 69 1.
47. VIII. Trinit. Matth. 7, 152223. Die einzige wahre Religion. S. 710.
48. IX. Trinit. Luc. 16, 1229. Drey Haupt⸗ eln, welche in der Haushaltung
uͤber zeitliche Guͤter zu beobachten ſind. S. 722
9. X. Trinit. Cuc. 19, 412⸗48. Die erſchreckliche Strafe, welche GOtt uͤber das
juͤdiſche Volck hat ergehen laſſen. S. 736.
50. XI. Trinit. Auc. 18, 92⸗ 14. Die Rechtfertigung. S. 7
5I. XII. Trinit. Marci 7, 312237. Das Seufzen des GEren Zeſu uͤber das Ver⸗
derben der Menſchen. S. 764
52. XIII. Trinit. Quc. 10, 23⸗=37. Die Forderungen des goͤttlichen Geſetzes an dis
Menſchen. S. 779.
753. XIV. Trinit. Quc. 17, 112⸗19. Die Danckbarkeit gegen GOTT. S. 793.
54. XV. TCrinit. Matth. 6, 24⸗234. Der Unterſchied zwiſchen heidniſchen und chriſt⸗
lichen Sorgen. S. 807.
55. X. Trinit. Quc. 7, 11 2r 17. Die Lehre von der Auferſtehung der Todten.
823

. 76. XVII. Trinit. Quc. 14, 1⸗⸗11. Der weiſe Umgang des HErrn JEſu mit den

Feinden der Warheit und Gottſeligkeit. S. 837.
57. XVIII. Trinit. Matth. 22, 34⸗⸗46. Die Kraft des HErrn JEſu, wodurch er
die Menſchen zum Stillſchweigen bringet. S. 84

178. XIX. Trinit. Matth. 9, 1⸗⸗8. Eine doppelte Enabe, welche der HErr IEſus

S1 Suͤndern ſchencket, die zu ihm kommen und ſich von ihm helfen laſſen.
870.

59. XX. Trinit. Matth. 22, 1= 14. Die groſe Veraͤnderung, welche GOTT im

Anfang des neuen Teſtaments mit ſeinem Gnadenreich auf Erden vorgenom⸗
men. S. 28 f.

co. XXI. Trinit. Joh. 4, 47=⸗ 54. Die Mittel „wodurch GOTT die Suͤnder zum

Glauben und zur Seligkeit bringet. S., 897.
E&1. XXII. Trinit. Matth. 18, 23⸗⸗35. Ein doppeltes Gericht GOttes. S. 915.
62. XXIII. Ter. Matth. 22, 15⸗⸗22. Die Vortheile, welche die Lehre JEſu brin⸗
get. 932.

63. XXIV. Trinit. Matth 9, 19 2.26. Die Huͤlfe des HErrn JEſu in den groſen

Noͤthen, die uns treffen. S. 946.
64. XXV. Trinit Matth. 24, 15⸗ 8. Die geiſtliche Flucht, als eine Pflicht derer,
die ihre Seelen erretten wollen. S. 963.
65. XXVI. Trinit Marth. 2 73122=46. Das letzte Urtheil Chriſti, wie ſolches nach
dem Verdeltungs⸗ Recht wird eingerichtet ſeyn. S. 981.
NM XK 2 66, XXVIIL

Inhalt aller Reden.

66. XXVII. Trinit. Matth. 25, 1213. Die hoͤhere Erkentnis welche wir in der
Eywigkeit von der Klugheit und Thorheit erlangen werden. S. 998.

67. Andreas Tag: Matth 4, 18⸗⸗22. Die Nachfolge Chriſti. S. 1017.
68. Thomas⸗Tag: Joh. 20, 24.31. Der Endzweck, warum E&O TT ſein Wort
ſ aufſchräben laſſen. S. 1031.
69. Feſt der Erſcheinung: Matth. 2, 12 11. Die Erſtlinge aus den Heiden, wel⸗
p che Srariſtann geſucht haben. S. 188. D Er ⸗ Heidan
o. Pauli Bekehrung: Matth. 19, 27⸗⸗30. Die Erſten und Letzten in dem Rei
7⁰. *GOttes. S. 106. o, 27 35. Die i gken in den Rel
71. Marid Reinigung: Luc. 2, 22 ·232. Der Tod der Glaubigen, als ein recht

gluͤckſeliger Tod. S. 1077. “
72. Matthias⸗Tag: Matth. 11, 25⸗2 30. Die wahre Seelen⸗Ruhe. S. 1091.
73. maria Perkuadigung : Luc. 1, 26⸗⸗38. Ein engliſches Zeugniß von CHri⸗
. . 1I106. .
.Gruͤner Donnerſtag: Matth. 27, 24⸗= 26. Die Kraft des Blute
74 es uͤber die Menſchen Uartb S. r118. Die ſt des B tes Jeſi, wenn
75. Charfreyrag: Eſ. 1,162 18. Die groſe Gnade, welche der hoͤchſte Richter den
Webelthaͤtern erweiſet, die vor ſeinem Gericht den gefaͤhrlichſten Proceß haben.
. 1133. èè

76. Philippi und Jacobi: Joh. 14, 1214, Die groſe Macht der Kinder GOt⸗

tes. S. 11570.
77. Johannis⸗Tag: Luc. 1,572280. Die Erloͤſung CHriſti. S. 1163.
78. Peipi und Pli: Matth. 16, 13⸗=20. Die feſte Gruͤndung der Gemeine des
rrun. S. 117F d. è
79. n ia Heimſuchung: Luc. 1, 39 22 56. Die Barmhertzigkeit GOTTES.
. 1185. l

80. Jacobi Cag: Matth. 20, 20⸗⸗/23. Die Gebets⸗Fehler der Glaubigen. Sei⸗

te 1196. .
1. Bartholomaäi Tag: Luc. 22, 242 20. Die Verſuchung zur Ehr⸗Begierde,
8 in welche die Juͤnger CHriſti gerathen ſind. S. 1207. . .

22. Marthaͤi Cag: Matth. 2,922 13. JEſus, als der beſte Freund der Suͤnder.

S. 1218. G
83. Michaelis⸗Jeſt: Matth. 18, 1⸗⸗ 11. Die ernſtliche Warnung CHriſti fuͤr den
Aergerniſſen. S. 1229. .

84. Simonis und Judaͤ: Joh. 15,% 172221. Das Leiden der Kinder GOttes un⸗

ter den Kindern der Welt. S. 12400.

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Am I. Advents⸗Sonntage.

Lingang: Matth. 11, 12. Chriſtus redet von
groſen Erweckungen, und zeiget
reich leidet Gewalt.
2) Was die Menſchen dabey thun.
1. Wie ſie ſich verhalten. Thun ihm Ge⸗
walt an
2. Was es ihnen nutze. Reiſſen es zu ſich.
3) Daß ſolche im neuen Teſtament von den
Tagen Johannis herzuleiten ſeyen.
Evangelium: Matth. 21, 1 ⸗⸗ 9,

Vortrag: Groſe Erweckungen, als Kenn⸗

zeichen einer beſondern Gnaden⸗An⸗
kunft des 3 Errn Icſu.

I. Was man durch groſe Exweckungen zu

verſtehen habe.
1) Beſchreibung derſelben.
2) Erlaͤuterung aus Exempeln, und zwar aus
Erweckungen, die geſchehen ſind
1) Vor dem Tode Chriſti.
2) Nach der Auferſtehung Chriſti zur Zeit
der Apoſtel.
30 Nach dem Tod der Apoſtel.
3) Unterſchied in der Art, wie ſie gewircket
werden.
II. was ſie unter den Menſchen wircken.
Und zwar
1) Bey den Glaubigen.
2) Bey lenckſamen Suͤndern.
3 Bey harten und verſtockten Suͤndern.
III. Die Abſichten, die GyTT dabey heget.
1) Ueberhaupt will Er die Welt uͤberzeugen,
der rechte Ott ſey noch zu Zion.
2) Inſonderheit will rr

Ott dabey thue. Das Himmel⸗

Inhalt.

1. Die Glaubigen ſtaͤrcken.
2. Die lenckſamen Suͤnder bekehren.
3. Die verſtockte Suͤnder auſſer Entſchul⸗
digung ſetzen.
IV. Einige Anmerckungen zur weitern Er⸗
laͤuterung.
1) Groſe Erweckungen laſſen ſich durch Men⸗
ſchen nicht erzwingen, ſondern bleiben ein
Werck der freyen Gnade GOttes.
2) Sie ſind nicht beſtaͤndig.
3) Sie ſind nicht ſchlechterdings noͤthig zur
Seligkeit, wie die ordentliche Gnaden⸗Wir⸗
ckungen GOttes.
4) Gleichwie GOtt manchmal allgemeine gro⸗
ſe Erweckungen anrichtet, alſo thut er ſolches
auch oft und noch oͤfter bey einzelen Seelen.
5⁵) Bey groſen Erweckungen pflegt ſich der
Satan gern einzumiſchen.
6) Es iſt daher noͤthig, daß man die wahren
Erweckungen von den falſchen wohl unter⸗
ſcheide. Unterſcheidungs⸗Regeln:
1. Die wahre Erweckungen kommen mit
goͤttlicher Kraft; die falſchen mit einem
bloſen Schein.
2. Die wahren fuͤhren zu GOtt und ſeinem
Woͤrt; die falſchen leiten vom Wort
GOttes ab.
3. Die wahren fuͤhren auf gruͤndliche Be⸗
kehrung und Heiligung des Hertzens;
die falſchen in den fleiſchlichen Sinn.
4. Die wahren machen die Menſchen ſanft⸗
muͤthig, voll Liebe gegen GOtt und alle
Menſchen; die falſchen machen eigenſin⸗
nig, ſtoͤrrig, ſertiriſch. .
PErxrr

1I Advent. Groſe Erweckungen, als Kennzeichen

Err IE SU! du Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens, wir dancken dir
von gantzem Hertzen, daß du uns abermals ein Kirchen⸗Jahr haſt zuruͤck le⸗
gen, und ein neues unter deinem Schutz und maͤchtigen Gnade anfangen laſſen. Wir
bitten dich demuͤthig, vergib uns alle unſere Suͤnden, ſonderlich alle Nachlaͤßigkeit ge⸗

gen dein Wort, welche wir in dem verfloſſenen Jahr begangen haben, und beſchlieſe

mit dieſem neuen Jahr neuen Segen, neues Licht und neue Kraft uͤber unſere Stadt,
damit dein Wort kuͤnftig ohngehindert unter uns laufe, um ſich greife und zunehme,
zur Errettung der Seelen, fuͤr welche du dein Blut vergoſſen haſt, zum Preis deines
groſen Namens, und zu unſerer ewigen Seligkeit. Amen.

S Eingang.
A ändaͤchtige und durch das Blut Jcſu theuer erkaufte
Seelen! Es iſt eine nachdenckliche Beſchreibung, wel⸗
che unſer Heiland von den groſen Erweckungen gibt,
die zur Zeit ſeines ſichtbaren Wandels auf Erden, ſon⸗
tßnderlich in den letzten Jahren ſeines prophetiſchen Lehr⸗
Amtes entſtanden ſind. Wir leſen dieſe Beſchreibung
Matth. II, 12. da Er ſpricht: Von den Tagen Johannis des Taͤu⸗
fers bis hieher leidet das Himmelreich Gewalt, und die Gewalt thun/
die reiſſen es zu ſich. Er deutet mit dieſen Worten auf die groſe Er⸗
weckungen, die damals geſchehen ſind, und davon zeiget Er zweyerley an:

EBrſtlich ſagt Er: Das Himmelreich leidet Gewalt. Es iſt be⸗
kant, daß unſer Heiland durch das Himmelreich insgemein ſein meßia⸗
niſches Gnaden⸗Reich verſtanden habe. Wenn Er nun ſpricht, daß
daſelbe Gewalt leide, ſo gibt Er zu erkennen, was von Seiten G Ottes
mit dieſem Himmelreich oder Gnaden⸗Reich angefangen werde. Nem⸗

lich GOTT ſuche dis Gnaden⸗Reich mit groͤſerer Kraft, mit groͤſerer

geiſtlicher Gewalt in die Welt einzufuͤhren, als es vorher noch nie ge⸗
ſchehen. Vorher waren zwar mancherley Gnaden⸗Wirckungen unter
den Menſchen, aber niemals ſo ſtarck, wie jezo, niemals ſo allgemein,
wie ſie jezt gemacht wurden; nicht nur unter dem juͤdiſchen Volck, ſon⸗
dern auch unter den finſtern heidniſchen Voͤlckern wurden die herrlich⸗
ſten Erſchuͤtterungen der Gnade wahrgenommen. Und die fuͤhrete
G Ott mit einer gewiſſen Gewalt, mit einer maͤchtigen Gnade hindurch
durch allerley Hinderniſſe, welche theils vom Satan, theils von der boͤ⸗
ſen Welt ſind in den Weg geleget worden. Das Himmelreich erreich⸗
te doch ſeinen Endzweck, es wurde mit Gewalt durchgetrieben

Zum

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einer beſondern Gnaden⸗ Ankunft des HErrn JEſu. 3

Zum andern zeiget der HErr JEſus an, was ſich bey dieſen goͤtt⸗
lichen Erweckungen unter den Menſchen aͤuſere: Die Gewalt thun,
die reiſſen es zu ſich. Dem Himmelreich Gewalt anthun, bedeutet
nichts anders, als ernſtlich nach dem Himmelreich trachten, mit groſer
Sorgfalt ringen und kaͤmpfen, daß man auch ein begnadigter Unter⸗
than in dieſem Reich werden moͤge. So wird dieſe Redens⸗Art er⸗
klaͤret Luc. 16, 16. da Chriſtus ſpricht: Das Geſetz und die Prophe⸗
ten weiſſagen bis auf Johannem, und von der Zeit an wird das Reich
Gttes durchs Evangelium geprediget, und jederman dringet mit
Gewalt hinein. Was alſo an dem einen Ort heiſet: Dem Himmel⸗
reich Gewalt thun, das heiſet an dem andern Ort: Mit Gewalt
hinein dringen.

Wer nun alſo dem Himmelreich Gewalt anthut, der reiſſet es zu
ſich. Es koſtet zwar Muͤhe, weil theils das Fleiſch und Blut, theils die

gottloſe Welt, theils der Satan es nicht leiden koͤnnen, es muͤſſen manch⸗

mal beſchwerliche Kaͤmpfe uͤbernommen, viele Feinde uͤberwunden, vie⸗
le Hinderniſſe durchgebrochen werden, ſo daß es gewiß den Glaubigen
oft ein Zu ſich reiſſen koſtet, bis ſie der Gnade G Ottes theilhaftig wer⸗
den, und dieſelbe auch behalten. Inzwiſchen wird dieſe Muͤhe gar reich⸗
lich belohnet. Man bekomt wircklich das Himmelreich, man wird in
daletb⸗ verſetzet, und genieſet der goͤttlichen Gnade. Sie reiſſen es
zu ſich.

Wenn unſer Heiland ſagt: Solches geſchehe ſonderlich von den
Tagen Johannis des Taͤufers an: ſo gibt Er dadurch zu erkennen,
daß, gleichwie ſich mit dem oͤffentlichen Amte Johannis eigentlich die
Zeit des neuen Teſtaments angefangen, alſo auch mit derſelben die gro⸗
ſe Erweckungen des neuen Teſtaments ihren Anfang genommen haͤt⸗
ten. Johannes predigte das Himmelreich mit Gewalt und in groſer
Kraft: Thut Buſe, ſprach er, das Himmelreich iſt nahe herbey kom⸗
men; ſehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſe. Aber es mach⸗
te ſich auch das Volck auf, es kam in groſer Regung zu Johanne, es
nahm das Wort an, und lies ſich zu Unterthanen des Himmelreichs
aufnehmen. Matth. 3. leſen wir eine Erklaͤrung hievon. Es heiſet
Vers 5. 6. Da gieng zu ihm hinaus die Stadt Jeruſalem, und das
gantze juͤdiſche Land, und alle Laͤnder am Jordan, und lieſen ſich
taufen von ihm im Jordan und bekanten ihre Suͤnden. Da ſehet

ihr, Geliebte, wie das Volck ſo rege war, was fuͤr Bewegungen da ent⸗

ſtunden, wie die groſe Erweckungen des Henelt Teſtaments ihren D L
A 2 ang

4 I. Advent. Groſe Erweckungen, als Kennzeichen

fang bey Johanne genommen haben. Sie wurden aber hernach fort⸗
geſetzet, da JEſus ſelbſt anfieng oͤffentlich zu predigen, ja dieſe Erwe⸗
ckungen wurden immer herrlicher.

Dies, Geliebte, ſoll anjezo die Sache ſeyn, wovon wir in der Furcht
des HErrn mit einander handeln wollen.

Evangelium Matth. 21, 122 9.

B* ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen gen Bethphage an den Oelberg, ſand⸗
te JEſus ſeiner Juͤnger zween, Y. 2. und ſprach zu ihnen: Gehet hin
in den Flecken, der vor euch liegt, und bald werdet ihr eine Eſelin finden ange⸗
bunden, und ein Fuͤllen bey ihr; loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. V. 3. Und
ſo euch jemand etwas wird ſagen, ſo ſprecht: Der HErr bedarf ihr; ſo bald
wird er ſie euch laſſen. v. 4. Das geſchah aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde 4
das geſagt iſt durch den Propheten, der da ſpricht: v. 5. Saget der Tochter
Zion, ſiehe, dein Koͤnig komt zu dir funftmuͤthig, und reitet auf einem Eſel, und
auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. v. 6. Die Juͤnger giengen hin, und thaͤ⸗
ten, wie ihnen JEſus befohlen hatte, v. 7. und brachten die Eſelin, und das
Fuͤllen, und legten ihre Kleider drauf, und ſatzten ihn drauf. v. 8. Aber viel
Volcks breitete die Kleider auf den Weg; die andern hieben Zweige von den
Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg. v. 9. Das Volck aber das vor⸗
ging und nachfolgete, ſcheye und ſprach: Hoſianna, dem Sohn David; gelo⸗
bet ſey, der da komt im Namen des HErrn! Hoſianna in der Hoͤhe.

Abhandlung.
Geitee Freunde in Chriſto Ieeſu! Wir wollen vor dismal auf

einen beſondern Umſtand in dieſem lehrreichen Evangelio Ach⸗
tung geben. Bey dem Einzug Chriſti in die Stadt Jeruſa⸗
lem entſtunde eine ungemeine groſe Erweckung unter dem Volck. Alle
andere Erweckungen, wovon wir in den Lebens⸗Geſchichten unſers Hei⸗
landes leſen, waren ſo ſtarck und herrlich nicht, als die gegenwaͤrtige.
Chriſtus ging ſeinem groſen Leiden entgegen. Es geſchahe zu einer Zeit,
da ohnedem ein unzehliges Volck aus dem gantzen juͤdiſchen Lande zu
Jeruſalem war. Dis Volck hatte gehoͤret, daß IEſus den todten La⸗
zarum auferwecket, daher gingen ſie Haufen⸗weiſe hinaus nach Betha⸗
nien, und wolten den wieder lebendigen Lazarum ſehen. Das machte
ſchon einen tiefen Eindruck in ihre Seelen. Unterdeſſen da ſich ein ſehr
groſes Volck zu JEſu verſamlet hatte, welches, wie leicht zu erachten,
aus vielen tauſenden beſtanden haben wird: ſo machte der HErr ⸗
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einer beſondern Gnaden Ankunft des HErrn Eſu. 5

ſus Anſtalt, auf eine auſerordentliche Weiſe in die Stadt Jeruſalem ſei⸗

nen oͤffentlichen Einzug zu halten. Waͤhrend dieſes Einzuges wirckte
ſeine verborgene Gnade ſo maͤchtig unter dem Volck, daß ſie gantz be⸗
ſonders erwecket wurden. Daher wurden einige munter, ihre Kleider
und Zweige von den Baͤumen auf den Weg zu ſtreuen; andere, die in
groſer Menge vor JEſu hergingen und ihm nachfolgeten, wurden er⸗
muntert, die herrlichſten Dinge zu reden, auszurufen, ja zu ſingen, zu

fauchzen und zu frolocken, da denn das ſehr groſe Volck mit erhabener

Stimme unter einander rief: Gelobet ſey, der da komt in dem Na⸗
men des 5HErrn! Gelobet ſey der Roͤnig von Iſrael! Gelobet ſey
der Sohn Davids! Hoſianna in der Hoͤhe! Es war alſo eine ſehr
groſe Erweckung. Ja es erſtreckte ſich dieſelbe auch in die Volck⸗rei⸗
che Stadt Jeruſalem. Die kleinen Kinder wurden dadurch angetrie⸗
ben, daß ſie mit ihren zarten Stimmen mit dem Volck einſtimten, und
ebenfals dem HErrn JEſu entgegen riefen: Hoſianna dem Sohn Da⸗
vid! wie wir leſen v. 15. dieſes Capitels, bald nach unſerm Evangelio.

Dieſer Umſtand, Geliebte, ſoll uns denn anjezo Gelegenheit geben
mit einander zu betrachten

Groſe Erweckungen, als Kennzeichen einer beſondern Gna⸗

den⸗Ankunft des HErrn JEſu.

Wir werden zeigen
I. Was man durch groſe Erweckungen zu verſtehen habe.
II. Was ſie unter den Menſchen wircken.
III. Die Abſichten, die GOtt dabey heget. Und
IV. werden wir noch einige Anmerckungen zur weitern Erlaͤute⸗
rung beyfuͤgen.

Erſter Theil.
Gragen wir erſtlich: Was hat man durch groſe Erweckungen zu
verſtehen? ſo ſind dieſelbe auſerordentliche Gnaden⸗Wuckun⸗
gen GOttes, da Er die Menſchen durch einen ſtarcken Angrif mit
ſeinem Wort zu einem groͤſeren Ernſt aufmuntert, fuͤr ihre Seligteit

recht beſorgt zu ſeyn, dem Himmelreich Gewalt anzuthun, und es zu

ſich zu reiſſen, auch die Wercke Gttes unter andern Menſchen
auszubreiten, und GOtt dafuͤr von Hertzen zu loben.

A 3 In

6 I. Advent. Groſe Erweckungen, als Kennzeichen

In unſerm Evangelio wird uns eine ſolche Erweckum erzehlet,
und wir haben ſchon oben im Eingang gehoͤret, daß dergleichen Erwe⸗
ckungen in einer groͤſeren Anzahl und in einem hoͤheren Grad, ſonder⸗
lich von den Tagen Johannis an, entſtanden ſind. Wir haben auch an⸗
gezeiget, daß dieſe Erweckungen, nachdem Chriſtus ſelbſt ſein propheti⸗
ſches Lehr⸗Amt angefangen, immer mehr fortgeſetzet und immer herr⸗
licher wurden. Wenn man in dieſer Abſicht die Lebens⸗Geſchichte IE⸗
ſu lieſet, wie ſolche von den vier Evangeliſten iſt aufgezeichnet worden,
ſo wird man in eine freudige und innige Verwunderung geſetzet, wenn
man mercket, wie JEſus allenthalben, wo Er ſich hinwandte, das Volck
ſo rege gemacht, und wie das Volck in den beſonderen Erweckungen zu
ihm hingedrungen, damit ſie ſein Wort hoͤren, ſeine Wunder ſehen und
ſeine Huͤlſe erlangen moͤchten. Sonderlich ſcheinet der Evangeliſt Mar⸗

cus in ſeinen drey erſten Capiteln eine Haupt⸗Abſicht darauf gerichtet

zu haben, daß er uns vorſtellen will, was fuͤr gantz beſondere und auſer⸗
ordentliche Erweckungen durch Chriſtum unter dem juͤdiſchen Volck,
ſonderlich im Lande Galilaͤa, geſchehen ſeyn. Denn da meldet er, daß
das Volck ihn allenthalben aufgeſucht. Gieng Er in die Stadt Caper⸗
naum, ſo verſamleten ſich ſolche Haufen von Menſchen vor ſeinem Hau⸗
ſe, daß niemand aus⸗ noch eingehen konte. Verbarg Er ſich auf die

Berge, und in die Wuͤſten, ſo war ein ſolches Nachfragen, ein ſolches

Aufſuchen, ein ſolcher Zulauf von allen Seiten, daß das Volck allent⸗
halben in groſer Menge, bald hie, bald da, Haufen⸗weiſe zum Vorſchein
kam, und wo ſie merckten, daß Er war, ſo drang alles hinzu. Setzte Er
ſich in ein Schif und fuhr uͤber das Meer: ſo nahmen die Menſchen ei⸗
nen Umweg, und liefen am Ufer in ſolcher Geſchwindigkeit herum, daß
ſie faſt eben ſo geſchwind an dem andern Ufer ankamen, als das Schif
mit dem HErrn JEſu. Wolte Er austreten aus dem Schif, ſo drang
jederman ſo lara- auf ihn, daß Er ſich wieder auf das Schif ſetzen, und
aus dem Schif ſie lehren muſte. Und ſo ging es fort die drey Jahr
lang, als Chriſtus öffentlich lehrete. Und eben ſo war auch dieſe Er⸗
weckung, da Er zu Jeruſalem einziehen wolte, eine Fortſetzung von den
eweſen Erweckungen, die aber in ihrer Art die groͤſte und herrlichſte
geweſen.

Nach der Auferſtehung Chriſti entſtunden abermals ſolche groſe
Erweckungen. Wie wurden nicht ſeine halb⸗todte Juͤnger lebendig
und erwecket, als ſie mit Gewißheit uͤberzeuget wurden, daß IEſus wie⸗
der lebe. Wie lief einer dem andern entgegen, einer dem andern vor,
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einer beſondern Gnaden Ankunft des HErrn ZEſu. 7

um die Botſchaft zu bringen, JEſus ſey auferſtanden. Wie gros war
die Erweckung am erſten Pfingſt⸗Feſt des neuen Teſtaments. Von
den Juden wurden drey tauſend auf einmal bekehret, bald darauf wie⸗

der fuͤnf tauſend auf einmal. Und ſo ging in den erſten Jahren nach
der Himmelfahrt Chriſti im juͤdiſchen Lande eine groſe Erweckung nach
der andern vor, dadurch viele tauſend bekehret wurden. Auch ſo gar
viele von den Feinden JEſu, die ihn hatten mit creutzigen helfen, wur⸗
den in ſolchen Erweckungen errettet. In den Geſchichten der Apoſtel
leſen wir, daß, als die Apoſtel unter die Heiden gekommen ſind, ebenfals
buter denſelben hin und wieder gar herrliche Erweckungen entſtanden
eyn.

Es haben aber dieſe groſe Erweckungen mit dem Tode der Apoſtel
mehrentheils ein Ende genommen. Sie blieben zwar hernach nicht voͤl⸗
lig aus, aber ſie erſchienen doch etwas ſeltener. Es ſind ſonderlich die
periodiſchen Erweckungen hieher zu rechnen, das iſt, ſolche, womit GOtt
in ſeiner Kirche beſondere Zeit⸗Laͤufte hat angefangen. Was fuͤr herr⸗
liche Erweckungen geſchahen nicht durch die Reformation des ſeligen Au⸗
theri, da alles rege geworden uͤber dem Evangelio, da das Himmelreich
mit Gewalt iſt durchgefuͤhret worden gegen allen Widerſtand der Men⸗
ſchen und andere Hinderniſſe; da viele Menſchen ſich aufmachten und
thaten ihm Gewalt an, und riſſen es zu ſich. Nach den Zeiten dieſes
groſen Lehrers ſtunden hier und da rechtſchaffene Knechte G Ottes auf⸗,
mit welchen G Ott ebenfals gar herrliche Erweckungen in ſeine Kirche
brachte, wovon ſich die Fruͤchte allenthalben ausgebreitet, und das goͤtt⸗
liche Licht faſt den gantzen Erdboden durchſtrahlet.

Wir koͤnnen uns nun hieraus einen Begrif machen, Geliebte,
was durch groſe Erweckungen zu verſtehen ſey. Es ſind nemlich, wie
geſagt, miſerordenelche Gnaden⸗Wirckungen GOttes; ſolche Wir⸗
ckungen, die nicht allezeit da ſind, ſondern, nachdem es die Weisheit
G Ottes gut findet, nur dann und wann kommen. Es ſind Wirckun⸗
gen, da ein groͤſerer Angrif der Gnade an die Hertzen der Menſchen
geſchiehet, da ſie erſchuͤttert und aufgemuntert werden, fuͤr ihr ewiges
Heil ernſtlicher zu ſorgen.

Dieſe groſe Erweckungen geſchehen bald durch eine verborgene
Gnaden⸗Wirckung GOttes, davon man eben von auſen keine beſon⸗
dere Urſache ſiehet; bald aber bey Gelegenheit aͤuſerlicher Dinge, wenn
GOtt entweder den Menſchen auſerordentliche Wohlthaten erweiſet,

oder auch, wenn Er ſchwere Gerichte einbrechen laͤſſet. Wie wurde
nicht

8 I. Advent. Groſe Erweckungen, als Kennzeichen

nicht das Volck Iſrael erwecket, als es von der Hand des Koͤniges Pha⸗
rao errettet, und durch das rothe Meer gluͤcklich hindurch gefuͤhret wur⸗
de? Die gantze Gemeine Iſrgel wurde rege, GOtt dem HErrn ein
Lob⸗Lied zu ſingen. Allein auch die Egypter wurden erwecket, da GOtt
mit mancherley Plagen ſie heimſuchte und ihnen ſeine Gerichte andro⸗
hete, ob ſie ſchon dieſe Erweckung nicht zum rechten Zweck bey ſich kom⸗

men lieſen.

Zweyter Theil.

G Dir muͤſſen nun zum andern auch von den Wirckungen reden, wel⸗
che groſe Erweckungen unter den Menſchen hervorbringen. Und
da haben wir Achtung zu geben theils auf die Wirckungen bey den
Glaubigen, theils bey lenckſamen Suͤndern, theils bey harten und
verſtockten Suͤndern.

Was erſtlich die Glaubigen anlanget, ſo ſind dieſelbe am faͤhig⸗
ſten, daß G Ott in ſeinen groſen Erweckungen ſeine Gnade recht gera⸗
de zu in ihren Hertzen kan wircken laſſen. Wir ſehen hier an den Juͤn⸗
gern JEſu, was dieſe groſe Erweckung bey ihnen zu Stande gebracht.
Sie wurden auf einmal uͤberaus munter, ſie wurden ſehr freudig, ſie
wurden ungemein getroſt, ihr Glaube wurde erhoͤhet, ſie ergaben ſich
JEſn ſo gantz hin, ſie waren willig, ihm mit allem zu dienen, was ſie
hatten und bekommen konten, einer ſuchte dem andern vorzueifern, um

ſich ihm gefaͤllig zu erweiſen, ſie ſtimten ein herrlich Lob⸗Lied an, es

war Jauchzen und Frolocken unter ihnen.
Daraus koͤnnen wir ſchlieſen, daß die Wirckungen in groſen Er⸗

weckungen bey den Glaubigen ſtarck und herrlich ſeyn, der Glaube wird

alsdenn noch ſo ſtarck, noch ſo getroſt, noch ſo lebendig, als zu andern
Zeiten, die Traurigkeit verſchwindet, die Freude nimt das gantze Hertz
ein, das gantze Gemuͤth ſchwinget ſich auf zu GOtt, man ſchmecket und
ſiehet da, wie freundlich der HErr iſt, man uͤbergibt ihm Leib und See⸗
le, und alles, was man hat, man entſchlieſet ſich zu einem lauterern und
voͤlligern Gehorſam, alles, was man nur erſinnen kan, daß es J Eſu
angenehm ſey, das thut man mit Luſt des Hertzens, denn es iſt eine
auſerordentliche Gnade da, eine hoͤhere Kraft, als zu andern Zeiten.

Es entſtehen aber auch alsdenn gar herrliche Wirckungen bey

lenckſamen Sundern, das iſt, bey ſolchen Menſchen, die zwar noch nicht
bekehrt und begnadigt ſind, aber ſich doch nicht widerſpenſtig verhalten,

rung.

ſondern ſich lencken laſſen durch die auſerordentliche Gnade zur Bekeh⸗

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einer beſondern Gnaden⸗Ankunft des HErrn JEſu. 9

rung. Die erſte Wirckung iſt eine Erweckung des Hertzens, in ſo fern
ſolche vor der Bekehrung hergehet. Wenn GOtt groſe Erweckungen
anrichtet unter den Menſchen, ſo wird auch die vorlaufende Gnade an
den Gottloſen verdoppelt. Wer nun derſelben nicht widerſtehet, der
fuͤhlet freylich eine groͤſere Kraft an ſeinem Hertzen zur Bekehrung, da
gehet die Stimme GOttes mit Macht: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt,
und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten.

Nur ſ wohl zu mercken, daß unter ſolchen lenckſamen Suͤndern
ſich in der Folge ein groſer Unterſcheid zeige. Manche ſpringen wieder
ab, laſſen die gute Wirckung in ihren Hertzen wieder ausloͤſchen, und
gehen in ihre vorige Suͤnden⸗Wege wieder ein. Dieſe haben keinen
Vortheil von ihrer Erweckung, als daß ſie ſich etwa nach der Zeit einen
falſchen Troſt daraus machen, und ſehen ſie an als ein Kennzeichen der
Bekehrung; welches zwar ein vermeinter Vortheil iſt, in der That aber
ihnen den groͤſten Schaden bringet. Andere Suͤnder aber bleiben nicht
blos bey der Erweckung ſtehen, ſondern laſſen auch die Kraft GOttes
bis zur gruͤndlichen Bekehrung in ihnen durcharbeiten. Und die ha⸗
ben den groͤſten Vortheil von ſolchen Gnaden⸗Wercken G Ottes.

Es iſt kein Zweifel, daß von dieſen beyden Arten auch bey der gro⸗
ſen Erweckung Menſchen ſeyn ergriffen worden, als Chriſtus ſeinen
Einzug nach Jeruſalem hielt. Eine groſe Menge Volcks wurde erwe⸗
cket. Wer kan behaupten, daß ſie vorher alle bekehrt waren? Iſt es
nicht vielmehr wahrſcheinlich, ja richtig, daß die meiſten unbekehrt gewe⸗
ſen? Unterdeſſen waren ſie lenckſam, ſie fingen gleichſam alle mit ei⸗
nem Munde an zu ſagen: Gelobet ſey, der da komt in dem Namen
des HErrn! Hoſianna in der Hoͤhe! Sie ſtimten alſo ein Glaubens⸗
Bekentnis an, was ſie von JEſu hielten. Ohne Zweifel ſind viele von
ihnen dieſer Gnaden⸗Spur weiter nachgegangen, und haben ſich hertz⸗
lich zu GOtt bekehret. Aber wer wolte auch daran zweifeln, daß viele
von dieſen erweckten Menſchen, ja die meiſten, wie es gemeiniglich zu
geſchehen pfleget, bald wieder kalt, lau und nachlaßig geworden, und ha⸗
ben ſich weiter um die goͤttliche Gnade nicht bekummert? Sie thaten
dem Himmelreich ein wenig Gewalt an, ſie ſingen an, es ein⸗ und an⸗
bermal zu ſich zu reiſſen, und ſie ſpuͤrten ſo viele Hinderniſſe, Fleiſch und
Blut ſetzte ſich dagegen, und von den Hohenprieſtern zu Jeruſalem ſol⸗
ten ſie ſaure Geſichter um IEſu willen bekommen, da lieſen ſie das gan⸗
tze hernnnelreich wieder fahren, und alſo wurde ihre Erweckung ausge⸗

loͤſchet.
B Ach!

10 I. Advent. Groſe Erweckungen, als Kennzeichen

Ach! mercket es doch, Geliebte! es ſind allezeit unter den Chriſten
viele ſolche Menſchen, die ſich zwar von der Gnade G Ottes anfaſſen
laſſen, ſonderlich wenn die Wirckungen der Gnade ein wenig auſeror⸗
dentlich werden, wenn GOtt ſein Gnaden⸗Reich mit groͤſerer Kraft
und Gewalt unter den Menſchen einfuͤhren will. O! da ſind gar
viele Menſchen von gutem Willen, von gutem Vorſatz. Allein es wird
alles bald wieder gantz kalt, gantz tod bey ihnen, man ſiehet wenige Zeit
hernach keine Spur mehr von ſolchen Erweckungen. Daher hat man
vor allen Dingen dieſe Grund⸗Regel zu faſſen: Daß man mit bloſen
Erweckungen nicht ſoll zufrieden ſeyn, ſondern nicht eher ruhen mit

Bitten und Flehen, mit Wachen, Kingen und Kaͤmpfen, bis man

aus untruͤglichen Kennzeichen weis, daß das Hertz wahrhaftig be⸗
kehret worden ſey. Laͤſſet man die Erweckungen nicht ſo weit wircken,
ſo iſt alles vergeblich, die Verdamnis wird groͤſer, als wenn man nie
waͤre erwecket worden.

Es kommen aber auch Wirckungen hervor in Anſehung der haͤr⸗

tern Suͤnder. Es ſind aber keine ſolche Wirckungen, wie wir bey den
vorhergehenden geſehen haben. Ein harter Menſch wird zwar in gro⸗
ſen Erweckungen durch die Gnade auch angegriffen, die Gnade gehet
keinen Menſchen voruͤber, ſie iſt unpartheyiſch, und allgemein, und mey⸗
net es mit allen Menſchen gut; daher klopfet ſie auch an verſtockten
und widerſpenſtigen Menſchen an. Allein was entſtehet bey ihnen?
Sie verdoppeln ihre Haͤrtigkeit, ſie verſchantzen ſich von neuem in ih⸗
ren Widerſpruch und Widerſetzlichkeit, es entſtehet in ihnen entweder
Verachtung der Gnade, oder gar Verſpottung, oder, welches noch aͤrger
iſt, Erbitterung gegen die Gnade, oder, welches das aͤrgſte iſt, Verfol⸗
gung der Gnade und ihrer Anhaͤnger.

Alle dieſe betruͤbte Wirckungen, woran nicht G Ott, ſondern der
Menſch ſelbſt Schuld iſt, fanden ſich hier bey dieſer groſen Erweckung.
Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten und Hohenprieſter bekamen von
dieſer Erweckung bald Nachricht. Von den Phariſaͤern mengeten ſich
viele unter das Volck, und hoͤreten mit an, was die Leute ſagten, und
als ſie das jauchzende Lob⸗Geſchrey hoͤreten, ſprachen ſie zu IE Su:
Meiſter, ſtrafe doch deine Junger. Er antwortete aber: Ich ſage
euch, wo dieſe werden ſchweigen, ſo werden die Steine ſchreyen/
Luc. 19, 39. 40. Die Hohenprieſter waren im Tempel, und wie ſich
dieſe groſe Erweckung fortwaͤltzete bis in den Tempel, ſo erſtaunten ſie,
ſonderlich da auch die kleinen Kinder im Tempel JEſu entgegen rieſen⸗
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rechte GOtt ſey noch zu Zion.

einer beſondern Gnaden⸗Ankunft des HErrn JEſu. 11
Soſianna dem Sohn David! Was thaten aber die Hohenprieſter/

Aelteſten und Phariſaͤer? Lieſen ſie auch ſolche Wirckungen in ſich

hervorbringen? Nein. Es heiſet v. 15. Da aber die Hohenprieſter
und Schriftgelehrten ſahen die Wunder, die Er that, und die Kin⸗
der im Tempel ſchreyen und ſagen: Hoſtianna dem Sohn David!
wurden ſie entruͤſtet, und ſprachen zu ihm: Hoͤreſt du auch, was
dieſe ſagen? JEſus ſprach zu ihnen: Ja; Habt ihr nie geleſen,
aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤuglingen haſt du Lob zu⸗

gerichtet?
Dritter Theil. H
Vaſet uns nun zum dritten auf die Abſichten mercken, welche GOtt
bey ſonderbaren Erweckungen heget. Man kan dieſe Abſichten

aus dem vorhergehenden, nemlich aus den Wirckungen, ſchon ziemlich
erkennen; denn die Wirckung iſt allezeit ein Zeuge von der Urſach oder

Abſicht eines Dinges. Doch wollen wir dieſe Abſichten noch ins be⸗

ſondere kuͤrtzlich unterſuchen.
Eine von den Haupt⸗Abſichten GOttes mag wol dieſe ſeyn, daß

er durch ſolche groſe Erweckungen die Welt Uberzeugen will, GOtt le⸗

be noch, der rechte GOtt ſey noch zu Zion, ſein Hertz ſey noch vaͤterlich
gegen die Welt geſinnet, ſeine Gnade ſey noch allgemein. Dadurch
wird allemal dasjenige beſtaͤtiget, in der Erfahrung ſelbſt, was wir in
GOttes Wort von der goͤttlichen Gnade leſen. Es gehoͤret hieher,

was David ſagt Pſalm 84. da ruͤhmet er v. 7. 8. daß Gtt die Leh⸗

rer mit vielem Segen ſchmuͤcke, welches ſonderlich in Erweckungs⸗

Zeiten geſchiehet, und ſie einen Sieg nach dem andern erhalten laſſe,

und zeiget die Abſicht davon an, nemlich daß man ſehen muͤſſe, der

Nebſt dem aber hat G Ott auch noch beſondere Abſichten, theils
auf die Glaubigen, theils auf die lenckſamen Suͤnder, theils auf die
harten Menſchen.

In Anſehung der Glaubigen ſuchet GOtt in ſolchen Erweckun⸗
gen ſie zu ſtaͤrcken. G Ott kan es, ſo zu reden, nicht dulden, wenn ſei⸗
ne Kinder immer ſo ſchwach, ſo elend, ſo unvollkommen bleiben. Da⸗
her erwecket er ſie oft gantz beſonders, daß ſie auf einmal einen groͤſeren
Schritt fortlaufen, und ſich in den Geiſtes⸗Kraͤften beſſer erhoͤhen
ſollen. Er ſiehet alſo darauf, daß ihr Glaube gelaͤutert, und alle
Uebungen deſelben andaͤchtiger und ernſtlicher werden ſollen. San
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12 I. Advent. Groſe Erweckungen, als Kennzeichen

derlich aber bereitet er ſie durch ſolche Erweckungen oft zu einem groͤſe⸗
ren Leiden; wie ſich denn auch dieſe Abſicht hier in dieſer Erweckung
leicht vermuthen laͤſet. Etliche Tage hernach hatten die Juͤnger ein
groſes Leiden auszuſtehen, da JEſus von ihnen ſolte geriſſen werden.
Er wolte ſie alſo vorbereiten, durch dieſe groſe Freude, daß ſie Kraft und
Muth genug haben moͤchten, dieſe Stuͤrme gluͤcklich auszuhalten.

In Anſehung der lenckſamen Suͤnder gehet die Abſicht GOttes
dahin, daß ſie errettet werden ſollen. Da errettet GOTT in ſolchen
Erweckungen, was ſich noch aus dem groſen Haufen will erretten und
ſamlen laſſen. Und das geſchiehet ſonderlich zu ſolchen Zeiten, wenn
die Straf⸗Gerichte G Ottes bald einbrechen ſollen, da ſich GOtt eilet
in Bekehrung derer, von denen er ſiehet, daß ſie ſich noch werden bekeh⸗
ren laſſen. Ohne Zweifel, Geliebte, ſind in den oft nach einander fol⸗
genden groſen Erweckungen unter dem juͤdiſchen Volck alle diejenige
Seelen noch zur Heerde Chriſti geſamlet worden, die ſich nur immer
haben wollen ſamlen laſſen, ehe die Stadt Jeruſalem zerſtoͤret, und ih⸗
re Einwohner zerſtreuet worden.

Allein G Ott hat auch eine weiſe Abſicht auf die harten und ver⸗
ſtockten Suͤnder ſelbſt. Er ſuchet ſie dadurch auſer Entſchuldigung zu
ſetzen, daß, wenn ſeine Gerichte nun kommen, keiner ſagen moͤge, GOtt
habe ſie vorher nicht gewarnet, er habe ihnen nicht gerufen, er habe ih⸗
nen nicht Gnade genug angeboten. Die Erweckungen ſind alſo Zeu⸗
gen gegen dergleichen Einwendungen. Solche Menſchen werden ſelbſt
uͤberzeuget, daß G Ott ſtarck genug an ihnen gearbeitet, und daß ſie aus
eigener Schuld unter ſeinem Zorn geblieben ſen. Dahin gehoͤret, was
Chriſtus den Juͤden vorhielt, bald nach dieſer groſen Erweckung bey ſei⸗
nem Einzug Matth. 23, 37. Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die
Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind! wie oft habe ich
deine Kinder verſamlen wollen, wie eine Henne verſamlet ihre
Auͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht gewolt?

Wierter Theil.
Vaſet uns aber noch zum vierten einige Anmerckungen von den
groſen Erweckungen beyfuͤgen, damit dieſe wichtige Materie da⸗
durch deſto beſſer erlaͤutert werde.
Die erſte Anmerckung iſt dieſe: Groſe Erweckungen laſſen ſich
durch Menſchen nicht erzwingen/ ſondern ſie bleiben ein Werck der
freyen Gnade GOttes. Die Menſchen moͤgen noch ſo viele Anſtalten
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einer beſondern Gnaden Ankunft des HErrn JEſu. 13

darauf verwenden, daß ſie, auch aus der beſten Meinung, groſe Erwe⸗
ckungen anrichten wollen, es wird nichts draus, bis GOtt der HERR

nach ſeiner hoͤchſten Weisheit die beſte Zeit erſiehet, wenn ſolche Erwe⸗

ckungen unter den Menſchen am beſten angeleget ſind. Die Prophe⸗
ten haͤtten manchmal gern alles rege gemacht in der gantzen Welt, wenn
ſie nur gekont haͤtten. Eſaias ſagt: Ach! daß du den Himmel zerriſ⸗
ſeſt und fuͤhreſt herab. Er rufet den Bergen, den Inſeln und allen

Heiden, ſie ſolten ſich doch aufmachen, und den wahren GOtt anneh⸗

men, Cap. 64, I. 2. Cap. 60, I. u. f. Desgleichen thate David und
die andere Propheten. Aber die Erweckungen muſten Anſtand neh⸗
men bis zu der Zeit, davon G Ott geweiſaget hatte Hagg. 2, 7. Ich
will Himmel und Erde bewegen. Zu der Zeit, da Johannes anfing

zu predigen, da war es beſtimt, daß auch dieſe Erweckungen anfangen

ſolten.

Die andere Anmerckung: Groſe Erweckungen ſind nicht be⸗
ſtaͤndig, ſondern hoͤren bald wieder auf, doch dauren einige laͤnger,
als die andere. Wenn man die Kirchen⸗Hiſtorie durchſiehet, ſo wird
man darin einen groſen Unterſchied unter den Erweckungen antreffen.
Die Erweckungen zu den Zeiten des ſichtbaren Wandels IEſu auf Er⸗
den waren kurtz, aber ſie kamen oft auf einander. Zuweilen waͤhreten
ſie nur einen Tag, zuweilen einige Tage. Die gegenwaͤrtige herrliche
Erweckung hat gewiß nicht lang gedauret. Sechs Tage hernach ſahe
man nichts mehr davon. Die vorher ſo freudige Juͤnger waren gantz
niedergeſchlagen, ihr Glaube kam in den aͤuſerſten Kampf, ja in Todes⸗
Gefahr. Das andere groſe Volck ſchwieg gantz ſtille, es war alles, wie
ausgeloͤſchet. Eben ſo ging es auch in den folgenden Zeiten. Man fin⸗
det Hiſtorien, daß groſe Erweckungen zuweilen etliche Jahre nach einan⸗
der an einem Ort angehalten. Man findet Exempel, daß dis Jahr an
dem Ort, ein ander Jahr an einem andern Ort, und in den folgenden
wieder an andern Orten beſondere Erweckungen entſtanden ſind, da
ſie gleichſam einander abloͤſeten, und wenn die zweyte kam, ſo war die
erſte ſchon wieder vorbey. Man findet Hiſtorien, daß groſe Erweckun⸗
gen etwa ein Manns⸗Alter hindurch angehalten, doch nicht in gleicher
Staͤrcke, nicht an einem Ort allein, ſondern wechſelsweiſe, da die Wer⸗
cke GOttes gelaufen ſind von einem Ende des Landes bis zum an⸗
dern und von einem Volck zum andern. Wohin ſonderlich die Apo⸗
ſtoliſche Erweckungen und die Erweckungen zu Lutheri Zeiten zu rech⸗
nen ſind.
B 3 Es

14 I. Advent. Groſe Erweckungen „als Kennzeichen

Es iſt hiebey zu mercken, daß die Abſicht G Ottes in dieſen Ab⸗
wechſelungen ſehr weislich handele. Die beſten Erweckungen wuͤrden
zu viel in der Phantaſie und Affecten der Menſchen arbeiten, daruͤber
koͤnte der Grund des Hertzens Noth leiden. Die Weisheit GOttes
fordert mehr von uns Menſchen, daß wir ein geſetztes Chriſtenthum in

uns haben, einen wohlgegruͤndeten, befeſtigten und eingewurtzelten

Glauben, als daß ſie viele freudige Vorſtellungen und Empfindungen
von uns begehren ſolte.

Die dritte Anmerckung: Groſe Erweckungen ſind nicht ſchlech⸗
terdings noͤthig zur Seligkeit, wol aber ſind die ordentliche Gnaden⸗
Wückungen Gttes zur Seligkeit ſchlechterdings nothwendig.
Durch die ordentliche Gnaden⸗Wirckungen GOttes verſtehe ich die
beſtaͤndige Wirckungen, welche mit dem goͤttlichen Wort verknuͤpft ſind,
da die Buſe und der Glaube und ein gottſeliges Leben in dem Men⸗
ſchen hervor gebracht werden ſollen. Dieſe Wirckungen koͤnnen ent⸗
ſtehen ohne groſe allgemeine Erweckungen. Wie viele Menſchen wer⸗
den bekehrt und gottſelig, und erlangen die ewige Seligkeit, die ihr Le⸗
benlang keine groſe Erweckung geſehen und gehöret, und ſind durch ſol⸗
che nicht mit hingeriſſen worden. Daraus ſehen wir, daß die ordent⸗
liche Gnaden⸗Wirckungen weit n endige und in ihrem Grund
weit herrlicher ſind. Hingegen groſe Erweckungen, ſo herrlich und
goͤttlich ſie an ſich ſelbſt ſind, haben ſolche abſolute Nothwendigkeit nicht
in ſich. Dis iſt deswegen zu mercken, daß, wenn es GOTT nicht fuͤr
gut anſiehet, hier und da groſe Erweckungen zu ſtiften, die Glaubigen
wol zufrieden ſeyn koͤnnen mit ſeinen ordentlichen Gnaden⸗Wirckun⸗
den, als welche ſie ſich deſto beſſer zu Nutz machen muͤſſen.

Die vierte Anmerckung: Gleichwie GOtt manchmal allgemei⸗

ne groſe Erweckungen anrichtet, alſo thut er ſolches auch oft und

noch oͤfter bey einzelen Seelen. Man trift viele einzele Seelen an,
welche oft auſerordentlich erwecket werden, entweder von ihrem Suͤn⸗
den⸗Schlaf antar eher und ſich warhaftig zu bekehren, wohin alle Er⸗
weckungs⸗Mittel gehoͤren; oder wenn ſie ſchon bekehrt ſind, ſo werden
ſie oft durch eine auſerordentliche Gnaden⸗Wirckung ermuntert zur
geiſtlichen Freude, zu einer beſondern Staͤrcke des Glaubens, zur groͤ⸗
ſeren Verleugnung der Welt, zu einem hoͤheren himliſchen Sinn, zu
einer lauteren Aufopferung und Uebergabe in den Willen GOttes.
Dieſe einzele groͤſere Erweckungen ſind weit oͤfter anzutreffen, als die
allgemeinen, und wenn man darauf Achtung gibt, ſo lernet man auch

hier

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einer beſondern Gnaden⸗Ankunft des HErrn JEſu. 15

hier aus der Erfahrung, der rechte GOtt ſey noch zu Zion. So ge⸗
ſchahe es z. E. oft, wenn man in der Kirche GOttes keine allgemeine
groſe Erweckungen ſpuͤrete, daß hier und da ein Glaubens⸗Held auf⸗
trat, der ſich der Ehre GOttes getroſt annahm, und daruͤber ſich auch
wol martern lies. Das ſind lauter groſe Erweckungen geweſen, ob ſie
gleich nicht uͤber alle Voͤlcker ergangen, ſondern nur bey einzelen Per⸗
ſonen entſtanden ſind.

Die fuͤnfte Anmerckung: Bey groſen Erweckungen pfleget ſich
der Satan gern einzumiſchen, und manche Menſchen auf allerley
Abwege, ſonderlich aber zu manchen Schwaͤrmereyen zu verleiten.
Man hat dis zu allen Zeiten wol gemercket. Zu den Zeiten der Apo⸗
ſtel waren die Erweckungen am haͤufigſten und groͤſtten. Den Au⸗
genblick erweckte auch der Satan ſeine Apoſtel, die verſtelleten ſich zu
Chriſti Apoſteln, von welchen Paulus nachdruͤcklich redet, und ſie be⸗
ſchreibet 2. Corinth. 11, 13. 14. I5. Dieſe fingen auch Erweckungen
an, brachten die Leute in allerley Irrungen, und fuͤhreten ſie auf man⸗
cherley Abwege. Und ſo hat der Satan ſich jederzeit als einen Affen
der goͤttlichen Gnade aufgefuͤhret. Daher ſagt auch Paulus Eph. 6, 12.
Die boͤſen Geiſter mengeten ſich unter die himliſchen Dinge, welches
nach unſerer deutſchen Ueberſetzung heiſet: Sie ſeyen boͤſe Geiſter un⸗
ter dem Himmel *.i Wenn G HOtt ſonderbare Wirckungen auf Erden
vornimt, ſo iſt der Satan gar bald da, er menget ſich drunter, und ſu⸗
chet die Menſchen durch falſchen Schein zu blenden.

Die ſechſte Anmerckung: Es iſt daher ſehr nothwendig, daß
man die wahre Erweckungen von den falſchen wohl unterſcheide.
Man kan ſie ſonderlich an folgenden Kennzeichen unterſcheiden.

1) Die wahre Erweckungen kommen mit goͤttlicher Kraft, die
falſchen mit einem bloſen Schein. Nach unſerm Evangelio war we⸗
nig aͤuſerlicher Schein bey Chriſto, als dieſe groſe Erweckung anging.
Er nahm einen Eſel, und hielte darauf ſeinen Einzug zu Jeruſalem,
welches zwar zu der Zeit nichts veraͤchtliches geweſen, indem Koͤnige und
Fuͤrſten ſich dieſer Thiere bedieneten; aber es war doch kein ſonderli⸗
cher Schein, der den Leuten in Augen haͤtte fallen koͤnnen; die Kraft
aber war goͤttlich, die Chriſtus unter das Volck ausgehen lies. Wir
werden in allen Kirchen⸗Geſchichten finden, daß, wenn GOtt Arole Cr⸗
weckun⸗

* Im Griechiſchen heiſet es: Tà zveοαα den koͤnnen: Geiſtliche Bosheiten
Tm r rorſolæs e/ T0 irsrlois; wel⸗ in himliſche Dingen.
che Worte fuͤglich alſo uͤberſetzet wer⸗

16 I. Advent. Groſe Erweckungen, als Kennzeichen

weckungen hervorbringen wollen, ſo machte er keine ſonderlich groſe Zu⸗
ruͤſtung, er lies den Menſchen nicht viel Schein vorher in die Augen
fallen, ſondern es ging alles in goͤttlicher Einfalt zu, die Kraft aber war

da. Hingegen wenn der Satan, wenn die falſche Apoſtel, wenn die ſe⸗

ctiriſche Geiſter Erweckungen ſtiften, ſo geſchiehet es blos durch den aͤu⸗
ſerlichen Schein, da machen ſie lange und ſubtile Zubereitungen, daß die
Menſchen auf einmal ſollen verblendet werden. Weil aber mit dieſem
Schein ſich oft die Kraͤfte der Finſternis vereinigen, welche Ungeuͤbte
nicht allemal von der Kraft GOttes gnugſam unterſcheiden koͤnnen: ſo
iſt es noͤthig, daß man in der Pruͤfung ſonderlich auf die jetzt folgende
Kennzeichen wohl Achtung gebe.

2) Die wahre Erweckungen fuͤhren blos zu GOtt, und immer
tiefer in das Wort GOttes, welches ein weſentliches Kennzeichen von
einer goͤttlichen Erweckung iſt. Falſche Erweckungen aber leiten den
Nenſchen vom Wort Gttes ab, und ſtuͤrtzen in allerley Irthuͤmer.
Wir koͤnnen dieſes ſonderlich aus dem Brief an die Galater abnehmen.
Zu Galata waren erſtlich goͤttliche Erweckungen, dadurch die Menſchen
uͤberaus aufgemuntert wurden, ſich zu bekehren. In Abweſenheit der
wahren Apoſtel ſtunden falſche Apoſtel auf, die machten auch Erweckun⸗

gen, ſie thaͤten es den wahren Apoſteln nach, ſie brauchten ſo viel Schein,

daß Paulus ihre Erweckung eine Zauberey nennet; Wer hat euch be⸗
eubetr⸗ ſpricht er Cap. 3, 1. Aber ſie fuͤhrten auch die Menſchen von
em Wort GOttes ab. Daher ſaget Paulus Cap. 1, 8. Wenn auch
ein Engel vom Simmel kaͤme, und predigte euch ein ander Evan⸗
gelium/ denn das wir euch geprediget haben, der ſey verflucht. Wor⸗
aus wir abnehmen koͤnnen, daß die falſchen Apoſtel einen engliſchen
Schein, das iſt, eine groſe aͤuſerliche Heiligkeit gehabt. Aber Paulus
ſate ſe hren euch von dem Wort ab, darum ſind ihre Erweckun⸗
gen falſch.

3) Die wahre goͤttliche Erweckungen fuͤhren auf eine gruͤndliche
Bekehrung und Heiligung des Gertzens, die falſchen aber fuͤhren in
den fleiſchlichen Sinn. Daher insgemein ſectiriſche Menſchen, die
durch falſche Erweckungen ſind verlocket worden, in allerley geheimen
fleiſchlichen Luͤſten wandeln, und viele Suͤnden aus der Zahl der Sun⸗
den ausſtreichen, damit ſie ſolche nur begehen und doch nicht geſtehen
doͤrfen, daß ſie geſuͤndiget haben.
4) Die wahre Erweckungen machen die Menſchen ſanftmuͤthig,

demuͤthig, voll Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten. Sonderlich
pflantzen

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einer beſondern Gnaden Ankunft des HErrn JEſu. 17

pflantzen ſie eine allgemeine Liebe gegen alle in das Hertz, oder dieſe
allgemeine Liebe wird doch vermehret; welches denn aͤchte Wirckungen
von der Gnade GOttes ſind. Hingegen die falſche Erweckungen ma⸗
chen den Menſchen, der ihnen folget, eigenſinnig, ſtoͤrrig, unfreund⸗
lich/ ſectiriſch, ſo daß ſie niemand lieben und leiden koͤnnen, als wer ih⸗

nen anhaͤnget, gegen alle andere aber ſich bitter und lieblos bezeigen.

So viel haben wir, Geliebte, von den groſen Erweckungen vor
dismal reden wollen.
Gebet.

Herr JEſu Chriſte! wir dancken dir auch vor dieſen Vortrag deines Worts, und
bitten dich, du wolleſt ihn an uns allen geſegnet ſeyn laſſen. Und da du in

dem zuruͤck gelegten Kirchen⸗Jahr deine Gnaden⸗Wirckungen in manchen Seelen zu

einer beſondern Erweckung haſt arbeiten laſſen: ſo bitten wir dich von gantzem Her⸗
tzen, du wolleſt doch ſolche gnaͤdige Wirckungen auch in dieſem Jahr erhalten, und
uns behuͤten vor allem Ruͤckfall und Unbedachtſamkeit, fuͤr aller Traͤgheit und geiſtli⸗
chen Schlafſucht, wodurch die Eindruͤcke von deinem goͤttlichen Wort nur wieder
ausgeloͤſchet werden. Ja wir bitten dich, du wolleſt deine Gnaden⸗Erweckungen
in dieſem Jahr noch ſtaͤrcker werden laſſen. Und ob wir dir zwar nicht vorſchreiben
koͤnnen, daß du uns groſe Erweckungen ſchencken ſolleſt: ſo bitten wir dich doch von

Grund unſerer Seelen, du wolleſt einem jeden Suͤnder unter uns nachgehen, an ſei⸗

nem Hertzen kraͤftig anklopfen, und ihn zu gewinnen ſuchen; deine ſchwache, traͤge und
elende Kinder aber immer mehr ſtaͤrcken, daß ſie mit groͤſerem Ernſt auf dem Weg des
Friedens wandeln; und die ſtaͤrcker ſind, die wolleſt du immer beſſer laͤutern, damit
Ruti dieſem neuen Kirchen⸗Jahr dein Name unter uns immer mehr verherrlichet,
die Zahl deiner Kinder vermehret, das Reich des Satans zerſtoͤret, und dein Reich im⸗

mer groͤſer werde. HErr JEſu! erbarme dich uͤber uns, und erhoͤre dieſe Bitte, um

deines groſen Namens willen. Amen.
Reiennere eeee nkeneneerneneee e

Am II. Advents⸗Sonntage.

Inhalt.
Kingang: Pfſal. 130,7. Es iſt viel Erloͤſung I. In der Erwerbung des Beils.
bey ihm. ð 1) Worin dieſe Erloͤſung beſtanden.
1) Der =Err, bey welchem die Erloͤſung iſt, 1. Chriſtus hat an unſerer ſtatt das Geſetz
iſt IEſus Cbriſtus. erfuͤllet.
2) Die Erloͤſung iſt geiſtlich. SR 2. Er hat unſern Fluch getragen.
3) Das Wort viel bedeutet 2) Die Eigenſchaften dieſer Erloͤſung. Sie iſt
1. Das Uebergewicht der Exloͤſung uͤber al⸗ 1. Die einige in ihrer Art.
le Suͤnden und Noth der Menſchen. 2. Allgemein.
2. Die mannigfaltige Arten der Erloͤſung. 3. Eine ſehr theure Erloͤſung. .
Avangelium: Luc. 21, 25 „ 36. 4. Vollkommen und ewig.
Vortrag: Die Erloͤſung IcEſu Chriſti nach II. In der Zueignung des Zeils.
ihren verſchiedenen Arten. Was ſie iſt 1) Die Nothdendikeit dieſer Erlöſmnge .
. . 2) Worin

18 II. Advent. Die Erloͤſung IEſu Chriſti

2) Worin ſie beſtehe. Wir werden erloͤſet inſonderheit. Die werden erloͤſet
1. Von der Schuld und Strafe der Suͤn⸗ 1. Von der inwohnenden Erbſuͤnde und al⸗
den. . len Schwachheits Suͤnden.
2. Von der Berrſchaft der Suͤnde. 2. Vom Creutz und allen Plagen.
3. Von der argen welt. 3. Von aller Gefahr des Ruͤckfals aus der
4. Vom boͤſen Gewiſſen. Gnade.
5. Von der Gewalt des Teufels. 4. Veon allen Nachſtellungen des Satans.
III. In der voͤlligen Offenbarung des Zeils. 5. Vom Tod und Grab.
Sie iſt zu betrachten Anwendung haͤlt in ſich
1) In Anſehung der Kirche GOttes uͤber⸗ 1) Eine Pruͤfung, ob man die zweyte Art der
haupt. Dieſe wird erloͤſet werden Erloͤſang erfahren habe.
1. Von der Vermiſchung mit den boͤſen 2) Eine Anrede
Menſchen. 1. An diejenigen, welche ſie noch nicht er⸗
2. Von ihren eigenen Unlauterkeiten. fahren,
3. Von allen ihren Feinden. . 2. An diejenigen, welche ſie erfahren ha⸗
2) In Anſehung aller und jeder Glaubigen ben. .

roſer Erloͤſer, HErr IJEſu Chriſte! Siehe dieſe Gemeine in Gnaden an, und ge⸗
dencke daran, daß du uns alle mit deinem Blut theuer erkaufet haſt. Laß des⸗
wegen das Wort von deiner Erloͤſung recht kraͤftig an uns werden, damit wir erloͤſet

werden von der Schuld, Strafe und Herrſchaft aller Suͤnden, und mit Freuden er⸗
warten koͤnnen die voͤllige Erloͤſung, welche du bey deiner letzten Zukunft bringen wirſt.

HErr JEſu, erhoͤre uns um deiner Verſoͤhnung willen. Amen.
Eingang. “K
Ös iſt viel Erloͤſung bey ihm. Alſo, Geliebte Freunde in Chri⸗
ſto unſerm Heylande: redet der Koͤnig David Pſal. 130, 7.
SWR E; Iſrael hoffe auf den HErrn, denn bey dem HErrn iſt die
Gnade, und viel Erloͤſung bey ihim.
Der 5SÆιR, welchem er viel Erloͤſung zuſchreibet, iſt JESuS
Chriſtus, der Heiland der Welt. Wir koönnen ſolches ſchlieſen aus
v. 8. da David hinzuſetzet: Und er wird Iſrael erloſen aus allen ſei⸗

nen Suͤnden. Da nun aus der gantzen heiligen Schrift offenbar iſt,

daß die Erloͤſung von allen Suͤnden Chriſto zugeeignet werde, und er
ſelbſt in der Fülle der Zeit dieſe groſe Erloͤſung ausgefuͤhret hat: ſo kan
man damit deutlich beweiſen, daß David IJEſum CHriſtum meyne,
wenn er ſaget: Es iſt viel Erloſung bey ihm.

Die Erloͤſung, von welcher er hier eigentlich redet, iſt die geiſtliche
Erloͤſung von aller Suͤnden⸗Noth. Wir ſehen dis aus dem gantzen
Zuſammenhang des 130. Pfalms. Denn derſelbe iſt ein Gebet um
Vergebung der Suͤnden, und ein Lob gegen GOtt den HErrn, daß er
ſo gnaͤdig ſey und Suͤnde vergebe. In der Grund⸗Sprache ſtehet ein
ſolches Wort, welches eine Erloͤſung bedeutet, die durch ein Loſegeld ge⸗
ſchiehet, unb um ſolches Loͤſegelds willen uns Menſchen zu gut komt.

Womit

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nach ihren verſchiedenen Arten. 19

Womit denn gar eigentlich geſehen wird auf die Buͤrgſchaft unſers Er⸗
loͤſers, da er alle unſere Suͤnden⸗Schulden ſelbſt ehur⸗ da er alle

unſere Suͤnden⸗Strafen auf ſich genommen, und alſo durch ſich ſelbſt

der goͤttlichen Gerechtigkeit ein Genuͤge gethan.

Es iſt aber ſonderlich merckwuͤrdig, daß David von viel Erloͤſung
redet. Es iſt viel Erloſung bey ihm. Das Woͤrtlein viel hat einen

gar groſen Nachdruck.

Es bedeutet erſtlich das groſe Uebergewicht, welches in der Erloͤ⸗
ſung uͤber alle Suͤnden und Noth der Menſchen gehet. In dieſer Ab⸗
ſicht hat es den Verſtand, welchen Paulus von der Gnade GOttes
ruͤhmet: Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die Gnade noch
viel maͤchtiger, Roͤm. 5,/ 20.

Zum andern aber gehet auch das Woͤrtlein viel auf die mannich⸗

faltige Arten der Erloͤſung Chriſti. Die Haupt⸗Art lieget zwar in
der Erloͤſung, die ſein Loͤſegeld gekoſtet, da er genug gethan fuͤr alle

Suͤnden der Welt. Allein auf dieſe erſte und Haupt⸗Art der Erloͤ⸗
ſung gruͤnden ſich noch unzehlig viele andere Arten. Daher komt es,
Geliebte, weil uns Chriſtus am Creutz erloͤſet hat, daß wir nun auch
erloͤſet werden koͤnnen in der Rechtfertigung von der Schuld und
Strafe der Suͤnden; daß wir erloͤſet werden in der Wiedergeburt von
der Herrſchaft der Suͤnden; in der Heiligung von den anklebenden
Schwachheits⸗Suͤnden; nach dieſem Leben von der Wurtzel der Suͤn⸗
de. Ja es komt auch daher, daß wir erloͤſet werden von mancherlen
aͤuſerlichen Plagen, leiblichen Noͤthen und Truͤbſalen. David will
demnach ſo viel ſagen: Bey ihm, dem groſen Erloͤſer des gantzen menſch⸗
lichen Geſchlechts, ſind unzehlig viele Erloͤſungen, er erloͤſet uns von ei⸗
ner Noth nach der andern, ſein gantzes Gnaden⸗Regiment hat eine Er⸗
loͤſung an der andern, es iſt eine gantze Kette von Erloͤſungen.

Von dieſen verſchiedenen Arten der Erloͤſung wollen wir in der
gegenwaͤrtigen Stunde weiter reden.

Evangelium Auc.21, 25 = 36.

es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen, und Mond , und Ster⸗

nen, und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn, und werden zagen, und
das Meer und die Waſſer Wogen werden brauſen v. 26. Und die Men⸗
ſchen werden verſchmachten vor Furcht und vor Warten der Dinge, die da kom⸗
men ſollen auf Erden: denn auch der Hur nel Kraͤfte ſich bewegen werden.
2 Y. 27.

20 II. Advent. Die Erloͤſung JEſu Chriſti

V. 27. Und alsdenn werden ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in den Wol⸗
cken mit groſer Kraft und Herrlichkeit. v. 28. Wenn aber dieſes anfaͤhet zu
geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤ⸗
ſung nahet. v. 29. Und er ſagte ihnen ein Gleichnis: Sehet an den Feigen⸗
Baum, und alle Baͤume. v. 30. Wenn ſie it ausſchlagen, ſo ſehet ihrs an
ihnen, und mercket, daß jetzt der Sommer nahe iſt. v. 3 1. Alſo auch ihr, wenn

ihr dis alles ſehet angehen, ſo wiſſet, daß das Reich GHttes nahe iſt. v. 32.

Warlich, ich ſage euch: Dis Geſchlecht wird nicht vergehen, bis daß es alles
geſchehe. v. 33. Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte ver⸗
gehen nicht. v. 34. Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret wer⸗
den mit Freſſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme die⸗
ſer Tag ſchnell uͤber euch: v. 35. Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber
alle, die auf Erden wohnen. v. 36. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet,
daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu entfliehen dieſem allem, das geſchehen ſoll,
und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn.

Abhandlung. —

eliebte in dem HErrn! Das Haupt⸗Wort in unſerm verleſe⸗
nen Evangelio iſt das Wort Erloͤſung Vers 28. da unſer
Heiland den Glaubigen verheiſet, ihre Erloͤſung werde ſich na⸗
hen, wenn er kommen werde zum Gericht. Daß dis das vornehmſte
Wort in unſerm Evangelio ſey, koͤnnen wir daraus ſchlieſen, weil ſich die
gantze Rede Chriſti vornemlich auf dis Wort beziehet. Was er von
den Zeichen ſaget im Anfang des Evangelii, das beziehet ſich ſchon dar⸗
auf; denn es werden Zeichen ſeyn, daß die Erloͤſung herbey nahe. Was
er von ſeiner eigenen Ankunft redet Vers 27. das beziehet ſich wieder
auf dieſe Erloͤſung; denn eben deswegen wird er kommen, daß er uns
ſolche voͤllige Erloͤſung mitbringe. Das Gleichnis, welches darauf fol⸗
get, von dem Feigenbaum und andern Baͤumen, beziehet ſich auch auf
dieſe Erloͤſung; denn unſer Heiland ſtellet uns das, was er vorher von
den Zeichen ſagte, in dieſem Gleichnis vor, und ermuntert die Glaubi⸗
gen, daß ſie auf ſolche Zeichen genau Achtung geben, und, wenn ſie er⸗
ſcheinen, ſich freuen ſollen auf ihre Erloͤſung. Endlich beziehet ſich auch
ſeine Ermahnung im Schluß unſers Evangelii darauf. Denn wenn er
ermahnet, man ſolle ſich huͤten fuͤr aller Beſchwerung des Hertzens, man
ſolle allezeit wacker ſeyn und beten: ſo geſchiehet ſolches aus keiner an⸗
dern Abſicht, als daß wir dieſer Erloͤſung nicht moͤchten verluſtig wer⸗
den, ſondern unſern Antheil an derſelben auch bekommen. Im uͤbrigen
bedeutet hier die Erloͤſung nur eine Art von der Erloͤſung Chriſti, wel⸗
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68

nach ihren verſchiedenen Arten. 21

che uns noch bevorſtehet bey ſeiner letzten Zukunft. Sie ſetzet aber
wey andere Arten voraus, nemlich die Erloͤſung, welche der HErr JE⸗
ſus durch die Verſoͤhnung des menſchlichen Geſchlechts geſtiftet, und
denn die Erloͤſung, welche in der Rechtfertigung geſchiehet, da wir Ver⸗
gebung der Suͤnden erlangen, und von der Herrſchaft der Suͤnden be⸗
freyet werden. Wenn wir alſo dis Wort, Erloͤſung, nach ſeinem gan⸗
tzen Umfang, auch in Anſehung der voraus geſetzten Arten, erwegen
wollen, ſo koͤnnen wir mit einander betrachten

Die Erloͤſung JE Su Cpriſt nach ihren verſchiedenen

rten.
Wir wollen zeigen, was die Erloͤſung JEſu Chriſti ſey
l. In der Erwerbung des Heils.
II. In der Zueignung des Heils; und
III. In der voͤlligen Offenbarung des Geils.

Erſter Theil.

Hs die erſte Art der Erloͤſung Chriſti anlanget, welche wir in der
Exrwerbung des Heils zu ſuchen haben, ſo beſtund dieſelbe dar⸗
in, daß JEſus Chriſtus ſich als unſern Buͤrgen dargeſtellet, da er uns
durch Thun und Leiden mit GOtt verſohnet, und alſo die Grund⸗Er⸗
loͤſung geſtiftet hagat. Es war zweyerley noͤthig, um ſolche Erloͤſung
auszufuͤhren.

Frſtlich muſte das Geſetz an unſerer ſtatt erfuͤllet werden.
Denn weil wir Menſchen daſſelbe erfuͤllen ſolten, es aber nicht erfuͤllet,
ſondern vielfaͤltig uͤbertreten haben, ſo muſte dem Geſetz vor allen Din⸗
en ein Genuͤge geſchehen. Daher wurde unſer Buͤrge, ZEſus Chri⸗
ſtus, unter das Geſetz gethan, unter alle Verbindungen des Geſetzes,
daß er daſelbe mit ſeinem vollkommenen Gehorſam erfuͤllete. Davon
ſpricht er ſelbſt Matth. 5, 17. Ich bin nicht kommen, das Geſetz und
die Propheten aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen.

Zum andern war z dieſer erſten Erloͤſung auch noͤthig, daß er den
Fluch des Geſetzes auf ſich genommen. Und daher kam es, daß er ſo
viele Leiden ausſtehen muſte; denn die Strafen der Menſchen lagen
auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und Eſa. 53, 5. Von dieſer Art
der Erfullung des Geſetzes redet Paulus Galat. 3, 13. Chriſtus hat
uns erloͤſet von dem Fluch des Geſetzes da er ward ein Fluch fur
. 3 ns.

22 II. Advent. Die Erloͤſung JEſu Chriſti

uns. Unſer Buͤrge hat alſo dasjenige, was wir nicht gethan, an unſe⸗
rer ſtatt gethan, und dasjenige, was wir leiden ſolten, an unſerer ſtatt
gelitten. Daher wird die Erloͤſung genennet ein Loͤſegeld, eine Be⸗
zahlung fuͤr die Suͤnden der Menſchen, ein Schuld⸗ Opfer, um wel⸗
ches willen uns GOtt wieder gnaͤ-dig worden iſt. Auf dieſe Erloͤſung
kan man mit Recht deuten, was Eſaias ſagt Cap. 1, 27. Zion muß
durch Recht erloͤſet werden, und ihre Gefangene durch Gerechtig⸗
keit, das iſt, es wurde dem Erloͤſer, dem Buͤrgen der Menſchen, nichts

geſchenckt, nichts nachgelaſſen, es ging nach dem ſtrengſten Recht, er mu⸗
ſte alles bezahlen. Und dis hat auch JEſus Chriſtus vollkommen ge⸗

than, alſo daß uns nun keine Suͤnde vergeben wird, ſie iſt von ihm ge⸗
wiß bezahlet, ſie iſt vollkommen bezahlet, und um ſolcher Bezahlung
willen erlangen wir Vergebung.
Bepy dieſer Erloͤſung muͤſſen wir noch etliche wichtige Eigenſchaf⸗
ten bemercken.
1) Sie iſt die einige Erloͤſung in ihrer Art. Das iſt, man fin⸗
det ſonſt keine Erloͤſung von dieſer Gattung. Auſer dieſer Erloͤſung
Chriſti iſt weder im Himmel, noch auf Erden eine Genugthuung fuͤr
die Suͤnden anzutreffen. Darauf deutet Paulus I. Timoth. 2, 5. da
er ſagt: Es iſt ein G und ein Mitler, einer, und ſonſt keiner.
Daher Chriſtus, auch in Abſicht dieſer Erloͤſung, wol ſagen konte Eſa.
63, 3. Ich trete die Kelter des Zorns G Ottes allein, und iſt nie⸗

mand unter den Voͤlckern mit mir.

Weil es nun die einzige Erloͤſung iſt, ſo ſind alle und jede Men⸗
ſchen, die da Vergebung der Suͤnden haben wollen, allein auf dieſe ei⸗
nige Erloͤſung hingewieſen, und wer die nicht annimt, der wird keine
andere Erloͤſung und Genugthuung zu erwarten haben. Daher ſpricht
Paulus Hebr. 10, 26. So wir muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die
Erkentnis der Warheit empfangen haben, haben wir fuͤrder kein
ander Opfer mehr fuͤr die Suͤnde. Wer dis Opfer JEſu nicht will
annehmen, wer es nicht annimt in wahrer Bekehrung und in lebendi⸗
gem Glauben, der hat kein ander Opfer fuͤr ſeine Suͤnden zu hoffen.

2) Es iſt ferner dieſe Erloͤſung eine allgemeine Erloſung; denn ſie
gehet alle und jede Menſchen an in der gantzen Welt, weil Chriſtus fuͤr
alle ihre Suͤnden genug gethan hat. Daher ſpricht Eſaias Cap. 53, 6.

Der HErr warf unſer aller Suͤnde auf ihn; und Johannes der Taͤu⸗

fer im Evangelio Johannis, Cap. 1,27. Siehe, das iſt GOttes Lamm/
welches der gantzen Welt Suͤnde traͤgt. Paulus aber ſpricht niett⸗

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nach ihren verſchiedenen Arten. 23

moth. 2, 6. Er hat ſich ſelbſt gegeben fuͤr alle zur Erloͤſung; und

2. Corinth. 5, 15. Er iſt fuͤr alle geſtorben.

Hierin hat dieſe Erloͤſung etwas voraus vor andern Arten der Er⸗
loͤſung. Die Erloͤſung, welche geſchiehet in der Zueignung des Heils,
gehet nicht alle an, weil nicht alle das Heil ſich zueignen laſſen. Die
Erloͤſung, welche wir bey der letzten Zukunft Chriſti erwarten, gehet
auch nicht alle Menſchen an, ſondern nur die Kinder des Reichs. Aber
die Erloſung am Creutz iſt fuͤr alle Menſchen geſchehen; denn weil ſie
alle geſundiget haben in Adam, ſo hat Chriſtus, der andere Adam, auch

dieſe Erloͤſung uͤber alle gebracht, nach Roͤm. 5, 152⸗ 18.

3) Dieſe Erloͤſung iſt weiter eine ſehr theure Erloͤſung. Paulus
ſagt uͤberhaupt 1. Corinth. 6. im letzten Vers: Ihr ſeyd theuer er⸗
kauft. Und worin dis beſtehe, das erklaͤret der Apoſtel Petrus 1. Ep.
1,18. 19. Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Gold
erloͤſet ſeyd von eurem eitlen Wandel nach vaͤterlicher Weiſe; ſon⸗
dern mit dem theuren Blut Ickſu Chriſti, als eines unſchuldigen und
unbefleckten Lammes Chriſtus ſelbſt iſt das Loͤſegeld: Welch ein
theures Loͤſegeld! Sein Blut iſt fuͤr uns vergoſſen: Welch ein koͤſtli⸗
ches Opfer!

4 Endlich iſt auch dieſe Erloͤſung vollkonmen und ewig. Sie
iſt ſo vollkommen, daß ſie die Gerechtigkeit G Ottes als eine Bezah⸗
lung fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht angenommen hat. In die⸗
ſer Erloͤſung lieget ein ſo groſes Gewicht der goͤttlichen Gnade, daß es
unſere Suͤnden weit uͤberwieget. Es iſt eine ewige Erloͤſung; daher
auch die Glaubigen von Anfang der Welt, noch ehe Chriſtus geſtorben,
durch die Zurechnung dieſes Loͤſegelds ſind ſelig worden. Aus der Ur⸗
ſache ſpricht Johannes in ſeiner Offenbarung Cap. 13, 8. Das Lamm
ſey erwuͤrget von Anfang der Welt, das iſt, ſeine Erwuͤrgung, ſein
Leiden, ſein Tod gilt auch ruͤckwaͤrts ins alte Teſtament, bis in den An⸗
fang der Welt, ja bis in die Ewigkeit, die ohne Anfang iſt. Und hat
alſo GOtt von Ewigkeit, um dieſer Erloͤſung willen, ſeinen Friedens⸗
Nath uͤber die Suͤnder abgefaſſet, und beſchloſſen, ihnen Gnade mitzu⸗
theilen, Alle diejenigen, welche noch vor der Zukunft Chriſti ins Fleiſch
ſind ſelig worden, muſten glauben an den damals noch kuͤnftigen Erloͤ⸗
loͤſer, und das wurde ihnen ſo zugerechner als wenn Chriſtus von An⸗
fang der Welt ſchon fuͤr ſie geſtorben waͤre. Und eben ſo hat auch die⸗

ſe Erloͤſung ihre immerwaͤhrende Guͤltigkeit in alle ewige Ewigkeiten

hinein. Daher Paulus ſagt Hebr. 10, 12. Chriſtus hat ein Opfer Kr
ie

24 II. Advent. Die Erloͤſung JEſu Chriſti

die Suͤnde geopfert, das ewiglich gilt; und Vers 14. Mit einem
Opfer hat er in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden. Alle
Seligkeit, und alle Freude, die wir im Himmel genieſen werden, wird
uns um dieſes Opfers, um dieſer Erloͤſung willen geſchencket werden.

Zweyter Theil.

Beo⸗ was hilft es die Menſchen, daß der HErr JEſus ſie am Creutz
erloͤſet hat, wenn ſie nicht auch dieſe Erloͤſung im Glauben anneh⸗
men? Es iſt daher nothwendig, daß wir auch die zweyte Art ſeiner
Erloͤſung betrachten. Dieſe geſchiehet in der Zueignung des Heils. Al⸗
le und jede Menſchen ſind von Chriſto erloͤſet durch die Verſohnung.
Alle und jede Menſchen koͤnten auch erloͤſet werden durch die Zueignung
der Gnade, wenn ſie nur wolten, wenn ſie nur keine Veraͤchter dieſer
Gnade waͤren. Daher entſtehet hier eine Theilung unter den Men⸗
ſchen. Hier, hier bey dieſer zweyten Erloͤſung iſt ein Scheideweg, da
einige zur Rechten, und andere zur Lincken gehen. Die allerwenigſten
erlangen dieſe Erloͤſung. Es wird nur denen die Erloͤſung Chriſti wirck⸗
lich zugeeignet, die die Gnade annehmen, und derſelben nicht widerſte⸗
hen, die ſich ein neu Hertz von G Ott ſchencken laſſen, und neue Creatu⸗
ren in Chriſto werden.

Laſſet uns nun unterſuchen, was dis fuͤr eine herrliche Erloͤſung
ſey, welche in der Zueignug der Gnade bey bekehrten Menſchen geſchie⸗
het. Sie werden

Erſtlich erloͤſet von der Schuld und Strafe aller Suͤnden. Denn
weil Chriſtus fuͤr Schuld und Strafe der Suͤnde genug gethan hat in
ſeiner erſten Erloͤſung, und diejenigen, welche zu ihm kommen im Glau⸗
ben, dieſelbe ſeine Genugthuung im Glauben ergreifen: ſo werden ſie
wircklich abſolvirt von aller Suͤnden⸗Schuld, ſie werden wircklich los⸗
geſprochen von aller Suͤnden⸗Strafe. Dis iſt die Vergebung der
Suͤnden, da der groſe Erloͤſer ihnen zuruft: Ich, Ich tilge deine
Uebertretung um meinetwillen, weil ich fuͤr dich geſtorben bin, und
gedencke deiner Suͤnden nicht, nach Eſ. 43, 25. Von dieſer herrli⸗
chen Erloͤſung, da wir von der Schuld und Strafe der Suͤnde frey ge⸗
ſprochen werden, redet Paulus uͤberaus nachdruͤcklich Coloſſ. 2, 13. 14.
Er hat euch mit ihm lebendig gemacht, da ihr tod waret in den
Suͤnden und in der Vorhaut eures Fleiſches/ und hat uns geſchencket
alle Suͤnden, und ausgetilget die Handſchrift, ſo wider uns war,
welche durch Satzungen entſtund und uns entgegen war, und hat ſie
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nach ihren verſchiedenen Arten. 2 5

aus dem Mittel gethan, und an das Creutz geheftet. Hier zeiget
Paulus, was es fuͤr Perſonen ſeyn, die von der Suͤnde losgeſprochen
werden. Es ſind Leute, die nicht mehr in Suͤnden todt bleiben, ſondern
die ſich lebendig machen, die ſich ein geiſtlich Leben ſchencken laſſen in der
Wiedergeburt und Bekehrung; dieſen werden alle Suͤnden geſchencket,

die Handſchrift des Geſetzes, die wider ſie war, wird aus dem Mittel

gethan, ſie wird zu nichte gemacht, und an das Creutz Chriſti geheftet,
weil an dem Creutz Chriſti dem Geſetz ein Genuͤge geſchehen.

In dieſer andern Art der Erloͤſung werden wir zweytens los von
der Herrſchaft der Suͤnde, alſo, daß Chriſtus, unſer Erloſer, uns frey
macht von aller herrſchenden Luſt und Liebe zur Suͤnde, von allem boͤ⸗
ſen Vorſatz, in der Suͤnde fortzuwandeln, daß unſere Neigungen und
Begierden, die ſonſt der böſen Natur nach nur zur Suͤnde ſich lencken,
nun von der Suͤnde losgeriſſen und zu G Ott gerichtet werden. Da⸗
her komt es, Geliebte, weil die Glaubigen erloͤſet ſind von der Herrſchaft
der Suͤnde, daß ſie nicht mehr ſo gebunden und gefangen ſind in Suͤn⸗
den, wie die unbekehrte Menſchen; es iſt ihnen nun nicht mehr unmoͤg⸗
lich, das boͤſe zu meiden, ſondern es iſt ihnen leicht moͤglich; ſie koͤnnen
nun die Suͤnde haſſen, und einen Eckel daran haben; denn die Herr⸗

ſchaft der Suͤnde iſt gebrochen. So redet Paulus hievon Nom. 6, 14.

Die Suͤnde wird nicht herrſchen koͤnnen uͤber euch, ſintemal ihr nicht
unter dem Geſetz ſeyd, ſondern unter der Gnade. So bald alſo der
Menſch unter dem Fluch des Geſetzes heraus gezogen wird, und in das
Regiment der Gnade komt, ſo bald kan die Suͤnde nicht mehr herr⸗

ſchen uͤber ihn.

Wir werden drittens erloͤſet auch von der argen Welt. Wenn
wir frey werden von der Herrſchaft der Suͤnde, ſo zerbricht die maͤchti⸗
ge Erloͤſung die Gewalt der Suͤnde in uns. Aber ſie zerſtoͤret ſie auch
von auſen, da ſie uns von der Welt erloͤſet. Paulus verſichert uns deſ⸗
ſen Galat. 1, 4. Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnde gegeben,
daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt, nach dem
Willen GOttes und unſers Vaters. Sehet die Erfahrung an, Ge⸗
liebte, ſo werdet ihr leicht mercken, was dis fuͤr ein wichtiges Stuͤck der
Erloͤſung ſey. Stellet euch zweyerley Menſchen vor Augen; Men⸗
ſchen, die noch nicht erloͤſet ſind in der Zueignung der Gnade, und Men⸗
ſchen, die ſchon auf dieſe Art erloͤſet ſind. Die erſten, welches alle un⸗
bekehrte Suͤnder ſind, werden von der argen Welt ſich nicht loswickeln
koͤnnen; ſie ſuchen eitele und weltliche Geſellſchaften; was darin boͤſes
getrieben wird, was boͤſes gethan und gerddel wird, daran haen ſe
Jo 5

26 II Advent. Die Erloͤſung JEſu Chriſti

Wohlgefallen; ſie helfen die ſuͤndlichen Thorheiten mitmachen, und die
Eitelkeiten vermehren. Hingegen wer dieſe Erloͤſung erfahren hat von
der argen Welt, der entfernet ſich von ſolchen ſuͤndlichen Geſellſchaften,
er gehet nicht mehr mit ihnen um, und muß er wider ſeinen Willen
unter ihnen ſeyn, ſo ſchicken ſie ſich nicht mehr zuſammen; das, was der
Welt gefaͤllet, das betruͤbet die Erloͤſeten des HErren; woruͤber ande⸗
re lachen und ſchertzen, daruͤber werden dieſe traurig; ſie ſuchen die
Welt zu beſtrafen, theils mit Worten, oder doch durch ihr gutes Exem⸗
pel, und ziehen ſich zuruͤck, ſo viel und ſo bald ſie nur koͤnnen. Die Welt
kan ſie alſo nicht mehr am Narren⸗Seil herum fuͤhren; ſie ſind ihren
Feſſeln entrunnen. Das heiſet: Er hat uns erloſet von der argen
Welt, daß wir nicht mit der Welt ſuͤndigen, aber auch nicht mit ihr
verdammet werden. .

Zum vierten werden wir in der andern Art der Erloͤſung auch er⸗
loͤſet vom boͤſen Gewiſſen. So lang der Menſch noch keinen gnaͤdi⸗
gen G Ott hat, ſo lang hat er Marter in ſeinem Gewiſſen. Fuͤhlet er
ſie gleich nicht allezeit, ſo wachet ſie doch manchmal auf. Stellet ſich
der Menſch ſein baldiges Ende, das Gericht und die Ewigkeit vor, und
er hat noch keine Vergebung der Suͤnden: ſo muß er zittern und be⸗
ben, wegen dieſer kuͤnftigen Dinge; wie auch Chriſtus in unſerm Evan⸗
gelio redet von irdiſchgeſinnten Menſchen, daß ſie zittern und zagen, daß
ihnen bange ſeyn werde vor Furcht und Erwarten der Dinge, die da
kommen ſollen. Hingegen wenn ein Menſch begnadiget wird, ſo iſt er
zugleich erloͤſet vom boͤſen Gewiſſen, das Gewiſſen darf ihn nicht mehr
verdammen; denn er haͤlt ihm gleich Chriſtum mit ſeiner Erloͤſung vor,
und ſpricht: Iſt GOtt fuͤr mich, wer mag wider mich ſeyn? welcher
auch ſeinen eigenen Sohn fuͤr mich gegeben hat; wer will mich Auser⸗
wehlten beſchuldigen? wer will verdammen? Chriſtus iſt hier, der mich
gerecht macht. Von dieſer herrlichen Erloͤſung redet Paulus Hebr. 2,
15. Chriſtus hat diejenigen erloͤſet, die durch Furcht des Todes im
gantzen Leben Knechte ſeyn muſten.
VEndlich werden wir in dieſer zweyten Erloͤſung auch erloͤſet von
der Gewalt des leidigen Teufels. Der Fuͤrſt der Finſternis hat nichts
mehr an uns. Hat er gleich Erlaubnis, uns manchmal mit ſeinen feu⸗
rigen Pfeilen zuzuſetzen, und als ein bruͤllender Loͤwe um uns herum zu
gehen: ſo ſind wir doch aus ſeiner Gewalt entriſſen. Daher ſpricht
Paulus von dieſer Erloͤſung Coloſſ. 1, 13. GO TT hat uns errettet
von der Obrigkeit der Finſternis, und hat uns verſetzet in das
Reich ſeines lieben Sohnes. D
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nach ihren verſchiedenen Arten. 22
Dritter Theil.

(Wo herrlich aber dieſe zweyte Art der Erloͤſung iſt: ſo iſt doch diejeni⸗

A) ge Art noch herrlicher, welche wir kuͤnftig noch erwarten und in
Beſitz nehmen ſollen bey der voͤlligen Offenbarung des Heils. Die⸗
ſe wollen wir nun noch zum dritten betrachten. Chriſtus redet in un⸗
ſerm Evangelio eigentlich von dieſer dritten Art der Erloͤſung, wenn er
ſaget: Hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloſung na⸗
het. Nun was wird dis fuͤr eine Erloͤſung ſeyn? Wir muͤſſen ſie be⸗
trachten theils in Anſehung der Kirche GOttes uͤberhaupt, theils in
Anſehung eines jeden Glaubigen inſonderheit. S
Was die Kirche GOttes uͤberhaupt anlanget: ſo kan man wol
ſagen, daß ihr bey der letzten Zukunft Chriſti noch eine gar herrliche
Erloͤſung bevorſtehe.
Sie wird erloͤſet werden von der betruͤbten Vermiſchung mit den
Boͤſen, von ihren eigenen Unlauterkeiten, und von allen ihren Feinden.

Diie Kirche wird 1) erloͤſet werden von der Vermiſchung mit den
boͤſen Menſchen. Hier in dieſer Welt iſt zwar die Kirche Gttes das
eigentliche Kleinod auf Erden. G Ottes Kinder ſind die beſten Crea⸗
turen, welche GOtt auf der Welt hat. Aber ſie werden oft gar hart
gedraͤnget von den Boͤſen, gar ſehr geaͤrgert von den unbekehrten Suͤn⸗
dern, die unter ihnen wohnen. Die Kirche iſt daher gleich einem Acker,
auf welchem zwar Weitzen ſtehet, aber auch Unkraut mitten drunter,
wie Chriſtus ſie ſelbſt vergleichet Matth. 13, 34. u. f. Wenn aber die
voͤllige Erloͤſung komt, ſo wird dieſer vermiſchte Zuſtand auf einmal
aufhoͤren. Unſer Heiland verſichert uns davon Matth. 25, 32. da
er ſaget, er wolle die Schafe von den Boͤcken, die Guten von den Boͤ⸗
ſen ſcheiden. Und Cap. 13,49. verſichert er uns ebenfals, er wolle ſei⸗
ne Engel ſenden, welche ausgehen, und die Boͤſen von den Gerechten
ſcheiden wuͤrden. O Geliebte! was wird dieſe Erloͤſung der Kirche
GOttes fuͤr eine Herrlichkeit bringen, wenn kein Boͤſer, kein Unreiner
mehr ſich unter derſelben finden wird.
Die Kirche wird 2) erloͤſet werden von ihren eigenen Unlauter⸗
keiten. So herrlich das Gnaden⸗Reich G Ottes auf Erden iſt: ſo
koͤnnen wir doch nicht leugnen, daß es noch mit mancherley Schlacken
umgeben ſey. Acht! wie iſt der Verfall der Kirche GOttes ſo gros.
Wie viele Abwege der Unordnung entſtehen da nicht, da man bald auf
dieſe, bald auf jene Seite gefuͤhret wird! Auch die beſten Kinder GOt⸗
tes, wenn man ſie alle zuſammen nimt, De gantze Geſellſchaft der Heili⸗
O 2 gen

28 II. Advent. Die Erloͤſung JEſu Chriſti.

gen auf Erden, haben leider, auch ins Gantze betrachtet, noch gar viel
unlauteres an ſich. Dort aber wird die Braut des HErrn recht rein
und heilig werden, da wird ſie als des Koͤnigs Tochter recht herrlich
geſchmuͤckt werden.
Die Kirche wird endlich 3) auch erloͤſet werden von allen ihren
Feinden, von der Hand aller Verfolger und Tyrannen, von allen Spoͤt⸗
tereyen, von allen Ketzereyen und Irthuͤmern, da wird kein Spoͤtter
mehr ſpotten, kein Laͤſterer mehr laͤſtern, kein Verkehrter die Warheit
mehr verdaͤchtig machen doͤrfen; ſondern von allen dieſen Uebeln wird
die Kirche vollkommen frey ſeyn. Hier herrſchet JEſus mitten unter
ſeinen Feinden, dort aber wird er voͤllig uͤber ſie herrſchen.

Worin wird aber dieſe kuͤnftige Erloͤſung beſtehen in Anſehung ei⸗
nes jeden Glaubigen inſonderheit?
Wir werden erſtlich erloͤſet ſeyn von der inwohnenden Erbſuͤnde
und allen anklebenden Schwachheits⸗Suͤnden. Hier muͤſſen die
Glaubigen, wegen ihrer inwohnenden Suͤnde, und wegen der vielen
Fehler, die ihnen noch ankleben, oft mit Paulo ausrufen Roͤm. 7, 24.
Ich elender Menſch! wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes
Todes? Alsdenn aber werden wir vollkommen davon erloͤſet ſeyn; die
Wurtzel der Suͤnde wird ſich nicht mehr in uns finden; es wird kein
Stof, auch nur zu einem boͤſen Gedancken, mehr in uns ſeyn, kein Zun⸗
der zur Suͤnde, keine Schwachheit, kein Fehler, kein Strauchlen mehr.

Zum andern werden wir erloͤſet ſeyn von allem Creutz und von
allen Plagen, woruͤber die Glaubigen hier in dieſer Welt noch manch⸗
mal ſo traͤurig werden. Deſſen troͤſtete ſich Paulus 2. Timoth. 4, 18.
Der SErr wird mich erloͤſen von allem Uebel, und aushelfen zu ſei⸗
nem himliſchen Reich. Wir werden auch dieſer Erloͤſung verſichert
Offenbar. Johan. 7, 16. Sie, nemlich die Seligen, wird nicht mehr
hungern noch durſten, es wird auch nicht auf ſie fallen die Sonne/
oder irgend eine Hitze; denn das Lamm mitten im Stuhl wird ſie
weiden, und leiten zu den lebendigen Waſſer⸗Brunnen, und GGtt
wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen.

Zum dritten werden wir erloͤſet ſeyn von aller Gefahr des Ruͤck⸗
falls aus der Gnade. Hier macht es den Glaubigen noch manchmal
zu ſchaffen, wenn ſie bedencken, daß ſie zuruͤck fallen koͤnnen; ſie werden
oft daruͤber betruͤbet; es ſind auch viele Sreinpel daß wircklich manche,
die Gnade erlangt hatten, dennoch aus der Gnade wieder fallen, und

hernach, wenn ſie nicht wieder aufſtehen, ewig verlohren gehen. Wer
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nach ihren verſchiedenen Arten. 29

aber dieſe letzte Erloͤſung erlanget hat, der wird nicht mehr fallen, der
ſtehet ſicher vor dieſer groſen und betruͤbten Gefahr, der hat nun die
rechte ewige Befeſtigung erlanget, daß er nicht mehr ſuͤndigen kan.

Wir werden zum vierten erloͤſet ſeyn von allen Nachſtellungen
des Satans. Sind wir hier im Gnaden⸗Reich gleich von ſeiner Ge⸗
walt erloͤſet: ſo iſt es doch betruͤbt genug, daß er noch manchmal um
uns herum gehet, wie ein bruͤllender Loͤwe, daß er uns oft mit hohen
geiſtlichen Anfechtungen plaget, ja wol gar die Pfeile der Gotteslaͤſte⸗
rung in die Hertzen der alaubigen hinein ſchieſet⸗ welches den Kindern
GOttes das eunbfndlichſte Leiden iſt. Die voͤllige Erloͤſung aber wird
ihm keine Nachſtellung mehr zulaſſen, dort ſind wir von ſeinen Pfeilen
weit genug entſernet.

Endlich, Geliebte, werden wir auch erloͤſet ſeyn vom Tode und
vom Grab. So lang wir noch hier in der Welt ſind, ſo haben wir
Tod und Grab vor Augen. Sind wir geſtorben, und unſer Geiſt iſt
vor den Thron GOttes gekommen: ſo lieget doch unſer Leib noch in
der Verweſung, folglich fehlet immer noch etwas an der Vollkommen⸗
heit unſerer Erloͤſung. Hingegen wenn JEſus Chriſtus unſern nichti⸗
gen Leib aus dem Staube erwecken und ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich
machen wird, alsdenn ſind wir auch von dieſem Reſt alles Uebels erloͤ⸗
ſet, und zwar vollkommen; alsdenn wird in ſeine gantze Erfuͤllung ge⸗
hen, was Paulus ſchreibet I. Corinth. 15, 54. 55. 57. Wenn dis Ver⸗
wesliche wird anziehen das Unverwesliche, und dis Sterbliche wird
anziehen die Unſterblichkeit; denn wird (aufs vollkommenſte) erfuͤl⸗
let werden das Wort: Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod,
wo iſt dein Stachel? Soͤlle, wo iſt dein Sieg? ⸗ ⸗⸗ GOtt
aber ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat durch unſern HErrn
JIEſum Chriſtum. Die Glaubigen hoffen auf die Erloͤſung auch ihres
Leibes, und ſehnen ſich darnach, wie Paulus redet Roͤm. 8. da er ſpricht
Vers 23. Auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſeh⸗
nen uns auch bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf un⸗
ſers Leibes Erloſung. Darauf freuete ſich auch Hiob Cap. 19, 25.
Ich weis, das mein Erloͤſer lebet, ſpricht er, und er wird mich her⸗

nach aus der Erden auferwecken.

Sehet, Geliebte, das ſind die verſchiedene Arten der Erloͤſung JE⸗
ſu Chriſti, wie ſie ſich offenbaret theils in der Erwerbung des Heils,
theils in der Zueignung des Heils, theils in der voͤlligen Gffenbarung
des Heils.
D 3 An⸗

30 II. Advent. Die Erloͤſung JEſu Chriſti

Anwendung.
Gun⸗ geliebte Seelen! das allerwichtigſte, was wir noch zum Be⸗
Dey ſchluß zu bedencken haben, betrift wohl die andere Art der Erlo⸗
ſung, die in der Zueignung des Heils vorgehet. Wir dorfen uns nicht
bekuͤmmern um die erſte Art, daß wir durch dieſelbe noch moͤchten erloͤ⸗
ſet werden. Denn als Chriſtus unſer Verſohn⸗Opfer geworden, ſo
ging dieſe Erloͤſung alle Menſchen an, folglich auch eine jede Seele unter
uns. Juden, Tuͤrcken und Heiden, die boshafteſte Suͤnder ſind da⸗
mals erloͤſet worden. Aber wir doͤrfen uns dieſer allgemeinen Erloͤ⸗
ſung nicht eher troͤſten, bis wir die zweyte Erloͤſung erfahren haben.
Was die noch kuͤnftige Erloͤſung betrift, die wird uns nicht entgehen,
wenn wir nur die zweyte erlangen. Folglich komts auf dieſe Art vor⸗
nemlich an. Erfahren wir dieſelbe an unſern Seelen, ſo iſt die gantze

erſte Erloͤſung unſer eigen, und ſo wird die letzte uns gewiß zu Theil

Darum pruͤfe dich, o Seele! ob du nach der zweyten Art auch biſt

erloͤſet worden, durch die Zueignung des Heils? Kanſt du mit War⸗

heit ſagen, daß du erloͤſet biſt von Schuld und Strafe der Suͤnde? daß
die Handſchrift, die wider dich war, aus dem Mittel gethan ſey? daß
in dem Geſetz GOttes kein Fluch, keine Verdammung mehr fuͤr dich
geſchrieben ſtehe? daß du wircklich Vergebung deiner Suͤnden erlanget
habeſt? Biſt du warhaftig bekehret worden? Denn in der Bekeh⸗
rung erlanget man dieſe Erloͤſung. Biſt du muͤhſelig und beladen zu
JESu gekommen? Weiſt du, wie es dem Suͤnder zu Muthiſt, wel⸗
chen der Geiſt GOttes in ſeinem Hertzen verandert, der dem HErrn
JESu in ſeine Liebes⸗Arme geworfen wird, der ſein Verdienſt im
BGlauben ergreifet, und dadurch die Verſicherung von der Vergebung
der Suͤnden empfaͤngt?

L Biſt du erloͤſet worden von der Herrſchaft der Suͤnden? Das
kanſt du wol am beſten wiſſen. Biſt du alſo erloͤſet worden, daß keine
Suͤnden⸗Liebe, keine Suͤnden⸗Luſt, kein boͤſer Affect in dir das Regi⸗
ment mehr fuͤhret? Iſt dein Hertz von der Suͤnde los? Sind deine
Neigungen und die Suͤnden gantz getrennte Sachen? Iſt es deinem
Willen allemal entgegen, wenn innerlich oder aͤuſerlich eine Zumuthung
zur Suͤnde geſchiehet? Kanſt du das ſagen, lieber Menſch, ſo biſt du
von der Suͤnden⸗Herrſchaft los, und dis iſt ein klares Kennzeichen, daß
du die zweyte Erloͤſung erlanget haſt.
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Erloͤſung haben.

nach ihren verſchiedenen Arten. 31

Biſt du auch los worden von der argen Weit? Machſt du nicht
mit in boͤſen Geſellſchaften? Freuen dich die Suͤnden derſelben nicht
mehr, ſonderlich der Schertz, die Narrentheidinge und dergleichen?
Kanſt du nicht mehr ſo lieblos richten uͤber deinen Naͤchſten, nicht mehr
mit fluchen, ſchmaͤhen, ſchelten, und allerley unkeuſche Dinge reden?
Stelleſt du dich der uͤppigen Welt in keinem Stuͤck mehr gleich? Muſt
du von der argen Welt, weil dich der HErr davon erloͤſet hat, man⸗
chen Spott tragen, und manche Widerwaͤrtigkeiten erfahren? Oder
biſt du und die Welt ein Ding? Pruͤfe dich, lieber Menſch, denn auf
dieſe Erloͤſung von der Welt komt gar viel an.
Biſt du erloͤſet von dem boͤſen Gewiſſen, daß es dir nicht mehr
angſt und bange macht vor dem Tod und Gericht? Oder, wenn es
dich aͤngſtigen will, haſt du einen Felſen, darauf du ſicher ſteheſt? Darfſt
du demſelben alsdenn getroſt entgegen rufen: Ich habe JEſum Chri⸗
ſtum, du kanſt mich nicht mehr verdammen, JEſus hat mich gerecht ge⸗
macht, er hat mir meine Suͤnden geſchencket, ich weis es aus untruͤgli⸗
chen Kennzeichen, ſonderlich daher, weil keine Suͤnde mehr uͤber mich
herrſchet, weder innerlich noch aͤuſerlich, weil ich mich beſtaͤndig beſtre⸗
be, ihm wohl zu gefallen, weil ich taͤglich im Glauben bete um Verge⸗
bung aller Suͤnden?
O, liebe Seelen: moͤchten wir doch alle ſo erloͤſet ſeyn von der
Schuld, Strafe und Herrſchaft der Suͤnden, von der argen Welt, und
vom boͤſen Gewiſſen. Wer nicht ſo erloͤſet iſt, wer noch ein Selav der
Suͤnde iſt, wer ihr noch mit Luſt dienet, der troͤſte ſich nur des Todes
JEſu nicht, er gehet ihn nicht an, er wird in Ewigkeit keinen Theil dar⸗
an haben; der hoffe nun nicht auf die letzte Erloͤſung der Kinder Gt⸗
tes; es ſtehet ihm nichts bevor, als ein ſchreckliches Warten der Din⸗
ge, die da kommen ſollen. Ach! was wollet ihr arme Menſchen bey
dem letzten Gericht anfangen, wenn ihr zur Lincken JEſu ſtehen und
hernach das Todes⸗Urtheil von ihm anhoͤren werdet: Gehet hin von
mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teu⸗
fel und ſeinen Engeln. Ach:? liebe Seelen, laſſet euch doch noch erloͤ⸗
ſen durch die Zueignung des Heils, jezt iſt noch die Gnaden⸗Zeit, aber
wer weis, wie bald ſie ſich endigen wird? Um des juͤngſten Gerichts
willen, vor welchem wir alle erſcheinen muͤſſen, machet euch doch auf,
und bekehret euch zu dem HErrn. Rufet doch Tag und Nacht, daß er
euch losmache von Schuld, Strafe und Herrſchaft der Sunde/, daß er
euch treue, redliche Hertzen ſchencke, ſo ſollet ihr Hofnung zur voͤlligen

Die⸗

32 III. Advent. Die Haupt⸗Arbeit Evangeliſcher Prediger,

Diejenigen aber, welche das Zeugnis des Geiſtes G Ottes in ihren
Hertzen haben, und aus untruͤglichen Kennzeichen es wiſſen, daß ſie die
zweyte Erloͤſung ſchon wircklich angenommen haben, die ſollen wohl be⸗
dencken, was wir oben ſchon angemercket, daß man von dieſer zweyten
Erloͤſung wieder zuruͤckfallen konne. Darum wandelt doch behutſam.
Folget dem Rath JEſu, den er uns in unſerm Evangelio gibt: uͤtet
euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden, es geſchehe,/ wodurch
es wolle, weder durch Freſſen, noch durch Sauffen, noch durch Sorgen
der Nahrung, welches man in der Welt fuͤr keine Suͤnde, ſondern
noch dazu fuͤr eine Tugend haͤlt. Ach! beſchweret euch nicht mit Sor⸗
gen der Nahrung, mit Geitz, mit Wucher, mit beſtaͤndigem Trachten
nach irdiſchen Dingen. Seyd wacker allezeit und betet, auf daß ihr
wuͤrdig werden moͤget zu ſtehen vor des Menſchen Sohn.

Gebet.

roſer Erloͤſer, HErr JEſu Chriſte! dir ſey tauſendmal Danck geſaget, daß d
uns auch in dieſer Stunde haſt erinnern laſſen an die viele Erloͤſung, die bey
dir iſt. Wir dancken dir, daß du uns erloͤſet haſt, da du die Welt verſoͤhnet, und ſelbſt
ein Opfer fuͤr unſere Suͤnden worden biſt. Wir dancken dir, daß du uns erloͤſen
wilſt durch die Zueignung deines Heils, daß du allen deinen Kindern ihre Suͤnden ver⸗
gibſt, ihre Strafen erlaͤſſeſt, die Herrſchaft der Suͤnde zerbrichſt, daß du ſie befreyeſt von
der argen Welt, vom boͤſen Gewiſſen, und von der Gewalt des Teufels. Ach HErr
JEſu! laß uns alle, welche du ſo erloͤſet haſt, treu bleiben bis ans Ende, damit unſer
keiner dahinten bleibe. Segne doch dein Wort an den unbekehrten Suͤndern, daß ſie
ſich auch losmachen laſſen von ihrem groſen Verderben, daß ſie ſich einſchreiben laſſen
unter die Zahl deiner begnadigten Kinder. Wir dancken dir auch fuͤr deine groſe Er⸗
loͤſung, die du uns in Zukunft noch verſprochen haſt. Gib, daß wir uns darauf recht
freuen, daß wir ihr mit muntern Schritten entgegen eilen, daß wir vergeſſen, was da⸗
hinten iſt, und uns ſtrecken nach dem, das vornen iſt, daß wir gern der gantzen Welt
daruͤber vergeſſen und ſie verleugnen, weil ja dieſe Erloͤſung ihres gleichen nicht mehr
hat. HErr JEſu! erbarme dich uͤber uns alle, und arbeite als ein maͤchtiger Erloͤſer
an unſern Seelen, damit wir deine Erloͤſete werden, ſeyn und bleiben moͤgen
in Ewigkeit. Amen.

=ua a e e eee.

Am III. Advents⸗Sonntage.

Inhalt.
Kingang: Spruͤchw. 23, 26. 3) Er begehret das Bertz.
1) Die Weisheit/ welche hier redet, iſt der 1. Was das Zertz bedeute.
2) Sen dein Wort Sohn redet er einen jeden 2: Wem es ſol gegeben werden.
Menſchen an. 3. Was das Geben bedeute⸗

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icht neht
Cllſer
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E

Ne⸗

daß ſie dem HErrn Eſu den Weg bereiten. 32

4) Die Augen ſollen ſich ſeine Wege wohlge⸗
fallen laſſen.
1. Was die Augen bedeuten.
2. Was er durch ſeine Wege verſtehe.
3. Was das Wohlgefallen an ſeinen We⸗
gen ſey. H

Eeyangelium: Maktth. 11, 2⸗⸗ 10.
Vortrag: wWie die Zaupt⸗Arbeit Evange⸗

liſcher Prediger darin beſtehe, daß ſie dem
3Errn JÆι Sll den Weg bereiten zu den
ertzen der Menſchen.
L. Warum Gtt die Evangeliſche Lehrer
zu dieſer Arbeit verordnet habe. Da⸗
bepy wird gezeiget
1) Daß ſie GOtt wircklich dazu verordnet.
2) Warum er ſolches gethan habe? Dieſe
Frage wird in zwey Fragen zergliedert:
1. Warum der Weg zu den Hertzen der
Menſchen bereitet werden muͤſſe?
2. Warum ſolches durch Lehrer geſchehe?

2) Die Art und Weiſe, wie er bereitet wer⸗
de. Dieſe wird erklaͤret
1. Aus dem Gleichnis vom weg bereiten.
2. Aus Eſa. 40, 3. 4. verglichen mit Luc.
3,/ §. Nach dieſen Spruͤchen muͤſſen die
Weg⸗Bereiter ſehen
a) Auf die Berge und Buͤgel.
b) Auf die Thaͤler.
c) Auf die Kruͤmmen.
d) Auf das Ungleiche.
3. Aus dem Exempel Johannis.
4. Aus denen Schrift⸗Stellen, welche das
Weg⸗Bereiten bald GGTCT, bald den
Kebrern, bald den Zuhoͤrern zuſchrei⸗
. en.
3) Der Endzweck, warum der Weg ſoll be⸗
reitet werden.
Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede an die
Mienſchen, welche verglichen werden
1) Mit den Bergen.

2) Mit den Thaͤlern.
3) Mit den Kruͤmmen.
4) Mit den ungleichen Gegenden.

II. worin dieſe Arbeit eigentlich beſtehe.
Hier wird gezeiget
1) Was der wWeg bedeute.

eErr JEſu Chriſte! der du in das Fleiſch gekommen biſt, damit du auch in unſere

Hertzen kommen und uns mit Gnade erfuͤllen koͤnneſt; ach komme auch jezo
durch dein Wort in unſere Hertzen, und gib uns Gnade, daß wir alle Hinderniſſe hin⸗
weg raͤumen, damit du einen wohlbereiteten Weg zu uns finden moͤgeſt. Segne da⸗

zu die Betrachtung deines Worts an uns allen, um deines groſen Namens willen. Amen.

Eingang. .
ib mir, mein Sohn, dein Hertz, und laß deinen Augen meine
D Wege wohlgefallen. Alſo, geliebte Freunde in dem 5Errn,
Wſredet die goͤttliche Weisheit Spruͤchw. 23, 26. und thut in die⸗
ſen Worten eine ſehr groſe, aber auch Gnaden⸗reiche Anforderung an
uns Menſchen.

Es redet, wie geſagt, hier die goͤttliche Weisheit, und war die
ſelbſtſtaͤndige Weisheit, von welcher Salomo weitlaͤuftig gehandelt hat⸗
te Cap. 8. das iſt, der Sohn GOttes, JEſus Chriſtus, unſer Heiland.

Er redet alle Menſchen an, und nennet einen jeden inſonderheit
ſeinen Sohn, oder Kind, weil alle Menſchen ſchon von der Schoͤpfung
her ſeine Kinder ſind, und er ſie auch zu ſolcher Kindſchaft theuer erloͤ⸗
ſet hat. Durch dieſe liebreiche Anrede: Mein Sohn! ſuchet er unſere
Hertzen deſto eher zu gewinnen, daß wir doch auf dieſe liebreiche Stim⸗
me ſollen Achtung geben, und bedencken, derjenige meyne es gut, der
hier mit uns redet. S H .

34 III. Advent Die Haupt⸗Arbeit Evangeliſcher Prediger,

Es fordert aber der Heiland der Welt das Hertz eines jeden Men⸗
ſchen, wodurch er nicht das Hertz des Leibes, ſondern das Hertz der See⸗
le, das iſt, die Kraͤfte derſelben, ſonderlich die Neigungen unſers Wil⸗
lens, verſtehet. Und alſo begehret er, daß wir ihm doch unſere Seelen⸗
Kraͤfte ſchencken, daß wir doch eine gute Zuneigung zu ihm haben moͤch⸗
ten. Es iſt merckwuͤrdig, Geliebte, daß er das Hertz fordert, weil da⸗
ſelbe das rechte Principium und der Grund aller Handlungen iſt. Er
iſt mit dem Kopf, mit dem Verſtand, mit dem Gedaͤchtnis nicht zu⸗
frieden, es iſt ihm noch lange nicht genug, wenn man die Kraͤfte ſeiner
Vernunft anwendet, um etwas von ihm erkennen zu lernen; ſondern
er will das Hertz haben. Und dis ſollen wir ihm geben. Gib mir,
mein Sohn! dein Hertz.
Mir, will er ſagen, gehoͤret es eigentlich zu, denn ich bin dein
Schoͤpfer und dein Erloͤſer, folglich habe ich ein doppeltes Recht an dis
mein Eigenthum; und du, mein Sohn, will er ſprechen, kanſt dein Hertz
ſonſt nirgends beſſer aufheben und verwahren, als in meinen Haͤnden,
es wird ſonſt nirgends Troſt, Ruhe und Seligkeit finden, als bey mir.
Wobey zu mercken, daß Salomo in dieſem gantzen 23. Capitel die
Menſchen fuͤr allerley Suͤnden gewarnet hat; mithin bedeuten dieſe
Worte im Zuſannnenhang ſo viel: Gib dein Hertz nicht der Suͤnde,
nicht der Welt, nicht dem Satan, ſondern mir gib dein Hertz.
Das Wort geben iſt nachdruͤcklich. Er ſaget nicht: Verſprich
mir dein Hertz, daß du mir es etwa kuͤnftig ſchencken wolleſt; ſondern
gib mirs ſchon jezo, gib mirs eilend, gib mirs freywillig, gib mirs
gantz, gib mirs auf beſtaͤndig.
Er ſetzet hinzu: Und laß deinen Augen meine Wege wohlgefal⸗
len. Die Augen bedeuten hier den Verſtand unſers Geiſtes. Und
alſo erfordert er nicht nur das Hertz, oder die Neigungen des Willens,
ſondern auch den Verſtand. Du darfſt, mein Sohn! will er ſagen,
deine Augen wol aufthun, um mich recht kennen zu lernen; ſiehe meine
Wege nur recht an, ſie werden dir wohlgefallen. L
Die Wege des HErrn ſind ſeine Warheiten, Gerichte und Fuͤh⸗
rungen. Dieſe ſoll man ſich immer mehr bekant machen, damit man
eine rechte Erkentnis und geiſtliche Erfahrung davon erlange.
Bekomt man denn geuͤbte Sinnen durch eine heilige Gewohnheit:
ſo hat man den Nutzen davon, daß man ein rechtes Wohlgefallen an
den Wegen des HErrn erlanget, daher die Wege der Suͤnde einem ſol⸗
chen Menſchen immer mehr misfallen, ſo daß er ſie von gantzem Her⸗
tzen fliehet, haſſet und meidet. So

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So

daß ſie dem HErrn JEſu den Weg bereiten. 35

So liebreich redet der HErr JEſus auch uns an, und einen jeden
unter uns, der hier in ſeinem Hauſe verſamlet iſt. So wirbt er um
unſer Hertz. So dringet uns ſeine ewige Erbarmung und Liebe, daß
wir uns ihm doch ſchencken und uͤbergeben ſollen. So buhlet er gleich⸗
ſam um aller Menſchen Hertzen. Denn er moͤchte gern, daß wir ihm

unſere gantze Neigung ſchenckten, weil wir ſonſt nicht ſelig werden koͤnnen.

Alle groſe Anſtalten, welche JEſus Chriſtus in ſeinem Gnaden⸗
Reich gemacht habt, gehen dahin, daß er unſere Hertzen gewinnen moͤ⸗

ge. Aus dieſer Urſache hat er den Thron ſeiner Majeſtaͤt verlaſſen, und

menſchliche Natur an ſich genommen. Aus dieſer Abſicht iſt er geſtor⸗
ben, auferſtanden und gen Himmel gefahren. Zu dieſem Ende hat er
uns ſein Wort gegeben. Blos um des willen hat er Lehrer und Predi⸗
ger verordnet, welche, als ſeine ausgeſandte Boten, immer in ſeinem
Namen den Menſchen zurufen ſollen, ſie ſollen doch dem HErrn JEſu
ihre Hertzen ſchencken. Dahin gehet all unſer Bitten und Ermahnen,
all unſer Warnen und Strafen, all unſer Locken und Verheiſen, daß
die Menſchen ihre Hertzen an ihren Heiland ergeben ſollen.

Nun, geliebte Seelen! laſſet uns ſo bald bey dieſen ſchoͤnen Wor⸗

ten den Schluß faſſen, daß wir JEſu auch unſere Hertzen geben wollen.

Keines von uns ziehe ſich zuruͤck, keines ſchlage dieſem HErrn ſeine Bit⸗
te ab, es wird ſonſt Noth, ja Fluch und Verdamnis darauf folgen.
Wohl dem, der ihm ſein Hertz gibt, dem ſchencket JEſus ſein gnaͤdiges
Hertz dagegen. Wir wollen in dieſer Stunde von der Bereitung un⸗
ſers Hertzens reden, wenn es JEſu zum Eigenthum, ja zur Woh⸗

nung ſoll eingeraͤumet werden.

Evangelium Matth. 11, 22 10.

B aber Johannes im Gefaͤngnis die Wercke Chriſti hoͤrete, ſandte er ſeiner
Juͤnger zween, v. 3 und lies ihm ſagen: Biſt du, der da kommen ſoll, oder
ſollen wir eines andern warten? V. 4. JEſus antwortete, und ſprach zu ihnen:
Eehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret, Y. 5. die Blinden
ſehen, und die Lahmen gehen, die Ausſaͤtzigen werden rein, und die Tauben hoͤ⸗
ren, die Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangelium geprediget.
Y. 6. Und ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. v. 7. Da dieſe hingingen,
fing JEſus an zu reden zu dem Volck von Johanne: Was ſeyd ihr hinaus ge⸗

gangen in die Wuͤſte zu ſehen? Woltet ihr ein Rohr ſehen, das der Wind

hin und her wehet? v. 8. Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen?
Woltet ihr einen Menſchen in weichen Kleide ſehen? Siehe, die da weiche
=ðð 2 Klei⸗

36 III. Advent. Die Haupt⸗Arbeit Evangeliſcher Prediger,

Kleider tragen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer. V. 9. Oder was ſeyd ihr hinaus
gegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Propheten ſehen? Ja, ich ſage euch,
der auch mehr iſt, denn ein Prophet. Y. 10. Denn dieſer iſts, von dem ge⸗
ſchrieben ſtehet: Siehe . ich ſende meinen Engel vor dir her der deinen Weg

vor dir bereiten ſoll.
Abhandlung.
Gig Freude i in Chriſto unſerm Heiland! Wir wollen dis⸗

mal mit unſerer Andacht bey v. 10. ſtehen bleiben, da Chriſtus
eine Weiſagung aus dem Propheten Malachia Cap. 3, I. auf
Johannem den Taͤufer anfuͤhret, und ſpricht: Dieſer iſts, von dem
geſchrieben ſtehet: Siehe, ich ſende meinen Engel vor dir her, der
deinen Weg vor dir bereiten ſoll. Der Sinn der Weiſagung gehet
gantz deutlich dahin: Wenn der Meßias, oder der Erloͤſer der Welt
auf Erden ſichtbar erſcheinen wuͤrde, ſo ſolle ein gantz beſonderer Lehrer,
als ein Engel, oder Geſandter G Ottes vor ihm hergehen, oder kurtz vor
ihm ſein Lehr⸗Amt anfangen, und durch ſolch Lehr⸗Amt ſolle er die
Meenſchen zubereiten, daß, wenn der Heiland der Welt wuͤrde anfangen
zu lehren, die Menſchen, weil ſie vorbereitet worden, denſelben deſto eher
im Glauben annehmen moͤchten. Wir ſehen aus dieſen Worten, daß
die Haupt⸗Arbeit Johannis des Taufers darin beſtanden habe, daß er
dem HErrn JEſu hat den Weg bereiten ſollen. Da nun der Zweck

des Amts Johannis und der Zweck des gantzen Predig⸗Amts in der

Haupt⸗Sache einerley iſt, ſo wollen wir bey dieſen Worten Gelegen⸗
heit nehmen zu zeigen:

Wie die Haupt⸗Arbeit Evangeliſcher Prediger darin beſte⸗

he, daß ſie dem HErrn JEſu den Weg bereiten zu den
Hertzen der Menſchen.
Wir werden unterſuchen

I. Warum GGtt die Evangeliſche Lehrer zu dieſer Arbeit ver⸗
ordnet habe? und

II. Worin dieſe Arbeit eigentlich beſtehe?

Erſter Theil.

G. das erſte anlanget, ſo iſt es zufoͤrderſt gewiß, daß Gà⁵ÿ
rer zu dieler Arbeit verordnet habe.

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daß ſie dem HErrn JEſu den Weg bereiten. 32

Johannes war der erſte Lehrer des neuen Teſtaments, welchem dis
Geſchaͤfte aufgetragen worden, und zwar von GOtt ſelbſt. Daher
ſpricht GOtt: Ich ſende ihn; Siehe, ich ſende meinen Engel vor
dir her, der dir den Weg bereiten ſoll. Auf Johannem ſind aber
auch mehrere Lehrer gefolget, welche eben dieſen Auftrag von GOtt
hatten. Es gehoͤren dahin alle Apoſtel und uͤbrige Juͤnger des HErrn
JEſu, die ſo gar in die gantze Welt muſten ausgehen, und unter allen

Nationen dem Heiland der Welt den Weg bereiten, daß er ſein Gna⸗

den⸗Reich in den Hertzen der Menſchen aufrichten koͤnte. Nebſt den

Abpoſteln aber hat GOtt auch die Ordnung gemacht, daß noch andere
Lehrer dis Geſchaͤfte verrichten, und daß ſolches fortdauren ſolte bis ans

Ende der Welt. Denn ſo ſpricht Paulus Epheſ. 4, 11. u. f. Er hat
etliche zu Apoſteln geſetzet, etliche aber zu Propheten, etliche zu
Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern. Warum? Daß die

Seiligen zugerichtet werden zum Werck des Amts, dadurch der Leib

Chriſti erbauet werde. Wie lang ſoll dieſe Ordnung waͤhren? Bis
daß wir alle hinan kommen zu einerley Glauben und Erkaͤntnis des
Sohnes GGttes, und ein vollkommen Mann werden, der da ſey in
der Maaſe des vollkommenen Alters Chriſti. Bis wir alle hinan

kommen, bis alle Glaubigen werden geſamlet ſeyn, das iſt, bis ans En⸗
de der Welt.

Fragen wir nun nach der Urſache, warum GGtt die Hertzen der

Menſchen dem HErrn Eſu durch Lehrer bereiten laſſe? So komt

es hiebey auf zweyerley an. Denn erſtlich muͤſſen wir wiſſen, warum
der Weg zu den Hertzen bereitet werden muͤſſe? und denn, warum ſol⸗
ches durch Lehrer geſchehen muͤſſe?

Was das erſte betrift, warum nemlich der Weg zu den Hertzen
der Menſchen bereitet werden muͤſſe? ſo komt ſelches her aus der un⸗
endlichen, ewigen Liebe GOttes. G Ott moͤchte gern unſere Hertzen
haben, JEſus moͤchte dis Geſchenck gern haben, er moͤchte gern in dem⸗
ſelben wohnen, als in ſeinem Tempel. Nun aber iſt der Weg zu un⸗
ſern Hertzen durch die Suͤnde gar ſehr verlegt, es ſind ungemein groſe
Hinderniſſe auf dieſem Wege, ſo daß die Menſchen nicht zu Chriſto,
und Chriſtus nicht zu ihnen kommen kan, ſo lang dieſe Hinderniſſe nicht
weggeraͤumet ſind. Daher muͤſſen ſie nun weggeſchaft werden. Und
dis geſchiehet auf mancherley Art und Weiſe, wie wir hernach weiter

hoͤren wollen.

E 3 Manch⸗

38 III. Advent. Die Haupt⸗Arbeit Evangeliſcher Lehrer,

Manchmal dencken die Menſchen: Koͤnte denn GStt nicht nach
ſeiner abſoluten Allmacht Beſitz von dem Hertzen eines Menſchen neh⸗
men? Wozu iſt es noͤthig, daß ſo viele Anſtalten vorgekehret, ſo viele
Vorbereitungen gemacht werden, daß die Menſchen muͤſſen ſo lang er⸗
mahnet, gelocket, gebeten werden, bis ſie ſich endlich zur Bekehrung be⸗
wegen laſſen? Dem allmaͤchtigen G Ott waͤre es ja moͤglich, durch ein
Wort den Suͤnder zurecht zu bringen, und ſein Hertz wieder in einen
ſolchen Stand zu ſetzen, daß er darin wohnen koͤnte.

So gemein dieſer Gedancke bey vielen Menſchen iſt, ſo grundlos,
ſo ſchwach, ſo unuͤberlegt iſt er doch. Denn G Ott kan mit unſerer
Seele in geiſtlichen Dingen nicht nach ſeiner abſoluten Macht handeln
weil unſer Geiſt erſchaffen iſt mit einem freyen Willen. Daher muͤſ⸗
ſen alle Arbeiten der Gnade nach dieſem freyen Willen eingerichtet ſeyn.
Denn geſetzt, GOtt wolte uns zwingen zur Gnade, er wolte uns zwin⸗
gen zur Seligkeit, was wuͤrde das fuͤr eine Seligkeit ſeyn, die wir wi⸗
der unſern willen muͤſten annehmen, und wider unſern Willen beſitzen?
Denn was der Menſch wider ſeinen Willen aufgedrungen bekomt, das
kan ihm nicht gefallen, darin kan er keine Ruhe, keine Erquickung fin⸗
den. Selig werden und mit Zwang ſelig werden, ſind widerſprechen⸗
de Dinge, deren eines das andere aufhebet. Mithin erfordert die
Weisheit GOttes, daß durch mancherley Vorbereitungen unſer freyer
Wille herbey gelockt und freywillig zur Gnade gemacht werde. Da
aber der freye Wille des Suͤnders durch die Suͤnde ſo aͤuſerſt verderbet
worden, daß er weder ſich noch GOtt erkennet, ja da er ſo erſtorben iſt
zu allem guten, daß er von ſich ſelbſt keinen Wunſch mehr zum guten
aben kan: ſo kan man leicht die Urſache erkennen, warum der Weg
muͤſſe bereitet werden; warum ſo mancherley Arbeiten an dem Hertzen
geſchehen muͤſſen, bis es nach und nach freywillig zur Gnade komt.

Fragen wir aber: Warum GGtt zu dieſem Geſchaͤfte menſchli⸗
che Lehrer gebrauche, und denſelben ſolche Arbeit aufgetragen ha⸗
be? ſo geſchiehet ſolches aus einer weiſen und liebreichen Herablaſſung
G Ottes. Menſchen ſind denen Menſchen ertraͤglicher, als wenn er
Engel zu dieſem Geſchaͤfte gebrauchen wolte. Daher hat GOtt aus

Liebe, aus Gedult, aus Verſchonen dieſe weiſe Verfuͤgung gemacht, daß

unter den Menſchen Menſchen ſolten erwehlet und heraus genommen
werden, die er mit Licht, mit Weisheit, mit Gnade, mit Kraft, mit
Treue und Gedult ausruͤſtet, daß ſie an ihren Mitmenſchen liebreich
arbeiten, ihnen den Willen GOttes verkuͤndigen, und ſie herbey ſaen⸗
ollen,

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daß ſie dem HErrn IEſu den Weg bereiten. 39

ſollen, daß ſie doch dem HERRN JESu ihre Hertzen geben
moͤchten.

O daß doch alle Lehrer in der Kirche GOttes dieſen Haupt⸗Zweck
ihres Amtes ſtets moͤchten vor Augen haben: O daß ſie ernſtlich be⸗
dencken moͤchten, ihr gantzer Zweck gehe dahin, dem HErrn JEſu den
Weg in die Hertzen der Menſchen zu bereiten, dem HErrn JEſu See⸗
len zuzufuͤhren, und ſie mit vieler Arbeit, Gedult und Liebe ſo zuzurich⸗
ten, daß er in ihnen wohnen koͤnne!

O daß doch alle Zuhoͤrer dieſen Haupt⸗Zweck ihrer Lehrer beden⸗

cken moͤchten, daß derſelbe zu ihrem beſten gerichtet ſey, daß ihre Lehrer

eigentlich darum bemuͤhet ſind, ſie in die Arme des HErrn JEſu zu
fuͤhren, und ihre Hertzen aufzuſchlieſen, daß JEſus mit ſeiner Gnade
hinein kommen und ſie ſelig machen koͤnne: wuͤrden ſie alle Lehren
und Ueberzeugungen geſchwinder annehmen, ſie wuͤrden eifriger for⸗
ſchen in dem Wort G Ottes, ſie wuͤrden die Beſtrafungen und War⸗
nungen auch gern haben, weil dadurch nur die Hinderniſſe aus dem
Wege geraͤumet werden ſollen; ſie wuͤrden nicht ſo lang umſonſt ſich
bitten und locken laſſen, ſondern ſich bald aufmachen, und dem HErrn
JEſu ihre Hertzen ſchencken.

Zweyter Theil.
Dem andern haben wir nun zu unterſuchen, worin dieſe Arbeit oder
B dieſe Weg⸗ Bereitung ſelbſt beſtehe. Hier muͤſſen wir theils
auf den Weg ſehen, der bereitet werden ſoll; theils auf die Art und
Weiſe/ vie er bereitet wird; theils auf den Endzweck, warum er be⸗
reitet wird.

Von dem Weg ſagt unſer Heiland in unſerm Evangelio: Der
deinen Weg vor dir bereiten ſoll. Der Weg bedeutet hier den geiſt⸗
lichen Zugang zu den Hertzen der Menſchen, wodurch unſer Heiland in
dieſelbe kommen will. Er wird genent, dein Weg, d. i. ein Weg des
HErrn JEſu, weil die Seelen, zu welchen er kommen will, ihm ange⸗
hoͤren. Davon ſpricht er Ezech. 18, 4. Alle Seelen ſind mein. Er
wird auch dein Weg oder ein Weg Chriſti genennet, weil er ſich dis
auserſehen und erwehlet hat, daß er gern in die Hertzen der Menſchen
kommen will. Das iſt ſein Haupt⸗Geſchaͤfte, welches er als ein Mit⸗
ler zwiſchen GOtt und den Menſchen, als unſer Erloͤſer, als unſer Hirt,
Braͤutigam und Bruder auszufuͤhren uͤbernommen hat.

Unmd

40 III. Advent. Die Haupt⸗Arbeit Evangeliſcher Prediger,
Und worin beſtehet denn die Art und Weiſe, wie dieſer Weg be⸗

reitet wird? Wir koͤnnen ſolches

Erſtlich erkennen aus dem Gleichnis, welches hier gebrauchet

wird, wenn es heiſet, daß dem HErrn JEſu der Weg bereitet werden
ſoll. Das Gleichnis iſt hergenommen von groſen Herren, welchen,
wenn fie zu einer Stadt einziehen wollen, vorher der Weg dazu bereitet
wird. Die Wege werden ausgebeſſert, alles gleich gemacht, und alle

beſchwerliche Steine und andere Hinderniſſe hinweg geraͤumet; und

damit die Unterthanen ihre Freude uͤber die Ankunft ihres Regenten
deſto beſſer an den Tag legen moͤgen, ſo ſchmuͤcken ſie zugleich den Weg
an manchen Orten mit verſchiedenen Zierrathen, auf daß ihr Herr de⸗
ſto lieber den Weg reiſen moͤge. Wenn man nun dis Gleichnis zu ei⸗
nem geiſtlichen Verſtand uͤberfuͤhret, ſo kan man daraus ſo viel erken⸗
nen, daß, weil JEſus Chriſtus unſer HErr, ſo wol der Schoͤpfung, als
der Erloͤſung nach, iſt, und der Zugang zu unſern Hertzen durch die

Suͤnde verſperret worden, es unſere Schuldigkeit erfordere, vor allen

Dingen darauf bedacht zu ſeyn, daß ſolche Hinderniſſe wegkommen,
welches denn durch eine hertzliche Bekehrung geſchiehet. Sonderlich
ſollen wir den Weg mit dem Schmuck des Glaubens und der Tugen⸗
den zieren, als welches die herrliche Zierrathen ſind, die unſer Koͤnig gern
ſiehet, und worauf er ſeine Augen richtet, wenn er zu uns komt.

Die Beſchaffenheit dieſer Weg⸗Bereitung koͤnnen wir ferner noch
etwas deutlicher erkennen, wenn wir aus Eſa. 40. die hieher gehoͤrige
Worte mit zu Rath ziehen. Es wird daſelbſt von Johanne dem Taͤu⸗
fer geweiſaget. Es heiſet v. 3. Es iſt eine Stimme eines Predigers

in der Wuͤſten: Bereitet dem HErrn den Weg/ machet auf dem Ge⸗

filde eine ebene Bahn unſerm GOtt. Darauf heiſt es v. 4. Alle Tha⸗
le ſollen erhohet werden, und alle Berge und Huͤgel ſollen geniedri⸗
get werden/ und was ungleich iſt, ſoll eben, und was hoͤckericht iſt,
ſoll ſchlecht werden. Dieſe Worte fuͤhret Lucas Cap. 3,5. alſo an:
Alle Thale ſollen voll werden, und alle Berge und Zuͤgel ſollen er⸗
niedriget werden, und was krumm iſt, ſoll richtig werden, und was
uneben iſt, ſoll ſchlechter Weg werden. Nehmen wir dieſe zwey
Stellen zuſammen, ſo finden wir, daß diejenige, welche den Weg zu be⸗
reiten haben, auf viererley Unordnungen Achtung geben muͤſſen. Auf
Berge und Buͤgel, auf Thaͤler, auf Krummen, und auf das Unglei⸗
che. Dencken wir der Sache gebuͤhrend nach, ſo werden wir finden,
Daß hier gar viel zu thun fſeyyyyy —-

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Unglei⸗

finden,

daß ſie dem HErrn JEſu den Weg bereiten. 4

Was erſtlich die Berge und Buͤgel anlanget, ſo bedeuten ſolche
gantz unbekehrte und noch unerweckte Seelen, die ſich in geiſtlichem
Stoltz erheben und der goͤttlichen Gnade widerſetzen. Dahin gehoͤret
UAberhaupt die gantze Herrſchaft der Suͤnde, welche muß gebrochen
werden, wenn dieſer Weg bereitet werden ſoll. Inſonderheit aber ge⸗
hoͤret zu ſolchen Huͤgeln der Stoltz der fleiſchlich⸗ geſinnten Vernunft⸗
welche gantz verkehrte Begriffe von goͤttlichen Dingen hat, und welche
den Glauben ſehr ſchwer zu machen pfleget. Es gehoͤren dahin alle
Vorurtheile, Irthumer, und alle Arten der geiſtlichen Blindheit, die
ſich gegen die Erkentnis I Eſu Chriſti auflehnen. Es gehoͤret zu dieſen
falſchen Hoͤhen der irdiſche Sinn, die Eitelkeit der Welt, als Augen⸗
Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weſen. Beſonders aber gehoͤret
dahin die phariſaͤiſche Gerechtigkeit, in welcher ſich unbekehrte Men⸗
ſchen aufblehen, und erheben, und meynen, ſie haͤtten IEſum nicht noͤ⸗
thig, weil ſie ſelbſt gerecht vor ſich waͤren. Alle dieſe Menſchen, Ge⸗
liebte, muß man bearbeiten, an dieſem Wege muß man Fleis anwen⸗
den, daß alle dieſe Hoͤhen, Huͤgel, und Berge erniedriget werden.

Zum andern trift man auf dieſem Wege auch Thaͤler an, welches

im geiſtlichen Verſtand das Gegentheil von den Hoͤhen bedeutet, gleich⸗

wie auch Thaͤler natuͤrlicher Weiſe das Gegentheil von den Bergen ſind.
Der Verſtand gehet dahin: Wenn der Weg bey unbekehrten Men⸗
ſchen ſo weit bereitet worden, daß der Suͤnder erwecket wird: ſo faͤllet
er oft auf der andern Seite aus, da komt Angſt und Zagheit, Zweifel
und Verzweifelung in das Hertz. Das Hertz, welches vor der Erwe⸗
ckung trotzig war, wird nun ein gantz verzagtes Ding, Jerem. 17, 9.
Da muß man nun wieder aufheben, was man vorher hat niederſchla⸗
gen muͤſſen, damit die Verzweifelung und das aͤngſtliche Weſen den
Menſchen nicht vom Glauben abhalte.

Zunn dritten finden ſich auch Kruͤmmen. Bey erweckten Men⸗

ſchen geſchiehet es oft, daß ſie ſich in ein gewiſſes Verſtecken zuruͤck zie⸗

hen. Sie wollen vor GOtt ſelbſt nicht mit der Sprache heraus, und
ſich nicht als ſolche verfluchte Suͤnder anſehen und darſtellen, wie ſie
doch ſind. Sie wollens verſchweigen, wie David ſagt Pf. 32, 3. Da⸗
her gerathen ſie in ein verſtocktes Weſen, aus welcher Quelle alle Heu⸗
cheley ihren erſten Urſprung nimt. Das Hertz wird dadurch gantz
krumm, es hat manche Tuͤcken hinter ſich, daher kommen auch man⸗
cherley Verſtellungen gegen die Menſchen. Das ſind lauter Kruͤm⸗
men. Dieſe ſollen nun die Weg⸗Bereiter Crrad machen, und auch
5 an

42 III. Advent. Die Haupt⸗Arbeit Evangeliſcher Prediger,

an ſolchen Menſchen arbeiten, daß ſie doch dergleichen Schlangen⸗Kruͤm⸗
men verlaſſen.

Endlich trift man auch ungleiche Gegenden auf dieſem Wege an,
welches Wort nicht auf ſichere Suͤnder, auch nicht auf blos erweckte, ſon⸗
dern auf bekehrte Kinder GOttes gehet, und ſonderlich auf die Anfaͤn⸗
ger des Chriſtenthums. Denn ob dieſelbe ſchon von den Hoͤhen der
herrſchenden Suͤnden herunter ſind; ob in ihnen auch das Thal ſo er⸗
hoͤhet worden, daß keine Verzweifelung, keine uͤbermaͤſige geſetzliche
Aengſtlichkeit in ihnen mehr ſtatt hat; ob ſie auch ſchon aus den Kruͤm⸗
men ſind heraus gebracht und zur Redlichkeit des Hertzens gekommen:
ſo findet man doch noch manches Ungleiche bey ihnen. Sie ſind noch
allzu unvorſichtig, ſie haͤngen ihren Temperaments⸗Fehlern zu viel nach,
ſie ſind zu leichtſinnig, ſie haͤngen ſich hier und da zu ſtarck an die Welt
und ihre Eitelkeit, ſie gerathen auf mancherley Ausſchweifungen, und
was dergleichen Unlauterkeiten mehr ſind. Auch darauf hat man bey
der Bereitung des Weges zu ſehen, auch dis Ungleiche ſoll gleich ge⸗
macht werden.

Worin dieſe Bereitung des Weges beſtehe, kan man weiter aus
dem Exempel Johannis ſehen, von welchem Chriſtus ausdruͤcklich ſa⸗
get, der ſey geſandt, ihm den Weg zu bereiten. Nun wie hat denn Jo⸗
hannes den Weg bereitet? Wir ſehen Matth. 3. daß er Buſe und
Glauben geprediget, und zwar mit Ernſt und in der Geiſtes⸗Kraft.

Das war der Inhalt aller ſeiner Predigten: Thut Buſe und glaubet

an das Evangelium. Und da die Phariſaͤer und Sadducaͤer zu ihm
kamen, die auch auf den Hoͤhen der eigenen Gerechtigkeit ſtunden, und
ſich das Wort von der Buſe nicht an das Hertz wolken dringen laſſen,
ſo faͤngt er an, den Weg zu ihren Hertzen auf eine ſehr ſcharfe Art zu
bereiten. Er ſagt: Ihr Schlangen und Otter⸗Gezuͤchte, wer hat
euch geweiſet, daß ihr, blos durch das aͤuſerliche Herzulaufen, dem zu⸗

kuͤnftigen Zorn entrinnen werdet? Sehet zu, thut rechtſchaffene

Fruͤchte der Buſe. Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Wur⸗
tzel geletet. So bereitete Johannes den Weg bey rohen Suͤndern.
Er bereitete ihn auch bey ſeinen Juͤngern, die nicht mehr ſichere Suͤn⸗
der waren. Aus der Abſicht ſandte er hier ſeiner Juͤnger zween zu
Ehriſto, daß ſie ſich ſelbſt mit ihm in ein Geſpraͤch einlaſſen ſolten. Die⸗
ſe Juͤnger waren nicht mehr den Bergen und Huͤgeln gleich; auch wol
nicht den tiefen Thaͤlern; Kruͤmmen und Falſchheit hatten ſie wol auch
nicht; aber mich duͤncket, er ſahe noch etwas ungleiches in ihren ſer⸗
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daß ſie dem HErrn JEſu den Weg bereten. 4 7¾

tzen; ſie waren arme ſchwache Anfaͤnger; ſie hatten noch keine rechte
Befeſtigung, weder in der Erkentnis des Verſtandes, noch in der Ueber⸗
gabe des Willens, ob ſie es ſchon ſonſt redlich meyneten. Daher hatte
Johannes auch in dieſen guten Seelen noch etwas zu bereiten an dem
Wege. Er ſchickte ſie deswegen zu JEſu, daß ſie beſſer ſolten befeſti⸗
get werden. V

Aus dieſem Exempel ſiehet man denn, daß Lehrer, wenn ſie dem
HErrn JEſu den Weg bereiten ſollen, beſtaͤndig auf Buſe und Glau⸗
ben dringen muͤſſen; dahin muß ihr gantzer Zweck gehen, daß die
Herrſchaft der Suͤnde in dem Menſchen gebrochen, daß die Hertzen ver⸗
aͤndert und bekehret werden, daß der Glaube gepflantzet werde in der
Seele; ja es gehet ihr Zweck auch dahin, daß ſie auf die gutwilligen Ach⸗
tung geben, und mercken auf ihre Fehler und Schlvachheiten und ſu⸗
chen das Ungleiche gleich und eben zu machen, daß auch dieſe je laͤnger je
geſetzter werden.

Bey der Beſchaffenheit dieſer Weg⸗Bereitung iſt endlich noch zu
mercken, daß die heilige Schrift das Bereiten des Weges verſchie⸗
denen zuſchreibet. In unſerm Evangelio heiſet es: Johannes berei⸗
tete den Weg. Und ſo kan man ſagen von allen rechtſchaffenen Leh⸗

rern: Sie bereiten den Weg zu ihren Zuhoͤrern. An andern Orten

wird das Bereiten von den Zuhoͤrern erfordert. Die Stimme rufet:
Bereitet ihr den Weg, Eſa. 49, 3. Und eben ſo wird es wiederholet
Matth. 3, 3. Marc. I, 3. Luc. 3, 4. Joh. I1, 23. alſo, daß diejenigen,
an welchen wir arbeiten, auch bereiten ſollen. Und uͤberhaupt iſt uns
bekant, daß ſonſt die heilige Schrift dieſe Bereitung Gtt dem HErrn

ſelbſt zuſchreibet; denn er iſt es, der in uns wircket beyde das Wollen

und das Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen, Phil. 2, 13. Un⸗

ſer Heiland ſtellet ſich ſelbſt als einen Bereiter ſeines Weges dar, Of⸗

fenb. Johan. 3, 20. da er ſpricht: Siehe, ich ſtehe vor der Thuͤr und
klopfe an, ſo jemand meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr auf⸗
thun, zu dem werde ich eingehen, und das Abendmahl mit ihm hal⸗
ten, und er mit mir. Sein Stehen vor der Thuͤr des Hertzens, ſein
Anklopfen, das iſt, ſeine mancherley Erweckungen, die durch die vorlau⸗
fende Gnade geſchehen, ſind nichts anders, als ein Bereiten des Weges.
Und ſo bereitet EChriſtus den Weg ſelbſt.

MNiinmt man dieſe dreyerley Spruͤche zuſammen, ſo kan man von
der Art und Weiſe, wie der Weg bereitet wird, den Ausſpruch thun:
Eigentlich bereitet die goͤttliche Gnade den Weg zu unſern Heen.
2 hne

.ℳ III. Advent. Die Haupt⸗Arbeit Evangeliſcher Prediger,

Ohne Gnade koͤnnen die Lehrer nichts thun. Ohne Gnade koͤnnen die
Zuhoͤrer nichts tchun. Seine Gnade muß den Anfang machen. Sei⸗
ne Gnade muß das Werck fortſetzen. Seine Gnade muß das Werck
ausfuͤhren. Dieſe Gnade aber hat nach den Regeln der ewigen Weis⸗
heit gut gefunden, Mitarbeiter zu beſtellen, d. i. Lehrer und Prediger
u verordnen, die Stimmen ſeyn muͤſſen unter den Menſchen, welche
en Menſchen muͤſſen den Rath G Ottes von ihrer Seligkeit verkuͤndi⸗
gen, ihre Stimmen erheben, wie Poſaunen, laut ruffen, mit Ernſt pre⸗
digen, daß doch die Menſchen ſich dem HErrn JEſu ergeben ſollen.
Wenn nun Lehrer Buſe und Glauben predigen, ſo ſind die Zuhoͤrer
ſchuldig, auch das Ihrige zu thun. Da dörfen ſie ſich nicht verhalten,
wie Kloͤtze, wie lebloſe Creaturen, ſondern ſie muͤſſen die moraliſche Kraͤf⸗
te ihres Geiſtes auffordern, und ſich frey willig machen laſſen, daß ſie die
Gnade annehmen. Sie muͤſſen aufwachen vom Schlaf der Suͤnde,
und aufſtehen von den Todten, oder, wie es Chriſtus an dem angezoge⸗
nen Ort ausdrucket, ſie muͤſſen ſeins Stimme aufmerckſam hoͤren, und
die Thuͤr ihres Hertzens aufthun, das iſt, durch die vorlaufende Gnade
ſich zu innigem Seufzen und Flehen bewegen laſſen, daß doch G Ott ſich
ihrer erbarmen und ſie zu ſeiner Wohnung bereiten wolle.

Fragen wir endlich, Geliebte, Was der Zweck ſey bey dieſer Be⸗

reitung des Weges? ſo iſts ein herrlicher Endzweck, eine Abſicht, die
voll Troſt iſt vor uns arme Suͤnder. Unſer abgewichenes Hertz ſoll zu
G Ott kommen; unſer verfluchtes Hertz ſoll begnadigt werden; unſer
verkehrtes ſuͤndliches Hertz ſoll gebeſſert werden; der Satan ſoll hinaus
gejagt, ſeine Suͤnden⸗Wercke ſollen zerſtoͤret, und hingegen das Hertz
eine Wohnung JEſu werden. Er ſaget ſelbſt: So jemand die Thuͤr
ſeines Hertzens aufthun wird, zu dem werde ich eingehen, da werde ich
Wohnung machen, ich werde einen ſolchen Menſchen mit Gnade und
Seligkeit erfuͤllen, ich werde das Abendmahl mit ihm halten, und er
mit mir, d. i. es wird eine freundſchaftliche Erquickung, Ruhe und Ver⸗
gnuͤgung zwiſchen mir und einer ſolchen Seele ſeyn.

Anwendung.
Zun, Geliebte in dem HErrn! Wir haͤtten wol eine ſehr groſe und
weitlaͤuftige Anwendung zu machen, wenn wir theils dieſer wich⸗
tigen Materie, theils aber unſerm eigenen ſehr verſchiedenen Seelen⸗

Zuſtand ein Genuͤge leiſten wolten. Da aber folches die Zeit nicht zu⸗
laſſet, ſo will ich nur das vornehmſte in die Kuͤrtze zuſammen faſſen.

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daß ſie dem HErrn JEſu den Weg bereiten. 4 5

hr habt gehoͤret, Geliebte, daß nach Anleitung der heiligen Schrift
die Lehrer angewieſen ſind, bey der Bereitung des Weges ſonderlich auf
vier bedenckliche Umſtaͤnde zu ſehen. Und mich duͤncket, ſie finden ſich
alle vier bey uns, und zwar in hohem Grad. Wir haben Berge und

Zuͤgel, wir haben tiefe Thaͤler, wir haben beſondere Kruͤmmen, wir

haben auch Ungleiches in unſern Gemeinen.

Ach wie viele Berge ſind doch da! Wie viele Menſchen, welche
die Suͤnde noch in ſich herrſchen laſſen! Wie viele, deren ungebrochene,
ſtoltze, verkehrte Vernunft ſich immer noch auflehnet gegen die Erkent⸗
nis des Evangeli! Wie viele, die in dem irdiſchen Sinn dahin gehen,
und in demſelben alles, was goͤttlich iſt, verachten und unter die Fuͤſe
treten! Wie viele eitele Welt⸗Menſchen, die taͤglich vor dem drey⸗
koͤpfigten Goͤtzen niederfallen, der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hof⸗

faͤrtigem Weſen, und vor dieſer Abgoͤtterey ihr Hertz nicht zu dem wah⸗

ren GOtt richten koͤnnen! Und wie viele ſind doch, die in eigener Ge⸗
rechtigkeit ſtehen, und meynen, es ſehe gut um ſie aus, G Ott muͤſſe ſie
in den Himmel einnehmen. Ach, wie oft iſt an ſolchen Bergen ſchon
gearbeitet worden, bald auf eine lockende, bald auf eine ſcharfe ſtrafende
Weiſe. Aber ſie ſind Berge und bleiben Berge, ſie wollen ſich nicht
demuͤthigen vor GOtt. Ach, mercket doch ihr Berge und Huͤgel un⸗
ter den Chriſten, was Petrus ſaget 1. Brief 5, 5. 6. GOtt widerſte⸗
het den Goffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen gibt er Gnade; ſo de⸗
muͤthiget euch nun unter die gewaltige Hand GOttes, daß er euch
erhoͤhe zu ſeiner Zeit.

Wir haben aber auch zum andern Menſchen unter uns, welche
mit den Thaͤlern verglichen werden koͤnnen; die ſich zwar ſo weit ha⸗
ben bringen laſſen, daß der herrſchende Hochmuth ziemlich ſinckend
worden, daß ſie ſich nicht mehr erfrechen, GOtt zu trotzen. Allein da

ihr Gewiſſen aufgewacht iſt, ſo haben ſie nur das Geſetz angeſehen und

das Evangelium verſaͤumet; ſie ſind daruͤber in eine geiſtliche Knecht⸗
ſchaft gerathen, in eine geſetzliche Angſt, Zagen und Verzweifelung;
daher ſie meynen, es koͤnne ihnen nicht geholfen werden. Sie verza⸗
gen nicht nur an der Vergebung ihrer Suͤnden, ſondern auch an ihrer
Beſſerung, und meynen, ſo wenig ſie ſich getroͤſten duͤrften, daß ihnen

G Ott die Suͤnden vergeben werde, eben ſo wenig koͤnten ſie hoffen, daß

ſie zu einer wahren Gottſeligkeit kommen wuͤrden. Ach, ihr Elenden!

die Thaͤler muͤſſen erhoͤhet werden, wenn JEſus in das Hertz kommen

ſoll. Gleichwie die Hoͤhen dem Eingang Eigiſte Widerſtand thun, ich
3 thun

46 III. Advent. Die Haupt⸗Arbeit Evangeliſcher Prediger,
thun es auch die Thaͤler. Der Trotz und die fleiſchliche Sicherheit ſinds
nicht allein, die dem HErrn JEſu das Hertz verriegeln, ſondern auch
die falſche geſetzliche Gaͤnge. Alſo laſſet euch doch zum Glauben brin⸗
gen. Dencket, daß JEſus gern zu euch komt; er rufet auch euch zu:
Gib mir, mein Sohn, dein Hertz! er hat auch dich, o Verzagter!
theuer erkauft; auch dir laͤſſet er zurufen, du ſolſt an ihn glauben, du
ſolſt muͤhſelig und beladen zu ihm kommen. Darum ſiehe nicht allein
auf deine Suͤnden, nicht blos auf die Drohungen des Geſetzes, ſondern
ſiehe auch auf JEſum, den gecreutzigten, der fuͤr deine Suͤnde genug
gethan, und der ein Fluch vor dich worden iſt, auf daß er dich vom
Fluch erloͤſen moͤchte, und bitte ihn im Glauben, ſo wird er ſelbſt das

Thal erhoͤhen.

Zum dritten finden ſich auch Menſchen, die ſich in gewiſſe Kruͤmmen
verſtecken, die mancherley Tuͤcke in ihren Hertzen tragen, in denen die
Heucheley das Regiment fuͤhret vor GOtt und Menſchen. OD wer
kan die krumm⸗artige Whrgen der Heuchler doch hinlaͤnglich beſchreiben!
Ihr alle, die ihr uͤberzeugt ſeyd, daß noch ſolche Kruͤmmen in euch ſind,
dencket, daß Heucheley dem HErrn ein Greuel ſey, und daß niemand
ſchwerer zurecht zu bringen ſey, als ein Heuchler. Wachet auf von
der Heucheley. Und iſt es euch ſchwer, euer krumm⸗artiges Hertz zu
erkennen und von der Heucheley abzulaſſen, ſo flehet nur ernſtlich zu
JEſu, daß er euch redliche Hertzen wolle ſchencken, daß er doch dieſe
Unart von euch wegnehmen wolle; er will es gern thun.

Endlich ſind auch Menſchen unter uns, die zwar von den bisheri⸗
gen Unarten durch GOttes Gnade befreyet ſind, und das Recht erlan⸗
get haben, ſich unter die Tempel und Wohnungen GOttes zu zehlen,
aber es iſt noch viel Ungleiches bey ihnen; ſie ſind noch lange nicht zu
dem klaren Licht, zu der maͤnnlichen Erkentnis, zu der geſetzten Erfah⸗
rung, zu dem befeſtigten Willen gekommen, wohin ſie billig kommen
ſolten; alles wancket, alles hincket auf beyden Seiten. Mercket! auch
das Ungleiche muß gleich werden. An den Kindern GOttes doͤrfen
ſolche Schlacken nicht bleiben. Daher laſſet uns doch taͤglich dahin ſe⸗
hen, daß wir immer mehr und mehr gereiniget werden von aller Befle⸗
ckung des Fleiſches und des Geiſtes, wie Paulus erfordert 2. Cor. 7, I.
ja daß wir durch und durch geheiliget werden, und unſer Geiſt gantz
ſamt Seel und Leib unſtraͤflich behalten werde, bis auf die Zukunft JE⸗
ſu Chriſti, 1. Theſſal. 5, 2. Auf dieſen Grad der Lauterkeit gehen alle
apoſtoliſche Ermahnungen, ſonderlich Pauli, wodurch er denn zu erken⸗
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en gle
erken
ſien

. - daß ſie dem HErrn gEſu den Weg bereiten. 47

nen gibt, daß die Glaubigen immer noch an ihrem Wege des Hertzens
gleich und eben zu machen haben, damit ſie dargeſtellet werden, als
Wercke, geſchaffen durch IJEſum Chriſtum, erfuͤllet mit Fruͤchten der
Gerechtigkeit.
Gebet.

Err ESu! erbarme dich ſelbſt uͤber uns, und thue du das Haupt/ Werck, ja

alles, in der Bereitung dieſes Weges. Unſere Seelen ſind dein. Du haſt
uns erſchaffen und erloͤſet zu deinem Eigenthum. Ach HERR! ſo wolleſt du alles,
was an der Bereitung dieſes Weges gearbeitet wird, auch ſelbſt mit deiner GOttes

Kraft begleiten, daß die Huͤgel und Berge erniedriget, die Thaͤler erhoͤhet, was krmm

und hoͤckericht iſt in die Richte gebracht, und was ungleich iſt, eben gemacht werde,
auf daß du in alle unſere Seelen kommen koͤnneſt mit Gnade und Seligkeit. HErr!

und zu unſerer ewigen Seligkeit. Amen.

ſegne dazu auch dieſen Vortrag deines Worts, zum Preis deines groſen Namens,

ee eene, enne eenneentsne e

Am IV. Advents⸗Sonntage.

” Inhalltt. 4
Eingang: Die Lehre von der Gottheit JE Su 3) Aus den goͤttlichen Wercken, welche er
Chriſti gehoͤret zu den erſten Grund⸗Warhei⸗ verrichtet. Als
ten der Chriſtlichen Religion. .Die Schoͤpfung.

1

—

Evangelium: Joh. 1, 19 ⸗⸗ 28.

Vortrag: Die Gottheit Ie ſu Chriſti.
i dieſe

I. In welchem Verſtand Chriſtus GGCC
genennet werde.

1¹) Nicht in dem Verſtand, wie Engel und

menſchliche Obrigkeiten.

2) Nicht, als wenn er die vornehmſte Creatur

2*

waͤre.
3) Nicht, als wenn er zwar hoͤher als alle
Creaturen, aber doch geringer als der Vater
waͤre. Mĩ
4) Sondern in dem Verſtand, daß er gleiches
Weſens und gleicher Herrlichkeit mit dem
Vater iſt.

II. Beweis, daß Chriſtus in dieſem Ver⸗

ſſtand wahrer GGTTſey.
1) Aus den goͤttlichen Namen, die ihm bey⸗
geleget werden. Dieſe gehen
1. Auf ſein goͤttliches Weſen.
2. Auf ſeine goͤttliche Perſoͤnlichkeit.
2) Aus den goͤttlichen Rigenſchaften, wel⸗
che er beſitzet. Als da iſt
1. Die Ewigkeit.—
2. Die Allmacht.
3. Die Allwiſſenheit.

Die Erhaltung aller Dinge.
Die Wunder⸗wercke.
. Die Erloͤſung.

ner Kirche. .
.Die Auferweckung der Todten.
Die Baltung des allgemeinen Ge⸗
richts.
4) Aus der goͤttlichen Verehrung, welche
ihm Engel und Menſchen ſchuldig ſind.
r. Engel und Menſchen muͤſſen ihn anbe⸗
ten.
2. Wir muͤſſen an ihn glauben.
3. Wir werden auf ſeinen Namen ge⸗
tauft.
Anwendung: Haͤlt in ſich
1) Eine Ermahnung, bey dieſer Grund⸗
Warheit feſt zu halten.
2) Drey beſondere Lehrer.
1. Weil Chriſtus wahrer GHTTiſt: ſo iſt
unſere Erloͤſung vollkommen.
2. Weil er wahrer GOdTT iſt: ſo doͤrfen
wir uns ſeiner nicht ſchaͤmen. .
3. Weil er wahrer GOTT iſt: ſo ſind wir
verbunden, ſeinen Befehlen zu folgen.

HErr

d

Die Erhaltung und Beſchuͤtzung ſeid⸗

4⁸ IV. Advent. Die Gottheit JEſu Chriſti.

Err IEſu Chriſte, du Sohn des Allerhoͤchſten! niemand kan dich einen HErrn
heiſen, ohne durch den heiligen Geiſt. Darum ſchencke uns doch dieſen dei⸗
nen Geiſt, daß er uns mit einem goͤttlichen Licht erleuchte, und dadurch von deiner
goͤttlichen Hoheit uͤberzeuge. Zuͤnde in uns an den lebendigen Glauben, und ſtaͤrcke
denſelben, daß wir uns auf deine goͤttliche Verſoͤhnung mit kindlichem Vertrauen ver⸗
laſſen, uns deiner ruͤhmen, freuen und troͤſten, aber auch deinen Geboten willig folgen
und nachwandeln. Laß dazu den Vortrag deines Worts auch anjetzo geſegnet ſeyn,
zum Preis deines groſen Namens, und zu unſerer ewigen Seligkeit. Amen.

Eingang.
'Dong und durch das Blut Ichſu theuer erkaufte Seelen!

Die Lehre von der Gottheit Chriſti unſers Heilandes gehoͤret
zu den erſten Grund⸗Warheiten der chriſtlichen Religion.
Denn weil unſer Erloͤſer wahrer G Ott iſt: ſo hat er eine goͤttliche und
unendliche Erloͤſung fuͤr die Menſchen ſtiften koͤnnen; ſo iſt unſer Glau⸗
be auf dieſe goͤttliche Erloͤſung wohl gegruͤndet; ſo koͤnnen wir uns uͤber
ſolche freuen im Leben und im Tod. Wer an der Gottheit des groſen
Erloͤſers zweifelt, der muß auch an der Guͤltigkeit ſeiner Erloͤſung zwei⸗
feln, und zugleich an der Warheit der chriſtlichen Religion, als deren
Grund⸗Veſte auf die goͤttliche Erloͤſung Chriſti gebauet iſt. Wer die
Gottheit Chriſti verleugnet, der muß ſeine Verſoͤhnung und folglich
auch die chriſtliche Religion verleugnen, und er bleibet nichts anders,
als ein Heide. O wie manche Heiden ſind unter den Chriſten, weil
ſie die Gottheit Chriſti nicht zugeben wollen. O wie manche werden
durch ihre Zweifel an den Rand des Heidenthums gefuͤhret, weil ſie
zweifeln an der Gottheit JEſu Chriſti.

Hieraus iſt offenbar, daß gar viel daran gelegen ſey, daß man von
der Gottheit unſers Heilandes eine rechte Ueberzeugung habe. Wir
wolen de Stuͤndlein dazu anwenden, dieſe Lehre zu unterſuchen und
zu beweiſen,

Evangelium Johan. 1, 19= 28.

nd dis iſt das Zeugnis Johannis, da die Juden ſandten von Jeruſalem

Prieſter und Leviten, daß ſie ihn fragten: Wer biſt du? Y. 20. Und
er bekante, und leugnete nicht; und er bekante: Ich bin nicht Chriſtus.
v. 21. Und ſie fragten ihn: Was denn? Biſt du Elias? Er ſprach: Ich
bins nicht Biſt du ein Prophet? Und er antwortete: Nein Y. 22. Da
ſprachen ſie zu ihm: Was biſt du denn? Daß wir Antwort geben denen, die
uns geſandt haben. Was ſageſt du von dir ſelbſt? v. 23. Er ſprach: Ich
bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten: Richtet den R des
Errn,

—

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die Woren

Worunt

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Religion.
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Chtiſtus.
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Hrrn,

in der Schrift das Wort GOtt in umerſhiedlicher Bedeutung vorkomt.

Die Gottheit JEſu Chriſti. B 49

HErrn, wie der Prophet Eſaias geſaget hat J. 24. Und die geſandt waren,
die waren von den Phariſaͤern, v. 25. und fragten ihn, und ſprachen zu ihm:
Warum tauffeſt du denn, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch ein Pro⸗
phet?. v. 26. Johannes antwortete ihnen, und ſprach: Ich taufe mit Waſ⸗
ſer; aber er iſt mitten unter euch getreten, den ihr nicht kennet. V. 27. Der
iſts, der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt, deß ich nicht
wehrt bin, daß ich ſeine Schuh⸗Riemen aufloͤſe. J. 28. Dis geſchah zu Be⸗
thabara, jenſeit des Jordans, da Johannes taufete.

Abhandlung. B HWZ
Geigze in dem 5Errn! Das hoͤchſte Zeugnis, welches Johan⸗

nes der Taͤufer in dieſem verleſenen Evangelio von Chriſto ge⸗
geben hat, iſt in den Worten des 27. Verſes anzutreffen, da

er von Chriſto ſaget: Welcher vor mir geweſen iſt. Denn da Johan⸗

nes der Taͤufer dieſes von der menſchlichen Natur unſers Heilandes
nicht ſagen konte, als welche erſt ſechs Monate nach Johanne auf dieſe
Welt gebohren worden: ſo iſt es klar, daß er hier von einer andern Na⸗
tur Chriſti reden muͤſſe, von welcher er mit Warheit behaupten konte,
daß Chriſtus nach derſelben vor ihm geweſen ſey. Folglich ſiehet man
hieraus, daß dieſer trefliche Zeuge von Chriſto, dem Heiland der Welt,
bezeuget Hac. er ſey nicht nur ein wahrer Menſch, wie wir, ſondern zu⸗
gleich wahrer GOtt, weil er nach ſeiner goͤttlichen Natur ſchon vor im
geweſen. Es iſt dis eben eine ſolche Rede, wie wir Johan. 8, 58. von
Chriſto ſelbſt aufgezeichnet finden, da er zu den Juden ſagte: Ehe denn
Abraham ward, bin ich; in welchen Worten er ausdruͤcklich von ſei⸗
ner goͤttlichen Natur redet. Dis Zeugnis Johannis nun, welches er
von der Gottheit Chriſti abgeleget, ſoll uns Gelegenheit geben

von der Gottheit JEſu Chriſti
einen weitern Beweis zu fuͤhren.
Wir werden l. anzeigen, in welchem Verſtand Chriſtus Gtt ge⸗
nennet werde; und
II. werden wir die Lehre beweiſen, daß er wircklich wahrer
Gtt ſey. HD

Erſter Theil. ð
Pragen wir erſtlich: In welchem Verſtand Chriſtus Gtt genennet
werde? ſo komt vieles darauf an, daß man ſolches eigentlich wiſſe/ weil

Es

50 IV. Advent. Die Gottheit JEſu Chriſti.

Es iſt bekant, daß bald die Engel im Himmel, bald die Obrigkei⸗
ten auf Erden Goͤtter genennet werden. Gleichwol wuͤrde man ſich
ſehr irren, wenn man Chriſtum in dieſem Verſtand fuͤr einen GOtt
halten wolte. Denn ſo koͤnte man ſagen, er ſey GOtt, und doch nur
eine bloſe Creatur; wie auch die Engel und Obrigkeiten bloſe Creatu⸗

ren ſind, ob ſie ſchon Goͤtter heiſen. Daß nun Chriſtus nicht in die⸗

ſem Verſtand GOtt genennet werde, das lehrer Paulus 1. Corinth. 8.
da er v. 4. 5. 6. alſo redet: Wir wiſſen, daß ein Goͤtze nichts in der
Welt ſey, und daß kein anderer ſey, ohne der einige. Und wiewol
es ſind, die Goͤtter genennet werden, es ſer im Himmel oder auf Er⸗
den; ſintemal es ſind viel Goͤtter und viel Herren: So haben wir
doch nur einen GOtt, den Vater, von welchem alle Dinge ſind, und
wir in ihm, und einen 5SErrn M.π S.W Chriſt, durch welchen alle
Dinge ſind/ und wir durch ihn. Die Abſicht Pauli iſt hier, zu zeigen,
daß Chriſtus in einem weit hoͤheren Verſtand GOtt genennet werde,
als die Engel und Herren auf der Welt. Denn er ſagt, dieſer Benen⸗
nung ohnerachtet, daß ſo manche vornehme Creaturen Goͤtter hieſen,
bleibe doch nur ein einziger GOtt, nemlich in dem hoͤchſten Verſtand.
Dieſer GOtt ſey der himliſche Vater, welchem er IJEſum Chriſtum,
ſeinen Sohn, gantz gleich macht, weil er ſaget: Durch welchen alle Din⸗
e ſind, und wir durch ihn. In dieſem Verſtand, will Paulus ſagen,
kan weder ein Engel noch ein Regent auf Erden Gott genant werden;
denn man kan von ihnen nicht ſagen, daß durch ſie alle Dinge ſeyn, und
daß alle Dinge in ihnen ſind; ſo kan man aber von JEſu Chriſto re⸗
den. Es iſt alſo Chriſtus ein GOtt, und zwar in weit hoͤherem Grad,
als Engel und Regenten auf Erden.

Wolte man nun weiter zugeben, daß Chriſtus etwa deswegen
GOtt genennet werde, weil er nach der Natur, nach welcher er vor
Johanne geweſen, ja vor Grundlegung der Welt, die edelſte und aller⸗
vornehmſte Creatur ſey, noch weit vortreflicher, als die Engel des Him⸗
mels, und weil GOtt durch dieſe vornehmſte Ereatur die Welt erſchaf⸗
fen habe: ſo wuͤrde man doch JEſum nicht hoch genug vorſtellen; denn
er iſt ein GOtt in ſolchem Verſtand, welcher keiner einzigen Ereatur
nimmermehr zukommen kan, man mag dieſelbe noch ſo hoch, noch ſo
vortreflich, noch ſo ſtarck und maͤchtig vorſtellen, als man immer will.

Gibt man dieſes zu; behauptet man zugleich, daß Chriſtus mit
dem himliſchen Vater gleich ewig, und von goͤttlicher Allmacht und
Herrlichkeit ſey; man ſagt aber, daß gleichwol eine Subordinaken
. zwiſchen

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De Die Gottheit IEſu Chriſti. 51
nne wiſchen dem Vater und Sohn ſey, alſo daß der Sohn in gewiſſen Ab⸗
en GOt ſhten rr goringer zu halten, als der Vater: ſo befreyet man ſich auch
dochnue dadurch noch nicht von dem Irthum; denn Chriſtus iſt in einem ſol⸗
Cien chen Verſtand GOtt, wie auch der Vater, der iſt mit dem Vater und
ſein die, heiligen Geiſt gleich ewig, gleich allmaͤchtig, gleich allwiſſend, gleich
rint, 4 allgegenwaͤrtig, gleich unendlich und unermeslich, gleich an Ehre,
tgin der Anſehen und Herrlichkeit. Und dis erfordert auch der Begrif von dem
wienee einigen goͤttlichen Weſen; denn die drey Perſonen in der hochgelobten
ae, Gottheit ſind Eins, wie Johannes 1. Epiſt. 5, 7. ſagt. Folglich kan
ben wir in dieſem Weſen ſelbſt kein Unterſchied ſeyn, es koͤnnen ſich da keine
d ud Stuffen befinden, ſo daß die eine Perſon hoͤher, die andere aber niedri⸗
hen ale ger waͤre; ſondern ſie ſind eins nach allen Betrachtungen, und bleibet
zei de da nichts uͤbrig, als der perſoͤnliche Unterſchied zwiſchen dem Vater,
W Solhn und heiligen Geiſt.
Benex Zweyter Theil.
e⸗ uchdem wir nun gezeiget haben, in welchem Verſtand Chriſtus, un⸗
etland. ſer Heiland, GOtt genennet werde: ſo muͤſſen wir auch die Be⸗
a, weis⸗Gruͤnde vortragen, wodurch dieſe Lehre, dieſer Begrif von ſeiner
u weſentlichen Gottheit beſtaͤtiget werden kan.
terden Wir koͤnnen ſolches darthun theils aus den Namen, welche ihm
ed in der heiligen Schrift beygeleget werden; theils aus den goͤttlichen
iſo te⸗ Eigenſchaften, die er beſitzet; theils aus den goͤttlichen Wercken, die
Grad⸗ er verrichtet; theils aus der goͤttlichen Verehrung, welche Engel und
Menſchen ihm ſchuldig ſind; und dieſe vier Claſſen der Beweis⸗Gruͤn⸗
de werden es uͤberfluͤſig ausmachen, daß Chriſtus in dem Verſtand
Negen GOtt ſey, wie wir zuvor gelehret haben.
er vor. Was erſtlich ſeine goͤttliche Namen anlanget: ſo gehen dieſelbe
Nalet. theils auf ſein goͤttliches Weſen; theils auf ſeine Perſoͤnlichkeit, die er
Hin von dem Vater hat.
nſ Auf ſein goͤttliches Weſen gehen gar mancherley Namen, davon wir
entir nur die vornehmſten anfuͤhren wollen.
chſo . In dem alten Teſtament wird Chriſtus, der Erloͤſer, vielfaͤltig Je⸗
l. hova genennet. Unter andern heiſet es Jerem. 23,6. er ſey der Err,
Deoddder der Jehova, der unſere Gerechtigkeit iſt. Dis Wort aber kan
Init keiner bloſen Creatur, ſie ſey ſo hoch und vornehm, als ſie will, zuge⸗
und ſchrieben werden; ſondern es iſt ein weſentlicher Name des wahren
gtion GOttes; denn der Name Jehova bedeutet einen ſolchen, der ſein

52 IV. Advent. Die Gottheit JEſu Chriſti.

Weſen von ſich ſelbſt hat, und von keinem andern es empfangen; der
folglich den Grund ſeines Daſeyns in ſich ſelbſt hat; der ferner allen
Dingen auſer ſich ihr Weſen gegeben, und der ſie alle in ihrem Weſen
erhaͤlt; welcher folglich, wegen ſeiner Hoheit und Vortreflichkeit, von
allen erſchaffenen Weſen weit abgeſondert, und unendlich weit uͤber ſie
geſetzt iſt, und der daher mit Recht genennet werden kan: Ein Weſen
aller Weſen. Ein ſolches hohes Weſen wird nun JEſus Chriſtus ge⸗
nennet, ſo oft ihm der Name Jehova beygeleget wird. Aus welchem
Grunde man allein ſchon hinlaͤnglich ſchlieſen kan, daß er im hoͤchſten
Verſtand GOtt genennet werde.

Es gehoͤret weiter das Bekentnis des Apoſtels Thomaͤ hieher, wel⸗
cher nach der Auferſtehung Chriſti zu ihm ſagte: WMein 5 £ RR und
mein GO TT, nach Johan. 20, 28.

Es gehoͤret hieher das Zeugnis des Apoſtels Pauli Apoſt. Geſch.
20, 28. da er von Chriſto ſaget: Gtt hat ſeine Gemeine durch ſein
eigen Blut erkaufet. Wobey zu mercken, daß Paulus hier auf die
genaue perſoͤnliche Vereinigung zwiſchen der Gottheit und Menſchheit
Chriſti ſein Abſehen mit richte. Das Blutvergieſen iſt ein eigentliches
Werck der menſchlichen Natur Chriſti geweſen; weil aber Chriſtus zue
gleich wahrer G Ott iſt, ſo ſaget Paulus, G Ott habe ſein eigen Blut
vergoſſen, er habe durch ſein eigen Blut ſeine Gemeine erkaufet. Und
ſo redet Paulus aus dem Grund, weil die Gottheit und Menſchheit
Chriſti ſo genau mit einander vereiniget ſind, daß die goͤttliche Natur
ſich alles, was die menſchliche Natur gethan hat, ſo genau zugeeignet,
als wenn ſie ſelbſt das alles verrichtet haͤtte. Und auf dieſem Geheim⸗
nis⸗reichen Grund beruhet auch die gantze Warheit von der unendli⸗
chen, ewigen Erloͤſung JEſu Chriſti. Aus dieſer Urſach wird das Ver⸗
dienſt JEſu, das Leiden der menſchlichen Natur, vor GOttes Gericht
angeſehen, als ein goͤttliches Leiden, als ein goͤttliches Blut⸗Vergieſen,

als ein goͤttlicher Tod, als eine goͤttliche Genugthuung fuͤr die Sunden

der Menſchen.

Von der Gottheit JEſu redet auch Paulus uͤberaus vortreflich
Roͤm. 9, 5. da er ſpricht: Chriſtus komt her aus den Vaͤtern nach
dem Fleiſch, der da iſt GOtt uͤber alles, hochgelobet in Ewigkeit.
Von welcher Creatur kan man ſagen, ſie ſey GOtt uͤber alles? und
zwar ein ſolcher GOtt, der als ein GOtt uͤber alles von allen Creatu⸗
ren in Ewigkeit gelobet werden muͤſſe? So aber redet die Schrift von
JEſu Chriſto, und zeiget damit klar an, daß Chriſtus im hoͤchſten Ver⸗
and GOtt genennet werde. Von

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Von

Die Gottheit JEſu Chriſti. 53

Von ſeiner Gottheit zeuget eben dieſer Apoſtel 1. Timoth. 3, 16. da
er ſpricht: Es ſey ein kuͤndliches, kundbares, ein offenbares Geheimnis
der Gottſeligkeit, Gtt ſey geoffenbaret im Fleiſch. Der Erxrloͤſer,
der ſich im Fleiſch hat ſehen laſſen, iſt alſo nicht nur Fleiſch und Blut,
nicht nur Menſch, ſondern er iſt zugleich GOtt.

So ſagt auch Johannes 1. Brief 5, 20. Er iſt der wahrhaftige
GOtt und das ewige Leben. Indem er ihn den wahrhaftigen GGtt
nennet, ſo iſt es eben ſo viel, als wenn er ſagte: Er iſt nicht in uneigent⸗
lichem Verſtand GOtt, wie Engel und Obrigkeiten; nicht wegen eini⸗
ger Aehnlichkeit mit GOTT wird er ſo genennet; nicht, weil er etwa
von ihm ein gewiſſes Amt und Macht verliehen bekommen; ſondern er

iſt weſentlich GOtt, und zwar ein ſolcher GOtt, der zugleich das ewige

Leben iſt, das iſt, der die Quelle iſt, woraus das ewige Leben entſprin⸗
get. Ein G Ott aber, der den Creaturen ein ewiges Leben geben kan,
der muß ein wahrer GOTT, der muß im hoͤchſten und weſentlichſten
Verſtand GOTT ſeyn.
Nebſt dem werden JEſu auch einige andere Namen zugeſchrie⸗
ben, welche ſeine hohe Gottheit zu erkennen geben. Er wird genennet,

der 5PErr vom Himmel, 1. Corinth. 15, 47. der SErr der Herrlich⸗

keit, 1. Corinth. 2, 8. der StErr uͤber alles, Apoſt. Geſch. 10, 36. der
Roͤnig aller Koͤnige, der 5Prr aller Herren, Offenb. Johan. 19, 16.
Ein ſolcher groſer HErr, der genennet wird, der HErr vom Himmel,
der HEor der Herrlichkeit, der HErr uͤber alles, der HErr aller Her⸗
ren, muß der hoͤchſte GOtt ſelbſt ſeyn.

Hiernechſt finden wir auch Namen von Chriſto, die auf ſeine goͤtt⸗
liche Perſoͤnlichkeit zielen, welche er von dem Vater hat. Er wird ge⸗
nennet der Sohn Gttes. Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich
gezeuget, nach Pſ. 2,/7. da denn G Ott hier ſelbſt zu erkennen gibt, in
welchem Verſtand er ihn ſeinen Sohn nenne, nemlich wegen der Ge⸗
heimnis⸗veichen, ewigen und unbegreiflichen Zeugung, oder Mitthei⸗
lung des goͤttlichen Weſens. So ſagt auch Salomo Spruͤchw. 30, 4.
Wie heiſet GOtt, und wie heiſet ſein Sohn? Er wird genennet,
der eingeborne Sohn GOttes, Johan. 1, 14. der eigene Sohn GOt⸗
tes, Roͤm. 8, 32. Er iſt alſo ein ſolcher Sohn, der dem Weſen nach
ſeinem himliſchen Vater gantz gleich iſt. Er wird weiter genennet, das
Wort GGttes, und dis wird erklaͤret Johan. 1, I. da es heiſet: Im
Anfang war das Wort, und das Wort war bey GOtt, und GOtt

war das Wort/ oder das Wort war GV: ſelbſt. Er wird genenter⸗
3 as

54 IV. Advent. Die Gottheit Eſu Chriſti.

das Ebenbild des unſichtbaren GOttes, Coloſſ. 1, 15. der Glan
ſeiner Berrlichkeit, und das Ebenbild ſeines Weſens, Hebr. 1,3. 5
Zum andern kan man die Gottheit Chriſti beweiſen aus den goͤtt⸗
lichen Eigenſchaften, welche er beſitzet. hriſt 4
Er iſt ewig, ohne Anfang und ohne Ende. Darum heiſet es
Eſ. 9, 6. daß der Heiland, der uns als ein Kind ſolte gebohren werden,
zugleich ein wiger Vater ſey. Nach der Grund⸗Sprache heiſet es:
Ein Vater der Ewigkeit, welches noch ſtaͤrcker iſt, als ein ewiger Va⸗
ter; denn er iſt nicht nur ewig in ſich ſelbſt; ſondern der Grund aller
Ewigkeit ruhet auch in ihm, alſo daß er der Vater aller ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit genennet werden kan. Von dieſer Ewigkeit des Sohnes
G Ottes leſen wir auch ein ſchoͤnes Zeugnis Mich. 5, 1. da verkuͤndiget
wird, der Erloͤſer werde zwar aus Bethlehem kommen nach ſeiner
menſchlichen Geburt; es heiſet aber auch zugleich, ſein Ausgang ſey
von Ewigkeit, das iſt, er habe neben der menſchlichen Natur noch eine
andere, die da ewig ſey, ohne Anfang und ohne Ende. Nichts aber
kan in dieſem Verſtand ewig genennet werden, als das goͤttliche Weſen,
das von ſich ſelbſt war, von ſich ſelbſt iſt, und von ſich ſelbſt ſeyn wird.
Chriſto wird weiter zugeſchrieben die Allmacht. So ſpricht er
ſelbſt Offenb. Joh. 1, 8. Ich bin der Allmaͤchtige. Und darauf ge⸗
hen auch ſeine Worte, wenn er Matth. 28, 18. ſpricht: Mir iſt gege⸗
ben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.
Es wird ihm zugeeignet die Allwiſſenheit. Offenb. Joh. 2, 23.
ſpricht er ſelbſt: Ich bins, der Hertzen und Nieren pruͤfet. Und
Paulus ſagt Coloſſ. 2, 3. In ihm liegen verborgen alle Schaͤtze der
Weisheit und der Erkentnis. Schon im Stande der Erniedrigung
heiſet es von ihm Johan. 2, 25, Er bedurfte nicht, daß jemand Zeug⸗
nis gaͤbe von einem Menſchen; denn er wuſte, was im Menſchen
war. Und Petrus ſprach nach ſeiner Auferſtehung zu ihm, Joh. 21, I7.
HERR, du weiſeſt alle Dinge.
Derjenige nun, welcher ewig iſt von Ewigkeit zu Ewigkeit, ohne
Anfang und ohne Ende; der zugleich allmaͤchtig iſt, und alle Gewalt

beſitzet im Himmel und auf Erden. der alle Dinge weis: der muß

GOtt ſeyn im hoͤchſten Verſtand.
Eben dieſes koͤnnen wir zum dritten darthun aus den goͤttlichen
Wercken, welche er verrichtet.
In der Schrift wird ihm die Schoͤpfung zugeſchrieben. Es hei⸗
ſet Johan. 1, 3. Alle Dinge ſind durch das Wort gemacht, un ohne
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Die Gottheit JEſu Chriſti. 55

daſelbe iſt nichts gemacht, was gemacht iſt; Coloſſ. 1, 16. Durch ihn
iſt alles geſchaffen; und Hebr. 1, 10. werden die Worte Davids auf
Chriſtum gedeutet: Du haſt vorhin die Erde gegruͤndet/ die BZimmel
ſind deiner Haͤnde Werck.

Ess wird ihm weiter zugeſchrieben die Erhaltung aller Dinge.
Paulus ſagt Coloſſ. 1, 17. Es beſtehet alles in ihm; und Hebr. 1, 3.
Er traͤget alle Dinge mit ſeinem kraͤftigen Wort.

Daher komt es auch, daß Chriſtus ſeine Gottheit durch ſo man⸗
cherley goͤttliche Wunder⸗Wercke zu erkennen gegeben. Denn weil er
der allmaͤchtige Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge iſt: ſo ſtehet es in

ſeiner Macht, daß er aus eigener Kraft die Geſetze der Natur veraͤn⸗

dern kan. Daher hat er nicht nur ſelbſt viele Wunder⸗Wercke ver⸗
richtet, ſo daß er mit einem Wort die Blinden ſehend, die Tauben hoͤ⸗
rend, die Stummen redend, die Lahmen gehend, die Ausſaͤtzigen rein,
und die Todten lebendig gemacht; ſondern daher kam es auch, daß in
ſeinem Namen von andern Menſchen ſo viele Wunder⸗Wercke verrich⸗
tet werden konten. So oft die Apoſtel im Namen JEſu etwas groſes
thun wolten, ſo geſchahe es. Wenn ſie ſagten zu einem Lahmen: Im
Namen IcEſu ſtehe auf und wandele: ſo konte er aufſtehen und wan⸗
deln, Apoſt. Geſch. 3, 6. u. f. Und ſo weckten ſie durch dieſen Namen
auch die Todten auf, welches nicht haͤtte geſchehen koͤnnen, wenn der

Hoerr, auf deſſen Kraft ſie die Wunder gewaget, nicht ſelbſt der we⸗

ſentliche GOtt waͤre.

Es wird Chriſto ferner zugeſchrieben das Werck der Erloͤſung.
So ſagt er Hoſ. 13, 14. Ich will ſie erloͤſen aus der Hoͤlle, und vom

Tode erretten. Tod , ich will dir ein Gift ſeyn; Hoͤlle, ich will dir

eine Deſtilentz ſeyn. Dieſe Erloͤſung aber iſt offenbarlich ein goͤttliches
Werck. Denn Menſchen zu erloͤſen vom Teufel, vom Tode, von der
Hoͤlle, von dem Zorn GOttes, und ſie durch ſolche Erloͤſung von der

Herrſchaft der Suͤnde befreyen, ſie zu neuen Ereaturen machen, zu hei⸗

ligen frommen Menſchen ſchaffen, und ihnen ein ewiges Leben zum Be⸗
ſitz geben: welche Creatur ſolte dieſe Erloͤſung ſtiften koͤnnen? Ein ſol⸗
cher Erloͤſer muß nothwendig wahrer G Ott ſeyn.
Es wird Chriſto weiter zugeſchrieben die Erhaltung und Beſchuͤ⸗
tzung ſeiner Kirche gegen alle Macht und Gewalt, Wuth und Tyran⸗
ney der Welt und des Teufels. Daher ſaget Ehriſtus Matth. 16, 18.
weil ſeine Kirche auf ihm, als einem Felſen, gebauet waͤre, ſo wuͤrden
ſie auch die Pforten der Hoͤllen nicht uberwaͤltigen koͤnnen. Wer roͤre
die

56 IV. Advent. Die Gottheit JEſu Chriſti.

die Kirche beſchuͤXtzen gegen den Satan und die Welt, wenn es JEſus
nicht thaͤte? Und wie koͤnte er es thun, wenn er nicht G Ott waͤre?

Noch weiter bezeuget die heilige Schrift, daß er auch am juͤngſten
Tage alle Todten auferwecken werde. So ſpricht er ſelbſt Johan. 5,
28. 29. Es komt die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern
ſind, werden die Stimme des Sohnes GOttes hoͤren, und werden
hervor gehen. Das muß ja eine goͤttliche Stimme ſeyn, die allen

Todten das Leben ſchencken kan, ſo daß der Staub ſich wieder ſamlet,

die vermoderte Gebeine ſich wieder aufrichten, daß das gantze Land der
Todten geſtuͤrtzet wird, und daß alle Verſtorbene wieder hervor kom⸗

C

men aus ihren Graͤbern.

Enndlich wird auch von Chriſto bezeuget, daß er das allgemeine
Gericht uͤber alle Menſchen halten werde. So ſagt er ſelbſt Johan.
5B, 27. Der Vater hat dem Sohn Macht gegeben, auch das Gericht
zu halten. Da nun zu einem ſolchen allgemeinen Richter erfordert
wird, daß er allwiſſend ſey, um alle verborgene Thaten der Menſchen
zu erkennen, und daß er allmaͤchtig ſey, um ſein Urtheil an guten und
boͤſen ewig zu vollſtrecken: ſo ſiehet man auch daraus, daß er der wah⸗
re GOtt ſey.

Wer wolte zweifeln an der Gottheit JEſu Chriſti, da durch ihn

alle Dinge erſchaffen ſind; da durch ihn alles erhalten wird; da er

aus eigener Kraft ſo viele Wunder⸗Wercke gethan; da andere Men⸗
ſchen durch ſeine Kraft viele Wunder verrichtet; da er das gantze menſch⸗
liche Geſchlecht maͤchtig erloͤſet zur ewigen Herrlichkeit; da er ſeine Kir⸗

che gewaltig beſchuͤtzet; da er alle Todten kan aufwecken; da er im

Stande iſt, uͤber alles Fleiſch das Gericht zu halten:

Doch eben dieſe Warheit werden wir nun zum vierten noch erken⸗
nen aus der goͤttlichen Verehrung, welche ihm Siſel und Menſchen
ſchuldig ſind. Joh. 5, 23. ſaget Chriſtus: Auf daß ſie alle den Sohn

ehren, wie ſie den Vater ehren. Da man nun den Sohn eben ſo eh⸗

xen ſoll, wie den Vater: ſo folget daraus, daß der Sohn in eben dem
hohen Verſtand GOtt ſeyn muͤſſe, wie der himliſche Vater.

Hebr. 1, 6. deutet Paulus die Worte Davids auf Chriſtum, und
ſaget: Ihn ſollen alle Engel GOttes anbeten. Was muß das fuͤr
ein HErr ſeyn, Geliebte, fuͤr welchem alle Engel GOttes niederfallen
und ihn anbeten? fuͤr welchem ſo viel tauſendmal tauſend ſelige Gei⸗
ſter erſcheinen, und ihm goͤttliche Ehre erweiſen? .
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E

Die Gottheit Eſu Chriſti. 2

Eſ. 45, 23. ſpricht der Erloͤſer: Mir ſollen ſich alle Knie beugen
und alle Zungen ſchweren; welches offenbar eine goͤttliche Verehrung

iſt. Daher auch Paulus ſagt Phil. 2, 10. In dem Namen JESU

ſollen ſich beugen alle Knie derer, die im Himmel und auf Erden und
unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen, daß Ickſus Chri⸗
ſtus der HErr ſey zur Ehre GOttes des Vaters.

Zu dieſer goͤttlichen Verehrung gehoͤret auch der Glaube, womit

wir an Chriſtum glauben; denn dieſer Glaube ſchlieſet gar viel in ſich.

Man ſetzet auf ihn das Vertrauen, daß er uns aus zeitlichen, geiſtlichen
und ewigen Noͤthen helfen koͤnne, daß er der maͤchtige HErr ſey, der
uns von der Suͤnde, Tod und Teufel erretten, und uns das ewige Le⸗
ben geben werde. Dis Vertrauen, oder dieſer Glaube, ſetzet zum Vor⸗
aus, daß Chriſtus wahrer GOtt ſey. Daher ſpricht auch unſer Hei⸗
land Johan. 14, 1. Glaubet ihr an GGTT, ſo glaubet ihr auch an
mich. Aus dieſem Grund wird dem Glauben an Chriſtum das ewige
Leben zuerkant: Alle, die an ihn glauben, ſollen nicht verloren wer⸗
den, ſondern das ewige Leben haben, Johan. 3, 16.

Zu dieſer goͤttlichen Verehrung gehoͤret endlich, daß wir auf ſei⸗
nen Namen getauft werden, gleichwie auf den Namen des Vaters,
und des heiligen Geiſtes, da wir denn durch die Taufe in den Gnaden⸗
Bund mit ihm treten, und ihm uns als ſein Eigenthum verbinden, daß
wir ihn vor unſern GOtt und PErrn erkennen wollen.

Anwendung.

Gelebte in dem 5Errn! Aus dieſen Gruͤnden iſt es uͤberfluͤſig klar,
daß JEſus Chriſtus, unſer hochgelobter Heiland, der warhafti⸗
ge, weſentliche GOtt ſey, gleiches Weſens mit dem Vater, und dem
heiligen Geiſt, gleicher Macht, Majeſtaͤt und Herrlichkeit. Ein ſolcher
ſſ unſer Freund, unſer Bruder, unſer Buͤrge, unſer Seligmacher. Die⸗
er ewige Sohn GOttes, welcher war, ehe denn Johannes war, der

ſchon vor Grundlegung der Welt ſein Weſen hatte, ja der ohne Anfang

und ohne Ende ewig iſt: Dieſer Sohn GOttes hat uns arme Men⸗
ſchen nicht verſchmaͤhet, die wir doch nur Staub und Aſche ſind; er lies
ſich unſer Elend zu Hertzen gehen; er verlies, ſo zu reden, den Thron ſei⸗
ner goͤttlichen Majeſtaͤt; er nahm noch eine Natur an ſich, die menſch⸗
liche, aus unſerm Weſen, von unſerm Fleiſch und Blut; er vermaͤhlte
ſich auf dieſe Art mit uns auf das troͤſtlichſte; er erniedrigte ſich in ſei⸗
ner angenommenen Menſchheit, und that ſ⸗ unter das Geſetz; a vol⸗
uͤhrte

58 IV. Advent. Die Gottheit JEſu Chriſti.

fahe das groſe Buͤrge⸗Amt und Erloͤſungs⸗Werck fuͤr das gange menſch⸗
liche Geſchlecht, und ſo wurde er unſer Mitler, unſer ewiger Hoherprieſter. d
vaos Rd

Laſſet uns, geliebte Seelen, bey dieſer Grund⸗Warheit von der
Gottheit JEſu Chriſti feſt halten, und alle Zweifel, die dagegen aufſtei⸗
gen, oder welche unglaubige Menſchen gegen dieſe Warheit aufwerfen,

durch die angefuͤhrte Gruͤnde beſtreiten und uͤberwinden. Mercket,

Geliebte, daß an dieſer Lehre ungemein viel gelegen ſey; denn wenn
man in dieſer Lehre wancket, ſo wancket unſer gantzer Glaube, und wir
ſtehen nicht ſicher vor dem Urtheil der ewigen Verdamnis.

Man kan hieher rechnen, was Chriſtus uͤberhaupt von ſeiner Per⸗

ſon ſaget Matth. 21. Da vergleichet er ſich mit einem Felſen, mit ei⸗
nem Stein, worauf ſeine Kirche gebauet worden, und ſaget v. 44. Wer
auf dieſen Stein faͤllet, der wird zerſchellen; auf welchen er aber faͤl⸗
let, den wird er zermalmen. Auf dieſen Stein fallen heiſet ſchwere
Zweifel in der Lehre von Chriſto haben, die Grund⸗Warheiten von
Chriſto nicht zugeben, nicht glauben, nicht annehmen wollen. So bald
nun der Menſch in das Gewirre gerathen, ſo zerſchellet ihm ſein Kopf,
ſo wirds unrichtig mit ſeiner Erkentnis in goͤttlichen Dingen. Daher

ſiehet man, daß die ſtoltzen Vernunfts⸗Geiſter, die nichts weiter glau⸗

ben wollen, als was ſie begreifen koͤnnen, ſo bald ſie an der Perſon Chri⸗
ſti anſtoſen, wie zerſchellte, wie halb thoͤrichte Leute, die vor den Kopf
geſchlagen ſind, herum gehen; ihr armes Vernunft⸗Licht irret hernach
faſt allenthalben; ſie koͤnnen nichts richtiges mehr finden, und die Stra⸗
fen GOttes kommen dazu, daß das goͤttliche Licht ſich von ihnen immer
weiter zuruͤck ziehet, daß ſie oft in mancherley Widerſpruͤche und abge⸗
ſchmackte Saͤtze gerathen. Endlich faͤllet dieſer Stein auf ſie, und zer⸗
ſchellet ſie, welche letzte Worte auf die Straf⸗Gerichte GOttes gehen,
daß JEſus endlich diejenigen, welche ihn dafuͤr nicht annehmen wollen,
was er doch iſt, als ein gerechter Richter verſtoſen werde, da ihnen denn
ihr Unglaube ſehr theuer wird zu ſtehen kommen.

Zum Beſchluß wollen wir noch etliche Lehren beyfuͤgen, welche

aus unſerer Abhandlung deutlich folgen.
Die erſte Lehre iſt dieſe: Weil unſer Erloͤſer wahrer, weſentli⸗
cher GOtt iſt im hoͤchſten Verſtand: ſo iſt unſere Eelsſiin voll⸗
kommen, goͤttlich, ewig und guͤltig, und unſer Glaube ruhet auf ei⸗

nem ewitlen Grund. Denn ſolte ein ſolcher Erloͤſer nicht eine vollkom⸗
mene Erloſung haben ſtiften k—oͤnnen? Waͤre unſer Erloͤſer nur ein blo⸗
ſer Menſch geweſen, ſo koͤnte er kein Erloſer aller Menſchen Van
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et auf er⸗
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Nein blo⸗

Hen ſeyn.
Wer

Die Gottheit IEſu Chriſſi. 79
Wer ihn ſo nennen wolte, der wuͤrde einen Widerſpruch begehen. Denn
jemand einen Erloͤſer aller Menſchen nennen, der doch nicht G Ott iſt,

was iſt das? Eine bloſe Creatur iſt zu einem ſolchen Erloͤſungs⸗Werck

viel zu ohnmaͤchtig. Auf dieſem Grund beruhet es, was wir leſen Pf.
49, 8. Es kan kein Bruder den andern erloͤſen, noch mit GTje⸗
mand verſohnen. Denn es koſtet zu viel ihre Seelen zu erloſen,
daß er muß anſtehen laſſen ewiglich. Da aber unſer Erloͤſer wah⸗
rer G Ott iſt: ſo war er maͤchtig genug, den Teufel zu uberwinden und
ſeine Wercke zu zerſtoͤren, und dem Tod und der Suͤnde die Macht zu
nehmen; ſo iſt er maͤchtig genug, uns mit der goͤttlichen Gerechtigkeit
vollkommen auszuſoͤhnen; ſtarck genug, uns von der Herrſchaft der
Suͤnde, und von der argen Welt zu befreyen, uns neue Hertzen zu
ſchaffen, uns zu frommen Menſchen zu machen, uns zu beſchuͤtzen gegen
alle Feinde; maͤchtig genug, auch uns im Tode zu helfen, und zum ewi⸗
gen Leben uͤberzufuͤhren. O groſer Erloͤſer! O allgenugſamer Erlo⸗
ſer! O vortrefliche Erloͤſung? D ewiges Verſoͤhn⸗Opfer! Wohl
denen, die auf dieſen goͤttlichen Erloͤſer trauen! Wohl denen, deren
Glaube an ſein Verdienſt recht lebendig iſt! Wohl denen, die in allen
Noͤthen ſich auf dieſen Erloͤſer verlaſſen! Wohl denen, die ihn vorzie⸗
hen allen Menſchen, und aller Creatur⸗Huͤlfe, die ihn hoͤher ſchaͤtzen und

mehr lieben, als alle Creaturen! So gros iſt unſere Erloͤſung! So
gros iſt unſer Erloͤſer!

Die andere Lehre: Weil unſer Erloͤſer wahrer Gtt iſt, ſo
doͤrfen wir uns ſeiner nicht ſchaͤmen, ſondern wir koͤnnen uns ſeiner

aufs hoͤchſte ruͤhmen.

Es ſcheinet faſt widerſinniſch zu ſeyn, wenn man nur die Redens⸗
Art gebrauchet: Wir doͤrfen uns ſeiner nicht ſchaͤnen. Denn man
koͤnte mir billig einwenden, man brauchte ſich ſeiner auch nicht zu ſchaͤ⸗
men, wenn er ſchon nicht GOtt waͤre; man doͤrfe ſich ja eines bloſen
Menſchen nicht ſchaͤmen, der nur einiger maſen in Ehre und gutem Na⸗
men ſtehet; dazu brauche es noch keiner Gottheit, wenn man ſich je⸗
mandes nicht ſchaͤmen ſolle.

Es iſt wahr, Geliebte, daß dieſe Redens⸗Art nicht eigentlich ſolte
gebrauchet werden doͤrfen; dennoch aber habe ich ſie mit gutem Be⸗
dacht vorgetragen: weil unſer Erloͤſer wahrer GGtt iſt, ſo doͤrfen
wir uns ſeiner nicht ſchaͤmen. Ich rede deswegen alſo, weil ich war⸗
nehme, daß ſo viele tauſend Chriſten „die ihren Heiland alle fuͤr den
wahren, weſentlichen G Ott halten, ſich winfiih ſeiner ſchaͤmen. nus

60 I. Advent. Die Gottheit JEſu Chriſti.

dis komt von dem verfluchten Stoltz her, der ſich in unbekehrten Seelen
ſelbſt gegen I Eſum Chriſtum, den ewigen Sohn G Ottes, auflehnet.

Wollet ihr die Probe machen, ob das Warheit ſey, was ich vom
Verfall der Chriſten ſage, ſo waget es nur in Geſellſchaften, wo lauter
ſo genante Chriſten beyſammen ſind, die aber durch die Eitelkeit ſich
noch beherrſchen laſſen; wagets und tretet in ſolchen Geſellſchaften auf,
fanget an von dieſem goͤttlichen Erloͤſer zu reden, ruͤhmet ſeine Gottheit,

ſeine Herrlichkeit, ſeine Genugthuung, ſeine unendliche Menſchen⸗Lie⸗
be, ſeine ewige Erbarmung. Saget eurer Geſellſchaft, was JEſus an

euch gethan habe, wie er euch ſeine Gnade wircklich habe erfahren laſſen,
wie ihr es in eurer Bekehrung ſelbſt ſeyd inne worden, daß er denen,
die zu ihm kommen, alle Suͤnden vergebe, was er euch fuͤr Gnade ge⸗

ſchencket, wie euch ſeine Liebe durchdrungen, wie ſeine Kraft euch bele⸗

bet. Redet ſo, gebet Achtung, was die Geſellſchaft thut, ob ſie euch
nicht wird verſpotten und halb fuͤr unſinnig halten, weil ihr von IJEſu
etwas gutes redet. Daher komt es, daß ſich die meiſten ſchaͤmen von
Nſn im Ernſt etwas zu reden. Zwar wenn ſie ſeinen allerheiligſten
amen leichtfertig im Munde fuͤhren, ſo reden ſie viel von ihm. Bey
allen Kleinigkeiten, ja oft bey ſuͤndlichen Geſpraͤchen muß der Name
JEſus ſich mißbrauchen laſſen; aber im Ernſt redet man nicht gern
von ihm, man ſchaͤmet ſich deſſen. Ach! iſt das nicht ein ewiger Schand⸗
fleck fuͤr die Chriſten. Wo ſchaͤmet ſich ein Heide, von ſeinem Goͤtzen

mit Ehrerbietung zu reden? Wo ſchaͤmet ſich ein Tuͤrck, bey aller Ge⸗

legenheit ſeinen Muhamed zu erheben? Und die Chriſten, die einen
goͤttlichen Erloͤſer haben, die es nicht nur ſagen, ſondern auch behaupten
und unwiderſprechlich beweiſen koͤnnen, daß er wahrer GOtt ſey, ſchaͤ⸗
men ſich, ſeinen Namen mit Ehrerbietung, mit Demuth, mit Ruhm
und Preis im Munde zu fuͤhren. Daraus kan man ſehen, wie ſehr
das Chriſtenthum bey den meiſten zerfallen ſey. Ach! mercket doch,
liebe Seelen, was Chriſtus ſolchen Menſchen zur Warnung ſagt Luc. 9.
26. Wer ſich mein und meiner Worte ſchaͤmet, des wird ſich des

Menſchen Sohn auch ſchaͤmen, wenn er kommen wird in ſeiner
HBerrlichkeit.

Doch wir haben nicht nur unzehlig viele Chriſten, die ſich des
HErrn JEſu in der Abſicht ſchaͤmen, daß ſie etwas gutes von ihm re⸗
den ſolten; ſondern wir haben noch weit mehr ſolche Chriſten, die ſich
ſeiner Nachfolge, ſeines rechtſchaffenen Weſens, ſeines Wandels ſchaͤ⸗
men. Wenn die Menſchen ſich wollen von der Welt trennen das
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Die Gottheit IEſu Chriſti. 61

Exempel Chriſti vor Augen haben, ihm ſeine Tugenden ablernen, und
ihm ernſtlich nachwandeln: O! wie bald werden ſie mit Spott und
Schande von der Welt beleget. Dabey ſich denn ein doppeltes Schaͤ⸗
men hervor thut: Erſtlich bey den Spoͤttern der wahren Goͤttſelig⸗
keit. Weil ſie die Nachfolge JEſu verachten, verſpotten, und diejenige fuͤr
Thoren halten, die ihm nachfolgen: ſo geben ſie von ihrer Seite zu er⸗
kennen, daß ſie ſich fuͤr ihre Perſonen der Nachfolge JEſu ſchaͤmen, daß
ſie ſolche fur etwas ſchimpfliches und unanſtaͤndiges halten. Darnach
auch auf Seiten derer, die Chriſto gern folgen wolten, aber ſich um
ſolches Spotts der Welt willen zuruͤck ziehen. Ach! wie viele Seelen
ſind unter den Chriſten, die wohl uͤberzeugt ſind, daß man anders leben
muͤſſe in der Welt, wenn man ſelig werden wolle, daß es einen groͤſeren
Ernſt in der Gottſeligkeit koſte, wenn man G Ott gefallen wolle; ſie
moͤchten auch JEſu gern nachfolgen; ſie dencken aber: Der erſte Schritt
auf dieſem guten Wege wird mich ſchon in Verdacht bey der Welt brin⸗
gen; was werden meine Freunde, meine Verwandten, meine Bekan⸗
ten dazu ſagen, wenn ich nicht mehr mitmache? Um nun der Schan⸗
de zu entgehen, ſo bleiben ſie von JEſu zuruͤck, und was thun ſie dadurch
anders, als daß ſie ſich ſeiner ſchaͤmen? Ach! laſſet uns doch dieſen ent⸗
ſetzlichen Verfall erkennen, er kan mit blutigen Thraͤnen nicht genug be⸗
weinet werden. Haben wir denn Urſach, uns des HErrn JESu zu
ſchaͤmen? Er iſt ja mehr, als wir alle ſind, mehr, als alle Menſchen
ſind, mehr, als Fuͤrſten, Koͤnige und Kayſer, mehr, als alle Engel GOt⸗
tes. Er iſt GOtt ſelbſt, er iſt der warhaftige GOtt, der uns unſer
Weſen gegeben und erhaͤlt, der uns am juͤngſten Tage wieder auferwe⸗
cken wird, fuͤr deſſen Richter⸗Stul wir alle treten muͤſſen, der uns ei⸗
ne ewige Seligkeit ſchencken will: und wir wollen uns ſeiner ſchaͤmen?
O verfluchte Schamhaftigkeit! O verdamte Menſchen, die ſich eines
ſolchen groſen Heilandes ſchaͤmen: Habt ihr dergleichen bisher gethan,
o Seelen! ſo fallet ihm zu Fuſe, und bittet ihn um Vergebung, auf daß
er ſich an jenem Tage eurer nicht wieder ſchaͤmen doͤrfe.

Die dritte Lehre iſt: Weil der SErr JeEſus, unſer Heiland,
warhaftiger GOtt iſt: ſo ſind wir verbunden, ſeinen Befehlen zu
folgen. Dieſe Lehre flieſet gantz unmittelbar aus der Lehre von der
Gottheit JIEſu Chriſti. Wir ſind verbunden, unſerm GOtt zu fol⸗
gen; denn er iſt unſer Schoͤpfer und Erhalter; wir haͤngen von ihm
ab auf eine weſentliche Art; denn er hat uns das Weſen gegeben, und

unterhaͤlt auch unſer Weſen. Nebſt dem hat uns der Erloͤſer zu ſeinem

H 3 Eigen⸗

62 IV. Advent. Die Gottheit JEſu Chriſti.

Eigenthum erkaufet, nicht mit vergaͤnglichem Gold oder Silber, ſon⸗
dern mit ſeinem heiligen theuren Blut, und mit ſeinem unſchuldigen

Leiden und Sterben; barum ſind wir verbunden, ſeinen Befehlen zu

folgen. Der HErr IEſus ſagte aus eben dem Grunde dieſer Verbind⸗

lichkeit in einem nachdruͤcklichen Verweis, Luc. 6, 46. Was heiſet ihr
mich HErr Err! und thut nicht, was ich euch ſage? Sehet, was
er fuͤr ein ſcharfes Argument in dieſen Verweis leget. Ich bin der
HErr, will er ſagen, und zwar ein goͤttlicher HErr; ihr Menſchen er⸗

kennet mich dafuͤr, ihr nennet mich HErr SErr. Er wiederholet das

Wort Err, und will ſo viel ſagen: Man ſolte dencken, es waͤre euch
Menſchen ein Ernſt, daß ihr mich warhaftig fuͤr euren GOTT und
HERRN hieltet, denn ihr ſaget es oft ſo ernſtlich; aber wie komt es
denn, daß, wenn ich, als euer HErr und G Ott, euch etwas gebiete, ihr
mir doch nicht folget, ſondern meine Gebote in den Wind ſchlaget, ja

gar mit Fuͤſen tretet, als wenn ich noch ſchlechter waͤre, als manche Men⸗

ſchen ſind. Was heiſet ihr mich HErr Err, und thut doch nicht,
was ich euch gebiete? Entweder, will er ſagen, muͤſſet ihr mich nicht
mehr HPErr nennen, oder ihr muͤſſet mir folgen. Denn gleichwie ein
Herr Macht hat, ſeinen Unterthanen zu gebieten, alſo ſind auch die Un⸗
kerthanen ſchuldig, ihrem Herrn zu folgen. Ach:! nehmet doch dieſe
Worte JEſu zu Hertzen. Sehet, ihr habt bisher auch geſagt, er ſey
euer Sörr, ihr habt geglaubet, er ſey euer GOTXTund HERR. Wie
oft habt ihr ihn ſo genennet? Aber habt ihr auch gethan, was er euch
geboten? Z. E. wenn er geſagt: Trachtet am erſten nach dem Reich
GOttes: Habt ihr es gethan? Wenn er geboten hat: KRommet her
zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, werdet ſanftmuͤthig
und von Bertzen demuͤthig: Habt ihr ihm gefolget? Wenn er gebo⸗
ten hat: Thut Buſe und glaubet an das Evangelium: Iſt ſolches
von euch geſchehen? und ſo in allen andern Geboten. Habt ihr ſolches
nicht gethan, ſo war euer Glaube vergeblich, eure Hofnung vergeblich,
euer 5HErr HErr Rufen umſonſt; denn ihn einen HErrn nennen,
ſchlieſet in ſich, daß man auch ſeinen Befehlen gehorſam werde. Ach!
bittet GOvTT, daß er euch andere Hertzen gegen dieſen goͤttlichen Hei⸗
land ſchencken wolle. DUN

Gebet.

Err IE Su! wir dancken dir von gantzem Hertzen, daß du uns in dieſer Stun⸗
2) de die Lehre von deiner wahren Gottheit haſt vortragen laſſen. Ach! wir ſind
beſchaͤmet, daß wir dich, unſern goͤttlichen Erloͤſer, bisher nicht genug geachtet, dich ſo
ſchlecht geliebet, und deinen Geboten ſo ſchlecht nachgefolget ſind. Ach! wir haben e
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mit unſern Suͤnden verdienet, daß du uns gantz verſtieſeſt in deinem Zorn. Aber
HErr JEſu, du groſer Heiland! erbarme dich uͤber uns, vergib uns auch dieſe Suͤn⸗

dee, wie alle andere Uebertretungen, und ſtrafe uns nicht in deinem Zorn, gib uns an⸗
dere Hertzen, die dich mehr lieben, hoͤher ſchaͤtzen, dir mehr folgen, als bisher. Gib

uns den lebendigen Glauben, der deine goͤttliche Verſoͤhnung ergreife und Gnade fin⸗
de. Gib uns Hertzen, die in deinen Geboten wandeln. HErr JEſut laß dazu auch
dis Wort reichlich geſegnet ſeyn, um deines groſen Namens willen. Amen.

i e e ee.

Am I. Chriſt⸗Tage.

Inhalt.
Eingang: Von dem bekruͤbteſten und erfreu⸗ 1) Wer iſt gebohren worden?
lichſten Tag. 2) Warum iſt er gebohren worden?
1) Der betruͤbteſte war der Tag des Suͤndene 3) Wem zu gut iſt er gebohren worden?
falls. I. Wegen der groſen Vortheile, die durch
2) Der erfreulichſte war der Tag der Geburt ſolche Geburt uns Menſchen zuwach⸗
Eſu Chriſti ſen. Fuͤnf Vortheile.
Evangelium: Lur. 2, I ⸗% 14. 1) Wir konnen nun von aller Jurcht frey
Vortrag: Der Tag der Geburt Chriſti, als ſeyn. H
der herrlichſte unter allen Tagen. Er 2) Es waͤchſet uns eine groſe Freude zu.
iſt der herrlichſte. 3) Wir koͤnnen GOtt wieder recht ehren.
I. wWegen der Geburt Chriſti ſelbſt. Cs 4) Wir haben Friede.
werden drey Fragen eroͤrtert: 5) Es wird uns Wohlgefallen gegeben.

IJrreuer Heiland, HErr IE Su! wir erſcheinen an dieſem Gedaͤchtnis⸗Feſt deiner
Wheiligen Geburt und Menſchwerdung allhier vor deinem Angeſicht, dein Wort
zu unſerer Seelen Erbauung zu betrachten. Ach! ſo erbarme dich uͤber uns, und gib
uns Licht und Kraft aus deiner heiligen Hoͤhe, daß wir deine Menſchwerdung glaubig

betrachten, aber auch die groſen Vortheile, welche du in derſelben uns mitgetheilet haſt,

im Glauben genieſen koͤnnen. Segne dazu dein Wort, welches in dieſer Stunde und
an dieſem gantzen Feſt ſoll verkuͤndiget werden, um deiner herrlichen Menſchwerdung
willen. Amen. .
Eingang.
[O)ndaͤchtige und durch das Blut Icſu theuer erkaufte Seelen!
Nec) Es iſt unter allen Tagen keiner ſo betruͤbt und erſchrecklich ge⸗
ve' weſen, als der Tag, an welchem unſere erſte Eltern in Suͤnden
gefallen ſind. Dis war ein Tag, an welchem ſich die menſchliche Na⸗

tur von GOtt losgeriſſen, an dem ſie das herrliche Bild ihres Schoͤpfers

verloren, an welchem die Suͤnde in dieſelbe hinein gedrungen, da ſich
die Menſchen auf die Seite des Satans geſchlagen, und alles Ungluck
zugleich uͤber alle ihre Nachkommen gezogen haben. Es iſt wahr, es

ſind ſonſt unter den Menſchen noch viele traurige und erſchreckliche LTa⸗

ge. Wie manchen Tag des Unglucks erleben die Sterblichen? Vie

betrubt

64 I. Chriſt⸗Tag. Der Tag der Geburt Chriſti,

betruͤbt iſt ihr Todes⸗Tag, welcher unter dem gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlecht bey ſo vielen Tauſenden taͤglich eintritt, ſonderlich bey denen, die
durch den zeitlichen Tod in den ewigen verſetzet werden? Wie erſchreck⸗
lich iſt der Tag des Gerichts fuͤr die Gottloſen? Der Tag, da ſie in die
ewige Pein gehen muͤſſen? Aber alle dieſe betruͤbte und erſchreckliche
Tage wuͤrden nicht unter den Menſchen erſcheinen, wenn der Tag des

Suͤnden⸗Falls nicht geweſen waͤre. Daraus ſiehet man alſo, daß der⸗

ſelbe unter den betruͤbten der betruͤbteſte, unter den erſchrecklichen der
erſchrecklichſte Tag geweſen ſey, eine Quelle aller Ungluͤckſeligkeit, welche
in Zeit und Ewigkeit ſich uͤber die Sterblichen ausbreitet.

Fraget man im Gegentheil, welches wol der allerherrlichſte und er⸗
freulichſte Tag unter allen Tagen ſey? ſo war es ohne Zweifel der Tag
der Geburt JEſu Chriſti, unſers Heilandes. Denn da fing unſer Er⸗
loͤſer wieder an, dasjenige gut zu machen, was Adam verdorben hatte;
die Gluͤckſeligkeit wieder herzuſtellen, die an dem erſten betruͤbten Tag
verſchwunden, und das Ungluͤck abzuwenden, welches dieſer Tag auf uns
gehaͤufet hatte. Zwar ſind auch ſonſt noch viele herrliche und erfreuli⸗
che Tage, ſonderlich in dem Gnaden⸗Reich JEſu Chriſti, woran die
Glaubigen vielen Troſt und Erquickung bekommen. Wie wichtig war
doch unſer groſer Verſoͤhnungs⸗Tag, an welchem JEſus Chriſtus ein
Opfer fuͤr uns wurde am Creutz? Wie herrlich iſt nicht der Oſter⸗
Tag, da JEſus vom Tode wieder heraus ging? Wie vortreflich der
Pfingſt⸗Tag, da der heilige Geiſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen worden,
und ſie tuͤchtig gemacht hat, das Evangelium unter allen Voͤlckern zu
verkuͤndigen? Wie erquicklich iſt nicht ein jeder Feſt⸗Tag, ein jeder
Sonntag fuͤr glaubige Seelen, weil ſie da ihre geiſtliche Nahrung in dem
Wort des Lebens und in den Wohlthaten finden, die ihnen verkuͤndiget
werden? Wie erwuͤnſcht iſt den Glaubigen ihr Todes⸗Tag, der Tag
ihrer Aufloͤſung von allem Jammer? Wie erfreulich der Tag der
Auferſtehung? Der Tag des Gerichts, da ſich ihre vollkommene Er⸗
loͤſung nahet? Der Tag der Heimfuͤhrung in das ewige Leben? Aber
alle dieſe herrliche Tage koͤnten nicht ſeyn, wenn nicht dieſer Geburts⸗
Tag JEſu Chriſti geweſen waͤre. Waͤre er nicht als ein Menſch ge⸗
boren worden, ſo haͤtte er nicht als ein Menſch leiden und ſterben koͤn⸗
nen, er wuͤrde nicht vom Tode wieder auferſtanden, nicht gen Himmel
gefahren ſeyn, nicht den heiligen Geiſt uͤber die Menſchen ausgegoſſen

haben; wir koͤnten kein Feſt haben, an welchem die BGnaden⸗Wohltha⸗

ten G Ottes verkuͤndiget wuͤrden; keinen Sonntag, an welchem Bnas
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ene durch das Evangelium ſich erquicken koͤnte; weder der Tag des Todes
erſhres, noch der Auferſtehung, noch des Gerichts, noch die gantze Ewigkeit koͤn⸗
lſein die
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der Menſchwerdung Chriſti an uns erreichet werde.

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als der herrlichſte unter allen Tagen. 6

te uns erfreulich ſeyn. So iſt denn der Tag der Geburt JEſu Chriſti
unter allen Tagen der vornehmſte, der wichtigſte, der herrlichſte. Dis
ſoll uns zur Ermunterung dienen gleich bey dem Anfang unſers Got⸗
tesdienſtes. Die Wichtigkeit dieſes Fagen ſollen wir uns lebendig vor⸗
ſtellen, und zugleich die Entſchlieſung faſſen, daß wir dieſen Gedaͤchtnis⸗
Tag von der Geburt Chriſti, welchen uns die Erbarmung G Ottes wie⸗
der hat erleben laſſen, alſo anwenden und zubringen, daß der Zweck von

Evangelium Luc. 2, I 22 14.
G begab ſich aber zu der Zeit, daß ein Gebot vom Kayſer Auguſto ausgieng,
daß alle Welt geſchaͤtzet wuͤrde. V. 2. Und dieſe Schatzung war die
allererſte, und geſchah zur Zeit, da Cyrenius Landpfleger in Syrien war.
V. 3. Und jederman ging, daß er ſich ſchaͤtzen lieſe, ein jeglicher in ſeine Stadt.
v. 4 Da machte ſich auch auf Joſeph aus Galilea, aus der Stadt Nazareth,
in das juͤdiſche Land, zur Stadt David, die da heiſet Bethlehem; darum, daß
er von dem Hauſe und Geſchlechte David war, v. 5 auf daß er ſich ſchaͤtzen
lieſe mit Maria, ſeinem vertrauten Weibe, die war ſchwanger. Y. 6. Und
als ſie daſelbſt waren, kam die Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte. Y. 7. Und ſie ge⸗
bahr ihren erſten Sohn, und wickelte ihn in Windeln, und legte ihn in eine
Krippe; denn ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge. v. 8. Und es
waren Hirten in derſelbigen Gegend auf dem Felde bey den Huͤrden, die huͤte⸗
ten des Nachts ihrer Heerde. V. 9. Und ſiehe, des HErrn Engel trat zu ih⸗
nen, und die Klarheit des HErrn leuchtete um ſie; und ſie furchten ſich ſehr.
y. 10. Und der Engel ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht; ſiehe, ich verkuͤn⸗
dige euch groſe Freude, die allem Volck wiederfahren wird. V. 11. Denn euch
iſt heute der Heiland gebohren, welcher iſt Chriſtus, der HErr in der Stadt
David. v. 12. Und das habt zum Zeichen, ihr werdet finden das Kind in

Windeln gewickelt, und in einer Krippen liegen. Y. 13, Und alsbald war da
bey dem Engel die Menge der himliſchen Heerſcharen, die lobeten GOtt, und

ſprachen: v. 14. Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, und Friede auf Erden, und den
Menſchen ein Wohlgefallen.

Abhandlung.

eliebte Freunde in Chriſto Ikeſu, unſerm Heyland! Wir
wollen vor dismal, nach Anleitung unſers verleſenen Evan⸗
gelii, mit einander betrachten:

J Deen

66 I. Chriſt⸗Tag. Der Tag der Geburt Chriſti,

Den Tag der Geburt Chriſti, als den herrlichſten
unnter allen Tagen.
Wir wollen zeigen, daß er der herrlichſte Tag ſey
I. Wegen der Geburt Chriſti ſelbſt; und

II. Wegen der groſen Vortheile, die durch ſolche Geburt uns
Menſchen zuwachſen.

e Erſter Theil.
Der Tag der Geburt Chriſti iſt der herrlichſte unter allen, erſtlich
wegen der Geburt Chriſti ſelbſt, als welche in unſerm verleſe⸗
nen Evangelio umſtaͤndlich beſchrieben wird. Laſſet uns hiebey auf
drey Fragen mercken: 1) Wer iſt geboren worden? 2) Warum iſt
er geboren worden? und 3) Wem zu gut iſt er geboren:

Die erſte Frage heiſet: Wer iſt geboren worden? Die Hirten
wuͤrden weder von dieſer Geburt, noch von dem, der geboren worden iſt,
etwas gewuſt haben, wenn es nicht ein Engel GOttes vom Himmel
ihnen verkuͤndiget haͤtte. Und ſo wuͤrden wir in Anſehung dieſer wich⸗
tigen Sache auch gantz unwiſſend ſeyn, wenn ſie uns nicht von GOtt in
ſeinem Wort waͤre offenbaret worden. Da nun der Engel die Geburt
des Heilandes verkuͤndiget hat, ſo laſſet uns auf die Namen mercken,
welche dem neugebornen Kinde beygeleget worden. Aus ſolchen Na⸗
men werden wir deutlich erkennen koͤnnen, wer geboren worden.

Der Engel nennet ihn erſtlich einen Heiland: Euch iſt heute der
Heiland geboren; welches Wort von Heil herkomt, folglich iſt ein ſol⸗
ches Kind geboren worden, das unter die verfluchten und von GOtt
abgefallene Menſchen wieder Heil und Seligkeit bringet. Ein ſolcher
iſt geboren worden, der uns von unſerm Unheil, von allem Ungluͤck, von
allem Zorn, Fluch und Strafe wieder erretten, und der uns dagegen ei⸗
ne vollkommene Gluͤckſeligkeit wieder bringen ſolte. Ein merckwuͤrdi⸗
ger Tag, da der Welt ein Heiland geboren iſt!

Der Engel nennet ihn zum andern Chriſtum, welcher griechiſche
Name im hebraͤiſchen durch Meßias ausgeſprochen wird. Es iſt alſo
eben ſo viel, als wenn der Engel ſagte: Der Meßias iſt geboren wor⸗
den. Nun wiſſen wir, Geliebte, daß der Meßias nicht nur durch die
Propheten des alten Teſtaments oft verkuͤndiget, ſondern auch von allen
Glaubigen des alten Bundes auf das ſehnlichſte verlanget und erwar⸗
tet worden. Dahin gehet, was Lucas Cap. 2, 25. 38. ſaget, es haͤtten⸗ zu
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als der herrlichſte unter allen Tagen. 67

Jeruſalem viele auf den Troſt Iſraels und auf die Erloͤſung gewartet,
das iſt, auf den Meßiam, daß der doch kommen moͤchte.

Meßias und Chriſtus hat einerley Bedeutung. Beyde Worte

bedeuten einen Geſalbten; und alſo ſaget der Engel ſo viel: Der Ge⸗

ſalbte iſt geboren, derjenige iſt geboren, von welchem es heiſet Pf. 45,8.
Du liebeſt Gerechtigkeit, und haſſeſt gottlos Weſen, darum hat dich
GGtt, dein GOtt, geſalbet mit Freuden⸗GOel, mehr denn deine Ge⸗

ſellen. Derjenige iſt geboren, welcher durch Eſaiam ſaget: Der Geiſt
des 5Errn „Errn iſt uͤber mir, darum hat mich der HErr geſalbet.

Er hat mich geſandt den Elenden zu predigen. Und da unſer Hei⸗
land die Salbung empfangen hatte zu ſeinem Mitler⸗Amt: ſo ſaget
der Engel in dieſen Worten ſo viel: Der Mitler zwiſchen GOtt und
den Menſchen iſt geboren, der Friedens⸗Stifter, der das feindſelige,

abgefallene menſchliche Geſchlecht mit GOtt wieder ausſoͤhnet. Da un⸗

ſer Erloͤſer iſt geſalbet worden zu einem dreyfachen Amt, nemlich zu dem
hohenprieſterlichen, prophetiſchen und koͤniglichen, ſo ſaget der Engel in
dem Wort Chriſtus ſo viel! Euer Soherprieſter iſt euch geboren, der

das rechte Opfer, das vollkommenſte Verſoͤhn⸗Opfer G Ott um euret⸗

willen darbringen wird; der groſe Prophet iſt heute geboren, auf
welchen Moſes geweiſaget und geſprochen: Einen Propheten, wie
mich, wird der HÆR, dein GGC., dir erwecken aus dir und dei⸗
nen Bruͤdern, dem ſolt ihr gehorchen, 5§. Moſ. 18, 15. Der groſe Roͤ⸗
nig Simmels und der Erden iſt geboren, von welchem GHTT ſagt
Pſ. 2, 6. Ich habe meinen Ronig eingeſetzet auf meinen heiligen

Berg Zion.

Der Engel nennet ihn zum dritten den S£Æ£ R RVM: Der Heiland,
Chriſtus, der HÆRR iſt geboren. Da denn dis Wort 5Æ RR weit
mehr in ſich faſſet, als ein Herr unter den bloſen Menſchen an ſich traͤ⸗
get. Denn es deutet dis Wort auf ſeine goͤttliche Natur, von welcher
David ſchon geſprochen: Der HÆRR ſprach zu meinem 5ERRV,
Pſ. 110, 1I. Es deutet dis Wort auch auf die göͤttliche Herrlichkeit,
welche der menſchlichen Natur Chriſti iſt mitgetheilet worden, dadurch
ſie erhaben worden uͤber alle Creaturen, uͤber alle Engel und Fuͤrſten⸗
thuͤmer im Himmel und auf Erden. Der Engel ſaget alſo mit dieſen
Worten ſo viel: Euch iſt der 5EÆRHRR aller Herren geboren, der ewi⸗

ge Sohn G Ottes, der als wahrer GOtt ſchon die Herrſchaft uͤber alles

hat, der aber auch nach ſeiner menſchlichen Natur Macht und Gewalt
bekommen uͤber alles, was im Himmel und auf Erden iſt. Der HErr iſt
J 2 gebo⸗

68 I. Chriſt⸗Tag. Der Tag der Geburt Chriſti,

geboren, der nun den Teufel wird zu Schanden machen, der alle Feinde
G Ottes und der Menſchen uͤberwinden wird, dem keine Macht, keine
Gewalt zu gros iſt, der alles verſtoͤren kan, was ſich ihm widerſetzet.
Der HErr iſt geboren, der ſeine Glaubigen beſchuͤtzen kan, der ihnen
maͤchtig kan aushelfen aus allen ihren Noͤthen. Der HErr iſt gebo⸗
ren, deſſen Herrlichkeit kein Ende nimt, der die Seinigen mit ewiger
Herrlichkeit croͤnen wird.
Das iſt derjenige, der geboren worden an dieſem Tage. Vortrefli⸗
cher Tag! herrlicher Tag! Solte man nicht ſagen koͤnnen, er ſey der
herrlichſte unter allen Tagen? Denn an welchem Tage iſt doch jemals
ein ſolcher geboren worden? Kein koͤniglicher Printz kan in Verglei⸗
chung gezogen werden mit dieſem Kindlein, das heute geboren worden.

Die zweyte Frage wird die Herrlichkeit dieſes Tages ebenfals be⸗
weiſen: Warum iſt denn der Heiland, Chriſtus, der 5HE£RR, gebo⸗
ren worden? Man kan es aus den Worten des Engels deutlich ge⸗
nug ſchlieſen. Er iſt geboren worden, daß er der Heiland ſey, und uns
alſo Heil bringe; daß er Chriſtus, unſer Mitler, Hoherprieſter, Pro⸗
phet und Koͤnig ſey; daß er unſer SRR ſey, ſich unſerer annehme,
und uns maͤchtig beſchuͤtze, und uns alles dasjenige ſchencke und uͤberge⸗
be, was uns ſelig machen kan. Wollen wir alles in die Kuͤrtze zuſam⸗
men faſſen, ſo koͤnnen wir ſagen: Dieſer HERR iſt geboren worden,

1) daß er unſer Buͤrge, und 2) daß er unſer Haupt ſeyn moͤchte. JNn)

dieſen zweyen Abſichten kan man alles zuſammen faſſen, was wir ſonſt
weitlaͤuftig von dem Zweck der Geburt Chriſti ſagen konten.

Die erſte Abſicht ſeiner Geburt war alſo dieſe: Er wolte unſer
Buͤrge werden. Wir Menſchen hatten geſuͤndiget. Damit hatten
wir uns vor G Ott ſchwer verſchuldet. Deswegen ſolten wir den goͤtt⸗
lichen Zorn und ewige Strafen tragen. Die Barmhertzigkeit GOttes
wolte uns nicht gern verſtoſen; die Gerechtigkeit aber forderte mit al⸗

lem Recht und zugleich mit aͤuſerſter Strenge, daß die Suͤnden gleich ⸗

wol muͤſten geſtrafet werden. Solten die Suͤnden geſtrafet, und doch
der Menſch nicht geſtrafet werden, der geſuͤndiget hatte: ſo muſte ein
Buͤrge fuͤr uns ſich ſtrafen laſſen. Dazu erbot ſich der Sohn GOttes
in dem ewigen Friedens⸗Rath, welchen die heilige Dreyeinigkeit wegen
unſers Heils gehalten hat. Er wolte alſo unſer Buͤrge werden. Er

muſte freylich ein goͤttlicher Buͤrge ſeyn, denn ſonſt haͤtte er kein Loͤſe⸗

geld aufbringen koͤnnen, das von einem unendlichen Wehrt geweſen waͤ⸗
re. Darum war es nothwendig, daß er wahrer G Ott iſt. Allein als
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als der herrlichſte unter allen Tagen. 69

G Ott konte er nicht geſtrafet werden. GOtt kan nicht leiden, nicht
erben. Was war denn weiter noͤthig? Dieſes, daß er Menſch wur⸗
e, damit er in ſeiner heiligen Menſchheit die Buͤrgſchaft ausfuͤhren,
das Loͤſegeld bezahlen, das iſt, daß er fuͤr uns leiden und ſterben koͤnte.
Das war nun der Haupt⸗Zweck, warum JEſus Chriſtus iſt Menſch
worden. So beſchreibet Paulus dieſen Zweck Galat. 4, 4. da die von
den Propheten verkuͤndigte Zeit erfuͤllet war, ſandte GOTT ſeinen
Sohn, geboren von einem Weibe. Warum das? Damit er unter
das Geſetz, welches den Menſchen gegeben war, als Menſch koͤnte gethan
werden, ſo wol unter die Verbindung des Geſetzes, daß er es erfuͤllete;
als unter den Fluch deſſelben, daß er ihn truͤge. Und warum das? Da⸗
mit er die, ſo unter dem Geſetz waren, die da waren unter der Ver⸗
bindung des Geſetzes, und hattens nicht gehalten; die deswegen waren
unter dem Fluch des Geſetzes, der ſie ewig drucken ſolte, damit er dieſe
Menſchen erloͤſete, und wir die Kindſchaft empfingen. Darum iſt
er alſo Menſch geboren worden. Von dieſer Abſicht der Geburt Chri⸗
ſti redet auch Paulus Hebr. 2/ 14. 15. Nachdem, oder auf eben die
Art und Weiſe, wie die Kinder Fleiſch und Blut haben, welches
Fleiſch und Blut ſie in Mutterleibe bekommen, und ſo geboren werden,
eben ſo iſt ers, I Eſus, gleichermaſen theilhaftig worden. Und warum
denn? Auf daß er durch den Tod die Macht naͤhme dem, der des To⸗
des Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel, und erloͤſete die, ſo durch
Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte ſeyn muſten.

Die andere Abſicht der Geburt Chriſti war dieſe: Er wolte un⸗
ſer Haupt werden. Adam, unſer erſtes Haupt, iſt uns untreu wor⸗

ſer Haupt von GOtt abgefallen und ins Verderben geſuncken, ſo auch
die Glieder, ſo auch alle ſeine Nachkommen. Alſo ſind wir, durch un⸗
ſer Haupt verfuͤhrt, alle von GOtt abgefallen. Denn da iſt nun kein
Unterſchied, wir ſind allzumal Suͤnder, und ermanglen des Ruhms,
den wir vor GOtt haben ſolten, Roͤm. 3, 23. Solte uns armen, ge⸗
fallenen, zerſtoͤrten, verfluchten und zur Hoͤlle bereiteten⸗ Menſchen wie⸗
der geholfen werden: ſo muſte das erſte Haupt, ſo zu reden, abgeſetzet,
und uns ein neues Haupt gegeben werden. Das iſt nun JEſus Chri⸗
ſtus, unſer Heiland, der deswegen auch der andere Adam genennet
wird, 1. Corinth. 15, 45. da Paulus ſaget: Der erſte Adam iſt ge⸗
macht ins natuͤrliche Leben, und der letzte Adam ins geiſtliche Leben.
Mit welchen Worten er zugleich den Zweck anzeiget, warum Chriſut⸗
J 3 unſer

70 I. Chriſt⸗Tag. Der Tag der Geburt Chriſti,

unſer anderer Adam, unſer anderes Haupt worden ſey, nemlich er will
uns, als unſer Haupt, ein geiſtliches Leben wieder ſchencken. Denn
gleichwie das natuͤrliche Haupt unſers Leibes durch die Nerven und Le⸗
bens⸗Geiſter dem uͤbrigen Leib und allen ſeinen Gliedern Kraft mit⸗
theilet, daß ſie leben und ſich bewegen können; alſo komt auch von un⸗
ſerm geiſtlichen Haupt, eſi Chriſto, alle geiſtliche Lebens⸗Kraft auf
uns, ſeine Glieder, alſo daß er in uns lebet, durch uns lebet, und uns
ausruͤſtet, daß wir auch in ihm und zu ſeinen Ehren leben koͤnnen.

Herrlicher Tag! an welchem der HErr geboren worden, der des⸗
wegen Menſch geworden, daß er unſer Buͤrge und Haupt wuͤrde. An
weichem Tage iſt dem menſchlichen Geſchlecht eine ſo groſe Wohlthat
wiederfahren? Von welchem Tage kan man ſagen, er hat den ver⸗
fluchten Suͤndern einen Buͤrgen gebracht? Er hat den armen, ver⸗
lornen und verlaſſenen Menſchen „die durch ihr erſtes Haupt in alles
Ungluͤck ſind geſtuͤrtzet worden, ein neues Haupt gebracht, das ſich ih⸗
rer wieder annimt, das ihnen das geiſtliche Leben und das Bild GOt⸗
tes ſchencket, welches ſie in Adam verloren hatten?

Die dritte Frage wird die Herrlichkeit dieſes Tages ebenfals zu er⸗
kennen geben: Wem zu gut iſt Eſus, als Menſch, geboren worden?
Fraget den Engel, Geliebte, welcher der erſte Bote war, der die Geburt
JEſu auf Erden verkuͤndiget? Und was ſaget denn dieſer Engel? Er
Prfcht erſtlich zu den Hirten: Er iſt euch geboren, euch iſt heute der

Heiland geboren. Und damit die Hirten nicht meyneten, als ging die⸗

ſer Heiland andere Menſchen nicht auch an, ſo erweitert er gar bald ſei⸗
ne Rede, und ſaget: Allem Volck iſt er geboren, das iſt, allen Menſchen
iſt er geboren, ſie ſollen alle groſe Freude von ihm haben. Wir koͤnnen
alſo hier zwey Anmerckungen machen.

Erſtlich: Der HErr JcEſus iſt fuͤr alle Menſchen in der gan⸗
tzen Welt geboren worden. Paulus ſagt Tit. 2, 11. Dieſe Gnade iſt
erſchienen allen Menſchen. D was fuͤr ein groſer Troſt fuͤr einzele
Menſchen! Weil er fuͤr alle geboren iſt, ſo hat ein jeder einzeler Menſch
das Recht, den Schluß zu machen: Ey! ſo iſt er ja auch mir geboren
worden, denn ich bin auch ein Menſch; iſt er allem Volck geberen
worden, ſo gehet er auch mich an, denn ich gehoͤre auch unter die
Voͤlcker. Zum andern: Weil der Engel zueignend redet zu den Bir⸗
ten, ſo lehret er uns eben dieſes, daß wir dieſe allgemeine Gnade
GGttes nicht nur ſo insgemein, ſondern auch nach der ſonderbarſten
Zueignung auf uns betrachten ſollen. Und wie troͤſtlich kan nn der
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r geboren

als der herrlichſte unter allen Tagen. 71

Glaube ſprechen: Mein Heiland iſt auch mir geboren, er iſt mir, mir,
mir inſonderheit Menſch worden, er gehet mich an, er erloͤſet auch mich.
Dieſen Schluß machte Paulus fuͤr ſeine Perſon, Galat. 2, 20. Er hat
auch mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben.

O herrlicher Tag, da allem Volck, allen Menſchen in der gantzen
Welt ein Heiland iſt geboren worden! Da nun ein jeder Menſch,
wenn er will, und ſich in die Heils⸗Ordnung durch Buſe und Glauben
begibt, auf das gewiſſeſte wiſſen kan, daß dieſer Heiland ihm inſonder⸗
heit auch angehoͤre. Wo war doch unter allen Tagen jemals ein Tag,
der ſo der gantzen Welt zu gut komt, als der Tag der Geburt JESu?
Darum laſſet uns doch dieſen Tag fuͤr einen hohen, wichtigen, ja fuͤr den
allerwichtigſten Tag halten.

Zweyter Theil.
Gben dieſes aber werden wir zum andern noch weiter vernehmen,
B wenn wir auf die Vortheile mercken, welche durch die Geburt
Chriſti uns Menſchen zuwachſen. Von dieſen Vortheilen koͤnten wir
weitlaͤuftig reden, und ihrer ſehr viele anzeigen, wenn wir noch andere
Stellen der heiligen Schrift zu Rathe ziehen wolten. Wir bleiben
aber bey unſerm Evangelio. Wir koͤnnen gar wichtige Vortheile er⸗
kennen, theils aus der Rede des einen Engels, welcher den Hirten die
Geburt Chriſti verkuͤndiget; theils aus dem herrlichen Lobgeſang al⸗
ler Engel, welcher auf die Rede des erſten angeſtimt worden. Neh⸗
men wir ſo wol die Rede als den Lobgeſang zuſammen, ſo werden wir
fuͤnf Vortheile erblicken.

Der erſte iſt dieſer: Weil JEſus Chriſtus iſt Menſch geboren, ſo

ſollen wir Menſchen den uͤberaus groſen Vortheil haben, daß wir von

aller Furcht, von aller Angſt, von aller Sorge und Bekuͤmmernis
frey und los werden. Fuͤrchtet euch nicht, ſpricht der Engel.
So ſagt er zwar im naͤchſten Verſtand zu den Hirten. Denn als der
Engel des HErrn zu ihnen trat, und die Klarheit des HErrn ſie um⸗
leuchtete, ſo daß die Finſternis der Nacht ſchnell gewichen, und dieſe Hir⸗
ten in einem himliſchen Licht geſtanden, ſo heiſet es v. 9. Sie furchten
ſich ſehr. Weil auf einmal, ſo ploͤtzlich, an ſtatt der Finſternis ein ſo
hohes Licht eintrat: ſo war die Veraͤnderung bey den Hirten ſo ge⸗

ae ſchwind, daß ſie ſich nicht hurtig faſſen konten, daher uͤberfiel ſie eine
ſten groſe Furcht. Dieſe Furcht will der Engel ihnen benehmen, wenn er
der ſaget: FJurchtet euch nicht. Waͤren ſie in der Furcht geblieben, ſo haͤt⸗

ten

„72 I. Chriſt⸗Tag. Der Tag der Geburt Chriſti,

ten ſie wol ſeine Worte nicht recht verſtanden. Allein was der Engel

zu den Hirten ſaget, das gehet auch uns an. Fuͤrchtet euch nicht, der
Heiland iſt geboren.
Die Furcht iſt eine unangenehme Empfindung und Bewegung
des Gemuͤths, welche aus einem Uebel entſtehet, das man beſorget.
Siehet man das menſchliche Geſchlecht auſer IEſu an, ſo kan man es
den Menſchen nicht verdencken, wenn ſie ſich furchten; denn es iſt gantz
natuͤrlich, daß der Menſch nicht gern ungluͤcklich iſt, daß er nicht gern
geſtrafet wird, daß er nicht gern unter dem Fluch lieget. Auſer Chri⸗
ſto aber betrachtet, ſchwebet das groͤſte Ungluͤck uͤber uns, wir ſind ſchon

von Natur Kinder des Zorns, Epheſ. 2, 3. es ſtehet uns in dieſem Le⸗

ben manche Truͤbſal bevor, vor welcher ein Natur⸗Menſch ſich fuͤrchten
muß. Wer ſolte ſich nicht fuͤrchten vor dem Tage ſeines Todes, wenn

er nichts von JESu weis? Wer ſolte nicht zittern und erſchrecken,
wenn er an das allgemeine Welt⸗Gericht dencket, und an die Hoͤlle, die

der Suͤnder verdienet hat? Auſer Chriſto iſt alſo keine Urſach fuͤr uns
zur Freude, ſondern Urſach uͤber Urſach, uns zu fuͤrchten.
Weil aber nun ein Heiland uns geboren iſt, der fuͤr unſere Suͤn⸗
den genug gethan hat, der fuͤr uns ſelbſt den Fluch getragen, der fuͤr
unſere Schulden bezahlet, der uns ein ewig Leben erworben: ſo ſaget

an, Geliebte, warum ſolte man ſich fuͤrchten? Da das Ungluͤck, als die

Urſache aller Furcht, gehoben iſt: ſo muß die Furcht ſelbſt verſchwinden.

Doch ſo allgemein dieſer Vortheil werden koͤnte; ſo gewiß es iſt,
daß alle Menſchen ohne Furcht ſeyn koͤnten: ſo gewiß iſt auch die War⸗
heit, daß nur die Glaubigen dieſen Vortheil wircklich empfangen. Denn
wer ſich nicht bekehret von gantzem Hertzen, und das Verſoͤhn⸗ Opfer
Chriſti nicht im Glauben ergreifet, der bleibet ohne Chriſto, mithin
bleiben ihm alle Urſachen ſeiner Fuct noch uͤbrig. Daher kan es nicht
anders ſeyn, ein Suͤnder muß ſich fuͤrchten, wenn er ſein Gewiſſen fraget
wegen ſeiner Thaten; fuͤrchten, wenn er an ſeinen Tod gedencket; wenn
er ſich erinnert an das Gericht; wenn er einen Blick thut in die Hoͤlle.

Pruͤfe dich, o Seele! Biſt du dieſes Vortheils der Geburt Chri⸗
ſti ſchon theilhaftig worden, daß du dich nicht mehr fuͤrchten darfſt? Haſt
du das Recht, ſo zu dencken: Ich weis gewiß, daß mein Heiland, der
mir zu gut Menſch worden, mir alle Suͤnden vergeben hat, daß ich nun
ſein Kind, ſein Eigenthum, ſein Glied, ſein Erloͤſeter bin; darum fuͤrchte

ich mich nicht, wenn gleich die Welt unterginge, wenn gleich die Berge
mitten ins Meer ſuͤncken; ich fuͤrchte mich nicht vor dem Tod, denn ich

weis,

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—
u der Engel
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an, im Himmel iſt mir meine Wohnung bereitet? Selig, wer das ſa⸗
gen kan! Unſelig aber, wer ſo nicht ſagen darf, ſondern wer ſich noch
fuͤrchten muß vor den Dingen, die da kommen werden.

Bewegunng

an beſorget.

kan man es
es iſt gant
er nicht gern
Auſer Chri⸗
ir ind ſchon

bieſem Le⸗

ſch fuͤrchten
odes, wenn
erſchtecken,

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en, der ſur

K. (Eget

ict, odie
ſchwinden.
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gen. Denn

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ſket; wenn
Hoͤle.

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0denn!

beidS

als der herrlichſte unter allen Tagen. 73

weis, er bringet mich zu einem beſſeren Leben; ich fuͤrchte mich nicht fur
dem Gericht, nicht fuͤr der Hoͤlle; denn ich weis, ſie gehet mich nichts

Zum andern: Weil der 5Err Ickſus / unſer Heiland,/ geboren iſt,
ſo waͤchſet uns dadurch eine groſe Freude zu. Ich verkuͤndige euch
groſe Freude.
Das Wort verkuͤndigen wird im griechiſchen mit einem ſolchen
Wort ausgedruckt, welches eine evangeliſche Verkuͤndigung anzeiget,

zααπινσ½πεο ich bringe euch das Evangelium, daß ihr euch nun freuen

duͤrfet, weil der Heiland geboren worden. So war denn dieſer Engel
ein Evangeliſt, und er handelte nach dem Befehl GOttes, Eſ. 40, I.
Troͤſtet, troͤſtet mein Volck.
Er ermahnet die Hirten zur Freude. Ich verkuͤndige euch gro⸗
ſe Freude. Und wen ſoll ſie angehen? Die allem Volck wiederfah⸗
ren wird, die alle Menſchen haben koͤnnen, wenn ſie nur wollen; ſie
koͤnnen alle froͤlich werden, wenn ſie dieſe Freude nur in der rechten
Ordnung ſuchten.
Die Freude iſt eine angenehme Bewegung des Gemuͤths,/ wel⸗
che entſtehet aus einer lebhaften Vorſtellung eines Guts, das man
erlanget hat.

Alſo entſtehet ſie uͤber der Beſitzung eines Guts. Wenn der
Menſch nur ein leiblich Gut bekomt, ſo freuet er ſich daruͤber. Er hat
angenehme Empfindungen, wenn er z. E. einen guten Freund erblicket,
den er etwa lang nicht geſehen hat; denn man haͤlt die Freundſchaft
mit Recht fuͤr eine Gluͤckſeligkeit. Kleine Guͤter ſollen billig nur eine
kleine Freude erwecken, groͤſere Guͤter eine groͤſere, das groͤſte die groͤſte
Freude. Der Heiland iſt geboren. Iſt das etwas geringes? Iſt das
ein ſchlechtes Gut? Iſt das nicht die groͤſte Seligkeit, die man erden⸗
cken kan, daß uns Suͤndern ein Heiland geboren worden? Darum,
weil das ein ſo groſes Gut iſt, ſo ſaget der Engel mit Recht: Ich ver⸗
kuͤndige euch groſe Freude. Es iſt das allergroͤſte Gut, und alſo ſolte
es unſere allergroͤſte Freude ſeyn.

Dieſe Freude entſtehet alsdenn, wenn man die Gluͤckſeligkeit, die
man im Beſitz hat, ſich recht lebhaft vorſtellet. Woher komt es, daß

auch Kinder G Ottes, die ſchon die Gnade im Beſitz haben, ſich nicht

genug

74 I. Chriſt⸗Tag. Der Tag der Geburt Chriſti,

genug freuen? Sie ſtellen ſich dieſelbe nicht lebhaft, nicht oft genug
vor, darum bleiben ſie manchmal traurig. Darum gewoͤhnet euch doch
daran, ihr Kinder G Ottes, daß ihr an dieſe hohe Gluͤckſeligkeit oft und
lebendig dencket, ſo werden eure Hertzen auch oft zur Freude ermuntert
mergen ihr werdet die angenehmſte Bewegung daruͤber in eurer Seele

Ich habe geſaget, die Freude entſtehe daher, wenn man eine Gluͤck⸗

ſeligkeit beſitzet, und ſtellet ſich dieſelbe lebhaft vor. Niemand kan

ſich alſo uͤber IEſum freuen, er habe ihn denn. Niemand kan uͤber
ſeine Gnade vergnuͤgt werden, er habe ſie denn empfangen. Wilſt du
nun wiſſen, o Seele! warum Kinder dieſer Welt keine goͤttliche Freude
haben, ſondern ſich immer mit den Trebern der Eitelkeit dieſes Lebens
muͤſſen abſpeiſen laſſen: ſo haſt du hier den Grund. Seie beſitzen dieſe

Gluͤckſeligkeit noch nicht, ſie haben IEſum noch nicht, die Gnade iſt ih⸗

nen noch nicht zu theil worden, wie ſollen ſie ſich daruͤber freuen koͤnnen?
Wollet ihr alſo zur wahren Freude kommen, ihr Kinder dieſer Welt, o
ſo ſuchet zum Genuß der Gnaͤde in Chriſto zu kommen; denn eher wer⸗
det ihr von dem Beſitz dieſer reinen Freude nichts erfahren, bis ihr den
Beſitz von den hohen Guͤtern habt. Wollet ihr aber dazu gelangen, ſo
muͤſſet ihr andere Leute werden, euer Hertz muß nicht mehr dem Teu⸗

fel uͤbergeben bleiben; es muß nicht mehr ſeine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit,

ſein groͤſtes Vergnuͤgen haben an Geld, und andern irdiſchen Guͤtern,
an Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Weſen; es muß nicht
an den Creaturen hangen bleiben; ſondern es muß losgeriſſen werden
von allem, was auſer GOTT iſt; und das geſchiehet nicht anders, als
in der wahren Bekehrung; darum heiſet ſie Bekehrung, weil der Menſch
umgekehret, und das Hertz losgeriſſen wird von der Suͤnde, von der
Eitelkeit und allen Creaturen.

Zum dritten: Weil Ichſus Chriſtus, unſer land, geboren iſt:
ſo koͤnnen wir Menſchen nun GOtt wieder reck ehren. Die gantze
Menge der himliſchen Heerſcharen faͤnget ihr Lies ſo an: Ehre ſey
Gtt in der Hoͤhe.
Die Ehre, oder Herrlichkeit GGttes iſt der Inbegrif aller ſei⸗
ner Eigenſchaften. Denn wenn man erweget ſeine Allmacht, Weis⸗
heit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Liebe und Guͤte: ſo muß man ausruffen:
Welch ein herrlicher GOtt iſt das!
Da nun aus der Sendung des Erloͤſers die Eigenſchaften GOttes
gar herrlich hervor leuchten, ſonderlich ſeine Barmhertzigkeit, welche die
uͤn⸗

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Süundern

Stroſnf

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Noch
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tenn gaten
nit ihin.
aus daß
uns nicht
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er belhet
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ihm wie
gantz nſe
mnoglihe
baͤre.
geworden
P
Wort

Ius hat

lihtet,
le Ehre
ſum errr

Noft genug
neteicchdo
eit oft und
eertnuntert
eurer Geele

Kreaturen geehret werde; die Geſchoͤpfe ſind auch dazu verbunden; die

eine Click,

jemand kan
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Wl du
ſche Freulde

eſes Lebens
heſtzen dieſe
tade iſt ih⸗
en konnen?
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bis ihr den
elangen, ſ

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Ebren,
Glitern,
muß nicht
ſen werden
anders, als
der Menſch
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eboren iſt:
Die gante
Ehre ſey

eller ſe⸗
t, Weis⸗

gusruffen:
richtet, und wer nun GOTTrecht wohlgefaͤllig dienen will, der muß

7 ſtum erweiſen.“

S⸗

ſelch die

als der herrlichſte unter allen Tagen. 7 5

Suͤnder nicht wolte verloren gehen laſſen: ſeine Gerechtigkeit, welche
Strafen fuͤr die Suͤnden forderte: und ſeine Weisheit, welche beydes,
die Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit, in Chriſto, dem Buͤrgen, verei⸗
niget: ſo iſt uns dadurch ſeine Ehre recht bekant worden.

Noch mehr: G OTT iſt uͤberhaupt wuͤrdig, daß er von ſeinen

Himmel ſo gar erzehlen die Ehre G Sttes, ob ſie ſchon lebloſe Creatu⸗
ren ſind. Die lebendige und vernuͤnftige Geſchoͤpfe koͤnnen GOTTam
beſten ehren, wenn ſie wollen. Die Engel, die im Himmel ſind, ehren
ihn ohne Unterlaß; bey den Menſchen aber fehlet es. Seitdem ſie von
DTT abgewichen ſind, ehren ſie ihren Schoͤpfer nicht mehr. Waͤre

nun Chriſtus nicht gekommen, und haͤtte uns nicht erloͤſet, ſo koͤnte kein

Menſch GOTT ehren. Man ſiehet es auch aus der Erfahrung, daß
unbekehrte Menſchen keine Luſt, keine Tuͤchtigkeit, kein Geſchick zu die⸗
ſem Geſchaͤfte haben; ſie begehren nicht einmal GOTT zu ehren; es
komt ihnen nicht einmal mit Ernſt in den Sinn; und wenn ſie manch⸗
mal ſcheinen, als wolten ſie ihn loben und ihm dancken, ſo iſts Lippen⸗
Werck, es iſt Verſtellung und Heucheley. Betrachtet man alſo die
Menſchen auſer Chriſto, ſo kan kein Menſch ſeinen Schoͤpfer ehren.
Hingegen aber leben die Suͤnder ihm nur zur Schande, weil ſie von ih⸗
rem guten GOTT abweichen, und es mehr mit dem Teufel halten, als
mit ihm. Da aber JEſus geboren iſt, ſo entſtehet der Vortheil dar⸗
aus, daß wir GOTT wieder ehren koͤnnen. Denn ſehet, Chriſtus hat
uns nicht nur verſoͤhnet mit der goͤttlichen Gerechtigkeit als unſer Buͤr⸗
ge, und folglich den Weg dadurch geoͤfnet, daß wir Suͤnder vor GOt⸗
tes Thron wieder treten doͤrfen, wenn wir ihn ehren wollen; ſondern

er belebet uns auch als unſer Haupt, das iſt, er gibt uns Kraft, daß wir

GOTT wieder erkennen, ihn lieben und hochſchaͤtzen koͤnnen, daß wir
ihm wieder recht dienen, ihn loben, preiſen, verherrlichen und uns ihm
gantz aufopfern koͤnnen zu ſeinem Dienſt. Das waͤre uns ewig un⸗
moͤglich geblieben, wenn JEſus nicht unſer Buͤrge und Haupt worden
waͤre. Und das haͤtte er nicht werden koͤnnen, wenn er nicht Menſch
geworden waͤre.
Mercket hiebey, Geliebte! aller Gottesdienſt, der hier durch das
Wort Ehre ausgedruckt wird, muß durch Chriſtum geſchehen. Chri⸗
ſtus hat den wahren Gottesdienſt wieder unter den Menſchen aufge⸗

alle Ehre und Anbetung und Dienſt GOTTin Chriſto und durch Chri⸗
K 2 Fra⸗

76 I. Chriſt⸗Tag. Der Tag der Geburt Chriſti,

Frage dich doch, liebe, Seele! biſt du zu dieſem Vortheil kommen?

Kanſt du ſagen, daß durch die Geburt JEſu und durch alles, was er als
Unſer Erloͤſer gethan hat, dir Kraft und Vermoͤgen ſey beygeleget wor⸗
den, GOTr wieder recht zu ehren und ihm von gantzem Hertzen zu
dienen? Erkenneſt du GOTTT lebendig fuͤr das hoͤchſte Gut? Achteſt

du ihn hoͤher, als alles andere? Haſt du dich ihm ergeben mit Leib und

Seele? Iſt die taͤgliche Aufopferung deiner ſelbſt an GOTT dein be⸗
ſtes Geſchaͤfte? Uebeſt du dich in dieſem Geſchaͤfte immer mehr und
mehr? Gehet dein Beten, dein Seufzen, dein Singen, dein Betrach⸗
ten des goͤttlichen Worts, dein Loben und Dancken, gehet das alles
durch Chriſtum? Bringeſt du allemal ſein Opfer mit, und ſprichſt:
Lieber GOTT, meine Ehre und mein Dienſt iſt zwar ſchlecht, laß dir es

ehren, und kan mich auch wuͤrdig machen, daß ich dich ehren kan? Die⸗
ſe Pruͤfung iſt hoͤchſt nothwendig, wenn nicht unſer gantzer Gottesdienſt
vor GOTT ſoll verwerflich ſeyn. Darum laſſet uns doch beſtaͤndig da⸗
hin ſehen, daß auf dieſe Art unſer Gottesdienſt eingerichtet werde.

Zum vierten: Weil IcEſus Chriſtus, unſer Heiland, geboren
worden, ſo ſollen wir den groſen Nutzen haben, daß nun Friede auf
Erden ſey. Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, und Friede auf Erden.

Durch die Suͤnde wurde der Friede weggenommen von dem Erd⸗
boden; hingegen hat der Satan lauter Feindſeligkeit an deſſen ſtatt ge⸗
ſtiftet. Der Menſch iſt ein Feind gegen GOX?T; er iſt ſein eigener
Feind; daher hat er auch lauter Unfrieden in ſeinem Gewiſſen; er iſt
ein Feind der heiligen Engel; auch die Menſchen unter einander ſind
beſtaͤndig Feinde. Aus dieſer Quelle komt aller Hader und Neid, Zorn,
Zanck, Zwietracht, Krieg und alles Blut⸗Vergieſen unter den Men⸗
ſchen. Die Erde iſt alſo ein Tummel⸗Platz voller Feindſchaft worden,
ſeitdem die Suͤnde auf Erden wohnet.

Waͤre JEſus nicht geboren worden, ſo blieben wir ſo voll Feindſe⸗
ligkeit, wir wuͤrden auch in Ewigkeit ſo bleiben, denn in der Hoͤlle iſt
lauter Feindſeligkeit im hoͤchſten Grad. Wer ſich aber nun warhaftig
zu ihm bekehret, der erlanget auch wircklich dieſen Frieden; Frieden mit
GDTT, Frieden mit den Engeln, Frieden im Gewiſſen, Frieden auch
mit andern gottſeligen Menſchen, und ſolche Menſchen ſollen denn auch
endlich in das ewige Land des Friedens verſetzet werden. Darum wird
unſer Heiland auch genennet der Friede⸗Fuͤrſt, Eſ. 9, 6.

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aber wohlgefallen um JEſu Chriſti willen, denn der allein kan dich recht

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denn alch
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als der herrlichſte unter allen Tagen. 77

ragſt du dieſen edlen Frieden erlanget, o Seele! Kanſt du mit

Warheit ſagen: Ich bin ein Friedens⸗Kind G Ottes, denn meine Suͤn⸗
den ſind mir warhaftig vergeben? Mein Gewiſſen iſt von ſeiner vori⸗
gen Unruhe befreyet, und ob es gleich manchmal unruhig werden will,
ſo kan ichs doch zufrieden ſtellen durch den Glauben an IJEſum Chri⸗

ſtum. Mein Hertz und Sinn iſt auch friedfertig worden gegen alle
Menſchen. Ich ſuche Friede und jage ihm nach. Ich laſſe lieber et⸗

was von meinem Recht fahren, damit ich nur den Frieden behalte. Ich
bin geneigt, auch Friede unter denen zu ſtiften, die unter ſich Feinde ge⸗
worden. Friede! Friede! iſt meine Loſung, mein Verlangen, mein
Suchen und Trachten. Darum bin ich verſichert, daß dieſe Frucht der
Menſchwerdung Chriſti mir wircklich geſchencket ſey.

Zum fuͤnften: Weil Eſus, unſer Heiland, geboren iſt, ſo iſt
den Menſchen Wohlgefallen gegeben. Und den Menſchen ein Wohl⸗
gefallen, ſagt der heilige Engel. Dis Wort ſchlieſet zweyerley in ſich.

Erſtlich/ daß Gtt Wohlgefallen hat an den Menſchen. Das
koͤnte er nicht haben, wenn wir nicht einen Heiland haͤtten. Denn er
hat uns ihm angenehm gemacht in dem Geliebten, das iſt, in Chriſto,
nach Eph. 1, 6.

Hernach ſchlieſet auch dis Wort ſo viel in ſich: Uns Menſchen
wird nun auch Kraft gegeben, daß wir wieder Wohlgefallen haben
koͤnnen an GOtt, an allen ſeinen Wercken, Worten und Wegen, in
Chriſto IEſu,/ unſerm Heiland. Haͤtten wir keinen Erloͤſer, ſo wuͤr⸗
den wir in Ewigkeit nicht ſo weit gebracht, daß uns GOTT, und was
er thut und redet, ſolte wohlgefallen. Ach nein: GOTT ſelbſt bliebe

uns ewig ein Verdruß und Eckel. Die Erfahrung bezeuget es an ro⸗

hen Suͤndern, daß ſie mit niemand weniger zufrieden ſeyn, als mit
GDOTT, gegen niemand mehr murren, als gegen GOTC,ò niemand
mehr tadeln, als GOTT und ſeine Wercke, nichts mehr verſpotten, als
ſein heiliges Wort. So waͤre es mit uns allen auf ewig geblieben,
wenn nicht JEſus Chriſtus, unſer Heiland, geboren waͤre. Nun aber,
da er uns mit GOTT verſohnet hat, da er uns in der Bekehrung al⸗
lerley geiſtliche Kraͤfte mittheilet: ſo ſehet ihr ja, daß bekehrte Seelen
gantz andere Leute worden ſind. Niemand gefaͤllet ihnen beſſer als
GOTT, ſie haben ihre Luſt an dem HErrn, und er gibt ihnen, was ihr
Hertz wuͤnſchet, ſie befehlen dem HErrn ihre Wege, und er machts
wohl; ſie haben ihre Luſt an ſeinem Wort, und reden von ſeinem Ge⸗
ſetz Tag und Nacht; was GOTXT thu⸗ das gefaͤllet ihnen von Hergen
3 wohl;

78 I. Chriſt⸗Tag. Der Tag der Geburt Chriſti, als der herrlichſte ꝛc.

wohl; ſie koͤnnen ſich uͤber nichts mehr ſo ſehr vergnuͤgen, nichts ſo ſehr
loben, ſo hoch ruͤhmen, als GOtt und was goͤttlich iſt. Das heiſet,
ddhlgefallen an GOtt wieder haben. Und das haben wir JE Su
u dancken.

O ein herrlicher Tag! an welchem dieſer Erloͤſer geboͤren worden.
Welcher Tag hat uns doch in den Stand geſetzet, daß wir alle Furcht
verlieren koͤnnen? Welcher Tag hat uns ſolche Urſach zu einer ſo ho⸗
hen Freude gegeben? Welcher Tag hat den Grund wieder geleget,
aß wir zu der rechten Ehre GOttes kommen koͤnnen? Welcher Tag
dat den Frieden mit GOtt und Menſchen geſtiftet? Welcher Tag
at den Grund dazu geleget, daß G Ott ein ohltefalten an uns und

wir wieder an Gtt haben koͤnnen? Das hat der Tag gethan, an
welchem JEſus Chriſtus iſt geboren worden.

O lieben Seelen! laſſet uns doch das heilige Weynachts⸗Feſt als
ein recht herrliches Feſt betrachten. Niemand ſuͤndige doch vorſetzlich
an dieſem Feſt. Laſſet euch eure Gedancken reuen, wenn ihr euch etwa
vorgenommen habt, an dieſem Feſt der Eitelkeit nachzuhaͤngen, man⸗
cherley ſuͤndliche Ergetzungen zu ſuchen, und dis Feſt in Suͤnden hinzu⸗
bringen. Sprechet: Weg mein Hertz mit den Gedancken, ich will dis
Feſt nicht ſo hinbringen, dis ſoll mir ein herrliches Feſt fuͤr meine See⸗
le ſeyn, ich will die Vortheile der Geburt Chriſti einſamlen. Bekehret
euch, wofern ihr noch nicht bekehret ſeyd. Fanget es an dieſem Feſt mit
Ernſt an, damit ihr dieſe herrliche Gluͤckſeligkeit auch erfahren moͤget.
Seyd ihr aber durch G Ottes Gnade ſchon bereit, dis Feſt recht zu fey⸗
ren, o ſo genieſet dieſer Vortheile recht. Ihr Kinder G Ottes, ſetzet al⸗
le Furcht, alle geſetzliche Aengſtlichkeit bey Seite, thut euch was rechts
zu gut in dieſen Tagen, betet fleiſig zu JEſu, ruffet ihn an, daß er auch
euer Heyland ſey, euer Chriſtus, euer HERR, und daß er euch alle die

Seligkeit ſchencken wolle, die er in die Welt mitgebracht hat, ſo werdet

ihr Segen von dieſen Tagen haben, und dieſer Segen, wenn ihr treu
bleibet, wird euch nachfolgen in die frohe Ewigkeit.

Gebet.

ch, HErr IE Su! wir koͤnnen dir nicht genug dafuͤr dancken, daß du unſere
menſchliche Natur angenommen, und biſt als unſer Buͤrge und Haupt ge⸗
boren worden. Ach! daß unſere Hertzen durch eine hohe goͤttliche Kraft in den
Stand geſetzet wuͤrden, dich recht wuͤrdig zu loben, deinen Namen recht innig zu prei⸗
ſen und zu verherrlichen. O! daß alle Kraͤfte des Leibes und der Seelen in dieſem Lo⸗
be recht inbruͤnſtig moͤchten einſtimmen. O! daß alle unſere Lebens⸗Geiſter, alle un⸗

ſere Bluts⸗Tropfen, alle Kraft unſerer Sinnen lauter Lob und Preis zu deines Na⸗

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Se () Sez 72

mens Ehre wuͤrden. Ach, HErr Eſu! was waͤren wir arme Menſchen geblieben, wenn

du nicht unſer Heiland worden waͤreſt? O! waͤreſt du uns nicht geboren, wir waͤren
allzumal verlohren; nun aber iſt das Heil unſer aller. Ach! daß es doch die gantze

Welt wuͤſte, daß du ſie geliebet. Ach! daß ſich doch alle Enden der Erden zu dir na⸗

hen moͤchten. HErr JEſu! erbarme dich uͤber uns, und laß uns von deiner Gnade
an dieſem Feſt recht uͤberſtroͤmet werden, damit wir ſchmecken und erfahren, ſehen und
erkennen, wie freundlich du ſeyſt. HErr IEſu! erbarme dich uͤber uns, und ſegne uns
um deiner Menſchwerdung willen. Amen. S=

α0¹eνN.nανααν ιπNοHNποα.
Am II. Chriſt⸗Tage.
Innhalt.
Eingang: Roͤm. 12, 11. Seyd nicht traͤge, III. Eine froͤliche Ausbreitung deſſen, was
was ihr thun ſollet. ſie geſehen und gehoͤret hatten.

Evangelium: Luc. 2, I 5 = 20. 1) Die Ausbreitung.
Vortrag: Die heilige Weinachts⸗Geſchaͤfte 2) Die Wirckung derſelben.

der Zirten zu Bethlehem. . 3) Kurtze Zueignung.
I. Eine innige Begierde, JIEſum naͤher ken⸗· IV. Ein hertzliches Lob GGttes.
nen zu lernen. 1) Worin es beſtanden.
1) Was dabey voraus zu ſetzen. 2) Kurtze Zueignung.
2) Woraus man ihre Begierde ſchlieſen konne. Anwendung: Haͤlt in ſich
3) Kurtze Zueignung. 1) Eine Beſtrafung der ſuͤndlichen und ver⸗

II. Eine heilige Andacht bey der Krippe. kehrten Weinachts⸗Geſchaͤfte.
3 Was ſich davon vermuthen laſſe. 2) Eine Ermunterung zu den rechten Wei⸗
2) Kurtze Zueignung. nachts⸗Geſchaͤften.

Hſ Her GOtt himliſcher Vater! ſegne auch anjezo dein Wort an unſern Seelen,

durch die Kraft des heiligen Geiſtes, um JESu Chriſti, unſers Heilandes

willen. Amen.

Hr Eingang.
Leyd nicht traͤge, was ihr thun ſollet. Dis, geliebte Freunde
in Chriſto Mſu! iſt eine Ermahnung, welche der Apoſtel
) Paulus gibt Roͤm. 12, II. Er erfordert in dieſen Worten
einen rechten Ernſt in den Geſchaͤften, zu welchen wir verpflichtet ſind.
Dieſe Geſchaͤfte ſind zweyerley. Sie gehen entweder das natuͤrliche

Leben an, oder das geiſtliche und ewige Leben. In beyden ſoll ein Chriſt

nicht traͤge, ſondern fleiſig ſeyn.

Das wahre Chriſtenthum verhindert niemand an dem Fleis auch
in ſeinen aͤuſerlichen Berufs⸗Geſchaͤften, die zu dieſem Leben gehoͤren;

vielmehr bleibet das Spruͤchwort wahr: Je beſſer Chriſt, je fleiſiger

Arvbeiter. Allein gleichwie die geiſtliche Geſchaͤfte, welche zu dem geiſt⸗

lichen und ewigen Leben gehoͤren, von groͤſerer Wichtigkeit ſind; glid
2 wi

80 II. Chriſt⸗Tag. Die heilige Weynachts⸗Geſchaͤfte

will Paulus haben, daß man auch ſonderlich in denſelben die Traͤgheit
meiden, und ſich eines wahren Fleiſes und Ernſtes beſtreben ſolle.
Die geiſtliche Geſchaͤfte ſind ſo beſchaffen, daß ſie freylich weit uͤber
unſere Natur⸗Kraft gehen, und von GOtt in uns gewircket werden
muͤſſen. Daraus folget zweyerley:
Prſtlich,/ daß diejenigen, welche den Gnaden⸗Wirckungen GOt⸗
tes keinen Raum in ſich laſſen, auch keinen Fleis in ſolchen hohen Ge⸗
ſchaͤften beweiſen koͤnnen. Sie ſind nicht nur traͤg und kraftlos, ſon⸗
dern auch geiſtlich todt. Und das iſt der Grund, warum alle unwie⸗
dergeborne Menſchen unmoͤglich ſich darein ſchicken koͤnnen, wenn inen
zugemuthet wird, ſie ſollen geiſtliche Geſchaͤfte treiben. Es iſt ihnen
uͤber die Kraft ihres Verſtandes und ihres Willens, ſie haben gantz und
gar keine Neigung und keine Art dazu. .
Es folget aber auch zum andern auf Seiten der Wiedergebornen
dieſes daraus, daß, weil die geiſtliche Geſchaͤfte uͤber die Natur gehen,

und von GOtt gewircket werden, ihre verderbte Natur ihnen noch

manches in den Weg leget, ſo ſie traͤge und kaltſinnig macht; daher
auch die beſten Kinder GOttes oft uͤber ſolche geiſtliche Traͤgheit zu kla⸗
gen haben, und ſie finden, daß ſie weit munterer ſind in den Berufs⸗
Geſchaͤften dieſes Lebens, als in den geiſtlichen Dingen, wornach doch ihr
Hertz geneigt iſt. Weil denn dis Verderben auch den Glaubigen noch
anklebet, ſo ermahnet ſie Paulus deſto ernſtlicher: Seyd nicht traͤge/
was ihr thun ſollet, ſondern befleiſiget euch mit allem Ernſt, daß ihr
die Feſſeln der Traͤgheit ableget, und recht munter werdet in der Arbeit,
welche zu eurer Seligkeit gehoͤret.
Dieſe Ermahnung, Geliebte, welche ſich uͤberhaupt auf unſer gan⸗
tzes Leben erſtrecket, haben Chriſten ſonderlich an den hohen Feſt⸗Tagen
zu beobachten, da uns die goͤttliche Wohlthaten in einem reichern Maas
verkuͤndiget, und wir mit doppeltem Ernſt ermuntert werden, dieſelbe
recht zu erkennen, glaubig anzunehmen, und GOtt den HErrn dafuͤr
innig zu loben und zu preiſen. Aber ach! es findet ſich bey den Chri⸗

.

ſten auch in ſolchen Tagen insgemein nur allzu viel Traͤgheit.

Was diejenigen anlanget, die nur dem aͤuſerlichen Namen nach

zur chriſtlichen Kirche gehoͤren, die ſind auch in ſolchen heiligen Tagen
nicht nur traͤge, ſondern gar todt und erſtorben zu allem guten. Daher
komt es, daß ſie an ſtatt des guten boͤſes thun, auf ſuͤndliche Ausſchwei⸗
fungen verfallen, und die Feſte GOttes zu Feſten des Satans machen,
daß ſie ſich oft im gantzen Jahr nicht mehr verſuͤndigen, als eben an ſol⸗
chen Tagen. Auch
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der Hirten zu Bethlehem. 81

Auch die Kinder G Ottes ſind noch immer ſſo traͤge, ſie koͤnten weit
mehr Vortheil von ſolchen Feſten haben, wenn ſie nur eifriger in der
Andacht waͤren. Daher hat man wol an den Feſt⸗Tagen Urſach aus⸗
zuruffen: Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſollet. Da ihr z. E. an
dem heiligen Weynachts⸗Feſt ſollet betrachten und erkennen lernen die
Menſchwerdung unſers Heilandes, da ihr euch ſollet im Glauben ſtaͤr⸗

cken, da ihr euch ſollet in der Liebe gegen ihn befeſtigen, euch ihm auf⸗
opfern, G Ott fuͤr dieſe hohe Gnade loben und preiſen: ſo ſeyd nicht

trage. Seyd alſo geſchaͤftig, liebe Seelen! daß ihr den Zweck dieſer Ta⸗
ge wohl beobachtet, und muntert euch auf, wenn euch Traͤgheit uͤberfal⸗

len will, daß ihr den Segen dieſes Feſtes erlangen moͤget.

Wiir werden in unſerm heutigen Evangelio ein herrliches Exempel
an den Hirten zu Bethlehem antreffen, die am Tage der Geburt Chri⸗
ſti nicht traͤge waren, ſondern ſehr geſchaͤftig und fleiſig in dem, was ſie
thun ſolten, was ihnen von dem Engel des HErrn war anbefohlen
worden. GOtt gebe, daß ſie uns ein Muſter zur Nachfolge werden,

und daß wir uns durch ihr Exempel reitzen laſſen, auch ſo eifrig, ſo flei⸗
ſig, ſo geſchaͤftig in der Andacht zu ſeyn.

Evangelium Luc. 2, 15 2 20.
⸗ da die Engel von ihnen gen Himmel fuhren, ſprachen die Hirten unter
einander: Laſſet uns nun gehen gen Bethlehem, und die Geſchichte ſe⸗
hen, die da geſchehen iſt, die uns der HErr kund gethan hat v. 16. Und ſie
kamen eilend, und funden beyde Mariam und Joſeph, dazu das Kind in der
Krippen liegend. V. 17. Da ſie es aber geſehen hatten, breiteten ſie das Wort
aus, welches zu ihnen von dieſem Kinde geſagt war. V. 18. Und alle, vor die
es kam, wunderten ſich der Rede, die ihnen die Hirten geſagt hatten. v. 19.
Maria aber behielt alle dieſe Worte, und bewegte ſie in ihrem Hertzen. Y. 20.
Und die Hirten kehreten wieder um, preiſeten und lobeten GOTT, um alles,
das ſie gehoͤret und geſehen hatten, wie denn zu ihnen geſagt war.

Abhandlung. H
eliebte in dem HÆRRM! Aus dieſem verleſenen Evangelio

—

GB wollen wir mit einander betrachten:

Die heilige Weynachts⸗Geſchaͤfte der Hirten
zu Bethlehem.

Wir finden nach der Ordnung unſers Evangelii bey ihnen

L IJ. eine

5

82 II. Chriſt⸗Tag. Die heilige Weynachts⸗Geſchaͤfte
I. eine innige Begierde, JIckſum naͤher kennen zu lernen.
II. eine heilige Andacht bey der Krippe.
III. eine froͤliche Ausbreitung deſſen, was ſie geſehen und gehoͤ⸗
ret hatten. Und
IV. ein hertzliches Lob GGttes.

Erſter Theil.
Fr erſtes Weynachts⸗Geſchaͤfte war eine heilige Begierde, Iik⸗
W ſum naͤher kennen zu lernen. Davon heiſet es im Anfang un⸗
ſers Evangeli: Und da die Engel von ihnen gen Himmel fuhren,
ſprachen die Hirten unter einander: Laſſet uns nun gehen gen Beth⸗
lehem, und die Geſchichte ſehen, die da geſchehen iſt, die uns der
HEÆRRkund gethan hat. Und ſie kamen ellend.

Wir muͤſſen bey dieſen Maͤnnern etwas voraus ſetzen, ehe wir die⸗

ſes und die folgende Weynachts⸗Geſchaͤfte derſelben recht einſehen koͤn⸗
nen. Es iſt aus andern Stellen der Evangeliſten bekant, daß dazumal
manche fromme Leute in Iſrael geweſen, welche ein ſehnliches Verlan⸗
gen hatten nach dem Troſt Iſraels, das iſt, nach dem verheiſenen Meßia.
Wir wiſſen dis von dem frommen Simeon, der ſo hertzlich wuͤnſchte,
daß er doch die Zeit der Zukunft des Erloͤſers erleben moͤchte, und GOtt
ſo inſtaͤndig darum anflehete, daß ihm der heilige Geiſt zur Antwort
gab, er ſolte den Tod nicht ſehen, er habe denn den Chriſt des HErrn
geſehen. Eben ſo meldet auch Lucas Cap. 2. von der Prophetin Han⸗
na, ſie ſey Tag und Nacht nicht vom Tempel kommen, und, als ſie das
Kind JEſum bey ſeiner Darſtellung im Tempel geſehen, ſo habe ſie von
ihm geredet zu allen, die in Jeruſalem auf dieſen Troſt Iſraels gehoffet
haͤtten. Zacharias und Eliſabeth gehoͤreten auch in dieſe Zahl, ja es
war die Menge der rechtſchaffenen Glaubigen damals wol groͤſer, als
man ſichs einbilden ſolte. Denn obſchon freylich der groͤſte Haufe der
Juden in einem groſen Verderben lag; ob auch ſchon die reine Lehre
von dem verheiſenen Erloͤſer bey den Schriftgelehrten und Phariſaern
ſehr verkehret wurde, ſo daß ſie anfingen, nur auf einen leiblichen Erloͤ⸗
ſer zu hoffen: ſo waren gleichwol noch manche herrliche Kinder GOttes
uͤbrig, welche die reine Lehre von Chriſto aus den Propheten beybehiel⸗
ten, die eine geiſtliche Erloͤſung von ihm erwarteten, in lebendigem
Glauben an den verheiſenen Weibes⸗Samen ſtunden, und ſich mit dem

allgemeinen Verderben nicht beflecketen, ſondern einen gottſeligen Wan⸗

del fuͤhreten. Unter dieſe Anzahl der Glaubigen gehoͤreten denn ohne
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der Hirten zu Bethlehem. 93

Zweifel auch die Hirten zu Bethlehem. Sie wuſten, daß nun
wircklich die Zeit erfuͤllet ſey, welche die Propheten zur Ankunft

des Meßiaͤ beſtimt hatten; daher warteten ſie von Tag zu Tag, daß ſie

ſeine Ankunft vernehmen moͤchten. Ja je naͤher die Zeit heran ruͤckte,

je gewiſſer ſie glaubeten, daß ſie eben jezo ſey: deſto groͤſer wurde ihre

Begierde nach ihm.
In dieſen Umſtaͤnden, da die frommen Hirten mit dergleichen Ge⸗
dancken umgingen, erſchienen auf einmal die Engel vom Himmel, und
verkuͤndigten ihnen: Heute iſt der Heiland geboren. Daraus kan
man nun ſchlieſen, Geliebte, was dieſe Botſchaft fuͤr einen Eindruck in

ihren Seelen gemacht, da ſie auf einmal durch einen Boten des Him⸗

mels uͤberzeuget wurden, nun ſey ihre Hofnung erfuͤllet, nun ſey derje⸗
nige da, worauf ſie ſo lange gewartet. Da nun die Engel wieder von
den Hirten gen Himmel fuhren, ſo ſprachen ſie unter einander: Laſſet
uns nun gen Bethlehem gehen, und die Geſchichte ſehen, die da ge⸗
ſchehen ſt, die uns der GHErr kund gethan hat.

Wir muͤſſen hiebey mercken, daß der Geiſt GOttes die Gewon⸗
heit habe, in den Geſchichten der heiligen Schrift nur die Haupt⸗Sa⸗
chen zuſammen zu ziehen, daher werden uns die wichtigſten Begeben⸗
heiten nur nach den weſentlichſten Theilen der Geſchichte in der Kuͤrtze
mitgetheilet. Und ſo iſt auch nur der Haupt⸗Inhalt von den Reden
der Hirten hier aufgezeichnet. Man kan ſich aber leicht vorſtellen, daß
ſie in ihrer aͤuſerſten Verwunderung, in ihrer allergroͤſten Freude noch
viel mehr unter einander werden geſprochen haben; und, wenn wir alle

ihre Worte wuͤſten, die ſie geredet haben, ſo wuͤrden wir von ihrer hei⸗

ligen und brennenden Begierde noch weit mehr Zeugniſſe vorbringen
koͤnnen.

Doch wenn man auch nur dieſen Inhalt ihrer Worte anſiehet, ſo

kan man ſchon auf die reine und ſtarcke Begierde ihres Hertzens einen

richtigen Schluß machen. Sie ſagen: Laſſet uns nun gen Bethlehem
gehen, und die Geſchichte ſehen, die da geſchehen iſt, die uns der
RR kund gethan hat. Warum reden ſie nichts von den Engeln,

ſondern nur von der Sache, welche die Engel verkuͤndiget? Haͤtten ſie
ſich nicht mit der ſonderbaren Erſcheinung koͤnnen aufhalten? Haͤtten
ſie ſich nicht koͤnnen beſchaͤftigen mit der Verwunderung uͤber den herr⸗

lichen Glantz, der ſie umleuchtete? uͤber die bedenckliche Rede, die ein
Engel gehalten? uͤber die Art ſeiner Stimme und Ausſprache? uͤber

die groſe Anzahl der himliſchen Heere? uͤber die ſchoͤne Muſic, die ſie in

L 2 der

84 II. Chriſt⸗Tag. Die heilige Weynachts⸗Geſchaͤfte

der Luft gehoͤret? Haͤtten ſie nicht koͤnnen nachforſchen, was doch die⸗

e.

fuͤr eine Bedeutung haben moͤchte? Das thun ſie alles nicht, und do
waͤre es nicht unrecht geweſen, wenn ſie davon geſprochen haͤtten; ſon⸗
dern ihr Geiſt war abgezogen von allem, was nicht Iſus war. Sie
hatten jezt nicht Zeit, lange an die Engel zu dencken, und von ihnen zu
ſprechen, ſondern ihre Hertzen waren auf den HErrn der Engel und
Menſchen und aller Creaturen gerichtet; darum reden ſie nur davon,
wie ſie nun bald JEſum ſehen und finden moͤchten.

Sie ſagen: Laſſet uns gehen gen Bethlehem. Warum machen
ſie keine Anſtalten wegen ihrer Schafe? Warum liegen ihnen dieſelbe
nicht am Hertzen? Warum machen ihnen ſolche keine Hindernis, daß
ſie dencken, die Schafe moͤchten etwa Schaden nehmen, wenn ſie von
ihnen gingen? Auch von dieſen aͤuſerlichen Dingen, von der Sorge ih⸗

ſer und jener Umſtand bey dieſer vortreflichen Erſcheinung worneid licch

rer taͤglichen Nahrung, war dismal ihr Gemuͤth abgezogen. Das mach⸗

te, ſie hatten eine ſtarcke Begierde, IEſum zu ſehen.
Warum ſprechen ſie nicht: Laſſet uns ſehen die Geſchichte, die ge⸗
ſchehen iſt, die uns der Engel verkuͤndiget hat? ſondern, die uns der
HErr verkuͤndiget hat? da doch der HErr ſie durch einen Engel geof⸗
fenbaret hatte. Ihr ſehet, Geliebte, daß ihnen das Wort, welches
GOtt durch eine Mittels⸗Perſon redete, eben ſo hoch goͤttlich ſey, als
ein Wort, das er unmittelbar ſelbſt redet. Auch bey dieſen Worten
vergeſſen ſie die Mittels⸗Perſon, und ſehen blos auf den HErrn.

Daher heiſet es auch, weil ſie blos auf den HErrn ſahen, und ſo
allein nach JEſu begehreten: Und ſie kamen eilend. Sie hielten ſich
nicht auf, ſie ſaͤumeten ſich nicht auf dem Wege, ſie warteten nicht, bis
der Tag angebrochen, ſie kehreten nicht erſt in ihre Haͤuſer, um mit den
Ihrigen zu reden, oder dis und jenes in zeitlichen Dingen zu beſtellen;
ſondern eilend kamen ſie in das Haus, wo ſie JEſum finden konten.
Man ſiehet aus allen dieſen Umſtaͤnden, daß dieſe gottſelige Maͤn⸗
ner eine uͤberaus innige Begierde hatten, JEſum naͤher kennen zu lernen.
Laſſet uns, Geliebte, doch auch dis Geſchaͤfte zu einem Weynachts⸗
Geſchaͤfte machen. Gleichwie uͤberhaupt die hohen Feſte und die Sonn⸗
tage durchs gantze Jahr, alſo ſoll ſonderlich das heilige Weynachts⸗Feſt
uns dazu dienen und aufmuntern, daß wir mit JEſu beſſer bekant wer⸗
den moͤgen. Wer dieſe Begierde nicht in ſeinem Hertzen hat, der wird
nicht viel nach ihm forſchen; wer nicht forſchet, der wird ihn nicht fin⸗
den; wer ihn nicht findet, der wird ihn nicht kennen lernen, ſnbern in
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der Hirten zu Bethlehem. 85

Unwiſſenheit und Finſternis verderben. Daher komt es, Geliebte, daß
wir auch unter den erwachſenen Chriſten ſo viele rohe, unwiſſende und
untuͤchtige Leute haben, welche nicht einmal die noͤthige buchſtaͤbliche Er⸗
kentnis von Chriſto auch nur zur Helfte verſtehen, welche nicht antwor⸗
ten koͤnnen, wenn man ihnen die geringſte Catechismus⸗Fragen vorle⸗
get. Sie haben keine Begierde, keinen Trieb, JEſum kennen zu ler⸗
nen. Und ohnerachtet ſie ſo manche herrliche Vorſtellungen auf die Fe⸗
ſte und andere Tage von Chriſto hoͤren; ohnerachtet ſeine Wohlthaten
ſo herrlich abgebildet und ſie ſo oft dazu herbey gelocket werden: ſo ent⸗
ſtehet doch keine Begierde in ihnen nach JEſu, daß ſie recht forſcheten
n au den Grund zu kommen ſuchten, was das fuͤr ein herrlicher
eiland ſey.

Woher komt es aber, daß ſo viele tauſend Menſchen, die von Ju⸗
gend auf bis ins Alter von Chriſto predigen hoͤren, doch keine Begierde
zu ihm bekommen? Antwort: Sie ziehen ihre Gemuͤther nicht ge⸗
nug ab von den aͤuſerlichen Dingen; ſie machen es nicht, wie die Hir⸗
ten; ſie vergaffen ſich zu viel in weltliche Dinge; ſie haͤngen zu ſtarck

mit ihren Neigungen an ihrem aͤuſerlichen Beruf; die Sorgen der

Nahrung erſticken das Wort in ihren Hertzen, und bey andern wirds
erſtickt durch Geitz und Wolluſt; die Eitelkeit dieſes Lebens verblendet
ihre Sinnen, daß ſie die Klarheit Chriſti nicht ſehen koͤnnen; der irdiſche
Sinn fuͤhret das Regiment in ihren Hertzen; und wie iſt es da moͤg⸗
lich, daß ſo fleiſchlich⸗geſinnte, ſo gantz in das vergaͤngliche geſunckene
Creaturen eine reine Begierde nach JEſu bekommen ſolten?

O liebe Seelen! wollet ihr alſo dieſe Begierde in euren Hertzen
erlangen, als ohne welche man nie zur rechten Erkentnis Chriſti komt:
ſo nehmet euch doch zuweilen die noͤthige Zeit dazu, daß ihr das Gemuͤth
abziehet von allen andern Dingen, und forſchet unter Beten und Flehen,
damit ihr JEſum, euren Heiland, moͤget recht kennen lernen.

O daß ihr eilen moͤchtet, ſolches zu thun; wie es hier von den Hir⸗
ten heiſet: Und ſie kamen eilend. In manchen wird ja wol zuweilen
eine Begierde erreget; aber weil ſie nicht eilen, nicht bald zur Sache
thun, ſondern ſchieben dieſes allernoͤthigſte Geſchaͤfte von einem Tag
zum andern auf, ſo erloͤſchet die gute Begierde wieder, das kleine Fuͤnck⸗
lein des Verlangens gehet wieder aus, und der arme Geiſt bleibet traͤ⸗
ge und todt in Suͤnden. Eilet demnach, ſo bald der heilige Geiſt in eu⸗
ren Hertzen ein Verlangen hervor bringet; eilet, und thut, was er euch
befiehlet. Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſollet.
L 3 Zwey⸗

96 II. Chriſt⸗Tag. Die heilige Weynachts⸗Geſchaͤfte

Zweyter Theil.
Bum andern finden wir bey den Hirten eine heilige Andacht bey
der Krippe. In unſerm Terxt wird zwar ihre Andacht und die
Beſchaͤftigung ihres Glaubens bey der Krippe Chriſti nicht mit deut⸗
lichen Worten angezeiget; es heiſet nur v. 16. Sie funden beyde Ma⸗
riam und Joſeph, dazu das Kind in der Krippe liegend. Allein
waeenn man ſich ihre heilige Gemuͤths⸗Beſchaffenheit vorſtellet: ſo kan

man wol leicht den Schluß machen, daß die Hirten nicht da geſtanden

haben als traͤge Zuſchauer, oder als kaltſinnige Bewunderer dieſes
Kindleins. Ihre Hertzen waren durch die engliſche Erſcheinung, ſo zu
reden, mit einem himliſchen Feuer angeflammet, das brennete in ihnen,
und war bey ihrem eilenden Hingehen nach Bethlehem gewiß nicht aus⸗
geloͤſchet. Und da ſie in ſolchen heiligen, regen Affecten ſtunden, ſo wer⸗
den ſie gewiß ihre Andacht auch darnach eingerichtet haben. Von den

Weiſen aus Morgenland heiſet es, ſie ſeyen vor dieſem Kindlein nieder⸗

gefallen auf ihre Knie, ſie haͤtten es angebetet und beſchencket. Die

Hirten haben gewiß dergleichen gethan. Sie werden ihre Knie vor
dieſem Kindlein gebeuget, ſie werden dis Kind gehertzet und gekuͤſſet, ſie

werden es angebetet und verehret haben, ihre Hertzen haben ſie ihm zum

Geſchenck dargebracht, und ihm, als ihrem neu⸗gebornen Gnaden⸗Ko⸗
nig, die erſte Huldigung geleiſtet, daß ſie ſeine Unterthanen, ſein Eigen⸗

thum ſeyn wolten.

Daran hinderte ſie nicht das aͤuſerliche arme Anſehen dieſes Kin⸗
des, denn ſie waren durch die Engel dazu ſchon vorbereitet, daß ihnen
dieſe tiefe Erniedrigung keinen Zweifel erregen konte. Und wir ſehen
aus dieſer Geſchichte, wie GOtt ſo gnaͤdig und ſo weislich ſeine Kinder
vor Anſtos zu bewahren ſuchet. Der Engel ſagte vorher zu den Hir⸗
ten v. 12. Das habt zum Zeichen, ihr werdet finden das Kind in
Windeln gewickelt und in einer Krippen liegend. Das war das Zei⸗

chen. Das Zeichen ſelbſt war von Armuth, Elend und Verlaſſung her⸗

genommen; es ſey in Windeln gewickelt, wie andere Menſchen⸗Kin⸗
der; es liege aber in einer Krippe, da andere Kinder ein bequemeres
Lager haͤtten. Da nun die Hirten das Kind eben ſo fanden, ſo ge⸗

reichte ihnen die Armuth ſelbſt, die Verachtung ſelbſt, die Krippe ſelbſt

zur Beſtaͤtigung ihres Glaubens; denn dieſe Umſtaͤnde waren alle ſo
beſchaffen, wie ein Engel vom Himmel ihnen vorher geſagt hatte.

liebe Seelen! wenn ein wahrer Chriſt JEſum recht andaͤchtig
ſuchet und verehret, ſo wird er ſich an ſeiner Erniedrigung nicht ſtoſen
ſon⸗

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der Hirten zu Bethlehem. 87

ſondern die miedrigſte, die aͤrmſte Umſtaͤnde werden eine Nahrung fuͤr

ſeinen Glauben werden. Und darin ſind befeſtigte Kinder GOttes
weit unterſchieden von Welt⸗Kindern, welche gar leicht zweifeln, oder
wol gar auf die Bahn des Unglaubens treten, wenn ſie ſich die Geburt
Chriſti, ſeine Verfolgung, ſein Leiden und Creutzes⸗Tod vorſtellen.

Glaubige Kinder GHSttes aber laſſen ſich eben dadurch befeſtigen im

Glauben. Warum? Weil alle ſolche Umſtaͤnde ſind vorher verkuͤndi⸗
get worden; denn es haben ſchon die Propheten voraus geſagt, daß
Chriſtus ſo arm kommen wuͤrde, daß er ſo viel leiden wuͤrde, daß die
Juden ihn wuͤrden haſſen und verfolgen, den Heiden uͤberantworten,
creuzigen und toͤdten. Daher wiſſen ſie aus ſolchen Umſtaͤnden um ſo
viel gewiſſer, daß eben dis ihr Heiland ſey; zumal da er in ſeiner tiefen
Erniedrigung ſo manche Stralen ſeiner goͤttlichen Hoheit von ſich bli⸗

cken laſſen, dadurch er zugleich dem Aergernis des Creutzes hat vorbeu⸗

gen wollen.

Dritter Theil.
um dritten finden wir bey den Hirten zu Bethlehem eine froͤliche
Ausbreitung deſſen, was ſie heſehen und gehoͤret hatten. Es
heiſet v. 17. u. f. Da ſie es aber geſehen hatten, breiteten ſie das Wort
aus, welches zu ihnen von dieſem Kinde geſagt war. Und alle, vor
die es kam, wunderten ſich der Rede, die ihnen die Hirten geſagt
hatten. Maria aber behielt alle dieſe Worte, und bewegte ſte in
ihrem Hertzen. Es wird uns hier angezeiget theils das Geſchaͤfte der
Ausbreitung bey den Hirten, theils was dieſe Ausbreitung gewircket hat.

Die Hirten breiteten aus, was ſie geſehen und gehoͤret hatten.

Obhne Zweifel fingen ſie damit ſchon an, als ſie zu dem Kinde kamen.

Sie haben ohne Zweifel der Maria und Joſeph es ausgebreitet und
ausfuͤhrlich geſagt, was ſie geſehen und gehoͤret von den Engeln des Him⸗
mels. Und Maria und Joſeph haben ſich dadurch nicht nur in ihrem
Glauben ſtaͤrcken laſſen, ſondern ſie werden den Hirten hinwieder geſagt
haben, was ſie vorher geſehen und gehoͤret, wie ein Engel GOttes vom
Himmel die Geburt dieſes Kindes verkuͤndiget, was der Engel von die⸗
ſem Kinde geweiſaget in der Rede an die Maria, wie ein Engel dem Jo⸗
ſeph im Traum erſchienen, und wegen des Kindes mit ihm geredet.

Sie werden mit dieſer Erzehlung verbunden haben, was ſich bey Zacha⸗

ria, bey Eliſabeth, und bey der Geburt Johannis des Taͤufers vor ſechs

Monaten zugetragen, und wie ſie aus allen dieſen Umſtaͤnden lebendig

uͤberzeuget waͤren, daß eben dis Kind der verheiſene Erloͤſer der Weltſy.

98 II. Chriſt⸗Tag. Die heilige Weynachts⸗Geſchaͤfte

Dadurch wurden denn die Hirten geſtaͤrcket, Maria geſtaͤrcket, Joſeph
geſtaͤrcket. Was fuͤr ein vortrefliches Weynachts⸗Geſpraͤch muß nicht
unter dieſen Leuten geweſen ſeyn?

Doch der Trieb, daß auch andere Menſchen dieſe froͤliche Nachricht
bald hoͤren moͤchten, lies den Hirten nicht zu, ſich allzu lang in dem
Stall zu verweilen. Daher gingen ſie fort, und breiteten das Wort
auch bey andern Menſchen aus. Ohne Zweifel ging einer dieſen, der
andere jenen Weg, damit ſie dieſe Botſchaft deſto geſchwinder der Nach⸗
barſchaft anzeigen koͤnten.

Wobey zu mercken, daß ſechs Monate vorher in derſelben Gegend
das Geruͤcht von der Geburt Johannis des Taͤufers ſchon groſe Verwun⸗
derung erwecket hatte. Wir leſen davon Luc. 1,65. 66. alſo: Es kam
eine Furcht uͤber alle Nachbarn, und die Geſchichte ward ruchtbar
auf dem gantzen juͤdiſchen Gebirge, und alle, die es hoͤreten, nahmen
es zu Hertzen/ und ſprachen: Was meyneſt du, will aus dieſem Kind⸗
lein werden? Denn die Hand des HErrn war mit ihm. Von die⸗
ſer Geſchichte nun war noch eine groſe Bewegung unter dem Volck.
Und ſehet, nun kommen die Hirten ſechs Monate hernach, und erzehlen,
daß ein Engel vom Himmel ſey gekommen, und habe ihnen verkuͤndi⸗
get: Beute iſt der Heiland geboren; und daß darauf eine unzehlige
Menge der heiligen Engel durch einen herrlichen Lob⸗Geſang die Ge⸗
burt dieſes Heilandes geprieſen haͤtte; ſie haͤtten ihnen Zeichen gegeben,
an welchen ſie das Kind erkennen ſolten, und da ſie eilend nach Bethle⸗
hem gegangen, ſo haͤtten ſie das Kind in eben ſolchen Umſtaͤnden gefun⸗
den, auch von ſeiner Mutter dieſe und jene ſonderbare Dinge gehoͤret,
ſonderlich, daß die Geburt dieſes Kindes durch einen Engel G Ottes ihr
ſey angekuͤndiget worden. Daher war es nun kein Wunder, daß von
dieſer ſonderbaren Erzehlung ſo vortrefliche Wirckungen unter den
Menſchen entſtanden ſind.

Erſtlich wird uns die Wirckung erzehlet unter denen, zu welchen
die Hirten am letzten kamen. Es heiſet: Und alle, vor die es kam,
wunderten ſich der Rede, die ihnen die Hirten geſagt hatten. Sie
wunderten ſich daruͤber. Manche werden ſich bald zum Glauben ha⸗
ben bringen laſſen; andere aber, die noch nicht glaubten, verwunderten
ſich; denn zur Verwunderung laͤſſet ſich der Menſch eher bringen, als
zum Glauben. Doch iſt nicht zu zweifeln, daß eben dieſe Geſchichte gar
manchen zu einem Grund ihrer kuͤnftigen Bekehrung werde gedienet
haben, und werden von dieſen Menſchen ſehr viele, als Johanmes der
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Tufer

der Hirten zu Bethlehen. 89
Taͤufer anfing zu predigen, deſto eher durch ſolche Predigt ſich zur Buſe
haben bringen laſſen.

Was aber dieſe Ausbreitung bey Maria gewircket, das wird
xv. 19. angezeiget: Maria behielt alle dieſe Worte, und bewegte ſie

d in ihrem Zertzen. Sie hat alſo dieſe Worte nicht vergeſſen; ſie be⸗
as Wort
und bewegte ſie in dem Hertzen, das iſt, ſie machte lauter Glaubens⸗

hielte ſie nicht nur im Gedaͤchtnis; ſondern ſie nahm ſie in das Hertz,

Schluͤſſe, ſie machte die noͤthige Anwendung von dieſen Worten, ihre
Hofnung wurde durch eine jede Anwendung, durch einen jeden Glau⸗
bens⸗Schluß ungemein erhoͤhet, alſo daß Maria eben durch die Aus⸗
breitung dieſer Geſchichte zu einer gantz wunderſamen Beſtaͤtigung ih⸗
res Glaubens gebracht worden.

Laſſet uns, Geliebte, auch dis Geſchaͤfte den Hirten ablernen. Es
ſoll unſer Weynachts⸗Geſchaͤfte, ja unſer beſtaͤndiges Glaubens⸗Ge⸗
ſchaͤfte ſeyn, dasjenige, was wir hoͤren und ſehen und erfahren von JE⸗
ſu auch auszubreiten, auch andern Menſchen kund zu thun. Dis Ge⸗
ſchaͤfte iſt nicht nur eine Pflicht fuͤr die Lehrer der Kirche, die freylich
beſonders dazu verbunden ſind, daß ſie die Lehre des Evangelii von Ehri⸗
ſto ausbreiten; ſondern es iſt auch eine Pflicht eines jeden Chriſten;
denn einem jeden iſt das geiſtliche Prieſterthum anvertrauet, und ein
jeder hat in ſeiner Maaſe mit zu ſorgen vor ſeinen Neben⸗Menſchen.

Daher billig ein jeder, nachdem ihn GOtt in Beruf und Umſtaͤnde ge⸗

ſetzet, es auch andern beybringen ſoll, wer JEſus Chriſtus ſey, wie man
zu ihm kommen muͤſſe, und was man erfahre, wenn man zu ihm kom⸗
me. Kinder G Ottes, welche allein dieſe Erfahrung haben koͤnnen, wer⸗
den Gelegenheit genug finden, auch andern zu ſagen, was der Bus⸗
Weg ſey, auf welchem man Chriſtum ſuchet; was der Glaube ſey, wo⸗
mit man ihn ergreifet; wie freundlich der HErr JEſus die armen Suͤn⸗
der annehme und ihnen die Suͤnden vergebe; was fuͤr Troſt, was fuͤr
Kraft, was fuͤr Begnadigung man in der Vereinigung mit JEſu er⸗
lange. Und dadurch werden denn auch andere Menſchen gereitzet, daß
ſie ſich entſchlieſen, dieſen Heiland der Welt ebenfals zu ſuchen.

Vierter Theil.
Des vierte Geſchaͤfte der Hirten beſtund in einem hertzlichen Lob
„ GGttes. Es heiſet V. 20. Und die Hirten kehreten wieder um,
preiſeten und lobeten GOtt um alles, das ſie gehoͤret und geſehen
hatten, wie denn zu ihnen geſagt waͤr. Es war ohne Zweifel ein
recht

90 II. Chriſt⸗Tag. Die heilige Weynachts⸗Geſchaͤfte

recht inniges und hertzliches Lob; denn ihre Seelen waren recht ange⸗
flamt und entbrant fuͤr Liebe zu IEſu. Daher ſie wol ſagen konten:
Lobe den HErrn, meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen
Namen, Pfſ. 103, 1. oder mit Maria: Meine Seele erhebet den
Sern, mnd mein Geiſt freuet ſich Gttes, meines Heilandes,
Luc. I, 46. 47. .

Mit welchen Worten ſie GOtt gelobet, das wird hier nicht erzeh⸗
let. Was aber die Glaubigen zu derſelben Zeit in ihrem Lob zu reden

laſſen. Sie ſtehen beyde Luc. 1. Die erſte Lob⸗Rede iſt von Maria,
die andere von Zacharia, dem Vater Johannis des Taͤufers, ausgeſpro⸗
chen worden. Man ſiehet daraus, daß ſie GOtt gelobet haben, daß er
die Weiſſagungen der Propheten ſo herrlich erfuͤllet. Man ſiehet, daß
ſie GOtt geprieſen, weil er den Bund, ſo er mit ihren Vaͤtern aufge⸗
richtet, ſo treulich gehalten; weil er das Haus David herrlich erhoͤhet,
und auf den Stul Davids den Heiland der Welt geſetzet. Und dieſe
Ausſpruͤche thun ſie mit ſolchen nachdruͤcklichen Worten, daß man wol

daraus erkennen kan, ihre Hertzen ſeyen recht feurig geweſen im goͤttli⸗
chen Lob, und recht belebet durch eine himliſche Kraft. Kein Zweifel

iſt es, dieſe Hirten werden auf gleiche Art GOtt gelobet haben; ſie wer⸗

den ſich erinnert haben an alle Verheiſungen GOttes im alten Teſta⸗
ment, welche dem Adam, Abraham, Iſaac und Jacob geſchehen ſind;

ſie werden ſich erinnert haben an die Weiſſagungen der Propheten, und
G Ott den HErrn verherrlichet, daß er ſolche in ihre Erfuͤllung gehen
laſſen; ſie werden aus eben dieſen Weiſſagungen Schluͤſſe aufs kuͤnftige
gemacht und den HErrn lobend angeflehet haben, er ſolle doch ferner
alle ſeine Verheiſungen ausfuͤhren laſſen durch dieſen Heiland, auf daß
die Welt durch ihn erloͤſet, das Reich GOttes unter den Menſchen ge⸗
pflantzet, und die Wercke des Teufels zerſtoͤret werden moͤchten.

Das Lob G Ottes, Geliebte, iſt ein rechtes Feſt⸗Geſchaͤfte; denn

Feſte ſind froͤliche Tage, an welchen man vieles von den goͤttlichen
Wohlthaten hoͤret, da die Herrlichkeit GOttes in ſeinen Wundern wird
vorgeſtellet, und dis alles ſoll man mit einem lobenden und danckenden
Gemuͤth betrachten. Daher iſt es ſonderlich eine Weynachts⸗Pflicht,
daß man G Ott von Hertzen lobe, daß er in der erfuͤllten Zeit ſeinen
Sohn geſandt, welcher Menſch worden, und als unſer Buͤrge und Haupt

uns von unſerm tiefen Verderben errettet, und zum ewigen Leben er⸗

kaufet hat.
Zueignung.

pflegten, davon hat uns der Geiſt GOttes etliche Proben aufzeichnen

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leignung.

der Hirten zu Bethlehem. 91

Zueignung.

o viel, Geliebte, haben wir von den heiligen Weynachts⸗Geſchaͤf⸗
ten der Hirten zu Bethlehem reden wollen. O daß doch alle,
ſo dis Wort gehoͤret haben; o daß doch alle Einwohner unſerer Stadt;
o daß alle Chriſten an allen Orten dieſe Weynachts⸗Pflichten doch recht
beobachten moͤchten, und ſich geſchaͤftig finden lieſen, in einer heiligen Be⸗
gierde, I Eſum beſſer kennen zu lernen, in einer heiligen Andacht gegen
ihn, in einer froͤlichen Ausbreitung deſſen, was ſie ſelbſt von ihm geler⸗
net und erfahren, und in einem hertzlichen, innigen Lob G Ottes fuͤr die
Geburt des Erloͤſers. Ach! die meiſten unter den Chriſten, wie ſchon
oben im Eingang geklaget worden, wiſſen von dieſen Geſchaͤften des
Glaubens nichts, ſie haben weder Licht, ihre Art zu begreifen, noch auch
Kraft, ſie auszurichten. Alle diejenigen, in welche noch kein goͤttlich Licht
und kein goͤttlich Leben kommen iſt, bleiben bey allen dergleichen Vor⸗
ſtellungen traͤge, ja todt in Suͤnden. Daher komt es auch, daß, wie
uberhaupt an allen hohen Feſten, alſo ſonderlich an dem heiligen Wey⸗
nachts⸗Feſt von den meiſten ſo genanten Chriſten gantz andere Geſchaͤf⸗
te getrieben werden.

Abcht wie viele ſind, die offenbar ſuͤndliche Geſchaͤfte vornehmen,
die in dem thoͤrichten Wahn ſtehen, deswegen wuͤrden in der Chriſten⸗
heit hohe Feſte gefeyret, damit man einige Tage hinter einander dem
Fleiſch gutes thun, ſich mit Eſſen und Trincken belaͤſtigen, und der Ei⸗
telkeit und offenbaren Suͤnden Raum uͤber ſich laſſen koͤnte. Daher
komt es, Geliebte, daß nie mehr Wercke des Fleiſches getrieben werden,
als an den Feſten, und daß dergleichen Menſchen, ſo viel an ihnen iſt,
die heilige Tage zu Suͤnden⸗Tage machen, welche ihnen auf jenem all⸗
gemeinen Gerichts⸗Tag zur ſchweren Rechnung werden angeſchrieben
werden. Es iſt warlich recht betruͤbt, wenn man bedencket, daß viele
ſo genante Chriſten nicht einmal in den heiligen Zeiten ehrbarer werden,
ſondern daß ſie eben dieſe heilige Zeiten auf das unheiligſte zubringen.
Was wuͤrden ſie denn thun, wenn die chriſtliche Feſte heidniſche Feſte
waͤren, da ſie die chriſtlichen Feſte, an welchen man doch zur Heiligkeit
des Lebens ermuntert wird, nicht anders anwenden, als wenn ſie in den
Kirchen zu den Laſtern waͤren ermahnet worden. O wehe ſolchen boͤ⸗
ſen Menſchen, die dem HErrn JEſu, dem heiligſten Heiland, zur Schan⸗
de auf ſeinem Erdboden leben; und dennoch glauben ſolche Menſchen,
ſie haͤtten Theil an dieſem HErrn, von deſſen Nachfolge man doch keine
Spuren in ihrem Wandel antreffen kane Dennoch beredet ſie der
M 2 Sa⸗

92 II. Chriſt⸗Tag. Die heilige Weynachts⸗Geſchaͤfte

Satan durch eine falſche Hofnung, ſie wuͤrden einmal ſelig werden. Ich
moͤchte wiſſen, Geliebte, was doch ſolche elende Menſchen in dem Him⸗
mel thun wolten, da ſie auf der Welt nicht einige Tage fromm und hei⸗
lig, ja nicht einmal ehrbar leben koͤnnen, und ſolten doch die gantze Ewig⸗
keit hindurch ein heilig Leben fuͤhren. Waͤre es moͤglich, Geliebte, daß un⸗
bekehrte Suͤnder koͤnten in den Himmel kommen, ſo wuͤrde ihnen entwe⸗
der der Himmel, wegen ſeiner Heiligkeit, noch weit unertraͤglicher ſeyn, als
wenn ſie etliche Tage hier unter Kindern G Ottes zubringen ſolten; oder
es waͤre auch moͤglich, daß ſie noch im Himmel ihre Laſter fortſetzeten, und
ſo wuͤrde ihnen der Himmel nicht zu rein, das ewige Leben nicht zu heilig
ſeyn, ſie wuͤrden doch in ihren Suͤnden fortfahren. Allein ſo wiſſen wir aus
GOttes Wort, daß dorthin kein Unreiner kommen ſoll. Hier im Gna⸗
den⸗Reich bleiben ſie wol noch unter dem Weitzen, hier iſt es ihnen
durch die Langmuth G Ottes zugelaſſen, daß ſie die heiligen Tage ver⸗
unehren, und mit den unheiligſten Gedancken im Hauſe GOttes er⸗
ſcheinen; aber dort iſt es gantz anders, da wird eine ewige Abſonderung
ſeyn zwiſchen denen, die hier G Ott recht gedienet haben, und zwiſchen
denen, die G Ott nicht recht haben dienen wollen.
Doch dis war die gröbſte Art von ſolchen Menſchen, welche dieſe
heilige Weynachts⸗Geſchaͤfte verſaͤumen. Es gibt aber auch noch ſubtile⸗
re Gattungen. Es verſaͤumen ſolche heilige Geſchaͤfte auch diejenigen,
welche an dieſen Tagen ihren ordentlichen Berufs⸗Arbeiten abwarten,
die ſo viel geiſtliche Kraft nicht haben, daß ſie etliche Tage ſich in der Be⸗
trachtung des Worts GOttes koͤnten aufhalten. Daher gehet der eine
in ſeine Schreibſtube uͤber die Rechnungen; der andere ſuchet ein altes
liegendes Geſchaͤfte auf, und bringet es zu Ende; der dritte arbeitet in ſei⸗

nem Handwerck, und der vierte ſuchet ſich ſonſt was zu ſchaffen zu machen,

davon zwar die Welt nicht ſagen kan, daß es Laſter ſeyn, da urch aber
doch die eigentliche Geſchaͤfte dieſes Feſtes unterlaſſen werden.
Es unterlaſſen dieſe Geſchaͤfte auch eitelgeſinte Menſchen, und zwar
aus eben der Urſach, wie die vorigen, weil ſie ſo viele Kraft nicht haben,
daß ſie etliche Tage den Wohlthaten des groſen Heilandes nachdencken
koͤnten, daher ſie ſonderlich dis heilige Feſt ihren eitelen Viſiten und Zu⸗
ſammenkuͤnften widmen, darin ſie, an ſtatt der Unterredungen von
Chriſto, den Naͤchſten lieblos beurtheilen, durch Schertz und Narren⸗
theidinge, welche Chriſten nicht ziemen, GOtt im Himmel beleidigen,
und ihre arme Seelen in der Eitelkeit mehr und mehr verſtricken. Die⸗
ſe alle unterlaſſen die Weynachts⸗Geſchaͤfte, welche uns als Pflichten
obliegen, und in welchen wir die Hirten zu Vorgaͤngern haben. Noch
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der Hirten zu Bethlehem. 93

Noch eins aber muß ich nothwendig beyfuͤgen. Es iſt eine uͤber⸗
aus groſe Hindernis an den heiligen Weynachts⸗Geſchaͤften der Miß⸗
brauch, welcher leider! unter den Kinder⸗Spielen an dieſem Feſt in der
gantzen Chriſtenheit eingeriſſen iſt. Ich laſſe es gelten, Geliebte, daß
daß man den Kindern Geſchencke gibt, daß man ihnen Luſt und Freude
macht, die unſchuldig iſt. Und es war gewiß keine boͤſe Abſicht, daß die
erſten Chriſten dazu Gelegenheit gegeben. Sie wolten alle Kinder der
Chriſten in eine froliche Ermunterung ſetzen, weil JEſus Chriſtus ein
Kind geworden, weil er Fleiſch und Blut angenommen, wie andere
Menſchen⸗Kinder. Aber ihre Gedancken gingen doch in der That da⸗
hin, daß ſie durch ſolche aͤuſerliche Spielwercke, durch ſolche unſchuldige
Ergetzlichkeiten nach und nach, wie auf einer Leiter, ihre Kinder zu JE⸗
ſu ſelbſt hinfuͤhren und ihnen erzehlen wolten, wie er ihnen weit groͤſere
Wohlthaten mitgebracht habe, als die gantze Welt beſitze. Es iſt aber
dieſe von Anfang unſchuldige Gewonheit einem groſen Verderben un⸗

terworfen worden.

Ein Verderben iſt es, daß man die armen Kinder betruͤget, und
ſie weis macht, als wenn das Chriſt⸗Kindlein ſelbſt unmittelbar ihnen
ihr Spielwerck verehre, da doch dis eine Unwarheit iſt, welche oft ſchaͤd⸗
liche Wirckungen hat. Es ſind mir Exempel bekant, daß nachdenckliche
Kinder bey zunehmenden Jahren, als ſie geſehen, daß man ſie in ihrer
Kindheit mit ſolchen Maͤhrlein hintergangen, in die groͤſten Zweifel ge⸗
kommen, da ſie alles, was man ihnen von GOtt, von Chriſto, von der
heiligen Schrift, in ihrer Kindheit hat vorgeſaget, ebenfals beynahe fuͤr
Unwarheiten gehalten, dadurch manche an die Grentzen des Unglaubens
und der Verzweifelung gebracht worden. Denn was man zarten Kin⸗
dern ſaget, das heben ſie wohl auf, das bekomt mit der Zeit ſein Ge⸗
wicht, es ſey zum guten oder zum boͤſen.
So iſt es auch ein Verderben bey dieſer Gewonheit, wenn manche
Eltern ihre Kinder ſo gar in eine Art der Abgoͤtterey ſtuͤrtzen woruͤber
zwar die Alten aus Unverſtand lachen, die Kinder ſelbſt aber doch zur
Suͤnde angetrieben werden, wenn ſie ihnen einen verkleideten Menſchen
unter dem Namen des Chriſt⸗Kindleins oder des Nicolaus zuſchi⸗
cken, da denn die Kinder vor dem Verlarvten muͤſſen niederfallen und
vor ihm beten; welches allerdings G Ott hoͤchſt mißfaͤllig ſeyn muß.
So iſt es auch ein Verderben bey dieſer Gewonheit, wenn man die
Kinder ſich nur beluſtigen laͤſſet an ihren aͤuſerlichen Geſchencken, und
ſie nicht zugleich anfuͤhret, daß ſie an JEſum gedencken, daß ihre Her⸗
tzen zu ihm geleitet werden.
M 3 Ach

94 II. Chriſt⸗Tag. Die heilige Weynachts⸗Geſchaͤfte

Ach wie viele Haushaltungen ſind unter den Chriſten, darin man
dis Kinder⸗Geſchaͤfte, dis Luͤgen⸗Geſchaͤfte, dis abgoͤttiſche Geſchaͤfte
weit mehr treibet als die rechte Weynachts⸗Geſchaͤfte. Thut es nicht,
geliebte Seelen! Ihr koͤnnet euren Kindern Freude machen, wenn ihr
ihnen ſchon die Warheit ſaget. Sie freuen ſich ſo wol uͤber das Ge⸗
ſchenck, das aus eurer Hand komt, als wenn ihr ſie beredet, CHriſtus
haͤtte es ihnen ſelbſt gebracht; denn die Freude der Kinder ſiehet nicht
ſo wol auf dieſen Unterſchied, als auf das Geſchenck ſelbſt. Thut es
kuͤnftig nicht, daß ihr euren Kindern zur Abgoͤtterey Anlaß gebet.
Thut es nicht, daß ihr ſie blos in aͤuſerlichen Ergetzungen aufhaltet; ſon⸗
dern ziehet ſie dazu an, daß ihre zarte Hertzen zur Freude uͤber die
Wohlthaten des HErrn IJEſu angefuͤhret werden.

Alles das, Geliebte, ſind theils Unterlaſſungen, theils Hinderniſſe,
wodurch die heilige Weynachts⸗Geſchaͤfte entweder unterbleiben, oder
doch nicht ſo verrichtet werden, wie ſie ſolten verrichtet werden.

Was aber nun Kinder G Ottes anlanget, die zum Theil ſich in

dergleichen Hinderniſſe noch zu viel eingelaſſen haben, die ſollen billig
daruͤber betruͤbt ſeyn, ihre Sunden, ſonderlich ihre Weynachts⸗Traͤg⸗
heit, GOtt abbitten, kuͤnftig ſich geſchaͤftiger beweiſen, und nicht traͤge
ſeyn, in dem, das ſie thun ſollen in dieſen Tagen. Seyd doch geſchaf⸗
kig, ihr Lieben! geſchaͤftig in der Erkentnis IEſu CHriſti, und ſuchet
an dieſem heiligen Feſt euren Heiland beſſer kennen zu lernen. Seyd
geſchaͤftig im Glauben. Ein jedes Feſt ſolte euren Glauben ſtaͤrcken,
ein jedes Feſt ſolte ihn auf eine hoͤhere Stufe bringen. Seyd geſchaͤftig
in der Liebe IJEſu. Umfaſſet ihn recht hertzlich und innig. Seyd ge⸗
ſchaͤftig in der Anbetung des groſen Erloͤſers. Fallet an dieſem Feſt
vor ihm nieder, und betet ihn an, als euren goͤttlichen Heiland, der der
Hoͤchſte iſt, vor dem ſich alle Knie beugen muͤſſen derer, die im Himmel,
und auf Erden und unter der Erden ſind. Seyd geſchaͤftig in der
Aufopferung eurer ſelbſt. Opfert ihm euer gantzes Hertz auf, denn er
begehret ſolches von euch: Gib mir, mein Sohn, dein Bertz, Spruͤchw.
23, 26. Opfert ihm auf euren Leib und Seele, ſamt allen Kraͤften,
und ſuchet keinem andern zu leben, als ihm. Sepyd geſchaͤftig im Lo⸗
be GOttes. Stellet euch die goͤttliche Wohlthaten lebhaft vor Augen,

und verherrlichet ihn daruͤber.

Meynet ihr, es ſey nicht moͤglich, daß man einige Feſt⸗Tage in ſol⸗
chen heiligen Geſchaͤften Eubringen koͤnne: ſo betruͤget ihr euch ſelbſt.
GDTT hat uns in den Evangeliſchen Kirche Gelegenheit und Mitkil
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der Hirten zu Bethlehem. 9⁵

dazu genug an die Hand gegeben. Wenn ihr dem oͤffentlichen Got⸗
tesdienſt beywohnet; wenn ihr zu Hauſe gute Buͤcher aufmerckſam
nachleſet; wenn ihr die vortrefliche geiſtliche Feſt⸗Lieder, die ſich in un⸗
ſerer Kirche befinden, andaͤchtig ſinget; wenn ihr auch mit andern glau⸗

bigen Menſchen davon redet, und folglich das Wort auszubreiten ſu⸗

chet: o ſo habt ihr Gelegenheit genug, in dergleichen Geſchaͤften uner⸗
muͤdet fortzufahren. Und werdet ihr auf dieſe Art die Feſt⸗Tage kuͤnf⸗
tig feyren, ſo werdet ihr erfahren, was Feſt⸗Tage fuͤr herrliche Tage
ſeyn, wie euer Glaube wird wachſen, wie eure Freude ſich wird ermun⸗

tern, wie euer Hertz zum rechten Lobe GOttes kommen wird, was fuͤr
ſiren und Erquickung GOtt durch ſeine Wohlthaten euch wird zu⸗

Hitderniſe

Gebet.

Hen JEſu! wir dancken dir demuͤthig, daß du uns auch jezt haſt ermuntern laſ⸗
ſen zu denjenigen Geſchaͤften, die wir ausuͤben ſollen an dieſem Feſt. Ach,
HErr! muntere uns ſelbſt durch deinen Geiſt auf, daß wir nicht traͤge in dieſen Ge⸗
ſchaͤften ſeyn moͤgen, ſondern daß wir uns in allen dieſen Stuͤcken ſo verhalten, wie es
deine unermeßliche Wohlthaten wuͤrdig ſind, damit wir derſelben immer mehr durch
den Glauben theilhaftig werden, und wir dir in unſerm gantzen Leben treu ſeyn, bis wir
endlich zu allen heiligen Engeln und Auserwehlten verſetzet werden, da dieſe Geſchaͤfte der

Andacht, und Erkentnis, der Liebe, des Lobes und ewigen Preiſes in der groͤſten Lebhaf⸗

tigkeit von uns und allen Seligen ausgerichtet werden ſollen. HERR! erbarme
dich uͤber uns, um deiner Liebe willen. Amen.

Am III. Chriſt⸗Tage.

Eingang: Pſ. 45, 3. Du biſt der ſchoͤnſte der Erloͤſer bey ſeiner Menſchwerdung
unter den Menſchen Kindern. David gehabt hat.
zeuget hier Evangelium: Joh. 1, 1 ⸗14.
1) Daß der Erloͤſer zu den Menſchen gehoͤte. Vortrag: Die Abſichten, warum der Sohn
2) Daß er der ſchoͤnſte ſey unter den Men⸗ GGttes die menſchliche Natur an ſich
ſchen Kindern. Die menſchliche Natur genommen hat. JZ
Chriſti wird die ſchoͤnſte genennet, I. Die Abſichten an ſich ſelbſt.
1. Wegen ihrer Unſuͤndlichkeit. 1) Er wolte unſer Licht und Leben werden.
2. Wegen ihrer perſoͤnlichen Vereinigung 2) Er wolte uns zu Kindern GOttes machen.
mit der goͤttlichen Natur. 3) Er wolte unter uns wohnen.
3. Wegen ihrer Salbung mit dem heiligen II. An welchen Wenſchen dieſe Abſichten
Geiſt. nicht erreichet werden.
4. Wegen ihrer groſen Freundlichkeit. . 1) Welche die Finſternis mehr lieben, als das
7. Wegen ihrer Erhoͤhung und Verherrli⸗ Licht. .
chung. 2) Welche Welt bleiben wollen.

9
Wegen der heilſamen Abſichten, welche 3) Welche ihn nicht aufnehmen, II. n
. . ,.„ An

96 III. Chriſt⸗Tag. Die Abſichten, warum der Sohn GOttes

IiI. An welchen ſie erreichet werden. Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede

ſen. noch nicht erreichet worden.
2) Wie die Abſichten der Menſchwerdung 2) An diejenigen, bey welchen ſolche ſchon ſind
Chriſti an ihnen erreichet werden. . erreichet worden.
Le ihe Heiland! gib uns Licht und Leben, die weiſe Abſichten deiner heiligen
Menſchwerdung alſo zu betrachten, daß wir zugleich dieſelbige an uns erreichen

3 laſſen. Amen.
Eingang.

Du biſt der ſchoͤnſte unter den Menſchen Kindern. Alſo, gelieb⸗
) te Freunde, redet David den Heiland der Welt an, Pſ. 45,3.

Do denn daß dieſer Pſalm von CHriſto handele, kan man daraus

ſchlieſen, weil der heilige Geiſt die Worte des 7. und 8. Verſes aus⸗
druͤcklich von ihm erklaͤret, Hebr. 1, 8. 9.

David leget in dieſen Worten ein doppeltes Zeugnis ab von dem
Erloͤſer der Menſchen. Er zeuget von ihm, daß er zu den Menſchen
Kindern gehoͤre; er zeuget aber auch, daß er der ſchoͤnſte unter denſel⸗
bigen ſey.
Erſtlich zeuget David, daß der Meßias zu den Menſchen ⸗Kin⸗
dern gehoͤre; und zwar auf eine ſolche Weiſe, daß er ſelbſt aus den
Menſchen⸗Kindern abſtamme; denn im Hebraͤiſchen wird eine ſolche
Redens⸗Art gebrauchet, welche zu erkennen gibt, theils daß er fuͤr al⸗
len Menſchen⸗Kindern einen Vorzug in der Schoͤnheit habe; theils
daß er aus denſelben herkomme; in welcher Abſicht auch Paulus ſaget
Rom. 9,5. Chriſtus komt her aus den Vaͤtern nach dem Fleiſch.

Zum andern zeuget David, daß der Meßias der ſchoͤnſte ſey un⸗
ter den Menſchen⸗Kindern **. Womit er uͤberhaupt zu erkennen
gibt, daß er in dem prophetiſchen Licht ſo viel auſerordentliches, ſo vie⸗
le wahre geiſtliche Schoͤnheit und Herrlichkeit an der menſchlichen Na⸗
tur des Meßia erblicke, daß alles dadurch verdunckelt wuͤrde, was ſich
ſonſt ſchoͤnes und herrliches unter den Menſchen⸗Kindern befinde, ſo

wie die Pracht der Sternen verſchwindet, wenn die Sonne mit ihrem “

vorzuͤglichen Glantz aufgehet. Es kan aber die menſchliche Natur
Ehoiſt die ſchoͤnſte genennet werden 1) Weil

*— 8 13 aus den Kindern ſammen geſetzt iſt: ſo uͤberſetzen es ei⸗

nige alſo: Du biſt der ſchoͤnſte ge⸗

Kindern Adams. 4
„ Weil das hebraiſche Wort Natur,) und biſt der ſchoͤnſte wor⸗

—pD aus Kal und PGal zu⸗ Natur).

1) Wie dieſe Menſchen beſchaffen ſeyn muͤſ⸗ 1) An diejenigen, bey welchen dieſe Abſichten

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uns erreichen

Mhgelieb⸗
P65/3.

die menſchliche Natur hat angenommen. 97

1) Weil ſie ohne Suͤnde empfangen und geboren worden. Er
wurde als ein Heiliger geboren, Luc. 1, 35˙. Es war keine Suͤnde in

ihm, 1. Joh. 3, 5. Er war ohne Suͤnde, Hebr. 4, 15. Noch weniger

jon dargls

etſes aus⸗

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fmit ihren.

che Natur.
e

tſten e
ſchonſe Ne
der öttichen

enſchichen

hat er Suͤnde gethan, Eſ. 53, 9. I. Petr. 2, 22. Er wuſte von keiner
eigenen Suͤnde, 2. Corinth. 5, 21. Daher konte er auch mitten unter
ſeinen Feinden auftreten und ausruffen: Welcher unter euch kan mich
einer Suͤnde zeihen? Joh. 8, 46. Dieſer Schoͤnheit kan ſich niemand
unter allen Kindern Adams ruͤhmen. Adam hatte ſie enar im Stand
der Unſchuld, aber nicht in dem hohen Grad, wie Chriſtus; denn ob er

ſchon ohne Suͤnde war, ſo konte er doch in Suͤnde fallen; CHriſti Un⸗
ſuͤndlichkeit aber iſt ſo gros, daß er, wegen der perſoͤnlichen Vereinigung

der goͤttlichen und menſchlichen Natur, auch in dem Stande der Ernie⸗
drigung, nicht ſuͤndigen konte. Chriſti menſchliche Natur wird die
ſchoͤnſte genennet

2) Weil ſie mit der goͤttlichen Natur unaufloͤslich und auf ewig
vereiniget iſt, ſo daß ſie mit derſelben eine Perſon ausmachet. Sie
war nicht, und hatte keine eigene Perſoͤnlichkeit, ehe ſie mit der Gottheit
vereiniget wurde; ſondern indem ſie worden iſt, ſo nahm ſie die Gott⸗
heit in ihre Perſoͤnlichkeit auf. Welcher unter allen Menſchen⸗Kindern
kan ſich dieſer Hoheit und Herrlichkeit ruͤhmen? Hier muß auch Adam

im Stande der Unſchuld weit zuruck bleiben. Denn obſchon die Kin⸗

der G Ottes in einer geiſtlichen Gemeinſchaft mit GOtt ſind: ſo ſtehen

»

ſie doch nicht in einer perſoͤnlichen Vereinigung mit ihm. Die menſch⸗

liche Natur CHriſti wird die ſchoͤnſte genennet

3) Weil ſie geſalbet iſt mit dem heiligen Geiſt ohne Maas.
Darauf hat wol David fuͤrnemlich geſehen; daher ſpricht er v. 8. Du
liebeſt Gerechtigkeit und haſſeſt gottlos Weſen; darum hat dich,
GGtt/ dein GGtt geſalbet mit Freuden⸗Oel, mehr denn deine Ge⸗
ſellen. In dieſen Worten wird zugleich die Urſache angefuͤhret, war⸗
um CHriſtus wegen ſeiner Salbung ſchoͤner ſey, als andere Menſchen;
denn er iſt mehr geſalbet, als ſeine Geſellen, oder als andere Menſchen,
die ſeine Freunde ſind. Dieſe ſind auch mit dem heiligen Geiſt geſal⸗

bet, aber mit einem gewiſſen Maas, nachdem es der Zweck ihres Be⸗
rufs erfordert, und ihre umſchraͤnckte endliche Kraͤfte faͤhig ſind. Er iſt

aber mehr, ohne Maas, mit unendlichen Kraͤften geſalbet worden; da⸗
her auch Johannes der Taͤufer von ihm ſagte: GOtt gibt den Geiſt
nicht nach dem Maas, Joh. 3, 34. Er wird der ſchoͤnſte genennet

98 III. Chriſt⸗Tag. Die Abſichten, warum der Sohn GCOttes
4 Wegen ſeiner groſen Freundlichkeit. Auch dieſe hatte Da⸗

vid im Sinn, da er die Schoͤnheit des HErrn JEſu beſingen wolte;

daher ſetzte er gleich hinzu v. 3. Holdſelig ſind deine Lippen. Der koͤ⸗
nigliche Prophet ſtellete ſich im Geiſt vor, wie freundlich und troͤſtlich
der Meßias mit den armen busfertigen Suͤndern, mit ſo mancherley

nothleidenden Menſchen reden, und ſie mit den lieblichſten Gnaden⸗

Verheiſungen troͤſten wuͤrde. Ohne Zweifel ſiehet er auf das prophe⸗
tiſche Amt C.Hriſti, wie ſolches nachhero durch Eſaiam beſchrieben wor⸗
den, Eſ. 61, I. 2. Der Geiſt des SErrn Errn iſt uͤber mir, darum
hat mich der SErr geſalbet. Er hat mich geſandt den Elenden zu
predigen, die zerbrochene Hertzen zu verbinden, zu predigen den Ge⸗
fangenen eine Erledigung, den Gebundenen eine Gefnung, zu pre⸗
digen ein gnaͤdiges Jahr des SErrn, ⸗⸗⸗zu troͤſten alle Trau⸗
rigen. So holdſelig hat gewiß noch kein Menſch geredet, wie der HErr
JEſus, Joh. 7, 46. Die menſchliſche Natur C.Hriſti wird die ſchoͤnſte
genennet

5§) Weil ſie uͤber alles erhoͤhet und verherrlichet worden.

Schon in der perſoͤnlichen Vereinigung mit der goͤttlichen Natur wur⸗

de ihr die goͤttliche Herrlichkeit mitgetheilet; ob ſie ſchon dieſelbige in
dem Stande der Erniedrigung nicht allezeit gebrauchte; nach dieſer Er⸗
niedrigung aber wurde ihr auch der voͤllige Gebrauch der goͤttlichen
Herrlichkeit uͤbergeben, ſo daß ſie uͤber alle Creatur⸗Herrlichkeit ſo hoch
erhaben iſt, als das, was goͤttlich iſt, an und fuͤr ſich ſelbſt allen Glantz,
Schoͤnheit und Herrlichkeit auch der edelſten Geſchoͤpfe uͤberſteiget. Sie
wird endlich auch die ſchoͤnſte genennet

6) Wegen der heilſamen Abſichten, welche der Erloͤſer bey ſei⸗
ner Menſchwerdung gehabt hat. Die Abſichten, warum GOtt an⸗
dere Menſchen laͤſſet geboren werden, ſind dieſe, daß ſie GOTT loben,
und von GOTTſelig gemacht werden ſollen. CHriſtus aber wurde
darum ein Menſch, daß er der Buͤrge der Menſchen werden, GOTX
und Menſchen mit einander ausſoͤhnen, die arme gefallene Suͤnder wie⸗
der zurecht bringen, und ihnen das ewige Leben nicht nur erwerben,
ſondern auch mittheilen moͤchte.

Nimt man dieſe ſechs Urſachen zuſammen; erweget man daß die
menſchliche Natur C.Hriſti ohne Suͤnde empfangen und geboren: daß

ſie mit der goͤttlichen Natur perſoͤnlich vereiniget: daß ſie mit dem hei⸗
ligen Geiſt ohne Maas geſalbet: daß ſie mit der groͤſten Holdſeligkeit
begabet: daß ſie uͤber alles erhoͤhet und verherrlichet: und daß ſie endlich
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lſeligtet

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von

die menſchliche Natur hat angenommen. 999

von dem Sohn GOttes aus den wichtigſten Abſichten angenommen
worden: ſo kan man wol mit David ausruffen: Du biſt der ſchoͤnſte
unter den Menſchen Kindern.
Die letzte Urſache wollen wir in der gegenwaͤrtigen Stunde in ei⸗
ne naͤhere Betrachtung ziehen, und von den Abſichten der Menſchwer⸗
dung CHriſti etwas umſtaͤndlicher handeln.

M Evangelium Johan. I, 1= 14.
Sm Anfang war das Wort, und das Wort war bey GOtt, und EOtt
G war das Wort. Yv. 2. Daſelbige war im Anfang bey GOtt. v. 3.
Alle Dinge ſind durch daſelbige gemacht, und ohne daſelbige iſt nichts gemacht,
was gemacht iſt. v. 4. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht
der Menſchen. v. 5. Und das Licht ſcheinet in der Finſternis, und die Fin⸗
ſternis habens nicht begriffen. V. 6. Es war ein Menſch von GOtt geſandt,
der hies Johannes. V. 7. Derſelbige kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht

3–

zeugete, auf daß ſie alle durch ihn glaubeten. v. 8. Er war nicht das Licht,
ſondern daß er zeugete von dem Licht v. 9 Das war das warhaftige Licht,
welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen. Y. 10. Es war
in der Welt, und die Welt iſt durch daſelbige gemacht; und die Welt kante es
nicht. v. 11 Er kam in ſein Eigenthum; und die Seinen nahmen ihn nicht
auf. V. 12. Wie viel ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, GOttes
Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glauben v. 13. Welche nicht von
dem Gebluͤte, noch von dem Willen des Fleiſches, noch von dem Willen eines
Mannes, ſondern von GOtt geboren ſind. Y. 14 Und das Wort ward Fleiſch,
und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als
des eingebornen Sohns vom Vater, voller Gnade und Warheit.

Abhandlung.
(Beliebte in dem S”rrn! Johannes redet im Anfang dieſes ver⸗
G Pleſenen Evangelü ſehr herrlich von der Gottheit Chriſti. Er
WW nennet ſie das Wort, welches bey GOTT, ja GOTT ſelbſt
war, und durch welches alles erſchaffen worden. Von dieſem Wort
zeuget er ferner, daß in ihm das Licht und Leben fuͤr die gefallene Men⸗
ſcchen ſey, und daß man durch den Glauben an daſelbe zur Kindſchaft
bey GOTXT komme. Danmit aber dieſes goͤttliche Wort ſeine weiſe
Ahbſichten wircklich an uns erreichen, und uns Licht, Leben, und die Kind⸗

ſchaft bey GOTT wieder ſchencken koͤnne, ſo ſagt Johannes v. 14. es

ſey Fleiſch worden, oder es habe die menſchliche Natur an ſich genom⸗
men. Nachdem dieſes geſchehen, ſo koen wir nun aus ſeiner le
2ð 2 neh⸗

100 III. Chriſt⸗Tag. Die Abſichten, warum der Sohn GOttes

nehmen Gnade um Gnade; v. 16. nun ſey die Gnade und Warheit
durch IJEſum CHriſtum worden, v. 17. und er habe uns den Willen

GSttes verkuͤndiget, v. 18. der Hauptzweck des Evangelii gehet dem⸗

nach in dieſem Text dahin, daß er ein Zeugnis ablegen will, theils von
der Gottheit JEſu CHriſti, theils von den Abſichten ſeiner Menſchwer⸗
dung. Mit dem letztern ſoll ſich unſere Andacht dismal beſchaͤftigen,
und wir wollen unter dem Beyſtand GOttes mit einander betrachten:
Die Abſichten, warum der Sohn GOttes die menſchliche
Natur an ſich genommen hat.
Wir werden dreyerley zu unterſuchen haben:
I. Die Abſichten an ſich ſelbſt.
II. An welchen Menſchen die Abſichten nicht erreichet werden.
III. An welchen ſie erreichet werden.

Erſter Theil.

. es erſtlich die Abſichten ſelbſt anlanget, warum der Sohn GOt⸗
Be) tes die menſchliche Natur angenommen: ſo gingen ſie uͤberhaupt
dahin, daß er als GOTT und Menſch das uͤbernommene Mitler⸗Amt

deſto beſſer ausfuͤhren moͤchte. Unſer Erloͤſer muſte wahrer GHIC

ſeyn; denn er hatte ein ſolches allmaͤchtiges Werck auszufuͤhren, wel⸗
ches die Kraͤften aller Creaturen weit uͤberſteiget. Er muſte aber auch
ein wahrer Menſch ſeyn, ſonſt haͤtte er kein Buͤrge der Menſchen wer⸗
den koͤnnen; er haͤtte ſich dem Geſetz, das den Menſchen gegeben war,

nicht unterwerfen, und unſere Strafen nicht leiden koͤnnen. Von die⸗ Dũ

chh:ve

ſen Abſichten redet Paulus Galat. 4, 4. Da die Zeit erfuͤllet ward,
ſandte GGtt ſeinen Sohn, geboren von einem Weibe, und unter das
Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſete,

daß wir die Kindſchaft empfingen; und Hebr. 2, 14. 15. Nachdem

die Kinder FSleiſch und Blut haben, iſt ers gleichermaſen theilhaftig
worden, auf daß er durch den Tod die Macht naͤhme, dem, der des
Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel, und erloͤſete die, ſo durch
Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte ſeyn muſten. alten

wir dieſe beyde Spruͤche zuſammen: ſo lieget dieſe Haupt⸗Abſicht dar⸗

innen: Der Sohn GGttes hat die menſchliche Natur an ſich ge⸗
. nommen,;
* Dieſe und andere wichtige Urſachen von trrachtung von Chriſto Cap. 3. J. 4.
der Menſchwerdung JIEſu CHriſti ſind pag. 110. U. f.
weiter abgehandelt in meiner II. Be⸗

—
nommen

ſoen: ſ

werder

daſelbe

füͤllen,!
aber die
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den.

erden:

uns woe

D

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das Le⸗

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die menſchliche Natur hat angenommen. 101

nommen, damit er die Menſchen erloͤſen moͤchte. Wolte er uns er⸗
loͤſen: ſo muſte er ſich als unſer Buͤrge dem Geſetz unterwerfen, und

daſelbe an unſerer ſtatt theils mit einem vollkommenen Gehorſam er⸗

fuͤllen, theils den vom Geſetz gedroheten Fluch und Tod tragen. Solte

aber dieſes geſchehen: ſo muſte er ein Menſch werden.

Doch wir wollen von den Abſichten der Menſchwerdung CHriſti
dismal ſo reden, wie uns die Worte unſers heutigen Evangelii anleiten
werden. Nach denſelben wolte CHriſtus 1) unſer Licht und Leben
werden; er wolte 2) uns zu Kindern GOttes machen, und 3) unter
uns wohnen. J L
Die erſte Abſicht war dieſe: Er wolte unſer Licht und Leben

werden. Es heiſet 7. 4. In ihm war das Leben, und das Leben
t werden.

war das Licht der Menſchen.
Das geiſtliche Licht und Leben ſind einem Menſchen, der ſelig wer⸗
den will, unentbehrlich. Denn durch das Licht erkennet man GOXXT
und goͤttliche Dinge; durch das Leben aber hat man die noͤthige Kraͤfte,
nach der Anweiſung des Lichts, heilig zu wandeln. Beyde Kraͤfte ſind

unzertrenlich beyſammen. Wo die eine iſt, da iſt auch die andere, ja
die eine ſchlieſet die andere in ſich, und bringet ſie mit hervor, alſo daß ſie

eins zu ſeyn ſcheinen, und in ſo fern auch wircklich eins ſind, weil ſie zu⸗
gleich gewircket werden. Daher ſaget Johannes: Das Leben war das
Licht der Menſchen; und eben ſo kan man auch ſagen: Das Licht war

das Leben der Menſchen. Es war ein lebendiges Licht, und ein Licht⸗
ſtrahlendes Leben. .

Dieſes Licht und Leben haben die Menſchen durch die Suͤnde ver⸗
loren. Sie haben zwar noch ein Vernunft⸗Licht; aber es iſt theils zu
ſch: vach, goͤttliche Dinge geiſtlich zu erkennen; theils iſt es ſo verderbt

und verblendet, daß es goͤttliche Dinge gantz irrig und verkehrt anſiehet.

Der natuͤrliche Menſch vernimt nichts vom Geiſt GOttes; es iſt

ihm eine Thorheit, und kan es nicht erkennen; denn es muß geiſtlich

gerichtet ſeyn oder beurtheilet werden, 1. Corinth. 2, 14. Das hoͤhe⸗
re geiſtliche Licht fehlet ihm gaͤntzlich; daher komt es, daß unerleuchtete
Menſchen von geiſtlichen Dingen urtheilen, wie ein Blinder von den
Farben, daß ſie ſo an goͤttlichen Dingen zweifeln, daruͤber ſpotten, und
ſie im Unglauben verwerfen. V

Wie die Menſchen das Lichts verloren haben, ſo haben ſie auch das

geiiſtliche Leben verloren. Sie haben zwar noch das Natur⸗Leben,

durch deſſen Kraft Leib und Seele ihre nakuͤrliche Geſchaͤfte thun, ja
N 3 auch

102 III Chriſt⸗Tag. Die Abſichten, warum der Sohn GOttes

auch manche ſittliche gute Handlungen verrichten k—oͤnnen. Hingegen
ſind ſie nicht im Stande, geiſtlich gute Wercke zu thun, weil 6. alle Ab⸗
gewichen und alleſamt untuͤchtig ſind, Pſ. 14, 3. weil ſie todt ſind durch
Uebertretung und Suͤnden, Epheſ. 2, I. weil ſie entfremdet ſind von
dem Leben, das aus G Ott iſt, Cap. 4, 18. ⸗

Nun hat der Sohn G Ottes das Geſchaͤfte uͤbernommen, daß er
uns finſtern und todten Menſchen das geiſtliche Licht und Leben wieder
geben wolle; und da dieſe geiſtliche Kraͤfte uns nothwendig wieder ge⸗

geben werden muͤſſen, wenn wir zum Ebenbild GOttes wieder herge⸗

ſtellet und ſelig werden ſollen: ſo geziemet es demjenigen, uns ſolche
mitzutheilen, der unſer Erloͤſer und Seligmacher worden iſt. ſdlch
Laſſet uns aber mercken, wie dieſe Abſicht den Sohn G Ottes be⸗

wogen, die menſchliche Natur anzunehmen, damit er uns Licht und
Leben mittheilen koͤnne.

Wir haben hiebey zufoͤrderſt auf die Worte Johannis zu ſehen,
da er v. 4. ſaget: In Ihm war das Leben. Dieſes zeuget er von der
Gottheit Chriſti, von welcher in den drey erſten Verſen die Rede war.

In dem Sohn GOttes war von Ewigkeit her Licht und Leben. Von

dieſem ſeinem eigenen Licht und Leben hatte er beſchloſſen, auch den Men⸗
ſchen ſo viel Kraͤfte mitzutheilen, als ſie zu ihrer Seligkeit noͤthig haben
wuͤrden; daher ſetzet der Evangeliſt ſogleich hinzu: Und das Leben
war das Licht der Menſchen. Licht und Leben war uns alſo von dem

Sohn GDOttes beſtimmet, und zwar von ſeinem Eigenthum, von ſei⸗

nem eigenen Licht und Leben. Die wirckliche Mittheilung aber dieſer
geiſtlehen Krafte konte nicht anders geſchehen, es ſey denn, daß er Menſch
wuͤrde.
Dieſes war aus einer doppelten Urſache nothwendig; denn 1) mu⸗
ſte er als unſer Buͤrge uns von der geiſtlichen Finſternis und von dem
geiſtlichen Tode erloͤſen; und 2) muſte er unſer Haupt werden, daß er
uns ſein Licht und Leben mittheilen koͤnte.
Erſtlich muſte er als unſer Buͤrge uns von der geiſtlichen Fin⸗
ſternis und von dem geiſtlichen Tode erloͤſen. Aus der geiſtlichen
Finſternis kommen alle Irthuͤmer des Verſtandes, und aus dem geiſt⸗
lichen Tode entſtehen alle Abweichungen des Willens; folglich flieſen
aus dieſen beyden Quellen zugleich alle Strafen, welche wir um unſerer
Sünden willen ausſtehen ſolten. Unſer Buͤrge muſte dieſe Suͤnden
und Seraſen auf ſich nehmen, und deswegen die goͤttliche Gerechtigkeit
durch Blut und Tod verſohnen. Solte aber dieſes geſchehen: ſo muſte
er die

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die menſchliche Natur hat angenommen. 103

er die menſchliche Natur an ſich nehmen, weil ſeine Gottheit nicht lei⸗
den und ſterben konte.

Zum andern muſte der Sohn GGttes unſer Haupt werden, da⸗

mit er uns ſein Licht und Leben mittheilen koͤnte. Ein Haupt, an

ſtatt unſers erſten Haupts, des Adams, der uns in alles Ungluͤck ge⸗

ſtuͤrtzet hatte. Ein menſchliches Haupt muſte er werden, weil er

Menſchen zu ſeinem geiſtlichen Leibe haben ſolte.

Darum wird er auch, im Gegenſatz gegen den erſten Adam, ge⸗
nennet der letzte Adam, und der andere Menſch; denn ſo ſpricht Pau⸗

lus I. Cor. 15, 45. 46. 47. 48. 49. Der erſte Menſch, Adam, iſt ge⸗

icht und

macht ins natuͤrliche Leben; und der letzte Adam ins geiſtliche Le⸗
ben. Aber der geiſtliche Leib iſt nicht der erſte; ſondern der natuͤr⸗
liche, darnach der geiſtliche. Der erſte Menſch iſt von der Erden,
und irdiſch; der andere Menſch iſt der SErr vom Himmel. Wel⸗
cherley der Irdiſche iſt, ſolcherley ſind auch die Irdiſchen; und wel⸗
cherley der Zimliſche iſt, ſolcherley ſind auch die Bimliſchen. Und

wie wir getragen haben das Bild des Irdiſchen, alſo werden wir

auch tragen das Bild des Himliſchen. Dieſe Stelle iſt um ſo merck⸗
wuͤrdiger, weil darin eben der Zweck der Menſchwerdung CHriſti an⸗
gezeiget wird, von welchem wir reden. Der letzte Adam iſt gemacht
ins geiſtliche Leben. Von dem erſten haben wir nur das natuͤrliche
Leben, durch welches wir nur irdiſche Menſchen worden ſind. CHri⸗
ſtus aber iſt Menſch worden, daß er uns das geiſtliche Leben gebe/ und
uns zu geiſtlichen Menſchen machte.

Es gehoͤret auch hieher, was wir leſen Hebr. 10, 19. 20. Wir ha⸗

ben die Freudigkeit zum Eingang in das Heilige durch das Blut Ic⸗

ſu, welchen er uns zubereitet hat zum neuen und lebendigen Wege,
durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch. Wir arme und von

GOTT ſo weit entfernte Suͤnder haben wieder einen Kingang funden
in das Heilige, zu dem Ort, da GOTr wohnet, zu ſeiner Gnaden⸗

Quelle, wo man Licht und Leben wieder ſindet. Dieſer Eingang iſt ein
Weg. Und wo gehet dieſer Weg hindurch? Durch ſein Fleiſch,
durch die menſchliche Natur IJEſu Ehriſti. Haͤtte der Sohn GOttes

nicht die menſchliche Natur angenommen: ſo bliebe zwiſchen uns und

ihm eine groſe Kluft befeſtiget, daß wir keine Gnaden⸗Kraͤfte von ihm

empfangen koͤnten. Nun aber koͤnnen wir durch ſeine heilige Menſch⸗

heit alles erlangen, was wir noͤthig haben. Sie iſt das Band, wel⸗
ches GOTT und Menſchen wieder mit einander verbindet; das
Mit⸗

104 III. Chriſt⸗Tag. Die Abſichten, warum der Sohn GOttes

Mairte und Werckzeug, wodurch uns GOTT̃ ſeine Huld wieder zuwen⸗
en kan.
Aus eben dieſem Grunde lehret CHriſtus Joh. 6, 5 1. u. f. daß
man Antheil an ſeinem Fleiſch und Blut, an ſeiner heiligen Menſchheit,
haben muͤſſe, wenn man das wahre Leben haben wolle. Auf dieſem
Geheimnis beruhet auch die Einſetzung des heiligen Abendmahls. Ja
darauf gruͤndet ſich auch das groſe Werck der Wiedergeburt, in welcher
das geiſtliche Licht und Leben in uns angezuͤndet und hervor gebracht
wird, weil wir dadurch mit CHriſto vereiniget, und auf dieſe Weiſe ſei⸗
nes Lichtes und Lebens theilhaftig werden.

Die zweyte Abſicht der Menſchwerdung C. Hriſti war dieſe: Er
wolte uns zu Kindern GOttes machen. Darauf deutet Johannes
v. 12. 13. Wie viel ihn aufnahmen, denen gab er Macht, Gttes
Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glauben; welche nicht von
dem Gebluͤt, noch von dem Willen des Fleiſches, noch von dem Wil⸗
len eines Mannes, ſondern von GOtt geboren ſind. Waͤre er nicht
ein Menſchen⸗Kind worden: ſo haͤtten die Menſchen nimmermehr
G Ottes Kinder werden koͤnnen. Auch in dieſer Abſicht muſte er et⸗
was thun als unſer Buͤrge, und etwas muß er thun als unſer Haupt.

Al1s Buͤrge muſte er uns ranzioniren, fuͤr uns gnug thun, und uns
das Recht der Kindſchaft bey GOTT erwerben, und damit er ſolches
thun koͤnte, ſo muſte er Menſch werden. Darum verbindet Paulus
ſeine Geburt und unſere Erloͤſung zur Kindſchaft bey GOTT ſo genau
zuſammen, Gal. 4, 4. 5. Da die Zeit erfuͤllet ward, ſandte Gtt ſei⸗
nen Sohn, geboren von einem Weibe, und unter das Geſetz gethan,
auf das er die, ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſete, und wir die
Kindſchaft empfingen. Wir ſolten Kinder GOttes werden: Was
muſte aber vorher gehen? CHriſtus muſte uns erloͤſen; denn wir
waren unter dem Fluch des Geſetzes. Was muſte aber mit ihm ge⸗
ſchehen, damit er uns erloͤſen koͤnte? Er muſte unter das Geſetz gethan

werden, daſelbe an unſerer ſtatt zu erfuͤllen, und deſſen Fluch an unſerer

ſtatt auf ſich zu nehmen. Was war aber dazu noͤthig, daß er unter das

Geſetz gethan werden koͤnte? Er muſte von einem Weibe geboren,

und alſo ein wahrer Menſch werden.

Als Haupt muß er denenjenigen, die GOttes Kinder werden ſol⸗
len, Licht und Leben mittheilen, welches in der Wiedergeburt geſchiehet.

Hierauf ſiehet Johannes fuͤrnemlich in unſerm Text, wenn er von dem

Unterſchied der leiblichen und geiſtlichen Geburt redet. Er will ſo viel

ſagen:

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die menſchliche Natur hat angenommen. 105

ſagen: Wenn der Menſch ein Kind GOttes werden will: ſo muß er

nicht bey dem erſten Adam ſtehen bleiben; ſondern zum andern Adam,

zu dem neuen Haupt uͤbergehen. Er muß nicht ein irdiſcher Menſch

bleiben, wie er von Adam worden; ſondern in dem andern Menſchen,
der ins geiſtliche Leben gemacht worden, ein geiſtlicher himliſcher Menſch
werden. Die leibliche Geburt vom Gebluͤt und Willen des Fleiſches

reichet nicht hin zur Seligkeit: die Kindſchaft von Menſchen iſt noch

nicht hinlaͤnglich zur Kindſchaft GOttes; ſondern es wird eine Wieder⸗

geburt erfordert, in welcher der Menſch von ſeinem geiſtlichen Haupt

belebet und ſeiner Gnaden⸗Kraͤfte theilhaftig wird.
Die dritte Abſicht war dieſe: Der Sohn GGttes wolte unter

uns wohnen. Der Evangeliſt ſpricht v. 14: Das Wort ward Fleiſch,

und wohnete unter uns. Die Ordnung dieſer Rede gibt ſchon an ſich
zu erkennen, daß die Wohnung CHriſti unter uns eine Frucht ſeiner
Menſchwerdung ſey.

Es iſt uns armen gebrechlichen Menſchen nicht nur noͤthig, daß

wir einen Erloͤſer haben, der fuͤr uns gnug gethan; ſondern wir muͤſſen

ihn auch bey uns haben, als unſern treuen Hohenprieſter, der uns tag⸗
lich die Sunden vergibt, und uns ſeine Gerechtigkeit ſchencket: als un⸗
ſern Propheten und Lehrer, der uns erleuchtet, und auf dem Weg der

Warheit fortleitet: als unſern Konig, der uns regieret und beſchuͤtzet:

als unſer Haupt, das uns beſtaͤndig Licht und Leben mittheilet: als un⸗
ſern Hirten, der uns weidet und erquicket: als unſern Artzt, der unſe⸗
re Gebrechen heilet. Und weil wir ihn ſo noͤthig bey uns haben: ſo

verſichert er uns Matth. 28, 20. Siehe; ich bin bey euch alle Tage⸗/
bis an der Welt Ende.

Nun waͤre zwar der Sohn GOttes, nach ſeiner weſentlichen All⸗

gegen wart, auch bey uns geweſen, und haͤtte um ſolcher Gegenwart wil⸗
ſen nicht noͤthig gehabt, die menſchliche Natur an ſich zu nehmen; al⸗

lein es wurde zu unſerm Heil erfordert, daß er als unſer Mitler und
Erloͤſer bey und unter uns waͤre; dis konte nicht anders geſchehen, als
durch ſeine Menſchwerdung; darum ſpricht Johannes: Das Wort
ward Fleiſch und wohnete unter uns, eigentlich: es richtete ſich eine
Huͤtte unter uns auf; es bauete ſich die menſchliche Natur zu einer
Wohnung und zu einem heiligen Tempel; daher nennet Chriſtus ſei⸗
nen Leib ſelbſt einen Tempel, Joh. 2, 19. 21. In dieſem Tempel woh⸗
net die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig, Coloſſ. 2, 9. In dieſem

Tempel hat er ein Verſoͤhn⸗Opfer gebracht, das ewiglich gilt, und hat

Friede

106 III. Chriſt⸗Tag. Die Abſichten, warum der Sohn GOttes

Friede geſtiftet zwiſchen G OTX und den Menſchen, daß GOTT nun
in Gnaden bey uns bleiben kan, Pſ. 68, 19. In dieſem Tempel thei⸗
let er nun auch ſeine erworbene Heils⸗Guͤter aus, und oͤfnet durch den⸗
ſelben allen Glaubigen einen Zugang zu ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit,
zu ſeiner Gnade und Warheit, zu ſeinem Licht und Leben.

Zweyter Theil.

hdem wir die Abſichten der Menſchwerdung JEſu Chriſti unter⸗

ſuchet haben: ſo muͤſſen wir nun in dem andern Theil unſerer

Betrachtung auch auf die Menſchen ſehen, um welcher willen der Sohn
G Ottes, aus ſo heiligen Abſichten, die menſchliche Natur an ſich genom⸗

men hat. Dieſe theilen ſich durch ihr verſchiedenes Verhalten; indem

ſolche Abſichten bey einigen erreichet werden, bey andern aber nicht.
Wir wollen zuförderſt von denen reden, bey welchen ſie nicht errei⸗
chet werden. .

Dieſe ungluͤckſelige Menſchen, die keinen Nutzen von der Menſch⸗

werdung JESu Chriſti haben, beſchreibet Johannes mit etlichen Re⸗

dens⸗Arten. Er ſpricht v. 5. Die Finſternis hat es, das Licht, nicht
begriffen. v. 10. Die Welt kante es nicht. v. 11. Die Seinen nah⸗
men ihn nicht auf. Dieſe drey Beſchreibungen bedeuten zwar im Grund
einerley boͤſe Menſchen, die Finſternis und Welt bleiben, und ihn nicht
aufnehmen wollen; wir wollen aber doch einer jeden Beſchreibung in⸗
ſonderheit etwas beſſer nachdencken.

Erſtlich heiſet es v. 5. Die Finſternis hat das Licht nicht be⸗

griffen.

J Das Wort Finſternis bedeutet die finſtere unerleuchtete Menſchen.
Ein bloſer natuͤrlicher Menſch kan in Abſicht auf die Lehre von CHriſto
doppelt finſter, ja die Finſternis ſelbſt, genennet werden; denn da er doch
ſonſt durch das Licht der Vernunft noch etwas von GOTT uͤberhaupt
erkennen kan, Roͤm. I, 19. 20. ſo ſagt ihm hingegen die bloſe ſich ſelbſt
gelaſſene Vernunft gar nichts von Ehriſto. Dieſe Lehre muß allein
aus der goͤttlichen Offenbarung erlernet werden.

Es bedeutet aber das Wort Finſternis in unſerm Text zweyerley
Menſchen. Erſtlich uͤberhaupt alle blos natuͤrliche Menſchen, von de⸗
nen ſich aber noch viele erleuchten laſſen; darnach eine ſolche Gattung
unter den Kullern Menſchen, die lieber in der Finſternis bleiben, als das
Licht annehmen wollen. Wenn es alſo heiſet v. 5. Das Licht ſcheinet

in der Finſternis: ſo gehet ſolches auf alle Menſchen. Das Licht biete

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die menſchliche Natur hat angenommen. 107
ſich allen Menſchen an, um ſie zu erleuchten, v. 9. Wenn aber hinzu

geſetzet wird: Die Finſternis hat es nicht begriffen: ſo wird nur die⸗

ſelbe Gattung der finſtern Menſchen verſtanden, welche die Finſternis
mehr lieben, denn das Licht, wie es CHriſtus erklaͤret, Joh. 3, 19.
Von dieſer Finſternis heiſet es nun: Daß ſie das Licht nicht be⸗
greife. Die thoͤrichte Vernunft ſtreubet ſich gegen das Evangelium,
will kein geoffenbartes Licht annehmen, oder doch daſelbe nur nach ih⸗
rem verkehrten Maas⸗Stab deuten und erklaͤren, ſuchet das wahre
Licht in ſich ſelbſt, und findet es nicht, ſondern ſincket nur immer tiefer
in Finſternis und Irthum, und in dieſem Zuſtand kan ſie das reine
goͤttliche Licht, welches ihr CHriſtus gern mittheilen wolte, weder faſ⸗

ſen noch begreifen; daruͤber gehet denn der arme Menſch zu Grund,

und er hat keinen Vortheil von der Menſchwerdung und gantzen Erloͤ⸗
ſung JEſu Chriſti. —
ich Zum andern ſagt der Evangeliſt v. 10. Die Welt kante das Licht
nicht.
Das Wort Welt bedeutet hier denſelben Theil der Menſchen, wel⸗

che weltlich geſinnet bleiben wollen, und deswegen der bekehrenden und

erleuchtenden Gnade ſich widerſetzen. Es ſind Menſchen, die in Flei⸗
ſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtigem Weſen dahin gehen, 1. Joh.
2, 16. die die Wolluſt mehr leben denn GOTT, 2. Tim. 3, 4. welche

die Freundſchaft der Welt der Freundſchaft GOttes vorziehen, Jac. 4,4.

So lang nun der Menſch ſo weltlich geſinnet bleibet, ſo kan er
CHriſtum und ſein Licht nicht erkennen. Er kan den heiligen Geiſt

nicht empfangen, Joh. 14, 17. ohne welchen doch niemand JEſum ei⸗
nen HErrn nennen kan, 1. Cor. 12, 3. Ja wer ſich nur der Welt in

ſuͤndlichen Dingen noch gleich ſtellet, der kan den Willen GOttes von
unſerer Seligkeit nicht einmal pruͤfen, Roͤm. 12, 2. Wer demnach in

dem weltlichen irdiſchen Sinn verharret, der hat keinen Theil an CHri⸗

ſto, und es kommet ihm nicht zu gut, daß der Sohn GOttes die
menſchliche Natur hat angenommen.
Zum dritten ſpricht Johannes y. 1I. Die Seinen nahmen ihn
nicht auf
Die Seinen bedeuten hier zunechſt das Juͤdiſche Volck, welches
nicht nur bisher die Kirche und das Volck G Ottes geweſen war; ſon⸗
dern von welchem auch der Sohn G Ottes ſeine menſchliche Natur an⸗

nahm, und um deswillen die Juden zu ſeinen Bruͤdern nach dem Fleiſch
machte, Roöm. 9, 5. Nehmen wir aber dis Wort in einem weitern

108 III Chriſt⸗Tag. Die Abſichten, warum der Sohn GOttes

Umfang: ſo koͤnnen alle Menſchen die Seinen genennet werden, weil
er ſie alle erſchaffen und theuer erkauffet hat; daher ſagt er auch Ezech.
18, 4. Alle Seelen ſind mein.
Das Aufnehmen CHriſti geſchiehet durch den lebendigen Glau⸗
ben, wie es v. 12. erklaͤret wird. Ihn nicht aufnehmen heiſet dem⸗
nach ſo viel, als nicht an ihn glauben, ſondern ihn verwerfen. Dieſes
thaten und thun es noch die meiſten Juden, ob er ſchon ſichtbarlich zu
ihnen kam, und ihnen ſeine Gnade zuerſt anbote. Dieſes thun alle an⸗
dere Unglaubige; ja dieſes thun auch alle gottioſe Chriſten, die zwar ei⸗
nen hiſtoriſchen Glauben haben, aber ihn doch nicht ſo aufnehmen, daß
ſie ſein Verdienſt recht innig und lebendig ergreifen, ihm zugleich ihr

Hertz zur Wohnung einraͤumen, und ſich zu ſeinem Eigenthum in ih⸗

rem gantzen Wandel darſtellen.
Alle dieſe widerſpenſtige Menſchen nun, welche CHriſtum nicht ſo
aufnehmen, haben keinen Vortheil davon, daß er iſt Menſch worden.
Dritter Theil.
GS iſt noch uͤbrig, daß wir zum dritten von denen Menſchen reden,

an welchen die Abſichten der Menſchwerdung Chriſti errei⸗ G

chet werden.

Von dieſen redet Johannes v. 12. 13. wenn er ſpricht: Wie viel
ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, GOttes Kinder zu wer⸗

den, die an ſeinen Namen glauben. Welche nicht von dem Gebluͤt,
noch von dem Willen des Sleiſches, noch von dem Willen eines Man⸗
nes, ſondern von GOtt geboren ſind. Wir muͤſſen hiebey mercken,
theils wie dieſe Menſchen beſchaffen ſeyn muͤſſen; theils wie die Ab⸗
ſichten der Menſchwerdung Criſti an ihnen erreichet werden.
Was die Beſchaffenheit dieſer Menſchen anlanget: ſo ſolte man

im erſten Anblick faſt auf die Gedancken kommen, als wenn es Leute

von gantz anderer Art waͤren, als die ubrigen Menſchen, und als wenn
ſie nicht auf eine ſolche natuͤrliche Weiſe empfangen und geboren waͤren,
wie dieſelbige. Denn es heiſet, ſie ſeyen nicht von dem Gebluͤt, noch
von dem Willen des Fieiſches, noch von dem Willen eines Mannes ge⸗

boren. Allein da die Erfahrung lehret, daß auch die Kinder GOttes
natuͤrlicher Weiſe geboren werden; und da alle Menſchen von einen

Blut der erſten Menſchen herkommen, Apoſt. Geſch. 17, 26: ſo kan der

Zweck Johannis in unſerm Text nicht ſen

abzuſprechen; ſondern er will nur zu erkennen geben, theils daß dieje⸗

nigen,

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die menſchliche Natur hat angenommen. 1809

nigen, die Kinder GOttes werden wollen, in ihrer fleiſchlichen ſuͤndli⸗
chen Natur, die ſie durch die leibliche Geburt empfangen haben/ nicht
doͤrften ſtehen bleiben, ſondern eine geiſtliche Veraͤnderung erfahren muͤ⸗
ſten; theils daß der fleiſchlich geſinnte Wille des Menſchen dieſe Veraͤnde⸗
rung nicht wircken koͤnne, ſondern daß GOTT dieſelbige hervor bringe.
Durch die goͤttliche Gnaden⸗Wirckung werden dieſe Menſchen
wiedergeboren; in der Wiedergeburt wird der wahre Glaube ange⸗
zuͤndet; und durch den Glauben nehmen ſie Chriſtum an. So wird

ihr Zuſtand ſo wol in unſerm Text, als ſonſt in der gantzen heiligen
Schrift vorgeſtellet.

In der Wiedergeburt bekommen ſie neue Hertzen, oder neue Ei⸗
genſchaften in ihren Seelen⸗Kraͤften. Der Verſtand wird mit einem

goͤttlichen Licht erleuchtet, und der Wille mit geiſtlichen Lebens⸗Kraͤf⸗

ten geheiliget und zu GOTDT gerichtet.
WDieeil aber der Glaube das Haupt⸗Werck ausmachet, wenn die
Neigungen des Willens zu GOXT ſollen gebracht werden/ indem ſie
ſich eigentlich durch ein glaubiges Gebet zu ihm aufſchwingen: ſo wird
dem Menſchen in der Wiedergeburt der Glaube geſchencket.
Das fuͤrnemſte Geſchaͤfte des Glaubens iſt die Ergreifung und
Aufnehmung des HErrn JEſu und ſeines gantzen Verdienſtes. Denn

da ein Wiedergeborner in dem ihm geſchenckten Licht theils ſein tieſes

Verderben, theils ſeinen Erloͤſer lebendig erkennet: ſo entſtehet da⸗
durch eine recht innige Bewegung des Willens, daß er mit einer tiefen
Sehnſucht nach Gnade erfuͤllet wird, ſeine Neigungen und Begierden
kraͤftig auf Eſen richtet, und ſein Verdienſt ergreift, als das einzige

Opfer fuͤr die Suͤnden, mit welchem der arme Suͤnder allein vor

GOTT beſtehen kan.

Fragen wir: Wie die Abſichten der Menſchwerdung Chriſti an

dieſen Menſchen erreichet werden:? ſo erhellet ſolches zum Theil ſchon

aus dem, was von ihrer Beſchaffenheit geſagt worden. In der Wie⸗

dergeburt ſchencket er ihnen Licht und Leben; und indem ſie ihn im

Glauben ergreifen und annehmen: ſo bekommen ſie Chriſtum ſelbſt
mit ſuem gantzen Verdienſt und allen Heils⸗Gutern, die er erwor⸗
Inſonderheit aber gibt er ihnen Macht, GOttes Kinder zu wer⸗

den. Die Rindſchaft bey Gtt iſt ein ſolcher gluͤckſeliger Zuſtand,

da man durch die Wiedergeburt der goͤttlichen Natur, 2. Petr. 1,4. oder
des goͤttlichen Ebenbildes theilhaftig wnde und mit GOTT, als mit
3 einem

170 III. Chriſt⸗Tag. Die Abſichten, warum der Sohn GOttes

einem durch CHriſtum verſoͤhnten Vater, umgehen, ihm alles gute zu⸗
trauen, kindlich zu ihm beten, und ſich ſeiner vaͤterlichen Vorſorge und
Leitung getroſt uͤberlaſſen kan; und da uns GOTT hinwiederum als
ſeine begnadigte Kinder anſiehet, uns alle Suͤnden um C Hriſti willen
taͤglich und reichlich vergibt, mit vaͤterlichem Verſchonen, Gedult und
Langmuth regieret, in allen Stuͤcken aus vaͤterlicher Liebe fuͤr uns ſor⸗
get, und uns endlich zu Erben des ewigen Lebens machet.

Solche Kinder G Ottes zu werden, dazu gibt uns C Hhriſtus die
Macht; welches Wort dreyerley in ſich ſchlieſet . Phriſt

1) Fine hohe Wuͤrde und Vortreflichkeit. Denn ein Kind
G Ottes ſeyn, iſt ja weit hoͤher, als ein Kind des groͤſten Monarchen auf
Erden ſeyn.
2) Ein gewiſſes Recht, daß wir dieſe Kindſchaft und ihre an⸗
klebende Prwilegien und Vortheile mit Recht fordern, gewiß er⸗
warten, und uns derſelben getroͤſten und ruͤhmen koͤnnen. Dieſes
Rechts bedienen ſich Kinder GOttes, wenn ſie in ihrem Gebet mit
Freudigkeit vor GOTT treten; wenn ſie die Dinge dieſer Welt als ein
von GDTTDã geſchencktes Eigenthum in der rechten Ordnung freudig
gebrauchen; wenn ſie die Ehre ihres himliſchen Vaters gegen ſeine
Feinde retten; wenn ſie ſich auch unter den Truͤbſalen und Anfechtun⸗
gen ruͤhmen; ja wenn ſie mitten im Tode getroſt ſind.

3) Eine groſe Staͤrcke und Gewalt, dadurch ihre geiſtliche
Kraͤfte weit uͤber die Natur⸗Kraͤfte erhoͤhet werden. Dieſe Staͤr⸗
cke aͤuſert ſich in ihrem Gebet des Glaubens, durch welches ihnen alle
Dinge moͤglich werden, Marc. 9,23. Sie aͤuſert ſich ferner in der Ver⸗
leugnug der Welt und ihrer ſelbſt; in der Ueberwindung des Teufels,
der Welt und der inwohnenden Suͤnde, und in der Ausuͤbung auch ſol⸗
cher Chriſten⸗Pflichten, welche die Natur nicht nachahmen kan.

Anwendung.

Kun „geliebte Freunde, ihr habt gehoͤret, welche Abſichten den Sohn
E GHttes bewogen haben, die menſchliche Natur anzunehmen.
Es geſchahe deswegen, damit er uns Licht und Leben mittheilen, uns zu
Kindern GOttes machen, und unter uns wohnen moͤchte. Ihr habt
ferner gehoͤret, bey welchen Menſchen dieſe heilige Abſichten nicht errei⸗
chet werden koͤnnen, nemlich bey ſolchen, die die Finſternis mehr lieben,
als das Licht, die weltlich geſinnet bleiben und Chriſtum nicht annehmen.
Es iſt euch endlich auch gezeiget worden, an welchen Menſchen dieſe ſelige

der G⸗

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8

—

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hht errei⸗

r lieben,

ſeehmen.

ſelige
ſ ſnl

die menſchliche Natur hat angenommen. PII

Abſichten wircklich erreichet werden, nemlich an ſolchen, die wiederge⸗
boren ſind, und durch den lebendigen Glauben Chriſtum annehmen,
wodurch ſie die Ehre, das Recht, und die Macht erlangen, daß ſie Kin⸗

der G Ottes werden.

Was iſt nun hiebey noͤthiger, als daß ſich ein jeder genau pruͤfe, ob
die Abſichten der Menſchwerdung JEſu CHriſti auch an ihm ſeyen er⸗
reichet worden? Zur Pruͤfungs⸗Regel nehmet vor dismal nur die
zwey Worte: Welt und Wiedergeburt, weil ihr euch bey dieſen am
leichteſten werdet kennen lernen.

Diejenigen unter uns haben noch keinen Antheil an der Menſch⸗

werdung, folglich auch keinen Antheil an der gantzen Erloͤſung JE Su
CHriſti, die noch Welt ſind, die noch weltlich geſinnet ſind, die noch Au⸗

gen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weſen uͤber ſich herrſchen laſ⸗

ſen, die dem irdiſchen Sinn noch gantz ergeben ſind, keine geiſtliche Ver⸗

aͤnderung in ſich erfahren haben, und ſich etwa, wanns hoch komt, mit
einem fleiſchlichen Vertrauen des Verdienſtes getroͤſten, aber dabey be⸗
ſtaͤndig in herrſchenden Suͤnden fortleben. Acht wie viele finden ſich
unter den Chriſten, die zwar von CHriſto Gnade und Vergebung der
Suͤnden hoffen, aber ſein Licht und Leben nicht begehren. Die zwar
wuͤnſchen, daß ſie GOttes Erben einmal in dem Himmel, ſo ſpat als es

nur immer ſeyn kan, werden moͤchten, aber ſie wollen nicht in dieſem Le⸗
geſtiche

ben ſeine gehorſame Kinder werden; oder die ſich traͤumen laſſen, ſie
ſeyen ſchon ſeine Kinder, ob ſie ſchon nicht wiedergeboren ſind, und eben
ſo wenig nach dem Willen des himliſchen Vaters leben, ſondern ſich in
ihrem gantzen Wandel als ſeine Feinde auffuͤhren.
Ach, ihr Elenden! Ihr ſeyd es, an welchen die Abſichten der Menſch⸗
werdung und der gantzen Erloͤſung JEſu CHriſti nicht erreichet wer⸗
den, ſo lang ihr ſo bleibet. Ihr werdet in eurer Finſternis und Tode

untergehen, wenn ihr nicht bald aufwachet, und euer Hertz aͤndern laf⸗

ſet. Warum wollet ihr doch die Finſternis mehr lieben, als das Licht?
Warum wehlet ihr den Tod fuͤr das Leben, die Selaverey des Satans
fuͤr die Kindſchaft GOttes, die Hoͤlle fuͤr den Himmel? Wachet doch
einmal auf vom Suͤnden⸗Schlaf?! Bittet GOTT, daß er euch Licht
und Leben, ein neues wiedergebornes Hertz ſchencke: ſo werdet ihr beſ⸗
ſer an CHriſtum glauben lernen. So wird er euch Macht geben,
G Ottes Kinder zu werden.
Dieſe Gluͤckſeligkeit genieſet ihr ſchon, ihr Kinder des Hoͤchſten!
die ihr die Abſichten der Menſchwerdung Chriſti ſchon an euch habt erei⸗
gen

1Ia III. Chriſt⸗Tag. Die Abſichten, warum der Sohn GOttes ꝛe.

chen laſſen. Daß dieſes wircklich geſchehen ſey, wiſſet ihr daher, weil
ihr wircklich das Licht von ihm empfangen habt. Aicht, euer ſuͤndli⸗
ches Verderben tiefer und lebendiger zu erkennen, als es den Freunden
der Suͤnde moͤglich iſt. Licht, den HErrn JEſum und ſeine Verſoͤh⸗
nung richtiger, voͤlliger, uͤberzeugender und lebendiger zu erkennen, als
es bloſe Nam⸗Chriſten thun koͤnnen. Licht, das gute und boͤſe beſſer
zu unterſcheiden. Licht, von geiſtlichen Dingen geiſtlich zu urtheilen.
Ihr wiſſet es ferner daher, weil ihr wircklich das Leben von ihm em⸗
pfangen habet. Leben, an ihn lebendig zu glauben, und ein wahres in⸗
niges Verlangen nach ſeiner Gnade zu haben. Leben, GOTX uͤber
alles zu lieben, uͤber alles zu fuͤrchten, und ihm in aller Noth uͤber alles
zu vertrauen. Leben, euren Nechſten, auch eure Feinde, aufrichtig zu
lieben. Leben, dem HErrn JEſu in einem wahren Tugend⸗Wandel

nachzufolgen. Leben, die Schwachheiten und Unvollkommenheiten

des Glaubens, der Liebe gegen GOTT und den Naͤchſten, und eures
gantzen Wandels zu beſeufzen, und euch taͤglich davon in dem Blute
JEſu CHriſti zu reinigen. Leben, den Teuſel, die Welt und die in⸗
wohnende Suͤnde zu uͤberwinden. Aus dieſem Licht und Leben mer⸗
cket ihr, daß ihr wiedergeboren ſeyd: Und aus dieſer Wiedergeburt
machet ihr billig den Schluß, daß euch der Sohn G Ottes wircklich ſchon
die Macht geſchencket habe, GOttes Kinder zu ſeyn.

O: ſo dancket dem ewigen Sohn G Ottes fuͤr ſeine unendliche Lie⸗
be, nach welcher er die menſchliche Natur auch euch zu gut hat ange⸗
nommen, und ſeine Gnaden⸗reiche Abſichten ſchon ſo weit an euch aus⸗
gefuͤhret hat. Brauchet die empfangene Macht der Kindſchaft GOt⸗
tes recht. Wandelt dieſer hohen Ehre wuͤrdiglich. Werdet recht kind⸗
lich und zuverſichtlich gegen euren himliſchen Bater. Wendet eure

geiſtliche Macht an, alles boͤſe zu uͤberwinden, und auf der ebenen Bahn

der wahren Gottſeligkeit ernſtlich und unverruͤckt fort zu wandeln.
Troͤſtet euch unter allem Leiden dieſer Zeit auf die Erbſchaft, die euch,
als Kindern GOttes, im Himmel bereitet iſt. Haltet, was ihr habt,
damit niemand eure Crone nehme.

Gebet.
A HErr JESul! laß dein Wort reichlich geſegnet ſeyn, und die Abſichten deiner
heiligen Menſchwerdung an uns allen erreichet werden, hier in der Gnaden⸗
Zeit, und dort in deiner ewigen Herrlichkeit. Amen.

Am

clane

Lonngeli

Vortrag
Chriſt
abgel⸗
1, N

eöe,

her, weil
er ſüindli⸗
Freunden

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ſe euch,
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Gnaden⸗

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113

Am Sonntage nach Weynachten.

Inhalt.

Eingang: Apoſt. Geſch. 10, 4 3³. In dieſen
Worten ſind drey Lehren enthalten:
1) Von Chriſto haben alle Propheten gezeu⸗

get.
2) Das eigentliche Haupt⸗Werck Chriſti be⸗
ſtehet darin, daß er uns Vergebung der
Sünden mittheilet.
3) Wer von Chriſto Vergebung der Suͤnden
errlangen will, der muß an ihn glauben⸗
Evangelium: Luc. 2, 332⸗ 40.
Vortrag: Zwey merckwuͤrdige Zeugniſſe von
Chriſto, welche in ſeiner zarten Kindheit
abgeleget worden.
I. Das Zeugnis des frommen Simeons.
Dabey komt vor:
1) Die Glaubwuͤrdigkeit des Zeugen; wel⸗
che erhellet
1. Aus der Beſchreibung, welche der Geiſt
GOttes von ihm gegeben hat.
2. Aus der Erfuͤllung ſeiner Weiſſagung.
3. Daraus, weil nicht der geringſte Ver⸗
dacht einer Partheylichkeit auf ihn fal⸗
len kan. ,
2) Das Zeugnis ſelbſt.
1. Er hielte dis Kind, ehe er es ſahe, und
als er noch auf daſelbe wartete, ſchon fuͤr
den Troſt Iſraels und fuͤr den Chriſt
des HErrn.

2. Er nennet es ausdruͤcklich den Zeiland.
3) Er zeuget, daß dis Kind ein allgemeiner
Beiland ſey fuͤr alle Menſchen.
4. Er ſaget zum voraus, daß ſich die Men⸗
ſchen gar verſchiedentlich gegen dis Kind
verhalten, aber auch nach ihrem Unter⸗
ſchied ihren Lohn erhalten wuͤrden.
5. Er zeuget endlich auch von dem ſchweren
Leiden, das dieſem Kinde bevorſtehe.

II. Das Zeugnis der Prophetin Zanna:
1) Ihre Glaubwuͤrdigkeit.
2) Ihr Zeugnis. .
1. Sie trat auch hinzu zu derſelbigen Stun⸗
de, und preiſete den HErrn.
2. Sie redete von dieſem Kinde zu allen, die
auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten.

Anwendung: Haͤlt in ſich drey Anmerckungen.
1) Dergleichen Zeugniſſe ſtehen nicht umſonſt
in der Bibel, ſondern GOTT hat ſie aus
weiſen Abſichten aufzeichnen laſſen.
2) Soll uns das Zeugnis Simeons und der
Prrrophetin Hanna zu ſtatten kommen: ſo
muͤſſen wir das zu unſerm Heil erfahren,
was ſie von Chriſto bezeuget haben.
3) Alle Glaubigen ſind verbunden, von dem
HErrn JEſu zu zeugen.

Err gEſut laß dein Wort auch anjetzo an uns kraͤftig werden, um deiner Liebe

willen. Amen.

Eingang.

le, die an ihn glauben, Vergebung der Suͤnden empfahen

Beͦ JEſu zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen al⸗
G

ſollen.

Dieſe Worte, geliebte Freunde! leſen wir Apoſtel⸗

Geſch. 10,43. und finden in denſelben drey Lehren enthalten.
Die erſte Lehre iſt dieſe: Von Chriſto haben alle Propheten

gezeuget. Sie haben gezeuget, wenn, wo, und von welchem Geſchlecht
er kommen wuͤrde. Sie haben gezeuget, wer er ſeyn werde nach ſeiner
Perſon und beyden Naturen, nach ſeinen Aemtern, Staͤnden und
Wohlthaten. Sie haben ſonderlich gezeuget von den Arten ſeines Lei⸗
dens, von ſeinem Tode, Begraͤbnis, Auferſtehung, Himmelfahrt, Si⸗
tzen zur rechten Hand GOttes, von derGruͤndung, Ausbreitung⸗
am⸗

1I4 Sonntag nach Chriſt⸗Tag. Zwey Zeugniſſe von Chriſto,

Samlung, Beſchuͤtzung und Erhaltung ſeines Gnaden⸗Reichs. Und
alle dieſe Zeugniſſe und Weiſſagungen ſind an dem HErrn JEſu aufs

genaueſte erfuͤllet, und dadurch aufs deutlichſte dargethan worden, daß

ſias ſey.
Die zweyte Lehre iſt dieſe: Das eigentliche Haupt⸗Werck Chri⸗
ſti beſtehet darin, daß er uns Vergebung der Suͤnden mittheilet.
Auch dieſes haben die Propheten bezeuget. Der Propheten⸗Glaube
von dem Meßia war gantz anders beſchaffen, als der nach der Prophe⸗
ten Zeit abgefallenen Juden ihr Glauben. Die unglaubige Juden hof⸗
fen auf einen leiblichen Erloͤſer; die Propheten aber hoffeten auf einen

JEſus von Nazareth CHriſtus, oder der von GOTX verheiſene Meſ⸗

e.

geiſtlichen Erloͤſer, der die Suͤnden vergeben wuͤrde.
Die dritte Lehre iſt dieſe: Wer von Chriſto Vergebung de

Suͤnden erlangen will, der muß an ihn glauben. Auch dieſes bezeu⸗

gen die Propheten. Sie ſchlieſen niemand von der Gnade des Erloͤ⸗
ſers aus, als die nicht in der Ordnung der wahren Buſe an ihn glau⸗
ben. Thun aber die Menſchen Buſe und glauben an ihn, ſie moͤgen im
uͤbrigen ſeyn, wer ſie wollen: ſo verkuͤndigen ſie allen, allen, ohne Aus⸗
nahm, Vergebung der Suͤnden durch CHriſtum.
Aus dieſen drey Prophetiſchen Lehren, welche wir aus den Schrif⸗
ten der Propheten weiter beſtaͤtigen koͤnten, wenn es jetzo unſer Zweck
erforderte, ſehen wir deutlich, daß die Knechte GOttes im alten Teſta⸗
ment eben das von dem Meßia gezeuget und gelehret haben, was wir

auch im neuen Teſtament von ihm glauben, welches uns zu einem gro⸗

ſen Troſt und Ueberzeugung von der Warheit der chriſtlichen Religion
gereichen kan.

Unſer heutiges Evangelium wird uns Gelegenheit geben, von der⸗

gleichen Zeugen zu reden, die in der erſten Kindheit IEſu CHriſti ein
gar herrliches Zeugnis von ihm abgeleget, und dadurch die Warheit der

chriſtlichen Religion ebenfals beſtaͤtiget haben.

Evangelium Quc. 2, 33 = 40.
Ir ſein Vater und Mutter verwunderten ſich deß, das von ihm geredet
ward. v. 34. Und Simeon ſegnete ſie, und ſprach zu Maria, ſeiner
Mutter: Siehe, dieſer wird geſetzet zu einem Fall und Auferſtehen vieler in
Iſrael, und zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird. v. 35. (Und es wird
ein Schwerdt durch deine Seele dringen,) auf daß vieler Hertzen Gedancken
offenbar werden. V. 36. Und es war eine Prophetin, Hanna, eine Tochter
Phanuel, vom Geſchlechte Aſer, die war wohl betaget, und hatte gelebet ſeden
Jahr

—
guahr wit
ihr mi
eine Wit
ſe GOtt

himzu zu
zu allen,

6és ales 1
llar
ſarckint

Dwvey

— welche in ſeiner Kindheit abgeleget worden. I1I5

Enan Jahr mit ihrem Manne, nach ihrer Jungfrauſchaft. v. 37. Und war nun
dden dag eine Witwe bey vier und achtzig Jahren, die kam nimmer vom Tempel, diene⸗
nen te GOtt mit Faſten und Beten Tag und Nacht. Y. 38. Dieſelbige trat auch
hinzu zu derſelbigen Stunde, und preiſete den Errn, und redete von ihm
ckhr, uu allen, die da auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. V. 39. Und da ſie
enckhr⸗ es alles vollendet hatten nach dem Geſetz des HErrn, kehreten ſie wieder in Ga⸗
hitthelet. lilaͤam zu ihrer Stadt Nazareth. v. 40. Aber das Kind wuchs, und ward

1⸗Glaube ſtarck im Geiſt, voller Weisheit, und GOttes Gnade war bey ihm.

Mroyhe⸗
udenſof, Abhandlung. M
fian (Pus dieſem verleſenen Evangelio wollen wir mit einander be⸗
Na trachten:
e Zwey merckwuͤrdige Zeugniſſe von Chriſto, welche in ſeiner
iin ga . zarten Kindheit abgeleget worden.
nögenin Wir treffen darin an—
hne Aus⸗ I. Das Zeugnis des frommen Simeons.
6i II. Das Zeugnis der Prophetin Hanna.
nen Erſter Theil.

Teſto⸗ Genn in einer wichtigen Sache ein Zeugnis abgeleget wird: ſo fra⸗
has rr get man vor allen Dingen nach der Glaubwuͤrdigkeit der Zeu⸗
geng, gen, und denn mercket man auf den Inhalt ihres Zeugniſſes. Wir
Neligion wollen bey dieſer guten Ordnung bleiben, und auch hier theils auf den
Zeugen, theils auf ſein Zeugnis ſehen.

ronder, Der Zeuge war Simeon, bey deſſen Lebens⸗Umſtaͤnben, welche in
iſi in der heiligen Schrift nicht aufgezeichnet ſind, wollen wir uns nicht aufhal⸗
heit der ten. Es iſt uns mehr daran gelegen, daß wir die Glaubwuͤrdigkeit die⸗
ſes Mannes auſer Zweifel ſetzen. Dieſe erhellet theils aus der Beſchrei⸗
bung, welche der Geiſt GOttes von ihm gibt; theils aus der Erfuͤl⸗
lung ſeiner Weiſſagung; theils daraus, weil nicht der geringſte Ver⸗

e dacht einer Partheylichkeit auf ihn fallen kan.
4,

Hieſet in Die Glaubwuͤrdigkeit Simeons erhellet erſtlich aus der Beſchrei⸗
ds d — bung, welche der Geiſt GOttes von ihm gegeben hat. Denn ſo hei⸗
duntean ſet es von ihm v. 25. 26. 27. Siehe, ein Menſch war zu Jeruſalem,
Luchr mit Namen Simeon, und derſelbe Menſch war fromm und gottes⸗
t ſehen fuͤrchtig, und wartete auf den Troſt Iſrael, und der heilige Geiſt
Sahr P 2 war

116 Sonntag nach Chriſt⸗Tag. Zwey Zeugniſſe von Chriſto,

war in ihm. Und ihm war eine Antwort worden von dem heiligen
Geiſt: Er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt
des HErrn geſehen. Und kam aus Anregen des Geiſtes in den
Tempel. Ein Mann, der von GOTT ſelbſt das Zeugnis hat, daß er

fromm und gottesfuͤrchtig, und daß der heilige Geiſt in ihm geweſen;

ja daß er aus Anregen des heiligen Geiſtes in den Tempel gekommen,
und aus eben dem Anregen geredet, was er von CHriſto geſprochen:
ſolte der nicht im hoͤchſten Grad glaubwuͤrdig ſeyn? Daß aber GOtt
ſelbſt den Simeon alſo beſchrieben habe, ruhet auf allen den unumſtoͤs⸗
nchen GKruͤnden, womit bewieſen wird, daß die heilige Schrift GOttes
Wort ſey.

Die Glaubwuͤrdigkeit Simeons erhellet zum andern aus der Er⸗
fuͤllung ſeiner Weiſſagung. Er weiſſaget von CHriſto, daß er ein Hei⸗
land ſey, welcher fuͤr alle Voͤlcker bereitet ſey, welcher auch die Heiden
erleuchten, oder den Willen G Ottes ihnen offenbaren, und dem goͤttli⸗
chen Volck Iſrael, das iſt, den geiſtlichen glaubigen Iſraeliten, den rech⸗
ten Preis, oder eine geiſtliche Herrlichkeit geben wuͤrde, v. 31. 32. Er
verkuͤndiget ferner, dieſes Kindlein wuͤrde geſetzet werden zu einem Fall
und Auferſtehen vieler in Iſrael, und zu einem Zeichen, dem widerſpro⸗
chen werde, und zur Zeit des groͤſten Widerſpruchs werde es ſeiner
Mutter Maria ſeyn, als wenn ein Schwerd durch ihre Seele dringe.
VY. 34. 35. Dieſes alles iſt auf das genaueſte erfuͤllet worden. Denn
dieſes Kind wurde in den folgenden Zeiten als der Heiland in aller Welt
bekant. Durch dieſen Heiland wurden auch die Heidniſche Voͤlcker er⸗
leuchtet, und die glaubigen Iſraeliten verherrlichet. An dieſem Kind
ſind nachhero viele Unglaubigen in die ſchwerſte Gerichte GOttes ge⸗
fallen, viele aber ſind an ihm aufgeſtanden durch den Glauben. Iſt zu
allen Zeiten jemand in der Welt geweſen, dem widerſprochen worden:
ſo war es dieſes Kind, dieſer Heiland; und war jemals ein Menſch in
der Welt, dem es zu Muth geweſen, als wenn ein Schwerd durch ſeine
Seele ginge: ſo war es gewiß Maria, als ſie unter dem Creutz des lei⸗
denden und ſterbenden Heilandes ſtunde. Mein! woher wuſte doch
Simeon dieſes alles von dieſem Kindlein? Seine leibliche Augen kon⸗
ten es dem kleinen Kind nicht anſehen; ſeine Vernunft konte derglei⸗
chen Dinge nicht voraus ſagen; zumal da weder an dem Kinde ſelbſt,
noch an ſeinen Eltern eine aäͤuſerliche Hoheit und Herrlichkeit zu ſpuͤren
war, welche aber doch auch zu einer ſolchen Verkuͤndigung keine Merck⸗
mahle hatte geben koͤnnen; folglich bleibet nichts anders uͤbrig, dus

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die Seligkeit/ die ihn auch zum Tode freudig

welche in ſeiner Kindheit abgeleget worden. 117

daß es ihm der Geiſt G Ottes offenbaret habe. Die puͤnctliche Erfuͤl⸗
lung gibt uns dieſen Schluß ſelbſt an die Hand. Ein Zeuge aber, durch

welchen GOdTTredet, iſt glaubwuͤrdig im hoͤchſten Grad.
Seine Glaubwuͤrdigkeit iſt zum dritten auch daraus offenbar⸗

weil nicht der geringſte Verdacht einer Partheylichkeit auf ihn fal⸗

len kan. Ehre, Anſehen, Reichthum, gute Tage, als welche Dinge die
Menſchen oft verblenden und partheyiſch machen, waren weder von die⸗
ſem Kinde, noch von ſeinen Eltern und Anverwandten zu hoffen; und
eben ſo wenig zeitlichen Vortheil konte man ſich von dem Koͤnig Hero⸗

de, von den Hohenprieſtern, Schriftgelehrten und Aelteſten des Volcks
urürnm eines ſolchen Zeugniſſes willen verſprechen, als welche theils ihre
Kaltſinnigkeit, theils ihre Feindſeligkeit gegen dieſes Kind in der Ge⸗
ſchichte von den Weiſen aus Morgenland gnug verrathen haben. Dem
Simeon waren die Geſinnungen Herodis wohl bekant, und er konte

leicht voraus ſehen, daß er bey demſelben mit ſeinem Zeugnis ſchlechten
Danck verdienen wuͤrde. Dennoch legte er daſelbe getroſt ab, und da⸗
durch waͤchſet ſeiner Glaubwuͤrdigkeit ein neuer Glantz zu.
Nun muͤſſen wir auch auf das Zeugnis mercken, welches Simeon
von dieſem Kindlein abgeleget hat.

Erſtlich: Er hielte das Kind, ehe er es ſahe, und als er noch

auf daſelbe wartete, ſchon fuͤr den Troſt Iſraels und fuͤr den Chriſt
des SErrn. Es heiſet v. 25. Er habe auf den Troſt Iſrael gewartet,

und v. 26. der heilige Geiſt habe ihn verſichert, er ſolte noch vor ſeinem
Tode den CHriſt des HErrn ſehen. Was er fuͤr ſeinen Troſt hielte,
das nennet der heilige Geiſt den CGriſt des 5HErrn; CHriſtus aber
heiſet ſo viel als Meßias; er wartete alſo auf den Meßiam, weil die Zeit
zu deſſen Ankunft, nach den Weiſſagungen der Propheten, damals er⸗
fuͤllet war; und dieſer Meßias war ſein einiger Troſt. Da nun Si⸗
meon das Kind JEſum fuͤr den erkante, auf den er bisher gewartet
hatte: ſo legte er dadurch ein Zeugnis ab, daß er dieſes Kind fuͤr den
von GOTT verheiſenen Meßiam halte.
Zum andern: Er nennet das Kind ausdruͤcklich den Heiland.
Dieſes Zeugnis leget er ab mit der innigſten Freude und Lobe GOt⸗
tes. Es heiſet Y. 28. 29. 30. Er nahm ihn auf ſeine Arme, und lo⸗
bete GGtt/ und ſprach: HPBrr, nun laͤſſeſt du deinen Diener im Frie⸗

de fahren, wie du geſaget haſt; denn meine Augen haben deinen

Heiland geſehen. In dieſem Kinde fande er alſo das Heil GOktes,
inachte. Darum hielte er

P 3 dieſen

118 Sonntag nach Chriſt⸗Tag. Zwey Zeugniſſe von Chriſto,

dieſen Heiland fuͤr ſeinen Troſt, weil er ihm den zeitlichen Tod zu ei⸗
ner ſeligen Frieden⸗Fahrt machte.
Zum dritten: Er zeuget, daß dieſes Kind ein allgemeiner Zei⸗
land ſey fuͤr alle Menſchen. Denn er ſetzet zu dem Wort Heiland:
Welchen du bereitet haſt vor allen Voͤlckern, ein Licht, zu erleuchten
die Heiden, und zum Preis deines Volcks Iſrael, v. 31. 32. Hie⸗
durch bekennet er, daß dis Kind derſelbe Troſt der Heiden ſey, von wel⸗
chem Haggai geweiſſaget hat Cap. 2,8; der Held, von welchem der
ſterbende Jacob ſagte, daß ihm die Voͤlcker anhangen wuͤrden, 1. Moſ.
49/ 10; das Licht, von welchem Eſaias verkuͤndiget Cap. 60. daß es auch
uͤber die Heiden aufgehen wuͤrde.
Zuñm vierten: Er ſaget zum voraus, daß ſich die Menſchen gar
verſchiedentlich gegen dis Kind verhalten, aber auch nach ihrem
Unterſchied ihren Lohn empfangen wuͤrden. Viele wuͤrden nemlich
dieſen Heiland im Unglauben verwerfen, und viele ihn im Glauben an⸗
nehmen. Jene wuͤrden fallen, dieſe aber aufgerichtet werden. Die
Pfeile des Widerſpruchs wuͤrden in der Welt ſonderlich auf dis Kind
gerichtet ſeyn, v. 34. Welche Weiſſagung einen kurtzen, aber zugleich
er ſtfenemiſten Inhalt der Kirchen⸗Hiſtorie des neuen Teſtaments in
ich faſſet.
Zum fuͤnften: Er zeuget endlich auch von dem ſchweren Leiden,
das dieſem Kinde bevorſtehe. Er thut ſolches zwar nicht mit gantz

deutlichen Worten, vielleicht damit er die Mutter JEſu nicht allzu ſehr

betruͤben, oder in ihrer geiſtlichen Freude zu viel ſtoͤren moͤchte. Da er
aber ſo viel ſagte, daß dis Kind einen heftigen Widerſpruch zu gewar⸗
ten habe, gleich einem Zeichen, wornach jederman zielet und ſeine Pfei⸗
le abdrucket, und ſogleich v. 35. hinzu ſetzte: Es wird ein Schwerd
durch deine Seele dringen: ſo konte Maria leichtlich den Schluß ma⸗
chen, daß dieſes Theil der Weiſſagung ein ſchweres Leiden uͤber ihr
Kind bedeute.

So ſchoͤn, ſo geiſtreich, ſo deutlich zeugete Simeon von CHriſto.

Zweyter Theil.
Waßet uns nun das Zeugnis der Prophetin Hanna betrachten. Auch
hier muͤſſen wir theils auf ihre Perſon, theils auf ihr Zeugnis
unſere Gedancken richten.

Die Perſon, welche dis Zeugnis abgeleget, beſchreibt der Geiſt

G Ottes v. 36. 37. Und es war eine Prophetin, Hanna, eine Torhiter
a⸗

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32. Hie⸗
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1,1. Moſ.

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ſchen ger

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Prloſung von Jeruſalem warteten v. 38. Zu Jeruſalem und im juͤ⸗

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Lochter
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mals noch mehr Rechtglaubige, als dreyſig Jahre hernach, da CHri⸗

welche in ſeiner Kindheit abgeleget worden. 119

Phanuel, vom Geſchlecht Aſer: die war wol betaget, und hatte
gelebet ſieben Jahre mit ihrem Mann, nach ihrer Jungfrauſchaft,
und war eine Witwe bey vier und achtzig Jahren; die kam nimmer
vom Tempel, dienete Gtt mit Faſten und Beten Tag und Nacht.

Die umſtaͤndliche Beſchreibung ſtehet um deswillen da, damit man
ihre Glaubwuͤrdigkeit daraus erkennen ſoll.

Sie war eine Prophetin. Die erſte, vornemſte und weſentliche

Eigenſchaft eines goͤttlichen Propheten iſt die Warheit, Aufrichtigkeit,

und Glaubwuͤrdigkeit. K
Sie wird mit Namen genennet, und dabey angefuͤhret der Name
ihres Vaters und ihres Geſchlechts oder Stammes; die Jahre ihres
Ehe⸗Standes, ihres Witwen⸗Standes und Alters werden gemel⸗

det, einem Merckmahl, daß dieſe Perſon zu Jeruſalem wohl bekant

geweſen, nach welcher damals jederman hat fragen, und von ihrem
Zeugnis Erkundigung einziehen koͤnnen.
Sonderlich aber wird ihre in der gantzen Stadt bekante Froͤm⸗
migkeit angeruͤhmet, daß ſie nimmer vom Tempel gekommen, und
GDTT gedienet habe mit Faſten und Beten Tag und Nacht. Von
einer ſolchen frommen Perſon aber laͤſſet ſich nichts anders vermuthen,
als daß ſie ihr Zeugnis genau nach der Warheit einrichte.
Bepy ihrem Zeugnis ſelbſt haben wir folgendes zu mercken.
Erſtlich: Sie trat auch hinzu zu derſelbigen Stunde, und prei⸗
ſete den Errn, v. 38. oder wie es eigentlich kan gegeben werden: Sie
bekante mit und gleicher Weiſe. Kaum hoͤrete ſie den frommen Si⸗
meon reden: ſo trat ſie auch herzu, und ſtimmete mit ihm ein, zu al⸗
lem, was er ſagte. Sie gab gleichſam das Echo zu ſeinem ſchoͤnen
Zeugnis, und beſtaͤtigte daſelbige. Was alſo Simeon zeugete, das zeu⸗
gete auch Hanna. Es war ein Zeugnis von zwey Perſonen. Er hiel⸗
te dis Kind fuͤr ſeinen Troſt: Sie auch. Er hielte es fuͤr den CHriſt
des HErrn: Sie auch. Er nennete es den Heiland: Sie auch. Er

ſagte, es ſey ein allgemeiner Heiland, ein Licht fuͤr alle Voͤlcker: Sie

auch. Und was er von dem Fall und Aufſtehen der Menſchen an die⸗
ſem Kinde, von dem Widerſpruch wider daſelbe, und von ſeinem Leiden
ſagte: das ſagte ſie auch.
Zum andern: Sie redete von dieſem Rinde zu allen, die auf die

diſchen Lande war eben nicht alles verderbt. Vermuthlich waren da⸗
ſtus

120 Sonntag nach Chriſt⸗Tag. Zwey Zeugniſſe von Chriſto,

ſtus ſein oͤffentliches Lehr⸗Amt anfing. In dreyſig Jahren kan der
Strohm der Irthuͤmer, der Heucheley und Gottloſigkeit weit um ſich
reiſſen. Zur Zeit der Kindheit JEſu waren noch viele Leute, die mit

Simeon und Hanna einen Glauben, einen Troſt, eine Hofnung von
dem Meßia hatten. Dieſes waren die froͤmſten, auch wol ſchon die

Stillen im Lande. Sie kanten ſich einander, und wenn ſie, entweder
auf die hohen Feſte, oder auf die Sabbather, oder beym taͤglichen Got⸗
tesdienſt in den Tempel kamen: ſo thaten ſich die guten Seelen zuſam⸗
men. Bisher hatten ſie mit einander auf den Erloͤſer gewartet, ge⸗
wuͤnſchet und ſich auf ihn vertroͤſtet; jezo aber fing die fromme Prophe⸗
tin an, einem jeden, den ſie erblicket, die Nachricht zu bringen, daß ihr
Troſt, ihr Heiland wircklich gekommen ſey. Und dieſes Evangelium,
dieſe gute Botſchaft hat bey ihnen allen die groͤſte Freude erwecket, und
ſie zum gemeinſchaftlichen Lobe GOttes ermuntert.

Anwendung.
He wollen, geliebte Freunde, zum Beſchluß noch einige Anmerckun⸗
gen beyfuͤgen, damit wir von dem Zeugnis Simeons und der
Prophetin Hanna einen deſto groͤſern Nutzen haben.
Die erſte Anmerckung: Dergleichen Zeugniſſe ſtehen nicht um⸗
ſonſt in der Bibel, ſondern Gtt hat ſie aus weiſen Abſichten auf⸗

zeichnen laſſen. Die Warheit, daß JEſus der verheiſene Meßias ſey,

iſt, nebſt den Weiſſagungen des alten Teſtaments, durch viele Zeugen
beſtaͤtiget worden.

Vor ſeiner Geburt durch den Engel, der dem Zacharia erſchiene
im Tempel, und die Geburt Johannis verkuͤndigte; und welcher bald
darauf der Maria erſchiene zu Nazareth, und ihr die Geburt CHriſti
verkuͤndigte: durch die wunderbare Umſtaͤnde, die ſich bey der Geburt
Johannis zugetragen: und durch den Engel, der dem Joſeph im Traum
erſchien, und ihm den goͤttlichen Befehl brachte, daß er dem Sohn, wel⸗
cher von Maria wuͤrde geboren werden, den Namen AEſus beylegen
ſolte, denn er wuͤrde ſein Volck ſelig machen.

Bald nach ſeiner Geburt und in ſeiner erſten Kindheit wurde
eben dieſes bezeuget durch die Engel, die den Hirten auf dem Felde er⸗
ſchienen: durch die Hirten ſelbſt: durch Simeon und Hanna: durch
die Weiſen aus Morgenland: durch den Engel, der ſie warnete, nicht

wieder nach Jeruſalem zu gehen: durch den Engel, der dem Joſeph be⸗

fahl, mit dem Kind und ſeiner Mutter nach Egypten zu fliehen: und

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der Prophetin Hanna zu ſtatten kommen 3 muͤſſen wir das zu unſerm

welche in ſeiner Kindheit abgeleget worden.“ 121
der ihn nachher wieder ermahnete, ins juͤdiſche Land zuruͤck zu keh⸗

Da Chriſtus ſein oͤffentliches Lehr⸗Amt anfing und fortſetzete,
ſo wurde dieſe Warheit bezeuget durch eine Stimme GOttes vom
Himmel, welche ſprach: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich
Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren: durch Johannem den Taͤufer:
durch Lehre und Leben, Wunder⸗Wercke und Weiſſagungen des HErrn
JEſu ſelber: durch allerley Arten von Menſchen, welche erkant uͤnd er⸗

fahren haben, daß er der Meßias ſey, indem ſie ſeine Wunder⸗Huͤlfe

an ſich und an andern merckten.
Zur Zeit ſeines groſen Leidens, Begraͤbnis und Auferſtehung

wurde dieſe Warheit bezeuget durch die groſe Veraͤnderungen, welche

im Reich der Natur entſtunden: durch den bekehrten Schaͤcher, der ihn
bate, er moͤchte ihn in ſein Reich aufnehmen: durch den Hauptmann

bey dem Creutz, der an ſeine Bruſt ſchlug, und ausrief: Warlich, dis

iſt ein frommer Menſch und GOttes Sohn geweſen: durch die En⸗
gel bey dem Grabe, welche ſeine Auferſtehung verkuͤndigten.

Nach ſeiner Auferſtehung wurde dieſe Warheit beſtaͤtiget durch
den Umgang Chriſti mit ſeinen Juͤngern: durch ſeine Himmelfahrt:
durch die wunderbare Ausgieſung des heiligen Geiſtes: durch die wun⸗
derbare Ausbreitung des Evangeli: und durch die Samlung und Er⸗
haleun der Kirche CHriſti in der gantzen Welt, bis auf den heuti⸗
gen Tag *.
Solte es umſonſt und ohne Abſicht geſchehen ſeyn, daß G Ott die⸗

ſe Warheit durch ſo viele Zeugniſſe hat beſtaͤtigen laſſen? Keinesweges.

Er will dadurch die Unglaubigen uͤberzeugen und zum Glauben an
CHriſtum bringen. Er will dadurch der Schwachheit ſeiner Kinder
zu Huͤlf kommen, und ihren Glauben ſtaͤrcken. Wozu uns dergleichen
Zeugniſſe aufmuntern ſollen, das gibt Paulus zu erkennen Hebr. 12, I. 2.
Darum auch wir, dieweil wir einen ſolchen Haufen Zeugen um uns
haben, laſſet uns ablegen die Suͤnde, ſo uns immer anklebet und traͤ⸗
ge machet und laſſet uns laufen durch Gedult in dem Kampf, der
uns verordnet iſt; und aufſehen auf ESUIV, den Anfaͤnger und
Vollender des Glaubens.

Die zweyte Ammnerckung: Soll uns das Zeugnis Simeons und
Heil

* Von dieſer gantzen Materie habe ich gehandelt in meiner vierten Betrach⸗
weitlaͤuftig und mit vielen Gruͤnden tung von Chriſto.

122 Sonntag nach Chriſt⸗Tag. Zwey Zeugniſſe von Chriſto, u. ſ. w.

Heil ſelbſt erfahren, was ſie von Chriſto bezeuget haben. Sie ha⸗
ben von Chriſto bezeuget, daß er ſey der Troſt, der Chriſt des HErrn,
der Heiland, das Licht der Menſchen, der Preis oder Herrlichkeit der
Glaubigen, der Grund⸗Stein, an welchem einige fallen, andere aber
aufſtehen, ein Zeichen, dem widerſprochen wird, und der HERR, der
unſere Erloͤſung iſt. Ach! fallet nicht an Chriſto. Widerſprechet ihm
nicht, verwerfet ihn nicht im Unglauben. Machet ihn nicht zu einem
falſchen Troſt in fleiſchlicher Sicherheit. Verachtet nicht ſein Wort,
ſeine Ordnung der Buſe, und ſeine Nachfolge, wie leider viele thun,
und dadurch immer tiefer fallen in Blindheit, Finſternis, Bosheit und
in den Zorn GOttes. Vielmehr ſtehet auf an ihm und durch ihn.
Erkennet euer Verderben, und traget Leide daruͤber; kommet zu ihm
muͤhſelig und beladen; ergreifet ihn mit lebendigem Glauben; wandelt
in ſeinen Fusſtapfen: ſo wird er auch euer Troſt werden, der euch er⸗
quicket; euer Licht, das euch erleuchtet; euer Preis, Ruhm und Herr⸗
lichkeit, welche euch vor GOtt angenehm machet; euer Heiland, der
euch von allem Uebel befreyet, und die ewige Seligkeit ſchencket; ihr
werdet an ihm genug, ja alles in allem haben, und den Tod ſelbſt nicht
ſarchten doͤrfen, ſondern ihn als eine ſelige Frieden⸗Fahrt anſehen
oͤnnen.

Die dritte Anmerckung: Alle Glaubigen ſind verbunden, von
dem HErrn IcEſu zu zeugen. Sie haben zu Vorgaͤngern den from⸗
men Simeon und die geiſtreiche Prophetin Hanna, wie auch unzehlige
andere Kinder G Ottes, denen ſie billig nachfolgen. Will man aber
recht mit Nachdruck und GOtt wohlgefaͤllig von J Eſu zeugen: ſo muß
man den heiligen Geiſt im Hertzen haben, wie ihn auch Simeon und
Hanna hatten; denn niemand kan Eſum einen 5Æω RRXWU heiſen,
ohne durch den heiligen Geiſt, I. Corinth. 12, 3. Der Welt⸗Geiſt
fraget nichts nach dem frommen Heiland, verachtet ihn, und iſt ihm
feind. Der Welt⸗Geiſt ſchlieſet dem Menſchen die Lippen zu, daß er
ſtumm wird, wenn er von JEſu reden ſoll; oder er erlaubet ihm nur,
daß er als ein Heuchler von ihm redet, deſſen Hertz ferne von ihm blei⸗
bet; oder er oͤfnet ihm gar den Mund, JEſum zu laͤſtern, ſein Verdienſt
zu verleugnen, ſein Wort zu verdrehen, ſeine Gnade auf Muthwillen
zu ziehen, und ſeine Nachfolge zu verſpotten. O wie viele Menſchen
laſſen ſich von dieſem verfluchten Welt⸗Geiſt regieren: Der Geiſt
G Ottes aber erfuͤllet das Hertz mit Glauben und Liebe zu IJE Su, und
oͤfnet den Mund, von ihm zu zeugen, und ſeinen Ruhm auszubreiten.

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Gebet.

0 123
Gebet.

(N ſeliges Geſchaͤfte! O HErr JEſu, wenn wir doch alle den heiligen Geiſt haͤt⸗

ten, und von dir recht zeugen koͤnten! Ach mache uns dazu tuͤchtig, um dei⸗
ner ewigen Erbarmung willen. Amen.

e e WErW NS W W N NE 20

Am neuen Jahrs⸗Tag.

Inhalt.
Eingang: Pſ. 48,/ 11. GGtt, wie dein Na⸗ ſehr hoch beſchrieben wird.⸗
me iſt, ſo iſt auch dein Ruhm, bis an 2) Deſſen Bedenutung
der Welt Ende. II. wie ſein Ruhm mit dieſem Namen uͤber⸗
Evangelium: Lue. 2, 21. . ein komme.
Vortrag: Die Uebereinſtimmung zwiſchen 1) Anmerckungen von dem Wort Ruhm.
dem Namen und Ruhm des Errn 1. Es ſetzet die That voraus.
JEſu. 2. Es bedeutet Lob.
IL. Sein Name. 2) Die Uebereinſtimmung des Ruhms mit
1) Deſſen Wichtigkeit; welche daraus er⸗ dem Namen JEſu. .
hellet: . 1. Nach der That.
1. Weil er im alten Teſtament verkuͤndiget, 2. Nach dem QZob.
2. In demſelben vorgebildet, Anwendung: Wer erfahren will, wie der Na⸗
3. Auf GOttes Befehl gegeben, me und Ruhm des HErrn JEſu miteinan⸗
4. Bey der Beſchneidung mitgetheilet wor⸗ der uͤbereinſtimmen, der muß
en. 1) JEſum recht kennen lernen.
F. Weil alle uͤbrige Namen unſers Hei⸗ 2) Ihn im Glauben ergreifen.
landes, ihrer Kraft nach, in dem Na⸗ 3) In ſeinem Namen wandeln.
men JEſus verborgen liegen. . 4) Um ſeines Namens willen gern etwas lei⸗
6. Weil die er Name in der heiligen Schriſt den.

alleluja! Lob Preis und Ehre ſey dir unſerm GOtt geſagt von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit. Wir erſcheinen vor deinem heiligen Angeſicht, und machen billig den
Anfang unſers eingetretenen neuen Jahrs mit Loben und Dancken gegen deinen gro⸗

ſen Namen, daß du uns bisher ſo viele Gnade und Wohlthaten erwieſen, und uns
mit geiſtlichem und leiblichem Segen uͤberſchuͤttet haſt, daß du uns behuͤtet und be⸗
wahret fuͤr dem Verderben und laͤſſeſt uns dein Wort verkuͤndigen zum ewigen Leben.
Ach HErr! ſegne dis dein Wort auch in der gegenwaͤrtigen Stunde, laß uns da⸗
durch erleuchtet, im Glauben geſtaͤrcket und zu deinem Lobe innigſt aufgemuntert wer⸗

den, um deines groſen Namens willen. Amen. KM

Eingang.
¶WMHGTT, wie dein Name iſt, ſo iſt auch dein Ruhm bis an der
W.Welt Ende. Alſo, geliebte Freunde in Chriſto! ruͤhmet Da⸗
vid den groſen Namen GOttes, Pſalm 48, 11. Er zeiget
in dieſen Worten, daß eine genaue Uebereinſtimmung ſey zwiſchen dem
Namen und dem Ruhm GOttes, und daß alles dasjenige, was die
Namen GOttes in ſich faſſen, auch in der That und Erfahrung gus
2 en

124 . Neu⸗Jahrs⸗Tag. Die Uebereinſtimmung
den goͤttlichen Wercken alſo hervor leuchte, daß man den groſen GOtt

bis an der Welt Ende, unter allen Voͤlckern und Creaturen, daruͤber

loben und preiſen muͤſſe.

Ein Vorzug, welchen GOtt vor allen Geſchoͤpfen hat, als welche
theils dasjenige gar nicht thun, was ihre Namen bedeuten, theils aber
daſelbe in dem hohen Grad nicht verrichten koͤnnen oder wollen, was ih⸗

re Namen mit ſich bringen. Wie viele herrliche Namen tragen z. E.

die Menſchen; man kan aber von den wenigſten ſagen, daß ſie ſo thun,
und daß ſie deswegen Ruhm erlangen koͤnnen. Sind auch einige unter
ihnen, die etwas von dem thun, was ihre Namen bedeuten, ſo iſts doch
ein ſehr ſchwaches, unvollkommenes und von der Suͤnde beflecktes Thun,
alſo, daß auch in ihren beſten Wercken ihnen gar wenig Ruhm uͤbrig

bleibet, und ſie auch in denſelben Urſach finden, ſich vor GOTT zu .
Fiit eiſa

NReV

ſchaͤmen.

Von GDtt allein kan man ſagen: Wie dein Name iſt, ſo iſt
auch dein Ruhm. Du heiſeſt der ewige/ der unermesliche, der unend⸗
liche, der allmaͤchtige und allweiſe GOtt; und eben ſo thuſt du auch,
als ein ſolcher GOtt handelſt du in allen deinen Wercken; eben ein
ſolcher Ruhm gebuͤhret dir; wir muͤſſen dich loben, als ein ſo hohes We⸗
ſen, als einen ſolchen groſen, allmaͤchtigen und weiſen HErrn; denn daß
du ſo thuſt, leuchtet aus allen deinen Wercken und Wegen hervor.

Nimt man aber dieſe Worte Davids als eine Weiſſagung auf

Chriſtum und auf das neue Teſtament an; wie denn der gantze Inhalt

des Pſalms ſolches zu erfordern ſcheinet: ſo gehet die Neynung Davids

dahin: GOtt werde einen goͤttlichen Erloͤſer ſenden, den er deswegen

hier als einen GOttanredet: GOtt, wie dein Name iſt, ſo iſt auch dein
Ruhm; dieſer Erloͤſer werde einen gar herrlichen und vortreflichèn Na⸗
men haben, einen Namen, deſſen Bedeutung uͤber alle andere Namen
gehe; allein es werde ihm dieſer Name mit allem Recht koͤnnen beyge⸗
leget werden; er werde ſich eben ſo verhalten, ſo thun, wie ſein Name
es bedeutet; daher werde ihm auch ein ſolcher Ruhm beygeleget wer⸗
den, der dem Namen und der That des Erloͤſers gleichfoͤrmig ſey; und
dieſer Name und Ruhm des Erloͤſers werde nicht etwa blos unter die⸗
ſem und jenem Volck bekant werden; ſondern auch bis an das Ende der
Welt, unter allen Voͤlckern werde GOtt dieſen Namen predigen laſ⸗
ſen; daher auch unter allen Voͤlckern ihm eine Kirche geſamlet werden

ſolle, die ihn hier in der Zeit, und dort in Ewigkeit ruͤhmen und lo⸗

ben wuͤrde.

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Name.

get we,

h; und
nter die⸗
Endeder
ſgen le⸗
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Von

zwiſchen dem Namen und Ruhm des HErrn JEſu. 125
Von dieſer Uebereinſtimmung zwiſchen dem Namen und dem

Ruhm unſers groſen Erloͤſers wollen wir in der gegenwaͤrtigen Stunde
eeeine naͤhere Betrachtung anſtellen.
gls welhe

Evangelium Quc. 2, 21.
Ln da acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten wuͤrde, da ward
O ſein Name genennet JEſus, welcher genennet war von dem Engel, ehe
dann er in Mutterleibe empfangen ward. .

D Abhandlung.
BDeliebte in dem 5Errn! Wir bleiben auch dismal mit unſerer
„ D Andacht allein bey dem Namen Ichſus ſtehen, von welchem
es in unſerm Evangelio heiſet, daß dieſer Name unſerm Hei⸗

land am Tage ſeiner Beſchneidung ſey beygeleget worden. Wir wollen

mit einander betrachten:

Die Uebereinſtimmung zwiſchen dem Namen und dem Ruhm
des HErrn JEſu. “
Dabey wollen wir erwegen
lI. Seinen Namen; nnd .
II. Wie ſein Ruhm mit demſelben uͤbereinſtimme.

Erſter Theil.

Gs das erſte anlanget, ſo reden wir anjezo eigentlich von dem Na⸗
8 men JIcEſus, dabey wir theils deſſen Wichtigkeit, theils deſſen
Bedeutung zu unterſuchen haben.
Der Name IeEſus iſt von groſer Wichtigkeit. Zwar werden

unſerm Heiland in der heiligen Schrift auch ſonſt noch viele Namen
beygeleget, die alle in ihrer Bedeutung ſehr wichtig und herrlich ſind.

Er wird genennet Gtt und Menſch, unſer Erloͤſer, unſer Buͤrge,

Soherprieſter, Prophet und Koͤnig, unſer Haupt und Braͤutigam,
unſer Hirt, und was dergleichen Namen mehr ſind, die alle uͤberaus
troͤſtlich und lehrreich ſind fuͤr uns arme Suͤnder. Allein es iſt doch
unnter allen Namen unſers Heilandes der Name JIcſus von einer ſon⸗
derbbaren Wichtigkeit, und das aus folgenden Urſachen: L

Erſtlich: Weil dieſer Name im alten Teſtament ſchon vielfaͤl⸗
tig und faſt ohne Zahl iſt verkuͤndiget worden. Petrus ſpricht hie⸗
von Apoſt. Geſch. 10, 43. Von dieſem JEſu zeugen alle Propheten,

daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glauben, Vergebung der

O 3 Suͤn⸗

126 Neu⸗Jahrs⸗Tag. Die Uebereinſtimmung

Suͤnden empfahen ſollen. Zwar wenn man die Schriften des alten
Teſtaments und ſonderlich die prophetiſchen Buͤcher in der teutſchen
Ueberſetzung lieſet, ſo fſindet man den Nainen I.cEſus nicht in denſelben;
allein wenn man ſie lieſet in der hebraͤiſchen Sprache, in welcher ſie ur⸗
ſpruͤnglich ſind abgefaſſet worden, ſo trift man dieſen Namen unzehlig⸗
mal an. Denn insgemein in denjenigen Stellen, da in der teutſchen
Ueberſetzung von dem Heil, von der Buͤlfe des Erloͤſers geredet wird,

da ſtehet in der hebraͤiſchen Sprache ein ſolches Wort, von welchem der

Name JEſus herkomt, und alſo konte Petrus im eigentlichen Verſtand
auch in dieſer Abſicht wol ſagen, daß die ropheten von dieſem Namen
geweiſſaget haͤtten. So ſaget unter andern Jacob 1. B. Moſ. 40, 18.
als er auf dem Tod⸗Bette lag: 5Err, ich warte auf dein Heil; da
denn in dem hebraͤiſchen eben das Wort ſtehet, welches mit dem Na⸗
men IcEſus uͤberein komt. Man ſiehet hieraus, daß die Glaubigen
des alten Teſtaments ſchon von dieſem herrlichen Namen gewuſt, auch
ſich damit getroͤſtet und hoͤchlich daruͤber erfreuet haben.

Nebſt dem duͤncket mich, wie auch andere GOttes⸗Gelehrten an⸗
mercken, daß ſonderlich Joſua, der Sohn Nun, welcher das Volck Iſ⸗
rael in das Land Cangan uͤbergefuͤhret, und Joſua, der Hoheprieſter,
der das juͤdiſche Volck aus der Babyloniſchen Gefangenſchaft wieder zu⸗
ruͤck bringen, auch den Tempel und die Stadt Jeruſalem wieder er⸗
bauen helfen, in ihren Namen Vorbilder auf den Namen Eſus ge⸗
weſen ſind. Denn was Joſug in der hebraͤiſchen Sprache heiſet, das
heiſet in dem griechiſchen der Name Jeſus; welchen Namen wir auch
in der teutſchen Sprache beybehalten haben.

Es iſt dieſer Name ſonderlich auch deswegen hoͤchſt merckwuͤrdig,

weil GOtt der 5Err zweymal durch einen Engel hat befehlen laſ⸗
ſen, man ſolle dem neugebornen Roͤnig der Juden dieſen Namen
beylegen. Einmal geſchahe ſolches durch den Engel bey der Verkuͤn⸗
digung von der Empfaͤngnis Chriſti, Luc. 1, 31. da er zu Maria ſagte,
wenn ſie den Sohn, den er ihr heute verkuͤndiget, gebaͤren wuͤrde: ſo

ſolte ſie ſeinen Namen Jeſus heiſen. Darnach befahl der Engel dem

Joſeph eben ſolches, Matth. 1, 21. Des Namen ſolſt du Icſus hei⸗
ſen, denn er wird ſein Volck ſelig machen von ihren Suͤnden. GOtt
muß gewiß die wichtigſten Urſachen gehabt haben, daß er zweymal En⸗
gel ſendet, und durch ſie theils der Maria, theils dem Joſeph befehlen
laͤſſet, wie dis Kind genennet werden ſolte.

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Es

zwiſchen dem Namen und Ruhm des HErrn JEſu. 127

Es iſt auch dieſer IEſus⸗Name merckwuͤrdig, weil er ihm bey
der Beſchneidung beygeleget worden. Denn gleichwie wir heut zu
Tage den Kindern bey ihrer Taufe ſolche Namen zu geben pflegen, da⸗
bey man ſie in ihrem ganzen Leben hindurch nennet, und von andern
Menſchen erkennen und unterſcheiden kan; alſo war die Gewonheit im

alten Teſtament, daß man den Kindern bey ihrer Beſchneidung dieje⸗

nige Namen beylegte, dabey man ſie ihr Lebenlang zu nennen pflegte.
Da nun unſer Heiland bey ſeiner Beſchneidung IBEſus genennet wor⸗
den, ſo hat GHtt dadurch angezezeiget, daß dis ſein eigentlicher Name
ſeyn ſolle, mit welchem ihn die Glaubigen benennen, und von allen an⸗
dern Namen unterſcheiden ſollen. Es iſt alſo ſein eigentlicher, ſein be⸗
ſtaͤndiger, ſein vornehmſter Name.
Dieſer Name iſt noch weiter auch deswegen merckwuͤrdig, weil in
demſelben alle uͤbrige Namen unſers Heilandes der Kraft nach lie⸗
en. Denn wenn man alle ſeine uͤbrige Namen unterſuchet nach ihrer
Bedeutung, und weis den unendlichen Umfang und die Bedeutung des
Namens Eſus: ſo wird man leicht inne werden, daß in dieſem JE⸗

ſus⸗Namen alles begriffen ſey, was in den uͤbrigen Namen miteinan⸗

der lieget, und folglich daß dieſer Name dasjenige vollkommen ausdru⸗
cke, was ſonſt durch viele Namen kan ausgedrucket werden.

Dieſer Name iſt endlich auch deswegen ſehr merckwuͤrdig, weil er

in der heiligen Schrift ſehr hoch beſchrieben wird. Es iſt uns allen
bekant, wie Paulus davon redet Phil. 2,9. 10. 11. da er ſaget: GOtt

hat ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt, daß in
dem Namen IcEſu ſich beugen ſollen alle derer Knie, die im Him⸗
mel und auf Erden und unter der Erden ſind, und alle Zungen be⸗
kennen ſollen, daß IEſus Chriſtus der HErr ſey zur Ehre GOt⸗
tes des Vaters. So heiſet es auch Ap. Geſch. 4, 12. daß in keinem
andern Namen Heil oder Seligkeit vor die Menſchen zu finden ſey, als
allein in dieſem Namen.

Aus dieſen Umſtaͤnden kan man deutlich erkennen, daß an dem
Namen IEſus ſehr viel gelegen ſey, und daß man ihn billig fuͤr den
hoͤchſten, wichtigſten und merkwuͤrdigſten Namen halte.

Wir muͤſſen aber auch auf die Bedeutung dieſes Namens ſehen.

Der Engel zeiget ſolche an Matth. 1, 21. des Namen ſolſt du Ickſus

heiſen, denn der wird ſein Volck ſelig machen von ihren Suͤnden. Er

bedeutet alſo einen Seligmacher, einen, der Heil und Zuͤlfe bringet,
wie auch dieſe Bedeutung in dem Grund⸗Wort der hebraͤiſchen Spra⸗

che

128 Neu⸗Jahrs⸗Tag. Die Uebereinſtimmung

che lieget. Folglich iſt IEſus ein ſolcher HErr, der uns Heil, Huͤlfe

und Seligkeit bringet. Und dieſe Bedeutung ſeines Namens iſt es
eben, warum der Name ſelbſt ſo hoch und wichtig iſt. G

Wenn nun ſein Ruhm mit dieſem Name uͤbereinſtimmen ſoll:
ſo muß dieſer HErr ein gar groſer, maͤchtiger HErr ſeyn, ein HErr
von unumſchraͤnckter Gewalt, von unermeslicher Liebe und Gnade,
von unendlicher Gedult und Langmuth, von einer unausſprechlichen
Barmherzigkeit. Dencket nach, Geliebte, wenn JEſus ein Eſus
nicht nur heiſen, ſondern auch ſeyn ſoll, ſo muß er das ganze menſchli⸗
che Geſchlecht, ohne einen einzigen Menſchen auszunehmen, von allem

zeitlichen, geiſtlichen und ewigen Uebel vollkommen befreyen koͤnnen;

er muß im Stande ſeyn, alle Seelen zu erloͤſen vom Zorn GOttes,
vom Fluch des Geſezes, von der Gewalt des Teufels, vom Tod ſelbſt,

ja von der Hoͤlle und Verdamnis. Soll er Ichſus nicht nur heiſen,

ſondern auch ſeyn, und folglich ſein Ruhm mit ſeinem Namen uüͤberein⸗
ſtimmen: ſo iſt es nicht genug, daß er im Stande iſt, alle Menſchen
von allem Uebel zu befreyen; ſondern er muß ſie auch ſelig machen, ih⸗
nen auch Heil bringen können, wie dieſer Name eigentlich anzeiget.
Golalich muß er maͤchtig genug, liebreich genug, gnaͤdig genug, barm⸗

erzig genug ſeyn, allen armen Suͤndern, welche doch von Natur alle

ſeine Feinde ſind, nicht nur die ewige Seligkeit zu erwerben, ſondern
ſie ihnen auch wircklich zu ſchencken, alle Suͤnden zu vergeben, ſie zu
neuen Creaturen zu erſchaffen, ihnen Licht, Kraft und Troſt mitzuthei⸗
len, und ſie in aller Ewigkeit zu erquicken. So, Geliebte, muß dieſer
HErr beſchaffen ſeyn, wenn er den Namen Icſus mit der That fuͤh⸗
ren will, wenn ſein Ruhm ſeyn ſoll, wie ſein Name.

Zwoeyter Theil.

Ds aber nun ſein Name und ſein Ruhm wirklich aufs genaueſte uͤber⸗

einſtimmen, das haben wir im zweyten Theil unſerer Betrach⸗
tung noch zu zeigen. Wir muͤſſen theils auf das Wort Ruhm uͤber⸗
haupt theils auf die Uebereinſtimmung zwiſchen dem Namen und
dem Ruhm des HErrn JEſu ſelbſt ſehen.

Das Wort Ruhm ſezet etwas voraus, nemlich die That, daß
JEſus eben ſo thue, wie es ſein Name mit ſich bringet, daß er ſich wirck⸗
ſich als einen Eſum, als einen Heiland und Seligmacher gegen die
Menſchen verhalte. In dieſem Verſtand redet Jeremigs von dem
Namen des HErrn Cap. 10, 6. Dir SErr iſt niemand gleich, du biſt
gros,

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zwiſchen dem Namen und Ruhm des HErrn Eſu. 129

gros, und dein Name iſt gros, und kanſt es mit der That beweiſen.
So gros er alſo ſelbſt iſt, ſo gros iſt auch ſein Name, und eben ſo gros
iſt auch ſeine That. Dahin gehet auch, was David ſaget Pſ. 124, 8.
Unſere Zuͤlfe ſtehet im Namen des HErrn, der Himmel und Erde
gemacht hat. Vorher Pſ. 121, 2. ſagte er: Meine Huͤlfe komt vom
HPrrn, der Himmel und Erde gemacht hat. Und nun ſpricht er
eben dis mit etwas veraͤnderten Worten aus: Unſere Buͤlfe ſtehet im
Namen des SöErrn, der Himmel und Erde gemacht hat. Was
bedeutet das anders, Geliebte, als daß der Name und die Huͤlfe, oder
die wirckliche That dieſes HErrn einerley ſey, daß ſie aufs genaueſte mit
einander uͤberein kommen, und daß man eben ſo viel Huͤlfe bey ihm fin⸗
de, als ſein Name uns deſſen verſichert. Man erfaͤhret es alſo, daß
JEſus mit Recht JIckſus, oder ein Seligmacher heiſet, man erfaͤhret es

aus ſeiner wircklichen Huͤlfe, aus ſeinen groſen Heilands⸗Thaten, die er

unter den Menſchen ausfuͤhret, und deren er ſonderlich die Glaubigen
theilhaftig macher. Daher auch die chriſtliche Kirche mit Recht ſinget:
IEſu, mein' Freud, mein Ehr und Ruhm, mein's Hertzens Schatqz
und mein Reichthum! Ich kans doch ja nicht zeigen an, wie hoch
dein Nam' erfreuen kan. Wer Glaub und Lieb im Hertzen hat / der
wird's erfahren in der That *.

Zum andern zeiget das Wort Ruhm auch an, daß dem HErrn

JEſu eben deswegen Lob gebuͤhre, weil er JE SUS in der That und

Warheit iſt. Man ſoll ihn alſo deswegen loben; und weil ſein Name
hoͤher iſt, als alle Namen, folglich auch ſeine Thaten, dem Namen ge⸗
maͤs, hoͤher als alle Thaten ſind: ſo gebuͤhret ihm deswegen auch der
hoͤchſte Ruhm, das hoͤchſte Lob von allen Creaturen. Darauf ſiehet
David Pſ. 115, I. wenn er ſpricht: Nicht uns, HÆRR, nicht uns;
ſondern deinem Namen gib Ehre, um deiner Gnade und Warheit
willen. David war ſonſt ein loͤblicher Regent, welcher, wenn ja ein

Menſch in der Welt Lob verdienet, vor vielen andern ſolches verdienet

hat. Wenn er ſich aber den groſen Heiland vorſtellet, wie ſein Name
und ſeine Thaten, ſeine Wercke und ſein Ruhm mit einander uͤberein⸗
ſtimmen: ſo wird er ein Nichts in ſeinen Augen, er haͤlt ſich alles Lo⸗
bes und Ruhms gantz unwuͤrdig, er gibt ihm alles ſelbſt hin, und will
ſo viel ſagen: HErr, du biſt ſo herrlich und lobenswuͤrdig, daß man bil⸗
lig keinen andern Menſchen, auch keinen Engel im Himmel loben ſoll.
Deinem Namen allein gebuͤhret Lob und SFee. N 4
ach⸗

* In dem Lied: Ach GOtt, wie manches Hertzeleid.

120 Neu⸗Jahrs⸗Tag. Die Uebereinſtimmung

Nachdem wir bey dem Wort Ruhm etliche Anmerckungen gege⸗
ben: ſo muͤſſen wir nun inſonderheit zeigen, daß zwiſchen dem Na⸗
men und Ruhm des 5HErrn IEſu wircklich die groͤſte Uebereinſtim⸗
mung ſey, das iſt, man kan wircklich zu ihm ſagen: Groſer Erloͤſer,
HErr JESut wie dein Name iſt, ſo iſt auch dein Ruhm bis an der
Welt Ende. Er heiſet und iſt IJEſus. Als einen JEſum hat er ſich
bewieſen, als einen JEſum beweiſet er ſich noch, und er wird ſich auch
als einen JIJEſum beweiſen in Ewigkeit. Namen und That ſtimmen in
allen Zeiten uͤberein, in der vergangenen, gegenwaͤrtigen und zukuͤnfti⸗
gen. Daher auch Paulus ſagt Ebr. 13, 8. JEſus Chriſtus geſtern
und heute und derſelbe auch in Ewigkeit, das iſt, er iſt IJEſus Chri⸗
ſtus, und beweiſet ſich als einen ſolchen in der That; geſtern, in der ver⸗
gangenen; heute, in der gegenwaͤrtigen Zeit, und in alle Ewigkeit, was
das zukuͤnftige anlanget.

Er hat ſich als einen JEſum bewieſen in der vergangenen Zeit,
und zwar in der Erwerbung des Heils, da er ſich als unſern Buͤrgen
vor der goͤttlichen Gerechtigkeit darſtellete. Er brachte derſelben das
allervollkommenſte, das iſt, ein goͤttliches, unendliches Verſoͤhn⸗Opfer.
Damit bezahlte er fuͤr alle unſere Suͤnden, und um dieſes Opfers wil⸗
len erlangen wir das Recht, von allem Uebel frey zu werden. Folglich
hat er uns in der Erwerbung wircklich erloͤſet von der gantzen Suͤnden⸗
Schuld, Suͤnden⸗Strafe und ewigen Verdamnis. Allein er hat uns
auch durch eben dis unendliche Verſohn⸗Opfer alles Heil wieder er⸗
Kotben alſo daß wir um ſeines Opfers willen nun ewig ſelig werden
oͤnnen.

In dieſer Abſicht iſt er ein Iceſus fuͤr alle und jede Menſchen.
Er iſt fuͤr alle geſtorben. Er hat ihrer aller Suͤnden und Strafen ge⸗
tragen. Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde.

Er beweiſet ſich auch in der That als einen JEſum in der Zueig⸗
nung des Heils, welche alsdenn geſchiehet, wenn ſich der Menſch zu ihm
wahrhaftig bekehret, und ſein Verdienſt in wahrem Glauben ergreifet.
Da befreyet er uns von dem Verdamlichen, alſo daß nichts verdamli⸗
ches in uns bleibet, Roͤm. 8, 1. Ex erlaͤſſet uns unſere Suͤnden⸗Schuld
und Suͤnden⸗Strafe. Er bricht in uns die Herrſchaft der Suͤnde.
Und was von der Suͤnde noch uͤbrig bleibet, das ſoll uns nicht zur Ver⸗
damnis zugerechnet werden. In dieſer Zueignung des Heils gibt er

uns auch die Seligkeit, das wirckliche Heil, das gute, welches er erwor⸗

ben hat, theils zum Beſitz, theils zur Hofnung, daß wirs einmal voll⸗
kommen

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zwiſchen dem Namen und Ruhm des HErrn JEſu. 131

kommen ererben ſollen. Denen, die ſich zu ihm bekehren, ſchencket er
wircklich die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, die Kindſchaft bey
GOtt, den Frieden GOttes, die wahre Ruhe des Gewiſſens, Licht,
Kraft und Troſt; und darnach gibt er ihnen die gewiſſe lebendige Hof⸗

nung, daß, wenn ſie ihm treu ſeyn bis ans Ende, ſie im Himmel eine

ewige, vollkommene Seligkeit haben ſollen.

In dieſer Abſicht iſt er ein IEſus, nicht allen Menſchen, wie bey
der Erwerbung des Heils; ſondern nur den Glaubigen. Er wolte ſie
zwar nach der Zueignung gern alle begnadigen, und ſich als ein Selig⸗
macher an ihren Seelen beweiſen; weil ſie aber ſeine Gnade nicht alle
annehmen; weil ſie theils gar nicht an ihn glauben, ſondern ihn verwer⸗
fen; theils aber nur mit einem todten Glauben ſich zu ihm nahen, oh⸗
ne Bekehrung des Hertzens: ſo bleiben ſie aus ihrer eigenen Schuld in
ihrem Fluch und Ungluͤck. Die Glaubigen aber, die ſein Verdienſt le⸗
bendig ergreifen, zu welcher Ergreifung ſie in der Ordnung der Bekeh⸗
rung gelangen, erfahren in der That, daß er ihr JEſus ſey, indem er
ihnen ſein erworben Heil wircklich ſchencket und zueignet.

Er wird ſich auch als einen JEſum in der That darſtellen bey der
Vollendung des erworbenen und hier zugeeigneten HGeils, welche
Vollendung alsdenn voͤllig angehen wird, wenn er alle Todten wieder
lebendig machen, und die Seinigen zum Reich GOttes uͤberfuͤhren
wird. Alsdenn wird er den Ueberreſt unſers Uebels vollends weg⸗
nehmen, ich meyne, die noch inwohnende Erbſuͤnde, die anklebende
Schwachheits⸗Suͤnden, die mancherley Plagen und Truͤbſalen dieſes
Lebens, den Tod und die Verweſung. Dagegen wird er uns die Se⸗
ligkeit in dem vollkommenſten Grad mittheilen, alſo daß wir in alle
Ewigkeit ihn als unſern JEſum erfahren werden.

So iſt er ein JEſus, nicht fuͤr alle Menſchen, denn ſie werden
nicht alle wircklich ſelig, ob er ſchon fuͤr alle ein JEſus iſt nach der Er⸗
werbung; auch nicht fuͤr alle Glaubigen, denn es ſind viele Glaubi⸗
gen, denen hier das Heil wircklich zugeeignet wird, ſie verlieren es aber
wieder durch vorſetzliche Suͤnden, ſie fallen zuruͤck aus ſeiner Gnade,
ſie bleiben hernach in ihren Suͤnden liegen bis in ihren Tod, und alſo

koͤnnen ſie gleichwol die ewige Herrlichkeit nicht erlangen. O! wie vie⸗

le haben JEſum als einen JEſum erfahren, unter den Chriſten, da ſie
wircklich der Vergebung der Suͤnden ſind theilhaftig worden. Dahin
gehoͤren alle getaufte Chriſten⸗Kinder, die in der Taufe ſeine Gnade
ſchon erlanget haben; Aber wie viele unt denſelben werden dennoch
2 ver⸗

132 Neu⸗ Jahrs⸗Tag. Die Uebeeinſtimmung.
verdamt: Sondern nach dem letzten Verſtand, nemlich in der Vol⸗

leudung des Heils, iſt er nur ein JEſus fuͤr die beharrlich Glaubigen
fuͤr die, welche ihm bis ans Ende treu ſind. Wer een bin nans

Ende, der wird ſelig, ſpricht er ſelbſt Matth. 10, 22. und Off. Joh.

2/ 10. Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Le⸗

bens geben.

So iſt eine groſe Uebereinſtimmung zwiſchen dem Namen und
an Ruhm des HErrn JEſu, in ſo fern der Ruhm die That vor⸗
ausſetzet.

Allein es iſt auch eine genaue Uebereinſtimmung, in ſo fern der

Ruhm das Lob bedeutet, welches ihm gebuͤhret und wircklich gebracht
wird. Er heiſet JEſus, ein Seligmacher, er iſt JEſus, er thut ſo, wie
es ſein Name mit ſich bringet. Er hat ſich als einen ſolchen verhalten

gegen alle Menſchen in der Erwerbung des Heils. Er verhaͤlt ſich alſo

gegen alle Glaubigen in der Zueignung des Heils. Er wird ſich als ei⸗
nen ſolchen beweiſen gegen alle beharrlich Glaubigen in der Vollendung

des Heils. Daher gebuͤhret ihm billig das groͤſte Lob, ein Lob, welches

mit ſeiner That uͤbereinkomt, das eben ſo hoch iſt, als ſein Name. Und
wer kan ihm doch ſolches geben? Sein Name zeiget einen unendlichen
Seligmacher an; ſeine wirckliche Seligmachung iſt etwas unendliches;

wir ſollen ihm Lob dafuͤr bringen; wir aber ſind endliche, ſchwache und

arme Creaturen; daher kan man wohl ſagen, es gebuͤhret ihm ein un⸗
endliches Lob und Ruhm; aber wir koͤnnen nicht ſagen, wir wollen ihm
ein unendliches Lob geben; denn es ſtehet nicht in unſerer Macht. Da⸗
ſor iſt dis ein Stuͤck von ſeiner Gnade, von ſeiner Langmuth und Men⸗

chen⸗Liebe, daß er mit einem geringen Ruhm zufrieden iſt, wenn wir

es nur redlich meynen, und daß er auch die Schwachheiten, welche un⸗
ſerm Lob noch ankleben, gern will verzeihen und uͤberſehen. 6
Es gebuͤhret dieſem groſen Erloͤſer ein Ruhm bis an der Welt
Ende, wie David ſagt, das iſt, es ſollen ihn billig alle und jede Men⸗
ſchen ruͤhmen und verherrlichen, weil er ſie alle erloͤſet hat. Allein ach!
die meiſten Menſchen, die ihn doch ſein Leben gekoſtet, dencken nicht dar⸗
an,/ daß ſie ihn loben wollen; ſie haben auch das Vermoͤgen nicht dazu,

weil ſie todt in Suͤnden ſind, und ſo finſter in ihrem Verſtande, daß ſie

dieſen HErrn und Heiland nicht lebendig erkennen.

Inzwiſchen aber wird ihm doch Lob und Ruhm gebracht, und P
zwar theils in der ſtreitenden, theils in der triumphirenden the nd

Hier

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GOTT, wie dein Name iſt, ſo iſt anen dein Ruhm.
3

zwiſchen dem Namen und Ruhm des HErrn JEſu. 133

Hier in der ſtreitenden Kirche wird ſein groſer Name geruͤhmet
von allen Glaubigen, von allen denen, die in der That erfahren haben,
was ſie an JEſu fuͤr einen Seligmacher haben. Dieſe ruͤhmen ihn im
Zertzen, indem ſie ihn lieben und hochſchaͤtzen: indem ſie gern Betrach⸗
tungen von ihm anſtellen: indem ſie ihr Hertz, ihre Neigungen ihm
aufopfern. Sie loben ihn mit dem Munde, indem ſie gern von ihm
reden, ſeine Ehre vertheidigen, und die Menſchen auch zu ihm zu locken
ſuchen. Sie ruͤhmen ihn auch mit ihren Wercken, denn ſie wandeln
ihm nach, und huͤten ſich vor allen vorſetzlichen Suͤnden, weil ſie ſeinen
Augen misfallen. Und obſchon dis Lob an ſich ſehr ſchwach und mangel⸗
haſt iſt, weil die lobende Perſonen noch die Sunde in und an ſich haben,
die ſie ſonderlich im Lobe GOttes traͤge machet: ſo nimt doch JEſus
den Willen fuͤr die That an, und laͤſſet ſich das Lallen ſeiner armen Kin⸗
der in Gnaden wohlgefallen.

In der triumphirenden Kirche iſt das Lob beſſer, und der Ruhm
vollkommener, der ihm gebracht wird. Engel und ſelige Menſchen ver⸗
einigen ſich daſelbſt, daß ſie ſeinen Namen verherrlichen, daß ſie ein Lob⸗
Lied nach dem andern anſtimmen, und ein ewig Halleluja vor ſeinen
Thron bringen. In der Offenbarung Johannis wird hin und wieder
von dieſem ſeligen Geſchaͤfte der Engel und Auserwehlten geredet.
Sonderlich heiſet es Cap. 5, 9. von den Seligen und vollendeten Ge⸗

rechten: Sie ſungen ein neu Lied, und ſprachen: Du biſt wuͤrdig zu

nehmen das Buch, und aufzuthun ſeine Siegel, denn du biſt erwuͤr⸗
get, und haſt uns GOtt erkauft mit deinem Blut, aus allerley Ge⸗
ſchlecht und Zungen und Volck und Heiden, und haſt uns unſerm
GGtt zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht, und wir werden Koͤnige
ſeyn auf Erden. Darauf fing ein Chor der heiligen Engel an ihn zu
loben v. 1I1. Und ich ſahe und hoͤrete eine Stimme vieler Engel um
den Stul, und um die Thiere und um die Aelteſten her, und ihre Zahl
war viel tauſendmal tauſend/ und ſprachen mit groſer Stimme: Das
Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen Kraft, und Reich⸗
thum, und Weisheit, und Staͤrcke, und Ehre, und Preis, und Lob.

Darauf ſtimten alle Choͤre von allen Creaturen zuſammen v. 13. Und

alle Creatur, die im Himmel iſt, und auf Erden, und unter der Er⸗
den, und im Meer, und alles, was drinnen iſt, hoͤrete ich ſagen zu
dem, der auf dem Stul ſaß und zu dem Lamm: Lob und Thre und
Preis und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Dort, Geliebte, werden wir Davids Worte recht verſtehen:

Anwen⸗

134 Neu⸗Jahrs⸗Tag. Die Uebereinſtimmung
Anwendung.

Zun „Geliebte in dem Herrn! ich wuͤnſche von Grund meiner See⸗

le, daß doch ein jeder unter uns dasjenige, was jetzt geſagt iſt
worden, bey ſich lebendig erfahren moͤge; denn ohne eigene Erfahrung

wird es niemand verſtehen lernen, wie zwiſchen dem Namen und Ruhm
des HErrn JEſu eine ſo genaue Uebereinſtummung ſey. Weil es nun
auf die Erfahrung ankomt, daß man JEſum, als einen JEſum, als ei⸗

nen Heiland und Seligmacher erfahre, daß man es erkennen lerne, er
ſey das, was er heiſet, ſeine Thaten kommen mit ſeinem Namen uͤber⸗
ein, und damit man tuͤchtig werde, ihn auch deswegen innig zu loben
und zu preiſen: ſo muͤſſen wir vor allen Dingen mercken, wie der Menſch

in den Stand kommen und dazu tuͤchtig werden koͤnne, daß er zu einer

ſolchen Erfahrung gelange. Wir wollen davon in vier beſondern Re⸗

geln eine Anleitung geben, und darauf unſere gegenwaͤrtige Betrach⸗

tung in dem Namen des HErrn ſchlieſen.

Erſtlich: Wer die genaue Uebereinſtimmung zwiſchen dem
Namen und dem Ruhm des Herrn IcEſu erfahren will, der muß
ſuchen, Eſum lebendig zu erkennen. Ohne ſeine Erkentnis wird
man ſich weder von ſeinem Namen, noch von ſeinen Wercken, noch auch
von ſeinem Ruhm einen rechten Begrif machen koͤnnen.

Wer aber zur lebendigen Erkentnis Chriſti kommen will, der muß

nothwendig den heiligen Geiſt in ſich wircken laſſen; denn ohne deſſen

Gnaden⸗Wirckung lernet man JEſum nicht kennen. Paulus bezeu⸗
get eben dieſes 1. Corinth. 12, 3. Niemand kan Icſum einen Herrn
heiſen, ohne durch den heiligen Geiſt.

Wer ihn recht will kennen lernen, der muß vor allen Dingen ſich
ſelbſt kennen lernen, was er fuͤr ein Suͤnder, fuͤr eine verderbte Ereatur,
fuͤr ein Fluch⸗wuͤrdiger Menſch ſey. Dis muß er erkennen mit inni⸗
ger Wehmuth ſeines Hertzens, mit einem Eckel an ſich ſelbſt, weil er ſich

ſo weit von ſeinem Schoͤpfer entfernet und dem Satan ſo aͤhnlich worden.

Denn durch die Erkentnis ſein ſelbſt entſtehet ein Verlangen nach dem
Seligmacher, der uns aus unſerm verfluchten Zuſtand erretten kan.

Hat man ſich ſelbſt durch die Wirckung des heiligen Geiſtes ſo
kennen lernen: ſo muß man ſich auch vorſtellen, was man an JEſu fin⸗

det. Man muß ſich ſolches vorſtellen nach dem Wort GOttes, nach

dem Evangelio. Das berichtet einen ſolchen armen Suͤnder, was JE⸗
ſus fuͤr ein groſer Seligmacher ſey; wie er wircklich genug gethan hale
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zwiſchen dem Namen und Ruhm des HErrn IEſu. 135

fuͤr die gantze Welt, und alſo auch fuͤr einen jeden einzelen Suͤnder in⸗
ſonderheit; wie er einen groſen Reichthum von Gnade habe, der weit
maͤchtiger ſey, als alle Suͤnden der Menſchen; was fuͤr ein liebreicher
Heiland er ſey, der auch die groͤſten Suͤnder nicht hinaus ſtoſſe, wenn ſie
nur zu ihm kommen; daß er auch Gedult habe mit unſern Schwach⸗
heiten, auch mit unſern Bus⸗Maͤngeln und Fehlern, mit den Maͤngeln

des Glaubens, und des gantzen Wandels. Da bekomt man die rechte

Idee von JEſu, da lernet man ihn kennen, ſonderlich wenn man die Er⸗
leuchtung des heiligen Geiſtes in ſich nicht ſtoͤret, ſondern unter fleiſigem
Gebet und Seufzen das Wort G Ottes andaͤchtig lieſet und betrachtet,
auch uͤber ſich ſelbſt wachet, daß die Suͤnde nicht von neuem die Herr⸗

ſchaft bekomme.

Hat man ihn ſo kennen lernen, ſo iſt man nun gantz nahe gekom⸗

men zu der Erfahrung, zu dem Zuſtand, darin man einſehen lernet,

daß der Name JEſu, daß die Wercke JEſu, daß ſein Lob und Ruhm
genau mit einander uͤbereinſtimmen.

O wie wird ſich ein ſolcher Menſch huͤten, den Namen JE Su zu
misbrauchen, der einmal einen ſo hohen, goͤttlichen Begrif von dieſem
Namen bekomt; es wird ihm, ſo zu reden, eine Wunde in das Hertz
ſchneiden, wenn er hoͤret, daß andere dieſen Namen ſo leichtſinnig und
aberglaubiſch misbrauchen, die eben dadurch zu verſtehen geben, daß ſie
zur Erkentnis dieſes groſen Namens noch nicht gekommen ſind.

Zum andern: Wer die Uebereinſtimmung zwiſchen dem Namen
und Ruhm des HErrn IcEſu erfahren will, der muß auch wircklich

ſeine Zuflucht im Glauben zu ſeinem Namen nehmen. Denn es iſt

nicht genug, daß der Suͤnder ſein ſuͤndlich Elend fuͤhlet, daß er uͤberzeu⸗
get wird von der Nothwendigkeit eines Heilandes, daß er auch den Hei⸗
land aus dem Evangelio kennen lernet; ſondern er muß wircklich zu ihm
kommen; er muß ſein Vertrauen auf ihn ſetzen, und ſein Verdienſt er⸗
greifen, damit er wircklich Gnade von ihm erlange. Davon redet
Salomo Spruͤchw. 18, 10. Der Name des 5ÆτR RWiiſt ein feſtes
Schloß, der Gerechte lauft dahin und wird beſchirmet. Er ſtellet
den Namen des HErrn als ein feſtes Schloß vor, und ſagt, der Gerech⸗
te lauft dahin. Er will ſo viel ſagen: Wie der Name unſers Heilan⸗
des iſt, ſo iſt auch ſeine That. Er heiſet JEſus, ein Helfer, ein Heil⸗
bringer, eine ſichere Zuflucht fuͤr alle Glaubigen; wer ſich nun auf ſei⸗
nen Namen, der aber mit der That einerley iſt, von gantzem Hertzen
verlaͤſſet, der wird ewig ſicher ſtehen, der bleibet ewig beſchirmet. Dar⸗

136 Neu⸗Jahrs⸗Tag. Die Uebereinſtimmung

um, will Salomo ſagen, ihr Menſchen, die ihr auſer JEſu nicht ſicher

ſeyd vor dem Satan, vor dem Fluch des Geſetzes, vor dem Zorn GOt⸗
tes, die ihr allenthalben von dieſen fuͤrchterlichen Dingen bedrohet und
geaͤngſtiget werdet: O! laufet, laufet doch hin zu dem Namen des
HErrn, der iſt ein feſtes Schloß, der iſt eine ſichere Freyſtadt, da koͤn⸗
net ihr Zuflucht finden, und ewig beſchirmet werden.

Zum dritten: Wer zu einer lebendigen Erfahrung kommen

will, wie der Name und Ruhm des HErrn IEſu mit einander uͤber⸗
einſtimmen, der muß auch wandeln in ſeinem Namen. Es iſt nicht
genug, daß man zu dieſem feſten Schloß hinlauft, das iſt, das Verſoͤhn⸗

Dpfer JEſu im Glauben ergreifet; ſondern darauf muß nun auch der
gantze Wandel geaͤndert werden, das gantze Leben muß ſich nach dieſem

Glauben richten.
Es iſt bedencklich, daß die Redens⸗Art, die ich gebrauchet habe,

e

wir muͤſſen im Namen des HErrn waͤndeln, etlichemal in der heili⸗

gen Schrift vorkomt. Denn ſo heiſet es Mich. 4, 5. Ein jeglich Volck

wird wandeln im Namen ſeines GOttes, aber wir werden wandeln
im Namen des HErrn, unſers GOttes, immer und ewiglich; und

Zach. 10, 12. Ich will ſie ſtaͤrcken in dem SErrn, daß ſie ſollen wan⸗

deln in ſeinem Namen, ſpricht der SErr. Was heiſet denn das, im

Namen Itſu wandeln? Antwort: Es begreifet dieſe Redens⸗Art

den gantzen Lauf der Gottſeligkeit in ſich. Es bedeutet ſo viel, als was
Paulus ſaget Coloſſ. 3, 17. Alles, was ihr thut mit Worten oder mit

Wercken, das thut alles in dem Namen des 5Errn ſu. Es will

ſo viel ſagen, als was wir leſen 2. Timoth. 2, 19. Es trete ab von der
Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennet. In ſeinem Na⸗

men wandeln, bedeutet ſo viel: Wir muͤſſen wandeln als JEſus⸗Leute,

als Menſchen, die ihm beſonders angehoͤren, die auf ſeinen Namen ge⸗
tauft find, die bey ſeinem Namen geſchworen und ihm gehuldiget ha⸗
ben, daß ſie ſein Eigenthum ſeyn wollen, als ſolche, die auch die Kraft
von dieſem IEſus⸗Namen erfahren haben, denen man es in ihrem
gantzem Wandel anſehen muß, daß ihnen JEſus die Suͤnden hat erlaſ⸗
ſen, daß er ihnen die Strafe geſchencket, daß er die Herrſchaft der Suͤn⸗
de gebrochen, daß er ihnen auch Kraft gegeben hat, ihm nachzufolgen in
der wahren Gottſeligkeit.
Zum vierten: Wer immer mehr und mehr zur Erfahrung kom⸗
men will, wie der Name und der Ruhm ItcEſu mit einander uͤber⸗
einſtimmen, der muß ſichs auch gefallen laſſen, um ſeines Namens

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und Sterbens willen laß dir ſolche elende Menſchen zu Gaden empfohlen ſeyn. Suche

zwiſchen dem Namen und Ruhm des HErrn IEſu. 137

Heiland, ſo lang er auf Erden war, viel zu leiden hatte: ſo muͤſſen
auch ſeine Kinder, ſeine Anhaͤnger und Nachfolger, mit ihm und um

ſeinetwillen manches leiden. Leiden ſie gleich nicht ſo viel, als er, ſo hat

doch ein jeder ſein gewiſſes Maas des Creutzes, welches ihm zugemeſſen

iſt. Daher auch Paulus ſagt Roͤm. 8, 17. So wir anders mit lei⸗

den, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Wenn
z. E. ein Menſch nur anfaͤnget, ihm zu dienen, ſo wird er von andern
bloſen Nam⸗Chriſten ſelbſt daruͤber verſpottet und verlachet, zuwei⸗
len auch wircklich verfolget. Und eben aus dem Grunde ſind von den

Heiden und andern Unglaubigen ſo viele Kinder GOttes gemartert

und getoͤdtet worden. Hier muß man aber den Namen JEſu ſo hoch
ſchaͤtzen, daß man alles Leiden um ſeinetwillen gern ertraͤget, ja daß

man alles um ſeinetwillen auch gern verlaͤſſet. Davon redet Petrus

1. Br. 4, 14. Selig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber dem

Namen Cöriſti; denn der Geiſt, der ein Geiſt der Zerrlichkeit

und Gttes iſt, ruhet auf euch: bey ihnen iſt er verlaͤſtert, aber

bey euch iſt er ſepreiſer⸗ und unſer Heiland ſpricht ſelbſt Matth. 19,

29. Wer verlaͤſſet Haͤuſer, oder Bruder, oder Schweſtern, oder

Vater, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, oder Aecker um

meines Namens willen, der wirds hundertfaͤltig nehmen, und das
ewige Leben ererben. =

Gebet.
Geeſer Heiland, HErr IEſu CHriſte! wie dein Name iſt, ſo iſt auch dein Ruhm,
bis an der Welt Ende. Wir haben ſolches anjetzo aus der Uebereinſtimmung
zwiſchen deinem Namen und deinem Ruhm gelernet. Wir preiſen dich von ganzem
Herzen, daß du unſer IEſus und Seligmacher worden biſt, daß du mit der That
ſelbſt beweiſeſt, und in alle Ewigkeit beweiſen wirſt, du ſeyſt wircklich unſer Heiland.
Ach HErr JEſu! koͤnten wir dich nur genug daſuͤr ruͤhmen! Waͤren wir nur im
Stande, dich von ganzem Herzen dafuͤr zu loben und zu preiſen! Ach! erbarme dich uͤber

uns, und hilf, daß wir doch kuͤnftig immer mehr in die lebendige Erfahrung kommen,
du ſeyſt auch unſer JEſus, und habeſt uns allen deine Gnade erworben, geſchencket

und mitgetheilet, welche wir zu unſerer ewigen Seligkeit noͤthig haben. Und da wir
arme Menſchen anheute bey dem Anfang unſers neuen Jahrs uns alles Gutes zu wuͤn⸗

ſchen und zu erbitten pflegen: ſo bitten wir dich von ganzem Herzen, du wolleſt dis

Jahr geſegnet ſeyn laſſen, und dich wircklich als einen treuen Heiland an uns bewei⸗
ſen. Ach! erweiſe dich als einen IEſum an denen unter uns, die bisher noch ent⸗
fremdet geweſen von dem Leben, das aus GOTT iſt, die dir noch nicht nachfolgen,
ſondern wandeln auf dem breiten Wege, der zur Verdamnis fuͤhret Um deines Leidens

die

138 Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis.

die verlohrne Schafe, als ein treuer Hirt, und laß ſonderlich dein Wort, welches
auch in dieſem Jahr ſoll verkuͤndiget werden, an ihren Herzen ſeine goͤttliche Kraft be⸗
weiſen, zu ihrer Ueberzeugung, Bekehrung und Beſſerung. Erbarme dich aller dei⸗
ner Glaubigen Kinder als ihr IEſus und Heiland. Staͤrke unter ihnen, was ſter⸗
ben will. Behuͤte ſie fuͤr allem Ruͤckfall aus deiner Gnade. Laß ſie dir immer ernſt⸗
licher nachfolgen. Und was ſchon ſtarck worden iſt, das erhalte in ſolcher Kraft.
Gib alſo, daß wir dich immer beſſer erkennen lernen, unſere Zuflucht immer mehr zu
deinem Namen nehmen, als zu einem feſten Schloß, damit wir ewig beſchirmet wer⸗
den; aber daß wir auch in deinem Namen wandeln, daß man es kuͤnftig an unſerm

Wandel mercke, wir ſeyen Leute, die zu den Deinigen gehoͤren. Und ſolten wir auch

um deines Namens willen etwas leiden, ach HERR.! ſo wirſt du ſolches alles mit
deinem Troſt verſuͤſen, wir wollen dich auch daruͤber loben, preiſen und verherrlichen,
ſo lange wir hier eben, und endlich vollkommen in der ſeligen Ewigkeit. HERR
erbarme dich uͤber uns, um deines groſen Namens willen. Amen.

fd2

Ar“u Sonntage nach dem neuen Jahr.

Inhalt.
Singang: Wie Freude und Traurigkeit ab⸗ 2) Warum hat ihm GOtt ſolchen zugelaſſen?
wechſeln, kan man aus der Hiſtorie von GOttes Abſichten gingen
der Kindheit JEſu erkennen. 1. Auf Chriſtum und ſein Reich.
Evangelium: Matth. 2, 13 % 23 2. Auf die armen Kinder.
Vortrag: Der Kinder⸗Mord Zerodis: 2.’.. Auf ihre Eltern.
I. Die Urſachen deſelben. Zwey Fragen: II. Der Kinder⸗Mord an ſich ſelbſt.
1) Warum hat Herodes dieſe Kinder toͤdten 1) Der Moͤrder.
laſſen? 20) Die ermordeten Kinder. .
1. Die nechſte Urſach war ſein JZorn. 3) Dar traurige Wehklagen, welches uͤber
2. Die Grund⸗Urſachen dieſen Mord entſtanden. .
2.. Sein verblendeter Verſtand. Anwendung: Handelt von dem geiſtlichen Kin⸗
b. Sein boshaftiger Wille. . der⸗Mord. .

De Gnade unſers HERRN JESu CHriſti, die Liebe GHttes des himliſchen

Vaters, und die troſtreiche Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes ſey mit uns al⸗
len jetzt und in Ewigkeit. Amen.

Eingang.

5eine groſe Freude oft eine groſe Traurigkeit zu folgen pflege,

ſten Kindheit JEſu erkennen.
VPVon Anfang aͤuſerte ſich allenthalben eine groſe Freude. Eine
groſe Freude bezeugten die Engel vom Himmel bey ſeiner Geburt. Ei⸗
ne groſe Freude erfuͤllete die Hirten zu Bethlehem. Eine groſe Freude

hatten Maria und Joſeph. Mit einer groſen Freude kam Si⸗

7

Deliebte Freunde in Coriſto Mſu, unſerm Seiland! daß auf

das konnen wir unter andern aus der Geſchichte von der er⸗

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Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗ Mord Herodis. 139

ti meon und Hanna zu dem Kindlein. Ja eine groſe Freude empfunden

alle, die auf den Troſt Iſraels warteten.
Alllein es ſtunde nicht lang an, ſo wurde dieſe Freude verwechſelt
mit einer ſehr groſen Traurigkeit, mit welcher eben die Gegend erfuͤl⸗
let worden, in welcher ſich dieſe Freude hervorgethan hatte. Dieſe
Traurigkeit entſtund zur Zeit des Kinder⸗Mords Herodis in den beth⸗

lehemiſchen Grentzen. Ohne Zweifel wurden Joſeph und Maria ſehr

traurig, als ſie hoͤreten, daß Herodes mit dem gottloſen Anſchlag um⸗

ging, das JEſus⸗Kindlein zu toͤdten. In dieſer Traurigkeit haben ſie

ihre Flucht angetreten in Egypten, da ſie mit dem Kindlein gar man⸗

che Angſt und Beſchwerlichkeit werden auszuſtehen gehabt haben. Ei⸗
ne traurige und hoͤchſt betruͤbte Reiſe! In groſe Traurigkeit geriethen

die arme Kinder, welche der Wuth des gottloſen Herodis aufgeopfert

wurden. Ihre Muͤtter und Vaͤter, ja die gantze Gegend, wurde in
ein ſolch Trauren und Schrecken verſetzet, welches wol keine Zunge aus⸗
ſprechen kan.

So, Geliebte, wechſelt Freude und Traurigkeit auf Erden ab.
Dabey aber doch die Glaubigen dieſen Vorzug haben vor den Unglau⸗
bigen, daß ſie auch zur Zeit der groͤſten Traurigkeit dennoch den Grund
der Freude in ihren Hertzen behalten, indem ſie verſichert ſind, daß ſie
einen Heiland haben, auf welchen ſie trauen koͤnnen in Noth und Tod.

So wurden zwar Joſeph und Maria ſehr traurig; aber das war doch

ihr Troſt und der Grund ihrer Freude, der noch unbewegt bliebe, daß
ſie den Heiland bey ſich hatten, von dem ſie wuſten, daß er auch ihr
Heiland waͤre, an dem ſie ſahen, daß ihn GOtt wunderbar erhielte,
und von dem ſie folglich hoffeten, er werde dennoch das Werck des
HErrn gluͤcklich ausfuͤhren.
Die gegenwaͤrtige Stunde ſoll dazu angewendet werden, daß wir

„

nach Anleitung unſers heutigen Evangelii die hoͤchſt traurige Begeben⸗

heit des Kinder⸗Mordes Herodis mit einander betrachten.
Ewvangelium Matth. 2, 13⸗=23.

D ſie aber hinweg gezogen waren, ſiehe, da erſchien der Engel des HErrn

S dem Joſeph im Traum, und ſprach: Stehe auf, und nim das Kindlein
und ſeine Mutter zu dir, und fleuch in Egyptenland, und bleib allda, bis ich
dir ſage: Denn es iſt vorhanden, daß Herodes das Kindlein ſuche, daſſelbe
umzubringen. v. 14. Und er ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſeine
Mutter zu ſich, bey der Nacht, und entwich in Egyptenland; v. 15 Und
blieb allda bis nach dem Tode Herodis. ne daß erfuͤllet wuͤrde, das der Per
2 ur

140 Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis.

durch den Propheten geſaget hat, der da ſpricht: Aus Egypten hab ich meinen
Sohn gerufen v. 16. Da Herodes nun ſahe, daß er von den Weiſen be⸗
trogen war, ward er ſehr zornig, und ſchickte aus, und lies alle Kinder zu Beth⸗
lehem toͤdten, und an ihren gantzen Grentzen, die da zweyjaͤhrig und drunter
waren, nach der Zeit, die er mit Fleis von den Weiſen erlernet hatte. v. 17.
Da iſt erfuͤllet, das geſagt iſt von dem Propheten Zeremia, der da ſpricht:
V. 18 Auf dem Gebirge hat man ein Geſchrey gehoͤret, viel Klagens, Wei⸗
nens und Heulens. Rahel beweinete ihre Kinder, und wolte ſich nicht troͤſten
laſſen; denn es war aus mit ihnen. v. 19. Da aber Herodes geſtorben war,

ſiehe, da erſchien der Engel des HErrn dem Joſeph im Traum in Egyptenland,

X. 20. Und ſprach: Stehe auf, und nim das Kindlein und ſeine Mutter zu
dir, und zeuch hin in das Land Iſrael: Sie ſind geſtorben, die dem Kinde nach
dem Leben ſtunden. v. 21. Und er ſtund auf, und nahm das Kindlein und
ſeine Mutter zu ſich, und kam in das Land Iſrael. v. 22. Da er aber hoͤre⸗
te, daß Archelaus im juͤdiſchen Lande Koͤnig war, an ſtatt ſeines Vaters Hero⸗

dis, fuͤrchtete er ſich dahin zu kommen. Und im Traum empfing er Befehl

von GOtt, und zog in die Oerter des Galileiſchen Landes. v. 23. Und kam,
und wohnete in der Stadt, die da heiſet Nazareth. Auf daß erfuͤllet wuͤrde,
das da geſagt iſt durch die Propheten: Er ſoll Nazarenus heiſen.

Abhandlung.
(Meliebte Freunde in Cöriſto £ U! Wir wollen nach An⸗
DS) leitung unſers heutigen Evangelii anjetzo mit einander be⸗
W trachten:
Den Kinder⸗Mord Herodis.
Und dabey ſehen

I. Auf die Urſachen deſelben.
II. Auf dieſen Kinder⸗Mord an ſich ſelbſt.

Erſter Theil.

Gas erſtlich die Urſachen des Kinder⸗Mords anlanget, ſo kommen
dabey zwey Fragen vor. 1) Warum hat HBerodes dieſe Rin⸗

der toͤdten laſſen? 2) Warum hat es ihm GOtt zugelaſſen? Hero⸗
de⸗ hatte Urſachen ſeines Mords, und G Ott hatte Urſachen ſeiner Zu⸗
aſſung.
Was die Urſachen anlanget, welche Herodes zu dieſem Rinder⸗
Mord hatte, ſo heiſet es in unſerm Evangelio v. 16. Da aber Hero⸗
des ſahe, daß er von den Weiſen betrogen war, ward er ſehr zor⸗

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Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis. 141

nig, und ſchickte aus, und lies alle Kinder zu Bethlehem toͤdten.

Die Weiſen aus Morgenland muſten ihm auf ihrer Hinreiſe nach Beth⸗

lehem verſprechen, ſie wolten wieder nach Jeruſalem zu ihm kommen,

und ihm ſagen, wo der neugebohrne Koͤnig der Juden waͤre. Wie ſie
es zuſagten, ſo gedachten ſie es auch zu halten; denn es waren redliche

Maͤnner, die mit keinem Betrug umgingen. Sie wurden aber vor

ihrer Ruͤckreiſe von GOtt gewarnet, daß ſie ſich nicht wieder zu Hero⸗
de lencken, ſondern durch einen andern Weg in ihr Land ziehen ſolten.

Dieſen Befehl G Ottes zogen ſie ihrem vorigen Verſprechen billig vor,

zumal da ihnen GOtt entweder zugleich wird verkuͤndiget haben, daß

Herodes ein Heuchler ſey, und das Kind ſuche umzubringen; oder da

er ihnen durch die Verkuͤndigung uͤberhaupt einen bedencklichen Ein⸗

druck in ihr Hertz wird gemacht haben, daß eine groſe Gefahr darauf

folgen wuͤrde, wenn ſie wieder zu Herode gingen. Sie kamen alſo nicht
wieder zu ihm, und dadurch gewann das Kind JEſus ſo viel Raum,
daß es durch die Flucht den Mord⸗Klauen des Koͤnigs entgehen konte.
Herodes hielte nun das fuͤr einen Betrug, was die Weiſen thaten, denn
es heiſet: Herodes ſahe, daß er von den Weiſen betrogen war. Die
Welt hat von Tugenden und Laſtern andere Begriffe, als Kinder GOt⸗
tes. Wer ihnen nicht zur Suͤnde befoͤrderlich iſt, den halten ſie fuͤr be⸗

3 truͤgeriſch. Und ſo gehet es auch in andern Dingen, da ſie die Tugen⸗
ch Ar⸗

den oft fuͤr boͤſe, und die Laſter oft fuͤr etwas Gutes anſehen. Unter⸗
deſſen ward Herodes ſehr zornig. Und dieſer Zorn war denn die naͤch⸗
ſte Urſache, daß er auf den Mord⸗Anſchlag gerieth, alle Kinder zu Beth⸗
lehem umzubringen, nemlich alle Knaͤblein, die zwey Jahr und drun⸗

ter alt waren.

Kan man von glaubigen Chriſten ſagen, daß ihr Zorn nicht thue,

was vor GOtt recht iſt; wie vielmehr muß man ſolches ſagen von dem
Zorn der Sclaven des Satans. Wenn Welt⸗Menſchen in Zorn ge⸗

rathen, ſo ſind ſie im Stande, die groͤſten Bosheiten auszuuͤben. Der
Zorn iſt ein ungemeiner Feind der menſchlichen Natur, er gehet auf die

Zerſtoͤrung der Natur. Zerſtoͤret er ſie nicht in andern Menſchen, wie

hier Herodes that; ſo zerſtoͤret er doch die Natur deſſen, in welchem er
wuͤtet. Daher hat man dahin zu ſehen, daß man dieſen Feind bey zei⸗
ten unterdrucke.

Doch, die Urſachen Herodis muͤſſen noch etwas weiter hergeleitet

werden. Ehe er meynete, daß er von den Weiſen betrogen waͤre, und

ehe dadurch der groſe Zorn in ihm enſtunde⸗ ſo war ſchon etwas in ſei⸗
3 nem

142 Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis.

nem Gemuͤth, das jetzt auf einmal aufwachte und ihn zu dem Mord
antrieb. Es heiſet ſchon im Anfang des zweyten Capitels Matthaͤi
v. 3. Da Herodes von dem neugebohrnen Koͤnig ie erſchrack er,
und mit ihm das gantze Jeruſalem. Er erſchrack alſo uͤber die Nachricht
von dem neugebohrnen Koͤnig, daß der Meßias gebohren ſeyn ſolte.

Und dieſer Schrecken muß ſeine Urſache in ihm gehabt haben. Dasje⸗

nige, was ihm damals den Schrecken verurſachte, das verurſachte auch
jetzt den Kinder⸗Mord. Eine Urſache treffen wir in ſeinem verblende⸗
ten Verſtand, und die andere in ſeinem boshaften Willen an.

In ſeinem verblendeten Verſtand war ein groſer Irthum und
Vorurtheil, welches nicht nur bey Herode, ſondern auch bey den
Hohenprieſtern, Phariſaͤern, Schriftgelehrten und dem groͤſten Theil
des Volcks damals gar ſehr eingeriſſen war. Er lag an dem allgemei⸗

nen Vorurtheil kranck, wenn der Meßias kaͤme, ſo wuͤrde er ein welt⸗

licher Köͤnig ſeyn. Wem konte natuͤrlicher Weiſe mehr angſt daruͤber
werden, als einem Koͤnig, der ſein Koͤnigreich nicht gern verlieren wol⸗
te? Dieſer Irthum machte den Schluß in ſeinem Gemuͤth: Der neu⸗
geborne Koͤnig wird dir nach Crone und Zepter ſtehen. Und da die Ju⸗
den ohne dem mit Herode uͤͤbel zufrieden waren, weil er ein ſehr tyran⸗
niſches Regiment fuͤhrete, ſo ſchloß er weiter: Die Juden werden froh
ſeyn, wenn ſie meiner los kommen, ſie werden den neugebohrnen Koͤnig
gern annehmen, und dem wird es ein leichtes ſeyn, mich vom Thron zu
ſtoſſen, ja mir gar das Leben zu rauben. Abermals ein Exempel, was
Blindheit, was Irthum, was Vorurtheile in goͤttlichen Dingen fuͤr
ſchaͤdliche Folgen haben. Waͤre dieſer Koͤnig von dem Irthum frey
geweſen, es wuͤrde ihm nicht in den Sinn gekommen ſeyn, den neuge⸗

bornen Koͤnig zu toͤdten. Haͤtte er einen richtigen Begrif von Ehriſto

gehabt, daß ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey, ſondern daß er
ein geiſtlich Gnaden⸗Reich aufrichten wuͤrde, ſo wuͤrde er leicht haben
begreifen koͤnnen, daß ſein weltlich Koͤnigreich durch das geiſtliche Gna⸗
den⸗Koͤnigreich Chriſti keine Noth leiden wuͤrde. O! wie manche
Menſchen wuͤrden Bosheiten unterlaſſen, wenn ihr Verſtand ein Licht
von dem HErrn haͤtte und von den Irthuͤmern gereiniget waͤre.

Naͤchſtdem findet ſich aber auch eine Urſache in dem boshaften
Willen Herodis. Der Wille dieſes Mannes war von langen Zeiten
her ſehr verwildert, er war ſehr hart und verſtockt; denn auch vorhin
that er ſehr viele Bosheiten, und ſonderlich hatte er ſich durch den Mord⸗
Geiſt ſchon oft regieren laſſen, ſo daß man in den Hiſtorien derſiten
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Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis. 143

Zeit findet, wie er ein Blut⸗Bad nach dem andern angerichtet. Ein
Menſch, der der Suͤnde ſo gewohnt iſt, der die groͤſten Bosheiten ſo oft
wiederholet hat, kan leicht dazu kommen, daß er neue Bosheiten bege⸗
het, und es iſt ihm leicht, die hoͤchſte Stufe der Suͤnde zu erreichen. Da
nun der Wille dieſes Mannes ſo boshaft war, ſo konte ſein Gewiſſen
ihn nicht zuruͤck halten, als ihm der Gedancke vom Kinder⸗Mord ein⸗
fiel. Er dachte, er koͤnte ſeinen koͤniglichen Thron fuͤr dem neugebornen
Koͤnig nicht ſicherer ſtellen, als wenn er ihn umbraͤchte. Weil er aber
den Ort ſeines Aufenthalts nicht wuſte, und ſonſt keine gewiſſe Kenn⸗
eichen von dieſem Kinde hatte: ſo dachte er, er koͤnte nicht kluͤger han⸗
eln, als wenn er alle Knaͤblein, die ohngefehr von dem Alter waͤren, in
Bethlehem und allen angrentzenden Gegenden zugleich umbringen lies;
denn es wuͤrde unter der groſen Anzehl kleiner Kinder ohne Zweifel
auch der neugeborne Koͤnig begriffen ſeyn. Dis waren die Urſachen,
Geliebte, welche Herodem zu dem Kinder⸗Mord antrieben.
Allein warum hat GOtt dieſen entſetzlichen Mord zugelaſſen?
So fraget die Vernunft bey manchen Dingen, die in der Welt vorge⸗
hen, ſonderlich bey Bosheiten, die einen erſtaunlichen Grad erſteigen.
Warum laͤſſet das GOtt zu? fragen da die Menſchen. Ja manch⸗
mal gehen ſolche Begebenheiten vor, da viele Menſchen bey dieſer Fra⸗

ge faſt auf die Gedancken gerathen, G Ott achte die Welt nicht, er re⸗

giere ſie nicht, er laſſe alles gehen, wie es gehe, vielleicht ſey gar kein
GDOtt; denn wenn ein G Ott waͤre, ſo koͤnte er zu ſolchen groſen Unge⸗
rechtigkeiten nicht ſtillſchweigen, ſondern er muͤſte die laſterhaften ſtra⸗
fen. An dieſer Klippe ſcheiterte faſt der Glaube des frommen Aſſaphs,

wie wir ſehen Pf. 73. Allein er half ſich bald; denn er ging in das

Heiligthum, und forſchete nach den Urſachen, warum G Ott bey dieſer
und jener Begebenheit der Menſchen ſo viele Bosheit zulieſe?

Ohne Zweifel haben die Menſchen in Bethlehem und derſelben
Gegend dergleichen Fragen auch gethan: Warum laͤſſet GOtt dem boͤ⸗
ſen Koͤnig Herodes ſo viel Muthwillen zu? Der Mann ſitzt nun ſchon
ſo lange im Regiment, wie viel Tyranney hat er ſchon ausgeuͤbet, wie
viel unſchuldig Blut vergoſſen, und G Ott laͤſſet es ihm hingehen, er
bleibet immer noch auf ſeinem Thron, er iſt reich und maͤchtig, er iſt bey
dem Roͤmiſchen Kayſer in Gunſt, jezt geraͤth ſeine Wuth an die kleinen
Kinder, und auch das wird ihm zugelaſſen. Solten dieſe Fragen nicht
ſonderlich den Eltern der ermordeten Kinder viel zu ſchaffen gemacht
haben? Darum iſt es billig, daß wir nach den Urſachen forſchen, war⸗
um GOtt wol dieſen Mord zugelaſſen habe? O

144 Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis.

Ohne Zweifel war die erſte Abſicht auf Chriſtum und ſein Reich

gerichtet. G Ott wolte durch dieſe Zulaſſung zu erkennen geben, daß
Chriſtus, der groſe Erloͤſer der Menſchen, mit ſeiner freudenreichen
Geburt und Kindheit zugleich ſeine tiefe Erniedrigung angefangen.

Denn er wurde hier ſo niedrig, daß er vor einem Tyrannen fliehen,
ſein Vaterland verlaſſen und Egypten ſuchen muſte; ſo erniedrigt, daß
er kaum mit dem Leben davon kam; ſo erniedrigt, daß um ſeinetwil⸗

len ſo viele unſchuldige Kinder ermordet wurden.
Es ſolte ferner dis ein Vorſpiel ſeyn, wie es in dem Gnadenreich

Chriſti zugehe, und daß daſelbe ein Creutz⸗Reich auf der Welt ſeyn

werde. Joſeph und Maria, und vielleicht noch andere Glaubigen,

bildeten ſich wol ein, wenn der neugebohrne Meßias ſein Reich anfan⸗

gen wuͤrde, ſo wuͤrde es vom erſten Anfang an auch ein aͤuſerlich herr⸗
liches Reich ſeyn, worin man nicht viel zu Leiden haben wuͤrde. Zum

wenigſten hat dieſer Gedancke die Soͤhne Zebedai auf den Anſchlag ge⸗.
bracht, daß ſie gern die vornehmſten in dem Reich Chriſt werden wol⸗

ten, weil ſie dachten, ſolche Bedienungen ſeyen mit aͤuſerlichem Glantz
und Herrlichkeit verknuͤpft. Da wolte nun G Ott gleich in der Kind⸗
heit Chriſti dieſem Gedancken vorbeugen, und die Glaubigen lehren,
daß das Gnadenreich JEſu ein Leidens⸗Reich ſey, in welchem er als

das Haupt ſelbſt leiden und ſterben wuͤrde, in welchem auch ſeine glau⸗

bige Anhaͤnger wuͤrden verſpottet, verfolget, ja ein groſer Theil davon

getoͤdtet werden. Haͤtten die Glaubigen dieſen Kinder⸗Mord ſo ange⸗
ſehen, ſo wuͤrden ſie ſich einen gantz andern Begrif von der Geſtalt des

Reichs Chriſti auf Erden gemacht haben.
In Anſehung der armen Kinder hatte G Ott wol eine gar herr⸗

liche Abſicht; denn die ſolten bey zeiten zur Seligkeit eingefuͤhret wer⸗

den. Er beugte dadurch ihrer Verfuͤhrung vor. Vielleicht waͤren ſie
auch verwickelt worden mit den Bosheiten ihrer Lands⸗Leute. Viel⸗
leicht haͤtten ſie ſich auch an Chriſto verſuͤndiget. Aber vor dieſer Ge⸗

fahr wurden ſie ſicher geſtellet, da ſie GOtt ſo fruͤhzeitig in ihrer Kind⸗

heit in den Himmel aufnahm.

Es mag aber wol ſeyn, Geliebte, daß GOTT auch eine Abſicht
auf die Eltern dieſer Kinder hatte. Wir koͤnnen uns zwar vorſtellen,

daß zu Bethlehem und in den angrenzenden Gegenden manche recht⸗
ſhaſſene Leute werden geweſen ſeyn, die ſich uͤber die Geburt JE Su
innig gefreuet haben. Aber wie es gemeiniglich gehet, ſo werden die
meiſten ſolcher Einwohner die Sache nicht recht zu Hertzen gefaſſet, das

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Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis. 145

neugebohrne Kindlein nicht geſuchet, nicht im Glauben angenommen,
und G Ott fuͤr dieſe Wolthat nicht genug gedancket haben. Wie es
denn ſchon eine erſtaunliche Liebloſigkeit und Undanckbarkeit war, daß

die Bethlehemiten die Maria, zur Zeit der Geburt Chriſti, nicht ein⸗

mal in ein Zimmer aufnehmen wollen, ſondern ſie in einen Stall hin⸗
gewieſen, ſich auch ihres neugebohrnen Kindleins ſo ſchlecht angenom⸗
men, daß es in einer harten Krippe hat liegen muͤſſen. Dieſe Undanck⸗
barkeit, welche ohne Zweifel die mehreſten Einwohner daſelbſt eingenom⸗
men hatte, war ſtrafwuͤrdig. Und gleichwie GOtt die Gewonheit
hat, daß, wenn er groſe Wolthaten gibt, er im Anfang ſeiner Gabe
den Undanck ſchaͤrfer ſtrafet, als wenn die Welt dieſe Wolthaten ſchon

lang genoſſen hat: ſo hat er auch dieſen Undanck im Anfang der Er⸗

ſcheinung Chriſti haͤrter geſtrafet, als in den folgenden Zeiten. Die
Eltern, welche IEſum, den Sohn GOttes, nicht aufnehmen wolten,
die wurden ihrer eigenen Kinder beraubet.

Ach Geliebte! Eltern koͤnnen Strafen auf ihre Kinder bringen ,

wenn ſie ſich gegen GOtt, ſonderlich gegen JEſum, und ſeine Gnaden⸗

Wolthaten nicht recht verhalten. Der Undanck gegen den groſen Hei⸗
land der Welt iſt ſo etwas abſcheuliches, daß davon auch ein Fluch uͤber
die Nachkommen ergehet. Denn wie man von ſich und ſeiner Familie
allein durch CHriſtum und deſſen glaubige Ergreifung den Fluch der
Suͤnde abwenden kan: ſo bleibet hingegen der Fluch, wenn man Chri⸗
ſtum nicht recht annimt. In Anſehung der Eltern war es alſo wol eine
ſchwere Strafe, ob es ſchon in Anſehung der Kinder keine geiſtliche Stra⸗
fe, ſondern nur eine leibliche Zuͤchtigung war, wofuͤr ſie aber in die
Wohnungen des Himmels aufgenommen wurden. Doch iſt auch zu
vermuthen, daß manchen von dieſen ungluͤcklichen Eltern, unter die⸗

ſem ſchweren Gericht, das Gewiſſen wird aufgewachet ſeyn, daß ſie

GOtt die Suͤnde, die ſie an dem Meßias begangen, um welches wil⸗
len ihre Kinder getoͤdtet worden, werden abgebeten, und alſo einen
groſen Vortheil auch fuͤr ihre Seelen von der Ermordung ihrer Kinder

gehabt haben. L

Zweyter Theil.
Gin muͤſſen wir zum andern auch unterſuchen den Rinder⸗Mord
Zerodis an ſich ſelbſt. Wir haben dabey zu ſehen theils auf
den Moͤrder; theils auf die ermordeten Kinder; theils auf das trau⸗
rige Wehklagen, welches uͤber ſolchen Mord entſtanden.

146 Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis.

Der Moͤrder war Herodes, ein grauſamer HErr, ein Menſch,
der die Menſchlichkeit, ſo zu ſagen, abgeleget, in welchem keine Spur
mehr von wahrer Menſchen⸗Liebe anzutreffen geweſen, der, wie wir
ſchon oben angefuͤhret haben, Suͤnden mit Suͤnden gehaͤufet, und von
langer Zeit her in Begehung der groͤbſten Laſter geuͤbet war. Was
dis fuͤr ein Unmenſch, fuͤr ein reiſendes Thier geweſen, das kan man
unter andern aus ſeiner letzten Hiſtorie erkennen. Denn kurtz vor ſei⸗
nem Tode hies er ſeinen eigenen Sohn ums Leben bringen. Er lies
auch die vornehmſten Juden gefangen ſetzen, und nahm von ſeiner
Schweſter Salome und ihrem Manne einen Eid, daß ſie bald nach ſei⸗
nem Abſterben alle dieſe gefangene Juden ſolte toͤdten laſſen, damit
nur bey ſeinem Tode eine allgemeine Trauer und Leid entſtehen moͤchte,
weil er wohl wuſte, daß ſich ſonſt das gantze Land uͤber ſeinen Tod freuen
wuͤrde. Muß das nicht ein entſetzlicher Menſch geweſen ſeyn, der bey
ſeinem Tode, bey ſeinem Uebergang aus der Zeit in die Ewigkeit, bey
ſeiner Hervortretung vor das goͤttliche Gericht noch ſolche Bosheiten
konte ausuͤben? Dieſem greulichen Menſchen war es nun ein leichtes,
daß er dieſen entſetzlichen Kinder⸗Mord bewerckſtelligte. Sein Hertz
war ſo verſtockt, daß er wol nicht das geringſte Mitleiden und Erbar⸗
mung uͤber ſo viele arme, unſchuldige Kinder in ſich empfand. Doch
hat ihn auch bald die Strafe GOttes nach dieſem Kinder⸗Mord ge⸗
troffen. Denn etliche Monate hernach muſte er ſelbſt ſterben, und GOtt
ſtrafte ihn, andern zum Abſcheu, mit einer entſetzlichen Kranckheit, denn
er hatte beſtaͤndig die groͤſten Schmertzen, und es wuchſen Wuͤrme und
andere Ungeziefer aus ſeinem Leibe, die ihn ſo lange nageten, bis ſein
verfluchter Geiſt der hoͤlliſchen Qual uͤberliefert wurde.

Es iſt aber merckwuͤrdig, daß es in unſerm Evangelio heiſet v. 20.
GOtt habe dem Joſeph ſagen laſſen: Zeuch wieder in dein Land, denn
ſie ſind geſtorben, die dem Kind nach dem Leben ſiunden. Es hei⸗
ſet nicht: Er iſt geſtorben, ſondern: Sie ſind geſtorben. Woraus
man wol den Schluß machen kan, daß noch mehrere eingeſtimmet ha⸗
ben in den Mord⸗Anſchlag, den Herodes gefaſſet.

Vielleicht hatte er geheime Raͤthe, die nicht viel beſſer waren, als

er ſelbſt. Und wie haͤtte auch ein guter Diener bey einem ſolchen Ty⸗

rannen bleiben koͤnnen? Dieſe werden alſo den Kinder⸗Mord gebilli⸗
get haben.
Man haͤlt auch dafuͤr, daß ſein Sohn Antipater, welcher ſeinem
Vater in dem Mord⸗Geiſt nachartete, indem er ſchon zween ſeiner ei⸗
genen

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Menc Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis. 147
Sne genen Bruͤder umgebracht hatte, ebenfals mit dem Vater werde einge⸗
wie hre ſtimt haben, er ſolle die Kinder ermorden laſſen; worauf er denn ſo ge⸗
und von ſtrafet worden, daß ſein Vater ihn, den Antipater ſelbſt, fuͤnf Tage vor
Ves ſeinem Ende noch hat erwuͤrgen laſſen.
un man Es gehoͤreten auch zu dieſer Mord⸗Geſellſchaft diejenigen, welche
vorſp ſich von Herode ausſchicken laſſen und die erſchreckliche Execution aus⸗
Er ies gefuͤhret haben.
ſiner O Geliebte! wie muß es in dem Hauſe eines Tyrannen ausſehen.
ſach Denn man hat allezeit voraus zu ſetzen, daß gute Menſchen bey ſolchen
hafnit eingefleiſchten Teufeln nicht bleiben koͤnnen, ſie ſind ſelbſt ihres Lebens
noct, nicht ſicher. Welche bey ihnen bleiben koͤnnen, die ſind eines Geiſtes
fteuen und einerley ſataniſcher Einfaͤlle mit ihnen. Was muß das fuͤr ein
ereg entſetzlicher Zuſtand ſeyn, in welchem ſolche Geſellſchaften leben, die mit
, hey einander einſtimmen in die grauſamſten Bosheiten. Wie ungluͤcklich
bheiten iſt ein Land, wenn es boͤſe Regenten hat, denn die ziehen mehrentheils
ſchtes, boͤſe Raͤthe an ſich; haben ſie aber gute Raͤthe, ſo muͤſſen dieſe im Druck
Het leben und ſeufzen. Aber wie gluͤcklich iſt ein Land, das fromme Regen⸗
Ebar⸗ ten hat, denn die ehen auch fromme Raͤthe und Bedienten in ihre
O Dienſte, und die ſind lauter Werckzeuge, wodurch GOTDT Laͤnder und
ſe⸗ Voͤlcker ſegnet.
da Wir muͤſſen aber auch auf die ermordeten Kinder ſehen. Dieſe
denn unſchuldige Kinder ſind hier billig zu betrachten, als die erſten Maͤrty⸗
nnd rer des neuen Teſtaments. Sie hatten keine ſolche Laſter begangen,
ͤſin die das Leben verwircken. Sie waren in Anſehung der erwachſenen
Menſchen noch fuͤr unſchuldig zu halten, ob ſie ſchon in Suͤnden em⸗
.20 pfangen und geboren waren. Sie ſtarben auch aus keiner andern Ur⸗
den ſach, als um CHriſti willen; denn CHriſtus ſolte mit ihnen, und ſie
hei⸗ mit C Hriſto ſterben; folglich waren es wircklich Maͤrtyrer.
Nans Es haben ſich die Glaubigen in den alten Zeiten ſonderlich Muͤhe
tha⸗ gegeben, ihre Andacht mit dieſen kleinen Kindern zu beſchaͤftigen, und ſie
haben manche Klag⸗Lieder und Lob⸗Reden auf dieſelbige verfertiget.
s So erſchrecklich aber die Ermordung dieſer Kinder aͤuſerlich ſchei⸗
net: ſo gros war die Gluͤckſeligkeit, welche dieſen unſchuldigen Creaturen
i dadurch zugewachſen iſt. Sie verſiegelten mit ihrem Blut zum erſten⸗
lt mal das Evangelium von CHriſto, und tragen nun vor dem Thron
GOttes Ehren⸗Cronen.
nen Endlich meldet uns auch unſer Evangelium, daß ein trauriges
rei⸗ Wehklagen uͤber dieſen Mord entſtandenn ſey. Es heiſet v. 17.
enen 2

148 Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis.

Da iſt erfuͤllet, das geſagt iſt von dem Propheten Jeremia, der da
ſpricht: Auf dem Gebirge hat man ein Geſchrey gehoͤret, viel Kla⸗
gens, Weinens und Heulens; Kahel beweinete ihre Rinder, und
wolte ſich nicht troͤſten laſſen, denn es war aus mit ihnen. Dieſe
Weiſſagung ſtehet Jerem. 31, 5. Dort wird ſie im naͤchſten Verſtand

auf die Babyloniſche Gefangenſchaft gedeutet; aus dieſer Anfuͤhrung

des Evangeliſten aber ſehen wir, daß der Geiſt GOttes in der Weiſſa⸗
gung Jeremiaͤ auch auf den unſchuldigen Kinder⸗Mord ſeine Abſicht
gehabt habe. Denn man trift viele Weiſſagungen der Propheten an,
die auf mehr, als auf eine Erfuͤllung gehen. Und man kan daraus die
Anmerckung machen: Eher muß eine goͤttliche Weiſſagung zwey⸗ drey⸗
und mehrmal, ja hundert⸗ und tauſendmal erfuͤllet werden, als daß ſie
gantz unerſallet bleiben ſolte.

Nach der Weiſſagung heiſet es: Auf dem Gebirge hat man ein
Geſchrey gehoͤret, viel Klagens, Weinens und Heulens. Es war in
derſelben Gegend bergicht, und es ſcheinet, daß manche Eltern und an⸗
dere Leute fuͤr groſem Schrecken auf die Berge hinauf gelaufen, und ih⸗
re Klagen, ihr Schrecken⸗volles Heulen darauf fortgeſetzet haben, daß
man es deſto weiter in den Thaͤlern hat hoͤren koͤnnen.

Wenn es heiſet: Ein gros Geſchre ,, viel Klagens, Weinens

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und Heulen; ſo wird dadurch die groſe Traurigkeit bey dieſen Klag⸗

Liedern ausgedruckt, und will der Geiſt GOttes ſo viel ſagen: Das
Elend war bey den Eltern ſo gros, uͤber den Mord ihrer Kinder, daß ſie
ihr Leid nicht genug wuſten auszuſchuͤtten; das gantze Hertz war be⸗

klemt, ſie kla ten; ja ſie gingen weiter, ſie weineten; ja noch weiter,
ſie ſchrien heftig; ſie gingen noch weiter, ſie heuleten. Und das war

alles, was ſie aͤuſerlich konten an Tag geben; ihr Geiſt aber war gantz
untroͤſtlich.

Wenn es heiſet: Rahel beweinet ihre Rinder: ſo beziehet ſich

dis auf die Geſchichte von der Begraͤbnis Rahels. Als ſie ihren jung⸗
ſten Sohn gebar, ſo ſtarb ſie, und nante ihn Benoni, das iſt, einen
Sohn meines Schmertzens, den aber hernach Jacob Benjamin nenne⸗
te. Und als ſie tod war, wurde ſie an den Ort begraben, wo hernach
Bethlehem erbauet worden, 1. Moſ. 35. Weil nun Rahel an dieſem
Ort geſtorben; weil ſie uͤber einer Urſach geſtorben, um welcher willen
ſie ihr Kind ein Schmertzens⸗Kind nennete: ſo ſtellet hier Jeremias
und mit ihm Matthaͤus die Rahel ſelbſt als klagend vor, und verſtehet
die gantze Verſamlung der Bethlehemitiſchen Muͤtter, denen ihre Kin⸗

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Sonntag nach dem nenen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis. 149

der ſind entriſſen worden. Alle dieſe Muͤtter zuſammen, will er ſagen,
die bey dem Grab der Rahel wohnen, ſehen lauter Schmertzens⸗Kin⸗
der vor ihren Augen, ihre ermordete Kinder ſchneiden ihnen Wunden
in ihre Seelen; daher iſt ihre Klage anzuſehen, als ob die Rahel mit⸗
klagte; ja wenn es moͤglich waͤre, ihre Gebeine wuͤrden ſich aufrichten,
ſie weürde ich unter dieſe Muͤtter mengen und ihr Klag⸗Geſchrey ver⸗
mehren.

. Anwendung.
E Lo viel, Geliebte, haben wir von dem Kinder⸗Mord Herodis bemer⸗
cken wollen. Wenn ich an das Wort: Finder⸗Mord, geden⸗
cke, ſo erſchrickt mein Hertz, und ich dencke oft: Ach waͤren doch das
die Kinder alle, die ermordet worden, die Herodes hat toͤdten laſſen!

O wuͤrden doch nicht ſo viele tauſend andere unſchuldige Kinder ermor⸗

det? Allein dencket man dieſer betruͤbten Sache nach, ſo wird man gar
bald uͤberzeuget werden, daß Herodes nicht der einzige Kinder⸗Moͤr⸗
der geweſen, ſondern daß er noch viele Geſellen in der Welt habe, ja daß
es Kinder⸗Moͤrder gibt, die aͤrger ſind, als Herodes. Vielleicht trift
man auch viele an unter den Chriſten; vielleicht auch in dieſer Verſam⸗
lung, ohne Zweifel auch viele unter denen, die auf Herodem boͤſe wer⸗
den, daß er die Kinder hat ermorden laſſen.

Wir wollen uns jezt nicht aufhalten mit dem leiblichen Kinder⸗

Mord, davon doch auch viel zu klagen waͤre; da nicht nur manche unkeu⸗

ſche Dirne, welche aus verfluchter Luſt ſuͤndiget, um der Schande vor
der Welt zu entgehen, ihr Kind ermordet; ſondern da auch manche El⸗
tern aus Nachlaͤßigkeit, aus Unwiſſenheit/ oder auch aus Bosheit Schuld
daran ſind, daß ihre Kinder vor der Zeit ſterben muͤſſen. Allein davon
wollen wir jezt nicht reden. ⸗
Es gibt Kinder⸗Moͤrder, welche aͤrger ſind/ als Herodes; die ihren
Kindern einen groͤſern Tod anthun, als wenn ſie dieſelbige auf die grau⸗
ſamſte Art erwuͤrgten. den verſtehe den geiſtlichen Kinder⸗Mord, da
manche Eltern, Vormuͤnder, und wem ſonſt die Pflege der Kinder an⸗
vertrauet iſt, ihre Kinder in den geiſtlichen, folglich auch in den ewigen
Tod ſtuͤrtzen. So viel edler die Seele iſt, als der Leib, ſo viel groͤſer das
ewige Leben iſt, als das zeitliche: ſo vin l groͤſer iſt auch der geiſtliche Kin⸗
der⸗Mord, als der leibliche. Und ot wie viele ſind doch in der Welt,
auch in der Chriſtenheit, auch unter uns die ſolche geiſtliche Moͤrder an
ihren Kindern ſind. è
4 T 3 Sie⸗

150 Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗ Mord Herodis.

Siehet man unſere Jugend an, wie ihr Thun mehrentheils in die
Augen faͤllet, ſo kan man nicht anders ſchlieſen „als daß unzehlig viele
Kinder das geiſtliche Leben, welches ſie in der Taufe empfangen, auch
ſchon wieder verloren haben, und daß ſie gar fruͤhe anfangen, in den geiſt⸗
lichen Tod zu ſincken. Man kan ſolches deutlich mercken an den Bos⸗
heiten, die unter den Kindern gewoͤhnlich ſind, und darin ſie vor man⸗

chen alten Suͤndern einen Vorzug haben. Wer iſt nun Schuld dar⸗

an? Ich weis wol, daß auch mancher frommer Eltern ihre Kinder

das geiſtliche Leben wieder verlieren k—onnen. Thun dieſe das Ihrige,

laſſen ſie nichts erwinden an einer chriſtlichen Zucht: ſo ſind ſie, ohner⸗

achtet der geiſtliche Tod eines Kindes ſie betruͤben muß, dennoch vor
GOtt entſchuldiget. Ich halte aber dafuͤr, daß unter hundert ungera⸗

thenen Kindern kaum eins oder etliche angetroffen werden, an deren Un⸗
gluͤck ihre Eltern nicht Schuld ſind. Und ſind ſie Schuld daran, ſo
ſind ſie wircklich geiſtliche Moͤrder.
Wie viele Eltern, die ſonſt nicht laſterhaft ſind, fuͤhren ihre Kinder
in den geiſtlichen Tod blos durch H Sie geſtatten ihnen
zu viel Willen. Sie wehren ihrem Muthwillen nicht. Sie koͤnnen
es geſchehen laſſen, daß ihre Kinder ihren Lauf nehmen, wohin ſie wol⸗
len, und bekuͤmmern ſich nicht, ob ſie an Leib oder Seele Schaden ha⸗
ben, oder nicht. Durch ſolche Nachlaͤßigkeit werden viel tauſend Kin⸗
der geiſtlicher Weiſe ermordet.

Es finden ſich Eltern, die noch argere Moͤrder ſind. Sie ſind nicht

nur nachlaͤßig, ſondern auch boshaftig. Sie gehen ihren Kindern mit
boͤſen Exempeln vor; und da die Exempel bey der Jugend einen tie⸗
fern Eindruck haben, als die Befehle, ſo werden ſie gar oft zur Suͤnde
verleitet. Manche reden auch böſe Worte bey ihren Kindern, ihr
Hertz faſſet wie Zunder, die Suͤnde wird dadurch in ihnen vermehret,
und das geiſtliche Leben ausgeloͤſchet.

Ja manche Seelen⸗Moͤrder gehen ſo weit, daß ſie ihre Kinder durch
Befehle zum Boͤſen anhalten. Sie gebieten ihnen, daß ſie dieſe und
jene Bosheit ausuͤben ſollen. Das iſt nichts anders, als eine Toͤdtung
des geiſtlichen Lebens.

O theuerſte Seelen! was ſoll man von dieſen geiſtlichen Kinder⸗
Moͤrdern ſagen? Ach wenn doch in der Chriſtenheit nichts davon gehoͤ⸗
ret wuͤrde? Lebten die Kinder geiſtlich, ſtuͤnden ſie noch in der Gnade,
die ihnen GOtt geſchencket hat: ſo wuͤrden ſie ſich gantz anders auffuͤh⸗
ren, als man leider ſiehet. n

Nun .

Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis. 151

Nun dencket nach, Geliebte, der Kinder⸗Mord Herodis war was
erſchreckliches; er konte aber doch nur den Leib der Kinder toͤdten, ihre
Seelen aber nicht; denn dieſe kamen zur ewigen Herrlichkeit. Was
muß denn der Kinder⸗Mord fuͤr ein Greuel ſeyn, da Leib und Seele
in das Verderben geſtuͤrtzet wird, da die Eltern ſelbſt Schuld daran
ſind, daß ihre Kinder in den ewigen Tod kommen?? Dort war es
ein Tyrann, kein Vater von den Kindern; hier ſind es ſelbſt die El⸗
tern, und die toͤdten ihre Kinder. OòB—B
Als der Kayſer Auguſtus von dem Kinder⸗Mord Herodis Nach⸗
richt bekam, ſo entſetzte er ſich und ſprach, er wolle lieber Herodis
Schwein ſeyn als deſſen Kind. Ein heidniſcher Kayſer bezeugte da⸗

durch ſeinen Abſcheu gegen den Kinder⸗Mord. Kan man nicht mit

Recht ſagen: Fuͤr die Schweine, und fuͤr andere Thiere ſorgen manche
Eltern weit mehr, als fuͤr ihre Kinder. Ach! wie manche Eltern wen⸗
den mehr Sorge auf ihr Vieh, auf ihre Handthierung, auf andere Klei⸗

nigkeiten, als auf ihre Kinder. Solte ihnen ein Thier weglaufen, ſie

wuͤrden nicht eher ruhen, bis ſie es gefunden haͤtten; ihre Kinder aber
moͤgen ſich verlaufen, wie ſie wollen, das bekuͤmmert ſie nicht. .
Meynet ihr nicht, daß das Blut der Bethlehemitiſchen Kinder

uͤber den Herodem werde um Rache geſchrien haben? Was werden
denn die geiſtlich ermordeten Kinder in der Ewigkeit thun in Anſehung

ihrer verfluchten Eltern? Da werden ſie ihnen vorhalten: Haͤtteſt du

Vater, du Mutter, mich beſſer erzogen, haͤtteſt du mir kein boͤſes Exem⸗

pel gegeben, haͤtteſt du mich beſſer gewarnet und geſtrafet, ſo waͤre ich

nicht an dieſen Ort der Quaal gekommen. Glaubet ihr nicht, daß eben
dis die Verdamnis der Eltern vermehren werde?

Wolan, wer ſich etwa uͤberzeuget findet, daß er bisher auch ein
Kinder⸗Moͤrder geweſen, wo nicht leiblich, doch geiſtlich: Ach der be⸗

reue doch dieſe Suͤnde von gantzem Hertzen; der laſſe ſich doch dieſe noͤ⸗

thige

* Man darf dier nicht einwenden: Chri⸗ Ein anders aber iſt es, wenn man je⸗
ſtus ſage ja ſelbſt, daß Menſchen die mand aͤrgert, oder arg machet, und
Seele nicht toͤdten koͤnten, Matth. von IEſu und ſeiner Nachfolge ab⸗
10, 28. denn er redet mit ſeinen Juͤn⸗ wendig machet. Denn gleichwie man
gern, die um ſeines Namens willen mit recht ſagen kan, daß alsdenn die
wuͤrden getoͤdtet werden. Weil nun Verfuͤhrten in den geiſtlichen Tod ſin⸗
dieſe heilige Maͤrtyrer dem HErrn JE⸗ cken; alſo kan man auch mit Recht
ſu treu blieben: ſo konten die Tyran⸗ ſagen, daß die Verfuͤhrer ihre See⸗
nen ihre Seelen freylich nicht in den len getoͤdtet haben.
geiſtlichen und ewigen Tod ſtuͤrtzen. -

152 Sonntag nach dem neuen Jahr. Der Kinder⸗Mord Herodis.

thige Beſtrafung zur Demuͤthigung gereichen; der fliehe doch zu I Eſu

Chriſto und bitte um Vergebung dieſer groſen Suͤnde. Er nimt auch
die Moͤrder zu Gnaden an, wenn ſie ſich nur bekehren; auch die El⸗
tern, deren Kinder aus ihrer Schuld ſchon in der Hoͤlle liegen, koͤnnen
noch Gnade erlangen. Aber gleichwie dieſe Suͤnde entſetzlich gros iſt,
alſo muß auch die Bekehrung recht ernſtlich ſeyn; die Gnade muß ernſt⸗
lich geſuchet werden mit Bitten, Rufen und Schreyen, ſo wird ſich
JEſus erbarmen, und ihnen dieſe groſe Suͤnde vergeben.

Aufs kuͤnftige, Geliebte, wandelt kluͤglicher, ſonderlich in der Kin⸗
der⸗Zucht. Dencket, daß die Eltern leicht. ihre Kinder beym Leben er⸗
halten, aber auch leicht in den geiſtlichen Tod ſtuͤrtzen k—oͤnnen. Suchet
ſie durch gute Vorſtellungen, durch eine liebreiche, aber auch ernſtliche
Zucht in der Tauf⸗Gnade zu erhalten; denn bleiben ſie in derſelben, ſo
behalten ſie das geiſtliche Leben. Gehet ihnen ſtets mit gutem Exempel
vor, und wo ihr mercket, daß ſie aus dem guten Wege gleiten wollen,

ſo ſuchet ſie wieder auf die rechte Bahn zu bringen. Vor allen Dingen
aber betet fuͤr ſie fleiſig, daß G Ott ſelbſt in ihnen leben, daß er ſie im
geiſtlichen Leben erhalten und ſie endlich zum ewigen Leben aufnehmen

wolle.

Gebet.

Err IEſu! ſegne dein Wort, welches wir anjetzo betrachtet haben, um deiner

ewigen Liebe willen. Amen.

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Am erſten Sonntage nach Epiphanid.

Inhalt.
Eingang: 1. Pekr. 2, 21. Petrus redet von der 3. An Gnade bey GOtt,
Nach folge Chriſti in zwey Gleichniſſen: 4. An Gnade bey den Menſchen.
1) Von einem Vorbild oder Vorſchrift. 20 Weiter erlaͤutert, wie er ſich wahrſchein⸗
2) Von einem Wegweiſer oder Vorgaͤnger. lich verhalten habe bey ſeinem Zunehmen
Evangelium: Luc. 2, 41 ½§2. 1. An Weisheit,
Vortrag: IEſus in ſeinem Juͤnglings⸗Al⸗ 2. An Alter,
ter, als das beſte Vorbild, wie ſich 3. An Gnade bey GOtt, ð
Juͤnglinge verhalten ſollen. 4. An Gnade bey den Menſchen.
I. Wie ſich Ichſus in ſeinem Juͤnglings⸗Al⸗ II. wWie ſich Juͤnglinge nach dieſem Vorbild
ter verhalten habe. Wird verhalten ſollen. Sie ſollen zunehmen
1) Aus dem Text erklaͤret. 1) Ueberhaupt in allem Guten. WDU
a) Ueberhaupt nahm er zu. 2) Inſonderheit an Weisheit.
b) Inſonderheit nahm er zu 3) An Alter.
1. An Weisheit, 4) An Gnade bey GOtt.

2. An Alter, 5) An Gnade bey den Menſchen.

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Se () e. 153
Anwendung: Dis Wort ſollen ſich zu Nutz 3) Im Juͤnglings⸗Alter.

machen.
1) Leute im hohen Alter. 9 s’lkern und Vorgeſetzten in der Kinder⸗
ucht.

2) Im maͤnnlichen Alter.

Err? laß dein Wort nicht vergeblich unter uns geprediget werden, ſondern laß
es ausrichten, wozu du es ſendeſt. Amen.

Eingang.
Ir hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß ihr ſollet nachfolgen ſei⸗
nen Fusſtapfen. So, Geliebte Freunde, redet Petrus von
der Nachfolge Chriſti in ſeiner erſten Epiſtel im zweyten Ca⸗
pitel, v. 21. Er brauchet zwey Gleichniſſe, die ſehr geſchickt ſind, die

Sache, wovon er redet, recht deutlich und lebhaft auszudrucken.

Das erſte Gleichnis nimt er her von einem Vorbild oder Vor⸗

ſchrift, welches wir Menſchen nachmahlen oder nachſchreiben ſollen.

Wenn ein Mahler ſeinem Lehrjungen ein ſchoͤnes Original⸗Bild vor⸗
ſtellet, oder ein Schreib⸗Meiſter ſeinem Schuͤler eine ſchoͤne Vorſchrift

vorleget, ſo geſchiehet es in der Abſicht, daß dieſe genau darauf mercken,

auf alle Zuͤge Achtung geben, und die Copien und Abſchriften ſo genau,
als es immer moͤglich iſt, nachmachen ſollen.

Damit vergleichet nun Petrus den frommen Tugendwandel des
HErrn JEſu. Erxr iſt das ſchoͤnſte Original, und unſer Wandel ſoll ei⸗
ne Copie davon werden. Zu dem Ende ſollen wir das Leben des HErrn
JEſu immer vor Augen haben, und bey allen Faͤllen nachdencken was

er gethan hat, wenn er in ſolche Faͤlle gekommen, oder was Er gethan

haben wuͤrde, wenn Er darein gekommen waͤre. Und was wir an ihm

finden, das ſollen wir auch thun. Sonderlich aber ſollen wir uns ſeine

Zenge Gemuͤths⸗Art und die Beſchaffenheit ſeines Hertzens oft vor⸗

ſtellen, als ſeinen nach GOtt gerichteten Sinn, ſeine Verleugnung al⸗

les Irdiſchen, ſeine Hanftmuth, Demuth, Liebe, erbarmendes Mit⸗
leiden, Vorſichtigkeit, Freundlichkeit, holdſelige Ernſthaftigkeit, Treue,
Gedult, Langmuth, Bemuͤhung GOttes Ehre und der Menſchen
Wohlfahrt im geiſtlichen und leiblichen zu befoͤrdern ꝛc. ꝛc. Nach einer

ſolchen Beſchaffenheit des Hertzens ſollen wir auch trachten.

Das andere Gleichnis iſt hergenommen von einem treuen Weg⸗
weiſer oder Vorgaͤnger, welcher einem andern einen unbekanten Weg

zeiget, und an den gefaͤhrlichſten Orten voran gehet, mit der Ermah⸗

nung, wenn er keinen Fehltrit thun wolle, 5 ſolte er nur auf aller ſeine
ritte

154 I. Sonntag nach Epiphaniaͤ. JEſus in ſeinem Juͤnglings⸗Alter,

Tritte ſehen, und in ſeine Fusſtapfen treten, ſo wuͤrde er gantz gluͤcklich
uͤber die gefaͤhrlichſte Orte hinuͤber kommmen.

Der Weg , geliebte Seelen, der zur ewigen Seligkeit fuͤhret, iſt uns
von Natur gantz unbekant. Adam wuſte ihn wol, ſo lang er noch im
Stand der Unſchuld lebte; aber von dem an, als er in die Suͤnde fiel,
hat er und ſeine Nachkommenſchaft dieſen Weg verloren. Der HErr
JEſus iſt theils ſelbſt unſer Weg worden; theils zeiget er uns den
Weg. Denn obſchon dem Grunde nach nur ein Weg zum Himmel ge⸗
het: ſo laͤſſet er ſich doch nach einer doppelten Abſicht betrachten: als
der Glaubens⸗Weg, und als der Tugend Weg. Der Glaubens⸗

Weg iſt Chriſtus ſelbſt in ſeinem Verſoͤhn⸗Opfer. Dieſes muͤſſen

wir im Glauben ergreifen, wenn wir ſelig werden wollen. Davon
ſpricht er ſelbſt Joh. 14,6. Ich bin der Weg; niemand komt zum Va⸗
ter, denn durch mich. Den Tugend⸗Weg aber zeiget er uns mit ſei⸗

nem Exempel. Auf dieſes doͤrfen wir nur bey aller Gelegenheit mer⸗
cken, und in ſeine Fusſtapfen treten, oder ſo thun, wie er gethan hat: ſo

werden wir nicht irren, und keinen Fehltritt thun, ſondern durch alle Hin⸗
derniſſe und Gefaͤhrlichkeiten gluͤcklich hindurch kommen.

Dieſe beyde Gleichniſſe haben der Bedeutung nach einerley Abſicht.
Wir ſollen JEſu nachfolgen in ſeinem heiligen Tugend⸗Wandel. Nun
werden wir freylich nicht ſo vollkommen wandeln koͤnnen, wie er gewan⸗
delt hat, ſondern wir werden in unſerm gantzen Leben arme unvollkom⸗
mene Schuͤler bleiben. Indeſſen muͤſſen wir uns doch befleiſigen, ihm
immer aͤhnlicher zu werden; man muß doch ſehen koͤnnen, daß unſer
Leben eine Copie, eine Nachahmung von ſeinem Leben ſey, ſie mag auch
ſo unvollkommen ſeyn, als ſie immer will. Die Copie wird durch taͤg⸗
liche Uebung je laͤnger je beſſer werden. Und was uns denn auf dem
Tugend⸗Weg noch fehlet, das wird auf dem Glaubens⸗Weg reichlich
erſetzet; denn da rechnet uns Chriſtus auch ſeine Heiligkeit zu durch den
Glaltbe⸗ und machet dadurch unſere arme und mangelhafte Heiligkeit
vollkommen.

Geliebte in dem Fae Unſer heutiges Evangelium wird uns

Gelegenheit geben auch in dem Juͤnglings⸗Alter des HErrn JEſu ein

Vorbild aufzuſuchen, welches diejenigen, die in dieſem Alter ſtehen, bil⸗
lig als ein Muſter und Vorbild annehmen, und ſeinen Fusſtapfen nach⸗
folgen ſollen. GOtt gebe, daß dieſe Betrachtung uns allen, ſonderlich
den Juͤnglingen, vielen Nutzen brine.

Evan.

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ſchden
ligkeit

als ein Vorbild, wie ſich Juͤnglinge verhalten ſollen. 1Iz 5
Evangelium Luc. 2, 4122 5§52.
O ſeine Eltern gingen alle Jahr nach Jeruſalem auf das Oſter⸗Feſt.
v. 42. Und da er zwoͤlf Jahr alt war, gingen ſie hinauf gen Jeruſalem,
nach Gewonheit des Feſtes. Y. 43. Und da die Tage vollendet waren, und ſie
wieder zu Hauſe gingen, blieb das Kind JEſus zu Jeruſalem, und ſeine Eltern
wuſtens nicht. v. 44. Sie meyneten aber, es waͤre unter den Gefehrten, und
kamen eine Tag⸗Reiſe, und ſuchten ihn unter den Gefreundten und Bekanten.
2. 45. Und da ſie ihn nicht funden, gingen ſie wiederum gen Jeruſalem, und
ſuchten ihn. v. 46. Und es begab ſich nach dreyen Tagen funden ſie ihn im
Tempel ſitzen mitten unter den Lehrern, daß er ihnen zuhoͤrete, und ſie fragte.
v. 47. Und alle, die ihm zuhoͤreten, verwunderten ſich ſeines Verſtandes und
ſeiner Antwort. v. 48. Und da ſie ihn ſahen, entſatzten ſie ſich. Und ſeine
Mutter ſprach zu ihm: Mein Sohn, warum haſt du uns das gethan? Sie⸗
he, dein Vater und ich haben dich mit Schmertzen geſuchet. v. 49. Und er
ſprach zu ihnen: Was iſts, daß ihr mich geſuchet habt? Wiſſet ihr nicht, daß
ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? v. 50. Und ſie verſtunden das
Wort nicht, das er mit ihnen redete. Y. 51. Und er ging mit ihnen hinab,
und kam gen Nazareth, und war ihnen unterthan. Und ſeine Mutter behielt
alle dieſe Worte in ihrem Hertzen. v. 52. Und JEſus nahm zu an Weis⸗
heit, Alter, und Gnade bey GOtt und den Menſchen.

Abhandlung.
(Beliebte Freunde in Chriſto! Wir nehmen dismal nur die letz⸗
te Worte unſers verleſenen Evangelii vor uns, da es heiſet
v. 5§52. Und Iſus nahm zu an Weisheit, Alter und Gna⸗

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de bey GOtt und den Menſchen. Wobey merckwuͤrdig iſt, daß der
heilige Geiſt von dem Leben des HErrn JEſu, und was mit ihm zu

Nazareth, nach ſeiner Zuruͤckkunft aus Egypten bis in das dreyſigſte

Jahr ſeines Alters, vorgegangen, weiter nichts hat aufſchreiben laſſen,

als was v. 40. kurtz vor dem heutigen Evangelio, und in demſelben ſon⸗
derlich am Ende ſtehet. In dieſen Worten haben wir alſo eine kurtze
Hiſtorie von der Jugend Chriſti bis in ſein dreyſigſtes Jahr, und wenn
es heiſet: Er nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade bey GGCC
und den Menſchen: ſo bedeutet es ſo viel: Er fuͤhrete dieſe gantze Zeit
uͤber ein weiſes, geſetztes, Gnaden⸗volles, holdſeliges Leben, ſo daß
ihm jederman gewogen ſeyn muſte. Damit ſtimmet uͤberein die Be⸗
ſchreibung, welche Lucas ſchon oben v. 40. von ſeiner Kindheit bis ins
zwoͤlfte Jahr ſeines Alters gegeben, da er ſaget: Aber das Kind wuchs,
und ward ſtarck im Geiſt, voller Weit eit, und GOttes Gnade war
2 bey

156 I. Sonntag nach Epiphaniaͤ. JEſus in ſeinem Juͤnglings. Alter,

bey ihm. So war JEſus ſchon vor ſeinem zwoͤlften Jahr. Lucas
fuͤhret davon eine Probe an, indem er erzehlet, was ſich mit dem Kinde
JEſu im zwoͤlften Jahr zu Jeruſalem im Tempel zugetragen, und wie
jederman Line Weisheit verwundern muͤſſen. Da er nun dieſe Geſchich⸗
te nochmals mit ſolchen Worten beſchlieſet, daß er zugenommen habe an
Weisheit und Gnade: ſo will er ſo viel ſagen: Er wurde in ſeinen wei⸗
tern Jahren immer weiſer, geſetzter, Gnaden⸗voller, und holdſeliger.
Die erſte Beſchreibung v. 40. gehet alſo mehr auf ſeine Kindheit; die
letzte aber v. 52. auf ſein Juͤnglings⸗Alter. Wir wollen daher Gele⸗
genheit nehmen mit einander zu betrachten:

JEſum in ſeinem Juͤnglings⸗Alter, als das beſte Vorbild,
wie ſich Juͤnglinge verhalten ſollen.

I. Wie ſich Icſus in ſeinem Juͤnglings⸗Alter verhalten habe.
II. Wie ſich Juͤnglinge nach dieſem Vorbild verhalten ſollen.

Erſter Theil.

Hs das erſte anlanget: ſo doͤrfen wir nur in dem Faſten Vers eine
Redens⸗Art nach der andern gebuͤhrend betrachten, ſo werden

wir uns von dem Verhalten des 5Errn Eſu in ſeinem Juͤnglinge⸗

Alter einen hinlaͤnglichen Begrif machen koͤnnen.

Ueberhaupt heiſet es: IEſus nahm zu. Dieſe Worte ſind ei⸗
gentlich von der menſchlichen Natur CHriſti zu verſtehen, welche des
Wachsthums faͤhig war, wie andere Menſchen. Denn wie er eine ſol⸗
che menſchliche Natur an ſich genommen, wie andere Kinder haben,
Hebr. 2, 14. ſo konte er auch wachſen und zunehmen, wie andere Kin⸗
der. Dieſes Zunehmen gehoͤrete mit zu dem Zuſtand, wovon Paulus
redet Phil. 2, 7. Exr ward gleich wie ein anderer Menſch, und an
Geberden, oder an ſeinem gantzen Betragen, als ein Menſch erfun⸗
den. In allen Dingen, die nicht ſuͤndlich ſind, und die er nach der Ab⸗
ſicht ſeiner Zukunft annehmen konte, wolte er nichts beſonders haben,

ſondern ſeinen Bruͤdern, zu ihrem Troſt, gleich werden; wohin auch die⸗

ſes gehoͤrete, daß er die Stuffen des Alters und Wachsthums eben ſo
durchging, wie andere Menſchen, damit er alle Stuffen unſers Wachs⸗
thums heiligen moͤchte.

Inſonderheit nahm er zu erſtlich an Weisheit. Dieſes Wort

ſchlieſet alles in ſich, was zur Erkentnis des Verſtandes gehoͤret. Er

nahm zu in den Wiſſenſchaften, in der Klugheit, in der Erfahrung, und
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Jene⸗ zuruͤck geleget. 2) Das Zunehmen der Leibes⸗Kraͤfte, an wel⸗

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Paulus

als ein Vorbild, wie ſich Juͤnglinge verhalten ſollen. 15⁵7

dis alles vermehrete ſeine Weisheit. Das goͤttliche Licht wuchs in ſei⸗
nem menſchlichen Verſtand aus dreyerley Urſachen mehr, als in andern
Menſchen⸗Kindern, wenn ſie auch die beſten Natur⸗ und Gnaden⸗Ga⸗
ben haͤtten. Einmal weil ſeine menſchliche Natur mit der goͤttlichen
aufs genauſte und perſoͤnlich vereiniget war; darnach, weil ſie mit dem
heiligen Geiſt ohne Maas geſalbet war; und endlich, weil ſie ohne Sun⸗
de war. Wie viele Muͤhe koſtet es, bis andere Menſchen⸗Kinder die
Wege der goͤttlichen Weisheit nur einiger maſen kennen lernen, weil die
Erb⸗Suͤnde, die Unarten des verderbten Hertzens, die Liebe zur Eitel⸗
keit, die boͤſe Exempel, die Schwierigkeit, das Gemuͤth zu G Ott zu rich⸗

ten, die Nachlaͤßigkeit zum rechten Gebet, und uͤberhaupt das Suͤndli⸗
che in der Unwiſſenheit, den Verſtand allzu ſehr benebein. Von allen

dieſen Fehlern war die heilige Menſchheit des HErrn JEſu frey, und
konte alſo in kurtzem eine Stuffe der reineſten goͤttlichen Weisheit nach
der andern ohne Schwierigkeit erſteigen. Und daher kam es auch, daß
er in ſeinem zwoͤlften Jahr ſchon weiſer erfunden worden, als die aͤlte⸗
ſten Weiſen und Schriftgelehrten zu Jeruſalem.

Er nahm zweytens zu an Alter. Dieſes Wort kan dreyerley in
ſich ſchlieſen. 1) Das Alter der Jahre, da er der Zeit nach immer mehr

chen er immer ſtaͤrcker worden. 3) Das Zunehmen der Gemuͤths⸗
Kraͤfte, welches ſonſt ein geſetztes Weſen genennet wird. Ob ich nun
ſchon nicht leugnen will, daß hier die beyde erſte Bedeutungen ſtatt ha⸗
ben koͤnnen; indem es wol ſeyn kan, daß dadurch auch die Aehnlichkeit
der Jahre und Leibes⸗Kraͤfte des HErrn JEſu mit andern Menſchen
ualeich angezeiget werden ſoll: ſo glaube doch, daß auf die dritte
edeutung fuͤrnemlich geſehen werde. Denn 1) ſcheinet es unnoͤthig
Nu ſeyn, ſein Zunehmen an Jahren und Leibes⸗Kraͤften bey dem Wort
lter zum Haupt⸗Zweck zu machen, weil ſich daſelbe ohne dem verſte⸗
het. 2) Gehet die Abſicht des heiligen Geiſtes in dieſer Beſchreibung
offenbarlich dahin, daß er uns das Zunehmen der moraliſchen Kraͤfte
des HErrn JEſu fuͤrnemlich melde, wie aus dem vorhergehenden Wort
Weisheit, und aus dem folgenden Wort Gnade erhellet, 3) Schicket
ſich dieſe Bedeutung ain beſten zu der Verbindung des Worts Alter,
mit dem vorhergehenden Wort Weisheit. Denn die Weisheit ma⸗
chet auch bey jungen Perſonen ein geſetztes Weſen, daß ſie darin oft alte
Leute uͤbertreffen. Der Sinn dieſes Worts waͤre alſo dieſer, daß JE⸗
ſus zugenommen habe, wie an der Zahl nr Jahre und an Leibes⸗Kraͤf⸗
3 ten,

158 I. Sonntag nach Epiphania. JEſus in ſeinem Juͤnglings⸗Alter.

ten, alſo auch an einem geſetzten, verſtaͤndigen Weſen in ſeinem gantzen

Betragen; ja daß ſeine geſetzte Gemuͤths⸗Beſchaffenheit die Jahre weit
uͤbertroffen habe.

Er nahm drittens zu an Gnade bey GOtt. Das iſt: Man ſa⸗
he es ihm je laͤnger je mehr an, daß er mit goͤttlichen Gnaden⸗Kraͤften

erfuͤllet ſey, und daß G Ott einen beſondern Wohlgefallen an ihm habe.

Jederman dachte: Dieſer Juͤngling hat groſe Gnade von GOtt, und er
gefaͤllet GOtt wohl.

Er nahm viertens zu an Gnade bey den Menſchen. Das iſt:

Sein Umgang mit den Menſchen war ſchon in ſeinen Juͤnglings⸗Jah⸗
ren ſo weislich, geſetzt, holdſelig und freundlich, daß ihn jederman gern

hatte.

Dieſes iſt der Wort⸗Verſtand der kurtzen Beſchreibung von dem
Verhalten des HErrn JEſu in ſeinen Juͤnglings⸗Jahren. Wir koͤn⸗
nen damit zuſammen halten, was wir leſen von dem frommen Juͤng⸗
ling Samuel, der nachher ein groſer Prophet und Fuͤrſt in Iſrael wur⸗
de. Es heiſet von ihm 1. Sam. 2, 21. Samuel, der Knabe, nahm
zu bey dem 5Errn. Und Cap. 3, 19. 20. Samuel aber nahm zu,

und der HErr war mit ihm, und ſiel keines unter allen ſeinen Wor⸗

ten auf die Erde. Und gantz Iſrael, von Dan an bis gen Berſeba,
erkante, daß Samuel ein treuer Prophet des HErrn war. So hei⸗

ſet es auch von Johanne dem Taͤufer Luc. 1, 80. Das Kindlein wuchs,

und ward ſtarck im Geiſt, und war in der Wuͤſte, bis daß er ſolte
hervor treten vor das Volck Iſrael; das iſt: Er wuchs in ſeiner Kind⸗
heit; er wuchs in ſeinen Juͤnglings⸗Jahren bis in ſein dreyſigſtes Jahr,
da er ſein oͤffentliches Amt antrat. Er wurde von Jugend auf immer
ſtaͤrcker am Geiſt. So pflegte der Geiſt GOttes Juͤnglinge zu beſchrei⸗
ben, die von auſerordentlichen Geiſtes⸗Kraͤften waren. Aber Samuel
und Johannes kamen JEſu noch lange nicht bey; daher auch die goͤttli⸗
che Kraͤfte ſeiner Junglings⸗Jahre weit nachdruͤcklicher beſchrieben wer⸗
den. Von Samuel heiſet es: Er nahm zu bey dem HErrn. Erxr
nahm zu,/ und der HErr war mit ihm. Von Johanne: Das Kind⸗
lein wuchs, und ward ſtarck im Geiſt. Von CHriſto aber: Er

nahm zu an Weisheit, Alter, und Gnade bey GOTT und den

Mienſchen.

Es iſt wol erlaubt, geliebte Freunde: daß wir uns eine weitere
Vorſtellung von dem Verhalten des HErrn JEſu in ſeinen Juͤnglings⸗
Jahren machen. Wir werden auch dabey nicht leicht fehlen koͤnnen,
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als ein Vorbild, wie ſich Juͤnglinge verhalten ſollen. 159

wenn wir die Schluͤſſe nur aus der Beſchreibung des heiligen Geiſtes
herleiten, die wir kuͤrtzlich erklaͤret haben; ob wir ſchon bekennen muͤſſen,
daß wir mit allem unſerm Nachdencken nicht alles werden erreichen koͤn⸗
nen, was dieſe Worte in ihrem gantzen Umfang ſagen wollen.

Vr nahm zu an Weisheit. Seine vornehmſte Gemuͤths⸗Be⸗
ſchaͤftigung war alſo die goͤttliche Weisheit. Wie rein, wie hell, wie
hoch wird das goͤttliche Licht in ihm geweſen ſeyn? Das Licht der Er⸗
kentnis GOttes und ſeines Willens, ſeines Worts, ſeiner Rathſchluͤſſe,
ſeiner Wege und Wercke, im Reich der Natur und Gnade? Wie pur
geiſtlich wird er von geiſtlichen Dingen geurtheilet haben? Wie lau⸗
ter, wie richtig, wie tief werden ſeine Schluſſe von goͤttlichen Dingen ge⸗
weſen ſeyn? Sein Umgang war voll Klugheit, ſeine Reden voll Er⸗
fahrung, und ſein gantzer Wandel ſehr weislich, vorſichtig und aufs al⸗
lerverſtaͤndigſte und wuͤrdigſte eingerichtet.

Er nahm zu an Alter. Ich habe Urſach zu glauben, daß auch ſei⸗
ne Leibes⸗Kraͤfte eine gar feine Verhaͤltnis mit den Jahren und mit
dem hohen Adel ſeines Gemuͤths bekommen. Aber ſein weiſes, geſetz⸗
tes Weſen komt hier beſonders in Betrachtung. An Jahren und Lei⸗

bes⸗Geſtalt ein Juͤngling, und an holder Ernſthaftigkeit aͤlter als die er⸗

fahrenſten Maͤnner. Welch eine angenehme und reitzende Miſchung

gibt dieſes? Stellet euch vor, Geliebte, wenn JEſus in dieſem Alter

mit jemand geſprochen, jemand gelehret, zurecht gewieſen, geſtrafet, ge⸗
warnet, getroͤſter: Wenn er als ein ſchoͤner, holdſeliger Juͤngling ge⸗
ſprochen, und doch lauter Kraft, Weisheit und Ernſt aus ihm geredet:
in welche Gemuͤths⸗Bewegungen werden nachdenckliche Leute ſeyn ge⸗
ſetzet worden? Hier war keine Spur von Unordnung, von Ausſchwei⸗
fungen, von allen den Fehlern, die aus Unwiſſenheit, oder aus Mangel
einer klugen, frommen und gereinigten Lebens⸗Art entſtehen.

Er nahm zu an Gnade bey GOtt. Die Rede iſt von ſeiner
Menſchheit. Dieſe war aufs genaueſte vereiniget mit ſeiner goͤttlichen
Natur. Sie war heilig und ohne Suͤnde. Nichts hinderte alſo die
Einfluͤſſe der Gnade. Sie bekam Gnaden⸗Kraͤfte fuͤr ſich zu dem gro⸗
ſen Mitler⸗Amt. Sie bekam Gnade fuͤr die Menſchen, als unſer geiſt⸗
liches Haupt, Pf. 68, 19. Hier ſind goͤttliche Tiefen, in deren Erfor⸗
chung wir uns nicht wagen wollen. Dieſe Tiefen muͤſſen Engel und
Menſchen ewiglich bewundern. Wir bleiben nur bey dem, was wir
am beſten faſſen k—oͤnnen. Er fuͤhrte einen Gnaden⸗vollen Wandel.
Er war gantz durchdrungen, durchſtralet, durchlebet von lauter Gnade,
S von

160 I. Sonntag nach Epiphaniaͤ. JEſus in ſeinem Juͤnglings⸗Alter,
von lauter Wohlgefallen ſeines himliſchen Vaters. Seine Worte wa⸗

ren Stroͤhme der Gnade. Soldſelig ſind deine Lippen, ſaget David

Pſ. 45/ 3. Eigentlich heiſet es: Gnade iſt ausgegoſſen aus deinen
Lippen. Seine Minen und Geberden, ſeine Blicke und Lineamenten
waren Gnaden⸗reich, goͤttlich freundlich, und mit einer lieblichen, wei⸗
ſen, lockenden und zaͤrtlichen Ernſtlichkeit vermiſchet, und ſein gantzer
Wandel war ſo Gnaden⸗maͤſig, ſo vergnuͤgt in GOtt, ſo voll goͤttlichen
Friedens, daß verſtaͤndige Leute, wenn ſie ihn nur erblickten, den Schluß
machen muſten: Dis ſey ein gantz auſerordentlicher Juͤngling; wenn
ein Menſch in der Welt GOtt angenehm waͤre, ſo ſey es dieſer Juͤng⸗
ling; der HErr ſey beſonders mit ihm, und es ſey nicht moͤglich, daß
ihm jemand in der ſo hohen Begnadigung gleich kommen koͤnne.

Er nahm zu an Gnade bey den Menſchen. Hier kan das Wort
Gnade nichts anders bedeuten, als das Wohlgefallen der Menſchen an
ihm. Es iſt nicht zu vermuthen, daß er allen Menſchen und Einwoh⸗

nern zu Nazareth und im galilaͤiſchen Lande wird wohlgefallen haben.

Verachtet doch die tolle Welt die begnadigte Chriſten, die noch ſo ſchwach
ſind, und der hohen Stuffe des HErrn JEſu noch lange nicht beykom⸗
men. Wie vielmehr wird ſie die hohe Kraͤfte in JEſu gemeiſtert ha⸗
ben. Die Finſternis hat das Licht nicht begriffen. Die Hiſtorie, wel⸗

che wir leſen Luc. 4, 16 29. gibt uns hievon einen gnugſamen Beweis.

Da es aber hier heiſet, daß er an Gnade bey Menſchen zugenommen

habe, oder daß Menſchen ein inniges Wohlgefallen an ihm gehabt ha⸗

ben: ſo muͤſſen noch Leute in derſelben Gegend geweſen ſeyn, die richtig
von ihm urtheilen konten; und das waren ohne Zweifel Leute von der
Gattung, wie Simeon und Hanna geweſen, die auf den Troſt Iſraels
warteten. Mit dieſen wird er eigentlich umgegangen ſeyn, und ſich von
den boshaften Welt-Kindern zuruͤck gezogen haben. Daher wuſten
dieſe auch nicht, was in ihm war, und es kam ihnen fremd vor, als
ſie ihn zum erſtenmal mit ſo groſer Weisheit in ihrer Schule reden hoͤ⸗

reten. Was aber die Stillen im Lande, die gottesfuͤrchtige Menſchen

anlanget: Die kanten ihn beſſer, und wurden ohne Zweifel in die groͤ⸗
ſte Verwunderung geſetzet, wenn ſie mit dieſem Gnadenreichen Juͤng⸗
ling umzugehen Gelegenheit hatten. O wie oft wird ſie ſeine Weisheit
gelehret, ſein geſetztes Weſen kluͤglich beſtrafet, und ſeine Holdſeligkeit
und Gnade erquicket haben! Und dieſes ſehe ich mit fuͤr eine Urſache
an, daß gleich im Anfang ſeines oͤffentlichen Lehr⸗Amtes ſo viele Men⸗
ſchen im Galilaͤiſchen Lande ſich zu ihm hielten. Sie waren in ſinen
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als ein Vorbild, wie ſich Juͤnglinge verhalten ſollen. 161

Juͤnglings⸗Jahren gelegenheitlich und in der Stille dazu vorbereitet.

Die Kohlen waren ſchon angezuͤndet, und nun brachen ſie in oͤffentliche
Flammen aus. .

Zweyter Theil.

G kan ja wol der HErr JEſus in ſeinen Juͤnglings⸗Jahren als ein

Vorbild angeſehen werden fuͤr alle Chriſten, auch fuͤr die ſtaͤrck⸗
ſten Chriſten, fuͤr die Vaͤter des Chriſtenthums. Wer wird hieran
zweifeln? Wer kan ſeinen Juͤnglings⸗Kraͤften vollkommen aͤhnlich
werden? Wir wollen aber jetzo doch nur mit denen Juͤnglingen reden,
und zeigen, wie ſie ſich nach dem Vorbild, das ſie an Chriſto in ſei⸗
nen Juͤnglings⸗Jahren erblicken, verhalten ſollen.

Durch die Juͤnglinge verſtehen wir junge Perſonen von beyderley

Geſchlecht, welche in den Jahren ſtehen, die zwiſchen dem kindlichen

und maͤnnlichen Alter ſind.
Hat eine Gattung von Menſchen noͤthig, das Vorbild JEſu Chri⸗
ſti ſtets vor Augen zu haben: ſo haben es Juͤnglinge noͤthig. Sie ſind
zu einem ſolchen Gebrauch ihres Verſtandes und freyen Willens gekom⸗
men, da ihnen ihre Pandligen ſchon zugerechnet werden, und da ſie
folglich in herrſchende Suͤnden gerathen und aus der Gnade fallen koͤn⸗
nen. Sie leben in der gefaͤhrlichſten Zeit. Es iſt eine Zeit, da die in⸗
nerliche Luͤſte am meiſten toben, da ſie die Welt am meiſten locket, und
da ihnen der Satan am meiſten nachſtellet. Sie haben die wenigſte
Erfahrung, und die meiſte Munterkeit und Unvorſichtigkeit. Wie

leicht koͤnnen ſie da beruͤcket werden? Wenn ſich David alles dieſes vor⸗
ſtellet, ſo ruffet er aus Pſ. 119, 9. Wie wird ein Juͤngling ſeinen

Weg unſtraͤflich gehen? Wie iſts moͤglich, daß er bey ſo mancherley

Gefahr unſtraͤflich bleiben kan? Er antwortet aber: Wenn er ſich haͤlt

nach deinen Worten. Wenn er immer auf dein Wort ſiehet, und von

dieſer Regel nicht abgehet: ſo wird er bey aller Gefahr dennoch unſtraͤf⸗

lich, das iſt, gottſelig bleiben. Da nun der Wandel Chriſti ein leben⸗
diger Abdruck von den Geboten G Ottes iſt, ſo kan man mit Recht hin⸗
zuſetzen: Wenn er dem Vorbild/ dem Exempel Chriſti nachfolget.

Wir wollen dieſes nach Anleitung unſers Textes kuͤrtzlich zeigen.

JESUS nahm zu uͤberhaupt an allem Guten; ſo ſollen auch
Juͤncflinge an allem Guten zunehmen. Wollen ſie dieſes thun: ſo
muͤſſen ſi 1) die Tauf⸗Gnade bewahren. In der Taufe wurde ihnen
die Wiedergeburt, und in derſelben das geiſtliche Leben geſchencket.
Dieſes Kleinod muͤſſen ſie bewahren. Sie biden es verlieren, weint
ie

162 I. Sonntag nach Epiphaniaͤ. JEſus in ſeinem Juͤnglings⸗Alter .

ſie in vorſetzliche Sunden willigten; folglich muͤſſen ſie gegen alle Rei⸗
zungen zur Suͤnde durch Beten und Wachen ſtreiten, und die Luͤſte

Grid lienn fliehen und meiden. Sie muͤſſen 2) fleiſig um den heiligen
zei

t bitten, und ſeinen Gnaden⸗Wirckungen Raum in ſich laſſen,
damit er die geiſtliche Kraͤfte vermehren konne. Sie muͤſſen ſonderlich
3) oft an den Wandel des HErrn JEſu gedencken, die Suͤnde meiden,
die er gemieden, das Gute thun, was er gethan, auch ſich nach dem
richten, was er wuͤrde gethan und gemieden haben, wenn er in gleiche
Faͤlle und Gelegenheit gekommen waͤre. Nebſt dieſem geiſtlichen
Wachsthum aber ſollen ſie auch in natuͤrlich guten Wiſſenſchaften zu
wachſen, und dieſelbige zu eiligen ſuchen, je nachdem ein jeder zu ei⸗
nem beſondern Beruf, Geſchaͤfte und Lebens⸗Art beſtimmet iſt, da⸗
mit ſie Geſchicklichkeit erlangen, mit der Zeit GOtt und ihrem Nech⸗
ſten zu dienen, und ihre eigene Wohlfahrt zu befoͤrdern.

JESUS nahm zu an Weisheit; ſo ſollen Juͤnglinge auch an
Weisheit zunehmen. Was die Weisheit fuͤr eine herrliche Gabe ſey,
und wie hoch ſie geruͤhmet werde, kan man hin und wieder in den Pſal⸗
men, Spruͤchen Salomons, im Buch der Weisheit und im Buch
Sirachs, wie auch in andern Stellen der heiligen Schrift finden. Sie

iſt mehr wehrt als aller Reichthum; ſie gibt groͤſeres Anſehen, als die

hoͤchſten Ehrenſtellen; ſie gibt mehr Vergnuͤgen, als alle Annehmlich⸗
keiten dieſes Lebens. Sollen nun Juͤnglinge in der Weisheit wachſen,
ſo muͤſſen ſie ſchon Weisheit haben. Der Baum muß erſt geſetzet wer⸗
den, ehe er wachſen kan. Die Weisheit aber komt nicht in eine bos⸗
haftige Seele, und wohnet nicht in einem Leibe, der Suͤnde unter⸗
worfen, B. der Weish. 1, 4. dem Menſchen, der Gtt gefaͤllet,
gibt er Weisheit, Vernunft und Freude, Pred. Sal. 2,26. Folglich
wohnet die wahre Weisheit nur in denjenigen, die ſich vor Suͤnden huͤ⸗
ken, und einen GOtt wohlgefaͤlligen Tugend⸗Wandel fuͤhren. Die
Jurcht des Errn iſt der Weisheit Anfang, Pf. 111, 10. Dieſer
Anfang aber muß vermehret werden. Juͤnglinge aber muͤſſen inſon⸗
derheit zunehmen an Weisheit. Je mehr ſie ſich das Wort GOttes
bekant machen; je richtiger, gruͤndlicher und lebendiger ihre Erkentnis
wird in goͤttlichen Dingen; je mehr ſie in der geiſtlichen Erfahrung ge⸗
uͤbet werden; je mehr ſie bitten um den Geiſt der Weisheit; je mehr
ſie ſich reinigen laſſen von aller Befleckung des Geiſtes und des Fleiſches;
je mehr ſie ſich angewohnen, dem HErrn JEſu in der Weisheit nach⸗
zufolgen: je groͤſer wird ihre Weisheit werden.

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als ein Vorbild, wie ſich Juͤnglinge verhalten ſollen. 163

IEſus nahm zu an Alter; ſo ſollen Juͤnglinge auch an Alter
zunehmen. Wie ſich ihre Jahre vermehren, ſo wachſen auch ihre Lei⸗
bes⸗Kraͤfte, wenn ſie geſund ſind, und Geſundheit und Wachsthum

nicht geſtoͤret werden. Sie ſind ſchuldig, ſolche Hinderniſſe, und alles,

was ihrer Geſundheit und Leibes⸗Kraͤften ſchaͤdlich ſeyn kan, zu ver⸗
meiden, und des Leibes mit der noͤthigen Pflege zu warten, doch alſo,
daß er nicht geil werde, Roͤm. 13, 14. Sonderlich aber ſollen ſie, nach
dem Exempel des HErrn JEſu, in einem geſetzten, aber dabey holdſeli⸗
gen und dienſtfertigen Weſen zu wachſen ſuchen. Dieſes wird geſche⸗
hen, wenn ſie ſtets uͤber ihr aͤuſerliches Betragen kluͤglich wachen: wenn
ſie daſelbe dem Regiment des heiligen Geiſtes nicht entziehen: wenn
ſie recht Meiſter werden uͤber ihr natuͤrliches Feuer und Munterkeit,
uͤber ihre Einbildungs⸗Kraft, uͤber ihre Worte und Handlungen: wenn
ſie ſich fuͤr allen Ausſchweifungen in Begierden, Affecten, Geberden und
Worten huͤten: wenn ſie das Reden und Schweigen zu rechter Zeit
lernen: wenn ſie die Schwatzhaftigkeit, den Vorwitz und die Ueberei⸗
lung vermeiden: wenn ſie ſich gewoͤhnen, allemal nach guten Gruͤnden
u dencken, zu urtheilen, zu reden und zu handeln: wenn ſie fleiſig um
ieſe Anſtaͤndigkeit des Chriſten⸗Wandels beten, und ſich durch das
Exempel des HErrn JEſu ſtets antreiben laſſen, ihm in dieſer Kraft
nachzufolgen.

Ickſus nahm zu an Gnade bey Gtt; ſo ſollen Juͤnglinge auch
an Gnade bey GGtt zunehmen. Die Gnade G Ottes iſt ein Inbe⸗
grif aller ſeiner Liebe, Guͤte, Erbarmung, und aller geiſtlichen Kraͤften,

die er ſeinen Kindern ſchencket. Wir brauchen gewiſſe Arten der Gna⸗

de, welche J Eſus nicht noͤthig hatte. Wir ſind Suͤnder; darum haben
wir noͤthig die Gnade der Vergebung, die Gnade der Reinigung, die
Gnade der Gedult und Langmuth G Ottes. Wir brauchen aber auch
ſolche Gnaden⸗Kraͤfte, wodurch unſer Glaube und Heiligung erhalten
und geſtaͤrcket wird. Juͤnglinge, die ſchon Gnade haben, werden darin
wachſen, wenn ſie ſich taͤglich in dem Blute JEſu waſchen und reinigen,
und ſeine Mitlers⸗Gerechtigkeit im Glauben ergreifen: wenn ſie ſich in
der lebendigen Verſicherung von ihrem Gnaden⸗Stand zu befeſtigen
ſuchen: wenn ſie die Gnade fuͤr das hoͤchſte Kleinod anſehen, das leicht
kan verloren gehen, und alſo deſto ſorgfaͤltiger bewahret werden muß:
wenn ſie die Gnade zu bewahren und zu vermehren ſuchen durch einen
vertrauten kindlichen Umgang mit G Ott im Gebet, durch ſorgfaͤltiges
Wachen, und durch einen rechten und Keiſtgen Gebrauch der Gngdin⸗
X 2 Nit⸗

164 I. Sonntag nach Epiphanid. JEſus in ſeinem Juͤnglings⸗Alter .
Mittel: wenn ſie den Gnaden⸗Trieben nicht widerſtehen, ſondern ih⸗

nen willig folgen, ſo bald ſie ſolche als warhaftige Gnaden⸗Triebe nach

GOttes Wort erkant haben: wenn ſie ſich beſtreben, ihren gantzen
Wandel aus der Kraft der Gnade zu fuͤhren: wenn ſie bey allem die⸗
ſem Fleis gleichwol recht arm im Geiſt werden, keine Gerechtigkeit,
Wuͤrdigkeit, oder etwas, das an ſich gut genug waͤre GOtt zu gefallen,
in ihren Wercken ſuchen; ſondern ihm allein um CHriſti willen wohl⸗
gefallen wollen in allen ihren Wercken.
IEſus nahm zu an Gnade bey den Menſchen; ſo ſollen Juͤng⸗
linge auch an Gnade bey den Menſchen zunehmen. Ihr Wandel
und gantzes Betragen ſoll ſo beſchaffen ſeyn, daß auch andere Menſchen
dadurch uͤberzeuget werden, daß ſie Gnade bey GOtt haben. Es iſt
freylich nicht moͤglich, daß fromme Juͤnglinge allen Menſchen ſolten
wohlgefallen. Wehe euch, wenn euch jederman wohl redet, ſpricht
Chriſtus ſelbſt Luc. 6, 26. So lang in der Welt noch Feinde GOttes
und der wahren Gottſeligkeit uͤbrig ſind: ſo lang werden auch gottſeli⸗
ge Juͤnglinge ihre Feinde, ihre Verlaͤumder, Laͤſterer und Verfolger ha⸗
ben; ja der Satan und die Welt widerſetzen ſich ihnen insgemein haͤr⸗
ter, als andern Chriſten, die aͤlter oder juͤnger ſind, wie wir an Jacob,

Joſeph, David, Daniel und andern ſehen; und dieſes laͤſſet die Weis⸗

heit GOttes zu, damit es ein Verwahrungs⸗Mittel ſey, wodurch from⸗
me Juͤnglinge deſto ſtaͤrcker von der boͤſen Welt und ihren Befleckun⸗

gen zuruͤck gehalten werden. Hingegen haben die Kinder G Ottes de⸗

ſto mehr Freude und Wohlgefallen an ihnen, und damit koͤnnen ſie ſchon
zufrieden ſeyn. S
Anwendung.
Geliebee Freunde! Es ſcheinet, als wenn dieſe Predigt allein den
Juͤnglingen zum beſten gehalten wuͤrde; aber es ſcheinet nur ſo.
In der That aber kan ſie von allen Gattungen der Menſchen, in allen
Altern, nuͤtzlich angewendet werden.
Machet euch dis Wort zu Nutz, ihr alte und hochbejahrte Men⸗
ſchen! Pruͤfet euch! Dencket zuruͤck an eure Jugend⸗Zeit! Seyd
ihr ſchon in euren Juͤnglings⸗Jahren Nachfolger des HErrn JEſu ge⸗
weſen? Sepyd ihr ſeine Nachfolger geblieben in eurem maͤnnlichen Al⸗
ter? Seyd ihr noch ſeine Nachfolger in eurem hohen Alter? Iſt
dem alſo: ſo kan es nicht anders ſeyn, ihr muͤſſet die viele Jahre hin⸗
durch, von eurer Jugend an bis jezo, immer zugenommen haben an
Weisheit, an einem geſetzten Erfahrungs⸗vollen Weſen, und an Gude

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als ein Vorbild, wie ſich Juͤnglinge verhalten ſollen. 165

bey GOtt und den Menſchen. Ey! was fuͤr weiſe verſtaͤndige, ſtar⸗
cke, heilige, erfahrne Chriſten, was fuͤr Glaubens⸗Helden, was fur Va⸗
ter des Chriſtenthums muͤſſet ihr denn in den vielen Jahren geworden
ſeyn? Iſt aber dem nicht alſo; ſeyd ihr keine Nachfolger. CHriſti ge⸗
weſen, weder in eurem Juͤnglings⸗Alter, noch in eurem maͤnnlichen Al⸗
ter, noch bis in das hohe Alter: O ſo ſchaͤmet euch. Schaͤmet euch,
daß ihr ſo alt worden ſeyd in Suͤnden; alt worden ohne Weisheit, oh⸗
ne Gnade; alt worden, und kennet euren Heiland noch nicht; alt wor⸗
den, und ſeyd noch ſeine Feinde. O ſaget nicht, daß ihr lebet, denn ihr
ſeyd geiſtlich todt. O kehret um, und werdet wie die Kinder, ja wer⸗

det Kinder ehe ihr kindiſch werdet; werdet Anfaͤnger des Chriſten⸗

thums. Bittet GOtt um die wahre Bekehrung, damit ihr nicht in
euren Suͤnden ſterbet und verloren gehet.

Machet euch dis Wort zu Nutz, ihr Verſonen von beyderley Ge⸗

ſchlecht in dem maͤnnlichen Alter! Seyd ihr CHriſti Naͤchfolger ge⸗
weſen von eurer Jugend an bis jezo:

. O welche fuͤrtrefliche Chriſten
muͤſſet auch ihr ſeyn:? viel ſtaͤrcker an Weisheit und Gnade, als die

Juͤnglinge, die treu erfunden werden. Seyd ihr CHriſti Nacwolger

nicht geweſen, und auch noch nicht: O ſo kehret um, und ſuchet den

HErrn, den ihr verlaſſen habt. Suchet den richtigen Weg, ehe ihr auf
eurem verkehrten Wege umkommet. VM

Machet euch dis Wort zu nutz, ihr Verſonen im Juͤnglings⸗Alter
von beyderley Geſchlecht! Euch gehet es inſonderheit an. Seyd ihr

Chriſti Nachſolger: ſo nehmet immer mehr zu an Weisheit, Alter und
Gnade bey GOtt und den Menſchen. Seyd ihr nicht ſeine Nachfol⸗

ger: o! ſo ſuchet ſolche zu werden in der Ordnung der Buſe und des
Glaubens. Schaͤmet euch, daß ihr euer beſtes Alter dem Teufel, der
Welt, der Suͤnde aufopfert, und kaum den kalten Gedancken habt,
daß ihr euch im hohen Alter ſchon noch bekehren wollet, und wiſſet doch
nicht, ob ihr nicht in der bluͤhenden Jugend ſterben muͤſſet. O kehret
um, und bittet GOtt, daß er euch zurecht helfe.

Machet euch dis Wort zu nutz, ihr Eltern und andere Vorge⸗
ſetzte und Pfleger der Kinder! Fuͤhret eure Kinder ſchon an zur Nach⸗
folge JEſu: ſo werden ſie deſto eher ſeine Nachfolger bleiben und im

Guten wachſen, wenn ſie in das Junglings⸗Alter, ins maͤnnliche und

hohe Alter kommen,

166

II. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der zeitliche Segen.

Gebet.

NERR JESu! Gib uns allen, in allen Altern und Lebens⸗Umſtaͤnden, Gna⸗
de dazu, daß wir dir nachfolgen, und in deiner Nachfolge immer wachſen

koͤnnen. Amen.
346R iEEEEe.

aenenennnereese bee

Am zweyten Sonntage nach Epiphania.

Inhalt. *

Eingang: Spruͤch. 10, 22. Der Segen des
HErrn machet reich ohne Muͤhe.
1) Was der Segen des Errn bedeute.
2) Wie er reich mache.
3) Wie er reich mache ohne Muͤhe.
Evangelium: Joh. 2, I ⸗⸗ II.
Vortrag: Der zeitliche Segen.
I. Der Err, von welchem er komt.
1) Ueberhaupt GOtt. Hier komt vor
a) Eine Beſchreibung des goͤttlichen Se⸗
gens. .
b) Eine Aufloͤſung folgender Fragen:
1. Woher komt es, daß manche reich

werden ohne Muͤhe, und andere bey)

vieler Muͤhe zuruͤck bleiben muͤſſen?
2. Warum haben die Meiſten nur ihr
ehrliches Auskommen; wenige einen
geringen Ueberfluß; und die Wenig⸗
ſten einen groſen Vorrath?
3. Kommen alle Menſchen zu dem
Maas des Segens, den GOtt ihnen
beſtimmet hat?
4. Woran kan man erkennen, ob der
Reichthum GOttes Segen ſey?
5. Kan auch der Reichthum der Gott⸗
loſen ein Segen GOttes genennet
werden?

2) Inſonderheit Chriſtus, als welcher uns
den Segen erworben hat.
II. Die Perſonen, die ihn erlangen. Es ſind
Aanbige Juͤnger Chriſti. Dieſes wird be⸗
wieſen .
1) Aus der Natur des Segens.
2) Aus etlichen Stellen der heiligen Schrift.
III. Der Segen ſelbſt, der ihnen gegeben
wird. Folgende Anmerckungen nach dem
Evangelio:
1) GOtt laͤſſet ſeine Kinder zuweilen in Man⸗
gel gerathen, damit ſie durch ſeine Segens⸗
Huͤlfe deſto mehr erfreuet werden.
2) GHtt hat ſeine Zeit und Stunde, wann
er ſeinen Segen mittheilet. .
3) Es iſt GOtt ein leichtes, auch auſeror⸗
dentlich und durch ein Wunder zu helfen,
woenn es ſeiner Weisheit gefaͤllet.
4) In einem kleinen Gut lieget oft ein groͤ⸗
ſerer Segen, als in einem groſen Gut.
5) Der goͤttliche Segen ſoll uns im Glauben
ſtaͤrcken, und zum Lobe GOttes erwecken.
Anwendung: Haͤlt in ſich eine Pruͤfung
1) Fuͤr die Reichen und Wohlhabenden.
2) Ger die, welche ihr ehrliches Auskommen
aben.
3) Fuͤr die Armen.

GOTT, von welchem alle Gaben und alle vollkommene Gaben herab
kommen auf uns arme ſuͤndliche Menſchen, gib uns recht lebendig zu erken⸗

nen, daß du die Quelle alles Segens ſeyeſt, und mache uns auch deines wahren Se⸗

gens theilhaftig, um IEſu Chriſti willen. Amen.

Eingang.

Ber Segen des 5ÆRRV. machet reich ohne Muͤhe. Dieſen
. weiſen Spruch, Geliebte in dem HErrn! leſen wir in den
Spruͤchen Salomonis im zehenden Capitel, im 22ſten Vers.
Laſſet uns mercken, was er durch den Segen des HErrn verſtehe; wie

die⸗

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der
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Me⸗

II. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der zeitliche Segen. 165

dieſer Segen reich mache; und warum hinzu geſetzet werde: Er mache
,Gn reich ohne Muͤhe. .

lchſen Durch den Segen des SErrn verſtehet Salomon 1) die Gunſt
unnd das Wohlwollen G Ottes gegen den Menſchen, da er ihnen aus in⸗
ee niger Liebe alles gute goͤnnet und anwuͤnſchet, oder verheiſet. So wird
das Wort Segen auch von Menſchen gebrauchet. Wenn einer dem
andern alles guͤte goͤnnet und anwuͤnſchet, ſo ſagen wir, er habe ihn ge⸗
ſegnet. Er verſtehet aber auch ²) die wirckliche Mittheilung des guten,
lchrinn das uns GOtt goͤnnet. Die Mittheilung hat ihren Grund in der
Wohlgewogenheit GOttes, und dieſe Wohlgewogenheit theilet mit, ſo
“MW viel der Menſch faͤhig und ihm nuͤtzlich iſt. G Ottes Segen iſt auch
e darin weit unterſchieden von dem Segen der Menſchen. Wenn ein
Menſch ſegnet: ſo kan er weiter nichts, als dem andern gutes goͤnnen
1eiift. und anwuͤnſchen; die Sache aber, die er dem andern goͤnnet und wuͤn⸗
n ſchet, muß er von GOtt erbitten. Wenn aber G Ott ſegnet: ſo gibt
eenrrr dem Menſchen dasjenige wircklich, was er ihm goͤnnet, ſo fern es nur
au der Menſch faͤhig und ihm nuͤtzlich iſt. Ja es gehoͤret zu dieſem Segen
S 3) auch ein vergnuͤgtes ereeameiches GDOtt den Menſchen eben ſo wol,
uuomn und, weil es noͤthiger Und ſchaͤtzbarer iſt, noch mehr goͤnnet, als die zeit⸗
e liche Guͤter, folglich, wenn der Reichthum von ihm komt, ihm eben ſo
woöol und noch lieber mittheilet, als die zeitliche Guͤter.

—

in gi⸗ Von dieſem Segen ſagt nun Salomon, er mache reich. Er redet
liaen von dem zeitlichen Reichthum. Es iſt aber nicht nur Reichthum, wenn
en mDan einen groſen Ueberfluß an zeitlichen Guͤtern beſitzet; ſondern auch,
wiiiaenn man mehr hat, als man brauchet. Ja es iſt ſchon ein wahrer
en⸗ Reichthum, wenn man nur ſein ehrliches Auskommen, und ein in GOtt

fomnen

vergnuͤgtes Hertz dabey hat. Iſt es ein rechtmaͤſiger Reichthum: ſo
komt er allemal vom Segen des HErrn her. Dieſer Segen gibt dem
heteb einen ſein ehrliches Auskommen, und dabey ein vergnuͤgtes zufriedenes
etken⸗ Hertz; dem andern gibt er mehr, als er brauchet, und ein vergnuͤgtes
6G Hertz; und dem dritten gibt er einen groſen Ueberfluß, und ein vergnuͤg⸗
tes Hertz. Im Grund aber iſt der erſte und andere ſo wol reich, als
der dritte, weil ihr Gut aus einer Quelle herkomt, und weil ſie damit
vergnuͤgt und zufrieden ſind.

iten Wenn nun der Reichthum eine Gabe G Httes, oder eine Frucht
den ſeines Seegens iſt: ſo machet er reich ohne Muͤhe. Im hebraͤiſchen
Bers. heiſet es eigentlich: Und gibt keinen Schmertzen mit demſelben. Der
be Menſch muß zwar die Muͤhe der Arbeit uͤbernehmen. Wie er im
die⸗ Schweis

168 II. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der zeitliche Segen.

Schweis ſeines Angeſichts ſein Brod iſſet: ſo kan er auch nicht anders,
als im Schweis ſeines Angeſichts reich werden, wenn er den Reichthum
erwerben ſoll, und denſelben nicht etwa durch Erbſchaft oder andere
gluͤckliche Zufaͤlle erlanget. Aber dieſe Muͤhe hat bey denen, die der Se⸗
gen des HErrn reichet machet, keinen Schmertzen bey ſich. Keinen
Schmertzen des Geitzes; keinen Schmertzen des herrſchenden irdiſchen
Sinnes; keinen Schmertzen des Neides und der Mißgunſt; keinen
Schmertzen des Mißvergnuͤgens, der Unruhe und Unzufriedenheit, der
aͤngſtlichen Sorgen, u. ſ. w.

O wenn doch alle Menſchen, die reich werden, oder gern reich wer⸗
den moͤchten, nur einen ſolchen Reichthum meyneten, der ohne Schmer⸗
tzen von dem Segen des HERRN herkomt: O wenn ſie doch den
Reichthum nicht nach der Stuffe eines groſen Ueberfluſſes, ſondern nach
dem Grund der Vergnuͤgſamkeit beurtheilten! Gewiß, es wuͤrde in
vielen Stuͤcken beſſer ſtehen um die menſchliche Geſellſchaft. Sie wuͤr⸗
den G Ott wohlgefaͤllig leben, damit ſie ſeines Segens koͤnten faͤhig ſeyn.

Sie wuͤrden ſich nicht ſo viele Schmertzen zuziehen, nicht ſo viele vergeb⸗

liche Unruhe machen, um zeitliche Guͤter zu gewinnen; ſie wuͤrden auch

mit wenigem vergnuͤgt ſeyn, und durch das Vergnuͤgen einen wahren

Reichthum beſitzen, wenn ſie auch nur ihr ehrliches Auskommen haͤtten.

Wolan! wenn die viele Schlacken, die mit der faſt allgemeinen

Begierde reich zu werden vermiſchet ſind, und die lauter Hinderniſſe des
thaͤtigen Chriſtenthums ausmachen, abgeſchmoltzen und aus dem We⸗

ge geraͤumet werden ſollen: ſo muͤſſen die Begriffe von dem Reichthum
und von dem Segen G Ottes gereiniget und in die rechte Ordnung ge⸗

bracht werden. Wir werden demnach dis Stuͤndlein wohl anwenden,

wenn wir von dieſer nothwendigen Sache eine weitere Betrachtung an⸗

ſtellen.
Evangelium Johan. 2, I1 II. .
Leden dritten Tage ward eine Hochzeit zu Cana in Galilea, und die Mut⸗
ter IEſu war da. Y. 2. JEſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch
auf die Hochzeit geladen. v. 3. Und da es an Wein gebrach, ſpricht die Mut⸗
ter IEſu zu ihm: Sie haben nicht Wein. v. 4. JEſus ſpricht zu ihr: Weib,
was habe ich mit dir zu ſchaffen? Meine Stunde iſt noch nicht kommen. v. 5.
Seine Mutter ſpricht zu den Dienern: Was er euch ſaget, das thut. Y. 6.

Es waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſer Kruͤge geſetzt, nach der Weiſe der

juͤdiſchen Reinigung, und gingen je in einen zwey oder drey Maas. Y. 7.
JEſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die Waſſer⸗Kruͤge mit Waſſer. n ſie
MWDw L uͤlleten

—

anders.
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Keinen

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ng an⸗

MuH

uch
Mut⸗

5.

der zeitliche Segen inſonderheit von Chriſto herkomme.

II. Sonntag nach Epiphaniaͤ: Der zeitliche Segen. 169
fuͤlleten ſie bis oben an. v. 8. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpfet nun, und
bringets dem Speiſe⸗Meiſter. Und ſie brachtens. v. 9. Als aber der Spei⸗
ſe⸗Meiſter koſtete den Wein, der Waſſer geweſen war, und wuſte nicht,
von wannen er kam, (die Diener aber wuſtens, die das Waſſer geſchoͤpfet

hatten) rufet der Speiſe⸗Meiſter dem Braͤutigam. v. 10. Und ſpricht zu
ihm: Jederman gibt zum erſten guten Wein, und wenn ſie truncken worden

ſind, alsdenn den geringern; du haſt den guten Wein bisher behalten. v. 11.

Das iſt das erſte Zeichen, das JeEſus thaͤt, geſchehen zu Cana in Galilaͤg, und
offenbarete ſeine Herrlichkeit. Und ſeine Juͤnger glaubten an ihn.
Abhandlung.
¶Beliebte Freunde! Es war ein zeitlicher Segen, welchen der
G HErr JEſus auf der Hochzeit zu Cana ſchenckte, da er das
WWaſſer in guten Wein verwandelte. Wir nehmen daher
Gelegenheit zu betrachten
Den zeitlichen Segen.
Und zwar
I. Den HErrn, von welchem er komt.
II. Die Perſonen, die ihn erlangen. ”UMUD
III. Den Segen ſelbſt, der ihnen gegeben wird.

Erſter Theil.
er 5“εRR, von welchem der zeitliche Segen komt, iſt uͤberhaupt
GTT; weil wir aber nach dem Inhalt des heutigen Evange⸗
lü auf die zweyte Perſon der hochgelobten Gottheit, auf unſern HErrn
und Heiland JEſum, zu ſehen haben: ſo werden wir bemercken, wie

Ueberhaupt iſt es alſo Gtt, welcher uns den zeitlichen Segen
ſchencket. Alle gute Gaben kommen von ihm, Jac. I, 17. und er thei⸗
let einem jeglichen auch die zeitlichen Guͤter zu, nachdem Er will. Denn
konte Paulus ſo reden von den geiſtlichen Gaben, 1. Cor. 12, II. war⸗

unm ſolte man nicht eben dieſes behaupten koͤnnen von den zeitlichen

Guͤtern. B
Ich glaube gewiß, daß Gtt nach ſeiner Weisheit, und in einer

gewiſſen Ordnung, einem jeden ſein Brod beſtimmet hat.

Er hat beſtimmet, wie viel in zeitlichen Guͤtern ein jeder haben
ſoll. Wem er nun einen groſen Reichthum zugedachthaͤt⸗ der woird d⸗
. hen

170 II Sonntag nach Epiphaniaͤ Der zeitliche Segen.

chen ohne ſonderliche Muͤhe erlangen, wenn er in der goͤttlichen Ord⸗
nung bleibet. Wem er aber nur ſein ehrliches Auskommen, oder einen
geringen Ueberfluß beſchieden hat: der wird es nicht weiter bringen,
wenn er in der goͤttlichen Ordnung bleibet.

GDtt hat einem jeden ſein Theil beſchieden, nach ſeiner Weisheit.
Seine Weisheit ſiehet auf den wahren Nutzen eines jeden Menſchen.
Findet er nun, daß es gewiſſen Perſonen nuͤtzlicher iſt, wenn er ihnen

viele Guͤter gibt: ſo uͤberſchuͤttet er ſie mit groſem Segen. Waͤre es
ihnen aber ſchaͤdlich: ſo gibt er ihnen weniger. Nicht weniger ſiehet

ſeine Weisheit auf die Wohlfahrt einer gantzen Geſellſchaft, und rich⸗
tet die Eintheilung ſeines Segens ſo ein, daß ſie alle Nutzen davon ha⸗

ben. Nach dieſer weiſen Abſicht wird beſtimmet, wie viele Menſchen

in einer Geſellſchaft reich, mittelmaͤſig oder arm ſeyn ſollen.

G Ott hat endlich einem jeden ſein Theil beſchieden, in einer gewiſ⸗
ſen Ordnung. Zu dieſer Ordnung gehoͤret: 1) Daß man allen Se⸗
gen, nicht nur den geiſtlichen, ſondern auch den zeitlichen; und nicht nur
den zeitlichen, ſondern auch den geiſtlichen Segen, bey GOTTTſuche.
2) Daß man eine ſolche Lebens⸗Art erwehle, wovon man entweder ge⸗
wiß weis, oder doch wahrſcheinlich vermuthen kan, daß man dazu von

GOtt auserſehen und mit den noͤthigen Kraͤften begabet ſey. 3) Daß

man in einer GOtt wohlgefaͤlligen Lebens⸗Art ſtehe. 4) Daß man in

ſeinem Beruf fleiſig arbeite, und das Seinige ſo zu rath halte, daß man

auf der einen Seite den Geitz, auf der andern aber die Verſchwendung
vermeide. 5§5) Daß man mit dem Segen G Httes vergnuͤgt und zu⸗
frieden ſey, welchen man in dieſer Ordnung erlanget. Wer in dieſer

Ordnung bleibet, der wird ſein beſcheiden Theil empfangen; wer aber

nicht in dieſer Ordnung bleibet, der wird mehr oder weniger erlangen,
als ihm GOtt beſchieden hat.

Aus dieſen Gruͤnden laſſen ſich einige Fragen aufloͤſen, die ſonſt
zum Theil ihre Schwierigkeiten haben. .

Fraget man: Woher komt es/ daß manchen Menſchen der Reich⸗
thum zuflieſet, faſt ohne Muͤhe, und daß andere, die Tag und Nacht
arbeiten, und ſich alle moͤgliche Muͤhe geben, etwas vor ſich zu brin⸗
gen, dennoch zuruͤck bleiben, und kaum ihr ehrliches Auskommen ha⸗
ben? So iſt die Antwort: Wenn ſie alle beyde in der Ordnung blei⸗
ben, ſo kommet es daher, weil G Ott dem einen viel, und dem andern
wenig beſtimt hat.

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Dinge von Wichtigkeit genugſam

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II. Sonntag nach Epiphani. Der zeitliche Segen. 171
Warum haben die meiſten Menſchen nur ihr ehrliches Auskom⸗

men? Warum ſind wenige, die nebſt dem ehrlichen Auskommen
einen geringen Ueberſchuß haben? Warum haben die allerwenig⸗

ſten einen groſen Vorrath an zeitlichen Guͤtern? Antwort: Es komt

von der goͤttlichen weiſen Einrichtung des gemeinen Weſens her.

Zur gemeinſchaftlichen Wohlfahrt iſt viele und mancherley Arbeit
noͤthig; folglich muß man viele und mancherley Arbeiter haben. Waͤ⸗
ren die Menſchen alle reich, oder wohlhabend: ſo wuͤrden ſich wenige
finden, die um den Lohn ſauere Arbeiten verrichteten, und da wuͤrde die
Arbeit liegen bleiben. Darum hat der weiſe Schoͤpfer die meiſte Men⸗
ſchen in ſolche Umſtaͤnde geſetzet, daß ſie ſich mit Arbeit ernehren muͤſſen.

Ferner muͤſſen Leute ſeyn, die den andern die Arbeit anweiſen, und
ſie dafuͤr velohnen. Dieſe muͤſſen im Stande ſeyn, wichtigere Dinge
anzufangen, entweder in dem Acker⸗Bau, oder in der Vieh⸗Zucht,
oder in der Handlung, damit die zeitliche Wohlfahrt der menſchlichen
Geſellſchaft bluͤhender werde. Dieſe ſind nicht in ſo groſer Anzahl noͤ⸗
thig, wie ihre Arbeiter, weil einer viele Arbeiter halten kan. Aber es
waͤre auch nicht hinlaͤnglich, wenn ihrer ſo wenige waͤren, wie der Rei⸗
chen, weil ihre Kraͤfte nicht hinreichen wuͤrden, ſo viele und vielerley
zu beſorgen. Darum hat es GOTT
ſo geordnet, daß die Zahl der Wohlhabenden geringer iſt, als der Armen,
und doch weit groͤſer, als der Reichen.

Endlich gereichet es auch zur Befoͤrderung der gemeinen Wohl⸗

fahrt, wenn hier und da groͤſere Schaͤtze des goͤttlichen Segens geſam⸗

let werden, theils daß die mitlere Gattung, welche wir Wohlhabende
nennen, in ihren Geſchaͤften durch Vorſchuß unterſtuͤ»tzet werden koͤn⸗
nen; theils daß das gantze gemeine Weſen in allgemeiner Noth, zum
Exempel, in Miswachs, Theurung, Kriegs⸗Gefahr, Waſſer⸗ und
Feuers⸗Noth, eine hinlaͤngliche Huͤlfe habe, und vor dem Untergang
bewahret bleibe; theils daß die duͤrftigen Glieder des gemeinen Weſens
deſto beſſer erhalten werden kͤnnen. Darum hat G Ott hier und da
etliche Menſchen zu groſem Reichthum beſtimmet, die gleichſam als

G Ottes Schatz⸗Verwahrer anzuſehen ſind, welche die gemeine Wohl⸗

fahrt nachdruͤcklich unterſtuͤtzen ſollen. Ihre Anzahl iſt nach der weiſen
Beſtimmung G Ottes deswegen ſo gering, weil das gemeine Weſen kei⸗

“ ne ſo groſe Anzahl der Schatz⸗Verwahrer noͤthig hat, wie der Wohl⸗

habenden, und der Arbeiter.
Y 2 Kom⸗

172 II. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der zeitliche Segen.

Kommen alle Menſchen wircklich zu demjenigen Maas des zeit⸗
lichen Segens, das ihnen von GOtt beſtimmet iſt? Antwort: Sie
kommen nicht alle dazu.

Gleichwie G Ott den geiſtlichen und ewigen Segen nicht abſolut,
oder durch einen ohnbedingten Rath⸗Schluß, beſtimmet; ſondern un⸗
ter der Bedingung, daß der Menſch in die vorgeſchriebene Heils ⸗Ord⸗
nung der Buſe und des Glaubens treten muͤſſe; alſo beſtimmet er auch
den zeitlichen Segen nicht abſolut, oder durch einen ohnbedingten Rath⸗

Schluß; ſondern unter der Bedingung, daß der Menſch in die obange⸗

zeigte Dordnung treten und darin bleiben muͤſſe. Wer nun in dieſer
Ordnung ſtehet und bleibet, der bekomt nicht mehr und nicht weniger
eitlichen Segen, als ihm die goͤttliche Weisheit beſtimmet hat. Wer aber
ieſe Ordnung verlaͤſſet, der verlaͤſſet den Weg des HErrn, und trit auf
ſeinen eigenen boͤſen Weg, auf welchem es mit ſeinem zeitlichen Vermoͤ⸗
gen eine andere Geſtalt gewinnlet.

Zum Exempel: Ein Menſch iſt in der goͤttlichen Ordnung beſtim⸗

met zum groͤſern Reichthum; er verlaͤſſet aber die Ordnung, gehet auf
boͤſe Wege, wird ein Muͤßiggaͤnger, uͤbeler Haushalter und Verſchwen⸗
der, und ſetzet ſich dadurch ſelbſt unter die Zahl der Betler. Dieſer ver⸗
lieret offenbarlich den Weg zu ſeiner Beſtimmung.

Ein anderer ſolte nach GOttes Abſicht in geringen Umſtaͤnden

bleiben, weil es beſſer waͤre fuͤr ſeine Seele. Es komt ihn aber die Luſt

an reich zu werden; er faͤnget an zu geitzen, aͤngſtlich zu ſorgen, und mit
vieler Muͤhe was vor ſich zu bringen; aber die Sache will keinen Fort⸗
gang gewinnen, weil ihm GOttes Wille im Wege ſtehet. Darauf trit

er vollends aus auf den Weg der Ungerechtigkeit, leget ſich auf Betrug,

Unrnterdruckung anderer, verbannet die Stimme des Gewiſſens, und
kommet auf dieſe Weiſe zum Reichthum, aber zu ſeinem ewigen Ver⸗
derben. Ich fuͤrchte, die meiſten Reichen dieſer Welt ſind auf dieſem
Wege reich worden, ohne G Ott und wider ſeine weiſe Beſtimmung.
Einem andern waͤre mehr Segen zugefloſſen, wenn er diejenige
Lebens⸗Art erwehlet haͤtte, wozu ihn GOtt auserſehen, und ihm da⸗
zu die noͤthige Tuͤchtigkeit und Neigung geſchencket; er iſt aber durch
ſeine Eltern, Freunde, oder Vormunder verleitet oder gezwungen wor⸗
den, etwas anders zu erlernen, wozu er weder Luſt noch Geſchick hat;
folglich wird er ein Puſcher, ein fauler Arbeiter, weil er wider den
Strohm arbeiten ſoll, und geraͤth in Mangel und Armuth. O wie
viel iſt daran gelegen, daß man Kinder zu einer ſolchen Lebens . D
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II. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der zeitliche Segen. 173

anhaͤlt, wozu ihnen G Ott die Geſchicklichkeit gegeben? O wie untuͤch⸗
tig ſind die meiſten Eltern und andere Vorgeſetzte zu dieſer Pruͤfung!

O wie gut waͤre es, wenn ſie vernuͤnftige und erfahrne Leute um Rath

frragten, wenn ſie die Sache nicht ſelbſt verſtehen!

Ein anderer wird reich oder bleibt arm in einer ſolchen Lebens⸗Art,
die an ſich ſuͤndlich iſt. Er wird ein reicher Spieler, ein reicher Comoͤ⸗
diant, ein reicher Heuchler und Schmeichler bey Hof, reich auf dem
Weg der Unkeuſchheit oder anderer Laſterꝛc. oder er wird in dieſen Le⸗
bens⸗Arten arm. Lebte er in einer gottwohl efaͤlligen Lebens⸗Art, ſo
waͤre er vielleicht, zum beſten ſeiner Seele, nicht reich worden, oder ſein

Gut waͤre ein Segen, da es ihm nunmehro ein Fluch iſt, welcher auch
insgemein das Suͤnden⸗Geld nicht tief wurtzeln laͤſſet, ſondern daſelbe

bald wieder zerſtreuet, wie die Spreu vom Wind verſtreuet wird; oder

er haͤtte mehr erworben, da er nun darben muß.

Woran kan man erkennen, ob der Reichthum ein Segen GGt⸗
tes ſey? Antwort: Wenn man darthun kan, daß er dem Menſchen
von GOtt beſtimmet ſey. Dieſes aber kan man daraus wiſſen, 1)
wenn der Menſch uͤberhaupt ſo lebet, daß er GOtt wohlgefallen kan.
2) Wenn er ſeinen Reichthum in der rechten Ordnung erlanget, ohne
Geitz, Ungerechtigkeit, und Schmertzen der aͤngſtlichen Nahrungs⸗
Sorge; denn der Segen des HErrn machet reich ohne Schmertzen.
Wenn man ſagen kan, daß es ſo zugefallen ſey, ohne ſich viel darum zu
bekuͤmmern, oder wenn es auch Muͤhe, Schweis und Arbeit gekoſtet,

daß er doch in dieſer Ordnung mehr zugefallen, als von dem Menſchen

herbey geriſſen worden. 3) Wenn er ein vergnuͤgtes Hertz dabey hat,
daß er auch gern zufrieden waͤre, wenn ihm GOtt noch weniger gege⸗
ben haͤtte. 4) Wenn die Fruͤchte von dieſer Beſchaffenheit des Hertzens

zeugen; das iſt: Wenn man zeitliche Guͤter nicht in Geitz beſitzet, und
ſie auch ſonſt nicht ſuͤndlich mißbrauchet; ſondern ſie zu dem Zweck an⸗

wendet, wozu ſie GOtt gegeben hat, nemlich zu GOttes Ehre, zur
Erquickung der Armen, und zur gemeinen Nothdurft.
Da auch gottloſen und unglaubigen Menſchen oft ein groſer Ueber⸗
fluß von zeitlichen Guͤtern zuflieſet, ohne daß ſie eben ungerechte Mit⸗
tel dazu gebrauchen: ſo entſtehet die Frage: Ob ihr Reichthum ein

Segen GGttes koͤnne genennet werden, oder nicht? Antwort: Wer

Segen haben ſoll, der muß des Segens fuͤhig, und ein Segens⸗Kind GOt⸗
tes ſeyn. Da nun gottloſe und unglaubige Menſchen ſolches nicht ſind:
ſo kan man ihren Reichthum im geiſtlichen Verſtand keinen Segen her⸗

174 II. Sonntag nach Epiphaniaͤ Der zeitliche Segen.

ſen. Gleichwol muß man unter dem Reichthum der Gottloſen einen
Unterſchied machen. Bey denen, die ihn auf eine ſuͤndliche Art, durch

Geitz, und Ungerechtigkeit erwerben, iſt er kein Segen, ſondern ein

Fluch. Bepy denen aber, die ihn nicht auf eine ſolche verbotene Art er⸗
werben, ſondern denen er ohne ihre Verſuͤndigung zufaͤllet, iſt es kein
Fluch, auch kein Segen, ſondern ein Geſchenck Gttes, welches ih⸗
nen zum beſten des gemeinen Weſens anvertrauet wird, und von ſol⸗
chen unbekehrten Menſchen, die dieſes Geſchenck nicht zur Suͤnde mis⸗
brauchen, oft zu vieler Menſchen Nutzen, ſo wol im Reich der Natur,
als zur Beſoͤrderung des Gnadenreichs angewendet, und dadurch die⸗

ſen Schatz⸗Verwahrern ſelbſt der groſe Vortheil geſchaffet wird, daß

diejenigen, denen ſie Gutes thun, ihnen die Kraft der vorlaufenden Gna⸗
de deſto mehr zu ihrer Bekehrung ans Hertz beten, und ſie dadurch in
die ewige Huͤtten aufnehmen.

Wir koͤnten mehr dergleichen Fragen aus den obangefuͤhrten Grund⸗

ſaͤtzen beantworten, und dadurch die rechte Begriffe von den zeitlichen

Guͤtern deſto beſſer herſtellen, wenn es die Zeit zulaſſen wolte. Allei

wir muͤſſen weiter gehen, und zeigen, wie der zeitliche Segen inſonder⸗

heit von Chriſto ſeinen Urſprung habe.
JEſus Chriſtus war es, welcher auf der Hochzeit zu Cana den

zeitlichen Segen ſchenckte, daß er das Waſſer in guten Wein verwandel⸗

te. Und Er iſt es auch, welchem wir dasjenige, was in zeitlichen Guͤ⸗
tern ein Segen heiſet, zuſchreiben muͤſſen.

Durch die Suͤnde kam ein doppelter Fluch auf uns: ein Fluch in

geiſtlichen Dingen, und ein Fluch in zeitlichen Dingen; ſo daß GOtt
auch gar den Acker verfluchte, der uns das Brod bringen ſoll, 1. Moſ.

„*

3, 17. Dieſen Fluch nahm Chriſtus von uns weg, da er ward ein Fluch

fuͤr uns, Gal. 3, 13. Er hat uns fuͤrnemlich den geiſtlichen Segen in him⸗

liſchen Guͤtern erworben, Epheſ. 1, 3. Aber er hat uns auch den zeitli⸗

chen Segen wieder hergeſtellet, daß wir die irdiſche Guͤter wieder an⸗
ſehen und genieſen koͤnnen als einen Segen GOttes, als Guͤter, die
von dem Fluch gereiniget ſind.
Auf dieſem Grund beruhet die Anmerckung, daß nur diejenigen
ihre zeitliche Guͤter als einen wahren Segen anſehen koͤnnen, die durch
Chriſtum wieder Segens⸗Kinder G Ottes worden ſind. Wer noch

auſer Chriſto iſt, dem ſind irdiſche Guͤter entweder ſelbſt ein Fluch, oder

doch kein Segen.

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II. Sonntag nach Epiphania. Der zeitliche Gegen. 175

Zweyter Theil.
Biſes leitet uns zum andern Theil unſerer Betrachtung, da wir auf
die Perſonen ſehen muͤſſen, welche den zeitlichen Segen erlangen.
Die Perſonen auf der Hochzeit zu Cana waren ohne Zweifel gottesfuͤrch⸗
tige Leute. Sie liebeten I Eſum und ſeine Juͤnger, und ſind vermuth⸗
lich ſelbſt ſeine Juͤnger und Nachfolger geweſen. Dieſes fuͤhret uns auf
den Schluß: Wen GOtt auch in Anſehung der zeitlichen Guͤter ſegnen
ſoll, der muß ein glaubiger Juͤnger des HErrn JEſu ſeyn. .
Dieſer Schluß laͤſſet ſich allgemein machen und beweiſen, theils aus
der Natur des goͤttlichen Segens, theils aus etlichen Stellen der heili⸗
gen Schrift. S
Urnnterſuchen wir die Natur des goͤttlichen Segens: ſo iſt derſel⸗
be eine ſolche Wohlthat, welche Gtt um Chriſti willen ſchencket.

Daß der Segen eine Wohlthat GOttes ſey, daran wird wohl niemand

zweifeln. Daß uns aber dieſe Wohlthat um Chriſti willen geſchencket
werde, iſt daraus abzunehmen, weil aller Fluch, der aus der Suͤnde
folgete, durch Chriſtum iſt hinweggenommen, und der dem Fluch ent⸗
gegen geſetzte Segen wieder erworben worden. Nun kam aus der Sun⸗
de nicht nur ein geiſtlicher und ewiger Fluch; ſondern auch ein Fluch uͤber
die zeitliche und irdiſche Guͤter, wie man daraus gantz deutlich ſiehet,
weil GOTT um der Suͤnde willen die Erde verfluchet hat. Da nun

Chriſtus allen Suͤnden⸗Fluch hinweggenommen: ſo hat er auch den

Fluch in zeitlichen Guͤtern hinweggenommen, und uns dagegen den zeit⸗
lichen Segen erworben. Es iſt alſo richtig, daß uns dieſe Wohlthat
um Chriſti willen gegeben werde. Nun laſſet uns der Sache weiter
nachdencken.
Alles, was uns um CHriſti willen wircklich gegeben wird als ein
wahrer Segen, das wird uns in der Zueignung des Heils gegeben.
Soll alſo ein Menſch von Gstt die zeitliche Guͤter als einen Segen
um CHriſti willen empfangen: ſo dng er ſich in einem ſolchen Zuſtand
befinden, darin ihm das erworbene Heil wircklich zugeeignet wird. Er
muß erſt des geiſtlichen Segens, der geiſtlichen Guͤter, theilhaftig wer⸗

den: ſo werden ihm die von GOtt geſchenckte irdiſche Guͤter auch ein
Segen ſeyn.

Eben dieſes, daß nur die Guͤter der Frommen ein Segen des HErrn
ſeyn, bezeuget auch die heilige Schrift an manchen Orten. So heiſet
es Spruͤchw. Salom. 10,6. Den Segen hat das Haupt des Gerech⸗

ten; aber den Mund der Gottloſen wird ihr Irevel uͤberfallen. Hier

wird

176 II. Sonntag nach Epiphaniaͤ: Der zeitliche Segen.

wird nur den Gerechten, die durch CHriſtum gerecht worden, (denn
ſonſt gibt es keine Segens⸗faͤhige Gerechtigkeit )im Gegenſatz gegen die
Gottloſen, der Segen zugeſprochen.
Cap. 15,6. In des Gerechten Hauſe iſt Gutes genug; aber in
dem Einkommen des Gottloſen iſt Verderben. Hier wird dem Ein⸗
kommen der Gottloſen der Segen abgeſprochen. .

Cap. 3, 33. Im Hauſe des Gottloſen iſt der Fluch des HSErrn;
aber das Haus des Gerechten wird geſegnet. Was kan deutlicher

Eſagt werden? Der Gottloſe hat den Fluch, und der Gerechte hat den
Aus dieſem Grund machet David den Schluß, Pſ. 37, 16. Das
wenige, das ein Gerechter hat, iſt beſſer, denn das groſe Gut vieler
Gottloſen; denn es iſt ja natuͤrlich, daß ein kleiner Segen beſſer ſey,
als ein groſer Fluch.

Dritter Theil.

Kun muͤſſen wir zum dritten Theil eilen, und den zeitlichen Segen
6 L

ſelbſt betrachten, den G Ott ſeinen Kindern ſchencket.
Daß der zeitliche Segen eine Wohlthat ſey, welche uns GOtt, in

zeitlichen Guͤtern, um CHriſti willen, zuflieſen laͤſſet: das iſt ſchon hin⸗
laͤnglich erklaͤret und bewieſen worden. Wir wollen alſo nur noch etli⸗

che Anmerckungen vom zeitlichen Segen, nach Anleitung unſers Evan⸗
gelii, beyfuͤgen.

1) Gtt laͤſſet ſeine Kinder zuweilen in Mangel gerathen, da⸗
mit ſie durch ſeine Segens⸗Huͤlfe deſto mehr erfreuet werden. Auf

der Hochzeit zu Cana ging der Mangel vor dem Segen her. Wer nie

keinen Mangel empfunden, der weis den Segen GOttes nicht recht zu

ſchaͤtzen und zu gebrauchen.
20) GGtt hat ſeine Zeit und Stunde, wann er ſeinen Segen mit⸗
theilet. Der HErr JEſus ſagte: Meine Stunde iſt noch nicht kom⸗
men; aber ſie kam bald darauf. Wie GOtt ſeine Kinder oft laͤutert

durch geiſtliche Leiden und Anfechtungen: ſo laͤutert er ſie auch durch

leibliche Truͤbſalen. Ihm iſt es aber am beſten bekaͤnt, wie lang das
Leiden waͤhren muß, wenn er ſeinen Zweck der Laͤuterung erreichen ſoll.
Er kent die rechten Freuden Stunden: Exr weis wol, wenn es nuͤtz⸗

lich ſey. Wenn er uns nur hat treu erfunden, und mercket keine

Heucheley: ſo komt GOtt, eh wir uns verſehn, und laͤſſet uns viel
Guts geſchehn. =
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II. Sonntag nach Epiphaniͤ. Der zeitliche Segen. 177

3) Es iſt GOtt ein leichtes, auch auſerordentlich und durch ein

wenn es ſeiner Weisheit gefaͤllet. Es war Chri⸗
ſto leichter, das Waſſer in den beſten Wein zu verwandeln, als den Die⸗
nern, das Waſſer zu ſchoͤpfen und herein zu tragen. O wenn wir nur
recht glauben koͤnten, wie beſonders wuͤrden wir oft die Huͤlfe des HErrn
Es ſind ja GGI ſehr ſchlechte Sachen, und gilt dem

Soͤchſten alles gleich; den Reichen klein und Arm zu machen, den

Armen aber gros und reich. GOtt iſt der rechte Wunder⸗Mann,
der bald erhoͤhn, bald ſtuͤrtzen kan. J

4) In einem kleinen Gut lieget oft ein groͤſerer Segen, als in ei⸗

nem groͤſeren Gut.
cher und geſegneter,

Der Wein zu Cana war weit herrlicher, koͤſtli⸗
als alle andere Weine im juͤdiſchen Lande.

Das

Manna in der Wuͤſten und das Waſſer aus dem Felſen iſt weit beruͤhm⸗
ter, als alles Korn und Waſſer in Egypten. Das Oel⸗Kruͤglein der
armen Witwe faſſet einen gröſern Schatz in ſich, als alle Del⸗Baͤume

geben koͤnnen.

Der Thaler, den du zur Zeit der Noth unverſehens

und gleichſam von GOttes Haͤnden ſelbſt bekommeſt, bleibet dir ſchaͤtz⸗
barer, als viele hundert Thaler, die du nach und nach in deinem Beruf

erwirbeſt *.

Auch iſt in einem kleinen Gut oft ein ſo groſer bleibender

Segen, mit welchem man oft weiter komt, als andere mit ihrem groſen

Reichthum.

* Ein mir wohlbekanter Prediger traf ein⸗

ſtens ſeine Mutter, die eine Witwe
war, weinend an, und als er nach der
Urſache fragte: ſo gab ſie zur Antwort:
Sie ſolte in dieſer Stunde einen Thaler
haben, und wuͤſte nicht, wo ſie ſolchen
bekommen ſolte. Und als ſie ihm die
Nothwendigkeit entdeckte: ſo ſprach
er: Mir komt es auch ſo vor, als ob der
Thaler noͤthig waͤre. Ich wende hie⸗
mit die Sand⸗Uhrum, und verſichere
Sie, wenn er noͤthig iſt: ſo ſoll er hier
auf dieſem Tiſche liegen, ehe die Uhr
ausgeloffen iſt. Wo nicht; ſo wird
uns GOTT nach der Stunde uͤberzeu⸗
gen, daß er nicht ſo noͤthig geweſen, wie
wir gemeynet haben. Kaum war die
Uhr halb abgeloffen, ſo kam ein Bot⸗
te uͤber acht Stunden Weges, und

Das eilfte Capitel Sirachs hiebey ſchoͤn zu leſen. Er

ſpricht

brachte einen Thaler, welchen ein ande⸗

rer dem Prediger ſchon lang ſchuldig ge⸗
weſen. Dadurch wurde er und ſeine
Mutter mehr im Glauben geſtaͤrcket
und erfreuet, als wenn ſie ein groſes Ca⸗
pital voraus geſehen und empfangen
haͤtten. GO TT lieſe ihnen nachge⸗
hends mehr Segen zuflieſen; aber die⸗
ſer Thaler bliebe ihnen koſtbarer, als
wenn ſie den groͤſten Ueberfluß an zeitli⸗
chen Guͤtern erlanget haͤtten. Derglei⸗
chen an ſich kleine Stuͤcke werden zur
Zeit der Noth groſe goͤttliche Schau⸗
ſtuͤcke, mit der Umſchrift: Siehe, daß
ich helfen kan. Es ſind mir viele der⸗
gleichen warhaftige Begebenheiten be⸗

kant, und andere Kinder GOttes wer⸗
den ſich auch dergleichen erinnern. Ge⸗

lobet ſey der HErr fuͤr alle ſeine Huͤlfe!

178 II. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der zeitliche Segen.

ſpricht unter andern v. II. 12. 13. aneher lier ihm ſauer wer⸗

den, und eilet zum Reichthum, und hindert ſich nur ſelber damit.
Dagegen thut mancher gemach, der wol Zuͤlfe bedoͤrfte, iſi dazu
ſchwach und arm. Den ſiehet Gtt an mit Gnaden, und hilft ihm
aus dem Elend, und bringet ihn zu Ehren, daß ſich ſein viel ver⸗

wundern. v. 15. 16. Den Frommen gibt GOtt Guͤter, die bleiben,

und was er beſcheret, das gedeyet immerdar. x. 22. 23. Es iſt dem
HErrn gar leicht, einen Armen reich zu machen. GGtt ſegnet den
Frommen ihre Guͤter, und wenn die Zeit komt, gedeyen ſie bald.

5) Der zeitliche Segen ſoll uns im Glauben ſtaͤrcken und zum
Lobe GGOttes erwecken. Der Segen zu Cana hatte dieſe Wirckung
bey den Juͤngern des HErrn, v. 11. D wie verderbt iſt das menſchli⸗
che Hertz! Je groͤſer der Segen, je kaͤlter und ſchlaͤfriger zum Glauben

und Lobe GOttes. Dieſe Unart muß beſtritten, uͤberwunden und ab⸗

geleget werden.

Anwendung.
o viel haben wir dismal von dem zeitlichen Segen reden wollen.

Wir haben auf den HErrn geſehen, von welchem dieſer Segen

ſeinen Urſprung hat. Wir haben die Perſonen beſchrieben, welche den
Segen erlangen. Wir haben endlich auch von dem Segen ſelbſt einige
Anmerckungen gegeben, ſo viel nach Anleitung unſers heutigen Evan⸗
gelii in der Kuͤrtze geſchehen konte.
Nun pruͤfet euch, ihr Reichen und Wohlhabenden! Koͤnnet ihr
mit Warheit ſagen, daß eure zeitliche Guͤter ein Segen des HERRN

ſind? Seyd ihr ſelbſt ſolche Segens⸗Kinder, die zufoͤrderſt des geiſtli⸗

chen Segens in CHriſto ſind theilhaftig worden, und denen folglich auch
der zeitliche Segen um CHriſti willen hat koͤnnen mitgetheilet werden?
Seyd ihr zum Beſitz eurer Guͤter gekommen auf eine rechtmaͤſige Wei⸗
ſe, in guter Ordnung, ohne Betrug und Ungerechtigkeit, ohne Geitz,
durch die Beſtimmung und gute Leitung GOttes, ſo daß es nicht noͤ⸗
thig war, die irdiſche Guͤter mit Kummer und Schmertzen zu ſuchen?
Iſt euer Beruf an ſich nicht ſuͤndlich, ſondern GOtt wohlgefaͤllig? Ha⸗
bet ihr auch ſtets den Zweck vor Augen, warum euch GOtt mehr Guͤ⸗
ter anvertrauet, als andern? Wendet ihr dieſelbige nach dieſem Zweck
an? Suchet ihr dadurch die Ehre GOttes, die Erquickung der Ar⸗
men, und die Wohlfahrt des gemeinen Weſens zu befoͤrdern? Haͤn⸗
get euer Hertz nicht an dem Irdiſchen? Wie waͤre es, wenn ihr nach
GOttes Willen eure Guͤter verlieren ſoltet? Iſt euer Hertz ſo 6 der
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II. Sonntag nach Epiphaniaͤ Der zeitliche Segen. 179

Gnade G Ottes und in dem Vertrauen auf ihn befeſtiget, daß ihr auch
die Armuth gedultig und willig ertragen koͤntet? Leſet die Regeln,
welche den Reichen vorgeſchrieben ſind 1. Tim. 6, 17. 18. 19. und pruͤ⸗
fet euch, ob ihr ſie bisher gehalten habet? Die Worte lauten alſo:
Den Reichen von dieſer Welt gebeut, daß ſie nicht ſtoltz ſeyn, auch
nicht hoffen auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den leben⸗
digen Gtt, der uns dargibt reichlich allerley zu genieſen. Daß ſie
Gutes thun, reich werden an guten Wercken, gerne geben, behuͤlf⸗
lich ſeyn, Schaͤtze ſamlen, ihnen ſelbſt einen guten Grund aufs zu⸗
kuͤnftige, daß ſie ergreifen das ewige Leben.

Wie viele werden wol in dieſer Pruͤfung beſtehen? Wie viele
werden beſtehen, wenn die Reichen nach dieſen Regeln und Fragen ge⸗
pruͤfet werden in ihrer Todes⸗Stunde, wenn ihnen das Gewiſſen auf⸗
wachet? Wenn ſie darnach gepruͤfet werden am juͤngſten Gericht?
Wenn es heiſen wird: Thue Kechnung von deinem Haushalten!
Wolan! uͤberzeuget euch euer Gewiſſen, daß ihr in dieſer Pruͤfung nicht
beſtehen koͤnnet: ſo ſuchet den HErrn, weil er noch zu finden iſt. Ruf⸗
fet ihn an, weil er nahe iſt. Bekehret euch zum HErrn, damit ihr vor al⸗
len Dingen den geiſtlichen Segen erlanget. Bittet um Vergebung al⸗
ler der Suͤnden, die ihr bey eurem Schaͤtze⸗Samlen begangen habt.
Gebet heraus das ungerechte Gut. Gebet es wieder denen, welchen
ihr es entwendet habt. Wiſſet ihr ſie nicht: ſo gebet es den Armen.
So, und nicht anders, allein auf dieſe Weiſe kan das Gut, das euch noch
uͤbrig bleibet, noch in Segen verwandelt werden.

Pruͤfet euch, die ihr nur euer ehrliches Auskommen habt, und
euch mehrentheils durch ſaure Arbeit ernehren muͤſſet. Seyd ihr reich
an geiſtlichen Guͤtern durch C. Hriſtum? Seyd ihr zufrieden mit dem
Wenigen, ſo euch GOtt im zeitlichen ſchencket? Seyd ihr frey von
der vergeblichen Sorge reich zu werden? Genieſet ihr euer taͤgliches
Brod mit Vergnuͤgen und Lobe GOttes? Bemercket ihr fleiſig die
Spuren der goͤttlichen Vorſorge in ſeiner unverſehenen Huͤlfe? Leget
ihr den rechten Wehrt auf dieſe Art der Huͤlfe? Iſt ſie euch lieber, als
groſer Reichthum, und machet ſie euch das Leben ſuͤs? Laſſet ihr en
dadurch im Vertrauen ſtaͤrcken, daß GOtt auch kuͤnftighin euer un
der Eurigen Verſorger ſeyn werde? Gebet ihr auch den Duͤrftigen
etwas von dem, was ihr durch euren Schweis verdienet? Denn daß
nicht nur die Reichen, ſondern auch ihr hiezu verbunden ſeyd, ſolches ſte⸗
het deutlich Epheſ. 4, 28. da Paulus Sae Wer geſtohlen hat er
2 lehle

180 II. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der zeitliche Segen.

ſtehle nicht mehr, ſondern arbeite und ſchaffe mit den Haͤnden etwas

gutes, auf daß er habe zu geben dem Duͤrftigen.

Pruͤfet euch auch, ihr Armen, die ihr euch ſelbſt nicht ernehret,
ſondern von den Allmoſen lebet! Woher komt es, daß ihr ſo arm

ſeyd? Seyd ihr nicht ſelbſt ſchuld daran? Vielleicht habt ihr das Eu⸗

rige verwahrloſet oder verſchwendet? Vielleicht habt ihr euch durch
ein boͤſes Leben GOtt und Menſchen zu Feind gemacht, daß euch GOtt
in eine ſo harte Zucht nehmen muß, und die Menſchen um eurer Lieder⸗
lichkeit willen keine Arbeit geben wollen? Vielleicht ſeyd ihr faule
Muͤßiggaͤnger, die nicht arbeiten wollen? Iſt eine von dieſen Urſachen
die Quelle eurer Armuth: ſo ſtehet ihr unter dem Fluch, ſo lang ihr euch
nicht bekehret. Ich erſchrecke uͤber ſolche Menſchen, wenn ich ſie mit
geiſtlichen Augen anſehe. Sie haben den Fluch in zeitlichen und geiſtli⸗

chen Dingen zugleich. O wie noͤthig habt ihr, daß ihr euch zu GOtt

bekehret, damit ihr nicht aus der zeitlichen in die ewige Ungluͤckſeligkeit
uͤbergehet. Seyd ihr aber verſichert, daß euch GOtt, entweder durch
ſeine eigene Fuͤhrung, oder durch ſeine Zulaſſung, ohne euer Verſchul⸗

den in dieſe duͤrftige Umſtaͤnde verſetzet hat: ſo ſehet vor allen Dingen

dahin, daß ihr des geiſtlichen Segens in CHriſto theilhaftig werden und
theilhaftig bleiben moͤget. Vertrauet dabey ſeiner vaͤterlichen Vorſor⸗

ge, daß er in eurem Elend mit euch ſeyn, und euch endlich aus demſel⸗
ben, nach ſeiner Barmhertzigkeit, erretten werde. Seyd ihr im Stan⸗

de zu Arbeiten, ſo ſuchet mehr die Arbeit als die Allmoſen, und nehmet
lieber die geringſte Arbeit an, als daß ihr muͤßig gehet. Schaͤmet euch

geringer Arbeit nicht, wenn ihr gleich meynet, euer Stand und Herkom⸗·
men ſey ſo beſchaffen, daß euch geringere Arbeiten ſchimpflich ſeyen.

Wer war unter den blos natuͤrlichen Menſchen hoͤher als Adam, denn

er war ein Herr der gantzen Welt; doch muſte er im Schweis ſeines

Angeſichts ſein Brod eſſen. Sein eigen Brod in Kummer eſſen, hat
mehr Segen, als das Bettelbrod im Ueberfluß haben.

wenn alle Armen dieſes bedaͤchten: ſo wuͤrde die Welt nicht mit
dem zehenden Theil der Armen belaͤſtiget werden, und es wuͤrde eine

beſſere Ordnung und Zucht unter denen entſtehen, die in duͤrftigen um ⸗

ſtaͤnden leben.

Gebet.

ch lieber himliſcher Vater! Du ſorgeſt fuͤr uns alle, und theileſt deinen Segen

einem jeden mit, wie es deine Weisheit fuͤr gut findet. Gib uns dieſe deine

weiſe Eintheilung lebendig zu erkennen, damit wir mit deinen Gaben zufrieden ſeyn,
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ind dieſelbige nach deinen heiligen Abſichten recht gebrauchen, auf daß wir in unſerer

Rechnung, auch uͤber deine zeitliche Guͤter, wohl beſtehen moͤgen, um JEſu Chriſti

willen. Amen.

=u= S ue u i eee

Am dritten Sonntage nach Epiphanid.

Eingang: Pſ. 10, 17. David redet etwas
1) Von den Glaubigen.
1. Er nennet ſie Elende.
2. Er ſchreibet ihnen ein Verlangen zu.
3. Und eine Gewißheit der Erhoͤrung⸗
2) Von SOtt. Er bezeuget
1. Daß Er hoͤre.
2. Daß ſein Ohr drauf mercke.
Evangelium: Matth. 8, 1„⸗ 13.
Vortrag: Das Verlangen zweyer Elenden.

I. Wie ſie ihr Verlangen dem 3Errn JEſu

entdecket.
1) Sie warend elend.
2) Sie entdeckten ihr Verlangen dem HErrn

Inhalt.
II. Wie der 3Æ KR JEſus ihr Verlangen

erhoͤret, und ihnen, wircklich geholfen.
1) Er erwies ſich bereitwillig zu helfen.
2) Er half wircklich.
3) Er ſuchte durch dieſe Huͤlf noch andere
wichtige Abſichten zu erreichen.
4) Er preiſet bey dieſer Huͤlfe ſonderlich den
Glauben an, als das Mittel, wodurch

wir Huͤlfe von ihm erlangen koͤnnen⸗

Aunwendung:

1) Wer noch nicht elend iſt, der werde elend.
2) Wer elend iſt, der bete.
3) Wer betet, der glaube.
4) Wer durch den Glauben Huͤlfe erlanget,

der ſoll im Glauben wachſen, und Gtt

JEſu.
3) Sie waren gewiß, daß ſie Huͤlfe erlan⸗
loben.

gen wuͤrden.

ERR JESu CHriſti! der du dich erbarmeſt uͤber alle Elende, die ihre Zu⸗

Z flucht im Glauben zu dir nehmen, und hilfſt ihnen aus allen ihren Noͤthen;

ach gib uns auch unſer Elend lebendig zu erkennen, ſtaͤrcke in uns den Glauben an
deinen Namen, und erloͤſe uns von allem Uebel. Segne dazu dein Wort an unſern
Seelen, ſo wollen wir dich loben und preiſen in Ewigkeit. Amen.

Eingang.
daͤchtige und durch das Blut JIckſu theuer erkaufte Seelen!
P Es iſt ſehr troͤſtlich fuͤr die Glaubigen, was David ſagt Pſalm
. 10, 17. Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du, HErr! ihr
Hertz iſt gewiß, daß dein Ohr darauf mercket. Er redet hier etwas
von den Glaubigen, und etwas von GOtt. L
Die Glaubigen nennet er Elende; er ſchreibet ihnen ein Verlan⸗
gen zu in ihrem Elend; er ſaget auch, ſie ſeyen gewiß, daß ſie GOT?
erhoͤre.
Erſtlich nennet er ſie Elende. Ein Elender iſt nach dem Sinn
der heiligen Schrift ein ſolcher, der Noth hat, der ſeine Noth fuͤhlet,
er zugleich ein gebeugtes und gedemuͤthigtes Hertz unter der
oth hat. ðèG
3 3 Auch

182 III. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

Auch die Glaubigen haben noch ihre Noth; ſie muͤſſen nicht nur
manche aͤuſerliche Leiden ausſtehen, ſondern es wohnet auch noch in ih⸗
nen die Erbſunde, die Wurtzel alles Boͤſen, dieſe macht ihnen die groͤſte

Noth. Daher ſagt auch Paulus Roͤm. 7, 24. Ich elender Menſch,
wer wird mich erloſen von dem Leibe dieſes Todes? Der Zuſam⸗
menhang weiſet aus, daß er ſich deswegen einen elenden Menſchen nen⸗
nnuſte⸗ er noch ſo viele Kaͤmpfe wider die Suͤnde innerlich ausſtehen
Die Glaubigen fuͤhlen ihre Noth. Sie fuͤhlen ſolche auch unter
dem aͤuſerlichen Leiden; ſie ſind nicht unempfindlich; ja die Laſt deſel⸗
ben drucket ſie manchmal heftig. Was aber ihre innerliche Suͤnden⸗
Noth anlanget, ſo fuͤhlen ſie ſolche am meiſten; ſie ſind deswegen muͤh⸗
ſelig und beladen.

Die Glaubigen haben auch unter ihrer Noth ein gebeugtes und
gedemuͤthigtes Hertz. Alle Truͤbſalen, die auch aͤuſerlich uͤber ſie kom⸗
men, fuͤhren ſie immer tiefer in den Grund der Demuth; das innerli⸗
che Leiden aber macht ſie recht arm im Geiſt, daß ſie Leide tragen uͤber
ihre Suͤnden, daß ſie ſich vor GOtt weniger, als nichts, achten, daß ſie

ſich anſehen als Menſchen, die den Zorn G Ottes verdienet haben. Al⸗

ſo ſind die Glaubigen elend, nach dem Sinn der heiligen Schrift.

David ſchreibet ihnen aber auch ein Verlangen zu. Das Verlan⸗
en der Elenden hoͤreſt du, SErr! Wer in einer Noth ſtecket, und

erſelben Laſt empfindet, der verlanget ſchon natuͤrlicher Weiſe, davon

errettet zu werden. Wenn aber das Verlangen allein auf GOtt, als
den hoͤchſten Helfer, gehen ſoll, ſo muß eine hoͤhere Urſache daſelbe wir⸗
cken. Denn obſchon die Natur auch ein Verlangen hat, ſo gehet es doch
mehr auf die Geſchoͤpfe, als auf den Schoͤpfer. Hier redet David von
einem Verlangen, das auf G Ott gerichtet iſt, und alſo iſts ein Verlan⸗
gen, welches der heilige Geiſt in den Glaubigen wircket, das ſich in einem

Hunger und Durſt nach ſeiner Gnade, in einer innigen und ſtarcken

Sehnſucht nach ſeiner Huͤlfe aͤuſert. Dis Verlangen bleibet manch⸗

mal blos in dem Hertzen, ſo daß man aͤuſerlich nichts davon wahrneh⸗
men kan; zuweilen aber bricht es aus in Worte, in Flehen und Bitten,

in Rufen und Schreyen um Gnade.

Bey dieſem Verlangen, ſaget David, ſey auch ihr Hertz gewiß,

daß ſie GOTT erhoͤren werde. Auch dieſe Gewißheit muß durch den
Geiſt GOttes gewircket werden; denn die verderbte Natur kan ſich

ſuͤnde,

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von ſelbſt keine Huͤlfe von GOtt mit Gewißheit verſprechen; die Erbb⸗

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Das Verlangen zweyer Elenden. 183

ſuͤnde, das Grund⸗Uebel, das groſe Verderben in unſerer Natur hat

uns alle Fihirat und Tuͤchtigkeit zum Glauben geraubet. Wenn aber
der Geiſt GOttes in dem Hertzen wircket, ſo macht er den Menſchen
gewiß von der goͤttlichen Erhoͤrung.
Diieſe Gewißheit leitet der Menſch entweder aus dem Wort der
Verheiſung allein her, ohne innerliche Empfindung; und dieſe Art der
Gewißheit koͤnnen die Glaubigen allezeit haben. Oder der Geiſt GOt⸗

tes ſetzet zugleich das Hertz in freudige Empfindungen von der ſuͤſen

Gnade und Bereitwilligkeit G Ottes zu erhoͤren und zu helfen, da denn
oft die Glaubigen unter ihrem Verlangen und Beten ſchon zum voraus

eine ſolche Gewißheit von der Erhoͤrung haben, als wenn ſie die Huͤlfe
ſchon wircklich erlanget haͤtten. . J

So viel, Geliebte, ſaget David von den Glaubigen in dieſen
Worten.
Er ſaget aber auch etwas von GTT. Erſtlich ſprich er: Er

hoͤret; und darnach: Sein Ohr mercket drauf.

Das Wort hoͤren bedeutet ſo viel: es ſey ihm das Elend der Glau⸗
bigen und ihr Verlangen nicht verborgen, er, als der allwiſſende GOtt,
wiſſe und verſtehe es gar wol; er hoͤre nicht nur, wenn die Glaubigen
mit lauten Worten beten; ſondern er hoͤre und wiſſe auch ſchon ihr
egfien „wenn es auch in dem verborgenſten Verlangen des Hertzens
eingeſchloſſen waͤre. èêG

Noch mehr aber iſt es, wenn David hinzuſetzet: Dein Ohr mer⸗
cket drauf. Die Redens⸗Art iſt ein Gleichnis, und von Menſchen her⸗
genommen, muß aber hier auf eine GOtt geziemende Weiſe verſtan⸗
den werden; denn GOtt hat ſolche Ohren und andere Gliedmaſen nicht,
wie wir Menſchen haben. David nimt das Gleichnis her von einem
ſorgfaͤltigen Menſchen, der etwas hoͤret, dem eine Noth geklaget wird
von ſeinem Freund. Sein Freund ſaget ihm die Noth etwa gantz leiſe

und ſachte, er mercket daher auf das genauſte, daß er ſein Anliegen recht
verſtehen moͤge, durch welches Aufmercken er zu erkennen gibt, daß er

bereit ſey, ſich ſeiner in der Noth anzunehmen. David will demnach
mit dieſen Worten ſo viel ſagen: HErr du weiſt es nicht nur nach dei⸗

ner allgemeinen Allwiſſenheit, was die Glaubigen von dir verlangen;
es iſt dir nicht gleichguͤltig, wenn ſie verlangen, ſeufzen und flehen; ſon⸗
dern du biſt aufmerckſam auf ſie, du ſchaueſt genau nach dem Grund ih⸗

res Verlangens, ihre Noth gehet dir warhaftig zu Hertzen, du biſt

willig dich ihrer anzunehmen in ihren Truͤbſalen, ihnen wircklich zu hel⸗
fen,

184 III. Sonntag nach Epiphania.

fen, und dasjenige zu geben, was ſie begehren. So erklaͤret ſich Da⸗

vid Pſ. 145 18. 19. Der Err iſt nahe allen, die ihn anruffen,
allen, die ihn mit Ernſt anruffen. Er thut, was die Gottesfuͤrch⸗
tigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilft ihnen.

Oi wie troͤſtlich ſind doch dieſe Worte! denn daraus koͤnnen nun
alle Elenden den Schluß machen: Weil ich Elend bin, weil mein Ver⸗

langen zum HErrn gerichtet iſt: ſo wird er mich auch hoͤren, ſein Ohr
wird auch auf mich mercken, mein Hertz iſt alſo gewiß, daß ſein Ohr

auf mich mercke.

Was hier David ſaget, das beſtaͤtiget die gantze heilige Schrift,
ſo wol in vielen deutlichen Ausſpruͤchen und Verheiſungen, als auch in
ſehr vielen vortreflichen Exempeln. Unſer heutiges Evangelium gibt

uns zwey Exempel von Elenden, die ihr Verlangen dem HErrn IJ Eſu
entdecket haben, welcher ſie auch ſ haͤtet, auf ihr Verlangen genau ge⸗

mercket, und ihnen bald geholfen hat.

Laſſet uns dieſe zwey Exempel etwas genauer anſehen, damit ſie
uns zu einer wahren Erbauung dienen moͤgen. S

Evangelium Matth. 8, 1= 13.

Da er aber vom Berge herab ging, folgete ihm viel Volcks nach. v. 2. Und
ſiehe, ein Ausſaͤtziger kam und betete ihn an, und ſprach: HErr, ſo du
wilſt, kanſt du mich wohl reinigen. v. 3. Und JEſus ſtreckte ſeine Hand

aus, ruͤhrete ihn an, und ſprach: Ich wils thun, ſey gereiniget. Und als⸗

bald ward er von ſeinem Ausſatz rein. . 4. Und JEſus ſprach zu ihm: Sie⸗
he zu, ſags niemand; ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter, und op⸗
fere die Gabe, die Moſes befohlen hat, zu einem Zeugnis uͤber ſie. v. y. Da
aber JEſus einging zu Capernaum, trat ein Hauptmann zu ihm, der bat ihn,

v. 6. Und ſprach: HErr, mein Knecht, liegt zu Hauſe, und iſt Gichtbru⸗

chig, und hat groſe Qual. Y. 7. JEus ſprach zu ihm: Ich will kommen,
und ihn geſund machen. v. 8. Der Hauptmann antwortete, und ſprach:
HERR, ich bin nicht wehrt, daß du unter mein Dach geheſt; ſondern ſprich
nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund v. 9. Denn ich bin ein Menſch,

dazu der Obrigkeit unterthan, und habe unter mir Kriegs⸗Knechte, noch wenn

ich ſage zu einem: Gehe hin, ſo gehet er, und zum andern: Kom her, ſo komt
er, und zu meinem Knechte: Thue das, ſo thut ers. v. 10. Da das JEſus

hoͤrete, verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm nachfolgeten: War⸗

lich, ich Pe euch, ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht funden. v. 11.
Aber ich ſage euch: Viel werden kommen vom Morgen und vom Abend, und
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auf ihre aͤuſerliche Noth.

Das Verlangen zweyer Elenden. 185

mit Abraham und Iſaac und Jacob im Himmelreich ſitzen. V. 12. Aber die
Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die aͤuſerſte Finſternis hinaus, da wird

ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Yv. 13. Und JEſus ſprach zu dem Hauptmann:
Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaubet haſt. Und ſein Knecht ward ge⸗

Abhandlung. .
eliebte Freunde in Chriſto Eſu! Wir wollen nach Anleitung
) dieſes Evangelü mit einander betrachten

ſund zu derſelbigen Stunde.

Das Verlangen zweyer Elenden.
I. Wie ſie ihr Verlangen dem HErrn Ichſu entdecket haben.
II. Wie der HErr Jk SUS ihr Verlangen erhoͤret und ihnen
wircklich geholfen habe.
Erſter Theil.

Ges das erſte anlanget, ſo finden wir in unſerm Evangelio, daß die⸗
ſe zwey Menſchen elend geweſen ſind: daß ſie ihr Verlangen in

ſolchem Elend JEſu geoffenbaret: und daß ihr Hertz gewiß geweſen, er

werde ſie erhoͤren.
Prſtlich: Sie waren elend. Daß der Ausſaͤtzige ein elender

MDeenſch geweſen, daran wird wol niemand zweifeln. Der Ausyſatz iſt
eine von den abſcheulichſten und gefaͤhrlichſten Kranckheiten, dadurch der

Menſch auf eine vielfaͤltige Art geplaget wird. Es iſt gleichſam ein be⸗
ſtaͤndig freſſender Tod, der dem Menſchen ſeine Kraft nach und nach
entziehet; eine ſolche eldeh die den Menſchen auch vor andern ab⸗
ſcheuens⸗wuͤrdig macht, daher dieſe Elenden ſich unter andern Menſchen
nicht einmal aufhalten duͤrfen.
Der HSauptmann, wovon unſer Evangelium redet, hatte zwar an
ſeinem Leibe keine Plage; eine fremde Noth aber druckte ihn und mach⸗
te ihn elend. Sein Knecht war gichtbruͤchig, und hatte groſe Qual.
Das ging ihm zu Hertzen, es beugte ihn ſo tief, als wenn es ſeine Noth
waͤre. Wer ein hartes und unempfindliches Hertz gegen ſeinen Nech⸗

ſten hat, von dem kan man den Schluß machen, daß er auch ſein eigen
Elend nicht fuͤhle. Wer aber ſo ein zartes, ſo ein weiches und mitleidi⸗

ges Hertz hat in der Noth ſeines Nechſten, von dem laͤſſet ſich hoffen,
daß er auch ſeine Noth fuͤhle, daß er auch fuͤr ſich elend ſey, wenn ihn ei⸗
ne Laſt druͤcket. Es waren alſo dieſe zwey Menſchen Elende in Abſicht

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186 III. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

). Wer ſolte aber zweifeln, daß ſie auch elend, wegen ihrer geiſtlichen
Noth, geweſen. Sie glaubten; der Glaube waͤchſet aber in einem
elenden Hertzen, das ſeine Suͤnden⸗Noth fuͤhlet; daher mache ich bil⸗
lig den Schluß: So wol der Ausſaͤtzige, als auch der Hauptmann er⸗
kanten und fuͤhleten es als eine Laſt, daß ſie arme Suͤnder waren; und
eben deswegen waren ſie im Stande, daß der heilige Geiſt den lebendi⸗
gen Glauben in ihnen anzuͤnden konte. So lang ein Menſch ſicher in
ſeinen Suͤnden iſt, oder mit einer eigenen Gerechtigkeit vor GOTI ſich
behilft: ſo lang iſt er nicht elend. Iſt er aber aus dem Schlaf der Si⸗
cherheit aufgewacht, iſt er arm im Geiſt worden, daß er von keiner eige⸗
nen Gerechtigkeit etwas weis, ſo iſt er erſt elend.

Zum andern: Dieſe zwey Elenden entdeckten ihr Verlangen
dem 5Errn MEſu. Der Ausſaͤtzige ſprach zu ihm: 5£ RRRR! ſo du
wilſt, kanſt du mich wol reinigen. Er verlangte rein zu werden von
ſeinem Ausſatz, und man kan leicht dencken, daß es ein uͤberaus ernſtli⸗
ches und ſehnliches Verlangen geweſen. Denn wer ſolte nicht wuͤn⸗
ſchen, von einer ſo abſcheulichen Kranckheit befreyet zu werden? Dis
Verlangen gibt er durch eine demuͤthige Bitte zu erkennen: Hrr! ſo
du wilſt, kanſt du mich wol reinigen. Er bittet nicht abſolut und oh⸗
ne Bedingung, wie murriſche, trotzige und eigenſinnige Gemuͤther zu
bitten pflegen, auch wol, wenn ſie von GOtt etwas begehren; ſondern
er bittet auf eine demuͤthige, auf eine gelaſſene Art und Weiſe; er ſtellet
es in den Willen JEſu, ob er ihn reinigen wolle, oder nicht. Er ſetzet
dabey voraus, daß der HErr JEſus viel weiſer ſey, als er, und beſſer

wiſſen werde, ob ihm dis Creutz noch laͤnger gut ſey, oder ob es beſſer

ſey, wenn es ihm jezt abgenommen wuͤrde. Er zeiget in dieſer Bitte
zugleich an ſein gelaſſenes und gehorſames Hertz, daß er, wenn es ſein
Wille ſey, dieſe gefaͤhrliche Kranckheit auch noch laͤnger tragen wolle.
Ein unvergleichliches Gebet! woraus man ſchlieſen kan, daß in dieſem
Menſchen ſchon viele Gnade geweſen, und daß die Gnade wol vor ge⸗
raumer Zeit her ſchon an ſeinem Hertzen muͤſſe gearbeitet haben; denn
er iſt ſo demuͤthig, ſo gehorſam, ſo gelaſſen, er opfert ſeinen Willen ſo

herrlich in den Willen IEſu auf, daß man ſich daruͤber verwundern

muß. Er beſchaͤmet dadurch gar viele Chriſten, die von Jugend auf in
der Lehre C.Hriſti ſind unterrichtet worden, an denen auch die Gnade
ſchon lang gearbeitet hat, und die wol in einem ſo groſen Creutz, wie der
Ausſatz iſt, nicht ſo beten wuͤrden: ERR! wenn du wilſt, wenn du
nur wilſt.
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Das Verlangen zweyer Elenden. 187
Der Hauptmann entdeckte auch ſein Verlangen. Er ſpricht:

SErr! mein Knecht lieget zu Hauſe, und iſt gichtbruͤchig, und hat

groſe Oual. Ihr hoͤret nicht, Geliebte, daß er ſich etwas ausbittet mit
eutlichen Worten, und doch war es eine Bitte. Er erzehlte nur dem
HErrn, was er fuͤr eine Noth an ſeinem Knecht habe, und dis hielte er
ſchon fuͤr genug und hinlaͤnglich zur Huͤlfe. Bey dieſem Gebet des
Hauptmanns wurde etwas vorausgeſetzet, nemlich dieſes: Er glaubte
nicht nur, daß JEſus helfen koͤnne; davon war er ohnedem voͤllig uber⸗
zeuget, ſondern er hielte ihn auch fuͤr ſo bereitwillig, fuͤr ſo gnaͤdig und
barmhertzig, daß er dachte, es brauchte weiter nichts, als ihm nur die
Noth zu ſagen, ſo werde er ſchon helfen. Er entdeckte ihm alſo ſein
Verlangen mit Worten auf eine unvergleichliche Art. Je weniger er
bey ſeiner Erzehlung bittet, je mehr Ehre ſchreibet er JEſu zu, je mehr
gie er zu erkennen, was fuͤr einen groſen Begrif er von dieſem Helfer
abe.

Zum dritten: Dieſe zwey Elenden waren auch gewiß, daß ſie
Huͤlfe erlangen wuͤrden. Der Ausſaͤtzige gibt ſolches damit zu erken⸗
nen, wenn er ſagt: Du kanſt mich wol reinigen. Er war alſo gantz
gewiß, daß der HErr JEſus ein allmaͤchtiger HErr ſey, der auch ohne
aͤuſerliche Mittel, blos durch ſeinen Willen, den Ausſatz wegnehmen koͤn⸗
ne. Er wuſte nur das einzige nicht, ob er jezt in dieſer Stunde es fuͤr
gut anſehen wuͤrde, und deswegen ſetzet er die Bedingung hinzu: So
dn geit⸗ Die Haupt⸗Sache aber war ihm gewiß, er koͤnne und wer⸗
de helfen. .

Der Hauptmann war ebenfals ſeiner Sache gewiß. Denn als
der HErr JEſus ihm antwortete: Ich will kommen, und ihn geſund
machen: ſo ſprach er: HErr! ich bin nicht wehrt, daß du unter mein
Dach geheſt, ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht ge⸗
ſund. Er war alſo gantz gewiß, wenn CHriſtus auch nicht in ſein
Haus kaͤme, wenn er keine aͤuſerliche Mittel gebrauchte, wie andere
Aertzte, wenn er auch nicht einmal die Hand auf ſeinen Knecht legte,
ſondern nur abweſend ein einziges Wort ſprechen wolte, ſo muͤ⸗
ſte die Huͤlfe augenblicklich da ſeyn. Dieſe ſeine Gewißheit ſtellet er
ſelbſt in einem ſchoͤnen Gleichnis vor: Ich bin ein Menſch, dazu der
Obrigkeit unterthan; ein Menſch, der auch andern Menſchen erlauben
muß, uͤber ihn zu herrſchen; ein Menſch, der unter den Menſchen nicht
vyl bedeutet, der eine ſchlechte Macht und W walt hat; und dennoch hat
H — a 2 mein

188 III. Sonntag nach Epiphaniaͤ.
mein Wort einen Nachdruck, es lieget doch eine Macht in meinen Wor⸗

ten. Ich habe Kriegs⸗Knechte unter mir, und wenn ich ſage zu ei⸗

nem: Gehe hin, ſo gehet er; und zum andern: KRomme her, ſo
komt er; und zu meinem eigenthuͤmlichen Anecht, deren einer jezt zu

Hauſe lieget, und gichtbruͤchig iſt: Thue das, ſo thut ers ohne Wider⸗

rede. Da ich nun als ein ſolcher armer, ſchwacher, geringer Menſch ei⸗
ne ſolche Macht habe uͤber andere, daß ſie mir folgen muͤſſen: was muſt
du denn, du Allmaͤchtiger, fuͤr eine Kraft haben, der du allen Creaturen
zu gebieten haft. Darum bleibet es dabey, wenn du nur ein Wort

ſprichſt, ſo wird mein Knecht geſund. Sehet, ſo gewiß war er von die⸗
ſer Sache. .

Zweyter Theil.

Waſſer uns nun zum andern mercken, wie Ickſus das Verlangen

dieſer Elenden erhoͤret und ihnen wircklich geholfen habe.
Er erwies ſich bereitwillig, ſie zu erhoͤren: er half ihnen wircklich:
er ſuchte bey dieſer Huͤlfe noch andere gute Abſichten zu erreichen: er
preiſete ſonderlich den Glauben, als das Mittel, dadurch wir Men⸗
ſchen Huͤlfe bey ihm erlangen. S
Erſtlich: er erwies ſich bereitwillig zu helfen. Als der Ausſaͤ⸗
tzige zu ihm ſagte: HErr ſo du wilſt, kanſt du mich wol reinigen;
ſo ſprach er: Ich wills thun; und als der Hauptmann ſagte: HErr
mein Knecht lieget zu Hauſe, und iſt gichtbruͤchig; ſo antwortete er:
Ich will kommen, und ihn geſund machen. Was will er durch dieſe
doppelte Antwort anders anzeigen, als ſeine groſe Bereitwilligkeit, nach
welcher er geneigt ſey, ſich der Elenden gern zu erbarmen, und ihnen
aus ihren Noͤthen zu helfen.

Zum andern: Er half auch wircklich, und zwar auf die herrlich.

ſte und vortreflichſte Weiſe. Von dem Ausſaͤtzigen heiſet es v. 3. Und
JIEſus ſtreckte ſeine Hand aus, ruͤhrete ihn an, und ſprach: Ich
wills thun, ſey gereiniget. Und alsbald ward er von ſeinem Aus⸗
ſatz rein. Alsbald. Alſo hatte dieſe Kranckheit kein langſames Ab⸗

nehmen, wie andere Kranckheiten, die von Menſchen curiret werden;
ſondern alsbald, den Augenblick, als IEſus den Ausſaͤtzigen anruͤhre⸗

te und zu ihm ſprach: Ich wills thun, ſey gereiniget, alsbald, da

kaum dis Wort ausgeſprochen war, ſo war der Ausſatz weg, der arme

Menſch war ſo vollkommen geſund, als ob er nie einen Anſtos vom Aus⸗
ſatz gehabt hatte. Dieſe Cur war ſo vollkommen, daß JEſus ſie de⸗
ordentlichen Pruͤfung gar wol unterwerfen konte; denn er Prach zuitet .

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Das Verlangen zweyer Elenden. 199

Gehe hin, und zeige dich dem Prieſter, und opfere die Gabe, die

Moſes geboten hat. Im 3. Buch Moſis im 14. Capitel hatte GOtt

verordnet, daß, wenn ein Ausſaͤtziger gereiniget worden, die Prieſter ihn

genau pruͤfen und unterſuchen ſolten, ob er wircklich rein ſey. Fanden
ſie nun die von GOtt ſelbſt angezeigte Kennzeichen an ihm, daß er rein

wDar, ſo wurde er fuͤr rein geſprochen, und darauf muſte er gewiſſe Ga-

ben opfern. Wofern ſie aber in ihrer Pruͤfung dieſe Kennzeichen nicht
voͤllig antrafen, ſo konte er auch nicht rein geſprochen werden. CHri⸗
ſtus will alſo dem Ausſaͤtzigen einen Muth einſprechen, und ihm die
Verſicherung geben, er ſey vollkommen rein, er werde auch bey der ſchaͤrf⸗
ſten Unterſuchung der Prieſter erfahren, daß ihm an der Reinigkeit
nichts mehr fehle.
Eben ſo machte es dieſer Helfer bey des Hauptmanns Anecht.
Es heiſet v. 13. Und ſein KAnecht ward geſund zu derſelbigen Stun⸗
Die Gicht, zuwal wenn ſie groſe Schmertzen bey ſich fuͤhret, wie

hier der Hauptmann von ſeinem Knecht ſaget, iſt ſonſt keine Kranckheit,
die ſich in einem Augenblick heilen laͤſſet; allein dieſer Helfer, der all⸗

maͤchtig iſt, konte ſolches wol bewerckſtelligen; in derſelben Stunde hoͤ⸗
rete alle Qual auf, die Gicht war weggenommen, der Knecht konte auf⸗
ſtehen, und war voͤllig geſund.
Zunm dritten: Der SErr JEſus ſuchte durch dieſe Huͤlfe noch

andere wichtige Abſichten zu erreichen. Wir ſehen dis ſo wol bey

dem Ausſaͤtzigen, als bey dem Hauptmann.
Zu dem Aus ſaͤtzigen ſaget er v. 4. Zeige dich dem Prieſter, zu ei⸗
nem Zeugnis uͤber ſie. Die Prieſter zu Jeruſalem, wohin CHriſtus
dieſen Menſchen abgeſchickt, wolten an CHriſtum nicht glauben; ſie
waren die Unglaubigſten unter allen; ſie widerſetzten ſich ihm und ſei⸗
nem Gnaden⸗Reich am meiſten. CHriſtus half dem Ausſaͤtzigen.
Er hatte die beſte Gelegenheit, dis den Prieſtern bekant zu machen, weil
GOttes Ordnung ohnedem erforderte, daß ſich ſolche Menſchen den
Prieſtern zeigen muſten. Daher befiehlet ihm JEſus, er ſolle hingehen,
und zwar zum Zeugnis uͤber ſie; mit welchen Worten er ſo viel ſagen

will: Sie werden aus dieſer wunderbaren Huͤlfe uͤberzeuget werden,
daß ich der bin, fuͤr welchen ich mich ausgebe, der Sohn GOttes, der
Macht beſitzet uͤber Kranckheit und uͤber Tod, der mit einem Wort auch

die groͤſte Noth heben kan, der Erloͤſer der Menſchen, der gekommen iſt,

ſich der Elenden zu erbarmen. Er ſuchte alſo dieſe wichtige Abſicht zu

wreichen, daß auch die Prieſter in dem Tempel zu Jeruſalem uͤberzeu⸗
get wuͤrden, daß er der Meßias ſey.
Aa 3 Eben

190 III. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

Eben ſo finden wir auch bey dem Hauptmann, daß C.Hriſtus ſich
die Huͤlfe gar herrlich zu andern Abſichten zu Nutz dßcht, ſtus ſic
als der Hauptmann ſeinen Glauben bezeugte, und ſonderlich durch ſein
Exempel vorſtellte, was fuͤr einen hohen Begrif er von dem Macht⸗
Wort JEſu haͤtte. So heiſet es v. 10. II. 12. Da das Icſus hoͤre⸗
te, verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm nachfolgeten:
Warlich ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht fun⸗
den. Aber ich ſage euch, viele werden kommen von Morgen und
von Abend,/ und mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmel⸗Reich
ſitzen, aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die aͤuſer⸗
ſte Finſternis hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. So
ſprach er zu denen, die ihm nachfolgeten. Und was waren denn dis fuͤr
Menſchen? Es heiſet v. 1. Da er vom Berge herab ging, folgete
ihm viel Volcks nach. In dem vorhergehenden §. 6. und 7. Capitel
iſt eine vortrefliche Rede enthalten, welche CHriſtus auf einem Berge
zu einer groſen Menge Volcks gehalten. Dis Volck folgete ihm vom
Berge herab; dis Volck war gegenwaͤrtig, als er den Ausſätzigen rei⸗
nigte; dis Volck ſahe und hoͤre mit zu, was er mit dem Hauptmann
vornahm. Er half nicht nur des Hauptmanns Knecht, ſondern er hat⸗
te noch eine hoͤhere Abſicht; es ſolte auch dem armen Volck in einer
groͤſeren Sache geholfen werden. Er wuſte wol, daß die meiſten von
dieſem Volck entweder unglaubig, oder doch ſehr ſchwachglaubig waren.
Da nimt er nun das Exempel des Hauptmanns, der ein geborner Hei⸗
de war, und beſchaͤmet ſie in ihrem Unglauben und Schwachglauben,
und ſagt: Warlich, ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht funden.
Ihr ſeyd alle geborne Iſraeliten, habt ihr auch ſolchen Glauben? Die⸗
Tr, Mann iſt ein geborner Heide, ſehet, der uͤbertrift euch, der beſchaͤmet
euch. Und denn ſuchet er ſich dieſe Huͤlfe, dieſe Gelegenheit noch weiter
zu Nutz zu machen, und ſpricht: Viel werden kommen von Morgen
und von Abend, und mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmel⸗
Reich ſitzen, aber die Kinder des Keichs werden ausgeſtoſſen in die
aͤuſerſte Finſternis hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen.
In dieſen Worten iſt eine Weiſſagung von den kuͤnftigen Zeiten ent⸗
halten, von der damals noch bevorſtehenden Ausbreitung des Reichs
CHriſti in der gantzen Welt. Er will ſo viel damit ſagen: Ihr Men⸗
ſchen, ſehet dieſen Hauptmann, dieſen gebornen Heiden, in ſeinem Glau⸗
ben als ein Vorbild an; er bildet etwas groͤſeres ab; er hat ſchon jezt
einen groͤſern Glauben, als alle geborne Iſraeliten, und das bedeutet
daß die Heiden von Morgen und Abend, die Gnade, welche ich ihren
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ſolchen Menſchen, die wircklich im Elend ſtecken, gar viele, die nicht

Das Verlangen zweyer Elenden. 191

verkuͤndigen laſſe, glaubiger werden annehmen, als die Juden; die Hei⸗

den werden in der kuͤnftigen Zeit das juͤdiſche Volck im Glauben weit
uͤbertreffen, und ſie werden deswegen im Himmel-Reich mit Abraham,
Iſaac und Jacob, als den Stamm⸗Vaͤtern des Volcks Iſrael, zu ei⸗
nerley Herrlichkeit erhaben werden; da im Gegentheil die leibliche Kin⸗
der dieſer frommen Vaͤter, weil ſie nicht an mich glauben, keinen Vor⸗
theil von ihrer leiblichen Abkunft haben, ſondern mit den unglaubigen

Heiden in die aͤuſerſte Finſternis verſtoſſen werden ſollen. CHriſtus

macht ſich alſo dieſe Gelegenheit vortreflich zu Nutz; er ſuchet das Volck
um Nacheifern im Glauben zu bringen; er ſuchet ihnen einen Begrif
eyzubringen, was es mit ſeinem Gnaden⸗Reich kuͤnftig vor eine Be⸗
ſchaffenheit haben werde, daß auch die Heiden zum Glauben kommen
wuͤrden; er ſuchet ihnen auch das Vorurtheil zu benehmen, als wenn
ihnen die leibliche Abkunft von Abraham zum Himmel⸗Reich etwas
nutze, und uͤberzeuget ſie, daß ſie allein durch den Glauben an ihn die
Seligkeit erlangen muͤſten.

Zum vierten: Der HErr JEſus preiſet bey dieſer Huͤlfe ſon⸗

derlich den Glauben an, als das Mittel, wodurch wir Menſchen
Zuͤlfe von ihm erlangen koͤnnen. Wir haben ſchon gehoͤret, wie er

den Glauben des Hauptmanns gelobet und erhoͤhet hat: Warlich ich
ſage euch, ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht funden. Allein
er redet nochmals vom Glauben v. 13. denn er ſpricht zu dem Haupt⸗
mann: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaubet haſt. Dadurch ſe⸗
tzet er den Glauben in einen ſehr hohen Wehrt, als dasjenige Mittel,
welches auf unſerer Seite noͤthig iſt, wenn wir Huͤlfe erlangen wollen,
wie er denn auch bey andern Gelegenheiten oft ſaget: Dein Glaube hat
dir geholfen.
Anwendung.
Hun⸗ Geliebte Freunde! Wer noch nicht elend iſt, der werde elend:
ch wer elend iſt, der bete: wer betet, der glaube: wer durch
Rn glauben Huͤlfe erlanget, der wachſe im Glauben und lobe GOtt.
is ſoll der Nutze ſeyn, den wir aus unſerm heutigen Evangelio zie⸗
hen wollen.
Erſtlich: Wer noch nicht elend iſt, der werde elend. Zwar
ſind alle Menſchen, und alſo auch wir alle in dem Verſtand elend, weil
wir Noth haben, entweder in leiblichen, oder doch gewiß in geiſtli⸗
chen Dingen, oder in beyden zugleich. Allein man findet doch unter

nach

192 III. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

nach dem Sinn der Schrift Elende genennet werden koͤnnen. Im
dritten Cap. der Offenb. Johannis v. 17. wird von einem Menſchen ge⸗
redet, der elend, jaͤmmerlich, arm, blind und blos war; aber es ſtehet

dabey: Du weiſeſt es nicht. Er war elend, aber er wuſte es nicht;

er war arm, aber er wuſte es nicht; er war blind und jaͤmmerlich,
aber es war ihm verborgen vor ſeinen Augen. Solcher Menſchen trift
man noch gar viele in der Welt, auch unter uns, an, die ihr Elend

nicht wiſſen, denen es wohl iſt bey ihrem groͤſten Verderben, welche ſich

ſicher zu ſeyn duͤncken bey der augenſcheinlichſten Gefahr, die mit Luſt zu
der Hoͤlle zuwandeln, und kaum einen Augenblick vor derſelben erſchre⸗
cken. Solchen Menſchen rufet Jacobus zu Cap. 4, 9. Seyd elend,

und traget Leide, und weinet; euer Lachen verkehre ſich in Weinen,

und eure Freude in Traurigkeit. Diejenigen alſo, die noch nicht elend
ſind, muͤſſen nothwendig elend werden. Solches geſchiehet, wenn ſie
aus dem Schlaf der fleiſchlichen Sicherheit aufwachen; wenn ſie ihr ſuͤnd⸗
lich Elend, unter Gebet und Flehen um die Erleuchtung des heiligen
Geiſtes, ernſtlich betrachten; wenn ſie ſich zu uͤberzeugen ſuchen von
ihrem groſen Verderben, von ihrem fluchwuͤrdigen Zuſtand; und wenn
ſie ſich dabey auf keine eigene Gerechtigkeit verlaſſen, ſondern recht tief
in die Armuth des Geiſtes einzudringen ſuchen. So lang der Menſch

noch nicht auf dieſe Art elend wird, ſondern bleibet ſicher in ſeinen Suͤn⸗
den, und verlaͤſſet ſich auf das wenige Gute, ſo er an ſich zu finden ver⸗

meynet, ſo lang iſt ihm unmoͤglich zu helfen, denn er kan kein wahres
Verlangen nach Gnade, und keinen lebendigen Glauben haben. So
bald aber der Menſch ſo recht elend in ſich ſelbſt wird, ſo folget alles an⸗
dere deſto leichter. = in iiited 1,

Zum andern: Wer elend iſt, der bete. Das Verlangen iſt die
erſte Stuffe vom Gebet. Es iſt das Gebet des Hertzens, aus welchem
auch das andaͤchtige Gebet des Mundes flieſen muß, wenn es von GOtt
ſoll erhoͤret werden. Die Elenden verlaͤngen nach Huͤlfe, und dis Ver⸗

langen muͤſſen ſie in Gebet kund machen. Daher ſaget GOtt Pſ. 5o,

15. Rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten „ſo ſolt du
mich preiſen. Manche Menſchen verſehen es in dieſem Stuͤck. Sie
kommen in Noth, ent weder leiblich oder geiſtlich; ſie verlangen zwar
nach Huͤlfe; aber ihr Verlangen iſt nicht allein zu GOtt gerichtet. Das
Verlangen des Hertzens haͤnget ſich entweder allein und gantz, oder

doch zu viel an die Creaturen. Dadurch halten ſich viele Menſchen auf,

daß ſie huͤlflos in ihrem Elend bleiben. Wer aber zu GOTT be⸗

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Das Verlangen zweyer Elenden. 193

tet, wer alle Begierden ſeines Geiſtes zu ihm richtet, der wird Huͤlfe be⸗
kommen.

Zum dritten: Wer betet, der glaube. So noͤthig es iſt, daß
man in ſeinem Elend nach G Ott verlange und zu ihm bete; eben ſo
noͤthig iſt auch der Glaube bey dem Gebet. Das Hertz muß gewiß
ſeyn, daß ſein Ohr drauf mercke, daß er warhaftig Huͤlfe und Gnade
erzeigen werde. Fehlet es an dieſer Gewißheit, ſo hat das Gebet ſeine
Seele verlohren. Betet der Menſch in herrſchenden Zweifeln, ſo iſt das

Gebet etwas widerſprechendes; denn er bittet von GOtt etwas, und

glaubet doch nicht, daß er es erlangen werde. Aus dem Grund ſaget
Jacobus Cap. 1,6. f. Er bitte aber im Glauben, und zweifele nicht.
Denn wer da zweifelt/der iſt wie die Meereswogen/ die vom Winde
getrieben und gewehet wird. Solcher Menſch dencke nicht, daß

er etwas von dem HErrn empfangen werde. Er redet hier von her⸗
ſchenden Zweifeln, welche ohne den Glauben in dem Menſchen ſind,

und gegen welche der Menſch nicht ſtreitet und kaͤmpfet. So lang nun
der Menſch ſich den unglaubigen Zweifeln uͤͤberlaͤſſet, ſo iſt ſein Gebet
vergeblich, es faſſet einen wircklichen Widerſpruch in ſich, folglich iſt es
unvernuͤnftig und thoͤricht. Solche Menſchen doͤrfen nicht dencken,
daß ſie erhoͤret werden. Aber auch die Schwaͤchheits⸗Zweiſel ſind dem

Gebet gefaͤhrlich. Zwar werden Glaubige, wenn ſie Schwachheits⸗
Zweifel im Gebet bekommen, und dagegen ſtreiten, der Gnade GOttes

nicht verluſtig, auch nicht gantz unerhoͤrt gelaſſen; G Ott erhoͤret ſie wol.
Wir ſehen ſolches an dem armen Vater, von welchem wir leſen Mar⸗
ci 9. C.Hriſtus ſagte zu ihm v. 23: Wenn du glauben koͤnteſt; alle
Dinge ſind moͤglich dem, der da glaubet. Er antwortete: Ich glau⸗
be/ lieber SErr, hilf meinem Unglauben. Da war Glaube und Zwei⸗
fel beyſammen; es war aber kein herrſchender, ſondern ein Schwach⸗
heits⸗Zweifel; er wurde aber dennoch erhoͤret, und CHriſtus half ſei⸗
nem Sohn. Ob aber ſchon die Glaubigen um ihrer Schwachheits⸗
Zweifel willen nicht verſtoſſen werden, und nicht ohne Erhoͤrung blei⸗
ben: ſo ſind doch auch dieſe Zweifel gefaͤhrlich. Je ſtaͤrcker die Zweifel
ſind, je ſchwaͤcher iſt der Glaube, je naͤher komt man dem Unglauben.
Darum moͤchte ich wuͤnſchen, daß die Glaubigen gegen alle Zweifel, ſon⸗
derlich im Gebet, ſtreiten, und daß ſie ihr Gebet nie ohne Gewißheit,

ohne Verſicherung von der Erhoͤrung verrichten moͤchten. Dis wuͤn⸗

ſchet GOTT ſelbſt, darum lehret er uns, daß wir in dem Gebet das
Amen beyſetzen ſollen, welches ſo viel iſt, e ja, es ſoll alſo geſche⸗
Bb hen.

194 III. Sonntag nach Epiphaniaͤ Das Verlangen zweyer Elenden.

hen. Dieſen Schluß ſollen wir demnach bey allem Gebet machen, daß
uns GOtt gewiß erhoͤren werde. Daher ſaget auch CHriſtus Marci
11,24. Alles, was ihr bittet in eurem Gebet, glaubet nur, daß ihrs
empfangen werdet, ſo wirds euch werden. Dieſen Glauben ſiehet
G Ott als die Crone und groſte Kraft unſers Gebets an.

Zum vierten: Wer durch den Glauben Zuͤlfe erlanget, der ſoll
im Glauben wachſen und Gtt loben. Die Huͤlfe, welche GOTT
auf unſer Gebet ſchencket, hat hauptſaͤchlich die Abſicht, daß wir GOTT
immer mehr zutrauen lernen. Wenn wir beten, und wir werden er⸗
hoͤret, wenn wir glauben, und erlangen Huͤlfe: ſo ſollen wir hernach bey
einer jeden Noth zuruͤck dencken, was G Ott ſchon gethan hat, und ſol⸗
len den troͤſtlichen Schluß zum voraus machen: Auch jetzt wird mir
GOtt warhaftig helfen; aus ſechs Truͤbſalen hat er mich errettet,

in der ſiebenden wird er mich auch nicht verlaſſen. Und wie iſt es

auch anders moͤglich, Geliebte, wenn der Glaube lebendig im Hertzen iſt,
als daß man durch die Huͤlfe immer mehr geſtaͤrcket werde im Glau⸗
ben. Da gehet man aus Glauben in Glauben, Roͤm. 1, 17. Der
ſchwaͤchſte Glaube gefaͤllet GOtt zwar auch; das erſte Leben des Glau⸗
bens iſt ihm ſchon angenehm; aber der ſtarcke Glaube erwecket ihm die
groͤſte Freude.
Nehſt dem Wachsthum im Glauben ſind wir auch ſchuldig, GOtt
fuͤr ſeine Huͤlfe zu loben. In dem Lob ſelbſt waͤchſet der Glaube, und

der Name des HErrn, unſers Erretters, iſt wuͤrdig, daß wir ihn ſtets

preiſen. Wie hertzlich wird der Ausſaͤtzige, der Hauptmann und ſein
Knecht den OErrn JEſum gelobet haben, daß er ſich ihrer ſo gnaͤdig er⸗
barmet, und ihnen eine ſo herrliche Huͤlfe erwieſen hat. Ach koͤnten wir
doch die Wohlthaten des HErrn beſſer erkennen! Ach koͤnten wir ihn
vollkommen dafuͤr loben! —=è

6 Gebet.

ERR JESu wir preiſen dich fuͤr deine Gnade, die du uns auch in dieſer
Stunde geſchencket, daß du uns an deine herrliche Huͤlfe, die du den Elen⸗
Den erweiſeſt, haſt erinnern laſſen. Ach HERR.! fuͤhre nun deine Haupt⸗Abſicht an
unfern Seelen bey dieſer Gelegenheit beſſer aus. Gib, daß wir auch recht elend wer⸗
den, daß wir nicht nur Noth haben, ſondern ſie auch fuͤhlen, daß unſere Hertzen ſon⸗
derlich uͤber unſere Sunden⸗Noth recht gebeuget und gedemuͤthiget werden. Zuͤnde
ein rechtes Verlangen nach deiner Gnade in uns an, ſtaͤrcke das Verlangen des Glau⸗
bens immer mehr und mehr, daß wir dein Verdienſt lebendig ergreifen. Mache un⸗

ſere Hertzen gewiß, daß du auf unſer Verlangen merckeſt und unſer Gebet erhoͤreſt.

Nimm alle Zweifel hinweg, und hilf uns, wie du weiſt, daß es am beſten iſt. Staͤr⸗

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Glauben gebracht und darin geſtaͤrcket und erhalten werden, zum ewigen Leben. Amen.

Eingang.

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cke uns, daß wir im Glauben deiner Huͤlfe harren, und deinen Namen immer beſſer

loben und verherrlichen koͤnnen. HERR erbarme dich uͤber uns, um deines groſen

Namens willen. Amen.
3 'enenenee enanenneneeeee e

Am vierten Sonntage nach Epiphania.

Inhalt.
Eingang: 1 Theſſ. 5, 14. Troͤſtet die Klein⸗ wir aͤus eigener Natur⸗Kraft einen groͤ⸗
muͤthigen. ſern Glauben haben ſolten.
1) Was die Kleinmuͤthigen fuͤr Leute ſeyn. 5) Sondern deswegen, weil ſich die Klein⸗
2) Wie man ſie troͤſten ſoll. glaubigen nicht ſo verhalten, daß GOT
Evangelium: Matth. 8, 23 ⸗= 27. einen groͤſern Glauben in ihnen wircken
Vortrag: Die Urſachen, warum der 3Err koͤnte.
JEſus die Kleinglaubigkeit ſeiner Juͤn⸗ 6) Damit wir die Suͤnde der Kleinglaubig⸗
ger in der groͤſten Noth beſtrafet hat. keit nicht zu gering achten, und die Groͤſe
I. Die Kleinglaubigkeit ſeiner Juͤnger. der Gefahr recht einſehen lernen.
1) Die Juͤnger Chriſti. 7) Er will uns uͤberzeugen, daß wir ohne al⸗
2) Ihre Kleinglaubigkeit. D len Grund handeln, wenn wir kleinglau⸗
3) Die wichtigſte Faͤlle, in welchen ſich ihre big werden.
Kleinglaubigkeit geaͤuſſert hat. 8) Er will uns durch die Beſtrafung zu der
II. Die Urſachen, warum JEſus dieſelbe rechten Troſtquelle fuͤhren, dadurch der
beſtrafet. Er hat ſie beſtrafet Glaube ſoll geſtaͤrcket werden.

1) Nicht deswegen, als wenn er nicht wuͤſte,
wie ſchwach wir zur Zeit einer groſen Noth Anwendung: Haͤlt in ſich

ſind. . 1) Eine kurtze Vorſtellung, wie der Glaube
2) Nicht deswegen, als wenn er keine Gedult beſchaffen ſeyn muͤſſe, wenn er nach dem
mit den Schwachen haͤtte. Sinn JEſu ſeyn ſoll.
3) Nicht deswegen, als wenn er uns um un⸗ 2) Eine Anrede.
ſerer Schwachheit willen gar verwerfen 1. An diejenigen, die den rechten Glauben
wolte. noch nicht haben.
4) Nicht, als wenn er von uns forderte, daß 2. An die Kleinglaubigen.

ERR.! deine Augen ſehen nach dem Glauben! Laß auch unſere Augen auf den
„ Glauben ſehen. Oefne uns die Augen, daß wir unſern Glauben recht anſe⸗
hen und beurtheilen lernen, damit wir uns nicht ſelbſt betruͤgen durch einen eingebil⸗
deten Glauben; ſondern vielmehr durch dein Wort zu dem lebendigen ſeligmachenden

Wröſtet die Kleinmuͤthigen! Mit dieſen Worten, Geliebte in
dem HErrn! erinnert der Apoſtel Paulus die ſtaͤrckere Chri⸗
ſten, wie ſie mit Schwachen umgehen ſollen. Wir leſen die⸗

—

ſelbige I. Theſſal. 5, 14.
Die Kleinmuͤthigen, welche Paulus den ſtaͤrckeren Chriſten em⸗

pfielet, ſind Leute, die im Glauben ſtehen; denn ſonſt waͤren ſie des

wahren Troſtes nicht faͤhig. Es ſind aber auch Leute, die bey ihrem
Bb 2 Glau⸗

—

196 IV. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

Glauben einen kleinen Muth haben; denn ſonſt koͤnten ſie nicht klein⸗
muͤthig genennet werden.
Die Kleinmuͤthigkeit iſt eine ſolche Schwachheit, da der Menſch

in Widerwaͤrtigkeiten nicht Hertz genug beſitzet, ſondern den Muth
ſincken laͤſſet.

Mancher Menſch hat von Natur gar ein furchtſames ſchwaches
Gemuͤth; ſein Temperament ſchlaͤget ihn nieder, oder die Schuͤchtern⸗
heit iſt durch eine ſelaviſche Auferziehung gleichſam zur andern Natur

bey ihm worden; und dieſe Kleinmuͤthigkeit haͤnget ihm auch im Gna⸗
den⸗Stand noch an. Eine natuͤrliche Grosmuͤthigkeit hingegen traͤget
vieles dazu bey, daß die geiſtliche Grosmuͤthigkeit hoͤher und dauerhaf⸗

ter werden kan.
Doch koͤnnen auch grosmuͤthige Chriſten zuweilen kleinmuͤthig wer⸗

den. Es geſchiehet ſolches, wenn ihr Glaube ſchwach und klein wird.

Der Muth richtet ſich nach dem Glauben. Die geiſtliche Grosmuͤthig⸗
keit iſt ohne dem eine Frucht des Glaubens. Wird nun der Glaube
klein, ſo muß auch der Muth abnehmen. Und obſchon die natuͤrliche
Grosmuͤthigkeit an ſich nicht aus dem Glauben komt: ſo wird ſie doch
durch denſelben erſt recht gegruͤndet, erhoͤhet und geheiliget; folglich
verlieret ſie bey einem wahren Chriſten auch ihre Staͤrcke, wenn der
Glaube ſeine Staͤrcke verlieret. So viele Quellen ſich nun finden, wo⸗

durch der Glaube ſchwach werden kan: ſo viele Quellen hat auch die—

Kleinmuͤthigkeit.
Es iſt aber die Kleinmuͤthigkeit keine geringe Schwachheit; ſondern
ſie hat allemal Gefahr bey ſich. Sie iſt der gerade Weg zur Verza⸗
guntg. Ein Kleinmuͤthiger ſtellet ſich die Noth groͤſer, und die Huͤlfe
GHttes geringer vor, als ſie iſt. Im Kampf gegen die geiſtliche Fein⸗
de ſiehet er ſich ſchon halb fuͤr ͤberwunden an. Wie leicht kan es da ge⸗
ſchehen, daß er ſich wircklich uͤberwinden laͤſet. Sehet zwey Menſchen
an, die in einer Art und in einem Grad der geiſtlichen Anfechtung ſte⸗

hen, dabey der eine grosmuͤthig, der andere aber kleinmuͤthig iſt; ihr

werdet bald innen werden, wie gefaͤhrlich die Kleinmuͤthigkeit ſey. Die
Anfechtung wird dadurch mehr als verdoppelt. Man ſiehet zu viel
theils auf die eigene Schwachheit, theils auf die Macht des Feindes; zu
wenig aber auf das Wort der Verheiſung und auf die Huͤlfe GOttes.
Manche Seelen werden durch dieſen Fehler ſo kraftlos, daß ſie gewiß

GOttes unter ſtuͤtzete.

in Verzweifelung gerathen wuͤrden, wenn ſie nicht eine verborgene Kraft

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Die Urſachen, warum der HErr JEſus die Kleinglaubigkeit beſtrafet. 1 97

Weil nun die Kleinmuͤthigkeit eine ſo gefaͤhrliche Sache iſt: ſo ruf⸗
fet Paulus den ſtaͤrckern Chriſten zu: Troͤſtet die Kleinmuͤthigen!

Miich duͤncket, er ſchreibe mit dieſem einzigen Wort, troͤſtet, dreyerley vor:

1) Nehmet euch der Kleinmuͤthigen an. Habet acht auf ſie.

Sie moͤchten ſonſt vollends verzagen, wenn ihr ſie verlieſet.

2) Redet freundlich mit ihnen. Sie moͤchten den Muth gantz
verſieretn wenn ihr rauh mit ihnen umginget, und hart mit ihnen reden
3) Redet gruͤndlich mit ihnen, daß ſie durch gute Gruͤnde wirck⸗

lich getroͤſtet und aufgerichtet werden koͤnnen. Solche Seelen ſind

gleich denen, die in das Waſſer ſincken, welchen mit einem bloſen Zuruf

nicht geholfen wird; ſie muͤſſen was haben, das ſie anfaſſen, daran ſie

ſich halten koͤnnen, womit man ſie heraus ziehen und ſie von der Gefahr
erretten kan.
Geliebte Freunde! Niemand hat troͤſtlicher und freundlicher mit
allerley Arten von Elenden geredet, als unſer liebreicher freundlicher
Heiland IEſus CHriſtus. Nur ſcheinet es, daß er allein mit den
Kleinmuͤthigen und Kleinglaubigen nicht troͤſtlich, ſondern hart habe re⸗
den wollen. So oft ſeine Juͤnger in dieſe Schwachheit verfielen: ſo re⸗
det er ſie mit einem ſtarcken Verweis an: O ihr Äleinglaubigen!
Doch, es ſcheinet nur ſo, als wenn er nicht troͤſtlich mit ihnen haͤtte re⸗
den wollen. In der That troſtete er. Seine Rede aber richtete er zu⸗
gleich ein nach der Art ihrer Schwachheit, um ſie deſto geſchwinder aus
der geiſtlichen Gefahr zu erretten. Niemand ſiehet die Gefahr ſo tief

und genau ein, wie ſeine allwiſſende Augen. Niemand kennet die nech⸗

ſten Mittel zur Errettung ſo richtig, wie ſeine Weisheit. Niemand
weis die Holdſeligkeit und Ernſthaftigkeit im Troͤſten und Strafen ſo

kluͤglich zu verbinden, wie ſeine Hirten⸗Treue.

Unterdeſſen iſt es doch bedencklich, daß der HErr JEſus, nebſt dem
Troſt, welchen er den Kleinglaubigen gegeben, ſie allemal zugleich beſtra⸗

fet hat, auch zu der Zeit, wenn ſie in der groͤſten Noth kleinglaubig

worden ſind, und hierunter liegen vielleicht mehr Urſachen verborgen,
als ſich mancher vorſtellen ſolte. Wir werden daher die gegenwaͤrtige
Stunde nicht uͤbel anwenden, wenn wir dieſen weiſen Urſachen in der

Furcht des HErrn weiter nachdencken.

Eangelium Matth. 8, 23 27.
ond er trat in das Schiff, und ſeine Juͤnger folgeten ihm. xv. 24. Und
Bd ſiehe, da erhub ſich ein gros Ungeſtuͤm im Meer, alſo, daß auch das

199 IIV. Sonntag nach Epiphaniaͤ.
Schiflein mit Wellen bedecket ward; und er ſchlief. v. 25. Und die Juͤn⸗

ger traten zu ihm, und weckten ihn auf, und ſprachen: HERR hilf uns, wir

verderben. v. 26. Da ſagte er zu ihnen: Ihr Kleinglaubigen, warum ſeyd

ihr ſo furchtſam? Und ſtund auf, und bedraͤuete den Wind und das Meer; da

ward es gantz ſtille. V. 27. Die Menſchen aber verwunderten ſich, und ſpra⸗
chen: Was iſt das fuͤr ein Mann, daß ihm Wind und Meer gehorſam iſt?

Abhandlung.
BDeliebte in dem HErrn! Wir wollen aus unſerm Evangelio
Inur die Worte Chriſti nehmen, da er v. 26. zu ſeinen Juͤn⸗
Wgern ſagte: Ihr Kleinglaubigen, warum ſeyd ihr ſo furcht⸗
ſam? Wir nehmen aus denſelben Gelegenheit, durch die BGnade GOt⸗
tes eine Unterſuchung anzuſtellen von den

Urſachen, warum der HErr JEſus die Kleinglaubigkeit ſei⸗
ner Juͤnger in der groͤſten Noth beſtrafet habe.
Wir werden Achtung geben muͤſſen .

I. Auf die Kleinglaubigkeit ſeiner Juͤnger.
II. Auf die Urſachen, warum er dieſelbe beſtrafet.

Erſter Theil.

Gen dem erſten Theil wollen wir theils auf die Junger Chriſti; theils
G auf ihre Kleinglaubigkeit; und theils auf die wichtigſte Faͤlle ſe⸗

hen, in welchen ſich ihre Kleinglaubigkeit geaͤuſſert hat.

Die Juͤnger des HErrn JcEſu waren eigentlich die Perſonen,

deren Kleinglaubigkeit der OHErr JEſus beſtrafet hat. Sie waren Leu⸗
te, die wircklich den Glauben hatten, ſonſt haͤtten ſie nicht kleinglaubig
werden koͤnnen. Denn was nicht iſt, das kan nicht klein oder gering
werden. Einem unglaubigen Menſchen wuͤrde man unrecht thun, wenn

man ihn wegen ſeines ſchwachen Glaubens beſtrafen wolte; denn er hat

gar keinen Glauben. Im uͤbrigen waren dieſe Juͤnger ſo beſchaffen,
daß man ſie wegen ihrer zuweilen entſtandenen Kleinglaubigkeit theils
anklagen, theils entſchuldigen kan. .
Man kan ſie anklagen, oder die Suͤndlichkeit ihrer Kleinglaubig⸗
keit um ſo mehr einſehen, wenn man folgendes erweget:
1) Sie hatten wircklich Gnade, welche ſie mit groͤſerer Treue haͤt⸗
ten anwenden, und derſelben zu ihrer Vermehrung beſſern Raum in
ſich laſſen ſollen. .

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Die Urſachen, warum der HErr JEſus die Kleinglaubigkeit beſtrafet. 199

2) Sie waren von dem HErrn JE Su unmittelbar und gantz be⸗
ſonders beruffen: woraus ſie den Schluß haͤtten machen ſollen, daß er
ſie nicht verlaſſen wuͤrde. DZ
3) Sie waren uͤberzeuget, daß er der Meßias, der Sohn des le⸗
bendigen GOttes ſey: Dieſes haͤtte ſie uͤberzeugen koͤnnen, daß ſie ihm
in allen Faͤllen vollkommen vertrauen koͤnten.
4) Sie hatten ihn ſichtbar bey ſich, welches ihrem Glauben die
groͤſte ſinnliche Staͤrckung geben konte.
5) Sie ſahen nicht nur ſeine Wunder⸗Wercke an andern; ſon⸗

dern erfuhren ſolche auch oft an ſich ſelbſt: Wer ſolte einem allmaͤchti⸗

gen Wunderthaͤter nicht in allen Noͤthen vertrauen?

6) Er hatte es ihnen oft voraus geſaget, was ſie von ihm zu wiſſen
noͤthig hatten, und daß er ſie zu ſeinen Juͤngern in der Welt erwehlet haͤt⸗
te, ja daß ſie zwar vieles leiden, aber auch maͤchtig beſchuͤtzet werden ſol⸗
ten: welches ſie beſtaͤndig in friſchem Andencken haͤtten bewahren, und
den Schluß machen ſollen, daß ſie kein Ungluͤck uͤberwinden koͤnne, ſo
gros es auch ſeyn moͤchte.
Man kan ſie aber auch entſchuldigen, wenn man folgende Um⸗
ſtaͤnde in Betrachtung ziehet:
) Sie waren uͤberhaupt Anfaͤnger im Glauben, dergleichen Per⸗
ſonen insgemein ſchwache Helden ſind, wenn die Noth gros wird.
2) Sie waren inſonderheit die erſten Anfaͤnger, die ſich entſchloſſen
hatten, JEſu nachzufolgen, und ſo viel an ihnen war, den erſten Grund
zu ſeinem oͤffentlichen meßianiſchen Reich legen zu helfen. So goͤttlich

und gewiß nun die Gruͤnde aus den Prophetiſchen Weiſſagungen von

dem Meßia und ſeinem Gnaden⸗Reich waren: ſo ſchwach ſind doch die
arme Menſchen, wenn ſie auch Gnade haben, zu dergleichen groſen Be⸗
gebenheiten, ehe dieſelbe durch nachfolgende Begebenheiten recht befeſti⸗
get worden.
3) Sie waren uͤber das in der Haupt⸗ alhe noch ziemlich dunckel,
und warteten nur allzu viel auf ein weltliches herrliches Reich des Meſ⸗
ſiaͤ; da es ihnen denn um ſo viel fremder vorkam, wenn ſie Noth und
Truͤbſal ausſtehen ſolten.
4) Chriſtus wandelte auch noch im Stande ſeiner Erniedrigung,
wovon ſie, wegen ihrer Vorurtheile, noch keinen rechten Begrif hatten;
und es fehlete manchmal nicht viel, ſie haͤtten ſich an ihm geaͤrgert, wie
nochmals bey ſeinem Leiden wircklich von ihnen geſchehen iſt.

5) Wenn

200 IIV. Sonntag nach Epiphania. “

55) Wenn ſie nun, wie es wahrſcheinlich iſt, aus menſchlicher
Schwachheit, durch das Vorurtheil des Anſehens zuweilen angefochten
worden: ſo konte ihr Glaube deſto ſchwaͤcher werden, ſo oft ſie ſich das
Exempel der Hohenprieſter, Aelteſten und Schriftgelehrten vorſtelleten,
die Chriſtum im Unglauben verwarfen, und ihn, ſamt allen ſeinen Juͤn⸗
gern, oͤffentlich fuͤr einen Spott hielten.

Dieſe Urſachen waren es ohne Zweifel, die ihren Glauben oft

ſchwach machten, oder doch manchen Kampf gegen Zweifel und Unglau⸗
ben bey ihnen erregten.

Nehmen wir dieſe beyderſeitige Urſachen zuſammen wodurch die

Juͤnger Chriſti koͤnnen angeklaget und entſchuldiget werden: ſo entſte⸗

het dieſes Urtheil: Wenn wir zugeben konten, daß ſie mit Recht ihrem
Fleiſch und Blut haͤtten nachgeben koͤnnen: ſo haͤtte ihre Kleinglaubig⸗
keit eine wahre Entſchuldigung. Weil ſie aber ſchuldig waren, dem
goͤttlichen Licht, welches ſie ſchon vor allen andern Menſchen vorzuͤglich
erleuchtet hatte, und der goͤttlichen Kraft, die ſie ſchon ſo oft als goͤttlich
erfahren hatten, in ſich voͤlligen Raum zu geben: ſo kam ihnen dieſe Ent⸗
ſchuldigung vor dem HErrn, der nach dem Maas ſeiner angebotenen
und wircklich geſchenckten Gnade urtheilet, nicht zu ſtatten; und es
blieb aus ihren Entſchuldigungs⸗Urſachen zu ihrem Vortheil nichts an⸗

ders uͤbrig, als daß ſie dieſer HErr nach ſeiner Gedult und Langmuth

verſchonete. Wir arme Menſchen aber muͤſſen dencken, daß ſie noch
viel beſſer geweſen, als wir vielleicht ſeyn wuͤrden, wenn wir uns in glei⸗
chen Umſtaͤnden befaͤnden. G
Die Juͤnger Chriſti waren zuweilen kleinglaubig. Ich ſage zu⸗
weilen. Denn doft waren ſie auch ſo ſtarckglaubig, daß ſie die herr⸗
lichſte Bekentniſſe von ihm thaten, und alles um ſeinetwillen wageten;

und mehrentheils waren ſie ſo ſtarck, daß ſie ihm unter dem Spott der

Welt nachfolgeten, und ihm ſo feſt anhingen, daß ſie nichts von ihm ab⸗
wendig machen konte. Und dieſes war ihr ordentlicher Zuſtand. Zu⸗
weilen aber, und wenn ſie in einen auserordentlichen Zuſtand kamen,
wurden ſie kleinglaubig. 3
Ihre Kleinglaubigkeit war kein Unglaube, auch kein herrſchender
Zweifel. Sie hatten Glauben, aber er war klein und ſchwach.
Sie hatten Glauben. Die Noth mochte noch ſo gros ſeyn: ſo
blieb ihr Hertz doch immer an JEſu hangen in innigem Vertrauen, Lie⸗
be und Hofnung. Wir ſehen dis auch in unſerm Evangelio. In dem
groͤſten Sturm traten ſie zu JEſu, und ruften: HErr, hilf uns. Sie

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Die Urſachen, warum der HErr JEſus die Kleinglaubigkeit beſtrafet. 201

hatten noch das Vertrauen zu ihm, daß er maͤchtig genug ſey, ſie von

dem augenſcheinlichen Schiff⸗Bruch und Untergang zu erretten. Sie
hoffeten noch, er werde es thun; und die Liebe, die ſie zu JEſu hat⸗
ten, war durch die Noth nicht ausgeloͤſchet, ſondern ſie bliebe noch ſo feſt
an ihm hangen, daß ihre Neigungen und Begierden auf ihn gerichtet

waren. Es war kein Unglaube noch herrſchender Zweifel in ihnen,

daß ſie gedacht haͤtten: Es ſey unmoͤglich, daß ihnen JEſus ſolte helfen
koͤnnen. Nein, ſo gedachten ſie nicht; ſondern das ſetzten ſie als eine
ausgemachte Sache zum voraus, er ſey maͤchtig genug, ſie vom Tode zu
erretten. Sie ruffen nur um ſeine wirckliche Huͤlfe an: HERR, hilf
uns! Welches gewiß bey ſolchen Umſtaͤnden noch viel geglaubet war,
da das Schiff ſchon mit Wellen bedecket war, und ſie ihren Untergang
vor Augen ſahen.
Bep dem allen aber war ihr Glaube noch klein, ſonſt haͤtte ſie Chri⸗
ſtus nicht Kleinglaubige genennet.
Wir haͤtten ihn vielleicht fuͤr einen groſen Glauben angeſehen, und
uns noch daruͤber verwundert, daß die Juͤnger in der augenſcheinlichen
allergroͤſeſten Gefahr ſich noch auf JEſum verlaſſen, der im Stande ſei⸗
ner Erniedrigung wandelte, und jetzo fuͤr Muͤdigkeit ſich ins Schiff nie⸗
der geleget hatte, und noch ſo hart ſchlief, daß ihn nicht einmal das un⸗
geſtuͤmme Meer mit ſeinen brauſenden Wellen aufwecken konte. Ich
ſage, vielleicht haͤtten wir uns daruͤber verwundert, daß die Juͤnger ei⸗

nen ſo groſen Glauben von ſich blicken laſſen, in welchem ſie ihm zu⸗

traueten, er werde ſchon das wilde Meer verhindern, daß es ſie nicht
verſchlingen koͤnne. r”8U
EVr aber, Pr, der Hertzens⸗Kuͤndiger, urtheilet anders, und nennet
ſie Kleinglaubige. O wie oft mag ſein Urtheil von unſerm Urtheil
unterſchieden ſeyn! Was wir gros nennen, das nennet er klein; und
was wir fuͤr klein halten, das iſt vor ſeinen Augen gros. Vielleicht
hielten die Junger den Glauben des Cananaͤiſchen heidniſchen Weibes
fuͤr klein; Er aber ſprach: O Weib, dein Glaube iſt gros! .Hr

Laſſet uns aber die Urſachen unterſuchen, warum der HErr JE⸗

ſus ſeine Juͤnger dazumal Kleinglaubige genennet hat. Er that ſol⸗

ches deswegen, weil ſie bey ihrem Glauben furchtſam und erſchrocken
waren. Denn ſo ſpricht er: Ihr Kleinglaubigen! Warum ſeyd ihr
ſo furchtſam? Nach Marci 4, 40. ſagte er: Wie ſeyd ihr ſo furcht⸗
ſam? Wie, daß ihr keinen Glauben habt? und nach Luc. 8, 25.
Wo iſt euer Glaube? Alle dieſe Worte hat CHriſtus geredet, d
Cc er

IV. Sonntag nach Epiphaniä⸗

der eine Evangeliſt hat dieſes, der andere ein anders Wort von ihm auf⸗
gezeichnet. Zuſammen genommen bedeuten ſie ſo viel: Es iſt ſchon
gut, daß ihr eure Zuflucht in der Noth zu mir nehmet, und das Ver⸗
trauen zu mir habet, daß ich euch helfen koͤnne. Aber ich wolte, daß
ihr nicht ſo furchtſam und erſchrocken waͤret: ſo wuͤrde euer Glaube weit
ſtaͤrcker und vollkommener ſeyn. Je mehr Furcht, je weniger Glaube.
Da ihr nun die Wellen des Meeres mit lauter Furcht, Angſt, Zittern
und Beben anſehet: ſo ſcheinet es faſt, als wenn ihr allen Glauben ver⸗
loren haͤttet. Wie komts, daß ihr euch durch die Furcht ſo hinreiſſen
laſſet? Wie komts, daß ihr keinen Glauben habt ohne Furcht? Wo
iſt euer voriger Glaube, der manchmal ohne Furcht geweſen?

Ein groſer Glaube iſt alſo, nach dem Urtheil des HErrn JEſu, ein
Glaube ohne Furcht, und ein kleiner Glaube iſt ein furchtſamer Glau⸗
be. Folglich muͤſſen wir von dem Glauben eben das ſagen, was Jo⸗
hannes von der Liebe ſaget, 1. Joh. 4, 18. Furcht iſt nicht in der Lie⸗
be, und ſo auch nicht im Glauben; ſondern die voͤllige Liebe, und ſo
auch der voͤllige Glaube, treibet die Furcht aus. Denn die Furcht hat

Pein. Wer ſich aber fuͤrchtet, der iſt nicht voͤllig in der Liebe, und

auch nicht voͤllig im Glauben.

Wenn wir nach dem Sinn CHriſti wollen glauben lernen, ſo muͤſ⸗
ſen wir nach einem ſolchen Glauben trachten, dergleichen David beſchrei⸗
bet Pf. 46, 2. u. f. GT iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine
Huͤlfe in den groſen Noͤthen, die uns troffen haben. Darum fuͤrch⸗
ten wir uns nicht, wenn gleich die Welt unterginge, und die Berge

mitten ins Meer ſuͤncken; wenn gleich das Meer wuͤtete und walle⸗

te, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einſielen. Dennoch ſoll die
Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heili⸗
ge Wohnungen des Hoͤchſten ſind. Gtt iſt bey ihr drinnen, dar⸗
um wird ſie wol bleiben. GOtt hilft ihr fruͤh. Die Heiden muͤſ⸗
ſen verzagen vor lauter Furcht und Angſt, weil ſie keinen Glauben ha⸗
ben; aber wir haben es nicht noͤthig, denn der HErr Zebaoth iſt mit

uns. Wie viel unſerm Glauben an dieſer hohen Staͤrcke und getroſten

Muth abgehet: ſo viel wird er klein und ſchwach. V
Laſſet uns nun noch auf die wichtigſte Faͤlle mercken, in welchen
ſich die Kleinglaubigkeit der Juͤnger Chriſti geaͤuſert hat.

Der Fall, deſſen unſer heutiges Evangelium gedencket, war einer
von den wichtigſten. Die Gefahr war ſehr gros. Matthaͤus ſaget

Y. 24. Und ſiehe, da erhub ſich ein gros Ungeſtuͤm im Mieer, dloe⸗

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Die Urſachen, warum der HErr JEſus die Kleinglaubigkeit beſtrafet. 203

daß auch das Schiflein mit Wellen bedecket ward. Marcus ſpricht

Cap. 4, 37. Es erhub ſich ein groſer Wind⸗Wirbel, und warf die
Wellen in das Schiff/ alſo, daß das Schiff voll ward. Lucas ſchrei⸗

bet Cap. 8, 23. Es kam ein Wind⸗Wirbel auf der See, und die

Wellen uͤberfielen ſie, und ſtunden in groſer Gefahr. Wer ſolte ſich
in ſo groſer Gefahr nicht fuͤrchten?

Matth. 6, 30. ſpricht CHriſtus: O ihr Kleinglaubigen! Er
hatte eine Menge Volcks vor ſich, welchem er die bekante ſchoͤne Berg⸗
Predigt hielte. Es waren ohne Zweifel viele arme Leute darunter, de⸗
nen es uͤbel ging in ihrer zeitlichen Nahrung, und die deswegen oft von
heimlichen Sorgen geplaget wurden, wo ſie Eſſen, Trincken und Kleider
fuͤr ſich und die Ihrigen hernehmen ſolten. Dieſe aͤngſtliche Sorgen
verweiſet ihnen der HErr, und nennet ſie deswegen AKleinglaubige;
mirhin kan er eben ſo wenig die uͤbermaͤſige Sorge fuͤr das zeitliche,
ie Furcht bey dem Glauben leiden. Aber wie viel fordert hier der
Err von den Glaubigen, wann ſie nicht kleinglaubig ſeyn ſollen? Sie
ollen ſich nicht bekummern, wenn ſie gleich nicht ſo viel Vorrath haben,
daß ſie den morgenden Tag davon leben koͤnten.

Es kamen die Juͤnger CHriſti einmal in die Umſtaͤnde, da ſie ver⸗
geſſen hatten, Brod mit zu nehmen, und deswegen bekuͤmmert waren.

Daruͤber beſtrafte er ſie Matth. 16, 8. 9. 10. mit dieſen Worten: Ihr

Kleinglaubigen! Was bekuͤmmert ihr euch doch, daß ihr nicht habt

Brod mit euch genommen? Vernehmet ihr noch nichts? Geden⸗

cket ihr nicht an die fuͤnf Brod, unter die fuͤnf tauſend, und wie viel
Koͤrbe ihr da aufhubet? Auch nicht an die ſteben Brod, unter die
ier tauſend, und wie viel Koͤrbe ihr da aufhubet? Das war ja
wol ein ſtarcker und weitlaͤuftiger Verweis fuͤr einen Kummer ums
Brod, der die Juͤnger angewallet hatte, und den ſonſt die Menſchen fuͤr
keine Suͤnde halten.

Matth. 14, 25. U. f. wird die ſchoͤne Hiſtorie erzehlet, wie Petrus
in groſer Glaubens⸗Freudigkeit auf das Meer geſprungen und dem
HErrn JEſu, auf ſein Wort, auf dem Waſſer entgegen gehen wollen;
aber bald darauf zu ſincken angefangen, als er einen ſtarcken Wind ge⸗
wahr wurde. Da er nur um Huͤlfe ſchrie, ergrif ihn JEſus bey der
Hand und ſorach: O du kleinglaubiger, warum zweifelteſt du? Da

ſetzet er den Zweifel zur Urſache des kleinen Glaubens, gleichwie in den
obigen Faͤllen die Furcht und die Sorge der Nahrung, und kan nicht

einmal zugeben, daß man zweifele, ob man auch auf den Wellen des
Cc 2 Mee⸗

204 IIV. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

Meeres werde gehen koͤnnen, wenn er ſolches zu thun befielet. Der

Zweifel machte auch Moſis Glauben ſchwach, daß er den Felſen zwey⸗
mal ſchlug, den er doch auf GOttes Befehl nur hatte anreden ſollen,
und dieſe Suͤnde wurde ſo hart geſtrafet, daß Moſes und Aron deswe⸗
gen nicht in das Land Canaan kommen durften, ob ſie ſchon ſonſt ſo
treue Knechte GOttes waren, und ſo viel an dem Volck Iſrael gethan
hatten, 4. Moſ. 20, 82= 12.

Niemals wurde der Glaube der Juͤnger ſo ſchwach, als zur Zeit
des groſen Leidens JEſu Chriſti. Er wurde ſo klein, daß es viele Muͤ⸗

he koſtete, bis ſie die Auferſtehung Chriſti glauben lerneten. Der HErr

muſte ſie deswegen etlichemal ernſtlich zu recht weiſen. Zu den beyden
Juͤngern, die nach Emaus gingen, ſprach er Luc. 24, 25. O ihr Tho⸗
ren und traͤges Hertzens, zu glauben alle dem, das die Propheten
geredet haben. Und da die eilfe zu Tiſche ſaſſen, offenbarete er ſich,
und ſchalt ihren Unglauben und ihres Zertzens Haͤrtigkeit, daß ſie
nicht geglaubet hatten denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden,
Marc. 16, 14. Hier kamen drey Urſachen zuſammen, welche ihren
Glauben ſchwaͤcheten: Das Vorurtheil von dem weltlichen Reich des
Meßiaͤ, womit ſie den Creutzes⸗Tod Chriſti nicht reimen konten: Die
Traͤgheit, den Propheten zu glauben: und die Traͤgheit zu glauben de⸗
nen, die JEſum nach ſeiner Auferſtehung geſehen hatten. Vorurtheile

hindern den Glauben ſehr, ſonderlich wenn ſie von Hauptwarheiten un⸗

richtige Begriffe geben. Die Traͤgheit, das goͤttliche Wort zu for⸗
ſchen, und die darinnen geoffenbarte Geheimniſſe zu glauben, iſt ein
toͤdtliches Gift, das den Glauben leichtlich um ſein Leben bringen kan.

Die Traͤgheit dasjenige zu glauben, was andere Glaubigen aus eige⸗
ner Erfahrung, und mit der heiligen Schrift einſtimmig, von Chriſto

bezeugen, hemmet das geiſtliche Wachsthum des eigenen Glaubens.

Zweyter Theil.

achdem wir von der Kleinglaubigkeit der Juͤnger Chriſti, ſo weit es
9 unſere Abſicht erfordert, hinlaͤnglich geredet haben: ſo muͤſſen
wir noch die Urſachen unterſuchen, warum der HErr ÆUS ihre
Kleinglaubigkeit ſo ernſtlich beſtrafet hat.

Im erſten Anblick moͤchte es ſcheinen, als wenn der ſo freundliche
Heiland ſeine Holdſeligkeit abgeleget, und den guten Juͤngern zu viel
gethan haͤtte, wenn er ſie in der groͤſten Noth mit ſo harten Worten
angegangen. Wenn ein Schiffbruch vorhanden iſt: ſo ſoll man Einen
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Die Urſachen, warum der HErr JEſus die Kleinglaubigkeit beſtrafet. 205

Glauben haben ohne Furcht. Wenn man nicht weis, wo man den
morgenden Tag ein Stuͤck Brod hernehmen ſoll: ſo ſoll man einen Glau⸗
ben haben ohne kuͤmmerliche Sorgen. Wenn man auf dem Meer ſchon
anfaͤnget zu ſincken, wie Petrus: ſo ſoll man einen Glauben haben oh⸗
ne allen Zweifel. Wenn das Haupt faͤllet, auf welches man alle Hof⸗
nung gebauet hatte: ſo ſoll man dennoch einen Glauben haben ohne
Wancken und Traͤgheit. Scheinet nicht dieſe Forderungen zu hoch zu
ſeyn? Kan man wol von ſchwachen Menſchen ſo viel begehren? Sind
nicht unſere Schwachheiten in ſolchen wichtigen Faͤllen zu gering, als daß
ſie eine ernſtliche Beſtrafung verdienen ſolten?
Aber laſſet uns der Sache gebuͤhrend nachdencken, ſo werden wir
in dieſem Verfahren des HErrn JEſu nichts unbilliges, ſondern viel⸗
mehr die weiſeſte Urſachen finden.
1) Der 5Err IcEſus beſtrafet nicht deswegen die Kleinglau⸗
bigkeit, als wenn er nicht wuͤſte, wie ſchwach wir zur Zeit einer
groſen Noth ſind. Ach er kennet wol, was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſind;
er gedencket daran, daß wir Staub ſind, Pſ. 103, 14.
2) Er beſtrafet nicht deswegen die AKleinglaubigkeit ſo ernſt⸗
lich, als wenn er keine Gedult mit den Schwachen haͤtte. Denn er

HM iſt ein Hoherprieſter, der Mitleiden hat mit unſerer Schwachheit, Hebr.

4/ 15. Der das zerſtoſſene Rohr nicht gar zerbricht, und das glimmen⸗
de Tocht nicht ausleſchet, Eſ. 42, 3.

3) Es geſchiehet nicht in der Meynung, als wenn er uns um

unſerer Schwachheit willen gar verwerfen wolte. Ach nein! der

HErr iſt nahe bey denen, die zerbrochenes Hertzens ſind, und hilft de⸗
nen, die zerſchlagen Gemuͤth haben, Pſ. 34, 19. h
4) Nicht, als wenn er von uns forderte, daß wir aus eigener
Natur⸗Kraft einen groͤſern Glauben haben ſolten. Denn er weis
wol, daß wir nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an ihn glauben
oder G ihm kommen koͤnnen. Er weis wol, daß wir kein Fuͤncklein
des Glaubens in uns anzuͤnden, zu geſchweigen denſelben ſo verſtaͤrcken
koͤnnen, daß er in der groͤſten Noth ohne Furcht, Zagheit und Zweiſel

bleiben koͤnte. Er ſpricht ſelbſt Joh. 6, 29. Das iſt Gttes Werck,

daß ihr glaubet, und Joh. 15,5. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun.
§) Sondern er beſtrafet die Kleinglaubigen deswegen, weil ſie

ſich nicht ſo verhalten, daß GOtt einen groͤſern Glauben in ihnen
wircken koͤnte. Dieſe ſeine Abſicht laͤſſet ſich beweiſen und erlaͤutern

aus dem eben angezogenen 15ten Capitel Jahanni, da CHriſtus zu ſei⸗
Cc 3 nen

206 IV. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

nen Juͤngern ſpricht v. 4. 5. 6. Bleibet in mir, und ich in euch. Gleich⸗
wie der Rebe kan keine Frucht bringen von ihm ſelber, er bleibe denn
am Weinſtoa; alſo auch ihr nicht, ihr bleibet denn in mir. Ich
bin der Weinſtock, ihr ſeyd die Reben. Wer in mir bleibet, und
ich in ihm, der bringet viel Frucht; denn ohne mich koͤnnet ihr nichts
thun. Wer nicht in mir bleibet, der wird weggeworfen, wie eine
Rebe, und verdorret. Hier lehret der HErr JEſus zwar, daß wir
von uns ſelber nichts gutes thun koͤnnen, und daß ſeine Gnade alles in

uns wircken muͤſſe; aber er lehret auch, wie viel auf unſer Verhalten

bey ſeinen Gnaden⸗Wirckungen ankomme. Wer in ihm bleibet, und
ſich von ſeiner Gnaden⸗Gemeinſchaft nicht abwendig machen, noch ſich
das Ziel des Glaubens und des rechten Anhangens an ihn verruͤcken laͤſ⸗
ſet: der bringet viele Frucht; der wird ſtarck und bleibet ſtarck im Glau⸗
ben. Wer nicht in ihm bleibet, ſondern ſeine Gnaden⸗Gemeinſchaft
gantz verlaͤſſet, und derſelben die Welt und Suͤnde vorziehet: der brin⸗
get keine Krt⸗ der verdorret gantz an den geiſtlichen Glaubens⸗ und
Lebens⸗Kraͤften, und wird weggeworfen. Zwiſchen dieſen beyden Gat⸗
tungen iſt noch eine Mittelgattung. Wer zwar in ſeiner Gnade blei⸗
bet, aber in einen ſolchen Zuſtand komt, daß er nicht lauter genug auf
JEſum ſiehet, ſondern zu viel auf die Gefahr, zu viel auf das Irdiſche,
zu viel auf die misliche Umſtaͤnde, zu viel auf das Blendwerck der Ver⸗
nunft, und was dergleichen Dinge mehr ſind: Der hat zwar noch Glau⸗
ben und deſſen Fruͤchte; aber ſein Glaube wird klein, und die Fruͤchte
ſchlecht. Dieſen Leuten muß ihre Unlauterkeit und der Anfang ihrer
Abweichung mit Nachdruck vorgeſtellet werden, damit ſie der Gnade
beſſern Ranln in ſich laſſen, und gegen ſolche Hinderniſſe beſſer befeſti⸗
get werden. J

6) Der 5Err JcEſus beſtrafet deswegen die Aleinglaubigkeit
ſo ernſtlich, damit wir dieſe Suͤnde nicht zu gering achten, und die

Groͤſe der Gefahr recht einſehen lernen. Wir Menſchen ſind wol
elende Creaturen. Wenn man uns in unſerer Kleinglaubigkeit nicht

troͤſtet: ſo verzagen wir. Und wenn man uns troͤſtet und uͤberzeuget,
ddaß der ſchwache Glaube auch ein Glaube ſey, und daß uns GOttum
unnſerer Schwachheit willen nicht verſtoſſe: ſo halten wir die Schwach⸗
heit zu gering, und beſtreben uns nicht ernſtlich gnug, die Fehler abzu⸗
legen. Darum ſtrafet der HErr JEſus die Kleinglaubigkeit ſo ſcharf,
daß wir aufmerckſam werden ſollen, dieſen Fehler recht anzuſehen, und
die Dinge ſorgfaͤltig abzulegen, die unſern Glauben ſo klein machen
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Die Urſachen, warum der HErr JEſus die Kleinglaubigkeit beſtrafet. 207

Dieſe Dinge ſind nicht ſo gering, ſondern ſie fuͤhren die groͤſte Gefahr
bey ſich, indem ſie uns, ehe wirs uns verſehen, gar um den Glauben
ſelbſt, folglich auch um die Gnade bringen k—oͤnnen. Wer zum Exem⸗
pel in der Noth durch die Furcht kleinglaubig wird, der kan bald durch
die Furcht ſo uͤberwogen werden, daß er verzaget. Wer durch die ir⸗
diſche Sorgen kleinglaubig wird, der kan leichtlich unter die Herrſchaft
des irdiſchen Sinnes kommen, daß er mehr nach irdiſchen, als nach
himliſchen Dingen trachtet. Wer durch Zweifel kleinglaubig wird,
der iſt auf dem nechſten Wege zum Unglauben. Wer durch Vorur⸗
theile kleinglaubig wird, der kan nach etlichen Schritten, die er weiter
gehet, von dem Wirbel der gefaͤhrlichſten Irthuͤmer verſchlungen wer⸗
den. Wer durch allerley Arten der Traͤtheit kleinglaubig wird, der
kan uͤber eine kurtze Zeit das geiſtliche Licht und Leben verlieren, und in
den geiſtlichen Tod ſincken. Weil nun die Gefahr ſo gros iſt: ſo iſt es
ja hoͤchſtnoͤthig, daß man den Kleinglaubigen die Augen oͤfne, die Ge⸗
fahr recht zu erkennen. Und nun wird man es fuͤr keinen uͤbertriebe⸗
nen Ernſt halten, wenn der weiſe Heiland ihnen auch in groſer Noth
ſo ſtarck zuruffet: Ihr Kleinglaubigen, warum ſeyd ihr ſo furchtſam?
Ihr Kleinglaubigen, warum ſorget ihr ſo aͤngſtlich fuͤr den andern
Morgen? Ihr Kleinglaubigen, warum zweifelt ihr? Ihr Kleinglau⸗
bigen, warum ſeyd ihr ſo traͤge? Ja, wenn er auch die Schlacken
der Unlauterkeit, die unſerm Glauben ſo gefaͤhrlich ſind, durch das
Feuer der Truͤbſalen abzuſchmeltzen ſuchet: Wer kan es ihm verden⸗
cken? Wer kan ſich daruͤber beſchweren und ſagen, daß er zu hart mit
ihm verfahre?

7) Der SErr will uns durch die Beſtrafung der Kleinglaubig⸗
keit uberzeugen, daß wir ohne allen Grund handeln, wenn wir
kleinglaubig werden. Darum drucket er auch ſeinen Verweis manch⸗
mal fragweis aus, wie in unſerm Evangelio: Ihr Kleinglaubigen,
warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Forſchet nach, will er ſprechen, ob ihr
Gruͤnde, ob ihr Urſachen habet, ſo furchtſam zu ſeyn? Meynet ihr et⸗
wa, die Furcht koͤnte euch helfen? Werden ſich wol die Wellen des
Meeres vor eurer Furcht fuͤrchten, und aufhoͤren euch gefaͤhrlich zu ſeyn?
Aber ſuchet auch eure Gruͤnde auf, ihr Kleinglaubigen, die ihr ſo aͤngſt⸗
lich ſorget fuͤr den andern Morgen. Meynet ihr, durch euren Kum⸗
mer wollet ihr aus nichts etwas machen, und euch Speiſe und Kleider

ſchaffen? So wenig ein Menſch ſeiner Laͤnge eine Ehle zuſetzen kan, ob

er gleich darum ſorget: ſo wenig werden eure Sorgen Brod und Klei⸗
der machen koͤnnen. Ihr Kleinglaubigen, warum zweifelt ihr? Kan
wol

208 IV. Sonntag nach Epiphaniaͤ.
wol der Zweifel einen Grund abgeben, euch zur Gewißheit, zur Befe⸗

ſtigung, zur Sicherheit zu bringen? Ihr Kleinglaubigen, warum ſeyd

ihr ſo traͤge? Meynet ihr etwa, ihr koͤnnet durch die Traͤgheit den

Stein abweltzen, der euer Hertz drucket? Werdet ihr wol dadurch d¼²as

Kleinod erlaufen, wenn ihr euch mitten im Lauf niederleget und ſchla⸗
fet? Oder werdet ihr dadurch die Feinde uͤberwinden, wenn ihr aufhoͤret
zu kaͤmpfen? Oder wird die Arbeit dadurch gethan werden, wenn ihr
die Hande in den Schoos leget? Gebet RNechenſchaft, ihr Kleinglaubi⸗
gen! Was hilft euch die FJurcht? Was hilft euch das aͤngſtliche Sor⸗
gen? Was hilft euch der Zweifel? Was hilft euch die Traͤgheit? Wol⸗
an! wenn euch denn dieſe Dinge nichts helfen koͤnnen: Warum? ſaget
an: Warum:? aus was fur Urſachen ſeyd ihr denn ſo furchtſam, ſo aͤngſt⸗
lich, ſo zweifelhaftig, ſo traͤge?

8) Endlich will der 5Err IEſus durch ſolche ernſtliche Beſtra⸗
fung die Kleinglaubigen zu der rechten Troſt⸗Ouelle fuͤhren, da⸗

durch ihr Glaube ſoll geſtaͤrcket werden. Denn indem er ſie wegen

ihrer Kleinglaubigkeit beſtrafet: ſo iſt es eben ſo viel, als wenn er ſagte:

Ihr habt es gar im geringſten nicht noͤthig, ihr habt es nicht einmal in

der allergroͤſten Gefahr noͤthig, kleinglaubig zu ſeyn; ſondern ihr, meine

Juͤnger und Freunde, Ihr ſeyd Leute von ſolcher Art, die allezeit und
in allen Zufaͤllen getroſt, gutes Muths, freudig und ſtarck im Glauben

ſeyn koͤnnen. Ihr habt das Recht dazu, und wenn ihr wircklich ſo ſeyd,

ſo wird euch die Erfahrung lehren, daß ihr nichts dadurch verlieret; ſon⸗

dern es wird euch viel beſſer gehen. Viel Glaube, viele Huͤlfe. Ihr
habt nicht noͤthig, euch in der groͤſten Gefahr zu fuͤrchten; denn Ihch

bin bey euch und werde euch ſchon helfen. Ihr habet nicht noͤthig, um
die zeitliche Nahrung bekuͤmmert zu ſeyn; denn euer himliſcher Vater

weis, was ihr beduͤrfet. Ihr habt nicht noͤthig zu zweifeln denn

mein Wort iſt gewiß, darauf koͤnnet ihr euch in allen Stuͤcken verlaſſen.

Ihr habt nicht noͤthig ſo traͤge zu ſeyn im Glauben und geiſtlichen Le⸗

ben; denn ihr koͤnnet aus meiner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade, und
als muntere, freudige, frolockende Chriſten euren Lauf nach dem ewi⸗

gen Kleinod fortſetzen. Ich gebe den muͤden Kraft, und Staͤrcke gnug

den Unvermoͤgenden. Die auf mich im Glauben harren, kriegen neue

Kraft, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie Adler, daß ſie laufen und nicht
matt werden, daß ſie wandeln und nicht muͤde werden, Eſ. 40, 29. 31.

So troͤſtlich iſt die ernſtliche Beſtrafung, womit der HErr ſeinen
Jumgern ihre Kleinglaubigkeit verweiſet. Hier kan man wol Ugen .
Benn

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Beſe⸗
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denn

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deſund
in eivi⸗
kegnug
n nene

ſnicht

41.

ſinen
ſagen:

Aunn

Die Urſachen, warum der HErr JEſus die Kleinglaubigkeit beſtrafet. 209

Wenn du mich demuͤthigeſt, ſo macheſt du mich gros. Wenn du mich
ſtrafeſt, ſo troͤſteſt du mich. Wenn du hart mit mir redeſt, ſo biſt du
am freundlichſten. H

Anwendung.
Gelebte in dem 5HErrn! Aus dieſer Betrachtung koͤnnen wir ur⸗
theilen, ob der HErr JEſus mit unſerm Glauben zufrieden ſeyn
koͤnne, oder nicht. Zu einem ſolchen Glauben, der ihm nach allen Stu⸗⸗
cken gefallen ſoll, gehoͤret in der That viel. Ein ſolcher Glaube muß in

Der groͤſten Noth, in der augenſcheinlichſten Lebens⸗Gefahr alle Furcht
vertreiben. Es muß ihm in Anſehung der zeitlichen Dinge alles recht

ſeyn, um Chriſti willen, und durch ſeine Kraft. Er muß mit Warheit
ſagen koͤnnen: Ich habe gelernet, bey welchem ich bin, mir genuͤgen
zu laſſen. Ich kan niedrig ſeyn, und kan hoch ſeyn. Ich bin in al⸗
len Dingen und bey allem geſchickt, beyde ſatt ſern und hungern,
beyde uͤbrig haben und Mangel leiden. Ich vermag alles durch
den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus, Phil. 4, 11. I12. 13. Er muß
ſich in allen Faͤlen an das Wort G Ottes halten, alles darauf wagen,
ohne Zweifel und ohne Wancken, und alles vollkommen glauben, was
GOtt ſaget, die arme Vernunft mag es begreifen koͤnnen oder nicht.
Furcht, Zagheit, Unruhe, Kleimmuth, niedergeſchlagenes Weſen, Unluſt

auf den Wegen GOttes, Traͤgheit, Ungedult, Murren, Bedencklichkeit

und Unentſchloſſenheit zum guten, Creutzfluͤchtigkeit, Schuͤchternheit
und Zuruͤckziehen bey harten Wegen: Von allen dieſen dergleichen
Schwachheiten ſoll der Glaube, wenn er in ſeiner rechten Groͤſe und

2£

Neife iſt, nicht geplaget, geſchwaͤchet, gebunden und verhindert wer⸗

Nun, Geliebte, iſt unſer Glaube ſo gros ſo frey, ſo durchbrechend,
ſo himliſch,/ ſo herrlich? gros ſo frey/ ſo durchbrechend,

Einen ſolchen Glauben habt ihr gewiß nicht, ihr Suͤnden ⸗Knech⸗
te! die ihr noch, wie Sclaven, in den Ketten des Teufels lieget, und euch

fuͤhren laſſet nach ſeinem Willen. Das Ding, das ihr bey guten Ta⸗
gen euren Glauben nennet, iſt ein todtes Bild, welches euch keine

Kraft geben kan. Daher komt es, daß ihr in der Noth gar verzaget;
daß der irdiſche Sinn gar uͤber euch herrſchet; daß der Unglaube ſich
auf den Thron ſchwinget, und das Wort G Ottes verwirft, ſo oft euer

todter Glaube auf ernſtliche Proben geſetzet wird; und daß ihr nicht

etwa nur traͤge, ſondern gar todt ſeyd zur Ausuͤbung der wahren Gott⸗

ſeligkeit.

200 IIV. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

Ach, ihr Elenden! Hat der HErr JEſus noch ſo viel auszuſetzen

an dem ſchwachen Glauben: was wird er denn an eurem todten Glau⸗
ben, an eurem Unglauben auszuſetzen finden? Wer nicht glaubet, der
wird verdammet werden. So lautet ſein Urtheil uͤber euch, Marc.
16, 16. Wenn dieſes Urtheil einmal in euerm Gewiſſen aufwachen

wird in eurer Todes⸗Stunde: Was werdet ihr da fuͤr Schrecken em⸗

pfinden? wenn es vor dem Gericht GOttes uͤber euch ausgeſprochen

wird: was fuͤr eine Finſternis, was fuͤr eine ewig⸗tiefe Traurigkeit
wird euch uͤberfallen? O daß es noch heute zu eurer Bekehrung in

euch kraͤftig werden moͤchte! O daß ihr, ſo lang es noch heute heiſet,
auf eure Knie, auf euer Angeſicht vor G Ott niederfielet, und mit Fle⸗

hen, mit Thraͤnen, mit Haͤnderingen, Gnade ſuchtet! D daß ihr euer

boͤſes Hertz doch recht zermalmen, zerknirſchen, und ſo zum wahren le⸗
bendigen Glauben bringen lieſet! Gewiß, der liebreiche Heiland, der ſo
gern den ſchwachen Glauben ſeiner Kinder ſtaͤrcket, wuͤrde auch gern
neih Unglauben wegnehmen, und euern todten Glauben lebendig
machen. .

Was dencket ihr aber von eurem Glauben, ihr Kinder des Soͤch⸗
ſten? Iſt er zu einer recht goͤttlichen Groͤſe angewachſen? Oder iſt
er noch ſo ſchwach, daß ihr euch unter die Kleinglaubigen zehlen muͤſ⸗
ſet? Ach er iſt ja bey den meiſten noch ſehr ſchwach! Ihr werdet oft
uͤber eine geringe Gefahr noch furchtſam, die noch lange nicht mit einem
Schiff⸗Bruch kan verglichen werden. Ihr plaget euch mit Zweifeln,
da noch lange kein Wunder⸗Werck noͤthig iſt zu eurer Errettung und
Befeſtigung. Ihr ſorget nur allzu viel fuͤr das Irdiſche, wenn ihr
gleich noch Vorrath genug habt fuͤr den andern Morgen. Ihr ſeyd
traͤge zum guten in euern taͤglichen Uebungen der Gottſeligkeit, da noch
lang keine Helden⸗Staͤrcke erfordert wird. Beſtrafet nun der HErr

die Kleinglaubigkeit ſeiner Juͤnger in ſo hohen und wichtigen Faͤllen:

wie kan er denn mit euerm Glauben zufrieden ſeyn? Ja, er iſt in ſo
fern damit zufrieden, weil euer ſchwacher Glaube doch in einem bekehr⸗
ten Hertzen wohnet, weil er ſein Verdienſt ergreifet, weil er doch ein
Leben bey ſich hat, und Fruͤchte bringet. Er iſt ſo zufrieden, daß er
auch eurem ſchwachen Glauben ſeine Mitlers⸗Gerechtigkeit zurechnet,
und euch um derſelben willen alle eure Suͤnden, auch alle eure Glau⸗

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bens⸗Schwachheiten vergibt. Aber er iſt nicht mit dem Wachsthum

eures Glaubens zufrieden.

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Die Urſachen, warum der OHErr JEſus die Kleinglaubigkeit beſtrafet. 211.

Auf denn, ihr Kleinglaubigen! und laſſet euch ſtaͤrcker machen.
JEſus iſt der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, Hebr. 12, 2.
Darum ruffet von gantzem Hertzen zu ihm: HERR, ſtaͤrcke uns den
Glauben! Luc. 17, 5. Verhaltet euch aber auch ſo, daß er ihn ſtaͤrcken
kan, und hindert nicht ſeine Gnaden⸗Wirckungen. Dencket, wie ge⸗
faͤhrlich eine jede Unlauterkeit eurem Glauben werden kan, und ſuchet
euch mit allem Ernſt davon zu reinigen. Beſinnet euch, was fuͤr Vor⸗
theil habt ihr bisher von euren Schwachheiten gehabt? Was hat es

euch genutzet, daß ihr ſo furchtſam, ſo ſchuͤchtern, ſo bloͤde, ſo kleinmuͤ⸗

thig/ ſo aͤngſtlich, ſo zweifelhaftig, ſo wanckend, ſo traͤge geweſen ſeyd?

Habt ihr nicht lauter Schaden davon gehabt? Darum werdet maͤnn⸗

lich und ſtarck. Ihr habt ja nicht noͤthig, ſo furchtſam, ſo niedertraͤch⸗
tig zu thun. Ihr habt ja das Recht und die Macht, recht grosmuͤthig
und freudig zu werden. Laſſet die Heiden zagen. Laſſet die Gottlo⸗
ſen ſchmachten. Ihr gehoͤret zur Stadt G Ottes, die immer fein luſtig
bleiben ſoll mit ihren Bruͤnnlein, wenn auch die Welt unterginge.
Ihr gehoͤret einem Vater zu, welcher der HERR iſt im Himmel und
auf Erden, der wird euch ſchon verſorgen. JEſus Chriſtus iſt euer
Buͤrge, Haupt und Koͤnig, euer Hirt, Artzt, Helfer und Erretter: der
wird euch ſchon helfen in aller Noth, ſo gros ſie iſt. Der heilige Geiſt
iſt euer Troͤſter, Beyſtand und Fuͤhrer: der wird euch ſchon leiten und
regieren auf ebener Bahn. Darum koͤnnet und ſollet ihr getroſt und
freudig ſeyn in allen Umſtaͤnden, ja im Tode ſelbſt.

Gebet.

EErr ich glaube, hilf mir Schwachen; laß mich ja verzagen nicht. Du, du kanſt

) mich ſtaͤrcker machen, wenn mich Suͤnd und Tod anficht. Deiner Guͤte will
ich trauen, bis ich froͤlich werde ſchauen dich, OERR JESu, nach dem Streit,
in der ſuͤſen Ewigkeit, amen, HErr JEſu! Amen.

e=e=i ä , e ee ee

Am ſuͤnften Sonntage nach Epiphaniaͤ.

Inhalt.

Eingang: Aus dem Lied: Mache dich mein 2) Im Regentenſtand.
Geiſt bereit, v 3. 3) Im Hausſtand.
Evangelium: Matth. 13/24 300. II. Inſonderheit bey einzelen Seelen.
Vortrag: Der geiſtliche Schlaf, als eine 1) Etliche vorhergehende Anmerckungen.
Baupt⸗Urſache des groſen Verderbens 2) Das Verderben ſelbſt. Der Feind ſaͤet
in der Chriſtlichen Kirche. Unkraut
I. Ueberhaupt in allen Staͤnden. 1. In den Verſtand.

2. In den Willen.

1) Im Lehrſtand. er H

212 V. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der geiſtliche Schlaf,

3. In die Phantaſie. ſiich die Verwilderung.
4. In das Gedaͤchtnis. 9. In Worten, Geberden, Wercken und
5. In das Gewiſſen. gantzen Wandel.
6. In die Affecten. Dazu bedienet er ſch Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede
7. Der aͤuſſerlichen Sinnen. S 1) An die Schlafenden.
8. Der Temperamenten. Und da aͤuſſert 2) An die Wachenden.

O treuer Waͤchter Iſrael, der nicht ſchlaͤfet noch ſchlummert, wenn ſchon alle
Welt ſchlaͤfet; wache uͤber uns, daß wir ſelig werden. Wecke uns auch
auf, daß wir recht wachen lernen, ein jeder fuͤr ſeine eigene Seele, und denn auch in
ſeinem Beruf fuͤr andere Menſchen, damit der Feind mit ſeinem Unkraut nicht alles

verderbe. Segne dazu dein Wort auch in dieſer Stunde, um ICe U CHriſti wil⸗

len. Amen.
L Eingang. S
R Feche auf, ſonſt kan dich nicht unſer HErr erleuchten. Wa⸗

WeM denn Gtt will fuͤr die Fuͤll ſeiner Gnaden⸗Gaben ofne
Augen haben. L
Geliebte in dem HErrn! ſo ſingen wir in dem bekanten geiſtrei⸗
chen Kirchen⸗Geſang: Mache dich, mein Geiſt, bereit, im dritten
Vers. Die Rede iſt vom geiſtlichen Aufwachen, welches zweyerley
Leute noͤthig haben. EBrſtlich ſolche, die noch im Schlaf der herrſchen⸗
den Suͤnden liegen. Sollen dieſe erleuchtet werden: ſo muͤſſen ſie durch
wahre Buſe aufwachen und aufſtehen. Die Worte des Liedes ſind ge⸗
nommen aus Epheſ. 5, 14. Wache auf der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf
von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten.
Darnach haben auch Kinder G Ottes das Aufwachen noͤthig, wenn
ſie, wie es leider manchmal geſchiebet, in einen geiſtlichen Schlummer
und Traͤgheit gerathen, wodurch ſie leichtlich um die Gnade kommen
koͤnten. Dieſe Gnade iſt zwar ein freyes Geſchenck G Ottes; aber ſie

wird uns mit dem Beding anvertrauet, daß wir daruͤber wachen ſollen,

damit wir ſie nicht aus eigener Schuld wieder verlieren. Darum hei⸗
ſet es: GOT will fuͤr die Fuͤll ſeiner Gnaden⸗Gaben ofne Augen

haben. Er gibt uns ja wol eine rechte Fuͤlle, einen groſen Reichthum

ſeiner Gnaden⸗Gaben, die wol wehrt ſind, daß man offene Geiſtes⸗
Augen behalte, damit uns dieſes hohe Kleinod von unſern geiſtlichen
Feinden nicht geraubet werde.

Wie noͤthig dieſes Wachen ſey, kan man aus der groſen Gefahr er⸗

kennen, in welche diejenigen gerathen, die das Wachen vergeſſen. Die⸗
ſe Gefahr trift nicht nur einzele Seelen, ſondern auch die gantze Kirche
GHttes, wenn die Leute ſchlafen, welche uͤber dieſelbe wachen ſolten.
So

che, ſonſten wird dein Licht dich noch ferne deuchten;

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als eine Haupt⸗Urſache des Verderbens in der chriſtlichen Kirche. 21 3
So lang wir in der Welt leben, haben wir Aufmunterung zu die⸗

ſem Wachen noͤthig. Wir wollen daher in dieſer Stunde die Gefahr

des geiſtlichen Schlafs unterſuchen, damit diejenigen, die unter uns
ſchlafen oder ſchlummern, deſto ernſtlicher zum Aufwachen erwecket,
und die andern zur beſtaͤndigen Treue im Wachen deſto beſſer ermun⸗

B Evangelium Matth. 13, 24 22= 30.
Or legte ihnen ein ander Gleichnis vor, und ſprach: Das Himmelreich iſt
gleich einem Menſchen, der guten Samen auf ſeinen Acker ſaͤete. V. 25.

Da aber die Leute ſchliefen, kam ſein Feind, und ſaͤete Unkraut zwiſchen den

Weitzen, und ging davon. 26. Da nun das Kraut wuchs, und Frucht
brachte, da fand ſich auch das Unkraut. v. 27. Da traten die Knechte zu dem
Haus⸗Vater, und ſprachen: GERR, haſt du nicht guten Samen auf dei⸗
nen Acker geſaͤtt? Woher hat er denn das Unkraut? Y. 28. Er aber ſorach
zu ihnen: Das hat der Feind gethan. Da ſprachen die Knechte: Wilt du
denn, daß wir hingehen, und es ausgaͤten: v. 29. Er ſprach: Nein; auf
daß ihr nicht zugleich den Weitzen mit ausrauffet, ſo ihr das Unkraut ausgaͤtet.
v. 30. Laſſet beydes miteinander wachſen, bis zu der Ernde; und um die Ernde
Zeit will ich zu den Schnittern ſagen: Samlet zuvor das Unkraut, und bin⸗
det es in Buͤndlein, daß man es verbrenne; aber den Weitzen ſamlet mir in
meine Scheuern.

Abhandlung.

deliebte Freunde! In dieſem verleſen Evangelio ſtellet Chri⸗
ſtus den vermiſchten Zuſtand ſeiner Kirche auf Erden vor.
S Durch den guten Samen ſeines Worts geſchahe es, daß ſich
die Menſchen bekehrten, und gute Fruͤchte brachten. Seine erſte Kir⸗
che war lauter; aber es kam eine andere Zeit, da die Bosheit uͤberhand
nahm, und die gute Kirche ſehr verderbete. Dieſes Uebel erregte der

Satan durch allerley Irthuͤmer, womit er den Glauben der Chriſten

anfochte, und durch groſe Aergerniſſe, womit er den Glantz ihres Wan⸗
dels verdunckelte. Die Vorſteher und Glieder der Kirche gaben ihm

Raunm, dieſe Bosheit deſto freyer auszuuͤben, indem ſie nicht genug wa⸗

cheten. Dis meynet der HErr JEſus, wenn er v. 25. ſpricht: Da
aber die Leute ſchliefen, kam der Feind, und ſaͤte Unkraut zwiſchen
den Weitzen. Bey dieſen Worten wollen wir jetzo unſere Andacht be⸗
ſchaͤftigen, und daraus vorſtellen:

Dd 3 Den

214 V. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der geiſtliche Schlaf,

Den geiſtlichen Schlaf, als eine Haupt⸗Urſache des groſen

Verderbens in der chriſtlichen Kirche.
Er richtet Verderben ann
I. Ueberhaupt in allen Staͤnden.
II. Inſonderheit bey einzelen Seelen.

Erſter Theil.
Genn wir erſtlich uͤberhaupt erkennen wollen, wie der geiſtliche
Schlaf in allen Staͤnden der chriſtlichen Kirche ein groſes
Verderben anrichte: ſo muͤſſen wir einen Stand nach dem andern vor⸗
nehmen, und bey einem jeden mercken, was er zu dem allgemeinen
Verderben beytrage.

Wir machen billig den Anfang an dem Lehr⸗Stand, weil Lehrer
auch andere Staͤnde aufmuntern ſollen, und, wenn ſie ſchlafen, auch die

andern durch ihr Exempel mit zum Schlaf verfuͤhren. Wir muͤſſen

aber nicht nur auf die Lehrer in der Kirche, ſondern auch auf die Leh⸗
rer in den Schulen Achtung geben. RM

Was die Rirchen⸗LAehrer anlanget: ſo ſchlafen ſie, wenn ſie in

dem Haupt⸗Zweck ihres Amtes ſorglos werden.

Der Haupt-⸗Zweck ihres Amtes gehet dahin, daß die Menſchen
durch ihren Dienſt zu GOtt bekehret werden. GOtt ſendet ſie zu den

Menſchen, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Fin⸗

ſternis zu dem Licht, und von der Gewalt des Satans zu Gtt,/ zu
empfahen Vergebung der Suͤnden, und das Erbe, ſamt denen, die
geheiliget werden durch den Glauben, Apoſt. Geſch. 26, 18. Dahin
muͤſſen alle ihre Bemuͤhungen gerichtet ſeyn, mit Lehren, Bitten, Er⸗
mahnen, Warnen und Strafen, oͤffentlich in der Gemeine, und beſon⸗
ders bey einzelen Seelen. Dazu wird ein groſer und anhaltender Ernſt
erfordert, der mit Wachen, Beten, Gedult, Langmuth, Weisheit und
Begierde, die Seelen zu erretten, verknuͤpfet iſt. Sind die verlorene
Schaͤflein gefunden, ſo gehoͤret weiter zu dem Haupt⸗Zweck ihres Am⸗
tes, daß ſie dieſelben mit einer rechten Hirten⸗Treue pflegen und war⸗
ten, damit ſie nicht von neuem auf Abwege gerathen; ſondern beſtaͤn⸗
dig bleiben, und in der Gnade wachſen. . .

Werden nun Kirchen⸗Lehrer ſo ſorglos, daß ſie dieſen Haupt⸗
Zweck ihres Amtes entweder gantz aus den Augen ſetzen, oder doch nicht ſo

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als eine Haupt⸗Urſache des Verderbens in der ehriſtlichen Kirche. 215

beobachten, wie ſie thun ſolten: ſo ſchlafen ſie. Dieſer Schlaf aͤuſert
ſich auf mancherley Weiſe. Er aͤuſert ſich, wenn ſie ſich zum Amt be⸗
ſtellen laſſen, da es ihnen doch uͤberhaupt an der noͤthigen Tuͤchtigkeit

und Treue fehlet, welches die beyde Grund⸗Eigenſchaften eines recht⸗

ſchaffenen Lehrers ſind. Er aͤuſert ſich, wenn ſie inſonderheit etwas
gantz anders, als die Bekehrung der Menſchen, zum Haupt⸗Zweck ih⸗
res Berufs machen. Wenn ſie ihn fuͤrnemlich deswegen ſuchen und an⸗
nehmen, daß ſie Beſoldung kriegen, davon ſie leben, oder auch reich wer⸗
den moͤgen. Wenn es ihnen um gute Tage oder Ehre zu thun iſt.
Wenn ſie nur deswegen predigen, weil es ſo die Amts⸗Gewonheit er⸗

fordert; aber nicht, daß ſie die Seelen erbauen. Wenn ſie die Arbeit

ſo fliehen und ſcheuen, daß ſie ſich davon ohne Noth zuruͤck ziehen/ ſo oft
ſie koͤnnen. Wenn ſie ihre Arbeit nur in die Kirche einſchraͤncken, und
ſich auſer der Kirche der Seelen nicht annehmen. Oder wenn dieſes
nur in ſolchen Faͤllen geſchiehet, da es abermals die Gewohnheit ſo mit
ſich bringet, als in Krancken⸗Beſuchen; aber ſich um die beſondere Fuͤh⸗
rung der Seelen nicht bek—uͤnmern. Wenn ſie traͤge ſind zu dem Werck,

das ihnen befohlen iſt. Wenn ſie ſich nichts daraus machen, ihre Zu⸗

hoͤrer moͤgen fromm, oder gottlos, ernſtlich oder laulicht ſeyn. Wenn

ſie ſich mehr um irdiſche, als um himliſche Dinge bekummern. Wenn

ſie zwar in den gelehrten Wiſſenſchaften fleiſig, aber in dem Haupt⸗
Zweck ihres Amtes ſorglos ſind. Ein gewiſſer gelehrter Prediger bey
einer groſen Gemeine, der nun todt iſt, legte ſich ſehr ſtarck auf die ge⸗
lehrte Wiſſenſchaften, die in ſeinem Hirten⸗Amt keinen Vortheil ſchaf⸗
fen konten, und erhielte dadurch einen groſen Namen in der gelehrten
Welt. In ſeinem Alter that er eine Reiſe, und lernete hin und wieder

rechte Hirten kennen. Als er zuruͤck kam, bekante er, daß er erſt jetzo

in ſeinem Alter gelernet haͤtte, was ein Hirt der Schafe des HErrn JE⸗
ſu ſey. Er bedauerte, daß er ſeine meiſte Zeit mit ſolchen Dingen zuge⸗

bracht, die zur Errettung der Seelen nichts beygetragen, und daß er dar⸗

uͤber die ſo theuer erkaufte Seelen verſaͤumet haͤrte. Er wuͤnſchte, daß
er die verfloſſene Zeit wieder kaufen koͤnte, ſo wolte er ſie blos zum
Haupt⸗Zweck ſeines Amts anwenden. Ohne Zweifel wird dieſer
Mann ſeinen langen Schlaf bereuet, GOtt abgebeten, und noch Gnade
gefunden haben. Aber wie viel iſt indeſſen verſaͤmmet worden? Wie
manches Unkraut iſt aus ſeiner Schuld aufgewachſen, welches er haͤtte

verhindern koͤnnen, wenn er fremde Dinge haͤtte liegen laſſen, und ſich
ſeiner anvertrauten Schafe beſſer angenommen.

Der

216 V. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der geiſtliche Schlaf,

Der Schade, der aus dem Schlaf der Lehrer entſtehet, iſt unbe⸗
ſchreiblich gros. Der Feind ſaͤet da ſein Unkraut aus. Er gewinnet
mehr Raum, den Menſchen beyzukommen, wenn ſie von denen nicht
gewarnet werden, die uͤber ſie wachen ſolten. Es wird den verfuͤhri⸗
ſchen Geiſtern platz gemacht, daß ſie ihre Irthuͤmer ausbreiten koͤnnen.

Aber es wird auch andern Suͤnden und Laſtern die Thuͤr aufgethan,
daß die Bosheit nach und nach Gewalt bekomt, und das Unkraut den

gantzen Acker uͤberziehet. .
Wenn wir die Kirchen⸗Hiſtorie anſehen: ſo finden wir von die⸗
ſem Schaden unzehlig viele Proben.

Die erſte Apoſtoliſche Kirche ſtunde in dem erſten Anfang in groſer
Lauterkeit. Aber man ſchlief auch nicht. Lehrer und Zuhoͤrer ſtunden
auf ihrer Hut gegen den Feind, und wandelten in der Kraft des HErrn.

Dieſe Lauterkeit waͤhrete nicht ſo lang, als die Apoſtel lebeten.
Denn obſchon dieſe fuͤrtrefliche Lehrer gnug wacheten und warneten:
ſo konten ſie doch nicht beſtaͤndig an einem Ort bleiben, ſondern muſten
in alle Welt ausgehen, das Evangelium zu predigen. Wenn nun die
Gemeinen ſelbſt und deren beſondere Lehrer in der Apoſtel Abweſenheit

nicht wacheten, ſo war den Augenblick der Feind da mit ſeinem Unkraut.
Die falſche Apoſtel ſchlichen ſich ein, und ſteckten die Gemeinen an mit

dem Gift ihrer Irthuͤmer, worauf Trennungen entſtunden, und die
erſte Lauterkeit des Wandels einen groſen Abgang litte. Man kan die⸗
ſes aus den Briefen der Apoſtel, ſonderlich an die Corinthier und Ga⸗
later, gar deutlich ſehen.
Daoch konte das Unkraut nicht ſo ſehr uͤberhand nehmen, ſo lang
die Apoſtel und Apoſtoliſche Maͤnner lebten, weil ſie gar muntere und
ernſtliche Waͤchter waren, denen die Wohlfahrt der Gemeinen recht am
Hertzen lag. Dazu kamen die groſen Verfolgungen, ſo die Chriſten
von Juden und Heiden dreyhundert Jahr lang ausſtehen muſten, wel⸗
ches Mittel ſie aufmerckſam machte, daß ſie ſich deſto beſſer an GOTX
und ſein Wort hielten, und einander beſtaͤndig zur Wachſamkeit er⸗
munterten. S
Nachdem aber die Kirche ihre aͤuſſerliche Ruhe bekam, ſo aͤnderte
ſich alles, und ihr innerlicher Zuſtand wurde verſchlimmert. Die Roͤ⸗
miſche Kayſer und andere groſe Herren wurden Chriſten, und brachten
alle ihre Herrlichkeit mit in die Kirche. Dis haͤtte nichts geſchadet,
ſondern wuͤrde vielen Nutzen geſchaffet haben, wenn man recht gewa⸗
chet haͤtte. Allein da fing man an, auf eine ſo betruͤbte Weiſe einzu⸗

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als eine Haupt⸗Urſache des Verderbens in der chriſtlichen Kirche. 217

ſchlafen, als vorher noch nie geſchehen war. Eine Menge Heiden that
ſich auſſerlich zum Chriſtenthum, ohne innerliche Bekehrung des Her⸗
zne nur den groſen Herren zu gefallen, und an der aͤuſſerlichen Gluͤck⸗
eligkeit der Chriſten Theil zu bekommen. Der geiſtliche Stand fiel be⸗
ſonders in einen tiefen Schlaf. Die Biſchoͤffe wurden reich, und zu
hohen Ehren erhoben. Sie wachten nicht über ſich ſelbſt, und da be⸗
kam der irdiſche Sinn die Herrſchaft uͤber ſie, und ſchlaͤferte ſie auch in
ihrem Amte ſo ein, daß ſie mehrentheils in dem Hauptzweck deſelben
gantz ſorglos wurden. Sie ſtritten um aͤuſſerliche Vorzuͤge, und ver⸗
gaſſen das Heil der Seelen. In dieſem tiefen Schlaf bekam der Feind
die bequemſte Gelegenheit, ſein Unkraut ſtaͤrcker, als jemals, auszu⸗
ſtreuen. Zu Rom fand er die Zubereitungen hiezu in einem vorzuͤgli⸗

chen Grad. Die Biſchoffe daſelbſt wurden nach und nach immer hoch⸗

muͤthiger, und ſuchten eine unumſchraͤnckte Herrſchaft uͤber die gantze
Kirche, ja endlich uͤber die gantze Welt zu behaupten. Faſt alles fiel in
eine tiefe Schlafſucht. Das Unkraut der Irthuͤmer und der heidniſchen
Laſter wurde immer ſtaͤrcker. Diejenigen, die dagegen haͤtten wachen
und demſelben ſteuren ſollen, befoͤrderten es, und wurden ſelbſt Saͤe⸗
Mäanner des Unkrauts, und wenn ſie ja wachten: ſo wachten ſie zum
Schaden des edelen Weitzen. Sie wachten, wo ſich hier und da noch
Bekenner der Warheit blicken lieſen; die lieſen ſie in Gefaͤngniſſe und
zur Marter fuͤhren, damit ſie ja dem Unkraut keinen Schaden zufuͤgen

moͤchten. Da entſtunde Unwiſſenheit, Blindheit, falſche Lehre, und

alle Arten der Laſter, wie man ſie immer unter den Heiden finden kan.
Da wurde der gute Weitzen gedraͤnget und faſt gar eienf * igrr.
GOTT durch die geſegnete Reformation wieder Luft machte, da ſich
denn der Weitzen bey denen Voͤlckern, die das reine Evangelium an⸗
nahmen, wieder erholete und von neuem ausbreitete.

Aber ach! es ſtehet leider noch allzuviel Unkraut auf dem Acker der
Evangeliſchen Kirche. Die meiſten, die ſich zu derſelben bekennen, ſind
ſelbſt nichts als Unkraut. Viele Lehrer ſchlafen, und viele ſchlummern
noch allzuviel, und da vergiſſet der Feind ſeine alte Gewonheit nicht,

daß er immer wieder Unkraut ausſtreuet: Unkraut der falſchen Lehre,

woraus manche Secten entſtehen: Unkraut des boͤſen Lebens, wodurch
die Aergerniſſe ſich haufen. Wie manche Gemeinen trift man an, 16
Lehrer und Zuhoͤrer in einem tiefen Schlaf liegen, da alles verwildert,
da lauter giftige Diſteln und Dornſtraͤuche wachſen, die ſich ſelbſt zum
emigen Feuer bereiten. Ach GGTvom Simmel ſieh darein, und
laß dich des erbarmen. Wie wenig ſind de Heiligen dein!
e So

218 V. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der geiſtliche Schlaf,

ſchlafen.
Wenn die Lehrer in den Schulen ſchlafen: ſo wird das Verder⸗

ben verdoppelt. Ja dieſe ſind in ſo fern ſchuld daran, daß die Kirche

ſchlafende Lehrer bekomt, wenn ſie dieſelbige nicht vorher in den Schu⸗
len aufzuwecken, und zu dem wichtigen Amt vorzubereiten ſuchen. Doch

wir muͤſſen dieſem Uebel etwas genauer nachdencken. Es findet ſich ſo

wol in den niedrigen, als in den hoͤhern und hohen Schulen.

Wem iſt unbekant, daß in den niedrigen, oder ſo genanten deut⸗

ſchen und gemeinen Schulen, das Haupt⸗Werck gar zu ſchlafrig tra⸗
ctiret wird? Das Haupt⸗Werck iſt das thaͤtige Chriſtenthum, wozu
die Kinder in der Kraft des heiligen Geiſtes ſolten angefuͤhret werden.

Die meiſten Schulmeiſter ſind ſelbſt leer von dem thaͤtigen Chriſtenthum

und von aller goͤttlichen Kraft. Wie ſolten ſie denn die Kinder dazu

bringen, und in G Ottes Kraft an ihren zarten Hertzen arbeiten koͤn⸗

nen? Daher komt es, daß ſie der Schul⸗Jugend, wenns viel iſt, das
Lelſen, Schreiben, Rechnen, die Worte des Catechismi und etliche Ge⸗

bet⸗Formeln beybringen. Im Haupt⸗Werck ſchlafen ſie. Da iſt kei⸗

ne Erweckung; keine Weg⸗Bereitung, daß die Gnade ihre Seelen be⸗
arbeiten koͤnte; keine geiſtliche Nahrung, wodurch ihr geiſtliches Leben
koͤnte entzuͤndet, geſtaͤrcket und in der Tauf⸗Gnade erhalten werden.
Weil nun auch die meiſten Eltern dieſe Haupt⸗Sache in ihrer Kinder⸗

Zucht verſaͤumen: ſo entſtehet daraus der entſetzlich groſe Schade, das

die Schul⸗Jugend insgemein ſo roh und wild wird; daß die Kinder ſo
fruͤhzeitig die Tauf⸗Gnade verlieren; und daß nach und nach immer
wieder neue verwilderte Gemeinen aufwachſen.

In hoͤhern Schulen, die man Gymnaſia nennet, wird das Haupt⸗
Werck ebenfals von den meiſten Lehrern verſchlafen. Das Haupt⸗
Werck ſolte hier die Anfuͤhrung zum thaͤtigen Chriſtenthum bleiben.
Manche Schul⸗Lehrer laſſen ſich daſelbe mit groſem Eifer angelegen
ſeyn, und haben den Segen, daß ihre Pflantz⸗Gaͤrten dem Reich GOt⸗

tes manche Baͤume der Gerechtigkeit liefern. Aber die meiſten ſehen

nicht auf dieſen Zweck. Wenn ſie ihre Schuͤler nur in den Sprachen
und im Anfang der gelehrten Wiſſenſchaften unterrichten, daß ſie mit
Ehren auf hohe Schulen ziehen koͤnnen: ſo meynen ſie, ſie haͤtten ihrem
Amt ſchon ein Genuͤgen gethan. Dieſes iſt, nebſt der elenden Kinder⸗
Zucht in den Haͤuſern der Eltern, die erſte Quelle des groſen Verder⸗
bens, das unter den Gelehrten herrſchet.
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So gros wird das Verderben, wenn die Lehrer in der Kirche

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— als eine Haupt⸗Urſache des Verderbens in der ehriſtlichen Kirche. 219
irche Auf hohen Schulen und Unverſitaͤten ſchlafen die Lehrer noch
mehr. Denn da auf Gymnaſiis in den Betſtunden und ſonſt bey Ge⸗
Varder⸗ legenheit doch noch manche ernſtliche und nachdruͤckliche Ermahnungen
Kihe gegeben werden: ſo werden ſolche von den meiſten academiſchen Lehrern
She unterlaſſen. Zwar finden ſich hier und da einige, die auch um den See⸗
Dch len⸗Zuſtand der jungen Gelehrten bekuͤmmert ſind, und ſonderlich die⸗
ſhſe ienigen, die einmal Lehrer der Kirche werden ſollen, nicht nur in Abſicht
auf die Wiſſenſchaften, ſondern auch in Abſicht auf die geiſtliche Tuͤchtig⸗
keit, zu ihrem kuͤnftigen Amt recht vorzubereiten ſuchen; dafuͤr haben
ndat ſie das Vergnuͤgen, daß viele rechtſchaffene Maͤnner aus ihrer Schule
ee kommen, die in Kraft und vielem Segen ihr Amt fuͤhren. Aber die
woz meiſten academiſchen Lehrer ſchlafen in Anſehung dieſes Haupt⸗Zwecks.
velden. n allen Facultaͤten ſuchet man junge Leute nur gelehrt, aber nicht
enthun fromm zu machen. Daher komt es, daß man ſo wenige Leute findet,
er daz denen man mit gutem Gewiſſen wichtige Aemter in Kirchen und Schu⸗
en kon⸗ len, oder auch im weltlichen Regiment anvertrauen, und ſich auf derſel⸗
iſt dos bern Treue und Redlichkeit vor GOtt verlaſſen kan.
ete Der Regenten⸗Stand muß nach einer doppelten Abſicht betrach⸗
cobe⸗ tet werden; theils nach ſeinem Amt in Anſehung des gemeinen Weſens,
leler ddder der aͤuſerlichen menſchlichen Geſellſchaft; theils in Anſehung der
eden. E Kirche GOttes.
ſinder⸗ In Anſehung des gemeinen Weſens gehet der Zweck des Regen⸗
de, des ten⸗Standes dahin, daß Recht und Gerechtigkeit gehandhabet, dem boͤ⸗
inderſo ſen geſteuert, und das gute befoͤrdert werde. Soll dieſer Endzweck er⸗
imminer reichet werden: ſo muͤſſen Regenten und ihre Rathgeber und Bevoll⸗
machtigte ſo gerecht ſeyn, daß ſie ohne Anſehen der Perſon richten.
„Was boͤſe iſt, und dem Volck Schaden bringet, muͤſſen ſie haſſen, und
Cuve mit Ernſt und beſtaͤndiger Treue abwenden. Hingegen muͤſſen ſie die
Raee gemeine Wohlfahrt mit redlichem Hertzen zu befoͤrdern ſuchen.
Helegen Regenten und Obrigkeiten ſchlafen in Anſehung des gemeinen We⸗
GDt⸗ ſens, wenn ſie ſich die Wohlfahrt und den Schaden deſelben entweder
enſhen gar nicht, oder doch nicht weiter zu Hertzen gehen laſſen, als ſie ſelbſt da⸗
ragen mit intereßiret ſind: Wenn ſie alſo den Haupt⸗Zweck ihres Amtes ver⸗
ſe nit geſſen, und ihr Regiment aus falſchen und eigennuͤtzigen Abſichten fuͤh⸗
niften (ren: Wenn ſie die Ungerechtigkeit und andere Bosheiten uͤberhand neh⸗
der⸗ men laſſen: Wenn ſie nicht auf allen Seiten wachen und ſorgfaͤltig
Gerde, ſeyn, die Unordnungen und Bosheiten der Menſchen in ihrer erſten

Af 1

Brut zu erſticken. Wie viel Unkraut kan⸗ der Misbrauch der einzigen
H c 2 Re⸗

220 V. Sonntag nach Epiphanid. Der geiſtliche Schlaf,

Regel nach ſich ziehen: Wo kein Klaͤger ſey⸗ da ſey auch kein Rich⸗
ter. Wie kan ein traͤger, ein eigennuͤtziger Richter dem Unkraut Platz
geben, wenn er nur die Suͤnden ſtrafet, die bey ihm angeklaget werden?
Dieſe Regel bedeutet im Grund ſo viel: Der Richter ſchlaͤfet, und
muß durch den Klaͤger erſt aufgewecket werden.

Eine ſchlafende Obrigkeit machet dem Feind gewiß viel Raum, ſein

Unkraut auszuſaͤn. O da nimt die Bosheit gar ſchnell uͤberhand.

David ſpricht von boͤſen Obrigkeiten Pf. 12,9. Es wird allenthalben
voll Gottloſen wo ſolche loſe Leute unter den Menſchen herrſchen;

und eben ſo kan man auch ſagen: Es wird allenthalben voll Gottlo⸗

ſen, wenn Obrigkeiten ſchlafen.

In Anſehung der Birche GOttes gehet der Zweck des Regen⸗
ten⸗Standes dahin, daß ſie derſelben Pfleger und Saͤugammen ſeyn

ſollen, wie ſie der Prophet Eſaias nennet Cap. 49, 23. Sie ſolten ſich
alſo die Wohlfahrt des Gnaden⸗Reichs IEſu C Hriſti mit allem Ernſt
angelegen ſeyn laſſen. Dazu ſind ſie um ſo viel mehr verbunden, weil
ſie den Gemeinen und ihren Lehrern von der Sorge fuͤr die aͤuſerliche

Verfaſſung der Kirche, an vielen Orten gar nichts, und an einigen Or⸗

ten ſehr wenig uͤbrig gelaſſen haben, und alles allein beſorgen wollen;
ſo daß ſie ſich ein beſonderes Kirchen⸗Recht gemacht haben, nach wel⸗
chem ſie, mit Ausſchlieſung der Lehrer und Gemeinen, die Lehrer in
Kirchen und Schulen allein erwehlen und berufen, und es fuͤr Eingriffe
in ihr Kirchen⸗Recht halten, wenn die Gemeinen, um deren Seelen es

doch gilt, auch nur die geringſte Erinnerung in der tiefſten Demuth
i

thun ſich unterſtehen. Ja ſie gehen an manchen Orten ſo weit, daß ſie
auch den Loͤſe⸗ und Binde Schluͤſſel in ihre Berwaehrutg nehmen, und
die Lehrer ſollen dieſelbe, ſonderlich den letztern, er
empfangen, und von ihnen, mit der groͤſten Ehrfurcht, erſt vernehmen
und lernen, wie und wo er zu gebrauchen ſey. So ſcharf und genau

wachen ſie uͤber ihr Kirchen⸗Recht, welches ſie ſich ſelbſt gemacht ha⸗

ben. Um ſo viel mehr ſolten ſie denn auch wachen, daß ſie alles aufs
allerbeſte beſtellen, thun und ausrichten moͤchten, damit Kirchen und
Schulen nur mit tuͤchtigen und treuen Lehrern beſorget, und ihr Amt
nach dem Sinn JEſu E Hriſti verwaltet wuͤrde. Dieſe Sorgen⸗Laſt

haben ſie durch ihr Kirchen⸗Recht einmal auf ihr Gewiſſen genommen,

und koͤnnen es nicht leiden, daß andere mit ſorgen helfen; darum wer⸗
den ſie auch dieſe Laſt vor GOttes Gericht tragen.

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als eine Haupt⸗Urſache des Verderbens in der chriſtlichen Kirche. 221
Wenn es nun ſo leicht waͤre, uͤber die Kirche zu wachen, als ein Kir⸗

chen⸗Recht durch aͤuſerliches Anſehen und Gewalt einzufuͤhren; und

wenn Regenten und Obrigkeiten auch wircklich ſo wachten, wie ſie ſich
in ihrem Kirchen⸗Recht dazu verbindlich gemacht haben: Ey, wie fein

und gut wuͤrde es zugehen in der Kirche GOttes! Sie wuͤrden mit

der aͤuſerſten Sorgfalt darauf bedacht ſeyn, daß ſie Kirchen und Schu⸗
len mit lauter rechtſchaffenen Lehrern beſetzten. Wir wuͤrden eine fuͤr⸗
trefliche Kirchen⸗Zucht haben. Die wahre Gottſeligkeit wuͤrde ihren
wahren Wehrt wieder erlangen, und allenthalben das Regiment fuͤhren,
und von der Gottloſigkeit nicht ſo unterdrucket und verdraͤnget werden.

Was fuͤr eine herrliche Geſtalt, auch von auſen, wuͤrde da das Reich
CHriſti haben, unter der wachſamen Aufſicht ſo treuer Pfleger und
Saͤugammen!

Aber wenn ſie ſchlafen! wenn ſie ſchlafen, bey der groſen Gewalt,
die ſie ſich in ihrem Kirchen⸗Recht uͤber die Kirche zugeſchrieben haben:
ſo genade G Ott der armen Kirche. O was fuͤr Raum bekomt da der
Feind, ſein Unkraut auszuſtreuen! Da kan man den Strom des Ver⸗

derbens mit keinem Damm mehr aufhalten. Von dem Schlaf der
Obrigkeiten komt es alsdenn Botiden er her, daß ſo viele untuͤchtige,

untreue, fleiſchlich geſinnte Lehrer in Kirchen und Schulen den Gemei⸗
nen aufgedrungen werden: Daß die Kirchen⸗Zucht allenthalben zerfaͤl⸗
let: Daß die Gottloſigkeit oben ſchwebet, und die Gottſeligkeit unter⸗
drucket wird: Ja daß die liebe Chriſtenheit einem neuen Heidenthum
aͤhnlich wird.

n dem Hausſtand ſollen wachen Eltern uͤber ihre Kinder, und
Herrſchaften uͤber ihr Geſinde. Wachen ſollen ſie, daß nicht nur in ih⸗

ren Haͤuſern alles ehrlich und ordentlich zugehe; ſondern daß auch ihre

Angehoͤrigen auf den Weg der wahren Gottſeligkeit gebracht, und dar⸗

2*

auf fortgeleitet werden moͤgen.

Wie gut wuͤrde es ſtehen um die Chriſtliche Kirche, wenn alle,
wenn die meiſten, wenn nur die Helfte, oder doch nur viele Haͤuſer al⸗
ſo beſchaffen waͤren. Der Hausſtand iſt der Pflantzgarten, in welchem
Regenten, obrigkeitliche Perſonen, und Lehrer in Kirchen und Schu⸗
len erzogen werden. Wenn nun in dem Hausſtand beſſer gewachet

wuͤrde: ſo wuͤrden die andere Staͤnde deſto beſſer beſetzet und beſorget

werden. Nebſt dem wuͤrden auch gantze Gemeinen eine beſſere Geſtalt

erlangen. Obrigkeiten und Lehrer haͤtten nicht die halbe Muͤhe, alles

Ee 3 in gu⸗

222 V. Sonntag nach Epiphania. Der geiſtliche Schlaf,

in guter Ordnung zu erhalten, und die Gnade G Ottes koͤnte deſto un⸗ et,
gehinderter an den Menſchen zu ihrem Heil arbeiten. ·de

We5nn aber die Vorgeſetzten in dem Hausſtand ſchlafen, wie es fulleet
leider mehrentheils geſchiehet: ſo werden die Haͤuſer Pflantzgarten, nicht nichi
des Weitzen, ſondern des Unkrauts, welches unter der Sorgloſigkeit len

der Eltern ſtarck wird, und darnach die gantze Welt uͤberziehet. du
Hieraus wird hoffentlich ein jeder erkennen, wie der geiſtliche Schlaf l

alle Staͤnde verderbe. Aus dieſer unſeligen Quelle iſt leider alles Un⸗ Dec
gluͤck gefloſſen, das jemals die Chriſtliche Kirche uͤberſchwemmet hat, Pe
und leider noch bis auf den heutigen Tag uͤberſchwemmet. Der Feind Ler

ſaͤet zwar das Unkraut; aber die Leute, die da ſchlafen, ſind ſchuld dar⸗ hen
an; ſie haͤttens wehren koͤnnen, wenn ſie gewachet und dem Feind nicht kerd
ſo viel Raum gemacht haͤtten. r
Zweyter Theil. “S
Gun laſſet uns zum andern unterſuchen, was der Feind fuͤr ein Her⸗ ge
derben anrichte in einzelen Seelen, wenn ſie ſchlafen. Das gue
allgemeine Verderben koͤnte nicht entſtehen, wenn nicht einzele Seelen üler/
verdorben wuͤrden. Wenn die Anzahl der einzelen verderbten MNen: ſerl

ſchen ſehr gros wird, ſo komt es eben von der Menge derſelben her, daß ßn
der Acker des HErrn allenthalben mit Unkraut uͤberzogen wird.
WDeenn die Vorgeſetzten in den dreyen Hauptſtaͤnden recht wacheten ſchne
uͤber einzele Seelen: ſo wuͤrden ſie dem allgemeinen Verderben am be⸗ Dur
6

ſten vorbeugen. Laſſen ſie aber durch ihre Sorgloſigkeit zu, daß das
Unkraut in einzele Seelen ausgeſaͤet wird: ſo laſſen ſie eben dadurch zu, ſit in
daß das allgemeine Verderben entſtehen und vermehret werden kan. ln
Es kan aber auch geſchehen, wenn gleich die Vorgeſetzten noch ſo Wirn
genau und ſorgfaͤltig wachen, daß dennoch einzele Seelen von dem Feind
ergriffen, und ins Verderben gezogen werden, blos aus der Urſache, lißt
weil ſie ſelbſt nicht uͤber ſich wachen. Aus dieſer Quelle komt es, daß bemn
oft die beſten Eltern ungerathene Kinder, die beſten Schul⸗Lehrer un⸗ Wen
artige Schuͤler, die beſten Kirchen⸗Lehrer ungehorſame Zuhoͤrer, und
die beſten Obrigkeiten widerſpenſtige Unterthanen haben. Wir muͤſſen guten
uns alſo die Gefahr recht vor Augen ſtellen, welche bey einzelen Seelen— ſno/
entſtehet, wenn ſie nicht uͤber ſich wachen. iunbe
Die geiſtliche Wachſamkeit iſt eine Pflicht, die einen jeden Men⸗

ſchen angehet, und in der heiligen Schrift gar oft und nachdruͤcklich ein⸗ Genn
geſchaͤrfet wird. So ſpricht der HErr JEſus Matth. 24, 42. Wer⸗ “

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zum boͤſen entzuͤndet, und der Herrſchaft der Suͤnden unterworfen wird.

als eine Haupt⸗Urſache des Verderbens in der ehriſtlichen Kirche. 223
chet, denn ihr wiſſet nicht, welche Stunde euer Err kommen wird;

und Matth. 26, 41. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung

fallet; Marc. 13, 33. Sehet zu, wachet und betet, denn ihr wiſſet
nicht, wenn es Zeit iſt; v. 37. Was ich aber euch ſage, das ſage ich
allen: Wachet; Luc. 21, 36. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet.
Dahin gehoͤren auch folgende Ermahnungen und Warnungen: 1. Cor.
16, 13. Wachet, ſtehet im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſeyd ſtarck;
Coloſſ. 4, 2. Haltet an am Gebet, und wachet in demſelbigen mit
Danckſagung; I1. Theſſal. 5,6. Laſſet uns wachen und nuͤchtern ſeyn;
I1. Petr. 5, 8. Seyd nuchtern und wachet, denn euer Widerſacher,
der Teufel, gehet umher, wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, wel⸗
chen er verſchlinge; Offenb. Joh. 3, 3. So du nicht wirſt wachen,
werde ich uͤber dich kommen, wie ein Dieb; Cap. 16, 15. Selig iſt,
der da wachet, und haͤlt ſeine Kleider.
Aus dieſen Stellen der heiligen Schrift ſiehet man deutlich, daß
die geiſtliche Wachſamkeit einem jeden hoͤchſt noͤthig ſey, wenn man im
uten beſtaͤndig bleiben und ſelig werden will. Da muß man wachen
uber alle Vorſtellungen und Bewegungen der Seelen⸗Kraͤfte, uͤber die
aͤuſſerliche Sinnen und alle Kraͤfte des Leibes, uͤber Worte und Wercke,

daß man von der Suͤnde nicht beflecket werde.

Unnterlaͤſſet aber der Menſch das Wachen, und ſincket in den geiſt⸗
lichen Schlaf, daß er ſorglos wird uͤber ſich ſelbſt: ſo iſt dem Feind die
Thuͤr geoͤfnet, daß er Unkraut ſaͤen kaen.
Da, ſaͤet er Unkraut in den Verſtand, wenn er denſelben zum Vor⸗
witz in geiſtlichen Dingen reitzet, der Vernunft ein falſches Licht vor⸗
haͤlt, und ſie zu Ungewißheit, Zweifel, Vorurtheilen, falſchen Begriffen
und irrigen Meynungen verleitet.
Er ſaet Unkraut in den Willen, wenn er ihn erſtlich zur Gleichguͤl⸗
tigkeit gegen das gute, ferner zum Eckel, darnach zum Haß gegen daſel⸗

be, und zugleich zur Liebe gegen die Suͤnde verfuͤhret, und den irdiſchen
Welt⸗Sinn zur Herrſchaft bringet.

Er ſaͤet Unkraut in die Phantaſie, wenn er ihr die Kraft benimt zu
guten Vorſtellungen, und ſie dagegen mit allerley unreinen und andern
ſuͤndlichen Bildern beflecket, wodurch das gantze Reich der Gedancken

Er ſaͤet Unkraut ins Gedaͤchtnis, welches er zum Behaͤlter boͤſer
Gedancken machet, wodurch endlich die Paar Weitzen⸗Koͤrnlein, die
man in der Jugend gefaſſet hat, vollends verdraͤnget werden.

224 V. Sonntag nach Epiphaniaͤ Der geiſtliche Schlaf,
Er ſaͤet Unkraut ins Gewiſſen, welches er entweder fuͤhllos ma⸗
chet, oder brandmahlet, oder auf falſche Urtheile uͤber des Menſchen
iaen und Laſſen verleitet, oder ſo verwundet, daß es in Verzweifelung
Er ſaͤet Unkraut in die Affecten, die er bald zum Zorn, bald zur
knechtiſchen Furcht und Flucht vor G Ott, bald zur geilen Liebe, bald
zur ſuͤndlichen Freude, bald zum Neid, Haß und Mißgunſt aufbringet.

Hiezu bedienet er ſich der aͤuſerlichen Sinnen, ſonderlich der Au⸗

gen und Ohren, durch welche er gar viel Samen des Unkrauts in das
arme Hertz hinein wirft.
Er bedienet ſich auch der Temperamenten, indem er dasjenige Un⸗
Pparr am meiſten zu pflantzen ſuchet, welches mit denſelben uͤberein
Hat nun der Feind ſo vieles Unkraut in den Menſchen ausgeſaͤet:
ſo wird der Acker des Hertzens nach und nach gantz verwildert. Man

hoͤret es aus ſeinen Worten, man ſiehet es in ſeinen Geberden, Wer⸗

cken und gantzen Wandel, daß das Hertz eine Werckſtatt des Satans
worden ſey. Der gute Same des Worts findet da keinen Raum mehr,

und der Menſch wird endlich ein voͤlliger Dorn⸗Strauch, der nur zum

ewigen Feuer aufbehalten wird.

So ſehr kan ein Menſch verderben an allen Kraͤften der Seele und
des Leibes, wenn er ſchlaͤfet, und dadurch dem Feind Gelegenheit gibt,
das Unkraut auf den Acker ſeines Hertzens auszuſtreuen.

Anwendung.

Vaſet uns, geliebte Freunde! nun noch etwas naͤher auf uns ſehen,
damit uns dieſes Wort eine Aufmunterung zur Seligreit werde.

Wachet auf, Ihr Schlafenden! Ach! eure Geſellſchaft iſt ja lei⸗
der ohne dem die groͤſeſte in dem heutigen traͤgen und kalten Chriſten⸗
thum. Die meiſten Lehrer in Kirchen und Schulen, die meiſten Re⸗
genten und Obrigkeiten, die meiſten Eltern und Vorgeſetzte im Haus⸗
Stand, die meiſten einzelen Perſonen machen eure groſe Geſellſchaft
aus. Ach, dencket nach! wie viel habt ihr ſchon verſchlafen? Wie vie⸗
le Gnade habt ihr ſchon verſaumet? Wie viel hat euch der Feind ge⸗
ſchadet? Wie viel Ungluͤck hat er durch eure Sorgloſigkeit und Exem⸗
pel ſchon andern zugefuͤhret? Er hat euch die Kindſchaft bey GOtt ge⸗
raubet, die ihr in eurer Taufe empfangen habt, und unzehlig viel Un⸗
kraut in euer Hertz ausgeſaͤet. D

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als eine Haupt⸗Urſache des Verderbens in der chriſtlichen Kirche. 225

Ach bedencket doch und erſchrecket daruͤber, was CHriſtus ſaget in
dem heutigen Evangelio v. 30. Laſſet beydes, das Unkraut und den

Weitzen, mit einander wachſen, bis zu der Ernde, und um die Ern⸗

de⸗Zeit will ich zu den Schnittern ſagen: Samlet zuvor das Un⸗
kraut, und bindet es in Buͤndlein, daß man es verbrenne; aber den
Weitzen ſamlet in meine Scheuren.

Ess iſt freylich eine groſe Langmuth G Ottes, daß er euch alle, die
ihr euch ſo weit verſchlafen habt, daß ihr ſelbſt Unkraut worden ſeyd,
noch auf ſeinem Acker mitten unter dem wenigen Weitzen ſtehen laͤſſet.
Bleibet ihr aber ſo bis an euer Ende, ſo habt ihr euch keine Hofnung
zur Seligkeit zu machen; ſondern das ewige Feuer wartet auf euch.
Ach wache doch auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten,
ſo wird dich Chriſtus erleuchten, Epheſ. 5, 14. Wie lange liegeſt du
Fauler? Wenn wilt du aufſtehen von deinem Schlaf? Ja ſchlaf
noch ein wenig, ſchlummere ein wenig, ſchlage die Haͤnde in einan⸗
der ein wenig, daß du ſchlaͤfeſt. So wird dich das Armuth (das

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ewige Verderben) uͤbereilen, wie ein Jusgaͤnger, und der Mangel,
(des ewigen Lebens) wie ein gewapneter Mann, Spruͤchw. Sal. 6,

9. I0. II.

Ach dencket doch nach, ihr ſchlafende Waͤchter in allen Staͤnden!
Wie ſchwer wird eure Rechenſchaft ſeyn am juͤngſten Gericht, daß ihr
ſo viel Unkraut auf den Acker des HErrn habt ſaͤen, und aus eurer
Schuld ſo viele Seelen ins Verderben ſtuͤrtzen laſſen? Meynet ihr
nicht, daß GOtt ihr Blut von eurer Hand fordern werde? Ezech. 3, 18.
O es iſt hohe Zeit, daß ihr aufwachet! Bittet G Ott, daß er euch ſelbſt

recht aufwecke, daß er das Suͤnden⸗Unkraut in euren Seelen vertilge,

eure Sorgloſigkeit um CHriſti willen vergebe, und ſolche Menſchen aus
euch mache, die kuͤnftighin uͤber ſich ſelbſt und uͤber andere recht wachen

konnen.

Mercket aber auch, Ihr Wachenden! Laſſet euch durch dieſe Be⸗
trachtung immer beſſer aufmuntern zum Wachen uͤber euch und uͤber
andere, die euch anvertrauet ſind. Bereuet es und bittet um Verge⸗
bung, wenn ihr auch zuweilen ſeyd ſchlaͤferig worden. Verhindert das
Ausſaͤen des Unkrauts, ſo viel ihr konnet. Was ſchon gewachſen iſt,
das ſuchet zu Weitzen zu machen. Mit dem andern habet Gedult bis
zur Ernde⸗Zeit. Bezeuget aber euren Misfallen dagegen, und ſehet

wohl zu, daß ihr nicht auch Unkraut werder. Und da es euch oft be⸗
truͤbet, daß ihr und der wenige uͤbrige Weitzen ſo unter dem Unkraut

Ff ſtehen

226 vI. Sonntag nach Epiphaniaͤ. J

ſtehen muͤſſet: ſo troͤſtet euch auf die Exrnde. Da ſolls beſſer werden.

Die Vermiſchung wird aufhoͤren, und wenn der

ERR das Unkraut

wird verbrennen laſſen: ſo wird er euch ſamlen laſſen in ſeine Scheuren,
in ſeine ewige Wohnungen, wo kein Schlaf, kein Feind, und kein Un⸗

kraut mehr ſeyn wird.

Gebet.

ch HERRi! die treue Waͤchter haben abgenommen, und der Rechtſchaffenen

ſind wenig, wenig, wenig, in allen Staͤnden.

Ach laß dir das groſe Ver⸗

derben deiner armen Chriſtenheit zu Hertzen gehen, und gib ihr Waͤchter nach deinem
Hertzen. Wecke auch eine jede einzele Seele unter uns auf, die der Feind durch ſein
Unkraut verderbet hat, und ſtaͤrcke deine Kinder, daß ſie wacker bleiben und immer
wachſamer werden, um IEſu Chriſti willen. Amen.

αo.u ναπIναt*νιν⅞οNνοοv„νναdα

Am ſechſten Sonntage nach Epiphania.

1) Chriſtus ſey auch in ſeiner Creutzigung der
HErr der Herrlichkeit geweſen. Z
2) Seine Feinde haͤtten ſeine Herrlichkeit
nicht erkant.
Evangelium: Matth. 17, 1 9.

Vortrag: Die Berrlichkeit des Z Errn JE⸗

ſu in dem Stande ſeiner Erniedrigung.

I. Seine Verklaͤrung, wodurch er ſeine
Berrlichkeit zu erkennen gegeben. Fol⸗

gende Anmerckungen: .
1) Die Zeit, da ſich Ehriſtus verklaͤrete, war
dazumal, als er der tiefſten Erniedrigung
in ſeinem Leiden immer naͤher entgegen ging.
2) Die Verklaͤrung Chriſti beſtund in einer
Verwandelung ſeiner bisherigen Geſtalt,
in eine andere Geſtalt, die viel herrlicher

war.
7) Die Verklaͤrung Ehriſti wurde noch mehr
verherrlichet, theils durch die Erſcheinung
Moſis und Eliaͤ, theils durch eine Stim⸗
me vom Himmel.
4) Die Verklaͤrung Chriſti ſolte ein Merck⸗
mal ſeiner Herrlichkeit ſeyn, die er auch in
dem Stande ſeiner Erniedrigung hatte⸗ .
II. Seine ZBerrlichkeit, welche durch die
Verklaͤrung abgebildet worden. Fol⸗
gende Anmerckungen:

1) Chriſtus hatte auch im Stande ſeiner Er⸗

Inhalt. L
Eingang: 1. Cor. 2, 8. Paulus ſagt zweyerley:

niedrigung eine goͤttliche Herrlichkeit, nicht

nur nach ſeiner goͤttlichen, ſondern auch

nach ſeiner menſchlichen Natur.
2) Dieſe goͤttliche Herrlichkeit fuͤhrete Chri⸗
ſtus im Stande ſeiner Erniedrigung mehr
im verborgenen, und lies nur dann und
wann einige Strahlen derſelben offenbar
werden. .
3) Von dieſer goͤttlichen Herrlichkeit Chriſti wa⸗
ren auch die Glaubigen derſelben Zeit, nach
dem Maas ihrer Erkentnis, uͤberzeuget.
4) Dieſe Herrlichkeit ſahen nur die Glaubi⸗
gen in einem goͤttlichen kicht; die andern
aber nicht. .
5) Die Erkentnis der Herrlichkeit Chriſti war
die Urſache, daß ihn die Glaubigen, mit⸗
ten in ſeiner Armuth und Verachtung, ſo
goͤttlich hoch hielten.
Anwendung: Haͤlt in ſich
1) Einen Beweis, daß die Einſicht in die

Herrlichkeit Chriſti bey uns groͤſer ſeyn kön⸗

te, als bey den Glaubigen vor ſeiner Er⸗
hoͤhung. .
2) Eine Pruͤfung, wie unſere Erkentnis be⸗
ſchaffen ſey? und zwar
1. Die Sinnliche,
2. Die vernuͤnftige,
3. Die geiſtliche und goͤttliche Erkent⸗
2186. . .

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Bei wenben in ſich ſelbſt, und theilet auch allen, die an ihn glauben und

Die Herrlichkeit des HErrn JEſu in dem Stande ſeiner Erniedrigung. 227

QNHERR JESu! laß uns in deinem Licht deine Herrlichkeit ſehen, damit un⸗
ſer Glaube geſtaͤrcket, und wir endlich mit dir zur Herrlichkeit erhoben wer⸗

den. Segne dazu dein Wort, als das Gnaden⸗Mittel, wodurch der wahre Glau⸗
ſein uns angezuͤndet, geſtaͤrcket und erhalten wird, um deiner Lieben willen. Amen.

Eingang.

Pndaͤchtige, und durch das Blut JIcrſu theuer erkaufte Seelen!

E Es iſt merckwuͤrdig, was Paulus ſaget 1. Cor. 2,8. Wo ſie die
WVV Weisheit erkant haͤtten, haͤtten ſie den HErrn der Herrlich⸗

keit nicht gecreutziget. Der Apoſtel bezeuget hier zweyerley: 1) Chri⸗
ſtus ſey auch in ſeiner Creutzigung der HErr der à

. errlichkeit geweſen;
2) Seine Feinde haͤtten ſeine Herrlichkeit nicht erkant.

Das erſte, was wir bey dieſen Worten zu mercken haben, iſt die⸗

ſes, daß der Apoſtel IEſum einen SErrn der Berrlichkeit nennet,

„

auch in ſeiner Creutzigung.

Wenn er ſagt, er ſey der HBrr der Herrlichkeit: ſo iſt es viel⸗
mehr, als wenn er ihn einen herrlichen Errn genennet haͤtte. Denn

die beyde Redens⸗Arten: Herrlich ſeyn, und ein 5Err der Herrlich⸗

keit ſeyn, ſind in Anſehung der Stuffen unendlich weit von einander
unterſchieden. Die Engel und ſelige Menſchen im Himmel ſind auch
herrlich; ſie ſind aber keine Herren der Herrlichkeit. Sie haben ihre
Herrlichkeit nicht von ſich ſelbſt, und koͤnnen auch andere nicht herrlich
machen; ſondern was ſie von Herrlichkeit beſitzen, das haben ſie von
GOtt empfangen. CHriſtus aber iſt nicht nur herrlich; ſondern er iſt
auch der 5Err der Herrlichkeit. Er hat den Urſprung, die Quelle der

ig werden, ihre Herrlichkeit mit.

WDenn der Apoſtel ſpricht: dieſer HErr der Herrlichkeit ſey gecreu⸗
tziget worden: ſo lehret er uns, daß JEſus Chriſtus auch in ſeiner al⸗
lertiefſten Erniedrigung, in ſeiner Creutzigung, in ſeinem Tode, der
HErr der Herrlichkeit geweſen ſey. Er war es nicht nur als der Sohn
GGttes; ſondern auch als des Menſchen Sohn; denn da er eigentlich
nach der menſchlichen Natur gecreutziget worden: ſo nennet ihn Pau⸗
lus auch in Abſicht auf ſeine menſchliche Natur den HErrn der Herr⸗
lichkeit, und deutet damit auf das groſe Geheimnis, da die goͤttliche
Natur Chriſti auch ſeiner angenommenen menſchlichen Natur ihre goͤtt⸗
liche Herrlichkeit mitgetheilet hat. DSä .

Ff 2 Dis

228 VI. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

Dis Geheimnis war nun freylich den Feinden Chriſti zu hoch. Sie
erkanten ſeine Herrlichkeit nicht. Es gehoͤret ein hoͤheres Licht und
Weisheit dazu. Darum ſpricht auch Paulus: Wo ſie die erkant haͤt⸗
ten: ſo haͤtten ſie ihn nicht gecreutziget. In dem Fall waͤren ſie an⸗
dere Leute geweſen nach Verſtand und Willen. r Verſtand haͤtte
li

in dem goͤttlichen Licht den Meßiam in ſeiner

geiſtlichen Herrlichkeit,

auch bey ſeiner tiefſten Erniedrigung, erkant, und ihr Wille haͤtte ihn,

als einen goͤttlichen Heiland, geliebet und hoch

geachtet, und da haͤtten

ſie ſich ohnmoͤglich ſo vergehen, und ihn aus Haß und Rache creutzigen

koͤnnen.

Aber wie? moͤchte jemand dencken, haben denn die Juden CHri⸗
ſtum nicht gekant nach ſeiner Perſon, nach ſeiner Lehre, nach ſeinen

Wunder⸗Wercken, und nach den Weiſſagun

gen der Propheten von

ihm? Wie kan denn Paulus ſagen: Sie haͤtten ihn nicht gekant?

Antwort:

Erſtlich ſaget Paulus nicht, ſie haͤtten C.Hriſtum nicht gekant;

ſondern ſie haͤtten die Weisheit GOttes nicht gekant. Denn ſo haͤn⸗

gen ſeine Worte v. 7. 8. zuſammen: Wir reden von der heimlichen
verborgenen Weisheit GOttes, welche GGT verordnet hat vor
der Welt, zu unſerer Herrlichkeit; welche keiner von den GOberſten
dieſer Welt erkant hat; denn wo ſie die erkant haͤtten, haͤtten ſie den
BErrn der Herrlichkeit nicht gecreutziget. Sie haͤtten kein Licht, die
weiſe Abſichten GOttes in dem groſen Erloͤſungs⸗Werck einzuſehen;
und weil ſie dieſe Weisheit nicht kanten: ſo kanten ſie auch C riſtum
nicht, in ſo fern er der HErr der Herrlichkeit war; ob ſie ihn ſchon ſonſt
von Perſon kanten, und ſeine Lehre und Wunder⸗Wercke wu en, auch
uͤberzeuget waren, daß ſchon manche Weiſſagungen der Propheten an

ihm erfuͤllet worden.

Zum andern iſt zu mercken, daß die Erkentnis Criſti dreyerley

e

ſey: eine ſinnliche: eine vernuͤnftige: und eine goͤttliche. Die erſte

komt aus den aͤuſerlichen Sinnen: die andere

aus Vernunft⸗Schluͤſ⸗

ſen: und die dritte aus dem goͤttlichen Licht, womit nur diejenigen er⸗
leuchtet werden, die von dem Suͤnden⸗Schlaf aufwachen, und von dem
Suͤnden⸗Tode aufſtehen, Epheſ. 5, 14.

Die ſinnliche Erkentnis CHriſti hatten ſeine Feinde. Denn ſie
ahen mit ihren Augen ſeine Perſon und ſeine
oͤreten mit ihren Ghren ſeine heilige Reden.

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Wunder⸗Wercke, und

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Die Herrlichkeit des OErrn JEſu in dem Stande ſeiner Erniedrigung. 229
Die vernuͤnftige Erkentnis hatten ſie auch gewiſſer maſen, in ſo

fern nemlich ihre Bosheit das Vernunft⸗Licht nicht bey ihnen hemme⸗

te und verdunckelte. Denn ſie konten Vernunft⸗Schluͤſſe machen aus
ſeinem Wandel, daß er eine heilige Perſon ſey: aus ſeinen Wunder⸗
Wercken, daß er ein goͤttlicher Lehrer ſey: und aus den Weiſſagun⸗
gen der Propheten, daß er der Meßias ſeyn muͤſſe.

Aber die goͤttliche Erkentnis hatten ſie nicht. Das hoͤhere Licht
wolten ſie nicht annehmen, Joh. 1, 5. Sie liebten die Finſternis mehr,
denn das Licht, weil ihre Wercke boͤſe waren, Joh. 3, 19. Daher kon⸗
ten ſie die geheime verborgene Weisheit GOttes und ſeine Abſichten
mit CHriſto nicht erreichen, noch zu einem geiſtlichen Begrif von Chri⸗
ſto tachenenn daß ſie geiſtlich und der Weisheit gemaͤs von ihm geurthei⸗
let haͤtten.

Die goͤttliche Erkentnis war es alſo, die ihnen mangelte, und um
dieſes einzigen Mangels willen konte die Bosheit ſo ſtarck in ihnen wer⸗
den, daß ſie CHriſtum wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen ſo ſehr mis⸗
handelten. Die ſinnliche und vernuͤnftige Erkentnis war nicht hinlaͤng⸗
lich, ihren harten Sinn zu aͤndern.

Etwas aͤhnliches ſiehet man bis auf den heutigen Tag an vielen

unwiedergebornen Chriſten. Sie haben eine ſinnliche Erkentnis von

CHriſto aus der Hiſtorie von ſeinen Lehren und Wunder⸗Wercken.
Denn indem ſie ſolche leſen, ſo iſt es eben ſo viel, als ob ſie ſolche geſehen
und gehoͤret haͤtten. Sie haben die vernuͤnftige Erkentnis von C Hri⸗
ſto, indem ſie aus ſeinen Lehren und Wunder⸗Wercken, wie auch aus
den Weiſſagungen der Propheten, den vernuͤnftigen Schluß machen,
daß er der wahre Meßias ſey. Sie wiſſen auch aus ſeinen Lehren, daß
man ihm nachfolgen muͤſſe, was fuͤr ein heiliges Leben zu ſeiner Nach⸗
folge gehoͤre, und daß man ihm das ſelbſt thue, was man ſeinen Nach⸗
folgern thut. Gleichwol aber haͤlt ſie ihre ſinnliche und vernuͤnftige Er⸗
kentnis nicht ab, C.Hriſtum in ſeinen Nachfolgern zu haſſen, zu verſpot⸗
ten und zu verfolgen. Solten ſie CHriſtum wieder ſo erniedriget ſe⸗
hen, und er ſtrafete ſie ſo, wie er die Hohenprieſter, Phariſaͤer und Ael⸗
teſten beſtrafet hat: Sie wuͤrden eben ſo boshaftig werden, wie dieſe
ihre Vorfahrer, und, wenn es ihnen zugelaſſen wuͤrde, ihn eben ſo wol
creutzigen und toͤdten.

Nur die goͤttliche Erkentnis, das goͤttliche Licht, gibt ein neues Hertz,
daß man JEſum recht erkennen kan in knr Herrlichkeit. Haͤtten die
F 3 ein⸗

230 VI. Sonntag nach Epiphania.

Feinde CHriſti dieſes Licht gehabt, ſo haͤtten ſie ihn auch in ſiner tiefen
Erniedrigung erkant als den HErrn der Herrlichkeit.

Von dieſer Herrlichkeit CHriſti im Stande ſeiner Erniedrigung

wollen wir in der Furcht des HErrn eine naͤhere Betrachtung anſtellen.

Evangelium Matth. 17, 12 9.

I nach ſechs tagen nahm JEſus zu ſich Petrum und Jacobum, und J Jo⸗
hannem, ſeinen Bruder, und fuͤhrete ſie beyſeits auf einen hohen Berg.
v. 2. Und ward verklaͤret vor ihnen, und ſein Angeſicht leuchtete wie die Son⸗

ne; und ſeine Kleider wurden weis, als ein Licht. v. 3. Und ſiehe, da er⸗

ſchien ihnen Moſes und Elias, die redeten mit ihm. v. 4. Petrus aber ant⸗
wortete, und ſprach zu JEſu: HErr, hie iſt gut ſen. Wilt du, ſo wol⸗

len wir hie drey Huͤtten machen, dir eine, Moſi eine, und Elias eine. v. 75.

Da er noch alſo redete, ſiehe, da uͤberſchattete ſie eine lchte Wolcke. Und
ſiehe, eine Stimme aus den Wolcken ſprach: Dis iſt mein lieber Sohn, an
welchem ich wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren. v. 6. Da das die Juͤnger
hoͤreten, fielen ſie auf ihr Angeſicht, und erſchracken ſehr. v. 7. JEſus aber

trat zu ihnen, ruͤhrete ſie an, und ſprach: Stehet auf, und fuͤrchtet euch nicht.

V. 8. D ſie aber ihre Augen aufhuben, ſahen ſie niemand, denn JEſum al⸗
leine. 9. Und da ſie vom Berge herab gingen, gebot ihnen JEſus, und

ſprach: S ſolt dis Geſicht niemand ſagen, bis des Menſchen Sohn von den

Todten auferſtanden iſt.

Abhandlung.

eliebte i in dem HE£ÆERRW! Bep dieſem verleſenen Evangelio
wollen wir Gelegenheit nehmen zu betrachten:

Die Herrlichkeit des HErrn JEſu in dem Stande ſeiner
Erniedrigung. Und zwar

I. Seine Verklaͤrung, wodurch er ſeine verrlichkeit zu erken⸗

nen gegeben.
II. Seine HGerrlichkeit, welche durch die Verklaͤrung abgebildet
worden.

Erſter Theil.

es erſtlich die Verklaͤrung Chriſti anlanget: ſo haben wir zu un⸗
ſerm gegenwaͤrtigen Vorhaben ſolgende Anſerckungen davon

zu mnchen. .
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Die Herrlichkeit des H Errn IEſu in dem Stande ſeiner Erniedrigung. 23 1

tiefen Die erſte Anmerckung: Die Zeit, da ſich Chriſtus verklaͤrete,
war dazumal, als er der tiefſten Erniedrigung in ſeinem Leiden im⸗
mer naͤher entgegen ging.
Dieſes erhellet aus dem Zuſammenhang der evangeliſchen Ge⸗
ſchichte, als woraus man ſiehet, daß die Verklaͤrung CHriſti in dem
letzten Jahr vor ſeinem Tode geſchehen.

und Jo Matthaͤus deutet auch hierauf, wenn er ſaget: JEſus ſey nach
Berg, ſechs Tagen verklaͤret worden, v. 1. welche Zeit⸗Rechnung ſich zuruͤck
S beziehet auf das vorhergehende Capitel, und ſonderlich auf deſſen 21.
N Vers, da es heiſet: Von der Zeit an ſing IcEſus an, und zeigete ſei⸗
ler ant⸗ nen Juͤngern, wie er muͤſte hin gen Jeruſalem gehen, und viel leiden
ſ wol⸗ von den Aelteſten, und Hohenprieſtern, und Schriftgelehrten, und
M. . etbotet werden, und am dritten Tage auferſtehen. Wir ſehen aus
Urd ieſen Worten, daß der HErr zu derſelben Zeit etwas neues angefan⸗
Ghn an gen in ſeinem Lehr⸗Amt und in dem Umgang mit ſeinen Juͤngern.
Junger Bisher hatte er wol manchmal verbluͤmt auf ſeinen Tod gedeutet; weil
ſus dher aber die Zeit naͤher heran ruͤckte: ſo fing er nun an, gantz deutlich ſein
ch nicht. Leiden zu verkuͤndigen, welches er von dieſem Zeit⸗Punct an zum oͤf⸗
ſn ol⸗ tern gethan hat. Dieſe erſte Verkuͤndigung machte Petrum ſo be⸗
G, A ſtuͤrtzt, daß er das Leiden Chriſti mit Umgeſtuͤmm hintertreiben wolte.
WN V Er nahm JEſum allein, fuhr ihn an, und ſprach: 5HErr, ſchone dein
ſelbſt, das wiederfahre dir nur nicht, Matth. 16, 22. Aber er wand⸗
te ſich um, und ſprach zu Petro: Bebe dich, Satan, von mir, du biſt
mir aͤrgerlich, denn du meyneſt nicht was goͤttlich, ſondern was
ngeie menſchlich iſt, v. 232. Petrus wurde ohne Zweifel durch dieſe harte
L Beſtrafung noch beſtuͤrtzter, und der HErr lies ihn in ſeinem Kummer
ſechs Tage ſo hingehen, damit die Traurigkeit Zeit genug haͤtte, ſein
einer Hertz recht muͤrbe zu machen, welches wol auch bey den andern Juͤn⸗
gern wird geſchehen ſeyn. Sechs Tage hernach aber verklaͤrete er ſich,
und nahm Petrum, Jacobum und Johannem dazu, wodurch ſie wieder
ete eraquicket und uͤberzeuget werden ſolten, daß er dennoch ein herrlicher
Heiland bleiben werde, ob er ſich ſchon bald wuͤrde toͤdten laſſen.

rigung
Aen.

etidet Daß dieſe Verklaͤrung nicht lang vor dem Leiden C.Hriſti vorge⸗
gangen ſey, kan man auch aus dem Geſpraͤch ſchlieſen, welches Moſes
und
zu u⸗H * Lucas ſpricht, es ſey bey acht Tage her⸗ Tag, da er ſich verklaͤrete, dazu; Mat⸗
Dapn nach geſchehen, Cap. 9, 28. Aber er thaͤus hingegen redet nur von den ſechs

rechnet den erſten Tag, da der HERR Zwiſchen⸗Tagen.
De ſein Leiden verkuͤndigte, und den letzten

232 VI. Sonntag nach Epiphania. ⸗

und Elias mit ihm gehalten haben. Matthaͤus ſpricht nur v. 3: Sie
redeten mit ihm. Lucas aber offenbaret uns den Inhalt dieſer Rede.
Er ſpricht Cap. 2, 31. Sie redeten von dem Ausgang, welchen er
ſolte erfuͤllen zu Jeruſalem. Sein ſichtbarer Wandel ging nun bald
zu Ende, und den Ausgang ſolte er nun bald erfuͤllen zu Jeruſalem,
durch ſeinen Tod und Auferſtehung. =

Diie zweyte Anmerckung: Die Verklaͤrung Chriſti beſtund in
einer Verwandelung ſeiner bisherigen Geſtalt, in eine andere Ge⸗
ſtalt, die viel herrlicher war. =

In der griechiſchen Sprache ſtehet ein Wort, das eine Verwan⸗
delung in eine andere Geſtalt bedeutet. Paulus ſaget Phil. 2, 6. 7.
Er war in goͤttlicher Geſtalt; aber er aͤuſerte ſich ſelbſt, und nahm
Knechts⸗Geſtalt an, ward gleich wie ein anderer Mienſch, und an
Geberden als ein Menſch erfunden. Dis war die erſte Geſtalt⸗
Vervwandelung, da er, ſo zu reden, in eine Verdunckelung, in den
Schatten, einging, daß man ſeine goͤttliche Geſtalt, oder Klarheit nicht
ſahe, ſondern nur die Knechts⸗Geſtalt, und ein ſolches Betragen, ſolche
Umſtaͤnde, wie andere Menſchen an ſich haben. Nun kam die zweyte
Geſtalt⸗Verwandelung, da er in Licht und Klarheit einging, daß man
ſeine Knechts⸗Geſtalt nicht ſahe, ſondern ſeine goͤttliche Geſtalt und
Herrlichkeit. —
Dieſe Klarheit war ohne Zweifel groͤſer und heller, als man ſie be⸗
greifen und beſchreiben konte. Zu pur goͤttlichen Dingen haben wir
keine Worte, welche die Sache vollkommen ausdrucken. Daher neh⸗
men die Evangeliſten natuͤrliche Bilder, die wir fuͤr die helleſten und
weiſeſten halten. Matthaͤus ſaget v. 2. Sein Angeſicht leuchtete wie
die Sonne, und ſeine Kleider wurden weis, als ein Licht. Mar⸗
cus ſpricht Cap. 9,3. Seine Kleider wurden hell und ſehr weis, wie
der Schnee daß ſie kein Faͤrber auf Erden kan ſo weis machen. Und
Lucas drucket ſich ſo aus Cap. 9, 29. Die Geſtalt ſeines Angeſichts

„

ward anders, und ſein Kleid ward weis, und glaͤntzete.
Die dritte Anmerckung: Die Verklaͤrung Chriſti wurde noch
mehr verherrlichet, theils durch die Erſcheinung Moſis und Eliaͤ,
theils durch eine Stimme vom Himmel.
Sie wurde noch mehr verherrlichet durch die Erſcheinung Noſis
und Eliaͤ. Dieſe erſchienen auch in Klarheit, Luc. 9, 31. in dem him⸗
liſchen Glantz, der ihnen als vollendeten Gerechten war mitgetheilet
worden; welcher Glantz aber vermuthlich weit geringer geweſen, gle

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der

Die Herrlichkeit des HErrn JEſu in dem Stande ſeiner Erniedrigung. 233
der Glantz Chriſti, ihres HErrn. Wie lieblich muß dieſe glaͤntzende

Geſellſchaft geweſen ſeyn?

Noch mehr aber wurde die Verklaͤrung Chriſti verherrlichet durch
eine Stimme vom Himmel. Es war die Stimme des himliſchen Va⸗
ters, welcher ſprach: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich wohl⸗
gefallen habe, den ſolt ihr hoͤren.
Schon bey der Taufe Chriſti wurde ihm dieſes Zeugnis vom Him⸗
eeh gegeben „Matth. 3, 17. und nun wird es vor ſeinem Leiden wie⸗
erholet.
GOTT wolte dadurch zu erkennen geben, daß Chriſtus eben der⸗
jenige ſey, zu welchem er ſchon im zweyten Pſalm v. 7. geſprochen: Du
biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget, welchen er zum Koͤ⸗
nige eingeſetzet auf ſeinen heiligen Berg Zion, v. 6. welchem er die Hei⸗
den zum Erbe gegeben, und der Welt Ende zum Eigenthum, v. 8.
GOTT wolte durch dieſes Zeugnis weiter zu erkennen geben, daß
er Wohlgefallen an Chriſto habe. Daß alles, was er bisher gelehret
und gethan, und was er noch weiter, auch in ſeinem beprſehenden
Leiden vornehmen wuͤrde, nach ſeinem gnaͤdigen Willen und Rathſchluß
geſchehe, und daß er in ihm und durch ihn ſeine Gnade und Wohlge⸗
fallen auch den Menſchen wieder zuwende.
Endlich wolte G Ott zu erkennen geben, daß Chriſtus der groſe
Prophet ſey, von welchem ſchon Moſes in ſeinem fuͤnften Buch Cap.

18, I5. 18. 19. geweiſſaget hatte. Dort ſprach Moſes im Namen
G Ottes: Dem ſolt ihr gehorchen. Hier ſpricht G Ott ſelbſt in Ge⸗

genwart Moſis: Den ſolt ihr hoͤren. Er ſtellet uns Chriſtum vor,

als unſern Lehrer und Koͤnig, dem alle Welt bey Verluſt der Seligkeit

glauben und gehorchen ſoll. Darum ſetzet er auch 5. B. Moſ. 18, 19.
die Erklaͤrung hinzu: Wer meine Worte nicht hoͤren wird, die er in
meinem Namen reden wird, von dem will Ichs fordern.
Die vierte Anmerckung: Die Verklaͤrung Chriſti ſolte ein Merck⸗
mal ſeiner Herrlichkeit ſeyn, die er auch in dem Stande ſeiner Er⸗
niedrigung hatte.
Als ein ſolches Merckmal ſahen die Apoſtel die Verklaͤrung des

HErrn an, und machten daraus den Schluß, daß er auch in ſeiner Er⸗

niedrigung eine goͤttliche Herrlichkeit haben muͤſſe. Johannes, der
mit auf dem Berge war, und dieſe Verklaͤrung mit angeſehen hatte,
ſchrieb nachhero in ſeinem Evangelio Cap. 1, 14. Wir ſahen ſeine Herr⸗
lichkeit, eine Herrlichkeit als des einieboren Sohns vom Peers
9 n

23 4 VlI. Sonntag nach Epiphania,

Und Petrus, welcher auch ein Zeuge dieſer Verklaͤrung geweſen, ſchrei⸗
bet in ſeinem zweyten Brief, Cap. 1, 16. 17. 18. Wir haben ſeine k
Herrlichkeit ſelber geſehen, da er empfing von GHT dem Vater ir in
Ehre und Preis, durch eine Stimme, die zu ihm geſchah von der chen
groſen Herrlichkeit, dermaſen: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem (ig
ich Wohlgefallen habe. Und dieſe Stimme haben wir gehoͤret vom durch

Himmel bracht, da wir mit ihm waren auf dem heiligen Berge. haft
Diie Verklaͤrung ſelbſt nennen ſie mit allem Recht ſchon eine Berr⸗ int
lichkeit; aber ſie machen daraus zugleich den Schluß, Chriſtus muͤſe 2

eine goͤttliche Herrlichkeit haben. Eine Herrlichkeit, als der einge⸗
borne Sohn vom Vater. Eine Herrlichkeit, die groͤſer ſey, als die Herr⸗ W
lichkeit Moſis und Elia, welche auch in Klarheit erſchienen waren.

Zweyter Theil. eteſ
ieſe Herrlichkeit Chriſti wollen wir nun in dem zweyten Theil un⸗ ſemn
ſerer Betrachtung noch etwas naͤher in Erwegung ziehen. kon⸗

Ess iſt wahr, Chriſtus wolte durch ſeine Verklaͤrung unter ander ſer
ſeine Juͤnger lehren, daß ſein bevorſtehendes Leiden einen herrlichen .
Ausgang haben wuͤrde, daher ſie ſich nicht daran ſtoſſen und aͤrgern ſol.
te. So hatte auch dieſe Verklaͤrung eine Vorbedeutung in ſich von etde
dem Stande der Erhoͤhung Chriſti, und von der groſen Herrlichkeit,
in welche er durch ſein Leiden, Tod, Auferſtehung und Himmelfahrt ſus
eingehen wuͤrde; und auf dieſe Herrlichkeit des erhoͤheten Heilandes kͤnf
koͤnten wir mit unſere Betrachtung richten. Weil er aber noch im wie
Stande der Erniedrigung lebte, als er verklaͤret worden: ſo wollen wir det
fuͤr dismal auch nur von der Herrlichkeit reden, die er im Stande ſei⸗· AM
ner Erniedrigung hatte. Wir wollen das Hauptwerck davon in fol⸗ moch
gende Anmerckungen zuſammen ziehen.
Die erſte Anmerckung: Chriſtus hatte auch im Stande ſeiner ſune
Erniedrigung eine goͤttliche Herrlichkeit, nicht nur nach ſeiner goͤtt⸗ B
lichen, ſondern auch nach ſeiner menſchlichen Natur.

NMNach der goͤttlichen Natur hatte er dieſelbige weſentlich und von Se
Ewigkeit her; nach der menſchlichen Natur aber durch die Mitthei⸗ ihm
lung. Denn da die goͤttliche Natur die menſchliche in ihre deſornſche und
e u

Vereinigung aufnahm: Da heile ſie derſelben ihre eigene goͤttli
Herrlichkeit auf eine ſolche Weiſe mit, daß Paulus ſchreiben konte Co⸗ nnng
loſſ. 2, 9. In ihm wohnet die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig. ten de

Dieſe

— Die Herrlichkeit des HErrn IEſu in dem Stande ſeiner Erniedrigung. 23 5

jſcen⸗ Dieſe Mittheilung der goͤttlichen Herrlichkeit war nothwendig zur
ſeine Vollkommenheit unſerer Erloͤſung. Denn da Chriſtus eigentlich nach
eter der menſchlichen Natur fuͤr uns den Tod leiden und dadurch der goͤtt⸗
n der lichen Gerechtigkeit fuͤr unſere Suͤnden genug thun ſolte: ſo war es noͤ⸗
n den thig, daß ſie mit der goͤttlichen Natur aufs genauſte vereiniget, und
etron Ddurch ſolche Vereinigung der goͤttlichen Eigenſchalten und Kraͤfte theil⸗
N. haftig wurde, damit ſein Loͤſegeld einen goͤttlichen Wehrt bey ſich fuͤh⸗
eher⸗ ren koͤnte.
miſſe Die zweyte Anmerckung: Dieſe goͤttliche Herrlichkeit fuͤhrete
nge⸗ Chriſtus im Stande ſeiner Erniedrigung mehr im verborgenen, und
eHer⸗ lies nur dann und wann einige Straͤhlen derſelben offenbar werden.
.

Paulus ſagt Phil. 2, 7. Er aͤuſerſte ſich ſelbſt, nemlich der goͤtt⸗
lichen Geſtalt oder Herrlichkeit. Der Zweck ſeiner Erniedrigung erfor⸗
derte ſolches. Er muſte als unſer Buͤrge unter das Geſetz gethan wer⸗
helum den, und das Leiden uͤber ſich ergehen laſſen, wodurch er uns verſoͤhnen
konte. Dieſes haͤtte nicht geſchehen koͤnnen, wenn er in einem aͤuſerli⸗
uuden hen goͤttlichen Glantz und Herrlichkeit unter den Menſchen ſichtbar ge⸗
wandelt haͤtte.

nten Doch lies er zu Zeiten einige Strahlen ſeiner Herrlichkeit offenbar
NE werden, wie zum Exempel hier bey ſeiner Verklaͤrung geſchehen. Er
iclut, that ſolches auch, ſo oft er ſeine Allmacht in Wunder⸗Wercken bewie⸗
ſhrt ſe, und ſo oft er den Menſchen ihre verborgenſte Gedancken ſagte, oder zu⸗
jlandes kuͤnftige Dinge verkuͤndigte, und dadurch zu erkennen gab, daß er all⸗
och in wiſſend ſey. Dieſes war um deswillen noͤthig, damit ihn die Menſchen
lentꝓrr deſto eher fuͤr den Meßiam erkennen, und an ihn glauben, auch fuͤr dem
nde ſe⸗ Anſtos und Aergernis an ſeinen ſonſt ſo niedrigen Lebens⸗Umſtaͤnden
in ſok moͤchten bewahret werden.

Die dritte Anmerckung: Von dieſer goͤttlichen Herrlichkeit Chri⸗
ſeiner ſti waren auch die Glaubigen derſelben Zeit, nach dem Maas ihrer
4 gett⸗ Erkentnis, uͤberzeuget.

Es waren verſchiedene Gruͤnde, wodurch ſie uͤberzeuget wurden.
id ton Sie wuſten, was vor und nach ſeiner Geburt, in ſeiner Kindheit, mit
ſitthei⸗ ihm vorgegangen war. Sie ſahen ſeinen weiſen, geſetzten, holdſeligen
zſice und heiligen Wandel. Sie hoͤreten ſeine goͤttliche Lehren. Sie erfuh⸗
ſ ren theils an ſich, theils an andern, eine offenbar goͤttliche Kraft in ſei⸗
nen Wunder⸗Wercken. Und wenn ſie die Weiſſagungen der Prophe⸗
ntt ten von dem Meßia zu Huͤlfe nahmen: ſo fanden ſie, daß ſolche an JE⸗
ig. ſu erfuͤllet wurden. Sie hielten ihn alſo fuͤr den Meßiam. Und weil
Die⸗ Gg 2 die

236 VI. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

die Propheten ſo viel von der goͤttlichen Herrlichkeit des Meßiaͤ reden:
ſo war der Schluß leicht zu machen, daß JEſus eine goͤttliche Herrlich⸗
keit haben muͤſſe, welcher Schluß allemal von neuem beſtaͤtiget wurde,
ſo oft er einige Strahlen ſeiner Herrlichkeit offenbarete.

Durch dieſe Gruͤnde konten ſie ſchon eine gar gute ſinnliche und
vernuͤnftige Ueberzeugung bekommen; aber ſie erlangten auch eine
ottliche Ueberzeugung durch ein hoͤheres Licht. Dieſes bekennet Chri⸗
us ſelbſt von Petro. Denn als derſelbe in ſeinem und der uͤbrigen
Apoſtel Namen zu ihm ſagte: Du biſt Chriſtus, des lebendigen Gt⸗
tes Sohn: ſo antwortet er: Selig biſt du, Simon, Jonas Sohn;
denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret, ſondern mein
Vater im Himmel, Matth. 16, 16. 17.

Ihre Ueberzeugung war aber freylich nach dem Maas ihrer Er⸗
kentnis eingerichtet. Sie hatten ein groͤſeres Maas der Erkentnis als
die Glaubigen des alten Teſtaments, in welcher Abſicht ſie auch Chri⸗
us ſelig preiſet, Luc. 10, 23. 24. Aber ſie hatten ein geringeres Maas
er Erkentnis, als ſie nach der Erhoͤhung Chriſti, theils durch die meh⸗
rere Erfuͤllung der Weiſſagungen, theils durch die Ausgieſung des heili⸗
gen Geiſtes empfangen haben. Ueber das ſtunden ſie noch in dem
Vorurtheil, daß der Meßias nicht nur ein geiſtlicher, ſondern auch ein
leiblicher Erloͤſer ſey, der ſie von dem Joch der Roͤmer befreyen wuͤrde.
Daher kam es, daß ihre Erkentnis von der Herrlichkeit Chriſti zuweilen
verdunckelt worden, wie ſolches ſonderlich D der Zeit geſchehen, als der
HErr JEſus wider alles ihr Dencken und Vermuthen ſich am Creutz
toͤdten lieſe. Je mehr ſie auf ſeine leibliche Herrlichkeit warteten: je
mehr wurden ihre Begriffe verdunckelt von ſeiner geiſtlichen Herrlichkeit.
Je mehr ſie ſich aber an ihm, als einem geiſtlichen Erloͤſer, ergetzten: je
heller wurden ihre Augen, daß ſie ſeine wahre Herrlichkeit ſehen konten.

Die vierte Anmerckung: Dieſe Herrlichkeit ſahen nur die Glau⸗
digen in einem goͤttlichen Licht; die andern aber nicht.

Unglaubige und weltgeſinnte Menſchen bekamen zwar auch theils
eine ſinnliche, theils eine vernuͤnftige Ueberzeugung, daß JEſus ein gro⸗
ſer Prophet, ein von GOtt geſandter Lehrer, ja der Sohn Davids oder
der verheiſene Meßias waͤre. Eine gantze Menge Menſchen wolten ihn
einmal wider ſeinen Willen erhaſchen und zum Koͤnige machen, Johan.
6, 15. Es ging aber ihr Hoffen und Warten auf eine Staats⸗Hülfe,
er ſolte den juͤdiſchen Staat den Roͤmern aus den Haͤnden reiſſen. Wie
ſie aber ſahen, daß JEſus kein Staats⸗Mann oder Staats⸗Koͤnig
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Die Herrlichkeit des OErrn IEſu in dem Stande ſeiner Erniedrigung. 237

werden, ſondern arm und gering bleiben, ja gar ſich martern und toͤd⸗
ten laſſen wolte: ſo ſahen ſie von ſeiner wahren geiſtlichen meßianiſchen
Herrlichkeit nichts. Sie konten ihre Begriffe von dieſem Manne nicht
zuſammen reimen. Endlich verwarfen ſie ihn, und widerſtunden auch
ihrer ſinnlichen und vernuͤnftigen Ueberzeugung. Und ſo hat ſich das
unglaubige Judenthum angeſponnen; daruͤber iſt es in den allerent⸗
ſetzlichſten Fall gerathen; und in dieſer unſeligen Form befindet ſich
daſelbige bis auf den heutigen Tag.

Was aber die glaubige Juͤnger des HErrn JEſu anlanget: ſo
ging ihre Erkentnis weiter. Sie lieſen dem Geiſt GOttes Raum in
ihren Hertzen, daß er ihnen das hoͤhere geiſtliche Licht mittheilen konte.
Durch dieſes Licht wurde nicht nur ihre ſinnliche und vernuͤnftige Ueber⸗
zeugung befeſtiget und deutlicher gemacht; ſondern ihre Begriffe von
Chriſto wurden auch ſo erhoͤhet, daß ſie ſich durch ſeine Armuth und
Verachtung nicht irre machen lieſen; und obſchon das Vorurtheil von
einem zugleich weltlichen Reich des Meßiaͤ ihnen viel zu ſchaffen mach⸗
te, und um ſo mehr ihr Glaube durch ſeinen Creutzes⸗Tod hart beſtuͤr⸗
met worden: ſo wurde doch noch immer ein Fuͤncklein dieſes hoͤheren
Lichts in ihnen erhalten, welches ſie in dem Stand erhielte, daß ſie die
von GOtt gewirckte Einſicht in die Herrlichkeit des HErrn JEſu nicht

gantz verloren. Sie erinnerten ſich doch immer noch an den rechten

Punct: Nun, er war doch maͤchtig von Thaten und Worten, vor
GOtt und allem Volck. So ſagten die traurigen Juͤnger, die nach
Emaus gingen, Luc. 24, 19. Mit den Gedancken ſchoͤpfte ihr ohnmaͤch⸗
tiger Glaube immer wieder friſche Luft, bis ihm das hoͤhere Licht, durch
die Gewißheit von der Auferſtehung Chriſti, von neuem wieder auf⸗
ging, mitten in der Finſternis.

Legen wir dieſen Unterſchied, von der Erkentnis der Herrlichkeit
Chriſti, zwiſchen den irdiſch⸗geſinnten Menſchen, und zwiſchen den Juͤn⸗
gern Chriſti, zum Grunde: ſo koͤnnen wir manche Stellen der heiligen
Schrift beſſer verſtehen lernen.

Von dieſem Unterſchied redet CHriſtus Matth. 11, 25. 26. 27.
Ich preiſe dich, Vater und HErr Himmels und der Erden, daß du
ſolches den Weiſen und Klugen verborgen haſt/ und haſt es den Un⸗
muͤndigen offenbaret. Ja Vater, denn es iſt alſo wohlgefaͤllig ge⸗
weſen vor dir. Alle Dinge ſind mir uͤbergeben von meinem Vater.
Und niemand kennet den Sohn, denn nur der Vater; und niemand
kennet den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will
Gg9 3 offen⸗

28 VYVYVIlI. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

offenbaren. Hieraus ſehen wir, daß die natuͤrliche Vernunft, Weis⸗
heit und Klugheit nicht hinreiche, Chriſtum recht zu erkennen. Es muß
eine Offenbarung, ein hoͤheres Licht dazu kommen. Wer nun meynet,
er habe mit ſeiner natuͤrlichen Weisheit genug, und verachtet dieſes hoͤ⸗
here Licht: dem bleibet Chriſtus verborgen. Wer aber umkehret, und
wird wie ein unmuͤndiges Kind, das ſeine Unwiſſenheit erkennet, und
ſich von dem goͤttlichen Licht gern lehren laͤſſet: dem wird Chriſtus of⸗
fenbaret. Beydes iſt wohlgefaͤllig vor dem Vater. Es iſt ſeiner Weis⸗
heit gemaͤs, daß nicht die ſtoltze Vernunft⸗Geiſter, ſondern nur die Un⸗
muͤndigen, Chriſtum recht kennen lernen; denn G Ott kan nach ſeiner
Weisheit dem Menſchen nicht anders helfen, als wenn er ſich zu ſeinem
Bilde wieder erneuern laͤſſet; wozu auch das geiſtliche Licht gehoͤret
das wir durch die Suͤnde verloren haben.

Von dieſem Unterſchied redet er auch Joh. 6. Da ſpricht er v. 36.
Ich habs euch geſagt, daß ihr mich geſehen habt, und glaubet doch
nicht. Das iſt: Ihr habt wol eine ſinnliche und vernuͤnftige Ueber⸗
M von mir; aber noch nicht die goͤttliche, die den lebendigen Glau⸗
en wircket. Von der Nothwendigkeit dieſer hoͤheren Ueberzeugung
faͤhret er weiter fort Y. 37. Alles, was mir mein Vater gibt, (was ſich
von ihm erleuchten laͤſſet) das komt zu mir; und wer (auf dieſe Wei⸗
ſe) zu mir komt, den werde ich nicht hinaus ſtoſſen. v. 44. Es kan
niemand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater. v. 45.
Es ſtehet geſchrieben in den Propheten: Sie werden alle (die mich
kennen lernen, und zu mir kommen) von GOtt gelehret ſeyn. Wer
es nun hoͤret vom Vater, und lernets, (wer ſich von ihm erleuchten
laͤſſet,) der komt zu mir.

Von dieſem Unterſchied redet er auch Matth. 13, 11 2 16. Buch
(meinen Juͤngern) iſt gegeben, daß ihr das Geheimnis des Himmel⸗
teichs vernehmet; dieſen aber iſts nicht gegeben. (Aus ihrer eigenen
Schuld.) Denn wer da hat (wer Treue hat, daß er ſich erleuchten
laͤſſet,) dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe; (eine goͤttliche reiche
Erkentnis vom himmliſchen Reich des Meßiaͤ;) wer aber nicht (dieſe
Treue) hat, von dem wird auch genommen, das er hat. (Auch die
ſinnliche und vernuͤnftige Ueberzeugung.) Darum rede ich zu ihnen
durch Gleichniſſe. Denn mit ſehenden Augen ſehen ſie nicht, und
mit hoͤrenden Ohren hoͤren ſie nicht; denn ſie verſtehen es nicht.
Und uͤber ihnen wird die Weiſſagung Jeſaiaͤ erfuͤllet, die da ſagt:
Mit den Ohren werdet ihr hoͤren, und werdet es nicht verſtehen 5
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Die Herrlichkeit des HErrn IEſu in dem Stand ſeiner Erniedrigung. 239

und mit ſehenden Augen werdet ihr ſehen, und werdet es nicht ver⸗
nehmen. Sehen und hoͤren, nach der ſinnlichen und vernuͤnftigen Er⸗
kentnis; nicht ſehen und nicht hoͤren nach der geiſtlichen und goͤttlichen
Erkentnis. Denn (dis iſt die Urſache, warum ſie nicht zur geiſtlichen

Errkentnis kommen) dieſes Volcks HGertz iſt verſtockt, und ihre Ohren

hoͤren uͤbel, und ihre Augen ſchlummern, auf daß ſie nicht dermal⸗
eins mit den Augen ſehen, und mit den Ohren hoͤren, und mit dem
Gertzen verſtehen, und ſich bekehren, daß ich ihnen huͤlfe. Sie laſ⸗
ſen ſich nicht zur Bekehrung bringen, darum koͤnnen ſie auch die rechte

Erkentnis nicht erlangen. Aber, meine Juͤnger, ſelig ſind eure Au⸗

gen, daß ſie ſehen, und eure Ohren, daß ſie hoͤren; daß ihr die geiſt⸗
liche Erkentnis habt.
Von dieſem Unterſchied kan man weiter folgende Schrift⸗Stellen
nachſchlagen: Marc. 4, II. 12. Luc. 8, 10. Joh. 12, 40. 41. Apoſtel⸗
Geſch. 28, 25 2 28. I. Cor. I, 18⸗⸗31. Cap. 2, 72— 16. 2. Cor. 3,
1422 18. Cap. 4, 322= 6.
Die fuͤnfte Anmerckung: Die Erkentnis der Zerrlichkeit Chri⸗
ſti war die Urſache, daß ihn die Glaubigen, mitten in ſeiner Armuth
und Verachtung, ſo goͤttlich hoch hielten.
Er war ein kleines Kind, von einer armen Mutter geboren, in ſo
elenden Umſtaͤnden, daß er in einem Stall und harten Krippe lag; aber
das konte weder die glaubige Hirten, noch die vornehme reiche Maͤnner
aus Morgenland irre machen, noch abhalten, daß ſie vor ihm nieder⸗
fielen und ihn anbeteten.
Er wurde als ein ſo armes Kind in den Tempel getragen, woſelbſt
ſeine Mutter kein ander Opfer brachte, als was die aͤrmſte Leute zu

bringen pflegten; und gleichwol wurde Simeon wie entzuͤckt uͤber ihm,
daß er kaum Worte gnug finden konte, ihn als den Heiland aller Welt

anzupreiſen; gleichwol ſtimmete die alte erfahrne Prophetin Hanna
mit Simeon vollkommen uͤberein; gleichwol freueten ſich alle uͤber ihn,
die auf den Troſt Iſraels warteten.

Er kam an den Jordan in aͤuſſerlich geringer Geſtalt und lies ſich
taufen; aber Johannes ſchauete durch den Schatten ſeiner Niedrigkeit
hindurch, und erblickte ſeine Herrlichkeit; woruͤber er ausrief: Siehe,
das iſt ttes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤget. Joh. 1,
29 %7 36.
Er war ſo arm, daß er nicht hatte, wo er ſein Haupt hinlegte;
aber dennoch nahmen Menſchen von allerley Gattung in geiſtlichen und

2

D% yr Sonntag nach Epiphani.

leiblichen Noͤthen, ihre Zuflucht zn ihm; dennoch hielten ſie ihn fuͤr den
Sohn Davids, oder Meßiam: fuͤr den groſen Propheten, den GOtt
durch Moſen verheiſen hatte: fuͤr den Koͤnig Iſrael.

Die Leute im Lande urtheilten ſehr verſchieden von ihm; aber ſei⸗

ne Juͤnger ſprachen: Du biſt Chriſtus/ des lebendigen Gttes Sohn.

Die vornehmſten im Volck verachteten und laͤſterten ihn, und viele
wichen von ihm ab, die eine zeitlang durch eine ſinnliche und vernuͤnfti⸗
ge Ueberzeugung bey ihm geblieben waren; als er aber die Maͤnner frag⸗
te, die eine geiſtliche Ueberzeugung hatten: Wollet ihr auch wegge⸗
henk da gaben ſie zur Antwort: 5ERR, wohin ſollen wir gehen?
Du haſt Worte des ewigen Lebens; und W JR haben geglaubet

und erkant, daß du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen GOt⸗

tes. Joh. 6, 66= 69.
Er hing am Creutz, und die Schmach aller Menſchen war auf ihn

gefallen; gleichwol bat ihn ein Uebelthaͤter, der ſich bekehrete, und ne⸗

ben ihm an einem andern Creutz hing, und ſprach: 5Err, gedencke
an mich/ wenn du in dein Reich komſt. Luc. 22, 42. Der ſahe durch
alle Finſternis des ſchwerſten Leidens hindurch, und erblickte ſeine Herr⸗

lichkeit. Und was ſahe er denn? Er ſahe, daß JESuS dennoch ein

5ERR ſey: Daß er ein Reich habe: ein Reich in der Ewigkeit, in
welche ſie beyde noch an demſelben Tage durch den Tod kommen wuͤr⸗

den: und daß Er einem armen Suͤnder in das ewige Reich ſeiner Herr⸗

lichkeit verhelfen koͤnne.
Er ſtarb endlich, und damit ſchien vor den Augen der Vernunft
alles aus zu ſeyn; aber ein Hauptmann, der die Kriegs⸗Knechte bey
ſeiner Creutzigung in Ordnung hielte, that einen Blick durch Schmach

und Tod auf ſeine Herrlichkeit, und rief aus: Fuͤrwahr, dieſer iſt
ein frommer Menſch geweſen! Warlich, dieſer iſt GHttes Sohn

geweſen! Luc. 22,47. Natth. 27, 54. Dennoch thaten ſich zwey Maͤn⸗

ner, der Raths⸗Herr Joſephus und der Schul⸗Oberſte Nicodemus,

oͤffentlich hervor, und begruben ihn, wie man Koͤnige zu begraben pfleg⸗

te. Dennoch blieben ihm ſeine Junger, ſo ſchuͤchtern ſie auch waren,

treu in der Liebe.

Dencket nach, Geliebte! wie waͤre es moͤglich geweſen? Wie haͤt⸗

ten die Glaubigen ſolche Proben aushalten koͤnnen, wenn ſie nicht die
ſen

Herrlichkeit des ſo tief erniedrigten Heilandes geſehen haͤtten? In die⸗

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in der hoͤchſten Klarheit bekommen, daß Weiͤs der wahre Meßias ſey,

Die Herrlichkeit des HErrn JEſu in dem Stande ſeiner Erniedrigung. 241

ſen Proben fiel der ſinnliche Glaube ab; es fiel der blos vernuͤnftige
Glaube ab; aber der geiſtliche goͤttliche Glaube blieb allein beſtaͤndig.

Anwendung.

eſer uns, geliebte Freunde, bey dieſer wichtigen Betrachtung noch
ein wenig ſtille ſtehen, und mit Ernſt darauf dencken, daß wir
einen wahren Nutzen fuͤr unſere Seelen daraus ſchoͤpfen moͤgen.

Chriſtus iſt nun erhoͤhet. Seine Herrlichkeit iſt nicht mehr in den
Schatten der Knechts⸗Geſtalt, der Armuth und des Leidens eingehuͤl⸗
let, wie vormals im Stande ſeiner Erniedrigung. Fuͤrwahr, ſo koͤnte
unſere Einſicht in ſeine Herrlichkeit, folglich auch unſer Glaube an ihn,
noch weit ſtaͤrcker ſeyn, als bey den Glaubigen vor ſeiner Erhoͤhung.
Die Weiſſagungen der Propheten ſind nun in weit groͤſerer Anzahl und
in hoͤherem Grad erfuͤllet. Seine Erniedrigung, Leiden und Tod hat
den herrlichſten Ausgang gewonnen. Das alte Vorurtheil von einem

weltlichen Reich des Meßiaͤ hemmet, verdunckelt und beſtuͤrmet unſere

Einſichten nicht. Die Gewißheit unſerer Ueberzeugung wird ungemein
ſehr erhoͤhet durch alles, was nach dem Tode JEſu geſchehen iſt; durch
ſeine Auferſtehung: Durch ſeine Himmelfahrt: Durch die Ausgieſung

des heiligen Geiſtes: Durch alle Wunderwercke, welche die Apoſtel im

Namen JEſu gethan haben: Durch die in offenbarer Geiſtes⸗Kraft
geſchehene Samlung, Ausbreitung und Beſchuͤtzung ſeiner Kirche:
Durch die goͤttliche Straf⸗Gerichte uͤber ſeine Feinde, ſonderlich uͤber
die verſtockte Juden.

Die ſinnliche Erkentnis von der Herrlichkeit des HErrn JESu

koͤnnen wir faſt eben ſo gut haben, wie das Volck, unter welchem er wan⸗
delte. Er iſt uns mit ſeinem heiligen Leben, Lehren und Wunderwer⸗

cken in den Schriften der Evangeliſten recht vor die Augen gemahlet. Wir
doͤrfen uns nur von allem eine lebhafte Vorſtellung machen, ſo iſt es
bey nahe eben ſo gut, als wenn wir alles geſehen und gehoͤret haͤtten.

Diie vernuͤnftige Ueberzeugung koͤnnen wir noch weit beſſer und
in hoͤherem Grad haben, als die Glaubigen zur Zeit ſeiner Erniedri⸗
gung. Die Vorurtheile, welche jenen im Wege ſtunden, machen uns
keine Hindernis. Seine Armuth, Verachtung, Leiden und ſchmaͤhli⸗
ger Tod koͤnnen uns keinen Anſtos erwecken, weil wir wiſſen, was ſeine
tiefe Erniedrigung fuͤr einen Ausgang gewonnen, und wie herrlich er
nach derſelben erhoͤhet worden. Wir haben eine Menge neuer Gruͤnde

daß

242 VI. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

daß er ein herrlicher, goͤttlicher Erloͤſer ſey, von welchen Gruͤnden man
vor ſeiner Erhoͤhung entweder nichts, oder doch nur etwas noch uner⸗
fuͤlltes blos aus den Weiſſagungen gewußt hat, die wir aber nun nach
der Erfuͤllung in der groͤſten Deutlichkeit ſehen.

Unſere geiſtliche und goͤttliche Ueberzeugung koͤnte auch groͤeer

ſeyn, als bey den Glaubigen in der Erniedrigung Chriſti; denn je we⸗
niger Vorurtheile die wahre Erkentnis hindern, und je groͤſer das Maas
des Lichts der Ueberzeugung in den hiſtoriſchen Gruͤnden iſt: je mehr
kan auch das geiſtliche Licht zunehmen. J

Nun wolan: wie iſt denn unſere Erkentnis von der Herrlichkeit

Chriſti beſchaffen? Iſt ſie beſſer, oder iſt ſie eben ſo gut, oder iſt ſie

ſchlechter, als bey den Glaubigen, die JEſum in ſeiner Erniedrigung
vor Augen ſahen? L
Wiie iſt unſere ſinnliche Erkentnis beſchaffen? Haben wir uns
das Leben, die Lehren und Wunder⸗Wercke des HErrn JEſu bekant
gemacht? Haben wir einen lebendigen Eindruck davon in unſerm Ge⸗
muͤth? O wie viele ſo genante Chriſten kennen Chriſtum nicht einmal
nach der Hiſtorie.

Wie iſt unſere vernuͤnftige Erkentnis beſchaffen 2 Sind wir durch

Gruͤnde uͤberzeuget, daß JEſus der wahre Meßias ſey? O wie viele
ſo genante Chriſten wiſſen nichts von Gruͤnden? Wie viele laſſen des⸗
wegen Zweifel und Unglauben im Hertzen herrſchen, weil ſie keine Gruͤn⸗
de haben, woran ſie ſich halten koͤnten? Wie ſehr wird die Jugend in
dieſem Stuͤck verſaͤumet, wenn ſie im Chriſtenthum unterrichtet wird?
Wie wenige haben Luſt, nach Gruͤnden zu fragen, und bey erwachſenen
Jahren dasjenige nachzuholen, was in ihrer Jugend verſaͤumet wor⸗
den? Wie viele glauben nur deswegen an Chriſtum, weil ſie in der
chriſtlichen Religion geboren und erzogen ſind? Waͤren ſie unter Ju⸗
den, Tuͤrcken oder Heiden erzogen, ſo glaubten ſie auch, was die Juden,
Tuͤrcken und Heiden glauben. L

Wie iſt unſere geiſtliche und goͤttliche Erkentnis beſchaffen? Ha⸗

ben wir eine ſolche? Sind wir bekehrt, und in der Bekehrung des
goͤttlichen Lichts theilhaftig worden? Haben wir dadurch die Herrlich⸗

keit des HErrn, aus eigener Erfahrung an unſern Seelen, ſo kennen ler⸗
nen, daß unſer Glaube in Noth und Tod die Probe halten kan? Koͤn⸗
nen wir mit Paulo ſagen aus 2. Cor. 3B, 18. Nun ſgiegert ſich in uns

allen des HErrn Klarheit, mit aufgedecktem Angeſicht, und wir
werden verklaͤret in daſelbige Bild, von einer Klarheit zu der an⸗

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Aus dem Lied: Unſer Zerrſcher, unſer Koͤnig.

Die Herrlichkeit des HErrn JEſu in dem Stande ſeiner Erniedrigung. 243

dern, als vom HErrn, der der Geiſt iſt. Und Cap. 4, 6. GTC,
der da hies das Licht aus der Finſternis hervor leuchten, der hat ei⸗
nen hellen Schein in unſere Hertzen gegeben. Lehret nicht die Er⸗
fahrung, Geliebte, daß gar wenige zu dieſer Kraft⸗Erkentnis gekom⸗
men ſind? Die meiſten wiſſen nicht, was ſie glauben. Viele glauben
nur aus vernuͤnftiger Ueberzeugung. Solte ſich eine Truͤbſal erheben
um des Worts G Ottes willen; eine Truͤbſal, die uns um Haus, Hof⸗/

Vaterland, um Verwandte und gute Freunde, um Freyheit, Ehre und

Guͤter, um Geſundheit, ja ums Leben bringen koͤnte: Ach! wie viele
wuͤrden abfallen? Wie viele wuͤrden die Warheit verlaͤſtern? Wie

viele wuͤrden es lieber mit den Juden, Tuͤrcken und Heiden halten, als

mit Chriſto.

O liebe Menſchen, trachtet doch nach einer geiſtlichen und goͤttli⸗
chen Erkentnis der Herrlichkeit IEſu Chriſti! Bittet um dieſelbige.
Bittet ernſtlich, bittet anhaltend, bis ihr dis Kleinod habet. Saget
dabey ab dem irdiſchen Sinn und aller herrſchenden Suͤnden⸗ und
Welt⸗Liebe. Denn in ſolchen Menſchen allein kan das hoͤhere Licht

gewircket werden. H

Gebet.

Lar Heyland! HERR JESu CHriſte!
Wenig ſind zu dieſen Zeiten,
Welche dich von Hertzensgrund
Lieben, ſuchen und begehren;
Aus der Saͤugelinge Mund
Haſt du dir ein Lob bereitet,
We'elches deine Macht ausbreitet.
Ess iſt leider zu beklagen,
Ja wem bricht das Hertze nicht,
Wenn man ſiehet ſo viel tauſend
D Fallen an dem hellen Licht?
Aycch, wie ſicher ſchlaͤft der Suͤnder!
Iſt das nicht ein groſes Wunder?
Unterdeſſen, HE RRl! mein Herrſcher,
Will ich treulich lieben dich;
Denn ich weis, du treuer Vater,
Daß du heimlich liebeſt mich.
Zeuch mich kraͤftig von der Erden,
Daß mein Hertz mag himliſch werden *.

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244 Septuageſima. Die Ungluͤckſeligkeit der Menſchen .

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Am Sonntage Septuageſima.

Inhalt.
Eingang: Spruͤchw. 14, 30. Salomo redet **X Aus Hochmuth, Geitz, Wolluſt, und
1) von guͤtigen Menſchen. vielen Neben⸗Quellen.
1. Er beſchreibet ſie. 3) Wie er ſich aͤuſſere.
2. Er zeiget den Nutzen ihrer Guͤtigkeit. 1. In Gedancken.
2) Von neidiſchen Menſchen. 2. In Geberden.
1. Wen er dadurch verſtehe. 3. In Worten.
2. Wie er den Schaden des Neids vorſtelle. 4. In Wercken.
. . II. Die Ungluͤckſeligkeit, welche daraus er⸗
Evangelium: Matth. 20, 12⸗ 16. waͤch ſet.
Vortrag: Die Ungluͤckſeligkeit der Men⸗ 1) Wird aus dem Text angezeigeet.
ſchen, welche ſich vom Neid beherr⸗ 2) Weiter erklaͤret. Der Neid ſchadet
ſchen laſſen. I1. In geiſtlichen Dingen.
I. Der Neid, aus welchem dieſe Ungluͤckſelig⸗ 2. In natuͤrlichen Dingen.
keit enkſtehet. . a) Dem bLeibe und deſſen Geſundheit⸗
1) Was er ſey. b) Dem Verſtand.
2) Woher er entſtehe. △D) Der Ehre.
— 1. Vom Teufel. = 4) Der wahren Freundſchaft.
2. Vom Menſchen ſelbſt, und zwar . e) Den zeitlichen Guͤtern.
* uͤberhaupt von der Erb⸗ Suͤnde. Aumwendung: Hieraus kan man beurtheilen.
** inſonderheit aus der verkehrten Ei⸗ 1) Welche keine wahre Chriſten ſind.
genliebe, und Liebloſigkeit gegen den 2) Welche ſchwache Chriſten ſind.
Nechſten. 3) Welche ſtarcke Chriſten ſind.

H JESul ſey uns gnaͤdig, und ſegne dein Wort an unſern Seelen, ſo

wollen wir dich dafuͤr loben in Ewigkeit. Amen.

Eingang.

(Geliebte Freunde in Chriſto Eſu, unſerm Heiland! Wenn
G der weiſe Koͤnig Salomo anzeigen will, was fuͤr ein groſer
GE Unterſchied ſey zwiſchen guͤtigen und neidigen Menſchen: ſo
redet er in ſeinen Spruͤch⸗Woͤrtern Cap. 14, 30. alſo: Ein guͤtiges
Lertz iſt des Leibes Leben, aber Neid iſt Eiter in Beinen. Wir ſe⸗
hen hier, Geliebte, daß Salomo einen Unterſchied machet zwiſchen denen,
die guͤtig ſind, und zwiſchen denen, die neidiſch ſind.

Den erſten ſchreibet er ein guͤtiges Hertz zu, das iſt, ein ſolches
Hertz, welches zuforderſt durch die Gnade GOttes gut gemacht und
verbeſſert worden iſt, alſo daß es mit wahrer Liebe gegen GOTT und
den Nechſten erfuͤllet worden; welches folglich einem jeden alles gute gon⸗
net, auch, ſo viel an ihm iſt, das gute fuͤr den Nechſten gern befoͤrdert.

Diejenigen, welche ein ſo guͤtiges Hertz haben, die haben einen ſehr
groſen Vortheil davon; denn Salomo ſaget, es ſey des Leibes Aeter. 4.

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ndenen ſo gar in dem Marck der Beine herum wuͤhle, wie ein verſchloſſener

Eiter, der, je mehr er verborgen lieget, deſto groͤſeren Schaden anrichtet.
inſolhes

cht und
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gtegol⸗
dert.

welche ſich vom Neid beherrſchen laſſen. 245

Dadurch gibt er zu erkennen, daß ſolche gutgeſinnte Menſchen nebſt der

geiſtlichen Gluͤckſeligkeit, welche ſie von GOtt zu gewarten haben, auch

mancherley Vortheile in leiblichen Sachen genieſen, ja daß ſo gar ihr

Leib und deſſen Geſundheit davon gebeſſert ſeyg. Dencket man dem

GBrund nach, woraus Salomo dieſen Schluß herleitet: ſo wird man den⸗

ſelben leicht ſinden. Denn ein guͤtiger Menſch, der GOtt und den
Nechſten liebet, der jederman gutes goͤnnet, hat ein ruhiges Gemuͤth.

Dieſe Gemuͤths⸗Ruhe iſt auch fuͤr den Leib und deſſen Kraͤfte ein ſtaͤr⸗

ckender Balſam. Wenn andere Menſchen von Haß, von Zorn, von

Neid beunruhiget, gefreſſen und aufgerieben werden, ſo ſtehen ſie ſicher

fuͤr dieſen Feinden der Geſundheit. Ja ſie ſtehen nicht nur ſicher, ſon⸗

dern ihr guͤtiges Hertz gibt auch dem Leib mehr Kraͤfte, und dieſe Kraͤf⸗

tee werden durch die Gnaden⸗Vergeltung G Ottes noch mehr geſtaͤr⸗

daß G Ott aus andern weiſen Abſichten fuͤr gut findet, ſeinen Kindern

cket, daß die Geſundheit des Leibes deſto dauerhafter wird; es ſey denn,

ein leibliches Creutz aufzulegen, und ihnen dagegen deſtomehr geiſtlichen
Segen beyzulegen, wodurch denn der Mangel der leiblichen Geſundheit
gar eigentlich erſetzet wird.
Von den neidiſchen Menſchen aber ſpricht Salomo: Aber Neid
iſt Eiter in Beinen.
Er redet hier von ſolchen Menſchen, deren Hertz noch nicht gebeſ⸗
ſert worden, auch nicht mit der wahren Liebe erfuͤllet iſt, und die folg⸗

lich gegen den Nechſten keine gute Geſinnung haben, ihm ſeine Gluͤckſe⸗
Wenn

ligkeit nicht goͤnnen, ſondern ſich durch dieſelbe zum Zorn und Misgunſt
aufbringen laſſen.
Der Schade, welchen neidiſche Menſchen davon haben, iſt ſehr
wichtig; denn Salomo ſpricht: Der Neid iſt Eiter in Beinen; da⸗

mit er ſo viel ſagen will: Daß der Neid der Menſchen, welchen er be⸗

herrſchet, beſtaͤndig beunruhige, daß er ſeine Geſundheit verzehre, auch

Dis lehret die Erfahrung. Wie viele Menſchen werden blos durch ih⸗
ren Neid matt und kraftlos? Wie viele werden daruͤber kranck? Wie
viele werden ſo abgezehrt, daß ſie vor der Zeit, die ihnen GOtt geſetzet
hat, ſchon ihr Leben endigen muͤſſen?

Weil nun ein guͤtiges Hertz des Leibes Leben iſt, ſo ſolte dieſer gro⸗

ſe Vortheil uns ja alle aufmuntern, nach einem ſolchen guͤtigen Hertzen

zu trachten; und weil der Neid ein Eiter in den Beinen iſt, und ein ſſchr
L 3 ar⸗

246 Septuageſima Die Ungluͤckſeligkeit der Menſchen,

ſtarcker Feind, der uns Geſundheit und Leben raubet, ſo ſolten wir billig

fuͤr dieſem Laſter einen Abſcheu tragen, und GOvTT bitten, daß er uns
von demſelben befreye.

Ohnerachtet aber der Schade, den der Neid dem Menſchen zufu⸗
get, ſo gar gros und offenbar iſt: ſo hat gleichwol dieſer Tyrann, nem⸗

lich der Neid, faſt eine allgemeine Herrſchaft unter den Menſchen bis
jezo behauptet. Daher iſts noͤthig, daß man dieſen Feind recht kennen
lerne, damit diejenigen, welche eine wahre Liebe zu ſich ſelbſt haben, da⸗
fuͤr fliehen, und ſich ſeinem Joch entreiſſen moͤgen. Wir wollen zu die⸗
ſem Zweck das gegenwaͤrtige Stuͤndlein anwenden. G Ott laſſe ſein
Wort dazu geſegnet ſeyn, daß diejenigen, welche noch von dem Neid ge⸗
feſſelt ſind, ſich von ſeinen Banden durch die Kraft GOttes losmachen,
und diejenigen, welche dagegen kaͤmpfen, in ihrem Kampf deſto ernſtli⸗
cher ſeyn; diejenigen aber, welche durch GOttes Gnade ſchon davon frey
arnenen, ſich vorſehen moͤgen, daß ſie nicht aufs neue in ſein Netz ge⸗
rathen.

Evangelium Matth. 20, 1 2⸗ 16.

As Himmelreich iſt gleich einem Haus⸗Vater, der am Morgen ausging,
Arbeiter zu miethen in ſeinen Weinberg. v. 2. Und da er mit den

Arbeitern eins ward um einen Groſchen zum Tagelohn, ſandte er ſie in ſeinen
Weinberg. v. 3. Und ging aus um die dritte Stunde, und ſahe andere an

dem Marckte muͤßig ſtehen. v. 4. Und ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin R
in den Weinberg; ich will euch geben, was recht iſt. Y. 5. Und ſie gingen

hin. Abermal ging er aus um die ſechſte und neunte Stunde, und thaͤt gleich

alſo. v. 6. Um die eilfte Stunde aber ging er aus, und fand andere muͤßig ſte⸗

hen, und ſprach zu ihnen: Was ſtehet ihr hier den gantzen Tag muͤßig? Y. 7.
Sie ſprachen zu ihm: Es hat uns niemand gedinget. Er ſprach zu ihnen: Ge⸗
het ihr auch hin in den Weinberg; und was recht ſeyn wird, ſoll euch werden.
v. 8. Da es nun Abend ward, ſprach der Herr des Weinbergs zu ſeinem Schaf⸗
ner: Rufe den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn, und hebe an an den letzten,
bis zu den erſten. v. 9. Da kamen, die um die eilfte Stunde gedinget waren,

und empfing ein jeglicher ſeinen Groſchen. v. 10. Da aber die erſten kamen,

meyneten ſie, ſie wuͤrden mehr empfahen; und ſie empfingen auch ein jeglicher
ſeinen Groſchen. v. 11. Und da ſie den empfingen, murreten ſie wider den
Haus Vater. v. 12. Und ſprachen: Dieſe letzten haben nur eine Stunde
gearbeitet, und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Tages Laſt und Hi⸗
tze getragen haben. v. 13. Er antwortete aber, und ſagte zu einem unter ih⸗

nen: Mein Freund, ich thue dir nicht unrecht. Biſt du nicht mit mir eins

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4

brach Neid und Murren auf einmal aus, da goͤnneten ſie den letzten das

welche ſich vom Neid beherrſchen laſſen. 247

worden um einen Groſchen? v. 14. Nim, was dein iſt, und gehe hin. Ich
will aber dieſen letzten geben gleich wie dir. V. 15. Oder hab ich nicht macht
zu thun, was ich will, mit dem meinen? Sieheſt du darum ſcheel, daß ich ſo

guͤtig bin? v. 16 Alſo werden die letzten die erſten, und die erſten die letzten

ſeyn. Denn viel ſind berufen, aber wenig ſind auserwehlet.

Abhandlung.

eliebte Freunde in Chriſto! Der Haupt⸗Zweck unſers Hei⸗
S landes in dem verleſenen Evangelio gehet dahin, daß er den
S Unterſchied der Arbeiter in ſeinem Weinberge, das iſt, der
Chriſten, die ſich zu ſeiner Kirche einladen laſſen, anzeigen will. Er gibt
zu erkennen, daß ein jeder einen Gnaden⸗Lohn zu gewarten habe, wel⸗
cher ſeinem Gnaden⸗Beruf nachfolge. Aber er gibt auch zu erkennen,
daß leider, ſo gar auch mitten in ſeinem Weinberg, es nicht an Neidern
fehlen werde. Dis ſtellet er an dem Exempel derer, die zuerſt berufen
worden, deutlich vor. Er hatte ſie gedinget, und war mit ihnen uͤber⸗
ein gekommen, daß ein jeder einen Groſchen zum Tag⸗Lohn haben ſol⸗
te, wie wir ſolches y. 2. ſehen. Mit den erſten alſo machte er einen be⸗
ſtimten Lohn, ſie ſolten einen Groſchen bekommen. Hernach miethete
er andere Arbeiter, einige um die dritte Stunde, andere um die ſechſte,

und noch andere um die neunte und eilfte Stunde. Alle dieſe hatten

nicht ſo lang zu arbeiten, wie die erſten. Er dingete ſie zwar, aber er
beſtimte ihnen nicht, was ſie zum Lohn bekommen ſolten; und dadurch

wolte er ohne Zweifel weislich vorbeugen, daß nicht mitten unter der

Arbeit, ſchon vor dem Feyerabend, der Neid entſtehen moͤchte. Denn
die, welche zuerſt gedinget waren, wuͤrden unter der Arbeit ſchon gemur⸗
ret haben, wenn ſie gewuſt haͤtten, daß die letztern auch einen Groſchen
bekommen ſolten. Daher ſprach der Haus⸗Herr zu den letzten: Ge⸗
het auch ihr hin in meinen Weinberg, es ſoll euch werden, was recht iſt.
Allein nachdem der Schafner die Arbeits⸗Leute zuſammen rufte, und ih⸗
nen den Lohn austheilete, ſo muſte er, auf ausdruͤcklichen Befehl ſeines
Herrn, an den letzten zuerſt anfangen, und einem jeden auch einen Gro⸗
ſchen geben. Die erſten ſahen zu, und dachten, ſie wuͤrden mehr em⸗
pfangen, denn es duͤnckete ſie, daß dieſer Haus⸗Herr ein guͤtiger Herr
ſey. Und da er den letzten mehr bezahlete, als ſie begehren koͤnten, ſie
aber mehr gearbeitet hatten, ſo dachten ſie: Es wird bey unſerm Gro⸗
ſchen nicht bleiben, ſondern wir werden nach Proportion mehr bekom⸗
men. Als ſie aber mit ihrem Groſchen vorlieb nehmen muſten, da

Ihre

Septuageſima. Die Ungluͤcfſeligkeit der Menſchen,
Ihre nicht und meyneten, ſie ſeyen wuͤrdig, mehr zu bekommen. Der
Neid war es alſo, wovon hier IEſus redet. Und er redet deswegen ſo
umſtaͤndlich davon, damit er ſeine Chriſten, die ſich in ſeine Kirche beru⸗
fen laſſen, fuͤr dem abſcheulichen Laſter des Neides warnen moͤchte.
R dieſem Zweck wollen wir in dieſer Stunde mit einander be⸗
rachten:

Die Ungluͤckſeligkeit d

er Menſchen, welche ſich von dem Neid
beherrſchen laſſen.
Wir werden = S
J. Den Weid unterſuchen, aus welchem dieſe Ungluͤckſeligkeit
entſtehet; und
II. Die Ungluͤckſeligkeit ſelbſt, welche daraus erwaͤchſet.

Erſter Theil.

ECiir haben, meine Freunde! eine ſehr wichtige Materie vor uns. An
eurer Aufmerckſamkeit zweifele ich nicht; aber ein jeder ſehe nur
1 Denn bey dergleichen Abhandlungen

auf ſich, und nicht auf andere.

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pfleget man insgemein zu viel an andere zu dencken, und dadurch ſeine
ern. Es koͤnte alſo leicht geſchehen, daß in
ner? dan andere gedaͤchte: Nun der iſt getrof⸗
fen, ſo macht es dieſer, ſo macht es jener. Darum, Geliebte, ſehe ein je⸗
, und ſuche daſelbe in ſeiner Geſtalt recht kennen

eigene Erbauung zu verhind
der Folge meiner Rede jeman

der auf ſein eigen Her
zu lernen.

Was nun erſtlich den Neid anlanget, welcher die Menſchen, die
er beherrſchet, ungluͤcklich machet, ſo iſt er ein ſolches Q
ſeinem Naͤchſten ſeine Gluͤckſeligkei
murrende Menſchen im Evangelio es
ten, daß ſie ſo gluͤcklich waren und ihnen gleich gemacht wurden; denn
ſie haͤtten ſich daruͤber beklaget: Dieſe letzten ha⸗
ſie uns gleich gemacht.
daß dieſe einen Groſchen
ſie entweder gar nichts,

aſter, da man
t nicht goͤnnet. Gleichwie die

den letzten Arbeitern nicht goͤnne⸗

es heiſet ausdruͤcklich/
ben nur eine Stunde gearbeitet, und du haſt
Es war ihnen alſo zuwider und verdroß ſie,
bekamen, und ſie haͤtten es gern geſehen, wenn

oder nur ein ſehr geringes Theil von dem Taglohn erlanget haͤtten. Was
der Neid in dieſen Menſchen geweſen, das ſehen wir auch aus den Wor⸗
guͤtig bin?

da er ſpricht v. 15. Sieheſt du darum ſcheel, daß ich ſo
Der Neid iſt alſo eine ſolche Gemuͤths⸗Beſchaffenheit, da

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Es wird hier zu erkennen gegeben, daß eben den Satan zur Verfuͤhrung
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nichts,

Menſch, er ſey mehr werth, als andere, ihm gebuͤ

welche ſich vom Neid beherrſchen laſſen. B 249

man ſcheel dazu ſiehet, da es einen verdrieſet, wenn GOtt einem andern

Guͤtigkeit erweiſet, und ihm dieſen und jenen Vortheil zuwachſen laͤſſet.
Fragen wir, Geliebte, woher der Neid ſeinen Urſprung nehme?

ſo haben wir denſelben zufoͤrderſt bey dem Satan zu ſuchen. Zu aller⸗

erſt hat er ſich bey dieſem finſtern Geiſt eingefunden, welcher aus pu⸗
rem Neid auch unſere erſte Eltern in die groſe Ungluͤckſeligkeit geſtuͤr⸗
tzet hat, in welcher ihre Nachkommen noch bis jetzo liegen. Davon
wird geredet Weish. 2, 24. 25. Durch des Teufels Neid iſt der Tod
in die Welt kommen, und die ſeines Theils ſind, helfen auch dazu.

der erſten Menſchen nichts anders bewogen habe, als der Neid; denn
er misgoͤnnet den Menſchen ihre groͤſere Gluͤckſeligkeit; und da ſie ſich
durch den Neid des Satans, welchen er unter die Larve einer guten
Freundſchaft zu verſtellen wuſte, von G Ott abreiſſen lieſen, ſo wurden
ſie in den Tod geſtuͤrtzet. Daher heiſet es: Durch des Teufels Neid
iſt der Tod in die Welt kommen; mit welchem Wort Tod der gantze
Inbegrif aller zeitlichen, geiſtlichen und ewigen Ungluͤckſeligkeit angezei⸗
get wird. Wenn hinzugeſetzet wird: Und die ſeines Theils ſind, hel⸗
fen auch dazu; ſo will der Verfaſſer des Buchs ſo viel ſagen: Diejeni⸗
gen, die noch dem Satan zugehoͤren, die ſeines Theils ſind, die ſind

auch ſo neidiſch, die laſſen ſich auch durch dis Laſter beherrſchen und ver⸗

mehren die Ungluͤckſeligkeit, welche der Teufel urſpruͤnglich unter die
Menſchen gebracht hat. So viel folget hieraus, Geliebte, daß neidi⸗

ſche Menſchen das Bild des Teufels offenbar an ſich tragen; denn der

Satan iſt der Vater des Neides, und wer dis Laſter uͤber ſich herrſchen

laͤſſet, der iſt ein Kind des Satans.

Will man aber den Urſprung des Neides in dem Menſchen ſelbſt

aufſuchen, ſo trift man ihn an in dem allgemeinen Verderben der

menſchlichen Natur. Die Erbſuͤnde, das Grund⸗Uebel, ſchlieſet auch

den Neid in ſich wie alle Liebloſigkeit und Haß gegen den Nechſten.

Sonderlich aber entſtehet der Neid daher, weil unbekehrte Men⸗
ſchen eine thoͤrichte Liebe zu ſich ſelbſt, und keine Liebe gegen den
Nechſten haben. Durch die verkehrte Eigenliebe werden ſie ſo betho⸗
ret, daß ſie ſich mehr Verdienſte und Wuͤrdigkeit zuſchreiben, als ſie
beſitzen. Vermoͤge dieſer Eigenliebe dencket ein ſeder irdiſchgeſinter
ſey n hrten dieſe und jene
Vorzuͤge, die andere beſitzen. Und weil hinzukomt, daß ſie keine wah⸗
re Liebe gegen den Nechſten haben, ſo goͤnnen ſie ihm auch nichts Gu⸗
. Ji tes.

250 Septuageſima. Die Ungluͤckſeligkeit der Menſchen .

tes. Da ſie aber gleichwol ſehen, daß er Gutes von G Ott empfaͤngt,
und meynen, ſolches gebuͤhre ihnen und nicht andern, ſo entſtehet Neid,
ja Haß und Feindſchaft gegen den Nechſten. Und da iſt denn die Mis⸗
gunſt in ihrer voͤlligen Herrſchaft, wenn ſie theils aus der verkehrten
Eigenliebe, theils aus dem Haß gegen den Nechſten entſpringet.

Wir koͤnten hiebey umſtaͤndlich zeigen, wie die verkehrte Eigenlie⸗

be den Neid inſonderheit hervor bringe durch den Hochmuth, Geitz,
und Wolluſt, und bey dieſen groſen Quellen koͤnten wieder viele Ne⸗
ben⸗OQuellen angezeiget werden; weil wir uns aber dadurch die Zeit
u wier ſmegnehmen muͤſten: ſo wird ſolches eurem eigenen Nachſinnen
erlaſſen.

Fragen wir weiter: Wie ſich der Neid aͤuſere und hervor thue?

ſo geſchiehet ſolches in Gedancken, in Geberden, in Worten, und in

Wercken.

Hauptſaͤchlich geſchiehet es in Gedancken. Denn da beſchaͤftiget
ſich der Neid mit allerley Vorſtellungen, Anſchlaͤgen und Ueberlegun⸗
gen. Er gibt genau Achtung, auf alles, was den Nechſten angehet;
denn das misguͤnſtige Auge ſiehet ſcharf auf ſein Thun und Laſſen. Da⸗
her ſaget Sirach Cap. 25, 19. Es iſt kein Lauren uͤber des Neid⸗
hardts Lauren, das iſt, niemand lauret ſo ſcharf, gibt ſo genau Achtung
auf den Nechſten, als ein neidiſcher Menſch. Und da iſt dem Neid al⸗
les anſtoͤßig, was er durch ſein Lauren erblicket. Siehet er, daß der
Nebenmenſch mehr Verſtand und Weisheit beſitzet; ſiehet er, daß er
beſſere Leibes⸗Gaben hat, daß er mehr Gluͤcks⸗Guͤter bekomt: ſo iſt es
dem Neidiſchen unertraͤglich. Ja die Misgunſt tobet nicht nur als⸗
denn, wenn der Nechſte mehr bekomt, ſondern auch, wenn er nur ſo viel
bekomt, als der andere. In unſerm Evangelio hatten die letzten nicht
mehr bekommen, als die erſten; ſie erhielten einen Groſchen, und ſo viel
hatten die erſten auch. Aber auch das war dem Neid ſchon zu viel.
Neidiſche Menſchen gonnen aufs letzte dem Nebenmenſchen gar nichts,
ſie wuͤrden lieber ſehen, wenn er fuͤr Hunger verſchmachtete, wenn er
von GOtt und Menſchen verlaſſen waͤre, als daß er die geringſte Huͤlfe
in ſeiner Noth haben ſolte. Schon daraus, Geliebte, wie ſich der Neid
im Hertzen und in den Gedancken aͤuſert, kan man ſeine greuliche Ge⸗
ſtalt erkennen.

Er aͤuſert ſich ferner in Geberden. Denn der Neid iſt ſo kein fei⸗
nes und ſubtiles Laſter, daß er ſich nicht aͤuſerlich hervor thun ſolte; ſon⸗
dern er iſt ein grauſamer Tyrann in dem Geiſt des Menſchen; denn

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welche ſich vom Neid beherrſchen laſſen. 251

Salomo ſaget: Er iſt Eiter in Beinen. Daher plaget, naget und
ſchlaͤget er den Menſchen innerlich ſo ſtarck, daß er es auch aͤuſerlich muß
offenbaren. Daher komt es, Geliebte, daß man ſonderlich den Neidi⸗
ſchen ihre Misgunſt an den Geberden bald abmercken kan. Unſer Hei⸗
land deutet darauf in dem heutigen Evangelio, da er dem Neidiſchen ſei⸗
ne ſcheele Augen vorwirft: Sieheſt du darum ſo ſcheel, daß ich ſo guͤ⸗
tig bin? Seine Augen waren wol von Natur gantz geſund und rich⸗
tig, aber durch den Neid wurden ſie, ſo zu ſagen, ſchielend gemacht und
ſeitwaͤrts gekehret. Neidiſche Menſchen koͤnnen die, welche ſie beneiden,
nicht recht aufrichtig, nicht redlich und ehrlich anſehen, man ſiehet es an
der Geſtalt ihrer Augen, wie auch an den andern Geſichts⸗Linien leicht,
daß der Neid in ihrem Hertzen herrſche.

Er aͤuſert ſich aber auch in Worten, doch auf verſchiedene Art, je
nachdem der Menſch im uͤbrigen beſchaffen iſt, der ein Sclav von der
Misgunſt geworden. Sind es Leute, welche politiſch und verſteckt zu
handeln gewohnt ſind, ſo werden ſie ihren Neid nicht auf eine grobe
Weiſe verrathen; allein ſie werden dem Nechſten auf eine ſubtile Art
deſto mehr zu ſchaden ſuchen. Ihre Worte, wenn ſie von den Benei⸗
deten reden, gehen alle zu dem Zweck, daß ſie ihn in Miscredit, um
Gunſt und Ehre bringen wollen. Und das thun ſie manchmal ſo gar
unter dem Schein, als wenn ſie ihn loben wolten; da ſie aber ein ſolches
Gewicht der Verachtung bey das Lob legen, daß das Lob gantz ver⸗
ſchlungen wird. Sind aber neidiſche Menſchen nicht ſo fein und ver⸗
ſteckt, ſo beleidigen ſie mit Worten offenbar und auf eine grobe Weiſe.
Da kan man es an ihrem Schimpfen, an ihrem Splitterrichten, an ih⸗
rem liebloſen Urtheilen, an ihren offenbaren Luͤgen und Laͤſterungen
leicht abnehmen, daß ſie keine guͤtige Hertzen haben, ſondern blos vom
Haß und Neid regieret werden.

Der Neid aͤuſert ſich endlich auch in den Wercken. Er verſaͤumet
keine Gelegenheit, wo er ſolches thun kan. Muß er ſeinen Haß aufhal⸗
ten, und wird durch gewiſſe Umſtaͤnde dazu gezwungen, ſo wuͤtet der
Neid um ſo viel ſtaͤrcker im Hertzen; denn er moͤchte den Nechſten je
eher je lieber um alle Gluͤckſeligkeit bringen. Komt aber eine Gelegen⸗
eit, da er ihm nicht nur mit Worten und Geberden, ſondern auch mit
ercken ſelbſt ſchaden kan, ſo ergreifet er ſie mit aller Freude. Da ſu⸗

chet er entweder dem Nechſten noch groͤſere Vortheile abzuwenden, oder

die, welche er ſchon beſitzet, auch aus den Haͤnden zu reiſſen; er wendet
ihm nicht allein nichts gutes zu, ſondern er ſuchet ihm auch noch Scha⸗
Ji 2 den

252 Septuageſima. Die Ungluͤckſeligkeit der Menſchen,

den zuzufuͤgen. Der Neid iſt alſo eine entſetzliche Suͤnde, in welcher
aller Haß, alle Rach⸗Begierde, aller Zorn, zugleich eingeſchloſſen iſt.

lei

der Joſephs an. Ihre erſte Suͤnde gegen ihre Bruͤder war der Neid,
welcher aus der Liebloſigkeit entſtund; es war eine Misgunſt, die den
Bruͤdern nichts gutes goͤnnen wolte. Aller Haß aber, alle Rache, alle
Wuth, alle teufliſche Bosheit, die hernach Bruͤder gegen Bruͤder aus⸗
uͤbeten, entſtunden wieder aus dem erſten Neid; da waren ſie im Stan⸗
de, Bruͤder umzubringen, Bruͤder zu verkaufen. Sehet, Geliebte, ei⸗
ne ſolche Suͤnde iſt der Neid an ſich ſelbſt.

Zweyter Theil.

aſet uns nun zum andern auch die Ungluͤckſeligkeit betrachten,

welche ſich die Menſchen zuziehen, die ſich vom Neid beherrſchen

laſſen. Wir reden jetzo nicht von allen Arten der Ungluͤckſeligkeit, die

aus dem Neid ihren Urſprung nehmen; nicht davon, daß der Neid
manchmal die Menſchen ungluͤcklich macht, die beneidet werden; nicht
davon, daß der Neid oft gantze Laͤnder, Staͤdte und Voͤlcker beunruhi⸗
get, und in Ungluͤck ſtuͤrtzet; ſondern nur von der Ungluͤckſeligkeit, die
auf den Kopf des Neiders zuruͤckfaͤllet.

Daß der Menſch durch den Neid ſich ungluͤckſelig mache, zeiget
auch der HErr JEſus in unſerm Evangelio an. Er beſtrafet die nei⸗
diſche Menſchen; er gibt ihnen die ſchaͤrfſte Verweiſe, und zeiget da⸗
durch, daß ſie ihm nicht wohlgefallen. Gefaͤllet man aber GOtt nicht,
ſo iſt man ſchon ungluͤcklich genug. Er ſpricht zu dem einen Neidiſchen,

der wol den groͤſten Neid vor den andern hatte: Nim, was dein iſt,

und gehe hin. Worte, die in einem gerechten Eifer geſprochen wor⸗
den! Das Wort: Und gehe hin; hat vieles auf ſich; denn dadurch
wird zu erkennen gegeben, daß neidiſche Menſchen vor G Ott nicht be⸗
ſtehen koͤnnen, ſondern von ihm hinausgewieſen werden. Ja wenn
Chriſtus ſaget im Schluß des Evangelii: Alſo werden die letzten die
erſten, und die erſten die letzten ſeyn; denn viele ſind berufen, aber
wenig ſind auserwehlet; ſo gehet die Meynung eigentlich dahin, daß
der Menſch, wenn er auch in Anſehung ſeiner Geſchicklichkeit und vielen
Arbeit unter die vornehmſten gehoͤrete, doch durch den Neid ſo weit her⸗
unter geſetzet werde, daß er bis unter die letzten komme, und daß er nie
ein recht auserwehlter Menſch, ein ſtarcker Chriſt werden koͤnne. Der

Es iſt zwar eine Art der Liebloſigkeit, aber alle Liebloſigkeit entſtehet zu⸗
eich aus ihm; er iſt eine Art des Haſſes; aber aller Haß nimt zugleich
ſeinen Urſprung aus ihm. Sehet das Exempel Cains und der Bruͤ⸗

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welche ſich vom Neid beherrſchen laſſen. 253

Der Neid ziehet alſo Ungluͤckſeligkeit nach ſich. Und zwar thut
er ſolches in geiſtlichen und natuͤrlichen Dingen.

In geiſtlichen Dingen iſt die Ungluͤckſeligkeit am groͤſten. Ein
herrſchender Neid (denn davon reden wir jetzo) ſchlieſet aus dem Gna⸗
denreich GOttes gaͤntzlich aus. Wir koͤnnen ſolches aus Gal. 5. bewei⸗

ſen. Da redet Paulus von offenbaren Wercken des Fleiſches, von wel⸗

chen er ſpricht v. 21. Die ſolches thun, werden das Reich GOttes
nicht ererben. Und unter alle dieſe Wercke des Fleiſches zehlet er auch
den Neid v. 20. Neidiſche Menſchen koͤnnen alſo das Reich GOttes
unmoͤglich ererben. Dahin gehoͤret auch, was wir leſen Tit. 3. da Pau⸗
lus v. 3. den Zuſtand der unbekehrten Menſchen beſchreibet, und zu ſol⸗
chem Zuſtand auch den Neid zehlet. Er ſaget: Wir waren weiland
unweiſe, ungehorſame, irrige, dienende den Luͤſten und mancherley
Wolluͤſten, und wandelten in Bosheit und Neid, und haſſeten uns

unter einander. Das geſchahe weiland, in den vorigen Zeiten, wie

wir noch in Blindheit und Gottloſigkeit wandelten, da fand ſich auch
der Neid unter uns. So lang alſo der Menſch den Neid uͤber ſich herr⸗
ſchen laͤſſet, ſo lang kan er unmoͤglich Theil an der Gnade GOttes ha⸗
ben. Ja, was noch mehr iſt, der Neid ſchlieſet nicht nur von der Gna⸗
de G Ottes voͤllig aus; ſondern er verhaͤrtet auch das Hertz gegen die
Gnaden⸗Wirckungen dergeſtalt, daß, ſo lang die Herrſchaft des Nei⸗
des bleibet, der Menſch unmoͤglich kan bekehret werden. Neid macht
harte Hertzen. Daher komt es, daß die Teutſchen einen Menſchen, der
ſich von dem Neid regieren laͤſſet, einen Neidhardt nennen, wie wir ſol⸗
ches Wort auch vorhin aus Sirach 25, 19. angefuͤhret haben. Es zei⸗
get dis Wort an, daß der Menſch durch den Neid immer haͤrter, im⸗
mer unempfindlicher und fuͤhlloſer gegen die Gnaden⸗Arbeit des heili⸗
gen Geiſtes werde.

Nebſt dem ziehet auch der Neid vielen Schaden in natuͤrlichen
Dingen nach ſich. Er ſchadet dem Leib und deſſen Geſundheit; da⸗
her ſagt Salomo in unſern Eingangs⸗Worten: Der Neid iſt Eiter
in Beinen. Daher wird er auch der giftige Neid genennet, Weisheit

6, 25. Der Neid iſt ein Gift, womit misguͤnſtige Menſchen zwar den

Nechſten gern vergiften wollen, aber ſie werden dadurch ſelbſt aufgerie⸗
ben. Siehet man einen neidiſchen Menſchen an, der dis Laſter zur Kraft

in ſich hat kommen laſſen: ſo kan man bald an ihm mercken, daß die

Geſundheit vieles darunter leiden muͤſſe. Man nennet den Neid, den
blaſſen Neid, den gelben Neid, weil D den Menſchen blaß und gelb
1 3 ma⸗

254 Septuageſima. Die Ungluͤckſeligkeit der Menſchen,

machet, und ihm alle geſunde Farbe raubet. Ach! wie viele Menſchen
bekommen auszehrende und andere ſchwere Kranckheiten, und werden
fruͤh aus dieſer Welt weggeraffet, blos durch den Neid und Zorn, der
aus dem Neid ſeinen Urſprung nimt. Da nun die verkehrte Eigenlie⸗
be ſich einbildet, ſie verdiene groͤſere Vorzuͤge vor andern, und ſich gleich⸗
wol ſelbſt durch den Neid ſo viel ſchadet, ſo ſiehet man daraus, was nei⸗

diſche Menſchen fuͤr thoͤrichte Menſchen ſind, und wie dieſelbe ſo ſchnur⸗

ſtracks wider ihre Abſicht handeln.

Der Neid ſchadet auch am Verſtand; denn derſelbe wird dadurch
verfinſtert und verblendet, daß er die Dinge, die er beurtheilen ſoll, ſo
wol von ſich, als von dem Nechſten, nicht recht einſehen kan. Neidiſche
Menſchen ſind verduͤſterte Menſchen, das Auge ihres Verſtandes iſt
kranck, und ſiehet nicht recht. Daher auch Chriſtus ſaget: Sieheſt du
darum ſo ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin? Sie ſtellen ſich die Dinge an⸗
ders vor, als ſie ſind. Ein neidiſcher Menſch ſiehet ſeine Untugenden
fuͤr Verdienſte und Tugenden an, des Nechſten Tugenden aber haͤlt er
fuͤr Fehler. Wenn der Nechſte etwas gutes thut, ſo moͤchte er ihm gern
den Schein des boͤſen geben, oder zum wenigſten von dem Wehrt des
guten ſo viel abziehen, daß dem Nechſten nicht viel Lob uͤbrig bleiben
ſoll. Alſo urtheilen neidiſche Menſchen gantz verkehrt. Aus dieſer Ur⸗
ſache koͤnnen ſie auch keine wahre Weisheit erlangen. Im Buch der
Weisheit 6, 25. heiſet es: Ich will mit dem giftigen Neid nichts zu
thun haben, denn derſelbige hat nichts an der Weisheit. Und Ja⸗
cobus redet noch nachdruͤcklicher davon Cap. 3, 14. Habt ihr aber bit⸗
tern Neid und Zanck in euren Bertzen, ſo ruͤhmet euch nicht, und luͤ⸗
get nicht wider die Warheit; denn das iſt nicht die Weisheit, die
von oben herab komt, ſondern irdiſch/ menſchlich und teufliſch. Al⸗
ler Witz demnach, welchen neidiſche Menſchen manchmal zu haben ſchei⸗
nen, iſt eine irdiſche und teufliſche Weisheit, die wahre Weisheit kan
nicht mit dem Neid beſtehen.

Der Neid ſchadet ferner an der Ehre des Menſchen; denn ein nei⸗

diſcher Menſch wird von niemand hoch geachtet. Nicht nur werden ſie
verachtet von klugen und weiſen Leuten, ſondern auch von ihres gleichen
ſelbſt. Ein neidiſcher kan den andern nicht vertragen, und ob ſie ſchon bey⸗
de in einem Laſter ſtehen, ſo ſuchet doch ein Neidiſcher den andern im⸗
mer mehr veraͤchtlich zu machen.

Der Neid hindert die wahre Freundſchaft. Ein neidiſcher Menſch
iſt gantz und gar nicht vermoͤgend, wahre Freundſchaft auszuuͤben; deun

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geichen

welche ſich vom Neid beherrſchen laſſen. 25 5

dazu gehoͤret ein redliches, ein liebreiches, ein guͤtiges, ein mitleidiges
Hertz, welches gern Rath ertheilet und gern hilft. Alles das thut ein

Neidiſcher nicht, und alſo kan man mit ihm keine Freundſchaft unter⸗

halten. Daher ſaget auch Sirach Cap. 37, II. Halte keinen Rath
mit dem, der einen Argwohn zu dir hat, und nim nicht zu Rath, die
dich neiden. Alle vernuͤnftige Menſchen muͤſſen demnach mit einem
Munde ausrufen aus Weisheit 6, 25. Ich will mit dem giftigen

Neid nichts zu thun haben.

Ja, was noch mehr iſt, und woruͤber ſich ein Neidiſcher am meiſten
verwundern wird, ſo ſchadet der Neid auch an zeitlichen Guͤtern.
Durch den Neid wollen ſie oft ihre zeitliche Guͤter vermehren, und eben
der Neid iſt das Mittel, wodurch ſie ſich an irdiſchen Guͤtern verhin⸗
dern. Jacobus zeiget Cap. 4. daß man mit dem Neid nichts gewinnen
koͤnne. Er ſaget v. 2: Ihr ſeyd begierig, und erlanget damit nichts;
ihr haſſet und neidet, und gewinnet damit nichts; und Salomo ur⸗
theilet, daß man durch den Neid Ungluͤck und Schaden erlange. So
redet er Spruͤchw. 28, 22. Wer eilet zum Reichthum, und iſt neidiſch,
der weis nicht, daß ihm ein Unfall begegnen wird. Der Neid kan
alſo nicht nur nichts gewinnen, ſondern er ziehet auch Ungluͤck und Un⸗
fall herbey, und wenn der Unfall komt, ſo kan ihn niemand dagegen
ſchuͤXtazen. Die Urſachen davon ſind theils natuͤrlich, theils aber kom⸗
men ſie her von dem goͤttlichen Vergeltungs⸗KRecht.

Sie ſind theils natuͤrlich. Ein neidiſcher Menſch, wie wir oben
gehoͤret, hat keine wahre Weisheit, das Licht des Verſtandes wird durch
die Misgunſt verdunckelt. Daher koͤnnen ſie die Wege auch zur irdi⸗
ſchen Gluͤckſeligkeit nicht allemal treffen. Zu dem komt noch dieſes, daß
ſich andere Menſchen einem Neidiſchen gern in den Weg ſtellen. Er
hat die Foͤrderung in ſeinem Gluͤck, in ſeinem Gewerbe und Handthie⸗
rung lange nicht zu hoffen, die ein guͤtiges Hertz hoffen kan. Man be⸗
foͤrdert ihn nicht nur nicht gern, ſondern es finden ſich auch Leute, die
ſein Gluͤck verhindern, aus eben dem boͤſen Grund, aus welchem ſein
Neid entſtanden iſt.

Oft aber komt ſolch Ungluͤck von dem goͤttlichen Vergeltungs⸗
Recht her. GOtt kan die Suͤnde nicht ungeſtraft laſſen, ſonderlich
den Neid, weil er ein ſo abſcheuliches Laſter iſt, und den Menſchen dem
Satan ſo gleich und aͤhnlich macht. Daher komts, daß ſo gar das Gluͤck,
welches ein Neidiſcher beſitzet, oder haben koͤnte, durch GOttes Regie⸗
rung oft demjenigen zufaͤllet, der von ihm iſt beneidet worden. dien
ur

256 Septuageſima. Die Ungluͤckſeligkeit der Menſchen,

durch dis wunderbare Regiment gibt G Ott zu erkennen, daß er genau
auf der Seite der Unſchuldigen ſtehe, und daß er ſeine Hand von neidi⸗
ſchen Menſchen abziehe.

Der Neid iſt alſo ein Laſter, welches in ſich gantz heßlich und ab⸗
ſcheulich iſt; aber auch ein Laſter, welches groſe Ungluͤckſeligkeit nach
ſich ziehet, und um ſolcher Ungluͤckſeligkeit willen billig von allen ſolte
geflohen werden. Aber, Geliebte, gleichwol lehrt die Erfahrung, daß
der Neid allenthalben herrſche. Er iſt in allen Staͤnden, in allen Staͤd⸗
ten, in allen Haͤuſern, in allen Kuͤnſten, Profeßionen und Lebens⸗Ar⸗
ten haͤufig anzutreffen. Er gehet in die groͤſte Pallaͤſte, er ſchleichet ſich
in die ſchlechteſte Huͤtten, keinen Stand verſchonet er, er beflecket alles.
So heilig, ſo nuͤtzlich auch etwas ſeyn mag, ſo ſuchet ſich der Neid de⸗
ſelben zu bemeiſtern. Salomo erkante dis ſchon zu ſeiner Zeit. Er

ſpricht Pred. 4, 4. Ich ſahe an Arbeit und Geſchicklichkeit in allen

Sachen, da neidet einer den andern: Das iſt je auch eitel und Muͤhe.
Ich ſahe an, ſpricht er, Arbeit und Geſchicklichkeit in allen Sachen, und
das gefiel dem Köoͤnig; denn wem ſolte es nicht wohlgefallen, wenn er
ſiehet, daß vernuͤnftige Menſchen ſo fleiſig arbeiten, ſo geſchickt ſind, ſich
auf Kuͤnſte und Wiſſenſchaften legen, und alſo den offenbaren Nutzen

der menſchlichen Geſellſchaft zu befoͤrdern ſuchen? Aber den Augenblick

merckte Salomo etwas drunter, das ihm misfiel. Und ſiehe, ſagt er,

da neidet einer den andern; eben unter ſolchen Menſchen, die ſich alle
auf Arbeit, auf Geſchicklichkeit legen, habe ich den Neid angetroffen,

unter den Handwercken, unter den Kuͤnſten, unter den Profeßionen,
die ſo herrlich und nuͤtzlich an ſich ſind, da treffe ich die groͤſte Neider an,
da keiner dem andern es goͤnnet, daß er mehr Lob, Geſchicklichkeit und
Einkuͤnfte haben ſoll, als der andere. Da ſie nun auf der einen Seite
den Nutzen der menſchlichen Geſellſchaft zu befoͤrdern ſuchen, ſo kommen
ſie auf der andern Seite durch den Neid her, und hindern ſolchen Nu⸗
tzen ieder, ſo daß aufs letzte nichts uͤbrig bleibet, als Eitelkeit und
MNjuͤhe. ê

Aunwendung.
Geliebre in dem SErrn! Laſſet uns dieſen Vortrag von dem Neid

als einen Spiegel anſehen, in welchem ein jeder die Geſtalt ſei⸗ ed
nes Hertzens beſchauen kan. Wer in dieſen Spiegel hineinſiehet, der (ben

kan leicht urtheilen, wie er in Anſehung ſeiner Seelen⸗Geſtalt vor GOtt

ausſehe. In dieſem Spiegel koͤnnen ſich diejenige erkennen, die noch

RNeid

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keine wahre Chriſten ſind. In dieſem Spiegel werden ſich die erken⸗

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velhe ſich von dem Neid beherrſchen laſſen 257
nen, die noch keine wahre Chriſten ſind. In dieſem Spiegel werden
ſich die erkennen, die zwar wahre, aber ſchwache Chriſten ſind. In
dieſem Spiegel kan man auch die ſtarcken Chriſten erkennen.

Erſtlich: Wer den Neid noch uͤber ſich herpſchen laͤſſet, der
kan unmoͤglich ein wahrer Chriſt ſeyn. Derjenige aber laͤſſet ihn
uͤber ſich herrſchen, welcher mit Vorbedacht, mit Luſt und Liebe nei⸗
diſch iſt gegen den Nechſten, er weis es, daß er durch den Neid getrie⸗
ben wird, aber es iſt ihm nicht leid, es iſt ihm keine Laſt, daß er ein ſo
boͤſes Hertz hat, er bleibet vorſetzlich neidiſch, und es thut ihm wehe,
wenn er ſeinen Nechſten nicht ungluͤcklich machen kan. Alle diejenige,
welche ſolche Hertzen haben, ſind warlich noch nicht von G Ott geboren,
ſondern ſtehen noch unter dem Fluch und Zorn des Allmaͤchtigen. Ihr
koͤnnet von dieſem Ausſpruch uͤberzeuget werden, wenn ihr euch noch
einmal erinnert, daß Paulus den Neid unter die Wercke des Fleiſches
rechnet, welche vom Reich G Ottes ausſchlieſen, Gal. 5, 20. 21. daß er
den Neid in den unbekehrten Zuſtand ſetzet, Tit. 3, 3. daß Jacobus den

Neid eine teufliſche Weisheit nennet, Cap. 3, 14. I5. und daß neidiſche

Menſchen des Teufels Theil ſind, Weish. 2, 24. 25. Ihr koͤnnet aber
auch davon uͤberzeuget werden, wenn ihr die Natur der Sache ſelbſt
bedencket. Ohne Glauben iſts unmoͤglich, GOtt zu gefallen. Wer
alſo GOtt gefallen will, der muß glauben. Hebr. 11,6. Dieſer Glau⸗
be aber muß durch die Liebe thaͤtig ſeyn; denn vor G Ott gilt nur der
Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. Wo nun keine Liebe
iſt, da iſt auch kein Glaube. Und wo der Glaube nicht iſt, da kan man
nicht vor GOTT beſtehen. Nun ſaget an, Geliebte, wie wollet ihr
Liebe ſinden bey neidiſchen Menſchen? Waͤre Liebe in ihren Hertzen,
eine aufrichtige, allgemeine Liebe gegen jederman, o! ſo koͤnten ſie nicht
neidiſch gegen ihren Nechſten ſeyn. Aus dem Neid ſehet ihr alſo, daß
ihnen die Liebe mangelt; aus dem Mangel der Liebe, daß ihnen der
laube mangelt; und aus dem Mangel des Glaubens, daß ſie nicht

koͤnnen ſelig werden.

Und jetzt erſchrecke ich. So gewiß dieſer Satz iſt, daß alle Men⸗

chhen die ſich durch den Neid beherrſchen laſſen, nicht koͤnnen ſelig wer⸗
„dDen, ſo ſehr erſchrecke ich, wenn ich die groſe Menge neidiſcher Menſchen

bedencke. Denn wenn man hier eine Nachrechnung anſtellet, ſo wird
abermals der Ausſpruch des HErrn JEſu beſtaͤtiget, Matth. 7, 13. 14.
Viele ſind, die auf dem breiten Wege wandeln, und wenige, die den
ſchmalen Weg finden. Wir duͤrfen nur an unſere Mitnachbaren den⸗
cken. O wie viele derſelben laſſen ſich dureh den Neid regieren! O
. H wie

258 Septuageſima. Die Ungluͤckſeligkeit der Menſchen,

wie misgoͤnnet einer dem andern das gute, ſo er beſitzet, oder das er
noch erlangen koͤnte! Wie ſehr ſuchet einer den andern in allerley Ar⸗
ten der Profeßionen, Handthierungen und Gewerbe zu hindern, daß er
nur zu keinem Gluͤck kommen ſoll! Wie laͤſſet ſichs mancher verdrieſ⸗
ſen, wenn er ſiehet, daß es dem andern wohl gehet! Ach es ſind wol
viele unter uns, die ein Auge drum gaͤben, daß der Nechſte kein Auge
haͤtte. Nun machet den Schluß: Alle dieſe gehen verloren. Wie we⸗
nige Menſchen werden denn in unſerer Stadt ſelig! Wie viele traͤget
man zu Grabe, von denen geſaget wird, ſie ſeyn ſelig geſtorben, und fah⸗
ren doch zum Satan. Ihr doͤrfet nur den Neid bedencken, ſo iſts mehr
als zu gewiß, daß die meiſten unter uns verdamt werden, und daß gar
wenige ſelig werden.

Schlaͤget auch dis nicht auf euer Hertz, ihr neidiſche Menſchen, die
ihr uͤberzeuget ſeyd, daß ihr dieſes Laſter bisher noch uͤber euch habt herr⸗
ſchen laſſen? O gehet in euch, nehmet dis Wort zu Hertzen, und ſeuf⸗
zet zu GOtt, daß er euch von dieſem Tyrannen wolle losmachen, damit
er Neid kuͤnftig nicht weiter uͤber euch herrſchen k—oͤnne. Der Neid
ſchlaͤget insgemein gar tiefe Wurtzeln; o er ſetzet ſich gar feſt an; da iſt
keine Natur⸗Kraft im Stande, den Neid von ſeinem Thron zu ſtoſſen.
Sonderlich haͤlt es gar hart, daß diejenigen davon los werden, bey wel⸗
chen der Neid ſchon Eiter in Beinen iſt, deren Gebluͤt er ſchon angegrif⸗
fen hat, die er ſchon kranck gemacht hat in dem innerſten Grund ihrer
Lebens⸗Kraͤfte; denn dieſe Kranckheit verdoppelt den feſten Sitz des
Neides ſelbſt. Daher muͤſſet ihr euch nach einer allmaͤchtigen Huͤlfe
umſehen, und die koͤnnet ihr allein von GOtt erlangen. Ach! ſo rufet
ihn doch hertzlich an, daß er euch von der Liebloſigkeit frey mache, daß er
den Neid, Haß und Zorn aus eurem Hertzen verbanne, daß er den
liebreichen, ſanftmuͤthigen Sinn JEſu in euch pflantze, daß er euch eure
bisherige teufliſche Unart um Chriſti willen aus Gnaden vergebe, euer
Hertz neue ſchaffe, und in den Stand ſetze, daß es ein guͤtiges Hertz wer⸗
de, welches mit Liebe gegen GOtt und alle Menſchen erfuͤllet ſey.

Zum andern: Wer noch viel mit dem Neid zu kaͤmpfen hat,/ der
iſt zwar ein wahrer, aber doch ein ſchwacher Chriſt. Es kan jemand
ein wahrer Chriſt ſeyn, und doch noch manche Anfaͤlle von dem Neid
haben. Daß er ein wahrer Chriſt ſey, ſiehet man aus dem Kampf
gegen den Neid. Denn gleichwie ein Chriſt von allen Suͤnden gerei⸗

tzet werden kan, aber auch dagegen ſtreitet und kaͤmpfet: ſo kan auch

wol der Neid einen wahren Chriſten anfallen. Iſt er aber ein Voher
Chriſt,

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welche ſich vom Neid beherrſchen laſſen. 259

Chriſt, ſo hat er, nebſt andern Kennzeichen des Gnaden⸗Standes, auch
dieſes an ſich, daß er ſich nicht von dem Neid uͤberwinden laͤſſet, ſon⸗
dern dagegen kaͤmpfet. Wenn aber doch gleichwol die neidiſche, die
misguͤnſtige, die liebloſe Gedancken ſo gar oft ins Hertz kommen, noch
ſo gar manchmal aufſteigen, und dem neuen Menſchen ſo viel zu ſchaffen
machen: ſo iſts ein klares Kennzeichen, daß man ein ſehr ſchwacher
Chriſt ſey. Man kan ſolches wieder aus der Natur der Sache erken⸗
nen. Wo der Neid noch ſo oft zuruͤck komt, da iſt die Liebe ſchwach;
denn waͤre die Liebe ſehr ſtarck, ſo koͤnte der Neid nicht ſonderlich im
Hertzen aufſteigen. Iſt die Liebe ſchwach, ſo iſt auch der Glaube ſchwach;
denn Liebe und Glande ſtehen beſtaͤndig in einem Verhaͤltnis. Iſt aber
der Glaube ſchwach, ſo iſt das gantze Chriſtenthum ſchwach. Jolglich
hat es ſeine Richtigkeit: Wer noch viel mit dem Neid zu kaͤmpfen hat,
der iſt ein ſchwacher Chriſt. Daher ſollen ſolche ſchwache Chriſten doch
den Neid recht ernſtlich abzulegen ſuchen, und G Ott bitten, daß er ih⸗
nen einen groͤſeren Glauben und Liebe ſchencken wolle; denn je groͤſer
der Glaube und die Liebe iſt, deſto weniger wird man von dem Neid
geplaget werden. Es gehoͤret hieher, was Petrus ſaget 1. Epiſt. 2, I.
So leget nun ab alle Bosheit und allen Betrug, und Heucheley, und
Neid, und alles Afterreden, und ſeyd vegierig nach der vernuͤnfti⸗
gen lautern Milch, als die jetzt gebornen indlein, auf daß ihr durch
dieſelbige zunehmet. Er redet hier mit Chriſten, die er jetzt geborne
Kindlein nennet, das iſt, ſie waren gewiß Kinder G Ottes, daher ſaget
er auch Cap. 1, 23. ſie ſeyen wiedergeboren aus dem lebendigen Wort
GOttes; allein ſie waren ſchwache Kinder, ſie hatten noch allerley
Bosheit, Betrug, Heucheley, Neid und Afterreden in ſich. Alle dieſe
Laſter herrſcheten nicht uͤber ſie; aber ſie wurden von ihnen angefallen,
und daher fiel ſie auch der Neid noch oft an. Was gibt ihnen aber
etrus füͤr einen Rath? Legets ab, ſagt er. Folglich wer ſich nun
b ſchwach erkennet, o! der ſuche doch das boͤſe immer mehr abzulegen.
Unter Kindern G Ottes ſchicket ſichs zumal nicht, daß man Neid und
Misgunſt unter ihnen antreffen ſolte. Dieſer Schwaͤche muß man ja
nicht lang Raum verſtatten.

Zum dritten: Je weniger ein Chriſt von dem Neid geplaget
wird, je ſtaͤrcker iſt er im Chriſtenthum. Iſt der Glaube ſtarck, ſo iſt
auch die Liebe ſtarck. Iſt aber die Liebe ſtarck, ſo gar, daß ſie ſich auch
uͤber die aͤrgſten Feinde erſtrecket: ſo kan der Neid nicht Raum im Her⸗
tzen haben. Wer alſo durch GOttes Gnahe die uͤbrige Kennzelchen des
2 na⸗

260 Septuageſima. Die Ungluͤckſeligkeit der Menſchen, u ſ w.
Gnaden⸗Standes bey ſich findet, und dabey nicht etwa blos durch eine

Natur⸗Guͤtigkeit, ſondern durch die Kraft des heiligen Geiſtes ſo weit

gekommen iſt, daß er niemand beneidet, daß er keinem ſeine Gluͤckſelig⸗
keit misgoͤnnet, daß er es mit Freuden anſehen kan, wenn es dem andern
noch beſſer gehet, als ihm ſelbſt, und mehr Gaben, Licht, Weisheit und
Kraft im geiſtlichen, oder mehr Vortheil in leiblichen Dingen beſitzet,

wenn er dafuͤr GOtt ſo wol preiſen, ſo innig loben und preiſen kan, daß

er einem andern etwas gibt, als wenn er es ihm ſelbſt gegeben haͤtte:
ſo iſts ein Kennzeichen einer Geiſtes⸗Staͤrcke. Und muß man denn
gleich auch in ſolchem Zuſtand ſich von andern beneiden laſſen, was ſcha⸗
det es? Hat ſich ja JEſus ſelbſt aus Neid muͤſſen uͤberantworten laſ⸗
ſen. Hat ja Abel durch den Neid ſein Leben verloren. Hat doch Jo⸗
ſeph das Haus ſeines Vaters durch den Neid ſeiner Bruͤder verlaſſen

muͤſſen. Die groͤſten Heiligen haben immer den Stachel des Neides

am ſtaͤrckſten empfinden muͤſſen. Man kan GOTT deſto mehr loben

und preiſen; man muß aber auch deſto vorſichtiger wandeln, damit der

Neid deſto weniger Flecken in unſerm Wandel antreffen moͤge.
„ derſte⸗
Gebet.

ERR JESul erbarme dich uͤber uns, und ſegne dein Wort, welches jetzt iſt

vorgetragen worden, zufoͤrderſt dazu, daß die neidiſche Menſchen, die etwa
hier zugegen ſind, dadurch von ihrem elenden Seelen⸗Zuſtand moͤgen uͤberzeuget wer⸗

doen. Ach HERR JEſu! uͤberzeuge ſie ſelbſt durch dein Licht, daß, ſo lang dis Uebel
in ihnen herrſchet, ſie ſich keiner Gnade getroͤſten koͤnnen. Laß es ihnen recht ſchwer

in ihren Hertzen werden, daß ſie bisher ſo lieblos geweſen, und wircke durch deinen
Geiſt, daß ihre Hertzen recht neu geſchaffen und mit Liebe erfuͤllet werden. Staͤrcke
deine ſchwache Kinder, daß ſie ſtaͤrcker werden, daß ihr Glaube und ihre Liebe groͤſer
werde, damit ſie vor dem Neid deſto ſicherer ſtehen. Fuͤhre deine ſtarcken Kinder
immer weiter fort, laß ſie eine Stuffe der Gnade nach der andern erreichen, und laß
doch auch dis Laſter in unſerer Stadt beſſer verſtoͤret werden, damit ſie eine Stadt

des lebendigen GOttes werde, wo Friede, Liebe und Einigkeit herrſche. Ach HErr

JEſu! erbarme dich uͤber uns, um deiner ewigen Liebe willen. Amen.

uASSeA=SEESSeeeee.

Am Sonntage Serageſima.

Inhalt. J
ingang: Röm. 1, 16. I. Die Kraft des goͤttlichen Worts an ſich
KEyvangelium: Luc. 8, 4 ₰° 15§. . ſelbſt. Dieſe wird bewieſen
Vortrag: Die Kraft des goͤttlichen Worts, 1) Aus dem Text. “
als ein Geheimnis des Keichs Gttes,. 2) Aus andern Spruͤchen der heiligen Schrift.

3) Aus

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Se (o) GSEe 261

3) Aus der Erfahrnunng. b) Die ſich noch nicht verhaͤrtet haben.
II. Das Geheimnis, welches in dieſer Kraft 2. Einigen weniger, welche die Kraft des
verborgen lieget. Worts an ſich erfahren. „

1) Was ein Geheimnis ſey⸗ 5
2) Daß die Kraft des Worts GOttes ein Ge⸗ Anwendung: Hieraus kan man ſehen

heimnis ſey. 1) Welche noch weit enkfernet ſind von dem
3) Dieſes Geheimnis iſt verborgen Reich GOttes.
1. Einigen mehr, und zwar . 2) Welche nicht ſo weit entfernet ſind.
a) Den Suͤndern, die ſich gegen die 3) Welche in das Reich GOttes gekommen
Warheit verhaͤrtet haben. ſind. UM

HDSRR Eſu CHriſte! der du als das ewige Wort des himliſchen Vaters biſt
auf Erden gekommen, und haſt uns das Wort des Evangelii verkuͤndiget, da⸗
mit wir deſſen Kraft an unſern Seelen erfahren und dadurch zum ewigen Leben berei⸗
tet werden ſollen; ach laß dieſe Kraft des goͤttlichen Worts auch in dieſer Stunde
maͤchtig in uns werden, damit wir in dein Gnadenreich geſamlet, darin geſtaͤrcket
und beveſtiget, und alſo zum Reich der ewigen Herrlichkeit bereitet werden. Thue
ſolches, HErr JEſu, um deiner ewigen Liebe willen. Amen.

Eingang.

Pndaͤchtige und durch das Blut JIcſu theuer erkaufte Seelen!
GEs iſt ein vortrefliches Zeugnis, welches Paulus von dem Wort

V des Evangelii ableget Roͤm. 1, 16. Ich ſchaͤme mich des Evan⸗
gelii von Chriſto nicht, denn es iſt eine Kraft GOttes, die da ſelig
machet alle, die daran glauben, die Juden vornemlich und auch die

Griechen.
Wenn Paulus ſpricht: Ich ſchaͤme mich des Evangelii von

Chriſto nicht; ſo ſetzet er dieſe Worte in Anſehung der damaligen Zei⸗

ten, da es bey dem groͤſten Theil der Menſchen einem, der an das Evan⸗

gelium glaubte, Schimpf und Schande war. Paulus ſchreibet ſelbſt

1. Corinth. 1, 23: Das Evangelium von CHriſto ſey den Juden eine
Aergernis, und den Griechen eine Thorheit. Folglich konten ſie dieje⸗
nigen, die ſich an das Evangelium hielten, und an Chriſtum glaubten,
nicht hoch ſchaͤtzen, ſondern aus dieſer Aergernis und Thorheit entſtund
es, daß ſie dieſelbige verſpotteten und verfolgten. Der Spott der Welt
verurſachte bey manchen, daß ſie ſich ſchaͤneten, und die Verfolgung,
daß ſie ſich fuͤchteten, das Evangelium zu bekennen. Sonderlich aber
war in dieſem Zuſtand die Stadt Rom. Denn je groͤſer und reicher
ein Ort iſt, je mehr werden die Nachfolger JEſu, die Bekenner ſeines
Evangelü, verſpottet und gedraͤnget. Wenn ſehen ja in unſern Zeiten,
daß ſo gar die, welche dem Evangelio von Hertzen wollen gehorſam wee⸗
den, von den bloſen Nam⸗Chriſten manihen Spott und Hohn erdul⸗
3 ten

262 Sexageſima. Die Kraft des goͤttlichen Worts,

ten muͤſſen. Die Erfahrung lehret, daß gar manche dadurch ſo weit
gebracht werden, daß ſie ſich der Nachfolge des Evangelii pnch , daß
ſie ſich ſchaͤmen, den Namen JEſu nur im Ernſt in einer Geſellſchaft zu
nennen. Dis geſchiehet unter ſo genanten Chriſten, was wird denn ge⸗
ſchehen ſeyn unter den Juden und Heiden, unter welchen die erſten Chri⸗
ſten ſich befunden haben? Paulus trit aber hier auf, und ſaget: Ich
ſchaͤme mich des Evangelü von Chriſto nicht; im Gegenſatz will er
ſagen: ſondern ich ruͤhme mich deſelben, es iſt meine groͤſte Ehre, die ich
ſuche, daß ich dem Evangelio glaube und Chriſto nachfolge.
Damit er nun die Urſach zu erkennen gebe, warum er ſich des Evan⸗

gelii nicht ſchaͤme, ſondern vielmehr ruͤhme: ſo fuͤget er eine Beſchrei⸗
bung von dem Wort des Evangelii bey: Denn es iſt eine Kraft Gt⸗

tes, die da ſelig machet alle, die daran glauben, die Juden vornem⸗

lich und auch die Griechen.

Erſtlich nennet er das Evangelium eine Kraft GOttes. Er ver⸗
ſtehet nicht eine weſentliche Kraft GOttes, welche in G Ott die Eigen⸗

ſchaft der Allmacht iſt; ſondern er verſtehet eine ſolche Kraft, die GOtt

in ſein heiliges Wort geleget hat, daß es durch dieſe Kraft die Menſchen

bereiten koͤnne zum ewigen Leben. Was ſoll ich mich, will Paulus ſa⸗

gen, des Evangeliü ſchaͤmen, da es eine goͤttliche Kraft iſt? Waͤre der
Menſch nicht unſinnig, der ſich einer goͤttlichen Sache ſchaͤmen wolte,
indem ja GOtt weit groͤſer iſt, als alle Menſchen, und die Ehre der Ge⸗
ſchoͤpfe eigentlich darin beſtehet, wenn ſie die Kraft GOttes erkennen
und ſich dadurch bearbeiten laſſen?

Er zeiget, wie weit dieſe Kraft in den Menſchen wircke. Die
da ſelig machet. Alſo iſt der Zweck des Evangelü, uns ſelig zu ma⸗

chen. Es iſt nicht nur ein Licht, das uns den Weg der Seligkeit an⸗

weiſet; nicht nur eine Predigt, die uns die Seligkeit verkuͤndiget;
nicht nur eine Verheiſung, welche den Glaubigen dieſelbe zuſaget; ſon⸗
nench auch eine Kraft, die die Seligkeit in uns wircket, oder uns ſelig
machet.
Er ſetzet aber hinzu, in welchen Menſchen das Evangelium dieſe
Kraft eigentlich wircken koͤnne. Er ſpricht: Es iſt eine Kraft GOttes
ſelig zu machen alle, die daran glauben. Von unſerer Seite wird al⸗
ſo der Glaube erfordert, als eine nothwendige Bedingung, wenn wir

die Seligkeit durch das Evangelium erlangen ſollen. Denn da das

Evangelium uns Chriſtum verkuͤndiget, ſo muͤſſen die arme Suͤnder zu
ihm hinfliehen, ihn im Glauben annehmen und ergreifen, und ſech in
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Wort GOttes. v. 10. Die aber an dem Wege ſind, das ſind, die es hoͤ⸗

als ein Geheimnis des Reichs GOttes. 263

ſeinem Verſoͤhn⸗Opfer beruhigen. Die nun dieſes thun, die ſollen
durch das Evangelium ſelig werden.

Daß dieſe Kraft nach dem gnaͤdigen Willen GOttes unter den
Menſchen allgemein werden koͤnte, lehret Paulus, wenn er hinzuſetzet:
Die Juden vornemlich, und auch die Griechen. In Juden und Grie⸗

chen, oder, welches eben ſo viel iſt, in Juden und Heiden, waren da⸗

mals alle Menſchen getheilet. Paulus will alſo ſagen: G Ott will gern,

daß allen Menſchen geholfen werde, und daß alle die Kraft des Evan⸗

gelii im Glauben zu ihrer Seligkeit annehmen moͤchten. Er hat zwar
in den erſten Zeiten des neuen Teſtaments nach ſeiner Weisheit die Ord⸗
nung gemacht, daß zuerſt den Juden das Evangelium verkuͤndiget wer⸗
den ſolte, und die Erfahrung beſtaͤtiget es, daß alle, welche aus den Ju⸗
den das Evangelium angenommen, dieſe Kraft GOttes in ihren See⸗
len erfahren haben; darum ſpricht der Apoſtel: vornemlich die Juden;

aber er wendete ſich auch mit dem Evangelio unter die Heiden, daß er

dieſe auch ſamle und ſelig mache.

Da nun das Evangelium eine Kraft G Ottes genennet wird, und
zwar eine ſolche Kraft, dadurch wir Menſchen ſelig werden koͤnnen: ſo
iſt es billig, daß wir das Evangelium nicht nur zu lernen, ſondern auch
ſeine GOttes⸗Kraft an unſern Hertzen zu erfagren ſuchen. Von die⸗
ſer goͤttlichen Kraft wollen wir nach Anleitung unſers heutigen Evan⸗

gelüſnoch weiter handeln.

Evangelium QLuc. 8, 42 15.

D nun viel Volcks bey einander war, und aus den Staͤfdten zu ihm eileten,
V ſprach er durch ein Gleichnis: v. 5. Es ging ein Saemann aus zu
ſaͤnn ſeinen Samen; und indem er ſaͤete, fiel etliches an den Weg, und ward
vertreten, und die Voͤgel unter dem Himmel fraſſens auf v. 6. Und etli⸗
ches ſiel auf den Fels, und da es aufging, verdorrete es, darum, daß es nicht
Saft hatte v. 7. Und etliches fiel mitten unter die Dornen, und die Dor⸗
nen gingen mit auf, und erſticktens. V. 8. Und etliches fiel auf ein gut Land .
und es ging auf, und trug hundertfaͤltige Frucht. Da er das ſagte, rief er:
Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. V. 9. Es fragten ihn aber ſeine Juͤn⸗
ger, und ſprachen, was dieſe Gleichnis waͤre? v. 10 Er aber ſprach: Euch
iſt gegeben, zu wiſſen das Geheimnis des Reichs EOttes; den andern aber in
Gleichniſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht verſtehen,
ob ſie es ſchon hoͤren. v. 11. Das iſt aber die Gleichnis: Der Same iſt das

ren;

264 Sexageſima. Die Kraft des goͤttlichen Worts,

ren; darnach komt der Teufel, und nimt das Wort von ihren Hertzen, auf
daß ſie nicht glauben, und ſelig werden. Y. 13. Die aber auf dem Fels, ſind

die, wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie das Wort mit Freuden an; und die haben

nicht Wurtzel, eine zeitlang glauben ſie, und zu der Zeit der Anfechtung fal⸗
len ſie ab. Y. 14. Das aber unter die Dornen fiel, ſind die, ſo es hoͤren,
und gehen hin unter den Sorgen, Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens, und
erſticken, und bringen keine Frucht. Y. 15. Das aber auf dem guten Lande,
ſind die das Wort hoͤren, und behalten in einem feinen guten Hertzen, und brin⸗
gen Frucht in Gedult. .

Abhandlung.

(((Geliebte Freunde in Chriſto Jcſu! Wir wollen unſere Gedan⸗
cken vor dismal hauptſaͤchlich auf das Wort Geheimnis rich⸗
Wten, welches wir v. 10. in unſerm Evangelio finden, da un⸗
er Heiland ſpricht: Euch iſts gegeben zu wiſſen das Geheimnis des
Reichs Gttes, den andern aber in Gleichniſſen. Wir fragen hie⸗
bey billig, von was fuͤr einem Geheinmis CHriſtus hier eigentlich re⸗
de? Es iſt ſolches aus dem Zuſammenhang ſeiner Rede klar. Er re⸗
det von dem Wort G Ottes und von ſeiner Kraft, nach welcher daſelbe

in den Hertzen der Menſchen wircket, doch aber ſeine Wirckungen nach
dem Unterſchied der Menſchen einrichtet. Dieſe Kraft des goͤttlichen

Worts nennet alſo JEſus ein Geheimnis des Reichs GOttes, und

gibt uns durch dieſe bedenckliche Benennung Gelegenheit, dieſer wichti⸗

gen Sache weiter nachzudencken. Wir wollen daher in der Furcht des
HErrn mit einander betrachten

Die Kraft des goͤttlichen Worts, als ein Geheimnis des
Reeichs GOttes.
Wir werden erwegen

1. Die Kraft des goͤttlichen Worts an ſich ſelbſt; und
II. Das Geheimnis, welches in dieſer Kraft verborgen lieget.

Erſter Theil.

eine groſe Kraft bey ſich habe. Unſer Heiland zeiget ſolches auch
in unſerm verleſenen Evangelio, da er das Wort einem Samen verglei⸗

chet, welcher die Kraft hat zu wurtzeln, uͤber ſich zu wachſen und Frucht
zu bringen. Da nun das Wort GOttes dieſem Samen verglichen

unu

ferlit

Syri
gone
Dra

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mache
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feinen
dithin
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as das erſte anlanget, ſo iſts ausgemacht, daß das Wort GOttes 29

wie e

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idzu

als ein Geheimnis des Reichs GOttes 265

wird: ſo ſchreibet der HErr J Eſirs in dieſem Gleichnis dem Wort ei⸗
ſid ne Kraft zu, nach welcher es in dem Hertzen des Menſchen wurtzeln,

ütte wachſen, ſich ausbreiten und allerley gute Fruͤchte bringen kan.
4 en Eben dieſe Kraft des goͤttlichen Worts wird auch ſonſt in vielen

bens, d Spruͤchen der heiligen Schrift angeruͤhmet. Wir haben ſchon im Ein⸗
ter Arde gang gehoöͤret, daß Paulus das Evangelium nenne eine Kraft GOttes,
dhen die da ſelig mache. In dem 19. Pfalm redet David gar herrlich von
dieſer Kraft v. 8. U. f. Das Geſetz des SErrn iſt ohne Wandel,
und erquicket die Seele. Das Zeugnis des 5öErrn iſt gewiß, und
machet die Alberne weiſe. Die Befehle des H'Errn ſind richtig/ und
. erfreuen das Hertz; die Gebote des HErrn ſind lauter, und erleuch⸗
Ge⸗ ten die Augen; und v. 11: Sie ſind koͤſtlicher, denn Gold und viel
ms ih⸗ feines Goldes, ſie ſind ſuͤſer, denn Honig und Sonigſeim. Nach
d⸗ dieſem Ausſpruch Davids hat das Wort G Ottes die Kraft, unſere
umng des Seelen zu erquicken, die Alberne weiſe zu machen, das Hertz zu erfreuen,
ugen he⸗ und die Augen zu erleuchten.
Pfſalm 29, ſtellet eben dieſer koͤnigliche Prophet die Kraft des Wor⸗
r tes vor, unter dem Gleichnis von einem Donner⸗Wetter, welches mit
erdae hauenden Blitzen begleitet iſt. Er ſpricht v. 3. u. f. Die Stimme des

—

Srrn gehet auf den Waſſern, der Gott der Ehren donnert, der
8 SErr auf groſen Waſſern. Die Stimme des 5ERRV. gehet mit
iſtt Macht; die Stimme des 5Errn gehet herrlich. Die Stimme des
irchedes SErrn zerbricht die Cedern, der HPrr zerbricht die Cedern in Li⸗
Fuh banon. Er will in dieſem Gleichnis ſo viel ſagen: Das Wort des
HErrn hat eine rechte Donner⸗Kraft unter allen Voͤlckern auf Erden,
s des ſo daß die, welche ſich dadurch heilſam erſchuͤttern, zu dem Gefuͤhl ihres
Verderbens bringen und zu dem Erloͤſer der Welt hinleiten laſſen, er⸗
rettet werden; die hohe Baͤume aber, die er den Cedern auf Libanon
vergleichet, das iſt, die Halsſtarrigen, die Tyrannen, die Verfolger, die
ſich dem Wort widerſetzen, kan das Wort, als ein kraͤftiger Donner,
leget. Zerbrechen und zerſchmettern.

Jerem. 23. wird von der Kraft des Wortes G Ottes alſo geredet
v. 29: Iſt mein Wort nicht, wie ein Feuer, ſpricht der HErr, und
GOtes wDie ein Hammer, der Felſen zerſchmeiſſet? Gleichwie das Feuer al⸗
lches guch les durchdringet; gleichwie ein ſtarcker Hammer auch den haͤrteſten Fel⸗
ercle⸗ ſen zerſchmeiſſen kan; alſo iſt mein Wort. Es iſt ihm nichts zu ſtarck
ce und zu hart, mein Wort kan daſelbe bezwingen.

wirde . —. el .HM Von

266 Sexageſima. Die Kraft des goͤttlichen Worts,

Von dieſer Kraft des Worts redet auch Paulus gar ſchoͤn 2. Tiin.
321,16. 17. Alle Schrift von Gtt eingegeben iſt nuͤtz zur Lehre, zur fahre
Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit/ daß ein gnent
WMenſch GOttes ſey vollkommen, zu allem guten Werck geſchickt. vo
Nach dieſem Zeugnis hat das Wort des HErrn die Kraft, uns Men⸗ ſtaft
ſchen zu lehren, oder zu unterrichten, die Suͤnden zu ſtrafen, oder zu
uͤberzeugen, die verderbten Menſchen zu beſſern, und wenn ſie ſich gebeſ⸗
ſert haben, zu zuͤchtigen, oder in der Zucht des HErrn immer weiter zu ſer ff
leiten, ja die Glaubigen ſo vollkommen zu machen, daß ſie zu allem gu⸗ lie
ten Werck geſchickt ſind, daß ſie ein geneigtes Hertz haben, GOTT nach— Gul
allen ſeinen Geboten zu folgen, ob ſie ſchon dabey ihre Fehler und Maͤn. Ed

. Weg
gel noch erkennen ſten

1. Petr. 1. wird von dem Wort GOttes und deſſen Kraft alſo ge⸗ (dr/
redet v. 23: als die da wiedergeboren ſind, nicht aus vergaͤnglichem, Aaurt
ſondern unvergaͤnglichem Samen, nemlich aus dem lebendigen Port mere
GOttes, das da ewiglich bleibet. Es wird hier das Wort GOttes mache
ein unvergaͤnglicher Same genennet, auch ein lebendiges Wort, und lachen
dieſem Wort wird eine ſolche Kraft zugeſchrieben, daß die Menſchen da⸗ meb
durch wiedergeboren wuͤrden. ſrH

Wir halten es nicht fuͤr noͤthig, noch mehr Zeugniſſe der heiligen
Schrift zu haͤufen. Allein eben dis, was von der Kraft des goͤttlichen
Worts bezeuget wird, das lehret auch die Erfahrung bey allen, die E
dem Wort gehorſam werden. Hat nicht eben dis goͤttliche Wort ſchon aßt
die groͤſten Suͤnder bekehret, die traurigſten Menſchen getroͤſtet, die ver⸗ wiſen
legenſten aus ihren Zweifeln heraus geriſſen, ſie aufgerichtet und befeſti⸗
get? So viele Kinder G Ottes noch auf Erden geweſen ſind, ſo viele E
lebendige Exempel und Beweis⸗Gruͤnde von der Kraft des goͤttlichen eunm
Worts find auf der Welt geweſen. Paulus war ein hoͤchſt⸗verderbter Int.
Suͤnder; er ſelbſt ſaget, er ſey einer von den groͤſten Suͤndern geweſen, Gnc
1. Tim. 1, 15. denn er war ein blutgieriger Moͤrder und Verfolger der
Gemeine des HErrn, ein abgeſagter Feind des Namens IEſu. Allein gemf
ſo bald das Wort nur Raum in ſeinem Hertzen bekam, ſo erwies es ſich die nn
als eine Kraft G Ottes ſelig zu machen; die eindcheſ gegen JEſum
wurde verbannet aus ſeinem Hertzen, die Finſternis und Blindheit des P
Verſtandes vertrieben, er wurde erleuchtet, JEſum, als den Erloͤſer, zu— en/
erkennen, und er wurde auch ſo bekehret, daß er ihn im Glauben an⸗ Lein
nahm und ihm nachfolgete, ja daß er die groͤſte Verſolgung um des Na⸗ Yy
mens JEſu willen uͤber ſich ergehen lies. llefi

Was “ Gnde.

2 Tiln.
hre⸗ zur

ſdaß ein

eſchickt.
ſs Men⸗
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Eriſet iu .
cuben n ⸗
ndes NeH

als ein Geheimnis des Reichs GOttes. 267
Was die Glaubigen von GOttes Wort fuͤr eine Kraft in ſich er⸗
fahren, das lehret uns ſonderlich das Exempel Davids. Leſet nur ſei⸗
nen 119. Pfalm, dencket ſeinen Worten nach, ſeinen Zeugniſſen, die er
vom Wort G Ottes ableget, ihr werdet finden, wie viele und herrliche
Kraft und Wirckungen ſeine Seele von dieſem Wort empfunden hat.

Das Wort G Httes hat alſo eine groſe Kraft; eine Kraft, die groͤ⸗
ſer iſt, als alle Kraft der blos menſchlichen Worte. Denn wo hat je
ein menſchlich Wort die Menſchen koͤnnen erleuchten, bekehren, in den
groͤſten Widerwaͤrtigkeiten beruhigen und troͤſten? Das Wort GOt⸗
tes aber kan ſolches thun. Die irrigen Menſchen bringet es auf den
Weg der Warheit, die thoͤrichten Menſchen machet es weiſe, die ſchlim⸗

ſten Menſchen machet es zu Heiligen, die Unglaubigen kan es zum ſtaͤrck⸗
ſten Helden⸗Glauben bringen, die Schwaͤchſten kan es erquicken, die

Traurigſten kan es aufrichten, ja in der Todes⸗Stunde, wenn aller

menſchlicher Troſt und Huͤlfe weichet, hat dis Wort eine ſolche lebendig⸗

machende Kraft, daß diejenigen, in welchen das Wort herrſchet, oft mit

lachendem Munde die Welt verlaſſen, und einen Vorſchmack des Him⸗

mels ſchon im Tode empfinden.

Zweyter Theil. =
Daſet uns aber auch zum andern erwegen das Geheimnis, welches
in dieſer Kraft verborgen lieget. Unſer Heiland nennet die
Kraft des Worts ausdruͤcklich ein Geheimnis: Euch iſt gegeben, zu
wiſſen das Geheimmis. G
Ein Geheimnis iſt uͤberhaupt eine ſolche Sache, von deren Da⸗
ſeyn man Gewisheit hat, davon aber die Art und Weiſe, wie es
damit zugehe, verborgen iſt. Ein Geheimnis hat demnach zwey
Eigenſchaften an ſih. M
Erſtlich muß die Sache, die ein Geheimnis ſeyn ſoll, in ſich ſelbſt
gewiß ſeyn; und dadurch unterſcheidet ſich ein Geheimnis von Dingen,

die nur erdichtet und folglich in ſich nichts ſind.

Ein Geheimnis muß zum andern eine ſolche Art und Weiſe ha⸗

ben, die da verborgen iſt. Denn waͤre es nicht verborgen, ſo waͤre

es kein Geheimnis, ſondern eine klare und offenbare Sache.
Man trift zweyerley Geheimniſſe an, natuͤrliche und geiſtliche.

Fne findet man in dem Reich der Natur, und dieſe im Reich der

Ll 2 Daß

268 Serxageſima. Die Kraft des goͤttlichen Worts,

Daß im Reich der Natur ſchon viele Geheimniſſe ſeyn, das leh⸗
ret die Erfahrung. Denn wie viele Dinge trift man an, von deren Da⸗
ſeyn man zwar gewiß iſt, davon einen die Sinne uͤberzeugen, daß ſie
ſich wircklich befinden; fraget man aber, wie es zugehe, daß ſie ſo und
nicht anders ſind, ſo wiſſen wir keine Urſach zu errathen, und folglich
ſind es Geheimniſſe.
Im Reich der Gnaden trift man ebenfals viele Geheimniſſe an, die
uns von GOtt in ſeinem Wort geoffenbaret ſind, folglich wiſſen wir,
daß ſie gantz gewiß ſind; aber die Art und Weiſe davon koͤnnen wir
nicht ergruͤnden.
Unter ſolche Geheimniſſe rechnet nun unſer Heiland auch die Kraft
des goͤttlichen Worts. Dieſe Kraft hat eben die beſagte zwey Eigen⸗

ſchaften an ſich. Wir wiſſen gewiß, daß dieſe Kraft da iſt, daß ſie ſich

in dem Wort befindet und damit verbunden iſt; wir wiſſen ſolches aus
dem Zeugnis der heiligen Schrift; wir wiſſen es auch aus der Erfah⸗
rung aller Glaubigen, als welche eben eine ſolche Kraft in ihren Seelen
empfinden. Allein wie es mit dieſer Kraft eigentlich beſchaffen ſey, auf
was fuͤr Art und Weiſe das goͤttliche Wort ſeine Kraft in uns aͤuſſere,
das iſt eine verborgene Sache; und folglich iſt die Kraft des goͤttlichen
Worts ein wahres Geheimnis. R

Dis lehret uns auch Chriſtus in dem Gleichnis von dem Samen,
als welcher ſchon in dem Reich der Natur ein Geheimnis ausmachet.
Denn daß der Same, welchen man in die Erde wirft, wircklich da ſey⸗
daß er Wurtzeln ſchlage, daß er uͤber ſich wachſe, daß er Frucht bringe,
das lehret uns alles die Erfahrung. Allein was es mit ſolchem Sa⸗
men und ſeiner wachſenden und fruchtbringenden Kraft eigentlich fuͤr

eine Beſchaffenheit habe, davon koͤnnen wir keine Erklaͤrung geben, ſon⸗
dern es iſt wircklich ein Geheimnis in dem Reich der Natur. Und eben

iſt ach die Kraft des Worts ein geiſtliches Geheimnis im Reich der
naden. B
Eben dieſes zeiget auch Chriſtus an in dem ſchoͤnen Geſpraͤch mit
Nicodemo, welches wir Joh. 3. leſen. Da redet unſer Heiland von
dem Wege zur Seligkeit, und muthet dem Nicodemo zu, er ſolle wie⸗
dergebohren werden, wozu ſonderlich bey Erwachſenen das Wort GOt⸗
tes, als ein Gnadenmittel, gebrauchet wird. Nicodemus wolte gern
die Art und Weiſe wiſſen, wie es mit ſolcher Wiedergeburt zugehe.
Darauf ſpricht JEſus v. 7. 8. Laß dichs nicht wundern, daß ich ge⸗
ſaget habe, der Menſch muͤſſe von neuem gebohren werden. win
in

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1 Der

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als ein Geheimnis des Reichs GOttes. 269

Wind blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl/ aber du
weiſt nicht, von wannen er komt und wohin er faͤhret. Alſo iſt ein
jeglicher, der aus dem Geiſt gebohren iſt. Unſer Heiland will ſo viel
ſagen: Siehe an das natuͤrliche Geheimnis des Windes, das hat zwey
Eigenſchaften an ſich: Erſilich weiſt du, daß der Wind iſt, denn du hoͤreſt
ſein Sauſen wol; was aber zweytens die innere Art und Weiſe des Win⸗
des betrift, die iſt dir verborgen, denn du weiſeſt nicht, von wannen er komt
und wohin er faͤhret, und wie es mit ſeinen Wirckungen eigentlich be⸗
ſchaffen ſey. So ſtelle dir denn nun die Sache von den Wirckungen des
goͤttlichen Worts, wodurch die Wiedergeburt gewircket wird, als ein
Geheimnis vor; du erfaͤhreſt zwar warhaftig, daß eine Wiedergeburt
gewircket werde; aber wie ſolches zugehe, wie das Wort GOttes in
dieſer Sache arbeite, iſt dir verborgen, das iſt ein goͤttlich Werck, ein groͤſe⸗
res Werck, als daß du ſchwacher Menſch es gantz ergruͤnden koͤnteſt.

Deoch, Geliebte, obſchon die Kraft des goͤttlichen Worts an ſich
ſelbſt ein Geheimnis iſt, ſo muͤſſen wir doch bekennnen, daß dis Geheim⸗
nis nicht einem Menſchen ſo verborgen ſey, wie dem andern. Einigen
iſt es mehr, und andern iſt es weniger verborgen. Der HErr JEſus
gibt ſolches in unſerm Evangelio deutlich zu erkennen; denn er ſpricht
zu ſeinen Juͤngern Y. 10: Euch iſts gegeben, zu wiſſen das Geheim⸗
nis des Reichs GOttes, den andern aber in Gleichniſſen, daß ſie es
nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon
hoͤren. Die Sache iſt ſehr wichtig, von welcher er hier redet, und wir
werden groſen Nutzen davon haben, wenn wir derſelben gebuͤhrend
nachdencken.

Erſtlich iſt das Geheimnis von der Kraft des goͤttlichen Worts

einigen Menſchen mehr verborgen, als andern. Und was ſind es denn
fuͤr Leute, denen dis Geheimnis verborgen iſt? ——

Zufoͤrderſt ſind es ſolche Leute, welche noch blos ihr Natur⸗
Licht gebrauchen in Beurtheilung goͤttlicher Dinge, aber dabey ſich
muthwillig in Suͤnden verhaͤrten, und folglich ihr Natur⸗Licht ſelbſt
verdunckeln. Solche Menſchen verſtehet hier eigentlich der HErr JE⸗
ſus. Denn er redet von ſolchen, die ſehen und nicht ſehen, die hoͤren
und nicht verſtehen; das iſt, die in das Gericht der geiſtlichen Blind⸗
heit und Verſtockung uͤbergehen. O es ſind viele dergleichen Menſchen
unter denen, die das Wort GOttes leſen und hoͤren. Es find eigent⸗
lich diejenigen, welche er dem Weg vergleichet, die bey dem goͤttlichen
Wort gantz kaltſinnig, traͤg und todt bleiben, die ſich nicht einmal um
21. 3 en

230 Serxggeſima. Die Kraft des goͤttlichen Worts,

den rechten Verſtand, viel weniger um die rechte Kraft deſelbigen be⸗
kuͤmmern. Weil ſie nun in ihrer fleiſchlichen Sicherheit und harten
Sinn keine Kraft von dem Wort an ihren Seelen erfahren, ſo leugnen
ſie das Geheimnis, das in dieſer Kraft lieget, voͤllig, und geſtehen nicht
einmal zu, daß das Wort G Ottes eine groͤſere Kraft habe, als ein blo⸗
ſes Menſchen⸗Wort; das halten ſie fuͤr den ordentlichen Gang der
Menſchen beym Gebrauch des goͤttlichen Worts, wenn ſie dem Wege
leich ſind, wenn ſie keine andere Wirckungen von dem Wort, als ſie
elbſt, ſpuͤren; hingegen alle diejenige, welche ſagen, ſie erfahren Kraft
vom Wort, ſie moͤgen denn dem felſigten, oder dornichten, oder guten
Lande gleich ſeyn, halten ſie entweder fuͤr Heuchler, oder fuͤr ſolche Phan⸗
taſten, die ſich nur etwas einbilden, die in Gefahr der Schwaͤrmerey,
Quackerey und anderer Irthuͤmer ſtehen; denn ſie koͤnnen ſichs nicht
vorſtellen, daß es Menſchen gebe, welche eine Kraft vom Wort GOttes
erfahren ſolten.

Indeſſen wiſſen ſie doch nicht recht, wie ſie mit dem Wort G Ottes
dran ſind. Sie ſuchen an ſeiner Kraft voͤllig zu zweifeln; allein ſie koͤn⸗
nen es doch zu keiner Gewißheit bringen, welches ohne dem die Natur
eines Zweifels nicht zugeben kan; denn ſo bald eine Sache zu einer Ge⸗
wißheit komt, ſo hoͤret der Zweifel auf; ſo lang es aber noch im Zweifel
iſt, ſo iſts keine Gewißheit. Weil nun ſolche Menſchen blos im Zwei⸗
fel ſtehen, da ſie ſich zwar Gewalt anthun, ihre Zweifel mit Gewißheit
zu behaupten: ſo ſind ſie verduͤſtert; ſie ſprechen dem Wort die Kraft
ab, aber ſie wiſſen doch nicht recht, obs etwa eine Kraft haben moͤchte,
von der ſie nichts wiſſen. Dieſen Zuſtand ſtellet Chriſtus in den Wor⸗
ten vor: Daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht ver⸗
ſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren. Sie ſehen etwas, und ſehens nicht, es

ſchimmert ihnen ſo etwas von weitem vor den Augen, etwa wie einem

Blinden, der noch ein wenig Schein hat, aber doch ſehen ſie es nicht.
Sie hoͤren manchmal was davon, aber ſie verſtehens nicht, folglich ſind
aLenberitns elende Menſchen, die in einem erbaͤrmlichen Zuſtand dahin
gehen.

Darnach iſt das Geheimnis von der Kraft des goͤttlichen Worts
auch denen mehr verborgen, die ihr bloſes Vernunft⸗Licht gebrau⸗
chen in Beurtheilung goͤttlicher Dinge, aber ſich doch nicht muth⸗
willig verhaͤrten, noch gegen die Warheit ſetzen. Dieſe ſind nicht ſo

blind, wie die vorigen, nicht ſo voll Zweifel, nicht ſo thoͤricht. Daher

komts, daß ſie von dieſem Geheimnis auch mehr einſehen, als die e⸗
. rigen,

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als ein Geheimnis des Reichs GOttes. 271

rigen aber doch nicht ſo viel, als die andern, von welchen wir hernach
reden werden.

Dieſe Art Menſchen verhaͤlt ſich in Abſicht auf das Geheimnis der
Kraft des goͤttlichen Worts alſo: Sie machen Schluͤſſe der Vernunft
ſo wol aus der Schrift, als aus der Erfahrung anderer Menſchen. In
der heiligen Schrift finden ſie viele Zeugniſſe, daß das Wort GOttes
eine groſe Kraft habe; daraus ſchlieſen ſie: Es hat eine Kraft. Sie
hoͤren auch von andern, die ſich durch das Wort zurecht bringen laſſen,
daß ſie eben ſolche Kraft an ſich erfahren haͤtten. Und das geben ſie zu.
Mithin ſtehen bey ihnen dieſe Saͤtze feſt: Es iſt ein goͤttliches Wort,
das von Gtt ſelbſt ſeinen Urſprung hat: Es iſt ein Gnaden⸗Mit⸗
tel zur Seligkeit der Menſchen: Es iſt ein kraͤftiges Wort, das die
Menſchen bekehren kan. In Abſicht auf dieſen Lehr⸗Grund ſind al⸗
ſo ihre Gedancken richtig. Allein es iſt ihnen gleichwol ein groſes Ge⸗
heimnis, was die Kraft ſelbſt anlanget. Denn ſie haben nichts davon
ſelbſt erfahren; und wenn ſie gleich manchmal aufgewecket werden durch
das Wort, und alſo einigen Anfang der Erfahrung von ſeiner Kraft in
ihren Seelen ſpuͤren: ſo ſind ſie doch nicht treu genug, daß ſie ſich der
Bearbeitung des Worts hinlaͤnglich uͤberlieſen; daher kommen ſie gar
bald um die Erſtlinge der Kraft, und erfahren alſo nichts rechts davon,
ſondern bleiben in ihrem unveraͤnderten Sinn ſtehen; daher iſt ihnen die
Sache ſelbſt, was von der Kraft geredet wird, eine verborgene Sache.
Fſe Renſchen vergleichet der HErr einem felſigten und dornichten

Zum andern aber finden ſich auch Menſchen, welchen dis Geheim⸗
nis weniger verborgen iſt. Und das ſind die, welche die Kraft des
Worts bis zur Bekehrung an ſich ſebſt erfahren haben. Zwar weil es
ein Geheümnis bleibet, ſo koͤnnen auch glaubige Kinder G Ottes die Art
und Weiſe, wie dieſe Kraft wircket, nicht vollfkommen erſorſchen. Auch
die Vaͤter im Chriſtenthum, welche es in dem goͤttlichen Licht am wei⸗
teſten gebracht haben, muͤſſen immer noch ſagen: O welch eine Tiefe der
goͤttlichen Weisheit: O welch ein Reichthum der goͤttlichen Gnaden⸗
Kraft lieget in dem Wort! Doch aber iſt es ihnen nicht ſo verſchloſſen,
wie den Unbekehrten; ſondern ſie wiſſen weit mehr davon zu urtheilen
und zu begreifen; denn ſie haben das, was von der Kraft des Worts

bezeuget wird, in dem Grund ihres Hertzens ſelbſt erfahren; ſie ſind ein
gut Land worden, in welchem der Same des Worts recht wurtzeln,
wachſen und Frucht bringen kan. Dieſe wiſſen zu beurtheilen, warum

die

272 Sexageſima. Die Kraft des goͤttlichen Worts,

die wegichte Hertzen nichts von dem Wort erfahren; warum die fel⸗
ſichten nicht beſtaͤndig ſind; warum die dornichten das Wort erſticken;
und warum es in dem guten Land allein beſtaͤndige Fruͤchte bringet.

Ueberhaupt iſt hiebey zu bemercken, daß auch in andern goͤttlichen
Geheimniſſen die Freunde GOttes weit mehr Einſicht erlangen, als ſei⸗
ne Feinde erlangen koͤnnen. Daher ſpricht David Pſ. 25, 14. Das
Geheimnis des SErrn iſt unter denen, die ihn fuͤrchten, und ſeinen
Bund hlaͤſſet er ſie wiſſen. Womit auch uͤbereinſtimmet, was Salo⸗
mo ſaget Spruͤchw. 3, 32. Das Geheimnis des SErrn iſt bey den
Frommen. Dis meynet auch Paulus, wenn er Epheſ. 1, 9. ſaget:
GGtt hat UVS wiſſen laſſen das Geheimnis ſeines Willens, nach
ſeinem Wohlgefallen; UVUS. die wir an ihn glauben, und dem Wort
gehorſam worden ſind. 1 “ .

Anwendun.
Kun, geliebte Freunde in Chriſto Iheſu! aus dem, was wir von

der Kraft des goͤttlichen Worts, als einem Geheimnis des Reichs
G Httes, vorgeſtellet haben, koͤnnen wir einen groſen Nutzen zu unſerer

Selbſterkentnis und zu unſerer geiſtlichen Aufmunterung herleiten.

Man kan daraus beurtheilen lernen, wie weit oder wie nahe unbekehrte
Suͤnder von dem Reich G Ottes noch entfernet ſind. Aber man kan
daraus auch beurtheilen, wie weit diejenige in das Reich GOttes einge⸗
drungen ſind, in denen ein Anfang der Bekehrung gemacht worden.

Es ſind noch weit entfernet von dem Reich GOttes alle die, wel⸗
che die Kraft des Worts verleugnen, die hierin kein goͤttliches Geheim⸗

nis zugeben wollen, die das Wort G Ottes gleich halten einem bloſen
Menſchen⸗Wort, und folglich ſeinen goͤttlichen Urſprung und die goͤtt⸗
liche Wirckungen deſelben in Zweifel ziehen. O welch eine groſe Men⸗
ge ſolcher Unglaubigen trift man doch heut zu Tag unter den Chriſten
an, unter dem Namen der Naturaliſten, Deiſten oder Freydencker,
wie ſie ſich ſelbſt nennen. Es iſt ein klares Zeichen, daß ſie ihr Her

gegen das Wort G Ottes recht verhaͤrtet haben, weil ſie nichts von deſ⸗

ſen goͤttlichen Kraft in ſich emfinden koͤnnen. Eben ihr Unglaube, das
freche Bekentnis ihrer Zweifel, iſt ein klares Merckmahl, daß ſie bey der
Behandlung des Worts immer dem Wege gleich ſind, einem harten
Wege, in welchen das Wort GOttes nicht eindringen kan, und daß,
wenn ja ein Saͤmlein des Worts auf dieſen Weg faͤllet, ſolches doch den
Raub⸗Voͤgeln Preis gegeben wird. Es ſind unſinnige und thcrichte
en⸗

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14. Das
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als ein Geheimnis des Reichs GOttes. 273

Menſchen, ohnerachtet ſie ſich ſelbſt fuͤr die allerkluͤgſten halten. Sie
urtheilen von einem Geheimnis, davon ſie nichts erfahren haben, folg⸗
lich von einer Sache, deren Grund ſie gar nicht wiſſen. Sie ſprechen
dem goͤttlichen Wort Wirckungen ab, von denen ſie keine Ueberzeugung
haben, ob ſie da ſind, oder nicht. Sie ſtrafen diejenigen des Aberglau⸗
bens, welche bekennen, daß ſie eine goͤttliche Kraft von dem Wort be⸗
kommen haben, ob ſie ſchon nicht wiſſen koͤnnen, was in denſelben vorge⸗
het. Es ſind ungerechte und boshafte Richter, ſie werfen ſich zu Rich⸗
tern uͤber das Wort GOttes auf, und wiſſen nicht, was es fuͤr ein Wort
ſey, und verſtehen nichts von dem Geheimnis, das darin lieget. Sie
ſind ungerecht und boshaft; denn ſie ſind dieſem Wort feind, und gleich⸗
wol erfrechen ſie ſich, in ihrer Feindſchaft es zu verurtheilen. Kan man
dem Ausſpruch eines Richters trauen, der die Sache, die er beurtheilet,
nicht kennet, und noch dazu aus Feindſchaft zufaͤhret und ſein Urtheil faͤl⸗
let? Was kan man denn von den Feinden des goͤttlichen Worts hal⸗

ten? Und iſts vernuͤnftig, daß man ihrem Vorgeben den geringſten

Glauben beymeſſe? Es wird aber eben dis Wort einmal ihr Richter

habe, wird euch richten am juͤngſten Tage.
Gleichwol, obſchon dieſe Menſchen noch ſo weit vom Reich GOt⸗
tes entfernet ſind, ſo will ſie doch die Liebe GOttes in ſein Reich ſam⸗
len; oh ihre Hertzen ſchon noch ſo hart ſind, ſo iſt das Wort doch kraͤftig
genug, ſie zu erweichen; wie mir denn aus eigener Amts⸗Erfahrung
manche Exempel von dergleichen Menſchen bekant ſind, die ſich noch ſo
weit von aller Gnaden⸗Arbeit entfernet hatten, die das Wort G Ottes
verworfen und verſpottet, und ſich doch hernach warhaftig bekehret, da
ſie aus eigener Erfahrung die Kraft des Worts erkant, und ſich vor ſich
ſelbſt nicht genug haben ſchaͤmen koͤnnen, daß ſie eine ſo lange Zeit und
auf eine ſo freche Weiſe GOtt ins Angeſicht widerſprochen, und die
Kraft dieſes Worts auf die allerdummeſte Weiſe verleugnet haben.

Zwar nicht ſo weit, aber doch noch weit genug ſind von dem Gna⸗

ſeyn; das Wort, ſpricht Chriſtus Joh. 12, 48. welches ich geredet

den⸗Reich entfernet diejenigen, welche zwar das Geheimnis von der

Kraft des Worts zugeben, aber doch dieſe Kraft noch nicht zu ihrer
Bekehrung empfunden haben. Ich habe ſchon oben von dergleichen

Menſchen geredet. Sie fſind naͤher bey dem Reich GOttes, aber ſie
haben noch wircklich keinen Theil daran.

Daß es ſolche Menſchen gebe, finden wir in verſchiedenen Exem⸗
peln der heiligen Schrift. Marci 12. wird Ven einem Schriftgelehrten
m ge⸗

274 Sexageſima. Die Kraft des goͤttlichen Worts,

geredet, welcher JEſu zuhoͤrete, als er das Wort verkuͤndigte. Er hat⸗
te einigen Begrif von der Kraft des Worts erlanget, und lies ſich des⸗
wegen in ein naͤheres Geſpraͤch mit Chriſto ein. Und da redete ihn

Chriſtus alſo an v. 34: Du biſt nicht ferne von dem Reich GGttes.

Er war noch nicht in dem Reich, aber auch nicht weit mehr davon
entfernet.

In einer ſolchen Gemuͤthsfaſſung ſtund auch Agrippa, mit wel⸗

chem Paulus redete, Apoſt. Geſch. 26. Paulus redete von dem Evan⸗

gelio. Agrippa hoͤrete aufmerckſam zu, und hatte ohne Zweifel einige
Füncklein von der goͤttlichen Kraft des Worts in ſeinem Hertzen em⸗
pfunden. Als Paulus dieſes merckte, ſo ſprach er v. 27: Glaubeſt
du, Konig Agrippa! den Propheten? Ich weis, das du glaubeſt;
ich ſehe dir an, will er ſagen, daß etwas in deinem Hertzen vorgehet,
daß du etwas von der Geheimnis⸗reichen Kraft des Worts empfin⸗

deſt. Darauf ſagte Agrippa: Es fehlet nicht viel, du uͤberredeſt

mich, daß ich ein Chriſt wuͤrde; daß ich auch an das Evangelium

glaubte. Worauf ihm Paulus die ſchoͤne Antwort gab: Ich wuͤnſche⸗

te vor GOtt, es fehlete an viel oder an wenig, daß nicht allein du,
ſondern alle, die mich heute hoͤren, ſolche wuͤrden, wie ich bin, aus⸗
genommen dieſe Bande. .

Wolan, Geliebte, es ſind wol auch manche unter uns, die nicht fern
vom Reich GOttes ſind, die da glauben, daß dis Wort ein goͤttliches
Wort ſey, und zugeben, daß es eine goͤttliche Kraft habe; aber die bis⸗
her dieſe Kraft noch nicht erfahren haben. Folglich ſind ſie nicht im

Reich G Ottes, aber ſie ſind doch nicht ſo weit entfernet, wie die Unglau⸗
bigen. Daher wuͤnſchete ich, es fehle an viel oder an wenig, daß ihr

euch alle durch die Kraft des goͤttlichen Worts recht moͤchtet bearbeiten
laſſen. Solche Menſchen duͤrften nur zugreifen, und das Wort, bey
welchem ſie ſo nahe ſtehen, in ſeiner Kraft annehmen, ſie duͤrften nur
recht ernſtlich beten, daß GOTT ihnen ein neues Hertz ſchaffen und ſie
veräaͤndern wolle nach ſeinem Willen, ſo wuͤrden ſie bald erfahren, was
das fuͤr eine GOttes Kraft ſey, die uns ſelig machet.

Man kan zum dritten auch aus dieſer Vorſtellung beurtheilen,

wie weit diejenige, bey welchen ein Anfang der Bekehrung gemacht
worden, in das Reich GGttes eingedrungen ſind. Es finden ſich
manche Menſchen, welche den Felſen und Dornen gleich ſind, die das
Wort mit Freuden aufnehmen, und eine zeitlang in ſich wurtzeln laſſen,

aber doch nicht Beſtand halten, und in dieſer Kraft nicht treu fortgehen⸗

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als ein Geheimnis des Reichs GOttes. 27

ſondern ſich durch einen geheimen Bann, der in ihnen uͤbrig geblieben,
durch Vorbehaltung dieſer und jener Suͤnde, durch den irdiſchen Sinn

GGtre. wieder zuruͤck treiben laſſen, daß das Wort G Ottes nicht recht auf den

Grund ihrer Hertzen arbeiten kan. Dieſe haben zwar einen Anfang
gemacht, in das Reich GOttes zu treten; daher haben ſie etwas von
dieſem Geheimnis erfahren; ſie haben die Kraft des goͤttlichen Worts

einiger maſen geſpuͤret; aber ſie ſind doch noch nicht recht in das Reich

GBttes gekommen. Nur die, welche Chriſtus dem guten Lande ver⸗
gleichet, ſind recht in dis Reich gekommen, ſo daß ſie ſagen koͤnnen: Das

Reich G Ottes iſt inwendig in uns, es beſtehet in Gerechtigkeit, Friede

und Freude in dem heiligen Geiſt. O geliebte Seelen, wie gluͤcklich
ſind doch die Menſchen, welche ſo weit gekommen ſind, und das Wort
G Ottes in ſeiner beſten und herrlichſten Kraft erfahren! Es iſt ihnen
lieber, als viel tauſend Stuͤck Goldes und Silbers, ſie haben Licht und
Kraft und Muth und Troſt und Erquickung aus demſelben. Aus die⸗
ſer Fuͤlle koͤnnen ſie einen Segen nach dem andern ſchoͤpfen; ſie ſind

verſichert, daß ſie zu der ewigen Seligkeit kommen, als wozu ſie das

kraͤftige Wort hier in der Gnaden⸗Zeit bearbeitet. O daß ſich doch
alle, fuͤr welche I Eſus geſtorben iſt, entſchlieſen moͤchten, ſich dieſer Gna⸗
den⸗Kraft willig zu uͤbergeben, damit ſie ſelige Zeugen werden koͤnten,
daß das Evangelium ſey eine Kraft G Ottes, die da ſelig machet alle, die

daran glauben.

Gebet.

ERR JESul erbarme dich uͤber uns alle, und hilf, daß wir jetzt nicht bloſe
Hoͤrer des Worts bleiben, ſondern auch Thaͤter deſelben werden, damit wir
uns nicht ſelbſt betriegen. Erbarme dich uͤber die, welche noch entfernet ſind von dei⸗
nem Reich, die entweder die Kraft deines Worts verleugnen, oder doch nicht an ih⸗
ren Hertzen erfahren. Beweiſe deine goͤttliche Kraft bey der Verkuͤndigung des Worts,
an ihren Seelen, daß ſie auch herzugefuͤhret, erleuchtet und bekehret werden, damit
ſie es aus eigener Erfahrung erkennen lernen, daß es eine goͤttliche Kraft ſey. Dieje⸗
nigen, welche ſchon einen Anfang davon erfahren haben, wolleſt du immer weiter fuͤh⸗
ren, und ſie ſonderlich fuͤr der Felſen⸗Art und fuͤr den geiſtlichen Dornen bewahren,
daß deine Kraft nicht verhindert werde. Und was ein gut Land iſt, das bearbeite
doch durch dein Evangelium immer beſſer, daß wir viele Fruͤchte des Glaubens brin⸗
gen und endlich die Seligkeit erlangen moͤgen. HERR JE Su! erhoͤre uns, ſo
wollen wir dich loben in Zeit und Ewigkeit. Amen. 2

–

RAm2 Am

Quinquageſima.

Am Sonntage Quinquageſima.

= Inhalt.
Eingang: Pſ. 40,7. 8. 9. . 1) Der Wille ſeines himliſchen Vaters.
1) Die Opfer des Levitiſchen GOttes⸗Dien⸗ 2) Seine eigene Liebe gegen die armen Suͤn⸗
ſtes waren nicht hinlaͤnglich zu un ſerer Ver⸗ der.

ſoͤhnung. . 3) Die Natur des Erloͤſungs⸗Wercks.
2) Chriſtus nahm die Verſoͤhnung willig auf
ſich. Dieſe Willigkeit zeiget er mit vier II. wie er ſolche willigkeit geaͤufſert habe.
Ausdruͤcken an:
1. Die Ohren haft du mir aufgethan. 2) In der zur Erloͤſung beſtimten Zeit.

2. Siehe, Ich komme. 3) Als er ſeinem Leiden entgegen gehen wolte.
3. Deinen Wwillen, mein GOtt, thue 4) In ſeinem Leiden ſelbſt⸗
ich gern. 5) In ſeinem Tode.
4. Dein Geſetz habe ich in meinem Zer⸗ .
tzen. Anwendung: Dieſe Willigkeit des HERRN
Evangelium: Luc. 18, 31 ⸗ 43. JEſu iſt
Vortrag: Die Willigkeit des 3Errn JIſu 1) Verdienſtlich fuͤr unſern Ungehorſam.
zu ſeinem groſen Leiden. 2) Dadurch hat er uns auch Kraft erwor⸗
I. gr ihn zu dieſer Willigkeit bewogen ken⸗ daß wir willig zum Guten werden
abe. koͤnnen.

Freuer Heiland, HERR JESI CEHriſt! der du aus ewiger unendlicher Liebe
unſer Buͤrge worden, und dich willig unter das ſchwerſte Leiden begeben haſt,
damit du dich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnden opfern und uns mit der goͤttlichen Gerechtig⸗
keit ausſoͤhnen moͤchteſt; gib uns auch willige Hertzen, das Wort von deinem Leiden

unſers Lebens willig zu dienen, und uns dir aufzuopfern in wahrer Liebe. HERR
JEſu! laß dein Wort dazu geſegnet ſeyn auch in dieſer Stunde, um deiner ewigen
Liebe willen. Amen.

Eingang.
Pndaͤchtige und durch das Blut ESll theuer erkaufte See⸗
A len! Es iſt ein vortrefliches Zeugnis, welches unſer Erloͤſer
Vvon ſeiner Willigkeit zu unſerer Verſoͤhnung ableget Pfalm

Ohren haſt du mir aufgethan. Du wilſt weder Brand⸗Gpfer noch

e

Suͤnd⸗Opfer. Da ſprach ich: Siehe ich komme, im Buch iſt von

dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen.
Daß hier der Meßias, oder der Heiland der Welt rede, koͤnnen
Wir aus Hebr. 10, §. u. f. deutlich ſehen, als woſelbſt eben dieſe Worte
als eine Rede des Erloͤſers angefuͤhret werden. Was die Rede ſelbſt
betrift, ſo bezeuget Chriſtus in derſelben.

1) In dem ewigen Friedens⸗Rath GOttes.

40, 7. 8.9. Opfer und Speis⸗GOpfer gefallen dir nicht, aber die

mir geſchrieben; deinen Willen, mein GGtt, thue ich gern, und

und Erloͤſung gern zu hoͤren, im Glauben anzunehmen, aber auch dir die gantze Zeit

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15 60.

Die Willigkeit des HErrn JEſu zu ſeinem groſen Leiden. 277

Erſtlich, daß die Opfer des levitiſchen Gottesdienſtes an
ſich nicht hinlaͤnglich ſeyen zur Erloͤſung der Menſchen. Darum
redet er GOTT ſeinen himliſchen Vater alſo an: Opfer und Speis⸗
Opfer gefallen dir nicht. Du wilſt weder Brand⸗Gpfer noch Suͤnd⸗
Opfer. GOtt hat zwar die mancherley Opfer des alten Teſtaments
ſelbſt befohlen und eingeſetzet; er hat auch hin und wieder bezeuget, daß
ſie ihm ein ſuͤſer Geruch ſeyen, daß er Wohlgefallen daran habe. Aber
der Zweck dieſer Verordnung ging nicht dahin, als wenn die Opfer an
ſich ſelbſt eine Kraft zur Verſohnung der Menſchen bey ſich fuͤhreten;
ſondern nur dahin, daß ſie ſolten Vorbilder ſeyn auf das einzige groſe
Verſoͤhn⸗Opfer, welches der Erloͤſer der Welt in ſeiner Perſon GOtt
dermaleins bringen ſolte. Wolte man ſich aber die Gedancken von je⸗
nen alten Opfern machen, als wenn ſie in ſich verſoͤhnend waͤren, als
wenn ſie hinlaͤnglich waͤren, die Suͤnden wegzunehmen; wie denn der⸗
gleichen Menſchen im alten Bunde waren, die ſich einen ſolchen Begrif
von den levitiſchen Opfern machten: ſo ſagt hier unſer Heyland: In
dieſer Abſicht gefallen ſie dir, o GOtt! nicht, in dieſer Abſicht wilſt du we⸗
der Brand⸗Opfer noch Suͤnd⸗Opfer haben. Und damit gibt er deutlich
zu erkennen, daß der gantze Opfer⸗Dienſt des alten Teſtaments keines⸗
weges hinlaͤnglich geweſen ſey, die Suͤnden der Welt zu verſohnen.
Darauf zeiget er nun an, daß er ſich eben aus der Urſach, weil die
Gerechtigkeit GOttes auf keine andere Art habe koͤnnen verſoͤhnet wer⸗
den, als das Haupt⸗Opfer dargeſtellet habe: Da ſprach JCS, als dir
kein ander Opfer gefallen konte, ſiehe, ICH komme.
Was aber die Willigkeit des Erloͤſers zu dieſem hohenprieſterli⸗
chen Opfer, oder Verſoͤhnung, anlanget: ſo bezeuget er dieſelbe in vier
beſondern gar herrlichen Ausdruͤcken.
Prſtlich heiſet es v. 7: Die Ohren haſt du mir aufgethan, oder
eigentlich, durchbohret. Mit welcher Redens⸗Art geſehen wird auf
die Gewonheit im alten Teſtament da ein Haus⸗Vater, wenn ſich je⸗
mand ihm willig zu einem Knecht uͤbergab, nach GOttes Befehl deſel⸗
ben Ohren an den Pfoſten des Hauſes durchboren muſte, zum Zeichen,
daß dieſer Knecht nun auf beſtaͤndig in das Haus aufgenommen ſey,
und daß er ſich freywillig zu einem Knecht dargeſtellet habe; wie ſolche
Verordnung GOttes zu leſen iſt 2. B. Moſ. 21. Und 5. B. Moſ. 15.
Da zeiget nun Chriſtus an, daß er ſich auch ſo willig zu einem Knecht
G Ottes dargeſtellet habe, daß es ſein freyer Wille ſey/ das groſe Gebot
auf ſich zu nehmen, daß er die Menſchen mit der goͤttlichen Gerechtigkeit

verſoͤhnen wolte.
Mm 3 JZum

278 Quinquageſiinm. ?

Zum andern ſpricht er v. 8: Siehe, ich komme. Welche Worte
ebenfals aus dem Grunde eines freyen Willens gefloſſen ſind. Ich
komme ohne Zwang, ohne viele Ueberredung; Ich komme gern; Ich
thue es von Hertzen. Und damit jederman denjenigen erkennen moͤch⸗
te, der da komt, und, wenn er komme, kein Zweiſel an ſeiner Perſon
uͤbrig bleibe, ſo ſetzet er hinzu: Im Buch iſt von mir geſchrieben; das
iſt, in den goͤttlichen Schriften des alten Teſtaments werden die Men⸗
ſchen viele Verheiſungen und Weiſſagungen von mir finden, worin ich
in meinen meßianiſchen Eigenſchaften vorgeſtellet werde. Dieſe Eigen⸗
ſchaften werden ſie an mir erfuͤllet ſehen, und daraus den gewiſſen
Schluß machen koͤnnen, daß ich es ſey,/ der da kommen ſoll.

Zunm dritten heiſet es v. 9. Deinen Willen, mein Gtt, thue
ich gern. Der Wille GOttes ging dahin, daß uns Menſchen wieder
ſolte geholfen werden, daß der ewige Sohn G Ottes ſolte Menſch wer⸗
den, und ſich in angenommener menſchlicher Natur zu einem Verſoͤhn⸗

Opfer fuͤr die gantze Welt darſtellen. Dieſen Willen, ſagt er nun,

thue ich gern, ich thue ihn mit Luſt, es iſt ein angenehmer Auftrag,
den ich von meinem Vater bekommen habe, ich werde ihm nicht wider⸗
ſtreben, ich wills gern thun. .

Zum vierten ſaget er: Und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen.

Durch das Geſetz verſtehet er hier das Gebot, welches ihm ſein Vater
von der Erloͤſung gegeben. Dis habe ich in meinem Hertzen, ſpricht
er, das iſt, mein Hertz, mein Wille, meine Neigungen, meine Be⸗
gierden ſtimmen aufs genaueſte mit deinen Willen uͤberein. In mei⸗
nem Inwendigen reget ſich nicht der geringſte Widerſpruch. Ob es
ſchon ein ſchwerer Leidens⸗Weg iſt, der mir verordnet iſt: ſo iſt doch
nicht die geringſte Widrigkeit in meinem Hertzen dagegen. So gern
thue ich deinen Willen.

Geliebte in dem SErrn! es muß unſer Erloͤſer eine ſehr wichtige

Urſach gehabt haben, daß er ſchon im alten Teſtament, und zwar viele

hundert Jahre vor ſeiner Menſchwerdung, ein ſo vortrefliches Zeugnis

von ſeiner Willigkeit zu ſeinem Verſoͤhnungs⸗Tode abgeleget hat. Er
will eben dadurch die Menſchen aufmerckſam machen, daß ſie ſeiner Frey⸗

willigkeit gebuͤhrend nachdencken, und ſich dieſelbe im Glauben recht zu

Nutz machen ſollen. Wir wollen dieſer weiſen Abſicht unſers theuer⸗
ſten Heilandes in dieſer Stunde weiter nachſinnen, und nach Anleitung
unſers heutigen Evangelii von ſeiner Willigkeit zu ſeinem groſen Leiden
eine naͤhere Betrachtung anſtellen.

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Die Willigkeit des HErrn JEſu zu ſeinem groſen Leiden. 279

EEvangelium Auc. 18, 31= 43.
Or nahm aber zu ſich die Zwoͤlfe, und ſprach zu ihnen: Sehet, wir gehen
hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden, das geſchrie⸗
ben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn. v. 32. Denn er wird
uͤberantwortet werden den Heiden, und er wird verſpottet, und geſchmaͤhet,
und verſpeyet werden. v. 33. Und ſie werden ihn geiſſeln und toͤdten; und
am dritten Tage wird er wieder auferſtehen. V. 34. Sie aber vernahmen der
keines, und die Rede war ihnen verborgen, und wuſten nicht, was das geſa⸗
get war. V. 35. Es geſchah aber, da er nahe zu Jericho kam, ſaß ein Blin⸗

der am Wege, und bettelte v. 36. Da er aber hoͤrete das Volck, das durch⸗

hin ging, forſchete er, was das waͤre. v. 37. Da verkuͤndigten ſie ihm, JE⸗
ſus von Nazareth ginge voruͤber. V. 38. Und er rief und ſprach: J E SU,
du Sohn David, erbarme dich mein. v. 39. Die aber vorne an gingen, be⸗
draͤueten ihn, er ſolte ſchweigen Er aber ſchrye vielmehr: Du Sohn David,
erbarme dich mein. v. 40. JEſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤh⸗
ren. Da ſie ihn aber nahe bey ihn brachten, fragte er ihn, v. 41. Und ſprach:
Was wilſt du, daß ich dir thun ſoll? Er ſprach: ERR, daß ich ſehen moͤ⸗

ge. v. 42. Und JEſus ſprach zu ihm: Sey ſehend; dein glaube hat dir ge⸗

holffen. V. 43. Und alſobald ward er ſehend, und folgete ihm nach, und prei
ſete GCOTT. Und alles Volck, das ſolches ſahe, lobete GOTT. 8

Abhandlung.
((Heliebte Freunde in Chriſto! So bald im Anfang unſers verle⸗
S ſenen Evangelii bezeuget der HErr JEſus ſeine groſe Willig⸗
S keit, die er zu ſeinem Leiden in ſeinem Hertzen hatte. Er
ſprach zu ſeinen Juͤngern: Sehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem.
Darauf verkuͤndiget er ihnen gantz deutlich die ſchwereſten Arten ſeines
Leidens, welche zu Jeruſalem auf ihn warteten, und gab dadurch zu er⸗
kennen, daß ihm die bevorſtehende Truͤbſalen und der Marter⸗Tod ſelbſt
nicht unbekant ſey; ſondern er ſehe in dem Licht ſeiner Allwiſſenheit al⸗
les mit der groͤſten Deutlichkeit und Gewißheit voraus, was ihm zu
Jeruſalem begegnen werde. Und dennoch ſpricht er: Sehet, wir ge⸗
hen hinauf nach Jeruſalem. Ich will meinem Leiden ſelbſt entgegen
gehen; ich werde nicht warten, bis meine Feinde mich aufſuchen und
abholen, noch vielweniger werde ich ihren Haͤnden zu entrinnen, und
mich vor ihrer Wuth zu verbergen ſuchen; denn in mir iſt eine groſe
Willigkeit, ja ein unendlicher Liebes⸗Trieb, der mich antreibet, meinem
Tod entgegen zu eilen, damit nur das groſe Werck der Erloͤſung aller

Menſchen bald moͤge vollbracht werden. Es iſt alſo dis ein deutliches

Zeug⸗

280o “ Quinquageſima.

—

Zeugnis, daß der HErr JEſus willig war, uns zu erloͤſen. Es ſoll uns
Gelegenheit geben zu betrachten L

Die Willigkeit des HErrn JESul zu ſeinem groſen
Leiden.
Wir werden erwegen
I. Was ihn zu dieſer Willigkeit bewogen; und

II. Worin er ſolche Willigkeit geaͤuſert habe.

Erſter Theil. MU
Gragen wir erſtlich, was hat den SErrn Jchſum zu der Willig⸗

keit zu ſeinem groſen Leiden bewogen? ſo war es der Wille ſei⸗

nes himliſchen Vaters; es war ſeine eigene Liebe gegen die armen
Suͤnder; es war ſelbſt die Natur des Erloͤſungs⸗Wercks.

Er wurde erſtlich zu ſolcher Willigkeit bewogen durch den Willen

ſeines himliſchen Vaters. Sein Vater wolte es haben, daß er unſer
Buͤrge und Erloͤſer werden ſolte, darum wurde er es gern. Sein Va⸗
ter wolte haben, daß er die menſchliche Natur annehmen ſolte, darum

nahm er ſie gern an. Sein Vater wolte haben, daß er das Geſetz voll⸗

kommen erfuͤllen, aber auch den Fluch und die Strafen deſelben an ſtatt
der Menſchen tragen ſolte, darum erfuͤllete er das Geſetz gern, darum
nahm er gern unſere Strafen auf ſich, darum begab er ſich willig in die
groͤſten Leiden.

Daß ihn der Wille ſeines himliſchen Vaters zu einer ſo beſondern
Willigkeit bewogen, das haben wir ſchon oben aus Pf. 40. vernommen:

Deinen Willen, mein GOtt,⸗/ thue ich gern. Allein eben dis bezeuget

auch unſer Heiland im neuen Teſtament an verſchiedenen Orten. Wenn
er Joh. 10. zu erkennen gibt, daß niemand von den Menſchen ihm ſein
Leben nehmen koͤnne, ſondern daß ers ſelbſt laſſe, und freywillig von ſich

gebe: ſo ſetzet er hinzu v. 18: Solches Gebot habe ich empfangen von
meinem Vater. Weil es meines Vaters Wille und Gebot iſt, will er
ſagen, ſo laſſe ich mirs wohlgefallen, ſo iſt mir mein Leben nicht zu lieb/
ich gebe es gern her zur Verſoͤhnung der Welt. Und eben dis zeiget
er an Joh. 14, 31. Auf daß die Welt erkenne⸗ daß ich den Varer lie⸗
be, und ich alſo thue, wie mir der Vater geboten hat: ſtehet auf/
und laſſet uns von hinnen gehen. Damals ging er ſeinem Leiden et⸗
was naͤher entgegen, nemlich aus Jeruſalem an den Oelberg, und da
fuͤhret er nun die Urſach dieſes ſeines willigen Ganges an, und aget
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eben dieſem Grund Roͤm. 5. Er ſpricht g. u. f. Denn auch Chri⸗

Die Willigkeit des HErrn JEſu zu ſeinem groſen Leiden. 281

Die Welt ſoll hieraus, nemlich daß ich ſo willig zum Leiden bin, ſehen,
daß ich den Vater liebe, und daß ich aus freywilliger Liebe ſo thue, wie
er mir geboten hat. Er hat mir geboten, ich ſoll leiden fuͤr die Men⸗
ſchen; ich liebe ihn, darum thue ich gern nach ſeinen Geboten. Aus
eben dem Grund geſchahe es, daß Paulus das gantze Leiden des HErrn
JEſu einen Gehorſam nennet, wenn er Philip. 2, 8. ſaget: Er ward
gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Creutz; welcher Gehorſam
ein ausdruͤckliches Gebot ſeines Vaters vorausſetzet, nach welchem er
den Gehorſam geleiſtet.

Die zwepte Urſache ſeiner Willigkeit iſt ſeine eigene unendliche
Liebe gegen die armen Suͤnder. Unſer Elend, welches unausſprech⸗
lich gros iſt, und weit groͤſer, als wir Menſchen es ſelbſt einſehen koͤnnen,
dis unſer Elend iſt vor ihm entdecket und offenbar. Er konte es beſſer,

als wir, beurtheilen, was das heiſe, von GOtt dem hoͤchſten Gut abge⸗

riſſen ſeyn. Er konte es beſſer, als wir, einſehen, was es fuͤr ein tiefes
Verderben ſey, worin die menſchliche Natur verſuncken iſt, was fuͤr ei⸗
ne entſetzliche Laſt des Fluchs und des goͤttlichen Zorns wir auf uns ge⸗
haͤufet, was fuͤr eine unausſprechliche Verdamnis das ſey, welcher wir
auf ewig ſolten uͤbergeben werden. Dieſe unſere vielfaͤltige Noth ging
ihm zu Hertzen, daß er ſich uͤber uns erbarmete. Er wuſte wol, daß
wir ohne einen goͤttlichen Erloͤſer unmoͤglich zu erretten waͤren, und
wenn er ſich nicht ins Mittel ſtellete, und als unſer Buͤrge die Verſoͤh⸗
nung auf ſich naͤhme, daß das gantze menſchliche Geſchlecht auf immer
und ewig unter dem Zorn G Ottes muͤſte liegen bleiben. Seine Liebe,
die unausſprechlich gros iſt, ſeine Erbarmung, die keine Grentzen hat,
nahm ſich unſerer willig an, dadurch wurde er bewogen, daß er ſelbſt ſo
freywillig zum Leiden wurde.

Daß ſeine Liebe ihn zum Tode fuͤr uns bewogen, zeiget er ſelbſt an
Joh. 15. Da ſpricht er Y. 13: Niemand hat groͤſere Liebe, Kan
die, daß er ſein Leben laͤſſet fuͤr ſeine Freunde. Er wolte eben da⸗
mals ſeine Juͤnger kraͤftig aufmuntern, daß ſie ſich unter einander hertz⸗
lich lieben ſolten. Den groͤſten Bewegungs⸗Grund nimt er von ſeiner
eigenen Liebe her, und ſaget: Aus Liebe ſterbe ich vor euch, das iſt wol
die groͤſte Probe der Liebe, die man finden kan, daß jemand ſtirbt fuͤr
ſeine Freunde: Warum woltet ihr euch denn nicht von Hertzen einan⸗
der lieben? Folglich bezeuget Chriſtus hiemit zugleich, daß ſeine Liebe
ihn zum Verſoͤhnungs⸗Tode angetrieben habe. Paulus redet von

ſtus,

282 Quinquageſima.
ſtus, da wir noch ſchwach waren, nach der Zeit, iſt fuͤr uns Gottloſe

geſtorben. Nun ſtirbet kaum jemand um des Rechts willen, um

etwas gutes willen duͤrfte vielleicht jemand ſterben. Darum prei⸗
ſet Gtt ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt/
da wir noch Suͤnder waren. Darin, will Paulus ſagen, ſtehet die
groͤſte Probe der Liebe, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, als fuͤr ſeine
Feinde Denn weil wir Suͤnder waren, ſo waren wir ſeine abgeſagte

Feinde, und dennoch liebete er uns ſo hoch, daß er auch ſein Leben aus
Liebe in den Tod gegeben hat. V

Eben dieſer Bewegungs⸗Grund ſchlieſet ſelbſt die groͤſte Willigkeit

in ſich. Denn wer die Natur der Liebe kennet, der wird zugleich zuge⸗

ben muͤſſen, daß alles, was aus Liebe geſchiehet, auch freywillig geſche⸗
he; denn nichts macht freywillig, etwas zu thun, als eben die Liebe.
Da nun Chriſtus aus Liebe fuͤr uns gelitten hat und geſtorben iſt: ſo
hat ihn eben dieſe Liebe freywillig zu ſeinem Leiden gemacht. An die⸗
ſen Bewegungs⸗Grund erinnert uns auch Johannes 1. Epiſt. 3, 16.
Deien haben wir erkant die Liebe, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſ⸗
en hat.

Der dritte Bewegungs⸗Grund, welcher den HErrn JEſum zu

ſeiner Willigkeit angetrieben hat, lieget in der Natur der Verſoͤhnung

ſelbſt. Wir Menſchen ſolten verſoͤhnet werden; denn ohne Verſoh⸗
nung waͤre keine Hofnung zu unſerer Errettung und Seligkeit geweſen.
Andere Opfer, waͤren es auch die beſten Suͤnd⸗ und Brand⸗Opfer ge⸗
weſen, hatten keine Kraft der Verſoͤhnung in ſich, wie wir oben ſchon
aus Pſ. 40. gehoͤret haben. Es muſte ein Opfer von unendlichem
Wehrt, das iſt, ein goͤttliches Opfer ſeyn, das der Gerechtigkeit darge⸗
bracht wurde. Dis nahm JEſus Chriſtus auf ſich, er ſtellete ſich dar,
als den Hohenprieſter, der opfern wolte, und zugleich als das Opfer,
welches geopfert werden ſolte. Dis Opfer, wenn es die Menſchen ver⸗
ſoͤhnen ſolte, muſte nothwendig ein freywilliges Opfer ſeyn. Die Frey⸗

willigkeit des Erloͤſers iſt ein weſentlicher Grund von dem gantzen Erloͤ⸗

ſune . Und das kan man aus folgender Betrachtung deutlich
einſehen.

Denn warum ſolte doch ſein Verſohn⸗Opfer geſchehen? Es ſolte

unſer Ungehorſam verſoͤhnet werden, daß wir ſo widerſpenſtig gegen
den Willen GOttes waren. Dieſer Ungehorſam konte nicht anders

gebuͤſet werden, als durch den Gehorſam, durch den Gehorſam unſers

Buͤrgen. Ein wahrer Gehorſam muß aus Liebe geſchehen, er muß frey⸗

willig

—

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ſt. 3,16.
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Daſt⸗
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Opfet ,
hen vel⸗
egtey⸗
en Etl ⸗
deutlich

Es ſlte
gegen
anders
unſers
ußftey⸗
willig

Die Willigkeit des HErrn JEſu zu ſeinem groſen Leiden. 283

willig ſeyn, ohne Zwang. Folglich war die Freywilligkeit zu leiden bey
JEſu ein weſentliches Stuͤck zu unſerer Verſohnung. Geſetzt, er haͤt⸗
te ſich noͤthigen und zwingen laſſen zu ſeinem Leiden: wie unvollkommen
wuͤrde ſein Gehorſam, ſein gantzes Opfer geweſen ſeyn? Und haͤtte die
unendliche Gerechtigkeit GOttes auch wol durch ein ſolches mangelhaf⸗
tes, unvollkommenes und erzwungenes Opfer koͤnnen befriediget wer⸗
den? Daher, weil das Verſoͤhn⸗Opfer fuͤr die Menſchen ein frey⸗
williges Opfer ſeyn muſte, ſo hat ſich IEſus eben dadurch bewegen laſ⸗

ſen, ohne den geringſten Anſtand, ohne Zuruͤckziehen, ohne Widrigkeit
ſinen Hertzens, mit der groͤſten Willigkeit ſeinem Leiden entgegen zu
gehen.

Zweyter Theil.
Geſet uns nun zum andern auch betrachten, worin der Err Ick⸗
ſus ſeine Willigkeit geaͤuſert habe.

Seine Willigkeit gehet durch ſein gantzes Erloͤſungs⸗Werck, folg⸗
lich muß ihr erſter Grund ſchon in der Ewigkeit geſuchet werden, gleich⸗
wie auch das Erloͤſungs⸗Werk ſelbſt von Ewigkeit gegruͤndet worden.

In dem ewigen Friedens⸗Rath Gttes, da die heilige Dreyei⸗
nigkeit, nach menſchlicher Art zu reden, auf Mittel bedacht geweſen, wie
uns armen Menſchen, wenn wir wuͤrden geſuͤndiget haben, wieder ge⸗
holfen werden koͤnne, kam das Opfer des Erloͤſers in Betrachtung. Die
blos natuͤrliche Opfer waren nicht hinlaͤnglich, deswegen ſpricht unſer
Heiland: Sie gefallen dir nicht zu dieſem Haupt⸗Zweck, du kanſt da⸗
durch nicht befriediget werden. Er aber trat ſelbſt auf. Da ſprach
ich: Siehe, JC5 komme. Damals hat er alſo in dem Friedens⸗
Rath G Ottes ſeine erſte Probe der Willigkeit zu erkennen gegeben,
daß er ſich gern fuͤr die Menſchen wolte darſtellen, als der Mitler, der
ſie verſoͤhnen wolte. Hievon wird in dem geiſtreichen Liede unſerer
Kirche: Nun freut euch lieben Chriſten gemein, in etlichen Verſen
ungemein ſchoͤn geredet. Es wird da G Stt der Vater und ſein Sohn
in einem Geſpraͤch vorgeſtellet, da es von dem Vater heiſet:
Er ſprach zu ſeinem lieben Sohn:
Die Zeit iſt hie zu erbarmen;
Fahr hin, mein's Hertzens wehrte Cron,
Und ſey das Heil der Armen,
Und hilf ihn'n aus der Suͤnden⸗Noth,
Erwuͤrg fuͤr ſie den bittern Tod,
Und laß ſie mit dir leben. 8
Nnun 2 Dar⸗

284 Quinquageſima.

Darauf heiſet es von dem Sohn:· ue.
Der Sohn dem Vater gehorſam ward,
Er kam zu mir auf Erden
Von einer Jungfrau rein und zart,
Er wolt mein Bruder werden, u. ſ. w.
Dieſe ſeine Willigkeit hat er auch geaͤuſert in der Fuͤlle derjenigen
Zeit, welche von GGtt beſtimmet war zu unſerer wircklichen Erloͤ⸗
ſung. Paulus redet hievon Phil. 2, 8. und zwar in der Redens⸗Art,
wenn er ſpricht: Er erniedrigte ſich ſelbſt; welche Redens⸗Art unter
andern die nachdenckliche Bedeutung hat: Er ſelbſt that es, daß er ſo
niedrig wurde, er that es freywillig, er that es von Hertzen gern. Er

brauchs ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit; er lies ſich Herab in die tiefſte De⸗
muth in die groͤſte Armuth, Verachtung und Verlaſſung vom Vater
und von Menſchen. Er ſelbſt that es, er erniedrigte ſich ſelbſt.

Ferner aͤuſerte er auch ſeine groſe Willigkeit, als er ſeinem Leiden,

dem groſen Leiden, entgegen gehen wolte. Dreymal bezeuget die hei⸗
lige Schrift, daß er ſeinem Leiden freywillig entgegen gegangen ſey.

Einmal that er ſolches, als er aus Galilaͤg aufbrach, und mit

ſeinen Juͤngern nach Jeruſalem ging. Davon redet unſer heutiges

Evangelium. Er ſprach damals zu ſeinen Juͤngern: Sehet, wir ge⸗
hen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden/ was
von des Menſchen Sohn geſchrieben ſtehet. Sehet, nun gehen wir
hinauf gen Jeruſalem, ich werde zu Jeruſalem bald leiden, ich werde von

te mit einer ſonderlichen Freundlichkeit ausgeſprochen, ſo daß die Juͤn⸗
ger ſein williges Hertz ſo gar an ſeinen Minen und Geberden und an
der Art der Ausſprache haben abnehmen koͤnnen.

Darnach that er eben einen ſolchen willigen Gang, nachdem er

das Oſterlamm mit ſeinen Juͤngern gegeſſen hatte. Er ſtund auf,

und ging uͤber den Bach Kidron an den Belberg, nach Joh. 18, 1. wo es
heiſet: Da IcEſus ſolches geredet hatte, ging er hinaus mit ſeinen Juͤn⸗
gern uͤber den Bach Kidron; da war ein Garten, darein ging ⸗
us und ſeine Juͤnger. Er wuſte, was ihm in dieſem Garten fuͤr ein
empfindliches und unausſprechliches Seelen⸗Leiden bevorſtund, und
daß er bald darauf von den Feinden wuͤrde gegriffen werden. Doch
ging er gern und willig dahin.

wWo.

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Wſe
EcELſuch
ngen

den Juden den Heiden uͤberantwortet, verſpottet, verſpeyet, gegeiſelt
und getoͤdtet werden. Mich duͤncket, der HErr JEſus habe dieſe Wor⸗

Ende.

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nahm alſo die menſchliche Natur an; er entaͤuſerte ſich gern des Ge⸗

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Die Willigkeit des HErrn Eſu zu ſeinem groſen Leiden. 285
BEndlich ging er ſeinen Feinden entgegen, als die Feinde ſchon na⸗
her bey ihm waren, wie Johannes in dieſem Cap. v. 4. berichtet: Als
nun JIckſus wuſte alles, was ihm begegnen ſolte, ging er hinaus zu
ihnen, und ſprach: Wen ſuchet ihr? Lauter Entgegengehen, kein Zu⸗
ruͤckziehen findet man bey ihm, und das kam her von der Willigkeit ſei⸗
nes Hertzen. DU
Zum vierten aͤuſerte er ſeine Willigkeit auch mitten unter dem

vielen Leiden ſelbſt. Er haͤtte ſich leicht vertheidigen und beſchuͤtzen

koͤnnen gegen ſeine Feinde. Konte er mit einem Wort die Feinde, ſo
ihm entgegen gingen, zu Boden ſchlagen: ſo haͤtte er auch mit einem
Wort alle ſeine Feinde, ſo viel ihrer in Jeruſalem waren, loͤdten, oder
auf eine andere Weiſe zuruͤck halten koͤnnen. Er that es aber nicht.
Er ſchlug ſie zwar mit einem Wort zu Boden, um ſeine Allmacht zu
bezeugen, aber er ſtaͤrckete ſie auch wieder mit neuer Lebens⸗Kraft, daß
ſie aufſtehen konten, und da widerſtund er nicht ferner. Petrus ſchlug
mit dem Schwerd drein, und wolte ihn vertheidigen; weil er aber wil⸗
lig war zu leiden, ſo verbot er es ihm mit einem ſcharfen Verweis und
mit einer ernſtlichen Drohung, er ſolte ihn nicht beſchuͤtzen, mit dem
Zuſatz: wie wuͤrde ſonſt die Schrift erfuͤllet? Er gibt ſelbſt zu erken⸗
nen Matth. 26, 53. daß ihm zwolf Legionen Engel zu Dienſte ſtehen

muͤſten, wenn er ſie gegen ſeine Feinde gebrauchen wolte. Aber er wol⸗

te auch nicht von den Engeln vertheidiget ſeyn. Was zeiget das alles
anders en, als daß er in der groͤſten Willigkeit zu ſeinem Leiden ge⸗
gangen? J P S

Ja was noch mehr iſt, er bot ſich ſelbſt ſeinen Feinden dar, daß ſie
aufs aͤrgſte mit ihm umgehen konten. Von dieſer Art der Willigkeit
redet er ſelbſt Eſai. 5o, 6. Ich hielte meinen Ruͤcken dar denen, die
mich ſchlugen, und meine Waͤngen denen, die mich rauften, mein
Angeſicht verbarg ich nicht vor Schmach und Speichel. Ein ande⸗
rer Menſch, wenn er geſchlagen wird, ziehet ſich etwas zuruͤck, kruͤm⸗

met ſich, und ſuchet den haͤrtſten Schlagen auszuweichen, ſo gut er kan;

JEſus aber nicht. Ich halte meinen Ruͤcken dar, daß ſie mich recht

ſchlagen koͤnnen. Wird ein anderer Menſch verſpeyet, ſo beuget er wol
ſein Haupt, er ſuchet ſein Angeſicht zu verbergen, daß der Speichel nicht

ſo ſtarck in daſelbe falle. Er aber ſpricht: Mein Angeſicht verbarg

ich nicht vor Schmach und Speichel. Er hat ſich, ſo zu reden, der

Gefahr Preis gegeben, daß er deſto mehr leiden moͤchte.

286 1,9 n :, Quinquageſiing. —
Eben aus dieſem Grund der Willigkeit kam es her, daß er unter ſeuſch
waͤhrendem Leiden in einer ſo erſtaunlichen Gedult Beherben. Es ent⸗ ſeSa
fuhr ihm nicht ein hartes Wort gegen ſeine Feinde; er lies ſie mit ſich Ne Cr⸗
machen, was ſie wolten; er war wie ein Lamm, das verſtummet vor daß
ſeinem Scherer und ſeinen Mund nicht aufthut. Sie mochten ihn Vl⸗
ſchlagen, ſie mochten ihn verſpeyen, ſie mochten ihn geiſeln, beſchim iſt inte
pfen und verſpotten, ſie mochten ihm das ſchwere Creutzes⸗Holtz auuf Mi
ſeinen Leib legen, auf den Leib, dem ſchon die Kraft durch das viele n
Bluten entgangen war, ſie mochten ihn ſelbſt an das Holtz annageln:. Lis
in allem war er gedultig, in allem lies er die groͤſte Sanftmuth, De⸗⸗ Ar
muth und Willigkeit, noch mehr zu ertragen, ſehen. a
Zum fuͤnften aͤuſerte ſich auch dieſe ſeine Willigkeit, indem er ſei⸗ eſpe
nen Geiſt aufgab. Dieſe Redens⸗Art brauchen die Evangeliſten ſler⸗ indas
wenn ſie ſeinen Tod beſchreiben. Er neigete ſein Haupt, und uͤber⸗ keir e
gab ſeinen Geiſt. Es fuͤhret aber dieſe Redens⸗Art den Nachdruck dut
bey ſich, daß er freywillig ſeinen Geiſt aufgegeben. Niemand konte un
ſeine Seele von dem Bande des Leibes entreiſſen; keine Creatur hatihm lin
das Leben geraubet; er ſelbſt war es, der ſich in das Leiden begeben; en
er ſelbſt war es, der ſein Leben freywillig gelaſſen. Dis bezeuget Chri⸗ hwer
ſtus Joh. 10, 17. 18. Darum liebet mich mein Vater, daß ich mein ſotne
Leben laſſe/ auf daß ichs wieder nehme. Niemand nimt es von zmein
mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelber. Ich habe es Macht zu laſe⸗ Zuk
ſen, und habe es Nacht wieder zu nehmen. Solches Gebot habe ſr inr
ich empfangen von meinem Vater. ““ lerſohn
So iſt denn der HErr JEſus willig geweſen ſchon von Ewigkeit
her, unſer Buͤrge zu werden; ſo willig kam er in der Fuͤlle der Zeit un⸗ 3
ter die Menſchen, in angenommener menſchlicher Natur; ſo willig er⸗ fte
niedrigte er ſich ſelbſt; ſo willig ging er ſeinem Leiden entgegen; ſo willig tae
blieb er in ſeinem Leiden; ſo willig gab er ſich ſelbſt fuͤr uns in den Tod. ſc
. 3 prik
Anwendung. 4
Jun Geliebte Freunde! Dieſe Willigkeit des HErrn IEſu, welch vr
6 wir bisher betrachtet haben, muͤſſen wir. 5 ſu, welch de
Urſtlich anſehen als verdienſtlich. Wir haben zuvor ſchon an⸗
gemercket, daß ſeine Willigkeit ein weſentlicher Grund der drſeon Ver⸗ te⸗
ſoͤhnung ſey. Da nun die gantze Verſoͤhnung verdienſtlich iſt fuͤr uns rh
S Men⸗ N5
* Joh. 19, 30. im griechiſchen: εραναε ς νινναα, er uͤber i “
. J lch ſenem Maan d 6 Fri gab den Geiſt, nem⸗ erit

Ber unter
Esent⸗

feimit ſch

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en Ver⸗

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ſhr uns

Men⸗

Die Willigkeit des HErrn IEſu zu ſeinem groſen dee»ren. 287

Menſchen, ſo muß dieſe Willigkeit auch verdienſtlich ſeyn. Stellet euch
die Sache alſo vor: Wir Menſchen ſind von Natur rechte widerſpenſti⸗
ge Creaturen; wir ſind von der Suͤnde ſo durchgiftet, ſo verderbt,
daß wir keinen Willen mehr zu G Ott haben, und nicht die geringſte
Willigkeit, nach ſeinem Willen zu thun; ſondern unſere gantze Natur
iſt in den aͤuſerſten Trotz gegen GOtt eingegangen. Niemand wird
mehr von den Menſchen getrotzet, niemand wiederfaͤhret mehr Unge⸗
horſam und Widerſpenſtigkeit, als dem groſen, allmaͤchtigen GOTT,
der uns doch erſchaffen hat, von dem wir unſer Weſen haben, der uns
erhaͤlt und taͤglich ſo viel gutes thut. So verkehrt iſt leider die Art der

Menſchen. Solte dieſer grauſame Ungehorſam, dieſer Trotz und Wi⸗

der zu willigen Creaturen gemacht werden koͤnnen. Dieſe Kraft hat er

Dderſpenſtigkeit gebuͤſet werden: ſo muſten wir einen Buͤrgen haben, der

in das aͤuſerſte Leiden, in die groͤſte Schmertzen mit der groͤſten Willig⸗
keit einging. Und da er nun dis wircklich gethan hat, ſo hat er eben da⸗
durch ein Opfer gebracht, und zwar ein vollkommenes, ewig kraͤftiges
und guͤltiges Verſohn⸗Opfer, fur den Ungehorſam des gantzen menſch⸗
lichen Geſchlechts. Dis iſt der Grund, der die Suͤnder troͤſten kan,
wenn ſie ſich bekehren. Wenn einem Menſchen in ſeiner Buſe es
ſchwer aufs Hertz faͤllet, daß er ſich ſo lang G Ott widerſetzet, daß er ihm
ſo ungehorſam geweſen, wenn ihm, ſage ich, das ſchwer wird, wenn es
ihm eine druckende Laſt wird: o ſo darf ein ſolcher Suͤnder nur ſeine
Zuflucht zu ſeinem willigen Buͤrgen nehmen, er darf glauben, daß die⸗
ſer durch ſeine Willigkeit den Ungehorſam des Suͤnders vollkommen
verſoͤhnet habe.

Zum andern aber hat uns Chriſtus durch ſein williges Leiden auch
Kraͤfte erworben, daß wir wieder willig werden koͤnnen, nach GOt⸗
tes Gebot und Willen zu thun. Von Natur ſind wir nicht nur un⸗
gehorſam und widerſpenſtig gegen GOtt, welches Uebel ſchon unaus⸗
ſprechlich gros iſt; ſondern es komt auch noch ein aͤrger Uebel dazu; wir
koͤnnen von uns ſelbſt und aus eigener Kraft auch nicht anders werden;
wir haben kein Vermoͤgen, aus ungehorſamen Menſchen gehorſame zu
werden; keine Kraft, unſer widerſpenſtiges Hertz in ein williges Hertz
zu verwandeln. Wenn wir uns ſelbſt gelaſſen blieben: ſo blieben wir
ewig ſolche trotzige, ſolche unartige Creaturen, wie uns die Suͤnde zuge⸗
richtet hat. Daher war es nicht nur noͤthig, daß unſer groſer Erloͤſer
durch ſeine Willigkeit unſern Ungehorſam gebuͤſet; ſondern es war fer⸗
ner noͤthig, daß er uns Gnaden⸗Kraͤfte erworben, damit wir nun wie⸗

uns

288 Quinquageſima. Die Willigkeit des HErrn IEſu u. ſ. w.

uns nun erworben, und zwar in reichem Maas. Dieſe Gnaden⸗
Kraft theilet uns mit der heilige Geiſt. Davon redet G Ott Ezech. 36.
wenn er ſpricht v. 26. u. f. Ich will euch ein neu Hertz und einen
neuen Geiſt in euch geben, ich will das ſteinerne, unartige, halsſtarri⸗
ge Hertz aus eurem Fleiſche wegnehmen, und euch ein fleiſchern, ein
lenckſames, williges Hertz geben. Ich will meinen Geiſt in euch ge⸗
ben/ und ſolche Leute aus euch machen, die in meinen Geboten wan⸗
deln, meine Rechte halten und darnach thun. O Geliebte, laſſet uns
doch zugreifen nach dieſen erworbenen Gnaden⸗Kraͤften. Wollen wir
andere Menſchen werden, die GOttes Gebote mit Luſt thun; wollen
wir ſelig werden, wozu die wahre Bekehrung erfordert wird: ach ſo ſu⸗
chet doch die Kraͤfte dazu nicht in euch ſelbſt, nicht in andern Creaturen;
euer Hertz hat ſie nicht, und keine Creatur kan ſie euch geben. Ihr hoͤ⸗
ret, daß uns JEſus Kraft erworben hat, darum nehmet ſie doch von
ihm an. Ruſfet ihn an, daß er ſie euch ſchencken wolle, daß er euch Ge⸗
rechtigkeit und Staͤrcke gebe, ſo werdet ihr bald willig werden, das zu
thun, was G Ott gefaͤllet. Denn diejenigen, welche ſich von ihm Kraft
ſchencken laſſen, erfahren es, daß ſie willig werden, das zu thun, was
G Ott von ihnen fordert. Sie werden z. E. auch ſchon in ihrer erſten
Erweckung willig, ſich von gantzem Hertzen zu bekehren; ſie werden wil⸗
lig, alle vorſetzliche Suͤnden zu unterlaſſen; willig, auch die Schwach⸗
heits⸗Suͤnden immer mehr abzulegen; willig, an Chriſtum zu glau⸗
ben und die Gnade G Ottes allein in ſeinem Verdienſt zu ſuchen; wil⸗
lig, ihm nachzufolgen in einem gottſeligen Leben; willig, etwas um ſei⸗
net willen zu leiden, ſein Joch eangen und die Truͤbſalen auf ſich zu
nehmen, die auf dem ſchmalen Wege bereitet ſind; ja, was noch mehr
iſt, ſie gehen auch willig ihrem Tode entgegen, obſchon nicht mit einer
ſo vollkommenen Willigkeit, wie JEſus; es iſt aber doch ein redlicher
Wille zur Willigkeit. Ja Chriſtus ſchencket ihnen manchmgl die Kraft,
daß ſie mit Paulo Phil. 1, 23. ſagen koͤnnen: Ich habe LAuſt abzuſchei⸗

den. Und dis iſt die groͤſte Willigkeit, wenn ſie zu einer Luſt hinauf

ſteiget: Ich habe Quſt abzuſcheiden.

As HERR JESIU! du williger Heiland, der du als das willige Lamm GOt⸗
tes deinem Leiden entgegen gegangen, und haſt alle unſere Suͤnden getragen
und dafuͤr genug gethan; wir loben, preiſen und verherrlichen deinen groſen Namen,
und wollen dir dancken in alle Ewigkeit, daß du ſo willig geweſen biſt, das groſe Er⸗

loͤſungs⸗Werck fuͤr uns auszufuͤhren. Waͤreſt du dazu nicht willig geweſen, ſo waͤ⸗

ren wir ewig unerloͤſet geblieben, ewig haͤtten wir muͤſſen liegen unter dem Zorn GOt⸗

teb,

werden.

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dienen,
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rer erſte⸗
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nit einer
redlicher
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hinaf.

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gettagen
Natmen,

groſt C/

1, ſ⸗ ⸗

160
ds ſe,/

Eingang: 1. Moſ. 3, 15.

* (o) Ger 289

tes, der bis in die unterſte Hoͤlle brennet. Aber deiner Willigkeit haben wirs zu dan⸗
cken, daß nun alle Suͤnder, die nur wollen, wieder koͤnnen errettet und ſelig gemacht
werden. HERR JESuU! du haſt uns auch Kraft erworben, daß wir willig GOtt
dienen, und in ſeinen Geboten wandeln koͤnnen. Ach ſchencke uns doch dieſe Kraft, daß
wir ſie wircklich erfahren an unſern Seelen. Mache alle Suͤnder willig zur wahren
Bekehrung, daß ſie deinem Geiſt Raum in ihren Hertzen laſſen, damit er das Be⸗
kehrungs⸗Werck in ihnen ausfuͤhre. Mache uns willig, dir zu dienen im Glauben
und in der Gottſeligkeit, auch willig zu leiden und zu ſterben. HERR JESU! ver⸗
klaͤre in uns dein Bild, und laß uns von einer Stuffe der Freywilligkeit zur andern
fortgehen, damit wir uns dir deſto vollkommener aufopfern moͤgen. HERR erbar⸗
me dich uͤber uns, um deines groſen Namens willen. Amen.

Am Sonntage Invocavit.

Inhalt.
2. Beweis, daß er eine ſolche Gewalt be⸗

1) Gtt drohet dem Satan Feindſchaft. kommen habe.
2) Er zeiget an, zwiſchen wem dieſe Feind⸗ 2) Dieſe Gewalt muſte der Staͤrckere uͤber⸗
ſchaft ſolte angerichtet werden. winden.
3) Er verkuͤndiget ihm eine voͤllige Ueber⸗ II. Die Art und Beſchaffenheit dieſer Ueber⸗
windung. windung. P

Evangelium: Matth. 4, I % II.
Vortrag: Die eberwindung des Teufels,
als ein Hauptgeſchaͤfte des Erloͤſers der

WMenſchen.
I. Die Nothwendigkeit dieſer Ueberwin⸗
dung.
V 1)rMer Satan hatte Gewalt uͤber die Suͤn⸗
er.

1) In der Erwerbung des Heils.
2) In der Zueignung des Heils.
3) In der Vollendung des Heils.
Anwendung: Haͤlt zwey Fragen in ſich.
1) Da Chriſtus den Teufel uͤberwunden hat:
woher komt es denn, daß er noch uͤber den
groͤſten Theil der Menſchen herrſchet?
2) Da Chriſtus den Teufel uͤberwunden hat:
warum muͤſſen denn die Glaubigen noch ge⸗

1. Erklaͤrung, was es fuͤr eine Gewalt ſey,
uunnd wie er ſie bekommen. geen ihn kaͤmpfen und ihn uͤberwinden?

Grdiger und barmhertziger GOTT, der du von Ewigkeit her auf unſer Heil be⸗
dacht geweſen, und haſt deinen Sohn in die Welt geſendet, daß er uns von
der Gewalt des Satans erloͤſen, und mit dir zu unſerer ewigen Seligkeit wieder aus⸗
ſoͤhnen ſolle; erbarme dich uͤber uns, und ſamle ſelbſt unſere Gedancken, daß wir ſie
gaufmerckſam auf dein Wort richten. Ueberzeuge uns von der Erloͤſung, die durch
IEſum CHriſtum geſchehen iſt; aber wecke auch unſern willen auf, damit wir dieſe.
geſchehene Erloͤſung im Glauben ergreifen, die Wercke des Satans immer mehr in
uns zerſtoͤren laſſen, und alſo dein Eigenthum werden und bleiben moͤgen in Zeit und
Ewigkeit. HErr erhoͤre uns, um JEſu Chriſti unſers Heilandes willen. Amen.

. Eingang.
((Deliebte Sreunde in Criſto Eſu! Das erſte Evangelium,
welches GOtt gleich nach dem Duͤnden Fall unſerer Stanm⸗
l 0 ltern

290 Invocavit. Die Ueberwindung des Teufels,

Eltern im Paradis verkuͤndiget hat, iſt von einer ſehr groſen Merck⸗

wuͤrdigkeit. Es ſtehet geſchrieben 1. B. Moſ. 3. da GOTT zu dem

Satan v. 18. alſo ſaget: Ich will Feindſchaft ſetzen zwiſchen dir und

dem Weibe, zwiſchen deinem Samen und ihrem Samen, derſelbe ſoll
dir den Kopf zertreten, und du wirſt ihn in die Ferſen ſtechen.

Dieſe Verheiſung hat den Grund ausgemacht, woran ſich alle

Glaubigen des alten Teſtaments gehalten haben. Durch dieſe Worte

ſind unſere erſte Eltern aus ihrem tiefen Fall wieder aufgerichtet, und
in ihrem bangen Kummer getroͤſtet worden. Alles, was wir ſonſt in
der heiligen Schrift des alten und neuen Teſtaments leſen, iſt anzuſehen
theils als eine Erklaͤrung, theils als eine Erfuͤllung dieſer kurtzen Wor⸗
te. Hierauf iſt der Glaube zu allen Zeiten gegruͤndet. Daher iſt es
wol der Muͤhe wehrt, daß man dieſe Worte oft recht andaͤchtig betrach⸗
tet. GOTT drohet darin dem Satan eine Feindſchaft; er zeiget an,
zwiſchem wem dieſe Feindſchaft ſolle aufgerichtet werden; er verkuͤndi⸗
get ihm endlich eine vollige Neberwindung.

Prſtlich drohet er ihm eine Feindſchaft an, wenn er ſaget: Ich
will Feindſchaft ſetzen. Kurtz vorher hatten die Menſchen eine Freund⸗

ſchaft mit dem Satan aufgerichtet, und in dieſer Freundſchaft beſtund

ihre gantze Unſeligkeit. Da nun GOtt der HENR gleich nach ſolcher
geſtifteten ungluͤckſeligen Freundſchaft dem Satan ankuͤndiget, er wolle

eindſchaft ſetzen: ſo will er zu verſtehen geben, daß ſeine mit den Men⸗
ſchen geſtiftete Freundſchaft keinen Beſtand haben ſolle; ſondern er wol⸗
le ſie wieder aufheben und vernichten, und den Menſchen in einen ſol⸗

ſeyn, und daß er vielmehr ſein Feind werden ſolte. Zugleich lieget in
eben dieſem Wort, Feindſchaft, welches in Anſehung des Satans als
eine Drohung muß angeſehen werden, die herrlichſte Verheiſung fuͤr die
arme verfuͤhrte Menſchen. Denn es wird hiemit zugleich verheiſen,
daß ſie wieder ſelig werden ſollen; denn die Feindſchaft zwiſchen uns
und dem Satan iſt unſere Seligkeit. Sind wir ſeine Feinde, ſo folgen

wir ſeinem Willen nicht. Folgen wir ſeinem Willen nicht, ſo werden ſ

wir nicht theilhaftig ſeiner Strafe. Sind wir von der Gemeinſchaft
ſinde Strafe befreyet, ſo haben wir wieder den Weg zur Seligkeit ge⸗
unden.

Zum andern zeiget G Ott an, zwiſchen wem dieſe Feindſchaft ge⸗
ſtiftet werden ſolle. Er ſaget zu dem Satan: Zwiſchen dir und dem

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Weibe/ zwiſchen deinem Samen und ihrem Samen.

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als ein Haupt⸗Geſchaͤfte des Erloͤſers der Menſchen. 291

Wenn er das Weib nennet, zwiſchen dir und dem Weibe: ſo hat
dieſes Woͤrt hier einen beſondern Nachdruck. Das Weid war es, wel⸗
ches der Satan unmittelbar verfuͤhrte; denn Adam wurde nicht un⸗
mittelbar von dem Teufel, ſondern von dem Weibe verfuͤhret; darum
redet GOtt auch hier von dem Weibe, und nicht von dem Mann, ob⸗
ſchon dieſe ſelige Feindſchaft auch dem Mann zu gut kommen, und ſo
wol zwiſchen ihm und dem Satan, als zwiſchen dem Weibe und dem
Satan ſtatt haben ſoll. Zugleich aber will GOtt den Satan hiemit
beſchaͤmen, und gleichſam ſo viel ſagen: Du ſaheſt, als der Feind des
menſchlichen Geſchlechts, das Weib fuͤr das ſchwaͤchſte Werckzeug an,
es iſt auch deiner Liſt in ſo weit gelungen, daß du ſie in ihrem gluͤckſeli⸗

gen Zuſtand beruͤcket und zur Suͤnde verleitet haſt; aber die Feind⸗

ſchaft, die ich ſetzen will, wird eine ſolche goͤttliche Kraft an dieſem
ſchwaͤchſten Werckzeug beweiſen, daß, ohnerachtet ſie nicht mehr in dem
vollkommenen Zuſtand ſtehet, ſondern durch die Suͤnde verderbet wor⸗
den, ſie ſich dennoch gegen dich ſetzen, ein Feind von dir ſeyn, und durch

meine Kraft ſich aus deinen Stricken heraus reiſſen wird.

Ferner ſpricht er: Zwiſchen deinem Samen und ihrem Samen.
Der Same des Satans iſt die Suͤnde; denn dieſe komt urſpruͤnglich
von ihm her. Durch den Samen des Weibes aber wird unſer groſer
Erloͤſer verſtanden, der deswegen ein Same genennet wird, weil er die
menſchliche Natur an ſich genommen, und des Weibes Same, weil er
von einem Weibe gebohren worden, und zwar ohne den ordentlichen
Lauf der Natur, von einer Jungfrau, durch die Kraft des Allerhoͤch⸗
ſten. Zwiſchen dieſem Samen des Weibes, oder unſerm Erloͤſer, und
zwiſchen der Suͤnde, ſoll eine Feindſchaft geſtiftet werden, das iſt, GOtt
verheiſet hier, er wolle den Erloͤſer dazu ſenden, daß er die Suͤnde ver⸗
folgen, die Suͤnde verſoͤhnen, die Suͤnde uͤberwinden, die Suͤnde aus⸗
tilgen ſolle, und alſo dem Werck des Satans ein Ende machen, das er
in die Welt eingefuͤhret hat. So erklaͤret es Johannes 1. Brief 3, 8.
Dazu iſt erſchienen der Sohn GOttes, daß er die Wercke des Teu⸗
fels zerſtoͤre.

Endlich kuͤndiget Gtt dem Satan eine voͤllige Ueberwindung
an: Derſelbe wird dir den Kopf zertreten, und du wirſt ihn in die

Ferſen ſtechen. Wir ſehen wol, Geliebte, daß GOtt in einem Gleich⸗
nis redet, welches von einer natuͤrlichen Schlange hergenommen iſt, die

ihre Haupt⸗Kraft in ihrem Kopf hat, welcher daher muß zertreten

werden, wenn ſie Kraft und Leben verlieren ſoll. Da ſich nun der Sa⸗

Do 2 tan

292 Invocavit. Die Ueberwindung des Teufels,

tan in Geſtalt eb ebſange gu den Menſchen nahete, als er ſie verfih⸗
ren wolte: ſo kuͤndiget ihm GOTT auch in einem Gleichnis, von der

Schlange hergenommen, ſeine voͤllige Ueberwindung an. Da denn die
Redens⸗Art: Derſelbe wird dir den Kopf zertreten, eigentlich ſo viel

bedeutet: Chriſtus JEſus, der geſegnete Weibes⸗Same, der groſe Er⸗
loͤſer der Welt, ſoll deine Kraft und Macht zerſtoͤren, daß du als ein
uberwundener Feind liegen ſolſt. Wenn aber G Ott hinzu ſetzet: Und
du wirſt ihn in die Ferſen ſtechen: ſo iſt das Gleichnis wieder von ei⸗
ner Schlange hergenommen, welche diejenige, die ſie mit einem bloſen

Fus zertreten wollen, ſo fern ſie Zeit dazu hat, gewiß wird in die Ferſen
ſtechen, und ihnen, ſo viel ihr moͤglich iſt, Feindſeligkeit beweiſen. Alſo

will GOtt ſagen: Du wirſt zwar nicht unterlaſſen, den Weibes⸗Sa⸗
men, der dir den Kopf zertreten ſoll, zu verfolgen, ihm allerley Leiden zu
verurſachen, und theils unmittelbar ihn ſelbſt anzufallen, theils mittel⸗
bar, durch deine Werckzeuge, auf allerley Art zu martern; aber doch
ſind es nur Ferſen⸗Stiche, womit du ihm ſein Leben nicht nehmen, ſein
Werck nicht hindern, ſein Reich nicht zerſtoͤren kanſt; ſondern er wird
dich uͤberwinden und deine Wercke zerſtoͤren. =

Geliebte Freunde! die Ueberwindung des Satans, welche durch
Chriſtum geſchehen iſt, iſt wol aller Betrachtung wuͤrdig, und ſie iſt ein

Stuͤck von der groſen Erloͤſung unſers theuerſten Heilandes. Da nun un⸗
ſer heutiges Evangelium von eben dieſer Ueberwindung redet, ſo wollen
wir von derſelben in der Furcht des HErrn eine weitere Betrachtung
anſtellen. .

Evangelium Matth. 4, 122 II.
Sa ward JEſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret, auf daß er von de

V Teufel verſucht wuͤrde. v. 2. Und da er vierzig Tag und vierzig Nacht
gefaſtet hatte, hungerte ihn. Y. 3. Und der Verſucher trat zu ihm, und ſprach:

Biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine Brod werden v. 4.

Und er antwortete, und ſprach: Es ſtehet geſchrieben: Der Menſch lebet nicht

vom Brod allein; ſondern von einem jeglichen Wort, daß durch den Mund
GOttes gehet. v. 5. Da fuͤhrete ihn der Teufel mit ſich in die heilige Stadt,
und ſtellete ihn auf die Zinnen des Tempels, v. 6. Und ſprach zu ihm: Biſt

du GOttes Sohn, ſo laß dich hinab; denn es ſtehet geſchrieben: Er wird ſei⸗
nen Engeln uͤber dir Befehl thun, und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen,

auf daß du deinen Fus nicht an einen Stein ſtoſſeſt. v. 7. Da ſprach JEſus
zu ihm: Wiederum ſtehet auch geſchrieben: Du ſolt GOtt, deinen HErrn,
nicht verſuchen. y. 8. Wiederum fuͤhrete ihn der Teufel mit ſich auf einen

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als ein Haupt⸗Geſchaͤfte des Erloͤſers der Menſchen. 293

ſehr hohen Berg, und zeigete ihm alle reiche der Welt, und ihre Herrlichkeit,

v. 9. Und ſprach zu ihm: Dis alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt, und
mich an eteſt. v. 10. Da ſprach JEſus zu ihm: Heb dich weg von mir,
Satan: denn es ſtehet geſchrieben: Du ſolt anbeten GOtt, deinen HErrn,

und ihm allein dienen. v. 11. Da verlies ihn der Teufel; und ſiehe, da tra⸗
ten die Engel zu ihm, und dieneten ihm.

Abhandlung.

allen ſeinen Theilen und gantzem Inhalt von der groͤſten Wich⸗
tigkeit. Weil wir aber daſelbe in vorigen Jahren mehrmals
nach dem Inhalt der Worte erklaͤret haben: ſo wollen wir anjetzo unſe⸗
re Gedancken blos auf den Haupt⸗Zweck deſelben gerichtet ſeyn laſſen.

Gike in dem HErrn! Das verleſene Evangelium iſt nach

Dieſer Haupt⸗Zweck beſtehet darin, daß der heilige Geiſt uns will zu

erkennen geben, wie der HErr JEſus der Ueberwinder des Satans ſey.
Nach dieſem Zweck wollen wir mit einander betrachten
Die Ueberwindung des Teufels, als ein Haupt⸗Geſchaͤfte
⸗ des Erloͤſers der Menſchen.
Wir werden dabey unterſuchen M
I. Die Nothwendigkeit dieſer Ueberwindung; und
II. Die Art und Beſchaffenheit derſelben.

Erſter Theil.

Hes erſtlich die Nothwendigkeit dieſer Ueberwindung anlanget,

ſo komt dieſelbe daher, weil die arme gefallene Menſchen unter
der Gewalt des Satans ſich befunden haben. Solten ſie nun nach
dem gnaͤdigen Willen GOttes wieder ſelig werden, ſo muſten ſie aus
der Gewalt des Satans wieder befreyet werden. Solte dis geſchehen,
ſo muſte Chriſtus den Satan uͤberwinden.

Zwar hatte der Teufel keine rechtmaͤſige Gewalt uͤber die Men⸗

ſchen; er brauchte dieſelbe nur als ein Raͤuber; denn die Menſchen

.

gingen ihn nichts an; ſie hatten von ihm weder ihr Weſen, noch ihren

Wohlſtand; er hatte keine Macht, ihnen Gebote zu geben, noch Strafe

an ihnen auszuuͤben; er und die Menſchen waren nach dem Grund der
Schoͤpfung und nach andern Umſtaͤnden weit von einander unterſchie⸗
den. Kein Recht hatte er alſo an uns. Und da er Gewalt uͤber uns

bekam, ſo war es eine unrechtmaͤſige, eine raͤuberiſche Gewalt; doch aber

Do 3 eine

294 Invocavit. Die Ueberwindung des Teufels,

eine wirckliche Gewalt; denn das haben die armen Menſchen zu ihrem
groͤſten Schaden genug empfunden, daß der Satan wircklich uͤber ſie

herrſche und Gewalt ausuͤbe.
ragen wir, wodurch der Satan dieſe raͤuberiſche und unrechtmaͤ⸗

ſige Gewalt uͤber die Menſchen bekommen habe? ſo waren leider die

Menſchen ſelbſt Schuld daran; denn ſie waren ein freyes Volck nach
der weiſen Abſicht GOttes, und ſo gar Koͤnige uͤber die ſichtbare Welt.
Aber ſie verkauften ihre Freyheit muthwillig; ſie haben dem Teufel al⸗
le die Gewalt uͤber ſich eingeraͤumet, die er hernach uͤber ſie gefuͤhret
hat; und das kam eigentlich her von ihrer Einwilligung in die Suͤnde.
Haͤtten die erſten Menſchen ihren Willen nicht zu der Suͤnde gegeben,
zu welcher der Satan ſie verleitete: ſo wuͤrde dieſer Feind GOttes und
der Menſchen nimmermehr einige Gewalt uͤber ſie bekommen haben.

Und ſo gehet es noch. Hat er Gewalt uͤber jemand, ſo hat er
gewiß vorher deſelben Einwilligung zur Suͤnde erhalten. Das kleine⸗
ſte Kind, welches ſeinen Willen nicht zur Suͤnde gibt, kan von dem
gantzen hoͤlliſchen Heer nicht uͤberwunden, noch unter die Botmaͤſigkeit
des Teufels gezogen werden; hingegen der ſtaͤrckſte Held, der groͤſte und
bewaͤhrteſte Heilige, bleibet, ſo zu reden, vor dem geringſten unter den
boͤſen Geiſtern nicht ſicher, ſo bald er ſeinen Willen in eine Suͤnde gibt.
Die Einwilligung zum boͤſen iſt alſo gleichſam die Ueberlieferung unſe⸗
rer Freyheit an den Teufel. Dieſe Einwilligung leget uns ſelbſt ſeine
Feſſeln an, daß wir hernach ſeine Gefangene ſind.

Daß dieſe Gewalt des Satans von unſerer Einwilligung zur Suͤn⸗
de ihren Urſprung habe, koͤnnen wir aus unterſchiedlichen Stellen der
heiligen Schrift deutlich lernen. Paulus ſaget Roͤm. 6, 16. Wiſſet ihr
nicht, welchem ihr euch begebet zu Knechten in Gehorſam, des
Knechte ſeyd ihr, dem ihr gehorſam ſeyd, es ſey der Suͤnde zum To⸗
de, oder dem Gehorſam zur Gerechtigkeit. Paulus leitet hier die
Sache aus dem Gehorſam her, welcher aber eben in der Einwilligung
beſtehet. Wem ihr gehorſam ſeyd, des Knechte ſeyd ihr. Wenn ihr
nun dem Satan gehorſam ſeyd, wenn ihr einwilliget in das boͤſe, ſo ſeyd
ihr ſeine Knechte, und er hat euch zu befehlen. Chriſtus ſpricht hievon
Joh. 8, 44. zu ſeinen Feinden: Ihr ſeyd vom Vater dem Teufel, und
nach eures Vaters Quſt wollet ihr thun. Hier leitet Ehriſtus die
Sache ausdruͤcklich aus dem Wollen, oder der Einwilligung des Men⸗

ſchen her, weil ihr wollet thun nach der Luſt des Satans, ſo ſeyd ihr auch

vom Vater dem Teufel, ſo ſchreibet er euch Geſetze vor, wie ein Pare
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als ein Haupt⸗Geſchuͤfte des Erloͤſers der Menſchen 295

“ ſeinen Kindern, und ihr gehorchet ſeinen Befehlen, dadurch bekomt er
Macht und Gewalt uͤber euch. Eben dahin gehen auch die Worte Jo⸗

hannis I. Brief 3, 8. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, denn der
Teufel ſuͤndiget von Anfang. Das Suͤnde⸗Thun bedeutet hier mit
Einwilligung thun, mit Vorſatz thun. So bald alſo der Menſch mit
Einwilligung in die Suͤnde hinein gehet, ſo bald iſt er vom Teufel, das
iſt, von des Teufels Parthey, er ſtehet unter dem Joch dieſes Tyrannen,
und der Satan hat Gewalt uͤber ihn.

So, Geliebte, ſahe es aus mit dem menſchlichen Geſchlecht, in ſo
fern daſelbe in die Suͤnde eingewilliget hatte, und nachgehends von
Suͤndern nach und nach fortgepflantzet wurde. Wir alle lagen unter
der Gewalt des Satans. Dieſer Raͤuber, dieſer Moͤrder, dieſer Ty⸗
rann aͤuſſerte ſeine Gewalt auf mancherley Art unter den Menſchen.
Nach dieſer gottloſen Gewalt raubete er ihnen das wahre Licht aus dem
Verſtand, und erfuͤllete denſelben mit Irrthuͤmern und falſchen Be⸗
griffen von GOtt und goͤttlichen Dingen. Nach dieſer tyranniſchen
Gewalt feſſelte er die Neigungen des Willens, ſo daß der arme Menſch
von ſich ſelbſt keine Luſt und Neigung mehr zu GOtt und zu allem Gu⸗
ten behalten konte; noch vielweniger aber war der gefangene Menſch im
Stande ſelbſt Gutes zu thun und ſich vom Boͤſen loszureiſſen. Durch
die Tyranney beherrſchet er den gantzen Wandel der Menſchen, und
daher komt es, daß die Suͤnder ſich von ihm treiben und regieren laſſen,
manchmal ſo offenbar, daß jederman erkennen kan, die ſich ſelbſt gelaſ⸗
ſene verderbte Natur, wenn ſie ohne Beyhuͤlfe des Satans iſt, ſey un⸗
moͤglich im Stande, dergleichen Bosheiten zu thun, wie manchmal un⸗
ter den Suͤndern vorgehen. Von dieſer Macht des Teufels uͤber die
Menſchen redet ſonderlich Paulus 2. Tim. 2. da er v. 26. ſaget: Und
wieder nuͤchtern wuͤrden aus des Teufels Strick, von dem ſie gefan⸗

gen ſind nach ſeinem Willen. Er ſtellet hier den Satan in einem
Gleichnis vor als einen Tyrannen, der ſeine Gefangene an einem Strick

fuͤhret, der ſie hinziehet, hinreiſſet, hintreibet, wo er nur will. Und

die Suͤnder, die unter ſeiner Botmaͤſigkeit ſtehen, ſtellet er vor, als

ſolche arme Gefangene, die nach dem Willen des Satans gefangen ſind,
das iſt, ſo bald ſie ihre Einwilligung nur einmal in die Suͤnde gegeben
haben, ſo haben ſie keinen andern Willen mehr, als des Teufels Wil⸗

len, dem muͤſſen ſie gehorchen.

Diieſe fremde, aber entſetzliche Gewalt des Satans muſte nothwen⸗
dig gebrochen, aufgehoben und zerſtoͤret werden. Das war nun ein
Werck

296 Invocavit. Die Ueberwindung des Teufels,

Werck unſers groſen Erloͤſers, der uns wieder zur Seligkeit bringen ſol⸗

te. Und eben daher war es noͤthig, daß er den Teufel uͤberwinden mu⸗
ſte, wenn die Menſchen von ſeiner Gewalt befreyet werden ſolten. Chri⸗
ſtus ſtellet ſelbſt Luc. 11, 21. 22. den Satan als einen ſtarcken und ge⸗
wapneten Feind vor; er ſaget aber von ſich, er kaͤme als ein Staͤrckerer
uͤber dieſen Starcken, er nehme ihm ſeinen Harniſch, und theile den Raub
aus. Der Satan hat die Menſchen geraubet, Chriſtus aber nimt ihm

dieſen Raub wieder ab. Daß dis ein nothwendiges Geſchaͤfte JES⁰⅓g

ſey, den Satan zu uͤberwinden, zeiget auch Johannes an in dem oben
angezogenen Spruch 1. Br. 3, 8. Dazu iſt erſchienen der Sohn Gt⸗
tes, daß er die Wercke des Teufels zerſtoͤre. Dis war ein Haupt⸗

zweck unſers Erloͤſers, will er ſagen, daß der Teufel ſolte uͤberwunden

werden.

Zweyter Theil.
Pun fraget ſichs zum andern: worin beſtehet denn die Ueberwin⸗
9 dung des Satans, die unſer Erloͤſer uͤber ſich genommen hat
auszufuͤhren? Wollen wir ihre Art und Beſchaffenheit erkennen lernen,
ſo muͤſſen wir bemercken, wie Chriſtus den Teufel uͤberwunden habe in
der Erwerbung des Heils; wie er ihn uͤberwinde in der Zueignung
des Heils; und wie er ihn uͤberwinden werde in der Vollendung un⸗
ſers Heils. V

Fragen wir erſtlich, wie hat der SErr IcEſus den Satan uͤber⸗
wunden in der Erwerbung des Heils? ſo Kkoͤnnen wir nach den Re⸗

dens⸗Arten unſers Eingangs ſagen: Er hat ihn ſo uͤberwunden, daß
er ſeine Ferſenſtiche empfunden, und eben dadurch ſeine Gewalt nie⸗
dergeleget hat, oder ihm den Kopf zertreten.

Unſer Evangelium gehoͤret eigentlich hieher. Wir muͤſſen daſelbe
nicht trennen von dem Erloͤſungs⸗Werck JEſu, und fuͤr keine Geſchich⸗

te auſſer dem Umfang der gantzen Verſoͤhnung anſehen; ſondern die Hi⸗
ſtorie, welche unſer heutiges Evangelium erzehlet, gehoͤret eigentlich und
hauptſaͤchlich mit in die Paßions⸗Hiſtorie, das iſt, in die Hiſtorie von
dem groſen Leiden JEſu, dadurch er uns mit GOtt ausgeſoͤhnet hat.
Nach dieſem Evangelio nun, welches zum Grund unſerer Verſoͤh⸗
nung gehoͤret, hat JEſus die Ferſen⸗Stiche des Satans empfunden,
das iſt, er hat ihm zugelaſſen, ihn zu verſuchen und mit mancherley Rei⸗
tzungen zur Suͤnde anzufallen, unter welchen Anfaͤllen die Seele des Al⸗

lerheiligſten gewiß mehr Kampf und Leiden empfunden hat, als es nach

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als ein Haupt⸗Geſchaͤfte des Erloͤſers der Menſchen. 297

den aͤuſerlichen Worten unſers Evangelü das Anſehen haben moͤchte.
In der gantzen Lebens⸗Beſchreibung Chriſti, ja in der gantzen heiligen
Schrift finden wir keine ſo ausfuͤhrliche Geſchichte von dem, was Chri⸗
ſtus vom Satan gelitten hat, als eben in unſerm heutigen Evangelio.
Daher glaube ich, daß der Geiſt GOttes durch dieſe weitlaͤuftige
Beſchreibung der Leiden Chriſti, die er vom Satan auszuſtehen gehabt,

uns auf folgende Gedancken leiten will. Wir ſollen nemlich IEſum

hier anſehen als den rechten Ueberwinder des Teufels; wir ſollen glau⸗
ben, daß dieſe Verſuchung Chriſti in der Wuͤſte zu ſeinem hohenprie⸗
ſterlichen Amt gehoͤret habe, daß er uns als Hoherprieſter auch damals
vor GOtt ausgeſoͤhnet. Eben dadurch nun, daß Chriſtus damals die
erſen⸗Stiche, die Verſuchungen, die Anfaͤlle vom Teufel erdultet, eben
adurch hat er ihn uͤberwunden in der Erwerbung des Heils.

Dieſe Sache muß mehr erlaͤutert werden. Wir muͤſſen voraus
ſetzen, Geliebte, daß Chriſtus unſer Buͤrge geworden, und daß er als
Buͤrge alles hat thun muͤſſen, was wir thun ſolten. Wir ſolten das
gantze Geſetz erfuͤllen, das muſte er erfuͤllen. Ferner, daß er alles leiden
uſe, was wir zu leiden hatten. Die Strafe lag auf ihm, auf daß
wir Friede haͤtten. Unter andern Leiden nun, unter andern Strafen,
die wir mit unſern Suͤnden verdienet hatten, war auch dieſe, daß wir
haͤtten ſollen ewig von dem Satan geplaget und gemartert werden. Un⸗
ſer Hoherprieſter wolte ſich auch dieſem Stuͤck der Buͤrgſchaft nicht ent⸗
ziehen; daher lies ers zu, daß der Satan ihn, als den Buͤrgen aller
Menſchen, anfallen durfte; daß er ihn durfte aͤngſtigen und ſeiner heili⸗
gen Seele viele Leiden zufuͤgen. Indem nun Chriſtus ſolches ausge⸗

ſtanden, und zwar als Buͤrge an unſerer ſtatt, ſo ging dadurch eine

Ueberwindung des Teufels vor G Ottes Gericht vor, die goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit ſprach uns Menſchen frey von dem Leiden, das wir von dem
Satan ausſtehen ſolten.

Daraus ſiehet man, was fuͤr ein tiefer und herrlicher Grund zu
unſerer ewigen Seligkeit in dieſer Verſuchung Chriſti liege. Ich halte
auch dafuͤr, daß Chriſtus eben unter ſolcher Verſuchung, die er damals
in der Wuͤſten ausgeſtanden, den Haupt⸗Kampf wider den Teufel voll⸗
bracht habe, und daß eben auf dieſe Geſchichte die Worte G Ottes gehen,
wenn er ſpricht: Er ſoll der Schlangen den Kopf zertreten. Da⸗

mals wurde die Haupt⸗Ueberwindung ausgefuͤhret.

Leget man dis zum Grunde, ſo kan man einen Aufſchluß zu andern
Umſtaͤnden der Hiſtorie von Chriſto bekommer. Woher kam es, du
P er

298 Indocavit. Die Ueberwindung des Teufels, 2
der Teufel Chriſtum nur das einemal in der Wuͤſten unmittelbar ange⸗

griffen, und daß wir hernach nie leſen, daß er ihn jemals wieder unmit⸗

telbar verſuchet habe? Es kam daher: Er war in der Wuͤſte uͤber⸗
wunden. Woher kam es ferner, daß die Teufel ſo bald auf ein Wort
des HErrn JEſu von den Beſeſſenen ausgefahren, und ſich ihm nicht
widerſetzet? Sie waren uͤberwunden in der Wuͤſte. Dasjenige, was
der Satan in den folgenden Zeiten gegen Chriſtum gethan, durfte er
nicht unmittelbar thun, er wagte es nur mittelbar, er brauchte ſeine
Werckzeuge dazu, nemlich die boͤſe Menſchen. Daher konte auch Chri⸗
ſtus kurtz vor ſeinem Leiden ſagen, Johan. 14, 30. Es fomt der FJuͤrſt

dieſer Welt, und hat nichts an mir; womit er ſo viel ſagen will: Der

Satan wird ſich jetzt beſonders regen zur Zeit meines Leidens; er wird
ſeine Werckzeuge mit einer ſonderlichen Macht der Finſternis ausruͤ⸗
ſten; (daher auch JEſus zu ſeinen Feinden ſagte: Das iſt eure Stun⸗
de und die Macht der Finſternis;) aber weil ich ihn ſchon einmal uͤber⸗
wunden habe, und ihm als Hoherprieſter, als Buͤrge der Menſchen den
Kopf zertreten: ſo hat er nichts an mir, ſo wird er deſto geſchwinder zu
beſiegen ſeyn. .

Daß aber der HERR JEſus durch die Erdultung der ſataniſchen
Verſuchungen ihn uͤberwunden und ihm ſeine Gewalt geraubet habe,

das koͤnnen wir auch mit einer andern Stelle der heiligen Schrift beſta⸗

tigen. Wir finden ſolche Hebr. 2. da Paulus ſaget v. 14. 15. Nach⸗
dem die Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt ers, der HErr JEſus,

gleichermaſen theilhaftig worden, auf daß er durch den Tod die

Macht naͤhme dem, der des Todes Gewalt hat, das iſt dem Teu⸗

fel, und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im gantzen Leben

Knechte ſeyn muſten. Sehet mit mir dieſe Stelle etwas genauer an.

Es fraget ſich, was hatte Chriſtus fuͤr eine Abſicht, daß er Menſch wor⸗

den, daß er Fleiſch und Blut an ſich genommen? Paulus antwortet:
Die ſe Abſicht, er ſolte dem Teufel ſeine Gewalt nehmen, das iſt, er ſol⸗
te ihn uͤberwinden. Es fraget ſich weiter: wie ſolte dieſe Ueberwindung
geſchehen? durch welche Art und Weiſe ſolte ſie vollfuͤhret werden? Pau⸗
lus antwortet: durch den Tode CHriſti. Er wolte den Tod leiden, und
warum? auf daß er durch den Tod die Macht naͤhme dem Teufel. Hier⸗
aus ſehen wir ſo viel, Geliebte, daß CHriſtus den Satan in der Er⸗
werbung des Heils nicht anders uͤberwunden, als auf die Art, daß er
ſich vom Teufel hat laſſen Ferſenſtiche geben, daß er gewiſſe Leiden von
dem Satan ausſtund; wie er ſich denn auch ſo gar hat toͤdten laſſen;

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als ein Hanpt⸗Geſchaͤfte des Erloͤſers der Menſchen. 299

und daß er eben durch dis Leiden den Teufel uͤberwunden und ihm ſeine
Gewalt geraubet, und dis alles aus dem Grund, den wir vorhin ange⸗
zeiget haben. Weil wir das alles auch vom Satan um unſerer Suͤn⸗
den willen leiden ſolten, ſo hat es CHriſtus gelitten; darum ſind wir
nun vor GOttes Gericht losgeſprochen, daß wir nur unſere Strafe
nicht leiden doͤrfen. So iſt alſo dem Satan die Gewalt genommen auf
eine hoheprieſterliche Weiſe, nach dem Recht der Buͤrgſchaft, das Chri⸗
ſtus auf ſich genommen. Und was folget nun hieraus? Paulus ſaget:
Nun koͤnnen die Menſchen, welche durch Furcht des Todes im gantzen
Leben Knechte ſeyn muſten, wieder erloͤſet und ſelig gemacht werden.

Fragen wir ferner: wie uͤberwindet Chriſtus den Satan in der
Zueignung des Heils? ſo muͤſſen wir Acht geben theils auf die Perſo⸗
nen, in welchen er ihn uͤberwindet, theils auf die Art und Weiſe die⸗
ſer Ueberwindung.

In welchen Menſchen uͤberwindet denn Chriſtus den Satan in
der Zueignung des Heils? Antwort: Nur in denen Menſchen, die ſich
freywillig machen laſſen zu ihrer Errettung aus den Feſſeln des Teufels.

Dieſe Anmerckung iſt von der groͤſten Wichtigkeit; denn eben dar⸗
aus entſtehet dieſes, daß die Ueberwindung des Satans in der Zueig⸗

nnung nicht ſo allgemein werden koͤnne, gleichwie ſie in der Erwerbung

des Heils worden iſt. Bey der Erwerbung des Heils brauchte C.Hri⸗
ſtus nur ſeinen Willen; fuͤr wen er wolte uͤberwinden, fuͤr den wurde
der Satan uͤberwunden. Da nun ſein Wille ein allgemein gnaͤdiger
Wille iſt, nach welchem er gern allen Menſchen geholfen wiſſen moͤchte,
ſo hat er auch als unſer Buͤrge nach ſolchem allgemeinen Gnadenwillen
den Teufel fuͤr alle Menſchen uͤberwunden, das iſt, er hat fuͤr alle Men⸗
ſchen ſeine Ferſenſtiche erduldet, damit alle Menſchen koͤnten freygeſpro⸗
chen werden von der Art der Strafe, die ſie unter der Gewalt des Sa⸗
tans leiden ſolten. Allein bey der Zueignung des Heils verhaͤlt ſichs
anders. Da komt es nicht allein auf den gnaͤdigen Willen Chriſti, ſon⸗
dern auch auf unſern Willen an. Wer nun ſeinen Willen zu dieſer
Ueberwindung gibt, der wird wircklich vom Satan frey; wer aber ſei⸗
nen Willen nicht dazu gibt, der bleibet in deſſen Banden und tyranni⸗
ſchen Gewalt. Den Grund hiervon werden ohne Zweifel ſchon manche
unter uns wiſſen. Es fraget ſich nemlich: Warum muß bey der Zu⸗
eignung des Heils der Wüle des Menſchen ſeyn? warum muß der
Menſch auch wollen, was G Ott will, nemlich daß er errettet und ſelig
werde? Ich antworte: G O TT handan mit den Menſchen nag dern
p 2 un

300 Invocavit. Die Ueberwindung des Teufels,

Grund der Freyheit. Die Freyheit des Willens iſt die Krone einer
vernuͤnftigen Creatur, dadurch ſie weſentlich unterſchieden wird von
andern Geſchoͤpfen, die nicht vernuͤnftig ſind. Weil nun die Freyheit
des Willens etwas weſentliches iſt in dem Menſchen, das weſentliche
aber bey der Begnadigung nicht darf zerſtoͤret, ſondern ihm vielmehr
aufgeholfen werden muß: ſo kan G Ott nach dem Grund ſeiner ewigen
Weisheit, nach welcher er die Menſchen zu freyen Creaturen erſchaffen
hat, keine andere Ordnung machen, als daß nur die wircklich errettet,
wircklich bekehret, wircklich ſelig werden, oder, welches eben ſo viel iſt,
daß ihnen wircklich das allgemeine erworbene Heil zugeeignet werde,

die ihren freyen Willen dazu geben, daß GOvTrT ſolche bekehrte NMNen⸗

ſchen, ſolche ſelige Leute aus ihnen mache. Alle diejenige nun, denen es
recht angenehm und erfreulich iſt, daß ſie GOtt von der Gewalt des
Satans frey mache, die werden auch davon frey; wer ſich aber dazu
nicht frey machen laͤſſet, der wird auch nicht errettet. GOtt der HErr
brauchet eben dazu die vorlaufende Gnade, daß er unſerm gefeſſelten
freyen Willen zu Huͤlfe kommen will. Da wir von Natur unſern
freyen Willen nicht aus eigener Kraft zu GOtt richten koͤnnen, weil die
Erkhſuͤnde uns alles Vermoͤgen dazu geraubet hat: ſo komt GOtt mit
ſeiner vorlaufenden Gnade, mit ſeinen goͤttlichen Erweckungen an den
Willen, locket ihm ſeine Freyhet wieder hervor, muntert ihn auf und
treibet ihn an, daß er bitten und flehen ſoll um Errettung aus der Sela⸗
verey des Teufels. So bald der Menſch dieſe Erſtlinge der angebote⸗
nen Kraft G Ottes ergreifet, ſo bald er ſie in Seufzen und Beten ein⸗
fuͤhret: ſo komt ihm G Ott weiter zu Huͤlfe, und gibt ihm ſo viel Kraft,
daß der Wille mit ſeiner gantzen Freyheit die angebotene Gnade ergrei⸗
ſfet. Und iſt der Menſch ſo weit bearbeitet durch den Geiſt GOttes:
ſo werden die Wercke des Satans in ihm zerſtoͤret, und ein ſolcher Menſch
wird von ſeiner Gefangenſchaft los.

Fragen wir weiter: Auf was fuͤr eine Art denn der Satan bey

der Zueignung des Heils uͤberwunden werde? ſo lehret uns ſolches

Johannes in dem ſchon mehrmals angezogenen Spruch: Wenn Chri⸗
Dus die Wercke des Teufels zerſtoͤret. Die Wercke des Teufels ſind
die Suͤnden. Die werden nun in dem Menſchen zerſtoͤret, wenn er be⸗
kehret wird. Dieſe Zerſtoͤrung gehet ſo weit, ſchon ehe der Menſch ge⸗
rechtfertiget wird, daß die Suͤnde die Herrſchaft verlieret. Und das
bedeutet nichts anders, als daß der Wille des Menſchen von der Suͤnde
losgezogen und der Menſch in den Stand geſetzet wird, daß er nun gir
mehr

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als ein Haupt⸗Geſchaͤfte des Erloͤſers der Menſchaen. 301

mehr ſeine Einwilligung in die Suͤnde gibt. Sind die Wercke des
Satans ſo weit uͤberwunden und zerſtoͤret, daß keine Einwilligung
mehr zur Suͤnde in dem Menſchen uͤbrig iſt, alsdenn faͤnget man an
zu ſagen: Der Menſch iſt bekehrt. Dis iſt der rechte Grund von der
Bekehrung, daß die Einwilligung zur Suͤnde zerſtoͤret und aufgehoben
iſt. So bald dis geſchehen iſt, ſo hat der Satan keine Gewalt mehr
uͤber den Menſchen, ſein Strick iſt ihm zerhauen, er kan die Gefangene
nicht mehr nach ſeinem Willen fuͤhren. Hernach aber, weil die Suͤnde
gleichwol der Wurtzel nach noch in einem ſolchen Menſchen lieget, ſo
wird ſie immer mehr in dem Lauf der taͤglichen Heiligung gebrochen,
welches die heilige Schrift das Ablegen des alten Mienſchen nennet,

dahingegen der neue Menſch taͤglich muß angezogen werden.

Zum dritten wird auch Chriſtus den Teufel uͤberwinden in der

.

Vollendung des Beils.

Die Perſonen, in welchen er den Satan voͤllig uͤberwinden wird,
ſind die beharrlich Glaubigen, die in dem wahren Glauben treu bleiben
bis ans Ende. Solche werden von Chriſto ſelbſt Ueberwinder genen⸗
net, Offenb. Joh. 2. und 3.

Und wie geſchiehet denn die noch kuͤnftige Ueberwindung?
Antwort: Es werden die Ueberbleibſel von den Wercken des Satans,
die Wurtzel der Erb⸗Suͤnde, und alle Schwachheits⸗Suͤnden, die hier
die Glaubigen noch wider ihren Willen an ſich tragen, voͤllig aufgeho⸗
ben; es wird auch der Satan keine Anfaͤlle, keine Verſuchungen mehr
an die Seele wagen doͤrfen; und was noch mehr iſt, ſo wird ihm ein Ziel
geſtecket werden, daß er die Suͤnde nicht mehr unter den Menſchen
ausbreiten darf, alſo daß nach der Vollendung unſers Heils der Satan

andere Menſchen nicht mehr zur Suͤnde wird verfuͤhren koͤnnen, ſon⸗

dern ſelbſt nebſt ſeinen Gefangenen, die ſich ihm freywillig ergeben ha⸗
ben, die Suͤnde als die ſchwerſte Strafe wird tragen muͤſſen. Dis
wird uns in einem Bilde vorgeſtellet, Offenb. Joh. 20. da es heiſet von
einem Engel, der den Schluͤſſel zum Abgrund hatte, das iſt, von Chriſto
ſelbſt: Er grif den Drachen, die alte Schlange, und band ihn tau⸗
ſend Jahr, daß er nicht verfuͤhren ſolte die Heiligen. Wenn alſo
das Ueberwindungs⸗Geſchaͤfte gantz wird vollendet ſeyn, ſo wird der
Satan die Heiligen nicht mehr verfuͤhren, und das wird ein Kennzei⸗
chen ſeiner ewigen Ueberwindung bleiben.

Ppyys Ann

30² Invocavit. Die Ueberwindung des Teufels,

Anwendungg. ð⁊
ch finde noͤthig, zum Beſchluß noch etliche Fragen zu beantworten,
G welche manchen Gemuͤthern ſchwer vorkommen, und ſo viel zu
ſchaffen machen, daß ſie oft nicht weit entfernet bleiben von einem ge⸗

faͤhrlichen Straucheln.

Die erſte Frage iſt dieſe: Da Chriſtus den Teufel uͤberwunden
hat: woher komt es denn, daß er noch uͤber den groͤſten Theil der
Menſchen herrſchet?

Antwort: Es komt daher, weil die meiſten freywillig in ſeiner Ge⸗
walt bleiben, und den Teufel und ſeine Wercke in ſich nicht wollen uͤber⸗
winden laſſen. Die Ueberwindung des Satans in der Erwerbung
des Heils war allgemein; da hat Chriſtus den Feind allen Menſchen
zu gut uͤberwunden. Aber die Ueberwindung in der Zueignung des
Heils kan nur in denen geſchehen, die ſich zu GOtt bekehren, und das

erworbene Heil wircklich annehmen. Weil nun die meiſten Menſchen

ſolches nicht thun: ſo bleiben ſie aus eigener Schuld unter der Tyran⸗
ney des Teufels, als Sclaven der Suͤnden liegen. Daran aber iſt un⸗
ſer groſer Erloͤſer und ſeine Ueberwindung nicht Urſach; ſondern die

Menſchen ſelbſt, weil ſie ihren Willen in die Suͤnden geben, und auf

dieſe Weiſe von dem Satan feſſeln und binden laſſen.

Wolte jemand einwenden: Ob es denn nicht beſſer waͤre, daß
Chriſtus die Menſchen, auch wider ihren Willen, aus der Gewalt
des Teufels errettete, als daß er dieſem argen Feind noch eine ſo gro⸗
ſe Macht uͤber die Menſchen uͤbrig laͤſſet? ſo wuͤrde man ſeine Un⸗
wiſſenheit in goͤttlichen Dingen nur verrathen. Wolt G Ott die Men⸗
ſchen, wider ihren Willen, aus des Teufels Gewalt heraus reiſſen: ſo
muͤſte er ſolche Menſchen entweder in ein Nichts verwandeln, oder er
muͤſte ihnen den freyen Willen nehmen; und da der freye Wille nicht
ohne Vernunft, und die Vernunft nicht ohne freyen Willen ſeyn kan:
ſo muͤſte er ihnen auch die Vernunft nehmen. Weil aber die Vernunft
und der freye Wille den weſentlichen Unterſchied zwiſchen Menſchen und
Thieren ausmachet: ſo muͤſten die Menſchen unvernuͤnftige Thiere wer⸗
den, ſo bald ſie die Vernunft und den freyen Willen verloren haͤtten.
Die Menſchen moͤchten nun in ein pures Nichts, oder in unvernuͤnftige

Thiere verwandelt werden: ſo wuͤrde ſolches wider die weſentliche Ge⸗

rechtigkeit GOttes ſtreiten, als welche erfordert, daß das boͤſe geſtrafet
werde. Denn ein pures Nichts kan nicht geſtrafet werden, ein uiner;
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als ein Haupt⸗Geſchaͤfte des Erloͤſers der Menſchen. 303
nuͤnftiges Thier auch nicht. Dieſes Nichts, dieſe Thiere, koͤnten alſo

wegen der Suͤnden, die ſie vorher als Menſchen begangen, nicht geſtra⸗

fet werden. Dieſes wuͤrde die Gerechtigkeit GOttes aufheben. Ein
Gott aber ohne Gerechtigkeit iſt kein Gott. Folglich wuͤrde GOtt nicht
mehr GOtt bleiben. So wenig alſo GOtt aufhoͤren kan, GOtt zu
ſeyn: ſo wenig kan er aufhoͤren gerecht zu ſeyn. So wenig er kan auf⸗
hoͤren gerecht zu ſeyn: ſo gewiß muß er die Suͤnden der Menſchen ſtra⸗
fen, welche nicht die Genugthuung Chriſti mit einem lebendigen Glau⸗
ben ergreifen. Muß er aber ihre Suͤnden ſtrafen: ſo darf er ſie weder
in ein Nichts, noch in unvernuͤnftige Thiere verwandeln. Folglich muͤſ⸗
ſen ſie Menſchen bleiben, die Vernunft und freyen Willen behalten.
Behalten ſie aber Vernunft und freyen Willen: ſo behalten ſie auch die
Freyheit, in die Suͤnde einzuwilligen, und ſich dadurch der Gewalt des
Teufels zu unterwerfen. Werden ſie nun daruͤber verdamt: ſo han⸗
delt auch darin die goͤttliche Gerechtigkeit mit ihnen, als mit freyen Erea⸗
turen, weil ſie des Teufels Dienſt an ſtatt des Dienſtes GOttes, den
Tod an ſtatt des Lebens, den Fluch an ſtatt des Segens, und die Hoͤlle
an ſtatt des Himmels gewehlet haben.

Aber, moͤchte jemand ferner einwenden, hat denn nicht Chriſtus
alle Strafen aller Menſchen auf ſich genommen? Wie kan man
denn ſagen, daß Gtt die boͤſe Menſchen um deswillen weder in
ein Nichts, noch in unvernuͤnftige Thiere verwandeln koͤnne, weil

ihre Suͤnden muͤſten geſtrafet werden? Gttes Gerechtigkeit hat

ja durch die Beſtrafung des Buͤrgen fuͤr die Suͤnden aller Menſchen
eine vollkommene Genugthuung erhalten?

Antwort: Der Buͤrge hat freylich alle Strafen aller Menſchen ge⸗
tragen, und fuͤr alle ihre Suͤnden der goͤttlichen Gerechtigkeit eine voll⸗
kommene Genugthuung geleiſtet; aber nicht aus dem Endzweck, daß
die Menſchen um ſeiner Verſoͤhnung willen vernichtet, oder Thiere wer⸗
den ſolten. Eine ſolche Verſohnung waͤre keine Verſoͤhnung, ſondern
eine Strafe. Denn jemand verſoͤhnen, und den Verſoͤhnten ſo fort
zerſchmettern, zernichten, oder ihm die Menſchheit nehmen, und ein
Thier aus ihm machen das haͤlt einen Widerſpruch in ſich, und iſt alſo
unmoͤglich.
Der gantze Endzweck der Verſoͤhnung ging dahin: Wir ſolten 1)
von allen Suͤnden, vom Tod, und von der Gewalt des Teufels erloͤſet
werden. 2) Wir ſolten zu dem guten wiedergebracht werden, welches
wir in Adam verloren hatten. Dieſe beyde Abſichten der Erloͤſung n
ſt

304 Invocavit. Die Ueberwindung des Teufels,

ſich nicht von einander trennen. Adam aber hatte vor dem Suͤnden⸗
Tn nicht nur Gnade bey GOtt und die Hofnung des ewigen Lebens;
ondern er trug auch das Bild G Ottes, kraft deſſen er mit goͤttlichem
Licht und Leben erfuͤllet war.

Wer nur der Verſöohnung C.Hriſti will theilhaftig werden: der
muß den gantzen Endzweck der Erloͤſung an ſich erreichen laſſen. Hier
heiſet es: Entweder gantz, oder gar nichts. Wer nun dieſen End⸗
zweck an ſich nicht erreichen laͤſſet, daß das Bild GOttes, geiſtliches
Licht und geiſtliches Leben, durch Chriſtum in ihm aufgerichtet wird,
welches in der Wiedergeburt geſchiehet: der erlanget keine Gnade, keine
Seligkeit durch CHriſtum: der wird auch von der Suͤnde, vom Tode,
und von der Gewalt des Teufels nicht befreyet durch CHriſtum: der
kan auch nicht einmal die elende und Straf⸗volle Wohlthat um CHri⸗
ſti willen erlangen, daß er deswegen, weil Chriſtus ſeine Strafe getra⸗

gen, in ein Nichts, oder in ein unvernuͤnftiges Thier verwandelt wuͤrde.

Denn wenn ihm auf dieſe Weiſe die Verſoͤhnung CHriſti zu gut kom⸗
men koͤnte: ſo muͤſte ſie ihm gantz zu gut kommen koͤnnen. Die gantze
Kraft aber nimt der Suͤnder nicht an; denn er laͤſſet ſich nicht zum Bil⸗
de GOttes erneuren; darum kan er auch keinen Theil der Verſoͤhnung
haben, wenn es auch moͤglich waͤre, daß eine Vernichtung des Menſchen
oder der Menſchlichkeit aus der Verſoͤhnung koͤnte hergeleitet werden.

Aus dieſen Gruͤnden ſiehet man, daß Chriſtus in der Erwerbung
des Heils den Satan hat uͤberwinden koͤnnen, und daß dennoch der Sa⸗
tan uͤber diejenigen Menſchen kan Gewalt behalten, die ſich das erwor⸗

bene Heil nicht zueignen laſſen, ſondern in die Wercke des Teufels ein⸗

willigen.
Die zweyte Frage iſt dieſe: Da Chriſtus den Teufel uͤberwun⸗

den hat: Warum muͤſſen denn die Glaubigen noch gegen ihn kaͤme⸗

pfen, und ihn uͤberwinden?

Antwort: Wir muͤſſen uns hier wieder erinnern, daß die Ueber⸗
windung, womit CHriſtus den Teufel beſieget, dreyerley ſey. Eine
Ueberwindung in der Vollendung des Heils: in der Zueignung des
Heils: und in der Vollendung des Heils. Die Glaubigen haben ge⸗

gen den Satan zu kaͤmpfen und ihn zu uͤberwinden, nicht deswegen, als
wenn die Ueberwindung CHriſti in der Erwerbung des Heils unvoll⸗
kommen waͤre, und erſt durch die Glaubigen muͤſte fortgeſetzet und voll⸗
kommen gemacht werden; denn dieſe war in ſich ſo vollkommen, als die
gantze Verſoͤhnung. Auch nicht deswegen, als wenn ſie ſich ſelbſt in der
Du⸗

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als ein Haupt⸗Geſchaͤfte des Erloͤſers der Menſchen. 305

Zueignung des Heils von des Teufels Gewalt, oder von der Herrſchaft

der Suͤnden los machen muͤſten; denn dieſes hat die Kraft der Verſoͤh⸗
nung CHriſti auch gethan, als ſie durch dieſelbe wiedergeboren wurden.
Auch nicht deswegen, als wenn ſie zur gaͤntzlichen Ueberwindung des
Teufels, welche bey der Vollendung des Heils erfolgen wird, ſchon zum
voraus das Ihrige beytragen muͤſten; denn CHriſtus wird auch als⸗
denn maͤchtig gnug ſeyn, die Wercke des Teufels voͤllig zu zerſtoͤren.

Sondern der Kampf und die Ueberwindung der Glaubigen gehoͤ⸗
ren nur zu denjenigen Uebungen des Glaubens, welche in dem gegen⸗
waͤrtigen Leben, als in der Probe⸗Zeit, nach der eigentlichen Beſchaf⸗
fenheit unſers Gnadenſtandes, erfordert werden. Ich will mich etwas
deutlicher erklaͤren.

GOTT pfleget nach ſeiner Weisheit denenjenigen gewiſſe Proben

aufzulegen, welchen er beſondere Wohlthaten mittheilet. Fuͤr eine jede

Wohlthat ſind wir GOtt Danckbarkeit ſchuldig. Die Danckbarkeit
aber aͤuſſert ſich in einem treuen Gehorſam. Dhne Gehorſam koͤnten
wir gegen GStt keine Danckbarkeit erweiſen. Und ohne Proben koͤn⸗
ten wir keinen Gehorſam leiſten. So noͤthig alſo auf unſerer Seiten
die Pflichten des Gehorſams und der Danckbarkeit ſind: ſo noͤthig iſt

es auf Seiten GOttes, daß er uns in gewiſſen Probe⸗Zeiten Proben

vorſtellet, an welchen wir unſern Gehorſam uͤben koͤnnen.

Im Stand der Unſchuld hatte er die erſte Menſchen mit hohen
Wohlthaten begnadiget. Er machte ſie nicht nur zu vernuͤnftigen Crea⸗
turen, und zu Herren uͤber die Erde; ſondern er ſchenckte ihnen auch

Wie haͤtten ſie aber ſolches thun koͤnnen, wenn ihnen G Ott kein Geſetz,
keine Probe, gegeben haͤtte? Er erwehlete einen Baum und verbote
ihnen den Genuß der Fruͤchte deſelben. Dis war die Probe ihres Ge⸗
horſams und Danckbarkeit. Waͤren ſie ihm gehorſam geblieben, ſo

lang die Probe⸗Zeit haͤtte waͤhren ſollen: ſo waͤren ſie ohne den Tod in

ein beſſeres Leben verſetzet worden. Sie hielten aber dieſe geringe Pro⸗
be nicht aus, ſondern wurden ihrem Schoͤpfer auf die abſcheulichſte Wei⸗
ſe untreu und ungehorſam, und dadurch verloren ſie die Gnade.

In dem Stand der Gnaden hat es, was die Hauptſache betrift,
gleiche Bewandnis, ob ſchon die Umſtaͤnde unterſchieden ſind. Dieſer

Stand iſt auch eine Probe⸗Zeit, die ſich mit unſerer Begnadigung an⸗

faͤnget, und mit unſerm Uebergang in die Ewigkeit beſchlieſet. In die⸗

ſer Probe⸗Zeit hat uns GOtt zwar keinen aͤuſerlichen Baum verboten;

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306 Invocavit. Die Ueberwindung des Teufels, u. ſ. w.
aber er hat in uns die Wurtzel der Suͤnde, und auſer uns die Reitzun⸗

gen der Welt und die Anfaͤlle des Satans uͤbrig gelaſſen. Dieſe Probe
iſt zwar ſchwerer, als die im Paradies geweſen; wiewol die Anfaͤlle des

Satans auch dort mit zur Probe gehoͤreten; aber wir haben auch vor

uns viele Exempel der Verfuͤhrung, die uns di Warnung dienen, und

viele Exempel des beſtaͤndigen Gehorſams, die uns zur Nachfolge rei⸗
tzen koͤnnen; und üͤber das will uns GOtt Kraft gnug ſchencken zur un⸗
verrekten Treue, wenn wir nur durch eben dieſe Kraft wachen und be⸗
ten wollen.

GOtt laͤſſet alſo die Anfaͤlle des Satans zu, daß ſie uns zur Pro⸗
be des Gehorſams dienen ſollen. Nebſt dem aber hat er noch andere
Weiſe Abſichten dabey, wenn er uns gebietet, wider dieſen Feind zu
kaͤnpfen. Denn L

1) ſollen wir aus eigener Erfahrung die Liſt, Macht und Bosheit
des Teufels kennen lernen, damit wir nicht aus Unerfahrenheit von ihm

betrogen werden. Geſetzt, wir wuͤrden durch die Wiedergeburt voͤllig
in den Stand der Unſchuld, ſchon in dieſem Leben, verſetzet, und muͤſten
doch eine Probe des Gehorſams haben: koͤnten wir nicht eben ſo leicht

beruͤcket werden, wie die erſte Menſchen, wenn wir keine Erfahrung haͤt⸗

ten von der Schaͤdlichkeit der Suͤnde und von der Bosheit und Abſcheu⸗
lichkeit des Teufels? =SV

2) Soll unſer freyer Wille durch den Kampf gegen den Satan deſto

mehr im guten befeſtiget werden. Ein Kriegs⸗Mann liebet ſeinen Koͤ⸗

nig niemals mehr, und haſſet ſeinen Feind nie ſtaͤrcker, als wenn er auf
dem Kampf⸗Platz ſtehet, und auf Tod und Leben ſtreiten muß. So

wird auch durch den geiſtlichen Kampf unſere Liebe gegen GOTT und .“

unſer Haß gegen den Teufel und die Suͤnde geſtaͤrcket.

3) Wir ſollen dem HErrn JEſu auch in dem Kampf und Ueber⸗
windung einiger maſen aͤhnlich werden, und er will uns dafuͤr die Cro⸗

ne des Lebens geben.

Hieraus ſehen wir, daß der Kampf Chriſti und der Kampf der
Glaubigen, die Ueberwindung Chriſti und die Ueberwindung der Glau⸗

bigen, gar wohl bey einander ſtehen koͤnnen, und keines das andere ver⸗
dunckelt oder gar aufhebet. “
GOtt gebe uns Gnade, daß wir ritterlich ringen, und durch Tod
und Leben zu ihm dringen. .

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HeN 9ESu Chriſte! wir ſagen dir Danck von Grund unſers Hertzens, daß

du uns in dieſer Stunde an die groſe Ueberwindung haſt erinnern laſſen, wo⸗
durch du dem Teufel die Macht und Gewalt genommen haſt. HER Rl! verſiegele
nun dein Wort in unſern Hertzen, und gib allen Suͤndern, auch unter uns, Gna⸗
de, daß ſie ſich freywillig machen laſſen, die Geſchaͤfte des Satans zu meiden, da⸗
mit ſie koͤnnen errettet werden aus ſeiner tyranniſchen Gewalt. Deine Kinder, die
ſich ſchon haben erretten laſſen, wolleſt du durch deine Gotteskraft ſtaͤrcken, daß ſie
gegen alle Verſuchungen und Anfaͤlle des Satans ritterlich ſtreiten und einen voͤlligen
Sieg gegen ihn erlangen. Nimm dich auch der Angefochtenen an, welche von dem
Satan durch ſeine feurige Pfeile oft geaͤngſtiget werden, und uͤberzeuge ſie, daß ſie

doch Gnade und Barmhertzigkeit bey dir finden, ja daß dieſe Verſuchungen nur zu

ihrem Beſten, zur Laͤuterung und Befeſtigung ihres Glaubens gereichen. HERR
erbarme dich uͤber uns, und bringe uns zu unſerer ewigen Vollendung, damit wir al⸗
ler Gefahr des Satans entruͤcket werden, um deiner groſen Erloͤſung willen. Amen.

Am Sonntage Reminiſcere.

Eingang: Jac. 1, 2. Der Apoſtel ermahnet 2. Er that, als wenn ſie kein Theil an
zur Freude. Y ihm haͤtte. ⸗
1) Die Perſonen, welche er ermahnet. 3. Er nennete ſie einen Hund.
2) Den Zuſtand, in welchem er ſie ermahnet. II. Die Vortheile, welche ihr Glaube von
3) Die Freude, wozu er ermahnet. der Anfechtung bekommen hat, und
Evangelium: Matth. 1, 21 „NC28. zwar von der Anfechtung, welche herkam
Vortrag: Die Vortheile, welche die An⸗ 1) Vom Satan.
fechtungen dem Glauben bringen, an 2) Von den Juͤngern.
dem Exempel des Cananaͤiſchen Wei⸗ 3) Von Chriſto ſelbſt.
bes.
I. Ihre Anfechtung. Sie wurde angefochten. Anwendung: .
1) Vom Satan. M 1) Aus den Anfechtungen dieſes Weibes kan
2) Von den Juͤngern Chriſti. man einen richtigen Begrif von den An⸗
3) Von Chriſts ſelbſt, und zwar auf eie fechtungen bekommen. WMD
dreyfache Art: 2050 Aus ihrem Glauben kan man lernen, waos
1. Er antwortete ihr nicht. ein groſer Glaube ſey.

Geſdiger und barmhertziger GOTT, der du nach deiner unerforſchlichen Weis⸗
heit deine Kinder durch mancherley Anfechtungen und Truͤbſalen fuͤhreſt, da⸗

mit ihr Glaube dadurch gelaͤutert und geſtaͤrcket werden moͤge; gib uns die Abſichten

dieſer deiner Weisheit in der gegenwaͤrtigen Stunde alſo zu erkennen, daß wir ſie mit
demuͤthigen und gehorſamen Hertzen verehren, uns auch die Wege der Anfechtungen
wohlgefallen laſſen, und uns unter denſelben alſo verhalten, daß dein Hauptzweck zur
Beſſerung unſers Glaubens und Lebens dadurch an uns erreichet werden moͤge, zum
Preis deines groſen Namens, und zu unſerer ewigen Seligkeit. Amen.

308 = Reiniſcere. Die Vortheile

Eingang.
W eliebte Freunde in Chriſto JIESU, unſerm Heiland!

G Es ſind ſehr merckwuͤrdige Worte, welche wir leſen Jac. 1. da

eitel Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtungen fallet. Der
Abpoſtel Jacobus ermuntert zur Freude, und wir wollen bey dieſen Wor⸗

ten mercken, theils auf die Perſonen, welche er ermuntert; theils auf ih⸗

ren Zuſtand, in welchem er Freude von ihnen fordert; theils auf die
Freude ſelbſt, zu welcher er ermahnet.

Was die Perſonen anlanget, an welche er ſeine Rede richtet, ſo
koͤnnen wir dieſelbe aus y. I1. kennen lernen, denn da heiſet es: Jaco⸗
bus, ein Knecht GOttes, und unſers HErrn JIcEſu Criſti, den

zwolf Geſchlechten, die da zerſtreuet ſind hin und her, Freude zuvor.
Es iſt alſo dieſer Brief geſchrieben worden an die zwoͤlf Geſchlechte, die

da hin und her zerſtreuet waren. Er verſtehet die zwoͤlf Geſchlechte der
Juden. Dieſe wurden zerſtreuet theils durch die aſſyriſche, theils durch

die Babyloniſche Gefangenſchaft. Man traf ſie demnach an allen be⸗

der Apoſtel v. 2. alſo redet: Meine lieben Bruͤder, achtet es

wohnten Orten der Erden an, wo nur Aſſyrien und Babylonien ihre

Herrſchaft ausgebreitet hatten. Es kehreten zwar nach der Babyloni⸗
ſchen Gefangenſchaft viele von ihnen zuruͤck in das juͤdiſche Land, und
baueten die Stadt Jeruſalem und den Tempel; die meiſten aber blie⸗
ben doch in der Zerſtreuung. D
In der Zerſtreuung nun kamen die Apoſtel mit dem Evangelio zu
ihnen, und wir ſehen, wie aus andern Schrift⸗Stellen, alſo ſonderlich
aus dieſem Brief Jacobi, daß viele von den zerſtreueten Juden an Chri⸗
ſtum ſind glaubig worden. Denn daß ſie nicht als Juden, als Unglau⸗
bige, Chriſtum verworfen, koͤnnen wir daraus ſchlieſen, weil ſie Jacobus
ſeine Bruͤder nennet; wie er denn auch in der gantzen Epiſtel voraus⸗
ſetzet, daß ſie an IJEſum Chriſtum glaubten, auf welchen Grund er alle

ſeine Lehren und Ermahnungen bauet. Jedoch, obſchon Jacobus zu⸗

nechſt an die Fremdlinge und zerſtreuete, bekehrte Juden ſchreibet, ſo
gehet doch dieſe Ermahnung auch alle andere Glaubigen an. Denn
gleichwie das Evangelium von Chriſto zwar zuerſt den Juden verkuͤndi⸗
get worden, aber nichts deſtoweniger alle Heiden anging; eben ſo ſchrei⸗
bet Jacobus hier erſtlich an die bekehrte Juden, ſchlieſet aber doch alle
Bekehrten aus den Heiden mit ein.

Was zum andern den Zuſtand anlanget, in welchem Jacobus ſie
zur Freude ermuntert, ſo war es der Zuſtand von allerley Anſechtungen.

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iniſe thums, ſo wird man finden, daß Jacobus recht geredet hat. Denn er

tungen.
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welche die Anfechtungen den Glaubigen bringen. 309

Er ſaget: Wenn ihr in mancherley Anfechtungen fallet. In der
Grund⸗Sprache ſtehet ein Wort, deſſen Nachdruck auf deutſch ſo ge⸗

geben werden kan: Wenn ihr um und um mit mancherle Anfechtun⸗
gen uͤberfallen werdet. Er redet alſo von mancherley Anfechtungen,
und verſtehet dadurch alle Arten der Leiden, es moͤgen Truͤbſalen des
Leibes oder der Seele ſeyn, ſie moͤgen zeitliche, oder geiſtliche und ewige

Dinge betreffen. Alles faſſet er in dem Wort, mancherley, zuſammen.

Und von dieſen vielerley Anfechtungen ſaget er, ſie wuͤrden um und
um mit denſelben uͤberfallen. Chriſten kommen vielmals in ſolche
Umſtaͤnde, da ſie mit Leiden allenthalben umgeben ſind, da das Leiden,
ſo zu reden, Bollwercke um ſie macht, und ſie gaͤntzlich verzaͤunet, als
wenn ſie mit Dornen um und um umgeben waͤren. Da kommen Lei⸗
den vom Satan, Leiden von der inwohnenden Suͤnde, Leiden von der
argen Welt, Leiden von GOtt unmittelbar ſelbſt, natuͤrliche und geiſt⸗
liche Leiden. Die ſtoſſen oft ſo heftig zuſammen, wie die Winde, wenn
ein ſchweres Ungewitter entſtehet, oder wie die Wellen des Meers,

wenn ſich ein Sturm erreget, da man meynet, es muͤſſe alles drunter

und druͤber gehen.

Diieſes iſt an ſich ein ſehr ſchwerer und erbaͤrmlicher Zuſtand. Den⸗
noch aber ermahnet Jacobus, ſie ſollen ſich daruͤber freuen. Er ſpricht:

Meine lieben Bruͤder, achtet es eitel Freude, wenn ihr in mancher⸗
levy Anfechtungen fallet. Achtet es eitel Freude. Der Nachdruck in

Ngelio oaN

der Grund⸗Sprache iſt wieder merckwuͤrdig. Er kan ohngefehr ſo aus⸗
gedrucket werden: Haltet dafuͤr, daß der Inhalt, die Summe, der In⸗
begrif aller Freude darin liege, wenn ihr mancherley Anfechtungen ha⸗
bet. Es iſt gleichſam in der Anfechtung ſelbſt der Same zu allen Arten
der wahren Freude enthalten, gleichwie ein groſer, fruchtbarer und herr⸗
liber Waum ſeinen Urſprung aus einem einzigen kleinen Sam⸗Koͤrn⸗
ein nimt. F

Dis ſcheinet der Vernunft gantz widerſinnig zu ſeyn. Man ſolls
fuͤr lauter Freude halten, wenn man mit Anfechtungen und Leiden

uͤberfallen wird. Wer, dencket hiebey die Vernunft, kan doch ſolches

thun? Wer kan ſich freuen uͤber die Truͤbſalen? Wer kan ſich freuen,
wenn er vom Teufel und der Welt geplaget wird, wenn ſich GOtt als
einen Grauſamen gegen uns ſtellet? Koͤnnen auch Schmertzen eine
Urſache der Freude ſeyn? So redet die Vernunft. Gehet man aber
in das Heiligthum, gehet man in die Erfahrung des thaͤtigen Chriſten⸗

Og 3 ſordert

JZro Reminiſcere. Die Vortheile, =ò

fordert nicht um deswillen, daß man ſich freuen ſoll, weil man Truͤbſal
leide, ſondern weil die Truͤbſalen gar herrliche Fruͤchte und Vortheile

hervor bringen. Man ſoll alſo in der Anfechtung auf den Nutzen ſehen,

den ſie bringen, ſo wird man um des groſen, ſeligen Nutzens willen nicht

nur die Truͤbſalen gedultig ertragen; ſondern man wird auch eine freu⸗
dige Rechnung aufs kuͤnftige machen, und ſich vorſtellen, was fuͤr eine
Seiieit was fuͤr eine Befeſtigung des Glaubens durch die Anfechtung
erwachſe. .

Daher macht nun auch Jacobus den Nutzen der Anfechtungen be⸗

kant, wenn er hinzu ſetzet v. 3. 4. Wiſſet, daß euer Glaube, ſo er
rechtſchaffen iſt, Gedult wircket, die Gedult aber ſoll feſte bleiben
bis ans Ende, auf daß ihr ſeyd vollkommen und gantz, und keinen
Mangel habet. Er will ſo viel ſagen: Ihr ſollet euch deswegen freuen
in der Anfechtung, weil der Glaube dadurch bewaͤhret wird, weil aus
dem Glauben Gedult erwaͤchſet, weil in der Gedult vieles erfahren
wird, weil man da vollkommener wird, gantz wird, das iſt, rechtſchaffen
in allen Stuͤcken, weil man keinen Mangel hat an allen geiſtlichen Guͤ⸗

tern. Eben ſo beſchreibet er auch den Nutzen der Anfechtungen v. 12.

Selig iſt der Mann, der die Anfechtung erdultet; denn nachdem er
bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Lebens empfahen, welche Gtt
verheiſen hat denen, die ihn lieb haben. Anfechtungen bringen alſo
Gedeg⸗ ſie bewaͤhren den Menſchen, es folget die Krone des Lebens
ernach. .

Unſer heutiges Evangelium wird uns Gelegenheit geben, von den

groſen Vortheilen der Anfechtungen noch weiter zu reden.

Evangelium Matth. 15, 21= 28. V
Id JEſus ging aus von dannen, und entwich in die gegend Tyri und Si⸗
don. Y. 22. Und ſiehe, ein Cananaͤiſch Weib ging aus derſelbigen
Grentze, und ſchrye ihm nach, und ſprach: Ach HERR, du Sohn David,
erbarme dich mein, meine Tochter wird vom Teufel uͤbel geplaget. v. 23.
Urd er antwortete ihr kein Wort. Da traten zu ihm ſeine Juͤnger, baten ihn,
und ſprachen: Laß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyet uns nach. v. 24. Er
antwortete aber, und ſprach: Ich bin nicht geſandt, denn nur zu den verlor⸗
nen Schafen von dem Hauſe Iſrael. v. 25. Sie kam aber, und fiel vor ihm
nieder, und ſprach: HER R, hilf mir v. 26. Aber er antwortete, und
ſprach: Es iſt nicht fein, daß man den Kindern ihr Brod nehme, und werffe
es vor die Hunde. v. 27. Sie ſprach: Ja HER!; aber doch eſſen die
Huͤndlein von den Broſamlein, die von ihrer Herren Tiſche fallen. v. 28.

Da

n Tubſal
Vortheie
lßen ſchen,
wilennicht
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s für eine
lnfechtung

le bleiben
Nd keinen
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weil aus
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von Chriſio ſelbſt.

welche die Anfechtungen den Glaubigen bringen. irI

Da antwortete JEſus, und ſprach zu ihr: O Weib, dein Glaube iſt gros!
dir geſchehe wie du wilt. Und ihre Tochter ward geſund zu derſelbigen Stunde.

Wð Abhandlung.
eliebte Freunde in Coriſto! Wir wollen nach Anleitung die⸗
ſes Evangelii mit einander betrachten:

Die Vortheile, welche die Anfechtungen dem Glauben brin⸗

gen, an dem Exempel des Cananaͤiſchen Weibes.
Wir muͤſſen ſehen . —
I. Auf ihre Anfechtung; und denn
II. Auf die Vortheile, welche ihr Glaube von der Anfechtung be⸗
kommen hat.

Erſter Theil.

s erſtlich ihre Anfechtung anlanget, ſo wurde ſie angefochten
theils von dem Satan; theils von den Juͤngern Chriſti; theils

Die erſte Anfechtung entſtund vom Satan. Sie zeiget dieſes

ſelbſt an v. 22. wenn ſie ſpricht: Meine Tochter wird vom Teufel uͤbel

geplaget. Es fiel das Creutz eigentlich auf die Tochter, und nicht auf

öhre eigene Perſon. Weil ſie aber ihr Kind zaͤrtlich liebte, welches recht⸗

ſchaffener Muͤtter Eigenſchaft iſt: ſo war ihr die Noth der Tochter ſo
empfindlich, als wenn es ihre eigene Noth waͤre. Man kan ſolches un⸗
ter andern daraus ſchlieſen, weil ſie zu Chriſto nicht ſaget: Hilf meiner
Tochter; ſondern: Hilf mir v. 25. Erbarme dich mein, v. 22. ſehe
mich an, als wenn ich ſelbſt vom Teufel geplaget wuͤrde, als wenn ich
ſelbſt dieſe groſe Truͤbſal ausſtehen muͤſte. Wenn ihre Tochter ein an⸗
der Leiden gehabt haͤtte, z. E. eine ſchmertzhafte toͤdliche Kranckheit, ſo
wuͤrde ihr muͤtterliches Hertz dadurch ſehr empfindlich geruͤhret worden
ſeyn. Allein dis Creutz war weit groͤſer; die Tochter wurde vom Teu⸗

fel uͤbel geplaget, welches ohne Zweifel durch eine leibliche Beſitzung ge⸗

ſchahe, und zwar nicht in einem geringen, ſondern in einem hohen Grad;
daher ſetzet ſie das Wort: uͤbel, hinzu; meine Tochter wird vom Teu⸗
fel uͤbel geplaget, das iſt, ſie ſtehet gar viel aus in dieſem Leiden, es iſt
erbaͤrmlich anzuſehen, man meynet, ſie koͤnte es unmoͤglich laͤnger ertra⸗
gen, mein muͤtterliches Hertz moͤchte mir zerſpringen, wenn ich ſie in die⸗
ſer Noth erblicke. Das war ſchon eine groſe Anfechtung. “
. S eber⸗

312 Reminiſcere. Die Vortheile,

Ueberhaupt iſt das Haus⸗Creutz ein ſchweres Leiden fuͤr

Eltern,

ſonderlich wenn ſie Haus⸗Creutz an ihren Kindern haben. Denn je

zaͤrtlicher ſie ſolche lieben, je heftiger wird der Schmertz, den ſie daruͤber 6

empfinden.
Sonderlich aber ſind die Anfechtungen ſehr ſchwer, die v

on dem

Teufel ihren Urſprung haben. Denn wenn dieſer feindſelige Geiſt als

ein bruͤllender Loͤwe einen Menſchen anfaͤllet, ſo iſt ſeine Macht der Fin⸗

ſternis ſo uͤberwiegend, daß die menſchliche Kraft, ohne goͤttliche Unter⸗
ſtuͤtzung, ſie unmoͤglich tragen kan. Man kan die Leute fragen, welche

das Bruͤllen des Satans in hohen geiſtlichen Anfechtungen erfahren,

welche durch ſeine feurige Pfeile gotteslaͤſterliche und andere ſehr ſchlim⸗

me Gedancken empfinden, die es erfahren, was es ſey, wenn er

die erſte

Grund⸗Warheiten der Religion mit ſeinen Zweifeln erſchuͤttert. Da
ſind ſeine Anfechtungen und Plagen ſo heftig, ſo ſchwer, daß, wie geſagt,
wenn GOtt ſie nicht unterſtuͤtzte, ſie nothwendig nach Leib und Seele
zu Grund gehen muͤſten. Und dennoch haben dieſe ſchwere Anfechtun⸗
gen lauter Vortheile fur den Glauben, wie wir hernach hoͤren werden.

Die zweyte Anfechtung entſtund von den Juͤngern Chriſti. Die
Noth trieb ſie zu IEſu. Sie rief: Erbarme dich mein, meine Toch⸗
ter wird vom Teufel uͤbel geplaget. Und als Chriſtus aus weiſen
Urſachen ihr kein Wort antwortete, ſo ſcheinet es, ſie habe die Juͤnger
beweglich angeſehen, ob ſie ſich nicht ihrer erbarmen und bey ihrem HErrn
eine Vorbitte fuͤr ſie einlegen wolten. Dis thaten ſie auch, aber auf

eine ſolche Art, daß nothwendig dem armen Weibe eine neue Anfechtung

zuwachſen muſte. Denn hoͤret, wie ſie ihre Vorbitte vortragen.

Es heiſet y. 23: Da traten zu ihm ſeine J—uͤnger, baten ihn, und
ſprachen: Laß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyet uns nach. Sie ſa⸗
gen nicht: Hilf ihr; ſie legen kein gutes Wort vor ſie ein; ſie ſorechen
nicht: Laß dich doch die Noth des Weibes jammern, nim doch ihr Elend
zu Hertzen, ſieheſt du nicht, wie ſie winſelt? Hoͤreſt du nicht, wie ſie

ſchreyet? Denckeſt du nicht an die Plage, die ihr Hertz uͤber das Un⸗
gluͤck ihrer Tochter ausſtehet? Nein; ſo reden ſtie nicht, ſo liebreich, ſo

mitleidig waren damals die beſten Menſchen auf Erden nicht.

ſagen: Laß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyet uns nach.

Und

Ich glaube wol, daß ſie in den erſten Worten: Laß ſie doch von

dir; zugleich eine ſtillſchweigende Bitte um Huͤlfe haben thun
denn ſie ſahen wol, daß das Weib ohne Huͤlfe nicht von ihm w

wurde.

wollen;
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das muſte nothwendig die Noth des Weibes vergroͤſern. Sondern ſie

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welche die Anfechtungen den Glaubigen bringen. 313

wuͤrde. Und alſo war es eben ſo viel, als wenn ſie geſagt haͤtten: Hilf
ihr doch, daß ſie wegkomme. Aber ſie ſagten doch das Wort von der
Huͤlfe nicht deutlich heraus. Auch das beſte in dieſer Vorbitte war et⸗
was empfindliches gegen die Nothleidende. Das war aber das ſchlim⸗
ſte, daß ſie ihre Ungedult uͤber ſie bezeugten, und klar entdeckten, ſie
ſeyen ihres Schreyens muͤde: Sie ſchreyet uns nach, wir koͤnnen es in
unſern Ohren nicht mehr dulten, ſo werden wir geplaget durch das
aͤngſtliche, laute und heftige Schreyen des Weibes, darum ſchaffe uns
doch Ruhe fuͤr ihrem ungeſtuͤmmen Anhalten.

Geliebte Freunde! Die Erfahrung hat es alle Creutz⸗Traͤger ge⸗
lehret, daß ſie Troſt finden in dem Mitleiden ihres Nechſten; aber auch,
daß es eine neue Plage fuͤr ſie / wenn ſie niemand finden, der Mit⸗
leiden mit ihnen haben will. eſchiehet dieſes von ſolchen Perſonen,
von welchen man vorzuͤglich Erbarmung erwartet, ſo iſt die Anfechtung,
die daher entſtehet, um ſo viel groͤſer. Wenn z. E. Verwandten, Freun⸗
de, und ſolche Leute, die mit uns verbunden ſind, uns in der Noth kein
Mitleiden bezeugen, ſo wird der Schmertz immer verdoppelt. Hiob
hat ſolches an ſeiner Perſon erfahren, aber auch dasjenige hertzlich bekla⸗
get, was ihm dadurch zu einem neuen Leiden geworden. Er redet da⸗
von Cap. 19, 13. u. f. Erxr hat meine Bruͤder ferne von mir gethan,
und meine Verwandten ſind mir fremde worden. Meine Niechſten
haben ſich entzogen, und meine Freunde haben mein vergeſſen. NMei⸗
ne Hausgenoſſen und meine NMaͤgde achten mich fuͤr fremde, ich bin
unbekant worden vor ihren Augen. Ich rief meinem Knecht, und
er antwortete mir nicht, ich muſte ihn flehen mit eigenem Munde.
WMein Weib ſtellet ſich fremde, wenn ich ihr ruffe, ich muß flehen den
Kindern meines Leibes. Auch die jungen Kinder geben nichts auf
mich: wenn ich mich wider ſie ſetze, ſo geben ſie mir boͤſe Worte.
Alle meine Getreue haben Greuel an mir, und die ich lieb hatte, ha⸗
ben ſich wider mich gekehret. Sehet, wie mit vielen Worten er zu
erkennen gibt, was einem Creutz⸗Traͤger das fuͤr Leid, fuͤr Plage, fuͤr
Anfſechtung verurſache, wenn er von denen kein Mitleiden genieſet, von
welchen er ſolches am meiſten erwartet haͤtte.

Aber von wem ſoll man mehr Mitleiden erwarten, als von Juͤn⸗
gern JEſu, von Nachfolgern eines ſo barmhertzigen HErrn? Hier
aber haben auch die Juͤnger JEſu nicht einmal Erbarmung erwieſen,
ſondern ſie waren muͤde von dem Geſchrey einer ſo elenden Perſon.
Komt es mit einem Chriſten ſo weit, daß er ſeinen Anfechtungen auch
r

nicht

3

314 Reminiſcere. Die Vortheile,
nicht einmal von Kindern G Ottes ein troͤſtliches Wort hoͤret; ſind die
Hertzen der Freunde GOttes vor ihm verſchloſſen: welch eine groſe
Noth iſt das! O wie ſehr wird eine ſolche Seele unter dieſer Laſt ge⸗
druckt! Was fuͤr Seufzer werden da ausgepreſſet! Und dennoch ge⸗
ſchiehet es manchmal, auch oft nicht ohne weiſe Regierung GOttes, daß
aus dieſer Quelle Anfechtungen entſtehen muͤſſen; welches um ſo viel⸗
weniger zu vermeiden iſt, weil GOtt ſelbſt manchmal die Seinigen mit
Anfechtungen plaget; weil er gleichſam ſelbſt oft verſtummet, und ſich
hart ſtellet gegen die Nothleidenden. Wie denn auch

Die dritte Anfechtung des cananaͤiſchen Weibes von Criſto
ſelbſt herkam. Dieſe dritte Anfechtung war wieder dreyfach. Sie
wurde immer groͤſer. Eine jede Stuffe hatte eine beſondere Laſt bey
ſich. CHriſtus ſchwieg ſtille: er that, als wenn ſie kein Theil an ihm
haͤtte; und was noch mehr war: Er erklaͤrte ſie gar fuͤr einen Hund.

Erſtlich ſchwieg er ſtille. Denn ſo heiſet es in unſerm Evange⸗
lio: Sie ſprach: HErr, erbarme dich mein, meine Tochter wird vom

Teufel uͤbel geplagert. Und er antwortete ihr kein Wort. Nicht

ein Wort hat er geantwortet. Der Evangeliſt haͤtte ſagen koͤnnen:
Br ſchwieg ſtille. Allein, um dieſe Art der Anfechtung recht gros vor⸗
zuſtellen, ſo ſaget er: Er antwortete ihr kein Wort; welches einen
weit groͤſern Nachdruck hat, als das bloſe Stillſchweigen. Es iſt ver⸗
muthlich, daß er nebſt dem Stillſchweigen ſie auch nicht einmal wird
angeſehen haben, ſondern er wird vor ſich fort gegangen ſeyn, als wenn
niemand hinter ihm her rufte. So ſchwieg er denn ſtille mit Worten,
er ſchwieg auch ſtille mit Geberden, auch ſein freundliches Angeſicht
durfte nicht reden durch mitleidige Minen, ſeine Augen ſchwiegen ſtille,
alles ſchwieg an ihm ſtille, er antwortete ihr kein Wort.

O was iſt das fuͤr eine ſchwere Anfechtung, wenn ein Creutz⸗Traͤ⸗
ger ſchreyet, ruffet, bittet, flehet, und GOtt ſchweiget ſtille. Dis ha⸗

ben die groͤſten Heiligen erfahren. Wir ſehen es an dem Exempel Da⸗
vids; aber wir hoͤren auch zugleich, wie hart ihn dieſe Noth gedrucket

hat. Er redet davon Pf. 13, 2. HBrr, wie lange wilſt du mein ſo
gar vergeſſen? Wie lange verbirgeſt du dein Antlitz vor mir?

Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele/ und mich aͤngſten in mei⸗

nem ertzen taͤglich? Jeremias erfuhr dieſe Anfechtung ebenfals.
Davon redet er Cap. 14, 8. 9. Du biſt der Troſt Iſrael, und ihr
Nothhelfer, warum ſtelleſt du dich, als waͤreſt du ein Gaſt im Lan⸗
de, und als ein Fremder, der nur uͤber Nacht darinnen Abene
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fen, und nun ſcheinet es, als koͤnteſt du nicht helfen.

benfag.

welche die Anfechtungen den Glaubigen bringen. 315

Warum ſtelleſt du dich als ein Held, der verzagt iſt, und als ein Rie⸗
ſe, der nicht helfen kan? Du biſt doch ja unter uns, SÆα R, und
wir heiſen nach deinem Namen: Verlaß uns nicht. So haͤtte wol
das cananaͤiſche Weib auch hier Urſache gehabt, zu ſagen: Warum ſtel⸗
leſt du dich, als ein Gaſt im Lande? Warum ſtelleſt du dich als ein
Rieſe, der nicht helfen kan? Haſt du ja ſonſt ſo vielen Menſchen gehol⸗
fen, haſt du ja die Elendeſten errettet und ihnen mit einem Wort gehol⸗

Das andere, was Chriſtus that, war noch ſchwerer fuͤr das arme
Weib. Ihr antwortete er kein Wort. Nachdem aber ſeine Juͤnger
zu ihm traten, und ſprachen: HErr, laß ſie doch von dir, denn ſie
ſchreyet uns nach; ſo antwortete er zwar; aber hoͤret, wie hart. Es
heiſet v. 24: Ich bin nicht geſandt, denn nur zu den verlornen Scha⸗
fen vom Hauſe Iſragel. Damit ſchiene es, als wolte er das arme Weib
gantz abweiſen und verſtoſſen. Sie wird beſtaͤndig gedacht haben:
Moͤchte ich nur ein Wort aus ſeinem Munde hoͤren, ſo wuͤrde ich ſchon
getroͤſtet. Aber nun, da ſie ihn reden hoͤrte, ſo ſind das lauter Donner⸗
ſchlaͤge fuͤr ſie geweſen; denn ſie konte, nach dem nechſten Verſtand der
Worte, nicht anders dencken, als dieſes: Er ſchlaͤget mir alle Gnade ab;
nun hoͤre ich, daß er mit den armen Heiden nichts will zu thun haben;
um der Heiden willen iſt er nicht in die Welt gekommen; kommen wir
arme geborne Heiden in der groͤſten Noth zu ihm, er wird nicht helfen;
und wenn wir auch noch ſo ſehr ruffen und ſchreyen und anhalten mit

unſerm Gebet, es wird vergeblich ſeyn. So haͤtte ſie dencken koͤnnen.

Aber ſie dachte nicht ſo, wie wir hernach hoͤren werden. Indeſſen iſt doch

die Noth des Weibes durch dieſe Antwort ſehr vermehret worden.

Ach! Geliebte Seelen, es iſt eine von den ſchwerſten Anfechtun⸗

gen, wenn der Menſch Zweifel bekomt an der allgemeinen Gnade GOt⸗

tes; wenn er auf den Zweifel geraͤth, GOtt habe nur einen gewiſſen

Theil der Menſchen auserwehlet, denen allein wolle er helfen, denen

allein habe er den Erloͤſer geſandt, die andern aber ſeyen durch einen
unbedingten Rathſchluß verworfen, die haͤtten keine Huͤlfe zu gewar⸗
ten, ſie moͤchten ruffen und ſchreyen und thun, wie und was ſie wolten.
Es iſt aus den Hiſtorien leider uͤberfluͤßig bekant, daß manche Menſchen

durch dieſe Gedancken in Selbſtmord und andere Arten der Verzweife⸗

lung gerathen ſind. Allein es geſchiehet auch bey denen, die nicht in
Verzweifelung gerathen, ſondern ſich warhaftig zu G Ott bekehren, daß
ſie zuweilen mit dieſen Gedancken geplagel werden, da es denn gewiß
r 2 eine

316 Reniniſcere. Die Vortheile,

eine von den groͤſten Truͤbſalen iſt, die eine Seele immer empfin⸗
en kan. S

Die dritte Anfechtung ſtieg noch hoͤher, und wurde noch heftiger.

Das Weib kam nun zu JEſu, und hielte nochmals um Huͤlfe an, und
da antwortete er ihr ſelbſt, nicht ſeinen Juͤngern, wie zuvor; ſondern
er redete das Weib an. Ohne Zweifel dachte ſie: Was erjetzt geredet
han das hat er zu ſeinen Juͤngern geſprochen; vielleicht wenn ich zu ihm
komme und vor ihm niederfalle, ſo wird mein Winſeln, mein Alagen
ſein Hertz ſchon erweichen, denn wird er liebreich mit mir reden. Aber
dieſe Hofnung war vergeblich. Denn als ſie vor ihm niederfiel, ihre
Haͤnde rung, und ohne Zweifel ſehr klaͤglich ſich geberdete, ſo antwor⸗
tet er v. 26. Es iſt nicht fein, daß man den Kindern das Brod neh⸗
me, und werfe es vor die Hunde. Hier erklaͤret er das juͤdiſche Volck
fuͤr Kinder, und die Heiden fuͤr Hunde. Eine harte Rede! Zumal
wenn ſie an eine nothleidende Perſon gehalten wird. Denn es iſt ſchon
hart, wenn man einem Elenden in ſeiner Noth nicht antwortet; haͤr⸗
ter, wenn man ſaget: Ich gebe andern, aber dir nichts; am haͤrteſten
ala wenn man ſaget: Du biſt ein Hund, deiner nehme ich mich
nicht an.

Saget an, Geliebte, hat ſich hier nicht der Allerfreundlichſte in ei⸗
nen Grauſamen verwandelt? Ach! wie muß dadurch die Seele des
Weibes ſeyn angegriffen worden. Hier ſtieg ihre Anfechtung auf den
hoͤchſten Grad.

Andere Heiligen haben ſolches auch erfahren muͤſſen. Hiob klaget
ſonderlich uͤber dieſe Anfechtung Cap. 30, 20. 21. Schreye ich zu dir,
ſo antworteſt du mir nicht: Trete ich hervor, ſo achteſt du nicht auf
mich. Du biſt mir verwandelt in einen Grauſamen, und zeigeſt dei⸗
nen Gram an mir mit der Staͤrcke deiner Hand. Es ſcheinet, als
wenn dieſe Worte Hiobs gantz genau mit unſerm Evangelio uͤberein⸗
ſtimten. Das Weib ging erſtlich hinter JEſu her, und rufte; er ant⸗
wortete nicht. So ſaget auch Hiob: Schreye ich zu dir, ſo antwor⸗
teſt du mir nicht. Das Weib trat hernach hervor; und ſo auch Hiob:
Trete ich hervor, ſo achteſt du mich nicht. Das Weib muſte endlich
die haͤrteſte Antwort von JEſu hoͤren, als wenn er ergrimmet waͤre uͤber
ſie; ſo ſprach auch Hiob: Du biſt mir verwandelt in einen Grauſa⸗
men; ich ſehe, du biſt grauſam gegen mich, wo will ich Elender bleiben?

Was will der arme Staub machen, wenn der Allmaͤchtige mit ſeiner

ſtarcken Hand ihn ſchlagen will? O das iſt eine groſe Noth, wenn ein
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welche die Anfechtungen den Glaubigen bringen. 317

Menſch die Verlaſſung G Ottes empfindet, wenn ſich das Licht ſeiner

Gnade entziehet, wenn er keine Freundlichkeit G Ottes in ſich mercket,
wenn kein Troſt fuͤr ihn ſcheinet zu ſeyn in der gantzen goͤttlichen Offen⸗
barung, und wenn GOtt noch ſo hart mit dem Hertzen dazu redet, und

ſein Schelten durch die Seele fahren laͤſſet, da meynet der Menſch, er

muͤſſe vergehen, wie das Wachs im Feuer.

Zweyter Theil.
Ee gros aber dieſe Anſechtungen geweſen ſind, ſo waren ſie doch alle
herrlich, und brachten die groͤſte Vortheile dem Glauben dieſes
Weibes. Und dis haben wir noch im zweyten Theil unſerer Betrach⸗
tung zu unterſuchen. Ihr Glaube hatte Vortheile von der Anfechtung
des Teufels; Vortheile von der Anfechtung der Juͤnger; Vortheile von
der Anfechtung des HErrn JIckſu. Laſſet uns eins nach dem andern
durchgehen. Z
Sie hatte erſtlich Vortheil von der Anfechtung des Teufels. Es
heiſet v. 22: Siehe, ein cananaͤiſch Weib ging aus derſelbigen Gren⸗
tze, und ſchrie ihm nach und ſprach: Ach vHErr, du Sohn David/
erbarme dich mein, meine Tochter wird vom Teufel uͤbel geplaget.
Wir muͤſſen hier voraus ſetzen, daß dis Weib eine geborne Heidin ge⸗
weſen; daher ſie auch eine Cananitin genennet wird. Sie war eine
Nachkommin von den alten Cananitern, welche das Volck Iſrael nicht
vertrieben hatte, ſondern ſie unter ſich wohnen laſſen. Von dieſen war
ſie eine Nachkommin, und alſo eine geborne Heidin. Dieſe Heidin zei⸗

get hier an, daß ſie an Chriſtum glaube, daß ſie ihn wircklich fuͤr Chri⸗
ſtum, fuͤr den von GOtt verheiſenen Meßiam, halte, denn das Wort:

Du Sohn David; war damals eine gewoͤhnliche Redens⸗Art, womit
man den Meßiam benante.
Fraget ihr hiebey, wie dieſe Heidin zum Glauben an Chriſtum ge⸗
kommen ſey? So hat es wol ſeine Richtigkeit, daß ſie viel gutes von
ihm, von ſeinen Wundern, von ſeinem Mitleiden gegen die Elenden,
von ſeiner allmaͤchtigen Huͤlfe in den ſchwerſten Noͤthen, gehoͤret hatte.
Sie hoͤrete zugleich, daß ein groſer Theil des juͤdiſchen Volcks ihn des⸗
wegen fuͤr den Meßiam hielte, und dieſer Warheit gab ſie auch Beyfall
in ihrem Hertzen. Aber wenn kein Creutz zu dem Hoͤren gekommen
waͤre, ihr Hertz wuͤrde wol kalt und todt geblieben ſeyn. Der Satan,
der darauf ausging, ihre Tochter zu verderben in Zeit und Ewigkeit,
muſte dis Weib zum Glauben jagen. Als ſie die Noth taͤglich vor Au⸗
gen ſahe an ihrem Kinde, da betruͤbte ſie ge von Hertzen. Sie hat
r 3 ohne

318 Reminiſcere. Die Vortheile,

Raum in ihrer Seele, dasjenige, was ſie von JEſu gehoͤret hatte, le⸗
bendig in ihr zu machen. Da lernete ſie JEſum, den Erloͤſer, beſſer
kennen. Darauf erhielte ſie noch mehr Vortheil. Als die Noth an⸗

hielt, und ſie keine Rettung auf der gantzen Welt wuſte, ſo trieb ſie eben R

dieſe ſataniſche Anfechtung an, daß ſie JEſu nachliefe. Alſo blieb ihr
Glaube nicht dabey, daß ſie gleichſam nur von weitem glaubte, er koͤn⸗
ne helfen; ſondern ſie wolte ſich auch mit ihm bekant machen, und die
Huͤlfe, die ſie uͤberhaupt von ihm vermuthet, auch fuͤr ihre Perſon er⸗
fahren. Iſt es nun nicht ein groſer Vortheil, wenn ein Menſch zu
JEſu komt? Wenn er an ihn glauben lernet? Wenn er dahin ge⸗

bracht wird, daß er ihn aufſuchet, ihm nacheilet und Huͤlfe von ihm

begehret?

Sie hatte aber auch Vortheil von der zweyten Anfechtung. So
ſchwer es ihrem Hertzen vorkommen muſte, als die Juͤnger ſo lieblos von
ihrem Geſchrey zu JEſu ſagten: SErr, laß ſie doch von dir, denn ſie

ſchreyet uns nach; ſo einen herrlichen Vortheil brachte ihr eben dieſe
neue Noth. Und worin beſtund derſelbe? Antwort: Darin, daß ſie

ſich nun an keinen Menſchen mehr hielte, ſondern allein an IEſum. Ich

ſtelle mir vor, daß ſie vorher bey ihrem anhaltenden Geſchrey bald die⸗

ſen, bald jenen Juͤnger wird angeſehen haben, um ſie dadurch zu bewe⸗
gen, daß ſie doch fuͤr ſie bitten moͤchten. Ja ſie wird vielleicht auch ge⸗
ſagt haben: Ach bittet doch fuͤr mich bey eurem HErrn und Meiſter.
Abbber nun iſt ihr Hertz von den Menſchen losgeriſſen; nun ſiehet ſie auf

keine Creatur mehr; jetzt haͤlt ſie ſich allein an JEſum.

Ein unvergleichlicher Vortheil zur Staͤrckung und Laͤuterung des
Glaubens. Denn ſo viel man ſein Hertz, ſein Vertrauen, ſeine Hof⸗
nung zwiſchen G Ott und den Creaturen theilet, ſolten es auch die beſten
Geſchoͤpfe ſeyn: ſo viel wird unſer Glaube ſchwach bleiben. So viel
man aber ſein Hertz von allen Creaturen losreiſſet, und es allein an
GOtt haͤnget: ſo viel wird der Glaube auch ſtaͤrcker. Wer in dieſe
Glaubens⸗Kraft gekommen iſt, daß er ſich an keine Creatur mehr haͤlt,
daß er keine Huͤlfe von Geſchoͤpfen fuͤr ſeine Seele mehr ſuchet, wenig⸗
ſtens nicht mit einem allzu ſtarcken Anhangen des Hertzens, ſondern al⸗
lein auf GOTT ſiehet, deſſen Glaube muß gar herrlich wachſen. Er
waͤchſet aber mehrentheils nicht eher zu einer ſolchen Lauterkeit, bis man
mit den Creaturen ins Gedraͤnge komt; bis man in der Anfechtung
erkennen lernet, daß man umſonſt Huͤlfe bey ihnen ſuchet.

Sie

ohne Zweifel innig zu G Ott geſeufzet, da bekam der Geiſt G Ottes

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Knie, ſie ſing an zu winſeln und zu klagen, und er blieb vor ihr *

welche die Anfechtungen den Glaubigen bringen. 319

Sie hatte endlich auch groſe Vortheile von ihrer dritten Anfech⸗
tung. Es war eine dreyfache Noth, die ſie von Chriſto ſelbſt leiden muſte.

Erſtlich: JIEſus antwortete ihr kein Wort. Das betruͤbte ſie;

aber es brachte ihr den Vortheil, daß ſie deſto heftiger ſchrie, und deſto

anhaltender betete. Es iſt ein Nutzen, wenn das Gebet ernſtlicher wird.
Es iſt ein Vortheil, wenn es beſtaͤndiger wird. Aber das Stillſchwei⸗
gen IEſu war es, welches ihr Gebet eifriger und beſtaͤndiger machte.

Zum andern: Der HErr JEſus that, als wenn ſie keinen Theil
an ihm haͤtte, als wenn er nur gekommen waͤre fuͤr die verlohrnen
Schafe vom Hauſe Iſrael. Und das war gewiß eine heftige Verſu⸗
chung fuͤr das arme Weib. Aber mercket, was ſie ihr fuͤr Vortheile
brachte. Vorher ſchrie ſie ihm nur nach, mithin ging ſie anfaͤnglich
von ferne hinter ihm her. So bald ſie glaubte, er koͤnne ihre Stimme
hoͤren, ſo erhub ſie ſolche, ſo ſtarck ſie konte: IEſu, du Sohn David/
erbarme dich mein. Sie kam immer naͤher. Sie eilte ſich, daß ſie
naͤher kommen moͤchte, und ſchrie immer ſo. Sie kam endlich bis an
die Juͤnger; daher dieſe des often und lauten Schreyens ſo muͤde wur⸗
den, daß ſie ſie gern vom Hals geſchaffet haͤtten. Aber das ging alles
hinter IEſu her. Nun aber, wie ſie die harten Worte hoͤrete: Ich
bin nicht geſandt, denn nur zu den verlornen Schafen vom Haͤuſe

Iſrael; ſehet wie ſich da ihr Glaube ermannet, was fuͤr einen Zuſatz
von neuer goͤttlicher Kraft er bekomt. Nun bleibet ſie nicht mehr
hinter JEſu, ſondern es heiſet gleich darauf: Sie kam aber, und ſiel
vor ihm nieder, und ſprach: HEer hilf mir! Nun, dachte ſie, iſts
Zeit, daß ich vor ihn trete, ich darf nicht laͤnger mehr zuruͤckbleiben;

daher ſie ſich eilete, ſo viel ſie konte. Sie trat vor ihn, ſie fiel auf ihre

Sehet, was der Glaube ausrichten kan, der ſich ſo durchkaͤmpfen ,.
von dem man meynet, er wuͤrde nun ausloͤſchen. Eben dadurch, daß
ſie eine ſo harte Antwort bekommen hatte, wurde er ſtaͤrcker, daß ſie
vor JEſu niederfiel, und nicht fortging, ſondern immer anhielte.

Mercket, Geliebte, wenn die Anfechtung von GOTT ſelbſt her⸗

komt, wenn ſie gros und ſchwer iſt, wenn uns das Antheil an der Gna⸗

de G Oltes will abgeſprochen werden, mercket, wie man es alsdenn ma⸗
chen muß. O da muß man nicht zuruͤckbleiben, nicht ſchweigen, ſich
nicht dem Strom uͤberlaſſen, wie ein Schif, das Maſt und Ruder ver⸗
loren hat; ſondern da muß man erſt anfangen zu ſchreyen, nicht viel
diſputiren, nicht viel mit Subtilitaͤten ſich einlaſſen, ſondern mnunr
ruffen:

320 Reminiſcere. Die Vortheile,
ruffen: SErr hilf mir! Das iſt ein Kennzeichen von einem ſtarcken
Glauben, der ſich durch alle Finſternis hindurchkaͤmpfet, der alle
Roth durchbricht, der alle Berge uͤberſteiget und alle Hinderniſſe uͤber⸗

Die dritte Anfechtung von JEſu war die ſchwerſte, aber ſie brach⸗

te ihrem Glauben den groͤſten Vortheil. Denn da JEſus ſagte: Es
iſt nicht fein, daß man den Kindern das Brod nehme, und werfe es

vor die Hunde: ſo mercket, mit welcher Demuth und Weisheit ihr
Glaube nun antworten konte. Sie ſprach: Ja HErr, aber doch eſ⸗

ſen die Suͤndlein von den Broſamen, die von ihrer Herren Tiſche

fallen. Ihr Glaube wurde hier ſo geſtaͤrcket, daß er die tiefſte Stuffe

der Demuth erreichte; er wurde aber auch ſo geſtaͤrcket, daß er die hoͤc⸗

ſte Stuffe der Weisheit erreichte, die in einem glaubigen Menſchen kan
gefunden werden. Aus Demuth ſagte ſie: Ja SErr, du haſt mich
einen Hund genennet, ich bekenne es, ich bin nicht beſſer, als ein Hund;
ich habe keinen Anſpruch an dich; ich bin nicht nur keine gebohrne Iſraeli⸗
tin, und folglich entfremdet von deinem eigenen Volck; ſondern ich bin
uͤberdis eine Heidin, eine groſe Suͤnderin, eine verfluchte Creatur, wuͤr⸗
dig, daß du mir alle Gnade jetzt und auf ewig abſprecheſt; ja HÆπRR/,
ich bin ein HZund. So tief war die Demuth ihres Glaubens. Je de⸗
muͤthiger der Glaube iſt, deſto herrlicher iſt er. Das iſt ein groſer Vor⸗
theil, wenn ein Glaubiger recht demuͤthig wird. Allein der Glaube
dieſes Weibes wurde auch ſo ſtarck, daß er die hoͤchſte Stuffe der Weis⸗
heit erreichte, die in einem glaubigen Menſchen moͤglich iſt. Aus der
Weisheit des Glaubens kam es her, wenn ſie hinzuſetzet: Aber doch
eſſen die Huͤndlein von den Broſamen, die von ihrer Herren Tiſche
fallen. Ich gebe zu, daß ich einem Hund gleich bin, will ſie ſagen; aber
! weiſeſt du denn nicht, daß ein Herr auch barmhertzig iſt gegen
ſeen Hund? Doͤrfen die Hunde gleich nicht von der Tafel eſſen, wie

die Kinder: ſo doͤrfen ſie doch wol unter den Tiſch laufen und ein Bro⸗

ſamlein aufleſen, das die Kinder fallen laſſen. Deine Kinder werden
nicht alle deine Huͤlfe erſchoͤpfen, es wird noch Huͤlfe uͤbrig bleiben fuͤr
einen Hund; blos dieſen Reſt deiner Gnade will ich haben; nur ein
Broſamlein, nur den geringſten Troſt und Huͤlfe. Es war Weisheit,
daß ſie ſich nicht abweiſen lieſe durch die harte Antwort Chriſti; ſondern
immer darauf beſtund, ſie muͤſſe Gnade haben. Es war Weisheit,

daß ſie ſeine eigene Worte nahm, und eine Antwort daraus herleitete,

eine ſolche Antwort, die mit einer neuen Bitte begleitet war.
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welche die Anfechtungen den Glaubigen bringen. 321

Solche Vortheile brachte die Anfechtung dem Glauben dieſes Wei⸗
bes. Und wie der Glaube durch die Anfechtung bey ihr gewachſen, das

zeiget Chriſtus ſelbſt an, wenn er v. 28. ſpricht: O Weib! dein Glau⸗
be iſt gros, dir geſchehe, wie du wilſt. Ein Glaube, welchen der An⸗

faͤnger und Vollender des Glaubens ſelbſt einen groſen Glauben nen⸗
net, der muß gewiß gros ſeyn. Der Glaube des Weibes war alſo aus⸗
nehmend gros. Und wodurch wurde er ſo gros? Durch lauter An⸗
fechtung, auf dem Wege der ſchwerſten Truͤbſalen, da es ſchiene, als
wenn GOtt und Menſchen und Teufel ſich vereiniget haͤtten, das arme
Weib zu Grund zu richten; da JEſus Chriſtus ſelbſt, der freundlichſte
und liebreichſte Erbarmer, ihr kein Wort antwortete; da er ſchien, ihr
alle Gnade abzuſagen; ja da er ſie gar einen Hund nennete. In ſol⸗

chen Anfechtungen wuchs ihr Glaube, und wurde ſo herrlich.

Anwendung. .
Genebre Freunde! Laſſet uns noch ein wenig ſtehen bleiben, und
D theils aus den Anfechtungen des cananaͤiſchen Weibes, theils aus
ihrem Glauben noch einige naͤhere Vortheile ziehen.

EBErſtlich: Ihre Anfechtungen koͤnnen uns lehren, was man ſich
uͤberhaupt fuͤr einen Begrif von den Leiden und Anfechtungen der
Glaubigen zu machen habe.

Dieſe harte Fuͤhrungen ſind kein Kennzeichen, daß man ein groͤſe⸗
rer Suͤnder ſey, als andere, welche nichts von Anfechtungen wiſſen,
wie unerfahrne Welt⸗Menſchen oft urtheilen.

Sie ſind kein Kennzeichen, daß man von G verlaſſen und
verſtoſſen ſey, wie ſich die Angefochtene ſelbſt manchmal einbilden.
Sondern ſie ſind Laͤuterungs⸗Mittel, dadurch unſer Glaube beſ⸗
ſer geuͤbet, gelaͤutert und geſtaͤrcket werden ſoll.

So ſpricht Petrus 1. Epiſt. 1,6. 7. Ihr ſeyd jetzt eine kleine Zeit
traurig in mancherley Anfechtungen, auf daß euer Glaube rechtſchaf⸗
fen und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold,
das durchs Feuer bewaͤhret wird, zu Lobe, Preis und Ehren, wenn
nun offenbaret wird Eſus Chriſtus.

So ſpricht Jacobus Cap. 1, 12. Selig iſt der Mann, der die

Anfechtung erdultet; denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die

Crone des Lebens empfahen.
Ss So

222 Reminiſcere. Die Vortheile,
So ſoricht Paulus Hebr. 12, 1I1I. Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da
iſt duͤncket ſie uns nicht Freude, ſondern Eretgtir wen Aber

darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit, de⸗ “

nen, die dadurch geuͤbet ſind. DWU
So ſpricht der HErr Zach. 13, 9. Ich will ſie durchs Feuer fuͤh⸗
ren und laͤutern, wie man Silber laͤutert, und fegen, wie man Gold
feget. Die werden denn meinen Namen anruffen, und Ich will ſie
erhoͤren. Ich will ſagen: Es iſt mein Volck. Und ſie werden ſa⸗
gen: HErr, mein Gtt. ð
Und Eſ. 48, 10. Ich will dich auserwehlt machen im Ofen des
Elendes.

Da nun die Anfechtungen Laͤuterungs⸗Mittel ſind: ſo mercket die⸗
ſes, ihr angefochtene Kinder GGttes! Haltet gedultig aus unter die⸗
ſen Pruͤfungen, und laſſet euch durch dieſelvige recht zu GOtt treiben.
Dis wird geſchehen, wenn ihr euch mit groſem Ernſt uͤbet im Gebet, in
der Armuth des Geiſtes, in der glaubigen Ergreifung des Verdienſtes
Chriſti, in der Abziehung des Hertzens von allen Creaturen, in dem
Trachten nach dem, das droben iſt. Thut ihr dieſes, ſo werdet ihr die

herrlichſte Vortheile von den Anfechtungen haben, und der HErr wird

euch endlich, wenn er ſeinen Zweck an euch erreichet hat, aus der Anfech⸗
tung erloſen, und euch die Freuden⸗Sonne wieder ſcheinen laſſen.

Zum andern: Der Glaube des cananaͤiſchen Weibes kan uns den
rechten Begrif von dem groſen und ſtarcken Glauben geben.

Die Groͤſe des Glaubens beſtehet weder in einer weitlaͤuftigen Er⸗
kentnis, noch in einer beſtaͤndigen Gemuͤths⸗Ruhe, wie ſich manche ſi⸗
chere Menſchen einbilden; ſonſt waͤre der Glaube des cananaͤiſchen Wei⸗
bes nicht gros geweſen. Denn ſie war in der groͤſten Unruhe des Ge⸗
muͤths, und hatte, aller Vermuthung nach, kaum die erſte Grund⸗War⸗
heiten von der chriſtlichen Lehre gefaſſet.

Sondern ſie beſtehet in den lebendigen und groſen Geſchaͤften des
Glaubens; wenn man ein groſes Verlangen nach JEſu hat: wenn

man in dem Vertrauen auf ſeine Huͤlfe ſich durch alle Noth, durch alle
Zweifel, Anfechtungen und Hinderniſſe hindurch kaͤmpfet, bis man Er⸗

hoͤrung und Huͤlfe findet. So war der Glaube des Weibes beſchaffen,/

darum nennet ihn der HErr einen groſen Glauben.
Mercket euch dieſes, ihr Todtglaubigen! Euer fleiſchliſches Ver⸗

durch⸗

trauen auf Chriſtum kan nicht ſo verlangen, nicht ſo kampfen, nicht ſo

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welche die Anfechtungen den Glaubigen bringen. 223

durchdringen. O bittet GOtt, daß er euch bekehre, und den lebendigen

Glauben in euer Hertz pflantze.

Mercket dieſes, ihr Kleinglaubigen! Seyd doch nicht ſo ſchuͤch⸗
tern, ſo furchtſam, ſo zaghaft zur Zeit der Noth. Werdet ſtarck in dem
HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Bittet um einen groͤſern
Glauben; aber nehmet auch die erbetene Gnaden⸗Kraft wircklich an,
und bringet ſie in die Ulebung: ſo wird das Wachsthum eures Glau⸗
bens bald offenbar werden.
Gebet.

ERR JCE Su! erbarme dich uͤber uns. Wer noch keinen Glauben hat, dem
âſchencke doch denſelben. Wer einen todten Glauben hat, den mache leben⸗
dig. Wer einen ſchwachen Glauben hat, den ſtaͤrcke, ſolte es auch durch Anfechtun⸗
gen geſchehen, nur daß unſer Glaube recht befeſtiget und gelaͤutert werden moͤge. So
werden wir dich nach allen harten Wegen der Truͤbſal dort, wo keine Anfechtungen
mehr ſind, von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen, und dich fuͤr alle deine Treue und Barm⸗
hertzigkeit ewig loben und preiſen. Amen.

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Am Sonntage Oeuli.

Inhalt.
Eingang: Von den Zungen⸗Suͤnden uͤber⸗

3. Der boͤſe Lohn, den die Welt vor
haupt, aus Jae. 3.

die gute Worte gibt.

Evangelium: Luc. I1, 14 2 28. .
Vortrag: Die Gewalt des Satans uͤber die
Zungen der Menſchen. X

I. Wenn er ſie ſtumm machet.

1) Worin die geiſtliche Stummheit beſtehe.
1. Was ſie ſey.
2. Wie ſie ſich aͤuſſere, in Unterlaſſung
wichtiger Pflichten
a) Gegen GOtt.
b) Gegen den Nechſten.
e) Gegen den Menſchen ſelbſt⸗
2) Weher ſie entſtehe.
a) Ueberhaupt vom Teufel.

b) Inſonderheit von den Menſchen ſelbſt. .

Da ſind
* Innerliche Urſachen:
1. Unwiſſenheit.
2. Unglaube.
3. Der geiſtliche Tod.
*X. Aeuſſerliche Urſachen:
1. Die verderbte Kinder⸗Zucht.
2. Die boͤſe Gewonheit.

II. Wenn er ſie redend machet.
1) Worin dis Uebel beſtehe.
1. Was es ſey.
2. Wie es ſich aͤuſſere, in Verſuͤndigungen
a) Gegen GOtt. 2
b) Gegen den Nechſten.
e) Gegen den Menſchen ſelbſt.
2) Woher es entſtehe.
a) Ueberhaupt vom Teufel.
b) Inſonderheit von den Menſchen ſelbſt.
Da ſind
* Innerliche Urſachen:
1. Das boͤſe Hertz.
2. Boͤſe Affecten.
3. Eine unreine Phantaſie.
** Aeuſſerliche Urſachen.
1. Die verderbte Kinder⸗Zucht.
2. Die boͤſe Exempel.
Anwendung: Haͤlt in ſich .
1) Eine Anrede an diejenigen, die ihre Zun⸗
gen noch von dem Teufel beherrſchen laſſen.
2) An diejenigen, deren Zungen nicht mehr
unter der Gewalt des Satans ſtehen.

SS 2 Hei⸗

324 Oeuli. Die Gewalt des Satans

Heg Vater! heilige uns in deiner Warheit, dein Wort iſt die Warheit.

Eingang.
eliebte Freunde in Chriſto JIchſu, unſerm Heiland! Was die
Zunge in dem Mund eines Gottloſen fuͤr ein greuliches Uebel
ſey, das beſchreibet der Apoſtel Jacobus mit ſehr nachdruͤckli⸗
chen Worten, in ſeinem Brief Cap. 3, 6. u. f. Er nennet ſie v. 6. ein
Feuer, weil ſie andere Menſchen zur Suͤnde entzuͤndet; eine Welt voll
Ungerechtigkeit, weil viel ungerechtes Weſen durch die Zunge geſtiftet
wird. Er ſaget, ſie beflecke den gantzen Leib, und zuͤnde an den gan⸗
tzen Wandel des Menſchen. Er zeiget v. 7. 8. ob man ſchon die wil⸗
den Thiere zaͤhmen koͤnne, daß doch die Zunge ſich nicht wolle zaͤhmen laſ⸗
ſen; ſie ſey ein unruhiges Uebel, voll toͤdtliches Gifts. Er ſtellet
es v. 9. 10. als einen entſetzlichen Greuel vor, daß die Menſchen mit ei⸗
ner Zunge Gtt loben, und doch auch dem Menſchen fluchen, der
nach dem Bilde G Ottes geſchaffen iſt; es gehe alſo aus einem Munde
Loben und Fluchen.

Wir wollen uns bey dieſer nachdruͤcklichen Beſchreibung einer boͤ⸗
ſen Zunge nicht weitlaͤuftig aufhalten, ſondern nur die bedencklichen
Worte in Erwegung ziehen, da Jacobus ſpricht v. 6: Eine ſolche Zun⸗
ge werde von der Boͤlle entzuͤndet, das iſt, vom Satan regieret und zu
boͤſen Worten angetrieben. In welchem Ausſpruch Jacobus ein deut⸗
liches Zeugnis ableget, daß ſich der Teufel ſonderlich auch der Zungen
der Menſchen zu bemeiſtern ſuche, und, wenn er dieſelbe in ſeiner Ge⸗
walt habe, daß alsdenn die greulichſten Uebel und die entſetzlichſten
Suͤnden durch die Zunge entſtuͤnden.

Von dieſer Gewalt des Teufels uͤber die Zungen der Menſchen

wollen wir in der gegenwaͤrtigen Stunde eine naͤhere Betrachtung an⸗

Evangelium Quc. II, 14 28.

Ie⸗ er trieb einen Teufel aus, der war ſtumm. Und es geſchah, da der

) Teufel ausfuhr, da redete der Stumme. Und das Volck verwunder⸗
te ſich. v. 15. Etliche aber unter ihnen ſprachen: Er treibet die Teufel aus
durch Beelzebub, den Oberſten der Teufel. v. 16. Die andern aber verſuch⸗
ten ihn, und begehreten ein Zeichen von ihm vom Himmel. v. 17. Er aber
vernehm ihre Gedancken, und ſprach zu ihnen: Ein jeglich Reich, ſo es mit
ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und ein Haus faͤllet uͤberdas andere.

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zu reden, Seine Feinde misbrauchten Zungen zur Gotteslaͤſte⸗
Ss 3

uͤber die Zungen der Menſchen. 325

v. 18. Iſt denn der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie will ſein Reich
beſtehen? Dieweil ihr ſaget, ich treibe die Teufel aus durch Beelzebub. Yv. 19.
So aber ich die Teufel durch Beelzebub austreibe, durch wen treiben ſie eure
Kinder aus? Darum werden ſie eure Richter ſeyn. v. 20. So ich aber durch
GOttes Finger die Teufel austreibe, ſo kommet je das Reich GOttes zu euch.

Y. 21. Wenn ein ſtarcker bewapneter ſeinen Pallaſt bewahret, ſo bleibet das

ſeine mit frieden. v. 22. Wenn aber ein ſtaͤrckerer uͤber ihn komt, und uͤber⸗
windet ihn, ſo nimt er ihm ſeinen Harniſch, darauf er ſich verließ, und thei⸗
let den Raub-aus. v. 23. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich; und
wer nicht mit mir ſamlet, der zerſtreuet. V. 24 Wenn der unſaubere Geiſt

von dem Menſchen ausfaͤhret, ſo durchwandelt er duͤrre Staͤtte, ſuchet ruhe,

und findet ihrer nicht, ſo ſpricht er: Ich will wieder umkehren in mein Haus,
daraus ich gegangen bin. Y. 25. Und wenn er kommet, ſo findet ers mit Be⸗
ſemen gekehret und geſchmuͤcket. v. 26. Denn gehet er hin, und nimt ſieben

Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind denn er ſelbſt, und wenn ſie hinein kommen,

wohnen ſie da; und wird hernach mit demſelbigen Menſchen aͤrger, denn vor⸗
hin. Y. 27. Und es begab ſich, da er ſolches redete, erhub ein Weib im
Volck die Stimme, und ſprach zu ihm: Selig iſt der Leib, der dich getragen
hat, und die Bruͤſte, die du geſogen haſt. Y. 28. Er aber ſprach: Ja ſelig
ſind, die GOttes Wort hoͤren, und bewahren.

Abhandlung.

Kr eliebte in dem SErrn! Wenn wir das zwoͤlfte Capitel Mat⸗
N.d thaͤi nachſchlagen, ſo finden wir entweder eben dieſe Geſchichte,
welche in unſerm verleſenen Evangelio vorkomt; oder, wenn
es auch eine andere iſt, ſo iſt ſie dieſer doch ſehr aͤhnlich. Es heiſet da⸗
ſelbſt: Chriſtus habe einen Beſeſſenen vom Satan befreyet, welcher vor⸗
her blind und ſtumm geweſen, aber nun wieder ſehen und reden koͤnnen.
Die Feinde haben ihn daruͤber eben ſo gelaͤſtert, wie hier. Denn ſie
ſagten, er treibet die Teufel aus durch den Teufel. Er hat ſich faſt mit
eben den Worten vertheidiget, wie hier. Und denn iſt ſonderlich merck⸗
wuͤrdig, daß er daſelbſt Gelegenheit nimt, weitlaͤuftig von den Zungen⸗

Suͤnden, oder von der Gewalt des Satans uͤber die Zunge, zu reden;
wovon er an demſelben Ort ausfuͤhrlicher handelt, als ſonſt nirgends in

der heiligen Schrift geſchehen iſt. Und dadurch gibt er uns Gelegen⸗
heit, dieſer Gewalt des Teufels recht nachzudencken. Einen ſtummen
Menſchen erloͤſete er von der Gewalt des Satans, der konte vorher ſei⸗
ne Zunge zum Reden nicht gebrauchen, und nun erlangte er die Kraft

rung.

326 Oculi. Die Gewalt des Satans

rung. Und daher nahm Chriſtus Anlaß, von der Zunge, ſonderli von
dem Misbrauch derſelben, zu handeln. t⸗ 3 geſ ch

Nach dieſem Vorgang unſers Heilandes wollen wir vor dieſesmal

aus unſerm Evangelio, welches uns eben eine ſolche Hiſtorie vorſtellet,

mit einander betrachten:

Die Gewalt des Satans uͤber die Zungen der
“ Menſchen. “

Es beweiſet aber der Satan ſeine Gewalt uͤber die Zungentauf zweyer⸗

ley Art: =
I. wenn er ſie ſtumm machet; und
II. wenn er ſie redend machet.

Erſter Theil.
Geſtlich ſuchet der Satan die Zungen der Menſchen ſtumm zu ma⸗
chen. In unſerm Evangelio heiſet es v. 14: JEſus trieb einen
Teufel aus/ der war ſtumm. Und es geſchahe, da der Teufel aus⸗
fuhr, da redete der Stumme. Dieſe letzte Worte: Da redete der
Stumme; erklaͤren die erſten, da es ſcheinet, als wenn dem Satan eine
Stummheit zugeſchrieben wuͤrde, da es doch nur eigentlich den Verſtand
hat, daß der Teufel dem armen Menſchen ſeine Zunge gelaͤhmet und ſo
gebunden, daß er nicht reden koͤnnen.

Es war dis eine leibliche Stummheit, womit der Teufel dieſen
Menſchen plagte. Allein ſie iſt ein Bild, welches uns weiter fuͤhret auf
die geiſtliche Stummheit, die auch von der Gewalt des Satans uͤber die
Zunge herruͤhret. Und von dieſer geiſtlichen Stummheit muͤſſen wir

etwas ausfuͤhrlicher handeln. Wir wollen unterſuchen, theils worin
ſie beſtehe; theils woher ſie entſtehe.

Die geiſtliche Stummheit/ welche vom Teufel herkomt, beſtehet

in einem Unvermoͤgen zu reden, was recht iſt. Hat der Satan Ge⸗

walt uͤber einen Menſchen, ſo hemmet er nicht nur die Freyheit, was

recht iſt, zu reden; ſondern er raubet ihm auch das Vermoͤgen zum
Rechtreden, und verſetzet alſo den Menſchen in eine ſolche Unvermoͤgen⸗
hein de er gar keine geiſtliche Kraft behaͤlt, ſo zu reden, wie es GOTX
gefaͤllet.

Das Verderben, welches der Teufel in die Suͤnder einfuͤhret, iſt

ſo gros, daß es nicht nur den Willen zum boͤſen lencket und vom guten

abkeh⸗

uͤber die Zungen der Menſchen. 327

abkehret; ſondern auch zugleich alle geiſtliche Kraͤfte toͤdtet und zerſto⸗
ret, daß der Menſch nichts gutes mehr wollen kan. Und gleichwie Pau⸗
lus von bloſen Natur⸗Menſchen ſaget, 1. Cor. 2, 14. ſie koͤnten es nicht
verſtehen, was des Geiſtes G Ottes iſt; alſo kan man von ihnen auch
ſagen, daß ſie nicht wollen koͤnnen, nicht reden koͤnnen, und nicht thun
koͤnnen, was der Geiſt GOttes erfordert.
Hat der Satan nun den Menſchen auf dieſe Art geiſtlich ſtumm
gemacht; ſo aͤuſert ſich dieſe Stummheit in der Unterlaſſung ſehr wich⸗
ſe⸗ Plitern gegen GOtt, gegen den Naͤchſten, und gegen den Men⸗
en ſelbſt.
Geiſtlich ſtumme Menſchen unterlaſſen zufoͤrderſt ſehr wichtige
Zinchten gegen Gtt, welche ſie durch den rechten Gebrauch ihrer
unge ausuͤben ſolten.
GOtt iſt unſer Schoͤpfer. In ſeinem Weſen und Vollkommen⸗
heiten iſt er der lobenswuͤrdigſte. In ſeiner Erhaltung, Vorſorge und
Regierung uͤberſchuͤttet er uns mit unzehlig vielen Wohlthaten. Das
alles verbindet uns Menſchen zum Lob und Danck gegen ihn. Zu ei⸗
ner Pflicht, die nicht nur in einem zaͤrtlich geruͤhrten Hertzen ihren
Grund haben ſoll, ſondern die wir auch ſchuldig ſind, in unſern Worten
an den Tag zu legen. Sind aber die Menſchen geiſtlich ſtumm: ſo re⸗
det weder das Hertz in Gedancken von dieſem guten GOtt, noch auch
die Zunge in Worten. Die Menſchen ſind mit unzehlig vielen Wohl⸗
thaten GOttes umgeben, allein ſie bleiben gleichguͤltig und kalt dabey.
Sie eſſen taͤglich von G Ottes Tafel, ſie kleiden ſich, ſie werden beſchuͤtzet,
und genieſen alles, was zur Nahrung und Nothdurft dieſes Lebens ge⸗
hoͤret, aus ſeiner guten Hand. Aber ſie preiſen ihn nicht dafuͤr. Was
David von ſich ſaget, iſt ihnen eine gantz unbekante Sache. Er ſpricht
Pfſ. 34, 2. Ich will den 5Errn loben allezeit, ſein Lob ſoll immer⸗
dar in meinem Munde ſeyn. Kinder G Sttes haben alſo immerdar
das Lob GOttes in ihrem Munde; dieſe Stummen aber haben es nim⸗
mer in ihrem Munde.
GDtt iſt der Geber alles guten, und ein Helfer in allen Noͤthen;
daher gebuͤhret ihm allein die Ehre der Anbetung, und er verpflichtet
uns Pſ. 50. daß wir ihn anruffen ſollen in unſerer Noth. Allein auch
dieſe Pflicht des Anrufens, der Anbetung, unterlaͤſſet der geiſtlich Stum⸗
me. Daher findet man, daß ſolche Menſchen entweder nicht beten, oder,
wenn ſie ſchon meynen zu beten, ſo iſts doch kein Gebet vor GOTT.
Sie nahen ſich zwar zu ihm mit dem Munde, und ehren ihn mit den
Lippen; weil aber ihr Hertz ferne von ihm bleibet, ſo wirds fin⸗ kein
ebet

2

328 Oeuli. Die Gewalt des Satans

Gebet gehalten. Aus dieſer Quelle der geiſtlichen Stummheit komt es
her, daß die meiſten ſolcher Menſchen unmoͤglich anders im Gebet mit
GOtt reden koͤnnen, als aus Vorſchriften. Sie koͤnnen denn endlich
wol fertig werden, aus Gewonheit ihren Morgen⸗ und Abend⸗Segen
aus einem Buch herzuplappern. Solten ſie aber nur drey Worte aus
ihrem eigenen Hertzen mit GOtt reden: ſo wuͤrde ihnen die Zunge wie
gelaͤhmet ſeyn. Und daraus koͤnten ſie ſelbſt errathen, daß ihre Zungen
durch die Gewalt des Satans ſtumm geworden. Denn ſie ſind ſo
ſtumm, daß ſie ſich nicht unterſtehen doͤrfen, mit eigenen Worten vor
GDTTT zu reden.

G Ott iſt das allerhoͤchſte Weſen, voll Ehre, Majeſtaͤt und Herr⸗
lichkeit, welche von keiner Ereatur ſoll verletzet werden. Und wenn ſol⸗
ches geſchiehet, ſo ſolten alle andere Creaturen, ſonderlich die vernuͤnf⸗
tige Menſchen, mit zuſammengeſetzten Kraͤften ſich vereinigen, die Ehre
ihres Schoͤpfers zu vertheidigen. Menſchen, die reden koͤnnen, die
geiſtlich reden koͤnnen durch die Kraft Chriſti, thun ſolches auch. Aber
ſehet die Stummen an, die unterlaſſen dieſe Pflicht offenbar. Sie hoͤ⸗
ren, daß ihr Schoͤpfer oft gelaͤſtert wird, daß man uͤber ſeine Wercke
und Wege ſpottet, daß man ſein Wort verkehret; aber ſie ſind ſtumm,
und vertheidigen die Ehre des groſen G Ottes nicht.

Wir ſind ſchuldig, auch zur Zeit der Verfolgung, den Namen
GOttes zu bekennen. Die Pflicht iſt von der Wichtigkeit, daß Chri⸗
ſtus auf die Unterlaſſung derſelben eine ewige Strafe ſetzet. Er ſpricht
Matth. 10, 32. 33. Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will
Ich bekennen vor meinem himliſchen Vater; wer mich aber verleug⸗
net vor den Menſchen, den will Ich auch verleugnen vor meinem
himliſchen Vater. Glaubige Chriſten bekennen ihn nicht nur auſſer
der Noth, ſondern auch in der Noth. Die Stummen aber unterlaſ⸗
ſen auch dieſe groſe Pflicht. Sie bekennen nicht einmal den HERRN
JEſum auſſer der Noth. Wir haben, GOtt Lob! anjetzo in unſern
Gegenden keine Verfolgung, keine Bande und keine Marter zu befuͤrch⸗
ten, wenn wir den Namen des HErrn bekennen. Aber ſehet, dennoch
ſind ſie ſtumm. Hoͤret ihr denn, daß die Gottloſen von dem HErrn
JEſu etwas ſprechen koͤnnen? Daß ſie ruͤhmen ſeine Liebe, ſeine Treue
und ewige Erbarmung, ſeine groſe Verſoͤhnung, da er auch fuͤr ihre
Suͤnde genug gethan hat? Daß ſie ſprechen von ſeinem Wort, von ſei⸗
nen Wercken, von ſeiner Nachfolge? Ach nein. Ihr werdet tauſend
Geſellſchaften unter den Chriſten finden, in deren keiner man ein ſocher
. e⸗

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Be⸗

uͤber die Zungen der Menſchen. 329

* Bekentnis auch auſſer der Noth hoͤren wird. Wenn ſich aber noch gar
eine Gefahr erheben, wenn man um des Namens JEſu willen Ver⸗
folgung leiden ſolte, o wie ſtumm wuͤrden die allermeiſten Chriſten ſeyn!
ja nicht nur ſtumm; ſondern ſie wuͤrden auch den HErrn, der ſie er⸗
kauft hat, verleugnen, oͤffentlich laͤſtern und verwerfren.

Das Wort G Ottes iſt ein hoher Schatz. Dem David war es
lieber, als viel tauſend Stuͤck Goldes und Silbers. Die Menſchen ſol⸗
ten ſich freuen uͤber dieſe goͤttliche Offenbarung; ſie ſolten ſie fleiſig le⸗
ſen, hoͤren und betrachten; aber auch mit ihrer Zunge oft davon reden.
So beſchreibet David einen gottſeligen Mann Pſalm 1, 2. daß er vom
Geſetz des HErrn rede Tag und Nacht. Aber hier ſind die andern
wieder ſtumm; ſie reden nicht gern von GOttes Wort; ja man kan
ihnen keinen groͤſeren Verdruß anthun, als wenn man ſie in ſolche hei⸗
lige Unterredungen hineinziehet, oder ihnen zumuthen will, daß ſie ſol⸗
che anhoͤren ſollen.
So verhaͤlt ſich die geiſtliche Stummheit gegen GOtt. Allein ſie
unterlaͤſſet auch ſehr nothwendige Pflichten gegen ihren Naͤchſten.
GOTL beſiehlet uns uͤberhaupt, wir ſollen unſern Naͤchſten lie⸗
ben. Dieſe Liebe ſoll ſich nun auf alle Umſtaͤnde erſtrecken, da wir un⸗
ſerm Naͤchſten wircklich Gutes thun, oder ihn von Gefahr und Elend
et .. Hier aber ſchweiget der Stumme, er unterlaͤſſet die⸗
Wie viele Unwiſſende ſind unter unſern Neben⸗Menſchen? Un⸗
ſere Liebe erfordert von uns, daß wir auf ihren Unterricht bedacht ſeyn
ſollen. Wenn man aber auch gleich unter geiſtlich Stummen ſolche
Menſchen findet, die einige hiſtoriſche Erkentnis haben: ſo gehet ihnen
doch die Noth der Unwiſſenden nicht zu Hertzen; ihre Zunge bleibet doch
ſtumm in der Unterweiſung.
Sehen wir unter unſern Neben⸗Menſchen ſolche, die in Suͤnden
wandeln, und ihrem ewigen Verderben entgegen gehen: ſo ſollen wir
ſie warnen und beſtrafen, ein jeder nach den Umſtaͤnden ſeines Berufs,
darein ihn G Ott geſetzet hat. Auch hier ſchweigen die Stummen meh⸗
rentheils, oder wenn ſie reden, ſo geſchiehet es doch nicht aus dem rec⸗
ten Grunde. Ach wie viele Stummen finden wir bey dieſer Pflicht
auch unter den Chriſten! David klaget uͤber ſtumme Regenten Pſ. 58.
Er ſpricht v. 2: Seyd ihr denn ſtumm, daß ihr nicht reden wollet,
was recht iſt, und richten, was gleich iſt, ihr Menſchen⸗Kinder?
Eſaias klaget uͤber ſtumme Lehrer Cap. SE Er ſagt v. 10: Alle ihre

Waͤch⸗

330 Oeuli. Die Gewalt des Satans

Waͤchter ſind blind, ſie wiſſen alle nichts, ſtumme Hunde ſind ſie,
die nicht ſtrafen koͤnnen. GOTT klaget uͤber einen ſtummen Haus⸗
Vater, der die Bosheit ſeiner Kinder nicht beſtrafte, 1. Sam. 3. da re⸗
det er von dem bekanten gleichguͤltigen Prieſter Eli v. 13. alſo: Ich
habs ihm angeſagt, daß ich Kichter ſeyn will uͤber ſein Haus ewig⸗
lich,/ um der Miſſethat willen, daß er wuſte/ wie ſeine Kinder ſich
ſchaͤndlich hielten, und hatte nicht einmal ſauer dazu geſehen. Sei⸗
ne Zunge war nicht nur ſtumm, ſondern ſeine Geberden ſind auch
ſtumm geweſen, daß er nicht einmal ein ernſtlich Geſicht zu den Bos⸗
heiten ſeiner Kinder machen konte. Daher hat auch GOtt ſein Haus
und ihn ſelbſt geſtrafet, und das Prieſterthum von ſeinen Nachkommen
weggenommen.

Sehen wir unſern Nebenmenſchen in Noth und Elend, ſonder⸗
lich in Unterdruckung von Ungerechten, ſo ſolte billig unſere Zunge ihm
zu Dienſte ſtehen, wir ſolten uns ſeiner annehmen, und ſeine gute Sa⸗
che vertheidigen. Aber laſſet ihn noch ſo ſehr unterdrucket werden, der
geiſtlich Stumme wird ſtumm dabey bleiben. Daruͤber klaget ſchon
Salomo Pred. 4, 1. Ich wandte mich, und ſahe an alle, die Unrecht
leiden unter der Sonne, und ſiehe, da waren Thraͤnen derer, ſo Un⸗
recht litten und hatten keinen Troͤſter, und die ihnen Unrecht thaten/
waren zu maͤchtig, daß ſie keinen Troͤſter haben konten. Von ei⸗
nem doppelten Ungluͤck redet hier Salomo. Er ſaget ernſtlich: Sie hat⸗

ten keinen Troͤſter, es war niemand da, der ihnen zu Gefallen nur ein

gut Wort haͤtte reden wollen, die Menſchen waren ſtumm. Hernach
ſaget er: Ueber das waren auch die, welche ihnen Unrecht thaten, zu
maͤchtig, daß ſie keinen Troͤſter haben konten. Ware ja, will er ſa⸗
gen, hier und da noch eine mitleidige Seele geweſen, die zum Troſt haͤt⸗

te herbey eilen wollen: ſo muſten ſich dieſe doch fuͤrchten vor der Gewalt

der Tyrannen, und alſo wurden auch dieſe ſtumm gemacht, daß ſie nicht
reden durften.

Endlich unterlaſſen auch geiſtlich ſtumme Menſchen gewiſſe Pflich⸗

ten gegen ſich ſelbſt. Die nechſte Pflicht in Worten gegen uns beſte⸗

het wol in einem hertzlichen Gebet. Daß aber ſolche Menſchen in ih⸗

rem Gebet ſtumm ſeyn, das haben wir oben ſchon angefuͤhret. O

welch ein Schade entſtehet aus dieſer Stummheit fuͤr die Stummen
ſelbſt; denn ſie muͤſſen alle des Lichts, des Troſtes, der Erquickung er⸗
mangeln, welche glaubige Seelen durch ihr Gebet erlangen.

l.a
Bei

pir

uͤber die Zungen der Menſchen. 331

Solche geiſtlich⸗ſtumme Menſchen haͤtten wol am noͤthigſten, um
guten Rath zu fragen, wie ſie auf beſſere Wegen kommen moͤchten.
Aber ſie ſind ſtumm, und bleiben lieber im groͤſten Ungluͤck, als daß ſie
nur etliche Worte reden und um ihr Heil fragen ſolten. Manchmal
plagen ſie ihre Zweifel, ſie empfinden die Biſſe ihres Gewiſſens, es wird
ihnen in ihrem Inwendigen vorgeſtellet, was in der Ewigkeit auf ſie
warte. Sie wiſſen ſich weder zu rathen noch zu helfen. Solten ſie da
nicht fragen? Solten ſie da nicht ihren Mund aufthun und um Unter⸗
weiſung bitten? Sie bleiben aber ſtumm, und wollen lieber ewig ver⸗
loren gehen, als durch Worte andern ihr Ungluͤck zu erkennen geben, da⸗

—

mit ſie heraus geriſſen werden.

So, Geliebte, ſiehet es um die Zunge des Menſchen aus, wenn
ſie vom Satan ſtumm gemacht wird, und darin beſtehet das groſe Uebel
der geiſtlichen Stummheit.

Fragen wir zum andern, woher es entſtehe? ſo iſt der Haupt⸗
Urſprung, die Haupt⸗Quelle dieſes Uebels, die Gewalt des Teufels,
womit er ſich der Suͤnder bemeiſtert hat. Alle Suͤnden kommen oh⸗
nedem von ſeiner erſten Verfuͤhrung her. Aber es ſind auch noch jetzt
viele Suͤnden nach jenem erſten groſen Fall, die unmittelbar von ſeiner
Beruͤckung ihren Urſprung nehmen.

Hat der Satan ſich aber eines ſolchen Menſchen bemeiſtert: ſo
wird der Menſch dergeſtalt verdorben, daß man zugleich ihn ſelbſt als
die Quelle ſeines Ungluͤcks anzuſehen hat. Ein geiſtlich⸗ ſtummer Menſch
iſt zwar unter die Gewalt des Satans gerathen, die ihm ſeine Zunge
gebunden hat; aber bey ihm ſelbſt ſind auch ſolche Dinge anzutreffen,
die ihn in ſolcher Stummheit immer weiter feſſeln und ſie vermehren.
Wir finden theils innerliche, theils aͤuſſerliche Urſachen, welche hieher
gehoͤren. Zu den innerlichen gehoͤret .
Erſtlich hieher die Unwiſſenheit. Wenn ein Menſch unwiſ⸗
ſend iſt in goͤttlichen Dingen, wie kan er reden von denſelben? Die
Unwiſſenheit aber iſt ein Uebel, das ſich weiter ausgebreitet hat und
mehrere Seelen eingenommen, als man ſichs vorſtellen kan. Viele koͤn⸗
nen nichts gutes reden, weil ſie nichts gutes wiſſen. Wenn ſie GOTX
erkenneten in ſeiner Gnade und Herrlichkeit, ſo wuͤrden ſie von ihm auch
etwas reden koͤnnen.

Die andere Ouelle in dem Menſchen ſelbſt iſt der Unglaube.
Wenn man etwas gutes reden ſoll, ſo muß der Glaube zum Grund lie⸗
gen. Dahin gehoͤret, was David ſaget Pnn 116, 10. Ich Aaube⸗
G t 2 arum

332 Oculi. Die Gewalt des Satans

darum rede ich, ich werde aber ſehr geplaget. Durch welchen letzten
Zuſatz er ſo viel ſagen will: Ich habe den lebendigen Glauben, darum
rede ich auch von goͤttlichen Dingen; und wenn ich ſchon uͤber ſolchen Re⸗
den geplaget werde, ſo treibet mich doch der Glaube an, daß ich fortre⸗
de. Dieſe Worte ziehet Paulus an 2. Cor. 4. Da ſpricht er v. 13.

Dieweil wir aber denſelbigen Geiſt des Glaubens haben, nach dem
geſchrieben ſtehet: Ich glaube, darum rede ich, ſo glauben wir auch,

darum ſo reden wir auch. Es iſt hier ſonderlich merckwuͤrdig, daß
Paulus ſaget: Dieweil wir denſelben Geiſt des Glaubens haben.
Woraus ſo viel folget, welches auch die Erfahrung unter den Kindern
G Ottes beſtaͤtiget, daß alle Menſchen, die einerley Geiſt des Glaubens
haben, auch dadurch zu guten Reden angetrieben werden. Aber hier⸗
aus folget auch im Gegentheil, daß der, welcher den lebendigen Glauben
nicht hat, auch nicht reden kan. Es iſt alſo der Unglaube eine Quelle
der geiſtlichen Stummheit.

Die dritte Urſache iſt der geiſtliche TCod. Der Satan, wenn er

ſeine Gewalt uͤber einen Menſchen erhebet, loͤſchet alle geiſtliche Lebens⸗

Kraft aus, da wird denn der Menſch unempfindlich gegen goͤttliche Din⸗
ge, und dieſer geiſtliche Tod und Unempfindlichkeit macht ihn denn geiſt⸗

lich ſtumm. Mit dieſem geiſtlichen Tod iſt verhunden ein Eckel an al⸗

lem Guten. Warum reden ſo viele Menſchen nicht gern von GOTT,
von ſeinem Wort, von goͤttlichen Dingen uͤberhaupt? Es komt ſie ein
Eckel an, wenn ſie daran dencken, und wenn ſie auch andere davon re⸗
den hoͤren, ſo mercket man es oft an ihrem Geſicht, daß es ihnen zum
groͤſten Verdruß gereiche. Solches geſchiehet nicht nur, wenn ſie von
andern geſtrafet werden; ſondern auch wenn ſolche Dinge geredet wer⸗

den, die ſie nicht eigentlich angehen; denn alles, was goͤttlich iſt, das

iſt ihnen zuwider.
Zu dieſen innerlichen geſellen ſich auch noch aͤuſſerliche Urſachen.
Die erſte iſt wol in der verderbten Kinder⸗Zucht zu ſuchen. Die
meiſten Eltern laſſen ihre Kinder nicht recht unterrichten im wahren
Chriſtenthum. Sie bleiben daher unwiſſend und roh. Und wenn ſie
auch ſchon einigermaſen etwas faſſen, ſo komt doch ihr Verſtand nie in
den Zuſammenhang der goͤttlichen Warheiten; daher vergeſſen ſie das
bald wieder, was ſie nur ſtuͤckweiſe geſamlet haben. Und weil denn die
meiſten Kinder ſo unwiſſend erzogen werden; weil ſie bey Leuten ſind,

die auch geiſtlich ſtumm ſind: ſo werden ſie auch ſtumm und lernen nichts
Die

reden von goͤttlichen Dingen.

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Mienſch redet, aber nicht, was recht iſt.

uͤber die Zungen der Menſchen. 333

Diie andere aͤuſſerliche Urſache iſt die boͤſe Gewohnheit. Man iſt
ſchon lang aus der Gewohnheit gekommen, in Geſellſchaften etwas gu⸗
tes zu reden. Das, was der Apoſtel Paulus von den erſten Chriſten
ſaget, und zwar Ermahnungsweiſe, welche Ermahnung aber unter ih⸗
nen wircklich ausgeuͤbet worden, Col. 3, 16. Laſſet das Wort Chri⸗
ſti reichlich unter euch wohnen, lehret und vermahnet euch ſelbſt mit

Pſalmen und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen lieblichen Liedern, und

ſinget dem SErrn in euren Hertzen; das hat man nicht nur laͤngſt ver⸗
geſſen; ſondern die ſtumme Welt haͤlt es auch fuͤr eine Schwaͤrmerey
wenn ſich Chriſten an dieſe Ermahnung halten wollen.
Diie dritte aͤuſſerliche Urſache iſt der boͤſe Lohn, welchen die Welt
vor die gute Worte gibt. Will jemand etwas Gutes ſprechen, ſo wird
er bald verſpottet und zum Gelaͤchter unter den Menſchen gemacht.
Weil nun in der Welt gute Worte ſo boͤs belohnet werden, ſo ſchwei⸗
gen die Menſchen lieber, und ſind in keiner Sache ſo ſtumm, als wenn
man Gutes reden ſoll.

Zweyter Theil.

Wege uns nun zum andern die Gewalt des Teufels erwegen uͤber die
☛ Zungen der Menſchen, wenn er ſie redend machet. Flieſen

ſchon ſo unzehlich viele Uebel aus der Stummheit der Menſchen, was

fuͤr Stroͤme der Suͤnden werden nicht aus den Reden der Menſchen her⸗
vorbrechen, wenn ſie von der Gewalt des Teufels regieret werden. In
unſerm Evangelio heiſet es, JEſus habe den ſtummen Menſchen redend
gemacht. So bald nun der Satan ſeine Gewalt in der Stummheit zer⸗
ſtoͤret habe, ſo aͤuſſerte er ſolche auf eine andere Art, und machte andere
Menſchen redend. Es heiſet v. I15. PEtliche aber unter ihnen ſprachen:
Er treibet die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten der Teu⸗
fel. Hier hatte der Teufel Gewalt uͤber die Zungen der Menſchen, daß
ſie CHriſtum offenbar laͤſterten. Die andern aber verſuchten ihn, und
begehrten ein Zeichen von ihm vom Himmel v. 16. Waren unglaubi⸗
ge Worte, die ebenfals von der Macht des Satans herruͤhreten.

Wollen Wir dis Uebel umſtaͤndlicher kennen lernen: ſo muͤſſen wir

ſtehe. Wir werden uns aber kurtz faſſen muͤſſen.
Daas Uebel, von welchem wir jezo reden, beſtehet eigentlich in einer
ſuͤndlichen Schwatzhaftigkeit, welche ein ſolches Laſter iſt, da der

1—

abermals unterſuchen, theils worin es beſtehe; theils woher es ent⸗

Tt 3 Die

334 Oeuli. Die Gewalt des Satans

Die Menſchen, welche ſich zu dieſer Suͤnde vom Satan verleiten
ſecen luyerſundiden ſich gegen GOtt, gegen den Nechſten und gegen
ſich ſelbſt. 21 W

Sie verſuͤndigen ſich zufoͤrderſt gegen GGTT. Hier haben wir
ein Erempel von ſolchen Menſchen, welche ſich nicht entblödet haben,
ſo gar den Heiligſten zu laͤtern. Die Erfahrung lehret zur Genuͤge,
daß dergleichen gottloſe Menſchen allezeit in der Welt geweſen ſind. Die⸗
jenige, welche ihre Zunge vom Teufel regieren laſſen, brechen aus in Laͤ⸗
ſterungen gegen GOTT; ſie entheiligen ſeinen Namen und misbrau⸗
chen denſelben in Fluchen und Schwoͤren und andern groben Suͤnden;

ſie murren uͤber die weiſe Wege GOttes, ſonderlich wenn er ſie in die

Zucht nimt und dadurch gern zurechtbringen will; ſie verſpotten ſein hei⸗
liges Wort; ſie verdrehen deſſen Ausſpruͤche, und ſuchen dadurch auch
manchmal die groͤſten Irrthuͤmer ſ beſchoͤnigen. Und wie viele boͤſe
Menſchen gibt es nicht, welche die ſchoͤnſten Spruͤche der heiligen Schrift
u einer Materie ihres Schertzes und Narrentheidingen machen? Son⸗

derlich aber ſuͤndigen ſie mit den Zungen gar oft durch Heucheley, da ſie

oft mit ihren Zungen beten, ob ſie ſchon nichts davon wiſſen; mit ihren
Zungen loben, obs ſchon nicht von Hertzen gehet, und wol gar andern
damit fluchen; welche Art des Greuels Jacobus ſonderlich Cap. 3, 10.
gar ernſtlich beſtrafet. L

Dergleichen Menſchen, welche vom Satan redend gemacht wer⸗

den, verſuͤndigen ſich auch gegen ihren Nechſten, und zwar auf eine
ſo vielfaͤltige Art und Weiſe, daß, wenn wir eine ausfuͤhrliche Vorſtel⸗

lung davon thun wolten, viele Stunden kaum hinlaͤnglich ſey wuͤrden.

Sie ſuchen ihren Neben⸗Menſchen entweder durch glatte Worte zur
Suͤnde zu verfuͤhren, oder durch Drohworte vom Guten abzukehren.
Sie ſuchen durch Luͤgen und Verleumden ihn um Ehre und Gut, ja
um Leib und Leben zu bringen. Sie ſuchen ſonderlich den Nechſten
von der Vereinigung G Ottes abzufuͤhren, ſie fluchen ihm, ſie ſchmaͤ⸗
hertihn , gie betruͤgen ihn, ſie richten ihn, und was dergleichen Wort
mehr ſind. D

Ja ſie ſchaden ſich auch ſelbſt. Wie viele von ſolchen Menſchen
trift man nicht an, die ſich ſelbſt verfluchen, die bald GOTTꝛ ſelbſt zur

Strafe uͤber ſich auffordern, bald dem Teufel rufen, daß er ſie holen und
zerreiſſen ſolle? Wie viele findet man nicht, die ſich durch ihre Zunge
in die augenſcheinlichſte Gefahr ſtuͤrtzen? Viele ſind durch ihre Zunge

ungluͤcklich worden, ja ihre Zunge hat ihnen den Tod zugezogen.

ten
gen

wpir
hen,
lige,
De⸗
La⸗
tall⸗

1die

uͤber die Zungen der Menſchen. 335

Und woher entſtehet denn dis Uebel, wenn der Teufel die Zungen
der Menſchen redend machet?

Es entſtehet wieder uͤberhaupt vom Satan. Sind die Menſchen

abber in ſeiner Gewalt, ſo findet man auch bey ihnen ſelbſt gewiſſe Quel⸗

len davon, und dieſe ſind wiederum theils innerlich, theils aͤuſerlich.

Chriſtus ſaget, daß die boͤſen Worte aus dem boͤſen Hertzen kom⸗
men, Matth. 12, 34. 35. Cap. 15, 18. 19. Ihr Geiſt iſt der Sam⸗
mel⸗Platz boͤſer Gedancken, woraus alle boͤſe Worte flieſen.

Sonderlich aber kommen viele boͤſe Worte hervor theils aus den

boͤſen Affecten, theils aus der unreinen Phantaſie.

We¼nn ein Menſch in einem boͤſen Affect ſtehet, ſo wird er gewiß
auch boͤſes reden. Stehet er in dem Affect des Zorns, ſo wird er Wor⸗
te des Zorns heraus ſtoſſen. Stehet er im Affect der Geilheit, ſo wird
er Worte der Unzucht reden, u. ſ. w.

Die Phantaſie, oder Einbildungs⸗Kraft, wird ſonderlich bey ſol⸗
chen Menſchen entſetzlich beflecket. Daher komt es, weil ſolche Suͤnder
in ihren Gedancken, in ihrer Vorſtellungs⸗Kraft, ſich mehrentheils mit
ſuͤndlichen Bildern beſchaͤftigen, daß auch bey aller Gelegenheit ihr Mund
davon uͤbergehet, und daß ſie den inneren Geſtanck des Hertzens aus
dieſem offenen Grab hervor laſſen. Unter dieſem Gleichnis ſtellet Pau⸗
lus die Zungen⸗Sunden vor Roͤm. 3. Da ſaget er v. 13. 14: Ihr
Schlund iſt ein offen Grab, mit ihren Zungen handeln ſie truͤglich,
Ottern⸗Gift iſt unter ihren Lippen, ihr Mund iſt voll Fluchens und
Bitterkeit. Ihr Schlund, heiſet es, iſt ein offenes Grab, wo lauter
heßlicher Geſtanck hervor komt, welcher ſolche Menſchen vor GOtt, vor
den Engeln, und vor den Heiligen zum Greuel machet.

Nebſt dieſen innern Quellen findet man auch noch aͤuſerliche, aus
welchen dieſe Suͤnde entſtehet.

Ich rechne hieher abermals zuerſt die verderbte Kinder⸗ Zucht.
Das Verderben, das man in der Kinder⸗Zucht beklagen muß, zeiget

ſich zwar auf unzehlige Arten. Eine von den ſchlimſten aber iſt dieſe,

daß ſo viele Eltern gefunden werden, die ihre Kinder nicht nur geiſtlich
ſtumm machen, indem ſie ſolche nicht in goͤttlichen Dingen unterrichten
laſſen, und nichts gutes mit ihnen ſprechen; ſondern die auch die Zun⸗
gen ihrer Kinder, zum Misbrauch in boͤſen Reden, durch ihr eigen Exem⸗
pel unter die Gewalt des Satans fuͤhren. Ich will ſo viel ſagen: Sie
reden in Gegenwart ihrer Kinder viel boͤſes, dadurch werden diey zur
ach⸗

336 Oeuli Die Gewalt des Satans

Nachfolge gereitzet. Hoͤren ſie, daß ihre Eltern fluchen, ſo fluchen ſie
auch; daß ſie das gute verſpotten, ſo verſpotten ſie es ebenfals; daß ſie
ihren Nebenmenſchen lieblos richten, gegen ihn luͤgen, ihn verleumden,
und ſo ferner, ſo thun die Kinder eben dieſes, und alſo lernen ſie in ihrer
ungllickſeligen Zucht nicht nur ſtumm ſeyn im guten, ſondern auch boͤſes

Zum andern gehoͤren hieher die boͤſe Exempel. Die gantze Welt
lieget im Argen. Wo man ſich nur hinwendet, da hoͤret man leider!
mehr böoͤſes als gutes; daher verdirbt ein Suͤnder den andern. Jaco⸗
bus ſaget in dieſer Abſicht: Die Zunge iſt ein Feuer. Eine boͤſe Zun⸗
ge macht, daß die andern Zungen auch in Flammen gerathen; daher
ſchwaͤtzet immer ein Gottloſer dem andern nach, was er gehoͤret hat.
Und dieſe boͤſe Gewonheit hat ſo uͤberhand genommen, daß es faſt ein
Wunder iſt, wenn man ein unbeflecktes Hertz und eine reine Zunge in
der gottloſen Welt antrift. Inſonderheit wird dis Uebel dadurch ver⸗
mehret, wenn Perſonen von Anſehen boͤſe Worte reden. Redet z. E.
eine obrigkeitliche Perſon boͤſe Worte, und laͤſſet ihre Zunge vom Sa⸗
tan anzuͤnden: ſo werden es die Unterthanen deſto eher nachthun. Re⸗
det ein Lehrer boͤſes, ſo werden ſich deſſen ſeine Zuhoͤrer deſto weniger
ſcheuen. Reden Eltern boͤſes, ſo werden es die Kinder auch thun. Re⸗
den die Alten boͤſes, ſo dencken die Jungen, wer will es uns wehren?
Und o wie vielfaͤltig ſind doch die Quellen, dadurch ſich die Zungen⸗
Suͤnden haͤufen!

Zueignung. 2
Gun, Geliebte in dem SGBrrn! laſſet uns doch dieſes zu einer ernſt⸗
9 lichen Beſſerung anwenden. Die Zungen⸗Suͤnden, ſo wol
wenn man ſtumm iſt, als wenn man redet, was nicht recht iſt, machen
den Menſchen vor GOTT zu einem Greuel und Abſcheu. CHriſtus
ſpricht Matth. 12, 36. 37. Ich ſage euch, daß die Menſchen muͤſſen
Rechenſchaft geben am juͤngſten Gericht von einem jeglichen unnuͤ⸗
tzen Wort, das ſie geredet haben. Aus deinen Worten wirſt du
gerechtfertiget werden, und aus deinen Worten wirſt du verdammet

.

werden. Bedencken wir dieſe Worte unſers Heilandes, ſo muß uns

billig die Haut ſchauern, wenn wir uns dabey erinnern, was fuͤr eine
Menge boͤſer Worte unter den Menſchen geſprochen werden. Die mei⸗
ſten ſind geiſtlich ſtumm, wenn ſie gutes reden ſollen, aber nicht ſtumm,
wenn ſie boͤſes reden ſollen. Ach wie viel gute Geſpraͤche werden un⸗
terlaſſen, dazu man doch oft die beſte Gelegenheit haͤtte. Aber wie bic
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uber die Zungen der Menſchen. 337

boöſe Reden werden gefuͤhret, und dadurch geſuͤndiget gegen GOtt und
den Nebenmenſchen, ja gegen die eigene Wohlfahrt eines jeden, der ſei⸗
ne Zunge vom Teufel regieren laͤſet. So lang, o Menſch! deine Zun⸗

ge ſtumm iſt, wenn ſie gutes reden ſoll; ſo lang ſie redet, wenns ans

boͤſe gehet; ſo lang du vorſetzlich noch etwas boͤſes reden kanſt: ſo muß

man daraus ſchlieſen, daß dein Hertz noch nichts tauge. Dieſen Schluß
lehret uns Chriſtus machen Matth. 12. Da ſpricht er v. 33. u. f. Se⸗
tzet entweder einen guten Baum, ſo wird die Frucht gut; oder ſetzet
einen faulen Baum, ſo wird die Frucht faul; denn an der Frucht er⸗
tkennet man den Baum. Ihr Ottern⸗Gezuͤchte, wie koͤnnet ihr gu⸗
tes reden, dieweil ihr boͤſe ſeyd? Wes das Hertz voll iſt, des gehet
der Mund uͤber. Ein guter Menſch bringet gutes hervor aus ſei⸗
nem guten Schatz des Bertzens, und ein boͤſer Menſch bringet boͤſes
hervor aus ſeinem boͤſen Schatz. So lang demnach deine Worte eine
boͤſe Frucht ſind, ſo lang iſt auch dein Hertz boͤs, als die Quelle, woraus
die Worte hervor kommen.

Ach ſo demuͤthiget euch doch vor GOtt, ihr Armen, und bittet ihn
um Gnade, daß er euch von dieſer Gewalt des Teufels erloͤſen wolle.
Ihr ſehet in unſerm Evangelio, daß Chriſtus den Teufel wol vertreiben
konne, auch von der Zunge des Menſchen. Ach ſo laſſet euch helfen durch
dieſen maͤchtigen Heiland, der ohne dem bereit iſt, euch zu helfen, wenn
ihr nur wollet.

Wollet ihr aber wiſſen, auf welchen Weg ihr euch begeben muͤſſet,

wenn ihr von der Gewalt des Teufels, die er uͤber eure Zungen hat, be⸗

freyet werden wollet: ſo muß vor allen Dingen eine Aenderung und
Veinigung eures Hertzens vorgehen. Darum ſaget auch CHriſtus:
Setzet erſt einen guten Baum, ſo wird die Frucht gut. Man wird

vergeblich gute Fruͤchte erwarten, wenn man nicht vor allen Dingen ei⸗

nen guten Baum ſetzet. Euer Hertz muß alſo ein guter Baum werden.

Mercket ferner: Ihr koͤnnet eure Hertzen ſelbſt nicht gut ma⸗
chen, und folglich ſeyd ihr auch nicht vermoͤgend, eure Zungen gut
zu machen. Daher ſaget Jacobus Cap. 3, 8. Die Zunge kan kein
MNienſch zaͤhmen, das unruhige Uebel, voll todliches Gifts. Men⸗
ſchen⸗Kraft reichet alſo hier nicht hin, ſondern GOttes Kraft gehoͤret
dazu. Darum muͤſſet ihr GOTDTdemuͤthig anflehen, daß er ſich uͤber
euch erbarme, daß er eure Hertzen neu ſchaffe, und ſo die Quelle der geiſt⸗
lichen Stummheit und der gottloſen Reden verſtopfe, und euch ſelbſt
Gnade ſchencke, daß ihr kuͤnftig eure Zungen recht brauchen koͤnnet.

Uu Mer⸗

338 Oculi. Die Gewalt des Satans
Mercket weiter: Die Suͤnden, welche ihr mit euren Zungen be⸗

gangen, muͤſſen euch nothwendig vergeben werden, und ihr muͤſſet

demnach dieſe Vergebung ſuchen bey dem, der ſie erworben hat/ das
iſt, bey Iceſu Chriſto. Er hat auch fuͤr die Zungen⸗Suͤnden bezah⸗
let und genug gethan; darum war er gleichſam wie ſtumm in ſeinem
groſen Leiden, auf daß er die ſuͤndliche Stummheit buͤſen moͤchte. Denn
da er geſtrafet und gemartert ward, that er ſeinen Mund nicht auf/
wie ein Lamm, das zur Schlachtbanck gefuͤhret wird, und wie ein
Schaf, das verſtummet vor ſeinem Scherer, und ſeinen Mund nicht

aufthut, Eſ. 53, 7. Daher hat er auch die Pfeile der Laͤſterungen ſei⸗

ner Feinde erdultet, damit er nur die boͤſen Reden buͤſen moͤchte. So
fliehet denn zu dieſem Lamm G Ottes, werfet euch vor ihm nieder mit
demuͤthigem Hertzen, und bittet ihn, daß er euch reinigen wolle mit ſei⸗
nem Blut von allen Suͤnden, und daß er euch ſeinen Geiſt verleihe, der

und Wohlgefallen.

Ihr wiſſet, Geliebte, was der Geiſt G Ottes an den Apoſteln ge⸗
than hat. Er veraͤnderte ihre Zungen. Und wie Jacobus von der boͤſen
Zunge ſaget, ſie ſey ein Feuer, aus der Hoͤlle entzuͤndet; ſo hat der
heilige Geiſt ein himliſch, goͤttlich Feuer in die Zungen der Apoſtel ge⸗
bracht, daher er auch uͤber ihnen erſchien in Geſtalt feuriger Zungen.

eure Zungen in ſeiner Gewalt halte, und ſie regiere zu GOttes Ehre

O' bittet dieſen Geiſt der Gnaden, daß er euch auch mit dieſem gott⸗

lichen Feuer entzuͤnden wolle. Seyd ihr davon entzundet, ſo werden
eure Zungen gewiß gut reden; ſie werden brauchbar gerten V Ehre
GOttes; es wird euch nicht mehr ſo hart ankommen, wenn ihr etwas

Gutes reden ſollet; ihr werdet nicht mehr ſo ſtumm, ſo kalt und todt

bleiben; ſondern das Feuer G Ottes wird euch antreiben, daß ihr reden
muͤſſet zur Ehre GOttes und zum Beſten des Nechſten. Und ſo wer⸗
det ihr GOtt ſchon hier loben und preiſen, und einmal dort an den Ort
kommen, da eure verklaͤrte Zungen ſich recht werden brauchen laſſen zur
Verherrlichung ſeines Namens.

Diejenigen, deren Zungen nicht mehr unter der Gewalt des Sa⸗

tans ſtehen, ſondern von dieſer tyranniſchen Macht ſchon frey wor⸗

den ſind, haben zwar fuͤr dieſe Gnade hertzlich zu dancken, aber ſich auch
an die viele Schwachheiten zu erinnern, die ſie im Schweigen und Re⸗
den noch oft begehen. Kinder G Ottes ſind zwar nicht geiſtlich ſtumm;
aber ſie reden doch oft nicht genug, nicht zu rechter Zeit, nicht weislich
genug, nicht ernſtlich genug. Sie fehlen noch manchmal in ihren Re⸗

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uͤber die Zungen der Menſchen. 339

den, auch in guten Sachen ſelbſt. Sie reden zwar nicht mit Vorſea
etwas Boͤſes; ihre Zunge iſt nicht vom Satan getrieben; und denno
lauft noch manch unlauteres in ihren Worten mit unter. Jacobus be⸗
kennet eben dieſes Cap. 3, 2. Wir fehlen alle mannigfaltiglich. Wer
aber auch in keinem Wort fehlet, der iſt ein vollkommener Mann.
Dieſe Fehler laſſet euch zur wahren Demuth und Armuth des Geiſtes
gereichen. Bittet G Ott taͤglich, daß er euch ſolche um JEſu CHriſti
willen vergebe. So oft ihr euch erinnert, daß ihr hier und da in Wor⸗
ten gefehlet, ſo bittet um Gnade und Vergebung. Aber huͤtet euch
auch immer mehr fuͤr den Schwachheits⸗Suͤnden der Zunge, denn ſie
haben viel auf ſich. Jacobus ſaget Cap. 1,26. Wer ſeine Zunge nicht
im Zaum haͤlt, ſondern verfuͤhret ſein Hertz/ des Gottesdienſt iſt eitel.
Die Erfahrung lehret es auch die beſten Kinder GOttes, wenn ſie nicht
genug gewachet haben uͤber ihre Zungen, daß ſich in ihren Hertzen eine
Verfuͤhrung, eine Ableitung von GOtt, von der wahren Treue gegen
ihn anſetzet, und daß ihr Gottesdienſt anfaͤngt vereitelt zu werden. Sie
koͤnnen ſich nicht recht ſamlen im Gebet; die Freudigkeit des Glaubens
verlieret ſich; entweder gerathen ſie in Aengſtlichkeit, oder werden gar
ſicher und haͤngen ſich zu viel an die Welt. So viel iſt daran gelegen,
daß man ſeine Zunge lerne im Zaum halten, daß man ſeine Worte auf
der Goldwage der geiſtlichen Klugheit abwiege, damit ja das Hertz nicht
beflecket werde. “”
Gebet.

ERR JESu! erbarme dich uͤber uns. Wir hoͤren, daß der Satan ſich ſon⸗
derlich der Zungen der Menſchen zu bemeiſtern ſuche. Aber du biſt ſtaͤrcker,
als er, und es iſt dir daran gelegen, daß du unſere Hertzen und Zungen in deine Ge⸗
walt bekommeſt. Ach ſo erbarme dich denn uͤber alle, die bisher noch durch des Sa⸗
tans Antrieb ſtumm geweſen ſind und boͤs geredet haben. Mache ſie frey von dieſer
fremden Gewalt, und ſchencke ihnen Gnade zu einer hertzlichen Bekehrung. Vergib
ihnen ihre Suͤnden, und reinige ſie, daß ſie kuͤnftig dir zu Ehren leben moͤgen. Dei⸗
ne ſchwache Kinder erinnere beſtaͤndig, wenn ſie fehlen auch in ihren Worten, damit
ſie behutſamer werden und ſich nicht durch ſolche Worte vereiteln, die deinem Willen
entgegen ſind. HERR! nim uns endlich auf in dein Reich, wo wir von keiner
Gewalt des Satas mehr angefochten werden, wo keine Unlauterkeiten mehr in un⸗
ſern Hertzen aufſteigen und durch unſern Mund hervorgehen werden; ſondern wo wir
dir ein Aenes Lob und ein vollkommenes Danck⸗Opfer bringen werden in alle Ewig⸗
eit. Amen.

340 Laͤtare. Der beſte Rath fuͤr die Minſchen ,
en eeue se = e eee.

Am Sonutage Laͤtare.
ingang: I. Petr. 5/7. In dieſen Worten 7 1. Der Buſe und des Glaubens.
ennthalten 2. Eines guten Berufs.
1) Ein guter Rath: Alle eure Sorgen wer⸗ 3. Des Fleiſes.
fet auf den 3 Errn. 4. Der Sparſamkeit.
2) Die Urſache dieſes Raths: Denn Er 5. Der Vergnuͤgſamkeit.
ſorget fuͤr euch.
Bvangelium: Joh. 6, 12. 15. II. Wenn ſie meynen, ſie haͤtten nicht anag
Vortrag: Der beſte Rath fuͤr die Menſchen, in geiſtlichen Dingen.
wenn ſie meynen, ſie haͤtten nicht ge⸗ 1) Der Mangel.
mnug. 2) Der Kath:r
I. Wenn ſie meynen, ſie haͤtten nicht genug a) Man muß alle ſeine Sorge auf den
in leiblichen Dingen. HErrn werfen.
1) ane Mangel, in welchem ſie nicht agnug . b) Man muß zugleich ſtehen in der Ord⸗
aben. nung
2) Der Rath: 1. Eines befeſtigten guten Vorſatzes.
a) Man muß alle ſeine Sorgen auf den 2. Des Gebets und der Wachſamkeit.
HErrn werfen. 3 Des rechten Gebrauchs der Gnaden⸗
b) Man muß zugleich ſtehen in der Ord⸗ Mittel.
nung 4. Der Vergnuͤgſamkeit.

9 llgnugſamer GOtt! Du haſt gnug fuͤr dich ſelbſt; du haſt aber auch gnug fuͤr alle
Creaturen. Und wenn noch viele Millionen Welten waͤren: ſo haͤtteſt du doch
gnug fuͤr ſie alle. Wir arme gefallene Menſchen aber meynen immer, wir haͤtten un⸗
ter deiner Vorſorge nicht genug; denn wir haben durch die Suͤnde die wahre Zufrie⸗

denheit verloren. Ach erbarme dich uͤber uns, und gib uns deinen Segen, wo er
uns noch mangelt in leiblichen und geiſtlichen Dingen. Gib uns aber auch vergnuͤgte
Hertzen, daß wir mit deinen Gaben recht zufrieden ſeyn moͤgen. Segne dazu auch
jetzo die Betrachtung deines Worts, um Chriſti willen. Amen.

Eingang.

*

Dieſe Worte, geliebte Freunde, leſen wir 1. Petr. 5, 7. Der
E Aypoſtel theilet in denſelben einen guten Rath mit, und fuͤhret
zugleich die Urſache an, warum er dieſen Rath gegeben.

Der Kath lautet alſo: Alle eure Sorgen werfet auf den HErrn.

Diie Perſonen, welchen dieſer Rath ertheilet wird, ſind Leute, die
Sorgen haben. Nun iſt niemand leicht zu finden, der ohne alle Sorge
waͤre, oder der nicht noͤthig haͤtte zu ſorgen, wo nicht in leiblichen, doch
in geiſtlichen Dingen. Folglich iſt dis ein Rath fuͤr alle Menſchen.
Weil ſie aber nicht alle im Stande ſind, demſelben zu folgen, indem ein
gro⸗

lee eure Sorge werfet auf den SErrn, denn er ſorget fuͤr euch.

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doch
ſchen.

ſie ihm in allen Noͤthen vertrauen koͤnnen.

in
Gt⸗

wenn ſie meynen, ſie haͤtten nicht genug. 341

groſes Vertrauen auf GOtt dazu gehoͤret, wenn man alle ſeine Sor⸗
gen auf den HErrn werfen ſoll: ſo gehet dieſer Rath beſonders wieder⸗
geborene Kinder GOttes an, die ſchon Kraft bekommen haben, ein le⸗
bendiges Vertrauen auf GStt zu ſetzen. Daher auch Petrus dieſen

RNath unter die Pflichten ſetzet, die er glanbigen Chriſten vorſchreibet.

Bey den Unwiedergeborenen muß ein anderer Rath vorher gehen, che
ſie dieſem folgen koͤnnen. Sie muͤſſen ſich erſt zu GOtt bekehren, ehe

Die Sache, worinnen der Apoſtel ſeinen Rath ertheilet betrift
die Sorgen, da man ſich uͤber etwas bekuͤmmert, und bey ſich zu Rath
gehet, wie es anzugreifen ſey, daß man etwas erlangen oder abwenden
moͤge. Dieſe Sorgen entſtehen entweder in geiſtlichen oder in leiblichen
Angelegenheiten. Sie betreffen entweder unſere eigene Wohlfahrt,
oder die Wohlfahrt anderer Menſchen. Sie ſind nach den Stuffen der
Empfindung entweder ſehr ſchwer und mit einem groſen Kummer des
Gemuͤths verbunden, oder etwas leichter und ertraͤglicher. Alle dieſe
Arten und Stuffen der Sorge meynet der Apoſtel, wenn er ſaget: Alle
eure Sorge werfet auf den SErrn. Denn ſie ſind alle gefaͤhrlich, ſo
wol die geiſtlichen als leiblichen, ſo wol die ſchwerſten als die leichteſten
Sorgen, wenn ſie ohne Vertrauen auf GOtt ſind, wenn ſie nicht auf
den HErrn geworfen werden.

Daher gibt auch Petrus den Rath: Man ſoll dieſelbige auf den

SErrn werfen. Der Sinn gehet dahin: Man ſoll in allem Anliegen
ſein Vertrauen auf G Stt ſetzen, und durch dieſes Vertrauen ſein Ge⸗
muͤth von der Sorgen⸗Laſt befreyen und erleichtern.

Petrus nimt ein Gleichnis her von einem Menſchen, der eine ſchwe⸗

re Laſt in die Hoͤhe werfen will, und alle ſeine Kraͤfte anwendet, um die

Laſt in die Hoͤhe zu bringen, auch, wenn ſie wieder herunter weltzet, im⸗

mer wieder von neuem anfaͤnget zu werfen, und ſo lange wirft, bis ſie

endlich oben liegen bleibet. Durch dieſes Gleichnis will er uns lehren,
daß die Sorgen eine ſchwere Laſt ſeyen: daß man ſolche Laſt nicht muͤſ⸗
ſe auf ſich liegen laſſen: daß eine groſe Kraft des Glaubens dazu gehoͤ⸗
re, wenn mañn ſich von dieſer Laſt, ſonderlich in groſen Noͤthen, los ma⸗
chen wolle: daß dieſe Sorgen⸗Laſt nicht abwaͤrts, durch Verzagung,
geworfen werden muͤſſe, ſonſt ziehet ſie uns mit in den Abgrund: daß
ſie vielmehr aufwaͤrts muͤſſe geworfen werden auf GOtt, durch Gebet

und Glauben: daß ſie wol zuweilen wieder auf uns falle, wie etwas
ſchweres, ſo man aufwaͤrts wirfet, gar leicht wieder herab weltzet: s
. a

Un 3

342 Laͤtare. Der beſte Rath fuͤr die Menſchen

daß man mit dem Werfen, mit Gebet und Glauben ſo lang anhalten
neſe bi ſe endlich liegen bleibet, bis man von ihrem ſchweren Druck
rey wird.

Die Urſache, warum der Apoſtel dieſen Rath gegeben, ſetzet er ſo⸗

gleich hinzu, wenn er ſpricht: Denn er ſorget fuͤr euch. Er gibt zu,

daß fuͤr uns geſorget werden muͤſſe. Ihr habt ſo viel noͤthig, will er ſa⸗
gen, daß freylich fuͤr euch geſorget werden muß. Aber es iſt nur die

Frage: Von wem ſolches geſchehen muͤſſe, und am beſten geſchehen koͤn⸗

ne? Ihr ſeyd die Leute nicht dazu, daß ihr genug ſorgen, und durch
euer Sorgen euch zeitlich und ewig gluͤckſelig machen koͤnnet. GOTX
aber hat dis Amt uͤbernommen. Er ſorget ohne dem fuͤr die gantze

Welt, fuͤr Himmel und Erden, fuͤr alle Creaturen. Es gehet ihm in

einem hin, daß er auch an euch arme Wuͤrmlein dencket, und euch mit
in ſeine Sorgen einſchlieſet. Ja, weil er euch lieb hat um Chriſti willen,

ſo machet er ſich ein beſonderes Geſchaͤfte daraus, daß er euch noch beſe

ſer verſorge, als ſeine uͤbrige Geſchoͤpfe. Das Sorgen ſchicket ſich auch
beſſer fuͤr ihn, als fuͤr euch; denn er iſt der Haus⸗Vater, und ihr ſeyd

ſeine Kinder. Er iſt allwiſſend, und kennet eure Noth beſſer, als ihr

ſelbſt. Er iſt allweiſe, und verſtehet ſich beſſer auf Mittel und Wege,
wie euch zu helfen iſt, als ihr unverſtaͤndige Kinder. Er iſt allmaͤchtig,
und kan euch beſſer aus allen Noͤthen heraus reiſſen, als ihr ſchwache
ohnmaͤchtige Kinder. Er iſt voller Liebe, Gnade und Barmhertzig⸗
keit, und meynet es beſſer mit euch, als ihr es ſelbſt mit euch meynet.
Darum iſt es noͤthig, es iſt billig, es iſt euch hoͤchſt nuͤtzlich, daß ihr
meinem Rath folget, und alle eure Sorge auf ihn werfet.

O ein weiſer Rath! O ein koͤſtlicher Rath! Ach, daß wir doch

alle dieſem guten Rath folgen koͤnten und folgen moͤchten, ſo oft wir
von Sorgen gedrucket werden. Wir wollen demſelben, nach Anleitung
unſers heutigen Evangelü, noch weiter nachdencken. Vielleicht laſſen
ſich manche unter uns dadurch ermuntern, daß ſie kuͤnftighin alle ihre
Sorgen beſſer auf den HErrn werfen. .

Brnac fuhr JEſus weg uͤber das Meer an der Stadt Tiberias in Galilea.
V. 2. Und es zog ihm viel Volcks nach, darum, daß ſie die Zeichen ſa⸗
hen, die er an den Krancken thaͤt. v. 3. JEſus aber ging hinauf auf einen
Berg, und ſatzte ſich daſelbſt mit ſeinen Juͤngern. v. 4. Es war aber nahe

die Oſtern, der Juden Feſt. v. 5§. Da hub JEſus ſeine Augen auf „und ſie⸗

het,

Und

wenn ſie meynen, ſie haͤtten nicht genug. 343
het, daß viel Volcks zu ihm komt, und ſpricht zu Philippo: Wo kaufen wir

Brod, daß dieſe eſſen? v. 6. (Das ſagte er aber ihn zu verſuchen: Denn er
wuſte wohl, was er thun wolte.) v. 7. Philippus antwortete ihm: Zwey

hundert Pfennige wehrt Brods iſt nicht genug unter ſie, daß ein jeglicher ein
wenig nehme. v. 8. Spricht zu ihm einer ſeiner Juͤnger, Andreas, der Bru⸗

der Simonis Petri: Yv. 9. Es iſt ein Knabe hie, der hat fuͤnf Gerſten Brod,

und zween Fiſche; aber was iſt das unter ſo viele? Y. 10. JEſus aber ſprach:
Schaffet, daß ſich das Volck lagere. Es war aber viel Gras an dem Ort.
Da lagerten ſich bey fuͤnf tauſend NMann. Yv. 11. JEſus aber nahm die Brod,
danckete, und gab ſie den Juͤngern, die Juͤnger aber denen, die ſich gelagert
hatten: deſſelbigen gleichen auch von den Fiſchen, wie viel er wolte. Y. 12.

Da ſie aber ſatt waren, ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Samlet die uͤbrigen Bro⸗

cken, daß nichts umkomme v. 13. Da ſamleten ſie, und fuͤlleten zwoͤlf Koͤr⸗

be mit Brocken, von den fuͤnf Gerſten⸗Broden, die uͤberblieben denen, die ge⸗

ſpeiſet worden. v. 14. Da nun die Menſchen das Zeichen ſahen, das IEſus
thaͤt, ſprachen ſie: Das iſt warlich der Prophet, der in die Welt kommen ſoll.
v. 15. Da JEſus nun merckte, daß ſie kommen wuͤrden, und ihn haſchen,
dal ſi⸗ ihn zum Koͤnige machten, entwich er abermal auf den Berg, er ſelbſt
alleine.

Abhandlung.

Beliebte in dem 5Brrn! Dis verleſene Evangelium ſoll uns
Gelegenheit geben, vor dieſesmal zu erwegen:

Den beſten Rath fuͤr die Menſchen, wenn ſie meynen,
ſie haͤtten nicht genug.

Und zwar
I. Wenn ſie meynen, ſie haͤtten nicht genug in leiblichen Din⸗
gen.
II. Wenn ſie meynen, ſie haͤtten nicht genug in geiſtlichen Din⸗
gen.

Erſter Theil.

Giſtlich haben wir auf einen guten Rath zu dencken, wenn die Men⸗
ſchen meynen, ſie haͤtten nicht genug in leiblichen Dingen.

In unſerm Evangelio wird eine merckwuͤrdige Geſchichte erzehlet,
welche uns den Weg bahnen wird, einen guten Rath zu finden. Der
HErr IJEſus war in Galilea, zu einer Zeit, da das Volck in dem gan⸗
MU tzen

344 Aͤtare. Der beſte Rath fuͤr die Menſchen,

tzen Lande in einer groſen Regung geweſen uͤber die Wunder⸗Wer⸗
cke, die er bisher gethan hatte. Als ihm nun viel Volcks nachzog,
ſo ſtieg er auf einen Berg mit ſeinen Juͤngern, und machte dadurch ei⸗
ne kluge Vorbereitung, daß er die viele Menſchen deſto bequemer lehren
koͤnte. Denn wenn er auf der Spitze des Berges, das Volck aber um
ihn herum etwas abhaͤngig ſtunde: ſo konte er das Volck beſſer uͤberſe⸗

hen, und das Volck konte ihn beſſer ſehen und hoͤren. Als nun der

HErr JEſus ſich mit ſeinen Juͤngern oben auf den Berg niedergeſetzet
hatte, da hub er ſeine Augen auf, und ſahe, daß viel Volcks zu ihm kam.
Was muß dis fuͤr ein ſchoͤner Proſpect, fuͤr ein herrlicher Anblick gewe⸗
ſen ſeyn? Der gute Hirt ſaß oben auf dem Berge, und die hungerige
Schaͤflein ſuchten ihn auf. Sie kamen in groſer Menge aus allen Or⸗
ten und Enden zuſammen. Auf allen Seiten des Berges zogen ſie
ſich, hie ein Haufen, und da ein Haufen, herbey, und wo man nur hin⸗
ſahe, da erblickte man Menſchen, die zu JEſu eileten. Weil man nun
leicht vermuthen konte, und der allwiſſende HErr es gewiß wuſte, daß
viele von ferne kaͤmen und kein Brod haͤtten: ſo wolte er ihnen die Freu⸗
de machen, und einen Wunder⸗Tiſch decken laſſen, daß ſie gleich bey ih⸗
rer Ankunft eſſen, ſatt werden, und noch uͤbrig behalten ſolten. 8

Damit er nun zugleich den Glaubigen ſeiner Juͤnger auf die Probe

ſetzen, und dadurch theils ihnen ſelbſt ihre Schwachheit zu erkennen ge⸗

ben, theils ſein vorhabendes Wunder⸗Werck ihnen deſto angenehmer
und erwecklicher machen moͤchte: ſo thut er, als wenn er mit ihnen zu

Rath gehen wolte, wie man es anzugreifen haͤtte, wenn man das nach

und nach herauf ſteigende groſe Volck ſpeiſen und ſaͤttigen wolte?
Er nimt dismal unter allen Juͤngern ſonderlich Philippum heraus,

und fraget den um Rath, weil er entweder an dem Glauben deſelben

vorzuͤglich was zu bauen hatte, oder weil ihm zu der Zeit die Sorge fuͤr
den Tiſch aufgetragen war. Er fragte ihn: Wo kaufen wir Brod,
daß dieſe eſſen?

Weil der HErr vom Kaufen redet: ſo dencket Philippus an das
Geld. Weil nun der gantze Vorrath an Geld noch in zwey hundert
Pfennigen beſtund: ſo antwortet er: Zwey hundert Pfennige wehrt
Brodes iſt nicht genug unter ſie, daß ein jeglicher unter ihnen ein
wenig nehme.

Die andern Juͤnger wurden mit aufmerckſam, und weil ein jeder

mit dem guͤtigen HErrn, auch ohngefragt, reden und antworten durf⸗
te, ſo oft er wolte: ſo thut Andreas einen neuen Vorſchlag, den er aber

ſelbſt

WVer⸗

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1ßH ge in Kranckheiten, und dergleichen; oder ſie haben nicht genug zu ihren
ſebſt Xx

wenn ſie meynen, ſie haͤtten nicht genug. 345

ſelbſt nicht fuͤr hinlaͤnglich hielte. Es iſt, ſpricht er, ein Knabe hie
der hat fuͤnf Gerſten Brod, und zween Fiſche; aber was iſt das un⸗
ter ſo viele?
Darauf bricht der HErr die Berathſchlagung ab, laͤſſet dem Phi⸗
lippo ſeine zwey hundert Pfennige, befielet das Volck ordentlich zu la⸗
gern, nimt die wenige Brode und Fiſche, und vermehret ſie unter der
Austheilung dergeſtalt durch ſeine Wunder⸗Kraft, daß nicht nur fuͤnf

tauſend Mann ſatt wurden, ſondern auch noch zwoͤlf Koͤrbe voll Bro⸗

cken uͤbrig blieben.
A˖us dieſem herrlichen Erfolg lerneten die Juͤnger erſt hinten nach,
wie ſie vorher in der Berathſchlagung haͤtten urtheilen rſtguen nech, .
ſollen. HERR., haͤtten ſie ſagen ſollen, wir werfen unſere Sorge auf
dich, du wirſts wohl machen. Wir haben noch zwey hundert Pfenni⸗
ge, da wir Brod fuͤr kaufen koͤnnen; legeſt du nun deinen Segen auf
das Brod: ſo iſts genug. Oder: Hier ſind fuͤnf Gerſten⸗Brode und

zween Fiſche; wenn du ſie ſegnen wilſt: ſo iſts genug, und wenn die

Menge des Volcks noch hundertmal groͤſer waͤre. Alle Juͤnger haͤ
drein ſprechen und ausruffen ſollen: Es iſt genug! Es R mgenh ten

Die Juͤnger aber waren ſchwach, ſahen nur auf das Sichtbare, und

vergaſſen der Allmacht des HErrn IEſu. Darum ſagte Philippus: Es

iſt nicht genug! Darum ſagte Andreas: Was iſt das unter ſo viele?

Das hieſe wieder: Es iſt nicht genug! Und ſo werden alle Iuͤt
gedacht haben: Die beyden haben recht; es iſt nicht genug! Veher
das groſe Volck an; ſehet dagegen den kleinen Vorrath an; es iſt war⸗

lich nicht genug! Ja das gantze Volck wird gedacht haben: Es iſt
nicht genug! Sie irreten aber alle; denn es war wircklich genug. Ja
es war nicht nur genug, ſondern auch uͤberfluͤſig.
Nun die Juͤnger hatten recht, in ſo fern ſie von der ordentlichen

Natur⸗Kraft des Brodes redeten; denn da waren fuͤnf Brode ni
hinlaͤnglich, fuͤnf tauſend Mann zu ſaͤttigen. Was funf an dieſer lnt L

dentlichen Kraft mangelte, das erſetzte der HErr JEſus durch ſeine

Kraft, und da wurde dasjenige genug und uͤberfluͤſig, was vorher nicht

genug war.
Wie manchmal kommen die Menſchen, und unter denſelben auch

wol die beſten Kinder GOttes, in zeitlichen Mangel, da ſie nicht genug

haben, entweder zur Leibes⸗Nahrung und Nothdurft, wenn ſi
Mangel leiden an Speiſe, an Kleidung, an Wohnung, an ewe zſie

Be⸗

346 Laͤtare. Der beſte Rath fuͤr die Menſchen,

Berufs⸗Umſtaͤnden, da ſie zu ihrem Gewerbe und Handthierung,
oder ſonſt zum Zweck ihres Berufs, bald dieſes, bald jenes noͤthig haͤt⸗
ten; es mangelt ihnen aber, und ſie muͤſſen klagen: Es iſt nicht genug!

Manchmal finden ſich wol andere Menſchen, die dem Mangel ab⸗

helfen; aber zuweilen ſind die Umſtaͤnde auch ſo beſchaffen, daß man ſei⸗
ne Noth niemand klagen kan; oder wenn man ſie klaget, ſo wird man
von Menſchen verlaſſen, indem ſie entweder nicht helfen koͤnnen, oder
nicht helfen wollen. Da wird denn guter Rath theuer, und das arme
Hertz wird theils von der Noth gepreſſet, theils mit unzehlig vielen Sor⸗

gen geplaget.

Der beſte Rath, welchem man ſolchen Menſchen geben kan, iſt die⸗

ſer: Alle eure Sorge werfet auf den HErrn; denn er ſorget fuͤr euch.

Dieſen Rath ergriffen auch endlich die Juͤnger Chriſti. Denn ob
ſie ſchon nichts dergleichen geredet haben, woraus man ſchlieſen koͤnte,
daß ſie in dem Brod⸗Mangel ihre Sorge auf den HErrn geworfen: ſo
kan man ſolches doch aus ihren Wercken ſchlieſen. So bald ihnen JE⸗
ſus befahl: Schaffet, daß ſich das Volck lagere; und damit zu ver⸗
ſtehen gab, daß er ſie mit dem wenigen Brod und Fiſchen ſpeiſen wolte:
ſo waren ſie ſo bald gehorſam. Nun machen ſie keine weitere Einwen⸗
dungen. Nun hoͤret man weiter nicht, daß ſie ſprechen: Es iſt nicht

genug; ſondern ſie trauen auf ihn, er werde ſchon Rath wiſſen. Nun

werfen ſie ihr Anliegen allein auf ihn. Ja, was noch mehr iſt, ſo hat

auch das gantze Volck ein ſo ſtarckes Vertrauen auf ihn geſetzet, daß ſie

glaubeten, er werde ſie mit dem geringen Vorrath ſchon ſaͤttigen koͤn⸗
nen. Denn haͤtten ſie dieſes nicht geglaubet: ſo wuͤrden ſie ſich nicht
zu dem Ende gelagert haben, daß ſie eſſen wolten.

Man muß den Glauben der Juͤnger und des Volcks um ſo mehr
bewundern, wenn man bedencket, daß dieſes die erſte wunderbare Spei⸗

ſung geweſen, die auch erzehlet wird Matth. 14, 13. u. f. Marc. 6, 31.

u. f. Und Luc. 9, 10. u. f. auf welche nachhero noch eine folgete, welche
beſchrieben wird Matth. 15, 32. u. f. Marc. 8, I. u. f. Vorher hat⸗
ten ſie alſo noch nicht erfahren, daß ſo viele Menſchen durch ſo wenig
Brrod geſaͤttiget worden. Gleichwol trauen ſie dem HErrn zu, daß er
ſolches thun koͤnne und thun werde.

Nun ſo nehmet denn dieſen Rath an, die ihr von zeitlichem Man⸗

gel gedrucket werdet. So oft ihr klagen muͤſſet: Es iſt nicht genug!
ſo werfet eure Sorgen auf den HErrn: Er wird fuͤr euch ſorgen. Die⸗
ſen Rath hat auch David ſchon gegeben Pſ. 55, 23. Wirf dein An ie⸗

gen
ien

en
4

Anle⸗
gen

wenn ſie meynen, ſie haͤtten nicht genug. 347

gen auf den HErrn: der wird dich verſorgen, und wird den Gerech⸗

ten nicht ewiglich in Unruhe laſſen.
Dieſes Werfen geſchiehet durch das Vertrauen auf GOtt, daß er
gewiß helfen werde. Das Vertrauen aber muß durch ein recht hertzli⸗
ches Gebet geuͤbet werden. So erklaͤret es Paulus Epheſ. 6, 18. Be⸗
tet ſtets in allem Anliegen, mit Bitten und Flehen im Geiſt. Hier
ſehen wir, wie alles Anliegen, alle Sorge, auf den HErrn geworfen wer⸗
de; nemlich wenn man betet. Warum ſaget aber der Apoſtel nicht
ſchlechthin: Betet? Warum ſetzet er hinzu: Betet mit Bitten und
Flehen im Geiſt? Er will uns lehren, wie das Gebet des Glaubens
beſchaffen ſeyn muͤſſe, wenn es alle Sorgen auf den HErrn ſoll werfen
koͤnnen, und wenn es ſoll erhoͤret werden. Es muß kein kaltes, kein tra⸗
ges Gebet ſeyn; ſondern ein Gebet mit Bitten und Betteln, mit Fle⸗
hen und Ruffen, im Geiſt und wahrer inniger Andacht.
Kinder G Ottes wiſſen es aus der Erfahrung, daß auf ein recht
ernſtliches Gebet gar viel ankomt; wie auch Jacobus ſaget Cap. 5, 16.
Des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Sie wer⸗
den oft von einer Sorgen⸗Laſt gedruckt, und dencken nicht allemal an
den hoͤheren Ernſt des Gebets; ſondern tragen dem HErrn ihre Noth
ſo gewoͤhnlich, zwar nicht ohne Andacht, aber auch nicht ernſtlich genug
vor. Und da bleibet die Laſt auf dem Hertzen liegen. Hingegen, wenn
ſie in einen rechten Ernſt des Gebets eindringen; wenn ſie beten mit
Bitten und Ilehen im Geiſt: ſo wird ihnen oft das Hertz auf einmal
leicht, und ſie erlangen, was ſie von GOtt erbeten haben. Ich ſage:
Oft. Es geſchiehet oft, aber nicht allemal, denn GOTIT findet nach
ſeiner Weisheit auch oft fuͤr gut, uns die Laſt innerlich und aͤuſerlich
noch laͤnger fuͤhlen zu laſſen, damit unſer Glaube deſto beſſer geuͤbet und
gelaͤutert werde.

Es iſt aber hiebey wohl zu mercken, daß ſich GOtt nur von denje⸗
nigen die Sorgen zuwerfen laſſe, und ihnen helfe, die ſich in der rechten
Ordnung befinden. Zu dieſer Ordnung gehoͤret folgendes:

1) Man muß vor allen Dingen in der Ordnung der Buſe und
des Glaubens ſtehen. Denn weil GOtt unbekehrte Suͤnder, die im
Boͤſen beharren wollen, nicht erhoͤret, Eſaj. 59,2. Joh. 9, 31. ſo muͤſſen
wir erſt durch Buſe und Glauben in den Gnadenſtand uͤbergehen, wenn
wir uns ſeines gnaͤdigen Beyſtandes in allen Faͤllen getroͤſten wollen.

2) Man muß in der Ordnung eines guten Berufs ſtehen. Wie
kan der ſein Anliegen auf den HErrn werfen, der in einem ſuͤndlichen
Xx 2 Stand

3498 Lätare. Der beſte Rath fuͤr die Menſchen,

Stand und Arbeit lebet? So wenig ein Dieb GOtt anruffen kan, um

guten Fortgang ſeines Stehlens: ſo wenig kan ein jeder, der eine ande⸗
re ſuͤndliche Arbeit verrichtet, um Foͤrderung derſelben beten, und ſein
Vertrauen auf G Ott ſetzen, daß er ihm darunter beyſtehen werde.

3) Man muß in dem guten Beruf die Grnng des Fleiſes be⸗

obachten. Fleiſige Arbeit iſt das Mittel, wodurch Gtt ſegnet. Der

Fleis aber hat auch ſeine Ordnung, und dadurch werden wir fuͤr einem
doppelten Abweg bewahret: einmal fuͤr der Traͤgheit, welche zum Muͤſf

ſiggang, und durch denſelben zu Mangel und Armuth verleitet; dar⸗
nach fuͤr einem uͤbertriebenen Fleis, welcher aus dem Geitz entſtehet,
den irdiſchen Sinn nehret, und die Kraͤfte vor der Zeit ſchwaͤchet. Durch
dieſen Abweg gerathen irdiſch geſinnte Menſchen insgemein in den Zu⸗
ſtand, daß ſie ihrem Netz opfern und ihrem Garn raͤuchern, Habac.
1, 16. das iſt: Sie machen ihren Fleis und Geſchicklichkeit zum Goͤ⸗

2

tzen, und ſchreiben ihm ihr Vermoͤgen zu.

4) Man muß nebſt dem FIleis auch die Grdnung der Sparſam⸗

keit in acht nehmen. Fleis ohne Sparſamkeit iſt eine vergebliche Ar⸗
beit. Denn was hilft es, wenn man viel erwirbt, und ſolches wieder
verſchwendet? Chriſtus befahl ſeinen Juͤngern, ſie ſolten die uͤbrige
Brocken aufheben. Er konte alle Augenblicke neue Wunder⸗Wercke

thun, und dadurch dem Mangel abhelfen, und dem ohngeachtet lies er
doch die Broſamen wohl aufheben und zu rath halten. Dadurch lehret

er uns die Sparſamkeit, nicht nur in der aͤuſſerſten Noth, ſondern auch
wenn es leicht iſt, einen neuen Vorrath zu bekommen. Es hat aber
auch die Sparſamkeit ihre Ordnung, welche uns auf der Mittelſtraſe
erhaͤlt zwiſchen dem Geitz und Verſchwendung, als welche beyde Ab⸗

wege ſorgfaͤltig zu vermeiden ſind.
5) Man muß ſich endlich auch in die Ordnung der Vergnuͤg⸗
ſamkeit begeben. Dieſe Tugend machet den Grund des wahren Reich⸗
thums aus; darum nennet ſie Paulus ſchon in ſich ſelbſt einen groſen

Gewinn, wenn ſie mit der Gottſeligkeit verbunden iſt, 1. Tim. 6, 6.

CEHriſtus lehret uns dieſelbe durch ſeine wunderbare Speiſung. Er
haͤtte das Volck mit den niedlichſten Speiſen ſaͤttigen koͤnnen; aber er
gibt ihnen Brod und Fiſche. Dis war die Art Mahlzeiten zu machen,
wenn der Koͤnig aller Koͤnige die Menſchen tractiren, und ſeine Herr⸗

lichkeit offenbaren wolte. Gerſten⸗Brod und ein wenig Fiſche waren

auch die Speiſen, von welchen die Schrift ſaget, daß Er und ſeine Juͤn⸗
ger ſie mehrentheils genoſſen haͤtten. O wie ſehr werden durch ieſes
S= xem⸗

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wenn ſie meynen, ſie haͤtten nicht genug. 349

Exempel diejenigen beſchaͤmet, die fuͤr ihre Tafeln einen ſo groſen Auf⸗
wand machen, und dadurch entweder ſich ſelbſt in Schulden und Ar⸗
muth ſtuͤrtzen, oder die Unterthanen ausſaugen, daß gantze Voͤlcker
Mangel leiden muͤſſen, damit nur ein Menſch mit ſeinem Anhang in
Ueberfluß leben moͤge.

Die wahre Vergnuͤgſamkeit ſetzet den Menſchen in den Stand,

daß er nicht mehr begehret, als was er noͤthig hat. Paulus ſpricht

I. Tim. 6, 8. Wenn wir Nahrung (zur nothduͤrftigen Saͤttigung)
und AKleider (zur nothduͤrftigen Bedeckung) haben, ſo laſſet uns be⸗
gnuͤgen. Und Hebr. 13, 5. der Wandel ſey ohne Geitz, und laſſet
euch begnuͤgen an dem, das da iſt; (es ſey wenig oder viel;) denn Er
hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen, noch verſaͤumen. So
lang ein vergnuͤgter das Noͤthige hat, wird er nicht ſagen: Es iſt nicht
nug; noch weniger aber wird er andern beſchwerlich fallen und ſich aufs
Betteln legen. Dahin gehet die Ermahnung Sirachs Cap. 29, 30.
Laß dirs gefallen, du habeſt wenig, oder viel; denn es iſt ein ſchaͤnd⸗
lich Leben, von Haus zu Haus ziehen. Es iſt ein ſchaͤndlich Leben,
wenn man ohne Noth bettelt, da man ſich deſſen wohl enthalten koͤnte,

entweder durch Arbeit und Sparſamkeit, oder wenn man mit wenigem

vergnuͤgt waͤre. Komt man aber in ſolche Umſtaͤnde, daß man auf
keine andere Art ſein Leben unterhalten koͤnte, als durch Betteln: ſo kan
ſolches in einem ſolchen Nothfall auch ohne Verſuͤndigung geſchehen.

Wer in dieſer fuͤnffachen Ordnung ſtehet: in der Ordnung der Bu⸗

ſe und des Glaubens: in der Ordnung eines guten Berufs: in der Ord⸗

nung des Fleiſes: in der Ordnung der Sparſamkeit: und in der Ord⸗

nung der Vergnuͤgſamkeit: Der mag zur Zeit des zeitlichen Mangels
alle ſeine Sorge auf den HErrn werſen: ſo wird er gewiß erhoͤret und
verſorget werden.

Zweyter Theil.

un muͤſſen wir zum andern auch einen guten Rath ſuchen fuͤr den
H geiſtlichen Mangel, oder wenn die Menſchen meynen, ſie haͤt⸗

ten nicht gnug in geiſtlichen Dingen.

Wir haben das Recht, bey dem leiblichen Brod⸗Mangel auch an
den geiſtlichen Mangel zu dencken. CHriſtus gehet uns hietin ch ſei⸗
nem Exempel vor. Denn nachdem er das Volck geſpeiſet hatte, und
von demſelben den andern Tag wieder aufgeſuchet wurde, ſo nahm er
von der leiblichen Saͤttigung Gelegenheit, ſe auf den geiſtlichen Man⸗
x 3 gel

350 Laͤtare. Der beſte Rath fuͤr die Menſchen,

gel zu fuͤhren, und zu ermahnen, daß ſie ſich auch um die geiſtliche Spei⸗
ſe bekuͤmmern ſolten. Er ſprach zu ihnen v. 26. 27. Warlich, war⸗
lich, Ich ſage euch, ihr ſuchet mich nicht darum, daß ihr Zeichen
geſehen habt; (und euch dieſelbe zu eurer Seelen⸗Wohlfahrt recht zu
nutz machen wollet;) ſondern daß ihr von dem Brod geſſen habt,
und ſeyd ſatt worden. (Ihr moͤchtet noch oft mit leiblicher Speiſe ſo
von mir geſaͤttiget werden.) Wircket Speiſe, die nicht vergaͤnglich
iſt, ſondern die da bleibet in das ewige Leben, welche euch des Men⸗
ſchen Sohn geben wird. Worauf er ſich in einen weitlaͤuftigen Un⸗
terricht von dieſer geiſtlichen Speiſe einlaͤſet.
☛DD wie gut waͤre es, wenn wir bey dem leiblichen Brod oft daͤch⸗
ten an das geiſtliche Brod! O wie nutzlich waͤre es, wenn wir durch
den leiblichen Mangel uns antreiben lieſen, unſern geiſtlichen Mangel
recht aufzuſuchen, und dahin zu trachten, daß demſelben abgeholfen
wuͤrde! Die wenigſten thun ſolches; und dieſe ſind es, welchen wir ei⸗
nen Rath mittheilen wollen, wie ſie ſich bey ihrem geiſtlichen Mangel

verhalten ſollen. Wir muͤſſen uns erſtlich einen rechten Begrif machen

von dem geiſtlichen Mangel,/ und darnach werden wir den beſten Rath
beyfuͤgen, wie man ſich in demſelben verhalten ſolle.
Was den geiſtlichen Mangel betrift: ſo iſt er ein ſolcher Zuſtand,
da es an den noͤthigen geiſtlichen Kraͤften und Gaben fehlet.
Wir haben geiſtliche Kraͤfte und Gaben noͤthig theils fuͤr unſere
Perſon; theils zu unſerm Beruf.
FSuͤr unſere Perſon ſind uns alle die Kraͤfte noͤthig, die zur Bekeh⸗
rung, Vegnadigung, Heiligung und Erhaltung in der Gnade erfor⸗
dert werden.

Zu unſerm Beruf ſind uns alle die geiſtliche Gaben noͤthig, welche

die beſondere Berufs⸗Umſtaͤnde erfordern, in welche GOTT einen je⸗
den geſetzet hat. =
Wenn es nun fehlet an den noͤthigen geiſtlichen Kraͤften fuͤr unſere
Perſon, oder an den noͤthigen geiſtlichen Gaben zu unſerm Beruf: ſo
iſt ein geiſtlicher Mangel da. Und da doͤrfen wir nicht nur ſagen: Es

iſt nicht gnug! ſondern wir doͤrfen auch recht ſehnlich ruffen und ſchreyen:

Ach lieber GOtt / es iſt nicht gnug! es iſt nicht gnug? Ja wir muͤſ⸗
ſen weit mehr daruͤber beſorgt und bekuͤmmert ſeyn, als uͤber den groͤ⸗
ſten leiblichen Mangel, weil wir ohne die noͤthige geiſtliche Kraͤfte ent⸗
weder nicht ſelig werden koͤnnen, oder doch das Vermoͤgen nicht haben

unſere Pflichten recht zu beobachten.

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chen Mangel.

wenn ſie meynen, ſie haͤtten nicht genug. 3 53
Dieſer Mangel auſert ſich auf mancherley Weiſe, von unſerer Be⸗

kehrung an bis zu unſerer ſeligen Vollendung. Da mangelt es bald an

gnugſamer Erkentnis und goͤttlichen Traurigkeit uͤber die Suͤnde; bald
an Kraft des Glaubens; bald an Verſicherung der Gnade; bald an
geiſtlicher Staͤrcke im Kampf gegen die geiſtliche Feinde; bald an Ernſt
und unverruͤckter Treue in der Nachfolge JEſu; bald an Troſt und
rechten Einſichten in den Anfechtungen; bald an Klugheit im Umgang
mit andern Menſchen; bald an Licht, Weisheit und Kraft, ſeinem Amt
und Beruf, nach GOttes Wohlgefallen, recht vorzuſtehen. Und wer
kan doch die Maͤngel alle erzehlen, welche diejenigen an ſich finden, de⸗

nen es ein wahrer Ernſt iſt, auf dem ſchmalen Wege aufrichtig zu wan⸗

deln, und in der rechten Ordnung das Kleinod zu erlangen.

Fraget man nun nach dem beſten Rath in dem geiſtlichen Mangel:
ſo iſt es abermals derſelbe Rath, welchen Petrus vorgeſchrieben hat:
Alle eure Sorge werfet auf den SErrn, denn er ſorget fuͤr euch.

Dieſer Rath iſt in dem geiſtlichen Mangel noch noͤthiger als im
leiblichen Mangel. Zeitliche Guͤter werden oft auch denen zugeworfen,
die unglaubig und gottlos ſind, und folglich gar kein Vertrauen zu GOtt
haben. Die geiſtliche Guͤter aber werden nur denen gegeben, die ſich
bekehren und von Hertzen glauben, folglich ihre Sorgen in kindlichem
Vertrauen auf den HErrn werfen.
In dem zeitlichen Mangel kan man durch eigenen Fleis oft ſo viel
erwerben, als man zur Leibes Nahrung und Nothdurft brauchet. Im
geiſtlichen Mangel aber hilft unſer eigenes Wircken nicht. Da heiſet
es ſchlechterdings: Wir ſind nicht tuͤchtig von uns ſelber, etwas gu⸗

tes zu dencken, als von uns ſelber; ſondern daß wir tuͤchtig ſind/ iſt

In dem zeitlichen Mangel koͤnnen uns noch die Menſchen beyſte⸗
hen und helfen, daß wir nicht verderben. Aber in dem geiſtlichen Man⸗
gel kan uns keine Creatur, weder Engel noch Menſchen, dasjenige ge⸗
ben, was wir beduͤrfen.
Muͤſſen wir nun ſchon in dem zeitlichen Mangel unſer Anliegen
auf den HErrn werfen: Wie vielmehr iſt ſolches noͤthig in dem geiſtli⸗

Nun ſo nehmet denn dieſen Rath an, die ihr in geiſtlichem Man⸗
gel ſtehet, und oft klagen muͤſſet: Es iſt nicht genug! Nicht genug
Licht, mich und mein tieſes Verderben recht lebendig zu erkennen; nicht

genug Licht, meinen GOtt und Heiland recht zu erkennen; nicht genug

Kraft,

35J2 Laͤtare. Der beſte Rath für die Menſchen,

Kraft, mich recht zu bekehren, recht zu glauben, das boͤſe zu uͤberwinden,
das gute auszuuͤben, mich ſelbſt und die Welt zu verleugnen, nach dem
Himmel allein zu trachten, unter dem Leiden gedultig zu ſeyn, mich uͤber
das Creutz zu freuen, ohne Wancken meinem Heiland treu zu ſeyn, ſei⸗
nen Namen getroſt zu bekennen, und ſo weiter. Ach werfet alle dieſe

Sorgen auf den HErrn durch Beten, Bitten und Ilehen im Geiſt,

und ſeyd verſichert, daß ſchlechterdings kein ander Mittel ſey, die geiſtli⸗
che Gaben zu erlangen, als ein inbruͤnſtiges Gebet des Glaubens; daß
aber auch ein ſolches Gebet gewiß erhoͤret werde und daß der HERR
in en Unſtanden ſo viel Licht und Kraft ſchencke, als uns noͤthig iſt
zur Seligkeit.

Es iſt aber auch bey dem geiſtlichen Mangel wohl zu mercken, daß
ſich GOtt nur von denjenigen die Sorgen zuwerfen laſſe, und ihnen
helfe, die ſich in der rechten Ordnung befinden. Ja dieſe Ordnung iſt
um ſo noͤthiger, weil niemand auſer derſelben faͤhig iſt, geiſtliche Guͤter
zu empfangen; weil es ſich mit den geiſtlichen Guͤtern nicht ſo verhaͤlt,
wie mit den zeitlichen Guͤtern, als welche auch den Gottloſen gegeben
werden, entweder daß ſie ſich dadurch zur Buſe ſollen locken laſſen, oder
weil es ihr Theil iſt in dieſem Leben, worauf ſie in der Ewigkeit weiter
keine Wohlthaten zu gewarten haben. Zu der Ordnung aber, die man
bey dem geiſtlichen Mangel zu beobachten hat, gehoͤret folgendes:

1) Man muß den befeſtigten Vorſatz haben/ ſich von gantzem
Hertzen zu dem HErrn zu bekehren. Dieſe Regel iſt fuͤr diejenigen,
die zur Buſe erwecket werden, und die ſchon ſo viel einſehen, daß ſie von
ſich ſelbſt keine Kraft zur Bekehrung haben, ſondern alle Kraft von
G Ott bekommen muͤſſen. So lang ſolche erweckte Menſchen einem

wanckenden Rohr gleich ſind, daß ſie ſich bald bekehren wollen, bald wie⸗

der abſpringen und zur Welt, zur Suͤnde, zum Satan uͤbergehen: ſo
lang beten ſie vergeblich. Werfen ſie gleich ihre Sorge, zur Zeit der Er⸗
weckung, auf den HErrn: ſo faͤllet ſie doch wieder zuruͤck, und ſie blei⸗
ben kraftlos. So bald ſie aber den ausgemachten, befeſtigten, gewiſſen
Vorſatz haben: Ich will mich von gantzem Hertzen bekehren: Ich
muß bekehret werden, ich muß ſelig werden, es gehe, wie es wolle,
und ſolte ich alles daruͤber verlieren: ſo bald ſie mit Ernſt nach die⸗
ſem Vorſatz handeln, in denſelben hinein gehen, und denn ihre Sorge
auf den HErrn werfen, und ihn hertzlich, inbruͤnſtig und mit groſem

Ernſt anrufen, daß er ihnen ein neues Hertz und einen neuen Geiſt ge⸗
pern wolle: ſo werden ſie gewiß erhöret, und ſie erlangen Licht ge⸗
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. wenn ſe meynen, ſie haͤtten nicht genng. 353
nug, Gnade genug, Kraft genng/ daß ſie ſich warhaftig bekehren koͤn⸗

2) Man muß nicht nur bitten um Gnade, ſondern auch wachen,
damit man zur Gnade faͤhig ſey, und dieſelbige nicht wieder verlie⸗
re. Weil wir nichts gutes von uns ſelbſt haben: ſo muͤſſen wir alle
gute Gaben und alle vollkommene Gaben von GOtt erlangen, Jac. 1,
17. Weil aber unſer Geiſt durch Verlangen, Seufzen, Bitten und
Flehen ſich aufſchlieſet, oder, wie die Schrift redet, die Thuͤr aufthut,
Offenb. 3, 20. und dazu faͤhig wird, daß ihm geiſtliche Gaben koͤnnen

gegeben werden: ſo hat G Ott die weiſe und nothwendige Ordnung ge⸗

macht, daß wir um dieſelbige beten ſollen. G Ott gibt zwar das taͤg⸗
liche Brod, oder die leibliche Guͤter, auch wol ohne unſer Gebet, allen
boͤſen Menſchen; aber die geiſtliche Guͤter kan er nicht ohne unſer Ge⸗
bet geben. Die Urſach iſt dieſe: Bey den leiblichen Guͤtern kan unſer
Geiſt von G Ott entfernet bleiben und gar verdamt werden; aber bey
den geiſtlichen Guͤtern kan er nicht von GOtt entfernet bleiben. Sie
haben den Zweck, daß wir zu G Ott gezogen, mit G Ott vereiniget, und
in G Ott ſelig werden ſollen. Darum erfordert es eben dieſer Zweck,
daß unſer Geiſt ſeine Neigungen zu G Ott richten muß, wenn er geiſt⸗

liche Guͤter empfangen ſoll. Er kan aber ſeine Neigungen nicht an⸗

ders zu GOTsTrichten, als durch Verlangen, Seufzen und Beten:
Darum muͤſſen wir recht hertzlich und inbruͤnſtig beten, wenn wir
geiſtliche Guͤter erlangen wollen. Und weil uns Chriſtus alle geiſtliche
Guͤter erworben hat: ſo muͤſſen wir in ſeinem Namen beten, das iſt,
um ſeines Verdienſtes willen. Ein ſolches Gebet wird erhoͤret. GOtt
gibt die Gnade, um die wir bitten. ””ůü

Seo noͤthig aber das Beten iſt: ſo nöͤthig iſt auch das Wachen.

Das Haupt⸗Geſchaͤfte der geiſtlichen Wachſamkeit beſtehet darin, daß
man ſich huͤtet fuͤr aller Einwilligung in die Suͤnde. Dieſe Wachſam⸗
keit iſt ſchon noͤthig, wenn man um die Gnade bittet; da gehoͤret ſie mit
zur Faͤhigkeit, daß man Gnade erlangen kan. Wer bittet, und doch zu
ſolcher Zeit in die Suͤnde einwilliget: der bittet nicht recht; er bittet
nicht ernſtlich; es iſt ihm nicht ernſtlich darum zu thun, daß er von der
Suͤnde ſrey werden moͤge. Ja es iſt auch an ſich unmoͤglich, daß GOtt
einen ſolchen Menſchen begnadigen koͤnne, welcher noch in die Suͤnde
einwilliget, weil er durch ſolche Einwilligung ſich allemal von GOTT
losreiſet, ſeinen Geiſt von ihm abwendet, und ſich in die Gewalt des
Teufels begibt. Bey dem Beten um Enaß muß man alſo wochen,
22G y daß

354 AQaͤtare. Der beſte Rath fuͤr die Menſchen, u. ſ. w.

daß man in keine Suͤnde einwillige. Es wird aber auch eine beſtaͤndi⸗
ge Wachſamkeit erfordert, wenn man auf ſein Gebet ſchon die Gnade
erlanget hat. Denn wenn man nicht wachet, ſondern wieder in die

Suͤnde einwilliget: ſo verlieret man alle Gnade auf einmal, und wenn
man auch der ſtaͤrckſte Chriſt und der groͤſte Heilige geweſen waͤre.

3) Nebſt dem Beten und Wachen muß man auch die Gnaden⸗
Mittel recht gebrauchen, wenn man mehr geiſtliche Guͤter erlangen
will. G Ott iſt ein GOtt der Ordnung, und gibt uns dasjenige, was
wir beduͤrfen, ordentlicher Weiſe durch gewiſſe Mittel. Wie er nun
um Exempel unſern Leib und deſſen Geſundheit erhaͤlt und ſtaͤrcket
urch leibliche Mittel, nemlich durch Speiſe und Tranck; alſo wird auch
der Glaube und ſein geiſtliches Leben durch gewiſſe geiſtliche Mittel nicht
nur angezuͤndet, ſondern auch erhalten und geſtaͤrcket. Die geiſtliche
Gnaden⸗Mittel ſind das Wort G Ottes und die heilige Sacramenten.
Wer alſo in ſeinem geiſtlichen Mangel mehr Gnade haben will, der
muß, nebſt dem Gebet und Wachen, das Wort G Ottes, ſonderlich das
Evangelium, fleiſig leſen, hoͤren, und glaubig betrachten. Er muß ſich

oft an die in der Taufe erlangte Gnade erinnern, und dieſelbige ſorgfaͤl
tig bewahren. Er muß das heilige Abendmahl oft andaͤchtig und auf

eine glaubige evangeliſche Art genieſen. So, ſo wird er einen groͤſern

Zuwachs von geiſtlichen Kraͤften erlangen. So wird er erfahren, daß

dieſe Mittel rechte Gnaden⸗Mittel ſeyn.

4) £S gehoͤret aber auch dieſes zu der Ordnung, daß man mit
den noͤthigen geiſtlichen Gaben vergnuͤgt und zufrieden ſey. Denn

der Mangel iſt nur ein Abgang des Nothwendigen. Wer die noͤthige

—

Gaben und Kraͤften hat, ſo wol fuͤr ſeine Perſon, daß er kan ſelig wer⸗
den, als zu ſeinem Beruf: der muß zwar in der empfangenen Gnade

immer zu wachſen ſuchen; aber er hat doch nicht Urſach uͤber Mangel

zu klagen, ſondern kan vergnuͤgt ſeyn, und ſoll, an ſtatt des unzufriede⸗
nen Klagens, G Ott loben fuͤr die Barmhertzigkeit, die er an ihm erwie⸗

ſen hat, Wenn ein gemeiner Chriſt ſich nicht eher zufrieden geben wol⸗

te, bis er Apoſtoliſche Kraͤfte haͤtte: ſo wuͤrde er ohne Zweifel thoͤrigt
handeln, und undanckbar ſeyn gegen die Gnade, die er empfangen hat.

Paulus redet 1. Cor. 12. von mancherley Gaben des Geiſtes, und ſe⸗

tzet D 1I. hinzu: Exr theilet einem jeglichen ſeines zu, nachdem Er

uns
dos
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””

—
indi⸗
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dden⸗
ngen
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dauch
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der
Hdas
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gla⸗
doyf
ſeen

n mit
Denn
bthige
wer⸗

znade
angel
iede⸗

erwie⸗
wol⸗
hoͤrigt
d ſe
Er

ebet

uns ein leiblicher Mangel, oft fuͤhlen wir eine geiſtliche Noth.

ſtcta

e e een 355
Gebet.

Hern Eſu! Wir dancken dir fuͤr den guten Rath, den du uns aus deinem Wort

Wir ſind ja wol arme duͤrftige Menſchen. Oſt druͤcket
Ach daß wir ſie alle
doch recht fuͤhlen moͤchten. Bald fehlet es uns an Licht, bald an Kraft. Ach ſo hilf
uns, daß wir deinem Rath recht nachkommen moͤgen; daß wir alle unſere Sorge auf
dich, unſern OERDRN, werfen lernen, aber auch in derjenigen Ordnung wandeln, die
du uns vorgeſchrieben haſt. Laß uns auch durch deinen Geiſt alſo zubereitet werden,
daß wir endlich von aller Noth und Daͤrftigkeit errettet, und in deine himliſche Woh⸗

haſt geben laſſen.

nungen verſetzet werden koͤnnen, wo wir auf den Mangel eine ewige Fuͤlle, einen un⸗

ausſprechlichen Reichthum und Ueberfluß von Licht, Gnade, Kraft und Herrlichkeit

haben werden. Amen, HERR JESu, Amen.

SHNH„-r νοοnνανρd¶9-0Eα ραX,αo”„hsα

Am Sonntage Judica.

Inhalt. J

Eingang: Roͤm. 3, 23.

Evangelium: Joh. 8, 46. bis zu Ende.
Vortrag: Die Unſuͤndlichkeit JEſu Chriſti.
I. Worin ſie beſtanden habe.

1) Die Rede iſt nicht von der Unſuͤndlichkeit

der goͤttlichen, ſondern der menſchlichen
Natur Chriſti; auch nicht von ſeiner Un⸗
ſuͤndlichkeit im Stande der Erhoͤhung, ſon⸗
dern im Stande der Erniedrigung
2) Dieſe Unſuͤndlichkeit hatte vier Stuffen:
1. Chriſtus hat keine wirckliche Suͤnde be⸗
gangen.
2. Es war keine Erbſuͤnde in Ihm.
3. In den Verſuchungen zur Suͤnde bliebe
ernr unbefleckt.
Er konte nicht ſüundigen.

II. Warum Chriſtus ohne Suͤnde habe ſeyn

muͤſſen.
1) Weil er fuͤr uns das Geſetz har erfuͤllen
ſollen. .

2) Weil er unſere Suͤnden durch ein vollkom⸗
menes Opfer hat buͤſen muͤſſen.
3) Weil er unſer Haupt worden iſt.
4) Weil er das Muſter der Heiligkeit zu un⸗
ſerer Nachfolge hat werden ſollen.

Anwendung: Haͤlt in ſich drey Schkuß⸗An⸗
merckungen. .
1) Wenn man bey dem Mitler⸗Amt Chriſti
ſeine Unſuͤndlichkeit ernſtlich betrachtet: ſo
erlanget man einen hoͤheren Begrif von
dem ſelben.
2) Wer ein Verlangen traͤget, von ſeinen
ſuͤndlichen Verderben frey zu werden, der
muß ſich zu dieſem unſuͤndlichen Heiland
wenden.
3) Glaubige Ehriſten koͤnnen ſich troͤſten mit
der Unſuͤndlichkeit Chhriſti, gegen die groſe
Traurigkeit, die manchmal uͤber ihre noch
anklebende Suͤnden in ihnen entſtehet.

P llerheiligſter Heiland, HERR JESu CHriſte! Wir arme Suͤnder erſcheinen
hier vor deinem Angeſicht, und wollen Gnade und Kraft von dir haben, damit

wir auch heilig und in dein Bild verklaͤret werden moͤgen.
erbarme dich uͤber uns, und gib uns deine Heiligkeit alſo zu erkennen, daß wir zu dei⸗

Ach HERR JESu!

nem vollkommenen Verſoͤhn⸗Opfer unſere Zuflucht im Glauben nehmen, aber auch
durch deine goͤttliche Kraft uns von Suͤnden reinigen laſſen, damit wir endlich Erben

des ewigen Lebens, und deiner Herrlichkeit aͤhnlich werden moͤgen.

Laß dazu dein

Wort an uns reichlich geſegnet ſeyn, um deines groſen Namens willen. Amen.

Yy 2 Ein⸗

mangelt dem Willen Heiligkeit und Gerechtigkeit; dagegen iſt derſelbe
ein Sammelplatz von allen boͤſen Neigungen geworden, wodurch der
Menſch ſich von ſeinem Schoͤpfer immer mehr entfernet, und dem Sa⸗
tan immer aͤhnlicher wird.

—

356 Indica.
(Meliebte Freunde in Chriſto ÆεSU! Es iſt eine ſehr klaͤgliche

D) Beſchreibung, welche Paulus von den gefallenen Menſchen

“ gibt, Roͤm. 3. da er v. 23. alſo redet: Es iſt hier kein Un⸗

terſchied, ſie ſind allzumal Suͤnder und mangeln des Ruhms, den

ſie vor Gtt haben ſolten. ==
Fragen wir hiebey erſtlich: Von wem Paulus dieſe Beſchreibung

gebe? ſo gibt er dieſelbe von allen Natur⸗Menſchen, die noch in ihrem

Fall liegen, und noch keine Gnade durch Chriſtum empfangen haben.
Denn daß er von ſolchen bloſen natuͤrlichen Menſchen rede, ſiehet man

deutlich daraus, weil er ihnen einen voͤlligen Mangel des Ruhms, oder

des goͤttlichen Ebenbildes zuſchreibet. Von denen aber, die an CHri⸗
ſtum glaubig worden ſind, bezeuget die heilige Schrift, daß das Bild
GOttes in ihnen wieder aufgerichtet worden. Von allen Natur⸗
Menſchen redet er demnach, wenn er ſaget, es ſey hier kein Unterſchied,

ſie ſeyen allzumal Suͤnder.
Und was ſpricht er denn von ihnen? Er zeiget in ſeiner Be⸗

ſchreibung zweyerley von ihnen an. .⸗ ðèð
Erſtlich: Sey ſeyen Suͤnder, das iſt, ſie ſeyen von dem Geſetz

G Ottes gantz abgewichen, und ihre Natur ſey gantz und gar verderbt.

Zweytens: Sie mangelten des Ruhms, den ſie vor Gtt ha⸗
ben ſolten. Der eigentliche Ruhm, oder, wie es heiſet, die Herrlichkeit
G Ottes in dem Menſchen, beſtund in dem Bilde GOttes. Es war
im Verſtand Licht und Weisheit, und in dem Willen Heiligkeit und

Gerechtigkeit. Dieſes Bildes mangeln nun natuͤrliche Menſchen; ſie

haben es gaͤntzlich verloren; es iſt in ihrem Verſtand kein goͤttliches
Licht, keine goͤttliche Weisheit mehr anzutreffen; dahingegen hat ſich
Blindheit, Finſternis und Thorheit in denſelben eingedrungen. Es

Und zwar ſind alle und jede gefallene blos natuͤrliche Menſchen in
dieſem Grund⸗Verderben einander gleich. Daher ſaget Paulus: Es
ſey hier kein Unterſchied unter ihnen. Zwar was die Suͤnden anlan⸗
get, ſo iſt ein Unterſchied in Anſehung der Stuffen derſelben; denn wir
ſehen unter dem Haufen der Gottloſen, daß es immer einer dem andern

an

B —

tung geben.

Die Unſuͤndlichkeit JEſu Chriſti. 3357

an Bosheit zuvor thut. Allein es hat doch ein Suͤnder ſo wol als der

andere ein ſuͤndliches und verderbtes Hertz, und in dem allerehrbarſten

lieget zugleich der Same zu allen Suͤnden, ob er ſich ſchon nicht zu allen
Zeiten und bey allen Menſchen hervor thut. Und was den Mangel
des Ruhins, oder des Ebenbildes G Ottes anlanget, ſo hat vollends kein

Suͤnder vor dem andern etwas voraus; ſondern der allerehrbarſte, der

agllernatuͤrlich⸗froͤmſte hat ſo wenig das Bild G Ottes ich ſich, als der

laſterhafteſte Menſch. Daher komt es auch, daß keiner von allen unbe⸗
kehrten Suͤndern eine eigene Gerechtigkeit vor GOTT bringen kan.

Derjenige, der noch ſo ſittlich auf Erden lebet aus eigenen Natur⸗Kraͤf⸗

ten, verdienet vor GOTT eben ſo wenig, als der ſich in allen Suͤnden

und Laſtern herum weltzet. Und hierauf gehet eigentlich die Abſicht
Pauli in dieſen Worten. Denn daraus ziehet er den Schluß v. 24.

Wir muͤſſen ohne unſer eigen Verdienſt und Gerechtigkeit ſelig werden
durch den Glauben an Chriſtum.
Iſt das nicht ein klaͤglicher Zuſtand, in welchem ſich alle gefallene
Menſchen befinden, da ſie erſtlich ohne Unterſchied Suͤnder ſind vor
GOtt; und da ſie zum andern Mangel haben an dem Bilde G Ottes,
und hingegen dem Satan aͤhnlich ſind? V
Siehet man aber den Erloͤſer der Menſchen, unſer neues hochge⸗

lobtes Haupt, JEſum Chriſtum, an: ſo werden wir den Gegenſatz von

dem, was hier Paulus ſaget, finden. Sind wir allzumal Suͤnder: ſo

iſt er kein Suͤnder. Mangeln wir des Ebenbildes G Ottes und aller

eigenen Gerechtigkeit: ſo iſt in ihm das wahre Bild GOttes anzutref⸗

fen, und alle Gerechtigkeit, womit wir vor G Ott beſtehen koͤnnen.

Unſer heutiges Evangelium wird uns Gelegenheit geben, von der

Unſuͤndlichkeit Chriſti weiter zu reden. Laſſet uns unſere Gedancken

ſamilen, und mit Aufmerckſamkeit auf dieſe ſeine heilige Eigenſchaft Ach⸗

Evangelium Joh. 8, 46 2 59.

Gater unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? So ich euch aber die

Warheit ſage, warum glaubet ihr mir nicht? v. 47. Wer von
GOTT iſt, der hoͤret GOttes Wort: Darum hoͤret ihr nicht, denn ihr ſeyd
nicht von GOTXT. v. 48. Da antworteten die Juden, und ſprachen zu ihm:

Sagen wir nicht recht daß du ein Samariter biſt, und haſt den Teufel? v. 49.
IEſus antwortete: Ich habe keinen Teufel, ſondern ich ehre meinen Vater,

und ihr unehret mich. v. 50 Ich ſuche nicht meine Ehre; es iſt aber einer,

der ſie ſuchet und richtet. V. 51. Wurlich ubrlich ich ſage euch: So je⸗

mand

358 ZJZudica. — .
mand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Y. 52.

Da ſprachen die Juden zu ihm: Nun erkennen wir, daß du den Teufel haſt.

Abraham iſt geſtorben, und die Propheten, und du ſprichſt: So jemand mein
Wort haͤlt, de wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich. Y. 53 Biſt du mehr,
denn unſer Vater Abraham, welcher geſtorben iſt? und die Propheten ſind ge⸗
ſtorben Was machſt du aus dir ſelbſt? v. 54. JEſus antwortete: So

ich mich ſelber ehre, ſo iſt meine Ehre nichts. Es iſt aber mein Vater, der

mich ehret, welchen ihr ſprechet, er ſey euer GOTT. v. 55. Und kennet
ihn nicht; ich aber kenne ihn Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne ſein nicht, ſo
wuͤrde ich ein Luͤgner, gleich wie ihr ſeyd. Aber ich kenne ihn, und halte ſein
Wort v. 56, Abraham, euer Vater, ward froh, daß er meinen Tag ſe⸗
hen ſolte; und er ſahe ihn, und freuete ſich. v. 57. Da ſprachen die Juden

zu ihm: Du biſt noch nicht fuͤnfzig Jahr alt, und haſt Abraham geſehen. Y. 58.

JEſus ſprach zu ihnen: Warlich, warlich, ich ſage euch: Ehe denn Abraham
ward, bin ich. v. 59. Da huben ſie Steine auf, daß ſie auf ihn wuͤrffen.

Aber JEſus verbarg ſich, und ging zum Tempel hinaus, mitten durch ſie hin⸗

ſtreichend.

Abhandlung. .

. Evangelii halten eine Frage des HErrn JEſu in ſich, da er zu

—

ſeinen Feinden ſaget: Welcher unter euch kan mich einer

Suͤnde zeihen? In dieſer Frage leget unſer Heiland ſelbſt ein Zeugnis

ab von ſeiner Unſuͤndlichkeit. Er fraget ſeine bitterſten Feinde, welche
insgemein viel ſchaͤrfer auf uns Achtung zu geben pflegen, als unſere

Freunde, und will damit ſo viel ſagen: Eure neidiſche und ſcharfſichtige
Augen moͤgen ſo genau auf mein Thun und Laſſen Achtung geben, als
ſie immer wollen, ſo werdet ihr doch keine Suͤnde an mir finden. Er

ſpricht: Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? Das iſt,
uͤberweiſen, uͤberfuͤhren, mit Grund beſchuldigen. Welches Woͤrt⸗
lein entgegen geſetzt iſt ihren Laͤſterungen, und will JEſus ſo viel ſagen:

Ob ihr mich gleich verlaͤſtert als einen Suͤnder, ob ihr ſchon ſaget, ich ſen)

ein Samariter und habe den Teufel, ich ſey ein Zoͤllner und Suͤnder⸗
Geſelle: ſo koͤnnet ihr doch nicht beweiſen, daß ich ein Suͤnder ſey.
Das Wort in der Grund⸗Sprache komt auch vor Joh. 16, 8. da unſer
Heiland verkuͤndiget, der heilige Geiſt werde die Welt uͤberzeugen von
der Suͤnde. Da er nun hier ſpricht: Ihr koͤnnet mich nicht uͤberzeu⸗
gen von der Suͤnde: ſo gibt er dadurch zu erkennen, daß ein groſer Un⸗

terſchied zwiſchen ihm und den Menſchen in der Welt ſey. Denn da

man

Weliebte in dem „SErrn! Die erſten Worte unſers verleſenen

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Die Un ſundlichkeit IEſu Chriſti. 239
man von dieſen ſagen muß: Sie ſind allzumal Suͤnder, und der heili⸗

ge Geiſt ſie auch deſſen uͤberzeugen kan: ſo kan man doch von dem Hei⸗
land nicht ſagen, daß er ein Suͤnder ſey.

Das Zeugnis JEſu von ſich ſelbſt ſoll uns anjetzo Gelegenheit ge⸗

ben, eine weitere Betrachtung anzuſtellen

Von der Unſuͤndlichkeit OESu CHriſti.
Wir werden
I. unterſuchen, worin ſeine Unſuͤndlichkeit beſtanden habe; und
II. warum er ohne Suͤnde habe ſeyn muͤſſen.

Erſter Theil.
Hragen wir erſtlich: Worin hat die Unſuͤndlichkeit Chriſti beſtan⸗
den? ſo muͤſſen wir voraus ſetzen, daß hier nicht die Rede ſey von
der Unſuͤndlichkeit ſeiner goͤttlichen Natur. Denn da er als GOTX

das allervollkommenſte Weſen und die weſentliche Heiligkeit im hoͤch⸗

ſten Grad iſt: ſo verſtehet es ſich von ſelbſt, daß er als GOTT keine

Suͤnde haben koͤnne. Wir reden alſo von der menſchlichen Natur

Chriſti, wenn wir ſagen, er ſey unſuͤndlich.

Und da iſt die Rede wieder nicht von der erhoͤheten Menſchheit
Chriſti, wie ſie ſich nach ſeiner Himmelfahrt befindet; denn wenn er auch
im Stande der Erniedrigung ein Suͤnder geweſen waͤre: ſo wuͤrde er
doch anjetzo in ſeiner Erhoͤhung kein Suͤnder ſeyn, indem auch andere
Glaubigen, wenn ſie von der Welt in den Himmel aufgenommen wor⸗
den, ebenfals keine Suͤnde in ſich haben. Sondern die gantze Frage be⸗
ziehet ſich auf den Stand der Erniedrigung Chriſti, und alſo fraget
ſichs: Gb der HErr JcEſus in ſeiner Erniedrigung, als er ſichtbar
auf Erden wandelte, wie ein anderer Menſch, und an Geberden er⸗
funden wurde wie andere Menſchen⸗Kinder, ob er damals unſund⸗
lich geweſen, und worin ſeine Unſuͤndlichkeit beſtanden habe?

Daß er damals unſuͤndlich geweſen ſey, koͤnnen wir aus ſeiner Fra⸗

ge allhier abnehmen. Denn damals war er ſichtbar unter den Men⸗
ſchen, er befande ſich im Stande ſeiner Erniedrigung, und ſagte doch,

es koͤnte ihn niemand einer Suͤnde uͤberzeugen.
Waollen wir aber die Beſchaffenheit ſeiner Unſuͤndlichkeit in dem

Stande ſeiner Erniedrigung gruͤndlich verſtehen lernen: ſo muͤſſen wir

auf vier Stuffen Acht geben, welche die heilige Schrift von W un⸗
und⸗

360 „Judica. =

ſuͤndlichkeit anfuͤhret. Denn wenn man alle Stellen des goͤttlichen
Worts, die von dieſer Eigenſchaft IJE Sul handeln, aufmerckſam be⸗

trachtet: ſo wird man finden, daß ſonderlich vier Stuffen ſeiner Un⸗

ſuͤndlichkeit geweſen ſind.
Die erſte Stuffe war dieſe: Unſer Heiland hat niemals eine

wirckliche Suͤnde begangen. Von dieſer Stuffe handelt auch eigent⸗

lich ſeine Frage in unſerm Evangelio. Denn wenn er ſaget: Welcher

unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? ſo redet er offenbar von ſol⸗

chen wircklichen Suͤnden, welche die Menſchen bemercken, und daher

auch eine Ueberfuͤhrung, einen Beweis davon ablegen koͤnnen. Daß er

keine wirckliche Suͤnde gethan habe, bezeuget auch Eſaias Cap. 53, 8.
da er ſpricht: Wiewol er niemand unrecht gethan hat, noch Betrug
in ſeinem Munde geweſen iſt. Desgleichen ſpricht auch Petrus,
I. Epiſt. 2, 22. Welcher keine Suͤnde gethan hat, iſt auch kein Be⸗
trug in ſeinem Munde erfunden.

Die zweyte Stuffe ſeiner Unſuͤndlichkeit war dieſe: Er hat nicht
nur keine wirckliche Suͤnde begangen; ſondern es war auch keine

Erbſuͤnde in ihm. Dis wird in verſchiedenen Orten der heiligen Schrift

deutlich bezeuget. Als der Engel ſeine Empfaͤngnis und Geburt ver⸗
kuͤndigte, ſo ſagte er zu Maria Luc. 1, 35. das ZBeilige, das in dir ge⸗
boren wird; da er alſo Chriſtum unſern HErrn als ein heiliges Kind
beſchreibet, welches heilig empfangen und gebohren worden, und alſo

ohne alle Befleckung der Erbſuͤnde geweſen iſt. Darauf deuten auch

die Worte Johannis 1. Ep. 3, F. Es iſt keine Suͤnde in ihm. Es

war alſo nicht das Mindeſte von der Suͤnde in ſeiner Natur anzutref⸗

fen. Dahin gehet auch, was Paulus ſaget 2. Cor. 5, 21. GGtt hat
den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. Er
wuſte von keiner Suͤnde, das iſt, von keiner einigen Suͤnde, die er in
ſeiner heiligen Natur gehabt haͤtte. Auf dieſen Grad der Unſuͤndlich⸗
keit beziehen ſich alle Schriftſtellen, darin er unbefleckt genennet wird.
So ſaget z. E. Petrus 1. Br. 1, 19. er ſey ein unſchuldiges und unbe⸗
flecktes Lamm.
Diie dritte Stuffe war dieſe: Wenn er von auſen zur Suͤnde ver⸗
ſuchet wurde, ſo blieb er auch da unbefleckt und von allen Suͤnden
frey. Dis zeiget Paulus an Hebr. 4. wenn er v. 15. ſpricht: Ex ſey
verſuchet worden allenthalben, gleichwie wir, doch ohne Suͤnde.
Er iſt alſo verſuchet worden, wie wir, zur Suͤnde. Wie verſuchte ihn

Er

nicht der Satan, nachdem er vierzig Tage in der Wuͤſte gefaſtet hatte?

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Die Unſuͤndlichkeit JEſu Chriſti. 361

Er ſuchte ihn zu den groͤbſten Suͤnden, und zur Abſcheulichſten Abgoͤt⸗
terey zu verleiten. Und dergleichen Verſuchungen ſind ohne Zweifel
mehr geſchehen. Es heiſet aber, er ſey ohne Suͤnden darin geblieben,
ſein Hertz ſey nicht im geringſten beflecket worden; denn es konte keine
Verſuchung zum boͤſen ſein Hertz treffen; er blieb allemal rein und
vollkommen heilig; keine Reitzung zum Boͤſen konte in ihm entſtehen;
und alſo war er weit unſuͤndlicher, als die erſten Menſchen. Denn ob
ſie ſchon im Stand der Unſchuld weder wirckliche Suͤnden thaten, noch
Erbſunde in ſich hatten: ſo beſtunden ſie doch nicht in der Verſuchung;
ſondern dieſe wirckte ſuͤndliche Reitzungen in ihnen, worauf denn der
Fall erfolgete. L èGDMcq

Diie vierte Stuffe war dieſe: Er konte auch nicht ſuͤndigen. Und
eben darin erreichte ſeine Heiligkeit den hoͤchſten Grad. Er konte nicht ſuͤn⸗
digen. Der Grund davon iſt leicht einzuſehen. Seine heilige Menſchheit
war perſoͤnlich vereiniget mit ſeiner goͤttlichen Natur, und machte mit
derſelben eine Perſon aus. Seine menſchliche Natur hatte keine beſonde⸗
re Subſiſtentz, oder Beſtehen, fuͤr ſich ſelbſt; ſie war keine Perſon vorher,
ehe ſie in die Vereinigung mit der Gottheit aufgenommen worden; ſon⸗
dern ſie wurde ſo aufgenommen, daß ſie mit der Gottheit eine Perſon
ausmachte. In dieſer perſoͤnlichen Vereinigung wurden ihr zugleich
die goͤttliche Herrlichkeiten mitgetheilet. Daher ſaget Paulus Coloſſ.
2, 9. daß die gantze Fuͤlle der Gottheit in Chriſto wohne. Um dieſer
groſen Erhoͤhung willen in eine unzertrennliche und perſoͤnliche Vereini⸗
gung mit der Goͤttheit, um dieſer Mittheilung der goͤttlichen Herrlich⸗
keit willen, war es nicht moͤglich, daß die menſchliche Natur Chriſti ei⸗
ne Suͤnde haͤtte begehen koͤnnen; es war nicht moͤglich, daß die Suͤn⸗
de eine boͤſe Regung in ihr haͤtte hervorbringen koͤnnen. Paulus wenn
er von dieſer Sache redet, brauchet gar bedenckliche und gehaͤufte Wor⸗
te Hebr. 7. Er ſpricht v. 26. Einen ſolchen Hohenprieſter ſolten wir
haben, der da waͤre heilig, unſchuldig, unbefleckt, von den Suͤn⸗

dern abgeſondert, und hoͤher denn der Himmel iſt. Wenn er ſpricht,

er ſey heilig, unſchuldig, unbefleckt und von den Suͤndern abgeſon⸗

dert, ſo gibt er ſchon die Unſuͤndlichkeit Chriſti zu erkennen, und men

kan zugleich daraus ſchlieſen, daß er in einem ſehr vortreflichen Grad oh⸗
ne Suͤnde geweſen ſey. Wenn er aber hinzuſetzet: Und hoͤher, denn
der Himmel iſt: ſo ſiehet er auf den hoͤchſten Grad ſeiner Unſuͤndlichkeit.
Die Worte haben, meines Erachtens, folgenden Verſtand: Er iſt nicht
nur ſo ohne Suͤnde, wie die Einwohner des Himmels, die erſchaffene
H 5 ngel

362 H DZudica.

Engel und die ſelige Menſchen, die ja auch keine Suͤnde an ſich haben;

Ondern er 8 noch hoͤher ohne Suͤnde. Denn obſchon die Seligen keine
Suͤnde in ſich haben, ob ſie ſchon nicht ſuͤndigen werden, ſondern in alle
Ewigkeit ohne Suͤnde bleiben: ſo iſt es doch an ſich ihrer Natur nach
moͤglich, daß ſie ſuͤndigen koͤnten, daß ſie ſich koͤnten verfuͤhren laſſen,
wie man dis auch an den gefallenen Engeln ſiehet. Sie waren ſo hei⸗

lig erſchaffen, als die uͤbrigen, und dennoch konten ſie ſuͤndigen; denn

ſonſt wuͤrden ſie nicht geſundiget haben. JEſus CHriſtus aber iſt hoͤ⸗
her, als der Himmel, er hat eine groͤſere Stuffe der Heiligkeit und Un⸗
ſuͤndlichkeit, auch in ſeiner menſchlichen Natur, als alle gute Engel und
ſelige Menſchen; das iſt: es iſt gantz unmoͤglich/ daß er ſuͤndigen koͤnne.

Um dieſer Urſache willen, Geliebte, weil JEſus ſo gantz ohne Suͤn⸗
den war: weil er nicht nur keine wirckliche Suͤnde that; ſondern auch
keine Erbſuͤnde in ſich hatte: weil er in den groͤſten Verſuchungen ohne
Suͤnde blieb: weil er nicht einmal ſuͤndigen konte, und alſo weit hoͤher

iſt, als alle Einwohner des Himmels: um dieſer Urſache willen wird er

mit Recht der Allerheiligſte genennet. So nennet ihn Daniel Cap. 9,
24. da er ſpricht: Der Allerheiligſte wird geſalbet werden; und die⸗
ſen Allerheiligſten nennet er bald darauf v. 25. Chriſtum, oder den Meſ⸗
ſiam. In ſeiner Sprache heiſet es bedencklich: Er ſey die Heiligkeit
der Heiligkeiten, das iſt, alles, was nur heilig genennet werden kan, ſey
in ihm anzutreffen; er habe die hoͤchſte Stuffe der Heiligkeit in ſich.
Aus dieſer Urſach wohnet auch das Bild G Ottes vollkommen in un⸗
ſerm Heiland. Er iſt nicht nur das Ebenbild ſeines Weſens, oder das
weſentliche Bild G Ottes nach ſeiner goͤttlichen Natur, wie er genennet
wird Hebr. 1, 3. ſondern er iſt auch nach ſeiner Menſchheit das Bild
GOttes. So nennet ihn Paulus 2. Cor. 4,4. und Coloſſ. I, 15.

Dieſes, Geliebte, iſt der Begrif von der Unſuͤndlichkeit Chriſti im
Stande ſeiner Erniedrigung.

Zweyter Theil.
Hun muͤſſen wir auch die Urſachen unterſuchen, warum dieſer Hei⸗
9 land auf die angezeigte Weiſe unſuͤndlich habe ſeyn muͤſſen.
Fen⸗ wir der Sache gebuͤhrend nach, ſo werden wir vier Urſachen
Die erſte iſt dieſe: Weil der HErr Jcſus das gantze Geſetz fuͤr
uns hat erfuͤllen muͤſſen, ſo muſte er ohne Suͤnde ſeyn. Die Erfuͤl⸗
lung des Geſetzes gehoͤrete zu ſeinem Mittler⸗ und hoͤhenprieſterlichen
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Die Unſuͤndlichkeit IEſu Chriſti. 363

Amte. G Ott hatte uns Menſchen ſein Geſetz vorgeſchrieben, daß wirs
halten ſolten; wir hielten es aber nicht. Daher muſte unſer Buͤrge
daſelbe an unſerer ſtatt halten, ſonſt haͤtten wir in Ewigkeit von dem
Fluch des Geſetzes nicht koͤnnen losgeſprochen werden. Chriſtus muſte
alſo das Geſetz fuͤr uns erfuͤllen. Daher ſpricht er Matth. 5/ 17. Ich
bin nicht kommen, das Geſetz aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen; und
Paulus ſaget in dieſer Abſicht Galatf. 4, 4. er ſey unter das Geſetz ge⸗
than worden, das iſt, unter den Gehorſam des Geſetzes. Nun laſſet
uns dieſem Stuͤck des Amtes Chriſti nachdencken. Das Geſetz fordert
von uns einen vollkommenen Gehorſam. Die Vollkommenheit dieſer
orderung des Geſetzes erſtrecket ſich ſo weit, daß nicht einmal eine boͤſe
uſt in uns ſeyn ſoll. Daher heiſen auch die zwey letzten Gebote: Laß
dich nicht einmal geluͤſten des boͤſen. Wer alſo das Geſetz vollkom⸗
men erfuͤllen ſoll, indem muß keine Luſt zur Suͤnde ſeyn; er muß nicht
einmal einen widrigen Gedancken gegen GOtt und ſein Geſetz bekom⸗
men; es darf keine boͤſe Neigung das Hertz beruͤhren; denn wofern
nur die geringſte ſuͤndliche Befleckung des Hertzens entſtehet, ſo iſt ſchon
das Geſetz nicht vollkommen gehalten. Solte alſo Chriſtus das Geſetz
an unſerer ſtatt vollkommen erfuͤllen: ſo muſte er vollkommen unſuͤnd⸗
lich ſeyn; es durfte weder Erb⸗ noch wirckliche Suͤnde in ihm ſtatt fin⸗

den; keine Verſuchung durfte ihn zur Suͤnde reitzen; es muſte unmoͤg⸗

lich bey ihm ſeyn, ſuͤndigen zu koͤnnen. Und weil er nun ſo unſuͤndlich
war, ſo kam es eben aus dem Grunde her, daß er wircklich das Geſetz
aufs vollkommenſte gehalten hat, ſo vollkommen, wie es G Ott von al⸗
len und jeden Menſchen nach ſeiner Gerechtigkeit immer hat fordern

koͤnnen.

Die andere Urſache iſt dieſe: Weil Cöriſtus die Strafen unſe⸗
rer Suͤnden buͤſen und uns mit GOtt ausſoͤhnen muſte, durch ein
vollkommenes Opfer, das ewiglich gelten ſolte, ſo durfte er kein
Suͤnder ſeyn. Denn ſonſt waͤre ſein Opfer nicht unbefleckt, nicht voll⸗
kommen, mithin auch nicht guͤltig geweſen. Dieſe Urſache fuͤhret Pau⸗
lus an Hebr. 7, 26. 27. PBinen ſolchen Hohenprieſter ſolten wir ha⸗
ben, der da waͤre heilig, unſchuldig, unbefleckt, von den Suͤndern
abgeſondert, und hoͤher, denn der Himmel iſt. Sehet, weil er unſer
Hoherprieſter ſeyn ſolte, ſo ſpricht Paulus, er haͤtte muͤſſen ein ſolcher
ſeyn, der gantz ohne Suͤnde war. Und warum denn? Er zeiget die
Urſache v. 27. an: Dem nicht taͤglich Noth waͤre, wie jenen Hohen⸗
prieſtern, zuerſt fuͤr eigene Suͤnde Opfer zu thun. Der Schluß iſt
dieſer: Wenn er ein Suͤnder geweſen waͤre 3 ſo haͤtte er mit ſeiner eige⸗
z. 2 nen

364 Judieca.

nen Suͤnde genug zu thun gehabt; er haͤtte dafuͤr opfern muͤſſen; ja er
wuͤrde mit ſeinen Suͤnden nicht fertig worden ſeyn; er wuͤrde die nicht
haben verſ—ohnen koͤnnen: wie haͤtte er denn ein Opfer fuͤr die Suͤnde
der gantzen Welt bringen koͤnnen? Folglich, da ſein Opfer ſolte ange⸗
nommen werden von der Gerechtigkeit GOttes, ſo muſte es ein gantz
vollkommenes, heiliges und unſuͤndliches Opfer ſeyn. Eben auf dieſe
Urſache deutet Johannes 1. Brief 3, 5. Er iſt erſchienen, auf daß er
unſere Suͤnden wegnehme, und iſt keine Suͤnde in ihm. Hier ſaget
Johannes, der HErr JEſus ſey deswegen erſchienen, auf daß er unſere

e

uͤnden wegnehmen moͤchte, welches fuͤrnemlich durch ſein Opfer ge⸗

ſchahe, dadurch unſere Suͤnden gebuͤſet und bezahlet worden ſind. Dar⸗

nach ſetzet er hinzu: Und iſt keine Suͤnde in ihm. Was will Johan⸗
nes mit dieſem Zuſatz ſagen? Eben das, was Paulus ſaget Hebr. 7.
Haͤtte er ſelbſt Suͤnde gehabt, ſo haͤtte er unſere Suͤnde mit ſeinem
Opfer nicht wegnehmen koͤnnen. Da er nur unſere Suͤnde wegneh⸗
men ſolte, ſo durfte er keine Suͤnde in ſich haben. èMD

Die dritte Urſache iſt dieſe: Weil der Err JcEſus unſer neues
Haupt worden iſt, durch deſſen Reichthum wir goͤttliche Kraft zur
Geiligkeit empfangen muͤſſen, ſo muſte er ohne Suͤnde ſeyn, indem

er uns ſonſt die Kraͤfte zur Heiligkeit nicht haͤtte geben koͤnnen. Die⸗

ſe Urſach, Geliebte, iſt von groſer Wichtigkeit; weil ſie aber etwas tief
lieget, ſo muͤſſen wir ſie naͤher erklaͤren. .

Wir ſetzen hier voraus, daß unſer Heiland unſer Haupt iſt; denn
dis kenenget die heilige Schrift an vielen Orten. Es wird weiter vor⸗

ausgeſetzet, daß dieſes unſer heiliges Oberhaupt uns, ſeinen Gliedern,
Kraͤfte zur Heiligkeit geben muͤſſe. Und eben dieſes ſetzet weiter voraus,
daß in Chriſto JEſu ſelbſt alle ſolche Kraͤfte liegen muͤſſen. Dis zeiget
die heilige Schrift durch verſchiedene Redens⸗Arten an. Paulus ſpricht
Col. 1, 19. Es iſt das Wohlgefallen geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle
wohnen ſolte; welche Worte ſo viel bedeuten: GOtt hat es ſo verord⸗
net, daß alle Fuͤlle, aller Reichthum von allen goͤttlichen Gnaden⸗Kraͤf⸗

ten, in Chriſto JEſu ſolte wohnen, als in unſerm Haupt. Daher ſa⸗

get auch Johannes Ev. Cap. 1, 16. Von ſeiner Fuͤlle haben wir alle
genommen Gnade um Gnade. Aus dieſem Spruch ſehen wir, daß,
was die Glaubigen von Gnaden⸗Kraften noͤthig haben, ſie aus der
Fuͤlle IEſu hernehmen, aus dem groſen Schatz und Reichthum der
Guaden⸗Krafte, die ſich in C.Hriſto JEſu ſelbſt beſinden. Dahin ge⸗
het auch, was wir leſen Joh. 1/ 4. In ihm war das Leben und Ee⸗

Die Unſuͤndlichkeit IEſu Chriſti. 365.

Ner Leben war das Licht der Menſchen. In dieſem und andern Spruͤ⸗
ſicht chen der heiligen Schrift heiſet Chriſtus das Licht und das Leben, und
nde zwar aus der Urſach, weil er das Licht gibt, weil er das Leben mitthei⸗
unge⸗ let. Wo demnach ein goͤttliches Licht entſtehet, wo ein goͤttliches Leben
ung in einer Seele aufkomt, da wirds von JEſu Chriſto, und zwar von ſei⸗
dieſe nem Eigenthum, mitgetheilet. Daher ſpricht er auch ſelbſt Joh. 6, 33.
er Dis iſt das Brod, das vom Himmel komt, und gibt der Welt das Le⸗
ſget ben. Er gibt der Welt das Leben, das iſt, das geiſtliche und ewige
re Leben.
Dor⸗ Nun machet einen Schluß, geliebte Seelen! Unſer groſer Heiland
han⸗ hat nicht nur als Hoherprieſter fuͤr uns das Geſetz erfuͤllen und ein hei⸗
br.. liges Opfer bringen muͤſſen; ſondern er iſt auch unſer Haupt worden.
inein Er ſolte als Haupt die gantze Fuͤlle, einen gantz unermeßlichen Reich⸗

gneh⸗ thum von Gnade, von Heiligkeit, von Licht und Leben in ſich haben, daß
alle Menſchen in der gantzen Welt daran koͤnten genug haben. Er ſol⸗
te alſo im Stande ſeyn, von ſeinem Eigenthum allen und jeden Men⸗
ſenes ſchen Licht und Heiligkeit, Kraft und Troſt, ja ein ewiges Leben mitzu⸗

1zur theilen. Koͤnte er das thun, wenn er ein Suͤnder waͤre? Haͤtte ſeine
ν. heilige Menſchheit eine Wohnung von allen dieſen himliſchen Kraͤften
Die⸗ werden und ſeyn koͤnnen, wenn ſie von der Suͤnde waͤre befleckt gewe⸗

tief ſen? Ach nein. Ein ſolches groſes Haupt, erfuͤllet mit ſolchen unend⸗
lichen Kraͤften, muſte gantz von der Suͤnde abgeſondert ſeyn, und hoͤher,

emn denn der Himmel iſt.
3
pot⸗ Diie vierte Urſache iſt dieſe: Weil der 5Err Icſus, das voll⸗
dein, kommenſte Muſter der Seiligkeit, zu unſerer Nachfolge ſeyn ſolte/
taus, ſo muſte er ohne Suͤnde ſeyn. Von Anfang war Adam zu unſerm
iget Haupt beſtimmet. Waͤre er ohne Suͤnde geblieben, ſo waͤre er zugleich
icht das erſte Muſter der Heiligkeit geblieben, welchem alle ſeine Nachkom⸗
lle maen haͤtten folgen muͤſſen. Er iſt aber leider gefallen, und hat alle ſei⸗
rorh⸗ ne Kinder mit verfuͤhret. Daher hoͤrete er auf, unſer Muſter zu ſeyn;
Fraͤ⸗ wir duͤrfen ihm nicht mehr folgen. Dieſe Ehre gebuͤhret nun allein
er ſc⸗ Chriſto, dem andern Adam, der ſoll nun das Muſter, das Exempel der

le Nachfolge ſeyn, wie wir wandeln und heilig leben ſollen. Daher ſpricht

ys, er auch ſelbſt: Lernet von mir. Jolget mir nach. Wie haͤtte er nun
ſder das vollkommenſte Muſter eines heiligen Lebens werden koͤnnen, wenn
der er mit Suͤnden waͤre befleckt geweſen? Mercket, daß Petrus auf eben

nhe⸗ dieſe Urſach deutet, 1. Epiſt. 2. da er v. 21. ſpricht: Coriſtus hat uns
das ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſollen narhfogen ſeinen Fusſtapfen 5
L⸗⸗ z 3 und

2366 Judica.

und zugleich hinzu ſetzet: Welcher keine Suͤnde gethan hat, iſt auch

kein Betrug in ſeinem Munde erfunden. Damit will er ſo viel ſa⸗
gen: Eben deswegen muſte er ohne Suͤnde ſeyn, daß er koͤnte unſer
Vorbild werden, damit wir verbunden werden koͤnten, ſeinem Exempel
nachzufolgen. Sðð

Anwendung.

Phr habt gehoͤret, Geliebte, theils worin die Unſuͤndlichkeit J Eſu be⸗
G ſtanden; theils auch die Urſachen, warum er unſuͤndlich habe ſeyn
euſſin. Wir wollen nun noch etliche Anmerckungen zum Beſchluß
eyfuͤgen. G

Die erſte iſt dieſe: Wenn man bey dem Mitler⸗Amt Chriſti ſei⸗
ne Unſuͤndlichkeit ernſtlich betrachtet, ſo wird man einen deſto hoͤhe⸗
ren Begrif von demſelben erlangen. Iſt es nicht etwas ſehr merck⸗
wuͤrdiges, daß ein ſo unſuͤndlicher, heiliger Heiland, der durch alle Stuf⸗
fen ohne Suͤnde war, der auch nicht einmal ſuͤndigen konte, ſich doch un⸗
ſere Suͤnden zurechnen lies. Dieſe Sache kan nicht ſtaͤrcker ausgedruckt
werden, als ſie der Geiſt G Ottes ſelbſt ausgedrucket hat 2. Cor. 5, 21.

GGtt hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗

macht/ auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit/ die vor GGtt
gilt. Chriſtus, will Paulus ſagen, wuſte von keiner eigenen Suͤnde, er
war gantz heilig, gantz unſchuldig; er nahm aber ein Amt auf ſich, als
unſer Buͤrge, in welchem er ſich alle unſere Suͤnden muſte auflegen
und zurechnen laſſen, ſolte anders die goͤttliche Gerechtigkeit fuͤr uns ver⸗
ſohnet werden. Und in dieſem ſeinem Buͤrge⸗Amt wurde er von der
goͤttlichen Gerechtigkeit nicht anders angeſehen, als waͤre er der Suͤnder,
als waͤre er die Suͤnde ſelbſt; ſo lies er ſich ſtrafen. Daher nahm er auch
ſo viele Schmertzen und Leiden auf ſich, daß er uns Menſchen nur von
der Suͤnde erloͤſete. Der HErr JEſus iſt ja wol frey von allen Suͤn⸗
den, und hat gleichwol ſo viel um der Suͤnde willen ausgeſtanden.
Daraus kan unmoͤglich ein anderer Schluß folgen, als daß er um unſe⸗
rer Suͤnden willen ſolches gethan habe; wie wir denn auch ſingen: Du
biſt ja nicht ein Suͤnder, wie andere Menſchen⸗Kinder, von Miſſe⸗
thaten weiſt du nicht. Ich, ich und meine Suͤnden, die ſich wie
Koͤrnlein finden des Sandes an dem Neer, die haben dir erreget das
Elend, das dich ſchlaͤget, und das betruͤbte Marter⸗Heer. Weil
nun JEſus unſuͤndlich iſt, weil er der Heiligſte iſt im hoͤchſten Grad: ſo
iſt denn auch ſein Opfer fuͤr unſere Suͤnden um ſo viel vollkommener
und guͤltiger. Daher ſagt auch Paulus Hebr. 10, 12. es ſey ein Oyfer,
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des

Die Unſuͤndlichkeit JEſu Chriſti. 367

das ewiglich gelte, und v. 14. mit dieſem Einen Opfer habe er in Ewig⸗
keit vollendet, die geheiliget werden.

Die andere Schluß⸗Anmerckung iſt dieſe: Wer ein Verlangen
traͤget, von ſeinem entſetzlich groſen ſuͤndlichen Verderben frey zu wer⸗
den, der muß ſich wenden zu dieſem unſuͤndlichen Heiland, zu dieſem
heiligen Haupt des menſchlichen Geſchlechts. Ach! daß wir es alle
lebendig erkennen moͤchten, was wir fuͤr arme Suͤnder ſind, wie ver⸗

derbt wir ſind, und wie wir alles Ruhms und goͤttlichen Herrlichkeit er⸗

mangeln. Die meiſten Menſchen gehen ſo blind, ſo ſicher in ihren
Suͤnden dahin, und obſchon ihre gantze Natur vergiftet und vor GOtt
ein Greuel worden iſt: ſo laſſen ſie ſichs doch ſo wel ſeyn, als wenn ſie
keine Suͤnde haͤtten, ſo fuͤrchten ſie ſich doch weniger, als wenn ſie un⸗
ſchuldig waͤren, und meynen, es habe keine Noth. Dieſe Sicherheit

verblendet die arme Menſchen dergeſtalt, daß ſie nicht einmal ein Ver⸗

langen nach ihrer Errettung haben; daher ſuchen ſie auch ihren Erlo⸗
ſer nicht, daß ſie durch ihn frey werden moͤchten. Hingegen ſo bald ein
Menſch aufgeweckt iſt; wenn ihm ſeine Augen geoͤfnet ſind, daß er ſein
tiefes Verderben lebendig einſiehet, da entſtehet ein ernſtliches Seuf⸗
zen: Ach waͤre ich doch von der Suͤnde frey! Ach haͤtte ich doch Ver⸗
gebung der Suͤnden! Ach haͤtte ich doch Kraft, die Suͤnde zu uͤber⸗
winden! Wer demnach zu dieſem Verlangen gekommen iſt; wer gern
von der Suͤnde frey werden moͤchte, der dencke, daß IJEſus CHriſtus
deswegen eine gantz unſuͤndliche menſchliche Natur angenommen, damit
er unſere gefallene Natur von der Suͤnde befreyen koͤnte. Es iſt merck⸗
wuͤrdig, was er ſelbſt ſaget Joh. 8, 36. So euch der Sohn frey ma⸗
chet, ſo ſeyd ihr recht frey. Da gibt er uns ſelbſt einen Rath, zu wem
wir fliehen ſollen, wenn wir von der Suͤnde wollen frey werden, nem⸗
lich zu ihm, dem Sohn GOttes. Wen der Sohn frey machet, der iſt
recht frey. Wilſt du aber wiſſen, liebe Seele! was fuͤr eine Befreyung
du von ihm erbitten muſt, ſo iſt ſie doppelt. Suche bey ihm die Be⸗
freyung von der Schuld und Strafe der Suͤnde. Er wird dich davon
frey machen in der Rechtfertigung. Suche aber auch die Befreyung
von der Herrſchaft der Suͤnde und von ihren ſchweren Anfaͤllen. Er
wird dich davon frey machen in der Wiedergeburt und taͤglichen Hei⸗
ligung. Wilſt du nur frey ſeyn von der Strafe der Suͤnde, und doch
die Sunde noch uͤber dich herrſchen laſſen: ſo wird dich der Sohn GOt⸗
tes weder von der Strafe, noch von der Herrſchaft der Suͤnde frey ma⸗
chen. Iſt dirs aber um beydes mit gleichem Ernſt zu chun; veriangeſt
u

269 Zudica.

du mit einem gebeugten und zerknirſchten Hertzen Gnade und Verge⸗
bung aller deiner Suͤnden um Chriſti willen; biſt du zugleich der Suͤn⸗
de ſelbſt gram und feind: ſucheſt du von ihren Feſſeln loszukommen: ſo
wird er durch ſeine allmaͤchtige Gnade dich uͤberzeugen, daß er dir nicht
nur alle deine Suͤnden vergeben habe; ſondern daß er auch als dein
Haupt, Reichthum genug beſitze, dich ſtarck zu machen, die Suͤnde zu

uͤberwinden, und ihre Feſſeln zu zerbrechen.

Die dritte Anmerckung iſt endlich dieſe: Glaubige Kinder Gt⸗
tes koͤnnen ſich troͤſten mit der Unſuͤndlichkeit Eſu Coriſti gegen
die groſe Traurigkeit, die manchmal uͤber ihre noch anklebende Suͤn⸗
den in ihnen entſtehet. Es haben zwar Kinder G Ottes mancherley
Creutz und Truͤbſal; aber keine Truͤbſal iſt ſo gros, als die, daß ſie noch

Suͤnder ſind. Das quaͤlet ſie am meiſten, das beunruhiget ſie, und

ſchlaͤget ihr Gemuͤth oft nieder, daß ſie im Gebet und Glauben oft ſchuͤch⸗
tern, und in ihrem gantzen Chriſtenthum matt und ſchwach werden.
Sie werden durch keine Kranckheit, durch keine Armuth, durch keine

Verlaſſung von Menſchen, durch kein zeitliches Ungluͤck, es mag Na⸗

men haben, wie es will, ſo gebeuget und ſo empfindlich geruͤhret, als
dadurch, daß ſie noch Suͤnder ſind, daß die Erbſuͤnde ſie manchmal noch
ſo matt zum Guten machet, daß ſie ſo manche Reizungen zum Boͤſen
in ihnen hervor bringet, daß ſie zuweilen durch einen Affect hingeriſſen
werden, und dergleichen. Ach! das iſt wol die groͤſte Plage fuͤr bekehr⸗
te Kinder GOttes. Daruͤber klaget auch Paulus Noͤm. 7, 24. Ich

elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes?

Allein Paulus wuſte eben den Troſt, den ich anjezo fuͤr ſolche Traurig⸗
keit anzeigen will, nemlich daß wir in Chriſto eine gaͤntzliche Unſuͤndlich⸗
keit zu hoffen haben. Darum ſetzet er hinzu: Ich dancke GGCT,
durch IcEſum Chriſt, unſern HErrn.

Stelle dir vor, liebe Seele! was Chriſtus ſchon an dir gethan hat,
wofern du ihm angehoͤreſt, und was er kuͤnftig noch thun werde: ſo
wirſt du getroͤſtet werden. Was hat er denn an dir gethan? Siehe,

dieſer allerheiligſte Heiland hat das Geſetz vollkommen fuͤr dich erfuͤllet. .

Jðð

Dieſe vollkommene Erfuͤllung gilt fuͤr dich, wenn dein Gehorſam un⸗
vollkommen iſt. Er hat ein heiliges Opfer fuͤr deine Suͤnden gebracht.
Zu dieſem Opfer darfſt du taͤglich deine Zuflucht nehmen, wenn dich
die Suͤnde uͤbereilet. Er hat dir, nachdem du zu ihm bekehret worden,

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in der Rechtfertigung Schuld und Strafe der Suͤnde erlaſſen; ja er will

dir reichlich und taͤglich alle deine Suͤnden vergeben, die noch taͤglich aus
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Z Die Unſundlichkeit IEſu Chriſtt. 369
Schwachheit in dir aufſteigen und dir ankleben. Darum ſolſt du taͤg⸗
lich zu ſeinem Gnadenthron hingehen und dich begnadigen laſſen. Er
gibt dir auch ſeinen Geiſt, der dir hilft die Suͤnde uͤberwinden, und
dein Fleiſch ereuzigen ſamt den Luͤſten und Begierden. Biſt du ihm

treu, ſo wird zwar die Suͤnde der Wurtzel nach in dir bleiben, ſo lang

du hier lebeſt; aber ſie wird doch immer ſchwaͤcher werden. Dieſer alte
Adam wird ſo lange erſaͤufet werden und ſterben muͤſſen, bis er dich end⸗
lich nicht mehr plagen kan. Und was wird er kuͤnftig thun? Der JE⸗
ſus, deſſen menſchliche Natur die allerheiligſte iſt, heiliger als die Engel

G Ottes im Himmel, wird dich auch gantz von der Suͤnde befreyen. Iſt

deine Probezeit auf Erden aus: ſo wirſt du aufgenommen zur Herr⸗
lichkeit; ſo wird die Suͤnde gantz ausgewurtzelt werden; es wird als⸗

denn nicht die geringſte Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes in dir

ſeyn. Darauf deutet auch Paulus Phil. 3, 21. da er uns verſichert,
unſere Leiber ſolten aͤhnlich werden dem verklaͤrten Leibe Chriſti; wel⸗
ches nicht nur in der Klarheit, ſondern auch in der Heiligkeit geſchehen

wird. Und ob wir ihm ſchon nicht gantz gleich ſeyn werden in der hoͤch⸗

ſten Stuffe ſeiner Heiligkeit: ſo wird es uns doch gelingen, daß dis un⸗
ſer Haupt uns vollkommen wird frey machen von der Suͤnde, die uns
hier ſo oft plaget, ſo daß wir GOtt mit froͤlichem Munde immer und
ewig dafuͤr werden loben koͤnnen. O dencket, ihr Kinder GOttes,
was wird das fuͤr ein ſeliger Wechſel ſeyn, wenn ihr euer armes Fleiſch
und Blut hier werdet ablegen, das mit der Suͤnde ſo durchdrungen
war, und wenn ihr dort in der Herrlichkeit gantz heilig ſeyn werdet.
Darauf hoffet, liebe Seelen! Es iſt nicht lange mehr dahin, denn un⸗
ſer Leben hat ein kurtzes Ziel, welches herbey nahet, ehe wir es uns ver⸗

muthen. O wie bald wird unſer Heiland uns vollkommen ohne Suͤn⸗
de darſtellen. Laſſet uns nur dem Kleinod in der taͤglichen Heiligung

immer ernſtlicher entgegen laufen; und ob wir es ſchon nicht ſo voͤllig
ergreifen koͤnnen, wie wir wuͤnſchen: ſo laſſet uns doch ernſtlich trach⸗
ten, daß wir die Suͤnde immer beſſer ablegen und uͤberwinden.

Gebet.

Err JIESU! gib uns ſelbſt die Kraft dazu b wollen wir deinen
und preiſen in Zeit und Ewigkeit. Amen. ſ “ Nammen ioben

Aaa Am

370 Palm⸗Sonntag. Die Urſachen, warum Chriſtus

.⅞ ẽ⅞ie

Am Palm⸗Sonntage

Inhalt.
Eingang: Von dem Wort: Marter⸗Krone. habe. Er wolte dadurch zu erkennen ge⸗
Es zeiget an

. en
1) Daß der Tod der Maͤrtyrer keine Schan⸗ 1) Daß ſein Leiden keine Schande, ſondern
de, ſondern eine Ehre ſey. eine Koͤnigliche Ehre ſey.

2) Daß ſie geiſtliche Koͤnige ſeyen. 2²2) Daß er als ein Koͤnig die geiſtliche Fein⸗
3) Daß ſie als Koͤnige und Ueberwinder durch de uͤberwinden wolle. 8 die geiſtliche S
den Tod in die Ewigkeit eingehen. 3) Daß er ſich durchs Leiden ein Koͤnigreich
4) Daß ſie die Krone des ewigen Lebens em⸗ ſtiften und aufrichten wolle.
pfangen. 4) Daß er nicht im Tode bleiben, ſondern zur
, Rechten GOttes wuͤrde erhoͤhet werden.
Evangelium: Matth. 21, I1 ⸗— II. Anwendung: Haͤlt in ſich .
Vortrag: Die Urſachen warum der BErr 1) Eine Lehre, daß das Leiden Chriſti ſey
JEſus ſeinem Leiden als ein Koͤnig ent⸗ 1. Ein Hohenprieſterliches Leiden.
gegen gegangen. 2. Ein Prophetiſches Leiden.

I. Daß er wircklich ſeinem Leiden als ein 3. Ein Koͤnigliches Leiden.
Koͤnig entgegen gegangen ſey. Dieſes 2) Eine Pruͤfung nach dem Koͤniglichen Lei⸗

wird bewieſen den Chriſti: V
1) Aus dem Namen Koͤnig, der ihm in ſol⸗ 1. Ob man dadurch wircklich von der
chem Gang beygeleget wird. Herrſchaft der geiſtlichen Feinde ſey be⸗
2) Aus ſeinem Koͤniglichen Einzug ſelbſt. freyet worden?
3) Aus der Abſicht auf ſein Koͤnigliches Amt, 2. Ob ſein geiſtliches Koͤnigreich in uns ſeg
welche in ſeinem Leiden ſelbſt beſtaͤndig her⸗ aufgerichtet worden?
vor geleuchtet hat. . 3. Ob man dadurch Kraft erlanget habe,
II. Die Urſachen, warum er ſolches gethan die geiſtliche Feinde zu uͤberwinden?

Di Gnade GOttes des himliſchen Vaters, die Liebe ESu Chriſti ſeines Soh⸗
Z nes, und die kraͤftige Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes ſey mit uns jetzt und

Eingang.

in alle Ewigkeit. Amen.
ndaͤchtige und durch das Blut Jchſu theuer erkaufte Seelen!
8 Es iſt ein ſchoͤner Name, welchen die Kirche GDttes dem Tod
2 der heiligen Maͤrtyrer beyleget, wenn ſie denſelben eine Mar⸗
ter⸗Krone nennet. Die chriſtliche Kirche will dadurch anzeigen:

1) Daß der Tod der glaubigen Bekenner Chriſti keine Schan⸗
de, ſondern eine groſe Ehre ſey; denn wer gekroͤnet wird, der wird
aufs hoͤchſte geehret. Vor der Natur iſt zwar ein ſolcher Tod eine
Marse vor der unglaubigen Welt eine Schande; aber vor GOTT
eine Ehre.

2) Will die Kirche dadurch zu erkennen geben, daß die glaubige
Bekenner Eſu geiſtliche Roͤnige ſeyn z denn eine Krone gehoͤret fur

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ſeinem Leiden als ein Koͤnig entgegen gegangen. 3271

ein koͤnigliches Haupt; wie denn auch alle Glaubigen in der Schrift als
Könige beſchrieben werden. Chriſtus hat uns vor ſeinem Vater zu
Koͤnigen und Prieſtern gemacht, heiſet es Offenb. 1, 6.

3) Zeiget die Kirche GOttes durch dieſe Benennung an, daß die

heiligen Maͤrterer in ihrem Tode in die Ewigkeit eingehen als Koͤ⸗
nige und Ueberwinder; denn die Koͤnige und Ueberwinder hat man

vor alten Zeiten allein gekroͤnet, da heut zu Tage dieſe Ehre nur den
Konigen allein zufomt. Es wird auch das Leiden und der Tod ſolcher
Zeugen JEſu in der Schrift als eine Ueberwindung vorgeſtellet. Denn
ſo heiſet es Offenb. 12, 1I. Sie haben den Teufel uͤberwunden durch

des Lammes Blut, und durch das Wort ihrer Zeugnis, und haben

ihr Leben nicht geliebet, bis in den Tod.
Endlich 4) will die Kirche GOttes durch dieſen Namen anzeigen,
daß ſolche glaubige Helden, ſolche Bekenner des Namens JEſu, nach
ihrem Marter⸗Tod die Krone des ewigen Lebens empfangen. So
verheiſet ihnen auch Chriſtus dieſelbe Offenb. 2, 10. Sey getreu bis
in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben.

Wir ſehen alſo, Geliebte, daß in dem einzigen Wort: Marter⸗

Krone, ein unvergleichliches Glaubens⸗Bekentnis der Chriſten enthal⸗

ten ſey, wodurch man zugleich den Tod der heiligen Maͤrterer aufs hoͤch⸗
ſte ehret und allen Bekennern des Namens JEſu ſo angenehm zu ma⸗
chen ſuchet, daß ſie keine Noth und Tod fuͤrchten, ſondern auch in dem
ſchwerſten Leiden dennoch den Namen JEſu froͤlich bekennen ſollen.
Koͤnnen wir nun von dem Tode der heiligen Maͤrterer, die doch in
ſich noch ſuͤndliche Menſchen geweſen, die auch bey ihrem Leiden noch
manchen Schwachheiten unterworfen waren, gleichwol ſagen: Er iſt ei⸗

ne Krone, eine Ehre, etwas herrliches, das etwas konigliches in ſich hat:

ſo muß man ſolches vielmehr von dem Tode JEſu Chriſti, dem Haupt
aller Glaubigen, ſagen, daß es ein recht herrlicher und koͤniglicher Tod
geweſen ſey. Und in dieſer Abſicht wollen wir von dem Leiden unſers
Teilandes in der gegenwaͤrtigen Stunde eine naͤhere Betrachtung an⸗
ellen. S

Evantelium Matth. 21, I 2 II.
Sa ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen gen Bethphage an den Oelberg, ſand⸗
SE te JEſus ſeiner Juͤnger zween. v. 2. Und ſprach zu ihnen: Gehet
hin in den Flecken, der vor euch liegt, und bald werdet ihr eine Eſelin finden
angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr; loͤſet ſe auf, und fuͤhret ſie zu mir. 3

372 Palm⸗Sonntag. Die Urſachen, warum Chriſtus

Und ſo euch jemand etwas wird ſagen, ſo ſprechet: Der HErr bedarf ihr; ſo
bald wird er ſie euch laſſen. Y. 4. Das geſchah aber alles, auf daß erfuͤllet

wuͤrde, das geſagt iſt durch den Propheten, der da ſpricht: v. 5. Saget der

Tochter Zion, ſiehe, dein Koͤnig komt zu dir ſanftmuͤthig, und reitet auf ei⸗

gingen hin, und thaͤten, wie ihnen JEſus befohlen hatte. Y. 7. Und brach⸗
ten die Eſelin, und das Fuͤllen, und legten ihre Kleider drauf, und ſatzten ihn
drauf. v. 8. Aber viel Volcks breitete die Kleider auf den Weg; die andern

hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg. v. 9. Das
Volck aber, das vorging und nachfolgete, ſchrye und ſprach: Hoſtianna, dem

Sohn David! gelobet ſey, der da komt im Namen des HErrn! Hoſianna in
der Hoͤhe! Y. 10. Und als er zu Jeruſalem einzog, erregete ſich die gantze
Stadt, und ſprach: Wer iſt der? v. 1I. Das Volck aber ſprach: Das iſt
der IEſus, der Prophet von Nazareth aus Galilea. “

— Abhandlung.
E Heliebte in dem HErrn! Da wir uber dis jetzt verleſene Evan⸗
gelium, welches alle Jahre zweymal pfleget betrachtet zu wer⸗
den, nemlich am erſten Advent⸗Sonntage, und am Palm⸗

Sonntage, ſchon viele Betrachtungen angeſtellet haben: ſo wollen wir
dismal unſere Gedancken auf ein Wort deſelben richten, nemlich auf
das Wort: KRoͤnig: Siehe, dein Roͤnig komt zu dir; und wollen

nur dazu nehmen den Umſtand der Zeit, wenn dieſe Geſchichte iſt vor⸗

gegangen, da dieſelbe geſchehen iſt kurtz vor dem groſen Leiden JEſu;
woraus ſo viel folget, daß er als ein Koͤnig ſeinem Leiden entgegen ge⸗
gangen ſey. Und da wollen wir denn nach Anleitung dieſes Worts und
des Zeit⸗Umſtandes erwegen
Die Urſachen, warum der HErr JIE SuS ſeinem Leiden als
ein Koͤnig entgegen gegangen ſey.
Wir werden zeigen G

I. Daß er wircklich ſeinem Leiden als ein RKoͤnig entgegen ge⸗

gangen ſey; und
II. wollen wir unterſuchen die Urſachen, warum er ſolches ge⸗
. than habe.

ð Erſter Theil.
B“ Criſtus ſeinem Leiden wircklich als ein Koͤnig entgegen
= gegan⸗

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gege

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nem Eſel, und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. v. 6. Die Juͤnger ſi

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ſeinem Leiden als ein Koͤnig entgegen gegangen. 333
gegangen ſey, das koͤnnen wir aus unterſchiedlichen Gruͤnden ſchlieſen.

Wir koͤnnen es beweiſen:

Erſtlich aus dem Wort Koͤnig, welches dem HErrn IJEſu bey

ſeinem Entgegengehen zu ſeinem Leiden ausdruͤcklich beygeleget wird;

dabey iſt es merckwuͤrdig, daß dis Wort aus einer alten Prophezey⸗
hung iſt hergenommen worden. Der Evangeliſt ſaget ausdruͤcklich v. 4.
dis ſey alles geſchehen, dis nemlich, daß JEſus auf eine ſolche Art ſeinem
Leiden entgegen gegangen, dis ſey deswegen geſchehen, auf daß erfuͤllet
wuͤrde, das geſagt iſt durch den Propheten, der da ſpricht: Siehe/
dein Koͤnig komt zu dir. Die Weiſſagung ſtehet Zachar. 9, 9. Der
prophetiſche Geiſt ſahe damals ſchon in dieſen Worten auf das bevorſte⸗
hende Leiden JEſu, und verkuͤndigte, daß er als ein Koͤnig demſelben
wuͤrde entgegen gehen, und deswegen auf einer Eſelin und auf einem
Fuͤllen ſeinen Einzug zu Jeruſalem halten. Damit nun dieſe Worte

wmircklich in ihre Erfuͤllung gehen moͤchten, ſo hat auch Chriſtus in eben

ſolchen Umſtaͤnden ſeinen Entgegen⸗ Gang angeſtellet.

Wir beweiſen es zum andern aus dem gantz beſondern und koͤ⸗
niglichen Einzug Chriſti ſelbſt, auf welchen dieſe prophetiſche Wor⸗
te hier gedeutet werden. Niemals kam er ſo, weder nach Jeruſalem,
noch an andere Orte, als wie hier geſchehen iſt. Hier laͤſſet er ſich eine
Eſelin und ein Fuͤllen derſelben holen, und ſetzet ſich darauf. Er lies ſich
begleiten von einer groſen Menge Volcks. Er nahm alle die Ehren⸗
Bezeugungen von dem Volck an, wozu ſie durch ihre freudige Hertzen
ermuntert wurden. Sie lobten ihn und ſungen ihm theils vor, theils

neben, theils hinter ihm her. Ihr Freuden⸗Gethoͤne erſchallte derma⸗

ſen, daß mans in der gantzen Stadt Jeruſalem hoͤrete; daher die gan⸗
e Stadt rege wurde. Sie ruften: Hoſianna dem Sohn David!
elobet ſey, der da komt in dem Namen des HErrn! Hoſianna in

der Loͤhe! Und weil es einen koͤniglichen Einzug bedeuten ſolte, ſo ſa⸗

gen und rufen ſie unter andern Worten ihm auch das Wort, Koͤnig,
zu, wie Lucas und Johannes bey Erzehlung dieſer Geſchichte berichten.
Sie ruften uͤberlaut: Gelobet ſey, der da komt, ein Koͤnig, in dem
Namen des 5öErrn! Friede ſey im Himmel, und Ehre in der Hoͤ⸗
he! Luc. 19, 38. Hoſianna! Gelobet ſey, der da komt in dem Na⸗
men des SErrn, ein Roͤnig von Iſrael, Joh. 12, 13. Alſo hat nun
der HErr JEſus durch dieſen gantz beſondern Einzug deutlich wollen zu
erkennen geben, daß er jetzt als ein Koͤnig komme, daß er als ein Koͤnig
ſeinem Leiden entgegen gehe.

Aga 3 Wir

374 Palm⸗Sonntag. Die Urſachen, warum Chriſtus

Wir beweiſen es zum dritten daher, weil die Abſicht auf ſein koͤ⸗

nigliches Amt auch in ſeinem Leiden ſelbſt beſtaͤndig hervor geleuch⸗
tet hat. Denn er wurde vor Pontio Pilato als ein Konig von ſeinen
Feinden angeklaget, er wolte ſich zum Koͤnig machen. Pilatus ſtellete
uber keinen andern Punct eine Unterſuchung an, als ob er wircklich ein

Roͤnig der Juden ſey. Das war auch die einzige Frage, worauf ihn

Chriſtus einer Antwort wuͤrdigte, in welcher er ſein koͤnigliches Amt

beſtaͤttigte. Denn er ſpricht: Du ſageſts, ich bin ein Koͤnig. Aber

mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Waͤre mein Reich von dieſer
Welt, meine Juͤnger wuͤrden drob kaͤmpfen, daß ich den Juden nicht

uͤberantwortet wuͤrde; aber nun iſt mein Reich nicht von dannen; wie

wir leſen Joh. 18, 36. 37. Und obſchon Pilatus die Unſchuld JEſu er⸗
kante und vielfaͤltig bezeugte, ſo lies er doch, um den Inden ihren Wil⸗
len zu thun, JEſum unſchuldiger Weiſe ſtrafen. Aber die Be⸗
ſtrafungen hatten eine Abſicht auf das koͤnigliche Amt; denn er lies ihm
einen koͤniglichen Purpur anlegen, mit einer Krone kroͤnen, ob ſie ſchon
von Dornen war, und gab ihm einen Scepter in die Hand. Hernach
ſchrieb er auch die Urſache ſeines Todes, und lies ſie an das Ereutz heften:

JEſus von Nazareth, der Juden Roͤnig. Der Schaͤcher redet ihn

als einen Koͤnig an: ERR, gedencke mein, wenn du in dein Reich
komſt. Bey ſeinem Tode entſtund eine ſolche koͤnigliche Trauer, der⸗
gleichen noch bey keinem andern Koͤnige entſtanden iſt. Das gantze
Natur⸗Reich gab zu erkennen, daß es Sein KReich ſey, und wurde in
Angſt und Schrecken geſetzet. Nach ſeinem Tode aber wurde er balſa⸗
miret und koͤniglich begraben. .

So ſiehet man denn, Geliebte, daß Chriſtus ſeinem groſen Leiden

nicht nur als ein Koͤnig entgegen gegangen; ſondern daß er auch alle

Umſtaͤnde ſeines Leidens ſelbſt alſo gelencket und regieret hat, daß dieſel⸗
be fuͤrnemlich auf ſein koͤnigliches Amt ihre Abſicht haben muſten.

Zweyter Theil.

un muͤſſen wir zum andern die Urſachen unterſuchen, warum Ick⸗
9 ſus ſeinem Leiden als ein Koͤnig entgegen gegangen?

Die erſte war ohne Zweifel dieſe: Er wolte dadurch zu erkennen

geben, daß ſein Leiden an ſich keine Schande, ſondern vielmehr ei⸗
ne groſe Ehre ſey, ein Stuͤck ſeines Koniglichen Amts, das mit zu

ſeiner groſen Herrlichkeit gehoͤrere. Zwar vor der unglaubigen Welt
ſahe ſein Leiden ſchimpflich genug aus. Man kreuzigte ihn zwiſchen

in ko⸗
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ſeinem Leiden als ein Koͤnig entgegen gegangen. 375

zween Uebelthaͤtern, und an dem Ort, wo ſonſt nur Uebelthaͤter hin⸗
gerichtet wurden. Er wurde von ſeinen Feinden, ſonderlich den boſen
Juden, ſo veraͤchtlich gehalten, daß ſchon Eſaias davon weiſſagete
Cap. 53, 3. Er war der Allerverachteſte und Unwehrteſte, voller

Schhymertzen und Kranckheit, er war ſo verachtet, daß man das An⸗

geſicht vor ihm verbarg. Und Pſ. 22, 7. 8. klaget der Erloͤſer ſelbſt:
Ich bin ein Wurm und kein Menſch: ein Spott der Leute, und Ver⸗
achtung des Volcks. Alle die mich ſehen, ſpotten mein, ſperren das

NMul auf und ſchuͤtteln den Kopf. Allein ſo veraͤchtlich ſahe ſein Leiden
nur vor den Augen der Welt und ſeiner bitterſten Feinde aus. Im goͤtt⸗

lichen Gericht aber, nach dem goͤttlichen und geiſtlichen Begrif, gehoͤrte

ſein Leiden zu ſeiner hoͤchſten Ehre; es war ein Koͤnigliches Leiden.

Wir koͤnnen dieſes gar leicht beweiſen. Dencket nach, Geliebee,
was JEſus durch ſein Leiden fuͤr groſe Dinge gethan hat. Iſts nicht
eine groſe Ehre, daß er hat Buͤrgſchaft leiſten koͤnnen fuͤr das gantze
menſchliche Geſchlecht? Wer kan es ihm gleich thun, die goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit auf ewig auszuſohnen? Wer kan es ihm gleich thun, ſo viele
Millionen Menſchen auf ewig zu erloͤſen? Und das hat JEſus durch
ſein Leiden gethan. Folglich iſt ihm eben durch dis Leiden die hoͤchſte
Meßianiſche Ehre zugewachſen. Er hat als Meßias ſonſt nichts gethan,
das ſo unvergleichlich hoch, ſo voll Ehre geweſen, als eben das Leiden.
Darum ging er dem Leiden ſelbſt als ein Koͤnig entgegen. Darguf deu⸗
tet auch Paulus Hebr. 2, 9. 10. den aber, der eine kleine Zeit der
Engel gemangelt hat, ſehen wir, daß es Ichkſus iſt, durch Leiden

des Todes gekroͤnet mit Preis und Ehren, auf daß er von Gttes

Gnaden fuͤr alle den Tod ſchmeckte; denn es ziemete dem, um des⸗
willen alle Dinge ſind, und durch den alle Dinge ſind, der da viel

Linder hat zur Zerrlichkeit gefuͤhret, daß er den Hertzogen ihrer

Seligkeit durch Leiden vollkommen machte. Was will hier Paulus
anders ſagen, als was wir jezt angezeiget haben? Er ſpricht, JEſus
ſey durch Leiden des Todes gekroͤnet mit Preis und Ehren; da hat er,
ſo zu reden, eine rechte Krone als ein geiſtlicher Koͤnig erhalten. Und
warum geſchahe dis? Auf daß er von GOttes Gnaden fuͤr alle den

Tod ſchmeckte. Darin beſtund die hoͤchſte Ehre ſeines Leidens, daß er

e

fuͤr alle den Tod ſchmeckte, daß er konte ſeinem Tod einen ſolchen Werth
beolegen daß dadurch alle und jede Menſchen in der gantzen Welt er⸗
oͤſe

oſet worden ſind. Daher ſaget er nochmals v. 10. GOtt habe unſern

Hertzog der Seligkeit, das iſt, JEſum CHriſtum, durchs Leiden voll⸗

kommen

376 Palm⸗Sonntag. Die Urſachen, warum Chriſtus

kommen gemacht, das iſt, eben durch ſein Leiden, welches vor der Welt
ein ſo ſchmaͤhliches Anſehen hatte, iſt ſeine Meßianiſche Ehre erſt recht
hoch, herrlich und vollkommen worden. .

Die zweyte Urſache iſt dieſe: Er wolte dadurch zu erkennen ge⸗

ben, daß er als Koͤnig und Ueberwinder in den Tod gehe, daß er
jezt in ſeinem Leiden und durch daſelbe alle ſeine und unſere geiſtliche
Feinde uͤberwinden wolle. Daß er ſolches wircklich gethan, lehret

uns die heilige Schrift an vielen Orten. Er hat durch ſein Leiden den

Teufel uͤberwunden. Denn ſo ſaget Paulus Hebr. 2, 14. Er hat

durch den Tod die Macht genommen dem, der des Todes Gewalt

hartte, das iſt, dem Teufel. Sonderlich redet Paulus gar vortreflich
hievon Coloſſ. 2, 15. Er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthum und die

Gewaltigen, und ſie Schau getragen oͤffentlich, und einen Triumph

aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt; nemlich durch ſein Leiden, da er
ſich in den Tod gegeben hat. So hat er auch uͤberwunden den Tod

und die Boͤlle, die eine Folge des natuͤrlichen und geiſtlichen Todes und

der ewige Tod ſelbſt bey den Suͤndern ſeyn ſolte. Dahin gehet, was
wir leſen 1. Cor. 15, 55. u. f. Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg.
Tod, wo iſt dein Stachel? Soͤlle, wo iſt dein Sieg? GOtt aber ſey

Danck, der uns den Sieg gegeben hat durch unſern HErrn Ilſum

CHriſtum.

Zum dritten iſt auch Chriſtus deswegen als ein Koͤnig ſeinem Lei⸗
den entgegen gegangen, weil er dadurch zu erkennen geben wolte, er

werde durch ſein Leiden ſich ein Koͤnigreich ſtiften und aufrichten.

Denn durch ſein Leiden hat er den Grund geleget, daß nun die Men⸗
ſchen ſeine begnadigte Unterthanen werden koͤnnen. Und alle diejenige,
welche ſeine Gnade im Glauben annehmen, werden wircklich ſeine Un⸗

terthanen, die unter ihm leben in ſeinem Reich und ihm dienen in Hei⸗

ligkeit, Unſchuld und Seligkeit; dieſe machen ſein Gnadenreich aus.
Denn daß auf dieſen Zweck ſein Leiden hauptſaͤchlich mitgegangen, leh⸗
ret uns Paulus 2. Cor. 5, 15. Er iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf
daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem,

der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt; und Tit. 2, 14. Er hat

ſich ſelbſt fůr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller Unge⸗
rechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das
fleiſig waͤre zu guten Wercken.

Endlich zum vierten wolte Chriſtus auch dadurch anzeigen, daß

er nicht in dem Leiden, nicht im Tode bleiben, ſondern daß er nech
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ſeinem Leiden als ein Koͤnig entgegen gegangen. 377

einer tiefen Erniedrigung zur Rechten GOttes wuͤrde erhoͤhet wer⸗
Kin enke hat ſchon zu ſeiner Erhoͤhung Vorbereitungen gemacht,

als er ſeinem Leiden entgegen ging. Er kam als ein Koͤnig, da er ſein
Adr ainſhnns er handelte als ein Koͤnig in dem Leiden ſelbſt, denn er
uͤberwand ſeine Feinde; und aus dem Leiden ging er hervor als ein Koͤ⸗
nig, da er erhaben worden uͤber alles, was im Himmel und auf Erden
iſt. Darauf deutet Chriſtus ſelbſt, als er zur Zeit ſeines Leidens dem
Hohenprieſter antwortete Matth. 26, 64. Von nun an wirds geſche⸗

Hen, daß ihr ſehen werdet des Menſchen Sohn ſitzen zur Rechten
der Kraft, und kommen in den Wolcken des Himmels. Damit will
er ſo viel ſagen: Du muſt nicht meynen, als wenn ich ſo niedrig, als

wenn ich ſo der Gefangene bleiben wuͤrde, wie ich jetzt bin; ach nein!
die Sache wird bald eine andere Geſtalt gewinnen; ich werde erhoͤhet
werden zur Rechten GOttes; mir wird alle Gewalt gegeben werden

im Himmel und auf Erden.

Die alles wolte JEſus zu erkennen geben, da er als ein Koͤnig ſei⸗

„

nem Leiden entgegen ging.
Anwendung.

Gelete Freunde! Wenn man das Leiden Chriſti uͤberhaupt be⸗

trachtet, ſo kan man daſelbe nach einer dreyfachen Abſicht anſe⸗
hen. Man kan es anſehen 1) als ein hohenprieſterliches Leiden, ſo

fern er uns dadurch mit der Gerechtigkeit GOttes ausgeſoͤhnet hat,

und als unſer Buͤrge unſere Suͤnde und Strafe getragen. Man kan
es 2) anſehen als ein prophetiſches Leiden, ſo fern der HErr IEſus da⸗

durch ſeine Lehre mit ſeinem Tode verſiegelt und beſtaͤttiget hat. Aber

man kan es auch 3) anſehen als ein koͤnigliches Leiden, ſo fern er da⸗
durch ſeine Feinde uͤberwunden und ſich ein Neich geſtiftet hat. In
dieſer letzten Abſicht haben wir das Leiden JEſu in der gegenwaͤrtigen
Stunde betrachtet. Ihr ſehet daraus, daß es nicht ein ſo veraͤchtliches
Leiden war, wie ſich die unerleuchtete Vernunft vorzuſtellen pfleget;
ſondern ein koͤnigliches, hohes und herrliches Leiden vor GOtt und al⸗
len Glaubigen, vor allen denen, die die rechte geiſtliche Begriffe mit geiſt⸗

lichen Dingen verknuͤpfen koͤnnen. Es war eine Marter, aber er wur⸗

de durch das Leiden ſelbſt von GOtt gekroͤnet mit Preis und Ehren.

Laſſet uns nun nach dieſem koͤniglichen Leiden Chriſti noch eine
Pruͤfung anſtellen. Pruͤſe dich, o Seele! Iſt das koͤnigliche Leiden
Chriſti in deiner Seele zur rechten Kraft Elo nmnen 2 Mich duͤncket,
ellige 2 4 it man

378 Palm⸗Sonntag Die Urſachen, warum Chriſtus

man kan bey dieſer Frage ſich am erſten kennen und beurtheilen lernen,
ob man an dem hohenprieſterlichen Leide JEſu Theil habe oder nicht.
Es ſind viele tauſend Menſchen in der Chriſtenheit, die ſich immer des
hohenprieſterlichen Leidens Chriſti troͤſten, das iſt, ſie troͤſten ſich immer
damit, CHriſtus ſey fuͤr ihre Suͤnden geſtorben, er ſey ihr Verſoͤhn⸗
Opfer, er habe alles fuͤr ſie gut gemacht vor G Ott, durch ihn koͤnten
ſie nun ſelig werden. Die meiſten aber, die ſich ſo troͤſten, dencken falſch
in der Application. Denn obſchon die Sache an ſich richtig iſt, daß
Chriſtus als Hoherprieſter ſich fuͤr alle Menſchen geopfert: ſo koͤnnen

doch nicht alle Menſchen ſich dis Opfer zueignen, weil ſie nicht alle in der
Ordnung des Heils ſtehen, die GOTTT vorgeſchrieben hat. Will man

alſo wiſſen, ob man Theil habe an dem hohenprieſterlichen Leiden Chri⸗
ſti: ſo muß man ſich pruͤfen, ob man Theil habe an ſeinem koͤniglichen
Leiden, das iſt, ob dis königliche Leiden in ſeine Kraft bey uns gekom⸗
men ſey? Du haſt dich alſo, o Seele! nach folgenden Fragen zu pruͤfen.

1) Hat der HErr JEſus dich durch ſein koͤnigliches Leiden wirck⸗
lich aus der Gewalt der geiſtlichen Feinde errettet? Denn du haſt ge⸗
hoͤret, daß er deswegen als ein Koͤnig gelitten habe, damit er die geiſtli⸗
chen Feinde uͤberwinde. Wenn du nun Theil bekommen haſt an ſei⸗
nem Leiden, wenn dir daſelbe zur Seligkeit ſoll zugerechnet werden: ſo
muͤſſen die geiſtliche Feinde die Herrſchaft in dir verloren haben, durch
die Kraft des koͤniglichen Leidens Chriſti; der Satan muß dich nicht
mehr zu ſeinem Willen verfuͤhren koͤnnen; die Suͤnde muß nicht mehr
uͤber dich herrſchen koͤnnen; die Welt muß dich nicht mehr ſo bezaubern
und verlocken koͤnnen; ſondern du muſt im Stande ſeyn, mit Warheit
zu ſagen: Strick iſt entzwey, und ich bin frey; ich habe jetzt Kraft be⸗
kommen durch das Leiden Chriſti, daß ich dem Satan und der Suͤnde
kan Trotz bieten, daß ich mich unbefleckt behalten kan von der gottloſen
Welt. Denn ſiehe, ſo werden die Chriſten in der Schrift allenthalben
beſchrieben. Nur eine Stelle anzufuͤhren, ſo heiſet es 1. Johan. §5, 4.
Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. Wenn
alſo der Glaube rechter Art iſt, ſo muß er ein Sieg ſeyn; ein ſolcher
Sieg, der die Welt uͤberwindet, und alles, was zur Welt gehoͤret, das
iſt, den Teufel und die Suͤnde.

Pruͤfe dich 2). Iſt das koͤnigliche Leiden JEſu auch ſo bey dir in
die Kraft gekommen, daß ſein geiſtliches Koͤnigreich, oder Gnaden⸗
Reich, in dir iſt aufgerichtet worden? Denn das war ein Hauptzweck,
warum er gelitten hat. An wem nun dieſer Zweck nicht erreichet waor⸗
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denn

ſeinem Leiden als ein Koͤnig entgegen gegangen. 379

den, der kan ſich ſeines Leidens nicht getroͤſten. Frageſt du, was iſt
denn das Reich Chriſti, das in mir aufgerichtet werden ſoll? ſo antwor⸗
tet Paulus Roͤm. 14, 17. Es iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im
heiligen Geiſt. Biſt du Berecht Worden vor GOtt? Weiſeſt du aus
untruͤglichen Kennzeichen, daß er dir deine Suͤnden vergeben und dir die
Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet hat? Haſt du auch ein gerechtes oder
rechtſchaffenes Hertz gegen GOtt und den Nebenmenſchen, ſo daß dein
gantzer innerer und auſerer Wandel aufrichtig, redlich, und ohne falſch
iſt vor GOtt und Menſchen? Haſt du den Frieden G Ottes in dei⸗
ner Seele? Die Seelen⸗Ruhe, welche diejenigen bekommen, die zu
Chriſto fliehen, ſo daß du den unruhigen Geiſt mit JEſu ſtillen und
troͤſten kanſt? Haſt du auch ein friedliebendes Hertz gegen deinen
Nechſten? Biſt du ein Friedensſtifter, ſo daß du nicht nur allem Haß,
Neid, Zanck und Streit von Hertzen gram biſt, ſondern auch andere
um Frieden zu bringen, und darin zu erhalten ſucheſt? Erfreuet dich

der Geiſt GOttes manchmal durch ſein goͤttliches Wort, ſonderlich durch

die Gnaden⸗Wohlthaten, die Chriſtus erworben hat? Siehe, ſo haſt
du das Reich G Ottes in deiner Seele. Wofern aber noch das Reich
des Satans in dir wohnet, Ungerechtigkeit, allerley vorſetzliche Suͤnden,
Falſchheit, Betrug, Haß und Neid, Zanck und Rache, ſonderlich aber

der irdiſche Sinn, der alles boͤſe zugleich in ſich ſchlieſet: ſo ſage nicht,

daß das koͤnigliche Leiden Chriſti in dir zur Kraft kommen ſey; folglich
troſte winn auch nicht, daß ſein hohenprieſterliches Leiden dir zu gut kom⸗

Pruͤfe dich 3). Haſt du auch Kraft durch ſein Leiden erlanget,
daß du die geiſtliche Feinde uͤberwinden kanſt? Wenn die Suͤnde dich
zum boͤſen reitzet, kanſt du ſie unter die Fuͤſe bringen? Wenn dich die
Welt locket, kanſt du ſie verachten? Wenn der Satan komt, kanſt du
auch dieſen Fuͤrſten der Finſternis beſiegen? Sonderlich frage dich, o
Seele! haſt du dich in den Stand ſetzen laſſen, daß du Kraft haſt, auch
um Chriſti willen etwas zu leiden, und ſolte es auch der Tod ſeyn?
Denn ſiehe, wenn man Theil hat am Leiden JEſu, wenn uns die Kraft
deſelben wircklich geſchenckt iſt, ſo komt man auch zu der Kraft, daß
man Ehre, Hab und Gut, Leib und Leben um JEſu willen hingibt.
Man kan mit Paulo ſagen: In dem allen uͤberwinden wir weit,
Roͤm. 8, 37. Nun ſtelle dir vor, wenn eine Verfolgung ſich erheben
ſolte, wie in den alten Zeiten uͤber die Chriſten ergangen, und derglei⸗

chen auch noch jetzt in manchen Gegenden ſenden; wenn dir die Wahl

b 2 gege⸗

280 Palm⸗Sonntag. Die Urſachen, warum Chriſtus u. ſ w.

gegeben wuͤrde, du ſolteſt entweder den Namen des HErrn JEſu ver⸗
leugnen, oder dich aufs grauſamſte martern laſſen: Was wuͤrdeſt du

thun? Wuͤrdeſt du die Marter fuͤr eine Krone, fuͤr etwas ehrliches

und koͤnigliches halten? Wuͤrdeſt du da zeigen koͤnnen, daß du ein
geiſtlicher Konig ſeyeſt? Wuͤrdeſt du einen Helden⸗Muth haben?

Wuͤrdeſt du die Ueberzeugung haben, daß du nach ſolchem Tode die

Krone des Lebens empfahen ſolteſt? Ach wie viele wuͤrden abfallen
vom chriſtlichen Glauben! Sie wuͤrden lieber Juden, Heiden und

e

als nur das geringſte um des Namens JEſu willen leiden. Siehet

man ja ſo viele, die nicht einmal ein ſauer Geſicht, nicht ein Scheltwort,
nicht einen Spott⸗Namen vertragen koͤnnen, ſondern lieber die Be⸗

kentnis des Namens JEſu und ſeine Nachfolge auf dem ſchmalen We⸗
ge unterlaſſen, als daß ſie um ſeinetwillen etwas leiden ſolten.

Gebet.

Err IE SU! erbarme dich uͤber uns, da die meiſten ſo genante Chriſten in einem
ſo elenden Zuſtand ſtehen. Laß dein koͤnigliches Leiden auch uns zu geiſtlichen
Koͤnigen machen. Gib uns ſolche Kraft, daß alle unſere geiſtliche Feinde in uns uͤber⸗
wunden, und dein Gnaden⸗Reich in uns allen aufgerichtet werde. Ja ſetze uns in
den Stand, daß wir auch um deinetwillen gern etwas leiden, und ſolte es auch die
aͤrgſte Marter ſeyn. HErr JE Su! erbarme dich uͤber uns, und laß dazu dein Wort
geſegnet ſeyn, ſo wollen wir dich loben und preiſen in Zeit und Ewigkeit. Amen.

Am I. Oſter⸗Tage.

Inhalt.
Eingang: Tod und Leben. Was dieſe Wor⸗ 1. Er macht uns vor GOtt gerecht.
te fuͤr ein Gewicht haben 2. Er uͤberwindet die geiſtliche Feinde in
1) Nach dem Urtheil der blos natuͤrlichen uns.
Menſchen. 3) In der Vollendung des Heils.

Tuͤrcken werden, oder ſich ſonſt zu einer andern irrigen Secte wenden,

(

2) Nach dem geiſtlichen Urtheil und Sinn
der heiligen Schrift.
3) In Ehriſto und ſeinem Erloͤſungs⸗Werck.
Evangelium: Marc. 16, k „%° 8.

Vortrag: Die Kraft des Todes und des Le⸗

bens Ickſu Chriſti
I. Die Kraft ſeines Todes.
2) In der Erwerbung des Heils. Da
hatte ſein Tod
I. Eine Verſöoͤhnungs⸗Kraft.
2. Eine Ueberwindungs⸗ Krafft⸗
2) In der Zueignung des Heils.

II. Die Kraft ſeines Lebens.

1) In der Erwerbung des Heils.

2) In der Zueignung des Heils.
1. Dieſe Kraft zuͤndet das geiſtliche Leben

in uns an.

2. Sie heiliget unſere moraliſche Natur⸗ .

Kraͤfte.
3. Sie ſetzet uns in den Stand, auch ſol⸗
che Pflichten auszuuͤben, wozu unſere
gute Natur⸗Kraͤfte nicht hinreichen.
3) In der Vollendung des Heils.
Anwendung: Haͤlt in ſich

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1) Eine kurtze Einſchaͤrfung dieſer Lehre, daß 1. Die noch keine wahre Chriſten ſind.
ſiie in uns zur Kraft kommen muͤſſe. 2. Die ſchwache Chriſten ſind.
2) Eine Pruͤfung fuͤr diejenigen, 3. Die ſtarcke Chriſten ſind.

Nir dancken dir, groſer Heiland, HErr JEſu Chriſte! daß du dem Tod die Macht
genommen und das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen an das Licht ge⸗

pracht haſt, durch deine ſiegreiche Auferſtehung von den Todten, und daß du uns ſol⸗

ches durch das Evangelium verkuͤndigen laͤſſeſt. Ach HERR! wir bitten dich von
Hertzen, du wolleſt auch jetzo durch die Verkuͤndigung dieſes Evangelii in uns allen
kraͤftig wircken, damit wir die Kraft deines Todes und Lebens an uns erfahren moͤgen.
Thue es, HErr JESu! um deines groſen Namens willen. Amen.

Eingang.

ſchlecht gar viel zu bedeuten haben. Sehet nur, geliebte
Freunde! die Menſchen an, welche noch den ſchlechteſten Be⸗
grif von dieſen beyden Worten haben, welche durch den Tod blos den
natuͤrlichen, und durch das Leben blos das zeitliche Leben verſtehen: ſo
werdet ihr leicht erkennen, was dieſe Worte unter dem groͤſten Theil

De und Leben ſind zwey Worte, welche in dem menſchlichen Ge⸗

der Menſchen fuͤr einen Eindruck machen. Wofuͤr fuͤrchten ſich natuͤr⸗
liche Menſchen mehr, als fuͤr dem Tod? Sie zittern, wenn ſie daran

gedencken; ſie verzagen, wenn er ſein Netz uͤber ſie ausbreitet. Wor⸗
uͤber freuen ſie ſich mehr, als uͤber das natuͤrliche Leben? Sie halten
es ſo hoch, daß ſie alles darum geben wuͤrden, wenn ſie es behalten koͤn⸗

ten. Sie wuͤrden nimmermehr verlangen in das ewige Leben zu kom⸗
men, wenn nur das zeitliche Leben keine Grentzen haͤtte.

Betrachtet man aber dieſe zwey Worte Tod und Leben nach dem
Sinn der heiligen Schrift, nach dem geiſtlichen Urtheil, welches vor
GDtt gilt: ſo haben dieſelbe noch weit mehr zu bedeuten.

Was fuͤr eine fuͤrchterliche Bedeutung hatte das Wort Tod, als

es in dem erſten Urtheil GOttes uͤber die Menſchen ausgeſprochen wur⸗

de: Du ſolſt des Todes ſterben. Denn dadurch wurde nicht nur
Adam und Eva, ſondern auch ihre gantze Nachkommenſchaft, die aus ſo

viel Millionen Menſchen beſtehet, dem Tod uͤbergeben; es wurde da⸗

durch ein Zuſtand des Verderbens unter die Menſchen eingefuͤhret, da
ſie an ihrem Leibe Kranckheit, Schmertzen und mancherley Schwach⸗
heiten, und endlich gar die Aufloͤſung deſelben von der Seele erfahren
muͤſſen; da ſie aber auch in Anſehung der Seele in den geiſtlichen Tod
verſuncken, ja da ſte ſchuldig erklaͤret worden des ewigen Todes.

Bbb 3 Was

382 I. Oſter⸗Tag. Die Kraft des Todes

Was fuͤr ein herrliches Wort aber iſt das Wort Leben, wenn es

von dem Evangelio ausgeſprochen wird? Denn wenn es da heiſet:
Du ſolſt leben! ſo wird einem Menſchen zuerkant das geiſtliche, das

rnge Leben, und die Herſtellung des natuͤrlichen Lebens in der Aufer⸗
ehung.

Was die Worte Tod und Leben fuͤr ein Gewicht in ſich haben,
das wird man am Ende der Welt ſonderlich erfahren. Denn wenn
Chriſtus der HErr ausrufen wird: Stehet auf ihr Todten, und kom⸗
met vors Gericht! ſo wird das Land der Todten geſtuͤrtzet werden, al⸗
ſo daß alle Verſtorbene aus den Banden des leiblichen Todes werden
hervor gehen. Wenn er aber die Glaubigen zum ewigen Leben wird
einfuͤhren: O was wird das Wort Leben fuͤr eine Bedeutung haben!
Was fur eine Kraft wird es mit ſich fuͤhren: Dahingegen auch das
Wort Tod bey den Verdamten, welche der Tod ohne Aufhoͤren nagen
nd gagen ſolſ, das Erſchrecklichſte unter allen erſchrecklichen Dingen be⸗
euten wird.

Nirgends aber haben dieſe zwey Worte ſo viel Kraft bekommen,
als in Chriſto JI Eſu. Sein Tod hat eine ſo hohe Bedeutung, daß wir
ſolche mit unſern Sinnen nicht gantz erreichen koͤe“r“nnn. Sein Tod iſt
nicht erſchrecklich. Hier verlieret dis Wort ſeine Fuͤrchterlichkeit; denn
er hat uns dadurch mit GOTT verſoͤhnet, und von dem Tode erloͤſet.

Sein Leben aber, welches er, als der auferſtandene Heiland, mitge⸗
bracht, iſt das troͤſtlichſte Wort, welches man unter allen Worten an⸗

treffen kan; denn dieſem Leben haben wir das geiſtliche und ewige Le⸗
bet dancken; dieſem Leben haben wir unſere gantze Gluͤckſeligkeit zu⸗
zuſchreiben.

Von der Kraft des Todes und des Lebens IJEſu CHriſti wollen

wir in der gegenwaͤrtigen Stunde eine naͤhere Betrachtung anſtellen.

Evangelium Marc. 16, 1 22= 8.

Wn da der Sabbath vergangen war, kauften Maria Magdalena und Ma⸗
ria Jacobi, und Salome Specerey, auf daß ſie kaͤmen und ſalbeten ihn.
v. 2. Und ſie kamen zum Grabe an einen Sabbather ſehr fruͤhe, da die Son⸗
ne aufgieng. v. 3. Und ſie ſprachen unter einander: Wer weltzet uns den

Stein von des Grabes Thuͤr? v. 4. Und ſie ſahen dahin, und wurden ge⸗

wahr, daß der Stein abgeweltzet war; denn er war ſehr gros. v. 5F. Und

ſie giengen hinein in das Grab, und ſahen einen Juͤngling zur rechten Hand ſi⸗
tzen, der hatte ein lang weis Kleid an; und ſie entſatzten ſich. Y. 6. E rner
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und des Lebens IEſu Chriſti. 383

ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht: Ihr ſuchet IEſum von Nazareth, den
Gecreutzigten: Er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie. Siehe da, die Staͤtte,
da ſie ihn hinlegten. Yv. 7. Gehet aber hin, und ſagets ſeinen Juͤngern, und
Petro, daß er vor euch hingehen wird in Galilea; da werdet ihr ihn ſehen,
wie er euch geſaget hat. v. 8. Und ſie gingen ſchnell heraus, und flohen von
dem Grabe, denn es war ſie Zittern und Entſetzen ankommen, und ſageten nie⸗
mand nichts, denn ſie furchten ſich. MUMW

= Abhandlung.
KBeliebte Freunde in Chriſto! Wir wollen uns dismal bey den
S hiſtoriſchen Umſtaͤnden unſers verleſenen Evangelii nicht auf⸗
halten; ſondern blos auf die Haupt⸗Sache ſehen, welche an
dem heiligen Oſter⸗Feſt einer chriſtlichen Gemeine am nuͤtzlichſten kan
vorgetragen werden. Unſer heutiges Evangelium verſichert uns, daß
JEſus auferſtanden ſey von den Todten. Denn der Engel ſpricht v. 6.
zu den gottſeligen Weibern: Ihr ſuchet Eſum von Nazareth, den
Gecreutzigten Erxr iſt auferſtanden. Er erinnert uns durch das Wort,

gecreutzigt, an ſeinen Tod, und durch das Wort, auferſtanden, an ſein
Leben. Der Tod und das Leben des HErrn JEſu iſt es demnach,

was ein wahrer Chriſt in dieſer heiligen Zeit am meiſten anſehen, be⸗
wundern, betrachten und ſich zu Nutz machen ſoll. Paulus gehet uns
in dieſer Lehr⸗Art vor Roͤm. 6, 32= II. da er von der Kraft des Todes
und des Lebens JEſu redet, ſonderlich wie Chriſten dieſelbe an ſich ſelbſt
erfahren muͤſſen, wenn ſie einen Nutzen davon haben wollen. Dieſem

zu Folge wollen wir mit einander betrachten:

Die Kraft des Todes und des Lebens IE Su CHriſti;
und zwar
I. die Kraft ſeines Todes; B
II. Die Kraft ſeines Lebens.

Erſter Theil.
Hes erſtlich die Kraft des Todes JEſu Chriſti anlanget, ſo muͤſ⸗
ſen wir, wenn wir dieſelbe hinlaͤnglich erkennen wollen, darauf
Acht geben, was der Tod Chriſti fuͤr eine Kraft gehabt habe in der Er⸗
werbung des Heils, was er fuͤr eine Kraft habe in der Zueignung des

„

Heils.

Heils, und was er fuͤr eine Kraft haben werde in der Vollendung des

Der

I. Oſter⸗Tag. Die Kraft des Todes

Der Tod des HErrn JEſu hat erſtlich eine ungemein groſe Kraft
gehabt in der Erwerbung des Heils. Seine Kraft war Zwiefach,
eine Verſohnungs⸗Kraft und eine Ueberwindungs⸗Kraft.

Chriſtus ſtarb, daß er uns mit G Ott verſoͤhnen moͤchte. Denn
da wir durch die Suͤnde den Tod verdienet hatten, Chriſtus aber unſer

Buͤrge geworden: ſo muſte er an unſerer ſtatt den Tod auf ſich neh⸗
men, und das hatte vor dem Gericht G Ottes die Guͤltigkeit, als wenn
wir ſelbſt unſern Tod haͤtten ausgeſtanden. Darauf deutet Paulus

2. Cor. 5, 14. So KEiner fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle ge⸗
ſtorben. Der Eine iſt der Buͤrge, der fuͤr alle Menſchen geſtorben
iſt, und ſein Tod wurde ſo angeſehen, als wenn alle Menſchen dieſen
Tod ſelbſt erlitten haͤtten.

Ess hatte aber auch ſein Tod eine Ueberwindungs⸗Kraft. Er
uͤberwand dadurch den Tod ſelbſt. Davon ſaget Paulus 2. Tim. 1, 10.
Er hat dem Tod die Macht genommen. Er uͤberwand auch den
Teufel, als den Herrn des Todes. Davon ſpricht Paulus Hebr. 2, 14.
Er hat durch den Tod die Macht genommen dem, der des Todes
Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel.

Wollet ihr wiſſen, worin dieſe Ueberwindungs⸗Kraft des Todes
Chriſti beſtanden habe, ſo wird es uns nicht undeutlich erklaͤret 1. Cor.
15, 55. U. f. der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod, wo iſt dein
Stachel: Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? Aber der Stachel des Todes
iſt die Suͤnde, die Kraft aber der Suͤnde iſt das Geſetz. GGCT

aber ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat durch unſern HErrn

JIEſum Cöriſtum. Aus dieſen letzten Worten ſehen wir, daß Pau⸗
lus rede von einem Sieg, der durch Chriſtum iſt erhalten worden. Aus
den erſten Worten ſehen wir, daß es ein Sieg uͤber Tod und Hoͤlle war.

Aus den mittleren Worten ſehen wir, worin der Sieg beſtanden habe;

denn es heiſet: Der Stachel des Todes iſt die Suͤnde, die Kraft aber
der Suͤnde iſt das Geſetz. Paulus zeiget damit ſo viel an: Chriſtus
hat dem Geſetz genug gethan, und dadurch hat es ſeine Kraft zu ver⸗
dammen verloren. Das Geſetz verdammet nur um der Suͤnde willen.
Da nun CHriſtus die Verdammung, den Fluch des Geſetzes, den es
um der Suͤnde willen androhet, auf ſich genommen, und ſich fuͤr uns
ſtraffen laſſen: ſo hat er das Geſetz befriediget, und folglich kan es uns
nicht mehr verdammen. Weil nun dis geſchehen iſt, ſo iſt zugleich dem
Tod ſein Stachel geraubet worden, denn die Suͤnde iſt der Stachel des
Todes. Der Tod kan uns alſo nicht mehr ſchaden, er kan uns rgt zu
unſerm

und des Lebens JEſu Chriſti. 385

—

unſerm Ungluͤck mehr verletzen, die Suͤnde kan durch den Tod nicht mehr
wircken zu unſerer Verdamnis, weil das Geſetz um der Suͤnde willen

nicht mehr verfluchet, indem Chriſtus dem Geſetz genug gethan hat.

Das war die Kraft des Todes Chriſti in der Erwerbung des Heils.
Eine ſehr groſe und herrliche Kraft! eine troͤſtliche Kraft fuͤr alle Adams⸗
Kinder! denn durch ſeinen Tod ſind wir mit GOTT verſoͤhnet; durch
ſeinen Tod iſt der Fluch des Geſetzes weggenommen; durch ſeinen Tod
iſt die Suͤnde auſer Stand geſetzet worden uns zu verderben; um ſeines
Todes willen darf nun der Satan keine Macht des Todes mehr uͤber
uns fuͤhren. .-
Es beweiſet aber auch der Tod Chriſti ſeine Kraft in der Zueignung
des Heils. Dis geſchiehet hier in der Gnaden⸗Zeit, wenn ſich der
Menſch zu GOtt bekehret. Da beweiſet der Tod Chriſti abermals ei⸗
ne doppelte Kraft.
Erſtlich darin, daß er uns vor GOtt gerecht machet. Denn
ſo bald der Menſch in wahrer Buſe ſeine Suͤnden bereuet, und Chriſti
Verſoͤhnung im Glauben ergreifet: ſo wird ihm vor G Ottes Gericht
der Verſohnungs⸗Tod des HErrn JEſu ſo zugerechnet, als wenn er
denſelben ſelbſt gelitten haͤtte. Dis wird ſonſt genennet die Gerechtig⸗
keit, die wir vor GOtt durch den Glauben erlangen. Um des To⸗
des Chriſti willen dringen wir vom Tod zum Leben hindurch, alſo daß
wir G Ottes Kinder werden. .
Zugleich aber aͤuſſert der Tod Chriſti in der Zueignung des Heils
ſeine Kraft auch alſo, daß er in uns den geiſtlichen Tod, die Suͤnde

und die Wercke des Satans uͤberwindet. Denn wir muͤſſen uͤber⸗

haupt die Regel mercken, daß alles, was Chriſtus am Creutz verdienet
und am Creutz uͤberwunden hat, uns wircklich geſchencket wird, ſo bald
wir uns zu GOtt bekehren. Gleichwie er nun am Creutz durch ſeinen
Tod uns mit G Ott verſoͤhnet hat; alſo wird uns dieſe Verſohnung in
der Rechtfertigung wircklich ien Tebe wenn wir uns bekehren: und
gleichwie er am Creutz durch ſeinen Tod Suͤnde, Tod, e und Hoͤlle
hat uͤberwunden; alſo herrſchet nun dieſe Ueberwindungs⸗Kraft ſeines
Todes in uns, und zwar in der Heiligung, wenn wir uns zu ihm be⸗
kehret haben. Daher komt es gantz allein, daß die Glaubigen andere
Menſchen werden, daß die Suͤnde nicht mehr uͤber ſie herrſchen kan;
denn durch die Kraft des Todes Chriſti wird ihre Suͤnde entkraͤftet
und der Herrſchaft beraubet. Dis fuͤhret Paulus gar ſchoͤn aus Roͤ⸗
mer 6. da er manche herrliche Nedens⸗Arten. von dieſer Sache gebrau⸗
c c chet.

386 1. Oſter⸗Tag. Die Kraft des Todes

chet. Er ſagt, wir ſeyen mit Chriſto begraben, geſtorben, wir wuͤr⸗
den mit ihm gepflantzet zu gleichem Tode, unſer alter WMenſch ſey

ſamt ihm gecreutziget, daß wir der Suͤnde hinfort nicht dienen, wir
ſeyen der Suͤnde abgeſtorben. Darauf ſpricht er v. 12: So laſſet

nun die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterblichen Leibe, ihr Ge⸗

horſam zu leiſten in ihren Luͤſten.

Es wird aber auch zum dritten der Tod Chriſti ſeine Kraft bewei⸗
ſen in der Vollendung des Heils. Da werden wir die Kraft des To⸗
des JEſu aufs herrlichſte und in dem vollkommenſten Grad erfahren.

Da werden wir durch die Kraft ſeines Todes auf einmal frey gemacht

werden von der gantzen Suͤnde, alſo, daß auch nicht einmal ihre Wur⸗
tzel in uns uͤbrig bleiben darf. Der gantze Reſt von dieſem Uebel wird

alsdenn von unſerer Natur abgeſondert werden, folglich werden auch al⸗

le Folgen der Suͤnde, Kranckheit, Leid, Schmertz und Tod von uns weg⸗
genommen ſeyn. Was die Kraft des Todes Chriſti in ſolcher ſeligen
Vollendung unſers Heils fuͤr eine Wirckung haben werde, das zeiget
Paulus an I. Cor. 15. da er ſpricht v. 26: Der letzte Feind, der auf⸗
gehoben wird, iſt der TCod. Er wird unſer letzter Feind genennet,
und zwar aus der Urſache: Wenn die Glaubigen ſterben, ſo wird ihre
Seele den Augenblick von allem Uebel befreyet; der Tod aber behaͤlt un⸗
ſern Leib noch in der Verweſung; er behaͤlt ihn bis an den letzten Tag
der Welt; und alſo iſt er der letzte Feind, der ſeine Herrſchaft, ſo zu re⸗
den, am laͤngſten uͤber unſern Leib behauptet; aber er ſoll hernach doch
aufgehoben werden. Dis wurde dem heiligen Johanni in einem herr⸗
lichen Geſicht gezeiget Offenb. 20, 12. u. f. Ich ſahe die Todten, bey⸗
de gros und klein, ſtehen vor GOtt, und die Buͤcher wurden aufge⸗

than; und ein ander Buch ward aufgethan, welches iſt des Lebens.

Und die Todten wurden gerichtet nach der Schrift in den Buͤchern,
nach ihren Wercken. Und das Meer gab die Todten, die darinnen
waren, und der Tod und die Hoͤlle gaben die Todten, die darinnen

waren; und ſie wurden ferichter ein jeglicher nach ſeinen Wercken.

Und der Tod und die Zoͤlle wurden geworfen in den feurigen Pful.
Dis iſt der andere Tod. Es wird alſo der Tod aufgehoben in Abſicht
auf die Glaubigen, daß er ihnen nichts mehr zu leid thun kan; er wird
aber in den feurigen Pful geworfen werden, da wird er zum andern,

oder zum ewigen Tod, der die Gottloſen ohne Aufhoͤren nagen wird.

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Maacht zu laſſen, und habe Macht, es wieder zu nehmen.

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und des Lebens ZEſu Chriſtt. 387

M Zwepyter Theil.
Vauſet uns zum andern auch die Kraft des Lebens Eſu Coriſti
unterſuchen. Wollen wir von dieſer Kraft einen hinlaͤnglichen
Begrif haben: ſo muͤſſen wir abermal mercken, wie das Leben CHriſti
ſeine Kraft geaͤuſert habe in der Erwerbung des Heils; wie es ſeine
Kraft noch offenbare in der Zueignung des Heils; und wie es ſolche der⸗
maleins offenbaren werde in der Vollendung des Heils.

Das Leben des HErrn JEſu hat ſeine Kraft erſtlich geoffenbaret
in der Erwerbung des Heils. Dis geſchahe ſonderlich in der Auferſte⸗
hung unſers groſen Heilandes, ſo fern ſie verdienſtlich fuͤr uns iſt.

Unſer Heiland hatte eine eigene Lebens⸗Kraft, die ihn nicht lies in

dem Tode bleiben. Sehen wir blos auf ſeine hohe und heilige Perſon:

ſo kan es auch die Vernunft durch richtige Schluͤſſe aus der Schrift be⸗
greifen, daß Chriſtus unmoͤglich habe koͤnnen im Tode bleiben; denn er
iſt nicht ein bloſer Menſch, ſondern ein Gott⸗Menſch; nicht ein ſuͤnd⸗
licher, ſondern ein heiliger Menſch; ja der Allerheiligſte, heiliger als
die guten Engel ſelbſt. So hat er auch nur fuͤr fremde Suͤnden genug
gethan. Und da dieſer Buͤrge alles bezahlet hatte, ſo konte die Gerech⸗
tigkeit ihn nicht laͤnger im Tode behalten. Alles dieſes bringet ſo viel
mit ſich, daß er auch in Anſehung ſeiner ſelbſt wieder muſte auferſtehen
von den Todten. Er ſtund auf durch keine fremde, ſondern durch ſeine eige⸗
ne Kraft, und das iſt ſchon eine Kraft, welche die Kraft aller andern
Menſchen weit uͤberſteiget; denn kein anderer Menſch kan ſich durch ſei⸗
ne eigene Kraft auferwecken von den Todten. Er allein konte von ſich
ſagen, Joh. 10, 18. Ich laſſe mein Leben von mir ſelber; ich habe es

Doch von dieſer Kraft des Lebens Chriſti reden wir ſetzt nicht ei⸗
gentlich, in ſo fern er fuͤr ſeine Perſon nicht im Tode bleiben konte, und
in ſo fern er ſich ſelbſt wircklich auferwecket hat; ſondern unſere Abſicht
gehet auf eine Erwerbung, die fuͤr uns geſchehen iſt, und wie die Kraft
des Lebens Chriſti ſich in derſelben geoffenbaret habe. Daher mercket,
daß die Auferſtehung Chriſti auch verdienſtlich ſey in Abſicht auf uns
Mienſchen. Er hat auch fuͤr uns ein Leben mitgebracht von den Tod⸗
ten. Daher ſaget Paulus 2. Tim. 1, 10. Nachdem Chriſtus dem Tod
die Macht genommen, ſo habe er Leben und unvergaͤngliches Weſen
an das Licht gebracht, und dis laſſe er nun durch das Evangelium ver⸗

kuͤndigen. Daraus ſehen wir, Geliebte, daß er fuͤr uns ein Leben mit⸗

Ccc 2 gebracht,

388 I. Oſter⸗ Tag. Die Kraft des Todes
gebracht; ein Leben, durch welches auch wir leben ſollen; in welchem

Verſtand unſer Heiland Joh. 14, 19. ſaget zu ſeinen Jungern: Ich le⸗
be, und ihr ſolt auch leben, nemlich um meines Lebens willen, welches

auch euch ein Leben erworben hat.
BZum andern aͤuſert ſich die Kraft des Lebens CHriſti auch in der
Zueignung des Heils. Um dis beſſer zu verſtehen, ſo muͤſſen wir et⸗
was voraus ſetzen.
Wir ſind erſtorbene und geiſtlich⸗todte Suͤnder; es iſt keine eintzi⸗
ge Kraft mehr in uns, die da koͤnte gutes thun; durch die Suͤnde iſt
uns das geiſtliche Leben geraubet, und wir ſind in den geiſtlichen Tod ge⸗
ſtuͤrtzet worden. Daher komt es auch, daß der natuͤrliche Menſch keine
Luſt, kein Vergnuͤgen an dem guten und an goͤttlichen Dingen hat, auch
kein Vermoͤgen, goͤttliche Dinge zu beurtheilen, zu wollen und zu thun.
Da iſt alles todt, alle Kraͤfte ſind niedergeſchlagen, alles gute Vermoͤ⸗
gen iſt uns geraubet durch die Suͤnde. Blieben wir ſo, ſo muͤſten wir
gewiß ein Opfer des ewigen Todes werden. JEſus aber, der groſe Er⸗
loͤſer, deſſen Werck auf unſere gonet Errettung gerichtet iſt, muß uns ein
geiſtliches Leben geben, und dis thut er, wenn der Menſch ſich zu ihm

Chriſti kan zugeeignet werden.
Da fraget ſichs denn: Wie offenbaret ſich hier die Kraft des Le⸗
bens Chriſti? Antwort:
Erſtlich ſo, daß Chriſtus durch ſein Leben auch in den Glaubi⸗
gen das geiſtliche Leben wieder anzuͤndet. Dieſe Anzuͤndung des
geiſtlichen Lebens wird ſonſt die Wiedergeburt genennet, da ein Menſch

bekehret, und alſo in diejenige Ordnung trit, darin ihm das gantze Heil

von G Ott geboren und goͤttlicher Natur theilhaftig wird, nach 2. Petr.

1, 4. Wird der Menſch wiedergeboren, bekomt er dis geiſtliche, goͤttli⸗
che Leben in ſich: ſo wohnet JEſus ſelbſt mit ſeinem Leben in dem Her⸗
tzen, und weil er in den Glaubigen wohnet, ſo kan es nicht anders ſeyn,
als daß ſie durch ſein Leben beſtaͤndig belebet werden. So redet Pau⸗

lus von der Sache, Galat. 2, 20. Ich lebe, aber doch nun nicht ich,

ſondern Chriſtus lebet in mir. Denn was ich jetzt lebe im Fleiſch,
das lebe ich in dem Glauben des Sohnes GOttes, der mich geliebet
hat und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben.

Zum andern: Chriſtus regieret durch die Kraft ſeines Lebens

auch die moraliſche Natur⸗Kraͤfte, welche wir Menſchen in unſe⸗

rer Natur noch uͤbrig haben. Unſere moraliſche Natur⸗Kraͤfte wer⸗
den in der Bekehrung und Wiedergeburt nicht aufgehoben und keines⸗

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und des Lebens JEſu Chriſti. 389

weges vernichtet; ſondern ſie werden nur geheiliget und erhoͤhet. Da⸗
her komt es auch, daß die Gnade in den Glaubigen nicht allein wircket;
ſondern daß unſere geheiligte Natur⸗Kraͤfte mitwircken duͤrren. Da⸗
her entſtehet auch eine ſo weiſe Miſchung unter den Glaubigen nach dem
Unterſchied der Temperamenten, ihrer an ſich guten natuͤrlichen Nei⸗
gungen, ihrer Erziehung, ihrer verſchiedenen Wiſſenſchaften, u. ſ. f. als
welches alles durch das Leben JEſu belebet, erhoͤhet, geheiliget und auf
G Ott gerichtet wird.

Zum dritten wircket auch die Kraft des Lebens Chriſti ſo, daß ſie
uns in den Stand ſetzet,/ auch ſolche Pflichten durch unſer geiſtliches
Leben auszuuͤben, wozu unſere gute Natur⸗ Kraͤfte nicht hinreichen
koͤnnen. Und da aͤuſert ſich auf das ſtaͤrckſte der Unterſchied zwiſchen
Natur und Gnade.

Es gibt zweyerley Pflichten, welche den Glaubigen vorgeſchrieben
ſind und von ihnen beobachtet werden. Einige kan man niedrige, die
andern aber hoͤhere Pflichten nennen. Die erſten ſind die, da auch
ihre geheiligte Natur etwas mitwircken kan, z. E. ſich vor groben Suͤn⸗
den huͤten, beten, den Armen Gutes thun u. ſ. f. Da finden wir in
der Erfahrung, daß auch die Natur ihre mitwirckende Kraft aͤuſert,
ob ſie ſchon durch die Kraft des Lebens Chriſti erhoͤhet worden. Allein
es gibt auch hoͤhere Pflichten, wohin die Natur nicht reichen kan, z. E.
wenn man ſeine aͤrgſten Feinde lieben ſoll. Das muß blos die Gnade
thun; hier muß blos die Kraft des Lebens JEſu wircken, ſonderlich in
Choleriſchen Menſchen. Oder wenn man in den groͤſten Schmertzen
beſtaͤndig gedultig ſeyn ſoll; oder wenn man in ſehr harten Fuͤhrungen
allezeit in dem Willen GOttes gelaſſen ſeyn ſoll; oder wenn man mit
Freudigkeit ſterben ſoll; oder wenn man ſich getroſt um JEſu willen ſoll
martern laſſen. Hier wircket blos das Leben JEſu in den Seelen der
Glaubigen. J
Endlich wird ſich auch die Kraft des Lebens CHriſti aufs
höchſte aͤuſſern in der Vollendung unſers Heils. Aber von dieſer
Kraft kan kein Sterblicher viel reden. Dort wird dieſe Offenbarung

des Lebens JEſu in uns gar herrlich ſeyn. Paulus redet etwas davon

Col. 3, 3. 4. Ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben iſt verborgen mit
Chriſto in GHtt. Wenn aber Chriſtus, euer Leben, ſich offenba⸗
ren wird, denn werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in der
Herrlichkeit. Die Worte: Ihr ſeyd geſtorben; gehen auf das Ab⸗
ſterben von Suͤnden, welches durch die raf des Todes Chriſti in uns
L Ccc 3 ge⸗

390 Loſer⸗ Tag.

Die Kraft des Todes

geſchehen iſt. Wenn er hinzuſetzet: Und euer Leben iſt verborgen

mit Chriſto in GHT; ſo zeiget er an, daß die Glaubigen durch die

Kraft des Lebens Chriſti auch

ein geiſtliches Leben erlangen; aber daß

dis Leben, ſo lang wir hier ſind, mehrentheils noch verborgen ſey. Ver⸗

borgen nicht nur den Welt⸗Ki

ndern; ſondern auch veyborgen groͤſten⸗

theils in den Augen der Glaubigen ſelbſt, als welche bis verborgene Le⸗
ben nicht allemal ſo in ſich finden, und, wenn ſie es finden, doch nicht

allemal ſo beurtheilen koͤnnen,
Glaubigen, wenn er hinzuſetze

wie es an ſich iſt. Allein er troͤſtet die

t: Wenn aber Chriſtus, euer Leben,
ſich offenbaren wird, denn werdet ihr auch offenbar werden mit

ihm in der Zerrlichkeit. Darnach, will er ſagen, ſoll euer Leben nicht
mehr ſo verborgen ſeyn, wie jetzt; nein, es ſoll offenbar werden. Of⸗

fenbar vor euren eigenen Augen; da werdet ihr erſtaunen, was ihr
fuͤr ein Leben in JEſu erlanget habt; offenbar vor Engeln und Men⸗
ſchen; jederman wird bewundern die groſe Lebens⸗Kraft, die euch IE⸗
ſus geſchencket hat. Darum, weil dis Leben ſo gar herrlich ſeyn wird,
ſo wirb es auch genennet eine Krone des Lebens. Sey getreu bis in

den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben, Off. 2, 10.

Ahnnwendung.

(EGun, Geliebte in dem 5Errn! was wir von der Kraft des Todes
DH9 und des Lebens JEſu geredet haben, das nehmet doch nicht al⸗
lein in eurem Verſtand und Gedaͤchtnis auf. Es ſind practiſche War⸗
heiten, die ins Hertz kommen muͤſſen, die ſich in der Ausuͤbung, in dem
inneren und auſeren Wandel offenbaren muͤſſen. Der Tod des HErrn
JEſu ſoll nicht nur von uns betrachtet werden, wie er am Creutz geſche⸗

hen; an das Leben JEſu muͤſſe

n wir nicht nur dencken, wie es in Chri⸗

ſto bey ſeiner Auferſtehung war; wir muͤſſen uns nicht blos hiſtoriſch
erinnern, was uns Chriſtus damals erworben, da er geſtorben und auf⸗
erſtanden iſt; ſondern die Sache muß uns zugeeignet werden; ſein Tod
und Leben muß auch in uns kommen, wenn wir bey der Vollendung der
Gerechten Nutzen haben wollen von ſeinem Tode und Auferſtehung.

Dieſes voraus geſetzt, ſo kan man bey dieſer Betrachtung deutlich
erkennen, welche Menſchen noch keine wahre Chriſten ſind, welche
ſchwache Chriſten ſind, und welche ſich unter die ſtarcken Chriſten

zehlen doͤrfen.

Man kan es bey keiner Lehre ſo deutlich erkennen, und gleichſam
mit Haͤnden greifen, welche Menſchen noch keine wahre Chriſten

ſind,

und des Lebens JEſu Chriſti. 391

ſind, als bey dieſer Lehre. Alle diejenige ſind noch keine rechte Chri⸗
ſten, die noch nichts haben von der Kraft des Todes und des Lebens
JEſu Chriſti in ihren Seelen. Und wer hat denn noch keine Kraft da⸗
von? Dis wird ſich gar leicht ausmachen laſſen.

Es haben noch keine Kraft des Todes JEſu alle diejenigen, wel⸗

che noch in groben Suͤnden und Laſtern leben; denn waͤre die Kraft des

Todes Chriſti in ihnen, ſo wuͤrde ſie ihnen die Ausbruͤche grober Suͤn⸗

den verbieten, da wuͤrden ſie unmoͤglich in einem Laſter⸗Leben einher

gehen koͤnnen. Es haben noch keine Kraft von dem Tode Chriſti in

ſich, die ſich zwar fuͤr groben Laſtern huͤten, und ein aͤuſerlich⸗ehrbares
Leben fuͤhren, aber doch die Suͤnde noch in ſich herrſchen laſſen; denn

waͤre die Kraft des Todes Chriſti in ihren Hertzen, ſo wuͤrde die Suͤn⸗
de auch nicht einmal im Hertzen herrſchen koͤnnen. Wer alſo die Suͤn⸗
de noch in ſich herrſchen laͤſſet, der kan eben dadurch uͤberzeuget ſeyn, daß
die Kraft des Todes JEſu noch nicht in ihn gekommen; denn wenn die⸗
ſe in das Hertz komt, ſo ſtirbet man der Suͤnde ab, ſo wird der alte

Menſch gecreutziget, ſo kan man der Suͤnde nicht mehr dienen, ihr Ge⸗

horſam zu leiſten in ihren Luͤſten.
Alle diejenigen haben noch keine Kraft des Lebens JEſu in ſich, die

gar nichts gutes thun, denen gutes thun etwas fremdes iſt, die den Tu⸗

gend⸗Wandel nicht kennen, bey denen die Gottſeligkeit gar eine Thor⸗
heit iſt; denn lebete JEſus in ihnen: ſo wuͤrden ſie auch die Gottſeligkeit
ausuͤben. Es haben noch keine Kraft des Lebens JEſu alle, die ſich
zwar zwingen, aͤuſerlich tugendhaft zu ſeyn, und dadurch manchmal den

Schein haben, als wenn ſie gottſelig waͤren; aber die es blos aus Heu⸗

cheley thun, aus Hochmuth, Geitz, oder andern Abſichten; denn waͤre
die Kraft des Lebens JEſu in ihnen: ſo wuͤrden ſie freywillig, aufrich⸗

tig, redlich gutes thun; das gute wuͤrde innerlich ihre Luſt und aͤuſerlich

wuͤrde ihr Wandel dadurch gezieret ſeyn.

Was wollen doch ſolche arme Menſchen, die weder die Kraft des
Todes noch des Lebens JEſu haben, ſich einbilden von ihrer Seligkeit?
So lang der Tod und das Leben JEſu nach der Kraft nicht in das Hertz
komt: ſo lang hat der Menſch noch keinen Theil an der Erwerbung des

Heils. Denn wofern dieſes Heil dem Menſchen nicht zugeeignet wird,

ſo glaubet man vergeblich an Chriſtum, der geſtorben und auferſtanden
iſt; vor GOttes Gericht iſt man noch ein verfluchter Suͤnder. Ver⸗
geblich hoffen ſolche Menſchen auf die Vollendung des Heils; denn wer
ſeine Kraft nicht hier in der Welt empfaͤhet: wie ſolte der Theil an ſei⸗
”MU . ner

392 I. Oſter⸗Tag. Die Kraft des Todes

ner Herrlichkeit bekommen? Ach daß doch die Suͤnder dis erkennen
und dieſer wichtigen Sache recht nachdencken moͤchten! O daß ſie ein
Bus⸗Feſt aus dieſem Feſt machen, und zu JEſu flehen moͤchten: Ach,
HErr JEſu! laß durch die Kraft deines Todes meine Suͤnden getoͤd⸗
tet, und ein neues Leben in mir geſchaffen werden! ſo wuͤrden ſie einen
rechten Nutzen von dieſem heiligen Feſt haben.

Man kan aber auch aus dieſer Lehre erkennen, welche Menſchen
noch ſchwache Chriſten ſind. Es ſind manche wahre Chriſten, aber
ſie ſind ſchwach. Sie ſind wahre Chriſten, weil ſie die Kraft des To⸗
des und Lebens JEſu in ſich haben; aber ſie ſind ſchwach, weil ſie die⸗
ſelbige in einem geringen Grad beſitzen. Sie huͤten ſich zwar fuͤr herr⸗
ſchenden Suͤnden; denn ſo bald die Kraft des Todes Chriſti in den Men⸗
ſchen komt, auch in dem geringſten Grad: ſo bald hat die Suͤnde ihre
Herrſchaft verloren; aber ſie muͤſſen doch noch viele heftige Reitzungen
von der Suͤnde erdulten; ſie werden dadurch oft beflecket; es wird ih⸗
nen das Ziel noch ziemlich verruͤcket; ſie ſind nicht treu genug in dem
Kampf, und ſtraucheln oft, wo ſie ſtarck ſeyn koͤnten, wenn ſie der Suͤn⸗
de nicht zu viel Raum in ſich verſtatteten. Sie haben ferner zwar ein
geiſtliches Leben; aber in der Schwachheit; welche Schwachheit man dar⸗
an erkennet, daß ſie zu ſchwach ſind im Ernſt, zu ſchwach in der Treue
des thaͤtigen Chriſtenthums; ſie laſſen ſich zu oft einſchlaͤfern; ſie ſind
zu kaltſinnig in der Ausuͤbung ihrer Pflichten; ſonderlich aber fehlet es
an den hoͤhern Pflichten, wohin die Natur⸗Kraͤfte nicht kommen koͤn⸗
nen. O wie ſchwer haͤlts bey dieſen Schwachen, die Feinde zu lieben!
Wie ſchwer, im Creutz gedultig zu ſeyn! Wie ſchwer, in rauhen We⸗
gen recht gelaſſen zu ſeyn: Wie ſchwer, auf den Tod freudig zu war⸗
ten! Wie ſchwer, recht himliſch geſinnet zu ſeyn! Wie ſchwer, nach

dem Reich G Ottes tauſendmal mehr zu trachten, als nach irdiſchen

Dingen! Daran kan man erkennen, daß ſie ſchwache Chriſten ſind.
O ihr Schwachen! ſtaͤrcket euch doch beſſer in der Kraft JEſu. Laſſet
dis Feſt ein Feſt der goͤttlichen Staͤrcke bey euch werden. Ihr wiſſet,
daß ihr die Kraft hernehmen muͤſſet von dem Tod und Leben JE Su;
denn ſonſt iſt keine Quelle der geiſtlichen Kraͤfte zu finden. Aus ſeiner
Fuͤlle nehmen wir Gnade um Gnade. O darum betet doch zu IEſu
in eurer Schwachheit: HErr JEſu! gib mir doch mehr Kraft; laß dei⸗

nen Tod kraͤftiger in mir werden zur Ueberwindung alles boͤſen; laß

dein Leben in mir kraͤftiger werden zur Ausuͤbung des thaͤtigen Chri⸗
ſtenthums.

End⸗

und des Lebens JEſu Chriſtt. 393

Endlich kan man auch nach dieſer Lehre erkennen, welche Men⸗
ſchen mit Recht unter die ſtarcke Chriſten zu zehlen ſind. Und wie
ſind denn dieſe Leute beſchaffen? Es ſind Menſchen, die eine groſe Kraft
won⸗ ſeen Tode und von dem Leben des HErrn JESu in ihren Seelen
erfahren.

Daß ſie eine groſe Kraft des Todes CHriſti in ſich haben, ſiehet
man daran: Sie ſind in Anſehung der Suͤnde, der Welt und des Sa⸗
tans in eine ſtarcke Ueberwindungs⸗Kraft eingegangen. Man kan

zwar von den ſtaͤrckſten Chriſten nicht ſagen, daß ſie gar keine Suͤnde

mehr an ſich haͤtten. Johannes ſpricht 1. Epiſt. 1, 8. So wir ſagen,
wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt. Allein die Star⸗
cken, die Helden des OErrn, ſind doch ſonderliche Helden uͤber die Suͤn⸗
de; ſie wiſſen die beſten Vortheile, wie ſie die Suͤnde uͤberwinden koͤn⸗
nen; ſie ſind ſo vorſichtig worden, daß ſie der Suͤnde nicht einen Schritt
einraumen; ſo bald ſie ſolche mercken, ſo ſetzen ſie ſich ihr entgegen; wenn
ſie innerlich oder aͤuſerlich gereitzet werden zur Suͤnde, ſo ſchlagen ſie ſol⸗
che Lockungen den Augenblick ab, und laſſen die Suͤnde nicht den ge⸗
ringſten Raum in ſich finden.

Daß ſie eine groſe Kraft des Lebens JEſu Chriſti in ihren See⸗
len haben, ſiehet man daran: weil ſie in der Ausuͤbung der Chriſten⸗
flichten zu einem groſen Ernſt gekommen ſind: weil ihr Ernſt, ob er

ſchon freylich noch manchmal unterbrochen wird, doch gewiſſer maſen ein
beſtaͤndiger Ernſt kan genennet werden: weil ſie eine beſtaͤndig⸗groſe

Treue gegen JEſum beweiſen in ſeiner Nachfolge: weil ſie auch in denen
Pflichten gut fortkommen koͤnnen, die hoͤher ſind, als daß die Natur⸗

Kraͤfte ſie erreichen koͤnten. Sie lieben die Feinde: ſie uͤberwinden das

boͤſe mit gutem: ſie ſamlen den Feinden feurige Kohlen auf ihr Haupt:
das thun ſie von gantzem Hertzen und mit redlichem Gemuͤthe: in dem

groͤſten Creutz ſehen ſie auf die vaͤterliche Abſichten GOttes: ſie freuen

ſich ſo gar uͤber die Truͤbſalen: ſie ſind gelaſſen in GOttes Willen bey
allen ſeinen Fuͤhrungen: ſie achten die Welt ſehr gering: der Himmel
allein iſt ihr Ziel; daher ſind ſie auch recht himliſch geſinnet, und gehen
ihrem Tode getroſt entgegen. Das ſind ſtarcke Chriſten, bey welchen
ſich die Kraft Chriſti in groſem Maas aͤuſert.

DO daß wir viele derſelben haͤtten, welch eine Zierde wuͤrde das ſeyn
fuͤr die Kirche GOttes auf Erden! O was fuͤr gluͤckſelige Leute ſind
ſolche Chriſten! die koͤnnen Trotz bieten dem Teufel, der Welt, der

Suͤnde, dem Tod und der Hoͤlle. Dengen was ſolche Chriſten fuͤr

Kraft

394 II. Oſter⸗Tag. Wahre Chriſten, als geiſtliche Pilgrime,

Kraft

und Troſt ſchon hier auf Erden haben, und was werden ſie fuͤr

Kraft erlangen, wenn ſie in die Ewigkeit kommen?

Gebet.

2 ſch HERR JESu!! erbarme dich uͤber uns, und laß die Kraft deines Todes und
Lebens reichlich uͤber dieſe Gemeine kommen; uͤber alle Arten der Seelen; uͤber

die Unbekehrten, daß ſie ſich bekehren; uͤber die Schwachen, daß ſie geſtaͤrcket wer⸗

den; und uͤber die Starcken, daß ſie dir treu bleiben. Vollende endlich an uns dei⸗
ne Mitlers⸗Kraft in der Ewigkeit: ſo wollen wir deinen Namen loben in alle Ewig⸗

keit. Amen.

νοιιιιααρ* να⁰αν̈ι²wναςα νNàùNνα

Am II. Oſter⸗Tage.

Inhalt.

Eingang: Von der Aehnlichkeit zwiſchen Pil⸗
grimen und wahren Chriſten.
Evangelium Luc 14, 13 ⸗2 35.
Vortrag: Wahre Chriſten als geiſtliche
Pilgrime, die bald ſchwach ſind, bald
ſtarck werden.
I. Die Urſachen, warum ſie manchmal
ſchwach werden. .
1) Wenn ſie die Gnaden⸗Gegenwart des
HErrn JEſu nicht erfahren.
2) Wenn ſie ſich durch die Truͤbſalen allzu⸗
ſehr niederſchlagen laſſen.

3) Wenn ſie zu viel auf leibliche Huͤlfe und

irdiſche Dinge ſehen.
4) Wenn ſie ſich durch troͤſtliche Nachrichten
erſchrecken laſſen.
5) Wenn ſie unwiſſend ſind in ſolchen Din⸗
gen, die zum Grund des Chriſtenthums ge⸗

hoͤren, und daruͤber in Irthum und Thor⸗

eit gerathen.

6) Wenn ſie traͤge werden.
II. Die Urſachen, warum ſie wieder ſtarck
werden.

1) Wenn ihnen die Schrift beſſer aufgeſchloſ⸗

ſen wird.

2) Wenn das Wort GOttes zu einem Feuer

wird in ihrem Hertzen.

3) Wenn die Sachen zwiſchen ihnen und Chri⸗

ſto zu einem heiligen Kampf komt.
4) Wenn ihnen der HErr JEſus geiſtliche
Nahrung gibt.

5) Wenn ihnen die Augen geoͤfnet werden, daß

ſie IEſum beſſer kennen lernen.
6) Durch gottſelige Geſpraͤche.

Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede

1¹1) An ſichere Suͤnder, die ſich fuͤr ſchwache

AChriſten halten.
2) An ſchwache ehriſten.
3) An ſtarcke Chriſten.

h
He JESul der du uns nicht nur das ewige Leben erworben; ſondern uns
auch in deinem Wort den Weg gezeiget, wie wir zur frohen Ewigkeit wan⸗
deln ſollen. Erbarme dich uͤber uns arme Pilgrime, die wir alle der Ewigkeit entge⸗
gen gehen, und leite uns auf dem ſchmalen Wege. Staͤrcke uns auch alſo im Glau⸗
ben, damit wir nicht matt und muͤde werden, ſondern dem Kleinod, welches uns dei⸗
ne Berufung vorhaͤlt, getroſt entgegen wandeln, bis wir daſelbe erlangen. Laß uns
dazu durch dein Wort in dieſer Stunde aufgemuntert werden, um deiner ſiegreichen

Auferſtehung willen. Amen.

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die bald ſchwach ſind, bald ſtarck werden. 395

Eiingang.
aBeliebte Freunde in Chriſto Iſu, unſerm Heiland! Zwiſchen
wahren Chriſten und zwiſchen Pilgrimen oder Wandersleu⸗
Wten laͤſſet ſich auf mancherley Weiſe eine Vergleichung anſtel⸗
len; daher auch Kinder G Ottes in der heiligen Schrift hin und wieder
genennet werden Pilgrime, Gaͤſte und Fremdlinge, die hier keine blei⸗
bende Staͤtte haben, ſondern die zukuͤnftige ſuchen.

Unter andern treffen wir eine Haupt⸗Aehnlichkeit zwiſchen beyden
an, in den vielen Abwechſelungen, denen ſie unterworfen ſind. Pilg⸗
rime oder leibliche Wandersleute, welche einen groſen Weg zu gehen ha⸗
ben, finden ſich bald ſtarck und munter, bald aber matt und ſchwach.
Oft ſind ſie geſund, manchmal aber werden ſie mit Kranckheiten uͤber⸗
fallen. Die Speiſen, welche zu ihrer Nahrung dienen ſollen, ſind gar
unterſchieden. Zuweilen ſind ſie nuͤtzlich fuͤr ihre Natur, zuweilen aber

auch gar ſchaͤdlich. Der Weg iſt nicht einerley. Manchmal haben ſie

einen harten, rauhen und beſchwerlichen Weg vor ſich, manchmal aber
einen ſehr luſtigen und angenehmen Weg. Bald muͤſſen ſie uͤber Berg
und Thal gehen, bald aber befinden ſie ſich in einer ſchoͤnen Ebene. Die
Witterung wechſelt beſtaͤndig ab. Oft ſcheinet ihnen die Sonne, wel⸗
che ihr Gemuͤth ermuntert, und ihren Weg erleichtert. Oft wird der
Himmel mit truͤben Wolcken umzogen, ſie werden durch Froſt, Regen
und Schnee, Donner und Blitz, und andere Widrigkeiten des Wetters
erſchrecket. Ihre Geſellſchaften ſind auch ſehr unterſchieden. Manch⸗
mal haben ſie Gefehrten, die ihnen ſehr nuͤtzlich und zugleich angenehm

ſind; zuweilen aber geſellen ſich ſolche Menſchen zu ihnen, davon ſie lau⸗
ter Schaden haben, und fuͤr welchen ſie ſich nicht genug in Acht nehmen

koͤnnen, weil ſie ihnen nach Leib und Leben, oder doch nach ihren Guͤtern
ſtreben; oder ſie haben widrige Geſellſchaften, welche die Beſchwerlich⸗
keit der Reiſe verdoppeln.

Alle dieſe Abwechſelungen finden ſich in geiſtlichem Verſtand auch
bey geiſtlichen Pilgern. Zuweilen ſind ſie ſtarck in dem HErrn und in
der Kraft ſeiner Staͤrcke; dahingegen ſind ſie ein andermal deſto mehr
mit Schwachheit beladen. Ihr Glaube iſt oft recht geſund; aber
denn wird er auch wieder kranch. Sie haben oft ſehr geſunde Nah⸗

rung ihres Glaubens, wenn ſie ſolche blos aus dem Wort GOttes her⸗

nehmen; aber es trift ſich auch manchmal zu, daß ſie ungeſunde Speiſe

zu ſich nehmen, wodurch denn die Sannachheit und Kranckheit ihres

Glau⸗

396 II Oſter⸗Tag. Wahre Chriſten, als geiſtliche Pilgrime,

Glaubens befoͤrdert wird. Ihr Weg iſt nicht einerley. Manchmal
gehen ſie freudig, wie in einem Paradis. Sie ſteigen oft auf hohe
Berge, und wenn ſie davon herunter ſollen in das Thal der Demuth,
ſo gehet es ohne die groͤſte Schwierigkeiten nicht ab. Die Sonne ſchei⸗

net ihnen oft ſo ſchoͤn und hell, daß ſie meynen, ſie ſeyen mit lauter

Glantz der goͤttlichen Gnade umgeben. Allein es kommen auch wieder
finſtere Stunden, da die Wolcken der Anfechtungen ſie umhuͤllen, und
da ſie lauter Schrecken des Todes erfahren muͤſſen. Selten treffen ſie
Reiſe⸗Gefehrten an, die ihnen nuͤtzlich und angenehm ſind, weil weni⸗
ge ſind, die den ſchmalen Weg finden. Hingegen ſind ſie faſt beſtaͤndig
umgeben mit Menſchen, die zwar auch zur Ewigkeit gehen, die ihnen
aber ſehr beſchwerlich und ſchaͤdlich ſind, fuͤr deren liſtigen Nachſtellun⸗
gen ſie ſich nicht genug verwahren koͤnnen. .—

Wir ſehen hieraus, Geliebte, daß das Leben eines wahren Chriſte
beſtaͤndigen Abwechſelungen unterworfen ſey; und unſer heutiges Evan⸗
gelium wird uns Gelegenheit geben von einem Theil dieſer Abwechſe⸗
lungen mit mehrerem zu reden.

Evangelium Luc. 24, 13 2 35.
I ſiehe, zween aus ihnen gingen an demſelbigen Tage in einen Flecken,
D der war von Jeruſalem ſechzig Feldweges weit, des Name heiſet Ema⸗
hus. Yv. 14. Und ſie redeten mit einander von allen dieſen Geſchichten. V. 15.
Und es geſchahe, da ſie ſo redeten, und befragten ſich mit einander, nahete JE⸗
ſus zu ihnen, und wandelte mit ihnen. v. 16. Aber ihre Augen wurden ge⸗
halten, daß ſie ihn nicht kanten. Yv. 17. Er ſprach aber zu ihnen: Was ſind
das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen euch handelt unterwegen, und ſeyd Traurig?
v. 18. Da antwortete einer, mit Namen Cleophas, und ſprach zu ihm: Biſt

du allein unter den Fremdlingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe, was in dieſen

Tagen darinnen geſchehen iſt? v. 19. Und er ſprach zu ihnen: Welches?
Sie aber ſprachen zu ihm: Das von JEſu von Nazareth, welcher war ein Pro⸗
phet, maͤchtig von Thaten und Worten, vor GOtt und allem Volck. v. 20.
Wie ihn unſere Hoheprieſter und Oberſten uͤberantwortet haben zum Verdam⸗
nis des Todes, und gecreutziget. v. 21. Wir aber hoffeten, er ſolte Iſrael
erloͤſen. Und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag, daß ſolches geſchehen iſt.
X. 22. Auch haben uns erſchrecket etliche Weiber der unſern, die ſind fruͤhe
bey dem Grabe geweſen. v. 23. Haben ſeinen Leib nicht funden, kommen und
ſagen, ſie haben ein Geſichte der Engel geſehen, welche ſagen, er lebe. v. 24.
Und etliche unter uns gingen hin zum Grabe, und fundens alſo, wie die Wei⸗
ber ſagten, aber ihn funden ſie nicht. Y. 25. Und er ſprach zu ihnen: 2 4
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die bald ſchwach ſind, bald ſtarck werden. 397

Thoren und traͤges Hertzens, zu glauben alle dem, daß die Propheten geredet
haben. v. 26. Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit
eingehen xv. 27. Und fing an von Moſe und allen Propheten, und legte ih⸗
nen alle Schrift aus, die von ihm geſagt waren v. 28. Und ſie kamen nahe
zum Flecken, da ſie hingingen; und er ſtellete ſich, als wolte er ſuͤrder gehen.
YV. 29. Und ſie noͤthigten ihn, und ſprachen: Bleibe bey uns, denn es will
Abend werden, und der Tag hat ſich geneiget. Und er ging hinein, bey ih⸗

nen zu bleiben. v. 30. Und es geſchah, da er mit ihnen zu Tiſche ſaß, nahm

er das Brod, danckete, brachs, und gabs ihnen. v. 3 I. Da wurden ihre Au⸗
gen geoͤfnet, und erkenneten ihn. Und er verſchwand vor ihnen. v. 32. Und
ſie ſprachen unter einander: Brante nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns
redete auf dem Wege, als er uns die Schrift oͤfnete? v. 33. Und ſie ſtun⸗
den auf zu derſelbigen Stunde, kehreten wieder gen Jeruſalem, und funden die
eilfe verſamlet, und die bey ihnen waren. v. 34. Welche ſprachen: Der

HERR iſt warhaftig auferſtanden, und Simoni erſchienen. v. 35. Und ſie

erzehleten ihnen, was auf dem Wege geſchehen war, und wie er von ihnen er⸗
kant waͤre an dem, da er das Brod brach.

B Abhandlung.
eliebte in dem HÆ£RRR! Dis verleſene Evangelium ſtellet
uns zwey Pilgrime vor, zwey Juͤnger JEſu, die auf dem We⸗
ge waren nach dem Flecken Emaus, die von Anfang ſehr ſchwach
geweſen, aber hernach ſehr ſtarck geworden, und folglich eine gar ſelige
Abwechſelung und Veraͤnderung in ihrer Pilgrimſchaft erfahren haben.
Es ſoll uns dis Exempel Gelegenheit geben mit einander zu betrachten:

Wahre Chriſten, als geiſtliche Pilgrime, die bald ſchwach
ſind, bald ſtarck werden.
Wir wollen
I. Die Urſachen unterſuchen, warum ſie manchmal ſchwach
werden.
II. Die Urſachen, warum ſie wieder ſtarck werden.

Erſter Theil.

das erſtlich die Urſachen anlanget, warum die geiſtliche Pilgrime
H manchmal ſchwach werden, ſo ſind freylich dieſelbe ſehr man⸗
cherley. Wir wollen jetzo unſere Augen nur auf die zwey Juͤnger rich⸗
ten, und was wir bey denſelben fuͤr Urſachen antreffen, zu unſerm Nutzen
anwenden. Wir werden dabey blos der Ordnung unſers Textes folgen.
Dod 3 Die

398 II. Hſter⸗Tag Wahre Chriſten, als geiſtliche Pilgrime,

Die erſte Urſache, warum ſie ſo ſchwach geweſen ſind, beſtund dar⸗

in: Ihre Augen wurden gehalten, daß ſie die Gegenwart JESU
Chriſti nicht erfahren konten. Denn ſo heiſet es v. 16. Aber ihre
Augen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kanten. Es ging freylich
vorher noch vieles, wodurch ſie ſchwach worden ſind; aber wenn ſie un⸗
ter denſelben Truͤbſalen nur die Gegenwart JESu gewuſt und erkant

haͤtten, ſo waͤren ſie zwar voll Leiden, aber doch nicht ſchwach geweſen.

Alſo war dis eine Haupt⸗Urſache ihrer Schwachheit.

Es geſchiehet ſolches auch bey andern geiſtlichen Pilgern gar oft.
Sie kommen in mancherley Truͤbſal

Truͤbſalen nicht entkraͤſten; ſondern ſie blieben ſtarck. Deſſen haben
wir ein Exempel an David Pſ. 23. da er v. 4. alſo von ſich ſpricht: Ob
ich ſchon wanderte im finſtern Thal, fuͤrchte ich kein Ungluͤck, denn
du biſt bey mir, dein Stecken und Stab troͤſten mich. Dieſer glau⸗
bige Mann kam alſo auch manchmal in das finſtere Thal, das iſt, in

ſolche betruͤbte Umſtaͤnde, da ihn die Sonne der Gnaden nicht beſchie⸗

nen, da GOtt der HErr eine Finſternis uͤber ihn kommen lies; ſo lang
er aber ſich dabey vorſtellete, der HErr ſey bey ihm, ſo konte er ſagen:
Ich fuͤrchte kein Ungluͤck. Er war alſo zwar im finſtern, aber doch

nicht ſchwach, und warum? Denn du biſt bey mir; ich weis doch, daß

du bey mir iſt. Wenn aber der Menſch im finſtern Thal wandelt,
wenn er von Traurigkeit und Anfechtungen uͤberfallen wird, und erin⸗
nert ſich nicht an die Bnaden⸗Gegenwart JEſu, ja meynet wol, er ha⸗
be ihn gantz verloren; da komt er in einen ſolchen betruͤbten Zuſtand,
da er ſich weder zu rathen noch zu helfen weis. Daraus ſiehet man,

Geliebte, wie viel darauf ankomme, daß ſich ein glaubiger Chriſt die

Gnaden⸗Gegenwart des HErrn JEſu auch mitten in dem groͤſten Lei⸗
den lebendig vorſtelle. .

Die zweyte Urſache der Schwachheit der Glaubigen iſt dieſe: weil

ſie ſich durch die Truͤbſalen allzuſehr niederſchlagen laſſen. Dis fin⸗

den wir an den Juͤngern IJEſu. Es war freylich eine ſchwere Truͤbſal,
die uͤber ſie kam. Ihr HErr und Meiſter muſte viel leiden, und wur⸗
de durch den ſchmaͤhlichſten Tod von ihnen weggeriſſen. Dabey ſtunden
denn ſeine Nachfolger ſelbſt in nicht geringer Gefahr; daher ſie auch in
einem Zimmer mit verſchloſſenen Thuͤren ſich aufhielten aus Furcht vor
den Juden. Ein Leiden, welches gewiß ſehr groß geweſen, da ſie JE⸗

ſum, ihr Haupt, ihren beſten Freund verloren, und fuͤr ihre eigen⸗

en innerlich und aͤuſſerlich. Wenn
ſie dabey ſich der Gegenwart JEſu getroͤſteten, ſo koͤnten ſie die groͤſten

dee bald ſchwach ſind, bald ſtarck werden. 399

dat⸗ erſonen ihres Lebens nicht ſicher waren. Weil ſie ſich nun durch die⸗
SDH 1 Noth zu ſehr uͤberwinden lieſen, ſo wurden ſie ſchwach.

ane Chrhriſten koͤnnen unter den Truͤbſalen ſelbſt ſtarck bleiben, wenn ſie
keun⸗ nur denſelben ein rechtes Gegengewicht geben. Und das vergaſſen hier
kkant die Juͤnger. Was es fuͤr ein Gegengewicht ſeyn muͤſſe, lehret Paulus
Neen. 2. Cor. 4. da er ſpricht v. 17. 18. Unſere Truͤbſal, die zeitlich und

leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle maſen wichtige Herrlich⸗
keit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das
G. Unſichtbare; denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber un⸗
Goe ſichtbar iſt, das iſt ewig. Der Vortheil bey den Starckglaubigen zur
ſten Zeit der Truͤbſal beſtehet alſo darin, daß ſie nicht ſo ſehr ſehen auf das
Sichtbare, auf die gegenwaͤrtige Noth, und ſich ſolche nicht ſo fuͤrchter⸗
lich vorſtellen; ſondern uͤber die Noth hinausſehen auf das Unſichtbare,
denn auf die Gnade G Ottes, die bey ihnen iſt, auf die unſichtbare Herrlich⸗
glau keit, die vor ihnen iſt, und welche ſie beym Ausgang der Trübſalen ge⸗
wiß zu hoffen haben. So lange ein Creutztraͤger dieſen Vortheil in Acht
ſcie⸗ nimt, daß er nicht ſo wol ſiehet auf die Noth, als auf das Ende, nicht;
ſo wol auf das Leiden, als auf die Herrlichkeit: ſo wird er nicht ſchwach
unter dem Leiden, ſondern bleibet ſtarck; er ſiehet alle Truͤbſalen fuͤr
dh eitlich und leicht an, fuͤr ſchnell voruͤbergehend, die nicht werth ſeyn,
Deß daß man ſeinen Muth daruͤber ſincken laſſe. Hingegen wenn man die⸗
. ſen Vortheil nicht beobachtet, ſo wird der Geiſt matt und ſehr nieder⸗
gedrucket, der Glaube verlieret ſeine Freudigkeit, und ein geiſtlicher Pil⸗
ger wird nothwendig ſehr ſchwach.

er ha⸗
kand, Die dritte Urſache der Schwachheit der Glaubigen iſt: wenn ſie
mnan, zu viel auf leibliche Huͤlfe und auf irdiſche Dinge ſehen. Auch dis
die treffen wir bey den guten Juͤngern an. Sie ſagen v. 21. Wir aber
nber⸗ hoffeten, er wuͤrde Iſrael erloͤſen. Das war eine leibliche Erloͤſung
voon dem Joch der Römer, auf welche ſie hoffeten. Sie meyneten,
Chriſtus werde nebſt der geiſtlichen Erloſung, die ſie ihm auch zugeſtan⸗
wel den, auch noch eine leibliche Huͤlfe ſchaffen; er werde ſie befreyen von
6 fin⸗ der Herrſchaft ihrer Feinde, und ſie wieder zu einem freyen Volck ma⸗
uͤbſal⸗ chen, wie ſie vorher geweſen. Da nun aber dieſe leibliche Huͤlfe nicht
wuè⸗ kommen wolte, wie ſie vermutheten: ſo meyneten ſie, ſie haͤtten nun ei⸗
nden ne von ihren Haupt⸗Abſichten bey Chriſto verloren. Da wurde ihr
in Glaube ſo ſchwach, daß er in die groͤſten Zweifel kam, ja bis an die
vor Grentzen des Unglaubens gerieth.
e Wenn

400 II. Oſter⸗Tag. Wahre Chriſten, als geiſtliche Pilgrime,

Wenn Kinder G Ottes allzu viel auf leibliche und irdiſche Dinge
ſehen, ſo kans nicht anders ſeyn, ſie muͤſſen ſchwach werden. Es iſt dis
eine ungeſunde Speiſe, welche dem Glauben nichts, als Kranckheit, zu⸗
ziehet. Wenn aber ein Chriſt bey allen ſeinen Umſtaͤnden, auch zur
Zeit der Noth, da er von leiblicher Huͤlfe verlaſſen iſt, auf GOtt ſiehet
ſo bleibet er ſtarck. Wir ſehen dis an Aſſaph, welcher Pſ. 73, 25. 26.
ſaget: Ach 5HÆ RRRR! wenn ich nur dich habe/ ſo frage ich nichts nach
Simmel und Erden. Wenn mir gleich Leib und Seele verſchmach⸗
tet, ſo biſt du doch, GOtt! allezeit meines Hertzens Troſt und mein
Theil. Man ſiehet aus den vorhergehenden Worten dieſes Pſalms,
daß der gute Aſſaph in ein groſes Gedrenge gekommen war. Weil
aber ſein Glaube ſich ſo faſſen konte, daß er die gantze Welt fuͤr nichts
achtete, daß er auch Leib und Seele hingeben wolte, wenn er nur GDOtt
zu ſeinem Theil behalten koͤnte: ſo wurde er nicht ſchwach, ſondern blieb
ſtarck. Hingegen wenn ein Kind G Ottes ſich zu viel mit zeitlichen
Dingen aufhaͤlt, ſonderlich wenn die Sorge um das Irdiſche aͤngſtlich
ewird: wie ſehr muß da der Glaube Noth leiden! Da hat der Menſch
keinen rechten Ancker mehr, an den er ſich halten koͤnte unter den Wel⸗
len der Truͤbſalen.

Die vierte Urſache der Schwachheit iſt: Wenn man ſich durch
troͤſtliche Nachrichten erſchrecken laͤſſet. Auch dis machte die Juͤn⸗
ger IEſu matt. Sie ſagen v. 22. u. f. Auch haben uns erſchrecket
etliche Weiber der Unſern, die ſind fruͤhe bey dem Grabe geweſen,
haben ſeinen Leib nicht funden, kommen und ſagen, ſie haben ein Ge⸗
ſicht der Engel geſehen, welche ſagen, er lebe. Und etliche unter
uns gingen hin zum Grabe, und fundens alſo, wie die Weiber ſag⸗
ten, aber ihn funden ſie nicht. Dis war eine Nachricht, die an ſich
ſehr troͤſtlich war, und folglich die betruͤbten Juͤnger auf einmal haͤtte

aufrichten ſollen. Aber ſie lieſen ſich eben dadurch erſchrecken. Ein En⸗

gel ſagte ſelbſt, er lebe, und daruͤber erſchracken ſie. In unſerm geſtri⸗
gen Evangelio heiſet es von den Weibern, welche dieſe engliſche Nach⸗
richt zum erſtenmal gehoͤret: Sie ſeyen ſchnell heraus gegangen, und
geflohen von dem Grabe. Sie kamen zu den andern Juͤngern, und ſagten:
Ein Engel haͤtte verkuͤndiget, Chriſtus ſey auferſtanden. Da erſchra⸗
cken die andern alle. Etliche liefen zum Grabe, und fanden es alſo.
Dieſe kamen zuruͤck, und thaten eben dieſen Bericht. Und auch dar⸗
uͤber erſchracken ſie noch einmal. Man ſolte meynen, es ſey gantz wi⸗
derſprechend und faſt unmoͤglich, daß ein Menſch in ſeiner Traurigkeit

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den geiſtlichen Tod zuwege bringet! Welche Thor

die bald ſchwach ſind, bald ſtarck werden. er

durch troͤſtliche Nachrichten ſolte erſchrecket werden. Allein ſo ſtarck

freylich der Widerſpruch in dieſem Verhalten iſt: ſo lehret doch die Er⸗
fahrung, daß es den Menſchen manchmal ſo gehe, ſonderlich zur Zeit der
groſen Traurigkeit, da alles ſo dunckel in dem Gemuͤth iſt, daß man

nicht recht bedencken kan, was man ergreifen ſoll.

Unter andern gehet es oft angefochtenen Kindern GOttes alſo,
wenn ihnen die herrlichſten Verheiſungen aus dem Wort vorgetragen
werden, die die beſte Kraft an ihnen beweiſen koͤnten und ſolten. Hoͤ⸗
ren ſie dieſelbe, vernehmen ſie die herrliche Nachricht, daß ſich GOtt ih⸗
rer erbarmen und ſie ſelig machen wolle: ſo erſchrecken ſie gar daruͤber,
ſie ſprechen: Das gehet mich nicht an, alle dieſe ſchoͤne Verheiſungen
ſind nicht fuͤr mich. Sie koͤnnen mit ihrem armen Hertzen nicht fertig
werden, und dadurch werden ſie immer mehr entkraͤftet.
Die fuͤnfte iſt eine Haupt⸗Urſache, und beſtehet darin: Wenn ſie
unwiſſend ſind in ſolchen Dingen, die zum Grund des Chriſtenthums
ehoͤren, und daruͤber in Irthum und Thorheit gerathen. Auch dis

finden wir bey den Juͤngern IEſu. Unſer Heiland haͤlt ihnen ſolches

vor, wenn er ſaget: O ihr Thoren! womit er denn auf ihren Irthum
hauptſaͤchlich deutet, den ſie von ſeiner Perſon bisher gehabt. Sie haͤt⸗
ten wiſſen koͤnnen und ſollen, daß Chriſtus ein geiſtlicher Erloͤſer ſey;
daß er die geiſtliche Erloͤſung durch Leiden und Sterben ausfuͤhren,
daß er aber auch am dritten Tage wieder auferſtehen wuͤrde. Alles
dieſes haͤtten ſie wiſſen koͤnnen, denn es war ihnen oft verkuͤndiget.
Chriſtus hatte es ihnen mehr als einmal geſagt; die Propheten hatten

es auch geweiſſaget. Da ſie aber doch unwiſſend blieben, und ſich durch

Vorurtheile in Irthum verleiten lieſen, als wenn Chriſtus ein leiblicher

Erloͤſer waͤre: ſo geriethen ſie in die Thorheit, daß ſie das Leiden JEſu

nicht recht beurtheilen konten, daß ſie auch von ſeiner Auferſtehung nichts
uben volten, und ſich dadurch verwickelten in tauſend Kummer⸗volle
Gedancken.

O Geliebte! was iſt die Unwiſſenheit fuͤr eine ſchaͤdliche Quelle!
und wie leicht kan unſer Glaube dadurch kranck werden: Was iſt Ir⸗
thum fuͤr ein ſchaͤdliches Gift, welches, wenn man es zu ſich nimt, leicht
ſtlich . heir entſtehet aus
Unwiſſenheit, Vorurtheilen und Irthuͤmern! Wie viele tauſend geiſt⸗
liche Pilgrime ſind ſchon blos durch dieſe Urſache matt und kranck wor⸗
den, ja gar zuruͤck gefallen aus der Gnade!

Eee Diie

402 II. Oſter⸗Tag. Wahre Chriſten, als geiſtliche Pilgrime,

Die ſechſte Urſache der Schwachheit iſt endlich dieſe: Wenn die
glaubigen Püger zu traͤge werden, ſo wol zum Glauben/ als zur Aus⸗
uͤbung der Gottſeligkeit. Der HErr JEſus haͤlt auch dis ſeinen Juͤn⸗

gern vor. O ihr Thoren und traͤges Hertzens, zu glauben alle dem,

das die Propheten geredet haben. Die Juͤnger hatten die Prophe⸗
ten vor ſich, und, was noch mehr iſt, ſo hatte ihnen CHriſtus alles vor

ſeinem Leiden hinlaͤnglich erklaͤret, daß ſie ſich daraus von ſeinem Leiden,
Sterben und Auferſtehung einen zureichenden Begrif haͤtten machen

koͤnnen. Aber ſie waren zu traͤge, dis alles zu glauben; daher zogen ſie
ihre Hertzen zuruͤck. Und weil ſie traͤg waren zu glauben ſo wurden
ſie auch traͤge in der Ausuͤbung der Pflichten der Gottſeligkeit; wie wir

denn finden, daß ſie zu den Pflichten der Demuth, der Treue, des Aus⸗

harrens bey JEſu traͤg geweſen ſind. B =
Die Traͤgheit iſt eine Urſache von vielen Schwachheiten bey den

Chriſten. So bald das Hertz traͤg wird, ſo bald faͤnget der Glaube an
ſchwach zu werden. Die Erfahrung lehret es bey allen Kindern GHOt⸗

tes, daß ſie nie unſicherer ſind, als zur Zeit ihrer Traͤgheit. Denn wenn
ſie nicht recht wachen, nicht recht auf ihrer Hut ſtehen, nicht inbruͤnſtig
beten, nicht ernſtlich genug kaͤmpfen gegen die geiſtliche Feinde: ſo koͤn⸗
nen dieſe einen Vortheil nach dem andern gegen ſie erhalten.

So viele Urſachen finden wir bey dieſen zween Juͤngern, durch wel⸗

che ſie ſchwach worden ſind.
Zweyter Theil.

Kin muͤſſen wir zum andern auch noch die Urſachen unterſuchen,
9

wodurch dieſe Juͤnger wieder geſtaͤrcket worden.

Die erſte Urſache war dieſe: Es wurde ihnen die Schrift beſſer
aufgeſchloſſen, und ſo bald ſie zu einer beſſeren Erkentnis derſelben

kamen, ſo bald wurden ſie auch ſtaͤrcker. Damit fing JEſus ſeine

geiſtliche Seelen⸗Cur bey ihnen an; denn es heiſet v. 27: Er fing an
von Moſe und allen Propheten, und legte ihnen alle Schrift aus,
die von ihm geſagt war. Es wird auch hernach in eben dieſem Capi⸗
tel v. 45. wie

Schrift verſtunden.

So lang die heilige Schrift einem Angefochtenen ein verſchloſſenes
Buch bleibet: ſo lang bleibet er in ſeiner Schwachheit. Wird ſie ihm
aber aufgeſchloſſen, wird ſein Verſtaͤndnis geoͤfnet, daß er die Warheit

erholet, daß er dieſes Mittel auch bey ſeinen uͤbrigen Juͤn⸗
gern angewendet: Da oͤfnete er ihnen das Verſtaͤndnis, daß ſie die

heller

die bald ſchwach ſind, bald ſtarck werden. 1 403

heller einſehen kan: ſo wird er auch ſtaͤrcker. Dis erfuhr David, daher
ſaget er Pf. 119, 130. Wenn dein Wort offenbar wird, ſo erfreuet
es/ und machet klug die Einfaͤltigen. Das Wort G Ottes iſt freylich
zur Zeit der Pruͤfungs⸗Stunden auch den Glaubigen oft ſehr dunckel;
ſie wiſſen oft die deutlichſten Stellen ſich nicht zu Nutz zu machen. Das
macht die Anfechtung, welche das rechte Nachdencken und die Richtig⸗
keit des Urtheils hemmet. Und da kan es nicht anders ſeyn, der Menſch
muß ſehr ſchwach werden. Aber wenn nun das Licht der goͤttlichen
Gnade den Verſtand wieder durchſtrahlet: ſo wird die gantze heilige
Schrift uͤberaus hell und glaͤntzend in ihren Augen. Da ſiehet man
oft in einem Spruch vieles, das man ſonſt nicht geſehen hatte. Wie es
ohne Zweifel auch hier gegangen iſt bey den Juͤngern. Die Stellen der
Propheten hatten ſie ja wol vielmal geleſen, ſie hatten ſie auch manch⸗
mal erklaͤren hoͤren; aber nun ſahen ſie ſolche Dinge darin, daran ſie
ſonſt nie gedacht; es ging ihnen ein Aufſchluß in ihrem Verſtand auf,
daruͤber ſie erſtaunen muſten.
Diie andere Urſache der Staͤrckung der Glaubigen iſt dieſe: Wenn
das Wort GGOttes zu einem Jeuer wird in ihren Hertzen. So er⸗
fuhren es auch die Juͤnger, die nach Emaus gingen. Sie ſprachen,
nachdem Chriſtus wieder von ihnen geſchieden war v. 32: Brante nicht
unſer Hertz in uns/ da er mit uns redete auf dem Wege, als er uns
die Schrift oͤfnete? Die erſte Urſache, von welcher wir geredet, ging
auf den Verſtand, daß derſelbe mehr erleuchtet wurde, GOttes Wort
zu verſtehen. Dis ſtaͤrckte ſchon den ſchwachen Glauben. Dieſe Ur⸗
ſache aber gehet auf das Hertz. .
Gottloſe Menſchen, wenn ſie die heilige Schrift leſen und betrach⸗
ten, erlangen auch etwas vor ihren Verſtand; ſie ſehen die Warheit
durch Vernunft⸗Schluͤſſe oft ziemlich ſcharf ein; aber das Hertz bleibet
leer, ſie ſpuͤren kein goͤttliches Feuer, ja nicht die geringſte Waͤrme in ih⸗
rem Hertzen. Redliche Kinder GOttes aber, wenn ihnen die heilige
Schrift geoͤfnet wird, bekommen nicht nur ein helles Licht in den Ver⸗
ſtand; ſondern, weil ihre Erkentnis lebendig iſt, ſo wird auch das Hertz
dadurch geruͤhret, ſuͤs bewogen und zaͤrtlich angegriffen, daß es wie ein
Brand im Hertzen wird. Und wenn der Menſch dieſe lebendige Kraft
GOttes aus ſeinem Wort in der Seele erfaͤhret: o da wird auf ein⸗
mal der Glaube viel ſtaͤrcker; da waͤchſet der Muth; da faͤllet die vori⸗
ge Schwachheit weg.

Eee 2 Auch

404 II. Oſter⸗Tag. Wahre Chriſten, als geiſtliche Pilgrime,

Auch dis geſchiehet den Kindern G Ottes nicht allezeit. Sie ſind
oft ziemlich trocken, wenn ſie GOttes Wort hoͤren und leſen; ja wenn
ihnen manchmal die kraͤftigſten Spruͤche vorkommen: ſo bleiben ſie doch
kraftlos dabey. Aber manchmal gibt ihnen GOtt die Kraft ſeines
Worts beſſer zu erfahren, da werden ſie durch eben ſolche Spruͤche der
heiligen Schrift auf das kraͤftigſte geruͤhret und gezogen, und dadurch
wird die Staͤrckung des Glaubens ungemein ſehr befoͤrdert.
Die dritte Urſache iſt dieſe: Wenn die Sache zwiſchen ihnen und
Chriſto zu einem heiligen Rampf komt, ſo waͤchſet dadurch der Glau⸗
be. Auch dis geſchahe bey den Juͤngern JEſu. Nachdem er ihnen die
Schrift eroͤfnet, nachdem ſie einen himliſchen Brand von dem Wort in
ihren Hertzen erfahren: ſo ging ein Glaubens⸗Kampf an zwiſchen ih⸗
nen und Chriſto. JEſus that, als wolte er fort gehen; die Juͤnger
aber hielten inſtaͤndig an, er ſolte doch bey ihnen bleiben. Und nachdem
dieſer Kampf ein wenig gedauert, ſo ſiegten ſie, und er blieb bey ihnen.

Bedh den Glaubigen, welche ſehr ſchwach ſind, wird man mehren⸗
theils finden, daß zur Zeit ihrer Staͤrckung etwas von einem ſolchen
Kampf vorgehet; und wenn derſelbe wircklich entſtehet: ſo kan man ge⸗
wiß glauben, daß eine Staͤrcke nachkomme. Das Cananaͤiſche Weib
erfuhr eben dieſes. Ihr Glaube wurde durch den Kampf ſo gros, daß
JEſus ſagte: O Weib, dein Glaube iſt gros! Matth. 15, 28. Die

Urſache, warum der Kampf ſtaͤrcket, lieget in ſeiner Natur ſelbſt. Man

ſiehet an leiblichen Kaͤmpfern und Streitern, daß ſie nie ſo ſtarck ſind,
als wenn ſie kaͤmpfen; auch die verborgenſte Kraͤfte, die in ihnen liegen,

thun ſich da hervor, und verſamlen ſich, daß ſie uͤberwinden moͤgen.

Eben ſo verhaͤlt ſichs mit den geiſtlichen Kraͤften. Zur Zeit des Kampfs
thut ſich alles hervor, was vom Glauben in uns verborgen iſt. Da
ſamlet ſich der gantze Glaube. Da haͤlt er feſt. Da greifet er ſtarck
an; und eben dadurch vermehret ſich ſeine Kraft.
Diie vierte Urſache iſt dieſe: Wenn der HErr Ithſus ſeinen ſchwa⸗
chen Juͤngern geiſtliche Nahrung gibt, ſo werden ſie ſtarck. Es hei⸗
ſet in unſerm Evangelio: Er nahm das Brod, danckete, brachs und

abs ihnen; und das war ein Mittel, daß ſie dadurch geſtaͤrcket wor⸗

den ſind. Er gab ihnen nicht nur leiblich Brod; ſondern zugleich geiſt⸗
lich Brod, eine geiſtliche Erquickung, wodurch ſie munter wurden.
Gleichwie unſer Leib, wenn er hungrig iſt, durch eine gute Speiſe
kan geſtaͤrcket werden; alſo wird auch unſer Geiſt ſtaͤrcker, wenn er geiſt⸗
liche Nahrung empfaͤnget. Und was iſt denn dis fuͤr eine geiſtliche

die bald ſchwach ſind, bald ſtarck werden. 405

Nahrung? Es iſt JEſus ſelbſt mit ſeiner Gnade; denn ſo ſaget er ſelbſt
Joh. 6,48. Ich bin das Brod des Lebens. Wie er denn in eben die⸗
Een ſechſten Capitel Johannis dieſe herrliche Seelen⸗ Speiſe noch wei⸗
ter ausfuͤhret, und den Glaubigen, wenn ſie davon genieſen, die groͤſte
Staͤrcke verſpricht.
Zum fuͤnften werden auch die Chriſten ſtaͤrcker, wenn ihnen die
Augen geoͤfnet werden, daß ſie JIckſum beſſer kennen lernen. So
heiſet es v. 31. von den Juͤngern: Da wurden ihre Augen geoͤfnet,
und erkenneten ihn. Da erkanten ſie ihn erſt recht lebendig und mit

groſer Gewißheit, daß er warhaftig ſey I Eſus Chriſtus, und daß er auf⸗

erſtanden ſey von den Todten. Da fiel auf einmal ihre Traurigkeit und
Schwachheit weg; dadurch wurden ſie munter, daß ſie nicht einmal die

Nacht uͤber in dem Flecken bleiben konten, ſondern zuruͤck kehreten zu den
uͤbrigen Juͤngern.

Wenn eine glaubige Seele nach ihrer Schwachheit IEſum von
neuem mit den Glaubens⸗Augen ſiehet; wenn ſie ihn wieder kennen

lernet in ſeiner Gnade, in ſeiner Freundlichkeit und Menſchen⸗Liebe,

wie er ſich der Elenden ſo hertzlich annimt; wenn ſie dis erfahren an ih⸗

ren Seelen, und einen geiſtlichen Geſchmack davon bekommen: o wie

ſtarck wird man da! wie verlieren ſich da die Bilder der vorigen Trau⸗
rigkeit! wie wird der Geiſt erhoͤhet, daß er ſich JEſu gantz hingibt, und
allein ihm zu Ehren leben will! 8
iee ſechſten wird der Glaube geſtaͤrcket durch gottſelige Ge⸗
praͤche.
Nicht alle Geſpraͤche von geiſtlichen Dingen thun dieſe Wirckung.
Wenn die Leute, die mit einander ſprechen, alle ſchwach ſind; wenn ſie
alle nichts thun als klagen; wenn ſie alle der Traurigkeit und den Zwei⸗

feln nachhaͤngen: ſo helfen ſie einander ihren Glauben nur noch mehr

entkraͤften. Von dieſer Art war das Geſpraͤch und deſſen Wirckung
unter den beyden Juͤngern auf dem Wege, ehe Chriſtus zu ihnen kam.
So waren auch die Geſpraͤche der uͤbrigen Juͤnger beſchaffen, ehe ſie von
der Auferſtehung des HErrn JEſu uͤberzeuget waren.

Wenn aber Schwachglaubige mit ſolchen Perſonen ſich unterre⸗

Dden, die ſie ſtaͤrcken und aufmuntern koͤnnen: ſo dienet ſolches gar ſehr
zum Wachsthum ihres Glaubens.

Dis erfuhren die beyden Juͤnger, ſo bald ſich der HErr JEſus in
ihr Geſpraͤch einmiſchete. Dieſe einzige Unterredung machte allen ih⸗
ren Zweifeln ein Ende,
Eee 3 Hat

486 II Oſter⸗Tag. Wahre Chriſten, als geiſtliche Pilgrime,

Hat eine Seele einmal den Nutzen ſolcher guten Geſpraͤche erfah⸗
ren: ſo wird ſie nach denſelben ſo begierig, daß ſie ſolche aufſuchet. Als
der HErr JEſus ſeine Unterredung endigte, und vor ſeinen Juͤngern
verſchwand, v. 31: ſo konten ſie nicht allein bleiben. Es heiſet von ih⸗
nen v. 33. 34. 35. Und ſie ſtunden auf zu derſelbigen Stunde, keh⸗
reten wieder gen Jeruſalem. (Da ſie nicht weiter mit Chriſto reden
konten: ſo wolten ſie wenigſtens mit ſeinen Freunden reden, daß ſie die⸗
ſelbige ſtaͤrckten, und von ihnen weiter geſtaͤrcket wuͤrden.) Und fun⸗
den die Eilfe verſamlet, und die bey ihnen waren, welche ſprachen:

Der 5 £Æ RR iſt warhaftig auferſtanden, und Simoni erſchienen.

Und ſie erzehleten ihnen, was auf dem Wege geſchehen war, und
wie er von ihnen erkant waͤre, an dem, da er das Brod brach. Es
iſt kein Zweifel, durch dieſes Geſpraͤch werden die ſaͤmtliche ſchwache
Juͤnger gar beſonders aufgemuntert worden ſeyn.

O daß doch die Gewonheit der erſten Chriſten, die ſich durch er⸗

e

bauliche Geſpraͤche einander ſtaͤrckten, auch zu unſern Zeiten eine allge⸗
meine Gewonheit werden moͤchte! O daß man in allen Geſellſchaften,
an ſtatt der vielen ſuͤndlichen Reden, das Wort Chriſti reichlich unter
ſich wohnen lieſe, in aller Weisheit, in guten Lehren und Ermahnun⸗

gen, in Pſalmen, Lob⸗Geſaͤngen, und geiſtlichen lieblichen Liedern, Co⸗

loſſ. 13, 16. Wie manche unwiſſende, zweifelhafte, ſchwache und traͤge
Sele wuͤrde dadurch erleuchtet, befeſtiget, geſtaͤrcket und ermuntert

Anwendung.
Gelebte in dem 5HÆRRMτ! Ein jeder pruͤfe ſich doch hiebey, wie
es um ſein Chriſtenthum ſtehe: ob er ein ſchwacher, oder areee

Pilgrim auf dem ſchmalen Wege zum Leben ſey? Man huͤte ſich aber,

wofern man noch auf dem breiten Wege wandelt, daß man ſich nicht
unter die geiſtliche Pilgrime auf dem ſchmalen Wege zehle. Gleichwol
thun dis ſehr viele, welche wol ihre Suͤnden damit beſchoͤnigen, daß ſie
ſich fuͤr ſchwache Chriſten ausgeben. Denn haͤlt man ihnen vor, wie
ſie in vorſetzlichen Suͤnden lebten, und wie ſie die wahre Pflichten des
Chriſtenthums unterlieſen: ſo iſt das ihre gewoͤhnliche Entſchuldigung:
Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach; wir ſind alle arme
ſchwache Menſchen, daß wir nicht thun koͤnnen, wie wir wollen.
Und wenn ſie hoͤren, daß ſich GOtt auch der Schwachen gnaͤdig anneh⸗
me: ſo troͤſten ſie ſich damit, G Ott werde ſie auch ſelig machen. Da
doch niemand das Recht hat, ſich unter die Pilgrime IEſu zu zehlen,
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Da
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als

die bald ſchwach ſind, bald ſtarck werden. 407

als allein die redliche Seelen, die warhaftig bekehret und wiedergeboren

ſind; die nicht nur die Gnade der Vergebung der Suͤnden erlanget;

ſondern in denen auch die Herrſchaft der Suͤnden gebrochen iſt, und wel⸗

che uͤber ihre noch anklebende Schwachheits⸗Suͤnden taͤglich betruͤbet
ſind, und ſie GOtt hertzlich abbitten. Alle diejenige demnach, die noch
in vorſetzlichen Suͤnden leben, die in das Boͤſe einwilligen und es mit
Luſt vollbringen, die ſind auf dem breiten Wege, und haben noch keinen
Theil an JEſu und an der Gemeinſchaft ſeiner Juͤnger.

Finden ſich etwa auch ſolche, in dieſer Verſamlung, wie vermuth⸗
lich die meiſten unter uns auf ſolchem breiten Wege wandeln: ach die
laſſen ſich doch hertzlich ermahnen, daß ſie von dieſem geſaͤhrlichen We⸗
ge zuruͤckkehren, und ſich auf den ſchmalen Weg begeben. Bittet JE⸗
ſum, daß er euch Gnade ſchencke, und euch die Augen oͤfne, theils euer
Verderben recht einzuſehen; theils ſeine Gnade zu erkennen, und daß
er ſonderlich das Wort G Ottes in ſeine Kraft bey euch kommen laſſe,
damit ihr bekehret werdet von der Finſternis zum Licht und von der Ge⸗
walt des Satans zu GOtt. Er iſt freylich auch euer Heiland, denn
er iſt fuͤr euch geſtorben; aber nehmet ihn nun auch an in der Ordnung
des Heils, in wahrer Buſe und in lebendigem Glauben, damit ſeine
Gnade euch wircklich geſchencket werde.

Sind unter uns ſchwache Chriſten, die zwar die Kennzeichen ei⸗
ner hertzlichen Redlichkeit haben, und ſich durch eine wahre Bekehrung
zu GOtt gewendet; aber doch oft ſehr ſchwach ſind in ihrem Glauben
und andern Uebungen des Chriſtenthums, die nehmen doch die Mittel
zu ihrer Staͤrckung an, von welchen wir jetzt geredet haben. Laſſet euch
as Wort beſſer aufſchlieſen. Uebet euch in der Betrachtung deſelben,
und wo ihr etwas nicht verſtehet, ſo fraget doch nach. Ach die Unwiſ⸗
ſenheit thut einen gar groſen Schaden. Bittet GOTT, daß er euer
Hertz erwaͤrmen wolle. Rufet JEſum an, wenn es euch uͤbel gehet,
daß er euch ſtaͤrcke und bey euch bleibe. Und ſcheinet es, als wolle er bey
euch voruͤbergehen und euch verlaſſen, ſo waget euch in einen Glaubens⸗
Kampf, und haltet ſo lang an mit Bitten und Kaͤmpfen, bis er ſich be⸗
ſiegen laͤſet. Nehmet aber auch die Nahrung fuͤr euren Geiſt aus ſei⸗
ner Gnade taͤglich her; denn wie der Leib taͤglich Speiſe brauchet: ſo
muß auch die Seele taͤglich genehret werden, wenn ſie im Glauben ſtarck
ſeyn ſoll. Suchet JEſum immer beſſer zu erkennen, ſtellet euch vor ſei⸗
ne Freundlichkeit gegen die Elenden. Habt ihr Gelegenheit, ſo unter⸗
redet euch oft mit erfahrnen Kindern G Ottes, damit das Fuͤncklein eu⸗

res

408 II. Oſter⸗Tag. Wahre Chriſten, als geiſtliche Pilgrime, u. ſ. w.

res ſchwachen Glaubens durch ihr Wort und Exempel beſſer angeblaſen

werde. Eine Kohle zuͤndet die andere an. Fehlet es euch an ſolchen
Gelegenheiten: ſo ſprechet deſto mehr mit eurem beſten Seelen⸗Freund
JEſu Chriſto, im Gebet und Betrachtung ſeines heiligen Worts. Er
iſt gern bey den Schwachen und Elenden. Er ſuchet ſie auf, wie wir
in unſerm heutigen Evangelio ſehen. Er wird das zerſtoſſene Rohr
nicht detrechen „und das glimmende Docht wird er nicht ausloͤſchen.
Er wird euch das recht warhaftiglich halten lehren, Eſaj. 42, 3.

Wer ſtarck iſt, der huͤte ſich fuͤr den Dingen, die auch den Staͤrck⸗
ſten ſchwach machen koͤnnen. Sonderlich wenn ihr in Noth und Trau⸗
rigkeit kommet, ſo vergeſſet nie, daß der HErr bey euch ſey auch im fin⸗
ſtern Thal. Drucken euch mancherley Truͤbſalen: ſo ſehet nicht ſo ſehr

auf das Sichtbare, als auf das Unſichtbare. Seyd ihr verlaſſen von

Creaturen: ſo fraget nicht ſo viel darnach, denn alles, was in der Welt
iſt, iſt ohnedem vergaͤnglich. Vergnuͤget euch nur damit, daß GOtt
eures Hertzens Troſt und euer Theil ſey. Nehmet die Verheiſungen
GDOttes immer beſſer im Glauben an. Laſſet euch nicht erſchrecken,
wenn ihr getroͤſtet werden ſollet. Huͤtet euch fuͤr allen Irrthuͤmern,

Vorurtheilen und Thorheiten, ſonderlich auch fuͤr der Traͤgheit, daß ihr

nicht faul und kalt werdet. Suchet zu wandeln in dem Licht GOt⸗
tes blos nach der Vorſchrift ſeines Worts. Dieſem kLicht gehet beſtaͤn⸗
dig nach, und ſuchet zu wachſen in der rechten Erkentnis und beſtaͤndi⸗
gen Eifer des wahren Chriſtenthums: ſo werdet ihr ſtarck bleiben, und
wenn zuweilen Abwechſelungen kommen von Schwachheiten, ſo werden
ſie euch doch ſo viel nicht ſchaden koͤnnen, ſondern zu eurem Beſten ge⸗

reichen.
Gebet.

HeRR JESul erbarme dich uͤber uns, und laß auch dieſes dein Wort an un⸗
ſern Seelen reichlich geſegnet ſeyn. Erinnere uns ſtets, daß wir hier keine

bleibende Staͤtte haben, damit wir uns nicht in die Welt verlieben, ſondern das

kuͤnftige ernſtlich und beſtaͤndig ſuchen. Staͤrcke deine Kinder im Glauben, und ma⸗
che ſie immer vorſichtiger, auf ihrem Wege alles zu meiden, wodurch ſie ſchwach wer⸗
den koͤnnen, und die, welche ſchwach ſind, ſtaͤrcke du ſelbſt. HERR JESul! na⸗
he dich zu ihnen, und offenbare ihnen deine Herrlichkeit. Wer unter uns noch nicht
zu deinen Juͤngern gehoͤret, an deſſen Seele arbeite kraͤftig, und laß auch die Abtruͤn⸗
nigen, welche leider! in ſo groſer Menge in der Chriſtenheit ſich befinden, deines Ver⸗
ſoͤhn⸗Opfers theilhaftig werden, wenn ſie ſich warhaftig bekehret haben. Erbarme
dich uͤber uns, und erhoͤre unſer Gebet, um deines groſen Namens willen. Amen.

Am

bod

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=i u ei u ee n D e .
Am III. Oſter⸗Tage.

Inhalt.
3) Nach ihrer innerlichen Gemuͤths⸗Beſchaf⸗

Eingang: Zach. 13, 7.

Epangelium: Lue. 24, 36 2. 47. fenheit.
Vortrag: Das liebreiche Zunahen des aufer⸗ .
ſtandenen Zeilandes zu den Aleinen. II. Sein Zunahen ſelbſt. Er nahete zu ihnen
I. Die Kleinen, zu welchen er ſich genahet. 1) Kluͤglich.
Waren ſeine Juͤnger, welche klein geweſen 2) Liebreich.
1) Nach ihrer Anzahl. 30) Ernſtlich.
2) Nach ihrer aͤuſſerlichen Kraſt. 4) Mit Licht und Ueberzeugung.

ERRi! oͤfne uns die Augen, daß wir dich aus deinem Wort immer vnaͤher erken⸗
Rnen lernen, und dadurch zu allem guten angetrieben werden, um deiner ewigen
Erbarmung willen. Amen.

Eingang.
SShh will meine Hand kehren zu den Kleinen. Die Worte, ge⸗
liebte Freunde! halten eine troͤſtliche Weiſſagung auf das Oſter⸗
S Feſt des neuen Teſtaments in ſich. Wir leſen dieſelbe Zach.

13,7. Sie lauten in dem Zuſammenhang mit den nechſt⸗vorherge⸗

henden Worten alſo: Schwerd, mache dich auf uͤber meinen Hirten,

und uͤber den Mann, der mir der nechſte iſt, ſpricht der SE£RR Ze⸗

baoth. Schlage den Zirten, ſo wird die Beerde ſich zerſtreuen: So
will ich meine Hand kehren zu den Kleinen.

Daß die erſte Worte dieſer Weiſſagung auf das Leiden Chriſti ge⸗
hen, und ſonderlich auf den Umſtand, da er von ſeinen Juͤngern verlaſ⸗
ſen wurde: das erklaͤret der HErr JEſus ſelbſt Matth. 26, 31. denn
indem er mit ſeinen Juͤngern hinaus an den Oel⸗Berg ging, ſprach er
zu ihnen: In dieſer Nacht werdet ihr euch alle aͤrgern an mir. Denn
es ſtehet geſchrieben: Ich werde den Hirten ſchlagen, und die Scha⸗

fe der Heerde werden ſich zerſtreuen. Siehe auch Marc. 14,27.

Dieſes voraus geſetzt, daß der Prophet hier von dem Leiden Chri⸗
ſti redet: ſo muͤſſen die letzten Worte der Weiſſagung von der Hirten⸗
Treue des auferſtandenen Heilandes erklaͤret werden, nach welcher er
ſich wieder zu ſeinen Juͤngern gewendet, und ſie von neuem geſamlet
hat aus der Zerſtreuung, in welche ſie zur Zeit ſeines Leidens gera⸗
then waren.
Durch die Kleinen werden alſo die Juͤnger des HErrn verſtan⸗
den. Dieſe konte man mit Recht die Weinen ennen z denn ſie waren

440 III. Oſter⸗Tag. Das Zunahen des auferſtandenen Heilandes

klein an der Zahl, klein an aͤuſſerlicher Kraft, klein an Muth, klein
am Glauben. Sie waren ſo klein und elend, daß ſie ohnfehlbar haͤtten

verderben muͤſſen, wenn der HErr ſich ihrer nicht angenommen, und ſie
bald wieder geſtaͤrcket haͤte.

Wie¼nn nun der HErr verheiſet: Er wolle ſeine Zand kehren zu
dieſen Kleinen: ſo bedeutet die Hand ſeine Huͤlfe, ſeinen Schutz und

gnaͤdigen Beyſtand, und wird dadurch zu erkennen gegeben, daß der
HBErr ſeine kleine, verachtete, verzagte Juͤnger nicht gar verlaſſen, ſon⸗
dern ihnen zu rechter Zeit zu Huͤlfe kommen, und ſie ſtaͤrcken, aufrichten
und beſchuͤtzen werde.

Wie genau und herrlich dieſe Weiſſagung nach der Auferſtehung

des HErrn JEſu erfuͤllet worden, davon werden wir heute eine naͤhere
Betrachtung anſtellen.

Evangelium Luc. 24, 36 2 47.

B ſie aber davon redeten, trat er ſelbſt, JEſus, mitten unter ſie, und ſprach D

zu ihnen: Friede ſey mit euch. v. 37. Sie erſchracken aber und fuͤrch⸗
teten ſich, und meyneten, ſie ſaͤhen einen Geiſt. v. 38. Und er ſprach zu ih⸗
nen: Was ſeyd ihr ſo erſchrocken? Und warum kommen ſolche Gedancken in
eure Hertzen? V. 39. Sehet meine Haͤnde und meine Fuͤſe, ich bins ſelber,
fuͤhlet mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein, wie ihr ſe⸗
het, daß ich habe. v. 40. Und da er das ſagte, zeigte er ihnen Haͤnde und Fuͤ⸗
ſe. V. 41. Da ſie aber noch nicht glaubten vor Freuden, und ſich verwunder⸗

ten, ſprach er zu ihnen: Habt ihr hie etwas zu eſſen? Yv. 42. Und ſie legten

ihm vor ein Stuͤck von gebratenem Fiſch, und Honigſeims. v. 43. Und er
nahms, und aß vor ihnen. V. 44. Er aber ſprach zu ihnen: Das ſind die Re⸗
den, die ich zu euch ſagte, da ich noch bey euch war; denn es muß alles erfuͤllet
werden, was von mir geſchrieben iſt im Geſetz Moſis, in den Propheten, und
in den Pſalmen. v. 45. Da oͤfnete er ihnen das Verſtaͤndnis, daß ſie die
Schrift verſtunden, Y. 46. Und ſprach zu ihnen: Alſo iſts geſchrieben und al⸗
ſo muſte C Hriſtus leiden, und auferſtehen von den Todten am dritten Tage,
v. 47. Und predigen laſſen in ſeinem Namen Buſe und Vergebung der Suͤnden
unter allen Voͤlckern, und anheben zu Jeruſalem.

Abhandlung.

wollen wir mit einander betrachten:

(Eheliebte Freunde! Nach Anleitung dieſes verleſenen Evangelii

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Das liebreiche Zunahen des auferſtandenen Heilandes

Thomas, war na

zu den Kleinen. 411

zu den Kleinen.

und zwar

. Die Kleinen, zu welchen er ſich genahet; und
II. Sein Zunahen ſelbſt. H
Erſter Theil.
Ges erſtlich die Kleinen anlanget, zu welchen ſich der auferſtandene
Heiland genahet hat: ſo waren es ſeine Juͤnger, die ſich da⸗
mals in gar betruͤbten Umſtaͤnden befanden. Sie koͤnnen klein genen⸗
net werden, wenn man ſie betrachtet 1) nach ihrer Anzahl, 2) nach ih⸗

rer aͤuſſerlichen Kraft, 3) nach ihrer innerlichen Gemuͤths⸗Beſchaf⸗

fenheit.
Sie waren klein, 1) wenn man ihre Anzahl bedencket. Schon
ehedem nennete ſie Chriſtus eine kleine Heerde, da er ſeine beruͤhmte

Berg⸗Predigt hielte, und eine ziemliche Menge ſeiner Nachfolger bey⸗
ſammen war, Luc. 12, 32. Fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde; denn
es iſt eures Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zu geben. Aber
dieſe kleine Heerde war nun weit geringer worden. Viele wurden

durch das ſchwere Leiden Chriſti, deſſen ſie ſich nicht verſehen hatten, ſo
irre gemacht, daß ſie die Geſellſchaft der Juͤnger verlieſen, welche ſich
aber nachhero ohne Zweifel wieder haben ſamlen laſſen. Einer von den

Apoſteln wurde gar ſo untreu, daß er ſeinen HErrn verriethe, und ſich

darauf in der engweifettin das Leben nahm. Ein anderer Apoſtel,

lieſe ſich erſt acht Tage nach der Auferſtehung CHriſti wieder zurecht
bringen, Joh. 20, 24 2 29. Und was die uͤbrigen Juͤnger anlanget, ſo
machten ſie nicht nur an ſich ein kleines Haͤuflein aus, wenn man ſie al⸗
le zuſammen nimt; ſondern ſie waren auch ſchon ziemlich aus ihrem
Zuſammenhang gekommen, und in Unordnung gerathen, gleich einer
Heerde Schafe, die ihren Hirten verlieret, und daruͤber in eine ſolche
Verlegenheit komt, daß ſie nicht beyſammen bleiben, ſondern ſich tren⸗

nen und in der Irre immer weiter von einander verlaufen.

Zu dieſer kleinen Heerde nahete ſich der gute Hirt, der ſein Leben
fuͤr die Schafe gelaſſen hatte, und nun wieder auferſtanden war von
den Todten. Und dis gereichet zu allen Zeiten ſeinen Schaͤflein zum

Troſt, wenn ihre Anzahl gering wird. E behet nicht nur auf die Sei⸗

nigen,

e an die Grentzen des Unglaubens gekommen, und

4 12 III. Oſter⸗Tag. Das Zunahen des auferſtandenen Heilandes

nigen, wenn ihre Menge gros iſt; ſondern auch wenn ſie gering iſt.
Niemals kommen ihm die ſtoltze Gedancken in den Sinn: Es ſind ih⸗
rer zu wenig; was ſoll mir eine Hand voll Unterthanen? So moͤ⸗
gen wol Miethlinge dencken, die kleine Gemeinen verachten. So moͤ⸗
gen irdiſche Regenten dencken, die ihre Hoheit in der Menge ihrer Voͤl⸗
cker ſuchen, und eine kleine Anzahl ihrer Unterthanen oft ohne Noth und
aus geringen Urſachen hinſchleudern, und mit Verachtung dem Verder⸗
ben uͤbergeben. Aber ſo dencket unſer guter Hirt nicht, des die Schafe
eigen ſind. Nein; ſein treues Hertz nimt ſich der Wenigen eben ſo
treulich an, als der vielen. Hoͤret, was er ſelbſt von dieſer ſeiner Treue
ſaget Matth. 18, 20. Wo zween oder drey verſamlet ſind in meinem
NWiamen, da bin ich mitten unter ihnen.

Ach wie gering wird manchmal die Anzahl der Bekenner des Glau⸗
bens zur Zeit der ſchweren Verfolgungen! Ja wie klein iſt die Zahl
der rechtſchaffenen Nachfolger des HErrn JEſu auch ohne Verfolgung!
Die meiſten, welche durch die heilige Taufe Kinder GOttes worden ſind,
fallen nach und nach aus der Gnade, und gehen zur Welt uͤber, zur Au⸗
gen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Weſen. In manchen Ge⸗
meinen doͤrften kaum zween oder drey erwachſene Menſchen ſeyn, die
noch in der Gnade ſtehen, und welche entweder von ihren rohen Welt⸗
geſinnten Verwandten und Nachbarn verſpottet und verfolget werden,
oder aus Furcht im Verborgenen ihrem G Ott dienen muͤſſen, wie zur
Zeit Eliaͤgeſchahe. Ja in manchen Gemeinen doͤrften etwa nur die
kleinen Kinder dem HErrn angehören, die um ihres zarten Alters wil⸗
len noch in der Tauf⸗Gnade ſtehen, da man hingegen aus dem gantzen
Wandel der Alten und Erwachſenen nicht anders ſchlieſen kan, als daß
ſie den ſchmalen Weg zum Leben voͤllig verlaſſen, und auf dem breiten
Wege zur Verdamnis wandeln.

Es mag aber eure Anzahl, ihr Kinder des Hoͤchſten, noch ſo klein
ſeyn, in oder auſſer der Verfolgung, ſo ſeyd getroſt und fuͤrchtet euch
nicht. Furchte dich nicht, du kleine Heerde, denn es iſt eures Vaters
Wohlgefallen, euch das Reich zu geben. Es mag der Welt, euren
Feinden, gefallen oder nicht; genug, daß es eures himliſchen Vaters
Wohlgefallen iſt. Werdet ihr verachtet: ſo geſchiehets nur von ſolchen
thoͤrigten Menſchen, die nichts von dem herrlichen Reich wiſſen und
verſtehen, das euch der Vater beſchieden hat. Will euch die Hand der
Gottloſen zu ſchwer werden: Getroſt! Ihr habt einen allmaͤchtigen
HErrn und Heiland, der ſeine Hand zu den Kleinen kehret. Seine

Hand

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zu den Kleinen. SJðèð 413

Hand iſt ſtaͤrcker als die Haͤnde aller Monarchen, Koöͤnige, Fuͤrſten und
Voͤlcker auf dem gantzen Erdboden. Ohne ſeine Erlaubnis ſoll kein

Haar von eurem Haupte fallen, Matth. 10, 30. Laͤſſet er es aber zu,

daß euch die tolle Welt verfolgen oder gar toͤdten kan: Abermals ge⸗

troſt! Sie kan nur den Leib toͤdten, aber nicht die Seele. Ihr kommet
deſto eher zum voͤlligen Beſitz eures Reichs, und eure Herrlichkeit ſoll
nur deſto groͤſer werden.

Die Juͤnger waren klein, wenn man 2) ihre aͤuſſerliche Kraft an⸗

ſiehet. Ihre Feinde waren maͤchtig; ſie aber hatten weder fleiſchliche
Macht noch Waffen, ſich zu vertheidigen. Ein Mittel hatten ſie, ih⸗

rem Beduͤncken nach, noch uͤbrig, wodurch ſie ſich vor einem unvermu⸗
theten Ueberfall einiger maſen ſicher zu ſtellen hoffeten. Sie ſchloſſen
nemlich die Thuͤren zu aus Furcht vor den Juͤden, Joh. 20, 19. Aber
wie ſchlecht war doch dieſe Sicherheit? Wie leicht haͤtten ihre Feinde

die Thuͤren oͤfnen koͤnnen, wenn es GOtt zugelaſſen haͤtte? Sie wa⸗
ren, was die aͤuſſerliche Kraft anlanget, wie die ohnmaͤchtige Schafe mit⸗

ten unter den Woͤlfen.

Troͤſte dich mit dieſem Exempel, liebe Seele! wenn es dir an aͤuſ⸗
ſerlicher Kraft fehlet, dich gegen deine Feinde zu ſchuͤtzen; wenn du mit

David klagen muſt: Meine Feinde leben und ſind maͤchtig, die mich

unbillig haſſen ſind gros, Pf. 38, 20. Nur getroſt! Der HErr keh⸗
ret ſeine ſtarcke Hand zu den Kleinen. Es iſt bey ihm kein Unter⸗
ſchied, helfen unter vielen, oder da keine Kraft iſt, 2. Chron. 14, 11.

Wohl dem, der von Hertzen auf ihn trauet.

Die Juͤnger waren klein, wenn man 3) ihre innerliche Gemuͤths⸗
Beſchaffenheit bedencket. In dieſer Abſicht waren ſie wol die aller⸗
kleinſten. Das Beſte, was ſie noch von Geiſtes⸗Kraͤften uͤbrig hatten,

war die Redlichkeit ihres Hertzens, und eine verwundete Liebe, die ſie
auch im Tode ihres HErrn noch auf ſeiner Seite hielte, ſo daß ſie lieber

das aͤrgſte von ihren Feinden erwarten, als zu ihnen uͤbergehen und ih⸗

ren HErren verlaſſen wolten. Dabey aber war ihr Glaube ſo klein,

daß ihn der Zweifel faſt verſchlungen haͤtte. Und zu gleicher Zeit war
ihr Muth ſo klein, daß ſie ſich gar nicht faſſen konten. Dieſes hatte

denn freylich die gute Wirckung, daß ſie auch klein in ihren Augen, arm

im Geiſt und demuͤthiger wurden, als ſie wol vorher nie geweſen wa⸗
ren, wodurch ſie ſchriftmaͤſig elend und zur hoͤheren Gnade deſto faͤhi⸗

Fff 3 Neh⸗

4 ¹4 III. Oſter⸗Tag. Das Zunahen des auferſtandenen Heilandes

Nehmet dis zu eurem Troſt, ihr Elenden! die ihr den HErrn JE⸗
ſum redlich liebet und ſuchet, aber dabey von mancherley innerlichen und
aͤuſſerlichen Truͤbſalen, Verſuchungen und Anfechtungen ſo beſtuͤrmet
werdet, daß ihr in groſe Angſt und Verlegenheit kommet. Seyd ge⸗
troſt und fuͤrchtet euch nicht. Auch zu ſolchen Kleinen wendet ſich der
HErr in Gnaden. Solche Elenden ſuchet er am erſten auf. Wer
kan elender, verlegener, kleinmuͤthiger und erſchrockener ſeyn, als die
Juͤnger Chriſti waren nach dem Tode ihres HERRN und Meiſters?
Wie klein war ihr Glaube? Wie ſchwach waren ſie, da ſie ſich, ohne
alles Gefuͤhl und Empfindung, blos an das Wort G Ottes halten ſol⸗

ten? An das Wort, welches die Propheten und CHriſtus ſelbſt von
ſeinem Leiden, Tod und Auferſtehung geredet hatten? Aber um dieſer

Schwachheiten willen wurden ſie nicht verworfen. Der HErr JEſus
ſuchte ſie als ein liebreicher treuer Hirt, vergab ihnen ihre Suͤnden, und
ſtaͤrckte ſie mit groͤſerer Gnade.

Ach wenn die Schwachglaubigen zur Zeit ihrer Noth dieſen Troſt

recht faſſen koͤnten, ſie wuͤrden ſich freuen mitten in der Traurigkeit.
Freuen wuͤrden ſie ſich, daß der HErr ſo nach den Kleinen und Gerin⸗
gen ſiehet. Sie wuͤrden die Gnade nicht abmeſſen nach dem Verhaͤlt⸗
nis ihrer Empfindung, ſondern nach der ewigen unendlichen Erbarmung
GOttes in Chriſto, und wuͤrden ſich bey allen ihren Schwachheiten
und Anfechtungen zufrieden geben.

Doch hat die Weisheit GOttes eine gar heilſame Abſicht dabey,
wenn ſie uns ſo tief in das Gefuͤhl unſerer Noth ſincken laͤſſet, daß wir
meynen, es waͤre nun alles verloren. Denn dadurch werden wir recht
klein in unſern Augen, recht geiſtlich arm und von Hertzen demuͤthig.
O wie viele Schlacken werden da abgeſchmeltzet! Wie werden die uͤbri⸗
gen Hoͤhen ſo ſchoͤn erniedriget! In ſolchen truͤben Stunden wird nur
vorgearbeitet und unſer Hertz recht faͤhig gemacht, daß uns eine groͤſere
Gnade kan gegeben werden. Die Juͤnger des HErrn waren niemals
ſo klein, ſo arm, ſo demuͤthig, als in dem ſchweren Sturm, der ſie bey
dem Tode Chriſti uͤberfallen; aber der heilige Geiſt ſolte auch bald in
einem hoͤheren Maas uͤber ſie ausgegoſſen werden, und zu dieſer hohen
Gnade muſte eine tiefe und gar ernſtliche Vorbereitung in ihnen ge⸗

ſchehen.
Zwepter Theil.
Gn muͤſſen wir im zweyten Theil unſerer Betrachtung das Zuna⸗
G hen ſelbſt, oder die Art und Weiſe, wie ſich der auferſtan Rne
ei⸗

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L zu den Kleinen. 415
Heiland zu den Kleinen gekehret hat, in Erwegung ziehen. Er that
ner auf eine ſehr kluge, liebreiche, ernſtliche und uͤberzeugende
1) Als der guferſtandene Heiland ſich zu den Kleinen kehrete, ſo

handelte er ſehr kluͤglich. Ehe er noch in ſein ſchweres Leiden ging,
verkuͤndigte er ſeinen Juͤngern, nicht nur daß er leiden und ſterben, ſon⸗

dern auch daß er am dritten Tage wieder von dem Tode auferſtehen

wuͤrde. Dadurch ſuchte er ſie weislich vorzubereiten, daß ihr Glaube

nicht Schifbruch leiden, ſondern ſich deſto eher von der Gewißheit ſei⸗

ner Auferſtehung uͤberzeugen laſſen noͤchte. Die groſe Traurigkeit aber,
und das Vorurtheil von einem irdiſchen Reich des Meßia machten ſie
ſo traͤg, daß ſie dieſe Weiſſagung weder recht begreifen, noch recht glau⸗
ben konten. Sie ſaſſen ſo tief im finſtern, daß es ſchwer war, ihnen
ein Licht beyzubringen. Darum machte es der HErr wie die Sonne,
welche ſich nicht auf einmal und ploͤtzlich in ihrem voͤlligen Glantz dar⸗
ſtellet, wenn ſie die finſtere Nacht vertreiben will; ſondern erſt in der
Morgen⸗Demmerung von Ferne mit ihren Strahlen die Finſternis
bricht, und dadurch Luft und Erde nach und nach zubereitet zu dem hoͤ⸗
hern Licht, welches ſie bringen will. So machte es auch der HERR
JEſus. Er kam nicht ploͤtzlich und auf einmal mit ſeinem voͤlligen Licht

zu allen verſamleten Juͤngern. Sie waren zu elend, zu finſter, zu
kranck, als daß ſie eine ſolche Erſcheinung haͤtten ertragen koͤnnen. Dar⸗

um lies er, ſo zu reden, eine Morgenroͤthe vorher gehen. Er lies ſie
erſt das leere Grab finden, beſchauen und bewundern. Er lies ihnen
durch Engel verkuͤndigen, daß er auferſtanden ſey. Er lies ſie durch
dieſelbige erinnern an ſeine Weiſſagung, daß er am dritten Tage aufer⸗

ſtehen wuͤrde. Er lies ſich darauf von einzelen Perſonen ſehen, welche

die Nachricht den verſamleten Jungern uͤberbringen muſten. Eroffen⸗
barete ſich den beyden Juͤngern, die nach Emaus gingen, und uͤberzeug⸗
te ſie aus der Schrift, daß der Meßias leiden, ſterben und auferſtehen
muͤſte. Dis war die letzte aber auch die ſtaͤrckſte Vorbereitung. Und
als die zween Juͤnger nach Jeruſalem eilends zuruͤck kehreten, und den
andern erzehleten, was ſie auf ihrer kleinen Reiſe erfahren, dieſe aber

ihnen ſagten, der HErr ſey warhaftig auferſtanden, und Simoni er⸗

ſchienen, Luc. 24, 34. Da ſie alſo ihre einzele Erfahrungen zuſammen

trugen, und ihren Glauben ſtaͤrckten: Da geſchahe dasjenige, was in
unſerm heutigen Evangelio erzehlet wird. Es geſchahe am Tage der

Auferſtehung am ſpaten Abend. Da trat JEſus ſelbſt mitten unter

ſie alle.
Wie

416 III. Oſter⸗Tag. Das Zunahen des auferſtandenen Heilandes
Wie weislich, wie verſchonend, wie herablaſſend gehet der gnaͤdi⸗

ge Heiland mit uns armen ſchwachen Menſchen um! Was An a ſchwer
e

iſt, das muthet er uns nicht auf einmal zu, ſondern fuͤhret ſeine Ab⸗
ſichten nach und nach an uns aus. So macht er es nicht nur, wenn er
uns durch das Creutz laͤutern, ſondern auch wenn er uns durch ſein Licht
erleuchten und auf hoͤhere Stuffen der Ueberzeugung, der Einſichten
und Erfahrung leiten will. Dieſes gnaͤdige Verfahren ſehen wir nicht
nur an ihm, da er nach ſeiner Auferſtehung ſeine Junger zurecht brin⸗
gen wolte; ſondern ſo verhielte er ſich auch bey ſeinen Juͤngern, ſo lang
er vor ſeinem Leiden ſichtbarlich unter ihnen wandelte.

O lernet ihm dieſe Weisheit ab, ihr Knechte und Kinder des Hoͤch⸗
ſten! Uebertreibet nicht die ſchwachen. Zwinget nicht die verirreten.
Fordert keine Vollkommenheit, wo kaum ein Anfang gemacht worden.
Suchet den Wirckungen der Gnade bey andern nicht vorzulaufen, ſon⸗
dern nur nachzuarbeiten. Gebet kluͤglich achtung auf ihre Vorberei⸗
tungen und Stuffen⸗Wirckungen. O wenn die geiſtliche Hirten dieſe
Regel alle beobachteten: es wuͤrden mehr Suͤnder bekehret und mehr
Schwachen geſtaͤrcket werden. Wenn Eltern und Lehrer der Jugend
dieſen Vortheil in acht naͤhmen: ſie wuͤrden nicht das zehende Theil
Schaͤrfe in der Kinder⸗Zucht noͤthig haben, und doch die Kinder beſſer
erziehen. Wenn alle Kinder GOttes in dieſer Weisheit dem HErrn
JEſu nachfolgeten: ſie wuͤrden die tragende, die gedultige Liebe beſſer
lernen, und dadurch weit mehr Nutzen ſchaffen, als durch einen uͤber⸗
triebenen Eifer, welcher oft zu viel liebloſes Richten, Urtheilen, For⸗
dern und Wegwerfen bepy ſich fuͤhret.

20 Als der auferſtandene Heiland ſich zu den Kleinen kehrete ‚ſo
ging er ſehr liebreich und freundlich mit ihnen um. So bald er mit⸗

ten unter ſie getreten war, redete er ſie alſo an: Friede ſey mit euch!

Dieſe Worte hielten nicht nur einen freundlichen Grus in ſich; ſondern
auch eine Verſicherung, daß er die furchtſame Juͤnger, bey aller ihrer
Schwachheit, dennoch fuͤr Kinder des goͤttlichen Friedens halte.

O was fuͤr ein Balſam auf verwundete Hertzen! Welcher Troſt fuͤr
Menſchen, die gar nicht mehr wiſſen, wie ſie mit G Ott ſtehen, wenn ſie ver⸗
ſichert werden, daß ſie noch den Frieden mit GOtt haben! Welche Erqui⸗

ckung fuͤr redliche Menſchen, die ſo ſchwer geſtrauchelt, die ſich ſo verloffen

haben, wie damals die Juͤnger, wenn ſie gleichwol hoͤren, daß ſie noch Gna⸗
de haben! O freundlicher Heiland! daran mercken deine arme ſchuͤchter⸗
ne Schaͤflein, daß du ſie gefunden haſt, daß ſie auf deiner Achſel liegen, und
. wie⸗

zu den Kleinen. 417

wieder zur Heerde getragen werden, wenn du ihnen den Frieden GOt⸗
tes ins Gewiſſen ruffeſt. O wie werden die Kleinen erquicket, wenn
ſie einen ſo freundlichen Blick von dir, dem groſen allmaͤchtigen Erloͤſer,

bekommen, und deine liebreiche Hirten⸗Stimme hoͤren.

32) Obſchon der auferſtandene Heiland ſehr liebreich und freund⸗
lich mit ſeinen Juͤngern umging: ſo redete er doch zuweilen auch ernſt⸗
lich mit ihnen. Dahin gehoͤret der Verweis, welchen er den beyden
Juͤngern auf dem Wege nach Emaus gab, da er zu ihnen ſagte Luc. 24,
25. O ihr Thoren und traͤges Hertzens, zu glauben alle dem, das
die Propheten geredet haben. Dahin gehoͤret, was er in dem heuti⸗

gen Evangeliio zu den Juͤngern ſagte v. 38: Was ſeyd ihr ſo erſchro⸗

cken? Und warum kommen ſolche Gedancken in eure Hertzen: Da⸗
hin gehoͤret, was der Evangeliſt Marcus berichtet Cap. 16, 14. Tr.
ſchalt ihren Unglauben, und ihres Hertzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht

geglaubet hatten denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden.

Ernſt kan wol bey der Liebe beſtehen, ja er iſt ſo wol eine Frucht
der Liebe, als die Freuͤndlichkeit. Ernſtliche Verweiſe ermuntern das

traͤge Hertz, und reinigen es von manchen Unlauterkeiten. Seelenfuͤh⸗

rungen ſind keine Taͤndeleyen. Freundliche Liebkoſungen machen die
Sache nicht allein aus. Es muß auch Saltz in die Wunden geſtreuet
werden, wenn ſie aus dem Grund geheilet werden ſollen. In dieſe
Weiſe unſers getreuen Artztes muͤſſen wir uns bey Zeiten ſchicken ler⸗
nen, und ſeine liebesvolle Zuͤchtigungen nicht nur kennen, ſondern auch

zu unſerer Beſſerung mit kindlichem Danck annehmen.

4) Endlich kam auch der auferſtandene Heiland mit Licht und
Ueberzeugung, als er ſich zu den Kleinen wendete. Davon handelt
eigentlich unſer heutiges Evangelium; denn es wird in demſelben erzeh⸗
let, wie umſtaͤndlich und kluͤglich der HErr JEſus ſeine ſchwache Juͤn⸗
ger uͤberzeuget habe, daß er warhaftig der auferſtandene Heiland ſey.

Seine erſte liebreiche Anrede: Friede ſey mit euch! hatte die Wir⸗
ckung nicht in ihren Gemuͤthern, die ſie haͤtte haben ſollen und können,
wenn ſie ſich recht gefaſſet haͤtten. Denn ſie erſchracken, und fuͤrchte⸗
ten ſich, meyneten, ſie ſaͤhen einen Geiſt, v. 37. Er kam zu ihnen
durch verſchloſſene Thuͤren, wie Johannes meldet Cap. 20, 19. da er
eben dieſe Geſchichte erzehlet; und dieſe unvermuthete Erſcheinung ſetz⸗

te ſie in Schrecken, daß ſie eher an einen Geiſt dachten, als an IEſum, von

deſſen Aufferſtehung ſie doch geredet hatten.

X

418 III Oſter⸗Tag. Das Zunahen des auferſtandenen Heilandes
So leicht ſind zaghafte Gemuͤther in Furcht zu bringen. Was ſie
troͤſten ſolte, das erſchrecket ſie.

Damit ſie nun der auferſtandene Heiland von dem Schrecken,
welcher eine Hindernis des richtigen Nachdenckens und folglich auch der

Ueberzeugung war, befreyen moͤchte: ſo fragte er ſie y. 38: Was ſeyd

ihr ſo erſchrocken? Und warum kommen ſolche Gedancken in eure
Hertzen? Fragen ſind bey ſolchen Umſtaͤnden ſehr nuͤtzlich, denn ſie
bringen das Gemuͤth zur beſſern Aufmerckſamkeit, daß man ſelbſt un⸗
terſuchet, ob man Urſache zum Schrecken habe oder nicht. Pruͤfet
euch, will der Heiland ſagen, ob ihr Urſache zu dieſem Schrecken habet?
Ihr habet ſchon Zeugniſſe genug, daß ich lebe; ihr habet euch eben jetzo
deſſen einander verſichert: Waͤre es nicht natuͤrlicher, daß ihr an mich
daͤchtet, als an einen Geiſt? Ich habe euch ſo liebreich angeredet: Frie⸗
de ſey mit euch! Solte euch dieſer Grus, dieſe Friedens⸗Botſchaft in

Angſt und Schrecken ſetzen? Und woraus machet ihr doch den Schluß,
daß ich ein Geiſt ſey ? Warum urtheilet ihr ſo ſchnell ohne Unterſu⸗

chung? Iſt es vernuͤnftig gehandelt, daß ihr auf bloſe Meynungen und
ungegruͤndete Vermuthungen bauet, und euch dadurch in einen ſolchen

Schrecken jagen laſſet, daß ihr daruͤber das richtige Nachdencken ver⸗

lieret.

Vorurtheile und ungegruͤndete Meynungen ſind eine Reſt Wes
em We⸗

Glaubens, darum ſuchte ſie Chriſtus bey aller Gelegenheit aus
ge zu raͤumen.

Damit nun die erſchrockene Juͤnger auf den Weg einer richtigen
Unterſuchung moͤchten geleitet werden: ſo fing JEſus an, einen ordent⸗

lichen Beweis zu fuͤhren. Dieſer Beweis war zwiefach. Er bewieſe
erſtlich, daß er kein Geiſt, ſondern ihr HErr und Meiſter ſey. Dar⸗

nach bewieſe er aus den Schriften des alten Teſtaments, daß er habe
muͤſſen leiden, ſterben, und wieder auferſtehen.

Was den erſten Beweis anlanget, ſo ſagte er v. 39: Sehet mei⸗
ne Haͤnde und Fuͤſe, Ich bins ſelber fuͤhlet mich und ſehet; denn ein

Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein, wie ihr ſehet, daß ich habe. Und

da er das ſagte, zeigete er ihnen Haͤnde und Fuͤſe. Die Juͤnger mey⸗

neten, ſie ſaͤhen einen boͤſen Geiſt. Chriſtus widerſpricht nicht, daß es
boͤſe Geiſter gebe; auch nicht, daß zuweilen boͤſe Geiſter den Menſchen

erſcheinen; welches wir gegen die unglaubige Welt zu mercken haben,
die weder Geiſter, noch Erſcheinungen derſelben zugeben. Sondern er

beweiſet nur, daß er kein ſolcher Geiſt ſeoy). Seinen Beweis⸗Grund

nimt

22=

zu den Kleinen. 4¹9⁹

nimt er daher, weil ein Geiſt kein ſolches warhaftes Fleiſch und Bein
habe, das ſich greifen, genau beſichtigen, fuͤhlen und angreifen laſſe, wie
er an ſich habe. Denn ob man ſchon Exempel hat, daß Geiſter erſchienen
ſind: ſo hat man doch bey genauer Betrachtung dasjenige, was man
fuͤr einen Leib angeſehen, nur einem Schatten aͤhnlich gefunden. Kein

Geiſt hat ſich auch zu fuͤhlen gegeben; und wenn man ſie fuͤhlen ſolte, ſo

wuͤrde man gewiß zugleich fuͤhlen, daß ſie kein Fleiſch und Bein haͤtten.
Err zeigte ihnen ſeine Haͤnde und Fuͤſe, und in denſelbigen die Nar⸗
ben, die er von ſeiner Creutzigung freywillig beybehalten hatte, und es
iſt wahrſcheinlich, daß die Juͤnger werden herbey gegangen ſeyn, und
ſeinen Leib genau angeſehen, betrachtet und mit ihren Haͤnden ange⸗
ruͤhret haben. Denn darauf ſcheinet Johannes zu deuten 1. Epiſt. 1, 1.
wenn er ſpricht: Das wir geſehen haben mit unſern Augen, das wir
beſchauet haben, und unſere Haͤnde betaſtet haben.
Dieſe Betrachtung des heiligen Leibes JEſu Chriſti hatte zwar die
Wirckung, daß ſich ihr Schrecken verlor, und daß ſie ihn nicht mehr fuͤr
einen Geiſt hielten; ja daß ſie ſich auch freueten; aber es fehlte doch
noch an einer voͤlligen Ueberzeugung, daher der HErr JEſus noch wei⸗
ter ging. Es heiſet y. 41. 42. 43. Da ſie aber noch nicht glaubeten
vor Freuden, und ſich verwunderten, ſprach er zu ihnen: Habt ihr
hie etwas zu eſſen? Und ſie legten ihm vor ein Stuͤck vom gebra⸗
tenen Fiſch und Honigſeims. Und er nahms und aß vor ihnen. Die
Juͤnger wurden nun immer naͤher zur Ueberzeugug gebracht. Doch
waren ſie noch nicht, wie ſie ſeyn ſolten. Furcht, Schrecken und Zwei⸗
fel verwandelten ſich in eine freudige Verwunderung; aber auch dieſe
Gemuͤthsfaſſung hinderte ihren Glauben.
Die Affecten ſtoͤren die ordentliche Unterſuchungen, und wenn man
Menſchen, die in einem ſtarcken Affect ſtehen und voller Verwunderung
ſind, durch einen ordentlichen Weg der Unterſuchung uͤberzeugen will,
ſo muß man ihnen Zeit laſſen, bis der Affect ſich leget, und ſich ſo lang
mit ihnen aufhalten, bis ſie zu einem geſetzten und ſcharfen Nachden⸗
cken kommen.
Dis thate Chriſtus. Darum forderte er etwas eſſen, und da
ſie ihm Speiſe vorſetzten, ſo aß er vor ihren Augen. Die Juͤnger wer⸗
den ſich ebenfals niedergeſetzet, und mit ihm gegeſſen haben; denn Pe⸗
trus ſpricht Apoſt. Geſch. 10, 41. Die wir mit ihm geſſen und getrun⸗
cken haben, nachdem er auferſtanden iſt von den Todten. Hiedurch
kamen ihre Gemuͤther in eine beſſere Faſſung, daß ſie auf den Haupt⸗
Beweis deſto beſſer Achtung geben konten. .
Ggg 2 Dis

42 % III. Oſter ⸗Tag. Das Zunahen des auferſtandenen Heilandes
Diiers war der zweyte Beweis, durch welchen ſie der HErr IEſus

uͤberzeugete, daß er habe muͤſſen leiden, ſterben und wieder auferſtehen.

Er erinnert ſie erſtlich, daß er ihnen eben dieſes ſchon vor ſeinem
Leiden geſagt habe v. 44: Er ſprach zu ihnen: Das ſind die Reden,
die ich zu euch ſagte, da ich noch bey euch war. Welche Erinnerung
ein groſes Gewicht zu ihrer Ueberzeugung hatte. S=
Er ſetzet hinzu: Denn es muß alles erfuͤllet werden, was von
mir geſchrieben iſt im Geſetz Moſis, in den Propheten und in den
Pſalmen. Hier fing er nun an, die vornehmſten Weiſſagungen aus
den Schriften des alten Teſtaments ſo deutlich zu erklaͤren, daß ſeine
Juͤnger voͤllig uͤberzeuget wurden. Denn es heiſet v. 45: Da ofnete
er ihnen das Verſtaͤndnis, daß ſie die Schrift verſtunden. Die Weiſ⸗
ſagungen, welche zwar in ſich ſelbſt deutlich genug ſind, die ſie aber vor⸗
her, wegen ihres Vorurtheils von dem weltlichen Reich des Meßiaͤ,
nicht verſtehen konten, ſahen ſie jetzo mit lebendiger Klarheit ein.

Was aber die Puncten anlanget, die Chriſtus inſonderheit aus
dem alten Teſtament bewieſen hat, ſo werden ſolche namhaftig gemacht
v. 46. 47. BErxr ſprach zu ihnen: Alſo iſts geſchrieben, und alſo mu⸗
ſte Chriſtus leiden, und auferſtehen von den Todten am dritten Ta⸗
ge, und predigen laſſen in ſeinem Namen Buſe und Vergebung der
Suͤnden unter allen Voͤlckern, und anheben zu Jeruſalem. Dhne
Zweifel nahm der HErr einen Punct nach dem andern vor, und be⸗

wies einen jeden aus den Schriften des alten Teſtaments. Er bewies

erſtlich, daß Chriſtus habe leiden und ſterben muͤſſen fuͤr die Suͤnden
der Welt. Er bewieſe zum andern, daß er habe auferſtehen muͤſſen
am dritten Tage. Beydes war nun ſchon erfuͤllet. Was er weiter vor⸗
trug, das ſolte noch erfuͤllet werden. Und ſo bewieſe er zum dritten,
daß er nun nach ſeiner Auferſtehung muͤſſe predigen laſſen in ſeinem Na⸗
men Buſe und Vergebung der Suͤnden. Er bewieſe zum vierten,

daß dieſe Predigt zu Jeruſalem muͤſſe angefangen, aber darauf in der

gantzen Welt unter allen Voͤlckern ausgebreitet werden.

Wir koͤnten uns bey einem jeden Punct in die Weiſſagungen ſelbſt
eenlaſſen, wenn es die Zeit jetzt leiden wolte. So viel aber iſt gewiß,
daß dieſer Haupt⸗Beweis das meiſte zur Ueberzeugung der Juͤnger
beygetragen. Selbſt die Erſcheinung Chriſti beruhigte ihre Hertzen
nicht ſo ſehr, als die heilige Schrift. Darauf ſcheinet Petrus zu deu⸗

ten in ſeiner zweyten Epiſtel im erſten Capitel. Denn nachdem er ver⸗

ſchiedene Gruͤnde angefuͤhret, warum die Apoſtel an Chriſtum glaub⸗

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zu den Kleinen. 4²1

ten: ſo ſagt er endlich v. 19. Wir haben ein feſtes, eigentlich: ein fe⸗
ſteres Prophetiſches Wort. Dieſes Wort, will er ſagen, ging bey
uns uber alles. Auf dieſes Wort iſt unſer Glaube gegrundet.
Bewundert doch, Geliebte! die Leutſeligkeit des HErrn JESu.
Sehet, wie er ſich in alle Umſtaͤnde herab laͤſſet, um nur ſeine verſtorte
Juͤnger zurecht zu bringen. O wie manche moͤgen unter uns ſeyn, bey
welchen Er auch bisher alle Mittel angewendet, ihre Seelen zu erretten.
Mercket doch, wie ſorgfaͤltig er bemuͤhet iſt, ſeine Juͤnger zum
Glauben an ſeine Auferſtehung zu bringen, und machet daraus den
Schluß, daß an dieſem Glauben vieles muͤſſe gelegen ſeyn. Leſet da⸗
von, was Paulus ſchreibet 1. Cor. 15, 17. u. f.
Lernet aus ſeinem Exempel, daß unſer Glaube in GOttes Wort
ſeinen Grund haben muͤſſe, und nehmet in geiſtlichen Dingen nichts an,
als was ſich aus der heiligen Schrift deutlich beweiſen laͤſſet; glaubet
aber auch alles, was in derſelben geoffenbaret iſt, eure Vernunft mag
es begreifen koͤnnen, oder nicht.
Laſſet euch das Wort G Ottes gewiſſer ſeyn, als alles andere, und

machet euch daſelbige recht bekant, damit euer Glaube recht gegruͤndet

werde, und ihr zur Zeit der Noth allen gefaͤhrlichen Zweifeln begegnen

koͤnnet.
Gebet.
roſer Heiland, HERR JESU! Wie troͤſtlich iſt es, daß du dich nach deiner
ſiegreichen Auferſtehung ſo weislich, ſo liebreich, ſo ernſtlich und ſo uͤberzeu⸗
gend zu den Kleinen gewendet haſt. Ach wir ſind ja auch klein, arm und elend; nun

ſo wende dich denn auch zu uns, und arbeite ns durch deine Gnade, daß wir al⸗

errettet, und unſer Glaube recht befeſtiget werde, um deiner ewigen Liebe willen.
men.

anereseseeeererser rErfrEr r rreeeeeeeeeee

Aim Sonntage Quaſimodogeniti.

Eingang: Matth. 28, 18. Mir iſt gegeben Vortrag: Die goͤttliche Gewalt, welche der
alle Gewalt ꝛc. ZBErrx IEſus am Tage ſeiner Aufer⸗
1) Die Zeit, wann Chriſtus dieſe Worte aus⸗ ſtehung ſeinen Juͤngern zu erkennen ge⸗
geſprochen. geben. Er gab zu erkennen, daß er Ge⸗
2) Nach welcher Natur ihm dieſe Gewalt walt habe.

mitgetheilet worden. .
3) Was es fuͤr eine Gewalt ſey, welche ihm I. Den goͤttlichen Frieden zu ſchencken. Was
gegeben worden. hiezu fuͤr eine Gewalt erfordert wurde, er⸗

Exvangelium: Joh. 20, 19 „„23. kennet man daraus, wenn man bedencket

Ggg 3 1) Wie

4²² Quaſimodogeniti. Die goͤttliche Gewalt

12) Wie es um den Menſchen ausſiehet, ehe 3) Er ſendei die Lehrer, wie er geſendet wor⸗
er den goͤttlichen Frieden erlanget. den.

2) Wie dieſer Friede einzelen Menſchen mit⸗ 1. Mit eben der Guͤltigkeit.
getheilet wird, welche die Gnade in der 2. Mit eben dem Geiſt.
Ordnung der Buſe annehmen. 3. Aus eben dem Zweck.

3) Wie er unter den Menſchen den Frieden III. Den heiligen Geiſt mitzutheilen.
geſtiftet. IV. Suͤnden zu erlaſſen und zu behalten, und

4) Daß Chriſtus dieſen goͤttlichen Frieden zwar nicht nur unmittelbar ſelbſt; ſon⸗
ſchencket, nicht aus fremder Macht; ſon⸗ dern auch mittelbar durch ſeine Ge⸗
dern aus eigener Gewalt. ſandten.
. , Anwendung: Hieraus kan man urtheilen,
II. Geſandten in die welt auszuſenden, die woher es komme,
ſein angefangenes Lehr⸗Amt unter den 1) Daß ſo viele Menſchen keine Kraft haben,
Voͤlckern fortſetzen ſolten. von herrſchenden Suͤnden frey zu werden.

1) Chriſtus hat das Lehr⸗Amt nach dieſer 1) Daß viele wahre Chriſten ſo ſchwach blei⸗

ſeiner Gewalt eingeſetzet. en.
2) Es hat alſo einen goͤttlichen Urſprung. 3) Daß manche Chriſten ſo ſtarck werden.

roſer Heiland, HErr JEſu Chriſte! der du erhaben biſt zur rechten Hand der

Majeſtaͤt GOttes in der Hoͤhe, und biſt das Haupt uͤber deine Gemeine, und
die Quelle, welche alles mit Gnade erfuͤllet; erbarme dich uͤber uns arme Suͤnder,
und laß die goͤttliche Kraft deines Worts in unſern Hertzen recht lebendig werden, um
deiner Verſoͤhnung willen. Amen.

Eingang.

(Deliebte Freunde in Coriſto JEſu! Es ſind ſehr majeſtaͤtiſche
S Worte, welche Chriſtus redet Matth. 28. da er ſpricht v. 18.
Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.

Die Zeit, wenn CHriſtus dieſe Worte geredet, iſt eben diejenige,

da er gen Himmel fahren wolte. Ehe er alſo zum voͤlligen Gebrauch
der Herrlichkeit G Ottes in die Höhe fuhr: ſo verſicherte er ſeine Juͤn⸗

ler, es ſey ihm alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben. Zwar

atte er dieſe Gewalt auch ſchon vorher, in dem Stande ſeiner Ernie⸗
drigung; allein er hatte ſich des voͤlligen Gebrauchs dieſer Gewalt frey⸗
willig geaͤuſſert. Nun aber wolte er den vollkommenen Gebrauch da⸗
von antreten. Daher ſind dieſe Worte nicht ſo wol von der erſten Mit⸗
teitung zum Beſitz, als vielmehr von dem voͤlligen Gebrauch der goͤtt⸗
lichen Gewalt zu verſtehen, und will Chriſtus ſo viel ſagen: Nun wird

mir auch der vollkommenſte Gebrauch aller goͤttlichen Gewalt wircklich
mitgetheilet, daß ich herrſche und regiere uͤber alles, was im Himmel

und auf Erden iſt. .
Es iſt weiter zu mercken, wenn unſer Heiland ſpricht: Mir iſt ge⸗
geben alle Gewalt; daß er hier nicht von ſeiner goͤttlichen, ſondern von
ſeiner menſchlichen Natur rede. Denn alles, was C.Hriſto in der Zeit

gege⸗

det wor⸗

ten, nnd
ſt; ſon⸗
ne Ge⸗

Hhiſen

iheler,
erben.
uch bher⸗

erden,

nd der
1, Und
under,
1, um

des auferſtandenen Heilandes. 4²³

gegeben worden, das iſt iym nach der menſchlichen Natur gegeben wor⸗

den, ſintemal die goͤttliche Natur ſchon alle Gewalt von Ewigkeit her
ehabt hat. Wir ſehen alſo aus dieſen Worten, daß der menſchlichen
Rarur JEſu Chriſti die goͤttliche Herrlichkeit gegeben worden, da die
oͤttliche Natur ſie aufnahm in ihre perſoͤnliche Vereinigung. Davon
ſager guch Paulus Coloſſ. 2, 9: in ihm wohnet die gantze Fuͤlle der
Gottheit leibhaftig. G
Die Gerwalt, welche ihm nach der menſchlichen Natur mitgethei⸗
let worden, nennet er alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Es

iſſt alſo nichts von der goͤttlichen Gewalt, von der goͤttlichen Herrſchaft

JEſu Chriſti ausgeſchloſſen. Sie erſtrecket ſich uͤber das Reich der Na⸗
tur, in welchem ihm alles zu Fuͤſen lieget, Pf. 8,7. Sie erſtrecket ſich uͤber
das Reich der Gnade, in welchem er das geiſtliche Haupt iſt, Eph. 1, 22.
Sie erſtrecket ſich uber das Reich der Herrlichkeit, in welchem ihn alle En⸗

gel GOttes anbeten, Hebr. 1, 6. Sonderlich ſind dieſe Worte zu verſte⸗

hen von dem Reich der Gnade und Herrlichkeit. Denn ſo erklaͤret Pau⸗
lus die Sache Epheſ. 1, 20. u. f. Gtt hat Chriſtum von den Todten

auferwecket, und geſetzt zu ſeiner Rechten im Himmel uͤber alle Fuͤr⸗

ſtenthum, Gewalt, Macht, Herrlichkeit, und alles, was genant mag
werden, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnftigen;
und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſe gethan, und hat ihn geſetzet zum
Haupt der Gemeine uͤber alles, welche da iſt ſein Leib, nemlich die
Fuͤlle des, der alles in allen erfuͤllet.
Wirr ſehen hieraus, Geliebte, was wir fuͤr einen groſen und maje⸗
ſtaͤtiſchen Heiland haben, und wie hoch auch ſeine menſchliche Natur er⸗
haben worden. Aber wir ſehen auch zugleich, weil ihm alle Gewalt im
Himmel und auf Erden anvertrauet worden, daß bey ihm aller Reich⸗
thum der goͤttlichen Gnaden⸗Kraͤfte zu ſuchen und zu finden ſey; folg⸗
lich, wenn wir Antheil an ſolchen Gaben und Kraͤften haben wollen, ſo
muͤſſen wir uns zu JEſu, unſerm Haupt wenden, und ihn bitten, daß
er uns aus ſeiner Fuͤlle wolle nehmen laſſen Gnade um Gnade.
Thun wir einen Blick in die Geſchichte von der Auferſtehung Chri⸗
ſti, ſo werden wir finden, daß er bald nach derſelben, ja an dem Tage ſei⸗
ner Auferſtehung ſelbſt, ſchon dieſe groſe Gewalt unter ſeinen Juͤngern
offenbaret habe; wodurch er denn anzeigen wollen, daß er nun nach ſei⸗
nem vollbrachten ſchweren Leiden im Begrif ſey, dieſe voͤllige Gewalt,
zum beſten ſeiner Kirche, auch dem Gebrauch nach, anzunehmen. Wir
werden hievon, nach Anleitung unſers heutigen Evangelii, weiter zu re⸗
den Gelegenheit finden. H HM
Lvan⸗

—

4²4 Quaſimodogeniti. Die goͤttliche Gewalt

VEvangelium Joh. 20, 19 2 23.
W Abend aber deſelbigen Sabbaths, da die Juͤnger verſamlet, und die
§ Thuͤren verſchloſſen waren, aus Furcht vor den Juden, kam JEſus,
und trat mitten ein, und ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch. V. 20. Und
als er das ſagete, zeigete er ihnen die Haͤnde, und ſeine Seite: Da wurden
die Juͤnger froh, daß ſie den HErrn ſahen. v. 21 Da ſprach JEſus aber⸗
mal zu ihnen: Friede ſey mit euch. Gleichwie mich der Vater geſandt hat,
ſo ſende ich euch. V. 22. Und da er das ſagete, bließ er ſie an, und ſpricht
zu ihnen: Nehmet hin den heiligen Geiſt. v. 23. Welchen ihr die Suͤnden
riſe „Ldenen ſind ſie erlaſſen; und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie be⸗
alten. . õ

B Abhandlung.
¶Deliebte in dem SErrn! Es wird hier die erſte Erſcheinung des
S HErrn JEſu erzehlet, in welcher er ſich am Tage ſeiner Auf⸗
B erſtehung unter den verſamleten Juͤngern offenbaret hat.
Vorher war er zwar ſchon etlichemal einzelen Perſonen erſchienen, als
der Maria Magdalena, etlichen andern gottſeligen Weibern, wie auch
den zwey Juͤngern, die nach Emaus gingen. Aber dismal komt er zu
ſeinen verſamleten Juͤngern. Was er bey dieſer Erſcheinung geredet
hat, das iſt ſehr merckwuͤrdig, und wenn man ſeinen heiligen Worten
recht nachdencket, ſo ſiehet man wol, daß ſie alle auf ſeinen Stand der
Erhoͤhung zielen, und auf die groſe Gewalt, welche ihm in ſolchem Stan⸗
de der Erhoͤhung, dem voͤlligen Gebrauch nach, mitgetheilet worden.
Hierauf wollen wir dismal unſer Abſehen richten und nach Anleitung
unſers Evangelii mit einander betrachten:

Die goͤttliche Gewalt, welche der HErr JEſus am Tage ſei⸗
ner Auferſtehung ſeinen Jungern zu erkennen gegeben.
Er gab zu erkennen, daß er Gewalt habe
l. Den goͤttlichen Frieden zu ſchencken.

II. Geſandten in die Welt auszuſchicken, die ſein angefangenes

Lehr⸗Amt unter den Voͤlckern fortfuͤhren ſolten.
III. Den heiligen Geiſt mitzutheilen.
IV. Suͤnden zu erlaſſen und zu behalten, und zwar nicht nur un⸗
mittelbar ſelbſt; ſondern auch mittelbar durch ſeine
Geſandten.

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des auferſtandenen Heilandes. 2325

Erſter Theil.

Grſtlich gab Chriſtus zu erkennen, daß er Gewalt habe, den goͤttli⸗
chen Frieden zu ſchencken. Daher war dis ſein erſtes Wort an

die Juͤnger: Friede ſey mit euch; und bald darauf wiederholet ers,

und ſpricht abermals: Friede ſey mit euch. Aus eben dieſer Wieder⸗
holung ſehen wir, daß uns Chriſtus aufmerckſam auf dieſen Friedens⸗
Wunſch machen will. Denn wenn GOtt ſeine Worte wiederholet, ſo
will er dadurch zu erkennen geben, daß man beſonders darauf Achtung
geben ſoll. Chriſtus hat durch dieſen Wunſch angezeiget, daß er den
goͤttlichen Frieden geben koͤnne. Was aber dis fuͤr eine groſe Macht
und Gewalt ſey, den goͤttlichen Frieden zu ſchencken, das wollen wir et⸗
was naͤher unterſuchen.

Erſtlich muͤſſen wir erwegen, wie es um den Menſchen ausſie⸗
het, ehe er den goͤttlichen Frieden erlanget. Wir werden finden,
daß er ſo tief in die Feindſchaft gegen GOtt verſuncken ſey, und ſo voll

Uurrnruhe worden, daß nur eine goͤttliche allmaͤchtige Kraft ihn wieder

zum Frieden bringen k—oͤnne. Von Natur ſind alle Menſchen Feinde

GEsSttes. Fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Jeindſchaft wider GOtt,

ſaget Paulus Roͤm. 8, 7. Wer iſt aber nicht fleiſchlich geſinnet von
Natur? Alle Menſchen laſſen ſich von dem fleiſchlichen Sinn beherr⸗
ſchen, ſo lang ſie nicht bekehret ſind. Daher komts auch, daß ſie ihre
Feindſeligkeit gegen GOtt durch vorſetzliche Suͤnden an den Tag legen.
Weil ſie nun Feinde GOttes ſind: ſo koͤnnen ſie von Natur ſeinen Frie⸗
den nicht haben; folglich iſt lauter Unfriede, lauter Unruhe in ihren
Seelen. Dieſe Unruhe iſt ſo gros, daß ſie nichts vergnuͤgen kan in der
gantzen Welt, unter allen Creaturen. Daher komts, daß der unſterb⸗

liche Geiſt unter den Creaturen herum irret, beſtaͤndig Ruhe ſuchet, und
findet ſie nicht. Wachet dabey auch das Gewiſſen auf, und ſtellet dem

Menſchen ſeine Feindſchaft gegen GOTT und ſeine viele Suͤnden vor:
ſo iſt er ſo weit von dem Frieden entfernet, daß er in ein banges Zagen,
ja in Verzweifelung faͤllet. Solche Menſchen wieder zum goͤttlichen
rieden zur wahren Seelen⸗Ruhe zu bringen, iſt gewiß ein goͤttliches
erc.
Wir werden eben dieſes weiter erkennen, wenn wir 2) betrachten,
wie dieſer goͤttliche Friede einzelen Menſchen mitgetheilet wird, wel⸗
che die Gnade in der Ordnung der Buſe annehmen. Es gehoͤret zu

dieſem Frieden zufoͤrderſt, daß das Hertz von ſeiner Feindſchaft gegen

G Ott frey gemacht werde, mithin muß die Herrſchaft der Suͤnde ge⸗
. Hhh brochen

426 Quaſimodogeniti. Die goͤttliche Gewalt

brochen und die Wercke des Satans zerſtoͤret werden. Es gehoͤret da⸗

zu ferner, daß ein ſolcher Menſch von der Verſoͤhnung mit G Ott eine
lebendige Ueberzeugung habe; daß er durch eben dieſe Verſohnung die
Verſicherung erlange, er habe Gnade gefunden. Dadurch komt nun
das Gewiſſen in Ruhe, daß es den verſoͤhnten Menſchen nicht mehr an⸗
klagen und verdammen kan. Dieſer Friede haͤlt aus durch Noth und
Tod, und wenn noch ſo viele Stuͤrme der Anfechtungen kommen, da zu⸗
weilen die ſuͤſe Empfindung des goͤttlichen Friedens ziemlich erſchuͤttert
wird: ſo bleibet doch der Grund davon im Hertzen, welcher ſich allemal
wieder aufklaͤret, ſo bald die Wolcken der Anfechtungen ſich verziehen.
Von dieſem Frieden komt es her, daß ein Gerechter auch mitten im To⸗
de getroſt ſeyn kan. Von dieſem Frieden komt es her, daß die Glaubi⸗
gen ſchon hier ihren Wandel im Himmel haben, indem ſie der noch kuͤnf⸗
tigen Herrlichkeit ſo gewiß ſind, als wenn ſie ſchon darin lebeten. Es
iſt alſo ein hoher und maͤchtiger Friede, welcher ohne goͤttliche Gewalt
keinem Menſchen kan mitgetheilet werden. Daher ſaget auch Paulus
Phil. 4, 7. es ſey ein Friede, der hoͤher ſey, als alle Vernunft; nicht
nur hoͤher, als ihn die Vernunft wircken kan; ſondern auch hoͤher, als
ihn die Vernunft begreifen kan. .

Was der HErr JEſus fuͤr eine Gewalt habe, Feueren zu ſchencken,
koͤnnen wir 3) daraus erkennen, wenn wir uns vorſtellen, wie er unter
den Menſchen Frieden geſtiftet. So bald die Menſchen G Ott nicht
mehr fuͤr ihr Ober⸗Haupt erkennen wolten, ſo ging es ihnen, wie den

Rebellen, die unter ſich uneins werden, wenn ſie ſich der rechtmaͤſigen
Herrſchaft ihres Hauptes entziehen. Der Verluſt des goͤttlichen Frie⸗
dens zog auch den Verluſt des menſchlichen Friedens nach ſich. Die
Feindſchaft gegen GOTT verurſachte auch eine Feindſchaft unter den
Menſchen gegen einander. Es entſtund bellum omnium contra omnes.

Ein Menſch wurde des andern Teufel. Chriſtus hat die Gewalt, die⸗

ſe Feinde wieder mit einander zu verſoͤhnen, und ſie unter ſeinem Gna⸗
den⸗Regiment als geiſtliche Glieder zu verbinden, von welchen er das
Haupt iſt. Wenn nun alle Menſchen ihn in wahrer Bekehrung zu ih⸗
rem Ober⸗Haupt annehmen wolten: ſo wuͤrden ſie alle unter einan⸗
der beftiediget, und alle Feindſchaft unter allen Menſchen des gantzen
Erdbodens aufgehoben werden. Die Gnade dan iſt erworben. Die
Kraft dazu iſt wircklich da. Daß Chriſtus dieſelbe mittheilen koͤnne,
ſiehet man an allen, die ſich zu ihm bekehren. Keine Voͤlcker waren ſo
ſehr auf einander erbittert, als Juden und Heiden; alle diejenigen abet,
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ein ſolcher Friede, wie der Friede, den Ins gibt. Darum ſetzet er

des auferſtandenen Heilandes. 422

die ſich aus beyden bekehrten, wurden ein Volck, eine Kirche, eine fried⸗
fertige Gemeine GOttes.
Von dieſem goͤttlichen Friedes⸗Geſchaͤfte redet Paulus Epheſ. 2,
13. u. f. da er unter andern zu den bekehrten Heiden ſpricht: Nun die
ihr in Chriſto Ickſu ſeyd, und weiland ferne geweſen, ſeyd nun na⸗
he worden durch das Blut Chriſti. Denn er iſt unſer Friede, der
aus beyden eins hat gemacht, und hat abgebrochen den Zaun, der
Fazwt chen war, in dem, daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die
Fendſchaft, nemlich das Geſetz, ſo in Geboten geſtellet war, auf daß
er aus zweyen einen neuen WMienſchen ſchaffete in ihm ſelber, und

Friede machte, und daß er beyde verſoͤhnete mit GHC in einem

Leibe durch das Creutz, und hat die Feindſchaft getoͤdtet durch ſich
ſelbſt; und iſt kommen, hat verkuͤndiget im Evangelio den Frieden,
euch, die ihr ferne waret, und denen/ die nahe waren: denn durch
ihn haben wir den Zugang alle beyde in einem Geiſt zum Vater.

Was iſt das fuͤr ein maͤchtiges Werck, die Voͤlcker zur Einigkeit
des Geiſtes zu bringen, ſie mit dem Bande des Friedens zu vereinigen,
zu einem Glauben, zu einem GOtt und HErrn, zu einer Gnade und
Seligkeit zu leiten; die Menſchen, die vorher einander gar nicht dulten

konten, zuſammen zu fuͤhren als Schaͤflein, die nun einem Hirten ange⸗

hoͤren und ſich von Hertzen einander lieben?
Dabey iſt 4) fuͤrnemlich dieſes zu mercken, daß Cöriſtus dieſen

goͤttlichen Frieden ſchencket, nicht aus fremder Macht, ſondern aus

eigener Gewalt; er gibt ihn von dem Seinigen, aus ſeinem Eigen⸗
thum, von dem Reichthum ſeiner maͤchtigen Gnade. Darum ſprach

er zu ſeinen Juͤngern Joh. 14,27. Meinen Frieden gebe ich euch; das

iſt, ich gebe ihn von dem Meinigen; ich habe einen ſo groſen Frieden,
einen ſo unendlichen Ueberfluß des Friedens, daß ich euch Frieden genug

mittheilen kan. Meinen Frieden gebe ich euch. Welcher Menſch

kan ſo reden? Welcher Prediger z. E. kan zu ſeinen Zuhoͤrern ſagen:
Ich gebe euch meinen Frieden, und verſtuͤnde dadurch einen goͤttlichen
Frieden, dadurch ſie zur wahren Seelen⸗Ruhe und ewigen Ausſoͤhnung
und Vereinigung mit GOtt kommen koͤnten? So kan kein Menſch
reden. Aber JEſus kan ſagen: Meinen Frieden gebe ich euch.

Zwar ſprechen die groſen Herren in der Welt dem HErrn JEſu manch⸗

mal ein Woͤrtlein nach, wenn ſie ſagen, ſie haͤtten den Voͤlckern den Frie⸗
den gegeben. Aber ihr Friede iſt auch darnach beſchaffen; es iſt nicht

hin⸗

428 Quaſimodogeniti. Die goͤttliche Gewalt

hinzu: Nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt. Sein Friede beru⸗
higet gantz allein den unſterblichen Geiſt; ſein Friede haͤlt aus in Noth
und Tod; ſein Friede gehet mit in die Ewigkeit. Er iſt der rechte Frie⸗
de⸗Fuͤrſt, Eſ. 9, 6. ð

Zweyter Theil.

Dum andern gibt der HErr JEſus auch zu erkennen, daß er eine

goͤttliche Gewalt habe, Geſandten an ſeiner ſtatt in die Welt
auszuſenden, daß ſie ſein angefangenes Lehr⸗Amt unter den Men⸗
ſchen fortſetzen ſolten. Denn nachdem er zum zweytenmal zu ſeinen
Juͤngern ſagte: Friede ſey mit euch: ſo ſetzet er ſogleich hinzu: Gleich⸗
wie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch. Er redet alſo hier
von einer Geſandſchaft, welche er nun nach ſeiner Auferſtehung in die
gantze Welt wolle abgehen laſſen.

Daß eine goͤttliche Gewalt dazu gehoͤre, dieſe Geſandten in die

Welt abzufertigen, koͤnnen wir aus Matth. 28. ſehen. Denn da JE⸗
ſus die in unſerm Eingang betrachtete Worte ausgeſprochen: Mir iſt
gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden; ſo ſetzet er unmit⸗
telbar hinzu v. 18. u. f. Darum gehet hin und lehret alle Voͤlcker,
und taufet ſie u. ſ. w. Die Verbindung des 18. und 19. Verſes iſt
dieſe: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden; dar⸗
um habe ich auch Gewalt Lehrer in die Welt zu ſenden, und eben weil
ich nun nach dieſer goͤttlichen Gewalt euch zu ſolchen Boten erwehle: ſo
gehet hin und lehret alle Voͤlcker. Wie er ſie denn auch x. 20. verſi⸗
chert, daß er bey ihnen ſeyn wolle bis an der Welt Ende.
Wir muͤſſen dieſer Sache noch etwas weiter nachdencken. Es fin⸗
den ſich viele Menſchen, die das Lehr⸗Amt fuͤr ein bloſes Menſchen⸗
Werck anſehen, und glauben, die Obrigkeiten haͤtten eine voͤllige Ge⸗
walt, mit den Predigern des Evangelii zu ſchalten und zu walten nach
ihrem Gutduͤncken. Es iſt zu beklagen, daß auch ſo gar manche unlau⸗
tere Menſchen, die ſich in das Lehr⸗Amt eindringen, keinen hoͤheren Be⸗
grif vom Urſprung ihres Berufs haben, indem ſie zu glauben ſcheinen,
als wenn der erſte Urſprung nur bey Menſchen zu ſuchen ſey. Denn
wenn ſie im Ernſt dafuͤr hielten, daß Chriſtus nach ſeiner goͤttlichen
Gewalt beruffen muͤſſe: ſo wuͤrden ſie nicht ſo viel um geiſtliche Aemter
den Menſchen nachlaufen, nicht ſo blos menſchliche, ja gar ſuͤndliche We⸗
ge einſchlagen, daß ſie durch Menſchen moͤchten beruffen werden. Al⸗
lein wie thoͤrigt ſind doch dieſe Gedancken! wie unzulaͤnglich dieſe Begrif⸗
fe! Zwar iſts nicht zu leugnen, wenn die Prediger des Evangelii ni
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ſti zur Herrlichkeit aufgenommen wird.

Des auferſtandenen Heilandes. 3 429

duſſerliche Sitten⸗Lehrer waͤren; wenn ihr Zweck waͤre, nur den aͤuſ⸗

ſerlichen Wohlſtand in der menſchlichen Geſellſchaft zu befoͤrdern: ſo

waͤkre ſchon eine blos menſchliche Verordnung genug dazu. Allein der
Zweck ihres Amtes gehet weit hoͤher. Sie ſollen die Menſchen zur
Verſohnung mit G Ott bringen; ſie ſollen durch GOttes Beyſtand ih⸗

re Hertzen veraͤndern; das Wort, welches ſie verkuͤndigen, ſoll eine goͤtt⸗
liche Kraft an den Seelen offenbaren; ſie ſollen troͤſten, wo keine Creg⸗
tur troͤſten kan; ſie ſollen ein goͤttliches Licht in ihren Verſtand brin⸗
gen; kurtz: Sie ſollen nicht nur ihre Wohlfahrt auf Erden befoͤrdern,
ſondern ſie auch zur ewigen Seligkeit leiten. Bloſe Menſchen, und
wenn es auch die groͤſten Monarchen waͤren, haben dergleichen Gewalt
nicht, als zu einem ſolchen Amt erfordert wird, wenn es recht ſoll beſtel⸗

let werden. Darum ſagte auch der HErr JEſus, ehe er das Predig⸗
Armt einſetzte: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Er⸗

den; darum ſo gehet hin und lehret alle Voͤlcker.

Und aus eben dieſer goͤttlichen Gewalt geſchahe es auch, daß Chri⸗
ſtus ſagte: Gleichwie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende Ich euch.

Er redet hier zunaͤchſt ſeine Apoſtel an, welche ſeine Zeugen ſolten wer⸗

den bis an das Ende der Erde, wie er ſich ſelbſt erklaͤret Geſch. 1, 8. Aber

zugleich redet er in ihnen auch ihre rechtſchaffene Nachfolger an; denn
er hat das Amt, welches in ſeinem Namen gefuͤhret werden ſoll, ein⸗

geſetzet, daß es bleiben ſoll bis an das Ende der Welt. Wir koͤnnen
ſolches ſchlieſen aus Epheſ. 4. da Paulus ſaget v. I1. u. f. Chriſtus
hat etliche zu Apoſteln geſetzet, etliche aber zu Propheten, etliche
zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß die Heiligen
zugerichtet werden zu dem Werck des Amts,/ dadurch der Leib Chri⸗

ſti erbauet werde. Und wie lange iſt dis Setzen gemeynt? Bis daß

wir alle hinan kommen zu einerley Glauben und Erkentnis des Soh⸗
nes GOttes; bis wir alle vollendet ſind, und die gantze Gemeine Chri⸗

Wenn aber Chriſtus ſpricht: Gleichwie mich der Vater geſandt
hat, ſo ſende ich euch; ſo lieget in dieſer Vergleichung zwiſchen ſeiner
und anderer Lehrer Geſandſchaft etwas ſehr wichtiges. Wie hat ihn
denn ſein Vater geſandt? Antwort: U

1 Sein Vater hat ihn geſandt auf die guͤltigſte Art, als einen
goͤttlichen Geſandten, fuͤr welchen ihn jederman anſehen und mit Ge⸗
horſam anhoͤren ſoll. Daher ſprach auch der Vater Matth. 17, §.
Den ſolt ihr hoͤren. Mit eben einer ſolchen Guͤltigkeit ſendet nun der
. hh 3 HSHErr

430⁰ Quuaſimodogeniti. Die goͤttliche Gewalt

HErr JEſus auch die Apoſtel und andere Lehrer, alſo daß, wenn ſie
bey ſeinem Wort richtig bleiben, die Menſchen verbunden ſind ſie ſo wol

zu hoͤren als ihn ſelbſt. Aus dem Grunde ſpricht Chriſtus Luc. 10, 16.
Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der ver⸗

achtet mich, wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich
geſandt hat. Dð

2) Als ihn ſein Vater ſandte ſo ſchenckte er ihm ſeinen Geiſt
nach der menſchlichen Natur, und machte ihn tuͤchtig zu ſeinem Amte.
Daher heiſet es Geſch. 10, 38. GOtt hat denſelben Eſum von Na⸗
zareth geſalbet mit dem heiligen Geiſt und Kraft, daß er umherge⸗
zogen iſt, und hat wohlgethan und geſund gemacht alle, die vom
Teufel uͤberwaͤltiget waren, denn GGtt war mit ihm. Wenn nun
Chriſtus ſaget: Gleichwie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende ich
euch; ſo verſtehet er zugleich dieſes: Ich will euch mit Gaben und Kraft
ausruͤſten, daß ihr auch tuͤchtig werden ſollet zu dem Amt, welches ich
euch aufgetragen habe.

3) Muͤſſen wir auf den Zweck ſehen, wozu ihn ſein Vater ge⸗
ſendet hat. Dieſer Zweck, in ſo fern er ſein Lehr⸗Amt betrift, wird
gar herrlich beſchrieben Eſai. 6r. Da ſpricht unſer Heiland v. 1. Der
Geiſt des HErrn SErrn iſt uͤber mir, darum hat mich der HErr

geſalbet. Er hat mich geſandt, den Elenden zu predigen, die zer⸗

brochene Hertzen zu verbinden; zu predigen den Gefangenen eine
PErledigung und den Gebundenen eine Gefnung, zu predigen ein
gnaͤdiges Jahr des SSErrn, und einen Tag der Kache unſers GOt⸗
tes, zu troͤſten alle Traurigen. So hat nun Chriſtus auch ſeine Bo⸗
ten geſandt, daß ſie das Evangelium an ſeiner Statt ſollen predigen,
daß ſie die Arme, Elende, Gefangene, Muͤhſelige und Beladene auf⸗
richten, troͤſten und erquicken ſollen, durchs Evangelium. Daher ſpricht
auch Paulus 2. Cor. 5, 20. So ſind wir nun Botſchafter an Chri⸗
ſtus Statt, denn Gtt vermahnet durch uns: ſo bitten wir nun an

Chriſtus Statt, laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt. Der gantze Zweck

gehet demnach dahin: Wie Chriſtus ſuchte die Menſchen zur Verſoͤh⸗
nung mit GOtt zu bringen; alſo ſollen ſeine Boten auch dieſe Verſoͤh⸗
nung unter ihnen aufzurichten ſuchen. L

Der HERR JEſus war geſandt zur Arbeit, zum Leiden, zum

Sieg, zum Segen, zur Herrlichkeit; alſo werden auch die Lehrer in
ihrem Mags geſendet zur Arbeit, zum Leiden, zum Sieg, zum Segen,
zur Herrlichkeit; welches alles wir jetzo nicht weiter ausfuhren koͤnnen⸗ V

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Chriſten wiederfahren iſt. Woraus jederman erkennen konte, daß JE⸗

des auferſtandenen Heilandes— 431

Dritter Theil.
Bum dritten gibt der HErr JEſus zu erkennen, daß er Gewalt ha⸗
SBGe be, auch den heiligen Geiſt mitzutheilen. Denn als er ſagte
zu ſeinen Juͤngern: Gleichwie mich der Vater geſendet hat, ſo ſende

ich euch; ſo blies er ſie an, und ſprach zu ihnen: Nehmet hin den hei⸗

ligen Geiſt. Dis Anblaſen war der heilige Geiſt nicht ſelbſt; ſondern
es war nur ein Sinnbild, worunter Chriſtus etwas anderes zu erken⸗
nen geben wolte. Er wolte dadurch anzeigen, daß er ſeinen Jungern
den heiligen Geiſt gebe aus eigener Kraft, aus ſeinem eigenen Vermoͤ⸗
gen; eben wie er auch ſeinen Frieden aus dem Reichthum ſeiner Gnade

mittheilete. Er gab ferner zu erkennen, daß, wenn er nicht unſer Hei⸗
land ware, wenn er uns nicht mit G Ott verſoͤhnet haͤtte, ſo koͤnte kein
Menſch den heiligen Geiſt empfangen; es ſey ihm zuzuſchreiben, und

ſeiner groſen Erloͤſung zu dancken, daß wir nun den heiligen Geiſt wie⸗
der empfangen koͤnten. So wird dieſe wichtige Sache von Chriſto ſelbſt
erlaͤutert Joh. 16, 7. Ich ſage euch die Warheit: Es iſt euch gut,
daß ich hingehe, nemlich in den Tod; denn ſo ich nicht hinge, ſo
komt der Troͤſter nicht zu euch; ſo ich aber hingehe, wiull ich ihn zu
euch ſenden. Muß der nicht eine goͤttliche Gewalt haben, der den hei⸗

ligen Geiſt als ſein Eigenthum ſchencken kan? Daher wird der Geiſt

GDttes auch genennet der Geiſt ſeines Sohnes Gal. 4,6.

X

Abber wozu gibt denn Chriſtus den heiligen Geiſt? Er gibt ihn zu
der Heiligung, wozu die gantze Bekehrung und Ordnung des Heils ge⸗
hoͤret: daß er den Suͤnder uͤberzeuge von ſeinem Elend; daß er eine
goͤttliche Traurigkeit uͤber die Suͤnden wircke; daß er den Glauben an
Chriſtum anzuͤnde; daß er den Haß gegen die Suͤnde befeſtige und die
Liebe zu den Tugenden hervorbringe; ja daß er den Menſchen heilige
durch und durch, daß ſein Geiſt gantz ſamt Seel und Leib unſtraͤflich be⸗

halten werde bis auf die Zukunft unſers HErrn J Eſu Chriſti, 1. Theſſ.

5,/ 23. Seinen Apoſteln gab er den Geiſt zugleich zu den noͤthigen Amts⸗
Gaben, daß ſie Licht und Weisheit, Staͤrcke, Kraft und Muth haben
moͤchten, das wichtige Amt auszufuͤhren. Ja er gab ihnen ſeinen Geiſt

auch zu den Wundergaben. Denn daher kam es, daß ſie alle fremde

Sprachen reden, und ſo viele Wunder thun konten, weil der heilige
Geiſt am erſten Pfingſt⸗Tage in reichem Maas uͤber ſie ausgegoſſen
wurde; welche wunderbare Mittheilung hernach auch vielen andern

ſus

432 Quaſimodogeniti Die goͤttliche Gewalt
ſus, der erhabene Heiland, zur Rechten GOttes ſey/ und daß er Gewalt

2

habe uͤber alles, was im Himmel und auf Erden iſt.

V VVierter Theil.
um vierten gibt der HErr JEſus auch zu erkennen, daß er Ge⸗
y) walt habe, Sunden zu erlaſſen und zu behalten, nicht nur un⸗
mittelbar ſelbſt, ſondern auch mittelbar durch ſeine Geſandten. Denn
er ſpricht endlich zu ſeinen Juͤngern: Welchen ihr die Suͤnden erlaſ⸗
ſet, denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind
ſie behalten. Mit dieſen Worten ſetzet der HErr JEſus das hoͤchſte
Amt in der gantzen Welt ein, durch welches den Menſchen die Suͤnden
erlaſſen und behalten werden.

Da er nun aus eigener goͤttlicher Kraft ſeinen Geſandten die Macht

dazu gibt: ſo wird voraus geſetzet, daß er denn zufoͤrderſt ſelbſt, unmit⸗
telbar fuͤr ſeine Perſon, aus eigener Kraft und Gewalt, den Menſchen
Suͤnde erlaſſen und behalten koͤnne. Wer kan das anders, als GOtt?

Dazu gehoͤret eine goͤttliche Gewalt. Einer, der dis thun kan, muß der

Geſetzgeber ſeyn; er muß ein Herr der Menſchen ſeyn; ihr Schoͤpfer
und⸗-Erhalter; der inen in allem zu gebieten hat; er muß koͤnnen die
Beleidigungen, die ihm zugefuͤget werden, ſchencken und erlaſſen.

Allein dieſe Gewalt leuchtet noch herrlicher hervor, wenn er hier zu
erkennen gibt, daß er auch durch ſeine Geſandten, durch Menſchen,
Suͤnden erlaſſen und behalten koͤnne. Dis zeiget an, daß CHriſtus
nach ſeinem hoͤchſten freyen Willen dieſes pur goͤttliche Amt auch an⸗
dern koͤnne anvertrauen; ingleichen, daß er durch andere auf eine goͤtt⸗
liche Art wircken und arbeiten koͤnne; alſo daß durch ſolche von ihm ge⸗
ſendete Menſchen weit mehr koͤnne ausgerichtet werden, als ſonſt in ih⸗
ren menſchlichen Kraͤften lieget. .
Nehmen wir nun dieſes alles zuſammen: ſo haben wir eine deut⸗

liche Probe, daß Chriſtus am erſten Tage ſeiner Auferſtehung ſeinen
Juͤngern einen hohen Begrif von ſeiner goͤttlichen Gewalt habe beybrin⸗g

gen wollen.

AAnwwendunng.
H⸗ ſehen alſo hieraus, Geliebte, daß der HErr JEſus mit dem groͤ⸗
3B) ſten Recht hat ſagen koͤnnen: Mir iſt gegeben alle Gewalt im
Simmel und auf Erden. Wir ſehen, daß aus dem Reichthum ſeiner

eigenen Gnade alles gute herflieſet, was nur unter den Menſehen Wet. “

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des auferſtandenen Heilandes. 43³

ſtehet. In ſeinem Gnaden⸗Reich werden alle Gnaden⸗Gaben und
Kraͤfte von ihm ausgetheilet. Daher ſaget auch Paulus Coloſſ. 1, 19.

Es iſt das Wohlgefallen geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſol⸗

te. In ihm ſolte alle Fuͤlle wohnen, das iſt, der gantze Reichthum al⸗
ler Heils⸗Kraͤfte, die GOtt den Menſchen ſchencken will. Und aus
eben der Urſache heiſet es Epheſ. 1,23. Er erfuͤllet alles in allem.

Nehmen wir dieſe Lehre in Acht, ſo werden wir den verſchiedenen
Se en uſtand der Menſchen, auch in der Kirche GOttes, beurthei⸗
en koͤnnen.

Erſtlich: Woher komt es, daß ſo viele tauſend Menſchen, die ge⸗
tauft ſind, und ſich auſſerlich zur chriſtlichen Kirche halten, doch beſtaͤn⸗
dig in herrſchenden Suͤnden leben, und keine Kraft haben, ſich davon
los zu machen? daß bey allem ihrem Beten und Singen, bey allem ih⸗
rem Anhoͤren des goͤttlichen Worts, doch keine geiſtliche Kraft in ſie
komt? Woher komt es, daß ſie auch alsdenn keine Kraft erlangen,
wenn ſie zuweilen wuͤnſchen, daß es beſſer mit ihnen werden moͤchte?

Antwort: Sie ſuchen dieſe Kraft nicht allein und nicht redlich bey dem

HErrn JEſu, der ſie gantz allein auszutheilen hat. Er allein kan den
goͤttlichen Frieden ſchencken. Er allein kan den heiligen Geiſt geben.
Er allein kan den Segen ſchencken, wenn die Lehrer uns das goͤttliche
Wort zu unſerm Beſten verkuͤndigen. Er allein kan die Suͤnde ver⸗
geben. Daher heiſet es Eſ. 45, 24. in der Grund⸗Sprache: Allein
im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Aber bey ihm ſuchen
es die meiſten Chriſten nicht; ſie kennen dieſen Heiland nicht; ſie wiſ⸗
ſen nicht, was er zu ſagen hat in ſeiner Kirche; was er fuͤr ein groſes
Haupt iſt; was er fuͤr einen Reichthum der goͤttlichen Gnade beſitzet.
Er iſt ihnen fremd mit ſeinen Wohlthaten, mit ſeiner Gewalt uͤber

Himmel und Erde. Daher ſuchen ſie es bey ſich ſelbſt, oder bey andern

Menſchen. Daher komts, daß alle Muͤhe, aus eigenen Kraͤften fromm,
weiſe, ruhig, getroſt zu werden, verloren iſt. Man ſehe nur einen Men⸗
ſchen an, der eine philoſophiſche Seelen⸗Ruhe ſich zuwegen bringen
will. Wie muß er ſich martern? Was muß er ſeinem Temperament
und ſeinen Affecten fuͤr eine Gewalt anthun? Wie ſehr muß er ſich
wingen, daß er die Ausbruͤche der Suͤnde vermeide? Und dennoch
ringet er keine Seelen⸗Ruhe zu Stande. Alles eigene Wircken iſt
hier vergeblich. Ach, liebe Seelen:! die ihr bisher das Gute geſuchet
auſſer JEſu, laſſet ab von eurem Wircken und von euren Wegen, da⸗
mit JEſus ſein Werck in euch habe. Ruffet ihn an, daß er euch doch
titt Jii Gnade

4 24 Qua ſimodogeniti. Die goͤttliche Gewalt
Gnade ſchencke. Wenn ihrs bey ihm ſuchet, allein und mit redlichem

Zertzen, ſo wird er euch von dem Reichthum ſeiner Gnade ſo viel mit⸗

theilen, als ihr noͤthig habt.

Zum andern: Woher komt es, daß manche Chriſten, die ſich wirck⸗
lich ſchon bekehret haben, doch immer noch ſo ſchwach bleiben? Daß
ſie gar ſelten ein ziemliches Maas der goͤttlichen Gnaden⸗Kraft erlan⸗
gen? Daß ſie ſo unruhig, ſo aͤngſtlich ſind? Daß ſie ſo ſelten Andacht

zu beten haben, ſo ſelten eine freudige Hofnung, eine Ueberzeugung von

der Gnade GOttes, und was andere Geiſtes⸗Kraͤfte mehr ſind? Es
komt mehrentheils daher, weil ſie nicht alles bey JI Eſu ſuchen. Sie ſu⸗
chen zwar manches bey ihm, und das erlangen ſie auch; aber ſie ſuchen
nicht alles bey ihm. Manches ſuchen ſie in ſich, manches auch bey an⸗
dern frommen Menſchen. Sie glauben, ſie muͤſten zur Haupt⸗Sache
noch vieles beytragen; ſie koͤnten ſich ſelbſt einen Vorrath nach dem an⸗
dern von Gnaden⸗Kraͤften herbey ſchaffen, oder, wenn ſie mit andern

Kindern GOttes umgingen, ſo wuͤrde von deren ihrem Reichthum

und Gnade auch ihnen etwas zugetheilet werden. Das heiſet aber auſ⸗
ſer der rechten Quelle ſuchen, und bey allen dieſen Bemuͤhungen wird
das Hertz deſto matter, und das Gewiſſen deſto unruhiger. Darum
ſollen alle ſchwache Chriſten ermahnet ſeyn, daß ſie kuͤnftig JEſum beſ⸗
ſer kennen und brauchen lernen; daß ſie alles, was Gnade heiſet, nur
aus ſeiner Tyle nehmen. Dis ſoll die Haupt⸗Regel in unſerm gan⸗
gen Leben ſeyn: Alles, was uns fehlet, muͤſſen wir durchs Gebet im
Glauben bey JEſu ſuchen, und zwar in einer ſolchen Armuth des Gei⸗
ſtes, daß wir uns beſtaͤndig vorſtellen, wir koͤnnen ohne ihn nichts thun,

nach Joh. 15, 55. Wir muͤſſen blos von ſeiner Gnade leben, ſonſt iſt

alles verloͤren.“ B .
Zum dritten: Woher komt es, daß die ſtarcke Chriſten, deren aber

leider! gar wenige ſind, zu ihrer Staͤrcke gelanget, zur Staͤrcke des goͤtt⸗

lichen Lichts und Weisheit, zur Kraft einer beſtaͤndigen Ueberwindung
des Boͤſen, zu der Groͤſe ihres Glaubens, zur Freudigkeit ihres Ver⸗

trauens, zu der groſen lebendigen Hofnung, in welcher ſie ihrem Klei⸗

nod entgegen eilen, zu der groſen Verleugnung der gantzen Welt? Wo⸗
her komt es, daß die heilige Maͤrterer ihrem Tod mit Freudigkeit ent⸗
gegen gegangen? Dieſe Kraft komt daher, weil ſie alles bey JEſu ge⸗
ſuchet haben; weil ſie nichts ohne ihn wiſſen und verlangen; weil ſie

beſtaͤndig zur Fuͤlle ſeiner Gnade hingehen, und fleiſig ſchoͤpfen aus dem
unendlichen Reichthum ſeiner Liebe. Eben dis beſtaͤndige Nahen zu ſei⸗

nem

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4

.

des auferſtandenen Heilandes. 4

nem Gnaden⸗Thron, das Bitten und Flehen, dis Annehmen aus ſei⸗

ner Hand, macht ſie ſtarck und getroſt. Darum, Geliebte, laſſet uns
doch auch dieſen Weg gehen, weil wir wiſſen, daß JEſus alle Gewalt
habe im Himmel und auf Erden. Es iſt ja des himliſchen Vaters
Wohlgefallen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſoll. O ſo laſſet uns doch

zu ihm nahen; alles, was uns fehlet, laſſet uns von ihm erbitten; laſ⸗

ſet uns ihn taͤglich im Glauben ergreifen; wir werden erfahren, daß er
Kraft genug habe, uns ruhig,/ getroſt, heilig und ſelig zu machen.

HeNR CSut erbarme dich uͤber uns, und laß uns durch dieſen Vortrag recht
erwecket werden, daß wir dich kuͤnftig fuͤr die Quelle alles Heils annehmen.
Ach gib uns Gnade, daß wir zur Quelle deiner Gnaden⸗Kraft fleiſiger, glaubiger und
ernſtlicher hinnahen, damit wir nicht ſo elend, ſo ungeſund, ſo laulicht in unſerm Chri⸗
ſtenthum bleiben; ſondern durch deine Gnaden⸗Kraft wachſen zu einer goͤttlichen Groͤſe.

H.ERR! erbarme dich uͤber uns, um deines groſen Namens willen. Amen.

ce SNνααoÜεοαmXταυοHNαιοvRNαNDee.
Am Sonntage Miſericordias Domini.
Eingang: Ezech. 34, 1 5. 16. 2050 Sie genieſen die Seligkeit, die er ihnen
Evangelium Joh. 10, 12 ⸗ 16. durch ſeinen Tod erworben hat.
Vortrag: Die Gluͤckſeligkeit derjenigen, 3) Er erkennet ſie fuͤr ſein Eigenthum.

welche ſich zu den Schafen des Errn Sie ſtehen unter ſeinem Schutz und Lei⸗

Eſu zehlen doͤrfen. tung. .
I. Die Eigenſchaften, welche man an ſich 5§) Daher kan es ihnen an keinem Guten
haben muß, wenn man ſich zu den mangeln in Zeit und Ewigkeit. .

Schafen des Errn JItE ſu zehlen will.

1) Die Schafe JEſu kennen ſich ſelbſt. Anwendung: Haͤlt in ſich
2) Sie kennen ihren Hirten. . . V
3) Sie hoͤren ſeine Stimme und folgen ihm. 1) Eine Pruͤfung, ob man die Eigenſchaften
AI. Die Gluͤckſeligkeit, welche man alsdenn der Schafe IEſu an ſich habe.

zu genieſen hat, wern man ſolche Ei⸗ 2) Eine Staͤrckung und Ermahnung fuͤr die⸗
genſchaften wircklich an ſich traͤget. jenigen welche ſolche Eigenſchaften haben.
1) Die Schafe JEſu haben uͤberhaupt einren 3) Einen Hirten⸗Ruff an diejenigen, die ſol⸗
guten Hirten. chhe Eigenſchaften nicht haben.
HRX JESU! du biſt der von GOTT verheiſene gute Hirt, welcher ſich der
verlorenen Schafe treulich annimt. Gib uns in dieſer Stunde zu erkennen,
wie gut es deine Schaͤflein bey dir haben, damit alle diejenige, die unter uns zu dei⸗
ner Heerde gehoͤren, erfreuet, geſtaͤrcket und zu einer beſtaͤndigen Treue gegen dich,
ihren guten Hirten, kraͤftig ermuntert werden. Locke aber auch durch dein Wort alle
diejenigen, die noch verloren, verirret, und von deiner Heerde entfernet ſind, daß ſie
ſich entſchlieſen, ſich auch zu der Gluͤckſeligkeit deicg Schafe bringen zu laſſen. OErr⸗,
DWMUM ii 2 erbar⸗

4

26 Miſericordias Domini⸗

(Weliebte in dem HErrn! Das vier und dreyſigſte Capitel des
y) Propheten Ezechiels iſt von groſer Wichtigkeit. Es werden
WV in demſelben erſtlich die boͤſe Hirten oder Lehrer beſtrafet, die

ſich ſelbſt weiden und die Schafe nicht achten, oder wol gar ins Verder⸗
ben ſtuͤrtzen. Darnach wird von der zaͤrtlichen Hirten⸗Treue des Mef⸗

ſiaͤgehandelt, da denn ſonderlich die Verheiſung deſelben v. 15. und 16.

merckwuͤrdig iſt, woſelbſt er alſo redet: Ich will ſelbſt meine Schafe

weiden, und Ich will ſie lagern, ſpricht der HERX 6ERR. Ich

will das Verlorene wieder ſuchen, und das Verirrete wieder bringen⸗/
und das Verwundete verbinden, und des Schwachen warten, und

was fett und ſtarck iſt, will ich behuͤten, und will ihrer pflegen, wie

es recht iſt.
Chriſtus verheiſet in dieſen Worten theils uͤberhaupt, wie er ſich

aller ſeiner Schafe annehmen wolle; theils inſonderheit, wie er mit ei⸗

ner jeden Gattung ſeiner Schafe umgehen wolle.

— Ueberhaupt ſpricht er: Ich will ſelbſt meine Schafe weiden,

Ich will ſie lagern.

Er nennet ſich ſelbſt zweymal mit Nachdruck: Ich, Ich will,

und ſetzet ſich dadurch den falſchen Hirten entgegen, welche ihm ſeine
Schafe verwahrloſet hatten. Ich will mich meiner Schafe beſſer an⸗
Nehmen. Das, was er thun will, drucket er mit zweyerley Redens⸗
rten aus. en “Hſ

7

Erſtlich ſpricht er: Ich will meine Schafe weiden. Da denn

das Wort weiden alle Arten ſeiner Hirten⸗Sorge in ſich begreifet.

Ich will ſie ſpeiſen, traͤncken, heilen, huͤten, beſchuͤtzen, bey ihnen blei⸗

ben, u. ſ. w.

Darnach ſpricht er: Ich will ſie lagern, welches der unordentli⸗ —

chen Zerſtreuung der Schafe, wovon v. F. 6. geredet wurde, entgegen
geſetzet iſt, und zweyerley anzeiget: 1) Die gute Ordnung, in welche
er ſeine Schafe ſamlen will; 2) Die Ruhe, die wahre Seelen⸗Ruhe,
welche ſie bey ihm finden ſollen.

Darauf meldet er inſonderheit, wie er mit einer jeden Gattung

der Schafe umgehen wolle. V

erbarme dich uͤber uns alle, zum Preis deines Namens, und zu unſerer ewigen Se⸗

.

er
auf
du

1

geiſtlich urtheilen lernen.

wird. So dann troͤſtet und
Seelen⸗Ruhe wieder erlangen; ſondern auch neue Kraft bekommen,
kuͤnftighin deſto vorſichtiger zu wandeln. . .

Deee Gluckſeligkeit der Schafe des HErrn IEſun. 437
1) Ich will das Verlorene wieder ſuchen. Die verlorene Scha⸗
fe bedeuten die geiſtlich blinde und todte Suͤnder, die gar nicht zu den
Schafen gehoͤren. Dieſe ſuchet er mit groſem Fleis, theils durch man⸗

cherley Erweckungs⸗Mittel, wodurch er ſie aus dem Suͤnden⸗Schlaf

aufzuwecken ſuchet; theils durch die eigentliche Gnaden⸗Mittel, wo⸗

durch er ſie, wenn ſie ſich erwecken laſſen, aus dem Suͤnden⸗Tod her⸗
aus reiſſet, und ihnen das geiſtliche Licht und Leben ſchencket.

2) Ich will das Verirrete wieder bringen. Durch die verirrete

verſtehet er ſolche Menſchen, die falſche Begriffe von goͤttlichen Dingen

haben, und auf allerley Abwege in der Lehre gerathen ſind. Dieſe brin⸗

. ſer er wieder, nemlich zur Gemeinſchaft der Rechtglaubigen, wenn er

ſie durch ſein Wort erleuchtet, daß ſie von goͤttlichen Dingen richtig und
239) Ich will das Verwundete verbinden. Verwundete ſind ſol⸗
che Menſchen, die aus Unwiſſenheit oder Uebereilung ſuͤndigen, aus Un⸗

vorſichtigkeit ſtraucheln, und dadurch das Gewiſſen verletzen. Dieſe

verbindet er; das iſt: Er laͤſſet ſie ſeine Zucht fühlen, wodurch, ſo zu
reden, die Wunde erſndn gemacht und vor der Faͤulnis bewahret
taͤrcket er ſie, daß ſie nicht nur die vorige

4) Ich will des Schwachen warten. Die Schwachen ſind die

furchtſame, bloͤde, kleinglaubige und kleinmuͤthige Seelen. Dieſer
Schhwachen wartet er. Das iſt: Er ſtaͤrcket ſie, daß ſie beſſer glauben

lernen, und eine groͤſere Kraft zur Gottſeligkeit erlangen.
5) Was fett und ſtarck iſt, will ich behuͤten. Die Fetten und

Starcken nehmen wir fuͤr ſolche an, wie die deutſche Ueberſetzung er⸗
fordert, nemlich fuͤr ſtarcke Chriſten, welche weiter beſchrieben werden

Eſ. 40, 31. Cap. 45, 24. Cap. 55, 2. Mal. 4, 2. Dieſe behuͤtet er,

wenn ſie ihm treu ſind, daß ſie ſtarck bleiben, und daß ſie niemand aus

ſeiner Hand reiſſen kan, Joh. 10, 28. 29.
6) Ich will ihrer pflegen, wie es recht iſt. Dieſe Verheiſung

gehet auf alle Gattungen uͤberhaupt, und auf eine jede inſonderheit. Ich

will mit einem jeden Schaͤflein ſo umgehen, und ſo fuͤr ſie alle ſorgen
wie es eines jeden Zuſtand erfordert. 3 .
Lernet hieraus, geliebte Seelen, wie gros die Hirten⸗Treue des

HErrn JEſu gegen ſeine Schafe ſey, da er fuͤr dieſelbige ſo liebreich ſor⸗
get, daß ſie alle und ein jedes inſonderheit ſeiner Aufficht und Pther⸗

Jii 3 mnieſen

43 (+ Miſericordias Domini.

nieſen koͤnnen. Aber machet auch aus ſeiner Hirten⸗Treue den Schluß,

wie gut es diejenigen haben muͤſſen, welche unter ſeiner beſtaͤndigen Pfle⸗
ge und Wartung ſtehen, und alles von ihm erlangen, was ſie beblufen.

Von dieſer Gluͤckſeligkeit der glaubigen Schaͤflein des HErrn JE⸗

ſu wollen wir zu unſerer Ermunterung in dieſer Stunde weiter reden.
— Evangelium Joh. 10, 12 22 16.

Je bin ein guter Hirt: Ein guter Hirt laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schafe.

Ein Miethling aber, der nicht Hirte iſt, deß die Schafe nicht eigen ſind,
ſiehet den Wolf kommen und verlaͤſſet die Schafe, und fleucht; und der e
erhaſchet und zerſtreuet die Schafe. v. 13. Der Miethling aber fleucht, denn

er iſt ein Miethling, und achtet der Schafe nicht x. 14. Ich bin ein guter

Hirt, und erkenne die meinen, und bin bekant den meinen. v. 15. Wie
mich mein Vater kennet, und ich kenne den Vater: und ich laſſe mein Leben
fuͤr die Schafe. v. 16. Und ich habe noch andere Schafe, die ſind nicht aus
dieſem Stalle. Und dieſelbigen muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine Stim⸗
me hoͤren, und wird eine Heerde und ein Hirte werden.

Abhandlung.

Ga Freunde in Chriſto: Nach Anleitung dieſes verleſenen

= Evangelii wollen wir betrachten:

Die Gluͤckſeligkeit derjenigen, welche ſich zu den Schafen des

HBHoErrn JE Su zehlen doͤrfen.
Urd zwar ððð
I. Die Eigenſchaften, welche man an ſich haben muß, wenn

= man ſich zu den Schafen des 5Errn JÆι S U zehlen

II. Die Gluͤckſeligkeit/ welche man alsdenn zu genieſen hat,

wenn man ſolche Eigenſchaften wir
get. .

lich an ſich traͤ⸗
Erſter Theil.

HGes erſtlich die Eigenſchaften der Schafe des HErrn JEſu anlan⸗
Bget: ſo kennen ſie ſich ſelbſt: Sie kennen ihren Zirten: Sie
hoͤren auch ſeine Stimme, und folgen ihm.
Die erſte Eigenſchaft iſt dieſe: Sie kennen ſich ſelbſt. Sie wiſſ
ſen ſo wol, was ſie von Natur ſind, als was ſie durch die Gnade

Von

worden ſind.

Nne

tr

Wee
eben

s

tin⸗

enn
len

t,
ra⸗

,
ſe

verderbt, daß der gute Birt ſein Leben fuͤr ſie la
ren ſo entfernt, daß ſie muſten herbey gefuͤhret werden. Und das
alles erkennen ſie lebendig. .

Sie waren verlorenen Schafen gleich. Eſaias thut im Name

E

Die Gluͤckſeligkeit der Schafe des HErrn JEſu. 439

Von Natur waren ſie verlorenen Schafen ſeich uſt Sie nd ſo
en muſte: ſie wa⸗

aller Menſchen dieſe aufrichtige Bekentnis Cap. 53, 6. Wir gingen al⸗

lee in der Irre wie Schafe, ein jeglicher ſahe auf ſeinen Weg. Und

Petrus ruffet auch den Bekehrten zu ihrer Demuͤthigung zu, 1. Epiſt.
2, 25. Ihr waret, wie die verirrete Schafe.

Einn Schaf verlieret ſich gar leicht, wenn es der Aufſicht ſeines Hir⸗

ten entweichet, und wenn es ſich verloren hat: ſo iſt es gar ein elendes
Thier. Es iſt alber, und kan ſich weder rathen noch helfen. Es hat

keine Kraft, wie andere Thiere, den rechten Weg auszuſpuͤren, daher

laufet es von einem Irrweg auf den andern, und haͤlt wol gar keinen
Weg. Es weis ſich nicht fuͤr den gefaͤhrlichſten Plaͤtzen zu huͤten. Es
hat keine Waffen, ſeinem Feind zu widerſtehen, ſondern muß ſich den
reiſſenden Thieren nur ſchlechthin zum Raub uͤberlaſſen. Wird es ver⸗

wundet, ſo kan es ſich nicht heilen, und iſt alſo in allen Umſtaͤnden weit
ungluͤcklicher, als andere Thiere. Es iſt ſo erſchaffen, daß es einen Hir⸗

ten haben muß, und es kan ihm nicht anders wohl ſeyn, als unter der
Obhut und Vorſorge deſelben. J

So gehet es den Menſchen geiſtlicher Weiſe. Sie verlieren ſich
gar leicht, wenn ſie von ihrem guten Hirten, von der Lehre des HErrn
JEſu und von ſeiner Nachfolge entweichen. Und wenn ſie C Hriſtum
verloren haben und aus der Gnade gefallen ſind: ſo ſind ſie gewiß die
elendeſte Creaturen. Sie werden ſo blind und alber in geiſtlichen Din⸗
gen, daß ſie ſich von ſelbſt, und ohne die Gnade G Ottes, weder zu ra⸗
then noch zu helfen wiſſen. Sie gehen immer tiefer in die Irre hinein.
Sie laufen oft, wie unſinnig, der groͤſten Seelen⸗Gefahr entgegen.
Sie haben die Waffen und Staͤrcke verloren, ihre geiſtliche Feinde, den
Teufel, Welt und Suͤnde, zu uͤberwinden. Wenn es G Ott zulieſe, ſo
wuͤrde ſie der Satan gar in den ewigen Tod ſtuͤrtzen, und ſie koͤnten ihm
nicht widerſtehen. Wachet das Gewiſſen auf und ſie fuͤhlen ihre Wun⸗
den: ſo koͤnnen ſie ſich nicht heilen, noch die Marter und Unruhe des
Gewiſſens ſtillen. Kurtz: Sie muͤſſen JEſum zum Hirten haben,
wenn es ihnen wohl gehen ſoll, und ohne ihn ſind ſie nach allen Umſtaͤn⸗
den die ungluͤckſeligſte Geſchoͤpfe.

Sie

440 Miſericordias Domini.
Sie ſind von Natur ſo verderbt, daß der gute Hirt ſein Leben

fuͤr ſie laſſen muſte. Waͤre dieſes nicht geſchehen: ſo waͤre der Fluch

des Geſetzes als eine unertraͤgliche Laſt ewig auf ihnen liegen geblieben.
Wenn man ſie betrachtet auſſer der Verſoͤhnung Chriſti: ſo ſind ſie ver⸗
fluchte Leute, Rebellen und Feinde G Ottes, welche von Rechts wegen
zur Hoͤlle koͤnten verſtoſſen werden. L
Sie waren vor ihrer Bekehrung ſo entfernt, daß ſie muſten her⸗
bey gefuͤhret werden. Denn was Chriſtus ſaget v. 16. Ich muß ſie
herfuͤhren: Das war auch fuͤr ſie noͤthig. Haͤtte er ſie nicht herumge⸗
holet und herbeygefuͤhret, ſo waͤren ſie ewiglich von GOTT und aller
Seligkeit entfernet geblieben. “
Dieſes alles erkennen die Schafe des HErrn JEſu recht lebendig

und uͤberzeugend. Als ihnen in ihrer Bekehrung das Licht zu dieſer⸗

Selbſt⸗Erkentnis zum erſtenmal aufgegangen: ſo kam eine goͤttliche
Reue und Traurigkeit in ihre Hertzen, und ſie konten der Unruhe des

Gewiſſens nicht eher los werden, bis ſie durch die Vergebung der Suͤn⸗
den Ruhe in Chriſto gefunden. Seit dem haben ſie zwar den Frieden

GOttes; aber ſo oft ſie ſich an ihren vorigen verlorenen Zuſtand erin⸗

nern, ſo oft wird ihr Hertz aufs neue gedemuͤthiget. Dabey fuͤhlen

ſie das noch uͤbrige Verderben lebendig. Sie ſind daruͤber arm im Geiſt
und tragen Leide, laſſen ſich auch taͤglich angelegen ſeyn, daß ſie von den
anklebenden Schwachheits⸗Suͤnden in dem Blute Chriſti abgewaſchen
und gereiniget werden. So wiſſen die Schafe des HErrn JEſu, was
ſie von Natur ſind. L
Sie wiſſen aber auch, was ſie durch die Gnade worden ſind.
Sie wiſſen, daß ſie nicht mehr auf den alten Irrwegen gehen, und daß
die Sunde nicht mehr uͤber ſie herrſchet. Sie erinnern ſich gar wohl,
wie der treue Hirt ſie geſuchet, und was fuͤr eine Veraͤnderung in ih⸗

nen vorgegangen, als ſie ſich von ihm haben finden laſſen. Sie ſind

ſich bewuſt, daß ſie muͤhſelig und beladen zu Chriſto gekommen ſind,
und die wahre Seelen⸗Ruhe bey ihm gefunden haben. See ſind ſich
bewuſt, daß ſie nun unter dem Regiment der Gnade ſtehen, daß ſie ge⸗
gen die Suͤnde ſtreiten, und die Welt uͤberwinden, daß ſie geiſtlich arm
ſind, Leide tragen, hungern und durſten nach der Gerechtigkeit. Folg⸗
lich wiſſen ſie aus dieſen Kennzeichen, daß ſie nunmehr Schafe des
HErrn JEſu ſind, und zu ſeiner Heerde gehoͤren. Sie haben die groſe
Veraͤnderung erfahren, an welche Petrus die Glaubigen erinnert,
I. Epiſt. 2,25. Ihr waret wie die irrende Schafe; aber ihr ſeyd nun
bekehret zu dem Hirten und Biſchof eurer Seelen.

Es

Die Gluͤckſeligkeit der Schafe des HErrn JEſu. 441

Es kommen freylich manchmal truͤbe Stunden, da die Gewißheit
des Gnaden⸗Standes nicht ſo helle bleibet, und die Glaubigen in eine
Verlegenheit gerathen, ob ſie ſich noch zur Heerde des HErrn JE Su
zehlen doͤrfen oder nicht? Kan doch auch ein natuͤrliches Schaf aus Un⸗
achtſamkeit ein wenig von der Heerde abkommen, daß es weder den
Hirten, noch die Heerde ſiehet; oder der Hirt kan es mit Fleis zuruͤck
laſſen, damit es ſeine Gegenwart deſto hoͤher ſchaͤtzen lerne, und ſich de⸗
ſto vorſichtiger zu ihm halte. In beyden Faͤllen wird es dem Schaͤf⸗
lein bang, und meynet, es ſey ſchon verloren. Oder wenn es bey der
Heerde iſt, und ſiehet den Wolf kommen: ſo kan es zaghaft werden,
wenn es mehr auf den Wolf, als auf ſeinen Hirten ſiehet. So koͤnnen
auch die geiſtliche Schafe durch Unachtſamkeit ſo ſtraucheln, daß ſie die

Freudigkeit des Glaubens verlieren. Oder der HErr JEſus kan ſich

auf einige Zeit vor ihnen verbergen, damit er ſie deſto treuer mache.
Oder ſie hoͤren in ſchweren Anfechtungen das Bruͤllen des Teufels,
1. Petr. 5, 8. und ſehen dabey mehr auf den Feind, als auf ihren guten
Hirten, wodurch ſie denn zaghaftig werden, und den Muth verlieren.
Aber bey allen dieſen Umſtaͤnden bleibet doch der Grund der Gewißheit
ungeſtoͤret, und es komt die Zeit, da ſich die ſchwere Wolcken verziehen,

und das Licht der Gnade wieder anfaͤnget helle zu ſcheinen. Ja mitten

in den Anfechtungen koͤnnen ſie doch die weſentliche Kennzeichen des
Gnaden⸗Standes, nemlich die geiſtliche Armuth, das Leidetragen uͤber
die Suͤnde, und das Verlangen nach Gnade, in ſich finden, und daraus
den Schluß machen, daß ſie noch nicht verloren ſeyn.

Die zweyte Eigenſchaft der Schafe des HErrn JEſu iſt dieſe:
Sie kennen ihren Hirten. Chriſtus ſpricht v. 14: Ich bin bekant
den Meinen. Sie haben nicht nur eine hiſtoriſche und vernuͤnftige Er⸗
kentnis von Chriſto, daß er der verheiſene Erloͤſer ſey, und fuͤr die Suͤn⸗
den der Menſchen genug gethan habe; ſie wiſſen dieſes nicht nur aus
guten Beweis⸗Gruͤnden; ſondern ſie haben auch eine geiſtliche Erkent⸗
nis von ihm. Sie kennen ihn in dem Licht, wodurch ſie erleuchtet wor⸗
den. Sie haben in dieſer Erleuchtung ein Vermoͤgen erlanget, von
ihm und ſeinem gantzen Erloͤſungs⸗Werck geiſtlich zu urtheilen.

Nebſt dem haben ſie ihn aus eigener Erfahrung kennen gelernet,
daß ſie es nun wiſſen, was ſie an ihm fuͤr einen herrlichen Heiland, fuͤr
einen guten treuen Hirten haben. Sie haben erfahren, wie er ihnen
die Suͤnden vergeben, und die Herrſchaft der Suͤnden in ihnen gebro⸗
chen hat. Sie haben die Seelen⸗Ruhe erfahren, welche er denen ſhen⸗
et,

442 Miſericordias Domini.

cket, die muͤhſelig und beladen im Glauben zu ihm kommen. Sie ha⸗
ben erfahren, wie er diejenigen erquicket, ſtaͤrcket und troͤſtet, die ſich von
ihm auf die gruͤnen Auen ſeines lebendigen Worts fuͤhren laſſen, und die
er traͤncket mit dem Waſſer des Lebens. Sie haben erfahren, wie er
oftmals ihr Gebet augenſcheinlich erhoͤret und ihnen gegeben, was ihr
Hertz gewuͤnſchet hat.
Weil ſie nun dieſen Hirten ſo in dem goͤttlichen Licht und aus ei⸗
gener Erfahrung kennen: ſo ſetzen ſie in allen Noͤthen ihr Vertrauen
auf ihn, und hangen feſt an ihm, wie eine Klett am Kleide. Denn
wie eine Klette ſich ſo feſt anhaͤnget, daß ſie ſich auch von ihrem Stock

abreiſſen laͤſſet; alſo hangen die Glaubigen ſo feſt an Chriſto, daß ſie ſich

dadurch abreiſſen laſſen von ihrer natuͤrlichen verderbten Eigenliebe, und
allen falſchen Anhaͤnglichkeiten, die aus der Eigenliebe entſtehen.
Die dritte Eigenſchaft iſt dieſe: Sie hoͤren ſeine Stimme, und
fagen ihm. So ſpricht Chriſtus v. 16. Sie werden meine Stimme
hoͤren. Und v. 3. Die Schafe hoͤren ſeine, des guten Hirten, Stim⸗
me. X. 4. Und wenn er ſeine Schafe hat ausgelaſſen, gehet er vor
ihnen hin, und die Schafe folgen ihm nach; denn ſie kennen ſeine

Stimme. v. S. Einem Fremden aber folgen ſie nicht nach, ſondern

fliehen vor ihm; denn ſie kennen der Fremden Stimme nicht.
Dieſe Eigenſchaft gehet auf den Glauben und gantzen Wandel der
wahren Chriſten. Sie hoͤren und mercken auf die Glaubens⸗War⸗
heiten und Geheimniſſe, die Chriſtus in ſeinem Wort offenbaret, und

glauben ſie von Hertzen. Komt ein Fremder, ein Irrgeiſt, ein unrich⸗

tiger Gedancke der verderbten Vernunft, und will ſie von dem Wort
GOttes ableiten und irre machen: ſo hoͤren ſie ſolche fremde Stimmen
nicht, ſondern dencken: Wer anders lehret, der iſt verflucht, Galat.
1, 8. Sie hoͤren und mercken auf die Lebens⸗Pflichten, welche ihr
guter Hirt vorſchreibet, und ſuchen denſelben immer genauer nachzu⸗

kommen. Will ſie ein Fremder, ein Welt⸗Kind, oder eine boͤſe Rei⸗

erc des Hertzens, weglocken, und auf den breiten Weg verfuͤhren: ſo

oͤren ſie ihre Stimme nicht, ſondern dencken: Wer die Welt lieb hat,

in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, 1. Joh. 2, I5. Sie halten ſich
alſo in allen Stuͤcken an das Wort GOttes, und an das Exempel ihres
treuen Hirten, der ihnen in ſeinem Wandel ein vollkommenes Muſter
und Vorbild hinterlaſſen hat, daß ſie nachfolgen ſollen ſeinen Fusſtap⸗
fen, 1. Petr. 2,21. In dieſer Nachfolge uüͤben ſie ſich redlich, und ſu⸗
chen unter beſtaͤndigem Wachen und Beten immer heiliger und unſtraf⸗
licher zu werden, innerlich und aͤuſſerlich. Wer

— ———

— —

Die Gluͤckſeligkeit der Schafe des HErrn JEſu. 443

Wer dieſe drey Eigenſchaften an ſich hat, der hat das Recht, ſich
zu den begnadigten Schafen des HErrn JEſu zu zehlen. Hat er dieſe
Eigenſchaften in groſer Kraft: ſo gehoͤret er zu den ſtarcken Schafen.
Hat er ſie in einem geringern Maas, und iſt dabey ſchwach und voller
Fehler, hat aber doch die Sache ſelbſt, nemlich eine lebendige Erkentnis
ſeines natuͤrlichen Verderbens, ein wahres Verlangen nach mehr Gna⸗
de, und ein Trachten und inmge Begierde, ſtaͤrcker und beſſer zu wer⸗
den: ſo gehoͤret er zu den matten oder krancken Schafen, iſt aber doch
eben ſo gut ein Eigenthum des HErrn JEſu, wie die ſtaͤrckſten. Er laͤſ⸗
ſet ſie auch eben ſo wol ſeiner Pfiege empfohlen ſeyn; denn ſo ſpricht er
Ezech. 34/ 16. Ich will das Verwundete verbinden, und des Schwa⸗
chen warten. Denn wie ein natuͤrlicher Hirt ſeine ſchwache und kran⸗
cke Schaͤflein nicht verſtoͤſſet, ſondern mehr Sorge und Muͤhe an ſie wen⸗
det, als an die geſunden, weil ſie ſeiner Huͤlfe mehr beduͤrfen; alſo ver⸗
ſtoͤſſet auch der HErr JEſus nicht ſeine Elenden, ſondern laͤſſet ſeine
Aufſicht am meiſten auf ſie gerichtet ſynn. Der HÆ RRiiſt nahe bey
denen, die zerbrochenes Hertzens ſind, und hilft denen, die zerſchla⸗
gen Gemuͤth haben, Pf. 34, 19. Er ſpricht ſelbſt Eſ. 66, 2. Ich ſehe
an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrch⸗
tet vor meinem Wort; und Pſ. 22, 27. Die MElenden ſollen eſſen,
daß ſie ſatt werden, und die nach dem HErrn fragen, werden ihn
preiſen. Euer Hertz ſoll ewiglich leben.

— Zweyter Theil.
Kn laſſet uns auch zum andern die Gluͤckſeligkeit erwegen, welche
. die Schafe des HErrn JEſu zu genieſen haben.
Sie haben uͤberhaupt einen guten Hirten: Sie genieſen die Se⸗
ligkeit, die er ihnen durch ſeinen Tod erworben hat: Er erkennet ſie
fuͤr ſein Eigenthum: Sie ſtehen unter ſeinem Schutz und Leitung:
Daher kan es ihnen an keinem Guten mangeln in Zeit und Ewigkeit.

Erſtlich: Sie haben berhaupt einen guten Hirten. CHriſtus
ſpricht v. 12: Ich bin ein guter Hirt. Und abermals y. 14: Ich bin
ein guter Hirt. Es iſt kein Zweifel, daß er zugleich mit auf die Weiſ⸗
ſagung ſich beziehet, welche wir oben im Eingang aus Ezech. 34. ange⸗
fuͤhret haben, da er als ein guter Hirt verheiſen wird, der ſich ſeiner
Schafe nach allen Umſtaͤnden getreulich annehmen werde. ½ Nun ſtellet
er ſich dar, und erfuͤllet dieſe Weiſſagung. Ich bin derſelbe gute Hirt,
und werde mit meinen Schafen ſo umgehen, wie von mir iſt verkuͤndi⸗
get worden.

Kkk 2 Da⸗

444 Miſericordias Domini.

. Damit man ſich aber einen noch beſſern Begrif machen moͤge von

ſeiner Hirten⸗Treue: ſo fuͤhret er uns den Unterſchied zu Gemuͤthe, der
ſich zwiſchen einem Eigenthums⸗Herrn der Schafe, und zwiſchen einem
Miethling oder Lohn⸗Knecht befindet. Der Eigenthums⸗Herr liebet
ſeine Schafe weit mehr, er ſorget beſſer fuͤr ſie, ja er achtet ſein Leben
nicht, wenn er den Wolf kommen ſiehet, ſondern widerſetzet ſich demſel⸗
ben mit der groͤſten Gefahr, nur daß er ſeine Schafe errette. Der
Miethling oder Lohn⸗Knecht thut auch etwas um ſeinen Lohn; aber er
ſiehet die Schafe an als ein fremdes Gut, das ihn weiter nichts ange⸗
het, als in ſo fern er ſein Brod mit ihrer Hut verdienet. Gefahr und
ſchwere Arbeit meidet er, ſo gut er kan. Kan er den Wolf ohne Le⸗
bens⸗Gefahr nicht abtreiben, ſo fliehet er, und laͤſſet ihm die Schafe
zum Raub uͤber. Von dieſer Miethlings⸗Art iſt CHriſtus nicht.
Nein, er iſt der Eigenthums⸗Herr, der uns mit der groͤſten Muͤhe und

Arbeit von unſern grauſamen Feinden errettet, und aus dieſer redlichen

Liebes⸗vollen Abſicht gar ſein Leben in den Tod fuͤr uns gegeben hat.
Solte dieſer Hirt nicht in allen Stuͤcken fuͤr ſeine Schaͤflein ſorgen, und
nach allen Betrachtungen ein guter, ja der allerbeſte Hirt ſeyn?

Wie gut muͤſſen es die Schaffe haben, die unter der Vorſorge eines
ſolchen Hirten ſtehen? Eines Hirten, der es nicht nur vollkommen gut
mit ihnen meynet; ſondern der auch alles Gute im hoͤchſten Grad ſelbſt
beſitzet, und ſeinen Schafen alles Gute, ſo ſie beduͤrfen, ohne Einſchren⸗
ckung mittheilen kan? Dem es weder an Vermoͤgen, noch am guten
Willen fehlet, ſie recht gluͤckſelig zu machen? Der ſie liebet, wie ſein ei⸗
gen Hertz, und ſo gar aus Liebe fuͤr ſie geſtorben iſt?

Zum andern: Sie genieſen die Seligkeit, die er ihnen durch
ſeinen Tod erworben hat. Er ſpricht v. 12. Ich bin ein guter Hirt,
ein guter Hirt laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schafe. Und v. 15. Ich laſ⸗
ſe mein Leben fuͤr die Schafe. Der Tod Chriſti war ein Verſoͤh⸗
nungs⸗Tod, in Abſicht auf die Gerechtigkeit GOttes, welche er mit
uns ausgeſoͤhnet hat, da er ſich, als unſer Buͤrge, unſere Suͤnden und
Strafen zurechnen lieſe. Er war aber auch ein Ueberwindungs⸗Tod,
in Abſicht auf unſere geiſtliche Feinde, ſonderlich den Teufel, welchem er
durch ſeinen Tod die Macht genommen, Hebr. 2, 14. Wenn nun Chri⸗
ſtus hier ſaget, er laſſe ſein Leben fuͤr die Schafe, um ſie von dem Wolf
zu erretten: ſo gehet ſolches zwar auf die Ueberwindungs⸗Kraft ſei⸗
nes Todes, nach welcher er den hoͤlliſchen Wolf uͤberwunden hat; allein
die Verſohnungs⸗Kraft wird nicht ausgeſchloſſen; folglich muͤſſen ir
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1

Die Gluͤckſeligkeit der Schafe des HErrn JEſu. 445
dieſe beyde Kraͤfte, Abſichten und Fruͤchte des Todes IJEſu CHriſti zu⸗

ſammen nehmen, wenn wir uns von der Gluͤckſeligkeit der Glaubigen

einen rechten Begrif machen wollen.

Nun laſſet uns dieſer Gluͤckſeligkeit gebuͤhrend nachdencken. Wir
muͤſſen zum Grund legen, daß alle Fruͤchte des Verſoͤhnungs⸗ und Ue⸗
berwindungs⸗Todes Chriſti den wahren Glaubigen in der Zueignung
des Heils wircklich geſchencket werden, und daß ihnen GOtt zugleich
die lebendige Hofnung gibt, daß ſie ſolche in der Vollendung des Heils
vollkommen und ewig genieſen ſollen. Nach dieſem Grund ſind die
Schafe des HErrn JEſu ſo gluͤckſelig, daß ſie ſchon alle die Heils⸗Guͤ⸗
ter haben, die Chriſtus erworben hat. Sie haben Gnade, Vergebung
der Suͤnden, Gerechtigkeit vor GOtt, geiſtliches Licht und Leben, den
goͤttlichen Frieden, oder die wahre Seelen⸗Ruhe, ſie ſind Kinder GOt⸗
tes, und ſtehen mit ihm in einer ſeligen Gemeinſchaft, da ſie getroͤſtet
und erquicket werden. Die Suͤnde kan ihnen nicht mehr zugerechnet
werden. Das Geſetz kan ſie nicht mehr verfluchen. Der Teufel hat
keine Gewalt mehr uͤber ſie. Vor dem Tod, Gericht und Hoͤlle doͤr⸗
fen ſie ſich nicht mehr fuͤrchten. Alle dieſe Gluͤckſeligkeit genieſen ſie
ſchon in dieſem Leben, und dabey haben ſie die gewiſſe Hofnung, daß
das Heil an ihnen noch beſſer ſoll vollendet werden, daß ſie alles Gute,
ſo ihnen Chriſtus erworben hat, in der Ewigkeit vollkommen und ohne

Aufhoͤren genieſen ſollen. O gluͤckſelige Menſchen, die das Recht ha⸗

ben, ſich unter die Schafe des HErrn JEſu zu zehlen!

Zum dritten: Ihr guter Hirt erkennet ſie fuͤr ſein Eigenthum.
Er iſt der Hirt, des die Schafe eigen ſind, v. 12. Er ſpricht ſelbſt
Y. 14. Ich erkenne die Meinen. Seine Erloͤſung iſt nicht nur eine
Verſoͤhnung mit GOtt; ſondern auch eine Erkaufung, da er uns zu
ſeinem Eigenthum erkaufet hat. Er wird deswegen der 5ERR ge⸗
nennet, der die Menſchen erkaufet hat, 2. Petr. 2, 1, daher ſagt Pau⸗
lus 1. Cor. 6, 20. zu den Glaubigen: Ihr ſeyd theuer erkauft; und
Tit. 2, 14. fuͤhret er dieſes als einen Zweck der Erloͤſung an: Daß wir
ein Volck des Eigenthums werden ſolten.

Diejenigen nun, welche durch die Zueignung des Heils Schafe des
HErrn JEſu werden, die werden von ihrem guten Hirten auch wirck⸗
lich dafuͤr erkennet. Ich erkenne die Meinen, ſpricht er. Er erken⸗
net ſie fuͤr ſein Eigenthum, fuͤr ſeine liebe Schaͤflein, fuͤr Leute, die ihm
angehoͤren, und ſeiner Gnade theilhaftig worden ſind. Er kennet ſie
nach dem redlichen Grund ihres Hertzens D allen ihren Kraͤften d
3 Be⸗

445 Miſericordias Domini.
Beduͤrfniſſen: nach ihrer Staͤrcke und Schwachheit: nach ihrem geheim⸗ E
ſten Verlangen und verborgenſten Seufzern. Er kennet ſie mit Liebe
und Erbarmen: mit Freude und Mitleiden: mit der Neigung zu hel⸗ win
fen und wircklicher Huͤlfe. Er verhaͤlt ſich nach ihren Umſtaͤnden, wie
er ſie erkennet, und richtet ſein gantzes Betragen gegen ſie aufs allerbe⸗ en
ſte nach ſeiner Weisheit und Erkentnis ein. ſa
Wie gros iſt die Gluͤckſeligkeit, die den Glaubigen daher zuflieſet, e⸗
daß ſie Chriſtus fuͤr die Seinigen erkennet! Laſſet ſie der Welt verbor⸗ Se
gen ſeyn: genug daß ſie ihrem Hirten bekant ſind. Laſſet ſie von der
Welt verachtet, verworfen, verſpottet und mißhandelt werden, als 8
wenn G Ott nichts nach ihnen fragte: genug daß JEſus ſaget: Ich er⸗ die
kenne ſie fuͤr die Meinigen. Laſſet ſie ſelbſt ſich verborgen ſeyn, daß tit
ſie nicht recht wiſſen, was ſie von ſich urtheilen ſollen, und in Verlegen⸗ n
heit kommen wegen der Gewißheit ihrer Seligkeit, oder daß ſie ihre
Gluͤckſeligkeit nicht ſo voͤllig einſehen und zu ſchaͤtzen wiſſen: genug, das E
ſie Chriſtus beſſer kennet, als ſie ſelbſt, und daß er ſie zu ſeinem Eigen⸗
thum aufgenommen hat. Ihr Leben iſt hier noch verborgen mit Chri⸗
ſto in GOtt; es wird aber eine Zeit kommen, da Chriſtus, ihr Leben, nu
ſich offenbaren wird, und da ſollen ſie auch offenbar werden mit ihm in S
der Herrlichkeit, Col. 3, 3. 4. Alsdenn wird ſie &CHriſtus vor ſeinem 2
himliſchen Vater und vor aller Welt fuͤr die Seinigen erkennen. ) un
welche Seligkeit, welche Ehre, welche Freude wird das ſeyn?
Und was iſt es fuͤr ein groſer Troſt, daß Chriſtus uns ſo genau 868
kennet nach allen Umſtaͤnden, worinnen wir uns befinden; daß er un⸗ g
ſer geheimſtes Anliegen weis; ja daß er die Noth und Beduͤrfnis ſiehet, ſo
die wir ſelbſt nicht ſehen, und das Gute in uns erblicket, das uns ſelbſt e
verborgen iſt! Wie gewiß kan da unſer Glauhbe ſeyn, daß uns alle Din⸗ ſch
ge zum beſten dienen muͤſſen! Unſer treueſter Freund, unſer weiſeſter
. Rathgeber, weis um unſere Sachen: ſolten wir verlaſſen ſeyn? Solte or

er uns in Noth und Elend ohne Huͤlfe laſſen? Ach nein! Er wird ſich

gewiß der Seinigen annehmen.
Zum vierten: Sie ſtehen unter ſeinem Schutz und Leitung. Sie
ſtehen unter ſeinem Schutz. Wenn der Wolf komt, und alle Miett⸗ e
linge fliehen: ſo ſtehet er und beſchuͤtzet ſene Schafe. Wenn die Ge⸗ Ir
fahr noch ſo gros wird, ſo daß keine Creatur helfen kan: ſo iſt er bereit v
zu helfen, und die Seinigen aus der Gefahr heraus zu reiſſen. Ja.
wenn er auch zulaͤſſet, daß ſie aͤuſſerlich verfolget oder gar geroͤdtet wer⸗
den: ſo geſchiehet es doch aus weiſen Abſichten und zum Beſten der “;

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Schaßfe folgen ihm nach, v. 4.

da er ſie uͤberſchwenglich troͤſtet und erfreuet.

Die Gluͤckſeligkeit der Schafe des HErrn JEſu. 447

Seinigen. Dieſe koͤnnen auch mitten auf den Marter⸗Plaͤtzen ausruf⸗
fen: Sind wir gleich geachtet wie Schlacht⸗Schafe: ſo uͤberwinden
wir doch weit/ um deswillen, der uns geliebet hat. Roͤm. 8, 36. 37.
Sie ſtehen auch unter ſeiner Leitung. Er fuͤhret ſie nicht nur her⸗
bey, wenn er ſie zum erſten mal zur Heerde bringet, wovon er v. 16.
ſaget: Ich muß ſie herbey fuͤhren; ſondern er fuͤhret ſie auch noch,
wenn er ſie wircklich bey ſich hat. Er gehet vor ihnen hin, und die

Glluͤckſelige Schafe! die einen ſolchen Hirten haben, der ſie ſo maͤch⸗
tig beſchuͤtzen, und ſo weislich fuͤhren kan. Wer unter dem Schirm
dieſes hoͤchſten Hirten ſitzet, und unter dem Schatten des Allmaͤch⸗
tigen bleibet, der ſpricht zu dem HErrn: Meine Zuverſicht und mei⸗
ne Burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. Pſalm 91, I. 2. Und wer
geleitet wird von einem ſo weiſen Fuͤhrer, der kan ſich drauf verlaſſen,
daß er recht gefuͤhret werde.
Zum fuͤnften: Weil nun die Schafe des 5Errn Itckſu einen ſo
guten Hirten an ihm haben: ſo kan es ihnen an keinem Guten man⸗
eln in Zeit und Ewigkeit. Es iſt eine fuͤrtrefliche Schluß⸗Rede, die
Vavid machet Pſalm 23, 1. Der HErr iſt mein Hirt: mir wird nichts
mangeln. Der Err iſt mein Hirt: Dis iſt der Grundſatz; der In⸗
begrif aller Gluͤckſeligkeit, welche man ſich nur vorſtellen kan. Mir
wird nichts mangeln: Dis iſt der Schluß, welchen David aus dem
Grundſatz herleitet. Weil ich einen ſo guten, allmaͤchtigen, allweiſen,
gnaͤdigen und barmhertzigen Hirten habe: ſo muß mirs ja gut gehen;

ſo muß ich ja gnug bey ihm haben; ſo wird mir nichts mangeln, und

wenn ein Mangel komt: ſo wird er gewiß helfen und mir geben, was
ich noͤthig habe.
Dahin gehoͤret auch, was Chriſtus kurtz vor unſerm heutigen Text

von ſeinen Schafen ſaget, v. 9. daß ſie bey ihm ſelig werden, daß ſie

ruhig und vergnuͤgt aus und eingehen und Weide finden. Und v. II.
daß ſie das Leben und volle Genuͤge haben ſollen.
Dieſe Fuͤlle der Gnade nimt ſchon hier in der Zeit ihren Anfang.
Sie haben ſo viel davon, als ſie brauchen, ja ſie haben zuweilen einen
groſen Ueberfluß von himliſchen Erquickungen. Und ob ſie ſchon, nach
den guten und weiſen Abſichten ihres Hirten, zuweilen in Noth und
Gedraͤnge kommen: ſo ſtehet er ihnen doch gnaͤdig bey, und machet ih⸗
nen auch unter den Truͤbſalen dann und wann einen geiſtlichen Feſt⸗Tag,

Von

448 S Meſericordias Domini.

Von dieſen Abwechſelungen redet David Pſalm 23. In den drey
erſten Verſen redet er von dem geiſtlichen Wolleben, welches er bey ſei⸗
nem Hirten gefunden. Der Err iſt mein Hirt: mir wird nichts
mangeln. Er weidet mich auf einer gruͤnen Auen, und fuͤhret mich
zum friſchen Waſſer. Er erquicket meine Seele. Er fuͤhret mich

auf rechter Straſe, um ſeines Namens willen. Darauf erinnert er

ſich an die truͤbe Stunden, die oft dazwiſchen kommen; aber er findet
auch darinnen gnug bey ſeinem Hirten. Er ſpricht v. 4. Und ob ich
ſchon wanderte im finſtern Thal, fuͤrchte ich kein Ungluͤck; denn Du

biſt bey mir, dein Stecken und Stab troͤſten mich. Auf die Traurig⸗
keit gibt es denn wiederum geiſtliche Feſt⸗Tage, und davon redet er v. 5.

Du bereiteſt vor mir einen Tiſch gegen meine Feinde. Du ſalbeſt
mein Haupt mit Oehle, und ſchenckeſt mir voll ein. Wie muß es den
Teufel verdrieſen, will er ſagen, meinen Feind, der mich in dem finſtern
Thal verſchlingen wolte, wenn er ſiehet, wie ſchoͤn du mich ſchmuͤckeſt,
und was du mir fuͤr einen herrlichen Tiſch bereiteſt? Wenn du mir ſo
voll einſchenckeſt, und mich mit himliſchen Erquickungen ſo reichlich uͤber⸗
ſchuͤtteſt? Wenn du mir einen Feſt⸗Tag, einen Tag des Triumphs
macheſt, da ich Lob⸗Lieder anſtimme, da ſich mein Leib und Seel freuet
in deiner Kraft? Endlich dencket David nach, wie lang ſeine Gluͤckſe⸗
ligkeit bey dem guten Hirten waͤhren ſoll, und machet den Schluß v. 6:
Gutes und die Barmhertzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang,
und werde bleiben im Hauſe des εRR immerdar. Meine Gluͤck⸗
ſeligkeit wird kein Ende nehmen.

Hiebey laͤſſet ſich wol mit allem Recht der Schluß machen: Gibſt

du ſchon ſo viel auf Erden: Ey! was wirds im Himmel werden?

In der Ewigkeit werden es die Schaͤflein des OHErrn JEſu erſt recht

gut haben. Da werden ſie uͤberſtroͤnet werden mit lauter Seligkeit, die

ſie unverruͤckt, ohne Abwechſelung, immer und ewig genieſen ſollen. O
Ewigkeit, du Freuden⸗Wort fuͤr alle Schaͤflein des guten Hirten!

Anwendung.

eliebte Freunde! Das erſte und noͤthigſte, was wir bey dieſer Be⸗
trachtung in der naͤheren Anwendung noch zu thun haben, iſt eine
unpartheyiſche Pruͤfung und Unterſuchung unſers Seelen⸗Zuſtandes.

Pruͤfet euch, ihr Seelen! ob ihr ſolche gluͤckſelige Schafe des HErrn

Eſu ſeyd, wie ſolche bisher ſind beſchrieben worden. Erinnert euch
Dochinei als die Eigenſchaften, welche diejenige an ſich haben muͤſſen,

die ſich zu den Schafen JEſu zehlen wollen.

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Die Gluͤckſeligkeit der Schafe des Errn REſu. 449
Erkennet ihr euch ſelbſt? Erkennet ihr, daß ihr von Natur ar⸗

me, verlorene und verdamte Suͤnder ſeyd? Erkennet ihr ſolches mit
Wehmuth? Senpyd ihr daruͤber arm im Geiſt, muͤhſelig und beladen?

Wiſſet ihr, daß ihr durch die Gnade G Ottes warhaftig bekehret und in
den Stand der Gnade verſetzet worden ſeyd?
Kennet ihr den guten Hirten? Kennet ihr ihn in dem goͤttli⸗
chen Licht und aus eigener Erfahrung? Habt ihr erfahren, was in

der Seele vorgehet, wenn ein verlorenes Schaͤflein von dem guten Hir⸗

ten gefunden wird? Habt ihr erfahren, was das fuͤr ein Troſt iſt,
wenn man Vergebung der Suͤnde erlanget? Was es fuͤr eine Kraft

iſt, wenn er die Seele mit geiſtlichen Lebens⸗Kraͤften ausruͤſtet? Wiſ⸗

et ihr etwas von der Gluͤckſeligkeit, die man bey ihm genieſet? Freuet
ihr euch mehr daruͤber, daß ihr einen ſo guten Hirten habt, als uͤber al⸗
les, was in der Welt iſt? Seyd ihr der Heils⸗Guͤter theilhaftig wor⸗
den, die er euch durch ſeinen Tod erworben hat? Koͤnnet ihr GOTT
mit Warheit euren verſohnten Vater nennen? Habt ihr Kraft be⸗
kommen, die Suͤnde, die Welt, und den Teufel zu uͤberwinden?

Soͤret ihr ſeine Stimme und folget ihm? Koͤnnet ihr ſeine Stim⸗
me und der Fremden Stimme durch GOttes Wort wohl unterſcheiden?
Iſt euch die Stimme der Fremden ein ſolcher Eckel, daß ihr euch von ih⸗
ren gefaͤhrlichen Lockungen ernſtlich zuruͤck ziehet? Habt ihr hingegen
die Stimme eures Hirten ſo lieb, daß ihr ſie gern und mit aller Aufmerck⸗
ſamkeit hoͤret? Gehorchet ihr auch derſelben in allen Stuͤcken? Folget ihr
dem guten Hirten ſelbſt nach in ſeinem heiligen Tugend⸗Wandel?

Dieſe Pruͤfungs⸗Fragen uͤberleget wohl, liebe Seelen! und wer
dieſe Eigenſchaften an ſich findet, der mache nur getroſt den Schluß: Nun
ſo habe ich denn auch das Recht, mich zu den Schafen des 5HErrn
JIEſu zu zehlen. Freuet euch uͤber dieſen troͤſtlichen Schluß von gan⸗
tzem Hertzen, denn er faſſet mehr Gluͤckſeligkeit in ſich, als wenn euch die
gantze Welt mit aller ihrer Herrlichkeit geſchencket waͤre. Aber, was

ihr thut, ſo bleibet bey eurem guten Hirten. Verulieret euch ja nicht
mehr von ihm durch vorſetzliche Suͤnden. Hoͤret ja nicht die Lockſtim⸗

me der Fremden, des Teufels, der Welt, der verkehrten Vernunft, und

der ſuͤndlichen Reitzungen, die noch manchmal in euch aufſteigen. Blei⸗

bet auch nicht zuruͤck in Traͤgheit, wenn der gute Hirt vor euch herge⸗
het, ihr moͤchtet ſonſt ein Raub des Wolfes werden. Gaffet nicht um⸗
her und haͤnget euch nicht an das Eitele: Wie leicht kan euch ſonſt der
treue Hirt aus dem Geſicht kommen! Wie teicl kunner ihr den ſchma⸗
len

45. Miſſericordias Domini. Die Gluͤckſeligkeit u. ſ. w.

len Ae verlieren! Erquicket euch beſtaͤndig auf ſeiner guten Weide.

Gehet ihr aus und ein: ſo ſehet zu, daß es nur bey eurem Hirten und

vor ſeinem Angeſicht geſchehe. Kommet ihr zuweilen in das finſtere
Tyal: ſo haltet euch nur an den Stecken und Stab ſeines Worts, ſo

wirds keine Noth haben. Bleibet ihm nur getreu bis ans Ende, ſo
wird er euch gewiß treu bleiben, und euch endlich in eine beſſere Gegend
fuͤhren, wo ihr ewig ſollet erquicket und erfreuet werden. H

Wer aber in ſeiner Pruͤfung findet, daß er die angefuͤhrte Eigen⸗

ſchaften nicht an ſich hat. Wer ſein tiefes Verderben noch nicht leben⸗

dig kennet, nicht hertzlich bereuet, ſondern die Suͤnde noch liebet. Wer

die wahre Bekehrung nicht erfahren hat, und noch ohne die ſelige Ver⸗

aͤnderung iſt, welche die Gnade des HErrn JEſu in den Glaubigen wir⸗

cket. Wer ſeine Stimme verachtet, oder doch derſelben nicht folget.
Wer noch der Fremden Stimme nacheilet, und ſich dadurch zu Suͤnden
vorſetzlich verleiten laͤſſet: Ach der mache den Schluß: Ich habe noch
nicht das Recht, mich zu den Schafen des 5HErrn JEſu zu zehlen.
Ich bin noch ein verlorenes Schaf, und wenn ich ſo in der Irre bleibe,
eri ich ein Raub des hoͤlliſchen Wolfes, ſo werde ich ewig verloren
bleiben.
Hooͤret, ihr verlorene Schafe! Verloren! Verloren! Verloren!
Welch ein ſchreckliches Wort! Ewig verloren! O Ewigkeit, du Donner⸗
Wort! Olaſſet euch durch dieſes Donner⸗Wort heilſamlich erſchrecken!
Gehet nicht weiter fort! bleibet ſtehen! ſehet zuruͤck! der gute Hirt

rufet euch! Er will euch wieder annehmen und zurecht bringen. Auf

ſeine Achſeln will er euch legen, und zur Heerde tragen. Lauffet nicht
weg von ihm: Er will euch ſelig machen. Ihr werdets beſſer bey ihnm
haben, als in der Irre, in eurem verlorenen Zuſtand. Hoͤret! ach hoͤ⸗
ret doch! Er ruffet noch einmal. Ach kehret doch zuruͤck, und laſſet euch
gewinnen. Kehret euch doch zu ihm, warum wollet ihr ſterben? Neh⸗
met nur Gnade an und betet. Verlaſſet die Suͤnde, und laſſet euch

zurecht bringen: ſo werdet ihr auch den guten Hirten naͤher kennen ler⸗

nen, und eben ſo gluͤckſelig werden, wie ſeine uͤbrige Schaͤkflein ſind.

Gebet. L
. O du guͤtiger Hirt, OERR JESu! laß doch dieſen Hirten⸗Ruf in den verlo⸗
renen Schafen ein Donner⸗Wort werden, daß ſie erſchrecken, und nicht wei⸗
ter fortgehen. Laß es eine kraͤftige Lockung werden, daß ſie ſich entſchlieſen, zu dir zu⸗
rück zu kehren. Laß dir deine gefundene Schaͤflein ferner empfohlen ſeyn, und nim

dich eines jeden derſelben ſo an, wie es ſeine Umſtaͤnde erfordern. Mache ſie immer

treuer, daß ſie bey dir bleiben in Ewigkeit. Amen. 3
in

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Au“m Sonntage Jubilate.

Eingang: Vom Unterſchied zwiſchen Kindern 3) In Anſehung der Art und Weiſe, wie
GOttes und Welt⸗Kindern. Sie ſind ſie trauren.
unterſchieden. 4) In Anſehung der Wirckungen, welche
1) Vor GOtt. H aus ihrer Traurigkeit entſtehen.
2) In ihrem aͤuſſerlichen Wandel. II. In der Frende. Sie ſind unterſchieden
23) In ihren innerlichen Seelen⸗Kraͤften. 1) In Anſehung der Sachen, woruͤber ſie
1. Im Verſtand. ſich freuen. õ
2. Im Willen. 2) In Anſehung der Perſonen, uͤber wel⸗
3. In den Affecten. che ſie ſich freuen. .
Evangelium: Joh. 16, 16 2. 23. 3) In Anſehung der Art und weiſe, wie
Vortrag: Der groſe Unterſchied, der ſich ſie ſich freuen. ,
zwiſchen Kindern GOttes, und zwi⸗ 4) In Anſehung der Wirckungen, welche
ſchen welt⸗Kindern befindet aus ihrer Freude entſtehen.

I. In der Traurigkeit. Sie ſind unterſchieden Anwendung: Zeiget aus dieſer Lehre an

1) In Anſehung der Sachen, woruͤber ſie 1) Welche noch keine Chriſten ſind.
trauren. . 2) Welche zwar wahre, aber nur ſchwache
2) In Anſehung der Perſonen, uͤber wel⸗ Chriſten ſind. .
che ſie trauren. 3) Welche ſtarcke Chriſten ſind.
ERR.! laß dein Wort auch anjetzo lebendig und kraͤftig werden in unſern See⸗
len, damit es ausrichte, wozu du es ſendeſt. Amen.

Eingang.
K«Beliebte Freunde in Chriſto Eſu! Der Unterſchied zwiſchen
B. den Kindern GOttes und zwiſchen den Kindern dieſer Welt
iſt ſehr gros und mannichfaltig.
Sie ſind ſehr unterſchieden vor GOtt, als welcher ſeinen Kindern
lauter Gnade gibt, und ſie in einen ſolchen Stand ſetzet, daß ſie mit ihm
vereiniget ſind, und einer wahren Gluͤckſeligkeit genieſen; dahingegen
die Kinder dieſer Welt vor GOttes Augen in dem Stand des Fluches,
des Zorns, und einer erſchrecklichen Ungluͤckſeligkeit ſtehen.

Sie ſind unterſchieden in ihrem aͤuſſerlichen Wandel. Denn Kin⸗
der GOttes wandeln nach dem Geiſt, wenn die Kinder dieſer Welt
nach dem Fleiſch wandeln, und ihre Luͤſte zu vollbringen ſuchen.

Sie ſind auch voꝛnemlich unterſchieden in ihren Seelen⸗Kraͤften,

welche man ſonſt das Hertz zu nennen pfleget.

Sie ſind ſehr unterſchieden in Anſehung des Lichts im Verſtande.

Die goͤttliche Warheiten, welche Kinder Giies als Warheiten erken⸗

nen;

Se ( e ”YU

4⁵2 Jubilate. Der Unterſchied zwiſchen Kindern GOttes

nen, die ſie lebendig und mit ihrem groͤſten Nutzen erkennen, halten ent⸗
weder die Kinder dieſer Welt fuͤr Irthum, oder, wenn ſie ſie fuͤr wahr
halten, ſo ſehen ſie ſolche doch gleichſam im dunckeln und in der Daͤmme⸗
rung, bey einem kleinen ſchlechten Licht, auf eine ſolche todte, kalte und
lebloſe Art, daß ihr Hertz nicht den geringſten Vortheil davon erlanget.

Sie ſind ſehr unterſchieden in Anſehung des Willens. Denn

wwenn Kinder GHttes die Neigungen ihres Willens mit allem Ernſt
und mit einem beſtaͤndigen Beſtreben auf GOTT und auf das wahre
Gute richten, hingegen von dem Satan, von der Welt und Suͤnde ab⸗
ziehen: ſo ſind die Neigungen der Welt⸗Kinder auf das Boöͤſe gerich⸗
tet. Sie ſtrecken ſich aus blos nach irdiſchen, vergaͤnglichen und ſuͤnd⸗
lichen Dingen, und haben weder Luſt noch Vermoͤgen, GOTT zu um⸗
faſſen, oder nach dem Guten zu trachten.
Sie ſind unterſchieden in ihren Affecten. Denn wenn die Glaubi⸗
gen ihre Affecten in der rechten Ordnung halten, wenn ſie betruͤbet
werden uͤber das Boͤſe, und froͤlich uͤber das Gute, ſo iſt alles bey den
Kindern der Welt umgekehret. Sie trauren uͤber das Gute, und
freuen ſich uͤber das Boͤſe. Und wie ihre Affecten aus unrichtigen Ur⸗

ſachen entſtehen: ſo halten ſie auch nicht das rechte Maas, ſondern be

kommen zum Verderben des Suͤnders ein erſchreckliches Uebergewicht,
wodurch denn die Ungluͤckſeligkeit ſolcher Menſchen immer groͤſer wird.

Wir koͤnten noch mehrere Arten des Unterſchiedes zwiſchen den

Kindern GOttes und den Kindern der Welt anfuͤhren. In dieſer

S tunde aber wollen wir nur auf den Unterſchied mercken, der ſich 1e3

denſelben befindet in Anſehung der Traurigkeit und der Freude. Un
dieſe Lehre wird uns den Nutzen ſchaffen, daß ein jeder von uns, wer
nur auf das Wort und auf ſeinen Zuſtand recht Achtung geben will,
wird uͤberzeuget werden koͤnnen, ob er das Recht habe, ſich unter die
Kinder G Ottes zu zehlen, oder ob er noch unter die Anzahl der un⸗
gluͤckſeligen Welt⸗Kinder gehoͤre. Die Sache iſt wichtig, Geliebte!
Sie betrift unſern Seelen⸗Zuſtand, es haͤnget davon ein ewiges Wohl
oder Wehe ab. Darum laſſet uns den Schluß faſſen, aufmerckſam zu
ſeyn; aber laſſet uns auch GOTT anruffen, weil wir aus uns ſelbſt
nichts gutes vermoͤgen, daß er unſern Verſtand mit ſeinem Licht er⸗
leuchte, und uns Kraft gebe, der Warheit gehorſam zu werden.

Evangelium Joh. 16, 1622= 23.
Deber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines,
ſo werdet ihr mich ſehen, denn ich gehe zum Vater, Y. 17. Da n⸗
en

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h!
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und Welt Kindern in Traurigkeit und Freude. 453
chen etliche unter ſeinen Juͤngern unter einander: Was iſt das, das er ſaget
zu uns: Ueber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein

kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, und daß ich zum Vater gehe? v. 18. Da

ſprachen ſie: Was iſt das, das er ſaget: Ueber ein kleines? Wir wiſſen nicht,
was er redet. v. 19. Da merckte JEſus, daß ſie ihn fragen wolten, und
ſprach zu ihnen: Davon fraget ihr unter einander, daß ich geſagt habe: Ueber
ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines, ſo wer⸗
det ihr mich ſehen. v. 20. Warlich, warlich, ich ſage euch: Ihr werdet
Weinen und Heulen, aber die Welt wird ſich freuen; Ihr aber werdet trau⸗
rig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. X. 21. Ein
Weib, wenn ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stunde iſt kom⸗
men; wenn ſie aber das Kind geboren hat, dencket ſie nicht mehr an die Angſt
um der Freude willen, daß der Menſch zur Welt gebohren iſt. Y. 22. Und
ihr habt auch nun Traurigkeit; aber ich will euch wieder ſehen, und euer Hertz
ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Y. 23. Und

an demſelbigen Tage werdet ihr mich nichts fragen.

Abhandlung.

Deliebte in dem HErrn! Es iſt bekant, daß der HErr JEſus
dis Geſpraͤch mit ſeinen Juͤngern kurtz vor ſeinem groſen Lei⸗
den gehalten habe. Dieſer Zeit⸗Umſtand machet uns den

buchſtaͤblichen Verſtand dieſes Evangelü gantz klar. Denn da wolte

Chriſtus zu ſeinen Juͤngern ſo viel ſagen: Es iſt nur eine kleine Zeit da⸗
hin, da mich meine Feinde werden vor euren Augen wegnehmen; da
ich werde leiden, ſterben und begraben werden, und alſo werdet ihr mich
uͤber ein kleines nicht ſehen; aber es wird nicht lang anſtehen, ſo werde
ich am dritten Tage von dem Tode wieder auferſtehen und euch erſchei⸗
nen, folglich ſollet ihr uͤber ein kleines mich abermals ſehen. Es ver⸗
kuͤndiget ihnen der OHErr JEſus zugleich, was bey dieſer wichtigen Ver⸗
aͤnderung fuͤr Gemuͤths⸗Bewegungen in ihnen entſtehen wuͤrden.
Wenn ſie ihn nicht wuͤrden ſehen, ſo wuͤrden ſie traurig ſeyn, ja weinen
und heulen; aber wenn ſie ihn wieder ſehen wuͤrden, ſo wuͤrde ihre Trau⸗
rigkeit in Freude verwandelt, und dieſe Freude ſo hertzlich, ſo gros, ſo be⸗
ſtaͤndig werden, daß die vorhergehende Traurigkeit nicht dagegen zu ach⸗
ten ſey. Dis iſt der buchſtaͤbliche Verſtand unſers Textes.

Wir ſehen aber in demſelben, daß Chriſtus einen Gegenſatz ma⸗

chhet zwiſchen ſeinen Juͤngern und der Welt, und zwar in Abſicht auf die

Traurigkeit und Freude; denn er ſpricht v. 20: Ihr werdet weinen
und heulen; aber die Welt wird ſich freuen ihr aber werdet trau⸗
3 ricg

454 Qubilate. Der Unterſchied zwiſchen Kindern GOttes

rig ſeyn. Er erklaͤret zwar nicht weitlaͤuftig, worin der Unterſchied ſei⸗
ner Juͤnger und der Welt beſtehe in Anſehung der Traurigkeit und
Freude. Unterdeſſen iſt es uns genug, daß der HErr JEſus dieſen Un⸗
terſchied ſelbſt mit kurtzen Worten anzeiget und unſerer weiteren Be⸗
trachtung und Nachdencken uͤberlaͤſſet, worin ſich wol derſelbe aͤuſſern
oge Wir wollen daher Gelegenheit nehmen, mit einander zu be⸗
trachten:

Den groſen Unterſchied, der ſich zwiſchen Kindern Gottes

und zwiſchen Welt⸗Kindern befindet

I. In der Traurigkeit.
II. In der Freude.

Erſter Theil.

Blen, ſo muß man ſich vorher einen rechten Begrif von der Trau⸗
rigkeit ſelbſt machen.

Die Traurigkeit iſt eine unangenehme Gemuͤths⸗Bewegung,
da man entweder uͤber den Verluſt eines Gutes, oder uͤber die Em⸗
pfindung eines Uebels betruͤbt iſt.

Diieſe Beſchreibung der Traurigkeit koͤnten wir mit Nutzen weiter
erlaͤutern. Weil es aber zu viel Zeit wegnehmen wuͤrde, ſo wollen wir
ſo bald auf den Unterſchied ſelbſt mercken.
Kinder G Ottes und Kinder der Welt ſind in Anſehung der Trau⸗
rigkeit auf mancherley Art unterſchieden. Es aͤuſſert ſich ein Unter⸗
ſchied in Anſehung der Sachen, woruͤber ſie trauren: in Anſehung der
Perſonen, uͤber welche ſie trauren: in Anſehung der Art und Weiſe,

wie ſie trauren: und in Anſehung der Wirckungen, welche aus ihrer

Traurigkeit enſtehen.

Brſtlich aͤuſſert ſich ein Unterſchied in nſebungg der Sachen,

woruͤber ſie trauren. Alle Dinge, welche Gemuͤths⸗Bewegungen in

uns hervor bringen koͤnnen, ſind entweder leibliche, oder geiſtliche, oder
o Zinde⸗ Und dis ſind auch die Sachen, woruͤber Traurigkeit ent⸗
ſtehen kan.

Siehet man Kinder G OOttes an in Abſicht auf die leibliche Din⸗
ge, ſo iſt es zwar nicht zu leugnen, daß ſie uͤber den Verluſt eines leibli⸗

chen

Genn wir erſtlich ihren Unterſchied in der Traurigkeit erkennen wol⸗ .

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n⸗

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fein
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und Welt⸗Kindern in Traurigkeit und Freude. A55

ſ· chen Gutes, oder uͤber die Empfindung eines leiblichen Uebels auch trau⸗
ind rig werden. Allein da ſind ſie in der Art und Weiſe der Traurigkeit
ln⸗ von den Welt⸗Kindern doch weit unterſchieden, wie wir ſolches beſſer
dN. unten, wenn wir von der Art und Weiſe reden werden, zeigen wollen.
n Die Traurigkeit der Kinder GOttes entſtehet eigentlich und am mei⸗
b⸗. ſten uͤber den Verluſt geiſtlicher und ewiger Guͤter, und uͤber die Em⸗

pfindung des geiſtlichen und ewigen Uebels, wenn ſie ſich ſolche recht
ts vorſtellen.
In unſerm Evangelio verkuͤndiget der HErr JEſus ſeinen Juͤn⸗
gern, ſie wuͤrden ſehr traurig werden. Aber er zeiget auch die Sache
an, woruͤber ſolches geſchehen wuͤrde, nemlich wenn ſie ihn nicht mehr
ſaeͤhen. Das war eine geiſtliche Sache. Die Juͤnger waͤren wol ver⸗
gnuͤgt geblieben, wenn nur JEſus bey ihnen geblieben waͤre. Ihre aͤuſ⸗
ſerliche Armuth, der Haß der Welt, und was ſie ſonſt ausſtehen mu⸗
ſten, haͤtte ſie lang nicht ſo betruͤbt gemacht, als da ſie meyneten, ſie haͤt⸗
l⸗ ten JEſum gantz verloren.
Ebben ſo gehet es auch allen Kindern G Ottes, wenn ſie meynen, ſie
haͤtten Chriſtum verloren, ſie ſeyen aus der Gnade gefallen, ſie haͤtten
„ keinen Anſpruch mehr an das Reich GOttes, ihre Hofnung ſelig zu

⸗ werden ſey vergeblich. O wie traurig werden ſie da!
Sonderlich werden ſie betruͤbet, wenn ſie an ihre Suͤnden dencken.
et Auch das Andencken vergangener Suͤnden ſchlaͤget ihr Gemuͤth oft ſehr
Vir nieder, ob ſie ſchon Vergebung derſelben erlanget haben. Wenn ſie aber

die gegenwaͤrtige Suͤnden in ihren Reitzungen ſpuͤren, wenn ſie ſich erin⸗
nern an ihre mannichfaltige Schwachheiten: ſo machet ſie ſolches am

4 allermeiſten betruͤbt; ja, wenn ſie ſich vorſtellen, das ſie kuͤnftig in herr⸗

ſchende Suͤnden zuruͤck fallen koͤnten, ſo iſt dis eine Urſache, woraus
. manche kuͤmmerliche Sorgen in ihrem Hertzen entſtehen.
ker Aber, Geliebte, dis ſind die Dinge nicht, woruͤber die Traurigkeit

bey den Kindern dieſer Welt entſtehet. Wenn ſte traurig werden, ſo
geſchiehet es mehrentheils, ja man kan ſagen, allein, uͤber leibliche Dinge.

Wienn ſie ein leibliches Gut verloren haben, wenn ſie im Handel un⸗
(gluͤcklich geweſen, wenn ſie durch Feuer⸗ und Waſſers⸗Noth durch Be⸗
trrug, Diebſtahl, oder andere Dinge um das Ihrige gekommen, wenn
ihnen gute Freunde und Goͤnner abgeneigt werden, und ihnen keine ſo
frreundliche Geſichter mehr machen, wie vorhin, wenn ein Menſch, auf
n⸗. Den ſie ihr Vertrauen ſetzen, ſie von ſich abweiſet, oder wenn ſie ihre Ge⸗

ſundheit verlieren und kranck werden, wenn ihnen jemand ſtirbet, won

456 Jubilate. Der Unterſchied zwiſchen Kindern GOttes

dem ſie noch Hofnung hatten, mancherley Gutes zu genieſen, und was
dergleichen leibliche Sachen mehr ſind, da werden ſie traurig. Ja, was
noch mehr iſt, ſie werden ſo gar in eine tiefe Traurigkeit hinein gezogen,
wenn ſie den Verluſt eines ſuͤndlichen Vergnuͤgens entbehren muͤſſen,

wenn manchem ſeine Liſt, ſeine vetruͤgliche Anſchlaͤge nicht wollen von

ſtatten gehen, wenn er keine Gelegenheit findet, ſeinen Zorn und
Rache auszuuͤben, oder ſeine Thorheits⸗volle und ſuͤndliche Hurenliebe
zu ſaͤttigen, und was dergleichen mehr iſt, da werden Welt⸗Kinder
traurig, ja ſie gerathen daruͤber oft gar in Verzweifelung.

Zwar muß ich den Kindern dieſer Welt zugeſtehen, daß es oft ſchei⸗
ne, als wenn ſie auch uͤber ihre Suͤnden traurig wuͤrden. Es iſt aber
dabey wohl zu mercken, daß ſolche Traurigkeit entſtehe entweder durch
die vorlaufende Gnade GOttes; und wenn dadurch eine Traurigkeit
uͤber die Suͤnde gewircket wird, ſo iſt ſie freylich an ſich gut, und wenn

ihr der Menſch gebuͤhrend nachgehet, ſo wird er errettet; oder aber,

wenn es nicht von der vorlaufenden Gnade herkomt, ſo ſcheinet es nur,
als wenn ſie uͤber die Suͤnde betruͤbt waͤren, eigentlich aber ſind ſie nicht
traurig uͤber die Suͤnde ſelbſt, ſondern nur uͤber die unangenehme Fruͤch⸗

te derſelben. Weil ſie Schande und Schaden und Strafe davon ha⸗

ben, ſo werden ſie daruͤber traurig.

Die Sachen, woruͤber Kinder G Ottes und Kinder der Welt trau⸗

rig werden, ſind ſo weit von einander unterſchieden, daß ſo gar Welt⸗
Kinder ſich oft uͤber eine Sache freuen, woruͤber Kinder G Ottes trau⸗
rig werden. Unſer Heiland deutet eigentlich auf dieſen Unterſchied in

urVnnſerm Evangelio, wenn er ſpricht: Ihr werdet weinen und heulen,

aber die Welt wird ſich freuen. Hier war eine Sache, nemlich der
Tod JEſu Chriſti. Dieſer Tod betruͤbte ſeine Juͤnger, aber die Welt,

die Feinde des HErrn JEſu, freueten ſich uͤber ſeinen Tod, es war ihr
groͤſtes Vergnuͤgen, daß der nun, nach ihrer Meinung, aus dem We⸗
ge geraͤumet ſey, deſſen Beſtrafungen, deſſen heiliger Wandel ſie ſo oft

beſchaͤmet und unruhig gemacht hatte.

Es ſind aber noch weit mehr Dinge, die hieher gehoͤren, Dinge,
welche ſo wol den Kindern G Ottes zur Betruͤbnis, als den Welt⸗Kin⸗

dern zur Freude gereichen. Wie ſehr betruͤbten ſich Kinder GOttes

daruͤber, wenn ſie ſehen, daß das Reich des Teufels waͤchſet und das

Reich JEſu abnimt! Aber das ſehen Welt⸗Kinder gern. Wie ſehr
betruͤben ſich jene, wenn ſie die Eitelkeit dieſes Lebens anſehen, und wie

ſo viele Menſchen in toller Luſt dahingehen in ihrer Sicherheit . und
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und Welt⸗Kindern in Traurigkeit und Freude. 457

kaum einen Augenblick vor der Hoͤlle erſchrecken! Das ſind aber lauter

Urſachen der Freude bey Welt⸗Kindern. Wenn ſie koͤnnen tantzen und
ſpielen, in allerley Narrentheidingen, in Comoͤdien und andern Luſt⸗
barkeiten ſeyn, das freuet die Welt und betruͤbet die Kinder GOttes.

Zum andern aͤuſſert ſich auch ein groſer Unterſchied in Anſehung
der Perſonen, uͤber welche die Traurigkeit entſtehet. Kinder GOr⸗
tes ſind nicht ſo intereßiret, ſie ſind nicht ſo geizig fuͤr ſich ſelbſt allein, wie
die Kinder dieſer Welt. Verlieren ſie etwas Gutes, oder empfinden
ſelbſt ein Uebel, ſo ſind ſie traurig. Aber nicht nur alsdenn, ſondern
ſie ſind auch traurig, wenn ihrem Naͤchſten etwas Uebels wiederfaͤhret,
wenn ihr Naͤchſter den Verluſt eines Guts leidet. Und gleichwie die
geiſtliche Guͤter groͤſer ſind als die leibliche, und das geiſtliche Uebel
ſchlimmer iſt, als das leibliche; alſo betruͤben ſie ſich ſonderlich, wenn
ſie ſehen, daß ihr Naͤchſter ein geiſtliches Uebel hat, welches von der

Suͤnde herruͤhret, da er etwa noch unter dem Fluch ſtehet, oder in dem

Verluſt der goͤttlichen Gnade ſich befindet. Sie betruͤben ſich nicht nur,

wenn ſie ſolches an ihren Freunden gewahr werden, ſondern auch ſo gar

an ihren Feinden. Wir ſehen dis an dem Exempel des Koͤniges Da⸗
vids, der Pſ. 35. von ſich ſelbſt v. 12. u. f. alſo redet: Sie, meine Fein⸗

de, thun mir Arges um Gutes, mich in Hertzeleid zu bringen; ich
aber, wenn ſie kranck waren, zog einen Sack an, that mir wehe

mit Faſten, und betete von Hertzen ſtets. Ich hielte mich, als waͤ⸗
re es mein Freund und Bruder, ich ging traurig wie einer, der Leide
traͤget uͤber ſeine Mutter. Sehet, ſo betruͤbte er ſich, wenn es ſeinen

Feinden uͤbel ging. Welt⸗Kinder thun dis nicht. Werden ſie trau⸗

rig, ſo geſchiehet es um ihrentwillen, oder um ihrer Verwandten willen,
oder um anderer weltlichen Freunde willen, und, wenn es hoch komt,
auch uͤber einen Fremden, wenn der Suͤnder ſanguiniſch iſt, da er zum
Mitleiden uͤber fremde Noth blos durch ſein weiches Hertz beweget wird.
Aber alsdenn erſtrecket ſich die Traurigkeit blos uͤber ein leibliches Elend,

an das geiſtliche Elend des Nechſten dencket der Suͤnder gar nicht. Und

denn erſtrecket ſich auch dieſe Traurigkeit nicht uͤber das Elend eines Fein⸗
des; ſondern wenn ſie die Feinde in Ungluͤck ſehen, ſo ſind ſie ſo gar nicht

traurig, daß ſie ſich vielmehr daruͤber freuen. Daruͤber klaget David

Pſ. 35, 21. Sie ſperren das Maul auf wider mich, und ſprechen:
da, da, das ſehen wir gern.

Zum dritten aͤuſſert ſich auch der Unterſchied in Anſehung der Art
und Weiſe, wie ſie traurig ſind. Hier muͤſſen wir eine Sache aus⸗
Mmm weh⸗

458 Jubilate. Der Unterſchied zwiſchen Kindern GOttes

wehlen, woruͤber beyde Theile, ſo wol die Kinder G Ottes als die Kin⸗
der der Welt traurig werden; denn wir muͤſſen die Art und Weiſe ih⸗
rer Traurigkeit in einerley Sache unterſuchen. Wir duͤrfen alſo bey der
Art und Weiſe an keine geiſtliche und ewige Dinge gedencken, weil dar⸗
über der Gottloſe nicht traurig wird; ſondern wir muͤſſen blos bey leibli⸗
chen Dingen bleiben, denn daruͤber werden Welt⸗Kinder traurig und
auch Kinder GOttes. Siehet man ſie nun beyde an in der Art und
Weiſe ihrer Traurigkeit, ſo findet man, daß das Kind G Ottes nieder⸗
geſchlagen iſt und das Welt⸗Kind auch. Die Traurigkeit aber gehet

bey dem einen weiter, als bey dem andern. Ein Kind G Ottes kan ſich

darin maͤßigen, ja, wenn es zu einem Gewiſſen Grad der Staͤrcke ge⸗
kommen iſt, ſo wird es von dem leiblichen Elend nicht viel mehr ange⸗
fochten; dahingegen ein Welt⸗Kind uͤber die Maſe traurig wird. Das
Hertz wird von GOtt gantz weggeriſſen, ſo daß der arme Menſch ohne
Troſt und ohne Hofnung bleibet.

Laſſet uns die Sache mit einem Exempel erlaͤutern. Paulus re⸗

det 1. Theſſ. 4, 13. von verſtorbenen Freunden, und ſaget: Wir wol⸗

len euch aber, lieben Bruͤder, nicht verhalten von denen, die da
ſchlafen, auf daß ihr nicht traurig ſeyd wie die andern, die keine

Sofnung haben. Stirbet dem Welt⸗Menſchen ein Freund, ſo iſt er

traurig; ſtirbet einem Kind G Ottes ein Freund, ſo wird er auch trau⸗
rig; dieſe aber haben Hofnung zur Seligkeit; ſie freuen ſich unter dem
Trauren, daß ihr Freund an einen beſſeren Ort verſetzet worden; die
andern aber haben keine Hofnung, daher ſind ſie nicht ſo wol traurig,
als verzagt und verzweifelt.

Zum vierten iſt auch ein groſer Unterſchied in Anſehung der Wir⸗
ckungen, welche aus der Traurigkeit herflieſen. Wenn ein Kind GOt⸗
tes traurig iſt, ſo wird es arm im Geiſt; ein Welt⸗Menſch aber ſtoͤrrig.
Ein Kind G Ottes laͤſſet ſich durch die Noth und in der Traurigkeit de⸗
ſto mehr zum Gebet erwecken; es betet deſto andaͤchtiger; ſein Glaube
und Vertrauen wird mehr geſtaͤrcket; es ziehet Hertz und Sinn mehr

von der Welt und den vergaͤnglichen Dingen ab; mithin leget es einen

beſſern Grund zu dem himliſchen Sinn, der ſich auch hervor thut in ſei⸗

ner Staͤrcke, wenn die Traurigkeit wieder verſchwindet. Alle dieſe Din⸗
ge treffen wir nicht bey Welt⸗Menſchen anz; ſondern ſie laſſen ſich durch

die Traurigkeit immer mehr von G Ott entfernen; es waͤchſet in ihnen
Unglaube, Zweifel und Kleinmuth. Paulus hat gar ſchon von dem
Unterſchied dieſer Wirckungen geredet 2. Corinth. 7, 10. Die arrlibe

und Welt⸗Kindern in Traurigkeit und Freude. 459

Traurigkeit wircket zur Seligkeit eine Reue, die niemand gereuet;
die Traurigkeit aber der Welt wircket den TCod. So gros alſo der
Unterſchied iſt zwiſchen der ewigen Seligkeit und zwiſchen dem Tod: ſo
gros iſt hier der Unterſchied zwiſchen Kindern GOttes und zwiſchen
Kindern der Welt, wenn ſie traurig werden. Sð

Zweyter Theil.
Hun muͤſſen wir zum andern auf ihren Unterſchied mercken in Anſe⸗
9 hung der Freude.

Die Freude iſt uͤberhaupt eine angenehme Gemuͤths ⸗Bewegung,

welche daher entſtehet, wenn man uͤber die Befreyung von einem
Uebel, oder uͤber den Genuß eines guten vergnuͤgt iſt. .

Auch hier koͤnte es mit Nutzen geſchehen, daß wir dieſe Beſchrei⸗

bung erlaͤuterten, allein wir wuͤrden uns darnach in der Haupt⸗Sache
zu viel einſchrencken muͤſſen; daher wenden wir uns ſo bald zu dem Un⸗
terſchied ſelbſt. Dieſer Unterſchied aͤuſſert ſich auch hier theils in Anſe⸗

hung der Sachen, woruͤber ſie ſich freuen; theils in Anſehung der Per⸗
ſonen, uͤber welche ſie ſich freuen; theils in Anſehung der Art und Wei⸗
ſe, wie ſie ſich freuen; theils in Anſehung der Wirckungen, welche aus

ihrer Freude entſtehen.

Erſtlich ſind ſie unterſchieden in Anſehung der Sachen, woruͤber
ſie ſich freuen. Glaubige Kinder G Ottes freuen ſich auch, wenn ſie von

einem leiblichen Uebel befreyet werden, oder wenn ſie ein leibliches Gut be⸗
ſitzen, weil ſie ſolches von GOtt als eine Wohlthat empfangen haben.
Aber ſie ſind alsdenn in der Art und Weiſe von Welt⸗Kindern unter⸗
ſchieden, wie wir ſolches beſſer hernach, wenn wir von der Art und Wei⸗

ſe reden, zeigen werden. Die Haupt⸗Sache, woruͤber ſich GOttes Kin⸗

der freuen, iſt geiſtlich und ewig, ſie gehoͤret zum Gnaden⸗Reich, und
zum Reich der ewigen Herrlichkeit. .

Der SErr JEſus verkuͤndigte ſeinen Jungern: ihre Traurigkeit
ſolte in Freude verwandelt werden. Aber woruͤber? Wenn ſie ihn wie⸗

Der ſehen wuͤrden. Das war etwas geiſtlichesç.

Wenn Kinder G Ottes verſichert ſind, daß ſie GOTꝛI von dem
Suͤnden⸗Uebel hat losgemacht; daß er ihnen Schuld und Strafe er⸗

lkaſſen, und die Herrſchaft derſelben gebrochen; daß er ſie folglich auch
hat befreyet vom boͤſen Gewiſſen, von der Furcht des Todes, vom Teu⸗
fel und von der Hoͤlle: O wie freuen ſie ſich daruͤber! Wenn ſie verſi⸗

Mmm 2 chert

460 Jubilate. Der Unterſchied zwiſchen Kindern GOttes

chert werden, daß JEſus ihr gnaͤdiger Heiland ſey; daß ſein Vater auch
ihr verſoͤhnter Vater ſey; daß der Geiſt G Ottes in ihnen wohne, der
ihnen das Zeugnis gibt, daß ſie Kinder GOttes ſind: Das iſt die hoͤch⸗
ſte Urſache ihrer Freude. Aber das iſt die Sache nicht, woruͤber ſich
Welt⸗Kinder freuen. Wenn die ſich freuen, ſo geſchiehet es mehren⸗
theils und faſt allein uͤber leibliche Dinge. Wenn eine leibliche Noth
aus dem Wege geraͤumet worden; wenn ſie ein leibliches Gut genieſen.
Es geſchiehet ſo gar oft uͤber ſuͤndliche Dinge. Wenn ihnen ein ſuͤndli⸗
cher Anſchlag von ſtatten gehet; wenn ſie Luſt von der Suͤnde genieſen:
das freuet ſie. So hat ſchon Salomo von ihnen geredet Spruͤchw. 2,
14. Sie freuen ſich boͤſes zu thun, und ſind froͤlich in ihrem boͤſen
verkehrten Weſen; und Cap. 15, 21. Den Thoren iſt die Thorheit
eine Freude. Wie thörigt iſt z. E. das Tantzen und Spielen, ſamt al⸗
len andern Arten der thoͤrigten Eitelkeiten. Ein vernuͤnftiger Heide
kan ſchon einſehen, daß dergleichen Dinge Thorheiten ſind, und einem
vernuͤnftigen Menſchen nicht anſtehen; aber dennoch ſehet ihr, daß Welt⸗
Kinder ſich daruͤber gar beſonders freuen. Den Thoren iſt auch die
Thorheit eine Freude.

Zwar geſchiehet es manchmal, daß Welt⸗Kinder ſich zuweilen
auch zu freuen ſcheinen uͤber geiſtliche Dinge. Sie freuen ſh, daß
Chriſtus ſie erloͤſet habe; denn da dencken ſie, nun wuͤrden ſie nicht ver⸗
damt. Sie freuen ſich uͤber das Evangelium, welches dem Suͤnder
Gnade anbietet; denn daraus machen ſie den Schluß, die Gnade gin⸗
ge auch ſie an. Sie freuen ſich, daß man in der Kirche eine Abſolution
hat; denn da machen ſie ſich die Rechnung, bey allen ihren herrſchen⸗
den Suͤnden koͤnten ſie doch wenigſtens alle Viertel⸗Jahr die Abſo⸗
lution erlangen, oder doch noch auf ihrem Tod⸗Bette Vergebung der
Suͤnden erhalten. Aber das iſt eine fleiſchliche Freude uͤber geiſtliche
Dinge; ein falſcher Troſt, den ſich der ſichere Sunder ohne allen Grund
einbildet, damit nur das Gewiſſen nicht aufwachen moͤge. Sonſt aber
ſich recht uber den HErrn JEſum freuen, recht uͤber geiſtliche Dinge froͤ⸗
lich zu ſeyn: dazu haben ſie weder Luſt noch Vermoͤgen.

Ferner: Die Dinge, woruͤber die Freude entſtehet, bringen einen

ſolchen Unterſchied zwiſchen Kindern GOttes und Kindern der Welt,

daß die Welt⸗Kinder insgemein uͤber ſolche Dinge betruͤbet werden⸗
woruͤber ſich Kinder GOttes innig erfreuen. Die Juͤnger des HErrn
freueten ſich hertzlich, als ſie I Eſum wieder ſahen, und von ſeiner Aufer⸗
ſtehung verſichert wurden; aber eben das war die Sache, woräber di⸗
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und Welt⸗Kindern in Traurigkeit und Freude. 461

Welt erſchrack und traurig wurde. Die Feinde JEſu kamen daruͤber
in die aͤuſſerſte Verlegenheit, und wuſten nicht, was ſie dencken oder an⸗
fangen ſolten. Und ſo gehet es in mehreren Stuͤcken. Glaubige freuen
ſich, wenn das Reich JEſu beſſer fortkomt; wenn der Verfolgung ein
Ziel geſtecket wird; wenn das Reich des Satans geſchwaͤchet wird. Und

daruͤber betruͤben ſich Welt⸗Kinder. Kinder G Ottes freuen ſich auf

ihren Tod, denn ſie wiſſen, daß ſie dadurch erloͤſet werden von allem

Uebel. Aber was macht Welt⸗Kinder trauriger, als das Andencken

an ihren Tod? Kinder G Ottes freuen ſich, wenn ſie an das Gericht
dencken, weil der Richter ihr Bruder iſt. Sie freuen ſich, wenn ſie an

die Ewigkeit dencken, weil in derſelben eine groſe Seligkeit auf ſie war⸗

tet. Aber wie erſchrecken nicht Welt⸗Kinder, wenn ſie ſich das Gericht

lebhaft vorſtellen, wenn ſie mit Ernſt daran dencken, daß ſie auch in die

Ewigkeit muͤſſen?
Es aͤuſſert ſich zum andern auch ein groſer Unterſchied in Anſe⸗

hung der Perſonen, uͤber welche ſie ſich freuen. Glaubige freuen

ſich, wenn ihnen etwas Gutes geſchiehet, oder wenn ſie ſelbſt von einem

Uebel befreyet werden. Aber ſie freuen ſich auch, wenn dem Nechſten

etwas Gutes geſchiehet, wenn auch die Feinde gluͤcklich werden. Fuͤr⸗
nemlich aber freuen ſie ſich uͤber GOtt, uüͤber ſeine groſe Wercke, uͤber
ſein Wort, uͤber ſeine wunderbare Wege und Fuͤhrungen, uͤber ſeine
Wolthaten und Gerichte, uͤber alle das Gute, das er thut im Reich
der Natur, der Gnade und der ewigen Herrlichkeit. So gros iſt der
Umfang ihrer Freude. Welt⸗Kinder haben keinen ſolchen weiten und
hohen Umfang ihrer Freude. Wenn ſie ſich freuen, ſo muß ihre eige⸗
ne Perſon etwas Gutes empfangen haben, oder es muͤſſens die nechſte
Verwandten empfangen haben, oder andere fleiſchliche Freunde. Wei⸗
ter gehet es bey ihnen nicht. Es entſtehet keine Freude bey ihnen, wenn
ſie hoͤren, daß ihren Feinden etwas Gutes geſchehen ſen ‚ſondern der
Neid treibet wol die Galle in das Gebluͤt, daß ſie uͤber das Gluͤck ihrer
Feinde moͤchten toll werden. Sie empfinden keine Regung zur Freu⸗
de, uͤber GOtt und ſeine geiſtliche Wohlthaten. Denn alles, was geiſt⸗
lich und himliſch iſt, daran haben ſie keinen Geſchmack, es iſt ihnen zu
hoch, ja es wird ihnen oft zum Eckel, und im Grund haben ſie allezeit
einen Widerwillen dagegen.

Zum dritten iſt auch ein groſer Unterſchied in Anſehung der Art
und Weiſe ihrer Freude. Auch hier muͤſſen wir bey der Freude uͤber

leibliche Dinge ſtehen bleiben, denn wir muͤſſen eine Sache auswehlen,

Mmm 3 wor⸗

462 Jubilate. Der Unterſchied zwiſchen Kindern GOttes
woruͤber ſich ſo wol Kinder G Ottes als Kinder der Welt freuen. Wenn

ſich Kinder GOttes uͤber leibliche Wohlthaten freuen, ſo iſt es zwar auch

eine innige Freude; aber ſie leiten die Freude aus GOTT her. Sie
freuen ſich mehr uͤber den Geber als uͤber die Gabe; daher bleibet auch
ihr Hertz an dem Geber hangen und nicht an der Gabe. Daher komt
es ferner, daß ſie die Gabe, woruͤber ſie ſich freuen, nicht in den Mis⸗
brauch ziehen, ſondern damit ſo umgehen, daß ſie dem Geber davon koͤn⸗
nen Rechenſchaft geben. Alles dieſes findet ſich bey Welt⸗Kindern

nicht. Wenn ſie ſich uͤber leibliche Dinge freuen, ſo dencken ſie nicht ſo

viel an den Geber, als an die Gabe; und wenn ſie auch ohngefehr ſa⸗
gen: GGtt Lob dafuͤr! ſo geſchiehet ſolches doch mehr aus Gewon⸗
heit, als das Hertz an das Lob im Ernſt dencken ſolte. Das Hertz wird
durch die Gabe nicht zum Geber hinauf gezogen, ſondern vielmehr ab⸗
gezogen, man haͤnget ſich blos an die Creatur; ja der Suͤnder fuͤhret
die Gabe ſelbſt in den ſchaͤndlichſten Misbrauch. Daher ſiehet man,
wenn Welt⸗Menſchen üͤber leibliche Dinge in eine beſondere Freude
kommen, daß ſie ſich fuͤr Ausſchweifungen nicht bewahren koͤnnen. Da⸗

her komt es, daß ſolche Leute wol im Stande ſind zu ſagen: Heute muß

man nicht beten, ſondern luſtig ſeyn. Da ſiehet man ja, daß das Hertz
von GOtt entfernet und blos auf ſuͤndliche Luſt bedacht iſt. Eben da⸗
her komt es auch, daß, wenn Welt⸗Menſchen froͤlich ſind uͤber leibliche
Dinge, ſie ihre Freude in ſuͤndlichen Ueppigkeiten auslaſſen, in Tantzen,
Freſſen und Saufen. Alles muß da mit ſuͤndigen.

Zum vierten aͤuſſert ſich auch ein Unterſchied in Anſehung der
Wirckungen, welche aus der Freude flieſen. Wenn Kinder GOttes

ſich freuen, ſo entſtehen daraus die herrlichſten Wirckungen; aber wenn

Kinder der Welt ſich freuen, ſo entſtehen betruͤbte Wirckungen.

Wenn Kinder G Ottes ſich freuen, ſo iſt das die erſte Wirckung,
daß ſie angetrieben werden zu einem hertzlichen Lob Gttes. Man
ſiehet es an David. Wie lobte er GOtt uͤber eine jede Wohlthat, er
konte des Lobes nicht ſatt werden. Die Welt⸗Kinder aber loben GOtt
ht. es. unter ihrer Freude werden ſie nur untuͤchtiger zum Lo⸗
e ttes.

Wenn Kinder G Ottes ſich freuen, ſo werden ſie ſtaͤrcker im Geiſt;

daher nennet Nehemias Cap. 8, 10. die Freude am HErrn ihre Staͤr⸗
cke. Wenn Kinder der Welt ſich freuen, ſo werden ſie ſtarck am Fleiſch;
ihre fleiſchliche Luͤſte werden zwiefach belebet, ihre ſuͤndliche Reitzungen,
wie auch die Ausuͤbung der Wercke des Fleiſches werden verdoppelt
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uͤber den Verluſt der goͤttlichen Gnade, nicht uͤber das groſe Uebel, das

und Welt⸗Kindern in Traurigkeit und Freude. 463
Wenn Kinder GOttes ſich freuen, ſo iſt ihre Freude beſtaͤndiger,

ſie gehet auch tiefer, als die Freude der Welt⸗Kindern; welches daher

komt, weil der Grund ihrer Freude in GOtt und ewigen Dingen ſich

beſfindet. Daher ſaget auch Chriſtus in unſerm Evangelio: Euer

Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch neh⸗
men. Die Freude der Welt iſt gantz anders. Sie hat keinen Grund
in GOtt, keinen Grund in ewigen Dingen, ja nicht einmal einen Grund
im Hertzen, wenn man es recht nehmen will, oder in den innerſten Kraͤf⸗
ten der Seele; ſondern der Grund iſt theils aͤuſſerlich in dem vergaͤngli⸗
chen Weſen, theils blos in ihrer Phantaſie, die dadurch rege wird, und
in den Kraͤften und Saͤften ihres Coͤrpers. Daher komts, daß die Freu⸗
de der Welt⸗Kinder nie recht tief in das Hertz gruͤnden kan. Daher
komts, daß die Seele oft in der groͤſten Freude voller Unruhe iſt. Da⸗
her komts, daß ihre Freude ſo bald vergehet, daß ſie ſo bald durch Trau⸗
rigkeit abgewechſelt wird, daß eine ewige Traurigkeit darauf folget.

Hoͤret, was GOtt von dieſer letzten unterſchiedenen Wirckung ſa⸗

get Eſ. 65, 13. 14. Siehe, meine Knechte ſollen eſſen; ihr aber ſol⸗

let hungern. Siehe, meine Knechte ſollen trincken; ihr aber ſollet
duͤrſten. Siehe, meine Knechte ſollen froͤlich ſeyn; ihr aber ſollet
zu Schanden werden. Siehe, meine Knechte ſollen vor gutem Muth
jauchzen; ihr aber ſollet vor Gertzeleid ſchreyen und vor Jammer
heulen. So wird ſich der Unterſchied in alle ewige Ewigkeit zeigen von
den Wirckungen der Freude, die die Menſchen hier gehabt haben.

Anwendung.
Gun theuerſte Seelen! Die Sache, von welcher wir reden, iſt ſehr
9 wichtig, und es iſt billig, daß ſich ein jeder pruͤfe, wie es um ſein
Hertz ſtehe. Dieſe Lehre von dem Unterſchied zwiſchen Kindern GOt⸗
tes und zwiſchen Kindern der Welt, in der Traurigkeit und Freude, kan
uns eine deutliche Anweiſung geben, zu beurtheilen, welche Menſchen
noch keine wahre Chriſten ſind: welche wahre aber ſchwache Chri⸗
ſten ſind: und endlich welche ſtarcke Chriſten ſind.

Man kan daraus erſtlich gantz deutlich erkennen, welche noch kei⸗
ne wahre Chriſten ſind, nemlich alle diejenigen, deren Traurigkeit und
Freude noch ſo beſchaffen iſt, wie wir von den Kindern der Welt ſchon
angezeiget haben.

Wenn du, lieber Menſch, traurig biſt, nicht uͤber die Suͤnde, nicht

dir

464 Jubilate. Der Unterſchied zwiſchen Welt⸗Kindern

dir bevorſtehet, und in welchem du dich ſchon befindeſt, ohnerachtet du
doch leicht wiſſen koͤnteſt, daß dein Hertz noch nicht bekehret iſt; wenn
du bey allen deinen vorſetzlichen Suͤnden doch nicht betruͤbet biſt, ſondern
wenn deine Traurigkeit blos aus zeitlichen Urſachen entſtehet, aus dem
Verluſt eines irdiſchen Gutes, aus der Empfindung eines leiblichen
Uebels, etwa einer Kranckheit, einer menſchlichen Ungnade, eines Man⸗
gels an zeitlichem Vermoͤgen, und dergleichen; ſo kanſt du an deiner
Traurigkeit mercken, daß du kein Chriſt ſeyeſt. G

So gehet es auch mit der Freude. Wenn du dich freueſt nicht

uͤber geiſtliche und ewige Dinge, nicht uͤber GOtt und ſein Wort, nicht
uͤber die Verſohnung JEſu Chriſti; ſondern wenn deine Freude blos
uͤber weltliche oder gar ſuͤndliche Dinge entſtehet: ſo glaube nicht, daß
du ein Chriſt ſeyeſt. .

O daß es doch die Suͤnder bedaͤchten! O daß ſie an ihrer Trau⸗
rigkeit und Freude, an dieſen ſo deutlichen Kennzeichen, erkennen moͤch⸗

ten, in welchem Zuſtand ſie ſtehen! Ach, ihr Elenden: ihr ſeyd allemal
u bedauren, ihr moͤget trauren, oder euch freuen. Wenn ihr traurig
H ſo gehet es zum Tode zu, wie Paulus ſaget; und wenn ihr euch
freuet, ſo ſeyd ihr dennoch auf dem Wege der ewigen Traurigkeit. Wenn
ihr traurig ſeyd, ſo werdet ihr nicht gebeſſert, euer Geiſt bekomt keinen
Vortheil davon, weil ihr euch durch die Traurigkeit nicht zu GOtt trei⸗

ben laſſet; vielmehr werdet ihr zu ſolcher Zeit gemartert durch den Un⸗

glauben, durch Murren, durch Ungedult, durch Verzweifelung. Und
wenn ihr euch freuet, ſo ſeyd ihr wieder nicht gebeſſert; denn eure Freu⸗
de beſtehet nur in der Phantaſie, es iſt nur eine vergaͤngliche Luſt, eine
thoͤrigte Freude, die bald voruͤber gehet, wie der Rauch im Wind, und
welche die ewige Traurigkeit nach ſich ziehet.

Ach laſſet euch durch die Affecten der Traurigkeit und Freude be⸗
ſchaͤmen! Laſſet euch bewegen, daß ihr vor GOtt niederfallet, und ihn
vor allen Dingen um eine gruͤndliche Veraͤnderung des Hertzens bittet.
Habt ihr dieſe Veraͤnderung erfahren: ſo wird eure Traurigkeit und
Freude eine ſolche Geſtalt gewinnen, daß ihr lauter Vortheile davon ha⸗
ben werdet, in Zeit und Ewigkeit.

Zum andern kan man auch aus dieſer Lehre erkennen, welche Men⸗
ſchen zwar wahre, aber noch ſchwache Chriſten ſind. Wahre Chri⸗

ſten ſind die, deren Traurigkeit und Freude nicht ſo beſchaffen iſt, wie die

Traurigkeit und Freude der Welt⸗Kinder. Wenn ſie ſich mehr auf die

Dinge beziehet, worauf die Freude und Traurigkeit der Kinder GOttes

ſich

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und Welt⸗Kindern in Traurigkeit und Freude. 465

ich beziehen muß; wenn ſie mehr uͤber das geiſtliche Suͤnden⸗Uebel
ſen bent har⸗ uͤber eine leibliche Noth; wenn ihnen der Verluſt eines
geiſtlichen Gutes mehr zu Hertzen gehet, als der Verluſt eines zeitlichen
Gutes; wenn ſie ſich mehr uͤber GOtt freuen, oder doch gern freuen
moͤchten, als uͤber alles in der gantzen Welt; wenn ihre Begierde, ihr
Dichten und Trachten blos auf GOttes Willen gerichtet iſt. Iſt ihre
Traurigkeit und Freude ſo beſchaffen: ſo ſind ſie wahre Chriſten, weil
eine ſolche Gemuͤths⸗Faſſung nicht in ihnen ſeyn koͤnte, wenn ihr Hertz
nicht bekehret waͤre. Weil alſo die Art ihrer Traurigkeit und Freude
die Bekehrung des Hertzens voraus ſetzet, ſo iſt eben in ihrer Traurigkeit
und Freude ein Kennzeichen enthalten, daß ſie bekehret worden, und
eben daher haben ſie zugleich ein Zeichen, daß ſie wahre Chriſten ſind.

Es kan aber ein Menſch unter die wahre Chriſten gehoͤren, und
doch noch ſchwach ſeyn. Iſt er ſchwach, ſo wird ſichs gewiß in der Freu⸗
de und Traurigkeit aͤuſſern; denn es ſind ſolche Affecten, davon kein
Menſch frey iſt, und daraus ein jeder leicht ſchlieſen kan, wie es um ihn
beſchaffen ſey. Wahre Chriſten ſind ſchwach, wenn ſie noch zu viel uͤber
leibliche Dinge trauren und zu wenig uͤber geiſtliche; wenn ſie ſich zu viel
uͤber das leibliche und zu wenig uͤber das geiſtliche freuen. Unter den
wahren Kindern GOttes findet man freylich ſolche ſchwache Menſchen,
die noch nicht erleuchtet genug, noch nicht erfahren genug, noch nicht
geuͤbt genug ſind. Wenn ſie in Noth und Elend gerathen auch in leib⸗
lichen Dingen, ſo wiſſen ſie noch nicht recht, was es nutzet; es fehlet ih⸗
nen zu viel an der geiſtlichen Erfahrung; ſie dencken nicht daran, was
G Ott nach ſeiner gnaͤdigen Abſicht fuͤr herrliche Wirckungen in ihnen
ausfuͤhren will: daher werden ſie zu traurig. Das iſt ein Kennzeichen
ihrer Schwachheit. Oder wenn ſie leibliche Wohlthaten empfangen,
ſo kan es leicht geſchehen, daß ſie ſich zu viel freuen. Sie ſind noch nicht
ſtarck genug, das Hertz in allen Faͤllen von den Creaturen loszureiſſen,
darum haͤnget es ſich bald hier, bald da zu viel an; und das machet eben
ſo ſchwach im Geiſt, weil ſich das Hertz auſſer GOtt zu viel an andere
Dinge haͤnget. Daher komt es, daß ſie ſich manchmal, ſo zu reden, leer
freuen. Das Hertz wird leer von Andacht, leer von den Schaͤtzen des
Heils unter der Freude uͤber zeitliche Guͤter. Hieran kan man erken⸗
nen, wie ſchwach man ſey bey ſeinem wahren Chriſtenthum. Die mei⸗
ſten Menſchen, die ſonſt das Recht haben, ſich unter die wahre Chriſten
zu zehlen, werden dergleichen Schwachheiten bey ſich befinden. Ach,
liebe Seelen! bittet GOtt, daß er euch ein raſeres Maas ſeines Luhts
nn un

466 Jubilate. Der Unterſchied zwiſchen Kindern GOttes
und der geiſtlichen Erfahrung ſchencke; denn ihr muͤſſet nothwendig

weiter kommen, ſonſt kan euch das Ziel entweder in der Freude oder in

der Traurigkeit gar leicht verruͤcket werden.

Zum dritten kan man auch hieraus erkennen lernen, welches ſtar⸗
cke Chriſten ſind. Starcke Chriſten ſind, die nebſt den Kennzeichen

der wahren Bekehrung auch dis Kennzeichen an ſich tragen, daß ihre
Traurigkeit ſo wol, als Freude, in geiſtlichen und leiblichen Dingen, in den
rechten Schrancken und in der wahren Ordnung ſtehet. Ein ſtarcker
Chriſt wird ſich lang nicht ſo viel bekuͤmmern uͤber ein leibliches Uebel,

oder uͤber den Verluſt eines leiblichen Guts, als ein ſchwacher Chriſt;

aber noch vielweniger als ein bloſer Welt⸗Menſch. Wollet ihr einen
ſtarcken Chriſten ſehen in dieſer Abſicht, ſo ſehet Paulum an. Er ſpricht
Rom. 5, 3. 4. 5. Wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſal, dieweil wir
wiſſen, daß Truͤbſal Gedult bringet, Gedult aber bringet Erfah⸗

rung, Erfahrung aber bringet Hofnung, Hofnung aber laͤſſet nicht
zu Schanden werden. Das iſt die Sprache eines ſtarcken Chriſten.

Da wuͤrde wol ein ſchwacher Chriſt zu eben der Zeit nichts anders gethan,
als geklaget und geweinet haben uͤber ſolche Truͤbſalen, wenn ſie auch

weit geringer geweſen waͤren, als die Truͤbſalen Pauli. Die ſtarcke
Chriſten haben es zu einer ſo ſeligen Uebung gebracht, daß ſie nicht viel

mehr auf das Sichtbare ſehen, es mag gut oder boͤſe ſeyn; ſondern ſie

ſehen mehr auf das Unſichtbare. Daher komt es auch, wenn ſie ja eine

Regung der Traurigkeit anwallet, daß ſie dennoch ſagen koͤnnen: Unſe⸗
re Truͤbſal iſt zeitlich und leicht, uns, die wir nicht ſehen auf das
Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare, 2. Cor. 4, 17. 18. Ein ſtar⸗
cker Chriſt hat einen getroſten Muth. Wir ſehen ſolches an David in
dem 46. Pfalm. Höret, was er da fuͤr eine Staͤrcke hervor leuchten
laͤſeet. Er ſtellet ſich das groͤſte Ungluͤck vor, und bleibet doch ohne

Furcht und Schrecken. Er ſpricht v. 2. bis 6: GOtt iſt unſere Zu⸗

verſicht und Staͤrcke, eine Buͤlfe in den groſen Noͤthen, die uns
troffen haben. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt

unterginge, und die Berge mitten ins Meer ſuͤncken. Wenn gleich

das Meer wuͤtete und wallete, und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Ber⸗

ge einſielen, Sela. Dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig blei⸗

ben mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten
ſind. G O TCT iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben.
GGTT hilft ihr fruͤhe. So ſiehet es um ſtarcke Chriſten aus in An⸗
ſehung der Traurigkeit. .

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und Welt⸗Kindern in Traurigkeit und Freude. 467

Was die Freude anlanget, ſo ſind ſie zwar nicht allemal in einem
Affect der Freude; aber ihr Gemuͤth wird doch mehr vergnuͤget, als

bey ſchwachen Chriſten. Sie vergnuͤgen ſich im Reich der Natur uͤber

die Wercke GOttes, und uͤber eine jede Wohlthat, die ſie von ihm em⸗
pfangen. Das fuͤhret ſie naͤher zu GOtt, und ermuntert ſie zum Lo⸗
ben und Dancken. Sie freuen ſich aber noch mehr uͤber die Wohltha⸗
ten im Gnaden⸗Reich. Der HErr JEſus iſt ſonderlich ihre Freude,
ihre Luſt und Vergnuͤgen. Es iſt ihnen die groͤſte Freude, daß JEſus
ihr Heiland iſt. Sie weiden ſich in ſeinem Evangelio. Seine Ver⸗

heiſungen ſind ihnen lauter Erquickungen. Sie ſchmecken ihnen ſuͤſer

als Honig und Honigſeim. Sie freuen ſich mehr daruͤber, als uͤber
viel tauſend Stuͤck Goldes und Silbers. Ihre Freude gehet ſo gar bis

in den Himmel und holet dort ſchon manche Suͤſigkeiten. Sie freuen
ſich uͤber die Krone des Lebens, die ſie noch empfangen ſollen, und uͤber
die Geſellſchaft, darein ſie treten werden.

Dencket aber nicht, daß ſie unverruͤckt lauter ſuͤſe Empfindungen
der Freude haben. Starcke Chriſten muͤſſen auch oft in ſtarcke Kaͤmpfe
gehen, und da weichet die Suͤſigkeit der Freude, da bleibet nur der
Grund des Vergnuͤgens im Hertzen. Aber es wird auch an ihnen er⸗
fuͤllet, was wir leſen Pf. 7, 1I. Dem Gerechten muß das Licht im⸗
mer wieder aufgehen, und Freude den frommen Hertzen. Daher
ſchlieſen wir billig mit David v. 12: Ihr Gerechten freuet euch des
HErrn/ und dancket ihm, und preiſet ſeine Heiligkeit.
ch HERR JESu! erbarme dich uͤber uns und laß auch dis Wort da i⸗
2 chen, daß die Suͤnder bekehret, die Schwachen gauh dis W⸗ die Gtarcken
erhalten werden. Aamen.

*
Eingang: Apoſt. Geſch. 1, 8. Chriſtus verhei · find folgende Warheiten angemercket.

ſet ſeinen Juͤngern

Z SS 1) Unſere Suͤnde und Fluch m
9) Die Kraft des heiligen Geiſtes. . Fn muß ſehr gros

ſeyn, weil der heilige Geiſt nicht anders,
al,s um der Verſoͤhnung Chriſti willen, an

2) daas ſie durch dieſe Kraft ausrichten wuͤr⸗
en

Evangelium: Joh. 16, 5 0* 15.

Vortrag: Die Kraft des heiligen Geiſtes.

IL. Wodurch ſie uns erworben worden.
Durch den Hingang zum Vater. Dabey

uns arbeiten kan.
2) Unſer Elend waͤre ſehr gros geblieben,
wenn uns Chriſtus nicht den heiligen Geiſt
erworben haͤte.
3) Der Hingang Chriſti zum Vater muß ei⸗
Nun 2 nen

468 2 E(Eantate.

nen unendlichen Wehrt haben, weil er uns c) Von dem Gericht.

ſo viel Gutes erworben hat. 2. Bey den Glaubigen.
4) Wer des heiligen Geiſtes Kraft zu ſeiner a) Durch Lehren.
Bekehrung und Seligkeit erlangen will, b) Durch verklaͤren. Wo zugleich die
der muß ſie nirgends ſuchen, als in dem Stuffen⸗Wirckungen des heiligen
Hingang Chriſti zum Vater. S Geiſtes beygefuͤget werden.
II. Was ſie unter den Menſchen wircke. Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede an die⸗
1) Ueberhaupt wird der heilige Geiſt dadurch jenigen .
unſer Troͤſter. 1) Die noch nichts von der Kraft des heiligen
2) Inſonderheit wirckt ſie Geiſtes erfahren haben.
1. Beh der Welt eine Ueberzeugung 2) Die nichts weiter, als die Ueberzeugung
a) Von der Suͤnde. von ihren Suͤnden erfahren haben.
b) Von der Gerechtigkeit. 3) Die ſchon hoͤhere Kraͤfte erlanget haben.

eiliger Geiſt! du Geiſt des Lichts und der Kraft! du kenneſt unſer natuͤrliches
Elend, daß wir kein Licht haben die Wege des HErrn zu erkennen, und keine
Kraft, auf denſelben zu wandeln; ſondern daß wir ohne deine Gnaden⸗Wirckung
finſter, kalt, todt und verflucht ſind. Darum bitten wir dich, du wolleſt dich uͤber
uns erbarmen, und uns durch dein Licht erleuchten und durch deine Kraft beleben, auf
daß wir in die Gemeinſchaft unſers Erloͤſers kommen, und in derſelbigen befeſtiget wer⸗
den zum ewigen Leben. Laß dazu das Wort reichlich geſegnet ſeyn, welches in dieſer
Stunde ſoll vorgetragen werden, um JEſu Chriſti unſers Heilandes willen. Amen.

B Eingang.

Geder Freunde in Chriſto JIEſu! Es war eine ſehr wichtige

Getheiſun, welche unſer Heiland ſeinen Juͤngern gab Apoſt.
Geſch. 1, 8. Ihr werdet die Kraft des heiligen Geiſtes em⸗
pfahen, welcher auf euch kommen wird, und werdet meine Zeugen
ſeyn zu Jeruſalem, und in gantz Judaͤg und Samaria, und bis an
das Ende der Erden. In dieſen Worten verheiſet Chriſtus ſeinen
Juͤngern zweyerley: Die Kraft des heiligen Geiſtes: und was ſie
durch dieſe Kraft thun und ausrichten wuͤrden.
Die Kraft des heiligen Geiſtes verheiſet er ihnen in den erſten Wor⸗
ten: Ihr werdet die Kraft des heiligen Geiſtes empfahen, welcher
auf euch kommen wird. Zwar kan man nicht leugnen, daß dieſe treue

Nachfolger IEſu die Gnade des heiligen Geiſtes ſchon vorher hatten;
Rarh ſie hatten ſie doch nicht in dem hohen Maas, wie ſie ihnen noͤthig

war. Sie hatten Kraft, die Suͤnde zu uͤberwinden in ſich, aber noch
nicht Kraft genug, die Feinde des Reichs Chriſti in aller Welt zu zer⸗
ſtoͤren. Sie hatten Kraft fuͤr ſich zu glauben, aber nicht genug, den
Glauben auch unter den Unglaubigen aufzurichten. Daher muſten ſie
nothwendig eine hoͤhere Kraft bekommen. Und die verhieſe ihnen hier
der HErr JEſus, kurtz vor ſeiner Himmelfahrt.

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Die Kraft des heiligen Geiſtes. 469
Er verkuͤndigte ihnen alſo ein ſehr groſes Maas der Kraft des hei⸗
ligen Geiſtes, welches er mit der Redens⸗Art anzeiget: Er wird auf
euch kommen, das iſt, auf eine beſondere, auserordentliche Weiſe wird
er euch mit Kraft ausruͤſten. Dis gröͤſere Maas wird vorher J. 5. da⸗
durch angezeiget, wenn Chriſtus ſaget: Ihr ſolt mit dem heiligen Geiſt
getaufet werden, gleichſam ſans in ſeine Kraft untergetauchet, wie da⸗
mals die Menſchen ins Waſſer getauchet wurden, wenn man ſie taufte.
Daher auch GOtt ſchon durch Eſaiam Cap. 44, 3. dis hohe Maas der
Kraft des heiligen Geiſtes unter dem Bilde der Waſſerſtroͤme vorſtel⸗
let, wenn er ſpricht: Ich will Waſſer gieſen auf die Durſtige, und
Stroͤme auf die Duͤrre. Welches ſo erklaͤret wird: Ich will meinen
Geiſt auf deinen Samen gieſen, und meinen Segen auf deine Nach⸗
kommen. Zehen Tage nach dieſer Verheiſung wurde ſie wircklich er⸗
fuͤllet; denn der heilige Geiſt kam mit einer ſehr groſen und uͤberſchweng⸗
hen Kraft am erſten Pfingſt⸗Tage uͤber die Apoſtel und Juͤnger des
Errn.

Er verkuͤndiget ihnen aber auch, was ſie durch dieſe Kraft thun
und ausrichten wuͤrden. Ihr werdet, ſpricht er, meine Zeugen ſeyn
zu Jeruſalem, in Judaͤg und Samaria, und bis an das Ende der
Erden. Sie ſolten alſo durch die Kraft des heiligen Geiſtes Zeugen
des HErr IEſu werden. Das iſt: Der heilige Geiſt ſolte ſie in den

Stand ſetzen, ſeine Warheit unter den Menſchen auszubreiten, ein Zeug⸗
nis abzulegen von ſeiner goͤttlichen Sendung, von ſeinem hohenprieſter⸗

lichen, prohetiſchen und koͤniglichen Amte, die gantze Welt zu uͤberzeu⸗
gen, daß er der Erloͤſer der Menſchen ſey, und dis Zeugnis mit einer ſol⸗
chen Beweiſung des Geiſtes und der Kraft zu treiben, daß dadurch die
Menſchen aufs gewiſſeſte uͤberzeuget und zum Glauben an ihn gebracht
wuͤrden. Und zwar ſolten ſie dadurch allgemeine Zeugen in der Welt
werden; denn er ſetzet hinzu, wo ſie zeugen ſolten, nemlich zu Jeruſa⸗
lem, in Judaͤa/ in Samaria, und bis an das Ende der Erden. Unter
allen Voͤlckern ſolten ſie als Zeugen herum gehen. Welche groſe Kraft
war hiezu noͤthig!

Dieſe Kraft empfingen ſie auch wircklich. Denn ſie zeugeten von

Chriſto in aller Welt recht munter, deutlich, gruͤndlich und durchdrin⸗

gend. Sie hatten auch die Kraft fuͤr ihre Perſonen, daß ſie Hohn und
Spott und Verfolgung, ja den Tod ſelbſt nicht achteten, ſondern im
Glauben freudig durchbrachen, und ihr Zeugnis allen Voͤlckern verkuͤn⸗

digten. So wurden dieſe an ſich ſns he Werckzeuge ſtarck und zu

un 3 gro⸗

47 Cantate.

groſen Helden gemacht, blos durch die Kraft des heiligen Gei⸗

Dies iſt ein Exempel, was dieſe Kraft unter den Menſchen wircken
koͤnne; wie gantz anders diejenigen werden, welche ihr Raum in ſich
laſſen; wie gluͤckſelig wir auch ſeyn wuͤrden, wenn wir ſie recht in uns
wircken lieſen; und wie nothwendig es ſey, daß wir darum bitten, und
dieſelbe nicht durch Suͤnden in ihrer Arbeit an uns ſtoͤren.

Wir werden von dieſer Kraft des heiligen Geiſtes in der gegenwaͤr⸗

tigen Stunde, nach Anleitung unſers heutigen Evangelii, weiter reden.
Evangelium Joh. 16, 52⸗ IS. „

Gn aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, und niemand unter
Dey euch fraget mich: Wo geheſt du hin? v. 6. Sondern dieweil ich ſol⸗
ches zu euch geredt habe, iſt euer Hertz voll trourens worden. v. 7. Aber ich
ſage euch die Warheit: Es iſt euch gut, daß ich hingehe. Denn ſo ich nicht
hingehe, ſo komt der Troͤſter nicht zu euch. So ich aber hingehe, will ich ihn
zu euch ſenden. v. 8 Und wenn derſelbige komt, der wird die Welt ſtraffen,
um die Suͤnde, und um die Gerechtigkeit, und um das Gericht. v. 9. Um
die Suͤnde, daß ſie nicht glauben an mich. v. 10. Um die Gerechtigkeit aber,
daß ich zum Vater gehe, und ihr mich fort nicht ſehet. v. 11. Um das Ge⸗
richt, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. v. 12. Ich hake euch noch
viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets jetzt nicht tragen. v. 13. Wenn aber jener,
der Geiſt der Warheit, kommen wird, der wird euch in alle Warheit leiten.
Denn er wird nicht von ihm ſelber reden, ſondern was er hoͤren wird, das wird

er reden, und was zukuͤnftig iſt, wird er euch verkuͤndigen. v. 14. Derſel⸗

bige wird mich verklaͤren, denn von dem Meinen wird ers nehmen, und euch
verkuͤndigen. Y. 15. Alles, was der Vater hat, das iſt mein: darum habe
ich geſagt, er wirds von dem Meinen nehmen, und euch verkuͤndigen.

Abbhandlung.
jeliebte Freunde in Chriſto Eſu! Es iſt merckwuͤrdig, daß
Chriſtus in ſeinen letzten Unterredungen, welche er kurtz vor
ſeinem Tode mit ſeinen Juͤngern gehalten, ſo oft verkuͤndiget,
der heilige Geiſt werde uͤber ſie kommen, und ſie mit einer groſen Kraft

ausruͤſten; er wuͤrde durch ſie in der Welt das Evangelium von ihm

glaubwuͤrdig machen, und ihm eine Kirche ſamlen aus allen Voͤlckern.
Chriſtus wolte durch dieſe Verheiſung des heiligen Geiſtes theils ſeine
traurige, ſchwache und niedergeſchlagene Juͤnger ſtaͤrcken und aufrichten,

damit ſie ſich uͤber ſeinem Tode nicht gar zu ſehr betruͤben moͤchten;

theils

heile

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Aufe
der!

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glof

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daß
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en⸗
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eis

Die Kraft des heiligen Geiſtes. 471

theils wolte er hier einen ſtarcken Beweis fuͤr die Warheit ſeiner Sen⸗
dung und der gantzen chriſtlichen Religion legen. Denn als nach ſeiner
Auferſtehung und Himmelfahrt dieſe Verheiſung erfuͤllet wurde, und
der heilige Geiſt wircklich mit ſeiner Kraft uͤber die Apoſtel kam, auch ſo

vortrefliche und uͤber alle Vernunft ſteigende Wirckungen auf Erden
ausfuͤhrete: ſo konte jederman daraus erkennen, daß JEſus in einem

goͤttlichen Licht dieſe Weiſſagung geſtellet, folglich von GOTX ſey, und
daß das, was von ihm verkuͤndiget worden, wircklich etwas goͤttliches

ſey, weil es mit einer ſolchen Kraft des Geiſtes begleitet wurde. Unter
ſoölche Weiſſagungen nun, welche Chriſtus vor ſeinem Leiden von dem
heiligen Geiſt gethan, gehoͤret ſonderlich auch unſer Evangelium, als in

welchem er ſehr nachdruͤcklich von den kraͤftigen Wirckungen, welche der
heilige Geiſt in der Welt ausfuͤhren werde, geredet hat. Wir wollen
daher vor dismal aus demſelben mit einander betrachten

Die Kraft des heiligen Geiſtes,
Und zwar
lI. wodurch ſie uns erworben worden
II. was ſie unter den Menſchen wircke.

Erſter Theil.
es das erſte betrift, nemlich wodurch uns dieſe Kraft des heili⸗
gen Geiſtes erworben worden, ſo lehret uns Chriſtus im An⸗
fang unſers Evangelii, daß ſie erworben ſey durch ſeinen Hingang zum
Vater. Er ſpricht v. §. 6. 7. Nun gehe ich hin zu dem, der mich
geſandt hat, und niemand unter euch fraget mich, wo geheſt du hin /
Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredet habe, iſt euer Hertz voll

Traurens worden. Aber ich ſage euch die Warheit: Es iſt euch

gut, daß ich hingehe. Denn ſo ich nicht hingehe, ſo komt der Troͤ⸗
ſter nicht zu euch; So ich aber hingehe, will ich ihn zu euch ſenden.
Durch ſeinen Hingang zum Vater verſtehet er ſeine gantze Erloͤſung. Die⸗
ſe Erloͤſung iſt alſo der Grund von der Sendung des heiligen Geiſtes.

Sie iſt die erwerbende Urſache, wodurch wir die Kraft des heiligen Gei⸗

ſtes wieder erlangen.
Die Sgche iſt ſo wichtig und uns ſo viel daran gelegen, daß wir
billig begierig ſeyn ſollen, dieſen Grund der Kraft des heiligen Geiſtes
recht kennen zu lernen. Daher beſchweret ſich der HErr JEſus uͤber
ſeine Junger, daß ſie ſich keine Muͤhe geben wollen, in dieſe Erkentnis
tiefer einzudringen. Er ſaget: Niemand unter euch fraget mich, v
geheſt

472 Cantate.

geheſt du hin? niemand unter euch iſt begierig zu wiſſen, was das be⸗
deute. Er entſchuldiget ſie zwar ſehr liebreich, daß dieſe ihre Nachlaͤſ⸗
ſigkeit von ihrer uͤbermaͤſigen Traurigkeit herkomme; denn er ſpricht v. 6.
Dieweil ich ſolches zu euch geſaget habe, iſt euer Hertz voll Trau⸗
rens worden; dennoͤch aber haͤlt ers ihnen als einen groſen Fehler vor,
daß ſie gar nicht fragten, was ſein Hingang bedeute.

Laſſet uns aus dieſem Verweis etwas wichtiges lernen. Wir ſol⸗
len beſſer fragen, wir ſollen begieriger ſeyn, wir ſollen ernſtlicher for⸗
ſchen, was uns durch den Hingang Chriſti erworben worden. Er zei⸗
get v. 7. an, daß er uns dadurch den heiligen Geiſt mit ſeiner Kraft er⸗
worben habe. Ich ſage euch die Warheit: Es iſt euch gut, es ge⸗
Ebieher zu eurem beſten, daß ich hingehe. Denn ſo ich nicht hinge⸗
e, ſo
ihn zu euch ſenden. Es iſt merckwuͤrdig, daß der HErr JEſus von

dieſer Erwerbung theils auf eine bejahende, theils auf eine verneinende
Weiſe redet. Er redet bejahend davon, da er ſpricht: Es iſt euch gut,

daß ich hingehe; welche Worte er alſo erklaͤret: So ich hingehe, will
ich ihn zu euch ſenden. Aber noch nachdruͤcklicher iſt es, wenn er ver⸗

neinend hievon redet: So ich nicht hingehe, ſo komt der Troͤſter nicht

u euch; denn dadurch Gibe er zu erkennen, daß zwiſchen uns und dem
henigen GOtt eine groſe Kluft befeſtiget ſey, und wir vor der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit ſo abſcheulich und fluchwuͤrdig ausſehen, daß ohne
ſeine Verſoͤhnung, ohne ſeinen Hingang zum Vater, uns der heilige
Geiſt mit ſeiner Gnade unmoͤglich geſchencket werden koͤnne. Nebſt dem
gibt er zu erkennen, daß der heilige Geiſt uns dazu noͤthig ſey, damit er
uns verfluchte und gantz verderbte Suͤnder wieder zurecht bringe.

Hiebey koͤnnen wir folgende vier Warheiten deutlich lernen.

Die erſte Warheit iſt dieſe: Unſere Suͤnde und Fluch muß ent⸗
ſetzlich gros ſeyn, weil der heilige Geiſt nicht anders an uns arbei⸗
ten kan zu unſerer Beſſerung, es ſey denn, daß ſolches um der Ver⸗
ſoͤhnung Chriſti willen geſchehe. Die goͤttliche Gerechtigkeit muß
von uns auf das aͤrgſte ſeyn beleidiget worden, daß ſie uns nicht die ge⸗
ringſte Gnade konte zu Theil werden laſſen, als um des Buͤrgen wil⸗
len. Die Gerechtigkeit G Ottes iſt eine weſentliche Eigenſchaft in ihm.
Sie iſt ſo nothwendig, als GOttes Weſen ſelbſt. Und da ihr Geſchaͤf⸗
te unter andern auch darin beſtehet, daß ſie das Boͤſe ſtrafen muß, ſo
iſt dieſe Beſtrafung des Böſen ſchlechterdings nothwendig. Es muſten
alſo unſere Suͤnden geſtrafet werden, wenn G Ott gerecht bleiben Pbe.

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omt der Troͤſter nicht zu euch; ſo ich aber hingehe, will ich

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Waͤren ſie an uns ſelbſt geſtrafet worden, ſo haͤtten wir nimmermehr

Die Kraft des heiligen Geiſtes. 473

einen Zugang zur Gnade bekommen. Darum muſte Chriſtus hinge⸗
hen zum Vater. Er muſte unſere Suͤnden an ſich ſtrafen laſſen, er mu⸗
ſte unzehlich vieles leiden, ja endlich gar ſterben; auf eine andere Weiſe
konten wir mit der Gerechtigkeit GOttes nicht ausgeſohnet werden.
Ohne dieſe Verſoͤhnung konte der heilige Geiſt nicht zu uns kommen.

Die zweyte Warheit iſt dieſe: Unſer Elend waͤre unbeſchreiblich
gros geblieben, wenn Chriſtus nicht hingegangen waͤre zum Vater,
und uns durch dieſen Hingang die Kraft des heiligen Geiſtes nicht
erworben haͤtte. Laſſet uns nur unſer Evangelium anſehen, was Chri⸗
ſtus von der Kraft des heiligen Geiſtes ſaget. Er ſpricht: er werde
die Welt ſtrafen um die Suͤnde, um die Gerechtigkeit und um das
Gericht; er werde die Menſchen troſten, in alle Warheit leiten,
und Chriſtum in ihnen verklaͤren. Dis ſind die Vortheile des Hin⸗

gangs Chriſti. Waͤre er nun nicht hingegangen: wie wuͤrde es mit

uns ausſehen? Es folget von ſelbſt aus den Worten des HErrn JEſu.
Wir haͤtten keinen Troͤſter an dem heiligen Geiſt; niemand wuͤrde we⸗
gen ſeiner Suͤnden auf eine heilſame Art beſtrafet und uͤberzeuget wor⸗
den ſeyn; niemand waͤre durch ſolche Ueberzeugung zu einer goͤttlichen
Traurigkeit uͤber ſeine Suͤnden gekommen; niemand haͤtte eine Gerech⸗
tigkeit vor GOtt erlangen koͤnnen; niemand haͤtte von der Gewalt des
Satans koͤnnen loskommen; niemand haͤtte koͤnnen in die Warheit ge⸗
leitet werden, ſondern wir waͤren in allen Irrthuͤmern erſtorben; nie⸗
mand haͤtte die Klarheit JEſu erkennet; wir waͤren, von GOTT weit
entfernt, in Blindheit, Tod, Hoͤlle und Verdamnis geblieben. So
entſetzlich gros waͤre das Elend und der Jammer geweſen, wenn der
HErr JEſus nicht zum Vater gegangen, und uns die Kraft des heili⸗
gen Geiſtes nicht erworben haͤtte. V ðð

Die dritte Warheit iſt dieſe: Der Hingang Chriſti zum Vater
muß einen unendlichen Werth haben, weil er uns ſo viel Gutes er⸗
worben hat. Dieſer Hingang, dieſe Verſoͤhnung, muß einen unend⸗
lichen Werth gehabt haben, uns erſtlich mit der Gerechtigkeit GOttes
zu befriedigen, daß nun dieſe Gerechtigkeit keine Straf⸗Gerechtigkeit
fuͤr uns iſt, ſondern daß ſie uns alle unſere Suͤnden vergeben kan. Es
muß ferner ein unendlicher Werth in dem Hingang JEſu liegen, weil
er uns eine ſo groſe Kraft des heiligen Geiſtes erworben, daß alle Suͤn⸗
der dadurch koͤnnen uͤberzeuget, zur Gerechtigkeit gebracht, von der Ge⸗
walt des Satans befreyet, und in alle Warhen geleitet werden koͤnnen.
bo Die

472242 Cantate.

Kraft zu ſeiner Bekehrung und Seligkeit erlangen wil, der muß
ſie nirgends ſuchen, als in dem Hingang Chriſti zum Vater, das iſt,

in ſeiner Erloͤſung. Dieſe Anmerckung iſt von der groͤſten Wichtig⸗

keit. Viele Menſchen werden zwar durch die vorlaufende Gnade GOt⸗
tes aus dem Schlaf ihrer Sicherheit ſo weit aufgewecket, daß ſie gern
moͤchten ſelig werden. Sie wuͤnſchen auch andere Menſchen zu wer⸗

den, daß ſie ihre gewohnte Suͤnden ablegen und fromm leben konten.

Aber ſie ſuchen die Kraft nicht am rechten Ort. Mancher ſuchet ſie in
ſich und ſeinen eigenen Wercken, allein er komt nicht zurecht, und errei⸗
chet ſeine Abſicht nicht, ſondern ſincket immer tiefer in ſein Elend. Man⸗
cher ſuchet die Kraft im Geſetz, plaget ſich mit geſetzlichem und eigenem
Wircken; bald faͤngt er dieſe, bald jene Uebung an, und meynet, er wol⸗

le dadurch groͤſere Kraft zum guten erlangen. Aber auch umſonſt.

Mancher ſuchet die goͤttliche Kraft an einem beſſern Ort, aber nicht auf
die rechte Art, nemlich in GOttes Barmhertzigkeit. Viele Suͤnder
wiſſen wol, daß ſie ſich ſelbſt nicht helfen koͤnnen, daß das Geſetz auch kei⸗
ne Kraft habe, ſie lebendig zu machen, und wenn ſie denn ihre Suͤnden

als eine ſchwere Laſt fuͤhlen, ſo fliehen ſie hin zu GOttes Barmhertzigg

keit, und dencken, GOtt wird ſich auch uͤber mich erbarmen. Weil ſie
aber Chriſtum vorbey gehen, weil ſie die goͤttliche Barmhertzigkeit nicht
in dem Hingang Chriſti zum Vater ſuchen: ſo ſuchen ſie dieſe Barm⸗
hertzigkeit nicht anders, als die unglaubigen Juden, Tuͤrcken und Hei⸗
den; denn die wollen auch durch GOttes Barmhertzigkeit ſelig werden,
aber auſſer Chriſto. Daher muͤſſen wir dieſes vor allen Dingen feſt ſe⸗
tzen, daß, wenn man Gnade, Licht, Kraft und Seligkeit haben will, man

ja in Chriſto JEſu alles ſuchen muͤſſe, denn durch ſeinen Hingang iſt

uns das alles erworben worden. Gleichwie er ſpricht: So ich nicht
hingehe, ſo komt der Troͤſter nicht zu euch; alſo kan man auch ſagen:
So du, lieber Menſch, deine Seligkeit nicht ſucheſt in ſeinem Hingang,
ſo komt kein Licht, keine Kraft, keine Gnade, keine Seligkeit zu dir. O
mercket doch dieſes, die ihr euch mit eigenem Wircken auſſer Chriſto zu
helfen ſuchet, und fanget doch an, alles in ſeinem Verdienſt zu ſuchen.
G ODTT ſelbſt koͤnnet ihr nicht finden, als in Chriſto; darum ſpricht er
Joh. 14,6. Niemand komt zum Vater, denn durch mich.

Zweyter Theil.

ßet uns nun zum andern auch noch ſehen, was dieſe Kraft des

heiligen Geiſtes unter den Menſchen wircke.
. Ueber⸗

L Die vierte Porihn iſt endlich dieſe: Wer des heiligen Geiſtes

Die Kraft des heiligen Geiſtes. 475

Ueberhaupt gibt uns Chriſtus ſchon etwas davon zu erkennen,
wenn er den heiligen Geiſt den Troͤſter nennet: So ich hingehe, ſo
will ich den Troͤſter zu euch ſenden. Nach dem griechiſchen Wort iſt
er ein ſolcher Troͤſter, der uns ſoll beyſtehen, als unſer treueſter Freund,
Advocat und Sachwalter, der ſeinen unverſta"ͤndigen Clienten nicht nur
guten Rath gibt, ſondern auch fuͤr ſie hintritt vor Gericht, und ihre Sa⸗
che ausfuͤhret, daß ſie koͤnnen abſolviret werden. Folglich gehet die
Kraft des heiligen Geiſtes uͤberhaupt dahin: Wir ſollen an ihm einen

kraͤftigen Beyſtand haben, der uns aus aller Noth, Jammer und Elend

heraus reiſſe, der uns aufrichte, ſtaͤrcke, troͤſte, erquicke, und das gantze
Geſchaͤfte unſerer Seligkeit ſo ausfuͤhre, daß wir arme Menſchen durch
Chriſtum wircklich ſelig werden koͤnnen.

Inſonderheit aber gibt unſer Heiland zu erkennen, daß die Kraft
des heiligen Geiſtes wircke, theils bey der Welt, theils bey ſeinen
Juͤngern, oder bey den Glaubigen.

Was er bey der Welt wircke, zeiget er v. 8. bis 11. Wenn der⸗
ſelbige komt, der wird die Welt ſtrafen um die Suͤnde, und um die
Gerechtigkeit, und um das Gericht, u. ſ. w. Durch die Welt verſte⸗
het er die boͤſen Menſchen in der Welt, welche nach 1. Johan. 2, 16. in
Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Weſen leben, oder nach
Cap. 5, 19. gantz im argen liegen und darin verſuncken ſind. Von ſol⸗

D chen Welt⸗Menſchen ſagte unſer Heiland vorher Cap. 14, 17. Die

Welt kan den Geiſt der Warheit nicht empfahen. Das iſt: Welt⸗
Leute, die noch gantz unbekehrt ſind, ſtehen in einer ſolchen elenden Faſ⸗
ſung des Gemuͤths, daß der heilige Geiſt nicht ſo gerade zu, nicht ohne
Hindernis in ihre Hertzen kommen kan, ſie haben keine Faͤhigkeit ihn
anzunehmen und zu empfangen. Darum muß der heilige Geiſt mit
ſeiner goͤttlichen Kraft gantz beſonders und in der weiſeſten Ordnung an
der Welt arbeiten, wenn ſie ſoll in den Stand geſetzet werden, ihn zu

empfangen. Dieſe Ordnung zeiget nun Chriſtus alſo an.

EPrſtlich ſaget er: Er muͤſſe die Welt ſtrafen um der Suͤnde
willen Strafen heiſet eigentlich mit Gruͤnden uͤberzeugen, alſo daß
der Menſch die Sache, wovon man ihn uͤberzeuget, lebendig und mit
Gewißheit einſiehet. Das erſte demnach, was der Geiſt G Ottes wir⸗
cket, beſtehet darin: Er uͤberzeuget die Welt⸗Menſchen, daß ſie Suͤnder
ſind; er gibt ihnen ihr Verderben in einem goͤttlichen Licht weit beſſer
u erkennen, als ihre Vernuuft es vorher erkant hat; er uͤberzeuget ſie,
aß ſie unter dem Fluch liegen, daß ſie ewig wuͤrden verdamt werden;
bo 2 er

kgs Cantat.

er gibt ihnen zu erkennen, wie ihre gantze Natur durch die Suͤnde ver⸗
dorben worden. M GU—MW
Wiienn nun der Menſch ſich ſo uͤberzeugen laͤſſet, wenn er daruͤber
demuͤthig und zerſchlagen und arm im Geiſt wird: ſo faͤhret der heilige

Geiſt fort, und uͤberzeuget ihn auch zum andern von der Gerechtig⸗

keit, welche Chriſtus durch ſeinen Hingang zum Vater erworben hat.
Da gibt er dem Menſchen zu erkennen, daß weder im Geſetz, noch in
unſern Wercken etwas lieget, wodurch wir vor G Ott gerecht werden
koͤnnen; ſondern daß wir gantz allein um des Todes Chriſti willen Ver⸗
gebung der Suͤnden und die Gerechtigkeit vor GOtt erlangen koͤnnen.

Wenn denn der Menſch zugleich hoͤret, daß ein jeder, der durch
Chriſtum gerecht werden wolle, auch ihm nachfolgen, das voͤrige Suͤn⸗
den⸗Weſen unterlaſſen und von Hertzen fromm werden muͤſſe; wenn
er dabey den Zweifel hat, er ſtecke ſo tief in der Gewalt des Satans
und in der Herrſchaft der Suͤnde, daß es wol unmoͤglich ſeyn wuͤrde, ihn
erretten zu koͤnnen: ſo uͤberzeuget er ihn zum dritten auch vom Gericht,
daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Er gibt ihm zu erkennen, der
Teufel habe keine Gewalt mehr an den Seelen, die zu JEſu fliehen;

Renic ſey der Staͤrckere, der den Starcken gewapneten uͤberwunden;
e

ine Gnade ſey maͤchtiger, als die Suͤnde, und koͤnne ihre Banden wol
aufloͤſen. Da denn bey dieſer Ueberzeugung allemal die Kraft des heili⸗
gen Geiſtes zugleich wircket, und in dem Menſchen eben das thut, wo⸗
von ſie uͤberzeuget, ſo daß der Menſch goͤttlich traurig wird uͤber ſeine
Suͤnden; daß er die Gerechtigkeit CHriſti empfaͤnget; daß er ſich los⸗
reiſſet von der Herrſchaft des Teufels.

Wie aber der Geiſt GOttes wircke bey den Glaubigen, das zei⸗
et Chriſtus an v. 12. bis I5. Wenn aber jener, der Geiſt der War⸗

eit kommen wird, der wird euch in alle Warheit leiten, u. ſ. w. Wir

ſehen aus dieſen Worten, daß ſeine Kraft wircke theils durch Lehren,
theils durch Verklaͤren. “

PErſtlich lehret er die Glaubigen. Hat ſich ein Menſch durch die
Kraft des heiligen Geiſtes von der Welt laſſen losreiſſen, und zu einem
Juͤnger JEſu machen: ſo iſt er anfaͤnglich noch ſchwach in der Erkent⸗
nis. Daher nimt ihn der Geiſt G Ottes in ſeine Schule, und leitet ihn
nach und nach beſſer in die Warheit. CHriſtus verſichert ſolches von
ſeinen Juͤngern und von allen rechtſchaffenen Glaubigen v. 12. 13. Ich
habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnet es jetzt nicht ertragen.
Wenn aber jener, der Geiſt der Waͤrheit, kommen wird, der wirn
eu

ber⸗

ter
lige
tig⸗
n.

in

Die Kraft des heiligen Geiſtes. 477

euch in alle Warheit leiten. Denn er wird nichts von ihm ſelbſt re⸗

den/ ſondern was er hoͤren wird/ das wird er reden, und was zukuͤnf⸗
tig iſt; das wird er euch verkuͤndigen. Dazumal als unſer Heiland
dieſes ſagte, waren ſeine Juͤnger noch ſchwach, er konte ihnen noch nicht
alles ſagen, was ſie noͤthig hatten; er verſpricht aber, der heilige Geiſt
werde alles nachholen, erſetzen, ſie erinnern und in alle Warheit leiten.

Er ſetzet hinzu: Er werde nichts von ihm ſelbſt reden, ſondern was

4 C

er hoͤren werde, das werde er reden; welche Worte zwar nach Men⸗
ſchen⸗Weiſe geſprochen ſind, aber auf eine den goͤttlichen Eigenſchaften
geziemende Art muͤſſen verſtanden werden. Der Verſtand derſelben
gehet eigentlich dahin: Ihr muͤſſet nicht meynen, als wenn der heilige
Geiſt, wenn er kommen wird, etwas anders lehren werde, als ich geleh⸗
ret habe. Nein. Es wird ſein Vortrag mit dem meinigen voͤllig uͤber⸗
einſtimmen, er wird nichts anders lehren, als was in dem goͤttlichen
Friedens⸗Rath von Ewigkeit beſchloſſen worden, womit der Vater und

ich einſtimmig ſind, eben dieſe goͤttliche Warheiten wird er wiederholen

und mehr befeſtigen.
Wobey wir dieſe wichtige Anmerckung zu machen haben. Wenn

Menſchen aufſtehen in der chriſtlichen Kirche, die ſich der Kraft des hei⸗

ligen Geiſtes in einem hoͤhern Maaſe ruͤhmen, als andere, ihre Lehre
aber, die ſie dem Geiſt G Ottes zuſchreiben, weichet von Chriſti und des

Vaters Lehre ab, die in dem Wort G Ottes aufgezeichnet iſt: ſo kan

man getroſt ſagen, daß dieſe neue Lehre nicht durch die Kraft des heili⸗
gen Geiſtes gewircket ſey; denn hier verſichert Chriſtus, er werde nichts
anders ſagen, als was ſchon geſagt ſey, es muͤſſen alle Warheiten, die

der Vater, und der Sohn, und der heilige Geiſt verkuͤndigen, vollkom⸗

men mit einander uͤbereinſtimmen.
Zweytens wircket die Kraft des heiligen Geiſtes durch verklaͤren.

Chriſtus ſaget v. 14. I5. Derſelbige wird mich verklaͤren; denn von

dem Meinen wird ers nehmen, und euch verkuͤndigen. Alles, was

der Vater hat, das iſt mein; darum habe ich geſaget, er wirds von

dem Meinen nehmen, und euch verkuͤndigen. Wenn er ſpricht: Er
wird mich verklaͤren, ſo will er ſo viel anzeigen: das Geſchafte des hei⸗
ligen Geiſtes bey den Menſchen gehe dahin, daß ſie Chriſtum immer
beſſer ſollen erkennen, und an ihn immer beſſer glauben lernen, und
daß ſie aus dem Reichthum ſeiner Gnade ein Heils⸗Gut nach dem an⸗
dern empfangen ſollen. Gleichwie nun der Geiſt G Ottes ſchon in dem

Lehren nichts anders ſaget, als was der Vater und der Sohn auch ſa⸗

Doo 3 gen,

47/ G “ Cantate. 2„

gen, und was in dem ewigen Friedens⸗Rath G Ottes beſchloſſen iſt; al⸗
ſo zeiget Chriſtus an, daß er auch in ſeiner Verklaͤrung allemal auf ihn
ſelbſt deuten, und alles von dem Seinigen, von dem Vorrath ſeiner
Gnade nehmen werde ==
Es fraget ſich hiebey, was denn das Seinige ſey? Er verſtehet
dadurch ſein Erloͤſungs⸗Werck, und alles, was er dadurch erworben
hat, denn dis iſt das beſondere Werck des HErrn JE Su. Wenn er
ſagt: von dem Meinen wird ers nehmen, ſo bedeutet ſolches ſo viel:
Alles, was der Geiſt GOttes an dem Menſchen thut und arbeitet, das

thut er um meinetwillen, um meiner Verſoͤhnung willen, ich habe es

erworben; alles Licht, Kraft und Gnade, ſo er euch ſchencket, das nimt
er aus der Fuͤlle meiner Verſoͤhnung her; ein jedes Gut, das er euch
gibt, das habet ihr meiner Verſoͤhnung zu dancken.

Laſſet uns hiebey noch auf die Stuffen Achtung geben, wie die Kraft

des heiligen Geiſtes in dem Menſchen wircket, und zwar von der Zeit
an, da er den Menſchen noch als Welt antrift, bis auf die Zeit ſeiner
Vollendung. 3
Wenn der Geiſt GOttes einen Welt⸗Menſchen zurechtbringen,
wenn er ihn in die Warheit und Gnade G Httes leiten und ſelig machen
will: ſo faͤnget er mit der Strafe an, mit einer ſcharfen, ernſtlichen,
goͤttlichen Ueberzeugung. Er oͤfnet ihm die Augen, daß er ſein tiefes
Verderben erkennet; er gibt ihm zugleich einen Schlag an ſein Hertz,
daß er daruͤber traurig und betruͤbt wird, daß der Menſch ſchreyet um
Gnade und Huͤlfe, daß es ihm um Errettung bange wird, daß er ſeuf⸗
zet: Wo ſoll ich fliehen hin, weil ich beſchweret bin mit vielen gro⸗
ſen Suͤnden, wo ſoll ich Rettung finden? Wenn alle Welt herkaͤme,
mein Angſt ſie nicht wegnaͤhme.
Hat es der Geiſt G Ottes auf der erſten Stuffe ſo weit gebracht,
ſo gehet er weiter. Er uͤberzeuget den Menſchen nun auch von der Ge⸗

rechtigkeit Chriſti. Er gibt ihm den Glauben an Chriſtum, und die⸗
ſer Glaube aͤuſſert ſich zuerſt in einem ſtarcken heftigen Verlangen und
Sehnſucht nach Chriſto. Da ſuchet der Menſch die Gerechtigkeit deſ⸗

ſelben, weil er wol mercket, er habe fuͤr ſich keine, und koͤnne auch keine
Gerechtigkeit finden in allen Creaturen. Darum verlanget er nun nach
JEſu, ergreifet ſein Verdienſt und wird alſo gerecht durch Chriſtum.

Wenn nun der Menſch ein heiliges Leben anfangen ſoll, und gleich⸗
wol die alte Suͤnde ihre Anfaͤlle erneuert; ja wenn der Satan ihn, als
ein bruͤllender Loͤwe, verſchlingen will; wenn er wieder in ſein variges
ðð Hau

iſt er ſchon unterſchieden von einem Kind im Chriſtent

dem Hertzen. Da macht der Geiſt G Ottes ſein Licht immer groͤſer.

Die Kraft des heiligen Geiſtes. 479

Haus zuruͤckkehren will, ſo daß der Menſch vor dieſen geiſtlichen Fein⸗
den zittert und bebet: ſo gehet der heilige Geiſt weiter, und uͤberzeuget
ihn auf der dritten Stuffe, vom Gericht, daß der Fuͤrſt dieſer Welt
gerichtet ſey; der Teufel ſey bald zu uͤberwinden, die Suͤnde und die
Welt koͤnne unmoͤglich eine Herrſchaft uͤber ihn begehren, er ſolle ſich nur
an IEſum halten, ſo werde er gantz gewiß errettet werden.

Iſt es ſo weit mit dem Menſchen gekommen, daß man ihn wirck⸗
lich fuͤr einen Erretteten halten kan, fuͤr einen begnadigten Menſchen,

in dem das Werck der Heiligung auf eine geſetzte Art gegruͤndet wor⸗

den: ſo wircket der heilige Geiſt noch weiter. Der Menſch wird in alle
Warheit mehr und mehr gefuͤhret, und das wieder Stuffenweiſe.
Wenn der Menſch begierig iſt nach der vernuͤnftigen lauteren Milch,
wenn er forſchet mit einem glaubigen Hertzen, wenn er betet: Gefne
mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder an deinem Geſetz, Pf. 119,
18. ſo komt er immer mehr zum Aufſchluß in goͤttlichen Dingen, die
Wege des HErrn werden ihm immer beſſer bekant, die Gnade befeſti⸗
get alsdenn das Hertz in der goͤttlichen Ueberzeugung, und da komt der
Menſch auf die Stuffe, wovon Johannes redet 1. Epiſt. 2, 20. Ihr
habt die Salbung von dem, der heilig iſt, und wiſſet alles, nem⸗
lich alles was euch noͤthig iſt. Eben dieſe Leitung in alle Warheit, die⸗
ſe goͤttliche Ueberzeugung wird hier die Salbung genant, weil eine gro⸗
ſe erquickende Kraft in ſolcher Lehre des Geiſtes GOttes iſt. Und v. 27.
ſagt Johannes: Die Salbung, die ihr von ihm empfangen habt,
bleibet bey euch, und duͤrfet nicht, daß euch jemand etwas lehre;
ſondern wie euch die Salbung allerley lehret, ſo iſts wahr und kei⸗
ne Luͤgen, und wie ſie euch gelehret hat, ſo bleibet bey demſelbigen;
welche Worte kuͤrtzlich ſo viel anzeigen: wenn die Kraft des heiligen Gei⸗
ſtes den Menſchen auf dieſe Stuffe gefuͤhret hat, alsdenn iſt er ſo feſt in
der goͤttlichen Warheit, daß kein Wind fremder Lehre ihn mehr irre

machen kan, er weis, was mit GOttes Wort uͤbereinkomt, und das

nimmt er an, als GOttes Wort; er weis, was davon abweichet, und

das verwirft er; er hat geuͤbte Sinnen zum Unterſchied des Guten und

Boͤſen. Da faͤnget der Menſch an, ein geſetzter Chriſt zu werden; da
iſt er ſchon un 1 bum; da iſt er
in die Juͤnglings⸗Kraft getreten und kan den Argen uͤberwinden.

Der Geiſt G Ottes fuͤhret aber ſolche Menſchen noch weiter. Es
iſt noch eine Stuffe uͤbrig, nemlich die hoͤhere Verklaͤrung Chriſti in

Alle

480 C(CCoantate.

Alle Warheiten, welche ein ſolcher Menſch erkant hat, nehmen ihren
Glantz von JEſu, und werfen auch ihre Strahlen auf ihn wieder zu⸗
ruͤck. In JEſu findet ſich der Menſch allein wohl. Alle andere goͤttli⸗
che Warheiten findet er allein in ihm. Er ſuchet auch in allen Warhei⸗
ten IEſum ſeinen Heiland. Ein ſolcher Menſch iſt, ſo zu reden, gantz
durchleuchtet, alſo daß er in IEſu wandelt, ihm gern nachfolget, und

ſein gantzes Leben ihm aufopfert. Auf dieſer Stuffe ſtehen die Vaͤter

im Chriſtenthum.
Soeo viel richtet die Kraft des heiligen Geiſtes in dem Menſchen aus,
welche uns Chriſtus erworben hat..
Zueignung.
G habe nun noch mit dreyerley Menſchen etwas naͤher zu reden;
doch will ich alles in die Kuͤrtze faſſen.
Erſtlich moͤchte ich von Hertzen wuͤnſchen, daß diejenigen, welche
von aller der Kraft des heiligen Geiſtes, von welcher wir bisher ge⸗
redet/ noch nichts erfahren haben, doch nach dieſer Kraft ſich moͤch⸗
ten umſehen, und den Geiſt GOttes bitten, daß er ihnen dieſelbige
auch ſchencke. Alle Suͤnder, welche bisher noch voͤllig zur Welt gehoͤ⸗
ret haben, welche in Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem We⸗
ſen, kurtz, in einem herrſchenden irdiſchen Sinn dahin gegangen ſind,
die ſichs bewuſt ſind, daß die Suͤnde noch voͤllig uͤber ſie herrſche: alle
die haben den heiligen Geiſt noch nicht empfangen; denn die Welt kan
ihn nicht empfangen. ðèð
Ach, ihr Elenden! wenn ihr den Geiſt GOttes nicht empfanget;

wenn dieſer Troͤſter nicht zu euch komt, den doch Chriſtus ſo theuer er⸗

worben hat; wenn er euch ſeine Kraft nicht mittheilet zu eurer Beſſe⸗
rung: wie gros iſt alsdenn euer Elend! Koͤnnet ihr auch euer Ungluͤck

wol uͤberſehen? Ihr bleibet in Suͤnden, ihr lieget in der Finſternis,

weit entfernt von GOtt und aller Seligkeit. Ihr lieget unter dem
Fluch und Zorn GOttes, und habt nichts anders zu gewarten, als die
ewige Verdamnis. Ach erſchrecket doch, ihr Suͤnder! So verflucht
ſeyd ihr deswegen, weil der heilige Geiſt nicht in euch wircken kan, weil
ihr ihn allezeit gehindert und euch ſeiner Gnade widerſetzet habt. Sa⸗
get an, ihr Elenden! wollet ihr ſo ungluͤckſelig bleiben? Wollet ihr ſo

fortgehen? Was wird es in der langen Ewigkeit werden? Denckte
dee
We

nicht, daß ihr in der Ewigkeit euer Ungluͤck ſo wenig einſehen werdet,

wDie hier in der Welt. Denn hier dencket ihr nicht viel daran. Die ir⸗

diſchen Dinge verblenden euren Verſtand. So lang ihr in vorſehchen
un⸗

hun

feſf

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Die Kraft des heiligen Geiſtes 481

Suͤnden lebet, ſeyd ihr verblendet, und dieſe Verblendung iſt Urſach dar⸗
an, daß ihr euren Jammer nicht erkennet, ſondern gleichſam mit ver⸗
bundenen Augen eurem ewigen Verderben entgegen eilet. Aber den⸗
cket doch an die Ewigkeit. Wenn ihr ohne Gnade in dieſelbe komt, da
wird keine ſolche Welt mehr ſeyn. Nichts wird euren Augen Luſt ver⸗

urſachen, nichts eurem Fleiſch ein Vergnuͤgen geben, nichts eurem Hoch⸗
muth durch Ehren⸗Bezeugungen ſchmeicheln koͤnnen. Ihr habt nichts

vor euch, als Qual und Verdamnis. Was ihr leidet, das fuͤhlet ihr
alsdann gewiß. Was fuͤr ein Ungluͤck uͤber euch ſchwebet, das kennet
ihr alsdenn. Und ihr wollet dennoch ewig von der Gnade GOttes
geſchieden bleiben? —

Sprichſt du: Ja ich moͤchte mir gern helfen laſſen, wenn ich nur

wuͤſte, wie? So ore meinen Rath, als GOttes Rath, und folge

ihm. Gedencke doch an das Wort JEſu Luc. 11, 13. So ihr, die ihr

arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaben geben: wie vielmehr

wird der Vater im Himmel den heiligen Geiſt geben denen, die ihn

bitten. Du hoͤreſt, daß es aufs bitten ankomt. O waͤre ich an deiner

Stelle, ich wolte heute noch bitten, ich wolte in mein Kaͤmmerlein ge⸗
hen, auf meine Knie fallen, und bitten und rufen: Ach G Ott gib mir
doch deinen Geiſt! Ach heiliger Geiſt bringe deine Bekehrungs⸗Kraft

in mein Hertz! Ich wolte bitten morgen, uͤbermorgen, und ſo lange,

bis mir geholfen waͤre. Probire es, armer Suͤnder! bitte ernſtlich,
fleiſig, demuͤthig, hertzlich, anhaltend um den heiligen Geiſt: Warlich,
er wird dir geſchencket, er wird zu dir kommen mit Ueberzeugung; er
wird dir dein Elend zu erkennen geben; er wird hier eine Tiefe, da eine
Tiefe deines verderbten Hertzens aufdecken; du wirſt erſchrecken und
zittern; du wirſt dencken: Ach, mein G Ott, wie ſiehet es ſo greulich
mit mir aus! Ach das haͤtte ich nicht gemeynt, daß ich ſo boͤſe waͤre! Ach
erbarme dich uͤber mich und hilf mir! Zur rechten Zeit wird er dir die
Gerechtigkeit weiſen, die IEſus erworben hat, und wenn du dieſelbe er⸗
griffen: O wie koͤſtlich wird dir dis Kleid der Gerechtigkeit vorkom⸗

men! O wie wirſt du von Hertzen verlangen, bitten und flehen, daß
dEſus dir die Kleider des Heils umhaͤnge, daß er dir alle deine Suͤn⸗
en vergebe! S

Dencke nicht, ich bin der Suͤnde zu viel gewohnt; der Teufel und
die Welt haben es zu weit gebracht; ich werde wol nicht mehr errettet
werden koͤnnen. Folge nur dem Geiſt G Ottes in der erſten und zwey⸗

ten Stuffe, in der dritten wird er dich nicht verlaſſen; er wird dich von

482 Cantate.

dem Fuͤrſten dieſer Welt ſchon losmachen; ſeine Gnade iſt eine goͤttli⸗
che Gnade. O wie manchen Hoͤllen⸗Brand hat ſie ſchon herum geho⸗
let! wie manchen Gottloſen ſchon heilig gemacht! dich kan er auch hei⸗
1 racheln⸗ s nur ſeine raſ in dir wircen. ſaind wenn du ſie je⸗
b dem Anfang nach in deinem Hertzen ſpuͤreſt, ſo ſeufze: Ach GOTXT!
laß doch dieſe Kraft deines Geiſtes in mir kraͤftig werden.

Zum andern habe ich noch zu reden mit denen, die zwar den An⸗
fang der Gnaden⸗Wirckungen des heiligen Geiſtes ſo weit in ſich

geſpuͤret haben, daß ſie von ihrem tiefen Verderben uͤberzeuget ſind/
welche aber doch auf die zweyte und dritte Stuffe ſich noch nicht
haben leiten laſſen. Hieher gehoͤren alle erweckte, aber geſetzliche und
aͤngſtliche Menſchen, die zwar gern ihrer Suͤnden los waͤren, aber ſich
ſelbſt losmachen wollen; und weil ſie keine Kraft dazu haben, immer
wieder in die Suͤnde hineinſincken, daß der Satan eine neue Gewalt
uͤber ſie bekomt. Fahret doch auf dieſem Wege nicht fort. Ihr ſeyd
zwar von dem breiten Wege der Sicherheit ſchon einiger maſen abge⸗

kommen, aber ihr habt einen andern Abweg erwehlet, auf welchem ihr

weder Kraft noch Ruhe bekommen koͤnnet. Gehet doch gerade zu Ic⸗
ſu. Im Geſetz und eurem eigenen Wircken iſt weder Raſt noch Ruhe.
Niemand kan euch helfen, als der heilige Geiſt in Chriſto JEſu. Ach
ene doch alle geſetzliche und bloͤde Seelen dieſen geraden Weg des Heils
ernen moͤchten! Wenn ſie doch nur alles, was ihnen fehlet, erbitten
moͤchten um ſeines Verdienſtes willen! Hat uns nicht JEſus geleh⸗

ret, wir ſollen in ſeinem Namen beten, und uns verſichert, daß wir als⸗

denn alles, was wir bitten, erlangen werden, Marc. 11, 24. Hat er
uns dadurch nicht deutlich die Anweiſung gegeben, nur auf ihn zu ſehen,
uns auf ihn zu berufen, um ſeiner Verſoͤhnung willen alles zu begehren,
auf fein Verdienſt alles zu wagen? Warum thut ihr es denn nicht?
Eben dis iſt die Urſache, daß ihr ſo ſchwach und kraftlos im Chriſten⸗
thum bleibet, daß es ſo gar keinen Fortgang mit euch gewinnen will, ja

daß ihr manchmal ſo weit zuruͤck gehet, und wieder in die Herrſchaft

der Suͤnde fallet? Die einzige Urſache iſt dieſe: Ihr ſuchet nicht alles
bey IEſu. Darum ſo thut es doch, liebe Seelen! Alles, was euch
mangelt, erbittet um ſeines Todes willen. Es ſey Ueberwindung der
Suͤnde, Verleugnung der Welt, Ausuͤbung des Guten, Standhaftig⸗
keit in der Tugend. Alles muß durch Chriſtum gegeben werden.

Zum dritten: Wer aber dieſen Weg ſchon erfahren, und alſo
wircklich hoͤhere Braͤfte erlanget hat: der ſuche weiter fortzukom⸗
men

Stli⸗
eho⸗
kſe⸗
R

⸗
nen

.

men von einer Stuffe zu der andern. Der HErr JEſus zeiget in
dem heutigen Evangelio deutlich, daß der heilige Geiſt nicht nur auf die

erſtere Stuffe fuͤhre. Es iſt nicht genug, ihr Seelen! daß ihr von der

Suͤnde, von der Gerechtigkeit, und von dem Gericht uͤberzeuget ſeyy;

ihr ſollet auch in alle Warheit geleitet, und Chriſtus ſoll in euch verklaͤ⸗
ret werden. Nehmet dieſes an, ihr bekehrte Seelen! Seyd damit
nicht zufrieden, daß ihr dem Anfang nach bekehret worden, daß ihr Chri⸗
ſti Gerechtigkeit erlanget, und von der Herrſchaft des Teufels erloöſet
ſeyd. Dencket alſo: Die groſe Gnade, die mir ohne alle mein Ver⸗

dienſt iſt gegeben worden, iſt es ja wol wehrt, daß ich noch immer dar⸗

in wachſe. So will ich mich denn auch immer weiter fuͤhren laſſen.
Ich will leſen und forſchen in GOttes Wort, damit ich immer mehr
befeſtiget werde. JEſus ſoll mir Alles in Allem werden. An ihm will
ich ſo lange bleiben, bis ich in ſeine Liebe gantz verklaͤret bin. Ich will
ihn beſtaͤndig anſehen mit den Augen meines Glaubens, es ſoll mir nichts
meinen Zweck verruͤcken, ich will nicht eher ruhen in dem Fortgang mei⸗
nes Chriſtenthums, bis ich mit Aſſaph ſagen kan: HERR, wenn ich
nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, und
wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt du doch,

GGTT, allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Amen.

Sae e e e e er e ee

Am Sonntage Rogate.

= Inhalt.
Eingang: Die Geſchichte von Chriſto iſt die

Geic⸗ 2. Den ewigen Friedens⸗Rath GOt⸗
allermerckwuͤrdigſte.

tes von unſerer Seligkeit.
. . b) Die Bedeutung derſelben.
2) Wegen ihres Reichthumg. 1. Was ſie nicht bedeute.
3) Wegen der Zaupt⸗Perſon, die ſie vor⸗ 2. Was ſie bedeute.
ſtellet. S 2) Die Redens⸗Art: Ich bin kommen i
4) Wegen anderer Perſonen, welche ſich die Welt. Was verſtanden werde
auf dieſe Haupt⸗Perſon beziehen. a) Durch das Wort wWelt.

1) Wegen ihres Umfangs.

5) Wegen ihres groſen Nutzens.
Evangelium: Joh. 16, 23 ⸗⸗ 30.
Vortrag: Ein kurtzer Begrif aus der gan⸗
ven Geſchichte von JEſu Chriſto.
I. Wie er vom Vater ausgegangen, und in

die Welt gekommen ſey. Hiebey komt

vor

1) Die Redens⸗Art: Ich bin vom Vater

ausgegangen. G
a) Was dieſe Redens⸗Art vorausſetze.
1. Die goͤttliche Natur Chriſti.

b) Durch ſein kommen in die Welt.

II. Wie er die welt wieder verlaſſen, und

zum Vater gegangen ſey. Hier komt vor
1¹) Die Redens⸗Art: Ich verlaſſe die
Welt.
a) Wie er ſie nicht verlaſſen habe.
b) Wie er ſie verlaſſen habe.
2) Die Redens⸗Ark: Ich gehe zum Vater.
Anwendung: Was in dieſem kurtzen Begrif
vorkomt, iſt
1) Verdienſtlich fuͤr uns Menſchen.
Ppp 2 2) Es

r

Rogate.

2) Es gereichet uns zum Exempel der Nach⸗ 3) Es dienet den Glaubigen zu einem groſen
folge. 2 Troſt. .

* D Liebe GOttes, des himliſchen Vaters, die Gnade Eſu Chriſti, ſeines Soh⸗

nes, und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes ſey mit uns allen. Amen.

Eingang. MB
(Oondaͤchtige und durch das Blut Eſn theuer erkaufte Seelen!
9 Unter allen Geſchichten iſt die Geſchichte von JEſu CHriſto

die allermerckwuͤrdigſte.
Sie iſt merckwuͤrdig in Anſehung ihres Umfangs. Sie gehet
auf die Zeit, und auf die Ewigkeit. In ſo fern ſie auf die Zeit gehet,
begreifet ſie die vornehmſte Tiſterie in ſich vom Anfang der Welt bis zum
Ende derſelben; in ſo fern ſie aber auf die Ewigkeit gehet, ſo hat ſie we⸗
der Anfang noch Ende, denn ſie redet von einem HERNRN, der da iſt
von Ewigkeit zu Ewigkeit. ððð ðè
Sie iſt die merckwuͤrdigſte in Anſehung ihres Reichthums. Was
ſie vortraͤget, das nimt kein Ende. Ihre Quelle iſt unerſchoͤpflich. Sie
hat Hoͤhen und Tiefen in ſich, deutliche Sachen und die verborgenſte
Geheimniſſe. Sie haͤlt in ſich eine Nahrung fuͤr alle Geiſter. Man

kan ſich an ihr erquicken in Zeit und in Ewigkeit.
Sie iſt ferner merckwuͤrdig in Anſehung der Haupt⸗Perſon, die
ſie vorſtellet. Sie beſchreibet einen HErrn, der ſeines gleichen noch
nie gehabt, der GOtt und Menſch in einer Perſon iſt; einen HErrn,

den alle Welt fuͤr ihren Buͤrgen zu erkennen hat, der als ein maͤchtiger

Erloͤſer die gefangenen Menſchen aus ihrem Kercker heraus gefuͤhret,
der ſie von Suͤnde, Fluch und Tod erloͤſet, der die Hoͤlle zerſtoͤret, und
den Himmel bereitet hat; einen G Ott, der in das tiefſte Elend gegan⸗
gen, und einen Menſchen, der auf die hoͤchſte Stuffe der Herrlichkeit er⸗
haben worden; den Freund aller Suͤnder, der die Liebe ſelbſt iſt, und
welchen billig alle Engel und Menſchen wieder lieben ſollen.
Sie iſt merckwuͤrdig in Anſehung anderer Perſonen, welche ſich
auf dieſe Haupt⸗Perſon beziehen. Dieſe Geſchichte belehret uns zu⸗
gleich von den zwey andern goͤttlichen Perſonen, und was ſie um dieſes
groſen Buͤrgen willen an uns Menſchen gethan haben, noch thun, und
in Ewigkeit thun werden. In dem Reichthum dieſer Geſchichte kom⸗

men alle Lebens⸗Geſchichte zuſammen von allen glaubigen Kindern

G Ottes; denn was ſie merckwuͤrdig machet, komt allein von CHriſto

her. Auf ihn ſind alle ihre Gedancken und Begierden gerichtet, und

durch ſeine Gnade ſind ſie, was ſie ſind. .

—
groſen

IEſu her.

Kurtzer Begrif aus der Geſchichte BEſu Chriſſſi. 485

Diieſe Geſchichte iſt endlich auch die merckwuͤrdigſte in Anſehung
des groſen Nutzens, welchen wir davon haben. Sie wird das Evan⸗
gelium genennet, das iſt, eine gute und froͤliche Botſchaft, und dis ge⸗
ſchiehet eben wegen des groſen Nutzens, welchen uns dieſelbe gibt. Aus
dieſer Geſchichte nehmen wir unſer Licht her, wenn wir GOTXT erken⸗
nen und den Weg zum Leben erfahren wollen. Aus dieſer Geſchichte
nehmen wir Kraft her, wenn wir auf den Weg des Lebens uns begeben

wollen. Dieſe Geſchichte iſt der Grund unſers Glaubens, die Quelle
unſerer Freude, der Inbegrif unſerer gantzen Seligkeit. Was wir auf

der Welt vor Troſt genieſen, und was wir in Ewigkeit an Freude und
Herrlichkeit haben werden, alles dieſes komt aus der Geſchichte von

Es iſt daher billig, Geliebte, daß wir uns in dieſer Geſchichte aller

Geſchichte fleiſig umſehen, dieſelbe, ſo gut wir koͤnnen, verſtehen lernen,

aber uns auch dieſelbe recht zu Nutz machen. In unſerm heutigen

Evangelio gibt der HErr JEſus ſelbſt einen kurtzen Begrif von ſeiner

gantzen Geſchichte, welchen wir etwas naͤher betrachten wollen. GOtt
laſſe es zu unſerer wahren Erbauung gereichen.

Evangelium Joh. 16, 23 22 30.

. rlch, warlich, ich ſage euch: So ihr den Vater etwas bitten werdet

3) in meinem Namen, ſo wird ers euch geben. v. 24. Bisher habt ihr
nichts gebeten in meinem Namen. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure

Freude vollkommen ſey. V. 25. Solches habe ich zu euch durch Spruͤchwort
geredet; Es komt aber die Zeit, daß ich nicht mehr durch Spruͤchwort mit euch

reden werde, ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von meinem Vater. v. 26.
An demſelbigen Tage werdet ihr bitten in meinem Namen. Und ich ſage euch
nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will. v. 27. Denn er ſelbſt, der

Vater, hat euch lieb, darum, daß ihr mich liebet, und glaubet, daß ich von
GOTT ausgegangen bin. v. 28. Ich bin vom Vater ausgegangen, und

kommen in die Welt; wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater.
v. 29. Sprechen zu ihm ſeine Junger: Siehe, nun redeſt du frey heraus,
und ſageſt kein Spruchwort. 2. 30. Nun wiſſen wir, daß du alle Dinge weiſ⸗
ſeſt, und bedarfſt nicht, daß dich jemand frage. Darum glauben wir, daß
du von GOTT ausgegangen biſt. M

J Abhandlun.
eliebte in dem HE£RRW! Wir wollen fuͤr dismal bey den

G Worten des 28ſten Verſes ſtehen bleiben, da Chriſtus ſprichen

Ppp 3

486 Rogate.

Ich bin vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt: wie⸗
derum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. Es wird uns in
dieſen Worten vorgeſtellet

Ein kurtzer Begrif aus der gantzen Geſchichte von JE Su
CHriſto: =

und dabey gezeiget
I. Wie er vom Vater ausgegangen und in die Welt gekom⸗
men ſey. Und
II. Wie er die ete wieder verlaſſen, und zum Vater gegan⸗
gen ſey.
Das wenige, was hier Chriſtus von ſeiner gantzen Geſchichte vor⸗
traͤget, iſt von einem ungemein groſen Umfang, und wenn wir die Zeit

haͤtten, ſo viel davon zu reden, als wir koͤnten, ja wenn wir vollends

auch das davon reden koͤnten, was wir nicht wiſſen: ſo wuͤrden wir
uͤber den unermeßlichen Reichthum, der in dieſen Worten lieget, erſtau⸗

nen muͤſſen.
Erſter Theil.

EGrſtiich zeiget Chriſtus in dieſem kurtzen Begrif, wie er vom Vater

ausgegangen und in die Welt kommen ſey. Dieſe zwey Re⸗

dens⸗Arten: Ich bin vom Vater ausgegangen, und kommen in die

Welt; ſind zwar genau mit einander verbunden; denn eben damals,
als er vom Vater ausgegangen, kam er in die Welt, und da er in die

Welt kam, ſo ging er vom Vater aus; das erſte geſchah um des letzten

willen, und das letzte hat das erſte zum Grunde. Dennoch aber ſind

dieſe zwey Redens⸗Arten ſo beſchaffen, daß eine jede insbeſondere muß
vetrachtet werden. SS

Was nun erſtlich die Redens⸗Art betrift: Ich bin vom Vater

ausgegangen, ſo muͤſſen wir theils ſehen, was dieſelbe vorausſetze,
theils was ſie eigentlich bedeute.

Sie ſetzet zweyerley voraus: die ewige Gottheit Chriſti, und

den ewigen Friedens⸗Rath Gttes von unſerer Seligkeit.

Wenn Chriſtus ſpricht: Ich bin vom Vater ausgettangen, als

ich in die Welt gekommen; ſo lehret er klar und deutlich, daß er nebſt
ſeiner menſchlichen Natur, die er bey dem kommen iliche

nommen, noch eine andere Natur habe, die ſchon vor ſeiner menſchli⸗

chen

Welt ange⸗

—

ſeinen Jungern den Geiſt der Warheit ſenden, der vom Vater ausge⸗

Kurtzer Begrif aus der Geſchichte JEſu Chriſti. 487

chen Natur geweſen. Er lehret dadurch, daß dieſelbe bey dem Vater
geweſen, und das war unſtreitig ſeine ewige Gottheit. Niemand un⸗

ter allen Menſchen kan ſagen: Ich bin von GOtt ausgegangen, ehe ich

ein Menſch in der Welt worden bin; denn ehe wir als Menſchen in die
Welt kommen, ſo ſind wir vorher nichts; und wenn wir anfangen Men⸗
ſchen zu werden, ſo wird uns unſer Weſen erſt mitgetheilet. Chriſtus
aber konte ſagen: Ehe ich ein Menſch war, war ich beym Vater, ich
bin vom Vater ausgegangen und kommen in die Welt. Woas dieſe

Redens⸗Art hier vorausſetzet, das wird Joh. 1, 1⸗3. alſo beſchrieben:

Im Anfang war das Wort, das iſt, die goͤttliche Natur CHriſti,
und das Wort war bey GOtt, und Gtt war das Wort. Daſ⸗
ſelbige war im Anfang bey GOtt. Alle Dinge ſind durch daſſelbi⸗
ge gemacht, und ohne daſſelbige iſt nichts gemacht, was gemacht iſt.

Auuf dieſen Sinn gehet auch die Rede Chriſti, da er Joh. 8, 58. zu den

Juden ſagte: Ehe denn Abraham ward, bin ich; wie auch die Rede

Johannis des Taͤufers Joh. 1, 27. Der nach mir kommen wird, der

iſts, welcher vor mir geweſen iſt, nemlich nach ſeiner goͤttlichen Natur.

Es wird ferner bey dieſer Redens⸗Art: Ich bin vom Vater aus⸗
gegangen, voraus geſetzet der ewige Friedens⸗Rath GOttes von
der Seligkeit der Menſchen. GOTT ſahe von Ewigkeit, daß die
Menſchen in Suͤnde und Fluch fallen wuͤrden. Nach ſeiner ewigen

Liebe erbarmte er ſich uͤber uns. Nach eben dieſer Liebe beſchloß er, uns

ſeinen Sohn zu einem Buͤrgen zu ſenden. Dieſer Sohn der Liebe
nahm die Buͤrgſchaft willig auf ſich; daher er ſchon im alten Teſtament
Pſ. 40, 8. davon ſpricht: Siehe, ich komme, im Buch iſt von mir ge⸗
ſchrieben, deinen Willen, mein GOtt, thue ich gern. Das iſt: Dei⸗
nen Willen, daß ich die Menſchen erloͤſen ſoll, uͤbernehme ich, ich thue
ihn gern, ich will ihn ausrichten. Aus eben dieſem Grunde nun, weil

der Sohn G Ottes in dieſem ewigen Rath die Buͤrgſchaft fuͤr das gan⸗

tze menſchliche Geſchlecht uͤbernommen, ging er vom Vater aus, daß er
wircklich in die Welt kam, damit er als Buͤrge fuͤr uns bezahlen, und
das Verſoͤhnungs⸗Werck ausfuͤhren moͤchte.

ſeh Wir muͤſſen aber auch auf die Bedeutung dieſer Redens⸗Art
ehen.

Wenn Chriſtus ſpricht: Ich bin vom Vater ausgegangen: ſo
bedeutet hier das Wort, Ausgehen, nicht eben das, was es vom heili⸗
gen Geiſt bedeutet, von welchem Chriſtus Joh. 15,26. ſaget, er wolle

he.

488 = Cantate.

he. Denn hier wird die perſoͤnliche Eigenſchaft, oder der perſoͤnliche

Unterſchied des heiligen Geiſtes vom Vater angezeiget, welcher in ei⸗
nem unausſprechlichen, geheimnis⸗reichen Ausgehen beſtehet, das wir
Menſchen nicht begreifen koͤnnen. DD
Wenn Chriſtus ſpricht: Ich bin vom Vater ausgegangen: ſo
bedeutet auch dis Ausgehen nicht ſo viel, als der Ausdruck, welchen der
Prophet Micha von demſelben gebrauchet, da er Cap. 5, 1. alſo redet:

Welches Ausgang von Anfang und von Ewigkeit her geweſen iſt;
indem der Prophet daſelbſt durch den Ausgang des Sohns vom Vater

eben ſo viel anzeiget, als das Wort, zeugen, ſonſt bedeutet. Denn was
der Vater ein Zeugen nennet, wenn er ſaget Pf. 2, 7. Du biſt mein
Sohn, heute habe ich dich gezeuget; das nennet hier Micha ein Aus⸗
gehen von GOtt. Der Prophet redet von einem Ausgang, der von
Anfang und von Ewigkeit her geweſen iſt; das iſt, von der ewigen Mit⸗
theilung des goͤttlichen Weſens, welches der Sohn vom Vater auf eine

unausſprechliche Weiſe empfangen. Chriſtus aber, wenn er in unſerm

Terxt ſaget: Ich bin vom Vater ausgegangen: ſo redet er nicht von

einem ewigen Ausgang, ſondern von einem Ausgang, der in der Fuͤlle

der Zeit erſt geſchehen iſt, nemlich in demſelben Zeit⸗Punct, als er in die

Welt gekommen iſt, wie er es ſelbſt erklaͤret, wenn er hinzu ſetzet: Und

bin (bey ſolchem Ausgang vom Vater) kommen in die Welt.

Es bedeutet alſo dis Ausgehen, ſo zu reden, ein Amts⸗Ausgehen,

da Chriſtus, als er das Buͤrge⸗Amt fuͤr die Menſchen uͤbernommen,
und nun im Begrif war, ſolches auf Erden auszufuͤhren, von ſeinem
himliſchen Vater ausgegangen iſt; nicht ſo, als wenn er ſich von ſeinem
Weſen getrennet haͤtte; denn er bliebe beſtaͤndig bey dem Vater, Joh.
1, 18. Cap. 3, 13. ſondern ſo, daß er den Gebrauch und Genuß ſeiner
Herrlichkeit bey dem Vater auf einige Zeit abgeleget hat.

Daß dis der richtige Verſtand dieſer Worte ſey, koͤnnen wir aus

uſammenhaltung etlicher Spruͤche der heiligen Schrift deutlich ſchlie⸗
Joh. 17. ſagt unſer Heiland v. 5. Verklaͤre mich, Vater,

bey dir ſelbſt/ mit der Klarheit, die ich bey dir hatte, ehe die Welt
war. Er zeiget hier, daß er eine groſe Herrlichkeit beym Vater hatte
von Ewigkeit her. Daß er aber von dieſer Herrlichkeit ausgegangen,
lehret uns Paulus deutlich Phil. 2, 6. 7. Chriſtus, ob er wol in goͤttli⸗
cher Geſtalt war, hielte es nicht fuͤr einen Raub, Gtt gleich ſeyn.

Das iſt: Er war zwar GOTT gleich dem Weſen und der Herrlichkeit

nach, denn er hatte die Herrlichkeit ſeines Vaters; aber er ging mir
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VPellt

Kurtzer Begrif aus der Geſchichte JEſu Chriſti. 489

dieſer groſen Herrlichkeit nicht hochmuͤthig um, wie die Helden auf Er⸗
den, wenn ſie einen Raub oder groſe Beute davon tragen, die ſie in ei⸗
nem ſtoltzen Triumph andern zeigen. Nein, ſo ging Chriſtus mit ſei⸗
ner Herrlichkeit nicht um; ſondern er war ſo demuͤthig, daß er ſich ſelbſt

aͤͤuſſerte. Das iſt: Er legte den Genuß und Gebrauch dieſer Herrlich⸗
keit auf eine zeitlang ab, als er ſich erniedrigen wolte, ob er ſchon der

wahre Sohn G Ottes blieb, und auch die goͤttliche Herrlichkeit in einem
beſtaͤndigen Beſitz behalten hat. Alles, was er in der Niedrigkeit that,
beſtund darin, daß er manchmal die Stralen ſeiner Herrlichkeit in ſei⸗
ner Allwiſſenheit und Allmacht ſehen lies, aber ſich auch bald derſelben
wieder aͤuſſerte, damit er in ſeiner tiefen Erniedrigung nicht verhindert
wuͤrde.

Wir haben nun den Verſtand der Redens⸗Art geſehen, da Chri⸗
ſtus ſpricht: Ich bin vom Vater ausgegangen. Nun muͤſſen wir

„

in die Welt.

Das Wort Welt bedeutet hier nicht die alte paradiſiſche Welt, die
noch ohne Suͤnde und Verderben war. In derſelben Welt war kein
Mitler noͤthig. Sondern es bedeuten die gefallene Menſchen in der
Welt, die gantz verderbte Welt; die Welt, von welcher Johannes

auch noch auf die Worte mercken, da er hinzu ſetzet: Ich bin kommen

I. Epiſt. §5, 19. ſagt, ſie liege gantz im Argen. Es bedeutet die verfluch⸗

te Welt, die um der vielen Greuel und Bosheiten willen unter GOttes
Zorn lieget. In dieſe Welt kam nun Chriſtus, gleichſam als in locum
delicti, auf den groſen Schauplatz, auf welchem die Beleidigungen
GOttes waren vorgegangen, auf welchem die Menſchen ihre Suͤnden
und Schandthaten hatten ausgeuͤbet, daher auch auf dieſem Platz die
goͤttliche Gerechtigkeit an unſerm Buͤrgen die Suͤnde ſtrafen wolte. In

dieſe Welt kam er.

Man hat hiebey zu mercken, daß Chriſtus in ſeiner Erniedrigung/

auf eine ſichtbare Art, nur in einen kleinen Theil der Welt gekommen

ſey, neimlich in das juͤdiſche Land, und dennoch ſaget er hier: Ich bin
kommen in die Welt, und nennet alſo die gantze Welt, in welche er ge⸗
kommen ſey. Er redet deswegen von der gantzen Welt, weil er wirck⸗
lich der gantzen Welt zu gut gekommen, daher er Johan. 3, 16. ſaget:
G Ott habe die Welt alſo geliebet, daß er ihr ſeinen eingebornen Sohn
gegeben. Er nennet deswegen die gantze Welt, weil die gantze Welt
von ſeiner Ankunft Nutzen gehabt; denn er hat die gantze Welt mit

GDLit verſoͤhnet; daher ſaget Johannes 1. Epiſt. 2, 2. Chriſtus ſey die

OQq q Ver⸗

490 Rogate.

Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern
auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde.

Was nun das Rommen Chriſti in die Welt anlanget, ſo ſchlieſet

dis Kommen nicht aus ſeine vorige Allgegenwart. Denn weil er der

ewige Sohn G Ottes war, ſo war er ohnedem ſchon vorher allenthal⸗
ben, und alſo auch auf der Welt zugegen, und in dieſer Allgegenwart
wurde durch dieſes Kommen keine Veraͤnderung gemacht. Sondern
wir muͤſſen uͤberhaupt mercken, daß das goͤttliche Kommen von dem
Kommen einer Ereatur weit unterſchieden ſey. Komt eine Creatur
an einen Ort, ſo iſt ſie vorher nicht da geweſen. Komt aber GOtt an
einen Ort, ſo war er ſchon an demſelben, und ſein Kommen bedeutet
nichts anders, als eine neue Art der Offenbarung an dem Ort. Wenn
nun Chriſtus ſpricht: Ich bin kommen in die Welt: ſo gibt er ſo viel
zu verſtehen, daß er damals ſich auf eine gantz neue Art auf der Welt
offenbaret habe, dergleichen er vorher noch nicht gethan hatte. Und auf
welche Art offenbarete er ſich denn? Er offenbarete ſich in angenom⸗
mener menſchlichen Natur. Wenn er demnach ſaget: Ich bin kom⸗

men in die Welt; ſo heiſet es ſo viel: Ich bin Menſch worden auf

der Welt, alſo daß ich jetzt Gtt und Menſch in einer Perſon bin.
Er offenbarete ſich ferner in der Welt, als er kam, in einer tiefen Ernie⸗
drigung. Wenn er nun ſpricht: Ich bin kommen in die Welt; ſo
heiſet es ſo viel: Ich habe mich tief erniedriget in der Welt.

Was Chriſtus hier zuſammenſetzet: Ich bin vom Vater ausge⸗

gangen, und kommen in die Welt; das verbindet Paulus Phil. 2,7. 8.

alſo: Er aͤuſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechts⸗Geſtalt an, ward
gleich wie ein anderer Menſch, und an Geberden als ein Menſch
erfunden, er niedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tode,
ja zum Tode am Creutz.

Zu dieſem kommen Chriſti in die Welt gehoͤret auch ſein gantzer

ſichtbarer erniedrigter Wandel auf Erden, ſamt allem, was er in dem⸗
ſelben fuͤr uns gethan und gelitten hat. Sein ſichtbarer Wandel dau⸗
erte etlich und dreyſig Jahre auf der Welt. Eine kurtze Zeit! in wel⸗
cher aber die allergroͤſeſte Dinge vorgegangen, dergleichen vorher auf
dem gantzen Erdboden nicht geſchehen waren, und auch bis ans Ende
der Welt nicht geſchehen werden. In dieſen etlich und dreyſig Jahren
lebte der Allerheiligſte, und ließ ſich von Menſchen ſehen. In dieſer
kurtzen Zeit hat der Allmaͤchtige die erſtaunlichſten Wunder vor den Au⸗
gen der Menſchen gethan. In dieſer kurtzen Zeit hat der Sohn Oe⸗

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Kurtzer Begrif aus der Geſchichte IEſu Chriſſſi. 491

tes ſeine Herrlichkeit durch mancherley Stralen ſeiner goͤttlichen Eigen⸗
ſchaften offenbaret, wovon Johannes voll Verwunderung ausrufet Cap.
1, 14. Erxr wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine
Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade
und Warheit. In dieſer kurtzen Zeit erfuͤllete IEſus das gantze Ge⸗
ſetz fuͤr uns Menſchen; daher hatte er ſich unter das Geſetz gethan, ſei⸗
ne Forderung an unſerer ſtatt auf ſich genommen, und ihm einen voll⸗
kommenen Gehorſam geleiſtet, eben den Gehorſam, den die Gerechtig⸗
keit GOttes von den Menſchen forderte. In dieſer kurtzen Zeit trug
er unſere Suͤnden und Strafen unter mancherley Leiden. Er lies ſich
verrathen und verſpotten, ja gar in den ſchmertzlichſten Tod fuͤhren. Ach
mein IEſu, was muſteſt du in der kurtzen Zeit, da du auf die Welt
kommen wareſt, von den Menſchen und um der Menſchen willen er⸗
dulten? Der Schoͤpfer kam zu ſeinen Geſchoͤpfen, und die Geſchoͤpfe
wolten ihn nicht bey ſich dutten. Der Sohn GOttes kam in ſein Ei⸗

genthum, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf. Der hoͤchſte Wol⸗

thaͤter wolte die Menſchen ewig gluͤckſelig machen, ſie ſtieſſen ihn aber
mit dem groͤſten Undanck von ſich. Der Heiligſte und Herrlichſte wird

auufs aͤrgſte gelaͤſtert, und auf die frechſte Art verſpottet. Es iſt nie ein

Menſch auf Erden geweſen, der ſo viel erdulten, ſo viel Leiden ertragen
muͤſſen, als IJEſus Chriſtus. Methuſalem, welcher ſo viele hundert
Jahre alt worden, und auch in einer ſehr verderbten Welt lebete, hat
doch in der langen Zeit nicht ſo viel ausgeſtanden, als Chriſtus in etlich
und dreyſig Jahren.

Zweyter Theil.
ie haben in dem erſten Theil unſerer Betrachtung gezeiget, wie
Chriſtus vom Vater ausgegangen und in die Welt kommen
ſey. Nun muͤſſen wir zum andern auch noch ſehen, wie er die Welt
wieder verlaſſen und zum Vater gegangen ſey. Wenn unſer Heiland
ſpricht: Wiederum verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vater; ſo ſind
auch dieſe zwey Redens⸗Arten genau mit einander verbunden, aber doch
ſo beſchaffen, daß wir eine nach der andern erwegen muͤſen.

FErſtlich ſpricht er: Ich verlaſſe die Welt. Dis verlaſſen beſtun⸗
de nicht in einer Entziehung ſeiner allgemeinen Gegenwart; denn
nachdem er die Welt ſo verlaſſen, wie er hier redet, ſo bliebe er doch

nooch auf der Welt. Daher ſprach er kurtz vor ſeiner Himmelfahrt

Matth. 28, 20. Siehe ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt
Ende; und vor ſeinem Leiden: Matth. S 20. Wo zween oder drey
49 2 ver⸗

492 Rogate.

verſamlet ſind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen;
und Paulus ſagt von ihm, als er ſchon die Welt verlaſſen hatte, er ſey
zwar gen Himmel gefahren, aber er erfuͤlle doch alles Epheſ. 4, 10.

Wienn er ſpricht: Ich verlaſſe die Welt; ſo deutet er auch nicht auf
eine Entziehung ſeiner Gnaden⸗Gegenwart. Er wolte alſo die Welt
nicht nach ſeinen Gnadenwirckungen verlaſſen. Denn nachdem er die
Welt verlaſſen, ſo hat ſeine Gnade deſto ſtaͤrcker auf der Welt gearbeitet.
Daher ſetzet Paulus hinzu Epheſ. 4, 11. daß der zum Himmel aufge⸗
fahrene Heiland geſetzet habe etliche zu Apoſteln, etliche zu Prophe⸗
ten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß die
Heiligen zugerichtet werden zum Werck des Amts, dadurch der Leib
Chriſti erbauet werde. Nachdem er die Welt verlaſſen, ſo lies er ſein
Gnaden⸗Evangelium erſt in der gantzen Welt verkuͤndigen, und ſam⸗
lete ſich aus allen Voͤlckern eine Kirche.

Sondern wenn Chriſtus ſpricht: Ich verlaſſe die Welt; ſo ver⸗
ſtehet er dadurch zufoͤrderſt die Entziehung ſeiner ſichtbaren Gegen⸗

wart auf Erden. Ich werde, will er ſagen, kuͤnftig nicht mehr ſo ſicht⸗
aemanaln auf der Welt, wie ich bisher in etlich und dreyſig Jahren
gethan habe.

Er verſtehet ferner dadurch die Endſchaft ſeiner Leiden auf der

Welt. Ich werde, will er ſagen, kuͤnftig nicht mehr Leiden. Was
ich auszuſtehen hatte, das iſt bald zu Ende. Ich werde nun bald ſagen
koͤnnen: Es iſt vollbracht! alles iſt vollendet, was ich mir vorgenom⸗
men hatte, als Buͤrge der Menſchen auszufuͤhren.

Zum andern ſetzet er hinzu: Und gehe zum Vater. In dieſen

kurtzen Worten faſſet er ſeine tiefſte Erniedrigung und ſeine hoͤchſte Er⸗

hoͤhung zuſammen. Denn er ſaget dieſe Worte kurtz vor ſeinem Leiden,
am letzten Abend ſeines Lebens. Wenn er alſo ſpricht: Ich verlaſſe die
Welt, und gehe zum Vater: ſo will er ſo viel zu erkennen geben: Jetzt
werde ich bald in meinen Tod gehen. Ich werde nun bald die tieffſte

Stuffe meiner Erniedrigung erreichen, da ich meinem Vater gehorſam
werde bis in den Tod; aber alsdenn werde ich auch erhoͤhet werden, und

aus dem Grabe hervorgehen. Ich werde ein neues Leben annehmen,
mich mit einem verklaͤrten Leibe aufſchwingen gen Himmel und mich ſe⸗
tzen zur Rechten G Ottes in der Hoͤhe, da ich alsdenn mein Reich ein⸗
nehmen, meine vorige ewige Herrlichkeit wieder voͤllig gebrauchen, und
uͤber alles, was im Himmel und auf Erden iſt, herrſchen werde; denn
es iſt mir gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.

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Kurtzer Begrif aus der Geſchichte JEſu Chriſti. 493

Ich gehe⸗ ſpricht er, das iſt, ich thue es willig, ich warte nicht, bis
man mich noͤthige. Ich gehe gern zum Vater.

Er ſpricht nicht: Ich gehe zu meinem Vater, ſondern uͤberhaupt:
Ich gehe zum Vater. Er redet mit ſeinen Juͤngern, und ſchlieſet ſie
mit ein in das Recht, das er hatte, GOTT ſeinen Vater zu nennen.
Ich gehe zu unſerm Vater. Nach ſeiner Auferſtehung erklaͤrte er dieſe
Redens⸗Art, Johan. 20, 17. Ich fahre auf zu meinem Vater und zu

eurem Vater; zu meinem GOtt und zu eurem GGtt. Welch ein
Troſt war dis fuͤr die traurige Juͤnger, daß ſie der HErr JEſus verſi⸗
cherte, G Ott ſey auch ihr Vater, und liebe ſie als ihr Vater, bey allen

ihren Schwachheiten. So verſicherte er ſie auch v. 27. Er ſelbſt, der
Vater, hat euch lieb.

Er ging ſeinem Tode entgegen, und ſaget doch nicht: Ich gehe zum
Tode; ſondern: Ich gehe zum Vater. Ich ſehe uͤber Leiden und Tod

hinaus auf den Ausgang. Leiden und Tod werden bald voruͤber ſeyn,

und ſo komme ich zum Vater; ſo werde ich erhoͤhet und mit Preis und
Ehren gekroͤnet. O daß wir doch auch uͤber das Sichtbare, uͤber Leiden
und Tod, ſo hinaus ſehen koͤnten, auf das Unſichtbare, auf den Ausgang,
auf die Herrlichkeit, zu welcher wir durch den Tod hinuͤber gehen.

So viel haben wir von dem kurtzen Begrif aus der gantzen Ge⸗
ſchichte von JEſu Chriſto dismal reden wollen. Wir haben erſtlich
gezeiget, wie Chriſtus vom Vater ausgegangen, und in die Welt kom⸗

men ſey. Wir haben zum andern auch erwogen, wie er die Welt wie⸗

der verlaſſen, und zum Vater gegangen ſey.

Anwendung.
Hes Chriſtus hier ſaget, das iſt alles verdienſtlich fuͤr uns; es ge⸗
H reichet uns aber auch zum Exempel der Nachfolge, und end⸗
lich zu einem groſen Troſt.
Ess iſt erſtlich verdienſtlich, daß er vom Vater ausgegangen; es
iſt verdienſtlich, daß er in die Welt gekommen; es iſt verdienſtlich, daß er

die Welt wieder verlaſſen; es iſt verdienſtlich, daß er wieder zum Va⸗

ter gegangen iſt.
Chriſtus ging aus vom Vater. Adam, unſer erſter Vater, ging
aus von GOtt durch die Suͤnde; er verlies die ihm anerſchaffene Herr⸗
lichkeit des goͤttlichen Ebenbildes; und eben durch dieſen Ausgang von
GOtt und der groſen Herrlichkeit ſturgete er ſich und alle ſeine Nache
g 3 kom⸗

494 Rogate.

kommen in Suͤnde, Fluch und Tod. JEſus, der andere Adam, unſer

treuer Buͤrge, der ewige Sohn GOttes, der Mitler zwiſchen GOT
und den Menſchen, muſte deswegen ausgehen von ſeinem Vater, nicht
auf eine ſuͤndliche, ſondern heilſame Art und Weiſe; er muſte den Ge⸗
brauch der goͤttlichen Herrlichkeit ablegen, und ausgehen aus dem ſuͤſen
Genuß dieſer Herrlichkeit, damit durch dieſen Ausgang von GOTTXT
unſere Flucht von unſerm Schoͤpfer moͤchte gebuͤſet werden.

IEſus kam in die Welt. Dieſe Welt lag in Suͤnde und Fluch,

ſie lag gantz im Argen, ſie war ein Sammelplatz, wo der Teufel und die

boͤſen Menſchen Bosheiten mit Bosheiten gehaͤufet, ſie war wehrt, daß
ſie von GOtt in den ewigen Abgrund geſtuͤrtzet wuͤrde. IEſus kam in
die Welt, in die verfluchte Welt, als die Quelle alles Segens. Er kam
in die todte Welt, als der HENRR des Lebens; in die verdamte Welt,
als der Buͤrge, der ſie wieder befreyen wolte. Durch dis Kommen iſt
die arme Welt wieder ausgeſoͤhnet; durch dis Kommen iſt der Fluch

von der Erde weggenommen worden; dadurch hat die ewige Barm⸗

hertzigkeit GOttes einen Zugang zu der finſtern, kalten und todten Welt
dere utnen, daß die armen Suͤnder nun auch wieder ſelig werden
oͤnnen.

Chriſtus ſpricht: Ich verlaſſe wiederum die Welt, und auch das

gehoͤret zu ſeinem Verdienſt. Er verlies ſie nicht eher, bis ſeine Ver⸗
ſoͤhnung vollendet war; da aber eben dis Verlaſſen das deutlichſte Kenn⸗
zeichen geweſen, daß die Verſoͤhnung vollkommen, und G Ottes Gerech⸗
tigkeit dadurch befriediget ſey.
Er ſpricht endlich: Ich gehe zum Vater. Auch dis iſt verdienſt⸗

lich. Er ging in den Tod, und dadurch verſoͤhnete er uns mit GOTT.

Er ſtunde wieder auf von den Todten, und dadurch brachte er uns das
wahre Leben mit. Er fuhr gen Himmel, und oͤfnete uns dadurch die
Bahn, daß auch wir gen Himmel fahren koͤnnen. Er ſetzte ſich zur
Rechten G Ottes, und bereitet uns unſere Wohnung in dem Hauſe ſei⸗
nes Vaters, Joh. 14, 2.

Die gantze Geſchichte von JEſu Chriſto haͤlt alſo lauter Verdien⸗

ſte fuͤr die Menſchen in ſich.
Sie ſoll uns aber auch zu einem herrlichen Exempel dienen, wel⸗
chem wir nachfolgen ſollen. D
Zwar was die erſten Worte anlanget: Ich bin vom Vater aus⸗
gegangen, und kommen in die Welt: ſo begehret CHriſtus in denſel⸗
ben keine Nachfolge von uns. Wir ſind nicht im Stande, ihm darin
zu

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Kurtzer Begrif aus der Geſchichte JEſu Chriſti. 495

z folgen. Was aber die andern Worte betrift: Ich verlaſſe die
lant und gehe zum Vater, da ſollen wir allerdings ſeinem Exempel
folgen.

Ess iſt eben, als wenn er uns zugleich zurufte: Ach, lieben Juͤnger!
verlaſſet doch auch die Welt, weil ich ſie verlaſſe; gehet doch auch zum

Vater, weil ich voran gehe.

So erklaͤret uns Paulus die Sache Coloſſ. 3, I. 2. Suchet, was

droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rechten Ghttes. Trachtet

nach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, das auf Erden iſt.
Was iſt das anders, als wenn er ſagte: Verlaſſet die Welt; verlaſſet,
was auf Erden iſt, und gehet doch zum Vater.

Veerlaſſet die Welt, Geliebte! ehe ihr ſie mit dem Leibe verlaſſet.
Verlaſſet ſie in euren Gedancken, Begierden und Neigungen. JEſus
hat die Welt verlaſſen: Warum ſolten wir mit unſerm Hertzen an der
Welt hangen? Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt.
So jemand die Welt lieb hat/ in dem iſt nicht die Liebe des Vaters.
Denn alles, was in der Welt iſt, nemlich des Sleiſches⸗Luſt, und der

Augen⸗Auſt, und hoffaͤrtiges Leben, iſt nicht vom Vater, ſondern

von der Welt. Und die Welt vergehet mit ihrer Luſt; wer aber
den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit, 1I. Johan. 2, I5.
10. I7.
Verlaſſet ihr ſchon die Welt in eurem Hertzen, ſo lang ihr noch le⸗
bet: ſo wird euch das Verlaſſen derſelben, wenn ihr ſterben ſollet, nicht
ſchwer ankommen. Ein Menſch, der ſchon lang nicht mehr an der Welt
gehangen, dem die Welt ſchon lange zum Greuel worden iſt: ein ſolcher

Menſch gehet gern aus der Welt hinaus, und wenn er ſterben ſoll, ſo
wird er mit Freuden ſagen: Ich verlaſſe die Welt, und gehe zum Va⸗
ter. Laſſet euren gantzen Wandel nur zum himliſchen Vater gerichtet

ſeyn, und werdet immer himliſcher geſinnet, damit ihr die Liebe, Gnade

und Freundlichkeit des himliſchen Vaters deſto beſſer genieſen koͤnnet.

Thun wir dieſes, ſo kan uns dieſer kurtze Begrif aus der Hiſtorie
von JEſu Chriſto zu einem gar herrlichen Troſt gereichen. Alles,
was hier ſtehet, iſt kroͤſtlich. Es iſt troͤſtlich, daß er vom Vater ausge⸗

gangen, und unſern Abfall von GOTT dadurch gut gemacht. Es iſt

„

troͤſtlich, daß er in die Welt gekommen, daß er auch zu uns gekommen,

und unſere Natur an ſich genommen hat, daß er in der Welt uns erloͤſet,

und uns ein Exempel zur Nachfolge hinterlaſſen. Es iſt troͤſtlich, daß

er die Welt wieder verlaſſen hat, zum Zeichen, daß unſere Erloͤſung voll⸗

bracht

496 Rogate. Kurtzer Begrif aus der Geſchichte AEſu Chriſti.

bracht ſey. Es iſt troͤſtlich, daß er wieder zum Vater gegangen, und
uns den Ort bereitet hat, wo wir in der Ewigkeit wohnen ſollen. Son⸗

derlich aber kan es uns troͤſtlich werden, wenn wir auch einmal die Welt
verlaſſen muͤſſen. In der Welt habt ihr Angſt, ſagt Chriſtus Johan.

16, 33. Dis Wort gilt allen Gaubigen. .
je auf Erden gelebet, ſo viele haben ihr Theil Angſt ausſtehen muͤſſen.

So viele Kinder GOttes

Wenn ihr nun, Geliebte! vieles in der Welt gelitten habt, und noch

vieles leiden muͤſſet, was iſt es denn nun? Ihr verlaſſet ſie doch end⸗

lich, und alsdenn muß die Welt auch von euch ablaſſen. Seyd ihr arm
und duͤrftig: ihr verlaſſet eure Armuth. Werdet ihr verachtet und ver⸗
ſpottet; werden eure beſte Wercke getadelt und verworfen: Wolan! am

Ende werdet ihr doch ſagen koͤnnen: Ich verlaſſe die Welt; ich verlaſſe al⸗
len Spott und Widerſpruch; meine Feinde koͤnnen dahin nicht kommen,
wo ich jetzt werde hingehen, denn ich gehe zum Vater, dort werde ich in

Herrlichkeit leben. Ich verlaſſe die Welt, und gehe zum Vater.

Gebet.

Err IEſu! habe Danck, daß du vom Vater ausgegangen u

nd kommen biſt in

die Welt. Habe Danck, daß du die Welt verlaſſen und zum Vater gegan⸗

gen biſt. Alles, was du gethan, das haſt du ja zu unſerm Beſten gethan, darum wol⸗
leſt du es uns auch wircklich zum beſten gereichen laſſen.
vorgetragene Wort unſere Hertzen erleuchten und zu dir ziehen moͤge, auf daß wir dei⸗
nes Verdienſtes theilhaftig werden. Gib uns aber auch Kraft, dir nachzufolgen, ſon⸗

Gib Gnade, daß auch dis

derlich darin, daß wir die Welt mit unſerm Hertzen verlaſſen, und unſer gantzer Wan⸗

del ein Hingang zum Vater ſey. Ach theuerſter Heiland! ſtehe uns bey mit deiner
Kraft, und unterſtuͤtze uns mit deiner Gnade, damit wir darin ſo weit kommen, auf

daß wir am Ende, wenn wir alles verlaſſen muͤſſen, getroſt ausrufen koͤnnen: Wir

verlaſſen die Welt und gehen zum Vater.

HERR JEEU! wir wollen dich fuaͤ»’rg

dieſe Liebe loben und preiſen in alle Ewigkeit. Amen.

An Feſt der Himmelfahrt JEſu Chriſti.

Eingang: Warum es GOtt den Menſchen zum
voraus offenbaret habe, welche Menſchen
in der Ewigkeit ſelig, und welche verdamt
werden ſollen.
Evangelium: Marc. 16, 14 ⸗ 20. =
Vortrag: Das Urtheil, welches Chriſtus
uͤber die Menſchen ausgeſprochen hat,
als er die Welt verlaſſen und gen Zim⸗
mel fahren wolte.

Inhalt.

I. Das Urtheil ſelbſt.

1) Ueber die Glaubigen. wer da glaubet

und getauft wird: der wird ſelig wer⸗

den.
a) Die Perſonen.
1. Jederman, wer nur
Ordnung will.
2. Sie muͤſſen den Glau⸗

in der rechten

ben haben.
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Feſt der Himmelfahrt.

Das Urtheil Chriſti de. 497

* Dis Wort ſchlieſet einen wichtigen
Irthum aus.
** Es erfordert eine wichtige Eigen⸗
ſchaft von den Chriſten.
3. Sie muͤſſen getauft ſeyn.
by) Das Urtheil uͤber dieſe Perſonen. Sie
ſollen ſelig werden.
1 Schon in der Zeit.
2. In der Ewigkeit. ,
2) Ueber die Unglaubigen. Wer nicht glau⸗
bet der wird verdammet werden.

1. Auf die Zeit.
2. Auf die Ewigkeit.
II. Die Umſtaͤnde, in welchen Chriſtus dis
Urtheil ausgeſprochen. Er that es
1) Kurtz vor ſeiner Himmelfahrt. Er ſprach
das Urtheil aus
1. Als der Erloͤſer der Welt.
2. Als der HERR, welcher Gewalt hat
uͤber die gantze Welt.
3. Als ein Richter der Welt.
2) Gleich nach der Einſetzung des Predig⸗
Amts. Dadurch gab er ſeinen Juͤngern

a) Die Perſonen.
1. Die Chriſtum gantz verwerfen.
.Bie ſeine Genugthuung verleugnen.
Die neben ihm noch eine andere Ge⸗
rechtigkeit aufrichten wollen.
.Die Zeitglaubigen. ſeyn wuͤrden.
.Die Todtglaubigen. 3. Wie ſie uͤber die Menſchen urtheilen
Warum Chriſtus bey dieſen Perſo⸗ ſolten.
nen die Taufe nicht wiederholet. Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede
b) Das Urtheil uͤber dieſe Perſonen. Sie 1) An die Unglaubigen; fuͤrnemlich aber an
ſollen verdamt werden. Dis Urtheil die Todtglaubigen.
gehet 2) An die Rechtglaubigen.

Maieſaͤtſcher Heiland, HERR IESu CHriſte! wir loben und preiſen deinen
„* groſen Namen, daß du nach vollbrachtem Erloͤſungs⸗Werck gefahren biſt
uͤber alle Himmel, und dich geſetzet haſt zur Rechten deines Vaters, daß du dein Reich
eingenommen, und herrſcheſt an allen Enden der Erden, und laͤſſeſt dein Wort in Kraft
unter den Menſchen verkuͤndigen, damit ſie ſollen glauben und ſelig werden. Laß dein
Wort auch jetzt in dieſer Stunde an uns geſegnet ſeyn, damit der Glaube an dich in
uns angezuͤndet, geſtaͤrcket und erhalten werde, auf daß wir nicht verdamt werden, ſon⸗
dern das ewige Leben erlangen. HERRi erhoͤre dieſe unſere Bitte, um deiner gro⸗
ſen Herrlichkeit willen. Amen.

zu erkennen.
1. Was ihre Predigten fuͤr Fruͤchte ſchaf⸗
fen wuͤrden.
2. Daß allezeit zweyerley Leute in der Welt

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. Eingang. L
eliebte Freunde in Cöriſto Icſu, unſerm Heiland! Gleich⸗
ed wie G Ott ſein heiliges Wort uns Menſchen zu dem Endzweck
gegeben, daß er uns ſeinen Willen von unſerer Seligkeit offen⸗
bar machte; alſo hat er in eben dieſem Wort auch gantz deutlich zum
voraus angezeiget, welche Menſchen ſich eine gewiſſe Hofnung zur ewi⸗
gen Seligkeit zu machen haͤtten, und welche in der Ewigkeit gewiß wuͤr⸗
den verdamt werden.

Diieſes offenbaret uns GOtt zum voraus, aus dem Triebe ſeiner
ewigen Erbarmung. Denn weil er ſein Urtheil uns vorher kund ma⸗

chet, ſo ſollen die Menſchen dadurch bewogen werden, ſich in der Gna⸗

den⸗Zeit in diejenige Ordnung zu ſchicken, in welcher ſie die ewige Se⸗
ligkeit erlangen koͤnnen. Alle die, welchen ir kuͤnftiges Heil am Her⸗
rr tzen

428 Feſt der Himmelfahrt. Das Urtheil Chriſſſi
tzen lieget, wiſſen nun, was ſie zu thun haben, wenn ſie dem ewigen
. Verderben entgehen und des ewigen Lebens theilhaftig werden wollen.

Ess erforderte aber auch die goͤttliche Gerechtigkeit, daß er uns ſol⸗
ches kund machte, und zwar um derer willen, die verloren gehen. GOtt
muß ſie nach ſeiner Gerechtigkeit nothwendig ſtrafen. Allein eben die⸗

ſe Gerechtigkeit erfordert, daß vorher ſein Wille muß kund gemacht wer⸗

den, ehe der Uebertreter geſtrafet werden kan. Dis hat nun GOTGT

dem Menſchen bekant gemacht; er hat ihm deutlich geſaget, wer da koͤn⸗

ne ſelig werden, und wer da muͤſſe verdamt werden. Auch die boshaf⸗
teſten Menſchen koͤnnen es wiſſen, daß ſie in jener Ewigkeit vor dem
Richter⸗Stul des allgemeinen Welt⸗Richters nicht beſtehen können.
Die Gerechtigkeit G Ottes hat bey ihnen hauptſaͤchlich dieſe Abſicht, daß
ſie in der gantzen Ewigkeit auſſer Entſchuldigung geſetzet werden; denn
nun wird kein Verdamter in der Hoͤlle, kein Verſtoſſener vor Gericht

mit Recht ſagen koͤnnen: Ich habe deinen Willen weder gewuſt, noch

wiſſen koͤnnen, ſonſt haͤtte ich ihn auch gethan; mir war die Ordnung
nicht bekant, in welche die Menſchen ſich begeben ſolten, ſonſt wuͤrde ich
mir ſolche auch haben gefallen laſſen. Nein. So kan kein Menſch re⸗
den, ſondern ſie ſind alle auſſer Entſchuldigung, auch ſo gar diejenigen,
welche von dem Licht der Offenbarung am weiteſten entfernet ſind; denn
G Ott hat ihnen ſo viel in ihrer Vernunft und Gewiſſen geoffenbaret,
daß, wenn ſie ſeinem eingepflantzten Geſetz nicht muthwillig widerſtreb⸗

ten, ſie dadurch leicht weiter koͤnten geleitet, und zum Glauben an den

Erloͤſer der Welt gebracht werden.

Aus Liebe fuͤr die armen Suͤnder und aus Gerechtigkeit geſchahe

es demnach, daß uns GO TT ſein Urtheil uͤber diejenigen, welche ſelig,
und welche verdamt werden ſollen, ſo lange voraus hat kund gethan.

Wir wollen in der gegenwaͤrtigen Stunde nach unſerm heutigen
Feſt⸗Evangelio Gelegenheit nehmen, uͤber dis Urtheil G Ottes eine
weitere Betrachtung anzuſtellen.

Evangelium Marc. 16, 14— 20.

.“ Unglauen, und ihres Hertzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaubet hat⸗
ten denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden. Y. 15. Und ſprach zu ihnen:

Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium aller Creatur. v. 16.

Wer da glaubet und getauft wird, der wird ſelig werden; wer aber nicht glau⸗
bet, der wird verdammet werden y. 17. Die Zeichen aber, die da folgen
wer⸗

Zultzt, da die eilfe zu Tiſche ſaſſen, offenbarete er ſich, und ſchalt ihren

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Wir werden ſehen

II. auf die Umſtaͤnde, in welchen Chri

uͤber Glaubige und Unglaubige. 4²ÿ9
werden denen, die da glaußen, ſind die: In meinem Namen werden ſie Teu⸗

fel austreiben, mit neuen Zungen reden, “ 18. Schlangen vertreiben, und
ſo ſie etwas toͤdtliches trincken, wirds ihnen nicht ſchaden. Auf die Krancken

werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen werden. Y. 19. Und

der HErr, nachdem er mit ihnen geredet hatte, ward er aufgehafen gen Him⸗

mel, und ſitzet zur rechten Hand GOttes. v. 20. Sie aber gingen aus, und
predigten an allen Orten. Und der HErr wirckete mit ihnen, und bekraͤftigte

das Wort durch mitfolgende Zeichen.

= Abhandlung.
CBeliebte in dem HErrn! Dies verleſene Evangelium ſtellet uns
G einen kurtzen Auszug vor von einer viertzigtaͤgigen Hiſtorie.
L Die Anfangs⸗Worte deſelben gehen auf den erſten Tag der
Auferſtehung CHriſti, nemlich auf den Oſter⸗Tag; denn damals ge⸗
ſchahe dasjenige, was v. 14. erzehlet wird: Zuletzt, da die Eilfe zu Ti⸗

ſche ſaſſen, Fengarer⸗ er ſich, und ſchalt ihren Unglauben und ih⸗
res HGertzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaubet hatten denen, die
ihn geſehen hatten auferſtanden. In den folgenden Worten ziehet

der Evangeliſt Marcus alles andere ſehr kurtz zuſammen, was Chriſtus
nach ſeiner Auferſtehung bis an den Tag ſeiner Himmelfahrt mit ſeinen
Juͤngern geredet hat. Er erzehlet nur die Haupt⸗Sache, worauf das
meiſte ankomt, nemlich die Einſetzung der Apoſtel zum Predig⸗Amt in
der gantzen Welt, und was auf ihre Predigt des Evangeliierfolgen wuͤr⸗
de. Die andere Evangeliſten aber, ſonderlich Johannes, haben uns die
Hiſtorie von dieſen viertzig Tagen etwas umſtaͤndlicher aufgezeichnet.

Dis haben wir voraus zur Erlaͤuterung unſers Evangelii bemer⸗
cken wollen. Wir bleiben aber mit unſerer Andacht anjetzo nur bey

dem 16. Vers deſelben ſtehen, da unſer Heiland kurtz vor ſeiner Him⸗

melfahrt ſagte: Wer da glaubet und getauft wird, der wird ſelig
werden; wer aber nicht glaubet, der wird verdamt werden. Wir
wollen aus dieſen Worten vorſtellen

Das Urtheil, welches CHriſtus uͤber die Menſchen ausge⸗

ſprochen hat, als er die Welt verlaſſen und gen Himmel
L fahren wo0lte.

I auf das Urtheil ſelbſt, und H
Chriſtus daſelbe ausgeſpro⸗

500 Feſt der Himmelfahrt Das Urtheil Chriſti

chen, und durch welche das Urtheil ſelbſt um ſo viel
merckwuͤrdiger wird.
Erſter Theil.
Ges erſtlich das Urtheil ſelbſt betrift, ſo erſtrecket ſich daſelbe uͤber
alle Menſchen in der gantzen Welt. Dieſen unzehlbaren Hau⸗
fen theilet der HErr JEſus in zwey Theile ein, in Glaubige und Un⸗
glaubige, und uͤber einen jeden Theil faͤllet er ein beſonderes Urtheil.
Von den Glaubigen ſaget er: Wer da glaubet und getaufet wird,
der wird ſelig werden. Laſſet uns hier mercken theils die Perſonen,
uͤber welche er ſein Urtheil faͤllet; theils aber das Urtheil, welches er
zu ihrem Troſt ausgeſprochen.
Die Perſonen beſchreibet er alſo: Wer da glaubet und getaufet
wird. Ein jedes Woͤrtlein in dieſer Beſchreibung iſt merckwuͤrdig.

Erſtlich: das Woͤrtgen Wer iſt ſchon von groſem Nachdruck;

denn es zeuget von der unpartheyiſchen Liebe und allgemeinen Gnade,
welche der HErr gern allen Menſchen ſchencken wolte, wenn ſie ſolche
nur wolten annehmen. Wenn er ſaget: Wer, wer da glaubet; ſo
iſt es eben ſo viel, als wenn er ausrufte: Wendet euch zu mir, ſo
werdet ihr ſelig aller Welt Ende, Eſai. 45, 22. Es komt darauf an,
ob ihr an mich glauben wollet oder nicht. Meine Gnade wird euch al⸗

len angeboten, ſie ſoll euch auch allen geſchencket werden, wenn ihr ſie

nur haben wollet. Ich fuͤr mich mache keinen Unterſchied aus einem

unbedingten Rathſchluß unter euch Menſchen. Ich bin nicht ſo par⸗

theyiſch, nicht ſo grauſam, daß ich einige unter euch ſchlechterdings zur
Verdamnis verordnen, andere aber aus einer unbedingten Gnade ſelig
machen wolte. Nein, wer nur will, wer, wer nur glaubet, ſoll Gna⸗
de haben, er mag von den Juden oder Heiden herkommen, er mag
gros oder klein, hoch oder niedrig, reich oder arm ſeyn, der gottloſeſte
Suͤnder, der greulichſte Laſtermenſch ſoll einen Zugang zu mir finden,
eben ſo wol als der froͤmmſte; denn ſo wahr ich lebe, ich habe keinen

Gefallen am Tode des Suͤnders, ſondern will, daß er ſich bekehre

und lebe.

So erklaͤret Chriſtus auch das Woͤrtlein Wer Off. 22, 17. da er

ſpricht: Wen da duͤrſtet, der komme, und wer da will, der nehme
das Waſſer des Lebens umſonſt. Alſo hat das Woͤrtgen Wer in
dergleichen Stellen den Verſtand: wer da will, es komt auf die Men⸗
ſchen an, ob ſie wollen, ob ſie ſich freywillig zu meiner Gnade wollen
machen laſſen. Er

—

viel

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Un⸗
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ſolche
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Den⸗
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Et

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uͤber Glaubige und Unglaubige. 301
Er beſchreibet die Menſchen, die ſelig werden, als ſolche, die da

m

glauben. Er ſaget: Wer da glaubet. Wir muͤſſen dis Wort wohl

mercken, denn es ſchlieſet einen wichtigen Irthum aus, und erfordert
eine gar wichtige Eigenſchaft von den Chriſten.

Dis Wort ſchlieſet erſtlich einen wichtigen Irthum aus. Denn
wir ſehen hier, daß unſer Heiland in Beſchreibung der Perſonen, wel⸗
chen er die Seeligkeit zuerkennet, keine eigene Gerechtigkeit fordert. Er
will nicht haben, daß ſie die Seligkeit mit eigenen Wercken verdienen
ſollen; ſondern er ſchreibet alles lediglich ihrem Glauben zu. Es wird
alſo durch das Wort Glauben der Irthum von der eigenen Werck⸗Ge⸗
rechtigkeit verdamt. Mit dieſem einzigen Woͤrtlein werden alle Men⸗
ſchen von der Seligkeit ausgeſchloſſen, die den Himmel auſer Chriſto ſu⸗
chen, in ihren Wercken oder andern Creaturen, oder welche Chriſto in
dem Geſchaͤfte der Rechtfertigung nur etwas an die Seite ſetzen, ſo daß

ſie theils durch ſein Verdienſt, theils durch ihre eigene Wercke und Ver⸗

dienſte anderer Menſchen wollen ſelig werden. Dieſen Irthum hat ſon⸗
derlich Paulus in dem Brief an die Roͤmer, Galater, und an andern
Orten gar nachdruͤcklich widerleget. Unter andern ſaget er Gal. 2, 16.
Weil wir wiſſen, daß der Menſch durch des Geſetzes Wercke nicht

gerecht wird, ſondern durch den Glauben an Itckſum Coriſt: ſo

glauben wir auch an IEſum Chriſtum/ auf daß wir gerecht werden
durch den Glauben an Chriſtum, und nicht durch des Geſetzes Wer⸗
cke, denn durch des Geſetzes Wercke wird kein Fleiſch gerecht.

Gleichwie aber Chriſtus, wenn er den Glauben von uns fordert,
den wichtigen Irthum von einer andern Gerechtigkeit auſer ihm voͤllig
verwirft; alſo fordert er gleichwol eben mit dieſem Glauben eine gar
wichtite Eigenſchaft von denen, die da ſelig werden wollen. Man
muß ſich nemlich nicht einbilden, als wenn Chriſtus blos mit einem hi⸗
ſtoriſchen Glauben zufrieden waͤre; man muß nicht meynen, als wenn

er hier dem todten Glauben die Seligkeit zuſchriebe. Nein, es wird

viel mehr durch den Glauben verſtanden.

Es iſt merckwuͤrdig, daß Chriſtus an einem andern Ort, nemlich
Joh. 7, 38. da er auch den Glaubigen ſeine Gnade verheiſet, ausdruͤck⸗
lich ſaget: Wer an mich glaubet, wie die Schrift ſaget. Folglich wenn
er verſichert, die Glaubigen ſollen ſelig werden, ſo ſetzet er allemal voraus,
daß ſie an ihn glauben muͤſſen wie die Schrift ſaget. Sie muͤſſen alſo ei⸗
nen ſchriftmaͤſigen Glauben haben. Der eingebildete Glaube, den man⸗
che nach ihrer Phantaſie fuͤr Glauben holten ohne und gegen das rt
er 3 t⸗

502 Feſt der Himmelfahrt. Das Urtheil Chriſti

GOttes, gilt nichts; ſondern, weil die heilige Schrift das Wort ſeyn
wird, nach welchem wir ſollen gerichtet werden, Joh. 12, 48. ſo muͤſſen
wir auch an ihn glauben, wie die Schrift ſaget.

Laſſet uns denn kuͤrtzlich unterſuchen, was die Schrift fuͤr einen
Glauben meyne, welchem die Seligkeit zugeſchrieben wird. Wir fin⸗

den zufoͤrderſt in manchen Stellen, daß ſie Buſe thun und Glauben

zuſammenſetzet. Eben der groſe Heiland, welcher hier ſaget: Wer da
glaubet und getauft wird, der wird ſelig werden; rufet Marc. 1, 15.
Thut Buſe und glaubet an das Evangelium. Es muß alſo ein Glau⸗
be ſeyn, der mit der Buſe verbunden iſt, das iſt, ein ſolcher Glaube,
dabey zugleich das Hertz und der Sinn des Menſchen heilſamlich veraͤn⸗
dert worden, da man die Suͤnde haſſet und bereuet, da man ſie fliehet
und uͤberwindet, da man durch den Glauben, als ein armer Suͤnder,
JEſum ergreifet zu ſeiner Rechtfertigung.

Die heilige Schrift beſchreibet auch dieſen Glauben nach ſeinen
Fruͤchten und Wirckungen. So heiſet es z. E. Gal. 5, 6. nur der Glau⸗

be gelte etwas vor GD TT, der durch die Liebe GOttes und des

Nechſten, auch der Feinde ſelbſt, thaͤtig iſt. Und Jacobus bewei⸗
ſet ausdruͤcklich Cap. 2. daß der Glaube, der keine gute Wercke ha⸗
be, todt ſey an ihm ſelber, und uns vor G D TT nicht gerecht ma⸗
chen koͤnne, es werde ſchlechterdings ein Glaube erfordert, der auch gu⸗

te Wercke bringe, und alſo den Menſchen gantz anders mache, als er
von Natur geweſen. Es wird dieſem Glauben die Kraft zugeſchrieben

Ap. Geſch. 15, 9. daß er das Hertz reinige. Es wird ihm die Kraft
zugeſchrieben Epheſ. 6, 16. daß er die Pfeile des Boͤſewichts ausloͤ⸗
ſche. Es wird ihm zugeſchrieben 1. Petr. 5, 9. daß er dem Teufel wi⸗
derſtehe. Es wird ihm zugeſchrieben 1. Johan. 5, 4. daß er die Welt
uͤberwinde. Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwun⸗
den hat.

So viel fordert Chriſtus von einem Menſchen, von welchem er ſa⸗
get: Er glaubet; von einem Menſchen, dem er die Seligkeit zuur⸗
theilet.
Er ſetzet aber die Taufe u dem Glauben: Wer da glaubet und
getauft wird. Kurtz ehe er dieſe Worte ausgeſprochen, gab er ſeinen
Juͤngern den Befehl, ſie ſolten das Evangelium verkuͤndigen allen Voͤl⸗

ckern, und ſie taufen in dem Namen des Vaters, und des Sohnes, und

des heiligen Geiſtes; wie man ſiehet, wenn man den 15. Vers unſers

heutigen Evangelii zuſammen haͤlt mit Matth. 28, 19. Da nun Chri⸗

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uͤber Glaubige und Unglaubige. 503

ſtus die Taufe in ſeinem groſen Urtheil wiederholet, ſie zum Glauben

ſetzet, und ſpricht: Wer da glaubet und getauft wird; ſo ſtellet er die
heilige Taufe als ein nothwendiges Gnaden⸗Mittel auf unſerer Seite
vor. Das iſt: Er fordert von uns ſchlechterdings, daß, wenn wir ſelig
werden wollen, wir durch die Taufe ſollen eingehen in ſein Gnaden⸗
Reich auf Erden, und ſollen durch dieſelbe den Glauben in uns anzuͤn⸗
den, oder ſtaͤrcken und verſiegeln laſſen, wenn wir als Erwachſene ge⸗
taufet werden. Von unſerer Seite iſt es ſchlechterdings nothwendig,

daß wir die Taufe annehmen, wenn wir ſie nemlich haben koͤnnen. Von

ſeiner Seite aber iſt er an ſeine Ordnung nicht gebunden, ſondern, wenn

ein Menſch die Taufe nicht verachtet, und derſelben etwa nur beraubet

wird: ſo kan er leicht eine Ausnahm von dieſer Regel machen; er kan
doch dem Menſchen die Gnade zueignen durch den Glauben, welche an⸗
dere durch die Taufe mit empfangen.
Wiie lautet denn nun das Urtheil, welches Chriſtus uͤber dieſe
WMenſchen gefaͤllet hat? Es lautet alſo: Der wird ſelig werden. Ein
uͤberaus troͤſtliches Urtheil, welches alle glaubige Seelen recht innig er⸗
quicken und ergetzen kan! Denn was iſt hoͤher, als wenn der Menſch
hoͤret, er ſoll ſelig werden? Was iſt gewiſſer, als wenn er es von Chri⸗
ſto ſelbſt hoͤret, der die Seligkeit austheilet, daß er ihn ſelig machen

wolle?

Es gehet dis gnaͤdige Urtheil theils auf die Zeit, theils auf die

Ewigkeit. Denn die Seligkeit faͤnget nicht erſt an, wenn wir in den

Himmel kommen, ob ſie ſchon dort vollkommen ſeyn wird; ſondern ſie
nimt ihren Anfang ſchon hier in der Gnaden⸗Zeit. Wenn alſo Chri⸗

ſtus ſaget: Der wird ſelig werden; ſo bedeutet es in Abſicht auf die

Gnaden⸗Zeit ſo viel: Wer da glaubet und getaufet wird, der ſoll ſchon
hier in der Welt befreyet werden von dem groͤſten Uebel, das ihm den

ewigen Tod drohet; er ſoll frey werden von der Gewalt des Satans,

frey von Schuld, Fluch und Strafe der Suͤnde, frey von der Pereſchaſt
derſelben, frey von aller Verzweifelung und Marter des Gewiſſens, frey
von der Furcht des Todes, des Gerichts und der Hoͤlle. Hingegen ſoll
ein ſolcher Menſch ſchon hier in dieſer Welt eine groſe Gluͤckſeligkeit ge⸗
nieſen. Er ſoll genieſen die Gnade des Vaters, meine ewige Liebe, und

die troͤſtliche Erquickungen des heiligen Geiſtes; er ſoll Ruhe finden fuͤr

ſeine Seele; er ſoll erfahren, daß G Ott ſein verſoͤhnter Vater worden,

undd daß er ſein begnadigtes Kind ſey; ich will einem ſolchen Menſchen
eine lebendige Hofnung der ewigen Seligkeit in ſein Hertz pflantzen.

.

₰Jn

504 Feſt der Himmelfahrt. Das Urtheil Chriſti

In Abſicht aber auf die Ewigkeit bedeutet dis Urtheil ſo viel:
Wenn ein ſolcher Menſch in ſeinem Glauben und der angefangenen Se⸗
ligkeit treu bleibet bis ans Ende, ſo wird er, wenn er die Welt verlaͤſ⸗
ſet und zum Vater gehet, auch frey werden von der Wurtzel der Suͤn⸗
de, frey von allen Fehlern und anklebenden Schwachheiten, frey von
Kranckheit, von Armuth, von Verachtung, von allem Leiden, vom
Tod; es wird ihm der Teufel nicht mehr nachſtellen koͤnnen; die Welt
wird ihn nicht mehr verfuͤhren und aͤngſtigen ko·ͤnnen; ſein eigenes Ver⸗
derben ſoll ihn nicht mehr plagen; hingegen ſoll er zum Genuß der voll⸗
kommenſten Seligkeit gelangen, da er Gtt ſehen wird von Angeſicht
zu Angeſicht, und da er ſeiner ewigen Herrlichkeit mit ſoll theilhaftig wer⸗
en. O ein gnaͤdiges und troͤſtliches Urtheil uͤber die, ſo da glauben!
Laſſet uns nun zum andern auch das Urtheil des HErrn JEſu be⸗
trachten, welches er uͤber die Unglaubigen ausgeſprochen hat. Er
ſpricht: Wer aber nicht glaubet, der wird verdamt werden. Auch
hier muͤſſen wir theils auf die Beſchreibung der Perſonen ſehen, uͤber
welche er urtheilet; theils auf das Urtheil, welches er uͤber ſie faͤllet.
Die Perſonen beſchreibet er alſo: Wer nicht glaubet. Folglich
redet er hier von Menſchen, die denſelben Glauben nicht haben, welchen
er bey denjenigen findet, denen er die Seligkeit zugeſprochen. Es ge⸗
hoͤren aber verſchiedene Arten von Menſchen unter die, von welchen er
ſaget, ſie glauben nicht.
Erſtlich gehoͤren hieher alle Menſchen, die in ihrem Unglauben das
Evangelium und Chriſtum ſelbſt beſtaͤndig verwerfen, welche wir fuͤr⸗
nemlich die Unglaubigen zu nennen pflegen.
Es gehoͤren dahin diejenigen, welche zwar Chriſtum nicht gantz ver⸗
werfen, ſondern ihn fuͤr einen groſen Propheten und Sittenlehrer hal⸗

ten; aber doch nicht fuͤr einen Hohenprieſter, Buͤrgen und Mittler zwi⸗

ſchen GOtt und den Menſchen annehmen wollen; die ſeinem Exempel
wollen nachfolgen; aber ſein hohenprieſterliches Loͤſegeld fuͤr unſere Suͤn⸗
den nicht im Glauben ergreifen. Dieſe Menſchen wollen wandeln,
aber nicht glauben. Folglich gehoͤren ſie auch unter diejenigen, die
nicht glauben.

Ferner gehoͤren hieher diejenigen, welche zwar CHriſtum auch als

einen Hohenprieſter, als einen Buͤrgen, als ein Verſoͤhnopfer gelten

laſſen; aber die doch nicht allein durch ſeine Gerechtigkeit, ſondern durch
ihre eigene Wercke zugleich ſelig werden wollen; denn ſie glauben nicht
gantz an ihn; ſie ziehen ſo viel an dem Verſoͤhnopfer Chriſti ab, ſo wi
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de ren nemlich auch die unter die Unglaubigen, die zwar hiſtoriſch an Chri⸗

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uͤber Glaubige und Unglaubige.— 505

ſie ihr Vertrauen auf etwas auſſer ihm ſetzen. Daß auch dieſe Gat⸗
tung unter die Unglaubigen gehoͤre, welche nicht ſelig werden koͤnnen, ſie⸗
het man deutlich aus dem Brief an die Galater. Paulus hatte es da
mit Chriſten zu thun, die Chriſtum nicht verwarfen, die ihn nicht nur
als einen Propheten und Exempel der Nachfolge angeſehen, ſondern
auch als einen Hohenprieſter. Sie glaubten, daß er fuͤr ſie genug ge⸗
than habe. Aber ſie lieſen ſich durch die falſchen Apoſtel auf den Ir⸗
thum verleiten, daß ſie meyneten, ſie muͤſten auch was zu ihrer Selig⸗
keit beytragen. Daher ſetzten ſie dem Verdienſt Chriſti ihr Verdienſt

an die Seite, und meyneten, ſie muͤſten deswegen die Levitiſche Cere⸗

monien beobachten, damit ſie dadurch auch etwas vom Himmel verdien⸗
ten. Wie urtheilet aber Paulus von ihnen? Er ſpricht Cap. 5, 4.
Ihr habt CGriſtum verloren, die ihr durch das Geſetz gerecht wer⸗
den wollet, und ſeyd von der Gnade gefallen.

Wenn unſer Heiland ſpricht: Wer nicht glaubet; ſo verſtehet er

ferner ſolche Menſchen, die zwar eine zeitlang recht an ihn glauben, aber

hernach wieder den Glauben verlieren. Denn daß CHriſtus durch die
Worte: Wer da glaubet, zugleich auch die verſtehe, die in ihrem ange⸗
fangenen Glauben beharren bis an das Ende, das kan man aus al⸗
len denen Stellen der heiligen Schrift beweiſen, welche ſolche Beharr⸗

lichkeit bis ans Ende erfordern. So ſpricht Chriſtus ſelbſt Matth. 10,

22. Wer beharret bis ans Ende, der wird ſelig; und Offenb. 2, 10.
Keo⸗ getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens

Es iſt aber noch eine Gattung der Unglaubigen uͤbrig. Es gehoͤ⸗

ſtum glauben; die ihn halten fuͤr ihren Hohenprieſter, Propheten und
Koͤnig; die die gantze Schrift⸗Hiſtorie von Chriſto mit einem hiſtori⸗
ſchen Beyfall annehmen; die auch von dieſem hiſtoriſchen Glauben
nicht abweichen, ſondern darin beharren bis an ihr Ende; aber welche
dieſe Hiſtorie von JEſu nicht lebendig in ihren Hertzen werden laſſen;
daher ſie ſich blos mit einem todten Glauben behelfen. Daß dieſer tod⸗
te Glaube, wenn er ſchon der Hiſtorie nach ſeine Richtigkeit hat, nicht
ſelig mache, iſt ſchon zuvor aus Jac. 2. angezeiget worden, und Chriſtus
redet ſelbſt davon Matth. 7, 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſa⸗
en, 5Eer, 5Err, in das Himmelreich kommen; ſondern die den
illen thun meines Vaters im Himmel. Da ſie nun einen todten
Glauben haben, ſo iſt es eben ſo viel, als haͤtten ſie keinen Glauben:
88 enn

506 Feſt der Himmelfahrt. Das Urtheil Chriſti

denn ſie glauben nicht, wie die Schrift ſagt, ihr Glaube iſt kein ſchrift⸗
maͤſiger Glaube. So wenig man einen todten Koͤrper unter die Le⸗
bendigen zehlen kan: ſo wenig kan man einen Todtglaubigen unter die
Rechtglaubigen zehlen.
Allle dieſe Claſſen gehen nun verloren. Ueber alle dieſe Menſchen
faͤllet der HErr das Urtheil: Sie werden verdamt.
Es iſt noch zu mercken, Geliebte! daß unſer Heiland hier in ſeinem
Urtheil die Taufe nicht wiederholet. In dem erſten Urtheil ſagt er:
Wer da glaubet und getauft wird; aber in dem andern Urtheil ſpricht
er nicht: Wer nicht glaubet und nicht getaufet wird; ſondern er ſagt
nur: Wer nicht glaubet. Wenn in der heiligen Schrift etwas ſchei⸗
net ausgelaſſen zu ſeyn, ſo hat es einen groſen Nachdruck. Alſo da der
weiſe Heiland hier die Taufe weglaͤſſet, ſo geſchiehet ſolches aus der weiſe⸗
ſten Urſache. Es kan nemlich geſchehen, daß ein Menſch an JEſum recht
lebendig glaubet, und nicht getauft wird, und derſelbe wird dennoch ſe⸗
lig. Es kan aber nicht geſchehen, daß ein Menſch, der getaufet wird
und doch den rechten Glauben nicht hat, ſolte ſelig werden. Es komt
alſo hier alles auf den Glauben an. Schon zu den Zeiten der Apoſtel
ſind viele glaubige Chriſten geweſen, die nach der Tauſe ein groſes Ver⸗
langen trugen; ſie ſind aber von ihren Feinden hingeriſſen und gemar⸗
tert worden, ehe ſie die Taufe erlangten. Wenn nun Chriſtus geſagt
lurte Wer ſelig werden wolle, der muͤſſe ſchlechterdings auch getauft
eyn, ſo wuͤrde er ſolche redliche Maͤrtyrer verdamt haben, die doch an
ihn glaubten. Und eben ſo gehet es heut zu Tage noch manchen, daß
ſie an Chriſtum glauben, und keine Gelegenheit zur Taufe haben, die
aber dennoch ſelig werden, weil ſie die Taufe nicht verachten, ſondern der⸗
ſelben beraubet werden. 1

Wie lautet denn nun das Urtheil uͤber die Unglaubigen? Wer
nicht glaubet, der wird verdamt werden. Ein ſchreckliches Urtheil!
woruͤber billig alle Unglaubigen, alle Falſch⸗ und Todglaubigen von Her⸗
tzen zittern und beben ſolten. Wer nicht glaubet, der wird verdamt
werden. Könte auch etwas entſetzlichers uͤber einen Menſchen geur⸗
theilet werden? Der wird verdamt werden. Koͤnte auch wol ein
groͤſer Ungluͤck den Menſchen angedrohet werden, als dieſes?
Und was bedeuten denn dieſe kurtze Worte? Sie gehen theils
ſchon auf dieſes Leben; theils auf die lange Ewigkeit.
In Abſicht auf dieſes Leben zeigen ſie ſo viel an: Wer nicht glau⸗
bet, oder nicht recht glaubet, der wird in dieſer Welt keiner Gnaderhe
aftig

uͤber Glaubige und Unglaubige. 5o

Le. haftig werden; ſondern er wird in ſeinem unſeligen Zuſtande bleiben,
in welchen er ſich durch die Suͤnde geſtuͤrtzet hat. So redet auch Chri⸗
ſtus Johan. 3. da er zeiget, daß das Gericht und die Verdamnis uͤber
ſolche Menſchen ſchon hier angehe, v. 18. Wer nicht glaubet, der iſt
nſchen ſchon gerichtet, denn er glaubet nicht an den Namen des eingebor⸗
nen Sohnes GGttes. Das iſt: Ein ſolcher Menſch brauchet nicht
iinemm erſt bis in die Ewigkeit zu warten, und dort den verdamten Zuſtand erſt
t et! anzufangen; die Verdamnis faͤnget ſich ſchon hier an.

riche Ein ſolcher Menſch erfaͤhret es auch an ſich, wenn ihm das Gewiſ⸗
erſan ſen aufwachet, und er zu ſolcher Zeit recht auf ſich Achtung geben will.
ſchei⸗ Denn wer nicht an Chriſtum glaubet, der bekomt keine Vergebung der
e Suͤnde. Ein ſolcher Suͤnder kan leicht an ſich mercken, daß er keine
weiſe⸗ Gude in ſeinem Gewiſſen habe, keine wahre Ruhe, keinen Frieden mit
Ret Ott. Sein unſterblicher Geiſt hat keinen Troſt in der Noth. Er
muß ſich vor G Ott fuͤrchten, weil er eine beſtaͤndige Feindſchaft in ſich
wird hat gegen GOtt. Er kan an den Tod nicht recht dencken ohne Grauen.
folnt Er kan ſich das kuͤnftige Gericht nicht ohne Entſetzen vorſtellen. Den⸗
heſtal cket er an den Himmel, ſo weis er, daß er nicht hinein komt. Dencket
or, ernr an die Hoͤlle, ſo ſiehet er ſchon zum voraus den Ort der Qual, in wel⸗
a chen er kommen ſoll. Und doch erfaͤhret er zugleich, daß er gefeſſelt, daß
gt er ein Sclave der Suͤnde iſt, die er nicht uͤberwinden kan; folglich daß
tlett er ſich in der Gewalt des Teufels beſinde. Iſt das nicht ſchon ver⸗
ch an damt? Iſt das nicht gerichtet ſchon hier in dieſer Welt?

In Abſicht auf die Ewigkeit aber bedeuten dieſe Worte noch weit
det⸗ mehr. Denn Chriſtus will ſo viel ſagen: Wer nicht glaubet, der wird
n beym Ausgang aus dieſem Leben, ſo bald ſeine Seele in die Ewigkeit
komt, leicht finden, daß ſie nicht zur Seligkeit gelange, ſondern an den
Wer Ort der Qual hingehen muͤſſe; der wird bey dem allgemeinen Gericht
tchel! unnter denen zur Lincken ſtehen muͤſſen; der wird das Urtheil hoͤren muͤſ⸗
Her⸗ ſen: Gehe hin, du Verfluchter, in das ewige Feuer, das bereitet iſt
rdamt dem Teufel und ſeinen Engeln; ja dieſe Verdamnis wird ewig, ewig
ge ⸗ uͤber ihm bleiben; er wird keinen Troſt, keine Erquickung, kein Licht,
vol en keine Seligkeit zu gewarten haben, ſondern lauter Qual und die em⸗
pfindlichſten Schmertzen. Eine ewige Pein wird ihn nagen und mar⸗

dom alle Menſchen gefaͤllet hat.
“ Ses 2 Zwey⸗

508 Zeſt der Himmelfahrt. Duas Urtheil Chriſti

Zweyter Theil.
aſet uns nun zum andern auch die Umſtaͤnde noch kuͤrtzlich erwe⸗
gen, in welchen Chriſtus dis Urtheil ausgeſprochen hat, und
wodurch das Urtheil ſelbſt noch merckwuͤrdiger wird. Wir wollen
nur zwey ſolcher Umſtaͤnde beruͤhren.

Erſtlich: Chriſtus hat dis Urtheil uͤber alle Menſchen ausge⸗

ſprochen, kurtz vor ſeiner Bimmelfahrt. Ein Umſtand, welcher dis
Urtheil ſehr wichtig machet.

Urrnſer Heiland hat in dieſem Urtheil zufoͤrderſt geredet als der Er⸗
loͤſer der Welt, der vor kurtzem das groſe Verſoͤhnungs⸗Werck zu En⸗
de gebracht. Und nun trit eben dieſer Erloſer auf, und ruffet uͤber das

gantze menſchliche Geſchlecht aus, welche an ſeiner Erloͤſung Theil haben,

und welche keinen Theil daran haben ſollen. Nur die ſollen ſelig wer⸗
den, die an ihn glauben, die aber nicht an ihn glauben, die ſollen keinen
Antheil daran haben. Sie werden ſo wenig Nutzen von ſeiner gantzen
Verſöhnung haben, als wenn er nicht waͤre in die Welt gekommen;

als wenn er nicht waͤre Menſch worden; als wenn er das Geſetz nicht

erfuͤllet haͤtte; als wenn er nicht geſtorben waͤre; denn ſie bleiben aus

eigener Schuld in ihren Suͤnden, und gehen daher mit Recht ewig ver⸗

loren.

Chhriſtus hat dis Urtheil zugleich ausgeſprochen als ein ER/,
der Gewalt hat uͤber die gantze Welt. Verbinden wir Matth. 28,
18. mit unſerm Evangelio, ſo ſehen wir, daß er kurtz vor dieſem Urtheil
zu ſeinen Jungern geſaget: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel

und auf Erden. Aus dieſer Gewalt redet er hier. Aus eben dieſer

groſen Gewalt gab er ſeinen Juͤngern Befehl, das Evangelium in der
gantzen Welt zu verkuͤndigen, und hier zeiget er an, wie er dieſe Gewalt

uber die Creaturen anwenden werde; nemlich er wolle nach ſolcher BGe⸗

walt die Glaubigen ſelig machen, aber auch die Unglaubigen verdam⸗

men. Wo iſt jemals ein Monarch in der Welt aufgeſtanden, der ein
ſolches Wort haͤtte reden, der ein ſolches Urtheil uͤber alle Menſchen

haͤtte ausſprechen k—oͤnnen? Welcher unter allen Koͤnigen hat jemals

ſagen koͤnnen: Ich werde alle ſelig machen, die an mich glauben, und
dlle verdammen, die nicht an mich glauben. Dis iſt kein Ausſpruch
fuͤr Creaturen, die enge Schrancken haben, wenn ihre Gewalt ſchon noch
ſo hoch ſteiget. Es iſt eine Rede fuͤr den HErrn aller Herren, der den
Himmel beherrſchet, und deſſen Fusſchemel die Erde iſt, der da herrſchet

uͤͤber Glaubige und Unglaubige. 509
in Zeit und Ewigkeit. Dieſer groſe Herr will ſelig machen, er kan auch
ſelig machen alle, die an ihn glauben; er kan und will aber auch ver⸗
dammen, die nicht an ihn glauben.
Wie troͤſtlich iſt doch dieſe ſeine Gewalt den Glaubigen! Denn
ſie wiſſen, was er verheiſet, das kan er thun; er hat einen unermeßlichen
Reichthum der Gnade. Dafher nennet ihn Johannes I. Epiſt. 5§, 20.
den warhaftigen Gtt und das ewige Leben, der ſelbſt unſer ewiges
Leben ſeyn wird.
A ber dieſe Gewalt iſt auch erſchrecklich fuͤr die Unglaubigen. So
wie dieſer HErr kan ſelig machen und das ewige Leben geben: eben ſo
kan er auch die Gottloſen verdammen. Sein Zorn brennet bis in die un⸗
terſte Hoͤlle. O daß die Suͤnder doch dieſem HErrn moͤchten zu Fuſe
fallen, daß er nicht zurne. H
Ess redet aber auch Chriſtus hier als ein Richter der Welt. Die⸗
ſer Richter war bisher als ein Erloſer in der Welt. Er kam in die
Welt, nicht ſie zu richten, ſondern ſelig zu machen, Joh. 3, 17. Nach⸗
dem er aber die Erloͤſung vollendet hatte, ſo ging er aus der Welt, nicht
nur als Erloͤſer, ſondern auch als Richter. Daher hat er hier einen rich⸗
terlichen Ausſpruch gethan, bey welchem richterlichen Urtheil es ſein Be⸗
wenden haben wird, wenn er wieder kommen wird auf die Welt, daß
er dieſes Urtheil vollſtrecke an Glaubigen und Unglaubigen.

Der zweyte Umſtand, welcher das Urtheil IE Su merckwuͤrdig
macht, iſt dieſer: Kurtz vorher gab er den Apoſteln den Befehl, ſie
ſolten hingehen in alle Welt, und das Evangelium predigen aller
Creatur. Wenn er nun gleich hinzu ſetzet: Wer da glaubet und ge⸗
tauft wird, der wird ſelig werden; wer aber nicht glaubet, der wird
verdamt werden; ſo lehret er dadurch dreyerley.

1) Will er ſeinen Juͤngern zu erkennen geben, was ihre Predigt
des Evangelü fuͤr Frucht und Wirckung in aller Welt haben werde.
Einige, will er ſagen, werden glauben, andere werden nicht glauben.
Euer Wort wird einigen ein Geruch des Lebens zum Leben, andern
aber ein Geruch des Todes zum Tode werden. Daß er ihnen verkuͤn⸗
diget, es wuͤrden manche glauben, das ſolte ſie troͤſten und aufrichten,
daß ſie ihre beſchwerliche Reiſe durch die Welt, ſamt dem damit ver⸗
knuͤpften vielfaͤltigen Leiden deſto williger uͤbernehmen moͤchten. Es
werden, ſolten ſie dencken, doch noch viele durch unſer Wort an CHri⸗
ſtum glauben, und die ſollen alle ſelig werden: welche Fruͤchte werden
wir in der Ewigkeit von unſerer Arbeis ainreffen, wenn alle die ſelig
. =è § 3 wer⸗

710 Feſt der Himmelfahrt. Das Urtheil Chriſti

werden, die da glauben. Allein, da er ſie zugleich verſichert, andere
wuͤrden im Ung auben verharren: ſo will er ſie dadurch vorbereiten, daß
ſie den Muth nicht ſolten ſincken laſſen, wenn nicht alle das Evangelium
annehmen wolten. Sie ſolten alſo zur Gedult und Gelaſſenheit vor⸗
bereitet werden.

2) Gibt CHriſtus in dieſem Urtheil ſo viel zu erkennen, daß die
Welt beſtaͤndig aus zweyerley Leuten beſtehen werde, aus Glaubigen
und Unglaubigen. Es iſt eben das, was er Matth. 13. lehret, da er ſei⸗
ne Kirche einem Acker vergleichet, darauf Weitzen und Unkraut unter
einander waͤchſet. Die Glaubigen ſollen ſich alſo darein finden, wenn
ſie ſehen, daß ſo viele Menſchen unglaubig bleiben, und daran gedencken,
daß es JEſus vorher geſaget.

3) Wolte er ſeinen Juͤngern in dieſem Urtheil ein Muſter und
Regel vorſchreiben, wie ſie urtheilen ſolten uͤber die Menſchen. JEſus
hatte den Apoſteln nicht nur den Befehl gegeben, das Evangelium zu
predigen, ſondern auch befohlen, ſie ſolten den Menſchen die Suͤnden
vergeben und behalten. Denn ſo ſprach er Joh. 20, 23. welchen ihr
die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen; und welchen ihr ſie be⸗
haltet, denen ſind ſie behalten. Damit ſie nun in dem Gebrauch die⸗
ſer Gewalt richtig und nach GOttes Willen urtheilen moͤchten: ſo zei⸗
get er hier an, wie man urtheilen muͤſſe nach ſeinem Exempel. Wer
glaubet und getauft wird, der wird ſelig werden; wer nicht glaubet,
der wird verdamt werden. So, will er ſagen, ruffet mir getroſt nach
durch die gantze Welt, deswegen ruffe ich dis vorher aus, da ich gen
Himmel fahren will, daß ihr mir nachruffen ſollet. Wo ihr hinkomt,
da machet das Urtheil kund. Saget allenthalben: Wer glaubet und
getauft wird, der wird ſelig; wer nicht glaubet, der wird verdamt.

Wir ſehen hier, Geliebte, daß uns Chriſtus deutlich lehret, wie wir
urtheilen ſollen uͤber die Menſchen in der Welt, ja daß er uns das rech⸗
te Urtheil gleichſam in den Mund leget, wie wir nachſprechen ſollen.
Folglich ſind diejenigen auf einem Irrwege, welche meynen, man muͤſſe
gar nicht urtheilen uͤber die Seligkeit und Verdamnis anderer Men⸗
ſchen, ſondern dafuͤr halten, wer nur etwa ein ehrbares Leben von auſ⸗
ſen fuͤhre, wenn er gleich unglaubig waͤre, der könne doch ſelig werden.
Sie beruffen ſich faͤlſchlich auf Chriſti Befehl Luc. 6, 37. Richtet nicht,
ſo werdet ihr nicht gerichtet, verdammet nicht, ſo werdet ihr nicht
verdammet. Denn ſie bedencken nicht, daß Chriſtus nur das liebloſe,
eigenwillige Richten, das Richten ohne GOttes Wort verſtehe. ier
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uͤber Glaubige und Unglaubige. 5II

ſaget er aber deutlich: Wer glaubet und getauft wird/ der wird ſelig
werden; wer aber nicht glaubet, der wird verdamt werden.

Solche Menſchen wenden insgemein ein: Man muͤſſe nicht ſo
ſcharf, nicht ſo lieblos gegen ſeinen Nechſten ſeyn. Allein iſt das zu
ſcharf, wenn man urtheilet, wie JEſus ſelbſt geurtheilet hat?
Was ſchadet es denn, ſprichſt du, wenn ich von dem Nechſten das
Beſte hoffe? Antwort: Es kan mehr ſchaden, als du denckeſt. Es kan
den Schaden bringen, daß du Warheit und Irthum nicht von einan⸗
der unterſcheideſt, und jene nicht hoͤher haͤlteſt, als dieſen. Es kan den

Schaden thun, daß dich deine Meynung zu ſorglos machet, wenn du

an deinem Naͤchſten arbeiten ſolſt. Denn glaubeſt du, daß alle ver⸗
damt werden, die nicht glauben, oder doch nicht recht glauben: o ſo
wirſt du mit Ernſt an ihren Seelen arbeiten. Glaubeſt du aber, ſie koͤn⸗
ten im Unglauben, im irrigen Glauben, im todten Glauben, in herr⸗
ſchenden Suͤnden bleiben, und doch ſelig werden: ſo wirſt du ſchweigen,
wo du reden ſolteſt; du wirſt nicht eifrig und ernſtlich genug an ihnen ar⸗

beiten. Ja es kan dir ſelbſt auch Schaden bringen. So zaͤrtlich du ge⸗

gen andere biſt, ſo zaͤrtlich wirſt du doch auch wol gegen dich ſeyn. Nimſt
du es nun mit dem Glauben und Unglauben bey andern nicht ſo genau:
ſo wirſt du es bey dir ſelbſt noch weniger genau nehmen, ſondern dich
immer darauf verlaſſen: Ich kan doch einmal ſelig werden. Da es nun
dieſen Schaden bringet, wenn man Chriſto nicht recht nachurtheilet: o
ſo muͤſſen wir in Sachen, die die Seligkeit und Verdamnis angehen,
nicht zu zaͤrtlich ſeyn, und nicht mehr Liebe hier haben wollen, als JE⸗
ſus Chriſtus, der alle Menſchen ſo hertzlich liebet, und dennoch ſaget:
Wer nicht glaubet, der wird verddhat.

Anwendung.
Gun Geliebte ſo laſſet uns denn dieſes Urtheil des HErrn JE Su

Beyj auch jetzo uͤber uns ſelbſt nachſprechen. Ich zweifele nicht, daß
unſere gegenwaͤrtige Verſamlung auch in zwey Haupttheile werde ein⸗

zutheilen ſeyn: in ſolche, von denen Chriſtus ſaget, ſie glauben; und
in ſolche, von welchen er urtheilet, ſie glauben nicht.

Zwar hoffe ich, daß eben nicht viele Unglaubige unter uns ſeyn wer⸗
den, von der Gattung, die von Chriſto nichts wiſſen, oder ſeinen War⸗
heiten keinen Beyfall geben wollen. Es werden hoffentlich keine Athei⸗
ſten, Naturaliſten, und dergleichen Feinde des Creutzes Chriſti ſich un⸗
ter uns befinden; ob es ſchon auf dem Acker der Kirche auch an dieſen

512 Feſt der Himmelfahrt. Das Urtheil Chriſti

giftigen Unkraut nicht mangelt. Wir halten uns aber ſetzo mit dieſen
verruͤckten Menſchen nicht auf. Es wird eine Zeit kommen, da ſie die
goͤttliche Kraft des Urtheils I Eſu Chriſti erfahren werden.

Die groͤſte Anzahl derer, die hier vor GOtt Urſache haͤtte zu erſchre⸗
cken, iſt die Menge der Todtglaubigen, von welchen ich aber ſchon oben
bewieſen habe, daß ſie auch unter die Unglaubigen gehoͤren, und daß auch
uͤber ſie das Urtheil ergehe: ſie ſollen verdamt werden. Ach ihr ar⸗
me, elende Seelen! ach ſtehet doch hier ſtille, und dencket der Sache
ernſtlich nach. Sie iſt ſo wichtig, daß ſie wol eine ernſtliche Unterſu⸗
chung verdienet. Der HErr, der hier redet, iſt kein bloſer Menſch,
keiner, der euch nichts zu ſagen haͤtte; ſondern er iſt der HErr, der euch
ſelbſt erloͤſet und erkaufet hat. Aus Liebe iſt er fuͤr euch geſtorben. Und
doch iſt ſein Eifer vor GOttes Gerechtigkeit ſo gros, daß eben derſelbe,
der aus Liebe fuͤr euch das Leben gelaſſen hat, das Urtheil uͤber euch faͤl⸗

let: Ihr ſollet dennoch verdamt werden. Waͤre es moͤglich, daß

Unglaubige oder Todtglaubige koͤnten ſelig werden: ſo wuͤrde es JEſus
gewiß bezeuget haben, ſie ſalten ſlig werden. Es iſt ein HErr, lieben
Seelen, fuͤr welchem wir uns zu fuͤrchten haben, wenn wir uns nicht
durch ihn mit G Ott verſoͤhnen laſſen. Denn ihm iſt gegeben alle Ge⸗
walt im Himmel und auf Erden. Du magſt ſeyn, wer du wilſt: ſei⸗
ner Gewalt kanſt du nicht widerſtehen. Du magſt ſeyn, wer du wilſt:
ihm kanſt du nicht entfliehen. Er iſt der Richter, eben der HErr, der
wiederkommen wird zu richten die Lebendigen und die Todten. Nun
ſiehe, er hat dir ſein Gerichts⸗Urtheil ſchon lange zum voraus kundge⸗

macht, damit du dich deſto beſſer darnach richten koͤnneſt. Wie er hier

geſprochen hat, eben ſo wird er dort ſprechen, wenn du vor ſein Gericht
treten wirſt: Wer nicht glaubet, wird es heiſen, der wird verdamt.
Ach ihr armen Suͤnder, wollet ihr in eurem Unglauben, in dem ver⸗
damlichen Unglauben fortfahren bis ans Ende eures Lebens? Soll denn
das Blut JEſu an euch verloren ſeyn? Wollet ihr keinen Theil an ſei⸗
ner gantzen Verſohnung haben? Sollen denn die Flammen der Hoͤlle
ewig uͤber euch zuſammenſchlagen? O kehret doch um, und kuͤſſet den
Sohn, daß er nicht zuͤrne. Fallet ihm zu Fuſe, bereuet eure Suͤnden
von gantzem Hertzen, ergreifet ſein Verdienſt mit lebendigem Glauben,
und wenn ihr nicht glauben koͤnnet, ſo bittet ihn um den Glauben, denn
der Glaube iſt GOttes Werck, Joh. 6, 29. Er wird euch den Glau⸗
ben gern ſchencken und ſtaͤrcken, wenn ihr ihm zu Gefallen nur die Suͤn⸗
de unterlaſſet, und euch in die Ordnung der Buſe und Bekehrung be⸗

gebet.
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uͤber Glaubige und Unglaubige. M 513

DODyvbne Zweifel ſind auch noch Seelen unter uns, welche das gnaͤdige
Urtheil JEſu angehet: Wer glaubet und getauft wird, der wird ſelig
werden. Ich verſtehe dadurch alle, die ſichs bewuſt ſind, daß ſie in
dem Stande der Bekehrung ſtehen; die es daher wiſſen, weil ſie keine
Suͤnde mehr mit Einwilligung und Vorſatz begehen; weil ſie alle
Schwachheits⸗Suͤnden hertzlich bereuen und gern davon frey werden
moͤchten; weil ihr Glaube etwas lebendiges an ſich hat, indem er hun⸗
gert und durſtet nach JEſu, und auſer ihm weder Ruhe noch Raſt fin⸗
den kan; in denen der Glaube auch durch die Liebe thaͤtig iſt; und wel⸗
che vor allen Dingen trachten nach dem Reich G Ottes.

Diejenigen Seelen, welche an dieſen Kennzeichen die Rechtſchaf⸗
fenheit ihres Glaubens erkennen, die ſollen ſich freuen uͤber das gnaͤdige
Urrtheil des HErrn JEſu: ſie ſollen ſelig werden. Das hat wieder
kein bloſer Menſch geſaget; ſondern JEſus Chriſtus, der die Warheit
ſelbſt iſt. Zweifelt alſo nicht an eurer Seligkeit. Es hats geſagt euer
Erloſer, der am beſten weis, fuͤr wen ſeine Erloͤſung gehoͤret. Es hats
geſagt der HErr, der alle Gewalt hat im Himmel und auf Erden, der
maͤchtig genug iſt, euch von allem Uebel zu erloͤſen, und in eine ewige
Seligkeit zu verſetzen. Es hats geſagt der Richter alles Fleiſches, und
ſo wird er auch am groſen Gerichts⸗Tage ſagen. Er wird ſprechen:
Kommet her, ihr Geſegnete meines Vaters, ererbet das Reich, das
euch bereitet iſt von Anbegin der Welt.

O ſo freuet euch denn ihr Glaubigen! Laſſet das heutige Feſt der
Himmelfahrt Chriſti auch deswegen ein Freuden⸗Feſt ſeyn, weil euer
Heiland vor ſeiner Himmelfahrt ein ſo gnaͤdiges Urtheil uͤber eure See⸗
len hat ausgeſprochen. Glaubet, daß dis Urtheil warhaftig werde er⸗
fuͤllet werden. Aber mercket auch, daß man den Glauben wieder ver⸗
lieren koͤnne, und daß ein ſolcher Menſch, der wieder unglaubig wird,
die Seligkeit auch wieder verſchertze. Darum ſtehet wohl auf eurer Hut.
Haltet euer Kleinod, damit euch niemand eure Krone raube. Der Sa⸗
tan und die Welt ſtreben darnach, und euer Fleiſch moͤchte es von euch
entfernen; darum haltet es feſt. Bittet G Ott um die Beſtaͤndigkeit
des Glaubens bis ans Ende. Muͤſſet ihr denn gleich manches in der
Nachfolge JEſu leiden, ſo wiſſet ihr doch, daß ihr einmal ſelig werdet.
O wie werdet ihr euch freuen mit einer ewigen und unausſprechlichen
Freude 1 wenn dis gnaͤdige Urtheil in ſeine vollkommene Erfuͤllung ge⸗

TXTit GBebet.

514 Exaudi Die Apoſtel,
Gebet.

ERR JESUl wir dancken dir von gantzem Hertzen, daß du nach Vollendung
des gantzen Erloͤſungs⸗Werckes, eben da du die Welt ſichtbar verlaſſen, uns
noch dieſes groſe und wichtige Urtheil uͤber alle Menſchen bekant gemacht haſt. Nun
kan ein jeder wiſſen, wie er mit dir ſtehet, und was er in der Ewigkeit zu hoffen oder

zu fuͤrchten hat. Ach! ſo laß denn dis dein Urtheil zum Schrecken dienen allen Un⸗

glaubigen unter uns, daß ſie umkehren von dem breiten Wege, der zur Verdamnis
fuͤhret, daß ſie ſich warhaftig zu dir bekehren, und ſich den lebendigen Glauben ſchen⸗
cken laſſen, damit ſie dem ewigen Verderben entgehen. Segne aber auch dis Urtheil
an deinen Kindern, laß ſie dadurch von neuem geſtaͤrcket und erquicket werden, damit ſie
treu ſeyn im Glauben und in der Gottſeligkeit, und darin beharren bis an ihr Ende. HErr
JESU! erbarme dich uͤber uns, um deiner majeſtaͤtiſchen Himmelfahrt willen. Amen.

EEEEFEEFEErrrrrrrrrEeE

Am Sonntage Exaudi.

Inhalt.

Eingang: Apoſt. Geſch. 10, 43. Petrus be⸗ Redlich nach ihren Abſichten.

☛ß

ruffet ſich auf das Zeugnis der Propheten 2. Mit einer goͤttlichen Kraft
von Chriſts. a) In Worten.
2) Die Zeugen. b) In Wunder wercken.
2) Ihr Zeugnis. ec) In ihrem heiligen Wandel.
Evangelium: Joh. 1, 26. bis Cap. 16, 4. 3. Mit einem getroſten Helden⸗Muth.
Vortrag: Die Apoſtel, als zeugen des 3 Errn 4. Mit dem gluͤcklichſten Erfolg.
JEſu. III. Das groſe Aeiden, welches ſie uͤber
I. Wie ſie zu ihrem Zeugen⸗ Amt tuͤchtig ge⸗ ſolchem Zeugnis haben erdulten muͤſ⸗
macht worden. . = ven. . =
1) In der Schule des HErrn JEſu. 1) Chriſtus hat dieſes Leiden aus weiſen Ab⸗
2) Durch die Kraft des heiligen Geiſtes, wel⸗ ſichten vorher verkuͤndiget.
chen Chriſtus ihnen verheiſet 2) Es war ein ſehr ſchweres Leiden.
1. Als einen Teoͤſter. 3) Es kam von ſolchen Menſchen her, die die
2. Als einen Geiſt der Warheit. ſchlimſten Urſachen dazu hatten. .
3. Als den Haupt⸗Zeugen von ihm. 4) Doch war es dem Reich Chriſti ſehr nuͤtz⸗
II. Das Zeugnis ſelbſt, welches ſie abgele⸗ lich. V .
get haben. Zueignung: Dieſer Vortrag ſoll uns dienen
1) Die Sache, die ſie bezeuget haben. 1) Zur Staͤrckung des Glaubens.
13 Die Art und Weiſe, wie ſie gezeuget haben. 2) Zur Beſſerung des Lebens.

HeNX JESu CHriſte! du groſer Heiland aller Menſchen, der du dein Evan⸗

gelium durch unverwerfliche Zeugen in der Welt haſt verkuͤndigen laſſen, auf

daß die Menſchen zum Glauben an dich und zur ewigen Seligkeit gebracht werden
moͤchten; laß das Zeugnis von deiner Gnade auch jetzt an uns kraͤftig werden, zum
Preis deines groſen Namens und zu unſerer Seligkeit. Amen.

R Eingang.
ndaͤchtige, und durch das Blut JItckſu theuer erkaufte Seelen!

der
ule,
keit 1.

S Wenn der Apoſtel Petrus die Lehre von CHriſto beſtaͤtigen ſotft

will,

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ten des alten Teſtaments. Propheten ſin
Knechte G Ottes, durch welche der groſe GOtt andern Menſchen ſei⸗
nen Willen von ihrer Seligkeit kund thut. Da nun die Menſchen oh⸗

als Zeugen des HErrn JEſu 515

will, ſo berufet er ſich unter andern auf die Zeugen des alten Teſta⸗
ments, und ſpricht Apoſtel⸗Geſch. 10, 43. von dieſem JEſu zeugen
alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glauben,
Vergebung der Suͤnde empfahen ſollen. Laſſet uns bey dieſen Wor⸗
ten Achtung geben theils auf die Zeugen, auf welche ſich Petrus beru⸗
fet; theils auf das Zeugnis, welches er von ihnen anfuͤhret.

Was die Zeugen betrift, ſo berufet ſich Petrus auf all Prophe
n

ne Chriſtum nicht koͤnnen ſelig werden: ſo folget ſchon aus der Natur
der Sache ſelbſt, daß die Propheten nothwendig von Chriſto reden oder
zeugen, und die Menſchen auf Chriſtum, als den Grund der Selig⸗
keit, weiſen muͤſſen. Gleichwie nun dis aus der Natur der Sache ſchon
klar iſt, ſo wird Petri Ausſpruch noch mehr bekraͤftiget, wenn wir die
Schriften der Propheten ſelbſt anſehen. Denn da finden wir freylich,
daß ſie vielfaͤltig von Chriſto gezeuget haben. Sie thun ſolches bald in
deutlichen Verheiſungen, bald in Vorbildern. Manchmal zeugen ſie
von Chriſto etwas dunckel, manchmal etwas heller. Bisweilen zeu⸗

gen ſie von der Hauptſache, wie nemlich Chriſtus das menſchliche Ge⸗

ſchlecht durch Leiden und Tod erloͤſen wuͤrde; bald aber verkuͤndigen ſie
Nebenumſtaͤnde von ihm, wohin die beſondere Arten ſeines Lebens
und Leidens gehoͤren, die man, wenn die Zeit der Erfuͤllung kaͤme, als
untruͤgliche Kennzeichen ſolte anſehen, daß der HERR, an welchem
ſolche Weiſſagungen eintreffen wuͤrden, der wahre Erloͤſer der Men⸗

ſchen ſey.

Was fuͤr ein Zeugnis fuͤhret denn aber Petrus aus den Prophe⸗
ten an? Er ſaget: Sie zeugen, daß durch ſeinen Namen alle, die

an ihn glauben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Der

weck des prophetiſchen Zeugniſſes ging alſo auf die Seligkeit der Men⸗
chen. Wolten ſie dieſe Abſicht erreichen, ſo muſten ſie die Menſchen

zum Glauben an den Heiland bringen; ſie muſten ihnen zugleich bezeu⸗

gen, wenn ſie recht an ihn glaubten, ſo wuͤrden ſie Vergebung der Suͤn⸗
den erlangen; und wenn ſie Vergebung der Suͤnden haͤtten, ſo wuͤr⸗
den ſie gantz gewiß ſelig werden. Es hatte alſo das Zeugnis der alten
Propheten eine gar liebreiche Abſicht. Die Menſchen ſolten dadurch ſelig

werden. Und dis iſt noch die Abſicht GOttes bis auf den heutigen Tag,

ſo oft er von Chriſto reden und zeugen laͤſſet.
Tit 2 Gleich⸗

516 Ervaudi. Die Apoſtel,

worden; alſo hat der HErr JEſus nicht weniger auch im neuen Teſta⸗

ment gantz unverwerfliche Zeugen in die Welt geſendet, die mit groſer

goͤttlicher Kraft von ihm gezeuget, und dadurch die Menſchen zum Glau⸗
ben und Seligkeit zu bringen geſuchet haben.

Von dieſen letzten Zeugen wird uns das heutige Evangelium Ge⸗
legenheit geben, weiter zu reden. G Ott verleihe uns Gnade, daß wir
ihr Zeugnis im Glauben annehmen, damit wir Vergebung der Suͤn⸗
den erlangen und ſelig werden. “

Evangelium Joh. 15, 26 bis Cap. 16, 4.

Vater, der Geiſt der Warheit, der vom Vater ausgehet, der wird
zeugen von mir. à 27. Und ihr werdet auch zeugen, denn ihr ſeyd von An⸗

fang bey mir geweſen. v. 1. Solches habe ich zu euch geredt, daß ihr ech

nicht aͤrgert. v. 2. Sie werden euch in den Bann thun. Es komt aber die

Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird meynen, er thue GOtt einen Dienſt daran.
V. 3. Und ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Vater

noch mich erkennen. v. 4. Aber ſolches hab ich zu euch geredet, auf daß, wenn

die Zeit kommen wird, daß ihr daran gedencket, daß ichs euch geſagt habe.

Solches aber hab ich euch von Anfang nicht geſagt, denn ich war bey euch.

Abhandlung.
((Leliebte in dem HERRUI! In dem 27ſten Vers unſers ver⸗
e)leſenen Evangelii ſpricht CHriſtus zu ſeinen Juͤngern: Ihr

genheit nehmen mit einander zu betrachten
Die Apoſtel, als Zeugen des HErrn JIEſu.
Wir werden unterſuchen

I. Wie ſie zu ihrem Zeugen⸗Amt tuͤchtig gemacht worden.
II. Das Zeugnis ſelbſt, welches ſie abgeleget haben; und

III. Das groſe Leiden, welches ſie uͤber ſolchem Zeugnis haben

erdulten muͤſſen.

Erſter Theil.

Grasen wir erſtlich: wie ſind die Apoſtel tuͤchtig gemacht worden

zu

Gleichwie nun im alten Teſtament unverwerfliche Zeugen von Chri⸗
ſto waren, deren Warheit durch die Erfuͤllung aufs kraͤftigſte iſt beſtaͤtiget

Es 1
Hnn aber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſenden werde vom

werdet auch zeugen. Wir wollen aus dieſen Worten Gele⸗

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ſten mit göottlicher Kraft.

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zu ihrem Zeugen⸗Amt? ſo geſchahe ſolches theils in der Schule des
HErrn IEſu; theils durch die Kraft des heiligen Geiſtes, nach der
Himmelfahrt Chriſit. r s
Von dem erſten redet unſer Heiland v. 27. Ihr werdet auch zeu⸗

gen, denn ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen. Da das Woͤrtlein

denn die Urſache zu erkennen gibt, warum ſie tuͤchtig ſeyen, von ihm zu
zeugen, weil ſie nemlich vom Anfang ſeines oͤffentlichen Lehr⸗Amtes,
im Stande der Erniedrigung, bey ihm geweſen. .
Ein Zeuge muß nothwendig die Sache wiſſen, wovon er zeugen

ſoll; darum berufte Chriſtus ſeine Apoſtel gleich vom Anfang ſeines öf⸗

fentlichen Lehr⸗Amts, damit ſie ihn recht genau moͤchten kennen lernen.

Es wurde ihnen demnach alles bekant, was ſie hernach von ihm zeu⸗

gen ſolten. Sie ſahen ſeine Wunder⸗Wercke, ſie hoͤreten ſeine Re⸗
den, ſie lerneten ſeinen Wandel genau kennen. Sie wurden uͤberzeu⸗
get, was fuͤr ein heiliger, ſanftmuͤthiger und barmhertziger Heiland er
ſey. Sie wurden uͤberzeuget, daß in ihm das Licht der goͤttlichen All⸗
wiſſenheit wohne, weil er die innerſten Gedancken der Menſchen wuſte,
und zukuͤnftige Dinge vorher verkuͤndigte. Sie wurden uͤberzeuget,
daß er allmaͤchtig ſey, durch ſeine groſe und herrliche Wunder⸗ Wercke.

Er lehrete ſie den Willen GOttes, und leitete ſie mit vieler Gedult.

Dadurch ſuchte er ſie nach und nach zu ſtaͤrcken, damit ſie mehr und mehr
tuͤchtig wuͤrden, ſeine Zeugen abzugeben.
Doch muß man von dieſen Zeugen ſagen/ daß, ob ſie ſchon redliche
und willige Schuͤler IEſu geweſen, ſie doch in einer allzu groſen Schwach⸗
heit, theils nach der Erkentnis des Verſtandes, theils nach der Befeſti⸗

gung des Willens geblieben ſind, ehe der heilige Geiſt uͤber ſie ausge⸗

goſſen worden. Dis muſte demnach dazu kommen, wenn ſie zu ihrem
Zeugen⸗Amte recht tuͤchtig werden ſolten. Chriſtus verkuͤndiget ihnen
deswegen ſo oft, die Kraft des Hoͤchſten ſolte uͤber ſie kommen: der hei⸗
lige Geiſt ſolte uͤber ſie ausgegoſſen werden: der wuͤrde ſie hernach zu

rechten Zeugen machen.

“”” In unſerm Evangelio brauchet CHriſtus von dem eiligen Gei
dreyerley Redens⸗Arten, die hierauf ihre Abſicht D

Er nennet ihn erſtlich einen Troͤſter. In Abſicht auf ſeine Apo⸗
ſtel will er ſo viel ſagen: Ihr ſeyd zwar jetzt noch ſehr ſchwach, und noch
nicht tuͤchtig genug, meine Zeugen in der Welt zu werden; aber ich will
euch den heiligen Geiſt zu eurem Troͤſter geben, der wird euch ausruͤ⸗

Ttt 3 Das

518 Exaudi. Die Apoſtel,

Das Wort, Troͤſter, bedeutet eigentlich einen ſolchen, der einem
beyſtehet in allen Umſtaͤnden, der nicht nur mit Worten Troſt zuſpricht,
ſondern auch wircklich durchhilft. Es wird alſo mit dieſem Wort gar

vieles geſagt, und den Apoſteln was groſes verheiſen. Der wird euch

beyſtehen, der wird euch troͤſten, ſtaͤrcken und ermuntern zum guten.
Was ihr nicht thun koͤnnet, das wird er in euch und durch euch thun.
Der wird euch helfen in eurem gantzen Zeugen⸗Amte, und wird euch
Muth und Freudigkeit ſchencken, daß ihr mein Evangelium getroſt durch
die Welt tragen koͤnnet.

Zum andern nennet CHriſtus den heiligen Geiſt den Geiſt der
Waͤrheit, womit er den Apoſteln einen groſen Troſt gibt; denn hieraus
konten ſie den Schluß machen, daß ſie dieſer Troͤſter und Beyſtand rich⸗
tig fuͤhren werde. So erklaͤret es Chriſtus Cap. 16, 13. Wenn jener,
der Geiſt der Waͤrheit, kommen wird, der wird euch in alle Warheit

leiten. Darin beſtunde nun hauptſaͤchlich die Tuͤchtigmachung der Apo⸗

ſtel zu ihrem Amte, daß der Geiſt G Ottes ſie in alle Warheit leitete.
Er erinnerte ſie aufs kraͤftigſte an die Warheiten, die ſie von dem HErrn

JEſu ſchon ſo oft gehoͤret hatten. Darum ſpricht auch CHriſtus Joh.

14, 26. Er wird euch erinnern alles des, das ich euch geſaget habe.
Nebſt dem hat der heilige Geiſt ihnen die Warheiten deutlicher aufge⸗
ſchloſſen, die ihnen bisher noch dunckel waren. Er hat ihnen die Zwei⸗
fel benommen, welche ihren Glauben manchmal ſchwach machten. Was
ſie gar nicht wuſten, aber doch in ihrem Zeugen⸗Amt wiſſen muſten,
das lehrete er ſie von neuem. Er ſtunde ihnen unmittelbar bey, daß
ſie in dem Vortrag des Worts nicht fehlen konten, und war alſo der
oberſte Director und Aufſeher uͤber die Gedancken ihres Hertzens und
uͤber die Worte ihres Mundes. Daher wurden die Apoſtel unbetruͤg⸗
liche Zeugen des HErrn JEſu, und ihr Wort, das ſie geredet und ſchrift⸗
lich hinterlaſſen haben, iſt ein Wort des heiligen Geiſtes.

Zum dritten ſagt Chriſtus v. 26. Der heilige Geiſt wird zeugen
von mir; und da er unmittelbar dazu ſetzet: Und ihr werdet auch
zeugen: ſo gibt er dadurch ſo viel zu erkennen: Der heilige Geiſt ſey ſein

Haupt⸗Zeuge; er werde ſie aber zu Werckzeugen ſeines Zeugniſſes ma⸗

chen, und in ihnen und durch ſie ſein eigenes Zeugnis ablegen; da er al⸗
ſo ſie, die Apoſtel, zu Zeugen erwehle, ſo werde er ſie nicht allein laſſen;
er werde es nicht auf ihre Geſchicklichkeit und Kraft ankommen laſſen;
ſondern er wolle ihnen den heiligen Geiſt zu dem Ende geben, daß er ſie
ſelbſt durch ſein Zeugnis tuͤchtig mache; er werde alſo ihrem Geiſt Zeug⸗
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“ den⸗Reich in dem Menſchen ſtifte durch Gerechtigkeit/ Friede und Freu⸗

als Zeugen des HErrn JEſu. 519

nis geben, was ſie reden und thun ſolten, und wenn ſie ſolches thaͤten,

ſo werde er auch durch ihr Zeugnis kraͤftig wircken an den Seelen der
Menſchen. H

So, Geliebte, wurden die Apoſtel tuͤchtig gemacht zu ihrem Zeu⸗
gen⸗Amte, das ſie auf der Welt zu fuͤhren hatten, welches ſonderlich am
erſten Pfingſt⸗Feſt des neuen Teſtaments auf eine gar ſolenne, herrli⸗
che und in die Sinnen fallende Art geſchahe; denn da wurde jederman
uͤberzeuget, daß durch die Kraft des heiligen Geiſtes gar etwas beſonde⸗
res mit den Apoſteln vorgegangen, indem man die Geſtalten feuriger

Zungen uͤber ihren Haäͤuptern ſahe, den brauſenden Wind vom Himmel

hoͤrete, und, wie die Apoſtel neue und fremde Sprachen redeten, gantz
deutlich vernehmen konte.

Zwepyter Theil.

Waſet uns nun zum andern auf das Zeugnis ſelbſt Achtung geben,
welches die Apoſtel abgeleget haben. Wir muͤſſen hiebey mer⸗
cken theils auf die Sache, die ſie bezeuget; theils auf die Art und Wei⸗
ſe, wie ſie davon gezeuget haben.

Was war denn die Sache, welche die Apoſtel bezeuget haben?
Es war, mit einem Wort, die Lehre von Chriſto. Sie bezeugten in
der Welt, wer er ſey, nach ſeiner Perſon, nemlich der groſe Erloͤſer des
menſchlichen Geſchlechts, GOtt und Menſch in einer Perſon, der Buͤr⸗
ge fuͤr das ſuͤndliche Geſchlecht der Menſchen, der unſere verderbte Sa⸗
che wieder gut gemacht, und eine Verſoͤhnung vor dem Thron der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit geſtiftet habe. Sie legten ein Zeugnis von ihm ab,
daß er unſer groſer Soherprieſter ſey, der ſelbſt ohne Suͤnde war, aber

alle Schuld und Strafen unſerer Suͤnden auf ſich genommen, und ſich
ſelbſt zu einem Opfer fuͤr alle Suͤnden dahin gegeben. Sie bezeuge⸗

ten, daß er fuͤr alle Menſchen bitte, fuͤr die Unbefehrten und Bekehrten,
daß er den Unbekehrten Gedult und Langmuth, den Glaubigen aber
Vergebung aller ihrer Fehler auswircke. Sie bezeugten, daß von ihm

aller Segen herkomme, der auf Erden iſt, und daß er allein den Fluch

von uns genommen habe. Sie lehreten, daß er der groſe Prophet ſey
der in die Welt kommen ſollen, und daß alle Menſchen ſchuldig ſeyen

ſeiner Lehre zu gehorchen. Sie bezeugeten, daß er der groſe Koͤnig ſey,

welchem alle Gewalt im Himmel und auf Erden uͤbergeben worden,
der ſich ein Reich aufrichte, ſo weit die Welt gehet, und welcher dis Gna⸗

de in dem heiligen Geiſt. Sie zeugeten, daß er ſich zwar tief erniedri⸗

get habe, bis zum Tode am Creutz; aber daß ihn GOXTT auch wieder
erhoͤhet, und geſetzet habe uͤber alles, was hoch iſt im Himmel und auf
Erden. Sie zeugeten, daß ſein Haupt⸗Werck die Erloͤſung der Men⸗
ſchen und Verſoͤhnung mit GOtt ſey. Sie zeugeten, in welcher Ord⸗

nung die Suͤnder ſeines groſen Heils koͤnten theilhaftig werden, indem

ſie zur Buſe und zum Glauben ermahneten. Wenn jemand ihrem
Rath und Zeugnis folgete, und ſich zum HErrn bekehrete, ſo trieben

dieſe goͤttliche Zeugen auf ein ernſtliches Weſen in der Nachfolge E⸗

ſu, und erforderten von den Menſchen, daß ſie erfuͤllet ſeyn ſolten mit
Fruͤchten der Gerechtigkeit. Dis iſt der kurtze Inhalt des Zeugniſſes
der Apoſtel. Und damit verknuͤpften ſie die Verheiſung: Wer dieſem
Zeugnis folge, der ſolle ſelig werden.
Aber auf was Art und Weiſe zeugeten ſie denn? RKedlich nach
ihren Abſichten: mit einer goͤttlichen Kraft in Worten, in Wunder⸗
wercken und in einem heiligen Wandel: mit einem getroſten Helden⸗
Muth: und mit dem gluͤcklichſten Erfolg.

Dieſe Zeugen waren ſehr redlich in ihren Abſichten. Ihre Red⸗

lichkeit konte man aus allen Umſtaͤnden warnehmen. Jederman, der
ſie kennen lernte, konte leicht ſchlieſen, daß dieſe Maͤnner die groſe Muͤ⸗
he, in der Welt herumzugehen, nicht deswegen uͤbernaͤhmen, daß ſie Geld
und Gut, Ehre, gute Tage, und dergleichen finden moͤchten. Denn al⸗
le dieſe Dinge, wornach irdiſchgeſinnte Menſchen trachten, verleugneten

ſie im hoͤchſten Grad. An ſtatt der Ehre nahmen ſie willig allen Spott

und Verachtung auf ſich. An ſtatt des Reichthums gingen ſie in der
groͤſten Armuth. An ſtatt bequemer Tage unterwarfen ſie ſich allen
Widerwaͤrtigkeiten, und dem groͤſten Leiden. Jederman muſte daraus

erkennen, daß ſie redlich ſeyen, daß es ihnen blos darum zu thun ſey,

dem Triebe ihres Gewiſſens, dem goͤttlichen Beruf, und dem Zweck, die
Menſchen ſelig zu machen, ein Genuͤge zu leiſten.

Sie legten auch ihr Zeugnis ab in einer groſen goͤttlichen Kraft,

ſo daß man deutlich ſehen konte, daß GOtt mit ihnen ſey, und ſelbſt
durch ſie wircke. W
Dieſe goͤttliche Kraft aͤuſſerte ſich in ihren Worten. Sie redeten

in allen Sprachen, die ſie doch nicht gelernet hatten, welches ein klares

Kennzeichen war, daß GOtt durch ſie rede. Ihre Worte fuͤhreten ſie
in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft, welche weit maͤchtiger waren,
als alle Worte menſchlicher Weisheit. Hievon ſaget Paulus 1. Cor.

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als Zeugen des HErrn IEſu. 521

10,4. 5. Die Waffen unſerer Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſon⸗

dern maͤchtig vor GOtt, zu verſtoͤren die Befeſtigungen, damit wir
verſtoͤren die Anſchlaͤge und alle Hoͤhe, die ſich erhebet wider das
Erkentnis GOttes, und nehmen gefangen alle Vernunft unter den
Gehorſam Criſti; mit welchen Worten unter andern ſo viel ſoll ge⸗

ſaget werden: Wenn die ſpitzſindigſten Welt⸗Weiſen ſich gegen uns

auflehnen, wenn ſie durch die Scharfſinnigkeit ihrer Vernunft das
Evangelium zu daͤmpfen ſuchen: ſo brauchen wir nichts, als die Kraft

GDttes; dadurch treiben wir jene ſo ein, daß ihre Vernunft ſich muß

gefangen nehmen laſſen, daß wir den Sieg davon tragen, daß wir ihre
Befeſtigungen, worin ſie ſich verſchantzen, zu Boden ſchlagen, und man⸗
che ſolcher Feinde Chriſti ſelbſt zu ſeinen Juͤngern machen.

Dieſe goͤttliche Kraft aͤuſerte ſich auch durch ihre Wunderwercke.

Weelche erſtaunliche Wunderwercke thaten nicht dieſe Maͤnner! Sie

machten allerley Krancken geſund. Sie machten Todten lebendig. Ja
wenn ſie die Haͤnde auf andere Glaubigen legeten, ſo konten auch dieſe
fremde Sprachen reden, und die groͤſten Wunderwercke verrichten, und
das alles in dem Namen JEſu.

Dieſe goͤttliche Kraft leuchtete auch hervor aus ihrem heiligen Wan⸗
del, da ſie ein Exempel waren, wie die Kraft GOttes die Menſchen

veraͤndern koͤnne. Dencket hiebey nur an Paulum. Was war der fuͤr

ein Verfolger? was fuͤr ein grauſamer Tyrann? welcher die Gemeine
G Ottes allenthalben anfeindete und zu zerſtoͤren ſuchte. Allein da die
Kraft des Zeugniſſes von JEſu in ſeine Seele kam: o wie bald wurde
er ein anderer Menſch! was fuͤr ein Freund des HErrn JE Su! was
fuͤr ein Freund ſeiner Juͤnger und glaubigen Kinder! mit welchem Ernſt

und Eifer ſuchte er dieſelbe zu erquicken und zu troͤſten, andere aber in
das Reich Chriſti zu fuͤhren! Er lies ſich keine Muͤhe reuen, keine Noth

und Verfolgung abhalten; ſondern ging beſtaͤndig fort, und trug das
Zeugnis von JEſu CHriſto herum nicht nur in groſer Kraft; ſondern

auch in einem heiligen Wandel, daß er den Gemeinen zuruffen konte:
Folget mir nach! Phil. 3, 17.

Die Apoſtel haben ferner das Zeugnis von JEſu abgeleget mit einem
groſen Heldenmuth Niemals ſind dergleichen Helden auf Erden ge⸗
weſen, als die Apoſtel. Die Glaubens⸗Kraft, welche ihnen der heili⸗

ge Geiſt geſchencket, uͤberwand alle Hinderniſſe. Und ſo muſten ſie ſeyn,

wenn ſie den Zweck ihres Zeugen⸗Amtes erreichen ſolten. Hoͤret, wie
Paulus von dieſer Kraft ihres Glanbens ridet, Rom. 8, 36. ſn.
uu m

522 . Exaudi. Die Apoſtel,

Um deinetwillen werden wir getoͤdtet den gantzen Tag, wir ſind
geachtet wie Schlacht⸗Schafe. Aber in dem allem uͤberwin⸗
den wir weit, um deswillen, der uns geliebet hat. Sie waren
geachtet wie Schlacht⸗Schafe den gantzen Tag. Das iſt: die gan⸗
tze Zeit des apoſtoliſchen Alters hindurch wurden bald hier, bald da
die Glaubigen in groſer Menge umgebracht. Und dennoch ſaget er:
wir uͤberwinden weit; auch dieſe Verfolgungen halten unſern Lauf
nicht auf. Und 1. Cor. 4. redet Paulus gar bedencklich alſo v. 9. u. f.
Ich halte, GOtt habe uns Apoſtel fuͤr die allergeringſten dargeſtel⸗
let, als dem Tode uͤbergeben. Denn wir ſind ein Schauſpiel wor⸗
den der Welt, und den Engeln, und den Menſchen. Wir ſind

Narren um Chriſti willen; ihr aber ſeyd klug in Chriſto. Wir

ſchwach, ihr aber ſtarck; ihr herrlich, wir aber verachtet. Bis auf
dieſe Stunde leiden wir Hunger und Durſt, und ſind nacket, und
werden geſchlagen, und haben keine gewiſſe Staͤtte, und arbeiten
und wircken mit unſern eigenen Haͤnden. Man ſchilt uns, ſo ſegnen
wir; man verfolget uns, ſo dulden wirs; man laͤſtert uns, ſo flehen
wir. Wir ſind ſtets als ein Fluch der Welt, und als ein Feg⸗Opfer
aller Leute. So elend ſahe es mit den aͤuſerlichen Umſtaͤnden der Apo⸗
ſtel aus. Dennoch wurden ſie nicht matt, nicht erbittert und ungedul⸗
tig; ſondern ſie blieben ſanftmuͤthig, und arbeiteten unermuͤdet fort in
dem Zeugen⸗Amt, wozu ſie der HErr beruffen hatte.

Daher kam es auch, Geliebte, daß ſie mit dem gluͤcklichſten Er⸗

folg ihr Zeugnis ablegten. Denn dieſer beſtunde darin, daß die Hoͤ⸗
hen, Anſchlaͤge und Befeſtigungen der Welt und des Satans muſten
zu nichte werden; daß das Evangelium von Chriſto einen freyen Lauf
bekam auf dem gantzen Erdboden; und daß unzehlich viele Menſchen da⸗

durch in das Gnaden⸗Reich des HErrn JEſu geſamlet worden. Hoͤ⸗

ret, wie Paulus von dieſem kraͤftigen Erfolg ſeines eigenen Zeugniſſes
redet Roͤm. 15, 18. u. f. Ich doͤrfte nicht etwas reden, wo daſelbi⸗
ge nicht Chriſtus durch mich wirckte, die Heiden zum Gehorſam zu
bringen durch Wort und Werck, durch Kraft der Zeichen und Wun⸗
der, und durch Kraft des Geiſtes GOttes, alſo daß ich von Jeru⸗
ſaalem an und umher bis an Illyricum, alles mit dem Evangelio
Chriſti erfuͤllet habe. So konten mit Paulo auch alle andere Apoſtel
ſagen: ſie haͤtten alles mit dem Evangelio Chriſti erfuͤllet.

Drit⸗

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geachtet hat, ſie laͤnger in der gottesdienſtlichen Geſellſ
Sie wurden nach und nach aus den Synagogen der Juden ausgeſtoſ⸗
ſen. Man wolte ſie keine Gemeinſchaft mehr haben laſſen mit der Iſ⸗

als Zeugen des HErrn JEſu 2823
Dettter Theil.

Gun muͤſſen wir zum dritten noch das groſe Leiden unterſuchen, wel⸗

ches dieſe Zeugen uͤber ihrem Zeugnis haben erdulten muͤſſen.
Unſer Heiland redet davon in dem Theil unſers Evangelii, welcher von
v. 124. des 16ten Cap. Johannis ſtehet. Und daraus ſehen wir, daß

er dis Leiden aus weiſen Abſichten ihnen vorher verkuͤndiget: daß

es ein ſehr ſchweres Leiden geweſen: daß dis Leiden von ſolchen
Verfolgern hergekommen, die die ſchlimſten Urſachen dazu hatten:
aber daß es doch ein Leiden geweſen, welches vor das Reich Chri⸗

ſti uͤberaus nuͤtzlich geweſen.

Chriſtus hat dis Leiden ſeinen Juͤngern aus weiſen Abſichten
vorher verkuͤndiget. Er ſpricht Y. 1. Solches habe ich zu euch gere⸗
det, daß ihr euch nicht aͤrgert; und v. 4. Solches habe ich zu euch
geredet, auf daß, wenn die Zeit kommen wird, daß ihr daran ge⸗
dencket, daß ichs euch geſaget habe. Solches aber habe ich euch von
Anfang nicht geſaget, denn ich war bey euch. Eher war es nicht

noͤthig, will er ſagen, euch von eurem groſen Leiden etwas zu verkuͤn⸗

digen. In der vorigen Zeit waret ihr zu ſchwach, ihr haͤttet es nicht
tragen konnen; ihr ſeyd auch bey mir geweſen, in welcher Zeit das Lei⸗
den mehr auf mich, als auf euch gefallen iſt; nun aber, da ich euch ver⸗
laſſen und zum Vater gehen werde, ſo iſt es noͤthig, euch hievon Un⸗
terricht zu geben, damit, wenn das Leiden komt, ihr euch erinnern moͤ⸗
get, daß Ichs euch geſagt habe. Dieſes kan bey euch einen doppelten Nu⸗
tzen haben; denn erſtlich werdet ihr auch aus dieſer Probe meine All⸗
wiſſenheit erkennen. Darnach werdet ihr euch nicht ſo leicht uͤber das

Leiden argern, oder einen Anſtoß nehmen, als wenn es unvermuthet

kaͤme.
Dis Leiden der Juͤnger Chriſti war ferner ein ſehr ſchweres Lei⸗

den. JEſus ſpricht V. 2. Sie werden euch in den Bann thun. Es

komt aber die Zeit, daß, wer euch todtet, wird meynen, er thue
Ghitt einen Dienſt daran. Bann und Marter⸗Tod verkuͤndiget alſo
Chriſtus zum voraus; das waren zwey ſchwere Leiden. Der Bann
beſtunde darin, daß man dieſe Haupt⸗Zeugen Chriſti fuͤr unwuͤrdig

chaft zu dulten.

raelitiſchen Kirche. Ja man that auch diejenigen in den Bann, die
durch ihr Wort an Eyriſtum glaubig Würden⸗ und wenn es GOTD
Uunn 2 zu⸗

5²44 Exaudi. Die Apoſtel,

„ wurben ſie auch auf allerley Weiſe gemartert und ge⸗
Dieſe Verfolgungen kamen von ſolchen Feinden her/ welche die
ſchlimſten Urſachen dazu hatten. Chriſtus ſpricht: Wer euch toͤdtet,
wird meynen, er thue GT einen Dienſt daran. Ein verfluchtes
Vorurtheil. Sie konten ja durch das Zeugnis der Apoſtel, ſonderlich

durch ihre Wunder⸗Wercke, leicht uͤberzeuget werden, daß ſie von einer

goͤttlichen Sache redeten; aber ſie ſchloſſen die Augen zu. Daher auch
Chriſtus ſaget: Sie kenneten weder ihn, noch ſeinen Vater. Den⸗
noch waren ſie ſo boshaftig, daß ſie glaubeten, es ſey ein Dienſt GOttes,
wenn man dieſe Menſchen aus dem Wege raͤumete. So weit kan es
Blindheit und Bosheit bey den Menſchen bringen, daß man ſich auf ei⸗
ne ſolche Art der Warheit widerſetzet.

So gros aber dis Leiden war, ſo war es doch dem Gnaden⸗Reich
Chriſti ſehr nuͤtzlich. Durch das Leiden ſelbſt wurden die Junger
JEſu in ihrer Lauterkeit bewahret; ihr Glaube wurde deſto ſtaͤrcker;
ihr Muth deſto getroſter; um ſo viel weniger bekuͤmmerten ſie ſich um
die Welt; um ſo viel ſtaͤrcker ſehneten ſie ſich nach dem Himmel; ſie
wurden alſo durch das Leiden deſto faͤhiger zu ihrem Amte.

Das Reich Chriſti hatte aber auch den Vortheil davon, daß es un⸗
ter den groͤſeſten Berfolgungen nur deſtomehr zunahm, und ſich ausbrei⸗

tete. Das Blut ſo vieler Maͤrtyrer war gleichſam der Same, aus

welchem unzehlig viele Chriſten erwachſen ſind; und man konte daraus
einen Schluß von der Goͤttlichkeit dieſes Gnaden⸗Reiches machen, weil
die Unterthanen deſelben ſo hart verfolget wurden, weil die beſten Chri⸗
ſten getoͤdtet wurden, und dennoch die Welt und der Teufel dis Reich
nicht haben uͤberwaͤltigen koͤnnen. Da ging die Verheiſung Chriſti in

ihre Erfuͤllung, Matth. 16, 18. Die Pforten der Soͤllen ſollen meine

Gemeine nicht uͤberwaͤltigen.

Zueignung.

Getebte Freunde in Chriſto! Laſſet uns nun dieſen Vortrag von
den Apoſteln, als Zeugen des HErrn JEſu, noch kuͤrtzlich zu Nutz

machen, theils zur Staͤrckung unſers Glaubens; theils zur Beſſerung

unſers Lebens. “
Erſtlich zur Staͤrckung unſers Glaubens. Wenn man eine Sa⸗
che durch unverwerfliche Zeugen beſtaͤtiget ſiehet, ſo verweigert man der⸗
ſelben ſeinen Beyfall nicht. Die Lehre von JEſu Chriſto iſt durch wiele
. Unver⸗

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als Zeugen des HErrn JEſu. 525
unverwerfliche Zeugen beſtaͤtiget; darum ſind wir verbunden, derſelben

Beyfall zu geben. G Ott ſaget in ſeinem Geſetz: Alle Sache ſolle auf

zweyer oder dreyer Zeugen Mund beſtehen, 4. Moſ. 35, 30. 5. Moſ.
17, 6. Wenn alſo die wichtigſte Sache nur durch zwey oder drey un⸗
verwerfliche Zeugen beſtaͤtiget wird, ſo iſt ſie glaubwuͤrdig. Aber hier
haben wir eine Menge von Zeugen. Alle ſeronheren des alten Teſta⸗
ments haben von JEſu gezeuget; alle Apoſtel und Juͤnger CHriſti im
neuen Teſtament haben von ihm gezeuget. Jene daben verkuͤndiget,
was geſchehen werde; dieſe haben geſaget, was geſchehen ſey. Beyder⸗
ley Zeugen aus dem alten und neuen Teſtament kommen auf eine Per⸗

“W/ ſon uͤberein. Sie bezeugen beyde das Heil der Welt in dieſer Perſon,

und daß man an ihn glauben muͤſſe, wenn man Vergebung der Suͤn⸗
den haben wolle. Wenn euch demnach Zweifel aufſteigen gegen dieſe

Grund⸗Warheiten: ſo laſſet ihnen keinen Raum; ſondern dencket, wie

die Warheiten von Chriſto ſo oft und ſo kraͤftig bezeuget worden. Die
Apoſtel waren gewiß goͤttliche, unverwerfliche und gantz ausnehmende
Zeugen. Nimt man alles zuſammen, was inan bey dieſen Zeugen an⸗

trift, ſo kan man nicht anders ſchlieſen, als daß GOTT durch ſie gezeu⸗

get habe.

Mercket aber, Geliebte, daß es mit einem bloſen vernuͤnftigen

Beypfall, welchen man dieſen Zeugen gibt, bey Chriſten nicht ausgemacht

ſey. Johannes ſaget 1. Epiſt. 5, 10. Wer da glaubet an den Sohn
GOttes, der hat ſolches Zeugnis bey ihm; eigentlich: in ſich ſelbſt.
Alſo bleibet der Beyfall nicht nur in dem Verſtand, in den Vernunfts⸗
Gruͤnden; ſondern er komt auch in das Hertz und wird lebendig. Jo⸗
hannes will ſo viel ſagen: Mit den Warheiten von CHriſto muß man
nicht umgehen, wie mit andern philoſophiſchen, politiſchen und irdiſchen

Warheiten, die blos in das Reich der Natur gehoͤren. Bep dieſen letz⸗

ten iſt es ſchon genug, wenn ſie aus Vernunfts⸗Gruͤnden erkant wer⸗
den. Aber die Warheit von Chriſto muß auch mit dem Hertzen gefaſ⸗
ſet werden. Wir muͤſſen zugleich im Hertzen lebendig uͤberzeuget wer⸗
den, daß ſich das alles ſo verhalte. Daher auch Paulus ſpricht Roͤm.
8, 16. Der Geiſt GOttes gibt Zeugnis unſerm Geiſt. Dis geſchie⸗

het, wenn er das Zeugnis der Propheten und der Apoſtel in uns recht

lebendig macht; wenn er uns durch dis Wort neu gebieret, und den le⸗
bendigen Glauben in uns hervor bringet. Darum, Geliebte, laſſet
uns vor allen Dingen nach dieſem Hertzens⸗Glauben ſtreben. Was
wuͤrde es uns helfen, wenn wir dem Wort n einen vernuͤnftigen Bey⸗
Uuu 3 fͤfaͤal

526 Exaudi. Die Apoſtel,

fall gaͤben? Kan nicht dieſer Beyfall in der Stunde der Anfechtung
durch tauſend Zweifel beſtuͤrmet werden? Kan nicht das Schiflein

des hiſtoriſchen Glaubens alsdenn leicht Schiff⸗Bruch leiden? Und
was wird uns in der Ewigkeit dieſer vernuͤnftige Beyfall helfen? Dar⸗
rum laſſet uns dahin trachten, daß der heilige Geiſt mit ſeiner Gnade
ins Hertz komme, da werden wir recht inne werden, daß die Propheten
recht haben, daß die Apoſtel recht gezeuget haben, daß auch wir durch

den Glauben an den Namen IJEſu Vergebung der Suͤnden empfan⸗

gen. Die Glaubigen, die ſolch Zeugnis haben, wiſſen, daß ihr Glaube
ſie auch von Suͤnden reiniget; daß er Kraft zur Ueberwindung des boͤ⸗
ſen gibt; daß er von den Feſſeln der Welt und des Satans losmachet.

Sie wiſſen, daß ſie ihre wahre Seelen⸗Ruhe allein bey JE Su finden;

daß ſie Troſt, Kraft und Erquickung allein bey ihm haben; darum ſa⸗
get Johannes: Sie haben das Zeugnis in ſich.

Wir ſollen uns aber auch dieſen Vortrag zu Nutz machen zur Beſ⸗

ſerung des Lebens. Als Paulus im eilfen Capitel an die Hebraͤr
von vielen Zeugen geredet hatte, die mehrentheils im alten Teſtament,
zum Theil aber auch ſchon im Anfang des neuen Teſtaments gelebet,

und einen ſtarcken Glauben gehabt, die rechte practiſche Zeugen im Glau⸗
ben und Wandel von der Kraft IEſu waren. Als er, ſage ich, ein gan⸗
tzes Regiſter von ſolchen Zeugen angefuͤhret hatte: ſo macht er den
Schluß und die Zueignung davon Cap. 12, I. 2. Darum auch wir, weil

wir ſolchen Haufen Zeugen um uns haben, laſſet uns ablegen die
Suͤnde, ſo uns immer anklebet und traͤge machet, und laſſet uns lau⸗
fen durch Gedult in dem Kampf, der uns verordnet iſt, und aufſe⸗
hen auf IEſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, wel⸗

cher, da er wol haͤtte moͤgen Freude haben, erdultete er das Creutz,

und achtete der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem

Stul GOttes. Die Zueignung Pauli beſtehet alſo darin: Da wir ſo

viele Zeugen haben, die alle einerley Sache bezeugen; die ſolche bezeugen
mit der groͤſten Kraft in Worten und Wercken; denen man es anſiehet,

daß das Zeugnis in ihrem Hertzen lebendig worden iſt: ſo laſſet uns doch

unſer Leben beſſern. Laſſet uns ablegen die Suͤnde; denn die richtet
nichts gutes bey uns an; die macht uns ſchlaͤfrig und traͤge zu allem gu⸗
ten. Laſſet uns dahin arbeiten, daß dieſe Suͤnde entkraͤftet werde, und
denn werden wir beſſere Chriſten werden; da werden wir anfangen recht

zu laufen durch Gedult in dem Kampf, der uns verordnet iſt. Es wird

freylich bey dieſem Zeugnis manches zu leiden geben; da werden wir

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als Zeugen des HErrn JEſu. WZ 527

recht ka4ͤmpfen muͤſſen; da brauchen wir Gedult; aber der Sieg wird
doch allemal auf unſerer Seite ſeyn. Laſſet uns nur aufſehen auf JE⸗

ſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens.

Ach Geliebte:! ſolten uns nicht die Propheten des alten Teſtaments,
ſolten uns nicht die Apoſtel des neuen Teſtaments, ſolten uns nicht alle
uͤbrige Kinder GOttes, die das Zeugnis JEſu in ihrem Hertzen haben
kraͤftig werden laſſen, zu einer hertzlichen Nachfolge aufmuntern, daß
wir es ihnen hierinnen ſuchten nachzuthun, daß wir auch ſo redliche und

ernſtliche Kinder GOttes werden moͤchten, daß wir an unſerm Theil
doch auch etwas von JEſu zeugen koͤnten mit Worten und mit unſerem

gantzen Wandel, und dadurch unſerm HErrn und Heiland zu etwas
nützlich wuͤrden in dieſem Leben, weil wir eine ſo groſe Herrlichkeit vor
ſeinem Stuhl einmal genieſen ſollen.

Gebet.
2 ch HERR JESu laß denn auch dis Zeugnis in unſer aller Hertzen recht le⸗
bendig werden. Gib, daß wir dein Wort nicht ſo von auſſen nur anhoͤren,
nicht bloß mit einem hiſtoriſchen Beyfall annehmen; ſondern daß es in uns recht ge⸗
pflantzet werde; daß es unter ſich wurtzele und uͤber ſich Frucht trage. Befeſtige doch
durch die viele Zeugen den Glauben in unſern Hertzen. Stelle ihn ſicher gegen alle
Stuͤrme der Zweifel. Aber beſſere doch auch unſer Leben. Gib uns Kraft, die Suͤn⸗
de immer mehr abzulegen; Kraft, das traͤge, kaltſinnige Weſen zu meiden, und ernſtli⸗
che Chriſten zu werden, daß wir laufen und eilen dem Kleinod entgegen, welches uns
die himliſche Berufung vorhaͤlt, damit du auch durch uns moͤgeſt verklaͤret werden un⸗
ter den Menſchen, und wir endlich zur Gemeinſchaft deiner Herrlichkeit kommen im
ewigen Lehen. HPERR JESul erbarme dich uͤber uns, um deiner ewigen Liebe
willen. Amen.

Am erſten Pfingſt⸗Tage.

Eingang: Vom Unterſchied der Pfingſten im II. Die Perſonen, welchen er ſeinen Frieden
alten und neuen Teſtament. gibt, muͤſſen ſeine Juͤnger ſeyn.
Evangelium: Joh. 14, 23 2 31. 1) Wie man ſein Juͤnger werde.
Vortrag: Der Friede des 3Errn JEſu. 2) Auſſer dieſer Ordnung hat man einen fal⸗
Fuͤnf Saͤtze. ſchen Frieden.
I. Der Err, welcher dieſen Frieden gibt,
iſt IEſus Chriſtus ſelbſt. III. Der Friede des 3Errn JEſu hat ſeine
1) Wir waren ohne Frieden. . gewiſſe Stuffen.
2) Wie Chriſtus den Frieden erworben. Dieſes wird
3) Bey ihm muͤſſen wir allein den Frieden 1) In dem Tert gezeiget.
ſuchen. = 2) Weiter erlaͤutert.

IV. Der

528 I. Pfingſt Tag.

IV. Der Friede Iceſu iſt von einer gantz an⸗ 1. Die da meynen, ſie haͤtten Frieden, und
dern Art und weit edeler, als der haben ihn nicht.
wWelt⸗Friede. 2. Die wol erkennen, daß ſie ihn nicht ha⸗
1) Er iſt von einer gantz andern Art. haben, und haben ihn auch nicht. Wel⸗
2) Er iſt weit edeler. B che wieder von zweyerley Art ſind:
V. Der Zriede JIeEſu vertreibet Furcht und a) Einige ſuchen den Frieden nicht, ob ſie
Schrecken, auch zur Zeit der Noth. . ſchon wiſſen, daß ſie ihn nicht haben.
1) Wenn uns Chriſtus ſeinen Frieden ſchen⸗ b) Andere ſuchen ihn, koͤnnen aber ihren
cket, ſo will er haben, wir ſollen ohne die⸗ Zweck nicht ſo bald erreichen, als ſie
ſe Schwachheit ſeyn. wuͤnſchen.
2) Darum ſollen wir ſtaͤrcker zu werden ſu⸗ 23. Die da meynen, ſie haͤtten ihn nicht, und
chen. beſitzen ihn doch.
Anwendung: Wird auf vier Gattungen ge⸗ 4. Die den Frieden wircklich haben, und
macht. wiſſen es auch.

Err GOtt heiliger Geiſt, der du am erſten Pfingſt⸗Tage des neuen Teſtaments
das gantze Haus erfuͤllet haſt, wo die Apoſtel ſaſſen, und haſt ſie ausgeruͤſtet
mit groſer Kraft; ach erfuͤlle doch auch dieſes Haus, wo wir verſamlet ſind, und ruͤſte
auch uns aus mit deinen Heiligungs⸗Gaben, ſonderlich aber mit dem Frieden, den
Uns JEſus Chriſtus erworben hat. Thue ſolches um dieſes unſers Heilandes willen.
men. =
Eingang.
ndaͤchtige und durch das Blut Ickſu theuer erkaufte Seelen!
Der Haupt⸗AUnterſchied zwiſchen dem erſten Pfingſt⸗Tage
des alten, und zwiſchen dem erſten Pfingſt⸗Tage des neuen
Teſtaments beſtunde ſonderlich darin, daß jener ein gantz geſetzlicher und
erſchrecklicher, dieſer aber ein gantz evangeliſcher und troͤſtlicher Tag war.

Der Pfingſt⸗Tag des alten Teſtaments war ein geſetzlicher und

erſchrecklicher Cag. Denn GOtt gab an demſelben ſein Geſetz auf
dem Berge Sinai. Auf welche fuͤrchterliche Weiſe aber dis geſchehen
ſey, das wird weitlaͤuftig beſchrieben 2. Moſ. 19. Denn da machte
GOtt der HErr unter andern die Verordnung v. 12. 13. Moſes ſolte
u den Kindern Iſrael ſagen: Huͤtet euch, daß ihr nicht auf den Berg

teiget, noch ſein Ende anruͤhret. Denn wer den Berg anruͤhret, der

ſoll des Todes ſterben. Keine Hand ſoll ihn anruͤhren, ſondern er
ſoll geſteiniget, oder mit Geſchoß erſchoſſen werden, es ſey ein Thier

oder ein WMinſch, ſo ſoll er nicht leben; und v. 16. heiſet es weiter:

Als nun der dritte Tag kam und Morgen war, da erhub ſich ein

Donnern und Blitzen, und eine dicke Wolcke auf dem Berge, und
ein Thon einer ſehr ſtarcken Poſaune. Das gantze Volck aber, das

im Lager war, erſchrack. Und v. 18. 19. Der gantze Berg Sinai
aber rauchte, darum daß der HErr herab auf den Berg fuhr mit
Feuer, und ſein Kauch ging auf, wie ein Rauch vom Eſen, daß der

gantze

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Der Friede des HErrn gEſu. 529

ande Berg ſehr bebete, und der Poſaunen Thon ward immer ſtaͤr⸗

er. Moſe redete, und Gtt antwortete ihm laut. Kein Wun⸗

der, Geliebte, daß das gantze Volck Iſrael erſchrack, da der HErr auf

eine ſo erſchreckliche Weiſe erſchiene. Kein Wunder, daß ſie zitterten
und bebeten, da ſo gar der Berg Sinai bebete, als wenn er aus ſeinen
Schrancken weichen wolle. 8
Hingegen das Pfingſt⸗Feſt des neuen Teſtaments war ein ſehr

evangeliſches und troͤſtliches Feſt. An demſelben brach gleichſam der

Tag des neuen Teſtaments vollkommen an, indem der HErr JEſus,
welcher ſich zur Rechten GOttes geſetzet, ſeinen Geiſt in einem reichen
Maſe uͤber die Apoſtol ausgegoſſen, und ſie tuͤchtig gemacht hat, daß ſie
ſeine Friedens⸗Botſchaft, das herrliche Evangelium, in der gantzen
Welt verkuͤndigen konten.

Von dieſem Unterſchied hat ſchon David geredet Pſalm 68. Er
ſpricht von den Pfingſten des alten Teſtaments YV. 8. 2. GOtt, da du
vor deinem Volck herzogeſt, da du einhergingeſt in der Wuͤſten, Se⸗
la; da bebete die Erde, und die Zimmel troffen vor dieſem Gtt
in Sinai, vor dem Gtt, der Iſraels GGtt iſt. Darauf redet er
von den Pfingſten des neuen Teſtaments: Nun aber gibſt du, Gtt,
einen gnaͤdigen Regen, und dein Erbe, das düͤrre iſt, erquickeſt

du, daß deine Thiere drinnen wohnen koͤnnen. GOtt du labeſt die

Elenden mit deinen Guͤtern. Der 5Err gibt das Wort mit gro⸗
ſen Schaaren Evangeliſten. 5 .

So redet auch Paulus von dieſem Unterſchied Ebr. 12. Da ſpricht

er zu den Glaubigen des neuen Teſtaments v. 18. u. f. Ihr ſeyd nicht

kommen zu dem Berge, den man anruͤhren konte, und mit Feuer

brante; noch zu dem Dunckel und Finſternis und Ungewitter; noch
zu dem Hall der Poſaune und zur Stimme der Worte; welcher ſich
wegerten, die ſie hoͤreten, daß ihnen das Wort ja nicht geſagt wuͤr⸗

de; denn ſie mochten es nicht ertragen, was da geſaget ward; und
wenn ein Thier den Berg anruͤhrete, ſolte es geſteiniget oder mit ei⸗
nem Geſchoß erſchoſſen werden. Und alſo erſchrecklich war das

Geſicht, daß Moſes ſprach: Ich bin erſchrocken und zittere. Son⸗

dern ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des le⸗
bendigen GOttes, zu dem himliſchen Jeruſalem, und zu der Menge
vieler tauſend Engel, u. ſ. f. Das iſt: G Ott hat euch aufgeſparet in

die Zeiten des neuen Teſtaments, da er ſeine Gnade durch ſeinen Geiſt
ſehr herrlich ausgieſet uͤber alle Glaubigen.

Fxx Ge⸗

539 I. Pfingſt⸗Tag.—
Geliebte in dem 5 ÆπRRV! Wir werden den heutigen Ge⸗
daͤchtnis⸗Tag von den erſten Pfingſten des neuen Teſtaments in der
Furcht G Ottes alſo anwenden, daß wir nach dem Haupt⸗Zweck deſel⸗
ben von dem Frieden handeln, welchen uns der HErr JEſus ſchencket,
wenn wir an ihn glauben. Damit gehen wir von dem eigentlichen
Zweck des Feſtes im geringſten nicht ab; denn es iſt eigentlich ein rech⸗
tes Friedens⸗Feſt.

Evangelium Joh. 14, 23 2= 31.

ee antwortete, und ſprach zu ihm: Wer mich liebet, der wird mein
Wert halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu
ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. . 24 Wer aber mich nicht

liebet, der haͤlt meine Worte nicht Und das Wort, daß ihr hoͤret, iſt nicht

mein, ſondern des Vaters, der mich geſandt hat. Y. 25. Solches habe ich
zu euch geredet, weil ich bey euch geweſen bin. v. 26 Aber der Troͤſter, der

heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden wird in meinem Namen, derſelbi⸗

ge wirds euch alles lehren, und euch erinnern alles deß, das ich euch geſaget
habe. v. 27. Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Nicht
gebe ich euch, wie die Welt gibt. Euer cher erſchrecke nicht, und fuͤrchte
ſich nicht v. 28. Ihr habt gehoͤret, daß ich euch geſagt habe: Ich gehe hin,
und komme wieder zu euch. Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen .
daß ich geſaget habe, ich gehe zum Vater; denn der Vater iſt groͤſer denn ich.
v. 29. Und nun habe ichs euch geſagt, ehe denn es geſchicht, auf daß, wenn
es nun geſchehen wird, daß ihr glaubet. Y. 30 Ich werde fort mehr nicht
viel mit euch reden: denn es komt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir.
Y. 31. Aber auf daß die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und ich alſo
thue, wie mir der Vater geboten hat: Stehet auf, und laſſet uns von hinnen
gehen.

Abhandlung.

(eliebte Freunde in Chriſto unſerm 5£Æ½ RRV! Wir wollen
RS vor dismal unſere Andacht allein mit dem 27. Vers unſers

wie die Welt gibt. Euer Hertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich
nicht. Wir ſehen, daß CHriſtus hier von ſeinem Frieden redet. Der
Friede des HErrn Jcſu aber iſt ein groſes Heils⸗Gut, welches er
durch ſein Leiden und Sterben erworben hat. Dis Gut ſchencket er
den Glaubigen in der Rechtfertigung, und dadurch machet er e
er⸗

Evangelii beſchaͤftigen, da unſer Heiland ſaget: Den Frieden
laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Nicht gebe ich euch,

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Der Friede des HErrn JEſu. 531

Hertzen gewiß, daß ſie Gnade erlanget haben, und ihren Muth e⸗
troſt, daß ſie ſich in allen Umſtaͤnden, auch in allen Truͤbſalen feſt
auf GOtt verlaſſen, und ſich der ewigen Seligkeit verſichert hal⸗
ten. Dieſer Friede iſt es, von welchem der HErr JIEſus hier redet, und
welcher uns in dieſer Stunde zur Erbauung unſerer Seelen gereichen
ſoll. ur wollen nemlich nach Anleitung dieſer Worte mit einander
betrachten U””MV

Den Frieden des H E RRN JESU.
Wir werden ſeine eigene Worte davon gar fuͤglich in fuͤnf Saͤtze
zergliedern koͤnnen, und dadurch wird der Verſtand derſelben deſto
eutlicher und nuͤtzlicher fuͤr unſere Seelen werden.

Der erſte Satz.

Aſer erſter Satz iſt dieſer: Der 5RR, welcher dieſen Frieden
Dgibt, iſt Icſus Chriſtus ſelbſt. So ſpricht er: Ich laſſe euch

den Frieden: Ich gebe euch meinen Frieden. Er gibt alſo den Frie⸗
den, und der Friede, den er gibt, iſt ſein eigener Friede. Er nennet ihn
deswegen ſeinen Frieden, weil er der einzige Grund deſelben iſt, indem
er uns dieſen Frieden wieder erworben hat.

Man muß ſich dabey voraus erinnern, wie es mit dem menſchli⸗
chen Geſchlecht ſtuͤnde, wenn uns Chriſtus dieſen Frieden nicht erwor⸗
ben haͤtte. Die Menſchen waren nemlich aus der Friedens⸗Gemein⸗
ſchaft GOttes gewichen, weil ſie dem Feind GOttes mehr Gehoͤr ga⸗
ben, als ihrem Schoͤpfer. Sie verloren dadurch nicht nur den goͤttli⸗
chen Frieden, und zogen ſich an ſtatt deſſen den Zorn GOttes zu; ſon⸗
dern, weil ihre gantze Natur in die Gemeinſchaft des Satans, als eines
Feindes G Ottes, ſuncke, ſo wurde auch eine ſolche ſataniſche Feindſchaft
in die menſchliche Natur gepflantzet; und daher komt es, daß nun alle
Natur⸗Menſchen Feinde GOttes ſind. Daher ſaget Paulus Roͤmer
8,7. Fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchaft wider GGtt. Da
nun alle Menſchen von Natur fleiſchlich geſinnet ſind, da ſie Fleiſch vom
Fleiſch geboren ſind, wie ſie Chriſtus beſchreibet Johan. 3, 6. ſo iſt der
Schluß richtig: Daß alle fleiſchlich⸗geſinnte Menſchen von Natur Fein⸗
de GOttes ſind. Sie haͤtten ewig in ſolcher Feindſchaft muͤſſen liegen
bleiben, und der Zorn des Allmaͤchtigen wuͤrde ſie ohne Ende gedrucket
haben, wo nicht ein Friedens⸗Stifter gekommen waͤre.

Dieſer Friedens⸗Stifter iſt IEſus, welcher der Mitler zwiſchen

G Ott und den Menſchen worden. Dieſer ſtellete ſich als unſer Buͤrge

Xxx 2 vor

532 I. Pfingſt. Tag. =G
vor dem Thron der goͤttlichen Gerechtigkeit dar, und lies ſich zurechnen
alle unſere Uebertretungen, alle unſere ausgeuͤbte Feindſeligkeit gegen

GOtt. Um deswillen erniedrigte er ſich bis zum Tode am Creutz,/ und
lies in dieſer tiefſten Erniedrigung die Suͤnden der Menſchen an ſich be⸗

ſtrafen, damit nur die goͤttliche Gerechtigkeit vergnuͤget und befriediget
werden moͤchte. MUG

Nachdem er ſich nun ſelbſt zum Verſohn⸗Opfer dargegeben, ſo
hat er den Frieden wircklich wieder hergeſtellet. Daher wird er Eſ.

9, 6. genennet der Friede⸗Fuͤrſt, das iſt, der Urſprung des Friedens,

und zugleich der HERR, der denſelben austheilet. Ja Epheſ. 2, 14.

wird er der Friede ſelbſt genennet; Er iſt unſer Friede, ſagt Paulus.

Deswegen ſpricht auch Ehriſtus in unſerm Evangelio: Ich gebe euch

„

meinen Frieden.
Hoͤreſt du es, o Suͤnder! Wenn du den Frieden mit GOtt be⸗
gehreſt, ſo ſuche ihn bey dem rechten OErrn. Nahe dich zu der rech⸗
ten Quelle, ſonſt wirſt du ihn nicht finden. Du wirſt den Frieden fuͤr
deine Seele in keiner Creatur antreffen, ſie mag auch ſo vortreflich, ſo
herrlich, ſo gut ſeyn, als ſie immer will. Du wirſt dieſe Ruhe nicht in

dir finden; nicht in vernuͤnftigen Vorſtellungen und Ueberlegungen,

wodurch manchmal der arme Suͤnder ſein unruͤhiges Gewiſſen zur Ru⸗
he bringen will. Du wirſt ihn nicht antreffen in dem eitelen Geraͤuſch
dieſer Welt, noch in Geld und Gut, und andern Herrlichkeiten; ſon⸗
dern bey JEſu muſt du ihn allein ſuchen. Hoͤret es, ihr geſetzliche See⸗
len! die ihr uͤber eure Suͤnden erſchrocken ſeyd; ſuchet dieſen Frieden
nicht im Geſetz, es kan ihn nicht geben. Im Geſetz iſt weder Raſt noch
Ruh mit allen ſeinen Wercken. Suche den Frieden allein bey Icſu
Coriſto. l
“B Der zweyte Saioztz.
er andere Satz iſt dieſer: Die Derſonen, welchen der 5 £ RR
JESUS ſeinen Frieden gibt, muͤſſen ſeine Junger ſeyn. Dieſer
Satz lieget in dem einzigen Woͤrtlein Euch. Den Frieden laſſe ich
Euch, meinen Frieden gebe ich Euch. Die Menſchen, welche er mit
dieſem Wort Euch anredet, waren ſeine damalige Juͤnger. Es waren

zwar ſchwache Junger, die noch ſchwach waren in der goͤttlichen Erkent⸗
nis, auch noch ſchwach in der Befeſtigung ihres Willens; doch waren

ſie redliche Leute, die um des HErrn JEſu willen alles verlaſſen hatten,

und ihm nachgefolget waren in der Wiedergeburt; die alſo ihre Hertzen

hatten veraͤndern und mit dem Glauben erfuͤllen laſſen. Sie wanhel⸗
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Der Friede des HErrn JEſu. 533

ten auch JEſu nach obſchon ſchwach, doch aufrichtig, folglich waren es
Leute, die des Friedens faͤhig waren.

Ein jeder Menſch, der dieſes Friedens will theilhaftig werden, muß
nothwendig trachten, ein Juͤnger JEſu zu werden. So lang er ein
Feind dieſes Friedens⸗Fuͤrſten bleibet, (er bleibet aber ſein Feind, ſo
lang er in vorſetzlichen Suͤnden lebet,) ſo lang kan er ohnmoͤglich dieſen
Frieden erlangen. Die Ordnung, in welcher man zu ſolchem Frieden
komt, beſchreibet uns Paulus Roͤm. 5, I. Nun wir denn ſind gerecht
worden durch den Glauben, ſo haben wir Frieden mit GOtt durch

unſern 5ERRV JESIIW Coriſtum. Man muß alſo erſt gerecht
werden durch den Glauben, ſonſt kan man dieſen Frieden ohnmoͤglich

erlangen. Daher auch oben in der Beſchreibung dieſes Friedens ange⸗
zeiget worden, daß Chriſtus denſelben den Glaubigen in der Rechtferti⸗

gung ſchencke. Es iſt aber bekant, daß der Weg i Rechtfertigung der

Weg der Buſe ſey. Mithin muß der Menſch ſein groſes Elend recht
erkennen, ſeine Feindſchaft gegen GOtt bereuen, und ein wahres Ver⸗
langen des Glaubens nach JEſu haben. Er muß in dieſem Glauben
wircklich zu ihm kommen, ſein Verdienſt ergreifen, und dadurch zugleich

ſeine erworbene Gerechtigkeit annehmen. Hat er dis gethan, iſt er bis

zur Ergreifung des Verdienſtes Chriſti gekommen: ſo werden ihm alle
ſeine Suͤnden vergeben, alsdenn kan ihm der HERR Ruhe ſchencken

fuͤr ſeine Seele, und da wird der Menſch verſichert, daß er mit GOTX

ausgeſoͤhnet ſey, oder, welches eben ſo viel iſt, daß er nun wircklich den
Frieden GOttes habe. Sðð

Wer nicht in dieſer Ordnung ein Juͤnger des HErrn JEſu wird,
der hat keinen Frieden, und wenn er ſichs auch einbildet, denſelben zu
haben, ſo iſt es doch ein bloſer Traum, und nichts als eine fleiſchliche Si⸗
cherheit, da der Menſch ſich beruhiget auſſer JEſu, da er ſein Vergnuͤ⸗
gen nur ſuchet in der Welt, in irdiſchen und ſuͤndlichen Dingen. Ein

Friede, der den Menſchen zur Zeit der Noth verlaͤſſet, der ihn der Ver⸗

zweifelung uͤberliefert, wenn das Gewiſſen recht aufwachet, und der in
der Todes⸗Noth keinen Troſt geben kan. Es bleibet ewig bey dem
Ausſpruch GOttes Eſ. 48,22. Die Gottloſen haben keinen Frieden.
Und damit die Gottloſen ſolches deſto beſſer mercken moͤgen: ſo werden
eben dieſe Worte noch einmal wiederholet Cap. 57, 21. Die Gottloſen
haben nicht Friede, ſpricht mein Gtt.

Xxx 3 Der

—

334 1 Pfigſt⸗Tag.
Der dritte Satz.

des 5 £ RRV JESSU hat ſeine gewiſſe Stuffen. Auf dieſe
Stuffen deutet Chriſtus ſelbſt, wenn er ſpricht: Den Frieden laſſe ich
euch, meinen Frieden gebe ich euch. Hier redet er von einem doppel⸗
ten Frieden, der zwar im Grunde einerley iſt, ſich aber doch in etlichen

o gehet dieſes auf die erſte und geringſte Stuffe. Wenn er ſpricht:

fe. Daß dieſes der Sinn JEſu ſey, kan man aus den damaligen Um⸗
ſtaͤnden erkennen. ’

Dieſe Worte redete er zu ſeinen Juͤngern kurtz vor ſeinem Leiden.
Dis Leiden hatte er ihnen vorher verkuͤndiget, dadurch wurden ſie trau⸗

auch vieles Leiden muͤſſen. Da verſichert er ſie nun, er wolle ihnen ſei⸗
nen Frieden laſſen; der Grund des goͤttlichen Friedens, den ſie bisher
bey ihm gehabt, ſolte doch nicht gantz von ihnen weichen, ob ſie ſchon
viele Unruhe und Erſchuͤtterungen des Friedens wuͤrden ausſtehen muͤſ⸗
ſen. Und wenn er ſaget: Ich gebe euch meinen Frieden ſo ſiehet er
weiter in die Zeiten nach ſeiner Auferſtehung, ſonderl ich auf das Pfingſt⸗
Feſt, und da will er ſo viel ſagen: Ich laſſe euch nicht nur den Anfang des
Friedens, der jetzt in euch iſt; ſondern es wird auch bald die Zeit kom⸗
men, da die Kraft des geiſtlichen Friedens in euch wunderbar ſoll ver⸗
mehret werden. Denn wenn der Geiſt der Warheit kommen wird, ſo
wird er euch eine ſolche Ruhe und ttſichen Frieden geben, daß euer
Friede die höchſte Stuffe erreichen ſoll. Der wird euch recht getroſt
machen gegen alle eure und meine Feinde. In den erſten Worten alſo:
Den Frieden laſſe ich euch; ſuchet der OErr JEſus die Juͤnger vorzu⸗
bereiten auf die bevorſtehende Noth, in welche ſie gerathen wuͤrden. Er
begehret darin ſo viel von ihnen: ſie ſolten ſich nur dieſen Frieden nicht
ſtoͤren laſſen, er wolle ihnen denſelben gern laſſen. Wenn ſie ihn alſo
nur bewahreten, ſo wuͤrden ſie auch, wenn die Noth am groͤſten ſey,
dennoch getroſt und ruhig in ſich ſeyn koͤnen.

daß er ihnen auch den Frieden zu derſelben Zeit gelaſſen. Wie haͤtte
ſonſt Maria und Johannes unter dem Creutz EHriſti ſtehen koͤnnen?
wie haͤtten ſie ſich vor der Menſchen⸗Furcht erwehren koͤnnen, wenn ſie

nicht

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Der dritte Satz, den wir abzuhandeln haben, iſt dieſer: Der Friede
Arlich

Stuffen unterſcheidet. Wenn er ſaget: Ich laſſe euch den Frieden:

Ich gebe euch meinen Frieden: ſo gehet ſolches auf eine hoͤhere Stuſf⸗/
ſen

rig und niedergeſchlagen. Sie dachten, ſie wuͤrden um JEſu willen

Einige Junger des HErrn JEſu haben dieſes wircklich ſo erfahren,

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Der Friede des HErrn JEſu. 53 7

nicht den Frieden in ihren Hertzen gehabt haͤtten? Ja wie haͤtten
Joſeph und Nicodemus das Hertz gehabt, den Todten Leichnam JEſu
von Pilato zu erbitten, und denſelben mitten unter ſeinen Feinden ſo
ehrlich und praͤchtig zu begraben, dadurch ſie zu erkennen gaben, daß ſie
ſeine Juͤnger ſeyen, wenn dieſer Friede ihnen nicht Muth gegeben haͤtte?

Dieſer Friede brachte ſie alſo in eine gute Gemuͤthsſtille. Gewiß, wenn

die uͤbrigen Juͤnger den Frieden, den ſie in ſich hatten, beſſer bewahret
haͤtten, keiner wuͤrde JEſum verlaſſen, Petrus wuͤrde ihn nicht ver⸗
leugnet, ſie wuͤrden die Thuͤren nicht verſchloſſen haben aus Furcht vor
ben Iuden⸗ ſondern ſie waͤren Helden geblieben mitten unter den groͤ⸗
en Feinden.

Laſſet uns dieſen Stuffen des geiſtlichen Friedens noch etwas wei⸗

ter nachdencken. Die niedrigſte Stuffe deſelben iſt die, wenn der

Menſch zur Zeit der Noth die Wurtzel und den Grund dieſes Friedens
dennoch in ſeinem Hertzen behaͤlt. Es aͤuſert ſich dieſer Grund manch⸗

mal in einer empfindlichen Beruhigung; manchmal weichet dieſelbe,

und es ſcheinet, als wenn der Grund des goͤttlichen Friedens nicht nur

erſchuͤttert, ſondern auch zerſtoͤret werden ſolte. Wenn aber die Glau⸗

bigen auf das, was zu der Zeit in ihnen vorgehet, recht Acht geben, ſo

werden ſie leicht gewahr werden, daß doch der Grund des Friedens noch

im Hertzen ſey. Solten ſie es auch aus keiner andern Probe ſchlieſen
koͤnnen, ſo koͤnnen ſie es doch daran mercken, weil ſie ſo ein hertzliches
Verlangen nach der goͤttlichen Ruhe haben, weil ſie dieſen Frieden aufs

hoͤchſte ſchaͤtzen, weil ſie ihn mehr ſuchen, als alles in der Welt, weil er

ihnen lieber iſt, als ſelbſt ihr Leben; denn ſie koͤnten den Frieden nicht
ſo hoch ſchaͤtzen, nicht ſo ſuchen und darnach Verlangen, wenn ſie ihn
nicht erfahren haͤtten, und wenn nicht die Wurtzel, der Grund dieſes
Friedens, noch wircklich in ihnen waͤre. Denn wer dieſes Kleinod
nicht hat, der weis es auch nicht zu ſchaͤtzen.

O daß doch Kinder G Ottes zur Zeit der Noth, ſonderlich der
geiſtlichen Anfechtungen, hierauf mercken moͤchten, und ſich damit troͤ⸗
ſteten, daß ihnen JEſus dennoch ſeinen Frieden laſſe! L

Die hoͤchſte Stuffe aber beſtehet darin, wenn der Friede JESu
mit einer empfindlichen Freude des heiligen Geiſtes verknuͤpft iſt, ſo
daß ſich das gantze Reich G Ottes durch ſolche goͤttliche Freude in der
Seele des Menſchen recht hervorthut, von welchem Reich GOttes Pau⸗
lus redet Rom. 14, 17. Das Reich GOttes iſt Gerechtigkeit, Friede
und Freude in dem heiligen Geiſt. Komt dieſe Freude dazu, ſo dor

der Menſch eine hohe Verſicherung, daß er die Gerechtigkeit Chriſti
habe; dadurch wird auch der Friede recht empfindlich, und die Freu⸗
de belebet da alles, daß man ſchmecket und ſiehet, wie freundlich der
IDOIer vierte Satz.
Anſer vierter Satz iſt dieſer: Der Friede JcEſu iſt von einer gant;
O andern Art und weit edler, als der Weltfriede. CHriſtus
ſpricht: Nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt.
Mit dieſen Worten ſoll erſtlich ſo viel geſaget werden, daß ſein
Friede von einer gantz andern Art ſey, als der Weltfriede. Er hatte
ſeinen Juͤngern vorher verkuͤndiget, er werde leiden muͤſſen, die Juden
wuͤrden ihn den Heiden uͤberantworten, und dieſe wuͤrden ihn auf alle
erſinliche Art mishandeln und endlich toͤdten. Weil er ſie nun verſi⸗
chert, er wolle ihnen doch den Frieden laſſen: ſo haͤtten ſie ohngefehr

auf eine Misdeutung fallen, und dieſe Worte alſo verſtehen koͤnnen:

ob er ſchon fuͤr ſeine Perſon ſo viel leiden muß, ſo will er uns doch zu
erkennen geben, daß die Juden unſere gute Freunde bleiben werden.
Wir ſollen alſo mit der Welt in einem guten Frieden ſtehen bleiben.
Damit ſie nun ſeine Worte nicht unrecht verſtehen moͤchten, ſo ſaget er:

Nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt. Ihr ſollet keinen Frieden
behalten mit meinen Feinden, von welchen ich euch ſchon zu andern Zei⸗

ten geſagt habe, und auch kuͤnftig noch mehr bezeugen werde, daß die
Welt auch euch um meinetwillen haſſen, ja gar toͤdten wird. Es iſt
alſo nicht ein Weltfriede, den ich euch verſpreche, ſondern er iſt von ei⸗
ner gantz andern Art, ein goͤttlicher, ein geiſtlicher, ein Seelenfriede.

Zweytens gibt Chriſtus durch dieſe Worte zu erkennen, daß ſein
Friede weit edler ſey, als der Weltfriede. Nicht gebe ich euch einen ſo
ſchlechten Frieden, wie die Welt. Die Welt gibt nicht gern Frieden.
Denn weil die Welt, das iſt, die Gottloſen Menſchen, Feinde GOt⸗
tes, des HErrn der Welt ſind: ſo ſind ſie zugleich auch ſeinen vernuͤnf⸗
tigen Creaturen feind. Die Feindſchaft gegen G Ott ziehet ſo bald nach
ſich die Feindſchaft gegen den Nechſten. Denn gleichwie die Liebe

GOttes und des Nechſten mit einander verbunden iſt: ſo iſt auch die

Feindſchaft GOttes und des Nechſten genau mit einander verbunden.
Aus dem Grunde komt es her, daß in der Welt beſtaͤndig Haß, Neid/
Streit, Krieg und lauter Unruhe iſt, und daraus ſiehet man, daß die
Welt nicht gern Frieden gibt, oder Frieden haͤlt. Gibt ſie aber Frie⸗

den, ſo iſt es ein blos aͤuſerlicher Friede, der nur den Leib und die Guͤ⸗
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Der Friede des HErrn JEſu. 537

Griſt ter des Menſchen in eine gewiſſe aͤuſerliche Sicherheit bringet. Es iſt
eu⸗ mehrentheils ein gezwungener Friede, da die Welt manchmal durch ge⸗
ſherr wiſſe Abſichten genoͤthiget wird, Friede zu geben. Ueberdis aber iſt es
gemeiniglich ein ſehr verſtellter, heuchleriſcher und unbeſtaͤndiger Frie⸗
de. Weit edler aber iſt der Friede IEſu. Er gibt ihn gern und wil⸗
lig. Sein Friede betrift die Seele; er verſetzet uns in den Genuß al⸗
rgang ler Gnaden⸗Guͤter bey GOtt. Es iſt ein Friede, der in alle Ewig⸗
Hliſtus keit fortdauret, dadurch man in eine ewige Gnaden⸗ Gemeinſchaft GOt⸗
tes komt. Und alſo ſaget Chriſtus mit allem Recht, ſo wol in der erſte
sſin als andern Abſicht: Nicht gebe ich, wie die Welt gibt.

hatte .
Iuden Der fuͤnfte Satz.
la Wukr letzter Satz iſt endlich dieſer: Der Friede IcEſu vertreibet
eht SB Furcht und Schrecken, auch zur Zeit der Noth. Darum ſe⸗
zan: tzet er ſo bald hinzu: Euer Hertz erſchrecke nicht und fuͤrchte ſich nicht.
ochzn Dieſe Worte haͤngen mit den vorhergehenden ſo zuſammen: Weil ich
4 G euch noch mehr Frieden geben will, weil ich euch einen hoͤheren Frieden
ene . gehben will, als der Welkfriede iſt: ſo habt ihr nicht Urſach euch zu fuͤrch⸗
en teen, wenn die Noth auch noch ſo gros werden ſolte. Johannes ſaget
Gden 1.,Epiſt. 4, 18. Die voͤllige Liebe treibet die Furcht aus; und ſo kan
man auch vom Frieden ſagen: Der voͤllige Friede JIcEſu treibet alle
n Jurcht aus. M
Es iſ Wenn ſolten denn die Juͤnger nicht erſchrecken? Antwort: Zu
pon ei⸗ der Zeit, die damals anbrach, da ihn ſeine Feinde gebunden und vor das
ede. Gericht gefuͤhret, da ſie J Eſum, ihren HErrn, zum Tode verurtheilet;
dsſin da ſie ihn aufs aͤuſſerſte beſchimpfeten, verſpeyten, ſchlugen und geiſelten;
einenſo da ſie ihn endlich an das Creutz hefteten und gar toͤdteten: Zu der Zeit
tden ſolte ihr Hertz nicht erſchrecken, und ſie ſolten ſich nicht fuͤrchten.
GDeH Sehet, Geliebte, was JEſus an die Glaubigen fuͤr eine groſe For⸗
anin, derung machet! was er von den Leuten begehret, denen einmal ſein Frie⸗
dnoch de geſchencket worden: Zu einer ſo gefaͤhrlichen und hoͤchſt⸗betruͤbten
Lete Beit ſoll ihr Hertz nicht erſchrecken, ſie ſollen ſich nicht fuͤrchten. Wir
dchdie doͤrfen hiemit zuſammen halten, was Matth. 8. ſtehet. Da war JE⸗
hunden ſus mit ſeinen Juͤngern auf dem Schif, und es entſtund ein groſer
N Sturm. Es heiſet v. 24: Es erhub ſich ein groſes Ungeſtuͤm im
die Mieer, alſo, daß das Schiflein mit Wellen bedecket wurde; und er
rie⸗ ſchlief. Da traten die Juͤnger zu ihm, und weckten ihn auf, und
e Gi⸗ ſprachen: 5ÆRRhilf uns wir verderben. Da ſagte er zu ihnen:
ſe „ Bypypy Ihr

538 I. Pfingſt⸗Tag.
Ihr Kleinglaubigen, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Nicht furcht⸗

ſam ſeyn ſollen, wenn die Wellen das Schiflein bedecket haben; wenn
der Sturm den Untergang drohet, und ſich dennoch nicht fuͤrchten ſollen,

iſt etwas groſes. Und gleichwol fordert JEſus dieſe Staͤrcke von ſeinen
Glaubigen, und zwar blos um der Urſache willen, weil er ihnen ſeinen
Frieden geſchencket hat.

Ihbr lernet hieraus, Geliebte, daß die Furchtſamkeit, Schuͤchtern⸗
heit und Bloͤdigkeit bey Chriſten keine Tugend ſey, ſondern vielmehr ein
Fehler, der in ſich ſelbſt ſtrafbar bleibet, ob er ſchon von dem HErrn JE⸗
ſu aus Gnaden vergeben wird. Darum ſollen wir, wenn etwa dieſe
Schwachheit noch in uns lieget, dieſelbe abzulegen ſuchen. Wir ſollen
trachten, zu einer groͤſeren Staͤrcke des Glaubens zu kommen, daß wir
nicht erſchrecken und uns nicht fuͤrchten, es mag auch in der Welt geſche⸗
hen, was da will. Daher ſaget Salomo von den Glaubigen,
welche den Frieden G Ottes in ſeine rechte Kraft bey ſich haben kommen

laſſen, ſie ſeyen auch mitten im Tode getroſt. Spruͤchw. 14, 32. und

Cap. 24, 10. ſpricht er: Der iſt nicht ſtarck, der in der Noth nicht

feſt iſt. So vertrieb dieſer goͤttliche Friede alle Furcht und Schrecken

aus dem Hertzen Davids. So ſpricht er Pſ. 46, 2. u. f. GTT iſt
unſere Zuverſicht und Staͤrcke; das iſt, ein ſolcher GOtt, zu welchem

wir eine rechte Zuverſicht haben doͤrfen, weil wir in ſeinem Friedens⸗
Bunde ſtehen; eine BGuͤlfe in den groſen Noͤthen, die uns troffen ha⸗

ben. Was folget daraus? Darum fuͤrchten wir uns nicht. Ja wenn
die Noth aber gros wuͤrde, ſolte ſich alsdenn David und andere Glau⸗

bens⸗Helden nicht auch fuͤrchten? Mercket, wie er den Fall beſchrei⸗

bet: Wenn gleich die Welt unterginge, und die Berge mitten ins
Mieer ſuͤncken, wenn gleich das Meer wuͤtete und wallete, und von
ſeinem Ungeſtum die Berge einfielen, Sela. Dennoch ſoll die Stadt
GGttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Woh⸗
nungen des Soͤchſten ſind, Gtt iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie
wol bleiben, Gtt hilft ihr fruͤhe. Die Heiden muͤſſen verzagen;

das iſt, die Menſchen, welche noch keinen Theil an G Ott haben, die den

Frieden GOttes noch nicht erlanget haben; die muͤſſen verzweifeln,
denn ſie haben keinen Troſt im Hertzen. Wer aber Friede mit GOtt
hat, der kan getroſt bleiben, wenn auch die Welt unterginge.

Anwendung.

eliebte in dem 5πR In dieſen fuͤnf Saͤtzen haben wir den
Frieden JEſu, ſo viel es in der Kuͤrtze moͤglich war, hinlaͤnglich

beſchrie⸗

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Der Friede des HErrn IEſu. 539

beſchrieben. Wie ſtehet es nun um dieſen Frieden in unſern Seelen?

Mich duͤncket, es moͤchten vier Gattungen von Menſchen unter uns
ſeyn, die ſich dis Wort zu Nutzen machen koͤnnen. Es moͤgen einige
unter uns ſeyn, die da meynen, ſie haͤtten Frieden, und haben ihn
nicht. Einige werden wol erkennen, daß ſie ihn noch nicht haben,
und haben ihn auch wircklich nicht. Andere ſtehen in den Gedancken,
ſie haͤtten dieſen Frieden nicht, und beſitzen ihn doch. Und etliche
werden denſelben haben, und es auch wiſſen, daß ſie ihn haben.

Erſtlich findet ſich insgemein eine groſe Anzahl ſolcher Menſchen,
und ohne Zweifel auch unter uns, welche meynen, ſie haͤtten den Frie⸗
den Jcſu, und haben ihn nicht. Ich verſtehe dadurch alle diejenigen,
die in fleiſchlicher Sicherheit leben. Das iſt: Die nach dem Fleiſch le⸗
ben und doch ſicher ſind. Weil ſie nach dem Fleiſch leben, ſo koͤnnen ſie
den goͤttlichen Frieden nicht haben; weil ſie aber ſicher ſind, ſo meynen
ſie, ſie haͤtten ihn.

DO wie viele Menſchen gibt es doch, die ihrem Fleiſch und Blut kei⸗
ne Suͤnde verwehren, die in Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrti⸗
gem Weſen hingehen, die in offenbaren Laſtern leben, und meynen den⸗
noch, ſte ſeyen auf bem Wege zum Himmel. Oder die wenigſtens heim⸗
liche Suͤnden ausuͤben, dabey ſie die Welt oft fuͤr ehrbar, ja gar fuͤr
fromm haͤlt; die zum wenigſten eine Tuͤcke im Hertzen behalten, und
an dieſer oder jener vorſetzlichen Suͤnde haͤngen bleiben, dabey die Stim⸗
me ihres Gewiſſens unterdrucken, und bey allen ihren Suͤnden keinen
Augenblick vor der Hoͤlle erſchrecken. Dieſe Menſchen troͤſten ſich ins⸗
gemein damit, daß ſie dann und wann dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt ab⸗
warten, und zuweilen zur Beicht und heiligen Abendmahl gehen. Sie
ſetzen auch ein fleiſchliches Vertrauen auf das Verdienſt CHriſti, und
dencken nur an die Spruͤche, welche uns verſichern, daß J Eſus fuͤr alle

Menſchen geſtorben ſey; vergeſſen aber die, welche fordern, man ſolle ei⸗

ne neue Creatur in ihm werden. Daher glauben ſie, ſie haͤtten Frieden
mit GOtt. Sie rufen manchmal: Friede! Friede! aber ſie haben
ihn wircklich nicht. Wenn ihnen zur Zeit der Noth das Gewiſſen auf⸗
wachet, da ſehen ſie, daß ſie ſich bisher betrogen haben. Geſchiehet es
nicht eher, ſo geſchiehet es bey manchen auf dem Tod⸗Bette. Wenn

da die Schuppen der Eitelkeit von den Augen fallen, ſo werden ſie mit

Schrecken inne, daß bisher ihr gantzes Chriſtenthum nichts getauget,

und daß ſie ſich vergeblich eingebildet, ſie haͤtten Frieden mit GOtt.

Yyy 2 O un⸗

540 Pfingſt⸗Tag. —
Bunterſuchet euch doch, Geliebte! ob ihr nicht in einem ſolchen rgfte
falſchen Frieden ſtehet. Findet ihr in euch eine einzige vorſetzliche Sun⸗ hon
de, die ihr nicht aufgeben wollet: ſo moͤget ihr im uͤbrigen ſeyn, wer und buͤnde
wie ihr wollet, ſo koͤnnet ihr keinen Frieden haben. Denn der Friede llen
GOttes wird nur in der Rechtfertigung erlanget; dieſe aber kan ohne dedi⸗
Bekehrung nicht geſchehen. Darum wendet um von eurem Wege. tuſtiht

Bittet JEſum, den HErrn des Friedens, der ihn erworben hat und wolle!
austheilet, daß er euch euer feindſeliges Hertz gegen ihn recht zu erken⸗
nen gebe, daß er euch Gnade ſchencke zur Reue daruͤber, Gnade zum mnſen
Glauben an ſeinen Namen. Gebet euch in die Zucht ſeines guten Gei⸗ te
ſtes, nehmet ſeine Ueberzeugungen und Beſtrafungen willig an, ſo wer⸗ wvonſ
det ihr ſo wol zur lebendigen Erkentnis eurer Suͤnden, als auch zum le⸗ mg.
bendigen Glauben kommen, und alsdenn gerecht werden, und ſeinen ten uns
Frieden erlangen. munnr
Zwepytens ſindet man oft Menſchen, welche den Frieden JIceſu — Oberin
nicht haben, und ſolches auch erkennen. Es ſind erweckte Suͤnder, zn geſet

die ſich ſchon aus dem Schlaf der Sicherheit haben aufwecken laſſen. lechte
Sie ſind alſo ſchon einen guten Schritt weiter kommen, als die Siche⸗ Fbſt
ren. Doch ſind auch dieſe von zweyerley Art. Gere

Einige wiſſen, daß ſie dieſen Frieden nicht haben; aber ſie ver⸗ ucf
langen ihn auch nicht recht; wenigſtens ſuchen ſie ihn nicht in der a

rechten Ordnung. Ach! wie viele Menſchen ſind doch in der Welt, genen?
die es zugeſtehen, ſie haben keinen Frieden. Sie wiſſen wol, daß ſie noch finden⸗
im Stande des Zorns GOttes ſtehen, und wenn ſie ſo blieben, daß ſie zu Ne
ewig verdamt werden. Gleichwol ſiehet man nicht, daß es ihnen ein Sod
rechter Ernſt waͤre zur hertzlichen Bekehrung; ſondern ſie gehen in ih⸗ te ißn
ren Suͤnden fort, nach wie vor. In ſolchen Menſchen iſt insgemein irdd
der Grund der Verzweifelung. Die Suͤnde wollen ſie nicht laſſen, und Gereh
wiſſen gleichwol, daß ſie ſo nicht ſelig werden koͤnnen. Wenigſtens hat ſeine
die Verzweifelung ſchon bey ihnen angeſetzet, und es kan leicht geſche⸗ Pden

hen, daß ſie aus gerechtem Gericht GOttes gar der Verzweifelung
uͤbergeben werden. “ fzahe

Ach ſolten etwa ſolche arme Seelen auch unter uns ſeyn, die will Knde
ich hertzlich ermahnet und gebeten haben, doch wider ihre Erkentnis inneres
nicht weiter zu handeln, den Frieden, welchen ſie jetzt noch erlangen koͤn⸗ uichts
nen, nicht von ſich zu ſtoſſen, ſondern bey Zeiten umzukehren. Was en g
wird dich, armer Menſch, dieſe oder jene Suͤnde helfen, wenn du gleich der n
manchmal ein Vergnuͤgen daran findeſt? Weiſt du nicht, daß dieſer ein und
exr⸗

N

hſchen
Gun⸗
r und
Nliede
ohne
Wege.
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wer⸗
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ſeinen

geſche⸗
efelung

die nil
falnis

Der Friede des HErrn Eſu. 541

vergiftete Zucker endlich den ewigen Tod bringet? Haſt du es nicht
ſchon oft in deinem Gewiſſen erfahren, was fuͤr Unruhe und Marter die
Suͤnde nach ſich ziehet? Wilſt du denn um der verfluchten Suͤnde
willen keinen Frieden in alle Ewigkeit haben? Soll die verfluchte Suͤn⸗

de dich von der Seligkeit ausſchlieſen? Ach, falle JE Su zu Fuſe, und
rufe ihn von Hertzen an, daß er ſich auch deiner in Gnaden erbarmen
wolle!

Andere von dieſer zweyten Art haben noch keinen Frieden, ſie

wiſſen es auch; aber ſie ſuchen ihn doch ernſtlich, koͤnnen aber zu ih⸗

—

rem Zweck nicht ſo bald gelangen, als ſie es wuͤnſchen. Ich rede hier
von ſolchen Menſchen, die der Suͤnde feind worden ſind in ihrer Erwe⸗

ckung, die auch eine wahre Reue daruͤber empfunden haben, die da bit⸗
ten und flehen um Gnade; aber doch zu keiner Verſicherung derſelben
kommen koͤnnen. Es ſind Leute, die auf dem Wege der Buſe ſind;
aber insgemein haben ſie ſich zugleich auf einen Abweg begeben, daß ſie
zu geſetzlich werden, und den Frieden nicht am rechten Ort und auf die
rechte Art und Weiſe ſuchen. Sie ſuchen ihn im Geſetz, und in ſich

ſelbſt durch eigenes Wircken, ſie verfallen ohngefehr auf eine eigene

Gerechtigkeit. Weil ſie alſo den Frieden nicht allein bey CHriſto und

durch den Glauben ſuchen, ſo halten ſie ſich nur ſelbſt auf.

Ach, ihr Armen! gehet nicht weiter fort auf dem Abwege des ei⸗

genen Wirckens. Durch das Geſetz laͤſſet ſich der Friede GOttes nicht

finden, und durch eigenes Wircken laͤſſet er ſich nicht erzwingen. Nur
zu Ickſu hin. Gehe nur, armer Menſch, zu ihm, ſo elend, ſo voller
Suͤnden, ſo muͤhſelig und beladen, wie du biſ⸗ Falle ihm zu Fuſe, bit⸗
te ihn von gantzem Hertzen, daß er ſich deiner erbarme; glaube nur, er

wird dir warlich helfen. Wenn du ſo ausgeleeret biſt von der eigenen

Gerechtigkeit, wenn du dich fuͤr verdamnis⸗wuͤrdig anſieheſt, und nur
an ſeiner Gnade hangeſt, und ſolche ernſtlich begehreſt, ſo wirſt du den
Frieden IJEſu bald erlangen.

Zum dritten finden ſich Menſchen, die den Frieden JeEſu ſchon

haben, aber nicht wiſſen, daß ſie ihn haben. Es ſind angefochtene
Kinder G Ottes, welche entweder durch aͤuſſerliche Truͤbſalen, eforene

innere Noth und Anfechtungen ſo beſtuͤrmet werden, daß ſie zu der Zeit
nichts, als Noth, Jammer und Hertzeleyd in ſich gewahr werden, aber
den Frieden G Ottes koͤnnen ſie nicht ſchmecken; ſonderlich wenn es mit

der Anfechtung ſo weit komt, daß ſie meynen, der HErr habe ſie verlaſ⸗
ſen und ihrer gantz vergeſſen. 5 ſie meynen, 5 E hal ſe .

Yyy zz Sind

542 I. Pfingſt⸗Tag. Der Friede des HErrn IEſu.

Sind etwa dergleichen Seelen auch unter uns, die ſollen ſich an
dasjenige erinnern, was wir ſchon oben geſagt haben. JEſus ſpricht zu
ſeinen Juͤngern: Den Frieden laſſe ich euch. Auch in der groͤſten Noth
bleibet er in euch. Wenn ihr verſichert ſeyd aus eurem vorhergehenden

Zuſtand, daß GOtt euch warharftig bekehret hat, ſo glaubet, er hat euch
auch den Frieden gelaſſen. Dieſer Friede iſt noch im Grunde kaen

Seele, und ihr werdet es ſpuͤren koͤnnen, wenn ihr auf euch Achtung ge⸗
bet. Wornach verlanget ihr am meiſten? Iſt es nicht der Friede?

Welches Kleinod ſchaͤtzet ihr am hoͤchſten? Iſt es nicht der Friede?

Ihr kennet alſo den Frieden, ihr habet ihn bekommen, und er iſt dem
runde nach noch wircklich in euch: ſonſt wuͤrdet ihr nicht ſo ſehr dar⸗
nach verlangen, ihr wuͤrdet ihn nicht ſo hoch ſchatzen.

Endlich finden ſich auch Menſchen, die dieſen Frieden haben, und

es auch wiſſen, daß ſie ihn beſitzen. Das ſind Menſchen, die ſich ih⸗
res Gnaden⸗Standes recht bewuſt ſind aus untruͤglichen Kennzeichen.

Weil ſie ihre Suͤnden warhaftig bereuen; weil ſie allein GOttes Gna⸗

de in Chriſto ſuchen; weil ſie eine neue Creatur in Chriſto worden ſind;

weil ſie nicht mehr wandeln nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt:
ſo ſchlieſen ſie daraus aufs gewiſſeſte, ſie ſeyen in den Stand der Geiſe

auch theilhaftig.

Ach bewahret doch dieſen herrlichen Frieden, denn er iſt das groͤſte
Kleinod. Aber wie viele Feinde ſtehen auch darnach? Der Satan,
die Welt, und unſer eigen Fleiſch und Blut wollen uns gern den Frie⸗
den rauben. Darum rufet zu GOTT, daß er ſelbſt eure Hertzen und
Sinnen bewahre in dieſem Frieden, welcher hoͤher iſt, als alle Vernunft,
wie Paulus ſaget Phil. 4, 7. Bleibet ihr in dem Frieden GOttes:
wer wird euch denn ſchaden koͤnnen? Und wenn euch gleich die gantze

Welt haſſen, verfolgen, ja gar toͤdten ſolte: ſo ruffet euch doch der HErr

JEſus zu: Euer HBertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht.
Gebet.

OERR JESu, du Friedens⸗Fuͤrſt! wir dancken dir, daß du den Frieden wie⸗

der aufgerichtet haſt zwiſchen GOTT und den Menſchen. Wir dancken dir,
daß du durch deinen Geiſt dieſen Frieden haſt verkuͤndiget, und die gantze Welt erfuͤl⸗
let mit dem Evangelio von dieſem Frieden. Wir preiſen dich, daß du allen deinen
Kindern dieſen Frieden ſchenckeſt, ja auch deine Feinde dazu einladeſt. Wir dancken
dir, daß du ſolche Einladung auch jetzt an unſere Seelen haſt ergehen laſſen. Laß
nun ſolche Friedens⸗Botſchaft an uns recht geſegnet ſeyn. Schlage nieder den ec
en

verſetzet, ſie ſeyen alſo des Friedens mit GOtt nicht nur faͤhig, ſondern

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II. Pfingſt Tag. Der Endzweck GOttes. 543

ſchen Frieden der ſicheren Suͤnden. Laß ſie erwecket werden, damit ſie erſchrecken
uͤber ihren elenden Zuſtand, und ihre Zuflucht zu dir nehmen. Eiehe auch auf die ar⸗
me Seelen, die ſchon in Verzweifelung dahin gehen, die zwar wiſſen, daß ſie keinen
Frieden haben, und dennoch deine Feinde bleiben wollen. Thue einen Gnaden⸗
Schlag an ihre harte Hertzen, damit ſie erweichet werden, und dis Kleinod auch an⸗
nehmen. Staͤrcke deine arme Kinder, die den Frieden gern haben wollen, und koͤn⸗
nen nicht davon verſichert werden, bey welchen ſich deine Gnaden⸗Sonne zur Zeit
der Noth zuruͤck ziehet. Ach verſichere ſie doch von dieſem Frieden und ſtarcke ſie
kraͤftig. Die Starcken aber leite immer weiter in deiner Kraft, damit ſie immer ge⸗
troſter, ernſtlicher und treuer werden in deinen Wegen! HERR! erbarme dich uͤber
n ab⸗ ſo wollen wir deinen groſen Namen ruͤhmen und preiſen in Zeit und Ewig⸗
eit. Amen.

o%vbvPSναãNeeN*ιεπρàονοραoe., TeteedecNtc*ααeιÜυ

Am zweyten Pfingſt⸗Tage.

Inhalt.
Eingang: Hebr. 3, 1. ſchweren Gericht, als die Welt glaubet.
1) Warum Chriſtus ein Apoſtel genennet 3. Wer an Chriſtum recht glaubet, der darf
werde. ” ſich vor ihm nicht fuͤrchten, als vor ei⸗
2) Wie man ſeiner wahrnehmen muͤſſe. nem Richter.
Evangelium: Joh. 3, 16 21. II. Worin er eigentlich beſtehe. Daß die
Vortrag: Der hohe Endzweck GGttes, wa⸗ Welt durch ihn ſelig werde.
rum er ſeinen Sohn in die welt geſen⸗ 1) Wer ſoll ſelig werden? Die Welt.
det hat. 2) Durch wen ſoll die Welt ſelig werden?
I. Worin dieſer Zweck nicht beſtehe. Nicht, durch ihn, Chriſtum.
daß er die Welt richte. 3) Was iſt es fuͤr eine Seligkeit, welche die
1) Dieſes NMicht richten wird erklaͤret, und Welt durch Chriſtum erlangen ſoll?
mit andern Schrift⸗Stellen verglichen. 1. Sie ſoll frey werden vom Fluch.
2) Darauf folgen etliche Lehren. 2. Sie ſoll alles gute genieſen, das JE⸗
1. Die Verdamten koͤnnen niemand an⸗ ſus erworben hat.
ders, als ſich ſelbſt, die Schuld ihres Un⸗ Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede
gluͤcks beymeſſen. 1) An die Feinde des HErrn JEſu.
2. Es liegen mehr Menſchen unter einen 2) An ſeine Freunde.

Grdiger und barmhertziger GOTT! wir erſcheinen abermals an dieſem heiligen
Feſt vor deinem Angeſicht, dein Wort mit einander zu betrachten, und uns
dadurch auf dem Wege zur Seligkeit zu erbauen. Du weiſt aber, daß wir von uns
ſelbſt kein Vermoͤgen haben, deinen Willen recht zu verſtehen, noch vielweniger demſel⸗
ben zu folgen. Darum bitten wir dich von gantzem Hertzen, du wolleſt uns den hei⸗
ligen Geiſt geben, der unſern Verſtand erleuchte, und unſern Willen kraͤftig belebe,

damit dein Wort in uns gepflantzet werde, und uns ewig ſelig mache, um E Su

CHriſti willen. Amen.

(Weliebte Freunde in dem 5Errn! Es ſind merckwuͤrdige Worte,
S welche wir leſen Hebr. 3, da Paulus v. I. alſo redet: Werd
„ alben

544 II. Pfingſt⸗Tag. Der Endzweck GOttes,

halben ihr heilige Bruͤder, die ihr mit berufen ſeyd durch den him⸗
liſchen Beruf, nehmet wahr des Apoſtels und HSohenprieſters, den
wir bekennen, Chriſti Icſu.
Er ſchreibet dieſe Worte an die Glaubigen aus dem Juͤdiſchen
Volck. Er nennet ſie Bruͤder, und zwar heilige Bruͤder, weil ſie ſich

durch das Evangelium heiligen laſſen, und mit dem Apoſtel und andern

Chriſten in eine bruͤderliche Gemeinſchaft getreten waren. Er beſchrei⸗
bet ſie als ſolche, die berufen worden durch den himliſchen Beruf,
nemlich durch den Beruf des Evangelii von Chriſto, welchen ſie auch
im Glauben angenommen hatten. Er ermahnet ſie, wahrzunehmen
des Apoſtels und Sohenprieſters, JIceſu Chriſti. Bey dieſen Wor⸗
ten iſt merckwuͤrdig, daß er Chriſtum einen Apoſtel nennet; und daß
er begehret, ſie ſollen deſelben wahrnehmen.

Das Wort Apoſtel bedeutet eigentlich einen Geſandten. Weil

nun JEſus von ſeinem himliſchen Vater geſandt worden in die Welt,
ſo wird er mit Recht ein Apoſtel genennet. Er iſt aber der groͤſte Apo⸗
ſtel, der hoͤchſte und vornehmſte Geſandte GOttes, welcher ſich wieder
andere Apoſtel oder Geſandten erwehlet, die ſein Geſandtſchafts⸗Amt
in der Welt weiter an ſeiner Statt fuͤhren ſollen.

Es iſt merckwuͤrdig, daß der Apoſtel den Ausdruck Hohenprieſter

dazu ſetzet; denn dadurch zeiget er an, daß IEſus Chriſtus nicht allein
deswegen ein Apoſtel ſey, daß er, wie die andern Apoſtel, das Evan⸗
gelium verkuͤndigen ſolte in ſeinem prophetiſchen Lehr⸗Amte; ſondern
daß der Haupt⸗Zweck ſeines Apoſtel⸗Amts, oder Geſandtſchaft, ei⸗
gentlich das Ho eprieſterthum ſey, da er die Welt mit GOTT ver⸗
ſoͤhnet hat.

Er ermahnet dabey die Glaubigen, ſie ſolten dieſes Apoſtels war⸗

nehmen. In der Grundſprache ſtehet ein nachdruͤckliches Wort, wel⸗
ches eigentlich ſo viel bedeutet, als ſeine Augen von allen andern Din⸗
gen l und nur auf eine Sache hin richten, damit man dieſelbe
deſto beſſer betrachten koͤnne. Es erfordert alſo Paulus ſo viel: wir
ſollen unſere Augen von allem andern abkehren, und ſie blos auf JE⸗
ſum richten.
Es laͤſſet ſich der Nachdruck dieſes Worts aus der damaligen Kir⸗
chen⸗Hiſtorie vortreflich erlaͤutern. Paulus ſchrieb, wie oben geſagt,
an die Glaubigen aus den Hebraern. Dieſe hatten im alten Teſtament
vor ſich Moſen, einen groſen Geſandten GOttes, der im alten Bun⸗

de der vornehmſte Apoſtel oder Geſandte GOttes unter den Menſchen

war.

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warum er ſeinen Sohn in die Welt geſendet hat. 5245

war. Sie hatten auch vor ſich Aaron mit dem gantzen levitiſchen Got⸗
tesdienſt. Sie waren an dieſen Gottesdienſt von Jugend auf gewoͤh⸗
net. Da nun derſelbe im neuen Teſtament ſolte aufgehoben werden,

ſo wurden ſie in ihrer gottesdienſtlichen Gewonheit empfindlich beunru⸗
higet. Daher ſahen ſie gleichſam noch immer mit einem Auge zuruͤck
auf Moſen und Aaron, auf die geſetzlichen Umſtaͤnde des alten Gottes⸗
dienſtes. Ja dieſe Gewonheit war bey ihnen ſo tief eingewurtzelt,
daß manche ſo gar die Beybehaltung des levitiſchen Geſetzes und Cere⸗
monien, nebſt dem Evangelio, fuͤr nothwendig zur Seligkeit achteten.
So waren ſonderlich die falſchen Apoſtel geſinnet, welche die Gemeine
Chriſti ſo ſehr verwirret, wie man unter andern ſehen kan aus dem
Brief an die Galater. D
Wenn nun Paulus hier ſaget: Nehmet des Apoſtels J£ S U
Chriſti wahr: ſo will er ſo viel zu erkennen geben: ziehet eure Augen
zuruͤck von Moſe, dem Geſandten des alten Bundes; ziehet ſie zuruͤck
von Aaron, dem Hohenprieſter, von dem gantzen alten Ceremonien⸗
weſen; richtet ſie allein auf IJEſum, der iſt der hoͤchſte Apoſtel; der iſt
zugleich euer Hoherprieſter; durch ihn allein muͤſſet ihr ſelig werden.

Aus eben der Urſache, daß ſie ihre Augen von Moſe und Aaron ab⸗

fehren und allein auf Chriſtum wenden moͤchten, ſtellet er in dieſem drit⸗

ten Capitel den Vorzug Chriſti vor Moſe vor. Er zeiget auch durch
dieſe gantze Epiſtel, wie das gantze Aaronitiſche rie erthum nur ein
Vorbild auf das Hoheprieſterthum Chriſti geweſen, und wie in dieſem
alles alte erfuͤllet worden.
Was hier Paulus von den alten Hebraͤern fordert, daß ſie wahr⸗
nehmen ſolten Chriſti, eben das wird auch von uns allen erfordert. Wir

muͤſſen JIEſum beſtaͤndig vor Augen haben. Wir muͤſſen unſere Augen

von uns ſelbſt, von Moſe und ſeinem Geſetz, ſonderlich aber von den

Suͤnden⸗Wegen abwenden und auf CHriſtum richten, daß wir ihn

recht erkennen lernen.

Wir wollen dieſe Stunde ſonderlich dazu anwenden, daß wir war⸗
nehmen und genau betrachten das Apoſtel⸗Amt, die hohe Geſandtſchaft

JESu CHriſti, und den Zweck, warum er ſich hat ſenden laſſen in

V Evangelium Joh. 3, 16 —21.
Sd hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab,
E auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das
ewige Leben haben. Y. 17. Denn GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt 48 die
z elt,

546 II. Pfingſt⸗Tag. Der Endzweck GOttes,

Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde.
Y. 18. Wer an ihn glaubet, der wird nicht gerichtet; Wer aber nicht glau⸗
bet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaubet nicht an den Namen des eingebohr⸗
nen Sohnes GOttes. v. 19. Das iſt aber das Gericht, daß das Licht in
die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebeten die Finſternis mehr, denn
das Licht. Denn ihre Wercke waren boͤſe. v. 20. Wer Arges thut, der
haſſet das Licht, und komt nicht an das Licht, auf daß ſeine Wercke nicht ge⸗
ſtraffet werden. Y. 21. Wer aber die Warheit thut, der komt an das Licht,
daß ſeine Wercke offenbar werden, denn ſie ſind in GOtt gethan.

Abhandlung.

eliebte in Chriſto JIckſu! Wir haben in vorigen Jahren ver⸗
(y) ſchiedene Betrachtungen angeſtellet uͤber den 16ten Vers dieſes
Evangelü, da Chriſtus die Liebe ſeines himliſchen. Vaters als
ſehr gros vorſtellet, nach welcher er der Welt ſeinen eingebohrnen Sohn
geſendet, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſon⸗
dern das ewige Leben haben. Jezo wollen wir bey dem folgenden 17ten
Vers ſtehen bleiben, da Chriſtus ſpricht: Gtt hat ſeinen Sohn nicht
geſandt in die Welt, daß er die Welt richte; ſondern daß die Welt
durch ihn ſelig werde. Er ſtellet ſich hier ſelbſt vor, als einen Geſand⸗
ten Gttes, als den groſen Apoſtel des neuen Teſtaments, welcher in
die Welt kommen, die wichtigſten Dinge auszufuͤhren. Wir wollen
nach Anleitung dieſer Worte mit einander betrachten

Den hohen Endzweck GOttes, warum er ſeinen Sohn in
V die Welt geſendet hat.
Und zwar

I. Worin dieſer Zweck nicht beſtehe.
II. Worin er eigentlich beſtehe.

F Erſter Theil.
ragen wir erſtlich, worin beſtehet der Endzweck GOttes nicht
& daß er “ Sohn geſandt hat? ſo redet Chriſtus hievon in
den erſten Worten: GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt,
daß er die Welt richte. Die Welt zu richten oder zu ſtrafen war alſo
der Zweck GOttes nicht.

Die Welt war von G Ott durch die Suͤnde abgewichen, und alſo
haͤtte ſie wol verdienet, daß ſie bey ſeiner Sendung waͤre gerichtet und

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warum er ſeinen Sohn in die Welt geſendet hat. 547

geſtrafet, ja ewig verſtoſſen worden. Allein die Liebe GOttes lies die⸗
ſen Zweck nicht zu. Daher preiſet auch JEſus dieſe Liebe v. 16. Alſo

hat Gtt die Welt geliebet, ſo ſehr und ſo hoch hat er die arge Welt

geliebet, daß er ihr ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Die Liebe
G Ottes verhinderte alſo das Straf⸗Gericht, welches die Welt verdie⸗

net hatte.

Es wird zwar in der heiligen Schrift hin und wieder bezeuget, daß
Chriſtus wircklich der Richter der Welt ſey. So ſaget unſer Heiland
ſelbſt Joh. 5, 22. Der Vater richtet niemand, ſondern alles Gericht
hat er dem Sohn uͤbergeben; und v. 27. Der Vater hat dem Sohn
Macht gegeben, auch das Gericht zu halten, darum daß er des Men⸗
ſchen Sohn iſt. Daher auch Paulus Ap. Geſch. 17. Chriſtum als den
Richter der Welt vorſtellet, wenn er ſpricht v. 31. Gtt hat einen
Tag geſetzet, auf welchen er richten will den Kreis des Erdbodens
mit Gerechtigkeit, durch einen Mann, in welchem ers beſchloſſen

hat, und jederman vorhaͤlt den Glauben, nachdem er ihn hat von

den Todten auferwecket. Dieſe Schriftſtellen aber ſtreiten nicht gegen
die Worte JEſu in unſerm Evangelio. Denn wenn er ſpricht: Gtt
hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte;

ſo redet er hier nicht von der Zeit des letzten allgemeinen Gerichts, ſon⸗

dern von der Zeit, da er die menſchliche Natur an ſich genommen und als
unſer Buͤrge in die Welt gekommen iſt. Damals war der Zweck GOt⸗
tes nicht, daß er die Welt richten ſolte.

Doch wir finden einen Ausſpruch von Chriſto ſelbſt, welcher noch
ſtaͤrcker gegen dieſe ſeine Worte zu ſtreiten ſcheinet. Er ſpricht Joh. 9,
39. Pan bin zum Gericht auf dieſe Welt kommen, auf daß die da
nicht ſehen, ſehend werden, und die da ſehen, blind werden. Hier

koͤnnen wir nicht ſagen, daß er von dem letzten allgemeinen Gericht re⸗
de, denn er redet offenbar von ſeiner erſten Sendung in die Welt, und

ſaget, er ſey zum Gericht in die Welt kommen. Wie kan er denn in

unſerm Evaͤngelio ſprechen, daß ihn G Ott nicht dazu geſandt habe, daß

er die Welt richte. Allein wenn man die Sache genau betrachtet, ſo
wird man doch keinen Widerſpruch zwiſchen dieſen zwey Stellen an⸗
treffen. Es iſt wahr, Chriſtus iſt damals nicht kommen, daß er die
Welt richte; und es iſt gleichfals wahr, daß er doch zum Gericht in die
Welt kommen iſt. Man muß nur dazu ſetzen, daß dis Gericht nicht
von ihm verurſachet, ſondern daß nur durch ſeine Ankunft offenbar wor⸗
den, was die Menſchen ſelbſt vor ein Elicht uͤber ſich ziehen wirden
3 55 2² ri⸗

548 II Pfingſt⸗Tag Der Endzweck GOttes,

CHriſtus erklaͤret ſich ſelbſt uͤber dieſe wichtige Sache in unſerm Evan⸗
gelio. Denn nachdem er geſprochen: GGtt habe ihn nicht geſandt
in die Welt, daß er die Welt richte; ſo redet er hernach v. 18. u. f. von
einem Gericht uͤber die Welt, welches er aber nicht verurſachet, ſondern
die Menſchen ſelbſt ſich zugezogen haben. Er ſaget: Wer an den Sohn
nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet, der lieget ſchon von ſelbſt unter
dem Gericht, weil er nicht glaubet an den Namen des eingebornen
Sohnes Gttes, und hat nicht noͤthig, daß ich ein Ungluͤck uͤber ihn
fuͤhre, er hat ſich ſchon ſelbſt unter den Fluch geſtuͤrtzet. Er erklaͤret die
Sache weiter, wenn er hinzu ſetzet: Das iſt aber das Gericht, daß

das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebeten die Fin⸗

ſternis mehr als das Licht, denn ihre Wercke waren boͤſe. Wer ar⸗
ges thut, der haſſet das Licht, und komt nicht an das Licht, auf daß
ſeine Wercke nicht geſtrafet werden. In dieſen Worten gehet er auf
den innerſten Grund des Gerichts, das uͤber den Menſchen ſchwebet.
Er will ſagen: Von mir komt es nicht her, daß ſo manche Menſchen
unter dem Zorn G Ottes liegen bleiben; denn dazu bin ich nicht geſandt
von meinem Vater, daß ſie ſollen mit Blindheit, Unglauben und Ver⸗
ſtockung geſtrafet werden; die Menſchen ſind daran ſelbſt Urſache. Sie
lieben die Finſternis mehr, als das Licht. Da ich nun als das goͤttliche
Licht auf die Welt kommen bin, ſo haſſen ſie mich, ſie gehen mir aus dem
Wege, ſie widerſetzen ſich meinem Evangelio, ja ſie verfolgen ſo gar die
Bekenner deſelben. Dis komt alles aus ihrem boͤſen Hertzen her. Es
gibt alſo JEſus in ſeiner Rede zu, daß die Welt unter dem Gericht lie⸗
ge; er gibt zu, daß dis Gericht durch ſeine Sendung noch groͤſer und
offenbarer worden, indem viele Menſchen an ihm, als dem Licht, Gele⸗
genheit genommen, deſto mehr zu ſuͤndigen, und ſich im Unglauben zu
verhaͤrten; aber das gibt er nicht zu, daß er Urſach dran ſey, ſondern er
ſchiebet mit Recht die Schuld auf die Kinder der Finſternis.

Laſſet uns hiebey noch auf drey Lehren Achtung geben.

Erſtlich: Die Verdamten werden in alle Ewigkeit niemand an⸗
ders, als ſich ſelbſt, die Schuld von ihrem Ungluͤck beymeſſen koͤn⸗
nen. Dahin gehet eigentlich der Zweck CHriſti in unſerm Evangelio.
Auch was ſie ſchon hier vor Gericht erfahren muͤſſen, das koͤnnen ſie nie⸗
manden zuſchreiben, als ſich ſelbſt. Hier in dieſem Leben kan kein Un⸗
glaubiger ſagen, daß ihn GOtt zum Unglauben verordnet haͤtte. Kein
Kind der Finſternis, keiner, der ſchon in Verzweifelung dahin gehet, fan
G Ott beſchuldigen und ſagen: Warum haſt du mich nicht ander er⸗
. affen?

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warum er ſeinen Sohn in die Welt geſendet hat. 549

ſchaffen? Warum ſtrafeſt du mich mit Blindheit, mit einem ſo ver⸗
kehrten Weſen? G Ott iſt ja nicht Urſache dran, ſondern die Gottlo⸗
ſen ſelbſt, weil ſie nicht glauben, und durch dieſen Glauben nicht ſelig
werden wollen. Und eben ſo werden die Verdamten GOTT in alle
Ewigkeit recht geben muͤſſen, daß er ſie in die Hoͤlle verſtoſſen, und un⸗
ter ihrem ſich ſelbſt zugezogenen Gericht habe liegen laſſen. O daß es
doch die arme Menſchen bey Zeit bedaͤchten! O daß ſie ſich mit der
gotteslaͤſterlichen Entſchuldigung nicht behelfen moͤchten, als wenn GOtt
Schuld an ihrem Verderben waͤre! ſo wuͤrde noch mancher errertet und
zum Glauben an Chriſtum gebracht werden.

Zum andern: EPs liegen mehr Menſchen unter einem ſchweren
Gericht, als die Welt glaubet. Wir doͤrfen ſie nur nach den Wor⸗
ſen Chriſti beurtheilen, ſo werden wir uͤber die Menge dieſer Leute er⸗
aunen.

Er zehlet dahin alle, die nicht glauben, denn er ſpricht v. 18.
Wer nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet. Da verſtehet er aber nicht
nur die gantz Unglaubigen; auch nicht nur die Irrglaubigen, welche
Grund⸗Warheiten verleugnen; ſondern auch die Todiglaubigen, in
denen der Glaube nicht zur lebendigen Kraft gekommen. Alle dieſe
Menſchen ſind ſchon gerichtet. Ach welch eine Menge Unglaubige, Irr⸗
glaubige und Todtglaubige findet man in der Welt, und dieſe muͤſſen al⸗
ſo alle ſchon unter dem Gericht G Ottes liegen!

Chriſtus zehlet ferner dahin alle, welche die Finſternis mehr lie⸗
ben, als das Licht, deren Wercke boͤſe ſind, die noch Arges thun, die
das Licht haſſen,/ und ihre Wercke nicht wollen an das Licht kommen
laſſen. O welch eine erſtaunliche Anzahl Menſchen finden wir hier
abermals, die unter dem Gericht GOttes ſind: Ach wie viele Men⸗
ſchen gibt es doch, die blos den Wercken der Finſternis nachgehen!

Solte man nur die alle wiſſen, die die Wercke der Finſternis bey Nacht

in Haͤuſern und auf den Straſen gegen das ſechſte Gebot begehen: was
fuͤr eine Menge Menſchen wuͤrde man da antreffen, die ſchon unter dem
Gericht liegen! Wie viele ſind aber ſonſt noch, deren ſoen r⸗ Wercke
alle ins finſtere gezogen werden? Wie viele ſind im finſtern Betruͤger,
und nehmen aͤuſſerlich nur die Geſtalt ehrlicher Leute an? Wie viele
beſtehlen ihren Naͤchſten auf eine ſubtile Weiſe? Wie viele hegen Haß
und Feindſchaft in ihrem Hertzen? Wie viele thun ihrem Nachſten
Schaden an ſeinem guten Namen, ob ſie ſich gleich aͤuſſerlich als ſeine
Freunde anſtellen? Ziehen dieſe und dergleichen Leute nicht ihre Wer⸗
9 0) Zz 3 cke

550 II. Pfingſt⸗Tag. Der Endzweck GOttes,

cke in die Finſternis zuruͤck? Ja findet man nicht viele unter den Chri⸗
ſten, auch wol in unſerer Stadt, die ſo gar die Wercke der Finſternis
mit einem Eid zu verdecken ſuchen? Solten nicht viele Meineidige ſeyn,
die eben deswegen meineidig werden, damit ihre Bosheit recht tief ins

dunckele verborgen werde? Und wer kan alle Arten derer erzehlen, wel⸗

che Wercke der Finſternis treiben?

Zum dritten: Wer an JcEſum Chriſtum recht glaubet, der darf
ſich vor ihm nicht fuͤrchten, als vor einem Richter. Er hat eigent⸗
lich um der Glaubigen willen das Troſtwort geredet: GGtt hat ſei⸗
nen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte. Daß
dis eigentlich auf die Glaubigen geredet ſey, erklaͤret er ſo bald v. 18.
wenn er ſpricht: Wer an den Sohn glaubet, der wird nicht gerichtet.
Mercket dis ihr glaubigen Kinder GOttes. Dieſe Lehre iſt euch
hoͤchſt noͤthig, ſonderlich zu der Zeit, da ihr bloͤde werdet, und da die
Gewißheit eures Gnaden⸗Standes will verdunckelt werden. Da pfle⸗
gen auch die beſten Kinder GOttes nur zu viel auf Moſen zu ſehen,
und wenden ihre Augen nicht allein auf IEſum. Ja indem ſie ſich die
Idee von Chriſto machen, daß er ihr ſtrenger Richter ſeyn werde, ſo
ziehen ſie wol gar ihre Augen gantz von ihm weg, und ſehen aufs Ge⸗
ſetz; daher ſie nicht ſo wol bey den Verheiſungen des Evangeliü ſtehen
bleiben, als bey den Drohungen des Geſetzes, und dasjenige zu ihrem
Schrecken auf ſich ziehen, wovon ſie doch frey ſind. Mercket demnach,
ihr bloͤden Seelen! wenn man nur an JEſum glaubet, keine Luſt mehr
an der Suͤnde hat, gegen dieſelbe ſtreitet, und in einem heiligen Ver⸗
langen, Hunger und Durſt nach dem groſen Erloͤſer ſtehet; wenn man
dabey den redlichen Vorſatz hat, daß man dem HErrn JEſu gern im⸗
mer treuer nachfolgen moͤchte: ſo glaubet man ſchon lebendig an ihn,
und ſo darf man ſich fuͤr ihm nicht fuͤrchten; da wird er einer ſolchen

Seele nicht geſandt, daß er ſie richte, ſondern daß ſie durch ihn ſelig

werde.
Zweyter Theil.

aſen uns nun auch noch erwegen, worin denn der Zweck GOttes

bey der Sendung ſeines Sohnes beſtanden habe. Unſer Hei⸗
land ſpricht: Sondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Das iſt
alſo der hohe Zweck, warum GOtt ſeinen Sohn geſandt hat. Wir
haben hier drey Worte, welche wir in drey unterſchiedenen Fragen

abhandeln muͤſſen, und da werden wir die Wichtigkeit und den Nach⸗

druck derſelben zu unſerer Erbauung beſſer einſehen. Chriſtus ſaget:
daß die Welt durch ihn ſelig werde. E

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warum er ſeinen Sohn in die Welt geſendet hat. 55

Es fraget ſich hiebey erſtlich: Wer ſoll ſelig werden? Die Welt,
ſaget Jeſt, ſech hien Wrart die Welt kennet, ſo muß man erſtaunen
uͤber dieſe Verheiſung, uͤber den liebreichen Endzweck GOttes gegen
die Welt. ..
Wer die Welt kennet, der muß geſtehen, daß nichts ſo boͤſe ſey
unter allen Creaturen, nur den Teufel ausgenommen, als die Welt.
Daher auch Johannes ſaget 1. Ep. 5. 19. Die gantze Welt lieget im
Argen, das iſt, ſie iſt in Suͤnden, Bosheit, Argheit, und verkehrtes
Weſen gantz verſuncken, daß es ſcheinet, es ſey ihr nicht mehr zu rathen
noch zu helfen. Sehet die Erfahrung an, durchgehet alle Hiſtorien von
Anfang der Welt, bis jezo, betrachtet ſie, wie ſie gegenwaͤrtig iſt: ihr
werdet finden, daß die Welt eine abgeſagte Feindin GOtes worden,
ein Tummelplatz von lauter Bosheit, ein Schauſpiel des Satans, der
in den Unglaubigen ſein Werck hat, eine finſtere Behauſung von allen
Arten der abſcheulichſten Laſter, da der beſte von Natur iſt, wie ein
Dornſtrauch. Und ſehet, dieſe boͤſe Welt ſoll doch ſelig werden.
Was muͤſſen wir fuͤr einen gnaͤdigen GOtt haben? Was fuͤr ei⸗
nen langmuͤthigen und gedultigen Schoͤpfer, daß er dieſer ſeiner Fein⸗
din noch Gnade anbietet? Was fuͤr eine unendliche Liebe muß in ſei⸗
nem Hertzen wohnen, daß er dieſer gottloſen Welt noch ſeinen Sohn

zur Seligkeit ſendet?

D mercket dis ihr ſichere Welt⸗Menſchen, deren Hertz bisher voll
Welt geweſen. Zu verzweifeln habet ihr nicht Urſach wegen eurer Se⸗
ligkeit. Der aͤrgſte Welt⸗Menſch kan noch ſelig werden. Denn JE⸗

ſus ſaget ſelbſt, deswegen ſey er geſandt, daß die Welt ſoll ſelig werden.
Will dich der Satan bereden, bey dir ſey alles verloren, es ſey zu ſpaͤt

ur Buſe, du ſeyeſt zu verderbt, du habeſt der Welt zu viel gedienet:
b hoͤre doch den Feind nicht an; ſondern dencke, daß die gantze Welt

koͤnte ſelig werden, wenn ſie nur wolte. Daher ſaget auch Paulus

1. Tim. 1, 15. 16. Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuer wehr⸗
tes Wort, daß Chriſtus ſus kommen iſt in die Welt, die Suͤn⸗
der ſelig ſt machen, unter welchen ich der vornehmſte bin. Aber
darum iſt mir Barmhertʒzigkeit wiederfahren, auf daß an mir vor⸗
nemlich Eſus Chriſtus erzeigete alle Gedult, zum Exempel denen,
die an ihn glauben ſolten zum ewigen Leben.

So wenig Urſach ihr aber habt zu verzweifeln: ſo hohe Urſach habt

ihr euch zu bekehren. Die Welt, das iſt, die Menſchen in der Welt,

koͤnnen freylich durch Ehriſtum ſelig werden; aber nicht wenn ſie Welt
lei⸗

552 II. Pfingſt⸗Tag. Der Endzweck GOttes,

bleiben, ſondern wenn ſie umkehren von der Welt und neue Creaturen
in Chriſto werden.
Zum andern fraget ſichs: Durch wen ſoll die Welt ſelig werden?
JEſus ſaget: durch ihn, das iſt, durch Chriſtum ſelbſt. Dis Woͤrt⸗
gen durch ihn iſt ſehr wichtig. In dieſem einzigen Wöͤrtlein lieget das

Centrum und der Grund von der goͤttlichen Offenbarung. Dis Wort

herrſchet durch die gantze heilige Schrift des alten und neuen Teſtaments.
Dahin gehet eigentlich der gantze Weg zur Seligkeit, welche uns der
hoilige Geiſt geoffenbaret hat. Wer alſo ſelig werden will, der muß
durch Chriſtum ſelig werden. L
Man wird ſelig durch ihn als durch ſeinen Hohenprieſter; denn da

er ſich fuͤr unſere Suͤnden geopfert, und der goͤttlichen Gerechtigkeit ge⸗

nuggethan hat, ſo hat er uns die Seligkeit erworben.

Man wird durch ihn als einen Propheten ſelig, indem er uns den
Weg zur Seligkeit verkuͤndiget. Niemand hat SGtt je geſehen;
der eingebohrne Sohn, der in des Vaters Schoos iſt, der hat es uns
verkuͤndiget, Joh. 1, 18.
Wir werden durch ihn ſelig, als durch einen Gnaden⸗Roͤnig.
Er gibt Kraft zu glauben, Kraft auf dem ſchmalen Wege zu wandeln;
er theilet ſeine erworbene Heils⸗Guͤter mit; er ſchencket ſelbſt die Se⸗
ligkeit; er allein iſt alſo der Grund und Urſprung der ewigen Seligkeit.
Daher wird er auch das ewige Leben genennet I. Joh. 5, 20.
Weil nun die Welt blos durch ihn ſoll ſelig werden, ſo theilen ſich
an dieſem Scheide⸗Wege die Menſchen von einander. Alle die, welche
durch ihn die Seligkeit ſuchen, und zwar in wahrer Buſe und Glau⸗
ben, die kommen durch Chriſtum zum Vater und werden wircklich ſe⸗
lig. Hingegen die nicht durch Chriſtum wollen ſelig werden; welche
die Seligkeit ſuchen in ihren Tugenden, in den Wercken des Geſetzes,
in eigener Gerechtigkeit, oder nur in einem todten Glauben; die zwar

auf Chriſtum ſehen, aber nicht zu ihm kommen wollen, und ihm nicht

nachfolgen, die werden nicht ſelig, ſondern bleiben unter dem Gerichte
und Fluch, den ſie ſich ſelbſt zugezogen haben.

„.

Drittens fraget ſichs: Was iſt es fuͤr eine Seligkeit, welche die

Welt durch Chriſtum erlanget? Man kan ſolches einiger maſen aus
unſerm Evangelio ſchlieſen.
Diie groſe Gluͤckſeligkeit, welche man durch Chriſtum erlanget/ be⸗

ſtehet erſtlich darin, daß ein ſolcher Menſch, der an Chriſtum glau⸗
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warum er ſeinen Sohn in die Welt geſendet hat. 553

bet, von allem Fluch, Zorn GOttes, Gericht und Verdamnis frey
wird. So ſpricht unſer Heiland Y. 16. Alle die an ihn glauben,
ſollen nicht verloren werden. Sie haͤtten es zwar verdienet, aber
es ſoll doch nicht geſchehen. Und v. 18. Wer an ihn glaubet, der wird
nicht gerichtet. Schon eine ſehr hohe Gluͤckſeligkeit. Die Welt⸗Men⸗
ſchen, die ſich nur bekehren laſſen und an Chriſtum glauben, ſollen von
allen den Strafen frey werden, die ſie verdienet haben, ihre Suͤnden⸗
Schuld wird vergeben, ihre Strafe wird erlaſſen, die Herrſchaft der
Suͤnde wird gebrochen, ſie kommen los von der Unruhe des Gewiſſens,
ſie brauchen ſich nicht fuͤr dem Tode zu fuͤrchten, nicht fuͤr dem juͤngſten
Gericht zu erſchrecken, nicht fuͤr der Hoͤlle zu zittern, kein Fluch, keine
Qual ſoll ſie mehr beruͤhren, es iſt ein ſolcher Menſch ein Uebelthaͤter,
der zwar den Tod verdienet hat, aber die Stimme GOttes rufet ihm

noch Gnade zu: du ſolſt nicht ſterben, ſondern leben.

Damit iſt eine andere Gluͤckſeligkeit verbunden. Ein ſolcher

Menſch komt auch zum Genuß alles Guten, das Eſus erworben

hat. Darum ſaget er v. 16. die Gluͤckſeligkeit der Glaubigen beſtehe
nicht allein darin, daß ſie nicht verloren werden; ſondern ſie ſollen auch
das ewige Leben haben. Das Leben, welches ſchon hier in ihnen an⸗
faͤnget, und welches beſtehet in einer geiſtlichen Kraft und Luſt Gutes
zu thun; mit welchem Leben verbunden iſt die Kindſchaft bey GOrt,

die Hofnung des ewigen Lebens und Troſt in allen Truͤbſalen. Dis

Leben ſoll in Ewigkeit fortdauren, es ſoll mit dem natuͤrlichen Leben
nicht aufhoͤren, ſondern fortwachſen in die Ewigkeit, da ewige Freude
und Wonne wird ſeyn zur Rechten GOttes ewiglich.

Zueignung.
Gelisbre in dem HSErrn! Solte uns dieſer hohe Zweck, warum
GOtt ſeinen Sohn geſandt hat in die Welt, nicht bewegen, an
JIEſum recht glauben zu lernen? OW

Acch mercket doch dieſen Endzweck ihr Suͤnder, die ihr bisher Fein⸗
de des groſen Apoſtels geweſen. Soll der Zweck G Ottes an euch ver⸗

loren gehen? Dencket doch der Sache reiflich nach. Handelt doch bil⸗

lig gegen G Ott, der eine ſo unendliche Liebe gegen euch getragen hat,
daß er auch euch ſeinen Sohn geſendet hat. Das hat GOtt gethan.
Seinen eingebohrnen, allerliebſten, einigen Sohn hat er in die Welt
geſandt. Dieſer Sohn iſt Menſch worden, und hat eure Natur an ſich

genommen. Dieſer Sohn hat ſich in den Tod fuͤr euch hingegeben.

Aaaa B Die

534 II. Pfingſt⸗Tag. Der Endzweck GOttes,

Die Liebe zu euch trieb ihn an das Ereutz, alles aus der Abſicht, daß

ihr Welt⸗Menſchen ſollet ſelig werden. Dabey erklaͤrte er ſich ſchon
zur voraus, wenn ihr ihn nur wollet annehmen als euren Erloͤſer,
b wolle er euch nicht richten, ja das Gericht, welches uͤber euch ſchwe⸗
bet, ſoll von euch genommen werden. Soll euch dis nicht bewegen,
zu JEſu zu fliehen, und die angebotene Gnade mit Danckbarkeit fus⸗
faͤllig anzunehmen? Wofern ihr ſie aber nicht annehmen wollet: o ſo
ſaget nur nicht, daß GOtt Urſach an eurer Verdamnis ſey. Schiebet
die Schuld auch auf keine andere Creatur; das Gericht lieget in euren
Suͤnden. O kehret doch um, dieweil es noch Heute heiſet. So lang
euch IJEſus Chriſtus noch verkuͤndiget wird, ſo nehmet ihn an und glau⸗

.

bet an ihn.
Sonderlich moͤchte ich wuͤnſchen, daß die ſichere Menſchen, welche

ſich etwa vorgenommen haben, an dieſem Pfingſt⸗Feſt ihre Wercke der

Finſternis fortzuſetzen, dieſen Vorſatz aͤndern, und aus dieſem heiligen
Feſt kein luſtig Suͤnden⸗Feſt, ſondern ernſtliche Bus⸗Taͤge ma⸗
chen moͤchten. O daß ſie nut Thraͤnen Gnade ſuchten! wie gern wuͤr⸗
de der heilige Geiſt an ihnen arbeiten zu ihrer voͤlligen Bekehrung und
Seligkeit.

Freuet euch aber, ihr Kinder GOttes, die ihr an JEſum glaubet.
Wiſſet ihr, daß euer Glaube rechter Art iſt, daß er durch die Liebe thaͤ⸗
tig iſt, und daß ihr euch feſt an JEſum haltet: ſo wiſſet ihr zugleich,
was ihr an JEſu habt; keinen Richter, ſondern einen Seligmacher.
GDTT hat ſeinen Sohn aus der Abſicht geſandt, daß die Welt durch
ihn ſelig werde. Weil ihr nun durch CHriſtum ſelig werden wollet,
und deswegen ſein Verſoͤhn⸗Opfer ergreifet, auch in ſeiner Gnade im⸗
mer mehr ſuchet gegruͤndet zu werden: ſo glaubet ſicherlich, GOT
wird euch dieſen Zweck warhaftig erreichen laſſen. O wie gros iſt doch
die Gluͤckſeligkeit der Kinder GOttes! Sie wiſſen, daß ſie nicht verlo⸗
ren werden, ſondern das ewige Leben erlangen ſollen. In der Minu⸗
te, da ſie ſterben, ſollen ſie ſchon ſelig werden. Denn ſo ſpricht der
Geiſt GOttes: Selig ſind die Todten, die in dem HErrn ſterben,
von Nun an. Offenb. 14, 13. “
2 Hen JESu CHriſte! du biſt nicht geſandt, die Welt zu richten, ſondern ſie ſe⸗

lig zu machen. Wir dancken dir von gantzem Hertzen, daß du uns den Zweck
deiner Gefandtſchaft offenbaret haſt, und uns auch jetzo daran erinnern laſſen. Ach

HErr JESul wie viele Menſchen ſieheſt du unter uns, die noch nicht an dich glau⸗

ben,

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warum er ſeinen Sohn in die Welt geſendet hat. 555

ben, die noch in den Wercken der Finſternis wandeln, und folglich aus eigener Schuld
unter dem Gericht ſtehen. HErr IE SU! du biſt ja auch um ihrentwillen geſandt
worden, ſo erbarme dich denn uͤber ſie, bringe ſie zu einem heilſamen Nachdencken
dieſes Worts, und gib ihnen das Gericht zu erkennen, unter welchem ſie liegen, auf daß
ihre Seelen geruͤhret und heilſam erſchrecket werden, damit ſie umkehren und deine
Gnade ſuchen. Deine Kinder aber erhalte im lebendigen Glauben, damit ſie ihre
Seligkeit nicht wieder verlieren, ſondern vielmehr derſelben in ihrem Gnaden⸗Stan⸗

de immer gewiſſer werden moͤgen.

HERRi' ſegne dazu das Wort, welches wir an⸗

jetzo betrachtet haben, um deines Leidens und Sterbens willen. Amen.

Am dritten Pfingſt⸗Tage.

Inhalt.

Eingang: Warum GOtt in ſeiner Kirche le⸗

bendige Stimmen verordnet habe?
1¹) Nicht deswegen, als wenn ſein geſchriebe⸗
nes Wort nicht vollſtaͤndig waͤre. Sondern
2) Daß auch diejenigen gelehret wuͤrden, die
ſein Wort nicht haben, oder nicht leſen koͤn⸗

nen.
3) Er will auch denen den Verſtand ſeines
Waorts erleichtern, die es haben und leſen.
4) Damit die Zueignung ſeines Worts deſto
tichtiger geſchehen moͤge. .
5) Er will dadurch die Aufmerckſamkeit auf
ſein Wort befoͤrdern.
Evangelium: Joh. 10, 1 ⸗„ II.

Vortrag: Die Stimmen in der Kirche Gttes.

I. Die Stimme der rechtſchaffenen Birten.
Nach einigen vorlaͤufigen Anmerckungen
wird gezeiget
1¹) Was bey einer guten Stimme vorausge⸗
ſetzt werde.
1. Ein gutes Bertz.
2. Eine gute Erkentnis.
3. Eine gute Erfahrung.
4. Ein guter Beruf.

Z 2) Was die guten Hirten⸗Stimme fuͤr Ei⸗

genſchaften habe. Es gehoͤrer dazu, daß
ein Hirt
1. Recht lehre.
2. Die goͤttliche Warheiten recht zueigne.
3. Hat er daben von Natur und Gnade et⸗
was erweckliches und angenehmes
in ſeiner Stimme: ſo wird deſto mehr
Nutzen geſtiftet. .
3) Was dieſe Stimme fuͤr Wirckungen bey
den Schafen habe.

1. Die Schafe kennen eines guten Hirten
Stimme.
2. Sie hoͤren ſeine Stimme.
3. Sie folgen ihm nach.
II. Die Stimme der Fremden.
1) Die Fremden. .
a) Wer uͤberhaupt durch die Fremden ves⸗
ſtanden werde. =J
b) Wer unſonderheit dain dahare⸗
1. Alle Betruͤger, die ſich faͤlſchlich füͤ
den Meßias ausgegeben D ſur
2. Alle Lehrer des Unglaubens.
3. Alle Irrige Lehrer.
4. Alle unbekehrte Lehrer.
5. Alle, die ohne goͤttlichen Beruf in
das Hirten⸗Amt kommen.
2) Ihre Stimme. Dieſe iſt nach dem Un⸗
terſchied der Fremden
1. Entweder eine Stimme des Bekrugs.
2. Oder des Unglaubens
3. Oer des Irthums in den Glaubens⸗
ehren.
4. Oder des Irthums in den Erfahrungs⸗
Lehren. .
§5. Oder der Unlauterkeit.
3) Die Wirckungen dieſer Stimmen bey den
Schafen. S
1. Ueberhaupt: Sie kennen ſie nicht und
folgen nicht; ſondern fliehen.
2. Inſonderheit: Wie ſie ſich gegen eine
jede Gattung der fremden Stimmen
verhalten.
Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede
1) An die Hirten.
2) An die Schafe.

Aaaa 2 HErr!

55y6 AIIII Pfingſt⸗Tag.

ERRiI Laß dein Wort an uns allen geſegnet ſeyn, um deines Namens wil⸗

len. Amen.
Eingang.
(eliebte in dem SErrn! Es iſt merckwuͤrdig, daß GOTrT die
VBVrerordnung gemacht hat, daß in ſeiner Kirche durch Stim⸗
Wmen ſoll gelehret werden. Er hat ſein Wort in den Buͤchern
des alten und neuen Teſtaments aufſchreiben laſſen, damit ſein geoffen⸗
barter Wille deſto gewiſſer und unverfaͤlſchter den Menſchen kund wer⸗
den moͤchte; fuͤr welche Wohlthat wir ihm nicht genug dancken koͤnnen.
Da nun dieſes geſchriebene Wort uns den Willen G Ottes von unſerer
Seligkeit vollkommen offenbaret: ſo ſolte man meynen, es koͤnte we⸗

nigſtens unter denen, die es haben und leſen, ſo vollkommen genug und

hinlaͤnglich ſeyn, daß ſie keinen muͤndlichen Unterricht beduͤrften. Gleich⸗
wol hat G Ott Lehrer verordnet, welche in ſeiner Kirche lebendige Stim⸗
me ſeyn, und die Menſchen auch muͤndlich unterweiſen ſollen. Es iſt

der Muͤhe wehrt, daß wir den weiſen Abſichten nachdencken, welche

G Ott moͤgen bewogen haben, dieſe Verordnung zu machen. Wir wer⸗
den ſolche ohne groſe Schwierigkeit einſehen koͤnnen, wenn wir die Na⸗
tur der Sache zu Rath ziehen, und unſer Augenmerck auf dasjenige
richten, was die Menſchen nach dem Fall beduͤrfen, wenn ſie zurecht ge⸗
bracht werden ſollen. Wir haben dabey folgendes zu mercken.

1) GOtt hat die lebendige Stimmen, oder den muͤndlichen Un⸗
terricht, in ſeiner Kirche nicht um deswillen verordnet, als wenn ſein
geſhriebents Wort nicht vollkommen genug waͤre, und daher durch
en muͤndlichen Unterricht erſt muͤſte ergaͤntzet und vollſtaͤndig ge⸗
macht werden. Wer dieſes zur Urſache angibt, der kennet das geſchrie⸗
bene Wort G Ottes nicht, und bahnet allerley Irrgeiſtern den Weg, ih⸗
re Einfaͤlle fuͤr GOttes Wort auszugeben, und die Kirche GOrtes oh⸗
ne Aufhoͤren zu verwirren. Es bleibet vielmehr dabey, was Paulus ſa⸗
get 2. Timoth. 3, 16. 17. Alle Schrift von GOtt eingegeben iſt nuͤtz

zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Ge⸗

rechtigkeit, daß ein Menſch GGttes ſey vollkommen zu allem guten

Werck geſchickt; und was unſer Heiland ſaget bey dem Schluß der gan⸗

tzen Bibel, Offenb. 22, 18. 19. Ich bezeuge allen, die da hoͤren die
Worte der Weiſſagung in dieſem Buch: So jemand dazu ſetzet: ſo
wird GOtt zuſetzen auf ihn die Plagen, die in dieſem Buch geſchrie⸗
ben ſtehen. Und ſo jemand davon thut von den Worten des Buchs
dieſer Weiſſagungen; ſo wird GGtt abthun ſein Theil vom Buch des

beS,

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Diie Stimmen in der Kirche GOttebs. F7
Lebens, und von der heiligen Stadt, und von dem, das in dieſem

Buch geſchrieben ſtehet. Da nun das geſchriebene Wort in ſich voll⸗

kommen genug iſt: ſo muß G Ott aus andern Urſachen den muͤndlichen
Unterricht verordnet haben. Und welches moͤgen denn wol die Urſa⸗
2 zufoͤrderſt hat GOtt fuͤr diejenigen ſorgen wollen, die ſein

geſchriebenes Wort nicht haben, oder daſelbe nicht leſen koͤnnen.
Dieſen kan nicht anderſt geholfen werden, als durch muͤndlichen Unter⸗

richt. Es muͤſſen alſo Leute ſeyn, welche ſich die goͤttliche Warheiten
aus dem geſchriebenen Wort bekant machen, und dieſelbige den Unwiſ⸗
ſenden wieder vortragen. Es muͤſſen lebendige Stimmen ſeyn, welche

die Unglaubigen herbey ruffen, daß ſie auf daß Wort mercken, welches

ſie im Unglauben nicht geachtet, oder verworfen haben, ehe ſie es kanten.
Es muͤſſen lebendige Stimmen ſeyn, welche den geiſtlich Todten, den

ſichern ſchlafenden Suͤndern laut zuruffen, die ſich erheben wie eine Po⸗

ſaune, Eſ. 58, 1. die ſolche kaltſinnige Menſchen in Bewegung ſetzen und
aufwecken, daß ſie auf das Wort achten lernen.

3) Hiernechſt will GOtt auch denenjenigen den Verſtand ſei⸗
nes geſchriebenen Worts erleichtern, die es wircklich haben und le⸗
ſen. Wie vielen Menſchen gehet es, wie dem Kaͤmmerer aus Mohren⸗
land. Dieſer las in dem Propheten Eſaig. Philippus fragte ihn:
Verſteheſt du auch, was du lieſeſt? Worauf er antwortete: Wie

kan ich, ſo mich nicht jemand anleitet? Apoſt. Geſch. 8, 30. 31. Oh⸗

ne Anleitung oder Erklaͤrung wuͤrde das geſchriebene Wort den meiſten
Menſchen dunckel bleiben. Nicht, als wenn das Wort in ſich ſo dun⸗

ckel waͤre; ſondern weil die Menſchen von Natur ſo ungeſchickt ſind,

ſich von geiſtlichen Dingen und Worten die rechte Begriffe zu machen
und die Schrift⸗Stellen gehoͤrig zuſammen zu Rgriſf lglich. die
Schrift aus der Schrift ſelbſt zu verſtehen. Da muͤſſen nun Leute ſeyn,
die eine höhere Erkentnis in dem Wort beſitzen, und zugleich mit den
noͤthigen Gaben ausgeruͤſtet ſeyn, daß ſie den Verſtand der heiligen
Schrift aufſchlieſen und andern deutlich anzeigen koͤnnen.

4) GOttes Abſicht gehet weiter dahin, daß die Zueignung ſei⸗
nes geſchriebenen Worts deſto richtiger geſchehen ege Aſe⸗
GDit in ſeinem Wort hat aufzeichnen laſſen, das ſollen wir glauben.
Sollen wir es aber glauben: ſo muͤſſen wir wiſſen, wen die beſondere
Schrift⸗Stellen und Warheiten eigentlich angehen, welches man die

Zueignung nennet. Da muͤſſen nun Menſchen ſeyn, die ſolche Zueig⸗

Aaaa 3 nung

58 I. Pfngſt⸗Tag.

nung richtig anweiſen, wozu mehr Einſichten gehoͤren, als man von ei⸗
nem jeden erfordern kan. In den Schriften der Propheten ſtehen viele
Weiſſagungen von dem Meßia, die in ſich deutlich genug ſind. Da
aber der Meßias wircklich kam: ſo muſte eine Stimme ſeyn, die ihn
den Menſchen anmeldete. Johannes war dieſe Stimme in der Wuͤſte,
welche ihm den Weg, durch eine richtige Zueignung der Weiſſagungen,
bahnen muſte, Joh. 1, 23. dieſe Stimme rufte aus: Siehe, das iſt
GOttes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤget. Joh. 1, 29. Da
wuſten diejenigen, die auf den Troſt Iſraels warteten, an wen ſie ſich
zu halten haͤtten. Der Kaͤmmerer aus Mohrenland las das 53. Capi⸗
tel Eſajaͤ, wuſte aber nicht, von wem der Prophet rede. Da fuͤhrete
ihm GOTT eine lebendige Stimme herzu, nemlich Philippum, der
muſte ihm ſagen, daß der Prophet von JEſu CHriſto geweiſſaget ha⸗
be. Als der Kaͤmmerer dieſe Zueignung hoͤrete: ſo fande er die Sache
ſelbſt in dem Propheten, und lies ſich taufen auf den Namen CHriſti.

Apoſt. Geſch. 8, 32 38. So gehet es auch mit der Zueignung auf

uns Menſchen. Die Meiſten wuͤſten nicht, welche Schrift⸗Warheiten
ſich auf ihren Zuſtand ſchicken, wenn es ihnen nicht geſagt wuͤrde. Der
Suͤnder, ſonderlich wenn er ein ehrbares Leben fuͤhret, wuͤrde die Dro⸗
hungen der Schrift auf gantz andere Leute deuten, wenn man ihm nicht
ſagte, er ſey auch drunter verſtanden. Schwache und bloͤde Kinder
GOttes wuͤrden das Hertz nicht haben, die troͤſtliche Verheiſungen der
Schrift auf ſich zu ziehen, wenn niemand waͤre, der ſie verſicherte, daß
ſie auch Antheil daran haͤtten. Es muͤſſen demnach kluge Haushalter
in der Kirche ſeyn, die einer jeden Gattung von Menſchen das Ihrige,
ihren Theil, in der Schrift anweiſen; die einer jeden Seele ſagen muͤſ⸗
ſen: das iſt fuͤr dich. Aus dem Grund ſchreibet Paulus Gal. 4, 20.
Ich wolte/ daß ich jetzt bey euch waͤre, und meine Stimme wandeln,
oder veraͤndern, koͤnte. Das iſt: daß ich mich recht nach eines jeden
Zuſtand richten koͤnte. =è

5) Endlich hat GGT durch dieſe Verordnung auch die Auf⸗
merckſamkeit auf ſein Wort, fuͤr alle Arten von Menſchen, befoͤr⸗
dern wollen. Stimmen haben etwas lebhaftes in ſich. Daher komt
es, daß die Menſchen munterer werden, und genauer auf das Wort
mercken, wenn ſie hoͤren, als wenn ſie es leſen. Um dieſes Vortheils
willen haben manche Chriſten die Gewohnheit, daß ſie laut leſen, weil
ſie durch ihre eigene Stimme beſſer ermuntert werden zur Aufmerck⸗
ſamkeit. Dieſe Ermunterung aber wird noch viel ſtaͤrcker, wenn man
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und die groſen Thaten GOttes auszuſprechen.

Die Stimmen in der Kirche GOttes. 559

die Stimmen begabter Lehrer üret, weil ſich auch ihre ubrige Gaben
in der Stimme oder Rede aͤuſſern, und nicht nur ihre Rede, ſondern
auch die Gemuͤther der Zuhoͤrer mit einem beſondern Leben durchdrin⸗

gen. Die Kraft, die ein Lehrer von dem Wort in ſeinem eigenen Her⸗

tzen hat: die Macht ſeiner guten Affecten und Bewegungen: Seine
goͤttliche Freude uͤber die Gnade: Sein empfindliches Mitleiden und
erbarmende Liebe gegen die verlorene Schafe: Sein Eifer fuͤr die Ehre

GEOttes: Alles menget ſich in ſeine Rede; alles belebet ſeine Stimme,

und dieſe dringet deſto ſtaͤrcker in die Hertzen der Zuhoͤrer ein.

Dis moͤgen die Haupt⸗Urſachen ſeyn, warum G Ott lebendige
Stimmen in ſeiner Kirche verordnet hat. Wir ſehen daraus, daß an
ſolchen Stimmen viel gelegen ſey; daher wird auch in der heiligen Schrift
mit groſem Nachdruck von den Lehr⸗Stimmen geredet. Bald wer⸗

den die Lehrer ſelbſt Stimmen genennet, weil ſie ihr Amt fuͤrnemlich

durch die Stimme fuͤhren. An ſtatt daß Eſajas Cap. 40, 3. haͤtte ſa⸗
gen koͤnnen: Es iſt ein Prediger in der Wuͤſten; ſo ſaget er: Bs iſt
eine Stimme in der Wuͤſten. An ſtatt daß Johannes der Taͤufer haͤt⸗
te ſagen koͤnnen Joh. 1, 23. Ich bin ein Prediger; ſo ſaget er: Ich

bin eine Stimme. Bald wird das Wort GOttes eine Stimme ge⸗
nennet. So heiſet es Pſ. 19, 4. 5. Es iſt keine Sprache noch Rede,

da man nicht ihre Stimme hoͤre. Ihre Schnur gehet aus in alle
Lande, und ihre Rede an der Welt Ende; welches Paulus von dem
Evangelio erklaͤret, Roöͤm. 10, 18. Und wenn David die Kraft des
goͤttlichen Worts gantz beſonders anpreiſen will, ſo ſpricht er Pſ. 29, 3.
u. f. die Stimme des HErrn gehet auf den Waſſern. Der GGtt
der Ehren donnert, der HErr auf groſen Waſſern. Die Stimme
des 5n gehet mit Macht. Die Stimme des H E RRVigehet
errlich. ꝛc. 2c.

Aus eben der Urſache, weil in der Kirche G Ottes ſo viel an den

Stimmen der Lehrer gelegen iſt, hat der heilige Geiſt am erſten Pfingſt⸗

Feſt des neuen Teſtaments ſein groſes Wunder⸗Werck ſo eingericht
daß es ſich fuͤrnemlich auf die Stimme beziehen muſte. . eriihler⸗
die Apoſtel mit groſer Geiſtes Kraft, daß ſie geiſtreiche Stimmen be⸗
kommen moͤchten. Ex erſchien in Geſtalt feuriger und zertheilter Zun⸗
gen, anzudeuten, daß ihre Stimmen mit einem goͤttlichen Feuer ſolten
belebet, und in Stand geſetzet werden, das Wort in der Zueignung
recht zu theilen. Sie fingen auch ſo bald an ihre Stimme zu erheben,

Unſer

560 III. Pfingſt⸗Tag.

Unſer heutiges Evangelium wird uns Gelegenheit geben, von den
Stimmen in der Kirche G Ottes eine weitere Betrachtung anzuſtellen.
G Otte laſſe es zur reichen Erbauung bey uns allen geſegnet ſeyn.

rangelium Joh. 10, 12 II.

arlich, warlich, ich ſage euch: Wer nicht zur Thuͤr hinein gehet in den
BSchaf⸗Stall, ſondern ſteiget anderswo hinein, der iſt ein Dieb und
ein Moͤrder. v. 2. Der aber zur Thuͤr hinein gehet, der iſt ein Hirt der
Schafe. v. 3. Demſelbigen thut der Thuͤrhuͤter auf, und die Schafe hoͤren
ſeine Stimme: Und er rufet ſeinen Schafen mit Namen, und fuͤhret ſie aus.
v. 4. Und wenn er ſeine Schafe hat ausgelaſen, gehet er vor ihnen hin; und
die Schafe folgen ihm nach, denn ſie kennen ſeine Stimme v. 5. Einem
Fremden abßer folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen von ihm, denn ſie kennen der
Fremden Stimme nicht. v. 6. Dieſen Spruch ſagte JEſus zu ihnen: Sie
vernahmen aber nicht, was es war, das er zu ihnen ſagte. v. 7. Da ſprach
ZEſus wieder zu ihnen: Warlich, warlich, ich E euch, ich bin die Thuͤr zu
den Schafen v. 8. Alle, die vor mir kommen ſind, die ſind Diebe und Moͤr⸗
der geweſen; aber die Schafe haben ihnen nicht gehorchet. v. 9. Ich bin die
Thuͤr: So jemand durch mich eingehet, der wird ſelig werden, und wird ein⸗
und ausgehen, und Weide finden. v. 10. Ein Dieb komt nicht, denn daß
er ſtehle, wuͤrge und umbringe. v. 11. Ich bin kommen, daß ſie das Leben
und volle Gnuͤge haben ſollen.

Ahbhandlung.
Deliebte Freunde! In dieſem verleſenen Evangelio redet der HErr
JEſus unter andern von Stimmen, welche ſich unter ſeinen
Schaſen, oder in ſeiner Kirche hoͤren laſſen. Es ſind zweyerley Stim⸗
men, deren er gedencket. Erſtlich die Stimme guter Girten, von wel⸗
chen er ſaget v. 3. die Schafe hoͤren ſeine, des guten Hirten, Stim⸗
me, und er ruffet ſeinen Schafen mit Namen. Und v. 4. Die Scha⸗
fe folgen ihm nach, denn ſie kennen ſeine Stimme. Darnach die
Stimme der Fremden, davon ſpricht er v. Fÿ. Einem Fremden aber
folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen von ihm; denn ſie kennen der
Fremden Stimme nicht. Dieſe Worte Chriſti ſollen uns Gelegenheit
geben zu betrachten— .

Die Stimmen in der Kirche GOttes.
L. Die Stimme der rechtſchaffenen Hirten.
II. Die Stimme der Fremden.

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Erſter

Die Stimmen in der Kirche GOttes. 561

= Erſter Theil.
n der Kirche G Ottes iſt erſtlich die Stimme der rechtſchaffenen
Hirten. Von Rechts wegen ſolte dieſe allein da ſeyn, und die
Stimme der Fremden ſolte man nirgends antreffen. Beyde Stimmen
ſind von einander unterſchieden, wie Licht und Finſternis, Warheit und
Irthum, Gutes und Boͤſes. Die Stimme der Hirten iſt eine gute
Stimme, eine Stimme des Lichts und der Warheit. Die Stimme
der Fremden aber iſt eine boͤſe Stimme, eine Stimme der Finſternis
und des Irthunm.

Man ſiehet leicht, daß wir das Wort Stimme in einem morali⸗
ſchen Verſtand nehmen, und da bedeutet es uns in unſerer gegenwaͤrti⸗
gen Betrachtung einen Unterricht, welchen Lehrer andern Menſchen
geben. Dieſen Unterricht geben ſie theils muͤndlich, theils ſchriftlich.
Geſchiehet es muͤndlich: ſo bedienen ſie ſich dazu ihrer natuͤrlichen Stim⸗
me, als eines Werckzeugs, und daher komt es, daß der Unterricht ſelbſt
eine Stimme genennet wird. Geſchiehet es ſchriftlich: ſo bedienen ſie
ſich zwar nicht ihrer natuͤrlichen Stimme; es wird aber doch dieſe Art
des Unterrichts nicht ausgeſchloſſen. Die ſchriftliche Stimmen breiten
ſich weiter aus und ſind von einer laͤngern Dauer; man hoͤret ſie weiter
und laͤnger. Die muͤndliche Stimmen aber machen einen lebhaftern
Eindruck; man hoͤret ſie mit einer groͤſern Aufmerckſamkeit.
Die Stimme rechtſchaffener Hirten iſt eine gute Stimme. Die⸗
ſes Wort, gute Stimme, wird von den meiſten Zuhoͤrern in einem blos

natuͤrlichen Verſtand genommen. Wenn ihr Prediger nur eine gute,

das iſt, eine helle, deutliche, angenehme Natur⸗Stimme hat: ſo hoͤ⸗
ren ſie ihn gern, die moraliſche und geiſtliche Eigenſchaften ſeiner Stim⸗
me, oder ſeines Unterrichts, moͤgen beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen.

Nimt man aber dieſe geiſtliche Eigenſchaften dazu: ſo gehoͤret gar viel

zu einer guten Stimme. Es wird da etwas voraus geſetzet, ehe die
Stimme gut werden kan: Es werden gewiſſe Eigenſchaften bey der
Stimme ſelbſt erfordert: Und denn hat die gute Stimme auch gute
Wirckungen bey den Schafen.

WDeoer eine gute Hirten⸗Stimme haben ſoll, bey dem wird vor⸗
aus geſetzt, daß er ein gutes Hertz eine gute Erkentnis: eine gut

Erfahrung: und einen guten Beruf haben muß.

Er muß erſtlich ein gutes Heriz haben. Auch die Hirten haben
von Natur boͤſe Hertzen, wie andere Megſhen Daher muͤſſen ſi be⸗
G ehrt

562 III. Pfingſt Tag.

kehrt und wiedergeboren werden, wenn ſie aut werden ſollen. Das
machet ſie weder fromm noch ſelig, daß ſie Prediger ſind. Pfarrer,
Inſpectores, Superintendenten und General⸗Superintendenten koͤn⸗
nen boͤſe Leute ſeyn und verdamt werden, ja ſie ſind wircklich boͤſe und
werden wircklich verdamt, wie andere Suͤnder, wenn ſie ſich nicht be⸗
kehren. Geiſtlicher Stand und geiſtliche Gelehrſamkeit machen nie⸗
mand fromm noch ſelig; ſondern allein die Wiedergeburt und der leben⸗
dige Glaube an Chriſtum.

Daß ein jeder Lehrer, wenn er gut werden ſoll, in die Ordnung
der Bekehrung treten muͤſſe, das zeiget CHriſtus in unſerm heutigen
Evangelio an, wenn er v. 2. ſaget: Der zur Thuͤr hineingehet, der
iſt ein Hirt der Schafe. Die Thuͤr iſt Chriſtus ſelbſt; denn ſo er⸗
klaͤret er es Yv. J. Ich bin die Thuͤr: ſo jemand durch mich eingehet,
der wird ſelig werden. Dieſes eingehen geſchiehet durch den lebendi⸗
gen Glauben, welcher nirgends anders waͤchſet, als in einem wieder⸗
geborenen Hertzen. Soll demnach jemand ein rechter Hirt werden: ſo
muß er wiedergeboren ſeyn, und den lebendigen Glauben an Chriſtum
haben; und in dieſer Ordnung wird erſt ſein Hertz gut.

Hat ein Lehrer ein ſolches gutes Hertz: ſo kan auch ſeine Stimme
gut werden. Denn da wird er gutes hervorbringen aus ſeinem guten
Schatʒ des HBertzens, Matth. 12, 35. Er wird auch bey andern Men⸗
ſchen immer auf dieſe felige Veranderung dringen, die er ſelbſt erfahren
at, nemlich auf die Wiedergeburt und den lebendigen Glauben. Wes
as Hertz voll iſt, davon wird der Mund uͤbergehen, Matth. 12,34.

Sollen die Hirten gute Stimmen erlangen: ſo muͤſſen ſie zum an⸗
dern eine gute Erkentnis haben. Denn wie koͤnten ſie reden, wenn
ſie nichts wuͤſten? Sie muͤſſen die geoffenbarte goͤttliche Warheiten er⸗
kennen in einem ſolchen Maas und auf eine ſolche Weiſe, wie es der

Zweck ihres Amtes erfordert. Das Gute Hertz machet die Sache

nicht allein aus, ſonſt koͤnte ein jeder bekehrter Chriſt ein oͤffentlicher Leh⸗
rer werden. Sie haben mehr Erkentnis noͤthig als andere Chriſten.
Sie muͤſſen die goͤttliche Warheiten in ihrem gantzen Umfang einſehen,
ſo fern ſie zur Erkentnis des Heils gehoͤren, damit ſie allen Rath GOt⸗
tes von der Menſchen Seligkeit verkuͤndigen k—oͤnnen. Dieſe Warhei⸗
ten muͤſſen ſie in ihren Gruͤnden und Verbindungen ein ehen, damit ſie
ſolche mit Gruͤnden beweiſen, und andere davon uͤberzeugen koͤnnen.
Sie muͤſſen von dem Licht der Warheit ſo erleuchtet ſeyn, daß ſie auch
die Zweifel und Einwendungen, welche dagegen aufgeworfen maerden⸗
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Die Stimmen in der Kirche GOttes. 563

aufloͤſen und wiederlegen koͤnnen. Sie muͤſſen Licht und Kraft haben,
von geiſtlichen Dingen geiſtlich zu urtheilen, damit andere aus ihrem
Exempel lernen, wie man geiſtlich urtheilen muͤſſe.

Ein Hirt muß zum dritten eine gute Erfahrung haben. Fehlet
ihm dieſe: ſo wird er in manchen Faͤllen nicht wiſſen, wie er ſich rathen
und helfen ſoll. Er muß alſo an ſeiner eigenen Seele erfahren haben,
was das Wort fuͤr eine Kraft habe, weilches er andern verkuͤndiget:
Was es fur eine maͤchtige Erloͤſung ſey, die man bey Chriſto erlanget:
Wie die Gnade troͤſtet, ſtaͤrcket, zuͤchtiget und laͤutert: Wie GOTT
das Gebet ſeiner Kinder erhoͤret: Was der ſchmale Weg ſey, worauf
die Glaubigen wandeln: Welches die beſten Vortheile des Glaubens
ſeyn, wenn man alle Abwege vermeiden, auf deim guten Wege beſſer fort⸗
kommen, und die geiſtliche Feinde gluͤcklich uberwinden will: Dieſe und
dergleichen Dinge muß ein Hirt an ſich ſelbſt erfahren, wenn er die

Schaͤflein des HErrn JEſu in allen Faͤllen richtig fͤhren will. Denn

wie ſolte derjenige andere Seelen recht fuͤhren, deſſen eigene Seele nich
recht gefuͤhret wird? Zu beſondern Seelen⸗Fuͤhrungen gehoͤret mehr, als

eine buchſtaͤbliche Erkantnis. Hier reichet alle Vernunft⸗Gelehrſamkeit

nicht hin. Man muß nothwendig eine eigene Erfahrung von den We⸗
gen GOttes haben. B 3 e

Bep dieſen drey Eigenſchaften iſt zu mercken, daß ſie ihre Stuffen
haben; und daß auch gute Hirten von Anfang nicht gleich in einer gro⸗
ſen Kraft ſtehen. Das gute Hertz wird immer beſſer; die gute Er⸗
kentnis waͤchſet je laͤnger je mehr; und die gute Erfahrung klaͤret ſich
immer weiter auf. Je treuer ein Hirt iſt, je mehr wird ſein zuneh⸗
men offenbar. Wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle ha⸗
be, Matth. 13, 12. Konnen ſie von Anfang ſich noch nicht in alle Faͤlle
ſo gleich ſchicken: ſo muͤſſen ſie mit ſich ſelbſt, und die Zuhoͤrer mit ih⸗
nen Gedult haben. Gebet und taͤgliche Uebung foͤrdern das Wachs⸗
thum.

Endlich muß ein Hirt zum vierten auch einen guten Beruf haben,
wenn ſeine Stimme gut werden ſoll. Eine gute Stimme muß auch
eine rechtmaͤſige Stimme ſeyn. Iſt ſie nicht rechtmaͤſig, ſo iſt ſie ver⸗
werflich, folglich nicht gut. Sie wird aber erſt rechtmaͤſig, oder ſie er⸗

langet das Necht oͤffentlich ſich hoͤren zu laſſen, durch einen rechtmaͤſigen

Beruf. Wie ſollen ſie predigen, wo ſie nicht geſandt werden: Roͤm.
10, 15. Nicht ein jeder, der ein gutes Hertz, eine gute Erkentnis, und
eine gute Erfahrung hat, kan eine oͤffentliche Stimme in dem Volck
Bbbb ?ꝛ2 GOttes

564 III. Pfingſt⸗Tag.

GOttes werden. Es gehoͤret ein goͤttlicher Ruff und Sendung dazu.
Niemand nimt ihm ſelbſt die Ehre; ſondern der beruffen ſey von
GGtt, Hebr. 5, 4. Wie denn ſo gar CHriſtus ſich nicht ſelbſt in die
Ehre ſeines Amts geſetzet, ſondern von ſeinem himliſchen Vater ſich hat
ſenden laſſen, v. §.

Nun iſt es eben nicht allemal noͤthig, daß GOtt ſeine Hirten un⸗

mittelbar beruffe. Dis geſchahe nur in auſerordentlichen Faͤllen bey

den Propheten und Apoſteln, die aber ihren Beruf muſten beweiſen
koͤnnen durch Wunderwercke oder Weiſſagungen. In ordentlichen
Faͤllen beruffet GOtt durch Menſchen, und wenn dieſer Beruf in gu⸗
le urdaund geſchiehet: ſo iſt er ſo wol goͤttlich, wie der unmittelbare
eruf.
Es muß alſo ein goͤttlicher Beruf ſeyn, wenn ein Lehrer berechti⸗
get ſeyn will, ſeine Stimme in der Gemeine G Ottes zu erheben. Da⸗
her ſagt auch Chriſtus in dem heutigen Evangelio v. 3. Der Thuͤr⸗
huͤter thue dem Hirten die Thuͤr auf zu den Schafen. Das iſt: der
heilige Geiſt muͤſſe durch ſeinen Ruff die Thuͤr oͤfnen.

Schaͤmet und bekehret euch, ihr Hirten! die ihr anderswo in den
Schaf⸗Stall hineingeſtiegen ſeyd! Die ihr euch durch krumme Wege
in das Amt eingeſchlichen oder eingedrungen habt! Ihr habt euch ſelbſt
zu Menſchen⸗Knechten und Menſchen⸗Stimmen gemacht, da ihr GOt⸗
tes Knechte und GOttes Stimmen haͤttet werden ſollen. Wenn GOtt
ſeinen Knechten die Lippen ruͤhret und den Mund oͤfnet, Eſaj. 6, 7. ſo
laſſet ihr euren Mund blos durch Menſchen und aus unlautern Abſich⸗
ten oͤrnen. Wenn GOTTd zu einem treuen Knecht ſaget: Du ſolſt
mein Mund, meine Stimme ſeyn, Jer. 15, 19. (im Hebraͤiſchen) ſo
koͤnnet ihr euch dieſes groſen Vorrechts nicht getroͤſten. HErr, ſteuer

doch den unlautern Hirten, die ohne dich laufen, und vermehre die An⸗

zahl der rechtſchaffenen Hirten.
Hat ein Lehrer ein gutes Hertz, eine gute Erkentnis, eine gute
Erfahrung, und einen guten Beruf: ſo wird er auch eine gute Stim⸗
me oder eine gute Art, andere zu unterrichten, haben. Es komt da⸗
bey auf folgende Eigenſchaften an: 1) daß er uͤberhaupt recht lehre;

2) daß er die goͤttliche Warheiten recht zueigne. Hat er dabey 3) von

Natur und Gnade etwas erweckliches und angenehmes in ſeiner
Stimme: ſo wird deſto mehr Nutzen geſtiftet. Di .

* Dieſe Materie habe ich in ein beſſeres Samlungen, im VIII. Theil, p. 369.

Licht geſetzet in meinen Paſtoral⸗ bis 400.

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Die Stimmen in der Kirche GOttes. 565
Die erſte Eigenſchaft einer guten Stimme, oder eines guten Un⸗

terrichts iſt dieſe: Ein Hirt muß die goͤttliche Warheiten recht leh⸗

ren. Dazu gehoret, daß er ſeinen gantzen Lehr⸗Vortrag gruͤndlich
und deutlich aus GOttes Wort herleite: daß er alle zur Seligkeit noͤ⸗
thige Warheiten ſeinen anvertrauten Schafen wohl bekant mache: Daß
er dieſelbe, ſo viel es noͤthig iſt, gegen die Widerſprecher vertheidige:
Daß er bey aller Gelegenheit zur Buſe locke, den Glauben anpreiſe,
und auf ein heiliges Leben dringe.
Die zweyte Eigenſchaft iſt dieſe: Er muß die goͤttliche Warhei⸗
ten recht zueignen. Die beſondere Zueignung iſt eine Haupt⸗Abſicht,
warum G Ott in ſeiner Kirche lebendige Stimmen verordnet hat. Ein
Hirt muß ſich alſo weislich richten nach allen Arten der Menſchen. Er
muß einer jeden Gattung von Irrenden und geiſtlich todten Menſchen
beyzukommen wiſſen. Er muß bald liebreich locken, wie eine Gluck⸗
Henne, Matth. 23, 37. bald ernſtlich ruffen, ſtrafen, draͤuen und er⸗
mahnen. 2. Tit. 4,2. Er muß die Niedergeſchlagenen aufrichten: Die
Schwachen ſtaͤrcken: Die Kleinmuͤthigen troͤſten: Die Strauchelnden
leiten: Die Traͤgen aufmuntern: Die in Gefahr ſtehen warnen: Die
Starcken von einer Stuffe zu andern fuͤhren: und mit einer jeden See⸗
le ſo reden und umgehen, wie es ihre Umſtaͤnde erfordern.

Diis ſind die zwo Haupt⸗Eigenſchaften, woran man eine gute Hir⸗
ten⸗Stimme erkennet. Eine ſolche Stimme iſt gut, wenn ihr auch
an den aͤuſſerlichen Gaben etwas abgehen ſolte. Auch in dieſem Fall
ſchaffet ſie weit mehr Vortheil, als die beſte Natur⸗Stimme, die oh⸗
ne Gnade iſt. Mehr als die groͤſte Gelehrſamkeit, welche in einem un⸗
bekehrten Menſchen wohnet. M
Hat aber ein Hirt zum dritten, nebſt dieſen Haupt⸗Eigenſchaf⸗
ten, von Natur und Gnade etwas erweckliches und angenehmes in
ſeiner Stimme: ſo wird deſto mehr Nutzen geſtiftet. Eine geiſtreiche
Beredſamkeit, die reitzet und locket, lebhaft durchdringet und die Her⸗
tzen einnimt, iſt eine groſe Gabe GOttes. Sie traͤget guldene Apfel
in ſilbernen Schalen vor. Spruͤch. 25, 11. Weil nun GOtt dieſe Ga⸗
be zu einem geſegneten Mittel gebrauchet, wodurch viel Gutes unter
den Menſchen geſtiftet wird: ſo iſt es billig, daß die Prediger des goͤtt⸗
lichen Worts dieſelbige recht zu erwecken ſuchen. Hat man einen wah⸗
ren Hunger nach dem Heil der Seelen: Suchet man alle nur moͤgliche
Vortheile zuſammen, ihnen deſto beſſer beyzukommen: Bittet man
fleiſig um dieſe Gabe: Uebet man ſich eglenis in derſelben: ſo wird

566ͦ III. Pfingſt⸗Tag.

es nicht fehlen, GOtt wird einem jeden ein ſolches Maas davon geben,
wie es ſeine Weisheit gut findet; und gibt er denn ein geringeres Maas:

ſo hat man keinen Vorwurf im Gewiſſen, daß man zu ſaumſelig gewe⸗

ſen ſey, eine hoͤhere Kraft zu erlangen.

Die Wirckungen einer guten Hirten⸗Stimme gibt CHriſtus zu

erkennen, wenn er ſpricht y. 3. Die Sehee hoͤren ſeine Stimme.
Und v. 4. Die Schafe folgen ihm nach, denn ſie kennen ſeine Stimme.
Durch die Schafe werden hier bekehrte Seelen verſtanden, die bey
den Stimmen auf das Hauptwerck ſehen. Von dieſen ſaget Chriſtus
dreyerley: 1) Sie kennen ſeine Stimme; 2) Sie hoͤren ſeine Stim⸗
me; und 3) Sie folgen ihm nach.

Erſtlich: Sie kennen ſeine Stimme. Sie wiſſen es bald, aus

welchem Geiſt der Hirt redet. Denn weil ſie die goͤttliche Dinge an
ſich erfahren haben: ſo mercken ſie es an dem Hirten, daß er in glei⸗

cher Erfahrung ſtehet. Sie erkennen, daß ſeine Worte nicht allein aus
dem Verſtand, Gedaͤchtnis und Vorſtellungs⸗Kraft, ſondern aus der

Quelle des geiſtlichen Lichts und Lebens flieſen. Sie ſehen auch, daß
er blos bey dem Wort G Httes bleibe, und daß folglich ſeine Stimme

GOttes Stimme ſey.
Unter den Menſchen kan niemand die Prediger ſo gut pruͤfen, wie
bekehrte Kinder GOttes, die das Wort an ſich erfahren haben. O
daß doch alle diejenigen, welche Prediger erwehlen und beruffen, bekehr⸗
te Leute waͤren: ſo wuͤrden mehr rechtſchaffene Hirten, mehr gute
Stimmen, unter den Chriſten ſeyn.

Zum andern: Sie hoͤren ſeine Stimme. Der Zuſammenhang
der Rede Chriſti weiſet es aus, daß hier nicht ein ſolches Hoͤren verſtan⸗
den werde, welches vor dem Kennen hergehet; ſondern welches auf das
Rennen folget. Die Schafe muͤſſen freylich den Hirten hoͤren, ehe ſie
ihn kennen lernen, ſonſt ſind ſie nicht im Stande von ihm zu urtheilen.

Aber von dieſem vorhergehenden Hoͤren iſt hier nicht die Rede; ſondern

von dem Hoͤren, welches erſt folget, wenn man den Hirten einmal ken⸗
net. Darum haben wir auch das Kennen als die erſte, und das Hoͤ⸗
ren als die zweyten Wirckung vorgeſtellet.

Hoͤren heiſet demnach ſo viel, als gern hoͤren, mit groſer Begier⸗

de und Aufmerckſamkeit hoͤren, aus der rechten Abſicht hoͤren.

Wenn die wahre Schafe, oder bekehrte Kinder GOttes, eine wahre
Hirten⸗Stimme kennen: o wie freuen ſie ſich! Sie verſaͤumen nicht

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Die Stimmen in der Kirche GOttes. 567
gern eine Predigt. Sie draͤngen ſich herbey, daß ſie nur recht hoͤren
koͤnnen. Denn weil der Hirt aus lebendiger Erfahrung redet: ſo wer⸗
den ſie nicht nur in denen Dingen, die ſie erfahren haben, allemal von
neuem befeſtiget; ſondern weil der Hirt einen groͤſern Reichthum beſi⸗
tzet von Licht, Erkentnis und Erfahrung: ſo lernen ſie auch immer neue
Vortheile in dem thaͤtigen Chrenchun. Sie bekommen neue Auf⸗
ſchluͤſſe in den goͤttlichen Warheiten und in den Wegen des HERRN.
Beydes, ſo wol die Befeſtigung, als die Vermehrung ihrer Erkentnis
und Erfahrung, ſehen ſie an als ein warhaftiges groſes Gut, das ih⸗
nen lieber iſt, als viel tauſend Stuͤcke Goldes und Silbers; darum hoͤ⸗
ren ſie ſo gern, ſo begierig und aufmerckſam, blos aus der Abſicht, daß
ſie immer mehr geſtaͤrcket werden auf dem Wege zur Seligkeit.

Diie wahre Schafe des HErrn JEſu ſind keine ſo ſtoltze Creaturen,
daß ſie meynen, ſie wuͤſten ſchon genug, ſie ſeyen reich genug, ſatt ge⸗
nug, und bedoͤrften nichts mehr, Offenb. 3, 17. Sie ziehen ſich nicht
zuruͤck von den Verſamlungen, wo man die Stimme des Worts GOt⸗
tes hoͤren kan. Sondern ſie ſind die fleiſigſte und aufmerckſamſte Zu⸗
hoͤrer, weil ſie den groͤſten Nutzen von dem Wort haben.

B Zum dritten: Sie folgen ihm nach. Der Hirt gehet vor ihnen

hin, und die Schafe folgen ihm nach, v. 4. Ein guter Hirt iſt eine

Stimme im Wort, und ein Vorgaͤnger im Wandel. Beydes gehoͤ⸗
ret zuſammen, und iſt auch unzertrennlich beyſammen bey allen, die

wircklich gute Hirten ſind. Die Schafe folgen nun erſtlich ſeiner Stim⸗
mee, und zwar um ſo viel mehr, weil ſie auch bey den beſten Hirten voll⸗

kommener iſt, als ihr Wandel. Stimme und Wandel war nur bey
Chriſto dem Ertz⸗Hirten, in gleicher Vollkommenheit. Die Unter⸗

Hirten aber haben auch ihre Schwachheiten. Denn G Ott ſetzet des⸗
wegen ſchwache Menſchen zu Predigern, auf das ſie koͤnnen Mitleiden

haben mit den Schwachen, Hebr. 5, 2. Doch ſind ſie bey ihrer Schwach⸗
heit quch im Wandel Vorgaͤnger und Vorbilder der Heerde, von wel⸗
chen die Schafe vieles lernen koͤnnen. Sie lernen von ihnen wie ein
wahrer CHriſt ſich vor allen vorſetzlichen herrſchenden Suͤnden huͤten
muͤſſe. Sie lernen, daß die Redlichkeit des Hertzens und die Kindſchaft
bey G Ott auch bey den Schwachheits⸗Suͤnden beſtehen koͤnne, und daß
man ſich bey den Schwachheits⸗Suͤnden dennoch des Verdienſtes Chriſti
getroͤſten koͤnne. Sie lernen, wie man ſich verhalten muͤſſe im Kampf
wider die geiſtliche Feinde, im taͤglichen Ablegen der Suͤnde, im Wachs⸗
thum der Gnaden⸗Kraͤfte, in Verleugnung der Welt, im hiinliſchen

568 III. Pfingſt⸗Tag.

Sinn, im Umgang mit allerley Menſchen, und uͤberhaupt in der Aus⸗
uͤbung aller Tugenden. In allen dieſen Stuͤcken wachſen auch gute

Hirten je laͤnger je mehr, und koͤnnen darin eine vorzuͤgliche Staͤrcke

erlangen, erlangen ſolche auch wircklich, wenn ſie recht treu ſind; folg⸗
lich ko»ͤnnen ihre Schafe immer etwas an ihnen finden, das ihnen zum
Muſter dienet, und dem ſie mit groſem Nutzen nachfolgen koͤnnen. So
viel von der Stimme der rechtſchaffenen Hirten.

Zweyter Theil.
Hn muͤſſen wir zum andern auch in Erwegung ziehen, was der
9 HErr JEſus von der Stimme der Fremden ſaget. Er ſpricht
v. 5. Einem Fremden aber folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen von
ihm; denn ſie kennen der Fremden Stimme nicht. Wir wollen hie⸗
bey achtung geben 1) auf die Fremden; 2) auf ihre Stimme; und 3)
auf die Wirckung ihrer Stimme.
Was erſtlich die Fremden anlanget: ſo werden wir ſie kennen ler⸗
nen, wenn wir theils auf dieſen ihren Namen mercken, theils auf die
weitere Beſchreibung, welche Chriſtus von ihnen gibt. =
Fremd heiſet hier, was nicht zur Sache gehoͤret. Fremde Hir⸗
ten ſind demnach ſolche Menſchen, die ſich zwar fuͤr Hirten ausgeben,
aber die weder zum Sirten⸗Amt, noch unter die Zahl der rechten
Sirten gehoͤren.
Von dieſen Fremden gibt der HERR JEſus eine doppelte Be⸗
ſchreibung.
Einmal ſtellet er ſie als Menſchen vor, die keinen rechtmaͤſigen
Beruf haben. v. I. Sie gehen nicht zur Thuͤr hinein in den Schaf⸗

Stall; ſondern ſteigen anderswo hinein. Der Thuͤrhuͤter, das iſt,

der heilige Geiſt, * hat ihnen die Thuͤr nicht aufgethan, v. 3. und den⸗
noch dringen ſie ſich ein. Sie haben keinen innerlichen und keinen aͤuſ⸗
ſerlichen Beruf von GOtt, und geben ſich doch fuͤr ſeine Knechte aus.

Darnach beſchreibet er ſie, als Diebe und Moͤrder, v. I. die nur
kommen, daß ſie ſtehlen, wuͤrgen und umbringen, v. 10. Sie ſind
Diebe, weil ſie ein Amt ſtehlen, das ihnen nicht gebuͤhret: weil ſie den
Schafen ihre zeitliche Guͤter entziehen, ſo viel ſie koͤnnen; denn darum
iſt es ihnen mehr zu thun, als um das Heil der Seelen: Ja weil ſie

dieſel⸗

Wie der heilige Geiſt die Thuͤr aufthte, Sonn⸗ und Feſttags⸗Evangelia,
habe ich weiter erklaͤret in meinen Heii⸗ p. 754. u. f. ́
ſamen Betrachtungen uͤber die

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Die Stimmen in der Kirche GOttes. 569

dieſelbige auch um die geiſtliche und ewige Gnaden⸗Guͤter bringen; ent⸗
weder durch falſche Lehre, oder durch ein aͤrgerliches Leben, wodurch
ſie auch andere aͤrgern, oder arg machen; oder durch herrſchende Nach⸗

laͤſigkeit im Hirten⸗Amt. Sie ſind Moͤrder, weil ſie vielen das geiſt⸗

liche, folglich auch das ewige Leben nehmen, durch falſche Lehre oder
durch ihr boͤſes Exempel; und weil ſie oft die rechte Schafe des HErrn

JEſu verfolgen, und ihnen auch das leibliche Leben rauben.

Zuÿu dieſer Beſchreibung gehöret auch, was EHriſtus ſaget v. 8.
Alle, die vor mir kommen ſind, die ſind Diebe und Moͤrder gewe⸗

ſen. Die Worte: Alle die vor mir kommen ſind, werden wol am
fuͤglichſten verſtanden von den Betruͤgern, die ſich vor der Ankunft Chri⸗

ſti fuͤr den Meßias ausgegeben haben.? In dem erſten und vierten
Vers redet der HErr uͤberhaupt von boͤſen und falſchen Hirten; hier
aber im achten Vers machet er die ſchlimſte Gattung namhaftig, und
redet von ſolchen Betruͤgern, die um ihres Betrugs willen unter die gro⸗
ſten Diebe und Moͤrder gehoͤren. DWMMZ
Will man nun etwas eigentlicher wiſſen, was fuͤr Leute unter dem
Wort, Fremde, verſtanden werden: ſo ſind es

1) Alle Betruͤger, die ſich faͤlſchlich fuͤr den Meßias ausgege⸗

ben haben, als von welchen im 8. Vers geredet wird.

2) Alle Lehrer des Unglaubens, welche den Menſchen die Se⸗
ligkeit auſſer Chriſto verſprechen. Denn Er allein iſt die Thuͤr, und
nur diejenigen werden ſelig, die durch ihn eingehen, v. 9.
3) Alle irrige Lehrer, die zwar nicht voͤllig zu den Unglaubigen

zu rechnen ſind; aber doch ſolche Irthuͤmer vortragen, wodurch die

Menſchen um ihre Seligkeit gebracht werden koͤnnen.
) Alle unbekehrte Lehrer, die zwar in vielen Dingen eine rich⸗
tige buchſtaͤbliche Erkentnis aus der heiligen Schrift, aber keine eigene
Erfahrung von den goͤttlichen Warheiten haben, folglich in der beſon⸗
dern Zueignung derſelben irren muͤſſen. Daß der HErr JEſus auch

dieſe zu den Fremden rechnet, ſiehet man daraus, weil er nur denjeni⸗
gen fuͤr einen wahren Hirten haͤlt, der fuͤr ſeine Perſon zur Thuͤr hin⸗
eingehet, J. 2. Das iſt: der in wahrer Buſe und Glauben durch Chri⸗

ſtum zur Gnaden⸗Gemeinſchaft GOttes komt.
Cecc HS Ueber⸗

guſt Heumanns Erklarung des Gruͤnden beſtaͤtiget wird.
MNieuen Teſtaments III. Theil p. 521.

570 III. Pfingſt⸗Tag.

5) Ueberhaupt alle diejenigen, die ohne goͤttlichen Beruf in das

Sirten⸗Amt kommen. Denen der heilige Geiſt die Amts⸗Thuͤr nicht
aufthut, v. 3. Die alſo auch nicht zur rechten Thuͤr eingehen, ſondern
anderswo hinein ſteigen.

Dieſe alle ſind als Fremde anzuſehen; als Leute, die nicht ins Hir⸗
ten⸗Amt gehoͤren.

Dieſen Fremden werden nun auch Stimmen zugeſchrieben, welche
zwar alle ſchaͤdlich, aber doch von einander eben ſo unterſchieden ſind,
wie die Fremden ſelbſt, die ſolche Stimmen fuͤhren.

Iſt ein Fremder ein Betruͤger: ſo hat er eine Stimme des Be⸗
trugs, welche durch unzehlig viele falſche Vorſpiegelungen die Seelen
anzulocken ſuchet. .

Iſt er ein Lehrer des Unglaubens: ſo hat er eine Stimme des Un⸗
glaubens, welche Chriſtum entweder gantz verwirft, oder ihn nur fuͤr
einen weiſen und frommen Sittenlehrer ausgibt; ſeine goͤttliche Gnug⸗
thuung aber verleugnet, und andere Menſchen zu eben der Verleug⸗
nung zu verfuͤhren ſuchet. O wie viele unglaubige Stimmen erheben
ſich heut zu Tag mitten in der Chriſtenheit, welche muͤndlich und ſchrift⸗
lich den Unglauben auszubreiten ſuchen!

Iſt er ein irriger Lehrer: ſo hat er eine Stimme des Irthums,

welche die Menſchen von gewiſſen Grund⸗Warheiten ableitet und fal⸗
ſche Meynungen ausſtreuet, entweder in der Lehre von dem Grund des
Heils; oder in der Lehre von den Mitteln des Heils; oder in der Lehre
von der Ordnung des Heils. Dergleichen irrige Lehrer waren die
Phariſaͤer, welche die Menſchen auf eine eigene Gerechtigkeit fuͤhreten
und dadurch um ihre Seligkeit brachten.

Iſt er ein unbekehrter Lehrer, der zwar in vielen Dingen eine rich⸗

tige buchſtaͤbliche Erkentnis, aber keine eigene Erfahrung von den goͤtt⸗
lichen Warheiten hat: ſo hat er zwar eine Stimme der Warheit, ſo

lang er bey der heiligen Schrift bleibet; aber er bekomt eine Stimme

des Irthums in denen Dingen, die man ohne eigene Erfahrung nicht
richtig lehren und beurtheilen kan. Wer in geiſtlichen Seelen⸗Fuͤhrun⸗
gen einen ſolchen Hirten erwehlet und ſeinem Rath folget, der hat einen
blinden Wegweiſer. Ein anders iſt es, wenn ſie ſich etwa aus ſolchen
Buͤchern Raths erholen, die von erfahrenen Knechten G Ottes geſchrie⸗
ben ſind, da koͤnnen ſie denn freylich im Rath geben beſſer fortkommen,
wenn ſie nemlich ohngefehr uͤber die rechte Stelle in dem Buch gekom⸗

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ihr Buch ausweiſet; was ſie aber von ihrem Eigenen dazu thun, das

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Die Stimmen in der Kirche GOttes. 571

wen ſind. Aber auch da iſts ein gewagter Handel ‚ob ſie die rechte
Stelle treffen. Und wann ſolches geſchiehet: ſo koͤnnen ſie doch ſelbſt
die Sache nicht beurtheilen, auch nicht weiter ſicher fortkommen als

kan die Seelen auf gefaͤhrliche Abwege verleiten.

Iſt endlich ein ſolcher Fremder ohne goͤttlichen Beruf in das Hir⸗
ten⸗Amt gekommen, und hat ſich nachhero nicht warhaftig zu GOtt
bekehret; ſo hat er, nebſt der Stimme des Irthums in Seelen⸗Fuͤh⸗
rungen, die alle unbekehrte Hirten haben, auch eine Stimme der Un⸗

lauterkeit. Die Abſichten regieren die Stimme. Da er nun aus un⸗

lautern Abſichten, ohne ordentlichen Beruf, ſich in das Amt eingeſchli⸗
chen oder eingedrungen hat: ſo fuͤhret er auch eine unlautere Stimme,
um ſeine Abſichten zu erreichen. Dieſes aͤuſſert ſich ſonderlich, wenn
er ſtrafen oder troͤſten ſoll, welche wichtige Geſchaͤfte er nach der Gunſt
der Menſchen, und um des zeitlichen Vortheils willen, entweder un⸗
terlaſſen, oder doch nicht auf die rechte Weiſe ausrichten wird.

Es ſſt noch uͤbrig, daß wir auf die Wirckungen der fremden Stim⸗
me mercken. Der HErr JEſus ſaget nicht, was ſie wircke bey den
gottloſen, als welche in manchen Faͤllen die verkehrte Stimmen weit

lieber hoͤren, als die Stimme eines guten Hirten. Sondern er redet

nur von den Wirckungen bey ſeinen redlichen Schafen. Er ſpricht v. 5.
Einem Fremden folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen von brich denn
ſie kennen der Fremden Stimme nicht. Und v. 8. Die Schafe ha⸗
ben ihnen nicht gehorchet.

Wenn Chriſtus ſpricht: Sie kennen der Fremden Stimme nicht,
ſo hat es die Bedeutung: Sie erkennen die Stimme der Fremden nicht
fuͤr eine wahre Hirten⸗Stimme. Sie mercken es gar bald, daß der
Mann, deſſen Stimme ſie hoͤren, kein Hirt, ſondern ein Fremder ſey.
Daher hoͤren ſie ihn nicht; ſie folgen ihm nicht; ſondern ſie fliehen von
ihm, und huͤten ſich auf das ſorgfaͤltigſte, daß ſie nicht von den Frem⸗
den verfuͤhret werden.

Wie aber die Fremden und ihre Stimmen unterſchieden ſind: ſo
derbeten ſich auch die Schafe des HErrn JEſu verſchiedentlich gegen

RDie Stimme des Betrugs und Unglaubens verabſcheuen ſie aufs
aͤuſſerſte. Denn ſie kennen ihren Heiland in einem geiſtlichen Licht und

aus eigener Erfahrung: Wie ſolten ſie denn eine Stimme hoͤren koͤn⸗

Cccc 2 nen,

572 III. Pfingſt⸗Tag. .

nen, die ſie von ihrem allerliebſten und allerherrlichſten Heiland weglo⸗
cken und in einen heidniſchen Unglauben ſtuͤrtzen will?

Die Stimme des Irthums iſt ihnen ebenfals ein Greuel. Denn
ſie liben GOttes Wort aufs hoͤchſte; darum haſſen ſie auch die Irthuͤ⸗
mer gegen das Wort aufs hoͤchſte. Sie haben den Grund des Heils,
die Mittel des Heils, und die Ordnung des Heils in eigener Erfah⸗
rung kennen gelernet: darum kan es ihnen nicht gleichguͤltig ſeyn, ſon⸗
dern ſie muͤſſen einen Eckel haben, wenn irrige Geiſter dieſe Grund⸗
Saͤulen des Chriſtenthums umwerfen wollen. Sie wiſſen, daß man
auf dem Wege des Irthums den Glauben und die Seligkeit verliere:
darum halten ſie die Stimme des Irthums fuͤr eine Lockſtimme des
Teufels, der nur damit umgehet, daß er uns um den Glauben und
Seligkeit bringe. Je angenehmer eine ſolche Lockſtimme klinget; je
heiliger oder vernuͤnftiger ſie ſcheinet; je groſer die Kraͤfte der geiſtlichen
Bezauberung ſind; je mehr unverſtaͤndige Leute herzu laufen: Je ſorg⸗
faͤltiger huͤten ſich erfahrene Chriſten fuͤr derſelben.

Haben ſie aber unbekehrte und ſolche Lehrer vor ſich, die ohne ei⸗
nen ordentlichen Beruf in das Amt gekommen ſind; die zwar die Glau⸗
bens⸗Lehren nach der heiligen Schrift richtig vortragen, aber in der be⸗
ſondern Zueignung der Warheiten ſich verirren, oder in manchen Stuͤ⸗
cken, ſonderlich im Strafen und Troͤſten, unlauter ſind: ſo ziehen ſie
zwar allezeit die wahre Hirten weit vor; ſie halten ſich auch vorzuͤglich
an dieſelbige, wenn ſie Gelegenheit dazu haben. Und wer kan ihnen
ſolches verdencken? Haben ſie aber keine Gelegenheit, eine gute Hirten⸗
Stimme zu hoͤren: ſo beklagen ſie zwar dieſen Verluſt; aber ſie hoͤren
doch ihre unbekehrte und unlautere Hirten, in ſo fern ſie richtig lehren.
Sie hoͤren ſie aus Noth, weil ſie keine gute Hirten haben. Sie hoͤ⸗
ren ſie mit Nutzen; denn ſie halten ſich an das gute Wort, das ſie ver⸗
kuͤndigen. Sie hoͤren ſie auch mit Recht; denn Chriſtus hat es nicht
nur erlaubet, ſondern auch befohlen, da er Matth. 23/ I. 2. 3. zum
Volck und zu ſeinen Juͤngern ſagte: Auf Moſis Stuhl ſitzen die
Schriftgelehrten und PHhariſaͤrr. Alles nun, was ſie euch aus
GGttes Wort ſagen, das ihr halten ſollet, das haltet und thuts.
Aber nach ihren Wercken ſolt ihr nicht thun. Sie ſagens woh, und
thuns nicht. Bey dem allen aber geben erfahrne Chriſten wohl ach⸗
tung, wie fern ſolche Hirten bey dem Wort GOttes bleiben, und wie
fern ſie von ihrem Eigenen etwas dazu thun. Mercken ſie nun, daß
ſich die Stimme eines practiſchen Irthums in der Zueignung der War⸗

heiten,

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Die Stimmen in der Kirche GOttes. 573
heiten, oder die Stimme der Unlauterkeit mit untermiſchet, ſo gehor⸗

Hen und folgen ſie nicht, damit ſie keinen Schaden leiden fuͤr ihre

Seelen.

Anwendung. R
iebey haben nun theils die Hirten, theils die Schafe, noch beſon⸗
eb ders auf ſich zu ſehen.
Was erſtlich die Hirten oder Lehrer anlanget: ſo haben ſie ſich
wohl zu pruͤfen: ob ihre Stimme bisher eine gute Hirten⸗Stimme,
oder eine fremde Stimme, auf die eine oder andere Art, geweſen ſey?
Bedencket dieſes dabey, ihr Hirten! daß ihr ſelbſt Fremde ſeyd, wenn
eure Stimme fremd iſt, und daß kein Fremder zum ſeligen Anſchauen
GOttes kommen wird, Hiob 19, 27. Zu ſolchen Fremden wird der
HErr an jenem Tage ſprechen: Ich habe euch noch nie erkant, wei⸗
chet alle von mir, ihr Uebelthaͤter! Matth. 7, 23.

Pruͤfet euch fuͤrnemlich ihr Hirten, ob ihr bekehrt ſeyd? Soll die
Stimme gut werden, ſo muß vorher das Hertz gut ſeyn; dieſes aber
wird allein gut durch die wahre Bekehrung. Ein unbekehrter Lehrer
hat gewiß auch eine fremde, eine ſchaͤdliche Stimme, ſolte es auch nur
in der beſonderen Zueignung bder goͤttlichen Warheiten ſeyn.

Ich gebe euch inſonderheit dieſes zu bedencken, ihr Hirten! Ob
nicht viele neue Kirchen⸗Redner eine neue Art von ſchaͤdlichen, fremden
Stimmen unter das Volck GOttes bringen? Ob nicht dahin zu rech⸗
nen ſind, welche nur Philoſophiſch predigen, oder welche mit einem
Schwulſt einer eitelen Beredſamkeit die goͤttliche Warheiten vortragen?
Die den demüthigen Heiland mit ſtoltzen Worten verkuͤndigen? Die
da kommen mit hohen Worten und hoher eingebildeter ſchwuͤlſtiger
Weisheit, und nicht in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft? Wel⸗
che Art zu predigen Paulus verwirft, 1I. Cor. 2, I. 4.
Hoͤret ihr ſtoltze und philoſophiſche Hirten! die wahre Schafe des
HERRN. JEſu erkennen eure Stimme nicht fuͤr eine zer Saſnne

Ich beſorge, unſer Ober⸗Hirt erkennet ſie auch nicht dafuͤr. Eine ſol⸗

che Stimme hatte Er nicht, da er doch mit einer goͤttlich gelehrten Zun⸗
ge geprediget hat, Eſaj. 5o, 4. Eine ſolche Stimme hatten auch ſeine
Apoſtel nicht; denn die kamen nicht mit praͤchtigen Worten, ſondern in
goͤttlicher Einfalt und Weisheit. Wozu ſoll der Pracht, der Stoltz,
der Uebermuth auf der Cantzel? Wir ſollen Seelen bekehren, die Un⸗

wiſſenden unterrichten, die Schwachen ſtaͤrcken, die Traurigen und

Cccc 3 Klein⸗

574 V IIIL. Pfingſt⸗Tag.

Kleipmuͤthigen troͤſten: Iſt wol zu dieſem Zweck eine ſchwuͤlſtige Be⸗
redſamkeit noͤthig oder nuͤtzlich? Wird nicht vielmehr eine einfaͤltige,
deutliche, geiſtreiche Beredſamkeit dazu erfordert? Wir ſollen unſern
Zuhoͤrern nicht die Ohren jucken, ſondern das Hertz ruͤhren. Wir ſol⸗
len ſie zur Nachfolge des demuͤthigen Heilandes bringen: Wird ſolches

wol ein ſtoltzer Redner durch einen ausgeſuchten Schmuck aufgeblaſener

Worte ausrichten koͤnnen? Ach ich fuͤrchte, ſolche Stimmen wuͤrden
Chriſtum mit ſeiner Kraft zur Kirche hinaus, und eine todte philoſo⸗

phiſche halb heidniſche Religion hineinpredigen, wenn es auf ſie allein

ankaͤme.

Was die Schafe, oder Zuhoͤrer des goͤttlichen Worts anlanget:
ſo haben dieſelbige zufoͤrderſt GOtt zu dancken, daß er, nebſt dem ho⸗
hen Kleinod ſeiner geſchriebenen Offenbarung, auch lebendige Stim⸗
men in ſeiner Kirche verordnet hat, durch welche er ſein Wort erklaͤren
und auf den Zuſtand einer jeden Seele zueignen laͤſſet. Wie gros dieſe
Wohlthat ſey, erkennen diejenigen am beſten, die keine Prediger haben,
und die Stimme des Worts nicht hoͤren koͤnnen.

Pruͤfet euch aber auch, ob ihr die Eigenſchaft der guten Schafe an
euch habet, und der Stimme rechtſchaffener Hirten bisher gehorſam
geweſen ſeyd? Geſchiehet ſolches nicht, ſo ſiehet es der Ertz⸗Hirt, JE⸗
ſu⸗ Chriſtus an, als ob ihr ſeine eigene Stimme verachtet haͤttet. Denn
o ſpricht er zu ſeinen treuen Unterhirten Luc. 10, 16. Wer euch hoͤ⸗
ret, der hoͤret mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich;

wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat.

Wenn Gemeinen rechtſchaffene Prediger haben, und ſie verachten die⸗
ſelbige, daß ſie ihren treuen Hirten⸗Stimmen nicht folgen: ſo ſtra⸗
fet ſie GOtt insgemein nach dem Vergeltungs⸗Recht. Er nimt die
treue Hirten hinweg, entweder durch den Tod, oder durch einen andern
Ruf, und laͤſſet zu, daß unbekehrte, ſelbſt geloffene Miethlinge, oder
offenbar irrige Lehrer an ihre Stellen kommen, da ſie denn lauter Frem⸗
de Stimmen hoͤren, und ſamt ihren blinden Leitern in die Grube des

ewigen Verderbens fallen. Man darf ſich nur an den groſen Abfall

der Morgen⸗und Abendlaͤndiſchen Kirchen vor der Reformation erin⸗
nern: ſo wird dieſe betruͤbte Warheit bis zum Erſtaunen beſtaͤtiget.

Ach darum hoͤret, ihr Schafe! hoͤret eure treue Hirten, und fol⸗
get ihnen, damit euch GOtt wieder hoͤre. Huͤtet euch aber auch fuͤr
allen Fremden Stimmen, die euch von dem Wort der Warheit ablei⸗
ten wollen. Pruͤfet alles, und das gute behaltet, 1. Theſſ. Sran⸗
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Die Stimmen in der Kirche GOttes. 575

Glaubet nicht einem jeglichen Geiſt; ſondern pruͤfet die Geiſter, ob
ſie von Gtt ſind, 1. Joh. 4, I. Iſt jemals dieſe Regel noͤthig ge⸗
weſen, ſo iſt ſie in dieſem Zeitlauf noͤthig, da ſich ſo mancherley fremde
Stimmen in der Kirche GOttes erheben, und bald noch mehr erheben
werden. Werdet klug durch das Exempel derer, die ſich in unſern Ta⸗
gen durch die ſcheinbare aber falſche Lockſtimmen der falſchen Apoſtel,
die man Herrnhuter nennet, haben verblenden, bethoͤren und verfuͤh⸗

ren laſſen. Wie viele hundert gutwillige Seelen haben ſich durch dieſe

Stimmen des Betrugs und Irthums hinreiſſen laſſen, blos aus der
Urſache, weil ſie dieſelbige nicht genug nach GOttes Wort gepruͤfet ha⸗
ben. Ach, es iſt ja nicht gleichguͤltig, welcher Stimme man folget.
Eine jede Stimme, die ſich in der Kirche GOttes hoͤren laͤſſet, fuͤhret
in eine Ewigkeit; die gute in die ſelige, die fremde Stimmen aber in

die unſelige Ewigkeit. Da hat ja wol eine jede Seele Urſach, auf ihrer

Hut zu ſtehen, und alles zu pruͤfen, was ihr die Stimmen vorſagen.

Pruͤfet aber auch, ihr Lieben, eure eigene Stimmen. Pruͤfet
vorher euer Hertz, als die Quelle der Gedancken und der Stimme, ob
es durch eine warhaftige Bekehrung gut worden ſey? Pruͤfet ſo dann,
ob ihr aus dieſer guten Beſchaffenheit des Hertzens auch eine gute Stim⸗
me bekommen habt? Iſt ſie gut, wenn ihr betet? Gut, wenn ihr GOtt
lobet? Gut, wenn ihr ſeinen Namen, ſeine Wohlthaten, Wercke und
Wege andern anpreiſet? Gut, wenn ihr mit eurem Nechſten redet?
O wie viele fremde, irrige, verfuͤhriſche, aͤrgerliche Stimmen ſind un⸗
ter den Menſchen!
Gebet.

ERR JESu! mache du ſelbſt die Stimmen der Hirten und der Schafe gut,
um deines Namens willen. Amen.

Am Feſt Trinitatis.
Inhalt.
Eingang: Von den Hinderniſſen, wodurch 1) Des Worts: Erweckung.
die Menſchen von der wahren Bekehrung a) Dieſes Wort wird beſchrieben.
zuruͤck gehalten werden. b) Mit dem Exempel Nicodemi erlaͤutert,
Epangelium: Joh. 3, 1 ½ 1 . Dieſer ſchlief
Vortrag: Der wichtige Unterſchied zwiſchen 1. Als ein verderbter Menſch.
der Erweckung und Bekehrung. 2. Als ein Jude.
I. Was durch die Worte: Erweckung und 3. Als ein Phariſaͤer.
Bekehrung, eigentlich verſtanden wer⸗ 4. Als ein Gelehrter.

de. Die Bedeutung. 3. Als ein vornehmer und Reicher.

Doch

4

576 Feſt Trinitatis.

6. Doch wurde er aufgewecket.
2) Des Worts: Bekehrung.
II. Worin der Unterſchied zwiſchen der Er⸗

weckung und Bekehrung eigentlich be⸗

ſtehe.

1) In Anſehung der Mittel, wodurch ſie

hervorgebracht werden.

2) In Anſehung der Sache ſelbſt, worin

ſie beſtehen.

3) In Anſehung der wirckungen, die dar⸗

aus erfolgen.
I. Die Erweckung bringet kein ſo groſes
icht.

2. Sie bringet kein geiſtliches Leßen, ſondern

laͤſſet den Menſchen todt in Suͤnden.

3. Sie bringet keine Vergebung der Suͤn⸗
en.
4. Sie kan das Hertz von der Anhaͤnglich⸗
keit an die Creaturen nicht losreiſſen.
5. Sie reiniget nicht alle von der Falſch⸗
heit des Geiſtes.

6. Sie kan keine Beſtaͤndigkeit im Guten—

geben.
Bey allen dieſen Punceten wird gezeiget, daß
bey der Bekehrung das Gegentheil ſey⸗

Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede
1) An ſichere Suͤnder.
2) An erweckte Menſchen.
3) An bekehrte Menſchen.

Hrer dreyeiniger GOTT! der du von Ewigkeit her beſorget geweſen biſt, daß
wir arme Suͤnder nicht moͤchten verloren werden, ſondern das ewige Leben
deerlan
er?

erlangen, und arbeiteſt durch deine Gnade an unſern Hertzen, daß wir aus dem Schlaf
der Suͤnde, nicht nur aufgewecket, ſondern auch wircklich bekehret werden ſollen, da⸗
mit wir Vergebung der Suͤnden erlangen, deinem Bilde aͤhnlich werden, darin bis
an unſer Ende beharren, und endlich das ewige Leben ererben moͤgen; ach erbarme
dich uͤber uns in dieſer Stunde. Gib uns in deinem Licht unſern Seelen⸗Zuſtand
richtig und lebendig zu erkennen, damit eine jede Seele unter uns ſich alſo verhalte,
wie es nach ihren Umſtaͤnden noͤthig iſt, daß ſie errettet und ewig ſelig werde. HErr!
ſey uns gnaͤdig und erhoͤre uns, um deines groſen Namens willen. Amen.

Eingang.
[MHeliebte Freunde in Chriſto Jcſu!
ley Hinderniſſe, wodurch ſich die Menſchen von der wahren
Bekehrung zuruͤckhalten laſſen.

Die meiſte Menſchen ſtehen in den Gedancken, ſie ſeyen gut genug,
ob ſie ſchon leicht wiſſen koͤnten, daß ſie in herrſchenden Suͤnden leben.
Daher gehen ſie in ihrer Sicherheit der langen Ewigkeit entgegen, er⸗
ſchrecken kaum einen Augenblick vor der Hoͤlle, und meynen, der Him⸗
mel ſey ihnen gewiß. Es iſt alſo dieſe fleiſchliche Sicherheit die aller⸗
gemeinſte Hindernis, wodurch die meiſten Menſchen von der Bekeh⸗
rung zuruͤckgehalten werden.

Andere ſehen wol ein, daß ſie nicht gut genug ſind, und daß ſie in ih⸗

rem gegenwaͤrtigen Zuſtand keine Hoſnung zum Leben haben koͤnnen;
ſie meynen aber, es ſchicke ſich nicht in ihren gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden,

daß ſie veraͤndert und bekehret werden; ſie dencken, die Sache habe noch
eit aufs kuͤnftige, wenn ihre Umſtaͤnde beſſer wuͤrden, wenn ſie von
ieſer und jener Geſellſchaft, von den allzuvielen Berufs⸗Geſchaͤften 8

Es ſind viele und mancher⸗

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Und

Der Unterſchied zwiſchen der Erweckung und Bekehrung. 577

und dergleichen, frey waͤren. Viele unter dieſen ſchieben das⸗Werck
der Bekehrung auf bis auf das Tod⸗Bette, und meynen, hernach ſey
die gantze Sache mit etlichen andaͤchtigen Seufzern ausgemacht; die
Barmhertzigkeit GOttes werde ſolche annehmen, und ihnen doch aufs
letzte in den Himmel verhelfen.
Andere ſehen ihren Zuſtand fuͤr ſo gefaͤhrlich an, daß ſie meynen/
es ſey unmoͤglich ſich zu bekehren, da denn dieſe vermeynte Unmoͤglich⸗
keit eine der ſtaͤrckſten Hinderniſſe iſt, daß ſie zuruͤck bleiben.
Unter allen Hinderniſſen aber iſt wol dieſe die allerthoͤrigſte, aber

auch die ſchlimmſte, daß ſich die Menſchen ſo gar durch ihre Erweckung

von der Bekehrung zuruͤckhalten laſſen; durch eine Sache, in welcher
ſie der Geiſt GOttes zur Bekehrung leiten will, dadurch er ſie aufwe⸗
cket aus dem Schlaf der Sicherheit, daß ſie wahre Buſe thun und Gna⸗
de erlangen ſollen. Ach! wie viele Menſchen werden erwecket, und zu
ſolcher Zeit in einige Schrecken ihres Gewiſſens verſetzet, aber auch in
ein Verlangen nach einem beſſeren Zuſtand. Ob ſie nun ſchon dieſe
gute Ruͤhrungen wieder voruͤbergehen laſſen, ob ſie ſchon hernach wie⸗
er in vorſetzlichen Suͤnden fortgehen: ſo halten ſie doch die geſchehene
Erweckung fuͤr eine Bekehrung, und ſetzen alle ihre Hofnung darauf,
daß ſie die Seligkeit gewiß erlangen wuͤrden. Es iſt nicht auszuſpre⸗

chen, Geliebte, wie viele Menſchen ſich durch dieſe Hindernis vom Reich

GOttes abhalten laſſen, wie viele eben an der geſchehenen Erweckung
Gelegenheit nehmen, deſto mehr einzuſchlummern und hernach deſto
ſicherer wieder in den Suͤnden fortzufahren.
Es iſt daher ſehr nothwendig, daß man einen deutlichen Unter⸗
ht en der äinen hnl und Farchrrun ſſ Konut ſich kein blos
Erweckter fuͤr bekehrt halte, und nicht um ſeiner Erweckung willen vo
dem Reich G Ottes zuruͤckbleibe. 1

Die gegenwaͤrtige Stunde ſoll zur Unterſuchung dieſes wi ti en
Unterſchiedes angewendet werden. GOtt gebe uns Gnade, iche ſein
Wort den Zweck erreiche, warum er daſelbe gegeben hat, nemlich zu
unſerer Erleuchtung und Bekehrung.

Evangelium Joh. 3, I1 2 IS5.
58 war aber ein Menſch unter den Phariſaͤrnn, mit Namen Nievdemus,
ein Oberſter unter den Juden V. 2 Der kam zu JEſu bey der Nacht,
und ſprach zu ihm: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOTT
kommen, denn niemand kan die Zeichen thun, d thuſt, es ſey denn GOtt

Sg8 Feſt Trinitatis.

mit ihm. x. 3. JEſus antwortete und ſprach zu ihm: Warlich, warlich,
ich ſage dir: Es ſey denn, daß jemand von neuem geboren werde, kan er das

Reich GOttes nicht ſehen. v. 4. Nicodemus ſpricht zu ihm: Wie kan ein

Menſch geboren werden, wenn er alt iſt? Kan er auch wederum in ſeiner Mut⸗
ter Leib gehen, und geboren werden? v. 5. JEſus antwortete: Warlich,
warlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß jemand geboren werde aus dem Waͤſ⸗
ſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen. à 6. Was
vom Fleiſch geboren wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſt geboren wird,
das iſt Geiſt. v. 7. Laß dichs nicht wundern, daß ich dir geſagt habe: Ihr
muͤſſet von neuem geboren werden. v. 8. Der Wind blaͤſet wo er will, und
du hoͤreſt ſein Sauſen wohl, aber du weiſt nicht, von wannen er komt „und
wohin er faͤhret: Alſo iſt ein jeglicher, der aus dem Geiſt geboren iſt. v. 9.

Nicodemus antwortete, und ſprach zu ihm: Wie mag ſolches zugehen? v. 10.

JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: Biſt du ein Meiſter in Iſrael, und

weiſſeſt das nicht? v. 11. Warlich, warlich, ich ſage dir: Wir reden, das

wir wiſſen, und zeugen, das wir geſehen haben; und ihr nehmet unſer Zeug⸗
nis nicht an. . 12. Glaubet ihr nicht, wenn ich euch von irdiſchen Dingen
ſage: wie wuͤrdet ihr glauben, wenn ich euch von himliſchen Dingen ſagen wuͤr⸗

de? v 13. Und niemand faͤhret gen Himmel, denn der vom Himmel hernie⸗

der kommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt v. 14.
Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat/ alſo muß des Men.
ſchen Sohn erhoͤhet werden. Y. 15. Auf daß alle, die an ihn glauben, nicht
verloren werden, ſondern das ewige Leben haben.

Abhandlung.
Deliebte in dem 5SErrn! Nicodemus war erweckt, ſonſt waͤre
er nicht ſo heilsbegierig zu JIEſu gekommen. Er war aber
noch nicht bekehrt, ſonſt wuͤrde Chriſtus nicht geſagt haben,
er muͤſſe von neuem geboren werden, wenn er die Seligkeit erlangen

wolte. Ihr ſehet alſo, daß uns das Exempel dieſes Mannes und die

Worte Ehriſti Gelegenheit geben, mit einander zu unterſuchen

Den wichtigen Unterſchied zwiſchen der Erweckung und Be⸗

kehrung.
Wir wollen unterſuchen

I. Was durch die Worte: Erweckung und Bekehrung,

eigentlich verſtanden werde?
II. Worin der Unterſchied zwiſchen der Erweckung und
Bekehrung eigentlich beſteheꝛ

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Der Unterſchied zwiſchen der Erweckung und Bekehrung. 579

Erſter Theil.
Bas das erſte anlanget, ſo muͤſſen wir theils den Verſtand des
. Worts Erweckung, theils den Verſtand des Worts Bekeh⸗
rung aufſuchen.
Was die Erweckung betrift, ſo zeiget ſchon dis Wort an ſich ſelbſt
an, daß es einen veraͤnderten Zuſtand des Menſchen bedeute.
Es ſetzet voraus einen vorhergehenden Schlaf, aus welchem der
Menſch erwecket wird; und da dieſe Erweckung geiſtlich iſt, ſo wird

vorausgeſetzet ein geiſtlicher Schlaf, aus welchem die geiſtliche Erwe⸗

ckung geſchiehet.
Von Natur liegen alle Menſchen ſo ſehr im Verderben, daß ſie
nicht nur fluchwuͤrdige Suͤnder ſind; ſondern daß ſie auch in der hoͤch⸗

ſten Gefahr, die uͤber ihrem Haupte ſchwebet, dennoch ſicher ſind und

alſo geiſtlicher Weiſe ſchlafen. Wenn nun dem Menſchen ſoll gerathen
und geholfen werden, ſo muß er aus dieſem Schlaf erwecket werden,
daß er nicht mehr ſo ſicher bleibe, wie er bisher geweſen iſt.
Die Sache alſo, welche durch das Wort Erweckung angezeiget
wird, bedeutet eine ſolche Veraͤnderung des unbekehrten Suͤnders,

da er aufhoͤret in ſeinen Suͤnden ſicher zu ſeyn, da er nun ſeinen ge⸗

faͤhrlichen Zuſtand beſſer erkennet, und da er zugleich beſorgt iſt,
wie er bekehret und ſelig werden moͤge. Dieſen Verſtand hat alſo

das Wort Erweckung.

Eine ſolche Erweckung treffen wir bey dem Nicodemo an. Vor
derſelben ſchlief er ohne Zweifel auch in der ſfleiſchlichen Sicherheit.

Wenn man dieſen Mann nach ſeinen Umſtaͤnden betrachtet, ſo kan man

leicht vermuthen, daß er, ſo zu reden, in mehr als einem Schlaf ge⸗

legen.

Er war ein verderbter Menſch, Fleiſch von Fleiſch geboren, v. 6.

folglich ſchlief er, wie alle unbekehrte Menſchen.

Er war ein gebohrner Jude, folglich lag er in dem Schlaf, in
welchem damals die meiſten Juden gelegen. Die Decke Moſis war
vor ihre Augen. Sie hatten das rechte Licht verloren die Propheten

zu ver ſtehen, in ſo fern ſie auf Chriſtum und das neue Teſtament gin⸗

gen; mithin waren ſie weit entfernet von der evangeliſchen Gnade, von
dem rechten Licht, das uns zu G Ott fuͤhret, von der rechten Kraft, die
uns lebendig macht. Nicodemus hatte ohne Zweifel eben dieſelbe Vor⸗

urtheile, wie auch die andern Juden. Ode d annten, es ſey keine ſon⸗

derliche

580 Feſt Trinitatis.

derliche Veraͤnderung und Bekehrung noͤthig, wenn man zu GOTX

kommen wolle. Von dem Meßias erwarteten ſie anders nichts, als

eine leibliche Gluͤckſeligkeit. Und ſo ſchlief dieſer Mann mit als ein

Jude.

Ueber das ſchlief er als ein Phariſaͤer; denn ſo wird er ausdruͤck⸗
lich genennet in unſerm Evangelio, er ſey ein Menſch unter den Pha⸗
riſaͤern geweſen. Ein Phariſaer ſchlaͤfet allemal hart, denn er iſt ein
Heuchler, und ſuchet eine eigene Gerechtigkeit in ſeinen kraftloſen und
todten Wercken. Nicodemus war ohne Zweifel, gleich den uͤbrigen
Phariſaͤern, ein ehrbarer Mann, deſſen Wandel ſo geglaͤntzet von Froͤm⸗
migkeit, daß ſich die andern Juden daruͤber verwunderten. Denn die
Phariſaͤer hielte man fuͤr heilige Leute. Sie thaten aber alle ihre gute
Wercke nur deswegen, damit ſie von den Menſchen moͤchten geſehen
werden, Matth. 23, 5. In dieſem phariſaͤiſchen Schlaf lag auch Ni⸗
codemus; er bildete ſich etwas ein auf ſeine Froͤmmigkeit; er erhub ſich
üuͦber das andere Volck wegen ſeiner Heiligkeit, wegen ſeines Ruhms,
den er erworben hatte.

Noch weiter: Nicodemus lag auch in dem Gelehrten⸗Schlaf,

denn er war ein Gelehrter, ein Oberſter unter den Juden, der ſich al⸗
ſo in mancherley Wiſſenſchaften geuͤbet hatte, aber eben dadurch, oder
vielmehr durch den Misbrauch derſelben in dem Schlaf der Sicherheit
geſtaͤrcket wuͤrde. Wenn ein Gelehrter ſicher iſt, ſo ſchlaͤfet er
gar feſt. Denn da ſonſt an ſich ſelbſt die Wiſſenſchaften ein beque⸗
mes Mittel ſeyn koͤnten und ſolten, wodurch der Menſch zu ſeiner Selbſt⸗
Erkentnis und zur beſſeren Erkentnis GOttes gelangen koͤnte: ſo fin⸗
det ſich hingegen bey ſicheren Gelehrten ein ſolcher Misbrauch ihrer
Weisheit, daß ſie ſich aus ihrer Wiſſenſchaft, aus ihrer Gelehrſamkeit,
aus ihrem Witz, lauter Vorzuͤge, lauter Gerechtigkeit fuͤr andern Men⸗
ſchen machen, und dabey werden ſie insgemein ſo eigenſinnig, daß ſie
die Kraft der goͤttlichen Ueberzeugungen nicht wollen an das Hertz kom⸗
men laſſen, weil ihr alter Adam immerdar antwortet: Das weis ich
ſchon lange, ich bin ſelbſt klug genug, ich brauche niemand, der mich
zurechtweiſe. Da ſchlaͤfet denn ein ſolcher Menſch doppelt, wenn ein

anderer einfach ſchlaͤfet.
Nicodemus war auch ein vornehmer Mann. Chriſtus ſaget zu
ihm, er ſey ein Meiſter in Iſrael, und es heiſet von ihm v. 1. er ſey
ein Oberſter der Juden geweſen. Die Ausleger halten mit Recht da⸗
fuͤr, daß man hieraus ſchlieſen koͤnne, er ſey ein anſehnliches Mirglied den
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Der Unterſchied zwiſchen der Erweckung und Bekehrung. 581

hohen geiſtlichen Raths zu Jeruſalem geweſen, welches Collegium eine
gar groſe Gewalt und vortrefliches Anſehen in der gantzen Nation ge⸗
habt. Die Rabbinen reden in ihrem Talmud von einem Nicodemo,
und ſchreiben von ihm, daß er einer von den dreyen in Jeruſalem gewe⸗
ſen, welche den groͤſten Reichthum beſeſſen. Verſtehen ſie nun dadurch
unſern Nicodemum, ſo war er nicht nur ein ſehr vornehmer, groſer
Mann, ſondern auch ein ſehr reicher Mann, * mithin ſchlief er im
Stand ſeiner Sicherheit als ein vornehmer und reicher zugleich. Was

aber das fuͤr ein Schlaf ſey, den man bey groſen und reichen Leuten an⸗

trift, das lehret die Erfahrung. Denn ihr Vorzug vor andern Men⸗
ſchen und der Reichthum, den ſie beſitzen, geben ihnen manche Gele⸗
genheit, ſich uͤber andere zu erheben; ſie werden nicht durch die Armuth,
nicht durch Verachtung, nicht durch Spott, nicht durch zuruͤckweichen
guter Freunde erwecket, wie manche Arme und Elende erwecket wer⸗

den; jederman gibt ihnen gute Worte, thut ihnen ſchoͤn, und lobet ſie
oft, wenn ſie nicht lobwuͤrdig ſind. Das alles ſchlaͤfert ſie immer mehr

ein. Geld und Gut macht uͤberdis wolluͤſtig, und alſo liegen bey ihnen
gar viele Hinderniſſe im Wege, wenn ſie bekehret werden ſollen. Da⸗
her ſpricht Chriſtus Matth. 19, 23. 24. Warlich, ich ſage euch: ein
Reicher wird ſchwerlich ins Himmelreich kommen! und weiter ſage

ich euch: Es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadelohr gehe,
denn daß ein Reicher ins Reich GOttes komme.

Sehet, einen ſo vielfachen Schlaf ſchlief Nicodomus. Daraus kan
man leicht urtheilen, wie ſtarck ſein Schlaf muͤſſe geweſen ſeyn.

Aber nun wurde er dennoch aufgewecket. Nun galt alles vorige
nichts in ſeinen Augen, womit er ſich in ſeinem Gewiſſen troͤſtete. Nun
war ſein Zuſtand ſo weit veraͤndert, daß er wol ſahe, daß eine Decke
vor ſeinen Augen, daß ſein Verſtand benebelt ſey, und daß ſeine gute
Wercke ihm nichts helfen koͤnten. Er ſahe wol, daß die Wiſſenſchaft
und Gelehrſamkeit ihm die Haupt⸗Weisheit, wie er ſelig werden ſolle,
nicht geben koͤnne. Er ſahe wol, daß ihm ſein vornehmer Stand und
Reichthum vor GOtt keinen Vorzug beylegte. Und alſo war Nico⸗
demus wircklich erwecket, er wurde heilsbegierig, das, was ihm fehle⸗
te, welches eben die Haupt⸗Sache war, bey JEſu zu ſuchen, nemlich
wie er koͤnte ſelig werden. Das Exempel Nicodemi erlaͤutert uns alſo

die Erweckung, daß wir ſolche deſto beſſer verſtehen koͤnnen.

Dddd 3 Was

* Er brachte zur Balſamirung CHriſti den, Joh. 19,/29. Woraus zu ſehlieſen,
Myrrhen und Aloe bey hundert Pfun⸗ daß er kein armer Mann geweſen ſey.

582 eiez Feſt Trinitatis.

Was das Wort Bekehrung betrift: ſo zeiget daſelbe an ſich ſchon
einiger maſen an, was es fuͤr einen Verſtand haben muͤſſe. Es iſt ein

Gleichnis von einem Menſchen hergenommen, der auf einem Irrweg

ging; der aber, ſo bald er ſolches inne wird, wieder zuruͤckkehret auf
den rechten Weg. Bekehren und Umkehren iſt alſo einerley.

In unſerm Evangelio wird die Bekehrung als eine Wiedergeburt

beſchrieben. Es ſey denn, ſpricht Chriſtus, daß jemand von neuem

geboren werde. Welche Worte ſo viel zu erkennen geben: Es ſey

einem Menſchen, der ſelig werden wolle, nicht genug, daß er eine Ge⸗
burt von ſeinen Eltern habe. So, wie er von ſeinen Eltern in dis Le⸗
ben geboren wird, ſey er noch nicht im Stande in das Himmelreich zu
kommen. Es muͤſſe noch eine andere Geburt dazu kommen, nemlich
von oben, durch die Wirckung der goͤttlichen Gnade, wodurch dem
Menſchen eine goͤttliche Natur mitgetheilet werde, gleichwie er durch
ſeine erſte Geburt eine blos menſchliche Natur erlanget habe. Die
goͤttliche Natur aber, die wir in der Wiedergeburt empfangen, iſt nichts
uuders, als das Bild GOttes, welches unſere erſte Eltern verloren
aben.

Sonſt wird auch die Bekehrung genennet eine Sinnes Aende⸗
rung, und ein Bekehrter wird genennet eine neue Creatur in Chriſto,
der neue Menſch, der Geiſt, welchen allein die Glaubigen, und nicht
die Gottloſen, haben.
Die Sache, welche durch ſolche Redens⸗Arten angedeutet wird,
zeiget einen ſolchen veraͤnderten Zuſtand des Menſchen an, da er aufhoͤ⸗

ret in Suͤnden todt zu ſeyn, und da er ein geiſtliches Leben empfangen

hat, kraͤft welches geiſtlichen Lebens er glauben kan an Chriſtum; da⸗
her auch der HERR JEſus in ſeiner Rede an den Nicodemum dieſen
Glauben als das Hauptwerck erfordert; da wir ferner durch dis
geiſtliche Leben die Suͤnde uͤberwinden, und da wir eben durch ſolche

Kraft des geiſtlichen Lebens auch das Gute redlich thun koͤnnen, was

ſonſt die bloſe Natur zu thun nicht im Stande iſt.

Daß nun dieſe Bekehrung etwas mehr ſey, als die bloſe Erwe⸗
ckung; ferner, daß die bloſe Erweckung nicht hinlaͤnglich ſey zur Se⸗

ligkeit, ſondern nothwendig die Bekehrung erfordert werde, das lehret

uns Chriſtus in unſerm Evangelio gar herrlich. Denn er war mit der
bloſen Erweckung Nicodemi noch lange nicht zufrieden; er fing gleich
an, von der Wiedergeburt und wahren Bekehrung des Hertzens zu re⸗

den; ja er ſagte zu Nicodemo v. 7. Laß dichs nicht wundern, daß

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Der Unterſchied zwiſchen der Erweckung und Bekehrung 583

ich geſaget habe: Ihr muͤſſet von neuem geboren werden; mithin
legetl er ihm die Wiedergeburt als ein Muß vor, als die nothwendigſte

Sache, wenn ihm ſeine Erweckung etwas helfen ſoll.
So viel, Geliebte, von dem Verſtand dieſer beyden Worte.

Zweyter Theil.
Vaſer uns nun zum andern unterſuchen, worin der Unterſchied
zwiſchen der Erweckung und Bekehrung eigentlich beſtehe.
Wir finden einen Unterſchied theils in Anſehung der WMittel; theils in
Anſehung der Sache ſelbſt; theils in Anſehung der verſchiedenen Wir⸗
ungen.
Es iſt erſtlich ein Unterſchied in Anſehung der Mittel, wodurch

die Erweckung und Bekehrung zu Stande gebracht wird.

Die Erweckung kan durch ſehr viele und mancherley Mittel
hervorgebracht werden. Zwar iſt nicht zu leugnen, daß manche Men⸗
ſchen auch durch das Wort G Ottes aus dem Schlaf der Sicherheit auf⸗
gewecket werden. Allein die Erfahrung lehret auch zugleich, daß die
meiſten Suͤnder ſo tief ſchlafen in ihrem natuͤrlichen Verderben, daß
ſie auf die Stimme des goͤttlichen Worts nicht einmal recht Acht geben;
folglich muͤſſen ſie durch etwas anders vorher erwecket werden, ehe ſie
auf das Wort mercken koͤnnen. Die Sünder ſind mehrentheils gleich
einem tiefſchlafenden Menſchen, der fortſchlaͤfet, wenn gleich das Haus,
darin er ſich befindet, in vollem Brand ſtehet, welcher, wenn man ihm
ſagen wolte: es brenne, ſolches doch nicht hoͤren wuͤrde; den man alſo
ſchuͤtteln und ruͤtteln muß, bis er nur ein wenig die Augen aufthun und
mercken kan, was man ihm anzeigen wolle. So gehets den meiſten
ſicheren Suͤndern. Wenn ihnen GOtt durch ſein Wort ſagen laͤſſet:
ſie ſtuͤnden in groſer Gefahr, ſie eileten dem ewigen Feuer entgegen:
das hoͤren ſie nicht. Sie ſind ſo verduͤſtert in ihrem Schlaf, daß das
Wort GOttes immer neben ihnen vorbeygehet. Darum muͤſſen ſie
durch etwas anders aufgewecket werden. Dazu brauchet nun GOTT
gar mancherley Mittel. Z. E. wenn ein heftiges Donner⸗Wetter ent⸗
ſtehet, ſo werden viele tauſend Menſchen dadurch mehr erwecket, als
wenn ſie zwanzig kraͤftige Predigten gehoͤret haͤtten. Woher komt die⸗
ſes? Sie ſchlafen zu tief, daß ſie das Wort nicht vernehmen; aber wenn
GDtt durch einen heftigen Donner ſie erſchuͤttert, da wachet das Ge⸗
wiſſen auf, da dencket der Menſch ſeinen Seelen⸗Umſtaͤnden beſſer nach.

Alſo wird mancher Menſch erwecket durch einen Traum, ein anderer

durch eine ſchmertzliche Kranckheit u. ſ. w. Or
OUMM Die

584 Feſt Trinitatis.
Diie Erweckungs⸗Mittel ſind alſo gantz andere Mittel, als die Be⸗

kehrungs⸗Mittel. Durch die bloſe Erweckungs⸗Mittel wird kein

Menſch bekehrt, ſondern nur aufgeweckt.

Die Bekehrungs⸗Mittel aber ſind keine Donner⸗Wetter, keine
Kranckheiten, keine Traͤume, keine Todes⸗Faͤlle, und nichts aus dem

Reich der Natur; ſondern allein die eigentliche Gnaden⸗Mittel, das

Wort Gttes und die heiligen Sacramenten. Dadurch wird der
Menſch zurechtgebracht.

Dieſer Unterſchied der Mittel lieget auch deutlich in unſerm Evan⸗
gelio. Nicodemus wurde bewogen, fuͤr ſeine Seele zu ſorgen. Er kam
zu JEſu, und redete mit ihm. Und was zeiget er fuͤr Mittel an, wo⸗
durch er ſo weit ſey erwecket worden? Er ſagt? Niemand kan die Zei⸗
chen thun, die du thuſt, es ſey denn Gtt mit ihm. Daraus ma⸗
chet er den Schluß, daß JEſus ſey ein Lehrer von GOTT kommen.
Alſo wax ſein Erweckungs⸗Mittel nicht das Wort GOttes; das hat⸗
te er, als ein Meiſter in Iſrael, nun ſchon viele Jahre geleſen, gehoͤret,

betrachtet, und andern vorgetragen: er blieb aber ſchlafend. Als aber

JEſus kam nach Jeruſalem, und viele Zeichen und Wunder⸗Wercke
that, da gingen dieſem Manne die Augen auf, da ſahe er etwas beſon⸗
deres, was er ſich vorher von JEſu nicht vermuthet hatte. Dieſe Zei⸗
chen waren alſo ſeine Erweckungs⸗Mittel. Aber die haͤtten ile doch
nicht bekehren koͤnnen, wenn die eigentliche Gnaden⸗Mittel nicht darzu
gekommen waͤren. Die Wunder Chriſti hatten ihren Zweck erreichet;
denn er war erwecket worden. Aber nun fuͤhret ihn Chriſtus zu den
Gnaden⸗Mitteln; und zwar erſtlich zum Wort GOttes. Daher
komt es, daß unſer Heiland ihm eine ſo ſchoͤne Predigt hielte, worin er
ihm die gantze Ordnung des Heils unvergleichlich erklaͤret. Hernach
fuͤhret er ihn auch auf die Taufe, und ſaget, dadurch muͤſſe man wie⸗
dergeboren werden. Es ſey denn, daß jſemand geboren werde aus
Waͤſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen.

Lernet hiebey, Geliebte! Die Menſchen, welche blos bey den Er⸗
weckungs⸗Mitteln ſtehen bleiben, die werden nicht bekehret. Alſo,
wenn du, o Menſch! mit deiner Buſe warteſt auf ein Donner⸗Wetter:
ſo wiſſe, daß du durch den Donner nicht bekehret werdeſt. Oder wenn
du warten wilſt, bis eine heftige Kranckheit dein Gewiſſen aufwecket,
und meyneſt ein blos aufgewecktes Gewiſſen ſey ſchon die Bekehrung:
ſo wirſt du dich ſehr betriegen.

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Dor Unterſchied zwiſchen der Erweckung und Berehrung. 585

Wem ſeine Erweckung zur Seligkeit nutzen ſoll, der muß nothwen⸗
dig die Gnaden⸗Mittel ergreifen, ſonderlich das Wort GOttes. Er
muß ſolches unter hertzlichem Gebet aufmerckſam und andaͤchtig leſen
und betrachten, und GOTT bitten, daß er das Wort lebendig in der
Seele werden laſſe: ſo kan er durch daſelbige zur Bekehrung kommen.

Erweckung und Bekehrung ſind zum andern unterſchieden in An⸗
ſehung der Sache ſelbſt.

Die Erweckung iſt an ſich was goͤttliches und die Bekehrung auch.
Sie ſind aber darin unterſchieden: Die Erweckung macht den Anfang
zur Errettung; die Bekehrung aber errettet wircklich. Die Erweckung
iſt nur der Weg zur Bekehrung, die Bekehrung aber der Endzweck der

Erweckung.

Man kan dieſen Unterſchied an etlichen Gleichniſſen lernen. Wenn
ein Menſch geſchlafen hat und wachet auf, bleibet aber gleichwol liegen
auf ſeinem Lager, ſo kan ich ſagen: der Menſch iſt erweckt. Wenn
aber ein anderer nicht nur aufwachet, ſondern auch aufſtehet, ſo iſt doch
ein groſer Unterſchied zwiſchen dem aufgeſtandenen, und zwiſchen dem,
der zwar wachet, aber liegen bleibet. Dieſen Unterſchied zeiget auch
Paulus an Epheſ. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤfeſt. Iſt es damit
genug? Keinesweges. Er ſetzet hinzu: Und ſtehe auf von den Tod⸗
ten. Das aufwachen iſt alſo nur gut zum Anfang; aber es machet die
Sache nicht aus, es machet nicht ſelig; das Aufſtehen von dem geiſtli⸗
chen Tode, die Wiedergeburt muß nothwendig hinzukommen.

Mercket ein ander Gleichnis. Zwey Menſchen gehen auf einem
Irrwege. Es wird beyden geſaget, daß ſie irre gehen. hen len er⸗
ſchrickt und kehret um; er ſuchet und findet den rechten Weg, daruͤber
freuet er ſich und wandert ſeine Straſe munter fort. Der andere iſt
zu traͤg, er bleibet ſtehen; es bekuͤmmert ihn zwar, daß er irre gehet;

aber weil ihm die Ruͤckkehr zu beſchwerlich vorkomt: ſo ſetzet er ſich wol

nieder; hernach faͤnget er an zuruͤckzugehen, bleibet aber bald wieder ſte⸗
hen, und komt nicht auf den rechten Weg. Ein blos erweckter Menſch ſie⸗
het wol ein, daß er irre gehet, daß es nicht gut um ſeine Seele ſtehet;
aber in ſo fern er nur blos erweckt bleibet, kehret er nicht um. Er
macht wol einigen Stillſtand in ſeinen Suͤnden; aber o wie langſam
gehet ſolches zu! denn ſetzet er ſich wieder nieder mitten in ſeiner Seelen⸗
Gefahr. Allein ein Bekehrter gehet voͤllig zuruͤck, der trit auf den
ſchmalen Weg, und gehet munter zur Seligkeit zu.

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29 Deſt Trinktati. =

Erweckung und Bekehrung ſind zum dritten unterſchieden in An⸗
ſehung der Wirckungen.

Der erſte Unterſchied entſtehet in Anſehung des Lichts, welches
beyde hervorbringen. Die Erweckung kan das goͤttliche Licht nicht hin⸗
la„ͤnglich geben. Erweckte Menſchen haben allerdings ſchon ein groͤſeres
Licht von GOTTerlanget, als ſie vorher hatten; aber es iſt noch ein
ſchwaches Licht. Sie erkennen ſich beſſer, als vorher; aber nicht genau
genug, nicht lebendig genug; es ſind noch gar viele Dunckelheiten bey
dieſem Licht. Dabey ſtehen ſie insgemein noch in dem Verderben, daß
ſie ihrer Vernunft zu viel Gewalt laſſen. Sie wollen die Sachen erſt

recht abmeſſen und abzirckeln, ehe ſie ſich bekehren laſſen.

Wir ſehen es an Nicodemo. Wenn dieſer Mann nicht ein groͤſe⸗
res Licht gehabt haͤtte, als in ſeiner Sicherheit: ſo waͤre er nicht zu Chri⸗
ſto kommen. Sehet aber, wie ſchwach ſolches war. Die nothwendig⸗
ſten Warheiten verſtund er nicht; daher auch Chriſtus zu ihm ſaget:
Biſt du ein Meiſter in Iſrael, und weiſeſt das nicht? Gleichwol,
ob er ſchon ſo unwiſſend war, ſo meynte er doch, er habe eine beſondere
Staͤrcke der Vernunft, die lies er einmal nach dem andern fragen.
Wie, ſaget er, kan ein Menſch geboren werden, wenn er alt iſt?
kan er auch wieder in ſeiner Mutter Leibe gehen und geboren wer⸗
den? Wie thoͤrigt iſt doch dieſe Frage! Was fuͤr ein deutliches Kenn⸗
zeichen der geiſtlichen Unwiſſenheit!
Dieſe Frage komt mir vor, wie viele andere Fragen gelehrter Leu⸗
te, die unbekehrt ſind, die manchmal wunder meynen, wie weislich ſie
fragten, und wer es verſtehet und ein goͤttliches Licht hat, der kan ſich
uͤber ihre Thorheit nicht genug verwundern.
So gehet es leider mit den Erweckten. Daher ſaget auch unſer
Heiland, ſie koͤnten das Reich GOttes nicht einmal ſehen. Wer ein
blos Erweckter ſey, wie Nicodemus, aber nicht wiedergeboren, der koͤn⸗
ne es nicht ſehen, v. 3. das iſt, er koͤnne die geiſtlichen Angelegenheiten
des Gnadenreichs nicht geiſtlich beurtheilen, er ſey noch zu blind.
Die Bekehrung aber bringet ein groͤſeres Licht mit ſich. Iſt ein
Menſch bekehrt, ſo hat er allemal ſchon ein hinlaͤngliches Licht, ſonder⸗
lich in den Grundwarheiten. Er hat ein lebendiges Licht. Er hat auch
einſehen lernen, wie ſchwach, wie irrig ſein armes Vernunft⸗Licht fuͤr
ſich ſelbſt ſey; daher nimt er die Vernunft gefangen unter den Gehor⸗
ſam C Hriſti und glaubet alles, was GOTT in ſeinem Wort geoffen⸗
baret hat. . Der

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Der Unterſchied zwiſchen der Erweckung und Bekehrung. 597
Der zweyte Unterſchied iſt dieſer: Ein Erweckter Mienſch iſt noch

todt in Suͤnden; ein Bekehrter aber hat das geiſtliche Leben em⸗

pfangen.
Ein erweckter Menſch iſt noch todt in Suͤnden. Denn obſchon
in der Erweckung ein beſſeres Licht angezuͤndet wird zur Selbſt⸗Erkent⸗
nis; obſchon das Gewiſſen geruͤhret und die Sorge in das Hertz gepflan⸗
tzet wird, wie man wolle ſelig werden: ſo iſt doch noch kein geiſtliches
Leben da, das fehlet gaͤntzlich; und wenn man auf ſolche Leute und ih⸗
ren Wandel genau Acht gibt, ſo kan man dis bald erkennen. So viele
Unruhe auch ein blos erweckter Menſch oft wegen ſeiner Seligkeit oder
Verdamnmis in ſich ſpuͤret: ſo wird man doch finden, daß er bald wie⸗
der kalt wird, daß er doch in dieſe und jene Suͤnden einwilliget, ſon⸗
derlich zu der Zeit, wenn das Gewiſſen ſeine Schmertzen nicht mehr
fuͤhlet, wenn die erſten Empfindungen vorbey ſind.

Ein Bekehrter Menſch aber hat das geiſtliche Leben empfangen;
der wird zu allen Zeiten, nicht nur wenn er in ſtarcken geiſtlichen Affe⸗
cten ſtehet, ſondern auch, wenn er in einem Ruheſtand iſt, doch die
Suͤnde haſſen; er wird immer dagegen ſtreiten, ſie uͤberwinden, und
einen Eckel an der ſuͤndlichen Welt und ihren Ueppigkeiten haben; Er
uir ers kachten nach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, das
auf Erden iſt. ð

Zuñm dritten: Bin blos erweckter Menſch hat noch keine Ver⸗
gebung der Suͤnden. Unſer Heiland ſaget: er koͤnne nicht in das Reich
GDttes kommen v. §. das iſt, er koͤnne nicht begnadiget und alſo nicht
aufgenommen werden zu einem Unterthanen in dem Reich GOttes.
Alles, was der erweckte Menſch thut, reichet nicht hin zur Vergebung
der Suͤnden. Wenn er z. E. betet, wenn er mancherley Unruhen ſpuͤ⸗

ret, das alles vergibt ihm noch keine Suͤnde. So bald er aber wieder⸗

geboren iſt, ſo bald wird er gerechtfertiget und von allen Suͤnden los⸗
geſprochen. s
Zum vierten: Ein erweckter Menſch kan ſein Sertz von der

Aunnhaͤnglichkeit an die Creaturen noch nicht losreiſſen, welches doch

in der wahren Bekehrung geſchiehet. Auch dis koͤnnen wir an Ni⸗
codemo ſehen. Dieſem Mann war es hertzlich darum zu thun, daß er
moͤchte ſelig werden. Er liebete JEſum auch innig; aber er ſcheuete

ſich am Tage zu ihm zu gehen; darum kam er bey der Nacht; und das

that er aus Furcht vor den Juden, ſonderlich ſeiner Collegen, die mit

Eeee 2 codemi?

G
ihm in dem hohen Rath ſaſſen. Was bedeutete aber dieſe Furcht Ni⸗

588 Feſt Trinitatis.

codemi? Daß ſein Hertz von der Welt nicht recht los war; nicht los
von der Geſellſchaft ſeiner Mitbruͤder; daher blieb er auch noch zu lan⸗
ge unter denſelben, ob er wol wuſte, daß ſie geſchworne Feinde IEſu
waren. Zwar muͤſſen wir ihm den Ruhm laſſen, daß er in der Erwe⸗
ckung treu geblieben, und daß er auch unter ſeinen Collegen ſich der Sa⸗
che Chriſti habe angenommen. Wir haben davon ein deutliches Exem⸗
pel Joh. 7. Da wird erzehlet, daß der hohe Rath zu Jeruſalem gewiſſe
Abgeordnete ausgeſchickt habe, daß ſie JEſum greifen ſolten. Dieſe
kamen zuruͤck, und entſchuldigten ſich mit der Antwort: Es hat nie
kein Menſch alſo geredet, wie dieſer Menſch y. 46. Daher, wollen
ſie ſagen, haͤtten ſie nicht das Hertz gehabt, ihre Haͤnde an einen ſolchen
Mann zu legen. Die Phariſaer, oder die geiſtliche Raths⸗Herren wur⸗
den daruͤber unwillig, und ſprachen Y. 47. u. f. Seyd ihr auch verfuͤh⸗
ret? Glaubet auch irgend ein Oberſter oder Phariſaͤer an ihn?
Sondern das Volck, das vom Geſetz nichts weis, das iſt verflucht.
Nachdem ſie nun hier einen allgemeinen Satz machten, daß kein Ober⸗

ſter und Phariſaͤr an Chriſtum glaube, ſo ging es Nicodemo viel zu na⸗

he, da konte er nicht ſtillſchweigen, ſondern muſte ſich der Sache ein we⸗
nig annehmen. Es heiſet v. 5o. Spricht zu ihnen Nicodemus, der
bey der Nacht zu ihm kam, welcher einer unter ihnen war: Kichtet
unſer Geſetz auch einen Menſchen, ehe man ihn verhoͤret, und erken⸗
net, was er thut? Sie antworteten, und ſprachen zu ihm: Biſt du
auch ein Galilaͤer? forſche und ſiehe, aus Galilaͤa ſtehet kein Pro⸗
phet auf. Ihr hoͤret hier, Geliebte, daß Nicodemus, ob er ſchon voll

Menſchen⸗Furcht war, doch auch etwas geredet fuͤr die gute Sache

Ehriſti. Allein er redet doch ſo, wie ein Menſch, dem das Hertz nicht
frey iſt. Er haͤtte ſollen ſagen: Hoͤret ich kenne den Eſum von Na⸗

zareth, ich bin bey ihm geweſen, und habe mich mit ihm unterredet

von dem Wege zur Seligkeit; das iſt ein Lehrer von Gtt geſandt,
ich bin ſein Juͤnger, ich glaube an ihn, ich halte ihn fuͤr den verheiſ⸗
ſenen NMeßias. Das waͤre eine recht getroſte Antwort geweſen. Aber
auf dieſe Art hat er das Hertz nicht zu reden. Hoͤret, wie leiſe er redet,
wie er hinten herum komt: Richtet auch unſer Geſetz einen Menſchen,
ehe man ihn verhoͤret? Er berufet ſich blos auf das Geſetz, und will
durch dieſe Antwort gleichwol haben, man ſolle Chriſtum citiren, man
ſolle nach dem Geſetz mit ihm verfahren. Er wuſte wol, daß Chriſtus
allemal beſtehen wuͤrde; aber doch wolte er ihn den ungerechten Rich⸗
tern unterwerfen. Sehet, ein Bild von einem blos erweckten Mann.
Erweckte Menſchen haben JEſum ſchon lieb, ſie ſuchen ihn, ſie ſind le⸗

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ſorgt

Der Unterſchied zwiſchen der Erweckung und Bekehrung. 589

icht s ſorgt fuͤr ihre arme Seele; aber das Hertz iſt nicht los von der Welt;

da wollen ſie ſich hier und dort in die Zeit beſſer ſchicken; da ziehen ſie
ſich zuruͤck; da ſchweigen ſie ſtille, an ſtatt daß ſie reden ſolten; ſie ver⸗
tuſchen die Warheit. Und alſo iſt das ein elender Zuſtand. Bleibet der
Menſch lang in dieſem Zuſtand, ſo wird er ein Maͤrtyrer, und doch nicht
ſelig; denn er wird geſchlagen von GOtt, geſchlagen von der Welt, ge⸗
ſchlagen vom Gewiſſen, und bleibet immer ohne Vergebung der Suͤn⸗
de und ohne ein geiſtliches Leben.

Gantz anders iſt die Wirckung in der wahren Bekehrung. Da
wird das Hertz von der Welt losgeriſſen, wenigſtens ſo weit, daß die
Welt nicht mehr herrſchen kan mit ihrem Anſehen und Gewalt uͤber das
arme Hertz. Da komt der Menſch wieder in die Kraft des erſten Ge⸗
bots, daß er G Ott uͤber alles fuͤrchtet, liebet, und ihm allein vertrauet.

Zum fuͤnften: In der Erweckung bleiben manche Menſchen
falſch im Geiſt; Obſchon Nicodemus nicht von dieſer Art war; denn
er war redlich gleich im Anfang ſeiner Erweckung.

Es iſt merckwuͤrdig, was wir im Zuſammenhang unſers Evangelii
mit den vorhergehenden Worten hievon finden. Joh. 2, 23. u. f. hei⸗
ſet es alſo: Als er aber zu Jeruſalem war in den Gſtern aufs Feſt/
glaubten viele an ſeinen Namen, da ſie die Zeichen ſahen, die er thaͤt.

Aber IEſus vertrauete ſich ihnen nicht, denn er kante ſie alle, und

bedurfte nicht, daß jemand Zeugnis gaͤbe von einem Menſchen;
denn er wuſte wohl, was in dem Menſchen war. Darauf heiſet es
gleich in unſerm Evangelio: Es war aber ein Menſch, mit Namen
Nicodemus. Hier ſtellet uns der Geiſt G Ottes zweyerley erweckte
Leute vor. Erſtlich die, welchen ſich Chriſtus nicht vertrauete. Es
heiſet aber gleichwol von ihnen, ſie ſeyen durch die Zeichen auch aufgewe⸗
cket worden, ſo wol als Nicodemus, ja ſie haͤtten auch an Chriſtum ge⸗
glaubet. Das iſt: Sie kamen naͤher zum hiſtoriſchen Glauben, ſie
glaubeten, er ſey ein Lehrer von GOtt kommen. Warum heiſet es aber:

JIEſus vertrauete ſich ihnen nicht, ob ſie ſchon ſo erwecket waren, denn

er kante ſie alle, er wuſte, was in ihnen war: Das bedeutet ſo viel:
Er lies ſich nicht mit ihnen ein in ein ſo langes Geſpraͤch, wie mit Ni⸗
codemo; er hat nicht ſo viel mit ihnen geredet, als mit dieſem Mann;
denn er ſahe wol, daß ihr Hertz noch nicht redlich war, es war noch Falſch⸗
heit darinnen. Nicodemus aber war von einer andern Art der Erweck⸗
ten; daher hat das Woͤrtlein aber hier eine groſe Unterſcheidungs⸗
Kraft. Es war aber ein Menſch, mit Namen Nicodemus.
Eeee 3 Sie⸗

590 Feſt Trinitatis.

Siehet man die Erfahrung an, ſo findet man die Erweckten wirck⸗
lich in dieſem zwiefachen Unterſchied. Die meiſten behalten in der Er⸗
weckung ein falſches Hertz; die wenigſten werden ſo bald redlich. Die
meiſten, wenn ihr Gewiſſen aufgewecket wird, behalten ſie dieſe und
jene Suͤnden noch vor, die wollen ſie nicht gern aufgeben. Sie mer⸗
cken wol die Nothwendigkeit ihrer Bekehrung; aber ſie wollen gleich⸗
ſam mit G Ott capituliren, er ſolle ihnen noch die Schos⸗Suͤnden laſſen,
wenn er das thun wolle, wenn ſie z. E. bey ihrem Chriſtenthum noch
doͤrften in eitele Geſellſchaften gehen und ſich luſtig machen, wenn ein
Geiziger in ſeinem Geiz doͤrfte bleiben, und der Hochmuͤthige ſeine Vor⸗

zuͤge doͤrfte aufſuchen vor andern, und dergleichen mehr, alsdenn wol⸗

ten ſie auch wahre Chriſten werden. Das ſind lauter Falſchheiten.
Alle ſolche Menſchen koͤnnen nicht bekehret werden, und der HErr JE⸗
ſus offenbaret ſich ihnen nicht wie Nicodemo. Hingegen wenn der
Menſch ſo redlich iſt, wie Nicodemus, alsdenn fuͤhret ihn GOTT auch
weiter; wie denn dieſer redliche Mann nicht ein blos Erweckter blieb,
ſondern endlich ſo bekehret wurde, daß er zur Zeit der aͤuſerſten Gefahr,
zur Zeit des Todes Chriſti, ſich nicht ſcheuete, oͤffentlich hervor zu treten
und ſich fuͤr einen Juͤnger JEſu auszugeben.

Zum ſechſten. Die Erweckung iſt oft von gar kurtzer Dauer,

und bey den meiſten Menſchen haͤlt ſie nicht lang; dahingegen die

Bekehrung von beſtaͤndiger Dauer iſt, und dem Menſchen eine ſol⸗

che Kraft gibt, daß er, wenn er ſie bewahret, treu ſeyn kan bis ans
Ende. Die meiſten Erweckten laſſen die Kraft, die ihnen angeboten
wird, bald wieder fahren. Sie ſchlummern wieder ein. Es ge⸗
het ihnen, wie einem Menſchen, der in einem leiblichen Schlaf lieget,

der erwecket wird, der die Augen auch aufthut, der aber doch hernach wie⸗

der zu ſchlummern anfaͤngt, und von neuem in einen tiefen Schlaf ſin⸗
cket. In der heiligen Schrift wird dieſes unter dem Gleichnis
eines loſen Bogens vorgeſtellet. Es heiſet Pſ. 78, 57. von den al⸗

ten Juden in der Wuͤſte: Sie ſielen zuruͤck, und verachteten alles,

wie ihre Vaͤter, und hielten nicht, gleichwie ein loſer Bogen. Von
ſolchen Menſchen redet auch Hoſeas Cap. 7, 16. Sie bekehren ſich,
aber nicht recht, ſondern ſind wie ein falſcher Bogen. Und weil die
gute Ruͤhrungen bey manchen gar geſchwind voruͤber gehen, daß ſie kaum

einen Tag lang halten, kaum ſo lang, als ſie in der Kirche ſind, und ihr

Hertz etwas warm wird; kaum ſo lang, als ein Donner⸗Wetter waͤh⸗

ret: ſo vergleichet GOTT dieſe ſchlechte Beſtaͤndigkeit mit dem Schnee,

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Deor Unterſchied zwiſchen der Erweckung und Bekehrung. 591

Jeren. 18, 14. Bleiver doch der Schnee laͤnger auf den Steinen im
Selde, wenns vom Libano mein Wnevet, und das Regen⸗Waſſer
verſcheuſt nicht ſo bald, als mein Vouk moin vergiſſet.
Diieſe Bekehrung aber iſt von beſſerer Dauer. Wenn das Hertz
recht wiedergeboren worden, wenn das geiſtliche Leben darin gegruͤndet
iſt, wenn der dreyeinige GOTIim Hertzen wohnet: O da faͤllet der
Menſch nicht ſo bald wieder zuruͤck; da iſt er nicht ſo ein wanckendes
Rohr; da haͤlt er feſt an G; OTT, und wenn er nicht mit Fleis in vor⸗
ihe Suͤnden einwilliget, ſo bleibet er ein Tempel G Ottes in alle
wigkeit.

Anwendung.
Gun Geliebte in dem HErrn! was ich von dem Unterſchied zwiſchen
9 der Erweckung und Bekehrung vorgetragen habe, das haben wir
Urſach, recht zum Beſten unſerer Seelen anzuwenden.
Erſtlich wuͤnſche ich von Hertzen, daß es diejenigen wol zu Her⸗
tzen nehmen moͤchten, die noch nicht einmal ſo weit kommen ſind, wie
die Erweckten, nemlich alle ſichere Menſchen, die mitten in ihrer
groͤſten Seelen⸗Gefahr noch ſchlafen in ihren Suͤnden. O wie vie⸗
le ſolcher Sicheren haben wir unter uns, die immer vom Frieden traͤu⸗
men, und nicht wiſſen, daß lauter Fluch uͤber ihnen ſchwebet? Machet
doch hiebey den Schluß: kan nicht einmal ein erweckter Suͤnder ſelig
werden, wenn er nicht voͤllig bekehret wird: wie viel weniger koͤnnet ihr
denn ſelig werden? War Nicodemus noch nicht im Stand der Gnade,
der ſich die Zeichen des HErrn JEſu doch zu Nutz machte, der IEſum
liebte, der zu ihm ging, der ſchon ſo viel Verleugnung hatte, daß er

dachte: wenn es auch die Welt erfahret, ſo muß ich doch zu JEſu ge⸗

hen: konte der in ſeinem erweckten Zuſtand noch nicht einmal ſelig wer⸗
den, und das Reich G Ottes nicht einmal ſehen, zugeſchweigen hinein
kommen: wo wilſt du denn hin, o Suͤnder! der du keinen guten Ge⸗
dancken in dir aufkommen laͤſſeſt! der du noch keine Kraft von den Wun⸗
dern JEſu und von dem goͤttlichen Wort in deiner Seele erfahren haſt!
der du faſt gar nicht denckeſt an deine Seele, ſondern noch völlig irdiſch⸗
geſinnet biſt, ja wol gar ſpotteſt uͤber den Weg des Heils, den Nico⸗
demus geſuchet? Sage an, wo wilſt du bleiben? Wird ein blos Erweck⸗
ter verdamt: o ſo muſt du zwiefach verdamt werden! Bleibet ein blos
Erweckter unter dem Fluch, wenn er ſich nicht bekehret: o ſo muß ge⸗
wiß ein groͤſeres Gericht uͤber dich kommen! Ach daß doch alle ſichere
Menſchen ſich durch dis Exempel aufwecken lieſen! Ab
er

592 Feſt Trinitatis.

Aber mercket auch auf dis Wort, ihr & weckten! denn ich ver⸗
muthe nicht ohne Grund, daß manche vergleichen ſich unter uns befin⸗
den. Ach verlaſſet euch nie varauf, wenn euer Gewiſſen manchmal
iſt angegriffen woben. Setzet darauf keine Hofnung zur Seligkeit,
daß ihr zu ſolcher Zeit einige Reue uͤber eure Suͤnden gehabt, daß ihr
alsdenn beſſer gebetet und geweinet. Iſt euer Hertz nicht bekehrt, ſo
hilft das alles nichts.

Ja, frageſt du, woran kan ichs wiſſen, daß ich blos erweckt bin?
Ich bin ſchuldig, dir ein Kennzeichen anzugeben, woran du ſolches mer⸗
cken kanſt. Du kanſt es daran wiſſen, wenn du zu der Zeit, da die
Unruhe des Gewiſſens ſich leget, die Suͤnde wieder kanſt liebhaben und
mit Vorſatz dieſe und jene Suͤnde thun, ſie mag Namen haben, wie
ſie will. Neiſſet ſich das Hertz nicht los von allen herrſchenden Suͤnden:
ſo iſt das Gute, das in dir vorgegangen, nichts anders, als eine bloſe
Erweckung. Denn waͤre es mit dir zu einer gruͤndlichen Bekehrung
gekommen: ſo wuͤrde dein Hertz von aller Liebe zur Suͤnde, folglich auch
von aller Herrſchaft derſelben frey und los ſeyn. Wenn du demnach
an dieſem Merckmal inne wirſt, daß du noch nicht bekehret biſt: o ſo ſe⸗

tze doch auf deine bloſe Erweckung kein vertrauen! glaube nicht, daß du

deswegen werdeſt ſelig werden. Folge doch dem Nicodemo. Und was
that denn Nicodemus, da er merckte, daß es nicht recht mit ihm ſtuͤn⸗
de? Antwort: Er ging zu JEſu, und bat ihn, er moͤchte ihm zurecht
helfen. Es gehen manche Menſchen eine lange Zeit in der Unruhe ih⸗
res Hertzens dahin; ſie wiſſen ſich nicht zu rathen und zu helfen; aber
ſie gehen nicht recht zu Chriſto; daher kommen ſie nicht zur Bekehrung.
Darum, liebe Seele! wenn du erweckt biſt, ſo falle doch dem HErrn
JEſu zu Fuſe, ringe und flehe um Gnade, um ein neues Hertz: Schaffe
in mir GOtt ein neues Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt.
Wirſt du recht hertzlich, recht inbruͤnſtig, um eine wahre Bekehrung
bitten, und dich dabey huͤten, daß du nicht vorſetzlich ſuͤndigeſt: ſo wird
ſich der HErr uͤber dich erbarmen, und dir die wahre Sinnes⸗Aende⸗
rung ſchencken.

Diejenigen, welche an dem ſchon angezeigten Merckmahl abneh⸗
men koͤnnen, daß ſie wircklich bekehret ſind, haben Urſache in dieſem
Zuſtand treu zu bleiben bis ans Ende. Denn obſchon, wie wir oben
gehoͤret, die Bekehrung von luͤngerer Dauer iſt, als die bloſe Erweckung:
ſo lehret doch die heilige Schrift und die Erfahrung, daß ein Bekehrter
wieder zuruͤckfallen koͤnne aus der Gnade. Wer alſo ſtehet, mag wohl
zuſehen, daß er nicht falle.

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Nebſt

Der Unterſchied zwiſchen der Erweckung und Bekehrung. 593

Nebſt dem haben bekehrte Seelen dahin zu trachten, daß ſie in ih⸗
rer Bekehrung immer wachſen und zunehmen; denn die Bekehrung hat
ihre Stuffen. Da muß man nun nicht zufrieden ſeyn mit dem erſten
Grad; ſondern man muß wachſen, man muß forteilen, daß man von
der Kinder⸗Stuffe auf die Juͤnglings⸗Stuffe, und von dieſer auf die
maͤnnliche fortgehe. Darum haben auch Bekehrte noͤthig, immer zu
beten, zu wachen und ſich im Glauben zu uͤben, damit ſie nicht nur treu
in der Gnade bleiben, ſondern auch in derſelben immer weiter kommen.

Gebet.

HeN JESu! wir preiſen dich von gantzem Hertzen, daß du uns haſt Gnade
2;Rgeſchencket, den wichtigen Unterſchied zwiſchen der Erweckung und Bekehrung
kennen zu lernen. Ohne Zweifel ſind manche Seelen durch dieſen Vortrag zu einer
genaueren Selbſt⸗Erkentnis gekommen. Ohne Zweifel ſind manche beſſer uͤberzeu⸗
get, daß ſie noch nicht einmal erweckt, ſondern noch ſicher ſind im Suͤnden⸗Schlaf.
Ach! dieſe wecke auf, daß ſie recht beſorgt werden fuͤr ihre Seele. Ohne Zweifel ſind
manche uͤberzeuget worden, daß ſie blos erweckt, aber noch nicht bekehret ſind. Ach
HErr! erſchrecke auch dieſe Seelen heilſam! gib ihnen Gnade, daß ſie um die wahre
Bekehrung hertzlich ſtehen. Ach ſchencke ihnen neue Hertzen, gib ihnen das geiſtliche
Leben, welches ihnen noch fehlet, damit ſie auch in dein Gnadenreich kommen und
Vergebung der Suͤnden erlangen. Die aber, welche das Zeugnis deines Geiſtes
haben, daß ihre Hertzen wiedergeboren ſind, wolleſt du erhalten bis an das Ende,
aber auch ſtaͤrcken, daß ſie immer zunehmen moͤgen im Guten. HERR! erbarme
dich uͤber uns! Samle uns alle zu dir! HERR! bekehre uns, ſo werden wir bekeh⸗
ret! damit wir dich dermaleins vor deinem Thron ewig loben koͤnnen. Amen.

Am I. Sonntage nach Trinitatis.

Inhalt.

Nobneß⸗

agrohl

Eingang: Wie mag es doch wol in der Ewig⸗

keit zugehen? So fraget
1¹) Der Glaube. WM
2) Der Unglaube.
Evangelium: Luc. 16, 19 ⸗ 31.
Vortrag: Eine doppelte Nachricht aus der
Ewigkeit.
I. Eine froͤliche Nachricht aus der ſeligen
Ewigkeit.
1) Daß alles Leiden der Frommen, ſo bald

ſie in die Ewigkeit kommen, auf einmal

ein Ende habe.

2) Daß die Glaubigen, ſo bald ihr Leib ſtir⸗

bet, der Seele nach von den Engeln an den
Ort der ewigen Ruhe gebracht werden.

3) Daß ſie an dieſem Ort getroͤſtet werden.
4) Daß dieſer herrliche Zuſtand ohne Auf⸗
hoͤren fortwaͤhre.
Zueignung: Zur Ermunkerung der Glaubigen.
II. Eine betruͤbte Nachricht aus der unſeligen
Ewigkeit.
1) Daß die Gottloſen, wenn ſie ſterben, al⸗
les Vergnuͤgen, ſo ſie auf der Welt gehabt,
auf einmal zuruͤck laſſen muͤſſen.
2) Daß ſie in der Ewigkeit an einen erſchreck⸗
lichen Ort und in einen hoͤchſt betruͤbten
Zuſtand kommen.
3) Daß ſie in dieſem Zuſtand nicht die gering⸗
ſte Linderung zu hoffen haben.
öfff Daß

594 1. Trinitatis.
4) Daß ihre Qual vermehret wird, wenn Zueignuug: Haͤlt in ſich eine Ermahnung

alte Suͤnden⸗Freunde aus der Welt noch 1) An die Gottloſen, daß ſie ſich bekehren

zu ihnen kommen. moͤchten

5⁵) Daß ihre Qual beſtaͤndig und unveraͤn⸗ 2) An die Glaubigen, an den Gottloſen zu

derlich ſey. ihrer Bekehrung zu arbeiten.

HeNR lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, daß unſer Leben ein Ziel hat
âäund wir davon muͤſſen, und daß wir nach dieſem Leben in die Ewigkeit kom⸗
men, da du vergelten wirſt einem jeden, nachdem er gehandelt hat bey Leibes Leben.

Segne dazu auch dein Wort in dieſer Stunde, um JIE Su Chriſti, unſers Heilan⸗

des willen. Amen.
Eingang.
liebte in dem H £E RRVI! iſt eine Frage, welche ſo wol der

ey Glaube, als Unglaube oͤfters vortraͤget.

Der Glaube fraget alſo aus Hofnung, aus Freude, aus inniger
Begierde und Verlangen nach der Seligkeit. Er findet in dem Wort
G Sttes auch eine Offenbarung, wie es in der Ewigkeit zugehe. Er ſie⸗

het aber gleichſam doch nur in einem Spiegel ins Zukuͤnftige, und kan
das wenigſte begreifen, was davon geoffenbaret iſt. Daher waͤchſet in
ihm eine Begierde und Verlangen, noch mehr von dem Zuſtand in der

Ewigkeit zu wiſſen. Inſonderheit ſtellet er manche angenehme Be⸗
trachtungen an, wie es doch wol in der ſeligen Ewigkeit zugehen moͤch⸗

te. Er ſtellet ſich vor das Anſchauen GOttes, welches voll Freude und

Erquickung iſt. Er ſtellet ſich vor die angenehme Geſellſchaft, die an
dem Ort der Herrlichkeit ewig beyſammen iſt: die vortrefliche Unter⸗

redungen der Kinder GOttes: das Leben, das ſie durchdringet: den

Glantz, der ſie durchſtralet: und die unausſprechliche Freude, welche ſie
genieſen. O wie herrlich, dencket er dabey, gehet es dort zu! und wenn
ich ſelbſt geſamlet werde an den Ort der Ruhe: wie werde ich denn ſo
froͤlich ſeyn, werd ſingen mit den Engelein, und mit der auserwehl⸗
ten Schaͤar ewig ſchauen dein Antlitz klar!

Allein der Unglaube fraget auch oft? Wie mag es doch in der
Ewigkeit zugehen! Er fraget im Zweifel, oder in einer hartnaͤckigen
Berleugnung alles deſſen, was in GOttes Wort davon geoffenbaret
iſt. Ein ſicherer Suͤnder iſt nicht gern geſtoͤret in ſeiner Suͤnden⸗Ru⸗
le⸗ und da er uͤberzeuget iſt, wenn GOttes Wort die Warheit in ſich
ielte, daß er unmoͤglich zu der goͤttlichen Freude kommen, ſondern in
die ewige Verdamms verſtoſen werden muͤſſe: ſo ſuchet er wenigſtens
ſeine Zuflucht zum Zweifel, und dencket, oder ſpricht auch wol: Wer
weis,

Wie mag es doch wol in der Ewigkeit zugehen? Dis, Ge⸗

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Eine doppelte Nachricht aus der Cwigkeit. 595
weis, ob es in der Ewigkeit alſo zugehet? Es iſt noch kein Bote aus

der Ewigkeit zuruͤck gekommen, der uns Nachricht von dieſen Dingen

gebracht haͤtte. Mit dieſem: Wer weis; mit dieſem: Dielleicht, ſu⸗
chet er ſein Gewiſſen einzuſchlaͤfern; auf dieſen ſchluͤpfrigen Grund bauet
er eine erſtaunliche Verwegenheit, nemlich dieſe, daß er beſtaͤndig in

Suͤnden fortfaͤhret, und keinen Augenblick vor der Hoͤlle erſchrickt, da

doch ein ſolcher armer Menſch aus der Gewißheit des goͤttlichen Worts,
welche mit unausſprechlichen Beweis⸗Gruͤnden dargethan werden kan,

auch gewiß wiſſen koͤnte, daß alles, was von dem ewigen Leben und der

goigen Verdamnis darinnen ſtehet, ſeine vollkommene Richtigkeit
abe.
Doch, Geliebte, auch das Vorgeben iſt gantz ohne Grund, wenn
man ſaget: Es ſey noch kein Bote aus der Ewigkeit gekommen, der uns

Nachricht von dem kuͤnftigen Zuſtand gegeben habe. Iſt nicht JEſus

Chriſtus, der hohe Geſandte des himliſchen Vaters, aus der Ewigkeit
zu uns auf Erden gekommen? Hat er uns nicht deutlich verkuͤndiget,
wie es ſo wol in der Seligkeit, als in der Qual der Verdamten zugehe?
In unſerm heutigen Evangelio gibt uns unſer Heiland eine dop⸗
pelte Nachricht aus der Ewigkeit, in welcher er deutlich beſchreibet, was
die Glaubigen zu gewarten und die Gottloſen zu fuͤrchten haben. In
dieſer Abſicht wollen wir unſer Evangelium dismal zu unſerer Erbauung
anwenden. H B
Evangelium Luc. 16, 19 2= 31.

s war aber ein reicher Mann, der kleidete ſich mit Purpur und koͤſtlichem
Leinwand, und lebete alle Tage herrlich und in freuden v. 20. Es

war aer ein armer, mit Namen Lazarus, der lag vor ſeiner Thuͤr voller Schwaͤ⸗

ren v. 21. Und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen, die von des Rei⸗

chen Tiſche fielen: Doch kamen die Hunde, und lecketen ihm ſeine Schwaͤren.

v. 22. Es begab ſich aber, daß der Arme ſtarb, und ward getragen von den
Engeln in Abrahams Schoos. Der Reiche aber ſtarb auch, und ward begra⸗
ben. v. 23. Als er nun in der Hoͤlle und in der Qual war, hub er ſeine Au⸗
gen auf, und ſahe Abraham von ferne, und Lazarum in ſeinem Schoos v. 24.
Rief und ſprach: Vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende Lazarum,
daß er das auſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und kuͤhle meine Zunge;

denn ich leide Pein in dieſer Flamme v. 25. Abraham aber ſprach: Geden⸗

cke, Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem Leben, und Lazarus
dagegen hat Boͤſes empfangen; nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt ge⸗
peiniget. V. 26. Und leher das alles iſt zwiſchen eins und euch eine groſe Kiuft
Ffff 2 eve⸗

beveſtiget, daß die da wolten von hinnen hinab fahren zu euch koͤnnen nicht,
und auch nicht von dannen zu uns heruͤber fahren. v. 27. Da ſprach er: Se
bitte ich dich, Vater, da du ihn ſendeſt in meines Vaters Haus: v. 28. Denn
ich habe noch fuͤnf Bruͤder, daß er ihnen bezeuge, auf daß ſie nicht auch kom⸗
men an dieſen Ort der Qual. v. 29 Abraham ſprach zu ihm: Sie haben
Moſen und die Propheten; laß ſie dieſelbigen hoͤren. v. 30. Er aber ſprach:

Nein, Bater Abraham; ſondern wenn einer von den Todten zu ihnen ginge, ſo

wuͤrden ſie Buſe thun Y. 3 1. Er ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen und die
Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glauben, ob jemand von den Todten

auferſtuͤnde.
. Abhandlung.

(CMeliebte Freunde in Criſto J ESU·! Wir wollen aus die⸗
M ſem verleſenen Evangelio mit einander betrachten “

Eine doppelte Nachricht aus der Ewigkeit.
und zwar

I. eine froͤliche Nachricht aus der ſeligen Ewigkeit; und
II. eine betruͤbte Nachricht aus der unſeligen Ewigkeit.

Erſter Theil.
Hes erſtlich die froͤliche Nachricht aus der ſeligen Ewigkeit be⸗
trift, ſo gibt uns dieſelbe der HErr IEſus an dem Exempel des
Lazari, der vorher in der Welt ſehr elend war, aber in der Ewigkeit
hoͤchſt erfreuet wurde. Wenn wir dieſer Nachricht ſtůckweiſe nachden⸗
cken, ſo finden wir darin.
Erſtlich: Daß alles Leiden der Frommen, ſo bald ſie in die
Ewigkeit kommen, auf einmal ein Ende habe. So ging es dem La⸗
zaro. Hier in der Welt war er ein armer Mann, entbloͤſet von allen
zeitlichen Guͤtern, ſo daß er auch die Broſamen eines Fremden begehre⸗
te. Er war dabey kranck und hatte nicht die geringſte Aufwartung.
Er war ſo verlaſſen, daß er keine andere Huͤlfe, als von den Hunden
hatte, die ihm ſeine Schwaͤren lecketen, und ihm dadurch Kuͤhlung und
Linderung verſchaften. Alſo war er ein recht armſeliger Mann. Aber dis
Elend hatte auf einmal ein Ende, da er in die Ewigkeit einging.
Urnd eben ſo nimt das Elend aller Glaubigen ein Ende, ſo bald ſie
dieſe Welt verlaſſen. Wir werden davon in vielen Stellen der heiligen
Schrift uͤberzeuget. Paulus troͤſtete ſich in ſeinem mannigfaltigen Lei⸗
den

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Eine doppelte Nachricht aus der Ewigkeit. 557
den mit dieſem Grunde. Daher ſchreibet er 2. Timoth. 4, 18. Der

HBMERR wird mich erloͤſen von allem Uebel, und mir aushelfen zu ſei⸗

nem himliſchen Reich. Er wuſte alſo gewiß, daß, wenn er in das him⸗
liſche Reich verſetzet wuͤrde, ſo wuͤrde er zugleich erloͤſet werden von allem

Uebel. Dahin gehoͤret auch, was wir leſen Offenb. Joh. 7. da es von

den Seligen heiſet v. 16. Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten,
es wird auch nicht auf ſie fallen die Sonne, oder irgend eine Bitze,
das iſt, irgend einige Truͤbſal. Und Cap. 21. v. 4. Gtt wird abwi⸗
ſchen alle Thraͤnen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr
ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch Schmertzen wird mehr ſeyn;
denn das erſte iſt vergangen; nemlich das erſte muͤhſelige Leben, da
die Glaubigen hier in der Probezeit waren, und gelaͤutert werden mu⸗

ſten in dem Ofen des Elendes.

Zum andern ſehen wir aus der Nachricht, welche uns der HErr

JEſus von der ſeligen Ewigkeit gibt, daß die Glaubigen, ſo bald ihr

Leib ſtirbet, der Seele nach von den Engeln an den Ort der ewigen
Kuhe und Erquickung gebracht werden. Er ſpricht v. 22. Der Ar⸗
me ſtarb, und ward getragen von den Engeln in Abrahams Schoos.
Die Engel waren es alſo, die ſeine Seele in Abrahams Schoos begleite⸗
ten. Eben dieſe ſelige Geiſter, von welchen Paulus ſaget Hebr. 1, 14.
daß ſie ausgeſandt ſeyen zu dienen, ſchon in dieſem Leben, denen, die er⸗

erben ſollen die Seligkeit; die ſelige Geiſter, von welchen Chriſtus bezeu⸗

get Matth. 13, 30. verglichen v. 41. 42. 43. daß ſie auch am Ende der
Welt die Glaubigen und Unglaubigen von einander ſondern wuͤrden:
eben dieſe Geiſter machen ſich auch ein Geſchaͤfte daraus, wenn ein
Glaubiger ſtirbet, daß ſie fuͤr ſeine Seele ſorgen und derſelben den Dienſt
erweiſen, daß ſie ſolche in Abrahams Schoos, das iſt, an den Ort der
Erquickung bringen.
Die Benennung dieſes Orts, da er der Schoos Abrahams ge⸗
nennet wird, iſt merckwuͤrdig. Denn es dedeutet dieſe Redens⸗Art
den Ort der Verſamlung, wo Abraham, der Vater aller Glaubigen,

und zugleich alle andere Glaubigen mit ihm verſamlet werden. Was
muß dieſes fuͤr ein vergnuͤgter Ort ſeyn? Da die Patriarchen woh⸗

nen, die Propheten allzumal; Wo auf ihren Ehren⸗Thronen ſitzet
die gezwoͤlfte Zahl. Wo in ſo viel tauſend Jahren alle Frommen

hingefahren; da wir unſerm GOtt zu Ehren, ewig Halleluja hoͤren.

Zum dritten ſehen wir aus dieſer Nachricht des HErrn IEſu, daß

die Glaubigen an dieſem Grt getroſee werden; denn ſo heiſet es

ff 3 X. 25.

598 1 Krinitatis.

v. 25. von dem Lazaro: Nun aber wird er getroͤſtet. Es iſt zwar hier
nur ein Wort, welches die Gluͤckſeligkeit der Seligen anzeiget; aber in
dieſem einzigen Woͤrtlein lieget gar viel. Wenn wir Zeit haͤtten, alle
Stellen der heiligen Schrift zu ſamlen, welche den Zuſtand der Seligen
im Himmel beſchreiben, ſo wuͤrden wir finden, was fuͤr eine unvergleich⸗
liche Auslegung dieſes Worts: getroͤſtet, in der goͤttlichen Offenbarung
anzutreffen.
Nur eine und andere Stelle anzuzeigen, ſo heiſet es Pſalm 16, 11.
Vor dir iſt Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen zu deiner Rech⸗
ten ewiglich; es iſt alſo Freude daſelbſt, und zwar eine groſe Freude,
ja eine Juͤlle der Freude; das iſt, ein unerſchopflicher Reichthum von
lauter Freude, ein goͤttliches Gnaden⸗Meer, da die Seligen ewige
Erquickungen haben koͤnnen. Es iſt daſelbſt ein liebliches Weſen zur
Rechten GOttes ewiglich, das iſt, lauter Annehmlichkeit, lauter ſolche
Vorwuͤrfe, welche die Glaubigen aufs innigſte vergnuͤgen.

Man kan wol mit dem gröſten Recht von den Seligen ſagen, was
wir leſen Eſ. 35, 10. Ewige Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn,
Freude und Wonne werden ſie ergreifen, und Schmertz und Seuf⸗
zen wird weg muͤſſen.

Es wird dieſer Zuſtand der Seligen mehrentheils in der heiligen

Schrift ein Leben genennet, und zwar in dem ſtaͤrckſten Verſtand, in wel⸗
chem man dis Wort nur immer nehmen kan. Es bedeutet nemlich die⸗
ſer Ausdruck, wenn er von den Seligen gebrauchet wird, eine gantz be⸗
ſondere, hohe goͤttliche Kraft, womit die Seligen durchdrungen, und da⸗
durch getroͤſtet, erquicket und ermuntert werden, daß ſie in beſtaͤndiger
Freude ihren GOTT loben koͤnnen. Ja er wird die Krone des Le⸗

bens genennet Offenb. Joh. 2, 10. da Chriſtus ſpricht: Sey getreu bis

in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben; eine Krone,
die gleichſam von lauter Leben zuſammen geflochten iſt; das iſt, ein ſol⸗
ches Leben, das ausglaͤntzet in Klarheit und Herrlichkeit; ein Leben, wel⸗
ches den Seligen zugleich zur hoͤchſten Zierde dienet, das ihre Hoheit und
Herrlichkeit anzeiget; ein Leben, da ſie nichts von Schwachheit, nichts
von Abnehmung der Kraͤfte, nichts von Kranckheit und Tod ſpuͤren in
alle Ewigkeit.

Zum vierten ſehen wir aus der froͤlichen Nachricht, die uns Chri⸗

ſtus von der ſeligen Ewigkeit gegeben, daß dieſer herrliche Zuſtand oh⸗
ne Aufhoͤren fortwaͤhret. Dahin gehet das, was unſer Heiland von
einer Kluft ſaget, die zwiſchen den Seligen und Verdamten beſeſtiger

——

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—

Eine doppelte Nachricht aus der Ewigkeit. 599

iſt. Abraham ſprach zum reichen Manne y. 26. Ueber das alles iſt
zwiſchen uns und euch eine groſe Rluft befeſtiget, daß die da wolten
von hinnen hinab fahren zu euch, koͤnnen nicht, und auch nicht von
dannen zu uns heruͤber fahren. Wenn Abraham ſaget: Die da wol⸗
ten von hinnen hinab fahren zu euch, koͤnnen nicht; ſo bedeutet ſol⸗
ches nicht ſo viel, als wenn ein ſeliger Einwohner des Himmels wieder
einen ſo boͤſen Willen bekommen koͤnte, daß er von GOTT abweichen
und ſich in die Hoͤlle ſtuͤrtzen wolte. Nein. Denn Abraham antwortet
dem reichen Mann hier auf ſeine Bitte, da er nur verlangte, daß er doch
Lazarum ſenden moͤchte, der das aͤuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tau⸗
che, und ſeine Zunge kuͤhle. Folglich will Abraham ſo viel ſagen: Wenn
auch jemand unter uns an dieſem Ort der Erquickung waͤre, der aus
Erbarmung wolte zu euch kommen, und euch einige Linderung verſchaf⸗
fen, ſo waͤre es doch unmoͤglich, denn es iſt zwiſchen uns und euch eine
groſe Kluft befeſtiget. Doch koͤnnen wir bey dieſen Worten auch dieſe
Anmerckung machen: In Ewigkeit haben die Seligen nicht zu beſor⸗
gen, daß ſie werden zu den Verdamten hinab kommen. Sie doͤrfen
keine Sorge tragen, daß ſie von dem Anſchauen G Ottes werden entfer⸗
net und aus dem Ort ihrer Gluͤckſeligkeit verſtoſſen werden. Es iſt al⸗
ſo ihr Zuſtand nicht nur hoͤchſt erfreulich, ſondern auch beſtaͤndig, un⸗

veraͤnderlich und ewig.

Zueignung.
EN nicht dieſe Nachricht alle diejenige aufs innigſte erfreuen, wel⸗
che die Kennzeichen an ſich haben, die an allen denen erfordert
werden, die ſelig werden wollen? Solten ſich nicht alle diejenige freuen,
die durch den Geiſt GOttes in ihren Hertzen aus der heiligen Schrift
verſichert ſind, daß ſie auch eingehen werden an den Ort der ewigen Ru⸗
he? Geſetzt, daß ſie hier in dieſer Welt eben ſo viel Leiden haͤtten, wie
Lazarus; geſetzt, daß ihre Noth noch groͤſer waͤre: ſo wuͤrde ſie ja doch
ein Ende nehmen. Wenn es heiſet: Er iſt geſtorben: ſo heiſet es zu⸗
gleich: Sein Leiden hat ein Ende. Es wird den Glaubigen in der
Ewigkeit keine einzige Truͤbſal nachfolgen; ſondern ſie ſollen dort lauter

Freude und Wonne haben.

Ach ſolte dis nicht alle Kinder GOttes aufmuntern, ſich einen rech⸗
ten Ernſt zu geben, auf dem ſchmalen Wege munter fortzugehen? Sol⸗
te uns dis nicht bewegen zu einer unverruͤckten Treue gegen JEſum
damit er auch uns geben koͤnne die Krone des ewigen Lebens? Es iſt
merckwuͤrdig, daß Paulus aus eben dieſem Grunde eine wichtige Er⸗
mahnung

600 1I. Trinitatis.
mahnung herleitet, Hebr. 4, I. So laſſet uns nun fuͤrchten, ſpricht er,

daß wir die Verheiſung, einzukommen zu ſeiner RKuhe, nicht verſaͤu⸗

men und unſer keiner dahinten bleibe. Er will zur kindlichen Furcht
GOttes ermahnen, welche darin beſtehet, daß man ſich ſcheuet fuͤr Suͤn⸗
den, wodurch der himliſche Vater beleidiget wird, und wodurch wir aus
ſeiner Gnade geſtuͤrtzet werden. Zu dieſer Sorgfalt und kindlichen
Furcht ermahnet er die Glaubigen, und ſtellet ihnen das zum Bewe⸗
gungs⸗Grunde vor: Sie moͤchten ſonſt nicht zur Ruhe GOttes kom⸗
men, ſie moͤchten ausgeſchloſſen werden aus dem Ort der ewigen Ruhe.
Und da ſtellet er ſich dar als einen Pilgrim, mit welchem alle Glaubigen
zugleich auf dem Wege zum Himmel wandeln. Er ſiehet ſich um nach
allen, auch nach denen, die noch weit zuruͤck ſind, die manchmal traͤge
und matt werden, die ſich manchmal niederſetzen und ruhen, die ſtrau⸗
cheln und fallen, und ruffet ihnen zu: Ach laſſet uns doch fuͤrchten, daß
wir die Verheiſung, einzukommen in ſeine Ruhe, nicht verſaͤumen,
und unſer keiner dahinten bleibe. Und weil dieſe Ermahnung ſehr
wichtig und nothwendig iſt, ſo wiederholet er ſie noch einmal V. 11. Laſ⸗
ſet uns nun Fleis thun, einzukommen zu dieſer Ruhe; auf daß nicht
jemand falle in daſſelbige Exempel des Unglaubens. 1

Zweyter Theil.

aſſet uns nun zum andern auch die betruͤbte Nachricht erwegen,

o welche uns der HERR JEſus von der unſeligen Ewigkeit er⸗
theilet. Er gibt uns ſolche an dem Exempel des reichen Mannes, und

wir finden darin folgende Puncten. Wir ſehen aus dieſer Nachricht

Erſtlich, daß die Gottloſen, wenn ſie ſterben, alles Vergnuͤ⸗
gen, ſo ſie hier auf der Welt gehabt, auf einmal zuruͤcklaſſen muͤſſen.
D eine ſchnelle und betruͤbte Veraͤnderung! Dieſe Veraͤnderung erfuhr
der reiche Mann. Es ging ihm in ſeinem Leben nach Wunſch und Wil⸗
len. Er hatte viele Guͤter, darum wird er reich genennet. Dieſe Guͤ⸗
ter ſuchte er ſich zu Nutz zu machen, doch nur in Wolluſt. Sein Ver⸗
gnuͤgen beſtund in Suͤnden. Es heiſet, er habe ſich gekleidet mit Pur⸗

pur und koͤſtlichem Leinwand, damit er deſto mehr Ehre von andern

erlangen moͤchte; und dabey habe er gelebet alle Tage herrlich und in

Freuden. So bald er aber ſtarb und in die Ewigkeit uͤber ging, ſo

bliebe das alles zuruͤck. Er konte weder ſeinen Reichthum, noch ſeine
praͤchtige Kleider, noch ſeine koͤſtliche Speiſen, noch ſeine wolluͤſtige Er⸗
gotzlichkeiten mit in die Ewigkeit nehmen. Dort wurde ihm zur Ant⸗
wort gegeben: Gedencke, daß du dein Gutes empfangen haſt in dei⸗
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Eine doppelte Nachricht aus der Ewigkeit. 60

nem Leben. Das war alſo ſein Theil, in dieſem Leben, und davon
konte er nichts in die Ewigkeit mit hinuͤbernehmen.

David redet von dieſer Veraͤnderung, welche den Gottloſen hoͤchſt

betruͤbt ſeyn muß, Pſalm 49, 17. u. f. Laß dichs nicht irren, ob ei⸗

ner reich wird, ob die Gerrlichkeit ſeines Hauſes gros wird; denn
er wird nichts in ſeinem Sterben mitnehmen, und ſeine Herrlichkeit
wird ihm nicht nachfahren; ſondern er troͤſtet ſich dieſes guten Le⸗
bens, und preiſets, wenn einer nach guten Tagen trachtet. So fah⸗
ren ſie ihren Vaͤtern nach, und ſehen das Licht nimmermehr.

Zum andern ſehen wir aus dieſer Nachricht JEſu, daß die Gott⸗
loſen in der Ewigkeit an einen erſchrecklichen Ort und in einen hoͤchſt
betruͤbten Zuſtand kommen. Dieſer Ort und Zuſtand wird von dem
reich geweſenen Mann in unſerm Evangelio ſelbſt beſchrieben. Er ſa⸗
get: Ich leide Pein in dieſer Flamme; und Abraham ſagt zu ihm:
Nun wirſt du gepeiniget; der Verdamte begehret, man ſolle doch die
Lebenden warnen, daß ſie nicht auch kaͤmen an dieſen Ort der Oual.
Es iſt alſo ein Ort, wo lauter Qual iſt, da folglich nichts vergnuͤgtes zu
finden iſt; da die Verdamten gepeiniget werden; da ſie empfinden muͤſ⸗
ſen die Flammen des goͤttlichen Zorns, das Feuer des aufgewachten Ge⸗
wiſſens, und der greulichſten Angſt und Marter; ja da auch ein gewiſ⸗
ſes beſonderes Feuer iſt, welches von einer gantz andern Natur ſeyn kan,
als unſer Feuer, indem es GOtt wol moͤglich iſt, ein ſolches Feuer zu
bereiten, das in Ewigkeit brennet, ohne daß es durch etwas unterhal⸗
ten und ernehret werde; wie wir denn aus der Erfahrung wiſſen, daß
die Sonne ebenfals ein groſes Feuer, ja ein gantzes Feuer⸗Meer iſt,
welches nun ſchon viele tauſend Jahre brennet, ob es ſchon nicht durch
etwas von auſen unterhalten wird. Die Verdamten haben alſo um ſich
die Flammen des ewigen Feuers; uͤber ſich das Feuer des goͤttlichen
Zorns, und in ſich die Flahunen des geaͤngſteten Gewiſſens. Daraus
kan man ſich leicht vorſtellen, was das vor ein erſchrecklicher Zuſtand
ſeyn muͤſſe, in welchem die Verdamten ſich befinden.

Zum dritten ſehen wir aus der Nachricht unſers Heilandes, daß
die Verdamten in dieſem Zuſtand nicht die geringſte Linderung zu
hoffen haben. Es wird dis in unſerm Evangelio deutlich zu erkennen
gegeben. Der reiche Schlemmer begehrte nichts weiter, als daß Laza⸗
rus nur mit einem Troͤpfiein Waſſer ſeine Zunge kuͤhlen moͤge; aber
auch ein Troͤpflein Waſſer wurde ihm abgeſchlagen. Er wurde blos an
das ſuͤndliche Vergnuͤgen erinnert, das e hier in dieſem Leben genolſen.
999 G wig

602 I. Trinitatis.

Ewig in dem Feuer, ewig in einer brennenden Qual zu ſeyn . und nie
einige Linderung, nie ein Troͤpflein von Troſt zu haben, iſt ja wol et⸗
was erſchreckliches. ů

Man kan zum vierten aus dieſer Nachricht JEſu ſchlieſen, daß

die Qual der Verdamten vermehret wird, wenn ihre alten Suͤnden⸗

Freunde aus der Welt noch zu ihnen kommen. Der reiche Schlem⸗
mer begehrete, daß man ſeine fuͤnf Bruͤder, das iſt, ſeine bekante Suͤn⸗
den⸗Freunde warnen moͤchte, daß ſie nicht auch an dieſen Ort der Qual
kaͤmen. Aus Liebe hat er ſie wol nicht wollen warnen laſſen; denn die⸗
ſe edele Tugend hat in den Hertzen der Verdamten keine ſtatt. Er
wird ſich aber gefuͤrchtet haben, wenn dieſe auch noch zu ihm kaͤmen:

e

ſo wuͤrden ſie ſeine Qual vermehren durch die Vorwuͤrfe, welche ſie ihm
ewig machen wuͤrden. Denn es iſt leicht zu dencken, weil er ein ſolchrte

vornehmer, reicher und wolluͤſtiger Mann geweſen, daß er auch viele
andere mit verfuͤhret habe. Wer kan mehr Verfuͤhrung ſtiften, als

die Reichen, die ihren Reichthum zur Wolluſt misbrauchen? Theils lo.
c

ckket ihr groſes Anſehen; theils der Schein ihrer Wolthaten, theils ihre
Gunſt und Freundſchaft gar viele auf den Weg des Verderbens. Da
nun dieſer Verdamte ſchon ſelbſt ſo viele Qual ausſtehen muſte: ſo wuͤr⸗
de dieſe Qual ſehr vermehret worden ſeyn, wenn alle andere von ihm

verfuͤhrte Suͤnden⸗Freunde noch waͤren zu ihm gekommen, die ihm be⸗

kandi⸗ wuͤrden vorgeruͤcket haben, daß er Schuld ſey an ihrem Ver⸗

Wenn ein Suͤnder den andern in die Hoͤlle ſtuͤrtzet: Wie gros
muß die Strafe des Verfuͤhrers ſeyn! Wenn Eltern an der Verdam⸗
nis ihrer Kinder Schuld ſind; oder Lehrer an der Verdamnis ihrer

Zuhoͤrer; oder Obrigkeiten an der Verdamnis ihrer Unterthanen; oder

ein Nachbar und Freund an der Verdamnis des andern: Was fuͤr
Vorwuͤrfe werden ſie in alle Ewigkeit von denen anhoͤren muͤſſen, die

ben!
Zum fuͤnften ſehen wir aus dieſer Nachricht, daß die Gual der

Verdamten beſtaͤndig und unveraͤnderlich ſey. Auch darauf gehet

das Wort, Kluft, in unſerm Evangelio. Es iſt eine groſe Kluft be⸗
feſtiget, daß die von dannen zu uns heruͤber fahren wollen, koͤnnen
nicht. Dieſe Stelle gehet ſchnurſtracks gegen das ſo genante ewige

Evangelium, da manche auf die Gedancken gerathen, als wenn auch die

Verdamten noch eine Erloͤſung zu hoffen haͤtten, welche irrige und ge⸗
faͤhrliche

ſie verwahrloſet, oder gar ſelbſt auf den Weg der Laſter verleitet ha⸗

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der Flamme, und da ihr in dem allerbetruͤbte
Troͤpflein Erquickung haben koͤnnet. Sterbet ihr in euren Suͤnden, ſo
wird eure Noth allemal vergroͤſert, wenn eure Suͤnden⸗Freunde auch

Eine doppelte Nachricht aus der Ewigkeit. 603

faͤhrliche Meynung heutt i Tage leider ſehr uͤberhand nimt. Hier hei⸗
ſet es ausdruͤcklich: Es iſt e

ine groſe Kluft befeſtiget; da denn dieſe
Kluft eigentlich den feſten Rathſchluß G Ottes bedeutet, da er es von
Ewigkeit her feſtgeſetzet, daß die Glaubigen ewig ſelig, die Unglaubigen
aber ewig verdamt ſeyn ſollen. Aus welcher Urſache auch ihr Zuſtand

Matth. 25, 41. ein ewiges Feuer, und v. 46. eine ewige Pein genen⸗
net wird. Offenb. Joh. 14, II. heiſet es: Der Rauch ihrer Oual

wird aufſteigen von Ewigkeit zu Ewigkeit, und ſie haben kei⸗

ne Ruhe Tag und Nacht. Cap. 19, 3. Der Rauch gehet auf ewig⸗

lich. Cap. 20, 10. Sie werden gequaͤlet werden Tag und Nacht,

von Swigkeit zu Ewigkeit. Chriſtus ſpricht dreymal von dieſer Be⸗

ſtaͤndigkeit ihrer Qual Marc. 9, 44. 46. 48. da ihr Wurm nicht ſtirbt,

und ihr Feuer nicht verloſchet. Und Joh. 3, 36. heiſet es: Wer dem
Sohn nicht glaubet, der wird das Leben nicht ſehen, ſondern der

Zorn GGttes bleibet uͤber ihm.

Zueignung.

Grſbrecker doch hiebey, ihr Seelen, die ihr auf dem Wege zum Ort

der Oual wandelt! die ihr in vorſetzlichen Suͤnden lebet, und
euer Vergnuͤgen nur in irdiſchen und eitelen Dingen ſuchet! die ihr be⸗
ſtaͤndig in Sicherheit hingehet, und nicht ernſtlich trachtet nach dem
Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit: Vielleicht lauffet ihr
noch eine gar kurtze Zeit fort, ſo ſeyd ihr in der ewigen Qual. Vielleicht
iſt die Uhr eures Lebens bald ausgeloffen. Sterbet ihr in euren Suͤn⸗

den, ſo bleibet alles zuruͤck, was ihr auf der Welt von Vergnuͤgen, von

Luſt und Suͤnden⸗Freude gehabt. Keine Ehre, kein Gut, keine

Ergetzlichkeit wird euch nachfolgen. Sterbet ihr in euren Suͤnden, ſo

komt ihr auch an den erſchrecklichen Ort, da ihr ſei lend werdet in
en Zuſtand nicht ein

ſo ſterben und zu euch kommen. Sterbet ihr in euren Suͤnden, ſo ha⸗
bet ihr in alle Ewigkeit keine Ruhe, keine Huͤlfe, keine Errettung und
Erloͤſung zu gewarten.

Ach! wilſt du es denn wagen, armer Suͤnder? Wilſt du blos um

der Suͤnden⸗Luſt willen, um der zeitlichen vergaͤnglichen Dinge willen

einen ſo verwegenen Schritt thun, daß du ohne Bekehrung aus der Zeit
in die Ewigkeit uͤbergeheſt?

Gagg 2— Der

604 I. Trinitatis.
Der reiche Schlemmer hat in der Hoͤlle wohl erkant, woran es ihm
gefehlet in dieſem Leben, und was die Urſache ſey ſeiner Verdamnis,
nemlich daß er nicht Buſe gethan. Daher wolte er haben, man ſolte
doch ſeine fuͤnf Bruͤder ermahnen, daß ſie Buſe thaͤten, ſo wuͤrden ſie
nicht auch an dieſen Ort der Qual kommen. .

Folget doch der Stimme eines Verdamten, der es in Ewigkeit be⸗

reuen muß, daß er ſich nicht bekehret hat, wenn ihr der Stimme des le⸗

bendigen GOttes nicht Gehoͤr geben wollet. Wenn zwey Menſchen

mit einander auf einem Wege gehen: der eine gehet voran, und faͤllet
in eine tiefe Grube: er rufet heraus, und warnet den, der ihm folget:
wuͤrde dieſer ſo thoͤrigt ſeyn, und dieſer Warnung ohnerachtet ſich auch
in die Grube ſtuͤrtzen? Hoͤre Suͤnder! Ein Verdamter ruffet dir zu:
Thue doch Buſe! Thue Buſe! daß du nicht auch kommeſt an dieſen
Ort der Oual! Ich habe es empfunden, Ich empfinde es noch, und
werde es in Ewigkeit empfinden, was es fuͤr Ungluͤck bringe, ohne
Buſe aus der Welt zu gehen. Ach lerne an meinem Exempel klu
werden, und thue Buſe! Hoͤreſt du nicht, o Suͤnder? Ach hoͤre, un
aͤndere dein Leben! Und weil du nicht weiſt, wie lang dein Leben waͤh⸗
ret, ſo ſchiebe doch dieſes wichtige Werck nicht auf bis aufs Tod⸗Bette.

Vielleicht nimt dir GOTT alsdenn deinen Verſtand. Bielleicht trift

dich ein ſchneller Schlagfluß, daß du ſchon in der Ewigkeit biſt, ehe du
weiſeſt s du aus der Welt geheſt. Darum eile dich, und errette
eine Seele!

Ihr Glaubigen helfet doch den Unglaubigen. Ihr Kinder GOt⸗
tes erbarmet euch uͤber die Kinder des Satans, ein jeder, an wem er
Gelegenheit zu arbeiten hat. Es iſt gar bedencklich, daß ihr in der
Ewigkeit ſolche Gelegenheiten nicht mehr ſindet. Denn Abraham ſa⸗

get zum reichen Mann: Wenn auch jemand von hinnen hinab fahren

wolte zu euch, ſo kan es doch nicht ſeyn. Geſetzt, will er ſagen, Lazarus
wolte ſich deiner annehmen, und etwas zu deinem Troſt und Linderung

thun, ſo iſt es doch unmoͤglich; niemand kan jetzt zu dir kommen. Wenn

wir alſo in der Ewigkeit ſind, ſo wird es uns an Gelegenheit fehlen, an

den armen Suͤndern zu arbeiten. Darum, weil wir hier noch unter

ihnen leben, weil das Unkraut noch zwiſchen dem Weitzen ſtehet, weil
die Suͤnder noch unſer Wort und Exempel haben koͤnnen: O ſo laſſet

uns ein gutes Wort bey Gelegenheit zu ihnen reden! Laſſet uns an

ihnen arbeiten, daß ſie ſich beſinnen und erretten laſſen.

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Sir

Eine doppelte Nachricht aus der Ewigkeit. 605

Soonderlich ihr Eltern, die ihr Kinder habt, die etwa auf dem brei⸗
ten Wege wandeln: bedencket, wenn ihr hier nicht an ihnen arbeitet /
und ihnen nicht beſtaͤndig zuruffet, daß ſie doch umkehren ſollen, ſo wer⸗
det ihr es in der Ewigkeit nicht thun koͤnnen. Der reiche Schlemmer
war ein Sohn Abrahams, daher ſagt er: Vater Abraham; und Abra⸗
ham nennete ihn ſeinen Sohn. Gedencke Sohn, u. ſ. w. das iſt: Er
kam nach dem Fleiſch von Abraham her; Abraham konte ſich aber die⸗
ſes ſeines Nachkommen nicht mehr erbarmen, weil er ſeinem Glaubens⸗

Exempel nicht nachgefolget.

Laſſet uns uͤberhaupt bedencken, wie wichtig dieſes Leben ſey. Was
wir darinnen thun, das folget uns nach in der Ewigkeit. Wer auf
ſein Fleiſch ſaͤtt, der wird von dem Fleiſch das Verderben ernden.
Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſt das ewige
Leben ernden, Galat. 6,8. Gleichwol iſt dieſes Leben ſehr kurtz, und
das Ende ungewiß. O ſo laſſet uns doch dieſes kurtze Leben ſo anwen⸗
den, daß es uns in der Ewigkeit nicht gereuen moͤge, auf Erden gelebet

zu haben.
́ßM Gebet.

He JESu! erbarme du dich uͤber die elenden ſicheren Menſchen, die deiner
Gnaden⸗Stimme bisher noch nicht Gehoͤr gegeben haben. Laß ſie durch dei⸗
ne Nachricht aus der Ewigkeit heilſamlich erſchrecket werden, und bringe ſie doch da⸗
hin, daß ſie ſich noch bekehren, und nicht kommen an den Ort der Qual. Deine
Kinder aber laß durch eben dieſe Nachricht ermuntert, im Glauben geſtaͤrcket und mit
Loͤttlicher Kraft ausgeruͤſtet werden, daß ſie den Reſt ihrer Pilgrimſchaft getroſt fort⸗
ſetzen, auf daß ſie, wenn ſie dis Leben verlaſſen, eingehen koͤnnen in die ewige Ruhe.
RR JESu! erbarme dich uͤber uns um deines Leidens und Sterbens willen.
men.

&αh ρ⅜Dq νραπsαναͤνααàwHHοvmναe

Am II. Sonntage nach Trinitatis.

Inhalt.
Eingang: Eine von den ſtaͤrckſten Proben des I. was der irdiſche Sinn ſey.
menſchlichen Verderbens iſt der irdiſche 1) Deſſen Haupt⸗Sitz.

Sinn. 2) Die erſte Quelle, woraus er entſtehet.
. 3) Die Beſchaffenheit deſelben⸗
Evangelium: Luc. 14, 16 ⸗— C24. 4) Wie er ſich aͤuſſert und was er wircket.
Vortrag: der irdiſche Sinn, als eine BZaupt⸗ II. Wie er eine BZaupt⸗Urſache ſey, daß
Urſache, warum ſo viele Menſchen die die Menſchen die angebotene Gnade
ungebohrne Gnade nicht gnnehmen. nicht annehmen,

. Sggg 3 1¹) Wo⸗

c06 I. Trinitatis.

1) Woher es komme, daß der irdiſche Sinn Zzueignung: Haͤlt in ſich eine Anrede
eine ſolche Urſache worden iſt. “ .
2) Wie er der angebotenen Gnade wider⸗ 1) An irdiſchgeſinte Menſchen.
ſtrebe. 2) An glaubige Kinder GOttes.
ERR JESu CHriſte! du kenneſt unſere Hertzen, daß ſie von Natur irdiſch
â)geſinnet ſind, und daß wir von uns ſelbſt keine Kraft haben, dieſen verkehrten
Sinn abzulegen und himliſch geſinnet zu werden. Darum bitten wir dich von Her⸗
tzen, du wolleſt uns dieſen verderbten Natur⸗Zuſtand nicht nur lebendig zu erkennen
geben, ſondern auch deinen Sinn in unſere Hertzen pflantzen, damit wir nach dir ge⸗
ſinnet werden, und alſo auf Erden wandeln, daß wir Einwohner des Himmels wer⸗
den koͤnnen. HERR JESu ſegne dazu dein Wort auch in dieſer Stunde an un⸗
ſern Seelen, um deiner ewigen Liebe willen. Amen.

Eingang.
(Bndaͤchtige und durch das Blut Icſu theuer erkaufte Seelen!
N Eine von den ſtaͤrckſten Proben des menſchlichen Verderbens
EV iſt wol der irdiſche Sinn. Betrachtet man denſelben in ſeiner
eigentlichen Natur und Beſchaffenheit, ſo kan man keinen andern Schluß
n hen d daß die irdiſch⸗geſinnte Menſchen die allerthoͤrigſten unter der
onne ſind.

Es koſtet ein ſehr geringes Nachdencken, ſo muß man zugeſtehen,
daß die Dinge auf Erden vergaͤnglich, nichtig und fluͤchtig ſind; und
gleichwol ſuchen irdiſch⸗geſinnte Menſchen dieſelbe nicht anders, als
wenn ſie von einer ewigen Dauer waͤren. Auch die bloſe Vernunft kan
aus der Erfahrung erkennen, daß in irdiſchen Dingen kein wahres Ver⸗
gnuͤgen fuͤr den unſterblichen Geiſt anzutreffen ſey; und dennoch fallen
ſolche Menſchen mit einer ſo heftigen Begierde auf irdiſche Dinge zu, als
wenn ſie nirgends anders Ruhe und Vergnuͤgen finden koͤnten. Ein
jeder weis, daß er die Welt bald verlaſſen muß, und daß ihm in dem To⸗
de nichts von der gantzen Welt nachfolgen kan; und dennoch verhalten
ſich die Menſchen in dem Trachten nach der Welt und in dem Beſitz
weltlicher Guͤter und Vergnuͤgungen nicht anders, als wenn ſie nim⸗
mermehr davon ſcheiden muͤſten. Man brauchet keine groſe Ueberle⸗
gung, ſo wird man gar bald bekennen muͤſſen, daß die ewigen Guͤter, wel⸗
che uns GOttes Gnade anbietet, von einer weit edleren Natur ſind;

daß ſie ſich allein fuͤr unſern unſterblichen Geiſt ſchicken; daß ſie uns ei⸗

ne ewige Gluͤckſeligkeit geben; und dennoch verachten irdiſch⸗geſinnte
Menſchen dieſe hohe, dieſe edele, himliſche und ewige Guͤter auf eine ſo
ſchnoͤde Weiſe, als wenn gar kein Wehrt darinnen laͤge; ja als wenn ſie
noch dazu zu unſerm groͤſten Schaden gereichten. Irdiſch gennnte
drol . Men⸗

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Der irdiſche Sinn. or
Menſchen greifen nach dem Schatten, und laſſen das Weſen fahren. Sie

vertauſchen das Unvergaͤngliche mit dem Vergaͤnglichen, das Ewige mit

dem Nichtigen, das Selige mit dem Schaͤdlichen. Und da ſie nun,

wenn ſie nur ein wenig richtig dencken wollen, dis alles zugeſtehen muͤſ⸗

ſen, und gleichwol gegen ihre Erkentnis handeln: ſo folget daraus der
richtige Schluß, daß ſie thoͤrigt handeln. Weil ſie aber dieſe Thorheit
in den wichtigſten Dingen begehen: ſo kan man ſie mit Recht die aller⸗
thoͤrigſten Menſchen nennen. ”M
Wer ſolte nicht hieraus eine deutliche Probe nehmen, daß die Na⸗

tur des Menſchen durch die Suͤnde auf das entſetzlichſte verderbet ſey?

So gros iſt dis Verderben, daß die vernuͤnftigſten unvernuͤnftig, die

witzigſten unter den Menſchen die thoͤrigſten werden.
Wir wollen von dieſem aͤuſſerſten Verderben unſerer Natur, das
iſt, von dem irdiſchen Sinn, in dieſer Stunde umſtaͤndlicher handeln.
GOtt gebe, daß es zu unſerer wahren Selbſterkentnis und Beſſerung
gereichen moͤge. U

Evangelium Quc. I4, 16 2= 24.

Ge aber ſprach zu ihm: Es war ein Menſch, der machte ein gros Abend⸗

mahl, und lud viel darzu. Y. 17. Und ſandte ſeinen Knecht aus zur
Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Geladenen: Kommet, denn es iſt alles be⸗
reitet. Y. 18. Und ſie fingen an alle nach einander ſich zu entſchuldigen. Der
erſte ſprach zu ihm: Ich habe einen Acker gekauft, und muß hinaus gehen, und
ihn beſehen; ich bitte dich, entſchuldige mich. v. 19. Und der andere ſprach:

Ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und ich gehe jetzt hin, ſie zu beſehen; ich

bitte dich, entſchuldige mich. v. 20. Und der dritte ſprach: Ich habe ein
Weib genommen, darum kan ich nicht kommen v. 21. Und der Knecht kam,

und ſagte das ſeinem HErrn wieder Da ward der Haus⸗Herr zornig, und
ſprach zu ſeinem Knecht: Gehe aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der

Stadt, und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel, und Lahmen, und Blinden her⸗

ein. Y. 22. Und der Knecht ſprach: HErr es iſt geſchehen, was du befoh⸗

len haſt, es iſt aber noch Raum da. v. 23. Und der HErr ſprach zu dem
Knecht: Gehe aus auf die Landſtraſſen, und an die Zaͤune, und noͤthige ſie her⸗

ein zu kommen, auf daß mein Haus voll werde V 24. Ich ſage euch aber,
daß der Maͤnner keiner, die geladen ſind, mein Abendmahl ſchmecken wird.

Abhandlung.

ſer verleſenen Gleichnis⸗Rede durch das groſe Abendmgl die

4

608 . II. Trinitatis.

Guͤter ſeines Gnaden⸗Reichs verſtehe, das koͤnnen wir aus der Ver⸗
anlaſſung zu dieſer Rede erkennen. Er ſaß damals in dem Hauſe eines
Phariſaͤers zu Tiſche. Einer unter den Mitgaͤſten ſagte zu ihm v. 15.
Selig iſt, der das Brod iſſet im Reich GOttes, das iſt, der Antheil
hat an den Wohlthaten, an den Gnaden⸗Guͤtern in GOttes Reich.
Darauf folget unmittelbar unſer Gleichnis von dem groſen Abendmal,
in welchem alſo unſer Heiland das Brodeſſen im Reich GOttes, oder
den Genuß der Gnaden⸗Wolthaten in demſelben, erlaͤutern will. Er
eiget aber ſonderlich, mit was fuͤr einem groſen Unterſchied die Men⸗
en ſich gegen dis Brodeſſen im Reich GOttes verhalten, und damit
beſtrafte er die damals anweſende Mitgaͤſte, welche ohne Zweifel meh⸗
rentheils Veraͤchter der Gnade waren, und die vielfaͤltige Einladungen
Johannis des Taͤufers, Chriſti und ſeiner Apoſtel zum Reich GOttes
nicht achteten.
Wir wollen dismal hauptſaͤchlich bey der erſten Gattung von Men⸗
ſchen ſtehen bleiben, welche CHriſtus als Veraͤchter ſeiner Gnade vor⸗
ſtellet v. 18. 19. 20. Sie wurden eingeladen zu dem groſen Abendmal;

ſie entſchuldigten ſich aber, daß ſie nicht kommen koͤnten. Die Urſachen,
welche ſie vorwanden, hatten nichts zu bedeuten; ſie waren ſo elend be⸗

ſchaffen, daß man ſich verwundern muß, wie die Menſchen durch ſol⸗

che kahle Ausfluͤchte ſich von der Gemeinſchaft des Reiches GOttes ab⸗

halten laſſen. Der eine lies ſich durch einen Acker, der andere durch

ſeine Ochſen, und der dritte durch das Weib, welches er genommen hat⸗

te,/ vom Himmelreich abhalten.

Fragen wir, Geliebte, wie dieſe Menſchen auf eine ſolche Thorheit
haben verfallen koͤnnen? ſo gibt es ihre Entſchuldigung ſelbſt, daß der
irdiſche Sinn in ihnen die Herrſchaft gehabt habe. So thorigt dieſe
Meenſchen waren, ſo ſollen ſie uns doch Gelegenheit geben, uns an ihrem
Erxempel zu erbauen. Weil nemlich ihre Entſchuldigung, weil ihre

Verachtung der goͤttlichen Gnade blos aus dem irdiſchen Sinn abſtam⸗

mete, ſo wollen wir anjetzo mit einander betrachten

Den irdiſchen Sinn, als eine Haupt⸗Urſache, warum ſo viele

Menſchen die angebotene Gnade nicht annehmen.
Wir werden unterſuchen
I. Was der irdiſche Sinn ſey? und

II. Wie er eine Haupt⸗Urſache ſey/ daß die Menſchen die an⸗
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gebotene Gnade nicht annehmen.

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Der irdiſche Sinn. 609
Erſter Theil.

Gragen wir erſtlich: was iſt der irdiſche Sinn? ſo iſt er uͤberhaupt

eine ſolche verkehrte Beſchaffenheit des Menſchen, da ſein
Hertz von GOtt abweichet und an den Creaturen haͤnget.

Wollen wir nach dieſer kurtzen Beſchreibung noch einen deutlichern
Begrif von dem irdiſchen Sinn haben: ſo muͤſſen wir Achtung geben
theils auf ſeinen Haupt⸗Sitz; theils auf die erſte Quelle, woher er
entſtehet; theils auf ſeine eigentliche Beſchaffenheit; theils wie er ſich

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aͤuſert und was er wircket in dem Menſchen.

Der Saupt⸗Sitz des irdiſchen Sinnes iſt das Hertz des Menſchen.
Wenn es in einem moraliſchen Verſtand genommen wird, ſo bedeutet
es uͤberhaupt die Kraͤfte unſerer Seele, und unter denſelben ſonderlich

die Neigungen und Begierden unſers Geiſtes. In dieſen Kraͤften,

ſonderlich in den Neigungen, hat der irdiſche Sinn ſeinen Haupt⸗Sitz.
Das iſt: der Menſch gehet in ſeinen Gedancken am liebſten mit irdiſchen
Dingen um, ſeine Neigungen ſind auf dieſelbe gerichtet, und ſeine Be⸗
gierden verlangen ſie am ſtaͤrckſten.

Weil nun der Haupt⸗Sitz des irdiſchen Sinnes innerlich im Her⸗
tzen iſt: ſo folget daraus, daß ein Menſch den irdiſchen Sinn kan in ſich
herrſchen laſſen, ob man es ihm ſchon von auſſen nicht allezeit anmercket.
Auf dieſen Grund iſt die gantze Heucheley gebauet. Daraus komt es
her, daß man ſo oft durch den auſerlichen Schein betrogen wird, und
maͤnchen Heuchler fuͤr rechtſchaffen haͤlt. Ein Heuchler hat die aͤuſerli⸗
che Geſtalt, als wenn er nach dem, das droben iſt, trachtete; der im
verborgenen herrſchende irdiſche Sinn aber dencket gantz anders. Die
Begierden ſind nur nach dem irdiſchen, nicht aber nach himliſchen Din⸗
gen gerichtet. Mw
Die erſte Ouelle des irdiſchen Sinnes iſt die Abweichung des
Menſchen von GGtt. Waͤre der Menſch nicht von GOtt abgewi⸗
chen: er haͤtte nimmermehr die Ereatur ſo lieb gewinnen, und ſie dem
Schoͤpfer vorziehen kooͤnnen. Er wuͤrde an ſeinem GOtt genug haben,
genug Licht, genug Kraft, genug Seligkeit, genug Vergnuͤgen. Das Ir⸗
diſche wuͤrde er nur zum Lobe GOttes anwenden. So bald aber der
Menſch von GOtt abgewichen, ſo war dieſe edle Creatur, dis feine Ge⸗
ſchoͤpf den Augenblick faͤhig, in den irdiſchen Sinn einzugehen, den
Schoͤpfer aus den Gedancken zu verlieren, und ſich mit dem Geſchoͤpf
auf eine unſelige Art zu verkuppeln.
Hhhh Die

6199 II. Trinitatis.

Die Abweichung von GOtt geſchahe zum erſtenmal in dem Fall
unſerer erſten Eltern, woran ein Menſch nie ohne Schauer und Trau⸗
rigkeit gedencken ſolte. Es wird aber eben dieſe Abweichung von GOtt
fortgepflantzet durch die Eltern auf ihre Kinder; und eben darin lieget
die Haupt⸗Eigenſchaft der Erbſuͤnde, daß dadurch ſogleich die Abwei⸗
chung von GOTT in allen Menſchen fortgepflantzet wird. Weil nun
die Abweichung von GOTT dem Menſchen etwas angebornes und an⸗
geerbtes iſt: ſo kan man in Abſicht auf den irdiſchen Sinn folgende
Schluͤſſe machen.

PBrſtlich, daß der irdiſche Sinn ſich in allen Menſchen befinde, ſo

fern man ſie von Natur betrachtet. Denn ſie ſind alle von Natur
in Suͤnden empfangen und geboren.

Man kan ferner den Schluß machen, daß der irdiſche Sinn weit

tiefer in der Natur des Menſchen ſtecke, als ſich manche einbilden.
Waͤre er blos etwas angenommenes von auſſen; waͤre er nur eine Nach⸗

ahmung anderer irdiſch⸗geſinnten Menſchen: ſo koͤnten wir eher damit
fertig werden, und dis Unkraut aus dem Acker unſers Hertzens bald aus⸗
rotten. Nichts iſt ſo innig in dem Menſchen, als was ihm die Geburt
eingepflantzet. Da wir nun durch die Geburt irdiſch⸗geſinnet werden:
ſo kan man daraus leicht erkennen, wie tief das Uebel ſtecke. Was fuͤr
feſte Wurtzeln es geſchlagen; was fuͤr Kraft dazu gehoͤre, wenn man da⸗
von frey werden will; daß da keine menſchliche Kraft, kein vernuͤnftiges

Ueberlegen hinlaͤnglich ſey, ſondern die allmaͤchtige Gnade GOttes dazu

erfordert werde, wenn wir von dieſem Uebel los kommen wollen.
Man kan aus dieſem Grunde noch weiter ſchlieſen, daß auch in

den glaubigen Kindern GOttes noch Reliquien, noch ein Reſt des
irdiſchen Sinnes uͤbrig ſey; und zwar aus dem Grunde, weil noch die

Erbſuͤnde in ihnen uͤbrig iſt, durch welche der irdiſche Sinn in uns fort⸗
gepflantzet wird. Zwar iſt dieſer groſe Unterſchied unter Kindern GOt⸗
tes und eigentlich ſo genanten irdiſchen Menſchen, daß der irdiſche Sinn
in dieſen herrſchet, in jenen aber nicht mehr herrſchen kan. Er iſt ein

Gaſt im Hauſe, der dem Haus⸗Wirth ein Eckel iſt. Kinder GOttes

haben eine Widrigkeit gegen den Reſt des irdiſchen Sinnes, den ſie oft
auch in ſich erfahren. Sie ſtreiten, ſie wachen, und beten dagegen; koͤn⸗
nen aber nicht gantz von dieſem Feinde los werden. Unterdeſſen iſt doch
dieſe Warheit troͤſtlich fuͤr alle Kinder GOttes, wenn ſie manchmal die

Wirckung des noch uͤbrigen irdiſchen Sinnes in ſich erfahren. Denn da

ſie ohne dieſe Einſicht leicht auf die betruͤbte Gedancken kommen konten 3

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inen:
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Dingen.

Der irdiſche Sinn. H 611
als wenn ſie keinen Theil an der Gnade haͤtten: ſo können ſie ſich nach
dieſer Einſicht gar wol damit troͤſten, daß, weil der irdiſche Sinn doch
nicht uͤber ſie herrſchet/ ihren Willen nicht feſſelt, und ſie nicht mit Vor⸗
ſatz irdiſch⸗geſinnet ſind, der HErr ihnen ſolches als eine Schwachheit
vergeben werde, gleichwie er ihnen auch alle uͤbrige Schwachheiten aus
Gnaden verzeihet. J
Was die Beſchaffenheit des herrſchenden irdiſchen Sinnes anlan⸗
get: ſo beſtehet ſie eigentlich in dem Anhangen des Hertzens an die
Creatur ohne GGtt. Weil der Menſch von G Ott abgewichen iſt, ſo
ſuchet er die Creatur. Der Grund davon iſt leicht zu erforſchen.
Der Menſch hat einen unſterblichen Geiſt, der nach ſeiner innigſten
Natur mit ſolchen Neigungen und Begierden begabet iſt, daß er immer
was haben will, ſo ihn vergnuͤget, ſo ihm Ruhe, Troſt und Erquickung
verſchaffet. Dis Verlangen lieget weſentlich in unſerer Seele. Weil
nun der Menſch von GOTT abgewichen iſt: ſo findet ſein Geiſt in der
rechten Quelle keine Ruhe mehr; denn dieſe iſt GOTT ſelbſt, welchen
aber der Menſch verlaſſen hat. Daher komt es, daß nun der gefallene
und von GOtt gewichene Geiſt die Ruhe, das Vergnuͤgen in den Ge⸗
ſchoͤpfen ſuchet. Man kan mit Recht ſagen, daß die Menſchen durch

den Fall aus dem erſten Gebot heraus gewichen ſind, das iſt, aus dem

Centro, in welchem GOtt allein ihr GOtt war, welchen ſie allein und
üͤber alles geliebet, gefuͤrchtet, ihm vertrauet, und allein in ihm alles
Vergnuͤgen und Ruhe gefunden haben. Dieſes wahre Vergnuͤgen
ing verloren durch den Fall; daher ſind die Menſchen aus dem Centro,
o zu ſagen, in den Umkreis gekommen, von GOTT in die Creatur, in
gantz unzehlige Zerſtreuungen, da die Begierden des armen Geiſtes lei⸗
der? herum flattern von einer Creatur zu der andern, ſuchen Ruhe und

finden ſie nicht. Weil der wahre GOTT verloren worden, ſo macht

ſich der Menſch nun Goͤtzen, und das ſind die Geſchoͤpfe. Weil alſo der
Menſch an den Creaturen haͤnget ohne GOtt: ſo kan es unmoͤglich an⸗
ders ſeyn, er muß irdiſch⸗geſinnet ſeyn, und ſo lang er ſo bleibet, und
durch die allmaͤchtige Gnade G Ottes nicht wieder in ſein Centrum zu⸗

ruͤck gefuͤhret wird: ſo lang herrſchet der irdiſche Sinn uͤber ihn, daher

auch aus dem nemlichen Grund eben ſo lang keine Seligkeit fuͤr den Geiſt
zu hoffen iſt.
Will man endlich wiſſen, wie ſich dieſer irdiſche Sinn in dem
WMenſchen aͤuſſert und was er wircket? ſo aͤuſſert er ſich theils in dem
WMißbrauch guter Dinge; theils in der Liebe zu offenbar boͤſen

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612 II. Trinitatis.

Es iſt wahr, alle Creaturen G Ottes ſind an ſich gut. GGCI

ſahe an alles, was er gemacht hatte, und ſiehe da, es war ſehr gut,
1. Moſ. 1, 31. Die Geſchoͤpfe ſind uns Menſchen zum Gebrauchuͤber⸗
geben, und der guͤtige Schoͤpfer hat uns zu Herren daruͤber verordnet.
Stuͤnden wir noch in der genauen Vereinigung mit GOTT: ſo wuͤr⸗

den wir nicht Luſt haben, eine einzige Creatur zu misbrauchen. Die

Ordnung iſt aber verruͤckt worden; der Menſch hat das Gleichgewicht
ſeiner Seelen⸗Kraͤfte und ihres rechten Gebrauchs verloren. Weil er
nun die Creatur zum Goͤtzen gemacht, ſo kan es unmoͤglich anders ſeyn,
er muß ſie misbrauchen. In ſeinen Neigungen tractiret er ſie als Ge⸗
tzen, und im Gebrauch doch als Selaven; denn er gehet mit den Crea⸗
turen nicht anders um, als wenn er ihr Schoͤpfer und abſoluter Herr
waͤre, als muͤſten ſich alle Geſchoͤpfe von ihm mishandeln und auf das
ſchnoͤdeſte misbrauchen laſſen. Siehet man Menſchen an, in welchen
der irdiſche Sinn die Herrſchaft fuͤhret: ſo wird man bald mercken, daß
ſie nicht im Stande ſind, auch nur ein einiges Geſchoͤpf, es mag gros
oder klein, wichtig oder gering ſeyn, in dem rechten Gebrauch zu genie⸗
ſen; ſondern allenthalben komt der Misbrauch zum Vorſchein.

Nicht nur aber darin, daß der Menſch die guten Geſchoͤpfe mis⸗
brauchet, aͤuſſert ſich der irdiſche Sinn; ſondern auch in der Liebe zu
offenbar boͤſen Dingen. Geſetzt, ein irdiſch⸗geſinnter Menſch erken⸗
net auch etwas fuͤr Suͤnde, und weis, daß es G Ott verboten hat: ſo
liebet er es doch. Sein Hertz verkuppelt ſich den Augenblick mit einer
jeden ſuͤndlichen Sache. Komt ein Widerſtand dagegen zum Vorſchein
bey irdiſch⸗geſinnten Menſchen: ſo iſts gewiß nur ein Widerſtand von

auſſen. Er darf ſolche Suͤnden nicht thun; er fuͤrchtet ſich fuͤr der Stra⸗

fe, Schande und Schaden; das Vermoͤgen fehlet ihm; er kan keine be⸗
queme Gelegenheit finden, die Suͤnde auszuuͤben. Das ſind die Be⸗
wegungs⸗Gruͤnde, wenn er die Suͤnde nicht thut. Im Hertzen aber
findet er keinen Widerſtand, ſondern moͤchte die Suͤnde gern thun, ſon⸗
derlich wenn es eine Temperaments⸗Suͤnde iſt, auf welche ſeine Haupt⸗
Neigung von Natur gerichtet iſt.
Der irdiſche Sinn aͤuſſert ſich ferner bald auf eine grobe, bald auf

eine ſubtile Art.
Die grobe Art trift man bey groben Menſchen an, die wenig Zucht
haben, und in einem ungebundenen Weſen dahin gehen, denen man es
an ihren Geberden, Worten und Wercken ſo bald abmercket, daß ihr
Sinn im Irdiſchen gantz verſuncken lieget.
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Der irdiſche Sinn. 6 3
Die ſubtile Art findet man bey ſolchen Menſchen, die es nicht ſo
arg machen, und die ihrem irdiſchen Sinn einen guten Schein geben
koͤnnen. Am ſubtilſten und dabey am gefaͤhrlichſten iſt der irdiſche
Sinn, wenn er ſeine Laſter fuͤr Tugenden, oder doch fuͤr erlaubt ausgibt,
und mit vielen Schein⸗Gruͤnden vertheidiget. Zum Exempel, wenn
er den Geitz Sparſamkeit nennet; wenn er die ſuͤndliche Gleichſtellung

der Welt fuͤr Mitteldinge, fuͤr eine Pflicht in der Lebens⸗Art, fuͤr eine

Wohlanſtaͤndigkeit haͤlt, und dergleichen.

Sonderlich iſt zu mercken, daß ſich der irdiſche Sinn nach den
HSaupt⸗Neigungen der Menſchen zu richten pfleget. Einen Geitzi⸗
gen treibet er an, nur immer irdiſche Guͤter zu ſuchen, und in dieſem
Suchen laͤſſet er ihn nimmer ſatt und vergnuͤgt werden. Der Menſch
ſuchet, und meynet, er ſuche ein Gut, und in der Erfahrung zeiget es
ſich, daß er ſich lauter Stricke ſuche, wodurch er ſich als ein gefangener
Selav feſſeln und binden laͤſſet. Einen Ehrgeitzigen treibet der irdiſche
Sinn an, daß er nur nach Ehre ſtreben ſoll; aber auch dieſer wird in ſei⸗
nem Streben nie ſatt, und leget dadurch einen Grund zu beſtaͤndiger

Unruhe und Unzufriedenheit. Einen Wolluͤſtigen treibet er an, daß er

nur ſinnliches Vergnuͤgen ſuchen ſoll; und ach! wie flattern dieſe arme

Menſchen von einer verneylen Vergnuͤgung auf die andere, und eſ⸗

ſen doch unter dem Zucker der Wolluſt lauter Gift, welches eine bange
urter in dem Gewiſſen zuruͤck laͤſſet, und den ewigen Tod nach ſich
ziehet. ”UMU

Auch pfleget ſich der irdiſche Sinn nach den aͤuſſerlichen umlan⸗
den der Menſchen zu richten, ſonderlich nach dem Wohlſtand oder Duͤrf⸗
tigkeit. In einem armen Menſchen erwecket er eine aͤngſtliche Nah⸗
rungs⸗Sorge nach der andern. Die Fragen: Was werden wir eß

ſen? Was werden wir trincken? Womit werden wir uns kleiden?

plagen ihn Tag und Nacht. Der Arme meynet, er wolle vergnuͤgt ſeyn⸗
wenn er nur ſein nothduͤrftiges Brod haͤtte, und ſchilt wol dabey auf die
Reichen, daß ſie nicht zufrieden waͤren mit ihrem Ueberfluß. Er den⸗
cket: Nimmermehr wuͤrde ich noch mehr begehren, wenn ich ſo reich
waͤre, als dieſer und jener. Erreichet er aber ſeinen Zweck, und bekomt
ſein nothduͤrftiges Auskommen: ſo iſt er doch nicht zufrieden. Ja komt
er in einen geſegneten Mittelſtand, daß er nicht nur das Noͤthige, ſon⸗
dern auch einigen Ueberfluß hat: ſo iſt deswegen der irdiſche Sinn noch
nicht ausgezogen, ſondern er plaget den Menſchen immer fort, und ſaͤn⸗
get nun an, einen Durſt nach Reichthum in ſeiner Seele zu erwecken.
Ohhh 3 Brin⸗

614 II. Trinitatis.

Bringet er ſo viel vor ſich, daß man ihn wegen ſeiner Guͤter unter die
Reichen zehlet: ſo laͤſſet ihm der irdiſche Sinn doch keine Ruhe. Iſt
der Geitz ſeine Temperaments⸗Suͤnde: ſo iſt er ohne dem in dem Su⸗
chen und Aufhaͤufen der irdiſchen Guͤter unerſaͤttlich. Iſt es der Hoch⸗
muth oder die Wolluſt, wohin ſich die Haupt⸗Neigung am meiſten hin⸗
ziehet: ſo treibet der irdiſche Sinn zu einem ſolchen Misbrauch der ge⸗
ſamleten Guͤter an, wodurch die Haupt⸗Neigung ihr Vergnuͤgen ſu⸗
chet. Da fallen denn die armen Menſchen, wenn ſie Reichthum beſi⸗
tzen, auf tanſend Thorheiten, und gerathen auf ſo viele Abwege, die ih⸗
nen weder Tag noch Nacht Ruhe laſſen. Sehet, ſo aͤuſſert ſich der ir⸗
diſche Sinn nach den unterſchiedlichen Umſtaͤnden der Menſchen.

Ueberhaupt aber mercket man an einem jeden irdiſch⸗ geſinnten
Menſchen die Unart, daß er das Irdiſche und Vergaͤngliche weit hoͤ⸗

her ſchaͤtzet, als das Goͤttliche und Himliſche. Da iſt einem Geitzi⸗

gen ein ſchoͤnes Stuͤck Geld weit angenehmer, als das ſchoͤnſte Capitel
in der gantzen Bibel. Einem Ehrgeitzigen iſt ein Ehren⸗Titel weit lie⸗
ber, als die Kindſchaft bey GOtt. Ein Wolluͤſtiger wird an dem Ta⸗
ge, da er tantzen und ſpringen, oder ſonſt ſeinem fleiſchlichen Sinn eine
Nahrung verſchaffen kan, weit mehr Vergnuͤgen in ſich ſpuͤren, als
wenn er zum heiligen Abendmahl gehet. Und ſo wird man auch ſonſt
in allen Stuͤcken wahrnehmen, daß irdiſch⸗geſinnte Menſchen nur das
Irdiſche ſuchen, das Himliſche aber gering ſchaͤtzen.

Der irdiſche Sinn wircket ferner bey allen irdiſch⸗geſinnten Men⸗
ſchen eine erſtaunliche geiſtliche Blindheit, welche oft ſo weit gehet, daß
man ſie eine geiſtliche Bezauberung nennen kan; da der Menſch glau⸗
bet, er ſaͤhe recht und ſiehet nicht recht; da er alles, was ihm vorkomt,
auf eine gantz verkehrte und unrichtige Art beurtheilet. Irdiſche Din⸗
ge ſiehet er mit einem Vergroͤſerungs⸗Glas an. Er leget ihnen einen
weit hoͤhern Wehrt bey, als ſie in ſich fuͤhren. Irdiſche Menſchen ſind
darin den falſchen Geld⸗Muͤntzern gleich, die ihren Muͤntzen einen
Schein zu geben wiſſen, daß man einen hoͤhern Wehrt darin ſuchet, als
ſie wircklich haben. Himliſche Dinge aber ſehen ſie nur von ferne, mit
Unluſt und mit krancken Augen an. Sie entziehen ihnen, ſo viel an
ihnen iſt, ihren rechten Wehrt, und meynen, es verlohne ſich kaum der
Muͤhe, daß man nach himliſchen Dingen trachte, und die geringſte Er⸗
getzlichkeit im Irdiſchen deswegen aufgebe und verleugne. Paulus re⸗
det von dieſer Blindheit bedencklich 2. Corinth. 4, 3. 4. Iſt unſer Evan⸗
gelium verdeckt, ſo iſt es in denen, die verloren werden, verdeckt/ be
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Der irdiſche Sinn. 615

welchen der Gott dieſer Welt der Unglaubigen Sinne verblendet
hat, daß ſte nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klar⸗
heit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild Gttes.

Aus dieſer Blindheit komt eine andere Wirckung des irdiſchen Sin⸗
nes her. Man wird insgemein beobachten, daß irdiſch⸗geſinnte Menſchen
ihren gantzen irdiſchen Sinn, ihre Liebe zur Suͤnde, ihren Misbrauch
der Creaturen, und ſonderlich die Mode⸗Suͤnden, worauf ihre Haupt⸗
Neigung gerichtet iſt, zu vertheidigen ſuchen. Daruͤber hat man ſich
nun nicht zu verwundern. Worin der Menſch ſein Leben ſuchet, das
laͤſſet er ſich nicht gern ſtreitig machen. Weil nun die arme Menſchen
G Ott verloren und verlaſſen haben, und ſuchen das Leben und die Ruhe
blos in der Creatur, oder eigentlicher in dem Misbrauch der Creatur
und in der Suͤnde: ſo kan es nicht anders ſeyn, als daß ſie ihre Goͤtzen
u retten und ſicher zu ſtellen ſuchen. Daher geben ſie ſich groͤſere Muͤ⸗
de, die Mode⸗Suͤnden, als Tantzen, Spielen, Comödien, und derglei⸗

chen, zu vertheidigen, als wenn ſie den Glauben an Chriſtum vertheidi⸗
gen ſolten.

Noch weiter findet man, daß der irdiſche Sinn die Menſchen theils
ſicher, theils ruchlos macht. Sicher werden ſie alle, das iſt, ſie kom⸗
men in einen Zuſtand, der unempfindlich wird in Abſicht auf das Geiſt⸗
liche und Ewige. Sie ſchlafen ein und ruhen in ihren Suͤnden. Das
Gewiſſen darf ſie entweder gar nicht mehr ſchrecken, oder, wenn es zu⸗
weilen ſeine ſchwache Stimme noch ein wenig erhebet, ſo ſuchen ſie es gar
bald wieder zum Stillſchweigen zu bringen. Sie erſchrecken kaum ei⸗
nen Augenblick vor der Hoͤlle.

ze dieſem Zuſtand werden ſie endlich ruchlos, ruͤgelos, los von in⸗
nerlichen Beſtrafungen und guten Ruͤhrungen, alſo daß auch die vor⸗
laufende Gnade G Ottes keinen Schlag mehr ihrem harten Hertzen bey⸗
bringen, noch daſelbe in Bewegung ſetzen kan.

Wohnet der irdiſche Sinn in einem Menſchen, der von Natur ei⸗
nen faͤhigen Verſtand hat, ſo wird er nicht ſelten die Vernunft zum
Meiſter in Glaubens⸗Sachen erwehlen. Was er begreifen kan, das
glaubet er; was er nicht begreifen kan, das verwirft er. Aus dieſer
einzigen Wirckung des irdiſchen Sinnes iſt die Welt mit Unglauben
uͤberſchwemmet worden. Hieraus entſtehen die Naturaliſten, Athei⸗
ſten und alle Arten der Freygeiſter, welche dem falſchen Licht ihrer ver⸗
kehrten Vernunft nachgehen.

616 II. Trinitatis.

Iſt aber der irdiſche Sinn in einem dummen Wenſchen: ſo ſtaͤr⸗

cket er ihn deſto mehr im todten Glauben, womit er ſich troͤſtet, bis ihm
der Odem ausgehet, und meynet gewiß, er ſterbe ſelig.

Wenn der irdiſche Sinn auch einen Menſchen tugendhaft machen

will, ſo verderbet er ihn doch. Man trift geſittete Leute unter den Ir⸗

diſch⸗geſinnten an, welche faſt von nichts, als von Tugend reden. Man
kan ihnen auch nicht abſprechen, daß ſie ſich der Tugend befleiſigen. Sie
bekommen dadurch einen ziemlichen aͤuſſerlichen Schein, und es werden

geiſtliche Augen erfordert, wenn man ſie von wahren Chriſten unter⸗

ſcheiden ſoll. Auch unter den Heiden erift man Exempel von dieſer
Gattung an, welche auch die Chriſten einan
vorzuſtellen pflegen. Unterſuchet man aber dis Gewircke des irdiſchen
Sinnes: ſo wird man leicht finden, daß es heidniſche, pelagianiſche Tu⸗

genden, Scheintugenden ſind. Dieſe Leute nehmen die gantze Ausuͤ⸗
bung der Tugenden auf ihre eigene Kraͤfte. So weit es dieſe bringen
koͤnnen, ſo weit gehen ſie, das uͤbrige muͤſſen ſie wol liegen laſſen. Von

Chriſto nehmen ſie keine Kraft her; denn ſonſt muͤſten ſie ſich durch ihn
bekehren laſſen, welches ihnen aber nicht anſtehet. Man ſindet, daß ſie
bey ihrer gantzen Moral und Tugend⸗Ausuͤbung doch nie in die Ord⸗
nung der Buſe eintreten wollen. Das Fleiſch zu creutzigen ſamt den
Luͤſten und Begierden ſtehet ihnen nicht an; und ſo feine Regeln ſie auch
vorſchreiben koͤnnen, ſo vergeſſen ſie doch dieſen Haupt⸗Grund der Tu⸗
gend. Sie moͤgen es auch noch ſo weit bringen in der Tugend, ſo be⸗

halten ſie doch die Welt bey, nemlich Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und

hoffaͤrtiges Weſen.

Dis, Geliebte, iſt die Beſchreibung von dem irdiſchen Sinn, ſo viel
ſichs in der Kuͤrtze hat wollen thun laſen.

Zweyter Theil.

aſet uns nun auch noch unterſuchen, wie denn der irdiſche Sinn
die Haupt⸗Urſache ſey, daß die Nienſchen die angebotene

Gnade nicht annehmen? Wir muͤſſen theils erwegen, woher es kom⸗

me, daß der irdiſche Sinn eine ſolche Urſache worden iſt; theils, wie
er der angebotenen Gnade widerſtrebe und die Annehmung derſelben

nicht zulaſſen wolle.

Woher komt es denn, daß der irdiſche Sinn mit der Gnade
nichts will zu thun haben? Aus dem vorhergehenden ko·ͤnnen wir die

Urſache leicht erkennen. Es komt daher: dem irdiſchen Sinn fehlet
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er als Muſter der Tugend

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Der irdiſche Sinn. 617
einmal am noͤthigen Licht, die Gnade recht zu erkennen; was man
aber nicht kennet, darnach hat man keine Begierde. Ferner fehlet es
dem irdiſchen Sinn an der Kraft, die Gnade zu ſuchen und zu begeh⸗
ren. Geſetzt, ein Irdiſch⸗Geſinnter Menſch erkennet endlich ſo viel,
daß die Gnade wichtig und von groſem Werth ſey; er thut auch manch⸗
mal den faulen Wunſch, daß er auch moͤchte Gnade haben: ſo iſt doch
dieſe Erkentnis noch zu dunckel und leblos, und dieſer Wunſch ohne
Kraft. Das blaſſe Licht wird von dem Nebel der irdiſchen Dinge ge⸗
hemmet, daß es in die geiſtliche Dinge nicht recht eindringen kan; und
der faule Wunſch wird durch die herrſchende Liebe zum Irdiſchen gar
bald wieder uͤberwogen und ſo entkraͤftet, daß er nicht durchbrechen,
und die Feſſeln des irdiſchen Sinnes nicht abwerfen kan. Ja was noch
mehr iſt: der irdiſche Sinn iſt ſo gar eine Feindſchaft gegen GGCC
und gegen alles, was goͤttlich iſt, folglich auch eine Feindſchaft ge⸗
gen die Gnade und ihre Wirckung. Paulus lehret uns dieſes deut⸗
lich Roͤm. 8, 7. Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wider

GOTC; ſintemal es dem Geſetz GOttes nicht unterthan iſt, denn

es vermag es auch nicht. Weil nun der irdiſche Sinn die Gnade nicht

kennet, und wenn er ja etwas davon erkennet, doch keine Kraft hat die⸗
ſelbe zu ſuchen; ja weil er ein Feind G Ottes iſt: ſo iſt leicht zu begrei⸗

fen, wie er hat eine Haupt⸗Urſache werden koͤnnen, daß ſo viele Men⸗
ſchen die angebotene Gnade nicht annehmen.

Aber auf welche Art widerſetzet er ſich denn der Annehmung

der Gnade? Dis geſchiehet auf eine doppelte Weiſe. Er widerſetzet
ſich der Ueberzeugung des goͤttlichen Lichts; er widerſetzet ſich aber

auch dem Gehorſam der Waͤrheit.
G Ott ſiehet, was der irdiſch⸗geſinte Menſch fuͤr eine elende Crea⸗
tur iſt; wie blind, wie todt er iſt; deswegen komt er ihm mit Gnade
zuvor. Weil er blind iſt: ſo bringet er ihm ſein Licht, laͤſſet es manch⸗
mal in ſeine Seele hinein ſtrahlen und will ihn uͤberzeugen, wie elend er
ſey. Der irdiſche Sinn aber widerſetzet ſich dieſer Ueberzeugung. Erblicket
der Menſch bey den Strahlen des göttlichen Lichtes erwas von ſeinem
tiefen Verderben, und erſchrickt daruͤber: ſo machet der irdiſche Sinn,
ſo zu reden, einen Staub oder Nebel von fremden Gedancken, welche

die gute Gedancken verdraͤngen, und die Augen des Gemuͤths von der
geiſtlichen Betrachtung abziehen und auf das Eitele wenden.

Er widerſetzet ſich aber auch dem Gehorſam der Warheit. G Ott

fordert von uns, wir ſollen uns in die Ordnung der Buſe begeben.

Jiii Der

618 II. Trinitatis.

Der Menſch iſt todt und kan dieſer Forderung nicht folgen. GOTT
will ihm Kraft ſchencken, und bietet ihm ſolche wircklich an, damit er
vom Schlaf und Tod der Suͤnden aufſtehen koͤnne. Aber dis iſt dem
irdiſchen Sinn wieder nicht gelegen; daher widerſteher er auch dieſen
Empfindungen der goͤttlichen Kraft, daß ſie ihn ja nicht zum Gehorſam
bringe. Er faͤnget einen rebelliſchen Tumult in der Phantaſie, in der
fleiſchlichen Vernunft, in den verderbten Neigungen und verkehrten
Affecten an, machet Vorwuͤrfe und laͤſſet ſeine Drohungen hoͤren. Was
fuͤr Grillen? ſpricht er. Wilſt du melancholiſch werden? Wilſt du ſo

viele irdiſche Vortheile verleugnen? Was werden die Leute dazu ſagen?

Werden ſie dich nicht fuͤr einen Narren halten? Und wie weit wirſt du
kommen? Du wirſt doch nicht anders werden. Wer dieſer Stimme
des irdiſchen Sinnes Gehoͤr gibt, der wird alle gute Ruͤhrungen erſti⸗
cken, und in ſeinem Verderben nach wie vor liegen bleiben.

Zwar muͤſſen wir bekennen, daß viele irdiſch⸗geſinnte Menſchen
einiger maſen der Warheit gehorſam werden; aber alsdenn verderbet
ſie ihr irdiſcher Sinn dadurch noch mehr. Ihr Gehorſam iſt nur au⸗
ſerlich, aber innerlich hat er keinen Grund. Z. E. Wie viele irdiſch⸗
geſinnte Menſchen warten aͤuſerlich ihrem Gottesdienſt ab, ſie hoͤren
GOttes Wort, ſie leſen es, ſte ſingen, ſie beten, ſie gehen zum heili⸗
gen Abendmal, ſie geben den Armen Allmoſen und uͤben ſich in aͤuſerli⸗
chen Tugenden. Warum thun ſie es? GOtt fordert es, dencken ſie,
und alſo wollen ſie GOtt einen Gehorſam leiſten. Was thut aber der
irdiſche Sinn dabey? Er troͤſtet ſie damit, ihren Gehorſam macht er
ihnen zu einem neuen Goͤtzen, er ſtellet ihnen denſelben als eine Gerech⸗
tigkeit vor, und beredet ſie, nun duͤrften ſie ſich gewiſſe Hofnung zur
ewigen Seligkeit machen, weil ſie GOtt ſo gehorſam ſeyen. Fordert
aber G Ott von ihnen, ſie ſollen ſich von gantzem Hertzen bekehren, den
irdiſchen Sinn fahren laſſen, und nach dem Reich G Ottes ernſtlich trach⸗
ten: ſo laͤſſet es der irdiſche Sinn keinesweges zu. Der alte Adam will
gern ſelig werden, aber nicht ſterben. So bald es ihm ans Leben ge⸗

het, ſo bietet er alle ſeine Kraͤfte auf, und widerſetzet ſich. So lang er

ſich aber bereden kan, er koͤnne mit etlichen aͤuſerlichen Dingen gnu
thun und ſelig werden: ſo wendet er allen moͤglichen Fleis an den aͤuf⸗
ſerlichen Gottesdienſt. Aus dieſer Quelle entſtehet die fleiſchliche An⸗
dacht bey Juden, Tuͤrcken und Heiden, bey allen Pelagianiſchen Chri⸗
ſten, bey allen Heuchlern und todtglaubigen Menſchen. Hingegen
wenn es auf die neue Creatur ankomt, auf die Wiedergeburt nb Be⸗

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annehmen.

Deer irdiſche Sinnn. 619

kehrung des Hertzens, auf die Verleugnung ſeiner ſelbſt, auf den Hun⸗
ger und Durſt nach der Gerechtigkeit CHriſti: das leidet der irdiſche
Sinn nicht; ſondern da widerſetzet er ſich dieſem goͤttlichen Gehorſam

aus allen Krauͤften.

Daraus kan man leicht mercken warum der irdiſche Sinn eine
Haupt⸗Urſache ſey, daß ſo viele Menſchen die Gnade G Ottes nicht

M Zueignung. H
Bolten wir denn auch irdiſch⸗geſinnte Menſchen unter uns haben?
Ach die Erfahrung lehret, daß die meiſten, die ſich Chriſten nen⸗
nen, auch unter uns, den irdiſchen Sinn uͤber ſich herrſchen laſſen. Alle

diejenige ſind dahin zu rechnen, die mehr nach der Welt, als nach GOtt

fragen; die das zeitliche hoͤher ſchaͤtzen, als das Ewige; die ſich mehr
bekummern um Reichthum, Ehre, Wolluſt und Vergnuͤgen in der
Welt, als um das Reich GOttes, um die Vergebung der Suͤnden,
um die Bekehrung ihres Hertzens. Alle ſolche Menſchen ſind irdiſch⸗
helinme, und zwar ſo, daß ſie den irdiſchen Sinn uͤber ſich herrſchen
aſſen.
Wolan! ich rede euch an aus erbarmender Liebe, ihr irdiſch⸗ge⸗
ſinnten! nehmet doch zu Hertzen, was jetzt von dem irdiſchen Sinn iſt
geſaget worden. Ihr muͤſſet uͤberzeuget ſeyn, daß der irdiſche Sinn die
groͤſte Thorheit von der Welt ſey: warum wollet ihr euch denn noch
langer bethoͤren laſſen? Iſt es weislich gehandelt, die kurtze Gnaden⸗
Zeit zu verſchertzen? Solte es kluͤglich gethan ſeyn, in dieſer kurtzen Zeit
das Hertz an die Welt zu haͤngen, da euch doch die Welt nicht nachfah⸗
ren kan in die Ewigkeit; da ſie euch nicht ſchuͤtzen kan vor dem Tode und
Gericht GOttes; und wenn ihr in der Hoͤlle lieget, ſo kan ſie euch nicht
ein Troͤpflein Erquickung geben. Wer wolte ſich doch noch laͤnger von
dem irdiſchen Sinn beherrſchen laſſen? Darum ſuchet denſelben zu uͤber⸗
winden. Fanget es aber nicht auf eure Kraͤfte an, wenn ihr uͤberwin⸗
den wollet. Ihr koͤnnet aus dem, was geſaget worden, uͤberzeuget
ſeyn, daß der irdiſche Sinn ein gar hartnaͤckiges Uebel iſt; denn er iſt
dem Menſchen angeboren; keine menſchliche Kraͤfte reichen dahin uns
von dieſem Uebel zu befreyen. Darum, liebe Seelen, wenn ihr von
dieſem Tyrannen wollet frey werden, ach! ſo rufet IEſum den groſen

Ueber winder an, der alle unſere Feinde uͤberwunden hat. Bittet ihn,
daß er euch Kraft geben wolle, den irdiſchen Sinn zu unterdrucken, und

daß er ſeinen himlſchen Sinn in euer Hertz pflantze. Ihr werdet ſe⸗
Jiii 2 hen,

620 II. Trinitatis. Der irdiſche Sinn.

hen, daß JEſus euren Sinn aͤndern und euch ein ander Hertz ſchencken
kan. Seine Gnade wird auf euer Gebet, wenn es ernſtlich iſt, in euer
Hertz kommen, ſie wird euch Licht geben, die Warheit zu erkennen; ſie
wird euch aber auch Kraft geben, der Warheit gehorſam zu werden.
Diieljenigen aber, in welchen der irdiſche Sinn zwar nicht mehr
ſaee die aber leider! aus der Erfahrung wohl wiſſen, daß von dem⸗
elben noch ein Reſt in ihrem Hertzen uͤbrig geblieben, und daß er ſie
noch manchmal zur Anhaͤnglichkeit an die Creaturen reitzen will: ach! die
ermahne ich hertzlich, gegen dieſen gefaͤhrlichen Feind ernſtlich zu beten und
u wachen. Wenn wir unterſuchen, aus welchen Urſachen es geſchehe,
aß manche Kinder G Ottes, die warhaftig errettet waren, wieder zu⸗
ruͤckgefallen ſind aus der Gnade: ſo werden wir finden, daß ſolches
daher gekommen, daß ſie dem irdiſchen Sinn wieder Raum gelaſſen,
und nicht genug dagegen gewachet, gebetet und geka—ͤmpfet haben. Wol⸗
let ihr demnach verwahret bleiben gegen allen Ruͤckfall: ſo wachet gegen
dieſen Haupt⸗Feind und ſuchet ihn taͤglich mehr zu toͤdten. Je mehr
der irdiſche Sinn bezwungen wird, je ſtaͤrcker wird der hinliſche Sinn;
und je ſtaͤrcker dieſer iſt, je befeſtigter iſt die Seele in der Gnade GOt⸗
tes. Ach! wie lang wird es doch waͤhren, bis die ſchwachen Kinder
G Ottes in dieſem Stuͤck zu einer rechten Kraft kommen? Wie lang
hat doch mancher zu thun, bis ihm die irdiſche Dinge gleichguͤltig wer⸗
den! bis er ſich nicht mehr bekuͤmmert um das Arm⸗oder Reichſeyn,
um Mangelleiden und Ueberfluß haben! Gleichwol erfordert das Chri⸗
ſtenthum dieſe Staͤrcke, und alsdenn gehet erſt eine groſe Stuffe der Be⸗
ruhigung an, wenn der Menſch zu dieſer Gleichguͤltigkeit gekommen iſt.
Paulus ſtund in dieſem Grade, daher konte er ſchreiben Phil. 4, I1. u. f.
Ich habe gelernet, bey welchen ich bin, mir genuͤgen zu laſſen. Ich
kan niedrig ſeyn, und kan hoch ſeyn, ich bin in allen Dingen, und bey
allen geſchickt/ beyde ſatt ſeyn und hungern, beyde uͤbrig haben und
Mangel leiden. Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig ma⸗
chet, Chriſtum.
Gebet.

HERR JgESu! unſer himliſches und herrliches Haupt, welches uns gern

vom irdiſchen Sinn befreyen und in den himliſchen Sinn verſetzen will! er⸗

barme dich doch uͤber uns alle. Du kenneſt die irdiſch⸗ und himliſch⸗geſinnten Men⸗
ſchen unter uns. Erbarme dich zufoͤrderſt uͤber die Irdiſch⸗geſinnten. Gib ihnen ihre
Thorheit und Gefahr zu erkennen, daß ihnen die Welt ein Eckel werde; daß ſie ver⸗
langen, rufen und ſchreyen nach Gnade; und erhoͤre denn ihr Flehen. Schencke ih⸗

nen dein Licht zur Neberzeugung, und deine Kraft zur Bekehrung, daß ſie deine Gnade

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Se (o) BGe 621

recht hoch ſchaͤtzen, und derſelben auch gehorſam werden. Erbarme dich auch uͤber
deine ſchwache Kinder. Befeſtige ſie mehr und mehr gegen den noch inwohnenden ir⸗
diſchen Sinn, und mache ſie recht himliſch geſinnet, auf daß ſie dir gleich werden in
deinem Sinn auf Erden, damit ſie dir auch gleich werden in der Ewigkeit. HERR
JESu! ſegne dazu dein Wort, welches du haſt in dieſer Stunde verkuͤndigen laſ⸗
ſen, um deines himliſchen Sinnes und gantzen Verſoͤhnung willen. Amen.

RNeseeeeeese: &: :E : A e He

Am III. Sonntage nach Trinitatis.

Inhalt.
Eingang: Die Bekehrung der Menſchen iſt ein 5) Weil ſie wiſſen, zu was fuͤr einer Seligkeit
ſſch'e wichtiges Werck: ein bekehrter Menſch nach dem Tode kom⸗
1) Wegen der groſen Vorbereitungen, wel⸗ men wird.

chhe GOtt auf dis Werck gemacht hat. III. Warum freuen ſie ſich mehr uͤber einen
2) Weil ſie eine wunderbare Beſchaffenheit Suͤnder, der Buſe thut, als uͤber neun
haartr. D und neunzig Gerechten, die der Buſe
3) Weil ſie wichtige Folgen nach ſich ziehet. nicht bedoͤrfen?
Evangelium: Luc. 15, 1„ 10. 1) Wer durch die Gerechten verſtanden
Vortrag: Die Freude der Engel uͤber die werde.
Brvÿuſe eines Suͤnders. Vier Fragen: 2) Warum ſich die Engel mehr uͤber einen
I. Woher erfahren es die Engel, wenn ein Neubekehrten freuen.
Suͤnder Buſe thut? IV. Was haben busfertige Suͤnder fuͤr Vor⸗
1) Von ſich ſelbſt wiſſen ſie es nicht. theil davon, daß ſich die Engel ſo uͤber
2) Chriſtus thut es ihnen kund. ſie freuen?
II. Warum freuen ſie ſich uͤber einen Sun⸗ 1) Die Engel ſind gern bey ihnen.
der, der Buſe thut? 2) Sie nehmen ſie in ihren Schutz.
1) Weil dadurch der Zweck aller Wercke 3) Durch die Engel erfahren auch ihre An⸗
GOttes an dem Menſchen erreichet wird. verwandten im Himmel, wie es um ſie
2) Weil der Suͤnder von der ewigen Qual auf Erden ſtehet.
befreyet wird. Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede.
32) Sie freuen ſich uͤber das Gute, das GOtt 1) An die Spoͤtter, welche diejenige verla⸗
an dem busfertigen Suͤnder that. chen, die Buſe thun.
4) Wie auch uͤber das Gute, das der bekehr⸗ 2) An die Glaubigen, welche zur Freude,
te Menſch durch GOttes Gnade thut. Treue und Lob GOttes ermuntert werden.
eiliger Vater! heilige uns in deiner Warheit, dein Wort iſt die Warheik.
Amen.
Eingang.

ndaͤchtige, und durch das Blut Jchſu theuer erkaufte Seelen!
.NDie Bekehrung der Menſchen iſt nach der Erloſung C Hriſti
das wichtigſte Werck, ſo auf Erden geſchehen kan. Dieſe

Warheit wollen wir kuͤrtzlich mit drey deutlichen Gruͤnden beſtaͤtigen.

Die Bekehrung iſt das wichtigſte Werck auf Erden, erſtlich wegen

der groſen Vorbereitungen, welche GGTT auf dis Werck gemacht
hat. Um dieſes Wercks willen hat er einen ewigen Friedens⸗Rath

.

Jiii 3 auabh⸗

622 II. Trinitatis.
abgefaſſet, darin er beſchloſſen, ſeinen einigen Sohn auf die Welt zu ſen⸗

den, daß er das gefallene menſchliche Geſchlecht erloſe n diingen Gna⸗

de und Kraft zur Bekehrung erwerben moͤchte. Um dieſes Wercks
willen iſt I Eſus Chriſtus, der einige Sohn G Ottes, in der Fuͤlle der
Zeit Menſch worden, hat das gantze Geſetz erfuͤllet, und die Suͤnden
des menſchlichen Geſchlechts getragen. So gros nun die Erloͤſung JE⸗
ſu iſt, weil ſie um unſerer Bekehrung willen geſchehen: ſo wichtig iſt
auch dieſer Zweck der Erloͤſung vor GOttes Augen geweſen. Um der
Bekehrung der Menſchen willen verrichtet der Geiſt GOttes alle ſeine

Gnaden⸗Arbeit an unſern Seelen. Um dieſes Wercks willen hat er

ſein Wort geoffenbaret. Um dieſes Wercks willen hat er das Lehr⸗
Amt eingeſetzet, daß es die Menſchen zur Bekehrung und Verſoͤhnung
mit GOtt bearbeiten ſoll. Um dieſes Wercks willen laͤſſet GOTX
Wohlthaten und Gerichte uber die Welt ergehen, durch welche er die
Suͤnder zur Bekehrung locken und treiben will.

Die Bekehrung der Menſchen iſt das wichtigſte Werck, ſo auf Er⸗
den geſchiehet, zweytens deswegen, weil ſie eine wunderbare Beſchaf⸗
fenheit hat. Die Bekehrung kan wircklich unter die Wunder⸗Wer⸗
cke GOttes gerechnet werden; ja ſie iſt, wenn man ſie recht betrachtet,

das groͤſte Wunder. Sind das Wunder⸗Wercke, welche uͤber die Kraft

der Natur gehen: ſo muß eben um des willen auch die Bekehrung eines
Menſchen ein goͤttliches Wunder ſeyn; denn die Natur hat in ſich ſelbſt
keine Kraft, dieſelbe hervorzubringen. Dis Wunder iſt deswegen das
groͤſte, weil GOtt mit einer Creatur zu thun hat, die oft ihren freyen
Willen gegen ſeine Wunder⸗Gnade misbrauchet, und ſeinen Gnaden⸗
Wirckungen oft widerſtrebet, ehe ſie ſich zurecht bringen laͤſſet; dahin⸗
gegen andere Wunder⸗Wercke, welche an todten und lebloſen Creatu⸗
ren geſchehen, einen ſolchen Widerſtand nicht vor ſich finden. Aus die⸗
ſem Grunde haben ſchon die Alten mit Recht geſaget, die Bekehrung
ſey ein groͤſeres Wunder⸗Werck, als jemand vom Tode auferwecken.
In der Bekehrung geſchehen die groͤſten Dinge, die nur immer in einer
vernuͤnftigen Creatur geſchehen koͤnnen. Das Hertz wird herum ge⸗
lencket, daß es die Suͤnde nicht mehr liebet, ſondern nun alle Neigun⸗
gen zum Schoͤpfer richtet. In dem Menſchen wird das verlorene Bild
GBOttes wieder aufgerichtet, der Verſtand wird mit goͤttlichem Licht,
und der Wille mit goͤttlicher Kraft zur Heiligkeit erfuͤllet; alles komt
mnun nach und nach wieder in die rechte Ordnung; der Menſch wird
heraus geriſſen aus der Gewalt des Teufels; er wird befreyet von Sun⸗

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Diie Freude der Engel uͤber die Buſe eines Suͤnders. 623
de, Tod und Hoͤlle; er wird verſetzet in die Gemeinſchaft mit GOtt;
ja er wird ſelbſt eine Wohnung des dreyeinigen G Ottes, ein Liebling
G Ottes, eine Creatur, woran der Hoͤchſte, als an ſeinem Kinde, ſeinen
Wohlgefallen hat.
Die Bekehrung iſt drittens das groͤſte Werck, ſo auf Erden ge⸗
ſchiehet, weil ſie gar groſe und wichtige FSoigen nach ſich ziehet.
Die erſte Folge iſt dieſe: Daß der Menſch in alle Ewigkeit das

nicht leiden ſoll, was er verdienet hat. Er ſoll nicht ewig von GOtt

verſtoſſen, nicht in die aͤuſſerſte Finſternis gewieſen, nicht in den Pfuhl,
der mit Feuer und Schwefel brennet, geworfen werden.

Die andere Folge: Er ſoll im Gegentheil ein Erbe des ewigen
Lebens werden; er ſoll droben ein gantzes Koͤnigreich voll Freude, Won⸗
ne und Herrlichkeit empfangen, und GOTT ſchauen von Angeſicht zu
Angeſicht; er ſoll durchſtrahlet werden nach Leib und Seele von dem
Glantz, der von dem Stuhl GOttes ausgehet.

Zweifelt ihr noch, Geliebte, daß die Bekehrung das wichtigſte
Werck ſey, das auf Erden geſchiehet, ſo werdet ihr in unſerm heutigen
Evangelio einen neuen Beweis davon hoͤren, da uns der HErr JEſus
verſichert, daß uͤber dieſes Werck alle Engel GOttes im Himmel ſich
freuen. Dieſen letzten Beweis werden wir in der gegenwaͤrtigen Stun⸗
de in eine naͤhere Betrachtung ziehen.

Evangelium LQuc. I5, I 22 10.
G⸗ naheten aber zu ihm allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤreten.
v. 2. Und die Phariſaͤer und Schriftgelehrten murreten, und ſprachen:
Dieſer nimt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen. v. 3. Er ſagte aber zu ih⸗

nen dis Gleichnis, und ſprach: v. 4. Welcher Menſch iſt unter euch, der

hundert Schafe hat, und ſo er der eines verleuret, der nicht laſſe die neun und
neunzig in der Wuͤſten, und hingehe nach dem verlorenen, bis daß ers finde?
V. §. Und wenn ers funden hat, ſo leget ers auf ſeine Achſeln mit freuden.
V. 6. Und wenn er heim komt, rufet er ſeinen Freunden und Nachbaren, und
ſpricht zu ihnen: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaf funden, das
verloren war. v. 7. Ich ſage euch: Alſo wird auch Freude im Himmel ſeyn,
uͤber einen Suͤnder, der Buſe thut, fuͤr neun und neunzig Gerechten, die der

Buſe nicht beduͤrfen. v. 8. Oder, welch Weib iſt, die zehen Groſchen hat,
ſo ſie der einen verleuret, die nicht ein Licht anzuͤnde, und kehre das Haus,
und ſuche mit Fleis, bis daß ſie ihn finde? v. 9. Und wenn ſie ihn funden

hat, rufet ſie ihren Freundinnen und Nachbarinnen, und ſpricht: Freuet euch
mit

62 III. Trinitatis.?⸗
mit mir, denn ich habe meinen Groſchen funden, den ich verloren hatte. V. 10.
Alſo auch, ſage ich euch, wird Freude ſeyn vor den Engeln GOttes uͤber einen
Suͤnder, der Buſe thut.
Abhandlung.
Geikſe Freunde in Chriſto Iceſu! Dis verleſene Evangelium

iſt ſeinem gantzen Inhalt nach ſehr merckwuͤrdig. Es nahe⸗

ten ſich allerley Zoͤllner und Suͤnder zu Chriſto, die ſich giteh⸗

ren wolten. Er nahm ſie aufs freundlichſte an, und aß ſo gar mit ih⸗
nen. Dis war ſo etwas beſonders, daß ſich auch die Feinde IEſu uͤber
ſeine Freundlichkeit gegen die Suͤnder verwunderten und dagegen mur⸗
reten. Chriſtus vertheidigte die Aufnahm der Suͤnder auf eine ſehr
nachdruͤckliche Art. Er vergleichet ſich mit einem treuen Hirten, der
ſeinem verlornen Schaͤflein nachgehet, und nicht ruhet, bis er es wieder
gefunden hat. Er ſtellet ſein Hirten⸗Hertze vor unter der Freude, die
ein ſolcher Hirt uͤber ſein Schaͤflein hat, ſo bald er es gefunden, da er es
auf die Achſel leget, da er es zur Heerde traͤget, und ſeine Freunde und
Nachbaren herbey rufet, ſie ſollen ſich doch mit ihm freuen, denn er habe
ſein Schaͤflein gefunden, das verloren war. Er traͤget ferner ſeine Ver⸗
theidigung vor unter dem Bilde eines Weibes, das zehen Groſchen hat,
und der einen verlieret; eines armen Weibes, die um ihrer Armuth
willen ſo viel ernſtlicher ſuchet. Ob ich ſchon der reichſte bin, will
er ſagen, ſo ſuche ich doch eine einzige Seele mit eben der Begierde, als

wenn ich nichts haͤtte, als wenn mir kein Engel, kein Menſch, kein ander

Geſchoͤpf zu Dienſte ſtuͤnde; ſo begierig bin ich, das verlorene zu erret⸗
ten. Was nach unſerm Evangelio folget, gehoͤret noch mit zu dieſer
Vertheidigung. Da ſtellet JEſus vor das Exempel des verlorenen
Sohns, wie ſich ſein Vater uͤber ihn gefreuet, da er wieder kommen,
ohnerachtet er die Guͤter des Vaters gemisbrauchet, und ſich in allerley
Laſtern herum geweltzet hatte. So liebreich, will er ſagen, bin ich auch
gegen die Suͤnder, auch gegen die groͤſten Suͤnder, wenn ſie ſich nur fin⸗
den laſſen. Sð —
Sonderlich aber iſt merckwuͤrdig, was der HErr JEſus von den
Engeln GOttes ſaget. Er ſpricht v. 7. Ich ſage euch, alſo wird auch
Freude im Himmel ſeyn uͤber einen Suͤnder, der Buſe thut, vor neun
und neunzig Gerechten, die der Buſe nicht beduͤrfen. Er wiederho⸗
let und erklaͤret zum Theil dieſe Worte v. 20. Alſo auch, ſage ich euch⸗
wird Freude ſeyn vor den Engeln GOttes⸗ uͤber einen Suͤnder, der
Buſe thut. v. 7. ſagte er: Im Himmel wird Freude ſeyn; und v. o.
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Die Freude der Engel uͤber die Buſe eines Suͤnders. 627V

die Einwohner des Himmels, die Engel GOttes, werden ſich freuen.
Daß dieſer Umſtand unſers Evangelii von beſonderer Merck wuͤrdigkeit
ſey, koͤnnen wir theils daraus ſchlieſen, weil Chriſtus dieſe Verſicherung
zweymal wiederholet hat; theils weil er alle beydemal hinzuſetzet: Ich
ſage euch; Ich, der ich die Warheit ſelbſt bin; Ich, der ich am beſten
weis, was unter den Engeln GOttes vorgehet; Ich ſage euch, es wird
Freude ſeyn vor den Engeln GOttes uͤber einen Suͤnder, der Buſe thut.

Wir wuͤſten dieſes nicht, wenn es der HErr JEſus uns nicht ge⸗
ſagt haͤtte; denn was unter den Engeln vorgehet, das iſt hier in dem
Lande der Unvollkommenheit verborgen. JEſus offenbaret uns aber
hier etwas von den Engeln, welches uns hoͤchſt erfreulich ſeyn kan. Und
warum hat er es uns offenbaret? Ohne Zweifel will er uns Menſchen
dadurch die Wichtigkeit der Bekehrung zu erkennen geben, und nimt
einen Beweis⸗Grund her, von den Engeln GOttes im Himmel. Die⸗
ſe ſelige Geiſter, will er ſagen, haben ſonſt Materie und Gelegenheit ge⸗
nug, woruͤber ſie ſich freuen koͤnnen; das ſelige Anſchauen G Ottes, dar⸗
in ſie ſtehen, waͤre ihnen allein genug, ſich ewig daruͤber zu erfreuen; da
ſie ſich nun ſo hoch erfreuen uͤber einen Menſchen, der ſich bekehret, ſo⸗
ſollet ihr Menſchen daraus ſchlieſen, was die Bekehrung fuͤr ein hohes
und herrliches Werck ſey. Wir wollen denn, nach Anleitung dieſer
Worte, anjetzo mit einander betrachten
Die Freude der Engel uͤber die Buſe eines Suͤnders.
Wir werden dabey vier Fragen zu beantworten haben:
k. Woher erfahren es die Engel, wenn ein Suͤnder Buſe
thut? H
II. Warum freuen ſie ſich uͤber einen Suͤnder, der Buſe thut?
III. Warum freuen ſie ſich mehr uͤber einen Suͤnder der Bu⸗
. ſe thut, als uͤber neun und neunzig Gerechten, die
der Buſe nicht bedoͤrfen? G
IV. Was haben busfertige Suͤnder fuͤr Vortheil davon, daß
ſich die Engel ſo uͤber ſie freuen?

Erſter Theil.
Giſtlich fraget ſichs alſo: Woher erfahren es die Engel, wenn ein
ySuͤnder Buſe thut? Vorn ſich ſelbſt koͤnnen ſie es nicht allemal

wiſſen. Wenn ſie auf Erden unter den Menſchen ſich befinden, ſo er⸗
S Kkkk fahren

626 D III. Trinitatis.

fahren ſie freylich unmittelbar manches, was unter uns vorgehet, und

koͤnnen es folglich auch erfahren, wenn ſie ſehen, daß ſich ein Menſch be⸗
kehret. Aber wenn ſie in ihrem Dienſt vor GOttes Thron ſtehen, ſo
reichet ihr Licht und Wiſſenſchaft nicht ſo weit, daß ſie auf Erden unter
allen Menſchen eine Kentnis haben koͤnten; und uͤberhaupt reichet ihr

Licht nicht ſo weit, daß ſie koͤnten wiſſen die innere Beſchaffenheit unſers

Hertzens, und was die allmaͤchtige Gnade in dem verborgenſten Grun⸗
de unſerer Seelen ausfuͤhret. Sollen ſie ſich aber uͤber unſere Buſe
freuen, ſo muͤſſen ſie gewiſſe Berichte haben, durch welche ſie zu dieſer
Wiſſenſchaft gelangen. Unſer Heiland gibt uns Gelegenheit, dieſen

Berichten nachzudencken. Wenn er vorher ſpricht 7. 6. Wenn der Hirt

heim komt, nemlich mit ſeinem gefundenen Schaͤflein, ſo ruffet er ſei⸗
nen Freunden und Nachbarn, und ſpricht zu ihnen: Freuet euch mit
mir, denn ich habe mein Schaf funden, das verloren war; ſo faͤhret
er unmittelbar darauf fort, und redet von den Engeln: Alſo wird Freu⸗
de ſeyn im Himmel uͤber einen Suͤnder, der Buſe thut. Stellet euch
demnach die Sache alſo vor. chen⸗ iſt unſer treuer Hirt; er gehet den
verlorenen Schaͤflein nach; er ſuchet, er locket ſie; laͤſſet ſich nun eins ſin⸗
den, ſo bringet er es durch ſeine innere Gnaden⸗Wirckungen unter die
Gemeinſchaft der Glaubigen. Dieſer treue Hirt, wenn er ſein Schaͤf⸗
lein gefunden hat, freuet ſich am erſten und meiſten daruͤber. Die Freu⸗
de ſeines Hertzens wird aber auch ſo gros daruͤber, daß er es ſeinen
Freunden und Nachbarn kund thut, das iſt, den Einwohnern des Him⸗
mels, den Engeln und allen andern auserwehlten Himmels⸗Buͤrgern.
Zu denen ſpricht er die Worte, welche er hier von einem Hirten anfuͤh⸗
ret: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaf funden, das ver⸗
loren war. Dieſe Nachricht gibt ihnen alſo JEſus ſelbſt, der HERNR
Himmels und Erden, unſer Hoherprieſter, der zur Rechten GOttes ſi⸗
tzet; der aber ſein Hirten⸗Amt beſtaͤndig auf Erden fortſetzet. Die
ſrende JEſu zuͤndet gleichſam die Freude unter allen Seligen an, ſo daß
ſie ſich mit ihm daruͤber freuen, wenn ſich ein Suͤnder bekehret.

Wir koͤnnen hieraus ſchlieſen, daß die Einwohner des Himmels
nicht ſo unbekant mit uns Menſchen ſind, als ſich manche einbilden, die
ſich vorſtellen, als wenn man in jenen hohen Wohnungen der Seligkeit
nichts nach dem fragte, was auf Erden vorgehet. Nein. Sondern das,
was auf Erden geſchiehet, ſonderlich was die Gnade GOttes unter den
Menſchen wircket, das giht Gelegenheit zu den heiligſten Geſpraͤchen, zu
den freudigſten Aufmunterungen, zu dem innigſten Lobe und Preiſe

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reichet wird, alsdenn zugleich der groſe Get erhret werde. Und da

Die Freude der Engel uͤber die Buſe eines Suͤnders. 627

Laſſet uns hiebey noch eine Anmerckung machen. Die triumphi⸗
rende Kirche GOttes im Himmel, und die ſtreitende auf Erden ſtehen
in einer ſehr genauen Harmonie mit einander. Wird ein Menſch hier
bekehret, ſo iſt das eigentlich ein Werck fuͤr das Gnaden⸗Reich JESU
auf Erden. Aber ſehet, das Reich der Herrlichkeit, welches im Himmel
iſt, nimt den innigſten Antheil an dieſem Werck. Lobet der bekehrte
Suͤnder G Ott fuͤr die empfangene Gnade, freuen ſich auch andere Kin⸗
der G Ottes daruͤber: ſo ſtimmen zugleich die Einwohner des Himmels
in Lob, Danck und Freude mit ein, und vereinigen ſich alſo mit den Kin⸗
dern GOttes auf der Welt. Wie man denn mit Recht glaubet, daß
auch ſonſt in andern Stuͤcken die triumphirende Kirche an demjenigen

Theil nimt, was in der ſtreitenden auf Erden vorgehet. Kommen wir
3z. E. in dem Hauſe GOttes zuſammen, ſingen wir unſere Lob⸗ und
Danck⸗Lieder, erheben wir unſere Hertzen in einem andaͤchtigen Gebet

zu GOtt: wer ſolte zweifeln, daß die Kirche im Himmel zu eben der
Zeit mit uns ſich im Lobe vereinige? Und welch eine herrliche Geſtalt
gewinnen nach dieſer Betrachtung ſonderlich die Tage des HErrn, an
welchen auf der gantzen Weit, ſo weit das Reich JESu gehet und ge⸗
bauet iſt, die Chriſten zuſammen kommen, daß ſie GOttes Wort hoͤ⸗
ren, daß ſie GOtt verherrlichen mit beten und fingen. Dieſe Tage ſind

nicht nur auf der Welt die herrlichſten, weil da ſo viele tauſendmal tau-

ſend Menſchen ſich zum Dienſt und Lobe GOttes verfamlen; ſondern

auch im Himmel, weil alsdenn der gantze Himmel ſich mit uns ver⸗

einiget.
Zweyter Theil.

ie andere Frage iſt dieſe: Warum freuen ſich die Engel uͤber ei⸗

E nen Suͤnder, der Buſe thut? Chriſtus ſpricht: Sie freuen ſich
uͤber einen Suͤnder, der Buſe thut. Folglich muß die Buſe ſelbſt die
Sache ſeyn, welche ihnen eine ſolche Freude erwecket, oder deutlicher, es

muß dasjenige eyn, was in der Bekehrung eines Menſchen geſchiehet

und vo gehet. Wir koͤnnen alſo zu unſerer Erbauung ohngefehr folgende
Dinge anzeigen, welche die Materie der Engliſchen Freude ausmachen.

Sie freuen ſich uͤber die Bekehrung der Menſchen erſtlich deswe⸗
gen, weil dadurch der Zweck aller Wercke Gttes an den Menſchen
erreichet wird, der Zweck der Schoͤpfung, der Erloſung und Heili⸗
gung. Den Zweck der goͤttlichen Wercke ſehen die ſeligen Geiſter weit
tiefer ein,; als wir Menſchen. Sie wiſſen, daß, wenn dieſer Zweck er⸗

ihr

628 III CTrinitatis.

ihr gantzes Beginnen und alle ihre Geſchaͤfte auf die Ehre GDttes ge⸗
richtet ind⸗ ſo kan es nicht anders ſeyn, ſie muͤſſen ſich innig freuen,
wenn ſie ſehen, daß GOtt geehret und der Zweck ſeiner Wercke errei⸗

chet wird.

Die Schoͤpfung hatte den Zweck an dem Menſchen, daß er hier
auf Erden G Ottes Bild tragen, und denn, nach einem gewiſſen Aufent⸗

halt auf der Welt, uͤbergehen ſolte in die ewige Seligkeit. Dieſer Zweck
ging durch Adams Fall verloren; durch die Bekehrung aber wird er
wieder hergeſtellet. Denn da bekomt der Menſch das Bild GOttes,
und wenn er die Probe⸗Zeit hier treulich ausgehalten, ſo wird er ver⸗
ſetzet zur ewigen Seligkeit, da zugleich das hier angefangene Bild GOt⸗
tes zu ſeiner Vollkommenheit gelanget.

Der Zweck der Erloͤſung gehet dahin: Wir ſollen von Suͤnde

Tod und Teufel befreyet und ins ewige Leben gebracht werden. Dieſer
Zweck kan nicht erreichet werden, als durch die Bekehrung. Denn be⸗
kehren ſich die Menſchen nicht, ſo gehen ſie, der Verſohnung Chriſti ohn⸗
geachtet, durch ihre eigene Schuld dennoch verloren. Wenn nun die
Engel ſehen, daß ein Menſch bekehret wird, ſo wiſſen ſie, daß nun der
Zweck der Erloͤſung erreichet wird; ſie fallen gleichſam vor JEſu nie⸗
der, und bringen ihm Lob und Danck, daß er auch dieſe Seele ſo theuer
erkaufet und ſeine Verſoͤhnung an ihr ſo kraͤftig werden laſſen; ſie prei⸗
ſen inin dal er dieſelbe nun wircklich zur Gemeinſchaft aller Glaubigen
gebracht hat. .

Der Zweck der Heiligung gehet dahin, daß wir Menſchen wieder
geheiliget, und Wohnungen GOttes werden ſollen. Dis geſchiehet,
wenn wir uns bekehren laſſen. Weil alſo die Engel dieſen Zweck GOt⸗

tes in ſeinen vornehmſten Wercken erfuͤllet ſehen, weil ſie wahrnehmen,

wie nun auf ewig ihr Schoͤpfer von einer ſolchen Ereatur gelobet wer⸗
den ſoll: ſo entſtehet daruͤber eine innige Freude.

Sie freuen ſich zweytens deswegen, weil die arme Creatur, der
arme Suͤnder, durch die Buſe von der ewigen Oual befreyet wird.
Wuͤſten wir ſo gut, wie die Engel, was das fuͤr eine Qual ſey, welche
die Verdamten in der Hoͤlle ausſtehen: wir wuͤrden uns mehr uͤber ei⸗
nen Suͤnder freuen, der Buſe thut, als gewoͤhnlich geſchiehet. Sie ha⸗
ben eine tiefere Einſicht, als wir, in das erſchreckliche Ungluͤck, welches
auf die Gottloſen in Ewigkeit wartet, und darum freuen ſie ſich weit em⸗

pfindlicher, wenn ſie ſehen, daß ein Menſch dieſem Ungluͤck entgehet.

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Die Freude der Engel uͤber die Buſe eines Suͤnders. 629

Sie freuen ſich drittens ohne Zweifel auch uͤber alle das gute, das
GGtt an einem busfertigen Suͤnder thut. Sie freuen ſich ſchon,
wenn ſie ſehen, daß der treue Hirt einem verlornen Schaͤflein nachgehet.
Sie freuen ſich uͤber ſeine Liebe gegen die Suͤnder, uͤber ſeine Begierde,
uns herum zu holen, uͤber ſeine Lockſtimme, womit er uns ruffet. Keh⸗
ret ſich das Schaͤflein um, und ſiehet ſeinem Hirten entgegen: ſo ent⸗
ſtehet wieder eine Freude. Nun, dencken ſie, wird ſich der Suͤnder fin⸗
den laſſen. Geſchiehet ſolches wircklich: ſo freuen ſie ſich uͤber die lieb⸗
reiche Annehmung des HErrn JEſu, uͤber alle gute Bewegungen in
dem Hertzen des Menſchen, uͤber die Rechtfertigung, da CHriſtus aus
dem Reichthum ſeiner ewigen Gnade die Abſolution ſpricht uͤber einen
ſolchen Menſchen, und zu ihm ſaget: Sey getroſt! deine Suͤnden ſind
dir vergeben. Sie freuen ſich uͤber alle Troͤſtungen und Erquickungen,
die G Ott einem ſolchen Menſchen ertheilet. Sie freuen ſich, wenn ſie
ſehen, wie GOTT wohnet in einer ſolchen Seele, wie er ſie leitet, be⸗
ſchuͤtzet und regieret.

Zum vierten freuen ſie ſich auch uͤber das gute, welches bekehrte
Suͤnder ſelbſt durch Gttes Gnade thun. Vorher, da der Menſch
in den Stricken des Satans wandelte, und nichts als lauter Feindſelig⸗
keit gegen GOtt ausuͤbete, da konten ſie ſich nicht uͤber ihn freuen; aber
nun freuen ſie ſich, wenn ſie ſehen, wie dem Suͤnder ſein Hertz blutet
wegen ſeiner vorigen Uebertretungen; wie er ſich vor dem Thron GOt⸗
tes hinwirft, da er winſelt wie ein Kranich, und girret wie eine Taube
in goͤttlicher Traurigkeit uͤber alle ſeine Suͤnden. Sie freuen ſich uͤber
ſeine Bus⸗Thraͤnen, uͤber das Seufzen, Aechzen und Ruffen aus der
tiefen Noth um Gnade. Sie freuen ſich uͤber die gute Entſchlieſun⸗
gen des Menſchen, da er ſich GOtt zum Eigenthum hingibt, da er kei⸗
nem andern leben will, als ſeinem Heiland. Sie freuen ſich uͤber ſei⸗
ne Tugenden, welche er jetzt ausuͤbet; uͤber ſeine Demuth; uͤber ſeine
Sanftmuth; uͤber ſeine Liebe gegen GOTT und den Naͤchſten; uͤber
ſeine Klugheit; uͤber ſeine Maͤſigkeit; uͤber ſeinen Gehorſam gegen die
goͤttliche Gebote. So oft der bekehrte Suͤnder auch ſeine geiſtliche
Vie Bberwinder: ſo oft entſtehet eine neue Freude unter den Engeln

Zum fuͤnften freuen ſie ſich, weil ſie wiſſen, zu was fuͤr einer Se⸗
ligkeit ein bekehrter Suͤnder nach dem Tode kommen wird. Dieſe
ſehen ſie weit beſſer ein, als wir hier thun koͤnnen in der Sterblichkeit.
Sie ſehen ſchon die Krone des Lebens, welche l em bekehrten Menſhen
3 er⸗

630 e III. Trinitatis.

dermaleins ſoll aufgeſetzet werden. Sie betrachten ſchon das Kleinod,
welches ihm ſoll beygeleget werden. Sie kennen ſchon das Reich, das
ihm bereitet iſt von Ewigkeit. Dieſer Menſch, dencken ſie, wird auch
einmal zu uns kommen, er wird auch mit uns vor dem Thron G Ottes
ſtehen, er wird uns helfen unſer Halleluja vermehren.

Dis ſind die Urſachen, Geliebte, warum ſich die Engel freuen uͤber
einen bekehrten Suͤnder.

Dieriitter Theil.
Pnſere dritte Frage iſt dieſe: Warum freuen ſich die Engel mehr
Dd uͤber einen Sunder, der Buſe thut, als uͤber neun und neunzig
Gerechten, die der Buſe nicht bedoͤrfen? Daß ſolches geſchehe, zei⸗
get IEſus deutlich an v. 7. da er ſpricht: Ich ſage euch, alſo wird auch
Freude ſeyn im Himmel uͤber einen Suͤnder, der Buſe thut, vor neun
und neunzig Gerechten, die der Buſe nicht bedoͤrfen.

Wir muͤſſen hier zufoͤrderſt wiſſen, was durch die Gerechten ver⸗
ſtanden werde. Ohne Zweifel verſtehet der HEir JEſus dadurch
wahrhaftig Gerechte, welche in der Ordnung der Bekehrung ſeine Ge⸗
rechtigkeit erlanget haben, als ihnen ihre Suͤnden vergeben wurden;
aber die auch zur wahren Lebens⸗Gerechtigkeit gekommen ſind, alſo,
daß ſie nun rechtſchaffen wandeln vor GOXTT innerlich und aͤuſſerlich.
Ueber dieſe Gerechte freuen ſich zwar die Engel auch, denn dis leugnet
Chriſtus nicht, ſondern verſichert nur, daß ihre Freude noch groͤſer ſey
uͤber einen, der ſich erſt bekehret. ”

Die Urſach aber, warum ſie ſich uͤber einen Suͤnder, der Buſe
thut, mehr freuen, als uͤber neun und neunzig Gerechten, die ſchon laͤngſt
Buſe gethan haben, beſtehet wol darin, weil ein neuer Gewinn jederzeit
mehr erfreuet, als was man ſchon lang im Beſitz gehabt hat. Es wird
von neuem ein Menſch errettet, es wird ein neuer Unterthan mehr in
dem Gnaden⸗Reich GOttes, und ein Erbe mehr fuͤr das Reich der
Herrlichkeit. Unter uns Menſchen gehet es auch ſo. Wenn ſich ein
Menſch erſt jetzt bekehret, ſo freuen ſich Kinder GOrtes auf Erden mehr
daruͤber, als uͤber andere, die ſchon lang dieſe Gnade gehabt haben.
Sehet die erſten Chriſten an. Sie freueten ſich uͤber Petrum, Johan⸗
nem, uͤber alle Juͤnger; als aber Saul bekehret wurde, da ward gewiß
ihre Freude groͤſer uͤber dieſen Suͤnder, als uͤber alle vorher ſchon be⸗
kehrte Junger des HErrn JEſu. So wird auch die Freude der En⸗
gel GSttes aus eben der Urſache, weil es ein neuer Gewinn iſt, grſer

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Die Freude der Engel uͤber die Buſe eines Suͤnders. 631

uͤber einen Suͤnder, der ſich jetzt erſt bekehret, als uͤber andere, die ſchon

lange im Gnaden⸗Stand geweſen ſind.
Wierter Theil.

ſre vickte Frage iſt endlich dieſe: Was haben busfertige Men⸗

ſchen fuͤr Vortheil davon, daß ſich die Engel ſo uͤber ſie freuen?
Die Vortheile ſind gros und wichtig. Denn es bleibet nicht nur bey
der Freude der heiligen Engel, ſondern dieſe Freude hiehet auch andere
Wirckungen nach ſich. Wir wollen nur etliche Wirckungen oder Vor⸗
theile fuͤr die Bekehrten anfuͤhren, welche am nechſten aus der Natur
der Engliſchen Freude flieſen.

EPrſtlich: Die heilige Engel ſind gern bey bekehrten Menſchen.
Da ſie ſich mehr freuen uͤber einen Suͤnder der Buſe thut, als uͤber vie⸗
le Gerechten: ſo ſind ſie auch lieber bey einem Menſchen der ſich erſt be⸗
kehret hat, als bey andern Glaubigen, die ſchon lang bekehret ſind, und
ihren Schutz ſchon lang genoſſen haben. Bekehret ſich ein Suͤnder, ſo
ruffet IEſus ohne Zweifel dieſen dienſtbaren Geiſtern zu: Hoͤret ihr
Engel des Himmels! Ich ſende euch von nun an aus zum Dienſt dieſes
Menſchen, der ererben ſoll die Seligkeit. Hebr. 1, 14. Dhne Zweifel
laſſen ſich die ſelige Geiſter eine ſo angenehme Geſandſchaft gern auftra⸗
gen. Solten ſie ſich nicht ſelbſt dazu anbieten? Solte nicht einer vor
dem andern dis Geſchaͤfte begehren? Sende mich, ich will dein Bote
ſeyn; ich will hinab fahren, und meine Luſt und Freude haben an dem
Suͤnder, der Buſe thut. Doch, wir ſtellen uns die Sache nur nach
menſchlicher Weiſe vor, weil wir von himliſchen Dingen noch nicht an⸗
ders dencken und reden koͤnnen, als wie wir zu dencken und zu reden ge⸗
wohnt ſind. Dieſe Aeuſſerungen einer freudigen Bereitwilligkeit haben
freylich bey den vollkommenen Geiſtern die Schwachheiten nicht an ſich,
dergleichen ſich bey uns armen Menſchen befinden, wenn wir uns freuen;
aber je vollkommener ſie ſind, und je geiſtlicher, reiner und hoͤher ihre
Freude iſt: je groͤſer iſt auch ihre Bereitwilligkeit, ſich zu einem bekehr⸗
ten Suͤnder ſenden zu laſſen. „

Zum andern: Die heilige Engel nehmen bekehrte Menſchen in
ihren Schutz. Vor der Bekehrung war der Suͤnder ein Selav des
Teufels; nun aber dienen ihm die ſelige Geiſter und bewahren ihn fuͤr
der Gewalt des Satans. Man kan ſich leicht vorſtellen, daß dieſer ar⸗
ge Feind ſich ſeinen Raub nicht gern nehmen laͤſſet, und es wuͤrde kei⸗
ner, der durch die Bekehrung aus ſeinem Rachen errettet wird, vor
ie⸗

632 III. Trinitatis.

dieſem Tyrannen ſicher ſeyn, wenn es auf ihn ankaͤme, wenn er thun
doͤrfte was er wolte. Zu ihrem groͤſten Troſt aber werden ſie von
GOtt beſchirmet, daß der Feind nicht weiter kan, als ihm GOtt zu⸗
laͤſet. Da aber GOtt ſo wol im Reich der Gnade, als im Reich der
Natur ordentlicher weiſe mittelbar handelt: ſo brauchet er die heilige
Engel als Mittels⸗Perſonen, durch welche er die Glaubigen gegen den
Teufel beſchuͤtzet. Der Engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo
ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus, Pf. 34, 8. Es wird dir kein
Uebels begegnen, und keine Plage wird zu deiner Buͤtte ſich nahen;
denn er hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir, daß ſie dich behuͤten
auf allen deinen Wegen, daß ſie dich auf den Haͤnden tragen, und
du deinen JIus nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. Auf Loͤwen und Ot⸗
tern wirſt du gehen, und treten auf den jungen Loͤwen und Dra⸗
chen. Pſ. 91, 10⸗13.

Zunm dritten: Wir doͤrfen zum Vergnuͤgen bekehrter Suͤnder noch
die Anmerckung beyfuͤgen: Daß auch ihre Anverwandten und
Freunde, die in den Himmel vorausgegangen ſind, gar warſchein⸗
lich von ihrer Bekehrung Nachricht bekommen, ſich daruͤber aufs
innigſte erfreuen, und GOtt loben. Wenn Chriſtus denn Engeln
Nachricht gibt von unſerer Bekehrung: Solte er es unſern Eltern, Ver⸗
wandten und Freunden nicht ſagen, die unter allen Seligen ſich am
meiſten uͤber uns freuen werden? Und wenn die Engel, die zu unſerm
Schutz verordnet ſind, manchmal vor den Thron G Ottes zuruͤck keh⸗

ren: Werden ſie ſtumm ſeyn, und nichts ſagen von dem, was mit uns

vorgehet? Keinesweges. Werden ſie es nicht fuͤrnemlich unſern Ver⸗

wandten kund thun? Und ſolten dieſe nicht den innigſten Antheil an un⸗
ſern Begegniſſen nehmen? Hieraus folget nicht ſo viel, daß wir die BSe⸗
ligen anruffen ſollen, weil ſie manches von unſerm Zuſtand auf Erden

erfahren; es iſt aber natuͤrlich, daß unſer Vergnuͤgen vermehret wird,
wenn wir uns vorſtellen, daß ſich die Unſrigen in dem Himmel uͤber
uns freuen. Wie werden ſich ſelige Eltern freuen, wenn ſie hoͤren,
daß ſich ein ungerathener Sohn, eine ungerathene Tochter noch nach
ihrem Tode bekehret? Wie werden ſich ſelige Bruͤder, Schweſtern und
Anverwandten freuen, wenn ſie vernehmen, daß ihre boͤſe Bruͤder,

Schweſtern und Verwandten errettet worden? Wie gros wird die

Freude bey ſeligen Lehrern ſeyn, wenn ihnen kund gethan wird, daß
ihr Wort auch nach ihrem Tode noch bey manchen zur Kraft komt, und
daß bald dieſes, bald jenes verlorene Schaͤflein aus ihrer Heerde ſich
ſinden laͤſſet? . S
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Die Freude der Engel uͤber die Buſe eines Suͤnders. 633
So viel, Geliebte, von der Freude der Engel uͤber einen Suͤnder,

der Buſe thut.
1 Anwendung.

Q Jas moͤgen wol die Spoͤtter hiebey dencken, welche ſich nich

freuen, wenn ein Menſch ſich bekehret, ſondern vielmehr dar⸗
uͤber ſpotten und lachen? Solche Menſchen, deren Anzahl leider gros

iſt unter den ſo genanten Chriſten, haben gewiß einen gantz andern

Sinn, als die Engel GOttes. Woruͤber dieſe ſich freuen, daruͤber
ſpotten ſie, daruͤber erregen ſie Haß und Feindſeligkeit, ja deswegen
verfolgen ſie oft diejenigen, welche Buſe thun.

Es iſt merckwuͤrdig, daß die Rede des HErrn JEſu in unſerm

heutigen Evangelio eigentlich zu den Phariſaͤern und Schriftgelehrten

gehalten worden, von welchen es v. 2. heiſet: Sie murreten und ſpra⸗
chen: Dieſer nimt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen; worauf

x. 3. hinzugeſetzet wird: Er ſagte aber zu ihnen dis Gleichnis ꝛc. wel⸗

ches hernach folget. Die Phariſaͤer murreten, als Chriſtus die Suͤn⸗
der annahm, und er ſpricht zu ihnen: Ich ſage euch, es wird Freude
im Himmel ſeyn uͤber einen Suͤnder, der Buſe thut. Dadurch will
er ſie aufs empfindlichſte beſchaͤmen uͤber ihre uͤbele emuͤths⸗ Beſchaf⸗
fenheit, und gleichſam ſo viel ſagen: O wie weit ſeyd ihr noch von dem
himliſchen, engliſchen Sinn entfernet! die Engel freuen ſich uͤber einen
busfertigen Suͤnder; aber ihr Phariſaͤer murret dagegen, und koͤnnet

euren Haß gegen die Buſe der Suͤnder nicht verbergen.

Ach laſſet uns doch dis bedencken! So lang ein Menſch uͤber die
Bekehrung ſpottet, die Bekehrten verlachet, ihnen alles Uebels anthut:

ſo iſt es ein deutliches Kennzeichen, daß ein ſolcher Menſch nicht den

Sinn der heiligen Engel, ſondern noch den Sinn des Satans in ſich
habe. Und da Chriſtus das Exempel der heiligen Engel den Phari⸗
ſaäͤern und Schriftgelehrten zu einer empfindlichen Beſtrafung vorgele⸗

get, die doch nur gemurret und dismal nicht geſpottet, auch die Suͤn⸗

der, die zu Chriſto kamen, dismal nicht verfolget hatten: ſo kan man
leicht ſchlieſen, daß die heutigen Spoͤtter und Verfolger noch eine weit
roͤſere Suͤnde thun. Ach! daß doch die Welt weniger von ſolchen un⸗
eligen Menſchen haͤtte, und daß ſich diejenige, welche in dieſer uͤbelen
Gemuͤths⸗Beſchaffenheit bisher geſtanden, doch auch bekehren moͤchten!

Hoͤret es, ihr Suͤnder: wollet ihr den heiligen Engeln eine Freu⸗

de machen, wollet ihr GOtt erfreuen, ſollen ſich alle Seligen uͤber euch
freuen, ja wollet ihr ſelbſt zur wahren Freude koimmen: ach ſo thedoc

634 III. Trinitatis.
Buſe, ſo laſſet doch die Gnaden⸗Wirckungen des heiligen Geiſtes kraͤf⸗
tig in euch werden; aͤndert euren Sinn und kehret zuruͤck aus der Ir⸗
re, darin ihr bisher gewandelt habt; gehet auf den ſchmalen Weg, und
bittet JEſum, den treuen Hirten, daß er euch ſelbſt Kraft gebe umzu⸗
kehren, ja daß er euch als Todkrancke und Verwundete auf ſeine Achſel
nehme, und zur Gemeinſchaft ſeiner Heerde trage.

Seyd ihr aber bekehret zu dem Hirten und Biſchoffen eurer See⸗
len, ſo freuet euch doch uͤber die Gnade, die euch gegeben iſt. Soltet
ihr euch nicht daruͤber freuen, was euch G Ott gutes gethan hat, da ſich
doch die Engel daruͤber freuen? Ach! gewiß, Geliebte, auch die Kin⸗
der GOttes wiſſen den hohen Wehrt ihrer Bekehrung noch nicht recht zu
ſchaͤtzen; auch ſie ſelbſt ſehen dieſe Gnade noch fuͤr zu gering an. Wuͤſten
ſie es recht zu beurtheilen, warum ſelbſt die Engel ſich uͤber ſie freuen,
ſie wuͤrden auch mehr voll Freude und Lobes GOttes ſeyn.

Idch weis wol, Geliebte, daß G Ott aus weiſen Urſachen auch uͤber
diejenigen, uͤber welche ſich die Engel freuen, zuweilen traurige Stunden
kommen laͤſſet. Es dienet uns zur Laͤuterung, Bewaͤhrung und Befe⸗

ſtigung des Glaubens, wenn wir manchmal ins dunckele gefuͤhret, und

mit mancherley innerlichen Anfechtungen und auſſerlichen Truͤbſalen
uͤberfallen werden. Allein nebſt dieſer Traurigkeit, welche G Ott ſelbſt
zulaͤſſet, oder auch in uns wircket, findet ſich unter ſchwachen Kindern
GOttes auch eine Traurigkeit, deren ſie wol entuͤbriget ſeyn koͤnten.
Sie machen ſich oft ſelbſt traurig ohne Noth; ſie gehen von ſelbſt ein in
geſetzliche Aengſtlichkeiten, da ſie kaum das Hertz haben, ihren Mund
gegen GOTT recht aufzuthun, und im Gebet vor ihm zu erſcheinen.
Sie getrauen ſich nicht, die Gnaden⸗Verheiſungen im Glauben anzu⸗
nehmen, und meynen, ſie ſeyen derſelben unwuͤrdig, weil ſie ſich nicht an
die rechte Kennzeichen des Gnaden⸗Standes halten, und ohne Urſache
an der Gewißheit deſelben zweifeln.

Ach daß doch alle rechtſchaffene Kinder GOttes dieſe unnoͤthige
Traurigkeit fahren lieſen! Die Engel freuen ſich uͤber ſie, und ſie wol⸗
len traurig ſeyn. Die Engel loben G Ott, und ſie klagen und ſeufzen.
Die Freude der Engel ſolte ſie billig ermuntern, daß ſie ſich auch freue⸗
ten. Freuet euch demnach, ihr Kinder des Hoͤchſten, uͤber die Gnade,
die euch GOvTT geſchencket hat, und uͤber die Herrlichkeit, die auf euch
wartet. Freuet euch aber auch, wenn ihr ſehet, daß eure Zahl vermeh⸗
ret wird durch die Bekehrung anderer Menſchen. Suchet in dieſem
Stuͤck den heiligen Engeln nachzuahmen. Es gehet ſie ja lange nicht ſo

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Die Freude der Engel uͤber die Buſe eines Suͤnders. 63 5

viel an, als uns. Suͤnder, die ſich bekehren, ſind nicht von ihrem, ſon⸗
dern von unſerm Geſchlecht. Unſere Geſellſchaft wird dadurch gebeſ⸗
ſert. Der Nutze gehet uns allemal mit an, wenn ein anderer Menſch

errettet wird.
Und da ohne Zweifel bey der Bekehrung eines jeden Suͤnders die
herrlichſten Unterredungen im Himmel gehalten werden; da es JEſus
ſeinen Freunden und Nachbarn kund thut: O ſo erzehlet es doch auch
einander, was ihr vor Gnaden⸗Wirckungen GOttes bey andern wahr⸗
nehmet, wenn auch andere aus dem Schlaf der Suͤnde aufgewecket,
und wircklich bekehret werden. Wenn wir Menſchen beſſer Achtung
gaͤben auf die Spuren der Wercke G Ottes unter uns, wir wuͤrden Ma⸗
terie genug zu guten Unterredungen haben, unſere Geſpraͤche wuͤrden
nicht ſo voll Eitelkeit, Liebloſigkeit und Thorheit ſeyn; ſondern unſere
Geſellſchaften wuͤrden auch hier den Engeln ſchon einiger maſen gleich
kommen, und ſie wuͤrden ſich freuen, unter uns zu ſeyn.

Endlich aber, wenn ihr wircklich bekehret worden ſeyd, und den
Engeln Freude gemacht habt, ſo huͤtet euch, daß ihr dieſe guten Freunde
nicht wieder betruͤbet. Wen wir einmal erfreuet haben in der Bekeh⸗
rung, dem ſollen wir billig durch unſere Treue in der Gnade eine beſtaͤn⸗
dige Freude machen. O wie viele Kinder G Ottes betruͤben die heilige
Engel durch ſo mancherley Unlauterkeiten. Wie manches Wort reden
ſie, dadurch der Geiſt G Ottes ſelbſt betruͤbet wird, wofuͤr Paulus war⸗
net Epheſ. 4, 29. 30. Laſſet kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde
gehen; ſondern was nuͤtzlich zur Beſſerung iſt, da es Noth thut,
daß es holdſelig ſey zu hoͤren; und betruͤbet nicht den heiligen Geiſt
Gttes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tat der Erloͤſung. Er
redet hier mit Menſchen, die ſchon verſiegelt ſind; das iſt, die bekehret
und befeſtiget ſind in der Gnade; und auch dieſe koͤnnen noch ſo unlau⸗
ter werden, daß der Geiſt GOttes betruͤbet wird. Darum laſſet uns
alſo wandeln, daß GOtt, daß die Engel und alle Buͤrger des Himmels
ſich beſtaͤndig uͤber uns freuen kͤᷓnnen. Jðð

Gebet.

He& JESu! dir ſey Lob, Preis und Danck geſagt, daß du alles gethan haſt,

was noͤthig war, das wichtige Werck der Bekehrung der Suͤnder zu Stan⸗
de zu bringen. Du haſt dich in dem ewigen Friedens⸗Rath als unſern Buͤrgen ſchon
vor Grundlegung der Welt dargeſtellet. Du biſt wircklich auf Erden gekommen,
und haſt das Werck der Erloͤſung vollkommen ausgefuͤhret. Du geheſt uns nun auch,
als armen verlornen Schaͤflein nach, und wenn wir hs finden laſſen, ſo gibſt du uns
2 ein

636 IV. Trinitatis.

ein ander Hertz, du vergibſt uns unſere Suͤnde, und freueſt dich innig uͤber unſere
Wolfahrt. Wir dancken dir vor alle dis Bute von Hertzen, denn ohne dich koͤnte
kein Menſch bekehret werden. Wir preiſen dich auch, daß du uns die Freude der En⸗
gel uͤber unſere Buſe bekant gemacht haſt, und dancken dir vor den Segen, welchen
wir durch Betrachtung ſolcher Engliſchen Freude jetzt emofangen haben. HErr JEſu,
nimm nun dis Wort, mache es zu einem lebendigen Gamen in unſern Hertzen, und
2 ſuche ſonderlich die, welche noch in der Suͤnden ⸗Irre gehen, bis ſie ſich finden laſſen.
Deine ſchwache Kinder aber ſtaͤrcke, und gib ihnen Gnade, daß ſie ſich auch innig
uͤber dich freuen koͤnnen. HERR JES! erbarme dich uͤber uns alle, um deiner
unendlichen Liebe willen. Amen.

ü = e oie ee e
Am IV. Sonntage nach Trinitatiss—
Inhalt. 2??
4 Der Zeucheley.
* * Der offenbaren Gottloſigkeit.
II. Das Ende ihrer wallfahrt. Sie fallen
beyde in die Grube.
1¹) Die Grube. Die bedeutet
1. Das geiſtlich.,“
2. Das leibliche,
3. Das ewige Verderben.

2) Der Fall in die Grube.
1. Er iſt gewiß.

Kingang: Pſ. 32, 8.
Evangelium: Lue. 6, 36 ⸗ 42.
Vorloͤufige Anmerckungen:
1) Warum JEſus v. 39. durch ein Gleich
nis redet.
2) Warum er fragweis redet.
Vortrag: Die Wallfahrt der Blinden auf
dem Weg zur Ewigkeit.
I. Ihre Wallfahrt.
1) Wer ſind die Blinden?

2) Wie ſtellen ſie ihre Wallfahrt zur Ewig⸗

keit an?
1. Der Wweg, auf welchem ſie wandeln.
2. Die blinde Wegweiſer.
3. Die blinde Nachfolger.
4. Die Wallfahrt der Blinden ſelbſt.
a) Auf dem Abweg in Anſehung der
Lehre. Da gehen ſie auf dem Ab⸗
weg
* Des Unglaubens.
** Des Aberglaubens.
b) Auf dem Abweg in Anſehung des
Lebens. Da gehen ſie auf dem Ab⸗
weg.

2. Die Blinden koͤnnen ihn vermuthen,
und gewiß wiſſen.

3. Manche ſind in die geiſtliche Grube ge⸗

fallen, und wiſſen es nicht. .
4. Der Fall in die ewige Grube komt den
meiſten Blinden unverſehens.
3) Die Beyde, welche fallen, ſind
1. Die blinde Wegweiſer.
2. Die blinde Rachfolger.

Anwendung: Haͤlt in ſich einen Zuruff

1) An die Blinden. .
2) An die Erweckten, die gleichſam in der
Demmerung wandeln.
3) An die Sechenden.

ERR lehre uns thun nach deinem Wohlgefallen „Ldein guter Geiſt fuͤhre uns auf

)ebener Bahn.

G

eliebte Freunde in Chriſto Eſu! Es war eine ſehr troͤſtliche
Verheiſung, welche GOtt dem Koͤnig David gegeben Pſalm

32, 8. Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zeigen,

den du wandeln ſolſt, ich will dich mit meinen Augen leiten.

Wenn

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4 zeign

Die Wallfahrt der Blinden auf dem Wege zur Ewigkeit. 637

Wenn wir dieſe Worte in ihrem wahren Nachdruck erkennen wol⸗
len, ſo muͤſſen wir auf das vorhergehende ſehen. David redete in den
vorhergehenden Worten von der Vergebung der Suͤnden, die er nach
mancherley Schwierigkeiten und harten Wegen erlanget hatte. An
dieſen Schwierigkeiten war er ſelbſt ſchuld; denn er berichtet uns, daß
er im Anfang ſeiner Bekehrung ſeine Suͤnden verſchwiegen und vor
GDtt nicht recht bekennen wollen, ja daß noch ein Falſch in ſeinem Geiſt
geweſen. Daher haͤtte ihn GOtt gleichſam auf die geiſtliche Tortur
nehmen, und ſeine Hand ſo lang ſchwer uͤber ihn ſeyn laſſen muͤſſen, bis
er endlich alle ſein Elend und Verderben frey bekant habe. Da nun ſei⸗
ne Buſe redlich und aufrichtig wurde: ſo erlangete er auch bald darauf
Barmhertzigkeit, denn er verſichert, daß GOtt ihm ſeine Suͤnden wirck⸗
lich vergeben habe. Nachdem er aber Vergebung der Suͤnden erlan⸗
get hatte, ſo war es ihm ſehr ernſtlich darum zu thun, daß er nun fuͤr
ſolchem Ungluͤck ſeiner Seele bewahret werden moͤchte. Darum bat er
GOtt x. 7. Du biſt mein Schirm, du wolteſt mich fuͤr Angſt behuͤ⸗
ten, daß ich errettet gantz froͤlich ruͤhmen koͤnne; Sela. In welchen
Worten er ſo viel ſagen will: Nun, mein GOTT, nun biſt du mein
Schirm und Schutz, mein Troſt und ſichere Zuflucht, nachdem ich Gna⸗
de bey dir gefunden habe; aber damit ich nicht wieder in die vorlge Angſt
meiner Seele komme durch neue Abwege in Suͤnden: ſo wolleſt du
mich doch leiten und mich erretten. Fuͤhre mich nur ſicher in deinen
Wegen, daß ich dich nicht mehr verlaſe.

Kaum hatte David dis Gebet zu G Ott gethan, ſo erhielte er die
Antwort und Verheiſung von GOtt: Ich will dich unterweiſen, und
dir den Weg zeigen, den du wandeln ſolſt, ich will dich mit meinen
Augen leiten.

Da G Ott der HERR zweymal ſpricht: Ich will: Ich will: ſo
gibt er dadurch ſeine groſe Willigkeit zu erkennen, nach welcher er das
Gebet der Glaubigen gar gern erhoͤret, wovon er ſelbſt ſpricht Eſ. 65, 24.
Es ſoll geſchehen, ehe ſie ruffen, will ich antworten; wenn ſie noch
reden, will ich hoͤren. “
Was aber dieſe Verheiſung ſelbſt anlanget, ſo bietet ſich GOtt dem
David als einen Fuͤhrer an: Ich will dich fuͤhren: Ich will dich leiten.
O wie troͤſtlich muß die Anerbietung dem bekuͤmmerten David gewe⸗
ſen ſeyn, da er bekuͤmmert war wegen ſeiner kuͤnftigen Wege, daß er
nicht mehr auf Irr⸗ und Abwege gerathen moͤchte. Nun konte ſein
Hertz getroſt ſeyn, da er an GOtt den ſchernen Fuͤhrer hatte, der ihn

638 AIIv. Trinitatis.

in allen Umſtaͤnden ſelbſt leiten wolte. Dreyerley verſpricht hier GOtt
dem David.

PErſtlich ſagt er: Ich will dich unterweiſen. Welches Wort
uͤberhaupt die Erleuchtung in goͤttlichen Dingen anzeiget, da GOtt zu⸗
ſaget, er wolte ihm in allen Stuͤcken die noͤthige Begriffe beybringen,
die er auf dem Wege zur Seligkeit in Lehre und Leben noͤthig habe, daß
er unterſcheiden koͤnne die Warheit von dem Irthum, das gute von dem
boͤſen, die Tugenden von den Laͤſtern.

Zum andern verheiſet er ihm, er wolle ihm auch den Weg zei⸗
gen, den er wandeln ſolle. Die Rede GOttes ſteiget in dieſer Ver⸗
heiſung. Das erſte, was er thun will, iſt uͤberhaupt eine Unterweiſung.
Das andere gehet weiter, da er ihm nun auch den Weg, den allerrich⸗
tigſten Weg, ſelbſt zeigen will, den er zu wandeln habe. Man kan je⸗
mand unterweiſen, und ihm viel von einem guten Wege vorſagen, den
er hernach, wenn er ihn betreten ſoll, doch ſchwerlich wird finden koͤnnen.
Wenn man aber einem ſolchen Menſchen, der den noͤthigen Unterricht
fuͤr ſich ſchon gefaſſet hat, auch wircklich den Weg anweiſet, den er gehen
ſoll: ſo iſt dis noch eine groͤſere Guͤtigkeit, und bringet dem Unterwieſe⸗
nen eine groͤſere Gewißheit zuwegen.
Zum dritten ſpricht GOtt: Ich will dich mit meinen Augen lei⸗
ten. Hier offenbaret ſich die Liebe GOttes noch in einem hoͤheren
Grad. Wenn man jemand den Weg gezeiget hat, darauf er wandeln
ſoll, und laͤſſet ihn allein darauf gehen, ſo kan er doch leicht auf Abwege
gerathen, er kan leicht ſtraucheln, matt werden, ſincken und fallen. Wer
aber denſelben Menſchen auch leitet und fuͤhret, wer mit ihm gehet auf
dem Wege, wer bey ihm bleibet, wer ihn unterſtuͤtzet, ſtaͤrcket und haͤlt,
wenn er fallen will: der thut ihm ohnſtreitig mehr gutes, als wenn er
ihm blos den Weg gezeiget haͤtte. Folglich will GOtt in dieſer drey⸗
fachen Zuſage alles verſprechen, was ihm in ſeinem Wandel noͤthig ſey.
Diie Redens⸗Art: Ich will dich mit meinen Augen leiten; hat
noch einen doppelten Nachdruck. Denn der HERR will erſtlich ſo
viel ſagen: Meine Augen ſollen auf dich, auf alle dein Thun und Laſſen,

auf alle deine Tritte und Schritte Achtung geben; ich werde die aller⸗

beſonderſte Vorſorge und Aufſicht auf dich haben; ich werde es mer⸗
cken, wenn dich ein Feind beruͤcken will; ich werde es ſehen, wenn dein
Fus ſtraucheln will; ich werde die Netze, die dir unbekant ſind, entde⸗
cken; mein Auge ſoll auf alles Achtung geben. Darnach fordert GOtt
in dieſer Redens⸗Art von dem David eine gewiſſe Pflicht. GoXE

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die aleer⸗

Die Wallfahrt der Blinden auf dem Wege zur Ewigkeit. 639

will nemlich von ihm haben, daß er auch auf ſeine Augen mercken ſoll.
Denn wie die Knechte ſehen auf die Augen ihrer Herren, wie die Maͤg⸗
de ſehen auf die Augen ihrer Frauen, daß ſie auf einen Winck bereit
ſind, ihnen zu gehorſamen: alſo ſehen billig die Augen der Glaubigen
auf den HErrn ihren GOtt. Wenn nun, will G Ott ſagen, mein Au⸗
ge dir nur wincket auf dem Wege, ſo ſey nicht widerſpenſtig, ſondern
folge; alsdenn wirſt du ſicher fortgehen.

Man kan hiebey aus der geiſtlichen Erfahrungs⸗Lehre eine ſehr
wichtige Anmerckung machen. Glaubigen, die auf dem ſchmalen We⸗
ge zur Seligkeit wandeln, ſind nicht frey von allen Schwachheiten und
Fehlern. So bald ſie aber einen Fehler begehen, ſo bald ſiehets und
merckets das Auge des HErrn, und die Glaubigen erfahren in ihrem
Geiſt, daß ihnen GOtt gleichſam einen Winck gibt in den innerlichen
Zuͤchtigungen und zarten Beſtrafungen, da das Auge des allwiſſenden
G Ottes gleichſam etwas von ſeiner Allwiſſenheit einſtrahlen laͤſſet in
das Hertz ſeiner Kinder, daß ſie bey ſolchem Augen⸗Wincken GOttes
ihre Fehler deſto deutlicher und lebhafter einſehen, woruͤber es denn den
Glaubigen oft bang wird, ſo daß ſie ſich aufs innigſte vor GOtt demu⸗
thigen muͤſſen. Da nun GOtt ſaget: Mein Auge ſoll dich leiten, ſo
gehet dieſe Redens⸗Art unter andern eben dahin: Ich werde dir mit
meinen Augen auch mein Misfallen zu erkennen geben, wenn du nicht
recht wandelſt, und ſo bald du ſolches inne wirſt, ſo muſt du nach der
Leitung meiner Augen wieder anfangen richtig zu gehen.

O ſelige Menſchen! die dieſen groſen, ſicheren Fuͤhrer auf dem We⸗
ge zur Seligkeit haben. Gluͤckſelige Menſchen! welche dieſem herrli⸗
chen Fuͤhrer allezeit folgen, die auch ſeine Beſtrafungen gern und willig
annehmen, die auf einen jeden Winck ſeiner Augen mercken: die wer⸗
den gewiß das Ende des guten Weges, nemlich der Seelen Seligkeit,
erlangen.

Hingegen ſind diejenigen ſehr ungluͤcklich, welche dieſen Fuͤhrer
nicht annehmen, ſondern die ſich von Blinden leiten und fuͤhren laſſen,
da ſie endlich beyde in die Grube fallen muͤſſen.

Von der Ungluͤckſeligkeit dieſer Elenden wollen wir na Anleitun
unſers heutigen Evangelii eine weitere Betrachtung wirneh⸗ 3

Evangelium Auce. 6, 36 2= 42.

Dnunm ſeyd barmhertzig, wie auch euer Vater barmhertzig iſt. v. 37.

Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Verdammet nicht,

640 Iv Lrinitatis.

ſo werdet ihr auch nicht verdammet. Vergebet, ſo wird euch vergeben. v. 38.
Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll, gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig
Maas wird man in euren Schoos geben: Denn eben mit dem Maas, da ihr
mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. v. 39 Und er ſagte ihnen ein
Gleichnis: Mag auch ein Blinder einem Blinden den Weg weiſen? Werden

ſie nicht alle beyde in die Grube fallen? J. 40 Der Juͤnger iſt nicht uͤber

ſeinen Meiſter; wenn der Juͤnger iſt wie ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen.
v. 41. Was ſieheſt du aber einen Splitter in deines Bruders Auge, und des
Balcken in deinem Auge wirſt du nicht gewahr? Y. 42. Oder wie kanſt du
ſagen zu deinem Bruder: Halt ſtille, Bruder, ich will den Splitter aus dei⸗
nem Auge ziehen; und du ſieheſt ſelbſt nicht den Balcken in deinem Auge? Du
Heuchler, zeuch zuvor den Balcken aus deinem Auge, und beſiehe denn, daß
du den Splitter aus deines Bruders Auge zieheſt. H

Abhandlung.
eliebte Freunde! In dieſem verleſenen Evangelio hat der HErx
JEſus verſchiedene herrliche Lebens⸗Regeln zuſammen gefaſ⸗
2) ſet. Wir wollen uns aber in eine umſtandliche Betrachtung
aller derſelben jetzo nicht einlaſſen, ſondern nur bey dem bedencklichen
Gleichnis bleiben, welches unſer Heiland vortraͤget v. 39. da er ſpricht:
Kan auch ein Blinder dem andern den Weg zeigen: Werden ſie
nicht beyde in die Grube fallen?
Elyvße wir zur naͤheren Betrachtung dieſes Gleichniſſes ſchreiten, ſo
haben wir zwey vorlaͤufige Anmerckungen von denſelben zu geben.

Die erſte iſt dieſe: Der SAerr JEſus nimt ein Gleichnis von
leiblich Blinden, und verſtehet dadurch geiſtlich blinde Menſchen.
Man mercket ſonſt uͤberhaupt von Gleichniſſen an, daß ſie vortreflich
dienen, die Warheiten zu erlaͤutern; und dis kan man inſonderheit von
dem gegenwaͤrtigen Gleichnis ſagen. Die Warheit, daß geiſtlich blin⸗
de Menſchen einander den rechten Weg zur Seligkeit nicht zeigen koͤn⸗
nen, kan mit nichts beſſer erlaͤutert und deutlich gemacht werden, als
durch das Gleichnis von zween leiblich Blinden, die ſich allenfalls unter⸗
ſtehen wollen, einander den Weg zu zeigen. Jederman faͤllet es in die
Augen, daß dis unmoͤglich ſey. Es laͤſſet ſichs auch kein Blinder leicht
in die Gedancken kommen, wenn er anders vernuͤnftig dencken kan, daß
er ſich unterſtehen ſolte, einen Wegweiſer vor einen andern Blinden ab⸗
zugeben; denn er erinnert ſich den Augenblick an ſein Unvermoͤgen, und

chlieſet alſo: Kan ich fuͤr mich ſelbſt den Weg nicht einmal ſehen und

finden:

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Die Wallfahrt der Blinden auf dem Wege zur Ewigkeit 64

finden: wie ſolte ich denſelben andern zeigen und ſie darauf fuͤhren kön⸗
nen? Geſetzt aber, es unterſtuͤnde ſich ein leiblich Blinder, einen Weg⸗
weiſer eines andern Blinden abzugeben: ſo wuͤrden ſie beyde von jeder⸗
man fuͤr Thoren und verruͤckte Leute angeſehen werden, weil man leicht⸗
lich die groſe Gefahr einſehen koͤnte, worein ſich dieſe arme Menſchen ſtuͤr⸗
tzen wuͤrden. Da nun dis Gleichnis von leiblich Blinden ſo ſehr deut⸗
lich iſt, ſo konte der HErr JEſus die Warheit von geiſtlich Blinden
nicht deutlicher vorſtellen, als eben unter demſelben, und er erwehlete
ſolches ohne Zweifel deswegen, weil man von geiſtlich Blinden anders
zu urtheilen pfleget, als von leiblich Blinden, ob ſie ſchon in der Haupt⸗
Sache mit einander uͤberein kommen. Wenn leiblich Blinde einander
fuͤhren wollen, ſo ſiehet es gar thoͤrigt aus; aber wenn geiſtlich Blinde
einander fuͤhren, wenn ſie einander rathen und den Weg zum Leben zei⸗
gen wollen: ſo ſehen wenige dieſe Thorheit ein; die meiſten ſtehen in
den Gedancken, ſolche Fuͤhrer ſeyen dennoch rechte Fuͤhrer, und man koͤn⸗
ne ihnen wohl trauen.

Die andere Anmerckung iſt dieſe: Der HErr JIckſus redet frag⸗
weiſe in dieſem Gleichnis, um die darunter verborgene Warheit de⸗
ſto nachdruͤcklicher vorzuſtellen. Man hat auf die Fragen, die in der
Schrift vorkommen, wohl Achtung zu geben; denn insgemein lieget in
denſelben ein beſonderer Nachdruck. Unſer Heiland fraget in dieſem
Gleichnis deswegen, damit diejenigen, welche er fraget, der Sache deſto
beſſer nachdencken moͤchten. Wenn ich etwas ohne Frage ſchlechter⸗
dings lehre, ſo darf der andere nur zuhoͤren, was geſaget wird, und das
koſtet ihn nicht ſo viel Nachdencken. Wenn ich aber einen Zuhoͤrer fra⸗

ge, ſo begehre ich eine Antwort. Soll er nun richtig antworten, ſo muß

er vorher recht nachdencken, was er antworten will. So ſehet ihr denn,
Geliebte, daß Chriſtus die Lehre, die er hier vortraͤget, deswegen durch
eine Frage vorſtellet, damit er uns ermuntere, der Sache deſto beſſer
nachzudencken. Nebſt dem hat auch die Frage den Nachdruck, daß das,
was geſagt wird, dadurch deſto ſtaͤrcker verneinet oder bejahet werde.
Wenn er alſo ſpricht: Kan auch ein Blinder dem andern den Weg

zeigen? Werden ſie nicht beyde in die Grube fallen? ſo verneinet die

erſte Frage doppelt, und zwar in dem Verſtand: Es iſt unmoͤglich,
daß ein Blinder einem andern Blinden den Weg zeigen koͤnne. Die
zweyte Frage aber bejahet doppelt: Es iſt gantz gewiß, daß ſie beyde

in die Grube fallen werden.

Mmemm Lis

642 . IV. Trinitatis.

jetzo mit einander betrachten
Die Wallfahrt der Blinden auf dem Wege zur
Ewigkeit.
Wir werden unterſuchen
l. Ihre Wallfahrt.
II. Das Ende ihrer Wallfahrt.

Erſter Theil.

Jon der Wallfahrt der Blinden handeln die erſten Worte JE Su:

ο Mag auch ein Blinder dem andern den Weg weiſen? welche
Frage, wie wir ſchon angezeiget, ſo viel ſagen will: Es iſt unmoͤglich,
daß ein Blinder einem andern Blinden den Weg zeigen koͤnne.

Es wird hier geredet von Blinden; es wird auch geredet vom

Wegweiſer, da einer weiſet und der andere folget. Mithin muͤſſen
wir hier erſtlich fragen: Wer ſind die Blinden, von welchen CHriſtus

redet? Und hernach werden wir fragen muͤſſen: Wie ſtellen dieſe

Blinden ihre Wallfahrt zur Ewigkeit an?

Wer ſind die Blinden? Das iſt unſere erſte Frage. CHriſtus
verſtehet nicht leiblich Blinde, obſchon das Gleichnis von leiblich Blin⸗
den hergenommen iſt; ſondern die Sache, welche er in dieſes Gleichnis
einkleidet, betrift eigentlich geiſtlich blinde Menſchen.

Hin geiſtlich Blinder iſt ein ſolcher Menſch, dem das goͤttliche
Licht mangelt auf dem Wege zur Ewigkeit, der nicht im Stand iſt,
goͤttliche Dinge recht einzuſehen, zu erkennen und zu beurtheilen.

Fragen wir nun, welche Menſchen zu ſolchen geiſtlich Blinden koͤn⸗

nen gerechnet werden? ſo iſt nicht zu leugnen, daß alle und jede Men⸗
ſchen, ſo wie ſie von Natur beſchaffen ſind, ehe ſie durch ein goͤttliches
Licht erleuchtet werden, ſolche geiſtlich Blinde ſind. Dis lehret uns
Paulus 1. Corinth. 2. da er ſaget v. 14. Der natuͤrliche Menſch; und
wer iſt das? Antwort: Alle Menſchen, die weiter nichts haben, als die
menſchliche Natur, wie ſie ſolche auf die Welt gebracht. Dieſer natuͤr⸗
liche Menſch vernimt nichts vom Geiſt Gttes; es iſt ihm eine Thor⸗
heit, und kan es nicht erkennen, denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn.
Hieraus ſehen wir, Geliebte, daß alle bloſe Natur⸗Menſchen blind ſind;
ſie verſtehen goͤttliche Dinge nicht, die der heilige Geiſt lehret; es nam

Die voraus geſetzt, ſo wollen wir nach Anleitung dieſer Worte an⸗

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ihnen

Die Wallfahrt der Blinden auf dem Wege zur Ewigkeit. 643

ihnen wunderlich und als eine Thorheit vor; ſie haben kein Vermoͤgen,
es zu beurtheilen; denn geiſtliche Sachen ſind von der Art, daß man ein
Reinaches goͤttliches Licht haben muß, wenn man richtig davon urthei⸗
Doch ſind dieſe Blinden von einander unterſchieden, theils in An⸗

ſehung der Gattungen; theils in Anſehung der Stuffen der Blindheit,

worin ſie ſtehen.
Die erſte Gattung iſt blind in Anſehung der Lehre, da dem Men⸗
ſchen uͤberhaupt das noͤthige Licht mangelt, die Glaubens⸗Warheiten
recht einzuſehen. Aber den Stuffen nach iſt hier einer blinder als der
andere; da der eine von goͤttlichen Warheiten gar nichts weis. Der

andere weis ein wenig, und der dritte etwas mehr, und hat doch neben

der Warheit groſe Irrthuͤmer.
Die andere Gattung weis zwar die Warheiten nach dem Buchſta⸗

ven, iſt aber blind in Anſehung des Wandels, da ſie den ſchmalen Weg

nicht kennen, der zum Leben fuͤhret, und auf dem breiten Wege in den
Wercken der Finſternis einher gehen. Den Stuffen nach machts der eine
etwas feiner als der andere. Dieſer bedecket ſeine Wercke der Finſter⸗
nis mit dem Schein der aͤuſſerlichen Natur⸗Tugend oder mit der Heu⸗
cheley, wenn jener ohne die geringſte Verſtellung grobe Laſter ausuͤbet.
Diieljenigen, welche man Unglaubige nennet, weil ſie das Wort
G Ottes nicht haben und folglich auch der goͤttlichen Offenbarung nicht
lauben, ſtehen ohne Streit auf dem hoͤchſten Grad der geiſtlichen Blind⸗
eit; daher man mit Erſtaunen die Nachrichten lieſet von der falſchen
Art ihres Gottesdienſtes, da ſie oft die Vernunft ſo weit verloren ha⸗
ben, daß man ſich nicht genug uͤber ſie verwundern kan. SðJM
Diejenigen, welche zwar etwas von dem Licht der Offenbarung ha⸗
ben, aber doch den Haupt⸗Grund darin verleugnen, nemlich JEſum
Chriſtum, das Licht der Welt, mit ſeiner Verſohnung: die ſtehen ohne
Zweiſel auch auf einem ſehr hohen Grad der geiſtlichen Blindheit, ob ſie
ſchon im uͤbrigen vernuͤnftiger handeln, als die Unglaubiggeen.
Allein es fraget ſich, ob man denn auch die fuͤr blind halten koͤnne,
welche eine richtige hiſtoriſche Erkentnis der goͤttlichen Warheiten ha⸗
ben, wenn ſie dieſem Licht in ihrem Wandel nicht folgen? Man kan

allerdings behaupten, daß auch dieſe unter die Blinden gehöoöͤren. Man

kan ſie in gewiſſer Abſicht fuͤr eben ſo blind halten, als die Heiden; ja
man kan ſie in einer andern Abſicht noch fuͤr weit ſchlimmer halten, als
die unglaubige Heiden. *

644 IV. Trinitatis.

Dis zu beweiſen, welches unſer Haupt⸗Zweck jetzt erfordert, doͤr⸗
fen wir nur nachſchlagen, was Paulus ſaget Eph. 4. da ſpricht er v. 17.
u. f. So ſage ich nun und zeuge in dem HEÆRRWM, daß ihr nicht mehr
wandelt, wie die andern Heiden wandeln in der Eitelkeit ihres Sin⸗
nes, welcher Verſtand verfinſtert iſt, und ſind entfremdet von dem
Leben, das aus GGtt iſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt und
durch die Blindheit ihres Hertzens; welche ruchlos ſind, und erge⸗
ben ſich der Unzucht, und treiben allerley Unreinigkeit, ſamt dem
Geitz. Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr anders
von ihm gehoͤret habt, und in ihm gelehret ſeyd, wie in IE Slil ein
rechrſhaſſenes Weſen iſt. Hier redet Paulus von den Heiden, und
ſchreibet ihnen eine Blindheit zu. Dieſe iſt zwar in den Heiden groͤſer,
als in gottloſen Chriſten, was den Verſtand und die Erkentnis goͤttli⸗
cher Dinge anlanget; allein mercket, was Paulus fuͤr Kennzeichen ih⸗
rer Blindheit angibt. Er ſaget, ihre Blindheit verriethen die Heiden
durch ihr ruchloſes Weſen, und dadurch, daß ſie ſich der Unzucht und
dem Geitz ergeben. Daraus darf ich den Schluß machen: Alle die Men⸗
ſchen, welche ruchlos leben, die ſich der Unzucht ergeben, die allerley Un⸗
reinigkeit treiben, die geitzig ſind: alle dieſe Menſchen ſtecken in einer ge⸗
wiſſen Art der heidniſchen Blindheit; ihre Blindheit hat die ſchlimmen
Fruͤchte, wie die Blindheit der Heiden. Sie ſind alſo hier den Heiden
voͤllig gleich. Sie ſind aber nicht nur den Heiden gleich; ſondern ſie
ſind in einer andern Abſicht noch aͤrger als die Heiden; denn ſie wiſſen
mehr von GOtt und goͤttlichen Dingen; und da ſie gleichwol eine ſol⸗
che Blindheit des Hertzens haben, daß ſie gegen alles Wiſſen leben: ſo
ſind ſie in der Argheit den Heiden noch vorzuziehen. Daher ſaget auch
aulus: Ihr Chriſten habt Chriſtum nicht alſo gelernet; in Cori⸗
ko iſt ein rechtſchaffenes Weſen. Er will ſo viel ſagen: Ihr Chriſten
wiſſet ja, daß Chriſtus, euer HERR, einen heiligen Wandel gefuͤhret
hat; ihr wiſſet auch, daß er ein heiliges Leben, ein rechtſchaffenes Weſen,
von euch fordert; ihr wiſſet ferner, daß er euch Kraft genug anbietet
und ſchencken will, in dem rechtſchaffenen Weſen zu wandeln; wenn
ihr ihm nun darin nicht nachfolget, ſondern wandelt ruchlos, wie die Hei⸗
den, ſo ſeyd ihr noch ſchlimmer, als die Heiden ſelbſt.

O Geliebte! was moͤchte ich jetzt mehr wuͤnſchen, als daß doch dieſe G

Betrachtung allen denen unter uns durch Hertz und Seele dringen moͤch⸗
te, die bey allem Licht des goͤtllichen Worts, bey allem ihrem Wiſſen,
doch noch ruchlos leben, die ſich der Unzucht ergeben, die allerley inen
. nigkeiten

Nuhmm!
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682
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Dochdieſ

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Wiſen ,
ey Mres

igkeiten

Die Wallfahrt der Blinden auf dem Wege zur Ewigkeit. 645

nigkeiten treiben, die geitzig ſind, und andere Laſter ausuͤben! Euer
Ruhm iſt falſch, wenn ihr meynet, ihr waͤret beſſer, als die Heiden.
Schlimmer ſeyd ihr, und habet eine groͤſere Verantwortung vor
GDTT zu gewarten. L L
Nun muͤſſen wir auch ſehen auf die Wallfahrt der Blinden ſelbſt.

Unſer Heiland ſaget: Sie weiſen einander den Weg. Er ſpricht zwar,

es ſey nicht moͤglich, daß ein Blinder dem andern den Weg weiſen koͤn⸗

ne; aber in ſo fern er es als unmoͤglich vorſtellet, ſo redet er von dem

guten, ſchmalen Weg, der zum Leben fuͤhret. Und alſo iſt dis eine goͤtt⸗
liche Warheit, daß ein Blinder den andern nicht auf den guten, rechten
Weg zum Leben fuͤhren koͤnne. Indeſſen fuͤhren ſie doch einander an⸗
dere Wege, und da bleibet es gleichwol dabey, daß immer ein Blinder
dem andern den Weg weiſe, und daß es Blinden gebe, die ihren blin⸗
den Fuͤhrern nachfolgen. . R
Der Weg, auf welchem die geiſtlich Blinden gehen, iſt der Weg
des Verderbens, welcher ſo beſchaffen iſt, daß die Blinden gar wohl
darauf fortkommen koͤnnen; denn um verdamt zu werden, brauchet
man kein Licht; da darf man nur mitten in der Finſternis forttaumeln,

ſo komt man doch in die Hoͤlle.

Die Wegweiſer auf dieſem Wege ſind ſolche blinde Menſchen, die
andere Menſchen locken und reitzen, durch Worte und Exempel, daß ſie
ſich auch auf den boͤſen Weg begeben ſollen.

Mercket hiebey, Geliebte, daß die Wegweiſer der Blinden nicht nur
gottloſe und irrige Lehrer ſind; ſondern auch andere Menſchen, die ſich
fuͤr keine oͤffentliche Lehrer ausgeben. Zwar was die Lehrer anlanget,
die blinde Wegweiſer ſind: ſo verfuͤhren ſie weit mehr als andere; da⸗
her auch eine groͤſere Strafe auf ſie wartet. Lehrer, welche die Men⸗
ſchen von GOttes Wort abwendig machen, und in den Unglauben oder
andere Irrthuͤmer hinein fuͤhren; oder welche Gelegenheit geben,
daß ihre Zuhoͤrer in allerley Suͤnden und Laſtern fortgehen, und ſich
doch bey aller ihrer Sicherheit der Seligkeit getroͤſten: die ſind aller⸗
dings doppelter Streiche wehrt. Inzwiſchen giht es doch noch mehr
blinde Wegweiſer, welche die Menſchen ins Verderben ſtuͤrtzen.

Die menſchliche Geſellſchaft iſt von einer ſolchen Art, daß immer

einer an dem andern arbeiten, ihn treiben und fuͤhren will, es ſey zum

Guten oder zum Boͤſen. Sehet erleuchtete Kinder GOttes an, ihr
werdet finden, daß ſie einen beſtaͤndigen Trieb haben andere zu erbauen,
zu ermuntern, zu troͤſten und zu ſtaͤrcken. Das iſt nichts anders, als
Mmmm 3 ein

646 . Trinitatis.

ein beſtaͤndiges Fortfuͤhren und Anweiſen auf dem guten Wege. Aber

ſehet auch die Gottloſen an, ihr werdet finden, daß immer ein Geiſt
auf den andern wircket, daß ſie einander ermuntern und antreiben zum
Boͤſen. Geſchiehet es nicht allezeit mit Worten, ſo geſchiehet es doch
durch ihr boͤſes Exempel.

Diejenigen, welche den blinden Wegweiſern folgen, ſind auch
blind und werden immer blinder. Haͤtten ſie das wahre Licht: ſo
wuͤrden ſie ſich einem blinden Wegweiſer nicht anvertrauen. Sie ſind
alſo ſchon blind im erſten Anfang, da ſie ſich verfuͤhren laſſen. Aber je
weiter ſie fortgehen, je mehr mimt ihre Blindheit uͤberhand, und es ſte⸗
het nicht lang an, ſo ſind ſie geſchickt gnug, daß ſie ſelbſt blinde Weg⸗
weiſer abgeben koͤnnen; denn ein Lehrer der Bosheit zu werden, dazu
brauchts keine groſe Kunſt. Die Blinden gehen hier wechſelsweiſe vor⸗
an. Heute iſt dieſer der Anfuͤhrer zur Suͤnde, morgen iſts der andere.
Nit den boͤſen und verfuͤhriſchen Menſchen wirds je laͤnger je aͤrger,
verfuͤhren und werden verfuͤhret, 2. Tim. 3, 13. 3

Hieraus kan man ſich leicht vorſtellen, wie die Wallfahrt dieſer
Blinden beſchaffen ſeyn muͤſe. Denn wenn wir uns nochmals erin⸗
nern an die Beſchreibung, die wir von den Blinden gegeben haben, und
aun ihre verſchiedene Gattungen und Stuffen: ſo laͤſſet es ſich bald be⸗
greifen, was fuͤr verderbte Geſellſchaften auf dem Wege des Verder⸗
bens mit einander fortwallen, und daß dieſe Wallfahrt ihrer Natur
nach nicht beſſer ausſehen koͤnne, als man ſie wircklich in der Erfahrung
erblicket. Sie fuͤhren einander als Blinde theils in Anſehung der Leh⸗
re, theils in Anſehung des Lebeeen. “
Die Blinden fuͤhren einander auf einen doppelten Abweg in An⸗
ſehung der Lehre. .
Ein groſer Haufe gehet auf dem Abweg des Unglaubens, da die
arme blinde Menſchen das Licht des goͤttlichen Worts nicht ſehen, ja

auch auf das Licht ihrer Vernunft und ihres Gewiſſens nicht mercken

wollen. Daher entſtehet die Rotte der Atheiſten, die in allen Creatu⸗
ren Proben einer unendlichen Macht, einer unerforſchlichen Weisheit,
einer uͤberſchwenglichen Guͤte antreffen, und doch ſo blind ſind, daß ſie
nicht mercken wollen, es ſey ein GOTT. Daher entſtehet weiter die
Rotte der Naturaliſten, ſolche Menſchen, die nicht ſehen, was das
Wort G Ottes fuͤr Strahlen der Goͤttlichkeit hat, und auf welche un⸗
umſtoͤsliche Gruͤnde die Chriſtliche Religion gebauet iſt; die in ihrer
Blindheit ſo frech ſind, daß ſie das Wort G Ottes und die Chriſtſche

munft .

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Die Wallfahrt der Blinden auf dem Wege der Ewigkeit. 6427

Religion verwerfen, und ſich eine Religion nach ihrer verderbten Ver⸗
nunft ausſinnen. Und gleichwol wollen dieſe beyde Gattungen von
Blinden fuͤr die ſcharfſichtigſte und ſtaͤrckſte Geiſter angeſehen werden,

ſ blind und verduͤſtert iſt ihr Verſtand.

Der andere Abweg, auf welchen die Blinden in ihrer Wallfahrt
in Anſehung der Lehre gerathen, iſt der Abweg des Aberglaubens.
Auf dem Abweg des Unglaubens wallen ſolche Thoren miteinander,
die nichts glauben wollen. Hier aber, auf dem Abweg des Aberglau⸗

bens, ſtolpern die Blinden herum, die zu viel glauben; die gantz un⸗

gegruͤndete Dinge glauben; die das Vorgeben der blinden Wegweiſer,
und die Traͤume ihrer eigenen Phantaſie dem Wort des lebendigen GOt⸗
tes weit vorziehen. Dieſe theilen ſich wieder in unzehlige Haufen, und
es wuͤrde zu weitlaͤuftig ſeyn, wenn wir uns in eine umſtaͤndliche Er⸗
zehlung derſelben einlaſſen wolten.

Allle dieſe Abwege haben ihren Urſprung daher genommen, daß ein
Blinder dem andern den Weg weiſet.
Es finden ſich aber auch Abwege in Anſehung des Lebens, und
deren ſind wieder zwey. Denn wenn ein Blinder dem andern den Weg
weiſet, ſo gerathen ſie entweder auf den Abweg der HGeucheley, da
ſie auch der Blinde und Gottloſe verſtellet, als wenn er auf dem ſchma⸗
len Wege wandelte. Sie haben aber nur den Schein des gottſeligen
Weſens, aber ſeine Kraft verleugnen ſie. ⸗

Oder ſie gerathen auf den Abweg der offenbaren Gottloſigkeit,
da ſie ſich nicht ſcheuen die groben Laſter auszuuͤben; unter welchen vie⸗
le gefunden werden, die man Meiſter der Bosheit nennen kan, die ſo
verhaͤrtet ſind in Suͤnden, daß ſie ſich auch durch die ſchwerſte Gerichte
G Ottes nicht mehr aufwecken laſſen.

Betrachtet man nun die Wallfahrt der Blinden auf dem Wege
zur Ewigkeit etwas genauer: ſo muß man erſtaunen, ſo wol uͤber die
Menge der einzelen Haufen, da ſich gleich und gleich zuſammen geſel⸗
let, als auch uͤber die Groͤſe einer jeden Rotte inſonderheit. Wie gros
iſt die Rotte der Unglaubigen? Wie gros die Rotte der Aberglaubigen,
der Abgoͤttiſchen und aller Schwaͤrmer? Wie gros die Rotte der Heuch⸗
ler, der Luͤgner, der Falſchen? Wie gros die Rotte der Laſterhaften,
der Gotteslaͤſterer, der Fluͤcher, der Meineidigen, der Moͤrder, der
Unverſoͤhnlichen, der Hurer und Ehebrecher, der Betruͤger, der Diebe,
der Verlaͤumder? Wie taumeln dieſe blinde Rotten untereinander
herum? Wie ſchwaͤrmen ſie auf allen Seiten herum in Mugen⸗Luſt⸗
dud V Flei⸗

648 i IV. Trinitatis.

Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Weſen? Wie ſauer laſſen ſichs viele wer⸗
den, die Hoͤlle zu verdienen? Und wie luſtig ſpringen andere dem höl⸗
liſchen Feuer entgegen?
So ſiehet die Wallfahrt aus, welche die Blinden auf dem Wege
zur Ewigkeit anſtellen.

Zweyter Theil.
aſet uns nun auch noch auf das Ende dieſer Wallfahrt ſehen. Un⸗
ſer Heiland redet davon in dem andern Theil des Gleichniſſes.
Er ſpricht: Werden ſie nicht beyde in die Grube fallen? welche Fra⸗
ge, wie wir zuvor angezeiget, ſo viel bedeutet: Sie werden gewiß al⸗
le beyde in die Grube fallen. Wir muͤſſen hier Acht geben theils auf
die Grube, in welche ſie fallen; theils auf ihren Fall in die Grube;
theils auf die beyde, die in die Grube fallen.

Was die Grube anlanget, von welcher der HErr JEſus hier re⸗
det, ſo bedeutet dieſelbe uͤberhaupt alles Verderben, alle Strafe, allen
Fluch, alle Gerichte GOttes, welche uͤber ſolche Blinde Menſchen kom⸗
men. Und da das Verderben uͤberhaupt dreyerley iſt, ein geiſtliches,
ein leibliches, und ein ewiges Verderben: ſo zeiget auch dieſe Grube
ſo viele Arten des Verderbens an.
Die Blinden alſo, welche auf dem Wege des Verderbens wandeln,
und einander auf dieſem Wege leiten, fallen erſtlich in eine geiſtliche
Grube. Dis geſchiehet ſchon hier in der Welt. Ihr geiſtliches Ver⸗
derben wird groͤſer. Sie werden immer blinder, immer haͤrter, ver⸗
ſtockter und ſicherer, immer entfernter von GOT?T; ihr Zuſtand ver⸗
ſchlimmert ſich geiſtlicher Weiſe. Davon redet Paulus in den Wor⸗
ten, welche wir ſchon zuvor angemercket haben, 2. Tim. 3, 13. Mit
den Boͤſen aber und verfuͤhriſchen wirds je laͤnger je aͤrger, verfuͤh⸗
ren und werden verfuͤhret.

Die Blinden fallen zweytens in eine leibliche Grube, wenn man⸗

che leibliche Gerichte G Ottes uͤber ſie ergehen, da ſie GOtt ſchon hier
in der Welt oftmals ſtrafet wegen ihrer Bosheit. Bleiben ſie aber fuͤr
den zeitlichen ſchweren Gerichten verſchonet: ſo ſind die geiſtliche und
ewige Gerichte deſto groͤſer. Denn da fallen endlich

Zum dritten alle Blinden am Ende ihrer Wallfahrt in die ewi⸗
ge Grube, welche unſer Heiland auch wol fuͤrnemlich in dem Gleichnis
verſtehen mag. Dieſe Grube iſt die ſchlimſte unter allen. Sie iſt die
ewige Verdamnis, der Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet,

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Grube.

— Die Wallfahrt der Blinden auf dem Wege zur Ewigkeit. 649
das letzte Behaͤltnis aller geiſtlich Blinden, welche auf dem breiten
en zar Rölle zugewandelt ſind, und ſich nicht haben bbert ietet Ber⸗
Was verſtehet aber Chriſtus durch den Fall? Dieſer Fall iſt gar

etwas wichtiges. Denn uͤberhaupt wird dadurch angezeiget, daß ſol⸗

che Menſchen zwar eine Zeitlang ſicher fortwandeln, und Wunder mey⸗
nen, auf was fuͤr einem angenehmen, luſtigen und guien Wege Ke gin⸗
gen; aber ehe ſie ſichs verſehen, ſo wird ihr Zuſtand veraͤndert, und da
finden ſie, daß ſie des rechten Weges verfehlet haben.
Es iſt dieſer Fall gewiß; denn Chriſtus ſaget: Werden ſie ni
fallen? das iſt: Sie werden warhaftig Prii s De Beenſhende⸗
Fale bilden ſich zwar die meiſten Suͤnder nicht ein. Sie meynen, ſie
tiegen hinauf zur Seligkeit, und ſtatt deſſen fallen ſie in die unterſte
Diieſen Fall koͤnten die Blinden vorher wiſſen;
ein Blinder nicht vorſtellen koͤnnen, daß er he der Gen wennſlte ſihs
Wie bald kan er an eine Grube kommen, die er nicht ſiehet? So e⸗
wiß nun leiblich Blinde wiſſen koͤnnen, daß es moͤglich ſey zu fallen; ſo
gewiß koͤnten es auch geiſtlich Blinde wiſſen, daß ihnen ein Fall bevor⸗
ſtehe, wenn ſie ſich nur nach GOttes Wort recht pruͤfen und beur⸗
theilen wolten. Daher kommen auch manche Blinde ſo weit, wenn ſie
ein wenig anfangen zu forſchen, daß ſie ihren Fall mit Gewißheit vor⸗
aus wiſſen. Wie viele Menſchen trift man nicht an, ſonderlich unter
den Chriſten, die es gern geſtehen, ſie gingen auf boͤſem Wege, die es
nicht leugnen, daß ſie verdamt werden muͤſten, wenn ſie ſo blieben und
leeder don thann führen. f hren andere Blinde, und laſſen
Manche Menſchen fallen, und erkennen es nicht, daß ſi
ſind. Dis geſchiehet ſonderlich bey dem gekichet Jal. Beeſe ganck
liche Fall beſtehet darin, daß die Menſchen immer blinder und ſicherer
werden. O wie viele tauſend unter den Suͤndern find ſchon ſo gefal⸗
len, und in das Gericht der Blindheit und der Verſtockung gerathen;
aber ſie erkennen es nicht, daß ſie in dieſem Gericht ſtehen. Daher komt
es auch, daß ſolche Menſchen Wunder meynen, wie gut ihr Zuſtand ſe
weil ſie keine Beſtrafungen des Gewiſſens mehr fuͤhlen, und daher kom⸗
men ſie auch wol auf die Gedancken, dieſe ihre falſche Ruhe ſey ein Zei⸗

Nunn vor⸗

chen ihrer kuͤnftigen Seligkeit, und wiſſen nicht, daß ſie die Gnade durch

656 IV. Trinitatis.

vorſetzliche Widerſtrebung ſo weit von ſich entfernet haben, daß ſie nicht
weiter zu ihrem Heil koͤnnen beunruhiget werden.
Ueberhaupt aber komt der letzte Fall in die ewige Grube den mei⸗
ſten Blinden unverſehens. Ach! wie mancher wird abgefordert durch
einen Schlagfluß, oder durch einen andern geſchwinden Tod, oder durch
eine hitzige Kranckheit, die ihm nicht zulaͤſſet, ſenem Seelen⸗Zuſtand
recht nachzudencken, und komt alſo in die ewige Grube, ehe er ſichs ver⸗
muthet. O ein entſetzlicher Fall, der in das ewige Verderben ſtuͤrtzet!

Es heiſet aber bedencklich: Beyde werden in die Grube fallen, ſo
oh be der dem andern den Weg weiſet, als auch der, welcher jenem
nachfolget.

Es faͤllet alſo erſtlich der Wegweiſer, das iſt, derjenige, welcher
andere verfuͤhret zum Verderben. Davon koͤnnen wir nirgends eine
erſchrecklichere Beſchreibung finden, als die der HErr JEſus ſelbſt ge⸗
geben hat Matth. 18. da er ſaget v. 6. 7. Wer aͤrgert dieſer gering⸗

ſten einen, die an mich glauben, dem waͤre beſſer, daß ein Muhlſtein

an ſeinen Hals gehaͤnget und er erſaͤufet wuͤrde im Meer, da es am
tiefſten iſt. Wehe der Welt, der Aergernis halben! Es muß ja
Aergernis kommen; doch wehe dem Menſchen, durch welchen Aer⸗
gernis komt.

Allein ſolten denn die Verfuͤhrten, die von andern ſo blind gelei⸗

tet werden, auch fallen? Chriſtus ſager: Beyde muͤſſen fallen; folg⸗

lich gehen auch die Verfuͤhrten nicht leer aus. Zwar weis ich wol, daß
verfuͤhrte Menſchen, wenn man ihnen ihren Abweg vorſtellet, ſich ins⸗

gemein damit entſchuldigen, daß ſie von andern ſeyen verfuͤhret worden.
Sie meynen auch, der Verfuͤhrer muͤſſe am Tage des Gerichts die

Schuld allein tragen, und ſie wuͤrden frey ausgehen. Allein Chriſtus

verſichert, ſie wuͤrden alle beyde in die Grube fallen. Dahin gehoͤret

auch, was Eſaias ſaget Cap. 2, 16. Die Leiter dieſes Volcks ſind Ver⸗
fuhrer, und die ſich leiten laſſen, die ſind verloren. Wer ſich alſo von
Blinden leiten laͤſſet, der iſt auch verloren.

Anwendung.
Zun, Geliebte in dem 5Errn! wir ſind alle Wanders⸗Leute zu
G der Ewigkeit. Unſer gantzes Leben iſt nichts anders, als ein Hin⸗
gang aus der Zeit in die Ewigkeit. Wir haben hier keine bleibende
Staͤtte; ſondern ein jeder von uns wird alsdenn erſt ſeine bleibende
Staͤtte erlangen, wenn er in die Ewigkeit hinein komt. Hier ſind wir

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Die Wallfahrt der Blinden auf dem Wege zur Ewigkeit. 651

noch alle auf dem Wege; wir wiſſen aber nicht, wie bald unſer Weg ein
Ende nehmen wird. Wie geſchwind kan unſere letzte Stunde kommen,
da wir aufhoͤren, Wanders⸗Leute zu ſeyn, und in die Wohnungen ein⸗

gehen muͤſſen, wo ein jeder ewig bleiben wird. Hierin ſind wir alſo ein⸗

ander gleich, daß wir alle Wanders⸗Leute ſind; auch darin ſind wir ein⸗
ander gleich, daß der Weg bey uns allen zur Ewigkeit gehet, und daß
wir am Ende des Weges alle in die Ewigkeit eingehen muͤſſen. Allein
in Anſehung des Wandels auf dieſem Wege werden wir wol einander
ſehr ungleich ſeyn. Mich duͤncket, es ſind in dieſer Verſamlung, wie

uberhaupt unter allen Menſchen, dreyerley Wanders⸗Leute, die alle

zur Ewigkeit gehen, aber auf verſchiedene Art. Die meiſten gehen als
Blinde auf dem Wege zur Ewigkeit; andere gehen, ſo zu reden, in der
Demmerung, da ſie ein wenig ſehen, aber nicht recht; und noch ande⸗
re gehen als Sehende auf dieſem Wege.

Alls Blinde gehen auf dem Wege zur Ewigkeit alle ſichere Suͤn⸗
der, welche noch in herrſchenden Suͤnden leben, und ſich doch Hofnung
machen, ſie wuͤrden einmal ſelig werden. Ohne Zweifel gehoͤret die
groͤſte Anzahl der Menſchen zu dieſer Gattung. H

Ach! daß doch unſere Stadt Franckfurt ſolche Blinde nicht in ih⸗
ren Mauern haͤtte! Aber wenn ich nach dem Spruch urtheilen ſoll,
welchen wir vorher aus Epheſ. 4. angefuͤhret haben: ſo haben wir leider
gar viele Blinde unter uns. Der groͤſte Haufe iſt gantz blind, denn
das Leben zeiget es an.

Wenn man die geiſtliche Blindheit mercken ſoll an der Kuchloſig⸗

keit: Ach, wie viele ſind doch ruchlos, ruͤgelos, die keine Beſtrafung mehr
in ihren Hertzen annehmen, ſondern die ſo fortgehen mit unverſchaͤmter

Stirn, und Suͤnden mit Suͤnden haͤufen, bis die Flammen der Hoͤlle
uͤber ihnen zuſammen ſchlagen.

Wenn man die Blindheit abnehmen ſoll an der Unreinigkeit: Ach,

wie viele unkeuſche Menſchen faſſen nicht unſere Mauern in ſich. Dieſe

Suͤnde iſt gewiß ſehr hoch geſtiegen, da Hurerey, Ehebruch und andere
Arten der Unreinigkeit faſt ungeſcheut getrieben werden, da man ſich
dieſer Laſter nicht mehr ſchaͤmet, da viele ſie fuͤr keine Suͤnde halten, ja
maͤnche ſich ſolcher Suͤnden noch frech ruͤhmen. Solten das nicht recht
heidniſch⸗blinde Menſchen ſeyn?
Wenn man an dem Geitz eine Probe nehmen ſoll, wo geiſtlich
Blinde ſeyn: Ach, ſo muͤſſen wieder viele Blinde unter uns ſeyn: denn

wie viele ſind, die beſtaͤndig darauf dichten und trachten, wie ſie ihre zeit⸗

Nunn 2 liche

65⁵2 MM! gIV. Trinitatis

liche Guͤter vermehren wollen, ſolte es auch mit Betrug, Ungerechtigkeit
und Unterdruckung anderer geſchehen; da ſie nur trachten nach dem,
das auf Erden iſt, nicht aber nach dem, das droben iſt. Blinde Men⸗
ſchen haben wir alſo genug unter uns. O hoͤrets doch, ihr Blinden!
in was fuͤr einem boͤſen Zuſtand ihr euch beſindet. CHriſtus ſager es
zum voraus, kein Blinder koͤnne dem andern den Weg weiſen, und
wenn ſie gleichwol einander leiten wolten, ſo fielen ſie beyde in die Gru⸗
be. Ihr Blinden gehet alſo auf einem ſchlimmen Wege; auf einem
Wege, deſſen Ausgang ein entſetzlicher Fall iſt. O daß doch die Blin⸗
den dis mercken moͤchten! O daß ſie ihren Zuſtand unterſuchen moͤch⸗
ten! O daß ſie bitten moͤchten um Eroͤfnung ihrer Augen: JEſus
Chriſtus, der ſo viele Blinde hat ſehend gemacht, kan auch eure blinde

Augen aufthun. Ach, wenn ihr ſehen ſoltet in einem goͤttlichen Licht,

wie es um euch ſtehet, auf was fuͤr einem Wege ihr wandelt, und was
fuͤr ein Ungluͤck, was fuͤr ein Fall euch bevorſtehet: ſo wuͤrdet ihr von
Hertzen erſchrecken, ihr wuͤrdet G Ott bitten, daß er euch zuruͤck fuͤhre

auf einen beſſeren Weg. Werdet ihr nur anfangen, recht zu bitten, ſo
wird er euch erhoͤren. Ihr habet ja oben in unſerm Eingang vernom⸗
men, wie geſchwind David erhoͤret worden, da er GOtt bat, er moͤchte

ihn doch leiten. GOtt antwortete ihm: Ich wills gern thun. Ich

will dich unterweiſen, ich will dir den Weg zeigen, den du wandeln

ſolſt, ich will dich mit meinen Augen leiten.

Zum andern haben wir auch Menſchen unter uns, die man zwar
nicht mehr unter die Blinden zehlen kan, aber auch nicht recht unter
die Sehenden. Sie ſtehen gleichſam in der Mitte; ſie wandeln in der
Demmerung, ſie ſehen etwas, aber noch nicht genug und noch nicht

recht. Ich verſtehe dadurch die erweckte Suͤnder, die zwar erwecket

worden aus dem Schlaf der Sicherheit, und einen Anfang gemacht ha⸗
ben, ihr Verderben zu unterſuchen und einzuſehen; die auch einiges Ver⸗
langen haben, beſſer zu werden, ja die auch manchmal ihre Beſſerung
ſelbſt mit einigem Ernſt und Sturm⸗weis angreifen, aber wieder nach⸗
laſſen, und von neuem hingeriſſen werden in vorſetzliche Suͤnden, in wel⸗
n ſie denn wieder ſo fortgehen, bis eine neue Erweckung an das Hertz
omt.

Es iſt wahr, dieſe Menſchen ſehen mehr, als die Blinden. Sie bilden

ſich nicht ein, daß ihr Weg gut ſey, ſondern verlangen nach einem beſſe⸗
ren Wege. Aber weil ihr Hertz noch nicht recht bekehret und ihr Ver⸗

ſicher ,

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ſtand noch nicht recht erleuchtet iſt: ſo iſt doch ihr Gang noch ſehr dun

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Ausgang deiner Wallfahrt erwarten koͤnnen.

Die Wallfahrt der Blinden auf dem Wege zur Ewigkeit. 653

ckel. Daher komt es auch/ daß ſie keine gewiſſe Tritte thun, und wenn
ſie auch manchmal einen ziemlich guten Weg wagen, ſo ſtraucheln ſie
doch bald zur Rechten, bald zur Lincken. Sie fallen; ſie raffen ſich wie⸗
der auf; aber ehe man ſichs verſiehet, ſo liegen ſie wieder da.

Idch glaube, es ſind mehr Menſchen von dieſer Art unter uns, als
man meynen ſolte. Wen nun ſein Gewiſſen uͤberzeuget, daß er zu die⸗
ſer Gattung gehoͤret, dem ruffe ich zu die Worte Pauli Epheſ. 5, 14.
Waͤche auf / der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird
dich Chriſtus erleuchten. Dieſe Erleuchtung fehlet dir noch, o Suͤn⸗
der! ſo lang du weiter nichts haſt, als eine bloſe Erweckung. Was
Paulus zuerſt ſaget: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, das haben ſolche
Menſchen ſchon erfahren; denn ſie ſind aufgewacht aus dem Schlaf ih⸗
rer Sicherheit. Aber was er hinzu ſetzet: Stehe auf von den Todten,
das haben ſie noch nicht erfahren; denn dis Aufſtehen iſt die wahre Be⸗
kehrung des Hertzens. Wenn du alſo, lieber Menſch! nicht blos in der
Demmerung der Ewigkeit wilſt entgegen gehen; wenn du nicht aufs Un⸗

gewiſſe leben und ſterben wilſt: O ſo ſtehe auf von den Todten; bekeh⸗
re dich doch, und werde eine neue Creatur.

Ja, ſprichſt du, kan ich denn das aus eigenen Kraͤften thun? Es
ſtehet ja ſolches nicht in meinem Vermoͤgen? Du redeſt recht. Kein

Menſch kan aus eigenen Kraͤften ſich vom Tode lebendig machen; kein
Menſch kan ſich ſelbſt bekehren. Aber darum bitte und ruffe ſo lang zu

G Ott, bis er dein Hertz geaͤndert hat. Pruͤfe dich aber wohl, ob kein
F in deinem Geiſt ſey; denn ſo lang du noch eine Tuͤcke darinnen
aſt, ſo kan der OHENR dein Hertz nicht veraͤndern. Es muß dir alſo
redlich darum zu thun ſeyn, daß du gern moͤchteſt erleuchtet und bekeh⸗
ret werden; und denn bitte in dieſem aufrichtigen Vorſatz: ſo wird dich
G Ott gewiß erhoͤren. Alsdenn wirſt du Augen bekommen zu ſehen;
da wird dein Gang richtig werden; da wirſt du einen gewiſſen, ſeligen

Zum dritten finden ſich auch Menſchen, die als Sehende wandeln.
alch daſ doch deren Anzahl fein gros ſeyn lnoͤchte: Es ſind ſolche Men⸗
ſchen, die ſchon vom Tode ſind aufgeſtanden, und welche Chriſtus ſchon
erleuchtet hat. Es ſind diejenigen, welche IEſus unterwieſen, und ih⸗
nen den Weg gezeiget hat, den ſie wandeln ſollen, und die er nun mit
ſeinen Augen leitet. Ihr Weg iſt JEſus ſelbſt, der ihnen immer zu⸗
ruffet: Ich bin der Weg! Johan. 14,6. Seine Verſoͤhnung iſt ihr
Glaubens⸗Wege durch welchen ſie zum eni kommen wollen, ohie
Et nnn 3 a

7

IV. Trinitatis. Die Wallfahrt der Blinden u. ſ w.

all ihr Verdienſt und Wuͤrdigkeit, allein durch den Glauben. Sein
Exempel iſt ihr Lebens⸗Weg. Dis Muſter ſehen ſie taͤglich an, und
lernen von ihm, wie ſie wandeln ſollen. Sie nehmen auch gern ſein
Joch auf ſich, werden, gleichwie er, ſanftmuͤthig und von Hertzen demuͤ⸗
thig; und ſo bekommen ſie die wahre Ruhe fuͤr ihre Seele.

WVWoͤhlan denn alle, die ihr unter dieſe Gattung gehoͤret! Dancket
GOtt, daß er euch zu Kindern des Lichts gemacht hat; aber dencket
auch an die Ermahnung Pauli: Wandelt wie die Kinder des Lichts
Epheſ. 5, 9. Euer Wandel muß immer in dem Licht gehen, das iſt,
wie euch JEſus vorleuchtet in ſeinem Wort und Exempel. Ihr muͤſſet
euch von ſeinen Augen leiten laſſen. Je weiter ihr in der Lauterkeit
und geiſtlichen Erfahrung komt, je beſſe rcken/ w
GOttes Augen leiten. Er wird von ſeinem Auge ein Licht in euer
Hertz ſtrahlen laſſen, da werdet ihr immer beſſer das gute vom boͤſen un⸗
terſcheiden, aber auch immer richtigere Tritte thun konnen; und wenn
ihr ſtrauchelt: wie bald wird er ſolches euch zu erkennen geben! wie bald
werdet ihr ſeine heilſame Gnaden⸗Zuͤchtigung in eurem Hertzen fuͤhlen!
Demuͤthiget euch denn bey einem jeden Fehler vor ſeinem Angeſicht, und
ſuchet euch immer mehr zu befeſtigen in der wahren Heiligung, auf daß
euer Gang recht gewiß werde. Seyd nur treu und beſtaͤndig bis ans
Ende: ſo wird eure Wallfahrt einen beſſern Ausgang gewinnen, als die
Wallfahrt der Blinden. Ihr ſollet nicht in die Grube fallen, ſondern
bis vor den Thron G Ottes erhoͤhet werden. Weil ihr hier als Kinder
des Lichts gewandelt habt: ſo ſollet ihr eingehen zum Glantz der ewi⸗
gen Herrlichkeit.

werdet ihr mercken, wie euch

Gebet.

ERR JESut erbarme dich uͤber uns, und laß uns doch alle, die wir auf dem
Wege zur Ewigkeit gehen, einen ſolchen ſeligen Ausgang unſers Weges er⸗
langen. Ach HERR! mache die Blinden ſehend, bekehre die Erweckten, und ſtaͤr⸗
cke die Kinder des Lichts, auf daß wir alle auf den rechten Weg kommen und darauf
fortwandeln bis ans Ende. Segne dazu dein Wort an unſern Seelen, um deines
groſen Namens willen. Amen.

Am V. Sonntage nach Trinitatis.

Inhalt.
Eingang: 1. Moſ. 3, 19. Im Schweis dei⸗ 1) Die Zeit, da GO? dieſe Verordnung
ners Angeſichts ſolſt du dein Brod eſ⸗ gemacht.
ſen.

2) Die Perſonen, welche ſie angehet.
3) Die

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1. Ein
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Vortrag:
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3) Die Verordnung ſelbſt. Sie haͤlt in ſich
1. Eine Pflicht.
2. Eine Verheiſung.
Kvangelium: Luc. F. 1 ⸗11.
Vortrag: Die geſegnete Berufs⸗Arbeit.

I. Die Arbeit.

1) Die Arbeiter. .
1. Sie muͤſſen fuͤr den geiſtlichen Segen
mehr ſorgen, als fuͤr den leiblichen Se⸗
gen.
2. Sie muͤſſen fleiſig beten.
3. Sie muͤſſen im Glauben arbeiten.
2) Ihr Geſchaͤfte.

1. Es muß mit GOttes Willen uͤberein⸗
kommen.
2. Wekche Geſchaͤfte ausgeſchloſſen werden.
3) Die Art und Weiſe, wie ſie die Arbeit
verrichten.
1. Mit Fleis.
2. Mit Gedulk.
II. Der Segen.
1) Der Segen ſelbſt.
2) Wie man ſich zu verhalten habe, wen
man Segen erlanget.
Anwendung: Haͤlt in ſich .
1) Eine Pruͤfung fuͤr die Arbeiter.
2) Eine Ermahnung an dieſelbige.

X) ltger Vater! heilige uns in deiner Warheit, dein Wort iſt die Warheit.

Amen.

Eingang.

m Schweis deines Angeſi

chts ſolſt du dein Brod eſſen. Alſo⸗

S Geliebte Freunde in Thriſto IESU! lautet ein Theil der
S V wichtigen Verordnung, welche GOtt nach dem Fall des Men⸗

ſchen gemacht hat, wie wir leſen 1. B
nes Angeſichts ſolſt du dein Brod

Moſ. 3, 19. Im Schweis dei⸗
eſſen.

Laſſet uns Acht geben theils

auf die Zeit, wenn GOtt dieſe Verordnung gemacht hat; theils auf
die Perſonen, welchen er dieſelbe vorgeſchrieben; theils auf die Verord⸗

nung ſelbſt.

Was erſtlich die Zeit anlanget: ſo machte GDOTT dieſe Verord⸗

nung nach dem Suͤndenfall.

Es iſt zwar kein Zweifel, daß die Men⸗

ſchen, wenn ſie im Stand der Unſchuld geblieben waͤren, auch wuͤrden

gearbeitet haben; denn wir ſehen,

daß alle Creaturen G Ottes, die gut

geblieben ſind, eine jede in ihrer Ordnung und nach ihrer Art ihre Ver⸗
richtungen haben. Allein ſolche Arbeit wuͤrde doch ohne Beſchwerlichkeit

geweſen ſeyn.

Nach dem Suͤndenfall bliebe die Orbnung der Arbeit

an ſich ſelbſt; allein ſie wurde beſchwerlicher, weil der Menſch ſeinen

Schoͤpfer verlaſſen hatte.

Darum ſaget GOtt: Im Schweis deines

Angeſichts, das iſt, mit vieler Muͤhe, Sorge und Beſchwerlichkeit
n

ſolſt du dein Brod eſſen.

Darauf gehet auch, was wir in eben dieſem dritten Capitel v. 23.
leſen: Da lies ihn Gtt der SErr aus dem Garten Eden, daß er

das Feld bauete, davon er genommen iſt. .
wmwarſcheinlich, daß, wenn der Menſch nicht geſuͤndiget haͤtte, er auch
nicht wuͤrde noͤthig gehabt haben,

Aus dieſen Worten iſts

das Feld mit Muͤhe zu bauen. Die

Erde

656 V. Trinitatis.

Erde war ſo geſegnet, daß ſie ohne Bemuhung des Menſchen die herr⸗
lichſten Fruͤchte hervorgebracht haͤtte, und die Arbeit der Menſchen haͤt⸗

te etwa nur darin beſtanden, daß ſie die von ſelbſt gewachſene Fruͤchte
haͤtten eingeſamlet und ſich zu Nutz gemacht. Nach dem Fall aber
lag die Erde unter dem Fluch. Denn ſo ſprach GOTT zu Adam

1. Moſ. 3, 17. 18. Verflucht ſey der Acker um deinetwillen, mit Rum⸗
mer ſolſt du dich darauf nehren dein Lebenlang, Dorn und Diſteln
ſoll er dir tragen. Dieſe verfluchte Erde muſte nun mit beſonderem
Fleis gebauet werden, damit Dornen und Diſteln nicht gantz uͤberhand
nehmen moͤchten, und das Erdreich tuͤchtig gemacht wuͤrde, gute Fruͤch⸗
te zu tragen. ”ůł
Fragen wir zum andern: Wem hat Gtt dieſe Ordnung vor⸗
geſchrieben? ſo war es Adam, unſer Stamm⸗Vater, der auch bald
nach dieſer Verordnung aus dem angenehmen Paradis heraus geſtoſ⸗
ſen wurde, daß er das Feld mit Beſchwerlichkeit bauen ſolte. Wir ha⸗
ben aber hiebey zu mercken, daß alles, was GOXX mit Adam vorge⸗
nommen, zugleich das gantze menſchliche Geſchlecht, deſſen Haupt er
war, und welches er vorſtellete, mit anging. Daher ging auch der Be⸗

fehl von der ſauern Arbeit nicht nur unſern erſten Vater an, ſondern

zugleich alle ſeine Kinder und Nachkommen. Daher ſpricht auch Pau⸗

lus 2. Theſſal. 3, 10. So jemand nicht will arbeiten, der ſoll auch
nicht eſſen. So genau verbindet alſo die Verordnung G Ottes von

der Arbeit alle und jede Menſchen, daß ihnen das Recht zu eſſen ab⸗
geſprochen wird, wenn ſie ſich der Pflicht der Arbeit entziehen wollen.

Fragen wir zum dritten: Worin beſtehet denn dieſe Verord⸗
nung ſelbſt? ſo iſt darin enthalten theils eine Pflicht, die uns GOtt

aufleget; theils eine Verheiſung, die er damit verbindet.

Die Pflicht, die uns GOtt aufleget, beſtehet darin: Wir ſollen

im Schweis unſers Angeſichts arbeiten. Wir ſollen arbeiten; dis

iſt die Ordnung, in welcher uns GOtt ernehren will. Wir ſollen aber
ernſtlich und fleiſig arbeiten; dis zeiget das Wort, im Schweis, an.

Die Verheiſung, welche GOtt mit dieſer Pflicht verbindet, iſt

dieſe: Du ſolſt dein Brod eſſen; denn dieſer Zuſatz bedeutet eben o
viel, als wenn GOtt geſaget haͤtte: Wenn du wirſt arbeiten, ſo ſolſt
du zu eſſen haben. Du ſolſt deine Nahrung durch die Arbeit erhal⸗
ten. Woraus wir denn ſehen, daß die Arbeit nicht nur eine Pflicht,

ſondern auch eine Wohlthat ſey. Dieſe Wohlthat beſtehet darin, daß wir
durch die Arbeit unſere Nahrung finden. Alle Menſchen ſind zur Ar⸗

—
bei verb
tes Wilt
mmeines i
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nd zu

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1. II.

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4

ſchen

—
die herr⸗

ſſhen hat⸗
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zul Phamn
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ibechend
te Fru⸗

lund vor⸗
guch bolh
ls geſtoſ⸗
Wir ho⸗
im vorge⸗
Haupt er
der Be⸗
„Pherg.
chPanr⸗
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ſerr d⸗
wollen.

Verord⸗
6 GODtt

r ſollen
ton, dis
len aber.
bis, .
ndet, iſt
teben ſ⸗
1 ſo t

et ehabk S

Die geſegnete Berufs⸗Arbeit. 657

beit verbunden; aber alle Menſchen, die ſich bey der Arbeit nach GOt⸗
tes Willen verhalten, erlangen dadurch ihr Brod.

Weil nun dieſe Verordnung G Ottes von der Arbeit etwas allge⸗
meines iſt, und uns auch inſonderheit angehet; weil viele Menſchen die⸗
ſe Pflicht nicht recht beobachten, und daher auch den verheiſenen Segen
nicht erlangen: ſo iſt es noͤthig, daß man auch die Pflicht der Arbeit im
leiblichen Beruf recht kennen lerne, damit man dieſelbe deſto beſſer aus⸗
uͤben koͤnne, und des goͤttlichen Segens deſto gewiſſer theilhaftig werde.
Und zu dieſer Betrachtung wollen wir das gegenwaͤrtige Stuͤndlein an⸗

wenden. G Ott laſſe uns alle einen wahren Nutzen davon haben.

G Evangelium Luc. S, I 2 II.
6s begab ſich aber, da ſich das Volck zu ihm drang, zu hoͤren das Wort
A GOttes, und er ſtund am See Genezareth. X. 2. Und ſahe zwey
Schiffe am See ſtehen; die Fiſcher aber waren ausgetreten, und wuſchen ih⸗
re Netze; V. 3. Trat er in der Schiffe eines, welches Simonis war, und bat
ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhrete. Und er ſatzte ſich, und lehrete das
Volck aus dem Schif. v. 4. Und als er hatte aufgehoͤret zu reden, ſprach er
zu Simon: Fahre auf die Hoͤhe, und werffet eure Netze aus, daß ihr einen
Zug thut. v. 5. Und Simon antwortete, und ſprach zu ihm: Meiſter, wir
haben die gantze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen; aber auf dein Wort
wil ich das Netz auswerffen. V. 6. Und da ſie das thaͤten, beſchloſſen ſie eine
groſe Menge Fiſche; und ihr Netz zerriß. v. 7. Und ſie wincketen ihren Ge⸗
ſellen⸗ die im andern Schiffe waren, daß ſie kaͤmen, und huͤlffen ihnen ziehen.
Und ſie kamen und fuͤlleten beyde Schiffe voll, alſo, daß ſie ſuncken. v. 8.
Da das Simon Petrus ſahe, ſiel er JEſu zu den Knien, und ſprach: HErr,
gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. v. 9. Denn es war ihn
ein Schrecken ankommen, und alle, die mit ihm waren, uͤber dieſem Fiſchzug,
den ſie mit einander gethan hatten; Y. 10. Deſſelben gleichen auch Jacobum
und Johannem, die Soͤhne Zebedei, Simonis Geſellen Und JEſus ſprach

zu Simon: Fuͤrchte dich nicht; denn von nun an wirſt du Menſchen fahen.

V. 1I. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande, und verlieſſen alles, und folge⸗
ten ihm nach,

Abhandlung.
(Beliebte in dem HERRVI! In dieſem Evangelio ſehen wir ei⸗
ne fromme Geſellſchaft in ihrer leiblichen Berufs⸗Arbeit. Ih⸗
Pre Berufs⸗Arbeit war die Fiſcherey. In derſelben uͤbten ſie
ſich eine gantze Nacht vergeblich; da ſie aber auf das Wort des HErrn
= Dooo JEſu

658 V.. Trinitatis.

JEſu ihre Netze auswarſen, ſo erlangten ſie einen groſen Segen. Wir

wollen bey dieſem Exempel Gelegenheit nehmen zu betrachten

Die geſegnete Berufs⸗Arbeit.
Dabey wollen wir ſehen
I. Auf die Arbeit.
II. Auf den Segen. L

Erſter Theil.

(Was erſtlich die Arbeit anlanget: ſo muͤſſen wir mercken theils auf

die Arbeiter; theils auf ihre Geſchaͤfte; theils auf die Art und
Weiſe, wie ſie ſolche verrichten. Daher entſtehen nun drey Fragen,
welche wir nach einander erlaͤutern muͤſſen.
Die erſte Frage iſt dieſe: Wie muͤſſen die Arbeiter beſchaffen
ſeyn, wenn ihr Beruf ſoll geſegnet werden? Antwort: Sie muͤſſen
fuͤr den geiſtlichen Segen mehr ſorgen, als fuͤr den leiblichen: ſie
muͤſſen fleiſig beten: ſie muͤſſen im Glauben arbeiten.
Erſtlich muͤſſen die Arbeiter, welche von GOTT Segen erlangen
wollen, um den geiſtlichen Segen mehr beſorgt ſeyn, als um den leib⸗

lichen. Es ſcheinet, als wenn Chriſtus ſolches dadurch habe zu erken⸗

nen geben wollen, daß er Gelegenheit genommen, erſtlich das Wort

GOttes zu predigen aus dem Schiff, und nachdem Simon und ſeine

Geſellen das Wort gehoͤret hatten, ſo gab er ihnen den Befehl zu arbei⸗

ten. Was CHriſtus hier durch die That gelehret hat, das lehret er
Matth. 6. mit deutlichen Worten, da er ſpricht . 33. Trachtet am er⸗
ſten nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird

euch das andere alles zufallen. Wie denn uͤberhaupt in der heiligen
Schrift die Furcht des HErrn von einem jeden erfordert wird, der in
ſeiner Berufs⸗Arbeit Segen haben will. So ſaget David Pſ. 128, 1. 2.
Wohl dem, der den Errn fuͤrchtet, und auf ſeinen Wegen gehet.
Du wirſt dich nehren deiner Zaͤnde Arbeit: Wohl dir, du haſt es
gut. Wem wird hier das Wohl verkuͤndiget? Wem wird verkuͤn⸗
diget, daß er ſich ſeiner Arbeit nehren und es dabey gut haben ſoll?
Dem, der den HErrn fuͤrchtet, und ſonſt keinem. Und dis wird wie⸗
derholet v. 4. Siehe, alſo wird geſegnet ſeyn der Mann, der den

Errn fuͤrchtet. Wo alſo keine Furcht G Ottes iſt; wo man nicht nach
dem Reich G Ottes trachtet; wo man nicht bekuͤmmert iſt um den geiſt⸗

lichen und ewigen Segen: da arbeitet man umſonſt, und kan den Segen
GOttes nicht erlangen. J 4 5
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Zum

Die geſegnete Berufs⸗Arbeit. 659

Zum andern: Chriſtliche Arbeiter muͤſſen auch beten um
Segen GOttes. Petrus klagte dem HErrn JEſu ſein Anliegen, den

ſprach: HÆ£RR! wir haben die gantze Nacht gearbeitet und nichts

gefangen; in welcher Klage zugleich eine Bitte verborgen lie
ſich uͤber ſie erbarmen und ihnen einen Segen ſencken olten Mos
wuſte wohl, daß auf die Huͤlfe GOttes in der Arbeit alles ankomme.
Daher ſpricht er Pf. 90, 17. Der 5Rπ⅛ unſer Git ſey uns freund⸗
lich und foͤrdere das Werck unſerer Haͤnde bey uns, ja das Werck un⸗

ſerer Haͤnde wolle er foͤrdern. Man muß alſo GOtt anruffen, d
unſere Arbeit foͤrdern wolle, ſonſt werden wir nicht weit darin dag er

Was unſer Heiland ſagt Johan. 15, 5. Ohne mich koͤnnet ihr nichts
thun; das gehet zwar eigentlich auf das geiſtliche, da wir t Prenichen
nicht bekehren, nicht glauben, die Suͤnde nicht uͤberwinden und nicht

gottſelig leben koͤnnen; aber in gewiſſer Maſe kan man auch ſagen, daß

man ohne G Ott in leiblichen Dingen nichts thun koͤnne. Er muß uns

Weisheit ſchencken, wie wir die Arbeit angreifen und fortſetzen ſollen.

Er muß uns Kraft dazu verleihen, ſonſt wuͤrden wir keine Hand aus⸗
nten. Enanapaendiih auch den Begen dazn geben. .

Zum dritten muß bey einem chriſtlichen Arbeiter auch der
be ſeyn, da man im Glauben GOtt verrrauet, er werde narr Gauu
Segen verleihen. Dieſen Glauben ſehen wir an Petro. Er ſpricht:
Auf dein Wort will ich das Netz auswerfen. Weil du mir das
Wort gegeben, will er ſagen, daß ich mein Netz auswerfen ſoll; und
weil du die Verheiſung hinzu geſetzet, daß ich einen Zug thun wuͤrde:
ſo glaube ich ſolches feſt, ſo will ich getroſt und in guter Zuverſicht das
thun, was du mir beſiehleſt, ich bin verſichert, ich werde einen Segen

erlangen.

Der Glaube iſt bey einem Chriſten nicht nur in geiſtlichen, ſonder
auch in leiblichen Dingen das Haupt⸗Werck. Gne Ginneniſe ehn⸗

moͤglich, Gtt zu gefallen, Hebr. 11, 6. und zwar nicht nur in geiſt⸗

lichen Dingen, wenn man ohne Glauben G Ott dienen will;
auch in leiblichen Dingen. Daher auch Paulus Rom. 14. cremern
leiblichen Dingen redete, nemlich von erlaubten und unerlaubten Spei⸗
ſen, v. 23. dieſen Spruch hinzuſetzet: Was aber nicht aus dem Glau⸗

ben gehet, das iſt Suͤnde.

Der Glaube hat mancherley Geſchaͤfte/ auch in leiblichen Berufs⸗

Arbeiten. Er haͤlt ſich an GOttes Wort, welches dem Menſchen be⸗

fielet zu arbeiten; daher iſt er dem Schoͤpfer gehorſam und arbeitet gern.
Dooo 2 Er

660 V. Trinitatis.

. Er ergreifet die Verheiſung, die mit dem Befehl verknuͤpfet iſt, da G. Ott

ſaget, wir wuͤrden unſer Brod eſſen durch die Arbeit; das glaubet der
Glaube gantz gewiß, daher ſiehet er den kuͤnftigen Segen als gegenwaͤr⸗
tig an. Der Glaube ſchreibet auch allen Segen GOtt zu; denn er weis
wol, daß wir ohne GOtt ohnmoͤglich etwas ausrichten koͤnnen. Es

war ein Glaubens⸗Wort, welches David ſagte Pſ. 127, 1. 2. Wo der

HERR nicht das Haus bauet, ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen.
Wo der SEERR nicht die Stadt behuͤtet, ſo wachet der Waͤchter
umſonſt. Es iſt umſonſt, daß ihr fruͤhe aufſtehet und hernach lan⸗
ge ſitzet, und eſſet euer Brod mit Sorgen: denn ſeinen Freunden gibt

ers ſchlafend. So lebendig nſe der Glaube ein, daß alles, was nicht

GOtt thut, umſonſt ſey. Um ſonſt, daß ihr wachet; umſonſt, wenn
ihr bauet; umſonſt, wenn ihr ſorget; umſonſt, wenn ihr fruͤh aufſte⸗
het; umſonſt, wenn ihr bis in die ſpaͤte Nacht arbeitet; alles umſonſt,
wenn nicht G Ott alles durch euch thut. Ja der Glaube hat eine ſolche
Kraft, daß er auch zur Zeit des Mangels einen guten Muth behaͤlt, ſo
daß ein chriſtlicher Arbeiter, wenn auch der Segen G Ottes verziehet,
dennoch getroſt auf ſeinen GOTT hoffen kan. Petrus hatte die gan⸗
tze Nacht gearbeitet, wir ſehen aber nicht, daß er ungedultig und zwei⸗

felhaft war; denn er hatte den Glauben, und dieſer erhielte ihn. Es iſt

bekant, in was fuͤr ein Vergnuͤgen der Glaube Paulum geſetzet, auch
zur Zeit des Mangels. Er redet davon Phil. 4, 11. u. f. Ich habe ge⸗
lernet, bey welchem ich bin, mir genuͤgen zu laſſen. Ich kan niedrig
ſeyn und kan hoch ſeyn, ich bin in allen Dingen und bey allem ge⸗
ſchickt, beyde uͤbrig haben und Mangel leiden. Ich vermag alles
durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum.

Fragen wir alſo noch einmal: Wie muͤſſen die Arbeiter beſchaf⸗

fen ſeyn/ wenn ſie GOttes Segen in ihrem Beruf haben wollen? ſo
muͤſſen ſie den HErrn fuͤrchten, und um den geiſtlichen Segen mehr be⸗

ſorgt ſeyn, als um den leiblichen: ſie muͤſſen fleiſig beten: ſie muͤſſen aber

auch den lebendigen Glauben haben und in ſolchem Glauben arbeiten.

Wer ſo beſchaffen iſt, der iſt ein Segens⸗Kind, dem wird G Ott bey⸗
ſtehen, und ſeine Arbeit nicht vergeblich ſeyn laſen. Was Paulus den
geiſtlichen Arbeitern zuruffet 1. Corinth. 15, 58. das kan man auch ſol⸗

chen leiblichen Arbeitern zuruffen: Wiſſet, daß eure Arbeit nicht ver⸗

geblich iſt in dem HErrn!

Die andere Frage iſt dieſe: Wie muß das Geſchaͤfte beſchaffen

ſeyn, wenn der HErr einen Segen dazu geben ſoll? Antwort: Es

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Die geſegnete Berufs⸗Arbeit. 661

muß nicht wider GGttes Wort und Willen, ſondern vielmehr dem

Willen und Verordnung GOttes gemaͤß ſeyn. Simon und ſeine
Arbeits⸗Gehuͤlfen hatten ein Geſchaͤfte, welches zwar gering ſcheinet,

aber doch ſo beſchaffen war, daß es dem Willen G Ottes vollkommen ge⸗

maͤs war. Sie waren Fiſcher, und dieſer ihr Beruf hatte ſeinen Grund
erſtlich in der Schoͤpfungs⸗Abſicht, da GOtt zu dem Menſchen ſagte:
Herrſchet uͤber die Fiſche im Meer. Dieſe Herrſchaft uͤber die Fiſche
aber kan nicht ausgeuͤbet werden, es ſey denn, daß man die Fiſche aus

dem Meer hervor ziehet; folglich iſt dieſes Geſchaͤfte ſchon in der erſten

Schoͤpfungs⸗Abſicht mit eingeſchloſſen. Es hatte dis ihr Geſchaͤfte fer⸗
ner ſeinen Grund in dem ausdruͤcklichen Befehl des HErrn JIJE Su:

Faahret auf die Hoͤhe, und werfet euer Netz aus, daß ihr einen Zug

thut. Mithin hatten ſie GOttes Wort vor ſich. Es war auch ein
Geſchaͤfte, welches dem menſchlichen Geſchlecht nuͤtzlich war; denn von
dieſem Geſchaͤfte koͤnnen wele Menſchen ihre Nahrung haben, da ſie die
Fiſche genieſen, welche GOtt erſchaffen hat. An dieſem Geſchaͤfte ſelbſt
war alſo nichts auszuſetzen, man konte nichts ſuͤndliches darin finden,
und darum konte GOtt auch ſeinen Segen dazu geben.
Eine Haupt⸗Regel bey allen Arbeiten, welche wir verrichten, iſt
dieſe, daß die Geſchaͤfte nicht wider GOttes Willen, ſondern ſeinem
Willen gemaͤs ſeyn muͤſſen. Darum befielet auch Paulus Epheſ. 4,28.
Arbeite und ſchaffe mit den Haͤnden etwas Gutes. Es muß alſo et⸗
was Gutes ſeyn, wenn man arbeiten will. Eben dieſer Apoſtel gibt
noch eine Regel, welche hieher gehoͤret, wenn er bezeuget, daß unſere
Verrichtungen ſo beſchaffen ſeyn muͤſſen, daß ſie im Namen des HErrn
JEſu und zur Ehre G Ottes koͤnnen verrichtet werden. So ſpricht er
Col. 3, 17. Alles, was ihr thut mit Worten oder mit Wercken,
das thut alles in dem Namen des HErrn IcEſu, und dancket Gtt
und dem Vater durch ihn; und 1. Cor. 10,31. Ihr eſſet, oder trin⸗
cket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zu GOttes Ehre. Wir
ſehen aus dieſen Stellen, daß unſere Geſchaͤfte muͤſſen im Namen GOt⸗
tes gethan werden koͤnnen, daß ſie die Ehre GOttes muͤſſen befoͤrdern
koͤnnen, und wenn ſie ſo nicht beſchaffen ſind, ſondern vielmehr GOt⸗

tes Ehre verhindern, oder auch gegen den Namen JESu ſtreiten auf
ein oder die andere Weiſe, ſo ſind es unerlaubte Verrichtungen.

Daraus erhellet, daß offenbar ſuͤndliche Geſchaͤfte des Segens

G Ottes nicht faͤhig ſind. Wenn der Menſch alſo durch Stehlen und
Rauben, durch Betrug und Ungerechtigkeit ſich ernehren will: ſo wird

er ſich, an ſtatt des Segens, den Fluch zuziehen.
Dooo 3 Es

662 CV. Trinitatis.

Es ſind auch ausgeſchloſſen die Geſchaͤfte, die zwar die Welt fuͤr
erlaubt haͤlt und meynet, ſie ſeyen eine gute Veraͤnderung und ein

erlaubter Zeitvertreib, aber welche man doch nicht im Namen JI⸗
ſu und zur Ehre Gttes thun kan. Dahin rechnet man billig das
weltuͤbliche Tantzen, Spielen, Comoͤdien und dergleichen Dinge, wel⸗
che lauter Geſchaͤfte ſind, ſo nach dieſer Regel unmoͤglich die Probe hal⸗

ten, und folglich auch den Menſchen, die ſich damit abgeben, keinen

Segen bringen koͤnnen.

Endlich ſind auch ausgeſchloſſen die Geſchaͤfte, die nicht in des

WMenſchen ſeinen eigenen Beruf laufen, ob ſie ſchon an ſich ſelbſt etwas
Gutes waͤren, weil ſolche Menſchen etwas fremdes treiben und alſo aus

Vermeſſenheit handeln. Davon redet Sirach Cap. 3,24. f. Was dei⸗

nes Amts nicht iſt, da laß deinen Vorwitz; denn dir iſt vor mehr
befohlen, weder du kanſt ausrichten. Solcher Duͤnckel hat viele
betrogen, und ihre Vermeſſenheit hat ſie geſtuͤrtzet, denn wer ſich
gern in Gefahr gibt, der verdirbet darinnen, und einem vermeſſe⸗
nen Menſchen gehet es endlich uͤbel aus. “
Die dritte Frage iſt dieſe: Wie muß die Arbeit eigentlich ver⸗
richtet werden, wenn man bey einem erlaubten Geſchaͤfte Segen
ben will: Antwort: Sie muß verrichtet werden mit Sleis, und mit
Hedult.

Fleis iſt alſo die erſte Eigenſchaft, welche ein chriſtlicher Arbeiter

an ſich haben muß. Wir ſehen dis an dem Exempel Petri und ſeiner

Geſellen. Ihren Fleis gaben ſie dadurch zu erkennen, daß ſie die gan⸗
tze Nacht gearbeitet, und nachdem ſie bey der Tages⸗Zeit von Chriſto
Befehl empfangen, ſie ſolten wieder fortarbeiten, ſo entſchuldigten ſie

ſich nicht mit ihrer Muͤdigkeit, ſondern fuhren auf die Hoͤhe und war⸗

fen abermals das Netz aus.

Ein Arbeiter, welcher Segen haben will, muß unverdroſſen ſeyn
in ſeinem Geſchaͤfte; welches GOTT auch dadurch zu erkennen gibt,
wenn er ſaget: Im Schweis deines Angeſichts ſolſt du dein Brod
eſſen. Daher ſchaͤrfet Paulus allen Arbeitern die Regel ein Roͤm. 12, 11.
Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſollet. Sonderlich redet Salomo
vom Fleis der Arbeiter gar vortreflich. Er ſaget Spruͤchw. 10, 4.
Laͤſige Hand machet arm, aber der Fleiſigen Hand machet reich; und
Cap. 12, 27. Einem Laͤſigen geraͤth ſein Handel nicht, aber ein
fleiſiger Menſch wird reich; und Cap. 14, 23. Wo man arbeitet,
da iſt genug, wo man aber mit Worten umgehet, da iſt Mangel;
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12/II.
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Die geſegnete Berufs⸗Arbeit. 663

das iſt, wo man von der Arbeit nur redet, aber dieſelbige nicht angrei⸗
fet, nicht thut, da wird man lauter Mangel haben.

Bey dem Fleis muß ein chriſtlicher Arbeiter auch alle erlaubte

Vortheile anwenden, damit er deſto mehr Segen erlangen koͤnne. Auch

dis ſehen wir an Petro und ſeinen Gehuͤlfen. Sie nahmen den Vor⸗
theil in Acht, daß ſie bey Nacht⸗Zeit ausfuhren Fiſche zu fangen, weil
die Nacht⸗Zeit hierzu bequemer iſt, als die Tag⸗Zeit. Wer ohne Vor⸗
theil arbeitet, der verdoppelt ſeine Muͤhe und richtet doch nicht viel aus.
Wer aber mit Vortheil arbeitet und ſie kluͤglich einrichtet, der wird mit
weniger Muͤhe weiter kommen, als ein anderer mit der groͤſten Anſtren⸗
gung ſeiner Kraͤfte. Zu dieſen Vortheilen aber, wenn man ſie in allen
Stuͤcken beobachten will, gehoͤret nicht nur Geſchicklichkeit, daß man
die Arbeit wol verſtehe; ſondern auch Weisheit von oben. Daher ſie⸗
het man, daß wahre erleuchtete Chriſten auch in ihren leiblichen Be⸗
rufs⸗Geſchaͤften oft viel beſſere Einrichtungen machen, als die, welche
das goͤttliche Licht nicht haben.
Endlich gehoͤret zum Fleis, daß man auch die Seinigen zu glei⸗
chem Fleis anhalte. Nicht nur Petrus war fleiſig, ſondern ſeine Ge⸗
ſellen waren ebenfals fleiſig; und da er in ſeinen Fleis den Segen nicht
all bezwingen konte, den ihm Chriſtus ſchenckte: ſo winckete er ſeinen
Geſellen, daß ſie auch kommen und mit ihm arbeiten muſten.

Ich weis wol, daß die Geſellen Petri keine Knechte waren, die ihm
um den Lohn arbeiteten; ſondern ſeine Mitgehuͤlfen, die bey der Arbeit
eben ſo viel zu ſagen hatten, wie Petrus. Allein da Petrus ſolche Mit⸗
gehuͤlfen zu gleichem Fleis anhielte: ſo folget nicht nur ſo viel daraus,
daß alle diejenigen, die ſich zu einem Geſchaͤfte freywillig vereinigen,
auch im Fleis einig ſeyn ſollen; ſondern daß auch ein Haus⸗Vater, die⸗
jenigen, denen er zu befehlen hat, um ſo mehr zum Fleis anhalten koͤn⸗
ne und muͤſſe.
In dieſer Anmerckung lieget eine Haupt⸗Regel, welche chriſtliche
Arbeiter beobachten muͤſſen, wenn ſie geſegnet werden ſollen. Es muß
ein Haus⸗Vater mit allen den Seinigen fleiſig ſeyn. Er muß beden⸗
cken, daß er nicht nur fuͤr ſeine Perſon zur Arbeit verordnet ſey, ſon⸗
dern daß auch die Seinigen Menſchen ſind, die GOtt zur Arbeit er⸗
ſchaffen hat. O wie viele Menſchen ſehlen in dieſem Stuͤck! zuweilen
iſt ein Haus⸗Vater fleiſig, ſeine Gehuͤlfin aber gehet muͤſig und ver⸗
thut alles, was er zuſammen bringet. Bey andern iſts umgekehrt, da
iſt die Frau fleiſig und der Mann ein Muͤßiggaͤnger und Perſihwender⸗

664 vV.. Trinitatis.

Zuweilen ſind die Eltern Tag und Nacht emſig; aber ihre Kinder laſ⸗
ſen ſie mu=ͤßig gehen und halten ſie nicht von Jugend auf zur Arbeit an.

Mich duͤncket, ich habe Urſach, bey dieſer Anmerckung ſonderlich an
unſere Stadt Franckfurt zu dencken. Wir haben viele rechtſchaffene
Leute in dieſer Stadt, die durch ihre Geſchicklichkeit und Fleis es hoch
gebracht haben in ihrer zeitlichen Nahrung. Manche haben etwa einen
geringen Anfang gehabt; ſie ſind in ihrer Jugend arm erzogen worden;
ſie muſten fleiſig ſeyn, wenn ſie etwas vor ſich bringen wolten, und
G Ott hat ſie reichlich geſegnet. Wenn ſie aber nun dieſen Segen ha⸗
ben, ſo verzaͤrteln manche ihre Kinder, ziehen ſie auf im Staat und
Wolluſt, und bereiten dadurch gantz gewiß einen kuͤnftigen Fall fuͤr ih⸗
re Haͤuſer. Denn weil die Ihrigen nicht angefuͤhret werden zum Fleis
und Geſchicklichkeit: wie koͤnnen ihre Haͤuſer erhalten und das zuſam⸗
men gebrachte Gut in der Ordnung befeſtiget werden? Gewiß, wenn

man die Sache recht uͤberleget, ſo wird man mit mir einſtimmen, daß
eben eine ſolche Kinder⸗Zucht, da man die Kinder nicht zum Fleis an⸗

fuͤhret, der Grund ſey, daß viele vornehme Haͤuſer fallen, und wer ſich
zuruͤck erinnert an vergangene Hiſtorien, dem wird mehr als ein Exem⸗

pel beyfallen, daß eben durch dieſen Fehler ſchon manche reiche Haͤuſer zu

Grund gegangen ſind.

Ziu dem Fleis gehöoͤret alſo, daß alles fleiſig iſt, was Menſch heiſet,
Eltern und Kinder, Herren und Gefinde, alles muß fleiſig ſeyn, und
wer nicht fleiſig iſt, der muß dazu angehalten werden.
Sirach ſchaͤrfet ſonderlich den Eltern ein, daß ſie ihre Kinder zum
Fleis anhalten ſollen, Cap. 30, 13. Zeuch dein Rind, und laß es nicht
muͤßig gehen, daß du nicht uͤber ihm zu Schanden werdeſt. Iſt eben

das, was ich geſaget habe. Laͤſſet man die Kinder muͤßig gehen, ſo wird
man uͤber den Kindern endlich zu Schanden. Wenn man auch nicht

zu Schanden wird fuͤr ſich ſelbſt, ſo lang man lebet: ſo wird man doch
endlich, und ſolte es auch nach dem Tode geſchehen, zu Schanden uͤber
den Kindern.
Neebſt deim Fleis wird aber auch die Gedult erfordert. Auch die⸗
ſe Tugend ſehen wir an Petro und ſeinen Geſellen. Eine gantze Nacht
arbeiteten ſie umſonſt, und blieben immer gedultig. Sie warteten im⸗
mer darauf, G Ott wuͤrde ſie doch noch ſegnen. Mich duͤncket, Pau⸗
lus deute auf dieſe Tugend mit, wenn er ſaget 2. Theſſal. 3, 12. Man
ſolle mit ſtillem Weſen arbeiten, das iſt, ein ſtilles Hertz dabey behal⸗
ten, ein gedultiges, ein vergnuͤgtes Hertz, die Arbeit mag einen guten

oder

hilft:

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Die geſegnete Berufs ⸗Arbeit. 665

oder ſchlechten Fortgang haben. Man ſoll alſo nicht arbeiten mit Mur⸗
ren, mit Ungeſtuͤm, mit Zweifel und Verzagung; ſondern mit Ge⸗

dult und Vertrauen auf den groſen GOtt.

Man kan nichts ſchoͤneres von dieſer Eigenſchaft ſagen, als was Si⸗
rach davon geſaget hat Cap. I1, 10 ℳεz23. WMein Kind, ſtecke dich
nicht in mancherley Haͤndel, denn wo du dir mancherley fuͤrnimſt,

wirſt du nicht viel dran gewinnen. Wenn du gleich faſt darnach

ringeſt, ſo erlangeſt du es doch nicht, und wenn du gleich hie und

da flickeſt/ ſo komſt du doch nicht heraus. Mancher laͤſſets ihm ſauer
werden, und eilet zum Reichthum, und hindert ſich nur ſelbſt da⸗

mit. Dagegen thut mancher gemach, der wol Buͤlfe beduͤrfte, iſt
dazu ſchwach und arm. Den ſiehet GOTT an mit Gnaden, und
hilft ihm aus dem Elend, und bringet ihn zu Ehren, daß ſich ſein
viel verwundern. Es komt alles von GOtt, Gluͤck und Ungluͤck,
Leben und Tod, Armuth und Reichthum. Den Frommen gibt
GGtt Guͤter, die da bleiben. Und was er beſcheret, das gedeyet
immerdar. Mancher karget und ſparet, und wird dadurch reich,
und dencket, er habe etwas fuͤr ſich bracht. Und ſpricht: Nun will

ich gut Leben haben, eſſen und trincken von meinen Guͤtern. Und
er weis nicht, daß ſein Stuͤndlein ſo nahe iſt, und muß alles andern

laſſen, und ſterben. Bleibe in Gttes Wort, und uͤbe dich drin⸗
nen, und beharre in deinem Beruf. Und laß dich nicht irren, wie
die Gottloſen nach Gut trachten. Vertraue du GOtt, und bleibe
in deinem Beruf; denn es iſt dem SErrn gar leicht, einen Armen

reich zu machen.

Eben ſo ging es Petro. Wie die Stunde kam, ſo that er einen
groſen Fiſchzug, obſchon die vorige Arbeit ſchiene vergeblich zu ſeyn.

ZZweyter Theeal.
H un muͤſſen wir auch noch auf den Segen ſehen, welchen eine ſolche
4 Arbeit nach ſich ziehet. Wir muͤſſen theils auf den Segen
ſelbſt mercken; theils wie wir uns zu verhalten haben, wenn uns
GOtt einen Segen zugeworfen hat.

Wass erſtlich den Segen ſelbſt anlanget: ſo bekam Petrus ſo viel
Fiſche, daß ſein Netz von der Menge zerriß, und endlich ſein Schiff ſin⸗

eoeppp Ueber⸗

666 v. Trinitatis.
Ueberhaupt iſts wahr, was wir leſen Weish. 3, 15. Gute Arbeit

gibt herrlichen Lohn, und die Wurtzel des Verſtandes verfaulet nicht.

Wer alſo gute Arbeit thut, der bekomt gewiß einen herrlichen Lohn.

Der Segen, den Petrus erhielte, war zwiefach, ein geiſtlicher und

ein leiblicher Segen. Der geiſtliche Segen beſtund darin, daß er das
Wort GOttes hoͤrete. Dadurch wurde ſein Glaube geſtaͤrcket; wie

wir denn deutlich ſehen, daß er nach Anhoͤrung der Predigt, welche der

HErr JEſus gehalten, einen ſtaͤrckeren Glauben hatte, da er alles
wagte auf das Wort JEſu.

Aber er erlangte auch einen herrlichen leiblichen Segen in dem “

reichen Fiſchzug.

Chriſtliche Arbeiter koͤnnen ſich dieſen zwiefachen Segen allemal
verſprechen. Trachten ſie am erſten nach dem Reich GOttes: ſo wer⸗
den ſie hinein kommen. Trachten ſie nach ſeiner Gerechtigkeit: ſo wer⸗
den ſie ſolche erlangen. Aber ſie bekommen auch einen leiblichen Segen,
welchen GOtt ihnen in der Ordnung der Arbeit zufallen laͤſſet.

Dieſer Segen iſt bey manchen ſo eingerichtet, daß ſie ihre ehrliche

Nahrung und den noͤthigen Unterhalt davon haben. Bey andern aber
hat er einen ſolchen Ueberfluß bey ſich, daß ein beſonderer Reichthum

e

in zeitlichen Guͤtern daraus entſtehet. Die erſte Gattung des Segens
hat GOTT einem jeden rechtſchaffenen Arbeiter verheiſen; der andere

aber iſt nur etwas auſerordentliches, welches nicht ein jeder fordern darf.
Wenn man ſich alſo von ſeiner Arbeit ehrlich ernehren kan, ſo hat man
ſchon Segen genug erlanget. Daher ſaget Paulus 1. Timoth. 6, 8.
Wenn wir Nahrung und Aleider haben, ſo laſſet uns begnuͤgen.
David redet im 128. Pfalm eigentlich vom Segen der Gottesfuͤrchti⸗
gen; aber er verheiſet weiter nichts, als die noͤthige Nahrung. Er
pricht v. 2. Du wirſt dich nehren deiner Haͤnde Arbeit; und bey die⸗
ſem Nehren ſetzet er hinzu: Wohl dir, du haſt es gut. Woraus man
dieſe Anmerckung machen kan: Ein Menſch, der keinen groſen Ueber⸗
fluß in zeitlichen Guͤtern hat, der ſich aber ehrlich ernehren kan durch ſei⸗

ne Arbeit, der hat ein gutes Leben, der kan vergnuͤgt ſeyn, der hat ſcon

genug.

Von dieſem Zuſtand redet Sirach gar nachdruͤcklich und herrlich
Cap. 40, 18. Wer ſich mit ſeiner Arbeit nehret und laͤſſet ihm genuͤ⸗
gen, der hat ein fein ruhig Leben. Das heiſet einen Schatz uͤber
alle Schaͤtze finden. Es ſcheinet, als wenn Sirach dieſen Mittelſtand,
da man ſich blos durch ſeine Arbeit ernehret und vergnuͤgt dabey iſt, ei⸗
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Diie geſegnete Verufs⸗Arbeit. 667

nem groſen Reichthum weit vorziehe, wornach doch ſo viele Menſchen
trachten, und wenn man der Sache reiflich nachdencket, ſo wird man
finden, daß ſolche Menſchen in dem Mittelſtand allerdings ruhiger und
vergnuͤgter leben, als andere bey ihrem groſen Ueberfluß. Denn da ge⸗
het es leider auch manchmal, wie Petro bey ſeinem Fiſchzug. Wenn
der Ueberfluß komt, ſo iſt eine neue Noth dabey. Sein Netz zerriß und

das Schiff wolte ſincken. O wie manche Menſchen werden durch Reich⸗

thum in eine groͤſere Noth geſetzet, da ſie mehr ſorgen und ſich plagen
muͤſſen, als andere, die in dem Mittelſtand ſich beſinden. Dieſe haben
ein ruhig Leben, einen Schatz uͤber alle Schaͤtze.
So laſſet uns denn vergnuͤgt ſeyn, Geliebte, wenn uns G Ott nur

unſere Nahrung ſchencket. Denn erſtlich haben wir kein Recht, mehr
von G Ott zu begehren, und wer mehr fordert, der wird gewiß durch

den Geitz getrieben. Denn wenn wir Nahrung und Kleider haben, ſo

brauchen wir weiter nichts zu dieſem Leben. Und zum andern, wer
mehr begehret, der kennet ſeine Gluͤckſeligkeit in dem mittlern Stande
nicht; wer ſeine Gluͤckſeligkeit aber recht erkennet, der wird auch gern
damit zufrieden ſeyn, daß er durch die Arbeit ſich ernehret.

Wie ſoll ſich aber ein Arbeiter verhalten, wenn ihm GOtt ei⸗
nen Segen zugeworffen hat? In unſerm Evangelio ſehen wir dis
an den Juͤngern JEſu.
Diejenigen, welche die wenigſten Fiſche fingen, die waren ver⸗
nuͤgt und beneideten die andern nicht. Wenn wir nicht ſo viel irdi⸗
ſchen Segen haben, wie andere, ſo ſollen wir ihnen ihr groͤſeres Geſchenck
nicht misgoͤnnen. O wenn jederman dieſe Regel beobachtete, ſo wuͤr⸗
de man nichts hoͤren vom Handwercks⸗Neid, vom Gelehrten⸗Neid,
u. ſ. f. da wuͤrde ein jeder ſich mit dem andern freuen, wenn ihm GOtt
ſchon mehr Segen zuwift.
Wir ſehen aber auch an Petro, daß er bey ſeinem Segen in gu⸗
ter Gronung blieb. Er nahm den Segen an mit Furcht. Wir kon⸗
nen daraus die Lehre nehmen: Wenn uns GOtt einen groſen Segen
dewirſt einen auserordentlichen Segen, einen Ueberfluß: ſo laſſet uns
och nicht ſicher werden. Da muß man ſich in der Furcht GOttes
recht befeſtigen; denn es kan der Ueberfluß von zeitlichen Guͤtern gar
leicht ein Strick werden, wie Paulus lehret 1. Timoth. 9, 6. In der
Furcht des HERR N. muͤſſen alſo diejenigen doppelt wandeln, die von
GOTT mit einem groͤſern Segen begnadiget werden.

AN
Pppr2 Pe⸗

68s V. Trinitatis.

erlangte, ſo erinnerte er ſich deſto kraͤftiger, daß ers nicht wehrt ſey.
HERR, ſagte er, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. O wenn doch die Rei⸗
chen ſich ſo in der Demuth ſtaͤrckten, wenn ihnen GOtt ein Gluͤck nach
dem andern zuwirft. Allein wir ſehen leider in der Erfahrung, daß ſich
die meiſten durch den Reichthum aufblehen laſſen. Sie werden hoch⸗
muͤthig, und verachten die Armen. Sie ſteigen in die Hoͤhe, daß ſie
hernach einen deſto erſchrecklichern Fall thun knnen.
Petrus blieb auch in der Verleugnung. Denn kaum haͤtte er
den groſen Segen erlanget, ſo berufte ihn Chriſtus, er ſolle alles verlaſ⸗
ſen, und ihm nachfolgen. Es heiſet auch zu Ende des Evangelii von
ihm und ſeinen Geſellen: Sie verlieſen alles, und folgeten ihm nach.
G Ott fordert zwar nicht von allen Menſchen, denen er viele zeitliche
Guͤter gegeben, daß ſie ſolche auſſerlich verlaſſen ſollen; aber von allen
fordert er doch eine innerliche Verlaſſung. Jaͤllet euch Keichthum zu⸗
ſaget David, ſo haͤnget das Hertz nicht daran, Pſ. 62, II.

E Anwendung.
Gelebte Freunde! Wenn wir lauter ſolche Arbeiter haͤtten, wie ſie
B oben beſchrieben worden; wenn die Arbeiter lauter gute Geſchaͤf⸗
te trieben; und wenn ſie ihre Geſchaͤfte alle auf die Art verrichteten,
wir wir gezeiget haben: ſo wuͤrden wir alle auch Segen genug haben.
Aber wie ſehr fehlet es doch bey vielen an dieſen Eigenſchaften.
Wiie viele Arbeiter finden ſich, die den OErrn nicht fuͤrchten; die
mehr um das zeitliche, als um das geiſtliche bekuͤmmert ſind; die am
erſten trachten nach dem, das auf Erden iſt, und meynen, der Himmel
werde ihnen von ſelbſt zufallen; die gar nicht beten, oder, wenn ſie es

thuͤn, doch nicht recht beten; ja die unter der Arbeit auf das erſchreck⸗

lichſte fluchen und dadurch GOtt Segen von ſich ſtoſſen; welche auch
nicht im Glauben arbeiten, weil ſie ihn nicht haben; die nicht auf GOtt
ſehen, ſondern ſchreiben alles, was ſie thun und erlangen, ihrer eigenen
Geſchicklichkeit zu, und machen ſich alſo ſelbſt zu Goͤtzen; oder die da ar⸗
beiten in beſtaͤndigem Geitz, in Unglauben, in Murren und Zweifel.
Wiie viele ſind, deren Geſchaͤfte nach GOttes Wort nicht richtig
befunden werden; die ſich bereichern wollen durch ſuͤndliche Wege; die
durch Betrug ihre Nahrung erlangen und vermehren wollen; die falſch
Maas, Elle und Gewicht brauchen, oder das Ihrige ſo uͤberſetzen, daß
darunter lauter Diebſtahl vorgehet. 4

Petrus blieb auch in der Demuth. Als er einen ſo groſen Segen

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Wie

M dDie geſegnete Berufs⸗ Arbeit. 669
Wie viele ſind, die nicht auf die rechte Art und Weiſe arbeiten;
die nicht fleiſig ſind, ſondern ſich dem Muͤßiggang entweder gantz oder

zum theil ergeben; die den Ihrigen zu viel Muͤßiggang verſtatten, oder,

wenn ſie fleiſig ſind, ihre Kraͤfte uͤbertreiben, und zwar aus Geitz, daß
ſie vor der Zeit zuſammen fallen muͤſſen. B O YM
Solchen Arbeitern kan GOTT keinen Segen geben. Haben ſie
zuweilen ihre Nahrung, ja auch einen Ueberfluß, ſo iſts doch nicht alle⸗
mal ein Segen. GOtt wirft ihnen manchmal etwas zu im Zorn, weil
ſie ihr Theil in der Welt haben. Wo aber der wahre Segen iſt, da
muß Gottesfurcht ſeyn; da muß die Arbeit in der Ordnung geſchehen,
die GOtt ſelbſt vorgeſchrieben hat. hds
Wolan! ſind etwa einige unter uns, die uͤberzeuget worden, daß

ſie die Pflichten, welche GOtt in Anſehung der leiblichen Arbeit von uns

fordert, nicht beobachtet haben: ſo laſſet euch dieſe Vorſtellung dazu die⸗
nen, daß ihr eurem Zuſtand recht nachdencket; ihr werdet nebſt dieſem
Fehler noch mehr Suͤnden bey euch finden. Denn das iſt eine ausge⸗
machte Warheit, wer die Pflicht der leiblichen Arbeit nicht recht beob⸗
achtet, der wird noch weniger die Pflicht der geiſtlichen Arbeit recht be⸗
obachten. Wenn ihr alſo von der leiblichen auf die geiſtliche Arbeit

uͤbergehet, und da euren Seelen⸗Zuſtand pruͤfet: Ach was fuͤr Unord⸗

nung und Maͤngel werdet ihr da erblicken! Fraget euch alſo, Gelieb⸗
te, ob ihr eure Seligkeit ſchaffet mit Furcht und Zittern? Ob ihr dar⸗

nach trachtet, bekehret und mit GOtt vereiniget zu werden? O da
werden ſich Maͤngel uͤber Maͤngel hervor thun? Ihr werdet Sicher⸗

heit, Traͤgheit, Kaltſinnigkeit in eurem Chriſtenthum antreffen. Ihr
werdet finden, daß ihr auf boͤſen Wegen gehet, daß ihr keinen lebendigen
Glauben an JEſum habet, daß euer eingebildeter Glaube nicht thaͤtig
ſey durch die Liebe. So nehmet denn dieſe Ueberzeugung von der leib⸗
lichen und geiſtlichen Arbeit zuſammen; nehmet zuſammen alle Maͤn⸗
gel, die ſich in beyden Gattungen finden, und werfet euch zu den Fuͤſen
JEſu nieder, wie Petrus that, da er ſein ſuͤndliches Elend recht erkan⸗
te. Bekennet ihm auch, daß ihr ſuͤndliche Menſchen ſeyd, daß ihr bisher
auf tauſenderley Art gefehlet habt. Bittet ihn, daß er euch eure Suͤn⸗
den vergebe, und Gnade zur Beſſerung ſchencke. Den Fehler, den ee V
trus beging, da er ſagte: πRR, gehe von mir hinaus; verbeſſert
ihr, und ſaget: Bleibe bey mir, denn ohne dich kan ich nichts thun.

Wer ſich dem HErrn JEſu von gantzem Hertzen ergibt, und ſeine

Gnade in ſich arbeiten laͤſſet; der wird Gnade erlangen, nicht nur in dem

Pppp 3 leib⸗

670 VYVI. Trinitatis. —
leiblichen, ſondern auch in dem geiſtlichen Beruf recht treu zu ſeyn, und i
in dieſer Ordnung wird er des zeitlichen, geiſtlichen und ewigen Se⸗
gens theilhaftig werden. YM
Gebet.
ERR. JESul ſey geprieſen fuͤr die Wolthat, die du uns auch jetzt durch dein
Wort erwieſen haſt. Ach HERR! laß daſelbe nun reichlich geſegnet ſeyn
an uns allen. Beſſere diejenigen, die noch auf mancherley Abwegen in leiblichen und Vater
geiſtlichen Dingen gehen. Staͤrcke die Schwachen, erhalte die Staͤrckeren, und undve
hilf, daß wir unſerm leiblichen und geiſtlichen Beruf alſo abwarten, damit wir das— ſeſen:
Ende unſers Berufs, nemlich der Seelen Seligkeit erlangen. HERR JE Su: Aſoſ
erbarme dich uͤber uns, um deines Namens willen. Amen. ſehe
Sð ”ä Vater
Am VI. Sonntage nach Trinitatis.
tede
Eingang: Ein Exempel der bruͤderlichen Ver⸗ 3. Weil ſein Beuder ſonſt etwas gegen ihn
ingealichkeit 1. Moſ. 50, 1 5 2= 21. hat und behaͤlt. ſonſ gegen 10 una
1) In dem verhalten der Beleidiger. II. Die Pflicht deſſen, der beleidiget wor⸗ es jen
2) In dem verhalten des Beleidigten. den iſt. . niche
Evaͤngelium: Matth. 5, 20 ⸗⸗ 26. 1) Die Perſonen, denen dieſe Pflicht oblieget.
Vortrag: Die Pflicht der Chriſtlichen ver. 2) Die Pflicht ſelbſt. Dabey kommen fol⸗ ſen I
ſoͤhnlichkeit. gende Fragen vor.
I. Die Pflicht deſſen, der einen andern be⸗ 1. Wann ſoll der Beleidigte vergeben?
leidiget hat. 2. Wem ſoll der Beleidigte vergeben? dsD
1) Die Perſonen, welchen dieſe Pflicht ob⸗ 3. Was ſoll er vergeben? s
lieget. 4. Wie ſoll er vergeben?
2) Die Pflicht ſelbſt. Dabey kommen fol⸗ 3) Die Beweg⸗Urſachen, welche zu dieſer
gende Fragen vor. Pfllicht antreiben ſollen.
1. Wann muß der Beleidiger den Belei⸗ 1. Der Befehl Chriſti. .
digten um Vergebung bitten? 2. Die Kuͤrtze des Weges, auf welchem er .
2. Wen ſoll der Beleidiger um Vergebung mit ſeinem Beleidiger wandelt. ſch fi
bitten? . 3. Die groſe Strafe, die auf die Unver⸗ lins d
3. Was ſoll der Beleidiger dem Beleidig⸗ ſoͤhnlichkeit folget. D obej
ten abbitten? . 4. Das Exempel GOttes. S
4. Wie ſoll der Beleidiger dem Beleidigten 5. Weil ſonſt ſein gantzer Gottesdienſt ein Wud
abbitte thun?: Hreuel wird. Urſe
3) Die Beweg⸗Urſachen, welche zu dieſer Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede hni
Pflicht antreiben ſollen. 1) An die Unverſoͤhnlichen. n
1. Chriſti Befehl. 2) An die ſchwachen Chriſten, welche die Ver⸗ let,
2. Weil ſonſt der gantze Gottesdienſt vor ſoͤhnung noch ſchwer ankomt. Meng
GOtt eitel und ein Greuel iſt. 3) An die ſtarcke Chriſten. ln
naͤdiger und barmhertziger GOTT! der du von uns Liebe erforderſt gegen alle uns
Menſchen, und ſonderlich auch gegen unſere Feinde, und biſt uns nicht allein ter ſp
verſoͤhnet durch Chriſtum; ſondern wilſt auch, daß wir verſoͤhnlich unter einander ſeynn re
ſollen; laß doch dein Wort in dieſer Stunde kraͤftig an uns wircken, daß win dieſ. hn
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Die Pflicht der chriſtlichen Verſoͤhnlichkeit. 671

Pflicht lebendig erkennen lernen, aber auch durch deine Kraft dieſelbe beſtaͤndig aus⸗

uͤben, um JEſu Chriſti, unſers HErrn willen. Amen.

Eingang.
heliebte Freunde in Chriſto Icſu! Wir leſen ein vortrefliches
DS Exempel der bruͤderlichen Verſoͤhnlichkeit 1. Buch Moſ. Fo,
WIS⸗⸗21. Die Bruͤder Joſephs aber fuͤrchteten ſich, da ihr
Vater geſtorben war, und ſprachen: Joſeph muſte uns gram ſeyn,
und vergelten alle Bosheit, die wir an ihm gethan haben. Darum
lieſen ſie ihm ſagen: Dein Vater befahl vor ſeinem Tode⸗, und ſprach:
Alſo ſolt ihr Joſeph ſagen: Lieber vergib deinen Bruͤdern die Miſ⸗
ſethat und ihre Suͤnde, daß ſie ſo uͤbel an dir gethan haben. Lieber⸗,
ſo vergib nun die Miſſethat uns, den Dienern des GOttes deines
Vaters. Aber Joſeph weinete, da ſie ſolches mit ihm redeten Und
ſeine Bruͤder ingen hin, und fielen vor ihm nieder, und ſprachen:
Siehe, wir ſind deine Knechte. Joſeph ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet
euch nicht, denn ich bin unter GGtt. Ihr gedachtets boͤſe mit mir
zu machen, aber GOtt gedachte es gut zu machen, daß er thaͤt, wie

es jetzt am Tage iſt, zu erhalten viel Volcks. So fuͤrchtet euch nun

nicht. Ich will euch verſorgen und eure Kinder. Und er troͤſtete
ſie, und redete freundlich mit ihnen.

Laſſet uns bey dieſen Worten kuͤrtzlich Achtung geben theils auf
das Verhalten der Beleidiger, nemlich der Bruͤder Joſephs; theils auf
das Verhalten des beleidigten Joſephs.

Was die Beleidiger anlanget, ſo wird

Erſtlich von ihnen bemercket, daß ſie nach dem Tode ihres Vaters
ſich fuͤr Joſeph gefuͤrchtet, und unter ſich geſprochen: Joſeph moͤchte
uns gram ſeyn, und vergelten alle Bosheit, die wir an ihm gethan
haben. Die Bruͤder Joſephs wuſten wol, daß ſich dieſer, ihr guͤtiger
Bruder, ſchon lang mit ihnen ausgeſoͤhnet hatte; ſie hatten auch keine
Urſach, an der Redlichkeit ſeines Hertzens und der geſchehenen Verge⸗
bung zu zweifeln; denn er hatte es bisher vielfaͤltig mit der That gezei⸗
get, daß er ſie von Grund ſeines Hertzens liebte. Allein ſie dachten:
Menſchen ſind veraͤnderlich, das gute Gemuͤth unſers Bruders kan ge⸗
lencket werden, und er kan auf andere Gedancken kommen, daß er ſich an
uns raͤchet, und wer weis, was er gethan haͤtte, wenn nicht unſer Va⸗
ter ſo lang gelebet haͤtte? Vor dem hatte er noch Ehrfurcht, und woi⸗
te ihn nicht betruͤben. Nun aber unſer Vater todt iſt: ſo iſt nichtchiit
Be⸗

672 Biichilad e)⸗st 1. Trinitatts.=
Wege⸗ das ſeine Rache aufhalten koͤnte; nun kan er mit uns thun, was
Es iſt nicht zu leugnen, daß dieſe Gedancken aus einem ungegruͤn⸗
deten Verdacht hergekommen; denn ſie haͤtten von ihrem Bruder Jo⸗
ſeph wol eines andern uͤberzeugt ſeyn können. Aber dieſer Argwohn
hatte noch eine andere Quelle, nemlich den Vorwurf ihres Gewiſſens,
die Erinnerung an die groſe Suͤnden, die ſie an ihrem Bruder gethan,
da ſie ihn bis auf den Tod geaͤngſtet und darnach in die Sclaverey ver⸗
kauffet hatten. O was iſt das Gewiſſen mit ſeinen Vorwuͤrfen fuͤr
eine ſchwere Sache! Wenn auch der Menſch ſchon Verſöhnung er⸗
langet hat: ſo laſſen doch ſchwere Suͤnden insgemein ſolche Striemen,
Narben und Mahlzeichen zuruͤck, die zu gewiſſen Zeiten von neuem an⸗
fangen Schmertzen zu verurſachen. Daher ſolte man ſich ja fuͤr allen
vorſetzlichen Suͤnden fleiſig huͤten, damit man keine Angſt des Gewiſ⸗
ſens aufs kuͤnftige zu befuͤrchten habe. ile “
Zum andern wird uns von den Bruͤdern Joſephs erzehlet, daß ſie
in dieſer ihrer Furcht jemand zu ihrem Bruder geſendet. Es heiſet
v. 16. 17. Sie lieſen ihm ſagen: Dein Vater befahl vor ſeinem To⸗
de, und ſprach: Lieber, vergib deinen Bruͤdern die Miſſethat und
ihre Suͤnde/ daß ſie ſo uͤbel an dir gethan haben. Lieber, ſo vergib
nun die Miſſethat uns, den Dienern des Gttes deines Vaters.
Sie ſenden alſo jemand zu ihm, ehe ſie ſelbſt zu ihm gehen, und ver⸗
muthlich war es Benjamin, der rechte Bruder Joſephs, den er ſo hertz⸗
lich liebte, welchem ſie dieſe Geſandſchaft auftrugen. Sie wolten ſein
Gemuͤth verſoͤhnen, ehe ſie einen zornigen Aublick von ihm zu gewarten
haͤtten; darum ſenden ſie einen andern, der dem Joſeph angenehm war.
Und was legten ſie ihm fuͤr Worte in den Mund?

Er muſte erſtlich vortragen, ſein Vater habe dis befohlen, ſie ſolten

den Joſeph nochmals um Verzeihung bitten. Man haͤlt dafuͤr, daß
die Bruder Joſephs dieſen Umſtand erdichtet haben, indem nicht zu⸗

glauben waͤre, daß Jacob eine neue Verſoͤhnung fuͤr noͤthig gehalten,
als welcher das gute Hertz Joſephs gar zu wohl gekant. Dennoch mag
es auch ſeyn, daß Jacob nicht ſo wol aus Verdacht gegen Joſeph, als

vielmehr deswegen ſeinen Soͤhnen ſolches anbefohlen, weil er es fuͤr bil⸗

lig erkant, daß ſie ihn nochmals um Verzeihung bitten ſolten. Dem.
ſey nun, wie ihm wolle, ſo richten ſie die Worte beſonders ein, und tra⸗
gen ſie recht liebreich vor, damit ſie das Hertz Joſephs deſto beſſer ge⸗
wminnen moͤchten.

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Die Pflicht der chriſtlichen Verſoͤhnlichkeit. 673

,ag Sie laſſen nicht ſagen: Unſer Vater, ſondern: Dein Vater, da⸗
mit dis Wort ihm deſto mehr in das Hertz greifen moͤchte. Sie dach⸗
egrin⸗ ten bey ſich ſelbſt, wenn er hoͤren wuͤrde, daß ſein Vater noch dieſe Ver⸗
er Jo⸗ ordnung gemacht, ſo wuͤrde er deſto liebreicher mit ihnen umgehen, aus
en Hochachtung gegen den verſtorbenen Vater.
biſens, Jacobs Worte gehen ſo weit: Lieber⸗ vergib deinen Bruͤdern die
ethan, Miſſethat und ihre Suͤnde, daß ſie ſo uͤbel an dir gethan haben.
en ber⸗ Darauf folgen die Worte der Bruͤder ſelbſt, in welchen ſie eben dieſe
ſenfe. Bitte wiederholen: Lieber, ſo vergib nun die Miſſethat uns, den
ung er⸗ Dienern des GGttes deines Vaters; in welchen letzten Worten ein
temnen, neuer Bewegungs⸗Grund lieget, der das Hertz Joſephs gewinnen ſoll:
ein an⸗ Wir ſind Diener des GOttes deines Vaters; als womit ſie ſo viel ſa⸗
ir alen gen wollen: Gedencke daran, daß wir nicht nur deine leibliche Bruͤder

Gewiſ⸗ ſind; ſondern auch deine geiſtliche Bruͤder. Wir haben einen GOtt,
einen Glauben, eine Religion, wir dienen alle dem GOtt deines Va⸗
deßfte ters, der deinen Vater ſo weislich geleitet und ſo herrlich geſegnet hat.
Weil wir alſo Diener dieſes groſen GOttes ſind: ach ſo vergib uns

ie unſere Suͤnde!
etun d Endlich wird von dieſen Bruͤdern geſaget y. 18. Seine Bruͤder
vergib tingen hin, und ſielen vor ihm nieder, und ſprachen: Siehe, wir

tes. ſind deine Knechte. Ohne Zweiſel hatte Joſeph ihre Geſandſchaft zu⸗
ber ruück geſchickt, und ihnen durch dieſelbige ſein Hertz erklaͤren laſſen, daß
dherg⸗ er an keine Rache und Feindſchaft gedencke, und daß ſie nur ſelbſt zu ihm
ef ſen kommen ſolten und anſehen, wie er gegen ſie geſinnet ſey. Darauf faſ⸗
vakten ſen ſie denn das Hertz und gehen ſelbſt hin. Da ſie aber hinkamen, ſo
wa. ! betrachteten ſie ſich gleichwol als Schuldige, als Menſchen, die Strafe
verdienet haͤtten, deswegen fielen ſie vor ihm nieder, und thaten dabey
ſltr den demuͤthigen Ausſpruch: Siehe, wir ſind deine Knechte. Du haſt
Macht, wollen ſie ſagen, mit uns anzufangen, was du wilſt, du kanſt

e uns toͤdten und das Leben ſchencken, du kanſt uns unſere Freyheit laſ⸗
Pan ſen, aber auch als Selaven tractiren, wir ſtellen alles in deinen Willen.
mag In dieſen Worten geben ſie zugleich erkennen, daß GOtt mit ih⸗

Hyaß nen nach dem Vergeltungs⸗Recht gehandelt habe. Sie verkauften

ir bi⸗ Joſeph als einen Knecht, und nun muſten ſie ſagen: Wir ſind deine
demn Anechte. Joſeph ſiel vor ihnen nieder in der Angſt ſeines Hertzens:
try⸗ nun muͤſſen ſie vor Joſeph niederfallen. =W
ſerH„ Laſſet uns aber auch ſehen, wie ſich Joſeph, der beleidigte Theil,

verhalten habe.

Si Qaqq Erſtlich

674 VI. Trinitatis.

Erſtlich heiſet es von ihm v. 17. Aber Joſeph weinete, da

ſie ſolches mit ihm redeten. Er weinete, daß ſeine Bruͤder kein beſſer
Zutrauen zu ihm haͤtten; denn ein Menſch, der den andern recht auf⸗
richtig liebet, empfindet eine beſondere Bewegung in ſeinem Hertzen,
wenn er bey jenem mercket, daß er noch einen Verdacht gegen ihn hege,
daß er ſeine Liebe nicht fuͤr redlich halte. Er weinete aber ohne Zweifel
auch aus inniger Liebe gegen dieſe ſeine geweſene Feinde; denn er ſahe,
wie ſie ſich wegen ihrer Suͤnden demuͤthigen muſten, wie ſie muſten gu⸗
te Worte geben, wie ſie noch von den alten Suͤnden geplaget wurden,
das alles ging ihm ſehr nahe und preſſete ihm Thraͤnen aus.

Hiernechſt werden aber auch ſeine Worte angefuͤhret: Joſeph
ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht, denn ich bin unter Gtt. Ihr
gedachtets boͤſe mit mir zu machen, aber GOtt gedachte es gut zu
machen, daß er thaͤt, wie es jetzt am Tage iſt, zu erhalten viel Volcks.
So fuͤrchtet euch nun nicht. Ich will euch verſorgen und eure Kin⸗
der. Und er troͤſtete ſie, und redete freundlich mit ihnen.

Erſtlich ſpricht Joſeph: Fuͤrchtet euch nicht; und dieſe Worte wie⸗
derholet er noch einmal v. 21. So fuͤrchtet euch nur nicht. Er ſahe
die Furcht und das Zittern an ihnen, daher wolte er ihnen einen Muth
einſprechen, ſie ſolten doch nicht ſo Zagen und Zittern vor ihm.

Er fuͤget die Urſach hinzu: Denn ich bin unter Gtt. Ich bin
nicht GOtt, will er ſagen, daß ich Rache ausuͤben darf; ich bin unter
G Ott; ich habe ihn auch zu fuͤrchten, daß er ſich an mir raͤchen moͤchte,
wenn ich mich an euch raͤchen wolte. Ich Fuͤrchte GOtt, und deswe⸗
gen werde ich kein Uebel an euch thun.

Zugleich gibt er ihnen die Abſicht GOttes zu erkennen, welche er
bey ſeinem vorigen Leiden gehabt: Ihr gedachtet es boͤſe mit mir zu
machen, aber GOtt gedachte es gut zu machen. Dis ſind alle die
Worte, womit er ihnen alle ihre Bosheit vorhielte. Er erzehlet aber
nicht ein Stuͤck der Miſſethaten nach dem andern. Er ſpricht nur:
Ihr gedachtet es boͤſe zu machen; aber GHTT gedachte es gut zu
machen. Wenn es euren Anſchlaͤgen nachgegangen waͤre, ſo waͤre frey⸗
lich die Sache nicht ſo ausgegangen; GOtt aber, der ſeine Vorſehung
in allen Dingen hat, lies es zu um einer groſen Abſicht willen; er ge⸗
dachte es gut zu machen; denn er thaͤt wircklich ſo, wie es nun geſche⸗
hen iſt, zu erhalten viel Volcks, das ſonſt im Hunger haͤtte umkommen

e

muͤſſen.

Dar⸗

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beſſer
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Zveifel
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Durden

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Dolcks.
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leche⸗
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Dar⸗

Nagen, †

Die Pflicht der chriſtlichen Verſoͤhnlichkeit. yy
Darauf verheiſet er ihnen: Ich will euch verſorgen und eure

KRinder. Sind uͤberaus ſchoͤne Worte. Er ſagt nicht: Ich will euch

vergeben; denn das ſetzet er voraus. Es war ihnen ſchon vergeben.
Darum war keine neue Vergebung noͤthig; ſondern er ſaget: Ich will
euch verſorgen und eure Kinder; alles Gute will ich euch thun, ſo
Gin Ren moͤglich iſt; ihr ſollet einen Vater an mir haben, ihr und eure
inder.
Nachdem er ſo viel geredet, ſo heiſet es von ihm: Und er troͤſtete
ſie und redete freundlich mit ihnen. Er konte nicht aufhoͤren, lieb⸗
reich zu reden, bis er ſahe, daß ſie wieder getroͤſtet waren, daß die
Angſt aus ihren Hertzen vertrieben war, da er denn ohne Zweifel mit
den allerfreundlichſten Worten ihren erſchrockenen Hertzen wird Muth
eingeſprochen haben.
Iſt dis nicht ein unvergleichliches Exempel der bruͤderlichen Ver⸗
ſoͤhnlichkeit? Ach wenn doch alle Beleidiger ſich ſo verhielten, wie Jo⸗
ſephs Bruͤder; wenn ſie ſich doch ſo demuͤthigten vor dem Beleidigten;
wenn ſie doch ſo um Vergebung baͤten. Aber wenn doch auch die Be⸗
leidigten ſich ſo verhielten, wie Joſeph; wenn ſie ſich die Abbitte ſo zu
Hertzen gehen lieſen; die Feinde ſo von Grund der Seele liebeten, ſo
freundlich mit ihnen redeten, und ihnen alle Suͤnden vergaͤben: ſo wuͤr⸗
den wir unter den Chriſten nicht ſo viel Unverſoͤhnlichkeit, Haß, Zorn
und Feindſchaft antreffen; ſondern das Chriſtenthum wuͤrde ſeinen
rechten Glantz haben.
Wir wollen das gegenwaͤrtige Stuͤndlein dazu anwenden, dieſe

Pfuiccht der Verſoͤhnlichkeit in naͤhere Betrachtung zu ziehen.

Evangelium Luc. S, 2o = 26.

Gch ſage euch: Es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schrift⸗
G gelehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kom⸗
men. v. 21. Ihr habt gehoͤret, daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſolt nicht
toͤdten; wer aber toͤdtet, der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn. v. 22. Ich aber
ſage euch Wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig Wer
aber zu ſeinem Bruder ſaget: Racha, der iſt des Raths ſchuldig. Wer aber
ſagt: Du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig v. 23. Darum wenn
du deine Gabe auf dem Altar opferſt, und wirſt allda eindencken, daß dein
Bruder etwas wider dich habe: v. 24. So laſſe allda vor dem Altar deine Ga⸗
be, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und alsdenn
komme, und opfere deine Gabe. Y. 25. Sey wilfertig deinem Widerſacher bald,
Qqα 2 die⸗

—

676 VI. Trinitatis.

dieweil du noch bey ihm auf dem Wege biſt, auf daß dich der Wider ſacher nicht
dermaleins uͤberantworte dem Richter, und der Richter uͤberantworte dich dem
Diener, und werdeſt in den Kercker geworffen. v. 26. Ich ſage dir warlich,

du wirſt nicht von dannen heraus kommen, bis du auch den letzten Heller be.

zahleſt. “
Abhandlun.

(Deliebte in dem HErrn! Wir wollen dismal bey dem letzten
OR 5 Theil unſers Evangelii ſtehen bleiben v. 23⸗26. allwo Chri⸗
Beleidigungen von einander getrennet worden, damit ſie verſohnet
und die alte Liebe unter ihnen wieder hergeſtellet werde. Wir wollen
nach Anleitung dieſer Worte mit einander betrachten HW

Die Pflicht der chriſtlichen Verſoͤhnlichkeit.
Und zwar
I. Die Pflicht deſſen, der einen andern beleidiget hat.
II. Die Pflicht deſſen, der beleidiget worden iſt.

Erſter Theil.
s das erſte anlanget, nemlich die Pflicht deſſen, der einen an⸗
dern beleidiget hat: ſo iſt es eine ſolche Pflicht, die von dem
Beleidiger erfordert, daß er die ſeinem Nechſten zugefuͤgte Beleidi⸗
gung warhaftig als eine Suͤnde erkenne, hertzlich bereue, GHTC

und dem Beleidigten demuͤthig abbitte, und wo er ihm hat Schaden

zugefuͤget, denſelben nach Moͤglichkeit erſetze. Wir muͤſſen hier Ach⸗
tung geben theils auf die Perſonen, welchen dieſe Pflicht oblieget; theils
auf die Pflicht ſelbſt; theils auf die Beweg⸗Urſachen, die ſie dazu
antreiben ſollen.

Erſtlich muͤſſen wir ſehen auf die Perſonen, welchen dieſe Pflicht

der Verſoöhnlichkeit oblieget. Sie lieget ob allen denen, die ihren Nech⸗

ſten beleidiget haben. Und da man wol ſelten einen Menſchen antref⸗

fen wird, der nicht dann und wann, entweder in Worten oder in Wer⸗

cken, ſeinen Nechſten beleidiget: ſo mag man wol dieſe Pflicht eine all⸗
gemeine Pflicht fuͤr alle Menſchen nennen. Alle die, welche einen an⸗

dern beleidiget haben, ſind ſchuldig, die Verſoͤhnung zu ſuchen, ſie möo⸗

gen nach ihren aͤuſſerlichen Umſtaͤnden alt oder jung, reich oder arm,
hoch oder niedrig ſeyn; daher auch unſer Heiland ohne Unterſchied einen
jeden Beleidiger anredet: Du; wenn du deine Gabe auf dem Altar

—

ſtus denenjenigen herrliche Regeln vorſchreibet, welche durch

opferſt.

von

beleid
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Chri⸗
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ſohnet
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Altar

ferſt.

Die Pflcht der ehriſtlichen Verſöhnlichkeit. 6

opferſt. Wobey zu mercken, daß dieſe Pflicht der Beleidiger mit zu

dem fuͤnften Gebot gehoͤret, welches Chriſtus in den kurtz vorhergehen⸗
den Worten zu erklaͤren angefangen hatte. Gleichwie nun das Woͤrt⸗
lein du im fuͤnften Gebot: Du ſolſt nicht toͤdten; einen jeden Menſchen
unter der Sonne angehet; alſo gehet auch das Wort du bey der Pflicht
von der Verſoͤhnlichkeit einen jeden Menſchen an, der ſeinen Nechſten
beleidiget hat.
Ob aber ſchon dieſe Pflicht in Anſehung ihrer Verbindlichkeit all⸗
gemein iſt: ſo ſind doch nicht alle und jede Beleidiger im Stand, dieſe

Pflicht recht auszuuͤben. So lang der Menſch ein gantz ungebrochen

und unbekehrtes Hertz hat, ſo wird er dieſe Pflicht, wenn er einen an⸗
dern beleidiget, entweder gar nicht, oder doch nicht recht beobachten.
Daher komt es, daß man viele Beleidiger findet, die zwar zugeben, daß
ſie dem Nechſten Unrecht gethan und ihn empfindlich beleidiget haben;
die aber daran nicht dencken, daß ſie ihn um Verzeihung bitten wollen;

ſondern ihr Hertz iſt ſo ſtoͤrrig, ſo wild, ſo voll Feindſchaft, daß ſie ihn

gern noch mehr beleidigen moͤchten. Findet man auch gleich unter Un⸗
bekehrten ſolche Menſchen, die von Natur redlicher und lenckſamer ſind,
daß ſie aus Natur⸗Kraͤften dieſe ihre Pflicht gern beobachten, und ih⸗
ren beleidigten Nechſten wircklich um Verzeihung bitten: ſo geſchiehet
es doch nicht auf die rechte Art. Entweder liegen zeitliche Abſichten
zum Grunde; man brauchet den Beleidigten zu ſolchen Abſichen; man
gibt ihm deswegen gute Worte; man erkennet ſeinen Fehler, man bit⸗
tet um Vergebung, damit er uns in unſern Abſichten nicht im Wege
ſtehen moͤge, und daß man ſich deſelben zu ſeinem Vortheil bedienen
koͤnne. Oder wenn es auch nicht aus Abſichten geſchiehet: ſo iſts blos
eine ſanguiniſche Weichlichkeit, welche bey unbekehrten Menſchen auf
n herlen Weiſe den Wirckungen der goͤttlichen Gnade nachzuahmen

Soll alſo die Pflicht der Verſöhnlichkeit auch von dem Beleidiger
ſelbſt auf die rechte Art geſchehen: ſo muß ſchon die Gnade an ſeinem
Hertzen arbeiten. Iſt er auch noch nicht bekehrt, ſo muß er wenigſtens
durch die Gnade recht erweckt ſeyn; denn ſonſt wird er die Groͤſe ſeiner
Suͤnde nimmermehr recht erkennen; er wird auch dieſelbe aus dem rech⸗
ten Grund nimmermehr bereuen; er wird ſie aus der rechten Abſicht
nimmermehr abbitten, und nicht bereit ſeyn, ſeinem Nechſten Genug⸗
thuung zu leiſten, wenn er ihn beſchaͤdiget hat. Es gehoret alſo ſchon viel
dazu, wenn ein Beleidiger dieſe Pflicht recht ausuͤben ſoll.
OQOqqq 3 Zum

678 VI. Trinitatis.

Zum andern muͤſſen wir auf die Pflicht ſelbſt ſehen, die dem Be⸗
leidiger oblieget. Und dieſe muͤſſen wir in unterſchiedenen Fragen zu
erklaͤren ſuchen.
Es fraget ſich erſtlich: Wann muß der Beleidiger den Beleidig⸗
ten um Vergebung bitten? CHriſtus redet gar deutlich von der Zeit,
wann ſolches geſchehen ſoll. Er ſpricht Y. 23. 24. Wann du deine Ga⸗

be auf dem Altar opferſt, und wirſt allda eindencken, daß dein Bru⸗

der etwas wider dich habe: ſo laß allda vor dem Altar deine Gabe,

und gehe zuvor hin und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und als⸗

denn komme und opfere deine Gabe. Es muß alſo dieſe Pflicht ausgeuͤ⸗
bet werden, wann man ſeine Gabe GOtt dem HERRN opfern will.
Die Redens⸗Art iſt hergenommen von den Opfern des alten Teſta⸗
ments, welche bis auf dieſelbe Zeit gewaͤhret haben, als Chriſtus dis re⸗
dete. Und unſer Heiland zeiget dem juͤdiſchen Volck damit an, daß all
ihr Opfer⸗Dienſt vor GOtt vergeblich und ein Greuel ſey, wenn nicht

ihre Hertzen mit der Liebe des Nechſten erfuͤllet waͤren; wenn jemand

den andern beleidiget haͤtte und wolte keine Verſoͤhnung bey ihm ſuchen.

Im neuen Teſtament haben dieſelbe alte Opfer aufgehoͤret, denn ſie

waren nur ein Vorbild auf Chriſtum, und ſind durch ihn abgeſchaffet
worden, als er ſie erfuͤllet hatte. Dahingegen blieben doch uneigentlich
ſo genante Opfer im neuen Bunde. Das Lob GOttes und die Wer⸗
cke der Barmhertzigkeit werden Opfer genennet Hebr. 13, 15. 16. jg
der Menſch ſelbſt wird ein Opfer genennet Roͤm. 12, I. Unſer gantzer
Gottesdienſt, Beten, Singen, GOtt loben, das Wort G Ottes hoͤren,
leſen, betrachten: das alles gehoͤret zu den uneigentlichen Opfern.

Die Zeit nun, wenn man dieſe Pflicht, den Beleidigten zu verſoͤh⸗
nen, beobachten ſoll, iſt die Zeit, wenn man opfern will. Daraus fol⸗
get ſo viel: Man muß keine Zeit verſaͤumen; eine jede Zeit, worin man
betet; eine jede Stunde; eine jede Minute iſt die Zeit zur Verſoͤhnlich⸗
keit; denn es ſoll bey uns keine Minute vorbey gehen, da wir nicht ſelbſt
mit allem, was wir ſind und haben, uns GOtt aufopfern ſollen. Wir
haben Befehl, ohne Unterlaß zu beten, allezeit zu beten und nicht laß zu
werden, Luc. 18, 1. und Roͤm. 12, 12. Wenn nun unſer Opfer nicht
gelten ſoll, bis wir mit unſerm Nechſten verſohnet ſind, das Opfer aber
beſtaͤndig gebracht werden muß: ſo ſehen wir daraus, daß die Pflicht der
Verſoͤhnlichkeit nicht lang darf aufgeſchoben werden; ſondern ſo bald wir
unſern Nechſten beleidigen, und ſo bald wir inne werden, daß wir ihn be⸗
leidiget haben, ſo bald ſollen wir dazu thun, daß er wieder verſohnetwerde:
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Die Pflicht der chriſtlichen Verſoͤhnlichkeit. 679

Es gehoͤret ſonderlich hieher, was wir leſen Marc. 11, 28. Wenn
ihr ſtehet und betet, ſo vergebet, wo ihr etwas wider jemand habet,
auf daß auch euer Vater im Himmel euch vergebe eure Fehler. Was
C.Hriſtus in unſerm heutigen Evangelio Opfer nennet, das nennet er
hier beten. In unſerm Evangelio ſaget er: Wenn du deine Gabe auf
dem Altar opferſt, und wirſt allda eindencken, daß dein Bruder et⸗
was wider dich habe, ſo verſoͤhne dich zuvor mit ihm; bey dem Mar⸗
co aber ſpricht er: Wenn ihr ſtehet und betet, ſo vergebet, wo ihr et⸗
was gegen ihn habet. Daraus folget zur Gnuͤge, daß die Zeit der
Verſoͤhnung eine jede Zeit ſey. Die Zeit der Beleidigung und der

Verſoͤhnung dörfen nicht weit von einander ſeyn. So lang da ein Zwi⸗
ſchenraum dauret, ſo lang iſt all unſer Opfer vergeblich und ein Greuel,

ſo lang ſind wir von GOTT verwerflich.

Die zweyte Frage: Wen ſoll der Beleidiger um Vergebung bit⸗
ten? Es heiſet: Deinen Bruder. Wenn dein Bruder etwas wider

dich hat. Das Wort Bruder iſt in der heiligen Schrift eine gewoͤhn⸗

liche Beſchreibung des Nebenmenſchen. Alle Menſchen koͤnnen Bruͤ⸗
der und Schweſtern unter einander genennet werden, und zwar wegen
der Schoͤpfung, weil ſie alle von einem Stamm⸗Vater herkommen.

Es koͤnnen aber auch alle Kinder Gttes Bruͤder und Schweſtern ge⸗
nennet werden, weil ſie von einem himliſchen Vater wiedergeboren und

u ſeinen Kindern und Erben aufgenommen ſind. Wenn nun CHri⸗
ſtus befielet, man ſoll ſich mit dem Bruder verſohnen, den man beleidi⸗
get hat: ſo iſt nicht nur der Bruder nach der Wiedergeburt, ſondern
auch der Bruder nach der Schoͤpfung zu verſtehen. Der Menſch mag

bekehrt oder unbekehrt ſeyn: Haſt du ihn beleidiget, ſo muſt du dich
mit ihm verſoͤhnen.

Es lieget aber in dem Wort, Bruder, noch ein beſonderer Nach⸗
druck. Der HErr JEſus machet durch dieſes Wort alle Menſchen ein⸗
ander gleich, und will dadurch den Entſchuldigungen vorbeugen, womit
ſich dieſenigen Beleidiger, die gewiſſe Vorzuͤge vor den Beleidigten ha⸗
ben, dieſer Pflicht entziehen wollen. Die Sprache des alten Adams iſt
bekant, wenn der Beleidiger den erſten Schritt zur Verſoͤhnung thun

ſoll. Ich lebe in einem Ehren⸗Stand, ſpricht er, und den ich beleidiget

habe, iſt ein gemeiner Menſch. Ich bin reich und er iſt arm. Ich ha⸗
be ihm zu befehlen. Ich bin ſein Herr, und er iſt mein Knecht. Ich
bin ihre Frau, und ſie iſt meine Magd. Ich bin ſein Vater, ſeine Mut⸗
ter. Der Menſch iſt zu gering, zu poͤbelhaft, oder boshaftig, er wirds
mis⸗

VlI. Trinitatis.
ichen, wenn ich mich ſo tief erniedrige. Die Subordination lei⸗
der Noth. Man kan doch keine Pflicht von mir fordern, wodurch die
gute Ordnung verletzet wird, oder wodurch ich mich proſtituiren ſoll bey
denen, die geringer ſind, als ich bin, oder denen ich gar zu befehlen habe.
Der erſte Grund aller dieſer Ausfluͤchte iſt freylich das hochmuͤthi⸗

ge Hertz, welches ſich nicht demuͤthigen, ſondern gern recht behalten will.

Davey iſt aber nicht zu leugnen, daß es manchmal Faͤlle gibt, wo es die

Umſtaͤnde ſehr bedencklich machen, wenn der Beleidiger abbitten ſoll;

ſonderlich wenn der beleidigte Theil ein ſolcher Untergebener iſt, der eine

ſolche Demuͤthigung ſeines Vorgeſetzten misbrauchen, und nur deſto fre⸗

cher werden wuͤrde. Die Erfahrung lehret, daß auch Kinder GOttes,
die von Hertzen demuͤthig ſind, und ſich der Abbitte keinesweges ſchaͤ⸗
men, in ſolchen Faͤllen in Verlegenheit kommen. Wir muͤſſen alſo die

Sache gebuͤhrend auseinander ſetzen, damit man nicht auf einer andern

Seite Schaden anrichte, wenn man die Pflicht der Verſoͤhnlichkeit be⸗
obachten will.
1) Ueberhaupt waͤre zu wuͤnſchen, daß diejenigen, die ſolche
Schwierigkeiten voraus ſehen, deſto vorſichtiger wandeln, und ſich deſto
mehr fuͤr allen Beleidigungen huͤten moͤchten. Wer niemals beleidi⸗
get, der darf niemals Abbitte thun.

2) Man muß nicht alles fuͤr eine Beleidigung anſehen, was den
Untergebenen verdrieslich faͤllet, und woruͤber ſie ſich beſchweren. Soll
eine gute Zucht und Ordnung gehalten werden: ſo muß man die Unar⸗
ten beſtrafen. Nur das ſind wahre Beleidigungen, wenn man den Un⸗

tergebenen Unrecht thut, entweder in der Sache ſelbſt, woruͤber man ſie

beſtrafet, oder in der Art und Weiſe, wie man ſie beſtrafet.

239 Hat man nun einen Untergebenen auf eine oder andere Art be⸗
leidiget, ſo muß man an das Wort, Bruder, dencken. Er iſt mein
Bruder oder Schweſter, ein Menſch, wie ich, wir kommen alle von ei⸗
nem Vater her, in dieſem Punct ſind wir einander gleich; ſolglich muß
ich mit ihm ausgeſoͤhnet werden. Die Verſoöhnung ſelbſt muß alſo noth⸗
wendig geſchehen; nur komt es auf die Art und Weiſe an, wie ſie am
fuͤglichſten geſchehen koͤnne, daß nicht ein anderer Schade daraus erwachſe.
4) Was nun die Art und Weiſe betrift: ſo heiſet es wol in den
meiſten Faͤllen: Je einfaͤltiger und ungekuͤnſtelter, je beſſer. Ein
warhaftig⸗demuͤthiger Chriſt, der bey allen ſeinen Vorzuͤgen klein iſt
in ſeinen Augen, und den geringſten Menſchen fuͤr ſeinen Bruder und
Schweſter anſiehet, wird nicht viel Umſtaͤnde machen, auch den gering⸗
ſten

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Die Pflicht der chriſtlichen Verſoͤhnlichkeit. Ss1,

ſten Menſchen, auch ſeinen Knecht, ſeine Magd, auch ſein eigenes Kind,

um Verzeihung zu bitten, wenn er ihm zu viel gethan hat. Er wird
in den meiſten Faͤllen mit dieſer demuͤthigen Liebe und Einfalt gluͤcklich

durchkommen, und an ſtatt des Schadens, den allzu ſorgfaͤltige Geiſter

bey ſolchen Dingen vermuthen, vielmehr den Nutzen ſtiften, daß ſeine
Untergebene deſto mehr Liebe und Hochachtung gegen ihn bekommen,
und ſich durch ſein Exempel reitzen laſſen, daß ſie auch ſo liebreich, ſo de⸗
muͤthig, und ſo geneigt zur Abbitte werden, wenn ſie jemand beleidiget

haben.
5§) Entſtehet aber ein ſolcher Fall, da man mit Grund beſorgen

kan, daß die Untergebenen die Demuͤthigung und eine foͤrmliche Abbit⸗

te ihrer Vorgeſetzten misbrauchen, und nur deſto frecher und unartiger
werden wuͤrden: ſo muß die Art und Weiſe der Ausſohnung freylich
anders eingerichtet werden. Chriſtus ſaget: Verſoͤhne dich mit dei⸗

nem Bruder; wenn alſo der Beleidiger nur dasjenige thut, was von

ſeiner Seite zur Verſohnung erfordert wird: ſo iſt es ſchon genug, die

Abbitte mag in Form einer Bitte, oder in Form einer Gemuͤths⸗Er⸗

klaͤrung geſchehen. Man kan eine ſolche Erklaͤrung thun, woraus der
Beleidigte ſehen kan, daß man den Fehler erkenne und bereue, und zu⸗
gleich wuͤnſche, daß der Beleidigte ſolchen vergeben moͤge. Hat der
Beleidigte Gelegenheit zur Uebereilung gegeben: ſo kan man ihm zu⸗
gleich deswegen eine Vorſtellung thun, ſo wird ihn die Erklaͤrung des
begangenen Fehlers deſto weniger ſicher und hochmuͤthig machen.

Wenn alle Vorgeſetzten die Pflicht der Verſoͤhnlichkeit gegen ihre
Untergebene ſo beobachteten: ſo wuͤrden ſie nach und nach behutſamer
Werden⸗ daß ſie dieſelbige nicht ſo oft beleidigten. Sie wuͤrden in allen
Dingen kluͤglich, vorſichtig und auf eine geſetzte Weiſe verfahren, damit
ſie nicht noͤthig haͤtten, ſo viele Ueberlegungen anzuſtellen, wie ſie mit
ihren Untergebenen wieder koͤnten ausgeſoͤhnet werden. O wie viel
waͤre da in den meiſten Haushaltungen wegzuraͤumen! O wie viel
haͤtten ſonderlich diejenigen Eltern und Herrſchaften an ſich zu beſſern,
die zum Jahzorn geneigt ſind, die alle Augenblick in ein wides Feuer

gerathen, und uͤber eine jede Kleinigkeit ihren Untergebenen zu viel thun,
mit fluchen, ſchelten, ſchlagen, mit liebloſen Urtheilen, austragen, an⸗

ſchwaͤrtzen und dergleichen. Hieraus ſiehet man, daß der Zorn ſich

gar nicht zum Chriſtenthum ſchicke. Dis ſiehet man nirgends ſo deut⸗

lich, als wenn man ſich die beſtaͤndige Vergehungen zorniger Vorge⸗
ſetzten im Haus⸗Stand vorſtellet, und D erinnert, daß dieſele
Rrrr. ige

682 VI. Trinitatis.

bige ſchuldig ſind, auch ihre Untergebene um Verzeihung zu bitten, ſo

oft ſie dieſelbige beleidiget haben.
Die dritte Frage iſt dieſe: Was ſoll der Beleidiger dem Belei⸗
digten abbitten? Etwas, ſaget Chriſtus. Wenn du dich erinnern
wirſt, daß dein Bruder etwas wider dich habe. Das Woͤrtlein Et⸗
was hat einen doppelten Nachdruck. M
. 1) Es muß wircklich etwas ſeyn, es muß eine wahre Beleidi⸗
gung ſeyn, die mit Grund dafuͤr kan angeſehen werden. Wenn es ein
Nichts iſt, ein ungegruͤndetes Vorgeben: ſo iſt man nicht ſchuldig Ab⸗
bitte zu thun. èè
2) Wenn es aber ein Etwas iſt, wenn es wahr iſt, daß man den
Nechſten wircklich beleidiget hat, die Beleidigung mag gros oder klein
ſeyn; ſo iſt man zur Abbitte verbunden.

Iſt es eine wahre Beleidigung, womit du dich gegen deinen Nech⸗
ſten vergangen: ſo komt es nicht darauf an, wie du die Sache beurthei⸗
leſt, was du fuͤr eine Rechnung fuͤhreſt uͤber deine Vergehungen; ſon⸗
dern es komt mehr auf deinen Bruder an, der beleidiget iſt. Iſt es
ein Etwas, es mag gros, mittelmaͤſig oder klein ſeyn, und dein Bru⸗
der haͤlt es fuͤr eine Beleidigung: ſo biſt du ſchuldig ihm abzubitten.
Der HErr JIEſus ſaget nicht: Wenn du wirſt eindencken, daß du et⸗
was wider deinen Bruder gethan haſt; ſondern er ſpricht: wenn du
wirſt eindencken, daß dein Bruder etwas wider dich habe. Er zie⸗
het alſo das Urtheil des Beleidigten dem Urtheil des Beleidigers vor,
und will haben, daß der Beleidiger ſich darnach richten ſoll, wenn an⸗
ders die Beleidigung ſelbſt ihren Grund hat.
Es folget aber auch ſo viel hieraus: wenn der Bruder etwas nicht
fuͤr eine Beleidigung haͤlt, wohin viele Kleinigkeiten gerechnet werden
koͤnnen, die manche Beleidiger aus einem aͤngſtlichen Gewiſſen daſuͤr
anſehen, und ſich daruͤber aͤngſtigen, daß man auch in ſolchem Fall zur
Abbitte nicht verbunden ſey.
Weiter folget daraus: wenn man etwas gethan hat, das wirck⸗
lich eine Beleidigung waͤre, wenn der Bruder es wuͤſte; er weis aber
nichts davon, er hat alſo deswegen nichts gegen uns: ſo iſt es nicht

ſchlechterdings nothwendig, Abbitte zu thun; ja es wuͤrde manchmal

ein neuer Schade daraus erwachſen, wenn man ihm erſt eine Sache be⸗
kant machen wolte, die er noch nicht weis. Es hat aber der Beleidi⸗
ger in dieſem Fall eine andere Pflicht auf ſich. Hat er ſeinen Bruder
z. E. beleidiget durch liebloſes Richten bey andern: ſo muß er den Soa⸗
den

ut
G

den
leidig
ihm
erſete

hut ſ

dige
ſuiſer

ſls
hi
Gede
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Die Pflcht der chriſtlichen Verſoͤhnlichkeit. 683

den bey den andern gut zu machen ſuchen und ſein Urtheil wiederrufen,
obſchon der beleidigte Theil nichts davon weis. Oder hat er ihm Scha⸗
den an ſeinen Guͤtern gethan: ſo iſts nicht noͤthig, daß man dem Be⸗
leidiger das ſage, was er nicht weis, es iſt aber doch noͤthig, daß man
ihm den Schaden im verborgenen erſetze, oder durch die dritte Hand
erſetzen laſſe, in welchem Fall die Perſon des Beleidigers nicht noͤthig
hat ſich zu entdecken.
Die vierte Frage iſt dieſe: Wie ſoll der Beleidiger dem Belei⸗
digten Abbitte thun? Hier hat er ſeine Pflicht theils innerlich, theils
aͤuſerlich zu beobachten.

Innerlich muß ſein Hertz recht geſinnet ſeyn bey der Abbitte. JE⸗
ſus ſaget: Wenn du eindencken wirſt, daß dein Bruder etwas wider
dich habe. Durch das Wort Eindencken gibt er zu erkennen, daß die
Gedancken auch rechter Art bey dieſer Pflicht ſeyn muͤſſen. Der
Menſch muß ſich deſſen, was er gethan hat, erinnern; er muß es fuͤr
eine Suͤnde halten; er muß dieſe Suͤnde von gantzem Hertzen bereuen;
er muß G Ott die Suͤnde vorher um Chriſti willen abbitten; denn die
Vergebung bey GOtt muß man zuerſt ſuchen; er muß auch ſeinen be⸗

leidigten Nechſten von Hertzen lieben, und dieſe Liebe muß ihn antrei⸗

ben, ſeine Pflicht auch aͤuſſerlich zu beobachten.
Und wie ſoll es denn aͤuſſerlich geſchehen? Chriſtus ſaget: Gehe hin
und verſohne dich mit deinem Bruder. Der Beleidiger iſt alſo ſchul⸗
dig, dem Beleidigten entgegen zu gehen und ihm die noͤthige Erklaͤrung
wegen ſeiner Beleidigung zu thun, daß er ihn beleidigt habe, daß ihm

die Beleidigung von Hertzen leid ſey, und daß er ihm ſolche hiemit de⸗

muͤthig abbitte. Hat er dem beleidigten Theil ſonſt auch Schaden zu⸗
gefuͤget an Ehre, Geſundheit oder zeitlichen Guͤtern, und der Beleidi⸗

ger iſt im Stand den Schaden zu erſetzen: ſo verbindet ihn ſein Gewiſ⸗

ſen dazu. Lebet aber der beleidigte Theil nicht mehr, und es iſt eine
Sache, die wieder erſtattet werden kan, wie zum Exempel zeitliche Guͤ⸗
ter ſind: ſo muß die Erſtattung geſchehen an die Erben. Sind deren
keine vorhanden, ſo muß ſie billig den Armen geſchehen. Iſt aber der
Beleidiger gantz auſſer Stand, eine Erſetzung zu verſchaffen, ſo muß er
GOtt deſto ernſtlicher um Vergebung dieſer Suͤnde bitten.

Zum dritten muͤſſen wir auch noch die Beweg⸗Urſachen witichn⸗
melche den Beleidiger zu dieſer Pflicht antreiben ſollen. Es ſoll ihn
antreiben

Rrrr 2 Erſt⸗

684 . VI. Trinitats.
Erſtlich Chriſti Befehl. JEſus Chriſtus, der unſer Heiland,

aber auch unſer HErr und Richter iſt, befielet: Du ſolſt dich verſoͤh⸗

nen mit deinem Bruder.

Zum andern ſoll ihn auch dieſes bewegen: weil ſonſt ſein gantzer
Gottesdienſt vor GGtt eitel und ein Greuel iſt. Dis zeiget Chri⸗

ſtus gar deutlich an, wenn er ſaget, der Beleidiger ſolle ſeine Gabe vor

dem Altar laſſen, und nicht eher opfern, bis er ſich verſoͤhnet. Wa⸗
rum? weil ſonſt das Opfer G Ott nicht gefallen koͤnte, es wuͤrde ihm
gewiß ein Greuel ſeyn. So lang alſo der Beleidiger keine Verſoͤhnung
ſuchet bey ſeinem Bruder, den er beleidiget hat: ſo lang iſt ſein Got⸗
tesdienſt vergeblich, ſein Beten, ſein Singen, ſein Kirchengehen, ſein
Beichten, ſein Communiciren, auch alle gute Wercke, die er ſonſt thut,
die Allmoſen, die er gibt, kurtz: alles iſt befleckt, alles iſt unter dem

Bann und Fluch G Ottes.

Zum dritten ſoll ihn auch dieſes bewegen: weil ſein Bruder ſonſt
etwas gegen ihn hat und behaͤlt. Dis hat mehr auf ſich, als ſich vie⸗

le einbilden. Wenn der Nechſte etwas gegen einen hat, und zwar mit

Recht: ſo entſtehet nicht nur eine Trennung der Gemuͤther; folglich
wird das Band der Liebe verletzet und zerriſſen; ſondern es entſtehet
auch etwas zwiſchen GOtt und dem Menſchen, gegen den man etwas
mit Recht hat. Der Beleidigte ſeufzet zu GOtt, und dieſe Seufzer
werden dem Beleidiger gar ſchwer. Jacobus erinnert die Beleidiger
daran Cap. S. Er ledet mit Leuten, die den Arbeitern den Lohn ver⸗
kuͤrtzet, die ſie gedruckt und uͤbel gehalten haben und ſie alſo wircklich
beleidiget. Da ſpricht er v. 4. Siehe der Arbeiter Lohn, die euer
Land eingeerndet haben, und von euch abgebrochen iſt, das ſchreyet,
und der Kuffen der Erndter iſt kommen vor die Ohren des 5HErrn
Zebaoth.

VWiill man alſo dem Befehl Chriſti nicht ungehorſam ſeyn; begeh⸗
ret man, daß ſich GOTT unſer Opfer und Gottesdienſt wohlgefallen

laſſe; und will man keine Seufzer anderer Menſchen auf ſich laden: ſo

muß der Beleidiger die Pflicht der Verſoͤhnlichkeit genau beobachten.
2) Mine Zweyter Theil.

Gun muͤſſen wir auch noch die Pflicht deſſen erwegen, der beleidi⸗

get wird. Chriſtus redet davon v. 25. 26. Sey willfertig dei⸗

nem Widerſacher bald, dieweil du noch bey ihm auf dem Wege biſt;
auf daß dich der Widerſacher nicht dermaleins ubercntworte de⸗ “

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Die Pflicht der chriſtlichen Verſoͤhnlichkeit. 685
Richter, und der Richter uͤberantworte dich dem Diener, und wer⸗
deſt in den Kercker geworfen. Ich ſage dir warlich, du wirſt nicht
von dannen herauskommen, bis du auch den letzten Heller bezah⸗
leſt. Die Pflicht deſſen, der beleidiget iſt, erfordert von ihm, daß er ge⸗
gen ſeinen Beleidiger ein liebreiches und verſoͤhnliches Hertz habe, ehe er
ihm abbittet; daß er demſelben willig und von gantzem Hertzen verge⸗
be, wenn er abbittet; und daß er ihn auch liebe, wie zuvor, nach der Ab⸗
bitte. Laſſet uns auch hiebey ſehen, theils auf die Perſonen, denen die⸗
ſe Pflicht oblieget; theils auf die Pflicht ſelbſt; theils auf die Bewe⸗
gungs⸗Urſachen, welche zu dieſer Pflicht antreiben.

Was erſtlich die Perſonen anlanget: ſo ſind es alle Beleidigte oh⸗
ne Unterſchied und Ausnahm. Auch hier heiſet es: Du, ſey du will⸗
fertig, und dis Wort du gehet einen jeden an, der beleidiget worden iſt.

Ein jeder alſo, der von jemand iſt beleidiget worden, iſt ſchuldig, dem

Beleidiger zu vergeben. Aber nicht ein jeder iſt im Stande zu verge⸗

ben. Hier iſt wieder die Natur⸗Kraft nicht hinreichend. Denn wenn
gleich ein bloſer Natur⸗Menſch, der noch keine Gnade von GOTTem⸗
pfangen hat, manchmal ſeinem Beleidiger vergibt: ſo geſchiehet es doch
nicht auf die rechte Art. Es geſchiehet entweder aus Abſichten, weil
man den Beleidiger zu dieſen und jenen Dingen noͤthig hat; oder aus

einer blos ſanguiniſchen Weichlichkeit. Soll der beleidigte Theil die

)

Pflicht der Verſohnlichkeit von ſeiner Seite recht erfuͤllen: ſo muß was
groſes in ihm vorgegangen ſeyn. Die Gnade muß ſein Hertz in einen
andern Stand gebracht haben. Er muß Vergebung der Suͤnden von
GOTT empfangen haben, und aus dem Grund wieder gern vergeben.
Hoͤret, wie viel Paulus von den Beleidigten voraus erfordert, ehe ſie
recht vergeben koͤnnen, Coloſſ. 3, 12. u. f. Ziehet an, als die Auser⸗

wehlte GOttes, Heiligen und Geliebten, hertzliches Erbarmen,

Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth und Gedult, und vertrage einer
den andern. Das alles gehet voraus. Hernach folget erſt: Und ver⸗
gebet euch unter einander, ſo jemand Klage hat wider den andern,
gleichwie Chriſtus euch vergeben hat/, alſo auch ihr. Will man al⸗
ſo dieſe Pflicht recht ausuͤben, ſo muß man erſtlich ein hertzliches Erbar⸗
men anziehen; man muß freundlich und demuͤthig ſeyn; man muß ſon⸗
derlich ſanftmuͤthig und gedultig ſeyn; man muß ein vertraͤgliches Hertz
haben, daß man auch die Widerſacher tragen koͤnne: alsdenn kan erſt ein
Beleidigter alle Fehler vergeben.

5

686 M VI. Trinitatis.

Was zum andern die Pflicht der Beleidigten ſelbſt anlanget: ſo
kommen dabey wieder verſchiedene Fragen vor.

Erſtlich: Wann ſoll der Beleidigte vergeben? JEſus ſaget:
Bald. Sey willfertig deinem Widerſacher bald. Mithin iſts nicht
recht, wenn man dieſe Vergebung lang aufſchiebet; wenn man vorher
bald dieſe, bald jene Bedingungen will erfuͤllet haben; ſondern ſo bald
der Widerſacher komt, und bittet um Verzeihung, ſo bald muß es ver⸗
ziehen werden.

Zum andern: Wem ſoll der Beleidigte vergeben: Antwort:
Seinem Widerſacher, er mag ſonſt ſeyn, wer er will, wenn er nur ein

Widerſacher war, ſo iſt es ſchon genug, ſo iſt man ihm ſchon ſchuldig zu
vergeben. Es iſt merckwuͤrdig, daß Chriſtus das Wort, Widerſacher,
gebrauchet, denn es bedeutet einen Menſchen, der dem andern vorher
aufſaͤtzig war, der ihm mit Fleis allerley Schaden zugefuͤget hat. Wenn
er alſo auch einer von den aͤrgſten Feinden geweſen, der einen an Ehre,
an Leib, Leben und Guͤtern angegriffen: ſo ſoll man ihm doch bald und
ohne Aufſchub vergeben.

Zum dritten: Was ſoll der Beleidigte vergeben? Sein Etwas,
das er vorher gegen den Widerſacher hatte; das Etwas, wovon Chri⸗
ſtus redet, das iſt, es mag ſeyn, was es will, wenn es nur eine Beleidi⸗
gung war.

Zum vierten: Wie ſoll der Beleidigte verzeihen? Antwort:
Theils innerlich, theils aͤuſſerlich. Chriſtus ſaget von dem Innerli⸗

chen: Sey willfertig. In der Grund⸗Sprache ſtehet ein Wort, wel⸗
ches ſo viel heiſet, als gut geſinnet. Dieſer gute Sinn darf bey einem
Menſchen nicht alsdenn erſt anfangen, wenn der Widerſacher komt und
um Vergebung bittet; ſondern der muß ſchon im Hertzen ſeyn, wenn
auch der Feind in der Feindſchaft fortfaͤhret. Denn auch zu einer ſol⸗
chen Zeit, da der Feind ſeine Beleidigung noch nicht bereuet, da muß
ſchon in einem Glaubigen, in dem beleidigten Theil ein liebreiches, ver⸗
ſoͤhnliches Hertz ſeyn; da muß man ſchon von Hertzen wuͤnſchen, daß
doch der arme Menſch ſich beſſer moͤchte erkennen, daß er doch ſeine Suͤn⸗
de moͤchte bereuen, man wolle ſie ihm ja gern vergeben. Ja es muß der

Beleidigte auch ſchon zur Zeit der fortdaurenden Feindſchaft den Belei⸗
diger auf alle Weiſe zurecht zu bringen ſuchen. Die heilige Schrift

gibt ſonderlich zwey Arten an die Hand, wodurch man den Feind ge⸗

winnen kan. Brſtlich befielet ſie, man ſoll dem Feind zureden, oder

ihn zu uͤberzeugen ſuchen von ſeinem Unrecht. So ſaget CHiſtn

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Die Pflicht der cehriſtlichen Verſoͤhnlichkeit. 68 7
tiſo Matth. 18, 15. Suͤndiget dein Bruder an dir, ſo gehe hin und ſtra⸗
fe oder uͤberzeuge ihn. Zum andern erfordert die heilige Schrift, daß
man durch Wohlthun den Feind zurecht zu bringen ſuche. Denn ſo ſa⸗
get Paulus Röm. 12, 20. So deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe ihn;

duͤrſtet ihn, ſo traͤncke ihn: So du das thuſt, ſo wirſt du feurige .
baid Kohlen auf ſein Haupt ſamlen. Die Wohlthaten werden heiſe Koh⸗
ler⸗ len ſeyn, wodurch das harte Hertz des Feindes zerſchmeltzen wird. Er
5 faͤhret fort: Laß dich nicht das boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde
des boͤſe mit gutem. Das iſt alſo der gute Sinn, ehe der Feind ab⸗
rt. bittet.
rein Wenn er abbittet, ſo zeiget ſich der gute Sinn noch ſtaͤrcker. Da
gzu iſt ein beleidigter Chriſt den Augenblick bereit, alles zu vergeben, was
her der Nechſte ihm zuwider gethan hat.
Doch dieſe Pflicht muß auch aͤuſſerlich geubet werden. Man be⸗
n zeiget dem Nechſten, daß man ihm wircklich vergeben habe; man redet
frreundlich mit ihm; man verſichert ihn, daß man ihn bisher von Her⸗
un tzen geliebet und noch ferner lieben werde. Ja dieſe Pflicht aͤuſſert ſich
auch in der That und Warheit, alſo daß man die vorige Liebe wieder
das herrſchen laͤſſet; wie wir dis alles an dem herrlichen Exempel Joſephs
i⸗ geſehen haben, von welchem oben im Eingang geredet worden.
de. Was zum dritten die Beweg⸗Gruͤnde betrift, wodurch der Be⸗
leidigte angetrieben wird, daß er die Beleidigungen von Hertzen verge⸗
t: ben ſoll: ſo ſoll ihn dazu bewegen:
eli⸗ Erſtlich der Befehl Chriſti. Er hats befohlen: Sey willfertig

e deinem Widerſacher bald. Solte man dieſen Befehl nicht anneh⸗
ſen mwen? Solte man dieſem HErrn nicht gehorchen?

und Es ſoll ihn zum andern bewegen die Kuͤrtze des Weges, auf wel⸗
ſl⸗ chem er mit ſeinem Beleidiger wandelt. E Hriſtus ſaget: Dieweil
ℳ du noch bey ihm auf dem Wege biſt. Das iſt: Es wird nicht lang
Wwaͤhren, ſo biſt du nicht mehr in der Welt, ſo biſt du ſchon in der Ewig⸗
keeit vor GOttes Gericht. Was du thuſt, ſo ſchiebe die Sache nicht

auf, ſondern verſohne dich bald.

dor (Es ſollihn zum dritten bewegen die groſe Strafe, die auf die Un⸗
lei⸗ verſoͤhnlichkeit folget. Chriſtus ſtellet ſolche in einem Gleichnis vor
i⸗ von einem Schuldner, der ſeinen Nechſten nicht bezahlen will, und des⸗
, wegen in den Schuld⸗Thurn geworfen wird: weiches ſo viel bedeutet:
4 Wenn der Beleidigte von dem Beleidiger iſt gebeten worden um Ver⸗
s zeihung, der Beleidigte aber will es nicht vergeben: ſo wendet ſich un
ch.

698 VI. Trinitatis.

das Blat um. Der vorhin beleidigt war, wird nun der Beleidiger
denn er ſchlaͤget ſeinem Naͤchſten eine Pflicht ab, die er ihm ſchuldig iſt;
folglich beleidiget er ihn. Dadurch wird er nun ſein Schuldner, und

wenn der Beleidiger daruͤber zu GOTT ſeufzet: ſo iſt das eine Ankla⸗

ge des Beleidigten: ſo ſpricht GOTT das Urtheil, daß er nicht nur zeit⸗
lich, ſondern auch ewig geſtrafet werden ſoll. So viel hat es auf ſich,
wenn der Beleidigte dem Beleidiger nicht vergeben will.

Zum vierten ſoll den Beleidigten bewegen das Exempel GOttes.
GOvTT iſt von uns allen beleidiget worden, ja wir ſuͤndigen ſtuͤndlich
gegen den allmaͤchtigen und unendlichen GOTT; aber er iſt gleichwol
gedultig, barmhertzig, von groſer Guͤte und Treue, er vergibt Miſſethat,
Uebertretung und Suͤnde, und reuet ihn bald der Strafe: und wir ar⸗
me Erd⸗Wuͤrme wollen unſerm Nechſten nicht vergeben, wenn er ge⸗
gen uns ſuͤndiget? Deswegen ſaget auch Paulus Coloſſ. 3, 13. Ver⸗
gebet euch unter einander, gleichwie Chriſtus euch vergeben hat, al⸗

ſo auch ihr.

Endlich ſoll auch dieſes den Beleidigten zur Verſoͤhnung bewegen,

weil ſonſt ſein gantzer Gottesdienſt ein Greuel wird, eben ſo wol,
als bey dem Beleidiger, wenn er nicht um Verſoͤhnung bitten will.
Es iſt merckwuͤrdig, daß uns Chriſtus ſo gar im Gebet des HERNN
hieran erinnert, da er uns die fuͤnfte Bitte alſo vorgeſchrieben hat: Ver⸗
gib uns unſere Schulden, wie wir vergeben unſern Schuldigern.
Ingleichem iſt es merckwuͤrdig, daß JEſus nach dem vorgeſchriebenen
Vater Unſer keine andere, als die fuͤnfte Bitte, weiter erlaͤutert hat,

wie wir ſehen Matth. 6, 14. denn da ſaget er gleich nach dem Gebet des

HErrn: Denn ſo ihr den Menſchen ihre Sehle vergeber, ſo wird
euch euer himliſcher Vater auch vergeben. Wo ihr aber den Men⸗
ſchen ihre Fehle nicht vergebet, ſo wird euch euer Vater eure Fehle
auch nicht vergeben.

Anwendung.

Gelebre Freunde! wir haben von einer Pflicht geredet, welche ſo

wol die Beleidiger als die Beleidigten zur Verſoͤhnung verbindet.

Iſt aber eine Pflicht, die unter den Menſchen wenig ausgeuͤbet wird.,
ſo iſt es dieſe Pflicht. Ach wie viele ſind unter den ſogenanten Chri⸗
ſten, die beleidigen und beleidiget werden! Aber wie wenige ſind, die

redlich um Verzeihung bitten, und redlich vergeben.

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Daie Pſlicht der chriſtlichen Berſoͤhnlichkiitt. 689
Ach bedencket doch, ihr unverſoͤhnlichen, von beyden Seiten, wie

gefaͤhrlich euer Zuſtand ſey. Erweget nur den weſentlichen Grundſatz

der chriſtlichen Religion, daß der Glaube durch die Liebe thaͤtig ſeyn
muͤſſe. Erweget ferner, daß ihr die wahre Liebe nicht haben koͤnnet,
ſo lang ihr nicht verſoͤhnlich ſeyy. Denn haͤttet ihr die wahre Liebe,
welche ſich auch auf die Feinde erſtrecket: ſo wuͤrde euch Beleidigern die
Liebe keine Ruhe laſſen, bis ihr den Beleidigten wieder verſoͤhnet haͤt⸗
tet, und eben dieſe Liebe wuͤrde euch Beleidigten antreiben, den Be⸗
leidigern bald und augenblicklich alle Vergehungen von Hertzen zu ver⸗
geben. Weil ihr aber die Liebe nicht habet: ſo habt ihr auch keinen
Glauben. Und weil euch der Glaube fehlet: ſo habt ihr keine Gnade,
keine Vergebung eurer Suͤnden, keine Seligkeit. Es bleibet alſo nichts
uͤbrig, als daß ihr Kinder der Verdamnis ſeyd. In dieſem Zuſtand
iſt all euer Beten, Singen, Beichten, euer Genuß des heiligen Abend⸗
mahls, euer Kirchengehen, nicht nur umſonſt; ſondern es iſt auch wi⸗
der euch. Denn in allen dieſen Gottesdienſtlichen Handlungen lieget
der Bann auf euch, daß, weil ihr euch mit eurem Nechſten nicht ver⸗
ſoͤhnet, ihr auch mit G Ott nicht verſoͤhnet werden koͤnnet.

O dencket dieſer Vorſtellung ernſtlich nach, und bittet GOtt, daß

er euch die wahre Sinnes⸗Aenderung ſchencke.

Ich vermuthe hiebey, daß einige wahre, aber ſchwache Chriſten
unter uns ſeyn werden, die zwar die Unverſoͤhnlichkeit nicht uͤber ſich

herrſchen laſſen; aber die es doch noch einen Kampf koſtet, um Verge⸗

bung zu bitten und zu vergeben. Wer noch von dieſer Gemuͤths⸗Art
iſt, der hat daran ein deutliches Kennzeichen, daß er noch nicht unter die
ſtarcken, ſondern nur unter die ſchwache Chriſten kan gezehlet werden.

Aber warum ſo ſchwach? ihr Lieben! Wer kan mehr Urſach ha⸗

ber, bald zu bitten, bald zu vergeben, als ihr? Ihr, die ihr noch ſo vie⸗
le, ſo gar viele Fehler gegen GOTT begehet, und denen GOxTT taͤglich
und reichlich ſo viele Suͤnden vergibt? O ſuchet ſtaͤrcker zu werden in

der Liebe. D wie bald kan eure Unentſchloſſenheit in Widrigkeit: eure
Widrigkeit in Liebloſigkeit: eure Liebloſigkeit in Haß verwandelt wer⸗
den, und euer Haß den gaͤntzlichen Verluſt der Gnade nach ſich ziehen.

B Dr ſtehet noch nicht feſt in der Gnade, wenn ihr nicht im Glauben feſt

tehet. Ihr ſtehet noch nicht feſt im Glauben, wenn ihr nicht in der
Liebe feſt ſtehet. Ihr ſtehet noch nicht feſt in der Liebe, wenn ihr nicht
die Feinde von Hertzen liebet. .

690 „ VI. Trinitatis
Wie viele moͤgen wol unter uns in dieſer Art der Liebe recht befe⸗

ſtiget ſeyn? Gewiß ſehr wenige. So gering aber eure Anzahl ſeyn

mag: ſo bleibet ſtarck und werdet immer ſtaͤrcker in dieſer Liebe. Auf
euch wenige komt es an, daß ein helles Licht der Liebe in der Kirche GOt⸗
tes ſcheine. Machet eurem HERNRN die Ehre, daß die Unglaubigen
Exempel ſehen, daß das Evangelium nicht nur die Verſoͤhnlichkeit for⸗
dere, ſondern auch wircke. Stellet euch den Schwachen zum Muſter
dar, wie weit es wiedergeborene Menſchen in dieſer Tugend bringen koͤn⸗
nen, die blos in der Gnade leben. Seyd ihr ſtarck: ſo werdet ihr die⸗

ſes thun, ohne an dieſe Abſichten zu dencken, weil euch die Liebe GOt⸗

tes dazu antreibet, und denn wird dieſer Endzweck am beſten durch euer
Exempel erreichet werden.

Gebet.

ERR JESu! wir koͤnnen das von Natur nicht, und du ſageſt ſelbſt: Ohne

mich koͤnnet ihr nichts thun. Darum wolleſt du ſelbſt alles in uns wir⸗
cken, und uns ſolche Hertzen geben, die ſtets zur Verſoͤhnlichkeit geneigt ſind und ſich
auch wircklich verſoͤhnen, ſo oft die Liebe unterbrochen wird. HERR! ſegne dazu

dein Wort und laß es viele Fruͤchte bringen, ſo wollen wir deinen Namen verherrlichen

in Zeit und Ewigkeit. Amen.

Am VII. Sonntage nach Trinitatis.

. Inhalt.
Eingang: Von der Herrſchaft uͤber die Creatu⸗ Guͤter nicht irre machen in der Uebung
ren, welche GOtt den Menſchen uͤbertra⸗ der Gottſeligkeit. . .
gen hat. 3 2. Zur Zeit des Mangels ſey mit wenigem
1) Die erſte Herrſchaft. vergnuͤgt. .
2) Wie ſie durch die Suͤnde verloren, und da⸗ 3. Zur Zeit des Mangels ſuche deinen Glau⸗
duirch die Menſchen Sclaven der Creauu. ben zu ſtaͤrcken. Dis kan geſchehen
ren worden. 2 durch Betrachtung.
3) Wie wir wieder zu der vorigen Herrſchaft 2) Der Barmhertzigkeit GOttes.
kommen. S= d) Der Allmacht GOttes.
4) Alsdenn komt der Menſch wieder in den e) Des Weisheit GOttes.
Stand, ſeine Pflichten in Abſicht auf die 4) Der Exempel ſo vieler Kinder GOt⸗
zeitliche Guͤter zu beobachten. . tes, die in Mangel gelebet haben.
Epangelium: Marc. 8, 1⸗⸗ 9. 4. Zur Zeit des Mangels arbeite deſto
Vortrag: Die Pflichten der Menſchen in treuer und fleiſiger in deinem Beruf.
Abſicht auf die zeitliche Guͤter. II. Wenn ſie gnug haben.
I. Wenn ſie Mangel leiden. . 1) Wenn man gnug habe.
1) Was zeitlicher Mangel ſey. 20 Die Pflichten, welche alsdenn zu beobach⸗
2) Die Pflichten, welche dabey zu beobachten ten ſind. Dazu gehoͤren folgende Regeln.
ſind. Hier kommen folgende Regeln vor. 1. Wenn du eben gnug haſt, ſo ſey ver⸗

1. Laß dich durch den Mangel der zeitlichen AIgnuͤgt mit dieſem mittleren Saſtanaune

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Die Pflichten der Menſchen in Abſicht auf die zeitliche Guͤter. 691

dancke GOTT von Hertzen fuͤr dieſe 2. Hebe die uͤbrige Brocken wohl auf. Da⸗
Wohlthat. . bey iſt zu vermeiden.
2. Huͤte dich, daß dein Hertz nicht kalt ge⸗ a) Der Abweg der Verſchwendung.
gen GOtt werde. b) Der Abweg des Geitzes. .
3. Strebe ja nicht nach Ueberfluß, oder 3. Wende den Ueberfluß wohl an. Dis
Reichthum. (keit. geſchiehet, wenn man drey Theile dar⸗
4. Vergiß nicht die Wercke der Barmhertzig⸗ aus machet.
III. Wenn ſie einen Ueberfluß haben. 2) Einen fuͤr GOtt.
1) Was der Ueberfluß ſey. b) Den andern fuͤr die Armen.
2) Die Pflichten, welche dabey zu beobachten c) Den dritten fuͤr ſich und die Seini⸗
ſind. Dazu gehoͤren folgende Regeln. gen.
1. Haſt du einen Ueberfluß: ſo pruͤfe vor 4. Siehe wohl zu, daß du durch die zeitliche
alllen Dingen, wo er herkonmt. Guͤter die ewige nicht verſchertzeſt.

ERRI! ſey uns gnaͤdig, und laß dein Wort an unſern Seelen geſegnet werden,
um JEſu Chriſti, unſers Heilandes willen. Amen.

Eingang.
J eliebte Freunde in Chriſto Ieſu! Es iſt ein recht koͤniglicher
Vorzug, welchen GOTT den Menſchen unter allen ſeinen Ge⸗
ſchoͤpfen gegeben hat, daß er uͤber die Creaturen herrſchen
ſoll. Wie majeſtaͤtiſch lauten hievon die Worte I. Buch Moſi. 1, 26.
Gtt ſprach: Laſſet uns Menſchen machen, ein Bild, das uns gleich
ſey/ die da herrſchen uͤber die Fiſche im Meer, und uͤber die Voͤgel
unter dem Himmel, und uͤber das Vieh⸗ und uͤͤber die gantze Erde⸗
und uͤber alles Gewuͤrm, das auf Erden kreucht.

Nach dem Inhalt dieſer Worte, welche GOTT in ſeinem Rath⸗
ſchluß ausgeſprochen, ehe er noch die Menſchen machte, gab er ihnen her⸗
nach wircklich das Privilegium, nachdem ſie erſchaffen waren, daß ſie
Herren uͤber andere Creaturen ſeyn ſolten. Es heiſet hievon v. 28. u. f.
Und GOTT ſegnete ſie, und ſprach zu ihnen: Seyd fruchtbar und

mehret euch, und fuͤllet die Erde, und machet ſie euch unterthan, und

herrſchet uͤber Fiſche im Meer, und uͤber Voͤgel unter dem Himmel,

und uͤber alles Thier, das uuf Erden kreucht. Und Gtt ſprach:

Sehet da⸗/ ich habe euch gegeben allerley Kraut, das ſich beſamet auf
der gantzen Erde, und allerley fruchtbare Baͤume, und Baͤume, die
ſich beſamen, zu eurer Speiſe; und allem Thier auf Erden, und al⸗
len Voͤgeln unter dem Himmel, und allem Gewuͤrm, das da lebet auf

Erden / daß ſie allerley gruͤn Kraut eſſen.

Nach dieſer Verordnung des weiſen und guͤten Schoͤpfers ſolten
demnach die Menſchen Herren und Koͤnige ſeyn uͤber die ſichtbare Welt.
Sie ſolten auf dem Thron ſitzen und rſchen und die gantze Erde
2 B allen

X

692 VYVYVll. Trinitatis.

allen Geſchoͤpfen auf derſelben ſolten ihnen unterthan ſeyn. Haͤtte der
Menſch dieſe ſeine koͤnigliche Freyheit, dis ungemeine Vorrecht kluͤglich

bewahret, was waͤre nicht der Zuſtand deſelben fuͤr ein gluͤckſeliger Zu⸗

ſtand geblieben? Die Menſchen wuͤrden die Creaturen nicht nur viel
beſſer kennen und beurtheilen; ſie wuͤrden nicht nur den Schoͤpfer in ſei⸗
ner Weisheit, Allmacht und Guͤte in einer jeden Creatur genau finden;
ſondern ſie wuͤrden auch alle Geſchoͤpfe auf die rechte Weiſe zu ihrem
Beſten und Vergnuͤgen genieſen koͤnnen. Gleichwie aber der betruͤbte
Suͤnden⸗Fall den Menſchen in allen Stuͤcken hoͤchſt ungluͤckſelig ge⸗

macht hat; alſo iſt er auch, in Abſicht auf dieſe Herrſchaft, ſehr ungluͤck⸗

ſelig worden.

Die Suͤnde hat den Menſchen, ſo zu reden, von ſeinem koͤniglichen
Thron herunter geſtoſſen; ſie hat ihn ſo verblendet, daß er die andere
Creaturen auf den Thron erhoͤhet und geſetzet hat, alſo daß nun die
ſchlechtern Geſchoͤpfe uͤber ihn herrſchen und er ihnen unterthan iſt.

Man brauchet nicht ſcharf nachzudencken, ſo wird man die War⸗
heit dieſes Ausſpruchs mit Betruͤbnis einſehen koͤnnen, wenn man nur
voraus ſetzet, daß hier beſonders die Neigungen und Begierden des
Menſchen in Betrachtung kommen; denn darauf komt es an, wenn der
Menſch entweder herrſchen ſoll, oder wenn er ſich beherrſchen laͤſſet.
Sind ſeine Neigungen und Begierden frey, ſo herrſchet er; ſind aber
dieſe gefeſſelt, ſo wird er beherrſchet, und durch wen er ſie feſſeln laͤſſet,
den erkennet er fuͤr ſeinen Koͤnig und Herrn.

Nun laſſet uns den Zuſtand des Menſchen nach dem Fall anſehen.
Iſt es nicht ſo, daß er ſich durch die geringere Creaturen in ſeinen Nei⸗

gungen und Begierden hat binden laſſen, alſo daß nun ſolche Creaturen
ihn leiten und fuͤhren, und er ſich auch wircklich leiten und fuͤhren laͤf⸗
ſet? Man hat daher ein Spruͤchwort aufgebracht, welches zwar ſehr
betruͤbt iſt, und zu unſerer Schande gereichet, aber doch ein wahres
Wort iſt. Man ſaget: Geld regiert die Welt. Und ſo iſts auch.
Iſt nicht das Geld in ſeinem Urſprung weit unedler, als der Menſch, der

nach GOttes Bild erſchaffen worden? Gleichwol hat das Stuͤcklein

Ertz, das man aus der Erde graͤbet, eine ſolche Uebermacht uͤber den
Menſchen, daß er ſeine Neigungen daran haͤnget; und daher komt es,
daß leider durch das bloſe Geld ſo viel in der Welt kan ausgerichtet wer⸗
den, auch in Dingen, die hoͤchſt unbillig und ungerecht ſind. Geld re⸗
gieret alſo die Welt, es verleitet die Vernuͤnftigſten, es ſchwaͤchet die
Gtaͤrckſten. Und was es fuͤr eine Beſchaffenheit mit dem Geld hu⸗
das

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D Pflichten der Menſchen in Abſicht auf die zeitliche Guͤter. 693
das hat es auch mit den uͤbrigen Geſchoͤpfen, die dem Menſchen zdum

Gebrauch gegeben ſind.

Sonderlich geſchiehet es, daß ſich die gefallene Menſchen, die ihren
koͤniglichen Thron muthwillig verlaſſen haben, auf dreyerley Art von
den Creatureu beherrſchen laſſen. Stellet ſich der Menſch das Nuͤtzli⸗
che in den Geſchoͤpfen vor: ſo laͤſſet er ſich durch den Geitz feſſeln, und
dieſer wird eine Wurtzel alles Uebels bey ihm. Genieſet er das An⸗

nehmliche in den Creaturen, ſo laͤſſet er ſich durch die Wolluſt feſſeln.

Was aber die Wolluſt fuͤr ein Tyrann ſey, das lehret die Erfahrung bey
allen Wolluͤſtigen. Wenn aber der Menſch ſeine Begierden vorzuͤglich
an das haͤnget, was ſchoͤn und zierlich iſt in den Geſchoͤpfen: ſo laͤſſet er
ſich durch Pracht und Hochmuth binden, da er ſich fuͤr Hochmuth ſelbſt
nicht mehr kennet. Ein fremder Schimmer, den ihm eine ſchoͤne Crea⸗
tur geben kan, verleitet ihn auf tauſend Thorheiten.

Auluus dieſer dreyfachen Quelle, aus dem Geitz, der Woͤlluſt und dem

Sochmuth entſtehen andere unzehlige Abweichungen und Ungluͤckſelig⸗

keiten. Daher komt Haß und Neid unter den Sterblichen, Misgunſt,
Zorn und Rachgier, Diebſtal und Mord, ja hieraus entſtehen die blu⸗
tigſten Kriege, da die Koͤnige der Erden eben deswegen andere Menſchen

verfolgen und ihr Blut vergieſen, weil ſie gefeſſelte Sclaven der Crea⸗
turen worden ſind, mehr als andere Menſchen.

O Geliebte! was iſt das fuͤr eine betruͤbte Veraͤnderung: Was
haben die niedrige Geſchoͤpfe uͤber den Koͤnig der Creaturen fuͤr einen
Schwung gewonnen! Wie ſehr iſt der Menſch herunter geſetzt, und
wie hoch hat er ſelbſt die Creaturen erhoben?
Hier iſt es nun hoͤchſt noͤthig, daß wir arme Menſchen wieder nach
unſern erſten Vorzuͤgen trachten; daß wir unſere erſte Freyheit aufſu⸗
chen; daß wir wieder trachten Koͤnige zu werden, und aus unſerm Sela⸗
ven⸗Stand heraus zu kommen. Aber acht! wie ſchwer haͤlt es, bis ſich

der Menſch wieder auf den Thron ſetzen und uͤber die andere Geſchoͤpfe

herrſchen kan! denn dazu gehoͤret nicht weniger, als daß ſein gantzes
Hertz mit allen ſeinen Neigungen von allen Creaturen wieder losgeriſ⸗
ſen werde; alsdenn und nicht eher iſt er im Stande zu herrſchen. Dis
losreiſſen aber kan in keiner andern Ordnung geſchehen, als in einer
hertzlichen Bekehrung. Das Hertz des Menſchen muß wieder neu ge⸗
ſchaffen werden, wenn er ein Koͤnig uͤber die Geſchoͤpfe werden ſoll.
Iſt nun der Menſch durch die Bekehrung wieder ein Herr der

Creaturen worden: ſo iſt er erſt wieder un Stande, ſeine Pflichten in

§ 3 Anſe⸗

694 VYVYVYVlill. Trinitatis.

Anſehung der Creaturen zu beobachten. Alsdenn kan er ſich recht ge⸗.

gen die Creaturen verhalten, er mag Mangel leiden, oder genug haben
oder einen Ueberfluß beſitzen. N 4 genug haben,

Dieſe Pflichten ſind es, welche wir in der gegenwaͤrtigen Stunde

in eine naͤhere Betrachtung ziehen wollen.

Evangelium Marc. 8, 129.

Be der Zeit, da viel Volcks da war, und hatten nicht zu eſſen, rief JEſus
ſeine Junger zu ſich, und ſprach zu ihnen: v. 2. Mich jammert des

Volcks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret, und haben nichts zu—

eſſen. “ 3. Und wenn ich ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie
auff dem Wege verſchmachten; denn etliche waren von ferne kommen. v. 4.
Seine Juͤnger antworteten ihm: Woher nehmen wir Brod hie in der Wuͤſten,
daß wir ſie ſaͤttigen? v. 5. Und er fragte ſie, wie viel habet ihr Brod? Sie
ſprachen: Sieben. Y. 6. Und er gebot dem Volck, daß ſie ſich auf die Erde
lagerten. Und er nahm die ſieben Brod, und danckete, und brach ſie, und
gab ſie ſeinen JuLͤngern, daß ſie dieſelbigen vorlegeten; und ſie legten dem Volck
vor. Y. 7. Und hatten ein wenig Fiſchlein; und er danckete, und hieß dieſel⸗
bigen auch vortragen v. 8. Sie aſſen aber, und wurden ſatt, und huben die
uͤbrigen Brocken auf, ſieben Koͤrbe. v. 9. Und ihrer waren bey vier tauſend,
die da geſſen hatten; und er lies ſie von ſich.

Abhandlung.

Heliebte in dem 5 £½ RRV! Es wird uns hier eine Menge
Volcks vorgeſtellet von vier tauſend Menſchen, die bey dem
X HErrn JEſu waren, und welche in Anſehung der zeitlichen

Guͤter in kurtzer Zeit in dreyerley Zuſtaͤnde kamen. Sie hatten erſt⸗

lich Mangel. Sie hatten bald darauf genug; und uͤber eine kurtze
Weile hatten ſie einen Ueberfluß. Dieſer veraͤnderte Zuſtand des
Volcks ſoll uns Gelegenheit geben, anjetzo mit einander zu betrachten

Die Pflichten der Menſchen in Abſicht auf die zeitliche
Und zwar
I. wenn ſie Mangel haben.
II. wenn ſie genug haben.
III. wenn ſie einen Ueberfluß haben.

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Die Pflichten der Menſchen in Abſicht auf die zitliche Guter. 695
iae. . X,⸗xͤrſter Theil.

Kkei, Sorſtlich wollen wir unterſuchen die Pflichten der Wenſchen in Ab⸗
eunde ſicht auf die zeitliche Guͤter, wenn ſie Mangel haben.
So lang der Menſch hier in der Welt lebet, hat er zeitliche Guͤter
noͤthig. Er hat ſie aber noͤthig um zweyerley Urſachen willen. Erſt⸗
lich zur Erhaltung ſeines natuͤrlichen Lebens. Aber dazu brauchet
Eis er nicht viel; denn unſere Natur iſt mit wenigem vergnuͤgt, wenn ſie
n d ſich nur in der rechten Ordnung befindet. Hernach hat der Menſch
t u auch zeitliche Guͤter noͤthig zur Erhaltung ſeines leiblichen Zuſtandes/
nſe. der von den aͤuſeren Berufs ⸗Umſtaͤnden abhaͤnget; und in Anſehung
1.4 deſſen hat er mehr noͤthig, als zur bloſen Nahrung und Nothdurft des
oſten⸗ leiblichen Lebens. In dieſer letzten Abſicht brauchet ein Menſch mehr,
als der andere, von zeitlichen Guͤtern. Wenn z. E. ein Koͤnig keinen

* . .
G Maͤngel leiden will in Anſehung ſeines koͤniglichen Zuſtandes, ſo bedarf
ud er weit mehr, als ein bloſer Unterthan in Anſehung ſeines geringen Zu⸗
k ſtandes. Ein Kaufmann brauchet zu ſeiner Handlung mehr, als ein
diſſeß Handwercksmann oder ein Ackermann. Einer, der Weib und Kinder
de unnd viel Geſinde hat, bedarf mehr zur Erhaltung ſeines Zuſtandes, als
bend, einer, der nur fuͤr ſich zu ſorgen hat.

Wenn nun der Menſch entweder nur zur Erhaltung ſeines natuͤr⸗
lichen Lebens, oder aber zur Erhaltung ſeines leiblichen Zuſtandes nicht
genug hat, alsdenn kan man erſt ſagen: er leide Mangel. Wiewol

enge der Mangel weit groͤſer iſt, wenn man nicht genug hat zur Erhaltung
defn des natuͤrlichen Lebens, als wenn man nicht genug hat zur Erhaltung
ſchen ſeines Zuſtandes. Denn es kan jemand in ſeinem aͤuſerlichen Zuſtand
etſt, Mangel leiden, er brauchet aber deswegen nicht Hunger zu leiden.
Ie Wienn wir aber Mangel haben in Anſehung des leiblichen Lebens, ſo ent⸗
des ſtehet Hunger und Blöſe, welches groſe Plagen fuͤr die Menſchen ſind.
en Ihbr ſehet hieraus, Geliebte, daß nicht alles Mangel ſey, was die
Menſchen dafuͤr halten. Wie viel tauſend Menſchen ſind in der Welt,
deieie genug haben zur Erhaltung ihres Lebens, die auch genug haben zu

ihhrem aͤuſerlichen Zuſtand, und dennoch klagen ſie uber Mangel. Wir
muͤſſen den Grund hievon unterſuchen. Die Menſchen haben die rechte
Beſchreibung des Mangels vergeſſen, und haben eine gantz falſche Be⸗
ſchreibung an deren Stelle geſetzet. Daher komt es, daß ſo viele Men⸗
ſchhen uͤber Mangel klagen, die doch keinen Mangel haben. Das nen⸗
nen ſie Mangel, wenn ſie nicht haben, was ſie wuͤnſchen und haben wol⸗

Die

len, ohnerachtet ihre Wuͤnſche ohne Grund ſind.

696G6 vyli,l. Trinitatis.

Die meiſten Wuͤnſche der Menſchen kommen her entwed
. eiſte nſche er vom
Geitz, da ſie viel beſitzen wollen, und brauchen es nicht; oder von der

Wöoͤlluſt, da ſie viel verſchwenden wollen, und habens nicht noͤthig;

oder aus Hochmuth, da ſie prangen wollen, und ſie koͤntens unterlaſſen.

Wenn nun der Geitzige nicht ſo viel Geld und Gut bekomt, als ſei
Geitz begehret, ſo ſaget er, er habe Mangel; und wenn der alo ſan
ge nicht ſo viel verſchwenden kan, als er gern wolte, ſo klaget er uͤber
Mangel; und wenn der Hochmuͤthige nicht ſo ſtoltziren, ſich nicht ſo pu⸗
gebee . wie er gern wolte, ſo meynet er auch, er werde von Mangel
Wenn die ſterbliche Menſchen nur in dieſer einzigen Sache richtig

dencken koͤnten, ſo wuͤrde man bald die meiſten Klagen uͤber Mangel auf⸗
gehoben ſehen; denn niemand wuͤrde auf die Gedancken kommen, daf⸗

er Mangel leide, der nur genug hat zur Erhaltung ſeines zeitlichen Le⸗
bens und genug zur Erhaltung ſeines aͤuſerlichen Juſtandes. chen Le⸗

Doch finden ſich auch mancherley Menſchen, die wircklich Mangel

leiden, entweder auf die erſte oder auf die andere Art. Die mei
ſind wol ſelbſt Schuld daran, und wenn dis nicht waͤre, ſo virweſnn

Rechnung des Mangels noch viel kleiner werden. Es iſt aber nicht
leugnen, daß auch die Weisheit G Ottes ſelbſt watche Menſchen n
Meangel nmerflaͤſſet vnſtdnbe Rer gar weiſe und heilige Abſich⸗
en, die alle es Menſchen Wolfahrt, ſonderlich in geiſtli
ewigen Dingen abzielen. ſ geiſtlichen und
Wenn nun ein Menſch in Mangel komt, ſo fraget ſichs: wa .
er fuͤr Pflichten zu beobachten in Abſicht auf die gerii Guͤter⸗
unſerm Evangelio wird von dem Volck, das bey JEſu war, gemeldet,
daß es in einem groſen Mangel geweſen ſey. Chriſtus ſaget ſelbſt, ſie

haͤtten drey Tage bey ihm verharret, und nichts gegeſſen. Und

weil ohne Zweifel manche unter dem Volck ſchon einen Tag gehungert
hatten, oder vielleicht auch den zweyten vorhergehenden 246 ſen gent
recht ſaͤttigen koͤnnen: ſo war ihre Natur ſchon ſo entkraͤftet, daß Chri⸗
ſtus vorausſahe, wenn er ſie ungegeſſen von ſich lieſe, ſo wuͤrden ſie
auf dem Wege verſchmachten. Dis war ein Mangel von der erſten
und empfindlichen Art, da ſie nicht das Nothduͤrftige zu ihres Lebens
Erhaltung hatten, ſie muſten Hunger leiden. Wir werden aber bald
ſehen, daß ſie ſich in des Metgele recht verhalten haben.
Wir wollen die Pflichten des Menſchen zur Zeit des Mangels in
unterſchiedlichen Regeln vorſtellen, welche mehrentheils von dene Ver⸗
halten des Volcks hergenommen ſind. “

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Die Pflichten der Menſchen in Abſicht auf die zeitliche Guͤter. 697

Die erſte Regel iſt dieſe: Laß dich durch den Mangel der zeitli⸗
chen Guͤter nicht irre machen in der Uebung der Gottſeligkeit. Dis
ſehen wir an dem Volck im Evangelio. Es waren ohne Zweifel meh⸗
rentheils arme Leute, die ſich bey IEſu verſamlet. Das Galilaͤiſche
Land, worin ſie wohneten, hatte ohnedem nicht viel reiche Einwohner,
und uͤber dis waren es vermuthlich mehrentheils Bauers⸗Leute und
andere geringe Menſchen, die JE Su in ſo groſer Menge nachzogen.

Denn wenn vier tauſend Menſchen beyſammen ſind, die aus einem klei⸗

nen und dazu armen Lande zuſammen kommen, ſo ſind wenig Reiche
drunter, wenig Vornehme und Groſe, die meiſten ſind ein armes
ſchlechtes Volck. Sie hatten alſo ohne Zweifel zur Erhaltung ihres
leiblichen Lebens und Zuſtandes ſehr nöthig, daß ſie ihrem Gewerbe und
andthierung fleiſig nachgingen; aber dennoch lieſen ſie ſich durch ſolche
aͤuſſerliche Umſtaͤnde nicht in der Uebung der Gottſeligkeit irre machen.
Sie nahmen ſich gleichwol die Zeit, I Eſu nachzufolgen, und auch etliche

Tage bey ihm zu verharren. Und warum thaten ſie das? Warum

lieſen ſie daruͤber ihre Berufs⸗Arbeit einige Zeit liegen? Antwort:
Daß ſie ſein Wort hoͤren und ſeine Wunder⸗Wercke ſehen moͤchten.
Sie wolten ihre Seelen erbauen zur Seligkeit. Dis zogen ſie alſo vor
allen leiblichen Vortheilen.

Ein feines Exempel! welches billig allen denen, die in Mangel ſte⸗
hen, zur Regel und Muſter dienen ſolte. Die Natur des Menſchen iſt
uberhaupt unartig, und wenn ſie ſich ſelbſt gelaſſen iſt, ſo iſt ſie faſt nie
unartiger, als wenn ſie groſen Mangel leidet. Das Hertz empoͤret ſich
da gegen GOTT und unterlaͤſſet die Pflichten der Gottſeligkeit. Iſt
ein ſolcher Duͤrftiger noch gantz ohne Gnade, hat er weiter keine Kraft,
als die er mit auf die Welt gebracht, iſt er noch ein bloſer Natur⸗

Menſch: ſo wird er dergeſtalt mit Murren und Ungedult angefuͤllet
ſeyn, daß er alles Gebet unterlaͤſſet; er wird auch zu keinem Gebet kom⸗
men koͤnnen; er kan ſein Hertz zu GOtt nicht aufheben; er unterlaͤſſet

auch die Betrachtung des goͤttlichen Worts, und alle geiſtliche und him⸗
ADnge. So weichet der Menſch in der Armuth noch weiter von
* 8 .

Iſt der Menſch begnadiget, aber noch ein ſchwaches Kind GOttes,

und muß Mangel leiden an irdiſchen Dingen: ſo macht ihm der Reſt

von dieſer Unart auch noch viel zu ſchaffen. Daher findet man manche
arme, aber gutwillige Seelen, die ſehr wehmuͤthig klagen, zur Zeit der

Noth und des Maͤngels koͤnten ſie faſt N keitent Gebet kommen; ſie

koͤnten

6998 = VII. Trinitatis.
koͤnten nicht recht andaͤchtig beten, noch weniger aber ihre Hertzen er⸗

muntern zum Lobe GOttes; das Wort G Ottes waͤre ihnen wie ver⸗

ſchloſſen; ja ſie unterlaſſen auch dieſe geiſtliche Uebungen nur allzuviel,
und zu ihrem offenbaren Schaden. B

Dahingegen ſolte man dieſem Volck nachfolgen. Der Mangel
hielte ſie von IEſu nicht ab, deswegen gingen ſie doch zu ihm; ja man
findet in der Lebens⸗Beſchreibung Chriſti, welche die vier Evangeliſten
aufgezeichnet haben, daß die Aermſten ſich eben durch Noth und Elend
nur deſto beſſer haben zu JEſu treiben laſſen. Und ſo ſolten ſich billig
alle Armen verhalten. Haben ſie Mangel und Noth, ſo ſollen ſie deſto
mehr beten. G Ott fordert es ſelbſt von ihnen Pſ. 5o, 15. Ruffe mich
an in der Noth: ſo will ich dich erretten ſo ſolſt du mich preiſen.

Die zweyte Regel iſt dieſe: Zur Zeit des Mangels ſey mit weni⸗

gem vergnuͤgt. Dieſe Regel gilt zwar auch, wenn man keinen Man⸗
gel leidet; die Reichſten ſolten ſie beobachten, wie die Aermſten; aber ſie

iſt nie noͤthiger, als wenn man Mangel hat. Sey mit wenigem ver⸗

gnuͤgt.

Das Volck im Evangelio hatte auch dieſe Tugend an ſich. Chri⸗
ſtus gab ihnen zwar ſatt; aber es war doch nur geringe Speiſe, die ſie
bekamen; es war Brod, es waren ſchlechte Fiſchiein. Wobey zu mer⸗
cken, daß wenn der allmaͤchtige, ewige Sohn GOttes, der Schoͤpfer
und HErr der Creaturen, ſeine Geſchoͤpfe zur Mahlzeit eingeladen, er

allemal etwas geringes hat auftragen laſſen. Wenn der Sohn GOt⸗

tes Wunder thun wolte unter den Menſchen, und ihnen eine Wunder⸗
Mahlzeit geben: ſo gab er Gerſten⸗Brod und ein wenig Fiſchlein, und

ihren Durſt lies er ſie durch Waſſer ſtillen, auſſer daß er auf der Hochzeit

zu Cana das Waſſer in Wein verwandelt, um auf dieſe Art ſeine Herr⸗
lichkeit zu beweiſen. Warum hat Chriſtus das gethan? Ohne Zweifel
uns zu lehren, daß wir mit geringer Nahrung vorlieb nehmen ſollen; daß
wir unſere luͤſterne Natur nicht noch mehr verzaͤrteln ſollen durch aller⸗
ley Niedlichkeiten, als welches manche boͤſe Folgen nach ſich ziehet.

Wenn der Menſch zur Zeit des Mangels mit wenigem vergnuͤgt

iſt, wenn er auch mit Brod und Waſſer gnug hat, und begehret nichts

mehr, wenn ihm GDTꝛT nichts mehr geben will: O ſo wird viel von

dem Mangel weichen, den man ſonſt mit ſo vieler Ungedult beklaget.
Der Apoſtel Paulus ſchreibet uns dieſe Regel mit nachdruͤcklichen Wor⸗
ten vor 1. Timoth. 6, 62 8. Es iſt ein groſer Gewinn, wer gottſe⸗
lig iſt und laͤſſet ihm genuͤgen. Denn wir haben nichts in die Welt

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Die Pflichten der Menſchen in Abſicht auf die zeitliche Guͤter. 699

gebracht, darum offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus brin⸗
gen. Wenn wir aber Nahrung und Aleider haben, ſo laſſet uns
begnugen.

Die dritte Regel: Zur Zeit des Mangels ſuche deinen Glauben
zu ſtaͤrcken. Der Glaube iſt uns allezeit noͤthig, aber niemals noͤthiger,
als wenn wir in Mangel und Noth gerathen, weil der Satan und un⸗
ſer eigen boͤſes Hertz an dem Mangel insgemein Gelegenheit nehmen,
uns in mancherley Anfechtungen und Verſuchungen zu ſtuͤrtzen. Die⸗
ſe Gelegenheit beobachtete der Satan ſo gar an dem Sohn G Ottes, da
er vierzig Tage in der Wuͤſte gefaſtet hatte. Eben deswegen verſuchte
er ihn ſo heftig, und meynete, er wuͤrde ihn deſto eher uͤberwinden.
Wie ers JEſu machte, ſo macht ers auch uns. Zur Zeit der Noth iſt
er am geſchaͤftigſten, und darum haben wir noͤthig, unſern Glauben ſon⸗
derlich zu ſtaͤrcken. Der Glaube aber kan zur Zeit des Mangels geſtaͤr⸗
cket werden, wenn man erſtlich betrachtet die Barmhertzigkeit GGt⸗
tes, die er auch wegen unſers zeitlichen Mangels gegen uns traͤget. In
unſerm Evangelio heiſet es gar troͤſtlich, IEſus habe zu ſeinen Juͤngern
geſaget: Mich jammert des Volcks; denn ſie haben nichts zu eſſen.
Ihr Mangel jammerte ihn alſo. Wenn wir Mangel leiden, wenn es
uns auf mancherley Art uͤbel gehet, ſo muͤſſen wir nicht dencken, als
wenn unſer Bruhber, der im Himmel iſtz, unſer Erloͤſer, IJEſus C Hri⸗

ſtus, ein unempfindliches Hertz dabey haͤtte. Nein; unſere Noth ge⸗

het ihm zu Hertzen. Wenn nun unſere Noth einem Allmaͤchtigen zu
Hertzen gehet: was lieget nicht hierin fuͤr ein Troſt⸗Grund? Denn
daraus koͤnnen wir den ſicheren Schluß machen: Der Allmaͤchtige wird
ſich ůber mich erbarmen, der wird mir nicht mehr Mangel zumeſſen, als
es ſeine Weisheit gut findet, weil er weis, daß ich dadurch einen Vor⸗

theil fuͤr meine Seele erlangen ſoll. Hat er ſeine Abſicht erreichet, ſo

wird mir ſeine Erbarmung wol helfen.

BHiernechſt kan man den Glauben ſtaͤrcken, wenn man die Allmacht
Ottes betrachtet. Was fuͤr ein allmaͤchtiges Wunder that hier der
HErr JEſus zur Zeit des Mangels? Vier tauſend hungrige Men⸗
ſchen waren da, aber von Speiſe nicht mehr, als ſieben Brode und ein

wenig Fiſchlein. Dazu waren die Brode nicht von einer ſonderlichen

Groͤſe und Gewicht; denn Chriſtus brach ſie; ſie waren duͤnn geba⸗
cken, wie ſie zu derſelben Zeit pflegten gebacken zu werden, und ohnge⸗
fehr ſo, wie unſere Kuchen formiret ſind. So wenig Brod von ſo
geringem Gewicht hat die Segens⸗Hand CHriſti dergeſtalt ver⸗
Tirit 2. mehret,

700 VII. Trinitatis.

Uehket, daß vier tauſend Menſchen ſatt wurden, und noch uͤbrig
Dadurch koͤnnen Duͤrftige ihren Glauben ſtaͤrcken. Mein Hei⸗
land, koͤnnen ſie dencken, der die Brode ſo geſegnet hat, der kan auch mei⸗
ne wenige Nahrung ſegnen. Solte GDTT mich armes Wuͤrmlein
nicht erhalten koͤnnen, da er doch konte die gantze Welt aus Nichts er⸗
ſchaffen, und da er in der gantzen Welt ſo unzehlig viele Arten von ſo
vielen Millionen Creaturen taͤglich erhaͤlt?
Der Glaube kan geſtaͤrcket werden, wenn man betrachtet die Weis⸗
heit GOttes. Nach ſeiner Weisheit verhaͤnget er nichts uͤber uns,
als was uns nuͤtzlich iſt, und wenn er uns in Mangel gerathen laͤſſet: ſo
darf auch der Mangel nicht laͤnger waͤhren, als es zu unſerm wahren
Nutzen gereichet.
Solte ſich damit der Glaube nicht vergnuͤgen? Ja ſolte er nicht
getroſt ſeyn in aller Noth, weil er weis, daß ein weiſer GOTT ihnin
ſeiner Obſicht habe, daß er ihn vaͤterlich leite, und daß auch die harte
Wege zu ſeinem Beſten gereichen muͤſſen?

Der Glaube kan geſtaͤrcket werden, wenn man bedencket die Exem⸗

pel ſo vieler Kinder GOttes, die auch manchmal in Mangel gekom⸗

men ſind. Hier ſind vier tauſend Menſchen, unter welchen ohne Zwei⸗
fel eine groſe Zahl redlicher Seelen geweſen; aber ſie kamen in einen ſol⸗
chen Hunger, daß ſie faſt haͤtten verſchmachten muͤſſen. Die Apoſtel
CHriſti waren die beſten Leute; aber ſie waren eben diejenigen, welche
den groͤſten Mangel leiden muſten. JEſus war der heiligſte Menſch,

und noch dazu der ewige Sohn GHttes; er wurde aber ſo gefuͤhret,

daß er uͤberhaupt ſagen muſte: Die Fuͤchſe haben Gruben, und die
Voͤgel unter dem Himmel haben Neſter; aber des Menſchen Sohn
hat nicht, da er ſein Haupt hinlege, Matth. 8, 20. Ja einsmals mu⸗
ſte er vierzig Tage in einem groſen Mangel ſeyn, und Hunger ausſte⸗
hen. Hebr. 1. redet Paulus nachdruͤcklich von den Exempeln der Hei⸗
ligen. Er ſpricht von ihnen v. 36. u. f. Etliche haben Spott und
Geiſſel erlitten, dazu Bande und Gefaͤngnis; ſie ſind geſteiniget,
zerhackt, zerſtochen, durchs Schwerd getoͤdtet worden; ſie ſind um⸗
her gegangen in Peltzen und Ziegenfellen mit Mangel, mit Truͤbſal⸗
mit Ungemach, der die Welt nicht wehrt war, und ſind im Elend
gegangen in den Wuͤſten, auf den Bergen, und in den Kluͤften und
Lochern der Erden. Sehet, das waren auserwehlte Kinder GOttes,

Kleinodien des menſchlichen Geſchlechts, derer die Welt nicht wehrt
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Die Pflichten der Menſchen in Abſicht auf die zeitliche Guͤter. 701

war. Unterdeſſen aber, daß die gottloſen Menſchen in Reichthum,
Pracht und Wolluſt lebten, ſo muſten ſie fluͤchtig ſeyn, ſie hatten Man⸗
gel und Hunger, ſie wurden verſpottet, ja gar getoͤdtet.

Da kan ſich nun der Glaube faſſen und dencken: Ey! wenn GOtt
ſo viele ſeiner rechtſchaffenen Kinder zu allen Zeiten in Noth und Elend
hat kommen laſſen, damit ihr Glaube deſto mehr gelaͤutert und ihre
Herrlichkeit deſto groͤſer werden moͤchte: was will ich denn fuͤr eine Aus⸗
nahme begehren?

Wer zur Zeit des Mangels dieſe Regeln beobachtet; wer ſich in
der Uebung der Gottſeligkeit nicht laͤſſet irre machen: wer mit wenigem
vergnuͤgt iſt: wer ſeinen Glauben ſtaͤrcket durch die Betrachtung der
Barmhertzigkeit, der Allmacht, der Weisheit GOttes, und der vielen
Exempel der Kinder G Ottes, die auch den harten und rauhen Weg des

Mangels haben gehen muͤſſen: der wird gewiß Troſt genug behalten,

und in dem Mangel ſelbſt vergnuͤgt und ruhig bleiben koͤnnen.
Jedoch mercket auch noch die vierte Regel: Zur Zeit des Man⸗

gels arbeite deſto treuer und fleiſiger in deinem Beruf. Zwar gehet

dieſe Regel wieder alle Menſchen an. Der Reiche iſt ſo wol ſchuldig zu
arbeiten, wie der Arme; denn G Ott hat uns allen die Vorſchrift ge⸗

geben: Im Schweis deines Angeſichts ſolſt du dein Brod eſſen. Die

Arbeit iſt aber doch niemals noͤthiger, als wenn man Mangel leidet.
Daher heiſet es auch in unſerm Evangelio von dem Volck v. 9. BEr

lies ſie von ſich; ohne Zweifel, daß ſie wieder an ihre Arbeit gehen ſol⸗
ten. Und alſo ſehen wir an dieſem Exempel, wie man Arbeit und

Gottſeligkeit kluͤglich mit einander verbinden muͤſſe. Beten und Arbei⸗
ten muß ſtets beyſammen ſtehen. Wenn alſo der Menſch ſich auch in
der Arbeit treu und fleiſig verhaͤlt, ſo iſt eben dis die Ordnung, in wel⸗
cher GOttes Segen dem Mangel abhelfen wird.

Zweyter Theil.

Hn muͤſſen wir zum andern auch die Pflichten der Menſchen in Er⸗

wegung ziehen, wenn ſie genug haben.

Man hat alsdenn genug von zeitlichen Guͤtern, wenn man weder
mehr noch weniger beſitzet, oder doch nicht viel mehr hat/ als zur
Erhaltung unſers Lebens und unſers aͤuſſerlichen Zuſtandes vonnoͤ⸗
then iſt. Das Volck, welches Mangel hatte an Nahrung, kam nun
durch die wunderbare Segens⸗Hand Ki bald dazu, daß es Pr

702 VII. Trinitatis.

hatte. Sie konten ſich ſaͤttigen. Und ob wir ſchon an dem Exempel
des Volcks keine weitlaͤuftige Verhaltungs⸗Regeln in Abſicht auf die⸗
ſen Zuſtand lernen koͤnnen: ſo wollen wir doch, um die Materie zu er⸗
gaͤntzen, die nothwendigſte Regeln beyfuͤgen.

Die erſte Regel iſt dieſe: Wenn du eben genug haſt, o Menſch,
ſo ſey vergnuͤgt mit dieſem mittleren Stand, und dancke GOtt von
ZHertzen fuͤr dieſe Wohlthat. Es iſt allerdings der ſicherſte und beſte
Stand fuͤr einen Menſchen, wenn er eben genug hat, da er nicht darf
uͤber Mangel klagen, aber auch keinen groſen Ueberflus beſitzet. Die
Armuth thut in dieſem Stande nicht weh, und der Reichthum beſchwe⸗
ret das Hertz nicht. Es iſt eben das beſcheidene Theil, worum Agur

ſo ſehnlich ſeufzet Spruͤchw. 30, 8. Jy. Armuth und Reichthum gib

mir nicht, laß mich aber mein beſcheiden Theil Speiſe dahin nehmen.
Ich moͤchte ſonſt, wo ich zu ſatt wuͤrde, verleugnen und ſagen: Wer
iſt der HErr? oder wo ich zu arm wuͤrde, moͤchte ich ſtehlen und
mich an dem Namen meines GGttes vergreifen. Der weiſe Agur
hat gar wohl geſehen, was das fuͤr ein gluͤcklicher Zuſtand ſey, da der
Menſch eben genug hat, da er nicht zu arm, und auch nicht zu reich iſt.
O wenn die Sterblichen die Gluͤckſeligkeit dieſes Standes nur recht
einſehen und beurtheilen koͤnten: ſo wuͤrde keiner etwas mehr, als eben
dieſen Mittelſtand, begehren. Es iſt der Stand, in welchem ſich meh⸗
rentheils diejenigen beſinden, welche ſich mit ihrer Haͤnde Arbeit erneh⸗

ren muͤſſen, aber die heilige Schrift ſchaͤtzet ſie deswegen gluͤcklich. Es

heiſet davon Pſ. 128, 2. Du wirſt dich nehren deiner Haͤnde Arbeit:
Wohl dir! du haſt es gut. Eben deswegen, weil du dich mit deiner

Haͤnde Arbeit ernehreſt, und dadurch ſo viel Nahrung bekomſt, als du
braucheſt: ſo haſt du es gut, dein Zuſtand iſt herrlich. Wir haben vor

vierzehen Tagen * ebenfals unſere Gedancken hievon eroͤfnet, und ſon⸗

derlich die Worte Sirachs in eine naͤhere Betrachtung gezogen, die ſich

hieher gar wol ſchicken, Cap. 40, 18. Wer ſich mit ſeiner Arbeit neh⸗
ret, und laͤſſet ihm genuͤgen, der hat ein fein ruhig Leben. Das hei⸗
ſet einen Schatz uͤber alle Schaͤtze finden. .

Die andere Regel: Wenn du genug haſt,/ lieber Menſch! ſo huͤ⸗
te dich, daß dein Hertz nicht kalt gegen Gtt werde. In dieſem
mittlern Stand komt unſer Hertz ſchon in Gefahr, von den zeitlichen
Guͤtern allzuviel gefeſſelt zu werden, und man hat Exempel, daß ſehr
arme Leute in dieſen mittleren Stand gekommen und genug hatten;
einige
* Amffuͤnften Sonntag nach Trinitatis. Siehe oben pag. 666.

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Die Pflichten der Menſchen in Abſicht auf die zeitliche Guͤter. 703

einige Zeit hernach wurden ſie reich und bekamen Ueberfluß; aber man
hat in der Ausuͤbung der Gottſeligkeit groſe Veraͤnderungen bey ihnen

wahrgenommen. So lang ſie Mangel hatten, waren ſie fleiſige Be⸗

ter, fleiſige Kirchengaͤnger, fleiſige Bibelleſer, ſie uͤbten ihren Glauben, ſie
lobeten G Ott, ſie verleugneten die Welt, ſie gingen mit ſchnellen Schrit⸗
ten der ſeligen Ewigkeit entgegen. So bald aber der Mangel aufhoͤre⸗
te, und ſie bekamen genug: ſo wurden ſie ſchon kalt, ihr Glaube wurde
nicht recht mehr geuͤbt, ihr Gebet wurde laulig, ſie nahmen ſich die Zeit
nicht mehr, GOttes Wort zu betrachten, und wenn ſie es auch hoͤreten
und laſen: ſo ging es mehrentheils doch nur ſo obenhin, und ſie haben
nicht mehr ſo getrachtet nach dem, das droben iſt. Nachdem ſie aber
gar einen Ueberfluß erlanget: ſo vergaſſen ſie GOttes gar, und mach⸗
ten ſich mit irdiſchen Dingen ſo viel zu thun, daß ſie zu allen Uebungen
des Gottesdienſtes weder Luſt noch Zeit finden konten.
Wenn alſo GOTT einen Menſchen aus dem Mangel heraus reiſ⸗
ſet, und gibt ihm ſein beſcheiden Theil, daß er genug hat: ſo muß er ſorg⸗
fFͤltig uͤber ſein Hertz wachen, daß es nicht kalt werde. Vielmehr ſoll
er ſich durch die Wohlthaten, die ihm GOTT im Leiblichen zuwirft,

deſtomehr aufmuntern laſſen, GOTT recht zu dienen, und in der An⸗

dacht des Gebets, in der Betrachtung des goͤttlichen Worts, und uͤber⸗
haupt im thaͤtigen Chriſtenthum ſich deſto beſſer zu uͤben.
Die dritte Regel: Haſt du genug, o Menſch! ſo ſtrebe ja nicht
nach Ueberfluß oder Reichthum. Wer genug hat, der ſoll ſich damit
begnuͤgen laſſen, und nicht nach hoͤhern Dingen ſtreben. Ich lege einen
Nachdruck in das Wort ſtreben. Denn an ſich hat es ſeine Richtig⸗
keit, daß ein Menſch, der genug hat, auch wol reich werden darf. Es iſt

keine Suͤnde, wenn er uͤber eine Weile einen Ueberfluß bekomt. Es komt

aber auf die Frage an: Wie er ſolchen Ueberfluß erlange? Geſchiehet
es nicht durch ſein Streben, ſondern durch GOttes Segen: ſo erlan⸗
get er den Ueberfluß auf die rechte Weiſe. Wie wir denn auch in un⸗
ſerm Evangelio ſehen, daß nur Chriſti Segen dem Volck einen Ueber⸗
fluß hat zugeworfen. David drucket die Sache recht nachdruͤcklich aus
Pſ. 62, 11. Faͤllet euch Reichthum zu, ſo haͤnget das Hertz nicht dran.
Wir muͤſſen hiebey voraus mercken, daß G Ott ſeine gewiſſe Zahl
von Menſchen hat, die er reich machen will; ferner ſeine Zahl, die er
mittelmaͤßig will leben laſſen; und wider ſeine Zahl, die arm bleiben

ſollen*. Wen er nicht zum Reichthum beſtimmet hat, der komt gewiß

durch

* Die weiſe Abſichten GOttes bey dieſer Eintheilung ſind unterſuchet worden am
zweyten Sonntag nach EpiphaniaͤÜ⸗ Siehe oben pag. 171.

704 VII. Trinitatis.

durch den ordentlichen Weg nicht dazu; er muß entweder arm bleiben,
oder mit dem mittelmaͤſigen Stand ſich begnuͤgen laſſen. Hat aber

G Ott jemand zum Reichthum beſtimmet, ſo wird er ihm auch Reich⸗

thum zuwerfen. Ein ſolcher Menſch hat alſo nicht noͤthig durch ſein Dich⸗
ten und Trachten, durch ſein beſtreben, durch viele aͤngſtliche Sorgen
den Reichthum zu ſuchen; der Schoͤpfer weis ſchon, wie er ihm ſolchen zu⸗

werfen ſoll. Will aber der Menſch das Seinige dabey thun, trachtet

er aͤngſtlich darnach, ſo gereicht es zum Schaden der Seele. Es ſind gar
bedenckliche Worte, welche Paulus hievon ſchreibet 1. Tim. 6, 9. Die
da reich werden wollen, die fallen in Verſuchung und Stricke, und

viel thoͤrigter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken die Menſchen

ins Verderben und Verdamnis. Denn Geitz iſt eine Wurtzel alles
Uebels, welches hat etliche geluͤſtet, und ſind vom Glauben irre ge⸗
gangen, und machen ihnen ſelbſt viel Schmertzen. Mercket; Pau⸗
lis ſaget nicht: Die da reich werden; oder die da reich ſind, die fal⸗
len in Verſuchung und Stricke; denn es werden und ſind manche reich;
ſie fuͤrchten aber GOtt von gantzem Hertzen, und wandeln eben ſo vor
ſeinen Augen, wie auch die armen Kinder GOttes thun; ſondern Pau⸗
lus ſaget: Die da reich werden wollen; es lieget an ihrem Wollen; ſie
trachten nach Reichthum; ſie ſtreben darnach; ſie haben keine Ruhe,
bis ſie reich worden ſind; von denen ſaget er: Sie fallen ins Verder⸗
den und Verdamnis, wenn ſie ſich nicht von Hertzen zu GOTT be⸗
kehren.

Zum vierten: Wenn du genug haſt, o Menſch! ſo vergiß doch
nicht die Wercke der Barmhertzigkeit. Wenn man ſchon keinen Ueber⸗
fluß beſitzet, ſo muß man ſich doch der Armen annehmen. Die Juͤnger
JEſu hatten ſieben Brode und ein wenig Fiſchlein. Der HErr JEſus
ſagte, ſie ſolten das Volck ſpeiſen. Sie haͤtten antworten koͤnnen:
HERR! wir haben kgum genug fuͤr uns, und wir ſollen noch viel da⸗
von weggeben. Dieſe Einwendung machten ſie nicht; ſondern ob ſie

e

ſchon kaum fuͤr ſich ſelbſt genug hatten: ſo waren ſie doch willig, auch

andern zu geben, und wuſten noch nicht, daß JEſus Muth hatte, ein ſo

groſes Wunder zu thun.

Menn man eben genug hat, ſo reget ſich das verderbte Hertz gegen

die Wercke der Barmhertzigkeit ſehr. Da pfleget man insgemein die

Einwendung zu machen: Was ich habe, das brauche ich vor mich ſelbſt,

ich kan nichts davon weggeben. Daher ſchlieſen ſolche arme Menſchen
ihre Hand zu, werden hart und unbarmhertzig gegen Duͤrftige ſren

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Die Pflichten der Menſchen in Abſicht auf die zeitliche Guͤter. 705

in ihrem Sinn die Sache aufs kuͤnftige, wie die ſichere Menſchen ihre
Buſe, und dencken: Wenn ich einmal reich bin, darnach ſollen es die

Armen auch genieſen. Aber mercket, was Paulus ſaget Epheſ. 4, 28.

Wer geſtohlen hat⸗/ der ſtehle nicht mehr, ſondern arbeite und ſchaf⸗
fe mit den Haͤnden etwas gutes, auf daß er habe zu geben dem Duͤrf⸗
titren. Er redet hier mit Leuten von mittlerem Stande, die arbeiten
ſollen, damit ſie nicht durch den Mangel zum Stehlen verſucht werden,
ſondern ſo viel verdienen koͤnnen, daß ſie gnug haben. Und was fordert
er von ihnen? Erſtlich ſaget er: Arbeitet; denn das iſt die Ordnung,
in welche euch GOtt geſetzet hat. Warum denn? Nicht nur dazu,
daß ihr euch ernehret; ſondern auch dazu, daß ihr habet zu geben dem
Duͤrftigen. Was man alſo mit ſaurem Schweis erwirbt, das ſoll man
nicht allein fuͤr ſich behalten; ſondern man ſoll es mit den Duͤrſtigen
theilen, ob man ſchon nur genug und keinen Ueberfluß hat. Dis iſt al⸗
ſo eine allgemeine Regel fuͤr alle, denen GOtt nur das Noͤthige zuge⸗

worfen hat. Wie vielmehr ſind denn diejenigen verbunden, den Armen

gutes zu thun, welchen GOtt einen Ueberfluß geſchencket hat?

ODiritter Theil.
Gdlich muͤſſen wir auch noch die Pflichten unterſuchen, wenn man
Ueberfluß hat?
Ueberfluß iſt, wenn ein Menſch mehr hat, als er ſar Erhaltun
ſeines natuͤrlichen Lebens und ſeines aͤuſſerlichen Zu kandes bedart.
Je mehr er nun Ueberfluß beſitzet, je groͤſer iſt ſein Reichthum. Der iſt
alſo nicht nur fuͤr reich zu ſchaͤtzen, der ſehr viel Ueberfluß hat; ſondern

der hat auch ſchon einen Anfang des zeitlichen Reichthums, der etwas

Ueberfluß beſitzet.
Das Volck im Evangelio hatte wircklich einen Ueberfluß. Es
wurden ſieben Koͤrbe mit Brocken aufgehoben von ſieben Broden, die
ihnen JEſus austheilen lies. Es war alſo mehr uͤbrig, als vorher da
geweſen. Die ſieben Koͤrbe voll Brocken werden wol irdiſch⸗geſinnte
Menſchen fuͤr keinen Reichthum achten; ſie waren es aber in der That;
denn ſie brauchten ſie nicht; und es war ein groſer Reichthum, weil er
von einem Wunder⸗Werck des HErrn JEſu herruͤhrete.

Nun laſſet uns die Regeln fuͤr diejenigen, welche einen Ueberfluß

beſitzen, nach einander anhoͤren.

Die erſte Regel iſt dieſe: Haſt du einen Ueberfluß, ſo pruͤfe vor
allen Dingen, wo er herkommet. Es iſt nm⸗ Geliebte! ehe man
Auuu an

706 VlII. Trinitatis.

an die uͤbrigen Pflichten gedencket, daß man eine Hausſuchung anſtellet
unter ſeinen Guͤtern, und ſo zu ſagen, ein jedes Stuͤck des Ueberfluſſes
frage: Wo komſt du her? Dieſe Regel iſt deswegen noͤthig, weil leider
die meiſten Menſchen, die reich werden, ihre Guͤter nicht auf die rechte
Art erobert haben, ſondern durch Geitz, Betrug, Ungerechtigkeit, offen⸗
baren Diebſtahl, oder gar durch Unterdruckung der Armen und Elen⸗
den. Wenn du nun findeſt, o Menſch! daß unter deinem Vermoͤgen

dergleichen Dinge ſich befinden, ſo iſt deine erſte Pflicht, die dir oblieget

bey Verluſt der Seligkeit, daß du das unrechte Gut heraus gebeſt.
Weiſſeſt du, wem es zugehoͤret: ſo biſt du ſchuldig, es ihm zuzuſtellen.
Iſt er dir aber nicht bekant: ſo biſt du ſchuldig, das ungerechte Gut an
G Ottes Univerſal⸗Erben, das iſt, an die Armen zu geben. Thuſt du
das nicht: O ſo iſt kein Segen in deiner Nahrung: ſo wird ein heim⸗
licher Bann in deinem Hertzen und unter deinen Guͤtern bleiben, und
du wirſt nicht im Staͤnde ſeyn, die andere Pflichten recht zu beobachten.

Zachaͤus iſt dir mit ſeinem Exempel vorgegangen. Er war ein
reicher Mann; aber ſein Gewiſſen ſagte ihm, da er ſich bekehrte, daß
unter ſeinem Reichthum viel Ungerechtes ſtecke. Daher er, ſo bald er
nur Gnade von JEſu bekam, ſo gleich die freymuͤthige und redliche Er⸗
klaͤrung that Luc. 19, 8. Siehe, S£— RRt die Gelfte meiner Guͤter
gebe ich den Armen, und ſo ich jemond betrogen habe, das gebe ich
vierfaͤltig wieder. H
Die andere Regel iſt dieſe: Wenn du einen Ueberfluß haſt: ſo
hebe die uͤbrige Brocken wohl auf. In unſerm Evangelio heiſet es

alſo von dem Volck v. 8. Sie aſſen aber und wurden ſatt, und huben

die uͤbrige Brocken auf, ſieben KRoͤrbe. G Ott gibt uns nicht deswe⸗
gen Ueberfluß, daß wir ihn wegwerfen, oder mit Fuͤſen treten ſollen; ſon⸗
dern GOttes Gaben muͤſſen zu Rath gehalten werden. Hievon ſchrei⸗
bet Sirach ſchoͤn nach ſeiner Gewohnheit Cap. 18, 25. u. f. Wenn man
ſatt iſt, ſoll man gleichwol dencken, daß man wieder hungern kan;
und wenn man reich iſt, ſoll man dencken, daß man wieder arm wer⸗
den kan. Denn es kan vor Abend leicht anders werden, weder es
am Morgen war, und ſolches alles geſchiehet bald vor GHtt. Ein
weiſer Mienſch iſt in dieſem allem ſorgfaͤltig.

Zu dieſer Regel gehoͤret, daß man zwey Abwege ſorgfaͤltig vermei⸗

de. Man muß meiden erſtlich den Abweg der Verſchwendung.
Denn eben deswegen befielet GOtt, man ſolle ſeine Guͤter aufheben,
weil er nicht haben will, daß man ſie verſchwende. Ein Berſchivender
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oͤwe⸗

Die Pflichten der Menſchen in Abſicht auf die zeitliche Guͤter. 707

iſt nichts anders, als ein uͤbler Haushalter uͤber GOttes Gaben, und
er wird in ſeiner kuͤnftigen Rechnung nicht beſtehen koönnen. Hievon
redet Sirach Cap. 18, 32. u. f. Sey nicht ein Praſſer, und gewoͤh⸗
ne dich nicht zu Schlemmen, auf daß du nicht zum Bettler wer⸗
deſt, und wenn du nimmer Geld im Seckel haſt, auf Wucher neh⸗
men muͤſſeſt.
OO& wenn doch alle Verſchwender dis bedencken moͤchten, denen
G Ott mancherley Ueberfluß gibt, die aber mit ſeinen Gaben ſo ver⸗

L ſchwenderiſch umgehen, als wenn es keine Arbeit koſtete, etwas vor ſich

zu bringen. Unter allen Verſchwendern, die alle wegen ihrer Ver⸗
chwendung verdamt werden, wenn ſie ſich nicht bekehren, iſt das die
ſchlimſte Gattung, wenn man fremdes Geld verſchwendet, zu welcher
verkehrten Art ſonderlich diejenigen gehoͤren, welche den Nechſten mit
ihrem Credit hintergehen, hernach aber ihren Credit auf einmal bos⸗
haftiger Weiſe fallen laſſen, da ſie entweder das freinde Geld verſchwen⸗
det haben, oder daſſelbige behalten, daß ſie davon leben; durch welchen
Betrug manche in gros Ungluͤck gerathen. Dis Geſchlecht iſt gewiß
eine rechte Peſt in der menſchlichen Geſellſchaft, welche man auf alle
moͤgliche Art ſolte auszurotten ſuchen, und ſolche boshaftige Betruͤger
mit allem Ernſt beſtrafen.

Der andere Abweg , den man bey dem Ueberfluß zu vermeiden hat,
iſt der Geitz. Ein Laſter, zu welchem reiche Leute am meiſten verſucht
werden, und in welches die meiſten unter ihnen wircklich verſincken, und
dadurch in eine ſolche Abgoͤtterey verfallen, daß ſie zum Gold⸗Klum⸗
pen ſagen: Mein Troſt! welcher ſchaͤndliche Goͤ‚tzen⸗Dienſt ihnen zu⸗
gleich eine Quelle wird alles Uebels und aller Unſeligkeit.

Die dritte Regel: Haſt du einen Ueberfluß, ſo wende ihn wohl
an. Er wird aber wohl angewendet, wenn man ihn anwendet nach
GOttes Abſicht. Wer einen Ueberfluß im zeitlichen beſitzet, der muß,
ſo zu ſagen, drey Theile daraus machen.

Den einen Theil fordert GOtt fuͤr ſich, oder fuͤr ſein Gnaden⸗
Reich. Alſo muͤſſen Menſchen, die reich ſind, zum Beſten des Reichs
G Ottes einen Theil ihres Vermoͤgens anwenden. Dazu hat man al⸗
lezeit Gelegenheit. Man kan mit ſeinem Vermoͤgen die Anſtalten un⸗
terſtuͤtzen, dadurch Juden, Tuͤrcken und Heiden ſollen bekehret werden.
Man kan unterſtuͤtzen den Bau der Kirchen und Schulen, die Unterhal⸗
tung armer, duͤrftiger Lehrer in Kirchen und Schulen an ſolchen Or⸗
ten, wo ſie nichts zu leben haben, und dergleichen.
Unuun 2 Den

708 ViII. Trinitats.
Den andern Theil ſind reiche Leute ſchuldig den armen Neben⸗
menſchen, die ihnen vor Augen kommen, oder von deren Elend ſie et⸗
was rſegren. Wobey aber alle redliche Chriſten wuͤnſchen, daß ſie
von den Gaſſen⸗Bettlern, die mehrentheils muthwillige, gottloſe Leute

ſind, moͤchten verſchonet werden, damit ſie die Wercke der Barmhertzig⸗

keit an rechte Arme deſto beſſer anwenden koͤnten.

Den dritten Theil ihres Ueberfluſſes doͤrfen ſie fuͤr ſich und die
Ihrigen zuruͤck legen, weil ſie nicht wiſſen, was fuͤr Zeiten der Noth

kommen koͤnnen, da ſie den gegenwaͤrtigen Ueberfluß alsdenn nothduͤrf⸗
tig gebrauchen; oder weil es ihnen auch von G Ott vergoͤnnet iſt, daß

ſie den Ihrigen Haͤuſer bauen doͤrfen von ihrem Segen, daß ſie ſie wohl
berathen, damit es ihnen wohl gehe auf Erden. Wer ſeinen Ueberfluß

ſo anwendet, der wird in ſeiner Rechnung vor GOtt beſtehen.

Die vierte Regel: Haſt du einen Ueberfluß, ſo ſiehe wol zu,
daß du durch die zeitliche Guͤter die ewige nicht verſchertzeſt. Ach
es iſt gar leicht geſchehen, daß ein reicher Menſch verdamt wird. Das
arme Hertz laͤſſet ſich gar leicht feſſeln von den zeitlichen Guͤtern, und da
dehoͤret ein ſorgfaͤltiges Wachen und Verleugnung dazu, wenn man von

was Chriſtus ſaget, der unſer Hertz beſſer kennet, als wir ſelbſt, Matth.
19, 23. u. f. Warlich ich ſage euch, ein Reicher wird ſchwerlich in
das Himmelreich kommen. Und weiter ſage ich euch: Es iſt leich⸗

ieſen Regzen nicht ſoll verſtricket werden. Es iſt hoͤchſt bedencklich.
¹
f.

ter, daß ein Cameel durch ein Nadeloͤhr gehe, denn daß ein Rei⸗

cher in das Reich Gttes komme. Daruͤber erſchracken ſeine Juͤnger.
Und wer ſolte ſich nicht entſetzen uͤber dieſen Ausſpruch? Es heiſet v. 25.
Da das ſeine Juͤnger hoͤreten, entſatzten ſie ſich ſehr und ſprachen:
Je, wer kan denn ſelig werden? Darauf gab ihnen der HErr doch
noch einen Troſt fuͤr die Reichen. IcEſus ſahe ſie an, und ſprach:
Bey den Mienſchen iſts unmoͤglich, aber bey GOtt ſind alle Dinge

moͤglich. Dieſe Worte bedeuten viel. Wenn CHriſtus ſaget: Bey
den Menſchen iſts unmoͤglich; ſo will er ſo viel anzeigen: Das ver⸗

derbte menſchliche Hertz iſt ſo beſchaffen, daß es pur unmoͤglich iſt auf Sei⸗
ten des Menſchen, daſelbe von Geld und Gut loszureiſſen, wenn er reich

iſt; es iſt unmoͤglich, daß er kan bekehrt und ſelig werden, wenn es auf

des Menſchen Kraͤfte ſolte ankommen; die Schwierigkeiten ſind zu gros.
Aber dennoch iſts bey GOtt moͤglich. Wenn ſie nur redlich bitten um
Gnade, wenn ſie ſich der Gnade ergeben und ihr Raum laſſen: ſo kan
GOtt auch einen Reichen bekehren und ſelig machen. So viel flieſet

aber

aben
ſhe
und
lere

Vr

cher
Rei
hof
Ge
les
ſ

len

eben⸗
ſe el⸗
ſie
Lelte
etgig⸗

tige, daß ſie ergreifen das ewige Leben.

Die Pflichten der Menſchen in Abſicht auf die zeitliche Guter. 709

aber allemal aus dieſem und dergleichen Ausſpruͤchen, daß reiche Men⸗
ſchen uͤberaus noͤthig haben, uͤber ihr Hertz, uͤber die zeitliche Guͤter
und deren Gebrauch zu wachen, damit ſie die ewigen Guͤter nicht ver⸗
lieren. Sonderlich aber mercket, was Paulus den Reichen fuͤr Regeln
vorſchreibet 1. Tim. 6. Da ſtehet alles kurtz ber ſammen, was ein Rei⸗
cher zu beobachten hat. Hoͤret, was der Apo el ſaget v. 17. u. f. Den
Reichen von dieſer Welt gebeut, daß ſie nicht ſtoltz ſeyn / auch nicht
hoffen auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den lebendigen

GGtt, der uns dargibt reichlich allerley zu genieſſen; daß ſie Gu⸗

tes thun, reich werden an guten Wercken, gern geben, behuͤlflich
ſeyn, Schaͤtze ſamlen/ ihnen ſelbſt einen guten Grund aufs zukuͤnf⸗

Wer mit ſeinem Reichthum ſo umgehet, der wird das ewige Le⸗
ben ererben.
M Gebet. H
2 ch HERR JCSu! du, du muſt uns ſelbſt in den Stand ſetzen und uns die
noͤthige Kraft dazu geben, wenn wir unſere Pflichten ſo wol in dem Mangel,

als wenn wir genug haben, und im Ueberflus recht beobachten ſollen. Ach HERR

ESu! wir haben leider die erſte Herrſchaft uͤber die Geſchoͤpfe verloren. Durch
die Suͤnde ſind wir ſo geſtuͤrtzet worden, da wir natuͤrlicher Weiſe uns von den Crea⸗
turen feſſeln laſſen. Wir muͤſſen aber wieder losgeriſſen werden, wenn wir unſere
Pflichten recht beobachten ſollen. HERR JESu ſo reiſſe du ſelbſt unſere Hertzen
los von allem, was auſſer dir iſt, daß ſie ſich nirgends anhaͤngen als an dich, und
denn werden wir durch dein Wort und Geiſt dieſe Pflichten gar wol ausuͤben koͤnnen.
Wir werden alsdenn zur Zeit des Mangels mit dir und deiner Gnade genug haben;
wir werden mit wenigem vorlieb nehmen; wir werden unſern Glauben ſtaͤrcken und
uns in alle Umſtaͤnde recht ſchicken lernen. Und wenn du uns genug gibſt, ſo werden
wir dir dancken, zufrieden ſeyn, uͤber unſere Hertzen wachen, daß ſie nicht kalt wer⸗
den, und uns der Duͤrftigen gern annehmen. Ja wir werden auch mit dem Ueber fluß
recht umgehen lernen, die ungerechte Buͤter wegraͤumen, das, was du uns ſchenckeſt,

recht brauchen zu deiner Ehre, zu der Armen Nothdurft und zu unſerm eigenen Be⸗

ſten; die irdiſchen Guͤter werden uns die himliſchen nicht rauben, ſondern wir werden
vorſichtig wandeln auf dem ſchmalen Wege, daß wir hier beſtaͤndig in deiner Gnade
und dort in der Herrlichkeit leben koͤnnen. HERR JCESu! erbarme dieh uͤber uns,
und laß hiezu dein Wort an unſern Seelen geſegnet ſeyn, um deines groſen Namens

willen. Amen. L

„7100 VYVlIII. Trinitatis.
enane zeiereeeeeeeeeneeen

Am VIII. Sonntage nach Trinitatis.
Inhalt.
Eingang: Tit. 1, 1. 3. Welche die Grundwarheiten ſo leicht
Evangelium: Matth. 7, 15 23. Preis geben und verwerfen, wie die
Vortrag: Die einzige wahre Religion. Wie Nebenwarheiten.
ſie beſtehet . . 4. Welche die Warheit nicht einmal einer
I. In der akeutnis der Warheit. Wobey Deerſuchun wuͤrdigen.
u mercken. 5. Die ſich nicht vorſehen fuͤr den falſchen
1) Die Eigenſchaften derer, welche die einzi⸗ Propheten. deuf. feiſch
ge wahren Religion haben. .
1. Sie ſind ernſtlich beſorgt um die Erkent⸗ II. In der Gottſeligkeit.
nis der Warheit. . 1) Die Eigenſchaft derer, welche die einzige
2. Sie ſuchen die Warheit, dadurch man wahre Religion haben. Sie thun den
ſelig wird, nirgends anders, als in Willen GOttes.
dem geoffenbarten Wort GOttes. 1. Was der Wille GOttes ſey.
3. Sie bewahren ſonderlich die Grund⸗ 2. Was das Thun dieſes Willens bedeute.
warheiten der Religion ſorgfaͤltig. 2) Die Kennzeichen derer, die ſich der einzi⸗
4. Sie nehmen die Warheit mit einem ehr⸗ gen wahren Religion nicht ruͤhmen koͤnnen.
erbietigen Forſchen, mit feſtem Bey⸗ 1. Die noch ruchlos und ſicher in herrſchen⸗
fall und willigem Gehorſam an. den Suͤnden leben. =ð
5. Sie huͤten ſich ſorgfaͤltig fuͤr den falſchen 2. Die nur Err Err ſagen, aber den
Propheten. . Willen GOttes nicht thun.
2) Die Kennzeichen derer, die ſich der einzi⸗ 3. Die nur aͤuſſerliche gute Wercke thun,
gen wahren Religion nicht ruͤhmen koͤnnen. oyhç5ne innerliche Bekehrung des Hertzens.
1. Welche uͤberhaupt ſorglos ſind in der .
Erkentnis der Warheit. Anwendung: Haͤlt eine Klage in ſich uͤber die
2. Denen es gleich gilt, ob ihr Glaube auf Menge derer, die ſich der einzigen wahren
GOttes Wort, oder auf Menſchen Religion ruͤhmen, und lieben weder die
Wort gegruͤndet ſey. Warheit, noch die Gottſeligkeit,

dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn. Amen.

Eingang.
Pndaͤchtige und durch das Blut Ickſu theuer erkaufte Seelen!
O)Wenn der Apoſtel Paulus die einzige wahre Religion beſchrei⸗
V ben will: ſo nennet er dieſelbe eine Erkentnis der Warheit
zur Gottſeligkeit, wie wir ſolches leſen Tit. 1, 1. L

He lehre uns thun nach deinem Wolgefallen; denn du biſt unſer GOTT,

Daß Paulus mit dieſen Worten die einzige wahre Religion be⸗.

ſchreibe, das koͤnnen wir aus dem Zuſammenhang derſelben mit den
vorhergehenden und Nachfolgenden Worten deutlich ſchlieſen. Er ſa⸗
get v. 1. 2. Paulus, ein Knecht GOttes, aber ein Apoſtel JcEſu
Chriſti, nach dem Glauben der Auserwehlten GOttes, und der

PVrkentnis der Warheit zur Gottſeligkeit, auf Hofnung des ewigen

Ze

ſo ſecht
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al enet

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koͤnnen.
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ſagen daß er die einzige wahre Religion habe. Wem aber beydes,

Die einzige wahre Religion. 711

Lebens, welches verheiſſen hat, der nicht leugnet, GOTT vor den
Zeiten der WMelt. — da
Wir ſehen hier, Geliebte, daß Paulus von ſeiner Perſon rede, da
er ſich einen her hier GGttes und Apoſtel JIEſu r de⸗ nennet, und
da zeiget er an, nach welchem Wege, nach welcher Lehre, Glauben oder
Religion er ſich verhalte. Er ſpricht: Nach dem Glauben der Aus⸗
erwehlten GOttes, und nach der Erkentnis der Warheit zur Gott⸗
ſeligkeit. .
Daß dis die einzige wahre Religion ſey, ſehen wir daraus, weil
er ſaget, es ſey die Religion, oder der Glaube aller Auserwehlten

Wir ſehen es ferner daraus, weil er ſpricht, bey dieſer Religion
haͤtte man Hofnung zum ewigen Leben.
Wiir koͤnnen es ferner daraus mercken, weil es die Religion Hauli
und folglich auch aller andern Apoſtel geweſen.
Die apoſtoliſche einzige wahre Religion beſtehet demnach in der

. .

Erkentnis der Warheit zur Gottſeligkeit.
Ess gehoͤret nemlich zur einzigen wahren Religion erſtlich die Er⸗
kentnis der Warheit. Sie darf nicht auf Luͤgen, nicht auf Irthuͤmer
gebauet ſeyn. Sie darf gegen die goͤttliche Warheiten nicht gleichguͤl⸗
tig ſeyn; ſondern ſie muß die Warheit forſchen, erkennen, hochſchaten;
folglich auch vertheidigen. .
Allein es muß mit dieſer Warheit auch die Gottſeligkeit verbun⸗
den ſeyn. Denn was wird die Warheit helfen, wenn ſie nicht zur
Kraft des Gehorſams in uns komt? Die Warheit iſt uns zu keinem
andern Ende von G Ott geoffenbaret, als daß wir dadurch heitig und
gottſelig werden ſollen; daher redet auch Paulus ſo bedencklich: die Er⸗
kentnis der Warheit zur Gottſeligkeit, oder, nach dem Nachdruck, wel⸗
chen die Worte in der Griechiſchen Sprache haben: die Erkentnis der

Warheit, welche Warheit eben dieſelbige iſt, die zur Gottſeligkeit

fuͤhret. Die Warheit hat alſo ihren nechſten Einfluß in ein gottſeliges
Leben, und wo die Gottſeligkeit bey der Erkentnis fehlet, da iſts ein
klares Zeichen, daß der Menſch die Warheit nicht in ſich zur Kraft kom⸗
men laͤſſet.
Errkentnis der Warheit und wahre Gottſeligkeit muß demnach bey⸗
ſammen ſtehen. Wer dieſe beyde Stuͤcke hat, von dem kan man allein

oder

712 VIII. Trinitatis.

oͤder auch nur eins fehlet, der kan ſich nicht ruͤhmen, der einzigen wah⸗

ren Religion zugethan zu ſeyn.
Geliebte in dem 5Errn! Iſt je eine Zeit geweſen, da viel von
der Religion geſchrieben, geredet und geſtritten worden, ſo iſt es gewiß
die jezige Zeit, da nicht nur viele Menſchen ſich noch in den alten falſchen
Religionen befinden; ſondern da auch manche neue Religions⸗Formen
nufeommen und ein jeder ſich ruͤhmet, er habe die einzige wahre Re⸗
igion.
Wir werden daher dis Stuͤndlein erbaulich anwenden, wenn wir
von dieſer wichtigen Sache mit mehrerem handeln. Laſſet uns GOtt
anrufen, daß er uns Licht und Gnade ſchencke, daß wir eine reiche Er⸗
bauung aus ſeinem Wort haben moͤgen.

Evangelium Matth. 7, 1522⸗ 23.
kommen; inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlfe. v. 16. An ihren
Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Kan man auch Trauben leſen von den Dornen,
oder Feigen von den Diſtiln? v. 12. Alſo ein jeglicher guter Baum bringet
gute Fruͤchte; aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte. V. 18. Ein guter
Baum kan nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kan nicht gute
Fruͤchte bringen. V. 19 Ein jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet,
wird abgehauen und ins Feuer geworfen. v. 20. Darum an ihren Fruͤchten
ſolt ihr ſie erkennen. v. 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HERR ,
HERR, in das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines
Baters im Himmel. v. 22. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage:

HERR, HERR, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? Haben
wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem

Namen viel Thaten gethan? v. 23. Denn werde ich ihnen bekennen: Ich ha
be euch noch nie erkant, weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤterr .

— Abhandlung.
eliebte Freunde in Chriſto! Nach dieſem verleſenen Evange⸗
G lio wollen wir dismal mit einander betrachten
8 ODiie einzige wahre Religion,
wie ſie beſthert .
IL. in der Erkentnis der Warheit;
IIi. in der Gottſeligkeit.

Geet euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten, die in Schafs⸗Kleidern zu euch

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Die einzige wahre Religion. 713

Errſter Theil.
§ Nas die Erkentnis der Warheit betrift, als das erſte Stuͤck der
D einzigen wahren Religion: ſo ſetzet der HErr JEſus dieſelbe bey
der Warnung fuͤr den falſchen Propheten zum voraus. Denn wenn
er ſaget: Sehet euch vor fuͤr den falſchen Propheten; ſo warnet er
nicht nur fuͤr der Perſon eines Verfuͤhrers; ſondern auch hauptſaͤchlich
fuͤr ſeiner Verfuͤhrung, oder fuͤr aller falſchen Lehre, welche die Men⸗
ſchen zu Irthuͤmern verleiten kan. Sollen wir alſo Irthuͤmer ver⸗
meiden in goͤttlichen Dingen: ſo wird voraus geſetzt, daß wir uns al⸗
lein an die Warheit halten ſollen. Die Warheit ſoll uns alſo theuer
und wehrt ſeyn, und wir wollen ſuchen, zu einer rechten Erkentnis derſel⸗
ben zu kommen, ſonſt iſt es nicht moͤglich, ſich fuͤr falſchen Propheten

e

und ihren Irthuͤmern zu huͤten.

Wollen wir aber dieſen erſten Theil der einzigen wahren Religion

etwas genauer kennen lernen: ſo muͤſſen wir folgendes bemercken:

HGrſtlich: Leute, welche die einzige wahre Religion haben, ſind

ernſtlich beſorgt um die Erkentnis der Warheit. Es iſt dieſes ein

aupt⸗Geſchaͤfte, eine der vornehmſten Bemuͤhungen, welche ſie aus⸗

uben, daß ſie die Warheit recht erkennen moͤgen. Sie wiſſen, daß die

Warheit von GOTTTgeoffenbaret ſey; alles aber, was goͤttlich iſt, ſchaͤ⸗
tzen ſie hoch. Sie wiſſen, daß ſie von Natur blind und finſter ſind,

aber durch die goͤttliche Warheit erleuchtet werden koͤnnen; daher ach⸗

ten ſie dis Licht gar hoch. Sie wiſſen, daß die Warheit ſie zur ewigen

Seligkeit leitet; darum haben ſie ſolche recht lieb in ihren Hertzen.

Wir finden, daß diejenige, welche die einzige wahre Religion hat⸗
ten, und in der Schrift beſchrieben werden, allemal auf die Erkent⸗
nis der Warheit recht ſtarck getrieben und ſehr viel darauf gehalten

haben. Aus der Urſach ruffet uns CHriſtus ſo oft zu: Wer Ohren
hat zu hoͤren, der hoͤre; damit wir durch das Gehoͤr des goͤttlichen

Worts zur Erkentnis kommen moͤgen. Aus der Urſache hat Chriſtus
ſelbſt ſo viel geprediget; deswegen hat er die Apoſtel ausgeſandt, das
Evaͤngelium in der gantzen Welt zu verkuͤndigen, damit wir Menſchen

nur zur Erkentnis der Warheit kommen moͤchten. Daher ſaget auch

Paulus I. Timoth. 2, 4. Gtt will, daß allen Menſchen geholfen

werde, und zur Erkentnis der Warheit kommen. Und hoͤret, was

eben dieſer Apoſtel ſchreibet in der Epiſtel an die Philipper, Cap. 1,9. 10.
Daſelbſt um bete ich, daß eure Liebe je meßr und mehr reich werde
S Xxxx in

714 vVvviII. Trinitatis.

in allerley Erkentnis und Erfahrung, daß ihr pruͤfen moͤget, was

das beſte ſey, auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoſig, bis auf den
Tag JEſu Thriſti. Die Philipper waren ſchon fuͤrtrefliche Chriſten.
Man ſiehet aus dem Brief, den Paulus an ſie geſchrieben, daß ſie viele
andere Gemeinen, auch nach der Erkentnis, uͤbertrafen; und doch war
Paulus noch nicht zufrieden; er wolte ſie doch noch nicht ruhen laſſen in
Anſehung der Erkentnis; ſondern er bat fuͤr ſie, daß ſie recht reich wer⸗
den moͤchten an allerley Erkentnis, weil er wuſte, daß aus der Erkent⸗
nis allerley Erfahrung komme; weil er wuſte, daß ein Menſch, der eine
groſe Erfahrung hat, auch den Willen G Ottes recht pruͤfen koͤnne, und
daß er nach ſolcher Pruͤfung recht im Stande ſey, lauter und unanſtoͤſ⸗

ſig zu wandeln bis auf den Tag JEſu Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der .

Gerechtigkeit.

Weil an der Erkentnis ſo viel gelegen iſt, ſo finden wir, daß die Apo⸗
ſtel die Leute empfindlich beſtrafet haben, welche faul geweſen ſind in der⸗
ſelben. Daher haͤlt ihnen Paulus ſolches vor Hebr. 5. da er v. 12. alſo
ſpricht: Die ihr ſollet laͤngſt Meiſter ſeyn, beduͤrfet wiederum, daß

man euch die erſten Buchſtaben der goͤttlichen Worte lehre/ und daß

man euch Milch gebe, und nicht ſtarcke Speiſe. Dis iſt ein empfind⸗
licher Verweis. Ihr ſoltet, will er ſagen, laͤngſt weiter gekommen ſeyn,

ihr ſoltet eine groſe Erkentnis haben; aber nun ſeyd ihr noch, wie die

ABC⸗Schuͤler, noch in dem erſten Anfang; man muß euch die erſten
Buchſtaben noch lehren von der goͤttlichen Warheit.

Zweytens: Leute, welche die einzige wahre Religion haben, ſu⸗

chen die Warheit, dadurch wir ſelig werden ſollen, nirgends anders,

als in dem geoffenbarten Wort GOttes. Zwar erkennet auch unſe⸗
re Vernunft fuͤr ſich ſelbſt ſchon manche goͤttliche Warheiten. Geſetzt,
wir haͤtten GOttes Wort nicht: ſo wuͤſte ſie, daß ein GOtt iſt: daß
dieſer GOTT alle Dinge erſchaffen: daß er ein allmaͤchtiges, allweiſes,
allguͤtiges und gerechtes Weſen iſt. Unſere Vernunft erkennet auch
fuͤr ſich, daß man ſich fuͤr Laſtern huͤten und die Tugenden ausuͤben
muͤſſe. Allein dieſe Erkentnis macht uns noch lange nicht ſelig. Es iſt
ein ſchwaches Monden⸗Licht, bey welchem man nicht genug ſehen kan.
Die Sonne aber iſt in GOttes Wort aufgegangen. Dis Licht zeiget

uns weit mehr, als das Licht der Vernunft. Es zeiget uns die Ver⸗

ſohnung mit GOtt, die durch Chriſtum geſtiftet worden. Sie lehret
uns, daß wir an ihn glauben und durch die Kraft des Glaubens gottſe⸗
lig leben ſollen. Sie weiſet uns alſo die Quelle, woher wir die Kraft

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zu Nutz zu machen.

Die einzige wahre Religion. 715

zur Gottſeligkeit hernehmen muͤſſen. Sie offenbaret uns alle die Ge⸗
heimniſſe, die in einem Zuſammenhang mit einander ſtehen, und die

Grund⸗Warheiten der Seligkeit ausmachen. Daher komt es, daß dieje⸗
nigen, welche die einzige wahre Religion haben, blos in GOttes Wort die
Warheit ſuchen. Unſer Heiland ſpricht Johan. 17, 17. Beilige ſie in
deiner Warheit, dein Wort iſt die Warheit. Dis ſahe auch David
ein, darum ſpricht er Pſ. 119, 160. Dein Wort iſt nichts, als War⸗

heit, alle Rechte deiner Gerechtigkeit waͤhren ewiglich. Daher be⸗

fielet auch CHriſtus Johan. 5, 39. Suchet in der Schrift, denn ihr
meynet, ihr habt das ewige Leben darinnen, und ſie iſts, die von mir
zeuget. Alles, was nicht in GOttes Wort ſtehet, das komt den Glau⸗
bigen verdaͤchtig vor; was aber offenbar dagegegen ſtreitet, das verwerfen
ſie ohnedem mit getroſter Ueberzeugung, daß es Irthum ſey, wenn es
auch noch ſo einen herrlichen Schein haͤtte. J

Zunm dritten: Leute, welche die einzige wahre Keligion haben,
bewahren ſonderlich die Grund⸗Warheiten der Religion ſorgfaͤltig,
ob ſie ſchon auch die andern Warheiten, welche den Grund eben
nicht ausmachen, auch hochſchaͤtzen und ſorgfaͤltig damit umgehen.
Grund⸗Warheiten nennet man ſolche, welche eigentlich zur Heils⸗Ord⸗
nung gehoͤren; zu der Ordnung, in welcher man ſelig werden muß. Es
gehoͤret dahin die Warheit von dem dreyeinigen GCC: von der

Schoͤpfung: ſonderlich des Menſchen: vom Ebenbild GGttes vom

Suͤnden⸗Fall: von dem tiefen Verderben, welches daher in die menſch⸗
liche Natur iſt eingedrungen: von der Erloſung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts: von den beyden Naturen Cöriſti: von ſeinen Aemtern:
von ſeinen zwey Staͤnden: von ſeiner Genugthuung: von dem heili⸗
gen Geiſt/ ſeinen Aemtern und Wirckungen: von den Gnaden⸗Mit⸗
teln: von der Buſe und lebendigen Glauben: von der Heiligkeit des
Lebens: von der Unſterblichkeit der Seele: von der Auferſtehung
der Todten: von der ewigen Seligkeit und Verdamnis. Dis ſind
Grund⸗Warheiten. Wer eine davon aufhebet, der zerreiſſet die gan⸗

tze Kette der goͤttlichen Warheiten. Daher ſehen diejenigen, welche die

einzige wahre Religion haben, vor allen Dingen darauf, daß dieſe Ket⸗
te unzerriſſen bleibe, daß dieſe Grund⸗Warheiten rein bleiben. Finden
ſie in GOttes Wort auch andere Warheiten, die man zwar wol nicht
wiſſen und dennoch ſelig werden koͤnte: ſo ſchaͤtzen ſie ſolche dennoch hoch;
ſie nehmen manche Lehre und Troſt daraus, und ſuchen ſich dieſelbe recht

Xrrxx 2 Zum

716 VIII. Trinitat s.

Zum vierten: Leute, welche die einzige wahre Religion haben /
nehmen die Warheit mit einem ehrerbietigen Forſchen, mit feſtem
Beyfall und willigem Gehorſam an. Sie forſchen; aber nicht vor⸗
witzig, ſondern ehrerbietig und in Demuth des Hertzens. Sie forſchen
deswegen, damit ſie den Willen GOttes immer deutlicher, umſtaͤndli⸗
cher, richtiger und lebendiger erkennen moͤgen. Was ſie durch ihr For⸗
ſchen erkant haben, das glauben ſie, dem geben ſie einen feſten Bey⸗
fall. Entſtehen manchmal Zweifel dagegen, ſo beten ſie ſo lang um

goͤttliche Gnade, bis dieſelbe uͤberwunden und das Hertz uͤberzeuget wird.

Daher dencken ſie oft an das Wort Pauli Hebr. 13, 9. EBs iſt ein koͤſt⸗
lich Ding, daß das Hertz feſt werde, welches geſchiehet durch Gna⸗
de. Erkennen ſie eine Warheit, ſo ſind ſie den Augenblick willig, ihr
Gehorſam zu leiſten; denn ſie wiſſen, was Jacobus ſaget Cap. 1, 22.
Seyd thaͤter des Worts, und nicht HGoͤrer allein.

Zum fuͤnften: Leute, welche die einzige wahre Religion haben,

ſehen ſich ſorgfaͤltig vor fuͤr den falſchen Propheten. Dis iſt die
deutliche Ermahnung, welche uns Chriſtus gibt in unſerm Evangelio.

Denn wer die Warheit von Hertzen liebet und ſuchet, dem kan es nicht

gleich gelten, ob er in der Warheit bleibe, oder zu Irrthuͤmern verfuͤh⸗
ret werde. Daher ſehen ſich ſolche Menſchen ernſtlich vor fuͤr allen Ver⸗
fuͤhrungen, und, weil ſie wiſſen, daß die Verfuͤhrer insgemein ihre Sa⸗
che ſchmuͤcken, und in einem beſondern Glantz vortragen, oder, wie Chri⸗
ſtus ſaget, in Schlafs⸗Kleidern einher gehen, da ſie doch reiſſende
Woͤlfe ſind: ſo mercken ſie um ſo viel genauer auf die Fruͤchte, welche ſie
an ihnen finden; wie denn deswegen JEſus, um den Glaubigen das
Vorſehen vor den falſchen Propheten zu erleichtern, ſie gar ernſtlich er⸗

mahnet hat, daß ſie auf die gruͤchte Achtung geben ſolten. Er ſpricht:
le erkennen. Kan man auch Trauben

An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie er
leſen von den Dornen, oder Feigen von den Diſteln? Dornen wer⸗
den Dornen, und Diſteln werden Diſteln tragen. Ein guter Baum
kan nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kan nicht gute
Fruͤchte bringen. Alſo, will er ſagen, kan die falſche Religion keine gu⸗

te Fruͤchte, und die wahre Religion keine boͤſe Fruͤchte tragen. Daher
wiederholet er nochmals die Ermahnung: Darum an ihren Fruͤchten

ſolt ihr ſie erkennen.

Dieſe Fruͤchte find aber zweyerley: Lehr⸗Fruͤchte und Lebens⸗
Fruͤchte. Die Lehr⸗Frucht, oder die Frucht einer Lehre beſtehet dar⸗
in, daß ſie entweder mit GOttes Wort uͤberein komt, oder nicht.

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Die einzige wahre Religion. 712
Wenn alſo ein falſcher Prophet auftrit, und wenn er den groͤſten Schein

von ſich mercken lieſe, und ſeine Lehre komt nicht mit dieſem Wort uͤber⸗
ein: ſo werden die Glaubigen gewahr, daß es keine gute Frucht ſey/ und

daß man ſich alſo vorſehen muͤſſe fuͤr einem ſolchen Propheten. Die Le⸗
bens⸗Frucht beſtehet darin: Es muß eine Lehre entweder Gottſeligkeit
wircken, oder davon zuruͤck ziehen. Wenn ein Glaubiger eine Lehre hoͤ⸗
ret, die nicht zur Gottſeligkeit antreibet, ſondern die vielmehr den Men⸗
ſchen davon zuruͤck fuͤhret; welche den Menſchen, der der Lehre folget,
entweder in Sicherheit oder in Verzweifelung ſtuͤrtzet: ſo macht er den
Augenblick den Schluß: Das iſt keine rechte Lehre; die Fruͤchte taugen
nichts, darum kan auch der Baum nicht gut ſeyn; ich muß mich vorſe⸗
hen vor dieſem falſchen Propheten. H J
Dis Vorſehen iſt eine gar wichtige Sache. Darum haben die
Apoſtel beſtaͤndig darauf getrieben. Unter andern ermahnet Johannes
dazu 1. Epiſt. 4, I. Ihr lieben, glaubet nicht einem jeglichen Geiſt;
ſondern pruͤfet die Geiſter, ob ſie von Gtt ſind.

Dis war das erſte Stuͤck der einzigen wahren Religion, nemlich
die Erkentnis der Warheit. Wir wollen dabey ſogleich ſehen, welche
Menſchen ſich nach dieſem Stuͤck der einzigen wahren Religion nicht
ruͤhmen koͤnnen. l
EFrſtlich haben diejenige die einzige wahre Religion nicht, welche
uͤberhaupt ſorglos ſind in der Erkentnis der Warheit; die ſich nicht
viel darum bekuͤmmern, ſie moͤgen die Warheit wiſſen, oder nicht; wel⸗
che mit Pilato ſo wegwerfend fragen: Was Warheit?
Dieſe Menſchen ſind ſorglos entweder in Unwiſſenheit oder in ei⸗
ner Religions⸗Gleichguͤltigkeit. Gar viele ſind unwiſſend; ſie er⸗
kennen GOttes Willen nicht; ſie werden alt in ſolcher Unwiſſenheit;

haben aber auch keine Begierde, zu einer beſſeren Erkentnis zu kommen.
Al1lle dieſe haben nicht die einzige wahre Religion; denn ſie haben die noͤ⸗

thige Erkentnis der Warheit nicht, und ſind auch nicht beſorgt, GOTX
und ſeinen Willen beſſer kennen zu lernen; welche Sorgloſigkeit ein
deutliches Kennzeichen iſt, daß ſie den rechten Glauben nicht haben. An⸗

dere haben zwar mehr Erkentnis, aber ſie ſind Indifferentiſten, es gilt

ihnen gleich, man mag Warheit oder Luͤgen vortragen. Daher ſuchen
ſie auch eine Religions⸗Mengerey, ſo viel an ihnen iſt, aufzurichten,
und ſuchen die Menſchen ſchriftlich und muͤndlich zu uͤberreden, es ſey
nichts daran gelegen, in welcher Religion man ſich beſinde. In welcher
Religion man geboren und erzogen ſey X darin ſolle man bleiben. Es
Xxx 3 kom⸗

718 VlIII. Trinitatis.

komme nicht viel auf die Warheit an, ſondern, wenn man nur ſo lebte,
wie man es fuͤr gut hielte, ſo werde man doch ſelig. So redet die
Sorgloſigkeit und Sicherheit, welche die Warheit nicht hochſchaͤtzet.

Zum andern: Die Menſchen haben die einzige wahre Religion

nicht, denen es gleich gilt, ob ihr Glaube auf GGttes Wort oder

auf Nenſchen Wort gegruͤndet ſey. Denn wir haben oben gehoͤret,
R die, “ die wahre Religion haben, die Warheit blos in GOttes
Sort ſuchen.

Zum dritten: Haben diejenigen die einzige wahre Religion nicht,

welche die Grund Warheiten nicht hoͤher achten, als die Neben⸗

warheiten; die es leicht ankomt, die vornehmſten Glaubens⸗Artickel
Preis zu geben, oder wegzuwerfen; die mit geringer Muͤhe es uͤber ihr
Hertz bringen koͤnnen, daß ſie die Lehre von der heiligen Dreyeinigkeit,
von der Gottheit Chriſti, von ſeiner Genugthuung, oder andere wichti⸗
ge Warheiten, fuͤr nichts achten, und vorgeben, man moͤge dergleichen
Dinge glauben oder nicht, man koͤnne doch ſelig werden. —

Zum vierten: Diejenigen haben die einzige wahre Religion
nicht, welche die Waͤrheit nicht unterſuchen wollen; die nicht ehrer⸗
bietig damit umgehen; die Zweifel und Unglauben in ſich herrſchen
laſſen; oder die das Gegentheil von dem thun, was die Warheit er⸗
fordert; die wol gar die Warheit verlachen, eine Materie zum Schertz
daraus machen, und oͤffentlich dagegen raſen, als wenn ſie aus der
ZSoͤlle dazu geſandt waͤren, gegen die Warheiten zu ſtreiten.

Zum fuͤnften: Die Leute haben die einzige wahre Religion nicht,

welche ſich nicht vorſehen fuͤr den falſchen Propheten. Denn dis ge⸗
hoͤret ausdruͤcklich mit zur einzigen wahren Religion; die die falſche

Propheten ſo hoch achten, wie die wahren; die einen wie den andern

entweder zu lieben vorgeben; oder beyde verwerfen; die mit den fal⸗
ſchen Propheten Freundſchaft aufrichten, und dahin arbeiten, daß man
die Woͤlfe in den Schaf⸗Stall fuͤhren ſoll, weil es die Liebe ſo erforde⸗
re; welches ein deutliches Merckmal iſt, daß ſie die einzige wahre Reli⸗
gion noch nicht kennen, geſchweige im Hertzen haben. Was wuͤrden
die Schafe dazu ſagen, wenn der Wolf ſie bereden wolte, ihr Hirt ſey
zanck ſuchtig, weil er ſie fuͤr den Woͤlfen warne; die Liebe erfordere, daß
man ihn mit in den Stall nehme? Gleichwol findet man heut zu Ta⸗
ge Menſchen, die aus eben dieſem Ton von Religions⸗Sachen ſprechen;
die auch die Woͤlfe in den Stall der Heerde Chriſti aufgenommen wiſ⸗

ſen wollen, und meynen, das erfordere die Religion; da doch CHriſtus

ſelbſt

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daß
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ſelbſt ſaget: Sehet euch vor fuͤr den falſchen Propheten; inwendig
ſind ſie reiſſende Woͤlfe. David ſaget Pf. 119, 38. Laß deinen Knecht.

diſ⸗
kiſtas

ſcbſt

Die einzige wahre Religion. 719

dein Gebot feſtiglich fuͤr dein Wort halten, daß ich dich fuͤrchte.
Und v. 138. Du haſt die Zeugniſſe deiner Gerechtigkeit, und die War⸗
heit hart geboten. Es kan alſo nicht gleichguͤltig ſeyn, ob man War⸗
heit oder Luͤgen glaubet; ob man wahren Lehrern, oder Luͤgen⸗Pro⸗
pheten anhanget.

Zweyter Theil.
Doy wir muͤſſen nun zum zweyten Theil der eunutgen wahren Reli⸗
gion fortgehen. Dieſer beſtehet in der wahren Gottſeligkeit.
Chriſtus redet davon in unſerm Evangelio v. 21. u. f. Es werden nicht
alle, die zu mir ſagen HErr Err, in das Himmel⸗Reich kommen;
ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. Die wah⸗
re Gottſeligkeit beſtehet alſo im TChun des Willens Gttes. Es muß
alſo die Erkentnis der Warheit ſo kraͤftig in uns werden, daß wir da⸗
durch in den Stand kommen, den Willen GOttes zu thun. Und da

fraget ſichs
Erſtlich: Was verſtehet Chriſtus durch den Willen GGttes?

Den Willen G Ottes findet man in der gantzen heiligen Schrift. Denn
aus eben der Urſach hat uns G Ott ſein Wort gegeb
nen Willen daraus ſollen erkennen lernen.

en, damit wir ſei⸗

Sollen wir aber das Hauptwerck von dieſem Willen G Ottes an⸗

zeigen: ſo will er, daß der arme Suͤnder ſich bekehren ſoll; denn da⸗

mit faͤngt ſich das Thun an, und das iſt der Grund von der wahren Gott⸗
ſeligkeit. So ſpricht GOtt ſelbſt Ezech. 33, 11. So wahr als ich le⸗
be, ich habe keinen Gefallen an dem Tode des Gottloſen; ſondern,
daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen und lebe; und Pe⸗
trus ſpricht 2. Ep. 3,9. GOtt will nicht, daß jemand verloren wer⸗

de, ſondern daß ſich jederman zur Buſe kehre.

G OTT will ferner, daß ein Bekehrter an JIeſum Coriſtum
glauben ſoll. So ſpricht unſer Heiland Joh. 6, 40. Das iſt der
Wille des, der mich geſandt hat: daß, wer den Sohn ſtehet, und
glaubet an ihn, habe das ewige Leben. G Ott will, daß dieſer Glau⸗
be auch in der Liebe thaͤtig ſey. Denn ſo ſagt Johannes 1. Ep. 3, 23.
Das iſt ſein Gebot, daß wir glauben an den Namen ſeines Sohnes
JIEſu Chriſti, und lieben uns unter einander.

GOzTX

720 VIII. Trinitatis.
GOTT will, daß wir die Welt verleugnen. Denn ſo ſpricht

Paulus Roͤm. 12, 2. Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern
veraͤndert euch durch Verneurung eures Sinnes, auf daß ihr pruͤ⸗

fen moͤget, weiches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und vollkom⸗
mene Gttes Wille. .Z . 8 faͤlig

Mit einem Wort: GOTT will, wir ſollen bekehrte, glaubige,

fromme, heilige Menſchen ſeyn, und in dieſer wahren Gottſeligkeit treu

bleiben bis ans Ende.

Zum andern iſt die Frage: Was verſtehet Chriſtus durch das
Thun des Willens GOttes? Antwort: Nichts anders, als daß man
wircklich ſo werde, wie es G Ott haben will. Man ſoll nicht nur etwas
vom goͤttlichen Willen wiſſen; nicht nur davon reden; ſondern auch die
Warheit in ſich kraͤftig werden laſſen, daß man durch dieſelbe wieder⸗
geboren, gerechtfertiget und geheiliget werde. Ohne dieſe Kraft iſt al⸗
les Wiſſen vergeblich, und die gantze Religion bleibet todt und kan dem
Menſchen keinen Nutzen bringen.
Aus dieſem zweyten Theil folget
Erſtlich: daß diejenige nicht die einzige wahre Religion haben,
die noch ruchlos und ſicher in herrſchenden Suͤnden hingehen; denn
es fehlet ihnen an der Gottſeligkeit, mehrentheils auch an der Erkent⸗
nis der Warheit, und was ſie erkennen, das iſt todt und kraftlos.
Zum andern: Auch diejenigen haben die einzige wahre Religion
nicht, die nur SERR 5—RRRſagen, aber den Willen Gt

nicht thun. Dis lehret unſer Heiland ausdruͤcklich in unſerm van⸗

gelio. Wenn alſo die Menſchen noch ſo viel S£RR 5—RRgen,
noch ſo viel von Chriſto reden, und ſich zu ſeiner Gemeine bekennen, ſie
thun aber nicht nach ſeinem heiligen Willen: ſo iſts vergeblich, wenn
ſie ſich ruͤhmen, ſie haͤtten die einzige wahre Religion. R*
Zunm dritten haben die einzige wahre Religion nicht, die nur aͤu⸗
ſerliche gute Wercke thun, ohne Bekehrung des Herzens. Unſer
Heiland redet von ſolchen Leuten in unſerm Evangelio. Er ſpricht:
Es werden viele zu mir ſagen an jenem Tage: 5E£RR 5E£RR!
haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? haben wir nicht in
deinem Namen Teufel ausgetrieben? haben wir nicht in deinem Na⸗
men viele Thaten gethan? Denn werde ich ihnen bekennen: Ich
habe euch noch nie erkant, weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter.
Es ſind groſe Wercke, deren ſich ſolche Menſchen ruͤhmen. Weiſſa⸗
gen, Teufel austreiben, Wunder thun, ſind Wercke, die in die Au⸗
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Die einzige wahre Religion. 721

gen fallen, daruͤber die Menſchen erſtaunen und ſich verwundern; und
dennoch haben dieſe Leute die einzige wahre Religion nicht; denn ſie ſind
Uebelthaͤter; ſie ſind nicht gottſelig; ihr Hertz iſt noch unbekehrt. Koͤnnen
nun ſo groſe und wichtige Wercke nicht aushelfen: ach was werden denn
die ſchlechten Wercke thun, womit ſich ſo viele Menſchen troͤſten? Was

wirds denn helfen, daß man taͤglich ſeinen Morgen⸗ und Abend⸗Segen

er betet, ohne daß das Hertz daran dencket? Was wirds helfen, daß
leun fleiſig re Kirche gehet, ohne dem Wort gehorſam zu werden?
Was wirds helfen, daß man zur Beicht und Abendmal gehet, ohne
daß das Hertz geaͤndert wird, und ohne daß man ſein Ver ſprechen haͤlt,
man wolle ſich beſſern? Und gleichwol meynen ſolche Menſchen, ſie haͤtten
die einzige wahre Religion; da doch zu der einzigen wahren Religion die
Gottſeligkeit, und zur Gottſeligkeit die Bekehrung erfordert wird.

Anwendung.

Genn man nun fragen wolte, wie viele Menſchen wol auf Erden zu

finden, bey welchen man die einzige wahre Religion antreffen
koͤnte? ſo wuͤrde wol der Schluß in der Rechnung ſo heraus kommen,
wie unſer Heiland kurtz vor unſerm Evangelio anzeiget, da er ſaget . I4.
wenige ſind, die den ſchmalen Weg finden. Mercket, Geliebte, daß
der Weg, wovon er redet, eben die einzige wahre Religion ſey, und
weil nun wenige auf dieſem Wege wandeln: ſo haben auch wenige die
einzige wahre Religion. Ach! wieviel tauſend Menſchen ſind doch in
der Welt, auch in der Chriſtenheit, auch in der lutheriſchen Kirche,
auch in unſerer Stadt, welche die Erkentnis der Warheit nicht anneh⸗
men? Wie viele gehen in einer erſtaunlichen Unwiſſenheit dahin von

Jugend auf bis ins Alter, und ſterben als blinde Menſchen? Wie viele

ſtreiten gegen die Warheit? Wie viele laͤſtern die Warheit? Wie vie⸗
le lachen uͤber alles, was Religion und Gottesdienſt heiſet? Wie viele
beluſtigen ſich damit am meiſten, wenn ſie ſpotten koͤnnen uͤber GOttes
Wort? Wie viel giftige Buͤcher kommen nicht nach und nach heraus,
die gegen die einzige wahre Religion ſtreiten, in welchen die heiligſten
Warheiten, die ſo deutlich in GOttes Wort ſtehen, verdrehet und an⸗

gefeindet werden? Wie viele werden eben unter dem Schein geſchrie⸗

ben, der Religion aufzuhelfen, da man ſie doch ſuchet zu Boden zu ſtoſ⸗

ſen? Ach wie wenige ſind recht beſorgt um die Erkentnis der Warheit?

Wie wenige, die die Warheit von Hertzen hochſchaͤtzen? Die aus dem
Zweck die heilige Schrift fleiſig leſen, daß ſie den Willen GOttes dar⸗

aus erkenneu lernen? Die ſich ſonderlich um die Grundwar heiten be⸗

YVyyy kuͤmmern,

722 VIII. Trinitatis. Die einzige wahre Religion.

kuͤmmern, daß ſie davon richtige Einſicht erlangen? Wie wenige ſu⸗

chen ein recht befeſtigtes Hertz zu bekommen, Wie wenige wollen der
Warheit gehorſam werden? Wie wenige ſehen ſich vor ſuͤr den falſchen
Propheten? Wie viele laſſen ſich durch einen jeden Wind fremder Leh⸗

re hin und her treiben? So ſtehet es ſchon um die Erkentnis.
Sehen wir aber auf die Gottſeligkeit, als den andern Theil der
einzigen wahren Religion: ſo iſt dieſelbe vollends bey den meiſten ein
Fremdling worden. Wie viele ruchloſe und laſterhafte Suͤnder ſind

in der Welt, auch in der Chriſtenheit, auch in der evangeliſchen Kirche,

auch in unſerer Stadt? Wie viele, die ohne alle Furcht vor GOtt und
Menſchen hin ſundigen? Und dennoch ſagen ſolche Menſchen, ſie haͤt⸗
ten die einzige wahre Religion. Ja lieber Menſch! wenn zu der wah⸗

ren Religion nicht auch die Gottſeligkeit gehoͤrte, ſaemnaͤchteſt du wol in

deiner Rechnung fortkommen; aber da die Gottſeligkeit eben ſo ſtarck

erfordert wird, als die Erkentnis der Warheit: ſo wirſt du vor GOtt

nicht auskommen. JE SS ſagte dirs deutlich. So lang man ein
Uebelthaͤter bleibet: ſo hilft es nicht, wenn man auch ein Wohlglau⸗
ber waͤre; wiewol niemand recht glauben kan, es ſey denn, daß er zu⸗
gleich die Gottſeligkeit in ſich aufrichten laſſe.

Ach liebe Seelen! ein jeder, der da findet, daß es ihm an genugſa⸗
mer Erkentnis, oder an der wahren Gottſeligkeit fehlet, der bitte doch
G Ott, daß er ihm die wahre Religion ſchencken wolle, daß er ſein boͤſes
Hertz veraͤndern wolle, damit er zur wahren Gottſeligkeit uͤbergehen
koͤnne. Dabey forſche er denn auch den Willen GOttes, und nehme
das Wort der Warheit in allem Gehorſam an. Ach! wenn wir uns
dahin beſtrebten, daß wir dieſe zwey Stuͤcke recht erlangen und in Aus⸗
uͤbung bringen moͤchten, wie eine gantz andere Geſtalt wuͤrde unſer
Chriſtenthum gewinnen? wie viele fromme Chriſten wuͤrden wir be⸗
kommen? wie wuͤrde man ſich huͤten fuͤr allen falſchen Propheten, daß
man nicht mehr ſo hin und wieder gewehet wuͤrde, wie ein wanckendes
Rohr? wie vorſichtig wuͤrde man wandeln, damit man ſein Her nicht
beflecke mit Suͤnden? wie ſorgfaͤltig wuͤrde man trachten nach dem
Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit?

Gebet.

HeN JESU! gib doch einen ſolchen Eifer in unſere Seelen, daß wir nur nach

der einzigen wahren Religion trachten, daß wir dieſelbige allein hochſchaͤtzen,
uns fuͤr allen Verfuͤhrungen huͤten, und nach deinem Willen glauben und leben und
endlich ewig ſelig werden, um deiner ewigen Liebe willen. Amen. Am

Eingang

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E (o) 723
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Am IX. Sonntage nach Trinitatis.

Inhalt.
Eingang: Die zeitliche Guͤter ſind 2) So iſt es billig, daß wir ihn barum an⸗
1) Gering, wenn man ſie mit den geiſtlichen ruffen. .
und ewigen Guͤtern vergleichet. 3) So iſt es billig, daß wir ihm dafuͤr dan⸗
2) Gros in ſich. cken.
1. Weil ſie eine Gabe GOttes ſind. 4) So muͤſſen wir ſie blos nach ſeiner Abſicht
2. Weil ſie zu unſerer Erhaltung dienen. gebrauchen. Die Abſicht GOttes aber
3. Wiil man dadurch einen Nutzen auf die gehet
Ewigkeit ſtiften kan. 1. Auf unſere Erhaltung.
4. Weil der Schade gros iſt, welcher aus 2. Auf ſeine Ehre. SD
Pen esobrauch derſelben entſtehet. 3. Auf den duͤrftigen Neben⸗Menſchen.
vangelium: Marc. 16, 1 * 9. . . =
Vortrag: Drey apt, Regeln, welche in II. Man muß alle die Unarten ſorgfaͤltig
der Zaushaltung uͤber zeitliche Guͤter vermeiden, aus weichen zmangel und
zu beobachten ſind. Nahrnnke der irirer n ede gein eſe⸗
T. „ ef6 co⸗ . ey Et, Ddem Exem⸗
I. Man muß mit zeitlichen Guͤtern umge pel des boͤſen Haushaltets.

hen, als mit Gaben, welche man von
GhGtt auf Rechnung empfangen hat. 1 Die Farſheg. e.
Daraus flieſen folgende Pflichten. 1E 1 e ;
1) Sind zeitliche Guͤter Gahen GOttes: ſo S Die Liebe zur Ungerechtigkeit.
muͤſſen wir nicht an den Mittel⸗Urſachen, III. Man muß die vergaͤngliche Guͤter die⸗

durch welche uns dieſelbige zufallen, han⸗ ſer welt verwandeln in einen unver⸗
gen bleiben; ſondern allezeit auf ihren er⸗ gaͤnglichen Samen auf die ſelige Ewig⸗
ſten Geber ſehen. keit.

ERR alliaͤchtiger GOTT! der du Himmel und Erde erſchaffen und mit dei⸗
* nen Guͤtern erfuͤllet haſt, auch dieſelbe weislich erhaͤlteſt und regiereſt, und uns
Menſchen ſonderlich zu Haushaltern uͤber deine Guͤter verordnet haſt, damit wir ſie
nach deiner Abſicht wohl gebrauchen, und dermaleins Rechnung daruͤber geben ſollen:
ach! laß dieſe Warheit lebendig in uns werden, und erwecke unſere Hertzen, daß
wir uns entſchlieſen treue Haushalter zu ſeyn uͤber deine Gaben, auf daß wir nicht zu
Schanden werden vor deinem Gericht, ſondern in unſerer Rechnung wol beſtehen
moͤgen, um JEſu Chriſti unſers Heilandes willen. Amen.

Eingang.
EHeliebte Freunde! Es ſind zwar die zeitliche Guͤter ſehr gering,
9 ja fuͤr nichts zu ſchaͤtzen, wenn man ſie mit den geiſtlichen und
ewigen vergleichet; aber in ſich ſelbſt ſind ſie doch gros und
wichtig genug.
Vergleichet man ſie mit den geiſtlichen und ewigen Guͤtern: ſo
ſind ſie ſehr gering und fuͤr Nichts zu rechnen. Denn wie koͤnte man
doch die gantze Welt mit dem gantzen Umfang aller irdiſchen Gluͤckſeligg
keit vergleichen mit der unſchaͤtzbaren Save GDOttes, welche er keinen
Yyyy 2 in⸗

724 IX. Trinitatis.
Kindern hier im Reich der Gnade mittheilet, und welche in Ewigkeit

fortdauren ſoll? Unſer Heiland redet von dieſem Vergleich Matth.

16,26. Was huͤlfe es dem Menſchen/ wenn er die gantze Welt ge⸗
woͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Oder was kan
der Menſch geben, damit er ſeine Seele wieder loͤſe: S

So gering aber zeitliche Guͤter in Vergleichung mit den geiſtlichen
und ewigen ſind: ſo gros und herrlich ſind ſie doch in ſich. Man kan
ſolches aus folgenden Gruͤnden ſchlieſen.

Erſtlich ſind ſie eine Gabe und Geſchenck des groſen Gttes.
Sind nun gleich die Geſchencke dieſes HErrn unterſchiedlich: ſo iſt doch
auch das geringſte deswegen achtenswuͤrdig weil es von einem groſen
Geber herkomt. Die allergeringſten Geſchoͤpfe ſind Meiſterſtuͤcke ſei⸗
ner Allmacht, Weisheit und Guͤte. Soͤnderlich ſind die Creaturen,

welche uns zur Nahrung gereichen, ſo weislich bereitet, daß auch die klein⸗

ſten davon durch alle menſchliche Kunſt und Geſchicklichkeit nicht koͤnnen
hervor gebracht werden. Einem wahren Verehrer G Ottes iſt ein je⸗
des Graͤslein, ein jedes Laub, das ſchlechteſte Thier, gros in ſeinen Augen,
weil es ein Schoͤpfer bereitet hat, der eine unendliche Weisheit daran
gewendet. Es ſind alſo zeitliche Guͤter gros um ihres Gebers willen.

Sie ſind aber auch gros, wenn man bedencket, daß ſie zu unſerer
Erhaltung dienen. Koͤnten wir unſer Leben auf dieſer Welt fort⸗
ſetzen, wenn uns GOtt nicht durch zeitliche Guͤter Nahrung und Klei⸗
der verſchafte? Menſchen und Vieh muͤſten verſchmachten, wenn GOtt
nicht einen Vorrath auf der Erde fuͤr ſie bereitet haͤtte. So hoch nun
Unſer Leben ſr ſchaͤtzen, und ſo edel unſere Erhaltung iſt: ſo gros wird
in dieſer Abſicht das Mittel, wodurch die Erhaltung geſchiehet, nemlich
die zeitliche Guͤter. L
Sie ſind noch groͤſer, wenn man erweget, daß man durch dieſelbe
einen groſen Nutzen auf die Ewigkeit ſtiften kan. Wie viele haben

durch ihre zeitliche Guͤter das Reich GOttes auf Erden befoͤrdert? durch

welche Beföͤrderung viele Menſchen ſind bekehret und zu G Ott gebracht
worden. Wie viel Lob und Danck entſtehet gegen GOTT unter den
Armen, wenn man ſie mit zeitlichen Guͤtern erquicket? Es ſind alſo die
zeitliche Guͤter von einer ſolchen Art, daß ſie auch dienen zur Befoͤrde⸗
rung geiſtlicher und ewiger Dinge. Es kan dadurch die Ehre GOttes
auf Erden ausgebreitet und der Himmel mit Seelen erfuͤllet werden.

Man hat zeitliche Guͤter vor gros anzuſehen, weil der Schade un⸗

gemein gros iſt, welcher aus dem Misbrauch derſelben enſtehet. So

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hiel

Drey Regeln in der Haushaltung uͤber zeitliche Guͤter. 725

viel Nutzen man durch ihren rechten Gebrauch befoͤrdern kan: ſo ent⸗
ſetzlich iſt auch der Schade, welcher auf ihren Misbrauch erfolget. Man⸗
cher Verdamter wuͤrde nicht in dem Pful der Hoͤlle liegen, wenn er
nicht durch den Misbrauch der zeitlichen Guͤter hinein gekommen waͤre.
Wer weis, vielleicht haͤtte ſich der reiche Schlemmer in Zeiten zu GOtt
gewendet, wenn ihn nicht ſein groſer Ueberfluß von irdiſchen Guͤtern
verleitet haͤtte, alle Tage herrlich und in Freuden zu leben.
Ahllle dieſe und dergleichen Betrachtungen, Geliebte, ſollen uns be⸗
wegen, daß wir auf den rechten Gebrauch der zeitlichen Guͤter ſorgfaͤl⸗
tig bedacht ſeyn. Wir wollen dis Stuͤndlein dazu anwenden, um von

dieſer wichtigen Materie eine naͤhere Betrachtung anzuſtellen. GOtt

gebe uns Gnade, daß wir verſtehen lernen, wie wir uͤber ſeine zeitliche
Guͤter haushalten ſollen, damit dieſelbe uns und unſerm Nechſten nu⸗

tzen und nicht ſchaden.

Evangelium Luc. 16, 122 9.

O ſprach aber auch zu ſeinen Juͤngern: Es war ein reicher Mann, der

hatte einen Haushalter, der ward vor ihm beruͤchtiget, als haͤtte er ihm
ſeine Guͤter umbracht. V. 2. Und er forderte ihn, und ſprach zu ihm: Wie
hoͤre ich das von dir? Thue Rechnung von deinem Haushalten; denn du kanſt
hinfort nicht mehr Haushalter ſeyn. v. 3. Der Haushalter ſprach bey ſich
ſelbſt: Was ſoll ich thun? Mein Herr nimt das Amt von mir; Graben mag
ich nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu betteln. Y 4. Ich weis wol, was ich thun
will, wenn ich nun von dem Amte geſetzet werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer
nehmen. v. 5. Und er rief zu ſich alle Schuldner ſeines Herrn, und ſprach
zu dem erſten: Wie viel biſt du meinem Herrn ſchuldig? Y. 6. Er ſprach:
Hundert Tonnen Oels. Und er ſprach zu ihm: Nim deinen Brief, ſetze dich,

und ſchreibe flugs fuͤnfzig. v. 7. Darnach ſprach er zu dem andern: Du aber,

wie viel hiſt du ſchuldig? Er ſprach: Hundert Malter Waitzen. Und er

ſprach zu ihm: Nim deinen Brief, und ſchreibe achtzig v. 8. Und der HErr

lobete den ungerechten Haushalter, daß er kluͤglich gethan hatte: denn die Kin⸗
der dieſer Welt ſind kluͤger, denn die Kinder es Lichts in ihrem Geſchlecht.
v. 9. Und ich ſage euch auch: Machet euch Freunde mit dem ungerechten
Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige

Huͤtten.
Abhandlung.

Gr kendenr Chriſto! Der Hauptzweck des HErrn JE⸗

ſu in dieſem verleſenen Gleichnis gehet eigentlich dahin, daß er
Yyyy 3 uns

726 IX Trinitatis.

uns vor dem Misbrauch der zeitlichen Guͤter warne, und zum rechten
Gebrauch derſelben ermahne. Daß dis deine Haupt⸗Abſicht ſey, koͤn⸗
nen wir theils aus dem Zuſammenhang dieſes Gleichniſſes mit dem

vorhergehenden und nachfolgenden ſchlieſen; theils aber aus der ſonder⸗

baren Application, welche Chriſtus demſelben beyfuͤget. L
Was den Zuſammenhang dieſes Gleichniſſes anlanget: ſo haͤnget
daſelbe mit dem vorhergehenden Capitel alſo zuſammen. In dem vor⸗
hergehenden Capitel redete Chriſtus von dem verlornen Sohn, der mit

ſeinem zeitlichen Vermoͤgen gar boͤs umgegangen, und ſich in die aͤuſſer⸗

ſte Armuth geſtuͤrtzet. Sein groͤſtes Gluͤck war freylich, daß er ſich be⸗
kehrete und zuruͤck ging zu ſeinem Vater, den er verlaſſen hatte. Da⸗
mit nun niemand die Bekehrung dieſes Verſchwenders zur Sicherheit
und gleichen Verſchwendung misbrauchen und etwa dencken moͤchte:
Wenn man ſo leicht Gnade erlangen kan, da man vorher ſeine zeitliche
Guͤter verſchwendet und zur Suͤnde gemisbrauchet hat, ſo wird wol die
Verſchwendung ſo viel nicht zu ſagen haben; damit, ſage ich, die Men⸗
ſchen die Bekehrung des verlornen Sohns dazu nicht misbrauchen moͤch⸗

ten: ſo faͤnget CHriſtus nun an von der Verſchwenduna weiter zu re⸗

den, und zeiget, daß dieſe Suͤnde nicht allemal einen ſolchen Ausgang
nehme, wie bey dem verlornen Sohn. Er ſtellet zu dem Ende ein Gleich⸗
nis vor von einem verſchwenderiſchen Haushalter, der die Guͤter ſeines
Herrn durchgebracht, der ſich aber hernach nicht bekehrte, ſondern viel⸗
mehr aus einer Suͤnde in die andere fiel, folglich ſein Verderben ver⸗
mehrete. Wie denn auch unſer Heiland in eben dieſem 16. Capitel Lu⸗
caͤ v. 19. u. f. das Exempel des reichen Schlemmers eben zu dem Ende
vorſtellet, daß wir erkennen ſollen, wie leicht man durch zeitliche Guͤter
ſich einen Strick zur ewigen Strafe verfertigen koͤnne; folglich muͤſſe
man vorſichtig ſeyn im Gebrauch derſelben.

Eben dieſen Hauptzweck des Gleichniſſes gibt aber auch CHriſtus

zu erkennen durch die merckwuͤrdige Application, welche er demſelben
beyfuͤget. Es ſtehet ſolche v. 9. u. f. da er fordert, wir ſollen die zeitli⸗
che Guͤter ſo anwenden, damit wir in der Ewigkeit einen Nutzen davon
haͤtten; man ſolle treu ſeyn im zeitlichen, ſonſt koͤnne man nicht treu ſeyn

in geiſtlichen und ewigen Dingen. Welches alles ſo viel anzeiget, daß

Chriſtus hier eigentlich von zeitlichen Guͤtern rede.
Hat er nun dieſe Sache fuͤr ſo wichtig gehalten, daß er einen ſo

weitlaͤuftigen Vortrag davon theils im 15, theils im 16. Capitel Lucäaͤ

gethan: ſo iſt gewiß die Materie wuͤrdig genug, daß auch wir eine be⸗
ſondere Betrachtung daruͤber anſtellen. W

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Drepy Regeln in der Haushaltung uͤber zeitliche Guͤter. 727

Wir wollen nemlich nach dem Hauptzweck CHriſti mit einander
erwegen

Drey Haupt ⸗ Regeln ,. welche in der Haushaltung uͤber zeitli⸗

che Guͤter zu beobachten ſind.
Erſter Theil.

Vie erſt⸗ Saupt⸗Regel iſt dieſe: Man muß mit zeitlichen Guͤtern

umgehen, als mit Gaben, welche man von GOTTauf Rech⸗

nung empfangen hat. Dis ſtellet unſer Heiland in dem Gleichnis

gantz offenbar vor. Denn wenn er ſpricht: Es war ein reicher Mann,
der hatte einen Haushalter, der war vor ihm beruͤchtiget, als haͤtte

er ihm ſeine Guͤter umbracht. Und er forderte ihn, und ſprach zu

ihm: Wie hoͤre ich das von dir? Thue Rechnung von deinem Haus⸗
halten: ſo gibt er damit folgendes zu erkennen.

Unter dem Bilde des reichen Herren verſtehet er niemand anders,

als den groſen GGtt, der ein HErr iſt uͤber Himmel und Erde; ein

reicher HErr, der unzehlig viele Guͤter beſitzet, welche er theils uns Men⸗
ſchen, theils ſeinen andern Geſchoͤpfen mittheilet. Von dieſem HErrn
komien alſo alle Guͤter, auch die zeitliche her, und uns Menſchen wer⸗
den ſie ausgetheilet und gleichſam nur gelehnet als Haushaltern, welche
verbunden ſind, damit ſo umzugehen, wie unſer HErr es haben will.

Und gleichwie der HErr in dem Gleichnis ſeinen Haushalter forderte,

daß er Rechnung thun ſolte; alſo komt einmal die Zeit, da GOtt auch
uns fordert Zin Rechnung, welche wir nicht nur uͤber geiſtliche, ſondern
auch uͤber irdiſche Dinge werden ablegen muͤſſen.

G Ott iſt alſo anzuſehen, als der einzige Geber aller zeitlichen Guͤ⸗

ted. Jacobus ſaget mit Recht Cap. 1, 17. Alle gute Gaben und alle
vollkommene Gaben kommen von oben herab, von dem Vater des

Lichts; da er denn, wie einige Ausleger dafuͤr halten, durch die guten
Gaben die irdiſchen Guͤter, durch die vollkommene Gaben aber die
himliſchen verſtehet. Beyde haben einen HErrn, der ſie mittheilet.

Was ſonderlich die zeitlichen Guͤter anlanget: ſo wiſſen wir, daß
G Ott gleich im Anfang der Schoͤpfung die Menſchen zu Lehentraͤgern
uͤber dieſelbige verordnet hat, indem er ihnen die gantze Erde uͤbergab,

mit dem Befehl, ſie ſolten fruchtbar ſeyn und ſich mehren, und die Erde
fuͤllen, und ſich ſolche unterthan machen, und herrſchen uͤber die Fiſche im
Meer⸗, und uͤber die Voͤgel des Himmels, und uͤber alles Gewuͤrm, das

auf

1

728 IX. Trinitatis.
auf Erden kreucht. Auf welche erſte Uebergabe der Welt an die Men⸗

ſchen David ſeine Abſicht richtet, wenn er ſoricht Pſ. 24, I. Die Erde

iſt des RRU, und was drinnen iſt; der Erdboden, und was
darauf wohnet; und denn Pfſ. 115. anzeiget, wem G Ott dis ſein Ei⸗
genthum uͤbertragen habe, v. 16. Der Himmel allenthalben iſt des
SErrn; aber die Erde hat er den Menſchen⸗Kindern gegeben.
Du magſt demnach lieber Menſch! von irdiſchen Guͤtern wenig oder viel

beſitzen: ſo muſt du allemal gedencken, daß ein jedes Gut, auch im zeit⸗

lichen, eine Gabe des groſen GOttes ſey; und daraus folget, daß du
nicht anders damit umgehen doͤrfeſt, als mit einer ſolchen von ihm em⸗
pfangenen Gabe.
Die erſte Regel ſchlieſet folgende Pflichten in ſich:
1) Sind zeitliche Guͤter Gaben GOttes: ſo muͤſſen wir nicht an

den Mittel⸗Urſachen, durch welche uns dieſelbige zufallen, hangen
bleiben; ſondern allezeit auf ihren erſten Geber ſehen. Die Mittel⸗

Urſachen, durch welche uns Menſchen zeitliche Guͤter zufallen, ſind un⸗

terſchiedlich. Ordentlicher Weiſe erlangen wir zeitliche Guͤter durch
Fleis und Arbeit, durch Geſchicklichkeit und Verſtand, auch wol durch
Erbſchaften und andere Gluͤcks⸗Faͤlle. Dis ſind Mittel⸗Urſachen,

welche um deswillen nicht zu verachten, ſondern in ihrer Maaſe hoch zu
ſchaͤtzen, auch wol zu gebrauchen ſind, weil ſie von GOtt verordnet wor⸗
den als Mittel unſerer zeitlichen Gluͤck ſeligkeit.

Das ſich ſelbſt gelaſſene menſchliche Hertz aber verſiehet es in die⸗

ſem Stuͤck vielfaͤltig. Denn weil die Menſchen ſo ſinnlich ſind, daß ſie
nur gern auf das Sichtbare ſehen: ſo bleiben ſie insgemein an ſolchen
Mittel⸗Urſachen mit ihren Hertzen hangen, ſchaͤtzen ſie zu hoch und trei⸗
ben Abgoͤtterey damit. Wenn man ſie fraget: Woher ſie ihr Vermoͤ⸗
gen haben? ſo wird der eine ſolches allein ſeinen Eltern, oder andern,
von denen er es geerbet hat, zuſchreiben; der andere wird ſeinen Ver⸗
ſtand, Fleis und unermuͤdete Arbeit fuͤr die Haupt⸗Urſache angeben,
warum er ſich ſo gut ernehren kan, und auch wol einen Ueberfluß beſi⸗
tzet. Wer nun ſolche Dinge nicht hat, wer nichts erbet, wer nicht im
Stand iſt, etwas zu arbeiten, wem keine Gluͤcks⸗Faͤlle zukommen: den
verachten mehrentheils die Menſchen, und meynen, die Haupt⸗Quellen
ſeiner Gluͤckſeligkeit ſeyen verſtopft, er muͤſte nun verlaſſen ſeyn auf dem
Erdboden; denn ſie koͤnnen es unmoͤglich ergruͤnden, wie einem ſolchen
Menſchen ſolte geholfen werden, dem die Mittel⸗Urſachen nicht guͤn⸗
ſtig ſind. Ein klares Zeichen, daß man auf den Schoͤpfer zu wenig, und
auf die Creaturen zu viel ſiehet!

Zeit⸗

e
ſa
wird

Drey Regeln in der Haushaltung uͤber zeitliche Guͤter. 729

— ——— .
en⸗ Zeitliche Guͤter ſind unſpruͤnglich Gaben des groſen GOttes, des
1 HeErrn Himmels und der Erden, darum muͤſſen wir an den Mittel⸗
ued Urſachen nicht zu viel hangen, ſondern auf Ihn ſehen, und dencken, er
i⸗ wirds wohl machen. Was unſer G Ott geſchaffen hat, das will er auch
ds erhalten; er wird helfen, wenn gleich keine Huͤlfe unter den Creaturen
lde zu ſeyn ſcheinet.
iet 2 Sind zeitliche Guͤter Gaben GOttes: ſo iſt es billig, daß
d wir ihn darum anruffen. Daher lehret uns JEſus auch in der vier⸗
D ten Bitte um das taͤgliche Brod bitten. Eben dis Gebet ſchreibet
uf GOtt die Ehre auch in zeitlichen Guͤtern zu. Daraus erkennen Kin⸗

der GOttes, daß es auf ihn ankomme, auf ſeine Guͤte und Vorſorge,
auf ſeine weiſe Regierung, was und wie viel von zeitlichen Guͤtern er
cht en ihnen zuwerfen wolle. HZ

H 3) Sind zeitliche Guter Gaben GOttes: ſo iſt es billig, daß
5 in⸗ wir ihm dancken fuͤr einen jeden Segen, auch im Irdiſchen. Men⸗
durch ſchen, die ihm dafuͤr nicht dancken, ſind der Gaben nicht wehrt; ſie zei⸗
ſun gen, daß ſie ein ſchnoͤdes, undanckbares Hertz gegen GOtt haben; da⸗
. her wird manchen das Zeitliche entweder entzogen, oder doch zum Strick,
chen blos deswegen, weil ſie dem Geber nicht genug dafuͤr dancken, als wel⸗

dh in che Undanckbarkeit er billig fuͤr die groͤſte Verachtung anſiehet.

4) Sind zeitliche Guͤter Gaben GOttes: ſo muͤſſen wir ſie blos
nach ſeiner Abſicht gebrauchen. Wir doͤrfen alſo damit nicht umge⸗

hen, als wenn wir Eigenthuͤmer davon waͤren, und als wenn es nur auf
olchen unſer Gutduͤncken ankaͤme, wie wir ſie gebrauchen wollen. Nein. Sie
te⸗ ſind uns anvertrauet, und zwar auf Rechnung. Der HErr gibt genau
ins Achtung, wie wir mit dem Seinigen umgehen, und er wird es nicht ſo
denn hingehen laſſen, wenn der Menſch damit, als mit ſeinem Eigenthum,
der⸗ ſchalten und walten will.
den, 1 Fragen wir: Was hat denn GOtt fuͤr Abſichten bey den zeitli⸗
beſt⸗ chen Guͤtern, wenn er uns ſolche ſchencket, damit wir uns nach den⸗
it i ſelben richten koͤnnen? ſo iſt ſeine Abſicht eigentlich dreyerley. Die er⸗
dan ſte iſt auf unſere Erhaltung; die andere auf ſeine Ehre; und die
elen dDritte auf den duͤrftigen Nebenmenſchen gerichtet.
ſdenm Alſo ſollen wir erſtlich die zeitlichen Guͤter zu unſerer Erhaltung
lche und Erquickung anwenden. Salomo redet hievon Spruͤchw. 10, 16.
⸗ Der Gerechte brauchet ſeines Guts zum Leben; aber der Gottloſe
und brauchet ſeines Einkommens zur Suͤnde.

Zeit⸗ H 335,/5 Zum

730 IX. Trinitatis

Zum andern muͤſſen wir die zeitliche Guͤter anwenden zur Ehre
Gttes, der ſie uns gegeben hat. Denn gleichwie GOTTin allen
Wercken muß geehret werden, alſo muß er auch von uns geehret wer⸗
den durch eine rechte Anwendung ſeiner zeitlichen Gaben. Daher ſagt
Salomo Spruͤchw. 3, 9. 10. Ehre den HErrn von deinem Gut, und
von den Erſtlingen alles deines Einkommens, ſo werden deine Scheu⸗
ren voll werden, und deine Kelter mit Moſt uͤbergehen. Er deutet
hiemit auf das Geſetz GOttes im alten Teſtament, da die Iſraeliten die

Erſtlinge ihrer Fruͤchte und ihres Viehes muſten zum Tempel bringen,
damit der Gottesdienſt davon unterhalten wuͤrde. Und damit nicht

der Geitz einwenden moͤchte, wie ers gemeiniglich thut, wenn man et⸗

was vom zeitlichen zur Ehre GOttes anwenden ſoll: Meine Nah⸗

rung wird geſchwaͤchet; ich komme hernach nicht aus: ſo ſetzet Sa⸗
lomo eine Verheiſung hinzu v. 10. So werden deine Scheuren voll
werden, und deine Kelter mit Moſt uͤbergehen; GOTT, will er ſa⸗

gen, wird dich deswegen nicht Mangel leiden laſſen, wenn du ihn ſelbſt

mit ſeinen Guͤtern ehreſt; er iſt gar ein guter HErr; er laͤſſet ſich nichts
umſonſt geben von den Menſchen; er gibt alles tauſendfach wieder.

Die dritte Abſicht GOttes bey Mittheilung der zeitlichen Guͤter
iſt auf den duͤrftigen Nebenmenſchen gerichtet. Daher muͤſſen wir
die zeitliche Guͤter ſo anwenden, daß wir auch den Armen davon gutes
thun. Er iſt unſer Nechſter, und uns iſt die Pflicht auferleget, daß
wir ihn lieben ſollen, wie uns ſelbſt. Daher doͤrfen wir nicht dencken,
daß uns GOTTT die zeitliche Guͤter blos um unſert willen gegeben.
Nein. Er gibt uns ſolche auch fuͤr den Nechſten. Dasjenige, was er
uns fuͤr die Armen gibt, koͤnnen wir nicht unſer nennen, ſondern wir
miſen es heraus geben, und denen einhaͤndigen, fuͤr die es uns gegeben
worden.

Ihr ſehet hieraus, Geliebte, daß diejenigen, welche einen Ueberfluß

von zeitlichem Vermoͤgen haben, aber den Armen wenig oder gar nichts

geben, eigentlich einen Diebſtahl begehen; denn ſie ſtehlen den Armen,
was ihnen gebuͤhret, und haben alſo, ſo viel ſie entzogene Allmoſen un⸗
ter ihren Guͤtern beſitzen, lauter Fluch und Unſegen. Salomo ſpricht
Pred. 11, I. u. f. Laß dein Brod uͤber das Waſſer fahren, ſo wirſt
u es finden auf lange Zeit. Theile aus unter ſieben und unter acht,

denn du weiſeſt nicht, was fuͤr Ungluͤck auf Erden kommen wird.

Er ſaget erſtlich: Laß dein Brod uͤber das Waſſer fahren, ſo wirſt
du es finden auf lange Zeit. Er laͤſſet ſich in dieſem Ge rs
herab,

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Hetat,

Drey Regeln in der Haushaltung uͤber zeitliche Guͤter. 73

herab „und gibt etwas nach der geitzigen Einwendung der Menſchen,
welche den Armen nicht gern gutes thun. Sie meynen, es ſey verlo⸗

ren, was man auf dieſe Art weggebe. Sehen Geitzige jemand, der den

Armen reichlich gutes thut, ſo komt er ihnen als ein Thor vor, der ſein
Geld ins Waſſer oder auf die Gaſſe werfe, und meynen, es ſey eine ſol⸗
che Verſchwendung, die den Menſchen ins Verderben ſtuͤrtzen wuͤrde.
Daher ſagt Salomo: Es ſcheinet zwar, als wenn die Allmoſen ins

Waſſer geworfen wuͤrden; gleichwie aber der Menſch wol von Anfang

nicht hat begreifen koͤnnen, wie ein ſchwaches Schiff doch mitten in den
Wellen ſolte erhalten und mit Gewinn wieder zuruͤck gebracht werden
koͤnnen, welches aber doch wieder zuruͤck komt mit einer reichen Ladung;
alſo komt auch der Segen G Ottes reichlich uͤber die, welche den Armen
gutes thun, obſchon die Liebloſigkeit meynet, es ſey alles verloren. Und
weil die Menſchen ſich insgemein beſchweren uͤber die Vielheit der Ar⸗
men: ſo ſagt Salomo: Theile aus unter ſieben und unter achte, und
ſetzet eine gewiſſe Zahl fuͤr eine ungewiſſe. Wenn einer da war, will er
ſprechen, und hat etwas von dir empfangen, ſo gib dem andern, der nach
ihm komt. Komt der dritte, der vierte, der fuͤnfte, der ſechſte, der ſie⸗
bende, der achte, ſo ſey eben ſo bereit mitzutheilen, als beym erſten. Er
ſetzet die Urſache hinzu: Denn du weiſeſt nicht, was fuͤr Ungluͤck auf
Erden kommen wird; das iſt, du weiſt nicht, ob du nicht auch noch arm
wirſt; denn auf Erden trift der Mangel bald dieſen, bald jenen, auch der

Reichſte iſt nicht geſichert. Wenn du hernach arm wirſt, da moͤchteſt

du wol wuͤnſchen, daß du vorher gegen die Armen nicht ſo unfreundlich
geweſen waͤreſt, da wirſt du wuͤnſchen, daß man dir gutes thue, und
was du alsdenn dir ſelbſt wuͤnſchen wuͤrdeſt, das thue jetzt an andern.

Zweyter Theil.

Augre andere Regel iſt: Man muß alle die Unarten ſorgfaͤltig
overmeiden, aus welchen NMiangel und Misbrauch der zeitli⸗
chen Guͤter entſtehen kan. An dem Haushalter in unſerm Evangelio
ſehen wir verſchiedene Unarten, die ihn auf allerley boͤſe Abwege verlei⸗
tet und ins aͤuſſerſte Ungluͤck gebracht haben.
Seine erſte Unart war die Verſchwendung. Es heiſet: er habe
die Guͤter ſeines Herrn umbracht, welche Redens⸗Art ſo viel anzeiget,
daß er ſie liederlich verſchwendet habe.
Die Verſchwendung iſt in ſich ſchon ein greulicher Misbrauch zet⸗
licher Guͤter; aber ſie bahnet auch den Weg zum groͤſten Ungluͤck. Ver⸗
. 3335 2 ſchwen⸗

732 IX. Trinitatis.

ſchwender gerathen insgemein ſchon zu der Zeit, da ſie noch im Beſitz ih⸗
res zeitlichen Vermoͤgens ſind, auf allerley Laſter⸗Wege. Sie erge⸗

ben ſich dem Muͤßiggang, der Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trincken, der

Hurerey und Ehebruch. Die Verſchwendung iſt alſo eine unſelige
Quelle von gar vielen Suͤnden, und zwar auch ſchon zu der Zeit, wenn
man das zeitliche Vermoͤgen noch beſitzet.
Es fuͤhret aber auch die Verſchwendung insgemein zur Armuth,
daß man hernach darben muß, wenn man ſeine Guͤter durchgebracht
hat. So ging es auch dem ungerechten Haushalter. Von Anfang
verſchwendete er, und lies ſich ſehen als ein groſer Herr; hernach war
er ein Bettler, der andern gute Worte geben muſte.

Ach daß doch die Menſchen, welchen GOtt zeitliches Vermoͤgen
ſchencket, dieſes Laſter in ſeiner Heßlichkeit recht erkennen moͤchten! o
wie viele Suͤnden wuͤrden unterlaſſen werden, wenn keine Verſchwen⸗
dung auf der Welt waͤre! wie viele boͤſe Wege wuͤrden die Menſchen
nicht betreten, wenn ſie ſich nicht durch die Verſchwendung dazu ver⸗
leiten lieſen! Woher komt ſo viel Betrug? woher, daß manche Fami⸗
lien gantz herunterkommen? woher kommen ſo viele Banquerotte, wo⸗

durch ſo viele Menſchen ungluͤcklich werden? Woher komts, daß ſo

mancher reicher Leute Kinder an den Bettelſtab gerathen? Mehrentheils
fomt dieſes alles von der Verſchwendung her.

O daß wir auch in unſerer Stadt nicht ſo viele Menſchen haͤtten,
welche ſich dieſem Laſter ergeben! In reichen Handels⸗Staͤdten iſt ins⸗
gemein die Verſchwendung eine Haupt⸗Urſache vieler Unfaͤlle. Ihr
ſehet, daß diejenigen, welche hochherfahren, die ſich wollen ſehen laſſen,
als wenn ſie groſe Herren und Fuͤrſten waͤren, die alle Tage herrlich und
in Freuden leben: daß ſolche Leute oft ins groͤſte Ungluͤck fallen, und
ein Ende nehmen mit Schrecken. Darum huͤte ſich ein jeder fuͤr dieſer
Unart. Niemand dencke, wenn er ein groſes Vermoͤgen beſitzet, daß
er deswegen ſicher ſtehe fuͤr der Armuth, wenn er gleich locker lebte;

denn die groͤſten Familien ſind ſchon durch Wolluſt und Verſchwendung

geſtuͤrtzet worden. 4

Hoͤret, was Sirach fuͤr weiſe Regeln hievon gegeben Cap. 5, 1.

2. 3. verlaß dich nicht auf deinen Reichthum, und dencke nicht, ich
habe genug fuͤr mich. Jolge deinem WMuthwillen nicht, ob du es
gleich vermagſt, und thue nicht, was dich geluͤſtet, und dencke nicht,
wer will mirs wehren? Denn der SErr, der oberſte Kaͤcher,/ wirds
raͤchen; und zwar deswegen, weil es ſeine Guͤter ſind, die er uns nur

geleh⸗

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ſebte;
endung

Dreey Regeln in der Haushaltung uͤber zeitliche Guͤte. 733

gelehnet hat. Hieher gehoͤret auch, was eben dieſer Sittenlehrer ſaget
Cap. 11, 25. 26. Sprich nicht: Ich habe genug, wie kan mirs feh⸗
len? Wenn dirs wol gehet, ſo gedencke, daß dirs wieder uͤbel ge⸗
hen kan; und wenn dirs uͤbel gehet, ſo gedencke, daß dirs wieder
wohl gehen kan; und Cap. 18, 25. 26. 27. 28. Wenn man ſatt iſt,
ſoll man gleichwol dencken, daß man wieder hungern kan; und wenn
man reich iſt, ſoll man dencken, daß man wieder arm werden kan.
Denn es kan vor Abend wol anders werden, weder es am Morgen
war, und ſolches alles geſchicht bald vor GGTT. Ein weiſer
Menſch iſt in dieſem allem ſorgfaͤltig, und huͤtet ſich vor Suͤnden,
weil er noch ſuͤndigen kan. Wer verſtaͤndig iſt, der nimt ſolche
Weisheit an, und wer ſie krieget, der lobet ſie.

Die zweyte Unart, welche der HErr JEſus an dem ungerechten
Haushalter bemercket, war die Faulheit. Er ſahe nun, daß er offen⸗
bar ins Ungluͤck kommen wuͤrde, daher ſtellet er eine Ueberlegung bey
ſich an. Es heiſet: Der Haushalter ſprach bey ſich ſelbſt: was ſoll
ich thun? mein HErr nimt das Amt von mir; kein eigen Vermoͤgen

habe ich; denn die Verſchwender bringen nichts davon; graben mag

ich nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu betteln. Wenn er ſpricht: Graben
mag ich nicht; ſo bekennet er ſelbſt ſeine Faulheit; und wenn er hinzu⸗
ſetzet: ich ſchaͤme mich zu betteln: ſo gibt er zugleich ſeinen Hochmuth
zu erkennen; und eben dieſer Hochmuth war auch, nebſt der Faulheit,
eine Urſache, warum er nicht graben, oder arbeiten wolte. Es war
alſo bey ihm ein fauler Hochmuth und eine hochmuͤthige Saulheit.

Dieſer Menſch war durch ſeine Suͤnden in das Ungluͤck kommen.
Haͤtte er ſich bekehret, wie der verlorene Sohn, ſo haͤtte er nicht geſagt:
Graben mag ich nicht; ſondern er haͤtte gern gearbeitet. Denn wenn
auch reiche Leute um das Ihrige kommen, oder ſie haben es verſchwen⸗

det, und ſie bekehren ſich: ſo ſchaͤmen ſie ſich der Arbeit nicht. Daher

auch der verlohrene Sohn, der einen ſo reichen Vater hatte, den Schluß
faſſete, einer ſeiner Tageloͤhner zu werden.

WDeeenn aber die Menſchen zu faul und zu hochmuͤthig ſind, daß ſie
nicht gern arbeiten, und ſich nicht in die Ordnung begeben wollen, in
welcher uns GOtt zu ſegnen pfleget mit zeitlichen Guͤtern: ſo iſt dieſe
Unart abermals eine Quelle, woraus viel Verderben entſtehet. Man⸗

che Menſchen koͤnten wol arbeiten, wenn ſie nur wolten; aber ſie ſind

faul und ſtoltz; ehe ſie ſich mit ihrer Hand ernehren, ſo fallen ſie lieber
den geiſtlichen Stiftungen, ſamt ihren Taniten, zur Laſt, und reiſſen 3
2 3 53 3 ohne

734 IX. Trinitatis.

ohne Noth, indem ſie ſich wol ernehren koͤnten, die Allmoſen auf eine
ungerechte Art zu ſich. Aus der Quelle der Faulheit und des Hoch⸗

muths komt es auch her, daß ſo viele Bettler herum laufen, die ſich auf

ihren Stand und Herkunft beruffen, und frey heraus ſagen, es ſchicke
ſich nicht fuͤr ſie, daß ſie ſich mit ihrer Haͤnde Arbeit ernehren ſolten.
Insgemein iſt aber nicht nur der Hochmuth, ſondern auch die Faulheit der
Grund dieſer Entſchuldigung; dahingegen die groſe Menge der Bettler
von ſchlechtem Herkommen blos durch die Faulheit zum Muͤßiggang

verleitet wird. Aus dieſer Quelle entſtehen insgemein die groſen Diebs⸗

Banden, die Rotten der Morder und Straſen⸗Raͤuber, welche die all⸗
gemeine Sicherheit ſtoͤren. Aus dieſer Quelle komt es her, daß manche

Haushaltungen darben, da ſie doch wol leben koͤnten, wenn ſie nur fleiſig

waͤren; ingleichem daß manche Kinder an den Bettelſtab gerathen, weil
ihre Eltern zu faul waren, fuͤr ſie zu ſorgen. .

Merckwuͤrdig iſt Salomons Ermunterung an ſolche Leute Spruͤch⸗

woͤrter 6, 6. u. f. Gehe hin zur Ameiſen, du Fauler, ſiehe ihre Weiſe
an, und lerne. Ob ſie wol keinen Fuͤrſten, noch Hauptmann, noch
Herrn hat, bereitet ſie doch ihr Brod im Sommer, und ſamlet ihre
Speiſe in der Ernde. Wie lang liegeſt du, Fauler? Wenn wilſt
du aufſtehen von deinem Schlaf? Ja ſchlafe noch ein wenig, ſchlum⸗
mere noch ein wenig, ſchlage die Zaͤnde in einander ein wenig, daß
du ſchlafeſt: ſo wird dich das Armuth uͤberfallen, wie ein Jusgaͤn⸗
ger, und der Mangel, wie ein gewapneter Mann.

Die dritte Unart bey dem Haushalter war die Liebe zur Unge⸗
rechtigkeit, welche aus dem Geitz herkam. Er fiel geſchwind auf den

liſtigen Anſchlag, er wolle die Schuldner ſeines Herrn vor ſich fordern,

ſeinem Herrn ſo viel zu kurtz thun, und den Schuldnern ſo viel erlaſſen,
daß ſie ihn zur Vergeltung hernach in ihre Haͤuſer aufnehmen ſolten.

Geitz und Verſchwendung ſind ſonſt einander entgegen, aber zu un⸗

terſchiedenen Zeiten koͤnnen ſie wol in einem Menſchen ſeynn. Die

Liebe zur Ungerechtigkeit iſt eine unſelige Quelle, woraus ein gan⸗

tzer Strom von Suͤnden herkomt. Ach wie viele bauen durch Unge⸗

rechtigkeit ſich und andern eine Grube! Wie manche verkuͤrtzen ihren
Nechſten im Handel und Wandel! Wie manche ziehen dadurch den
Fluch uͤber ihre Haͤuſer

der

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Gnade
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Drey Regeln in der Haushaltung uͤber zeitliche Guͤter. 73 5
Dritter Theil.

unſere dritte Regel iſt dieſe: Man muß die vergaͤngliche Guͤter

) dieſer Welt verwandeln in einen unvergaͤnglichen Samen nuf
die ſelige Ewigkeit. Dieſe Verwandelung iſt eine beſondere Kun
des Glaubens. Sie ſchaffet einen groͤſern Nutzen, als wenn man das
geringſte Metall, ja als wenn man Holtz und Steine in Gold verwan⸗
deln koͤnte. Dieſe Kunſt iſt kein bloſes Vorgeben, ſondern ſie iſtwarhaf⸗
tig da; ſie wird von manchen wircklich getrieben. Chriſtus deutet darauf
v. 9. wenn er ſpricht: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mam⸗
mon, auf daß wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige
Huͤtten. Der Sinn dieſer Worte iſt kuͤrtzlich dieſer: Thut den Armen
gutes, ſo werdet ihr euren Mammon ſo angewendet haben, daß ihr ihn
in den Huͤtten des Himmels wieder findet. D

Daas zeitliche Gut iſt zwar in ſich ſelbſt etwas vergaͤngliches; wird
es aber wol angewendet, ſonderlich zur Erquickung der Armen: ſo iſt
es nur ein Same, der hier ausgeſtreuet wird, davon man aber die Frucht
wieder im Himmel einerndet. Denn alles gute, das man durch ſein
zeitliches Vermoͤgen ſtiftet, wird von GOtt aus Gnaden ewig belohnet.

Diis Gleichnis brauchet auch Paulus, wenn er von dieſer Sache re⸗
det. Er ſpricht Galat. 6, 6. u. f. Der unterrichtet wird mit dem
Wort, der theile mit allerley gutes dem/ der ihn unterrichtet. Denn
was der Menſch ſaͤet, das wird er ernden. Wer auf ſein Fleiſch
ſaͤet, der wird vom Fleiſch das Verderben ernden. Wer aber auf
den Geiſt ſaͤtt, der wird vom Geiſt das ewige Leben ernden. Laſ⸗
ſet uns aber gutes thun, und nicht muͤde werden; denn zu ſeiner Zeit
werden wir auch ernden ohne aufhoͤren. Als wir denn nun Zeit
haben, ſo laſſet uns gutes thun an jederman, allermeiſt aber an den

Glaubensgenoſſen.
Gebet.

2 ch HERR JESu! praͤge doch dieſe Regeln ſelbſt in unſere Hertzen, und gib

uns Kraft, daß wir mit den zeitlichen Guͤtern ſo haushalten moͤgen, daß wir ſie

in der ſeligen Ewigkeit wieder finden. Vergib uns alle Suͤnden, die durch mancher⸗
ley Misbrauch der zeitlichen Guͤter von uns ſind begangen worden. Schencke uns

Gnade, daß wir kuͤnftig beſſer haushalten, und uns beſtaͤndig auf die letzte Rechnung
gefaßt machen, aber ſonderlich auch mit den geiſtlichen uͤtern recht umgehen, damit

wir hier in der Ordnung des Heils wandeln, und endlich in dein Reich aufgenommen
werden. Erbarme dich uͤber uns, um deiner Verſoͤhnung willen. Amen.

Am

Am X. Sonntage nach Trinitatis.

Inhalt.
Eingang: Warum GPtt das juͤdiſche Volck ſo Sie iſt verkuͤndiget worden
lang in der Zerſtreuung gehen laſſe. 1) In dem heutigen Evangelio.
Eyangelium: Luc. 19, 41 22 48. 2) In andern Schrift⸗Stelllen.
Vortrag: Die erſchreckliche Strafe, welche III. Als eine vom Volck unvermuthete
GGtt uͤber das juͤdiſche Volck hat erge⸗ Strafe. .
hen laſſen. 1) Sie haͤtten ſolche vermuthen koͤnnen.
I. Als eine wohlverdiente Strafe. Sie ha⸗ 2) Sie haben ſie aber nicht vermuthet, weil
ben ſolche verdienet ſie blind waren.
1) Weil ſie das Geſetz GOttes uͤbertreten. IV. Als eine ſehr ſchwere und erſchreckliche
2) Weil ſie ſeine Wohlthaten verachtet. Strafe,.

3) Weil ſie Chriſtum verworfen haben. 1) In Anſehung der leiblichen Gerichte.
II. Als eine voraus verkuͤndigte Strafe. 2) In Anſehung der geiſtlichen Gerichte.

Gerchter und barmhertziger GOTT! der du die Suͤnden ernſtlich ſtrafeſt an allen
Unbusfertigen, aber der du auch Gnade und Vergebung ſchenckeſt allen Suͤn⸗
dern, die ſich in Buſe und Glauben zu dir wenden; gib uns deine gerechte Strafen
uͤber die Suͤnden auch in dieſer Stunde alſo zu erkennen, daß wir dadurch aufgewe⸗
cket werden aus dem Schlaf der Sicherheit, daß wir unſere Zuflucht in wahrem
Glauben nehmen zu IJE Su, unſerm Erloͤſer, und durch denſelben Vergebung aller
Suͤnden erlangen, damit nicht die Strafen uͤber uns kommen, die wir mit unſern
Suͤnden verdienet haben. HERR ſegne dazu dein Wort reichlich, und erhoͤre uns,
um JIESu Chriſti willen. Amen.
Eingang.
Deliebte Freunde in Chriſto Iceſu! Die Zerſtreuung des juͤdi⸗
ſchen Volcks, welche bis auf den heutigen Tag fortdauret, iſt
eine Sache, welche aller Aufmerckſamkeit wuͤrdig iſt.
Ein forſchendes Gemuͤth fraget dabey billig: Woher komt es doch,
daß GOTT das Volck, welches vor Alters ſein Eigenthum war, auf
eine ſo entſetzliche Art verſtoſſen hat? Woher komt es, daß er das Volck,
welches er im alten Teſtament, um der groͤbſten Abgoͤtterey willen, oft
nur auf eine kurtze Zeit verlaſſen, und dem Muthwillen ihrer Feinde
uͤbergeben, nunmehr bey ſiebenzehenhundert Jahre verſtoſſen und ver⸗
laſſen, da ſie doch dieſe Zeit uͤber in keiner Abgoͤtterey gelebet? Woher
komt es, daß dis Volck unter allen Voͤlckern der Welt ein Spott und
ein Beyſpiel ſeines Zorns ſeyn muß, ſo daß es ſcheinet, als wenn er
demſelben nicht mehr wolle gnaͤdig ſeyn? Woher moͤgen doch alle dieſe
Umſtaͤnde uͤber dis Volck ihren Urſprung haben? ZMU
Bey reifem Nachſinnen, iſt wol das allererſte, worauf man den⸗

cken kan, dieſes: das juͤdiſche Volck iſt ein rechtes Exempel des Zorns
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Die Strafe GOttes uͤber das juͤdiſche Volck. 23

und der Rachgerechtigkeit GOttes; denn es hat nie ein Volck unter der
Sonne ſo viele Strafen leiden muͤſſen, als dieſes Volck. Man findet
zwar in den Hiſtorien, daß GOTT oft gantze Voͤlcker hart geſtrafet,
ſonderlich auch durch Zerſtreuung unter andern Voͤlcker. Aber man
wird auch wahrnehmen, daß die Fusſtapfen der goͤttlichen Gerichte mit
der Zeit unter ſolchen Voͤlckern ausgeloͤſchet worden, indem ſie mit an⸗
dern Nationen; unter welche ſie zerſtreuet worden, zuſammengefloſſen
ſind. Allein bey dem juͤdiſchen Volck verhaͤlt es ſich gantz anders; denn
es flieſet nicht mit andern Voͤlckern zuſammen, ſondern bleibet ein be⸗
ſonderes Volck, und zwar unter der Rache GOttes. Mithin kan man
wol ſagen, daß GOttes Gerechtigkeit an keinem Volck eine ſo ſchwere
Rache ausgeuͤbet habe, als eben an dieſem juͤdiſchen Volck.

Dencket man der Urſache nach, woher dieſes doch kommen moͤge?
ſo kan man keine andere angeben, als weil ſie IEſum CHriſtum, den

HErrn der Herrlichkeit, den von ihren Vaͤtern ſo ſehnlich erwarteten

Meßiam, getoͤdtet und verworfen haben. Man muß dem juͤdiſchen
Volck zugeſtehen, daß es in ſeiner jetzigen Zerſtreuung, die ſiebenzehen⸗
hundert Jahre hindurch, in andern Suͤnden ihren Vorfahren nicht gleich
komme. Denn da das boͤſe juͤdiſche Volck im alten Teſtament GOtt oft
erzoͤrnet mit der greulichſten Abgoͤtterey; da ſie ihre Soͤhne und Toͤchter
dem Moloch opferten, und das Land mit Blutſchulden erfuͤlleten: ſo
haben ihre Nachfolger nach dem Tode Chriſti alle dieſe Greuel nicht be⸗
gangen. Da ſie aber gleichwol viel haͤrter geſtrafet werden: ſo kan man
auf keine andere Urſache fallen, als daß es deswegen geſchehen, weil ſie
eine Suͤnde begangen, die alle Abgoͤtterey und andere Greuel uͤbertrift,

nemlich die Suͤnde, daß ſie den Meßiam getoͤdtet und verworfen haben.

Wenn ein forſchendes Gemuͤth noch weiter nachdencket, was die
Weisheit GOttes wol fuͤr Abſichten nebſt ſeiner Straf⸗Gerechtigkeit
haben moͤge, daß ſie das juͤdiſche Volck, als ein beſonderes Volck, in ei⸗
ner ſo langen Zerſtreuung herum gehen laſſe: ſo findet man, daß GOtt
ſolches unter andern deswegen thue, damit dis Volck uns in unſerm
Glauben ſtaͤrcken und befeſtigen moͤge. Geſetzt, dis Volck waͤre nicht
mehr als ein beſonderes Volck auf Erden, was wuͤrde ſich der Unglau⸗
be damit zu gute thun? der ohne dem ſo frech iſt, daß er gern alles,
was in den alten Hiſtorien goͤttliches iſt, leugnen moͤchte. Wuͤrden die
Unglaubigen nicht die Hiſtorie des alten Teſtaments vom juͤdiſchen Volck
auf das frechſte leugnen? ſo aber iſt ihrem Leugnen vorgebeuget. Man
ſiehet eben dis Volck noch taͤglich; ein Valck⸗ welches von unden klige
aa aa ei⸗

738 X. Trinitatis.

Zeiten her nach und nach unter andern Voͤlckern ſich aufgehalten, und

von welchem man folglich die alte hiſtoriſche Urkunden nicht in Zweifel
ziehen kan. Es wird auch durch eben dieſe Zerſtreuung beſtaͤtiget, was
JIJESuS ſagte Luc. 21, 32. Warlich, Ich ſage euch: Dis Geſchlecht
wird nicht vergehen, bis daß es alles geſchehe, was nemlich geweiſſa⸗
get worden. Ein goͤttlicher Heiland ruffet dieſes aus, der durch die ent⸗

fernteſte Zeiten in dem Licht ſeiner Allwiſſenheit hindurchgeſchauet, und

voraus geſehen, daß dis ein beſonderes Volck bleiben wuͤrde. Die All⸗
wiſſenheit J Eſu wird alſo dadurch beſtaͤtiget. Iſt ſeine Allwiſſenheit
beſtaͤtiget: ſo iſt ſeine Gottheit bekraͤftiget: ſo iſt die gantze Lehre von

ihm beſtaͤtiget. Ja, was wir zuvor angefuͤhret haben, gehoͤret ebenfals

hieher zur Beſtaͤtigung unſers Glaubens. Weil man nemlich von dem
juͤdiſchen Volck in ſeiner jetzigen Zerſtreuung keine andere Suͤnde ange⸗
ben kan, als die Toͤdtung CHriſti, um welcher willen die Schalen des
goͤttlichen Zorns ſo erſchrecklich auf daſelbe ausgegoſſen worden: ſo ler⸗
net der Glaube hieraus, daß dis die groͤſte unter allen Suͤnden gewe⸗
En ſhigleh wird dadurch die Heiligkeit und Unſchuld JEſu herrlich
argeſtellet.

Endlich aber dencket ein forſchendes Gemuͤth noch weiter nach:
Solte wol GOTTT vielleicht noch etwas beſonderes uͤber dis Volck be⸗
ſchloſſen haben? Denn obſchon ſeine Strafe uͤber daſelbe gros iſt: ſo
kan man doch nicht leugnen, daß er daſelbe mitten unter dieſen Gerich⸗
ten trage mit vieler Gedult und Langmuth. Findet man nun in der
heiligen Schrift die Verheiſungen, daß noch eine groſe Bekehrung deſel⸗
ben bevorſtehe: ſo macht ſich der Glaube auch dieſes zu Nutz; und wie
er fuͤr der Straf⸗Gerechtigkeit GOttes erzittert: ſo lobet er auch die
Huͤte des HERRN, die vielleicht noch an dieſem Volck ſoll offenba⸗
ret werden.

In unſerem heutigen Evangelio wird uns Gelegenheit gegeben
werden, den ſchweren Straf⸗Gerichten GOttes uͤber das juͤdiſche
Volck weiter nachzudencken.

Evangelium Luc. 19, 41 4 8.
s als er nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an, und weinete uͤber ſie.
y. 42. Und ſprach: Wenn du es wuͤſteſt, ſo wuͤrdeſt du auch beden⸗
cken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Friede dienet. Aber nun iſt es vor
deinen Augen verborgen. v. 43. Denn es wird die Zeit uͤber dich kommen,
daß deine Feinde werden um dich und deine Kinder mit dir eine WBegenbaers
lagen,

S
ſchhef

—

kenne⸗
den
Y. 49
Haut
lehrt
die do
Urd

Dñ

Di

Wi

hoͤrete ihn.

Wir werden ſie anſehen

Die Strafe GOttes uͤber das jidiſche Volck 22

ſchlagen, dich belagern, und an allen Orten aͤngſten. v. 44. Und werden dich
ſchleifen, und keinen Stein auf dem andern laſſen; darum, daß du nicht er⸗
kennet haſt die Zeit, darinnen du heimgeſuchet biſt. Y. 45. Und er ging in
den Tempel, und fing an auszutreiben, die darinnen verkauffeten und kauffeten.
X. 46 Und ſprach zu ihnen: Es ſtehet geſchrieben: Mein Haus iſt ein Bet⸗
Haus; ihr aber habt es gemacht zu einer Moͤrder⸗Grube. v. 47. Und er
lehrte taͤglich im Tempel. Aber die Hohenprieſter und Schriftgelehrten, und
die vornehmſten im Volck, trachteten ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten. v. 48.
Und funden nicht, wie ſie ihm thun ſolten: denn alles Volck hing ihm an, und

–

G “ Abhandlung.
eliebte in dem H£ÆRRN! Nach Anleitung dieſes Evangeliüi
wollen wir anjetzo mit einander betrachten
Die erſchreckliche Strafe, welche GOTT uͤber das juͤdiſche
Volck hat ergehen laſſen.

I. Als eine wohlverdiente Strafe.
II. Als eine voraus verkuͤndigte Strafe.
III Als eine vom Volck unvermuthete Strafe.
IV. Als eine ſehr ſchwere und erſchreckliche Strafe.

Erſter Theil.
DB Strafe, welche GOTT uͤber das juͤdiſche Volck hat ergehen laſ⸗
S ſen, und von welcher unſer heutiges Evangelium redet, war erſt⸗

lich eine wohlverdiente Strafe. CHriſtus verkuͤndiget ihnen ſolche;

aber er zeiget auch an, woher ſie komme, und womit ſie dieſelbige ver⸗
dienet haͤtten. Er haͤlt ihnen nemlich vor: Sie bedaͤchten nicht zu die⸗
ſer ihrer Zeit, was zu ihrem Frieden diene: Das, was zu ihrem
Frieden dienete, nebſt der verdienten Strafe, waͤre vor ihren Augen
verborgen: ſie erkenneten die Zeit nicht, in welcher ſie heimgeſucht
wuͤrden. Welche Redens⸗Arten ſo viel bedeuten: Ihre Auffuͤhrung
waͤre hoͤchſtſorglos, ſicher und leichtſinnig, daher ſie eine ſolche Strafe
von GOTT gar wohl verdienten.
Doch laſſet uns bey dieſer wohlverdienten Strafe noch etwas ge⸗

nauer auf den Grund ſehen. Man ſaget von einem Menſchen, er habe
Aaa aa 2 eine

X. TrinitatisðY

740⁰

Herrn vorſetzlich uͤbertrit. Man ſagt, derjenige habe die Strafe noch
mehr verdienet, der nicht nur die Geſetze ſeines Herrn vorſetzlich uͤber⸗
treten, ſondern auch die Wohlthaten, womit er von ſeinem Herrn uͤber⸗

haͤufet worden, ſchnoͤde verachtet. Man ſaget mit Recht, der verdie⸗
ne am meiſten und die hoͤchſte Strafe, der nicht nur das Geſetz ſeines

Herrn vorſetzlich uͤbertrit; der nicht nur ſeine Wohlthaten verachtet;

ſondern auch ſo gar ſelbſt Hand an ſeinen Herrn leget, und ſich an ihm
vergreifet. Alle drey Urſachen flieſen bey den Juden zuſammen, wo⸗

mit ſie ihre Strafen verdienet haben.

GOTT, ihr HErr, ihr Eigenthums⸗HErr, hatte ihnen die herr⸗
lichſten Geſetze gegeben. Wer die Hiſtorien von den Geſetzen aller
Voͤlcker inne hat, der muß bekennen, daß nirgends ſo weiſe und vortref⸗
liche Geſetze zu finden geweſen, als GOTTſeinem Volck gegeben. Dar⸗
um erinnert ſie auch Moſes, durch welchen das Geſetz gegeben worden,
5. Buch Moſ. 4. daran, da er ſpricht v. 6. u. f. So behaltets nun und
thuts. Denn das wird eure Weisheit und Verſtand ſeyn bey allen
Voͤlckern, wenn ſie hoͤren werden alle dieſe Gebote, daß ſie muͤſſen
ſagen: Ey, welche weiſe und verſtaͤndige Leute find das, und ein
herrlich Volck! Denn wo iſt ſo ein herrlich Volck, zu welchem Goͤt⸗
ter alſo nahe ſich thun, als der Æα R unſer GGT, ſo oft wir ihn
anruffen? Und wo iſt ein ſo herrlich Volck, das ſo gerechte Sitten
und Gebote habe, als alle dis Geſetz, das ich euch heutiges Tages
vorlege? Dis herrliche Geſetz aber uͤbertrat das Volck. Sie waren
Uebertreter von Anfang. Als ſie GOTT kaum zu einem beſondern
Volck erwehlet, ſo haben ſie ſehr frech ſeine Gebote aus den Augen ge⸗
ſetzt, wie ihnen ſolches Moſes und die Propheten oft vorgehalten haben.
Zi Chriſti Zeiten waren ſie in dieſem Stuͤck ſo verderbt, daß ſie die Auf⸗
ſatze der Aelteſten, das iſt, Menſchen⸗Gebote, GOttes Geboten weit
vorzogen, wie ihnen Chriſtus ſelbſt vorhielte Matth. 15,3.

Sie haben aber nicht allein die Geſetze ihres HErrn uͤbertreten;

ſondern auch ſeine Wohlthaten verachtet. Dencket nach, Geliebte,
was G Ott dieſem Volck vor allen andern Voͤlckern fuͤr gutes erzeiget

hat. In Egypten erhielte er ſie wunderbar; durch einen maͤchtigen
Arm führete er ſie aus der Dienſtbarkeit; durch unzehlige Wunder⸗

Wercke verherrlichte er dis Volck; er erhielte ſie vierzig Jahre in der

Wuͤſten, und ſpeiſete und traͤnckete ſie durch lauter Wunder⸗Wercke;

er gab ihnen ein herrliches Land zum Beſitz, aus welchem er ihre Feinde

ver⸗

eine Strafe wohl verdienet, wenn er das Geſetz und den Willen ſeines

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Die Strafe GOttes uͤber das juͤdiſche Volck. 741

vertrieben hatte; ſeine Propheten und Boten ſandte er zu ihnen, die
ihnen ſein Wort uͤberbringen muſten; den oͤffentlichen Gottesdienſt lies
er zu Jeruſalem anrichten, wo ſie Antwort von G Ott in bedencklichen
Faͤllen bekommen, aber auch Vergebung der Suͤnden erlangen konten.
Die groͤſte Wohlthat aber wurde ihnen im Anfang des neuen Teſta⸗

ments geſchencket, da JEſus Chriſtus ſelbſt unter ſie trat, und ſie zu ſei⸗

nem Reich zu bringen ſuchte. Dis nennet unſer Heiland in dem heuti⸗
gen Evangelio die Zeit, in welcher ſie heimgeſucht worden, nemlich in
lauter Gnade. War das nicht eine unausſprechliche Gnade, daß der
Sohn GOttes ſeine menſchliche Natur von dieſem Volck annahm?
daß er ſichtbar unter ihnen wandelte? unzehlig viel Elenden gutes that?
ſie von allerley Kranckheiten geſund machte? die armen Suͤnder lieb⸗

reich einlud, ſie ſolten kommen, er wolte ſie erquicken? und daß er durch

ſeine Lehre ihnen das goͤttliche Licht in ihrem Verſtand, und die Kraft

zum Gehorſam in ihrem Willen mittheilen wolte? Das war wol ei⸗

ne rechte Zeit der Heimſuchung. Wie verhielten ſie ſich aber gegen die⸗
ſe Wohlthaten? Sie verachteten ſie; ſie merckten nicht darauf; und,
wie Chriſtus Luc. 14, 18. 19. 20. bezeuget: ſie zogen ihre Ochſen, ihre
Aecker, ihre Weiber, lauter zeitliche Dinge, dieſen goͤttlichen Gnaden⸗

Wohlthaten vor. Haben ſie alſo durch Uebertretung der Geſetze GOt⸗

tes Strafe verdienet: ſo verdieneten ſie ſolche noch mehr, da ſie die Gna⸗
den⸗Wohlthaten G Ottes mit Fuͤſen getreten.

Aber was das aͤrgſte iſt: Sie legten ſo gar Hand an ihren HErrn/
und vergriffen ſich an Iceſu Chriſto. Dieſer HErr kam in ſein Ei⸗
genthum, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf, Johan. 1, 12. Sie
waren ihm ſo auffaͤtzig und feind, daß ſie ihn kaum hoͤren mochten, wenn
er zu ihrem Heil etwas ſagte. Sie ruheten nicht eher, bis ſie ihn ge⸗
creutziget hatten. Und dis zog ihnen die ſtrengſte Strafe zu.

Dieſe Urſache gibt auch ſchon Moſes an 5. Buch Moſ. 32. da er
von den groſen Strafen G Ottes redet, welche das juͤdiſche Volck kuͤnf⸗
tig betreffen ſolten. Da ſagt er nun unter andern v. 15. Da Iſrael
fett und ſatt ward, ward es geil. Es iſt fett und dick und ſtarck

worden, und hat den Gtt fahren laſſen, der es gemacht hat. Es

hat den Fels ſeines Beils gering geachtet; und v. 18. Deinen Fels,
der dich gezeuget hat, haſt du aus der Acht gelaſſen, und haſt ver⸗
geſſen GOttes, der dich gemacht hat. Da nun bekant iſt, Geliebte,
daß in der heiligen Schrift IEſus Chriſtus manchmal der Fels genen⸗
net wird: ſo wollen Moſis Worte ſo viel ſagen: Sie werden den Meſ⸗
Aaaaa 3 ſiam

742² X. Trinitatis.

ſiam verachten, ſie werden ihren Erloͤſer verwerfen, den Fels, worauf
ihr Glaube ſolte gebauet werden, worauf ſie ewig ſicher und ſelig ſeyn
koͤnten. Und daher wirds kommen, daß ſie GOTT wieder verwerfen
und verachten wird. Eben dieſe Urſach zeiget auch Chriſtus an Matth. 21.
da er in einem Gleichnis die Vorſtellung thut: Es habe ein Haus⸗Va⸗
ter einen Weinberg gepflantzet, den er den Wein⸗Gaͤrtnern uͤbergeben;
er habe zur Zeit der Frucht ſeine Knechte ausgeſandt zu ihnen, daß ſie
die Fruͤchte empfangen moͤchten; die Wein⸗Gaͤrtner aber haͤtten eini⸗
ge derſelben geſtaͤupet, andere geſteiniget und getoͤdtet. Endlich habe der
Haus⸗Vater ſeinen eigenen Sohn zu ihnen geſandt, ſie haͤtten aber ge⸗
ſprochen: Das iſt der Erbe! komt, laſſet uns ihn toͤdten, auf daß ſein
Erbe unſer ſey, und ſie haͤtten ihn auch wircklich getoͤdtet. Darauf
wird das Urtheil gefaͤllet: Um deswillen ſolten die Boͤſewichter umge⸗
bracht und ihr Weinberg andern gegeben werden.

Saget an, Geliebte, ob das juͤdiſche Volck ſich uber GOTT zu be⸗
ſchweren habe? Ach nein. Sie haben ſeine Gerichte gar wohl verdie⸗
net. Denn ſie haben ſein Geſetz uͤbertreten, ſeine Wohlthaten verach⸗
tet, und ſich ſelbſt an ihrem HErrn vergriffen.

Laſſet uns hiebey etwas ſtille ſtehen. Ueberhaupt iſt es eine War⸗
heit, daß GOTT niemals haͤrter ſtrafe, als es die Uebertreter verdienet
haben. Es iſt demnach eine verwegene Rede, wenn manche unter der
Ruthe GOttes ausrufen: Womit habe ich das verdienet, daß mich

GGtt ſo plaget? Dieſe Rede iſt ein klares Zeichen von der Blindheit

eines Menſchen, der ſich ſelbſt nicht kennet; der ſeine Uebertretungen nie
uͤberſehen hat; der von der Gerechtigkeit GOttes keinen rechten Begrif
hat. Ach nein, GOTT thut keinem zu viel. Ja wenn er uns allemal
nach Verdienſt ſtrafen wolte: wo wolten wir arme Menſchen doch blei⸗
ben? Z. E. wenn GOTT unſere Stadt Franckfurt gleich andern
Staͤdten ſtrafen wolte; wenn er ſie wolte belagern und aͤngſtigen laſ⸗
ſen, wie CHriſtus von Jeruſalem hier verkuͤndiget: koͤnten wir wol ſa⸗

gen, er thaͤte uns zu viel, und wir haͤtten es nicht verdienet? Wenn

er ein Zorn⸗Feuer unter uns anrichtete, wovon wir in der zuruͤckgeleg⸗
ten Woche noch eine empfindliche Warnung von GOTThatten; wenn
er unſere Stadt in die Aſche legte: haͤtten wir es nicht verdienet? Wenn

er ſeinem Donner wolte gebieten, daß er unſere Stadt zu Truͤmmern

ſchluͤge: muͤſten wir nicht ſagen, wir haͤtten es verdienet? Wenn er
der Erde den Schlund oͤfnete, daß ſie uns verſchluͤnge: haͤtten wir es
nicht verdienet? Sind unſere Suͤnden nicht ſo gros, daß ſie bis n die
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Vol⸗

Die Strafe Gottes uͤber das juͤdiſche Volck. 743

Wolcken reichen? Gehen nicht die entſetzlichſten Suͤnden im Schwan⸗

ge, nicht nur unter dem Poͤbel, ſondern auch unter vornehmen Perſo⸗
nen? Und wenn wir an keine andere Suͤnden dencken wollen, als an
die, welche wider das ſechſte Gebot geſchehen: O ſo haben wir ſchon

Strafe genug verdienet. Hurerey, Ehebruch und allerley Unreinigkeit

wird ohne Scheu unter uns getrieben. Wie viele ſind ſo blind und
frech, daß ſie GOttes Gebote fuͤr keine Gebote mehr anſehen, und mey⸗
nen, dergleichen Dinge ſeyen etwas erlaubtes, und fahren ſicher darin
fort! Gewiß, wenn uns GO TT aufs aͤuſſerſte ſtrafte, ſo haͤtten wir
alles gar wohl verdienet. H

Ein jeder einzeler Suͤnder aber dencke hiebey an ſich. Wenn dich,

o Suͤnder! der du bisher unter der Suͤnden⸗Herrſchaft geſtanden, die

Rache G Ottes ruͤhren wird; wenn er ſeine zeitliche, geiſtliche und ewi⸗
ge Strafen einmal uͤber dich fuͤhren wird: meyneſt du, daß er dir zu
viel thue? Dencke, wie viel ſuͤndigeſt du wider beſſer Wiſſen und Ge⸗
wiſſen? Wie wenig Furcht und Ehrerbietigkeit haſt du gegen GOTT?
In der Ewigkeit wird dirs klar werden, daß dich GOTT nicht zu viel
rafe. Und obgleich die ewige Strafen ohne Ende werden: ſo
werden doch die Verdamten uͤberzeugt ſeyn, daß der HErr ſie nicht zu

viel ſtrafe; zumal, wenn ſie ſich dabey erinnern, daß ſie, wenn ſie in die

Hoͤlle kommen, nicht aufhoͤren zu fuͤndigen, ſondern damit ewig fort⸗
fahren werden; folglich auch ewig geſtraft werden muͤſſen.

Zwehter Theil.
8 Jir muͤſſen nun die Strafe des juͤdiſchen Volcks auch noch anſehen
als eine vorher verkuͤndigte Strafe. Chriſtus verkuͤndiget
ihnen ſolche in unſerm Evangelio, und zwar mit ſo deutlichen und ei⸗
gentlichen Worten, daß ein jeder gar leicht hat verſtehen koͤnnen, was es
fuͤr eine Strafe ſeyn werde, die er dem Volck angedrohet. Er ver⸗
kuͤndiget, daß eine Menge Feinde kommen, die Stadt Jeruſalem bela⸗

gern, an allen Orten aͤngſtigen und zerſtoͤren werde. Wie denn ſolches

alles dem Buchſtaben nach aufs genaueſte erfuͤllet worden.

CHriſtus hat ihnen mehrmals ſolche Gerichte verkuͤndiget. In
dem ſchon angefuͤhrten 21. Capitel Matthaͤi, in dem Gleichnis vom
Haus⸗Vater, deſſen Sohn die Wein⸗Gaͤrtner getoͤdtet haben, noͤthi⸗
get er ſeine Feinde ſelbſt durch eine Frage, daß ſie ſich ein Urtheil ſpre⸗
chen muſten. Denn er fragte ſie v. 40. Wenn der 5Æι RR des Wein⸗
berges kommen wird, was wird er dieſen Wein⸗Gaͤrtnern
B Sie

744 X. Trinitatis.
Sie ſprachen zu ihm: Er wird die Boͤſewichter uͤbel umbringen, und
ſeinen Wein⸗Berg andern Wein⸗Gaͤrtnern austhun, die ihm die
Fruͤchte zu rechter Zeit geben. Hier haben ſie alſo ſelbſt ihr Urtheil
ſich ſprechen muͤſſen, daß ſie einmal wuͤrden umgebracht und zerſtoͤret,
und daß das Reich GOttes von ihnen wuͤrde genommen werden.
Matth. 22. aber ſpricht Chriſtus ſelbſt v. 7. Der Koͤnig ward zornig,
ſandte ſeine Heere aus, und brachte dieſe Moͤrder um, und zuͤndete
ihre Stadt an. Und Cap. 23. rufet er ein vielfaches Wehe aus uͤber ſei⸗
ne Feinde, und ſaget endlich v. 34. Siehe, Ich ſende zu euch Prophe⸗
ten und Weiſen und Schriftgelehrten, und derſelben werdet ihr et⸗
liche toͤdten und creutzigen, und etliche werdet ihr geiſſeln in euren
Schulen, und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zu der andern;

und v. 36. Warlich, ich ſage euch, daß dieſes alles wird uͤber dis Ge⸗

ſchlecht kommen; und v. 38. Siehe, euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſ⸗
ſen werden. Ja wir finden, daß nach der Himmelfahrt CHriſti auch
ſeine Juͤnger die Zerſtoͤrung Jeruſalems vorher verkuͤndiget, und alſo
die Weiſſagungen ihres HErrn und Meiſters wiederholet haben, wie
es z. E. Ap. Geſch. 6, 14. von Stephano heiſet, er habe geſaget: E⸗

ſus von Nazareth wird dieſe Staͤdte zerſtoͤren, und aͤndern die Sit⸗

ten, die Moſes gegeben hat.

Es wurde alſo den Juden gnugſam vorher verkuͤndiget, wie ſie ſol⸗
ten geſtrafet werden.

Auch hier laſſet uns ein wenig ſtehen bleiben. Bewundert mit
mir die Barmhertzigkeit, die unendliche Liebe, Langmuth und Gedult
des groſen GOttes. Wer war reifer zur Strafe, als die verſtockte Ju⸗
den, da CHriſtus dis zu ihnen redete? und doch wurden ſie noch gewar⸗
net; doch wurden ihnen die Strafen erſt vorher geſagt. Warum ge⸗
ſchahe dieſes? Ob ſie etwa noch in ſich gehen, ob ſie auf ihre Errettung
bedacht ſeyn, ob ſie dem Zorn G Ottes durch eine wahre Buſe noch ent⸗
fliehen wolten. O eine erſtaunliche Gnade G Ottes, die dem armen

Suͤnder noch nachgehet, ihn noch locket und ruffet, wenn er, ſo zu reden,

ſchon auf der unterſten Stuffe des Verderbens ſtehet.

Kanſt du es leugnen, o Suͤnder! der du bisher in Suͤnden ſicher
fortgefahren, daß dich G Ott oft gewarnet, daß er dir oft Strafe ver⸗

kuͤndiget? Kein Suͤnder wird auf Erden geſtrafet, er ſey denn vorher

gewarnet worden. Manchmal reiſſet GOttes Zorn dieſen und jenen
Suͤnder ploͤtzlich aus dem Lande der Lebendigen. Diejenigen, welchen
ſeine Seelen⸗ Umſtaͤnde bekant ſind, ruffen dabey aus: Dieſer ſtarb in

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Die Strafe GOttes uͤber das juͤdiſche Volck. 745

ſeinen Suͤnden. Andere dencken bey ſich ſelbſt: Ach! warum thut

doch GOtt dieſes? Warum hat er dieſen Suͤnder ſo ploͤtzlich ſterben
laſſen? Haͤtte er ihn aufs Krancken⸗Bett geleget: vielleicht haͤtte er
ſich noch bekehret? und beſchuldigen alſo GOtt, er habe zu viel gethan,
daß er dem Menſchen die Gnaden⸗Zeit verkuͤrtzet. Solten wir aber
wiſſen, Geliebte, wie manchmal GOtt einen ſolchen Menſchen gewar⸗
net, ehe er ſo ploͤtzlich aus der Welt gegangen; wie oft er ihm gedrohet;
daß er ihn ſtrafen wolle: ſo wuͤrden wir ſagen muͤſſen: Die Langmuth
des 5KErrn iſt gros! die Barmhertzigkeit des 5SErrn iſt unerforſch⸗

lich! er hat den Suͤnder genug gewarnet, er hat genug an ihm ge⸗

2

ihn der SBErr weggeraft.
Im ſiebenden Pſalm wird von dieſer Sache in einem Gleichnis ge⸗
redet. Da ſaget David v. 12. u. f. Gtt iſt ein rechter Richter,
und ein GGtt, der taͤglich draͤuet. Will man ſich nicht bekehren,
ſo hat er ſein Schwerd gewetzet, und ſeinen Bogen geſpannet, und
zielet, und hat darauf geleget toͤdtliche Geſchoß, ſeine Pfeile hat er
zugerichtet zu verderben. Aus dieſer Stelle ſehen wir, daß GOtt in
allen Faͤllen ein rechter Richter bleibe; daß er bey ſeinen Vorbereitun⸗
gen zur Strafe ſeinen Zweck auf unſere Bekehrung richte; daß er des⸗
wegen oft drohe, und die Strafe verkuͤndige, hernach immer naͤher kom⸗
me, und gleichſam den Suͤnder zuſchauen laſſe, wie er ſein Schwerd
erſt wetze, ſeinen Bogen ſpanne, ſeine Pfeile darauf lege, wie er erſt
anfange zu zielen, das iſt, wie er nach und nach, zwar langſam, aber
doch immer naͤher ſeine Gerichte einbrechen laſſe, ob etwa der Suͤnder
ſich noch bekehren wolle.
Dritter Theil. V
Bun dritten muͤſſen wir die Strafe der Juden anſehen als eine vom
BV Volck unvermuthete Strafe. Darauf deutet unſer Heiland in
unſerm Evangelio. Er ſaget: Wenn du es wuͤſteſt, ſo wuͤrdeſt du
bedencken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Frieden dienet; aber
nun iſt es vor deinen Augen verborgen. Mit dieſen Worten beſchrei⸗
bet Chriſtus den hohen Grad der Sicherheit und Blindheit, worin das
juͤdiſche Volck ſich befunden. Ob ſie gleich die bevorſtehende Strafen
gar deutlich haͤtten vermuthen koͤnnen, ſo haben ſie doch an nichts weni⸗
ger gedacht, als daß ſie wuͤrden geſtrafet werden. Daher kam es auch,
daß, wenn ihnen ihre Gerichte vorher verkuͤndiget wurden, ſie ſich nur

arbeitet; der Suͤnder aber wolte nicht darauf achten; darum hat

Ddaruͤber erbitterten. Wir leſen in unſan Eunngelio, daß, als ihnen

746 X. Trinitatis.

Chriſtus ihre Strafen verkuͤndigte, die Hohenprieſter, Schriftgelehrten
und Aelteſten darnach getrachtet, wie ſie ihn toͤdten moͤchten. Eben ſo
ſeſet es auch Matth. 21, 45. 46. Da die Sohenprieſter und Phari⸗
aͤer ſeine Gleichniſſe (worinnen er ihnen die bevorſtehende Straf⸗Ge⸗
richte verkuͤndigte; da ſie dieſe Gleichniſſe) hoͤreten, vernahmen ſie,
daß er von ihnen redete, und ſie trachteten darnach, wie ſie ihn
griffen. So erbitterten ſie ſich auch, als ihnen Stephanus Ap. Geſch. 6.
dieſe Sache vorhielte. Seine Verklaͤger ſprachen v. 14. Wir haben
ihn hoͤren ſagen: IEſus von Nazareth wird dieſe Staͤtte zerſtoͤren,
und aͤndern die Sitten, die uns Moſes gegeben hat. Eben daruͤber
erbitterten ſie ſich dergeſtalt, daß ſie Stephanum wircklich ſteinigten und
toͤdteten. Dis war ein deutliches Zeichen, daß die geiſtliche Blindheit,
die Verſtockung, den hoͤchſten Grad bey ihnen erreichet, und daß ihnen
ihre Strafe unvermuthet war.

Auuch hier muͤſſen wir ein wenig ſtille ſtehen. Saget an, Geliebte,
iſt das nicht die Art, oder vielmehr die Unart aller ſicheren Suͤnder,
daß ſie von keiner Strafe etwas wiſſen und hoͤren wollen? Wenn ſie
ihre Suͤnden bedaͤchten; wenn ſie das Geſetz des HERRN und deſſen
Drohungen anſehen wolten; wenn ſie die Warnungen und Vorboten
der Strafen in Ueberlegung naͤhmen: ſo koͤnten ſie leicht den Schluß
machen: wir ſind zur Strafe reif; die Gerichte des HErrn ſind nahe;
die Ruthe GOttes ſchwebet uͤber unſern Haͤuptern. Aber wer dencket
ſo unter den Suͤndern? So lang es ihnen gut gehet, ſo dencken ſie im⸗
mer: Friede! Friede! und iſt doch kein Friede. Der Teufel und ihr
eigenes verkehrtes Hertz ſchlaͤfern ſie ein unter allerley Vorurtheilen. Sie
meynen, GOTT ſey ſo barmhertzig, daß er auch die groͤſten Suͤnder
nicht ſtrafen werde. Sie halten ihre Suͤnden gering. Sie verſprechen
Buſe, aber auf eine entfernte Zeit; ſie wollen im Alter und auf dem
Todbette ſich noch bekehren. Sie dencken, andere fuͤndigten noch mehr,
und wuͤrden doch nicht geſtrafet. Dieſe und dergleichen Dinge ſtaͤrcken
fie in der Sicherheit. Sie ſind gleich einem Traͤumenden, der die ſuͤſe⸗
ſten Vorſtellungen in ſeinem Traum hat, und weis nicht, daß das Haus
brennet, darin er ſchlaͤfet, oder daß der Moͤrder ſchon herein gebrochen,
der ihn erwuͤrgen will. So gehet es bey den meiſten Suͤndern. Sie
dencken nicht an die Strafe, bis ſie herein bricht. O wie mancher Suͤn⸗
der gehet aus der Welt, und weis kaum, daß er geſtrafet wird, bis die
Flammen der Hoͤlle uͤber ſeinem Haupte zuſammen ſchlagen. Darum
ihr Suͤnder, ſeyd nicht ſicher. Es kan euch gehen, wie den Juden.

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ſind gewiß gantz entſetzliche leibliche Strafen.

Die Strafe GOttes uͤber das juͤdiſche Volck. 747
Sie erbitterten ſich uber die, welche ihnen die Strafe vorher verkun⸗
digten; aber wie erſchrecklich war ſie, als ſie einbrach!
Vierter Thealll.
Gudlich muͤſſen wir die Strafe der Juden auch noch anſehen als eine

ſchwere und erſchreckliche Strafe. Sie war ſchwer und er⸗
ſchrecklich in leiblichen Gerichten; noch ſchwerer und erſchrecklicher aber in

geiſtlichen Gerichten. Von der leiblichen Strafe redet Chriſtus ei⸗

gentlich in unſerm Evangelio, da er ihnen verkuͤndigte, daß ihre Stadt
ſolte belagert und zerſtoͤret werden. Von der geiſtlichen Strafe aber
dedet er ebenfals, da er ſagt: Sie wuͤſten nicht, was zu ihrem Frie⸗
en dienete.

Diie leibliche Strafe traf ſo ein, wie es CHriſtus vorher geſagt
hat. Das roͤmiſche Kriegs⸗Heer kam gerade am Oſter⸗Feſt nach Je⸗

ruſalem, und belagerte es zu einer Zeit, da alle Manns⸗Perſonen aus

dem gantzen Lande in dieſer Stadt verſamlet waren. Die Belagerung
waͤhrete eine geraume Zeit. Das groſe Volck verzehrete bald ſeinen
Vorrath; daher entſtund eine entſetzliche Hungers⸗Noth, ſo daß auch
die Weiber anfingen, ihre eigene Kinder zu ſchlachten und zu eſſen. Da⸗
bey aber waren ſtarcke Gegenpartheyen in der Stadt ſelbſt, davon eine
die andere aufzureiben ſuchte; durch welche Umſtaͤnde ungemein viel
Blut vergoſſen worden. Da ſie aber endlich uͤberwunden wurden, ſo
ging man mit den Juden aufs greulichſte um. Der Tempel und die
Stadt wurden verbrant, und viele tauſend wurden, aus einem gerech⸗
ten Vergeltungs⸗Recht, gecreutziget. Joſephus meldet, daß elfmal
hundert tauſend Juden damals ums Leben gekommen. Die andern
aber ſind zerſtreuet worden an alle Enden der Erden, daß ſie unſtet und
fluͤchtig ſeyn muͤſſen nun ſchon bald ſiebenzehenhundert Jahre. Dis

Aber dencket, wie gros ihre Strafen in geiſtlichen Gerichten ſ
t

Sie ſind ſo blind, daß ſie die deutlichſten Gruͤnde der Warheit ni
einſehen koͤnnen. Paulus ſaget Roͤm. 11, 25. Blindheit iſt Iſrael

wiederfahren; und 2. Corinth. 3, 14. Bis auf den heutigen Tag
dleiber die Decke unaufgedeckt uͤber dem alten Teſtament, wenn ſie
es leſen.

Dencket, was fuͤr ein elendes Volck dis ſey. Leibliche und geiſtli⸗
che Strafen ruhen auf ihm, und doch will es noch nicht nuͤchtern wer⸗

den. So ſchwer drucket der Zorn GOttes.

Bbbbb 2 Laſ⸗

748 X. Trinitatis.
Laſſet uns hier noch ein wenig ſtehen bleiben. Bedencket mit mir,
was Paulus von der Strafe, welche uͤber das juͤdiſche Volck ergangen
iſt, fuͤr eine Application auf die Chriſten machet. Wir leſen ſolche Roͤ⸗
mer 11, 19. u. f. Du ſprichſt: Die Zweige ſind zerbrochen, daß ich
hinein gepropfet wuͤrde. Iſt wohl geredt. Sie ſind zerbrochen

um ihres Unglaubens willen, du ſteheſt aber durch den Glauben.

Sey nicht ſtoͤltz, ſondern fuͤrchte dich. Hat GOtt der natuͤrlichen
Zweige nicht verſchonet, daß er vielleicht dein auch nicht verſchone.
Darum ſchaue die Guͤte und den Ernſt GOttes: den Ernſt an de⸗
nen, die gefallen ſind; die Guͤte aber an dir, ſo fern du an der Guͤte
bleibeſt! ſonſt wirſt du auch abgehauen werden. Und jene, ſo ſie
nicht bleiben in dem Unglauben, werden ſie eingepropfet werden:
GOtt kan ſie wol wieder einpropfen. Die Zueignung alſo, welche die

Chriſten auf ſich zu machen haben, wenn ſie an die Juden und ihre Stra⸗
fe gedencken, beſtehet darin: Sey nicht ſtoltz, ſondern fuͤrchte dich.

Bilde dir nicht ein, daß du einen Vorzug vor GOTT haͤtteſt fuͤr den
Juden. Ja du haſt einen geiſtlichen Vorzug, ſo du im Glauben blei⸗
beſt; aber iſt dein Glaube nicht rechter Art; lebeſt du gleich den Juden
in herrſchenden Suͤnden: O ſo ſey nicht ſtoltz! O ſo bilde dir nicht das
mindeſte vor ihnen ein! Ferner: Schaue an die Guͤte und den Ernſt
GOttes. Den Ernſt an den gefallenen Juden, und dencke, wenn du
faͤlleſt, ſo haſt du auch Ernſt zu gewarten; ſo werden die Strafen auch
uber dich kommen. Die Guͤte ſchaue an dir, da dich GOT hat an⸗
genommen in ſeine Kirche, blos deswegen, weil du an JEſum glaubeſt.
So lang nun, will Paulus ſagen, die Chriſten recht glauben; ſo lang ſie
dem HErrn JEſu im Glauben nachfolgen und dem Evangelio wuͤrdig

wandeln: ſo werden ſie Baͤume der Gerechtigkeit bleiben, und keine

Strafen zu gewarten haben; der HErr wird ſie ſelig machen. Aber
wenn du nicht im Glauben bleibeſt, ſondern in Unglauben faͤlleſt; oder

wenn dein Glaube nur ein todter Glaube iſt: ſo troͤſte dich ja keiner

Barmhertzigkeit; du ſolſt auch geſtrafet werden, wie jene.

Ach theuerſte Seelen! laſſet uns demnach an dem Exempel der
verworfenen Juden klug werden. Und weil unſere Suͤnden auch ſehr
gros ſind, und wir damit agroſe Strafe verdienet haben: ſo laſſet uns doch
dem HErrn in ſeine Ruthe fallen, und bedencken die Zeit, darin wir
heimgeſucht werden. Jetzt iſt noch die Gnaden⸗Zeit, jetzt ſtehet noch
der Himmel offen. Wird dieſe Zeit verſaͤumet: O wehe alsdenn un⸗
ſern armen Seelen in alle Ewigkeit! Darum weil es noch heute heiſer .

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Die Strafe GOttes uͤber das juͤdiſche Volck. 749

ſo verſtocke doch keiner ſein Hertz, ſondern laſſet uns dem Wort GOt⸗
tes gehorſam werden; laſſet uns zum HErrn bekehren, er wird ſich
uͤber uns erbarmen und uns gnaͤdig ſeyn.

He ESu! wir dancken dir von Hertzen, daß du uns das Exempel des juͤ⸗
diſchen Volcks anjezo zu einer Warnung haſt vorſtellen laſſen. Wir muͤſſen
freilich bekennen, daß wir mit unſern vielen Suͤnden deine Straf⸗Gerichte mehr als
zu wol verdienet haben. Haͤtteſt du mit uns handeln wollen, nach unſern Suͤnden,

ſo waͤren wir ſchon laͤngſt zerſtoͤret; ſo haͤtteſt du ſchon laͤngſt ein Ende mit uns ge⸗

macht. Wir dancken dir, daß du uns mit vielem Verſchonen regiereſt, und bitten dich,

du wolleſt uns ferner gnaͤdig ſeyn, und deine Gerichte von uns abwenden. Hilf uns

aber auch, daß wir ja nicht ſicher ſeyn moͤgen in Suͤnden, ſondern daß wir uns we⸗
gen unſerer Suͤnden deine Strafen recht vor Augen ſtellen. Erwecke die ſichere Suͤn⸗
der unter uns, daß ſie fich warhaftig zu dir bekehren. Deine Kinder ſtaͤrcke, daß ſie

ſich fuͤrchten fuͤr deinem Zorn, aber auch deiner Gnade von Hertzen trauen, und durch

dieſelbe immer froͤmmer und treuer werden. HERR ſey uns gnaͤdig, und erhoͤre uns,
um deiner ewigen Erbarmung willen. Amen. B

Arjm IX. Sonntage nach Trinitatis.

Inhalt.
Eingang: Roͤm. 4, §. III. Die Beweg⸗Urſachen, warum ſie ge⸗
1) Die Perſonen, die gerechtfertiget wer⸗ rechtfertiget werden.
den. . 1) Die Beweg⸗Urſachen ſelbſt.
29) Die Rechtfertigung, die ſie erlangen. 1. Die Liebe des himliſchen Vaters.
Evangelium: Luc. 18, 9 2= 14. 2. Die Verſohnung Chriſti.
Vortrag: Die Rechtfertigung. 2) Zueignungs⸗Schluͤſſe.

I. Der 3ι RR, welcher uns rechtfertiget. IV. Die Rechtfertigung ſelbſt.

Dieſer iſt GOtt. 1) Worin ſie beſtehe.
1) r handelt in der Rechtfertigung als ein 1. In einer Nicht⸗Zurechnung der Suͤn⸗
chter. den.
2) Zueignungs⸗Schluͤſſe aus dieſem erſten 2. In einer Zurechnung der Gerechtigkeit
Theil B Chriſti
II. Die Perſonen, die gerechtfertiget wer⸗ 2) Ihre Eigenſchaften. Sie iſ
den. 2=ð 1. Vollkommen.
1) Jhre Beſchaffenheit wird an dem Exem⸗ 2. Ewig.
pel des Zollgers gezeiget. ðẽ 3. Gewiß.
2) Zueignung zur Ueberzeugung unbekehrter 3) Zueignung zur Ermunkerung der Glau⸗
Suͤnder. bigen.

G erechter und barmhertziger GOTT, der du als ein gerechter Richter alles Boͤſe
beſtrafeſt, aber auch nach deiner Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit alle diejeni⸗

gen rechtfertigeſt und zu Gnaden annimſt, weiche ihre Zuflucht in Bufe und Slaunben

zu dir nehmen; laß dein heiliges Wort an unſern Seelen kraͤftig werden, damit wir
Bbbbb 3 dieſen

756 XI. Trinitatis.

dieſen Weg der wahren Buſe und des Glaubens wandeln, und von dir die Gerech⸗
tigkeit erlangen, die allein gilt, um JIEſu Chriſti willen. Amen.

Eingang.
C eliebte Freunde in Chriſto Ieſu! Es iſt ein ſehr merckwuͤr⸗
G diger Ausſpruch, welchen Paulus von der wahren Rechtferti⸗
Bgung thut Roͤmer 4, 5. Dem aber, der nicht mit Wercken
umgehet, glaubet aber an den, der die Gottloſen gerecht machet, dem
wird ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. In dieſen Worten
beſchreibet Paulus theils die Perſonen, welche gerechtfertiget werden;
theils die Rechtfertigung, welche dieſelbe erlangen.

Die Perſonen beſchreibet er als ſolche, die nicht mit Wercken um⸗
gehen, glauben aber an den, der die Gottloſen gerecht macht. Er

eſchreibet ſie

Grſtlich als Menſchen, die nicht mit Wercken umgehen. Hier
verſtehet Paulus eigentlich gute Wercke. Mit guten Wercken nicht
umgehen, bedeutet nicht ſo viel, als keine gute Wercke thun; denn wer
gerechtfertiget werden ſoll, der muß ja freylich ſich entſchlieſen, auch
Fruͤchte des Glaubens oder gute Wercke hervor zu bringen, und wer
gerechtfertiget iſt, der muß die gute Wercke zur wircklichen Ausuͤbung
bringen; ſondern dieſe Redens⸗Art bedeutet hier ſo viel, als ſeine gute
Wercke nicht vor G Ottes Gericht bringen, in Gedancken nicht alſo da⸗
mit umgehen, daß man meyne, man habe ein Verdienſt, eine Gerech⸗
tigkeit aus ſeinen Wercken. So lang der Menſch mit ſeinen Wercken
ſo umgehet, daß er meynet, er verdiene dadurch etwas vor GOTT: ſo
lang iſt er unfaͤhig der wahren Rechtfertigung. Die Menſchen alſo, die
gerecht werden, gehen nicht auf dieſe Art mit Wercken um, und ob ſie
ſchon reich ſind an guten Wercken: ſo verlaſſen ſie ſich doch nicht dar⸗
auf, ſetzen ihr Vertrauen nicht darauf; ſondern ſind arm im Geiſt; das
iſt: ſie erkennen, daß ſie kein eigen Verdienſt und Wuͤrdigkeit vor GOtt
haben, ſondern daß ſie ewig verdamt ſeyn muͤſten, wenn GOTT mit
ihnen nach ihren Suͤnden handeln wolte.

Zum andern beſchreibet Paulus ſolche Menſchen als Leute, die da
glauben an den, der die Gottloſen Sereihe macht. Der, welcher die
Gottloſen gerecht machet, iſt eben der, der vor die Gottloſe geſtorben
iſt, JEſus Thriſtus unſer Heiland. Es iſt aber bedencklich, daß Chri⸗
ſtus hier beſchrieben wird als ein ſolcher, der die Gottloſen gerecht ma⸗
chet. Paulus will damit ſo viel ſagen: Er fordert von dem Menſchen⸗
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Von der Rechtfertigung. 751

den er gerecht machen will, keine eigene Gerechtigkeit; er findet den Men⸗
ſchen nicht anders, als einen Gottloſen; ein Gottloſer aber hat nichts

gutes an ſich, womit er vor GOTT beſtehen koͤnte. Da er nun die

Gottloſen gerecht macht, da er den groͤſten Suͤndern ſeine Gerechtigkeit
ſchencket: ſo folget daraus, daß der Menſch keine eigene Gerechtigkeit
beytragen doͤrfe, indem wir als Gottloſe keine haben.

An dieſen HErrn ſoll man glauben, und indem man glaubet an
den, der die Gottloſen gerecht machet, ſo ſtellen ſich auch diejenigen, wel⸗
che die Gerechtigkeit Chriſti ſchon haben, zugleich unter die Zahl der
Gottloſen. Ich will ſo viel ſagen: Auch die Bekehrten, die gerechtfer⸗
tigte Menſchen, muͤſſen noch taͤglich Vergebung der Suͤnden bey Chri⸗
ſto ſuchen, weil ſie taͤglich noch Suͤnde an ſich haben, ob es gleich nur
Schwachheits⸗Suͤnden ſind. Indem ſie nun zu JEſu treten und Ver⸗

gebung ſuchen, ſo laſſen ſie das Andencken an ihre gute Wercke weit zu⸗

ruͤck, und miſchen dieſelbige ja nicht in das Geſuch, in die Bitte um
Vergebung der Suͤnden; ſondern ſie bringen keine andere Idee von ſich
mit vor den Thron G Ottes, als daß ſie Suͤnder ſeyn und mangeln des
Ruhms, den ſie vor GOTT haben ſolten. Sie treten alſo zu JE Su,
und ſagen: Ach HErrt! der du die Gottloſen gerecht macheſt, ſiehe, ich
bin ein armer elender Suͤnder, ich habe Fluch und Hoͤlle verdienet, han⸗
dele nicht mit mir nach meinen Suͤnden, vergilt mir nicht nach meinen
Miſſethaten, ſondern ſey mir gnaͤdig, und vergib mir alle meine Suͤn⸗
den. Ergreifen ſie nun mit dem Glauben das Verdienſt E Hriſti, ſo

ſtehen ſie in der Ordnung, in welcher ſie gerecht werden koͤnnen.

Hiernechſt beſchreibet Paulus ihre Rechtfertigung ſelbſt. Er ſa⸗
get: Dem wird ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. Er ſagt
von dem Glauben, daß er uns zur Gerechtigkeit zugerechnet werde, und

zeiget damit ſo viel an, daß dasjenige, worauf das Auge GOttes bey uns

eigentlich ſiehet, der Glaube ſey; der Glaube, welcher & hriſtum ergrei⸗
fet, und ihn mit vor GOttes Thron bringet. Der Glanbe wird uns
aber zugerechnet zur Gerechtigkeit, nicht in ſo fern, als er etwas gutes
in uns iſt; ſondern ſo fern er Chriſti Gerechtigkeit und Verſoͤhnung er⸗
greifet. Und eben dieſe Gerechtigkeit wird nun dem Glauben zugerech⸗
net, geſchencket und mitgetheilet, alſo daß der Glaube uns Menſchen und
Chriſtum mit einander vereiniget. Daher kan es nicht anders ſeyn,
ein ſolcher Menſch, dem die Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet iſt, der
muß vor GOTTrT beſtehen.

752 XI. Trinitatis.
Wir wollen das gegenwaͤrtige Stuͤndlein dazu anwenden, daß

wir die groſe Gnade GHttes, welche uns in der Rechtfertigung ge⸗

ſchencket wird, etwas naͤher betrachten.

Evangelium: Luc. 18, 9 2= 14.
Ee ſagte aber zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaſſen, daß ſie fromm waͤren, und
ͤ verachteten die andern, ein ſolch Gleichnis: vY. 10 Es gingen zween
Menſchen hinauf in den Tempel zu beten, einer ein Phariſaͤer, der ander ein
Zoͤllner. V. I1. Der Phariſaͤer ſtund, und betete bey ſich ſelbſt alſo: Ich
dancke dir, GOtt, daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤuber, Ungerechte,
Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner. Y. 12. Ich faſte zwier in der Wo⸗
chen, und gebe den zehenden von allem, das ich habe. v. 13. Und der Zoͤll⸗
ner ſtund von ferne, wolte auch ſeine Augen nicht aufheben gen Himmel; ſon⸗
dern ſchlug an ſeine Bruſt, und ſprach: GOTT, ſey mir Suͤnder gnaͤdig.
YV. 14. Ich ſage euch: Dieſer ging hinab gerechtfertiget in ſein Haus vor je⸗
nem: Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden; und wer ſich

ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden.

Abhandlun.
Deliebte in dem HErrn! Wenn der HErr JEſus ſpricht V. 14.

Dieſer ging hinab gerechtfertiget vor jenem in ſein Haus;

W ſo gibt er uns dadurch Gelegenheit, der groſen goͤttlichen Wohl⸗
hat, der Rechtfertigung, weiter nachzudencken. Es iſt aber die Recht⸗

fertigung, wovon hier JEſus redet, und welche wir jetzo betrachten wol⸗
len, eine ſolche gerichtliche Handlung, da Gtt den busfertigen und
laubigen Suͤndern um Chriſti willen alle ihre Sunden vergibt, und

ihnen die Gerechtigkeit Chriſti ſchencket und zurechnet. Damit wir
dieſe Wohlthat beſſer verſtehen lernen, ſo wollen wir Achtung geben
I. Auf den HErrn, welcher uns rechtfertiget.
II. Auf die Perſonen, welche gerechtfertiget werden.

III. Auf die Beweg⸗Urſachen, warum ſie gerechtfertiget

werden.
IV. Auf die Rechtfertigung ſelbſt.

Erſter Theil.
Gragen wir erſtlich: Wer iſt der SBrr, der die Menſchen recht⸗
fertiget? ſo kan ein jeder die Antwort auf dieſe Frage leicht fin⸗

den. Es iſt niemand anders, als der groſe GOtt, zu welchem auch der
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Die Rechtfertigung. 753
arme Zoͤllner ſeine Zuflucht nahm, denn er ſpricht: GOTT ſey mir

Suͤnder gnaͤdig. Von GOTT bat er ſich alſo dieſe Wohlthat aus.
Daher ſpricht auch Jacobus Cap. 4, 12. Es iſt ein einiger Geſetzge⸗
ber, der kan ſelig machen und verdammen.

G OvTT handelt aber in dieſer Rechtfertigung als ein Richter.

Deswegen habe ich die Rechtfertigung beſchrieben als eine gerichtliche

Gandlung. Eine gerichtliche Handlung aber iſt eine ſolche Handlung,
welche ein Richter nach dei Recht oder nach den Geſetzen vornimt.
Da nun GO?TTin unſerer Rechtfertigung als ein gerechter Richter han⸗
delt, ſo verfaͤhret er nicht anders, als geſetzmaͤſig, und zwar nach dem
ſtrengſten Geſetz, alſo, daß er im Geſetz nicht das geringſte uͤberſiehet.

Man muß dieſe Sache wohl begreifen, ſo wird man eine tiefere

Einſicht in die Rechtfertigung erlangen. Manche Menſchen, die auch

ſonſt ziemlich geuͤbt ſind in der Erkentnis goͤttlicher Dinge, erſchrecken,

ſo oft ſie an GOTT, als an einen Richter, dencken. Sie meynen,
wenn ſie gerechtfertiget wuͤrden, oder Vergebung der Suͤnden erlang⸗
ten, ſo doͤrfte GOTT nicht als ein Richter handeln; ſondern er muͤſte
nur nach ſeiner Barmhertzigkeit die Suͤnden der Menſchen uͤberſehen,

und durch eben dieſe gnaͤdige Ueberſehung erlangten wir Vergebung der

Suͤnden. Allein es liegen ſchwache Begriffe, und eine ziemliche Unwiſ⸗

ſenheit hier zum Grunde. Unterſuchet man die Sache genauer, ſo recht⸗
fertiget uns GO TXT als ein ſtrenger Richter, der nicht das mindeſte in

ſeinem Geſetz nachlaͤſſet. Er erlaͤſſet uns zwar ſeine Forderungen, er
vergibt uns unſere Suͤnden, er begehret von uns keine Genugthuung;
allein ſo gelind hat er nicht mit unſerm Buͤrgen gehandelt. JEſus Chri⸗
ſtus, unſer Heiland, muſte erſtlich dem Geſetz eine vollkommene Genug⸗
thuung leiſten. Waͤre das nicht geſchehen, ſo koͤnte kein Menſch Ver⸗
gebung der Suͤnden erlangen, oder gerechtfertiget werden. Als Chri⸗
ſtus das Buͤrge⸗Amt fuͤr uns ausfuͤhrete, ſo ging es aufs genaueſte
nach dem Geſetz. GO TT hat ihm nicht eine Schuld der Menſchen er⸗
laſſen, er muſte ſie alle bezahlen, bis auf den letzten Heller. Das gantze
Geſetz muſte er aufs vollkommenſte erfuͤllen, und alle unſere Strafen
aufs vollkommenſte tragen. Darauf wurde er, als unſer Buͤrge, an
unſerer ſtatt gerechtfertiget, das iſt, die Gerechtigkeit GOttes war mit
Einer Genugthuung Raiſtginenen Pleneden⸗ tund⸗ ſie muſte auch damit
Afrieden ſeyn, denn die Schulden waren voͤllig bezahlet und die Stra⸗
len vohig gebuſet. den we 1 ezahlet und die Stra⸗

Cec ce Wenn

Wenn wir Menſchen nun gerechtfertiget werden, ſo treten wir als
arme Suͤnder vor GOTT unſern Richter, und er handelt auch als ein
Richter mit uns, und zwar nach dem ſtrengſten Geſez. Wenn wir
uns vor ihm demuͤthigen, wenn wir um Gnade bitten: ſo gibt er uns
keine andere Gnade, als die Chriſtus erworben hat, keine andere Ge⸗
rechtigkeit, als die Mittlers⸗Gerechtigkeit unſers Buͤrgen. Da nun
Chriſti Mittlers⸗Gerechtigkeit vollkommen geſetzmaͤſig iſt, weil ſeine
Bezahlung fur uns nach der ſtrengſten Forderung des Geſeges geſche⸗
hen: ſo kan GOTT nicht anders, als dem, der Buſe thut, und an Chri⸗
ſtum glaubet, nach dem ſtrengſten Geſetz Chriſti Gerechtigkeit ſchencken.
Vergibt er uns alſo die Suͤnden, ſo vergibt er ſie nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit, weil Chriſtus uns ſolche Vergebung erworben hat. Erlaͤſſet
er uns die Strafen, ſo verfaͤhret er nach dem ſchaͤrfſten Recht, weil
Chriſtus unſere Strafen gebuͤſet hat. Schencket er uns die Gerechtig⸗
keit JEſu, ſo handelt er nach dem ſtrengſten Recht, denn JEſus hat ſie

fuͤr uns nach dem ſtrengſten Recht empfangen, nachdem er dem Geſetz

vollkommen genug gethan hatte. Daraus ſiehet man, daß GOTT,
wenner uns rechtfertiget, als ein Richter handelt, daß er nach ſeiner Ge⸗
rechtigkeit mit uns verfaͤhret um Chriſti willen. Aus dem Grunde ſa⸗
get Johannes 1. Epiſt. 1,9. So wir unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt er
treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergibt, und reiniget uns
von aller Untugend. Hier berufet er ſich auf die Gerechtigkeit GOt⸗
tes, und ſagt, ſo gerecht ſey er, daß er uns die Suͤnde vergebe. Ihr ſe⸗
het alſo, Geliebte, daß, wenn GOTKT Suͤnden vergibt, er nicht nur
nach ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit, ſondern auch nach ſeiner Ge⸗
rechtigkeit verfahre.

Laſſet uns hiebey ein wenig ſtehen bleiben.

Iſt es allein GOTT, der uns Menſchen die Suͤnden vergibt: ſo
doͤrfen wir die Vergebung der Suͤnden nirgends anders, als bey ihm
ſuchen. O wehe demnach allen denen, welche Troſt bey Creaturen ſu⸗
chen, und verlaſſen GOtt den HErrn; wie wir zuvor geſungen haben:
Der Menſch iſt gottlos und verflucht, ſein Heil iſt auch noch ferren,
der Troſt bey einem Menſchen ſucht, und nicht bey Gtt dem HEr⸗
ren. Wehe alſo denen, die ihre Rechtfertigung blos bey Menſchen ſu⸗
Den⸗ oder bey ſich ſelbſt in guten Wercken. Bey G Ott allein iſt Gna⸗
de zu finden.

Iſt es GOTT, der die Suͤnden vergibt: ſo ſollen ſolches ſchuͤch⸗
terne Menſchen wohl in Acht nehmen, daß ſie zu GGTC gehen im

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Die Rechtfertigung. 755

Glauben, und ſich rechtfertigen laſſen. Man findet auch unter Kin⸗

dern GOttes nicht wenige, die ſich zu viel von GOTT zuruͤck ziehen:

ſonderlich wenn ſie geſtrauchelt haben, wenn ſie keine rechte Treue be⸗
wieſen haben in der Gottſeligkeit; ſondern in dieſen und jenen Fehler ge⸗
fallen ſind. Da meynen ſie wol hernach, ſie muͤſten vorher durch eine

ſtrengere Gottſeligkeit einiger maſen wieder gut machen, was ſie verſe⸗

hen haben, unterlaſſen auch wol einige Tage das Gebet, bis ſie nach und

nach, wie ſie meynen, froͤmmer geworden, da ſie denn das Hertz faſſen,

wieder zu GOTT zu nahen. Ach liebe Seele! bilde dir nur nicht ein⸗
daß du auf dieſem Wege vor G D TT beſſer fortkommen koͤnneſt,

als wenn du gleich nach deinen Fehlern zu ihm geheſt. Die Quelle des
eigenen Gutmachens iſt der Hang zur eigenen Gerechtigkeit, welche die

groͤſte Feindin des Glaubens iſt. Wenn du alſo einen Fehler ſelbſt gut
machen wilſt: ſo iſt dieſer letzte Fehler aͤrger als der erſte. Wenn du

demnach einen Fehler begangen haſt: ſo ſaͤume dich nicht, ſondern bitte
ihn um Chriſti willen hertzlich, demuͤthig und glaubig ab, ſo wird er dir

vergeben werden.

Ho/andelt GOTT als ein Richter in unſerer Rechtfertigung: ſo lie⸗
get hierin ein groſer Troſt fuͤr alle glaubige Seelen. Wenn ein
Menſch dencket: GOTT koͤnte mich nach ſeiner Gerechtigkeit wol ver⸗
ſtoſſen, aber nach ſeiner Gnade wird er ſich uͤber mich erbarmen: ſo fin⸗

det er zwar Troſt in der Erbarmung; er muß ſich aber fuͤrchten vor der

Gerechtigkeit. Wenn aber ein Menſch dencket: Auch nach GOttes Ge⸗
rechtigkeit muß ich ſelig werden; auch nach G Ottes Gerechtigkeit ſind
mir meine Suͤnden vergeben; und weil ich mich feſt an Chriſtum hal⸗
te, ſo kan mich GOXTaauch nach ſeiner Gerechtigkeit nicht verſtoſſen;
denn mein Buͤrge iſt bey mir, er hat vollkommen fuͤr mich bezahlet, er
muß mich auch nach ſeiner Gerechtigkeit um IEſu CHriſti willen ſelig
machen: ſo hat der Glaube eines ſolchen Menſchen einen ſo feſten Grund,

der in Noth und Tod nicht kan wanckend gemacht werden.

Zweyter Theil.

Daſer uns zum andern unterſuchen, welche Menſchen gerechtferti⸗
get werden.
Zwar haͤtten alle Menſchen die Rechtfertigung noͤthig; denn ſie
mangeln alle des Ruhms, den ſie vor GOTT haben ſolten. Es iſt
auch nicht zu leugnen, daß GOttes Gnade und Barmhertzigkeit, daß
das Verdienſt JEſu reich genug ſey alle Menſchen zu rechtfertigen und
— Ccc cc 2 ſelig

256 XI. Trinitatis.
ſelig zu machen. Daher ruffet Chriſtus aus Eſ. 45, 22. Wendet euch
zu mir, ſo werdet ihr ſelig aller Welt Ende. Wenn alſo aller Welt
Ende zu ihm kaͤmen, das iſt, alle Menſchen, die in der Welt gelebet ha⸗
ben, noch leben, und kuͤnftig leben werden: ſo koͤnten ſie alle ſelig wer⸗
den, alle die Rechtfertigung erlangen. Allein es werden doch nur dieje⸗

nigen wircklich gerechtfertiget, welche in wahrer Buſe und Glauben zu

GOTT kommen.
So war der Zoͤllner beſchaffen, von welchem CHriſtus in unſerm

Evangelio redet. Er ſtund in Buſe und Glauben. Die Buſe bedeu⸗

tet hier die Bereuung der begangenen Suͤnden. Dieſe war wircklich
bey dem Zoͤllner. Unſer Heiland ſagt von ihm v. 13. Der Zoͤllner ſtund
von ferne, wolte auch ſeine Augen nicht auf heben gen Himmel, ſon⸗
dern ſchlug an ſeine Bruſt, und ſprach: GGTT ſey mir Sunder
Snadig.
Er nennet ſich einen Suͤnder; folglich erkante er ſein ſuͤndlich Elend:
wie denn die Zoͤllner damals, wegen ihrer Suͤnden, in groſer Verach⸗
tung waren. Es wachten nun ſeine Suͤnden in ihm auf, und machten
ihm zu ſchaffen. Er wird nicht nur an ſeinen Betrug und Ungerech⸗
tigkeit und an andere Ausbruͤche der Suͤnden wehmuͤthig gedacht ha⸗
ben; ſondern er wird auch in der Pruͤfung ſeines verderbten Zuſtandes
bis zur Quelle aller Suͤnden gekommen ſeyn, nemlich zur Erbſuͤnde. Er
konte ſich alſo nicht anders, als einen Suͤnder, beſchrelben.

Was ihm aber die Suͤnden zu ſchaffen gemacht, das kan man auch

aus ſeinem aͤuſſerlichen Verhalten abnehmen. Er ſchaͤmte ſich, voͤllig
in den Tempel hinein zu gehen; er ſcheuete ſich vor GOTX; denn er
hub ſeine Augen nicht auf; er ſchlug an ſeine Bruſt; denn es ſchmertze⸗

te ihn, daß er ein Suͤnder war. Dieſer Menſch kam alſo in eine goͤtt⸗

liche Traurigkeit uͤber ſeine Suͤnden.

Es war aber auch Glaube bey ihm. Er hofte, GOzXX werde ſich
uber ihn erbarmen; denn er ging zum Tempel, ob er ſich ſchon unwuͤr⸗

dig hielte. Er wuſte, daß im Tempel der Gnaden⸗Stul war, von

welchem GOTT den Menſchen ihre Suͤnden zu vergeben pflegte. Und
da der Gnaden⸗Stul nichts anders, als ein Vorbild auf Chriſtum ge⸗
weſen, und die Lehrer des alten Teſtaments den Juden dieſe Erklaͤrung
oft gegeben „daß, wenn ſie ihre Augen zu dem Gnaden⸗Stul richteten,
ſie an den kuͤnftigen Erloͤſer dencken, ihr Vertrauen auf deſſen Verſoͤh⸗
nung ſetzen, und glauben ſolten, daß GOTT ihnen die Suͤnde um die⸗

ſer Erloͤſung willen vergeben wolle: ſo erinnerte ſich der Zoͤllner an

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Suͤnder bekehren muͤſſe, wenn er leben wolle. So wahr alſo GOtt
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feten,

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tröſt⸗

Die Rechtfertigung. *27

tro li Erklaͤrung; welches man daraus abnehmen kan, weil er in
aſihchens ⸗ Sprache ein ſolches Wort brauchet, welches auf den Gna⸗

den⸗Stul und zugleich auf eine Verſohnung gerichtet iſt: Denn die

Worte: Gtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! lauten eigentlich ſo: GOtt
ſey mir Suͤnder verſohnet. Der Glaube trieb ihn alſo zum Tempel;

dieſer Glaube machte ihn behertzt, daß, ob er ſchon ein verdamnis⸗wuͤr⸗
diger Suͤnder war, er doch um Vergebung bat; der Glaube gruͤndete
ſich auf den Erloͤſer; er ſetzte ſein Vertrauen feſt darauf, daß ihm GOtt
um der Verſoöhnung deſelben willen gnaͤdig ſeyn werde. Daher kam
es, daß er auch gerechtfertiget wurde. OM

Auch hier laſſet uns ein wenig ſtehen bleiben.

Kan niemand gerechtfertiget werden, als wer in Buſe und Glau⸗
ben ſtehet: ſo werdet ihr Suͤnder, die ihr weder Buſe noch Glauben

habt, nicht gerecht werden. Die Rechnung, welche ihr euch auf die

Abſolution machet, die ihr ſo oft anhoͤret, iſt verloren; ſie hat keinen
Grund; und wenn ihr von einem Engel des Himmels alle Tage die Ab⸗
ſolution ſoltet ſorechen hoͤren, behieltet aber ein unbekehrtes Hertz: ſo
wuͤrde es euch doch nichts helfen. Soll man Vergebung der Suͤnden
erlangen, ſo muß Buſe und Glaube da ſeyn; der Menſch muß ſich war⸗
haftig bekehren. Mercket, was GOtt ſagt Ezech. 33, I1. So wahr
ich lebe, ſpricht der Err, ich habe keinen Gefallen am Tode des
Gottloſen, ſondern will, daß er ſich bekehre und lebe. Warum
wollet ihr ſterben ihr vom Zauſe Iſrael? Mercke hier, lieber Menſch,
daß G OTT ſelbſt bey ſeinem Leben ſchwoͤret, folglich bleibet es dabey,
was er hier beſchworen hat. Er ſchwoͤret aber erſtlich, er habe kei⸗
nen Gefallen am Tode des Gottloſen, es ſey ihm lieber, wenn alle
Suͤnder koͤnten ſelig werden. Er beſchwoͤret zweytens, daß ſich der

GDtt iſt, und ſo unmoͤglich es iſt, daß er kan aufhoͤren GOtt zu ſeyn/
ſo unmoͤglich iſt es, daß ohne Bekehrung ein Menſch das Leben erlan⸗
ge. Hier iſt es alſo durch einen göttlichen Eyd allen Unbekehrten auf
ewig abgeſagt: ſie ſollen kein Leben und keine Seligkeit erlangen, wenn
ſie ſich nicht bekehren. Und denn ſchwoͤret GOtt drittens, wer ſich
bekehre, der ſolle leben. So gewiß alſo GOtt GOtt iſt, und ſo un⸗
moͤglich es iſt, daß GOTT aufhoͤren koͤnte GOTXT zu ſeyn, ſo unmoͤg⸗
lich kan ein bekehrter Menſch, ſo lang er ein ſolcher bleibet, verloren ge⸗
hen; GOTT hats beſchworen, er ſoll ſelig werden, M

Coecc cec 3 Fra⸗

758 XlI. Trinitatis. —
Frageſt du, lieber Menſch, woher es doch komme, daß, wenn man ſhon eine
ſich nicht bekehret, man auch keine Vergebung der Suͤnden erlangen GDts⸗
kan? ſo komt es eigentlich aus einer doppelten Grund⸗Urſache her. mtiche

Erſtlich daher, weil ein Unbekehrter das Verdienſt Chriſti nicht Di⸗
im Glauben ergreifet. Da wir aber nicht anders koͤnnen gerechtferti⸗ dienſtie
get werden, als wenn wir das Verdienſt Chriſti ergreifen, ſo iſt offen. Sinde
bar, daß alle, die ſolches nicht thun, auch keine Gerechtigkeit vor GOtt und ſez
erlangen koͤnnen. Du ſprichſt: Ey das thue ich ja. Ich glaube an JE⸗ nnal weg
ſum, ob ich ſchon noch in vorſetzlichen Suͤnden dahingehe. Ja du bil⸗ eciene
deſt dir ſolches nur ein, du meyneſt, du glaubeſt an IEſum, und glau⸗ Nodan

beſt doch nicht. An JEſum glauben heiſet ſeine Verſoͤhnung ergreifen. D
Was du Glauben nenneſt, das iſt ein todter Gedancke. Der Glaube, Cv.
der JEſum ergreifet, muß ein lebendiger Glaube ſeyn, er muß eie Ge,

. t
roſe Begierde nach JEſu haben, er muß ſeine Zuflucht zu I Eſu ne⸗
men daß man ſich feſt an ſein Verdienſt halte, und ſich damit ſchuͤtze Ang
gegen die Verdammung des Geſetzes, gegen Satan, Tod und Hoͤlle. tigken
So iſt aber dein Glaube nicht beſchaffen; ſondern er iſt ein bloſes kaltes Und
Andencken an JEſum. Weil alſo unbekehrte Menſchen das Verdienſt vids n
JEſu nicht ergreifen, ſo koͤnnen ſie auch keine Rechtfertigung erlangen. .

den, i
Die andere Urſache iſt dieſe: Weil ſie Seinde GOttes bleiben, nien
ſo kan es unmoͤglich ſeyn, daß ſie mit Gtt ſolten vereiniget wer⸗ tber d

den. So lang ein Menſch die Suͤnde liebet, ſo lang haſſet er den Ge⸗ Gtleſ
ſetzgeber, der die Sunde verboten hat. So lang der Menſch die Suͤnde rechid
vorſetzlich ausuͤbet, ſo lang iſt er ein Feind GOttes. Zwey widerwaͤrti⸗ G.

ge Dinge koͤnnen aber unmoͤglich mit einander vereiniget werden. Der Wer⸗
allerheiligſte GOTT und der freche Suͤnder: wie ſolten die mit einan⸗ Crſe
der vereiniget werden koͤnnen? Aus dieſem Grunde iſt es ſchlechterdings wyen
nothwendig, daß der Menſch bekehret werde, daß er aufhoͤre, ein Feind Geſege
G HOttes zu ſeyn, daß er ein Freund deſelben werde; denn ſo kan er nur Uaecht
in ſeine Vereinigung aufgenommen werden. ““
Jum dritten muͤſſen wir die Beweg⸗Urſachen unterſuchen, warum
Gtt die Menſchen rechtfertiget. L “

Die erſte iſt die Liebe des himliſchen Vaters; welche Liebe ſchon Zirii
von Ewigkeit her auf unſer Heil bedacht geweſen. Aus lauter Liebe hat Ph
ſich GOtt der armen Suͤnder angenommen. Aber mercket, ihr Se⁶⸗ ſrn
lien! die Liebe GOttes kan uns allein nicht rechtfertigen. Denn ob ſie

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ſchon

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rechtigkeit. Sonderlich gehoͤret hieher, was eben dieſer Apoſtel ſpricht

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Die Rechtfertigung. 759

ſchon eine ewige, mermeßliche Liebe iſt: ſo muſte doch der Gerechtigkeit

GOttes ein Genuͤge geſchehen. Daher gruͤndet ſich die Liebe GOttes ei⸗
gentlich auf die Verſoͤhnung, ſo durch IJEſum Chriſtum geſchehen iſt.
Die Verſoͤhnung haben wir demnach zum andern als die ver⸗
dienſtliche Beweg⸗Urſach anzuſehen, warum ſich GOtt uͤber die arinen
Suͤnder erbarmet, wenn er ihnen ihre Suͤnden und Strafen erlaͤſſet,

urnnd ſie zu Gnaden annimt. Hier faͤllet alles eigene Verdienſt auf ein⸗

mal weg, ſo daß kein Menſch ſagen kan, er habe mit ſeinen Wercken es
verdienet, daß ihm GOTT ſeine Suͤnden erlaſſe. Alle Gerechtigkeit,
die man erlangen kan, lieget allein in dem Verſoͤhnungs⸗Tode JEſu.
Dieſe Warheit hat Paulus vortreflich ausgefuͤhret Roͤm. 3. und 4.
Cap. 3. ſpricht er v. 24. u. f. Wir werden ohne unſer Verdienſt ge⸗
recht aus ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch Ihkſum Chri⸗

ſtum geſchehen iſt, welchen GHT hat voͤrgeſtellet zu einem Gna⸗

den⸗Stul durch den Glauben in ſeinem Blut, damit er die Gerech⸗
tigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, in dem, daß er Suͤnde vergibt.
Und Cap. 4. beweiſet er ſolches mit dem Exempel Abrahams und Da⸗
vids, und ſaget, keiner von dieſen ſey aus eigenen Wercken Gerecht wor⸗
den, ſondern allein durch den Glauben an JEſum; da er denn unter
andern ſpricht, wie wir oben im Eingang ſchon gehoͤret haben: dem
aber, der nicht mit Wercken umgehet, glaubet aber an den, der die
Gottloſen gerecht machet, dem wird ſein Glaube gerechnet zur Ge⸗

Gal. 2, 16. Weil wir wiſſen, daß der Menſch durch des Geſetzes
Wercke nicht gerecht wird, ſondern durch den Glauben an JIckſum
Chriſt: ſo glauben wir auch an Chriſtum Itkſum, auf daß wir ge⸗
recht werden durch den Glauben an Chriſtum, und nicht durch des
Geſene⸗ Wercke, denn durch des Geſetzes Wercke wird kein Fleiſch
gerecht. . . L
Werden wir nun gerecht allein durch Chriſtum und um ſeines Ver⸗

dienſtes willen: ſo muͤſſen wir uns auch allein auf ſeine Verſoͤhnung

gruͤnden mit unſerm Glauben, wenn wir Gnade erlangen wollen.

Iſt er es allein, um deswillen uns GOtt zu Gnaden aufnehmen
will: wie unſchaͤtzbar ſoll er uns denn ſeyn in unſern Augen? Wie
aͤrtlich ſollen wir ihn lieben? Wie eifrig ſollen wir ſeine gantze Ver⸗
ſohnung ſuchen: Wie innig ſollen wir uns daruͤber freuen, daß er un⸗
ſer Burge worden? wie gern ſollen wir ihm aus Danckbarkeit auch
nachfolgen? Denn ſtelle dir vor, liebe Seele: wenn JEſus nichtige⸗
D than

760 XI. Trinitatis.
than haͤtte, was er gethan, und wenn er nicht gelitten haͤtte, was er

gelitten hat: wo waͤren wir arme Suͤnder hingekommen? keiner haͤtte

Gnnade und Seligkeit erlangen koͤnnen. Wir waͤren alle in den Pful
gekommen, der mit Feuer und Schwefel brennet. Da wir nun um
ſeinetwillen koͤnnen Gnade erlangen: ach ſo ſollen wir IJEſum ja von

Hertzen lieben. Daher ſaget auch Paulus 1. Cor. 16,22. So jemand

den 5Errn Icſum Chriſt nicht lieb hat, der ſey Anathema Maha⸗
ram Motha, das iſt, verflucht und vermaledeyet. So entruͤſtet ſich

der Apoſtel uͤber die Undanckbarkeit der Suͤnder, die ohne IEſum

nicht koͤnnen ſelig werden und ihn doch nicht lieb haben.
Vierter Theil.

Gauſet uns nun zum vierten auch noch ſehen, worin die Rechtferti⸗

gung ſelbſt beſtehe? Sie beſtehet eigentlich in zwey Stuͤcken.

Etwas wird dem Suͤnder nicht zugerechnet, und etwas wird ihm

zugerechnet.

Es werden dem glaubigen Suͤnder nicht zugerechnet ſeine began⸗
gene Suͤnden; ſondern dieſelbe werden ihm vergeben um des Verdien⸗
ſtes Chriſti willen. Alle Suͤnden, welche ein ſolcher Menſch vor ſei⸗

ner Bekehrung gethan hat, alle Schwachheiten, die er nach ſeiner Be⸗

kehrung noch uͤbrig hat, ja die Erbſuͤnde ſelbſt: alles wird auf einmal
vergeben und erlaſſen. Alle Strafen, die der Menſch mit ſeinen Suͤn⸗

ewige Strafen: alle werden auf einmal aufgehoben. Was iſt das fuͤr

eine groſe Gnade, daß dem armen Suͤnder auf einmal alle Suͤnden

und Strafen erlaſſen werden

Zweytens beſtehet die Rechtfertigung darin, daß eben dieſem
Suͤnder die Gerechtigkeit Ickſu Chriſti geſchencket und zugerechnet
wird. Wenn wir vor G Ott beſtehen wollen, ſo muͤſſen wir nothwen⸗
dig eine Gerechtigkeit haben. Es iſt alſo nicht genug, lieber Menſch,
daß wir Vergebung der Suͤnden haben, wir muͤſſen uͤberdis eine Ge⸗
rechtigkeit haben, auf daß wir vor dem Gerechten G Ott beſtehen und in
ſeiner Gemeinſchaft leben koͤnnen. Nun haben wir aber keine eigene
Gerechtigkeit. Denn wenn uns ſchon die Suͤnden vergeben ſind, wenn
wir auch noch ſo viel Gutes thun, ſo werden doch unſere gute Wercke
zu keiner Gerechtigkeit vor GOtt. Daher muͤſſen wir eine andere Ge⸗
rechtigkeit haben, und das iſt die Gerechtigkeit JEſu Chriſti.

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den verdienet hat: alle zeitliche Strafen, alle geiſtliche Strafen, alle —

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Die Rechtfertigung. 761

Hiebey mercke aber, daß Chriſtus eine zwiefache Gerechtigkeit ha⸗
be, eine weſentliche, welche er von Ewigkeit her hat; denn er iſt ein
gerechter GOtt; und eine erworbene, die er als unſer Mittler zuwe⸗
gegebracht hat. Nicht ſeine weſentliche, ſondern ſeine erworbene Ge⸗
rechtigkeit wird uns in der Rechtfertigung geſchencket. Und was heiſet
das? Es bedeutet ſo viel: Wenn der arme Suͤnder, der uͤber ſeine

Suͤnden traurig iſt, der mit dem Glauben Chriſti Verdienſt ergreifet,

Vergebung der Suͤnden erlanget: ſo wird ihm vor G Ottes Gericht

auch alles zugleich auf ſeine Rechnung geſchrieben, was CHriſtus fuͤr

ihn gethan und gelitten hat, und der Menſch wird ſo angeſehen, als
wenn er es ſelber gethan und gelitten haͤtte. Um Chriſti willen wird

alſo ein ſolcher Menſch in dem goͤttlichen Gericht betrachtet, als wenn

er das gantze Geſetz erfuͤllet haͤtte, weil es ſein Buͤrge erfuͤllet hat; als
wenn er ſelbſt fuͤr alle ſeine Suͤnden haͤtte genug gethan, weil Chriſtus
dafuͤr genug gethan hat. Es gehet da, ſo zu reden, ein Tauſch und
Wechſel zwiſchen Chriſto und den Glaubigen vor. Gleichwie Chriſtus
an der Suͤnder ſtatt das Geſetz erfuͤllet hat, und geſtorben iſt; alſo wird
der Menſch nun an Chriſti ſtatt angeſehen fuͤr einen gerechten, vollkom⸗
menen, heiligen Menſchen, alſo, daß ihm nicht nur ſeine Suͤnden verge⸗

ben werden: ſondern daß er auch angeſehen wird als ein Heiliger, als
wenn er niemals was boͤſes gethan haͤtte. Alles um Chriſti willen.

Bep dieſer Rechtfertigung iſt nun noch zu mercken, daß ſie voll⸗
kommen, ewig und gewiß ſey.
Sie iſt vollkommen, und das bedeutet ſo viel: So bald ein Menſch
gerechtfertiget wird, ſo wird er vollkommen gerechtfertiget. Vollkom⸗
inen werden ihm ſeine Suͤnden auf einmal vergeben, nicht eine einzige
Suͤnde wird vorbehalten, nicht die geringſte, nicht die groͤſte Suͤnde
wird ihm nachgetragen. Sie iſt auch vollkommen in der Abſicht, weil
ihm die gantze Gerechtigkeit CHriſti vollkommen zugerechnet wird.

Chriſtus hat nichts fuͤr uns gethan, das einem ſolchen Menſchen nicht

geſchencket wuͤrde; nichts fuͤr uns gelitten, das einem ſolchen Menſchen
nicht auf ſeine Rechnung geſchrieben wuͤrde. Der gantze vollkommene
Gehorſam Chriſti ſtehet nun auf unſerer Rechnung, als wenn wir das
alles gethan und gelitten haͤtten. Es iſt alſo die Rechtfertigung von der
Heiligung darin weit unterſchieden; denn ob wir ſchon heilig werden,
wenn wir uns bekehren: ſo wird doch unſere Heiligung, ſo lang wir in
dieſem Leben ſind, nicht vollkommen; es fehlet uns beſtaͤndig noch gar
viel. Hingegen die Rechtfertigung iſt gantz vollkommen, wenn auch der

groͤſte Suͤnder zum erſtenmal Gnade erlanget.

Ddoddd Da⸗

Dahin gehen verſchiedene Spruͤche der heiligen Schrift, die gar
merckwuͤrdig ſind. Unter andern gehoͤren alle Spruͤche hieher, wo

762

GOtt das Wort, tilgen, brauchet, wenn er von der Vergebung der

e

Suͤnde redet; als Eſ. 43, 25. Ich, ich tilge deine Uebertretung um

meinetwillen, und gedencke deiner Suͤnden nicht: welches Cap. 44,
22. alſo wiederholet wird: Ich vertilge deine Miſſethat wie eine Wol⸗
cke, und deine Suͤnde wie den Nebel. Gleichwie alſo ein Nebel, oder
Wolcke von der Sonne dergeſtalt vertilget wird, daß man nichts mehr
davon ſiehet; ſo, will er ſagen, wolle er unſere Suͤnden vollkommen til⸗
gen, daß nichts mehr davon uͤbrig bleibe zu unſerer Verdamnis. Und

weil das eine ungemein groſe Gnade G Ottes iſt, ſo hoͤret, wie ſich der

Prophet daruͤber freuet. Er ſetzet hinzu v. 23. Jauchzet, ihr Himmel,
denn der 5EÆ“RR hats gethan. Was denn? Er hat die Suͤnden ver⸗
tilget, er hat Jacob erloͤſet, und iſt in Iſrael herrlich. =è
Dahin gehet auch, was GOtt ſagt Jerem. 5o, 20. Zur ſelben Zeit

und in denſelben Tagen wird man die Miſſethat Iſrael ſuchen, ſpricht

der 5 RR, aber es wird keine da ſeyn; und die Suͤnde Juda, aber
es wird keine funden werden; denn ich will ſie vergeben.
Die Rechtfertigung iſt aber auch ewig. Sie faͤngt hier im Gna⸗
den⸗Stand an, und wenn der Menſch treu bleibet bis ans Ende, und
die Gnade nicht muthwillig verlieret, ſo dauret ſie fort in alle Ewigkeit.
Daher heiſet es Dan. 9, 24. E Hriſtus habe eine ewige Gerechtigkeit
gebracht; und Hebr. 10, 14. mit einem Opfer habe er in Ewigkeit vol⸗
lendet, die geheiliget werden. Wenn uns alſo ſein Opfer, ſeine Ver⸗
ſoͤhnung oder Gerechtigkeit geſchencket wird: ſo gehet das bis in alle

Ewigkeit hinein. Wir werden ſo angeſehen, als wenn wir ſchon vol⸗

lendete Gerechte waͤren, und um ſeiner Gerechtigkeit willen werden wir
ewig gerecht und ſelig ſyyny. SðWDW S
Endlich aber iſt die Rechtfertigung auch gewiß. Das iſt: ſie ge⸗
het nicht nur gewiß vor; der Menſch, der ſich bekehret, erlanget ſie nicht

nur gewiß; ſondern er wird es auch gewiß, daß er ſie erlanget hat; er

bekomt eine Verſicherung von der Sache. Daher heiſet es Eſ. 45, 23.
24. Ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, und ein Wort der Gerechtigkeit ge⸗
het aus meinem Munde, da ſoll es bey bleiben. Nemlich: Mir ſol⸗

len ſich alle AKnie beugen, und alle Zungen ſchwoͤren und ſagen: Im

vErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Wer ſich alſo beuget in
wahrer Buſe; wer an JEſum glaubet: der ſoll ſo gewiß von der Ver⸗
gebung ſeiner Suͤnden werden daß ers beſchwoͤren kan, er habe Gerech⸗
tigkeit erlanget. ⸗ Mar

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Die Rechtfertigung. 763

Man muß freylich hiebey mercken, daß dieſe Gewißheit zur Zeit
der Anfechtung bey Kindern G Ottes oft ſehr erſchuͤttert wird, da ſie
zweifelhaft werden, und nicht recht wiſſen, ob ſie noch Gnade haben.
Allein wenn ſie in ſolchen Anfechtungs⸗Stunden nur recht aufmercken,

ſo koͤnnen ſie doch der Sache gewiß werden, ob ſie ſchon keine freudige

Empfindung davon haben. Denn ſie werden finden, daß ſie gleichwol
der Suͤnde feind ſind; daß ſie ein Verlangen nach JEſu tragen; daß

ſie ſich an ſein Verdienſt halten, und nirgends Gnade haben wollen, als

in ſeinem Verſohn⸗ Opfer; daß ſie ein Trachten in ſich haben, GOtt
zu gefallen. Und ſo lang der Menſch dieſe Kennzeichen hat, es mag im

uͤbrigen ſo ſehr ſtuͤrmen, als es wilk: ſo kan er daran ein deutliches

Merckmahl haben, daß er noch im Stande der Gnade ſtehe. Iſt aber
die Anfechtung voruͤber, und der Menſch wandelt treu in GOttes We⸗

gen: ſo bleibet ihm dieſe Gewißheit deſto deutlicher.

O was fuͤr ein Troſt iſt es, wenn der Menſch ſagen kan: Ich weis,
an wen ich glaube! O gluͤckſelige Menſchen, die gerechtfertiget ſind!
Gluͤckſelige Menſchen, denen ihre Suͤnden vergeben ſind! Gluͤckſelige
Menſchen, denen die Gerechtigkeit JEſu geſchencket iſt! Denn ſolche

Menſchen haben Friede mit GOTT; ſie haben die Seelen⸗Ruhe in

JEſu gefunden; ſie koͤnnen ſich freuen uͤber ihren GOtt; ſie koͤnnen
auch mit Freudigkeit beten, und alle Noth und Truͤbſal dieſes Lebens
deſto gedultiger ertragen; denn ſie wiſſen, daß es ein Ende nimt, und
daß ſie Kinder der ewigen Seligkeit ſind. Aus dieſem Grunde, weil
Paulus ſeiner Rechtfertigung ſo gewiß war, kommen ſeine vortrefliche
Glaubens⸗Schluͤſſe her, da er ſaget Roͤm. 8,31. u. f. Iſt GGTC fuͤr
uns, wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſeines eigenen Sohnes
nicht hat verſchonet; ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben:
Wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Wer will die Aus⸗
erwehlten GOttes beſchuldigen? GGTC iſt hier, der da gerecht

machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hier, der da geſtor⸗

ben iſt, ja vielmehr der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten
EGGOttes und vertritt uns. Darnach ruffet er gleichſam alle Feinde auf,
und ſagt: Wer will uns ſcheiden von der Liebe Gttes? Truͤbſal?
oder Angſt? oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſe? oder
Faͤhrlichkeit? oder Schwerd? Nichts mag uns ſcheiden von der
Liebe GOttes, denn wir ſind gerechtfertiget.

Odd dd 2 GBebet.

764 Alll. Trinitatis.
Ch HERR JESU! laß dis Wort von der Rechtfertigung an uns reichlich ge⸗
ſegnet ſeyn. Ueberzeuge die freche Suͤnder unter uns, daß ſie noch keinen Theil
an dieſer Wohlthat haben. Laß einen Strahl deines Lichts in ihre Hertzen fallen, daß
ſie in ſich gehen, wie der Zoͤllner, daß ſie ihre Suͤnden lebendig erkennen und hertz⸗
lich bereuen; daß ſie ſich ſchaͤmen vor deinem Angeſicht. Zuͤnde den Glauben in ihnen
an, daß ſie dein Verdienſt ergreifen, und alſo auch gerechtfertiget werden. Staͤrcke
deine bloͤde und ſchwache Kinder. Staͤrcke ſie im Glauben und in der Gewißheit,
daß ſie Gnade erlanget haben, und erhalte ſie in deinen Wegen, daß ſie dir treu blei⸗
ben bis ans Ende. HERR JE SU! erbarme dich uͤber uns, um deiner Mitlers⸗
Gerechtigkeit willen. Amen.

f f fd

Am XII. Sonntag nach Trinitatis.

Inhalt.

Eingang: Ezech. 9. von der Verſchonung der 3) Ueber das Verderben aller Menſchen.

Seuſzenden. . III. Sein heiliges Seufzen ſelbſt.
Evangelium: Marc.7, 31237. 1) Was ſein Seufzen ſey.
Vortrag: Das Seufzen des Errn JIſu 2) Worauf es ſich gruͤnde
uͤber das Verderben der Wenſchen. 3) Was es fuͤr eine Kraft habe.
I. Der Err, der da ſeufzet. Dieſer iſt 1. Es iſt kraͤftig geweſen in dem ewigen
IJaſus Ch ſens. Er ſeuſzeeet Friedens⸗Rath GOttes.
1) Als der Schoͤpfer der Menſchen.

2. Im alten Teſtament.
2) Als der Hoöoheprieſter und Erloͤſer der 3. Im Stande ſeiner Erniedrigung.

Mnſchen. 12. Es ſt kraͤftig im Stande ſeiner Erhoͤ⸗

II. Das Verderben der Paftuce. wor⸗ hung
uͤber er ſeufzet. Er ſeufzete 5. Es wird kraͤftig ſeyn in Ewigkeit.
ntber das geiſtliche und leibliche Verder⸗ Zueignung: Das Seufzen des HErrn JbEſu iſt
2) Ueber das Verderben der Menſchen, die 1) Verdienſtlich fuͤr uns.
damals um ihn waren. . 2) Ein Exempel zur Nachfolge.

ERR JESU! der du beſeufzet haſt das Verderben der Menſchen, als du noch

ſichtbar unter ihnen wandelteſt, und haft alle von ihrem Verderben befreyet,

welche deine Gnade haben annehmen wollen; ach laß dir auch unſer tiefes Verderben
zu Hertzen gehen; ſey unſer Fuͤrſprecher bey deinem himliſchen Vater, laß deine Ver⸗
ſoͤhnungs⸗Kraft in uns maͤchtig werden, daß wir von unſerm Elend errettet und ewig
ſelig werden. Segne dazu den Vortrag deines Worts an unſern Seelen, um dei⸗
ner ewigen E barmung willen. Amen.

Eingang.
4 GS eliebte Freunde in Chriſto IEſu! Wie angenehm G Ott dem

HErrn diejenige ſeyn, welche uͤber das Verderben der Men⸗

dem

dein Pro⸗

Vberb
Wter an

o o⸗
ſchen ſeufzen, das koͤnnen wir ſehen aus Ezech. 9. Es wurde dhe

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Das Seufzen des HErrn JEſu uͤber das Verderben der Menſchen. 765

den

dem Propheten in einem bedencklichen Geſicht vorgeſtellet, wie GOtt

die Stadt Jeruſalem endlich ſtrafen und gaͤntzlich vertilgen werde. Er
hoͤrete GOtt mit lauter Stimme ruffen v. I. Es iſt nahe kommen die
Zeimſuchung der Stadt, und ein jeglicher habe ein moͤrdlich Waffen
in ſeiner Zand. So bald nach dieſer Stimme ſahe der Propket ſechs
Maͤnner hervor treten, deren ein jeglicher ein ſchaͤdlich Waffen in ſeiner
Hand batte. Einer aber war unter ihnen, der hatte einen Leinwand
an und einen Schreibzeug an ſeiner Seite, oder Huͤfte, hangen. GOtt

der HErr rief dem, der den Leinwand anhatte und den Schreibzeug an
ſeiner Seite, und ſprach zu ihm v. 4. Gehe durch die Stadt Jeruſa⸗
lem, und zeichne mit einem Zeichen an die Stirn die Leute, ſo da

ſeufzen und jammern über alle Greuel, ſo darinnen geſchehen. Zu
den andern aber ſprach er: Gehet dieſem nach durch die Stadt, und
ſchlaget drein. Ture Augen ſollen nicht ſchonen, noch uͤberſehen.
PBrwuͤrget beyde Alte und Junglinge, Jungfrauen, Kinder und Wei⸗
ber/ alles tod: aber die das Zeichen an ſich haben, deren ſolt ihr kei⸗
nen anruͤhren. =

Die Stadt Jeruſalem lag damals in ihrem aͤuſſerſten ſuͤndlichen

Verderben. GDTDTD hatte ſchwere Gerichte uͤber ſie verhaͤnget, da er

unter andern den Konig Jechonia mit vielen Fuͤrſten und anderm Volck
in die Babyloniſche Gefaͤngnis hatte fuͤhren laſſen. An ſtatt aber, daß
dieſe ſchwere Straſe die uͤbrigen Einwohner Jeruſalems zur Buſe haͤt⸗
ten leiten ſollen, ſo fuͤhren ſie fort in ihren Suͤnden. Ihr Koͤnig Zedekia
wich von GOTT gaͤntzlich ab, und die Fuͤrſten, Prieſter und das gantze
Volck haͤufeten Suͤnden mit Suͤnden; darum konte nun kein Verſcho⸗
nen mehr ſtatt haben, ſondern & OTT faſſete den gerechten Schluß,
daß er es mit dieſer Suͤnden⸗Stadt gantz ausmachen wolle. Indeſ⸗
ſen, ob ſchon die meiſten ſo grund⸗verderbt waren, ſo hatte G OTT

doch auch noch die Seinigen in dieſer Stadt. Die werden v. 4. als

Leute beſchrieben, die da ſeufzeten und jammerten uͤber alle Greuel,
ſo in derſelben geſchahen. Sie hatten alſo keinen Gefallen an dieſen
Suͤnden und Greueln; ſondern ihre Hertzen waren zu GOTT bekeh⸗
ret, und es entſtund in ihnen eine innige Wehmuth, wenn ſie ſahen, daß

die Menſchen ſo gar ruchlos waren, und ſich weder durch Wohlthaten,

noch durch Berichte von ihren boͤſen Wegen wolten abziehen laſſen.
Sie ſeufzeten daruͤber zu OTT, ſie jammerten mit klaͤglichen Worten

und bezeugten ihr Misfallen gegen das Boͤſe.

Ddd dd ⸗z Die⸗

766 L XII. Trinitatis-.

lies ſie GOTT zeichnen an ihren Stirnen; welche Gleichnis⸗Worte ſo
viel bedeuten, daß GOTT auf die Seinigen genau Achtung gebe; daß
er diejenigen wohl kenne, die mitten unter dem groſen verderbten Hau⸗
fen an den Greueln keinen Wohlgefallen haben; daß dieſe Menſchen
Gnade vor ſeinen Augen finden, und er auch mitten unter den Strafen

fuͤr ſie Sorge trage. Dahin gehet ſonderlich der Befehl, daß, wenn die
ſechs Maͤnner die Suͤnder, alle Juͤnglinge, Alte, Weiber und Kinder,

alles, tod ſchlagen wuͤrden, ſo ſolten ſie doch diejenigen, welche das Zei⸗

chen an ſich haͤtten, nicht einmal anruͤhren und noch viel weniger beſchaͤ⸗

digen; womit G Ott zum Troſt der Seinigen anzeigen will, daß, wenn
er ſtrafe, er doch nicht blind drein ſchlage, ſondern einen guten Unter⸗
ſchied zwiſchen Gerechten und Ungerechten, zwiſchen Feunnen und
Gottloſen mache. Denn ob es gleich nicht zu leugnen ſtehet, daß zur
Zeit der allgemeinen Straf⸗Gerichte auch die Frommen manchmal mit
ins Gedraͤnge kommen: ſo iſt ſolches doch keine Strafe über ſie, ſondern
eine vaͤterliche Zuͤchtigung, die ihnen nicht ſchadet, ſondern ihren Seelen
vielmehr Heil und Wohlfahrt bringet.

Gefallen nun die Menſchen GOTT wohl, die da ſeufzen uͤber das

Verderben der Menſchen: ſo ſollen wir uns dadurch bewegen laſſen,

daß wir das Verderben, die Laſter und Greuel der Suͤnden nicht mit

gleichguͤltigen Augen anſehen, ſondern uns ſolche auch laſſen zu Hertzen

gehen, und daruͤber ſeufzen und jammern.

Wir koͤnnen aber auch den Schluß aus dieſer Geſchichte ziehen:

Gefaͤllet GOtt das Seufzen der Menſchen wohl, die zwar fromm und

gottſelig, aber in ſich doch auch noch Suͤnder ſind: wie vielmehr muß

ihm das Seufzen unſers groſen Buͤrgen, des Allerheiligſten, wohl gefal⸗
len, welches er uͤber das Verderben der Menſchen zu GOtt ſchicket.

Unnſer heutiges Evangelium ſoll uns Gelegenheit geben, das Seuf⸗

zen JEſu uͤber unſer Verderben weiter zu betrachten. Laſſet uns GOtt

anruffen, daß er uns zur Abhandlung dieſer wichtigen Materie Licht

und Gnade von oben geben wolle, damit ſein Name auch in dieſer
Stunde unter uns verherrlichet, und die Kraft ſeines Worts in uns
offenbar werde.

ELvaͤngelium Marc. 7, 312237.

nd da er wieder ausging von den Grentzen Tyri und Sidon, kam er an das

d Galilaͤiſche Meer, mitten unter die Grentze der zehen Staͤdte. V. 1.

Dieſe fromme Menſchen nun fanden Gnade bey GDTX . daher

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Das Seufzen des HErrn JEſu uͤber das Verderben der Menſchen. 267

Und ſie brachten zu ihm einen Tauben der ſtumm war; und ſie baten ihn, daß
err die Hand auf ihn legete. Y. 33. Und er nahm ihn von dem Volck beſon⸗
deers, und legete ihm die Finger in die Ohren, und ſpuͤtzete, und ruͤhrete ſeine

Zunge. v. 34. Und ſahe auf gen Himmel, und ſeufzete, und ſprach zu ihm:
Hephata, das iſt, thue dich auf. v. 35. Und alsbald thaten ſich ſeine Ohren
auf, und das Band ſeiner Zungen ward los, und redete recht. v. 36. Und
er verbot ihnen, ſie ſoltens niemand ſagen. Je mehr er aber verbot, je mehr

ſie es ausbreiteten. V. 37. Und verwunderten ſich uͤber die Maſe, und ſpra⸗
chen: Er hat alles wohl gemacht; die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprach⸗

Abhandlung.

eliebte in dem HEÆ£ RN! Es wird uns in dieſem Evangelio
S ein herrliches Wunder Chriſti erzehlet, da er einem armen
Menſchen, der taub und zugleich ſtumm war, ſo geholfen hat,
daß er hoͤren und reden konte. Sehen wir in das fuͤnfzehende Capitel
Maktthaͤi, wo ebenfals die Umſtaͤnde beſchrieben werden, darinnen ſich
der HErr JEſus damals fand; ſo finden wir, daß er nicht nur ein

Wöunder an dieſem Tauben und Stummen, ſondern zugleich auch an

ſehr vielen andern armen und gebrechlichen Menſchen erwieſen habe.
Denn ſo heiſet es Matth. 15, 29. U. f. IcEſus ging von dannen fuͤr⸗

bas, und kam an das Galilaͤiſche Meer, und ging auf einen Berg,

und ſatzte ſich allda. Und es kam zu ihm viel Volcks, die hatten mit
ſich Lahme, Blinde, Stumme, Rruͤppel und viel andere, die wurfen
ſie Ickſu vor die Fuͤſe, und er heilete ſie, daß ſich das Volck ver⸗
wunderte, da ſie ſahen, daß die Stummen redeten, die Kruͤppel ge⸗
ſund waren, die Lahmen gingen, die Blinden ſahen, und preiſeten
den GOTT Iſrael. Wir ſehen alſo, Geliebte, daß damals ſehr viele
arme, gebrechliche Menſchen zu JIJEſu gekommen, denen er allen gehol⸗
ſen hat, ſo daß das gantze Volck in Erſtaunen daruͤber geſetzet wurde.

C0

Nun ſcheinet es, als er mit der Wunder⸗Cur der uͤbrigen fertig war,

daß ihm das Volck einen beſondern zugefuͤhret, von welchem unſer

Evangelium redet; einen Menſchen, der taub und ſtumm zugleich war,

daß er doch auch dieſen zurecht bringen moͤchte. Sie ſchrieben ihm in

dieſer Bitte die Art und Weiſe vor, wie er ihm helfen ſolte, denn ſie ba⸗

ten ihn, daß er die Hand auf ihn legen moͤchte; welches er ohne Zwei⸗

fel bey den andern gethan, und ſie durch das bloſe Handauflegen gehei⸗

let hatte. Daher meyneten ſie, er muͤſte die Hand auch auf dieſen

Menſchen legen, wenn ihm geholfen werden ſolte. Gleichwie aber

GDOTT

768 AllI. Trinitatis.
GOTT uͤberhaupt uns Menſchen nicht ſo viel einraͤumen kan, daß wir
ihm die Art und Weiſe, wie auch Zeit und Stunde ſeiner Huͤlfe vor⸗
ſchreiben doͤrfen, ſondern lediglich von uns begehret, daß wir um Huͤlfe
glaubig bitten ſollen; alſo richtete ſich Chriſtus auch hier nicht nach der
Vorſchrift des Volcks, daß er es bey einem bloſen Handauflegen haͤtte
bewenden laſſen; ſondern er that mehr, als ſie baten. Er nahm den
Menſchen, und fuͤhrete ihn von dem Volck beſonders; alsdenn legte
er ihm die Finger in die Ohren, ſpeyete, und ruͤhrete ſeine Zunge,
und ſahe auf gen Himmel, ſeufzete und ſprach: Hephata! das iſt,
thue dich auf!

Es fraget ſich hiebey: Da unſer Heiland durch ein bloſes Hand⸗
auflegen dieſen Menſchen haͤtte zurecht bringen koͤnnen, wovon auch das
Volck genugſam uͤberzeuget war: warum er ſo viele Ceremonien und
Umſtaͤnde dabey gebrauchet? Unter andern mag wol das ſeine Haupt⸗
Abſicht geweſen ſeyn, dieſen Menſchen zum Glauben zu bringen. Er
war taub, und vielleicht von Mutterleibe an; folglich konte er den Un⸗
terricht des Worts, wodurch der Glaube ordentlich in uns ange uͤndet
wird, nicht empfangen; deswegen muſte durch ſinnliche, aͤuſſerliche
Handlungen, die ins Geſicht fielen, mit ihm gehandelt werden. Nun⸗
war zwar der Menſch gegenwaͤrtig, als Chriſtus der groſen Menge der
Blinden, Lahmen und Kruͤppel geholfen hatte; das ſahe er wol mit ſei⸗
nen Augen an; er konte daraus den Schluß machen: JEſus muͤſſe ein
allmaͤchtiger Wunderthaͤter ſeyn, der durch ein bloſes Anruͤhren den
Armen ſo bald helfen koͤnte. Alſo glaubte er uͤberhaupt wol, daß er

ein allmaͤchtiger Helfer ſey. Vielleicht aber war der Zweifel in ſeinem

Hertzen: wer weis, ob er auch mir helfen wird? Und alſo fehlte es
ihm noch an dem beſondern Glauben, an dem Zueignungs⸗Glauben,
und dieſen wolte JEſus in ſeinem Hertzen erwecken. Daher nahm er
die jetzt angefuͤhrte Umſtaͤnde mit dem Menſchen vor, woraus derſel⸗

be ohne Zweifel wird geſchloſſen haben: Er wird ſich auch meiner an⸗

nehmen; Er wird auch mir helfen. Und nachdem dieſer beſondere
Glaube in der Zueignung auf ſich ſelbſt in ihm erwecket war, ſo kam

denn auch die Huͤlfe wircklich. Wie wir denn auch in andern Hiſto⸗

rien leſen, daß JIEſus, wenn er einem Elenden helfen ſollen, insgemein
den Glauben gefordert, daß ihm wuͤrde geholfen werden. So ſagte
z. E. ein betruͤbter Vater zu ihm, deſſen Sohn beſeſſen war: Kanſt

du etwas, ſo erbarme dich unſer, und hilf uns. Ickſus aber ſprach

zu ihm: Wenn du koͤnteſt glauben; alle Dinge ſind moͤglich dem,
der da glaubet, Marc. 9, 22. 23. Und aus dem Grunde ſagt er ſwoſt
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Das Seufzen des HErrn JEſu uͤber das Verderben der Menſchen. ⸗ 769

Dein Glaube hat dir geholfen. Darum wolte er haben, daß dieſer

Menſch auch erſt ſolte glauben, ehe ihm geholfen wuͤrde.
Bey dieſer Wunder⸗Cur aber iſt ſehr merckwuͤrdig, ja ich glaube,

es iſt der allermerckwuͤrdigſte Umſtand in dieſer gantzen Hiſtorie, daß
Chriſtus dabey geſeufzet. Br ſeufzete, heiſet es v. 34. Und weil dis

Wörtlein in der That viel in ſich ſchlieſet, ſo ſoll es unſere Andacht in

dieſer Stunde ferner unterhalten. Wir wollen nemlich mit einander

betrachten

Das Seufzen des HErrn JESu uͤber das Verderben
der Menſchhen.
Wir werden ſehen muͤſſen
I. Auf den 5SÆιRRWM, der da ſeufzet.
11. Auf das Verderben der Menſchen, woruͤber er ſeufzet.
1II. Auf ſein heiliges Seufzen ſelbſt.

Erſter Theil.

Bes erſtlich den 5ERRVi anlanget, von welchem es hier heiſet:
B Er ſeufzete; ſo iſt es JEſus Chriſtus, der groſe Wunderthaͤ⸗

ter, der mit einem Wort, der mit einem Winck und Handauflegen, ja

der auch abweſend durch ſeinen bloſen Willen die Blinden ſehend, die

Lahmen gehend, die Stummen redend, ja die Todten lebendig machte.

Dieſer HErr ſeufzet. Er ſeufzet nicht aus Ohnmacht, als wenn er erſt
eine neue Huͤlfe und Kraft haben muͤſte, wenn er das Werck vollenden

ſolte; denn er war GOTT und Menſch in einer Perſon; folglich lag
die Kraft der Allmacht in ihm ſelbſt. Dis Seufzen muß alſo etwas

anders zu bedeuten haben. Wollen wir den Grund wiſſen, warum
dieſer HErr, dieſer allmaͤchtige OErr, geſeufzet hat: ſo haben wir ihn

anzuſehen theils als den Schopfer der verderbten Menſchen, theils als

ihren Sohenprieſter und Erloͤſer.

Er ſeufzete als der Schoͤpfer der verderbten Menſchen. Durch

ihn, als durch das ewige Wort ſind alle Dinge gemacht, und ohne ihn

iſt nichts gemacht, was gemacht iſt, Johan. 1, 3. folglich ſind auch durch
ihn die Menſchen erſchaffen. Alles, was er machte, das machte er voll⸗

tommen gut. Denn ſo heiſet es I. Buch Moſ. 1,31. GOtt ſahe an

alles, was er gemacht hatte, und ſiehe da, es war ſehr gut. Es war
gut vor ſeinen eigenen Augen/ die am beſten wiſſen, was zur Vollkom⸗
Eee ee menheit

2727292 XAllI. Trinitatis.

menheit einer Creatur gehöret; ja ſehr gut war es vor ſeinen Augen.
Und ſo hatte er auch die Menſchen ſehr gut erſchaffen. Denn er ſchuf
ſie nicht nur mit einer ſolchen Vollkommenheit, wie die andern Geſchoͤ⸗

pfe auf Erden hatten, deren jedes in ſeiner Art vollkommen war; ſon⸗
dern uͤber das ſchuf er die Menſchen auch zum Bilde GOttes, und leg⸗

te in ſie eine Aehnlichkeit von der Weisheit und Erkentnis, von der Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit ihres Schoͤpfers.

So gut aber die Menſchen erſchaffen waren: ſo ſehr wurden ſie

durch die Suͤnde verderbet; daher ſeufzet CHriſtus als Schoͤpfer uͤber

das Verderben ſeiner Geſchoͤpfe. Wenn ein Kuͤnſtler an ein kuͤnſtliches

Werck vielen Fleis gewendet, und daſelbe endlich zur Vollkommenheit

gebracht hat, es komt aber die Hand eines Boshaftigen, und verderbet
ihm daſelbige, ſo wird er betruͤbt daruͤber, er ſeufzet, daß ſeine Arbeit
verdorben worden. Solte es denn nicht dem HErrn JEſu, dem gu⸗
ten Schoͤpfer der Menſchen, zu Hertzen gegangen ſeyn, daß die ſo edele
Menſchen, welche die vollkommenſten unter den ſichtbaren Creaturen
waren, durch den Teufel in das aͤuſſerſte Verderben geſtuͤrtzet worden?
Er ſahe alſo dieſes ſein verderbtes Geſchoͤpf mit dem innigſten Mitlei⸗
den an. Es jammerte ihn von Hertzen, daß er ſein herrliches Bild an
ihnen nicht mehr gewahr wurde; daß er vielmehr das Bild des Satans
an ihnen ſahe; und daß von der Suͤnde, als der Wurtzel alles Uebels,
alle Blindheit, alle Stummheit, alle Laͤhme, alles Ungluͤck, herkaͤme.

Allein er ſeufzete auch als ihr Soherprieſter. Er hatte uͤber ſich

genommen, daß er die verderbten Menſchen aus ihrem groſen Verder⸗

ben heraus reiſſen, ſie wieder zu ſeinem erſten anerſchaffenen, aber durch
die Suͤnde verlornen, Bild herſtellen, und ewig ſelig machen wolte. Er
nahm deswegen auf ſich, daß er als Hoherprieſter und Buͤrge auf Erden
ſichtbar erſcheinen, ein vollkommenes. Opfer fuͤr ihre Suͤnden⸗Schuld

und Strafe der goͤttlichen Gerechtigkeit darbringen, und dadurch den

Grund zu unſerer Erloͤſung legen wolte. Nachdem nun dieſer ewige

Buͤrge ſichtbar unter den Menſchen wandelte; da er ſich ſehr tief

unter das Geſetz erniedriget hatte, und die Menſchen, mit denen er um⸗
ging, in ihrem Verderben ſahe: ſo konte es nicht anders ſeyn, es muſte
ihm auch in dieſer Abſicht ſehr zu Hertzen gehen. Hier ſahe er Men⸗
ſchen vor ſich, die alle verderbt waren, und er ſolte und wolte ihnen hel⸗

fen. Er ſtellete ſich ohne Zweifel bey einem jeden Anblick eines ver⸗
derbten Menſchen vor die ſchwere Arbeit, das groſe Leiden, welche es ihn

koſten wuͤrde, wenn er ſie wircklich erloͤſen wolte. Denn ſein reine aund
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Das Seufzen des HErrn JEſu uͤber das Verderben der Menſchen. 771

allwiſſendes Auge durchſchauete nicht nur alle Tiefen des menſchlichen

Verderbens auf einmal; ſondern es durchſchauete auch alle die unſaͤgli⸗
che Arbeit und Muͤhe, die er uͤbernehmen muſte, wenn dem armen ver⸗
derbten Menſchen geholfen werden ſolte. Da ſeufzete er nun als Ho⸗
herprieſter fuͤr ſolche elende und verlorene Menſchen.

Zweyter Theil.
aſet uns nun auf das Verderben der Menſchen ſehen, woruͤber
dieſer 5HE˙RR geſeufzet hat. Ueberhaupt muͤſſen wir hier die
Menſchen anſehen in ihrem Verderben, das von der Suͤnde herruͤhret.
Dis iſt zwiefach, ein geiſtliches und ein leibliches Verderben, und uͤber

beydes ſeufzete Chriſtus. Daher auch an manchen Orten blos von dem

geiſtlichen Elend der Suͤnden geredet wird, und JEſus ſeufzete daruͤber

wie wir z. E. ſehen Marc. 8, I1. 12. da heiſet es: Die Phariſaͤer gin⸗

gen heraus, und fingen an, ſich mit ihm zu befragen, verſuchten ihn
und begehrten an ihn ein Zeichen vom Himmel. Und er ſeufzete in
ſeinem Geiſt, und ſprach: Was ſuchet doch dis Geſchlecht Zeichen:
Warlich ich ſage euch: Es wird dieſem Geſchlecht kein Zeichen ge⸗
eben. Hier hatte er keinen Stummen, keinen Tauben, keinen Blin⸗
en, keinen leiblich⸗ gebrechlichen Menſchen vor ſich; aber unglaubige

Menſchen hatte er vor ſeinen Augen. Daß dieſe nun ſo unglaubig, ſo
geliſtlich verderbt waren, daruͤber ſeufzete er, das that ihm wehe, daß die

Menſchen in ein ſo tiefes Gericht GOttes gefallen waren. In unſerm
Evangelio aber haben wir ein Exempel von einer leiblichen Noth und
Verderben an dem Tauben und Stummen, uͤber welchen JEſus ge⸗
ſeufzet hat. Halten wir alſo dieſe beyde Stellen zuſammen, ſo ſehen

wir, daß das geiſtliche und leibliche Verderben der Menſchen dem HErrn
JEſu Seufzer ausgepreſſet.

Wir muͤſſen uns aber hiebey vorſtellen, Geliebte, daß damals um
JEſum herum noch viele andere elende Menſchen geweſen ſind. Denn,
wie wir ſchon aus Matth. 15. gehoͤret, ſo waren bey ihm Lahme, Blin⸗
de, Stumme, Kruͤppel und viele andere, die er geheilet hatte. Folglich

war dieſer Menſch nicht allein bey ihm. Er ſeufzete auch ohne Zweifel

nicht allein uͤber den Anblick dieſes einzigen, ſondern es hatte ihm der

Anblick aller andern Elenden ſchon das Hertz weich gemacht.

Laſſet uns in Gedancken an denſelben Ort gehen, und uns vorſtel⸗
len, was das fuͤr ein beweglicher Anblick muß geweſen ſeyn, wenn ſo

bviiele arme Menſchen, Blinde, Lahme, Kruͤppel und allerley Nothlei⸗

Eeeee 2 dende

*

772 XljIfjl. Trinitatis.

dende um den barmhertzigen Heiland herum gelegen haben. Da ſahe
man eine rechte Probe an vielen, wie gros das Verderben der Men⸗

ſchen von der Suͤnde, auch am Leibe, geworden ſey, und wie deswe⸗

gen dieſe Leute um Huͤlfe geſeufzet. Dort rief ein Lahmer: Ach

SERR! daß ich gehen moͤge! Dort ſchrie ein Blinder: Ach 5ERR!

daß ich ſehen moͤge! Dort zeiget ein Stummer mit Geberden an, daß
er reden moͤchte. Dort ſtehet einer, der taub und ſtumm zugleich war,
in voller Verwunderung, und aus ſeiner beweglichen Geſichts⸗Stel⸗

lung, aus ſeinem Haͤnderingen, leuchtet hervor, daß er auch Huͤlfe be⸗

gehre. Gewiß, Geliebte, wenn man eine ſolche Menge gebrechlicher
Menſchen vor Augen ſiehet, ſo muß es einem nothwendig zu Hertzen

gehen. ðèð

Da nun JEſus alle dieſe Leute vor ſich ſahe; da er ihr Seufzen
und Aechzen anhoͤrete: ſo ging ihm ſchon ihre leibliche Noth zu Her⸗

zen. Allein er ſahe weiter, er ſahe auf den Grund, woher es kam, er

tellete ſich vor das geiſtliche Verderben, woraus das leibliche herkam,
und da fand er, daß nicht nur dieſe gebrechliche, ſondern auch alle Adams⸗
Kinnet⸗ in einem entſetzlich⸗boͤſen Zuſtande ſich befinden, und daruͤber
eufzete er.

Bey dieſem Seufzen JEſu iſt aber noch zu bemercken, daß er ſeuf⸗
zete uͤber alle und jede Suͤnder in der gantzen Welt. Denn gleichwie
er ein Hoherprieſter iſt fuͤr alle, der ſich fuͤr alle Menſchen in den Tod
gegeben: ſo gehet auch ſeine hohenprieſterliche Vorbitte und Seufzen
alle Menſchen an. Gleichwie auch diejenigen, von denen ſein allwiſſen⸗

des Auge vorher geſehen, daß ſie ſich nicht bekehren wuͤrden, ihn doch

durch ihr groſes Elend bewogen, daß er ihr Erloͤſer worden; alſo hat er
auch fuͤr ſie gebetet und geſeufzet. Daher ſaget Eſaias ſchon von ihm
Cap. 53/ 12. Prxr hat fuͤr die Uebelthaͤter gebetet; welches ſonderlich
am Creutz iſt erfuͤllet worden, da er zu ſeinem Vater alſo ſeufzete: Va⸗

ter, vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun! Und es iſt
glaublich, daß, wenn er auch von ſeinen Feinden verſpottet und verfol⸗

get worden, ſein Hertz dabey immer voll Seußen geweſen. Dahin
gehet, was der Meßias in ſeinem Leidens⸗Gebet ſagt Pſalm 109.

da er beſchreibet, was ſeine Feinde fuͤr Bosheit an ihm ausuͤben wuͤr⸗
den. Er ſaget v. 2. u. f. Sie haben ihr gottloſes und falſches Maul
wider mich aufgethan, und reden wider mich mit falſcher Zunge, und
ſie reden giftig wider mich allenthalben, und ſtreiten wider mich o⸗
ne Urſach. Dafuͤr, daß ich ſie liebe, ſind ſie wider mich; ich aber be⸗
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—

Daas Seufzen des HErrn JEſu uͤber das Verderben der Menſchen. 773
te. Mit welchem Zuſatz: Ich aber bete; er ſo viel ſagen will: Wenn

mich meine Feinde laͤſtern, wenn ſie mich verſpotten, und mir alles Her⸗
tzeleyd anthun, ſo bete ich fuͤr ſie in der Stille, ſo erhebet ſich mein Hertz
in Seufzen, auch fuͤr dieſe verruchte Menſchen, daß ihnen GOtt Gna⸗
de geben wolle. Eben dieſes kan man ſchlieſen aus Marc. 8, 12. da
hatte er blinde Phariſaͤer vor ſich, er aber ſeufzete; iſt eben ſo viel, als

was er im Pſalm ſagt: Ich aber bete. So ging es auch am Creutz;

D Eſu ſelbſt Acht geben.

da ſeine Feinde allerley Muthwillen an ihm ausuͤbeten, ſo hies es auch:
Ich aber bte.
Wollen wir wiſſen, was dieſer treue Hoheprieſter ſonderlich fuͤr
ſeine Feinde, auch fuͤr die gottloſeſte Menſchen in ſeinem Seufzen aus⸗
bitte, ſo hat er es uns zu erkennen gegeben Luc. 13, 6. u. f. in dem be⸗
kanten Gleichnis von dem unfruchtbaren Feigenbaum. Denn als der
Hausvater dieſen unfruchtbaren Baum abhauen wolte, ſo ſagte er:
SErr laß ihn noch dis Jahr, bis daß ich um ihn grabe und bedun⸗
ge ihn, ob er wolte Frucht bringen; wo nicht, ſo haue ihn darnach
ab. Sein Seufzen mitten unter den Gottloſen und fuͤr die Gottloſen
gehet alſo dahin, daß ſie G Ott noch mit vieler Langmuth und Perſcho⸗
nen wobe regieren, vielleicht moͤchten ſie ſich begreifen und noch bekeh⸗

Gleichwie aber JEſus uͤberhaupt fuͤr alle Menſchen geſeufzet und
gebetet hat; alſo thut er ſolches beſonders fuͤr die Glaubigen, fuͤr die,
welche zu ihm kommen, wie der Taube und Stumme; die ſich beſon⸗
ders von ihm in die Cur nehmen und helfen laſſen: fuͤr die ſeufzet und
betet er insbeſondere. Daher finden wir auch ein gantzes Gebet, wel⸗
ches dieſer Hoheprieſter nicht fuͤr die Welt, ſondern nur fuͤr die Glau⸗
bigen zu ſeinem Vater gethan hat Joh. 17. und Pſalm 69. welches eben⸗

fals ein Leidens⸗Gebet des Meßia iſt, ſeufzet er Y. 7. fuͤr die

Glaubigen alſo: Laß nicht zu Schanden werden an mir, die dein har⸗
ren, SÆτ RR 5Æ RR Zebaoth! Laß nicht ſchamroth werden an mir,

die dich ſuchen, GGTT Iſrael!

Dndlich zum dritten muͤſſen wir noch auf das Seufzen des HErrn
Das Seufzen uͤberhaupt iſt eine Art des Gebets da man ein
Zertz mit ſtarckem Verlangen zu Gtt erhebet ihm Sntmveber ſenn
eigene Noth, oder die Noth anderer Menſchen vortraͤget, und
Eee ee 3 ent⸗

774 All. Trinitatis. .
entweder ohne Worte, oder mit Worten GGOTT um öZuͤlfe an⸗

rufet. Dis iſt eine Beſchreibung, welche ſich uͤberhaupt auf das

Seufzen beziehet.

Aber das Seufzen des HErrn JEſu inſonderheit iſt eine Art ſei⸗
ner hohenprieſterlichen Fuͤrbitte, da er ſein Hertz mit ſtarckem Ver⸗
langen zu ſeinem Vater aufhebet, ihm unſere Noth und Verderben

e

vorhaͤlt, und um Huͤlfe fuͤr uns anflehet.

Dieſes hohenprieſterliche Seufzen gruͤndet ſich auf ſein hohenprie⸗
ſterliches Opfer. Denn geſetz/ er waͤre kein Verſohn⸗Opfer fuͤr uns
worden, oder, welches eben ſo viel iſt, er haͤtte uns mit der goͤttlichen
Gerechtigkeit nicht ausgeſohnet; ſo wuͤrde uns ſein Gebet auch nichts
helfen k—onnen. Sein Opfer lieget alſo hier zum Grunde.

Dis zeiget auch Paulus an Hebr. 7, 24. 25. Dieſer aber darum,
daß er bleibet ewiglich, hat er ein unvergaͤnglich Prieſterthum; da⸗
her er auch kan ſelig machen immerdar, die durch ihn zu GGTT
kommen, und lebet immerdar, und bittet fuͤr ſie. Weil er ein Prie⸗

ſterthum hat und ein Opfer zu unſerer Verſoͤhnung, daher bauet er

nun ſeine Fuͤrbitte auf ſein Prieſterthum. Ja ſeine Fuͤrbitte, wozu

ſein Seufzen gehoͤret, iſt eigentlich nichts anders, als eine Fortſetzung

der hohenprieſterlichen Gnade, die er in ſeinem blutigen Verſoͤhn⸗Op⸗
fer angefangen hat. Denn wenn er fuͤr uns Menſchen bittet und ſeuf⸗
zet, ſo haͤlt er eigentlich ſeinem himliſchen Vater ſeine Verſoͤhnung vor,
und begehret, daß uns GOTT um dieſer Verſoͤhnung willen moͤchte

gnaͤdig und barmherzig ſeyn. ,B

So ſtellet ſich nun JEſus, als unſer treuer Hoherprieſter, mit ſei⸗
nem Opfer und Gebet zwiſchen GOtt und die Menſchen, als ein Mit⸗
ler; zwiſchen uns todte und fluchwuͤrdige Menſchen, und zwiſchen den

lebendigen, gerechten GOtt, damit er uns Gnade wiederfahren laſſe.

Hievon haben wir ein vortreflich Vorbild an dem Hohenprieſter Aron,
wie wir leſen 4. Moſ. 16. GOtt wolte das Volck Iſrael ploͤtzlich verder⸗
ben, aber Aron fiel mit Moſe auf ſein Angeſicht v. 45. Wie wird dieſer
Prieſter da geſeufzet haben, daß doch GOtt das Volck Iſrael verſcho⸗
nen wolle. Darauf heiſet es weiter v. 46. WMoſe ſprach zu Aron:
Nim die Pfanne⸗/ und thue Jeuer darein vom Altar, und lege Kauch⸗
werck darauf, und gehe eilend zu der Gemeine, und verſoͤhne ſie;

denn das Wuͤten iſt von dem HErrn ausgegangen, und die Plage .R

iſt angetangen. Und Aron nahm, wie ihm Nioſes geſaget hatte,

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Das Seufzen des HErrn JEſu uͤber das Verderben der Menſchen. 775

und lief mitten unter die Gemeine, und ſiehe, die Plage war ange⸗

gangen unter dem Volck, und raͤucherte und verſoͤhnete das Volck,
und ſtund zwiſchen den Todten und Lebendigen. Da ward der Pla⸗
ge gewehret. Dieſer Prieſter wehrete alſo der Plage durch ſein Seuf⸗
zen, durch ſein Opfer, und das bildete ab Chriſtum unſern Hohenprie⸗

D ſter, der ſich zwiſchen GOTT und Menſchen ſtellete, und ſeufzete und

opferte ſich ſelbſt.
Von dieſem hoheprieſterlichen Seufzen Chriſti iſt noch weiter zu

mercken, daß es eine ewige Kraft und Guͤltigkeit fuͤr uns Menſchen
hat. Es galt von Ewigkeit, bis er Menſch worden; es galt im Stan⸗
de ſeiner Erniedrigung; es gilt im Stande der Erhoͤhung; es gilt fort,

bis in alle ewige Ewigkeit hinein.
Dieſer unſer treuer Hoherprieſter ſeufzete, ſo zu reden, ſchon fuͤr

uns in dem ewigen Friedens⸗Rath GOttes, da er ſich darſtellete als

unſern Buͤrgen, und verſprach der goͤttlichen Gerechtigkeit eine vollkom⸗
mene Genugthuung fuͤr die Suͤnden der Menſchen zu leiſten. Und
durch dieſe hohenprieſterliche Fuͤrbitte wurde denn auch der Friedens⸗

Rath GOttes von Ewigkeit her gegruͤndet, und alle gnaͤdige Rath⸗

ſchluͤſſe abgefaſſet, daß uns der Erloͤſer ſolte geſendet, daß wir durch ihn

ſolten verſoͤhnet, gerecht und ſelig gemacht werden.

Die Glaubigen des alten Teſtaments wuſten es wol, daß ſie der
hohenprieſterlichen Fuͤrbitte des Erloͤſers alles zu dancken haͤtten. Wir
ſehen davon eine Probe Hiob 33, 23. 24. Da wird von einem Engel
geredet, welcher der Fuͤrſprecher der Menſchen ſey *, der die Verſoͤh⸗

nung geſtiftet, und um deswillen ſie damals ſchon glaubten, daß ihre
Seelen vom Verderben wuͤrden errettet werden. Sie glaubten alſo,
daß der groſe Engel des Bundes ihr Fuͤrſprecher vor dem Thyron
GOttes ſey.

Im Stande ſeiner Erniedrigung haben wir verſchiedene merck⸗

wuͤrdige Ausdruͤcke von ſeinem Seufzen und hohenprieſterlichen Fuͤrbit⸗

te. In den Evangeliſten leſen wir, daß er oft allein gegangen und gebetet,

daß er gantze Naͤchte im Gebet zugebracht. Unter andern ſagt Mat⸗

thaͤus Cap. 14, 23. Da er das Volck von ſich gelaſſen hatte, ſtieg er
auf einen Berg allein, daß er betete. In unſerm Text heiſet es: Er
ſeufzete. Wir wiſſen, was er u Petro ſaget: Ich habe fuͤr dich gebe⸗
ten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Luc. 22, 32. Im Oelgarten hat
er

. * Im Grund⸗Text ſtehet ein Wort, das auf die Fuͤrbitte Chriſti deutet.

voe XII. Trinitatis.

er gerungen, und am Creutz geſeufzet, laut geſchrien und gebetet. Wol⸗

len wir wiſſen, was das fuͤr ein ſtarckes Seufzen geweſen, welches der

erniedrigte Mittler im Stande der Erniedrigung gethan, ſo hoͤret die t.
eeieret
uicht fr
(Coktlicen
Sinder
ud in d
dancken.
dorch di

Erklaͤrung davon Hebr. 5, 7. Er hat am Tage ſeines Fleiſches Gebet
und Flehen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen geopfert, zu dem,
der ihm von dem Tode konte aushelfen, und iſt auch erhoͤret, dar⸗
um daß er GOtt in Ehren hatte. Wenn er alſo ſeufzete, wenn er
betete: ſo war es warlich ein gantz anderes Gebet, als wenn wir arme
Suͤnder beten. Unſer heftigſtes Beten, unſere ſtaͤrckſten Seufzer ſind
gegen ſein Seufzen wie nichts zu rechnen, denn er betete mit Flehen und
ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen, alſo daß in ſeinem Gebet eine concen⸗
trirte allmaͤchtige Kraft war, eine ſolche Staͤrcke, daß es durch die Wol⸗
cken vor den Thron GOttes drang.

Von dieſer Fuͤrbitte JEſu verſichert uns auch die heilige Schrift,
daß er ſie noch im Stande der Erhoͤhung fortſeze, ja daß ſie gelten ſoll
in Ewigkeit. So ſagt Paulus Roͤm. 8, 34. Chriſtus iſt zur Rechten
GGttes, und vertrit uns. Das iſt: Er iſt unſer Borſrecher, der
unſere Sache vor GOttes Thron gut machet. Und Johannes redet
hievon 1. Brief 2, I. 2. alſo: Meine Kindlein, ſolches ſchreibe ich

euch, auf daß ihr nicht ſuͤndiget. Und ob jemand ſuͤndiget, ſo haben

wir einen Juͤrſprecher bey dem Vater, Icſum Chriſtum, der gerecht
iſt, und derſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde; nicht allein
aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt. Er iſt alſo
noch jetzt unſer Fuͤrſorecher. Und Hebr. 7, 24. ſpricht Paulus: Die⸗
ſer aber darum, daß er bleibet ewiglich, hat er ein unvergaͤnglich
Prieſterthum. Daher er auch kan ſelig machen immerdar, die durch
ihn zu GGTT kommen, und betet immerdar, und bittet fuͤr ſie.
Gleichwie er immerdar ſelig macht und ſein Prieſterthum unvergaͤng⸗
lich iſt, und gleichwie er immerdar als unſer Prieſter lebet: ſo bittet er
auch immerdar fuͤr uns. 1

*

Zueignung.

aſſet uns aus dieſer Betrachtung noch etwas lernen.
Brſtlich: Das Seufzen des HErrn JEÆS U iſt verdienſtlich
fuͤr uns arme Suͤnder. Dieſes folget daraus, weil es gegruͤndet iſt
auf ſein Opfer; weil es zu ſeiner hohenprieſterlichen Fuͤrbitte gehoöret.
Was er aber als Hoherprieſter gethan hat und noch thut, das iſt ver⸗
dienſtlich fuͤr uns. H

bitte.
Cyriſtus
NN
Schwan
mit mnel
Mben,

Und

Dest

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Auch

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bekehren
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Das habe

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dienſich
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t hehoͤret.
6 iſt ver⸗

Und

worben, daß der heilige Gei

Das Seufzen des HErrn JEſu uͤber das Verderben der Menſchen. 777
Und was erwirbt es uns denn? Frommen und Gottloſen etwas.
Auch die gottloſeſte Menſchen haben Vortheil von ſeiner Fuͤrbit⸗

te. Denn deswegen hat GOtt ſo lang Gedult mit ihnen; deswegen

regieret er ſie mit ſo vielem Verſchonen. Ach wenn dieſer Hoheprieſter
nicht fuͤr manchen unfruchtbaren Baum ſeufzete: ſo wuͤrde die Axt des
goͤttlichen Zorns ihn ſchon lange umgehauen haben. Daß du frecher
Suͤnder bisher in deinen Suͤnden noch nicht zermalmet, zertruummert
und in die Hoͤlle geſtoſſen worden, das haſt du der Fuͤrbitte ESu zu
dancken. O daß doch alle Suͤnder dieſes bedaͤchten! daß ſie ſich doch

durch die Fuͤrbitte des HErrn JEſu bewegen lieſen, ſich von Hertzen zu

bekehren, und ſeine Gnade im Glauben anzunehmen!

Glaubige Seelen haben aber noch mehr Vortheil von dieſer Fuͤr⸗
bitte. Denn dadurch bekommen ſie Kraft, daß ſie auch beten koͤnnen.
Chriſtus hat ihnen den heiligen Geiſt erworben, von welchem Paulus
ſaget Roͤm. 8, 26. Deſelbigen gleichen auch der Geiſt hilft unſerer
Schwachheit auf. Denn wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen,
wie ſichs gebuͤhret; ſondern der Geiſt ſelbſt vertrit uns aufs beſte
mit unausſprechlichem Soſſzen. Dieſe Gnade hat uns CHriſtus er⸗
auch in uns ſolch Seufzen wircken kan.
Das haben wir dem HErrn JEſu zu dancken. Ja ſein Seufzen ver⸗
gibt uns alle unſere Suͤnden. Es dienet uns ſonderlich zur Verge⸗

bung aller Gebets⸗Suͤnden. Denn auch glaubige Kinder GOttes
ſeufzen und beten nicht ohne Suͤnde. Tauſenderley Schwachheiten ver⸗

mengen ſich mit unſerer Andacht. Bald ſind wir traͤge, bald ſind die
Abſichten nicht lauter, bald ſchreiben wir GOtt zuviel vor, bald werden
wir mistrauiſch, u. ſ. f. Da haben wir nun den Troſt, daß C.Hriſtus
durch ſein Seufzen unſer armes Gebet reiniget; daß er es ſo rein vor

den Thron ſeines Vaters begleitet; daß unſer Gebet um ſeines Gebets
willen Erhoͤrung erlanget.

Zum andern iſt auch das Seufzen JEſu uns ein ſchoͤnes Exem⸗
pel. Seufzet JEſus Chriſtus uͤber unſer Verderben: O ſo ſollen wir
ja auch daruͤber ſeufzen; denn es iſt ja unſere Noth, es ſind unſere
Suͤnden und Strafen, die wir wohl verdienet haben. Darum ſollen
wir uns gewoͤhnen, daß wir unſer Verderben fein oft betrachten, dar⸗

uͤber gedemuͤthiget werden, und denn auch unſere Hertzen oft in Seufzen

zu GOtt erheben, daß er uns davon befreyen moͤge. Es ſoll alſo der

Menſch oft ſeufzen uͤber ſein eigenes Verderben. Ach wer ſich ſelb
kennet, der findet taͤglich und ſtndlich Elend und Noth, Suͤnden oſ

Fff ff Feh⸗

77 38 Al.l. Trinitatis. Das Seufzen des HErrn IEſu uſſ. w.

ehler genug an ſich, daß er wol Urſach hat, ſein Hertz zu GOtt zu er⸗
eben, und ihm ſeinen Jammer vorzuſtellen.

Wir ſollen aber auch ſeufzen uͤber das Verderben anderer Men. runge

ſchen. So lang wir hier im Lande des Elends wohnen, haben wir
Suͤnden genug vor unſern Augen. Wo man etwas neues hoͤret, da

ſcheut getrieben. Das kan einem Chriſten unmoͤglich gleichguͤltig ſeyn.
Da muß man ſeufzen uͤber die Greuel der Menſchen. Da muß man
G Ott um Huͤlfe anrufen. Aber mercket, wenn wir in Anſehung an⸗

derer Menſchen ſeufzen, ſo hat uns GOtt eine Regel vorgeſchrieben,

daß wir nicht wider, ſondern fuͤr ſie ſeufzen ſollen. Auch hierin muͤſſen
wir gleich werden unſerm Heiland. Seine Creiutziger waren die bos⸗
hafteſte Leute; aber er ſeufzete nicht wider, ſondern ſtr⸗ ſie; er ſeufzete,
daß ihnen GOTT Gnade ſchencken wolle. So ſollen wir es auch ma⸗
chen. Wenn wir auch die bitterſten Feinde haben, ſo muͤſſen wir nicht
ſeufzen: 5ERR, ſtrafe ſie; HHπ1q——0.B!/ uͤbe deine Rache an ihnen aus.
Sondern im Gegentheil: 5ERR, bekehre ſie; 5ERR, gib ihnen
Gnade daß ſie zurecht gebracht werden. Darum ſchreiber Jacobus
Cap. 5, 9. Senſßet nicht wider einander, lieben Bruͤder, auf daß ihr

nicht verdammet werdet: Siehe, der Richter iſt vor der Thuͤr. Itt

ein bedencklicher Text: Seufzet nicht wider einander, auf daß ihr nicht
verdammet werdet. Denn wenn wir wider den Naͤchſten ſeufzen;

wenn wir um Strafe bitten: ſo iſts ein Zeichen eines liebloſen Hertzens.

Sind wir lieblos, ſo ſind wir glaublos; haben wir aber keinen Glauben,
ſo werden wir verdamt. Sð .—“R

So noͤthig aber dieſe Pflicht iſt: ſo noͤthig iſt es auch, daß wir nie⸗
mand zu Seufzern bewegen. Ach wie viele tauſend Menſchen finden
ſich doch, die in ihrem gantzen Leben faſt nichts anders gegen ihren Nech⸗
ſten thun, als daß ſie ihn durch ihre Strenge und Schaͤrfe, durch ihre
Suͤnden und Laſter bewegen, daß er ſeufzen muß. Und dennoch gehen
ſolche Suͤnder immer ſicher fort, und meynen, das habe nichts zu ſagen;
aber der HErr wird ihnen ein Wetter zum Lohn geben. Denn die
Seufßzer der Menſchen ſind gleich den Duͤnſten der Erde, die nach und
nach in die Hoͤhe ſteigen, und endlich in Donner und Blitz ausbrechen,

zunfiren

wperden.

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ſind es mehrentheils Suͤnden. Ach wie viele Suͤnden werden unge⸗ nen G

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Bngenc.
Evangelin
Vomag:
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daß jederman dafuͤr zittert und bebet. Alſo ſteigen die Seufzer der un⸗

terdruckten auch in die Hoͤhe. Der Menſch achtet es nicht; zur Zeit der

RKache aber bricht ein Wetter aus uͤber den Kopf deſſen, der ſie ausge⸗
preſſet hat. Ach, ihr Suͤnder? bedencket dieſes wohl! Bedencket ade
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auch dieſes, daß JEſus auch fuͤr euch ſeufzet. Werdet ihr ſein Seuf⸗

en fuͤr euch vergeblich ſeyn laſſen, ſo wird es endlich wider euch gerichtet
der den. Darum ſo fallet ihm zu Fuſe, bittet ihn um Gnade zur Beſ⸗
ſerung, auf daß, wenn der Tag zur allgemeinen Rache komt, ihr nicht

hingeraffet werdet mit den Suͤndern, ſondern beſtehen koͤnnet vor ſei⸗

nem Gericht.
OERR JESu! erbarme dich uͤber uns, und ſegne dein Wort reichlich an uns,
um deiner hohenprieſterlichen Fuͤrbitte willen. Amen.

uEE Sene

Am XIII. Sonntag nach Trinitatis.

Inhalt.

Eingang: Roͤm. 3, 19.

Evangelium: Luc. 10, 232C37. .
Vortrag: Die Forderungen des goͤttlichen
Geſetzes as die, Menſchen. Es wird
gezeiget
I. Daß die Forderungen des Geſetzes alle
Menſchen angehen.
1) Im Stand der Unſchuld.
2) Im Stand der Suͤnden.
3) Im Stand der Gnade.

II. Daß das Geſetz einen vollkommenen

Gehorſam fordere.
1) In der Liebe gegen GOtt.

2) In der Liebe gegen den Nechſten.
III. Daß es einen freywilligen Gehorſam
fordere. Dis wird bewieſen
1) Aus der Natur des Gehorſams.
2) Aus dem Inhalt alle Gebotte, da ſie alle
in die Liebe zuſammengefaſſet werden.
IV. Daß ſeine Forderungen ſehr genau und
ſcharf ſind. Sie ſind
1) Genau. „
2) Scharf.
V. Daß die Zaupt⸗Abſicht ſeiner Forderun⸗
gen dahin gehe, daß die Menſchen zu
Chriſto gebracht werden ſollen.

eiliger, dreyeiniger GOTT! erbarme dich uͤber dieſe Verſamlung, ſey mitten
unter uns mit Li

cht und Gnade von oben, auf daß dein Wort alſo gelehret
und gehoͤret werde, damit es ſeinen Zweck an uns zu unſerer Seligkeit erreiche, um

IFEſu Chriſti, unſers Heilandes willen.
Eiuitngang.

Amen.

Was die Haupt⸗Abſicht GOttes geweſen, daß er nach dem
betruͤbten Suͤnden⸗Fall dem Menſchen ſein Geſetz offenbaret,

W daͤchtige und öͤurch das Blut JEſu theuer erkaufte Seelen!

das zeiget Paulus deutlich an Roͤm.

3/19. Wir wiſſen aber,/ daß, was

das Geſetz ſaget, das ſaget es denen, die unter dem Geſetz ſind, auf
daß aller Mund verſtopfet werde, und alle Welt Gtt ſchuldig ſey.

Daß Paulus hier rede von dem Sitten⸗Geſetz, welches in den e
hen Geboten enthalten iſt, ſiehet man Tarnus eveil er von einem Ge

redet,

78 0 XAlIII. Trinitatis

redet, das alle Welt angehet, welches aller Mund verſtopfet und eine
ſolche Ueberzeugung bey ſich fuͤhret, daß alle Welt G Ott ſchuldig ſey.

Von dieſem Geſetz ſpricht er: Es ſage den Menſchen etwas.
Das Geſetz ſaget aber den Menſchen zweyerley. Es ſaget ihnen, was
ſie thun ſollen; und wenn ſie es nicht thun, ſo ſaget es ihnen auch die
Strafe, die ſie leiden ſollen. Befehle und Drohungen ſind in dem
Geſetz beyſammen. 1

Diejenigen, welchen das Geſetz ſo wol die Befehle als Drohungen

G Ottes ſaget, nennet Paulus ſolche, die unter dem Geſetz ſind. Was

das Geſetz ſaget, das ſaget es denen, die unter dem Geſetz ſind. Un⸗

ter dem Geſetz aber ſind alle und jede Menſchen. Denn gleichwie GOtt
ein HErr aller Menſchen iſt, ſo hat er auch nicht allein Macht, allen und
jeden Menſchen Geſetze zu geben; ſondern er hat ihnen ſolche auch wirck⸗
lich gegeben: und weil ſie verbunden ſind, ſich dieſem Geſetz zu unter⸗

werfen, ſo ſaget Paulus: Sie ſind unter dem Geſetz. Es iſt alſo kein

Menſch in der gantzen Welt, der eine Ausnahm fuͤr ſich machen und ſich
damit entſchuldigen koͤnte, das Geſetz gehe ihn nichts an. Es mag der
Menſch nach ſeinen Umſtaͤnden beſchaffen ſeyn, wie er will, ſo wird er
hier unter das Geſetz GOttes geworfen; das gilt ſo wol dem hoͤchſten
Monarchen als dem geringſten Bettler, keiner iſt von dem Geſetz frey
und los. .

Aber warum ſaget es denn denen, die unter ihm ſind, was GOtt

befohlen und gedrohet hat? Dieſe Haupt⸗Abſicht zeiget Paulus mit

zweyen Redens⸗Arten an.

Er ſpricht erſtlich: Auf daß aller Mund verſtopfet werde. Pau⸗
lus hat ſeine Abſicht auf die Unart der Menſchen gerichtet, da ſie ſich

gern vertheidigen gegen GOTT, ſich entſchuldigen ihrer Suͤnden we⸗

gen, und mitten in ihren Uebertretungen noch Recht haben wollen; ja
da ſie ſich ſo gar unterſtehen, aus ihren elenden Scheintugenden eine ei⸗
gene Gerechtigkeit vor GOTT aufzurichten. Der Menſch, ſo lang er
ſein ſuͤndliches Elend aus dem Geſetz G Ottes noch nicht erkennet, iſt
auch vor dem Gericht G Ottes uͤberaus ſchwatzhaftig. O wie gern

ruͤhmet er ſich vor GOTX! Was ſchreibet er ſich vor Vorzuͤge zu!
Wie verkleinert er die Forderungen des Geſetzes! Wie vergroͤſert er

den Schein ſeiner Tugenden! und wenn ihn GOTT angreifet und zur
Strafe ziehen will: ſo beſchuldiget er ſo gar GOTT, als ob er ihm Un⸗
recht thue. Da ſaget nun Paulus, GOTT habe muͤſſen ſolchen unar⸗

tigen Menſchen ein Geſetz geben; dis Geſetz muͤſſe dem Suͤnder ſo viel

tmmnihn i
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daß er ſi
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ſen unar⸗
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trachtung ziehen.

Die Forderungen des Geſetzes an die Menſchen. 781

ſagen, bis er anders werde; es muͤſſe ihm die Gebote G Ottes vorhal⸗
ten, ihn uberzeugen, daß er ſie nicht beobachtet, und ihm deswegen Fluch,
Zorn und Tod ankuͤndigen; und da komme endlich der Menſch dahin,
aß er ſich ſeinen Mund ſtopfen laſſe, daß er aufhoͤre, ſo viel von ſich

zu ruͤhmen und zu reden. So ging es David, darum ſaget er Pſ. 5 1,6.

An dir allein hab ich geſuͤndiget, und uͤbel vor dir gethan: Auf daß
du recht behalteſt in deinen Worten, und rein bleibeſt, wenn du ge⸗

richtet wirſt. Ich, will er ſagen, meynete vorher, ehe ich vom Geſetz
recht angegriffen war, ich haͤtte Recht und du Unrecht; aber nun iſt mein

Mund verſtopfet, du bleibeſt rein wenn dich der Suͤnder richten will.
Die andere Redens⸗Art Pauli iſt dieſe: Und alle welt Gtt
ſchuldig ſey. Der Verſtand iſt kuͤrtzlich dieſer: Wenn die Suͤnder ſich
durchs Geſetz uͤberzeugen laſſen, daß ſie Uebertreter ſind und Fluch ver⸗

dienet haben, da mercken ſie, daß ſie Schuldner gegen GOtt ſind; ſie

mercken es durch die goͤttliche Ueberzeugung, daß ſie eine doppelte Schuld

auf ſich haten⸗ erſtlich, daß ſie ſchuldig ſind, GOttes Gebote vollkom⸗

men zu halten; hingegen wenn ſie ſolche nicht halten, daß ſie ſchuldig
ſind Strafe uͤber ſich zu nehmen. Alſo ſuchet nun GOTT den s

der durch ſein Geſetz dahin zu bringen, daß er erkenne ſeinen Ungehor⸗

ſam gegen GOTLT, daß er erkenne, er habe dadurch Zorn und Strafe
verdienet, er ſey ein verfluchter Suͤnder, G Ott koͤnne ihn von Rechts
wegen verdammen. Da wird denn der Menſch durch das Geſetz klein
gemacht, da fallen ſeine Hoͤhen, da gehet die Armuth des Geiſtes an,
und da wird dem Menſchen der Weg zu Chriſto gezeiget, wie er um
deſelben willen von der Schuld und Straſe der Suͤnden los werden

koͤnne.

Wir ſehen aus dieſen kuͤrtzlich erlaͤuterten Worten, daß GOtt gar

wichtige Abſichten bey ſeinem Geſetz fuͤr die Menſchen habe, und daß

man folglich das Geſetz genau muͤſſe kennen lernen, wenn ſolche Abſich⸗
ten an uns erreichet werden ſollen. Es gehoͤren alſo die Betrachtun⸗
gen vom Geſetz mit zu den erſten Grund⸗Warheiten der gantzen chriſt⸗
lichen Religion. Denn wer das Geſetz nicht kennet, weder in ſeinen
Forderungen, noch in ſeinen Wirckungen und Abſichten, der wird auch
nicht zum Evangelio kommen, nicht an Chriſtum glauben lernen, folg⸗

lich auch nicht ſelig werden k—onnen. Wir wollen daher die gegenwaͤr⸗

tige Stunde dazu anwenden, daß wir nach Anleitung unſers heutigen
Evangelii die Jorderungen des goͤttlichen Geſetzes in eine naͤhere Be⸗

Sff ff 5 Evan⸗

XIII. Trinitatis.
H Evangelium Quc. 10, 23 ⸗ 37. .
Wnd er wandte ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach inſonderheit: Selig ſind
S die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Y. 24. Denn ich ſage euch:
Viel Propheten und Koͤnige wolten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht ge⸗
ſehen; und hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. V. 25. Und ſie⸗
he, da ſtund ein Schriftgelehrter auf, verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter,
was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? v. 26 Er aber ſprach

zu ihm: Wie ſtehet im Geſetz geſchrieben? Wie lieſeſt du? vY. 27. Er ant⸗
wortete, und ſprach: Du ſolt GOTT, deinen HErrn, lieben von gantzem

Hertzen, von gantzer Seele, von allen Kraͤften, und von gantzem Cemuͤthe;
und deinen Nechſten als dich ſelbſt. Y. 28. Er aber ſprach zu ihm: Du haſt
recht geantwortet; thue das, ſo wirſt du leben. vY. 29. Er aber wolte ſich

ſelbſt rechtfertigen, und ſprach zu IEſu: Wer iſt denn mein Nechſter? v. 30.

Da antwortete IJEſus, und ſprach: Es war ein Menſch, der ging von Jeru⸗
ſalem hinab gen Jericho, und fiel unter die Moͤrder, die zogen ihn aus, und
ſchlugen ihn, und gingen davon, und lieſſen ihn halb todt liegen. Y. 3 1. Es
begab ſich aber ohngefehr, daß ein Prieſter dieſelbige Straſſe hinab zog; und

da er ihn ſahe, ging er voruͤber. v. 32. Deſſelbigen gleichen auch ein Levit,

da er kam bey die Staͤte, und ſahe ihn, ging er voruͤber. V. 33 Ein Sama⸗
riter aber reiſete, und kam dahin, und da er ihn ſahe, jammerte ihn ſein, v. 34.
Ging zu ihm, verband ihm ſeine Wunden, und goß drein Oel und Wein, und
hub ihn auf ſein Thier, und fuͤhrete ihn in die Herberge, und pflegete ſein. v. 35.
Des andern Tages reiſete er, und zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem
Wirth, und ſprach zu ihm: Pflege ſein; und ſo du was mehr wirſt darthun,
will ich dirs bezahlen, wenn ich wieder komme. v. 36. Welcher duͤncket dich,
der unter dieſen dreyen der Nechſte ſey geweſen dem, der unter die Moͤrder ge⸗
fallen war? v. 37. Er ſprach: Der die Barmhertzigkeit an ihm thaͤt. Da
ſprach JEſus zu ihm: So gehe hin, und thue desgleichen.

Abhandlung. S
ne trefliche Probe in ſich von der Weisheit des HErrn JE⸗
ſu, wenn er die Menſchen lehret. Denn es ſtellet uns vor,
wie er ſich allemal nach der Gemuͤths⸗Beſchaffenheit der Menſchen ge⸗

richtet, wenn er mit ihnen von dem Wege zum Leben zu reden hatte.

Es zeiget erſtlich was er mit ſeinen Juͤngern geredet. Die wa⸗
ren von einer guten Gemuͤths⸗Art. Sie hatten ſchon aus dem Ge⸗

ſetz ihr Verderben kennen lernen. Sie waren ſchon zum Glauben
an

Geee Freunde in Chriſto! Dis verleſene Evangelium haͤlt ei⸗

—
an hiſ

un,und
mnts gel
iryr ſehet.
waot eini
Geregi
ſptich ein
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Woc ein
guſeine
ih⸗
hatte hand
le ihn ſel
ſprucher
Mer Mit
ich thun⸗
Thun hine

Zweffel g

emn Thun
r etkenne
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habe. D.
zum Evan
M alfi⸗

—

Seli ſrd
age euch. .
b nicht ge⸗
5. Und ſe⸗
Muſſter,
aber ſprech
7. Er nt
on ganten
Ceinuthe;
Du haſt
wolte ſ,
er? F.30.
WN Oetu⸗
1us, und
X. 31. G.
P o; und
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gab ſe den
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hhit. O

m halt e⸗
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enſhen ge⸗
en hotke.
Die wa⸗
dem Ge⸗

uben
Gl i

1

Die Forderungen des Geſetzes an die Menſchen. 783

an C Hriſtum gebracht. Daher redet JEſus gantz evangeliſch mit ih⸗

nen, und preiſet ſie ſelig, daß ſie zu der groſen Gnade des neuen Teſta⸗

ments gekommen ſeyen. Selig ſind die Augen, die da ſehen, das

ihr ſehet. .V V
Bald darauf kriegte er es zu thun mit einem Schriftgelehrten, das
war ein phariſaͤiſcher Menſch, der voll Einbildung von ſeiner eigenen

Gerechtigkeit geweſen. Er wolte ſich doch auch mit Chriſto in ein G⸗e⸗⸗
ſpraͤch einlaſſen, aber nicht ſo wol aus einer wahren Lehr⸗Begierde, als

vielmehr aus der verwerflichen Abſicht, CHriſtum zu verſuchen. Er
wolte eine Probe mit ihm anſtellen, ob er auch im Stande ſeyn wuͤrde,
auf ſeine Fragen richtig zu antworten. Weil nun dieſer Menſch noch
lang nicht ſo bereitet war, daß CHriſtus mit ihm aus dem Evangelio
haͤtte handeln koͤnnen: ſo faͤnget ers mit dem Geſetz bey ihm an, und
lies ihn ſelbſt die Haupt⸗Forderungen des Geſetzes herſagen. Darauf
ſprach er zu ihm: Thue das, ſo wirſt du leben. Weil der Menſch im⸗
mer mit dem Thun zu ſchaffen hatte, und fragte: HGE£RR, was muß
ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? ſo wies er ihn denn in das
Thun hinein, und gab ihm zu thun genug nach dem Geſetz. Ohne
Zweiſel ging die Abſicht des OErrn JEſu dahin, den Phariſaer mit ſei⸗
nem Thun ſtumm zu machen, und ihm den Mund zu ſtopfen, damit
er erkennen moͤchte, er ſey GOtt ſchuldig. Er ſolte nemlich erkennen
lernen, daß er das Geſetz nicht vollkommen thun koͤnte, und daraus ſolte
er den Schluß machen, daß er den Fluch und Zorn G Ottes verdienet
habe. Waͤre er ſo weit kommen, ſo haͤtte ihm noch ein Schritt gefehlt
zum Evangelio, da wuͤrde er Chriſtum, den Buͤrgen, der das Geſetz fuͤr
uns erfuͤllet hat, gern im Glauben angenommen haben.

So weislich ging JEſus mit den verſchiedenen Arten der Menſchen
um. Wer des Evangelii faͤhig war, dem gab er evangeliſche Speiſe;

wer aber noch durch das Geſetz muſte bearbeitet werden, den fuͤhrte er

deſto ſchaͤrfer in das Geſetz.

Ich vermuthe, Geliebte Seelen! daß die wenigſten unter uns
von der Beſchaffenheit ſind, daß ſie recht auf eine evangeliſche Weiſe
koͤnnen geleitet werden; denn die meiſten ſind immer noch allzuroh
und unempfindlich uͤber ihr Verderben, ja zu blind es auch nur recht
zu erkennen; darum muͤſſen oft ſolche Betrachtungen angeſtellet werden,
welche die Suͤnder tiefer in das Geſetz hineinfuͤhren, und ſie uberzeu⸗
gen, wie viel ſie GOtt ſchuldig ſind, damit ſie dadurch bereitet werden
zum Evangelio und zum Glauben an Chriſtum.
Nach

784 XIII. Trinitatis.

Rach dieſer Abſicht wollen wir unſer heutiges Evangelium betrach⸗
ten, und bey dem Haupt⸗Inhalt des Geſetzes ſtehen bleiben, den der
Schriftgelehrte ſelbſt herſagte und wovon CHriſtus ihm die Antwort
gibt: Du haſt recht geantwortet. So aber lautet der Inhalt des
Geſetzes v. 27 Du ſolſt GGtt, deinen 5'Errn, lieben von gantzem
Hertzen, von geger Seele, von allen Kraͤften und von gantzem
Gemuͤthe; und deinen Nechſten als dich ſelbſt. Daß dis der wahre
Inhalt des goͤttlichen Geſetzes ſey, bezeuget auch JEſus Matth. 22, 40.
da er ſaget: In dieſen zweyen Geboten hanget das gantze Geſetz
und die Propheten. Wir wollen daher mit einander betrachten

Die Forderungen des goͤttlichen Geſetzes an die Menſchen.

Darnmit wir dieſe Forderungen deſto deutlicher und uͤberzeugender ver⸗
ſtehen lernen: ſo wollen wir dieſelbige in fuͤnf Stuͤcken abhandeln, und
zeigen

I. Daß die Forderungen des Geſetzes alle Menſchen angehen.
II. Daß das Geſetz einen vollkommenen Gehorſam fordere.
III. Daß es einen freiwilligen Gehorſam fordere.
IV. Daß ſeine Forderungen ſehr genau und ſcharf ſind.
V. Daß die Haupt⸗Abſicht ſeiner Forderungen dahin gebe,

daß die Menſchen zu Chriſto gebracht werden ſollen.

Errſter Theil.
Grſlich⸗ Die Forderungen des Geſetzes gehen alle Menſchen an.
. In unſerm Evangelio heiſet es: Du ſolt; und eben dis Wort
wird auch immer in den zehen Geboten gebrauchet. Da redet nun
G Ott in ſeinem Geſetz einen jeden Menſchen an; zu einem jeden ſaget
er du, du ſolt; und weil ein Menſch von ihm herkomt, wie der andere,

folglich alle Menſchen unter ihm ſtehen als ihrem hoͤchſten Ober⸗Herrn:

ſo werden zugleich mit dieſen Worten: Du ſolt; alle und jede Menſchen
angeredet, da iſt alſo kein Unterſchied, ſie ſind alle dem Geſetz unter⸗

worfen.

Die Menſchen koͤnnen hier auf Erden nach dreyerley Umſtaͤnden 6

betrachtet werden: wie ſie geweſen ſind vor dem Jall: wie ſie wor⸗
den ſind durch die Suͤnde: und wie ſie durch die Gnade wieder wer⸗
den. Alle, alle Menſchen, in allen dieſen Umſtaͤnden, gehen die Forde⸗
rungen des Geſetzes an. 2

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dem Menſchen ſein Geſetz vorgeſchrieben, und haͤtte der Menſch daſelbe
gehalten, ſo waͤre er durch das Geſetz ſelig worden. Er haͤtte keinen

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Schon

Die Forderungen des Geſetzes an die Menſchen. 785
Schon vor dem Fall, in dem Stand der Unſchuld, hatte GOtt

Mittler noͤthig gehabt, durch welchen er zum Vater kommen moͤchte.
Allein da der Menſch das Geſetz uͤbertreten, ſo fiel er nicht nur in lau⸗
ter Abweichungen von demſelben; ſondern auch zugleich unter den Fluch

des Geſetzes und unter den Zorn & Ottes.

Da fraget ſichs nun, Geliebte, ob das Geſetz auch die gefallene
Suͤnder angehe? Allerdings, auch die gefallene Menſchen ſind ſchuldig
und verbunden dem Geſetz Gehorſam zu leiſten. Allein ſie haben keine
Kraft dazu? Die Erbſuͤnde hat ſie dergeſtalt verderbet, daß ſie nicht
einmal einen guten Gedancken von ſich ſelbſt hervorbringen koͤnnen? ſie
haben ſo gar die erſte Luſt und Neigung zum Geſetz verloren, und GOtt
ſaget ſelbſt Pf. 14. Wenn er vom Himmel ſchaue auf die Menſchen⸗

Kinder, ſo ſehe er auch nicht einen, der Gutes thue? Solte es denn
nicht unbillig ſeyn, daß GOtt ſolchen Creaturen, die ſein Geſetz nicht

mehr halten koͤnnen, dennoch Geſetze vorſchreibet, und von ihnen for⸗
dert, was nicht in ihrem Vermoͤgen ſtehet? Unbillig iſt es nicht. Auch
hier bleibet GOTT gerecht in ſeinen Worten; auch hier bleibet er rein,

wenn er gerichtet wird. Der Menſch hatte Kraft genug, als er aus

der guͤtigen Hand GOttes kam. Er war nach GOttes Bild geſchaf⸗
fen, und hatte Licht und Vermoͤgen genug den Willen des Schoͤpfers
zu erkennen und demſelben nachzufolgen. Daß er nun ſolche gute Kraͤf⸗
te verloren, daran iſt er ſelbſt ſchuld. Einem Verſchwender kan man
die verſchwendete Schuld eben ſo wol abfordern, als einem andern, der
nichts verſchwendet hat; und wir werden hernach hoͤren, daß GOZT
bey ſeinen Forderungen, die er auch an die Suͤnder ergehen laͤſſet, die
das Geſetz nicht halten koͤnnen, gar weiſe und gute Abſichten fuͤr ſie ha⸗

be. Sie ſollen nemlich dadurch zu Chriſto gebracht werden.

Es ſind ferner Leute, welche durch die Gnade GOttes wieder
erneuert worden, und da fraget ſichs: Ob auch die das Geſetz an⸗
gehe? Allerdings, es wird von ihnen eben das gefordert, was von un—
bekehrten Suͤndern gefordert wird. Sie haben auch durch die Gnade
GOttes Kraft bekommnen, daß ſie das Geſetz halten koͤnnen, obſchon
nicht vollkommen, dennoch redlich und aufrichtig.

Zwwar ſcheinet es, als wenn der Apoſtel Paulus bey gerechtfertig⸗
ten Seelen eine Ausnahme machte, als wenn ſie das Geſetz nicht mehr
anginge; denn ſo ſpricht er 1. Tim. 1, 9. 10. Ich weis, daß dem Ge⸗
Ggg 99 rechten

786 AIII. Trinitatis.

rechten kein Geſetz gegeben iſt⸗ ſondern den Ungerechten und Unge⸗
horſamen, den Gottloſen und Suͤndern, den Unheiligen und Un⸗
ſen lichen, den Vater⸗Moͤrdern und Mutter⸗Moͤrdern, den Tod⸗
chlaͤgern, den Burern, den Knabenſchaͤndern, den Menſchendie⸗
ben, den Luͤgnern, den Meineidigen, und ſo etwas mehr der heil⸗
ſamen Lehre zuwider iſt. Hier theilet Paulus die Menſchen in zwey
Theile ein, in Gerechte, und in Gottloſe. Von den Gerechten ſa⸗
get er, er wiſſe, daß ihnen kein Geſetz gegeben ſey; und von den Gott⸗
loſen ſaget er, denſelben ſey eigentlich das Geſetz gegeben. Allein Pau⸗
lus ſchlieſet gleichwol die Gerechte nicht aus von der Verbindlichkeit zum
Geſetz; er redet nur davon, daß das Geſetz den Gottloſen auf eine an⸗
dere Art gegeben ſey, als den Gerechten. Den Gerechten iſt es nicht
ſo gegeben, wie den Gottloſen. Im Grund⸗Tert ſtehet ein Wort, wel⸗
ches ſo viel bedeutet, als auf dem Hals liegen, wie ein ſchweres Joch.
Das Geſetz lieget den Gerechten mit ſeinem Fluch nicht mehr ſo auf
dem Hals, wie den Gottloſen; es ſoll die Glaubigen nicht mehr ſo ſchre⸗
cken, aͤngſtigen und plagen, auch nicht zwingen. Das alles gehoͤret nur
fuͤr die Gottloſen. Im uͤbrigen aber iſt das Geſetz ein Freund der
Gerechten, denn ſie haben Kraft, ihm nachzukommen, obſchon in
Schwachheit, doch in Redlichkeit, und ſie bleiben immer verpflichtet,
auf das Geſetz ein aufmerckſames Auge zu haben.

Zweyter Theil.
Dim andern: Die Forderungen des Geſetzes begehren einen voll⸗
kommenen Gehorſam von uns. Dieſer Gehorſam ſoll vollkom⸗
men ſeyn ſo wol in der Liebe gegen GOtt, als gegen den Nechſten.

Von der Liebe gegen GOtt heiſet es in unſerm Evangelio: Du
ſolt GOtt deinen 6Errn lieben von gantzem Hertzen, von gantzer
Seele, von allen Kraͤften und von gantzem Gemuͤthe. Der erſte
Schluß, den man aus dieſen Worten machen muß, iſt wol dieſer: Hier
wird was vollommenes von uns gefordert. Wir ſollen G Ott lieben
nicht auf eine ſchlechte und unvollkommene Weiſe, ſondern von gantzem
Hertzen, von gantzer Seele, von allen Kraͤften und von gantzem Gemuͤ⸗
the. Was bedenten dieſe Redens⸗Arten? Warum werden ſie ſo ge⸗
haͤufet, ſo manchmal wiederholet? Deswegen, weil unſer Gehorſam
gegen das Geſetz vollkommen ſeyn ſoll. Ueberhaupt bedeuten dieſe Re⸗
dens⸗Arten ſo viel: Der Schoͤpfer fordert von uns Menſchen die Lie⸗
be gegen ihn. Wir ſollen mit unſerm Hertzen an ihm hangen: das
heiſet ihn lieben. Wir ſollen unſere Neigungen zu ihm richten: das

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Die Forderung des Geſetzes an die Menſchen. 787

heiſet ihn lieben. Weil er aber das hoͤchſte Gut iſt, und unſer einziger
weſentlicher Oberherr, der uns unſer Weſen gegeben hat und noch er⸗
haͤlt: ſo ſoll unſere Liebe ſo vollkommen auf ihn gerichtet ſeyn, daß das
Hertz ſich an keine Creatur neben ihm anhange auf eine ſolche Weiſe,
wie es an GOtt hangen ſoll. Dieſe Worte von gantzem Hertzen, von
gantzer Seele, werden am ſchoͤnſten im erſten Gebot erklaͤret: Du ſolt
keine andere Goͤtter haben neben mir. Das iſt: Auſſer GOtt ſolt
du nichts haben, weder im Himmel noch auf Erden, woran dein
Zertz ſo hange, als es an Gtt hanget. So vollkommen ſoll deine

Liebe gegen GOtt ſeyn, daß das gantze Hertz vollkommen und gaͤntzlich

an ihm hange, ſo daß wir uns auch ſelbſt gegen den groſen GOTT fuͤr
nichts achten, daß die Hochachtung gegen uns ſich unter der groſen Ach⸗
tung G Ottes gleichſam verliere, und wir uns ſelbſt fuͤr nichts gegen ihn
ſchaͤtzen; und um ſo vielmehr ſollen alle andere Creaturen, ja die gantze
Welt in unſern Augen nichts ſeyn, auf daß G Ott alles ſey. Wir ſol⸗
len ſo an ihm hangen, als wenn nichts mehr da waͤre, als nur dieſer ein⸗
zige gute GOtt. Sehet, was fuͤr einen vollkommenen Gehorſam das
Geſetz in Anſehung der Liebe G Ottes von uns verlanget.

Es erfordert aber auch eine Vollkommenheit in der Liebe des
NMechſten. Du ſolt deinen Nechſten lieben, als dich ſebſt. Ein je⸗

der Menſch hat von Natur eine Neigung, ſich ſelbſt zu lieben, ſeine

Wohlfahrt zu befoͤrdern, und allen Schaden von ſich ſelbſt abzuwenden.
Weil ſich nun ein jeder Menſch der nechſte iſt; weil ein jeder ſich am be⸗
ſten bewuſt iſt, wie beſorgt er fuͤr ſich ſey: ſo kan ihm das Geſetz keine
gewiſſere und deutlichere Regel vorſchreiben, welche er als ein Muſter
der Liebe des Nechſten beobachten ſoll, als die Selbſtliebe, da wir un⸗

lern Nechſten eben ſo vollkommen lieben ſollen, als uns.

Ihr ſehet, daß auch hier ein vollkommener Gehorſam von uns ge⸗
fordert werde. Wir ſollen eben ſo wenig gegen den Nechſten, als gegen
uns, veruͤchtliche Gedancken hegen; eben ſo wenig lieblos von ihm re⸗
den, als von uns ſelbſt; ihm eben ſo wenig, als uns, Schaden zufuͤgen;
im Gegentheil dem Nechſten eben ſo wol, als uns, alles gute goͤnnen
und erweiſen. Wie vollkommen iſt doch dieſe Forderung!

Sie iſt ſo vollkommen, daß das Geſetz nicht den geringſten ihr ent⸗
gegen ſtehenden Gedancken vertragen kan. Daher komts, daß im neun⸗
ten und zehenden Gebot ſo gar die erſten boͤſen Begierden, ja auch der
erſte Anfang zu boͤſen Begierden verboten wird. Wenn alſo der Menſch
das Geſetz vollkommen hielte, ſo wuͤrde von ſeiner Kindheit an bis in
L Ggg gg 2 ſei⸗

788 AAXAljl1II1. Trinitatis.

ſeinen Tod nicht ein einziger boͤſer Gedancke in ſein Hertz, nicht ein boͤſes
Wort in ſeinen Mund kommen dörfen; nie wuͤrde er eine Reitzung zur
Suͤnde empfinden; nie wuͤrde ſeine Liebe, ſeine Ehrerbietigkeit gegen

GOtt nur matt werden; nie wuͤrde ein unrichtiger, liebloſer Gedancke

gegen den Nechſten aufſteigen. Kurz: Er wuͤrde vollkommen in das

Bild G Ottes verklaͤret ſeyn. Alsdenn koͤnte der Menſch ſagen, er ha⸗

be das Geſetz vollkommen gehalten.

“ Dritter Theil. .
Xum dritten: Das Geſetz GOttes fordert auch einen freywilli⸗

Bgen Gehorſam. Man kan dis ſchon aus der Natur des Gehor⸗

ſaims begreifen. Ein gezwungener Dienſt iſt nicht einmal einem Men⸗
ſchen angenehm. Wenn deine Kinder, deine Knechte oder Maͤgde nur
aus lauter Zwang, mit einem innerlichen Murren deinen Befehlen nach⸗

lebeten: wuͤrdeſt du Wohlgefallen an einem ſolchen Gehorſam haben?

Nein. Und alſo kan auch G Ott keinen Gefallen daran haben, wenn
man blos aus Zwang dis oder jenes Gutes thut. Der Gehorſam an
ſich, ſpenn er GOtt gefallen ſoll, muß alſo freywillig und ungezwun⸗
gen ſeyn. s G
Dis lehret GOtt auch dadurch, daß er alle Gebote in die Liebe
zuſammen faſſet, wie es in unſerm Evangelio heiſet: du ſolt GOtt lie⸗
ben; du ſolt deinen Nechſten lieben. Denn die Liebe iſt etwas unge⸗
zwungenes. Alles, was ein Menſch aus Liebe thut, das thut er frey⸗
willig. Nichts kan auch einen Menſchen zu einer Sache freywillig
machen, als die Liebe. Hat er keine Liebe zu einer Sache: ſo wird er
ſie auch nicht gern thun. So bald er aber Luſt und Liebe dazu hat: ſo
laͤſſet er ſich nicht lang dazu zwingen, ſondern er thut ſie gern.

Siehe lieber Menſch! was hier das Geſetz abermals fuͤr eine wich⸗
tige Forderung thut. Wir ſollen nicht nur im vollkommenſten Grad

thun, was es uns heiſet; ſondern auch alles was es uns ſaget, nicht
ein Puͤnctlein ausgenommen, ſoll aus Liebe gethan werden; alles ohne

Zwang; alles gantz freywillig. Du wirſt unter dieſer Vorſtellung den⸗
cken: Lieber GGitt, wie iſt das moͤglich? wo iſt ein Menſch, der
ſo vollkommen , ſo freywillig das gantze Geſetz thun kan? Und ich
ermahne dich, lieber Menſch, mache nur dieſen Schluß fein oft, und
unter meiner weiteren Erklaͤrung frage dich immer: Ach!: wie kan ich
das thun? Du wirſt bald den Zweck hoͤren, wozu es dir nutzen ſoll.

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Die Forderungen des Geſetzes an die Menſc»hen. 289
Vierter Theil.

gum vierten: Das Geſetz iſt in ſeinen Foroͤerungen ſehr genau
und ſcharf. Wir muͤſſen dieſen Punct nothwendig mit dazu
nehmen und genau bemercken, ſonſt wird unſer Hertz, welches ohnedem
ſchluͤpfrig genug iſt, doch nicht die Haupt⸗Abſicht des Geſetzes an ſich
erreichen laſſen.

Daß das Geſetz ſehr genau ſey in ſeinen Forderungen, das koͤnnen
wir ſchon aus unſerm Text erkennen. Denn da es ſaget: Du ſolſt; ſo

befielet es. Alle Befehle aber ſind Regeln, von welchen wir nicht ab⸗

weichen doͤrfen. Wenn es ſaget: von gantzem Zertzen, von gantzem

Gemuͤth ſolſt du GOtt lieben: ſo ſiehet man aus dieſer Vollkommen⸗

heit des Gehorſams, daß es das Geſetz mit unſerm Gehorſam auf das
genaueſte nehme. Es laͤſſet alſo nicht mit ſich capituliren; es nimt nicht
was geringes fuͤr das gantze; ſondern was es einmal fordert, das muß

Abſolut gethan ſeyn, oder man komt mit dem Geſetz nicht fort, ſondern

faͤllet unter ſeinen Fluch.
Und eben deswegen ſind die Forderungen nicht nur genau, ſondern

auch ſcharf, weil gleich die Strafen bey den Forderungen ſind. Laſſet
uns etliche Stellen der heiligen Schrift davon anſehen. 5. B. Moſ. 27.

lautet der letzte Vers alſo: Verflucht ſey, wer nicht alle Worte die⸗
ſes Geſetzes erfuͤllet, daß er daͤrnach thue: und alles Volck ſoll ſa⸗
gen: Amen. Hier ſehen wir, Geliebte, daß ein goͤttlicher Fluch aus⸗
gerufen werde uͤber die Suͤnder, wobey wir zweyerley zu mercken ha⸗
ben. Einmal, daß es heiſet: Wer nicht alle Worte dieſes Geſetzes

erfuͤllet. Wenn alſo jemand unter allen Worten des Geſetzes nur ein

einziges Wort nicht hielte: ſo waͤre er doch ſchon verflucht. Geſetzt,
ein Menſch haͤtte nie ein boͤſes Werck gethan, nie ein boͤſes Wort gero⸗
det, nie in Geberden etwas ſuͤndliches gezeiget: er haͤtte aber in ſeinem
gantzen Leben ein einzigmal einen einzigen boͤſen Gedancken gehabt: ſo
haͤtte er doch nicht alle Worte gehalten, und alſo laͤge er doch ſchon un⸗

ter dem Fluch. Darnach iſt zu mercken, daß es heiſet: Und alles Voick

ſoll ſagen: Amen; denn das bedeutet ſo viel: Alle Meuſchen müuſſen
hierzu Ja ſagen. Was GOTT fuͤr einen Fluch ausgeſprochen, dazu
muͤſſen ſie die Verbindlichkeit auf ſich nehmen, und ſagen: Ja, groſer
GGCT, ich bin verflucht, weil ich das Geſetz nicht gehalten haben

wie kinich ich bin ſchuldig Strafe zu tragen. Was Paulus nennet: Daß alle

genn ll.

BieN⸗

Welt GGTCſchuldig ſey, das wird hier ſo ausgedruckt: Und all
Volck ſoll ſagen: Amen. Hieher gehoͤret auch, was wir leſen Jac.2, 10.
Ggsg gg 3 So

790 XIII. Trinitatis.

So jemand das gantze Geſetz haͤlt, und ſuͤndiget an einem, der iſts
gantz ſchuldig. Hier wird beſtaͤtiget, was ich vorher geſaget habe:

Wenn ein Menſch nur eine einzige Suͤnde thaͤte; ein boͤſer Gedancke

iſt aber auch eine Suͤnde: ſo laͤge er ſchon unter dem Fluch. Doch Ja⸗
cobus ſaget noch mehr, als ich geſaget habe. Er ſpricht: Er iſts gantz
ſchuldig; er wird angeſehen als ein Uebertreter des gantzen Geſetzes.
Denn der Wille GOttes in dem gantzen Geſetz haͤnget ſo genau zuſam⸗
men, daß, wer ihn nur an einem Ort uͤbertrit, der hat ihn gantz uͤber⸗
treten. Mithin lieget ein ſolcher Menſch, der auch nur eine einzige Suͤn⸗
ge gethan, nicht nur unter dem Fluch, wegen ſolcher einzigen Suͤnde;
ſondern, weil er auch des gantzen Geſetzes ſchuldig iſt, ſo muß zugleich
die Schaͤrfe der goͤttlichen Gerechtigkeit, der Fluch des gantzen Geſetzes
uͤber ihn kommen.

Ihr ſehet alſo, Geliebte, daß die Forderungen des Geſetzes genau

und ſcharf ſind.
Fuͤnfter Theil.

um fuͤnften: Die Haupt⸗Abſicht bey den Forderungen des Ge⸗
ſetzes gehet dahin, daß der Suͤnder ſoll zum Glauben an Chri⸗
ſtum gebracht werden. Haͤtte das Geſetz nicht dieſe Haupt⸗Abſicht,
ſo koͤnte ſich die Vernunft in das, was bisher geſagt worden, nicht fin⸗
den. Man koͤnte es unmoͤglich mit der Weisheit, Guͤte und Barm⸗
hertzigkeit GOttes reimen, daß er von Suͤndern, die alle Kraft zum
guten verloren haben, noch einen ſo vollkommenen, freywilligen Gehor⸗
ſam, ſo genan, und mit einer ſolchen Schaͤrfe fordern ſolte. Aber dieſe
Haupt⸗Abſicht des Geſetzes wird uns alles herrlich aufſchlieſen. Da
wird GOtt recht verherrlichet, wenn man das Geſetz darnach anſiehet.
So laſſet uns denn dieſer Abſicht genau nachdencken.

Wenn das Geſetz GOttes einen ſo vollkommenen Gehorſam for⸗
dert, daß wir GGTTuber alles lieben ſollen: ſo wird ein jeder Menſch
ohne Ausnahm bey dieſer vollkommenen Forderung ſo bald den Sluß
machen: Ach! das habe ich nicht gethan! Ich habe GOtt nicht ſo
von gantzem Hertzen geliebet! Ich habe mich oft mehr geliebet, als
GOtt! ſo vollkommen habe ich G Ott nicht geliebet; Wenn ichs recht
unterſuche, ſo habe ich ihn gar gehaſſet! Ich bin fleiſchlich geſinnet und
alſo ſein Feind geweſen!
Wenn das Geſetz ſaget: Du ſolt deinen Nechſten lieben, wie
dich ſelbſt; und der Menſch examiniret ſich darnach: ſo wird er gar
ngi:

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Die Forderungen des Geſetzes an die Menſchen. 791

bald ſehen, daß er ihm auch hier nicht vollkommen gehorſam geweſen. Ach⸗
wird er dencken muͤſſen, ich habe mich tauſendmal mehr geliebet, als
meinen Nechſten! zumal da auch mein Feind mein Nechſter iſt. Ach,
wie oft habe ich lieblos von ihm geredet! Wie oft ſeine Wohlfahrt ver⸗
hindert, und ihm Schaden zugefuͤget! und wenn dis auch nicht auf eine
ſo grobe Weiſe geſchehen: ſo war doch mein Hertz nicht ſo voll Liebe ge⸗
gen ihn, als gegen mich.

Wenn das Geſetz einen freywilligen Gehorſam fordert, und der
Menſch pruͤfet ſich: ſo wird er bald finden, daß, wenn er auch etwas ge⸗
than hat, ſo das eſes fordert, es doch aus Zwang, mit Murren, oder
zs ſechleriſchen Abſichten, und daß es ihm vergolten werde, geſche⸗
en ſey.

Wenn nun der Suͤnder hoͤret, daß das Geſetz dabey ſo genau und
ſcharf verfahre, daß man das Geſetz nicht in einem Puͤnctlein uͤbertre⸗
ten doͤrfe, oder man iſt verflucht vor GOTX: Was muß da in dem
Suͤnder vorgehen? Wenn man der Sache recht nachdencket: da muß
Schluß auf Schluß folgen: Ich bin verflucht! Ich habe das Geſetz
nicht vollkommen gehalten; ich habe G Ott nicht vollkommen geliebet:
darum bin ich verſtucht! Ich habe meinen Nechſten nicht geliebet,
wie mich ſelbſt: Darmn bin ich verflucht! Ich habe das Geſetz nicht
freywillig beobachtet: Darum bin ich verflucht! Ich habe es nicht
nur dann und wann, ſondern unzehligmal uͤbertreten: Darum bin ich
verflucht! Ich habe es ſo viel tauſendmal uͤbertreten: Darum bin ich
ſo viel tauſendmal verflucht! So ſehr ſich meine Suͤnden vervielfaͤl⸗
tigen: So ſehr vervielfaͤltiget ſich mein Fluch.

Sehet, das iſt die nechſte Abſicht des Geſetzes, daß es uns zur Er⸗

kentnis unſers Verderbens und Fluches bringet. Das heiſet: Aller
Mund muß verſtopfet werden; jederman muß erkennen, daß er eine
fluchwuͤrdige Creatur ſey.

Wenn nun der Menſch ſich ſo verflucht haͤlt: Was iſt alsdenn zu
thun? Siehe, lieber Menſch! das zeiget nun die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes im Evangelio an. Der gute und heilſame Rath lautet nun ſo: Ver⸗
fluchter Suͤnder, mache dich auf, fliehe zu JEſu, ſo ſoll dir geholfen
werden. Denn Er hat die verfluchte Suͤnder erloͤſet vom Fuch des
Geſetzes, da Er ward ein Fluch fuͤr ſie, Galat. 3, 13. Darum ſaget
auch Paulus Roͤm. 10, 4. Coriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an
den glaubet, der iſt gerecht. Weil das Geſetz uns zu Chriſto antrei⸗
bet; weil es alsdenn aufhoͤren muß mit ſeinem Fluch, wenn n zu
ri⸗

792 AlI V. Trinitatis. Z
Chriſto kommen ſind: ſo iſt er des Geſetzes Ende; und wenn der aller⸗

verfluchteſte Suͤnder nur an JEſum recht glaubet, und ſich nur an ihn

recht haͤlt: ſo ſoll er gerecht ſeyn. Eben dis zeiget auch Paulus an Ga⸗
lat. 3, 24. Das Geſetz iſt unſer Zuchtmeiſter geweſen auf Chriſtum.
Es iſt ein Zuchtmeiſter, ein ſcharfer Zuchtmeiſter, ein ſcharfer Lehrer,

der es gut meynet, der viel fordert, der hundertmal mehr fordert, als

wir thun koͤnnen, und der uns dabey Fluch und Tod androhet. Aber

es iſt nicht zu unſerer Verdamnis gemeynet; ſondern dieſer Zuchtmei⸗
ſter will uns nur zu Chriſto treiben, daß der arme Suͤnder zu ihm im

Glauben fliehen, und durch den Glauben an ihn die Gerechtigkeit er⸗

langen ſoll.
ſch HERR JESul laß doch dieſen Vortrag von den Forderungen des Geſetzes
in uns allen recht kraͤftig und lebendig werden. Du ſieheſt ohne Zweiſel man⸗

vor dieſen Spiegel des Geſetzes. Laß ihnen die tiefe Unart ihres Hertzens recht aufge⸗
decket werden, damit ſie erſchrecken fuͤr ſich und fuͤr dem Zuſtand, darin ſie ſtehen,

und zu dir im Glauben fliehen lernen. Du kenneſt auch die, welche unter den Forde⸗

rungen des Geſetzes ſehr matt ſind ‚ die aber noch nicht recht zu dir fliehen. HERR!
zeige ihnen, wo das Geſetz mit ſeinem Fluch ein Ende hat. Fuͤhre ſie ſelbſt durch den
Glauben zu dir, auf daß ihr matter Geiſt erquicket und in dir erfreuet werde. Dei⸗

ne Kinder, die ſchon geſtaͤrcket worden ſind durch deine Gnade, die ſchon gerecht ſind,

die das Geſetz nicht mehr plagen darf: die leite doch nach der Richtſchnur deines Ge⸗
ſetzes, daß ihr Wandel immer heiliger werde, und vergib ihnen alle ihre Schwachhei⸗
ten und Fehler aus Gnaden. HERR JESu! erbarme dich uͤber uns um deiner

vollkommenen Verſoͤhnung willen. Amen.

Am XIV. Sonntage nach Trinitatis.

Inhalt.
Eingang: Pf §o, 23. Drey Anmerckungen: nen. Es ſind ſolche, die ein bekehrtes Hertz
1) Die Glaubigen im alten Teſtament haben haben. Dieſes wird bewieſen .
bey ihren Opfern ihr kuͤnftiges Heil erken. 1) Aus dem Exempel des danckbaren Sama⸗
nen lernen. . riters. . .
2) Die Danckbarkeit iſt ein wahres Opfer. 2) Aus andern Stellen der heiligen Schrift.

3) Wer danckbar iſt, der hat groſe Vortheile

davon II. Die Danck barkeit ſelbſt. “
Evangelium: Luc 17, 11 22 19. 1, Die Wohlthaten, fuͤr welche wir zu dan⸗
Vortrag: Die Danckbarkeit gegen Gtt. cken ſchuldig ſind.

I. Die Perſonen, welche danckbar ſeyn koͤn⸗ 2) Der Danck, we chen wir GOtt dafuͤr brin⸗

gen

che Seelen in dieſer Verſamlung, die noch nie ſo recht ernſtlich an die Forderungen
des Geſetzes gedacht haben; daher ſie in Sicherheit und Blindheit ihres Hertzens da⸗
hin gehen und ihre Suͤnden entſchuldigen und verkleinern. Ach! fuͤhre ſie doch recht

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kecht aufge⸗
kin ſee ſteyen,
Pon, Korde⸗
ſt durch den
Ne. De
gerecht ſind,
deiges Ge⸗

Schtvochhe ⸗
ſs un deſnmter

ſen
ſinnm

ne Heil G Ottes gezeiget, Denn ſo ſaget hier GOtt ausdruͤcklich: Das

rnlr dann
Neafhr hein
Utdaſur a

Amen.

bͤehtteshe

Die Danckbarkeit gegen GOtt. 793

gen müſſen. Dazu gehoͤren folgende Ei⸗ 4. E muß ſich dafuͤr GOtt zu ſeinem Dienſt
Benſchenten. Damn gehör 8 und Eigesthunergeben. .B
1. Ein danckbarer Menſch muß die Wohl⸗ 5. Er muß die Wo atuen in Ehriſte ero
thaten GOetes lebendig erkennen. kennen und in Chri o dancken.
7 Anwendung: Aus dieſem Vortrag kan man
2. Er muß ihnen genau nachdencken und erkengen
dieſelse bewundern. 1) Wer noch kein wahrer Chriſt iſt.

Er muß ſie mit Worten bekennen unnd 2) Wer ein wahrer, aber ſch wacher Chriſt iſt,
ruͤhmen. 3) Wer ein ſtarcker Chriſt iſt

12
(radiger und barmhertziger GOT, der du uns mit unzehlig vielen leiblichen

und geiſtlichen Wohlthaten uͤberſchuͤtteſt, und von uns nichts anders dagegen
begehreſt, als daß wir dir von Hertzen danckbar ſeyn; du kenneſt unſere Schwachheit

und Traͤgheit zu dieſer Danckbarkeit; darum bitten wir dich, du wolleſt uns deine
Woͤhlthaten lebendig zu erkennen geben, und die Danckbarkeit ſelbſt in uns wircken,
auf daß wir dieſe Pflicht nach deinem Wohlgefallen ausuͤben lernen. Gegne dazu

dein heiliges Wort auch in dieſer Stunde, um JCESu Chriſti unſers HErrn willen.

Eingang.
eliebte Freunde in Chriſto IEſu, unſerm Heiland! Wie hoch
GS die Danckbarkeit gegen GOtt angeſchrieben ſey, ſehen wir aus
Pſ. §o, 23. da GOtt ſelbſt ſpricht: Wer Danck opfert, der
preiſet mich, und da iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GGttes.
Daß unſere Danckbarkeit hoch vor GOtt angeſchrieben ſey, koͤn⸗
nen wir daraus erkennen, weil er ſaget: Er werde dadurch gepreiſet
oder geehret, er ſchaͤtze es fuͤr ſeine Ehre, wenn die Creaturen ihm dan⸗
cken. Man kan es auch daraus ſchlieſen, weil GOtt den Danckbaren
eine herrliche Verheiſung gegeben. Denn er ſaget: Er wolle ihnen

auf dem Wege der Danckbarkeit ſein Heil immer beſſer zeigen.

Damit wir aber dieſe ſchoͤne Worte deſto beſſer einſehen, ſo wollen

wir dabey drey Anmerckungen geben,

Die erſte iſt dieſe: Wenn die Glaubigen im alten Teſtament ih⸗
re Opfer brachten, ſo haben ſie durch dieſelbe, als Vorbilder, ihr
kuͤnftiges Heil erkennen lernen. Unter andern Opfern waren ihnen
auch die Danck⸗Opfer vorgeſchrieben, von welchen man die Geſetze
G Ottes lieſet 3. Buch Moſ. 3. Wenn ſie nun Danck opferten, und
ſo auch, wenn ſie andere Arten der Opfer brachten: ſo wurde ihnen das

iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil Gttes. Er verſtehet kein
ander Heil, als welches JEſus ſtiſten und erwerben ſolte, und wir wiſſen
ohnedem, daß der gantze Opfer⸗Dienſt 35 giten Teſtaments das groſe

Heil

794 XI V. Trinitatis.

Heil in Chriſto vorbilden muſte; wie Paulus ſonderlich in der Epiſtel
an die Hebraͤer gruͤndlich und weitlaͤuftig gezeiget hat. So oft dem⸗
nach die Glaubigen im alten Teſtament ihre Opfer brachten: ſo oft wur⸗
de ihr Glaube an den Meßiam geſtaͤrcket: ſo oft ſahe der Glaube in das
Kuͤnftige, und beluſtigte ſich in dem groſen Heil, welches ſie in Chriſto
erlangen ſolten. .

Zum andern: Die Danckbarkeit bleibet auch ohne die Opfer
des alten Teſtaments dennoch ein wahres Opfer/ welches Gtt ſehr
wohl gefaͤllet. Es iſt wahr, hier redet GOTT von dem Danck, als
von einem Opfer, und hat dabey zum Theil ſeine Abſicht auf die von
ihm verordnete Opfer des levitiſchen Gottesdienſtes; allein er hat auch
ſeine Abſicht zugleich auf die wahre Beſchaffenheit der Danckbarkeit,
und ziehet dieſe allen Opfern vor, wenn ſie ohne ein glaubiges Hertz ge⸗
bracht werden. Daher finden wir, daß GOTT in eben dieſem Pſalm

v. 8. u. f. die Opfer des alten Teſtaments verwirft, wenn ſie nicht auuf

die rechte Art gebracht wuͤrden. Und hier ſaget er: Der Danck iſt das
rechte Opfer, er bleibet auch ein Opfer, wenn ſchon die andern Opfer
nicht dazu kommen. Daher komt es, daß dieſe Tugend auch im neuen
Teſtament, in welchem der alte Opfer⸗Dienſt gantz abgeſchaffet iſt, doch
ein Opfer genennet wird, wie wir ſehen aus Hebr. 13, 15. So laſſet
uns nun opfern durch ihn das Lob⸗GOpfer allezeit, das iſt die Frucht
der Lippen, die ſeinen Namen bekennen.
. Zum dritten: Wer danckbar iſt, der hat groſe Vortheile davon.
Wir ſehen ſolches deutlich aus dieſen Worten GOttes. .

Der erſte Vortheil iſt, daß GOtt ſelbſt ihn verſichert, er preiſe

oder ehre ihn. Nun aber hat GOTXT I. Sam. 2, 30. die Verſiche⸗
rung gegeben: Wer mich ehret, den will ich auch ehren.

Der andere Vortheil iſt der: Ein danckbarer Menſch waͤchſet

in der Erkentnis ſeines Heils. Da iſt der Weg, ſpricht GOtt, daß
ich ihm zeige das Heil Gttes. Die wahre Danckbarkeit iſt alſo ein
Weg, auf welchem man immer tiefer in das Heil GOttes hinein
ſchauen kan. Der Grund davon iſt dieſer: Ein recht danckbares Hertz
iſt eines hoͤhern Lichts und Gnade faͤhig, weil zu einem recht danckba⸗
ren Hertzen eine ſolche geiſtliche Beſchaffenheit gehoͤrer, da nicht mehr ſo
viel Eigenliebe, nicht mehr ſo viel Widerſpruch und Wider ſetzlichkeit ge⸗
gen die goͤtkliche Gnaden⸗Wirckungen uͤbrig ſind; ſondern ein ſolches
Hertz iſt lenckſam, der Geiſt GOttes kan daraus machen, was er will,
und da hat ſeine Gnade einen ungehinderten Zugang zu demſelben. Ja

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Die Danckbarkeit gegen GHtt. 79 5

rCſ es gefaͤllet auch GOTT die Danckbarkeit ſo wohl, daß er ſie aus Gna⸗

Dboſt den den belohnet mit einem groͤſern Licht und Heil, alſo daß ein ſolcher
ſlſtwu, Menſch fortgehen kan von einer Stuffe der Gnade zu der andern.
. Gefaͤllet nun GOTT unſere Danckbarkeit ſo wohl; iſt es ihm ein
unhin ſſo angenehmes Opfer z ſetzet er ſeine hoͤchſte Ehre in dieſe Tugend,
wenn wir ſie recht gusuͤben; ja bringet ſie uns ſelbſt ſo groſe Vortheile,
die Colrr daß wir von GOTT wieder geehret werden, daß wir unſer Heil im⸗
GOn ſehr mer beſſer kennen lernen, auch immer beſſer im Genuß deſelben fort⸗
Dunck, as wachſen: ſo iſt ja die Danckbarkeit eine ſo vortrefliche Tugend, nach
hus dieon welcher billig alle Menſchen ſtreben, und in welcher ſich die Glaubigen
er hat aich immer beſſer uͤben ſolten.
nitaeket Wir wollen das gegenwaͤrtige Stuͤndlein zur Betrachtung dieſer
Has, Tugend anwenden.
ein Pa
enicht auf Evangelium LQuc. I7, 112219.
r P Oro es begab ſich, da er reiſete gen Jeruſalem, zog er mitten durch Sama⸗
ern Jyſe B riam und Galilaͤmm. Y. 12. Und als er in einen Marck kam, begeg⸗
hrerg neten ihm zehen ausſaͤtzige Maͤnner, die ſtunden von ferne, v. 13. Und er⸗
3 . . huben ihre Stimme, und ſprachen: JIESu lieber Meiſter, erbarme dich un⸗
nſit ſer. V. 14. Und da er ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet hin „Und zeiget
n euch den Prieſtern. Und es geſchah, da ſie hingingen, wurden ſie rein. Y. 15.
Einer aber unter ihnen, da er ſahe, daß er geſund worden war, kehrete er um,
ledeavon. und preiſete GOtt mit lauter Stimme. v. 16. Und fiel auf ſein Angeſicht
J zu ſeinen Fuͤſen, und danckte ihm. Und das war ein Samariter. v. 17.
r priſe Eſus aber antwortete, und ſprach: Sind ihrer nicht zehen rein worden? Wo
Verſche⸗ ſind aber die neune? v. 18. Hat ſich ſonſt keiner funden, der wieder umkeh⸗
rete, und gebe GOTT die Ehre, denn dieſer Fremdlinger. v. 19. Und er
hſer ſprach zu ihm: Stehe auf, gehe hin, dein Glaube hat dir geholfen.
wd
Rrde Abhandlung.
un ((eliebte in dem %ρ RRVI! Wir wollen dismal auf den Um⸗
es Hek G ſtand in unſerm Evangelio ſehen, da uns der Samariter als
dunct⸗. e, ein danckbarer Menſch fuͤr die goͤttliche Wohlthaten norge⸗
mer ſo ſtellet wird. Wir nehmen daher Gelegenheit mit einander zu be⸗
lten Die Danckbarkeit gegen GOtt.
en Wir werden ſehen
1 . Hhh hh 2 I. Auf —

756 XIV. Trinitatis.

I. Auf die Perſonen, welche danckbar ſeyn koͤnnen; und
II. Auf die Danckbarkeit ſelbſt.

Zufoͤrderſt aber muß man ſich uͤberhaupt einen richtigen Begrif
von der Danckbarkeit machen. Sie iſt eine Tugend, welche der hei⸗
lige Geiſt in den Zertzen der Glaubigen wircket, ourch welche kraͤf⸗
tige Wirckung die Glaubigen die Liebe, Freundlichkeit und Barm⸗
hertzigkeit Gttes in Chriſto JIEſu, und die daher flieſende goͤttli⸗
che Wohlthaten lebendig erkennen, in Gedancken bewundern, mit

Worten bekennen und ruͤhmen, und ſich dafuͤr GTTzu ſeinem

Dienſt und Eigenthum ergeben.

erſter Theell.

nd da fraget ſichs denn nun erſtlich: Welche Perſonen koͤnnen
Gtt danckbar ſeyn? Wenn wir fragten: Welche ſind ſchul⸗
dig ihm danckbar zu ſeyn? ſo wuͤrde auch ſchon die bloſe Vernunft
antworten: Alle ſind es ſchuldig, die Wohlthaten von GGTem⸗
pfangen; denn eine jede Wohlthat iſt wehrt, daß man dafuͤr dancke.
Da nun alle Menſchen unzehlig viele Wohlthaten von GOtt empfan⸗

gen: ſo iſt kein Zweifel, daß auch alle Menſchen ſchuldig ſind, GOTXL—5

dem HErrn dafuͤr danckbar zu ſeyn.

Allein ſo lautet unſere Frag nicht; ſondern: Welche Perſonen
koͤnnen danckbar ſeyn? Welche haben das Vermoͤgen und die noͤ⸗

thige Kraͤfte dazu? Und da faͤllet freylich in der Unterſuchung der

groͤſte Theil der Menſchen weg, und der geringſte bleibet nur uͤbrig.

Gleichwie in unſerm Evangelio nur einer gegen neun danckbar war; al⸗

ſo wird man uͤberhaupt kaum einen gegen neun, kaum einen gegen hun⸗
dert, gegen tauſend und vielleicht gegen noch mehrere finden, der im
Stande iſt, die Pflicht der Danckbarkeit recht zu beobachten. Nur al⸗

lein die koͤnnen danckbar ſeyn, welche glaubig ſind, in welchen der Geiſt

GDOttes die Tugend der Danckbarkeit wircken kan.

Wir ſehen ſolches in unſerm Evangelio an dem Samariter : der
danckte allein. Es wird aber auch gemeldet, daß er den Glauben hat⸗

te; denn ſo ſpricht JEſus zu ihm v. 19. Dein Glaube hat dir gehol: .
fen. Konte ſein Glaube ihm helfen, ſo war es warlich kein todter, ſon⸗
dern ein lebendiger Glaube. Und eben durch dieſen Glauben kam ſein
Hertz zur Kraft, daß er die Tugend der Danckbarkeit auch recht aus⸗

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gen Begrif

Die Danckbarkeit gegen GOtt. 227
Wieenn wir in der heiligen Schrift nachſehen, ſo werden wir dieſen
Satz mit mehreren Stellen beweiſen koͤnnen. Unſer Heiland fuͤhret

Matth. 21. einen Spruch aus Pſalm 8. an, und ſaget v. 16. Habt ihr
nie geleſen, aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤuglingen haſt

du Lob zugerichtet? Er redet hier vom Lobe GOttes, welches mit

der Danckbarkeit allezeit verbunden iſt, und wir haben hiebey zweyerley
zu mercken. Erſtlich: Wenn man in den Stand kommen will, GOtt
zu loben, ſo muß man umnuͤndig werden. Aus dem Munde der Un⸗

muͤndigen, ſpricht IEſus. Was das fuͤr Leute ſeyn, erklaͤret er Mat⸗

thai 11,25. da er ſeinen Vater preiſet, daß er ſein Evangelium den Un⸗

mundigen offenbaret habe, da es doch den Weiſen dieſer Welt verbor⸗

gen bleibe. Er verſtehet aber durch dis Wort eine ſolche Beſchaffenheit
des Menſchen, da man umkehret, und wird wie ein Kind, Matth. 18,3.
Da man zu G Ott bekehret wird, da man ein kindliches Zutrauen zu
ihm bekomt, da man auch in kindlichem Gehorſam wandelt, da man ſich
GOttes Wort, Wercke und Wege gefallen laͤſſet. Darnach ſehen wir
aus dieſen Worten, daß GGCCin den Unmuͤndigen das Lob ſelbſt
bereite. Aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤuglinge haſt du
ein Lob zugerichtet. Es muß alſo das Lob und die wahre Danckbar⸗
keit gegen GOTTT ein Werck GOttes in unſern Seelen ſeyn; gleich⸗
wie uͤberhaupt alles gute, das in uns entſtehen ſoll, von GOTT gewir⸗
cket werden muß. Denn Paulus ſaget 2. Corinth. 3, 5⁵. NMicht, daß
wir tuͤchtig ſind von uns ſelder, etwas gutes zu dencken, als von uns
ſelber; ſondern daß wir tuͤchtig ſind, iſt von GGtt. Wir koͤnnen
nicht einmal etwas gutes von uns ſelbſt dencken. Sollen wir nun gu⸗
te Gedancken haben, Gedancken zum Lobe Dttes, ſo muͤſſen ſolche
nothwendig durch GOtt ſelbſt in uns gewircket werden.

Dahin gehoͤret auch, was Paulus ſaget Epheſ. 5. da er die Glau⸗

bigen ermahnen will zum Lobe und zum Danck. Er ſetzet v. 18. vor

allen Dingen zum Grunde: Werdet voll Geiſtes; und darauf ſpricht
er: Redet unter einander von Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen und
geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem Errn in euren Zertzen,
und ſaget Danck allezeit fur alles GGTCund dem DVater, in dem
NMamen unſers Errn JEſu Chriſti. Ehe man alſo lobſingen kan,
ehe inan GOTT dem HErrn recht dancken kan: ſo muß man erſt voll

Geiſtes werden; der Geiſt GOttes muß im Hertzen wohnen und dieſe
Tugend in demſelben wircken.

XIV. Trinitatis.
Wenn man auf die Erfahrung Achtung gibt, ſo wird man zwar

798

finden, daß auch ſolche Menſchen, die den Wirckungen des heiligen Gei⸗

ſtes keinen Raum laſſen, oft den Schein haben, als dancketen ſie GOtt.
Aber man wird auch ohne ſonderbare Muͤhe einſehen, daß zwiſchen ih⸗
rem Danck und zwiſchen dem Danck der Glaubigen ein mannigfaltiger
groſer Unterſchied ſey. .

Glaubige Kinder GOttes ſchreiben GOtt dem HErrn alles gute
ohne Ausnahm zu, ſie ſehen die Worte Jacobi recht lebendig ein Cap.

1, 17. Alle gute Gabe und alle vollkommene Gabe komt von oben

herab von dem Vater des Lichts. Hingegen wer kein Kind GOttes

iſt, der wird vieles ſich ſelbſt oder andern Ereaturen zuſchreiben, und was

er nur den Creaturen zuſchreibet, davon dencket er nicht einmal, daß er

GEDOtt daruͤber loben und preiſen muͤſſe.

Glaubige Kinder GOttes ſehen alles gute, das von G Ott komt,
ein jedes in ſeiner Art, fuͤr gros und lobwuͤrdig an; dahingegen diejeni⸗

gen, welche von den Gnaden⸗Wirckungen des heiligen Geiſtes entfernet
ſind, gar viele goͤttliche Wohlthaten nicht einmal kennen, noch weniger

achten, am allerwenigſten G Ott dafuͤr verherrlichen; ja manchmal gar

verſpotten und mit Fuͤſen treten. Ach wie viel gutes ſchencket GH TCTT

den Menſchen, welches die Gottloſen nur zu einer Materie des Scher⸗
tzes machen! Gehet es nicht dem goͤttlichen Wort und den geiſtlichen

groͤſten Wohlthaten GOttes uͤberhaupt alſo? Wie viele ſind doch,
welche ihr Geſpoͤtte mit dieſem Wort treiben, und mit der gantzen Re⸗
ligion, die alles, was heilig iſt, antaſten! Und daraus ſiehet man deut⸗
lich, daß ſie nicht im Stande ſind, GOtt in ſeinen Wercken zu erkennen

Glaubige Kinder GOttes preiſen GOtt fuͤr alle, am meiſten aber
fuͤr die geiſtliche Wohlthaten. Kinder dieſer Welt aber, wenn ſie ja
manchmal dancken, ſo geſchiehet es nur uͤber zeitliche Dinge, und ſie den⸗
cken gar ſelten an die Hoheit der geiſtlichen Wohlthaten.

Kinder GOttes haben an den Gaben G Ottes einen rechten Ge⸗
ſchmack, ihr Hertz wird dadurch geruͤhret, und ſie werden daruͤber in

Verwunderung geſetzet, alſo daß ihr Dancken recht innig und hertzlich
wird. Diejenigen aber, welche den Geiſt G Ottes nicht in ſich wircken
laſſen, haben keinen Geſchmack an goͤttlichen Dingen; ſie gehen unter
lauter Wohlthaten GOttes dahin, und werden nicht geruͤhret; ihr Hertz

bleibet kalt; auch das groͤſte, das GOtt thut, bleibet ihnen allzugleich·

auͤltig.

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nſnn ergeben ſich GOd X zum Dienſt für ſeine Wohlthaten. Je mehr Gna⸗

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Kiſ⸗

Die Danckbarkeit gegen GOtt. 799
Kinder G Ottes uͤbertreffen die andern auch in der Beſtaͤndigkeit

der Danckbarkeit. Sie loben GOtt, wenn ſie allein ſind: ſie loben ihn

in Geſellſchaften: ſie loben ihn, wenn es ihnen wohl gehet: ſie loben
ihn auch unter dem Creutz und in Truͤbſal. Dis alles findet ſich gantz
anders bey Welt⸗Kindern. Manche ſagen oft ein Wort zum Lohe
G Ottes in der Einſamkeit; aber ſie ſchaͤmen ſich, von ihm zu reden in
Geſellſchaften. Andere, die ſich mit der Larve der Heucheley ſchoͤn ma⸗
chen wollen, kehren es um. In der Einſamkeit dencken ſie nicht an das
Lob GOttes, und in Geſellſchaften verſtellen ſie ſich, als wenn ſie GOtt
und ſeine Wercke hochhielten. Wenn ihnen GOTTohngefehr, wie ſie
ſagen, ein groſes Gluͤck zuwirft, oder wenn ſie aus einer groſen Gefahr
errettet worden, da ſtoͤſſet der Mund wohl etliche Worte zu ſeinem Lobe
heraus. Aber wenn ſie ihren ordentlichen Gang gehen, da iſt alles kalt

in ihren Hertzen; und komt noch dazu Leiden uͤber ſie: ſo dencken fie gar
nicht ans dancken, ſondern ſie murren und widerſprechen GOTT.

Der groͤſte Unterſchied aber beſtehet wol darin: Kinder GOttes

de ſie von ihm eipfangen, deſto treuer, redlicher und gehorſamer wan⸗
deln ſie vor ſeinem Angeſicht. Dahingegen unbekehrte Welt⸗Menſchen

ihm nicht gehorſam ſind; ſondern unter der unzehligen Menge der goͤtt⸗

lichen Wohlthaten vorſetzlich und frech in ihren Suͤnden fortwandeln.

Aus dieſer Rechnung kan man deutlich ſehen, daß zur wahren

Danckbarkeit mehr gehöre, als die Natur⸗Kraft; daß ein glaubiges
Hirtz muͤſſe zum Grunde liegen; und daß der Geiſt G Ottes dieſe Tu⸗
genden in uns wircken muͤſee. Woraus denn ſo viel folget, daß der

ſede⸗

Menſch, der gegen GOTT gern danckbar werden will, die Kraft dazu
bey GO TT ſelbſt ſuchen, und ſich in die Ordnung der Bekehrung bege⸗

ben muͤſſe, als in welcher der Geiſt GOttes in ihm wircken kan.

Zwoehter Theil.

(Waſſet uns nun zum andern auch die Danckbarkeit gegen GGrT

an ſich ſelbſt betrachten. Wir muͤſſen Acht geben theils auf die
Wolthaten, fuͤr welche wir zu dancken ſchuldig ſind; theils aber auf

den Danck, welchen wir GOtt dafuͤr bringen muͤſſen.

Was die Wolthaten anlanget: ſo ſehen wir in unſerm Evangelio

einen Menſchen, der groſe Wolthaten von GOTIZ empfangen hatte,

welcher aber auch fuͤr dieſelbige danckbar war. Der Samariter hatte
eine groſe leibliche Wolthat empfangen; denn er wurde gereiniget ren

Leibliche und fuͤr das geiſtliche zugleich.

4

sooo Xllv. Trinitatis.

ſeinem Auſſatz. Aber er hatte auch geiſtliche Wolthaten empfangen;
denn er bekam Gnade und Vergebung der Suͤnden; welche man aus
dem Umſtand ſchlieſen kan, weil Chriſtus ſeinen Glauben ruͤhmet: dein
Glaube hat dir geholfen. Wo aber der Glaube rechter Art iſt, da
erlanget er Vergebung der Suͤnden. Dieſer Samariter war demnach

ein gluͤckſeliger Menſch bey Chriſto worden. Seine ſehr beſchwerliche

ranckheit wurde ihm abgenommen; ſeine Suͤnden wurden ihm
der bene, er wurde aufgenommen in die Zahl der Kinder GOt⸗
tes. Wir muͤſſen nicht meynen, als wenn er blos fuͤr ſeine Geſund⸗
heit, fuͤr die leibliche Wolthat waͤre danckbar geweſen. Ohne Zweifel
hat er die geiſtliche noch weit hoͤher angeſehen, daher danckte er fuͤr das

Man kan alle Wolthaten G Ottes fuͤglich in dieſe zwey Claſſen
theilen. Denn G Ott thut uns viel Gutes in leiblichen und zeitlichen
Dingen; aber noch mehr Gutes in geiſtlichen und ewigen Dingen.
Fuͤr alle dieſe Wolthaten aber ſind wir ihm Danck ſchuldig. Daher
ermahnet Paulus Epheſ. 5, 20. Saget Danck allezeit fuͤr alles; und
1. Theſſ. 5. redet er noch nachdruͤcklicher, wenn er ſpricht Y. 18. Seyd
danckbar in allen Dingen; denn das iſt der Wille GOttes in Chri⸗
ſto JIcEſu an euch. In allen Dingen ſollen wir demnach danckbar ſeyn,
und dis ſtehet nicht in unſerm freyen Willen, ob wir es thun wollen,
oder nicht; ſondern der Apoſtel ſaget: es ſey Gttes Wille an uns,
daß wir ſolches ſollen und muͤſſen thun. Z

Wir ſollen alſo auf die Wolthaten GOttes recht Acht geben, ſie

immer beſſer zehlen lernen, und je mehr wir ſie erkennen im Reich der

Natur und Gnade, deſto ſtaͤrcker ſollen wir uns ermuntern zur Dancke·—

barkeit.

Wir haben an dem Koͤnig David ein trefliches Exempel. Der
machte ein beſonderes Geſchaͤfte daraus, daß er G Ott in ſeinen Wol⸗
thaten immer beſſer erkennen lernte; und je weiter ſeine Erkentnis ging,
deſto munterer wurde er ihn zu loben und zu dancken. Hoͤret, was
Sirach von dieſem gottſeligen Koͤnige ſchreibet Cap. 477 9. u. f. Juͤr ein
jegliches Werck danckete er dem Zeiligen, dem Hoͤchſten, mit einem

ſchoͤnen Liede. Er ſang von gantzem Hertzen, und liebete den, der

ihn gemacht hatte. Er ſtiftete Saͤnger bey dem Altar, und lies ſie

ſeine ſuͤſſe Lieder ſingen. Und ordnete die Jeyer⸗Tage herrlich zu

lten, und daß man die Jahr⸗Feſte durchs gantze Jahr ſchoͤn be⸗
lchen ſolte⸗ mit Loben den Namen des 5Eern, und mit Singen
. es

—

des Mortze
theet habe
fennen.

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Und les ſte
heulch zu
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ſt Singen
des

Die Danckbarkeit gegen GOtt. 801r

des Morgens im Heiligthum. Daß Sirach von David recht geur⸗
theilet habe, kan man aus den ſchoͤnen Lob⸗ ſalmen dieſes Koͤnigs er⸗

kennen. Da weis er nicht Worte genug zu finden, die Wercke GOttes

gros zu machen. Bald muntert er ſich ſelbſt noch mehr dazu auf; bald

rufet er andere Creaturen zu Huͤlfe; bald redet er gantze Voͤlcker, bald
die verſchiedene Alter und Staͤnde der Menſchen an; bald rufet er die
himliſchen Heerſcharen zu Huͤlfe; bald die Sonne, den Mond, die Ster⸗
ne, ja die gantze Welt, ſie ſolten helfen, ſeinen und ihren Schoͤpfer ver⸗
herrlichen. Man kan alſo wol ſagen: David hatte eine groſe Einſicht

in die Wolthaten G Ottes; er lobete ihn in allen ſeinen Wercken.

Nun iſt es zwar an dem, daß der Wolthaten G Ottes ſo viel ſind,
daß der Menſch ſie unmoͤglich alle erkennen kan. Daher fraget es ſich:
Wie denn Paulus fordern koͤnne, daß man in allen Dingen GOtt lo⸗
ben, und ihm fuͤr alles dancken ſolle? Antwort: Gleichwie wir, wenn
wir um die Vergebung unſerer Suͤnden bitten, die wenigſten von un⸗
ſern Suͤnden erkennen, und mit David bitten muͤſſen: wer kan mer⸗

cken, wie oft er fehlet? verzeihe mir auch die verborgene Fehle,

Pſ. 19, 13. Alſo iſt es auch beſchaffen mit dem Lobe fuͤr die goͤttliche
Wolthaten. Viele erkennen wir; die meiſten ſind uns verborgen. Da⸗
her haben wir Urſache, GOtt auch zu dancken fuͤr das Gute, das wir
nicht einſehen. Es verhaͤlt ſich da mit dem Lobe GOttes, als wenn

wir das groſe Welt⸗Meer in ſeiner Oberflaͤche anſehen. Wir erſtau⸗

nen zwar uͤber die Menge des Waſſers, und verwundern uns daruͤber;
allein es iſt ein unergruͤndliches Meer. Wir wiſſen, daß vieles darin

verborgen iſt, welches kein Auge ſehen kan. Eben ſo gehet es mit den

Wolthaten GOttes. Wir ſehen eine ſolche Menge davon, daß wir
G Ott nicht genug dafuͤr loben koͤnnen; aber doch muͤſſen wir geſtehen,
daß es ein unergruͤndliches Meer ſey, und wir werden die gantze Ewig⸗
keit damit zu thun haben, daß wir die Wolthaten und Guͤte GOttes

ſtuͤckweiſe immer beſſer einſehen lernen.

Welches iſt aber nun der Danck,/ den wir Gtt fuͤr ſeine Wol⸗
thaten bringen muͤſſen? Soll derſelbe recht beſchaffen ſeyn, ſo gehoͤren
folgende Eigenſchaften dazu.
Erſtlich muß ein danckbarer Menſch die Wolthaten GGttes
lebendig erkennen. Das iſt: er muß in ſeinem Hertzen eine empfin⸗

dung, eine zaͤrtliche Ruͤhrung und Bewegung uͤber die Wolthaten GOt⸗
tes bekommen, und aus dem Grunde wird die Danckbarkeit erſt hertz⸗

lich und innig. Maria, die Mutter JEſu, ſagte Luc. 1,46. 47. Mei⸗
ii ii ne

802 XIV. Trinitatis.

meines Heilandes. Ihr Geiſt war die Quelle ihres Lobes. Und Da⸗
vid ſagt Pſalm 9, 2. 3. Ich dancke dem HErrn von gantzem Zer⸗
tzen, und erzehle alle deine Wunder. Ich freue mich und bin froͤlich
in dir, und lobe deinen Namen, du Allerhoͤchſter. Von gantzem Her⸗
gten freuete er ſich. Daher ſprach er auch Pſalm 103, 1. Lobe den
HErrn/ meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen.

Zum andern gehoͤret zur wahren Danckbarkeit, daß man den goͤtt⸗
lichen Wolthaten genau nachdencke, und in Gedancken dieſelbe be⸗
wundere. Alles, was gros iſt, was uns Menſchen unbegreiflich, und
doch ſehr herrlich iſt, das pflegen wir zu bewundern. Nun aber ſind
die Wolthaten GOttes ſehr gros, uns Menſchen unbegreiflich, und
wir ſehen doch dabey, daß ſie uͤberaus herrlich ſind, daher kan es nicht
anders ſeyn, wenn die Erkentnis in uns lebendig iſt, als daß eine Ver⸗
wunderung daruͤber in uns entſtehen muß. Auch dieſe Eigenſchaft der
Danckbarkeit finden wir an David. Er ſpricht Pſalm 139. nachdem er
von den Eigenſchaften und Wercken G Ottes geredet hat, v. 6. Sol⸗
ches Erkentnis iſt mir zu wunderlich und zu hoch, ich kan es nicht
begreifen; und Y. 17. 18. Wie koͤſtlich ſind vor mir, GOtt deine
Gedancken! Wie iſt ihrer eine ſo groſe Summa! Solte ich ſie zeh⸗
len, ſo wuͤrden ihrer mehr ſeyn, denn des Sandes. Er ſahe, daß
die Wolthaten G Ottes unzehlich waͤren in ihrer Menge; er ſahe zu⸗

gleich, daß ſie koͤſtlich, gros und herrlich waͤren; er konte nicht Worte

genug finden ſie zu ruͤhmen und auszubreiten; daher faſſet er alles in
eine heilige Verwunderung zuſammen, und ſpricht: Ach GOtt! deine
Gedancken ſind vor mir koͤſtlich, ich ſehe faſt weiter nichts, als daß ſie
herrlich ſind, es iſt eine groſe Summe deiner Wolthaten, wenn ich ſie
zehlen wolte, ſo koͤnte ich eben ſo wenig damit fertig werden, als wenn
ich den Sand zehlen wolte.

Zum dritten gehoͤret zur Danckbarkeit, daß man die Wolthaten

GGites mit Worten bekenne und ruͤhme. Wes das Hertz voll iſt,

des gehet der Mund uͤber. Erkennet nun der Menſch GOttes Guͤte
und Freundlichkeit in ſeinen Wolthaten; erkennet er ſolche lebendig;
entſtehet eine andaͤchtige Bewunderung der goͤttlichen Guͤte in ſeinem
Hertzen: wie ſolte es doch moͤglich ſeyn, daß der Mund ſchweigen koͤn⸗
te? Da wird er auch gewiß in Worten von ſeinem G Ott und deſſen
Wolthaten reden. David ermuntert ſich dazu Pf. 57, 8. u. f. Mein
Bertz iſt bereit, GOtt! mein Bertz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe.
K⸗

ne Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GGttes

—
wehe auf

ich aufwack
wil dir
der Himmm

Mercket hi

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1.6. Sol⸗
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e lebendg;
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veigen kon⸗

Die Danckbarkeit gegen GOtt. H 80

Wache auf, meine Ehre! wache auf Pfalter und Zarfe! fruͤhe will
ich aufwachen. ₰Err, ich will dir dancken unter den Voͤlckern! Ich
will dir lobſingen unter den Leuten. Denn deine Guͤte iſt, ſo weit
der Himmel iſt, und deine Warheit, ſo weit die Wolcken gehen.
Mercket hiebey die Ordnung. David faͤnget an ſeinem Hertzen an:
Mein Zertz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. Es iſt etwas in mir,
das mich antreibet, ich muß GOTT loben. Und darnach gehet er fort
zu den Worten: Wache auf meine Ehre! da zu bemercken, daß viele
durch die Ehre ſeine Zunge verſtehen, weil ſie ein Gliedmas zu GOttes
Ehren geweſen. Dieſer Zungeruffet er zu, ſie ſoll ſich auch bewegen in
Worten zum Lobe GOttes. Es ſcheinet, als wenn David manchmal
die Schwachheit der Traͤgheit im Lobe GOttes auch erfahren haͤtte,
daher er ſich ſelbſt aufruffet und ſaget: Wache auf! Waͤche auf: Ja da⸗
mit er die Fuͤlle ſeines Hertzens im Lobe G Ottes noch beſſer ausdrucken
moͤge: ſo ruffet er auch die Inſtrumenten zuſammen: Wache auf Pfal⸗
ter und Zarfe! Er lobte alſo GOtt im Hertzen: Er lobete ihn mit
Worten: Er nahm die Pſalter und Harfen dazu, und ſpielte in dieſer
geiſtlichen Freude. J

Zum vierten gehoͤret auch dieſe Eigenſchaft zur wahren Danckbar⸗
keit, daß man in Wercken dieſe Tugend ausuͤbet, welches alſo geſchie⸗
het, wenn man ſich GOtt fuͤr ſeine unzehlige Wohlthaten zu ſeinem
Dienſt und Eigenthum ergibt. Hertz, Mund und Wercke muͤſſen in
der Danckbarkeit einſtimmig ſeyn. Der GOTT, der uns ſo viel gutes
thut; ja der ſich uns ſelbſt ſchencket: iſt wol ſo viel wuͤrdig, daß wir uns
ihm wieder ſchencken. Will man ihm alſo recht dancken, und ſoll ihm
unſer Danck wohl gefallen: ſo muͤſſen wir unſern Leib und Seele, und
alles, was wir durch ſeine Gnade vermoͤgen, zu ſeinem Dienſt und Wil⸗
len wieder hingeben. Dis erfordert Paulus von uns 1. Corinth. 6, 20.
Darum ſo preiſet Gtt an eurem Leibe und an eurem Geiſt, welche.
ſind GOttes. Wohin auch gehoͤret, was er ſaget Rom. 12, 1. So er⸗
mahne ich nun, daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer, das da le⸗
bendig, heilig und GGTT wohlgefaͤllig ſey, welches iſt euer ver⸗
nuͤnftiger Gottesdienſt. W

Endlich zum fuͤnften gehoͤret zur wahren Danckbarkeit auch dieſe
Eigenſchaft: Daß man die Wohlthaten GOttes in Chriſto erkenne⸗,

deſen
Mein

We

und daß man ihm auch dancke in Chriſto. Dieſe Amnerckung ruhet
auf dem allgemeinen Grunde, daß unſer gantzer Gottesdienſt in und
durch Chriſtum geſchehen muͤſſe. Was aber ſonderlich die Danckbar⸗
B OYJYUMDG Jii ii 2 keit

8q AXvjV. Trinitatis.

keit betrift: ſo lehret uns Paulus ausdruͤcklich Epheſ. 5, 20. wir ſolten Srur a⸗

GOTT dancken im Namen unſers Errn JEſu Chriſti. Und Ebr.
13/ 15. ſagt er: Wir ſollen durch Chriſtum das Lob⸗Opfer GOTZX

bringen. Alſo ſehen wir, daß die wahre Danckbarkeit ihren rechten

Wehrt in Chriſto erhaͤlt.

Es muß aber dieſe Eigenſchaft etwas deutlicher erklaͤret werden.

Glaubige Kinder G Ottes erkennen lebendig, daß alle goͤttliche Wohl⸗
thaten ihnen blos um CHriſti willen geſchencket werden; nicht nur die
geiſtlichen, ſondern auch die leiblichen. Er hat allein den Fluch von uns
genommen, und den Segen uns wieder erworben. Auch was in dem
Reich der Natur uns geſegnet iſt, das haben wir ihm zu dancken.

Nicht ein Biſſen Brods wuͤrde uns zum Segen gereichen, wenn uns

dieſen Segen nicht JEſus erworben haͤtte. Darum verheiſet auch
GDTT 1. Moſ. 8,21. um dieſes Menſchen willen * wolle er die Erde
nicht mehr verfluchen. èG

Daraus folget weiter: Wenn wir G Ott dancken, ſo muß unſer

Glaube ſeine Abſicht auf Chriſti Verdienſt richten. Wir muͤſſen GOtt

dancken, daß IEſus uns Wohlthaten erworben hat; aber wir muͤſſen

auch JEſum anftehen, daß er unſer ſchwaches Lob⸗Dpfer mit ſeinem
Verſohn⸗Opfer unterſtuͤtze, auf daß wir darin GOtt angenehm werden.

Anwendung.

barkeit gegen GOTT geſaget haben, das kan nun zum Beſchluß
noch ein jeder unter uns zu einem Probirſtein annehmen, an welchem

er deutlich erkennen kan, wie ſein Seelen⸗Zuſtand vor G Ott beſchaffen

ſey. Aus der Lehre von der wahren Danckbarkeit kan der Menſch wiſ⸗
ſen, ob er noch kein wahrer Chriſt ſey; oder ob er ein ſchwacher Chriſt
ſey; oder ob er ein ſtarcker Chriſt worden ſey.

Erſtlich kan der Menſch daraus erkennen lernen, ob er noch kein

wahrer Chriſt ſey. Alle diejenigen, welche dieſe Tugend noch nicht
haben, die ſind gewiß noch keine Chriſten. Wer entweder GOtt gar
nicht dancket, oder, wenn er manchmal an die Danckbarkeit dencket,
dennoch dieſelbe nicht nach der Art verrichtet, wie wir aus GOttes

Wort erklaͤret haben, der kan daran ein Merckmahl nehmen, daß ſein
Chriſtenthum nicht rechter Art ſey. O wi

So lautet es im Hebraͤiſchen.

eliebte in dem Z3Brrn?! Was wir bisher von der wahren Danck⸗

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gler ſe den
kentnis de
GDtt nih
ſondern bl⸗

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— Die Danckbarkeit gegen GOtt. g05

d bir ſolan D wie viele Menſchen finden wir von dieſer Art, ſo wol in dieſer
idEh. Stadt, als auch ſonſt in allen Theilen der Welt: Wie viel tauſend
ſer dder Menſchen ſind nicht, die GOTTuͤberſchuͤttet mit groſen Wohlthaten;
hten tegten aber ſie dencken denſelben nicht recht nach; ſie haben keine lebendige Er⸗
kentnis davon; ſie bewundern ſie nicht in ihrem Hertzen; ſie loben
et wedee. GDtt nicht mit Worten; ſie ergeben ſich ihm dafuͤr nicht zum Dienſt;
Ange ſondern bleiben immer Feinde GOttes und leben vorſetzlich in Suͤnden.
ig PHWie ſolten doch dieſe Menſchen GOTT angenehm ſeyn? Wie ſolten
nee ſiie ſchlieſen koͤnnen, daß ſie unter die Zahl ſeiner Kinder gehoͤren?
mns in den Inſonderheit kan unſere Stadt GOTT nicht genug loben fuͤr die
u daneken. unzehlige Wohlthaten, die er uns vor vielen andern ſchencket, und die er
wenn uns uns auch in dieſem Jahr darin erwieſen, daß er uns fuͤr oͤffentlichen
Uhcſer ch Straf⸗Gerichten bewahret, womit ſo viele andere Laͤnder und Staͤdte
eEde ſind heimgeſuchet worden. Rechnen wir dazu, was uns GOTrT ſonſt
in unſerer Nahrung, in der geſunden Luft, im Handel und Gewerbe,
mnus unſer ſonderlich aber in geiſtlichen Wohlthaten gutes thut: ſo iſt der Schluß
iſen GOtt. gantz richtig: Wir ſind vor andern verbunden, GOTT recht danckbar
nir niſin. zu ſeyn. Aber es heiſet auch von uns: Hie und da iſt nur einer danck⸗
ir ſinin bar, wo ſind aber die neune? O wie frech iſt das meiſte Volck in un⸗
inerden. ſerer Stadt! Wie ſchnoͤde verachten ſie die goͤttliche Wohlthaten! Wie
nnedn viele ſind, die nach Gtt nicht fragen, ſondern die nur Suͤnden mit
Suͤnden haͤufen, und ſeinen Zorn vielfaͤltig verdienen! Ach mercket es
doch, Geliebte! wenn euer Hertz noch nicht recht beſchaffen iſt zur Danck⸗
ten Dank ; barkeit gegen GOtt; wenn ihr die Kraft nicht habt, daß ihr euch uͤber
n Beſtlis eine jede Wohlthat GOttes ebebererünge⸗ in eurem Geiſt; wenn euer
an welchemn Danck nur ein Lippen⸗Werck iſt; wenn das Hertz noch ferne von GOtt
t cſtifen bleibet: ſo ſeyd ihr doch noch keine wahre Chriſten, und euer Lob kan
enſc wi⸗ . GBDtt nicht gefallen. Ach laſſet euch doch die Guͤte GOttes bewegen,
ger Chrif daß ihr Buſe thut; laſſet euch die Menge ſeiner Wohlthaten reitzen,
dieſen HErrn recht kennen zu lernen, und zu ihm zu eilen, daß er euch
SSrnade ſchencke.

n 6 Andere koͤnnen aus dieſer Lehre mercken, daß ſie zwar wahre⸗,
gOrgir aber doch ſchwache Chriſten ſind. Es finden ſich unter denen, wel⸗
it dace che der Gnade Raum in ihrem Hertzen geben, viele Seelen, die die Suͤn⸗
niotte⸗ des haſſen; die ſie als eine ſchwere Laſt fuͤhlen; die nach Gnade hungern
aß ſein und duͤrſten; die keine vorſetzliche Suͤnde begehen; ſondern trachten im⸗
mmer frömmer zu werden. Siehet man aber ihre Danckbarkeit an, ſo
Ote iſſt ſie noch gar ſchwach. Sie klagen mehr, als daß ſie GOtt loben, ind
es

Jii ii 3

8os XIV. Trinitatis. Die Danckbarkeit gegen E Ott.
des klagens iſt kein Ende. Ueberſchuͤttet ſie G Ott gleich mit Wohltha⸗

ten, ſo ſehen ſie mit beyden Augen entweder blos auf ihre Fehler, oder
auch auf das Creutz, das ſie tragen muͤſſen; aber mit keinem Auge

auf die Wohlthaten. Oder wenn ſie ja darauf ſehen: ſo blicken ſie ſol⸗
che nur ein wenig an. Daher bringen ſie GOTT ſo gar ſelten ein Lob⸗

Lied und Danck⸗Opfer, das recht von Hertzen gehet. Schwach im

dancken; ſchwach im Chriſtenthum. So lang du, o Seele! noch ſo we⸗
nig danckbar biſt: ſo mache daraus den Schluß, daß dein Glaube und
gantzes Chriſtenthum ſchwach ſey. Daher bitte GOTT, daß er dich
uberhaupt, und inſonderheit in der Tugend der Danckbarkeit ſtaͤrcken moͤ⸗
ge, und fange an, immer beſſer zu rechnen in goͤttlichen Dingen. Siehe
nicht ſo viel dein Elend, als GOttes Gnade an. Zehle nicht ſo ſehr die
Truͤbſalen, als die Wohlthaten GOttes. Du wirſt finden, daß der
Wohlthaten unzehlig mehr ſind, als der Truͤbſalen, die du manchmal

tragen muſt; ja die Truͤbſalen ſelbſt wirſt du fuͤr nichts anders, als fuͤr

lauter Wohlthaten zu erkennen haben.
Starcke Chriſten koͤnnen auch ihre Staͤrcke aus dieſer Lehre ab⸗

nehmen. Starcke Chriſten ſind allemal ſtarck auch in dieſer Tugend.

Der Grund iſt dieſer: Wenn ein Menſch recht danckbar ſeyn ſoll, ſo
muß er keinen eigenen Willen mehr haben. Es muß ihm alles wohlge⸗

fallen, was GOtt thut. Er muß in allen Dingen Wohlthaten GOt⸗
tes erblicken, und dieſe Wohlthaten muͤſſen eine ſolche Wirckung in ihm
hervorbringen, daß er dadurch ermuntert wird zum Lobe GOttes.

Daher komt es, Geliebte, daß nur ſtarcke Chriſten die ſtarcke Ermah⸗
nung Pauli ausuͤben koͤnnen: Dancket allezeit Gtt fuͤr alles. Sie

dancken G Ott fuͤr alles, auch fuͤr das ſchwerſte Creutz, fuͤr die groͤſten

Truͤbſalen. Warum? Sie haben keinen eigenen Willen mehr. Weil
nun GOtt will, daß ſie Creutz tragen ſollen, ſo wollen ſie aunch. Sie
ſehen, daß in dem Creutz lauter gute und heilige Abſichten liegen, daher
lernen ſie GDTT auch fuͤr das Creutz dancken. Und ſo gehen ſtarcke
Chriſten allezeit in der Danckbarkeit fort. Und wenn ſie auch in die
Stunde der Anfechtung kommen, ſo ermuntern ſie doch ihre Hertzen,
daß ſie immer wieder anfangen GOtt zu loben. Wollen ſie einſchlafen
in Traͤgheit, ſo heiſet es: Wache auf meine Ehre! lobe den ZErrn
meine Seele! .

ERR JE Su! du haſt uns lehren laſſen, was die Tugend der Danckbarkeit ſey.
Ach wie viele werden nun unter uns uͤberzeuget ſeyn, daß ſie dieſe Tugend bis⸗
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n dh Freunde in Chriſto! redete unſer Heiland die Martha an, da ſie ſich

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(orkeit ſeh⸗

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einem Auge⸗

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her nicht ausgeuͤbet? wie viele werden an dieſem Probirſtein erkennen, daß ihr Chriſten⸗
thum noch nicht rechter Art ſey? Wie viele werden von ihrer Schwachheit uͤberzeuget
worden ſeyn? und wie wenige werden ſich unter die ſtarcke Chriſten rechnen koͤnnen?
HERR JESuU! erbarme dich uͤber uns alle. Bekehre, die noch unbekehrt ſind,

auf daß ſie deine Wolthaten recht erkennen lernen. Staͤrcke, was unter uns ſchwach
iſt, und hilf ſonderlich, daß ihr Danck kuͤnftig beſſer werde, auf daß unſer gantzer

Gottesdienſt dir immer beſſer gefallen moͤge. Ach HERR! erbarme dich uͤber uns,
und ſegne dein Wort, um deiner ewigen Liebe willen. Amen.

f

Am XV. Sonntag nach Trinitatis.

H Inhalt.
Eingang: Luc. 10, 41. 42. II. Die Chriſtliche Sorgen.
Evangelium: Matth. 6, 24 rJ34. 1) Welches iſt die Sache, womit ſich die
Vortrag: Der Unterſchied zwiſchen heidni⸗ Chriſtliche Sorge beſchaͤftiget?
ſchen und Chriſtlichen Sorgen. 2) Wie beſchaͤftiget ſich die Chriſtliche Sorge
I. Die heidniſche Saorgen. mit dieſer Sache? .
1) Welches ſind die Dinge, womit ſich die 1. In Gedancken.
heidniſche Sorgen beſchaͤftigen? 2. In Worten.
2) Wie beſchaͤftigen ſich die heidniſche Sorgen 3. In Wercken.
mit dieſen Dingen? 3) Wie verhalten ſich wahre Chriſten gegen
1. In Gedancken. keibliche und irdiſche Guͤter?
2.. In Worten. Anwendung: Lehret nach dieſem Vortrag
3. In Wercken. 1) Welche Menſchen noch keine Chriſten ſind⸗
3) Wie verhalten ſich ſolche Leute gegen die 2) Welche ſchwache Chriſten ſind.
ge ſtliche und ewige Guͤter? 3) Welche ſtarcke Chriſten ſind.

De Liebe GOttes des himliſchen Vaters, die Gnade JEſu Chriſti ſeines Soh⸗

nes, und die kraͤftige Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes ſey mit uns allen, jetzt
und in Ewigkeit. Amen.
Eingang.

*Partha, Martha, du haſt viel Sorge und Muͤhe. Eins aber
RB iſt noth. Maria hat das gute Theil erwehlet, und das
0 ſoll nicht von ihr genommen werden. Alſo, geliebte

viel Muͤhe und Arbeit machte, ihm und ſeinen Juͤngern zu dienen, wie
wir leſen Luc. 10, 41. 42. .

In den vorhergehenden Worten ſehen wir, daß der HErr JEſus
in dem Hauſe der Martha zu Bethanien eingekehret. Weil nun Mar⸗
tha an ihn glaubte, und ihn hochſchaͤtzte, ſo ſuchte ſie ihm zu dienen, wel⸗
ches nach morgenlaͤndiſcher Weiſe erſtlich im Fuswaſchen beſtanden;
worauf ſie ihm ohne Zweifel auch eine Mahlzeit wird haben zurecht ma⸗
chen wollen. Chriſtus wurde insgemein begleitet von ſeinen Jungers
un

808 XV. Trinitatis.

und andern Glaubigen. Daher iſt es wahrſcheinlich, daß er nicht allein
fuͤr ſeine Perſon in das Haus der Martha gekommen; ſondern daß er
auch ein Gefolge von ſeinen Juͤngern bey ſich hatte. Da nun Martha

auch fuͤr dieſe ſorgen wolte, und da es ſcheinet, daß ihr dieſe Gaͤſte un.

verſehens gekommen: ſo wurde ihr Gemuͤth um ſo vielmehr angeſtren⸗
get, wie ſie doch ihre Gutthaͤtigkeit und Gaſt⸗Freyheit aufs beſte
beweiſen wolle. Maria, ihre Schweſter, welche bey ihr im Hauſe

war, ſetzte ſich zu I Eſu Fuͤſen, damit ſie ſeine Reden deſto aufmerckſa⸗

mer hoͤren moͤchte. Dis verdroß die Martha, daher nahete ſie ſich zu
JEſu, und ſprach: SRR, frageſt du nichts darnach, daß mich mei⸗
ne Schweſter laͤſſet allein dienen? Sage ihr doch, daß ſie es auch
angreife. Allein an ſtatt daß Chriſtus der Maria ſolches haͤtte befeh⸗
len ſollen, ſo gab er der Martha die Antwort: Martha, Martha/ du
haſt viel Sorge und Muͤhe; eins aber iſt noth. Maria hat das
gute Theil erwehlet, das ſoll nicht von ihr genommen werden.

Wir ſehen wohl, daß dieſe Worte einen Verweis fuͤr die Martha
in ſich halten. Wobey wir billig fragen: Was denn wol der Fehler
der Martha geweſen ſey, welchen ihr Chriſtus verwieſen hat? Darin
fehlete ſie wol nicht, daß ſie ihm und ſeinen Gefehrten zu dienen ſuchte.
Es war vielmehr dieſe Gaſt⸗Freyheit eine Frucht des Glaubens und
der Liebe bey ihr. Allein wenn wir dieſe Geſchichte etwas genauer er⸗
wegen, ſo beſtund ihr Fehler eigentlich in zweyen Stuͤcken.
Erſtlich machte ſie ſich zu viel Muͤhe. Es heiſt ausdruͤcklich v. 40.

Wartha machte ihr viel zu ſchaffen, ihm zu dienen. Der HErr JE⸗

ſus waͤre wol mit einer geringen Bedienung und mit einer ſchlechten
Mahlzeit zufrieden geweſen; ihre Liebe aber trieb ſie an, daß ſie ihm
gern etwas mehreres vorſetzen wolte. So fern ſie nun zu viel darauf
kedaht war, wie ſie CHriſto dienen wolte im aͤuſſerlichen: ſo fern feh⸗
lete ſie.
Der andere Fehler ging in ihrem Hertzen vor. JEſus ſagt: Du
haſt viel Sorge und Muͤhe. In der Grund⸗Sprache ſehen wir deut⸗

licher, daß er hier einen innerlichen Fehler an ihr beſtrafet; denn das

Wort, Sorge, hat in der Grund⸗Sprache ein ſolches Wort, welches
einen Kummer des Gemuͤths anzeiget, und das Wort, Nuͤhe, deutet
an, daß das Gemuͤth ſehr beunruhiget und turbiret worden. Es be⸗
ſtund alſo dieſer Fehler darin, daß ſie uͤber ihrem aͤuſſerlichen Dienſt,
uͤber die Haus⸗Geſchaͤften, uͤber die Mahlzeit, die ſie bereitete, gar zu

unruhig, gar zu zerſtreuet und voll Sorge geweſen. Und das iſt es,

was ihr JEſus verweiſet.

Daſn ni

Der

Een genhtet

dis Ens ohr

wird.
Er elin
uͤber welche t
let, des ſoll
chen das En
ſagen: Obk
der Bebe hen
Prger ehr

Diell erweh

ben; denn e
to thuſt, ſ⸗
ßem Wort d

da
der GDtte⸗
Dingen, de.
n beſtehet,
nns ſchaduich
zerſteenen,1
Daher Chri
glnnbig gen⸗

Einde

mnlſen de

die Wohlf⸗

Vex
Anlei
hpſli

Gern
GE den
ten Ohr
ſageich euch
auch nicht f
denn die S

Der Unterſchied zwiſchen heidniſchen und chriſtlichen Sorgen. 809

ernicht lei Er belehret ſie dabey, wohin eigentlich ihre Sorgen und Gedan⸗
dern diß er cken Ereer ſeyn ſolten. Eins iſt noth, ſpricht er. Da dann durch
Arte dis Eins ohne Zweifel die mehrere Sorge fuͤr die Seele verſtanden
eun wird.
ehr Engeſtren⸗ M G ihrer
afs n. . Er erlaͤutert dieſe Anweiſung mit dem Exempel ihrer Schweſter,
1 uſ befe uber Srierl ſie ſich beklaget hatte: Maria hat das gute Theil erweh⸗
gut Hne let, das ſoll nicht von ihr genommen werden. Das gute Theil iſt
eſeſt eben das Eins, welches er nothwendig nennet. Folglich will er ſo viel
ſſchu ſagen: Ob du ſchon auch im Glauben ſteheſt, und was du thuſt, aus
nic ni⸗ der Liebe herflieſet, ſo iſt doch deine Schweſter noch weiſer, als du; ſie⸗
e eh auch ſorget mehr fuͤr die Seele, als fuͤr das leibliche; daher weil ſie das gute
hinnlei⸗ Theil erwehlet hat: ſo wird ſie auch einen groſen Vortheil davon ha⸗
ſerthe, du ben; denn es wird nicht von ihr genommen werden. Das, was du je⸗
ni et das go thuſt, iſt vergaͤnglich; aber was Maria ſuchet und ſamlet aus mei⸗
dadn. nem Wort des Lebens, das wird ihr ewig bleiben.

rhſe i . aſſet uns hieraus eine wichtige Lehre faſſen. Auch glaubige Kin⸗
der ſehlter der GWeren Kmien zu viel fuͤr das aͤuſſerliche ſorgen. Auch in denen
iu? Dam Dingen, die man aus Liebe zu JEſu thut, wenn es in aͤuſſerlichen Din⸗
giunn ſihte, gen beſtehet, kan unſere Zerſtreuung zu gros werden. Allemal wird es
anbens ud uns ſchaͤdlich, wenn zeitliche Sorgen uns beunruhigen, unſer Gemuͤth
Neulk d⸗ zerſtreuen, und uns hindern an der Samlung des Hertzens vor GOtt.
. Daͤher Chriſtus dieſen Fehler der Martha verweiſet, ob ſie ſchon ſonſt
iclic to. glaubig geweſen. G .
hen E Sind aber ſolche Sorgen den Glaubigen ſchaͤdlich, wie ſchaͤdlich
ter ſpleen muͤſſen denn die heidniſche Sorgen ſeyn, wenn man ſich gar nicht um
eſeifn die Wohlfahrt der Seele bekummert, ſondern alle ſeine Gedancken,
utra Dichten und Trachten blos auf zeitliche Dinge wendet.
c Wiir wollen dis gegenwaͤrtige Stuͤndlein dazu anwenden, daß wir

„d nach Anleitung unſers Exangelu den Unterſchied zwiſchen heidniſchen
und chriſtlichen Sorgen naͤher betrachhen.
tz denn das Evangelium: Matth. 6, 24 2= 34. .

dt, mae Piemand kan zweyen Herren dienen, entweder er wird einen haſſen, und
hühe deutet 1 den andern lieben; oder wird einem anhangen, und den andern verach⸗
n. Es be⸗ ten Ihr koͤnnet nicht GOtt dienen, und dem Mammon. v. 25. Darum
gen Deſt, ſage ich euch: Sorget nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſſen und trincken werdet,
tete, ar u auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet Iſt nicht das Leben mehr,

Voͤ⸗

dus ſtes, denn die Speiſe? Und der Leib mehr, denn die Keidana? v. 26. Sehet die

810 XV. Trinitatis.

Voͤgel unter dem Himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie erndten nicht, ſie ſamlen
nicht in die Scheunen, und euer himliſcher Vater nehret ſie doch. Seyd ihr
denn nicht viel mehr denn ſie? Y. 27 Wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge
eine Elle zuſetzen moͤge, ob er gleich darum ſorget? v. 28. Und warum ſor⸗
get ihr fuͤr die Kleidung? Schauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen;
ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. V. 29. Ich ſage euch, daß auch Sa⸗
lomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt, als derſelben eins.
V. 30. So denn GOtt das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute
ſtehet und morgen in den Ofen geworfen wird: ſolte er das nicht vielmehr euch

thun? O ihr Kleinglaubgen! V. 31. Darum ſolt ihr nicht ſorgen und ſagen:

Waos werden wir eſſen? Was werden wir trincken? Womit werden wir uns
kleiden? Y. 32. Nach ſolchem allen trachten die Heiden; denn euer himli⸗
ſcher Vater weis, daß ihr des alles beduͤrfet. v. 33. Trachtet am erſten nach
dem Reich GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles
zufallen. V. 34. Darum ſorget nicht fuͤr den andern Morgen, denn der mor⸗

gende Tag wird fuͤr das Seine ſorgen. Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſei⸗

ne einige Plage habe. .
Ahandlung.
Meliebte in dem 5Æπ RRV! Wir wollen nach Anleitung die⸗
SS ſes Evangelii mit einander betrachten S
Den Unterſchied zwiſchen den heidniſchen und chriſt⸗
lichen Sorgen.

Wir werden reden
I. von den heidniſchen; und
II. von den chriſtlichen Sorgen.

Erſter Theil.
es erſtlich die heidniſche Sorgen anlanget, ſo ſind es ſolche Sor⸗

gen, da man entweder allem, oder doch zu viel fuͤr irdiſche

Dinge Sorge traͤget, aber dabey die geiſtliche und ewige Wohlfahrt
ſeiner Seele verſaͤumet.
Wenn wir dieſe Sorge etwas genauer wollen verſtehen lernen,
damit wir uns deſto beſſer dafuͤr huͤten moͤgen, ſo muͤſſen wir drey
Fragen dabey eroͤrtern.

Arſtlich: Welches ſind die Dinge, womit ſich die heidniſche
Sorgen beſchaͤftigen? Antwort: Es ſind irdiſche Dinge, die zu —

Der!

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ſeitong die⸗

chriſt.

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irdiſche

Wohlfahrt

n lernee.

jwir dey⸗

heidniſche

Die zu die⸗

ſenn

allen trachten die Zeiben; da denn w

Der Unterſchied zwiſchen heydniſchen und chriſtlichen Sorgen. 911

ſem vergaͤnglichen Leben gehoͤren. Unſer Heiland zeiget in unſerm
Evangelio an, es ſey Nahrung und Kleider, da die Menſchen fragen:

Was werden wir eſſen? Was werden wir trincken? Womit werden
o wir uns kleiden?
e ſe wachen: 1

Der HErr JEſus redet hier eigentlich von denen irdiſchen Din⸗

gen, die uns nothwendig ſind zu dieſem Leben; denn ohne Speiſe und

Tranck kan unſer Leib nicht erhalten, und ohne Kleidung kan er nicht be⸗
decket, und gegen die widrige Witterung beſchuͤtzet werden. Es ſind
alſo dieſes nothwendige Sachen, ohne welche der Menſch auf dieſer Welt

nicht leben kan. Dennoch aber, wenn der Menſch allein dafuͤr ſorget,

oder wenn er zu viel dafuͤr ſorget, ſo machet die Art und Weiſe der Sor⸗

ge, daß dieſelbe eine heidniſche Sorge wird. Es gehoͤren aber zu⸗
gleich alle andere Dinge mit zu den Sachen, womit ſich heibniſche
Sorgen beſchaͤftigen, die nicht ſo nothwendig ſind, als Nahrung und
Kleider. Wie man denn in der Erfahrung wahrnimt, daß, wenn Men⸗

ſchen an dem noͤthigſten Mangel haben; ſie in ihren heidniſchen Sorgen

eigentlich nur auf das bedacht ſeyn, daß ſie das noͤthigſte bekommen moͤ⸗
gen. Haben ſie aber daſelbe: ſo ruhen deswegen ihre Sorgen doch

nicht, ſondern ſie begehren einen ebefut Wird ihnen auch dieſer ge⸗
geben: ſo wollen ſie denſelben in groͤſerem Maas haben. Und es mag
dieſer Ueberfluß anwachſen, ſo hoch er will, ſo werden doch dieſe heidni⸗
ſche Sorgen nie ſatt, ſondern begehren immer mehr; denn der Geiſt ge⸗
het gern ins Unendliche, und das ſuchet er auch in vergaͤnglichen Din⸗
gen, wenn er nichts beſſers hat. .
Die zweyte Frage iſt dieſe: Wie beſchaͤftigen ſich die heioͤniſche
Sorgen mit den irdiſchen Dingen? Antwort: Sie beſchaͤftigen ſich
theils in Gedancken; theils in Worten; theils in Wercken.

Mie ſie ſich in Gedancken, oder im Grunde des Hertzens beſchaͤf⸗

tigen, das zeiget CHriſtus in unſerm Evangelio an durch die Worte:

Sorgen und Trachten. Das erſte Wort brauchet er etlichemal.
Er ſaget v. 25. Sorget nicht fuͤr euer Leben; und hernach v. 31.
Ihr ſollet nicht ſorgen; und v. 35. Sorget nicht vor den andern

MYorgen. Da er denn immer in der Grund⸗Sprache das Wort ge⸗
brauchet, welches wir zuvor bey der Martha bemercket haben, und wel⸗
ches eine bekuͤmmernde Sorge anzeiget; eine ſolche Sorge, welche eine
gewiſſe Art einer ſchmertzlichen Empfindung in dem Gemuͤth des Men⸗

ſchen erreget. Das Wort, Trachten, brauchet er v. 32. Nach ſolchem
ieder in der Grund⸗Sprache ein
Kkk kk 2 ſehr

812 XV. Trinitatis.

ſehr nachdruͤckliches Wort ſtehet, welches ſo viel anzeiget, als mit groſer
Begierde etwas ſuchen. Fraget man demnach, wie ſich die heidniſche
Sorgen in dem Gemuͤth des Menſchen beſchaͤftigen? ſo geſchiehet ſol⸗
ches auf die Weiſe, daß ſie die irdiſche Dinge ſuchen, daß ſie ſolche ſu⸗
chen mit heftiger Begierde, und daß ſie durch ſolche heftige Begierden
beunruhiget werden, alſo daß oft die ſchmertzlichſten Empfindungen
in ihrem Gemuͤth daruͤber entſtehen.

Niſnt man die Erfahrung zu Huͤlfe, ſo kan man dieſe innerliche
noch deutlicher erkennen. Iſt.

Beſchaͤftigung der heidniſchen Sorgen
ein unglaubiger Menſch in der Noth; fehlet es ihm an Nahrung und
Kleidung: ſo entſtehet eine ſolche Sorge, ein ſolcher Kummer in der See⸗
le, der ihm keine Ruhe laͤſſet weder Tag noch Nacht. Er ſinnet auf
tauſend Mittel und Wege, wie er ſich ſelbſt aus ſeiner Noth heraus⸗
reiſſen will. Und da er ſeine Zuflucht nicht zu GOTTnimt, indem er
kein lebendiges Vertrauen auf ihn hat: ſo faͤllet er oft aus Verzweife⸗
lung auf gantz verbotene Wege. Daher komt es, daß ſich viele in zeit⸗
lichen Dingen retten wollen durch Betrug, durch Diebſtahl, durch ſol⸗
che unehrliche Wege, worauf lauter Schimpf und Schande, ja oft alles
Ungluͤck und der Tod zu folgen pfleget. So koͤnnen die Sorgen toben
in den Hertzen der Unglaubigen. Hat aber der Menſch das Noͤthige
in zeitlichen Dingen, und er begehret einen groͤſern Ueberfluß: ſo wird
er doch ohne Peuprithignn ſeines Gemuͤths nicht bleiben. Plaget ihn
dabey der Geitz, ſo wiſſen wir, was Geitzige fuͤr elende Seelen haben;
wie der Geitz ihnen weder Tag noch Nacht Ruhe laͤſſet, mehr zeitliche
Guͤter zu erwerben, und das Erworbene zu bewahren. Das ſind lau⸗
ter Plagen, welche das Hertz eines heidniſchgeſinnten Menſchen ſchmertz⸗
lich quaͤenn und martern.

Darnach beſchaͤftigen ſich auch die
ten. Ehriſtus ſetzet nachdruͤcklich
Ihr ſollet nicht ſorgen und ſagen: Was werden wir eſſen? Was
werden wir trincken? Womit werden wir uns kleiden? Iſt das

heidniſche Sorgen in Wor⸗

Hertz mit der Sorge angefuͤllet: ſo redet der Mund gern von dieſer
Sorge. Wenn alſo ein beſta"ͤndiger Antrieb im Hertzen lieget, nur ir⸗

ſo wird auch der Mund am liebſten davon
mit dem Sorgen uͤberein: Was werden

.

diſche Guͤter zu gewinnen:
reden. Das Sagen komt

wir eſſen? Was werden wir trincken? Womit werden wir uns
dieſe Dinge ſchon da ſind: Wie ſollen wir im⸗
Wie ſollen wir mehr dazu bekommen 2

kleiden? Oder, wenn
mer reicher werden?

das Sorgen und Sagen zuſammen.

Der
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ſcher p. 33

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ſaget v. 33. das kehren ſie ſchlechterdigs um. Er ſpricht: Wenn man

Der Unterſchied zwiſchen heidniſchen und chriſtlichen Sorgen. 313

Was fuͤr Wege muͤſſen wir einſchlagen, uns hoͤher empor zu ſchwin⸗
gen?
Auch hier gibt uns die Erfahrung hinlaͤngliche Nachricht, wie die
heidniſche Sorge ſich in Worten beſchaͤftiget. Ich ſetze den Fall, daß
einige Menſchen in einer Geſellſchaft ſind, die in Anſehung der heidni⸗
ſchen Sorgen einerley Sinn haben: wovon wird man wol am meiſten
und liebſten reden? Werden es nicht lauter irdiſche Dinge ſeyn? Wenn
E. der Mann und das Weib, die ohnedem in einer unaufloslichen
Geſellſchaft bey einander wohnen, einerley heidniſchen Sinn haben:
werden ſie nicht beym Aufſtehen von irdiſchen Dingen reden? Werden
ſie nicht den Tag uͤber davon ſprechen? Werden ſie nicht mit dieſem
Sorgen und Sagen ſich ſchlafen legen? Denn wes das Hertz voll iſt,
des gehet der Mund uͤber. S

Endlich beſchaͤftigen ſich auch die heidniſche Sorgen in den Wer⸗
cken. Unſer Heiland nennet es ein Dienen dem WMammon. Ihr
koͤnnet nicht GOtt dienen, und dem Mammon. Diejenigen, welche
ſich durch heidniſche Sorgen beherrſchen laſſen, haben nicht nur unruhi⸗
ge Begierden in ihren Hertzen nach zeitlichen Guͤtern; ſie reden nicht
nur davon; ſondern ſie dienen auch dem Mammon, das iſt, den irdi⸗
ſchen Dingen. Dieſer Dienſt greifet gar weit um ſich. Er nimt den
gantzen Wandel des Menſchen ein, und unterwirft ihn den vergaͤngli⸗
chen Creaturen. Er beſtehet eigentlich darin, daß heidniſch⸗geſinnte

Menſchen ſich ſo gantz dem Trieb ihrer ſorglichen Hertzen hingeben, und
alles, was ſie thun in dieſem Leben, darauf richten, damit ſie ihre zeitli⸗

che Guͤter bewahren und vermehren moͤgen. Die gantze Kraft ihrer
Neigungen gehet dahin; die Kraft ihres Verſtandes muß lauter We⸗
ge erdencken, ihren Zweck zu erreichen; ihre Worte muͤſſen ſo eingerich⸗
tet werden, wie es dieſer Zweck erfordert, und ſolte auch mancherley Be⸗
trug und Unwarheiten mit unterlaufen; ihr gantzer Leib muß ſich ſo
beſchaͤftigen, daß nur dieſer Zweck erreichet wird. Sie laſſen ſich alſo
durch die fluͤchtigen Dinge gaͤntzlich beherrſchen. Haben ſie ſolche, ſo
haben ſie ihren Gott. Entgehen ihnen zeitliche Guͤter, ſo verlieren ſie
rren Gort; da wird denn das Hertz gantz unruhig und voll Verzwei⸗
elung.

Die dritte Frage iſt dieſe: Wie verhalten ſich denn ſolche Leute

bey ihren heidniſchen Sorgen gegen die geiſtliche und ewige Guͤter?

Antwort: Sie dencken: Sie werden ſchon zufallen. Was JEſus

814 XV. Trinitatiiss .
am erſten trachte nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit,
ſo werde einem das Irdiſche zufallen. Heidniſch⸗geſinnte Menſchen
aber machen den Schluß: Wenn ſie am erſten trachteten nach irdiſchen
Dingen: ſo werde das Himliſche ihnen ſchon zufallen.

Die Erfahrung beſtaͤtiget dieſes. Man ſehe nur ſichere Menſchen an,
die blos in heidniſchen Sorgen dahin gehen: wie ſorglos ſind ſie fuͤr ihre
Seelen! Sie nehmen ſich nicht einmal die Zeit, eine ernſtliche und ge⸗

ſetzte Pruͤfung wegen ihres Seelen⸗Zuſtandes anzuſtellen. Und komt

zuweilen durch die vorlaufende Gnade eine Unruhe wegen des zukuͤnfti⸗

gen in das Hertz: ſo nehmen ſie ſich vor lauter irdiſchen Sorgen nicht ſo

viel Zeit, daß ſie recht beteten, daß ſie ſich ſamleten vor GStt, und in
eine gewiſſe Stille eingingen, in welcher der Geiſt G Ottes an ihren
Hertzen arbeiten koͤnte. Sie dencken dabey dennoch, ſie wuͤrden ſelig
werden. Fraget man ſolche Menſchen, ob ſie auch hoffeten ſelig zu wer⸗
den? ſo ſagen ſie mehrentheils getroſt: Ja ich hoffe es, ob ſie ſchon
keinen Grund angeben koͤnnen, daß ſie das Recht zu ſolcher Hofnung haͤt⸗

ten. Sehen denn nun ſolche Menſchen die geiſtliche Dinge nicht als ei⸗

nen bloſen Zufall an? als eine Sache, fuͤr welche man nicht zu ſorgen
und ſich zu bemuͤhen Urſach habe? So trachten ſie blos nach der Welt,
aber nicht nach dem Ewigen. Und wenn auch unter ſolchen Menſchen
einige gefunden werden, die da trachten nach dem Reich GOttes: ſo
geſchiehet es doch nicht auf die rechte Art, nicht ernſtlich gnug, nicht be⸗

ſtaͤndig genug, nicht ſo weit, daß ſie neue Creaturen wuͤrden, daß irr

Hertz bekehret, gerechtfertiget und geheiliget wuͤrde. Daher Chriſtus
von ſolchen Menſchen ſaget Luc. 13, 24. Viele werden darnach trach⸗
ten, daß ſie in das Himmelreich kommen, und werdens nicht thun
koͤnnen. Es komt daher, weil ſie entweder allein, oder doch zu viel fuͤr
das Irdiſche beſorgt ſind.

Ach wie viele tauſend Menſchen findet man doch in heidniſchen Sor⸗
gen, auch mitten in der Chriſtenheit! Muß man nicht von den meiſten
klagen, daß ſie gantz allein, oder doch zu viel fuͤr das Irdiſche ſorgen?
daß dieſe Sorge ihre Hertzen beherrſchet, ihre Zungen regieret, und ſie
in ihrem gantzen Wandel zu Dienern des Mammons macht?

Dieſe Sorge nennet unſer Heiland heidniſch v. 32. MNach ſolchem
allen trachten die Zeiden. Und das thut er aus der Urſache, weil die
Heiden keine hoͤhere Gnade von GOtt haben. Weil das Hertz eines
Heiden nicht erleuchtet noch bekehrt iſt, ſo will gleichwol der unſterbli⸗
che Geiſt ein Vergnuͤgen haben. In GOtt findet er es nicht, weil ter
3 ihn

Der

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he rgen?

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t/ n

Der Unterſchied zwiſchen heidniſchen und ehriſtlichen Sorgen. 815

ihn nicht kennet; daher ſuchet der arme Geiſt nur in der Creatur ſein
Vergnuͤgen, ob er gleich dabey immer unerſaͤttlich bleibet. Alle dieje⸗

nigen, welche den Heiden hierin gleich ſind, geben damit zu erkennen,

daß ihre Hertzen heidniſch ſind, ob ſie ſich ſchon unter die Chriſten zeh⸗
len? Man findet auch einerley Grund bey ihnen. Sie kennen das
Vergnuͤgen in der Gemeinſchaft G Ottes nicht. Sie haben keinen Ge⸗
ſchmack daran, weil ihr Hertz noch unbekehrt iſt. Daher ihr Geiſt eben⸗
fals in der Creatur ſein Vergnuͤgen ſuchet, ob er ſchon erfaͤhret, daß er

unmoͤglich dadurch geſaͤttiget werden kan.

Ipwpoceyter Theil.
Wſt uns nun zum andern auch die chriſtliche Sorgen betrach⸗
ten. .
Chriſtliche Sorgen ſind ſolche Sorgen, da man am meiſten fuͤr
die geiſtliche und ewige Wolfahrt der Seele beſorgt iſt, und zu GOtt
das lebendige Vertrauen hat, daß er uns in der Ordnung des Ilei⸗
ſes, der Sparſamkeit und Vergnuͤgſamkeit von zeitlichen Dingen ſo
viel werde zufallen laſſen, als uns noͤthig und nuͤtzlich iſt. Wir ha⸗
ben auch hiebey drey Fragen zu eroͤrtern.

Erſtlich: Welches iſt die Sache, womit ſich die chriſtliche Sor⸗

ge beſchaͤftiget? Unſer Heiland deutet ſolches an v. 33. wenn er ſpricht:
Trachtet am erſten nach dem Reich GGttes, und nach ſeiner Ge⸗

rechtigkeit. Durch das Reich GOttes verſtehet er das Gnadenreich
auf Erden, welches uns endlich fuͤhret in das Himmelreich droben in
der Stadt GOttes. Weil nun das Reich G Ottes das wichtigſte iſt,
wodurch eigentlich unſere Seelen die geiſtliche und ewige Wolfahrt er⸗

langen: ſo ſind die chriſtliche Sorgen auch auf dis Reich GOttes vor⸗

nehmlich gerichtet. Und da man nicht in das Reich GOttes kommen

ſus hinzu, man muͤſſe auch trachten nach ſolcher Gerechtigkeit. Er
verſtehet hiedurch keine andere Gerechtigkeit, als welche er ſelbſt erwor⸗
ben hat, und welche die chriſtliche Sorge im Glauben ergreifet; wor⸗
auf denn auch eine wahre Lebens⸗Gerechtigkeit, oder Aufrichtigkeit des

Hertzens ſolget und von derſelben gewircket wird. Frageſt du demnach,
b Seele! womit beſchaͤftiget ſich die chriſtliche Sorge? wornach trachtet
ſie? ſo iſt das die vornehmſte Sorge eines Chriſten, daß es der Seele
moͤge wohl gehen. Und weil ein Chriſt uͤberzeugt iſt, daß er durch ſeine
Suͤnde G Ottes Zorn und ewige Verdamnis verdienet hat: ſo iſt ſeine

erſte

816 XV. Trinitatis

erſte Sorge dahin gerichtet, daß er Vergebung der Suͤnden erlangen
moͤge. Weil er dieſe nirgends erlangen kan, als in Chriſto: ſo ſorget
er, daß ihm die Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet werde. Zu dem En⸗
de nahet er als ein armer, muͤhſeliger und beladener Suͤnder, voll Leid
und Traurigkeit uͤber ſeine Suͤnden, zu JEſu, dem groſen Heiland der
Welt, faͤllet vor ihm nieder, ſeufzet und rufet um Vergebung aller

Suͤnden und um die Zurechnung ſeines Verdienſtes, oder Gerechtig⸗

keit. Nimt denn der Glaube ſolche Gerechtigkeit an: ſo wird ein ſol⸗
cher Menſch in das Reich G Ottes verſetzet, das iſt, Chriſtus nimt ihn
auf zu ſeinem begnadigten Unterthanen; er ſchreibet ihn ein unter die
Reichsgenoſſen; er beſchencket ihn mit allen Privilegien ſeines Reichs,
mit der Kindſchaft bey GOtt und Hofnung des ewigen Lebens; er gibt

ihm Kraft, daß er als ſein Unterthan in ſeinem Reich unter ihm leben

kan, daß er kan die Suͤnde uͤberwinden und ihm nachfolgen. Und weil
gleichwol ein ſolcher Menſch, der ſchon ſo weit begnadiget iſt, doch die
Suͤnde der Wurtzel nach in ſich behaͤlt, welche noch in mancherler
Schwachheiten ausbricht: ſo hoͤret dieſe Sorge eines Chriſten nicht auf,
ſondern ſie wird fortgeſetzet. Es iſt alſo die chriſtliche Sorge eine be⸗
ſtaͤndige und taͤgliche Horge. Taͤglich ſorget ein Chriſt, daß er von
neuem im Blute Chriſti moͤge gereiniget werden von ſeinen Suͤnden.
Taͤglich ſorget er, daß er die Gerechtigkeit Chriſti ergreife und behalte.
Taͤglich ſorget er, daß er die Suͤnde immer mehr entkraͤfte und im Gu⸗
ten weiter komme.

Zum andern fraget ſichs: Wie beſchaͤftiget ſich die chriſtliche
Sorge mit dem Reich Gttes und ſeiner Gerechtigkeit? Antwort:

Sie beſchaͤftiget ſich mit geiſtlichen Dingen, wie die heidniſche Sorge

mit irdiſchen Dingen, theils in Gedancken; theils in Worten; theils
in Wercken; nur auf eine andere Art und Weiſe.

Erſtlich beſchaͤftigen ſich die chriſtliche Sorgen in Gedancken, oder
im Grund des Hertzens; denn die Sorgen haben ihren Sitz in unſerm
Geiſt. Weil nemlich die ewige Wolfahrt der Seele einem Chriſten
ſehr angelegen iſt; weil er ſie, wie billig, ſuͤr das Nothwendigſte, ja fuͤr
das Eins, das noth iſt, fuͤr die wichtigſte Sache, fuͤr den groͤſten Vor⸗
theil anſiehet: ſo ſind auch die Begierden des Hertzens, die Neigungen,
die Ueberlegungen des Verſtandes hauptſaͤchlich und beſtaͤndig dahin ge⸗
richtet, daß man das erlangte Kleinod behalten und von einer Gnade zu
der andern fortgehen moͤge. Ein wahrer Chriſt hat eine gantz andere
Sache, wofuͤr er ſorget, als heidniſch⸗ geſinnte Menſchen. Deſt legre
en

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daß er von

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nd behalte.

NGs

e chriſtliche
gutwort:
iſche Sorge
ten; theis

ncken bder
gin unſetn
in Chriſten
digſte ſefir
roͤſten Ven,
Niigungen,
ig daßiyhe⸗
1Gvde zu
Handere

l endeee
ſe

ſchuld und Seligkeit. Dieſe chriſtiiche⸗ ar bringet alſo den Men⸗

Der Unterſchied zwiſchen heidniſchen und ehriſtlichen Sorgen. gry

haben nichtige Dinge, wofuͤr ſie ſorgen; das aber, wofuͤr ein Chriſt ſor⸗
get, iſt was ewiges; es komt von dem unendlichen GOTTt; es ſchlieſet
eine unendliche Gnade in ſich; es vergehet nicht mit dieſer Zeit; ſon⸗
dern es erſtrecket ſich auf die gantze Ewigkeit. Und dennoch kan dieſes
Kleinod ſehr leicht wieder verloren werden. So wol um dieſer Urſa⸗

che willen, als auch, weil die Sachen, fuͤr welche man ſorget, in ſich un⸗

endlich ſind, komt es her, daß die chriſtliche Sorge ohne Ende iſt. Es
iſt aber doch dieſe Sorge im Hertzen unterſchieden von der heidniſchen
Sorge. Denn da dieſe letzte das Gemuͤth beunruhiget und gleichſam
ſpaltet; da ſie Kummer, tauſend Zweifel, ja Verzweifelung nach ſich
ziehet: ſo iſt hingegen die chriſtliche Sorge etwas angenehmes fuͤr un⸗
ſern Geiſt; ſie bringet Ruhe und wird von Ruhe begleitet. Es iſt al⸗

ſo eine ſuͤſe Sorge, ob ſie ſchon in ihrer Art die ernſtlichſte iſt. Denn
je mehr ein Menſch auf eine ſolche chriſtliche Art ſorget, je mehr wird

der Geiſt erleuchtet, je mehr wird er begnadiget, je groͤſer wird die Ru⸗

he der Seele.

Die chriſtliche Sorge beſchaͤftiget ſich auch in Worten. Auch bey
wahren Chriſten heiſet es: Wes das Hertz voll iſt, des gehet der
Mund uͤber. Daher komt es, daß Chriſten ſo gern von dem Reich
GOttes reden, daß ſie GOxTT ſo gern loben und ſeine Gnade ruͤhmen,
daß ſie ſo gern von JEſu Chriſto, von ſeinem theuren Verdienſt, von
ſeiner hohen Gerechtigkeit ſorechen. Daher komt es, daß ſie ſo gern
durch ihre Worte auch andere, die noch ferne ſind, herbey locken, und
zum Genuß der Gnade GOttes zu bringen ſuchen. Daher komt es,
daß ſie unter einander ſich ſo gern ermuntern, in dem Lauf auf dem
ſchmalen Wege immer eifriger fortzugehen.

Endlich offenbaret ſich die chriſtliche Sorge auch im Werck ſelbſt.
Sie dienen GOtt, wie es unſer Heiland ausdrucket v. 24. und zwar

ihm gantz allein. Dieſer Dienſt GOttes beherrſchet den gantzen Wan⸗

del eines Chriſten, und beſtehet eigentlich darin, daß ein ſolcher Menſch
ſich ſeinem GOTT und Heiland ganß⸗ zum Eigenthum hingibt; daß er
ſich durch ſeine Gnade heherrſchen laͤſſet; daß er nur nach ſeinem Wil⸗
len handelt und ſonſt nichts begehret, als was GOTT haben will.

Welchen Dienſt der ſelige Lutherus im Catechismo, in der Erklaͤrung

des andern Artickels des Apoſtoliſchen Glaubens gar ſchoͤn erklaͤret, da

er von Chriſten ſaget: Sie ſeyen ſein Eigenthum, daß ſie in ſeinem

Reich unter ihm leben, und ihm dienen in ewiger Gerechtigkeit, Un⸗

ſchen

8 r8 * X V. Trinitatis. u
ſchen wieder zu dem rechten Zweck, wozu ihn der Schoͤpfer bereitet hat⸗

te, daß er GOTT von gantzem Hertzen allein anhanget, und ſich ihm

zum beſtaͤndigen Dienſt widmet.

Die dritte Frage iſt dieſe: Wie verhalten ſich wahre Chriſten
e ihren ehriſtlichen Sorgen gegen die leibliche und irdiſche Guͤter?
JEſus gibt uns die Antwort v. 23. Sie dencken, ſie werden zufallen.
Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes, und nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen. Jedoch muß man
ſich nicht einbilden, als wenn Chriſten auf eine leichtſinnige Art daͤchten,
das zeitliche werde ihnen zufallen. Sie wiſſen wohl, daß GOTT der
HERR ſo wol im Reich der Natur, als im Reich der Gnade Ordnun⸗

gen feſtgeſetzet hat, an welche man ſich binden und halten muß, wenn

man ſich ſeines Segens getroͤſten will. Wie nun ein Menſch im Reich
der Gnade keine Gnade erlangen kan, wenn er nicht in die Ordnung der
Buſe und des Glaubens trit; alſo wird uns auch GOTTim Reich der
Natur das Leibliche nicht zufallen laſſen, wenn wir uns nicht in die Ord⸗
nung begeben wollen, die er zu dieſer Abſicht beſtimmet hat.

Welches iſt denn aber ſolche Ordnung? Antwort: Die Ord⸗

nung des Fleiſes, der Sparſamkeit und der Vergnuͤgſamkeit. Chri⸗
ſten wiſſen wohl, daß GDTT ſie zur Arbeit auch in einem aͤuſſerlichen

Beruf erſchaffen hat. GOTT hat darum unſerm erſten Stamm⸗Va⸗

ter, und in ihm allen ſeinen Nachkommen anbefohlen: Im Schweis
deines Angeſichts ſolſt du dein Brod eſſen. Daher macht das wah⸗
re Chriſtenthum niemand zu einem Muͤ»‚ßiggaͤnger. Es fehlen alſo die⸗
jenigen ſehr weit, welche unter dem Vorwand, daß ſie vor ihre Seele
ſorgen muͤſten, nichts mehr arbeiten wollen. Schon zu Pauli Zeiten
ſtunden ſolche unordentliche Menſchen auf. Aber hoͤret, wie ernſtlich
dieſer Apoſtel von ihnen redet. Er ſpricht 2. Theſſal. 3, 10. u. f. Da
wir bey euch waren, geboten wir euch ſolches, daß/ ſo jemand nicht
will arbeiten, der ſoll auch nicht eſſen. Denn wir hoͤren, daß etliche
unter euch wandeln unordig, und arbeiten nichts, ſondern treiben

Vorwitz. Solchen aber gebieten wir und ermahnen ſie, durch un. Zuſtncd
ſanded

ſern 6Errn IEſum Chriſt, daß ſie mit ſtillem Weſen arbeiten und
ihr eigen Brod eſſen.

Zur Arbeit muß kommen die Sparſamkeit. Der HErr JEſus
iſt ſeinen Nachfolgern mit ſeinem eigenen Exempel hierin vorgegangen.

Wenn er durch ein Wunder eine groſe Menge Volcks mit wenig Brod⸗
ten und Fiſchen geſpeiſet hatte: ſo befahl er, man ſolle die uͤbrige Mo⸗
= en

„

Der
zeitiche Güt⸗
GDttes halt

gebſt dem hi

Edich
te Chuiſfenn
tes aſſehen
her ſiget P
gotſeuig it

eit hebra

yehmen.
Uns begnug
luſſet uns dn

Vecd
D
GDwo
rechten Od
wenigen ben
leiblchen noc
fen als ihmn
nigenn vere
Vergnuͤgſet
Gedancken

Oche

chriſt

dn gn
iagh Die
mon don

Gorgend
deutlichſte
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einein gute
nen, om

ſeh. Ma

r heretet hat,

uund ſch ihtn

diſche Gütert
den zufallen.
einer Gerech⸗
och mnuß man
Art dichten⸗
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ade Oednun⸗

muß, Wenn

aſch im Naich
Oroͤnungder
ngeg der
htindie Orde
gt.

De Grd⸗

keit. Gt⸗

Der Unterſchied zwiſchen heidniſchen und chriſtlichen Sorgen. 81¹9

cken aufheben. Womit er uns lehret, daß wahre Chriſten auch
zeitliche Guͤter nicht gering ſchaͤtzen ſollen, ſondern fuͤr eine groſe Gabe

GOttes halten und dencken, daß zur Ordnung im Reiche der Natur⸗
hre Chrſttn

nebſt dem Fleis der Arbeit, auch die Sparſamkeit erfordert werde.

Endlich gehoͤret zu dieſer Ordnung die Vergnuͤgſamkeit. Wah⸗
re Chriſten, welche zeitliche Guͤter als eine Zugabe von dem Segen GOt⸗
tes anſehen, ſind vergnuͤgt ſo wol mit wenigem, als mit vielem. Da⸗
her ſaget Paulus I. Tim. 6, 6. u. f. Es iſt ein groſer Gewinn, wer
gottſelig iſt und laͤſſet ihm genuͤgen. Denn wir haben nichts in die
Welt gebracht, darum offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus
nehmen. Wenn wir aber Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet
uns begnuͤgen. Das iſt: Wenn wir das Nothwendigſte haben, ſo
laſſet uns damit vergnuͤgt ſeyn.

WDer dieſe Ordnung beobachtet, daß er zufoͤrderſt fuͤr das Reich
G Ottes, oder die Wohlfahrt ſeiner Seele ſorget: daß er dabey dencket,
G DvTTö werde ihm das zeitliche ſchon zuwerfen: daß er zugleich in der
rechten Ordnung ſich finden laͤſſet, fleiſtg arbeitet, fleiſig ſparet, und mit
wenigem vergnügt iſt: der wird nicht leicht Mangel haben, weder in
leiblichen noch in geiſtlichen Dingen. GOTTwird ihm ſo viel zuwer⸗

uſetlichen fen, als ihm noͤthig und nuͤtzlich iſt. Hat er nicht viel, ſo iſt er mit we⸗
Nmm⸗Da⸗ nigem vergnuͤgt. Sein Mangel wird durch Fleis, Sparſamkeit und
n Schwes Vergnuͤgſamkeit vielfaͤltig erſetzet, und er wird dabey ſo ruhig in ſeinen
itdas mh⸗ Gedancken, ſo getroſt und vergnuͤgt ſeyn, daß er oft die Reichſten an
Hen de Gluͤckſeligkeit weit uͤbertrift. “
vr ihre Geele =DJL
1 Neit Anwendung.
wit enltih ( un, Geliebte, was wir von dem Unterſchied zwiſchen heidniſchen und
34 f. Da N chriſtlichen Sorgen geſaget, das kan zuletzt noch ein Probirſtein
mond niht werden, an welchem man die Art ſeines Seelen⸗Zuſtandes erkennen
daß tihe ran. Die Sorgen zeigen allemal den Grund des Hertzens an. Weis
denn treben man dieſen Grund ſeines Hertzens: ſo weis man auch ſeinen Seelen⸗
,duuch u. Zuſtand, ob derſelbe rechter Art, oder nicht rechter Art ſey. Da nun die
rbeiten md Sorgen des Menſchen gar deutlich, und unter vielen andern Dingen am
deutlichſten den Grund des Hertzens aufdecken: ſo kan ein jeder ohne
Etr Ens Müuͤhe bey dieſer Lehre von den Sorgen bemercken und wiſſen, ob er in
Crgengen. einem guten, oder boͤſen Seelen⸗ Zuſtand ſey. Man kan dabey erken⸗
neng Brod⸗ nen, ob man noch kein wahrer Chriſt/ ſondern ein heidniſcher Menſch
ige Bo⸗ ſey. Man kan dabey mercken, ob mar noch ein ſchwacher Chriſt
2

ſey.

820 ðèò X V. Trinitatis

ſey. Aber man kan auch daran wiſſen, ob man ein ſtarcker Chriſt
worden ſey. =

Erſtlich kan der Menſch bey der Lehre von den Sorgen leicht er⸗

kennen, ob er noch ein heidniſch⸗geſinnter Menſch, folglich noch kein
wahrer Chriſt ſey. Alle diejenigen, welche ſich beſtaͤndig nur mit ir⸗
diſchen Dingen beſchaͤftigen; deren Hertz von lauter irdiſchen Sorgen
beherrſchet wird; die ihr Tichten und Trachten nur auf das Zeitliche
gerichtet haben; die am liebſten davon reden; die ihren gantzen Wan⸗
del von dieſen Sorgen hinreiſſen laſſen; dabey aber die geiſtliche und
ewige Wohlfahrt verſaͤumen; oder, wenn ſie auch nach dem geiſtlichen
trachten, ſolches nur obenhin und beſtaͤndig thun, und gar bald wie⸗
der ſtill ſtehen und zuruͤck gehen, ſo daß ſie das arme Hertz nur an die
Creaturen haͤngen, und meynen, ſie ſeyen gluͤcklich, wenn ſie nur reich
ſeyn: alle dieſe haben hieran das deutlichſte Merckmahl, daß ſie noch

heidniſch geſinnet ſind; daß ihr armer unſterblicher Geiſt das rechte Ziel

noch nicht gefunden habe, womit er ſich allein vergnuͤgen und ſaͤttigen
kan. Daher ſolche Menſchen an ihren Sorgen erkennen koͤnnen, daß
ſie nicht ſelig werden, wenn ſie in dieſem Zuſtand ſterben. Sie ſol⸗
ten alſo die druckende Laſt der irdiſchen Sorgen ſich bewegen laſſen, ei⸗
nen andern Schluß zu faſſen, und auch fuͤr ihre Seele zu ſorgen. Und
weil ſie dazu kein Vermoͤgen beſitzen, ſo ſolten ſie G‚OTT hertzlich bit⸗
ten, daß er die rechte chriſtliche Sorge in ihren Hertzen pflantzen moͤge,
damit ſie errettet werden, ehe der Tod ſein Netz uüͤber ſie ausbreitet.

Zum andern kan ein Menſch bey der Lehre von den Sorgen auch d mm ei

mercken, ob er ein ſchwacher Chriſt ſey. Wir haben ein Exempel da⸗
von an der Martha. Sie war zwar eine Chriſtin; ihr Glaube war
lebendig; er war thaͤtig durch die Liebe; was ſie ſorgte, das that ſie aus

Liebe zu JEſu. Aber ihre Sorge machte ſie noch allzu unruhig; ſie

zerſtreuete das Hertz zu viel; ſie lies widrige, ſchmertzliche Empfindun⸗
gen im Hertzen zuruͤck, welche ſie misvergnuͤgt machten, und in ſo fern
das Auge des Glaubens, welches ſonſt auf JEſum gerichtet war, ziem⸗
lich benebelten.

Ach wie viele Bruͤder und Schweſtern hat Martha noch, auch un⸗ 1

ter denen, welchen man ein wahres Chriſtenthum nicht abſprechen kan.
Sie haben das Zeugnis bey ſich, daß ſie I Eſum warhaftig ſuchen; daß
ſie keine vorſetzliche Suͤnde begehen; daß ſie die Welt verleugnen mit

ihren Luͤſten und Begierden; daß ſie ernſtlich nach Gnade trachten; D

daß ſie ſich mit irdiſchen Dingen unmoͤglich vergnuͤgen konnen. Dieſe

Kenn⸗

Der
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ſhe Gorgen
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wird. Dal
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usbteitet.

Sorgen alch
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o thorſeots
unruhig; ſie
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et wal,ziein⸗

H
ſichen, aß
tſengnen niĩtt
de trachten ;
Fennn

☚

Der Unterſchied zwiſchen heidniſchen und chriſtlichen Sorgen. 821

Kennzeichen verſichern und uͤberzeugen ſie, daß der HErr ihnen wirck⸗

lich Gnade geſchencket hat. Allein wenn man ihre aͤuſſerliche und irdi⸗
ſche Sorgen betrachtet: ſo werden ſie davon doch noch zu ſehr geplaget;

ſie laſſen ſich zu viel dadurch beunruhigen; die Sorgen gehen oft ſo weit
in ihnen, zumal wenn ſie in aͤuſſerlicher Armuth leben, oder ihnen ſonſt
eine ſchwere aͤuſſerliche Truͤbſal zuſtoͤſſet, daß ihr Glaube gar ſchwach
wird. Daher JEſus zu ſeinen Juͤngern, als er ſie ohngefehr in einem

ſolchen Zuſtand antraf, in unſerm Evangelio ſaget: O ihr Kleinglau⸗
digen Der Glaube wird alſo klein, wenn die irdiſche Sorgen gros
werden.

So lang nun ein ſonſt wahrer Chriſt gleichwol durch die zeitliche

Sorgen ſich ſo matt machen, ſo niederſchlagen laͤſſet: ſo lang iſt er noch

nicht unter die ſtarcken Chriſten zu zehlen. Er hat noch ſeine Stelle
unter den Schwachen, die zwar der HErr JEſus nicht verwirft; denn

das zerſtoſſene Rohr will er nicht zerbrechen, und das glimmende Docht

will er nicht ausloͤſchen; aber er ſtehet es doch gern, wenn man ſtaͤrcker
wird; wenn das Vertrauen auf GOTT groͤſer wird; wenn man auch
in zeitlichen Dingen GOTT zutrauet, er werde ſie zufallen laſſen in der
rechten Ordnung. Wer ſich alſo in ſeinen Sorgen noch ſo ſchwach be⸗
ndet, der ſolte ſich billig bewegen laſſen, GOTT um groͤſere Staͤrcke
es Glaubens, auch in irdiſchen Dingen, anzuflehen, damit ihnen ſolche
irdiſche Sorgen den Gang des Chriſtenthums nicht ſo ſauer machen.

Man kan aber auch endlich bey der Lehre von den Sorgen wiſſen,
ob man ein ſtarcker Chriſt ſey. Starcke Chriſten ſind die, welche am
meiſten, ſtaͤrckſten und ernſtlichſten Sorge tragen fuͤr ihre Seelen, und
welche ſuͤr die irdiſche Dinge nicht kuͤmmerlich und aͤngſtlich ſorgen.
Zwar muͤſſen auch die ſtarcke Chriſten das Leibliche beſorgen. Allein
der Unterſchied iſt wohl zu mercken, daß es Sorgen ſind ohne Angſt,
Geift Zerſchneidung des Hertzens, ohne Beunruhigung und Marter des
Geiſtes.
Die wahre Sorge fuͤr das Zeitliche, welche auch bey einem ſtar⸗
cken Chriſten ſich beſindet, iſt nichts anders, als eine ordentliche
Uererlegung, wie man in der Oroͤnung des Fleiſes, der Sparſam⸗
keit und der Vergnuͤgſamkeit den Segen GGttes im leiblichen erlan⸗
gen und bewahren moͤge. So fern unſere Sorgen ſolche Ueberlegun.
gen ausmachen, ſo fern ſind ſie nicht nur erlaubt, ſondern auch nothwen⸗
dig. Iſt aber jemand ſtarck im Glauben, ſo wird er die Sorgen, ſo
fern ſie quaͤlen, nicht in das Hertz kommen laſſen. Und wenn es der
Lll Il 3 Menſch

822 X V. Trinitatis. Der Unterſchied u. ſ. w.

Menſch ſo weit gebracht hat: ſo kan er ruhig ſeyn in allen aͤuſſerkichen
Begebenheiten. Paulus war auf dieſem Grad, daher ſagte er Phil.

4, 12. er koͤnne ſatt ſeyn und Mangel leiden, er koͤnne hoch ſeyn und nie⸗

drig ſeyn, er vermoͤge alles durch den, der ihn maͤchtig mache, CHri⸗

ſtum. Solche Menſchen ehren GOTT aufs hoͤchſte. Denn wenn auch

die Noth komt in zeitlichen Dingen, ſo bleibet doch ihr Vertrauen zu

GODTI ̈ʒ¾e gerichtet. Dieſe koͤnnen GOTT auch im Creutz ſelbſten loben,

wovon wir vor acht Tagen geredet haben. Daher komt es auch, daß
G Ottes Segen einen ungehinderten Zugang zu ſolchen Menſchen hat.

Und von dieſer Art Menſchen kan man eigentlich behaupten, daß ihnen

G OT? ſo viel zuwirft, als ihnen noͤthig und nuͤtzlich iſt auf Erden.

Hoͤret, was Jeremias von der Gluͤckſeligkeit ſolcher Menſchen ſa⸗
get Cap. 17, 7. 8. Geſegnet iſt der Mann, der ſich auf den HErrn

verlaͤſſet, und der HErr ſeine Zuverſicht iſt. Der iſt wie ein Baum

am Waſſer gepflantzet und am Bach gewurtzelt. Denn obgleich ei⸗
ne Hitze komt, fuͤrchtet er ſich doch nicht, ſondern ſeine Blaͤtter blei⸗
ben gruͤn, und ſorget nicht, wenn ein duͤrres Jahr komt; ſondern er
bringet ohne Aufhoͤren Fruͤchte. Es wird hier geredet von einem

Menſchen, der ſtarck im Glauben iſt, der ſich auf den HErrn verlaͤſſet.

Es wird zugleich geſaget, wenn ein ſolcher Menſch gleich ſey, nemlich ei⸗

nen Baum am Waſſer gepflantzet, der doch immer einen Zugang von

Fruchtbarkeit behaͤlt, wenn ſchon ſonſt die Erde trocken wird. Und wie
gehet es einem ſolchen Menſchen, wenn Noth entſtehet? Jeremias
ſagt: Obgleich eine Hitze, das iſt, Creutz und Truͤbſal komt, ſo fuͤrchtet
er ſich doch nicht, es komt kein Zweifel, keine Unruhe, keine Bekuͤmmer⸗
nis in ſein Hertz, ſondern ſeine Blaͤtter bleiben gruͤn, das iſt, ſein Ver⸗
trauen auf GO TTbleibet friſch und beſtaͤndig, er ſorget auch nicht aͤngſt⸗

lich, wenn ein duͤrres Jahr komt, wenn Unfruchtbarkeit, Hunger und

andere Truͤbſalen ſich einſtellen; ſondern er bringet ohne Aufhören
Frucht, er hat einen lebendigen Glauben und ein vergnuͤgtes Hertz.

Gebet.

ERR JESu Chriſte! wir dancken dir fuͤr den Unterricht, den du uns in die⸗
ſer Stunde ertheilet haſt. Wir bitten dich von Grund unſerer Seelen, du
wolleſt dich uͤber uns in Gnaden erbarmen, und an dein Wort dencken, da du ſageſt:
Ohne mich koͤnner ihr nichts thun. Ohne dich koͤnnen wir die heidniſche Sorgen
nicht uͤberwinden; ohne dich koͤnnen die chriſtliche Sorgen in uns nicht aufkommen.
Darum gib uns Kraft, daß wir die heidniſchen Sorgen uͤberwinden, und den armen
Geiſt nicht ſo unter den vergaͤnglichen Dingen herumwandern laſſen; ſondern daß

mwmir vielmehr unſere Hertzen zu dir richten, nach deinem Reich und Gerechtigkeit trach⸗
ten

aben,dun verd
iter us, und
ſo wolen wi 5

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Lingang: Von
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Vortrag: Die 4.
der Todten.

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I. Mit welchen
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die Sunde
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durch ſicht

n uſſelichen ten, und in Anſehung der zeitlichen Guͤter das Ve
haben, du werdeſt uns das Noͤthige zufallen laſſen.
üuͤber uns, und laß keine Seele ohne die Kraft deines Worts von dieſer Stelle gehen,

te er ghil.
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823

Eingang: Vom Unterſchied der Gewiſſens⸗Re⸗
gungen, wenn die Menſchen an den Tod
uund die Ewigkeit gedencken. .V
109) Wie es dabey den Gottloſen zu Muth iſt.
2) Wie es den Frommen zu Muth iſt.
Evangelium: Luc. 7, 11 2 17.
Vortrag: Die Lehre von der Auferſtehung
der Todten.
I. Die Gewißheit der Auferſtehung.
Vernunft begreifet
1) Füͤr ſich ſelbſt,
1. Daß ſie moͤglich ſey.
2. Daß ſie hoͤchſt wahrſcheinlich ſey.
2) Aus der heiligen Schrift, daß ſie hoͤchſt

gewiß ſey.
. Mit welcher Beſchaffenheit die Leiber
der Todten auferſtehen werden.
ſtehen, welche die Menſche in dieſem Le⸗

ben gehabt haben.
2) Inſonderheit werden

—

Die

2) Ueberhaupt werden eben die Leiber aufer⸗

HERR JESu! erbarme dich

ſo wollen wir dich loben in Zeit und Ewigkeit. Amen.

ò
Am XVI. Sonntage nach Trinitatis.

Inhalt.

a) Die Leiber der Glaubigen folgende Ei⸗
genſchaften haben.
1. Sie werden keine Suͤnden und ſtraͤf⸗
liche Schwachheiten an ſich haben.

1. Sie werden keine natuͤrliche

Schwachheiten haben.
3. Sie werden keine ſolche natuͤrliche
Eigenſchaften haben, wie hier in die⸗
ſem Leben.
4. Sie werden von geiſtlicher Art und
Beſchaffenheit ſeyn.
F5. Sie werden herrlich, glaͤntzend und
fuͤrtreflich ſeyn.
b) Die Leiber der Gottloſen werden un⸗
ſterblich, ſuͤndlich und zur ewigen Pein

2*

faͤhig feyn.

Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede
1) An ſichere Suͤnder.
2) An erweckte und halbirte Chriſten.
3) An Glaubige Kinder GOttes.

ERR JESu, du treuer Heiland! erbarme dich uͤber uns in dieſer Stunde,
und laß dein Wort an uns allen geſegnet ſeyn, damit wir hier auf Erden alſo
glauben und wandeln, daß wir dort die ewige Seligkeit erlangen, um deines Leidens
d und Sterbens willen. Amen.
Auchören “
Eingang.
(eliebte Freunde in Chriſto! Wenn die Menſchen an ihren Tod,
Bw an die Auferſtehung von den Todten, an das allgemeine Welt⸗
Gericht, und an die Ewigkeit gedencken: ſo aͤuſert ſich in den
Regungen ihres Gewiſſens ein ſehr groſer Unterſchied.
Menſchen, die in dem irdiſchen Sinn erſoffen ſind und welche
t afinmmen. Die Suͤnden uͤber ſich herrſchen laſſen, thun ſich entweder Gewalt an,
d Nnarnn daß ſie dieſe letzte Dinge nicht glauben moͤgen, auf daß ihr Gewiſſen da⸗
durch nicht erſchrecket werde; oder, wenn ſie ſolche glauben, ſo ſchlagen

rtrauen und die gewiſſe Hofnung

ſende Gnade GOttes in ihrem Gewiſſen erſchuͤttert, daß das Anden⸗

82 4 XVI. Trinitatis.

ſie ſich doch das Andencken derſelben, ſo viel ihnen moͤglich iſt, aus dem
Sinn. Daher komt es, daß ſie diejenige faſt fuͤr Feinde anſehen, wel⸗
che ſie an ihren Tod, an die Auferſtehung, an das Gericht und an die
lange Ewigkeit erinnern. Werden ſie aber manchmal durch die vorlau⸗

cken an die letzten Dinge in ihnen lebendig wird: ſo wiſſen ſie ſich fuͤr
Schrecken, fuͤr Unruhe, fuͤr Zweifel und Verzweifelung kaum zu be⸗
halten. Wir ſehen dis an dem Landpfleger Felix. Paulus erinnerte
ihn an das letzte Gericht, und zeigete, was ſonderlich die Keuſchen und
Unkeuſchen, die Gerechten und Ungerechten, in demſelben zu erwarten
haͤtten. Da erſchrack er, und gebot Paulo ein Stillſchweigen. Apoſt.
Geſch. 24, 25. Er lehret mit ſeinem Exempel, daß alle Menſchen, die
von gleicher Gemuͤths⸗Beſchaffenheit ſind, ohne Schrecken keinen ernſt⸗
lichen Blick ins Zukuͤnftige thun koͤnnen. Es ſind alſo dieſe Menſchen

ſehr uͤbel dran. Sie gehen eine kurtze Zeit in dieſem Leben fort, und

ein jeder Schritt bringet ſie ihrem Tode und der Ewigkeit naͤher, und
doͤrfen es doch nicht wagen, das, was ihnen gewiß bevorſtehet, nur mit
offenen Augen anzuſehen, nur im Ernſt daran zu gedencken; denn da
entſtehet den Augenblick ein Tumult in ihrer Seele, der ihnen weder
Raſt noch Ruhe laͤſſet. Gehen ſie aber, ohne an dieſe Dinge zu geden⸗
cken, gleichwol fort, ſo uͤberfaͤllet ſie ihr letztes Ungluͤck unverſehens, und

liefert ſie ſo wol der Seele, als dem Leibe nach in den ungluͤckſeligſten

Zuſtand.

Was aber begnadigte Menſchen anlanget, die die gegenwaͤrtige
Zeit, wie ſie denn warbaftig iſt, fuͤr eine Gnaden⸗Zeit anſehen und ge⸗
brauchen, welche ſich ſtuͤndlich auf die letzte Rechnung bereit halten und
der Gnade ihres GOttes gewiß ſind: bey denen entſtehet etwas gantz

anderes, wenn ſie an die letzte kuͤnftige Dinge gedencken. Sie wiſſen,

daß ſie ſterben muͤſſen, und das betruͤbet ſie nicht. Sehen ſie etwa in
einer gefaͤhrlichen Kranckheit ihren Tod naͤher herbeyruͤcken: ſo doͤrfen
ſie ſich freuen. Gedencken ſie an die Auferſtehung ihrer Leiber: ſo iſt
ſolches ein Troſt⸗Grund, der ihnen die Bitterkeit des Todes, die Furcht
vor dem Grabe und der Verweſung verſuͤſet. Sie freuen ſich auf das
juͤngſte Gericht; denn ſie wiſſen, daß ſie dem Richter zur Rechten ſte⸗
hen werden. Die lange Ewigkeit kan ſie in keine Verlegenheit ſetzen;
denn ſie wiſſen, daß ſie Erben eines ewigen Lebens ſind. Sie fuͤrchten

ſich daher nicht nur nicht, wenn ſie hieran gedencken; ſondern ſie freuen

ſich auch daruͤber. Und weil ſie Freude und Troſt von ſolchem Anden⸗

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Anden⸗

Cen

Die Lehre von der Auferſtehung der Todten 82 5

cket haben, ſo erinnern ſie ſich fein oft an dieſe Dinge, weil ſie wuͤnſchen,

bald aufgeloͤſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn.

Iſt dis, Geliebte, nicht ein groſer Unterſchied unter den Menſchen,
wenn ſie die Dinge betrachten, die ihnen allen bevorſtehen?
Wolan wir wollen in dieſer Stunde die Auferſtehung von den Tod⸗
ten in Erwegung ziehen. Vielleicht werden manche unbekehrte Suͤn⸗
der durch dieſe Betrachtung heilſamlich erſchrecket, daß ſie ſich auf die
Ewigkeit in wahrer Buſe bereit machen. Vielleicht werden ſchwache
Kinder GOttes aufgemuntert, ihren Lauf nach der Ewigkeit treuer
und munterer fortzuſetzen. Vielleicht werden manche dadurch getroͤ⸗
ſtet, daß ſie die Ungemaͤchlichkeiten dieſes Lebens und die mancherley
Leiden, welche uͤber ſie ergehen, deſto gedultiger tragen, weil ſie doch
ein Ende nehmen, und ſie nach dieſem Leben in ein beſſeres verſetzet wer⸗
den. Laſſet uns GOtt anflehen, daß er dieſen mannigfaltigen Segen
jetzo auf ſein Wort legen wolle.

Evangelium Quc. 7, 112217.

O es begab ſich darnach, daß er in eine Stadt mit Namen Nain ging; und
. ſeiner Juͤnger gingen viel mit ihm, und viel Volcks. v. 12 Als er
aber nahe an das Stadt⸗Thor kam, ſiehe, da trug man einen Todten heraus,
der ein einziger Sohn war ſeiner Mutter, und ſie war eine Witwe, und viel

Volcks aus der Stadt ging mit ihr. . 13. Und da ſie der HErr ſahe, jam⸗
merte ihn derſelbigen, und ſprach zu ihr: Weine nicht. v. 14 Und trat hin⸗
zu, und ruͤhrete den Sarg an; und die Traͤger ſtunden. Und er ſprach:
Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf. Y. 15. Und der Todte richtete ſich auf, und
fing an zu reden. Und er gab ihn ſeiner Mutter. v. 16. Und es kam ſie al⸗
le eine Furcht an, und preiſeten GOtt, und ſprachen: Es iſt ein groſer Pro⸗
phet unter uns aufgeſtanden, und GOtt hat ſein Volck heimgeſuchet. v. 17.
Und dieſe Rede von ihm erſchall in das gantze juͤdiſche Land, und in alle umlie⸗
gende Laͤnder. ODUG

Abhandlung.

((eliebte in dem £RRNV! Wenn man ſich das Wunder⸗
B Werck, welches in unſerm Evangelio erzehlet wird, recht leb⸗
Phaft vor Augen ſtellet; wenn man ſich vorſtellet, als waͤre man
damals gegenwaͤrtig geweſen, und haͤtte alles dieſes mit angeſehen: ſo
werden wir uns nicht daruͤber verwundern, daß das Volck, welches ſol⸗
ches anſahe, in eine ſo groſe Verwunderung geſetzet worden, welche
ſich zugleich in eine ſchnelle Furcht verwandelte. Denn es heiſet: Es
Mmm mm kam

82 6 XVXVI. Trinitatis.
kam ſie alle eine FJurcht an. Wir werden uns nicht verwundern, daß
das gantze Volck zu einem ſo innigen Lobe GOttes bewogen worden,
denn es heiſet: Sie preiſeten GHTT, und ſprachen: Es iſt ein gro⸗
ſer Prophet unter uns aufgeſtanden, und der HErr hat ſein Volck
heimgeſuchet. Wir werden uns endlich nicht verwundern, daß dieſe
Geſchichte in kurtzer Zeit durch das gantze juͤdiſche Land und in allen um⸗
liegenden Laͤndern bekant worden, denn das, was hier JEſus that, war
etwas gantz auſerordentliches. JEſus, der treue Heiland, ging auf
dem Wege, und als er nahe zur Stadt Nain kam, ſo wurde ein Todter
heraus getragen. Dieſer wurde begleitet von ſeiner betruͤbten Mutter,
und einer groſen Menge Volcks. Niemand lieſe ſich in den Sinn kom⸗
men, daß mit dieſem Todten eine ſo geſchwinde Veraͤnderung erfolgen
werde. Jederman dachte, er wuͤrde nun bald in ſeinem Grabe liegen
und der Verweſung unterworfen werden. Ehe man ſichs aber verſahe,
ſo machte JEſus einen Stillſtand, befielet, die Traͤger ſolten ſtehen, troͤ⸗
ſtet die traurige Mutter, und ruffet den Juͤngling an: Juͤngling, ich
ſage dir, ſtehe auf. Den Augenblick ſtund er auf und hatte ſein Leben.

Eine Geſchichte, die aller Aufmerckſamkeit wuͤrdig iſt, und welche in den

Lebendigen eine groſe Gemuͤths⸗Veraͤnderung hervor gebracht. Was
traurig war, wurde froͤlich, und niemand mehr, als die betruͤbte Mut⸗
ter. Was niedergeſchlagen war, das wurde aufgerichtet. Die Men⸗
ſchen ſahen einander an. Sie wuſten in der erſten angenehmen und
frroͤlichen Verwirrung ihrer Gedancken nicht, was ſie ſagen ſolten. Es
uberfiel ſie ein heiliger und dabey freudiger Schauer. Endlich brachen
ſie gleichſam mit einer Stimme und mit einem Munde in ein lautes
Geſchrey aus, daß ſie GOtt lobeten, und ſprachen: Warlich, es iſt
ein groſer Drophet unter uns aufgeſtanden, und der 5£Æ RR’R hat
ſein Volck heimgeſuchet.

Bey dieſem vortreflichen und troͤſtlichen Wunder⸗Werck wollen
wir anjfetzo Gelegenheit nehmen, die Haupt⸗Warheit, welche in unſerm

Evangelio lieget, und durch das Wunder⸗Werck ſelbſt beſtaͤtiget wor⸗

den, in eine naͤhere Betrachtung zu ziehen. JEſus weckte den todten
Juͤngling auf; dieſer wurde lebendig und ſtund wieder auf. Wir wol⸗
len daher betrachten
ODiie Lehre von der Auferſtehung der Todten.
1 die Gewißheit der Auferſtehung beweiſen; und

II. unter⸗

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wollen⸗
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tiget wor⸗

den todten

Wir wol

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1l unte⸗

Die Lehre von der Auferſtehung der Todten. 82 7

II. unterſuchen, mit welcher Beſchaffenheit die Leiber der
B Toodten auferſtehen werden. ð

Erſter Theil.
es erſtlich die Gewißheit der Auferſtehung der Todten anlanget!:
ſo laſſet uns zufoͤrderſt unterſuchen, wie weit die geſunde Ver⸗
nunft in Anſehung derſelben kommen koͤnne.

Wenn wir mit unſerer Vernunft der Auferſtehung der Todten
nachdencken: ſo werden wir finden, daß ſie zweyerley davon erreichen
kan. Sie kan ſich die Auferſtehung vorſtellen theils als moͤglich, theils
als hoͤchſt wahrſcheinlich. Und wenn ſie hernach die Zeugniſſe der

Schrift dazu nimt, ſo wird ſie endlich von der hoͤchſten Gewißheit

uͤberzeuget. L
Unſere Vernunft kan ſich erſtlich die Auferſtehung der Todten
als moͤglich vorſtellen. Das haͤlt ſie fuͤr moͤglich, was keinen Wider⸗
ſpruch in ſich faſſet. Nun ſiehet ſie nichts widerſprechendes in der Lehre
von der Auferſtehung. Das iſt: ſie findet, daß ſie nicht unmoͤglich ſey.
Und weil ſie nicht unmoͤglich iſt, ſo macht ſie daraus den Schluß: Folg⸗
lich iſt ſie moͤglich; denn alles, wovon man keine Unmoͤglichkeit dar⸗

thun kan, muß die Vernunft fuͤr moͤglich erkennen. Nimt die Ver⸗

nunft den Begrif von der Allmacht G Ottes dazu: ſo ſiehet ſie dieſe
Moͤglichkeit noch beſſer ein. Denn da die Vernunft von GOtt nicht
anders dencken kan, als daß er ein allmaͤchtiges Weſen ſey, bey welchem
kein Ding unmoͤglich iſt: ſo muß ſie nothwendig den Schluß machen:
Alſo muß es GGT auch moͤglich ſeyn, daß er die Todten wieder
auferwecke. Siehet ſich die Vernunft ferner um in dem groſen Reich

der Natur, was der allmaͤchtige GOtt in demſelben von Zeit zu

Zeit ausfuͤhret: ſo findet ſie manche Beyſpiele, die ihr die Moͤglichkeit
der Auferſtehung noch leichter machen. Die Vernunft erfaͤhret, daß
die Erde im Winter, ſo zu reden, im Tode da lieget. Die Samen⸗
koͤrnlein, welche vorher ausgeſtreuet wurden, gehen in die Vermode⸗
rung. Die Baͤume verlieren ihre Blaͤtter, die Wieſen ihr Gras, das

Erdreich viele von ſeinen Fruͤchten und die ſchoͤnſte Zierde der Blumen.

Alles ſcheinet erſtorben zu ſeyn. Wuͤſte man nicht aus der Erfahrung,
daß ein Fruͤhling kaͤnme und die Geſtalt der Erde veraͤnderte: ſo wuͤr⸗
den die meiſten Menſchen ſolches leugnen, daß es geſchehen koͤnne. Ein
jeder Fruͤhling aber bringet, ſo zu reden, eine neue Auferſtehung her⸗
vor. Das vermoderte Samkoͤrnlein keimet hervor; die erſtorbene
Mmim mm 2 Wur⸗

828 XVI. Trinitatis. .
Wurtzeln treiben von neuem ihre Blumen und Fruͤchte heraus; der Saft
ſchieſſet wieder in die Baume, daß ſie Blaͤtter, Bluͤte und Fruͤchte tra⸗

gen koͤnnen. Da nun dis jaͤhrlich geſchiehet; ſo ſchlieſet die Vernunft
daraus: Der GTT, der alle Jahre das gantze Naturreich, das
erſtorben war, wieder lebendig macht: ſolte der nicht auch das Reich

der Todten wieder lebendig machen koͤnnen?

Doch kan die Vernunft noch einen hoͤheren Grad erreichen. Sie

kan auch verſichert werden von der hoͤchſten Wahrſcheinlichkeit, daß
die Todten auferſtehen werden. Und dis geſchiehet, wenn ſie der Ge⸗
rechtigkeit GOttes, und den Handlungen der Menſchen in dieſem Le⸗

ben gebuͤhrend nachdencket. Was die Menſchen in dieſem Leben an⸗

langet: ſo lehret uns die Erfahrung, daß manche gottlos leben, ſo lang
ſie hier ſind. Sie leben zur Schande ihres Schoͤpfers. Sie treten
ſeine Gebote mit Fuͤſſen. Sie beleidigen ihren Nechſten unzehlig, und
ſich ſelbſt ſtellen ſie dar zu Werckzeugen der Ungerechtigkeit, und welzen
ſich aus einem Laſter in das andere. Hingegen leben andere Menſchen

fromm und gottſelig, und muͤſſen dabey theils von ihren boͤſen Neben⸗

Menſchen, theils aber ſonſt viel Leiden ausſtehen. Die Erfahrung leh⸗

ret ferner, daß die meiſten Suͤnden in dieſem Leben nicht geſtrafet, und

daß die meiſten Tugenden in dieſer Welt nicht belohnet werden. Nun
aber iſt GOtt ein gerechter GOtt. Seine Gerechtigkeit erfordert ſo
wol, daß alle und jede Suͤnden geſtrafet, als daß alle und jede Tugen⸗

den belohnet werden. Da nun die Gerechtigkeit in GOtt weſentlich

iſt, und es unmoͤglich iſt, daß er nicht gerecht bleiben ſolte: ſo iſt es noth⸗

wendig, weil die Suͤnden hier nicht geſtrafet, und die Tugenden hier

nicht alle belohnet werden, daß eine Belohnung und Beſtrafung nach

dieſem Leben uͤbrig ſey. Und alſo ſchlieſet man aus der Gerechtigkeit

G Ottes, daß ſie das, was hier nicht geſchehen, nach dieſem Leben nach⸗
holen werde. Da aber der Menſch nicht nur mit ſeiner Seele, ſondern
auch mit dem Leibe ſuͤndiget; da nicht nur ſeine Seele, wenn er fromm
iſt, ſondern auch der Leib ein Werckzeug der goͤttlichen Gnade, ja ein
Tempel des heiligen Geiſtes iſt: ſo muß nicht nur die Seele der Beloh⸗
nung in jener Welt faͤhig ſeyn, ſondern auch der Leib muß wieder her⸗
vor, daß er entweder geſtrafet oder begnadiget werde. S=Wðð

So weit gehet das Licht der Vernunft in dieſer Sache. Woraus
ſo viel erhellet, daß die ſo genante ſtarcke Geiſter, die ſich fuͤr die ver⸗
nuͤnftigſten halten, erſt die Vernunft abſchwoͤren und verleugnen muͤſ⸗
ſen, ehe ſie die Auferſtehung der Todten leugnen koͤnnen.

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Die Lehre von der Auferſtehung der Todten. 829

Die hoͤchſte Gewißheit aber, daß die Todten warhaftig werden
auferſtehen, finden wir in den Zeugniſſen der heiligen Schrift. Dieſe
ſtellet uns Exempel dar, daß Todten wieder auferſtanden ſind. In
Unſerm heutigen Evangelio wird ein ſolches Beyſpiel erzehlet, woraus
Vernunft und Glaube den Schluß macht: Hat JIceſus Chriſtus durch
den einzigen Zuruf: Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf; dieſem Tod⸗
ten das Leben ſchencken konnen: warum ſolte er nicht auch unſere
Leiber zum Leben auferwecken koͤnnen? Hat JIcſus im Stande ſei⸗
ner Erniedrigung ſchon Todten aufgewecket: warum ſolte man ihm
ſolche Mracht abſprechen im Stande der Erhoͤhung? Die heilige
Schrift verkuͤndiget auch die Auferſtehung von den Todten in gantz
deutlichen Weiſſagungen, und zwar ſo wol im alten als im neuen

Teſtament.

Wias das alte Teſtament anlanget, ſo iſt uns bekant, was fuͤr eine
troͤſtliche Hofnung von der Auferſtehung der Todten ſchon Hiob gehabt
hat. Denn er ſpricht Cap. 19, 25. Ich weiß, daß mein Erloͤſer le⸗
bet, und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken. Dieſe
Gewißheit hatte auch David, daher ſpricht er Pſalm 17, 15. Ich will
ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit; ich will ſatt werden, wenn ich
erwache nach deinem Bilde. Gar ſchoͤn und vortreflich redet GOtt

von unſerer Auferſtehung Eſ. 26, 19. Deine Todten werden leben, und

mit dem Leichnam auferſtehen. Wachet auf und ruͤhmet, die ihr lie⸗
get unter der Erden; denn dein Thau iſt ein Thau des gruͤnen Fel⸗
des; aber das Land der Todten wirſt du ſtuͤrtzen. Dahin gehoͤret
auch die deutliche Verſicherung Daniels Cap. 12, 2. Viele, ſo unter
der Erden ſchlafen liegen, werden aufwachen, etliche zum ewigen
Leben, etliche zur ewigen Schmach und Schande.

In dem neuen Teſtament ſind die Zeugniſſe von der Auferſtehung
der Todten noch mehr gehaͤuft. An ſtatt aller laſſet uns nur an die
Worte JEſu dencken, wenn er ſpricht Joh. 5, 28. 29. Es komt die
Stunde / in welcher alle, die in den Graͤbern ſind, werden ſeine Stim⸗
me hoͤren, und werden hervor gehen, die da gutes gethan haben, zur
Auferſtehung des Lebens; die aber uͤbels gethan haben, zur Aufer⸗
ſtehung des Gerichts. Aus welcher Stelle wir zugleich ſehen, daß
jede ohne Ausnahm auferſtehen werden und muͤſſen.

Es iſt alſo gantz gewiß und ausgemacht, daß die Todten werden
auferſtehen. .

Mmm in m 32 Zwey⸗

XVI. Trinitatis.
Zwweyter Theil.

Vuſet uns nun zum andern auch unterſuchen, wie die Leiber bey der

Auferſtehung werden beſchaffen ſeyn. Wir haben hiebey et⸗
was uͤberhaupt, und etwas inſonderheit, ſo wol von den Leibern der
Glaubigen, als der Unglaubigen zu mercken. 2

Was uͤberhaupt die Leiber aller Menſchen anlanget: ſo werden
eben die Leiber wieder auferſtehen, welche die Menſchen hier in der
Welt gehabt haben. Der Juͤngling zu Nain hatte nach ſeiner Aufer⸗
ſtehung eben den Leib, welchen er auch vor ſeinem Tode hatte. Unſer
Heiland erſchuf ihm keinen neuen Leib, ſondern eben derſelbe, in welchem
vorher ſeine Seele wohnete, welcher arbeitete und wandelte, welcher ge⸗
ſtorben war und nun begraben werden ſolte, eben derſelbe Leib wurde
wieder lebendig. Und dis muͤſſen wir uͤberhaupt von allen verſtorbenen
Leibern mercken. Es werden dieſelbe Leiber wieder hervor kommen
und lebendig werden, die wir Menſchen hier in der Welt gehabt haben.
Daher ſaget auch Hiob in dem angefuͤhrten Spruch: Ich werde mit
dieſer meiner Haut umgeben werden, und werde in dieſem meinem
Fleiſche GOtt ſchauen. Welches ein vortreflicher Troſt⸗Grund fuͤr
dieſen Creutztraͤger war. Denn weil ſein Leib ſo viel ausſtehen muſte,
ſo ſahe er uͤber alles Elend hinaus in ſeine zukuͤnftige Auferſtehung, und

troͤſtete ſich damit, daß eben der arme, der krancke, der elende Leib in der

Auferſtehung wieder ſolte hervor kommen, aber weit herrlicher, als er
jetzo ſey. Da unſer Heiland von der Auferſtehung der Todten redet Jo⸗
han. 5, 28. ſo ſaget er: Die Leiber, die in der Erden liegen, ſolten wie⸗
der auferſtehen. Es ſind alſo eben die Leiber, die hier ſind in die Erde
geleget worden. Man muß ſich alſo nicht einbilden, als wenn wir am
Tage der Auferſtehung einen gantz andern und neu geſchaffenen Leib be⸗
kommen wuͤrden.

Dennoch aber wird die Beſchaffenheit unſers Leibes alsdenn gant
anders ſeyn, als ſie hier in dieſem Leben geweſen iſt. Denn der Leib
muß uͤberhaupt ſo beſchaffen werden, daß er ſich für die Ewigkeit ſchicket,

indem er nicht mehr auf dieſer Erde lebet, nicht mehr in dem Luft⸗
Kreis, mit welchem wir umgeben ſind, auch nicht mehr die Geſchaͤfte zu
treiben hat, die uns GOtt in dieſem Leben aufgeleget hat. Sondern
unſer Aufenthalt iſt an einem andern Ort, und unſere Geſchaͤfte ſind
gantz anders. Aus welchen Urſachen es herkomt, daß auch unſere Lei⸗
ber nach der Auferſtehung eine andere Beſchaffenheit haben ileſen⸗
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— Die Lehre von der Auferſtehung der Todten. 83 1

Und zwar, was die Leiber der Glaubigen anlanget, ſo wird zu
tbe der ihrer Beſchaffenheit folgendes gehoͤren:

ebey et⸗ BErſtlich werden ihre Leiber nach der Auferſtehung keine Suͤn⸗
bern der den und keine ſtraͤfliche Schwachheiten mehr an ſich haben. Die
Suͤnde wird abgeleget in unſerm Tode, und hat alſo in den Glau⸗
bigen keine Kraft mehr. Sie verlaſſen alsdenn das Land der Suͤn⸗
werden dDen, und gehen uͤͤber in die heilige Ewigkeit. O welch ein Troſt fuͤr die
er in der Glaubigen! Hier muͤſſen ſie manchmal mit Paulo ſeufzen Roͤm. 7,24.
Aufer⸗ Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes
Uſer Todes? Alsdenn aber ſoll alles Suͤnden⸗Elend gaͤntzlich aufhoͤren.

nshan Ferner werden die Leiber der Glaubigen auch keine natuͤrliche
dele⸗ Schwachheiten mehr an ſich haben, dergleichen ſie hier getragen
de hatten. Sie werden alſo kein Leiden, keine Kranckheit, keine Sterb⸗
eſen lichkeit mehr an ſich tragen. Sie werden nicht muͤæde noch matt wer⸗
nmn den, nicht hungern noch durſten. Sie werden von allen Anfaͤllen, die
tatan. ihnen zuwider ſind, gantz frey ſeyn. Hieher gehoͤret, was wir leſen von
ent dem Zuſtand der Seligen Offenb. 7, 16. 17. Sie wird nicht mehr
nenen huyungern noch durſten, es wird auch nicht auf ſie fallen die Sonne,
und fir oder irgend eine Hitze. Denn das Lamm mitten im Stul wird ſie
e wmeiden und leiten zu den lebendigen Waſſer⸗Brunnen, und GOtt

wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen.

2, als et Weiter: Die Leiber die Glaubigen werden nach der Auferſte⸗
udetb⸗ hung keine ſolche Eigenſchaften an ſich haben, die ſie hier natuͤrli⸗

len d cher Weiſe getragen haben. 3 habe ſchon zuvor bemercket, daß dis
diede. Leben andere Eigenſchaften und Verrichtungen erfordert, als jenes Le⸗
n tit in ben. Der Schoͤpfer hat uns z. E. ſo bereitet, daß wir unſer Leben un⸗
nLeb d⸗ terhalten muͤſſen mit Speiſe und Tranck. Die Witterung iſt ſo be⸗
NNE ſchaffen, daß ſich unſer Leib zu der dicken Luft und Wohnung ſchicket,
welche uns GOtt hier gegeben. Alle dieſe Dinge aber werden dort ver⸗
Henn gens aͤndert. Sie werden weder Speiſe, noch Tranck, noch Kleidung und
nde⸗ eh dergleichen noͤthig haben. Es werden alle die Dinge weg ſeyn, die ſich
rſchſc in den Cirkel dieſes Lebens ſchicken.
denn Lut. Moch weiter: Die Leiber der Glaubigen werden von einer
ſhiſten ſ geiſtlichen Art und Beſchaffenheit ſeyn. Nicht in dem Verſtand, als
Sondem wDenn ſie aufhoͤren ſolten, etwas coͤrperliches, etwas materielles zu ſeyn,
iſe ind und als wenn die Natur des Leibes in einen Geiſt verwandelt wuͤrde.
inſre “ Sondern ſie werden in dem Verſtand geiſtlich genennet, weil ihre Art
nſe gantz anders iſt in Abſicht auf das gegenwaͤrtige Leben; weil ſie aten
hM hohen

832 L XVI. Trinitatis.

hohen Grad der Aehnlichkeit mit den Geiſtern erreichen. Dis fuͤhret

Paulus ſchoͤn aus I. Corinth. I15, 42. u. f. da er ſaget: Es wird ge⸗
ſaͤet, oder begraben verweslich, und wird auferſtehen unverweslich.
AEs wird geſaͤet in Unehre⸗ und wird auferſtehen in Zerrlichkeit. Bs
wird geſaͤet in Schwachheit, und wird auferſtehen in Kraft. Es
wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher
Leib; das iſt, ein ſolcher Leib, der nicht mehr mit den natuͤrlichen Ei⸗
genſchaften umgeben iſt, wie hier, ſondern Eigenſchaften fuͤr die Ewig⸗
keit bekomt. Und darauf ſpricht er: Hat man einen natuͤrlichen Leib⸗

ſo hat man auch einen geiſtlichen Leib, wie geſchrieben ſtehet: Der

erſte Menſch, Adam, iſt gemacht ins natuͤrliche Leben, und der letz⸗

te Adam ins geiſtliche Leben. Aber der geiſtliche Leib iſt nicht der

erſte; ſondern der natuͤrliche, darnach der geiſtliche. Der erſte
Menſch iſt von der Erde und irdiſch: der andere Menſch iſt der

Err vom Zimmel. Aus welchen Worten wir unter andern ſo viel
ſchlieſen koͤnnen: Gleichwie wir von dem erſten Adam her einen ſolchen

natuͤrlichen Leib, wie wir um uns tragen, und wie er ſich zu dieſem Le⸗
ben ſchickt, empfangen haben; alſo werden wir in der Auferſtehung von
dem andern Adam, das iſt, von Chriſto, einen ſolchen geiſtlichen, herrli⸗

chen und himliſchen Leib bekommen, wie er ſich zum himliſchen Leben

ſchicken wird.

Endlich iſt von der Beſchaffenheit der Leiber der Glaubigen nach

der Auferſtehung noch dieſes zu mercken, daß dieſe Leiber ſehr herr⸗
lich, glaͤntzend und vortreflich ſeyn werden. Die heilige Schrift be⸗
zeuget ſolches theils uͤberhaupt, wenn ſie ſaget, wir ſollen glaͤntzen wie
die Sonne, wie wir leſen Dan. 12, 3. und Matth. 13, 43. theils wenn
ſie uns eine Aehnlichkeit unſers Leibes mit dem Leibe &Hriſti verheiſet:

Denn ſo ſpricht Paulus Phil. 3, 21. COriſtus wird unſern nichtigen

Leib verklaͤren, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe. Wie

alſo IEſus einen verklaͤrten Leib hat, der heller glaͤntzet, als die SHonne:

ſo werden auch die Leiber der Glaubigen glaͤntzen und verklaͤret ſeyn.

Frageſt du nach der Urſache, warum eine ſolche Veraͤnderung un⸗

ſers Leibes vorgehen werde: ſo iſt ſolche leicht zu erforſchen. Wir ha⸗
ben ſchon vernommen, daß unſer Leib zur Ewigkeit ſich ſchicken muß.
Wir ſollen G Ott ſchauen, wir ſollen von ſeinem Glantz ewig umgeben

werden, und unſer Geſchaͤfte ſoll in einem innigen Lobe GOttes beſte⸗
hen. Waͤren nun unſere Leiber nicht anders, als ſie hier ſind: wie ſol⸗
ten ſie dieſen Glantz vertragen koͤnnen? Koͤnnen ja unſere leibliche Au⸗

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Die Lehre von der Auferſtehung der Todten. 833

gen das Sonnen⸗Licht nicht vertragen, wenn es helle ſcheinet: wie wuͤr⸗
den wir die Sonne, die vom Stul GOttes ausgehet, vertragen koͤnnen?
wie wuͤrden wir GOtt ſelbſt koͤnnen anſchauen? Unſere Leiber muͤſſen
neſo eine geiſtliche, eine himliſche, eine verklaͤrte, eine Lichtes⸗Art an ſich
aben.
Was aber die Leiber der Gottloſen betrift: ſo iſt es wol ausge⸗
macht, daß dieſelbe auch eine andere Beſchaffenheit haben werden, als
ſie hier in dieſem Leben haben. Es iſt ihnen eine gantze Ewigkeit zur
Strafe beſtimt. Daher muͤſſen ſie von der Art und Natur ſeyn, daß
ſie die gantze Ewigkeit hindurch des natuͤrlichen Todes nicht mehr ſter⸗
ben, und daß ſie auch die ewige Strafen tragen koͤnnen. Niemand aber
dencke, daß die Veraͤnderung dieſer Verfluchten eben ſo ſeyn werde, wie
die Veraͤnderung der Glaubigen. Denn haben die Leiber der Glaubi⸗
gen keine Suͤnde mehr an ſich: ſo werden dieſe beſtaͤndig unter der Suͤn⸗
e liegen. Und weil die Verdamten beſtaͤndig fortſuͤndigen, ſo iſt es kein
Wunder, daß ſie zur ewigen Strafe veraͤndert werden. Denn man
muß ſich nicht einbilden, als wenn ſie blos um der Suͤnde willen, ſo ſie
hier auf Erden begangen, ewige Strafe zu leiden haͤtten, ſondern ewige
Suͤnden werden ewige Strafen nach ſich ziehen. Haben die Leiber der
Glaubigen keine natuͤrliche Schwachheiten, keine Leiden mehr an ſich:
ſo werden im Gegentheil die Leiden der Verfluchten immer zunehmen.
Sind die Leiber der Glaubigen himliſch und verklaͤret: ſo wird man oh⸗
ne Zweifel an den auferſtandenen Coͤrpern der Verdamten Spuren ei⸗
ner ewigen Finſternis finden, ſo daß man ſchon am Tage der Auferſte⸗
hung, wenn man dieſe Leiber erblicket, augenſcheinlich wiſſen wird, daß
ſie zur ewigen Verdamnis ſollen verſtoſſen werden.

Anwendung.

o viel haben wir in dieſer Stunde von der Auferſtehung der Tod⸗
) ten ſagen wollen. Sie iſt gantz gewiß, wie die Leiber werden
eine beſondere Veraͤnderung haben.
Ach daß ihr ſichere Suͤnder nun bey dieſem Vortrag moͤchtet er⸗
ſchrecket werden! Auch ihr muͤſſet auferſtehen, damit ihr vchter er⸗
was ihr gehandelt habet bey Leibes Leben!: So bedencket doch die Auf⸗
erſtehung die auch euch treffen wird, ernſtlich. Dencket an euren Tod,
wie bald der kommen kan. Dencket, daß ihr da liegen bleibet, wie ihr
allet. Fallet ihr als Kinder des Zorns, ſo werdet ihr als Kinder des
orns begraben; eure Coͤrprr werden als Verfluchte in die Verweſung
Nun nn ge⸗

934 XVI. Trinitatis.

gehen; als Verfluchte wieder auferſtehen; als Verfluchte vor den Rich⸗
ter ge tellet werden; als Verfluchte in die Verdamnis geſtoſſen werden.
Kanſt du dis leugnen, o Menſch! Sichere Menſchen moͤchten es gern
nicht glauben, und ſie meynen, ſie finden Ruhe im Unglauben, wenn ſie
dis alles leugnen. Aber, armer Menſch! was wird dich dein Nicht⸗
glauben, dein Zweifeln und Leugnen helfen? Meyneſt du, daß deswe⸗
gen die letzten Dinge werden ausbleiben, weil du ſie nicht gern ankom⸗

men ſieheſt, oder wenn du dir Gewalt anthuſt, ſie in Zweifel zu ziehen?
Bedencke, wie thoͤrigt iſt dein Zweifeln? Du kanſt keinen Grund dei⸗

nes Zweifels angeben, und ſo wenig du leugnen kanſt, daß du ſterben
muſt, ſo wenig kanſt du beweiſen, daß die Auferſtehung der Todten un⸗
moͤglich ſey. Das Licht der Vernunft, ſo du in deinem finſtern Suͤn⸗
den⸗Stande noch uͤbrigſt haſt, kan dich gar leicht uͤberzeugen, es ſey moͤg⸗
lich, daß die Todten auferſtehen werden, weil GOtt ein allmaͤchtiges
Weſen iſt, und uns auch im Reich der Natur ſo viele Bilder davon er⸗
blicken laͤſſet. Denckeſt du an die Gerechtigkeit GOttes, ſo wird dir
deine Vernunft die Sache recht wahrſcheinlich vorſtellen, und GOtt ſelbſt
ſagt in ſeinem Wort, es ſey gewiß. Dein Unglaube kan dir daher nicht
den geringſten Troſt geben; denn er hat nicht den geringſten Schein⸗

grund vor ſich. Glaubeſt du aber die Auferſtehung der Todten, und du

wilſt dein Gewiſſen nur einſchlaͤfern, du wilſt dir dieſe Sache aus dem
Sinn ſchlagen, damit du in den boͤſen Luͤſten und in dem irdiſchen Sinn
deſto weniger geſtoͤret werdeſt: meyneſt du denn, daß du deswegen ver⸗
nuͤnftiger handelteſt, als die Unglaubigen? Wird deswegen der Tod
nur auf eine Minute weiter aufgeſchoben werden, weil du nicht daran
dencken wilſt? Meyneſt du, daß deswegen dein Leib nicht werde auf⸗
erſtehen, weil du dich fuͤrchteſt, in die Auferſtehung einen Blick zu thun?
Meyneſt du, daß du deswegen nicht fuͤr den Richter geſtellet werdeſt,
weil du dir dis Gericht nicht gern vorſtelleſt? oder, daß du nicht wer⸗
deſt in die Hoͤlle kommen, weil du dich fuͤrchteſt, daran zu gedencken?
Was wuͤrde es einen Male ficanten helfen, der auf den Tod ſitzet, wenn

er keinen Tag bis an den letzten Augenblick an ſein Urtheil dencken wol⸗
te? der Richter wird ihm dennoch ſein Urtheil ſprechen, er wird dennoch

hinaus gefuͤhret und getoͤdtet werden.

Ach lieber Menſch! iſt dir noch ein Rath zu geben, ſo beſtehet er

darin: Fange doch heute an, an das kuͤnftige zu gedencken, und zwar
ernſtlich. Ach dencke oft daran, damit dein ſchlafendes Gewiſſen da⸗
durch aufgewecket werde. Gedencke doch, lieber Menſch, wie kad⸗ eu

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Die Lehre von der Auferſtehung der Todten. 83 5

ſterben kanſt. In unſerm Evangelio wird von einem Juͤngling gemel⸗
det, daß er auch geſtorben ſey. Man traͤgt taͤglich auch junge Leute zu
Grabe. Es ſterben ihrer eine groͤſere Zahl, als der Alten. Du magſt
demnach ſo jung, ſo ſtarck, ſo geſund ſeyn/ als du wilſt, ſo reich, ſo anſehn⸗
lich, als du wilſt: komt die Minute, da dein Leben ein Ende haben ſoll,
ſo wird dich der Tod gewiß uͤbereilen, du magſt ihn gern haben, oder
nicht, du magſt an ihn dencken, oder nicht. Und eben ſo, wie dein Tod
gewiß folget, ſo warhaftig muſt du von dem Tode auferſtehen; ſo ge⸗
wiß muſt du vor das Gericht und in die Ewigkeit. Ach darum bekeh⸗
re dich, elender Menſch! damit du, uͤberzeuget von der goͤttlichen Gna⸗
de, dem Tode ruhig entgegen gehen, und bey der Auferſtehung mit ei⸗
nem verklaͤrten Leibe in den Himmel eingehen koͤnneſt.

Mercket aber auch, ihr blos erweckte und halbirte Chriſten! was
euch noͤthig iſt. Es ſind viele Menſchen, die wollen GOtt dienen, und
auch der Welt. Manchmal wagen ſie es in einem Sturm, daß ſie
gottſelig werden und ſich auf den Tod bereiten wollen. Ehe man ſichs
aber verſiehet, ſo ſchlafen ſie wieder ein mit den thoͤrigten Jungfrauen,
haͤngen ihr Hertz wieder an die Creatur, verlieren ſich in lauter zeitliche
und vergaͤngliche Dinge, machen mit in boͤſen Geſellſchaften, und befle⸗
cken ihr Gewiſſen mit vorſetzlichen Suͤnden. Komt denn die geſetzliche
Angſt wieder, ſo gehen ſie eine zeitlang wieder fort unter der Marter ih⸗

res Gewiſſens, und wollen ſich von neuem zum Tode ſchicken. Aber es

hat wieder keine Dauer; ſie fallen wieder zuruͤck; und ſo gehen ſie oft
fort bis an ihr Ende.
Ach was iſt das fuͤr eine Thorheit, wenn man weis, daß man ſter⸗
ben muß, daß man auferſtehen und fuͤrs Gericht geſtellet werden muß,
daß man in die Ewigkeit gehen muß, man faͤnget auch an, die Sache
ernſtlich zu uͤberlegen, einen kurtzen Lauf nach der Ewigkeit zu thun, und

wird hernach muͤde und faͤllet wieder zuruͤck, eben als wenn in dem Zu⸗

ruͤckfallen der Menſch ſicher waͤre fuͤr dem Tode und den letzten Dingen.
Ach lieber Menſch! ruffe doch GOtt an, daß er dir ein beſtaͤndiges Hertz
geben, daß er die Gnade der Bekehrung tiefer in dich legen wolle, damit
du recht in die evangeliſche Glaubens⸗Kraſt uͤbergehen koͤnneſt, darin

allein die wahre Vorbereitung auf die letzten Dinge Grund haben kan,

damit du nicht hin und her Eewehet werdeſt von allerley Winden der
irdiſchen Dinge, ſondern daß du ſagen koͤnneſt: Ich weis, ich ſterbe ſelig,
i⸗ zwerde aum Leben auferſtehen, ich werde eingehen in das himliſche
aterland.

Nun nn 2² Die

936 XVI. Trinitatis. Die Lehre von der Auferſtehung der Todten.

Die Glaubigen aber, welche dieſe Gewißheit durch das Zeugnis

des heiligen Geiſtes in der Ordnung einer gruͤndlichen Bekehrung er⸗
langet haben, die koͤnnen allein getroſt ſeyn, wenn ſie an den Tod, die
Auferſtehung und Ewigkeit gedencken. Ach was iſt es fuͤr ein groſer
Troſt, wenn man ſich nicht fuͤrchten darf fur dem Tode! wenn man ſich
freuen kan auf die Auferſtehung! wenn man munter ſeinem Richter ent⸗

gegen gehen darf! wenn man feſt uͤberzeugt iſt des ewigen Lebens! Wer

aber dieſe Hofnung hat, der reinige ſich immer mehr von allen Befle⸗

ckungen des Fleiſches und des Geiſtes. Denn ſoll unſer Geiſt vor den
Thron GOttes kommen gleich nach dem Tode; ſoll unſer Leib wieder
auferſtehen, daß er der Herrlichkeit theilhaftig werde: ſo iſt es billig,

daß wir uns von der Suͤnde immer mehr und mehr reinigen laſſen,
nicht nur in der taͤglichen Rechtfertigung, ſondern auch in der taͤglichen

Heiligung. Daher ſaget Paulns Hebr. 12, 14. Jaget nach der Zei⸗

ligung, ohne welche wird niemand den HBrrn ſehen. Wer in dem

Ernſt und Fleis der Heiligung recht treu fortgehet, dem wird es ein leich⸗

tes ſeyn, in der Welt Creutz zu tragen, und JEſu unter dem Creutz aͤhn⸗
lich zu werden; denn ein ſolcher Menſch hat die gewiſſe Verſicherung,

daß dieſer Zeit Leiden nicht wehrt ſeyn der Herrlichkeit, die an ihm ſoll

offenbaret werden.

Gebet.
ERR JESu Chriſte! dir haben wir es zu dancken, daß wir zum Leben aufer⸗
Aſtehen koͤnnen. Du haſt uns in deiner Auferſtehung das Recht erworben und
mitgebracht, daß auch unſere Leiber hervorgehen koͤnnen zum ewigen Leben. Du haſt
uns zum himliſchen Leben bereitet: gleichwie unſer erſter Stam⸗Vater uns einen ir⸗
diſchen Leib hinterlaſſen hat. Ach HERR JESu! erbarme dich uͤber uns, damit
wir in dieſer Gnaden⸗Zeit an deinem himliſchen Leben recht Theil bekommen und mit

dir vereiniget werden durch den Glauben, auf daß wir, wenn die Todten auferſtehen
ſollen, um deinetwillen als Gerechte hervorgehen und zum ewigen Leben auferſtehen

moͤgen. HERR erbarme dich uͤber uns alle. Laß dein Wort den Suͤndern zum

heilſamen Schrecken und Bekehrung, den Erweckten zur voͤlligen Errettung, und den

Glaubigen zur Ermunterung und beſtaͤndigem Troſt gereichen. So wollen wir dich

fuͤr dieſe unermesliche Gnade loben und preiſen ſchon hier in der Zeit, ſonderlich aber

bey der Auferſtehung der Gerechten, in alle Ewigkeit. Amen.

1. Die Fel

1. Als
4, Unf
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Krngelian
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Gott

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ſdetlch cber

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Reeneeneeeeeeeeee EneEWE, HEEe re

837

Am XVII. Sonntag nach Trinitatis.

Eingang: Phil. 2, 15. Hier komt vor—
2) Eine Beſchreibung der Gottloſen. Sie
werden genennet
1. Ein Geſchlecht.
2. Ein verkehrtes Geſchlecht.
2. Ein unſchlachtiges Geſchlecht.
2) Ein Ermahnung an die Frommen, wie

ſie ſich unter den Boͤſen verhalten ſollen.

Sie ſollen wandeln .
1. Ohne Tadel.
2. Lauter.
3. Als GOttes Kinder.
4. Unſtraͤflich.
5. Als ſcheinende Lichter.

Eyangelium: Luc. 14, 1 c1I.

Vortrag: Der weiſe Umgang des BErrn
JEſu mit den Jeinden der Warheit und
Gottſeligkeit.
I. Die Feinde, mit welchen er umgegangen.

Es waren S

Inhalt.

1) Phariſaͤer und Schriftgelehrten,
2) Verſtellte Freunde.
3) Argliſtige Feinde.
4) Heuchleriſche Feinde.
5§) Ehrgeitzige Leute.

II. Sein weiſer Umgang an ſich ſelbfft.
1) Er hat zwar die Geſellſchaft der Gottloſen
nicht geſuchet; aber ſich auch nicht gantz
von derſelben zuruͤck gezogen.
2) Er merckte genau auf die Feinde.
3) Er gab ihnen nicht nach, wenn er ſich durch
das Nachgeben fremder Suͤnden haͤtte theil⸗
haftig machen koͤnnen.
4) Er ſuchte ſie zu uͤberzeugen und zu beſſern.

Anwendung: Hieraus kan man lernen.
1) Wer noch kein wabrer Chriſt ſey.
2) Wer ein ſchwacher Chriſt ſey.
3) Wer ein ſtarcker Chriſt ſey.

H Vater! heilige uns in deiner Warheit, dein Wort iſt die Warheit.

Amen.
Eingang.
Pundaͤchtige, und durch das Blut JEſu theuer erkaufte Seelen!
Wie ſich glaubige Kinder GOttes in dem Umgang mit gott⸗

den loſen Menſchen zu verhalten haben, das lehret uns Paulus mit

utlichen und nachdruͤcklichen Worten Phil. 2. da er v. 15. alſo ſpricht:
Seyd ohne Tadel und lauter, und Gttes Kinder, unſtraͤflich mit⸗
ten unter dem verkehrten und unſchlachtigen Geſchlecht, unter wel⸗
chen ihr ſcheinet als Lichter in der Welt. ðW
Wir wollen bey dieſen Worten Achtung geben theils auf die Be⸗

ſchreibung der Gottloſen; theils auf das Derhalten der Frommen,

wie ſie ſich unter den Gottloſen auffuͤhren muͤſſen.
Die Gottloſe beſchreibet Paulus als ein verkehrtes und un⸗

ſchlachtiges Geſchlecht.

Er nennet ſie ein Geſchlecht, das iſt, eine beſondere Art der Men⸗

ſchen, welche eine Gleichheit, eine Aehnlichkeit unter ſich haben; ſolche

Leute, die mit dem andern Geſchlecht, mit der andern Art von Menſchen,
nemlich den Kindern GOttes, keine Gleichheit haben in geiſtlichen Ven⸗
gen. Nunninn 3 Ex

838 XVII. Trinitatis. Der weiſe Umgang des HErrn Eſu

„Er nennet ſie ein eſchlachticle Geſchlecht, eigentlich in ſeiner
Sprache ein krummes Geſchlecht, das voller Schlangen⸗Kruͤmmen,
Liſt und Falſchheit iſt, welchem es an der wahren Aufrichtigkeit vor
GDOtt und Menſchen fehlet.
Er nennet ſie endlich ein verkehrtes Geſchlecht, die da abweichen
vom Geſetz des HErrn, die alles verkehrt und anders dencken, reden
und thun, als es die Vorſchrift der goͤttlichen Gebote von uns fordert.
Unter dieſem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht ſollen nun
auch Kinder GOttes wohnen. Die goͤttliche Weisheit hat es alſo ver⸗
ordnet, daß dieſe beyde Arten von Menſchen, ſo lang ſie in der Gnaden⸗

Zeit leben, nicht ſollen von einander geſondert ſeyn, ſondern, wie das Un⸗

kraut zwiſchen dem Weitzen ſtehet, alſo ſollen die Frommen unter den
Gottloſen ſich aufhalten.
Wie ſie ſich aber gegen dieſelbe verhalten ſollen, das lehret Paulus
mit deutlichen Worten.
Erſtlich ſagt er: Seyd ohne Tadel. Er ſpricht nicht: Seydð
ohne Sunde; denn ſonſt wuͤrde er etwas von ihnen fordern, welches
ſie in dieſem Leben nicht leiſten koͤnten. Denn ſo ſpricht Johannes von
ſich und allen Kindern GOttes 1. Epiſt. 1, 8. So wir ſagen, wir ha⸗
ben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Warheit iſt
nicht in uns. Die Suͤnde wohnet alſo freylich noch in ihnen, ſie klebet
ihnen noch an, wie Paulus ſaget Ebr. 12, 1. Er ſaget alſo nicht: Seyd
ohne Suͤnde; ſondern: Seyd ohne Tadel; das iſt: Laſſet die Suͤnde
nicht zur Kraft uͤber euch kommen, daß ſie ſich in Ausbruͤchen offenbare,
wodurch ihr euch nur Tadel unter Menſchen zuziehen wuͤrdet. Nun iſt
es freylich an dem, wenn Kinder GOttes noch ſo unſchuldig und un⸗
ſtraͤflich unter den Gottloſen wandeln, daß ſie doch von ihnen getadelt
werden. Es iſt aber dis ein Tadel, wozu Kinder GOttes keine Urſach
in ihrem Wandel geben, daher ſie um ſo viel getroſter ſeyn und den Ta⸗
del der Welt grosmuͤthig verachten koͤnnen.
Zweytens ſaget Paulus: Seyd lauter. Gleichwie das erſte
Wort: Seyd ohne Tadel; ſich beziehet auf den Wandel vor den Men⸗
ſchen; alſo beziehet ſich das andere auf den Wandel vor GOtt. Er
fordert alſo von ihnen, daß ſie unter dem unſchlachtigen und verkehrten
Geſchlecht ihre Lauterkeit vor G Ott nicht ſollen veraͤndern laſſen, ſon⸗
dern ſie ſollen in wahrer Einfalt und Aufrichtigkeit, ohne Falſchheit und
Heucheley GOtt ſtets dienen und vor ihm wandeln.

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Chriſto vorſtellen, wie er fich verhalten habe in dem Umgang mit gott⸗
Det

wrnrierr

mit den Feinden der Warheit und Gottſeligkeit. 839
Drittens ſaget er: Und Gttes Kinder; das iſt: wandelt als
G Ottes Kinder unter dem verkehrten Geſchlecht. In dieſen Worten
ſtellet er ihnen zweyerley vor. Einmal: ſie ſollen bedencken, daß ſie
wircklich GOttes Kinder ſeyn, und daß ſie alſo von ihrem himliſchen
Vater nicht nur die Vorſchrift haͤtten, wie ſie wandeln ſolten, ſondern
ſich auch ſeiner Gnade und ſeines Beyſtandes getroͤſten doͤrften, daß ſie
ſo wandeln koͤnten. Darnach lieget in dieſen Worten ein Bewegungs⸗
Grund, und will der Apoſtel ſagen: GOttes Kindern ſtehet es nicht
an, daß ſie ſich beflecken mit dem unartigen Geſchlecht, daß ſie ſo gott⸗
los wandeln, wie die Kinder dieſer Welt; ſondern es geziemet ihnen
vielmehr, daß ſie nach dem Bilde ihres Vaters einhergehen, und in ih⸗
rem Waͤndel bezeugen, wem ſie angehoͤren.
Zum vierten ſollen ſie unſtraͤflich wandeln; das iſt: auf eine ſol⸗
che Art, daß man keine Laſter, keine ſolche Vergehungen in ihrem Wan⸗
del antreffe, die ſonſt in der Welt pflegen geſtrafet zu werden. Ihr
gantzer Wandel ſoll alſo nach der Vorſchrift des goͤttlichen Worts ein⸗
gerichtet ſeyn.
Unrnd enoͤlich ermahnet er ſie: ſie ſollen ſcheinen als Lichter in der
Welt; welches eben ſo viel iſt, als was CHriſtus ſaget Matth. 5, 16.

Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gute Wercke

ſehen und euren Vater im OHimmel preiſen. In dieſer Ermahnung
lieget zugleich ein Bewegungs⸗Grund, daß ſie ſollen ihr Licht deswe⸗
gen ſcheinen laſſen, damit in der finſtern Welt doch auch ein Licht ſeyn
moͤge, wodurch die blinde Menſchen erleuchtet und durch ihr gutes Exem⸗
pel zur Bekehrung erwecket werden koͤnten.

Wir ſehen aus dieſen ſchoͤnen Worten Pauli, daß Kinder GOt⸗
tes ſich zwar nicht gantz entziehen doͤrfen von der Welt; daß es ihnen
nicht frey ſtehe, an einen beſondern Ort, in der Einoͤde, oder in ein

Kloſter zu gehen, unter dem Vorwand und in der Meynung, daß,

wenn ſie von der boͤſen Welt entfernt waͤren, ſie deſto treuer und heili⸗
ger vor GOtt leben kͤnten. Nein. Sondern fie ſollen unter dem un⸗
ſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht in dieſem Leben aushalten. Aber
wir ſehen auch aus dieſer Vorſtellung des Apoſtels, daß man nicht le⸗

2*

ben doͤrfe unter den Boͤſen wie die Boͤſen; ſondern daß man vielmehr

mit allem Ernſt dahin zu trachten habe, ſich von der verkehrten Welt
Unbefleckt zu behalten.

Unſer heutiges Evangelium wird uns ein herrliches Exempel an
loſen

840 XVII. Trinitatis. Der weiſe Umgang des HErrn JEſu

loſen Leuten, welches uns billig zu einem Muſter der Nachfolge dienen

ſoll, damit wir im Umgang mit den Böſen unſere Seelen nicht verle⸗
tzen, ſondern trachten, auch die Boͤſen zu gewinnen und zum Guten zu
leiten. Wir wollen von dieſer wichtigen Sache in der gegenwaͤrtigen
Stunde eine weitere Betrachtung anſtellen.

Evangelium Luc. I4, I ⸗= II.
nd es begab ſich, daß er kam in ein Haus eines Oberſten und Phariſaͤer,
auf einen Sabbath, das Brod zu eſſen; und ſie hielten auf ihn. v. 2.
Und ſiehe, da war ein Menſch vor ihm, der war Waſſerſuͤchtig. V. 3. Und
JEſus antwortete, und ſagte zu den Schriftgelehrten und Phariſaͤern, und
ſprach: Iſts auch recht auf den Sabbath heilen? v. 4. Sie aber ſchwiegen
ſtille. Und er grif ihn an, und heilete ihn, und lies ihn gehen. Y. §. Und
antwortete, und ſprach zu ihnen: Welcher iſt unter euch, dem ſein Ochſe oder
Eſel in den Brunnen faͤllet, und er nicht alsbald ihn heraus zeucht am Sab⸗
bath⸗Tage? v. 6. Und ſie konten ihm darauf nicht wieder Antwort geben.
v. 7. Er ſagte aber ein Gleichnis zu den Gaͤſten, da er merckte, wie ſie er⸗
wehleten oben an zu ſitzen, und ſprach zu ihnen: v. 8. Wenu du von jemand

geladen wirſt zur Hochzeit, ſo ſetze dich nicht oben an, daß nicht etwa ein Ehr⸗
licher, denn du, von ihm geladen ſey; Y. 9. Und ſo denn komt, der dich und

ihn geladen hat, ſpreche zu dir: Weiche dieſem, und du muͤſſeſt denn mit
Scham unten an ſitzen. V. 10. Sondern wenn du geladen wirſt, ſo gehe hin,
und ſetze dich unten an, auf daß, wenn da komt, der dich geladen hat, ſpreche
zu dir: Freund, ruͤcke hinauf; denn wirſt du Ehre haben vor denen, die mit

dir zu Tiſche ſitzen. V. 11. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget

werden; und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden.

Abhandlung.
eliebte in Cgriſto JESUI, unſerm Zeiland! Aus dieſem
reilceenen Evangelio wollen wir dismal mit einander be⸗
trachten

Den weiſen Umgang des HErrn JEſu mit den Feinden der
=ðèèðèð Warheit und Gottſeligkeit.
Wir werden Acht geben 1
I. Auf die Feinde, mit welchen er umgegangen.

II. Auf ſeinen weiſen Umgang an ſich ſelbſt.

Erſter

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J.§. Vod
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gwort geben.
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ten, die mit
aricdriget

Nuy ten
under de⸗

endender

Eeſter

mit den Feinden der Warheit und Gottſeligkeit. 3841

Erſter Theil.
ie Feinde, unter welchen ſich der HERR dismal befunden, wer⸗
den beſchrieben
Erſtlich als Phariſaͤer und Schriftgelehrten. Denn v. 1. wird
eines Oberſten der Phariſaͤer gedacht, der Chriſtum zur Mahlzeit an
einem Sabbath eingeladen. Die Phariſaer hatten viele Oberſten, oder
Vorſteher ihrer Secte, welche alle von einem groſen Anſehen nicht nur
in dieſer Secte ſelbſt, ſondern auch in dem gantzen juͤdiſchen Volck ge⸗
weſen. In dem dritten Vers wird der Schriftgelehrten und Phari⸗
ſaͤer zugleich gedacht. Chriſtus war alſo dazumal unter Schriftgelehr⸗
ten und Phaͤriſaͤern.
Wir wiſſen aus den evangeliſchen Geſchichten, daß dieſe Menſchen
die aͤrgſten Feinde IEſu geweſen, ein unſchlachtig und verkehrtes Ge⸗
ſchlecht, voller Schlangen⸗Kruͤmmen, voll Bosheit und Falſchheit.
Dieſe haben dem HErrn JEſu das meiſte Leiden zugefuͤget, ſie verlaͤ⸗
ſterten ihn in allen ſeinen Thaten und Worten, und ſie waren eigentlich
Urſach, daß ſein groſes Leiden von ſeinen Feinden ſo hitzig und unmenſch⸗
lich angefangen wurde.
Die Urſach, warum die Phariſaͤer und Schriftgelehrten dem
HErrn JEſu ſo feind geweſen, war eines Theils dieſe, weil er ſie in
ihrem verkehrten Weſen ſo oft beſtrafet hatte, und das konten ſie nicht
leiden, ſondern erbitterten ſich gegen ihn; andern Theils kam es da⸗
her, weil ſie durch eigene Wercke vor GStt gerecht und ſelig werden
wolten. Daher wurden ſie erbittert, wenn der HErr JEſus das Ver⸗
dienſt der eigenen Wercke niederſchlug, wenn er eine beſſere Gerechtig⸗
keit von den Menſchen forderte, und wenn er lehrete, daß er fuͤr uns
Menſchen ſich muͤſte in den Tod geben, und uns dadurch vor GOTzT
wieder gerecht und ſelig machen.
Meenſchen, welche die Warheit nicht dulten koͤnnen; die ſich daruͤber
erbittern, wenn man ſie beſtrafet; welche ſonderlich die Gerechtigkeit des
Glaubens verwerfen, und ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten wollen,
ſind ein ſolches verkehrtes Geſchlecht, mit welchen Kinder GOttes einen
gar ſchweren Umgang haben, wenn ſie unter dieſelbe kommen; wie denn
die Erfahrung lehret, daß ſie allemal von dergleichen Leuten das meiſte
auszuſtehen haben.
Zum andern werden uns die Feinde JEſu beſchrieben als verſtell⸗
te Freunde. Sie waren ihm feind, aber ſie wolten den Namen nicht
haben. Sie verſtellten ſich, als wenn ſie ihn liebten. Aus dieſer Ver⸗
Doo oo ſtellung

942 XVII. Trinitatis. Der weiſe Umgang des HErrn JEſu

ſtellung kam es her, daß ihn der Oberſte der Pha iſaͤer zu Gaſt geladen.
Denn wenn man jemand zu Gaſt ladet, ſo iſt es ein Zeichen der Freund⸗
ſchaft. Folglich wolte dieſer Menſch nebſt ſeinen Geſellen das Anſehen
haben, als waͤre er ein Freund des HErrn Eſu.
Eirn verſtellter Freund iſt aͤrger, als ein offenbarer Feind, u nd ſoll
man mit ſolchen verſtellten Freunden umgehen, ſo wird der Umgang
doppelt ſchwer, wenn die Aufrichtigkeit und Redlichkeit, die Klugheit
und Weisheit unverletzt und in ihrem Glantz bleiben ſoll.
Es werden uns die Feinde zum dritten beſchrieben als argliſtige
Feinde. Denn es heiſet v. 1. Sie hielten auf ihn; das iſt: Sie ſuch⸗
ten auch jetzo eine Sache an ihn zu finden, daß ſie ihn dieſer oder jener
Uebertretung und Uebereilung beſchuldigen koͤnten. Wie es denn wahr⸗
ſcheinlich iſt, daß ſie aus eben der Urſach den armen waſſerſuͤchtigen
Menſchen herbey gefuͤhret, und denſelben zu ihrer Argliſtigkeit mis⸗
brauchet haben. Sie wolten nemlich dem HErrn JEſu hier ein Netz
legen, und ihn auf die Probe ſtellen, ob er den Sabbath entheiligen, oder
dem Waſſerſuͤchtigen die Liebe verſagen werde. Haͤtte er den Waſſer⸗
ſuͤchtigen nicht geheilet: ſo wuͤrden ſie ihn der Liebloſigkeit beſchuldiget
haben; gleichwie ſie ſich im Gegentheit vornahmen, wenn er ihn heilen
wuͤrde, ſo wolten ſie ihn beſchuldigen als einen Uebertreter des Sab⸗
baths. Sie fingen es alſo liſtig in ihrem Sinn an; und obgleich ihre
Liſt bald uͤberwunden wurde: ſo ſiehet man doch hieraus; daß ſie es ſehr
boͤſe gemeynet haben.
Mit dummen Feinden kan eine mittelmaͤſige Klugheit bald fertig
werden; hat man es aber mit witzigen, falſchen und liſtigen Feinden zu
thun, welche auf allerley Raͤncke dencken, die Gottesfurcht zu kraͤncken,
und den Unſchuldigen zu beruͤcken: ſo wird ſchon mehr Licht, Weisheit
und Staͤrcke erfordert.
Es werden uns dieſe Menſchen ferner vorgeſtellet als heuchleri⸗
ſche Feinde. Es iſt eine Eigenſchaft der Heuchler, daß ſie an dem Aeuſ⸗
ſerlichen mancher Gebote ſtreng halten, und hingegen andere noch groͤ⸗
ſere Gebote leichtſinnig uͤbertreten. So waren dieſe Feinde Chriſti ge⸗
artet. Das aͤuſſerliche Gebot vom Sabbath wolten ſie ſtreng gehalten
wiſſen; aber die Liebe gegen den Nechſten zu unterlaſſen, und einen ar⸗
men Menſchen huͤlflos fortzuſchicken, daraus machten ſie ſich keine Suͤn⸗
de. Unſer Heiland wirft ihnen dieſe Art der Heucheley vor Matth. 23.
als in welchem Capitel er über die Phariſaͤer und Schriftgelehrten ein
wielfaͤltiges Wehe ausruffet. Er ſpricht v. 23. 24. Wehe euch ehriie
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tth 25.
Pngan
Schrift⸗
Ggehrten

trachten.

mit den Jeinden der Warheit und Gottſeligkeit. 842

Klehrten und Phariſaͤern, ihr Heuchler! die ihr verzehndet die
lintz, Till und Kuͤmmel, und laſſet dahinten das ſchwerſte im Ge⸗

ſetz, nemlich das Gericht, die Barmhertzigkeit und den Glauben.

Dis ſolte man thun, und jenes nicht laſſen. Ihr verblendete Leiter,
die ihr Muͤcken ſeiget, und Camele verſchlucket.
Weer da weis, was Heuchler fuͤr boͤſe Menſchen ſind; wer etwas
davon erfahren hat, wie ſchluͤpfrig ihr Umgang ſey: der wird wiſſen,
daß zu einem ſolchen Umgang mit heuchleriſchen Feinden eine groſe Kraft
des Geiſtes gehoͤre, damit man ihre Heucheley entlarven koͤnne, und ſich
dadurch nicht beruͤcken laſſe.
Enndlich werden uns dieſe Feinde beſchrieben als ehrgeitzige Leute.
Es heiſet in unſerm Evangelio vV. 7. Sie erwehlten, oben an zu ſitzen.
Sie waren alle hochmuͤthig. Ein jeder bildete ſich ein, es gebuͤhre ihm
mehr Ehre, als dem andern. Daher entſtund in ihren Gemuͤthern ein
Rang⸗Streit, da ſich einer uͤber den andern ſetzen wolte. Und dieſer

ihr Ehr⸗Geitz war in einer ſolchen Staͤrcke, daß ſie auch die aͤuſſerliche

Beſcheidenheit nicht einmal vor Augen behielten, ſondern auf eine thoͤ⸗
rigte Weiſe einer vor dem andern ſich beeiferte, oben an zu ſitzen.

Auch mit ehrgeitzigen Menſchen wird Kindern GOttes der Um⸗

gang uͤberaus ſchwer gemachr. Denn ein Ehrgeitziger nimt nicht gern
eine Vorſtellung an. Er meynet, er ſey viel zu vornehm, zu hoch und
zu gut, als daß ihm andere etwas ſagen ſolten.

Sehet, Geliebte, unter ſolchen Menſchen war hier der HErr JE⸗

ſus. Unter ſolchen liſtigen, tuͤckiſchen, falſchen, verſtellten, heuchleriſchen

und ehrgeitzigen Feinden. Daher werden wir wohl thun, wenn wir
auf ſeine Weisheit hier ſonderlich mercken, und uns daraus ein Muſter
nehmen, wie wir mit den Feinden der Warheit und Gottſeligkeit um⸗

zugehen haben. .
Zweyter Theil.

Ge⸗ wollen nun in dem andern Theil unſerer Betrachtung den wei⸗
ſen Umgang des Errn JEſu mit ſolchen Feinden ſelbſt be⸗

Erſtlich ſehen wir uͤberhaupt, daß zwar der Z Err IvEſus die
Geſellſchaft gottloſer Leute nicht geſuchet z aber ſich ch der⸗
ſelben nicht gantz und gar zuruͤck gezogen. S
Wiir finden nirgends in ſeinem gantzen Leben, welches uns von den
heiligen Evangeliſten aufgezeichnet S godoß er die Geſellſchaft gottlaſer

844 XVII. Trinitatis. Der weiſe Umgang des HErrn IEſu

Leute mit Fleis geſuchet. Auſſer, wenn er in dem Tempel ſie ernſtlich
beſtrafen wolte, ſo ging er in den Tempel mitten unter ſeine Feinde un⸗
eingeladen, und ſagte ihnen die Warheit, wie wir ſonderlich Matth. 21.
22. 23. leſen. Auſſer dem aber finden wir nirgends, daß er mit beſon⸗
derem Fleis in die Geſellſchaft boͤſer Menſchen gegangen ſey, gleichwie
er im Gegentheil doch mit beſonderem Fleis den armen Suͤndern ent⸗
gegen gegangen, auch ſo gar die Geſellſchaft der Zoͤllner und Suͤnder ge⸗
ſuchet, wenn ſie nur anfingen, ſich zu bekehren.

Ob aber ſchon Chriſtus die Geſellſchaft der Gottloſen nie geſuchet,

ſo finden wir doch, daß er ſich von derſelben nicht gaͤntzlich zuruͤck gezo⸗
gen habe. Ein Oberſter der Phariſaer, ein falſcher, liſtiger und ver⸗
ſchlagener Menſch, lud ihn zu Gaſt an einem Sabbath, und er erſchien
in ſeinem Hauſe, ob er ſchon wuſte, daß dieſer Mann nichts taugte, und
daß er ſein Feind ſey. Er ging dennoch hin. Und ſo finden wir auch
zu andern Zeiten, daß er gelegenheitlich gern mit Gottloſen geſprochen,
aber ſich unter ſolchen Geſpraͤchen und gantzen Umgang ſehr weislich
aufgefuͤhret habe.
Aus dieſer erſten Eigenſchaft JEſu laſſet uns zweyerley lernen.
Die erſte Lehre: Wir ſollen den Umgang mit gottloſen Wen⸗
ſchen nicht ſuchen. JEſus hat es nicht gethan, und wir doͤrfen es um
ſo viel weniger thun, weil wir die Staͤrcke nicht beſitzen, die er hatte,
und weil wir folglich leicht durch den Umgang mit Gottloſen Schaden
an unſern Seelen nehmen koͤnnen. Denn die Suͤnde wohnet noch in
uns; das Hertz in den Glubigen ſelbſt iſt noch nicht gantz rein von der
Weit; es ſpuͤret noch manche Reitzungen zur Welt; und wenn man
ſich denn ſo waget in allerley boͤſe Beſellſchaften, wie leicht kan es da ge⸗
ſchehen, daß man beflecket, ja gar aus der Gemeinſchaft GOttes geſtuͤr⸗
et wird.
5 Die zweyte Lehre: Gleichwie ſich unſer Zeiland der Geſellſchaft
der Gottloſen nicht gaͤntzlich entzogen; alſo doͤrfen auch wir uns ih⸗
rer Geſellſchaft nicht gaͤntzlich entziehen, ſondern muͤſſen mit ihnen
umgehen, wenn uns eine gute Gelegenheit dazu veranlaſſet. Wir
haben ſchon oben gehoͤret, daß GOtt aus einer beſondern Weisheit es
alſo geordnet, daß Kinder GOttes unter den Gottloſen wohnen ſollen.
Die Welt muß ein Licht haben, ſie muß Exempel ſehen, welchen ſie nach⸗
folgen koͤnne. Wenn nun fromme Kinder GOttes ſich gantz wolten
zuruͤck ziehen, mit keinem gottloſen Menſchen reden und umgehen: wo
wur den ſie das Licht ſcheinen ſehen? wo haͤtten ſie ein Exempel und Rei⸗
tzung zur Tugend und Gottſeligkeit? z J

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mit den Feinden der Warheit und Gottſeligkeit. 945

ZJum andern ſehen wir an dem HErrn IJEſu in ſeinem Umgang
mit den Feinden, daß er genau auf ſie merckte. Er merckte es den
Augenblick, daß ſie auf ihn hielten, und ihn fangen wolten. Er merck⸗
te, daß ſie deswegen den Waſſerſuͤchtigen herbey gefuͤhret, ob er etwa bey
dieſer Gelegenheit das Gebot vom Sabbath uͤͤbertreten wuͤrde. Und
hernach heiſet es: Er merckte, wie ſie erwaͤhleten oben an zu ſitzen.

Wenn man die Geſchichte von JEſu in den Evangeliſten lieſet, ſo
findet man, daß er nie aufmerckſamer geweſen, als wenn er unter den
Gottloſen war, ſonderlich unter den Phariſaͤern und Schriftgelehrten.
Daher heiſet es ſo oft, er habe ihre Gedancken gemercket, er habe auf ih⸗
re Gedancken ſchon geantwortet, ehe ſie ſolche noch durch Worte entde⸗
cket. Wenn er unter ſeinen Juͤngern war, ſo merckte er zwar auch auf
ſie. Er wuſte ohne dem, was in dem Menſchen war, wie es Johan. 2,
25. heiſet. Aber er nahm ſichs doch nicht ſo an, er uͤberſahe ſeinen Juͤn⸗
gern vieles, wenn auch ſchon Fehler mit unterliefen, denn die Redlichkeit
ihres Hertzens war ihm bekant, und damit war er zufrieden. Aber
wenn er unter Feinden war, ſo lies er nichts paſſiren, da merckte er aufs
ſchaͤrfſte auf alle Bewegungen, die in und auſſer ihnen vorgingen.

Und daraus ſollen wir etwas groſes lernen. Sind wir in Geſell⸗
ſcafe mit gottloſen Menſchen, ſo muͤſſen wir unſere Aufmerckſam⸗
eit verdoppeln. Denn ſo oft jemand in die Geſellſchaft boͤſer Men⸗

ſchen gehet, ſo oft trit er, ſo zu reden, auf den Kampf⸗Platz mit ſeinen

geiſtlichen Feinden. Nie aber iſt ein Kriegs⸗Mann aufmerckſamer,
als wenn er vor den Feind hintreten muß. Daher muͤſſen wir beſtaͤn⸗
dig auf unſerer Hut ſeyn in dem Umgang mit den Böͤſen, damit ſie
uns nicht beruͤcken, und unſere Unachtſamkeit zu ihrem Vortheil und

zu unſerm Schaden misbrauchen. O wie viele gute Seelen fallen in boͤ⸗

ſen Geſellſchaften; oder ihr Gewiſſen wird doch verwundet; oder ſie
laſſen die Ehre G Ottes verletzen, bie ſie vertheidigen ſolten; oder ſie ver⸗
theidigen ſie mit Unverſtand. Dieſe und dergleichen Fehler entſtehen
mit daher, weil ſie nicht aufmerckſam genug ſind auf die Liſt ihrer Fein⸗
de und auf die Schwachheit ihres eigenen Hertzens. Nie aber iſt dieſe
Regel nothwendiger, als wenn man es mit heuchleriſchen, falſchen Men⸗
ſchen zu thun hat, die uns uͤberreden wollen, als wenn ſie es gut mit uns
meyneten; denn da kan die Einfalt gar leicht beruͤcket werden, wenn
ſie nicht beſtaͤndig von der Weisheit begleitet wird.

So ſchwer aber auch dieſe Pflicht oft gemacht wird von der Arg⸗
liſt der Feinde, ſo kan doch ein Kind G Ottes unter hertzlichem Gebet
Doo oo 3 auf⸗

84 6 XVII. Trinitatis. Der weiſe Umgang des HErrn JEſu

aufmerckſam genug bleiben. Denn die Weisheit, die GOtt auf un⸗
ſer Gebet ſchencket, iſt ſcharf und behend, und ſiehet gar bald die Liſt
der Feinde. Denn ſo wird unter andern Buch der Weish. 7, 22. u. f.
die Weisheit beſchrieben: Es iſt in ihr der Geiſt, der verſtaͤndig iſt,
Heilig: einig, mannichfaltig, ſcharf/ behend, beredt/ rein, klar, ſanft/
freundlich, ernſt, frey, wohlthaͤtig, leutſelig, feſt; gewiß, ſicher, ver⸗
mag alles, ſiehet alles, und gehet durch alle Geiſter, wie verſtaͤndig,
lauter, ſcharf ſie find. Denn die Weisheit iſt das allerbehendeſte.
Sie faͤhret und gehet durch alles, ſo gar lauter iſt ſie. Wem es al⸗
ſo an Weisheit mangelt, und wer doch mit boͤſen Leuten, ſonderlich mit
Argliſtigen, oft umgehen muß, der muß um Weisheit bitten, daß er
ihre Netze mercken und ſich deſto beſſer dafuͤr in acht nehmen koͤnne.

Zum dritten ging der HErr JEſus ſo mit den Feinden um, daß
er ihnen nicht nachgab, wenn er ſich durch das Machgeben ihrer
Suͤnden haͤtte theilhaftig machen koͤnnen. Die Phariſaͤer und Schrift⸗
gelehrten hielten es fuͤr eine Suͤnde, wenn der Waſſerſuͤchtige am Sab⸗
bath ſolte geheilet werden. Sie meyneten, dadurch werde das Gebot
vom Sabbath offenbar uͤbertreten. JEſus gab ihnen hier nicht nach,
ſondern er that das Gegentheil von dem, was ſie meyneten, das geſche⸗
hen muͤſſe. Er heilete wircklich den Waſſerſuͤchtigen, und achtete es
keinesweges, wenn ſie ihn daruͤber auch von neuem laͤſtern und ihre
Feindſchaft gegen ihn verdoppeln wuͤrden.
Laſſet uns hieraus eine wichtige Lehre mercken. Muͤſſen wir mit
Gottloſen umgehen, ſo laſſet uns zuſehen, daß wir uns ihrer Suͤn⸗
den nicht theilhaftig machen. Welches geſchiehet, wenn man ihnen
in ſuͤndlichen Dingen zu viel nachgibt; noch mehr aber, wenn man
ihre Suͤnden billiget; und am meiſten, wenn man mit ſuͤndiget. Von
der Welt ſich unbefleckt behalten, iſt ein Stuͤck des wahren Gottesdien⸗
ſtes, wie Jacobus lehret Cap. 1,27.
Zum vierten ging Chriſtus alſo mit ſeinen Feinden um, daß er ſie
zu uͤberzeugen und zu beſſern ſuchte.
Er ſuchte ſie erſtlich zu überzeugen. Er erhielte auch dieſen Zweck
ſo weit, daß ſie ihm nicht widerſprechen konten. Er fing es weislich an.
Er ſahe einen waſſerſuͤchtigen Menſchen vor ſich ſtehen. Er merckte,
daß die Feinde auf ihn hielten, und ihn auf die Probe ſtellen wolten, ob
er den Sabbath der leiblichen Wohlthat gegen den armen Menſchen vor⸗
ziehen, oder den Sabbath uͤbertreten und den Menſchen heilen wuͤrde.
Daher ſuchte er ſie zu uͤberzeugen, daß es keine Uebertretung des Sis
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mit den Feinden der Warheit und Gottſeligkeit. 84

baths waͤre, wenn man einem elenden Menſchen gutes thaͤte. Er fra⸗
gete ſie daher, ehe er das Wunder verrichtete: Iſts auch recht, am

Sabbath heilen? Er ſprach nicht: Iſts auch recht, am Sabbath eine

Arbeit thun? Denn ſo wuͤnſcheten die Phariſaͤer, daß er gefraget haͤt⸗
te, ſo haͤtten ſie gleich antworten koͤnnen: Alle Arbeiten ſind im Geſetz
auf dieſen Tag verboten. Sondern er fraget: Iſts auch recht, am
Sabbath heilen? Zeilen aber iſt ein Werck der Liebe, welche GOtt
auch befohlen hat. Weil er nun ſeine Frage ſo weislich einrichtete, ſo
war ſchon das Netz ſeiner Feinde zerriſſen, und ſie wurden in Verlegen⸗
heit geſetzt, daß ſie nicht antworten konten. Daher heiſet es v. 4. Sie
ſchwiegen ſtille. Das war der erſte Grad zur Ueberzeugung. Dar⸗
auf heilete JIEſus den Menſchen, und lies ihn gehen; und nachdem er
die Cur verrichtet hatte: ſo fragte er noch einmal: Welcher iſt unter
euch, dem ſein Ochs oder Eſel in den Brunnen faͤllet, und er nicht
alsbald ihn heraus zeucht am Sabbath Cage. So war es gewoͤhn⸗
lich unter den Juden, auch unter den Phariſäern und Schriftgelehrten.
Wenn ein nuͤtzliches Thier in einen Brunnen oder Graben fiel, ſo zogen
ſie es am Sabbath⸗Tage heraus, weil ſie nicht gern wolten Schaden
leiden. Aber einen Menſchen wolten ſie lieber verderben laſſen, ehe ſie
ihm am Sabbath geholfen haͤtten. Daraus ſiehet man, wie Chriſtus
ſie ſo gluͤcklich angreifet an ihren eigenen Principiis, und daß er zugleich
ſo viel ſagen will: Mercket ihr nicht, daß ihr Heuchler ſeyd? Einen

Mennſchen wollet ihr in ſeinem Verderben liegen laſſen, um den Sab⸗

bath zu halten; aber wenn ein Ochs oder Eſel am Sabbath in den
Brunnen faͤller, ſo ſeyd ihr gleich bereit, denſelben heraus ziehen.
Dieſe Ueberzeugung war ſo kraͤftig, daß es heiſet v. 6. Sie konten ihm
darauf nicht wieder Antwort geben. So ſuchte ſie Chriſtus zu uͤber⸗
zeugen.

Ab˖er er ſuchte auch ihren verkehrten Willen zu beſſern. Als er
merckte, wie die Gaͤſte erwaͤhleten oben an zu ſitzen, ſo beſtrafte er ihren
Hochmuth, ſchriebe ihnen Regeln von der Anſtaͤndigkeit in der menſch⸗

lichen Geſellſchaft vor, und ermahnete ſie, es ſolte lieber ein jeder wehlen

unten an zu ſitzen und wenn er denn von dem Gaſt⸗Herrn hinauf ge
fuͤhret wuͤrde, ſo ſey es ihm mehr Ehre, als wenn er ſich ſich ehge⸗

ſetze. Er beſchlieſet dieſe Lehre mit den bedeneklichen Worten: Wer

ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt

erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden,

Er

344 XVII. Trinitatis. Der weiſe Umgang des HErrn Eſu

Er hat aber nicht nur uͤberhaupt alle Gaͤſte zu beſſern geſuchet,
ſondern auch vornemlich den Oberſten der Phariſaͤer, der ihn zu Gaſt

geladen hatte. Denn zu dieſem ſprach er gleich nach unſerm heutigen

Evangelio v. 12. u. f. Wenn du ein Mittags⸗ oder Abendmahl ma⸗
cheſt, ſo lade nicht deine Freunde, noch deine Bruͤder, noch deine Ge⸗
freunden, noch deine Machbarn;/ die da reich ſind, auf daß ſie dich
nicht etwa wieder laden, und dir vergolten werde. Sondern wenn
du ein Mahl macheſt, ſo lade die Armen, die Kruͤppel, die Lahmen,
die Blinden, ſo biſt du ſelig; denn ſie habens dir nicht zu vergelten;
es wird dir aber vergolten werden in der Auferſtehung der Gerech⸗
ten. Alſo fuͤhrete er auch dieſen Mann zuruͤck von ſeinen eigennuͤtzigen
Abſichten, wenn er jemand zu Gaſt laden wolte, und wies ihn an, daß
er ſich der Armen beſſer annehmen ſolte.

Daß aber der HErr JEſus ſo viel geredet unter dieſer Geſellſchaft,
mag wohl daher gekommen ſeyn, weil einige in der Geſellſchaft waren,
von denen er wuſte, daß ſeine Unterredung wohl angeleget waͤre, und
daß er ſeinen Zweck zum wenigſten an einigen erreichen wuͤrde. Denn
es ſcheinet, als wenn dieſer Zweck wircklich an einem waͤre erreichet wor⸗
den. Y. 15. heiſet es: Da aber ſolches hoͤrete einer, der mit zu Ti⸗

ſche ſaß/ ſprach er zu ihm: Selig iſt, der das Brod iſſet im Keich

GOttes. Dieſer Menſch wurde durch die Reden JEſu erwecket; er
ſpuͤrete die Kraft ſeines Worts an ſeiner Seele; daher wolte er von
dem Reich GOttes gern eine weitere Vorſtellung von JE Su hoͤren;
wie denn auch der HErr JEſus hierauf das Gleichnis vorgetragen von
dem groſen Abendmahl, wozu viele Menſchen eingeladen wurden, deren
einige das Abendmahl verachteten, andere aber dabey ſich eingefunden.

Laſſet uns hieraus die Lehre nehmen: Wenn wir unter gottloſen
Menſchen ſeyn muͤſſen, ſo ſoll unſer Zweck dahin gerichtet ſeyn, daß
wir ſie uͤberzeugen und beſſern. Koͤnnen wir dieſen Zweck nicht errei⸗
chen; wiſſen wir es vorher, daß wir ſie weder uͤberzeugen noch beſſern
koͤnnen: ſo iſt es am ſicherſten, man bleibet von ihnen weg; oder muß
man gleichwol unter ihnen ſeyn, und man kan dieſen Zweck nicht errei⸗
chen: ſo iſts am beſten, man ſchweiget ſtille, oder redet nur wenig. Zu
andern Zeiten ſchwieg JEſus auch ſtille, und redete nicht ſo viel, wie dis⸗
mal; denn jetzt hatte er bey einigen gute Hofnung. So ſchwiege er
mehrentheils, als er im Richthauſe Pilati und an dem Hofe Herodis
war. Man mochte ihn fragen, was man wolte, er antwortete nicht,
und wenn er es that, ſo geſchahe es kurtz. Es geſchiehet ſehr oft, a⸗

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mit den Feinden der Warheit und Gottſeligkett. 849

Kinder G Ottes in der Geſellſchaft der Gottloſen die Regel beobachten

muͤſſen, welche der HErr JEſus vorſchreibet Matth. 7,6. Ihr ſolt das
Heiligthum nicht den Hunden geben, und eure Perlen ſolt ihr nicht
vor die Saͤue werfen. Ja es gehet ihnen vielmals, wie dem David,

Pfſi 38. da er von ſeinen Feinden redet, und darauf ſaget v. 14. 15. Ich

muß ſeyn, wie ein Tauber, und nicht hoͤren, und wie ein Stummer,
der ſeinen Mund nicht aufthut; und muß ſeyn, wie einer, der nicht
hoͤret, und der keine Widerrede in ſeinem Munde hat.

Anwendung.

Ge viel, Geliebte, haben wir dismal von dem Umgang des HErr
JEſu mit den Feinden der Warheit und Gottſeligkeit reden wol⸗
len. Bepy dieſem Vortrag kan nun ein jeder unter uns ſich pruͤfen,
aber auch deutlich erkennen, wie es mit ſeiner Seele ſtehe. Wenn man
die Lehre von dem Umgang mit den Feinden der Warheit und Gottſe⸗
ligkeit recht betrachtet, ſo kan daran ein jeder ein Merckmahl haben, ob
er noch kein Chriſt, kein Nachfolger JEſu ſey; oder ob er ein ſchwa⸗
cher Chriſt ſey; oder ob er ein ſtarcker Chriſt ſey.

EBrſtlich koͤnnen diejenige, welche noch keine wahre Chriſten ſind,
ſolches mercken bey dieſer Lehre von dem Umgang der Kinder GOttes
mit den Feinden der Warheit und Gottſeligkeit. Alle diejenigen, wel⸗
che noch den Umgang mit gottloſen Menſchen ſuchen, die ſolchen ſuchen
aus fleiſchlichen und ſuͤndlichen Abſichten, daß ſie, wie ſie reden, ihre Zeit
vertreiben in ſolchen Geſellſchaften; daß ſie an Schertz und Narrenthei⸗
dungen ſich beluſtigen, oder ſonſt in Suͤnden mit der Welt mitmachen:
die haben daran ein deutliches Kennzeichen, daß ſie noch keine Chriſten
ſind; denn ſie folgen JEſu nicht nach. Er befleckte ſich nicht, wenn er
mit Boͤſen umgehen muſte, er war weiſe und vorſichtig, er ſuchte ſie zu
beſſern. Wer nun daran nicht dencket, ſondern ſich ſo hingibt in die ei⸗

tele Geſellſchaften, und, wie die Welt das Spruͤchwort hat, mit den

Woͤlfen heulet, weil er unter ihnen iſt: Wie ſolte der ein Nachfolger
Chriſti ſeyn? Oben haben wir aus Phil. 2, 15. ſchon gehoͤret, daß die
Glaubigen ohne Tadel, lauter, als die Kinder GOttes, unſtraͤflich und
als Lichter unter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht leben muͤſ⸗
ſen. Wer nun nicht ſo unter den Gottloſen wandelt; wer nicht ohne
Tadel bleibet; wer ſich vielfaͤltig beflecket, und zwiſchen einem ſolchen
Menſchen, und zwiſchen andern offenbaren Suͤndern kein Unterſchied in
der Geſellſchaft iſt; wenn ſie ein Geſchlecht, eine Art mit einander aus⸗
machen: der iſt noch lange kein Chriſt.
Ppp pp Ach

850 XVII. Trinitatis. Der weiſe Umgang des HErrn JEſu

Ach wie viele Menſchen, auch in unſerer Stadt, koͤnten hiedurch
uͤberzeuget werden, daß ihr Chriſtenthum nicht weit her ſey, daß es auf

gar ſchlechten Gruͤnden beruhe, ja daß es eine bloſe Einbildung ſey.

Denn wenn man die Geſellſchaften in unſerer Stadt anſiehet: ach wie
viele tauſend Menſchen finden ſich da, die ſich vor gute Chriſten ausge⸗
ben; die aber in Geſellſchaften ſich nicht anders auffuͤhren, als die eitel⸗
ſten Welt⸗Menſchen.

Zum andern koͤnnen auch ſchwache Chriſten hiebey von ihrer

Schwachheit uͤberzeuget werden. Will man ſchwache Chriſten nach der

Lehre von dem Umgang mit den Gottloſen beurtheilen: ſo muß man
die Kennzeichen nicht hernehmen von ihrer aͤuſſerlichen Schwachheit, die
ſich in ſolchem Umgang manchmal verraͤth; ſondern von der innerlichen
Schwachheit des Geiſtes. Die Urſache iſt dieſe: Mancher Menſch iſt

von Natur etwas bloͤde und furchtſam, oder er hat auch keine ſolche E⸗

ziehung gehabt, daß er ſich doͤrfte wagen, unter liſtigen Welt⸗Menſchen
ervor zu treten in aͤuſſerlichen Beſtrafungen oder Unterweiſungen. Da⸗
her komts, daß wenn auch ein ſolcher Menſch innerlich eine groͤſere Staͤr⸗

cke hat, er doch aͤuſſerlich in Geſellſchaft boͤſer Menſchen lieber ſtille
ſchweiget, und durch ſein Stillſchweigen andere beſtrafet. Das aͤuſſer⸗

liche alſo ſcheinet ſchwach zu ſeyn; inwendig aber kan doch eine groͤſere
Staͤrcke wohnen. Man muß alſo die Schwachen an der innerlichen

Schwachheit erkennen. Und das kan ein ſolcher ſchwacher Menſch am

beſten ſelbſt thun.
Es wird Schwachheit unterlaufen, ehe man zur Geſellſchaft komt.
Da pflegen ſchwache Kinder G Ottes nicht allemal genung zu uͤberlegen,
ob die Geſellſchaft vor ſie tauge, oder nicht. Sie ſind nicht weiſe genug,
die Gefahr, welche ihnen bevorſtehet, voraus zu ſehen. Wenn demnach

ein Menſch, ohne ſich und die Welt zu betrachten, ſo ſchlechterdings ſich

in allerley Umgang der Gottloſen waget, und dencket nicht daran, was
es ihm ſchaden koͤnne: ſo iſt das ſchon ein Zeichen ſeiner Schwachheit.

Es aͤuſſert ſich aber dieſe Schwachheit noch mehr, wenn man wirck⸗
lich unter den Boͤſen iſt. Denn wer ſchwach iſt, der wird ſolche
Schwachheit mercken in der Aufmerckſamkeit auf ſein Hertz und auf die
Feinde. Schwache Chriſten mercken nicht genug auf. Sie trauen
oft zu viel. Sie dencken nicht daran, daß manche auf ſie halten. Sie
trauen ſich zu viel gutes zu, und meynen, ihr Hertz ſey ſo ſtarck, daß ſie
wol keine Gefahr haͤtten in Suͤnden zu fallen. Die Schwachheit aͤuf⸗
ſert ſich auch darin, weil ſie die Gelegenheit nicht genug bemercken, ne

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mit den Feinden der Warheit und Gottſeligkeit. 851

ſie ihren Feinden koͤnnen beykommen und etwas gutes bey ihnen ſtiften.
Sonderlich aber aͤuſſert ſie ſich darin, daß ſie ſich durch Menſchen⸗Furcht

und Menſchen⸗Gefaͤlligkeit verleiten laſſen, daß ſie wenigſtens mit Mi⸗

nen oder einem unzeitigen Laͤcheln manches boͤſe billigen, das in ſolchen
Geſellſchaften vorgehet; oder ſie geben zu viel nach, wo ſie nicht nachge⸗
ben ſolten, da ſie denn, ehe ſie ſichs verſehen, eine Wunde in ihrem Ge⸗
wiſſen empfangen.

Daher komt es auch, daß, wenn ſolche Menſchen von der Geſell⸗
ſchaft zuruck und in die Einſamkeit kommen, ſie lange nicht wieder zur
rechten Ruhe kommen koͤnnen. Das Gemuͤth iſt noch zu viel zerſtreuet;
ſie ſpuͤren noch den Eindruck von der Menſchen⸗Furcht und Gefaͤllig⸗
keit; das Gewiſſen klaget ſie an, daß ſie hier und da zu weit, oder auch
nicht weit genug gegangen ſeyn.

Zum dritten koͤnnen auch ſtarcke Chriſten bey dieſer Lehre Kenn⸗
zeichen ihrer Staͤrcke haben. Zwar muß man ſtarcke Chriſten auch
hier nicht beurtheilen nach ihrer aͤuſſerlichen, ſondern nach ihrer innerli⸗
chen Staͤrcke. Es kan mancher Menſch innerlich ein ſchwacher Chriſt
ſeyn, und aͤuſſerlich ſolche Dinge an ſich haben, welche in Geſellſchaften
den Schein einer groſen Staͤrcke machen, deswegen bleibet er aber doch
ein ſchwacher Chriſt innerlich. Mancher Menſch hat ein feuriges Na⸗
turell, daher kan er durchbrechen durch gantze Geſellſchaften. Er kan
das boͤſe ſtrafen und die Menſchen zum Stillſchweigen bringen. Man⸗
cher hat die Gabe einer beſondern Beredſamkeit, oder er iſt angeſehen,
ſo daß andere ſich nach ihm richten, und ihm gleichſam eine Herrſchaft
uͤber ſich erlauben muͤſſen. Dieſe Natur⸗Gaben, ob ſie ſchon gantz gut
ſind, und in dem Reich Chriſti manchen Vortheil ſchaffen, ſo machen ſie
doch keine eigentliche Kennzeichen aus; ſondern die Staͤrcke hat ihre in⸗
nerliche Kennzeichen. Wie verhalten ſich denn ſtarcke Chriſten, wenn
ſie mit gottloſen Menſchen umgehen ſollen? Antwort: Ihre Staͤrcke
aͤuſſert ſich ufinere darin, daß ſie ſich nicht ohne Noth in den Umgang
mit Gottloſen einlaſſen. Sie ziehen ſich zwar von der Welt nicht gantz
zuruͤck, aber je mehr ſie zuruͤck bleiben koͤnnen, je lieber iſt es ihnen. So
lang es in dem freyen Willen des Menſchen ſtehet, ob er mit Boͤſen um⸗
gehen will, oder nicht, ſo lang kan er dieſe Regel beobachten. Es gibt

aber auch Faͤlle, da es nicht in unſerm freyen Willen ſtehet, ſondern da

wir dazu genoͤthiget ſind. In dergleichen Verbindung ſtehen z. E. Ehe⸗
Leute, da oft ein frommer und ein gottloſer Ehegatte bis ans Ende ih⸗
res Lebens taͤglich beyſammen ſeyn muͤſſen, da gewiß dieſer Umgang
Ppp pp 2 dem

852 XVII. Trinitatis. Der weiſe Umgang des HErrn IEſu

dem guten Theil ſauer, dem boͤſen aber zur groͤſten Laſt wird. Zu ſol⸗
chen Verbindungen gehoͤret auch der Umgang zwiſchen Eltern und Kin⸗
dern, der Umgang zwiſchen Herrſchaften und Geſinde, der Umgang ſol⸗
cher Menſchen, welche durch gemeinſchaftliche Berufs⸗Geſchaͤfte zuſam⸗
men verbunden ſind, da manchmal Collegen in einem Amte, Arbeits⸗
Leute in einer Arbeit, reiſende Perſonen, und dergleichen, eine zeitlang
beyſammen bleiben muͤſſen. Da ſtehet es nicht in unſerm freyen Wil⸗
len, ob man mit den Boͤſen umgehen will, ſondern man wird durch die
Umſtaͤnde dazu genoͤthiget. Da haben nun Kinder G Ottes um ſo viel
mehr Urſach, GOtt um Licht und Weisheit, Kraft und Gnade zu bit⸗

ten, daß ſie in einem ſolchen nothwendigen Umgang mit den Gottloſen

keinen Schaden an ihren Seelen leiden.

Die Staͤrcke ſtarcker Chriſten zeiget ſich aber ſonderlich, wenn ſie

wircklich in der Geſeliſchaft der Boͤſen ſind. Sind ſie ſtarck, ſo mer⸗
cken ſie auf alles; die Weisheit, die in ihnen wohnet, iſt ſcharf und be⸗
hend, und durchdringet auch die witzigſten Geiſter. Sie ſind ſtarck in
dem Wachen uͤber ihre Hertzen, damit ſie ſich nicht verlieren. Sie
ſind ſtarck, indem ſie ſich weder durch Menſchen⸗Furcht noch durch Men⸗
ſchen⸗Gefaͤlligkeit das Ziel verruͤcken laſſen. Sie ſind auch darin ſtarck,
daß ſie den Boͤſen in keinem Stuͤck nachgeben, wo ſie ſich fremder Suͤn⸗
den koͤnten theilhaftig machen. Sie ſind ſo ſtarck, daß ſie in keinem
Stuͤck ſich beflecken mit ihrer Eitelkeit. Sie ſind ſtarck, daß ſie auch
die Boͤſen ſtrafen. Fehlet es ihnen an aͤnſerlicher Staͤrcke, ſolches durch

Worte zu thun, ſo thun ſie es wenigſtens durch Stillſchweigen und

durch ernſtliche Minen.

Sie ſind auch ſtarck, wenn ſie die boͤſe Geſellſchaft verlaſſen,
denn da finden ſie, daß ihr Geiſt nicht beunruhiget iſt. Sie koͤnnen
GOtt oft um ſo viel mehr loben und deſto beſſer beten, weil er ihnen
ſo gnaͤdig beygeſtanden.

Inndeſſen mag es ein Kind GOttes noch ſo weit gebracht haben in
der geiſtlichen Staͤrcke, ſo kan ſich doch keiner ruͤhmen, daß er ſo ſtarck
ſey, als JEſus Chriſtus. Auch die beſten Chriſten werden manchmal
klagen muͤſſen, daß ſie ſich ſchwach machen laſſen durch die geiſtliche Fein⸗
de, und daß ſie es hier und da verſehen haben; daher ſie immer noͤthig
haben, ſich von allen Befleckungen immer mehr zu reinigen, und um
mehrere Weisheit zu bitten. Aber eben dieſes beweget ſie auch, daß

ſie ſich je laͤnger je mehr, ſo viel ſichs thun laͤſſet, zuruͤck ießen ja daß

ihnen die Zeit zu lang wird, unter denen zu wohnen, die den Frieden

haſſen,

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mit den Feinden der Warheit und Gottſeligkeit. 85⁵3
haſſen, wie David ſaget Pſ. 120, 6. Sie freuen ſich um ſo viel inni⸗
ger, daß ſie nach dieſem Leben in eine beſſere Geſellſchaft kommen, da
ſie keinen Umgang mehr haben ſollen mit den Feinden der Warheit und
Gottſeligkeit; ſondern da ihr Umgang mit GOTT und dem Lamm,
mit den Engeln und Auserwehlten ſeyn wird. Da werden wir uns
freylich nicht mehr verſuͤndigen, ſondern da werden wir gantz rein ſeyn,
ohne Tadel, lauter, als die Kinder GOttes, gantz unſtraͤſtlich, und wer⸗
den als Lichter glaͤntzen immer und ewiglich.

DeN JESu! wir dancken dir, daß du uns dein Exempel in dieſer Stunde
vorſtellen laſſen, wie du mit den Feinden der Warheit und Gottſeligkeit um⸗
gegangen biſt. Ach liebſter Heyland! gib uns Gnade, daß wir doch dis Muſter recht
betrachten. Und weilk wir auch noch unter den Boͤſen ſind, weil das heutige Ge⸗

ſchlecht der meiſten Chriſten ein unſchlachtiges und verkehrtes Geſchlecht iſt, wir aber

gleichwol oft mit ihnen umgehen muͤſſen: ach ſo wolleſt du deinen Kindern die noͤthi⸗
ge Weisheit und Staͤrcke ſchencken, die dazu erfordert wird. Sonderlich aber ſegne
dein Wort dazu, daß diejenigen, welche bisher noch keine wahre Chriſten geweſen,
deſſen uͤberzeuget werden; daß ſie aber auch umkehren und ſich von allem Boͤſen reini⸗
gen laſſen, auf daß ſie auch unter die Zahl der Kinder des Lichts verſetzet werden.
SHERR JESu! bewahre deine arme Kinder, daß ſie dir treu bleiben bis ans En⸗
de, und fuͤhre uns nach dieſem Leben zu der Geſellſchaft der vollendeten Gerechten, da

wir dich, ſamt dem Vater und heiligen Geiſt loben wollen in Ewigkeit. Amen.

l

W Am XVIII. Sonntag nach Trinitatis.

Inhalt.
Eingang: Schweig und verſtumme: Marc. 1. Das Wort GOttes.
4 39 2. Damit verbindet er Vernunftſchluſſe.
2¹) Die Umſtaͤnde, in welchen Chriſtus die⸗ 2) Die Wirckung, welche er in n K.
ſen Befehl gegeben. vorbringet.
2) Der Beſehl ſelbſt. II. Bey ſolchen, die ſich nicht nur uͤberzet⸗
3) Die Wirckungen deſelben. gen, ſondern auch bekehren laſſen.
Evangelium: Matth. 22, 34 ⸗⸗ 46. 1¹) Die Mittel, welche er brauchet.
Vortrag: Die Kraft des Errn JIckſu, wo⸗ 1. Das Geſetz.
durch er die Menſchen zum Stillſchwei⸗ z. Das Evangelinm. K’
gen bringer. Wie weit es ſeine Kraft 2) De Wirckungen, welche er in ihnen her⸗
„ “ vorbringet.
I. Bey ſolchen Menſchen, die ſich zwar 1. Im Verſtand des Menſchen.
uͤberzeugen, aber nicht bekehren laſſen. 2. Im Willen.—
1) Die Mittel, durch welche er an ſolchen 3. In den Affecten.
Menſchen arbeiket. 4. Im gantzen Wandel.
YPpp ppy 3 3. Dieſe

854 XVIII. Trinitatis. Die Kraft des HErrn JEſu,

5. Dieſe Wirckungen aͤuſſern ſich auch un⸗ 1) Wer noch kein wahrer Chriſt ſey.
ter ſchweren Truͤbſalen. 2)0 Wer ein ſchwacher Chriſt ſey.
Anwendung: Hieraus kan man erkennen lernen 3) Wer ein ſtarcker Chriſt ſey.
ERR JEEU! laß dein Wort an uns kraͤftig werden, zum Preis deines Na⸗
mens und zu unſerer Seligkeit. Amen. 2

Eingang.

chweig und verſtumme! Alſo, geliebte Freunde in Coriſto!
B lautet der majeſtaͤtiſche Befehl, welchen der HErr JEſus an
O) das ungeſtuͤmme Meer hat ergehen laſſen, wie wir leſen Mar⸗
ci 4, 39. Schweige⸗ ſpricht er, und verſiumme! Wir wollen Achtung
geben theils auf die bedenckliche Umſtaͤnde, in welchen Chriſtus dieſen

Befehl ergehen laſſen; theils auf ſeinen Befehl ſelbſt; theils auf die

Wirckungen deſelben.

Die Umſtaͤnde, in welchen er dieſen Befehl ergehen lies, waren
ſehr gefaͤhrlich. Er war mit ſeinen Juͤngern auf einem Schiff, und

fuhr uͤber das Meer. Er hatte ſich ermuͤdet durch vieles Predigen;

daher legte er ſich zur Ruhe, und ſchlief in dem Schiff. Indeſſen er⸗
hub ſich ein groſer Wind⸗Wirbel v. 37. durch welchen ein entſetzlicher
Sturm auf dem Meer entſtund, ſo gar daß der Wind die Wellen in
das Schiff warf, alſo daß das Schiff voll ward, folglich ſtund es in der
groͤſten Gefahr zu verſincken. Die Juͤnger wurden voll Furcht und
Schrecken. Sie ſahen ihren Tod vor Augen; daher nahmen ſie ihre
Zuflucht zu JEſu, weckten ihn auf, und ſprachen: Meiſter, frageſt du
nichts darnach, daſß wir verderben? als in welcher Frage zugleich ei⸗
nige Fuͤncklein des glaubigen Vertrauens lagen, er werde ihnen aus die⸗

ſer groſen Noth noch helfen koͤnnen. JEſus ſtund auf, und bedraͤuete

den Wind, und ſprach zu dem Meer: Schweig und verſtumme!

Waos nun dieſen Befehl ſelbſt anlanget: ſo iſt er gewiß recht ma⸗
jeſtaͤtiſch. Es zeigete JEſus durch dieſen Befehl an, daß er auch ein
HERR ſey uͤber Wind und Meer; folglich ein HERR uͤber lebloſe
Creaturen, dem alles zu Gebot ſtehen und ſeinem Willen folgen muͤſſe.
Er ſtellet ſich vor die Wellen als ein allmaͤchtiger Gebieter, und will ſei⸗
nen Juͤngern den Eindruck machen, daß er warhaftig der allmaͤchtige

GOTT ſey. Daher redete er dieſen Befehl nicht um des Windes und

Meeres willen; denn dieſe lebloſe Creaturen koͤnnen ſolche Worte nicht
hoͤren noch vernehmen, und werden allein durch den Willen ihres Be⸗
herrſchers regieret; ſondern Chriſtus redete dieſe Worte um der Men⸗
ſchen willen, daß ſie aus denſelben erkennen ſolten, er ſey der HERR.,
der

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wodurch er die Menſchen zum Stillſchweigen bringet. 85⁵5

der den Wind geleget und das Meer ſtille gemacht habe. Sie ſolten
alſo aus dieſen Befehls⸗Worten abnehmen, daß ihm alle Macht und
Gewalt gegeben ſey uͤber die Creaturen.

Die Wirckungen dieſes Befehls waren ſehr herrlich. Sie aͤuſſer⸗

ten ſich theils an dem Wind und Meer; theils an den Menſchen, die

damals gegenwaͤrtig waren.

Von dem erſten heiſet es: Der Wind legte ſich, und ward eine
groſe Stille. Den Augenblick, als JEſus dieſen Befehl ausgeſprochen
hatte, ſo hoͤrete der Wind gleich auf; man merckte nicht mehr, daß ein
Wind da ſey; und was das Meer anlanget, ſo war es den Augenblick
ſtille, und zwar ſo, daß eine groſe Stille entſtunde, welches gantz wider
den Natur⸗Lauf des Meers iſt. Denn wenn ſich ſonſt ein ſtarcker
Wind leget, der die Wellen gleichſam in ein Kochen gebracht hatte: ſo
pfleget doch die groſe Laſt des Waſſers noch eine zeitlang ihre Wellen zu
treiben, alſo daß nur nach und nach eine Stille entſtehen kan. Hier
aber, ſo bald Chriſtus ſprach: Schweig und verſtumme! ſo ward eine
groſe Stille, alſo, daß man keine Wellen mehr merckete.

Daͤher entſtund nun auch eine herrliche Wirckung in den gegen⸗

waͤrtigen Menſchen. Es heiſet davon v. 41. Sie furchten ſich ſehr,
und ſprachen unter einander: Wer iſt der? denn Wind und Meer

ſind ihm gehorſam. Sie furchten ſich ſehr, denn ſie merckten, daß JE⸗
ſus kein bloſer Menſch ſey; ſeine Allmacht ſtrahlete ihnen in das Hertz,
und erfuͤllete daſelbe mit der tiefſten Ehrerbietigkeit. Sie fingen end⸗
lich an, aus ihrer Furcht ſich zu erholen, und mit einander daruͤber zu
reden. Allein da kamen lauter Verwunderungs⸗Reden hervor. Wer
iſt der? denn Wind und Meer ſind ihm gehorſam. Das muß ein
Reterarr Mann ſeyn, desgleichen unter allen Menſchen nicht mehr zu
nden iſt.
So hat denn der HErr JEſus eine ſolche Kraft, daß er auch Wind
und Meer zum Stillſchweigen bringen kan. Er hat aber auch eine ſol⸗
che goͤttliche Kraft, daß er die Menſchen, welche ihm ſo ſehr widerſpre⸗
chen, die ſo ſehr gegen ihn und ſein Reich toben und wuͤten, zum Still⸗
ſchweigen bringen kan, obſchon die Menſchen, weil ſie eine Freyheit des
Willens haben, nicht ſo bald ſchweigen, als das wilde Meer. Denn
dadurch geben ſie zu erkennen, daß ihr Wille durch die Suͤnde verderbt
ſey,/ und daß es viel Gnaden⸗Arbeit koſte, wenn ſie zu einem heilſamen
Stillſchweigen gebracht werden ſollen,

Und

356 XVIII. Trinitatis. Die Kraft des HErrn JEſu,

Und von dieſer Kraft IJEſu, wodurch er die Menſchen zum Still⸗

ſchweigen bringet, wollen wir in der gegenwaͤrtigen Stunde eine naͤhe⸗
re Betrachtung anſtellen. Ol

Evangelium: Matth. 22, 34 † 46.
B aber die Phariſaͤer hoͤreten, daß er den Sadducaͤern das Maul geſtopfet
hatte, verſamleten ſie ſich. Y. 35. Und einer unter ihnen, ein Schrift⸗
gelehrter, verſuchte ihn, und ſprach: YV. 36. Meiſter, welches iſt das vor⸗
nehmſte Gebote im Geſetz? v. 37. JEſus aber ſprach zu ihm: Du ſolt lieben
GOtt deinen HERRNR, von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, und von
gantzem Gemuͤthe. v. 38. Dis iſt das vornehmſte und groͤſeſte Gebot. v. 39.
Das andere iſt dem gleich: Du ſolt deinen Nechſten lieben als dich ſelbſt. . 40.
In dieſen zweyen Geboten hanget das gantze Geſetz und die Propheten. Y. 41.

Da nun die Phariſaͤer bey einander waren, fragte ſie JEſus, v. 42. Und

ſprach: Wie duͤncket euch um Chriſto? Weß Sohn iſt er? Sie ſprachen:
Davids. v. 43. Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn denn David im Geiſt
einen HErrn? da er ſaget: v. 44. Der HErr hat geſagt zu meinem HErrn:
Setze dich zu meiner rechten, bis daß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner
Fuͤſe. v. 45. So nun David ihn einen HErrn nennet, wie iſt er denn ſein
Sohn? VY. 46. Und niemand konte ihm ein Wort antworten, und durfte auch
niemand von dem Tage an hinfort ihn fragen. ðD

Abhandlung.

R Piſt unter andern theils der Anfang; theils das Ende ſehr
merckwuͤrdig. Im Anfang heiſet es: Ickſus habe den Sad⸗

mand ein Wort mehr antworten, und durfte auch niemand von dem
Tage an hinfort ihn fragen. Es wird durch dis Zeugnis gelehret,
daß Chriſtus ſeine Feinde, ſo arg ſie auch waren, ſo liſtig ſie ihn verſuch⸗
ten, ſo heftig ſie ihm widerſprachen, dennoch habe zum Stillſchweigen

bringen koͤnnen. Wir wollen daher Gelegenheit nehmen, mit einan⸗

der zu betrachten I.
Die Kraft des HERRN JESu, wodurch er die Men⸗
ſchen zum Stillſchweigen bringet.

Wir werden unterſuchen, wie weit es hierin ſeine Kraft bringe

lI. bey ſolchen Menſchen, die ſich zwar uͤberzeugen, aber

nicht bekehren laſſen; und
II. bey

Heliebte in dem 5£RRV! In dieſem verleſenen Evangelio

ducaͤern das Maul geſtopfet; und am Ende: Es konte ihm nie⸗

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Il. bey

wodurch er die Menſchen zum Stillſchweigen bringet. 857

II. bey ſolchen, die ſich nicht nur uͤberzeugen, ſondern auch
bekehren laſſen.

Erſter Theil.

Ges die erſte Art von Menſchen betrift, die ſich zwar uͤberzeugen,

aber nicht bekehren laſſen, ſo werden uns davon verſchiedene
Exempel in unſerm Evangelio vorgeſtellet. Die Sadducaͤer lieſen ſich

uüberzeugen, aber ſie blieben unbekehrt. Die Phariſaͤer thaten desglei⸗

chen. Und alſo werden wir an dieſen Exempeln eine Probe haben koͤn⸗

nen, wie weit die Kraft JEſu in ſolchen Menſchen wircke, wenn er ſie

zum Stillſchweigen bringet. Wir wollen dabey mercken theils auf die
Miittel, durch welche er an ſolchen Menſchen arbeitet; theils auf die
Wirckung, die er in ihnen hervor bringet.

Was die Mittel anlanget, ſo ſehen wir in unſerm Evangelio, daß
er auch an ſolchen Menſchen ſein Wort gebrauchet. Die Sadducaͤer

brachte er zum Stillſchweigen durch das Wort, denn er fuͤhrete nur ei⸗
nen Spruch aus Moſe an, ſo wurde ihnen ſchon das Maul geſtopfet.

Ein Schriftgelehrter von den Phariſaͤern verſuchte ihn mit der Frage:
Welches doch das groͤſte Gebot im Geſetz waͤre? Er brauchte wieder
das Wort, und da muſte er ſchweigen. Er fraget hernach ſeine Fein⸗
de ſelbſt von Chriſto, und da ſie ſagten, ſie hielten ihn fuͤr Davids Sohn:
ſo fuͤhrete er einen Spruch aus den Pſalmen an, wo David Chriſtum
ſeinen HErrn nennet, und fraget ſie darauf: Wie ſich doch dis zuſam⸗
men reime: Ein HErr und ein Sohn Davids ſeyn? Mit dieſem ein⸗

zigen Wort brachte er ſie zum Stillſchwei¶ſgen.
Daeas Wort GGttes iſt lebendig und kraͤftig, und ſchaͤrfer, denn

kein zweyſchneidig Schwerd, und durchdringet, bis daß es ſcheidet
Seel und Geiſt, auch Marck und Bein, und iſt ein Richter der Ge⸗
dancken und Sinnen des Hertzens. So majeſtaͤtiſch wird die Kraft
des Worts beſchrieben Hebr. 4, 12. Es iſt von einer ſolchen Kraft,

daß auch die groͤſten Widerſprecher ihm weichen muͤſſen. Daher auch

Chriſtus gegen die Sadducaͤer und Phariſaͤer, welche die ſchlimſten
Lennee waren, das Wort gebrauchte. Das Wort behaͤlt endlich den
Daoch iſt ferner zu mercken, daß Chriſtus das Wort auch in Ver⸗
nunft⸗Schluͤſſe hat eingefuͤhret, folglich Wort und Vernunft genau
mit einander verbunden. Die Vernunft iſt eine edle Gabe G OSttes,
und GOtt brauchet ſie auch bey unbekehrten Menſchen zu einer Anlei⸗
Odqq qd tung

258 XVvIII. Trinitatis. Die Kraft des HErrn JEſu,

tung, dadurch ſie immer mehr in ſeinem geoffenbarten Licht gebracht*

werden ſollen. So ging Chriſtus mit den Sadducaͤern und Phari⸗
ſiern un, daß er ſich zugleich ihrer Vernunft bey ſeiner Ueberzeugung
edienete. èð ððèM

Die Sadducaͤer legten ihm eine Frage vor von der Auferſtehung

der Todten; denn ſie waren Epicurer, die keine Geiſter, und keine Auf⸗

erſtehung glaubten, ſondern dafuͤr hielten, wenn der Menſch ſterbe, ſo
werde Leib und Seele in ein nichts verwandelt. Weil ſie nun keine

Auferſtehung, auch nicht die Unſterblichkeit der Seele glaubten: ſo wol⸗
ten ſie Chriſto eine wichtige Frage vorlegen und ihn ſo verwickeln, daß er

ſich nicht ſolte aus dieſer Frage helfen koͤnnen. Sie ſagten, es haͤtten ſieben
Maͤnner nach einander ein Weib gehabt: welcher von den ſieben nun dis
Weib haben werde in der Auferſtehung? Darauf beſtrafet ſie erſtlich
der HERR JEſus, und ſaget, v. 29. u. f. Ihr irret und wiſſet die

Schrift nicht, noch die Kraft Gttes. In der Auferſtehung wer⸗

den ſie weder freyen, noch ſich freyen laſſen; ſondern ſie ſind gleich
wie die Engel GOttes im Himmel. Dacrauf fuͤhret er einen Beweis
von der Auferſtehung der Todten aus 2. B. Moſ. 3, 6. Gabt ihr aber
nicht geleſen von der Todten Auferſtehung, das euch geſagt iſt von
GOtt, da er ſpricht: Ich bin der GOtt Abraham, und der Gtt
Iſaac, und der GOtt Jacob. Gtt aber iſt nicht ein Gtt der
Todten, ſondern der Lebendigen. Chriſtus macht hier den vernuͤnf⸗
tigen Schluß: Weil GOXTT lange nach dem Tode dieſer Ertz⸗Vaͤter
doch noch geſaget: Ich bin; nicht, ich war, ſondern Ich bin, ich bin
der GGitt Abraham, und der Gtt Iſaac und der GOtt Jacob;
ſo muͤſſen nothwendig die Seelen unſterblich ſeyn und die Leiber auch
wieder auferſtehen. Denn eines Gtt ſeyn bedeutet ja ſo viel, als ei⸗
nem alle Gnade und Guͤtigkeit erweiſen, einen mit Troſt erquicken und
beſeligen. Da nun G Ott dis den laͤngſt verſtorbenen Vaͤtern thue, ſo
muͤſſe ihr Geiſt noch leben. Ja da er von ihrer gantzen Perſon ſaget:
Ich bin ihr Gtt, ſo muß auch ihr Leib wieder auferſtehen. Dieſer
Fr an ſo ſtarck, daß den Sadducaͤern dadurch das Maul geſtop⸗
et wuͤrde.

Was die Phariſaͤer anlanget, ſo machte er ebenfals einen vernuͤnf⸗
tigen Schluß in der Lehre von Chriſto. Chriſtus iſt Davids Sohn⸗;

David aber nennet ihn doch ſeinen Jehovah und HErrn. Daraus ſol⸗

ten nun die Phariſaͤer ſchlieſen: Sollen die Namen mit einander ver⸗
glichen werden, ſo muß der Meßias nothwendig Menſch und auch SBit

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wodurch er die Menſchen zum Stillſchweigen bringet. 959

ſeyn. Dieſer Schluß drang mit ſeinem Licht dermaſen in die finſtern
Phariſaͤer hinein, daß ſie nichts dagegen ſagen konten. Glauben wol⸗
ten ſie es nicht; aber ſie konten ſich doch auch nicht verantworten.

Soeo brauchte CHriſtus Schrift und Vernunft zur Ueberzeu⸗
gung der Menſchen, wenn er ſie zum Stillſchweigen bringen wolte. Er
gehet uns mit ſeinem eigenen Exempel vor, daß auch wir unſere Ver⸗
nunft wol gebrauchen doͤrfen, wenn wir uns nur fuͤr dem Misbrauch
derſelben huͤten; daß wir geiſtlichen Dingen auch durch Vernunft⸗Schluͤſ⸗
ſe doͤrfen nachdencken, wenn es nur geſchiehet mit der noͤthigen Ehrer⸗
bietigkeit gegen GOttes Wort. Diejenigen, welche allen Gebrauch
der Vernunft in geiſtlichen Sachen verwerfen, ſind unvernuͤnftige Men⸗
ſchen, welche auf allerley gefaͤhrliche Abwege gerathen.

Laſſet uns aber auch auf die Wirckung mercken, welche Chriſtus
bey ſeinen Feinden hat hervorgebracht. Sie beſtunde darin, daß ſie
zum Stillſchweigen gebracht wurden. Den Sadducaͤern war das
Maul geſtopfet, und die Phariſaͤer konten ihm kein Wort antworten,
ja ſie waren ſo geſchweiget und widerleget, daß, wie es ausdruͤcklich hei⸗
ſet, von dem Tage an ihn hinfort niemand mehr fragen durfte.
Das iſt: es hatte keiner das Hertz, mit dergleichen Fragen ihn von
neuem zu verſuchen, weil ſie erfahren hatten, wie bald er ſie zum Still⸗
ſchweigen bringen koͤnne. Sind nun gleich dieſe Menſchen mit dem an⸗
gebotenen Licht, mit dem Anfang der göoͤttlichen Ueberzeugung nicht
treulich umgegangen, daß ſie voͤllig haͤtten bekehret werden koͤnnen: ſo
erwuchs doch der Vortheil daraus, daß ſie nun ſchweigen muſten.

Wir haben hiebey einer wichtigen Anmerckung nachzudencken. Es
ſind viele tauſend Menſchen in der Welt, die ſich von ihrem Widerſpruch
gegen die goͤttliche Warheiten ſo weit befreyen laſſen, daß ſie dem Licht
der goͤttlichen Ueberzeugung einen hiſtoriſchen Beyfall geben, dabey aber
doch die meiſten ſich nicht bekehren laſſen. Indeſſen aber lieget doch ein
groſer Nutzen darin. Denn daraus folget ſo viel, daß die aͤuſerliche
Chriſtenheit wenigſtens in ein Stillſchweigen gekommen iſt, in Anſe⸗
hung des Widerſpruchs, der noch unter den Unglaubigen herrſchet.
Wie viele Millionen Chriſten haben vom Anfang des neuen Teſtaments
bis jetzo gelebet, die nur Glieder der aͤuſerlichen Kirche waren, und de⸗
ren Hertzen eben ſo verderbt geweſen, wie die Hertzen der Unglaubigen.
Allein durch das Licht der goͤttlichen Ueberzeugung ſind ſie doch aͤuſer⸗
lich zum Stillſchweigen kommen. Der Name des HErrn JEſu wird
geprediget unter ihnen, ſie hoͤren es an, und ſchweigen ſtill. Sie ge⸗
Qqq qq 2 ben

860 XVIII. Trinitatis. Die Kraft des HErrn JEſu,

ben auch der Warheit ihre Beyſtimmung, wenigſtens nach Vernunft⸗
Schluͤſſen, oder nach einem hi oriſchen Beyfall.

Daraus entſtehet noch ein anderer Vortheil, daß nemlich ſolche

Menſchen, ob ſie ſchon noch nicht bekehret ſind, dennoch ſich in die aͤu⸗
ſerliche Ordnung des Evangeliü mit ſchicken, und bey dem Genuß der
Gnaden⸗Mittel bleiben; welche Gnaden⸗Mittel, ſonderlich das goͤtt⸗
liche Wort, auch um ſo viel beſſer an ihre Hertzen kommen koͤnnen.

Daher komt es, daß noch manche von ſolchen Stillſchweigern endlich

bekehret werden. Wir haben davon ein Exempel in unſerm Evangelio.
Ein Schriftgelehrter trat auf, und verſuchte JEſum mit der Frage:
welches das groͤſte Gebot im Geſes waͤre? Wir ſehen, daß es dieſer

Menſch boͤs meynete. Er hat JEſum verſuchen und ihm ein Netz legen

wollen. Allein da ihn Chriſtus zum Stillſchweigen gebracht, ſo waͤre
der Menſch faſt errettet worden, wie wir leſen Marc. 12. allwo eben⸗

fals dieſe Hiſtorie erzehlet wird. Der Schriftgelehrte ſprach zu ihm

v. 32. Meiſter, du haſt warlich recht geredet; denn es iſt ein GGtt,
und iſt kein anderer auſer ihm. Und denſelbigen lieben von gantzem

Zertzen, von gantzem Gemuͤthe, von gantzer Seele, und von allen

ſeinen Kraͤften, und lieben ſeinen Mechſten als ſich ſelbſt, das iſt
beſſer, denn Brand⸗Gpfer und andere Opfer. Darauf heiſet es
weiter: Da aber IBſus ſahe, daß er vernuͤnftiglich antwortete,
ſprach er zu ihm: Du biſt nicht ferne von dem Reich GOttes. Und

es durfte ihn niemand weiter fragen. Alſo wurde dieſer Menſch naͤ

her herteggelveter zum Reich GOttes. Ob er hernach ſich voͤllig bekeh⸗
ret habe, davon finden wir keine Nachricht. Es kan aber wol ſeyn, daß
die Kraft JEſu, welche ihn erſtlich zum Stillſchweigen gebracht ihn
auch nachhero wircklich bekehret hat. So treulich arbeitet Chriſtus
auch an verkehrten Menſchen, auch an ſeinen bitterſten Feinden, der⸗
gleichen die Phariſaͤer und Sadducaͤer waren, auch an den Spoͤttern
und Widerſprechern. Er arbeitet durch das Wort, durch das Ver⸗
nunft⸗Licht an ihren Seelen, ob er ſie zurechtbringen moͤge, oder daß ſie
wenigſtens zum Stillſchweigen ſollen gebracht werden.

Nun iſt es freylich wahr, obſchon JEſus dis ſein Licht allen Men⸗

ſchen anbietet, und in den Ueberzeugungen der vorlaufenden Gnade kei⸗
nen Menſchen vorbey gehet: ſo laſſen ſich doch nicht alle zum Still⸗
ſchweigen bringen. Manche ſind ſo frech und arg, daß ſie gegen das
Licht der Ueberzeugung dennoch vorſetzlich widerſprechen, ja oft gegen die
goͤttliche Warheiten recht wuͤten und toben. Eſaias redet von ſe deden

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wodurch er die Menſchen zum Stillſchweigen bringet. 86r
Renſchen Cap. 57. da er erſtlich von der Ausbreitung des Evangelii
senſc⸗ 19. Ich will Frucht der Lippen ſchaffen, die da predigen Frie⸗
de, Friede, beyde denen in der Ferne und denen in der Naͤhe, ſpricht

der 3 Err, und will ſie heilen. Darauf gibt er zu erkennen, daß ſich

icht alle wuͤrden heilen laſſen. Denn er ſetzet hinzu: Aber die Gott⸗
loſen ſind wie 16 ungeſtummes Meer, das nicht ſtill ſeyn kan, und
ſeine Wellen Roth und Unflath auswerfen. Was haben ſie aber fuͤr
einen Vortheil davon? v. 21. heiſet es: Sie haben keinen Frieden.
Das iſt der erſte Schade, daß ſie nie zum Frieden kommen koͤnnen. Je⸗
doch, obſchon auf Zulaſſung GOttes die Widerſprecher in dieſem Leben
oft lange widerſprechen, und ſich nicht zum Stillſchweigen wollen brin⸗

gen laſſen: ſo werden ſie doch wol ſchweigen lernen zur Zeit des Ge⸗

richts, wenn daſſelbe uͤber ſie ergehet. Davon redet David Pſalm 76,
8. u. f. Du biſt erſchrecklich, wer kan vor dir ſtehen, wenn du zuͤr⸗
neſt? Wenn du das Urtheil laͤſſeſt hoͤren vom Zimmel, ſo erſchrickt

das Eroreich, und wird ſtille; wenn Gtt ſich aufmachet zu rich⸗

ten, daß er helfe allen Elenden auf Erden, Sela. Wenn Wenſchen
wider dich wuͤten, ſo legeſt du Ehre ein, und wenn ſie noch mehr

wuͤten, biſt du auch noch geruͤſtet. Es werden alſo ſolche elende Men⸗

ſchen zur Zeit der goͤttlichen Gerichte wol ſchweigen. Sie werden
ſchweigen, wenn ſie zur Lincken des Richters ſtehen an dem groſen Ver⸗
geltungs⸗Tage. Sie werden ſchweigen, wenn ſie zur Hoͤlle verſtoſſen
werden. Auch die Verdamten muͤſſen ihre Knie beugen vor JEſu, ob⸗
ſchon in Furcht und Schrecken. Da werden ſie ſchweigen und nichts
mehr gegen ihn ausrichten koͤnnen.

Zwepter Theil.

JEſu bringe in ſolchen Menſchen, die ſich nicht nur uͤberzeu⸗

RRE uns nun zum andern auch unterſuchen, wie weit es die Kraft

gen, ſondern auch bekehren laſſen.

Es wird zwar von ſolchen in unſerm Evangelio nicht geredet.
Haͤtten ſich aber die Phariſaͤer und Sadducaͤer bekehret, die er damals
zum Stillſchweigen brachte, ſo wuͤrden wir an ihnen ein Muſter ha⸗
ben, wie es mit ſolchen Perſonen zu ergehen pflege. Wir wollen uns
alſo vorſtellen, wenn die Sadducaͤer und Phariſaͤer ſich haͤtten bekehren
laſſen, wie viel weiter die Ueberzeugungs⸗Kraft JEſu in dieſen Men⸗

ſchen wuͤrde gegangen ſeyn, und wie viel edler und heilſamer ihr Still⸗

ſchweigen wuͤrde geweſen ſy. J
OQqq qqe S Wie

862 XVIII. Trinitatis. Die Kraft des HErrn JEſu,
Wir wollen auch hier acht geben theils auf die Mittel, welche

der HERR brauchet; theils auf die Wirckungen, welche er in ſolchen

lenckſamen Seelen hervorbringet.

In unſerm Evangelio wird vom Geſetz und Evangelio geredet.
Und eben das ſind die Mittel, welche der HErr brauchet, wenn er Men⸗

ſchen, die ſich warhaftig bekehren laſſen, zu einem heilſamen Stillſchwei⸗

gen leitet. B
Erſtlich brauchet er das Geſetz, und dadurch entſtehet das erſte
heilſame Stillſchweigen. Wir koͤnnen ſolches aus Roͤm. 3. erkennen,
wo dis als eine Wirckung des Geſetzes angegeben wird. Paulus ſaget
Y. 19. 20. Wir wiſſen, daß, was das Geſetz ſaget, das ſaget es denen,
die unter dem Geſetz ſind, auf daß aller Wund verſtopfet werde,
und alle Welt GHTTſchuldig ſey: darum, daß kein Fleiſch durch
des Geſetzes Wercke vor ihm gerecht ſeyn mag; denn durch das Ge⸗
ſetz komt Erkentnis der Suͤnde. Wir muͤſſen von dieſer wichtigen
Sache etwas umſtaͤndlicher reden.

Wenn das Geſetz dem Menſchen in ſeinem geiſtlichen Sinn nicht

bekant wird, ſo laͤſſet es ihm allzuviel Ruhm, daß er GOtt widerſpre⸗

chen kan. Nennet z. E. der Menſch, wie die Phariſaͤer, das Geſetz er⸗
fordere nur aͤu igenden, und ve⸗
kan ein ehrbarer Menſch daſelbe bald erfuͤllen; und wenn er es denn aͤuſ⸗
ſerlich gehalten hat, ſo macht er ſich eine Gerechtigkeit daraus, und den⸗
cket: Nun koͤnne er vor GOTT beſtehen. Wird aber dem Menſchen
der geiſtliche Sinn des Geſetzes bekant: O ſo wird ihm der Mund gar
bald verſtopfet; da faͤllet der Ruhm der eigenen Gerechtigkeit bald hin⸗
weg. Chriſtus zeiget dieſen hohen geiſtlichen Sinn des Geſetzes an,
wenn er ſaget in unſerm Text, das Geſetz habe dahin ſeine Abſicht ge⸗

richtet: Man ſolle GOtt lieben von gantzem Zertzen, von gantzer

Seele, und von gantzem Gemuͤth, und ſeinen Mechſten als ſich ſelbſt.
Daraus folget ſo viel, daß das Geſetz das gantze Hertz, den gantzen Sinn,

ja den gantzen Menſchen haben will. Es ſoll an dem Gantzen nicht das

eringſte angetroffen werden, das ihm zuwider iſt. Die Liebe GOttes
oll uns vollkommen durchdringen, alſo, daß alle Handlungen, Gedan⸗
cken, Worte und Wercke aus dem Grund der Liebe flieſen. Und eben
ſo ſoll auch unſer Nechſter von uns vollkommen geliebet werden, ſo voll⸗
kommen, wie wir uns ſelbſt lieben. Wenn nun JEſus durch ſeine goͤtt⸗

liche Lichtes⸗Kraft den Widerſprecher, das iſt, den alten Adam, in einem

Menſchen zum Stillſchweigen bringen will, daß er die Hand ſoll auf

erliche Tugenden, und verbiete nur aͤuſſerliche Laſter: ſo

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wodurch er die Menſchen zum Stillſchweigen bringet. 96 3!ö

den Mund legen und ſagen: GTI, du haſt recht; ſo laͤſſet er ihm
ſein Geſetz offenbar werden in ſeinen geiſtlichen Forderungen. Da ſie⸗
het der Menſch, daß er GOTT nicht vollkommen geliebet, und ſeinen
Nechſten nicht, wie ſich ſelbſt. Er erkennet ferner in dieſem Licht, daß
ſeine gantze Natur aͤuſſerſt verderbt ſey, und daß er folglich um der Suͤn⸗
de willen unter dem Fluch und Zorn GOttes liege. Daraus entſtehet
denn die Wirckung, davon Paulus ſaget, daß der Mund verſtopfet
wird. Da ſchweiget man ſtille; da trotzet man nicht mehr ſo auf ſeine
guten Wercke; da entſchuldiget man nicht ſeine Bosheiten; da wird

man GOT5 ſchuldig; das iſt: man erkennet ſich fuͤr einen Schuldner,

der zehen tauſend Pfund ſchuldig iſt, und ſie nicht bezahlen kan.

So hat die Kraft des goͤttlichen Geſetzes den David auch einmal
zum Stillſchweigen gebracht, da er vorhin meynete, er habe doch noch
etwas gutes an ſich. Wir ſehen ſolches aus Pſ. 5§51,5. 6. Ich erkenne,
ſpricht er, meine Miſſethat, und meine Suͤnde iſt immer vor mir. An
dir allein habe ich geſuͤndiget, und uͤbel vor dir gethan; auf daß du
Recht behalteſt in deinen Worten, und rein bleibeſt, wenn du gerich⸗
tet wirſt. Dieſe letzten Worte haben was zu ſagen. Sie zeigen etwas
an, das vorhin in David vorgegangen. Er meynete, GOTT handele
. hart mit ihm; er ſey doch ſo kein groſer Suͤnder, wie andere. Aber
as Geſetz brachte ihn zum Stillſchweigen, daß er aufhoͤrete ſich zu recht⸗
fertigen. HERR., du behaͤlteſt dennoch Recht, ſagt er, du bleibeſt den⸗
noch rein, wenn dich mein boͤſes Hertz auch richten und anklagen will,
als wenn du mir zu viel thaͤteſt. Ich bin aus ſuͤndlichem Samen ge⸗
zeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen. So klein,
ſo gering, ſo niedrig muß uns das Geſetz machen, wenn ſeine Kraft an
uns offenbar wird.

Chriſtus brauchet aber auch zum andern das Evangelium, wenn

er uns zu einem heilſamen Stillſchweigen bringen will. Er redet in

unſerm Text von ſich, als dem Grund des gantzen Evangelü; und eben
durch dieſe Rede trieb er die Phariſaͤer ſo ein, daß ſie ihm kein Wort
antworten konten. Wir nehmen dabey Gelegenheit, von dieſer Sache
folgendes zu erwegen.

Wenn der Menſch durch das Geſetz ſo weit iſt gebracht worden,
daß er ſich ſchuldig erkennet; daß er nicht das Hertz hat, ſich mehr zu
vertheidigen vor GOTXT; daß er ſaget: Ich bin ein Suͤnder, ich gehoͤ⸗
re in die Holle; und er nimt ſeine Zuflucht zu JIEſu, dem Sohn GOt⸗
tes und Davids; er ergreifet ſein Verſoͤhn⸗Opfer in lebendigem Gian⸗
en:

864 XVIII. Trinitatis. Die Kraft des HErrn JEſu, .

ben: ſo erlanget er Vergebung aller ſeiner Sunden. Das Evange⸗
lium ſaget ihm, dieſe Vergebung werde ihm aus Gnaden geſchencket;
er habe es nicht verdienet, ſondern aus freyer Gnade, gantz umſonſt wer⸗
de ſie ihm geſchencket; er haͤtte zwar als ein Suͤnder verdienet, daß ihn
GDTT ewig ſtrafen koͤnte; aber GOTT wolle mit ihm nicht handeln
nach ſeinen Suͤnden, ſondern nach ſeiner Gnade. Der Menſch erfaͤhret
auch ſolches an ſeinem Hertzen; denn was in der goͤttlichen Ueberzeu⸗
gung vorgehet, das bleibet nicht nur von ferne, ſondern man bekomt ei⸗
ne Erfahrung davon in ſeiner eigenen Seele. Wenn er nun begnadi⸗
get wird durch Chriſtum: o ſo wird er zu einem geſegneten Stillſchwei⸗
gen gebracht. Da ſchmeltzet ſein Hertz in lauter Gnade. Da erfaͤhret
er, wie JEſus ſo freundlich, ſo liebreich iſt gegen die Suͤnder, wenn ſie
muͤhſelig und beladen zu ihm kommen. Da rufet er aus: Ach 5Err!
ich bin nicht wehrt aller Barmhertzigkeit und Treue, die du an mir
thuſt. Da faͤllet denn aller eigener Ruhm weg, und aller Ruhm wird
allein IEſu gegeben. S MM 2

Daß dis unter andern ein Zweck des Evangelii ſey, daß der Menſch

ſo zum Stillſchweigen gebracht werde, und von ſeiner eigenen Gerech⸗
tigkeit, und von ſeinem eigenen Ruhm nichts mehr reden ſoll, das koͤn⸗
nen wir ſehen aus Roͤm. 3. Denn als Paulus von dieſer groſen Gna⸗
de geredet hatte, die uns in Chriſto JEſu geſchencket wird, ſo ſaget er
xv. 27. Wo bleibet nun der Ruhm? nemlich der Menſchen. Exr iſt aus.
Durch welch Geſetz? durch der Wercke Geſetz: Vicht alſo; ſon⸗
dern durch des Glaubens Geſetz. Da bleibet alſo unſer Ruhm gantz
aus, da ſpricht man nicht mehr von ſich ſelbſt, von ſeinen ſchoͤnen Din⸗
gen, von ſeiner Froͤmmigkeit, von ſeiner Ehrbarkeit, da lieget alle eigene
Gerechtigkeit zu Boden. Das meynet auch Paulus, wenn er ſaget
Epheſ. 2,/ 8. 9. Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den Glau⸗
ben/ und daſelbige nicht aus euch, GOttes Gabe iſt es, nicht aus den
Wercken, auf daß ſich nicht jemand ruͤhme. Geſetz und Evangelium
ſind alſo die Mittel, durch welche Chriſtus lenckſame Hertzen zu einem
heilſamen Stillſchweigen briget.

Nun muͤſſen wir auch die Wirckungen unterſt uchen, welche durch
ſolche Mittel hervor gebracht werden. Es wird da ein heilſames Still⸗

ſchweigen gewircket in dem Verſtand: in dem Willen: in den Affe⸗

cten: und in dem gantzen Wandel, auch unter allerley Stuͤrmen von
Creutz und Widerwaͤrtigkeit. ” 8

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wodurch er die Menſchen zum Stillſchweigen bringet. 965
Die Wirckungen aͤuſſern ſich erſtlich im Verſtand. Denn wenn

ein Menſch durch das goͤttliche Licht erleuchtet worden; wenn er ſelig⸗

machend uͤberzeuget worden von der goͤttlichen Warheit: ſo legen ſich
die herrſchende Zweifel, die Widerſpruͤche des boͤſen Hertzens, die Sproͤß⸗
linge des Unglaubens. Zwar geſchiehet es auch bey Kindern G Ottes,

daß ſie in der Stunde der Anfechtung mit Zweifeln beſtuͤrmet werden;

die fangen da wieder an zu reden, und machen ihnen oft angſt und
bang. Aber die Kraft JESu ſtehet ihnen doch bey, und bringet
ſie wieder zum Stillſchweigen. Und je mehr ein Chriſt ſich uͤbet in
der Erkentnis goͤttlicher Dinge, je mehr er bittet um ein befeſtigtes
Hertz: je ſtiller wird alles im Verſtande, je hoͤher ſteiget die goͤttliche
Ueberzeugung.

Es entſtehet aber auch eine heilſame Wirckung in dem Willen
eines ſolchen Menſchen. Der wird nun losgeriſſen von der fremden
Herrſchaft, welche der Satan, die Welt und die inwohnende Suͤnde
über ihn hatten, und welche allerley Unordnungen, die man wol einem
Widerſpruch vergleichen kan, verurſachet haben. Dieſe Widerſpenſtig⸗
keit wird nun gebrochen; hingegen werden die Neigungen nun zu GOtt
garichteh, ſo daß der Menſch allein an GOTT hanget, daß er ſeine Luſt
hat an dem HErrn, an ſeinem Wort, Wercken und Wegen, daß er ſich
ergoͤtzet und vergnuͤget an ſeiner Gnade. Da komt der Wille zur Ru⸗

he in JEſu.

Es entſteher eine heilſame Wirckung in den Affecten des Men⸗
einen Tumult nach dem andern zum Verderben des Menſchen in ihm

erregen. Die Affecten werden bey einem Unbekehrten oft einem unge⸗

ſtuͤmmen Meer gleich, das ſeine Wellen bald hier bald dort aufthuͤrmet,

ſo daß lauter Gefahr entſtehet, vor die, welche ſich auf dieſem Meer befin⸗
den. Wo aber die Kraft JEſu herrlich wird, da rufet er dieſem aſ⸗

den Meer gleichſam zu: Schweig und verſtumme! Da leget ſich als⸗
denn die Unordnung; da darf der Menſch nicht mehr durch den Zorn,
Geilheit, Furcht, Schrecken und dergleichen ſo herum geriſſen werden;
ſondern die Gnade JEſu wird maͤchtig uͤber ihn, daß eine Stille entſte⸗
het, ſo daß der Menſch in einem geſetzten Weſen wandeln, und vorher
alles weislich uͤberlegen kan, ehe er ſeinen Affecten erlaubet mitzuwir⸗

Es aͤuſſert ſich dieſe Wirckung ferner im gantzen Wandel des Men⸗
ſchen. Paulus erfordert es ausdruͤcklich von den Chriſten, daß Rei⸗
Rrrrr ſtechen

866 XVIII. Trinitatis. Die Kraft des HErrn JEſu,

chen ſolten, zur Stille zu gelangen, 1. Theſſal. 4, I1. Ringet darnach;,
daß ihr ſtille ſeyd, und das eure ſchaffet, und arbeitet mit euren ei⸗

genen Haͤnden, wie wir euch geboten haben. Es iſt alſo ein Zweck,
wornach man zu trachten hat; und wenn es gleich ſchwer hergehet, ſo
muß man doch deſto mehr darnach ringen, daß man in ein ſtilles geſetz⸗
tes Weſen komme in dem gantzen Wandel. Daher ſchreibet auch Pau⸗
lus 2. Theſſal. 3. daß es Chriſten unanſtaͤndig waͤre, wenn ſie unordent⸗
lich ſind, nichts arbeiten, ſondern Vorwitz treiben. Da ſpricht er v. 12.
Solchen aber gebieten wir und ermahnen ſie, durch unſern 5Errn
IJEſum Chriſt, daß ſie mit ſtillem Weſen arbeiten und ihr eigen
Brod eſſen. Daher ermahnet er auch den Timotheum, er und andere
Chriſten ſolten doch fleißig beten fuͤr die Koͤnige und fuͤr alle Obrigkeit,
auf daß wir ein geruhiges und ſtilles Leben unter ihnen fuͤhren moͤ⸗
gen in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit, 1. Timoth. 2, I. 2. Men⸗
ſchen, die ſo zum Stillſchweigen gebracht worden, in denen gehet eine
recht herrliche Stille an innerlich und aͤuſſerlich im gantzen Wandel.

Ja es aͤuſſert ſich auch ſolche Stille, wenn man gleich beſtuͤrmet
wird von Creutz und Truͤbſalen, auch wol unter den haͤrteſten Ge⸗
richten GOttes. Ein Exempel davon haben wir an David. Der war
faſt beſtaͤndig in vieler Noth; er war umringet mit vielen Feinden, und

hatte ſelbſt mit ſeinem eigenen Hertzen vieles auszuſtehen. Er ſpricht

aber Pfſ. 39, 10. Ich will ſchweigen, und meinen Mund nicht auf⸗

thun, du wirſts wohl machen. Mercket, Geliebte, als er dis ſagte, da

ſtunde er gleichwol in einer groſen Noth, denn er ſetzet gleich hinzu v. 11.
Wende deine Plage von mir; denn ich bin verſchmachtet von der

Exempel leſen wir auch 3. B. Moſ. 10. von dem Hohenprieſter Aaron.
Seine beyde leibliche Soͤhne, Nadab und Abihu, brachten fremd Feuer
vor den HErrn, da ging das Feuer aus von dem HErrn, und fraſſe ſie
vor ſeinen Angen, daß ſie hinſielen und ſturben. Welch ein ſchweres,

welch ein ploͤtzliches Ungluͤck? Aaron ſahe zu. Dennoch heiſet es v. 3.

Und Aaron ſchwieg ſtille. Welch eine Faſſung des Gemuͤths war

es, daß dieſer Mann ſtille ſchwieg! Das war eine Gemuͤths⸗Faſſung,

die er gewiß ohne G Ottes Kraft nicht hat haben koͤnnen. Aus dem
Grunde kam es auch her, daß David nicht haben wolte, man ſolte den
Simei wegen ſeiner Laͤſterungen toͤdten, ſondern er ſagte 2. Sam. 16,
10. Laſſet ihn fluchen, denn der HErr hats ihn geheiſen. Er ſchwieg
ſtille, ob er ſchon in der groͤſten Gefahr damals geweſen.

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wodurch er die Menſchen zum Stillſchweigen bringet. 867

Sehet, Geliebte, ſo wircket die Kraft J Eſu in gehorſamen Seelen,
wenn ſie ſich zum rechten Stillſchweigen bringen laſſen. Da ſind ſie

mit GOTkT in allen Dingen zufrieden. Da befehlen ſie ihre Noth

dem HErrn, und wiſſen, er werde es wohl machen.

Zueignung.
eliebte Freunde in Chriſto! Bey dieſer Lehre von der Kraft JEſu,
dadurch er die Menſchen zum Stillſchweigen bringet, kan ein je⸗
der ſich ſelbſt unterſuchen, und kennen lernen, ob er noch kein wahrer
Chriſt ſey, oder ob er ein ſchwacher, oder ob er ein ſtarcker Chriſt ſey?

Keine wahre Chriſten ſind die, welche ſich noch gar nicht zum
Stillſchweigen haben bringen laſſen; welche noch freche Widerſprecher
ſind gegen die goͤttliche Warheiten; welche in ihrem Unglauben vorſetz:
lich dahingehen; welche die ſchaͤdlichſten Zweifel in ihrem Hertzen herr⸗
ſchen laſſen.
Keine wahre Chriſten ſind auch die, welche zwar den goͤttlichen
Warheiten nicht widerſprechen: aber ihren Widerſpruch richten gegen
die wahre Gottſeligkeit; die zwar die Lehre von der Perſon JEſu und
ſeinen Aemtern nicht angreifen: aber ſich doch ſeiner Nachfolge wider⸗

ſetzen, und diejenigen, welche ihm folgen wollen, verſpotten und an⸗

feinden.
Keine wahre Chriſten ſind die, welche zwar der Glaubens⸗Lehre
und dem gottſeligen Leben anderer Chriſten nicht widerſprechen, ſondern
beyden Beyfall geben: aber nur hiſtoriſch; die die Kraft des Geſetzes

noch nicht gefuͤhlet; die die Kraft des Evangeli noch nicht erfahren ha⸗

ben; ſondern gehen bey ihrem Stillſchweigen dennoch immer in ihren
Suͤnden ſo dahin; werden keine neue Creaturen in Chriſto; haͤngen
das Hertz an die Geſchoͤpfe, und laſſen ſich durch den irdiſchen Sinn be⸗
herrſchen. Dieſe widerſprechen und widerſtehen, wenn die Gnade ihr
eigenes Hertz veraͤndern will. H
Alle diejenige, welche unter dieſe Claſſen gehoͤren, koͤnnen ſich un⸗
ter die Zahl wahrer Chriſten nicht rechnen. Aber ach wie e inre

man doch von denen, die noch keine wahre Chriſten ſind, und die alſo

noch keine Seligkeit zu hoffen haben: Ach liebe Seelen, glaubet nich
daß es genug ſey, wenn ihr aͤuſerlich Chriſten heiſet. Glanber nicht,
daß die Kraft Chriſti ihren Hauptzweck an euch erreichet, wenn ſie euch
zu einem hiſtoriſchen Beyfall gebracht hat. Ach nein! Es iſt noch ein

groͤſerer Zweck, den ſie ſuchet. Euer Hertz ſoll bekehret werden. Es

Rrrer2 ſoll

866 XvIII. Trinitatis. Die Kraft des HErrn ZEſu,

ſoll ein goͤttliches Licht in eurem Verſtand aufgehen. Ihr ſollet bekeh⸗
ret werden von der Finſternis zum Licht, und von der Gewalt des Sa⸗
tans zu GOtt. Ach darum laſſet doch die allmaͤchtige Gnaden⸗Kraft

des HErrn JEſu an eurem Hertzen recht arbeiten, damit ihr zur voͤl⸗

ligen Bekehrung kommen moͤget.

Schvwache Chriſten ſind ſolche, die ſich zwar warhaftig zu GOtt
bekehret, und die Wirckungen des Geſetzes und Evangelii bey ſich ſo
weit haben Raum finden laſſen, daß ſie ihr ſuͤndliches Elend demuͤthig
erkant haben, und in wahrer Reue zu Chriſto geflohen ſind; welche dar⸗
auf die Ueberzeugung bekommen, es ſey ihnen Gnade geſchencket wor⸗
den. Aber die doch bey dem allen noch ſchwach ſind auf mancherley

Weiſe. Die ſich nicht recht befeſtigen laſſen in der Erkentnis; daher ſie

manchmal hin und her wancken, je nachdem dieſe oder jene fremde Win⸗

de der Lehre entſtehen, und die alſo noch nicht zum rechten Stillſchwei⸗

gen ſind gebracht worden.

Schwache Chriſten ſind, die in ihrem Willen noch nicht recht be⸗
feſtiget worden. Die ſich noch hier und da zu viel an die Creaturen

haͤngen. Die ihre Affecten noch nicht genug zur Stille bringen laſſen.

Die ſich noch leicht laſſen aufbringen zum Zorn, zur Menſchen⸗Furcht

und dergleichen. Die in ihrem Wandel noch nicht recht ſtille worden,

ſondern bald hie, bald da noch Ausſchweifungen begehen. Die es noch
nicht zur rechten Sittſamkeit des Lebens gebracht haben. Sonderlich
die unter dem Creutz noch ſo wenig Gedult haben und unzufrieden ſind
mit harten Fuͤhrungen.
Wer ſo ſchwach iſt, der ſuche doch ſtaͤrcker zu werden; der bitte
Chriſtum um eine hoͤhere Kraft, damit ſein Verſtand, ſein Wille, ſei⸗

ne Affecten und gantzer Wandel auf die rechte Art eingerichtet und in

der Gnade G Ottes befeſtiget werden. Paulus ſpricht Ebr. 13,9. Es
iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Zertz feſt werde, welches geſchiehet
durch die Gnade. S
Starcke Chriſten, deren wir aber leider? gar wenige unter uns
haben werden, ſind die, welche ſtarck ſind in den Ueberzeugungen des
Verſtandes. Die es weit gebracht haben in der goͤttlichen Erkentnis.

Die von ihrem Glauben grundlich koͤDnnen Rechenſchaft geben. Die
nicht nur ſelbſt keinen Widerſpruch gegen JEſum in ſich aufkommen

laſſen; ſondern auch den Widerſprechern das Maul ſtopfen koͤnnen.
Starcke Chriſten ſind, deren Hertz und Wille gantz zu GOTXT

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hingezogen iſt. Die ihm ihren Willen gantz aufgeopfert haben. Die

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wodurch er die Menſchen zum Stillſchweigen bringet. 869

teinen Eigenwillen in ſich dulden. In welchen der gantze alte Menſch

ſtillſchweigen muß.

Starcke Chriſten ſind, die es auch in ihren Affecten zu einer ſol⸗
chen Stille gebracht haben, daß dieſelbe in die gehoͤrige Ordnung ge⸗

kommen, und nach der Abſicht G Ottes eingerichtet ſeyn. Die zu ei⸗
ner geſegneten Stille im gantzen Wandel gekommen. Die immer ernſt⸗

licher dahin trachten, daß dieſe Stille vermehret werde.

Starcke Chriſten ſind, welche auch unter dem Creutz ſtille ſchwei⸗
gen. Welche die groͤſte Noth nicht zum Murren, zum Widerſpruch
und andern ſündlichen Ausſchweifungen verleiten kan; ſondern die da
feſt ſtehen, auf den Felſen IEſum EHriſtum gegruͤndet, daß ſie die

Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen.

Abber ein ſtarcker Chriſt kan auch ſchwach werden. Darum ſollen

ſtarcke Chriſten beſtaͤndig wachen und beten, damit ihnen ihre Feinde
nicht das Ziel verruͤcken. M

Gebet.

ERR JES! wir dancken dir von gantzem Hertzen fuͤr den Unterricht von dei⸗
) ner Kraft, durch welche du die Menſchen zum Stillſchweigen bringeſt. Du
kaͤnſt Wind und Meer gebieten, und ſie muͤſſen ſchweigen. Du kanſt den groͤſten
Widerſprechern das Maul ſtopfen. Du kanſt alles, was ſich in uns wider dich erre⸗

get, alſo unter deinen Fus bringen, daß es ſchweigen muß. Ja du wirſt alle Welt

ſchweigen machen, wenn dein Gericht herbey kommt. Auch deine aͤrgſten Feinde wer⸗
den ſchweigen und keinen Mund aufthun, wenn ſie unter deinen Fuͤſen liegen. Ach!
allmaͤchtiger Heiland, erbarme dich uͤber uns, daß auch wir ſchweigen moͤgen. Gib
uns unſer Elend lebendig zu erkennen, auf daß wir erfahren, wir ſeyen GOtt ſchul⸗
dig. Aber mache uns auch lebendig durch das Evangelium, begnadige uns mit der
Vergebung der Suͤnden, bringe uns durch deine Begnadigung zu dem ehrerbietig⸗
ſten Stillſchweigen, daß wir aufhoͤren, uns zu ruͤhmen, und aller Ruhm nur dir blei⸗

bpe. Ach! HERR JESu erbarme dich uͤber uns alle, und laß deine Gnade an uns

allen wircken zur Seligkeit, ſo wollen wir dich loben in Zeit und in Ewigkeit. Amen.
*rnA²aeꝛt = e e Eeee

Am XIX. Sonntag nach Trinitatis.

Inhalt.
Eingang: Der Suͤnder lieget von Natur in ei⸗ Vortrag: Eine doppelte .
nem doppelten Elend, und muß eine dop⸗ der 3Err aſhb de Winoern aes,
pelte Gnade haben, wenn er ſelig werden cket, die zu ihm kommen, und ſich von
ſoll. ihm helfen laſſen.
Evangelium: Matth. 91 1 ⸗== 8. I. Eine rechtfertigende Gnade.

Rererz3 1. Wie

870 XIX. Trinitatis.

1) Wie die Gnade den Suͤnder ur Rechtfer⸗ a) Die pur geiſtli afte ſ
tigung vorbereitet. ) die geiſtliche Kraͤſte ſind ver⸗

1. In der Erweckung. b) Die moraliſche Natur⸗Kraͤ
2. In der tieferen Wirckung der Buſe. erde, ſche Nakuk⸗Koaͤfte ſind
Dadurch bringet ſie den Suͤnder 2. Die Heiligung ſelbſt.
a) Fu eigem dlebendigen Gefuͤhl und * Worin beſtehet.
eue uͤber die Suͤnde. , a) In Anſehung der iſtli
b) Za ein u glaubigen Verlangen nach n Anſe 8 der pur geiſtlichen
Snade. ) In Anſehung der moralif
2) Wie ſie ihn wircklich gerecht machet. r Anſehut 3 aliſchen Na⸗
1 Die Rechtfertigung ſelbſt. *r Die Folge, welche aus der Heiligung
2. Die Folgen derſelben. entſtehet.
a) Man wird getroſt. Anmendung: Haͤlt in ſich
b) Man wird ein Kind GOttes. 1) Eine Anweiſung, wie dieſe Grund,Lehre
II. Eine heilende Gnade. die wahre Chriſten unterſcheide.
1) Die Nothwendigkeit derſelben. , 1. Von den Unglaubigen. .
2) Wie ſie uns heilet. 2. Von den Irrglaubigen.
1. Die Kranckheit, von welcher ſie uns 2) Pruͤfungs⸗Fragen, die zum weitern Nach⸗
heilet. ſinnen gegeben werden.

NERR JESu! erbarme dich uͤber uns in dieſer Stunde. Laß uns durch dein
heiliges Wort erleuchtet, zum Glauben gebracht und darin geſtaͤrcket, aber

2£

auch von unſern Suͤnden geheilet werden, zum Preis beines groſen Namens und zu
unſerer ewigen Seligkeit. Amen.

Eingang.
(ndaͤchtige, und durch das Blut JEſu theuer erkaufte Seelen!
(N. ) Wenn man wiſſen will, was der Suͤnder fuͤr eine Gnade noͤ⸗
95 thig hat, wenn ihm ſoll geholfen werden zur Seligkeit: ſo
muß man vor allen Dingen auf das Elend ſehen, worin er ſich von
Natur befindet.

Ein Suͤnder, der noch nicht begnadiget iſt, und alſo in ſeinem blo⸗
ſen Natur⸗Zuſtand muß angeſehen werden, lieget in einem doppelten

Elend, daher hat er auch eine doppelte Gnade noͤthig.

Das erſte Elend waͤchſet ihm zu durch ſeine Verſchuldung vor
Gttes Gericht. Denn weil er ein Suͤnder iſt, ſo hat er ſich vor

GDTT ſchwerlich verſchuldet. Er bleibet ihm allen den Gehorſam

ſchuldig, den er ihm nach dem Geſetz nicht geleiſtet hat. Und eben die⸗
ſes ſetzet ihn auch in die Verſchuldung oder Verpflichtung, daß er nun
die goͤttliche Strafe uͤber ſich ſolte ergehen laſſen. Eine Strafe, die un⸗

ermeßlich gros iſt; denn er hat durch ſeine Suͤnden den Fluch des All⸗

maͤchtigen verdienet, der von Rechts wegen in Zeit und Ewigkeit ihn
drucken ſolte.
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Eine doppelte Gnade des HErrn JEſu. HM 871

Das andere Elend findet ſich in der Natur des Suͤnders ſelbſt.
Denn da iſt er nicht nur ſehr verwundet durch die Suͤnde; es ſind nicht

nur ſeine Natur⸗Kraͤfte gantz verderbt; ſondern die Suͤnde hat ihm

auch alle geiſtliche Kraft geraubet und entzogen.
So iſt alſo der Suͤnder erſtlich verflucht, und denn auch geiſtlich

Soll demſelben nun geholfen werden zur Seligkeit, ſo muß ihm
eine doppelte Gnade wiederfahren; eine Gnade, wodurch ihm alle ſei⸗

ne Suͤnden, aller Fluch, alle verdiente Strafen vergeben werden; aber

auch eine Gnade, die ihn von dem innerlichen Verderben losmachet,
di inn wieder zurecht bringet, daß er GOTT dienen und vor ihm wan⸗
eln kan.
Von dieſer doppelten Gnade redet David Pf. 103. da er zu ſeiner

Seele ſpricht: Der dir alle deine Suͤnden Re ob und heilet alle dei⸗

ne Gebrechen. Er lobet alſo GOTT erſtlich, daß er ihm alle Suͤnden
vergeben habe, und damit preiſet er die rechtfertigende Gnade; er lo⸗

bet aber auch GOTT, daß er ſeine Gebrechen geheilet habe, und da⸗

mit ruͤhmet er die heilende Gnade GOttes.
Von dieſer doppelten Gnade wollen wir nach Anleitung unſers

heutigen Evangeli eine naͤhere Betrachtung anſtellen.

. Evangelium Matth. 9, 1 2⸗8.
Se trat er in das Schiff, und fuhr wieder heruͤber, und kam in ſeine Stadt.
v. 2. Und ſiehe, da brachten ſie zu ihm einen Gichtbruͤchigen, der lag
auf einem Bette. Da nun JEſus ihren Glauben ſahe, ſprach er zu dem Gicht⸗

bruͤchigen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. v. 3.

Und ſiehe, etliche unter den Schriftgelehrten ſprachen bey ſich ſelbſt: Dieſer
laͤſtert οOtt. Vv. 4 Da aber JEſus ihre Gedancken ſahe, ſprach er: War⸗

um dencket ihr ſo Arges in euren Hertzen: v. 5. Welches iſt leichter zu ſagen:

Dir ſind deine Suͤnden vergeben; oder zu ſagen: Stehe auf und wandele?

v. 6. Auf daß ihr aber wiſſet, daß des Menſchen Sohn Macht habe auf Er⸗
den die Suͤnden zu vergeben, ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf,
hebe dein Bette auf, und gehe heim. v. 7. Und er ſtund auf, und ging heim.

V. 8 Da das Volck das ſahe, verwunderte es ſich, und preiſete GOtt, der
ſolche Macht den Menſchen gegeben hat.
Abhandlung.
(Geliebte Freunde in Chriſto ſu! Der Gichtbruͤchige, von
welchem unſer Evangelium redet, war doppelt ungluͤckſelig,
ehe

822 XIX. Trinitatis.

ehe er zu IJEſu kam. Er hatte keine Vergebung der Suͤnden und
die waren noch in ſeinem Gewiſſen aufgewachet, und machten ihn ſehr

traurig und troſtlos. Er war auch kranck und konte nicht wandeln,

weder geiſtlicher noch leiblicher Weiſe. Er wurde aber doppelt gluͤck⸗
ſelig, als er zu IEſu kam. Seine Suͤnden wurden ihm vergeben, ſei⸗
ne Kranckheit wurde geheilet. Er konte wandeln Leiſtlicher und leibli⸗

cher Weiſe. Es ſoll uns dis Exempel anjetzo Gelegenheit geben mit

einander zu betrachten

Eine doppelte Gnade, welche der HErr JEſus den Suͤndern
ſchencket, die zu ihm kommen, und ſich von ihm
helffen laſſen.

Er ſchencket ihnen I. eine rechtfertigende Gnade.
Er ſchencket ihnen aber auch II. eine heilende Gnade.

Erſter Theil.

Geſtch ſchencket ihnen der HErr JEſus eine rechtfertigende Gna⸗

de. Denn die Suͤnden muͤſſen vorher vergeben werden, ehe der
Suͤnder kan geheilet werden. Dieſe Ordnung beobachtet auch CHri⸗
ſtus in unſerm Evangelio. Er ſprach zuerſt zum Gichtbruͤchigen: Dei⸗
ne Suͤnden ſind dir vergeben; und darnach ſprach er: Stehe auf und

wandele. Als mit welcher Ordnung er eben anzeigen wollen, daß die nt
Duch ſe

Bey dieſer rechtfertigenden Gnade muͤſſen wir aber unterſuchen, (a

theils wie die Gnade den Suͤnder zur Rechtfertigung vorbereitet;

elce der Suͤnden die erſte Gnade ſey, die er den Suͤndern mit⸗

theils wie ſie ihn wircklich gerecht macht.

Sie beſchaͤftiget ſich erſtlich mit der Vorbereitung des Suͤnders,

daß er kan gerechtfertiget werden. Und das thut ſie ſo wol in der Er⸗
weckung, als in der tieferen Wirckung der Buſe.

BErrſtlich thut ſie ſolches in der Erweckung. Der Suͤnder iſt von
Natur nicht nur ſehr verderbt, wie wir ſchon oben im Eingang vernom ⸗
men haben; ſondern er iſt auch ſo blind, ſo ſorglos, ſo ſicher, daß er ſein
Verderben theils nicht ſiehet, theils nicht empfindet, und nicht darum

bekuͤmmert iſt. Und eben dieſes vergroͤſert ſein Verderben an ſich ſelbſt.

Man gebe nur auf rohe und ſichere Suͤnder Achtung, ſo wird man von
dieſer betruͤbten Warheit aus der Erfahrung uͤberzeuget werden. chein
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ſicherer

Eine doppelte Gnade des HErrn JEſu. 873

ſicherer Menſch haͤufet Suͤnden mit Suͤnden, Fluch mit Fluch, Zorn
mit Zorn, er gehet ſeinem Schlachttage entgegen, und iſt gleich wie ein
gemaͤſteter Ochs, der auf dem Wege zu ſeiner Abſchlachtung ſpringet
und ſich luſtig machet. Die Suͤnder gehen, ehe die Gnade ſie zurecht⸗
bringet, mit Tantzen und Springen dem ewigen Feuer zu.

Weil nun der arme Menſch ſo blind und ſorglos iſt, ſo muß die
Gnade, wenn ſie ihn zur Rechtfertigung bringen will, vor allen Dingen
ihn erwecken aus dem Schlaf der Sicherheit. Dis geſchiehet durch al⸗
lerley Mittel, welche GOTT dazu gebrauchet. Mancher wird erwe⸗
cket durch bedenckliche Traͤume; mancher durch das Ungluͤck ſeiner Freun⸗
de; mancher durch Truͤbſal ſeiner eigenen Perſon. Mich duͤncket, der
Gichtbruͤchige war von dieſer letzten Art. Daß er ſchwere Suͤnden auf
ſeinem Gewiſſen gehabt hat, kan man aus der Anrede JEſu an ihn deut⸗
lich ſchlieſen. Denn er redet ihn an als einen Troſtloſen, der wegen ſei⸗
ner Suͤnden Troſt noͤthig hatte. Wer weis, wie lang dieſer Menſch
ſicher geweſen, wie lang er Suͤnden mit Suͤnden gehaͤufet. Was ihm
aus G Ottes Wort geſaget wurde, das ſchlug er in den Wind. Die
Gnade aber, welche fuͤr ſeine Errettung beſorgt war, ſuchte ihn aus die⸗
ſem Schlaf zu erwecken durch eine ſchmertzhafte Kranckheit, durch die
Gicht, welche ihn in allen Gliedern heimlich marterte. Da kam er zu
ſich ſelbſt, da dachte er an ſeine Suͤnden, da wachte ihm ſein Gewiſſen
auf, da ſtellte er ſich den Gerichts⸗Tag vor, da konte er mit Warheit
ſagen, was wir leſen Klaglied. 1, 14. Meine ſchwere Suͤnden ſind
durch ſeine Strafe erwachet, und mit Haufen mir auf den Hals kom⸗
mmen, daß mir alle meine Kraft vergehet. Der 5HÆ RR hat mich
alſo zugerichtet, daß ich nicht auf kommen kan.

Wenn nun die Gnade GOttes den Suͤnder alſo erwecket hat: ſo
faͤhret ſie weiter fort, und ſuchet durch eine tiefere Wirckung der Buſe
ihn naͤher zur Rechtfertigung vorzubereiten. Dieſe tiefere Wirckung
hat eine doppelte Abſicht. Sie ſuchet eines Theils den Menſchen zu
einem lebendigen Gefuͤhl und Keue uͤͤber ſeine Suͤnden zu bringen;
andern Theils aber ein glaubiges Verlangen nach Gnade und nach
der Rechtfertigung in ihm hervor zu bringen. .

Erſtlich ſuchet die tiefere Wirckung der Gnade den Menſchen zu
einem lebendigen Gefuͤhl und Reue uͤber ſeine Suͤnden zu bringen.
Denn ſo bald der Suͤnder die erweckende Gnade anfaͤngt treulich zu ge⸗
Pprauchen, welches dadurch geſchiehet, daß das erweckte Hertz 6 ih in
Seufzen und Rufen zu GOTT neiget, und um eine gruͤndliche Bekeh⸗
è rung

874 XIX. Trinitatis.
rung ihn anflehet: ſo bald laͤſſet ihm GOTT ein groͤſeres Maas der
Gnade zukommen. Es komt ein gröſeres Licht in den Verſtand, ſo
daß der Menſch ſich ſelbſt beſſer erkennen lernet. Da ſiehet er mit Er⸗
ſtaunen, wie tief ſein Verderben gehe. Suͤnden, die er vorher gering
geachtet, kommen ihm jetzt als unuͤberſteigliche Berge vor. Suͤnden,
die er nicht fuͤr Suͤnden gehalten, ſondern wol fuͤr eine Artigkeit oder
Tugend angeſehen, werden ihm jetzt als eigentliche Suͤnden bekant.

Bosheiten, die er fuͤr Kleinigkeiten gehalten, werden ihm jetzt zu einer

ſchweren Laſt. Da wird das Hertz zerknirſchet, der Geiſt beklemt, das
Gewiſſen aufgeweckt. Da entſtehen lauter Beſtrafungen in einem ſol⸗
chen Menſchen. Er ſiehet zugleich, wie weit er durch die Suͤnde ſich
von GOTT entfernet, und daß er ſein Bild und ſeine Gnade gaͤntz⸗
lich verloren hat. Er ſiehet, daß er den Fluch verdienet, und wuͤrdig
ſey, den Zorn G Ottes ewig zu fuͤhlen. Da wird ihm angſt und ban⸗
ge. Da faͤnget er an zu winſeln, wie ein Kranich, und zu girren, wie
eine Taube, wie es dem Hiskias ergangen, Eſ. 38, 14. Hier grabet
de⸗ ene mit ſeinem blitzenden Licht recht tief in dem ſuͤndlichen

Dieſes alles geſchiehet aber nur deswegen, damit der Zweck der

Gnade erreichet werde. Und dieſer gehet dahin, daß der erſchrockene

Suͤnder ein deſto heftigeres Verlangen nach Gnade und Vergebung

4

der Suͤnden bekommen moͤge. Denn da komt das Evangelium in die⸗

ſer vorbereitenden Gnade, und ſtellet dem Suͤnder vor, daß er Recht
haͤtte zu J Eſu zu fliehen, der ſey ſein Heiland, welcher fuͤr alle ſeine Suͤn⸗
den genug gethan, der das Geſetz an ſeiner ſtatt erfuͤllet, fuͤr ſeine Suͤn⸗
den als Buͤrge bezahlet, und der geneigt ſey, alle, auch die groͤſten Suͤn⸗
der anzunehmen, wenn ſie nur Gnade bey ihm ſuchten. So ging es

dem Gichtbruͤchigen, von welchem unſer Evangelium redet. Denn

nachdem er ſich durch ſeine Leibes⸗Kranckheit erwecken laſſen aus dem
Schlaf der Sicherheit, ſo drang nun GOttes Gnade tiefer in ſein Hertz.

Sie ſtellete ihm ſeine Suͤnden lebendig vor. Daher wurde er troſtlos.

Allein ſie wirckte auch den Glauben in ihm, ein rechtes Verlangen nach
Gnade, und das trieb ihn zu JEſu ſelbſt. Wie es denn ausdruͤcklich
heiſet, daß JEſus ihren Glauben habe angeſehen, nemlich nicht nur den

Glauben derer, die ihn brachten, ſondern auch ſeinen eigenen Glauben,

der in ſeinem Hertzen ſchon gewircket war.

So bereitet die Gnade den Suͤnder zu zu der Rechtfertigung.
Hat ſich nun der Menſch ſo weit bringen laſſen; hat er ſich enmeken
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Eine doppelte Gnade des HErrn JEſu. 875

laſſen aus ſeinem Suͤnden⸗Schlaf; hat er ſein ſuͤndliches Elend leben⸗
dig erkant, und hertzlich bereuet; hat er den lebendigen Glauben an

CHriſtum in ſeinem Hertzen; nahet er ſich wircklich zu ihm, und bittet
ihn um Gnade und Vergebung der Suͤnden: ſo gehet nun die Gnade

noch weiter, und rechtfertiget einen ſolchen Menſchen wircklich.
Was nun hiebey geſchiehet, das muͤſſen wir in eine beſondere Er⸗
wegung ziehen. Wir wollen theils auf die Rechtfertigung ſelbſt Ach⸗
tung geben; theils auf die Solgen, die unmittelbar darauf zu kommen

pflegen.

Was die Rechtfertigung ſelbſt anlanget, ſo beſtehet ſie eigentlich
in der Vergebung der Suͤnden. Sey getroſt, mein Sohn! ſpricht
Chriſtus, deine Suͤnden ſind dir vergeben. So bald der Menſch
Chriſtum im Glauben ſuchet und annimt, ſo bald hat er die Mittlers⸗
Gerechtigkeit, die Chriſtus fuͤr ihn erworben hat. Und weil ihm nun
der durch den Glauben angenommene Heiland der Welt ſeine eigene
Gerechtigkeit ſchencket: ſo kan es nach der Natur der Sache nicht an⸗
ders ſeyn, es muͤſſen einem ſolchen Suͤnder alle ſeine Suͤnden vergeben
werden. Denn deswegen ward er unſer Buͤrge, daß er an unſerer
ſtatt fuͤr unſere Suͤnden genug thaͤte. Weil er nun fuͤr alle Suͤnden
genug gethan, und dieſelbe bis auf den letzten Heller bezahlet hat: ſo

muß der Menſch, der zu JEſu, ſeinem Buͤrgen komt, der ſeine Gerech⸗

tigkeit im Glauben ergreifet, nun weiter auch in den Stand geſetzet
werden, daß ihm ſeine vorige Suͤnden nicht mehr zugerechnet, ſondern
gaͤntzlich vergeben, und daß ihm aller Fluch und Strafe, die er verdie⸗
net hatte, zugleich erlaſſen werden.

Wenn nun ein Menſch ſo gerechtfertiget iſt durch die Gnade IEſu:

ſo entſtehen darauf die allertroͤſtlichſten Jolgen. Unſer Heiland gibt

uns Gelegenheit, zweyen Haupt⸗Folgen nachzudencken.
Er ſpricht: Sey getroſt, mein Sohn! Und daraus machen wir

billig den Schluß: Wenn die Gnade G Ottes einen Suͤnder gerecht⸗

fertiget hat, ſo bekomt er einen getroſten WMuth. Wenn die Gnade
einen Menſchen rechtfertiget, ſo wird er zugleich ein Rind Gttes.
Erſtlich erlanget ein ſolcher Menſch einen getroſten Muth. Die
vorigen Schrecken des Gewiſſens weichen. Die Angſt, Furcht und
Bangigkeit muß nun hinweg. Das Gewiſſen komt zur Ruhe. Sei⸗
ne Vorwuͤrfe, ſeine Anklagen, ſeine Verdammungen haben nun keine
ſtatt mehr; denn der Menſch iſt verſichert, daß ihm ſeine Suͤnden ver⸗
geben ſeyn. Da kan er mit Paulo aus Roͤm. 8, 33. 34. ausrufen:
ven Sos 5s 2 Wer

8z6 XIX. Trinitatis.

Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen? GGtt iſt hier⸗
der da gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hier.

So bald man gerecht iſt, ſo hat keine Verdammung mehr ſtatt. Sind

wir von der Verdammung frey, ſo iſt lauter Seligkeit da, ſo weichet auch
die alte Unruhe des Gewiſſens, und da bekomt das Hertz Luft, daß es
einen getroſten Muth faſſen kan.

Es folget aber auch darauf die Kindſchaft bey Gtt. Denn ſo

ſpricht Chriſtus: Sey getroſt mein Sohn! um ihm dadurch die troſt⸗
reiche Verſicherung zu geben, daß er nicht mehr ein Kind des Teufels,
ſondern ein Kind G Ottes ſey, daß er ſey errettet worden von der Obrig⸗

keit der Finſternis, und verſetzet in das Reich des Lichts. Ein Menſch,
welcher Vergebung der Suͤnden erlanget hat, darf ſich ein Kind GOt⸗

tes nennen. Er darf GOTT nicht mehr anſehen als einen erzoͤrnten
Richter, ſondern er hat das Recht, ihn anzuſehen als einen verſohnten,
gnaͤdigen, liebreichen Vater. Er darf die Worte Davids auf ſich deu⸗
ten: Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der
3Brr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, Pſ. 103, 13. Nun ſtehet er in der
genaueſten Freundſchaft mit GOTT, und darf ihm alle ſeine Noth kind⸗
lich klagen, ein kindliches Vertrauen auf ihn ſetzen, ſich ſeines Schutzes
und ſeiner Leitung getroͤſten, und feſtiglich hoffen, ein ewiges Erbe von
ihm zu bekommen; denn wenn wir Kinder ſind, ſo ſind wir auch Erben,
nemlich GOttes Erben und Miterben Chriſti.

Zweyter Theil.

Br muͤſſen nun zum andern auch die heilende Gnade betrachten,
welche mit der rechtfertigenden genau verbunden iſt. Wenn
uns Chriſtus unſere Suͤnden allein vergaͤbe, er lieſe uns aber in dem
Schlamm der Suͤnden dabey liegen; wenn er uns die Strafe nachlieſe,
doch ſo, daß die Suͤnde ihre Herrſchaft in uns noch fortfuͤhrete: ſo haͤt⸗
ten wir eine ſchlechte Huͤlſe. Es iſt unmoͤglich, daß wir dieſe eine Haͤlf⸗
te ſeiner Gnade allein empfangen koͤnnen. Denn wenn der Menſch
nicht durch die heilende Gnade Huͤlfe erlanget, ſondern noch ein vorſetz⸗
licher Feind GOttes bleibet: wie ſolte es auf der andern Seite moͤglich
ſeyn, daß ihn GOtt koͤnte zu ſeinem Freund aufnehmen. Durch die
Rechtfertigung ein Kind G Ottes werden, und doch durch die herrſchen⸗
de Suͤnde ein Kind des Teufels bleiben: ſind widerſprechliche Dinge.

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Suͤndern ſchencket, die zu ihm kommen, und ſich von ihm helfen laſſen.

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Eine doppelte Gnade des HErrn JEſu. 877

Daraus folget, daß, wenn ein Menſch Vergebung der Suͤnden bekomt,
ſo muß er nothwendig auch geheiliget werden, die Herrſchaft der Sun⸗
de muß zu Grunde gehen, er muß Kraft bekommen, auch vor GOtt
zu wandeln. 84

Ach daß doch dieſes alle moͤchten zu Hertzen faſſen, welche hier tren⸗
nen, was doch GOtt aufs genaueſte zuſammengefuͤget hat; die in der
thoͤrigten Einbildung ſtehen, ſie koͤnten Vergebung der Suͤnden ha⸗
ben, ob ſie ſchon im Suͤnden⸗Dienſt fortgehen; die ſich einbilden, wenn
ſie z. E. zur Beicht und Abendmahl gehen, ſo wuͤrden ſie gerechtfertiget,
und haben doch den boͤſen Vorſatz, beſtaͤndig in Suͤnden fortzuleben.
Wie iſt es moͤglich, daß ſolche Menſchen richtig dencken, und Grund
geben koͤnnen von ihrer thoͤrigten Einbildung? Ein Kind G Ottes wer⸗
den und ein Feind G Ottes bleiben, iſt ſo wenig moͤglich, als daß Him⸗
mel und Hoͤlle ſich mit einander vereinigen koͤnnen. Die heilende Gna⸗
de muß demnach mit der rechtfertigenden Gnade genau verbunden

ſeyn.

In unſerm Evangelio leſen wir, daß Chriſtus erſtlich dem Gicht⸗
bruͤchigen ſeine Suͤnden vergeben; und darnach ſprach er zu ihm: Ste⸗
he auf und wandele. Dieſe Worte gingen zwar eigentlich ſeinen Leib
an, der vorher durch die ſchmertzhafte Kranckheit auſer Stand geſetzet
worden, daß er haͤtte gehen koͤnnen. Den Augenblick aber, als der
HErr JEſus dis ſagte, ſo konte er aufſtehen und wandeln. Allein es
gibt dis auch ein ſchoͤnes Bild von der geiſtlichen Kraft, welche Chriſtus
durch ſeine heilende Gnade einem gerechtfertigten Menſchen mittheilet,
daß er aufſtehen und wandeln kan. Dieſe geiſtliche Kraft und Cur er⸗
fuhr ebenfals der Gichtbruͤchige an ſeiner Seele. Wir finden auch ſonſt
in der Schrift, daß eben dieſe heilende Gnade bey der rechtfertigenden
ſeyn muͤſſe, wenn uns recht geholfen werden ſoll. Oben haben wir
ſchon aus Pſ. 103, 3. dieſe Verbindung geſehen, da David ſpricht:
Der dir alle deine Suͤnde vergiebet, und heilet alle deine Gebrechen.
Pſ. 41, §5. betet er alſo: Err ſey mir gnaͤdig; heile meine Seele,
denn ich habe an dir geſuͤndiget. Er merckte gar wol, daß die Suͤn⸗
de ſeine Seele kranck gemacht und verdorben habe, darum ſpricht er:
Heile meine Seele. Und Jerem. 3. ſpricht GOtt v. 22. So kehret
nun wieder, ihr abtruͤnnige Kinder, ſo will ich euch heilen von
eurem Ungehorſam, das iſt, ich will euch Kraft geben, daß ihr von

dem Ungehorſam ablaſſen und mir kuͤnftighin gehorſam werden koͤn⸗

net. 1 ,
SBs sS 3 Wol⸗

Wollen wir nun die heilende Gnade des HErrn JEſu etwas ge⸗
nauer verſtehen lernen, ſo muͤſſen wir Acht geben theils auf die Kranck⸗
heit/ von welcher ſie uns heilet; theils auf die Zeilung ſelbſt.

Wenn man von jemand ſpricht, er ſep geheilet worden, ſo iſt dis
die erſte Frage: was hat ihm denn gefehlet? worin beſtund ſeine
Kranckheit? Alſo wenn wir reden wollen von einer Heilung, welche
die Gnade JEſu in uns vornimt, ſo muß das unſere erſte Frage ſeyn:
was fehlet uns denn? worin beſtehet die Kranckheit, von welcher
er uns heilen will? Will man nun die Kranckheit verſtehen lernen, ſo
muß man auf zweyerley Kraͤfte acht geben; theils auf die pur geiſtli⸗
che Kraͤfte, welche dem Menſchen in dem Bilde G Ottes anerſchaffen
waren; theils auf die moraliſche Matur⸗AKraͤfte, die der Menſch auch

noch nach dem Fall in ſeinen weſentlichen menſchlichen Theilen hat uͤbrig

behalten.

wir in Anſehung dieſer Kraͤfte etwa nur kranck worden; ſondern wir
muͤſſen leider bekennen, daß wir in Anſehung derſelben gantz todt ſind.

Dieſe Kraͤfte ſind nicht etwa nur geſchwaͤchet, ſondern auch gantz ver⸗

loren gegangen.

Os8tt hatte dem Menſchen mit ſeinem Bild ein goͤttliches Licht

geſchencket, ihn recht zu erkennen. Dis Licht aber iſt verloren. Da⸗
her ſiehet man, daß ein ſich ſelbſt gelaſſener Menſch, der nichts von der

goͤttlichen Offenbarung, oder von dem Wort G Ottes weis, gar ſchlech·
te Begriffe von GOtt und goͤttlichen Dingen hat. Er weis wol noch,

daß ein GOtt iſt, daß dieſer GOtt allmaͤchtig, allweiſe, gerecht und
guͤtig iſt; aber auch dieſes Wiſſen iſt mit tauſend Irthuͤmern und elen⸗

den Vorurtheilen vermenget, und das Leben dieſes Lichts, oder die ei⸗

gentliche Kraft GOttes, welche zu ſolchem Licht gehoͤret, iſt gantz ver⸗
ſchwunden.

GStt hatte dem Menſchen mit ſeinem Bilde eine wahre Zeilig⸗
beit und Gerechtigkeit anerſchaffen, daß er GOtt lieben koͤnte uͤber al⸗

les, daß er ihm voͤllig vertrauen, in ſeiner kindlichen Furcht beſtaͤndig
wandeln, und auch ſeinen Nechſten lieben konte, wie ſich ſelbſt. Auch
dieſe Kraͤfte ſind verloren. Von Natur hat der Menſch kein heiliges
Hertz, keinen Willen, der zu GOtt geneigt iſt; ſondern er iſt gantz von
GOtt abgekehret und geneigt zu den Creaturen, ja zu offenbaren Suͤn⸗
den. Daher komt es, daß der Suͤnder, ehe er Gnade erlanget, ſeinen
liebenswuͤrdigen Schoͤpfer nicht mehr liebet, ſondern vielmehr haſſer,
. un

Was die erſte Kraͤfte anlanget, ſo koͤnnen wir nicht ſagen, daß

moͤgen
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trogten
Kfte
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Kraͤften

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ſo verke
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Dieſer he
zugerichte
ſcher me
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Stuͤcken

gehet uor

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Vebelube
lſt, tinte,
hneßin
le ende
lcgnoch
gung⸗

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ſatret
huth, Zorn

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Kraͤften.

Eine doppelte Gnade des HErrn JEſu. 879

und ſeine Gebote vorſetzlich uͤberrrit. Daher komt es, daß er in der
Noth ihm nicht vertrauen kan, ſondern verzaget an ſeiner Huͤlfe; daß

er ihn nicht uͤber alles fuͤrchtet; daß er auch ſeinen Nechſten nicht auf⸗

richtig liebet; ſondern entweder iſt es eine verſtellte, oder eine natuͤrli⸗
che gar ſchwache Liebe, oder es iſt Haß in ſeinem Hertzen gegen denſel⸗
ben. Daher komt es weiter, daß ein ſolcher elender Menſch kein Ver⸗
moͤgen hat, recht erhoͤrlich zu beten; kein Vermoͤgen himliſch geſinnet
zu werden; kein Vermoͤgen, am erſten nach dem Reich GOttes zu
trachten, und das andere als einen Zufall anzuſehen. Dieſe geiſtliche
Kraͤfte ſind alle dahin, und wir muͤſſen von allen Natur⸗Menſchen ſa⸗
gen aus Pſ. 14, 3. Sie ſind alle abgewichen, und alleſamt untuͤch⸗
tig worden; da iſt keiner der Gutes thue, auch nicht einer. So ſie⸗
het es in unſerer geiſtlichen Kranckheit aus mit den pur geiſtlichen

Was aber die moraliſche Natur⸗Kraͤfte anlanget, die der Menſch
noch nach dem Fall hat uͤbrig behalten: ſo ſind zwar ſolche noch da, aber
ſo verkehrt, ſo verderbt, daß ein Natur⸗Menſch mir nicht anders vor⸗
komt mit aller ſeiner Kraft, als der Gichtbruͤchige in unſerm Evangelio.
Dieſer hatte zwar noch das Leben; aber ſeine Kranckheit hatte ihn ſo
zugerichtet, daß er auf kein Bein ſtehen konte. Da hat z. E. ein ſanguini⸗
ſcher Menſch noch eine gewiſſe Kraft, gegen ſeinen Nechſten freundlich,
dienſtfertig und mitleidig zu ſeyn, er thut ihm auch in dieſen und jenen
Stuͤcken wircklich gute Dienſte aus der Kraft ſeiner Natur. Aber dis
gehet nur ſo weit, als die Natur⸗Freundſchaft. Und denn werden die⸗

ſe Temperaments⸗Kraͤfte auf der andern Seite mit einem entſetzlichen

Uebel uͤberwogen. Denn eben dieſes Temperament iſt geneigt zur Wol⸗
luſt, Unkeuſchheit, Unmaͤſigkeit im Eſſen und Trincken und andern Aus⸗
ſchweifungen, wodurch die arme Natur⸗Kraͤfte gantz und gar verdor⸗

ben werden. So findet man weiter bey einem Choleriſchen Menſchen

auch noch das Vermoͤgen, daß er fleiſig und ernſthaft iſt; daß er keine
Arbeit ſcheuet, und manche ſchwere Hinderniſſe uͤberwindet, ſo wol un
weltlichen Regiment, als in dem Haus⸗Stand; daß er vor andern in

der menſchliſchen Gefellſchaft manches durchſetzet. Zu geſchweigen aber
1 daß dieſe Dinge blos in das Reich der Natur eheni . ſin iſt ben die⸗
ſes ſo treflich ſcheinende Temperament doch ſo verderbt, daß es gantz ent⸗
ſetzlich iſt. Das gute, das es ſcheinet an ſich zu haben, iſt mit Hoch⸗
muth, Zorn, Rache, Verachtung gegen andere Menſchen ſo durch und
durch beflecket, daß man das gute davor kaum ſehen kan. So finden
wir

880 Allx. Trinitatis.

wir bey manchen unbekehrten Suͤndern uͤberhaupt, daß ſie zwar beten,
ſingen, GOttes Wort hoͤren und leſen, daß ſie dem Nechſten helfen mit

Allmoſen und dergleichen. Aber, mein G Ott! wie iſt das wenige gu⸗

te, das die Natur hervor bringen kan, wieder ſo entſetzlich verderbt.
Denn ſiehet man auf alle dieſe Dinge, ſo iſt das Hertz mehrentheils nicht
dabey. Singen und Beten und der gantze Gottesdienſt geſchiehet aus
Gewonheit, und wo das Hertz noch dabey zu ſeyn ſcheinet; als bey den
Wohlthaten gegen die Armen; da iſt es doch was unbeſtaͤndiges; es
komt ſelten und haͤlt nicht lange an; es wechſelt ab mit der Unbarm⸗
hertzigkeit; es iſt befleckt mit allerley falſchen Abſichten, da man ſich et⸗
wa will ſehen laſſen, oder dis und jenes bald von GOtt, bald von Men⸗
ſchen dagegen hoffet. So kranck ſiehet es um uns aus. Wir ſind
durch die Suͤnde weit aͤrger zugerichtet, als der Gichtbruͤchige an ſeinem
elenden Coͤrper zugerichtet war.

Nun von dieſer Kranckheit will uns der HErr JESUS heilen.

Seine heilende Gnade muͤſſen wir alſo betrachten. Wir werden ſehen

theils auf die Heilung ſelbſt; theils auf die Folge derſelben.
Was die Heilung ſelbſt anlanget, ſo fraget ſichs
Erſtlich: Wie heilet uns der SErr Ickſus in Anſehung der

pur geiſtlichen Kraͤfte, welche Gtt dem erſten Menſchen mit ſei⸗ S
nem Bilde geſchencket hatte? Antwort: Er ſtellet ſie wieder her.
Denn ſie ſind gantz verloren gegangen. Er aber erneuert das Bild

G Ottes wieder in einer gerechtfertigten Seele. CHriſtus ſchencket ei⸗

nem gerechtfertigten Menſchen wieder das goͤttliche Licht, womit er
GOTT und goͤttliche Dinge richtig und lebendig kan erkennen lernen.

Darum werden die Glaubigen ſo oft Kinder des Aichts genennet.
Chriſtus ſchencket ihnen auch wieder die wahre Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit. Deswegen ſaget Paulus Epheſ. 4, 24. Ziehet den neuen Men⸗
ſchen an, der nach GGtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit. Gerechtfertigte Seelen bekommen nun wieder
Kraft redlich zu werden gegen GOTT und gegen die Menſchen. Sie
bekoinmmen das Vermoͤgen, GOTT uͤber alles zu lieben, und ſie lieben
ihrn auch wircklich uͤber alles. Sie koͤnnen ihm nun in aller Noth ver⸗
trauen. Sie ſehen ihn nun an, als ihren zaͤrtlich⸗geliebten Vater,

dem ſie gern alles zu Willen thun wollen. Sie lieben ihren Nechſten,

und zwar redlich und aufrichtig. Sie lieben auch ihre Feinde, und
wenn ſie gleich darin noch ſchwach ſind, ſo uͤberwinden ſie doch dieſe
Schwachheit durch Gebet und Glauben, und bringen es ſo weit, daß⸗

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Eine doppelte Gnade des HErrn JIEſu 981

ſie ihn wircklich und warhaftig lieben. Sie koͤnnen nun andaͤchtig und
erhoͤrlich beten. Sie koͤnnen an JEſum glauben. Sie koͤnnen die Welt
verleugnen. Sie koͤnnen mehr nach dem trachten, das droben iſt, als
nach dem, das auf Erden iſt. Sehet, alle dieſe geiſtliche Kraͤfte werden

uns geſe chencket durch die heilende Gnade.

Wir fragen weiter: Wie heilet uns dieſe Gnade in Anſehung
der moraliſchen Natur⸗Kraͤfte, die der Suͤnder nach dem Fall noch
uͤbrig behalten? Antwort: In Anſehung dieſer Kraͤfte verfaͤhret der

HErr JEſus ſo, daß er durch ſeine Gnade zwar die Natur⸗Kraͤfte nicht

aͤufhebet; daher ein jeder bekehrter Menſch nach ſeiner Bekehrung noch
eben das Temperament behaͤlt, welches er vorher hatte; es werden aber
dieſe Kraͤfte ſelbſt ausgebeſſert, geheiliget und von ihren Schlacken ge⸗
reiniget, daß ſie hernach zum Dienſt GOttes angewendet werden koͤn⸗
nen. Ein Menſch, der von Natur freundlich, liebreich und dienſtfertig
iſt, der bleibet es; er wirds noch beſſer; er wirds aus der rechten Ab⸗
ſicht: weil es GOTT befohlen hat und weil es zum Zweck ſeiner Ehre

und zum Beſten der Menſchen gereichet. Hingegen wird alle Unkeuſch⸗
heit, alle Unmaͤſigkeit, alle herrſchende Liebe zur Wolluſt von ihm weg⸗

genommen. Und was etwa noch dann und wann von dieſen Natur⸗

Fehlern aufſteiget, das kan er durch die goͤttliche Kraft leicht uͤberwin⸗

den. Menſchen, die zu den groͤſten Dingen aufgelegt ſind, zum Fleis,

zur Arbeitſamkeit, zur Ausfuͤhrung vieler Geſchaͤfte, behalten ſolche Kraͤf⸗

te; aber ſie werden erhoͤhet; ſie gehen auf den rechten Zweck; ſie ge⸗
hen nun aus dem Glauben. Dahingegen wird Hochmuth, Eifer, Zorn,
Rache, Verachtung anderer davon abgeſondert. Und was etwa in ei⸗
nem ſolchen Menſchen von ſeinen Temperaments⸗Unarten dann und
wann noch aufſteiget, da hat er Kraft, ſie zu uͤberwinden, und in dem

guten immer weiter fortzugehen.

Die Folge, welche aus dieſer Heilung herkomt, beſtehet darin
daß der Menſch nun recht wandeln kan. Stehe auf, und wandele!
heiſet es auch da in geiſtlichem Verſtande. Der Menſch komt in einen

ſolchen Zuſtand durch die heilende Gnade, daß es ihm nicht mehr un⸗

moͤglich iſt, ein frommes Leben zu fuͤhren, gleichwie es ihm vor der Be⸗
kehrung unmoͤglich war. Was er damals nicht konte, das kan er jetzt

dürch die Kraft GOttes. Er gehet alſo in den chriſtlichen Tugenden

beſtaͤndig einher. Das Wort G Ottes iſt die Richtſchnur ſeines Wan⸗
dels, wornach er ſich innerlich und aͤuſſerlich richtet. Und iſt er gleich

unvollkommen, ſo iſt er doch redlich, alſo daß er eine beſtaͤndige Begierde

Tittt und

882 AXl X. Trinitatis.
und Beſtreben in ſich haͤt, dasjenige, wus GDTT von uns fordert, im⸗
mer beſſer, ernſtlicher und treuer auszuuͤben. Er wandelt JEſu nach,

und ſiehet auf das Exempel, welches er hinterlaſſen hat. Er ſuchet dem⸗
ſelben immer beſſer nachzuahmen. „=

Doch iſt bey dieſem Wandel noch zu mercken, daß ſich in demſel⸗
ben gewiſſe Stuffen befinden. Von Anfang wandelt ein geheileter
Menſch, wie ein Kind. Er wancket noch hin und her, und findet ſich
noch ſchwach. Darnach laͤſſet er ſich durch GOttes Gnade weiter lei⸗
ten. Er ſuchet ſtaͤrcker zu werden, und wandelt als ein Jungling, da
denn die Kraft GOttes immer mehr und mehr bey ihm zunimt. End⸗
lich erreichet man die Stuffe, daß man im maͤnnlichen und vaͤterlichen
Alter fortgehen kan, da die Weisheit und Erfahrung weit groͤſer wird;
da man die Vortheile beſſer weis, die zu dieſem Wandel gehoͤren; da
man die Feinde genauer kennet, und ſich beſſer vor ihnen in Acht nimt.
Kurtz, in dieſem Wandel kan ein Chriſt immer wachſen, er findet im⸗
mer neue Arbeit vor ſich, immer neue Gelegenheit, ſich zu uͤben in der
Erkentnis und Gottſeligkeit. ”MM

Anwendung. RE
Geltsbte in dem 5£ RRVW! Wir haben eine doppelte Gnade des
HErrn JEſu betrachtet, eine rechtfertigende und heiligende Gna⸗
de. Das, was wir davon geſaget haben, gehoͤret eigentlich zu dem
Grund der chriſtlichen Religion, durch welchen Grund ſie ſich unter⸗
ſcheidet von allen Unglaubigen und Irrglaubigen. L
Sehet die Unglaubigen an, Juden, Tuͤrcken, Heiden. In ihrer
gantzen Sitten⸗Lehre, in ihrem gantzen Gottesdienſt, haben ſie nichts
von der rechtfertigenden, nichts von der heiligenden Gnade. Sie ver⸗
werfen JEſum, unſern Buͤrgen, um deswillen wir gerechtfertiget wer⸗
den muͤſſen. Sie verwerfen ſeine Verſoͤhnung, aus welcher allein die
Kraſt zur Heilung unſerer Seelen herruͤhret. Daher verwerfen ſie
die rechtfertigende und heiligende Gnade zugleich. Wenn die Unglau⸗

bigen zurecht kommen wollen; wie ſie denn freylich auch einiger maſen

erkennen, daß ſie Suͤnder ſind: ſo fangen ſie es doch nur auf ihre eigene
Kraft an. Sie wollen ſich erſt heilen, erſt dieſe und jene Suͤnden able⸗
gen, und wenn dis geſchehen iſt, ſo meynen ſie, ſie haͤtten ein eigenes
Verdienſt, und durch ihre eigene Wercke wuͤrden ſie alsdenn gerechtfer⸗
tiget werden. *

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Eine doppelte Gnade des HErrn JEſu. 883
Die Irrglaubigen, die ſich ſonſt zum Chriſtenthum bekennen, wei⸗

chen auch hier auf mancherley Art ab. Entweder ſuchen ſie die Recht⸗

fertigung nicht allein in CHriſto; ſondern zugleich in ihren Wercken,
oder in den Wercken der Heiligen; oder ſie ſuchen die heilende Gnade
bey ſich, oder bey andern Creaturen. Da gehet denn ſo manche Thei⸗
lung vor, ſo manichfaltig die Irrthuͤmer an ſich ſelbſt ſind.

Faſſet alſo dieſen Unterricht wohl. Das wahre Chriſtenthum be⸗
ſtehet eigentlich in dieſem Haupt⸗Grund: Wir ſind arme, verlorene
und verdamte Suͤnder. Soll uns geholfen werden, ſo muß uns durch
JEſum und ſeine Gnade geholfen werden. Die erſte Huͤlfe iſt, die wir
in der Rechtfertigung finden. Wir muͤſſen unſere Suͤnden erkennen;

wir muͤſſen uns erwecken laſſen aus dem Schilaf der Sicherheit; wir
muͤſſen Geſetz und Evangelium tiefer in uns wircken laſſen, auf daß wir

den lebendigen Glauben erlangen. Mit dieſem Glauben muͤſſen wir
unſere Zuflucht zu dem Verſoͤhner nehmen; der vergibt uns unſere
Suͤnde; der ſchencket uns ſeine Gerechtigkeit; da erlangen wir Ruhe
fuͤr unſere Seelen; da wird unſer Muth getroſt; da werden wir wie⸗
der zu Kindern GOttes aufgenommen. Aber denn muͤſſen wir uns
auch heilen laſſen. Die Herrſchaft der Suͤnde muß gebrochen werden;
man muß die verlorene geiſtliche Kraͤfte wieder erlangen; auch unſere
Natur⸗Kraͤfte muͤſſen ausgebeſſert, geheiliget und erhoͤhet werden; ſie
muͤſſen nach der Abſicht GOttes eingerichtet werden. Und ſo muͤſſen
wir alsdenn wandeln in den Wegen G Ottes, blos aus der Kraft, wel⸗

che uns durch die Rechtfertigung und Heiligung geſchencket wird. Wer

ſich ſo rechtfertigen und heiligen laͤſſet, der wird ſelig.

Geliebte Seelen! Sind wir denn dieſer doppelten Gnade auch
theilhaftig worden? Pruͤfet euch vor dem Angeſicht GOttes. Gebet
acht, was euer Gewiſſen euch antworten wird, wenn ihr euch ſelbſt fra⸗

get. Frage dich demnach, o Seele! Habe ich mich aus dem Schlaf

meiner Sicherheit erwecken laſſen? wenn die erweckende Gnade mein
Hertz erſchuͤttert hat: habe ich ſie angenommen? Bin ich nicht bey der

bloſen Exweckung, bey dem erſten Wunſch nach Beſſerung ſtehen geblie⸗
ben? ſondern habe ich recht geſeufzet und geflehet zu GOTT, daß er
mein Hertz neu ſchaffen wolle? Habe ich die tiefere Wirckung der

Gnade in mir erfahren? Bin ich ſo zur rechten Ueberzeugung meines
ſuͤndlichen Elendes gekommen? Iſt mein Hertz daruͤber mit goͤttlicher

Reue erfuͤllet worden? Kan ich mit Wahrheit ſagen, daß mein Hertz
eine rechte Demuͤthigung uͤber meine Suͤnden empfunden? Iſt in

Ttt tt 2 olcher

884 XI X. Trinitatis. Eine doppelte Gnade des HErrn JEſu.
ſolcher Demuͤthigung der Glaube in mir angezundet worden? ein inni⸗
ges Verlangen, ein Hunger und Durſt uach der Gerechtigkeit JEſu?
Habe ich geaͤchzet und geſeufzet, daß mir doch moͤchte geholfen werden,
wie etwa ein Menſch, dem der Tod angekuͤndiget worden, in ſeinem
Hertzen ein gar ſtarckes Verlangen hat, daß er moͤchte Gnade erlan⸗
gen? Bin ich in dieſem lebendigen Glauben zu IJEſu gekommen?
Habe ich ihm meine Noth geklaget? Habe ich ihn um Gnade und

Vergebung gebeten? Iſt mir ſein Wort darauf zugeſprochen worden:

Sey getroſt, mein Kind, deine Suͤnden ſind dir vergeben? Habe
ich auch eine lebendige Verſicherung von dieſer Vergebung erlanget,
daß mein Hertz dadurch getroſt worden? daß ich weis, ich ſey ein Kind
GOttes? Habe ich mich auch heilen laſſen? Hat die Gnade JEſu
mir die Kraͤfte wieder geſchencket, die zu dem Bilde GOttes gehoͤren?
Erkenne ich GOtt lebendig? Weis ich von goͤttlichen Dingen ſo viel,
als mir noͤthig iſt? Zuͤndet dieſe Erkentnis eine Liebe zu G Ott in mei⸗
nem Hertzen an? Kan ich GOtt wieder uͤber alles lieben, fuͤrchten
und ihm vertrauen? Kan ich andaͤchtig und erhoͤrlich beten? Kan
ich die gantze Welt verachten und verleugnen? Kan ich himliſch geſin⸗
net ſeyn? Gehe ich fort auf dem ſchmalen Wege, der zum Leben fuͤh⸗
ret? Sind meine Natur⸗Kraͤfte auch gebeſſert worden? Liegen ſie
nicht mehr in dem groſen Verderben, darin ſie vor der Bekehrung ge⸗
legen haben? Sind die herrſchende Unarten und Schlacken von mei⸗
nem Temperament abgeſchmeltzet? Wandele ich nun getroſt zum ewi⸗
gen Leben?
Dieſe Fragen nehmet mit nach Hauſe. Dencket ihnen weiter nach.
Traget ſie GOtt in eurem Gebet vor, und rufet ihn an, daß er euch
zur Selbſterkentnis fuͤhren wolle, und euch zu erkennen gebe, was ihr
darauf antworten ſollet.
Gebet.

KSR gESut wir haben nun dein Wort von deiner rechtfertigenden und hei⸗
—) ligenden Gnade betrachtet. Ach ſo erbarme dich uͤber uns, und gib einem
jeden zu erkennen, in was fuͤr einem Zuſtand wir uns befinden. Ueberzeuge die Un⸗

bekehrten von ihrem doppelten fuͤndlichen Elend, in welchem ſie liegen. Laß ſie durch

dein Wort erwecket, zur wahren Reue und Glauben gebracht, und durch deine Gna⸗
de gerechtfertiget und geheiliget werden. Deine ſchwache Kinder, mit deren Heilung
es noch langſam zugehet, die aus eigener Schuld noch ſo ſchwach bleiben, die wolleſt
du ſtaͤrcken durch deine Gnade, daß ſie nicht mehr ſo ſtraucheln, ſondern feſte Tritte
thun. Und die, welche ſchon zu einer groͤſeren Befeſtigung kommen ſind, wolleſt du

immer weiter fuͤhren, und uns alle ſo bereiten hier in der Gnaden⸗Zeit, wie du uns

haben wilſt dort in der Ewigkeit. Amen,

inni⸗
Eſn⸗
tden,
ineln
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und
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e () Ser 835

Am XX. Sonntag nach Trinitatis.

Inhalt.
Eingang: Apoſt. Geſch. 13, 46. II. Aber den Zeiden gegeben hat. Chriſlus
Evangelium: Matth. 22, 1⸗214. zeiget
Vortrag: Die groſe Veroͤnderung , welche 1) Daß GOtt ſeine Knechte ausſenden wer⸗
GGtt im Anfang des neuen Teſtaments de, das Reich GOttes unter den Heiden
mit ſeinem Gnaden⸗Reich auf Erden zu pflantzen.
vorgenommen. Da er daſelbe— 290 Was fuüͤr Folgen auf ſolche Ausſendung

I. Den Inden entzogen. entſtehen wuͤrden.
1¹) Chriſtus ſtellet das Gnadenreich in einem Anwendung: Haͤlt folgende Lehren in ſich:

ſchoͤnen Gleichnis vor⸗ 1) GOtt will, daß allen Menſchen geholfen
2) Er bezeuget, daß GOtt daſelbe den Ju⸗ werde.
den angeboten habe“ 2) Das Reich GOttes iſt von der Natur,
3) Er haͤlt ihnen vor, wie ſchnoͤde fie ſolches daß es ſich von den Veraͤchtern zuruͤck zie⸗
verachtet. het, und zu andern Menſchen hinwendet.
4) Er verkuͤndiget ihnen, daß um ſolcher Ver⸗ 3) Die aͤuſſerliche Kirche auf Erden beſtehet
achtung willen das Reich SOttes von ih⸗ aus einem vermiſchten Haufen von allerley
nen ſolte genommen werden. V Menſchen.

ERR JESu! erbarme dich uͤber uns, und laß dein Wort an unſern Seelen
geſegnet ſeyn, zum Preis deines Namens, und zu unſerer ewigen Seligkeit.
men. V

H Eingang.

ein goͤttliches Macht⸗Wort, welches Paulus und Barnabas
57 zu den Juden ſagten Ap. Geſch. 13, 46. Luch muſte zuerſt
das Wort GOttes geſaget werden; nun ihr es aber von euch ſtoſſet,
und achtet euch ſelbſt nicht wehrt des ewigen Lebens, ſiehe ſo wen⸗
den wir uns zu den Zeiden. L

Wenn man die vorhergehende Worte lieſet, ſo findet man, daß
Paulus und Barnabas nach v. 14. damals zu Antiochien im Lande
Piſidien geweſen. Sie gingen nach ihrer Gewonheit in die Juden⸗
Schule, und es wurde ihnen von den Oberſten der Schule aufgetragen,
wenn ſie etwas reden und das Volck ermahnen wolten, ſo ſolten ſie
ſolches thun. Dieſe Gelegenheit machte ſich Paulus ſo bald zu Nutz.
Er ſtund auf, und hielte eine vortrefliche Rede an das gegenwaͤrtige
Volck, darin er den Beweis von Chriſto fuͤhrete, daß er der Erloͤſer
der Welt ſey. Und zwar that er ſolches mit dem herrlichen Erfolg,
daß nicht nur viele von den Juden, ſondern auch viele Judengenoſſen,

Gege Freunde in Chriſto JEſu unſerm Zeiland! Es war

das iſt, Leute, die ſich von den Heiden zu den Juden gewendet hatten,

Tit tt 3 ja

86G6 X X. Trinitatis.

ja ſogar auch viele andere Heiden durch dis Wort heilſam geruhret

wurden. Als nun Paulus des folgenden Sabbaths abermals in die
Schule ging, ſo kam faſt die gantze Stadt zuſammen, das Wort GOt⸗

tes zu hören v. 44. Daruͤber aber wurden die Juden voll Neides,.,
daß auch die Heiden durch Paulum rege wurden. Dieſer Neid verhin⸗

derte den Segen des Worts an den Seelen der Juden; ja er ging ſo

weit, daß ſie widerſprachen, und das laͤſterten, was von Paulo geſaget
ward. Sie gingen alſo in eine erſchreckliche Erbitterung ein gegen Pau⸗

lum und gegen das Wort des Evangelii.

Darauf ſtunden Paulus und Barnabas zuſammen, und ſprachen
oͤffentlich: Euch muſte zuerſt das Wort Gttes geſaget werden;
nun ihr es aber von euch ſtoſſet, und achtet euch ſelbſt nicht wehrt
des ewigen Lebens: ſiehe ſo wenden wir uns zu den Zeiden. Gleich⸗
wie der Tempel zu Jeruſalem nicht nur fuͤr die Juden erbauet war, als
welche in dem heiligen Theil deſſelben zuſammen kamen; ſondern auch
ein Vorhof fuͤr die Heiden bereitet geweſen, in welchem ſie das Wort
GOttes mit anhoͤren konten; ſo waren auch die andern Schulen der
Juden eben ſo eingerichtet, daß die Juden beſonders ſaſſen, die Heiden
aber vornen in der Schule auch einen Raum zu ihrem Aufenthalt hat⸗
ten. Als nun Paulus die Worte ausſprach: Buch muſte zuerſt das
Wort Gttes geſaget werden; nun ihr es aber von euch ſtoſſet,

und achtet euch ſelbſt nicht wehrt des ewigen Lebens: ſo kehrete er

ſein Angeſicht noch zu den Juden. So bald aber kehrete er ſich um,
ſahe die Heiden an, und ſetzte hinzu: Siehe, ſo wenden wir uns zu
den Zeioöen.
Dieſe Worte halten in ſich theils eine Drohung fuͤr die Juden;
theils eine Verheiſung fuͤr die Heiden.

Bey der Drohung ſetzet Paulus voraus: LEuch muſte zuerſt das

Wort GOttes geſaget werden; womit er ſo viel anzeigen will: Weil

ihr Juden das Volck GOttes im alten Teſtamet waret; weil GHtt

ſeine Verheiſungen unter euch zuerſt kund gethan; ja weil aus eurem

Geſchlecht der Meſſias geboren worden: ſo hat euch GOtt dieſen Vor⸗

zug beſtimmet, daß ihr zuerſt das Wort des Evangeliüi höoren ſollet.
Deswegen iſt auch dis Wort nicht nur in dem juͤdiſchen Lande eher ver⸗
kuͤndiget worden, ehe wir zu den Heiden ausgegangen ſind; ſondern
deswegen haben wir uns in den heidniſchen Laͤndern nicht erſt zu den
Heiden, ſondern zu den Juden gewendet; welches alles deswegen ge⸗
ſchehen iſt, daß ihr die Erſtlinge in dem Gnaden⸗Reich G Ottes werden

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4 das

Die Voraͤnderung des Gnaden⸗Reichs im neuen Teſtament. 887

moͤchtet. Nun aber ſtoſſet ihr es von euch, und achtet euch ſelbſt nicht
wehrt des ewigen Lebens. Denn dob ihr ſolches ſchon nicht meynet, ſo
ſiehet man es doch aus euren Handlungen. Denn ihr erbittert euch ge⸗
gen das Wort des Evangelii. Darum werden wir mit euch nicht viel

mehr zu ſchaffen haben. Das Evangelium ſoll euch entzogen werden.

Singegen gab er den Heiden die Verheiſung: ſie wolten ſich zu
ihnen wenden, und das Reich GOttes unter ihnen aufrichten.
Dis waren keine leere Worte, keine kraftloſe Drohung fuͤr die Ju⸗
den, und keine vergebliche Verheiſung fuͤr die Heiden; ſondern es waren

goͤttliche Macht⸗Worte, die in der That auch alſo in die Erfuͤllung

gingen. Denn wenn man auf die Hiſtorie der erſten Kirche acht gibt,

ſo ſiehet man, daß von derſelben Zeit an die Juden vornemlich ſind

verlaſſen worden. Von der Zeit an geriethen ſie in einen hohen Grad
der Blindheit und Verſtockung. Von der Zeit an drungen ſich die
Heiden in das Reich JEſu ein, und dis Reich wurde unter ihnen herr⸗
lich gepflantzet.
Was hier Paulus ſaget, war ſchon vorher geweiſſaget, theils von
den Propheten, theils von Chriſto. Paulus ziehet ſelbſt eine Weiſſa⸗
gung an v. 47. Denn alſo hat uns der 5£R“ R geboten: Ich habe
dich den Heiden zum Licht geſetzet, daß du das Heil ſeyeſt bis ans
Ende der Erden; welche Woͤrte wir leſen Eſai. 49,6. Womit auch an⸗
dere Weiſſagungen uͤberein kommen. Unſer Heiland aber hat eben die⸗
ſes etliche mal den Juden vorher geſaget, und ſonderlich in unſerm heu⸗

tigen Evangelio. Er hat ihnen gedrohet, daß das Reich G Ottes ih⸗

n
GOet

eurenn

Vo⸗

ſlet,
ther ver⸗
ſondern
zuden

.

moc⸗

Gen ge,

ſwverden

nen wuͤrde entzogen und unter den Heiden fortgepflantzet werden. Und
in dieſer Abſicht wollen wir unſern evangeliſchen Text anjetzo mit ein⸗
ander betrachten.

Ewvangelium: Matth. 22, 12= 14. L
§ nd JEſus antwortetete, und redete abermal durch Gleichniſſe zu ihnen, und
9 ſprach: Y. 2. Das Himmelreich iſt gleich einem Koͤnige, der ſeinem
Sohn Hochzeit machte. YV. 3. Und ſandte ſeine Knechte aus, daß ſie den Gaͤ⸗
ſten zur Hochzeit rufeten, und ſie wolten nicht kommen. v. 4. Abermal ſand⸗
te er andere Knechte aus, und ſprach: Saget den Gaͤſten: Siehe, meine
Mahlzeit habe ich bereitet, meine Ochſen und mein Maſt⸗VBieh iſt geſchlachtet,
und alles bereit; kommet zur Hochzeit. v. 5. Aber ſie verachteten das, und

gingen hin, einer auf ſeinen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung. v. 6.

Etliche aber griffen ſeine Knechte, hoͤneten und toͤdteten ſie. v. 7. Da das
der Koͤnig hoͤrete, ward er zornig, und ſchickte ſeine Heere aus, und brachte dieſe
Moͤr⸗

888 2. X. LTinmieunris.

Moͤrdet um, und zuͤndete ihre Stadt an. v. 8. Da ſprach er zu ſeinen
Knechten: Die Hochzeit iſt zwar bereitet, aber die Gaͤſte warens nicht wehrt.
v. 9. Darum gehet hin auf die Straſen, und ladet zur Hochzeit, wen ihr fin⸗
det. v. 10. Und die Knechte gingen aus auf die Straſen, und brachten zu⸗
ſammen, wen ſie funden, boͤſe und gute; und die Tiſche wurden alle voll.
v. 1I1. Da ging der Koͤnig hinein, die Gaͤſte zu beſehen, und ſahe allda einen
Menſchen, der hatte kein hochzeitlich Kleid an, Y. 12. Und ſprach zu ihm:
Freund, wie biſt du herein kommen, und haſt doch kein hochzeitlich Keid an?
Er aber verſtummete v. 13. Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Dienern: Bin⸗

det ihm Haͤnde und Fuͤſe, und werfet ihn in das aͤuſſerſte Finſternis hinaus, da

wird ſein Heulen und Zaͤhnklappen. Y. 14. Denn viel ſind berufen, aber we⸗
nig ſind auserwehlet.

Abhandtung.

W eliebte Freunde in Chriſto! Wenn wir den eigentlichen Ver⸗
ſtand dieſes Gleichniſſes einſehen wollen, ſo muͤſſen wir die
GS Verbindung deſſelben mit den vorhergehenden Worten wiſſen.
Denn daß dis Gleichnis ſich auf das vorhergehende beziehe, das koͤnnen
wir aus dem Anfang deſſelben ſchlieſen, da es heiſet: Und JcEſus ant⸗
wortete, und redete abermals durch Gleichniſſe zu ihnen. Es ging
alſo etwas vorher, darauf er antwortete. In dem vorhergehenden
21. Capitel trug der HErr JEſus ſchon etliche andere Gleichniſſe vor,
darin er den Juden ihre ſchnoͤde Verachtung der goͤttlichen Gnade ver⸗
wies, und ihnen verkuͤndigte, das Reich GOttes werde von ihnen ge⸗
nommen werden. Denn ſo ſprach er mit deutlichen Worten Cap. 21,
43. Das Reich GOttes wird von euch genommen und den Heiden
gegeben werden, die ſeine Fruͤchte bringen. Darauf heiſet es v. 45.

46. Da die Sohenprieſter und Phariſaͤer ſeine Gleichniſſe hoͤreten,

vernahmen ſie, daß er von ihnen redete, und ſie trachteten darnach,

—

wie ſie ihn griffen; aber ſie furchten ſich vor dem Volck; denn es

hielte ihn fuͤr einen Propheten. Die Juden verſtunden alſo wohl,

was Chriſtus mit ſeinen Gleichniſſen ſagen wolte, zumal da er ſolches
v. 43. ſo deutlich erklaͤret. An ſtatt nun, daß ſie haͤtten in ſich gehen
und ſich bekehren ſollen, ſo erbitterten ſie ſich gegen die Warheit; ja dieſe
Erbitterung ging ſo weit, daß ſie mit groͤſerem Ernſt darnach trachteten,
ihn zu greifen und zu toͤdten. Sie wuͤrden ihn auch den Augenblick
gegriffen haben, wenn eines Theils die Stunde ſchon da geweſen waͤre;
andern Theils aber ſie ſich fuͤr dem Volck nicht gefuͤrchtet haͤtten.

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Die Veraͤnderung des Gnaden⸗Reichs im neuen Teſtament. 889
Auf die gottloſe Anſchlaͤge, auf die Erbitterung der Phariſaͤer ant⸗

wortet nun CEhriſtus in unſerm Evangelio. Er ſtellet ihnen noch ein

ander Gleichnis vor, ſaget aber damit eben die vorige Warheit, daß
das Reich G Ottes ſolte von ihnen genommen und den Heiden gegeben
werden. Dis iſt alſo der Hauptzweck Chriſti in unſerm Evangelio.
Nach demſelben wollen wir mit einander betrachten

Die groſe Veraͤnderung, welche GOtt im Anfang des neuen
Teſtaments mit ſeinem Gnaden⸗Reich auf Erden
S vorgenommen;
Da er daſelbe
I. den Juden entzogen;
II. aber den Heiden gegeben hat.

Erſter Theil.

Veon dem erſten handelt Chriſtus im Anfang unſers Evangelii. Er

ſtellet erſtlich das Reich der Gnade ſelbſt unter einem ſchoͤnen
Gleichnis vor. Er bezeuget ferner, wie ernſtlich GOTT daſelbe den
Juden angeboten habe. Er haͤlt ihnen weiter vor, wie ſchnoͤde ſie ſol⸗

ches verachtet. Er verkuͤndiget ihnen endlich, daß um eben ſolcher Ver⸗
achtung willen das Reich G Ottes von ihnen ſolte genommen werden.

Erſtlich ſtellet Chriſtus das Reich GOttes ſelbſt in einem ſchoͤ⸗
nen Gleichnis vor. Er ſpricht v. 2. Das BHimmelreich iſt gleich ei⸗
nem Koͤnige, der ſeinem Sohn Sochzeit machte. Darnach beſchrei⸗
bet er v. 4. das groſe Mahl, welches die Gaͤſte bey dieſer Hochzeit genie⸗
ſen ſolten. NMeine Mahlzeit habe ich bereitet. Meine Gchſen und
mein Maſtvieh iſt geſchlachtet, und alles bereit. Es iſt alles ſo zuge⸗
richtet, daß die Gaͤſte einen Ueberfluß an koͤſtlichen Speiſen haben ſollen.

Das Gleichnis iſt eine aͤuſſerliche Schale, in welcher ein koͤſtlicher

Kern verborgen lieget. Die Bochzeit ſtellet die Haupt⸗Sache und den

Grund des gantzen Gnaden⸗Reichs vor, und die Mahlzeit bedeutet die

Huͤter, welche die Glaubigen in dieſem Reich zu gemeſen haben.

Der Roͤnig iſt der himliſche Vater. Des Roͤnigs Sohn iſt der
hochgelobte Sohn GOttes. Die Braut, mit welcher er ſich iſt der

let, iſt das menſchliche Geſchlecht. Seine Vermaͤhlung ſelbſt iſt ſeine

Menſchwerdung, da ſeine goͤttliche Natur die menſchliche von unſerm
Weſen in ſeine perſoͤnliche Gemeinſchaft har ufgenommet und dadurch
. den

820 XxXx. Trinitatiits.

den Grund zu ſeinem groſen Erloͤſungs⸗Werck geleget; daher auch die
gantze Erloͤſung CHriſti, welche in ſeiner Menſchwerdung den Anfang
genommen, mit zu dieſer Vermaͤhlung zu rechnen iſt. Die Menſchen⸗
welche dazu eingeladen werden, ſollen eine Mahlzeit haben bey die⸗
ſer Vermaͤhlung. Das iſt: wenn ſie im Glauben kommen, ſollen ſie
die herrliche Guͤter genieſen, welche uns CHriſtus, unſer Heiland,
erworben hat. Sie ſollen bekommen die Gerechtigkeit, die vor GOTT
gilt, Friede und Freude in dem heiligen Geiſt; als welches die drey
Haupt⸗Guͤter ſind, in welchen das Reich GOttes beſtehet, Roͤm.
Da nun unſer Heiland den Juden, ſeinen Feinden, das Gnaden⸗
Reich GOttes unter dieſem Bilde vortraͤget: ſo gehet ſeine Abſicht da⸗
hin, theils die groſe Guͤte GOttes ihnen anzupreiſen, der ihnen ſo viel
gutes erzeigen wolle; theils aber ſie von ihrem ſchnoͤden Undanck zu
uͤberzeugen, da ſie ſo herrliche Gnaden⸗Guͤter verachtet.

CHriſtus ſtellet den Juden weiter vor, daß eben dis Gnaden⸗
Reich ihnen ſey angeboten worden. Denn er ſpricht v. 3. 4. Der
Koͤnig ſandte ſeine Knechte aus, daß ſie den Gaͤſten zur Hochzeit
ruffeten. Abermal ſandte er andere Knechte aus, und ſprach: Sa⸗

get den Gaͤſten: Siehe, meine Mahlzeit habe ich bereitet, meine

Gchſen und mein Maͤſtvieh iſt geſchlachtet, und alles bereit; kom⸗
met zur Hochzeit.

Es werden hier die Juden Gaͤſte genennet, eigentlich in der griechi⸗

ſchen Sprache: Leute, die ſchon vorher eingeladen worden. Und

mit dieſer Benennung wird geſehen auf das alte Teſtament, da GOtt
ſchon durch die Propheten dem Volck Iſrael verkuͤndigen laſſen, daß in
der beſtimten Zeit der Erloͤſer auf Erden kommen und ſeine menſchliche
Natur von dem juͤdiſchen Geſchlecht annehmen ſolte, in welcher er ſich
unter dieſem Volck wuͤrde offenbaren, und ſie zur Gemeinſchaft ſeiner
Gnade beruffen; folglich waren ſie ſchon zum voraus durch die Pedae⸗
ten geruffen zu dieſem Mahl. Wenn nun Chriſtus ſaget, dieſe Gaͤſte,
dieſe laͤngſt vorher ſchon berufene Juden, ſeyen im neuen Teſtament durch
die Knechte GOttes wieder geruffen worden: ſo verſtehet er dadurch
Johannem den Taͤufer, die Juͤnger Johannis, ja ſich ſelbſt und ſeine
Juͤnger, ſo fern ſie die Juden vor dem Tode JEſu Chriſti zum Gna⸗
den⸗Reich ruften. Und wenn er ſaget, hernach habe der Koͤnig noch
andere Boten ausgeſandt: ſo gehet wol dis auf den Ruf der Apoſtel
nach der Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſti. Der HErr Jeſun

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Die Veraͤnderung des Gnaden⸗Reichs im neuen Teſtament. 991

will alſo zu erkennen geben, ſie ſeyen oft genug geruffen worden; ſie ſeyen
beruffen durch die Propheten, durch Johannenn durch ihn ſelbſt, durch
die Apoſtel, mithin haͤtte innen GOTT ſein Gnaden⸗Reich genug an⸗
geboten. 1 r

Er beweiſet ihnen aber ferner, daß ſie dis Gnaden⸗Reich ver⸗
achtet haͤtten. Er ſpricht v. 3. Sie wolten nicht kommen, v. §. ſie
verachteten das, und gingen hin, einer auf ſeinen Acker, der andere
zu ſeiner Zandthierung, Yv. 6. etliche aber griffen ſeine Knechte, hoͤ⸗
neten und toͤdteten ſie. Welche Redens⸗Arten alle ſo viel anzeigen,

daß das juͤdiſche Volck hoͤchſt undanckbar gegen die angebotene goͤttliche

Gnade geweſen ſey. Viele lieſen es bey dem bloſen Nicht⸗Wollen
bewenden. Sie hatten keine Begierde nach der Gnade des Erloſers.
Andere verſuncken in den irdiſchen Sinn. Ihre Aecker und Handthie⸗

rung, ihr Handel und Kaufmannſchaft lagen ihnen mehr am Hertzen,
als wie ſie in den Himmel kommen moͤchten. Weil ſie nun das Irdi⸗

ſche zu hoch ſchaͤtzten, ſo konte es nicht anders ſeyn, ſie muſten das Him⸗
liſche zu gering achten. Andere aber gingen in ihrer Bosheit noch wei⸗
ter. Sie erbitterten ſich gegen die Warheit, wie auch die Zuhoͤrer tha⸗
ten, die JEſus hier vor ſich hatte. Sie griffen die Knechte, hoͤneten
und toͤdteten ſite. Das thaten ſie erſtlich an dem HErrn der Knechte,

an JEſu Chriſto; hernach aber auch an ſeinen Juͤngern und Apoſteln,

ſo viel ſie nur konten, und damit erfuͤlleten ſie das Maas ihrer Suͤnden.

Des wegen verkuͤndigte ihnen Chriſtus, daß um ſolcher Verach⸗
tung willen das Reich GOttes von ihnen genommen werden ſolte.
Er ſpricht davon in dem Gleichnis v. 7. Da das der Roͤnig hoͤrete,
ward er zornig/ und ſchickte ſein Zeer aus, und brachte dieſe Moͤrder

um, und zuͤndete ihre Stadt an. Welche Worte gar deutlich erfuͤllet
worden in der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, und des gantzen juͤdi⸗
ſchen Landes, da GOTT die Heere der Roͤmer auf dis boͤſe Volck zu⸗
ſchickte, welche nicht eher ablieſen, bis ſie die Stadt verbrant, das Land
nd das ungehorſame Volck unter alle Enden des Himmels

zerſtreuet haben.

Z8Zweyter Theil.

Bun andern aber verkuͤndiget ihnen auch Chriſtus, wie Gtt ſein

Gnaden⸗Reich, das den Juden ſolte entzogen werden, den Zei⸗
den geben wolle. Er ſpricht davon v. 8. u. f. Da ſprach der Koͤnig

zu ſeinen Knechten: Die Hochzeit iſt zwar bereitet, aber die Gaͤſte,

Unun un 2 die

892 XX. Trinitatis.

die vorher ſo oft gerufen worden, warens nicht wehrt; ſie machten ſich
ſelbſt derſelben unwuͤrdig, deswegen ſind ſie verſtoſſen; darum gehet
hin auf die Straſen, und ladet zur Hochzeit, wen ihr findet. Er zei⸗
get hier erſtlich, daß der Koͤnig ſeine Knechte ausſenden werde, das
Reich G Ottes unter den Zeiden zu pflantzen. Darnach zeiget er auch
die Folgen, welche auf ſolche Ausſendung entſtehen wuͤrden.
Erſtlich redet Chriſtus von der Ausſendung der Knechte Gt⸗
tes unter die Zeiden. Gehet hin auf die Straſen, und ladet zur
Sochzeit, wen ihr findet. Durch die Straſen werden die heidniſche
Gegenden angezeiget. Wobey merckwuͤrdig iſt, daß in der Grund⸗
Sprache ſich ein Wort befindet, welches eigentlich ſi olche Gegenden der
Straſen anzeiget, da viele Wege zuſammen laufen; und weil in ſol⸗
chen Gegenden, wegen der viel zuſammen ſtoſſenden Straſen, insgemein
das meiſte Volck zuſammen komt, ſo entdecket der Koͤnig eben durch
dieſen Befehl ſeinen guten Willen, daß er gern fein viele zu ſeinem Mahl
haben moͤchte. Weil er ſie an ſolche Orte hingehen heiſet, da die meiſte
Menſchen konten eingeladen werden. L
Sechen wir die Reiſen der Apoſtel an, ſo werden wir finden, daß
ſie dieſem Befehl GOttes genau nachgekommen. Sie hielten ſich meh⸗
rentheils in groſen Handelsſtaͤdten auf, als welche man ſolche Gegen⸗
den nennen kan, da von allen Enden her die Wege zuſammen ſtoſſen.
Daher predigten ſie am meiſten bald zu Rom, bald zu Corinth, bald zu
Epheſus, bald zu Antiochien, bald zu Philippis, bald zu Theſſalonich,
bald zu Coloſſus, bald zu Galatg, bald in andern groſen Staͤdten, wo
aus allen Theilen der Welt Menſchen zuſammen kamen. Und eben dis
gab ihnen Gelegenheit, daß ſie durch ſolche verſamlete Menſchen aus al⸗
len Gegenden der Erden das Evangelium deſto geſchwinder in die gan⸗
tze Welt bringen konten, welches denn gewiß ein groſer Vorſchub zur
Ausbreitung des Reichs Chriſti unter den Heiden geweſen iſt.
Was nun die FJolgen anlanget, oder was durch die Apoſtel wuͤrde
ausgerichtet werden: das beſchreibet der OHErr JEſus in den folgenden
Worten. Es heiſet v. 10. Die Knechte gingen aus auf die Straſen,

und brachten zuſammen, wen ſie funden, Boͤſe und Gute, und die

Tiſche wurden alle voll. Sie brachten zuſammen, wen ſie funden.

Wer ſich nur lies herbey fuͤhren, den fuͤhreten ſie wircklich in das Gna⸗

den⸗Reich IEſu.
Es iſt aber hier ſonderlich zu mercken, daß die Gaͤſte, die ſich von

den Heiden herbey fuͤhren lieſſen, von drey unterſchiedlichen Gattun⸗

gen waren, . Erſi⸗

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Die Veraͤnderung des Gnaden⸗Reichs im neuen Teſtament. 893

Erſtlich waren Boͤſe, das iſt, ſolche Menſchen, die boͤs geblieben
eher ſind, die ihren vorigen heidniſchen Sinn nicht wolten ablegen, und ſich
gleichwol zur aͤuſerlichen Gemeinſchaft der Kirche bekenneten. Sie
lebten alſo in heidniſchen Suͤnden fort, und hieſen nur Chriſten.

Zwweytens kamen Gute; nicht, die von Natur gut waren; denn
ſo iſt kein Menſch auf Erden; ſondern welche ſich durch eine hertzliche
bor⸗ Bekehrung gut machen lieſen.

dſ Dirittens wird auch von Zeuchlern geredet. Chriſtus ſagt v. 11.
tund. Der Hoönig ging hinein die Gaͤſte zu beſehen, und ſahe allda einen
n der Menſchen, der hatte kein hochzeitlich Kleid an. Dieſer Menſch ſtel⸗
n ſol⸗ let die gantze Menge der Heuchler vor, die ſich das hochzeitliche Kleid
ennin der Gerechtigkeit JEſu nicht ſchencken laſſen, ſondern welche ein eigenes
Uirch doppeltes Kleid anhaben: ein Oberkleid, ſo zu reden, und ein Unter⸗

W kleid. Das Oberkleid iſt ihre aͤuſerliche Erbarkeit, ihre Verſtellung,
neiſe worin ſie vor gut angeſehen werden. Das Unterkleid aber iſt der be⸗
e fleckte Suͤnden⸗Rock, den ſie mit der Heucheley zu verbergen ſuchen.
rglien weiſſaget hier Chriſtus, daß ſeine Kirche aus dreyerley Men⸗
n daß chen beſtehen werde, aus Guten, aus offenbar Boͤſen, und aus
R Zeuchlern.
. Anwendung. U”ÿUVMVDKd
uch = in dem ZErrn! Wir wollen dieſer Betrachtung noch ver⸗
en ſchiedene Lehren beyfuͤgen. .
ben dis Erſtlich: GGTT will, daß allen Menſchen geholfen werde.
gus ge Mit eben dieſen Worten drucket Paulus dieſe Lehre aus 1. Tim. 2, 4.
die gan⸗ In unſerm Evangelio aber wird ſie deutlich beſtaͤtiget. Juden und
hubzu⸗ Beiden waren damals die zwey Voͤlcker, worein ſich das gantze menſch⸗
iqche Geſchlecht eintheilete. Unſer Heiland aber bezeuget, daß GDtt
irde Juden und Heiden zu ſeinem Himmelreich habe rufen laſſen, das iſt,
loemen alle und jede Menſchen. Ja er zeiget ſogar an dem Exempel der Ju⸗
reſen den, daß, obſchon GOtt vorher geſehen, welche unter ihnen wuͤrden
ind de boshaftig widerſtreben, ja gar ſeine Knechte hoͤhnen und toͤdten, er den⸗
ſinn noch ſolche gerufen habe. Folglich zeigte GOtt an dem Exempel der
Gν.. halsſtarrigen Juden, daß es ſein ernſtlicher Wille ſey, daß jederman ſich
hekehren und zu ſeinem Gnaden⸗Reich kommen ſolle. Eben dieſe
ſon Warheit lehret uns auch Chriſtus bey dem Beruf, der an die Heiden
eſtun⸗ ergehen ſolte. Denn es iſt nicht nur der Befehl in allgemeinen Aus⸗
an druͤcken abgeſaſſet: Gehet auf die Straſen, und ladet zur Hochzeit,

Erſ⸗ AUuu un 3 wen

894 2 XX. Trinitatis.

wen ihr ſindet; ſondern GOtt laͤſet auch alles wircklich herbey fuͤhren,
was nur kommen will: Gute, offenbar Boͤſe, und Heuchler, um zu

zeigen, daß er eine allgemeine Liebe gegen alle Menſchen habe. GOtt
hat nicht einige Menſchen aus einem unbedingten Rathſchluß verwor⸗
fen. Er ſchwoͤret ſelbſt Ezech. 33, I1I. bey ſeinem Leben, daß er den
Tod des Suͤnders nicht wolle, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre und
lebe. Und Petrus ſagt von ihm 2. Pet. 3, 9. GOtt will nicht, daß
jemand verloren werde, ſondern daß ſich jederman zur Buſe kehre.
Wenn demnach ſo viele Menſchen verloren gehen, und nicht zum Genuß
der goͤttlichen Gnade in Zeit und Ewigkeit kommen: ſo iſt GOXX

Menſchen ſind ſelbſt Urſach an ihrem Tode.

nicht ſchuld daran. Er liebet nicht das Verderben der Menſchen. Die

Zweytens: Das Reich GOttes iſt von der Natur, daß es ſich

von den Veraͤchtern zuruͤck ziehet, und zu andern Menſchen hinwen⸗

det. Wir ſehen dis deutlich aus dem Gleichnis unſers Heilandes.
Das Reich GOttes, oder das Vorrecht, eine Kirche des neuen Teſta⸗
ments zu ſeyn, wurde erſtlich den Juden angeboten; da ſie aber ſolches
verachteten, und zwar nicht einmal, ſondern vielmal, und ſich den
Wirckungen der Gnade muthwillig widerſetzten: ſo wurde das Reich
GOttes von ihnen genommen. Aber dieſe Gnade wurde den armen
Heiden mitgetheilet. Die Gnade G Ottes hat in ſich ſelbſt keine an⸗
dere Natur, als daß ſie ſolches, ſo zu reden, thun muß. Sie iſt ein
edles Kleinod, das ſich nicht allezeit kan von den Menſchen verſpotten
laſſen. Wenn die Guͤte G Ottes ſich in einem uͤberfluͤſſigen Maas den
Suͤndern erzeiget, die Suͤnder aber wollen ſie nicht annehmen: ſo muß
die Gerechtigkeit endlich in das Mittel treten, und den Ausſpruch thun:
Dieſes Volck, dieſe Menſchen ſollen keine Gnade mehr haben. Weil

aber GOtt gleichwol eine Kirche, ein Gnadenreich auf Erden haben

will, und daſſelbe bis ans Ende der Welt dauren ſoll: ſo iſt dieſe Gna⸗
de ferner von der Natur
ſie lieber annehmen. Aus dem Grunde kam es her, daß die Juden
aufhoͤren muſten, GOttes Volck zu ſeyn; daß ſie in Verſtockung hin⸗
gingen, und bis auf dieſe Stunde nicht anders anzuſehen ſind, als ein
abgefallenes Volck, das ſeinem Vater den Ruͤcken gekehret, ſeine Ge⸗

ſetze verlaſſen und ſeine Gnade auf Muthwillen gezogen. Aus eben
dieſem Grunde kam es her, daß die Heiden Gnade erlangten, daß ſich
GEDtt aus denſelben eine Kirche auf Erden ſamlete.

daß ſie ſich zu andern Menſchen wendet, die

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Die Veraͤnderung des Gnaden⸗Reichs im neuen Teſtament. 995
Gehen wir in der Kirchen⸗Hiſtorie weiter fort, ſo werden wir

finden, daß aus eben dieſem Grunde die erſten Kirchen, ſo unter den

Heiden gepflantzet worden, z. E. in den Morgenlaͤndern, in Griechen⸗
land, in Italien, ſonderlich in Rom das erſte Licht nicht behalten ha⸗
ben; denn ſie wurden auch ſicher, widerſtrebten der goͤttlichen Gnade,
und wolten ſich den Geiſt GOttes nicht regieren laſſen. Daher entzog
ihnen G Ott ſein Licht theils gaͤntzlich, theils zum Theil, alſo daß nun die
ſchoͤnſten Kirchen, die im Anfang des neuen Teſtaments unter den Hei⸗
den aufgerichtet waren, entweder unter dem Aberglauben der Tuͤrcken
liegen, oder doch mit vielen Irrthuͤmern des Pabſttums beflecket ſind.
Gleichwie aber das Licht ſich dort entzogen, alſo hat ſichs auch andern
mitgetheilet. Denn eben um die Zeit kam das Gnaden⸗Reich GOt⸗
tes zu uns Teutſchen, und breitete ſich weiter aus in die Nordiſche Laͤn⸗
der. Nun hat G Ott ſein Gnaden⸗Reich auch in unſern Gegenden.
Werden wir aber undanckbar ſeyn, und die Gnade verachten: o ſo kan
ſie ſich auch von uns wegwenden, und G Ott wird immer noch Voͤlcker
auf Erden haben, zu welchen er ſein Gnaden⸗Reich kan weiter gehen
laſſen, ja die es noch lieber werden aufnehmen, als die undanckbare

Chriſten. Wie denn G Ott zu unſern Zeiten ſchon groſe Anſtalten da⸗

zu machet, da er in weit entlegenen heidniſchen Laͤndern das Licht des

Eyvangelii anzuͤndet, welches wir billig aufmerckſam anſehen und beden⸗

cken ſollen, ob nicht GOtt ſein Reich von uns nehmen und es jenen
geben wolle. Darum laſſet uns doch das Gnaden⸗Reich JEſu recht
hoch ſchaͤtzen. Laſſet uns nicht gleich werden den boͤſen Juden, die ſol⸗
ches verachtet. Laſſet uns das Gnaden⸗Reich G Ottes ſelbſt in unſere

reude in dem heiligen Geiſt.

Pecer pflantzen laſſen, welches beſtehet in Gerechtigkeit, Friede und

Drittens: Die aͤuſerliche Kirche auf Erden, oder das aͤuſer⸗

liche Gnaden⸗Reich GOttes beſtehet aus einem vermiſchten Haufen
von allerley Menſchen. Unſer Heiland zeiget dieſes deutlich an in
unſerm Evangelio. Schon in der alten juͤdiſchen Kirche war das Reich
G Ottes ſo beſchaffen. Chriſtus beſtrafte manchmal die gottloſen Ju⸗
den; wir wiſſen aber auch, daß unter ihnen fromme geweſen ſind, die
ſich bekehret und an Chriſtum geglaubet haben. Von den Heiden, die
zum Reich GHttes ſolten gerufen werden, zeiget Chriſtus, daß unter
ihnen Gute und Boͤſe ſeyn wuͤrden, und zwar, was die letzte anlanget,

theils offenbar Boͤſe, theils Heuchler. Im Himmel ſind lauter gute
Menſchen; in der Hoͤlle lauter boͤſe; auf Erden aber gute und boſe un⸗

Nℳ

ter⸗

8946 XX. Trinitatis. Die Veraͤnderung u ſ. w.

ter einander. Den boͤſen wird es aber am juͤngſten Tage nichts helfen,
daß ſie in der aͤuſerlichen Gemeinſchaft des Reichs G Ottes geweſen ſind.
Denn wer nicht in die Gemeinſchaft der Heiligen, der Kinder GOttes
komt, der wird ein doppeltes Gericht zu erwarten haben. Wer ſich
nun in dieſer Verſamlung etwa befindet, und von ſeinem Gewiſſen
uͤberzeuget wird, daß er noch ein offenbar boͤſer Menſch ſey; daß er in
vorſetzlichen offenbaren Suͤnden lebe, oder daß er ein verſtellter Heuch⸗
ler ſey: ach der trotze ja nicht darauf, daß er ein Chriſt heiſe, daß er
gleichwol getauft ſey, und ſich unter den Chriſten einſinde, GOttes
Wort zu hoͤren, und daß er zur Beicht und zum heiligen Abendmahl
gehe. Alles dieſes iſt nichts vor GOttes Augen, wenn das Hertz nicht
bekehret iſt. Bekehret euch demnach ihr Suͤnder, und rufet GOtt an,
daß er euch ſelbſt zu guten Menſchen mache, daß er euch fuͤhre zu der
innern Gemeinſchaft der Kinder GOttes, und das Gnaden⸗Reich in
euren Seelen aufrichte.

. Gebet.
Err JESut wir dancken dir demuͤthig, daß du auch uns zu deinem Gnaden⸗
0.â Reich geruffen. Wir preiſen dich von gantzem Hertzen, daß du unſere Vor⸗
Eltern, die blinde Heiden waren, haſt beruffen zu deiner Gnade und dein Licht unter

ihnen angezuͤndet, auch ſolches unter uns leuchten laſſen bis auf dieſen ag. HErr

bewahre uns vor dem ſchnoͤden Undanck und Verachtung deiner Gnade, daß wir nicht
gleich werden den alten verſtockten Juden, und dein Gnaden⸗Reich nicht von uns muͤſ⸗

ſe genommen werden, ſondern hilf, daß wir die Wirckungen deiner Gnade hoch ſchaͤ⸗

tzen, und auch diejenige ſich zu dir bekehren, die bisher entweder Heuchler, oder offen⸗
bare Suͤnder geweſen ſind. Laß dein Reich unter uns immer beſſer ausgebreitet wer⸗

den. Laß es ausgebreitet werden auch unter den unglaubigen Voͤlckern, die noch im
Finſternis und Schatten des Todes ſitzen. Gebiete deinem Licht, daß es uͤber ihnen
aufgehe, damit dein Name von allen Creaturen hoch gelobet werde. BErr JEſu er⸗

hoͤre uns um deines Leidens und Sterbens willen. Amen.

tnu. ee e e i e e er eeen

Am XXIL. Sonntag nach Trinitatis.

Inhalt.
Ringang: Wie gros das Verderben der Men⸗ Suͤnder zum Glauben und zor Selig⸗
ſchen ſey, kan man theils aus den groſen keit bringet. =

Arnſtalten ſchlieſen, welche GOtt zu unſe⸗. I. Die Erweckungs⸗Mittel.

rer Erloͤſung gemacht hat; theils aus den 1) Was ſind Erweckungs⸗Mittel? Die Ge⸗

itteln, wodurch er an unſerer Bekehrung woͤhnlichſten ſind
Murel⸗ 1. De ger Sebratigl ber V
Kvangelium: Joh. 4, 47 54. . 2. Der rechte Gebrauch der Vernu
vortrog: Die WMartel, wodurch Gtt die z. Das Geſetz der Natur. nft.

4. Die

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ſind. 4. Die Geruͤ
te 22 ruͤchte von groſen Wercken GOt⸗ Welches
5. Kranckhei Welches ſind die eigentli
et Bey welchen Menſchen brauchet G. ie heilige Ta
el in E tenſchen brauch . 2. Das heili ufe.
delch⸗ 3) ectangender En auchet GOtt die 3. Das Wute ms.
. 5 wen D 5Ot
ß er ) Was der bey e ien gé⸗ 2) Bhler eigentlie⸗ õ
Oltes Wa wircken die Erweckung 2 Wort welchen Menſchen kan GO .
dmn . Ein Licht zur beſſern S lt „Mittel? 3) WB zu einem Gnaden⸗Mi XT ſein
ahl 2. Die Widerſetzichkeit ge ſt⸗Erkentnis. as wircket dis Gad el machen?
nicht . wirn dadurch ceehruͤcket. die Gnade 1 ereh giefer Etkentnis Deitee
tan Der Süunder bekomt die erſ 2. Den as Geſetz. er Suͤnden,
weitern Bekehrun e erſte Kraft zur Den Glauben, dure
g. Die Läuterung urch da
8 jeckede⸗ Raurert die Wrckungen der Er⸗ Künug n ggae⸗
Weiches ſind die S des HErrn, wo hen in den Wegen
eEuece die ge ge der welchenſch Bang d ei⸗ Er
Wenn man die . . Wachst .
. gaug haͤlt⸗ die Erweckung nicht hoch „ Diei utenc n d die Fruchtbarkeit
. . ebereinſti
Gtaden⸗ 2 Wenn man dsabib ch haͤlt. iſhen deu Erechnge der Unterſchied
e Gor⸗ Weratanin entliche Dinge von naden⸗Mittein. ng5⸗Mikteln und
un n Weig tnan in einengeſeglichen uſtand nexang: Halt in ſich e
i II. Die eigentliche Gnaden⸗Mittel 2) Far ſetere Suͤnder. eine Anweiſung
N ERNR JE H 3) Fuͤr b e te Menſchen.
nb w⸗ * JESu! der d ekehrte Kinder GOttes.
J Nam du verheiſen GOttes.
nen verſamlet ſind; ſey ſen haſtenitt: unter denen zu ſeyn
r uns mit deinem chr an dierin deinem
raft, auf

et ofen⸗ zum Preis dei arheit erkennen, ab
ſet veu deines Namens, und er auch derſelben im G
zu unſerer Seligkeit. Glauben gehor
Amen. rſam werden,

noch in.
Eingang.

doA (VW)undaͤchtige und Geli
19) Anſtalten bede eliebte in Chriſto Eſu! Wenn
=) wirllli gemacht hat, er⸗ welche GOtt . Bes Inen en die groſen
wi ich zu erretten und ſeli ittel, welche er anw nſchen Erloͤſung
ie abſcheulich gros das ig zu machen: ſo kan endet, die Suͤnder
Verderben der Werſchen von Rrarn ſoheſen,
ie tur ſey.

Kein Menſch konte zur
GDie men Mget nem wohi enbend Vi
gebornen Sohn die gehengen, es dſetneh⸗
G iche Na⸗

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n i tur an ſich
nehmen: d
alle unſere Suͤnd das Geſetz an un
9 6S Blut vergieſen: un debeſtrn d tragen ſ ee vollkommen erfuͤllen:
eben in den Tod geben afung Enuglhin : ſein
. en Banden des

Todes wieder he
r hervor gehen:
nunft. des Vaters ſetzen gehen: und endlich ſi
uß ihr Verderben vor GO ihrem Ge⸗
vor GOtt ausgeſehen

Die
Xxx xx 9
a⸗

89868 XxXl. Trinitatis.

haben! was fuͤr ein entſetzlicher Fluch muß auf ihnen gelegen haben,
da ſie nicht konten errettet werden, als durch eine goͤttliche Erloͤſung!

Da aber die Menſchen nun wircklich erloͤſet ſind, ſo kan man aus

den Mitteln, wodurch ſie G Ott zu bekehren und ſelig zu machen ſuchet,
ebenfals einen Schluß machen, daß ihr Verderben ſehr gros ſeg.
Diie Menſchen liegen viel tiefer in ihrem Verderben, als man ſich
irgend ein leibliches Verderben vorſtellen kan. Wenn ein Krancker

die Borſchaft hoͤret, daß er dem Tode ſehr nahe ſey, ſo erſchrickt er; er

nimt gern die Mittel an, welche ihm zur Geſundheit helfen koͤnnen;
er liebet den Artzt, der ihn curiret. Wenn man aber gleich den ſichern
Suͤndern ſaget, daß ſie kranck ſeyn, daß ſie des ewigen Todes ſterben
muͤſſen, ſo achten ſie es nicht. Einige wollen es nicht glauben, ſo blind

ſind ſie. Andere glauben es, aber ſie erſchrecken doch nicht daruͤber.

Andere erſchrecken vor dem Tod; aber ſie wollen doch keine Erloͤſung

vom Tode annehmen. Bietet ihnen GOtt Mittel zu ihrer Geneſung

an, ſo verwerfen ſie ſolche; ja ſie haſſen wol diejenigen, die an ihrer
Errettung arbeiten.

Wenn einem Menſchen, der auf Leben und Tod gefangen ſitzet,

die Freyheit angeboten wird: o wie freudig nimt er ſolche an! wie
liebet er den gnaͤdigen Herrn, der ihm ſein Leben wieder ſchencket! wie
liebet er den Boten, der ihm die Thuͤr des Gefaͤngniſſes oͤfnet! Alle
Suͤnder liegen von Natur gefangen in des Satans Stricken. GOtt
bietet ihnen Freyheit an: ſie thun, als hoͤreten ſie es nicht. Sie wer⸗
den heraus gerufen: aber ſie bleiben freywillig in ihren Banden.
Wenn man ihnen die Thuͤr oͤfnen will: ſo verriegeln ſie ſolche aufs neue,
und bleiben muthwillig Sclaven des Satans.

Daraus ſiehet man, Geliebte, daß die Suͤnder in einem entſetz⸗
lichen Verderben liegen. Man kan nicht nur ſagen, daß ſie toͤdlich
kranck ſind; man kan ſie nicht nur den Gefangenen vergleichen; ſon⸗
dern es muß etwas wetters in ihnen liegen, das das Verderben ſo gros
macht: und das iſt Blindheit und Tod.
Weil ſie blind ſind: ſo koͤnnen ſie ihre Gefahr nicht erkennen.
Und weil ſie geiſtlich todt ſind: ſo haben ſie kein Vermoͤgen, auch nur

nach der Geneſung zu verlangen, noch vielweniger aber von ihrem Elend

ſelbſt aufzuſtehen.
Soll nun eine Seele bekehret und errettet werden: ſo muß GOtt

mancherley Mittel dazu gebrauchen: Erweckungs⸗Mittel, dadurch

er dein Blinden die Augen oͤfnet und ihm ſeinen gefaͤhrlichen Zuſtand

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Bon den Erweckungs⸗Mitteln und Gnaden⸗Mitteln. 999

zu erkennen gibt, und dadurch er einen Gnadenſchlag an das erſtorbene
Hertz thut. Er muß anwenden Begnadigungs⸗ und Bekehrungs⸗
Mittel, dadurch das kalte und todte Hertz neu geſchaffen, wiedergebo⸗
ren und zum Glauben an Chriſtum gebracht wird.

Geliebte in dem HErrn! Es iſt uns armen Suͤndern uͤberaus
viel daran gelegen, daß wir einen richtigen Begrif haben von den Mit⸗
teln, wodurch G Ott an unſern Hertzen arbeitet. Wer eine Artzney
kennet, der gebrauchet ſie deſto lieber; er weis auch die Art beſſer, wie

er ſie brauchen ſoll; da hingegen ein Menſch, der von einer Artzney gar

keine Kentnis hat, dieſelbe entweder verachtet, oder mit groſem Wider⸗
willen zu ſich nimt, und auch nicht in der rechten Ordnung gebrauchet.
So gehets auch im Geiſtlichen. Wer die goͤttliche Gnaden⸗Mittel
nicht verſtehet, der wird auch nicht auf ſie Achtung geben; ſie werden
ihm oft gantz zuwider; brauchet er ſie, ſo brauchet er ſie doch nicht recht.
Hat man aber eine geiſtliche Erkentnis davon, ſo wird man ſie lieben;
man wird ſie gern annehmen; man wird dem Geiſt GOttes Raum in
der Seele geben, daß er ſie in uns wirckſam machen kan; man wird ſie
deſto beſſer in der rechten Ordnung gebrauchen. So wichtig iſt alſo
die Sache, von welcher in dieſer Stunde ſoll geredet werden.

“ Evangelium: Joh. 4, 47 22= 54.

W⸗ es war ein Koͤnigiſcher, deß Sohn lag kranck zu Capernaum. Dieſer
hoͤrete, daß JEſus kam aus Judea in Galileam, und ging hin zu ihm,
und bat ihn, daß er hinab kaͤme, und huͤlfe ſeinem Sohn: denn er war todt⸗
kranck. V. 48. Und JEſus ſprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wun⸗
der ſehet, ſo glaubet ihr nicht. v. 49. Der Koͤnigiſche ſprach zu ihm: HErr,
komme hinab, ehe denn mein Kind ſtirbet. v. 50. JEſus ſpricht zu ihm: Ge⸗
he hin, dein Sohn lebet. Der Menſch glaubete dem Wort, das IEſus zu

ihm ſagte, und ging hin. Y. § I. Und indem er hinab ging, begegneten ihm

ſeine Knechte, verkuͤndigten ihm, und ſprachen: Dein Kind lebet. v. 52. Da
forſchete er von ihnen die Stunde, in welcher es beſſer mit ihm worden war.
Und ſie ſprachen zu ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde verlies ihn das Fie⸗
ber. v. 53. Da merckete der Vater, daß es um die Stunde waͤre, in welcher
JEſus zu ihm geſaget hatte: Dein Sohn lebet. Und er glaubete mit ſeinem
gantzen Hauſe. V. 54. Das iſt nun das andere Zeichen, das JEſus thaͤt, da
er aus Judea in Galileam kam. SDð

Xrr rr 2 Ab⸗

900 XXI. Trinitatis.
Abhandlung.

eliebte in dem S'Errn! Wir haben in den vorigen Jahren dis
GBW gemacht. Jetzo wollen wir unſer Augenmerck auf die Mittel
richten, dadurch GOtt den Königlichen Bedienten, von welchem unſer
Evangelium redet, zum Glauben und zur Seligkeit gebracht hat. Wir
werden finden, daß GOtt zweyerley Mittel bey ihm angewendet, Er⸗
weckungs⸗Mittel und Gnaden⸗Mittel. Erſtlich hoͤrete der Koͤnigi⸗
ſche vorher ſchon manches von JEſu. Es wird darauf gedeutet, wenn
es in den kurtz vorhergehenden Worten v. 46. heiſet: Mſus kam
abermal gen Cana in Galilea, da er das Waſſer hatte zu Wein ge⸗
macht. Dis Wunder war das erſte, das JEſus in Galilea that, wie
es ausdruͤcklich heiſet Joh. 2, 11. Das kam nun auch dieſem Koöͤnigi⸗
ſchen zu Ohren. Nach dieſem erſten Wunder that Chriſtus eine Reiſe
nach Jeruſalem aufs Oſter⸗Feſt; aber auch zu Jeruſalem that er man⸗
che Zeichen; denn ſo heiſet es Joh. 2, 23. Als er aber zu Jeruſalem
war in den Oſtern auf dem Feſt, glaubten viel an ſeinen Namen/,
da ſie die Zeichen ſahen, die er that. Durch die Zeichen war auch
Nicodemus erweckt worden, denn er ſpricht zu IEſu Joh. 3, 2. Mei⸗
ſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GGtt kommen, denn
niemand kan die Zeichen thun, die du thuſt, es ſey denn Gtt mit
ihm. Ohne Zweifel bekam der Koͤnigiſche auch von den Wunderwer⸗
cken, die Chriſtus zu Jeruſalem that, bald Nachricht, und dadurch
wurde er denn noch mehr erwecket; denn die Wunder gehoͤren mit un⸗
ter die Erweckungs⸗Mittel, welche GOtt an den Menſchen brauchet.
Da aber dieſe Mittel auch die rechte Wirckung noch nicht thun konten,
indem der Koͤnigiſche zu unglaubig war, wie Chriſtus ihm ſolches ſelbſt

verweiſet, wenn er ſaget: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet

ſo glaubet ihr nicht; ſo brauchte G Ott noch ein naͤheres Erweckungs⸗
Mittel. Er lies ihm ſeinen Sohn toͤdtlich kranck werden; ſeinen Sohn
den er ſehr lieb harte. Das grif ihm mehr ans Hertz, als das Geruͤcht

von JEſu und ſeinen Wunderwercken; das betruͤbte den Vater derge⸗

ſtalt, daß er nunmehr darauf bedacht war, wie er zu JEſu kommen,
und Huͤlfe von ihm erlangen koͤnte. Durch dis Erweckungs⸗Mittel
wurde er demnach zu Chriſto gebracht. .

Als die Erweckuns⸗Mittel ſo weit ihren Zweck erreichet hatten:

ſo war doch der Koͤnigiſche noch nicht bekehrt; denn er kam mehr um
der leiblichen, als um der geiſtlichen Noth willen zu JEſu. Degnegen
rauch⸗

7.

Evangelium auf mancherley Art betrachtet und uns zu Nutz

Süͤnde

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Muitte

Von den Erweckungs⸗Mitteln und Gnaden⸗Mitteln. 9⁰1

brauchte der HErr JEſus das eigentliche Gnaden⸗Mittel an ſeiner
Seele, nemlich ſein kraͤftiges Wort; das richtete weit mehr aus, als al⸗
le Erweckungs⸗Mittel; dadurch wurde das Hertz dieſes Mannes ge⸗
aͤndert, daß er glaubig wurde mit ſeinem gantzen Hauſe.
Ihr ſehet hieraus, Geliebte, wie deutlich der Geiſt G Ottes in die⸗
ſer Hiſtorie uns auf die Mittel weiſe, wodurch GOtt dieſen Mann zu⸗

recht gebracht hat. Wir wollen daher Gelegenheit nehmen zu be⸗

trachten

Die Mittel, wodurch GOTT die Suͤnder zum Glauben und
= zur Seligkeit bringet.
Sie ſind zweyerley. Er brauchet
I. Erweckungs⸗Mittel. Er brauchet aber auch
II. eigentliche Gnaden⸗Mittel.

Und dieſe zweyerley Mittel wollen wir in dieſer gegenwaͤrtigen Stunde
nach ihrem Umfang in eine naͤhere Betrachtung ziehen.

Erſter Theil.

s die Erweckungs⸗Mittel anlanget: ſo ſind es ſolche Mittel,

wodurch Gtt dem Suͤnder die Augen oͤfnet, daß er ſeinen
Zuſtand erkennet; wodurch er auch die Widerſpenſtigkeit ſeines Her⸗
tzens unterdrucket oder aufhebet; und wodurch er ihm die erſte Kraft
gibt, die ihn naͤher zur Bekehrung leiten kan.
Fragen wir: Was fuͤr Mittel GGtt zu dieſem Zweck gebrau⸗
che, und die man folglich Erweckungs⸗Mittel nennen koͤnne? ſo ſind
ſie ſo zahlreich, daß ſie kein Menſch,/ ſo alt er auch werden mag, alle beo⸗

bachten kan. Denn zu dieſen Erweckungs⸗Mitteln muß dem groſen

GOTT nicht nur das Gnaden⸗Reich, ſondern auch das gantze Natur⸗
Reich dienen. Er kan alle Creaturen dazu anwenden, daß die Suͤnder
dadurch erwecket werden. Unter die vornehmſten aber moͤgen wir fol⸗
gende rechnen.
Zuforderſt gehoͤret hieher das Wort Gttes, welches zwar, wie

2*½

wir hernach hoͤren werden, ein eigentliches Gnaden⸗Mittel iſt; allein

GOTT brauchet es auch bey ſichern Suͤndern, zumal bey denen, die in
ſelten:

ſeiner aͤuſſerlichen Kirche leben, oft zur erſten Erweckung, da er den

Suͤnder durch ſein Wort erſchuͤttert und ihn zu einem heilſamen Nach⸗

ſinnen bringet.

Xxx xx 3 Zu

902 KXXI. Trinitatis.

Zu dieſen Erweckungs⸗Mitteln gehoͤret auch der rechte Gebrauch
der Vernunft. Denn wenn mancher Suͤnder mit ſeiner Vernunft die

Wercke G Ottes betrachtet: ſo kan er dadurch ermuntert werden, einen

hoͤheren Begrif von GOTT zu erlangen, eine groͤſere Hochachtung fuͤr
ihn zu haben; ja er kan dadurch auch aufgefordert werden, dem Schoͤ⸗
pfer anſtaͤndiger zu dienen, und die Suͤnde zu unterlaſſen. Dis Erwe⸗
ckungs⸗Mittel ruͤhmet Paulus Rom. 1, 19. 20. und zeiget, was es bey
den Heiden fuͤr herrliche Wirckungen thun koͤnne.

Zu den Erweckungs⸗Mitteln gehoͤret ferner das Geſetz der Na⸗

tur, welches in unſer Hertz geſchrieben iſt, als welches uns manchmal
verklaget und verdammet, wenn wir geſuͤndiget haben. Daher Pau⸗
lus auch von den Heiden bezeuget, daß ſie durch dis Mittel manchmal

*

aufgewecket werden, Roͤm. 2, 14. 15.

Er gehoͤren zu den Erweckungs⸗Mitteln alle Erzehlungen und
Geruͤchte von den groſen Wercken und Thaten GOttes. So wur⸗
de der Koͤnigiſche durch das Geruͤcht von den Wunder⸗Wercken Chri⸗
ſti erwecket. Manche wurden erwecket, da ſie hoͤreten, wie GOtt durch
Moſen das Volck Iſrael aus Egypten gefuͤhret, und wie er die Egypter
habe untergehen laſſen im rothen Meer. ð
Sonderlich aber ſind Kranckheiten hieher zu rechnen, als welche
nach G Ottes weiſer Abſicht wol die groͤſte Dienſte thun bey ſichern Suͤn⸗
dern. Denn je naͤher das Leiden uns ſelbſt angreifet, je empfindlicher

es uns ruͤhret: je ſtaͤrcker wird die Seele erwecket. Daher konte der

Koͤnigiſche durch nichts ſo ſtarck erwecket werden, als durch die Kranck⸗

men zu den Erweckungs⸗Mitteln, Cap. 33, I5. Uu. f.
Und was die Traͤume ſonderlich anlanget, ſo wird mancher, der in

vollem Lauf ſeiner Suͤnden der Verdamnis entgegen gehet, zu einem
Stillſtand gebracht, wenn ihm GOtt ſeinen Tod, das Gericht und die
Hoͤlle in einem Traum vorſtellet. Sonderlich mercket man, daß GOtt

dis Mittel bey zarten Kindern insgemein anwendet, wenn ſie zum Ge⸗
brauch ihres Verſtandes kommen, da er ihr Gewiſſen durch Traͤume

zaͤrtlich ruͤhret, und ihnen davon oft ein Andencken auf Lebenslang ſchen⸗
cket, damit ſie ſich deſto mehr fuͤr Suͤnden huͤten und in der Furcht

GOttes deſto beſſer wandeln.

Zu den Erweckungs⸗Mitteln gehöͤren alle Straf⸗Gerichte Gt⸗
tes, ſo wol die allgemeine, als die beſondere Gerichte. Denn wenn

GOTT ſtrafet, ſo werden manche aus dem Suͤnden⸗Schlaf erwecket,

daß

heit ſeines Sohnes. Kranckheiten und Traͤume rechnet Hiob zuſam⸗

ſe
Fuk

10t⸗.

necket,

Von den Erweckungs⸗Mitteln und Gnaden⸗Mitteln. 90³

daß ſie erſchrecken, und auf das Wort deſto beſſer Achtung geben. Ma⸗
naſſe waͤre nicht erwecket worden, wenn ihn GOTTD nicht geſtrafet und

als einen Gefangenen nach Babel geſchickt haͤtte, da er denn Buſe that.

Dergleichen Mittel ſind Erweckungs⸗Mittel. DM
Ess frager ſich weiter: Bey welchen Menſchen brauchet Gtt
dieſe Erweckungs⸗Mittel? Antwort: Er brauchet ſie bey allerley
Arten von Menſchen, bey gantz ſicheren und rohen, bey Erweckten
ſelbſt; ja auch bey Bekehrten.
Die Bekehrten werden manchmal traͤge, und da muß ſie GOTT
durch etwas aufwecken, daß ſie ernſtlicher werden. Erweckte laſſen oft
die erſte Erweckung verloͤſchen, da komt denn die zweyte, dritte, und er⸗
wecket ſie von neuem. Eigentlich aber brauchet ſie GDTT bey gantz
ſicheren Menſchen; daher wir auch von den Sicheren jetzo eigentlich

zu reden haben.

Es fraget ſich ferner: Wie oft Gtt dieſe Erweckungs⸗Mittel
anwende bey ſichern Suͤndern? Man kan es nicht eigentlich beſtim⸗
men. GOit brauchet ſeine Erweckungs⸗Mittel bey einigen ſehr oft,
bey andern nicht ſo oft; bey etlichen kommen ſie geſchwinder, bey an⸗
dern langſamer aufeinander.

Sehen wir den Koͤniglichen Bedienten in unſerm Evangelio an:
ſo wurde er zuerſt erwecket, als er von dem Wunderwerck Chriſti zu
Cana hoͤrete. Aber dieſe Erweckung lies er vorbey gehen. Darauf

folgte eine ziemliche Zwiſchen⸗Zeit, da JEſus nach Jeruſalem reiſete,

und vielleicht dachte dieſer Mann nicht mehr an ihn. Da hoͤrete er
abermals ein Geruͤcht, JEſus habe viele Wunder zu Jeruſalem gethan.
Dadurch wurde die alte Erweckung wieder rege, aber ſie ging auch vor⸗
bey. Daher kam G Ott noch einmal mit einer Erweckung, da er ſein
Kind lies kranck werden, und dadurch wurde das Hertz gebrochen.
So gehet es noch manchen andern Menſchen. Sie werden oſt
durch dieſe und jene Mittel erwecket. Zur Zeit ihrer Erweckung ſehen
fie freylich ein, daß es nicht gut mit ihnen ſtehe. Sie bekommen ein
Verlangen nach einem beſſeren Zuſtand. Sie beten auch fleiſiger, und
vergieſen wol Thraͤnen um Gnade, aber es gehet bald wieder voruber.
GOit laͤſſet oft eine geraume Zeit vorbey gehen, ehe er von neuem an⸗
klopfet. Aber er komt hernach wieder. Auch das laͤſſet der Menſch

voruͤber gehen. GOtt wird des Erbarmens noch nicht muͤde, er komt

mit einer neuen Erweckung, und wenn er ſiehet, daß der Menſch ſich
einmal wird bekehren laſſen: ſo laͤſſet er nicht ab mit ſeinen Erweckun⸗
gen,

904 XXI. Trinitatis.
gen, bis der Menſch endlich errettet worden. Im Buch Hiob 33.
heiſet es v. 29. 30. Siehe, das alles thut GOtt zwey oder dreymal,
mit einem jeglichen, daß er ſeine Seele herum hole aus dem Verder⸗

ben/ und erleuchte ihn mit dem Licht der Lebendigen.
Wir fragen ferner: Was wircken dam dieſe Erweckungs⸗
Mittel? Sie wircken nicht die Bekehrung ſelbſt; ſie bringen den
Menſchen nicht ſo weit, daß er wircklich begnadiget wird; denn dieſe
Wirckung gehoͤret den eigentlichen Gnaden⸗Mitteln zu. Die Wir⸗
ckungen aber der Erweckungs⸗Mittel beſtehen darin:
Erſtlich wird dem Suͤnder dadurch ein Licht geſchencket, wel⸗
ches ihm ſeine Augen ofnet, daß er ſich beſſer kennen lernet, als
vorhin. So lang der Menſch in ſeiner Sicherheit dahin gehet, ſo
meynet er, es ſtehe gut mit ihm; oder wenn er auch dis nicht meynet:
ſo meynet er doch, es ſtehe beſſer mit ihm, als es wircklich ſtehet. Da⸗
her komt es, daß ſichere Menſchen mitten in ihren Suͤnden ſo luſtig
ſeyn koͤnnen. Wenn aber GOtt den Suͤnder aufwecket, da ſiehet er
wol, daß es nicht gut mit ihm ſtehe; daß ſein Zuſtand weit gefaͤhrlicher
ſey, als er ſichs vermuthet. Und dabey entſtehet zugleich ein heilſamer

Schrecken, eine Unruhe und Verlegenheit in dem Hertzen eines ſolchen

Menſchen.
Diie andere Wirckung iſt dieſe, Die Widerſetzlichkeit des boͤſen
ertzens wird durch die Erweckung unterdruͤcket und aufgehoben.
Um dis deſto beſſer zu verſtehen, ſo haben wir folgendes zu mercken:

Bey dem Suͤnder findet ſich eine doppelte Widerſetzlichkeit gegen
die Gnade GOttes: eine natuͤrliche, die ein jeder Menſch mit auf die
Welt bringet; und eine angenommene, die der Suͤnder noch uͤber die
natuͤrliche weiter annimt, wenn er der anklopfenden Gnade vorſetzlich
widerſtrebet, da denn die Widerſetzlichkeit in einem ſolchen Menſchen
verdoppelt, und alſo deſto gefaͤhrlicher wird. .
Von der natuͤrlichen Widerſetzlichkeit kan man keinen, auch den
beſten Natur⸗Menſchen nicht freyſprechen; aber von der angenomme⸗

nen, und vorſetzlich verſtaͤrckten Widerſetzlichkeit ſind manche Suͤnder

frey; und von denen ſaget man, ſie haͤtten ein gutes Hertz von Natur,
das iſt, ſie ſeyen ziemlich lenckſam. =W
Wenn nun die goͤttliche Erweckungs⸗Mittel dieſe Widerſetzlichkeit

nicht unterdruckten, ſo koͤnte kein Menſch zur Gnade gebracht werden;

denn von Natur ſind alle Menſchen Feinde GOttes. Daher komt es,

daß wenn das Wort, oder ein anderes Erweckungs⸗Mittel an das
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Von den Erweckungs⸗Mitteln und Gnaden Mitteln. do5

Hertz eines ſichern Suͤnders komt, daß die erſte Wirckung, die er in
ſich ſelbſt fuͤhlet, ein Unwille iſt. Es iſt dem Menſchen nicht lieb, daß
er in ſeiner Suͤnden⸗Nuhe ſoll geſtoͤret werden. Dieſer Unwille i⸗
die natuͤrliche Widerſetzlichkeit. Daher muß nun die erweckende Gnade
dieſen Unwillen dampfen, und dem Menſchen Kraft ſchencken, daß er

von ſolcher Widerſetzlichkeit ablaſſen kan.

Wiieoenn nun der Menſch blos die natuͤrliche Widerſetzlichkeit hat, ſo
kan die erweckende Gnade deſto eher mit ihm fertig werden. Daher

auch ſolche Menſchen, wenn ſie erwecket werden, insgemein nicht ſo

ſtarck von G Ott angegriffen werden, als andere. Hat aber der Menſch
ſeine Widerſetzlichkeit verdoppelt, ja vielfach vermehret: ſo muß er haͤr⸗
ter tractiret werden. Da komt denn G Ott mit ſolchen Erweckungs⸗

Miitteln, die empfindlich wehe thun, mit ſchmertzhaften Kranckheiten,

oder andern ſcharfen Zucht⸗Ruthen, da man meynet, der Suͤnder
muͤſſe zu Truͤmmern gehen. Das alles geſchiehet, weil das Hertz zu
hart iſt, und daher muͤſſen auch die Schlaͤge deſto haͤrter ſeyn.

Die dritte Wirckung iſt, daß GOtt dadurch dem Suͤnder die
erſte Kraft zur weiteren Bekehrung mittheilet. Er gibt ihm Kraft,
beſſer zu beten, als vorhin; Kraft, zu verlangen nach Gnade; Kraft,
daß er gern moͤchte GOtt und ſeinen Willen beſſer erkennen lernen;
Kraft, daß er auf das Wort beſſer Achtung geben kan, ja daß er mit
Begierde darauf mercket; Kraft, daß er ſuchen kan, wie ihm gehol⸗
fen werden moͤge. Welche Kraft wir auch an dem Koͤnigiſchen mer⸗
cken; denn nun forſchete er fleiſiger nach IEſu; nun ſuchte er I Eſum
ee nun war es ihm darum zu thun, daß er Huͤlfe erlangen
moͤchte. Uã ä

Wir fragen noch weiter: Wie lang dauren denn die Wirckungen
der Erweckungs⸗Mittel, ſo fern ſie noch ohne die eigentliche Gna⸗

aus einer wichtigen Urſache bey. Wenn der Menſch erwecket wird,
und gleich wol nicht zu den eigentlichen Gnaden⸗Mitteln, ſonderlich dem
Wort GOttes, ſich nahet: ſo kan die Kraft der Erweckungs⸗Mittel
eben ſo gar lang nicht anhalten. Und daher komt es, daß die Erwe⸗
ckungen ſo bald verloͤſchen; daß der Menſch, den man heute ſiehet wei⸗
nen uͤber ſeine Suͤnden, weil ihm vielleicht etwas widriges begegnet iſt,
und ſein Hertz dadurch erwecket worden: daß eben dieſer Menſch mor⸗
gen wieder lachet uͤber ſeine alte Sunden. Dieſe Kraft gehet bald wie⸗
der vorbey. Und das komt daher:
Yyy yy Prſt⸗

XXI. Trinitatis.

ſie ſpringet bald wieder ab von

geleitet werden.

Zum andern ſind die goͤttliche Dinge, wo
wird, dem armen Menſchen zu geiſtlich, zu hoch; er kan dahin noch nichr

Brſtlich iſt die Natur des unbekehrten Suͤnders gar zu ſchluͤpfrig;
dem guten Wege, darauf ſie hat ſollen

zu der Suͤnder beruffen

reichen; er hat noch nicht ſo viel Vermoͤgen, daß er ſie erkennen und
annehmen kan. Dahin gehet, was Paulus ſaget I. Corinth. 2, 14.
Der natuͤrliche Menſch vernunt nichts vom Geiſt Gttes, es iſt
ihm eine Thorheit, und kan es nicht erkennen. S

Zum dritten iſt d

ie Bekehrung dem Fleiſch und

Blut gar ſehr zu⸗

wider. Der Suͤnder ſoll ſich in der Erweckung entſchlieſen, nun ſeine⸗
geliebte Eitelkeiten, ſeine angenehme Suͤnden, ſeine boͤſe Geſellſchaften,
und alles, worin ſein armer Geiſt auf eine ſuͤndliche Weiſe hat Nah⸗
rung geſuchet, aufzugeben; das ſoll er alles verlaſſen

len; er ſoll ſein gantzes Hertz GOTX hingeben.

der nicht an.

Aus dieſen Urſach
ckung nicht lange anhaͤlt.
Wir fragen weiter: Welch
die Erweckten zu huͤten haben?

ehe ſie zur Bekehrung

get.

Der andere Abweg iſt:
hoch haͤlt. Dis geſchiehet o

um GOttes wil⸗

Das ſtehet dem Suͤn⸗
en geſchiehet es, daß die Kraft der bloſen Erwe⸗

es ſind die Abwege, fuͤr welchen ſich
Menſchen, welche erwecket werden,
kommen, pflegen ſich insgemein auf mancherley
Abwegen zu verlieren.
Der erſte Abweg iſt dieſer:
hoch genug haͤlt, daher man ſie ſo

Wenn man eine bloſe Erweckung zu
fters bey erweckten Menſchen. Sie hal⸗

Wenn man die Exweckung nicht
leicht wieder aus dem Sinn ſchlaͤ⸗

ten ſie in dem Verſtande zu hoch, indem ſie glauben, es ſey die Bekeh⸗

rung ſelbſt. Daher komt es, wenn man

durch eine bloſe Erweckung iſt geruͤhret worden/ und

nige Thraͤnen vergoſſen: ſo bildet er
be gleichwol Reue über ſeine Suͤnden et

uͤber, er ſey auf ſeine

muͤſſe er bekehrt ſeyn. Und wenn denn gleich die Erweckung vorbey
ſeine vorige Sicherheit geraͤth: ſo be⸗
n Erweckung ſorgfaͤltig bey zu ſei⸗
komt, die ihn zum

gehet, und der Menſch wieder in ſea
haͤlt er doch das Andencken der vorige

nem falſchen Troſt; u
Sünder machen will,

cher Menſch uͤber ſeine Suͤnden

er hat daruͤber ei⸗

ſich ein, nun ſey er bekehret, er ha⸗
npfunden, er habe geweinet dar⸗

Knie gefallen und habe um Gnade geruffen, nun

nd wenn eine neue Erweckung
ſo haͤlt er ſich an die vorige/ un

d richtet ſich dabey

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Von den Erweckungs⸗ Mitteln und Gnaden Mitteln. 907

auf, daß er dencket: Ey, ich habe ja meine Suͤnden einmal bereuet,
da bin ich ja bekehret worden; ich muß ein Kind Gttes ſeyn und
ſelig werden; und laͤſſet aus der Acht, daß er nach der vorigen Erwe⸗
ckung wieder in herrſchenden Suͤnden gelebet. Das heiſet die Erwe⸗
ckung zu hoch halten, wenn man ſie fuͤr die Bekehrung ſelbſt haͤlt.

Dern dritte Abweg iſt dieſer: Wenn man bey ſeiner Erweckung
auſerordentliche Dinge von Gtt begehret. Das that der Koͤnigi⸗
ſche. Er ſchrieb Chriſto vor, er ſolte ſelbſt mit ihm hinab gehen in ſein
Haus. In ſeinem Hertzen hatte er den Schluß gefaſſet, wenn er als⸗
denn Wunder⸗Wercke ſahe, ſo wolte er glaubig werden. Daher ver⸗
wies ihm ſolches Chriſtus: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſe⸗

het, ſpricht er, ſo glaubet ihr nicht. Andere erweckte Menſchen bege⸗
hen eben dieſen Fehler, wiewol auf eine andere Weiſe. Manche ſpuͤren in
ihrer Erweckung wol, daß ihr Hertz noch nicht bekehret ſey, daß ſie noch

gantz andere Menſchen werden muͤſſen: finden aber gleichwol keine Kraft,
anders zu werden, das macht, ſie nehmen die Gnaden⸗Mittel nicht
recht an, wodurch eigentlich die Bekehrung zu Stande komt. Und weil
ſie ſich nun ſo ſchwach zum Guten finden, und das Boͤſe ſo ſtarck in ih⸗
nen iſt: ſo ſchreiben ſie GOTT vor, er muͤſſe Zeichen und Wunder thun,
das iſt, er muͤſſe durch ſeine abſolute Allmacht die Luſt und das Vermoͤ⸗
gen zu ſuͤndigen in ihnen hemmen, ſonſt wuͤrden ſie nicht bekehret durch

das Wort. Ach wie viele Menſchen halten ſich dadurch auf, zumal

wenn ſie dabey auf den Irrthum gerathen, daß ſie dencken: Ey, wenn

die Zeit komt, da mein Hertz voͤllig ſoll bekehret werden, ſo wird GOtt
ſchon mit einer ſolchen unwiderſtreblichen Macht uͤber mich kommen,
daß ich mich muß gefangen geben und bekehren. Wer auf dieſen Ab⸗
weg geraͤth, der ſtehet an einem ſehr gefaͤhrlichen Ort; denn ein ſolcher
Menſch ſchiebet ſeine Bekehrung auf von einer Zeit zur andern.

Der vierte Abweg iſt: Wenn man in einen geſetzlichen Zuſtand

geraͤth. Auf dieſen Abweg gerathen insgemein diejenigen, welche in

ihrer Erweckung um ihre Seligkeit ernſtlich bekuͤmmert werden, aber
dabey das Evangelium verſaͤumen. Daher gehen ſie immer mit dem
Geſetz um, ſehen ihre Suͤnden an, und wollen ſich durch eigenes Wir⸗
cken loshelfen, und weil ſie es dahin nicht bringen koͤnnen: ſo entſtehet
lauter Unruhe, Pein und Marter in ihrem Hertzen.

So viel von den Erweckungs⸗Mitteln.

Yyy yy ⸗ Zwey⸗

9 XXI. Trinitatis
Zwehter Theil.
Waße uns nun auch zum andern die eigentliche Gnaden⸗Mittel
betrachten. Es ſind ſolche Mittel, dadurch GGTC den er⸗
weckten Suͤnder wircklich bekehret, zum Glauben an Chriſtum und
zur Seligkeit bringet. G
Frageſt du: Welches ſind denn dieſe eigentliche Gnaden⸗Mit⸗
tel? ſo gehoͤret dahin Gttes Wort, und die heilige Sacramenten.
Dis find die Mittel, dadurch GOXT den Menſchen bekehret, ihm Gna⸗
de mittheilet, und ihn auch in der Gnade erhaͤlt.

Die heilige Taufe iſt ein Bad der Wiedergeburt und Erneurung

des heiligen Geiſtes, wie ſie Paulus nennet Tit. 3,5. Das iſt, ſie iſt
ein Mittel, wodurch der Menſch wiedergeboren und zum Bild G Ottes
erneuert wird. Dieſes Gnaden⸗Mittels ſind die kleinen Kinder faͤ⸗
hig, und kein anderes kan bey ihnen gebrauchet werden zu ihrer Wie⸗
dergeburt. è
Das heilige Abendmahl iſt ein Mittel, wodurch wir des Leibes
und Blutes Chriſti und aller ſeiner erworbenen Heils⸗Guͤter theilhaf⸗
tig werden, und zur geiſtlichen Vereinigung mit ihm gelangen. Da⸗
her iſt es ein Mittel zur Staͤrckung unſers Glaubens und zur Erhal⸗
tung im Stande der Gnaden.
Das Wort Gttes aber iſt ein ſolches Gnaden⸗Mittel, dadurch
unſer Verſtand erleuchtet wird, GOTT und goͤttliche Dinge recht zu
erkennen; dadurch wird die Traurigkeit uͤber die Suͤnde und der Glau⸗
be an Ehriſtum gewircket. Aus dieſer Urſache iſt es das einzige Be⸗
kehrungs⸗Mittel bey Erwachſenen. Durch dieſes Mittel iſt auch dem
Koͤnigiſchen vollends geholfen worden. Weil wir nun unſere Abſicht
eigentlich auf die Erwachſenen richten: ſo werden wir bey dieſem Gna⸗
den⸗Mittel anjetzo allein ſtehen bleiben.
Fragen wir: Bey welchen Menſchen GGtt ſein Wort zu einem
Gnaden⸗Mittel machen koͤnne, das iſt, zu einem ſolchen Mittel, da⸗
durch ſie wircklich bekehret werden? ſo ſind es die Erweckten.

Dieſe Anmerckung iſt von der groͤſten Wichtigkeit. GOttes Wort
iſt zwar an ſich allezeit ein Gnaden⸗Mittel; aber es wird nicht allen
Menſchen zu einem Gnaden⸗Mittel, ſondern nur denen, die ſchon er⸗
weckt ſind zur Bekehrung. Wenn man dieſes bemercket, ſo kan man ei⸗
ne andere wichtige Frage aufloͤſen, welche manchen zu ſchaffen machet.

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Von den Erweckungs⸗Mitteln und Gnaden⸗Mitteln. 2⁰⁹

Woher komt es, daß ſo viele tauſend Menſchen von ihrer Ju⸗
gend an bis ins Alter, das Wort GGttes hoͤren, und es wird ihnen

nicht zu einem Gnaden⸗Mittel? ſie werden dadurch nicht bekehret?

Antwort: Es komt daher, weil ſie ſich nicht recht erwecken laſſen; oder,
wenn dergleichen Menſchen manchmal erwecket werden, ſo bleiben ſie
blos bey der Erweckung ſtehen, weil ſie dieſelbige fuͤr die Bekehrung
halen: oder ſie laſſen auch die Erweckung wieder verloͤſchen, da ſie
denn um ſo viel weiter von der Kraſt des Worts entfernet werden.
Soll alſo das Wort ein wirckliches Gnaden⸗Mittel werden: ſo muͤſſen
es Menſchen ſeyn, denen die Augen geoͤfnet ſind, daß ſie ihren verderb⸗
ten Zuſtand einſehen; die eine Begierde haben nach der Gnade; die
den Vorſatz gefaſſet, nicht zu ruhen, bis ſie gewiß bekehrt ſeyn. Neh⸗
men ſolche Menſchen das Wort an, ſo werden ſie ihm gern folgen.
Folgen ſie ihm, ſo werden ſie wircklich bekehret.

Es fraget ſich ferner: Was wircket denn dis Gnaden⸗Yittel

bey denen Menſchen, die ſich wircklich bekehren laſſen? Antwort:

Das Wort G Ottes iſt zweyerley: Geſetz und Evangelium.
Das Geſetz wircket bey denen, die ſich bekehren laſſen, eine tiefere
Erkentnis der Suͤnde, tiefer als vorhin alle Erweckungs⸗Mittel ge⸗
wircket hatten. Es wircket auch eine ſchmertzliche Rene uͤber die Suͤn⸗

de, eine tiefere Armuth des Geiſtes, daß der Menſch erkennet, er ſey

gantz todt und untuͤchtig zu allem Guten.
Das Evangelium komt zur Hand, und troͤſtet den Suͤnder wie⸗
der. Dis fuͤhret den Menſchen auf die rechte Spur. Es gibt ihm

Nachricht von Chriſto. Da wird er begieriger nach JEſu, als er in

ſeiner Sicherheit und in der bloſen Erweckung niemals geweſen.
Laͤſſet ſich nun der Menſch durch das Evangelium zu Chriſto fuͤh⸗
ren; ſtellet er ſich dar, als einen fluchwuͤrdigen Suͤnder, und rufet:
Err JEſu hilf mir! erbarme dich meiner in dieſer Moth! vergib
mir alle meine Suͤnden! ſo wird er insgemein in Proben hinein ge⸗
fuͤhret. Die Augen des HErrn ſehen alle Schlacken, die noch an ſol⸗
chen Anfaͤngern kleben, und die muͤſſen abgeſchmoltzen werden; daher
werden ſie in Proben gefuͤhret, worin ſie zur erſten Laͤuterung kommen.
Das begegnete dem Koͤnigiſchen. Der Menſch meynete es wirck⸗
lich gut. Er wurde erweckt. Er hoͤrete das Wort von Chriſto. Er
ging zu ihm. Er ſahe aber nicht, worin ſein Haupt⸗Fehler noch ſteckte,
aber IEſus ſahe es den Augenblick; daher ſagte er zu ihm: Wenn ihr
nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Dis war ein

Yyy )y 3 ſtar⸗

9 10 XXI Trinitatis.

ſtarcker Verweis, der ſeinen Haupt⸗Fehler traf. Der Unglaube han⸗
get dir noch zuviel an. Du kom meſt zwar und wilſt den Glauben an⸗
nehmen, aber es ſtecket noch eine Unlauterkeit in deinem Hertzen. Du
wilſt haben, daß ich ſo und ſo meine Wunderwercke einrichten ſoll,
ſonſt, ſonſt, wenn das nicht geſchiehet, ſo biſt du auch nicht entſchloſſen zu
glauben. Man kan leicht dencken, was dieſer Verweis in dieſem Mann
fuͤr Wunden geſchnitten. Aber er war ihm ſehr nuͤtzlich zur Laͤuterung
und Befeſtigung des Glaubens.

Wenn ein Menſch erweckt iſt; wenn auch das goͤttliche Wort ſchon

ſo weit an ihm gearbeitet hat, daß er wircklich zu Chriſto komt: ſo iſt

doch insgemein noch etwas zurück in dem boͤſen betruͤglichen Hertzen,

das uns von einem weiteren Eindringen in das Reich GOttes zuruͤck
haͤlt. Daher komt es, daß die Menſchen in dieſem Zuſtand insgemein

mancherley Anfechtungen erfahren muͤſſen. Da laͤſſet GOtt zu, daß

ſie beſtuͤrmet werden mit allerley Zweifeln, mit feurigen Pfeilen des
Satans; oder G Otr verbirget ſein Angeſicht vor ihnen, und laͤſſet ſie
im Finſtern wandeln, daß ſie ſein Licht nicht ſehen kͤnnen. Das iſt
ein geiſtlicher Schmeltz⸗Tiegel, da die Schlacken abſchmeltzen muͤſſen.
Wenn aber der Menſch dieſe Proben hat ausgeſtanden, ſo wircket das
Gnaden⸗Mittel des Worts immer weiter. In den Proben wird der
Menſch gelaͤutert. Wenn er ziemlich gelaͤutert iſt, da faͤllet alles an⸗
dere weg, alles, was man ſonſt nach ſeinem Eigenſinn begehret und
GOtt vorgeſchrieben hat. Nun iſt man mit JEſu zufrieden und mit
allen ſeinen Wegen; nun haͤlt man ſich an ihn allein und an ſein Wort.
Dis wird uns an dem Koͤnigiſchen dadurch zu erkennen gegeben, daß
es heiſet: Der Menſch glaubete dem Wort, nachdem er ſo gezuͤchtiget
worden. Da iſt das Wort einer ſolchen Seele genug, da begehret ſie
nichts auſer IEſu und ſeinem Wort. .

Noch mehr: Je mehr das Gnaden⸗Mittel des Worts in einer
ſolchen Seele wuͤrcken kan: je begieriger und tuͤchtiger machet es den
Menſchen, zu forſchen in den Wegen des Ertn. Auch das that
der Koͤnigiſche. Er erkundigte ſich, wenn es beſſer worden waͤre mit
ſeinem Kinde; er rechnete die Zeit aus, und zwar zur Staͤrckung ſeines
Glaubens. So machen es glaubige Chriſten auch in andern Faͤllen.
Je mehr das Wort in uns wircket, je mehr forſchen wir nach den We⸗
gen GDttes. Das iſt der Weg zur geiſtlichen Erfahrung. Wenn
man aber durch dieſen Weg in die geiſtliche Erfahrung hinein komt,
da lernet man erſt gewiſſe Tritte thun; da kennet man die geiſtliche
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Von den Erweckungs⸗Mitteln und Gnaden⸗Mitteln 911

Feinde beſſer, und uͤberwindet ſie gluͤcklicher; da weis man die geiſtliche
Waffen beſſer zu gebrauchen; da gehet man immer fort zu hoͤheren
Stufen des Chriſtenthums.
Eundlich entſtehet noch dieſe Haupt⸗Wirckung aus dem Wort,
daß der Glaube dadurch waͤchſet und ſehr fruchtbar wird. Von
dem Koͤnigiſchen heiſet es: Er glaubte mit ſeinem gantzen Hauſe.
Vorher hies es ſchon: er glaubte dem Wort; jetzt heiſet es wieder:

er glaubte, und das zeiget einen hoͤheren Glauben an. Dieſe Wieder⸗

holung gibt alſo zu erkennen, daß der Glaube bey dieſem Manne immer
lebendiger, getroſter, und inniger worden, alſo daß er zu einer goͤtt⸗
lichen Groͤſe gewachſen. Er wurde auch immer fruchtbarer, denn der
Königiſche zuͤndete auch andere mit ſeinem Glauben an. Er glaubete
mit ſeinem gantzen Hauſe.

Aus dem, was wir von den Erweckungs⸗Mitteln, und eigent⸗
lichen Gnaden⸗Mitteln geſagt haben, kan man nun leicht ſchlieſen,

worin dieſe zweyerley Mittel mit einander uͤberein kommen und worin

ſie von einander unterſchieden ſind. Auch dieſes muͤſſen wir noch kuͤrtz⸗
lich anzeigen, damit man ſich einen deſto vollſtaͤndigern Begrif davon
machen koͤnne.
Sie kommen darin mit einander uͤberein, daß ſie beyde von
GOtt kommen. Dis iſt wohl zu mercken. Denn es werden manche
Menſchen erwecket, und meynen nicht, daß es von GOTT komme.
Manche meynen, wenn ſie in der Erweckung uͤber ihre Suͤnden trau⸗
rig werden, es komme von einem melancholiſchen Gebluͤt her, oder ſie
ſchreiben es gar dem Satan zu, und dencken, der wolle ſie in Verzwei⸗
felung ſtürtzen. Alſo mercket, daß die Erweckungs⸗Mittel eben ſo wol,
als das Wort und die Sacramenten von GOTT herkommen.

Sie kommen auch darin mit einander uͤberein, daß ſie beyde ei⸗
nerley Haupt⸗Abſicht haben. Die Abſicht iſt nemlich, daß der Menſch

ſoll bekehret, zum Glauben gebracht und ſelig werden.

Allein es ſind dieſe zweyerley Mittel doch auch in manchen Stuͤcken
von einander unterſchieden.

Die Erweckungs⸗Mittel fangen das Gnaden⸗Werck in der Seele
an; die Gnaden⸗Mittel fuͤhren es aus zu dem rechten Zweck.
Diie bloſe Erweckungs⸗Mittel ſind nicht hinlaͤnglich zu unſerer
Seligkeit. Kein Menſch wird dadurch bekehret. Kein Menſch erlan⸗
get dadurch Vergebung der Suͤnden. Kein Menſch wird den aheen
Blau⸗

yrz XXI. Lrinitatis.

Glauben dadurch bekommen und ſelig werden. 5 Dazu ſind die bloſen—

Erweckungs⸗Mittel nicht hinlaͤnglich. Aber die Gnaden⸗Mittel fuͤh⸗
ren zum Zweck, zur wahren Bekehrung, ſie zunden den Glauben im
Hertzen an, ſie bringen den Menſchen zur Vergebung der Suͤnden,
Leben und Seligkeit.

Die Erweckungs⸗Mittel verloͤſchen gar bald; aber die Gnaden⸗
Mittel, wenn ſie einmal eine Kraft im Hertzen haben, hoͤren nicht ſo
bald auf. Wir haben ſchon oben angezeiget, warum die Kraft der
bloſen Erweckungs⸗Mitktel ſo geſchwind voruͤber gehe. Bey den Gna⸗
den⸗Mitteln aber verhaͤlt ſich die Sache gantz anders. Da wird ſchon
dem Menſchen ſein ſuͤndliches Elend beſſer zu erkennen gegeben; die

Traurigkeit uͤber die Suͤnde wird geſetzter, tiefer und beſtaͤndiger; der

Glaube wird angezuͤndet; die Herrſchaft der Suͤnde wird gebrochen,

und der Menſch zum goͤttlichen Leben tuͤchtig gemacht. Daher koͤnnen

die Wirckungen der Gnaden⸗Mittel auch von laͤngerer Dauer ſeyn,
und wer damit treu umgehet, der behaͤlt ſie bis an das Ende.

Bey den Erweckungs⸗Mitteln pfleget ſich insgemein der Mis⸗
brauch einzuſchleichen, daß die Erweckten auf Nebendinge verfallen,
z. E. auf eine eigene Gerechtigkeit; daß ſie die bloſe Erweckung füuͤr die
Bekehrung anſehen, daher ſie ihr bisgen Traurigkeit ſchon als eine
Gerechtigkeit vor GOTThalten. Sie gerathen insgemein auf den
Abweg; daß ſie ſich zuviel an Menſchen anhaͤngen. Die Gnaden⸗
Mittel aber, welche tiefer in dem Hertzen arbeiten, beugen dem allen
vor. Die laſſen keine eigene Gerechtigkeit uͤbrig. Sie fuͤhren tiefer
in die Armuth des Geiſtes. Sie zeigen dem Menſchen blos die Gerech⸗
tigkeit IEſu, und geben ihm den Glauben, daß er ſich allein an ihn
halten kan. Solche Menſchen dringen ſelbſt zu JEſu hin, und halten
ſich nicht ſo hier und da zuviel auf deenen kleinen Baͤchlein; ſondern
ſie nahen zur Quelle. Das Wort GOttes iſt ihres Fuſes Leuchte, und
ein Licht auf ihrem Wege.

Anwendung.
Gelebeein dem 5Errn! Ich kan nicht umhin, noch mit dreyerley
Menſchen ein Wort zu reden, weil eine naͤhere Zueignung bey
dieſer Betrachtung unumgäaͤnglich nothwendig iſt. Ich will alſo reden
mit ſichern Suͤndern: mit blos erweckten: und mit warhaftig be⸗
kehrten Menſchen.

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Von den Erweckungs⸗Mitteln und Gnaden⸗Mitteln. 913

Sichere Suͤnder koͤnnen daran ihre Sicherheit erkennen, weil ſie
mit Luſt und Vorſatz in ihren Suͤnden fortgehen, und froͤlich ſeyn bey

ihrem Suͤnden⸗Dienſt. Dieſe frage ich: ob ſie ſich nicht erinnern,

daß ſie manchmal durch gewiſſe Erweckungs⸗Mittel, als durch Kranck⸗
heiten, durch Traͤume, durch ſchwere Donnerwetter, durch Strafge⸗
richte an ſich oder andern, oder durch das Wort G Ottes ſelbſt, ſind
erwecket worden? Ohne Zweifel iſt ſolches bey euch allen geſchehen;
denn GOTT verſaͤumet mit ſeinen Erweckungen keinen Menſchen.
Nun frage ich weiter: Habt ihr zu der Zeit nicht ein helleres Licht ge⸗
habt, einen Strahl von GOTT, der euch euren Seelen⸗Zuſtand hat
aufgedecket, daß ihr mit Schrecken in die Tiefe eures Verderbens habet
hinein ſehen koͤnnen? Habt ihr zur Zeit ſolcher Erweckung nicht ein
groͤſeres Verlangen nach der Gnade gehabt, als jetzo? Wie ſeyd ihr

aber mit dieſer Erweckung umgegangen? Manche werden ſie ſchlecht
geachtet und aus dem Sinn geſchlagen haben. Andere haben vielleicht

geſorget, ſie wuͤrden melancholiſch, wenn ſie den Gedancken weiter nach⸗
hingen. Noch andere haben es wol gar dem Satan zugeſchrieben.

WVWielleicht habt ihr dieſe unangenehme Gedancken durch boͤſe Geſell⸗

ſchaften, durch einen Rauſch, durch irdiſche Geſchaͤfte, durch allerley
Luſtbarkeiten, vertrieben und verraſet, und euch dadurch den Gnaden⸗
Wirckungen des heiligen Geiſtes widerſetzet? Vielleicht habt ihr die
Mittels⸗Perſonen, durch welche euch GOTT erwecket, gehaſſet und
angefeindet?

Ach ihr arme Seelen, wenn euch euer Hertz ſaget, daß ihr untreu
mit ſolchen Erweckungen umgegangen, daß ihr auf dieſe oder jene Art
wieder um alle ſolche Kraft gekommen ſeyd: ſo bitte ich euch, fanget
doch von neuem an, der Sache recht nachzudencken. Bittet GOTT/,

daß er von neuem an euer Hertz komme, und euch aufwecke aus dem

Schlaf der Suͤnden. Werdet ihr das nicht thun, ſo werdet ihr ſicher
bleiben euer Lebenlang, und keines ſeligen Todes ſterben. Denn wenn
der Menſch ſo ſicher fortgehet, ſo wartet gewiß ein erſchreckliches Gericht

auf ihn. Darum iſt es Zeit, o Suͤnder! daß du dich zum HERRNVN

bekehreſt.

Wer wircklich erweckt iſt, der huͤte ſich doch fuͤr den Abwegen,
wovon wir geredet haben. Er glaube nicht, daß Erweckung und Be⸗

kehrung einerley ſey. Er mache ſich keine Gerechtigkeit daraus, daß

er uͤber ſeine Sunden Unruhe empfunden; daß er manche grobe Suͤn⸗
den unterlaſſen, und manches aͤuſſerlich gute gethan. So bald En
R z 5 55 r⸗

214 XXI. TrinitatYis..

Erweckter eine eigene Gerechtigkeit aufrichten will, ſo bald verſperret er
ſich den weiteren Weg zur Bekehrung. M
Vor allen Dingen aber iſt noͤthig, daß die Erweckten zu den ei⸗
gentlichen Gnaden⸗Mitteln greifen, und ſonderlich GOttes Wort recht
gebrauchen; denn dadurch koͤnnen ſie bekehret werden.

Frageſt du: Wie ſoll ich denn die Sache angreifen? ſo antworte

ich: Aus dem Geſetz lerne dein Verderben beſſer erkennen, daß du ein⸗

ſeheſt, daß gar nichts gutes in dir wohne, und daß du unter dem Fluch
und Zorn G Ottes liegeſt. Lerne aus dem Evangelio IJEſum recht er⸗
kennen, daß er der barmhertzige Heiland ſey, der dich armen Suͤnder

zu Gnaden will aufnehmen. Komme ſelbſt zu dieſem Heiland. Kom⸗

me muͤhſelig und beladen. Bitte und flehe um Gnade, bis du ſie erlanget
haſt. Wirſt du hertzlich und ernſtlich bitten, ſo wird er gewiß die wah⸗
re Bekehrung in dir zu Stande bringen. Du wirſt auch uͤberzeuget
werden, daß dein Hertz bekehret ſey. Daran wirſt du es mercken, weil
keine Suͤnde mehr uͤber dich herrſchen kan; weil du an denen noch auf⸗
ſteigenden Suͤnden einen Eckel haſt; weil ein ſtetes Beſtreben in dir

ſich findet, in der Nachfolge JIJEſu weiter zu kommen; weil du ein Ver⸗

langen haſt, immer redlicher und aufrichtiger zu werden; und weil du
an keine eigene Gerechtigkeit denckeſt; ſondern alle Gnade zur Verge⸗
bung der Suͤnden allein und recht innig in dem Verſoͤhn⸗Opfer des
HErrn JEſu ſucheſt.
Wer aber dieſe Gnade erlanget und folglich das Recht bekommen

hat, ſich unter die bekehrten Kinder GGttes zu rechnen, der hat fol⸗

gendes zu mercken.

Vor allen Dingen muͤſſet ihr euch recht an IcEſum halten. Nir⸗
gends findet ihr Ruhe, als bey ihm; nirgends Kraft, als bey ihm. Alle

Gnade komt von J Eſu her. 1
Sonderlich aber mercket, was von dem Koͤnigiſchen hier ſtehet:
Exr glaubte dem Wort/ das rhſus ſagte, und ging hin. Ein jeder
unter uns muß darauf Achtung geben, welches Wort ihm inſonderheit
geſagt ſey, was in der gantzen heiligen Schrift fuͤr ſeinen Zuſtand gehoͤ⸗
re. Dis Wort muß ein jeder annehmen. Er muß mit dem Wort
hingehen, das iſt, ſich darnach richten und auffuͤhren in ſeinem gantzen
Wandel, ſo wird ihn das Wort immer weiter brinngnen.
Nebſt dem uͤbet euch im Nachforſchen in den Wegen G Ottes, wie
auch der Koͤnigiſche geforſchet hat. Werdet nicht traͤge in dieſem ſeli⸗
gen Geſchaͤfte, und bittet GOTT um erleuchtete Augen, daß i ene

Von den Erweckungs⸗Mitteln und Gnaden⸗Mitteln. 915

rechte Erfahrung erlanget im thaͤtigen Chriſtenthum. Denn nicht eher
wird man gewiſſe Tritte thun, als bis man zur geiſtlichen Erfahrung
gekommen iſt. Da lernet man GOTT in ſeinett Wegen recht erken⸗
nen; da nimt man alles von ſeiner Hand an, was er gut findet.

Eunndlich aber wachſet und werdet fruchtbar im Glauben. Sehet
dahin, daß euer Glaube immer ſtaͤrcker, immer lauterer und lebendiger
werde. Aber ſuchet auch eure Haͤuſer, eure Familien, eure Freunde,
und Bekanten zu eben dieſem groſen Heiland zu fuͤhren, daß ſie auch
glaubig werden, und mit euch das Ende des Glaubens davon tragen,
nemlich der Seelen Seligkeit.
Gebet.

ERR JESI! erbarme dich uͤber uns, und laß dein Wort reichlich geſegnet
ſeyn, damit wir deine Erweckungs⸗Mittel und Gnaden⸗Mittel beſſer begrei⸗
fen und verſtehen, aber auch beſſer anwenden lernen zu unſerer Seligkeit. Erwecke
die Sicheren. Fuͤhre die Erweckte zu den rechten Gnaden⸗Mitteln. Staͤrcke die
Bekehrten. Thue an einem jeden Barmhertzigkeit, wie ers bedarf. Erhoͤre uns um

deiner Verſoͤhnung willen. Amen.

Eingang: Aus dem Liede: Komt her zu mir,
ſpricht GOttes Sohn v. F5.
Evangeliam: Matth 18,23⸗235.
Vortrag: Ein doppeltes Gericht Gttes.
I. Sein Gericht in Gnaden. Nach der Er⸗
laͤuterung des Gleichniſſes kommen folgen⸗
de Saͤtze:
1) GOit fordert den Suͤnder vor Gericht.
2) Er entdecket ihm ſeine Süͤnden.
3) Er macht ihm das Urtheil bekant, welches
er nach dem Geſetz verdienet hat.
4) Der Suͤnder muß ſich demuͤthigen und
um Gnade bitten.
5) Darauf wird das Urtheil des Evangelü
uͤber ihn ausgeſprochen.

II. Sein Gericht im Jorn. Es wird folgen⸗ HW

des angemercket:
1) Die Menſchen, die vor dem Gnaden⸗Ge⸗

richt ſchon ſind losgeſprochen worden, koͤn⸗.

auf daß wir nicht in der Ewigkeit

S E§

XXII. Sonntag nach

Inhalt.

6 8 „.

Trinitatis.

nen wieder ſo fallen, daß ſie dennoch in das
Zorn⸗Gericht fommen.
2) Dis geſchiehet inſonderheit dadurch, wenn
ſie ihren Schuldigern nicht vergeben wollen.
3) Dabey hat das Verklagen der Mit⸗Knech⸗
te was zu ſagen. *
4) Der Suͤnder wird vor Gericht gefordert.
5) Sein Verbrechen wird ihm vorgeſtellet.
6) Der Zorn GOttes entbrennet uͤber ihn.

2 Er wird uͤberantwortet den Peinigern.

3) Er wird ſo lang gepeiniget, bis daß er be⸗
zahlet alles, was er ſchuldig iſt. .

tzen ſollen
1) Sichere Suͤnder.
2) Erweckte Menſchen.
3) Bekehrte Menſchen.
4) Zuruͤckgefallene aus der Gnade.

Anwendung: Zeiget, wie dieſen Vortrag nu⸗

Gerche GO TT! der du aller Welt Richter biſt. Richte uns hier in Gnaden,
im Zorn gerichtet werden. Erwecke uns
355 33 2 durch

916⁶ . XXII. Trinitatis.

durch dein Wort, daß wir uns deinem Gnaden⸗Gericht willig unterwerſen, und dem
ewigen Gericht durch den Glauben entfliehen, um JEſu Chriſti willen. Amen.

Eingang. ä
e⸗ denn in GOttes Mamen nicht will, zuletzt muß er des

Teufels Ziel mit ſchwerem Gewiſſen leiden. So, Gelieb⸗
Mey te in dem 5£ RRNWN! lautet der ſchriftmaͤſige Ausſpruch in
denn alten Kirchen⸗Lied: Komt her zu mir, ſpricht GOttes Sohn,
ers §.
Jetzt iſt noch die Gnaden⸗Zeit, jetzt ſtehet der Himmel noch offen.
G OTT bietet allen Menſchen Gnade an. Allen hinlaͤnglich; vielen
aber uͤberfluͤſig. Die groͤſten Suͤnder koͤnnen errettet werden. Auf
GOttes Seite hat die Sache ihre Richtigkeit.

Auf Seiten des Menſchen aber komt es auf den Willen an. Wer
nur will; wer nicht nur ſelig werden will; ſondern wer ſich auch will

in die Ordnung der Buſe und des Glaubens begeben: dem ſoll gehol⸗

fen werden, daß er ſich fuͤr der Ewigkeit nicht fuͤrchten darf.

Wer aber nicht will; wem dieſe Ordnung nicht anſtehet: der hat
ſich die Schuld ſelbſt zuzuſchreiben, wenn er verloren gehet.

Dis bildet ſich zwar der Suͤnder nicht ein, ſo lang er in ſeinen
Suͤnden ſicher ſoltſihrer, Aber es iſt ein Wort, das heiſet: Zuletzt.
O ein Donner⸗Wort fuͤr alle unbekehrte Menſchen! Zuletzt, wenn ſie
ihr Spiel auf der Welt ausgeſpielet haben. Zuletzt, wenn ſie alles ver⸗
laſſen muͤſſen. Zuletzt, wenn ihnen nichts mehr uͤbrig iſt, als der Tod,
das Grab und die Ewigkeit. Zuletzt, werden ihnen die Gerichte GOt⸗
tes uͤber den Kopf zuſammen ſchlagen, die ihnen ſo lang und ſo oft aus
GOttes Wort ſind angedrohet worden, welche ſie aber verſpottet haben.

Zuletzt wartet auf ſie des Teufels Ziel, das Urtheil, welches uͤber
den Teufel und uͤber die Gottloſen wird ausgeſprochen werden; das

ſtrenge aber gerechte Urtheil: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in

das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln.
Matth. 25, 40.
Mit dieſem Ziel des Teufels, das ohne dem ſchon ſchwer genug
waͤre, wird eine beſondere Marter verbunden ſeyn, die ſie in ſich tragen.
Sie werden nicht nur in das ewige Feuer verſtoſſen, ſondern ſie werden
auch in dem ewigen Feuer ein ſchweres Gewiſſen haben. Die Vor⸗
wuͤrfe, welche ihnen das ewig aufgeweckte und beſtaͤndig veraweiſelegd

e2⸗

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tien.
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Ge⸗

noch heute heiſet.

Ein doppeltes Gericht GOttes. 917

Gewiſſen machen wird; Die Vorwuͤrfe: Wie frech ſie in der Welt

geſuͤndiget: Wie leicht ſie haͤtten errettet werden koͤnnen: Wie ſchnoͤde

ſie die angebottene Gnade verachtet: Wie unſinnig ſie alle treue War⸗

nungen in den Wind geſchlagen: Dieſe und dergleichen Vorwuͤrfe wer⸗
den ſie ewig martern und plagen. Sie liegen in einem Feuer, das
nicht verleſchet, und ihr ſchweres Gewiſſen iſt der Wurm, der nicht ſtir⸗

bet, Marc. 9,44.

O bedencket es, ihr Suͤnder! Entweder hier bekehrt, oder

ewig verloren! Ihr habet weiter keine Wahl. Wehlet, was ihr

wollet. Wollet ihr zuletzt des Teufels Ziel mit ſchwerem Gewiſſen
leiden: ſo doͤrfet ihr nur noch eine kurtze Zeit auf dem breiten Wege

fortgehen, ſo werdet ihr auf dieſes Ziel richtig zutreffen. Wollet ihr

aber der ewigen Marter entfliehen: ſo iſt kein anderer Weg, als daß
ihr euch zu GOTT bekehret. L
GOTT hat zwey Gerichte: eines in Gnaden, und das andere im
orn. Das erſte iſt hier in der Welt, und das andere in der Ewigkeit.
urch das erſte wird man begnadiget, und durch das andere verſtoſſen.
Ach unterwerfet euch dem Gnaden⸗Gericht, damit euch das Zorn⸗

Gericht verſchonen moͤge.

Von dieſem doppelten Gericht GOttes wollen wir eine weitere
Betrachtung anſtellen. Ermuntert euch zur wahren Aufmerckſamkeit,
und faſſet den ernſtlichen Vorſatz, euer Heil wahrzunehmen, weil es

Evangelium Matth. 18, 23⸗=35.

Brun iſt das Himmelreich gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen Knechten

rechnen wolte. v. 24 Und als er anfing zu rechnen, kam ihm einer
vor, der war ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig. Y. 25. Da ers nun nicht
hatte zu bezahlen, hies der Herr verkauffen ihn, und ſein Weib, und ſeine
Kinder, und alles, was er hatte, und bezahlen. v. 26. Da fiel der Knecht
nieder, und betete ihn an, und ſprach: Herr, habe Gedult mit mir, ich will
dirs alles bezahlen „ 27. Da jammerte den Herrn deſſelbigen Knechts, und
lies ihn los, und die Schuld erlies er ihm auch. v. 28 Da ging derſelbige

Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mit⸗Knechte, der war ihm hundert Gro⸗

ſchen ſchuldig; und er grif ihn an, und wuͤrgete ihn, und ſprach: Bezahle mir,
was du mir ſchuldig biſt. Y. 29. Da fiel ſein Mit⸗Knecht nieder, und bat
ihn, und ſprach: Habe Gedult mit mir, ich will dir alles bezahlen v. 30.

Er wolte aber nicht; ſondern ging hin, und warf ihn ins Gefaͤngnis, bis daß

er bezahlete, was er ſchuldig war. Y. 31. Da aber ſeine Mit⸗Knechte ſol⸗
Zzz z 3 ches

ches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbt, und kamen, und brachten vor ihren Herrn

alles, was ſich begeben hatte. v. 32. Da forderte ihn ſein Herr vor ſich,
und ſprach zu ihm: Du Schalcks⸗Knecht, alle dieſe Schuld habe ich dir
erlaſſen, dieweil du mich bateſt. v. 33. Solteſt du denn dich nicht auch erbar⸗
men uͤber deinen Mit⸗Knecht, wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? v. 34.
Und ſein Herr war zornig, und uͤberantwortete ihn den Peinigern, bis daß
er bezahlete alles, was er ihm ſchuldig war. v. 35. Alſo wird euch mein him⸗

liſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von euren Hertzen, ein jeglicher

ſeinem Bruder ſeine Fehle.
” Abhandlunngg. .
¶Aꝑeliebte Freunde! Der HErr JEſus redet im Anfang unſeres
G verleſenen Evangelii von einem Gericht, und am Ende redet
WBer wieder von einem Gericht. Beyde Gerichte wurden uͤber
einen Menſchen gehalten. In dem erſten erlangte er Gnade, und in
dem letzten wurde er verſtoſſen. Wir wollen dabey Gelegenheit neh⸗
mmaen zu betrachten Dððð

Ein doppeltes Gericht Gottes.
I. Sein Gericht in Gnaden.
II. Sein Gericht im Zorn.

H Erſter Theil. =
Wes das erſte Gericht anlanget, von welchem der HErr redet im
Anfang unſers Evangelii: ſo wollen wir zufoͤrderſt den Verſtand
des Gleichniſſes anzeigen, und darnach von dem Gericht GOttes in
Gnaden etwas ausfuͤhrlicher reden. ” =ðð
Es iſt bekant, daß Chriſtus durch das Wort Himmelreich ſein
Meſſianiſches Gnadenreich auf Erden verſtehe; * und da er von einer
Rechnung ſaget, daß ſie in dieſem Gnadenreich mit den Menſchen vor⸗
genommen werde: ſo ſiehet man daraus, daß er nicht rede von dem
groſen Rechnungs⸗ oder Gerichts⸗Tage, welchen wir das juͤngſte Ge⸗
richt nennen; ſondern von einer Rechnung oder Gericht, welches den

Zzwweck hat, daß die Suͤnder ſollen ihre Schulden erkennen lernen, um

Gnade bitten, und Vergebung der Suͤnden erlanaen.
Der KRKoͤnig in dieſem Himmelreich oder Gnadenreich iſt GOtt.

Die Knechte ſind alle Menſchen uͤberhaupt, und inſonderheit die⸗

jenigen, die ſich durch den Beruf des Evangelii in des Koͤniges abſe
» In dem 1 6en Theil meiner Paſtoral⸗Samlungen, im 7. Stuͤck, ſtehet eine
anafährkic. Erklaͤrung des Worts Gimmelreich, deſſen ſich Chriſtus ſo oft bedienet hat.

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Ein doppeltes Gericht GOttes. 919

daben aufnehmen laſſen, und Unterthanen in ſeinem Gnadenreich wor⸗
Die Rechnung bedeutet hier die Unterſuchung des Seelen⸗Zuſtan⸗

des, da dem Menſchen zu erkennen gegeben wird, wie er mit GOXTT

ſtehe.
Die zehen tauſend Pfund oder Talente zeigen die abſcheuliche
Menge unſerer Suͤnden an. Denn ob man ſchon, wegen Verſchieden⸗
heit der alten Geld⸗Rechnungen, nicht mit voͤlliger Gewißheit angeben
kan, wie die zehen tauſend Talente, wovon Chriſtus redet, mit unſerm
Geld zu vergleichen: ſo bleibet doch allemal die Summe ſehr gros, in⸗
dem einige dieſelbige auf zwoͤlf Millionen, andere auf achtzehen Millio⸗

nen Thaler rechnen.

Das Urtheil des Koͤniges, daß man den Schuld⸗Knecht, und ſein

Weib und ſeine Kinder, und alles, was er hatte, verkaufen und damit

bezahlen ſolte, iſt nach der Gewohnheit der alten Morgenlaͤndiſchen Voͤl⸗

cer abgefaſſet, nach welcher die Schuldner, wenn ſie nicht bezahlen

konten, mit Weib und Kindern in die Leibeigenſchaft oder Scelaverey
verkaufet worden. Es bedeutet aber hier die lebendige Ueberzeugung
des Suͤnders, daß er mit ſeinen Suͤnden die hoͤchſte Strafe, ja die
ewige Sclaverey unter der Gewalt des Satans verdienet habe.
So viel mag genug ſeyn zur Erlaͤuterung des Gleichniſſes.
Nun wollen wir auf die Sache ſelbſt ſehen, die unter dem Gleich⸗
nis vorgeſtellet wird. Und da muͤſſen wir von dem Gnaden⸗Gericht

GOttes ausfuͤhrlicher reden.

Alles, was wir davon nach Anleitung unſers Evangelii ſagen koͤn⸗
nen, beruhet in folgenden Saͤtzen. GOtt fordert den Suͤnder vor

Gericht: Er entdecket ihm ſeine Suͤnden: Er macht ihm das Ur⸗

cheil bekant, welches er nach dem Geſetz verdienet hat: Der Suͤn⸗
der muß ſich demuͤthigen und um Gnade bitten: Darauf wird das
Urtheil des Evangelii uͤber ihn ausgeſprochen.
Erſtlich: GOtt fordert den Suͤnder vor Gericht. Vor eben
dieſes Gnaden⸗ Gericht, wo der Proceß der Rechtfertigung ſoll ausge⸗
führet werden. Die Citation, oder Forderung vor das Gericht, ge⸗
ſchiehet durch die Erweckungs⸗Mitteh von welchen wir vor acht Tagen
ausfuͤhrlich geredet haben. Ehe der Suͤnder erweckt wird, gehet er in
fleiſchlicher Sicherheit dahin, luſtig in ſeinen Suͤnden, und iſt gleich
einem liederlichen Bedienten, der ſeines Herrn Gelder verſchwendet,
der die Rechnung nicht anſiehet, an ſeine Schulden nicht dencket, und

ſich nicht einfallen laͤſſet, daß ſein Herr ihn zur Abrechnung fordern
werde; oder wenn er daran dencket, ſich mit der Guͤtigkeit ſeines rei⸗
chen Herrn und mit der Einbildung troͤſtet, es werde eben ſo hart nicht

hergehen. So machen es alle ſichere Suͤnder, und ſo dencken ſie, wenn

ſie an das Gericht GOttes erinnert werden, Sir. 5, 4⸗7.
Aber wie ein liederlicher Bedienter erſchrickt, wenn er mitten in
ſeiner Verſchwendung und Luſtbarkeit eine Citation bekomt: er ſolle
augenblicklich vor ſeinem Herrn erſcheinen, und Rechnung thun von
ſeinem Haushalten: ſo erſchrickt auch ein ſicherer Suͤnder, wenn er
durch die Erweckungs⸗Mittel einen Schlag ans Hertz bekomt, und
zur Unterſuchung ſeines Seelen⸗Zuſtandes ernſtlich aufgefordert wird.

Dis geſchiehet manchmal mitten in dem Lauf der Suͤnden, im Tantz,

im Spiel, in luſtigen Geſellſchaften. O wie wird da auf einmal die
Suͤnden⸗Freude in Traurigkeit verwandelt! Man darf nur auf eitele
Geſellſchaften Achtung geben, wenn ein ſchweres Donnerwetter ploͤtz⸗
lich entſtehet, und Sching auf Schlag thut. Man wird wahrnehmen,
daß die raſende Suͤnder eben ſo ploͤtzlich mitten in ihren Luſtbarkeiten
mit Furcht und Schrecken erfuͤllet werden. Das Angeſicht erblaſſet,
Haͤnde und Fuͤſe beben, der gantze Leib zittert, und das Gewiſſen pre⸗
diget von Gerechtigkeit und Gericht, vom Tod und Zorn GOttes.
Zum andern: Wenn der Suͤnder auf die Citation erſcheinet: ſo
werden ihm ſeine Suͤnden naͤher entdecket. Der König rechnete
ſeinem Knecht vor, daß er ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig ſey. So
gros hatte ſich der Knecht die Schuld wol nicht vorgeſtellet, ehe ſie ihm
vorgerechnet worden. l V
Manche boͤſe Schuldner ergreifen die Flucht, wenn ſie zur Rech⸗
nung gefordert werden, und laſſen ſich in die Rechnung ſelbſt nicht ein.
So machen es auch die meiſten Suͤnder. Werden ſie erweckt: ſo flie⸗

hen ſie. Das iſt: Sie ſchlagen die Erweckung wieder aus dem Sinn,

und fahren in ihren Suͤnden fort, wie vorhin. Das heiſet aber nichts

anders, als dem Gnaden⸗Gericht entfliehen, und dem Zorn⸗ Gericht

mit ſchnellen Schritten entgegen eilen.

Laͤſſet ſich aber der Suͤnder in die Unterſuchung ſeines Seelen⸗Zu⸗

ſtandes ein; laͤſſet er ſich durch die Erweckung antreiben zum Seufzen
um die Gnade der Bekehrung, und zum ernſtlichen Nachdencken uͤber

ſeinen verderbten Zuſtand: ſo wird ihm Licht gegeben, ſich ſelbſt zu er⸗

kennen. Das Schuld⸗Regiſter wird, ſo zu reden, aufgeſchlagen, und
Schul⸗

da erblicket der Menſch eine ungeheure Menge von Suͤnden. Er findet

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Ein doppeltes Gericht GOttes. 921

Schulden, an die er nicht gedacht hatte. Er ſiehet Gedancken, Worte
und Wercke unter den Suͤnden ſtehen, die er vorher entweder fuͤr gut,

oder doch fuͤr erlaubt gehalten. Er ſiehet groſe Suͤnden, die ihm vor⸗
her als Kleinigkeiten vorkamen. Ein groſes Heer von Suͤnden ſtellet

ſich ſeinen Augen vor. Er muß bekennen und ausruffen: Koͤnt ein
Mienſch den Sand gleich zehlen an dem weiten Mittel⸗Meer; den⸗
noch wuͤrd' es ihm noch fehlen,/ daß er meiner Suͤnden Heer, daß er
alle mein Gebrechen ſolte wiſſen auszuſprechen.

Zum dritten: GOtt machet dem Suͤnder zugleich das Urtheil
bekant, welches er nach dem Geſetz verdienet hat. Dieſes Urtheil
redet von verſtoſſen, von verkaufen oder verwerfen in die ewige Sclave⸗
rey, in die Gewalt des Teufels, in die aͤuſſerſte Finſternis, vom Fluch
und Hoͤlle. Das Geſetz ruffet: Verflucht! verflucht! und abermals
verflucht! verflucht ſey, wer nicht alle Worte des Geſetzes erfuͤllet,
daß er darnach thue, 5. Moſ. 27,26. Verflucht einmal, wer nur ein⸗
mal, nur etwas vom Geſetz uͤbertrit. Verflucht zehen tauſendmal,
wer zehen tauſend Pfund ſchuldig iſt. Verflucht unzehligmal, deſſen
Suͤnden unzehlig ſind. Dieſes Urtheil dringet durch Marck und Bein.
So erfuhr es David, als er ſagte: Meine Gebeine ſind erſchrocken,
und meine Seele iſt ſehr erſchrocken, Pſ. 6, 3. 4. Meine Gebeine
verſchmachten, Pf. 32, 3. WMein Herg bebet, Pf. 38, I1. Du haſt
die Gebeine zerſchlagen, Pſ. 51, 10. Meine Gebeine ſind verbrant
wie ein Brand, mein Hertz iſt geſchlagen, und verdorret wie Gras,
daß ich auch vergeſſe mein Brod zu eſſen. Mein Gebein klebet an
meinem Fleiſch, vor Heulen und Seufzen, Pf. 102, 4. 5. 6. Mein
Geiſt iſt in mir geaͤngſtet, mein Hertz iſt mir in meinem Leibe ver⸗
Zum vierten: Der Suͤnder muß ſich nun vor Gericht demuͤthi⸗
gen und um Gnade bitten. Dis iſt der Zweck, warum ihn GOTT

durch die Erweckung vor das Gericht hat fordern laſſen; der Zweck,

warum er ihm ſein tiefes Verderben entdecket hat; der Zweck, warum

er ihn das Urtheil des Geſetzes hat hoͤren und empfinden laſſen.

Vor dieſem Gnaden⸗Gericht iſt es noch Zeit, ſich zu demuͤthigen,

und um Gnade zu bitten. Wartet man aber, bis man vor das Zorn⸗

Gericht komt, ſo wird es nicht mehr angenommen. S
Vor dem Gnaden⸗Gericht muß man ſich alſo demuͤthigen. Dieſe

Demuͤthigung machet den Suͤnder ſo muͤrbe, ſo klein, ſo arm im Geiſt,

und dabey ſo aufrichtig, daß er ſeine Suͤnden nicht begehret zu leugnen,
Aaa aaa zu

922 XXlII. Trinitatis.

zu verkleinern oder zu entſchuldigen; ſondern er bekennet ſeine Suͤnden
und verheelet ſeine Miſſethat nicht. Er achtet ſich auch ſchuldig aller
Strafe, die das Geſetz ihm bekant gemacht hat.
Hat der Suͤnder unter dem Urtheil des Geſetzes einen ſo hohen
Grad der Zerknirſchung erfahren, wie David: ſo iſt ſeine Demuͤthi⸗
gung deſto inniger und gruͤndlicher. Findet es aber die Weisheit GOt⸗
tes fuͤr gut, ihn keine ſo hohe Stuffe empfinden zu laſſen: ſo hat er doch,

auch auf dem unterſten Grad der goͤttlichen Traurigkeit, ein warhaftig

gedemuͤthigtes Hertz, eine wahre Armuth des Geiſtes, eine wahre Auf⸗
richtigkeit, ſeine Suͤnden zu bekennen, und ſich aller Strafen ſchuldig

zu geben, und ein wahres Verlangen nach Gnade und nach der Beſſe⸗

rung des Lebens.

Sechet den Knecht an im Evangelio. Als der das Urtheil von ſei⸗
nem Herrn hoͤrete: ſo legte er ſich nicht aufs Leugnen. Er machet keine
Einwendungen. Er ſaget nicht: Du haſt dich vielleicht verrechnet; ſo
boͤs und liederlich bin ich nicht geweſen, daß ich ſo viel von deinen Guͤ⸗
tern verſchwendet haͤtte; nimmermehr kan ſich meine Schuld ſo hoch be⸗
laufen. Nein, ſo redet er nicht. Sondern er gibt die Schuld zu; er
gibt ſich auch der Strafe ſchuldig ohne Widerrede. Es iſt ihm nichts
uͤbrig, als daß er vor ſeinem Herrn niederfaͤllet und um Gnade bittet.

Daß er ſich demuͤthigte, kam von der groſen Schuld und von dem

harten, aber wohlverdienten Urtheil her. Daß er aber um Gnade ba⸗

te, kam her von dem Vertrauen auf die Gnade und Guͤtigkeit ſeines
Herrn, durch welches Vertrauen er ſeine Zuflucht nahm zu der Barm⸗
hertzigkeit des Koͤniges, die er ihm auch bald angedeyhen lies.
Es iſt nicht gnug, Geliebte, daß ſich der Suͤnder in ſeiner Suͤn⸗
den⸗Angſt vor GOtt demuͤthiget und Beſſerung verſpricht; ſondern er
muß auch um Gnade bitten. Dazu gehoͤret der Glaube, oder das
Vertrauen auf GOttes Gnade und Barmhertzigkeit.

Hier koͤnnen wir nicht mit dem Knecht ſagen: Habe Gedult mit

mir, ich will dirs alles bezahlen; es ſey denn, daß er einen Buͤrgen
hat ſuchen wollen, der fuͤr ihn bezahlete. Wir haben nichts, womit
wir fuͤr unſere Suͤnden bezahlen koͤnten; aber wir haben einen Buͤrgen,
der fuͤr uns bezahlet hat, und deſſen Bezahlung denen, die ihn im Glau⸗
ben ergreifen, auf ihre Rechnung geſchrieben wird.
Dieſe Bezahlung des Buͤrgen, dieſe Genugthuung JEſu Chriſti
muß der arme Suͤnder GOTT vorhalten, und um ſeinetwillen um
Gnade bitten. S

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Ein doppeltes Gericht GOttes. 923
Zum fuͤnften: Wenn der Suͤnder ſich ſo demuͤthiget und um Gna⸗
de bittet: ſo wird das Urtheil des Evangelii uͤber ihn ausgeſprochen.
Von dem Schuld⸗Knecht heiſet es in dem Evangelio, J. 27. Da
jammerte den Herrn deſelbigen Knechts, und lies ihn los, und die
Schuld erlies er ihm auch. Was fuͤr ein gnaͤdiges Urtheil, gegen das
vorige! Wie gluͤckſelig wurde der Zuſtand dieſes Menſchen veraͤndert!
Vorher war er durch das gerechte Urtheil des Geſetzes in die groͤſte Noth
gebracht; nunmehro aber war die Laſt auf einmal von ihm weggenom⸗
men, die ihn druckte. Was fuͤr eine Freude muß in ihm entſtanden
ſeyn: Wie wird er ſeinem Herrn gedancket haben, der ihm ſo viele Mil⸗
naen geſchencket, und ihm zugleich die ſo ſchwere gerechte Strafe nach⸗

Das Urtheil des Evangelii lautet gantz anders, als das Urtheil des
Geſetzes. Wenn das Geſetz ruffet: Verflucht! verflucht! ſo ruffet das
Evangelium: Gnade! Gnade! fucht: verf iſſet dach

Idn dieſem gnaͤdigen Urtheil wird erſtlich dem gedemuͤthigten glau⸗
bigen Suͤnder die Vergebung der Suͤnden angekuͤndiget. Sey ge⸗
troſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Matth. 9, 2.
Es wird ihm zum andern angekuͤndiget die Loslaſſunt von allen wohl⸗
verdienten Strafen. Es wird ihm noch uͤber dis kund gethan, daß er
nunmehro ein begnadigter Unterthan GOttes: noch mehr, ein Freund
GGOttes: noch mehr, ein Kind GOttes: noch mehr, eine Wohnung
Gttes: noch mehr, ein Erbe GOttes worden ſey.
Der troͤſtliche Inhalt dieſes gnaͤdiges Urtheils lautet ohngefehr
Niachdem dieſer Suͤnder vor Gericht erſchienen, und das Ur⸗
theil des Geſetzes angehoͤret; ſich aber darauf von Hertzen gedemuͤ⸗
tiget, die Bezahlung ſeines Buͤrgen im Glauben angenommen,
und um Gnade gebeten hat: ſo wird hiermit, nach dem Grund des
Evangelii, fuͤr Recht erkant, daß er um ſeines Buͤrgen willen, und
weil derſelbe fuͤr ihn vollkommen genug gethan, von allen Schul⸗
den und Strafen der Suͤnden losgeſprochen: und in den Gnaden⸗

Bund GGttes zum Genuß aller Seligkeit auf⸗ und angenommen

Ebn ſoles und wird dieſes gerichtliche Urtheil ihm hiemit von dem
TChron Gottes zu dem Ende bekant gemacht, daß er ſein Zertz da⸗
mit befriedigen, und ſich deſſen in Noth und Tod getroͤſten moͤge.

Aaa agg z⸗ Zal⸗

34 XxXII Trinitatis.

Hallelujah! ruffet hiebey billig der begnadigte Suͤnder aus. Lob,

Ehre, Preis und Danck dirt GOTI, geſagt von Ewigkeit zu
Ewigkeit! Lobe den 5HERRV, meine Seele! und was in mir iſt,
ſeinem heiligen Namen. Lobe den HÆ&RRMWMWιä, meine Seele! und
vergiß nicht, was er dir gutes gethan hat. Der dir alle deine Suͤn⸗
den vergibt, und heilet alle deine Gebrechen. Der dein Leben vom
Verderben erloͤſet. Der dich kroͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit,
Pfſalm 103, I. 2. 3. .
Zweyter Theil.

G⸗ troͤſtlich der Ausgang iſt, wenn man vor dem Gnaden⸗Gericht

geſtanden, und das Urtheil des Evangeli empfangen hat: So
erſchrecklich iſt hingegen das Zorn⸗Gericht GOttes, von welchem un⸗
ſer Heiland redet am Ende unſers Textes. Nach dem Inhalt deſelben
haben wir folgendes zu mercken: ”UÿMB

Die Menſchen, die vor dem Gnaden⸗Gericht ſchon ſind losge⸗

ſprochen worden, koͤnnen wieder ſo fallen, daß ſie dennoch in das

JZorn⸗Gericht kommen: Dis geſchiehet inſonderheit dadurch, wenn
ſie ihren Schuldigern nicht vergeben wollen: Dabey hat das Ver⸗
klagen der Mitknechte was zu ſagen: Der Suͤnder wird vor Ge⸗
richt gefordert: Sein Verbrechen wird ihm vorgeſtellet: Der Zorn
GGttes entbrennet uͤber ihn: Er wird uͤberantwortet den Peini⸗
gern: Er wird ſo lang gepeiniget, bis daß er bezahlet alles, was er
ſchuldig war. =
1Erſtlich: Die Menſchen, die vor dem Gnaden⸗Gericht ſchon
ſind losgeſprochen worden, koͤnnen wieder ſo fallen, daß ſie dennoch
in das Zorn⸗Gericht kommen. Dieſes gibt der HErr deutlich zu er⸗
kennen an dem Knecht, welchen der Koͤnig losgelaſſen, und ihm alle
Schulden geſchencket hatte, der aber durch vorſetzliche Suͤnden die Gna⸗

de wieder verſchertzte, und aufs letzte deſto haͤrter geſtrafet wurde.
Ess iſt ein hoͤchſt gefaͤhrlicher Irthum, wenn man die Leute zu be⸗

reden ſuchet, als wenn diejenigen, die einmal bekehret und begnadiget
waͤren, nicht mehr fallen koͤnten. Dadurch werden die Menſchen ſicher

gemacht, daß ſie aufhoͤren zu wachen, und deſto eher fallen. Saget
nicht Paulus ausdruͤcklich zu den Galatern Cap. 5, 4. Ihr habt Chri⸗

ſtum verloren und ſeyd von der Gnade gefallen? Wird nicht Hebr.
6, 4. 5., 6, von einem ſolchen Fall der Begnadigten geredet, von wel⸗
chem ſie nicht mehr aufſtehen koͤnnen? Vieler andern Stellen zu

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Ein doppeltes Gericht GBttes. M 92 5
eſchweigen. Ach es iſt leider nur allzu gewiß, daß Kinder GOttes
len koͤnnen. Schrift und Erfahrung bezeugen es.
O mercket euch dieſes, ihr Kinder GOttes! Wer ſtehet, der ſehe
wohl zu, daß er nicht falle, 1. Cor. 10, 12.
Zum andern: Dieſer Fall geſchiehet inſonderheit dadurch, wenn

.

die Begnadigten ihren Schuldigern nicht vergeben wollen. Er ge⸗

ſchiehet zwar auch durch alle andere vorſetzliche Suͤnden; aber dieſe Suͤn⸗
de wird doch gar beſonders in der heiligen Schrift angemercket, als eine
Urſache des Falles und des Verluſts aller Gnade. Darin beſtund auch
das Haupt⸗Verbrechen des begnadigten Knechts. Sein Herr hatte
ihm viele Millionen erlaſſen, und er wuͤrgte ſeinen Mitknecht um hun⸗
dert Groſcheern.
Dieis iſt eine Grund⸗Lehre des Evangeliſchen Chriſtenthums: Wer
ſeinem Nechſten nicht vergibt, der hat keine Vergebung vor GGtt.
Daher auch der Heir JEſus, nachdem er das letzte Gericht uͤber den
unverſohnlichen Knecht erzehlet hatte, 2. 35. hinzuſetzet: Alſo wird euch
mein himliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von euren
Hertzen, ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. Und Matth. 6, 15.
ſpricht er: Wo ihr den Menſchen ihre Fehle nicht vergebet, ſo wird
euch euer Vater eure Fehle auch nicht vergeben. è”MM
O ſo laſſet uns doch in allen Faͤllen, zu allen Zeiten, und gegen
alle Menſchen bereit ſeyn, zu vergeben, wo uns jemand beleidiget hat,
und um Vergebung zu bitten, wenn wir jemand beleidiget haben.
Der gantze Verluſt, der ewige Verluſt der Gnade ſtehet darauf, wenn
wir ſolches nicht thun. 8ððẽ
Zum dritten: Begehet der Menſch vorſetzliche Suͤnden: ſo hat
das Verlangen ſeiner Mitknechte was zu ſagen. Es heiſet Y. 31.
Da aber ſeine Mitknechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbt,
a⸗ kamen, und brachten vor ihren Herrn alles was ſich begeben
Unſere Mitknechte ſind uͤberhaupt alle Mitmenſchen, ſonderlie
die Kinder GOttes, die da ſeufzen und jammern uͤber alle Grenh
welche unter den Suͤndern geſchehen, Ezech. 9, 4. Fuͤrnemlich aber
ſind es diejenigen, welche man unterdruͤcket, und dadurch beweget, daß
ſie zu GOtt ſchreyen und die Unterdruͤcker anklagen. S
Geſchiehet dieſes, ſo wird nicht nur das Zorn⸗Gericht uͤber die
Gottloſen ſchwerer; ſondern es wird auch beſchleuniget und komt deſto

Aua aaa 3 ge⸗

926 XXII. Trinitatiss.—

geſchwinder. Kaum hatten die Mirknechte ihre Klage gegen den Un⸗
barmhertzigen vor den Koͤnig gebracht: Da forderte ihn ſein Herr
vor ſich, und lies ſein Zorn⸗Gericht uͤber ihn ergehen. 2. B. Moſ. 2,
23. 24. 25. heiſet es: Die Kinder Aſrael ſeufzeten uͤber ihre Arbeit,
und ſchryen, und ihr Schreyen uͤber ihre Arbeit kam vor GGtt,

und GGtt erhoͤrete ihr Wehrlagen, und gedachte an ſeinen Bund

mit Abraham, Iſaac und Jacob, und er ſahe drein, und nahm ſich
ihrer an. Was darauf fuͤr ein ſchweres Zorn⸗Gericht uͤber ihre Un⸗
terdruͤcker ergangen, das iſt bekant. Hieher gehoͤret auch, was GOtt
ſaget Pf. 12, 6. Weil denn die Elenden verſtoͤret werden, und die
Armen ſeufzen, will ich auf/ ſpricht der Hrr; ich will Huͤlfe ſchaf⸗
fen. Was das Seufzen der Lehrer uͤber den Ungehorſam ihrer Zu⸗
hoͤrer auf ſich habe, das zeiget Paulus an Hebr. 13, 17. Gehorchet
euren Lehrern und folget ihnen; denn ſie wachen uͤber eure Seelen,
als die da Rechenſchaͤft dafuͤr geben ſollen; auf daß ſie das mit
Freuden thun, und nicht mit Seufzen; denn das iſt euch nicht gut.

Os ſo ſchonet doch die Menſchen! Schonet, ſchonet, und thut ihnen
nicht Unrecht, damit ſie euch nicht vor GOtt verklagen, daß ſie nicht
uͤber euch ſeufzen, und das Zorn⸗Gericht des Allmaͤchtigen ſchnell uͤber
euch bringen. Vielleicht lebte mancher Tyrann, mancher Unterdruͤcker
und ungerechter Menſch laͤnger, wenn er nicht andern Menſchen zuviel
gethan und ſie dadurch zum Seufzen bewogen haͤtte. Da ſie aber die
Unterdrückten zur Anklage vor GOTT gezwungen, und da andere
Knechte und Kinder GOttes den Greuel nicht laͤnger anſehen können,
und auch vor GOTT geklaget haben: ſo hat GOTTihr Ende ſchnell
herbey eilen laſſen, und ſie im Zorn hingeraffe.

Zum vierten: Der Suͤnder wird vor Gericht gefordert. Von
dem gefallenen Knecht heiſet es V. 32. Da forderte ihn ſein Herr vor
ſich. Dis iſt eine gantz andere Art der Citation oder Forderung, als
die zum Gnaden⸗Gericht geweſen war. Damals wurde der Suͤnder
gefordert, als er noch auf dem Wege war nach der Ewigkeit; jetzt
wird er gefordert am Ende des Weges. Damals geſchahe es durch die
Erweckungs⸗Mittel zur Bekehrung und Begnadigung; jetzo haben
die Erweckungs⸗Mittel keine Statt mehr; jetzt iſt nicht mehr Raum
zur Buſe; jetzt iſt die Gnaden⸗Thuͤr zugeſchloſſen; jetzt geſchiehet die
Citation durch den zeitlichen Tod, worauf die Seele vor das Particu⸗
lar⸗oder beſondere Gericht geſtellet, verurtheilet, und an den Ort der
Qual hingewieſen wird, woſelbſt ſie ſo lang bleiben muß⸗, bis ſe mil

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Ein doppeltes Gericht &Ottes. 927
dem Leibe vor das allgemeine Gericht wird geſtellet, und auf ewig von
GDOTT verſtoſſen werden. B

Suͤnder bekehre dich, ehe dich der Tod vor Gericht fordert.
Aber ſaͤume ja nicht, ſondern eile bald; denn du weiſſeſt nicht, wie lang

du noch lebeſt.

Zum fuͤnften: Wenn der Suͤnder vor Gericht komt: ſo wird
ihm ſein Verbrechen vorgeſtellet. Der Koͤnig ſprach zu dem Knecht
v. 32. 33. Du Schalcks⸗Knecht! Alle dieſe Schuld habe ich dir

erlaſſen, dieweil du mich bateſt: Solteſt du denn dich nicht auch

Eebzetenen uͤber deinen Mitknecht, wie ich mich uͤber dich erbarmet
„ Er redet ihn an: Du Schalcks⸗Knecht! eigentlich: Du boͤſer
Znecht! denn er war wieder ſo boͤs worden, als wenn er nie keine
Gnade empfangen haͤtte.

So weit kan es mit einem Begnadigten kommen, wenn er nicht
beſtaͤndig wachet und betet, daß er wieder ſo arg, ja wol noch aͤrger
wird, als vorhin, Luc. 1I1, 26. 2. Petr. 2, 20. Da iſt denn zwiſchen
einem ſolchen Menſchen, und zwiſchen einem, der nie bekehrt war, kein
Unterſchied mehr, als daß derjenige, der einmal bekehrt war, und die
Gnade wieder verſchertzet, eine groͤſere Verdamnis zu gewarten hat.

Der Koͤnig erinnert zwar den Knecht auch an jene Schuld, die
er ihm ſchon erlaſſen hatte; aber er haͤlt ihm am weitlaͤuftigſten die
Suͤnde vor, die eben jetzt die ſchnelle Forderung vor Gericht veranlaſſet
hatte, nemlich die Unbarmhertzigkeit gegen ſeinen Mitknecht, woruͤber

die andern Knechte geſeufzet und ihn deswegen bey dem Koͤnig ver⸗

klaget hatten.

hoͤrfen wir hier einer Muthmaſung Raum geben: ſo mag es wol

ſeyn, daß wenn die Seele eines Gottloſen vor das Particular⸗Gericht
komt, ihr zwar uͤberhaupt eine Vorſtellung von allen ihren Schulden,

oder von dem gantzen Suͤnden⸗Stand geſchiehet; es ſcheinet aber, daß

ihr der Richter beſonders diejenige herrſchende Suͤnden vorhalte, in
welchen ſie aus der Welt geſchieden; inſonderheit wenn es ſolche Suͤn⸗
den ſind, uͤber welche andere Menſchen geſeufzet und zu GOtt geſchryen

haben, welches Schreyen und Klagen GOtt beweget, daß er den Suͤn⸗
der ſchnell vor Gericht fordert. Was aber die Verhaltung aller und
jeder Suͤnden inſonderheit anlanget: ſo kan es ſeyn, daß ſolche auf das

Ach

allgemeine Gericht verſchoben wird.

kecken
kechter
uffen:
E cuf
es iſt

Peini⸗
nigern,
1Ge⸗
Aligen
Wver

Ornig.
los;
icht nur

ſingnis

len da;

diß die

wieck

Ein doppeltes Gericht GOttes. 929

liche Pein, Qual und Marter auszuſtehen haben. Darum nennet auch
der verdamte Schlemmer die Hoͤlle einen Ort der Qual, und ſaget:
Ich leide Pein in dieſer Flamme, Luc. 16, 24. 28. Und es heiſet v. 23.
er ſey in der Soͤlle und in der Qual, und Abraham ſpricht zu ihm,
v. 25. Du wirſt gepeiniget. O wie viele erſchreckliche Peiniger wer⸗
den die Suͤnder da antreffen? Sie werden gepeiniget von dem Zorn
GGttes, welcher uͤber die Gottloſen kein Aufhoͤren hat, Sir. 5, 7.
und brennet bis in die unterſte Hoͤlle, 5. Moſ. 32, 22. Sie werden
gepeiniget von dem Teufel und ſeinen Engeln. Sie werden gepeini⸗
get von den verdamten Menſchen, ſonderlich von denen, die ſie mit
zur Hoͤlle verfuͤhret haben. Sie werden gepeiniget von ihrem Gewiſ⸗

ſen, welches der freſſende Wurm iſt, der nicht ſtirbet, Marc. 9, 44.
Sie werden gepeiniget von dem geiſtlichen Tod, der aber dort der

ewige Tod heiſet, und der ſie beſtaͤndig martert mit Furcht, Schrecken,
Angſt und Verzweifelung. Davon ſaget David Pi 49, 15. Sie lie⸗
gen in der Boͤlle wie Schafe, (nicht ſo gedultig, ſondern ſo ohnmaͤch⸗

tig,) der Tod naget ſie.

Endlich zum achten: Der Suͤnder wird ſo lang gepeiniget, bis
daß er bezahlet alles, was er ſchuldig war. So lautet das Urtheil
uüber den boͤſen Knecht, v. 34. In dem Urtheil des Guaden⸗Gerichts
wurde ihm die gantze Schuld erlaſſen. Aber das Urtheil des Zorn⸗

Gerichts dringet auf die Bezahlung. Ein erſchreckliches Urtheil fuͤr

den ſchuldigen Knecht! Wie kan er ſo viele Millionen bezallen, die er
ſchuldig war, da er nichts hat? und da er noch dazu im Gefaͤngnis lie⸗
get als ein Miſſethaͤter, unter den Peinigern, und nichts verdienen kan?
Warlich, dieſer Menſch kan nimmermehr bezahlen, und wenn er nicht
eher los kommen ſoll, bis er alles bezahlet hat: ſo muß er ewig in ſeinem
Gefaͤngnis liegen bleiben. Wir haben hier zweyerley zu bemercken.

Einmal: daß einem Menſchen, der ſchon Gnade hatte/ aber
aus derſelben gefallen iſt, auch ſeine ſchon vergebene Sunden wie⸗

der zugerechnet werden. .

Will man einwenden, daß dieſer Umſtand vielleicht zur Ergaͤn⸗

tzung des Gleichniſſes gehoͤre, und daher nichts beweiſe: ſo hoͤret, was

GOTT̃ã ohne Gleichnis mit klaren Worten ſaget, Ezech. 18,24. Wo

ſich der Gerechte kehret von ſeiner Gerechtigkeit, und thut boͤſes,
und lebet nach allen Greueln, die ein Gottloſer thut: ſolte der le⸗

ben? Ja aller ſeiner Gerechtigkeit, die er gethan hat, ſoll nicht ge⸗

dacht werden; ſondern in ſeiner Uebertretung und Suͤnden, die er

Bbb bbb ge⸗

930 XXII. Trinitatis.

gethan hat, ſoll er ſterben. Und Cap. 3,20. Wenn ſich ein Gerech⸗
ter von ſeiner Gerechtigkeit wendet, und thut boͤſes: ſo werde ich
ihn laſſen anlauffen, daß er muß ſterben.

Darnach iſt zu mercken, daß die Verſtoſſung des Suͤnders in

dem Zorn Gericht GOttes auf ewig geſchiehet. Es ſcheinet zwar
im erſten Anblick, als wenn Chriſtus in unſerm Evangelio den Ver⸗
damten einige Verſicherung gaͤbe, daß ſie einmal wieder aus dem Ort
der Qual heraus kommen ſolten, wenn ſie nemlich alles wuͤrden bezah⸗
let haben, was ſie ſchuldig waren; wie denn diejenigen, die den Gottlo⸗

ſen zur Erloͤſung aus der Hoͤlle Hofnung machen, ſich auf dieſen Spruch .

beziehen, und ſolche Hofnung daraus herleiten wollen. Allein, wenn

man auch nicht antworten will, daß man nicht aus allen Umſtaͤnden ei⸗

nes Gleichniſſes etwas beweiſen koͤnne: ſo darf man nur dem Urtheil,
das hier ausgeſprochen wird, recht nachdencken: ſo wird eben durch da⸗
ſelbe die Ewigkeit der Verdamnis beſtaͤtiget. Es wird darin zum
Grund geſetzt, daß die Verdamten ſelbſt alles bezahlen, oder fuͤr ihre
Suͤnden ſelbſt vollkommen genug thun muͤſten, wenn ſie aus der Hoͤlle
erloͤſet werden wolten. Der erſte Schluß, den wir daraus machen, iſt

dieſer: So muß denn die Bezahlung CHriſti den Verdamten nicht

mehr zu ſtatten kommen, weil ſie auf die eigene Bezahlung gewieſen
werden. Da aber nicht einmal die froͤmſte Menſchen hier in der Welt

mit allen ihren guten Wercken fuͤr ihre Suͤnden genug thun koͤnnen,

und eben deswegen die Genugthuung CHriſti allein ergreifen muͤſſen,
wenn ſie ſelig werden wollen: ſo muͤſſen wir weiter den Schluß machen:
Daß um ſo weniger die Verdamten in der Hoͤlle, die weder Kraft noch
Gelegenheit haben, gute Wercke zu thun, fuͤr ihre Suͤnden bezahlen und
genug thun koͤnnen. Weil ſie nun alles bezahlen ſollen, und doch nichts
bezahlen koͤnnen: ſo folget gantz natuͤrlich, daß ſie ewig in der Hoͤlle blei⸗
ben muͤſſen. Dahin gehet auch, was Chriſtus ſaget Matth. 5, 26.
Ich ſage dir: Warlich, du wirſt nicht von dannen heraus kommen,
bis du auch den letzten Heller bezahleſt. Bis du, du, du bezahleſt;

denn dort wirſt du keinen Buͤrgen haben, der fuͤr dich bezahle. Bis du
den letzten Heller bezahleſt. Nun kanſt du aber nicht einmal den er⸗

ſten Heller bezahlen, zu geſchweigen den letzten; folglich wirſt du ewig
verdamt ſeyn. Es wird ewig dabey bleiben, was wir leſen Hebr. 10,
26. So wir muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkentnis der
Warheit empfangen haben: haben wir fuͤrder kein ander Gpfer

mehr fuͤr die Suͤnde.

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Eine doppeltes Gericht GOttes. 9²1¹
Anwendung.

Geebee Freunde! Wir haͤtten hier Gelegenheit, die vorgetragene

B) wichtige Warheiten mit einer weitlaͤuftigen Zueignung zu be⸗
gleiten. Weil aber die Zeit ſchon verfloſſen: ſo wollen wir nur noch

kuͤrtzlich anzeigen, wie theils die ſichere Suͤnder, theils die Erweckten,

theils die Bekehrten, theils die Zuruͤckgefallenen, ſich dieſen Vortrag
zu Nutz machen ſollen. V

Ihrr ſichere Suͤnder! dencket ja nicht, wenn ihr euch von dem Gna⸗
den⸗Gericht in dieſer Welt zuruͤck ziehet, daß ihr von dem Zorn⸗Ge⸗
richt in der Ewigkeit werdet verſchonet bleiben. Fordert euch GOXT
vor ſein Gnaden⸗Gericht, durch die Erweckungs⸗Mittel: ſo widerſtrebet
doch nicht, ſondern unterſuchet euren Seelen⸗Zuſtand, und bittet GOtt,
daß er euch durchs Geſetz und Evangelium ſo bearbeite, damit ihr ſelig
werdet. Gehet es ſchwer ein, wenn das Fleiſch ſoll gecreutziget werden
ſamt den Luͤſten und Begierden: ſo dencket immer: Entweder hier
bekehrt oder ewig verlohren! Iſt das Gnaden⸗Gericht gleich ſcharf,
um euch zur Gnade zu bringen: ſo dencket, daß das Zorn⸗Gericht noch
weit ſchaͤrfer ſey. Gedenckt, wie heis die Hoͤlle waͤr, worein die Welt

thut rennen. Alles gewagt! alles gethan! alles gelitten! Nur nicht
verloren! ð 4

Ihr Erweckten! Haltet aus unter den ſcharfen Zuͤchtigungen der
Gnade. Komt euch zuweilen der Gedancke in Sinn, als wenn euch die
Gerechtigkeit GOttes verſtoſſen wolte: ſo dencket, daß es das Urtheil
des Geſetzes ſey, welches im Gnaden⸗Gericht eher wird ausgeſprochen,

ehe das Urtheil des Evangelii folget. Es will euch demuͤthigen, daß ihr

deſto ernſtlicher und lauterer um Gnade bitten ſollet. So demuͤthiget
euch denn von gantzem Hertzen, ruffet und ſchreyet um Gnade, und er⸗
greifet die Verſohnung CHriſti im Glauben. Huͤtet euch mit allem
Fleis fuͤr dem Abweg einer neuen Sicherheit. Huͤtet euch fuͤr dem
Abweg der Heucheley. Huͤtet euch fuͤr dem Abweg der knechtiſchen
Furcht. Huͤtet euch fuͤr dem Abweg der eigenen Gerechtigkeit. Erge⸗
bet euch lediglich den Wirckungen und Wegen der Gnade: ſie wird es
wohl machen. Vielleicht iſt es bald an dem, daß euch das Urtheil des
Evangelii kund gemacht wird. D
Ihr Bekehrten! ſtehet wohl auf eurer Hut! Gnade verloren,
alles verloren! Man kan ſie wieder bekommen, aber die meiſten be⸗
kommen ſie nicht wieder. Bey den meiſten wird das letzte aͤrger, als
B b b bbb 2 das

932² XXII. Trinitatis. Ein doppeltes Gericht GOttes.

das erſte war. Im Gnaden⸗Gericht abſolviret werden, und doch her⸗
nach im Zorn⸗Gericht verdamt werden, iſt was erſchreckliches. Hal⸗
tet, was ihr habt, daß niemand eure Krone nehme, Offenb. 3, 11. Huͤ⸗
tet euch fuͤr allen herrſchenden Suͤnden. Huͤtet euch inſonderheit fuͤr
Unharmhertzigkeit und Unverſohnlichkeit. Der Richter iſt fuͤr der

Ihr Zuruͤckgefallene! Was nutzet es euch, daß ihr einmal Gnade

empfangen habt? Auch die Suͤnden, die euch ſchon vergeben waren,

werden euch wieder zugerechnet. Sehet zu, daß euch der HErr nicht
anlaufen laͤſſet, Ezech. 3,20. Kehret um! Kehret um: CEHriſtus hat
Gaben empfangen auch fuͤr die Abtruͤnnigen, Pf. 68, 19. Stellet euch
von neuem vor das Gnaden⸗Gericht in hertzlicher Buſe: ſo kan euch noch
geholfen werden. Thut ihr dieſes nicht: wie wollet ihr beſtehen, wenn
euch der OErr vor ſein Zorn⸗Gericht fordern wird? Schrecklich iſt es,
in die Haͤnde des lebendigen G Ottes fallen, Hebr. 10,31,
N Liebſter HERR JES! fuͤhre uns alle durch dein Gnaden⸗Gericht, damit
wir in dem Zorn⸗Gericht nicht verloren gehen. Segne dazu dein Wort an
uns allen, um deiner Liebe willen. Amen.

ae eee e e e e e e eeen

Am XXIII. Sonntag nach Trinitatis.

Eingang: Die Lehre hes HErrn JEſu iſt weit Obrigkeit das Ihrige geben ſollen.
herrlicher, als was wir durch die bloſe Ver⸗ 2) Dazu verbindet ſie auch alsdenn, wenm
nunft von GOtt erkennen. chhon die Obrigkeit unglaubig und boͤſe iſt.
Fi nerbeſſert die natuͤrliche Erkentnis von II. Anſehung des wahren Gottesdien⸗
5Okt. es:
2) Sie erſetzet ihre Maͤngel 1) Sie laͤſſet den aͤufferlichen Gottes dienſt ſte⸗
2) Sie gibt Kraft zum Gehorſam. hen; ja ſie preiſet ihn als eine goͤttliche Ord⸗
Wvangelium: Marth. 22, 152222. nung an. .
DVortrag: Die Vortheile, welche die Lehre 2) Sie iſt aber nicht zufrieden mit einem aͤuſ⸗
JEſu bringet, ſerlichen Gottesdienſt allein; ſondern ſie
J. In Anſehung, des Gbrigkeitlichen Stan⸗ fordert auch einen innerlichen Gottesdienſt.
des: 3) Sie lehret, wie man zum wahren Gottes⸗
4) Die Lehre Jſu laͤſſet den Stand der O⸗ dienſt wieder kommen koͤnne.
brigleit ſtehen ja ſie preiſet ihn ſo gar als 4) Sie gibt auch Kraft dazu. =
eine goͤttliche Ordnung an. Anwendung: Haͤlt in ſich eine Pruͤfung nach
2) Sie verbindet die Menſchen, duß ſie der dem zweyten Theil. —

H JESI! dein Wort iſt die rechte Lehre, und Heiligkeit iſt die Zierde dei⸗
aA es HMauſes ewiglich,. Gib uns deine heilſame Lehre durch dein Licht kerht zu
L Arken⸗.

Pnnen

Erken
hilet⸗

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esdienſt⸗
Gottes⸗

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Cken

᷑ 2H n 933
erkennen; aber ſchencke uns auch durch deine Kraft eine wahre Heiligkeit, daß wir
auch dein geiſtliches Haus zieren und darin ewiglich bleiben moͤgen. Segne dazu dein
Wort auch in dieſer Stunde, zum Preis deines groſen Namens und zu unſerer Se⸗

ligkeit. Amen.
Euiuiuiingang.

(Meliebte Freunde in Chriſto JEſu unſerm Zeiland! Daß die
G Lehre des HErrn JEſu ſehr herrlich ſey, kan man leicht ein⸗
W' ſehen, wenn man ſie vergleichet mit der natuͤrlichen Erkentnis,
welche die Menſchen durch das Licht der Vernunft in goͤttlichen Dingen
haben. Die Lehre JEſu verbeſſert dieſe natuͤrliche Erkentnis; ſie
erſetzet ihre Maͤngel; ſie gibt denen, die ſie annehmen, auch Kraft,
daß ſie ihr folgen koͤnnen.
Erſtlich: Die Lehre JBſu verbeſſert unſere natuͤrliche Erkent⸗
nis. Von Natur kan der Menſch manches erkennen in goͤttlichen
Dingen. Die Vernunft lehret uns, daß ein GOTXT ſey: daß dieſer
GDTT von Ewigkeit ſey: daß er allmaͤchtig, allweiſe, allguͤtig und

gerecht ſey. Sie lehret uns auch den Unterſchied zwiſchen dem Guten

und Boͤſen in mancherley Faͤllen, und iſt alſo ſchon fuͤr ſich ein herr⸗
ſahes Licht und eine Wohlthat, wofuͤr wir GOtt ule, Lenrug aern
Allein weil der Menſch in Suͤnden gerathen iſt, ſo hat dieſe Natun⸗
Erkentnis mancherley Maͤngel. Sie iſt mit vieler Bar dieſe rm⸗
huͤllet: ſie kan ſich nicht allemal gegen die Zweifel ſicher ſtellen: wo ſie
auch richtig gehet, da iſt ſie doch ſehr matt und ſchlaͤfrig: oftmals aber
geraͤth ſie auf Abwege der groͤſten Irrthumer.
Die Lehre JEſu Chriſti verbeſſert alſo dieſe Natur⸗Erkentnis
Dasjenige, was wir durch dieſelbe einſehen, beſtaͤtiget ſie Erfemee⸗
die Dunckelheit weg und bringet ein groͤſeres Licht, daß man goͤttliche
Dinge viel heller, deutlicher und richtiger erkennen lernet: ſie unter⸗
ſtuͤtzet die Warheiten ſo ſtarck, daß ſie kein Irrthum, keine Pforten der
Hoͤllen uͤberwaͤltigen koͤnnen: ſie gibt der Natur⸗Erkentnis eine ſon⸗
derbare Starcke, und wecket ſie auf, daß ſie ernſtlich und feurig wird:
ſie ziehet ſie von den Irrthuͤmern zuruͤck, und leitet ſie allein auf den
Weg der Warheit. Sie reiniget dieſelbe alſo von allen Schlacken, die

ihr durch das Verderben der Suͤnde ankleben.

Zweytens: Die Lehre Vſu Chriſti erſetzet auch die Maͤn gel

der natuͤrlichen Erkentnis. Obſchon unſere Vernunft manches weis

von GOTXT und goͤttlichen Dingen ſo iſt ſie doch in der Haupt⸗Sache
SOE Bob bb s enn

934 XXIII. Trinitatis.
blind und unwiſſend. Sich ſelbſt gelaſſen weis ſie nicht, wie der arme
Suͤnder mit G Ott ſoll verſoͤhnet werden. Sie weis auch nicht, was
in dem Suͤnder vorgehen muß, wenn er mit G Ott wieder vereiniget
und ſelig werden ſoll. 1
Die Haupt⸗Maͤngel, welche alle Sterblichen aus dem Reich
GOttes ausſchlieſen, werden erſetzet durch die Lehre IEſu CHriſti.
Dieſe heilige Lehre hat uns offenbaret, wie wir mit GOTT wieder
verſoͤhnet worden ſind. Ihr haben wir es zu dancken, daß wir von
einem Erloͤſer etwas wiſſen; daß wir einen Unterricht haben von ſeiner
Perſon, von ſeinen Naturen, von ſeinen Aemtern, von ſeinen Staͤnden

und von dem gantzen Erloͤſungs⸗Werck. Dieſe himliſche Lehre unter⸗

richtet uns auch, was in uns vorgehen muͤſſe, wenn wir dieſer Erloͤſung
theilhaftig, mit GOTT wieder vereiniget und alſo ſelig werden ſollen.
enn ſie zeiget uns den Weg der Bekehrung, und ſaget, daß wir Buſe
thun, an das Evangelium glauben und als die Kinder des Lichts wan⸗
deln muͤſten, wenn wir Erben der groſen Seligkeit werden wolten.

Zunm dritten: Die Lehre des %Errn Eſu gibt uns auch Kraft/,
daß wir ihr folgen koͤnnen, wenn wir ſie annehmen. So viele ſchoͤne

Dinge unſere ſich ſelbſt gelaſſene Vernunft auch ſiehet und erkennet, ſo

iſt ihre Erkentnis doch todt und kalt; ſie kan uns keine Kraft und Leben
geben, daß wir derſelben nachfolgen koͤnten. Daher komt es, daß auch
die witzigſten Koͤpfe, welche ihre Vernunft ſehr geſchaͤrfet haben, doch
nichts weniger thun, als den Vorſchriften ihres Verſtandes folgen,
ſondern oft bey aller ihrer Weisheit ein gottloſes Laſter⸗Leben fuͤhren.
Nur allein die Lehre JEſu hat die Eigenſchaft, daß ſie Kraft gibt,
ihr auch gehorſam zu werden. Sie ſchreibet nicht nur vor, was wir
thun und laſſen ſollen; ſondern ſie gibt uns auch ein williges Hertz, daß
wir Gutes thun und das Boͤſe unterlaſſen koͤnnen. Sie gehet nicht

nur vor, als ein Licht, ſondern ſie macht auch unſere Tritte ſtarck, daß

wir dieſem Licht nachgehen koͤnnen. Sie fordert nicht nur einen him⸗
liſchen Sinn, ſondern ſie gibt uns denſelben auch. Sie begehret nicht
nur, daß wir heilig leben, ſondern ſie macht uns auch wircklich heilig.

So heilſam, ſo vortrefich iſt die Lehre IEſu. Wohl denen, die
dieſe Lehre von Hertzen annehmen, die ihr feſt glauben, aber die ſich

auch dadurch Kraft mittheilen laſſen, ihr gehorſam zu werden!
Wir wollen in der gegenwaͤrtigen Stunde, nach Anleitung unſers
Evangelüi, einige Vortheile dieſer herrlichen Lehre betrachten. Der
HErr gebe dazu ſeinen Segen, daß es zu unſerer Seligkeit gereice
van⸗

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was GGttes iſt.

Die Vortheile, welche die Lehre IEſu bringet. 935

EEvangelium: Matth. 22, 15 =2 22.
B* gingen die Phariſaͤer hin, und hielten einen Rath, wie ſie ihn fingen in
ſeiner Rede. J. 16. Und ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſamt Herodis
Dienern, und ſprachen: Meiſter, wir wiſſen, daß du warhaftig biſt, und
lehreſt den Weg GOttes recht, und du frageſt nach niemand; denn du achteſt
nicht das Anſehen der Menſchen. Y. 17. Darum ſage uns, was duͤncket dich?
Iſts recht, daß man dem Kayſer Zins gebe, oder nicht? v. 18. Da nun
JEſus merckete ihre Schalckheit, ſprach er: Ihr Heuchler, was verſuchet
ihr mich? v. 19. Weiſet mir die Zins⸗Muͤntze. Und ſie reichten ihm ei⸗
nen Groſchen dar. V. 20. Und er ſprach zu ihnen: Weß iſt das Bild und die
Ueberſchrift? V. 21. Sie ſprachen zu ihm: Des Kayſers. Da ſprach er
zu ihnen: So gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt; und GOtt, was GOt⸗
tes iſt. v. 22. Da ſie das hoͤreten, verwunderten ſie ſich; und lieſſen ihn und

gingen davon.
Abbhandlung.
Deliebte in dem SErrn! Die Geſandten von den Phariſaern,
welche zu dem HErrn JEſu ausgeſchickt waren, daß ſie ihn
L fangen ſolten in ſeiner Rede, geben in ihrer erſten Anrede zu
erkennen, daß ſie zu ihm kaͤmen, als zu einem goͤttlichen Lehrer. Sie
wuͤſten wohl, daß er warhaftig ſey, und den Weg G Ottes recht lehre,
eine ſehr richtige und heilſame Lehre fuͤhre, daher hoffeten ſie, er werde
ihnen auch jetzo mit ſeinem Unterricht beyſtehen. Die Sache, worin
ſie wolten belehret ſeyn, betraf theils die Schatzung, welche ſie dem
Kayſer geben muſten, und wovon ſie ausdruͤcklich fragten: ob ſolche
rechtmaͤſig ſey? theils aber die jaͤhrliche Abgaben, welche ſie zu dem
Tempel nach GOttes Befehl muſten entrichten, wovon ſie zwar hier
mit deutlichen Worten nicht reden, aber doch ſolche in ihrer erſten Frage

mit darunter verſtehen; daher auch JEſus in ſeinem Unterricht dieſe

verſchwiegene Frage zugleich mit beantwortet. Ob ſie nun ſchon aus
Verſtellung ſagten: Wir wiſſen, daß du warhaftig biſt, und lehreſt
den Weg GGttes recht; ſo war es doch wahr, was ſie ſagten, und

ihr Hertz hatte mehr Ueberzeugung davon, als ihr Mund Aufrichtig⸗

keit, davon zu reden. Darauf bezeigte ſich Chriſtus wircklich als einen
ſolchen warhaften Lehrer, und gab ihnen in einer ſehr kurtzen und nach⸗
druͤcklichen Antwort zu verſtehen, wie ſie ſich ſowol gegen den Kayſer,
als gegen GOtt und den Gottesdienſt zu verhalten haͤtten. Er ant⸗
wortet ihnen: Gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und GOtt,

Die⸗

936 XAXAXAXxXlIII. Trinitatiss.

Dieſe Worte ſollen es ſeyn, bey welchen wir uns anje 0 auf alten
wollen. Wir wollen daraus betrachten 4 te ſh

Die Vortheile, welche die Lehre JEſu bringet,

I. In Anſehung des Obrigkeitlichen Standes.
II. In Anſehung des wahren Gottesdienſtes.

Erſter Theil. G
Gas erſtlich den Stand der Obrigkeit anlanget, ſo bringet die
3B Lehre JEſu in Anſehung deſelben gar herrliche Vortheile zur
Beruhigung, zur Bezaͤhmung, zur Ordnung des gantzen menſchlichen
Geſchlechts. Wenn wir die Antwort Chriſti: Gebet dem Kayſer,
was des Kayſers iſt, gebuͤhrend erwegen: ſo werden wir von ſeiner
Lehre dreyerley zu mercken haben.

Erſtlich: Die Lehre JEſu laͤſſet den Stand der Obrigkeit ſte⸗
hen; ja ſie preiſet ihn ſogar an, als eine goͤttliche Ordnung. Wenn
unſer Heiland nicht zufrieden geweſen waͤre mit dem Stande der Obrig⸗
keit, ſo wuͤrde er hier nicht befohlen haben, daß man derſelben die

Schatzung geben ſolle. Da er aber ſaget: Geber dem Kayſer, was

des Kayſers iſt; ſo fuͤhret er ſeinen Feinden dadurch zu Gemuͤth: Ein⸗
mal, daß etwas des Kayſers ſey unter den Menſchen. Er muͤſſe

Reſpect, Gehorſam, Unterthaͤnigkeit, er muͤſſe auch Schatzung von

ſeinen Unterthanen haben; hernach aber auch, daß die Unterthanen
ſchuldig ſeyn/ ihm ſolche zu entrichten. Folglich lehret Chriſtus, daß
der Kayſer, und ſo auch alle andere Obrigkeiten, eine ſolche Ordnung
ausmachten, die an ſich ihre voͤllige Richtigkeit und Guͤltigkeit habe.

Ein Apoſtel des HErrn, nemlich Paulus, redet noch ſtaͤrcker von
dieſer Sache, wenn er ſpricht Roͤm. 13, 1. Jederman ſe unterthan
der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat. Denn es iſt keine Obrig⸗
keit, ohne von GGtt; wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von GGtt

verordnet. S
Wenn man nur dieſes in der Lehre JEſu recht erweget und be⸗

trachtet, ſo kan man ein gar weites Feld vor ſich finden, den Vorthei⸗

len, welche dieſe heilige Lehre mit ſich bringet, recht nachzudencken.
Iſt ein Unterthan ehriſtlich geſinnet, ſo daß er dieſer Lehre JEſu

nachfolget: ſo muͤſſen aus dieſer Lehre folgende Fruͤchte bey ihm erwach⸗

ſen. Er wird dencken: Iſt meine Obrigkeit von GOTT, oder ene

ſnden

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Die Vortheile, welche die Lehre JEſu bringet. 937

ſolche Ordnung, die GDtt ſelbſt beſtellet hat zum Nutzen der Menſchen:
ſo muß ich meine Obrigkeit ja anſehen, als einen Statthalter GOttes,

der im Namen und an Statt GOttes Recht und Gerechtigkeit ſoll
handhaben, das Boͤſe ſtrafen und das Gute befoͤrdern. Und da eben
durch dieſe goͤttliche Ordnung mir und dem menſchlichen Geſchlecht ſo
groſe Vortheile zuwachſen, daß wir unter der Obrigkeit ein geruhiges
und ſtilles Leben fuͤhren koͤnnen; daß wir beſchuͤtzet werden gegen die
Feinde; daß wir in guter Ordnung bleiben koͤnnen: ſo muß ich meine
Obrigkeit auch von Hertzen lieben; ich muß ſie hoch ſchaͤtzen; ich muß

ein danckbares Hertz gegen ſie haben; denn eine groſe Wohlthat erfor⸗

dert Liebe, Danck und Hochachtung. H
Iſt die Obrigkeit von GOTTTeingeſetzet, ſo muß ich nothwendig
auch fuͤr ſie beten, daß GOTT ihr beyſtehe, und ihr Licht, Weisheit,

Muth und Fraft verleihe, damit ſie eine ſo wichtige Statthalterſchaft
GDttes auch nach dem Sinn und Abſicht deſelben fuͤhren koͤnne. Die⸗
ſe Vortheile bringet die Lehre JEſu ſchon bey den Unterthanen, wenn
ſie gehorſam werden.

MNicht weniger Vortheile bringet ſie aber auch auf Seiten der
Obrigkeiten, wenn ſie der Lehre IJEſu gehorſam worden ſind. Eine
chriſtliche Obrigkeit, in welcher die Lehre JEſu zur Kraft und Leben
komt, muß nothwendig ſolche Schluͤſſe machen: Iſt mein Stand und
Amt von GO?Td ſelbſt eingeſetzet, und ſoll ich alſo einen Statthalter
GDOttes unter den Menſchen vorſtellen; wolan, ſo muß ich vor allen
Dingen den Willen meines hoͤchſten Gebieters recht erkennen. Ich muß

glſo im Geſetz des HErrn forſchen Tag und Nacht, wie GOTT den

Richtern ſeines Volcks geboten hat, 5. Moſ. 17, 18. 19. Joſ. 1, 8. da⸗
mit ich nach GOttes Willen mein Amt fuͤhren koͤnne.

Bin ich in mein Amt von GOTdT geſetzet: ſo muß ich nothwen⸗

dig dis Amt nach ſeinem Haupt⸗Zweck beſtaͤndig fuͤhren: keine Men⸗

ſchen⸗Gunſt, keine Menſchen⸗Furcht, keine Beſtechung mit Geld, kei⸗
ne andere irdiſche Abſichten doͤrfen mich von dieſem Ziel zuruͤck ziehen;

ſondern ich muß nothwendig als ein Geſandter GOttes mich auf das

genaueſte nach der Inſtruction und Richtſchnur richten, welche er mir
vorgeleget. .
Bin ich von GOTTꝭD geſetzet, als ſein Statthalter: was iſt billi⸗
ger, als daß ich auch GOttes Bild an mir trage; nicht nur ſein Amts⸗
Bild, da ich an GOttes ſtatt Gerechtigkeit zu handhaben beſtellet bin;
ſondern auch das Bild ſeiner veiligkeie⸗ denn mein GOTT iſt ein
c ( cc hei⸗

938 XXIII. Trinitatis.

heiliger und gerechter GDTTl; folglich waͤre mein Amt beſchimpft,

wenn ich nicht heilig und gerecht ſeyn wolte. Ich muß mich alſo noch
mehr, als die Unterthanen, fuͤr allen Suͤnden, Laſtern und Ausſchwei⸗
fungen huͤten. Ich muß den Untergebenen nicht nur vorleuchten in
den Geſetzen und Befehlen, ſondern auch in meinem gantzen Wandel,
daß ſie an mir einen Vorgaͤnger in den Tugenden haben. Mein Exem⸗
pel wird ſie alsdenn ſtaͤrcker erbauen, als die Geſetze ſie in der Richte
halten koͤnnen. SͦͦUUMUMWU
GOTT, der mich in dis Amt geſetzet hat, iſt ein gnaͤdiger GOtt,

alſo muß ich auch gnaͤdig ſeyn. Ich muß lieben, welche GOTT liebet.

Ich muß mit den Schwachen Gedult haben. Kurtz: In allen Stuͤ⸗
cken muß ich das Exempel GOttes zu meiner Richtſchnur nehmen.

O herrliche Vortheile! wenn Obrigkeiten und Unterthanen ſo
daͤchten, und die Lehre JEſu ſo kraͤftig in ſich werden lieſen: was waͤre
nicht der Stand der Obrigkeit fuͤr ein herrlicher Stand! und wie gluͤck⸗
lich koͤnten die Unterthanen ebenfals ſeyn!

Zum andern: Die Lehre Icſu verbindet die Menſchen, daß
ſie der Obrigkeit das Ihrige geben ſollen. Denn ſo ſaget CHriſtus
deutlich: Gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt. Die Obrigkei⸗
ten haben gar viel noͤthig, wenn ſie ihr goͤttliches Amt recht verwalten
wollen. Sie ſind von GOTT beſtellet, den Schutz zu handhaben. Da⸗
zu werden groſe Ausgaben erfordert. Und weil ſolcher Schutz der gan⸗
tzen Geſellſchaft der Menſchen, die unter einer Obrigkeit ſtehen, zu ſtat⸗
ten komt, und die Unterthanen eigentlich den Nutzen davon haben: ſo
fordert die Lehre IEſu mit allem Recht, daß die Unterthanen ihre
Obrigkeiten in den Stand ſetzen, den Schutz zu handhaben. Daher
ſaget Paulus Roͤm. 13,6. 7. Derhalben muſſet ihr auch Schoß, oder

Schatzung, geben; denn ſie ſind GOttes Diener, die ſolchen Schutz

ſollen handhaben. So gebet nun jederman, was ihr ſchuldig ſeyd.

Schoß, dem der Schoß gebuͤhret; Zoll, dem der Zoll gebuͤhret;
H die Furcht gebuͤhret; Ehre, dem die Ehre gebuͤhret.
Wenn die Unterthanen dis recht bedaͤchten, und dieſe herrliche
Lehre J Eſu an ſich kraͤftig werden lieſen, ſo wuͤrde dieſe Lehre mancher⸗
ley Vortheile bringen. Ein jeder wuͤrde dencken:

Idch bin ſchuldig, meiner Obrigkeit das Ihrige zu geben, ich will

es alſo willig thun, ohne Murren, ohne Geitz, ohne Betrug. Man

wuͤrde unter den Chriſten niemand finden, der durch einen falſchen Een

Schatzungs⸗Eid ſein Vermoͤgen geringer anzugeben ſuchte, um die

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Die Vortheile, welche die Lehre JEſu bringet. 939

Abgaben an die Obrigkeit zu ſchmaͤlern. Man wuͤrde niemand finden,
der durch Geitz ſich zuruͤck zoͤge, das zu geben, was er ſchuldig iſt. Die
Obrigkeit wuͤrde von niemand betrogen werden, weder im Schoß, noch
im Zoll, noch in andern Dingen, die man zu geben ſchuldig iſt.

Wenn aber auch die Obrigkeiten, die ſich Chriſten nennen, der
Lehre IJEſu Raum in ihren Hertzen lieſen: was fuͤr Vortheile wuͤrden
daraus entſtehen? Sie wuͤrden dencken: Die Lehre JEſu ſpricht uns
nichts weiter zu, als das Unſrige. Gebet dem Kayſer. Was denn?
Was des Kayſers iſt, was ihm gebuͤhret von Rechts wegen. Nun
aber, wuͤrden ſie weiter ſchlieſen, gebuͤhret uns weiter nichts, als was
wir noͤthig haben, die Unkoſten zu beſtreiten, wenn das gantze gemeine
Weſen beſchuͤtzet, ſeine Wolfahrt befoͤrdert, und alles in Ruhe und Ord⸗
nung erhalten werden ſoll. Das iſt das Unſrige. Alſo wollen wir auch
weiter nichts von den Unterthanen begehren; ſonſt, wenn wir noch wei⸗
ter etwas von ihnen nehmen oder auspreſſen, ſo nehmen wir nicht das
Unſrige, ſondern das, was den Unterhanen eigen iſt, folglich ſind wir
vor GOtt nicht anders angeſchrieben, als Raͤuber und Ungerechte.

Bedaͤchten alle Obrigkeiten dieſe Lehre IEſu: ſo wuͤrde man in

der Welt keine Tyrannen finden. Die Chriſtenheit zum wenigſten

wuͤrde uͤber keine Obrigkeit zu klagen haben, daß ſie den armen Leuten,
ſo zu reden, das Blut unter den Naͤgeln herausſaugte, daß ſie ſie mit
allerley harten Auflagen beſchwerte. Man wuͤrde von keiner Obrigkeit
hoͤren, daß ſie vom Schweis ihrer Unterthanen ſchwelgete, und allerley

g£

unnoͤthige Dinge blos zur aͤuſerlichen Pracht, oder auch zu ungerechten

Kriegen, und dergleichen, von den Unterthanen erpreſſete.

Zum dritten: Die Lehre JEſu verbindet die Unterthanen auch
alsdenn zum Gehorſam, wenn ihre Obrigkeit unglaubig und boͤſe
iſt. Hier haben wir den Fall in unſerm Evangelio. Der Kayſer war
damals ein unglaubiger Heide. Die meiſten von den heidniſchen Kay⸗
ſern waren Tyrannen, ungerechte und gottloſe Herren. Sonderlich
aber haben die Chriſten in den folgenden Zeiten gar viel von ihnen lei⸗

e.

den muͤſſen. Was thut aber die Lehre IEſu? Sie verbindet gleich⸗

wol die Unterthanen, auch ſolchen Obrigkeiten zu gehorchen. Gebet

dennoch dem Kayſer, was des Kayſers iſt, ſagt IEſus, wenn er ſchon
unglaubig iſt. Und Paulus ſaget dennoch Rom. 13, 1. Jederman ſey
unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat. Wobey zu mer⸗
cken, daß zu der Zeit, als Paulus dieſes geſchrieben, insgemein die roͤ⸗
miſche Kayſer und andere heidniſche Obrigkeiten allerley Bosheiten an
Ccc cec 2 ihren

940 “ XXIII. Trinitatis.

ihren Unterthanen ausuͤbeten, und die Chriſten am meiſten beſchwere⸗

ten. Dennoch ſaget er: Jederman ſey unterthan der Obrigkeit.
Zwar billiget die Lehre JEſu die Bosheit der Obrigkeit keineswe⸗
ges. Sie billiget es nicht, wenn ein Herr ein Tyrann iſt; wenn er den
Unterthanen zu viel thut; und wenn er ſich gar dem Reich GOttes
widerſetzet. In Abſicht auf boͤſe Obrigkeiten hat die Lehre IEſu einen
gar beſondern Vorbehalt. Es ſind ihnen gar ſchwere Gerichte gedro⸗

het. Die Gewaltigen ſollen gewaltig geſtrafet werden. Dieſen hoͤch⸗

ten obrigkeitlichen Vorzug hat ſich der HErr JEſus ſelbſt vorbehalten,
daß er die Hohen der Erde ſcharf ſtrafen wolle, wenn ſie gottlos ſind.

Allein wenn die Lehre JEſu mit den Unterthanen redet, ſo iſt ihre
Abſicht auf die Ruhe des gemeinen Weſens gerichtet. Sie will der
Rebellion und andern Bosheiten vorbeugen. Daher ſagt ſie: An ſtatt
daß ihr euch gegen boͤſe Obrigkeiten auflehnet, ſo ſeyd ihr lieber gehor⸗

ſam,leidet lieber das Unrecht; denn ſonſt wuͤrde das gemeine Weſen
zerruͤttet, und eure Wohlfahrt noch mehr zerſtoͤret werden.
Wir ſehen alſo aus dem erſten Theil unſerer Betrachtung, was
die Lehre JEſu fuͤr herrliche Vortheile mit ſich bringe in Anſehung des
Obrigkeitlichen Standes. 2ðòð ð
Zwweyter Theil.

was Gttes iſt. Wir werden die Vortheile der Lehre JEſu in An⸗

ſehung dieſes Puncts in folgenden Stuͤcken bemercken koͤnnen:

Erſtlich: Die Lehre JEſu laͤſſet den aͤuſſerlichen Gottesdienſt
ſtehen; ja ſie preiſet denſelben an, als eine goͤttliche Oronung.
Was hier Chriſtus befielet, das bezog ſich nach dem erſten buchſtaͤblichen
Verſtand auf den aͤuſſerlichen Gottesdienſt zu Jernuſalem. In dieſer
Stadt war der Tempel des HErrn, in welchem ſich das juͤdiſche Volck
verſamlete, das Wort GOttes anhoͤrete, und ſeine Opfer bringen

muſte. Damit dieſer Gottesdienſt in gebuͤhrendem Flor erhalten

wuͤrde, ſo hatte GOtt verordnet, daß alle Iſraeliter zu gewiſſen Zeiten
etwas ſteuren muſten an Geld, an Fruͤchten, an Opfer⸗Fleiſch und
porgieichen, damit die Ausgaben des Gottesdienſtes beſorget werden
oͤnten.
MWenn nun Chriſtus ſaget: Gebet GOtt, was GGttes iſt; und
ſeine Abſicht auf ſolche Abgaben richtet: was iſt das anders, als daß er

ſer uns zum andern auch auf ihre Vortheile ſehen in der Lehre
von dem wah en Gottesdienſt. IEſus ſaget: Gebet Gtt,

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Die Vortheile, welche die Lehre IEſu brintet. 941.

den aͤuſſerlichen Gottesdienſt ſtehen laͤſſet und billiget? Wir koͤnnen

ſolches auch daraus ſchlieſen, weil Chriſtus mit ſeinen Juͤngern ſelbſt
gar oft in den Tempel gegangen und dem auſſerlichen Gottesdienſt bey⸗
gewohnet hat. Nach ſeiner Himmelfahrt thaten ſeine Juͤnger und
Apoſtel desgleichen. Und als hernach durch goͤttliche Gerichte der
aͤuſſere levitiſche Gottesdienſt aufgehoben und der Tempel zerſtoͤret wur⸗

de, ſo haben die Apoſtel unter den chriſtlichen Gemeinen, die ſie hier

und da gepflantzet, auch einen erbaulichen aͤuſſerlichen Gottesdienſt ein⸗
gerichtet und uͤber demſelben, als einer goͤttlichen Ordnung, gehalten.
Daher ſaget Paulus Ebr. 10, 25. Laſſet uns nicht verlaſſen unſere
Verſamlung, wie etliche pflegen. Daher hat auch Chriſtus die Lehrer
geordnet und eingeſetzet, daß ſie in ſolchen Verſamlungen das Volck
lehren und von dem Wege zum Leben unterrichten ſollen.

Wenn nun alle Menſchen die Lehre JEſu kraͤftig in ſich werden

lieſſen :ſo wuͤrden ſie gewiß auch fuͤr den aͤuſſerlichen Gottesdienſt eine
rechte Hochachtung haben. Sie wuͤrden denſelben anſehen als eine

Schule der ewigen Weisheit, worin man die Wege des HErrn erken⸗
nen lernet. Sie wuͤrden ihn anſehen als eine Verſamlung zum Gebet
und Lobe GHttes, da die Menſchen mit zuſammengeſetzter Andacht

ihren Schoͤpfer anrufen und ihn fuͤr ſeine Wohlthaten loben und preiſen.

Sie wuͤrden ihn anſehen als die Staͤtte, da der Segen G Ottes ſich
beſonders uͤber die Menſchen ausgieſſet; ja als ein Vorſpiel des Him⸗
mels, in welchem wir unſere Verſamlungen in der Vollkommenheit

ewig fortſetzen werden. Es wuͤrde ſich niemand in ſtoltzem Sinn von

dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt zuruͤck ziehen, ſondern es wuͤrde jeder⸗
mann eilen an den Ort, wo des HErrn Name verkuͤndiget wird.
Zum andern: Die Lehre Eſu iſt aber nicht allein zufrieden
mit dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt; ſondern ſie fordert auch einen
innerlichen Gottesdienſt. Der HErr JEſus richtet zwar, wie wir
ſchon angemercket haben, ſeine erſte Abſicht auf die Abgaben zum Tem⸗
pel, wenn er ſaget: Gebet Gtt, was GGttes iſt; allein er ſchlieſet
doch noch vielmehr ein. Man kan es daraus erkennen, weil er ſaget:
Was GGttes iſt, das ſoll ihm wieder gegeben werden. Sein war ja
nicht nur der aͤuſſerliche Tempel; es gehoͤreten ihm nicht nur die Seckel
des Heiligthums, die Opfer⸗Thiere und Erſtlinge der Fruͤchte; ſon⸗
dern GOtt hat noch groͤſere Forderungen an uns. Alles, was an uns

Gutes iſt, das iſt GOttes; folglich muß es ihm wieder gegeben werden.
Unſer Leib und Seele, ſamt allen ihren Kraͤften, und was wir ſonſt
vermoͤgen, komt von GOtt,

Ect cec 3 Wenn

»

942 XXIII. Trinitatis.
Wenn man dieſer Sache weiter nachdencket, ſo wird man finden,
daß zu dem Gottesdienſt weit mehr gehoͤre, als das Aeuſſere. Daß
die Lehre JEſu ſonderlich auf den innerlichen Gottesdienſt treibe, kan
man aus ſeinen Worten Joh. 4, 3udemtich ſchlieſen, da er ſaget: Die
wahren Anbeter beten GGtt an im Geiſt und in der Warheit, auf
eine ſelche Art, daß ihr gantzer Geiſt GOTT recht innig aufgeopfert
werde.

Zum dritten: Weil unſere Vernunft, ſich ſelbſt gelaſſen, keinen

Rath zu finden weis, wie der Menſch zu dem rechten wahren Got⸗

tesdienſt gelangen koͤnne: ſo erſetzet die Lehre JIEſu hierin ihre

Maͤngel, und lehret uns, wie wir zum rechten Gottesdienſt wieder

kommen koͤnnen.

Unſere Vernunft erkennet auch, daß wir GOTT einen Dienſt
ſchuldig ſind; denn wir kommen weſentlich von ihm her, als ſeine
Ereaturen; wir werden von ihm mit unzehlichen Wohlthaten uͤber⸗
ſchuͤttet, welches alles eine wahre Danckbarkeit von uns erfordert.
Daher haben auch die Heiden ſchon gelehret, der Menſch ſey ſchuldig
GOTXT zu verehren, oder ihm zu dienen. Wenn man aber fraget:
Wie ſoll er es denn thun? wie kommt der Suͤnder dazu, daß er GOtt
wieder recht verehren kan? ſo weis die Vernunft keinen Ausſchlag zu
geben.
Sehen wir aber die Lehre JEſu an, ſo finden wir hier eine gar
deutliche Anweiſung aezn. Sie lehret, daß die Menſchen zwar zum
Dienſt G Ottes erſchaffen ſeyn; daß ſie auch in ihrem erſten Zuſtand
das Vermoͤgen gehabt, GOtt recht zu dienen; aber daß durch die
Suͤnde dis Vermoͤgen ſey geraubet, und der Menſch gantz auſſer Stand
geſetzet worden, GOtt wohlgefaͤllig zu dienen. Sie uͤberzeuget uns
ferner, daß alle Menſchen von Natur unter dem Fluch liegen, und
daß ſie geiſtlich blind und todt ſind. Sie ruͤhmet die groſe Liebe GOt⸗
tes, daß er ſich ſolcher armen abgefallenen Geſchoͤpfe erbarmet und auf
unſer Heil gedacht habe, auch daß ſolches Heil wircklich erſchienen ſey.
Sie ſaget uns, daß JEſus Chriſtus fuͤr uns arme Menſchen ſey Buͤr⸗
ge worden, und habe als unſer Mittler uns wieder mit GOTTausge⸗
ſoͤhnet. Aber ſie lehret uns auch, daß wir nun als Erloͤſete des HErrn
auch muͤſten wiedergeboren, bekehret, und neu geſchaffen werden, wenn
wir Kraft zum wahren Gottesdienſt erlangen ſollen. Dahin gehet,
was Paulus ſaget Epheſ. 2, 10. Wir ſind ſein Werck, geſchaffen in
Chriſto J Eſu zu guten Wercken, zu welchen GGtt uns vorbereitet
hat,

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Hertzhaftigkeit gegen die geiſtliche Feinde, und andere Geiſtes⸗Kraͤfte:

Die Vortheile welche die Lehre ZEſu bringet. 943

hat, daß wir darinnen wandeln ſollen. Sollen wir alſo GOxTTX die⸗
nen, ſo muͤſſen wir erſtlich ein Werck des HErrn werden, wir muͤſſen
neu geſchaffen werden in der Bekehrung zu guten Wercken, und als⸗
denn koͤnnen wir erſt darin wandeln und gutes thun.
BZum vierten: Wenn der Menſch ſich bekehren laͤſſet, ſo lernet
er nicht nur, wie er GOtt dienen ſoll; ſondern die Lehre IcEſu gibt
ihm auch wircklich die Kraft dazu, daß er GOtt recht dienen kan.
Und wie ſiehets denn nun um den Gottesdienſt eines ſolchen bekehrten
Menſchen aus? Antwort: Er gibt GOtt, was GGttes iſt. Dieſe
Worte kan alsdenn ein ſolcher Menſch in ihrem gantzen Umfang halten,
obſchon nicht vollkommen, doch nach der Redlichkeit des Hertzens.
Ein ſolcher Menſch gibt GOtt, was G Ottes iſt erſtlich nach den
Guͤtern, die er im Reich der Natur erlanget hat. So gibt er GOtt,

was G Ottes iſt, in Anſehung der Seelen⸗Kraͤfte Den Verſtand

gibt er GOtt, daß er ihn erleuchte: Den Willen, daß er ihn heilige:
alle Affecten, daß er ſie in gute Ordnung bringe. Er gibt GOtt, was
G Ottes iſt, in Anſehung der Leibes⸗Kraͤfte. Er gibt ihm ſeine Sin⸗
nen: ſeine Augen, daß ſie gern etwas gutes ſehen: die Ohren, daß ſie

gern ſein Wort hoͤren. Er gibt ihm die Zunge, daß ſie gern etwas gu⸗

tes ſpreche und GOtt lobe. Er gibt ihm alle Glieder, daß ſie Waffen
der Gerechtigkeit werden. Er gibt ihm die Geſundheit, die Jugend⸗
Fargeopg und was er ſonſt mehr vor Kraͤfte hat, das wird alles GOtt
aufgeopfert.

Er gibt auch GOTXT, was G Ottes iſt, in Anſehung der Gluͤcks⸗
Gaben. Hat GDTT einen ſolchen Menſchen in Ehre und Anſehen
geſetzet: ſo ſuchet er dieſe edle Gabe zum Preis GOttes, zur Ausbrei⸗
tung ſeines Gnaden⸗Reichs und zur wahren Wohlfahrt des Nechſten
anzuwenden. Hat GOTT jemand Geld und andere irdiſche Guͤter

im Ueber fluß dargereichet, ſo ſuchet er auch dis GOTT wieder zu geben,

ſo daß er es anwende zu ſeiner und der Seinigen noͤthigen Unter altun
und Erquickung: zur Ehre GHttes und zum Beſten ſeiner Wechen
zur Wohlfahrt der menſchlichen Geſellſchaft; ſonderlich aber zur Erqui⸗

ckung der Armen und Duͤrftigen.

Er gibt GOzt? was GOttes iſt, im Reich der Gnaden, denn da

chencket GOTT ſeinen Kindern noch weit beſſere Gaben, als im Reich

der Natur. Gibt nun GOtt einem Chriſten Licht, Weisheit, Erfah⸗
rung in den Wegen des HErrn, einen freudigen Glauben, Muth ſah⸗

ſo

944 AXXIII. Trinitatis.

ſo gibt er ſie GOtt wieder, das iſt, er wendet ſie ſo an, daß der Name
des HErrn dadurch verherrlichet und die Wohlfahrt der Menſchen be⸗
foͤrdert werde. ððZM è
unrd ſo werden die Glaubigen in alle Ewigkeit GOtt dienen. In
dem Reich der HGerrlichkeit werden ſie ihm recht vollkommen geben,
was ſein iſt, da ſie ihre Cronen fur ſeine Fuͤſe niederwerfen, und
ihm ein Halleluja nach dem andern ſingen werden, wie wir ſonderlich
Offenb. 4. ſehen/ da es heiſet Y. 10. 11. Es ſielen die vier und zwantzig
Aelteſten vor den, der auf dem Stul ſaß/ und beteten an den, der
da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit, und warfen ihre Cronen vor
den Stul, und ſprachen: HEÆRR, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis,
und Ehre, und Kraft; denn du haſt alle Dinge geſchaffen, und
durch deinen Willen haben ſie das Weſen, und ſind geſchaffen.

Anwendung. 4
G viel, Geliebte, haben wir von den Vortheilen reden wollen, welche
die Lehre JIEſu mit ſich bringet, ſo wol in Anſehung des obrig⸗
keitlichen Standes, als auch des wahren Gottesdienſtes. 14

Ach waͤren wir nun alle gehorſam der Lehre dieſes groſen Heilan⸗
des, ſo wuͤrde man in allen Stuͤcken die Vortheile genieſen, wie wir von
dieſer Lehre angeruͤhmet haben. Wir wollen zum Beſchluß noch eine
kurtze Pruͤfung anſtellen, nur in Anſehung des zweyten Theils unſerer
Betrachtung, weil derſelbe alle und jede angehet, die hier verſamlet ſind.
Prruͤfet euch demnach,⸗ Geliebte, ob ihr die Vortheile in Anſehung
ders Gottesdienſtes ſchon erreichet habet. Ihr alle laſſet euch Chriſten
nennen, das heiſet unter andern ſo viel, als Schuͤler Chriſti, die von
ihm als ihrem Meiſter lernen, und die ſich ſchon in der Taufe verbunden

aben, daß ſie ſeiner Lehre nachfolgen wollen. Habt ihr denn nun ſei⸗

ner Lehre bisher Gehorſam geleiſtet? Habt ihr den aͤuſſerlichen Got⸗
r enſ auf die rechte Art gehalten? Iſt euch derſelbe zu einer Gele⸗
genheit worden, den innerlichen Gottesdienſt zu befoͤrdern? Seyd ihr
ſonderlich zur Kraft dieſes innerlichen Gottesdienſtes gekommen, alſo,
daß ihr alles, was GOttes iſt, ihm wieder gegeben habt? Habt ihr
ihm gegeben euren Leib und eure Seele, euren Verſtand und Willen,

eure Affecten und Begierden, eure Augen, Ohren, Zungen, und alle

Gliedmaſen? Habt ihr euch ihm aufgeopfert in geſunden und kran⸗

cken Tagen? in froͤlichen und traurigen Stunden? Habt ihr ihm ge⸗

geben eure Freundſchaften und Geſellſchaften, euer Geld und Gut, nnen
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Die Vortheile ‚welche die Lehre JEſu bringet. 945

Handel und Wandel? Denn das alles, ſo viel nemlich gutes in dieſen

Dingen iſt, hat euch GOtt gegeben, und es iſt GOttes. Habt ihr
GOtt wieder gegeben alle heilige Regungen, die er oft in eurer Seele
hervor bringet? alle Kraft zum Gebet, zur Verleugnung, zur Ueber⸗
windung der Welt? zur Sanftmuth und Demuth? Kurtz: Alle
Kraft zum Gehorſam gegen GOtt? Lebet ihr taͤglich in ſolcher Auf⸗
opferung an den groſen GOTXT: ſo koͤnnet ihr erſt ſagen, daß ihr den
wahren Gottesdienſt verſtehet und ausuͤbet.

Ach wie manche werden unter uns ſeyn, die dahin noch lange nicht
gekommen ſind, die nicht einmal die herrliche Lehre IEſu vom wahren
Gottesdienſt verſtehen und einſehen, und was ſie davon einſehen, dennoch
nicht thun? Ach! wie mancher begnuͤget ſich nur mit den Schalen des
aͤuſſerlichen Gottesdienſtes, und vergiſſet den Kern deſelben? Wie vie⸗
le ſind zufrieden, wenn ſie nur dann und wann mit dem Leibe in die
Kirche kommen, wenn ſie aͤuſſerlich nur beten, ſingen, ein Capitel in der
Bibel leſen, ob ſie ſchon alles dieſes nie zur Kraft in ihren Hertzen kom⸗
men laſſen, und meynen, deswegen ſeyen ſie wahre Chriſten? Ach wie
wenige ſind, die ihren Leib und Seele, die alles, was ſie haben, GOtt
wieder hingeben?

Die Urſache, woher dieſer Mangel komt, haben wir in dem geiſtli⸗
chen Unvermoͤgen der gefallenen Natur zu ſuchen. Wer noch ein un⸗
bekehrter bloſer Natur⸗Menſch iſt, der hat kein Vermoͤgen zu dem in⸗
nerlichen Gottesdienſt. Dem Verſtand fehlet es am Licht, und dem
Willen an geiſtlicher Lebens⸗Kraft. Denn alle Gottloſen ſind geiſtlich
blind und todt. Darum kan man von ſolchen Menſchen nicht fordern,
daß ſie das ſollen thun, was nicht in ihrem Vermoͤgen ſtehet; aber for⸗
dern kan man mit Recht, daß ſie ſich bekehren.

Darum, ihr Suͤnder, die ihr bisher dem HErrn JEſu noch nicht

gehorſam worden ſeyd: Ach bittet ihn, daß er euch Gnade ſchencke, da⸗

mit ihr auch zu einem ſo herrlichen Dienſt kommet. Es iſt nothwen⸗
dig, daß ihr es thut; denn komt ihr zu dieſem Gottesdienſt nicht, ſo
ſeyd ihr verloren in Ewigkeit. Es iſt billig, daß ihrs thut; denn was
JEſus haben will, dazu ſeyd ihr verbunden, und er hat es gewiß um euch
verdienet, daß ihr ihm gehorſam ſeyd. Es iſt nuͤtzlich, wenn ihrs thut;
denn ein Menſch, der ſeinem GOTT ſo alles wieder gibt, der iſt ein
uͤberaus herrlicher Menſch. Ihr koͤnnet euch nicht vorſtellen, was ſol⸗
che Menſchen fuͤr eine Gemuͤths⸗ Ruhe haben, was fuͤr getroſte Hertzen,
wie manche Erquickung ſie in der Aufopferung an GOTT genieſen,
Ddd ddd was

2046 IxjIV. Trinitatiis.

was fuͤr eine lebendige Hofnung zu GOTT ſie haben, wie ſie ihm in

aller Noth vertrauen, wie ſie ſo hertzlich beten, und ſo glaubig ſich an
JEſum halten koͤnnen. Ihr Wandel iſt ein Wandel des Lichts, mit
goͤttlicher Kraft belebt; und wenn ſie auch Creutz auszuſtehen haben:
ſo ſind ſie doch weit vergnuͤgter, als ihr, wenn ihr in allen Luͤſten des
Fleiſches lebet. Da nun dieſer Dienſt G Ottes ſo viel Vortheil brin⸗
get: warum wollet ihr euch nicht dazu bequemen? Seufzet doch und
betet: HErr JEſu, du haſt ſelbſt geſagt, ohne mich koͤnnet ihr nichts

thun; ach ja, ich mercke wol, ich kan ohne dich GOTT nicht geben,

was ihm gehoͤret; mein Verſtand iſt viel z blind, und mein Wille zu
kraftlos; darum bekehre du mich, HERR, ſo werde ich bekehret; gib
du mir Kraft, ſo werde ich dir auch recht dienen knnen.
Gebet.

e PERR JESul ſegne dis Wort an unſern Seelen, um deiner ewigen
LLiebe willen. Amen.

νWρν. αρα ραe ναρoνα. e*νdπυoXπεανοα

Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis.

Inhalt.
Eingang: Pſ. 46,2. 9292 Sie gehet von ihm ſelbſt aus. Auf die
1) Diejenigen, die etwas von GOtt ruͤhmen. Huͤlfe haben wir ſonderlich zu ſehen in An⸗
2) Was ſie von ihm ruͤhmen. = ſehung der geiſtlichen Noth.
Evangelium: Matth. 9, 18 26. 1. Was er da als unſer Buͤrge gethan.
Vortrag: Die Buͤlfe des Errn JcEſu in den 2. Was er als unſer Haupt thne.
groſen Noͤthen, die uns treffen. III. Die Menſchen, die ſeine Buͤlfe in ihren
I. Die Noth, in welcher er hilft. groſen Noͤthen wircklich erfahren. Ihre
1) Die Noth hat uͤberhaupt ihre Stuffen. Eigenſchaften werden
2) Sie hat ihre beſondere Arten. Da iſt 1) An dem Oberſten und krancken Weibe ge⸗
1. Leibliche Noth. zeiget.

2. Geiſtliche Noth.

3 . 2) Weiter erklaͤret.
II. Die Buͤlfe, die er uns in der Noth er⸗

zeiget. Anwendung: In der Noth kan man erkennen,
1) JEſus iſt der eigentliche Helfer. 1) Wer noch kein wahrer Chriſt iſt.
2) Er iſt bereitwillig zu helfen. 2) Wer ein ſchwacher Chriſt iſt.
3) Er hat eine allmaͤchtige Huͤlfe. 3) Wer ein ſtarcker Chriſt iſt.

Err JEſu! erbarme dich uͤber uns, und gib uns deine maͤchtige Huͤlfe alſo zu er⸗
kennen, daß wir in allen unſern geiſtlichen und leiblichen Noͤthen eine glaubi⸗
ge Zuflucht zu dir nehmen, damit wir durch deine maͤchtige Gnade errettet werden,
und dich dafuͤr ewig loben und preiſen koͤnnen. Amen.

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Die Huͤlfe des HErrn IEſu in groſen Noͤthen. 947

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Vndaͤchtige und ourch das Blut JEſu theuer erkaufte Seelen!
W Es iſt ein ſchoͤner Glaubens⸗Ruhm von GOtt, welchen wir
Eyy leſen Pf. 46. da David v. 2. alſo redet: GGtt iſt unſere Zu⸗

verſicht und Staͤrcke, eine Zuͤlfe in den groſen Noͤthen, die uns

troffen haben.

Wir haben bey dieſen Worten erſtlich zu ſehen, auf diejenigen,
welche hier von Gtt etwas ruͤhmen, und denn auf das, was ſie
von ihm ruͤhmen.

Was das erſte anlanget, ſo redet David im Mamen der Kirche
Gttes, welches wir deutlich ſchlieſen koͤnnen aus v. §. da er ſpricht:
Dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben; da er denn durch
die Stadt GOttes nichts anders, als die Kirche GOttes auf Erden,
verſtehet, oder die Verſamlung der Glaubigen vom Anfang bis ans
Ende der Welt.
Dieſe Stadt G Ottes klaget oder redet vielmehr auf eine lobende
und frolockende Art von groſen Noͤthen, die ſie troffen haben. Sie
frolocket uͤber die Noth ſelbſt, weil ſie die Huͤlfe und Beyſtand GOttes
darin ſo augenſcheinlich erfaͤhret. =

Siehet man die Kirchen⸗Geſchichte an, ſo findet man freylich, daß

die Stadt GOttes manchmal in groſe Noth gerathen. In einer

groſen Noth ſtunde ſie ſchon vor der Suͤndfluth, da ſie von der Men⸗
ge der Gottloſen gedraͤnget wurde. In einer groſen Noth ſtunde ſie auf
den Waſſern der Suͤndfluth, da die Stadt GOttes nur aus acht
Seelen beſtund, und auf dieſem gefaͤhrlichen Waſſer mancherley Angſt
auszuſtehen hatte. In groſe Noth gerieth ſie zur Zeit der Ertzvaͤter
nach der Suͤndfluth, daher Abraham ſelbſt, ſamt dem Iſaac und
Jacob beſtaͤndig Fremdlinge unter den Gottloſen ſeyn muſten. Sie
kam in groſe Noth in Egypten, da ſie von Pharao hart gedrucket
wurde. Sie kam in groſe Noth in der Wuͤſten; in groſe Noth, ſo
oft ihre Feinde im Lande Canaan Gewalt uͤber ſie bekamen; in
groſe Noth in der Aſſyriſchen und Babyloniſchen Gefangenſchaft;
in groſe Noth nach der Babyloniſchen Gefangenſchaft unter mancher⸗
ley Jeinden.
So gros aber die Noth geweſen iſt uͤber die Stadt GOttes im
alten Teſtament: ſo war ſie doch noch groͤſer im neuen Teſtament, da

die Kirche in mancherley grauſ⸗ arlien Berfolguingen ſehr hart mitgenom⸗

d 2 men

98 KXxXIV. Trinſtatis. “=
men wurde. Und wer weis, was derſelben noch fuͤr Noth, Verfol⸗
gung und Elend bevorſtehe, bis ans Ende der Welt?

Nachdem ſich nun die Stadt G Ottes an alle dieſe groſe Noͤthen

erinnerte: ſo ruͤhmet ſie zugleich, was GGTC an ihr gethan habe.
Sie ſpricht: GGTCiſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Zuͤlfe
in den groſen NMoͤthen, die uns troffen haben.
Erſtlich: Er iſt unſere Zuverſicht, unſere Zuflucht, unſere Frey⸗
ſtadt, wohin wir in den groͤſten Noͤthen ſicher fliehen koͤnnen.
Zum andern: Er iſt unſere Staͤrcke. Wenn wir noch ſo ſchwach
ſind, wenn wir von den maͤchtigſten Feinden ſcheinen uͤberwaͤltiget zu
ſeyn: ſo ſtaͤrcket er uns doch im Glauben; er ſtaͤrcket das kleine Haͤuf⸗
lein, und bauet es auf einen Felſen, daß es auch die Pforten der Hoͤl⸗
len nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen.
Zum dritten: Er iſt unſere Zuͤlfe. Er komt uns in der groͤſten

Noth oft mit einer augenſcheinlichen Huͤlfe zu ſtatten, und errettet uns,

wenn es die Feinde am wenigſten glauben.

Geliebte in dem RRVI! die Stadt, oder die Kirche GOttes

in unſern Gegenden, weis anjetzo von keinen groſen Verfolgungs⸗Noͤ⸗
then zu ſagen. Wir haben GDTT vor den langen Ruhe⸗Stand, den
er uns uͤber all unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit genieſen laͤſſet, von
Hertzen zu dancken. Dennoch aber ſind auch unter uns beſtaͤndig ein⸗
zele Menſchen, welche von Noth, ja auch von groſer Noth zu ſagen wiſ⸗
ſen. Menſchen, deren Noth offenbar iſt, und auch andern in die Augen

faͤleet. Menſchen, die ſich mit geheimen Noͤthen tragen und zu GOtt
ſeufzen. Und wenn wir uns recht anſehen, ſo haben wir alle beſtaͤndig

eine ſo groſe Noth, davon uns kein Menſch erretten kan; ich meyne un⸗
ſere Suͤnden⸗Noth, da wir allein bey GOTT Vergebung, Kraft und
Staͤrcke, ſie zu uͤberwinden, haben koͤnnen. Daher wird eine Betrach⸗
tung dennoch wohl angeleget ſeyn von der Noth der Glaubigen, und
mie JEſus auch in den groͤſten Noͤthen uns helfen koͤnne, ja auch hertz⸗
ich gern

gegenwaͤrtigen Stunde weiter reden wollen.

Evangelium Matth. 9, 18=¶ 26. S
D er ſolches mit ihnen redete, ſiehe, da kam der Oberſten einer, und fiel

aber komm, und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. v. 19. Und
Eſus ſtund auf, und folgete ihm nach, und ſeine Juͤnger, V. 20, Und ſe⸗

helfen wolle. Und dis ſoll die Sache ſeyn, wovon wir in der

vor ihm nieder, und ſprach: HErr, meine Tochter iſt jetzt geſtorben;

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Die Huͤlfe des HErrn JEſu in groſen Noͤthen. 949
he, ein Weib, das zwoͤlf Jahr den Blutgang gehabt, trat von hinten zu ihm,
und ruͤhrete ſeines Kleides Saum an. v. 21. Denn ſie ſprach bey ihr ſe bſt:
Moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. v. 22. Da wen⸗
dete ſich JIEſus um, und ſahe ſie, und ſprach: Sey getroſt, meine Tochter,
dein Glaube hat dir geholfen. Und das Weib ward geſund zu derſelbigen Stunde.
v. 23. Und als er in des Oberſten Haus kam, und ſahe die Pfeiffer und das
Getuͤmmel des Volcks, V. 24. Sprach er zu ihnen: Weichet, denn das
Maͤgdlein iſt nicht tod, ſondern es ſchlaͤfet. Und ſie verlachten ihn. Y. 25.
Als aber das Volck ausgetrieben war, ging er hinein, und ergrif ſie bey der
Hand; da ſtund das Maͤgdlein auf. v. 26. Und dis Geruͤcht erſchall in daſ⸗

ſelbige gantze Land.—
Abhandlung.
((Deliebte Freunde in CZriſto! Bey dieſem verleſenen Evan ⸗
G lio wollen wir Gelegenheit nehmen, mit einander zu Perrach⸗
Die Huͤlfe des HERRN JESu in den groſen Noͤthen, die
uns treffen.

Wir wollen reden
IJ. von der Moth, in welcher er hilft.
II. von der quͤlfe, die er uns in der Moth erzeiget; und

III. von den Menſchen, die ſeine Huͤlfe in ihren groſen Moͤ⸗
then wircklich erfahren.

Erſter Theil.
Was das erſte anlanget, ſo bedeutet die Noth einen ſolchen leiden⸗
O den Zuſtand/, da der Menſch in Verlegenheit, in Ahen Le und
Sorge geraͤth wo er doch Buͤlfe herbekommen wolle.

Die Noth iſt leicht, wenn man bey andern Mitmenſchen
Schwierigkeit kan Huͤlſe bekommen. Die Noth iſt ieenſhen zne
Huͤlfe von Menſchen ſchwer wird. Die Noth iſt ſehr gros, wenn kein
Menſch mehr helfen kan. Sie iſt am groͤſten, wenn man noch dazu
eine aͤuſſerſt druckende Angſt darunter empfindet.

Diie Noth iſt uberhaupt zweyerley: Eine leibliche und eine gei
liche Noth. Jene entſtehet aus einem leiblichen und eine geiſt⸗
einem geiſtiichen Jummer. Elende und dieſe aus
Dood ddod 5 Eine

Eine ſehr groſe Noth im leiblichen iſt dieſenige, wenn man in
ſeinem leiblichen Elend von keinem Menſchen Huͤlfe erlangen kan. Nach

dieſer Beſchreibung ſtack der Oberſte und das krancke Weib, wovon un⸗

ſer Evangelium redet, wircklich in einer ſehr groſen leiblichen Noth.

Dees Oberſten Tochter war geſtorben. Wo haͤtte er unter allen
Menſchen einen finden ſollen, der ſie wieder haͤtte aufwecken koͤnnen?

Weil alſo kein bloſer Menſch hier helfen konte, ſo war ſeine Noth ſehr

gros.
Das krancke Weib war zwoͤlf Jahr ſehr kranck; ſie ſuchte Huͤlfe
unter Menſchen, aber ſie fand keine. Marcus beſchreibet ihre Noth
noch etwas deutlicher, als Matthaͤus. Er ſaget Cap. 5, 26. Sie hatte
viel erlitten von vielen Aertzten, und hatte all ihr Gut drob verzeh⸗
ret, und half ſie nichts, ſondern vielmehr ward es aͤrger mit ihr. Sie

wolte in der Ordnung bleiben, und die Aertzte zu Helfern annehmen,

die GOtt dazu geſetzet hat. Weil aber ihre Noth zu gros fuͤr menſch⸗
liche Huͤlfe war, ſo war auch dieſe an ſich gute Ordnung nicht hinrei⸗
chend. Es iſt bedencklich, daß ihre Helfer ihr Leiden noch vermehret
haben, denn es heiſet: Sie hatte viel erlitten von den Aertzten; ſie
wurde durch die viele Arzeneyen bey ihrer uͤbrigen Kranckheit noch mehr
geplaget. Ja ihre Noth wurde noch auf eine andere Art groͤſer; denn
ſie hatte all ihr Gut darob verzehret. Alſo kam die aͤuſſerſte Armuth
zu der groſen Kranckheit. Und was die Kranckheit ſelbſt anlanget: ſo
werden uns zwey betruͤbte Wirckungen davon erzehlet. Erſtlich ſagt
Marcus: Es half ſie nichts, daß ſie viel Aertzte brauchte. Hernach,
was noch ſchlimmer iſt, ſo ſetzet er hinzu: Vielmehr ward es aͤrger mit
ihr, die Kranckheit ſtieg, und wurde je laͤnger je aͤrger. Unter bloſen

Menſchen war alſo keine Huͤlfe fuͤr dis Weib. Zwolf Jahre war ſie

kranck, ſie kam um alle das Ihrige, und ihre Kranckheit wurde immer
aͤrger. Alſo war auch dis eine ſehr groſe Noth in dem leiblichen.

O wie viele Bruͤder und Schweſtern haben doch dieſe beyde Per⸗
ſonen auch in leiblichen Noͤthen, die oft in einem ſolchen Elend dem Lei⸗
be nach ſtehen, entweder daß ſie kranck, oder ſehr arm, oder von allen

Menſchen verlaſſen ſind, daß ſie in ihrem elenden Zuſtand unter der

Sonne keine Huͤlfe zu finden wiſſen.

Die geiſtliche Noth aber iſt noch weit groͤſer, als die leibliche. Sie
beſtehet in der Suͤnde, und in den Wirckungen der Suͤnde. Die

Suͤnde hat uns ſehr uͤbel zugerichtet. Wie denn das todte Maͤgdlein
ein Bild ſeyn kan von dem Zuſtand, darein wir durch die Suͤnde verſe⸗
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G Ott uns helfe.

Die Huͤlfe des HErr OEſu in groſen Noͤthen. 951

tzet worden ſind. Paulus drucket dieſen Zuſtand alſo aus Epheſ. 2, I.
Ihr waret todt durch Uebertretung und Suͤnden. Durch die Suͤn⸗
de haben wir alles goͤttliche Leben, alle Ruhe, allen Frieden und alle Se⸗
ligkeit auf einmal verſchertzet. Der arme Suͤnder ſtehet in einem ſo
gefaͤhrlichen Zuſtand, daß nicht nur um ſeiner Uebertretung willen lau⸗
ter Fluch und Zorn uͤber ihm ſchwebet; ſondern daß auch die Herrſchaft
der Suͤnde in ihm alle gute geiſtliche Kraͤfte verſtoͤret, geraubet und al⸗
ſo den Menſchen in einen hoͤchſt erbaͤrmlichen Zuſtand verſetzet hat. Hat
man ſich aber durch GOttes Gnade von Hertzen bekehret, ſo daß man
Vergebung der Sunden erlanget, und zugleich eine lebendige Kraft be⸗
kommen hat, die Suͤnde zu uͤberwinden, und dem Willen GOttes nach⸗
zuleben: ſo entſtehet doch auch in ſolchen bekehrten Seelen noch manche

groſe Suͤnden⸗Noth in hohen Anfechtungen und Verſuchungen, die

von der Suͤnde herruͤhren. Was das fuͤr eine Noth ſey, wenn Kinder
G Ottes mit den feurigen Pfeilen des Boͤſewichts geplaget werden;

was das fuͤr ein Jammer ſey, wenn die Suͤnde einen Anlauf nach dem

andern in ſtarcken Verſuchungen an ihre Hertzen waget; was das fuͤr
ein Elend ſey, wenn ſie zuweilen aus GOttes Zulaſſung die Macht der
Finſternis ſpuͤren muͤſſen: das wiſſen diejenigen wohl, die es manchmal
erfahren haben.

In dieſer Suͤnden⸗Noth nun, der Menſch mag bekehrt oder un⸗
bekehrt ſeyn, kan kein bloſer Menſch helfen; keine Creatur⸗Kraft iſt hier
im Stande uns zu erretten. David thut davon den Ausſpruch Pſ. 49,
8.9. Kan doch ein Bruder niemand erloͤſen, noch bey GGT je⸗
mand verſohnen; denn es koſtet zu viel, ihre Seele zu erloͤſen, daß
ers muß laſſen anſtehen ewiglich. Folglich kan man ſagen, daß die
Suͤnden⸗Noth eine groſe, ja unter den groſen die groͤſte Noth ſey.

Zweyter Theil.

eßſt uns nun zum andern auch die Zuͤlfe unterſuchen, die uns
WChriſtus in

ſolchen groſen Noͤthen wiederfahren laͤſſet. Nach
unſerm Evangelio iſt IEſus Chriſtus der eigentliche Helfer: Er iſt
ſehr bereitwillig zu helfen: Es iſt eine allmaͤchtige Huͤlfe, die er er⸗

weiſet: Und dieſe Buͤlfe gehet von ihm ſelbſt aus.

Erſtlich: In den groſen Noͤthen iſt der eigentliche Helfer Ick⸗
ſus Chriſtus. Zwar kan man uͤberhaupt ſagen, daß der dreyeinige
lfe. Aber wenn man nach dem rechten Bibel⸗Begrif von
dem Unterſchied der goͤttlichen Wercke reden will: ſo muß man ſagen 4
da

—

98 4= XXIV. Trinitatis.

daß uns GOtt der Vater durch Chriſtum ſeinen Sohn helfe, und daß

der heilige Geiſt uns helfe um JEſu unſers Heilandes willen. Daher
komt es, daß insgemein ſo wol im alten als neuen Teſtament die Glau⸗
bigen auf JEſum den Erloͤſer ſehen, wenn ſie in ihren Noͤthen Huͤlfe

begehren. Daher heiſet es Zachar. /9. Siehe dein Boͤnig komt zu
dir, ein Zelfer; der deswegen von GOtt in die Jammer⸗Welt ge⸗

ſandt wird unter die Menſchen, die in Noth und Elend liegen, daß er
ihr Helfer ſey und ſie errette. Und David redet gar ſchoͤn hievon Pfſ.
74, 12. GGtt iſt mein Koͤnig von Alters her, der alle Guͤlfe thut,
ſo auf Erden geſchiehet. Er ſiehet auf den Koͤnig, von welchem der
himliſche Vater ſaget Pſ. 2,6. Ich habe meinen Koͤnig eingeſetzet
auf meinen heiligen Berg Zion. Und dieſer König iſt eben derſelbe,
zu welchem er ſpricht v. 7. Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich
gezeuget. Von dieſem Koͤnig ſagt David, er ſey ſein Roͤnig von Al⸗
ters her, das iſt, er habe ſich nicht nur aller Glaubigen von Anfang her
angenommen; ſondern ſich auch als einen gnaͤdigen und allmaͤchtigen Hel⸗
fer gegen ihn bewieſen, von ſeiner Jugend an. Und von dieſem Koͤnig ſa⸗
get er, daß er alle Huͤlfe thue, ſo auf Erden geſchiehet. Hievon re⸗
det auch David Pſ. 68. in welchem er bekantlich von der Himmelfahrt
Chriſti weiſſaget. Denn nachdem er YV. 19. geſagt hatte: Du biſt in
die Hoͤhe gefahren; ſo ſetzet er Y. 20. 21. hinzu: Gelobet ſey der
SErr taͤglich, Gtt leget uns eine Laſt auf, aber er hilft uns auch,
Sela. Wir haben einen GGtt, der da hilft, und einen HErrn
SBrrn, der vom Tode errettet. JEſus iſt alſo unſer eigentlicher
Helfer. Zu dem nahm der Oberſte ſeine Zuflucht; zu dem nahm das
krancke Weib ihre Zuflucht, und beyde erlangten Huͤlfe in ihrer groſen
Noth. S

hat eine groſe Erbarmung. Er laͤſſet ſich die Noth und das Elend der
armen Menſchen zu Hertzen gehen. Als ihn kaum der Oberſte gebeten
hatte, er moͤchte doch ſeine Tochter erwecken: ſo ſtund er auf und folge⸗
te ihm. Und da ihn unterweges das krancke Weib antraf, ſo lies er

auch dieſer bald Huͤlfe wiederfahren.

Dieſe ſeine Bereitwilligkeit zu helfen hat er in der heiligen Schrift
an ſehr vielen Orten geoffenbaret. Unter andern ſpricht er Eſai, 65, 24.
Ehe ſie rufen/ will ich antworten; wenn ſie noch reden, will ich ho⸗
ren. Und damit er uns von dieſer Breitwilligkeit deſto beſſer uͤber⸗
zeugen möge, ſo wiederholet er das Wort: Ich will, ſo oft, enner

. .

Zum andern: EBr iſt ſehr bereitwillig zu helfen. . Dieſer Helfer

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Die Huͤlfe des HErrn JEſu in groſen Noͤthen. 953

Pſ. 91, 14. I5. 16. ſpricht: Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗
helfen. Er kennet meinen Namen, darum will ich ihn ſchuͤtzen,.
Exr rufet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren. Ich bin bey ihm in der
Noth. Ich will ihn herausreiſſen und zu Ehren machen. Ich will
ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mein Heil. So
willig iſt dieſer Helfer.

Zum dritten: Seine Huͤlfe iſt eine allmaͤchtige Huͤlfe. Eine ſol⸗

che Huͤlfe, welcher keine Noth zu gros iſt. Wenn kein Menſch unter

der Sonne helfen kan, ſo kan er helfen. Wenn kein Kraut noch Pfla⸗
ſter hilft, ſo hilft er durch ſein allmaͤchtiges Wort, B. Weish. 16, 12.
In unſerm Evangelio zeiget er eine ſolche Allmacht in ſeiner Huͤlfe. Er
redet nur das todte Kind des Oberſten an, ſo wird es den Augenblick
wieder lebendig. Das Weib ruͤhrete den Saum ſeines Kleides an, und

den Augenblick war ſie frey von ihrer Kranckheit.

Zum vierten: Seine Huͤlfe gehet von ihm ſelbſt aus. Er hilft
aus eigener Kraft. Daher es bedencklich heiſet Marc. 5. es ſey von
ihm eine Kraft ausgegangen, als das Weib ihn anruͤhrete, und von
der Kraft iſt ſie geſund worden. Wenn ſonſt Menſchen einander hel⸗
fen, ſo muͤſſen ſie es durch allerley Mittel thun, die nicht in ihrer we⸗
ſentlichen Kraft ſelbſt ſind. Der geſchickteſte Artzt kan nicht durch eige⸗
ne Kraft, nicht durch ein bloſes Wort und Willen dem Krancken hel⸗
fen. Seine Kraft und Geſchicklichkeit beſtehet darin, daß er die dien⸗
lichſten Artzneyen zu erwehlen weis, durch welche hernach dem Krancken
geholfen wird. Aber Chriſtus brauchet keine Artzney, keine Creatur,
wenn er helfen will; von ihm ſelbſt gehet die Kraft aus, wodurch uns
Huͤlfe wiederfaͤhret. Alſo ging auch von ihm ſelbſt eine Lebens⸗Kraft
aus, welche das todte Maͤgdlein durchdrung und ihm das Leben wie⸗
der gab. Seine eigene Kraft wird ſich im hoͤchſten Grad erweiſen bey

der Auferſtehung der Todten. Denn wenn er rufen wird: Stehet

auf ihr Todten! ſo bald wird von ihm ſelbſt eine allmaͤchtige Lebens⸗
Kraft ſie durchdringen, daß ſie dadurch wieder erwecket werden und in
einem neuen Leben auferſtehen.

Dieſe Huͤlfe, Geliebte, welche der HERR JEſus uͤberhaupt auf
eine ſo willige, ſo allmaͤchtige Weiſe, und aus eigener Kraft erzei⸗
get, muͤſſen wir uns ſonderlich vorſtellen als eine Huͤlfe in den geiſtlichen
Noͤthen, welche unter allen Arten der Noth die groͤſeſten ſind. Da
dieſer groſe Helfer uns aus unſerer geiſtlichen Noth erretten wolte, ſo
handelte er theils als unſer Buͤrge, thee als unſer Haupt. S
Eee eee Er

4 XxlV. Trinitatis. ”
Er iſt erſtlich als ein Buͤrge erſchienen. Sonſt wuͤrde er uns ſelbſt
mi ſeiner gantzen Allmacht nicht haben helfen koͤnnen. Denn wir Men⸗
hen hatten uns vor der Gerechtigkeit GOttes ſo ſehr verſchuldet, wir
hakten ſie ſo empfindlich beleidiget, daß wir ewig in dem Straf⸗Uebel

haͤtten liegen bleiben muͤſſen, wenn uns nicht ein Buͤrge mit GOTX

ausgeſoͤhnet haͤtte. Da er nun als Buͤrge uns helfen wolte, ſo konte
es nicht anders ſeyn, als er muſte ſelbſt unſere Noth auf ſich nehmen;
er muſte ſich unſere Suͤnden auf die Rechnung ſchreiben laſſen, als wenn
er ſie gethan haͤtte, und ſo ſtarck muſte er dafuͤr bezahlen. Er muſte
auch unſere Strafe tragen, dannit wir Frieden erlangten. Daher kam
unſer Buͤrge ſelbſt in die groͤſte Noth, woraus ihm aber ſein Vater half.
Daher iſt es bedencklich, daß das Wort Helfer Zach. 9,9. in der Grund⸗
ſprache einen geholfenen Helfer, oder einen ſolchen bedeutet, dem erſt

ſelbſt aus der groͤſten Noth iſt geholfen worden, und der eben dadurch

auch andern aus ihrer Noth hilft und ſie errettet.

Nachdem er nun als Buͤrge unſere boͤſe Sache vor GOttes Ge⸗
richt wieder gut gemacht har: ſo hilft er uns auch als unſer Haupt. Er
hilft uns alſo, daß er ſich ſeiner Erloͤſeten, die ſich zu ihm bekehren und
an ſeinen Namen glauben, annimt; daß er ſie wircklich durch ſeine mach⸗
tige Gnade ſo bearbeitet, daß ihre Hertzen neu geſchaffen und bekehret

werden. Da werden ſie lebendige Glieder an ihm; da theilet er ihnen

die erworbene Vergebung der Suͤnden mit; er gibt ihnen auch Kraft,
daß ſie aus dem geiſtlichen Tode aufſtehen und ein neues Leben fuͤhren
koͤnnen, alſo daß ſie nun durch ihn und er in ihnen lebet. Und alle dieſe
Kraft gehet von ihm aus; er hilft mit ſeinem eigenen Vermoͤgen.

um dritten muͤſſen wir noch die Mienſchen anſehen, welche ſeine
Zuͤlfe in den groſen Noͤthen wircklich erfahren. Seine Huͤlfe
it zwar füur alle Menſchen bereitet; ſie koͤnten ſie alle erlangen, wenn
ſie nur wolten, wenn ihnen nur die Ordnung anſtuͤnde, die er nach ſei⸗
ner Weisheit uns vorgeſchrieben hat. Die meiſten bleiben huͤlflos aus
eigener Schuld. Was es aber fuͤr Menſchen ſeyn, die ſeiner Huͤlfe
wireklich theilhaftig werden, davon finden wir in unſerm Evangelio Ge⸗
legenheit weiter nachzudencken. i vi

Der GOberſte erlangte Huͤlfe. Aber wie machte er es? Wie

fuͤhrere er ſich auf in ſeiner groſen Noth? Er nahm ſeine Zuflucht zu
JEſu; er erkante ihn im Glauben fuͤr einen ſo maͤchtigen OErrn, dem

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Die Huͤlfe des HErrn Eſu in groſen Noͤthen. 55

eEs nicht zu ſchwer waͤre, auch vom Tode zu helfen. Das war ein hoher
Begrif, welchen dieſer Mann von dem damals erniedrigten Heiland

e.

hatte. Seine Noth fuͤhlete er, ſein Hertz war beklemt und traurig uͤber

den Tod ſeiner Tochter; denn Kinder, die von Hertzen gehen, die gehen
wieder zu Hertzen. Theils die Noth, theils der hohe Begrif von der
Allmacht JEſu, theils das Verlangen ſeines Hertzens trieb ihn wirck⸗
lich zu ihm. Er glaubte, er koͤnne helfen, er wolle helfen, er werde hel⸗
fen. Darum lies er ſein Verlangen in einem hertzlichen Gebet vor ihm
kund werden. HBrr, meine Tochter iſt jetzt geſtorben; aber komm/
und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig.

Das krancke Weib erlangte eine ſchnelle und wunderbare Huͤlfe.
Aber wie verhaͤlt ſie ſich in ihrer Noth? Nachdem ſie Rath und Huͤl⸗

fe unter den Menſchen zwoͤlf Jahr vergeblich geſuchet, und nun auch

von JEſu hoͤrete, was er fuͤr Wunder thaͤte, und wie er die ſchwereſte
Kranckheiten heilete: ſo glaubte ſie ebenfals, er koͤnne ihr helfen. Ihre
Noth trieb ſie zum Verlangen nach ſolcher Huͤlfe. Sie ging wircklich
zu ihm. Sie bat zwar nicht mit lauten Worten; aber in ihrem Her⸗
ewit ſie deſto mehr geſeufzet haben. Es heiſet: Sie ſprach bey ihr

ſelbſt; in dem innerſten Grund ihrer Gedancken: Moͤchte ich nur ſein

Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. In dieſem Verlangen und
Seufzen, in dieſem Glauben kam ſie zu JEſu, und er half ihr.

Wohlan, Geliebte! was ſind es denn fuͤr Menſchen, welche wirck⸗
lich Huͤlfe bey Chriſto erlangen? Was koͤnnen wir uns nach dieſen
wey Exempeln fuͤr einen Begrif von ihnen machen: Antwort: Es
ind ſolche Menſchen, die ihre Moth warhaftig fuͤhlen; welche
Eſum fuͤr ihren Zeiland und Brloͤſer, fuͤr einen allmaͤchtigen Zel⸗

fer halten; die ein inniges Verlangen zu ihm tragen; die wircklich

mit einem glaubigen Gebet zu ihm kommen und ihn anflehen, daß
er ihnen helfen wolle. Bey welcher Geſtalt des Hertzens denn dieſe
Frucht nicht ausbleibet, daß ihnen geholfen wird. Sie muͤſſen ihm her⸗
nach auch danckbar ſeyn, und ihn fuͤr ſeine Huͤlfe von Hertzen lieben,
dieſe Liebe aber darin taͤglich beweiſen, daß ſie ſeine Gebote halten und
ihm nachfolgen. Leute, die ſich in ihrer Noth alſo auffuͤhren, erlangen
wircklich Huͤlfe. Muͤſſen ſie auch nach der Weisheit GOttes oft laͤn⸗
ger auf die Huͤlfe warten, als der Oberſte und das krancke Weib, ſo ge⸗
reichet ihnen auch dieſer Verzug der Huͤlfe zum beſten, und endlich komt
die Huͤlfe doch gewiß.

Eee eee 2 Wenn

956 XXIV. Trinitatis.

Weenn wir alle Spruͤche der heiligen Schrift aufſchlagen, in wel⸗
chen die Beſchaffenheit der Perſonen vorgeſtellet wird, welche die Huͤlfe
G Ottes wircklich erlangen: ſo werden wir durch und durch finden, daß
es Menſchen ſeyn muͤſſen, die ihre Noth von Hertzen fuͤhlen, ſonderlich
die Suͤnden⸗Noth, die zu JEſu im Glauben kommen, ihm ihre Noth

vortragen, und ihn um Huͤlfe anruffen. Daher ſpricht auch GOTZE

Pſ. So, 15. Kuffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo
ſolt du mich preiſen. Und JEſus ſaget in unſerm Evangelio: Sey
Erralte in un Glaube hat dir geholfen. Es muß alſo ein lebendiger
Glaube in uns ſeyn. So ſpricht er auch Marc. 11,24. Alles, was ihr
bittet in eurem Gebet, glaubet nur, daß ihrs empfahen werdet, ſo
wirds euch werden. Und Jacobus verſichert uns Cap. 5, 16. daß das
Gebet des Gerechten viel vermoͤge, wenn es ernſtlich iſt. Sonderlich
ſaget er eben daſelbſt v. 15. von ſolchen Glaubigen, die in ſchweren Kranck⸗
heiten liegen: Das Gebet des Glaubens wird dem Krancken helfen,
und der HERR wird ihn aufrichten, und ſo er Suͤnde gethan hat,
werden ſie ihm vergeben ſeyn.

& wenn ſich alle Menſchen in ihren Noͤthen ſo verhielten, wie hier
der Oberſte und das krancke Weib, und wie wir jetzt aus andern
Schrift⸗Stellen angezeiget haben: Sie wuͤrden alle die Huͤlfe des
HERR N erfahren. l

Anwendung.

Gelebte in dem KRRV! In der Noth kan man am beſten er⸗
kennen lernen, wie die Menſchen beſchaffen ſind. Die Noth iſt
insgemein eine beſondere Pruͤfungs⸗Zeit, da die Schlacken hervor kom⸗
men, und die Decke der aͤuſſerlichen Verſtellung weggezogen wird.
Wir wollen zum Beſchluß noch kuͤrtzlich zeigen, wie der Menſch in der
Noth ſeinen Seelen⸗Zuſtand ſelbſt kan erkennen lernen. Da koͤnnen
alle, die noch keine Chriſten ſind, in ihrer Noth davon uͤberzeuget wer⸗
den. Wer ein ſchwacher Chriſt iſt, der kan in der Noth die Probe
finden. Und wer ein ſtarcker Chriſt iſt, bey dem wird ſich in der Noth
die Staͤrcke beſonders hervor thun.

Erſtlich kan man in der Noth erkennen, wer noch kein Chriſt iſt.
Durch einen Chriſten aber verſtehe ich einen bekehrten Nachfolger des
HErrn JEſu. Alle diejenigen, welche noch nicht bekehrt ſind, die ſind
nach der Schrift noch keine Chriſten, ob ſie gleich den Namen tragen;
denn ſie tragen ihn unwuͤrdig. Man mag auf die geiſtliche, oder anf
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Die Huͤlfe des OErrn ICſu in groſen Noͤthen. 357

die leibliche Noth ſehen, ſo kan der Menſch, der noch kein Chriſt iſt, von
ſeinem Unchriſtenthum uͤberzeuget werden.
Die geiſtliche Noth wollen wir uns zuerſt vorſtellen. Wer noch
kein Chriſt iſt, der fuͤhlet entweder ſeine geiſtliche Noth nicht; oder,
wenn er ſie fuͤhlet, ſo verzweifelt er; oder, wenn er nicht verzweifelt, ſo
will er ſich ſelbſt helfen. 2

Die meiſten Unchriſten fuͤhlen ihre Noth nicht. Man nennet
ſie ſonſt ſichere Menſchen, oder Zeuchler. Ach wie viele tauſend Men⸗
ſchen ſind in der groͤſten Noth und augenſcheinlichſten Gefahr ihrer See⸗
len! ſie leben muthwillig in Suͤnden fort, und haͤufen Suͤnden mit
Suͤnden; folglich ſtehen ſie in einem Zuſtand, da der Zorn GOttes
uͤber ihnen ſchwebet, da die Hoͤlle ſchon ihren Rachen gegen ſie auſſper⸗
ret⸗; und da ſie ſelbſt dem ewigen Feuer mit ſchnellen Schritten entgegen
eilen. Kan eine Noth groͤſer ſeyn? Und dennoch ſind ſie luſtig dale,
meynen, es habe keine Gefahr, und bereden ſich faͤlſchlich, ihr Weg gehe
zum Himmel zu. Daran ſieht man deutlich, daß alle ſichere Suͤnder
keine Chriſten ſind, weil ſie dieſe groſe Noth nicht fuͤhlen.

Andere Unchriſten fuͤhlen zwar ihre Noth,ᷣaber ſie verzwei⸗
feln. Das Gewiſſen wachet oft auch bey den Boͤſen auf, und wenn
es recht aufwachet, ſo iſt es eine Marter. Wenn ſich nun einem ſolchen
Menſchen das Heer ſeiner Suͤnden vor Augen ſtellet, ſo erſchrickt er dar⸗
uͤber, gibt alle Hofnung zur Seligkeit verloren, und meynet, ſeine Suͤn⸗
de ſey groͤſer, als daß ſie ihm koͤnte vergeben werden. Man erkennet es
daraus, daß ſolche Leute keine Chriſten ſind, weil ſie in der groſen Suͤn⸗
den⸗Noth, die ſie mit zittern und beben fuͤhlen, den Helfer nicht ſuchen,
der doch um der Suͤnden⸗Noth willen gekommen iſt. Sie haben kei⸗
nen Glauben, daher verzweifeln ſie im Unglauben. O es ſind mehr
Verzweifler, als man ſich gemeiniglich einbildet. Denn nicht nur die⸗
jenigen verzweifeln, die ſich im Unglauben das Leben nehmen; ſondern
auch die, welche aus Verzweifelung alle Hofnung bekehret zu werden
aufgeben; die da dencken: Es iſt mit mir zu ſpaͤt; mir iſt nicht mehr

zu helfen; es iſt nicht daran zu dencken, daß ich ſelig werde; ich habe zu

lang geſuͤndiget; ich muß es wagen, und darauf ankommen laſſen, wie
es in der Ewigkeit mit mir werden wird. Glaubet mir, Geliebte, eine
entſetzliche Menge von Menſchen ſtehen in dieſer Art der Verzweife⸗
lung,/ ob ſie ſich gleich das Leben nicht mit Gewalt nehmen.

Noch andere Menſchen fuͤhlen ihre Noth; ſie verzweifeln nicht;
aber ſie wollen ſich ſelbſt helfen. Und dis iſt ein Kennzeichen daß ſie
Eee eee 3 noch

noch keine Chriſten ſind. Man trift manchmal ſolche unbekehrte Men⸗
ſchen an, die ein aufgewecktes Gewiſſen haben, und manche Schlaͤge uͤber
ihre taͤgliche Suͤnden empfinden. Sie geben zwar die Sache nicht ver⸗

loren, und dencken nicht, wie die vorigen; ſondern ſie machen ſich noch

Hofnung zur Seligkeit. Allein ſie fangen es auf ihre Kraͤften an; ſie thun
dis und jenes gutes Werck, und meynen, dadurch ihre boͤſe Sache gut
zu machen. Sie unterlaſſen verſchiedene grobe Ausbruͤche der Laſter,
und dencken, weil ſie nicht in groben Suͤnden lebten: ſo werde GOTT
mit dem uͤbrigen ein Nachſehen haben. Sie gehen zur Beicht und zum
heiligen Abendmahl mit unbekehrten Hertzen, und bilden ſich ein, weil

das auſſerliche Werck geſchehe/ ſo haͤtten ſie Vergebung aller noch herr⸗

ſchenden Sünden erlanget. Sie wollen alſo durch ſich, ohne Chriſtum,
Huͤlfe erlangen. Sie bauen eine eigene Gerechtigkeit auf den Sand ih⸗
rer thoͤrichten Einbildung. Daran kan man es erkennen, daß auch die⸗
ſe Menſchen noch keine Ehriſten ſind, weil ſie in ihrer Suͤnden⸗Noͤth
nicht am rechten Ort die Huͤlfe ſuchen, nicht bey JEſu, ſondern bey ſich
ſelbſt. Darum werden ſolche Menſchen in unſerm oͤffentlichen Gottes⸗

dienſt bey der Abſolution erinnert, daß auch denen ihre Suͤnden vorbe⸗

halten werden, die andere Wege und Mittel ſuchen, dann Criſtum
JEſum unſern 3£RXRRW. èòð

Siiehet man die leibliche Voth an: ſo aͤuſſert ſichs auch da, wer
noch kein wahrer Chriſt iſt. Menſchen, die noch nicht bekehrt ſind, wer⸗
den freylich von GOTT manchmal ſchwer heimgeſuchet mit leiblichen
Plagen; aber man erkennet es daran, daß ſie noch keine Chriſten ſind,
weil ſie entweder unter den leiblichen Plagen noch fuͤhllos bleiben; oder,
wenn ſie die Plage fuͤhlen, im Unglauben gegen GOTXT murren; oder,
wenn ſie auch das nicht thun, doch ſich ſelbſt helfen wollen.

Erſtlich ſind diejenige keine wahre Chriſten, die die leibliche Voth

noch nicht fuͤhlen, von denen man ſagen muß: Du ſchlaͤgeſt ſie, aber

ſie fuͤhlens nicht; du plageſt ſie, aber ſie beſſern ſich nicht. Sie ha⸗
ben ein haͤrter Angeſicht denn ein Jels, und wollen ſich nicht bekeh⸗
ren Jerem. 5, 3. Daher komt es, daß ſo manche Menſchen angetrof⸗
fen werden, uͤber welche GOTT eine Plage nach der andern ergehen
laͤſſet, und ſie bleiben immer verſtockt und hart in ihren Suͤnden; ja ſie
ſpotten wol der Noth ſelbſt, womit ſie GOTT heimſuchet, und GHXXT
zum Trutz, weil er ſie ſo plaget, ſuͤndigen ſie deſto frecher, und haͤufen
ihre Uebertretungen.

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Sie ho⸗
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66
fuufen

Ach

Lauf ihrer Suͤnden.

Die Huͤlfe des HErrn JEſu in groſen Noͤthen. 95⁵9
Auuch diejenigen ſind noch keine wahre Chriſten, welche die leibliche
Noth zwar fuͤhlen/ aber dabey im Unglauben gegen Gtt murren.
O wie viele trift man unter denen an, welche man Chriſten nennet, die,
wenn ſie GOtt mit ſchmertzlichen Kranckheiten, oder mit Armuth und
Duͤrftigkeit, oder mit andern Truͤbſalen heimſuchet, gar keinen Glauben,
keine Gedult, keine Liebe, kein Fuͤncklein Hochachtung gegen GOtt ha⸗
ben, ſondern mit GOtt zoͤrnen wollen, ihm widerſprechen und wol fra⸗
gen: Womit habe ich es verdienet, daß mich GGtt ſo hart heimſu⸗
chet? und meynen noch Wunder, wie unſchuldig ſie ſeyen mitten in dem

Zwar finden wir auch in der heiligen Schrift einige Exempel der
Heiligen, die in ſehr groſen Noͤthen gegen GOtt gemurret haben. Hiob
und Jeremias geriethen in eine ſolche Schwachheit. Aber wir finden
auch, daß ſie bald wieder aufgeſtanden, ihre Suͤnde von Hertzen bereuet,
G Ott abgebeten und ſich hernach dafuͤr gehuͤtet haben. Bey denen
Menſchen aber, von welchen wir jetzo reden, und die man an ihrer Un⸗
gedult kennet, daß ſie noch keine Chriſten ſind, folget nicht das Aufſte⸗
hen, nicht das Abbitten, nicht das Schaͤmen vor G Gtt; ſondern ſie blei⸗
ben in ihrem Widerſpruch und Murren, ſo lang die Noth anhaͤlt.
Man trift noch andere an, die keine Chriſten ſind, welche zwar den
Unglauben zur Zeit der leiblichen Noth nicht ſo grob ausbrechen laſſen,
weil ſie noch Hüulfe zu erlangen hoffen. Wenn aber keine Hofnung
mehr da iſt, ſo bricht alle Bosheit auf einmal bey ihnen los. So lang
ſie nun noch Hofnung zur Huͤlfe haben in leiblichen Noͤthen, ſo ſuchen
ſie doch die Huͤlfe nicht bey dem rechten Heifer, ſondern anderswo.
Manche dencken: Ich will mir ſelbſt rathen. Sie ſtrengen allen ihren
Witz und Verſtand an, um ein Mittel ausfuͤndig zu machen, wie ſie ſich
aus der gegenwartigen Noth heraus reiſſen moͤchten. Sie nehmen

auch andere zu Huͤlfe, ſie halten Fleiſch fur ihren Arm, und ſetzen ihr

Vertrauen blos auf Menſchen. Will das nicht gehen, ſo greifen ſie wol
zu offenbar ſuͤndlichen Mitteln, und wollen wol eher von dem Satan
geholfen haben, als von GOtt. en wo
Allle diejenige, welche ſich in leiblichen und geiſtlichen Noͤthen ſo
auffuͤhren, ſind noch keine Chriſten. Was waͤre ſolchen armen =

ſchen noͤthiger, als daß ſie ſich zum HErrn bekehrten, daß er ihnen Gna⸗

EC.

de und Huͤlfe ſchencken koͤnte? Ach wo wollen die Suͤnder hin, die ſich

auf JEſum nicht verlaſſen koͤnnen, wenn ſie in die Todes⸗Noth gera⸗
then? Das iſt ja die groͤſte leibliche Noth fuͤr alle Menſchen; e eis,

ſte

96000 XxX IV. Trinitatis.

e leibliche und geiſtliche Noth aber zugleich fuͤr unbekehrte Menſchen.
L sltin, welken ſie fliehen in ihrer Noth, wenn ſie vor das Gericht GOt⸗
tes geſtellet werden ſollen, da eben der JEſus, der hier ihr Helfer hat
ſeyn wollen, ihr Richter und Verdammer ſeyn wird, weil ſie hier ihre
Zuflucht nicht zu ihm genommen haben? Ja ſie werden in der ewigen
dcheinen und wehklagen, aber es wird kein Erretter da ſeyn. O
daß ihr Suͤnder euch doch locken lieſet zu dem freundlichen Helfer JE⸗
ſu Chriſto! O daß ihr eure Suͤnden⸗Noth in hertzlicher Reue recht
fuͤhlen moͤchtet! O daß ihr bedaͤchtet, daß er allein helfen, allein erret⸗
ten kan aus allen Noͤthen! Ach nahet euch zu ihm in wahrer Bekeh⸗
rung, ſo werdet ihr erfahren, daß er euch helfen wird. Suchet den

5ERRWM, weil er zu finden iſt; ruffet ihn an, weil er nahe iſt.

Der Gottloſe laſſe von ſeinem Wege, und der Uebelthaͤter ſeine Ge⸗
dancken, und bekehre ſich zum S£Æ’RWM, ſo wird er ſich ſein erbar⸗
men; und zu unſerm GOtt; denn bey ihm iſt viel Vergebung, Eſ.
5§55/ 6. 7.

Ich habe zum andern geſaget, daß auch ſchwache Chriſten zur Zeit
der Noth ihre Schwachheit am beſten koͤnten erkennen lernen.

Ein Menſch, der in der Noth als ein ſchwacher Chriſt offenbar
wird, iſt ein ſolcher Menſch, der zwar die weſentliche Kennzeichen des
Gnaden⸗Standes an ſich traͤget, aber doch in der Noth keinen ge⸗
troſten Muth hat. Das erſte, nemlich die weſentliche Kennzeichen des
Gnaden⸗Standes, muͤſſen ſie deswegen an ſich haben, weil man ſie ſonſt
nicht einmal Chriſten nennen koͤnte. Das andere, nemlich daß ſie kei⸗

nen getroſten Muth haben, gibt zu erkennen, daß ſie noch ſchwach im

Chriſtenthum ſind. Laſſet uns die Sache etwas beſſer erlaͤutern.

Man findet Menſchen unter den Glaubigen, die zur Zeit der Noth
ſich in der Haupt⸗Sache recht verhalten. Ihre geiſtliche Noth fuͤh⸗
len ſie, und zwar als eine ſchwere Laſt. Sie ſind keine Freunde mehr
von der Suͤnde. Sie ſeufzen, ruffen und flehen um Barmhertzigkeit.
Sie ſuchen den rechten Mann, der helfen kan, IEſum CHriſtum, den
Erloͤſer der Welt. Sie halten ſich an ihn, ſo gut ſie koͤnnen. So ma⸗
chen ſie es auch in der leiblichen Noth. Iſt ihre Plage alle Morgen
da; ſchicket ihnen G Ott ſeine Zuͤchtigungen zu: ſo bleiben ſie nicht fuͤhl⸗
los; ſie empfinden, daß es eine Zucht⸗Ruthe GOttes ſey; ſie murren
nicht im Unglauben, obſchon manchmal im ſchwachen Glauben; ſie ſeuͤf⸗

zen und beten auch zu GOTT, der helfen kan; ſie machen ſich ihre Noth a

zu Nutz, daß ihre Seele deſto beſſer gelaͤutert werde. Das ſind die

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Die Huͤlfe des HErrn JEſu in groſen Nothen. sr

weſentliche Kennzeichen, woraus man ſchlieſen kan, daß ſie wircklich

Chriſten ſind.
Dabey aber fehlet es ihnen am getroſten Muth. Was die geiſt⸗

liche Noth anlanget: ſo werden ſie oft gar zu bloͤde und niedergeſchla⸗

gen, zu voll Furcht, die doch nicht in der voͤlligen Liebe ſeyn ſoll; ſie ſind
oft mit Zweifeln geplaget; ihre Seelen werden beunruhiget mit den
Gedancken: Wer weis, ob ich ein Kind Gttes bin? Wer weis,
ob ich ſelig werde? Und das ſetzet ihnen oft ſo ſehr zu, daß ſie faſt bis
zum Zagen geaͤngſtiget werden. Zur Zeit der leiblichen Noth ſind ſie
auch oft zu ſchwach. Denn obſchon ein Vertrauen zu GOtt in ihnen
iſt, ſo koͤnnen ſie ſich doch der uͤbermaͤſigen Sorgen nicht ſo entſchuͤtten.
Der Kummer plaget ſie zu ſehr. Sie ſehen zu viel auf die gegenwaͤrti⸗

ge Nocth, und zu wenig auf die Huͤlfe und Gnade GOttes. Daran
koͤnnen ſie mercken, daß ſie zwar begnadigte Chriſten, aber doch nur

ſchwache Chriſten ſind.
Es gereichet ſolchen Seelen zum Troſt, daß JEſus ein liebreicher,e
erbarmender, freundlicher, langmuͤthiger Helfer iſt, der das zerſtoſſene
Rohr nicht gantz zerbricht, und das glimmende Tocht nicht ausloͤſchet;
er hat Gedult mit ihrer Schwachheit. Darum heiſet es Hebr. 4, 15.

Wir haben nicht einen Hohenprieſter, der nicht koͤnte Mitleiden ha⸗

ben mit unſerer Schwachheit; ſondern der verſucht iſt allenthalben,

gleichwie wir, doch ohne Suͤnde. Dis iſt ein wahrer Troſt. Aber
ſie ſollen ſich doch auch aufmuntern, daß ſie ſtaͤrcker werden. Es

iſt nicht fein, lange in der Schwachheit zu bleiben. Strebet nach den
beſten Gaben, ſaget Paulus 1. Corinth. 12, 31. Daher ſollen ſolche
Menſchen fleiſig beten: HÆ RR, ſtaͤrcke mir den Glauben, ſtaͤrcke
doch die Liebe, ſtaͤrcke doch den Glaubens⸗Muth, daß ich in allen

Noͤthen allein auf dich vertrauen koͤnne.

Ich habe zum dritten geſagt, daß man in der Noth endlich auch
die ſtarcken Chriſten erkennen lerne. Starcke Chriſten ſind ſolche,
die die weſentliche Kennzeichen des Gnaden ⸗Standes an ſich tra⸗
gege und noch dabey in der groͤſten Noth einen getroſten Muth
Es gehoͤret alſo zu einem ſtarcken Chriſten erſtlich, daß er die we⸗
ſentliche Kennzeichen des Gnaden⸗Standes an ſich habe. Setzet
man dis nicht voraus, ſo kan ſich ein Menſch mit einer falſchen Staͤrcke,

mit einem falſchen getroſten Muth auch einen falſchen Troſt machen.

Denn es gibt Menſchen, die von Natur nicht ſo weichherzig ſind, daß
Metſchen⸗ Eif fff ſee

362 LXIV. Trinitatis.

ſie von einer jeden Noth zerdrucket wuͤrden. Sie haben von Natur et⸗

was ſtarckes an ſich, allein es iſt Naturwerck, wobey oft ein unbekehr⸗

tes Hertz zum Grunde lieget. Daher iſt wohl zu mercken, wenn man

an dem getroſten Muth einen in der Noth fuͤr einen ſtarcken Chriſten
erkennen ſoll, ſo muß er die weſentliche Kennzeichen des Gnaden⸗Stan⸗
des an ſich tragen. Das iſt: er muß ſich fuͤr einen armen, elenden Suͤn⸗
der bey alle ſeinem getroſten Muth halten. In ſich ſelbſt muß er geiſt⸗
lich arm ſeyn, leidetragen uͤber ſein ſuͤndliches Verderben, hungrig und
durſtig ſeyn nach der Gerechtigkeit JEſu, taͤglich muͤhſelig und beladen
zu ihm nahen im Glauben, daß er Vergebung aller Schwachheits⸗Suͤn⸗

den erlange. Es muß auch ein ſtetes Beſtreben in ihm ſeyn, die Sun⸗

de immer mehr zu entkraͤften, und dem HErrn JESu immer beſſer

nachzufolgen. Stehen dieſe weſentliche Kennzeichen voran, und man

hat denn zur Zeit der Noth einen getroſten Muth: ſo iſt man ſtarck in
ſeinem Glauben und Chriſtenthum. =

Solcher Menſchen finden ſich zwar wenig; man lernet aber doch
dann und wann einige kennen. Da ſiehet man, daß ſie getroſt ſind in
Anſehung der geiſtlichen Noth. Sie wiſſen wol, daß ſie Suͤnder ſind;
daß ſie Fluch verdienet haben; daß die Suͤnde noch in ihnen wohnet;
daß ſie unzehlich viele Schwachheiten begehen. Das alles demuͤthiget
ſie vor GO TT und treibet ſie zu IEſu. Aber deswegen verzagen ſie
doch nicht. Sie ſehen mehr auf Ifum, als auf ihr Verderben. Sie

haben ihn kennen lernen, was fuͤr ein gnaͤdiger Heiland er ſey, wie er

uns alle unſere Schwachheiten gern und willig, reichlich und taͤglich
vergebe. Auch in der Stunde der Anfechtung bleiben ſie ziemlich heiter
im Glauben, ob ſie ſchon alsdenn ihre Schwachheit mehr fuͤhlen. Sie
gewoͤhnen ſich je laͤnger je mehr auf JEſum zu ſehen, und ihm alle ihre
Noth taͤglich zu Fuͤſen zu werfen. Kommen ſie in leibliche Noth und
Truͤbſal: ſo aͤuſſert ſich auch da ihre Staͤrcke. Sie ſehen nicht ſo viel
auf die ſichtbare Noth, wie die ſchwache Chriſten thun; ſondern viel⸗
mehr auf die unſichtbare Huͤlfe. Daher lernen ſie alles in der Welt,
auch das groͤſte Leiden, und ſolte es der Marter⸗Tod ſeyn, gering ſchaͤ⸗
tzen. Aus einer ſolchen Staͤrcke und getroſten Muth floſſen auch die

Worte Roͤm. 8,31. Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn?
Ja aus eben dieſem Glaubens⸗Grund flos es her, was wir ſchon oben
aus Pfalm 46, 2. gehoͤret haben, da die Kirche ſaget: GOtt iſt unſe⸗
re Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlfe in den groſen Noͤthen die
uns troffen haben. Worauf David weiter alſo redet: Darum fuͤrch⸗

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Die Huͤlfe des HErrn JEſu in groſen Noxͤhhen. 96;3

ten wir uns nicht, wenn gleich die Welt unterginge, und die Berge
mitten ins Meer ſuͤncken: wenn gleich das Meer wuͤtete und wallete,
und von ſeinem Ungeſtumm die Berge einfielen. Sela. Dennoch
ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da
die heiligen Wohnungen des SZoͤchſten ſind. Sehet, ſo ſpricht ein
ſtarcker Chriſt: Dennoch will ich bey dir bleiben, ich will den Muth
nicht ſincken laſſen, und wenn alle Wetter uͤber mich gingen; den⸗
noch bleibe ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten

ʒand.
Gebet.

HDeN JESu! du kenneſt uns beſſer, als wir ſelbſt. Du weiſeſt, welche un⸗
ter uns noch keine Chriſten ſind; du wei eſt, welche ſchwache Chriſten ſind; du
kenneſt auch die Starcken. HERR erbarme dich doch ſonderlich der erſten, denn die
haben es am noͤthigſten. Gib ihnen ihre Suͤnden⸗Noth lebendig zu fuͤhlen, und trei⸗
be ſie ſelbſt zum rechten Helſer. Schencke ihnen Glauben, daß ſie zu dir kommen und
deine Huͤlfe ergreifen. Erbarme dich der Schwachen. Erhalte ſie im Glauben bey
aller ihrer Schwachheit; aber gib ihnen auch mehr Kraft, damit ſie kuͤnftig getroſter
wandein moͤgen. Erbarme dich auch der ſtarcken Chriſten, und laß ſie nicht wieder
zuruͤck ſincken in Schwachheit, oder gar aus deiner Gnade fallen, ſondern hil, daß
ſie bey ihrer Staͤrcke und Freudigkeit deſto vorſichtiger wandeln, damit die Feinde
keine Gelegenheit nehmen, ſie auch in ihrer Staͤrcke zu beruͤcken. HERR JE=U!
ſey unſer aller Helfer. Bilf uns in den geiſtlichen Noͤthen; hilf uns in den leiblichen
Noͤthen; Hilf uns ſo lang wir leben; Hilf uns im Sterben; Hilf uns endlich hin⸗
üÜber in die frohe Ewigkeit. Amen. H

oe S,8
Am XXV. Sonntag nach Trinitatis.
Eingang: Von der Flucht Loths aus Sodom.

II. Der Ort, wohin ſie ihre Zuflacht zu neh⸗

s ſen ?

Evangelium: Matth. 24, 15⸗228.

Vortrag: Die geiſtliche Flucht, als eine
Pflicht derer, die ihre Seelen erretten
wollen. . .

1. De Gefahr, fuͤr welcher ſie fliehen muͤſ⸗
en.
1) Dieſe wird aus der geiſtlichen Deukung

des Evangelii hergeleitet, und
2) weiter erklaͤret, als eine Gefahr, die ent⸗
ſteh t .
1. Von dem Satan.
2. Von der Welt
3: Von der Suͤnde in uns.

men haben. Es ſind Bere.
1) Was die Berge in dem buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtand bedeuten.
2) Was ſie in dem geiſtlichen Verſtand be⸗
deuten. .
III. Die Art und wWeiſe, wie ſie ihre Flucht
anſtellen muͤſſen. Dieſes wird—
1) Aus dem Wort Fliehen erklaͤret, welches
in ſich ſchlieſet
1. Einen groſen Ernſt, der Gefahr zu ent⸗
2. Eine groſe Eilfertigkeit, einen Ort der—
Sicherheit zu erlangen.
2) Noch weiter erklaͤret,

Iff fff ) Durch

964 KXXvV. Trinitatis.

a) Durch den Unterſchied der geiſtlichen

lucht. . .
1. Dem Gemuͤth nach allein.
2. Dem Gemuͤth und Leibe nach zu⸗

gleich. .
b) Durch gewiſſe Eigenſchaften der geiſt⸗
lichen Flucht. .
1. Derjenige, der ſeine Flucht gluͤcklich
fortſetzen will, muß alle in diſche Din⸗
ge verleugnen, ſo fern ihn dieſelbe an
ſeiner Flucht hindern und ſeiner See⸗
le Schaden bringen koͤnnen.
2. Wer auf ſeiner Flucht mehr Be⸗

ſchwerlichkeit hat, als andere Men⸗

ſchen, der muß deſto ſorgfaͤltiger
ſeyn, und ſeine Flucht deſto ernſili⸗

3. Vor allen Dingen muß man fleiſig
beten, deß GOtt die Beſchwerkich⸗
keiten erleichtern wolle.
4. Sonderlich muß man wachen, daß
die Thoren auf der Flucht nicht ver⸗
ſchloſſen werden.
5. Man muß ſich fuͤr allen Verfuͤhrun⸗
gen in acht nehmen.

Aunwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede an die,

1) Die noch keinen Anfang zur Flucht ge⸗
macht haben. .
2) Die ſchon entflohen waren, aber wieder
freſſen, was ſie geſpeyet hatten.
3) Die ſehr traͤg und kaltſinnig fliehen.
4) Die mit groſſem Ernſt fliehen.

cher anſtellen.

naͤdiger und barmhertziger GOtt! du ſieheſt, wie wir von Natur zu irdiſchen
E und ſuͤndlichen Dingen geneigt ſind, und keine Kraft haben, folche zu uͤber⸗
winden, und unſere Hertzen zum Himmel aufzuſchwingen; ach erbarme dich uͤber uns
in Gnaden, und reiſſe unſern Geiſt los von allen Dingen, die ihm Gefahr bringen
koͤnnen, damit wir uns im wahren Glauben zu dir wenden, und in deiner Gemein⸗
ſchaft den Ort der ewigen Sicherheit erlangen. HERR ſegne dazu auch dein Wort
in dieſer Stunde, um JEſu Chriſti, unſers OErrn willen. Amen,

Eingang.

DW eliebte Freunde in Chriſto JEſu! Bey der Flucht des from⸗
SS men Loths aus Sodom, welche 1. B. Moſ. 19. beſchrieben
☛ wird, iſt ſonderlich bedencklich, daß er dieſelbe in der groͤſten

Elilffertigkeit anſtellen muſte. Der Engel des HErrn ſagte etlichemal zu

ihm: LEile, eile, und errette dich. Es wurde ihm zwar erlaubt, ſei⸗
ne Eidame, die ſeine Toͤchter nehmen ſolten, mit aus der Stadt zu fuͤh⸗
ren, und dieſe ſolten in der Geſellſchaft des frommen Loths ebenfals er⸗
rettet werden. Allein da ihnen die Nachricht von der Zerſtoͤrung So⸗

doms laͤcherlich vorkam, und ſie daruͤber ſpotteten und zuruͤckblieben:

ſo durfte Loth nicht einen Augenbiick laͤnger auf ſie warten. Und da

er in ſeinem Hauſe ein wenig verziehen wolte, ſo ergriffen die Engel ihn

und ſein Weib und ſeine Toͤchter bey der Hand, und fuͤhreten ſie eilend
zur Stadt hinaus. Es wurde ihnen zugleich der ernſtliche Befehl ge⸗
geben, ſie ſolten ſo eilend fliehen, daß ſie auch nicht einmal unterwegens
Pehen blieben und zuruͤck ſaͤhen; wie denn auch Loths Weib, weil ſie
ieſen Befehl uͤbertrat, ſo bald von dem HErrn ſchwer geſtrafet wurde.

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Die geiſtliche Flucht. 865
BDieſe groſe Eilfertigkeit hat eine ſehr wichtige Bedeutung. Sie

iſt um deswillen bedencklich, weil es ſcheinet, GDTT haͤtte ja ſeine

Straf⸗Gerichte uͤber Sodom noch ſo lang zuruͤckhalten koͤnnen, bis
Loth mit den Seinigen auf eine bequemere Art entweichen und etwa

auch ihre leibliche Habſeligkeit zu ihrer deſto mehreren Bequemlichkeit

mitnehmen koͤnnen. Konte der langmuͤthige GOtt, moͤchte mancher
hiebey dencken, der der ſuͤndlichen Stadt ſo lang zugeſehen und Gedult
mit ihr hatte, nicht auch noch einige Tage um Loths willen warten, ehe
er ſie umkehrete? Allein GOTTX wolte durch dieſe Eilfertigkeit, die er
dem Loth anbefohlen, ohne Zweifel zu erkennen geben, daß, wenn ſei⸗
ne Straf⸗-Gerichte reif ſind uͤber ein Volck, dieſelbe wie ein freygelaſ⸗
ſener und ausgebrochener Strom daherfahren, da denn an kein Scho⸗
nen, an keine Langmuth mehr zu dencken iſt. Er wolte zugleich zu er⸗
kennen geben, daß die Glaubigen, die er erretten will, ihm auf einen
Winck zu folgen ſchuldig ſind, und daß ſie da an kein Saͤumen, an kein
Zuͤruͤckziehen dencken ſolten. Er wolte dadurch lehren, daß er eben ſo
ernſtlich bemuͤhet ſey, die Seinigen zu erretten, als gerecht er iſt, ſeine
Straf⸗Gerichte uͤber die Boͤſen ausbrechen zu laſſen. .
Inſonderheit aber mag in dieſer eilfertigen Flucht des Loths ein
Bild von unſerer geiſtlichen Flucht liegen, da wir fliehen ſollen fuͤr der
Suͤnde und aller Gefahr unſerer Seele; da wir uns nicht zu ſaͤumen

haben, ſondern eilend fliehen muͤſſen, wenn wir errettet werden wollen.

Und von dieſer geiſtlichen Flucht wollen wir in der gegenwaͤrtigen Stun⸗
de eine fernere Betrachtung anſtellen.

Evangelium Matth. 24/ 15 22 28.

Genn ihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung, davon geſagt iſt

durch den Propheten Daniel, daß er ſtehe an der heiligen Staͤtte (wer

das lieſet, der mercke drauf!) v. 16 Alsdenn fliehe auf die Berge, wer im

juͤdiſchen Lande iſt. Y. 17. Und wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht her⸗

nieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen. Y. 18. Und wer auf dem Felde iſt,

der kehre nicht um, ſeine Kleider zu holen. v. 19. Wehe aber den Schwan⸗
gern und Saͤugern zu der Zeit. Y. 20. Bittet aber, daß eure Flucht nicht ge⸗
ſchehe im Winter, oder am Sabbath. YV. 21. Denn es wird alsdenn eine
groſe Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt, von Anfang der Welt bisher, und
als auch nicht werden wird. F. 22. Und wo dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤr⸗
tzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig; aber um der Auserwehlten willen werden die

Tage verkuͤrtzet. V. 23. So alsdenn jemand zu euch wird ſagen: Siehe, hie

iſt Chriſtus, oder da; ſo ſolt ihrs nicht glauben v. 24. Denn es werden fal⸗

966 XXV. Trinikatis.
ſche Chriſti und falſche Propheten aufſtehen, und groſe Zeichen und Wunder
thun, daß verfuͤhret werden in den Irthum, (wo es moͤglich waͤre) auch die
Auserwehlten v. 25. Siehe, ich habs euch zuvor geſagt. v. 26. Darum,
wenn ſie zu euch ſagen werden: Siehe, er iſt in der Wuͤſten; ſo gehet nicht

hinaus. Siehe, er iſt in der Kammer; ſo glaubets nicht. à 27. Denn gleich

wie der Blitz ausgehet vom Aufgang, und ſcheinet bis zum Niedergang, alſo

wird auch ſeyn die Zukunft des Menſchen Sohns. v. 28. Wo aber ein Aas.

iſt, da ſamlen ſich die Adler. “
Abhandlung. =W=

nen Theil der Antwort in ſich, welche Chriſtus ſeinen Juͤngern

ruſalems ausſehen wuͤrde? Wir wollen uns aber anjetzo mit einer

weitlaͤuftigen Unterſuchung jener leiblichen Zerſtörung nicht aufhalten,
ſondern uns zu demjenigen wenden, was fuͤr unſere Seelen das noͤthig⸗
ſte und nuͤtzlichſte iſt. Wir ſehen, daß der HErr JEſus eben dieſe Lehr⸗

Art beobachtet. Er redet ſo von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem,
daß er ſeinen glaubigen Juͤngern eine nachdruͤckliche Ermahnung gibt,
wie ſie der groſen Gefahr entgehen ſollen, wenn Jeruſalem wuͤrde zer⸗
ſtoͤret werden. Daher ermahnet er ſie zur Slucht, daß ſie ihr Leben er⸗
retten moͤchten. Er ermahnet zwar eigentlich zur leiblichen Flucht, weil

es eine leibliche Gefahr war, der ſie entgehen ſolten. Allein wir wollen

bey dieſer leiblichen Flucht an eine geiſtliche Flucht gedencken, die uns al⸗
len hoͤchſt noͤthig iſt, wenn wir unſere Seelen zur Beute davon tragen
wollen. Folglich wollen wir in der Furcht des GERRN. mit einan⸗

der betrachten

erretten wollen.

Die geiſtliche Flucht, als eine Pflicht derer, die ihre Seelen

Wir wollen erween
l. die Gefahr, fuͤr welcher ſie fliehen muͤſſen.
II. den Ort, wohin ſie ihre Zuflucht zu nehmen haben.
III. die Art und Weiſe, wie ſie ihre Flucht anſtellen muͤſſen.

Geg erſtie die Gefahr anlanget, welche diejenigen zu fliehen haben,
die ihre Seelen erretten wollen: ſo koͤnnen wir ſolche einiger
maſen erkennen, wenn wir ein Bild davon nehmen an den leibnichen 1

Weliebte in dem £RäR RVN! Dis verleſene Evangelium haͤlt ei⸗

auf die Frage ertheilet hat, wie es doch um die Zerſtoͤrung Je⸗

—

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Die geiſtliche Flucht. G 967

Gefahr, wovon Ehriſtus redet. Er ſaget Y. 15. Wenn ihr nun ſehen
werdet den Greuel der Verwuͤſtung/ davon geſagt iſt durch den Pro⸗
pheten Daniel, daß er ſtehe an der heiligen Staͤtte, alsdenn fliehet

auf die Berge. Daniel, auf welchen ſich Chriſtus beziehet, weiſſagete
im neunten Capitel von der leiblichen Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem,

und verkuͤndigte gantz klar und deutlich, daß ein Greuel der Verwuͤſtung
an dieſem heiligen Ort werde aufgerichtet werden. Durch dieſen
Greuel der Verwuͤſtung können wir uͤberhaupt das roͤmiſche Kriegs⸗
Heer verſtehen. Dis beſtund aus heidniſchen Voͤlckern, aus Goͤtzen⸗
Dienern, die dem Volck Iſrael ein Greuel waren. Sie waren auf
lauter Verwuͤſtung aus, darum wird es ein Greuel der Verwuͤſtung ge⸗
nennet. Sie ſtunden an der heiligen Staͤtte, nemlich um die Stadt

Jeruſalem herum. Da warnet alſo Chriſtus die Glaubigen, die zu der

c.

Zeit in Jeruſalem ſeyn wuͤrden, daß ſie ſich ja nicht in dieſe Wefal ver⸗
wickeln möchten; ſie ſolten gantz gewiß glauben, daß die Wei ſagung
Daniels alsdenn werde erfuͤllet, Jeruſalem, der Tempel und das juͤdi⸗

ſche Land gaͤntzlich zerſtoͤret, und dem Levitiſchen Gottesdienſt ein Ende

gemacht werden. So bald ſie nur die roͤmiſche Armee wuͤrden anzie⸗
hen ſehen: ſo ſolten ſie dieſelbe fuͤr den Greuel der Verwuͤſtung halten,
und eben dis zu einem Kennzeichen haben, daß die Zerſtoͤrung vorhan⸗
den ſey; folglich ſolten ſie ihre Flucht deſto mehr beſchleunigen.

Das roͤmiſche Kriegs⸗Volck mag uns unſere geiſtliche Feinde
vorſtellen, und die leibliche Verwuͤſtung, welche dieſelbe verurſachet,

mag uns abbilden die geiſtliche Zerſtoͤrung unſerer Seelen⸗Wohlfahrt,

die von den geiſtlichen Feinden geſchiehet.

Die Gefahr demnach, welche ein Glaubiger zu fliehen und zu mei⸗
den hat, iſt eine geiſtliche Gefahr, welche von unſern geiſtlichen Fein⸗
den herruͤhret, von dem Satan, von der boͤſen Welt, und von der
Sunde, die noch inuns wohnet. Drey maͤchtige Feinde, welche nichts
als Verwuͤſtung und Zerſtoͤrung anrichten bey allen denen, die nicht

fliehen. Wir muͤſſen alſo

Prſtlich fliehen vor der Gefahr, die wir vom Satan zu beſorggen

haben. Der Satan waget manchmal geringere Anfaͤlle auf uns, de⸗

nen man leicht entfliehen kan, wenn man nur ſeine ſuͤndliche Zumuthun⸗
gen ſo bald aus dem Sinn ſchlaͤget. Allein er komt auch manchmal als
ein bruͤllender Loͤwe mit einer Macht der Finſternis uͤber die Glaubigen,
da denn die Flucht viel ſchwerer haͤlt und viel Kampf koſtet, wenn man
ſich von ſeinen feurigen Pfeilen losmachen will. In dieſem Fall iſts nicht
genug

366 XXV. Trinitatis.

genug zu fliehen; ſondern das Wort G Ottes befielet uns auch, wir ſol⸗
len ihm widerſtehen. Denn ſo ſaget Petrus 1. Brief 5, 8. Wenn
der Satan als ein bruͤllender Loͤwe umher gehet, und ſuchet, welchen er
verſchlinge: ſo widerſtehet ihm feſt im Glauben; und Jacobus ſchrei⸗
bet Cap. 4, 7. Widerſtehet dem Teufel, ſo fliehet er von euch. Doch
iſt dis Widerſtehen an ſich ſelbſt wircklich ein beſtaͤndiges Fliehen zu dem
groſen GOtt, das mit einem ernſtlichen Kaͤmpfen, Ringen und Beten
verknuͤpfet iſt. Denn wenn der Satan die Macht und Finſternis auf⸗
bietet, daß ſie glaubige Seelen anfallen muß, ſo wird man von derſel⸗
ben nicht frey, als wenn man ſein Hertz im Glauben durch ein ernſtli⸗
ches Ringen zu JEſu erhebet, und ihn aufs innigſte anflehet, daß er die
Wercke des Satans zerſtoͤren wolle. Hier iſt Widerſtehen und Flie⸗
hen mit einander verbunden. Man widerſtehet dem Satan; aber ſo,
daß man ſeine Zuflucht in Gebet zu JEſu nimt.

Der andere Feind, welcher uns hoͤchſt gefaͤhrlich iſt, iſt die boͤſe
Welt, die uns bald mit ſuͤſen Lockungen und Reitzungen, bald mit har⸗
ten Drohungen zuſetzet, daß wir die Gemeinſchaft JEſu und ſeine Nach⸗
folge verlaſſen und mit ihr in ihr unartig Weſen eingehen ſollen. Wer
dieſen Feind nicht fliehet, der wird gewiß uͤberwunden; daher Petrus,

als er von der Gluͤckſeligkeit der Glaubigen redet, daß ſie ſo gar der

goͤttlichen Natur, oder des Bildes G Ottes, theilhaftig werden, 2. Br.
1,4. dis als eine Bedingung anfuͤhret: So ihr fliehet die vergaͤngli⸗
che Luſt der Welt; womit er ſo viel zu erkennen gibt, daß kein Menſch
koͤnne wiedergeboren und zu dem verlorenen Bild G Ottes wieder er⸗
neuert werden, ſo lang er noch mit der boͤſen Welt mitmachet, ſo lang
er ihre vergaͤngliche Luͤſte nicht mit allem Ernſt fliehet.

Unſer dritter Haupt⸗Feind iſt die Suͤnde. Dieſe iſt uns gar ge⸗
faͤhrlich, weil ſie uns am nechſten iſt; weil ſie noch in unſern Hertzen
wohnet. Sie machet uns manchmal matt in dem Lauf nach dem ewi⸗
gen Kleinod. Sie lieget uns immer an und machet uns traͤge, Hebr.
12, 1. Sie locket uns durch mancherley Reitzungen zum boͤſen. Sie
beſtuͤrmet uns mit mancherley Zweifeln. Sie verdunckelt unſern
Glauben mit manchen falſchen Begriffen und Vorurtheilen. Und wer
kan alle Arten der Gefahr erzehlen, die von dieſem Feind herkommen?
Die Suͤnde muß alſo ernſtlich geflohen werden, wofern ſie uns nicht be⸗
ſtricken und in ihr Netz gefangen nehmen ſoll. Dis ſahe der weiſe Si⸗
rach gar wohl ein, darum ſpricht er Cap. 21, 2. 3. 4. Fleuch vor der
Suͤnde, wie vor einer Schlange; denn ſo du ihr zu nahe kom .
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Die geiſtliche Flucht. 959

ſticht ſie dich. Ihre Zaͤhne ſind wie Loͤwen⸗Zaͤhne und toͤdten den

WMenſchen. Eine jegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharf Schwerd, und

verwundet, daß niemand heilen kan.

Dieſe drey geiſtliche Feinde, den Satan, die Welt und die Suͤnde,
muͤſſen wir zu allen Zeiten fliehen; aber ſonderlich zu der Zeit, wenn
die Greuel der Verwuͤſtung ſich einſtellen; das iſt, zu ſolchen Zeiten,
da die Suͤnden beſonders die Oberhand ergreiffen; da der Satan un⸗
ter dem menſchlichen Geſchlecht offenbar wuͤtet, tobet und tyranniſiret;
da in der Welt Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit Fremdlinge ſind; da
Ungerechtigkeit, Gottloſigkeit und alle Laſter ungeſcheut getrieben wer⸗
den; da die Menſchen ſich aus der Suͤnde kein Gewiſſen mehr machen;
ſondern ſich wol derſelben noch ruͤhmen, wie die zu Sodom. Wenn
ſolche Zeiten erſcheinen, ſo iſt der Greuel der Verwuͤſtung recht gros.
Er ſtehet oft mitten in der heiligen Staͤtte; an dem Ort der Verſam⸗
lung, da man GOttes Wort hoͤren ſoll. Er befindet ſich auf den Rich⸗
ter⸗Stuͤlen unter den Regenten auf Erden. Er thut ſich hervor in
vielen Haushaltungen und Geſellſchaften der Menſchen. Wie wir denn

leider heut zu Tage manchen Greuel der Verwuͤſtung ſehen, da die

Gottloſigkeit ſo uberhand nimt, daß faſt kein Steuren und Wehren
mehr hilft.
Wenn nun ſolche Greuel der Verwuͤſtung ſich regen, ſo haben die
Glaubigen eben daran ein Kennzeichen, daß es eine beſondere Zeit zu
fliehen ſey; Zeit, ſich zuruͤck zu ziehen von allen Befleckungen der Welt;
daß es Zeit ſey, mit gedoppeltem Ernſt dem Himmel⸗Reich Gewalt

anzuthun.

In der Offenbarung Johannis Cap. 18. wird der Greuel der Ver⸗
wuͤſtung des Antichriſts beſchrieben; und hoͤret, wie da die Glaubigen

ſo ernſtlich zur Flucht ermahnet werden. Es heiſet v. 4. 5. Ich hoͤrete

eine andere Stimme vom Himmel, die ſprach: Gehet aus von ihr,
mein Volck, daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß
ihr nicht empfahet etwas von ihren Plagen. Denn ihre Suͤnden
reichen bis in den Simmel, und GOtt dencket an ihren Frevel. Eben
ſo kan man von allen Greueln der Verwuͤſtung ſagen, von allen Ver⸗
ſtaͤrckungen der Gottloſigkeit, ſie moͤgen ſeyn, von welcher Art ſie wol⸗
len: Gehet aus von ihnen, mein Volck, daß ihr nicht theilhaftig

werdet ihrer Suͤnden und nicht etwas empfahet von ihrer Strafe.

Denn wenn ſich die Bosheit vergroͤſert, ſo iſt auch allemal die Seelen⸗
Gefahr groͤſer; da kan man durch den Strom der Aergerniſſe deſto
M. Ggog9 999 leich⸗

1

970 XXV. Trinitatis.

leichter hingeriſſen und von der Nachfolge JEſu abgezogen werden;
aber alsdenn iſt man auch den Straf⸗Gerichten GOttes naͤher, welche

man mit der boͤſen Welt empfangen muß.

Dis iſt die Gefahr, Geliebte, fuͤr welcher diejenige fliehen muͤſſen,
die ihre Seelen erretten wollen. “èè

Zweyter Thelil.

Vaſet uns nun zum andern auch den Ort betrachten, wohin ſie ih⸗
re Zuflucht nehmen muͤſſen. Chriſtus ſaget in unſerm Evan⸗

gelio: Fliehet auf die Berge. Dis war leiblicher Weiſe zu verſtehen.

Im juͤdiſchen Lande waren viele hohe und trefliche Gebuͤrge; und da

die Berge ein Schutz ſind fuͤr den leiblichen Feinden, als welche den

e

Fluͤchtigen in den Bergen nicht ſo leicht nachſetzen koͤnnen, wie auf dem

ebenen Lande: ſo weiſet CHriſtus den Glaubigen hier einen Vortheil
an, wie ſie den Roͤmern deſto geſchwinder entfliehen koͤnten, wenn ſie ſich
nach Jeruſalem ziehen wuͤrden. Sie ſolten auf die Berge fliehen. Eu⸗

ſebius berichtet uns, daß die Chriſten, welche zur Zeit der Zerſtoͤrung
Derens theils in dieſer Stadt, theils auf dem ebenen Lande gewe⸗
e

n, ſich an dieſe Ermahnung JEſu erinnert, und ihre Flucht auf die Ber⸗
ge genommen haͤtten, da ſie ſich denn ſonderlich in einem Staͤdtlein,
nemlich Pella, eine geraume Zeit aufgehalenrn.

Die Berge haben in der Schrift oft einen geiſtlichen Verſtand.
Die vornehmſte Bedeutung davon iſt dieſe, daß ſie GOTT und ſeinen
Gnaden⸗Schutz ſelbſt bedeuten. In dieſem Verſtand nimt David das
Wort Pf. 71, 3. Sey mir ein ſtarcker Hort, dahin ich immer fliehen

moͤge, der du zugeſaget haſt, mir zu helfen; denn du biſt mein Fels
und meine Burg. Eben ſo redet er auch von GOTxT, als einem ſichern
Berg, Pf. 121, I. 2. Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von
welchen mir Huͤlfe komt. Meine Buͤlfe komt vom 5Errn, der Him⸗
mel und Erde gemacht hat. Und wie hier GOTX der HERR ein
Berg der Sicherheit genennet wird: ſo wird er Spruͤchw. 18, 10. ei⸗
nem Schloß verglichen, einem feſten Schloß, dergleichen ſonderlich auf
die hohe Berge gebauet werden. Es heiſet: Der Name des Errn
iſt ein feſtes Schloß, der Gerechte lauft dahin, und wird beſchirmet.

Fragen wir alſo bey der geiſtlichen Flucht: Wohin ſollen wir flie⸗

hen, daß wir unſere Seelen erretten? ſo iſt die Antwort: Auf die
Berge,⸗ von welchen uns Huͤlfe komt; auf das feſte Schloß, welches

der Name des 5Errn iſt; das iſt, zu GOTT ſelbſt, ſonderlich zu dem

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Die geiſtliche Flucht. 9

971
HErrn, der in der Schrift ſo oft ein Fels genennet wird, das iſt, zu
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JEſu Chriſto, unſerm Heiland, deſſen Verſohn⸗Opfer eine Freyſt
und ſichere Zuflucht iſt; daher er auch von ſich ſagt Matth. 16, 18. Auf
dieſen Felſen, das iſt, auf ſich ſelbſt, wolle er ſeine Gemeine bauen, und
wer zu ihm, zu dieſem Fels, ſeine Zuflucht nehme, den ſollen auch die
Pforten der Zoͤllen nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen. ð

Ach liebe Seelen! wer zu dieſem Berg fliehet, wer ſich fuͤr aller
geiſtlichen Gefahr allein in IEſu Wunden zu retten und zu verbergen

ſuchet: der wird gewiß ſicher ſtehen bleiben. Hier findet unſere Seele
eine Freyſtadt, wo ſie keine Anklage des Gewiſſens, kein Fluch des Ge⸗
ſetzes, keine Verdammung beunruhigen kan. In dieſer Burg befande

ſich Paulus, da er Roͤm. 8. ausrief: Wer will die Auserwehlten
Gttes beſchuldigen? Wer will verdammen? Chriſtus iſt hier,
der geſtorben und auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten GGttes
und vertrit uns. Hier finden wir ein feſtes Schloß, woraus wir uns
gegen unſere Feinde vertheidigen, ja dieſelbe ſo gar zerſtoͤren und uͤber⸗
winden koͤnnen. Hier findet man Gerechtigkeit und Staͤrcke. Ge⸗
rechtigkeit zur Vergebung der Sunde, und Staͤrcke, die Feinde zu be⸗

ſiegen. .
. Dritter Theil.

8 Dir muͤſſen aber auch zum dritten unterſuchen die Art und Weiſe,

wie man dieſe geiſtliche Flucht anſtellen muß, wenn man ſei⸗

ne Seele erretten will. Das Wort, fliehen, kan uns einiger maſen
ſchon den Begrif davon geben. Es ſchlieſet zweyerley in ſich: Einmal

einen groſen Ernſt, der Gefahr zu entrinnen, und denn auch eine gro⸗
ſe Eilfertigkeit, einen Ort der Sicherheit zu erlangen.

Daß das Wort, fliehen, dieſe zwey Eigenſchaften anzeige, das koͤn⸗
nen wir an einer jeden leiblichen Flucht ſchon abnehmen. Stellet euch
Menſchen vor, die in dem Krieg vor dem Nachjagen ihrer Feinde flie⸗
hen, oder welche fuͤr Moͤrdern fluͤchtig werden, oder fuͤr reiſſenden Thie⸗
ren, die ihnen auf dem Fuſe nacheilen, oder fuͤr Feuer⸗ und Waſſers⸗
Noth, oder ſonſt einer augenſcheinlichen Gefahr: ihr werdet allemal
finden, daß ſie ſich die Gefahr recht lebhaft vorſtellen; daß ſie dadurch
in Furcht und Schrecken geſetzet werden; daß dadurch ein groſer Ernſt
in ihnen entſtehe, der Gefahr zu entrinnen; und daß ſie die Sache nicht
langſam angreifen, ſondern mit der groͤſten Eilfertigkeit aus allen Kraͤf⸗
ten forteilen, damit ſie einen Ort der Sicherheit erlangen moͤgen.

Geg geg 2 Hier⸗

2% XXV. Trinitatis.

Hieraus kan man abnehmen, Geliebte, was das geiſtliche Fliehen

fuͤr der geiſtlichen Seelen⸗Gefahr ſey. Ein Menſch, der ſo fliehen will,
muß von der Seelen⸗Gefahr einen recht lebhaften Begrif und Einſicht
haben; er muß die Suͤnde ſo anſehen, wie ſie Sirach beſchreibet, daß
ſie aͤrger ſey, als eine giftige Schlange; daß ſie ſey wie ein Schwerd;
daß ſie die aͤuſerſte Todes⸗Gefahr und alles Ungluͤck mit ſich bringe.
Ein ſolcher Menſch muß mit Furcht und Schrecken gegen den Teufel,
die Welt und Suͤnde angefuͤllet werden; er muß ſich vorſtellen, wenn
er ſich von dieſen geiſtlichen Feinden beruͤcken laſſe, daß es alsdenn ge⸗
wiß um ſeine ewige Wolfahrt gethan ſey. Dieſe lebendige Vorſtellung
muß in ihm einen groſen Ernſt und anhaltenden Trieb wircken, der er⸗
ſchrecklichen Gefahr zu entgehen. Allein weil die Gefahr immer naͤher
trit; weil man allein davon loskommen kan, wenn man eilet: ſo muß
ein ſolcher Menſch, der die geiſtliche Flucht ergreifet, ja nicht ſaumſelig
in der Sache ſeyn, ſie ja nicht aufſchieben von einem Tag zum andern,
noch vielweniger bis in das Alter, oder auf das Todenbette, ſondern
eilen, eilen, eilen muß man, wenn man ſeine Seele erretten will.

Dieſe geiſtliche Flucht iſt zweyerley. Zuweilen geſchiehet ſie allein
mit dem Gemuͤth; zuweilen mit dem Gemuͤth und Leibe zugleich.

Die erſte Art der Flucht iſt alsdenn allein moͤglich bey den Glau⸗

bigen, wenn ſie in gewiſſen Verbindungen mit gottloſen Menſchen ſte⸗
hen, die ſich nicht ſo leicht aͤuſſerlich trennen laſſen. Wenn z. E. chriſt⸗
liche Ehegatten mit gottloſen Ehegatten, oder fromme Eltern mit boͤſen
Kindern, oder fromme Kinder mit boͤſen Eltern, oder auch im Amts⸗
Beruf, in Arbeits⸗Geſchaͤften die Frommen mit mehreren Gottloſen
umgeben und verbunden ſind: da kan man freylich dem Leibe nach nicht
ſo fliehen, wie man gern wolte; aber der Geiſt muß ſich doch um ſo viel
mehr und ernſtlicher zuruͤck ziehen von allen Befleckungen, von aller
Theilnehmung an der Suͤnde; ſonſt iſt die groͤſte Gefahr da, ewig ver⸗
loren zu gehen. SM
Kan aber ein Chriſt ſich auch aͤuſſerlich losmachen von den Verbin⸗
dungen der Gottloſen: ſo iſt er nicht nur ſchuldig nach dem Gemuͤth,
ſondern auch nach dem Leibe fluͤchtig zu werden, oder ſich zuruͤck zu zie⸗
hen; denn wer ſich in Gefahr gibt, ohne von GOTT Beruf und Be⸗
fehl dazu zu haben, der hat ſich ſeines ſonderbaren Beyſtandes auch nicht
ſo zu getroͤſten und komt leicht darin um.

Was dieſe letzte Art der Flucht anlanget, die mit Leib und Seele
zugleich geſchehen muß: ſo iſt ſie ſonderlich bey den Suͤnden noͤthig,

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–

Die geiſtliche Flu⁴cht. 973
wodurch die Affecten gar leicht erreget werden, und alſo mit der Suͤnde
eingeflochten werden koͤnnen, als z. E. die Suͤnde des Zorns und der Un⸗
keuſchheit. Was ſonderlich die letzte Suͤnde betrift, ſo iſt faſt kein ande⸗
rer Rath, derſelben zu entgehen, als blos durch die Flucht, nicht nur des
Gemuͤths, ſondern auch des Leibes. Wir ſehen es an dem keuſchen und
gottſeligen Jungling Joſeph, welcher dieſer Suͤnde nicht anders entwei⸗
chen konte, als durch die Flucht, 1. Buch Moſ. 39. daher auch Paulus
ausruffet 1. Corinth. 6, 18. Iliehet die Zurerey. Und es iſt gar be⸗
dencklich, was Sirach hievon redet Cap. 9, 3 13. Die Worte ſind
nachdruͤcklich/ und ich will ſie aus der Urſache eurer Liebe gantz vorleſen,
weil leider keine Suͤnde in Franckfurt iſt, die mehr uͤberhand nimt, als
eben dieſe; keine, die mehr unſchuldige Hertzen feſſelt, als eben dieſe, und
fuͤr welcher alſo am meiſten muß gewarnet werden. So redet Sirach:

Fleuch die Buhlerin, daß du nicht in ihre Stricke falleſt. Gewoͤh⸗

ne dich nicht zur Saͤngerin, daß ſie dich nicht fahe mit ihrem Reitzen.
Siehe nicht nach den Maͤgden, daß du nicht entzuͤndet werdeſt ge⸗
gen ſie. Zaͤnge dich nicht an die Zuren, daß du nicht um das Dei⸗
ne kommeſt. Gaffe nicht in der Staoͤt hin und wieder, und laufe

nicht durch alle Winckel. Wende dein Angeſicht von ſchoͤnen

Frauen, und ſiehe nicht nach der Geſtalt anderer Weiber. Dem

ſchoͤne Weiber haben manchen bethoͤret. Und boͤſe Quſt entbrennet

davon, wie ein Feuer. Sitze nicht bey eines andern Weibe, und
hertze dich nicht mit ihr, und praſſe nicht mit ihr, daß dein Oertz nicht
an ſie gerathe, und deine Sinne nicht bethoͤret werden. Was hier
den Manns⸗Perſonen geſagt wird, das iſt auch den Weibs⸗Perſonen

befohlen. Dieſe Suͤnde muß durch die Flucht beſieget werden.

Ach Geliebte! wenn wir alle dieſe Pflicht beobachteten; wenn al⸗
le, die ſich in unſerer Stadt Chriſten nennen, dieſelbe zu Hertzen naͤh⸗
men: ſo wuͤrde man nicht ſo viele Greuel von Hurerey, von Ehebruch
und von andern Blutſchulden in unſerer Stadt zntreſſen, wogegen faſt
keine Geſetze und keine Strafen mehr hinlaͤnglich ſind. Wie mancher
wuͤrde ſein Haus und ſeine ſonſt anſehnliche Familie nicht beflecken,
nicht zu Schanden machen, wenn er fuͤr dieſer Suͤnde ernſtlich fliehen
wolte! Wie manche junge Perſon wuͤrde nicht nur ihren Ehren⸗Krantz
behalten, ſondern auch in der Gnade GOttes ſtehen bleiben, wenn ſie
die Flucht ergriffe vor der Suͤnde der Unreinigkeit!

Es iſt aber bey der Art und Weiſe, wie dieſe geiſtliche Flucht
muß angeſtellet werden, noch verſchiedenes zu bemercken, e ncht
Gg9 996 3 die

974 XXV. Lrinitatis.

die Gelegenheit aus den Worten IEſu in unſerm Evangelio herneh⸗

men wollen.

Erſtlich: Derjenige, der ſeine geiſtliche Flucht gluͤcklich fortſe⸗
tzen will, muß alle irdiſche Dinge verleugnen, ſo fern hn ich ſor an
der Flucht hindern und ſeiner Seele Schaden bringen koͤnnen. Da⸗
her ſaget der HErr JEſus in unſerm Evangelio v. I7. 18. Wer auf dem
Dache iſt, der ſteige nicht hernieder, etwas aus ſeinem Zauſe zu ho⸗
len. Und wer auf dem Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider
zu holen. Es iſt bekant, daß die juͤdiſche Haͤuſer mit ſolchen Daͤchern
gebauet waren, auf welchen man herum gehen und ſpeiſen konte. Da
ermahnet nun Chriſtus: Wer zur Zeit der Annaͤherung des roͤmi⸗
ſchen Kriegs⸗Heers ſich auf einem ſolchen Dache beſinde, der ſolle nur
an den Auſſentreppen herunter ſteigen, und ſo eilen, daß er nicht einmal
etwas aus ſeinem Hauſe mitnehme; und wer ſchon auf dem Felde ſey,

der ſolte nicht in die Stadt zuruͤck kehren, um ſeine Kleider zu holen;

ſondern wie ſie gingen und ſtuͤnden, ſo ſolten ſie forteilen.

Dis gibt nun im geiſtlichen Verſtand eine wichtige Pflicht zu er⸗
kennen. Was haͤlt doch die armen Menſchen oft mehr von der ſo noͤ⸗
thigen Seelen⸗Flucht zuruͤck, als eben die Anhaͤnglichkeit an das Irdi⸗
ſche, an zaltlich⸗ Guͤter, an die Anverwandten, und dieſe und jene aͤuſ⸗
ſere Umſtaͤnde? Dadurch laſſen ſich viel tanſend Seelen, wenn ſie gleich
aufgewecket worden zur Bekehrung, ſo feſſeln, ſo binden, ſo zuruͤck zie⸗
hen, daß ſie dieſe Flucht einmal nach dem andern aufſchieben, bis ſie end⸗
lich der Tod uͤbereilet. Darum wer fliehen will, daß er ſeine Seele er⸗
rette, der muß alles verleugnen; alles, ſo fern es ihn an der Flucht hin⸗
dern und an der Seligkeit ſchaden kan, es mag ſeyn wer und was es

will. Eben dis zeiget unſer Heiland an Matth. 10. da er ſaget v. 37.

38. Wer Vater oder Mutter mehr liebet, denn mich, der iſt mein
nicht wehrt. Und wer Sohn oder Tochter mehr liebet, denn mich,
der iſt mein nicht wehrt. Und wer nicht ſein Creutz auf ſich nimt,
und folget mir nach, der iſt mein nicht wehrt. Es komt damit uͤber⸗
ein, was wir leſen 5. Buch Moſ. 33, 9. Wer zu ſeinem Vater und zu
ſeiner Mutter ſpricht, ich ſehe ihn nicht; und zu ſeinem Bruder, ich

kenne ihn nicht; und zu ſeinem Sohn, ich weis nicht: die halten dei⸗

ne Rede, und bewahren deinen Bund. Sehet, wie viel hier GOtt

von uns fordert. Wenn eine Seele fliehen will, und Vater, Mutter,
Bruder, Schweſter, Sohn, Tochter, das allerbeſte, was wir haben,
koͤnten uns einen Aufenthalt machen, ſo muß es da immer heiſen: Ich

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Diie geiſtliche Flucht. 9
kenne ihn nicht, ich ſehe ihn nicht, ich weis nicht, es iſt mir nicht an⸗
ders, als wenn ich allein auf der Welt waͤre; meinen Lauf zum Him⸗

mel ſoll nichts aufhalten.

BZum andern: Wer auf der geiſtlichen Flucht mehr Beſchwer⸗
lichkeit hat, als andere Menſchen, der muß deſto ſorgfaͤltiger ſeyn,
und ſeine Flucht deſto ernſtlicher anſtellen. Chriſtus ſaget v. 19. We⸗
he aber den Schwangern und Saͤugerinnen zu der Zeit. Das Wort
Wehe bedeutet hier nicht einen Fluch, ſondern ein Uebel. Die das
Uebel haben, will er ſagen, die werden am uͤbelſten dran ſeyn. Die
ſchwanger ſind und Kinder ſaͤugen zu der Zeit. Denn freylich koͤnnen
ſolche Perſonen nicht ſo leicht forteilen, wenn ein Kriegs⸗Volck heran⸗
nahet; ſie haben alſo mehr Beſchwerlichkeit, als andere. Aber warum
ſagets ihnen Chriſtus voraus? Ohne Zweifel deswegen: ſchwangere
und ſaͤugende Mütter, die die groͤſte Beſchwerlichkeit haͤtten, ſolten am
meiſten Acht geben auf die vorher verkuͤndigte Zeichen; ſie ſolten deſto
ſorgfaͤltiger ſeyn, die Flucht eher anſtellen, als andere, und die Wege
am beſten ausſuchen, wo ſie der Wuth ihrer Feinde entgehen koͤnten.

Laſſſet uns eine geiſtliche Anmerckung hiebey machen. Auf der
geiſtlichen Flucht muͤſſen ſich zwar alle Pilgrime befinden, die auf dem
ſchmalen Wege gehen; es iſt aber nicht zu leugnen, daß der eine mehr
Beſchwerlichkeit hat, als der andere. Der eine wird mehr von geiſt⸗
lichen Feinden angefochten; der andere hat noch fuͤr andere Seelen zu
ſorgen; wie Schwangere und Saͤugerinnen auch fuͤr ihre Kinder zu ſor⸗
gen haben. Dieſe Verdoppelung der geiſtlichen Sorge macht den Gang
ſchwer und die Flucht ſauer. Darum muͤſſen ſolche Perſonen deſto vor⸗
ſichtiger und ernſtlicher fliehen. Z. E. Maͤnner die im Lehr⸗Amt ſte⸗
hen, muͤſſen auf der Flucht nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr ihre geiſt⸗
liche Kinder ſorgen. Obrigkeiten muͤſſen nicht nur fuͤr ſich, ſondern

6 auch fuͤr e Unterthanen wachen. Ekern muͤſſen nicht nur fuͤr ihre
Nwh.—

Seelen, ſondern auch fuͤr die Seelen ihrer Kinder bedacht ſeyn, daß ſie

mit errettet werden. Wer eine ſolche groͤfere Beſchwerlichkeit hat, der

muß mit doppeltem Ernſt fliehen, doppelt wachen und beten, daß er
ſich, und die ihm angehoͤren, errett.

Zum dritten: Vor allen Dingen aber muͤſſen die, ſo auf der

geiſtlichen Flucht ſind, fleiſig beten, daß Grt die Beſchwerlich⸗

keiten erleichtern wolle. Ehriſtus ſaget x. 20. Bittet, daß eure
Flucht nicht geſchehe im Winter, oder bey ſehr uͤblem Wetter, da es
nicht gut iſt zu fliehen. Dieſer Winter kan bedeuten allerley geiſtliche
Hin⸗

976 XX V. Trinitatis.

Hinderniſſe und Beſchwerlichkeiten, die theils von innerlichen Verſu⸗

chungen und Anfechtungen,

theils von aͤuſerlichen Hinderniſſen herruͤh⸗

ren. Weil nun dieſe Hinderniſſe matt machen, und ſchon manche dar⸗
unter liegen geblieben und ewig verloren gegangen ſind: ſo muß man
G Ott immer bitten, daß er ſie erleichtern und ſelbſt unſern Gang foͤr⸗

dern wolle.

Zum vierten: Sonderlich muß man wachen, daß die Thoren

auf der Flucht nicht verſchloſſen werden. Chriſtus ſpricht v. 20.

Oder am Sabbath. Man moͤchte dencken, was haͤtte ſie denn der

C

Sabbath hindern koͤnnen an der Flucht? Die Chriſten, mit welchen er
hier redet, waren ja nicht mehr ſo aberglaubiſch an die Aufſaͤtze der Ju⸗
den gebunden, daß ſie am Sabbath nicht haͤtten fliehen doͤrfen. Und
alſo kan Chriſtus aus der Urſache nicht ſagen, ſie ſolten bitten, daß ihre
Flucht nicht am Sabbath geſchehe. Es iſt aber noch etwas anders bey

dem Sabbath zu mercken.

Nehem. 13, 19. leſen wir, daß Nehemias

die Verordnung gemacht, daß alle Thoren Jeruſalems auf den Sab⸗
bath ſolten verſchloſſen bleiben bis zu Ende des Tages; welche Verord⸗
nung ohne Zweifel bis auf Chriſti Zeiten beybehalten worden. Daher
will nun unſer Heiland ſagen, die Chriſten, die zur Zeit der Zerſtoͤrung
in der Stadt Jeruſalem ſeyn wuͤrden, die wuͤrden uͤbel dran ſeyn, wenn
ſich der Greuel der Verwuͤſtung auf einen Sabbath herbeyzoͤge, weil als⸗

denn die Thoren verſchloſſen

waͤren und ſie nicht heraus eilen koͤnten.

Es gibt uns dieſes eine wichtige geiſtliche Erinnerung. Wir ſol⸗
len nemlich wachen uͤber unſere Flucht, daß wir ja nicht verſchloſſen wer⸗
den. O wie leicht kan es geſchehen, wenn ein armer Menſch zaudert

und ſich zuruͤckziehet, wenn

er ſeine Flucht nicht beſchleuniget, wenn er

nicht eilend ſich bekehret, daß die Gnaden⸗Thuͤr ihm zugeſchloſſen wird,
und daß der Menſch hernach nicht ſo leicht entfliehen kan. Wenn die
Gnade GOttes lang vergeblich gerufen hat: Fliehe auf die Berge,

von welchen Buͤlfe komt;

und der Menſch wills nicht hoͤren, ſo ver⸗

ſchlieſet GOtt die Gnaden⸗Thuͤr, und laͤſet hernach den armen Suͤn⸗
der unter ſeinen Feinden verderben. 6
Zum fuͤnften: Inſonderheit muß man ſich fuͤr allen Verfuͤhrun⸗
gen in Acht nehmen. JEſus warnet fuͤr den falſchen Prophen, wel⸗

che mit ſolchem Schein und
es moͤglich waͤre, auch die a
wuͤrden.

Glantz der Warheit hervortreten, daß, wo
userwehlten, die beſten Chriſten, verfuͤhret

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krkiuckhalten laſſen? Dieſe Predigt war bisher nicht fuͤr euch, ſondern
de ruͤchaͤlten laſſen? T Hhh hoh

Die geiſtliche Flucht. 977

Diieſe Warnung iſt fuͤr die geiſtliche Pilgrimme hoͤchſt noͤthig. Ach
wie leicht kan es geſchehen, daß ein Menſch ſich das Ziel verruͤcken laſ⸗
ſet, wenn er falſchen Lehren Gehoͤr gibt! Wie leicht kan da der Glaube
Schifbruch leiden! wie leicht kan man von der Nachfolge JEſu zuruͤck⸗
gezogen werden: Darum befielet hier IEſus, daß man bey der War⸗
geit, die uns GOtt zu unſerm Heil geoffenbaret hat, ernſtlich bleiben

Zum ſechſten: Wer in ſeiner geiſtlichen Flucht gluͤcklich will
fortgehen und ſeine Seele erretten, der muß nicht im Zweifel, nicht
in geſetzlicher Aengſtlichkeit fliehen, ſondern im Glauben und Ver⸗
trauen auf den lebendigen GOtt. Er muß ihm nemlich zutrauen,
daß er ihn durch alle Schwierigkeiten hindurchleiten werde, und daß er
den Beſchwerlichkeiten auch bald ein Ende machen werde. Es iſt wol
eine ſuͤſe Verheiſung, welche der HErr JEſus v. 22. gibt: Wo dieſe
Tage nicht wuͤrden verkuͤrtzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig; aber um
der Auserwehlten willen werden die Tage verkuͤrtzet. Er will ſo
viel ſagen: Ob ich euch ſchon von einer ſo groſen Gefahr ſage; ob ich
euch gleich zu einer ſo beſchwerlichen Flucht ermahne: ſo fuͤrchtet euch
doch nicht; G Ott wird alles wol machen; er wird das Elend verkuͤr⸗

tzen und ertraͤglich machen. Iſt eben das, was Paulus ſaget 1. Cor.

de gewinne, daß ihrs koͤnnet ertragen.

Der Glaube iſt auf der geiſtlichen Flucht an ſtatt der Fluͤgel, wo⸗
mit man deſto eilfertiger fortkommen kan. So erklaͤret es Eſaias Cap.

10, 13. da er ſpricht: GOtt machet, daß die Verſuchung ſo ein En⸗

40, 31. Die auf den SErrn harren, kriegen neue Kraft; daß ſie

auffahren mit Fluͤgeln wie Adler; daß ſie laufen, und nicht matt
werden, daß ſie wandeln und nicht muͤde werden. Wer alſo ein le⸗
bendiges Vertrauen auf GOtt ſetzet, der wird durch keine Laſt unter⸗
druͤcket, durch keine Hindernis udergenelte durch keine Beſch wer⸗
lichkeit matt gemacht werden, ſondern ſein Glaube, ſein Ausharren,
ſein Vertrauen auf den allmaͤchtigen GOTT wird ihm neuen Muth,
Kraft und Troſt geben, daß er ſeine Flucht gluͤcklich zu Ende bringet.

Arnnwendung.

Bes dencket ihr hiebey, ihr Seelen! die ihr bisher noch nicht geflo⸗
hen ſeyd fuͤr euren geiſtlichen Feinden, ſondern euch von denſel⸗
ben habt uberwinden und unter ihrem tyranniſchen Joch feſſeln und zu⸗

fuͤr

978 XX V. Trinitatis.
fuͤr ſolche Seelen, die mit Ernſt bedacht ſind, ihre Seelen zu erretten,

das iſt, fuͤr erweckte und wircklich bekehrte Perſonen. Denn mit ei⸗

nem unbekehrten Suͤnder kan man unmoͤglich auf dieſe Art reden. Wie
ſolte man einem eine Flucht vorſchreiben, der noch nicht begehret zu flie⸗

hen? dem noch in ſeinem Gefaͤngnis wohl iſt? der noch die Feſſeln,

womit er auf den ewigen Tod gebunden lieget, fuͤr ſeinen beſten Ge⸗
ſchmuck anſiehet? Wie ſolteſt du, o Suͤnder! den Teufel fliehen wol⸗
len, da du noch ſein Gefangener biſt nach ſeinem Willen? wie Paulus
von Unbekehrten redet 2. Timoth. 2, 26. Wie ſolteſt du von der Welt
fliehen, da du ſelbſt nichts als Welt biſt? Wie ſolteſt du vor der Suͤn⸗
de fliehen, da du ſie noch ſo lieb haſt? da du ſie ſo begierig ſucheſt? da
du ihr nicht ſatt werden kanſt, und meyneſt, das ſey dein groͤſtes Ver⸗
gnuͤgen, wenn du ſuͤndigen koͤnteſt? Alle diejenigen, die in dieſer Ver⸗
ſamlung noch Knechte und Maͤgde des Satans ſind, noch Sclaven der
Suͤnde, die noch gern mit Wiſſen, mit Vorſatz boͤſes thun, die koͤnnen

dieſe Pflicht noch nicht beobachten; ſie koͤnnen die geiſtliche Flucht un⸗

moͤglich ergreifen. Daher habet ihr eigentlich das zu bedencken, was
euch in eurem gegenwaͤrtigen Zuſtand noͤthig und moͤglich iſt. Das
noͤthigſte iſt, daß ihr eure Augen aufthut, und euren Zuſtand recht er⸗
kennen lernet; moͤglich aber wird euch ſeyn durch die Kraft GOttes
und ſeiner vorlaufenden Gnade, daß ihr ihn bittet um Errettung aus

euren Banden. Wenn ihr euren Zuſtand recht betrachtet; wenn ihr

ihn auch nur vernuͤnftig uͤberleget: ſo werdet ihr finden, daß alle
Kraͤfte des Leibes und der Seele mit der Suͤnden⸗Luſt durchdrungen
ſind, je nachdem ihr nach eurem Temperament zu dieſer oder jener Suͤnde
zugleich geneigt ſeyd. Ihr werdet finden, daß ihr in dieſem Zuſtand
von der Gnade G Ottes weit entfernet ſeyd; daß ihr die Geſtalt noch

lange nicht habt, die die heilige Schrift von Kindern G Ottes erfordert;

folglich daß ihr noch todt in Suͤnden, noch fluchwuͤrdig ſeyd, und euch
K dieſem Zuſtand auf weiter nichts, als auf die Verdammung, Rech⸗

nung machen koͤnnet.

Acch wollet ihr denn ſo unter euren Feinden erliegen bleiben? Soll
eure Seele ein Raub ſeyn ſür den Satan auf immer und ewig? Soll
das Blut JEſu vergeblich fuͤr euch vergoſſen ſeyn? Soll JEſus um⸗
ſonſt gekommen ſeyn? Denn dazu iſt er gekommen, daß er die Wercke
des Teufels zerſtören will. Und ihr wollet ſie nicht zerſtoͤren laſſen?
Mercket doch, was Paulus ſaget Hebr. 2, 3. Wie wollen wir entflie⸗
hen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? Flieheſt du jetzt icht,

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Die geiſt iche Flucht. 979

o Suͤnder! vor der Suͤnde: ſo wird eine Zeit kommen, da du gern vor

dem Zorn G Ottes fliehen moͤchteſt; aber alsdenn kanſt du nicht flie⸗
hen. Warum? Du hhaſt die groſe Seligkeit nicht geachtet, die IEſus
erworben, die er dir in ſeinem Wort ſo oft, ſo nachdruͤcklich anbieten laͤſ⸗
ſet. Bleibeſt du demnach liegen in den Feſſeln der Suͤnde und des Sa⸗
tans, ſo wirſt du gewiß nicht entfliehen koͤnnen, wenn du auf das Tod⸗
ten⸗Bette komſt; nicht entfliehen, wenn du vor das Gericht treten
ſolſt; ja nicht entfliehen, wenn du das Urtheil hoͤren muſt, daß du als

ein Verfluchter in das ewige Feuer gehen ſolſt. Iſt es nun euer ernſt⸗
licher Wille, alsdenn zu entfliehen fuͤr allem Ungluͤck: ach! ſo fanget je⸗
to an zu fliehen. Fliehet weg von der Gemeinſchaft des Satans. Flie⸗

et von der ſuͤndlichen Gleichſtellung der Welt. Fliehet von der Herr⸗
ſchaft der Suͤnde; und bittet GOtt um Kraft, daß ihr recht bekehret

unnd errettet werdet.
Ich vermuthe, daß unter euch ſolche Seelen ſind, die ſchon einmal

entflohen waren dem Unſtath der Welt, von welchen Petent ſaget
2. Brief 2, 20. 21. 22. daß ſie wieder freſſen, was ſie geſpeyet haben;
daß ſie ſich nach der Schwemme wieder in den Koth weltzen; daß das⸗
letzte mit ihnen aͤrger worden ſey, als das erſte. Vermuthlich ſind
Menſchen unter euch, die einmal durch GOttes Gnade ſind errettet
worden von der Herrſchaft der Suͤnde; die ſich zuruͤck gezogen haben
und entſohen ſind allem vorſetzlich⸗ſuͤndlichen Weſen; ſie haben ſich aber
wieder ein ſiechten laſſen, und ſind wieder aus der Gnade gefallen. Ach
ihr Armen! raffet euch doch wieder auf, daß ihr von neuem fiehet.
Fliehet von neuem von den abſcheulichen Feinden, zu welchen ihr zuruͤck
gekehret ſeyd. Bedencket, daß Chriſtus auch Gaben fuͤr euch; als fuͤr
Abtruͤnnige, empfangen, Pf. 68, 19. Aber verdoppelt euren Ernſt der
Bekehrung, ſonſt werdet ihr eurem Verderben nicht entgehen. Wenn

ihr es aber redlich meynet und JEſum von Hertzen anruffet, daß er euch
Rraft und Gnade ſchencken wolle: ſo werdet ihr abermals entrinnen
oͤnnen. H ́́è

Unter denen, die ſchon wircklich fliehen, die ſich moͤchten erretten
laſſen von der Obrigkeit der Finſternis, iſt eine Gattung; und die macht
leider die groͤſte Zahl der guten Seelen aus; eine Gattung, mit welcher
beſonders muß geredet werden. Sie beſtehet aus den traͤgen Wen⸗

ſchen, aus den kaltſinnigen, welche auf ihrer Flucht ſo oft matt und
ſchlaͤfrig werden; die ſich ſo oft niederſetzen; bald hier, bald dort ver⸗
weilen; die weder Ernſt noch Eifert geit Pen haben. Ihr werdet es

be⸗

980 XXV. Trinitatis. Die geiſtliche Flucht.

betennen, Geliebte, daß auch uuter den guten, welche man unter den
heutigen Chriſten inder die groͤſte Menge auf eine ſolche Art beſchaffen

ſey. Wir haben freylich Gtt zu dancken, daß er hier und da man⸗

chen Suͤnder erwecket und bekehret; daß noch hie und da jemand zu fin⸗
den, der Anſtalt machet, ſelig zu werden, und ſich nicht ſo mit der Welt
verwickelt. Aber ach wie ſchlaͤfrig gehet es bey den meiſten her! O wie

wenige findet man, die da laufen und dem Kleinod entgegen eilen! Wie

wenige dringen ein in eine rechtſchaffene Verleugnung alles deſſen, was ſie
auf ihrer Flucht hindern kan. O liebe Seelen, werdet doch munterer!
wachet auf aus dem Schlaf, der euch ſo oft uͤberfaͤllet und zuruͤck haͤlt!
Zerreiſſet doch alle Banden! Die kleinſten Faden zerreiſſet! Zerſtoͤret
alles, was euren Lauf traͤge machen kan! Ruffet GOtt an, daß er euch
mehr Kraft gebe, im guten ernſtlicher zu ſeyn! Wie leicht kans geſche⸗
hen, ihr Seelen! wenn ihr ſo ſchlafet, daß der Braͤutigam komt, und
ihr alsdenn gleich ſeyd den fuͤnf thoͤrigten Jungfrauen, die ſich zu ſpat
um Oele umſahen; die hernach zu dem Ort der Sicherheit fliehen wol⸗
ten, da die Thuͤren ſchon zugeſchloſſen waren.

Solten ſich aber auch ſolche muntere Chriſten unter uns befinden,
die mit groͤſerem Ernſt ihre Flucht fortſetzen, und denen es nicht am
rechten Eifer fehlet: die haben gleichwol zu bedencken, daß der alte Pau⸗
lus, der ſo ein vortreflicher Chriſt, ein ſolcher Vater im Chriſtenthum
geweſen, dennoch hat ſagen muͤſſen: er habe es noch nicht recht ergriffen;
ſondern jage ihm noch nach, daß er es ergreifen moͤge. Er hatte zwar

die Rechtfertigung ergriffen, und Vergebung der Suͤnden erlanget;

aber in dem Lauf der Heiligung fand er immer noch was vor ſich, das
er nicht ergriffen hatte. Er merckete, daß ihm an der rechten Vollkom⸗

menheit noch viel mangelte, daher er auch noch immer nachjagete und in

ſeiner Flucht immer eilfertiger wurde, wie wir ſehen Phil. 3, 12. u. f.
Dis Exempel ſoll die ſtaͤrckſten Chriſten ermuntern, daß ſie ja nicht mey⸗
nen, ſie ſeyen uͤber alle Berge hinaus, und aller Gefahr entronnen. A
nein! wir muͤſſen eilen und ernſtlich fliehen, ſo lang wir hier leben, und
ſ nnngaenſern Lauf fortſetzen, bis wir das Kleinod vollkommen errei⸗
het haben.

Pe JESu! gib uns Gnade, daß wir dieſe Ermunterung zur geiſtlichen

Flucht alle recht wohl anwenden. Mache dieſen Vorktrag lebendig in denen,

welche noch in den Stricken des Satans gefeſſelt ſind; in denen, welche einmal ent⸗

flohen waren, aber wieder zuruͤck gegangen; in denen, welche ſo traͤge, ſo matt in ihrer

geiſtlichen Flucht ſind; und auch in den munterſten und beſten Ehriſten. ER

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EESu! nim dis Wort, und theile es aus in dieſer gantzen Verſamlung Fuͤhre es
in eine jede Seele, als ein goͤttliches kraͤftiges und lebendiges Wort, damit unſere

Seelen errettet werden von aller Gefahr, und gib, daß wir von neuem mit munte⸗

ren Schritten, mit groͤſerem Ernſt, in beſtaͤndiger Eilfertigkeit auf dem ſchmalen
Wege fortgehen, und bringe uns endlich an den Ort der ewigen Sicherheit. HErr!
Aaime dich uͤber uns, ſo wollen wir deinen Namen loben und preiſen in Ewigkeit.
men. =

⁊Arit e ee ee

Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis.

Inhalt.

Eingang: 2. Corinth. 5, 10.
Evangelium: Matth. 25, 31 ⸗⸗ 46.
Vortrag: Das letzte Urtheil Chriſti, wie
ſoolches nach dem Vergeltungs⸗Recht
wird eingerichtet ſeyn.

I. Ueber die Frommen. Und zwar

1) Das Urtheil ſelbſt.
2) Die Urſachen, welche Chriſtus anfuͤhren
wird.
II. Ueber die Gottloſen.
1) Das Urtheil.
2) Die Urſachen.

Anwendung: Haͤlt folgende Anmerckungen in

ſich:

2) Wenn man nur das Gute unterlaͤſſet, ſo

wird man ſchon verdamt.
2) So wird denn die Verdamnis noch groͤſer
ſeyn, wenn man auch das Boͤſe thut.
3) Wer ſich erſt auf dem Tod⸗Bette bekehret,
bekomt einen geringern Gnaden⸗Lohn.
4) Wer vorher bekehret iſt, und thut wenig
gutes, der wird auch wenig Gnaden Lohn
bekommen.

J Groſe Heiland „HERR gE Su CHriſte! du biſt fuͤr uns alle Menſch worden

und haſt uns alle mit der goͤttlichen Gerechtigkeit verſoͤhnet durch dein Leiden
und Sterben; aber wir werden auch alle einmal vor deinem Richterſtuhl erſcheinen
muͤſſen, auf daß wir empfahen, was wir gehandelt haben bey Leibes Leben. O daß
wir vor dieſem Gericht nicht moͤchten getrennet werden! daß wir alle ſo moͤchten zu
deiner Rechten ſtehen, wie wir hier vor deinem Angeficht verſamlet ſind! Ach HErr!
gib deinem Wort, welches anjetzo verkuͤndiget werden ſoll, eine goͤttliche und durch⸗
dringende Kraft, damit wir uns in der kurtzen Gnaden⸗Zeit alſo moͤgen bereiten laſ⸗
ſen, daß wir nicht zu Schanden werden vor deinem Gericht. HERR! erhoͤre uns,
um deiner Verſoͤhnung willen. Amen. H
Eingang. S
S eliebte Freunde in Chriſto JEſu unſerm RRNVNI! Es ſind
Worte, welche den Gottloſen erſchrecklich, aber den Frommen
ſehr troͤſtlich ſind, die wir leſen 2. Corinth. 5. da Paulus v. 10.
alſo redet: Wir muͤſſen alle vor dem Richterſtuhl Criſti offenbar
werden, auf daß ein jeglicher empfahe, nachdem ex gehandelt hat

bey Leibes Leden, es ſey gut oder boͤſe.

982 XXVI. Trinitatis.

Erfreuet euch, ihr Jrommen! denn was ihr hier gutes gethan,
das ſollet ihr dort mit Vergeltung wieder finden. Brſchrecket, ihr
Gottloſen! denn was ihr hier boͤſes verrichtet, das ſollet ihr alsdenn
mit der Vergeltung wieder antreffen. S
Denckeſt du: Muß ich denn auch vor Cériſti Richter Stuhl
erſcheinen? Laͤſſet ſich da kein Ausweg finden? Kan ich mich alsdenn
nicht verbergen und zuruͤckziehen? Keinesweges. Denn der Geiſt GOt⸗
tes ſtellet die Sache als nothwendig und unvermeidlich vor. Wir muͤſ⸗
ſen, ſaget Paulus. Es wird alſo nicht auf deine Willkuͤhr ankommen;
du kanſt alsdenn nicht thun, was dir beliebet; wider Willen wirſt du
hervor muͤſſen.

Und wen wird denn dieſe Nothwendigkeit treffen? Paulus ſa⸗
get: Alle Menſchen. Wir muͤſſen alle offenbar werden. So viele
Millionen Menſchen, als von Anfang der Welt bis ans Ende in allen
Theilen der Welt gelebet haben, die Groſen und die Kleinen, die Reichen
und die Armen, die Maͤchtigen und Geringen, die Frommen und Gott⸗
loſen, alle muͤſſen vor den Richter⸗Stuhll.

Und was wird das erſte ſeyn, ſo mit dieſer groſen Verſamlung
vorgehen wird? Sie werden offenbar werden. Wir muͤſſen alle
offenbar werden. Dort wird ſich alſo niemand verſtecken, nichts ver⸗
bergen und in keiner Heucheley erſcheinen koͤnnen. Was hier in der
Welt durch die Larve der Verſtellung verdecket war; was in den heim⸗
lichſten Winckeln geſchehen iſt; was kein Richter und ſonſt kein Menſch
erfahren hat; was der Menſch mit ſich in das Grab genommen, das
alles muß offenbar werderrn. “
Wwo wird aber ſolches geſchehen * Vor dem ARichter⸗Stuhl
Chriſti. Chriſti, der ein Richter ſeyn wird aller Menſchen, wie er ein
Erloͤſer aller Menſchen iſt. Dieſer groſe Heiland, den ſeine Liebe fuͤr
uns in den Tod gezogen, wird alsdenn der Richter ſeyn, und nachfra⸗
gen, welche Menſchen ſeine Liebe etwas ber ſich haben gelten laſſen oder
nicht? Vor dem Richter⸗Stuhl dieſes Koͤniges muͤſſen wir offenbar
werden. Eines Boͤniges, der allwiſſend iſt; der Hertzen und Nieren
pruͤfet; der die Gedancken ſchon von ferne kennet; vor welchem es un⸗
moͤglich iſt, daß etwas verborgen bleiben ſolle.

Wwas wird der Endzweckh ſeyn? Auf daß ein jeglicher empfa⸗
he, nachdem er gehandelt hat bey Leibes Leben / es ſey gut oder boͤ⸗
ſe. Alsdenn werden alle Wercke wieder hervor geſuchet werden. Die
gute Wercke, auch diejenige gute Wercke, woran wol die Glaubigen ſe Lioſt

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Daeaaßs letzte Urtheil Chriſti, nach dem Vergeltungs⸗Recht. 983

nicht mehr dencken; auch die geringſten unter den guten Wercken. Die
boͤſe Wercke, auch diejenigen, die alle Welt vergeſſen hat. Alles muß
wieder hervor. Und nachdem der Menſch bey Leibes Leben gehandelt
hat, als er noch in ſeiner Probe⸗Zeit, in der Gnaden⸗Zeit, lebete, ſo
ird er alsdenn Lohn empfanggen..

Was den Lohn anlanget: ſo zeiget Paulus nicht nur uͤberhaupt

ſo viel an, daß am juͤngſten Gericht die Wercke werden vergolten wer⸗

den; ſondern er deutet auch auf ein gewiſſes Vergeltungs⸗Recht, da

GOTT der HENRR nach der Aehnlichkeit der vorhergegangenen Wer⸗

cke ſeine Vergeltung einrichten wird. Denn er ſpricht: Ein jeglicher
werde empfahen, nachdem er gehandelt hat bey Leibes Leben Eben
dieſes bezeuget auch der Apoſtel 2. Theſſal. 1. da er ſpricht v. 6. Nach⸗
dem es recht iſt bey GOTC, zu vergelten Truͤbſal denen, die euch
Truͤbſal anlegen; euch aber, die ihr Truͤbſal leidet, Ruhe mit uns,
wenn nun der 5Err Icſus wird offenbar werden vom Himmel,
ſamt den Engeln ſeiner Kraft, und mit Feuer⸗Flammen, Kache zu
eben uͤber die, ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio unſers HErrn
Eſu Chriſti, welche werden Pein leiden, das ewige Verderben von
dem Angeſicht des Errn, und von ſeiner herrlichen Macht, wenn
er kommen wird, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen, und
wunderbar mit allen Glaubigen.

Wir ſehen hieraus, Geliebte, daß der groſe GOTzT nicht nur ver⸗

gelte, ſondern auch nach der Beſchaffenheit unſerer Wercke ſeine Vergel⸗
tung einrichten werde. Und eben von dieſem Vergeltungs⸗Recht,

welches am juͤngſten Tage in ſeiner vollkommenen Kraft herrſchen
und in ſeinem groͤſten Glantz und Herrlichkeit offenbar werden wird,
wollen wir in dieſer Stunde reden. GOTT gebe uns Gnade, daß wir
durch die Betrachtung dieſer groſen und ewigen Vergeltung uns er⸗
muntern laſſen, unſern Wandel auf Erden ſo einzurichten, damit wir

eine Gnaden⸗Vergeltung zum ewigen Leben empfahen koͤnnen.

Evangelium: Matth. 25, 31 =⸗ 46.
Gen aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und
alle heilige Engel mit ihm, denn wird er ſitzen auf dem Stuhl ſeiner
Herrlichkeit. v. 32. Und werden vor ihm alle Voͤlcker verſamlet werden.
Und er wird ſie von einander ſcheiden, gleich als ein Hirte die Schafe von den
Boͤcken ſcheidet. Jy. 33. Und wird die Schafe zu ſeiner Rechten ſtellen, und
die Boͤcke zur Lincken. y. 34. Da wird denn der Koͤnig ſagen zu denen zu ſei⸗
ner

984 XXVI. Trinitatis. 3
ner Rechten: Kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich,
das euch bereitet iſt von anbegin der Welt. v. 35. Denn ich bin hungerig ge⸗
weſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen, und ihr habt
mich getraͤncket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget.
v. 36. Ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin kranck

geweſen, und ihr habt mich beſuchet. Ich bin gefangen geweſen, und ihr ſeyyd

zu mir gekommen. v. 37. Denn werden ihm die Gerechten antworten, und
ſagen: HERR, wenn haben wir dich hungerig geſehen, und haben dich ge⸗
ſpeiſet? Oder durſtig, und haben dich getraͤncket? Y. 38. Wenn haben wir
dich einen Gaſt geſehen, und beherberget? Oder nacket, und haben dich be⸗
kleidet? v. 39. Wenn haben wir dich kranck oder gefangen geſehen, und ſind
zu dir kommen? Vv. 40, Und der Koͤnig wird antworten und ſagen zu ihnen:
Warlich, ich ſage euch: Was ihr gethan habt einem unter d eſen meinen ge⸗
ringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. VY. 41. Denn wird er auch ſagen

zu denen zur Lincken: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer,

das bereitet iſt dem Teufel, und ſeinen Engeln. Y. 42. Ich bin hungerig ge⸗
weſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen, und ihr habt
mich nicht getraͤncket v. 43. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich nicht

beherberget. Ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich nicht bekleidet. Ich

bin kranck und gefangen geweſen, und ihr habt mich nicht beſuchet. v. 44. Da
werden ſie ihm auch antworten, und ſagen: HErr, wenn haben wir dich geſe⸗
hen hungerig, oder durſtig, oder einen Gaſt, oder nacket, oder kranck, oder ge⸗
fangen, und haben dir nicht gedienet? v. 45. Denn wird er ihnen antworten

und ſagen: Warlich, ich ſage euch, was ihr mir nicht gethan habt einem unter

dieſen geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. “. 46. Und ſie werden
in die ewige Pein gehen; aber die Gerechten in das ewige Lebde.

Abhandlung. H
G eliebte in dem SERRVI! Wir wollen vor dismal allein bey
D dem doppelten Urtheil ſtehen bleiben, welches der HErr JE⸗
Vſus am juͤngſten Gericht uͤber die Menſchen ausſprechen wird.
Sehen wir daſelbe genau an, ſo werden wir leichtlich finden, daß es nach

dem Vergeltungs⸗Recht eingerichtet iſt. Und damit man dis deſto
leichter verſtehen lerne, ſo muß man ſich vorher einen Begrif von dem

Vergeltungs⸗Recht machen.

Das Vergeltungs⸗Recht iſt ein ſolches Recht, da der Lohn nach
der Arbeit eingerichtet wird, oder da die Vergeltung eine Aehnlich⸗
keit hat mit den Wercken, die da vergolten werden.

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nemlich daraus betrachten

Das letzte Urtheil Chriſti, nach dem Vergeltungs⸗Recht. 985

NWWir werden dieſe Beſchreibung deutlicher einſehen, wenn wir etli⸗
che Geſetze GOttes von dem Vergeltungs⸗Recht aufſchlagen. Wir
finden eins davon 2. Buch Moſ. 21. Da wird geredet von den Schlaͤ⸗
gereyen, in welchen die Menſchen ſich oft einander Schaden zufuͤgen.
Da ſetzet nun GOTT die Strafen darauf, welche an ſolchen Menſchen
ſolten ausgeuͤbet werden; die Strafen ſelbſt aber werden eingerichtet
nach den Wercken, die beſtrafet werden. Es heiſet v. 23. u. f. KRom⸗
met ihr aber ein Schade daraus, ſo ſoll er laſſen Seele um Seele,
Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fus um Fus,
Brand um Brand, Wunde um Wunde, Beule um Beule. Welches
Geſetz dieſe Bedeutung hat: Wenn in ſolchen Schlaͤgereyen einer todt
geſchlagen wird, ſo ſoll der andere auch ſein Leben wieder laſſen. Komt
der eine um ein Auge, um einen Zahn um eine Hand, um einen Fus,
u. ſ. f. ſo ſoll dem Thaͤter allemal auch ein ſolches Glied abgenommen

werden zur Strafe.

5. Buch Moſ. 19. wird die Strafe der falſchen Zeugen vorgeſchrie⸗

ben, und dieſe Strafe iſt wieder nach dem Vergeltungs⸗Recht ſo einge⸗

richtet, daß ſie eine Aehnlichkeit mit dem Verbrechen hat. Es heiſet
v. 18. u. f. Wenn der falſche Zeuge hat ein falſch Zeugnis i ſii⸗
nen Bruder gegeben, ſo ſollet ihr ihm thun, wie er gedachte ſeinem
Bruder zu thun, daß du den Boͤſen von dir weg thuſt, auf daß es die

andern hoͤren, ſich fuͤrchten, und nicht mehr ſolche boͤſe Stuͤcke vor⸗

nehmen zu thun unter dir. Dein Auge ſoll ſein nicht ſchonen. Seele
um Seele, Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand ſ Hand, Fus
um Fus. Dis Geſetz bedeutet ſo viel: Wenn ein falſcher Zeuge einem
Unſchuldigen eine ſolche Strafe zuzuziehen ſuchet, dadurch der Unſchul⸗
dige entweder ums Leben, oder um ein Auge, oder um ein ander Glied
gebracht werden muͤſte, und die Falſchheit dieſes Zeugniſſes kaͤme her⸗
aus: ſo ſolle man den falſchen Zeugen eben ſo ſtrafen, als der andere waͤ⸗

re geſtrafet worden, wenn er ſchuldig geweſen waͤre. Haͤtte dieſer ſein

Leben laſſen muͤſſen, ſo ſolte der falſche Zeuge ſein Leben auch laſſen; haͤr⸗
te dieſer ein Glied verlieren muͤſſen, ſo ſolte der falſche Zeuge ehen i
Glied verlieren. Das Vergeltungs⸗Recht iſt alſo ein ſolches Re⸗ cht,
da die Vergeltung eine Aehnlichkeit hat mit den Wercken, die da ſollen
vergolten werden. Wemn, die

MNun werden wir dasjenige, was wir nach Anleitung unſers Evan⸗
gelii unterſuchen wollen, deſto beſſer verſtehen lernen. Wir wollen

„ ½ 22

Jii iii Das

986 XuFVxxjVI. Trinitatis.

Das letzte Urtheil Chriſti, wie ſolches nach dem Vergeltungs⸗
Recht wird eingerichtet ſen.

Und zwar
DWDWDB l. uͤber die Frommen.
II. uͤber die Gottloſen.

Erſter Theil.

Ges das erſte Urtheil anlanget, nemlich das uͤber die Frommen,
von welchem unſer Heiland zuerſt redet, ſo wird er ſo wol das
Urtheil ſelbſt nach dem Vergeltungs⸗Recht einrichten; als auch die
Urſachen, die ihn zu ſolchem Urtheil bewogen haben, nach eben ſolchem
Vergeltungs⸗Recht anzeigen.

Das Urtheil, welches er uͤber die Frommen ſprechen wird, hat er
uns ſchon vorher verkuͤndiget v. 34. Da wird denn der Koͤnig ſagen
zu denen zu ſeiner Rechten: Kommet her, ihr Geſegneten meines
Poerrs ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der

Er wird ſie anreden mit dem liebreichen Zuruf: Kommet her!

Und dieſer erſte Zuruf hat ſeinen Grund ſchon in dem Vergeltungs⸗
Recht. Denn weil ſie bey Leibes Leben, oder da ſie noch in der Gna⸗
den⸗Zeit lebeten, demjenigen Ruf Gehoͤr gegeben, den er an alle Suͤn⸗
der ergehen laͤſſet: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und be⸗
laden ſeyd; weil ſie wircklich ſo zu ihm gekommen ſind mit ihrer Suͤn⸗

den⸗Laſt, im lebendigen Glauben und Vertrauen auf ſein Verdienſt:
ſo ſoll ihnen dis ſo vergolten werden, daß er ſie hernach auch mit eben

den Worten ruffet: Kommet her!

O welch eine liebreiche Stimme wird doch dieſes ſeyn? Wie wer⸗

den diejenigen von neuem erquicket werden, die dieſe Stimme anhoͤren!
Sie waren ſchon vorher in der Welt erquicket worden, als ſie gekom⸗

men ſind auf ſeine Einladung, und nun wird ſie dieſer Zuruf wieder

erquicken.
Er wird ſie nennen die Geſegneten. Kommet her, ihr Geſeg⸗
neten. Auch dieſer Name hat ſeinen Grund in dem Vergeltungs⸗
Recht. Denn weil ſie auf der Welt in der Ordnung der wahren Buſe

urnnd des Glaubens ſich von ihrem Fluch haben befreyen laſſen, und ha⸗
ben ſich laſſen ſegnen mit allerley geiſtlichem Segen in himliſchen Guͤ⸗

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Das letzte Urtheil Chriſti, nach dem Vergeltungs⸗Recht. 987

tern durch Chriſtum, Epheſ. 1, 3. ſo werden ſie zur Vergeltung das
ſchoͤne Ehren⸗Wort hoͤren, daß ſie auch dort die Geſegneten ſollen ge⸗
nennet werden.
Chriſtus wird ſie nennen die Geſegneten ſeines Vaters, und zwar
wieder nach dem Vergeltungs⸗Recht. Sie ſind hier zum Vater
durch Chriſtum gekommen; ſie haben Chriſtum deswegen im Glauben
erwehlet zu ihrem Weg, zur Warheit und zum Leben, damit ſie durch
ihn mit dem Vater moͤchten vereiniget werden, Johan. 14,6. Und da
ſie darauf im Glauben ihn, als ihren Vater, erkant und angenommen,
ihm auch, als ihrem himliſchen Vater, Gehorſam geleiſtet, ihm gedienet,
und ein kindliches Vertrauen auf ihn geſetzet haben in allen Noͤthen: ſo

ſollen ſie zur Vergeltung genennet werden die Geſegnete des Vaters,

das iſt, welchen der himliſche Vater nun noch einen groͤſeren Segen mit⸗
theilen wird, da er ſie in den Himmel zu dem vollkommenſten Genuß
alles des Segens, den Chriſtus erworben hat, einfuͤhren will.

Chriſtus wird ſie weiter anreden: Ererbet; und dis Wort hat
wieder ſeinen Grund in der innigſten Natur des Vergeltungs⸗Rechts.
Niemand kan erben, als ein Kind. So aber jemand ein rechtmaͤſiges
und gehorſames Kind iſt, dem komt die Erbſchaft zu von Rechts wegen.
Weil nun die Glaubigen in der Welt Kinder GOttes worden, ſo wird
ihnen deswegen ein ewiges Erbtheil gegeben. Dieſen Schluß machet
ſchon Paulus Roͤm. 8. da er ſpricht y. 17. Sind wir denn Kinder, ſo
Ud ſhir auch Erben, nemlich GOttes Erben und Mit⸗Erben
riſti.
Das, was ſie erben ſollen, wird das Reich genennet. Brerbet
das Reich, nemlich das Reich GOttes. Wieder eine Vergeltung.
Denn hier in der Welt haben ſie der Ermahnung ihres Heilandes ge⸗
folget, da er ſagte Matth. 6,33. Trachtet am erſten nach dem Reich
GOttes. Dies haben ſie gethan, ſo lang ſie hier auf Erden gelebet.
Nach nichts in der gantzen Welt, nicht nach Geld, nicht nach Ehre und
Hoheit, nicht nach Wolluſt und guten Tagen, haben ſie ſo ſehr getrach⸗
tet, als nach dem Reich GOttes. Sie haben ſo darnach getrachtet,
daß ſie es wircklich in ihren Seelen haben aufrichten laſſen, und da hat
das Reich G Ottes in ihnen beſtanden in Gerechtigkeit, Friede und
Freude im heiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. OOͦ”L 4
Der HErr JEſus beſchreibet dis Reich alſo: Das euch bereitet

iſt von Anbegin der Welt. Sie haben ſich hier in der Welt wohl zu⸗

bereiten laſſen; darum ſollen ſie auch ein Reich bekommen, das recht

„ „

Jii iii 2 wohl

wohl bereitet iſt. Sie haben in dieſer Zubereitung ſonderlich das Eben⸗
bild G Ottes in ſich herſtellen und aufrichten laſſen, und eben dadurch
wurde in ihnen wieder hergeſtellet der erſte Zweck der Schoͤpfung, den
GOTT von Ewigkeit gehabt hat. Der erſte Zweck der Schoͤpfung
ging dahin: Die vernuͤnftige Menſchen ſolten in das Reich GOttes
kommen, in die ewige Seligkeit. Die Glaubigen haben ſich zu ſeinem
Bild wieder erneuern laſſen, darum kan nun der erſte Zweck der Schoͤ⸗
pfung wieder in ihnen ausgefuͤhret werden. Deswegen wird Chriſtus
zur Vergeltung ſagen: Das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt.
Er will damit unter andern ſo viel zu erkennen geben: An euch iſt kein
Zweck des Schoͤpfers verloren gegangen; an euch, die ihr euch bekehret
habt und zum Bilde G Ottes ſeyd erneuert worden: an euch koͤnnen al⸗
le Abſichten erreichet werden, die von Anbegin der weiſe Schoͤpfer auf
das menſchliche Geſchlecht gehabt hat. e

O eine herrliche Vergeltung! Sie ſollen kommen zu dem Roͤnig,
der zugleich ihr Buͤrge, ihr Bruder, ihr allerliebſter Freund iſt. Sie ſol⸗
len kommen zur Menge vieler tauſend Heiligen, zum Anſchauen GOt⸗
tes, zum Thron der Herrlichkeit, zum Genuß einer unvergaͤnglichen
Freude. Sie ſollen als Geſegnete kommen und ewiglich geſegnet blei⸗
ben. Sie ſollen ein Erbtheil empfangen, das ſeines gleichen nicht mehr
at. Ein Keich, ein Roͤnigreich ſollen ſie erben; ein Reich GOttes,
as GOTT ſelbſt bereitet hat, der maͤchtige GOxTT, der unendlich voll
Weisheit und Liebe iſt. Was wird dieſer groſe GOTT an dis Reich
gewendet haben? Ein Reich ſollen ſie bekommen, das von Ewigkeit
her ſchon zubereitet iſt, wozu ſelbſt die unermeßliche Liebe G Ottes ei⸗
ne gantze Ewigkeit hat angewendet, daß ſie dis Reich nur recht koſtbar,
herrlich und vortreflich machen moͤge. S

Wie nun Chriſtus ſein Urtheil ſelbſt nach dem Grund des Vergel⸗
tungs⸗Rechts abfaſſen wird; alſo wird er auch die Urſachen, welche
ihn zu dieſem Urtheil bewegen, nach eben ſolchem Vergeltungs⸗Recht
anzeigen. Darum faͤhret er nun weiter fort und ſpricht: Denn ich bin
hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig ge⸗
weſen, und ihr habt mich getraͤncket, u. ſ. w. Bey dieſen Worten
muͤſſen wir etliche Anmerckungen vorher gehen laſſen, ehe wir die Urſa⸗
chen ſelbſt nach dem Vergeltungs⸗Recht unterſuchen.

Die erſte Anmerckung iſt dieſe: Der 5Err JcEſus ſtehet mit
den Glaubigen in einer innigen Vereinigung und Gemeinſchaft.

Wenn dieſes nicht waͤre, ſo koͤnte er ſich dasjenige nicht in ſeiner Perſon

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Das letze Urtheil Chriſti, nach dem Vergeltungs Recht 989

zueignen was ſeinen Gliedern auf Erden geſchehen iſt. Chriſtus woh⸗
net durch den Glauben in unſern Hertzen, Epheſ. 3, 17. In wem er

alſo wohnet, bey dem geſchiehet ihm ſelbſt, was einem ſolchen Menſchen

geſchiehet.

Die zweyte Anmerckung: Die Frommen, uͤber welche dis gnaͤ⸗
dige Urtheil ergehen wird, hatten die rechte Abſicht bey ihren guten
Wercken, als ſie noch auf Erden lebten. Die Menſchen, welchen wir
gutes thun, ſind von zweyerley Art. Es ſind entweder Menſchen, die
noch von GOTTD entfernet ſind; oder Menſchen, die mit Chriſto verei⸗
niget ſind durch den Glauben. Auch der erſten Art muͤſſen wir gutes
thun; auch die Feinde muͤſſen wir lieben; auch den Gottloſen muͤſſen

wir Barmhertzigkeit erweiſen, wenn ſie unſerer Huͤlfe beduͤrfen, wie uns

Chriſtus ermahnet Matth. 5, 44. u. f. Wenn nun die Glaubigen den

Gottloſen gutes thun, ſo koͤnnen ſie die Abſicht nicht haben, daß ſie ihnen

deswegen Liebe erweiſen, weil Chriſtus in ihnen wohne; ſondern ſie

thun es deswegen, weil die gute Wercke auch gegen die Boͤſen von GOtt
befohlen ſind; weil auch die Noth der Gottloſen ihr Hertz zum Mitlei⸗
den beweget; weil ſie einen Schoͤpfer mit uns haben; weil CHriſtus
auch fuͤr ſie geſtorben iſt; weil ſie noch koͤnnen errettet, ja noch gar die
erſten im Reich GOttes werden. Haben aber glaubige Chriſten ſol⸗

che Menſchen vor ſich, die mit JEſu wircklich vereiniget ſind durch den

Glauben: ſo gehen ihre Liebes⸗Wercke aus einem hoͤheren Grund.

Des wegen thun ſie ihnen gutes, weil Chriſtus in ihnen wohnet; weil

ſie Tempel GOttes ſind. Sie nehmen ſie an im Namen JEſu und
als Chriſtum ſelbſt. Darum iſt auch die Vergeltung um ſo viel hoͤher.
Darauf fuͤhret uns unſer Heiland Matth. 10. wo er weitlaͤuftig von
dieſer Abſicht bey den guten Wercken redet. Unter andern ſpricht er
2. 42. Wer dieſen geringſten einen nur mit einem Becher kaltes Waſ⸗
ſers traͤncket, in eines Juͤngers Namen, das iſt, weil er mein Juͤnger
iſt, weil er an mich glaubet: Warlich, ich ſage euch/ es wird ihm nicht
unbelohnet bleiben.

Diie dritte Anmerckung: Wir muͤſſen aus dieſen Worten nicht
den falſchen Schluß machen, als wenn durch unſere gute Wercke
der Zimmel koͤnte verdienet werden. Der HErr JEſus hat hier an
ein ſolches Verdienſt gewiß nicht gedacht; ja er beuget ſolchen irrigen
Gedancken dadurch vor, daß er das Reich im Himmel ein Erbe nen⸗
net. Erben aber und verdienen ſind weit von einander unterſchieden.
Von dieſem Unterſchied redet Paulus nachdruͤcklich Roͤm. 11, 6. Iſts
K Jii iii 3 aus

1

990 XXVI. Trinitatiis.

aus Gnaden, ſo iſts nicht aus Verdienſt der Wercke; ſonſt wuͤrde
Gnade nicht Gnade ſeyn. Iſts aber aus Verdienſt der Wercke, ſo

iſt die Gnade nichts; ſonſt waͤre Verdienſt nicht Verdienſt. Chri⸗
ſtus fuͤhret unſere Liebes⸗Wercke nur an, weil ſie Fruͤchte des Glaubens
ſind, und weil man den Glauben ſelbſt, und den Gnadenſtand ſolcher
Menſchen, von auſſen am beſten an ſolchen Fruͤchten erkennen kan.

Was nun die Urſachen ſelbſt anlanget, welche unſer Heiland bey
ſeinem gnaͤdigen Urtheil anfuͤhret: ſo lieget dabey das Vergeltungs⸗
Recht zum Grunde. Er iſt hungrig geweſen in ſeinen Gliedern. Die

Frommen haben ihn geſpeiſet. Darum ſollen ſie in Ewigkeit nicht

mehr hungern, ſondern geſpeiſet werden mit dem Manna der ewigen
Liebe. Er iſt durſtig geweſen in ſeinen Gliedern. Die Frommen ha⸗
ben ihn getraͤncket. Darum ſollen ſie ewiglich nicht duͤrſten, ſondern
getraͤncket werden aus den Waſſer⸗Stroͤmen, die von dem Thron des
Lebens flieſen. Er iſt ein Gaſt, oder ein Fremdling, ein Verfolgter
geweſen in ſeinen Gliedern. Sie haben ihn in ſeinen Gliedern aufge⸗

nommen und beherberget. Darum ſollen ſie nun keine Verfolgung

mehr beſorgen, ſondern aufgenommen werden in die ewige Huͤtten.

Er iſt nacket geweſen in ſeinen Gliedern. Sie haben ihn bekleidet.

Darum ſollen ſie nun ſelbſt bekleidet werden mit ewiger Klarheit. Er
iſt kranck geweſen in ſeinen Gliedern. Sie haben ihn beſuchet und fuͤr
ihn geſorget. Darum ſollen ſie nun ewig geſund, ſtarck, munter und
froͤlich ſyn. Er iſt gefangen geweſen um der Warheit willen in ſeinen
Gliedern. Sie ſind zu ihm kommen. Darum ſollen ſie nun eine ewi⸗
ge Freyheit genieſen.

O ein unvergleichliches Vergeltungs⸗Recht: Die Glaubigen
werden fuͤr Demuth nicht wiſſen, was ſie zu einer ſo hohen Vergeltung
dencken und ſagen ſollen. Denn es wird uns viel mehr vergolten wer⸗

den, als wir gethan haben. Dis bezeuget auch Chriſtus Marc. 4, 24.

Da er ſpricht: Mit welcherley Maas ihr meſſet, wird man euch wie⸗
der meſſen, und man wird noch zugeben. Es wird zwar, will er ſa⸗
gen, die Vergeltung eine Aehnlichkeit mit euren Wercken haben, mit
der Beſchaffenheit eurer Wercke, aber nicht mit der Groͤſe eurer Wer⸗
cke. Eure Wercke ſind an ſich ſehr gering, ſchwach und unvollkommen;
die Vergeltung aber wird vollkommen ſeyn. Noch ſchoͤner aber dru⸗
ckete die Sache aus Luc. 6, 38. Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein
voll, gedruckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maas wird man euch in
euren Schoos geben; denn eben mit dem Maas, da ihr mit meſſet,

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Das letzte Urtheil Chriſti, nach dem Vergeltungs⸗ Recht. 991

ſoll euch wieder gemeſſen werden. Eine unvergleichliche Verheiſung!
Wir meſſen mit einem geringen Maas, wir machen wol das geringe

Maas nicht halb voll. In der Vergeltung werden wir zwar eine Aehn⸗
lichkeit mit unſern Wercken finden; aber die Vergeltung ſelbſt wird viel

groͤſer ſyn. Wird unſer Maas lang nicht voll: ſo ſoll es uns voll ge⸗
macht werden. Doch dis nicht allein; ſondern wenn es voll iſt: ſo ſoll
es gedruckt werden; und wenn es gedruckt iſt: ſo ſoll es geruͤttelt wer⸗
den, daß immer noch mehr hineingehe; und wenn es geruͤttelt worden:
ſo ſoll es gehaͤufet werden; es ſoll ſo viel darauf geſchuͤttet werden, daß
es uͤberflieſet.
Da ſehen wir, Geliebte, was fuͤr eine unendliche groſe Gnade ſich
bey dieſem Vergeltungs⸗Recht an jenem Tage gegen die Glaubigen
offenbaren wird.
ZwDepyter Theil.
H⸗ werden aber eben dis Vergeltungs⸗Recht zum andern auch bey
dem Urtheil finden, welches der Richter über die Gottloſen
ausſprechen wird. Auch hier wollen wir theils auf das Urtheil ſelbſt,
theils auf die Urſachen deſelben achtung geben.

Das Urtheil ſelbſt ſoll alſo lauten: Gehet hin von mir, ihr Ver⸗
fluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen

Engeln. S
Die Gottloſen werden erſtlich alſo angeredet: Gehet hin von mir.
Und dis geſchiehet aus dem Vergeltungs⸗Recht, indem ſie hier in der
Welt von Chriſto weggegangen ſind und haben ihm immerdar den Ruͤ⸗
cken gekehret, auch nicht hoͤren und kommen wollen, wenn er ihnen ſchon

—

gerufen hat. Zur Vergeltung wird er ſich wieder von den Gottloſen

wenden und ſie von ſich ſtoſſen. Davon wird auch in andern Stellen
der heiligen Schrift geredet. Jerem. 2, 27. ſpricht GOtt: Sie keh⸗
ren mir den Ruͤcken zu, und nicht das Angeſicht. Darauf drohet er
Cap. 18, 17. Ich will ſie durch einen Oſtwind zerſtreuen vor ihren
Feinden. Ich will ihnen den Kuͤcken und nicht das Antlitz zeigen,
wenn ſie verderben. Sonderlich gehoͤret hieher, was wir im erſten
Capitel der weiſen Spruͤche Salomons leſen. Da wird erſtlich gemel⸗
det, wie hertzlich und ernſtlich GOtt den Suͤndern zur Buſe ruffe, aber
daß ſich die Suͤnder nicht bekehren wolten. Darauf ſpricht GOTT

y. 24. I. f. Weil ich denn rufe, und ihr wegert euch; ich recke mei⸗

ne Hand aus, und niemand achtet darauf/ und laſſet fahren allen
mei⸗

meinen Rath, und wollet meiner Strafe nicht: ſo will ich auch la⸗
chen in eurem Unfall, und euer ſpotten, wenn da komt, das ihr
fuͤrchtet; wenn uͤber euch komt als ein Sturm, das ihr fuͤrchtet, und
euer Unfall als ein Wetter; wenn uͤber euch Angſt und Noih komt.
Denn werden ſie mir rufen, aber ich werde nicht antworten. Sie

werden mich fruͤhe ſuchen und nicht finden. Ach ja! am juͤngſten
Tage werden manche Verfluchten rufen: Ach HErr haben wir icht
an dich geglaubet? haben wir nicht in deinem Namen manche Thaten

gethan? Aber das Rufen hilft nichts, es bleibet bey dem Vergeltungs⸗

Recht: Gehet hin von mir! denn ihr Glaube war tod ie blie⸗
ben Uebelthaͤter. ddt, und ſie blie

Der Richter wird ſie zum andern nennen Verfluchte. Gen et in
von mir, ihr Verfluchten; Und das wieder aus dem Grund Ven en

geltungs⸗Rechts. Denn ſie wolten ſich in ihrem Leben vom Fluch nicht

befreyen laſſen: um den geiſtlichen Segen in Chriſto bekuͤmmerten ſie
ſich nicht. Wie die Sunder in dieſem Stuͤck auf der Welt geſinne
ſind, das wird Pſalm 109. lebhaft vorgeſtellet. Da heiſet es v. 17. u. f.
Er wolte den Fluch haben, der wird ihm auch kommen; er wolte
des Segens nicht, ſo wird er auch ferne von ihm bleiben. Und zog
an den Iluch, wie ſein Hemd, und iſt in ſein inwendiges gegangen
wie Waſſer, und wie Gel in ſeine Gebeine. So werde er ihm wie
ler das er anhabe, und wie ein Guͤrtel, da er ſich allewege
mit guͤrte.

Chriſtus wird die Verfluchten in das ewige Feuer weiſen. Ge⸗
het hin von mir ihr Verfluchten in das ewige ud rriſen We⸗
dem Vergeltungs⸗Recht. Denn ſie haben in dieſem Leben ſchon das
hoͤlliſche Feuer in ſich herrſchen laſſen. Die Suͤnden, kan man wol ih⸗
rem Urſprung und Natur nach ein hoͤlliſches Feuer nennen. Sie ſind

vom Satan gewircket; ſie wuͤten; ſie brennen; ſie treiben; ſie verzeh⸗

ren, wie ein Feuer in dem Menſchen. Eſai 9, 18. wird uͤberhaupt das
Böoͤſe mit einem Feuer verglichen. Es heiſet: Das gottloſe Weſen iſt
angezundet wie Jeuer, und verzehret Dornen und Zecken, und bren⸗
net wie im dicken Walde, und gibt hohen Rauch. Wollet ihr
dieſen Spruch verſtehen, ſo dencket nur an die Geſellſchaften der
Gottloſen; ihr werdet finden, daß die Suͤnde wie ein Feuer um ſich

friſſet; daß ſie einen Menſchen nach dem andern anſtecket und dahin reiſ⸗

ſet; daß ſie alles Gute wegraubet und verzehret.

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Gon⸗

Das letzte Urtheil Chriſti, nach dem Vergeltungs⸗Recht. 993

Sonderlich werden etliche Suͤnden vor andern mit einem Feuer
verglichen. Unter andern finden wir ſolche Vergleichung bey der Un⸗
keuſchheit. Davon ſpricht der weiſe Koͤnig Salomo Spruͤchw. 6, 27.
u. f. Kan auch jemand ein Feuer im Buſen behalten⸗ daß ſeine Klei⸗
der nicht brennen? Wie ſolte jemand auf Kohlen gehen, daß ſeine
Fuͤſe nicht verbrant wuͤrden? Alſo gehets, wer zu ſeines Nechſten

Weib gehet. Es bleibet keiner ungeſtraft, der ſie beruͤhret. Und

Sirach ſpricht davon Cap. 9, 10. Boͤſe AQuſt entbrennet davon, wie
ein Feuer; und Cap. 23, 22. Wer in der Brunſt ſtecket, der iſt wie
ein brennend Feuer, und hoͤret nicht auf, bis er ſich ſelbſt verbrenne.
Ein unkeuſcher Menſch hat keine Ruhe an ſeinem Leibe, bis er ein

Feuer anzuͤnde.

So wird auch der Zorn des Menſchen einem Feuer verglichen
Sir. 28, 11. u. f. Ein zorniger Menſch zuͤndet Hader an, und der
Gottloſe verwirret gute Freunde und hetzet wider einander, die gu⸗

ten Frieden haben. Wenn des Soltzes viel iſt, wird des Feuers de⸗

ſto mehr; und wenn die Leute gewaltig ſind, wird der Zorn deſto
groͤſer; und wenn die Leute reich ſind, wird der Zorn deſto hefti⸗
ger; und wenn der Hader lange waͤhret, ſo brennets deſto mehr.
Jaͤch n zu Hader zuͤndet Feuer an; und jaͤch ſeyn zu zancken ver⸗
geußt Blut. Hier deutet Sirach auf die Suͤnden, welche uberhaupt
im Zorn, ſonderlich im Jaͤhzorn, auf eine ausnehmende Weiſe aber in

langwierigen Proceſſen vorgehen, da freylich das Feuer oft ſehr heftig

wird, je laͤnger je mehr um ſich friſſet und alle Freundſchaft ausloͤſchet.
Die Zungen⸗Suͤnden werden auch beſonders als ein Feuer be⸗

ſchrieben Jac. 3, 5. u. f. Die Zunge iſt ein klein Glied, und richtet

groſe Dinge an. Siehe ein klein Feuer, welch einen Wald zuͤndets

an? Und die Zunge iſt auch ein Feuer, eine Welt voll Ungerechtig⸗

keit. Alſo iſt die Zunge unter unſern Gliedern, und beflecket den
gantzen Leib, und zuͤndet an all unſern Wandel, wenn ſie von der
Zoͤlle entzuͤndet iſt. .
Hier ſehen wir, daß Menſchen, die frech ſuͤndigen, von der Hoͤlle
ſchon hier entzuͤndet ſind; daher brennet die Suͤnde in ihnen, wie ein
Feuer, und deswegen fordert nun das Vergeltungs⸗Recht, daß ſie an
jenem Tage auch in das ewige Feuer verwieſen werden. G

Unſer Heiland ſetzet hinzu: Das bereitet iſt dem Teufel und ſei⸗
nen Engeln. Den Menſchen hat GOtt eigentlich keine Holle beſtimt,
weil ſie einen Erloͤſer haben. Hieſten eſich ann detſſelgen im Giau⸗
7 en,

994 XXVI Trinitatis.

gehen, das dem Teufel bereitet iſt: ſo iſt auch dieſer Beyſatz aus dem
Vergeltung⸗Recht hergenommen. Denn weil ſie es hier mit dem
Teufel gehalten wider GOtt ihren Schoͤpfer und HErrn; weil ſie ihm

mehr gefolget und gedienet haben, als GOtt: ſo ſollen ſie zur Vergel⸗

tung auch ewig bey dem Teufel ſeyn.

Chriſtus zeiget darauf die Urſachen an, warum er dis Urtheil aus⸗
ſprechen werde. Er ſaget: Er ſey hungrig geweſen, und ſie haͤtten
ihn nicht geſpeiſet, u. ſ. f. Damit will er nun ſo viel zu erkennen ge⸗

ben: Weil ſie hier in der Welt nichts gutes gethan haͤtten, ſo ſolte ih⸗
nen in der Ewigkeit auch nichts gutes gethan werden. Und das nach

dem Vergeltungs⸗Recht. Sie haben hier die Glieder Chriſti hun⸗

gern laſſen; darum ſollen ſie ewig hungern und keine Erquickung fuͤr
ihren Geiſt haben. Sie haben ſie hier verſchmachten laſſen vor Durſt;
darum ſollen ſie dort nicht ein Troͤpflein Waſſers bekommen, ihre bren⸗
nende Zunge zu kuͤhlen. Sie haben hier die Verfolgten nicht beher⸗

berget; darum ſollen ſie ewig ausgeſtoſſen bleiben aus den Wohnun⸗

gen des Himmels. Sie haben hier die Nackenden nicht bekleidet;
darum ſollen ſie ewiglich ihre Bloͤſe nicht decken koͤnnen; denn ſie ha⸗

ben keine Gerechtigkeit, folglich auch keine Klarheit zum Kleide. Sie

haben ſich der Krancken nicht erbarmet; darum ſollen ſie ewig ohne
Troſt ſeyn, wenn der Tod ſie nagen und doch nicht verzehren wird; ſie
ſollen ewig todkranck bleiben, ohne zu ſterben. Sie haben ſich hier der
Gefangenen um des Namens Csriſti willen nicht angenommen;
darum ſollen ſie ewig gefangen bleiben. 2

Anwendung.

deliebte Freunde! Bedencket man dis alles, uͤberleget man dis
ſcharfe und genaue Vergeltungs⸗Recht, nach welchem am juͤng⸗
ſten Tage das letzte Urtheil Chriſti ſo wol uͤber die Frommen, als uͤber
die Gottloſen ſoll ausgeſprochen werden: ſo verſtehet man deſto beſſer,
was Paulus ſaget Galat. 6. da er ſpricht v. 7. u. f. Irret euch nicht,
GTC laͤſt ſich nicht ſpotten. Denn was der Menſch ſaͤet, das
wird er ernden. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird vom Fleiſch das
Verderben ernden; wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird von dem
Geiſt das ewige Leben ernden. Ich habe hiebey noch verſchiedene
wichtige Anmerckungen zu unſerer naͤheren Aufmunterung zu geben.

Die

ben, ſo waͤre keine Hoͤlle fuͤr ſie; ſondern fuͤr den Teufel iſt die Hoͤlle be⸗
reitet. Wenn aber der HErr JEſus ſaget, ſie ſolten in ein ſolches Feuer

Ga3nden

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Daß letzte Urtheil Chriſti, nach dem Vergeltungs⸗Recht. 995
Die erſte iſt dieſe: Wenn es moͤglich waͤre, daß ein verfluchter

Suͤnder auf der Welt gar nichts boſes thaͤte; er thaͤte aber doch

auch nichts gutes: ſo waͤre er gleichwol reif zur Verdamnis. Dis
ſehen wir gantz augenſcheinlich aus der Rede des HErrn JEſu. Er re⸗
det in dem ausgeſprochenen Urtheil uͤber die Gottloſen nur von der Un⸗

terlaſſung guter Wercke; er fuͤhret keine grobe Laſter an; er ſaget nicht:

Deswegen muͤſſet ihr als Verfluchte von mir weggehen, weil ihr Mord,
Hurerey, Ehebruch und andere dergleichen Suͤnden begangen habt; ſon⸗
dern deswegen, weil ich hungrig war, und ihr habt mich nicht geſpeiſet,
u. ſ. w. Ihr ſeyd zu unbarmhertzig, zu geitzig geweſen, ihr habt nichts
an die Elenden anwenden wollen; deswegen muͤſſet ihr als Verfluchte
in das ewige Feuer gehen. Dieſe Anmerckung iſt erſchrecklich, aber
doch warhaftig; denn ſie lieget in den Worten Chriſti. Es iſt ſehr noͤ⸗
thig, daß ſie von denen betrachtet und wol zu Hertzen genommen werde,

die ihren Wandel von groben Suͤnden unbefleckt behalten, aber doch

ihre Hertzen nicht bekehren laſſen. Ach, es ſind viele tauſend unter den
CEhriſten, die lange noch keine neue Creaturen in Chriſto ſind, die nichts

von der Sinnes⸗Aenderung und Bekehrung des Hertzens wiſſen; ihr

Wandel aber ſcheinet nicht boͤs, weil ſie keine Laſter begehen; er glaͤntzet
aber nicht von guten Wercken. Die guten Wercke unterlaſſen ſie und
die grobe Ausbruͤche der Suͤnde unterlaſſen ſie auch. Wenn ſie nun

eine Rechnung anſtellen, wie es wol in der Ewigkeit mit ihnen gehen

werde? ſo dencken ſie: Weil ſie nicht in dieſen und jenen offenbaren
Suͤnden gelebet, ſo muͤſſe ihnen GOtt ſeinen Himmel wol ſchencken;
ſie koͤnten deswegen gantz unbekuͤmmert ſeyn; ja ſie beruffen ſich noch
in der Todes⸗Noth darauf, wenn ſie auf ihre Seele gefraget werden,

ob ſie hoften, ſelig zu werden? Ich habe nicht geſtohlen, ſagen ſie; ich

habe keine Hurerey und Ehebruch getrieben; ich bin andern groben

Laſtern nicht ergeben geweſen; darum werde ich wol ſelig werden.

Aber, lieber Menſch! biſt du denn auch reich an guten Wercken?

Wenn du gar nichts boͤſes thaͤteſt, du thaͤteſt aber auch nichts gutes:

ſo waͤreſt du doch verdamt. Doch kan man auch von den ehrbarſten Suͤn⸗

dern nicht ſagen, daß ſie nichts boͤſes thun. Ach wie viele reden boͤſe

Worte! Wie viele urtheilen lieblos von ihrem Nechſten:! Das haͤlt
man nicht fuͤr Suͤnde. Wie mancher lebet in heimlichen Suͤnden,
und rechnet ſie deswegen nicht an, weil kein Menſch etwas davon weis!
Wie laͤſſet man die ſuͤndliche Luͤſte in ſeinem Hertzen herrſchen, und den⸗

ket nicht, daß man deswegen verdamt ſey!

Kkk kkkꝛ⸗ꝛ Zum

99 06 XXVI. Trinitatis.
Zum andern: Wenn ſchon die als Verfluchte in das ewige Seuer
gewieſen werden ſollen, die nur nichts Gutes gethan haben: ach!
was wird denn fuͤr eine Strafe denen bevorſtehen, die nebſt der Un⸗
terlaſſung des Guten auch ihren Wandel noch mit groben Suͤnden
und Laſtern beflecket haben! So muͤſſen denn dieſe doppelt verflucht
ſeyn. Sie muͤſſen eine zwiefache Qual auszuſtehen haben. Der HErr
JEſus ſaget zu der Gattung, von welcher er hier redet: Ich bin hun⸗
grig geweſen, und ihr habet mich nicht geſpeiſet u. ſ. w. und deswe⸗
gen ſtoſſet er ſie in das ewige Feuer. Werden nicht dienigen eine dop⸗
pelte Pein ausſtehen muͤſſen, zu denen er ſagen kan: Ich war in mei⸗

nen Gliedern nicht hungrig, ich habe genug gehabt, und ihr habt mirs

genommen; ihr habt verurſachet, daß meine Glieder haben hungern
muͤſſen. Ich war in meinen Gliedern geſaͤttiget; und ihr habt mich
zur Verſchmachtung gebracht. Ich hatte Wohnung, Haus und Hof
in meinen Gliedern; ihr habt mich drum gebracht. Ich war bekleidet;
ihr habt mir meine Kleider geraubet. Ich war geſund; ihr habt mich
um die Geſundheit gebracht. Ich war frey; ihr habt mich ins Gefaͤng⸗
nis geworfen. Warlich! das Urtheil muß uͤber ſolche Menſchen um ſo
viel erſchrecklicher ausfallen.

Zum dritten: Menſchen, die ſich auf ihrem Todbette bekehren,

die werden zwar ſelig; aber es koͤnnen ihnen nicht viel gute Wercke
an jenem Tage vergolten werden; ihre Ernde wird alſo auch deſto
ſchlechter ausfallen. Es iſt zwar ein groſer Troſt, daß ſolche Men⸗

ſchen, die noch vor ihrem Tode ſich bekehren, nicht verloren werden,

ſondern das ewige Leben haben ſollen; daß ſie noch als ein Brand aus
dem Feuer herausgeriſſen werden. Aber wird auch IEſus zu ihnen ſa⸗
gen koͤnnen: Ihr habt in eurem Leben mich geſpeiſt. getraͤncket, ihr
habt viel Gutes gethan, ihr habt mein Reich befoͤrdert? Ach! das kan
er ja nicht zu ihnen ſagen. Mithin wird freylich die Vergeltung bey
ſolchen Seelen nicht ſo gros ſeyn, als bey andern. Darum, Geliebte!
laſſet euch doch auch dieſen Bewegungs⸗Grund reitzen, eure Buſe nicht
aufs Todenbette zu verſchieben. Fanget doch jetzt an, fromm zu wer⸗
den, weil ihr noch ſuͤndigen koͤnnet, damit ihr erfuͤllet werdet mit Fruͤch⸗
ten der Gerechtigkeit, nicht aus Lohnſucht; ſondern weil es wol ſtehet,

weil es GOtt befohlen hat; weil es euch doch in der Vergeltung ewig

erfreuen, ewig zum Lobe G Ottes antreiben wird, wenn ihr eine hoͤhe⸗
re Stuffe der Seligkeit erlanget.

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Aſebte!
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Fruc⸗
ſteſtt
. ewig

ehohe⸗

.

Das letzte Urtheil Chriſti, nach dem Vergeltungs⸗Recht. 997
um vierten: Glaubige Chriſten, die ihre Buſe nicht aufſchie⸗

ben bis aufs Toden⸗Bette, ſondern ſich bey Zeiten in ihrem Leben

zu GOTT wenden, und ſich alſo im Gnadenſtand befinden, thun
aber doch ſo viel Gutes nicht/ als ſie koͤnten und ſolten: die werden

an jenem Tage auch nicht ſo viel Vergeltung empfangen, als wenn

–—

ſie recht fleiſig in guten Wercken geweſen waͤren. Dieſe Anmer⸗
ckung, Geliebte, habe ich nicht umſonſt vorgetragen. Es beweget mich
eine Urſache dazu, die mir oft viele Gedancken, viele Sorge, vielen Kum⸗

mer in meiner Seele machet, auch um der guten Seelen willen. Die

meiſten, von welchen wir glauben koͤnnen, daß ſie im Gnaden⸗Stan⸗

de leben, ſind warlich nicht fleiſig genug in guten Wercken. Es fehlet
ihnen noch am Ernſt, an einem beſtaͤndigen geſetzten Fleis im Guten.
Manchmal ſolten ſie geben, und thuns nicht. Wenn ſie geben, ſo iſts
zu wenig. Es hat kein Verhaͤltnis mit ihrem Vermoͤgen und mit der

Noth ihres Nechſten. Sie ſuchen ſich dem HErrn JEſu nicht ſo gantz

aufzuopfern. Ach wir ſaͤen nicht genug, und darum wird unſere Ern⸗
de deſto ſchwaͤcher ausfallen. Wer da kaͤrglich ſaͤet, der wird auch
kaͤrglich ernden; und wer da ſaͤt im Segen, der wird auch ernden

im Segen. 2. Cor. 9,6. Darum, liebe Seelen! laſſet uns doch unſer

Chriſtenthum kuͤnftighin fleiſiger uͤhren. Laſſet uns GOTX bitten,
daß er uns mit Kraft aus der Hoͤhe ausruͤſte, damit unſere Saat hier
auf Erden was rechts tragen, und in der Ewigkeit eine reiche Ernde

liefern moͤge. Deswegen ermahnen die Apoſtel ſo fleiſig, daß wir doch

ja recht viel Gutes thun ſolten. Als Paulus Galat. 6. ſagte: Was der
Menſch ſaͤet, das wird er ernden; ſo ſetzet er eine bedenckliche Ermah⸗
nung hinzu. Er ſpricht v. 9. 10. Laſſet uns aber Gutes thun und
nicht muͤde werden, denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ernden oh⸗
ne aufhoͤren. Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes

thun an jederman; allermeiſt aber an des Glaubens Genoſſen.

Warum ſetzet er dis letzte hinzu? Wir k—oaͤnnen es aus unſerm Evangelio
leicht beurtheilen. Allermeiſt an den Glaubens ⸗Genoſſen, weil nem⸗
lich Chriſtus in den Glaubigen wohnet; weil man da nicht nur den Glau⸗
bigen, ſondern auch Chriſto Gutes thut; weil er ſolche Wercke an je⸗

nem Tage ſonderlich wird anfuͤhren und ſagen: Ich war hungrig, und

ihr habt mich geſpeiſet u. ſ. w. Ihr habt mirs gethan. Eben ſo er⸗

mahnet Petrus zu einem groſen Fleis im Chriſtenthum 2. Ep. 1,S. U. f.
Wendet allen Sleis daran, und reichet dar in eurem Glauben Tu⸗
gend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit
” Kkkkkk 3 Naͤſ⸗

998 XXVII. Trinitatis.

Maͤſigkeit, und in der Maͤſigkeit Gedult, und in der Gedult Gott⸗
ſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤ⸗
derlichen Liebe gemeine Liebe. Denn wo ſolches reichlich bey euch

iſt, wirds euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in der Erkent⸗

nis unſers HErrn JcEſu Chriſti.

Gebet.

As HERR JESul laß doch dieſe letzte Ermahnung deine ſchwache und traͤge
Kinder recht aufmuntern, daß ſie kuͤnftig einen groͤſeren Ernſt anwenden in der
Saat, die ſie auf die Ewigkeit ausſaͤꝛrn. Aber laß auch dieſe Voͤrſtellung von dem
Vergeltungs⸗Recht, nach welchem du dein letztes Urtheil abfaſſen wirſt, alle Sunder
in dieſer Gemeine reitzen, daß ſie umkehren und deiner Stimme folgen, damit ſie nicht
durch deine Stimme an jenem Tage als Verfluchte in das ewige Feuer gewieſen wer⸗
den. Gib uns allen zu bedencken, daß es noch heute heiſet; daß jetzt noch die Gna⸗
den⸗Zeit ſey; daß jetzt noch die Thuͤr offen ſtehe; und daß wir nicht wiſſen, wie bald

ſie einem jeden kan zugeſchloſſen werden; daß der Baum liegen bleibe, wie er faͤllet;

daß wir dort empfangen ſollen, nachdem wir gehandelt haben bey Leibes Leben; daß
deine Belohnung und Beſtrafung eine Aehnlichkeit haben werde mit unſern Wercken.
Ach HERR JESul erbarme dich uͤber uns. Arbeite an einer jeden Seele kraͤftig,
daß ſie heraus geriſſen werde aus dem Verderben; daß wir geſtaͤrcket werden im gu⸗

ten und das ewige Leben ererben. HERR JESU! thue es um deines Leidens und
Sterbens willen. Amen. .

EEE S

Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis.

Inhalt.
Eingang: In der Ewigkeit wird unſere Erkent⸗ 3. Die auch zur Zeit der Schwachheit den
nis groͤſer ſeyn, als ſie in dieſem Leben iſt. lebendigen Glauben und ſein Licht be⸗
halten haben.
Evangelium: Matth. 2 5, 12 1z3. 4. Deren gantzer Zweck auf die Ewigkeit

gerichtet iſt, und deren gantzer Wandel

Vortrag: Die hoͤhere Erkentnis, welche darin beſtehet, daß ſie warten auf den

wir in der Ewigkeit von der Klugheit HErrn JEſum, und ihm entgegen ge⸗
und Thorheit erlangen werden. hen. .
I. Von der Klugheit. III. Von der Thorheit.

1) Was die wahre Klugheit ſey. 1 Was die Thorheit ſey. .
2) Welche Menſchen in der Ewigkeit fuͤr kluag 2) Welche Menſchen in der Ewigkeit fuͤr

gehalten werden. Thoren angeſehen werden.
1. Die hier in der Gnaden⸗Zeit einen le⸗ 1. Die einmal den lebendigen Glauben hat⸗
bendigen Glauben haben. . ten, aber den ſelben wieder verlieren,
2. Die ihren Glauben als ein Licht leuch⸗ und ſich nicht zu rechter Zeit wieber be⸗
ten laſſen. . kehren.

Anun,

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Wandel

auf den

gegen ge⸗

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benhat⸗
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jeder⸗

1, Die

Die hoͤhere Erkentnis von der Klugheit und Thorheit. 999

2. Die ſich der Gnade troͤſten, welche ſie ahmen, aber den rechten Glauben nicht
verloren haben. . haben. .
4. Die zur Zeit der Noth geſchwind den
3. Die ſich in allen Stuͤcken den Klugen Glauben lehnen oder kaufen wollen.
gleich achten, und ihnen aͤuſſerlich nach⸗ . Die offenbar gottlos ſind.

ERR.! laß uns in deinem Licht das wahre Licht ſehen, damit wir geuͤbte Sin⸗
nen bekommen zum Unterſchied des Guten und des Boͤſen. Segne dazu auch
die gegenwaͤrtige Betrachtung, um IEſu Chriſti willen.

Eingang.
Meliebte Freunde! Daß unſere Erkentnis in dem ewigen Leben
D.d groͤſer ſeyn werde, als ſie in dieſem Leben iſt: daran wird wol
V niemand zweifeln, der nach der heiligen Schrift von goͤttlichen

Dingen urtheilet. Paulus nennet das Wiſſen, welches wir in dieſem
Leben haben, ein Stuͤckwerck; die Erkentnis aber, die uns im ewigen

Leben wird mitgetheilet werden, nennet er vollkommen, 1. Corinth. 13.
V. 9 22 I2.
Dieſen Unterſchied kan ſich auch die geſunde Vernunft leicht vor⸗
ſtellen, wenn ſie nur die Hinderniſſe bedencket, welche hier unſere Er⸗
kentnis verdunckeln, aber in der Ewigkeit keinen Platz mehr haben.
Wie ſehr wird unſere Erkentnis in dieſem Leben verdunckelt durch die
Finſternis, welche von der Suͤnde entſtehet, und von welcher auch in
den Glaubigen noch ein Reſt uͤbrig geblieben? Wie ſehr wird ſie ge⸗
hemmet durch die Vorurtheile, welche ſo tief in die Natur eingewur⸗
tzelt ſind, daß es auch den Scharfſinnigſten ſchwer faͤllet, ſie alle zu er⸗

kennen und abzulegen? Wie ſehr wird ſie verhindert durch die Phan⸗

taſie und aͤuſſerliche Sinnlichkeit, welche uns oft aufhalten, daß wir
nicht gruͤndlich genug dencken, und nicht tief genug in die reine Natur

der Warheiten hinein ſchauen koͤnnen. Wie ſehr wird ſie benebelt
durch die Affecten, und andere Uebereilungen, die uns nicht Zeit ge⸗

nug laſſen, alles reiflich genug zu uͤberlegen?
Wie ſtarck werden wir aufgehalten durch die Gewohnheit mit ir⸗

diſchen Dingen umzugehen, daher ſich die irdiſche Begriffe zu viel in die

Erkentnis geiſtlicher Dinge einmiſchen, und uns zu matt machen, von
geiſtlichen und himliſchen Dingen recht geiſtlich zu urtheilen. Weil
wir aber in der Ewigkeit von allen dieſen Hinderniſſen frey ſeyn wer⸗
den: ſo muß unſere Erkentnis nothwendig viel groͤſer, reiner und gruͤnd⸗

licher ſeyn.

Dazu

1080 AXAXxVII. Trinitatis.

Dazu komt, daß wir GOtt ſchauen werden von Angeſicht zu An⸗
geſicht. Dadurch wird nicht nur eine reine Erkentnis G Ottes ſelbſt in
uns entſtehen; ſondern dieſes Licht wird auch unſern Verſtand ſo durch⸗

ſtrahlen, daß unſere Erkentnis in allen uͤbrigen Dingen einen ſehr ho⸗

hen Grad erreichen wird. Wie rein und lauter werden wir GOttes
Willen, Wercke, Wege, Gerichte und Fuͤhrungen einſehen? Wie ge⸗
nau werden wir uns ſelbſt und unſere ſelige himliſche Mitbuͤrger erken⸗

nen? Wie ſcharf und durchdringend werden wir urtheilen koͤnnen von

dem Unterſchied zwiſchen Welt und Himmel, zwiſchen dem Reich des
Lichts und der Finſternis, zwiſchen Frommen und Gottloſen, zwiſchen
Tugend und Laͤſter?

Wir wollen in dieſer Stunde nur die Klugheit und Thorheit vor
uns nehmen, als zwey Dinge, die wir in der Ewigkeit weit beſſer erken⸗
nen werden, als in dieſem Leben. Iſt etwas, worin unſere Erkentnis
in dieſem Leben bey den meiſten verdorben, und bey vielen verdunckelt
iſt: ſo iſt es der Unterſchied zwiſchen Klugheit und Thorheit. Daher
komt es, daß ſich viele, zu ihrem ewigen Schaden, fuͤr klug halten, und
in der Ewigkeit werden ſie ſehen, daß ſie Thoren geweſen. Hingegen
halten ſie manche fuͤr thoͤrigt, welche ſie aber in der Ewigkeit zum erſten⸗

mal mit Verwunderung und Erſtaunen als die kluͤgſte Leute werden

erkennen lernen.

G Ott gebe uns Licht und Gnade, dieſe wichtige Sache alſo zu be⸗

trachten, daß wir einen wahren Nutzen fuͤr unſere unſterbliche Seelen
daraus ſchoͤpfen moͤgen. L

Evangelium Matth. 25, 1 22 13.

Denn wird das Himmelreich gleich ſeyn zehen Jungfrauen, die ihre Lampen
S nahmen, und gingen aus dem Braͤutigam entgegen. VY. 2. Aber fuͤnfe

unter hnen waren thoͤrigt, und fuͤnfe waren klug v. 3. Die Thoͤrigten nah⸗

men ihre Lampen, aber ſie nahmen nicht Oel mit ſich Y 4. Die Klugen aber
nahmen Oel in ihren Gefaͤſen/ ſamt ihren Lampen. v. 5. Da nun der Braͤu⸗
tigam verzog, wurden ſie alle ſchlaͤfrig, und entſchliefen v. 6. Zur Mitter⸗

nacht aber ward ein Geſchrey: Siehe, der Braͤutigam komt; gehet aus ihm

entgegen. V. 7. Da ſtunden dieſe Jungfrauen alle auf, und ſchmuͤcketen ihre
Lampen. V. 8. Die Thoͤrigten aber ſprachen zu den Klugen: Gebet uns von
eurem Oele; denn unſere Lampen verloſchen. v. 9. Da antworteten die Klu⸗
gen, und ſprachen: Nicht alſo, auf daß nicht uns und euch gebreche. Gehet
aber hin zu den Kraͤmern, und kauffet fuͤr euch ſelbſt. v. 10. Und da ſie hin⸗
S gingen

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Die hoͤhere Erkentnis von der Klugheit und Thorheit. 1001

gingen zu kauffen, kam der Braͤutigam; und welche bereit waren, gingen mit
ihm hinein zur Hochzeit; und die Thuͤre ward verſchloſſen Y. 11. Zuletzt ka⸗
men auch die andern Jungfrauen, und ſprachen: HErr, HErr, thue uns auf.
v. 12. Er antwortete aber, und ſprach: Warlich, ich ſage euch, ich kenne euer
nicht. v. 13 Darum wachet; denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunde, in

welcher des Menſchen Sohn kommen wird.

Abhandlung.
Deliebte in dem H£Æ RRW! In dieſem Evangelio redet der
„ HErr JEſus von klugen und thoͤrichten Menſchen. Er ma⸗
Wjchet eine ſolche Vorſtellung von den Thoͤrichten, woraus man
ſchlieſen kan, daß ſie ſich nicht nur ſelbſt fuͤr klug gehalten, ſondern daß
auch die warhaftig Klugen auf der Welt die Thorheit derſelben nicht ein⸗
geſehen haben. Er zeiget aber auch, daß ihnen bey dem Ausgang aus

der Welt in die Ewigkeit ein hoͤheres Licht aufgegangen, die Klugheit

und Thorheit beſſer zu erkennen, und zu unterſcheiden. Wir nehmen
daher Gelegenheit, nach Anleitung dieſes Gleichniſſes mit einander zu
betrachten. .
Die hoͤhere Erkentnis, welche wir in der Ewigkeit von der
Klugheit und Thorheit erlangen werden.
Wir werden ſolche erlangen
I. von der Klugheit.
II. von der Thorheit.

Erſter Theil.
8 Das das erſte anlanget: ſo muͤſſen wir zufoͤrderſt wiſſen, was durch
die Klugheit verſtanden werde.
Die Rlugheit iſt uͤherhaupt eine Tugend, da man in allem, was

man thut, eine wahre Wohlfahrt zum Zweck hat, und zugleich alle

ſeine Handlungen ſo einrichtet/ daß man ſolchen Zweck erreichen moͤge.
Ein kluger Menſch muß alſo wiſſen, was die wahre Wohlfahrt,

oder das wahre Gute in einer jeden ihm vorkommenden Sache ſey, und

wie es von den Scheinguͤtern unterſchieden ſey. Er muß ferner die
Mittel wiſſen, wodurch man zur waͤhren Wohlfahrt kommen kan, und
wie die Mittel anzuwenden, daß man ſie wircklich erlange. Er muß
aber auch ein redliches Hertz und die aufrichtige beſtaͤndige Entſchlieſung
haben, alle ſeine Handlungen ſo einzurichten daf er den Zweck der wah⸗
ren

IcoO- XXVII. Trinitatis.

ren Wohlfahrt erreiche. Ja dieſe gute Entſchlieſung muß wircklich zum

Thun kommen, und er muß ſich in allen Stuͤcken ſo verhalten, daß er
ſolcher Wohlfahrt theilhaftig werde.

Alles dieſes gehoͤret zur Klugheit uͤberhaupt, und wer auch nur in

leiblichen Dingen als ein kluger Menſch handeln will, der muß ſchon die⸗

ſe Eigenſchaften haben. Hieraus laͤſſet ſich nun leichtlich ſchlieſen, was
die geiſtliche Klugheit inſonderheit ſey, von welcher wir jetzo reden.

Die geiſtliche Klugheit iſt eine chriſtliche Tugend, welche der

heilige Geiſt in den Glaubigen wircket/ und ſie dadurch in den Stand

ſetzet, daß ſie in ihrem gantzen Wandel vorzuͤglich vor allen andern

Dingen die wahre Seelen⸗Wohlfahrt zum Zweck haben, und ſich

zugleich ſo verhalten, daß ſie ſolchen Zweck erreichen moͤgen.

Soll demnach ein Menſch die wahre geiſtliche Klugheit erlangen:
ſo muß ſie der heilige Geiſt in ihm wircken; denn von Natur ſind wir

alle blind, finſter und thörigt in geiſtlichen Dingen. Soll der heilige
Geiſt die Klugheit wircken: ſo muß der Menſch ein bekehrtes glaubiges

Hertz haben; denn das iſt allein die Werckſtatt, worin der heilige Geiſt

wircken kan und will. Wenn der heilige Geiſt die geiſtliche Klugheit
wircket: ſo gibt er dem Menſchen ſo viel Licht, daß er die wahre Seelen⸗
Wohlfahrt erkennen lernet. Er gibt ihm ſo viel Licht, daß er auch die
Mittel kennen lernet, wodurch man die Seelen⸗Wohlfahrt erlangen kan.
Er gibt ihm aber auch Kraft, daß er beſtaͤndig mit einem redlichen Hertzen
nach der Seelen⸗Wohlfahrt trachten kan, und wircklich trachtet.

Dieſe Beſchreibung der Klugheit iſt ſo beſchaffen, daß ſie auch die

Vernunft fuͤr richtig erkennen muß. Wenn wir auch das geoffenbarte
Wort GOttes nicht haͤtten: ſo wuͤrde unſere Vernunft ſagen: Die
Klugheit erfordert, daß man nach einem beſſeren Zuſtand in der Ewig⸗
keit trachte, und daß man alle Mittel anwende, um zu demſelben nach
dieſem Leben zu kommen.
Was aber dieſe Mittel anlanget: ſo kan die ſich ſelbſt gelaſſene
Vernunft dieſelbige nicht ausfindig machen; ſondern wir muͤſſen ſie aus
der goͤttlichen Offenbarung kennen lernen. Dieſe Offenbarung iſt zu uns
aus der Ewigkeit herab geſendet worden; daher koͤnnen wir zu unſerm
groͤſten Troſt ſchon hier auf Erden wiſſen, welche Menſchen in der Ewig⸗
eit fuͤr klug, und welche fuͤr thoͤrigt erkant werden. Und ob wir ſchon,
wenn wir ſelbſt in die Ewigkeit kommen, dieſe Sache noch genauer er⸗
kennen werden: ſo haben wir doch GOtt zu dancken, daß er uns in ſei⸗
nem Wort ſchon eine weit hoͤhere Erkentnis gegeben, als unſere haſe

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werden, oder nicht. Welche Oele hatten, die wurden eingelaſſen; welche

der wird verdammet werden. Joh. 3 lle, die an Chriſtum glau⸗

Die hoͤhere Erkentnis von der Klugheit und Thorheit. 1003

Vernunfts⸗Erkentnis iſt, und daß die in ſeinem Wort geoffenbarte Er⸗
kentnis ihre goͤttliche Gewißheit hat, und der Sache nach eben dieſelbe
iſt, die wir in der Ewigkeit haben werden; obſchon unſere Erkentnis in
der Ewigkeit den Stuffen nach hoͤher ſeyn wird.

MNun was ſind es denn fuͤr Leute, die in der Ewigkeit fuͤr klug an⸗
geſehen werden? Antwort: Es ſind dieſelbige Menſchen, die C. Hriſtus
in unſerm heutigen Evangelio unter dem Gleichnis von den fuͤnf klugen
Jungfrauen vorſtellet. Von dieſen Jungfrauen ſpricht er: Sie haͤt⸗
ten Gele in ihren Lampen: Sie haͤtten folglich auch Lichter bey ſich:
Sie behielten auch zu der Zeit ihr Gele und Licht, wenn ſie ſchlaͤfrig
wuͤrden: Ihr gantzer Zweck gehe dahin, daß ſie zu dem Braͤutigam
kommen moͤchten: Auf dieſen Braͤutigam warteten ſie, und gingen
ihm entgegen. .

Wollen wir die Sache ohne Gleichnis einſehen, ſo werden diejeni⸗
gen in der Ewigkeit fuͤr klug gehalten, die hier in der Gnaden⸗Zeit den
lebendigen Glauben haben: die ihren Glauben als ein Licht leuchten
laſſen: die auch zur Zeit der Schwachheit den lebendigen Glauben
und ſein Licht noch behalten: deren gantzer Zweck auf die Ewigkeit
gerichtet iſt, und deren gantzer Wandel darin beſtehet daß ſie war⸗
ten auf den ÆRRιR ¾π Eſum, und ihm entgegen gehen.

. So ſind die Menſchen uͤberhaupt beſchaffen, welche in der Ewigkeit
fuͤr klug erkennet werden. Wir wollen aber ihre Eigenſchaften noch

etwas genauer erwegen, damit wir ihre Klugheit deſto beſſer einſehen,

und ihnen deſto richtiger nachfolgen lernen.
EPrſtlich: Diejenigen werden in der Ewigkeit fuͤr klug angeſehen,
die hier in der Gnaden⸗Zeit den lebendigen Glauben haben.
Dieſe Eigenſchaft wird durch das Gele verſtanden. Wir koͤnnen
ſolches daraus erkennen, weil das Oele das Unterſcheidungs⸗Zeichen zwi⸗
ſchen den klugen und thoͤrichten Jungfrauen ausmachte, und nach dem⸗
ſelben geurtheilet wurde, welche in das Hochzeit⸗Haus ſolten eingelaſſen

aber kein Oele hatten, die wurden nicht eingelaſſen. Es muß alſo das
Oele eine ſolche Sache bedeuten, auf welche GOtt eigentlich ſiehet, wenn
er die Menſchen ſelig machet, oder verdammet. Dieſe Sache aber iſt der
Glaube. Dieſes beweiſen alle Stellen der heiligen Schrift, welche dem
Glauben die Seligkeit zuſprechen. Als Marc. 16,16. Wer da glaubet
und getauft wird, der wird ſelig werden. Wer aber nicht glaubet,

ben,

1004 XXVII. Trinitatis.

ben, ſollen nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben.

xv. 36. Wer an den Sohn glaubet, der hat das ewige Leben. Wer
dem Sohn nicht glaubet, der wird das Leben nicht ſehen; ſondern
der Zorn GGttes bleibet uͤber ihm. Jer. 5, 3. HÆι RR, deine Augen
ſehen nach dem Glauben, u. ſ. w. .
Diie Urſach aber, warum dem Glauben die Seligkeit mitgetheilet
wird, iſt dieſe: Weil er Chriſtum ergreifet. Wenn es moͤglich waͤre, daß
der Glaube ohne die Ergreifung Chriſti ſeyn koͤnte: ſo wuͤrde der beſte

Glaube eben ſo wenig ſelig machen, als andere gute Wercke. Weil aber

der wahre Glaube CHriſti Verſohnung ergreifet zur Vergebung der

Suͤnden: ſo erlanget er in Chriſto, durch Chriſtum, und um Chriſti

willen die Seligkeit. ðð
So iſt alſo der Glaube das einzige Mittel auf unſerer Seite, da⸗
durch wir koͤnnen ſelig werden. Dis wiſſen die Klugen; darum bitten
ſie um die Staͤrckung des Glaubens; darum uͤben ſie ſich beſtaͤndig im
Glauben; darum ſuchen ſie alles durch den Glauben um Chriſt willen
zu erlangen.
Dis Mittel kan ihnen die bloſe Vernunft nicht angeben; ſondern
ſie haben die Nachricht aus der Ewigkeit empfangen, GOtt hat es ih⸗
nen in ſeinem Wort geoffenbaret: Wer klug ſeyn und ſelig werden wolle⸗
der muͤſſe an Chriſtum glauben. “ 8
So viel wiſſen wir ſchon zum voraus aus der Ewigkeit, ehe wir hin⸗
ein kommen. Wenn wir aber wircklich in der Ewigkeit ſeyn werden: ſo
werden wir die Nothwendigkeit des Glaubens weit tiefer einſehen. O

was wird uns da fuͤr ein Licht aufgehen von dem unermeßlichen Reich⸗

thum des Verdienſtes Chriſti! Wie uͤberſchwenglich gros wird unſere
Erkentnis ſeyn, die wir durch dieſes Licht erlangen werden! O wie tief,
wie deutlich, wie lebendig und uͤberzeugend, wie entzuͤckend werden wir
da den Grund einſchauen, was die Verſohnung Chriſti ſey: Warum

die gefallene Menſchen allein durch ſeine Verſoͤhnung ſelig werden koͤn⸗

nen: Warum wir durch den Glauben ſeine Verſoͤhnung ergreifen und

annehmen muͤſſen: Was der Glaube fuͤr herrliche und ewige Wirckun.

gen nach ſich ziehe: Wie man dadurch aufs innigſte mit Chriſto verei⸗
niget werde: Wie uns der Glaube zum Tempel und Wohnung der hei⸗

ligen Dreyeinigkeit mache: folglich, was das fuͤr eine Klugheit geweſen,

daß die Seligen ehemals in der Welt ſo getroſt, ſo feſt, ſo zuverſichtlich
an Chriſtum geglaubet, und in ſeinem Verſoͤhn⸗Opfer alle Seligkeit
allein geſuchet haben. 5 L
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Die hoͤhere Erkentnis von der Klugheit und Thorheit. 1005

Zum andern: Diejenigen werden in der Ewigkeit fuͤr klug gehal⸗
ten, die ihren Glauben als ein Licht leuchten laſſen.
Darum hatten die klugen Jungfrauen Oele, daß ſie Licht haben

möchten. Oele ohne Licht wuͤrde in der Finſternis zu nichts dienen. Und

der Glaube ohne gute Wercke iſt todt an ihm ſelber, Jac. 2, 17.

Soll der Glaube rechter Art ſeyn: ſo muß er Licht und Leben bey
ſich haben. Licht/ daß der Verſtand erleuchtet, und Leben, daß der Wil⸗
le geheiliget werde. Durch die innerliche Erleuchtung des Verſtandes
und Heiligung des Willens wird auch der aͤuſſerliche Wandel heilig und
ein Licht in dem HErrn. Dieſes Licht der wahren Gottſeligkeit iſt eine
weſentliche Frucht, Wirckung und Kennzeichen des lebendigen Glaubens;
daher werden die Glaubigen ſo ernſtlich ermahnet, ſie ſolten ihr Licht
leuchten laſſen, Matth. 5, 16. ſie ſolten wandeln wie die Kinder des Lichts,

Epheſ. 5, 9. ſie ſolten lauter, unanſtoͤßig, und erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten

der Gerechtigkeit, Phil. 1, 10. II. ſie ſolten der Heiligung nachjagen,
Hebr. 12, 14. ja ſich durch und durch heiligen laſſen, 1. Theſſ. 5/23.
Die Vernunft gibt zwar ſchon den Rath, wer der Ewigkeit kluͤg⸗

lich entgegen gehen wolle, der ſolle ſich fuͤr Laſtern huͤten und ein tugend⸗

ſames Leben fuͤhren; denn weil GOtt ein heiliges Weſen ſey, ſo koͤnne
nichts unreines zu ihm in den Himmel kommen. So viel haben auch
ſchon die Heiden erkant. B
Aber die Glaubigen haben von der wahren Heiligkeit einen hoͤheren

Begrif aus der Ewigkeit bekommen, durch die Hffenbarung des goͤttli⸗

chen Worts. Sie wiſſen, daß die arme verderbte Natur keine Kraft ha⸗
be heilig zu werden; ſondern daß GOtt unſere Hertzen veraͤndern und
heiligen muͤſſe, Ezech. 36, 26. 27. Joh. 15,5. 2. Corinth. 3,5. Phil. 2/ 13.
Epheſ. 2, 10. Sie wiſſen, daß der Glaube an C Hriſtum die Quelle und
Wurtzel ſey, woraus die gute Wercke, oder die Heiligkeit des Lebens er⸗
wachſen muͤſſe, Roͤm. 14,23. Gal. 5, 6. Apoſt. Geſch. 15/9. I. Joh. 5, 4.

Igc. 2, 18. Sie wiſſen, daß die Heiligkeit nicht deswegen von uns gefor⸗

dert werde, als wenn wir den Himmel damit verdienen muͤſten, Röom.
3,28. Gal. 2, 16. Epheſ. 2,8.9. ſondern daß ſie zum Bild GOttes gehoͤre,
welches in uns wieder aufgerichtet werden muß, Epheſ. 4,24. Col. 3, 10.
So viel hoͤher iſt ſchon⸗ die Erkentnis, die uns aus der Ewigkeit ge⸗
ſchencket iſt; ſo weit uͤbertrift ſie ſchon die Erkentnis der Vernunft von
den Tugenden. Aber wenn wir ſelbſt in die ſelige Ewigkeit hinein kom⸗
men: ſo wird uns noch ein weit groͤſerer Aufſchluß von dieſem Stuͤck der
wahren Klugheit gegeben werden. Wie Eigt luerden wir einſehen die Art
3 und

1006 XXVII. Trinitatis.

und Natur der wahren Heiligkeit: wie unvollkommen ſie in dieſem Le⸗
ben geweſen: wie ſie aber dennoch aus lauter goͤttlichen Gnaden⸗Kraͤf⸗
ten beſtanden: warum niemand den HErrn ſehen koͤnne ohne Heiligung,
Hebr. 12, 14: warum folglich alle unheilige gottloſe Menſchen von dem
ſeligen Anſchauen GOttes ausgeſchloſſen werden: und wie klug dieje⸗
nigen auf der Welt gehandelt, die ſich mit groſem Fleis in der wahren
Heiligung geuͤbet haben.

Zum dritten: Diejenigen werden in der Ewigkeit fuͤr klug angeſe⸗

hen, die auch zur Zeit der Schwachheit den lebendigen Glauben und
ſein Licht behalten haben.

Die fuͤnf kluge Jungfrauen wurden auch ſchlaͤfrig, v. F. und doch
blieben ſie klug, weil ſie Dele und Licht behielten.

O wie manchmal werden die Kinder G Ottes in ihrer geiſtlichen

Pilgrimſchaft ſchwach, traͤg und ſchlaͤfrig; ſie verlieren aber doch nicht
den Glauben und das geiſtliche Leben, obſchon dieſes zuweilen in eine geiſt⸗
liche Ohnmacht ſincket. Sie huͤten ſich doch fuͤr vorſetzlichen herrſchenden
Suͤnden, und ſuchen bey all ihrer Schwachheit taͤglich Gnade und Ver⸗
gebung in Chriſto. Weil ſie dieſes thun, ſo bleiben ſie unter den Klugen.
Ihre Schwachheit ſelbſt iſt keine Klugheit; ſie wuͤrden kluͤger handeln,
wenn ſie recht wacker und munter blieben; aber ſie verlieren doch die
Haupt⸗Klugheit nicht, weil ſie den lebendigen Glauben nicht verlieren,
als das Mittel/ wodurch ſie Chriſtum ergreifen und die Seligkeit erlangen.

Die Vernunft kan von den Schwachheiten der Kinder GOttes nicht
recht urtheilen. Sie weis nicht, was ſie zu den Schwachheits⸗Suͤnden,
oder Bosheits⸗Suͤnden rechnen ſoll, weil ſie nichts vom Glauben an
Chriſtum weis. Daher iſt ſie bald zu ſtreng, bald zu gelind. Zu ſtreng,
wenn ſie denen um ihrer Schwachheit willen die Seligkeit abſpricht, die
doch den lebendigen Glauben haben. Zu gelind, wenn ſie die Suͤnden
derer, die den lebendigen Glauben nicht haben, fuͤr Schwachheiten haͤlt,
und ſie auf die Seligkeit troͤſtet.

Goͤttlich kluge Menſchen haben ſchon in dieſem Leben von den
Schwachheiten der Glaubigen eine hoͤhere Erkaͤntnis erlanget. Ob ſie
ſchon oft klagen muͤſſen: Ich elender Menſch, wer wird mich erloſen
von dem Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7, 24. ſo ruffet ihnen doch der Geiſt
GOttes aus der Ewigkeit zu: Es iſt keine Verdammung an den
Schwachen, die durch den Glauben in Chriſto Ickſu ſind: Die nicht
nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt⸗ Roͤm. 8, 1I. Ein
Apoſtel des HErrn, der mit dem ewigen Licht durchſtralet war, ruffet

allen

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Guͤnde:
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— Die hoͤhere Erkentnis von der Klugheit und Thorheit. 1007

allen Schwachen zu 1. Joh. 1, 8. 9. So wir ſagen, wir haben keine
igung Suͤnde: ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Warheit iſt nicht in
ndem uns. So wir aber unſere Suͤnden bekennen, (in hertzlicher Reue und
o dee⸗ glaubiger Abbitkte) ſo iſt er, der HErr JEſus, treu und gerecht, daß
ahen er uns die Suͤnde vergibt, und reiniget uns von aller Untugend.
Dieſe Offenbarung troͤſtet ſie wider alle Zweifel der Vernunft und wi⸗
der alle Aengſtlichkeit des Gewiſſens. Dieſe Nachricht ſtaͤrcket ſie in der
nge⸗. Klugheit der Gerechten, daß ſie um ihrer Schwachheit willen nicht ab⸗
enund laſſen, die Verſoͤhnung Chriſti im Glauben ſich zuzueignen, und in der⸗
ſelben das arme Hertz zu beruhigen; und dis iſt eben der Grund, war⸗
nd doch um ſie bey allen ihren Schwachheiten und Fehlern dennoch die wahre
Klugheit beybehalten.
ſicen WDienn wir aber einmal Burger in der ewigen Stadt GOttes ſeyn
nicht werden, alsdenn wird unſere Erkentnis auch in dieſem Stuͤck viel hoͤher
ngeiſt⸗ wachſen. Wir werden es beſſer einſehen, warum GOttes Weisheit
henden fuͤr gut befunden, in der Gnaden⸗Zeit auf Erden bey den Glaubigen
dVer⸗ noch ſo manche Schwachheiten uͤbrig zu laſſen: Wie er ſeine Kraft in
igen. unſerer Schwachheit ausgefuͤhret, und uns ſo gar die Schwachheiten
ndeſn⸗ zu unſerer beſſern Laͤuterung dienen laſſen: und was er fuͤr Treue an
i die uns bewieſen, daß wir unter allen Schwachheiten den Glauben, die
ſeren, Gnade und den Grund der geiſtlichen Klugheit behalten. Alsdenn wer⸗
when. den wir die troͤſtliche Worte 2. Petr. 3, 15. Die Gedult unſers HErrn
eigt achtet fuͤr eure Seligkeit, nach ihrer Laͤnge und Breite, nach ihrer
inden Hoͤhe und Tiefe verſtehen lenen.
hen n Zum vierten: Diejenigen werden in der Ewigkeit fuͤr Klug gehal⸗
keeng, ten, deren gantzer Zweck auf die Ewigkeit gerichtet iſt, und deren
t e gantzer Wandel darin beſtehet, daß ſie warten auf den 5EÆRRI
ſtden IEſum, und ihm entgegen gehen.
jhalt, Die kluge Jungfrauen hatten ihr gantzes Gemuͤth auf den Braͤu⸗
tigam gerichtet. Ihr einziger Hauptzweck war, daß ſie nur zu ihm
den kommen moͤchten. Darauf richteten ſie alles ein, um dieſen Zweck zu
Ob ſie erreichen. Da ſich ſeine Ankunft verzoͤgerte, ſo warteten ſie auf ihn.
ie Und ob ſie ſchon unter der Verzoͤgerung ſchlaͤfrig wurden: ſo behielten
ſie doch Oele und Licht. Sie blieben umguͤrtet, und angekleidet. Der

af Braͤutigam kam ihnen doch nicht aus dem Sinn. Und als er ankam,
ſ waren ſie wircklich bereit, und gingen ihm entgegen.
en Dieſes Theil des Gleichniſſes bildet den himliſchen Sinn kluger

fet Chriſten ab, da ſie immer trachten nach dem Reich GOttes und nach
AHen einer

1008 XXVII. Trinitatis.

ſeiner Gerechtigkeit, Matth. 6, 33. da ſie ringen, durch die enge Pforte
einzugehen, Luc. 13, 24. da ſie trachten nach dem, das droben iſt, und
nicht nach dem, das auf Erden iſt, Col. 3, I. 2. da ſie nicht ſehen auf
das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare, 2. Cor. 4, 18. da ſie ſich
ſehnen nach ihrer Behauſung im Himmel, und moͤchten gern daheim

ſeyn bey dem HErrn, 2. Cor. 5, 2. 8. da ſie nachjagen dem vorgeſteckten

Ziel, nach dem Kleinod, welches vorhaͤlt die himliſche Berufung GOt⸗

tes in Chriſto JEſu, Phil. 3, 14. da ſie mit heiligem Wandel warten

und eilen zu der Zukunft des HErrn, 2. Petr. 3, II. 12.
Die Vernunft kan von dieſen Dingen nichts rechts ſagen. Wenns
hoch komt, ſo billiget ſie es, wenn man ſo thut; aber ſie kan keinen Un⸗
terricht mittheilen, was und wie man es thun ſoll. So weit reichet
ihre Erkentnis nicht.

O ein treuer GOtt! der uns auch dieſes Stuͤck der wahren Klug⸗

heit offenbaret hat. Die Erkentnis, die er uns ſchon hier von dem him⸗
liſchen Sinn mittheilet, laͤſet uns gewiſſe Tritte thun, daß wir das Ziel
nicht verfehlen, ſondern das Kleinod gewiß erlangen koͤnnen.

Aber wie gros wird der Aufſchluß ſeyn, den wir in der Ewigkeit
von dem himliſchen Sinn bekommen werden? Was werden wir fuͤr
eine Weisheit in denen erblicken, die auf Erden in dem himliſchen Sinn
gewandelt haben? Der gantze Himmel wird diejenigen fuͤr wuͤrdige Mi
buͤrger erkennen, die immer nach dem Himmel getrachtet, un

Lauf beſtaͤndig nach dem Himmel gerichtet, die einen guten Kampf ge⸗

kaͤmpfet, die Glauben gehalten, und in dieſer Treue ihren Lauf vollen⸗

det haben.
Hier kommen die Klugen, wird es heiſen, die auf Erden ihre Her⸗
tzen durch die Gnade haben veraͤndern und bekehren laſſen! die Klugen,
welche die Gnade hoͤher geſchaͤtzet, als den giftigen Genuß der Suͤnden!
die Klugen, welche den lebendigen Glauben hatten, der die Gerechtig⸗

keit zur Vergebung der Suͤnden an dem rechten Ort geſuchet, nemlich

allein in der Verſoͤhnung des Erloͤſers der Welt! die Klugen, die ihr
Licht haben leuchten laſſen, und der wahren Heiligkeit nachgejaget, ob

ſie ſchon von der tollen Welt daruͤber ſind verfolget, verſpottet und fuͤr

Narren gehalten worden! die Klugen, die bey allen ihren Schwachhei⸗

ten doch das Kleinod des lebendigen Glaubens behalten! die Klugen,

welche zwiſchen Welt und Himmel, zwiſchen irdiſchen und ewigen Guͤ⸗
tern, zwiſchen Suͤnde und Gnade, zwiſchen dem Dienſt des Teufels
und dem Dienſt G Ottes einen weiſen Unterſchied zu machen wuſten de
B . . U⸗

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Rlupen,
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chfe⸗
lunen,
Gü⸗

deufels
en! die
NH

Die hoͤhere Erkentnis von der Klugheit und Thorheit. 1009

Klugen, die ſich ſelbſt, Welt, Teufel und Suͤnden uͤberwunden, auf

daß ſie Erben des Himmels wuͤrden! Thut die Thore auf, daß herein
gehe das gerechte Volck, das kluge Volck, das den Glauben bewahret
hat. Eſ. 26,2. Jauchzet ihr Himmel und frolocket mit groſem Schall!

Zwdwepter Theil.
acdem wir die Eigenſchaften der wahren Klugheit unterſuchet ha⸗
6 ben: ſo muͤſſen wir nun zum andern auch auf die Thorheit ſe⸗

hen, und dieſelbe nach der Erkentnis pruͤfen, welche in der Ewigkeit

ſtatt hat.
Die Thorheit iſt uͤberhaupt eine ſolche unvernuͤnftige Handlung,
da man entweder nach einem ſolchen Zweck trachtet, der offenbar

boͤs und ſchaͤdlich iſt; oder wenn man nach einem guten Zweck trach⸗
tet, doch die gehoͤrige Mittel nicht anwendet, denſelben zu errei⸗
chen, folglich auch des Guten, das man ſuchet, nicht theilhaftig

werden kan.

Die geiſtliche Thorheit, von welcher wir jezo reden, offenbaret ſich
in ſolchen Handlungen, da der Menſch entweder nach einem offenbar

boͤſen und ſchaͤdlichen Zweck trachtet, wovon er leicht wiſſen kan,

daß das Ende ſeines Weges die Verdamnis Er oder da er zwar den
Zweck hat ſelig zu werden, aber die rechte Mittel nicht anwendet,
wodurch man die Seligkeit erlangen kan.

Es ſind alſo zwey Arten der Thorheit. Die erſte Art iſt eine gro⸗

ſe und offenbare Thorheit, in welcher grobe ſichere Suͤnder leben, de⸗

nen es jederman anſiehet, daß ſie nach Ungluͤck ringen. Die andere

Arrt iſt eine ſubtile Thorheit, die man nicht ſo leicht mercken kan, und

in welcher diejenigen ſtehen, die den Zweck haben ſelig zu werden, und
manches thun und vornehmen, dieſen Zweck zu erreichen; aber die rech⸗
t Mittel und Wege nicht brauchen, welche uns zur Seligkeit fuͤhren
oͤnnen
Von dieſen feinen Thoren redet Chriſtus Luc. 13, 24. Rin
darnach⸗ daß ihr durch die enge Pforte eingehet; denn viele werden
(das ſage ich euch) darnach trachten, wie ſie hineinkommen, und
werdens nicht thun koͤnnen. Hier redet unſer Heiland von ſolchen Leu⸗
ten, die gern ſelig werden wollen, die ſich auch die enge Pforte, oder
ein thaͤtiges Chriſtenthum nicht entgegen ſeyn laſſen, ſondern den Zweck
haben, thaͤtige Chriſten zu werden: ja die auch ſo gar trachten, thaͤtige
Chriſten zu werden, damit ſie in den Himmel kommen moͤchten: aber
Mmm mmm die

1010 XXVII. Trinitatis.

——

die weder den Zweck des thaͤtigen Chriſtenthums, noch den Zweck der
Seligkeit erreichen; folglich Thoren ſind und Thoren bleiben, weil ſie

nicht erlangen, wornach ſie trachten. Und warum erlangen ſie es nicht?
Weil ſie die rechte Mittel nicht brauchen, wodurch man allein ein thaͤ⸗
tiger Chriſt und ein Erbe des Himmels werden kan. Sie ſuchen ihren
hohen Zweck durch die Wercke, und nicht durch den Glauben zu erlan⸗

der, und fallen aus der Gnade. .
Von ſolchen ſubtilen und feinen Thoren redet der HErr JEſus in
unſerm heutigen Evangelio, unter dem Gleichnis von den fuͤnf thoͤrich⸗
ten Jungfrauen. Die waren ſo fein, daß ſie nicht nur ſelbſt meyneten,
ſie waͤren klug; ſondern daß ſie auch von den klugen Jungfrauen fuͤr klug
gehalten wurden, und dieſer Betrug waͤhrete bis ans Ende, bis ſie in
der Ewigkeit eine hoͤhere Erkentnis von der Thorheit erlangten.
Wir haben dem HErrn JEſu zu dancken, daß er uns in dieſem
Gleichnis etwas von dieſer höͤhern Erkentnis mitgetheilet hat, und wir
wollen uns nach derſelben bemuͤhen, zu unſerer Warnung, die geiſt⸗

liche Thorheit recht kennen zu lernen, damit wir uns nicht ſelbſt betruͤ⸗
wallen, und nicht aus der ewigen Ruhe aus⸗

gen, ſo lang wir auf Erden
geſchloſſen werden, wenn die Klugen in dieſelbige eingehen.
Nun welche Menſchen werden denn in der Ewigkeit fuͤr Thoren
angeſehen? Antwort: Alle diejenigen, die einmal den lebendigen
lauben hatten, aber denſelben wieder verlieren, und ſich nicht zu
rechter Zeit wieder bekehren: Die ſich noch der Gnade troͤſten, wel⸗

che ſie verloren haben: Die ſich in allen Stuͤcken den Klugen gleich
achten und ihnen aͤuſſerlich nachahmen, aber den rechten Glauben
nicht haben: Die zur Zeit der Noth geſchwind den Glauben lehnen

oder kaufen wollen. Sind aber alle dieſe Leute ſchon Thoren: ſo muͤſ⸗
ſen diejenigen doppelte Thoren ſeyn, welche ſo vtel Gutes nicht an ſich
haben, ſondern offenbar gottlos ſind.
Erſtlich: In der Ewigkeit werden alle diejenigen fuͤr Thoren ge⸗
halten, die einmal den lebendigen Glauben hatten, aber denſelben
wieder verlieren, und ſich nicht zu rechter Zeit wieder bekehren.
Von dieſer Gattung waren die fuͤnf thöͤrichte Jungfrauen. Sie

hatten von Anfang Oele, aber es langte nicht aus, und nahm ein En⸗
de, ehe der Braͤutigam kam; und als ſie noch mehr Oele lehnen oder

kaufen wolten, da war es zu ſpat.

gen; oder wenn ſie den Glauben einmal hatten, ſo verlieren ſie ihn wie⸗

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Die hoͤhere Erkentnis von der Klugheit und Thorheit. 1011

Mich ounckt, der HErr JEſus wolle uns Gelegenheit geben nach⸗
udencken, woher es gekommen, daß die kluge Jungfrauen Dele genug
ed nen, und die thoͤrichten ſo bald mit ihrem Hele fertig worden. Er
ſpricht v. 3. 4. Die Thoͤrichten nahmen ihre Lampen, aber ſie nahmen
nicht Oele mit ſich. Die Klugen aber nahmen Gele in ihren Gefaͤſ⸗
ſen, ſamt ihren Lampen. Die Klugen thaten zweyerley. Erſtlich thaten
ſie Oele in ihre Lampen; zum andern nahmen ſie, nebſt den Lampen,

noch andere Gefaͤſe mit Oele, welches ein guter Vorrath war auf alle
Faͤlle, daß es ihnen nie an Oele mangeln moͤchte. Die Thoͤrichten nah⸗

men zwar auch Oele in ihre Lampen; aber ſie nahmen keine andere Ge⸗
faͤſe voll Oele mit ſich, keinen genugſamen Vorrath, womit ſie in allen

Faͤllen haͤtten auskommen koͤnnen.

Diie klugen Jungfrauen bilden ſolche Chriſten ab, die den Grund
des Chriſtenthums tief genug legen, und ihren Glauben genug befeſtigen
und laͤutern laſſen, damit er in allen Faͤllen feſt und unbeweglich bleiben

moͤge; die uͤber das ihren Seelen⸗Zuſtand oft unterſuchen, und im Be⸗
ten und Wachen treu ſind: im Beten, daß ſie mehr Gnaden⸗Kraͤfte be⸗

kommen; im Wachen, daß ſie nichts von den Kraͤften verlieren, die ſie

ſchon haben; die mehr auf das innere Wachsthum des Glaubens, als
auf aͤuſſerlichen Schein und Uebungen ſehen, und ſonderlich nach einer

recht evangeliſchen Kraft des Glaubens trachten. Dieſe Leute haben nicht

nur Oele in den Lampen; ſondern auch noch einen Vorrath aufs kuͤnf⸗
tige. Das iſt: Sie haben nicht nur ſo viel Glauben und Gnaden⸗Kraͤf⸗

te, als ſie in der gegenwaͤrtigen Zeit brauchen; ſondern ſie ſind auch ge⸗

ruͤſtet aufs kuͤnftige, auf die Nothfaͤlle, auf die Zeiten, da es ſchwer her⸗
gehet, da eine groͤſere Kraft erfordert wird. U

Die thoͤrichten Jungfrauen aber bilden ſolche Chriſten ab, die nur

aufs gegenwaͤrtige ſehen, und mit dem Glauben, den ſie haben, auf eine

ſolche Weiſe zufrieden ſind, daß ſie an keine beſſere Gruͤndung, Laͤuterung

und Wachsthum deſelben gedencken. Sie vergeſſen das Einkehren in ſich
ſelbſt, oder die oͤftere Unterſuchung ihres Seelen⸗Zuſtandes, und das
Stilleſeyn vor GOtt. Dagegen gehen ſie mehr in aͤuſſerliche gute Uebun⸗

geen ein, und wenn ſie mit andern frommen Chriſten in aͤuſſerlicher Ver⸗

bindung ſtehen: ſo haͤngen ſie zu viel an ihnen und an den gemeinſchaft⸗
lichen Uebungen, machen eine Hauptſache daraus, und vergeſſen den in⸗
nerlichen Grund daruͤber. Dieſe Leute verlieren nach und nach ihre in⸗

nerliche Kraft, ſonderlich die Armuth des Geiſtes, das Leide tragen, den

Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit Chriſti, das Anhangen an der
Mmm mmm 2 Gna⸗

ois XXVII. Trinitatis.

Gnade; da gehet denn auch der lebendige Glaube verloren, und ſie be⸗
halten nichts uͤbrig, als Lampen, als den aͤuſſerlichen Schein, ein aͤuſſer⸗
liches Geſchwaͤ‚tz und Anhangen an Kinder GOttes. Und weil ſie nicht
auf einmal, auch nicht durch grobe Suͤnden aus der Gnade fallen; ſon⸗

dern nur die Gnade nach und nach verlieren, mit Beybehaltung einer

aͤuſſerlichen guten Form: ſo meynen ſie ſelbſt, fie ſeyen noch bekehrt.
Denn ob ſie ſchon bey genauer Unterſuchung finden wuͤrden, daß der
Welt⸗Geiſt, der irdiſche Sinn, ſonderlich ihre ſubtilere Temperaments⸗
Suͤnden wieder in ihnen herrſchen: ſo unterlaſſen ſie doch entweder eine
genauere Unterſuchung; oder entſchuldigen das boͤſe mit der evangeli⸗
ſchen Freyheit, oder mit andern Dingen, und beharren alſo in dieſem
boͤſen Zuſtand.

Hier komt mehr als eine Thorheit zum Vorſchein. Es iſt ſchon ein
Anfang zur Thorheit, daß ſie nicht beſorgt ſind um beſſere Staͤrckung
des Glaubens, ſo lang ſie ihn noch haben. Daher werden die thoͤrichte
Jungfrauen ſchon zu der Zeit thoͤricht genennet, da ſie noch Oele in den
Lampen hatten. Ein Kluger brauchet nicht nur die rechte Mittel, ſon⸗

dern er brauchet ſie auch in dem hinlaͤnglichen Maas, wenn er ſeinen

Zweck erreichen will. Wer alſo nicht beſorgt iſt um das hinlaͤngliche
Maas der rechten Mittel, der erreichet eben ſo wenig den Zweck, als der
die rechte Mittel gar nicht brauchet; folglich handelt er auch thoͤricht.

Es iſt Thorheit, daß ſolche Perſonen mehr fuͤr den aͤuſſerlichen

Schein ſorgen, als fuͤr das innerliche Seyn; daß ſie mehr um die aͤuſ⸗
ſerliche Uebungen bekuͤmmert ſind, als um die Vermehrung der inner⸗

lichen Kraft; daß ſie ſich ſo ſtarck anhaͤngen an Kinder GOttes, und
die Samlung des Hertzens zu GOTT vergeſſen; daß ſie ſo gern aus
Baͤchlein trincken, und nicht aus der Quelle ſchopfen, das iſt, nur die
Erbauung von Menſchen ſuchen, und nicht von GOtt ſelbſt.
Es iſt Thorheit, daß ſie nicht wachen gegen den Verluſt des Glau⸗
bens, gegen den Welt⸗Geiſt und irdiſchen Sinn, gegen die Tempera⸗
ments⸗Sunden, wenn ſie ſich von neuem einniſten und die Herrſchaft
in der Seele behaupten wollen. M
Es iſt Thorheit, daß ſie dadurch die Gnaden⸗Kraͤfte wircklich ver⸗
draͤngen laſſen, und das hohe Kleinod, welches ihnen geſchencket war/
von ſich ſtoſſen.
Es iſt Thorheit, daß ſie ihren ſchon geſchehenen Fall nicht erken⸗

nen; daß ſie ſich dennoch einbilden, ſie ſtuͤnden noch in der Gnade; daß

ſie keine genaue Unterſuchung ihres Seelen⸗Zuſtandes anſtellen; de
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Die hoͤhere Erkentnis von der Klugheit und Thorheit. 1013

ſie ſich gegen die Erinnerungen des Geiſtes GOttes mit kahlen Entſchul⸗

digungen behelfen, und dadurch das Gewiſſen einſchlaͤfern.
Zunm andern In der Ewigkeit werden alle diejenigen fuͤr Thoren
gehalten, die ſich der Gnade troͤſten, welche ſie verloren haben.
Dis iſt die eigentliche Sache, welche wir bey den fuͤnf thoͤrichten
Jungfrauen zu mercken haben. Sie waren erweckt, bekehrt/ begnadi⸗

get; aber ſie kamen nach und nach um die Gnade, und dennoch troͤſte⸗

ten ſie ſich damit, daß ſie einmal Gnade erlanget haͤtten. Sie behielten
auch dieſen falſchen Troſt bis aufs letzte, da die Gnaden⸗Thuͤr verſchloſ⸗
ſen wurde. . 8
O wie viele troͤſten ſich damit, daß ſie ehemals bekehrt geweſen, und
fragen nicht, ob ſie noch bekehrt ſind? Dis thun nicht nur ſolche Men⸗
ſchen, die eine feine Stellung beybehalten, wie die fuͤnf thoͤrichte Jung⸗
frauen; ſondern auch ſolche, die ſich, nach ihrem Fall aus der Gnade, ei⸗
nem groͤbern Suͤnden⸗Weſen ergeben. Wie viele troͤſten ſich deſſen,
daß ſie in ihrer Kindheit durch die heilige Taufe wiedergeboren und zur
Kindſchaft bey GOtt aufgenommen worden, und fragen nicht, ob ſie
Kinder GOttes geblieben ſind? Ja wie viele troͤſten ſich mit einer
bloſen Erweckung und guten Ruͤhrung, die ſie ehemals auf einige Ta⸗
ge bekuͤmmerter um ihre Seligkeit gemacht hat, und fragen nicht, ob ſie
wircklich zur wahren Hertzens⸗Aenderung uͤbergegangen, und in ſolcher
Veraͤnderung noch jetzo ſtehen? .
Solche Menſchen begehen eine Thorheit uͤber alle Thorheiten. Sich
auf eine Sache verlaſſen, die man verloren hat: Wie unſinnig iſt das?
Wenn ſich ein Armer troͤſtete mit einem Capital, das er vor vielen Jah⸗
ren verloren; oder ein Krancker mit der guten Geſundheit, die er ehe⸗
dem gehabt; oder ein Sclav oder Gefangener mit der edlen Freyheit,
die er ſchon lang verſchertzet: wuͤrde nicht jederman ſagen, dieſe Leute
haͤtten eine Verruͤckung des Verſtandes erlitten?
Zum dritten: In der Ewigkeit werden diejenigen fuͤr Thoren an⸗

geſehen, die ſich in allen Stuͤcken den Klugen gleich achten, und ih⸗
nen aͤuſſerlich nachahmen, aber den rechten Glauben nicht haben.

Die thoͤrichten Jungfrauen meynten in allen Stuͤcken ſo gut zu ſeyn,
wie die klugen; ſie ahmten ihnen auch nach in dem Halten zu den klu⸗
gen, in der Kleidung, in dem aͤuſſerlichen Warten auf den Braͤutigam,
in dem Lampen nehmen, in dem Entgegengehen, in dem Reden vom

Ann:, Braͤutigam. Aber ſie hatten kein Oele mehr. In dieſer Hauptſache wa⸗

ren ſie von den klugen unterſchieden. Juſt in der Sache, welche die Klu⸗
gen klug machte. r
H M m m mmm 3 O wie

1014 KXXVII. Trinitatis.

wie viele Menſchen gibt es, bie einen Schein des gottſeligen We⸗

ſens haben, aber ſeine Kraft verleugnen? Solche Menſchen kommen mir

vor, wie die Comoͤdianten, die allerley Perſonen vorſtellen und ihnen
nachaffen, aber ſie ſind nicht dieſelbe Perſonen. Wenn man ſich nun ein⸗
bilden wolte, der Comoͤdiant waͤre ein keuſcher Juͤngling, weil er den

keuſchen Joſeph vorſtellet; oder er waͤre ein groſer Held, weil er einem
Helden nachahmet: Wer wuͤrde nicht die Unrichtigkeit und Thorheit

dieſes Schluſſes einſehen?

Zum vierten: In der Ewigkeit werden diejenigen fuͤr Thoren ge⸗

halten, die zur Zeit der Noth geſchwind den Glauben lehnen oder

kaufen wollen.

Die thoͤrichten Jungfrauen geriethen in Noth, als der Braͤutigam
kam. Da merckten ſie erſt, daß ſie nicht Oele haͤtten. Nun wolten ſie

erſt bey den Klugen Oele lehnen; aber das ging
riethen ihnen, Oele zu kaufen. Dis bedeutete ſo
eigenen Glauben haben; denn was man kaufet,
Die Thoͤrichten aber verſtunden dis Kaufen nicht

nen auch das Kaufen nicht helfen. Die Thuͤr wurde daruͤber verſchloſſen,

nicht an. Die Klugen
viel: Man muͤſſe einen

das iſt ein Eigenthum.

recht; darum konte ih⸗

und ſie wurden mit dem gekauften Oele abgewieſen.

Dis Theil des Gleichniſſes gehet auf die letzte Thorheit, welche thoͤ⸗

richte Chriſten am Ende ihres Lebens begehen. Wenn ihnen da das Ge⸗
wiſſen aufwachet: ſo wird der Vorhang weggezogen, und die Comoͤdie
hat ein Ende. Da weichet das Schatten⸗Werck. Da wird die Larve
abgeſtreifet. Da ſiehet der Suͤnder, daß ſein bisheriger Zuſtand ein

Traum war; daß ſeine vorige Behelf

e und Entſchuldigungen kahl und

blos da ſtehen; daß ſein Glaube Einbildung, und ſein Troſt, ſeine Hof⸗

nung ohne Grund geweſen. Da will er ſich
fen. Weil er aber die Sache am unrechten Ort

Verderben.
Haben ſolche Menſchen in einer aͤuſſerlichen Verbin

in aller Geſchwindigkeit hel⸗
1 . angreifet, ſo begehet er
wieder nichts als Thorheit, und ſincket mit allen Thoren in das ewige

dung mit Kindern GOttes

geſtanden: ſo wollen ſie erſtlich einen Glauben und eine Gnade lehnen. Dis gehet ſo
zu. Anfaͤnglich ſuchen ſie ihr unruhiges Gewiſſen damit zu ſtillen, daß ſie gleichwol ſo
und ſo lang einen guten Umgang mit Kindern GOttes gehabt haͤtten, welches ihnen
gewiß vor GOTT zum Segen wuͤrde angeſchrieben ſeyn. Sie laſſen auch wol die Kinder
GOttes zu ſich kommen, klagen ihnen ihre Gewiſſens⸗Unruhe, und empfehlen ſich ih⸗

rer glaubigen Vorbitte. Dieſes waͤre an ſich gut, wenn ſie
ten. Das iſt: Wenn ihre Meynung waͤre, daß fie ihne

ins Hertz ſolten erbitten helfen. Aber von der eigenen Beke

cken ab. Sie bilden ſich ein, ſie ſeyen ſchon lang bekehrt.

es auf die rechte Art meyne⸗
die Gnade der Bekehrung

hrung ziehen ſie ihre Gedan⸗
Das ſetzen ſie voraus. Sie
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Aſetad

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pſegne ,

Fehruſg,
Gede⸗
6, Sie
ollen

Die hoͤhere Erkentnis von der Klugheit und Thorheit. 1015

wollen nur die Unruhe den Klugen auf den Hals ſchieben. Sie wollen nur ihr Gebet
und Glauben lehnen. Sie meynen, nur das Gebet der Frommen wuͤrde vor GOtt an⸗
geſehen, als wenn es ihr Gebet waͤre. Daher ſagen ſie wol: Ich kan jetzt nicht ſo beten;
betet ihr fuͤr mich. Sie dencken, der Glaube der Frommen wuͤrde mit fuͤr ſie geglaubt,
und er koͤnte ihren Mangel des Glaubens erſetzen. Das heiſet Gele lehnen.
ISlt mercken auch die Klugen nicht, daß es auf ein ſolches Lehnen angeſehen ſey,
und verſprechen ihnen nur ſchlechthin, daß ſie fuͤr ſie beten wolten. Und ſo brauchen
die thoͤrigten nicht die zweyte Thorheit zu begehen, ſondern gehen in ihrer erſten Lehn⸗
Thorheit verloren. Mercken aber die Klugen, daß ein Lehnen zum Grunde liege,
daß der Patient noch nicht bekehrt ſey, und von andern nur ſo durchgeſchleppet ſeyn
wolle: ſo weiſen ſie ihn vom Lehnen ab, und bedeuten ihn, daß vor GOtt ein gelehn⸗
tes Gut nichts helfe, der Gerechte muͤſſe ſeines Glauben leben, Hab. 2, 4. Roͤm. 1,
17. Gal. 3, 11. er muͤſſe alſo nothwendig einen eigenen Glauben bekommen, wenn
er ſelig werden wolle. Und da reden ſie ihm denn freylich von einem Kaufen, verſte⸗
hen aber ein Kaufen ohne Geld, wie Eſ. 55, 1. und Offenb. 3, 18. das iſt, eine Erlan⸗
gung der Gnade durch die ordentliche Mittel, oder durch eine ernſtliche Bekehrung.

Wenn nun der elende Menſch dieſem treuen Rath folgete: ſo wuͤrde er gantz ge⸗
wiß eigenes Oele, einen eigenen Glauben bekommen, und noch am Ende ſeines Le⸗
bens errettet werden. Aber da faͤllet er auf die zweyte Thorheit, nemlich auf die Kauf⸗
Thorheit, welche eigentlich darin beſtehet, daß er zwar eine Gnade auſſer ſich er⸗
kauffen will, aber wieder die Bekehrung in ſich verſaͤumet. Er faͤnget an zu beten,
zu leſen, und ſich ein haufen gute Sachen vorleſen zu laſſen; aber alles in der Mey⸗
nung, GOtt werde dieſe gute Bemuͤhungen in Gnaden anſehen, und ihm dafuͤr den
Himmel ſchencken. Das heiſet, den Himmel mit Wercken verdienen wollen. Er
laͤſſet ſeinen Beicht⸗Vater ruffen, und empfaͤnget das heilige Abendmahl, aus der
Abſicht, auch durch dieſes gute Werck vor GOtt etwas gut zu machen. Er theilet
auch wol etwas unter die Armen aus, ja er vermachet den Armen noch was nach ſei⸗
nem Tode, zumal da er ohne dem nichts mehr von dem Seinigen genieſen kan, und
hat dabey wieder den Endzweck, daß es ihm in der Ewigkeit vergolten werden moͤge.
Weil er aber bey allen dieſen Dingen ein unbekehrtes Hertz behaͤlt, weil er ohne den
lebendigen Glauben bleibet, weil ihm Kaufen und Verdienen einerley iſt, und alſo
den Himmel verdienen will: ſo wird er gleichwol ausgeſchloſſen, und gehet mit ſeinem
gekauften Oele verloren; denn es iſt nicht das Oele des heiligen Geiſtes, ſondern ein

bloſes Natur⸗Oele, das er ſich ſelbſt aus eigener Kraft gemacht hat.
Endlich zum fuͤnften: Wenn ſolche Leute, die ſo viel Gutes ſcheinen an ſich zu

haben, in der Ewigkeit fuͤr Thoren angeſehen werden: ſo muͤſſen diejenigen doppelte

Thoren ſeyn, die offenbar gottlos ſind.
Sind diejenigen Thoren, denen der lebendige Glaube fehlet, ob ſie ſchon einen
hiſtoriſchen Glauben an Chriſtum haben: Welche Thoren muͤſſen denn die Unglaubi⸗
gen ſeyn, die entweder mit Worten, oder in ihrem Hertzen ſprechen: Es iſt kein

GOtt, Pf. 14, 1. oder die Chriſtum verwerfen und die ehriſtliche Religion verleug⸗

nen? Wenn dieſe verruͤckte Menſchen einander in der Welt fuͤr ſtarcke Geiſter, fuͤr die
kluͤgſte und ſcharfſinnigſte Menſchen ausruffen: ſo wird inzwiſchen in der Ewigkeit
das Urtheil uͤber ſie ausgeſprochen; Sie ſind Narren und Thoren! O wie werden

1016 X XVII. Trinitatis. Die hoͤhere Erkentnis u. ſ. w.

ſie bey ihrem Eintrit in die Ewigkeit erſchrecken, wenn ſie da erſt ſehen, daß ſie in der
Welt Thoren geweſen! Welche Verwirrung wird ſie uͤberfallen, wenn ſie ſehen, daß
alles in der Ewigkeit gantz anders iſt, als ſie ſich eingebildet hatten! Wie werden ſie
erſtaunen, wenn ſie da alles ſo befinden, wie das Wort GOttes geſagt hat, welches
ſie in ihrer Thorheit verworfen, verſpottet und mit Fuͤſen getreten hatten!

Ferner: Wenn diejenigen Thoren ſind, welche alle grobe Suͤnden unterlaſſen,
und manche aͤuſſerliche gute Wercke gethan haben; nur weil es ihnen an der ianerlichen
Bekehrung gefehlet hat: Was muͤſſen denn diejenigen fuͤr Thoren ſeyn, die auf Er⸗
den keine Spur der Tugend nach ſich gelaſſen, ſondern ſich in allerley Suͤnden und
Laſtern herumgeweltzet haben?

Sind diejenigen Thoren, welche in der Welt den Umgang der Kinder GOttes ge⸗
ſuchet; nur weil ſie nicht auch Kinder GOttes geweſen: Was muͤſſen denn diejenigen fuͤr
Thoren ſeyn, welche die Kinder GOtees verſpottet, gedraͤnget und verfolget haben?

Sterben diejenigen als Thoren, die vor ihrem Ende die Gnade noch ſo aͤngſtlich
ſuchen, und dieſelbige bald lehnen, bald kaufen wollen; nur weil ſie nicht durch eine
hertzliche Bekehrung einen eigenen lebendigen Glauben bekommen: Was muͤſſen denn
diejenigen fuͤr Thoren ſeyn, die im Unglauben, in der Verzweifelung, im Duell, in
der groͤſten fleiſchlichen Sicherheit, mitten in ihrem Laſter⸗Lauf, in Verachtung GOt⸗
tes, ſeines Worts, ſeiner Sacramenten und ſeiner Knechte ſterben?

Der HErr hat uns nicht ohne Urſach eine ſo ſubtile Thorheit in dem Gleichnis von
den fuͤnf thoͤrigten Jungfrauen vorgeſtellet; ſondern wir ſollen dabey den Schluß ma⸗
chen: Wenn ſolche feine Thoren verdamt werden, ſo wuͤrden ſich die groͤbere und allergroͤb⸗
ſie Thoren noch viel weniger eine Rechnung auf die ewige Seligkeit machen koͤnnen.

Hier in der Welt wiſſen die meiſten Menſchen nicht, was ſie fuͤr Thoren ſind.
Bey den meiſten wird leider die Thorheit fuͤr Klugheit, und die Klugheit fuͤr Thorheit
angeſehen; welches daher komt, weil ſie nicht urtheilen nach GOttes Wort, ſondern
nach ihrem fleiſchlichen Sinn. Wahre Chriſten wiſſen es allein, was Klugheit und
Thorheit ſey nach dem Urtheil GOttes; denn ſie urtheilen nach der hoͤhern Erkentnis,
die ihnen aus der Ewigkeit geſchencket und in dem goͤttlichen Wort offenbaret iſt. In
der Ewigkeit ſelbſt aber werden ſie nicht nur die Klugheit, ſondern auch die Thorheit
mit ſchaͤrfern Geiſtes⸗Augen einſehen. Aber alsdenn werden auch die Thoren erken⸗
nen, was ſie fuͤr groſe Thoren geweſen ſind. Im fuͤnften Capitel des Buchs der Weis⸗
heit, welches man hiebey nachleſen kan, wird eine rechte lebhafte Vorſtellung von den

Thoren gemacht, wie ſie in der Ewigkeit uͤber die Klugheit der Gerechten erſtaunen,

aber ihre eigene Thorheit verabſcheuen und verfluchen wuͤrden.

Gebet.

Err JEſu! erbarme dich uͤber uns, und mache uns frey von aller Thorheit, damit

wir nicht mit allen Thoren in der Ewigkeit verloren gehen. Schencke uns die
wahre Klugheit, daß wir in der Ewigkeit zu allen Klugen koͤnnen verſamlet werden.
Thue es, liebſter Heiland, um deines Namens wiſlen. Amen.

Am

Lingeng:

Evangelin⸗
Vortrzg:
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Hit dont

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et werden.

Am

e (0) Bee 1ory

Am Gedächtnis Tag des Apoſtels Andreas.

Inhalt.
KEingang: Matth. 19, 27. 28. 29. 1. Als Hoherprieſter und Buͤrge.
Evangelium: Matth. 4, 18 ⸗⸗ 22. 2. Als Licht und Prophet.
Vortrag: Die Nachfolge Chriſti. L 3. Als Leben und Koͤnig.
I. Die Beſchaffenheit der Perſonen, welche 2) Die Nachfolger. Sie folgen ihm
ihm nachfolgen koͤnnen. Sie muͤſſen 1. Als Erloͤſete ihrem Erloͤſer, im Glau⸗
wiedergeboren ſeyn. Dieſes wird bewie⸗ ben.
ſen 2. Als Schuͤler ihrem Lehrmeiſter, in dem
1) Aus dem Exempel der Apoſtel. geiſtlichen Licht. SSH
2) Aus der Natur der Nachfolge Chriſti. 3. Als Unterthanen ihrem Koͤnig, in dem
Daraus folget geiſilichen Leben.
1. Daß es unwiedergebornen Menſchen Hieraus flieſen folgende Lehren:
pur unmoͤglich ſey, ein frommes Leben (1¹) Wer Chriſto recht nachfolgen will,
zu fuͤhren, oder Chriſto nachzufolgen. der muß vor allen Dingen ſein Ver⸗
2. Daß die bloſe Natur⸗Froͤmmigkeit noch derben recht lebendig erkennen.
lang nicht die Nachfolge Ehriſti ſey. (2) Sollen wir Chriſto nachfolgen; ſo
3. Daß die bloſe unbeſtaͤndige Erweckungs⸗ muß er ſelbſt alles in uns wi cken/ was
Frsrumigkeit noch nicht die Nachfolge zu dieſer Nachfolge erfordert wird.
Chriſti ſey. 3) Dieſe Nachfolge iſt weit wichtiger/ als
4. Daß man unbekehrte Menſchen eher die Nachfolge der heiligen Menſchen.
zur Wiedergeburt, als zur Nachfolge (4) In der Nachfolge Chriſti machet
Chriſti anweiſen muͤſſe. der Glaube an ſeine Verſoͤhnung das
5. Daß die Nachfolger Chriſti nicht einer⸗ Hauptwerck aus.
ley Kraft in der Nachfolge haben. (5§5) Es muß aber auch der Glaube, der
II. Die Nachfolge ſelbſt. in der Nachfolge Chriſti das Haupt⸗
1) Der Vorgaͤnger iſt Chriſtus. werck ausmachet, das geiſtliche Licht
a) In was fuͤr einem Zuſtand er uns an⸗ und Leben in ſich haben.
getroffen. Als blinde, todte und ver⸗ (6) Die Nachfolge des HErrn JEſu iſt
fluchte Creaturen. der allergluͤckſeligſte Weg, den ein
b) Wie er uns vorgehet. Menſch wandeln kan.

6 Heiland, HErr JEſu! Du biſt der Weg, die Warheit und das Leben;
*) niemand komt zum Vater, denn durch dich. Ach! lehre uns, wie wir durch
dich wandeln und dir nachfolgen ſollen. Leite uns in deiner Warheit. Staͤrcke
uns durch dein Leben. Mache uns im Glauben und in deiner Nachfolge recht treu,
zum Preis deines groſen Namens, und zu unſerer ewigen Seligkeit. Amen.

Eingang.
TBeliebte Freunde! Es iſt ein merckwuͤrdiges Geſpraͤch von
. der Nachfolge Chriſti, welches wir leſen Matth. 19, 27.
258. 29.
Der HErr JEſus redete vorher mit einem reichen Juͤngling, der

gern ſelig werden wolte, und in der Meynung ſtunde, er habe das

Nuhunn gantze

1018 Andreas Tag.

gantze Geſetz gehalten, von ſeiner Jugend auf, und deswegen fragete:

Was fehlet mir noch? v. 20. Der HErr ſuchte ihn zu uͤberzeugen,
daß der irdiſche Sinn noch uͤber ihn herrſche, darum gab er ihm den

Rath, er ſolte alles verkaufen, was er habe, und das Geld den Ar.

men geben; und dann ſolte er ihm nachfolgen, ſo werde er einen Schatz

im Himmel bekommen. v. 21. Dadurch verrieth ſich der irdiſche BSinn;

denn der Himmel war ihm nicht ſo lieb, als ſeine irdiſche Guͤter. V. 22.
Hiebey fiel nun Petro ein, daß er und die andern Juͤnger Chriſti
viel williger geweſen, zur Nachfolge ihres HErrn, als dieſer Juͤngling;
daher ſagte er zu ihm: v. 27. Siehe, wir haben alles verlaſſen,
und ſind dir nachgefolget: Was wird uns dafuͤr?

Dieſe Frage thate er in Schwachheit, aber doch in redlicher Ein⸗
falt. In Schwachheit; denn er redet wie ein Kind, das von ſei⸗
nem Lehrmeiſter, der ſo viele Muͤhe mit ihm hat, ein Geſchenck be⸗
gehret, wenn es zu ſeinem Nutzen fleiſig gelernet hat. An ſtatt, daß

er haͤtte fragen ſollen: Was wird dir dafuͤr, daß du uns angenommen,

daß du uns lehreſt und leiteſt, und ſo viel Gedult mit uns haſt? So
fraget er: Was wird uns dafuͤr? Doch that er auch ſeine Frage in
redlicher Einfalt. Er liebte ſeinen OErrn aufrichtig. Es war nichts
falſches in ihm. Er redete in Einfalt und ohne Ueberlegung heraus,
wie es ihm eben einfiel.
Diieſe redliche Einfalt war die Urſache, daß der HErr mit ſeiner
Schwachheit Gedult hatte. Er gab ihm zwar einen ſehr klugen Ver⸗
weis und Warnung, v. 30. welche er fortſetzte, in einem wichtigen
Gleichnis, Cap. 20, I12= 16. doch wolte er aus weiſen Urſachen, ihn ſei⸗
nen Fehler nicht ſo hart empfinden laſſen. Darum faͤnget er ſeine Ant⸗
wort mit einer herrlichen Verheiſung an, und ſpricht v. 28. 29: War⸗

lich, ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget in der

Wiedergeburt, da des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem
Thron ſeiner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſitzen auf zwoͤlf
Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Und wer
verlaͤſſet Haͤuſer, oder Bruder, oder Schweſter, oder Vater,
oder Mutter, oder Weib, oder Binder, oder Aecker, um mei⸗
nes Namens willen: Der wirds hundertfaͤltig nehmen, und das
ewigne Leben ererben.

Innn dieſen Worten gibt der Err ſeinen Juͤngern erſtlich das
Zeugnis, daß ſie in der Wiedergeburt zu ihm gekommen, und ihm
als Wiedergeborene nachgefolget ſeyen. 1 .

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Vnd

Die Nachfolge Chriſti. 1019
Urnd da ſie ſich noch immer mit den Gedancken trugen, Chriſtus

wuͤrde ein weltliches Reich aufrichten, in welchem ſie hoffeten anſehn⸗

liche Leute zu werden: ſo beſtrafet er zwar jetzo nicht dieſes Vorurtheil,
als welches er ſchon mehrmals widerleget hatte; ſondern er verheiſet
ihnen: Ja, warlich, ihr ſollet in meinem Reich groſe Leute werden,
nemlich Richter uͤber die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Dieſe Verheiſung
lerneten ſie nach der Auferſtehung Chriſti beſſer verſtehen, daß ſie nicht
auf eine leibliche und irdiſche, ſondern auf eine geiſtliche und himliſche
Hoheit gingen, da ſie theils ſchon auf der Welt als Boten und Geſand⸗
ten Chriſti, uͤber die verſtreuete zwoͤlf Geſchlechte Iſrael und uͤber alle
Voͤlcker richten oder urtheilen und verkuͤndigen wuͤrden, wer ſelig werden
koͤnne oder nicht; theils am juͤngſten Gericht noch ein beſonderes Rich⸗
ter⸗Amt bekommen ſolten, welches wir wol nicht eher, als in der

Ewigkeit, voͤllig verſtehen werden. . H
Hiernechſt richtet der HErr ſeine Antwort auf die Erinnerung
Petri, daß ſie um ſeinetwillen alles verlaſſen haben, und gibt die Ver⸗
licherung, daß er ſolches nicht umſonſt begehren wolle. Denn wer ſei⸗

ne Anverwandten oder irdiſche Guͤter, wofern ſie an ſeiner Nachfol⸗

ge hinderlich waͤren, verlaſſen haͤtte, der werde nicht nur in der Welt,
ſondern auch im Himmel eine reiche Gnaden⸗Vergeltung dafuͤr em⸗

Wir ſehen aus dieſem Geſpraͤch, daß der HErr JEſus mit den
Fehlern ſeiner Nachfolger Gedult hat, und ſie nicht gleich wegwirft,
wann ſie ſtraucheln. Es war ein ſtarcker Fehler, den hier Petrus be⸗
ging. Denn er rechnet dem HErrn das Bisgen, ſo er verlaſſen har⸗
te, ziemlich hoch an, und meynet, es ſey noch nicht gnug erſetzet, durch

die Gnade, die er taͤglich in dem Umgang Chriſti genoſſen. Er will

zugleich wiſſen, was und wie viel er noch aufs kuͤnftige zu hoffen habe.
Und dennoch redet der HErr ſo freundlich mit ihm, und troͤſtet ihn mit
groſen Verheiſungen. Und ob er ihn ſchon in den folgenden Worten
bis Cap. 20, 16. zurecht weiſet, und ihm zu erkennen gibt, was fuͤr
eine Gefahr ſolche Gedancken, ſolche Fehler nach ſich ziehen koͤnnen, ſo
thut er doch auch dieſes mit aller Liebe und Sanftmuth. Wenn man
nur dem HErrn Jeſſu nachfolget in der Wiedergeburt, oder als ein
wiedergeborner Chriſt: ſo werden die Schwachheiten vergeben.

Wiir ſehen aber auch hieraus, daß es ſchon der Muͤhe werth ſey,
dem HErrn JEſu nachzufolgen. Wie groſe Dinge ſind den Apoſteln

verheiſen worden, um dieſer Nachfolge willen? Und ob ſchon nicht g⸗

Nuneunn 2 e

1020 Andreas⸗Tag.

le Nachfolger einen ſo hohen Grad der geiſtlichen und himliſchen
Macht und Herrlichkeit empfangen, wie die Apoſtel: ſo bekommen ſie

doch alle ihren Antheil an der Macht und Herrlichkeit Chriſti. Es

wird doch allen hundertfaͤltig erſetzet, was ſie um Chriſti willen ver⸗

leugnen und verlaſſen; wo nicht allemal in dieſer Welt, doch gewiß in

jener Welt. Sie ſind doch alle Erben des ewigen Lebens.

Weil nun an der Nachfolge Chriſti ſo viel gelegen iſt: ſo wollen
wir dieſelbe in eine naͤhere Betrachtung ziehen. GOTDT gebe uns

Gnade, daß wir nicht nur Horer, ſondern auch Thaͤter des Wortes
ſeyn moͤgen. L

Evangelium Matth. 4, 18 2= 22.
4 4 els nun JEſus an dem Galilaͤſchen Meer ging, ſahe er zween Bruͤder,
ah Simon, der da heiſet Petrus, und Andream, ſeinen Bruder, die
wurfen ihre Netze ins Meer; denn ſie waren Fiſcher. Y. 19. Und er
ſprach zu ihnen: Folget mir nach, ich will euch zu Menſchen⸗Fiſchern machen.
v. 20. Bald verlieſen ſie ihre Netze, und folgeten ihm nach. v. 21. Und
da er von dannen fuͤrbas ging, ſahe er zween andere Bruͤder, Jacobum, den

Sohn Zebedaͤi, und Johannem, ſeinen Bruder, im Schif, mit ihrem Va⸗

ter Zebedaͤo, daß ſie ihre Netze flickten; und er rief ihnen. v. 22. Bald
verlieſen ſie das Schif, und ihren Vater, und folgeten ihm nach.

S Abhandlung.
EC Heliebte Freunde! In dieſem verleſenen Evangelio wird erzeh⸗
S let, wie der HErr JEſus einen Anfang gemacht, ſeine Apo⸗
und wie die neu Berufenen ihm ſo bald gehorſam worden, daß ſie ih⸗
re Arbeit verlaſſen, und ihm wircklich nachgefolget ſind. Er ſahe zu⸗
erſt die beyden Fiſcher, Simon, den er hernach Detrum nennete, und
deſſen Bruder Andream, von welchem das heutige Gedaͤchtnis⸗Feſt
ſeinen Namen traͤget. Beyde waren am Galilaiſchen Meer in der
Fiſcherey begriffen. JEſus rufte ihnen zu: Folget mir nach; Ich
will euch zu Menſchen⸗ Fiſchern machen. Und ſo bald verlieſen
ſie ihre Netze, und folgeten ihm nach. V. 19. 20. Er ging ein we⸗
nig weiter fort, und erblickte zween andere Fiſcher, nemlich Jacobum
und Johannem, die Soͤhne Zebedaͤi. Dieſe rief er auch ſo zu ſich.
Bald verlieſen ſie das Schif und ihren Vater, und folgeten ihm
nach. v. 21. 22, 2è

Nun

ſtel zu berufen, mit dem Befehl, ſie ſolten ihm nachfolgen,

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Die Nachfolge Chriſti. 1021

Nun hatte die Nachfolge der Apoſtel dieſes zum voraus, daß
ſie auch einen ſichtbaren Umgang mit Chriſto hatten, und mit ihm et⸗
liche Jahre unter andern Menſchen herumgingen. Allein ihre eigent⸗
liche Nachfolge war doch innerlich und geiſtlich, ſo wie ſie bey allen
wahren Chriſten iſt, die auf dem Wege zur Seligkeit wandeln. Wir

wollen daher Gelegenheit nehmen, von dieſer geiſtlichen Nachfolge zu

reden. Wir betrachten alſo in dieſer Stunde
Diie Nachfolge Chriſti,
und zwar

I. Die Beſchaffenheit der Perſonen, welche ihm nachfolgen
. koͤnnen.
II. Ihre Nachfolge ſelbſt.

Erſter Theil.

Was erſtlich die Perſonen anlanget, welche Chriſto nachfolgen
koͤnnen, ſo haben nicht alle die geiſtliche Kraft, welche zu dieſer

RNachfolge erfordert wird. Nur diejenigen ſind im Stande ſolches zu

thun, die wiedergeboren ſind.
Laſſet uns die Apoſtel anſehen, was ſie fuͤr Leute geweſen, als

ihnen Chriſtus zugerufen hat, ſie ſolten ihm nachfolgen. Sie waren

ſchon vorher durch die Gnade bearbeitet, und ein guter Grund in ſie
geleget worden, daß ſie JEſu nachfolgen konten. Die erſte Bekant⸗

ſchaft, welche ſie mit Chriſto bekamen, wird beſchrieben Joh. 1, 35. U. f.

Da ſehen wir zugleich, daß ſie vorher Juͤnger Johannis des Taͤufers
geweſen ſind, das iſt, ſolche Menſchen, die von Johanne gelehret,
und aus dem Volck dazu erwehlet worden, daß ſie, mehr als andere,
um ihn ſeyn und ihn begleiten muſten, wo er hinging. Da nun Jo⸗
hannes bey dem Volck ſo ſehr auf die Buſe, oder Sinnes⸗Aenderung
gedrungen, wie wir leſen Matth. 3, 2. u. f. ſo wird er gewiß keine an⸗

dere zu ſeinen vertrauteſten Juͤngern angenommen haben, als bey wel⸗

chen er die Sinnes⸗Aenderung wahrgenommen. Und eben daher kam
es auch, daß ihnen JEſus Matth. 19, 28. das Zeugnis geben konte,
daß ſie ihm nachfolgeten in der Wiedergeburt, oder als Wiedergebo⸗
rene.
Es muß alſo bey den Nachfolgern Chriſti die Wiedergeburt zum
Grunde liegen. Dieſes kan man gar leicht aus der Natur der Sache

ſelbſt erkennen.
Nuneunnn 3 Wer

IO2 2 Andreas⸗Tag.

Wier Chriſto nachfolgen ſoll, der muß an ihn glauben und das
geiſtliche Licht und Aeben haben. Er muß an ihn glauben, und ihn
im Glauben fuͤr ſeinen Heiland erkennen und annehmen. Denn wenn

dieſes nicht geſchiehet, ſo iſt es unmoͤglich, daß er ihm nachfolgen kan.
Einem nachfolgen als einem Erloͤſer und Haupt, und doch nicht an inn
glauben als an einen Erloͤſer und Haupt, das widerſpricht ſich, und

ſtreitet gegeneinander. Er muß ein geiſtliches Licht haben, damit
er die Dinge, die zur Nachfolge gehoͤren, hinlaͤnglich erkennen und
geiſtlich beurtheilen moͤge. Er muß ein geiſtliches Leben haben,

ſonſt fehlet es ihm an der Kraft zum Wandel. Denn ein Todter kan
nicht gehen. ð =è

Nun iſt nichts gewiſſers, als daß wir arme Menſchen von Na⸗
tur weder den Glauben an Chriſtum, noch das geiſtliche Licht, noch
das geiſtliche Leben haben; ſondern ein jeder muß aus dem Catechiſmo

bekennen: Ich glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch

Kraft an Icſum Chriſtum meinen 5Errn glauben oder zu ihm
kommen kan. Die Wiedergeburt aber iſt dieſelbige groſe Gnaden⸗
Wirckung des Heil. Geiſtes, dadurch er unſere Hertzen neu ſchaffet,
und den Glauben, und das geiſtliche Licht und Leben in uns anzuͤndet,
und uns dadurch in Stand ſetzet, daß wir Chriſto nachfolgen koͤnnen.
Aus dieſem Grund folget —

Erſtlich: Daß es unwiedergebornen NMenſchen pur unmoͤglich
ſey, ein frommes Leben zu fuͤhren, oder, welches einerley iſt, Chri⸗
ſto nachzufolgen. . B
So wenig ein Blinder einen unbekanten Weg finden, oder ein

Todter waͤndeln kan, ſe b wenig kan ein geiſtlich blinder und todter Menſch
ein gottſeliges Leben fuͤhren. Es folget

Zum andern, daß die bloſe Natur⸗Froͤmmigkeit noch lange
niicht die Nachfolge Chriſti ſey.
Es gibt wircklich eine gewiſſe Natur⸗Froͤmmigkeit. Es gibt Leu⸗
te, die ſo dumm, oder ſo faul, oder ſo niedergeſchlagen, oder ſo ſtill
von Natur ſind, daß ſie weder Luſt noch ebmogen haben, ein offen⸗
bar gottloſes Leben zu fuͤhren, und werden deswegen fuͤr fromm gehal⸗
ten. Es gibt Leute, die aͤuſerlich wohl erzogen ſind, und deren Wan⸗
del daher beſſer ausſiehet, als das Leben anderer Suͤnder. Es gibt
Heuchler, die den Schein eines gottſeligen Weſens haben, aber ſeine
raft verleugnen. Alle dieſe Menſchen aber ſind von der Nachfolge

Chriſti

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Die Nachfolge Chriſſiti. 1023

Chriſti noch weit entfernet, weil ſie nicht wiedergeboren ſind, und wenn
man ſie genau kennen lernet, ſo wird man finden, daß ſie insgemein eine
groͤſere Feindſchaft gegen die wahre Nachfolge und Nachfolger Chriſti
in ſich haben, als manche laſterhafte Menſchen; welches daher komt,
weil ſie aus ihrer Natur⸗Froͤmmigkeit eine Gerechtigkeit machen, meg⸗
nen, ſie ſeyen gut gnug, und wollen dadurch ſelig werden. Wenn i
nen nun die Nachfolger Chriſti dieſe falſche Gerechtigkeit zu Boden
werfen, mit ihrer Schein⸗Froͤmmigkeit nicht zu frieden ſind, und ſie
zur Bekehrung ermahnen: ſo entſtehet ein bitterer Haß in ihren Her⸗
tzen. Laſterhafte Menſchen aber ſind uͤberzeuget, daß ſie nichts tau⸗
gen; daher ſind ſie faͤhiger, eine Begierde nach der Beſſerung in ſich
erwecken zu laſſen. Weil ſie nun zu ſolcher Zeit ein Verlangen bekom⸗
men ſo zu werden, wie die Nachfolger Chriſti ſind: ſo haſſen ſie das,
was ſie verlangen, zur Zeit der guten Ruͤhrungen nicht, und wenn
dieſe erloſchen ſind, ſo iſt ihr Haß doch nicht ſo gros, als bey Natur⸗

2—

frommen Menſchen, welche mit ſich ſelbſt ſchon uͤberfluͤſig zu frieden

ſind. Es folget

Zum dritten, daß die bloſe Inbeſtaͤndige Erweckungs⸗Froͤm⸗
migkeit noch nicht die Nachfolge Lhriſti ſey. J

Die Erweckungs⸗Froͤmmigkeit iſt allerdings beſſer, als die Na⸗
tur⸗Froͤm migkeit, denn ſie wird gewircket durch die vorlaufende Gnade,
folglich durch den heiligen Geiſt. Es beſtehet aber die Erweckungs⸗
Froͤmmigkeit darin, daß ein unbekehrter Suͤnder zu der Zeit/,
da er zur Buſe erweckt wird, auf einige Zeit einen Stillſtand
machet in ſeiner Feindſchaft gegen GGT, die gewohnte herr⸗
ſchende Suͤnden ſo lang unterlaͤſſet, hertzlicher betet, Beſſerung

verſpricht, und auch wircklich anfaͤnget, ein und ander Gutes zu

thun. Komt er aber nicht zur Bekehrung, ſo hoͤret auch dieſe
Froͤmmigkeit wieder auf, ſo bald die Angſt des Gewiſſens wie⸗

der nachlaͤſſet. In dieſe Claſſe gehoͤret bey den meiſten Menſchen die

Krancken⸗Froͤmmigkeit: die Donner⸗Wetter⸗Froͤmmigkeit:

die Beicht⸗ und Abendmahls⸗Froͤmmigkeit, da ſie ſelbſt ſagen, ſie

wolten auf etliche Tage fromm werden: die Galgen⸗Froͤmmigkeit:
und uͤberhaupt die Todes⸗Froͤmmigkeit. Alle dieſe Arten der Froͤm⸗

migkeit ſind noch lang keine Nachfolge Chriſti, weil ſie nicht aus der

Wiedergeburt, ſondern aus bloſen Erweckungen ihren Urſprung ha⸗
ben. Es folget

Zum

Zum vierten, daß man unbekehrte Menſchen eher zur Wie⸗
dergeburt, als zur Nachfolge Chriſti anweiſen muͤſſe.

Diieſe Regel haben nicht nur die oͤffentliche Lehrer der Kirche, ſon⸗

dern auch alle andere Chriſten genau zu beobachten, die an andern
Seelen zu ihrer Errettung arbeiten wollen. Man kan zwar die Suͤn⸗

der aus dem Mangel der Nachfolge Chriſti uͤberzeugen, daß ſie noch

keine bekehrte Chriſten ſind; aber man muß die Nachfolge ſelbſt nicht
vor der Bekehrung von ihnen fordern, ſonſt waͤre es eben ſo viel, als
wenn man von einem Blinden begehren wolte, daß er ſehen, von ei⸗
nem Tauben, daß er hoͤren, von einem Stummen, daß er reden, und
von einem Todten, daß er wandeln und arbeiten ſolte. Es folget

Zum fuͤnften, daß die Nachfolger Coriſti nicht einerley Kraft

in der Nachfolge haben.

Denn weil die Kraft zur Nachfolge aus dem Glauben, und aus
dem Licht und Leben des Glaubens entſtehet, und ihren erſten Grund
in der Wiedergeburt hat; der Glaube aber mit ſeinem Licht und Le⸗
ben in etlichen ſtaͤrcker und in andern ſchwaͤcher iſt, ja auch in einem
Menſchen ſeine Abwechſelung hat: ſo iſt ein Glaubiger in der Nach⸗
folge Chriſti ſtaͤrcker, munterer und lauterer, als der andere; ja es iſt
ein Chriſt fuͤr ſich zuweilen ſtaͤrcker oder ſchwaͤcher, als er ſonſt gewe⸗
ſen, je nachdem der Glaube, das Licht und Leben in ihm ſchwach oder
ſtarck iſt. Dabey wird dennoch der Schwaͤchſte von ſeinem HErrn
fuͤr einen wahren Nachfolger erkant, wenn nur das Hertz bey allen
Schwachheiten redlich bleibet. H en

Zwehyter Theil.

Eſe uns nun in dem andern Theil unſerer Betrachtung die Nach⸗

5 folge Chriſti ſelbſt unterſuchen.
Das Wort Nachfolge iſt hergenommen von Perſonen, die auf

einem Wege wandeln, da einer vorangehet, und die andern ihn

nachkommen. Wenn nun der erſte deswegen vorangehet, daß er dem
andern den Weg weiſe, die Gefaͤhrlichkeiten entdecke, und wenn er in
allen Stuͤcken fuͤr ſie ſorget, daß ſie gluͤcklich hindurch kommen ſollen:
ſo gehen ſeine Nachfolger nicht nur hinter ihm her; ſondern ſie geben
auch genau Achtung auf ſeinen Gang, auf ſeine Schritte und Tritte,

und uͤberlaſſen ſich ſeiner treuen Leitung, in der guten Zuverſicht, er

werde ſie ſicher fuͤhren.

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des Lebens zu treten.

Die Nachfolge Chriſti. 1025
Dies Gleichnis gibt uns ſchon einiges Licht von der Nachfolge Chri⸗
ſti. Wir werden aber bald vernehmen, daß dieſe ſo beſondere Eigen⸗
ſchaften hat, daß kein von dem menſchlichen Wandel hergenommenes
Gleichnis hinlaͤnglich ſey, dieſe Eigenſchaften voͤllig auszudruͤcken. Wir
wollen die Sache ſo deutlich zu machen ſuchen, als es in der Kuͤrtze
moͤglich iſt; und da haben wir zu ſehen, theils auf den Vorgaͤnger;
theils auf ſeine Nachfolger. HMDw
Der Vorgaͤnger iſt Chriſtus. Er iſt aber kein ſo geringer Vor⸗
gaͤnger, wie die, welche einen natuͤrlichen Weg weiſen. Wollen wir

uns einigen Begrif von dieſem hohen Vorgaͤnger machen, ſo haben

wir folgendes zu bedencken. 2=
Wir Menſchen waren zum ewigen Leben erſchaffen; aber durch

die Sunde haben wir uns in ein dreyfaches Ungluͤck geſtuͤrtzet. Wir

ſind geiſtlich blind worden, und koͤnnen den Weg zum ewigen Leben
nicht mehr finden. Wir ſind in den geiſtlichen Tod geſuncken, und
koͤnnen auf dieſem guten Wege nicht mehr wandeln, wenn wir gleich
Nachricht von demſelben haͤtten. Wir liegen unter dem Fluch des
Geſetzes, und doͤrfen dieſen ſeligen Weg nicht betreten, wenn es auch

moͤglich waͤre, daß wir ihn von Natur finden und darauf wandeln

koͤnten. Blind, todt und verflucht ſeyn: Wie gros iſt das Uebel,

die Ungluͤckſeligkeit, darein wir verſuncken ſind?

Solche Menſchen hatte Chriſtus vor ſich, da er ſich aufmachte

uns zu helfen. Was that er nun? Vor allen Dingen muſte er dar⸗

auf bedacht ſeyn, daß er uns von dem Fluch erloͤſete. Darum ging
er vor uns hin als unſer Hoherprieſter und Buͤrge. Er nahm als
Buͤrge unſere Suͤnden und Fluch auf ſich, und ſo ging er in den Tod.
Dadurch verſoͤhnete er uns mit der goͤttlichen Gerechtigkeit, und er⸗
warb uns das Recht, die Erlaubnis, und die Kraft, auf den Weg

Er gehet ferner voran als unſer Licht und Prophet. So oͤfnet

er uns die Augen, daß wir ſehen lernen. So weiſet er uns auch den

Weg, den wir wandeln ſollen. Und dieſes thut er theils durch ſeine
Stimme, oder Wort; theils durch ſein Exempel, nach weichem er
uns im Stande ſeiner Erniedrigung ein Muſter hinterlaſſen hat, wie
wir geſinnet ſeyn und wie wir wandeln ſolten. “JèYMUN

Er gehet aber auch voran als unſer Leben und Roͤni der uns
aus dem geiſtlichen Tode aufwecket und mit Kraft ausaſtel . daß wir
Doo ooo wan⸗

1026 Andreas⸗Tag.
wandeln koͤnnen; der uns gegen unſere Feinde maͤchtig beſchuͤtzet, und
uns endlich zur Vollendung des Heils wircklich hinuͤber fuͤhret.
Was die Nachfolger Chriſti anlanget: ſo gehen ſie ihm nach als

ihrem Sohenprieſter und Buͤrgen, indem ſie an ihn glauben, oder

ſein Verſohn⸗Opfer annehmen. Deswegen gehoͤret der Glaube zur
Nachfolge Chriſti. So folgen ſie ihm nach als Erloͤſete ihrem Er⸗

loͤſer. Hier thun ſie nichts, ſondern ſie nehmen nur an. Sie tragen
nichts bey zu der Verſoͤhnung, brauchen kein eigenes Verdienſt; denn

ben an, was er erworben hat.

er hat alles vollkommen erworben; ſondern ſie nehmen nur im Glau⸗
Sie gehen ihm nach als ihrem Licht und Propheten. Sie laſſen

ſich durch ſein Licht erleuchten, und da weichet denn die Blindheit
und Finſternis, die ſie in geiſtlichen Dingen hatten. Sie lernen GOtt
in ſeinem eigenen Licht erkennen und von geiſtlichen Dingen geiſtlich

urtheilen. Sie forſchen in dem Wort GGOttes, und ſuchen daraus

die Warheit und den Willen GOttes immer beſſer erkennen zu ler⸗

nen. Sie ſtellen ſich vor das Exempel Chriſt, wie er im Stande
ſeiner Erniedrigung gewandelt hat, und trachten ihm immer aͤhnlicher
zu werden in ſeinem Sinn und Wandel. So folgen ſie Chriſto nach
als Schuͤler ihrem Lehrmeiſter.

Sie gehen Chriſto auch nach als ihrem Leben und Roͤnig. Sie
laſſen ſich das geiſtliche Leben von ihm ſchencken in der Wiedergeburt,
damit ſie in ſeiner Kraft wandeln koͤnnen. Sie nehmen gern ſeine
Befehle an und ſchicken ſich in ſeine Ordnungen. Sie genieſen die

Guͤter ſeines Gnadenreichs, und machen ſich die Vorrechte zu Nutz,

die er ſeinen begnadigten Unterthanen ſchencket. Wenn ſie gegen ihre
geiſtliche Feinde zu kaͤmpfen haben, ſo verlaſſen ſie ſich auf ſeinen Bey⸗
ſtand, und kaͤmpfen getroſt und uͤberwinden durch ihn und in ſeiner
Kraft. Sie trauen ihm feſtiglich zu, daß er ſie fuͤr allem Argen be⸗
wahren, und ihnen die ewige Seligkeit ſchencken werde. So folgen
ſie Chriſto nach als Unterthanen ihrem KRoͤnig: als Glieder ihrem
Haupt: als Schafe ihrem Hirten. = 7

Aus dieſem kurtzen Grundriß, den wir von der Nach folge Chriſti

gegeben, koͤnnen folgende Lehren hergeleitet werden.

Erſtlich: Wer Coriſto recht nachfolgen will, der muß vor

allen Dingen ſein Verderben lebendig erkennen. Er muß wiſſen
und empfinden, daß er von Natur in geiſtlichen Dingen blind, todt
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ſtellet ſich Chriſtum nur vor als ein Exempel und Mu
heiliger Wandel ausgedruckt iſt. Und denn dencket er: dieſem Exem⸗
pel muß ich nun nachfolgen, und auch ſo leben, wie Chriſtus gelebet

Die Nachfolge Chriſti. 1027
Wer ſich nicht ſo erkennet; wer da meynet, er ſey gut genug;

ſeine Vernunft und ehrliches Hertz koͤnne ihm auf dem Wege zur Ewig⸗

keit durch helfen; er ſey ein Segens⸗Kind von Natur: der wird nicht
viel nach Ehriſto fragen; der wird ſich nach ihm, als einem Vorgaͤn⸗
ger nicht ſonderlich umſehen. Aus dieſer Quelle kommt es her, daß
alle unbekehrte Menſchen in der Irre gehen wie die Schafe, die keinen

Hirten haben; ein jeglicher ſiehet auf ſeinen Weg, den er ſich erweh⸗

let hat, Eſ. 53, 6. Folgen ſie ja jemand nach: ſo iſt es nicht Chriſtus,
dem ſie folgen; ſondern es ſind Leute von ihrem Sinn; Menſchen, die

auf dem breiten Wege zum Verderben wandeln.

Wienn aber der Menſch lebendig erkennet, daß er blind, todt

und verflucht iſt: O wie wird ihm Chriſtus ſo angenehm ſeyn? Wie

wird er ihn ſuchen, daß er ihm Gnade, Licht und Leben ſchencke? Wie

gern wird er ihm nachfolgen, daß er ſelig werde?

Zum andern: Sollen wir Csriſto nachfolgen, ſo muß er
ſelbſ alles in uns wircken, was zu dieſer Nachfolge erfordert
wird. ð
Diis flieſet aus dem Grund, weil wir von Natur blind, todt und
verflucht ſind. Darum muß er unſere Verſoͤhnung, Licht und Leben
werden. Hier ruffet er uns immer zu: Ohne mich koͤnnet ihr nichts
thun. Ohne mich koͤnnet ihr nicht glauben. Ohne mich koͤnnet ihr
weder Licht noch Leben haben.
Wer Chriſto nachfolgen will, und nimt doch nicht alle noͤthige

Kraͤfte von ihm her: der komt in einen erbaͤrmlichen uſtand. Er
er, worin ein

dat. Da waget er es denn auf ſeine eigene Kraͤfte, und will es Chri⸗
ſto nachmachen. Aus dieſer Quelle entſtehet der practiſche Pelagia⸗
nismus, da man aus eigener Kraft fromm werden will. Aus dieſer
Quelle entſtehet alles Selbſtwircken, in welches auch viele Erweckte,
ja auch viele Bekehrte aber ungeuͤbte Kinder GOttes gerathen, die

dadurch oft in groſe Noth kommen, wenn es mit ihrer Nachfolge nicht

recht fort will. Denn ſo lang ſie ſich dieſen Begrif von der Nachfolge

Chriſti machen: ſo lang muß ihnen dieſe Nachfolge eine beſtaͤndige Mar⸗

ter bleiben. Sie wollen fort, und koͤnnen nicht. Sie wollen Chriſto
aͤhnlich werden, und werden ihm je laͤnger je unaͤhnlicher; denn ſie
haben fuͤr ſich keine Kraft, und wollen doch aus eigener Kraft wircken.
Dooooo 2 Wer

1028 Andreas⸗Tag.

Wer aber ſeine voͤllige Ohnmacht und Kraftloſigkeit kennet, und
ſich alle noͤthige Kraͤfte von Chriſto erbittet: der komt viel weiter mit
geringer Muͤhe. Er bleibet munter und ſein Gang wird gefoͤrdert.
Er wandelt zwar Chriſto nach, aber ſo, daß er durch die Kraft Chriſti
wandelt, ja daß Chriſtus in ihm und er in Chriſto wandelt.
Zum dritten: Die Nachfolge Chriſti iſt weit wichtiger, als die

Nachfolge der heiligen Menſchen.

Wir werden hin und wieder in der heiligen Schrift ermahnet,

auch den heiligen Menſchen nachzufolgen. Paulus ruffet den Chri⸗
ſten zu 1. Cor. 4, 16. Seyd meine Nachfolger; und Phil. 3, 17.
Folget mir, lieben Bruͤder, und ſehet auf die, die alſo wandeln,
wie ihr uns habt zum Vorbild. Den Chriſten zu Theſſalonich ſchrei⸗
bet er zum Ruhm nach. I. Theſſ. 1, 6. Ihr ſeyd unſere Nachfolger

worden und des SErrn; und Cap. 2, 14. Ihr ſeyd Nachfolger

worden der Gemeinen GOttes in Judaͤa, in Chriſto ſu. Er
gibt den Chriſten uͤberhaupt die Ermahnung Hebr. 6, 12. ſie ſolten
Nachfolger werden derer, die durch den Glauben und Gedult erer⸗
ben die Verheiſungen, unter welchen er ihnen v. 13. u. f. ſonderlich
den Abraham als ein Muſter vorſtellet. Und Hebr. 13, 2. ſpricht er:
Gedencket an eure Lehrer, die euch das Wort GOttes geſagt ha⸗
ben, welcher Ende ſchauet an, und folget ihrem Glauben nach.

Wenn man aber den heiligen Menſchen nachfolget: ſo kan es ohn⸗

moͤglich auf die Weiſe geſchehen, wie man Chriſto nachfolget. Man

folget ihnen nicht als Hohenprieſtern, als Buͤrgen, als Erloſern. Man
glaubet nicht an ſie. Sie koͤnnen uns kein geiſtliches Licht und Leben
aus dem Eigenthum ihrer Gnaden⸗Kraͤfte mittheilen. Sie ſind nicht
in uns mit ihrer Kraft. Wir ſind nicht in ihnen. Sie ſind nicht der
Weg, die Warheit und das Leben. Sondern die gantze Nachfolge

der Heiligen beſtehet nur darin, daß man auf ihr Exempel ſiehet und

Achtung gibt, wie ſie es machen, wenn ſie Chriſto nachfolgen: wie ſie
an ihn glauben: wie ſie ihm folgen als ihrem Buͤrgen und Hohenprie⸗
ſter, als ihrem Licht und Propheten, als ihrem Leben und Koͤnig: wie
ſie ſich in ihrer Nachfolge verhalten, wenn ſie ſtarck ſind: wie ſie ſich
helfen, wenn ſie ſchwach ſind: wie ſie beten, wachen, kaͤmpfen und
uͤberwinden. Folget man ſo den Heiligen nach: ſo ſiehet man viel
Gutes an ihnen, aber auch viele Schwachheiten. An Chriſto aber ſiehet
man allein das Gute, vollkommen, ohne Fehler und Schwachheit. Er
allein gibt denen die ihm folgen, Gnade und Kraft/ daß ſie folgen koͤnnen.

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Die Nachfolge Chriſti. 1029

Zum vierten: In der Nachfolge Chriſti machet der Glaube an
ſeine Verſoͤhnung das Haupt⸗Werck aus.
Diieſer Glaube erlanget nicht nur die Rechtfertigung; ſondern
auch die Kraͤfte zur wahren Heiligung. Wer alſo die Verſoͤhnung
Chriſti verleugnet, oder dieſelbe nicht ergreifet, und doch dem Exem⸗
pel Chriſti in der Heiligkeit nachfolgen will: der erlanget weder Ver⸗
gebung der Suͤnden, nach Kraft zum heiligen Wandel; folglich ſind
alle ſeine Bemuͤhungen vergeblich. Solche Leute bringen es zu⸗
weilen mit groſer Muͤhe ſo weit, daß ſie gewiſſe Ausbruͤche der Suͤn⸗
den vermeiden, und in manchen Stuͤcken eine gezwungene Verleug⸗
nung annehmen; aber es iſt keine Kraft, keine Freywilligkeit zum Gu⸗
ten, keine Liebe zu JEſu im Hertzen, und was ſie ſich an einigen Suͤn⸗
den abbrechen, das erſetzen ſie in andern Suͤnden doppelt; ſonderlich in
dem liebloſen Richten, in bittern Urtheilen, in dem Haß gegen den
Grund der chriſtlichen Religion und ihrer Lehrer und Bekenner, in
dem geiſtlichen Stoltz ꝛc. Man darf nur eine gewiſſe Gattung Sepa⸗
ratiſten anſehen, die ſich der Nachfolge J E SuU vor andern ruͤhmen,
ſo wird man dieſe boͤſe Fruͤchte ihrer glaubloſen und liebloſen Nachfolge
in groſer Menge antreffen.
Zum fuͤnften: Es muß aber auch der Glaube, der in der

Nachfolge Chriſti das Hauptwerck ausmachet, das geiſtliche

Küht und Leben in ſich haben. Es muß ein Glaube in der Kraft
Wer einen bloſen hiſtoriſchen Glauben hat, ohne Licht und Leben,
der bilde ſich nur nicht ein, daß er ein Nachfolger des HErrn JEſu
ſey. Wer dem Satan folget im Leben: wie kan der Chriſto folgen
im Glauben? Solche Glaubigen kan der Teufel wol leiden, ſo lang ſie
mit den Unglaubigen einerley Weg in Suͤnden wandeln.
Wer aber den lebendigen Glauben hat, der wird in der Kraft des
HErrn einher gehen, und dem Sinn und Bild Chriſti immer aͤhnli⸗
cher werden, in Weisheit, in Gehorſam und Liebe gegen GOtt uͤber
alles, in der Liebe gegen die Menſchen, auch gegen die aͤrgſte Feinde,
in Sanftmuth, Demuth, Barmhertzigkeit, Maͤſigkeit, Keuſchheit,
Gedult, Verleugnung der Welt, in dem himliſchen Sinn, im Kampf
wider Teufel, Welt und Suͤnde.
Chriſtus hat viele Bekenner, aber wenig Nachfolger: viele 5HErr⸗

SErr⸗ſager, aber wenig Thaͤter ſeines Willens. Die meiſten ſo

genante Chriſten wollen ihm nur in den Himmel folgen, wenn ſie ein⸗
Doodooo 3 mal

1030 Andreas⸗Tag. .
mal wider ihren Willen ſterben muͤſſen; aber ſo lang ſie leben, komt

ihnen ſeine Nachfolge zu ſchwer, zu abſurd und thoͤricht vor; und wenn

ſie jemand ſehen, der ihm in der Warheit folget, oder nur einen An⸗
fang zu dieſer Nachfolge machet, ſo halten ſie ihn fuͤr einen Narren,

haſſen und verfolgen ihn. Wie kan ſich doch das verkehrte Geſchlecht

immer einbilden, daß ſie Chriſten ſeyen? Wie koͤnnen ſich ſolche ver⸗
duͤſterte Menſchen Hofnung machen, daß ſie dem HErrn im Tode fol⸗
gen werden, dem ſie im Leben nicht folgen wolten, ja deſſen heilige
Nachfolge ſie fuͤr einen Spott gehalten haben?

Zum fuͤnften: Die Nachfolge des 5Errn JcEſu iſt der aller⸗

gluͤckſeligſte Weg, den ein Menſch wandeln kan.

Diieſes bringet ſchon das Wort ſelbſt mit ſich. Denn weil es eine
Nachfolge JIEſu iſt; weil man JEſu Chriſto, dem groſen HErrn,

folget: ſo iſt man ja bey ihm, ſo lang man ihm folget, und am Ende

der Pilgrimſchaft komt man an den Ort ſeiner ewigen Herrlichkeit.

Solte dis nicht ein gluͤckſeliger Weg ſeyn? Die Nachfolger des HErrn
JEſu verlaſſen alles, was ſie zeitlich und ewig ungluͤcklich machen

koͤnte. Sie verlaſſen die Suͤnde, den Teufel, die Welt, die gantze
Rotte der Raͤuber und Moͤrder, die ſie um das wahre Leben, um das
geiſtliche und ewige Leben, bringen wollen. Sie gehen als Erloͤſete
ihrem Erloͤſer, ihrem Buͤrgen und Hohenprieſter nach, und empfan⸗
gen von ihm Gnade um Gnade, Vergebung der Suͤnden, Gerechtig⸗

keit, die vor GOTT gilt, den Frieden GOttes, die wahre Seelen⸗
Ruhe, die Kindſchaft bey GOtt. Kurtz: Alle Heils⸗Guͤter, die er

erwoͤrben hat. Sie gehen als Schuͤler ihrem hoͤchſten Lehrer nach,
und bekommen von ihm Licht, Weisheit, Erkentnis und Erfahrung
in goͤttlichen Dingen. Sie gehen als wiedergeborene begnadigte

Unterthanen ihrem RKoͤnig nach, und erlangen von ihm das wahre

geiſtliche Leben, die beſte Freyheit, den maͤchtigſten Schutz wider ihre
geiſtliche Feinde. Sie gehen als Glieder ihrem Haupt nach, ſind
aufs innigſte mit ihm vereiniget, und werden von ihm getroͤſtet und
erquicket. Sie gehen als Schaͤflein ihrem guten Sirten nach, der
ſie leitet, weidet, und ihnen nichts mangeln laͤſſet an irgend einem Gu⸗
ten. Sie gehen als Erben GOttes dem Errn der Herrlichkeit
nach, der ſie als ſeine Miterben zur ewigen Herrlichkeit einfuͤhret. O
wie ſelig werden ſie bey dieſer Heimfuͤhrung ſeyn! Wie werden ſie ſich
in dem Himmel daruͤber freuen, daß ſie ihm in der Welt unverruͤckt
nachgefolget ſind: Alsdenn werden ſie ſich freuen, daß ſie in ſeiner

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und fircke
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Die Nachfolge Chriſi . 1031
. ſn RNachfolge auf Erden um ſeinetwillen Hohn und Spott und Verfol⸗
n gung erdultet haben. Alsdenn werden ſie vollkommen einſehen, daß
ihre zeitliche Truͤbſalen nicht werth geweſen der Herrlichkeit, die an ih⸗

Nenn nen offenbaret wird.
zarne GBGBGBGBGBeeebet.
0 . . ₰ . . .
eſ Her JEſu! laß dis Wort von deiner Nachfolge reichlich geſegnet ſeyn. Er⸗
le wecke dadurch die Suͤnder, daß ſie ſich auch zu deiner Nachfolge entſchlieſen;
und ſtarcker deine ſchwache Kinder, daß ſie in derſelben deinem Bilde immer aͤhnlicher
werden. Amen.

r,k=eä t⸗ e e e ee ee

. Aum Gedaͤchtnis⸗Tag des Apoſtels Thomas.

HErrt

er aller⸗

mn Ende Cis raͤch Inhalt.
kllichkei eingang: Spruͤch. 30, 5. B 11.. Wir ſollen uͤberzeuget werden, daß JE⸗
be Exvangelium: Joh. 20, 242 31. ſus ſey Chriſtus. 3 das
Vortrag: Der Endzweck, warum Gtt ſein 2. Wir ſollen uͤberzeuget werden, daß
machen Wort hat aufſchreiben laſſen. Chriſtus ſey der Sohn GOttes, oder ein
e gonte I. Worin dieſer Endzweck nicht bekehe. ttlicher Erloͤſer.
Diieſes wird . 3. Wir ſollen zum wahren Glauben an
in dos 1) Aus dem Tert gezeigek. Chriſtum gebracht werden.
Eſſe 2) Durch vier Schluͤſſe erlaͤutert. . 4. Wir ſollen durch den Glauben das Le⸗
öſoen 3) Durch ſieben Arten des verkehrten Bibel⸗ ben haben. Z
Ma⸗ Leſens weiter erklaͤret. 5. Dieſes Leben ſollen wir haben in ſeinem
kechtig⸗ II. Worin er beſtehe. NRNamen.
Seelen⸗ 1) Die Buͤcher, welche GOtt hat aufſchrei. Anwendung: Haͤlt in ſich eine Ermahnung
di bern laſſen. 1) Zur Danckbarkeit fuͤr die groſe Wohlthat,
die er 2) Der Endzweck ſelbſt, warum es geſche⸗ daß GOtt ſein Wort hat aufſchreiben laſſen.
r noch, hen. . 2) Zum rechten Gebrauch des Worts GOttes.
hhtung Her, oͤfne uns die Augen, daß wir ſehen die Wunder in deinem Geſetz. Laß
odigte dein Wort ſeyn unſers Fuſes Leuchte, und ein Licht auf unſerm Wege, ſo
wohre werden wir in deinem Licht das wahre Licht erkennen, und durch ſeine herrliche Strah⸗
er iſle len gelocket werden, dein Wort recht lieb zu gewinnen, und nach demſelben zu wan⸗
1 ſind deln. HErr, erhoͤre uns, um deines Namens willen. Amen.
et und cs.,
x —– Eingang. 6 V
nG⸗ (Dlle Worte GGttes ſind durchlaͤutert, und ſind ein Schild
ſchket NeAY denen, die auf ihn trauen. Dieſe Worte, geliebte Freun⸗
9 30 % de! leſen wir in den weiſen Spruͤchen Salomons Cap. 30, §.
ſeſih Die Rede iſt von dem Wort, welches GOtt in der heiligen Schrift
truckt offenbaret hat, und von dieſem Wort wird zweyerley geſagt: Es ſey

ſeiner durchlaͤutert, und es ſey ein Schild

Nuch⸗ Erſtlich:

1032 Thohomas⸗Tag. Der Endzweck,

Erſtlich: Es ſey durchlaͤutert. Das Gleichnis iſt hergenom⸗
men von Metallen, welche durchs Feuer gelaͤutert werden. Das Wort
wird aber durchlaͤutert genennet, nicht in dem Verſtand, als wenn
es vorher Schlacken und Unvollkommenheiten an ſich gehabt haͤtte, wo⸗
von es haͤtte gereiniget werden muͤſſen. Nein, darin wird es nicht

den Metallen verglichen, die vorher unrein waren, und erſt durch das

Feruer muͤſſen gereiniget und gelaͤutert werden. Sondern es wird
durchlaͤutert genennet, weil es beſtaͤndig lauter war, lauter iſt, und in
Ewigkeit lauter bleiben wird.

Ess wird aber durch die Lauterkeit des goͤttlichen Worts verſtanden
ſeine Richtigkeit, Warheit und bewaͤhrte Gewißheit, welche Eigen⸗

ſchaften deſto mehr offenbar werden, je mehr man das Wort unpar⸗

theyiſch unterſuchet, und in demſelben mit einer wahren Heils⸗Begier⸗
de forſchet.

Zum andern wird geſagt, daß das Wort Gottes ein Schild
ſey. Schilder ſind ſolche Wafen, womit man ſich vor Alters verthei⸗
diget, und die Pfeile der Feinde abgewendet ha.

Gleichwie nun durch den erſten Ausſpruch, daß das Wort GOt⸗
tes durchlaͤutert ſey, deſſen innerliche Lauterkeit, Richtigkeit, Feſtig⸗
keit und Gewißheit angezeiget wird; Alſo wird durch die Vergleichung
deſſelben mit einem Schild zu erkennen gegeben, daß es auch ſolche
Wirckungen hervor bringe, die ſeiner inneren Natur gemaͤs ſind; daß
lehe n⸗ die Menſchen befeſtige, bedecke und ſicher ſtelle gegen ihre geiſt⸗
iche Feinde.

Es iſt aber merckwuͤrdig, daß hinzu geſetzet wird: Denen, die

auf ihn trauen. Denn dadurch wird angezeiget, daß nicht alle Men⸗
ſchen die hohe Lauterkeit, Warheit und Gewißheit des Worts einſehen,
und daß es nicht allen ein Schild ſey; ſondern nur einer gewiſſen Gat⸗
tung von Menſchen. Nur diejenigen, die auf GOtt trauen, die den
Glauben haben, in welchem das geiſtliche Licht und Leben iſt, nur die⸗
ſe ſehen die goͤttliche Lauterkeit des Worts ein. Nur dieſen iſt es ein
Schild. Nur dieſe werden dadurch befeſtiget und ſicher geſtellet ge⸗
gen die geiſtliche Feinde, daß ſie zum ewigen Leben erhalten werden.

Niſnt man dieſen wichtigen Unterſchied in acht: ſo kan man leicht⸗
lich beurtheilen, woher es komme, daß einige das Wort G Ottes vie⸗

ler Fehler beſchuldigen, und keine Kraft davon ſpuͤren, andere hinge⸗

gen ſeine Lauterkeit nicht gnug bewundern koͤnnen, und ſeine Kraſe zu
ihrer

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ſeicht⸗

reicher Erbauung geſchehen.

warum GOtt ſein Wort hat aufſchreiben laſſen. 1033

ihrer Befeſtigung erfahren. Es komt nemlich daher, weil die erſten
den lebendigen Glauben nicht haben; die letztern hingegen in dem leben⸗

digen Glauben ſtehen, und dadurch tuͤchtig worden ſind, die Eigen⸗

ſchaften des Worts richtig kennen zu lernen, und deſſen Wirckungen
in ſich ſelbſt zu empfinden.
Urnnſer heutiges Evangelium wird uns Gelegenheit geben, dieſem
merckwuͤrdigen Unterſchied weiter nachzudencken. GOtt laſſe es zu

Evangelium Joh. 20, 24 2= 31.

Erhomas aber, der zwoͤlfen einer, der da heiſet Zwilling, war nicht bey ih⸗

. nen, da IEſus kam. v. 25. Da ſagten die andern Juͤnger zu ihm:
Wir haben den HErrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: Es ſey denn, daß
ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmahl, und lege meine Finger in die Naͤgel⸗
mahl, und lege meine Hand in ſeine Seite, will ichs nicht glauben. V. 26. Und
uͤber acht Tagen waren abermal ſeine Juͤnger drinnen, und Thomas mit ihnen:
Komt JEſus, da die Thuͤren verſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und
ſpricht: Friede ſey mit uauch. v. 27. Darnach ſpricht er zu Thoma: Reiche
deine Finger her, und ſiehe meine Haͤnde; und reiche deine Hand her, und

lege ſie in meine Seite, und ſey nicht unglaubig, ſondern glaubig. v. 28 Tho⸗

mas antwortete, und ſprach zu ihm: Mein HERR und mein GOTT!
v. 29. Spricht JEſus zu ihm: Dieweil du mich geſehen haſt, Thoma, ſo

glaubeſt du. Selig ſind, die nicht ſehen, und doch glauben. v. 30. Auch
viel andere Zeichen thaͤt JEſus vor ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrieben ſind

in dieſem Buch. x. 31. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, IE⸗
ſus ſey Chriſt, der Sohn GOttes, und daß ihr durch den Glauben das Leben
habt in ſeinem Namen. .

Abhandlung.
((Beliebte in dem 5Æι RRNπ! Wir bleiben dismal nur bey dem
Beſchluß des verleſenen Evangelii ſtehen, welcher v. 30. 31.
alſo lautet: Auch viel andere Zeichen thaͤt IEſus vor
ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buch. Die⸗
ſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, Ickſus ſey Chriſt, der
Sohn GOttes; und daß ihr durch den Glauben das Leben habt
in ſeinem Namen. S
Dieſe Worte ſollen uns Anleitung geben, miteinander zu betrach⸗

ten:

Pop ppp Den

1034 Thomas⸗Tag. Der Endzweck,
Den Endzweck, warum GOtt ſein Wort hat
aufſchreiben laſſen.
Wir wollen unterſuchen: B

I. Worin dieſer Endzweck nicht beſtehe.
II. Worin er beſtehe.

Erſter Theil.

Tragen wir erſtlich, worin dieſer Endzweck nicht beſtehe? ſo
ſcheinet es, als wenn Johannes uns eine Gelegenheit zu weite⸗
rem Nachdencken geben wolte im 30. vers, da er ſpricht: Auch viel

andere Zeichen thaͤt IEſus vor ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrie⸗

ben ſind in dieſem Buch.

Mit dieſen Worten muͤſſen wir zuſammen halten, was er ſchrei⸗
bet Cap. 21, 25. Es ſind auch viel andere Dinge, die Icſus ge⸗

than hat, welche, ſo ſie ſolten eines nach dem andern geſchrieben

werden, achte ich, die Welt wuͤrde die Buͤcher nicht begreifen,

die zu beſchreiben waͤren. Hier wird eine Urſache angezeiget, war⸗
um nicht alles aufgeſchrieben worden; nemlich weil die Welt ſonſt die

Buͤcher nicht begreifen koͤnte. Das Wort Welt nimt Johannes insge⸗

mein fuͤr die boͤſe Menſchen in der Welt, welche er durch dieſes Wort von
den Glaubigen unterſcheidet. Joh. 1, 10. Cap. 14, 17. Cap. 15, 18. 19.

Cap. 17, 14. 16. I. Joh. 2, I5. 16. 17. Wenn nun gleich mehr

geſchrieben waͤre, ſagt Johannes, ſo wuͤrde es die Welt doch nicht be⸗
greifen, oder ſo faſſen und annehmen, daß ſie dadurch ſich bekehrete.

Darum ſey es um der Welt willen nicht noͤthig geweſen, mehr auf⸗
zuſchreiben. Um derer willen die ſich zum Glauben bringen lieſen, ſey

es auch nicht noͤthig; denn dieſe haͤtten an dem, was geſchrieben wor⸗
den, ſchon genug, wie er ausdruͤcklich bezeuget in unſerm Evangelio
Hieraus ziehen wir folgende Schluͤſſe:
Erſtlich: GOtt hat ſein Wort nicht deswegen aufſchreiben
laſſen, daß wir alles, was der 5Err Ickſus gethan und geredet
hat, daraus lernen ſollen. Wir finden einen kurtzen Auszug darin
von ſeinen Lehren und Thaten; aber der Zweck iſt nicht geweſen, alles
ſchriftlich zu verfaſſen.

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eredet
Derin

warum COtt ſein Wort hat aufſchreiben laſſen. 103 5
Zum andern: Nochweniger iſt die Abſicht geweſen, alle ande⸗

re Wercke GOttes umſtaͤndlich niederzuſchreiben. Es werden

zwar in der heiligen Schrift viele herrliche Thaten GOttes erzehlet;

aber der Zweck G Ottes hat nicht erfordert, uns alles zu berichten..

Zum dritten: Am allerwenigſten hat es die Weisheit GOt⸗
tes fuͤr gut befunden, in ſeinem Wort die natuͤrliche und weltliche
Wiſſenſchaften in einem umſtaͤndlichen Zuſammenhang vortragen
zu laſſen. Man ſandet freylich manche ſchoͤne Spuren von ſolchen Wiſ⸗
ſenſchaften in der heiligen Schrift; aber es war doch nicht die eigentliche
Abſicht, uns davon einen umſtaͤndlichen Unterricht mitzutheilen.

Zum vierten: Es war der Zweck nicht, die Menſchen in muͤ⸗

ſige Subtilitaͤten hinein zu fuͤhren, und dem Vorwitz der Men⸗

ſchen ein Gnuͤgen zu leiſten. Es kommen zwar tiefe Geheimniſſe in
der heiligen Schrift vor; aber ſie ſind als Geheimniſſe geſchrieben. Wir

ſollen ſie glauben und nicht ergruͤnden wollen.

Dieſes, nemlich worin der Endzweck der heiligen Schrift nicht

beſtehe, haben alle diejenigen zu mercken, die was anders darin ſuchen,

als was ſie nach der Abſicht G Ottes darin ſuchen ſolten.
Manche leſen die heilige Schrift aus Wolluſt, und nur deswegen,
weil ſo ſchoͤne Hiſtorien in derſelben ſtehen. Daran finden ſie einen
Geſchmack; darauf ſind ſie ſo begierig, daß ſie oft wuͤnſchen: O wenn

doch ſehr ſolche ſchoͤne Hiſtorien in der Bibel ſtunden! GOtt wuͤrde

nach ihrem Sinn gehandelt haben, wenn er alles, was er gethan,
haͤtte auſchreiben laſſen. Was aber in den Lehr⸗Buͤchern ſtehet, von
den Glaubens⸗Warheiten und Lebens⸗Pflichten, das uͤberſchlagen ſie,
oder leſen es nur obenhin, ohne den geringſten Nutzen. Dieſe Men⸗

ſchen ſind den Kindern gleich, die auch ſehr begierig ſind auf Hiſtorien,
urnd der Erzehlungen nicht ſatt werden; wenn ſie aber etwas ernſtliches

lernen ſollen, ohne hiſtoriſche Exempel und Bilder, ſo ſind ſie faul und
unachtſam. M
Manche leſen die heilige Schrift aus Hochmuth. Sie wollen
Bibel⸗ feſt werden, daß ſie in Geſellſchaften ſich gros machen, von
goͤttlichen Dingen viel ſprechen, Capitel und Verſe anziehen, und ſich
den Namen fleiſiger Bibel⸗Leſer erwerben wollen.
Manche leſen die Bibel aus Geitz. Sie dencken immer, ſie wuͤr⸗
den etwa neue Vortheile darin entdecken, wie ſie ihre zeitliche Guͤter
vermehren koͤnten. Die Stellen ſind ihnen beſonders angenehm, die
Pppppp 2 von

1036 Thomas⸗Tag. Der Endzweck, .

von GOttes Segen handeln. Weil aber gar oft da ſtehet, daß nur

die geſegnet wuͤrden, die GOtt fuͤrchten: ſo unterlaſſen ſie die Suͤn⸗
den, die Geld koſten, und halten ſich fleiſig zum aͤuſſerlichen Gottes⸗

dienſt, in der feſten Hofnung, G Ott werde ſie deſtomehr dafur ſegnen.

Manche leſen die Bibel aus einem ſolchen Vorwitz, der ſich nur
nach raren Sachen umſiehet. Die Raͤtzel, die ſchwereſten Stellen,
die ſeltene Worte und Redens⸗Arten, die beſondere Meynungen der
Gelehrten uͤber dieſe und jene Stelle, alles was wunderbar ausſiehet:
Das ſind die Dinge, die ſie aufſuchen und ſich damit einen Vorrath
ſamlen. Dieſe Dinge bringen ſie denn bey aller Gelegenheit zu
Marckt, geben ſie andern auf zu rathen, und machen ſich das groͤſte

Vergnuͤgen daraus, wenn die andern nicht darauf antworten koͤnnen,

und ihnen die Ehre einer groͤſern Geſchicklichkeit zugeſtehen muͤſſen.
Manche leſen die heilige Schrift mit der Verwegenheit, daß ſie
darinnen verborgene Tiefen ergruͤnden wollen. Sie wagen ſich mit
ihrer Vernunft in die ewige Rathſchluͤſſe GOttes und in die Geheim⸗

niſſe des Glaubens, und wollen da alles begreifen. Es ſoll ihrem ver⸗

meynten ſubtilen Verſtand und ſcharfſehenden Augen nichts verborgen
bleiben; was ſie aber gleichwol nicht erforſchen und errathen koͤnnen,
das verwerfen ſie lieber, als daß ſie es glauben ſolten.

Maanche leſen die heilige Schrift mit der thoͤrichten Wiſſens⸗Be⸗
gierde, daß ſie nur natuͤrliche Wiſſenſchaften daraus lernen wollen.

Wenn ſie ihnen denn kein voͤlliges Gnuͤgen leiſtet, ſo werden ſie boͤſe

und verachten ſie. Ich kenne einen Menſchen, welcher deswegen die
heilige Schrift verworfen und in den Unglauben gefallen iſt, weil er
dasjenige nicht darinnen gefunden, was er von der Mathematick und
Artzney⸗Wiſſenſchaft gern haͤtte wiſſen wollen.

Manche leſen die heilige Schrift mit der boshaften Frechheit,
daß ſie nur Fehler darin aufſuchen wollen. Sie gehen dabey als Fein⸗
de G Ottes und ſeines Worts zu Werck, und moͤchten gern den End⸗
zweck vernichten, warum GOtt ſein Wort hat aufſchreiben laſſen,
nemlich den Glauben an Chriſtum. Wenn ſie etwas finden, das den
Schein eines Widerſpruchs hat: ſo unterſuchen ſie nicht, ob und wie
ſolche Schriftſtellen miteinander koͤnnen vereiniget werden, hoͤren auch
diejenige nicht an, welche die Ehre der Schrift retten und ſolche Stel⸗
len wircklich vereinigen; ſondern ſchuͤtten nur ihre Bosheit aus, und
wwoler das Wort verdaͤchtig machen, das uns doch zur Seligkeit gege⸗
en iſt.

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warum Gott ſein Wort hat aufſchreiben laſſen. 1037

Alle dieſe verkehrte Bibel⸗Leſer ſind zwar von einander ſehr unter⸗
ſchieden, was die Abſicht ihres Leſens anlanget; aber darein kommen
ſie miteinander uͤberein, daß es ihnen zur Seligkeit nichts hilft, weil

ſie den Endzweck vorbey gehen, den GOtt bey ſeinem Wort gehabt,

und der ihn bewogen hat, daſelbige aufſchreiben zu laſſen.

l Zweyter Theil.
Gragen wir nun zum andern, welches denn der eigentliche End⸗
D zweck ſey, warum GOtt ſein Wort hat aufſchreiben laſſen?

ſo antwortet Johannes v. 31. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr
glaubet, IEſus ſey Chriſt, der Sohn GOttes/ und daß ihr durch

den Glauben das Leben habt in ſeinem Namen. Wir muͤſſen hier
theils auf die Buͤcher ſehen, welche G Ott hat ſchreiben laſſen; theils
auf den Endzweck ſelbſt, warum er ſie hat ſchreiben laſſen.

Was das erſte anlanget: ſo ſaget Johannes: dieſe ſind geſchrie⸗
ben. Das Wort: dieſe, gehet auf die Zeichen oder Wunderwercke
Chriſti, welche Johannes und die drey andere Evangeliſten aufge⸗

ſchrieben haben. Folglich redet er zunechſt von den Schriften der Evan⸗

geliſten, und zeiget den Endzweck an, warum GOTT dieſelbige habe
ſchreiben laſſen. Es iſt auch nicht zu leugnen, daß man durch die Schrif⸗

ten der Evangeliſten am nechſten und deutlichſten zur Ueberzeugung von

Chriſto und zum Glauben an ihn kan gebracht werden; daher thun An⸗
faͤnger des Chriſtenthums wohl, wenn ſie die vier Evangeliſten vor an⸗

dern Buͤchern der heiligen Schrift fleiſig leſen.

Man kan aber auch eben dieſes von der gantzen heiligen Schrift ſa⸗
gen, daß ſie deswegen geſchrieben ſey, damit wir Menſchen an Chriſtum
moͤchten glauben lernen und durch den Glauben ſelig werden. Von den

heiligen Buͤchern des alten Teſtaments ſaget unſer Heiland ausdruͤck⸗
lich Joh. 5, 39. Suchet in der Schrift: ſie iſts, die von mir zeu⸗

get. So erklaͤrete er auch ſeinen Juͤngern nach ſeiner Auferſtehung,
was in dem alten Teſtament von ihm geweiſſaget worden. Es heiſet
Luc. 24, 27. Er fſing an von Moſe und allen Propheten, und leg⸗
te ihnen alle Schrift aus, die von ihm geſagt waren. Und v. 44.
ſpricht er: Es muß alles erfuͤllet werden, was von mir geſchrie⸗

ben iſt im Geſetz Moſis, in den Propheten und in den Pſalmen.
Wobey zu mercken, daß man nicht nur damals alle Buͤcher des alten

Teſtaments in das Geſetz Moſis, in die Propheten und Pſalmen
eingetheilet habe; ſondern daß dieſe Eintheilung auch noch bey den heu⸗
Ppp ppp 3 tigen

103 8 Thomas⸗Tag. Der Endzweck,

tigen Juden gewoͤhnlich ſey. Der Zweck des gantzen alten Teſtaments
iſt demnach auf Chriſtum gerichtet, und von den Buͤchern des neuen Te⸗
aments iſt ſolches ohne dem bekant.

Was nun dieſen Endzweck ſelbſt anlanget ſo ſaget Johannes,
er gehe dahin: Wir ſollen glauben lernen, oder uͤberzeuget werden,
daß IcEſus ſey Chriſtus: Wir ſollen uͤberzeuget werden, daß Chri⸗

ſtus ſey der Sohn GOttes, oder ein goͤttlicher Erloͤſer: Wir ſol⸗

len zum wahren Glauben an Chriſtum gebracht werden: Wir ſol⸗

len durch den Glauben das Leben haben: Und dieſes Leben ſollen

wir haben in ſeinem Namen.
Erſtlich: Wir ſollen glauben lernen, oder uͤberzeuget werden,
daß JEſus ſey Chriſtus.
Das Wort Chriſtus bedeutet ſo viel als Meßias. Wir ſollen
alſo durch die heilige Schrift uͤberzeuget werden, daß I Eſus von Naza⸗
ret, der Sohn Mariaͤ, der Meßias, der groſe Erloͤſer und Heiland der

Welt ſey, den GOtt im alten Teſtament von Anfang der Welt her ſo

oft verheiſen hat.

Die heilige Schrift hat Gruͤnde genug in ſich, wodurch wir von
dieſer Warheit koͤnnen uͤberzeuget werden.
In den Buͤchern des alten Teſtaments finden wir nicht nur,
daß ein ſolcher Erloͤſer verheiſen worden; ſondern wir treffen auch viele
Weiſſagungen in denſelbigen an, in welchen die Perſon, die Eigenſchaf⸗
ten des Meßia, die Arten ſeines Leidens, ſein Tod und Begraͤbnis, ſei⸗
ne Auferſtehung und Himmelſahrt, und was ſonſt merckwuͤrdig war,
ſo deutlich vorher verkuͤndiget worden, daß man in der Zueignung ſol⸗
cher Weiſſagungen auf die Perſon des Meßiaͤ ohnmoͤglich fehlen kan.

Nun findet man aber keine Perſon unter allen Menſchen, auf welche

ſich dieſe Weiſſagungen zueignen laſſen, als allein IEſum von Naza⸗
ret; und daraus folget unwiderſprechlich, daß JEſus von Nazaret al⸗
lein der wahre verheiſene Meßias ſey.
In den Buͤchern des neuen Teſtaments werden die heilige Leh⸗
ren, die Wunderwercke, die Weiſſagungen, und der heilige Wandel
des HErrn JEſu von den vier Evangeliſten beſchrieben; wozu noch in
den Geſchichten der Apoſtel die Nachricht komt von der Ausgieſung des
heiligen Geiſtes, und von der offenbar goͤttlichen und wunderbaren
Ausbreitung des Reichs Chriſti durch die gantze Welt; durch welche

Gruͤnde man abermals aufs gewiſſeſte uͤberzeuget werden kan, daß

JEſus ſey Chriſtus, oder der verheiſene Meßias. Dis
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warum GOtt ſein Wort hat aufſchreiben laſſen. 1039

Mü Dis iſt die erſte Abſicht, varum G Ott ſein Wort hat aufſchreiben
aſſen.
Zum andern: Wir ſollen uͤberzeuget werden, daß Chriſtus
ſey der Sohn GOttes, oder ein goͤttlicher Erloͤſer.
So viel uns daran gelegen iſt zu wiſſen, wer Chriſtus oder der Meſ⸗
fias ſey: ſo viel iſt uns auch daran gelegen zu wiſſen, daß Chriſtus wah⸗
rer G Ott, oder ein goͤttlicher Erloͤſer ſey. Denn waͤre er nicht GOtt: ſo
haͤtte er keine goͤttliche, keine ewige, folglich keine vollkommene Erloͤ⸗
ung ſtiften koͤnnen. Haͤtte er aber keine vollkommene Erloͤſung geſtif⸗

tet: ſo koͤnte ſie von der goͤttlichen Gerechtigkeit nicht angenommen wer⸗

den. Koͤnte ſie nicht angenommen werden: ſo waͤre ſie unguͤltig, ſie
wuͤrde alſo uns armen Suͤndern nichts helfen, und wir koͤnten keinen
Troſt darin ſinden. Folglich muͤſſen wir wiſſen, daß Chriſtus GOttes
Sohn, oder ein goͤttlicher Erloͤſer ſey.

Zu dieſer Ueberzeugung fuͤhret uns nun wieder die heilige Schrift.

Johannes hat fuͤrnemlich dieſe Warheit in ſeinem Evangelio gar herrlich
pir o r bewieſen, und mit dieſem Beweis faͤnget er ſchon das erſte Capitel ſeines

Evangelii an.

Es iſt aber auch dieſe Warheit in unzehlichen andern Stellen
des alten und neuen Teſtaments offenbaret und beſtaͤtiget, alſo daß
wir mit goͤttlicher Gewißheit wiſſen, Chriſtus ſey ein goͤttlicher Erloͤſer,
welcher eine goͤttliche, eine ewige, folglich eine vollkommene Erloͤſung
im hoͤchſten Grad geſtiftet hat; eine Erloͤſung, durch welche wir ewig
gis werden, und auf welche wir das vollkommenſte Vertrauen ſetzen
oͤnnen.
Zum dritten: Wir ſollen zum wahren Glauben an Chriſtum

geubracht werden.

Soll dieſes geſchehen: ſo muß der Glaube in uns gewircket wer⸗
den: Er muß Chriſtum ergreifen zu unſerer Rechtfertigung: Er

muß aber auch ſeine Kraft beweiſen zu unſerer Heiligung. Alles

dieſes erlangen wir durch das Wort GOttes, und auch aus dieſer Ab⸗
ſicht hat GOtt ſein Wort aufſchreiben laſſen.
Das Wort GOttes wircket den Glauben in uns. Zu dem

Ende zeiget es uns durch das Geſetz unſer tiefes Verderben, worin wir

von Natur liegen, und offenbaret uns den Fluch, den wir mit unſern
Suͤnden verdienet haben. Dadurch werden wir nicht nur von der

“ Nothwendigkeit eines Erloͤſers uͤberzeuget; ſondern das Geſetz wircel

7

1040 Thyhomas⸗Tag. Der Endzweck, uti

auch eine lebendige Traurigkeit uͤber unſere Suͤnden, und wird auf dieſe
Weiſe unſer Zuchtmeiſter auf Chriſtum, Gal. 3, 23. Weiter ſtellet uns
das Wort GOttes durch das Evangelium Chriſtum und ſeine allgemei⸗
ne vollkommene Erloͤſung vor, und zuͤndet ein glaubiges Verlangen
nach ihm in unſern uͤber die Suͤnde zerknirſchten Hertzen an. Da brin⸗
get das Wort die Wiedergeburt in uns zum Stande, 1. Petr. 1, 23.
durch welche unſer Hertz, das iſt, unſere Neigungen, von der Suͤnde
zuruͤck gezogen, von ihrer Herrſchaft losgeriſſen, und auf Chriſtum
gerichtet werden. Da empfangen wir das rechte geiſtliche Licht und

Leben, daß wir nun anders dencken, urtheilen und wandeln koͤnnen,

als vorhin.

Das Wort Gttes ſtaͤrcket zugleich unſern Glauben, daß er
Chriſtum ergreifet zu unſerer Rechtfertigung. Das Evangelium
verheiſet, troͤſtet, und locket den bloden Suͤnder ſo lang, ſo freundlich
und liebreich, bis er den Muth faſſet, zu IJEſu zu kommen und ſeine
Verſoͤhnung zu ergreifen. So bald er dieſes thut, ſo wird er gerecht⸗
fertiget, und das Evangelium verkuͤndiget ihm den uͤberſchwenglichen
Troſt: Deine Suͤnden ſind dir vergeben.
Alsdenn gibt aber auch das Wort GOttes dem Glauben
Kraft zu unſerer Heiligung. Es gibt ihm nicht nur die allervollſtaͤn⸗
digſte Nachricht, was Suͤnde ſey, welche ein begnadigter Chriſt mei⸗

den muͤſſe, und was Tugend ſey, die er auszuuben habe; ſondern es

gibt ihm auch Kraft, die Suͤnde zu meiden und das Fleiſch zu creutzi⸗
gen ſamt den Luͤſten und Begierden; Kraft, die wahre Tugenden aus⸗
zuuͤben; Kraft, gegen die geiſtliche Feinde zu ſtreiten und dieſelbe zu
uͤberwinden; folglich wircket das Wort GOttes einen ſolchen Glau⸗
ben in der ſich allenthalben und in allen Stuͤcken lebendig und maͤch⸗
tig erweiſet. EA

Zum vierten: Wir ſollen durch den Glauben das Leben ha⸗
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Es iſt merckwuͤrdig, daß Johannes das Leben nicht nur auf das
kuͤnftige verheiſet, ſondern ſchon von einem Baben des Lebens in die⸗
ſer Zeit redet. Er ſpricht: daß ihr durch den Glauben das Leben ha⸗
bet. Gottloſe Maul⸗Chriſten begehren das wahre Leben nicht eher als
nach ihrem Tode in der Ewigkeit. So lang ſie aber auf der Welt ſind, ſo
wollen ſie von dem geiſtlichen Leben nichts wiſſen. Das wahre Evan⸗
gelium aber gibt uns einen ſolchen Glauben, der ſchon hier das Leben hat
und ſolches aus der Welt mit in den Himmel bringet, wo eben dis Leben
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warum GOtt ſein Wort hat aufſchreiben laſſen. 1041

mur herrlicher wird und das himliſche ewige Leben heiſet, weil es einen
viel hoͤhern Grad erreichet und ewig waͤhret.

Zu dieſem Leben fuͤhret uns wieder das Wort GOttes. Denn

weil dis Leben dem Glauben geſchencket, der Glaube aber durch das

Wort gewircket wird: ſo ſiehet man, daß das geiſtliche und ewige Le⸗

ben durch das Wort, als ein goͤttliches Gnadenmittel komt. So oft
auch das Wort den Glauben ſtaͤrcket: ſo oft wird das geiſtliche Leben

und die Hofnung zum ewigen Leben mit geſtaͤrcket.
Zum fuͤnften: Dieſes Leben ſollen wir haben in ſeinem Na⸗

men.
In dem Namen Chriſti etwas haben, heiſet ſo viel, als um ſeines

Verdienſtes willen etwas haben. Wir haben alſo ſchon hier das geiſt⸗

ſnndich liche Leben um des Verdienſtes Chriſti willen, und in der Ewigkeit wird

uns dis Leben gelaſſen und auf eine weit groͤſere Stuffe erhoͤhet, ja auf
immer und ewig befeſtiget, verklaͤret und verherrlichet werden, blos aus

der Urſache, weil uns Chriſtus daſelbe erworben hat.

Aluch um dieſer Abſicht willen hat GOtt ſein Wort aufſchreiben
laſſen. Dieſes Wort bezeuget uns an vielen Orten, daß wir blos um
Chriſti willen alle Gnade auf Erden, und das ewige Leben im Him⸗

mel haben ſollen. Es zeiget uns, wie wir ohne ihn nichts thun koͤnnen,

und wie er uns alles in allem ſey. Dieſe Anweiſung des Worts iſt hoͤchſt
noͤthig. Denn wenn wir dieſes nicht wuͤſten: wie leicht koͤnten wir das
Leben auſſer Chriſto ſuchen, und nicht finden, wie ohne dem leider die
meiſten Menſchen thun, die das Wort GOttes nicht wiſſen oder im

Unglauben verwerfen.
. Anwendung.

Geliebte Freunde in Chriſto SU! Wir wiſſen nun den End⸗

zweck, warum Gtt ſein Wort hat aufſchreiben laſſen. Er
hat es deswegen gethan, daß wir uͤberzeuget wuͤrden, JEſus ſey Chri⸗
ſtus; daß wir uͤberzeuget wuͤrden, dieſer Chriſtus ſey ein goͤttlicher Erloͤ⸗
ſer; daß uns das Wort zum rechten Glauben an Chriſtum bringen,
daß wir durch dieſen Glauben das Leben haben, und daß wir daraus
lernen moͤchten, wie wir dieſes Leben, wie wir alle Gnade, Kraft und

Seligkeit um ſeines Verdienſtes willen ſuchen und erlangen ſollen.

Da nun G Ott einen ſo gnaͤdigen Endzweck fuͤr uns gehabt, als
er ſein Wort hat aufſchreiben laſſen: ſo koͤnnen wir ihm nicht gnug
OQgqq qꝗꝗq fuͤr

8*

1042 Thomas⸗Tag. Der Endzweck,

fuͤr dieſe Wohlthat dancken. Geſetzt, er haͤtte uns ſein Wort we⸗
der muͤndlich noch ſchriftlich offenbaret: Was koͤnten wir von Chriſto
wiſſen? Wie koͤnten wir an ihn glauben? Wie koͤnten wir ohne
den Glauben an ihn das wahre Leben in Zeit und Ewigkeit erlangen?

Wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? Roͤm.

10, 14. Geſetzt, GOtt haͤtte ſein Wort nur muͤndlich gegeben, aber

gen eine ſolche Offenbarung verleugnen? Wie ſehr wuͤrden auch die
Glaubigen bekuͤmmert ſeyn, ob ſie richtig ſeyn? Was ſuͤr Muͤhe wuͤr⸗

den ſich die Irrgeiſter geben, dieſelbe wirklich zu verfaͤlſchen und zu un⸗

terdruͤcken? Es bleibet alſo dabey, wir koͤnnen GOtt nicht gnug da⸗
fuͤr dancken, daß er uns ſein Wort hat offenbaret, und daß er daſelbe hat
aufſchreiben laſſen. Nun wiſſen wir gewiß, wer uns erloͤſet hat. Nun wiſ⸗
ſen wir gewiß, was wir fuͤr einen groſen goͤttlichen Erloͤſer haben. Nun
koͤnnen wir an ihn glauben lernen und durch den Glauben das wahre
Leben erlangen. O ſo dancket ihm denn fuͤr dieſen Schatz, den er euch
aus lauter Gnade geſchencket hat. Haltet dieſes Kleinod höher, denn
viel tauſend Stuͤck Gold und Silber. Lobet und preiſet den HErrn,
ſo oft ihr ſein Wort leſet und hoͤret. Dancket ihm im Hertzen. Dan⸗
cket ihm in Worten. Dancket ihm in eurem gantzen Wandel, durch
den Gehorſam, welchen ihr ſeinen Wort leiſtet.

Wollet ihr mit dem Wort G Ottes recht umgehen: ſo gehet ſo
mit demſelben um, wie es der Endzweck GGttes erfordert. Wenn
ihr es leſet, ſo huͤtet euch fuͤr den unlautern, thoͤrichten und gottloſen
Abſichten, von welchen wir oben im erſten Theil gereder haben. Die
heilige Schrift iſt ein Buch, welches die vorwitzige, freche und verwege⸗
ne Bibel⸗Leſer mit Blindheit ſtrafet, und nur die Heilbegierigen zu⸗
recht weiſet. Leſet dieſes Buch aus der Abſicht, daß ihr Chriſtum im⸗
mer beſſer kennen lernet. Leſet es aus der Abſicht, daß euer Glaube an
Chriſtum rechter Art werde. Leſet es, daß ihr im Glauben wachſet. Le⸗

ſet es, daß ihr das geiſtliche Leben ſchon hier empfanget und darin zuneh⸗

met. Leſet es, damit ihr die ewige Seligkeit erlanget. So, ſo wer⸗
det ihr aus eigener Erfahrung lernen, daß es wahr ſey, was Salomo
ſaget Spruͤch. 30, 5F. Alle Worte GGttes ſind durchlaͤutert, und
ſind ein Schild denen, die auf ihn, auf GOtt, trauen.

Mi GOtt! wie gros iſt deine Guͤte, daß du uns dein Wort nicht nur geoffen⸗
*O baret, ſondern auch zu unſerer deſto groͤſern Gewißheit und Erbihung a

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daſelbige nicht aufſchreiben laſſen: Wie heftig wuͤrden die Unglaubi⸗

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warum GOtt ſein Wort hat aufſchreiben laſſen. 1043

aufſchreiben laſſen. Wenn alle Menſchen ſich aufs innigſte zu deinem Lobe vereinig⸗

ten, ſo koͤnten ſie dir doch nicht gnug dancken fuͤr dieſe unendliche Wohlthat. Wir

ſind aber doch ſchuldig zu dancken, und bringen dir unſer ſchwaches Lob⸗Opfer, ſo

gut wir es haben. Ach! nim es gnaͤdig an, und laß es dir wohlgefallen um des
vollkommenen Verſoͤhn⸗Opfers JEſu Chriſti willen, in welchem auch dasjenige
vollkommen wird, was ſonſt unvollkommen und verwerflich iſt. Ach! gib uns Gna⸗
de, daß wir mit deinem Wort ſo umgehen, wie es dein gnaͤdiger Endzweck erfor⸗

dert. Vergib uns die groſe Suͤnde, daß wir dein Wort nicht allemal nach dieſem

Endzweck recht gebrauchet haben. Lehre uns durch dein Wort Chriſtum unſern goͤtt⸗
lichen Erloͤſer immer beſſer erkennen. Lehre uns immer beſſer an ihn glauben. Leh⸗
re uns immer beſſer auf deinen Wegen wandeln. Lehre uns treu ſeyn im Glauben bis
an unſer Ende, und ſuͤhre uns nach einem ſeligen Tode ein in das ewige Leben. Er⸗
hoͤre uns um JEſu Chriſti willen. Amen.

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Am Feſt der Erſcheinung.

Inhalt.
Eingang: Es wird gefraget: Wie weit ſich 1) Sie waren durch eine gute Erkentnis zu
wol die Kirche GOttes in den Zeiten des dem Suchen wohl vorbereitet.
alten Teſtaments erſtrecket habe? Antw. 2) Sie hatten ein inniges Verlangen nach ihm.
1) In Anlgur der aͤuſerlichen Kirche nur 3) Sie folgeten der goͤttlichen Anweiſung.
auſ das Juͤdiſche Volck. 4) Sie lieſen ſich durch keine Hinderniſſe zu⸗
2) In Anſehung der Menge aller Glaubigen ruͤck halten.
auch auf die heidniſche Voͤlcker. II. Wie ſie ſich verhalten, da ſie ihn gefun⸗
B den haben.
Kyangelium: Matth. 2, 1. „ 12. 1) Sie haben ſich uͤber Chriſtum gefreuet.
Vortrag: Die Erſtlinge aus den Beiden, 2) Sie haben ihn angebeet.
woelche Chriſtum geſuchet haben. 3) Sie haben ihm ein Danckopfer gegeben.
I. Wie ſie ſich verhalten, da ſie ihn geſu⸗ 4) Sie haben ihre Ruͤckreiſe nach GOttes
chet haben. Befehl eingerichtet.

6 ERR JESu!: ſtehe uns bey mit Licht und Kraft, daß wir deine Wege immer

beſſer erkennen lernen, aber auch darauf wandeln zum ewigen Leben. Amen.

Eingang.
ndaͤchtige und durch das Blut IcEſu theuer erkaufte Seelen!
Wenn man ſraget, wie weit ſich wol die Kirche GOttes in
* den Zeiten des alten Teſtaments erſtrecket habe? ſo muß
man einen guten Unterſchied machen, zwiſchen der aͤuſſerlichen in ge⸗
wiſſen GOrdnungen verfaſſeten Rirche GOttes, und zwiſchen der
Menge aller Glaubigen.
Die aͤuſſerliche Kirche, welche in gewiſſen Ordnungen verfaſſet
war, hat ſich allein bey den Nachkommen Abrahams, oder dem Juͤ⸗
Qqq qqq 2 diſchen

1044 Feſt der Erſcheinung. Die Erſtlinge

diſchen Volck befunden. Dahin gehen die Worte 5§. Moſ. 4, 8. Wo. g
iſſt ſo ein herrlich Volck, das ſo gerechte Sitten und Gebote ha⸗ ſcend⸗
be, als alle dis Geſetz, das ich euch heutiges Tages vorlege? und heit hi .
Pſ. 147, 19. 20. PBr zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten mndend
und Rechte. So thut er keinen HGeiden, noch laͤſſet ſie wiſſen er Cap.
ſeine Rechte. Dergleichen Ausſpruͤche zeigen nur ſo viel an, daß auſer Zieſpe
dem Volck Iſrael ſonſt kein Volck in der Welt zu finden geweſen, das igen
in ſolchen aͤuſerlichen Verfaſſungen des wahren Gottesdienſtes geſtan⸗ ſeget hl.
den. Es iſt aber zu beklagen, daß aus ſolchen Schriftſtellen faſt ein heitit
allgemeines Vorurtheil erwachſen, da man wider ihren Sinn auf die eineh⸗
Gedancken gekommen, als wenn unter den heidniſchen Voͤlckern nie⸗ Nenſch
mand waͤre ſelig worden, als wer ſich zur aͤuſerlichen Iſraelitiſchen Kir⸗ I5
che gewendet haͤtte. Dieſes Vorurtheil hat denn die allgemeine Gna⸗
de G Ottes ſehr eingeſchrencket, und bey vielen den Weg zur troſtloſen uf⸗
und fuͤrchterlichen Meynung gebahnet, als wenn GBit nicht alle 1 uf
Menſchen wolle ſelig haben, indem er ſonſt nicht zu den Zeiten des al⸗ (eſten
ten Teſtaments die groſe Menge der Heiden ſo ohngeſucht und ohne enſte

Huͤlfe wuͤrde haben verderben laſſen. “
BGegen dieſes hoͤchſtgefaͤhrliche Vorurtheil muß man mercken, daſ ſiſere

die Menge aller Glaubigen ſich im alten Teſtament viel weiter erſtre⸗ Theurn
cket habe, als die aͤuſſerliche Kirche. Sie war nemlich ausgebreitet Erſn
auch unter den heidniſchen Voͤlckern. Denn gleichwie nicht alle einzele verkan
Iſraeliten deswegen glaubig und fromm geweſen, weil ſie unter dem Eiſe
Volck wohneten, bey welchem die aͤuſſerliche Kirche war; alſo waren d
auch nicht alle einzele Heiden deswegen unglaubig und gottlos, weil ſie“ u
unter Voͤlckern wohneten, bey welchen die aͤuſſerliche Kirche nicht war. uet
Man muß mich wohl faſſen. Meine Meynung gehet nicht da. daße

hin, als wenn die Heiden haͤtten ſelig werden koͤnnen ohne den wah⸗ leſten
ren Glauben; als wenn ihre Weltweisheit, ihre Wiſſenſchaften, ir
äuſſerlicher Tugend⸗Wandel bey ihnen hinlaͤnglich geweſen waͤre zuu N
Seligkeit. Nein! Sondern ſie ſind bekehret worden, ſie haben den dese
wahren Glauben bekommen, ſo viel ihrer ſind ſelig worden. Der waoc⸗ nd
re Glaube aber war dazumal im Grund einerley mit unſerm Glauben, iigs,
ob er ſchon in Anſehung der Zukunft Chriſti unterſchieden war. Da⸗ genſ
mals glaubte man an den zukuͤnftigen Erloͤſer, und jetzo glauben wir zurtli

an den ſchon gekommenen Erloͤſer der Welt. geiſtli
Was ich hier ſage; das will ich aus etlichen Geſchichten des alten resne
Teſtaments glaubwuͤrdig machen. Hhtel WBVeist

Siob u

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Giob

aus den Heiden, welche Chriſtum geſuchet haben. 1045

Hiob wohnete nicht unter dem Volck Iſrael, nicht in der aͤuſſer⸗
lichen Kirche: Aber wie fromm war dieſer Mann? Welche hohe Weis⸗
heit hatte er von goͤttlichen Dingen? Welch einen treflichen Glauben
an den Erloͤſer der Welt? Ich weis, daß mein Erloͤſer lebt, ſpricht
er Cap. 19, 25. Seine Freunde waren auch von ſeiner Religion. Ihr
Zwieſpalt entſtunde nur daher, weil ſie ſich uͤber die Urſachen nicht ver⸗
einigen konten, warum GHtt dem Hiob ein ſo ſchweres Leiden aufge⸗
leget habe. Sonſt waren ſie Maͤnner von hoher Erkentnis und Weis⸗
heit in goͤttlichen Dingen. Wie fein ſie die Ordnung der Bekehrung
eingeſehen, und was ſie fuͤr herrliche Begriffe von der Verſohnung der
Menſchen gehabt, das kan man aus der Rede des Elihu ſehen, Cap.
33/ 15 2230. HM

Egypten war ein heidniſches Land. Joſeph kam in demſelben
zu hoher Gewalt und Anſehen. Wenn man nur bey der Hiſtorie im
erſten Buch Moſis ſtehen bleibet, ſo meynet man, er ſey nur deswe⸗
gen ſo erhoͤhet worden, daß er fuͤr die ſieben theure Jahre ſorgen moͤch⸗
te. Wenn man aber Schrift mit Schrift erklaͤret, ſo findet man, daß
G Ott eine weit hoͤhere Abſicht durch ihn ausfuͤhren wollen. Dieſe
hoͤhere Abſicht wird uns entdecket Pſ. 106, 16 22. GGtt lies eine

Theurung ins Land kommen, und entzog allen Vorrath des Brods.

Er ſandte einen Mann vor ihnen hin. Joſeph ward zum Knecht
verkauft. Sie zwungen ſeine Fuͤſe in Stock. Sein Leib muſte
in Eiſen liegen, bis daß ſein Wort kam, und die Rede des „Errn
ihn durchlaͤuterte. Da ſandte der Roͤnig hin, und lies ihn los⸗
geben. Der err uͤber Voͤlcker hies ihn auslaſſen. Er ſatzte ihn
zum Herrn uͤber ſein Haus, zum Lerrſcher uͤber alle ſeine Guͤter:
daß er ſeine Fuͤrſten unterweiſete nach ſeiner Weiſe, und ſeine Ael⸗
teſten Weisheit lehrete. SZ

Alus dieſen letzten Worten ſehen wir, daß Joſeph nicht nur uͤber
die Guͤter Pharaonis, ſondern auch uͤber ſeine Fuͤrſten geſetzet war,
und zwar in der Abſicht und mit dem ausdruͤcklichen Befehl des Koͤ⸗
nigs, daß er ſie unterrichten, und ihnen die wahre Weisheit beybrin⸗
gen ſolte. Wird Joſeph, der fromme Joſeph, der ſeinen GOrt ſo
zaͤrtlich geliebet und ſo kindlich gefuͤrchtet: wird der vergeſſen haben, die
geiſtliche Weisheit, die wahre Religion in Egypten zu pflantzen? Kei⸗
nesweges. Da ihm nun Pharao befohlen, er ſolte die Fuͤrſten ſolche
Weisheit lehren: ſo folget, daß er, der König ſelbſt, ſich zuerſt durch

Joſeph zurecht bringen laſſen. Die Fuͤrſten werden auch die wahre Re⸗

QOaq qqq, 3 ligion

1046 Feſt der Erſcheinung. Die Erſtlinge

ligion ergriffen haben. Sein Schwieger⸗Vater, der Prieſter, (1. Moſ.

41, 50.) hat vermuthlich nebſt andern Prieſtern und vielem Volck die⸗
ſelbe auch angenommen.

Zu dieſer groſen Abſicht, Egypten zu erleuchten, machte GOtt

eine doppelte Vorbereitung. Er lies erſtlich den frommen Joſepyh
nach Egypten fuͤhren. Joſeph war ſchon from genug, und hatte Geiſtes⸗

Kraͤfte genug fuͤr ſeine Perſon; aber nicht in einem ſolchen Maas, wie
zu einem Lehrer des Koͤnigs, der Fuͤrſten, und gantzer Voͤlcker noͤthig

war. Darum lies er es geſchehen, daß er in Stock und Eiſen geſchla⸗

gen wurde, und in dieſer harten Schule wurde er mit dem Wort des
HErrn durchlaͤutert, und zu einem ſo wichtigen Geſchaͤfte tuͤchtig ge⸗
macht. GDtt beſchloſſe zum andern, eine ſieben⸗jaͤhrige Theurung
uͤber Egypten und alle umliegende Laͤnder kommen zu laſſen, und of⸗
fenbarete ſolche dem Joſeph vorher, wodurch er ihn in das noͤthige An⸗
ſehen ſetzte, und ihm den Character eines Propheten beylegte. Durch

die Theurung ſelbſt aber machte er die heidniſche Völcker in Egypten

und in den umliegenden Laͤndern muͤrbe, daß ſie den Unterricht von
Joſeph deſto williger annahmen. Und auf dieſe Weiſe wurde das Licht
nicht nur⸗ unter die Egyptier, ſondern auch unter andere heidniſche Voͤl⸗
cker gebracht. ðð

Hieher gehöͤret auch die Abſicht Gttes bey dem Auszug der

Kinder Iſrael aus Egypten. Solte G Ott bey den vielen Wundern,

die er in Egypten thate, und bey der vierzig⸗jaͤhrigen wundervollen
Erhaltung eines ſo groſen Volcks in der Wuͤſten, nicht auch eine Ab⸗
ſicht gehabt haben auf die heidniſche Voͤlcker? Wird nicht dieſe ſo merck⸗

wuͤrdige Geſchichte ſich unter allen Voͤlckern ausgebreitet, und viele
Menſchen aufmerckſam gemacht haben, nach dem GOtt zu fragen, der

ſo viele oͤffentliche und gantz erſtaunliche Wunderwercke verrichtete?

Zu den Zeiten Salomons geſchahe etwas, das zu erbaulichen
Betrachtungen uͤͤber die allgemeine Gnade G Ottes ein Licht geben kan.
Es heiſet 1. Koͤn. 4, 30. u. f. Die Weisheit Salomo war groͤſer,
denn aller Kinder gegen Morgen und aller Egypter Weisheit,

und war weiſer denn alle Menſchen. ⸗⸗⸗ Und es kamen aus

allen Voͤlckern, zu hoͤren die Weisheit Salomo: von allen KRoͤ⸗
nigen auf Erden, die von ſeiner Weisheit gehoͤret hatten. Es
iſt wahr, Salomo redete auch von der Weisheit in natuͤrlichen Dingen,
wie in eben der Stelle angezeigt wird; aber deswegen hat er nicht unter⸗
laſſen, auch von der geiſtlichen Weisheit zu reden, wie wir aus ſenen
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aus den Heiden, welche Chriſtum geſuchet haben. 1047

Schriften deutlich ſehen. Da hatten nun alle Koͤnige und Voͤlcker
auf Erden ein hellſcheinendes Licht an ihm, welches ihnen den rechten

Weg zur Seligkeit anwieſe. Wer ſich nun unter allen Heiden wolte
bekehren laſſen, der konte errettet werden.
Die Aſſyriſche und Babyloniſche Gefangenſchaft des Iſtaeliti⸗
ſchen und Judiſchen Volcks war zwar eine Strafe, welche dieſes Volck
mit ſeinen ſchweren Suͤnden wohl verdienet hatte. Aber ſie war zu⸗
gleich eine goͤttliche Bnaden⸗Heimſuchung fuͤr die heidniſche Voͤlcker.

Unter den Iſraeliten und Juden waren noch viele rechtglaubige Men⸗

ſchen. Sie wurden verſtreuet in alle Gegenden der Welt. Sie
nahmen die wahre Religion mit ſich. Sie hatten auch noch Prophe⸗
ten und Lehrer unter ſich. Was war dis fuͤr eine herrliche Gelegenheit,
die Heiden zur Erkentnis des wahren GOttes zu bringen? Einige un⸗
ter ihnen, als Mardochai, Eſther, Daniel und andere, wurden an
den Koͤniglichen Hoͤfen zu hohen Ehren erhoben, folglich konten ſie die
wahre Religion deſto beſſer befoͤrdern. Dis geſchahe auch wircklich auf
eine ausnehmende Weiſe; wie denn nicht nur etliche groſe Koͤnige den
G Ott Iſrael fuͤr den wahren GOtt erkant, ſondern auch verſchiedene
Geſetze zum Beſten der wahren Religion verordnet haben. Man kan
hievon folgende Stellen nachleſen, 2. Chron. 36,22. 23. Eſra I, I. 2. 3. 4.
ſher 8,8. u. f. Dan. 2,47. Cap. 3,28. u. f. Cap. 4, 3I. u. f. Cap. 6,24.
Aus allen dieſen Geſchichten ſiehet man, daß G Ott auch in den
Zeiten des alten Teſtaments ſich an den Heiden nicht unbezeugt gelaſſen
habe, und daß mehr Heiden ſich zu GOtt bekehret und ſelig worden
ſind, als man ſich insgemein einzubilden pfleget. Und eben ſo wahr⸗
ſcheinlich iſt es, daß GOtt noch auf den heutigen Tag viele Unglaubi⸗
ge errettet, von welchen wir nichts wiſſen.*
Geliebte Seelen! In unſerm heutigen Evangelio wird von ſol⸗
chen Heiden Meldung gethan, die man in der Abficht Erſtlinge aus
den Heiden, weilche Chriſtum geſuchet und gefunden haben,
nennen kan, weil ſie die erſten aus den Heiden waren, die nach der
Menſchwerdung Chriſti zu ihm gekommen ſind. Sonſt aber waren
ſie nicht die erſten, welche unter den Heiden an Chriſtum gegtauſer,
on⸗

* Von der Moͤglichkeit, wie auch Chriſtum gebracht werden koͤnnen, ha⸗
diejenigen Heiden, die von der heiligen be ich umſtaͤndlich gehandelt in meinen

Schrift und von den Chriſten nichts Haſtoral. Samiungen, im ſiebenden

wiſſen, bekehret und zum Glauben an Theil, pag, 423 — 516.

104’ 8 Feſt der Erſcheinung. Die Erſtlinge

ſondern ſie ſind nur Nachkoͤmlinge von denen Heiden geweſen, die in
den Zeiten des alten Teſtaments zu der gantzen Menge der Glaubigen
unter allen Voͤlckern gehoͤret haben. Wir wollen dieſes Stuͤndlein
dazu anwenden, daß wir ihren heiligen Bemuͤhungen nachdencken,
die ſie um des HErrn JEſu willen unternommen haben. G Ott laſſe
es uns zu einer heilſamen Beſchaͤmung und Beſſerung gereichen.

Evangelium Matth. 2, 1 ½2 12.
B JEſus geboren war zu Bethlehem im Juͤdiſchen Lande, zur Zeit des Koͤni⸗
W ges Herodis, ſiehe, da kamen die Weiſen vom Morgenlande gen Jeruſa⸗
lem, und ſprachen: V. 2. Wo iſt der neugeborene Koͤnig der Juden? Wir haben

ſeinen Stern geſehen im Morgenlande, und ſind kommen ihn anzubeten. v. 3 Da⸗

das der Koͤnig Herodes hoöͤrete, erſchrack er, und mit ihm das gantze Jeruſalem.
. 9

v. 4. Und lies verſammlen alle Hoheprieſter und Schriftgelehrten unter dem Volck,

und erforſchete von ihnen, wo Chriſtus ſolte gebohren werden. v. 5. Und ſie ſagten

ihm: Zu Bethlehem im Juͤdiſchen Lande. Denn alſo ſtehet geſchrieben durch den

Propheten: v. 6. Und du Bethlehem im Juͤdiſchen Lande, biſt mit nichten die
kleineſte unter den Fu†ͤrſten Juda, denn aus dir ſoll mir kommen der Herzog, der
uͤber mein Volck Iſrael ein HErr ſey. v. 7. Da berief Herodes die Weiſen heim⸗
lich, und erlernet mit Fleis von ihnen, wenn der Stern erſchienen waͤre v. 8. Und
weiſete ſie gen Bethlehem, und ſprach: Ziehet hin, und forſchet fleiſig nach dem
Kindlein, und wenn ihrs findet, ſo ſaget mirs wieder, daß ich auch komme, und es
anbete. v. 9. Als ſie nun den Koͤnig gehoͤret hatten, zogen ſie hin. Und ſiehe,
der Stern, den ſie im Morgenlande geſehen hatten, ging fuͤr ihnen hin, bis daß
er kam, und ſtund oben uͤber, da das Kindlein war. Y. 10. Da ſie den Stern
ſahen, wurden ſie hoch erfreuet. V. 11. Und gingen in das Haus, und funden das
Kindlein mit Maria ſeiner Mutter, und fielen nieder, und beteten es an. Und
thaͤten ihre Schaͤtze auf, und ſchencketen ihm Gold, Weyrauch und Myrrhen.
V. 12. Und GOtt befahl ihnen im Traum, daß ſie ſich nicht ſolten wieder zu Hero⸗
des lencken, und zogen durch einen andern Weg wieder in ihr Land.

Abhandlung. *
(BBeliebte Freunde! Nach dem Inhalt dieſes verleſenen Evange⸗
lii wollen wir betrachten
Die Erſtlinge aus den Heiden, welche Chriſtum
gelſuchet haben. V
I. Wie ſie ſich verhalten, da ſie ihn geſuchet haben.
II. Wie ſie ſich verhalten, da ſie ihn gefunden haben.

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Erſer

aus den Heiden, welche Chriſtum geſuchet habae. 1049

Erſter Theil.

es erſtlich ihr Verhalten anlanget, da ſie Chriſtum geſuchet:
DB ſo haben wir davon, nach unſerm Evangelio, folgendes zu mer⸗
ken: Sie waren durch eine gute Erkentnis zu dem Suchen wohl

vorbereitet: Sie hatten ein inniges Verlangen nach ihm: Sie fol⸗

geten der goͤttlichen Anweiſung: Sie lieſen ſich durch keine Hinder⸗

niſſe züuruͤck halten.

Erſtlich: Sie waren durch eine gute Erkentnis zu dem Su⸗
chen wohl vorbereitet.
Dis koͤnnen wir aus ihrem Suchen ſelbſt und aus der Art deſſel⸗
ben deutlich ſchlieſen. Denn wenn ſie keine Erkentnis von Chriſto ge⸗
habt haͤtten: ſo wuͤrden ſie ihn nicht geſuchet haben. Was man nicht
kennet, darnach traͤget man kein Verlangen, und noch weniger gibt
man ſich Muͤhe, daſſelbe zu ſuchen.
Wenn man eine Sache ſehr heftig und mit einer brennenden Be⸗

gierde ſuchet: ſo muß man wiſſen, daß man eine ſolche Sache ſehr noͤ⸗

thig habe: Man muß die Sache ſelbſt kennen: Man muß aber auch

wiſſen, wozu man ſie brauchen wolle. Dis iſt eine dreyfache Erkent⸗

nis. Eine Erkentnis der Nothwendigkeit. Eine Erkentnis der Sa⸗
che, die man noͤthig hat: und eine Erkentnis des rechten Gebrauchs
der Sache. Dieſe dreyfache Erkentnis werden wir den Weiſen aus
Morgenland nicht abſprechen koͤnnen, wenn wir ihrem Glauben recht
nachdencken wollen.
Wir muͤſſen aber hiebey voraus ſetzen, daß ſie ihre Erkentnis aus
GOttes Wort gehabt haben. Die Schriften des alten Teſtaments
waren ſonderlich durch die Babyloniſche Gefangenſchaft und Zerſtreu⸗

ung des Juͤdiſchen Volcks hinlaͤnglich unter den Heiden bekant worden,

und durch dieſes Licht wurden auch dieſe Weiſen erleuchtet und zur
wahren Erkentnis gebracht.

Daraus erkanten ſie nun zuförderſt die Nothwendigkeit eines
Prloͤſers. Daraus wuſten ſie, wie die Menſchen in die Suͤnde ge⸗
fallen; wie ſie ſich durch die Sunde den Fluch zugezogen; und wie ſie
ſelbſt nicht im Stande waͤren, ſich aus dieſem verderbten und verfluch⸗
ten Zuſtand zu helfen. Sahen ſie dabey auf ſich: ſo fanden ſie ſich

wircklich ſo ſuͤndlich, ſo fluchwuͤrdig, ſo kraftlos, wie die Schrift ſaget.

Daraus konten ſie leichtlich den Schluß machen, daß ſie einen Erloͤſer
noͤthig haͤtten, wenn ſie errettet und ſelig werden ſolten.
Krrrrr Sie

1050 Feſt der Erſcheinung. Die Erſtlinge

Sie lerneten aber auch aus den Schriften des alten Teſtaments
den Erloͤſer ſelbſt kennen. Die bloſe Vernunft und das gantze Reich
der Natur konte ihnen keine Nachricht von Chriſto geben. Da ſie
aber gleichwol von ihm wuſten: ſo muſten ſie ſolches aus der heiligen
Schrift gelernet haben. Sie wuſten, daß man ihn anbeten muͤſſe;
folglich erkanten ſie ihn auch fuͤr den wahren Gtt. Sie wuſten,
daß er ein neugeborner Koͤnig ſey; folglich erkannten ſie ihn auch fuͤr

einen wahren Menſchen: fuͤr Gtt und Menſch in einer Perſon.

Sie wuſten, daß er ein geiſtlicher Erloͤſer ſey; ſonſt haͤtten ſie ihn
nicht ſo eifrig geſucht; denn eine leibliche Erloſung begehrten ſie nicht
von ihm, wie ihre gantze Geſchichte ausweiſet. Sie wuſten, daß jetzt
die Zeit erfuͤllet ſey, die GOtt durch die Propheten zu ſeiner Ankunft
beſtimmet hatte; ſonſt waͤren ſie nicht juſt in dieſem Zeit⸗Punct gekom⸗

men. Alles dieſes, und viele andere Warheiten von Chriſto, ſind in

den Schriften des alten Teſtaments enthalten; darum konten ſie durch
ſolche heilige Schriften wol zu dieſer Erkentnis gelangen.
Es hat ihnen aber auch nicht an der Erkentnis gefehlet, wie man
den Erloſer und ſeine Erloͤſung recht gebrauchen muͤſſe. Sie wu⸗
ſten, daß man ihn im Glauben ſuchen muͤſſe; ſonſt haͤtten ſie ihn nicht
ſelbſt geſuchet. Sie wuſten, daß dieſer Glaube durch das geiſtliche
Leben geſchaͤftig und durch die Liebe thaͤtig ſeyn muͤſſe; ſonſt waͤre
ihr Glaube nicht ſo geſchaͤftig geweſen, und die Liebe zu ihm haͤtte ſie
nicht einen ſo weiten Weg herbey gezogen. Sie wuſten, daß man
durch den Glauben in dem himliſchen Sinn wandeln muͤſſe; denn
haͤtte der irdiſche Sinn uͤber ſie geherrſchet, ſo waͤren ſie zuruͤck geblie⸗
ben; und haͤtten ſie keinen himliſchen Sinn gehabt, ſo haͤtten ſie Chri⸗
ſtum nicht ſo hoch geſchaͤtzet.
Laſſet uns hier ein wenig ſtille ſtehen. Wer Chriſtum recht ſuchen
und durch ihn ſelig werden ſoll: der muß durch eine gute Erkentnis zu
dieſem Suchen vorbereitet werden. Wer ſeinen ſuͤndlichen und fluch⸗
wuͤrdigen Zuſtand nicht erkennet: wie ſolte der einen Erloͤſer fuͤr noͤthig
halten? Aus dieſer Quelle entſtehet der greuliche Irthum, daß manche fre⸗
che Geiſter die Verſoͤhnung Chriſti verleugnen. Wer von Chriſto nichts
weis: wie ſolte der nach ihm verlangen koͤnnen und ihn ſuchen? Aus
dieſer Quelle komt es her, daß ſo viele tauſend Menſchen ſich ihr Leben⸗
lang nicht um Chriſtum bekuͤmmern, und bis in den Tod, ja in alle

Ewigkeit von ihm entfernet bleiben. Wer nicht weis, daß man an

Chriſtum glauben, wie man glauben, und wie dieſer Glaube durch das
geiſtliche Leben, durch die Liebe, durch den himliſchen Sinn geſchaftig
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aus den Heiden, welche Chriſtum geſuchet haben. 1051

ſeyn muͤſſe: wie ſolte der ſo glauben, und ſo lebendig, ſo liebreich, ſo him⸗
liſch geſinnet wandeln koͤnnen? Aus dieſer Quelle entſtehet das geiſtlich

todte, das gottloſe, das heuchleriſche Leben ſo vieler Menſchen.

O ſchaͤmet euch, ihr unwiſſende Chriſten! die Erſtlinge aus
den Heiden uͤbertreffen euch weit, weit in der Erkentnis, ob ſie ſchon die
Vortheile nicht hatten, die ihr habet. Ihr hoͤret ſo viel aus GOttes
Wort, oder koͤnnet es doch hoͤren; ihr habt ſo vielen beſonderen Unter⸗
richt, oder koͤnnet ihn doch haben; und dennoch ſeyd ihr ſo unwiſſend,
daß man erſtaunen muß, wenn man euch bey Gelegenheit nur nach den
erſten Grundwarheiten fraget. Auch das, was ihr in der Jugend aus
dem Catechiſino gelernet habt, vergeſſet ihr mehrentheils ſo geſchwind,
daß ihr in etlichen Jahren nach eurer Confirmation nichts mehr zu ant⸗
worten wiſſet.
O beſſert euch, ihr faule Chriſten! Wendet doch allen Fleis
daran, daß ihr noch die noͤthige Erkentnis erlanget. Ihr lernet ja die

Wiſſenſchaften, womit ihr euch ernehren wollet: Warum lernet ihr

nicht auch die Wiſſenſchaft, wie ihr ſelig werden koͤnnet?
O beſſert euch, ihr todte Chriſten/ denen es an der buchſtaͤblichen
Erkentnis nicht fehlet! Was hilft das Wiſſen ohne Gewiſſen? Was

BHilft euch der todte Glaube, wenn er kein Leben bey ſich hat? wenn er nicht
durch die Liebe thaͤtig iſt? Wenn ihr nicht himliſch geſinnet werdet?

O ihr Eltern und Lehrer in Kirchen und Schulen! weiſet eu⸗
re Kinder und Schuͤler beſſer an zur Erkentnis goͤttlicher Dinge. Wei⸗
ſet ſie an zur hiſtoriſchen und buchſtaͤblichen Erkentnis: denn wie kan eine

Erkentmo bey ihnen lebendig werden, wenn ſie keine haben? Weiſet ſie

aber auch an zur lebendigen Erkentnis. Saget ihnen die Vortheile,
wie ſie lebendig werden koͤnne. Sie wird lebendig in der Bekehrung:

darum arbeitet dahin, daß ſie nach der Taufe bekehrt bleiben, oder wie⸗

der bekehrt werden. Werdet ihr hierin eure Pflicht verſaͤumen: ſo ge⸗
hen die Kinder durch eure Schuld in ihrer Unwiſſenheit verloren; aber
G Ott wird ihr Blut von eurer Hand forder.
keh Nun laſſet uns wieder zu den Weiſen aus Morgenland zuruͤck
ehren.
Sie hatten, zum andern, ein inniges Verlangen nach Chriſto.
Auch dis Verlangen kan man aus ihrem Suchen ſchlieſen. Wenn
jemand eine Sache ernſtlich ſuchet, ſo muß er ja ein Verlangen darnach
tragen; denn was man nicht begehret, darum gibt man ſich keine
Muͤhe, daß man es ſuche.
Rrrrrr 2 Das

1052 Feſt der Erſcheinung. Die Erſtlinge

Das Verlangen der Weiſen nach Chriſto war aber ſehr gros. Es
muß eine brennende Begierde in ihnen geweſen ſeyn, die ſie angetrieben,
einen ſo weiten beſchwerlichen Weg zu reiſen, daß ſie nur den neuge⸗
borenen Heiland ſehen, umfaſſen und im Glauben verehren moͤchten.

Wenn das Verlangen nach Chriſto rechter Art iſt, ſo lieget der

lebendige Glaube in demſelben; ja es iſt nichts als Glauben. Daher
nennet der HErr JEſus den Glauben einen Hunger und Durſt nach
der Gerechtigkeit, Matth. 5, 6. Das ſtaͤrckſte Verlangen in natuͤr⸗

lichen Dingen ſpuͤret der Menſch alsdenn, wenn er in Todesgefahr komt,

aus welcher er begehret errettet zu werden; oder wenn er von einem ſehr
heftigen Hunger oder Durſt uͤberfallen wird. Da achtet man ein Stuͤck
Brod und einen Trunck Waſſer hoͤher als alle Schaͤtze der Welt. Denn
was wuͤrde einem die gantze Welt nutzen, wenn man fuͤr Hunger und
Durſt ſterben muͤſte? Wenn nun der HErr JEſus das Verlangen des
Glaubens nach ihm und ſeiner erworbenen Gerechtigkeit einen Hunger
und Durſt nennet: ſo gibt er zu erkennen, wie hoch ihn die Glaubigen ſchaͤ⸗

tzen, duß ſie ihn hoͤher achten als die gantze Welt, mehr lieben als alle Crea⸗

turen, und inniger ſuchen als ſonſt irgend eine Sache. Und ſo war das

glaubige Verlangen der Weiſen aus Morgenland nach Chriſto beſchaffen.
O ſchaͤmet euch, ihr kaltſinnige Chriſten. Sehet, wie weit

euch die Erſtlinge aus den Heiden in dem Verlangen nach Chriſto uͤber⸗
treffen! Eine ſolche brennende Begierde, einen ſolchen Hunger und
Durſt habt ihr nicht nach dem groſen Heiland! Wanns hoch komt, ſo
thut ihr manchmal einen kalten Wunſch, daß ihr den Himmel durch
ihn erlangen moͤchtet; im uͤbrigen aber habt ihr kein Verlangen nach

ihm, daß er euch voͤllig zurecht bringen moͤge. Sehet, wie weit zie⸗

hen ihm die Heiden zu gefallen: Ihr wuͤrdet kaum etliche Stunden
ihm zu gefallen gehen, es ſey denn, daß euch der Vorwitz dazu an⸗
triebe; denn ein reines Verlangen des Glaubens thaͤte es bey euch ge⸗
wiß nicht. Wie viel haben ſichs die Weiſen koſten laſſen, Chriſtum
zu finden! Wuͤrden wol unſere kalte und todte Chriſten auch etwas
anwenden aus dem rechten Trieb des Glanbens, ihn naͤher kennen zu
lernen? Ach nein. Wuͤſten ſie ſich einen Profit damit zu machen, ſie
verkauften Chriſtum, ſo gut wie Judas der Verraͤther, auch eben ſo

wolfeil oder gar noch wolfeiler. Mancher achtet einen ſuͤndlichen Ge⸗

winn, eine ſuͤndliche Luſt hoͤher als Chriſtum und die gantze Seligkeit.
Mancher faͤllet oͤffentlich ab vom Evangelio, folglich auch von Chriſto,

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wenn er nur zeitliche Vortheile dadurch erlangen kan. Das ſind

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aus den Heiden, welche Chriſtum geſuchet haben. 1053

en unter den Heiden geweſen ſind.

O beſſert euch, ihr heidniſche Chriſten! Was hilfts euch,
wenn ihr die gantze Welt gewinnet, und leidet Schaden an euren

Deden unter den Chriſten, gleichwie die Weiſen aus Morgenland Chri⸗

Seelen? Oder was könnet ihr geben, damit ihr eure Seelen wieder
erloͤſet, wenn ihr einmal in der Hoͤlle lieget? Koͤnnen euch denn die

irdiſche Guͤter nachfahren in die Ewigkeit? Koͤnnet ihr euer Geld,

eure Wolluſt, eure weltliche Ehre mitnehmen, wenn ihr aus der Welt

ſcheidet? Im Tode und nach dem Tode kan euch memand helfen, als
Chriſtus. Niemand komt zum Vater, denn durch ihn. Darum ſu⸗
chet ihn doch in wahrer Buſe, weil er noch zu finden iſt; ruffet ihn an,
weil er noch nahe iſt; weil ihr noch in der Gnaden⸗Zeit lebet, die viel⸗
leicht bald bald bey euch zu Ende gehen wird. L F

Beſſert euch auch, ihr wahre, aber ſchwache und traͤge Chri⸗
ſten! Die ihr zwar Chriſtum hoͤher ſchaͤtzet als die gantze Welt, und
durch den Glauben an ihn wircklich Vergebung der Suͤnden habet;
aber doch noch viel zu traͤg ſeyd in dem Verlangen nach ihm. Staͤr⸗
cket euer Verlangen an dem Exempel der Weiſen aus Morgenland.
Sehet, wie innig, wie bruͤnſtig, wie feurig ihr Verlangen, und wie
koͤſtlich ihr Glaube geweſen, und ſuchet ihnen nachzukommen.

Zunm dritten: Sie folgeten der goͤttlichen Anweiſung.
G Ott gab dieſen bekehrten Heiden die erſte Anweiſung in den

heiligen Schriften des alten Teſtaments. Daraus lerneten ſie nicht

nur uͤberhaupt, daß ein Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts zukuͤnftig
ſey; ſondern ſie konten auch aus den Prophetiſchen Weiſſagungen aus⸗
rechnen, daß jetzo die Zeit vorhanden, in welcher er kommen ſolle.
Und da die Schrift deutlich ſagte, daß er von dem Juͤdiſchen Volck
abſtammen wuͤrde: ſo konten ſie auch leichtlich den Schluß machen,
daß er im Judiſchen Lande muͤſſe geboren werden.

EStt gab ihnen nebſt dem auch eine Anweiſung durch einen
wunderbaren Stern, den er ihnen erſcheinen lieſe; dabey er ſie ohne
Zweifel verſicherte, daß dieſer Stern die Geburt Chriſti anzeigte, und
ihnen eine Anweiſung geben ſolte, wo ſie das Kindlein finden koͤn⸗
ten. Vermuthlich hat er ihnen zugleich den Befehl gegeben, dieſem
Stern zu folgen, und zu dem Kindlein zu ziehen. Dieſen beſondern

Unterricht hat er ihnen vielleicht in einem Traum, oder in einer Er⸗

ſcheinung, etwa durch einen Engel gegeben, und ihre Hertzen ſo
V Rrrerr 3 gewiß

.
1054 Feſt der Erſcheinung. Die Erſtlinge

gewiß gemacht, daß ſie an der Goͤttlichkeit dieſer Offenbarung nicht

gezweifelt.
Diieſer goͤttlichen Anweiſung folgten ſie nun ohne Widerſpruch,
ohne daruͤber mit Fleiſch und Blut zu Rath zu gehen. Sie folgten
bald. Sie folgten freywillig. Sie folgten mit Luſt. Und dadurch
erlangten ſie den Vortheil, daß ſie Chriſtum nicht nur recht ſuchen,
ſondern auch finden konten.

O ſchaͤmet euch, ihr unachtſame Chriſten! Wie weit uͤber⸗

treffen euch dieſe fromme Heiden in dem Gehorſam gegen die goͤttli⸗

che Anweiſung! GOtt hat euch ſein Wort gegeben: Aber folget ihr

ihm denn auch? In dieſem Wort gibt er euch den deutlichſten Un⸗
terricht, wie ihr durch Buſe und Glauben Chriſtum ſuchen ſollet: Aber
koͤnnet ihr ſagen, daß ihr Buſe gethan, und bisher nach dem lebendi⸗
gen Glauben getrachtet habet? G Ott unterrichter euch, wie ihr hei⸗
lig leben ſollet: Aber iſt euer Leben ſo beſchaffen, wie er in ſeinem
Wort erfordert? GOtt laͤſſet euch nebſt ſeinem Wort auch manchen
ſchoͤnen Stern erſcheinen; bald den Stern eines guten Exempels, das
er euch an andern Kindern G Ottes vor Augen ſtellet, und euch da⸗
durch anweiſet, wie ihr wandeln ſollet; bald den Stern ſeiner vor⸗
kommenden Gnade, dadurch er euch erwecket, da der Morgen⸗Stern
2. Petr. 1, 19. ſeine erſte Strahlen in euer Hertz leuchten laͤſſet; bald
treibet er euch an durch bedenckliche Traͤume, bald durch die Stimme
des Gewiſſens, bald durch Wohlthaten oder Zuͤchtigungen, daß ihr
den rechten Weg zum Leben ſuchen ſollet: Aber ſeyd ihr ihm bisher
gehorſam worden? Ach nein. Die Fuͤhrer, welche ihr erwehlet, und

deren Anweiſung ihr folget, weiſen euch nicht auf Chriſtum, ſondern

leiten euch von ihm ab. Ihr folget den verkehrten Anweiſungen der
verderbten Vernunft, den boͤſen Trieben eures Hertzens, den Lockun⸗
gen der argen Welt, den Verſuchungen des Teufels. Und ſo gehet
ihr im Dunckeln ohne Stern und ohne Sonne der ewigen Verdamnis
entgegen.

O beſſert euch, ihr ungerathene Chriſten! Mercket ihr denn
nicht: Wem ihr hier in der Welt folget, zu dem werdet ihr in der
Ewigkeit kommen, es ſey G Ott oder der Teufel? Wie euer Weg iſt,

ſo wird auch der Ausgang des Weges ſeyn. Ach ſo kehret doch um
von dem boͤſen Wege, und folget der Anweiſung, welche euch G Ott in

ſeinem Wort gibt: ſo werdet ihr Chriſtum ſuchen, Chriſtum finden, und

durch Chriſtum ſelig werden.

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. aus den Heiden, welche Chriſtum geſuchet haben. 1055
Beſſert euch auch, ihr ſchwache Chriſten! Ihr folget zwar

der Anweiſung G Ottes uͤberhaupt im Glauben und Leben; aber es

iſt doch an eurem Gehorſam noch manches auszuſetzen. Ihr gebet nicht
gnug acht auf alle Befehle des HErrn. Ihr mercket nicht gnug auf

die beſondere Erinnerungen GOttes in ſeinem Wort und in eurem

Gewiſſen. Ihr machet zu viel Schwierigkeit, wenn er beſchwerliche

Wege anveiſet. Ihr folget nicht geſchwind genug, nicht willig genug,
nicht ernſtlich genug, nicht beſtaͤndig genug. O wie weit uͤͤbertreffen
uns die Glaubens⸗Helden aus Morgenland!

Zum vierten: Sie lieſen ſich durch keine Sinterniſſe zuruͤck

halten.

Die guten Maͤnner hatten eine Menge Hinterniſſe zu uͤberwin⸗
den. Solten nicht ihre heidniſche Freunde und Anverwandten ſie ver⸗
lachet haben, daß ſie einen ſo weiten Weg um eines fremden Kindes

willen reiſen wolten? Wird nicht ihre verderbte Vernunft und das

boͤſe Hertz ihnen einen Einwurf nach dem andern gemacht haben? Wird
nicht die Beſchwerlichkeit des Weges und die Gefahr der Reiſe dem
Fleiſch und Blut zuwider geweſen ſeyn? Was fuͤr ein Anſtoß war es,
daß ſie in der Hauptſtadt des Juͤdiſchen Landes, zu Jeruſalem, ſo

wenig Nachricht von dem neugebornen Koͤnig, und ſo wenig Begier⸗

de bey Vornehmen und Geringen gefunden, denſelben auch zu be⸗
ſuchen? Und was haͤtten die armſelige verachtete Umſtaͤnde, worin⸗
nen ſie das Kindlein und ſeine Mutter antraffen, ihnen fuͤr Bedenck⸗
lichkeiten verurſachen koͤnnen, wenn ſie keine geiſtliche Augen und keine
Staͤrcke des Glaubens gehabt haͤtten?* J

Alle dieſe Hinterniſſe aber konten ſie nicht zuruͤck halten noch irre

machen. Sie gingen als Helden durch dieſelbige hindurch, und beſie⸗

geten alles, was ihnen im Wege ſtunde.
O ſchaͤmet euch, ihr uͤberwundene Chriſten! Die ihr euch

die Kraft, welche ihr in der heiligen Taufe gegen die geiſtliche Feinde
empfangen habt, ſchon lang habt rauben, und euch durch weit gerin⸗

Sie Hinterniſſe uͤberwinden und hinreiſſen laſſen in die Sclaverey des
atans.

Schaͤ⸗

* Von dieſen Hinterniſſen und trachtungen uͤber die Sonn⸗ und
deren Ueberwindung habe ich umſtaͤnd⸗ Feſttags⸗Svangelien, pag. 1272.
licher geredet in meinen heillamen Be⸗ u. f. .

ſ

1056 Feſt der Erſcheinung. Die Erſtlinge

Schaͤmet euch, ihr zarte Chriſten! Die ihr viel zu bedencklich

ſeyd, wenn es an einen geiſtlichen Kampf gehen ſoll.

Schaͤmet euch, ihr furchtſame Chriſten! Die ihr eine jede Hin⸗

ternis des Glaubens fuͤr einen unuͤberſteiglichen Berg anſehet, und

entweder aus Furcht zuruͤck bleibet, oder mit Zittern und Beben auf

den Kampf⸗Platz tretet. .
Schaͤmet euch, ihr Weltgeſinnte Chriſten! Die ihr um eines

ſauren Geſichts willen, um eines Spottnamens willen, nicht das Hertz

habet, den HErrn JEſum zu ſuchen und ihm nachzufolgen, und alſo
der Welt⸗Freundſchaft vorziehet der Freundſchaft G Ottes und ſeiner
ewigen Gnade.
Laſſet euch alle beſchaͤnen durch die Helden aus Morgenland, die
weit groͤſere Hinterniſſe gluͤcklich uͤberwunden haben.
O beſſert euch, ihr boͤſe, ihr wanckende Chriſten! Solte der
HErr JEſus und ſeine Verſoͤhnung nicht ſo viel werth ſeyn, daß man
alles um ihn waget, ſolte man gleich alle Gunſt und Vortheil der Welt
daruͤber verlieren? Niemand wird gecroͤnet, er kaͤmpfe denn recht.

Nur die Ueberwinder werden eingehen in die ewige Wohnungen des

Friedens.

Zweyter Theil.
Waſetr uns nun in dem zweyten Theil unſerer Betrachtung unter⸗
. ſuchen, wie ſich die Erſtlinge aus den Heiden verhalten ha⸗
ben, da ſie Chriſtum gefunden. Wenn wir dis ihr Verhalten nach
unſerm heutigen Evangelio anſehen: ſo haben ſie ſich uͤber Chriſtum
gefreuet: Sie haben ihn angebetet: Sie haben ihm ein Danck⸗

.

gerichtet.
Erſtlich: Sie haben ſich uͤber Chriſtum gefreuet.
Dis kan man aus ihrem vorhergegangenen ernſtlichen Suchen leicht⸗
lich abnehmen. Wer etwas mit der groͤſten Begierde ſuchet, der freuet
ſich allemal, wenn er das Geſuchte findet. Freuet ſich doch ein Hirt,
wenn er ſein Schaͤflein findet, und ein Weib, wenn ſie einen verlore⸗
nen Groſchen wieder findet, Luc. 15, 5. 6. 9. Warum ſolte ſich nicht ei⸗
ne glaubige Seele freuen, wenn ſie ihren Heiland findet?

Von den Weiſen heiſet es v. 10. Da ſie den Stern ſahen, das
er nemlich oben uͤber dem Haus ſtunde, da das Kindlein war, da wurden

opfer gegeben: Sie haben ihre Ruͤckreiſe nach GOttes Befehl ein⸗

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aus den Heiden, welche Chriſtum geſuchet haben. 1057
ſie hoch erfreuet. Haben ſie ſich nun ſo ſehr erfreuet uͤber den Stern:

Wie gros muſte ihre Freude ſeyn uͤber das Kindlein ſelbſt.

Je groͤſer die Sache iſt, die man ſuchet; je noͤthiger man ſie brau⸗
chet; je mehr Nutzen man davon erwartet; je laͤnger man darauf
gehoffet hat: je mehr freuet man ſich daruͤber, wenn man ſie findet.
Nimt man dis zuſammen bey den Weiſen aus Morgenland, ſo kan

man urtheilen, wie ihre Freude beſchaffen geweſen.

Sie haben einen Schatz gefunden, der uͤber alle Schaͤtze iſt,
in welchem aller Reichthum der goͤttlichen Gnade lieget: Solten ſie
ſich nicht mehr uͤber ihn freuen, als uͤber alles, was die gantze Welt
in ſich ſchlieſet?
Sie haben einen Herrn gefunden, der ihnen hoͤchſt noͤthig und

gantz unentbehrlich war, weil ſie ohne ihn haͤtten ewig verdamt ſeyn

muͤſſen: Solten ſie ſich nicht mehr uͤber ihn freuen, als uͤber ihr eigen
Leben? Denn wenn man das Leben verlieret, ſo kan man doch ſelig
werden, wenn man nur Chriſtum hat. Wer aber Chriſtum verlie⸗
nel dem kan das Leben nichts nutzen, und der muß ewig verloren
gehen.
Sie haben den Erloͤſer gefunden, von dem ſie den groͤſten Nu⸗
tzen zu gewarten hatten, nemlich Vergebung der Suͤnden, Leben und
Seligkeit: Kan wol ein groͤſerer Vortheil ſeyn? Und ſolten ſie daruͤber

nicht eine ſolche Freude empfinden, in welcher ſie alles Irdiſche ver⸗

leugnen und fuͤr nichts achten konten? Phil. 3, 7. u. f.
Sie haben den Meßias gefunden, auf welchen ſo viele Glaubi⸗
gen des alten Teſtaments unter Juden und Heiden gehoffet hatten,
und deſſen Zukunft ſie kaum laͤnger erwarten konten: Waͤre es denn
unbillig geweſen, wenn ihre Freude ſo gros geworden, als wenn ſie
ſich zugleich fuͤr alle Glaubigen mitgefreuet haͤtten?
Dieſe Freude war gewiß ſehr gros, ſehr lebendig, ſehr innig in
ihnen, und ihre Hertzen werden dabey einen Vorſchmack des ewigen
Lebens empfunden, und einen hoͤheren Grad des himliſchen Sinnes

erlanget haben.

Zum andern: Sie haben Chriſtum angebetet. Es heiſet v. 11.
Sie fielen nieder, und beteten es an.
Vor dieſem armen Kindlein fielen die groſe, weiſe, reiche und an⸗

ſehnliche Leute nieder, und beteten es an, und daran lieſen ſie ſich durch

die Armuth des Kindleins und ſeiner Mutter nicht irre machen. Es
ſcheinet, dieſe Glaubens⸗Helden hatten aus den Schriften der Pro⸗
2 Soss SSS pheten

pheten eine hinlaͤngliche Erkentnis von dem Stand der tieſen Erniedri⸗
gung, in welchem der Meßias das groſe Werck der Erloͤſung anfangen

und vollenden ſolte; darum waren ihnen die ſchlechte aͤuſſerliche Um⸗

ſtaͤnde recht ſchriftmaͤſig, in welchen ſie das Kindlein antraffen.
So bald ſie das Kind erblickten, fielen ſie vor ihm nieder. Wie
wird ſich Maria verwundert haben? Nun ſiehet ſie auch vornehme Hei⸗
den mit einem anſehnlichen Gefolg kommen, die ihrem Kind die groͤſte

Ehre erweiſen, die ſich uͤber daſelbe aufs hoͤchſte freuen, und ſich vor
ihm aufs tiefſte demuͤthigen.

Sie fielen vor ihm nieder und beteten es an. Dadurch erwieſen

ſie ihm die erſte Pflicht, zu welcher ſie ſich ſchuldig erkanten. Durch
dieſes Niederfallen und Anbeten geben ſie zu erkennen, daß ſie dis Kind
auch fuͤr ihren Herrn und Koͤnig hielten, dem ſie gleichſam huldigen
muͤſten, und deswegen als ſeine Unterthanen einen ſo weiten Weg gerei⸗
ſet ſeyen. Noch mehr. Sie geben durch dieſe goͤttliche Verehrung zu
erkennen, daß ſie dis Kind nicht fuͤr einen bloſen Menſchen, ſondern
fuͤr einen goͤttlichen HErrn und Erloͤſer hielten, dem Himmel und Er⸗
de zu Gebott ſtehen, den Engel und Menſchen anbeten muͤſten.
Zum dritten: Sie haben ihm auch ein Danckopfer gegeben.
Es heiſet Y. 14. Sie thaͤten ihre Schaͤtze auf, und ſchenckten
ihm Gold, Weyrauch und Myrrhen.
Es war die Gewohnheit bey den Morgenlaͤndiſchen Voͤlckern,
wenn ſie zu ihren Koͤnigen kamen, daß ſie ihnen Geſchencke brachten.
Da nun die Weiſen dis Kind fuͤr ihren Koͤnig erkenneten: ſo wolten ſie
ſolches auch dadurch anzeigen, daß ſie ihm Geſchencke gaben. Weil ſie
aber dis Kind auch als einen goͤttlichen Erloſer erkanten: ſo wolten ſie
ihm zugleich ein Danckopfer bringen, und ihn damit gleich bey ſeiner
Ankunft in die Welt bewillkommen.

Gold, Weyrauch und Myrrhen brachten ſie aͤuſſerlich; das in⸗

nerliche Opfer aber war weit groͤſer und wichtiger. Ohne Zweifel ha⸗

ben ſie ihm zugleich ihr gantzes Hertz aufgeopfert, und ihm in innig⸗
ſter Andacht angelobet, daß ſie ſein Eigenthum ſeyn wolten.
Zum vierten: Sie haben ihre Ruͤckreiſe zu den Ihrigen nach
GGttes Befehl eingerichtet.
Dapvon heiſet es v. 12. Und GGtt befahl ihnen im Traum, daß
ſie ſich nicht ſolten wieder zu Herodes lencken. Und zogen durch ei⸗
nen andern Weg wieder m ihr Land. ððõ 69

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1058 Feſt der Erſcheinung. Die Erſtlinge

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aus den Heiden, welche Chriſtum geſuchet haben. 1059

Gtt war auch bey ihrer Ruͤckreiſe ihr Aufſeher, und befahl ihnen,
welchen Weg ſie nehmen ſolten. Weil ſie nun zu Jeruſalem in Gefahr
haͤtten kommen koͤnnen: ſo warnet er ſie fuͤr dieſem Wege. Sie waren
auch hierin gehorſam, und zogen durch einen andern Weg in ihr Land.

Wie gluͤckſelig ſind die Menſchen, die Chriſtum geſuchet und gefun⸗

den haben? G Ott ſorget fuͤr alle ihre Umſtaͤnde. Er warnet ſie. Er

beſchuͤtzet ſie. Er leitet und regieret ſie auf ebener Bahn.
Laſſet uns hier eine geiſtliche Deutung ſuchen. Wenn ein Menſch
Chriſtum gefunden hat, ſo ſchicket es ſich nicht, daß er in das fleiſchliche
Jeruſalem, daß er zur Welt wieder zuruͤck gehe. Da muß man bre⸗
Yen mit der Welt, und wenn man ihr noch ſo ſtarck verſprochen und
ſich verbunden haͤtte, wieder zu ihr zu kommen. Da muß man nun
einen andern Weg erwehlen, den ſchmalen Weg, der ſicher ins himli⸗
ſche Vaterland fuͤhret. Der gantze Wandel muß ſo eingerichtet ſeyn,
daß man daraus erkennen moͤge, man habe Chriſtum gefunden, man
ſey ſein Eigenthum und eine neue Creatur in ihm geworden. 2. Cor. 5, 17.

Gal. 6, 15. Wer kan zweifeln, daß die Weiſen aus Morgenland nach⸗

her einen guten Wandel gefuͤhret, und ſich von der Welt unbefleckt ge⸗

halten? Gewiß, ſie werden noch gottſeliger, noch heiliger worden ſeyn,

als ſie vorhin waren.
So verhielten ſich die Erſtlinge aus den Heiden, da ſie Chriſtum

gefunden hatten. Sie freueten ſich uͤber ihn. Sie fielen vor ihm nie⸗

der und beteten ihn an. Sie brachten ihm ein Danck⸗Opfer. Sie
wandelten nach GOttes Willen.

O ſchaͤmet euch auch hiebey, ihr unempfindliche Chriſten! Die
ihr uͤber die allergroͤſeſte Wohlthat, da uns GOtt ſeinen Sohn zu ei⸗
nem Erloͤſer geſchencket hat, keine Freude empfindet. Es iſt ein Kenn⸗
zeichen, daß ihr ihn nicht geſuchet, nicht gefunden, und auch kein Theil
an ihm habt. Ein Kennzeichen, daß die Welt⸗Luſt, daß der irdiſche

Sinn noch voͤllig uͤber euch herrſchet, und euch nicht dazu kommen laͤſſet,

daß die geiſtliche Freude in euch Platz greifen konte.
Schaͤmet euch, ihr ſtoltze, ihr trotzige und Andachts⸗ loſe
Chriſten! Die ihr euch ſchaͤmet, vor dem erhoͤheten Heiland eure
Knie zu beugen, oder auch die Haͤnde zu falten, vor dem doch ſo vor⸗
nehme Heiden niedergefallen ſind, da er noch ein armes und erniedrig⸗
tes Kindlein war. Die ihr ſo trotzig ſeyd, daß ihr dieſen groſen Hei⸗
land nicht anbeten, noch ihm ein gutes Wort geben wollet, um ſeine
ſo noͤthige, ewige, unendliche Gnade. Oder die ihr, wenn ihr ja zu
Sossss 2 ihm

1066 SFeſt der Erſcheinung. Die Erſtlinge

ihm betet, doch ſolches ohne Andacht, ohne Geiſt und Warheit thut,
blos aus Gewohnheit und allein mit dem Munde, da indeſſen euer
Hertz ferne von ihm bleibet. B l
Schaͤmet euch, ihr undanckbaren Chriſten! Die ihr kaum dar⸗
an dencket, daß dem HErrn JEſu ein Danck gebuͤhre fuͤr ſeine theure
und ſchmertzhafte Erloͤſung. Oder wenn ihr ja aͤuſſerlich dancket in

vorgeſchriebenen Gebetern und Liedern, ihm doch euch nicht ſelbſt auf⸗
opfert zu ſeinem Eigenthum; ſondern die entſetzliche Abgoͤtterey begehet,

daß ihr euch dem Satan in herrſchenden Suͤnden aufopfert.

Schaͤmet euch, ihr befleckte Welt⸗Chriſten! Die ihr zwar in

eurer Taufe Chriſtum angezogen, oder auch nach verlorener Tauf⸗Gna⸗
de durch eine Bekehrung wieder gefunden, aber euren Weg wieder zu⸗

ruͤck zu der Welt, zu böſen Geſellſchaften genommen, und euch nach

der Schwemme wieder in dem Koth geweltzet habt.
Schaͤmet euch auch, ihr ſchwache Chriſten! Die ihr zwar dem

HErrn JEſu angehoͤret, aber doch noch viel zu ſchwach ſeyd in der

geiſtlichen Freude uͤber IEſum und ſeine Gnade; zu ſchwach im Gebet;

zu ſchwach in der taͤglichen Aufopferung an ihn; zu ſchwach im Zuruͤck⸗

ziehen von der Welt.
Beſſert euch, ihr boͤſe Chriſten nach allen Gattungen! Rufet

G Ott an, daß er euren Sinn aͤndere und euch durch ſeine allmaͤchtige

Gnade bekehre, weil ihr noch in der Gnaden⸗Zeit lebet. Es iſt hohe
Zeit, daß ihr umkehret, ehe ihr unter dem Fluch, der uͤber euren Haͤup⸗
tern ſchwebet, ein Ende nehmet mit Schrecken. Gehet ihr ohne die
Gnade JEſu Chriſti aus der Welt, ſo muͤſſet ihr dennoch vor ihn, als
den Richter alles Fleiſches geſtellet werden, ob ihr ihn ſchon hier nicht

eſuchet habt. Da werdet ihr euch aber nicht uͤber ihn freuen koͤnnen;
ondern Furcht, Schrecken, Angſt und Verzweifelung wird uͤber euch

kommen. Da werdet ihr vor ihm niederfallen und um Gnade bitten;
aber es wird zu ſpat ſeyn. Da werden alle die ihren Weg zur Hoͤlle
nehmen muͤſſen, die ihren Weg hier zur Welt genommen haben.

Beſſert euch auch, ihr ſchwachen Kinder GOttes! Ihr ſeyyd

noch weit zuruͤck von den ſtarcken Chriſten aus Morgenland, die JE⸗

ſum geſucht und gefunden haben. Eifert ihnen doch nach. Betet um

mehr Kraft. Uebet euch taͤglich im Wachsthum der Gnade. Eilet
dem Kleinod entgegen. So werdet ihr inmn alen mit hertzlicher und
unausſprechlicher Freude, wenn ihr JEſum ſehen werdet zur echren

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aus den Heiden, welche Chriſtum geſuchet haben.

1061

G Ottes ſitzen. Ihr werdet niederfallen und anbeten und ihm ein ewi⸗

ges Lob⸗ und Danckopfer bringen. Wie angenehm wird es euch ſeyn,

wenn euch der Richter aller Welt den Weg zum Himmel anweiſen
wird, weil ihr in der Gnaden⸗Zeit auf dem Wege des Glaubens und
ſeiner Nachfolge gewandelt habt. Stellet euch dieſes ofters vor, und

ermuntert euch dadurch, ſtaͤrcker zu werden an dem inwendigen Menſchen,
und mit ſchnellen Schritten der ſeligen Ewigkeit entgegen zu eilen.
’ Gebet.
„ ch HErr JESul ſegne dein Wort an den Suͤndern,

beſſern, damit ſie dich ſuchen und finden mogen.
ſchwachen Kindern, daß ſie ſich ſchaͤmen und beſſern, damit ſie an allen Geiftes⸗Kraͤf⸗

Segne es auch an deinen

ten ſtaͤrcker werden. Erhoͤre uns, um deiner ewigen Liebe willen. Amen.

a as aese o ie

Am Tage Pauli Bekehrung.

Inhalt.

Eingang: In den Familien der Ertzvaͤter wur⸗
den die Erſten die Letzten, und die Letzten
die Erſten. Dis war eine Abbildung
1) Auf gantze Voͤlcker.
2) Auf einzele Menſchen.
Evangelium: Matth. 19, 27 2⸗ 30.

Vortrag: Die Erſten und Letzten in dem

Reich GGttes.
I. Wie die Erſten die Letzten werden.
1) Warum ſie die Erſten genennet werden.
1. Wegen ihres fruͤhen Berufs und Be⸗
kehrung.
2. Wegen ihrer Willigkeit.
3. Wien ihrer Vorzuͤge in dem Gnaden⸗
reich.
2) Wie ſie die Letzten werden.
a) Sie verlieren entweder die Snade
ſelbſt, . .
1. Durch Irrthuͤmer.
2. Durch andere vorſetzliche Suͤn⸗
den.

b) Oder ſie verlieren etwas von der

Kraft, die ſie hatten.

1. Wenn ſie ſich nicht gnug reinigen von

den anklebenden Fehler.
2. Wenn ſie ſich auf ihre Vorzuͤge was
einbilden.
3. Wenn ſie dieſenigen verachten, die
ſich nicht ſo bald bekehren wollen⸗

4. Wenn ſie ihr wenig Gutes GOtt
hoch anrechnen, und in eine Lohnſucht
verfallen.
5. Wenn ſie ſich fuͤr wuͤrdiger ſchaͤtzen
als andere Glaubigen, und dieſelbige
beneiden, wenn ſie ſo viel empfangen
wie ſie.
6. Wenn die wahre Armuth des Gei⸗
ſtes abnimt.
3) In welchen Zuſtand ſie kommen, wenn
ſie die Letzten worden ſind.
1. Wenn ſie die Gnade ſelbſt verlieren, ſo
ſtehen ſie wieder unter dem Fluch.
2. Wenn ſie nur etwas von ihrer Kraft
verlieren, ſo ſind ſie matt.
II. Wie die Letzten die Erſten werden.
1) Warum ſie die Letzten genennet werden.
1. Wegen ihrer ſpaten Bekehrung.
2. Wegen ihres Zuruͤckziehens.
3. Wegen ihrer groͤſern Suͤnoden. .
4. Wegen ihrer Schwachheit, wenn ſie
bekehret ſind. .
2) Wie ſie die Erſten werden
1. Nicht alle Letzten werden die Erſten.
2. Die meiſten bleiben aus ihrer eigenen
Schuld zuruͤck.
3. Welche die erſten werden, wenden
3 ſ Ernt und Tera an.
4. Wozu ſonderlich gehöret eine tiefe Ar⸗
SBs 5s88 3 ſe ae.

daß ſie ſich ſchaͤmen und

1062 Pauli Bekehrung. Die Erſten

mmuth des Geiſtes und ein getroſter ihnen GOtt in ſeinem Gnadenreich
Glaubens⸗Muth in Chriſto. ſchencket.
3) In welchen Zuſtand ſie kommen, wenn 3. In Anſehung des Gnaden⸗Lohns,
ſie die Erſten ſind. Dieſer Zuſtand iſt herr⸗ den ſie in der Ewigkeit zu gewarten ha⸗
li en.
1. In Anſehung der Geiſtes⸗Kraͤften, Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anweiſung
welche ſie erlangen. 1) Fuͤr die Letzten.
2. In Anſehung der Vorzuͤge, welche 2) Fuͤr die Erſten.

Jie Gnade des himliſchen Vaters, die Liebe JEſu Chriſti, und die Gemeinſchaft
des heiligen Geiſtes ſey mit uns allen, Amen.

Eingang.

Eneliebte in dem 5£ÆιR RVN! Es iſt merckwuͤrdig, daß in den
G Familien der Ertz⸗Vaͤter oft die Erſten die Letzten, und die
WLetzten die Erſten worden ſind.

Die erſtgebohrne Soͤhne hatten im alten Teſtament groſe Vorzuͤ⸗

ge vor den andern Kindern. Der groͤſte Vorzug aber, den jemand
haben konte, war dieſer, wenn er zu einem Stamm⸗Vater Chriſti

rwehlet wurde, aus deſſen Nachkommen der Meßias ſolte geboren
werden.

Unter den Soͤhnen Abrahams kam nicht Iſmael, der erſte Sohn, L

ſondern Iſaac, der letzte Sohn von der Sara/ zu dieſer Wuͤrde. In
dem Hauſe Iſnac wurde nicht Eſau, ſondern Jacob dazu erwehlet.
In der zahlreichen Familie Jacobs wurde nicht Kuben der Erſtgebor⸗
ne, ſondern der vierte Sohn Juda zum erſten Stamm⸗Vater Chriſti
beſtimmet. So wurde auch David, der juͤngſte Sohn Iſai, ſeinen
ſieben Bruͤdern, die vor ihm waren, vorgezogen.

Dieſe weiſe Verordnung G Ottes bildete zweyerley ab in ſeinem
Gnaͤdenreich. . e

Die erſte Abbildung ging auf gantze Voͤlcker, ſonderlich auf die
Juden und Heiden, in ſo fern GOit ſeine ſichtbare Kirche unter den⸗
ſelben aufrichten wolte. Die Juden waren die Erſten, welchen GOtt
dieſen Vorzug zugedachte. Er wehlete ſie aus allen Voͤlckern heraus,

daß die aͤuſſerliche Verfaſſungen der wahren ſichtbaren Kirche unter

ihnen ſeyn ſolten.

Weil ſie aber mit dieſer Gnade nicht treu umgingen, in die groͤb⸗
ſten Irrthuͤmer und Laſter verfielen, Chriſtum verwarfen, und durch
ihre

dieſe Verin

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Heraus,
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O dumg
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Gnade, Kraft und Treue den Erſten weit vor⸗

und Letzten in dem Reich GOttes. 1063

ihre eigene Gerechtigkeit ſelig werden wolten: ſo wurden ſie die Letzten.
Dis Vorrecht der aͤuſſerlichen Kirchen⸗Verfaſſung wurde ihnen entzo⸗
gen und den Letzten, nemlich den Heiden gegeben, welche denn durch

dieſe Veraͤnderung die Erſten worden ſind.

Dieſe einzige Anmerckung iſt der Schluͤſſel, wodurch man einen
deutlichen Aufſchluß in das ſonſt ſchwere neunte Capitel an die Roͤmer
bekomt. Damals ging eben die Verſtoſſung der Juden und Erweh⸗
lung der Heiben zur ſichtbaren Kirche vor, und die Juden murreten
ſehr dawidber. Paulus aber fuͤhret ſie zuruͤck in die Hiſtorie der Ertz⸗
Vaͤter, und zeiget an dem Exempel ihrer Sohne, daß GOTT nicht
an die erſten gebunden ſey; ſondern er koͤnne wol die Erſten verwer⸗
fen, wenn ſie nicht gut thun wolten, und an deren Stelle die Letzten

erwehlen.

In den folgenden Zeiten des neuen Teſtaments ging dieſer Wech⸗

ſel ebenfals vor. Die erſten Kirchen, welche die Apoſtel ſelbſt gepflan⸗

tzet haben, wurden untreu, und deswegen zu den Letzten gemacht, da

ſiie bis jetzo theils unter der Tuͤrcken Botmaͤſigkeit ſeufzen, und in ei⸗

nem verdunckelten und kraftloſen Zuſtand ſich befinden; theils aber in
groſe Irrthuͤmer verfallen ſind. Hingegen hat G Ott ſein Licht und
den Vorzug der ſichtbaren wahren Kirche den Deutſchen und Nordi⸗
ſchen Voͤlckern gegeben, welche die Letzte waren. Seit der Zeit ſind

wir alſo die Erſten; es kan aber leicht geſchehen, daß uns GOTT

wegen unſerer groſen Suͤnden und Undanckbarkeit wieder zu den Letz⸗
ten, und die heidniſche Voͤlcker in Oſt⸗ und Weſt⸗Indien zu den Er⸗
ſten machet, als wozu er ſchon die Vorbereitungen von ferne ſcheinet
angefangen zu haben. .

Die andere Abbildung von den Erſten und Letzten in den Fa⸗
milien der Ertz⸗Vaͤter gehet wol auf einzele Herſonen in dem Gna⸗
denreich IEſu Chriſti. Denn wie die Erſten ihre Vorzuͤge verloren,
wenn ſie ſich verwerflich machten; alſo kommen die beſte Chriſten um
ihre Kraft und verlieren wol gar die Gnade, wenn ſie aufhoͤren treu
zu ſeyn. Und wie die Letzten die Vorzuͤge der Erſten erhielten; alſo
kommen oft diejenigen, an deren Errettung jederman verzagte, an

Dieſer Wechſel entſtehet in der Kirche GOttes gar oft, und es

iſt viel daran gelegen, daß man von dieſer wichtigen Sache einen

rechlen

1064 Pauli Bekehrung. Die Erſten

rechten Begrif habe. Wir werden alſo dis Stuͤndlein wohl anwen⸗
den, wenn wir von den Erſten und Letzten in der Kirche GOttes eine

naͤhere Betrachtung anſtellen.

Evangelium Matth. 19, 272 30.
a antwortete Petrus, und ſprach zu ihm: Siehe, wir haben alles verlaſ⸗
WBW ſen, und ſind dir nachgefolget, was wird uns dafuͤr? Y. 28. JEſus aber
ſprach zu ihnen: Warlich ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget
in der Wiedergeburt, da des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem Stuhl ſeiner

Herrlichkeit, werdet ihr auch ſitzen auf zwoͤlf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf
Geſchlechte Iſrael. v. 29. Und wer verlaͤſſet Haͤuſer, oder Bruͤder, oder

Schweſter, oder Vater, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, oder Aecker,

ben ererben. Y. 30. Aber piele, die da ſind die Erſten, werden die Letzten,
und die Letzten werden die Erſten ſeyn.

Abhandlung.

in ſich, welches zwiſchen Chriſto und Petro entſtanden, und
☛ zwar uͤber die Vergeltung, welche Petrus fuͤr ſeine Wil⸗
ligkeit begehrte, daß er Chriſto nachgefolget ſey). Wir haben die
drey erſte Verſe zu einer andern Zeit ſchon kuͤrtzlich erlaͤutert; * Da⸗
her wollen wir jetzo allein bey dem letzten Vers ſtehen bleiben, in
welchem der HERR JESUS ſaget: Aber viele, die da ſind die

Erſten, werden die Letzten: und die Letzten werden die Erſten

ſeyn.

Man ſiehet leicht, daß dieſe Worte eine Warnung fuͤr Petrum
und die uͤbrigen Apoſtel ſeyn ſollen. Sie fielen in die Schwachheit

der Lohnſucht, und fragten viel zu fruͤhe und unzeitig: Siehe, wir—
haben alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolget: was wird uns

dafuͤr? Der liebreiche Heiland hielt ihnen zwar dieſen Fehler zu gut,
und verheiſet ihnen eine gar reiche Gnaden⸗Vergeltung; doch war
es auch noͤthig, daß ſie zurecht gewieſen wurden, damit ſie ihrer
Schwachheit nicht weiter nachhaͤngen, und dadurch gar um die Gna⸗
de kommen moͤchten. Darum warnet er ſie, ſie ſolten wohl zuſehen,
daß ſie nicht durch Unlauterkeit die Letzten wuͤrden; denn es koͤnte leicht

Am Gedaͤchtnis⸗Tage des Apoſtels Andreas, im Eingang. Siche oben .

Pag. 1017.

1 Heliebte in dem 5SErrn! Dis Evangelium faſſet ein Geſpraͤch

weitlauft
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Nachfolge
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um meines Namens willen, der wirds hundertfaͤltig nehmen, und das ewige Le⸗ lr

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und Letzten im Reich COttes. 106 5

Nachfolge vorliefen und alſo die Erſten wuͤrden.
Diiejenigen, welche dieſen Text auf den Gedaͤchtnis⸗Tag der Be⸗
kehrung Pauli verleget haben, ſind ohne Zweifel durch die Worte von
den Erſten und Letzten dazu bewogen worden. Sie meyneten, Chri⸗

ſtus habe ſeine Abſicht beſonders auf Paulum gerichtet, und wolte ſei⸗

nen damaligen Juͤngern zu erkennen geben, es ſey noch einer weit zu⸗
ruͤck unter den Allerletzten, der werde es in ſeinem Eifer, Fleis und
Arbeit ihnen allen zuvor thun, wenn er ihn wuͤrde bekehret und zu ſei⸗
nem Apoſtel erwehlet haben.
Nun iſt zwar dieſes richtig, daß Paulus mehr gethan und gelit⸗
ten hat, als die andern Apoſtel, und er konte mit Warheit ſagen
I. Cor. I5, 10. Ich habe vielmehr gearbeitet, denn ſie alle; nicht
aber ich, ſondern GGttes Gnade, die mit mir iſt. Es iſt aber
doch warſcheinlicher, daß der HErr JEſus uͤberhaupt von dem Un⸗
terſchied ſeiner Nachfolger redet, und ſie warnet, daß ſie nicht ihre

erſte Kraft verlieren ſollen.

Es ſind aber dieſe Worte ſo wichtig, daß ſie der HErr durch ein
weitlaͤuftiges Gleichnis beſſer einzuſchaͤrfen fuͤr noͤthig gefunden. Die⸗

ſes Gleichnis folget im 20. Capitel, und er beſchlieſet daſelbe v. 16.

mit eben den Worten: Alſo werden die Letzten die Erſten, und die
EBrſten die Letzten ſeyn. So wol durch die tiefere Einſchaͤrfung in dem
Gleichnis, als durch die Wiederholung der Worte ſelbſt, will uns der
HErr recht aufmerckſam machen, daß wir dieſen Worten recht nach⸗
dencken ſollen. Wir wollen daher miteinander betrachten

Die Erſten und Letzten in dem Reich GOttes.
I. Wie die Erſten die Letzten werden.
II. Wie die Letzten die Erſten werden.

SZ Erſter Theil.
Gn den Erſten ſpricht unſer Heiland: Viele, die da ſind die Er⸗
ſten, werden die Letzten ſeyn. Laſſet uns unterſuchen, theils
warum dieſe Menſchen die Erſten genennet werden; theils wie ſie die
Letzten werden; theils in welchem Zuſtand ſie ſtehen, wenn ſie die
Letzten ſind. “
Warum ſie die Erſten genennet werden, das koͤnnen wir an dem

Exempel der Juͤnger Chriſti ſehen. Chiſus hatte ſie zuerſt gerufen:

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1066 Pauli Bekehrung. Die Erſten
Sie waren ſogleich willig ihm nachzufolgen: Sie erlangten auch vor an⸗

dern Menſchen viele Gnade; Denn ſie hatten den Vorzug, daß ſie be⸗

ſtaͤndig in der Geſellſchaft JEſu ſeyn konten, und nachher von ihm als
ſeine Zeugen und Apoſtel in die gantze Welt ausgeſchickt wurden, ſein
Gnadenreich aufzurichtaen.
Es gibt alſo dreyerley Leute, die man die Erſten nennen kan. Ei⸗
nige werden ſo genennet wegen ihres fruͤheren Berufs und Bekehrung;
andere wegen ihrer Willigkeit; und noch andere wegen ihrer Vorzuͤge
in dem Gnadenreich. In manchen kommen die drey Urſachen zuſam⸗
men, wie in den Apoſteln; und denn ſind ſie die Erſten in einem hoͤhern

Grad. Beh den Uebrigen trift nur die eine oder andere Urſache ein;

und dieſe ſind die Erſten in einem geringern Grad.

Zu den Erſten gehoͤren alſo einmal diejenigen, die fruͤh beruffen

und bekehret worden. Die Apoſtel waren fruͤher zu JEſu beruffen
und bekehret, als andere Menſchen. Wir, die wir in unſerer Kindheit
getauft worden, haben die Gnade der Wiedergeburt viel fruͤher erlan⸗
get, als Unglaubige, die als Erwachſene getauft werden. Wer in ſei⸗

ner Jugend die Tauf⸗Gnade durch herrſchende Suͤnden verlieret, aber

auch in ſeiner Jugend wieder erwecket und bekehret wird, der iſt

ein Erſter in Anſehung derjenigen, die ſich nach verlorner Tauf⸗Gnade

ſpater bekehren.
Darnach gehoͤren zu den Erſten diejenigen, welche den erſten

Gnaden⸗Zug zur Bekehrung ſogleich willig annehmen, und ſich

ohne Aufſchub und Wancken bekehren laſſen. Das ſind edele See⸗
len, die man allerdings hochzuſchaͤtzen hat. Solche Leute waren die
Apoſtel, und auf dieſe ihre Willigkeit wird fuͤrnemlich in unſerm Evan⸗
gelio gefehen. Vorher kam ein erweckter reicher Juͤngling zu JEſu,
und begehrte den Weg zur Seligkeit zu wiſſen. Die Antwort des HErrn
ſtund ihm aber nicht an; darum ging er weg. Dieſem ſehlete es an der
Willigkeit, das zu thun, was IEſus begehrte. Darauf ſagte Petrus:
Siehe,/ wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolget. Das
iſt: wir waren viel williger alles zu verlaſſen und dir zu folgen, als die⸗
ſer Juͤngling. Wir haben nicht ſolche Schwierigkeiten gemacht, und

keine Ueberlegung mit Fleiſch und Blut angeſtellet. Weil er nun hierin

die Warheit redete, ſo gibt ihnen Chriſtus zu, daß ſie nun ſolcher Willig⸗
keit halben die Erſten waͤren.
Endlich gehoͤren auch diejenigen zu den Erſten, die vor andern ge⸗
wiſſe Vorzuͤge in dem Gnadenreich haben. Niemand hat groͤſere

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und Letzten in dem Reich GOttes. 1067
Vorzuͤge gehabt, als die Apoſtel des HErrn, wie er ihnen ſelbſt ver⸗

heiſet v. 28. da er ſie zu geiſtlichen Richtern verordnet. Unſer Zweck er⸗

fordert jetzo nicht, die Vorzuͤge der Apoſtel weitlaͤuftig vorzuſtellen So

viel iſt gewiß, daß ſie um derſelben willen die Erſten genennet werden.
Die Vorzuͤge im Gnadenreich ſind entweder innerlich oder aͤuſ⸗

ſerlich. Die innerliche beſtehen in hoͤheren Gnaden⸗Kraͤften, die ein

Glaubiger vor dem andern hat. Die aͤuſſerliche entſtehen aus den

verſchiedenen Aemtern, Anſehen, Wuͤrden und in die Sinne fallenden

Gaben, welche G Ott verſchiedentlich austheilet, und aus dem groͤſern
Segen, den er einem vor dem andern ſchencket. Sowol die innerliche
als aͤuſſerliche Vorzuͤge verſetzen die Chriſten unter die Erſten. Doch

iſt bey den aͤuſſerlichen Vorzuͤgen zu mercken, daß ſie mit den innerli⸗

chen verbunden ſeyn muͤſſen, wenn man dadurch ein Erſter werden ſoll.
Denn wenn das Hertz bey den aͤuſſerlichen Vorzuͤgen ohne Gnade iſt:
ſo gehoͤret der Menſch noch zu den Letzten, die fuͤr ſich keinen Theil an der

Nachdem wir gezeiget haben, warum manche Chriſten die Erſten
genennet werden: ſo muͤſſen wir nun unterſuchen, wie dieſe Erſten
die Letzten werden. F
Dieſes geſchiehet auf zweyerley Weiſe. Entweder verlieren ſie die

Gnade ſelbſt; oder ſie verlieren etwas von der Kraft, die ſie haben.

Diejenigen verlieren die Gnade ſelbſt, die entweder in ſolche Ir⸗
thuͤmer fallen, welche ſie zur Verleugnung derer zur Seligkeit noͤthigen
Warheit verleiten; oder die in andere vorſetzliche Suͤnden eingehen,
wodurch das Regiment der Gnade in der Seele aufgehoben, und an ſtatt
deſſen der Herrſchaft der Suͤnde wieder Raum gegeben wirüd.
Durch Irthum haben manche Chriſten zu Galata die Gnade ver⸗
loren, welchen Paulus ein ſolches Zeugnis gibt, woraus man ſchlie⸗
ſen kan, daß ſie anfaͤnglich zu den Erſten konten gerechnet werden.
Sie hatten eine groͤſere Willigkeit als viele andere. Sie nahmen Pau⸗

lunm auf als einen Engel GOttes, ja als Chriſtum JEſum, Gal. 4, 14.

Sie bezeigten auch einen groſen Ernſt in der Heiligung, denn ſie liefen

fein, Cap. 5B, 7. Weil ſie ſich aber durch die falſchen Apoſtel in den Ir⸗

thum verleiten lieſen, daß man, nebſt Chriſti Verdienſt, auch durch
die Beobachtung des Levitiſchen Geſetzes ſelig werden muͤſte: ſo wurden
die Erſten die Letzten, und Paulus ſchreibet an ſie Cap. 5, 4. Ihr

habt Chriſtum verloren, die ihr durch das Geſetz gerecht werden

wollet, und ſeyd von der Gnade gefallen.
Tttttt 2 Durch

1068 Pauli Bekehrung. Die Erſten

Durch vorſetzliche Suͤnden iſt der Biſchof zu Epheſus gefallen,

von welchem wir leſen Offenb. 2, 1=6. Die Beſchreibung, welche
von ſeiner Arbeit und Amts⸗Eifer gegeben wird, gibt zu erkennen, daß

er vor ſeinem Fall einer von den Erſten geweſen. Chriſtus ſpricht aber

zu ihm v. 4. 5. Aber ich habe wider dich, daß du die erſte Liebe
verlaͤſſeſt. Gedencke, wovon du gefallen biſt, und thue Buſe,
und thue die erſten Wercke. Wo aber nicht, werde ich dir kom⸗

men bald, und deinen Leuchter wegſtoſſen von ſeiner Staͤtte, wo

du nicht Buſe thuſt.

Bey dieſem Biſchof iſt zu mercken, daß er fuͤrnemlich durch Un⸗

terlaſſung des Guten gefallen. Er hatte die erſte Liebe verlaſſen. Dis
ſetzte ihn ſchon unter die Letzten. Wie vielmehr werden denn zu den

Letzten gehoͤren, die durch vorſetzliche Begehung des Boͤſen die Gnade und dieſea

Den he

verlieren?
Andere verlieren nicht die Gnade ſelbſt, ſondern nur etwas von

ihrer vorigen Kraft. Sie behalten zwar Gnade; aber ſie ſind die

Leute nicht mehr, die ſie vorhin waren. Es ſind gar mancherley Feh⸗
ler und Vergehungen, durch welche dieſe Menſchen von ihrer Kraft
herunter kommen. Wir wollen aber jetzo nur die Fehler bemercken,
die wir aus unſerm Text und deſſen Zuſammenhang ſchlieſen koͤnnen.
1) Die erſte Kraft wird uͤberhaupt geſchwaͤchet, wenn man ſich

nicht ernſtlich gnug reiniget von den anklebenden Fehlern. Die

Juͤnger Ehriſti waren zwaͤr redlich, aber dabey voller Schwachheiten,
die ſie, ſo lang ſie einen ſichtbaren Umgang mit Chriſto gehabt, nicht
ernſtlich gnug zu verbeſſern ſuchten. Darum muſte ſie Chriſtus ſo ernſt⸗
lich warnen, daß ſie nicht die Letzten werden moͤchten.
2) Die erſte Kraft wird geſchwaͤchet, wenn man ſich auf ſeine

fruͤhe Bekehrung, auf ſeine erſte Willigkeit, und auf andere Vor⸗

zuͤge im Gnadenreich etwas einbildet. Die Einbildung hat Petrus
nur allzudeutlich verrathen.

3) Wenn man diejenigen verachtet, die ſich nicht ſo bald be⸗

kehren wollen. Dieſen Fehler beging Petrus, als er den Juͤngling

ſahe, der Chriſta nicht ſogleich nachfolgen wolte. Aber wie gemein iſt
doch dieſer Fehler unter wahren Chriſten? Wie wenig Gedult und Hof⸗
nung haben ſie, wenn ſie Menſchen ſehen, die ſich nicht ſo bald, wie
ſie wuͤnſchen, zurecht bringen laſſen? Wie wegwerfend behandeln ſie
unbekehrte Suͤnder? Wie wenig bedencken ſie, was ſie vor ihrer Be⸗
kehrung ſelbſt geweſen; wie arm und elend ſie noch jetzo ſind; wie leicht

ſie wieder aus der Gnade fallen koͤnnen; wie bald andere Sunderhe⸗
ehrt,

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und Letzten in dem Reich GOttes. 1069

kehrt, ja unter den Bekehrten die Erſten werden, und ihnen noch vor⸗
kommen koͤnnen; wie gedultig und langmuͤthig GOtt mit ſolchen Suͤn⸗
dern umgehe; und wie unermuͤdet der gute Hirt ſolche verlorene Schaͤf⸗
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P) Wenn man ſein wenig Gutes GOtt hoch anrechnet, und
in eine Lohnſucht verfaͤllet. Die Juͤnger hatten wenig um Chriſti
willen verlaſſen, etwa ihre Schiflein, ihre Netze und Handthierung;
und doch ſaget Petrus: Siehe, wir haben alles verlaſſen: Was wird
uns dafuͤr? Es iſt eine groſe Schwachheit, wenn man ſein Bisgen
Gutes ſo heraus ſtreichet, und die unendliche Wohlthaten, die uns
G Ott taͤglich gibt, nicht hoch genug rechnet.
5) Wenn man ſich fuͤr wuͤrdiger ſchaͤtzet, als andere Glaubigen,
und dieſelbe beneidet, wenn ſie eben ſo viel empfangen, als wir.
Dieſen Fehler ſchreibet Chriſtus als eine Urſache an, daß die Erſten die
Letzten werden, an dem Exempel der Knechte, die nicht leiden konten, daß

die Letzten ihren Groſchen empfingen wie die Erſten, Cap. 20, 10. u. f.

6) Wenn die wahre Armuth des Geiſtes abnimt. Petrus
hat den Mangel der geiſtlichen Armuth bey dieſer Gelegenheit ziemlich
verrathen; ja dieſer Mangel war bey den Juͤngern ein Haupt⸗Fehler,

der auch zu andern Zeiten eine Quelle vieler andern Fehler wurde. O

wie ſehr hat man uͤber die Armuth des Geiſtes zu wachen! Je aͤrmer im
Geiſt, je lauterer haͤnget man an der Gnade, und je beſſer kan auch

der Geiſt G Ottes in der Seele arbeiten. Folglich ſtehet ein geiſtlich

Armer feſt, und komt nicht ſo leicht unter die Letzten, ob er ſchon in ſei⸗

ner tiefen Demuth meynet, er ſtehe wircklich unter ihnen. Hingegen
nVo die geiſtliche Armuth abnimt, da haͤnget der Menſch nicht ſo lauter

an der Gnade; da macht er zuviel aus ſich ſelbſt; da kan der Geiſt GOt⸗
tes nicht ſo ungehindert wircken; und ſo komt der Menſch nach und nach
unter die Letzten, ob er ſchon meynet, er ſtehe unter den Erſten oben an.
Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden; und wer ſich
ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden.
In was fuͤr einen Zuſtand kommen denn diejenigen, welche die Er⸗
ſten waren und nun die Letzten worden ſind? Dieſer Zuſtand iſt unter⸗
ſchieden nach der Art und Weiſe, wie die Erſten die Letzten werden.
Werden ſie ſo die Letzten, daß ſie die Gnade ſelbſt verlieren: ſo
ſtehen ſie wieder eben ſo unter dem Zorn G Ottes, als wenn ſie niemals
Gnade gehabt haͤtten. Zuweilen behalten ſie denn wol einen Schein,
der ihnen einiges Anſehen von auſſen uͤbrig laͤſſet; zuweilen aber gehet
Ttittt 3 alich

1070 Pauli Bekehrung. Die Erſten

auch dieſer Schein verloren, und ſie machen es ſo grob, wie diejenigen,
die niemals bekehrt waren. Ln H
Verlieren ſie die Gnade durch Irthuͤmer: ſo verwerfen ſie gewiſſe
Grundwarheiten entweder unter dem Schein einer groſen geiſtlichen
Einſicht, dergleichen Irgeiſter man zu allen Zeiten gefunden hat; oder
ſie werden raſende Verfuͤhrer, welche innerlich und aͤuſſerlich in die

groͤſte Bitterkeit gegen die Warheit eingehen.

Verlieren ſie die Gnade durch andere vorſetzliche Suͤnden: ſo
bleiben ſie entweder von auſſen Heuchler, und hangen ſo ſubtil an heim⸗
lichen Suͤnden, daß es Ungeuͤbte kaum mercken; daher werden ſie von
den meiſten noch fuͤr gute Chriſten gehalten. Oder ſie weltzen ſich
oͤffentlich nach der Schwemme wieder in dem Koth der Laſter herum,
uͤbertreffen auch wol diejenigen an Bosheit, die niemals begnadiget wa⸗
ren. Denn uͤber ſolche abtruͤnnige Menſchen kommen oft ſolche Gerichte
GOttes, daß Suͤnden mit Suͤnden geſtrafet werden, und da bekomt
der Satan Gewalt uͤber ſie, daß er ſie als ſeine eigentliche Werckzeuge
der Finſternis brauchen kan. S

Wenn aber die Erſten auf die Weiſe die Letzten werden, daß ſie
zwar nicht die Gnade ſelbſt, aber doch etwas von der Kraft verlieren,

die ſie vorher gehabt haben: ſo bleiben ſie zwar in dem Stand der Gna⸗

de; ſie behalten Vergebung der Suͤnden, und haben noch das Recht
zur Seligkeit. Sie ſind aber matte, elende und zuweilen ſehr kraftloſe
Chriſten. Es will in keinem Stuͤck recht mit ihnen fort, und ſie koͤn⸗

nen mit genauer Noth noch ſelig werden.

So ſtehet es um die Erſten, welche die Letzten werden. Wobey
doch noch dieſes troͤſtlich iſt, daß nicht alle Erſten die Letzten werden;
denn unſer Heiland ſaget: Viel, die da ſind die Erſten, werden die
Letzten ſeyn. Die Erfahrung lehret auch, daß manche Kern⸗Chriſten
die Erſten bleiben bis an ihr ſeliges Ende. Es iſt aber doch betruͤbt ge⸗
nug, daß viele, viele die Letzten werden, welches auch die Erfahrung
mehr als zu viel beſtaͤtiget. D

3wdweyter Theil.
Daſſet uns nun auch unterſuchen, wie die Letzten die Erſten wer⸗
den. Wir wollen ſehen, theils warum ſie die Letzten genennet
werden; theils wie ſie die Erſten werden; theils in welchen Zuſtand
ſie kommen, wenn ſie die Erſten ſind. H

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und Letzten in dem Reich GOttes. 1071

Auf einer Reiſe werden diejenigen die Letzten genennet, die auf
dem Wege zuruͤck bleiben. Die Letzten im geiſtlichen Verſtand ſind al⸗
ſo Leute, die weit zuruͤck bleiben. Dis Gleichnis druͤcket die Sache ei⸗

niger maſen, aber nicht voͤllig aus. Denn die Letzten auf einem Wege

gehen doch den erſten nach; aber die Letzten im geiſtlichen Verſtand ſind

nicht alle auf dem ſchmalen Wege; folglich koͤnnen ſie den Erſten noch

nicht nachgehen. Nur eine Gattung werden wir finden, die ſchon auf
dem guten Wege wandelt.
Die Letzten kan man fuͤglich in vier Gattungen eintheilen. Einige

ſind die Letzten in Anſehung ihrer ſpaten Bekehrung; einige in Anſe⸗

hung ihres Zuruͤckziehens, wenn ihnen die Gnade der Bekehrung an⸗

geboten wird; einige in Anſehung ihrer groͤſern Suͤnden, in welchen

ſte vor ihrer Bekehrung leben; einige in Anſehung ihrer Schwachheit,
wenn ſie bekehret ſind. . K
Einige ſind die Letzten in Anſehung ihrer ſpaten Bekehrung. Sie

ſind geiſtliche Muͤſiggaͤnger, die faſt den gantzen Tag ihres Lebens am
Marckt der Welt muͤſig ſtehen, aber ſich noch um die eilfte Stunde

dingen laſſen.
Einige ſind die Letzten in Anſehung ihres Zuruͤckziehens, wenn

ihnen die Gnade zur Bekehrung angeboten wird. Sie bereden ſich zu

viel mit Fleiſch und Blut, wie der reiche Juͤngling, der von Chriſto wie⸗
der zuruͤck ging. Sie werden wol oft erweckt, aber ſie laſſen die Er⸗

weckung nicht zur volligen Bekehrung bey ſich kommen, ſondern laufen
dem heiligen Geiſt immer wieder aus der Schule.

Einige ſind die Letzten in Anſehung ihrer groͤſern Suͤnden, in
welchen ſie vor ihrer Bekehrung leben. Ein ſolcher Letzter war Paulus
vor ſeiner Bekehrung. Er wurde nicht erſt in ſeinem ſpaten Alter, ſon⸗
dern in ſeinen juͤngern Jahren bekehret. Er zog ſich von der Bekehrungs⸗
Gnade nicht zuruͤck, ſondern war gleich willig. Dieſe ſeine Willigkeit

beſchreibet er ſelbſt Gal. 1, 16. Alſobald fuhr ich zu, und beſprach

mich nicht daruͤber mit Fleiſch und Blut. Er war aber der Letzte,
weil er es in ſeinen Suͤnden aͤrger getrieben hatte, als andere; daher er
ſich auch den vornehmſten Suͤnder nennet, 1. Tim. I1, I5.
Einige ſind die Letzten in Anſehung ihrer Schwachheit, wenn ſie
bekehret ſind. Dieſe allein ſind ſchon auf dem ſchmalen Wege, und ge⸗
hen den Erſten nach. Sie gehen ihnen aber nach mit matten und Laug⸗

ſend ſamen Schritten, und bleiben in allen Kraͤften des Geiſtes weit zuruͤck.

Nun fraget ſichs, wie es komme, daß dieſe Aetzten die Erſten
werden: Bey welcher Frage wir zufoͤrderſt anmercken muͤſſen, mhe

1072 Pauli Bekehrung. Die Erſten
nicht alle Letzten die Erſten werden. Ach nein. Die meiſten Muͤßig⸗

gaͤnger bleiben bis in ihren Tod muͤßig ſtehen, und gehen ohne Gnade
in die Ewigkeit uͤber. Und die ſich noch ſpat bekehren, bleiben mehren⸗

theils ſchwache Chriſten bis an ihr Ende. Die meiſten von denen, die
ſich nach den Erweckungen zuruͤcke ziehen, laſſen es niemals zur Bekeh⸗
rung bey ſich kommen. Und die ſich endlich bekehren, die wenden doch
nicht Ernſt genug an, daß ſie zu den Erſten kommen koͤnten. Die aller⸗
meiſten unter den groben Suͤndern bleiben ſolche boͤſe Menſchen, bis die
amenen wes ewigen Feuers uͤber ihnen zuſammen ſchlagen. Und die
ich noch erretten laſſen, die kommen doch nicht zu derjenigen Kraft, zu
welcher ſie kommen koͤnten und ſolten. Die meiſten unter den ſchwachen
Chriſten bleiben ſchwach bis ſie in die Ewigkeit eingehen, und kommen
weder hier noch dort unter die Erſten.
Es iſt aber weiter zu mercken, daß alle dieſe Letzten aus eigener
Schuld entweder gar nicht bekehret werden, oder nach ihrer Bekehrung
ſo ſchwach bleiben. GOtt will, daß allen geholfen werde. GOXX

bietet Gnade gnug an zur Bekehrung, und Kraft gnug zum Wachs⸗

thum im Guten. Die arme Menſchen aber ſtoſſen groͤſten Theils die
Gnade von ſich, und die ſie annehmen, gehen nicht treu gnug damit
um, daß ſie ſtaͤrcker werden koͤnten. .
Indeſſen findet man doch manche Exempel, daß die Letzten die Er⸗
ſten werden, welches uͤberhaupt daher komt, wenn ſie eine groſe Treue
beweiſen gegen die Wirckungen der Gnade, und mit einem anhalten⸗

den groſen Ernſt ſich im lebendigen Glauben und in der taͤglichen Hei⸗

ligung uͤben. J .
Wenn die Suͤnder, die in ihren Suͤnden alt worden ſind, die
Gnade zur Bekehrung annehmen, und den kurtzen Reſt ihres Lebens
ſo anwenden, daß ſie mit deſto groͤſerm Ernſt in die Gnaden⸗Ge⸗

meinſchaft des HErrn JEſu eindringen, und ihm mit unverruͤckter
Treue anhangen: ſo koͤnnen ſie in kurtzer Zeit noch zu einer groſen Kraft

kommen. .
Wenn diejenigen, die ſich oft vergeblich haben ruffen und er⸗
wecken laſſen, eben dieſen Ernſt und Treue beweiſen: ſo kommen ſie
denen noch zuvor, die zwar von Anfang zur Bekehrung williger ge⸗
weſen, aber nach der Bekehrung in dem Ernſt nachgelaſſen, und in der
Treue wackend worden ſind.
Wienn groſe Suͤnder bekehret werden, und als verfluchte Miſ⸗
ſethaͤter zu IEſu flehen, und ihn nun deſto mehr lieben, und ihm
deſto treuer anhangen, je mehr Suͤnden er ihnen vergeben hat: ſo

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HErrn uͤbertroffen hat.

und Letzten im Reich GOttes. 1073

koͤnnen ſie in der Gnade weiter kommen, als diejenigen, die ſich ihr

Lebtag fuͤr groben Laſtern gehuͤtet, aber eben deswegen zu viel mit ſich
ſelbſt zufrieden ſind, und nicht lauter gnug an der Gnade hangen.
Wenn ſchwache Chriſten ſich von den Banden der Unwiſſenheit,
Traͤgheit, und anderer Fehler losreiſſen, und ihren Lauf mit groͤſerem
Eifer und Beſtaͤndigkeit fortſetzen: ſo koͤnnen ſie nicht nur, die vor ih⸗

nen ſind, einholen, ſondern ihnen auch noch vorlaufen.

Sehet Paulum an, der ein Letzter war, wie ernſtlich, wie treu,
wie beſtaͤndig, wie unermuͤdet und unverdroſſen er geweſen. Leſet
ſeine eigene Worte Phil. 3,7⸗= 14. 1. Cor. 9, 26. 27. 2. Tim. 4, 7. So
werdet ihr leicht begreifen, woher es gekommen, daß er ſo ſehr gewach⸗
ſen; daß er einer von den Erſten worden; ja daß er alle Apoſtel des

Zu dem groſen Ernſt und Treue gehoͤren ſonderlich zwey Stuͤcke,
welche einen Chriſten bald weiter bringen koͤnnen, nemlich eine tiefe
Armuth des Geiſtes und ein getroſter Glaubens⸗Muth in Chriſto.
Wenn dieſe beyde Eigenſchaften ſorgfaͤltig, ernſtlich und treulich be⸗
wahret werden: ſo laufet man mit ſchnellen Schritten. Dis waren wol
die beyde groͤſte Vortheile, welche Paulum ſo gros in der Gnade mach⸗
ten. Dieſe beyde Eigenſchaften waren bey ihm ſtets miteinander ver⸗
bunden. In ſich war er nichts; aber in Chriſto alles. In ſich eine
unzeitige Geburt; aber in Chriſto ein ſtarcker wiedergeborener Chriſt.
In ſich arm und elend; aber in Chriſto ein Held. Sich ſelbſt trauete

eir nicht einmal einen guten Gedancken zu; aber auf Chriſtum ſetzte er

ein unuͤberwindliches Vertrauen, und vermochte alles durch ihn.
Fragen wir endlich, in welchen Zuſtand die Letzten kommen,

wenn ſie die Erſten ſind? So iſt es gar ein herrlicher und fuͤrtrefli⸗

cher Zuſtand, theils in Anſehung der Geiſtes⸗Kraͤfte, welche ſie er⸗
langen; theils in Anſehung der Vorzuͤge, welche ihnen GOtt hier in

ſeinem Gnadenreich ſchencket; theils in Anſehung des Gnaden⸗Lohns,

den ſie in der Ewigkeit zu gewarten haben.
Es iſt ein herrlicher Zuſtand in Anſehung der Geiſtes⸗Kraͤfte,
welche ſie erlangen. Licht, Weisheit, Erfahrung, Glaube, Liebe,

Hofmnung, geiſtliche Armuth, Demuth, Verleugnung, himliſchen
Sinn, und andere Kraͤfte: alles bekommen ſie in einem hohen Grad.

Was fuͤr ein herrlicher Zuſtand! So wird man ſeines Lebens recht froh⸗
auch mitten unter den Leiden dieſer Zeit. So laͤſſet ſichs dem Tode
und der Ewigkeit getroſt entgegen gehen.
Unun uunu Es

1094 Pauli Bekehrung. Die Erſten

Ess iſt ein herrlicher Zuſtand in Anſehung der Vorzuͤge, welche
ihnen G Ott hier in ſeinem Gnadenreich ſchencket. Manche ſind helle
Sterne, brennende und ſcheinende Lichter, welche GOTT im geiſt⸗
lichen oder weltlichen Stand auf einen erhabenen Leuchter ſtellet, daß
ſie ihre Strahlen weit auswerfen koͤnnen unter gantze Voͤlcker. Sie
ſind Vaͤter des Chriſtenthums, voll Weisheit und Erfahrung in den

Wegen des HErrn, die guten Rath mittheilen koͤnnen den Unwiſſen⸗

den, den Strauchlenden, den Schwachen. Sie ſind alleſamt geiſtli⸗
che Bauleute und GOttes Mitarbeiter in der Ausbreitung ſeines
Reichs, der eine auf dieſe, der andere auf eine andere Weiſe.

Dieſe Vorzuͤge gibt GOTT nicht nur denen, die auf der Welt
noch lang als die Erſten leben; ſondern auch zuweilen denen, die ſich

ſpat bekehren, und noch vor ihrem Ende unter die Zahl der Erſten

eindringen. Wie mancher Uebelthaͤter wird z. E. durch Urtheil und

Recht zum Tode gebracht. Er war ein Letzter wegen ſeiner groſen

Suͤnden, und zugleich wegen ſeiner ſpaten Bekehrung. Er hat ſich
aber doch noch erretten laſſen, und einen groſen Ernſt und Treue be⸗
wieſen. G Ott fuͤget es, daß die Hiſtorie von ſeiner Bekehrung ge⸗
druckt wird, und dadurch wird er noch nach ſeinem Tode ein Licht,
wodurch andere erleuchtet, bekehret, zum Ernſt im Chriſtenthum er⸗
muntert und im Glauben geſtaͤrcket werden.

Es iſt endlich auch ein herrlicher Zuſtand in Anſehung des Gna⸗

den⸗Lohns, den ſie in der Ewigkeit zu gewarten haben. Sie ver⸗

dienen die Seligkeit ſelbſt nicht, und wollen ſie auch nicht verdienen.
Aber die Stuffen der Ewigen Herrlichkeit werden ihnen nach ihrer
Treue angewieſen. Sie kommen auf die Stuffen, welche fuͤr die Er⸗
ſten bereitet ſind. Dis zeiget der HErr JEs in dem heutigen

Evangelio damit an, wenn er ſeinen Juͤngern, welche unter den Er⸗
ſten die Erſten waren, die Verheiſung gibt, daß ſie auf zwoͤlf Stuͤh⸗

len ſitzen, und die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael richten ſolten. Sie bekom⸗
men den Gnaden⸗Groſchen, welchen die Erſten bekommen, wie
Chriſtus in dem Gleichnis von den Arbeitern in dem Weinberg lehret,
Cap. 20, 8. u. f. =

Anwendung.
Gelieber Seelen! Dieſe Vorſtellung von den Erſten und Letzten
im Reich G Ottes, iſt ſo beſchaffen, daß ſie uns allen zur uf⸗
. munte⸗

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und Letzten im Reich GOttes. 1075

munterung dienen kan. In dem Gleichnis, welches unmittelbar auf

unſern Text folget und denſelben erlaͤutert, ſprach der Herr des Wein⸗
bergs zu dem Schafner v. 8. Ruffe den Arbeitern und gib ihnen
den Lohn, und hebe an an den Letzten, bis zu den Erſten. Laſſet

urns dieſer Ordnung folgen, und von den Letzten bis zu den Erſten

hinauf gehen, und einem jeden ſeine Anweiſung geben, wie er das, was
geſaget worden, zu ſeinem ewigen Nutzen anzuwenden habe.

Wolan denn, ihr Letzten! Ihr habt es zuerſt noͤthig, daß ihr
euer Heil bedencket. Ihr habt gehoͤret, wie gnaͤdig GOtt gegen euch
geſinnet ſey, und daß ihr gar noch die Erſten werden koͤnnet, wenn
ihr ſeiner Gnade nur Raum in euch geben wollet. Ach ſo verſaͤumet

doch eure kurtze Gnaden⸗Zeit nicht; bleibet doch nicht die Letzten; ſon⸗

dern machet euch auf, daß ihr nicht nur bekehret, ſondern auch noch
unter die Erſten verſetzet werdet.
Mercket euch dieſes, die ihr ſchon alt worden ſeyd in Suͤnden!

Iſt es nicht eine Schande, daß ihr ſo lange muͤßig geſtanden, und die

Bekehrung, die Gnade und Seligkeit bisher verſchertzet habt? Wollet
ihr denn ſo bleiben bis an euer Ende? Wollet ihr als verfluchte Suͤn⸗
der in die Ewigkeit uͤbergehen, vors Gericht treten, und verdamt

werden? O kehret um, und wendet noch den Reſt eures Lebens dazu
an, daß ihr errettet werdet.

Mercket euch dieſes, die ihr euch bisher zuruͤck gezogen, ſo oft

die Gnade an euren Hertzen angeklopfet! Je oͤfter ihr widerſtrebet, je

haͤrter wird euer Hertz, je ſchwerer die Bekehrung, je groͤſer die Ver⸗
damnis. Beredet euch doch nicht laͤnger mit Fleiſch und Blut, ſondern
faſſet die Gnade mit groſem Ernſt, daß ihr einmal zur wahren Bekeh⸗
rung kommet.

Mercket euch dieſes, die ihr bisher in groben Suͤnden gelebet
habet! Solte euch nicht das Exempel Pauli bewegen, daß ihr euch bald
und ohne fernern Anſtand entſchlieſet zur wahren Bekehrung. Er iſt
euch gleich und wol noch aͤrger geweſen in Suͤnden, und doch bekehret
worden. Ja er iſt der groͤſte Heilige worden. Glaubet gewiß, ihr

koͤnnet auch bekehret und heilige Menſchen werden, wenn ihr nur wollet,

wenn ihr nur die Gnade annehmet, und treu mit derſelben umgehet.

Mercket euch dieſes, ihr Schwachen unter den Kindern G Ottes!
Warum ſo ſchwach, ſo traͤg, ſo halbirt, ſo verdroſſen auf dem ſchmalen We⸗
ge? Iſt das himliſche Kleinod nicht ſo viel wehrt, daß man ernſtlich dar⸗
Uun uunun 2 nach

1076 Pauli Bekehrung. Die Erſten und Letzten im Reich GOttes.

nach ringe? Wollet ihr noch laͤnger unter den Letzten bleiben? Noch
laͤnger an der Grenze des breiten Weges, da man ſo leicht alle Gnade
verlieren kan? Auß und ermuntert euch! Laufet nach dem Kleinod!
Laufet, daß ihr zu denen kommet, die vor euch ſind: Laufet ihnen zu⸗
vor, damit ihr die Erſten werdet!

Aber ihr Erſten! O ihr Erſten! Laſſet die Worte des HErrn
JEſu Spieſe und Naͤgel werden in euren Seelen. Wie leicht, o wie
leicht kan es geſchehen, daß ihr die Letzten werdet, daß ihr entweder
die Gnade gantz verlieret, oder doch um viel Kraft kommet, die euch
der HERR geſchencket hat. Wachet doch und betet, daß ihr nicht
fallet. Petrus that eine unlauͤtere Frage, da muſte er ſogleich hoͤren:
Viele, die da ſind die Erſten, werden die Letzten ſeyn. Solte
euch dieſes nicht behutſam machen? Der Erſte ſeyn in dem Gnaden⸗
Reich gilt nichts vor GOtt, ſondern treu ſeyn. Darauf ſiehet ſein
heiliges Auge. Alles, was wir ſonſt thun und leiden, wird uns nicht
halten, wenn uns die Treue fehlet. Huͤtet euch fuͤr den Unlauterkeiten,
von welchen wir oben im erſten Theil geredet haben, und welche der un⸗
gluͤckſelige Weg ſind, worauf ſo viele Erſten die Letzten werden. Rei⸗
niget euch ernſtlich und beſtaͤndig von den anklebenden Fehlern. Bil⸗
det euch ja nichts darauf ein, daß ihr unter den Erſten, oder daß ihr
weiter gekommen ſeyd, als andere Chriſten. Verachtet die Schwachen
nicht. Verachtet nicht die Unbekehrten; denn ſie koͤnnen euch noch vor⸗
kommen. Betruͤbet euch uͤber ſie. Arbeitet an ihrer Errettung. Be⸗
tet fuͤr ſie; aber verachtet ſie nicht. Rechnet euer Bisgen Gutes

nur nicht hoch an, ſondern ſchreibet alles der unverdienten Gnade zu,

wenn was Gutes in euch und durch euch geſchiehet. Haltet euch nicht
fuͤr wuͤrdiger als andere, und beneidet ſie nicht, wenn ſie eben ſo viel,
oder noch mehr empfangen, als ihr. Laſſet die Armuth des Geiſtes,
den getroſten Glauben, den Ernſt und die Treue die Dinge ſeyn, wor⸗
nach ihr ſtets trachtet, und welche ihr mit aller Sorgfalt bewahret.
Folget ihr dieſem Rath: ſo werdet ihr unter den Erſten bleiben. GOtt

wird ſeine Geiſtes⸗Kraͤfte in euch vermehren. Er wird euer Licht im⸗
mer heller leuchten laſſen. Und in der Ewigkett werdet ihr ein ſolches
Erbtheil bekommen, daß ihr GOtt ewig dafuͤr preiſen und verherrlichen

Gebet.
HeN JESu! Erbarme dich uͤber die Letzten, daß ſie zu den Erſten kommen.
Erbarme dich uͤber die Erſten,
Um deines Namens willen. Amen.

werdet.

daß ſie ſtarck bleiben, und immer ſtaͤrcker werden.

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1077

scawnreeeesteee: EPEPerEEPESe

Eingang: Aus dem Lied: Warum ſolt ich
mich denn grämen..
Evangelium: Luc. 2, 22 7. 32.

Vortrag: Der Tod der Glaubigen, als ein

recht gluͤckſeliger Tod.
I. weil ſie Chriſtum ſehen, ehe ſie den Tod
ſehen. Wird ausgefuͤhret nach dem Exem⸗
pel Simeons.
1) Die Beſchaffenheit ſeiner Per/ſon.
2) Die erſte Ur ſache ſeines gluͤckſeligen Todes.
II. Weil ihr Tod ſelbſt eine gar herrliche Be⸗
ſchaffenheit hat.

Am Tage der Reittigung. Maria.

Inhalt.

1) Simeon nennet ſeinen Tod nicht Tod.
2) Er troͤſtet ſich damit, daß ihn der BErr
ſterben laſſe.
3) Daß er ſterbe als ein Diener Gttes.
4) Daß ſein Tod eine Qoslaſſung ſey.

9N) Und zwar eine Loslaſſung im Frieden.

Anwendung: Haͤlt in ſich:
1¹) Eine Pruͤfung, ob man dem Simeon im
Leben gleich ſey.
2) Eine Anrede
1. An die Gottloſen.
2. An die Glaubigen.

NERR! Lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden,

Ewigkeit einzugehen. Segne dazu
Chriſti willen. Amen.

dein

und alſo auf Erden wandeln, damit wir uns nicht fuͤrchten duͤrfen, in die
Wort auch in dieſer Stunde, um JE Su

Eingang.

Warum ſolt ich mich denn graͤmen, wird der Tod der Glau⸗
bigen in ſeiner rechten Geſtalt, das iſt, ſo freundlich, ſo vor⸗
theilhaft und herrlich beſchrieben, daß man einen ſolchen Tod fuͤr eine

groſe Wohlthat anſehen muß.

GWe Freunde in dem 5Errn! In dem geiſtreichen Liede:

Erſtlich werden die Glaubigen zu einem getroſten Helden⸗Muth

ermuntert, mit welchem ſie ihren Tod erwarten ſollen.

Es heiſet

v. 7. Unverzagt und ohne Grauen ſoll ein Chriſt, wo er iſt, ſtets

ſich laſſen ſchauen.

Muctch dennoch gut und fein ſtille bleiben.

Wolt ihn auch der Tod aufreiben, ſoll der

Dis iſt eine Forderung,

die Fleiſch und Blut zu ſchwer, dem Glauben aber allein moͤglich iſt, wenn

er ſeine gehoͤrige Staͤrcke erreichet hat.

Unverzagt und ohne Grauen

bleiben, wenn die groͤſte Gefahr entſtehet; einen guten und ſtillen Muth
behalten, wenn einen der Tod aufreiben will: Das kan nur ein Glau⸗
bens⸗Held thun, der ſeiner Seligkeit gantz gewiß iſt. Und warum ſoll
man denn ſo unverzagt und gutes Muths ſeyn, wenn der Tod komt?

Die Urſachen werden beygefuͤget.

Uuu unn 3

1) Aan

1078 Mariaͤ Reinigung. Der Tod der Glaubigen,

1) Kan uns doch kein Tod nicht toͤdten. Ey das muß ein gut⸗

hertziger Tod ſeyn, der nicht toͤdtet. Ein ſolcher Tod iſt kein Tod; er
traͤget ſeinen Namen umſonrſtt.

2) Sondern reißt unſern Geiſt aus viel tauſend Noͤthen. Will⸗
komm, lieber Tod! Du biſt alſo kein Tod, ſondern ein Gewalts⸗Bote
G Ottes, der unſern Geiſt aus dem Kercker befreyet, worin er ſo viel
Angſt und Noth auszuſtehen haute. 17

2) Schleußt das Thor der bittern Leiden. Wer wolte ſich vor
dem Tod fuͤrchten, da er allem Leiden ein Ende machet.

4) Und macht Bahn, daß man kan gehn zur Himmels Freu⸗
den. Der Tod fuͤhret uns nicht ſelbſt in den Himmel; zu dieſem Ge⸗
ſchaͤfte hat GOtt andere Boten, nemlich die heiligen Engel. Der
Tod macht nur Bahn dazu. Er raͤumet nur die Hinternis hinweg.
Er macht den Geiſt nur los von den Banden des Leibes. Welcher

Gebundener freuet ſich nicht, wenn er von ſeinen Banden aufgeloͤſet

wird, ſolte es auch ein wenig wehe thun?

5§5) Allda will in ſuͤſen Schaͤtzen ich mein Hertz, auf den
Schmertz, ewiglich ergetzen. Ich werde zum Himmel eingehen mit
Jauchzen. Ewige Freude wird uͤber meinem Haupte ſeyn. Freude
und Wonne werden mich ergreifen, und Schmertz und Seufzen wird
weg muͤſſen. Eſ. 35, 10. Warum ſolte ich nicht gern ſterben?

6) Hier iſt kein recht Gut zu finden. Was die Welt in ſich
haͤlt, muß im Huy verſchwinden. Was ſind dieſes Lebens Guͤ⸗
ter? Eine Hand voller Sand, Kummer der Gemuͤther. Die Guͤ⸗
ter in dieſem Leben ſind keine rechte Guͤter; denn ſie koͤnnen dem
ſterblichen Geiſt keine Nahrung geben. Es ſind vergaͤngliche Guͤter,
die in einem Huy, in einem Augenblick verſchwinden. Das Feuer
kan ſie bald verzehren; das Waſſer kan ſie bald wegſchwemmen; der
Krieg kan ſie bald verſtoͤren; die Diebe koͤnnen ſie bald ſtehlen; und im
Tode bleiben ſie alle zuruͤck, daß man keinen Heller mitnehmen kan. Zu
dem ſind ſie ein Kummer der Gemuͤther. Sie verurſachen Kummer
und Sorge, wenn man ſie erwirbt; Kummer wenn man ſie beſitzet;
Kummer wenn man ſie verlieret. Solte ich um dieſer elenden Guͤter
willen wuͤnſchen, langer auf der Welt zu bleiben? Solte ich deswe⸗
gen den Tod ungern ſehen? “

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/Dort, ⸗

aus den Heiden, welche Chriſtum geſuchet haben. 1055

7) Dort, dort ſind die edle Gaben, da mein Hirt Chriſtus
wird mich ohn Ende laben. =
Dort ſind weit beſſere Guͤter. Man verlieret nichts dabey, wenn
man ſie gegen die irdiſche Guͤter eintauſchet. Man gewinnet unendlich
viel. Es ſind gar edele Guͤter, die den Geiſt erquicken. Guͤter die
ewig bleiben. Da werde ich meinen guten Hirten ſehen. Das Lamm
wird mich weiden, und leiten zu dem lebendigen Waſſerbrunnen. Of⸗
fenb. 7, 17. Solte ich nicht gern ſterben?
80) 5Err mein Hirt! Brunn aller Freuden! Du biſt mein,
ich bin dein: Niemand kan uns ſcheiden. Ich bin dein, weil
du dein Leben und dein Blut, mir zu gut, in den Tod gegeben.
Du biſt mein, weil ich dich faſſe, und dich nicht, o mein Licht!

aus dem Hertzen laſſe. Daß ich dein bin, weis ich daher, weil du

mich durch dein Blut und Tod zu deinem Eigenthum erkaufet haſt.
Daß du mein biſt, weis ich daher, weil ich dich im Glauben ergreife.
Daraus folget aber nun ſo viel, daß uns niemand ſcheiden koͤnne.
Nun ſo kan uns auch der Tod nicht ſcheiden? Was habe ich denn den
Tod zu fuͤrchten, da er mich von JEſu nicht ſcheiden kan? Ey nun,
HErr JEſu! ſo laß den Tod kommen, wann du wilſt, er ſoll mir
nicht zu ſpat und nicht zu fruͤh kommen. Laß mich, laß mich hin⸗
gelangen, da du mich, und ich dich lieblich werd umfangen.
Halleluja! .
Eine ſolche liebliche Geſtalt hat der Tod der Glaubigen; der Men⸗
ſchen, die zu JEſu ſagen koͤnnen: Du biſt mein, ich bin dein: Nie⸗

mand kan uns ſcheiden. O ein herrlicher Tod:! Ein Tod, der nichs

fuͤrchterliches mehr an ſich hat, als den bloſen Namen: Warum ge⸗
ben wir ihm keinen ſchoͤnen Namen? Warum nennen wir ihn nicht

einen ſanften Schlaf? einen Schlafs⸗Bruder oder Schlaf⸗Geſellen?

4

einen Hingang zum Vater?
Dieſer herrliche Tod der Glaubigen iſt wuͤrdig, daß wir dieſe
Stunde zu deſſen weitern Betrachtung anwenden. GOtt laſſe es zum
Heil unſerer Seelen gereichen! ”

Evangelium Quc. 2, 22= 32.
I⸗ da die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſetz Moſi kamen, brachten ſie ihn
D gen Jeruſalem, auf daß ſie ihn darſtelleten dem οErrn. V 23. (Wie denn
geſchrieben ſtehet in dem Reſetz des HErrn: Allerley Maͤnnlein, das zum erſten die
Mutter

einen guten Freund? einen Botten des Friedens? eine Friedenfahrt?

—

1080 Mariaͤ Reinigung. Der Tod der Gaubigene

Mutter bricht, ſoll dem HErrn gehelliget heiſſen. ) vx. 24 Und daß ſie geben das Die pe
Opfer, nach dem geſagt iſt im Geſetz des HErrn, ein paar Turteltauben, oder zwo Menſch wan
junge Tauben. Y. 25. Und ſiehe, ein Menſch war zu Jeruſalem, mit Namen Nch wer
Simeon, und derſelbige Menſch war fromm und gottsfuͤrchtig, und wartete auf den el. ns
Troſt Iſrael, und der heilige Geiſt war in ihm. v. 26. Und ihm war eine Antwort Undſie
worden von dem heiligen Geiſt, er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den ngs⸗Wi
Chriſt des HErrn geſehen. v. 27. Und kam aus Anregen des Geiſtes in den Tem⸗ 6 e den
pel. Und da die Eltern das Kind IEſum in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn auf
thaͤten, wie man pfleget nach dem Geſetz: Y. 28. Da nahm er ihn auf ſeine Arme, ſ u met
und lobete GOtt, und ſprach: V. 29. PErr nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede te e
fahren, wie du geſaget haſt. Y. 30. Denn meine Augen haben deinen Heiland ge⸗ aten de
ſehen. Y. 3 1. Welchen du bereitet haſt fuͤr allen Voͤlckern. v. 32. Ein Lich. Eimon
zu erleuchten die Heiden „und zum Preis deines Volcks Iſrael. er des 90

ſiget. XV. 34
Abhandlung. e

Heliebte in dem 5SErrn! Es lautet gar tröſtlich, n was wir in tE wa
D dieſem Evangelio von dem Tode des frommen Simeons le⸗ Monſch,
ſen. Es heiſet 7. 26. Ihm war eine Antwort worden Dummi ſile
von dem heiligen Geiſt: er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte ſndlcher
denn zuvor den Chriſt des H£ RRVgeſehen. Und v. 29. 30. Wott erfor
ſpricht Simeon: SE£ RR, nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede (er der hei
fahren, wie du geſaget haſt. Denn meine Augen haben deinen btingen.
Heiland geſehen. Nach Anleitung dieſer Worte wollen wir mitein⸗ wuͤrde er un
ander betrachten Deer
Den Tod der Glaubigen, als einen recht glückſeligen nochnſef
— 3.
Tod. ſchaͤnen de
Er k gluͤfckſelig Wan
lI. Weil ſie Chriſtum ſehen, ehe ſie den Tod ſehen. nſen
1I. Weil ihr Tod ſelbſt eine gar herrliche Beſchaffenheit hat. het ain
L Erſter Theil. do Derſel
Ges die erſte Urſache anlanget, warum der Tod der Glaubigen lenin
gluͤckſelig iſt: ſo laſſet uns auf den Simeon ſehen, welcher uns Meu
hier als ein Exempel vorgeſtellet wird, von welchem ſich ein richtiger Er
Schluß auf alle Glaubigen machen laͤſſet. belcher al

Wir muͤſſen aber theils auf ſeine Perſon mercken; theils auf die elir
urſeche, warum ſein Tod ein gluͤckſeliger Tod geweſen. Die in n

sſe gbend
lſen, oder zwo
n, nit Mamen
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greine Yntwott
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als ein recht gluͤckſeliger Tod. 110”81

Die Perſon Simeons wird beſchrieben v. 25. Und ſiehe, ein
Menſch war zu Jeruſalem, mit Namen Simeon. Und derſelbe
Mienſch war fromm und Gottesfuͤrchtig, und wartete auf den Troſt
Iſrael. Und der heilige Geiſt war in ihm.

Urnd ſiehe! ſpricht der Evangeliſt, und gibt durch dieſes Aufmun⸗
terungs⸗Woͤrtlein zu erkennen, daß er nicht nur von einer wichtigen
Sache reden wolle; ſondern daß auch Simeon eine merckwuͤrdige Per⸗
ſon ſey, auf welche billig ein jeder Achtung geben ſolle. Kinder GOt⸗

tes ſind merckwuͤrdige Leute, ob ſchon die Welt ihrer nicht achtet; aber

eben deswegen auch ihrer nicht wehrt iſt.
Sinmeon war nicht nur ein guter Chriſt; ſondern auch ein Pro⸗
phet des HErrn, welcher die wichtigſte Dinge aufs Kuͤnftige geweiſ⸗
ſaget, v. 34. 35. Die Propheten haben allemal die Aufmerckſamkeit
der Menſchen auf ſich gezogen.
Es war ein Menſch, ſaget der Evangeliſt. Simeon war ein
Menſch, wie andere Menſchen, und konte doch ſo fromm werden.
Damit faͤllet die Entſchuldigung derer hinweg, die da meynen, ein

ſuͤndlicher Menſch koͤnte nicht ſo fromm werden, wie GOtt in ſeinem

Wort erfordert. Aus eigenen Kraͤften iſt es freylich nicht moͤglich;
aber der heilige Geiſt, der in Simeon wohnete, konte ihn wol ſo weit
bringen. Lieſen wir alle dieſem guten Geiſt Raum in der Seele, ſo
wuͤrde er uns Kraft gnug ſchencken, andere Menſchen zu werden.

Dieſer Menſch war zu Jeruſalem. In der boͤſen Stadt konte
noch ein ſo frommer Menſch ſeyn. Laſſet euch durch dis Exempel be⸗
ſchaͤmen, die ihr euer Hertz gegen die wahre Bekehrung mit der Ein⸗
wendung verſchlieſet, daß ihr an boͤſen Orten unter gottloſen Leuten
wohnetet, und unter den Woͤlfen mitheulen muͤſtet. Sodom ſelbſt kan
einen frommen Loth in ſeiner Froͤmmigkeit nicht ſtoͤren, ob es ihn ſchon
verlachet und verfolget.
Derſelbe Menſch war fromm und Gottesfuͤrchtig. Er war
fromm mitten unter den Boͤſen; Gerecht mitten unter den Ungerech⸗
ten; Gottesfuͤrchtig mitten unter den Veraͤchtern GOttes.

Er wartete auf den Troſt Iſrael, auf den Heiland der Welt,

welcher allein den wahren Troſt fuͤr die Suͤnder erwerben und wieder
herſtellen ſolte. Auf dieſen warteten Simeon, und glaubte an ihn. Er
konte ſonſt nirgends Troſt finden fuͤr ſeine bekuͤmmerte Seele, als al⸗

lein in der Verſoͤhnung Chriſti.
Xxx vxx Und

1082. Mariaͦ Reinigung. Der Tod der E lau igen,

Und der heilige Geiſt war in ihm. Er wirckte in ihm die Er⸗

kentnis und Bereuung der Suͤnde. Er wirckte in ihm den Glauben
an den Erloͤſer, und das Warten und Verlangen nach ſeiner Zukunft.

Er wirckte auch in ihm die wahre Heiligung, daß er fromm und Got⸗

tesfuͤrchtig leben konte. Er hatte alſo keine bloſe Natur⸗Froͤmmig⸗
keit; ſondern eine Froͤmmigkeit, welche durch die Wirckung des hei⸗
ligen Geiſtes, in einem wiedergeborenen Hertzen, aus dem Glauben
an Chriſtum kam.

So war Simeon nach ſeiner Perſon beſchaffen, als ihm ein gluͤck⸗
ſeliger Tod verheiſen wurde. So muͤſſen auch alle diejenigen beſchaffen
ſeyn, die eines ſeligen Todes ſterben wollen, nur dieſes ausgenom⸗

men, daß ſie eben keine Propheten ſeyn muͤſſen, wie Simeon war.

Dis war eine auſerordentliche Eigenſchaft bey ihm. Was aber die

ordentliche Gnaden⸗Kraͤfte anlanget: ſo muͤſſen wir ihm darin, wo

nicht den Stuffen nach, doch dem Grund nach, allerdings gleich ſeyn.

Unſer Hertz muß eine Werckſtatt des heiligen Geiſtes ſeyn, und durch

ſeine Gnadenwirckung muͤſſen wir ein wiedergeborenes Hertz, in dem ⸗
ſelben den lebendigen Glauben an Chriſtum, und aus dem Glauben

Kraft zu einem gottſeligen Wandel bekommen.

Nun laſſet uns auch die erſte Urſache unterſuchen, warum der
Tod Simeons ein gluͤckſeliger Tod worden iſt. Es heiſet davon v. 26.

Und ihm war eine Antwort worden von dem heiligen Geiſt: er

ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des 5Errn

geſehen.

Eine Antwort ſetzet eine Frage oder Bitte voraus. Da nun 4 iit

der heilige Geiſt dem Simeon dieſe Antwort gegeben: ſo muß Simeon

vorher gefraget oder gebetet haben. Er hat wol beydes gethan, gefra⸗
get und gebetet. Gebetet um ein ſeliges Ende und um die baldige Zu⸗
kunft des Erloͤſers der Welt. Gefraget, ob denn der Troſt Iſrael
nicht bald kommen wuͤrde? Und ob er ſeine Ankunft noch erleben wuͤr⸗

de? Ob er nicht das Vergnuͤgen haben ſolte, ihn noch mit leiblichen

Augen zu ſehen, und mit ſeinen leiblichen Armen zu umfaſſen? Er

6

die Zeit ſeiner Ankunft nun ſchon erfuͤllet ſey.

fragete und betete um dieſe Gnade deſto ernſtlicher, weil er wuſte, daß

Auf dieſe Frage und Gebet gab ihm der heilige Geiſt eine Ant⸗

wort / auf deren Gewißheit er ſich feſt verlaſſen konte, weil er goͤttlich
uͤberzeuget war, daß dieſe Antwort vom heiligen Geiſt ſey.

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fin de C, als ein recht gluͤckſeliger Tod. 1083

den Glalben. . . Die Antwort lautete alſo: Er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤt⸗
r gſine e ein srwor den ori der HErrn geſehen. In dieſer Antwort
mnmd Got, wird ihm ley verheiſen.
Frunmg, rſtlich: Br ſolte den Chriſt des Prrn noch vor ſeinem Tode
ung des ſe⸗ ſehen. Mit ſeinen Glaubens⸗Augen ſahe er ihn ſchon lang. Er ſahe
in Glauben ihn ſo, wie Abraham, von welchem unſer Heiland ſaget Joh. 8, 56.
. Abraham ward froh, daß er meinen Tag ſehen ſolte; und er ſahe
nein glic. ihn, und freuete ſich. Aber nun wird ihm auch die Verſicherung ge⸗
enbeſcefei geben, daß er Chriſtum mit leiblichen Augen ſehen ſolte. Man kan
mbgeto . ſich leicht Vonſtellen zheiche Krende der fromme Simeon uͤber dieſe Ver⸗
ineon vat. heiſung wir empfun en hat eenn.
s dber di. „ Zum andern wird ihm zugeſaget: Wenn er Chriſtum geſehen
dri, vo haͤtte, ſo ſolte er auch den Tod ſehen. Das Wort Sehen, be⸗
lechſeyn. deutet ſonſt in der Bibel⸗Sprache oft ſo viel, als ſchmecken, empfin⸗
ind duch. den, erfahren. Hier aber hat es dieſe Bedeutung nicht, wenn man
tindene den Tod als Tod, mit ſeiner gantzen Laſt, und als den Sold der Suͤn⸗
n Glaten den betrachtet. So hat Chriſtus den Tod geſchmecket, Hebr. 2, 9.
So muͤſſen ihn die Suͤnder ſchmecken, welche die Verſoͤhnung Chriſti
eI nicht im Glauben ergreifen. Simeon aber ſolte den Tod nur ſehen,
hartan als einen Freund, der zu ſeinem Beſten kommen wuͤrde. Das Se⸗
26,. hen des Todes ſolte erſt auf das Sehen Chriſti folgen, wenn er vor⸗
ee⸗ her wuͤrde geſehen nuten „wie der Tod in Chriſto alle ſeine verdam⸗

Laſſet uns hiebey etliche Lehren faſſen.

Da nun Erſtlich: Nur der Tod iſt gluͤckſelig, den man erſt alsdenn ſie
* het, wenn man Chriſtum vorher geſehen hat. ſie⸗
—MW Ich rede von dem geiſtlichen Sehen mit den Augen des Glau⸗

gloige Zi⸗ 4 Oehen imn⸗
ng bens, welches auch bey Simeon die eigentliche Urſache war, daß er
ſt Nen ſelig ſterben konte. Das leibliche Sehen iſt fuͤr uns im Himmel be⸗

aaden ſtimmet, Hiob 19, 26. 27.
ſene E. . e Der Tod ohne Chriſto iſt ein gar erſchrecklicher Tod. Wer Chri⸗

nuſte, a ſtum nicht hat, der wird durch den zeitlichen Tod zum ewigen Tod uͤber⸗
gefuͤhret. Solchen Menſchen kan ichs nicht verdencken, wenn ſie zittern
ine ht⸗ und beben, ſo oft ſie an ihren Tod gedencken. Aber verdencken kan
mans ihnen, daß ſie Chriſtum nicht in Buſe und Glauben ſuchen.

er göttlih L
Hat man Chriſtum im lebendigen Glauben geſehen: ſo muß der

Tod ſeine erſchreckliche Larve abziehen, ehe er ſich unſern Augen darſtellet.
. Xxx xxx 2 Hat

Die

1084 Maria Reinigung. Der Tod der Glaubigen,

Hat man Chriſtum umfaſſet, wie Simeon, ob ſchon nicht mit den

Armen des Leibes, doch mit den Armen des Glaubens: ſo wird uns

der Tod erfreulich ſeyn, wenn er ſeine Arme ausſtrecket, uns von un⸗

ſern Banden aufloͤſet, und unſern unſterblichen Geiſt den Haͤnden der
heiligen Engel uͤberliefert, daß ſie ihn in die Arme unſers theuren Er⸗
loͤſers bringen ſollen.

Zum andern: Diejenigen, die Chriſtum recht im Glauben ſe⸗
hen, werden von dem heiligen Geiſt uͤberzeuget, daß ſie einen ſeli⸗

gen Tod zu gewarten haben, und Chriſtum auch im Himmel mit
leiblichen Augen ſehen ſollen. . mn

Vorher ſahe ſchon der fromme Simeon Chriſtum im Glauben.

Darnach verſicherte ihn der heilige Geiſt, daß er ihn auch mit leiblichen
Augen ſehen, und dann ſelig ſterben ſolte. Die Sache iſt bey andern
Glaubigen einerley; nur befindet ſich in den Umſtaͤnden ein doppelter
Unterſchied. Simeon ſahe Chriſtum mit leiblichen Augen hier in der
Welt, wir ſollen ihn im Himmel ſehen. Simeon ſahe ihn vor ſeinem
Tode, und wir ſollen ihn nach unſerm ſeligen Tode ſehen.

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Wer den lebendigen Glauben hat, der hat theils an den Wir⸗

ckungen deſelben ein Kennzeichen, daß er ihn habe; folglich daß er ein
gerechtfertigtes und begnadigtes Kind G Ottes ſey; theils gibt ihm

der Geiſt G Ottes zuweilen eine gar empfindliche Verſicherung, daß

er in der Gnade GOttes ſtehe. Ich ſage zuweilen. Denn Kinder
G Ottes find nicht nur zur Zeit der Anfechtung, ſondern auch auſſer

dem Stand der Anfechtung mehrentheils ohne ſuͤ4ſe Empfindungen,

und muͤſſen zufrieden ſeyn mit dem Kennzeichen, das ſie an den Wir⸗
ckungen des Glaubens haben.

Es ſey nun die eine, oder die andere Art der Ueberzeugung . daß

ſie einen gnaͤdigen GOTT haben: ſo koͤnnen ſie allemal daraus den

Schluß machen, daß ſie einen ſeligen Tod zu gewarten haben, und daß

Ewigkeit ſehen werden.

Solte ihnen dieſes nicht ihren Tod verſuͤſen? Koͤnnen ſie ſich nicht
denſelben als einen gluͤckſeligen Tod vorſtellen? Je gewiſſer und ſtaͤr⸗
cker die Ueberzeugung des heiligen Geiſtes von der Gnade GOttes
iſt, je mehr freuet ſich der Menſch auf ſeinen Tod. Aber je mehr an

ſie im Himmel den HErrn JEſum auch mit leiblichen Augen in alle

dieſer Ueberzeugung mangelt, je mehr weichet dieſe Freude, und ſe
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Glanben ſo⸗ DBe andere Urſache, warum der Tod der Glaubigen ein gluͤckſeliger

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als ein recht gluͤckſeliger Tod. 1085

mehr ſtellet ſich die Furcht vor dem Tode ein. Darum ſolten die
Glaubigen um das hohe Kleinod dieſer Ueberzeugung fleiſig beten, und

daſſelbe ſorgfaͤltig bewahren.
Zweyter Theil.

Tod iſt, beſtehet darin, weil ihr Tod eine gar herrliche Be⸗
ſchaffenheit hat.
Simeon ſpricht v. 29. Err nun laͤſſet du deinen Diener im

Frieden fahren. In der Grund⸗Sprache ſtehet ein nachdruͤckliches
Wort, welches ſonſt von einer Loslaſſung der Gefangenen gebrauchet
wird, und nach dieſer Bedeutung kan man dieſe Worte alſo uͤberſetzen:

HErr nun laͤſſeſt du los deinen Knecht im Frieden. Hiebey iſt es
merckwuͤrdig: 1) Daß Simeon ſeinen Tod nicht Tod nennet: 2) daß

er ſich damit troͤſtet, der SÆRR laſſe ihn ſterben: 3) daß er ſaget, er

ſterbe als ein Diener GOttes: 4) daß er ſeinen Tod eine Loslaſſung
nennet: 5) daß er ihn nennet eine Loslaſſung im Frieden.

1) Simeon nennet ſeinen Tod nicht Tod. Er ſpricht nicht:

HöErr, nun laͤſſeſt du mich ſterben; ſondern: HErr, nun laͤſſeſt du
mich los. Dieſer Mann muß den rechten Begrif und ſehr edele Ge⸗

dancken vom Tode der Glaubigen gehabt haben. Er dachte Schrift⸗

maͤſig von demſelben; denn ſo ſpricht Chriſtus Joh. 8, 5”x. Warlich,

warlich, ich ſage euch: So jemand mein Wort wird halten, der

wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Und Cap. 11,25. 26. Ich bin

die Auferſtehung und das Leben. Wer an mich glaubet, der wird

leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet und glaubet an mich,
der wird nimmermehr ſterben.

2) Simeon troͤſtet ſich damit, daß ihn der 5 Eε RR ſterben

laſſe. Er ſpricht: SErr, du, du laͤſſeſt mich los. Der Tod komt

zwar nicht urſpruͤnglich von GOtt, ſondern vom Teufel durch die Suͤn⸗
e her; deswegen iſt er auch bey den Gottloſen noch der Suͤnden Sold,
noch was verfluchtes und erſchreckliches. Aber der Tod der Glaubigen

hat eine andere Geſtalt gewonnen. Er iſt nur zu dem Ende uͤbrig ge⸗
blieben, daß er ein Mittel ſey, durch welches wir aus der Welt zum

Himmel uͤbergehen. Weil nun G Ott die Seinigen aus beſonderer
Gnade von der Welt in den Himmel abrufet: ſo beſtimmet er das

Mittel zu dieſem Uebergang aus beſonderer Gnade. O welch ein Troſt

Xxx xxx 3 lieget

1086 Mariaͤ Reinigung. Der Tod der Glaubigen,

lieget in dieſer Vorſtellung: Wenn GOtt ſeine Kinder ſterben laͤſſet/
ſo iſt er eben im Begrif, ſie zu ſich zu holen, ihr Heil zu vollenden, und
ihnen ihr Erbtheil im Himmel in Beſitz zu geben, ja ihnen die König⸗

liche Crone des Lebens aufzuſetzen. Den Tod brauchet er als ein Mit⸗

tel, durch welches er ſie heimholet, damit er dieſe groſe Abſichten aus⸗

fuͤhre. Wie ſolte er denn zu eben der Zeit im Sinn haben, ſie durch

den Tod zu plagen, zu ſchrecken und zu betruͤben? Warum ſolten ſeine

Kinder ſich fuͤr dieſem Mittel fuͤrchten, welches ſie zu einer ſo groſen Se⸗

ligkeit uͤberfuͤhret? Stellet euch vor, Geliebte! Wenn ein groſer Koͤ⸗
nig ſeinen Wagen ſchickte, einen armen Menſchen abzuholen, daß er
ihn in ſeinem Koͤniglichen Pallaſt aufnehmen, und fuͤr ſeinen Cron⸗Er⸗
ben erklaͤren noͤge: Wuͤrde ſich wol der arme Menſch fuͤr dem Koͤnig⸗
lichen Wagen fuͤrchten? Wuͤrde er ſich zwingen laſſen, hinein zu ſtei⸗
gen? Nun iſt ja der Tod der Glaubigen gleichſam der Wagen GOttes,
auf welchem wir, wie Elias, gen Himmel fahren ſollen, daß wir zur
ewigen Herrlichkeit erhoͤhet werden: Oſo laſſet uns doch fuͤr dieſem Koͤ⸗
niglichen Wagen nicht fuͤrchten: Laſſet uns mit Luſt hinein ſteigen! Er
wird uns an einen Ort fuͤhren, da uns ewig wohl ſeyn wird.

3) Simeon ſaget, er ſterbe als ein Diener Gttes. 3Err,
nun laͤſſeſt du deinen Diener, eigentlich, deinen Rnecht los Die⸗
ſer Ehren⸗Titel der Glaubigen, da ſie Knechte und Maͤgde GOttes
heiſen, wird ihnen aus einer doppelten Urſache beygeleget. Erſtlich,
weil ſie Chriſtus zu ſeinem Eigenthum, zu ſeinen eigenen Leuten und
Hausgenoſſen erkaufet hat.“ Dem Simeon galte dieſe damals noch

kuͤnftige Erkaufung ſo gut, als wenn ſie ſchon geſchehen waͤre. Er war

GOttes Knecht um des Meßiaͤ willen. Darnach, weil ſie als Die⸗

ner GOttes leben. Sie ſind den Geboten GOttes gehorſam, und

verlaſſen ſich auf ihren HErrn, daß er ſie verſorgen, beſchuͤ»tzen und
wohl regieren werde.

Wenn ſich aber ein Glaubiger noch im Tode einen Knecht GOt⸗
tes nennet; wenn er ſaget: Ich ſterbe als ein Knecht und Diener: ſo
faſſet dieſes Wort in Abſicht auf den Tod, einen groſen Troſt in ſich.
Denn es bedeutet ſo viel: Gleichwie ich dein Knecht im Leben war; al⸗

ſo bin ich auch dein Knecht im Tode; und ſo werde ich auch dein Knecht

bleiben nach dem Tode in alle Ewigkeit. Ob ſich ſchon mein Stand
veraͤndert: ſo bleibeſt du doch mein Herr und ich dein Knecht. Him⸗
mel und Erde iſt dein. Ich bleibe alſo immer in deinem Gebiet, in

deiner Aufſicht, Dienſt und Gnade, es ſey auf Erden, oder im Him⸗

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D als ein recht gluͤckſeliger Tod. 1097
mel. Dieſen Troſt fuͤhret Paulus herrlich ans. Roͤm. 14,7. 8. 9. Un⸗

ſer keiner lebt ihm ſelber, und keiner ſtirbt ihm ſelber. Leben wir,

ſo leben wir dem HErrn. Sterben wir, ſo ſterben wir dem
SErrn. Darum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des Errn.
Denn dazu iſt Chriſtus auch geſtorben, und auferſtanden, und
wieder lebendig worden, daß er uͤber Todte und Lebendige SErr

ſey. Die letzte Worte ſind merckwuͤrdig; denn ſie zeigen nicht nur an,

daß wir die Ehre, G Ottes Knechte zu ſeyn, der Erloͤſung Chriſti zu
dancken haben; ſondern ſie lehren auch, daß ſich Chriſtus die Herrſchaft
uͤber die verſtorbene Knechte durch ſeinen Tod, und uͤber die lebendige
Knechte durch ſeine Auferſtehung erworben habe. Welcher Ausſpruch
wol dieſen Grund haben mag: Chriſtus iſt, als unſer HErr und Haupt,
nicht nur in das natuͤrliche Leben gekommen im Stande ſeiner Erniedri⸗
gung; ſondern er iſt auch in den Tod, und durch den Tod ins
himliſche Leben uͤbergegangen. Nach dem Grund ſeines natuͤrli⸗

chen Lebens iſt er ein HErr uͤber alle, die in dem natuͤrlichen Leben ſte⸗

hen. Nach dem Grund ſeines Todes iſt er ,ein HERR aller Tod⸗
ten. Nach dem Grund ſeines himliſchen Lebens iſt er ein HE RR
über alle, die in das himliſche Leben kommen. Er iſt durch

alles hindurch gegangen, daß er allenthalben ſeine Herrſchaft be⸗

haupte.

4) Simeon nennet ſeinen Tod eine Loslaſſung. Denn die Wor⸗
te im Griechiſchen haben den Nachdruck: HErr, nun laͤſſeſt du los

deinen Knecht. Er ſtellet ſich ſein bisheriges Leben auf der Welt
vor als ein Gefaͤngnis, und die Zeit ſeines Todes als daſſelbe Nun,
als den erwuͤnſchten Augenblick, auf den er ſchon lang gewartet; den

Tod ſelbſt aber als die Loslaſſung aus dem Gefaͤngnis. Nun, nun
iſt die Zeit, will er ſprechen, da meine voͤllige Erloͤſung heran nahet.

Nun macheſt du mich los von dem Leibe des Todes, von dem Reſt der

Suͤnde, der in mir noch uͤbrig war, und den ich als eine ſchwere Laſt
noch tragen und nachſchleppen muſte, von der Suͤnde, die mir immer

noch anklebete, und mich ſo oft traͤge machte. Nun macheſt du mich
los von den Banden des natuͤrlichen Leibes, die meinen Geiſt ſo

ſehr beſchweret und gedruͤcket haben. Los von den natuͤrlichen
Schwachheiten, von Hunger, Durſt, Kranckheit und allen Un⸗

vollkommenheiten der Natur. Los von allen Schwachheiten des
Geiſtes und geiſtlichen Lebens: von den Dunckelheiten, die das goͤtt⸗
liche Licht in meinem Verſtand manchmal benebelt; von der geiſtlichen

Traͤg⸗

1

1098 Mariaͤ Reinigung. Der Tod der Glaubigen,

Traͤgheit, Ohnmacht, Unruhe, Zweifel, Furcht, Angſt, Traurig⸗
keit, und allen Maͤngeln, die meinen Lauf noch manchmal gehemmet.
Los von der boͤſen Welt, die gantz im Argen lieget, und in welcher

man ſo viel Boſes ſiehet und hoͤret. O wie oft muſte ich ſeufzen:

Wehe mir, daß ich ein Fremdling bin unter Meſach! Ich muß
wohnen unter den Huͤtten Kedar. Es wird meiner Seele lang
zu wohnen bey denen die den Frieden haſſen, Pſ. 120, 5. 6. Aber
nun macheſt du mich los von dem gottloſen Haufen, von ihren Lockun⸗
gen, Drohungen, Spott, Verachtung und Verfolgung. Du ma⸗
cheſt mich los von der groſen Seelen⸗Gefahr, da ich ſo leicht deine
Gnade wieder verlieren koͤnte. Los von den Nachſtellungen des
Satans, der um mich herumgegangen iſt, wie ein bruͤllender Loͤwe,
der mich zu verſchlingen ſuchte. Hallelujah! Der Tod komt mir gantz
erwuͤnſcht! Er iſt mir eine Aufloͤſung von ſo unzehlig vielen Banden,
Stricken, Netzen und Gefaͤhrlichkeiten.

5) Endlich nennet Simeon ſeinen Tod eine Loslaſſung im Frie⸗

den; oder, welches eben ſo viel bedeutet; eine Friedenfahrt. Die⸗

ſes Wort machet dem Tod der Glaubigen ein gar liebliches Anſehen.
ERR, du laͤſſeſt mich los im Frieden. Ich werde aus meinem
ercker heraus gefuͤhret, nicht als ein Maleficant und Uebelthaͤter,
uͤber den der Stab gebrochen, und das Todes⸗Urtheil vollſtrecket wer⸗
den ſoll; ſondern als ein begnadigter Suͤnder, der abſolviret iſt von
ſeinen Miſſethaten, dem das Leben zugeſprochen iſt. Ich habe daher
Friede mit GOtt, dem Richter der Welt; Friede im Gewiſſen, und
die wahre Seelen⸗Ruhe, welche mir auch der Tod nicht ſtoͤren wird.

Iddch komme nun in die Wohnungen des ewigen Friedens, da lauter

Ruhe und Sicherheit iſt. Ich komme zu einer friedlichen Geſellſchaft,
die in unverruͤckter Liebe und Treue bey einander wohnet. In der
Welt iſt Krieg und Streit, nichts, als lauter Eitelkeit; aber dort
iſt allezeit Friede, Ruh und Seligkeit.

Simeon lebte zu Jeruſalem, zur Zeit des Koͤnigs Herodis, wel⸗

chher ein grauſamer Tyrann war, der des Kriegs und Blut⸗ vergieſens

nicht ſatt werden konte. O wie muß ſich da der friedliebende Simeon

auf ſeine Friedenfahrt gefreuet haben, wodurch er von den vielen Un⸗

ruhen zu Jeruſalem auf einmal errettet worden!

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ney werdet ihr ewig bleiben.
Antwew .

als ein recht gluͤckſeliger Tod. 1089

Anwendung.

Geliebte Freunde! Was duͤncket euch nun von dem Tode der Glau⸗
bigen? Muͤſſet ihr denſelben nicht fuͤr einen recht gluͤckſeligen
Tod halten? Muͤſſet ihr nicht zuletzt ausruffen: wer ſo ſtirbt, wie Si⸗
meon: Wer ſo ſtirbt, der ſtirbt wohl! Ach, wer doch auch ſo ſelig
ſterben koͤnte! Meine Seele, mein Leben ſterbe des Todes dieſes Ge⸗
rechten, und mein Ende werde wie ſein Ende, 4. Moſ. 23, 10.

Wolan! wollen wir dem frommen Simeon im Tode gleich wer⸗
den: ſo muͤſſen wir ihm erſt gleich ſeyn im Leben. Pruͤfet euch dem⸗
nach, wie es mit dieſer Gleichheit zwiſchen euch und Simeon ſtehet.
Koͤnnet ihr vor dem allwiſſenden GOtt verſichern, daß ihr fromm
und gottesfuͤrchtig wandelt? Daß ihr in keinen vorſetzlichen Suͤnden
lebet? Daß eure Hertzen durch GOttes Gnade veraͤndert und wie⸗

dergeboren ſind? Daß ihr den lebendigen Glauben an Chriſtum ha⸗

bet? Daß der heilige Geiſt in euch wohnet, und daß ihr ſeinen guten
Trieben folget?
Sepyd ihr ſo beſchaffen, ſo ſeyd ihr dem frommen Simeon gleich
im Leben, und ſo wird auch euer Tod ſeinem Tode gleich ſeyn. Habt
ihr aber dieſe Eigenſchaften nicht an euch: Fuͤhret ihr einen gottloſen

Wandel in herrſchenden Suͤnden: Habt ihr entweder gar keinen Glau⸗

ben, oder einen todten Glauben: Iſt euer Hertz noch blos natuͤrlich,

ſeiſchlich geſinnet, roh, unveraͤndert, unwiedergeboren: Hat der boͤſe

Geiſt noch ſein Werck und Weſen in euch, deſſen Trieben ihr folget: O
ſo ſeyd ihr dem Simeon nicht gleich im Leben; folglich wird auch euer
Tod ſeinem Tode nicht gleich ſeyn, wenn ihr euch nicht bekehret.
Simeons Tod war fuͤr keinen Tod zu rechnen; aber euer Tod
wird, wenn ihr ſo bleibet, ein rechter Tod ſeyn, ein wahrer Sold
der Suͤnden; ein verfluchter und erſchrecklicher Tod, der euch die

Gnaden⸗Zeit auf einmal abkuͤrtzet, und euch dem ewigen Tode uͤber⸗

liefert.

Simeons Tod war ein Mittel zum Uebergang in den Himmel;
aber euer unſeliger Tod wird ein Uebergang ſeyn in die Hoͤlle.

Simeon ſtarb als ein Diener GOttes; aber ihr werdet ſterben

als Sclaven des Teufels. Dem Teufel habt ihr gedienet im Leben:

In des Teufels Gewalt werdet ihr ſterben: Unter des Teufels Tyran⸗

Yyy yyy Simeons

190 Maris Reinigung. Der Tod der Glaubigen, als ein recht gluͤckſeliger Tod.
Simeons Tod war eine Loslaſſung von allen Banden, die ihm

das Leben in der Welt beſchwerlich machten; aber euer Tod wird euch

nis fuͤhren.
Sinmeons Tod war eine Friedenfahrt; aber euer Tod wird euch

in das allerabſcheulichſte Gefaͤngnis, in die ewige Banden der Finſter⸗

in eine ewige Unruhe bringen. Er wird euch bringen in eine finſtere

Wohnung, wo Heulen und Zaͤhnklappen iſt; in eine Geſellſchaft, da
ein ewiger Haß und Feindſchaft iſt, und da ſich die verfluchten Menſchen
und verdamten Geiſter einander ſliers plagen; in einen Zuſtand, da ihr

in beſtaͤndiger Marter des Gewiſſens, in unaufhoͤrlicher Angſt und Ver⸗

zweifelung ſeyn, und ewig, ewig, ewig bleiben werdet.

O wollet ihr nicht umkehren, ihr Eleuden? Wollet ihr nicht
mit allem Ernſt trachten, einem ſo entſetzlichen Tode zu entfliehen?
Wollet ihr denn ſo unempfindlich bleiben gegen die Gnade, die euch

euer Hertz gern abgewinnen moͤchte? Wollet ihr ferner ſo unbedacht⸗

ſam einem ſo verfluchten Tode entgegen eilen? Wie bald, wie bald kan

es geſchehen, daß er ſein Netz uͤber euch auswirft? Wie alsdenn der

Baum faͤllet, ſo wird er liegen bleiben. Ach kehret doch um, und bit⸗
tet um Gnade. Laſſet doch den Geiſt G Ottes in euch wircken, daß
ihr wiedergeboren werdet, und den lebendigen Glauben bekommet,
damit auch euer Tod ein gluͤckſeliger Tod werden moͤge.

Ihr glaubige Kinder G Ottes aber, lernet euren bevorſtehenden
Tod recht kennen, damit ihr immer beſſer in den Stand kommet,

euch auf denſelben zu freuen. Uebet euch in dem lebendigen Glauben
an Chriſtum, und in der wahren Gottſeligkeit. Laſſet euch durch den

heiligen Geiſt immer mehr ſtaͤrcken, reinigen und laͤutern in allem Gu⸗
ten: ſo wird euer Tod ſeine Bitterkeit verlieren. Er wird kein Tod

mehr bleiben, ſondern eine Loslaſſung im Frieden werden.

Gebet.

ERR 9ESU! du Fuͤrſt des Lebens! Gih uns Gnade alſo zu glauben und
2 zu leben, daß wir auch im Tode und in alle Ewigkeit dein Eigenthum bleiben.
Gone ain den Vortrag deines Worts, um deines Todes und Auferſtehung willen,
men.

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deaſe⸗ H Am Tage des Apoſtels Matthias.

6 wird lch Eingang: Eſai 48, 22. II. Worin ſie beſtehe?
neine funſtere Evpangelium: Matth. 11, 2 5⸗= 30. 1) Ihre Beſchaffenheit.
ſelſchaft 9 Vortrag: Die wahre Seelen⸗Ruhe. 2) Ihre Stuffen.
1 3,I. wie man dazu kommen koͤnne? 3) Ihre Wirckungen.
en Menſchen 1) Man muß unmuͤndig werden. Anwendung: Haͤlt in ſich
ſtand, da ihr 2) Man muß muͤhſelig und beladen zu Chri⸗ 1) Eine Pruͤfng.
ſn d3 ſto kommen. 2) Eine Anweiſung fuͤr diejenigen,
ſt und Per⸗ 3) Man muß ſein Joch auf ſich nehmen. 1 Welche die wahre Ruhe noch nicht haben.
4) Man muß von ihm lernen, und ſonderlich 2. Welche die erſte Stuffe haben.
. in der Sanftmuth ſeinen Sinn annehmen. 3. Welche eine hoͤhere Stufe haben.
let iſ mht SS
na ERR JESu du liebreicher Heiland! Der du alle arme Suͤnder zu dir rufeſt,

de, die enh und ihnen Ruhe und Erquickung verheiſeſt: Laß uns in deinem Licht den Weg
eſ hed zur wahren Seelen⸗Ruhe erkennen, aber ziehe uns auch durch deine Gnade zu dir,
unbedacht⸗ daß wir die wahre Seelen⸗Ruhe wircklich erlangen; und wann wir ſie haben, ſo be⸗
nie halb in wahre uns fuͤr allen Abwegen, wodurch wir dis hohe Kleinod wieder verlieren koͤnten.
Alshene der — HErr JEſu! erhoͤre uns, um deiner Verſoͤhnung willen, Amen.

. D
lcken, da⸗ E
hhmmne, Eingang.
Rie Gottloſen, ſpricht der 5Err, haben keinen Frieden. Ge⸗
ſefend liebte Freunde in Chriſto! Dieſe Worte leſen wir Eſ. 48, 22.
heſehenden E Es wird in denſelben der Zuſtand der Gottloſen hier in dieſer
d fommet, Welt ſo bedencklich beſchrieben, daß es einem angſt und bange werden

1Guben ſolte, ein Gottloſer zu ſeyn. Es heiſet: Die Gottloſen, ſpricht der
ir deoa Scrr, haben keinen Frieden.

Meln Gl⸗ .
keig d Der Srr ſpricht es. Der allwiſſende GOtt, der den Zuſtand
eines jeden Menſchen aufs genaueſte kennet, und allemal richtig von
uuns urtheilet. Man trift Gottloſen an, die ſind reich, gros, und ſchei⸗
nen lauter gute und ruhige Tage zu haben. Von auſen ſolte man
glauben, hier haͤtte der Friede, die Ruhe und Sicherheit ihren Wohn⸗
Platz aufgeſchlagen. Aber der HErr ſpricht: Nein, es ſiehet gantz an⸗
uiri deers mit ihnen aus; ſie haben keinen Frieden.
ung wiln/ Manche Gottloſen ſind ſo ſicher in ihren Suͤnden, daß ſie ſich
FEſtlbſt einbilden, ſie haͤtten den gröſten Frieden. Sie ſitzen in ſtoltzer
Ruhe und fuͤrchten kein Ungluͤck, ſo lang es ihnen wohlgehet. Aber
An B Yyy yyy 2 der

1092 Matthias Tag.

der SErr ſpricht: Nein, ſie haben dennoch keinen Frieden. Es kom⸗
men Zeiten, da die falſche Ruhe verſchwindet, und alsdenn werden ſie
es erfahren, daß ſie keinen Frieden haben.

Keinen Frieden haben, iſt ein elendes, ungluͤckſeliges Leben.

Sie haben keinen Frieden mit GGtt; denn der Fluch und Zorn

GOttes ſchwebet uͤber ihnen, weil ſie als Rebellen ſeine Gebote muth⸗

willig uͤbertreten.

Sie haben keinen Frieden in ihrem Gewiſſen; denn das mar⸗
tert ſie, ſo oft es in ihnen aufwachet, weil ihnen die Suͤnden nicht
vergeben ſind.

Sie haben keinen Frieden mit andern Menſchen; denn es iſt

keine wahre Liebe in ihnen, folglich auch kein wahrer Friede, als wel⸗
cher aus der Liebe flieſet. Es iſt alſo nicht einmal zu der Zeit Friede

unter den Gottloſen, wenn ſie ſcheinen einig zu ſeyn. Wenn ſie aber

brechen, und ihre Liebloſigkeit zum Vorſchein kommen laſſen: ſo ver⸗

ſchwindet auch aller Schein des Friedens. Da gehet es, wie von ih⸗
nen geſchrieben ſtehet Eſai. 57, 20. 21. Die Gottloſen ſind wie ein
ungeſtuͤm Meer, das nicht ſtill ſeyn kan, und ſeme Wellen Koth

und Unflath auswerfen. Die Gottloſen haben nicht Friede, ſpricht
mein GOtt.

Haben nun die Gottloſen keinen Frieden, ſo lang ſie noch hier auf

der Welt leben: Wie ſolten ſie denn Frieden haben, wenn ſie an den

Ort der Quaal kommen? Da wird in alle Ewigkeit an keinen Frieden
mit GOtt, an keinen Frieden in dem Gewiſſen, an keinen Frieden
Fi den hoͤlliſchen Geiſtern und verdamten Menſchen zu gedencken

Keinen Frieden auf Erden haben, und zu keinem Frieden in der

Ewigkeit kommen: Welch ein entſetzlicher Zuſtand iſt dieſes? Wer

wolte ein Gottloſer ſeyn? Wer wolte ein Gottloſer bleiben?

O börets, ihr Gottloſen, und nehmets zu Hertzen! Wollet ihr
denn zeitlich und ewig ohne Friede und Ruhe bleiben? Suchet doch
den Weg zum wyuhren Frieden, zu derjenigen Seelen⸗Ruhe, welche
man bey JEſu findet.

Wir wollen dieſe Stunde dazu anwenden, daß wir eine Unter⸗
ſuchung von dieſer herrlichen Seelen⸗Ruhe anſtellen, in der guten
Hofnung, daß ſich einige Gottloſen werden erwecken laſſen, nach dere

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Wolet ihr
nchet doch

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och der⸗

dieſe Ruhe verheiſet. Er fordert
ſelben

Die wahre Seelen⸗Ruhe. 1093

ſelben zu trachten „und daß dieſe Betrachtung wahren Kindern GOt⸗
tes zum Troſt und Staͤrckung dienen werde.

Evangelium Matth. 11, 252⸗ 30.
B derſelbigen Zeit antwortete JEſus und ſprach: Ich preiſe dich Vater, und
HErr Himmels und der Erden, daß du ſolches den Weiſen und Klugen
verborgen haſt, und haſt es den Unmuͤndigen offenbaret. J. 26 Ja Vater, denn
es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir. Y. 27. Alle Dinge ſind mir uͤbergeben von
meinem Vater. Und niemand kennet den Sohn, denn nur der Vater, und nie⸗
mand kennet den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der Sohn wl offen⸗
baren. v. 28. Komt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will
euch erquicken. V. 29. Nehmet auf euch mein Joch, und lernet von mir, denn
ich bin ſanftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure
Seele. v. 30. Denn mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht.

Abhandlung.
C eliebte Freunde! Dieſes verleſene Evangelium iſt eine von den
troͤſtlichſten Stellen der heiligen Schrift. Der HErr JEſus
Wlaͤſſet hier ſeine Freundlichkeit und Menſchen⸗Liebe in einem

ſehr hohen Grad hervor ſtrahlen. Er dancket ſeinem himliſchen Va⸗

ter, daß er ſich uͤber die Menſchen erbarmet und den heilbegierigen
Seelen das Evangelium offenbaret habe. Er ruffet die Menſchen aufs

allerfreundlichſte zu ſich. Er verheiſet allen denen, die zu ihm kom⸗

men, die wahre Ruhe fuͤr ihre Seelen. Auf dieſe Verheiſung wol⸗
kecrir fuͤr dieſesmal unſere Gedancken richten und miteinander be⸗
trachten

Die wahre Seelen⸗Ruhe;
I. Wie man dazu kommen koͤnne;
II. Worin ſie beſtehe.

Erſter Theil.

Wor allen Dingen muͤſſen wir wiſſen, wie man zur wahren See⸗
len⸗Ruhe kommen koͤnne. Was hilft es, wenn man von ei⸗

nem groſen Schatz hoͤret, und doch nicht weis, ob und wie man den⸗
ſelben erlangen kan. Wollen wir nun den Weg wiſſen, auf welchem

man die Seelen⸗Ruhe findet: ſo doͤrfen wir nur erwegen, was Chri⸗
us in unſerm heutigen Evangelio von denen erfordert, welchen er

Yyy yyy 3 * Erſt⸗

1094 Matthias⸗Tag.

Erſtlich, daß ſie unmuͤndig werden. v. 25. machet er einen
Unterſchied zwiſchen den Weiſen und Klugen, und zwiſchen den Un⸗
mundigen, und ſpricht, daß nicht jenen, ſondern dieſen die Gnade
offenbaret werde. 2

Durch die Weiſen und Klugen verſtehet er nicht ſolche Men⸗
ſchen, welche die wahre Weisheit und Klugheit beſitzen; ſencn wer die
wahre goͤttliche Weisheit hat, der hat auch Gnade, und die Unmuͤn⸗
digen ſind eben die Leute, die ſolche erlangen. Sondern er verſtehet
ſolche Menſchen, die ſich einbilden klug zu ſeyn, die ſich viel zu klug

dazu duͤncken, als daß ſie das Evangelium von Chriſto glauben und

annehmen ſolten. Es ſind ſolche Menſchen, die das Evangelium fuͤr
Thorheit halten, von welchen Paulus weitlaͤufig redet 1. Cor. 1. Auch
dieſen verblendeten Menſchen moͤchte ſich GOtt gern offenbaren; aber
ihre uͤbele Gemuͤths⸗Beſchaffenheit, ihre verkehrte und thoͤrichte Weis⸗
heit ſtehet im Wege, daß ſie nicht faͤhig ſind, das reine Licht des Evan⸗
geli zu erkennen. Daher bleiben ſie in der Finſternis, und koͤnnen
den Weg zur Gnade und zur wahren Seelen⸗Ruhe nicht finden.

Durch die Unmuͤndigen verſtehet der HErr ſolche Menſchen, die
von ihren Natur⸗Hoͤhen, von ihrem Stoltz, von ihrem widerſpre⸗
chenden, eigenwilligen, halsſtarrigen Witz und eingebildeter Weisheit
umkehren, und werden wie die Kinder, Matth. 18, 3. wie wohl⸗

geartete Kinder, die ſich ohne Widerſpruch lehren, lencken und leiten

laſſen zu allem Guten. Dieſen wird der Weg offenbar, wie man zur
wahren Seelen⸗Ruhe kommen koͤnne.

So lang du, o Menſch, dir weis und klug genug biſt; ſo lang
du an der goͤttlichen Lehre bald dieſes, bald jenes auszuſetzen haſt; ſo
lang du der Weisheit G Ottes widerſprichſt und ſeiner Gnade wider⸗
ſtrebeſt: ſo lang iſt dir weder zu rathen, noch zu helfen. Du haſt kei⸗
ne Faͤhigkeit, das goͤttliche Licht zu faſſen, und kein Geſchick, dich auf
den Weg zur Seelen⸗Ruhe leiten zu laſſen. So bald aber der Menſch
alle dieſe Unarten ableget, und wird heilbegierig, lehrbegierig, demuͤ⸗
chig und gehorſam: ſo bald iſt er im Stande, daß er kan erleuchtet
und auf den Weg zur Seelen⸗Ruhe gebracht weden.
Wer die wahre Seelen⸗Ruhe erlangen will, von dem fordert der

Derr JEſus zum andern, daß er muͤhſelig und beladen zu ihm
omme.

Die

Die⸗
ſelichkern
Sunder vo
ſekehrerſo
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Gnide tre

Dafß
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Antzlſchen.
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daß er es
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AeEetheilhif

Die wahre Seelen⸗Ruhe. 1095

en D Die Worte: Muͤhſelig und beladen ſeyn, ſind eine Beſchrei⸗
die Gde bung des Seelen ⸗Zuſtandes, in welchen diejenigen kommen, die ſich

als Unmuͤndige zur Buſe leiten laſſen.

lche Men. . Die erweckende Gnade ſchlaͤget die Einwendungen, die Wider⸗
enn wer die ſetzlichkeit und alles ſtoͤrrige Weſen nieder, in welchem ſich der ſichere
die Unnin⸗ Suͤnder vor der Erweckung zu klug zu ſeyn duͤnckte, als daß er ſich
er verſtchet bekehren ſolte. Sind dieſe Unarten abgeleget: ſo wird der Menſch un⸗
l zu kug muͤndig, und laͤſſet ſich weiter bringen, wenn er mit der Eweckungs⸗
lauben un Gnade treu umgehet.

ſgellun ir Da fuͤhret ihn denn der Geiſt GOttes tiefer in ſein eigenes Ver⸗
N r. uh derben, und machet ihm ſeinen Greuel offenbar. Er wircket eine gott⸗
rrn; dle liche Traurigkeit uͤber ſeine Suͤnden, und laͤſſet zugleich einen empfind⸗
hre Was, lichen Strahl des goͤttlichen Zorns, den er mit ſeinen Suͤnden ver⸗
des Ean⸗ dienet hat, in das Hertz fallen, wodurch er in Angſt und Schrecken
nd können geſetzet wird. Hier wird der Menſch muͤhſelig und beladen. Er fuͤh⸗
nden. let die Suͤnden und den Fluch des Geſetzes als eine ſchwere Laſt, die
iſchen, de ihm zu ſchwer wird, Pſ. 38, 5. Hier wird es ihm offenbar, daß ſein
derſpe⸗ Hertz bisher voll Feindſchaft, Tuͤcke und Falſchheit gegen GOtt gewe⸗
Aetiſet ſen. Es wird ihm offenbar, daß er keinen Frieden mit GOtt und
e ohe⸗ keine wahre Ruhe im Gewiſſen habe, und daß es eine falſche Ruhe ge⸗
no leten wDeſen, die er ſich bisher in ſeiner fleiſchlichen Sicherheit eingebildet.
eNne Wenn nun in dieſem Zuſtand das Hertz des Suͤnders ſo weit zer⸗
malmet und zerknirſchet worden, als es die Weisheit G Ottes fuͤr noͤ⸗
; ſong thig ſindet: ſo laͤſſet der HErr JEſus ſeine freundliche Lockung: Kom⸗
hat; “ met, kommet zu mir, in ihm kraͤftig werden. Der heilige Geiſt
de wide⸗⸗ zuͤndet dadurch ein ſehnliches Verlangen an, daß er Gnade und Ver⸗
nhaſt ki⸗ gebung der Suͤnden begehret. Es iſt ein ſolches Verlangen, derglei⸗
dhaf chen der Suͤnder in dem Stand ſeiner Sicherheit niemals empfunden.
e Menſh Es gehet in ihm ein groſes Licht auf, Chriſtum lebendig zu erkennen,
9 den⸗ und ſeine Erloöͤſung als das hoͤchſte Gut und die allergroͤſeſte Wohlthat
llenchtet anzilſeben. i ſhaͤbener dieſen herrlichen Erlaſer hoͤher, als ules H
G as in der Welt iſt. Nun faͤnget er an zu kommen, zu glauben,
5 daß er noch Gnade erlangen koͤnne, zu bitten und flehen um Gnade,
idetee ſein Verdienſt zu ergreifen, und zu glauben, daß er wircklich der Gna⸗
zu n de theilhaftig worden ſey.
IIIſt der Menſch ſo weit gebracht: ſo wird die Verheiſung Chriſti
Die erfullet, da er ſaget: Ich will euch erquicken; eigentlich: Ich znen

1096 Matihias⸗Tag.

euch beruhigen, oder Ruhe ſchencken. Dis iſt die erſte wahre Ru⸗
he, die der betruͤbte Suͤnder erlanget. Dieſe Ruhe folget auf die

Vergebung der Suͤnden, und beſtehet in der Verſicherung, daß die

Laſt der Suͤnden und des Fluchs von ihm weggenommen ſey. O
gelch S* ſroſt „welch eine Erquickung iſt dieſes fuͤr die arme geaͤng⸗
igte Seelen

Stehe hier ſtill, o Suͤnder:! Biſt du ſo muͤhſelig und beladen

uͤber deine Suͤnden worden? Haſt du eine goͤttliche Traurigkeit und
eine wahre Demuͤthigung des Hertzens daruͤber empfunden? Biſt du
als ein armer, verlorener und verdamter Suͤnder zu Chriſto kommen?
Haſt du ſein Verdienſt mit innigſter Begierde des Glaubens ergriffen?

Iſt dis alles nicht geſchehen, ſo iſt deine Buſe verdaͤchtig, und die Suͤn⸗
de wird noch auf eine grobe oder ſubtile Art uͤber dich herrſchen. Biſt

du in dieſem Zuſtand ruhig, ſo iſt es gewiß eine falſche Ruhe, welche
dich zur Zeit der Noth verlaſſen wird.

Biſt du aber ſo muͤhſelig und beladen zu Chriſto im Glauben kom⸗

men, und haſt ſchon die erſte Erquickung und Ruhe in der Verge⸗
bung der Suͤnden empfangen: ſo dancke GOTT fuͤr dieſe unendliche
Barmherzigkeit. Dencke aber dabey, daß deine Seelen⸗Ruhe noch
beſſer müſſe befeſtiget werden, wenn ſie zur Zeit der Noth aushalten
ſoll. Zu dem Ende mercke, was der HERR noch weiter begehret.
Zum dritten, fordert er, man ſolle ſein Joch auf ſich nehmen.
Nehmet auf euch mein Joch. 1
Das Joch Chriſti bedeutet ſeine Verordnungen, wodurch unſer
Glaube beſſer befeſtiget und gelaͤutert, und unſere Heiligung befoͤrdert
werden ſoll. Dazu gehoͤret die Ordnung, in welche wir in Anſehung

der Lehre und des Lebens treten muͤſſen. Es gehoͤret auch dahin das

Creutz, welches wir um Chriſti willen zu uͤbernehmen haben.

Dieſes Joch aufnehmen heiſet ſo viel: Man ſoll ſich ſeine Lehre im⸗
mer beſſer bekant machen, damit man in allen Stuͤcken den Willen GOt⸗
tes beſſer erkennen lerne. Man ſoll ſich im gantzen Leben und Wandel
nach ſeiner heiligen Lehre richten. Man ſoll ſich aber auch das Creutz
gefallen laſſen, und daſelbe dazu brauchen, damit ſeine weiſe Abſichten
zur Laͤuterung des Glaubens und Befoͤrderung der Heiligung an uns
erreichet werden.

Woher komt es, daß manche gerechtfertigte Chriſten ſo ſchwach in der 3

Seelen⸗Ruhe bleiben? daß dieſe Ruhe ſo oft wancket? daß die Per⸗
ſiche⸗

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Es komt,
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almme geing⸗

nd beladen
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en? Biſ du
i koinmen?
ſs ergtiſſen?
nid die Gun⸗

ſen. Bt

lhe, Kelche

laubenkoin⸗

der Verge⸗
e unendice
Ruhe goch
lten
gchet.

i nehmen.

durch unſer

g beſordert
Achung
Hdopin dos
.
elehreim⸗
llen GDe⸗
d Wendel
das Creus
e Aſchten
ng on uns

de Ver⸗

ſh⸗.

Die wahre Seelen⸗Ruhe. 1097

ſicherung von der erlangten Gnade ſo manchmal verdunckelt wird?

Es komt, wo nicht allemal, doch mehrentheils daher, weil ſie das
Joch Chriſti nicht recht auf ſich nehmen. Sie bemuͤhen ſich nicht gnug,

d une gruͤndliche Erkentnis und geuͤbte Sinnen zum Unterſchied des Gu⸗

ten und Boͤſen zu bekommen. Sie laſſen ihren Glauben nicht gnug
befeſtigen und laͤutern. Sie jagen der Heiligung nicht ernſtlich gnug,
nicht treu gnug nach. Sie werden zu ungedultig uͤber das Creutz, und
entziehen ſich zu viel den heilſamen Abſichten, die GOxXX durch das
Creutz in ihnen ausfuͤhren will. Sie kommen alſo in keinen befeſtig⸗
ten Zuſtand, in welchem allein auch eine befeſtigte Ruhe anzutreffen
1 * * .
Zum vierten, begehret unſer Heiland, man ſolle von ihm ler⸗

nen, und ſonderlich in der Sanftmuth und Demuth ſeinen Sinn

annehmen.
Daas Lernen von ihm gehet uͤberhaupt auf die Nachfolge Chriſti,
ſo fern er uns ein Exempel der Heiligkeit nachgelaſſen hat. * Er blei⸗
bet immer unſer Lehrmeiſter und Vorgaͤnger, und wir ſollen als ſeine
Schuͤler ihm immer beſſer nachzuahmen ſuchen.

Unter allen ſeinen Tugenden aber empfielet er uns ſonderlich dieſe

beyde, nemlich Sanftmuth und Demuth, in welchen wir ſeinen Sinn

annehmen ſollen. Sanftmuth, daß wir beſtaͤndig und in allen Faͤl⸗
len einen ſanften, ſtillen Muth, Mitleiden, Erbarmung, und uͤber⸗
haupt die Liebe behalten, auch gegen unſere aͤrgſte Feinde, und uns in
keinen Affect bringen laſſen, der wider die Gedult und Liebe ſtreitet.
Demuth, daß wir recht klein in unſern Augen, niedrig und arm im
Geiſt werden und bleiben, gegen GOtt und den Nechſten.

Dis iſt ein Hauptweg, zu einer befeſtigten Seelen⸗Ruhe zu ge⸗
langen. Je ſchwaͤcher ein Chriſt ſeinem Heiland nachfolget: je ſchwaͤ⸗
cher wird ſeine Ruhe ſeyn. Je ernſtlicher und treuer er aber in dieſer

Nachfolge iſt: je beſſer wird ſeine Ruhe werden. Denn da kan der
Geiſt GOttes deſto ungeſtoͤrter in der Seele arbeiten, und dem Men⸗

ſchen deſto mehr Seligkeit zu genieſen geben.
OOM Sa

Sonſt begreifet die Nachfolge Ehri⸗ des Apoſtels Andreas ausfuͤhrlich ange⸗
ſti mehr in ſich, wie am Gedaͤchtnis⸗Tag zeiget worden.

333 z33

1098 Matthias⸗Tag

ſich noch was zu ſeyn duͤncket, und nicht recht demuͤthig wird, den kan

die geringſte Verachtung aus ſeiner Faſſung ſetzen. Ein ſanftmuͤthi⸗

ger und demuͤthiger Menſch bleibet in ſeiner Faſſung, in der wahren
Ruhe, es mag kommen, wie es will.

Zwepter Theil.
achdem wir den Weg zu der wahren Seelen⸗Ruhe gezeiget haben,
Dex ſo muͤſſen wir nun dieſe Ruhe ſelbſt in eine naͤhere Erxwegung zie⸗
hen. Wir wollen acht geben theils auf ihre eigentliche Beſchaffenheit;
theils auf ihre Stuffen; theils auf ihre Wirckungen.

Was erſtlich die eigentliche Beſchaffenheit der wahren Seelen⸗
Ruhe anlanget: ſo iſt ſie eine Befriedigung des Hertzens in Chri⸗
ſo⸗ welche daher entſtehet, weil man Vergebung der Suͤnden
hat. 4

Es muͤſſen alſo gerechtfertigte Menſchen ſeyn, welche die wahre
Seelen⸗Ruhe haben koͤnnen. Daher ſaget Paulus Roͤm. 5, 1. Nun
wir denn ſind gerecht worden, durch den Glauben, ſo haben wir

Friede mit GGTT durch unſern 5HErrn Ickſum Chriſtum. Dieſer

Friede mit GOtt iſt nichts anders, als die Seelen⸗Ruhe.

Iſt man verſichert von der Rechtfertigung oder Vergebung der
Suͤnden, ſo entſtehet daher eine Beruhigung des vorher geaͤngſteten

Gewiſſens, als welches nun aufhoͤret anzuklagen und zu verdammen,

weil Suͤnde und Fluch hinweg genommen iſt.

Dieſe Ruhe iſt alsdenn eine ſehr wichtige Sache, und eine groſe

Erquickung, welche GOtt der Seele ſchencket. Es iſt eine Ruhe als
eines Menſchen, dem eine ſchwere und unertraͤgliche Laſt abgenommen
wird; als eines Menſchen, der unter die Moͤrder gefallen, der ihnen
aber entfliehet, und nach ſeiner Flucht in Sicherheit gekommen iſt; als
eines Uebelthaͤters, uͤber den der Stab ſchon gebrochen iſt, der aber
nach ausgeſprochenem Todes⸗Urtheil noch Gnaͤde erlanget. So wich⸗
tig, ja noch viel wichtiger iſt die Ruhe, welche ein geaͤngſteter Suͤnder
nach der Vergebung der Suͤnden in Chriſto empfaͤnget.

Dieſe Ruhe iſt unterſchieden von der falſchen Ruhe, welche ſich

ſichere Suͤnder auſſer Chriſto, oder durch ein falſches Vertrauen auf

Chri⸗

Sonderlich aber komt auf die Sanftmuth und Hertzens Demuth
gar viel an. Wer wenig Sanftmuth hat, der wird durch Zorn,
Wider willen und Ungedult gar oft in ſeiner Ruhe geſtoͤret. Und wer

—
ung und?
diee Bekehn
Sie
Buhe.
und ſtles
Uunnße ſt
der Guͤnd
ley⸗Ruͤhe
tamnent en
Ober unbe
Vurt, u
Seelen⸗N
Gie i
Erwedun
genrotheſ
gen naͤher,
aß er me
eiget ſich
Guͤnden,
Erleichtern
doch die w
PH
Se
nur eine
llio Geele
won groſer
in unnoͤth
Ulejeit ein
nichtY
Gluhet e
echffei

Sie

en⸗Ruh

iWile⸗

man freyl
Vergnuge

18: Deſnuth

durch Jorn,
. Und wer

iid, den in
anftmmuthi⸗
der wahke

zeiget haben,
wegung zie⸗
chaffenheit;

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ns in Chri⸗
er Sunden

die wahre
5,1, Qyn
haben wir
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gebung der
geangſteten
tbammen,

eine geoſe
Ruhe ls
genomminen
der ihnen
en iſtz as
der aber

S ih ⸗
Eunder

welſe ſich
gleen aln
Chri⸗

Die wahre Seelen⸗Ruhe. 1099

Chriſtum machen. Denn dieſe bilden ſich eine Ruhe ein ohne Bekeh⸗
rung und Vergebung der Suͤnden. Bey der wahren Ruhe aber gehet
die Bekehrung und Vergebung der Suͤnden vorher.

Sie iſt unterſchieden von der blos natuͤrlichen Temperaments⸗
Ruhe. Manche Menſchen haben von Natur ein ſo gefaßtes Naturell
und ſtilles Temperament, daß ſie ſich nicht leicht in eine Gemuͤths⸗
Unruhe ſetzen laſſen. Wenn ſie nun bekehret werden und Vergebung
der Suͤnden erlangen: ſo erreichen ſie in kurtzer Zeit die wahre See⸗
len⸗Ruhe in einer hoͤhern Stuffe; folglich bringet ihnen ihr Tempe⸗
rament einen groſen Vortheil, was die Ruhe anlanget. Sind ſie
aber unbekehrt, ſo iſt ihre Gemuͤths⸗Ruhe nur ein bloſes Natur⸗
Werck, und entſtehet nicht aus der Rechtfertigung, wie die wahre
Seelen⸗Ruhe.

Sie iſt unterſchieden von der Erleichterung, die in der bloſen
Erweckung vorgehet, da GOtt manchmal den Suͤnder die Mor⸗
genroͤthe ſeiner Gnade erblicken laͤſſet, und ihn durch einige Erquickun⸗
gen naͤher zu ſich locken will, da es denn dem Menſchen ſo leicht wird,
daß er meynet, er habe wircklich die wahre Ruhe bekommen. Es
zeiget ſich aber oft gar bald an den neuen Abweichungen in vorſetzliche
Suͤnden, daß er nicht bekehret, ſondern nur erweckt geweſen. Dieſe
Erleichterung gruͤndet ſich nicht auf die Rechtfertigung, worauf ſich

doch die wahre Ruhe allein gruͤndet.

Sie iſt unterſchieden von der Rechtfertigung ſelbſt; denn ſie iſt
nur eine Frucht der Rechtfertigung. Man muß alſo die Rechtfertigung
und Seelen⸗Ruhe nicht fuͤr einerley halten. Dieſe Anmerckung iſt
von groſer Wichtigkeit. Denn wer ſie fuͤr einerley haͤlt, der kan ſich
in unnoͤthige Zweifel ſtuͤrtzen. Ein gerechtfertigter Menſch hat nicht

allezeit eine empfindliche Seelen⸗Ruhe, und die unempfindliche Ruhe

kan nicht ein jeder wahrer Chriſt ſo leicht in ſich aufſuchen und finden.
Glaubet er nun, die Ruhe ſey die Rechtfertigung: ſo wird er ſeine
n ſertiaung in Zweifel ziehen, wenn er keine empfindliche Ruhe

Sie iſt unterſchieden von dem geiſtlichen Vergnuͤgen. Die See⸗
len⸗Ruhe entſtehet allein daher, wenn man weis, daß man um Chri⸗
ſti Willen Vergebung der Suͤnden hat. Weis man ſolches, ſo wird
man freylich auch vergnuͤgt uͤber dieſe Gnade. Aber alsdenn iſt das
Vergnuͤgen eine Frucht der Seelen⸗ Nyhe⸗ gleichwie die Seelen⸗Ruhe
z5 333 2 eine

1100 Matthias Tag.
eine Frucht der Rechtfertigung iſt. Das Vergnuͤgen aber hat einen
weiten Umfang, und entſtehet noch aus vielen andern Quellen. Man
kan z. E. auch ein geiſtliches Vergnuͤgen ſchoͤpfen, wenn man die Wer⸗
cke und Wohlthaten GOttes im Reich der Natur betrachtet; aber
man muß nicht darin ruhen. Eine jede Creatur kan uns vergnuͤgen,
aber keine Seelen⸗Ruhe geben..
Sie iſt unterſchieden von der geiſtlichen Freude. Denn da die

Freude nur ein hoͤherer Grad des Vergnuͤgens iſt: ſo findet ſich bey

daben eben der Unterſchied, den wir bey dem Vergnuͤgen bemercket
Wias zum andern die Stuffen der Seelen⸗Ruhe betrift: ſo
koͤnnen wir dieſelbige auf zweyerley Weiſe anſehen. Denn die See⸗

len⸗Ruhe hat in ſich ſelbſt ihre Stuffen; ſie hat aber auch ihre Stuf ⸗/

fen in Anſehung des geiſtlichen Wachsthums, worinnen ſich die
Chriſten befinden.

Die SeelenRuhe hat in ſich ſelbſt ihre Stuffen; denn ſie iſt ent⸗
weder eine empfindliche, oder unempfindliche Ruhe.

Die empfindliche Ruhe hat ein empfindliches Vergnuͤgen bey
ſich; und wenn ſie hee ſteiget, eine empfindliche Freude; und wenn

ſie den hoͤchſten Grad erreichet, den GOtt in dieſem Leben ſeinen Kin⸗
dern ſchencket, ſo hat ſie bey ſich einen Vorſchmack des ewigen Lebens.

Die empfindliche Ruhe iſt nicht beſtaͤndig in wahren Chriſten, ſondern
ſie wird ihnen nur manchmal geſchencket. H
Die unempfindliche Ruhe wird deswegen ſo genennet, weil kein
empfindliches Vergnuͤgen dabey iſt. Dieſe Stuffe der Ruhe iſt auch
zu der Zeit bey wahren Chriſten, wenn ſie von innen und auſſen, durch
allerley Anfechtungen und Truͤbſalen beunruhiget und beſtuͤrmet werden,
wodurch die empfindliche Ruhe weichet. Wenn die Ruhe noch ſo un⸗
empfindlich iſt, ſo kan man doch daran mercken, daß man ſie noch habe,
wenn man die Kennzeichen des Gnaden⸗Standes aufſuchet, und die
Glaubens⸗Schluͤſſe aus den Verheiſungen des Evangelii machen kan:
Ich bin doch noch gerechtfertiget. Ich habe Vergebung der
Suͤnden. Ich habe Gnade. Auf dieſe Schluͤſſe aͤuſſert es ſich, daß
die Seelen⸗Ruhe noch in dem tiefſten Grund des Geiſtes liege, bey

allen Stuͤrmen der innerlichen und aͤuſſerlichen Unruhen. Kinder GOt⸗

tes ſind in dieſem Zuſtand gleich einem Menſchen, der bey einem ent⸗
ſtandenen Schifbruch ſeine Zuflucht nimt zu einem Felſen, auf welchem
er ſein Leben errettet. Die Wellen des Meeres moͤgen noch ſo ſor
wider

beſen!
nen ſolchen

Fue, daß

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Die wahre Seelen⸗Ruhe. 1101
wider den Felſen ſchlagen, und die Winde moͤgen noch ſo ſtarck auf ei⸗

nen ſolchen Menſchen brauſſen: er ſtehet dennoch ſicher und hat ſo viel
Ruhe, daß er nicht verzagen darf. Er kans nun abwarten, bis ein
Schif komt, und fuͤhret ihn in den Haven. Der Fels iſt Chriſtus,

—-

mit der Rechtfertigung, durch welche wir auf ihn gegruͤndet werden.

So lang wir nun mercken, daß wir auf dieſem Felſen ſtehen, ſo haben

wir den Grund der Ruhe, und koͤnnen getroſt auf die Huͤlfe des OHErrn
warten.
Von dieſen beyden Stuffen iſt zu mercken, daß die empfindliche

Ruhe zwar angenehmer, aber die unempfindliche Ruhe insgemein nuͤtz⸗

licher ſey. Denn durch die letztere wird die Armuth des Geiſtes tie⸗
fer gegruͤndet und der Glaube beſſer bewaͤhret. Man ſuchet Chriſtum,

den Fels des Heils, deſto ſtaͤrcker, und betet ernſtlicher. Man bewah⸗

ret den Grund der Rechtfertigung genauer, und wird mehr geuͤbet in

den Kraͤften des innerlichen Lebens, das aus G Ott iſt.

Die Seelen⸗Ruhe hat auch ihre Stuffen in Anſehung des geiſt⸗

lichen Wachsthums, worinnen ſich die Chriſten befinden. Von die⸗

ſen Stuffen redet der HErr JEſus in dem heutigen Evangelio. Er

verſpricht Ruhe, ſo bald man muͤhſelig und beladen zu ihm komt. Er

verſpricht noch einmal Kuhe, wenn man ſein Joch auf ſich genommen;

wenn man weiter von ihm gelernet hat; wenn man ſanſtmuͤthig und

von Hertzen demuͤthig worden iſt. Die erſte Ruhe entſtehet ſobald in der
Rechtfertigung, die andere aber in dem weitern Lauf der Beiligung.

Von der erſten Stuffe, welche ſo bald in der Rechtfertigung

entſtehet, ſpricht er v. 28. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤh⸗
ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, eigentlich: Ich will

euch Ruhe geben. Da wird dem Menſchen die Ruhe zum erſtenmal
gegeben. Da wird auch zugleich der Grund geleget zur hoͤhern Ruhe.
Denn der Grund zu allen Stuffen der Ruhe iſt die Rechtfertigung.

Wenn nun der Suͤnder die erſte Ruhe empfaͤngt, ſo mercket er, daß

die Laſt der Suͤnden von ihm weggenommen ſey. Daruͤber entſtehet

eine ſanfte Stille in ſeinem Geiſt, da ſich die Wellen der vorigen Trau⸗
rigkeit legen, und das Gewiſſen mit ſeinen Anklagen und Drohungen

nachlaͤſſet. O wie wohl iſt es alsdenn einem ſolchen Menſchen?! Da
mercket man, was die Worte auf ſich haben, Pſ. 32, 1. 2. Wohl
dem, dem die Uebertretungen vergeben ſind, dem die Suͤnde be⸗

decket iſt. Wohl dem Menſchen, dem der 5Æι RRRdie Miſſethat

nicht zurechnet.
3Z353 z3 3 Von

1102 Matthias⸗Tag.

Von der andern und hoͤhern Stuffe redet der HErr Y. 29.
Nehmet auf euch mein Joch, und lernet von mir; denn ich bin
ſanftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig ſo werdet ihr Ruhe finden
fuͤr eure Seelen. Er verheiſet hier eine hoͤhere Stuffe der Ruhe.

Diieſe Stuffe iſt hoͤher, nicht als wenn ſie einen andern Grund
haͤtte, als die erſte Stuffe; denn ſie gruͤnden ſich beyde auf die Recht⸗
fertigung. Auch nicht, als wenn ſie weſentlich von der erſten un⸗

terſchieden waͤre; denn an ſich machen die beyden Stufen nur eine

Ruhe aus. Sondern ſie iſt hoͤher wegen des groͤſern Genuſſes der
Ruhe. Wir muͤſſen uns die Sache folgender maſſen vorſtellen.

Wenn der Menſch die erſte Stuffe der Ruhe erlanget, ſo ſind

noch gar viele Hinterniſſe da, die ihm die Seelen⸗Ruhe ſtoͤren, ob
ſie ſchon dieſelbe, ſo lang der Menſch treu bleibet in der Gnade, nicht
gantz wegnehmen koͤnnen. Man hat noch wenig Weisheit und Er⸗
fahrung, noch keine geuͤbte Sinnen, das Gut und Boͤſe allemal ge⸗
nau genug zu unterſcheiden; daher ſuͤndiget man oft aus Unwiſſenheit.
Die Schwachheit⸗Suͤnden ſind noch zu ſtarck, und die Affecten nicht
genug in der rechten Ordnung; dadurch wird das Gewiſſen oft befle⸗
cket, und daraus entſtehet der Zweifel, ob man auch noch in der Gna⸗
de ſtehe. Man iſt noch nicht bewaͤhrt im Kampf gegen die geiſtliche
Feinde, man weis auch die goͤttliche und Sataniſche Anfechtungen nicht
recht zu unterſcheiden; da wird denn mancher Fehler begangen, und

das lautere Anhangen an GOtt geſchwaͤchet. Man iſt in der Nachfolge
Chriſti noch ein ſchwaches Kind, das oft matt und traͤge wird, und

vielmal ſtrauchelt. Alle dieſe Hinterniſſe unterbrechen oft den Genuß
der Seelen⸗Ruhe.

Wenn man aber nach der Rechtfertigung recht ernſtlich in die
wahre Heiligung eingehet, das Joch Chriſti willig auf ſich nimt, ſei⸗
nen Glauben laͤutern laͤſſet, dem HErrn Eſ treulich nachgefolget,
die Affecten in gute Ordnung bringet, und ſonderlich den ſanftmuͤthi⸗

gen, demuͤthigen Sinn des HErrn JEſu annimt: ſo fallen dieſe Hin⸗

terniſſe nach und nach weg, und da wird der Genuß der Seelen⸗Ruhe

lauterer, hoͤher und beſtaͤndiger. Und ob auch ſchon dieſe hoͤhere Ru⸗

ge nicht allezeit empfindlich iſt: ſo hat man doch ſo viel Licht, Weis⸗
eit und Erfahrung, daß man die Kennzeichen der Rechtfertigung eher
finden, und alſo den Grund der Ruhe ungeſtörter in ſich mercken und
bewahren kan. L

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Die wahre Seelen⸗Ruhe. 1103
Dieſe hoͤhere Stuffe der Seelen⸗Ruhe iſt gewiß ein groſes Kleinod,

nach welchem alle Kinder G Ottes mit allem Fleis trachten ſollen.

Es iſt noch uͤbrig, daß wir zum dritten auch auf die Wirckungen

ſehen, welche die wahre Seelen⸗Ruhe hervorbringet.

Wenn man nach der Bekehrung mit der Gnade treu umgehet,

ſo hat die erſte Ruhe ſchon eine herrliche Wirckung. Denn ſie machet

den Menſchen willig zur wahren Geiligung; willig, das Joch Chri⸗
ſti auf ſich zu nehmen, und ſich zu ſeinem Bilde recht erneuren zu laſſen.
So bald man dieſe goͤttliche Ruhe nach einer ſo groſen und erſchreckli⸗
chen Suͤnden⸗Unruhe ſchmecket: O wie feurig werden da die Entſchlie⸗
ſungen, dem HErrn JEſu treu zu ſeyn, ihm nachzufolgen, und alles
um ſeinetwillen zu tragen und zu leiden, was er auflegen will!

Der hoͤheren Stuffe der Seelen⸗Ruhe ſchreibet der HErr JEſus

vy. 30. die Wirckung zu, daß dadurch ſein Joch ſanft und ſeine Laſt
leicht werde. Nach der erſten Stuffe ſiehet man ſein Joch noch fuͤr

hart, und ſeine Laſt fuͤr ſchwer an. Man iſt aber doch willig, ſeinen
Hals darunter zu beugen. Wiewol auch dieſe Willigkeit ihre groſe
Abwechſelungen hat. In der hoͤheren Ruhe iſt man ſchon ſeines Jochs
und ſeiner Laſt gewohnt. Man weis nun aus der Erfahrung, daß

das thaͤtige Chriſtenthum mit allem Creutz der Glaubigen nicht uner⸗

traͤglich ey. Man weis, daß die Kraft GOttes ſeine Kinder in allem
unterſtuͤtze. Man iſt nicht nur willig zum Aufnehmen und Tragen;
ſondern man iſt ſchon willig unter dem Tragen. Man wancket nicht
mehr ſo oft, ſondern thut gewiſſe Tritte. Was bey der erſten Stuffe
eine Laſt iſt, das wird bey der andern zur Luſt.
Auuus dieſer hoͤheren Ruhe flieſen noch andere Wirckungen. Es
entſtehet daher ein groͤſeres Vergnuͤgen an GTT und goͤttlichen
Dingen: Ein getroſter Glaubens⸗Muth, auch unter dem Leiden

dieſer Zeit: Eine voͤllige Aufopferung an GOtt: Ein lauteres An⸗

hangen an ſeiner Gnade: Ein groͤſeres Wachsthum im himliſchen
Sinn: Eine beſſere Befeſtigung der Hofnung zum ewigen Leben:
Ein beſtaͤndiges Verlangen nach der noch groͤſeren Ruhe in der ſeli⸗
gen Ewigkeit: und ein ſtetes Anſehen und Warten auf die Zukunft
des 5HErrn 5Errn.

Anwendunug.
Eun, wie ſtehet es denn um euch, liebe Seeken? Habt ihr dieſe
Dch Seelen⸗Ruhe, von welcher jetzo iſt geredet worden? Wer di⸗

1104 Matthias⸗Tag. ——

ſe Ruhe in dieſem Leben nicht erlanget, wenigſtens nach ihrer erſten ſeſte
Stuffe, der kan nicht zur ewigen Ruhe eingehen. ſengt
Pruͤfet euch demnach, ob ihr euch dieſer Ruhe mit Warheit ruͤh⸗

men koͤnnet. Pruͤfet euch aber genau und unpartheyiſch, damit ihr Gehen

euch nicht mit einer falſchen Ruhe betrieget. ſin ik
Ihr habt gehoͤret, daß die wahre Seelen⸗Ruhe weit unterſchie⸗ Kahter ne

den ſey von der falſchen Ruhe, welche ſichere Suͤnder haben: daß ſie ekefet in
unterſchieden ſey von der blos natuͤrlichen Cemperaments⸗Ruhe: und Rieg in
daß ſie auch unterſchieden ſey von der Erleichterung, die man zuwei⸗ gute
len in den Erweckungen bekomt. Habt ihr nun eine oder die andere it dahe

Ruhe von dieſen Gattungen: ſo huͤtet euch, daß ihr ſie ja nicht fuͤr die *
wahre Ruhe haltet. een Wil
Ihr habt weiter gehöret, daß die wahre Ruhe aus der Recht⸗ ſchſeftan

fertigung entſtehe; daß aber die Rechtfertigung auf eine hertzliche Be⸗ des beſe
kehrung erfolge. Darum pruͤfet euch, ob ihr ſo bekehret worden, daß n, D
ihr Vergebung der Suͤnden empfangen habt. Seyd ihr auf dem Gd
Wege zu eurer Ruhe gekommen, den uns Chriſtus angewieſen hat? On
Seyd ihr durch die Gnade ſo unmuͤndig worden? Iſt euch euer ſuͤnd⸗ ier tefit
liches Verderben recht aufgedecket worden? Habt ihr eine göttliche lin wal l
Traurigkeit daruͤber empfunden? Seyd ihr ſo muͤhſelig und beladen dechliſt
zu Chriſto gekommen? Seyd ihr gekommen mit Verlangen, Bit⸗ ene Nlce
ten und Flehen um Gnade? Habt ihr ſeine Verſohnung angenommen demut
und lebendig ergriffen im Glauben? Und iſt dis der Weg geweſen, ungie
wodurch ſich die Angſt eures Gewiſſens geleget, und die Ruhe, wel⸗ Seelen⸗
che ihr habet, entſtanden iſt? An Gnnol

Wiſſet ihr noch nichts von dieſem Wege aus eigener Erfahrung: leRe⸗
ſo ſaget nicht, daß ihr die wahre Seelen⸗Ruhe habet. Bittet GOtt, gherg
daß er euch erſt unruhig mache wegen eurer Suͤnden. Kluͤgelt nur Pride
nicht lang hieruͤber, ſondern kehret um, und werdet wie die Kinder. Wie
Laſſet euch zurecht weiſen, und die Gnade in euch wircken. Rete ntent

met euch die Zeit dazu, und dencket recht ernſtlich nach, wie viel ir
geſuͤndiget, und wie viel Strafen ihr verdienet habt. Bittet dabey
um die Oefnung der Augen, daß ihr euer Verderben recht einſehen H⸗
Fuͤhlet ihr euch darauf muͤhſelig und beladen, ſo fliehet im Glau⸗ ſheunn
ben zu JEſu, welcher auch fuͤr eure Suͤnden genug gethan, und eure ned dee
Strafen getragen hat. In dieſer Ordnung troͤſtet euch ſeines Ver⸗ Dacpeſe

dienſtes, ſo wird er euch bald die erſte wahre Seelen⸗Ruhe zu gehie⸗ menent

ihter eſin

WVnet tuh,

ih, dumt ihr

eit unterſchie⸗
ben: daß ſe
⸗Ruhe: nd
e nan zuei⸗
er die andere
nicht für die

der Mat⸗
eltliche Be⸗
worden, daß
ihr auf dem
uer i
h euer lnd⸗
ine Ntlihe
und beladen
gngen, Bit⸗
agenofmmen
deg geweſen,
Nußhe, pel⸗

Erfahrung:
ittet Gtt,
Klugelt nur
die Kinder⸗
en. Nah⸗
wie viel ihr
hittt daben

Die wahre Seelen⸗Ruhe. 1I05

cht einſehen

et im Gun⸗
, u ere
ſeing Ver /
fei leſen

ſen geben. Da werdet ihr erfahren, daß ein Himmel⸗ weiter Unter⸗
ſchied ſey zwiſchen der Ruhe, die Chriſtus gibt, und zwiſchen der fal⸗
ſchen Ruhe, die ihr euch bisher ſelbſt gemacht habt.
Sehet aber auch auf euch, die ihr in der wahren Bekehrung muͤh⸗
ſelig und beladen zu Chriſto gekommen ſeyd, und die erſte Ruhe ſchon
empfangen habt. Dancket G Ott, daß er euch dieſelbe gegeben. Aber
trachtet auch nach der hoͤhern Stuffe. Vielleicht ſeyd ihr ſchon lang
bekehret und begnadiget, und ſtehet doch noch im erſten Anfang der
Ruhe; in einer Ruhe, die noch gar oft geſtoͤret und gehindert wird in
ihren guten Wirckungen. Dencket nach: Komt dieſe Schwachheit

nicht daher, weil ihr das Joch Chriſti nicht willig genug auf euch ge⸗
nommen? Weil ihr dem HErrn JEſu nicht ernſtlich genug nachgefol⸗
get? Weil ihr nicht ſanftmuͤthig und demuͤthig genug werdet? Dent⸗

ſchlieſet euch doch, von nun an dem Rath und Befehl eures treuen Hei⸗
landes beſſer zu folgen, und der wahren Heiligung ernſtlicher nachzuja⸗
gen, damit ihr auch das Kleinod der hoͤhern Ruhe erlanget.
Sind endlich auch Menſchen unter uns, welche auf dem Wege
einer tiefern Heiligung ſchon dieſe hohe Stuffe erreichet haben: die ha⸗
ben wol Urſache auf ihrer Hut zu ſtehen, damit ſie nicht etwas von
der Kraft verlieren, die ihnen der HErr geſchencket hat. Je groͤſer
eure Ruhe iſt: je mehr wachet uͤber die Armuth des Geiſtes und wah⸗

re Demuth des Hertzens. Bewahret den Grund der Ruhe aufs ſorg⸗

faͤltigſte, nemlich die Rechtfertigung, aus welcher gllein die wahre
Seelen⸗Ruhe entſtehet. Nahet euch taͤglich zu dem Heil⸗Brunnen, zu
dem Gnaden⸗Stul, den GOtt in der Verſoͤhnung Chriſti aufgerich⸗
tet hat. Suchet taͤglich Vergebung der Suͤnden, die euch noch an⸗
kleben. Gehet taͤglich aus der Ruhe zuruͤck in die Rechtfertigung, und
aus der Rechtfertigung in die Ruhe, und werdet je laͤnger je fruchtba⸗
rer an allen Geiſtes⸗Kraͤften und guten Wercken: ſo werdet ihr nicht
doluten bleiben, wenn uns GOtt ruffet, einzugehen zur ewigen Ruhe.

Gebet.

Err IEſu! Segne dieſes Wort an uns allen. Nim alle falſche Ruhe von uns
weg. Bringe die Suͤnder auf den Weg der Bekehrung. Schencke den Be⸗

kehrten die erſte Ruhe; und die ſolche ſchon empfangen haben, die fuͤhre auf dem Wege
der wahren Heiligung zur hoͤhern Ruhe; aber erhalte auch diejenigen bey dieſem Klei⸗

nod, die es ſchon beſitzen. Endlich aber verſamle uns an dem Ort der ewigen Ruhe.
Da wollen wir dich fuͤr alle Barmhertzigkeit, fuͤr alle Ruhe und Erquickung loben und

preiſen in Ewigkeit. Amen. .
Aaaagaaa Am

1106

Mariaͤ Verkuͤndiganrnnggngg.

Am Tage der Verkuͤndigung Maria.

Eingang: Weil man den Menſchen die geiſt⸗
liche Warheiten ſo muͤhſam bewe ſen muß,
ſo folget daraus, daß ſie durch den Suͤn⸗
den⸗Fall das Vermoͤgen, geiſtliche Dinge
recht zu erkennen und zu beurtheilen, gaͤntz⸗
lich verl oren haben.
Evangelium: Luc. 1, 26 2= 38.
Vortrag: Ein Engliſches Zeugnis von
Chriſto. .
I. Die Glaubwuͤrdigkeit des Zeugen. Dieſe
erhellet daraus

1) Weil dieſer Zeuge ein heiliger Engel war,

welchen GOtt geſandt hat, ein Zeugnis
von Chriſto abzulegen.
2) Weil er ſchriftmaͤſig von Chriſto redete.

Inhalt.
3) Weil er folche Dinge von Chriſts zeugete,

die in den folgenden Zeiten e fuͤllet worden.
4) Weil er ſein Zeugnis durch eine ſchon in
der Faſen 3 ſtehende Weiſſagung beſtaͤti⸗
get hat. JòM

II. Der wichtige Inhalt ſeines Zeugniſſes.

Er leget ein Zeugnis ab.
1) Von der Meßianiſchen Geburt Chriſti.
2) Von ſeinem Meßianiſchen Namen.
3) Von ſeiner Meßianiſchen perſonlichen
4) Von ſeiner Meßianiſchen Amts⸗Zoheit.
Anwendung: Dis Zeugnis ſoll uns dienen
1) Zur Staͤrckung des Glaubens.
2) Zur Beſſerung des Lebens.

X) hn oͤſne uns die Augen, daß wir ſehen und erkennen und im Glauben anneh⸗
*2 men lernen, was du uns in deinem Wort offenbaret haſt, und daß wir durch
den Glauben das ewige Leben erlangen, um JEſu Chriſti willen. Amen.

Eingang.

Deliebte in dem SErrn!

G

Wenn wir uns die Wege vorſtellen,
wodurch GOtt die Menſchen von den geiſtlichen Warheiten
zu uͤberzeugen ſuchet: ſo muͤſſen wir daraus den Schluß ma⸗
chen, daß die Menſchen durch den Suͤnden⸗Fall alles Vermoͤgen,

geiſtliche Dinge recht zu erkennen und zu beurtheilen, gaͤntzlich verlo⸗

ren haben.

Geſetzt, wir haͤtten dieſes Vermoͤgen nicht verloren: ſo wuͤrden
der Natur die Spuren der Allmacht, Weis⸗
heit und Guͤte G Ottes allenthalben reichlicher, deutlicher und lebhafter

wir nicht nur im Reich

erkennen; ſondern wir wuͤrden auch ohne ſonderliche Muͤhe, ohne viele
Beweiſe, muͤhſame Schluͤſſe und beſchwerliches Nachdencken die geiſt⸗
liche Warheiten im Reich der Gnade einſehen und mit voͤlligem Bey⸗

fall annehmen.

geiſtliches Licht beywohnen, daß
lelbſt leicht einſehen koͤnten, daß

Wir wuͤrden z. E. gegen die Lehre von Chriſto und
ſeiner Erloͤſung nichts einzuwenden haben;

ſondern es wuͤrde uns ſo viel

wir ohne weitern Beweis die Gruͤnde
ein ſolcher Heiland und eine ſolche Er⸗

loͤſungs⸗

Dinge
beyt

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Eſſche

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Gng

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lang ſie
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Auſto

Bodecſ⸗

und die

Kraft

Schliſt
Rrerden.

ben an

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Grunde
dung ihr

ſt teugete,
let vorden. —
ne ſchon in
ung beſtab

Zeugniſes.

t Ghriſti.

imen.

,ohett.

dunen
3

en anneh⸗
wir dorch

eſtellen.
theiden
uß m⸗
mogen,
Nel⸗

würden

Weis⸗
bhafter

ne viele
ie geiſ⸗
1 De
o un
Grunde
he Er⸗

Punos⸗

Ein Engliſches Zeugnis von Chriſt. 1I07

tigkeit vollkommen gemaͤs ſey.
Nun aber lehret die Erfahrung, daß die gefallene Menſchen, ſo
lang ſie nicht bekehret ſind, kaum noch einiges Natur⸗Licht uͤbrig ha⸗
ben, G Ott aus den Wercken der Natur zu erkennen. In geiſtlichen
Dingen aber ſind ſie gar blind. Je geiſtlicher, himliſcher und goͤttli⸗
cher eine Warheit iſt, je weiter iſt der Menſch entfernet, etwas davon
z begreifen. Die verkehrte Vernunft erreget allerley dumme Zweifel
dagegen, und der verderbte Wille hat keine Luſt, ſich mit denſelben
einzulaſſen. Wie viele Muͤhe koſtet es da, bis der Natur⸗Menſch zu

loſungs⸗Art noͤthig geweſen, und der goͤttlichen Weisheit und Gerech⸗

ſolchen Warheiten einigermaſen gelencket wird? Wie viele Beweiſe,
bis er endlich ſeinen Beyfall gibt? Welche groſe Veraͤnderung des

erſonlichen

Hertzens, bis er die erkante Warheiten annimt, und in ſich kraftig
werden laͤſſet? Wenn aber der Menſch bekehret iſt, und das geiſtliche
Licht wieder empfangen hat: Wie lebendig ſiehet er alsdenn die geiſt⸗
liche Warheiten ein? Wie gern nimt er ſie an? Er lebet ſodann in
dieſem Licht. Er ſiehet ſo viel von dem Grund der Warheit ſelbſt ein,
daß es nicht noͤthig iſt, ihn durch viele Schluͤſſe zu uͤberfuͤhren. Denn
weil er dasjenige wircklich hat und beſitzet, was GOtt in ſeinem Wort
offenbaret: ſo hat er nicht noͤthig, erſt lang umher zu fragen, ob es

wahr ſey, daß ſolche Dinge da ſind.

Hieraus folget nun ſo viel, daß der Menſch durch die Suͤnde das
geiſtliche Licht gantz verloren habe, und daß er ſolches alsdenn erſt wie⸗

der bekomme, wenn das Ebenbild GOttes durch die wahre Bekeh⸗

rung wieder in ihm aufgerichtet wird.

Wir koͤnnen aber auch aus dieſem Grund beurtheilen, woher
es komme, daß GOtt ſeine geoffenbarte Warheiten, ſonderlich die von
Chriſto und ſeiner groſen Verſoͤhnung, mit ſo vielen und mancherley
Beweiſen unterſtuͤtzet. Dieſe Warheit iſt nemlich ſo hoch geiſtlich,
und die natuͤrliche Menſchen ſind ſo voͤllig untuͤchtig, ſie aus eigener
Kraft zu begreifen, daß ſie nicht anders, als durch viele Beweiſe und
Schluͤſſe zum Beyfall und zur Annehmung derſelben koͤnnen gebracht

werden. Weil aber die Menſchen nicht anders, als durch den Glau⸗

ben an Chriſtum ſelig werden koͤnnen: ſo hat ſich GOtt aus erbar⸗
mender Liebe ſo tief herab gelaſſen, und hat eine Menge Beweis⸗
Gruͤnde gegeben, damit nur die menſchliche Vernunft keine Einwen⸗
dung uͤbrig behalten moͤchte. 2 L
V Aaa aaa a 2 Aus

110989 Mariaͤ Verkuͤndigung.

Aus dieſer Abſicht hat er nicht nur unzehlig viele offenbare Wun⸗
derwercke gethan, um die Lehre von Chriſto zu befeſtigen; ſondern er
hat auch eine groſe Anzahl unverwerflicher Zeugen auftreten laſſen, wel⸗
che dieſe Lehre auf eine Verwunderungs⸗wuͤrdige Art bekraͤftiget ha⸗
ben. Im alten Teſtament muſten die Propheten zeugen durch viele
Weiſſagungen, wodurch ſie alle merckwuͤrdige Umſtaͤnde von Chriſto lang
vorher verkuͤndigten, die auch alle an ihm erfuͤllet worden. Im An⸗
fang des neuen Teſtaments muſten Engel und Menſchen wechſels⸗weiſe
bezeugen, daß JEſus von Nazareth der Erloͤſer der Menſchen ſey.
Bald kamen einzige Engel zum Zacharia, zur Maria, zum Joſeph;
bald kam die gantze Menge der himliſchen Heerſcharen zu den Hirten
auf dem Felde; bald kam Simeon, Hanna, die Weiſen aus Morgen⸗

land; bald Johannes der Taͤufer; und dieſe zeugeten alle einſtimmig von

Chriſto. Chriſtus ſelbſt zeugete durch Wunderwercke und Weiſſagun⸗
gen. Nachhero zeugeten die Apoſtel in aller Welt durch Wunderwer⸗
cke und goͤttliche Kraft in ihrer Lehre, Leben und Marter⸗Tod.

O wie unerforſchlich iſt die Liebe GOttes in ihren Bemuͤhungen,

den armen Suͤndern nahe ans Hertz zu kommen, und ſie zum Glau⸗
ben an Chriſtum zu bringen;

Unſer heutiges Evangelium ſtellet uns einen Engel GOttes als

einen Zeugen dar, welcher ein herrliches Zeugnis von Chriſto abgeleget
hat. Laſſet uns auf dieſen himliſchen Zeugen genau mercken, aber auch
ſein Zeugnis zu unſerer ewigen Wohlfahrt glaubig annehmen.

Evangelium Quc. 2, 26=2238.
Ien im ſechſten Mond ward der Engel Gabriel geſandt von GOtt, in eine

Stydt in Galilea, die heiſet Nazareth, Y. 27. Zu einer Jungfrauen, die

vertrauet war einem Manne, mit Namen Joſeph, vom Hauſe David, und die
Jungfrau hies Maria Y. 28. Und der Engel kam zu ihr hinein, und ſprach:

Gegruͤſet ſeyſt du Holdſelige, der HErr iſt mit dir, du Gebenedeyte unter den Wei⸗

bern. Y. 29. Da ſie aber ihn ſahe, erſchrack ſie uͤber ſeiner Rede, und gedachte:
Welch ein Grus iſt das? v. 30. Und der Engel ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht
Maria, du haſt Gnade bey GOtt funden. v. 31. Siehe, du wirſt ſchwanger
werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤren, des Namen ſolt du JEſus heiſen.
1. 32. Der wird gros, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und GOtt
der HErr wird ihm den Stul ſeines Vaters Davids geben. v. 33 Und er wird

ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich. Und ſeines Koͤnigreichs wird kein

Ende ſeyn. v. 34. Da ſprach Maria zu dem Engel: Wie ſoll das zugehen? Sin⸗
temal ich von keinem Manne weis, v,35, Der Engel antwortete, und ſprach zu

ihr:

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Ein Engliſches Zeugnis von Chriſt.. 1109

ihr: Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Kraft des Hoͤchſten wird
dich uͤberſchatten. Darum auch das Heilige, das von dir geboren wird, wird GOt⸗

tes Sohn genennet werden. v. 36. Und ſiehe, Eliſabeth deine Gefreunde iſt auch

ſchwanger mit einem Sohn, in ihrem Alter, und gehet jetzt im ſechſten Mond, die
im Geſchrey iſt, daß ſie unfruchtbar ſeh. Y. 37. Denn bey GOtt iſt kein Ding
unmoͤglich v. 38. Maria aber ſprach: Siehe, ich bin des Errn Magd, mir

geſchehe, wie du geſaget haſt. Und der Engel ſchied von ihr.

Abhandlung.

(Deliebte Freunde in Chriſto: Es iſt eine ſehr merckwuͤrdige
NGeſchichte, welche in dem verleſenen Evangelio berichtet wird.
W☛ Wir wollen dismal nur auf den Engel ſehen, den GOtt zu
der frommen Jungfrau Maria geſendet, und auf deſſen Worte mer⸗
cken, welche er von Chriſto geredet hat. In dieſer Abſicht wollen wir

mit einander betrachten: .

Ein Engliſches Zeugnis von Chriſto.
Und zwar

I. Die Glaubwuͤrdigkeit des Zeugen.
II. Den wichtigen Inhalt ſeines Zeugniſſes.

Erſter Theil.

Ges erſtlich die Glaubwuͤrdigkeit des Zeugen anlanget, von wel⸗
Sa hemm wir jetzo zu reden haben: ſo erhellet dieſelbe aus folgenden
Gruͤnden. .

1) Dieſer Zeuge war ein heiliger Engel, welchen GOtt ge⸗
ſandt hat, ein Zeugnis von Chriſto abzulegen. Es heiſet x. 26. Der
Engel Gabriel ward geſandt von GGtt.

Wolte hiebey die unglaubige Vernunft einwenden: Ja, wenn
das wahr iſt, daß dieſer Zeuge ein heiliger Engel geweſen, und daß
ihn GOtt zu dem Ende geſandt hat, daß er von Chriſto zeugen ſolte:
ſo hat ſein Zeugnis alle Glaubwuͤrdigkeit. Woher weis man aber,
daß es ein von GOtt geſandter heiliger Engel geweſen ſey? So ant⸗
worte ic;;
Erſtlich: Man weis es daher, weil es die heilige Schrift ſaget.
Die Schrift, welche durch viele Weiſſagungen, Wunderwercke, und

ndere unwiderſprechliche Kennzeichen als ein goͤttliches Buch beſtaͤtiget

Aaag aaa a 3 iſt.

1110 Maria Verkuͤndigung.

iſt. Alle Gruͤnde nun, welche beweiſen, daß die heilige Schrift G Dr⸗
tes Wort ſey, die beweiſen auch, daß dieſer Zeuge ein von GOtt ge⸗

ſandter heiliger Engel geweſen.

Jum andern weis man es daher, weil in den folgenden Zeiten

alles ſo eingetroffen und erfuͤllet worden „wie es dieſer Zeuge vorher

verkuͤndiget hat. Er hat alſo die Warheit geredet, und zwar von ſol⸗
chen Dingen, die damals noch zukunftig waren, und welche GOTX

ſagin offenbaren konte; folglich muſte dieſer Zeuge von G Ott geſandt
eyn. L

Es iſt alſo kein Zweifel, daß G Ott einen Engel geſendet welcher

dis Zeugnis von Chriſto abgeleget hat. Solte aber ein Zeugnis, das

ein heiliger Engel auf G Ottes Befehl gibt, nicht glaubwuͤrdig ſeyn
im hoͤchſten Grad? Wer daran zweifeln wolte, der muͤſte alle Kraft,
richtig zu dencken, verloren haben. —

2) Dieſer himliſche Zeuge redet ſchriftmaͤſig von Chriſto. Da⸗

umal waren nur die goͤttliche Schriften des alten Teſtaments vorhan⸗
en, welche die unzweifelhafte Regel des Glaubens ausmachten. Die⸗
ſe Schriften waren ein bewaͤhrtes goͤttliches Buch; folglich war alles
glaubwuͤrdig, was mit denſelben uͤbereinkam. Nun kam der Engel zu
einer Jungfrau, und verkuͤndigte ihr, daß ſie die Mutter Chriſti ſeyn
wuͤrde. Dieſes war aber geweiſſaget Eſai. 7, 14. Und was er von
Chriſto ſelbſt ſaget, daß er GOttes Sohn ſey, daß er den Stuhl Da⸗
vids haben, und ſeines Koͤnigreichs kein Ende ſeyn werde, das iſt ver⸗
kuͤndiget worden Pf. 2,7. Eſai. 9, 7. Dan. 7, r1.

Der Engel redet alſo mit den Propheten, gleichſam als aus ei⸗
nem Munde, und gibt dadurch zu erkennen, daß er eben daſelbe
Wort vortrage, das die Propheten ſchon lang verkuͤndiget hatten.
Weiſſagungen an JEſu erfuͤllet worden: ſo wurde man voͤllig uͤberzeu⸗
get, daß der Engel die alte Prophetiſche Warheit vorgetragen, und
daß das Zeugniß des Engels und der Propheten einerley Guͤltigkeit
und Glaubwuͤrdigkeit habe.

Urnd da die Erfahrung hernach beſtaͤtiget hat, daß dieſe Prophetiſche

Mercket hiebey, daß ſich auch die heilige Engel befleiſigen, von

Glaubens⸗War heiten ſchriftmaͤſig zu reden. Ja! was noch weit mehr
iſt, Chriſtus ſelbſt hat ſich immer auf die heilige Schrift beruffen: Wie
ſolten denn bloſe Menſchen das Recht haben, etwas anders von Glau⸗
bens⸗Sachen zu reden, als was mit der heiligen Schrift uͤbereinſtim⸗

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Eiin Engliſches Zeugnis von Chriſto. IIII

3) Der Engel zeuget ſolche Dinge von Chriſto, die in den fol⸗
genden Zeiten erfuͤllet worden.

Wir haben dieſes ſchon etlichemal angemercket; aber wir muͤſſen
es nochmal wiederholen, indem wir einen neuen Beweisgrund in die⸗
ſem wichtigen Umſtand finden. Bey dem erſten Beweis haben wir
hieraus dargethan, daß ein Engliſcher Geſandter hier rede, weil ſeine
Weiſſagung warhaftig geweſen. Bey dem andern Beweis, daß JE⸗
ſus eben derjenige ſey, den die Propheten gemeynet haben. Und jetzo
ſehen wir blos auf die Sache, ohne Verbindung mit dem Engel und
mit dem Propheten, und machen nur dieſen Schluß: wenn der Engel
von einer Sache zeuget, die an ſich warhaftig iſt: ſo muß ſein Zeug⸗
nis auch warhaftig ſeyn. Nun iſt aber die Sache warhaftig; denn
JEſus iſt warhaftig von der Jungfrau Maria geboren; es hat ſich be⸗
funden, daß er wircklich ein JEſus ſey, oder daß er uns ſelig mache
von unſern Suͤnden; daß er GOttes Sohn ſey; daß er ein geiſtliches
Koͤnigreich habe, das ewig waͤhret: darum muß auch das Zeugnis des
Engels lauter Warheit in ſich haben.

4) Der Engel beſtaͤtiget durch eine ſchon in der Erfuͤllung ſte⸗
hende Weiſſagung, daß ſein Zeugnis von Chriſto warhaftig ſey.
Denn als Maria Einwendungen machte: ſo ſprach er: v. 36. Siehe,
Eliſabeth, deine Gefreunde, iſt auch ſchwanger mit einem Sohn,
in ihrem Alter, und gehet jetzt im ſechſten Monat, die im Geſchrey

iſt, daß ſie unfruchtbar ſey. Eliſabeth war unfruchtbar, und nebſt
ihrem Mann ſchon wohl betaget, v. 7. dennoch ward ſie ſchwanger

durch ein Wunderwerck, auf die Verkuͤndigung eines Engels, v. II.
u. f. und zwar mit einem Sohn, welches der Engel aus goͤttlicher Of⸗
fenbarung wuſte, und welches die Zeit beſtaͤtigte. Durch dieſen Grund
ſuchte der Engel Mariam zu uͤberzeugen, daß ſeine Verkuͤndigung von

Chriſto glaubwuͤrdig ſey; der aber auch uns die Glaubwuͤrdigkeit ſei⸗

nes Zeugniſſes gnugſam beſtaͤtiget. Denn es war wircklich alſo. Die
unfruchtbare, die alte Eliſabeth war ſchwanger, und gebar den Sohn,
der in allen den Geiſtes⸗Kraͤften hervortrat, welche v. 14. u. f. vorher
geſaget waren. 4

Dieſe Gruͤnde ſind es, welche uns an dere laubwuͤrdigkeit dieſes

Zeugen nicht zweifeln laſſen, und die ſo beſchaffen ſind, daß ſein Zeug⸗
nis ſelbſt einen deſto tiefern Eindruck in uns machen muß.

IIIZ Mariaͤ Verkuͤndigung.

Z3Z3Zweeyter Theil.
N un muͤſſen wir zum andern den Inhalt ſeines Zeugniſſes erwegen.
Dieſer gehet dahin: Ickſus von Nazaret iſt der von GOTT

verheiſene Meßias oder Erloͤſer der Welt. Dieſe Grund⸗Warheit der

Chriſtlichen Religion traͤget der Engel ſo vor, daß er verkuͤndiget 1) ſeine
Meßianiſche Geburt: 2) Seinen Meßianiſchen Namen: 3) Seine Meſ⸗
ſianiſche perſoͤnliche Hoheit: Seine Meßianiſche Amts⸗Hoheit

Er verkuͤndiget erſtlich die Meßianiſche Geburt Chriſti. Meſ⸗
ſianiſch iſt, was dem Meßia geziemet und zukomt. Nun muſte der
Meßias von einer Jungfrau geboren werden, wie Eſajas geweiſſaget
hat Cap. 7, 14. Darum redet hier der Engel mit einer Jungfrau, die
von keinem Mann wuſte, und verkuͤndiget ihr v. 31. Siehe du wirſt
ſchwanger werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤren.

Maria konte ſich in dieſe Rede des Engels nicht finden. Darum
ſprach ſie v. 34. Wie ſoll das zugehen? Sintemal ich von keinem
WMWianne weis. H S

Hierauf haͤtte ſie der Engel blos auf die Allmacht GOttes verwei⸗
ſen, und es lediglich dabey laſſen koͤnnen, was er v. 37. ſagte: Bey
GGtt iſt kein Ding unmoͤglich. Denn ſolte der groſe GOtt, der die
Welt aus nichts erſchaffen, und die erſten Menſchen ohne eine menſch⸗
liche Zeugung hervorgebracht hat, nicht maͤchtig gnug ſeyn, dem Erloͤ⸗
ſer der Welt eine menſchliche Natur zu bauen ohne den ordentlichen Lauf
der Natur? der Engel bringet aber noch einen naͤheren Beweis von der
Moͤglichkeit der Sache. Er beruffet ſich v. 36. auf die Eliſabeth, und
gibt dadurch der Maria Anlaß, dieſen Schluß zu machen: Iſt es GOtt
moͤglich, die alte erſtorbene unfruchtbare Eliſabeth eben ſo, wie ehemals

die alte unfruchtbare Sara, mit einem Sohn zu erfreuen! ſo iſt es auch

durch ſeine Kraft moͤglich, daß eine Jungfrau, ohne Zuthun eines
Mannes, einen Sohn gebaͤren kan.
Der Engel laͤſſet es aber dabey nicht bewenden, daß er die Maria

auf die Allmacht GOttes weiſet, und ihr die Moͤglichkeit der Sache
vorſtellet; ſondern er gibt ihr auf die Frage: Wie ſoll das zugehen?

auch etwas von der Art und Weiſe der goͤttlichen Wirckung zu verſte⸗
hen. Er ſpricht v. 35. Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen,
und die Kraft des HGoͤchſten wird dich uͤberſchatten; Darum auch
das Heilige, das von dir geboren wird, wird GOttes Sohn ge⸗
nennet werden. 5

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Ein Engliſches Zeugnis von Chriſto. 1113
In dieſen Worten lehret der Engel uͤberhaupt, daß die Empfaͤng⸗

nis Ehriſti nicht nach menſchlicher Weiſe geſchehen werde. Inſonderheit

aber lehret er, daß der Geiſt GOttes die menſchliche Natur Chriſti in
dem Leibe Mariaͤ und aus ihrer Natur bilden, und zugleich die Kraft

des Hoͤchſten ſie uͤberſchatten werde. Durch die Kraft GOttes kan man

die Allmacht G Ottes verſtehen, die es leicht moͤglich machen konte, was

nach den Natur⸗Kraͤften unmoͤglich war. Hat aber der Engel, wie
manche dafuͤr halten, durch die Kraft Gttes die goͤttliche Natur Chri⸗

ſti verſtanden: ſo wird ſeine Erklaͤrung noch vollſtaͤndiger. So viel iſt
richtig, daß Chriſtus auch anderswo ſo genennet wird, als 1. Cor. 1,24.
Nach dieſem Sinn bezeuget nicht nur der Engel, daß die Menſchheit Chri⸗
ſti durch den heiligen Geiſt ſolte gebildet, ſondern auch von der goͤttlichen
Natur in ihre perſoͤnliche Vereinigung aufgenommen werden.
Aus dieſem goͤttlichen Wunder folgete nun einmal, daß die menſch⸗

liche Natur Chriſti, von der Empfaͤngnis an, heilig, unbefleckt und von
den Suͤnden abgeſondert ſeyn konte; denn einen ſolchen Hohenprieſter

muſten wir haben, Hebr. 7,26. Daher nennet ſie auch der Engel v. 35.

das Heilige, das von Maria geboren werden ſolte.
Darnach folget auch aus dieſer wunderbaren Empfaͤngnis, daß

der Sohn Mariaͤ zugleich GOttes Sohn genennet werden konte, wie
der Engel ebenfals dieſen Schluß machet v. 35. weil nemlich die goͤttli⸗
che Natur Chriſti die menſchliche in ihre perſoͤnliche Gemeinſchaft hat
aufgenommen.
Eben hieraus folget aber auch dieſes, daß eine ſolche Empfaͤngnis und
Geburt recht Meßian iſch, oder dem Meßias gemaͤs geweſen ſey. Denn
der Meßias muſte wahrer GOtt und Menſch in einer Perſon ſeyn; denn
haͤtte er zwey Perſonen, ſo waͤren zwey Chriſti, ein goͤttlicher und ein

menſchlicher, welches nach dem Grund der Erloͤſung nicht beſtehen koͤnte. ꝰ

Solte er GOtt und Menſch in einer Perſon ſeyn: ſo durfte ſeine menſch⸗
liche Natur keine eigene Perſoͤnlichkeit haben; ſondern die goͤttliche Na⸗
tur muſte ſie zugleich bey der Empfaͤngnis in ihre Perſoͤnlichkeit aufneh⸗
men. Solte dieſes geſchehen: ſo durfte die menſchliche Natur nicht nach
menſchlicher Weiſe gezenget werden, ſonſt haͤtte ſie eine eigene menſchliche

Perſonlichkeit bekommen. Sie waͤre auch nicht heilig, ſondern ſuͤndlich

geweſen, und haͤtte folglich nicht in die perſoͤnliche Gemeinſchaft der

* Hievon habe ich umſtaͤndlicher geredet in den Paſtoral⸗Samlungen im er⸗
ſten Theil pag. 333. u. f.
Bbbbbbo

TII4 Mariaͤ Verkuͤndigung. 2

goͤttlichen Natur koͤnnen aufgenommen werden. So aber, da der
heilige Geiſt die menſchliche Natur Chriſti auf eine uͤbernatuͤrliche
Weiſe gebildet: ſo war ſie heilig, und die goͤttliche Natur konte ſie ſo⸗
gleich in ihre perſoͤnliche Gemeinſchaft aufnehmen; welches denn dem
Meßias um deswillen zukam und gemaͤs war, damit er GOtt und
Menſch in einer Perſon wuͤrde. S

Der Engel verkuͤndiget zum andern den Meßianiſchen Namen
des Erlöſers. Er ſpricht v. 31. des Namen ſolt du IcEſus heiſen.
Maria folgte dieſem Befehl; Denn ſo ſchreibet der Evangeliſt Lucas

Cap. 2, 21. Da acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten

wuͤrde, da ward ſein Name genennet IcEſus, welcher genennet
wardn dem Engel, ehe denn er in Mutter Leibe empfangen
ward.

Dieſer Name bedeutet ſo viel als einen Heiland und Seligma⸗

cher, und die Urſache, warum G Ott durch einen Engel befohlen, dem
Sohn Mariaͤ dieſen Namen beyzulegen, iſt aus eben dieſer Bedeu⸗
tung hergenommen. Denn ſo ſprach ein Engel des HErrn zu Joſeph
Matth. 1, 21. Des Namen ſolt du Jceſus heiſen; denn er wird
ſein Volck ſelig machen von ihren Suͤnden.

Wenn man dieſem Namen recht nachdencket: ſo findet man in

demſelben einen kurtzen Inbegrif von der gantzen Lehre von Chriſto;
von ſeiner Perſon und beyden Naturen; von ſeinem dreyfachen Mit⸗
ler⸗Amt; von ſeinen beyden Staͤnden; und von ſeinem groſen Erloͤ⸗
ſungs⸗Werck. Inſonderheit beziehet ſich dieſer Name auf ſein Ho⸗
henprieſterliches Amt, nach welchem er uns mit GOtt verſoͤhnet, von
der Suͤnde und allen Strafen derſelben erloͤſet, und die ewige Selig⸗
keit erworben hat.
Dieſer Name iſt ſo beſchaffen, daß er demjenigen HErrn allein
in ſeiner voͤlligen Bedeutung zukomt, der das groſe Geſchaͤfte unſerer
Erloͤſung ubernommen und ausgefuͤhret hat. Die bloſe Menſchen,
welche im alten Teſtament den Namen Joſua, der ſo viel bedeutet als
IEſus , getragen haben, waren theils Vorbilder auf unſern Heiland,
wie Joſua der Sohn Nun, und Joſua der Hoheprieſter; oder es iſt
ihnen dieſer Namen im Glauben auf den kuͤnftigen Meßiam gegeben
worden. Der rechte JEſus aber iſt der Meßias ſellt.

* Man vergleiche hiemit Paſtoral⸗ Samlungen am angefuͤhrten Ort,
pag. 342. . ſ. .

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Ein Engliſches Zeugnis von Chriſto. 1115

Der Engel verkuͤndiget zum dritten ſeine WMeßianiſche perſon⸗
liche Hoheit. Dieſe beſtehet darin, daß er GOtt und ein heiliger
Menſch in einer Perſon ſeyn ſolte. J
Seine goͤttliche Natur bezeuget er in denen Worten v. 32. Der
wird gros, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und
v. 35. Das Zeilige, das von dir geboren wird, wird GOttes
Sohn genennet werden. Das Nennen bedeutet hier ſo viel, als
in der Warheit nennen. GOttes Sohn genennet werden, bedeu⸗
tet demnach ſo viel, als GOttes Sohn ſeyn. Nach ſeiner Gottheit
iſt er alſo eine hohe Perſon. ““M
Seine menſchliche Natur beſchreibet der Engel als etwas heiliges.
Das Zeilige, das von dir geboren wird. Ein heiliger Menſch von

Natur iſt gewiß nach dem Fall der Menſchen etwas groſes.

Dieſe goͤttliche und menſchliche Natur machen in Chriſto nur eine
Verſen aus: Welch eine wunderbare, herrliche und hohe Perſon iſt
riſtus? ä
Eine ſolche Perſon iſt recht Meßianiſch; denn es geziemete dem
Meßia, ja es war nothwendig, daß er eine ſolche hohe Perſon ſey.
Er muſte ein heiliger Menſch ſeyn, damit er fuͤr die ſuͤndliche
Menſchen das Geſetz erfuͤllen, leiden und ſterben koͤnte.

Er muſte aber auch wahrer G Ott ſeyn, damit er die menſchliche

Natur in ihrem ſchweren Leiden unterſtuͤtzen, und demſelben einen
unendlichen goͤttlichen Wehrt beylegen koͤnte.

Der Engel verkuͤndiget endlich auch zum vierten ſeine Meßiani⸗

ſche Amts⸗LHoheit. Davon redet er alſo v. 32. 33. GOtt der Err

wird ihm den Stuhl ſeines Paters Davids geben, und er wird ein
Koͤnig ſeyn uͤber das Zaus Jacob ewiglich, und ſeines Roͤnigreichs
wird kein Ende ſeeyny.
Daa der Name Eſus fuͤrnemlich auf das Hohenprieſterliche Amt
Chriſti ſich beziehet: ſo redet nun der Engel von ſeinem Koͤniglichen Amt
am weitlaͤuftigſten. Vielleicht wolte er dadurch Mariam gegen die
erſte Zweifel ſicher ſtellen, welche ihr wegen ihrer Armuth und Nie⸗
drigkeit, und daher folgenden Niedrigkeit ihres verheiſenen Kindes
haͤtten entſtehen koͤnnen.
Solchen Zweifeln ſolte ſie das Zeugnis des Engels entgegen ſetzen,
und dencken: Er wird gros ſeyn: BEr wird ein Sohn des BZoͤch⸗
ſten ſeyn: Er wird ein Koͤnig ſeyn: Seines Roͤnigreichs wird
kein Ende ſeyn. Er mag ſich erniedrigen, ſo tief er immer will,
Bbb bbb b 2 ſo

1116 Mariaͤ Verkuͤndigung.

ſo muß doch dieſe Weiſſagung endlich in voͤlliger Maſe an ihm er⸗
fuͤllet werden.
Eine gleiche weiſe Lehr⸗Art finden wir bey dem Propheten Eſaja.
Denn als er die Geburt Chriſti verkuͤndigte, ſo redet er auch von ſei⸗
nem Koͤniglichen Amt. Er ſpricht Cap. 9, 6. 7. Uns iſt ein Kind
geboren, ein Sohn iſt uns gegeben, welches Zerrſchaſt iſt auf ſei⸗
ner Schulter. Und er heiſet Wunderbar, Rath, Kraft, Zeld,
Ewig⸗Vater, Friedefuͤrſt; auf daß ſeine Zerrſchaft gros werde,
und des Iriedens kein Ende auf dem Stuhl David und ſeinem Roͤ⸗
nigreich; daß ers zurichte und ſtaͤrcke mit Gericht und Gerechtig⸗
keit, von nun an bis in Ewigkeit. Solches wird thun der LEifer
des H5Brrn Zebaoth.

Und als JEſus geboren war, und mit ſeiner Geburt ſogleich in

einer groſen Armuth und tiefen Erniedrigung offenbar wurde: ſo ka⸗
men die Weiſen aus Morgenland und fragten: Wo iſt der neugebo⸗
rene Hoͤnig der Juden? Es muß alſo dieſen Weiſen ebenfals eine ſol⸗
che Offenbarung von der Geburt Chriſti geſchehen ſeyn, die ſich auf

ſein Koͤnigliches Amt bezogen hat, und dadurch wurden ſie ſo vorbe⸗

reitet, daß ſie ſich an der tiefen Armuth und Niedrigkeit des Kindes
nicht aͤrgerten, ſondern dabey dachten: Er iſt ein Koͤnig: ſeines Hoͤ⸗
nigreichs wird kein Ende ſeyn. “
Daß aber der Engel das Koͤnigreich Chriſti beſchreibet als einen
Stuhl Davids, das komt daher, weil David nicht nur in ſeinem Koͤ⸗
niglichen Amt ein Vorbild auf das Koͤnigliche Amt Chriſti war; ſon⸗
dern auch weil Chriſtus ein Sohn Davids, ein Nachkommen aus ſei⸗
nem Geſchlecht war, nemlich derſelbe Sohn, von welchem auch Salo⸗
mon ein Koͤnigliches Vorbild geweſen, und von GOtt dem David
die Verheiſung gegeben worden, daß durch ihn der Stuhl David ewig
waͤhren ſoll, 2. Sam. 7, 12. u. f. 2“ .
Sonſt aber verſtehet der Engel kein weltliches, ſondern ein
geiſtliches Königreich, welches er Chriſto zuſchreibet; welches ſchon
daraus erhellet, weil das weltliche Koͤnigreich Davids ſchon dazumal
ein Ende hatte, und nicht anders angeſehen werden konte, als daß es
nur ein Vorbild auf das geiſtliche Reich des Meßiaͤ ſey, welches geiſt⸗
liche Reich allein ſo beſchaffen iſt, daß es ewig fortwaͤhren kan. Chriſtus
ſelbſt gab vor Pilato die Erklaͤrung: Ich bin ein Koͤnig; aber mein
Reich iſt nicht von dieſer Welt. Joh. 18, 36. 37.
Wie nun der Engel die Worte: Koͤnig, Stuhl Davids, und Koͤ⸗

nigreich, in einem geiſtlichen Verſtand nimt: alſo verſtehet er auch darrch ſ

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Chriſti wuͤrden ſamlen laſſen.

gegen die Lehre von Ehriſto wuͤtet; denn wenn er uns an dieſem Grunde

—

Eiun Engliſches Zeugnis von Chriſto. . 1117

das Zaus Jacob nicht die leibliche, ſondern die geiſtliche Iſraeliten, das

iſt, alle Glaubigen, die ſich aus Juden und Heiden in das Gnadenreich
Das Zeugnis des Engels gehet demnach dahin: Chriſtus werde ein
geiſtlicher Koͤnig ſeyn, der durch ſein geiſtliches Licht und Kraft alle die⸗
jenigen aus Juden und Heiden, die es nur annehmen wolten, erleuch⸗
ten, bekehren, in ſein Gnadenreich ſamlen, ihnen Gerechtigkeit und
Friede mit G Ott ſchencken, ſie gnaͤdig regieren, maͤchtig beſchuͤtzen,

und endlich in das Reich der ewigen Herrlichkeit einfuͤhren wuͤrde.

ALuuch dieſes Koͤnigliche Amt iſt Meßianiſch, oder dem Meßia ge⸗
maͤs. Denn was wuͤrde es uns helfen, daß er uns als Hoherprieſter
mit G Ott verſoͤhnet, und als Prophet den Willen G Ottes verkuͤndi⸗
get: wenn er nicht als unſer geiſtliches Haupt und Koͤnig uns auch wirck⸗
lich zurecht braͤchte, erleuchtete, heiligte, und mit ſeinen erworbenen
Gnaden⸗Guͤtern erfuͤllete? Ein ſolcher HErr muſte der Meßias oder
rloͤſer der Menſchen ſeyn, der unſere Seligkeit nicht nur erwerben,

ſondern auch voͤllig ausfuͤhren ſolte.

Anwendung. G

Geliebte Seelen! Laſſet uns auch dieſes Zeugnis von Chriſto zur

den ircfung unſers Glaubens und Beſſerung unſers Lebens an⸗
Erſtlich zur Staͤrckung unſers Glaubens. Ein Engel vom
Himmel beſtaͤtiget die Grundwarheiten von Chriſto, auf welchen die
gantze Chriſtliche Religion beruhet, und auf welche wir unſern Glauben

und Hofnung zum ewigen Leben bauen.

Engel, Propheten, Apoſtel, und alle Heiligen reden gleichſam
aus einem Munde, und ihr Zeugnis iſt durchaus einſtimmig, wenn ſie

von Chriſto reden. Die Engel im Himmel und die Glaubigen auf Er⸗

den haben einerley Erkentnis von ihm, und was die Glaubigen von ihm
hoͤren und glauben, das erfahren ſie zugleich in der That, und werden
durch ſeine Gnadenwirckungen uͤberzeuget, daß ſie wircklich einen ſol⸗
chen Heiland an ihm haben.
O ſo laſſet uns denn feſt halten an dem Bekentnis von Chriſto:
Laſſet uns in der Erkentnis des Heils ſtets uͤben, daß unſer Glaube im⸗
mer mehr gegruͤndet und gegen alle Zweifel ſicher geſtellet werde.
Wir leben in einer gefaͤhrlichen Zeit, in welcher der Teufel ſonderlich

Bbb bbb b 3 irre

1r18 Marias Verkündigung. Ein Engliſches Zeugnis von Chriſto.

irre machen koͤnte/ ſo wuͤrde er uns auf einmal um Glauben und Selig⸗

keit bringen. Darum ſollen wir wohl auf unſerer Hut ſtehen, beten,
wachen, und uns in einer gruͤndlichen Erkentnis uͤben, damit uns die
Pforten der Hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen moͤgen.

Laſſet uns inſonderheit Sorge tragen fuͤr Kinder und junge Leute,

daß ſie einen guten Grund des Glaubens faſſen, und in dem Gnaden⸗

Stand befeſtiget werden. Denn ich ſorge, ſie werden noch aͤrgere Zei⸗
ten erleben, als wir; denn die geiſtliche Gefahr, welche einen heidni⸗
ſchen Unglauben androhet, ſtehet noch im Wachſen und wird immer
groͤſer. Wer alſo wuͤnſchet, daß ſeine Nachkommen auf JEſu Chri⸗
ſto, dem Felſen des Heils, moͤchten gegruͤndet bleiben, der ſorge fuͤr
ihre Seelen, nach Verſtand und Willen, daß ſie eine gute Erkentnis,
aber auch ein gutes Hertz bekommen.

Zum andern ſoll uns das Zeugnis des Engels auch zur Beſſerung
des Lebens dienen. Der Glaube ohne Gottſeligkeit iſt ein todter Glau⸗

be, der uns nichts helfen kan. Laſſet uns demnach dahin trachten, daß

wir JEſum immer beſſer als einen Seſigmacher erfahren, daß wir be⸗
gnadigte Unterthanen dieſes geiſtlichen Koͤnigs werden und bleiben, bis
er uns in das Reich ſeiner ewigen Herrlichkeit aufnehmen wird.

Gebet.

9 ch HErr JEſu! Laß uns auch dismal nicht nur Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter dei⸗

nes Worts ſeyn. Staͤrcke, befeſtige und laͤutere unſern Glauben, beſſere unſer
Leben, und bereite uns durch deine ewige Gnade ſo in der Zeit, wie du uns haben
wilſt in der frohen Ewigkeit. Amen. .

& ü e e e e ee e

Am gruͤnen Donnerſtag.

Inhalt.
KEingang: Hebr. 12, 24. 1) Es ſchlieſet ſein gantzes Leiben in ſich.
Hans das Blut der Beſprengung ſey. 2) Es wird aber oft beſonders genennek,
2) Was es fuͤr einen Vorzug vor dem Blut weil es zu den vornehmſten Stuͤcken der
Abels habe. = Verſoͤhnung Chriſti gehoͤret.
3) Was das Kommen zu dem Blut der 3) Deswegen hat auch Chriſtus ſein Blut
Befreyung auf ſich habe. ſo reichlich vergoſſen.
Text: Matth. 27, 242⸗ 26. 4) Es war das Blut des Gerechten.
Vortrag: Die Kraft des Blutes J £ SI, ⁶) Es wurde vergoſſen fuͤr die Ungerechten.
wenn es uͤber die Menſchen komt. II. Seine Kraft ſelbſt, wenn es uͤber die
I. Einige Anmerckungen von dem Blut JE⸗ WMenſchen komt. Wenn es komt
ſa uberhaupt. 1) Ueber Unbekehrte und Gottloſe.

1. Die

die Gaube
ſch mercke
theiſs hvas
theils was
Bepprengn

Was
Beſprengr
den kortz r
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Adem B
ches Ehien
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der Sund
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ind Selig⸗

en, beten, ſ.

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ngekeute,
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atgere ei⸗
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Eſu Ghri⸗
ſrge fir
Ekentnis,

Beſſervng
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en Stüͤckin der

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6 folt

Gtloſe
l1.

De

Gruͤndonnerſtag. Die Kraft des Blutes JEſu. 1119
1. Die Perſonen, uͤber welche es komt. Fneignung: Haͤlt in ſich S
2. Die Kraft, welche uͤber ſie komt. 2) Eine Aamerckung: daß das Blut Chriſti
3. Die Urſachen, warum dieſe Kraft uͤber ſchon uͤber alle getaufte Chriſten zur Gna⸗
.ſiiie komt. dDdee gekommen ſey.
2) Ueber die Glaubigen. 2) Eine Anxrede an diejenigen,
1. Die Perſonen, uͤber welche es komt. 1. Welche wieder Feinde des HErrn JEſn
2. Die Kraft, welche uͤber ſie kamt. worden ſind.
3. Die Urſachen, warum dieſe Kraft uͤber 2. Welche in ſeiner Gnaden⸗Ordnung
ſte komt. ſtehen.

Drua Heiland, HERR JEſu Chriſte! Laß die Kraft deines Blutes uͤber uns

maͤchtig werden zur Vergebung aller unſerer Suͤnden und zur Abwendung aller
wohlverdienten Strafen, um deines Leidens und Sterbens willen. Amen.

6 Eingang.
hr ſeyd kommen zu dem Blut der Beſprengung, das beſſer
N redet, denn Abels. Alſo, andaͤchtige und durch das Blut
() JESu theuer erkaufte Seelen! redet der Apoſtel Paulus
die Glaubigen an Hebr. 12, 24. Wir wollen bey dieſen Worten kuͤrtz⸗
lich mercken, theils was er durch das Blut der Beſprengung verſtehe;
theils was er ihm fuͤr einen Vorzug vor dem Blut Abels beylege;

theils was das KRommen auf ſich habe, wenn man zu dieſem Blut der

Beſprengung komt.

Was das erſte anlanget , ſo verſtehet er durch das Blut der
Beſprengung das Blut JEſu Chriſti; denn von dieſem ſaget er in

den kurtz vorhergehenden Worten: Ihr ſeyd kommen zu dem Mit⸗
ler des neuen Teſtaments JEſu; und darauf faͤhret er fort: Und
zu dem Blut der Beſprengung. Es iſt alſo das Blut JEſu, wel⸗

ches er hier meynet. Und daſelbe nennet er ein Blut der Beſpren⸗

r Suͤnden.
Es iſt aber dieſe Redens⸗Art hergenommen von den Opfer⸗Ge⸗

Bung, weil unſere Gewiſſen damit beſprenget werden zur Vergebung
de

wohnheiten des alten Teſtaments, da der Hoheprieſter mit dem Opfer⸗
Blut gegen den Gnadenſtuhl GOttes ſprengen muſte. Sonderlich

aber ſcheinet Paulus ſeine Abſicht zu haben auf die erſte Einweihung
des alten Teſtaments, welche beſchrieben wird 2. B. Moſ. 24. da Mo⸗
ſes Opfer⸗Blut nahm, und beſprenget damit theils den Altar, theils
auch das gantze Volck Iſrael, und die Worte dabey ſagte: Dis iſt das
Blut des Bundes, welchen der HErr mit euch machet. V. 8. Wir
haben, will Paulus anzeigen, auch ein Blut des neuen Teſtaments,

womit die Glaubigen beſprenget werden, wenn ſie GOit in ſeinen

Gna⸗

Gruͤndonnerſtag.

DHund auf und annimt, und das iſt weit beſſer, als das Opfer⸗
alten Bundes war; denn es iſt das Blut JEſu Chriſti.
Was leget aber Paulus dieſem Blut der Beſprengung fuͤr einen
Vorzug bey vor dem Blut Abels. Er ſpricht: es rede beſſer, denn
daſelbe. Er deutet damit auf I. Moſ. 4, 10. da GOtt zu Cain ſagte:
Was haſt du gethan? Die Stimme des Blutes deines Bruders
ſchreyet zu mir von der Erde. G Ott redet hier in einem verbluͤmten
Verſtande, und ſchreibet dem vergoſſenen Blut des unſchuldigen Abels
eine Stimme, ein Schreyen zu, gibt aber dadurch in eigentlichem
Verſtand ſo viel zu erkennen, daß das Blut Abels, weil es unſchul⸗
dig vergoſſen worden, nicht koͤnne ungerochen bleiben, und daß des⸗
wegen die göttliche Gerechtigkeit den Bruder⸗Moͤrder nothwendig
ſtrafen muͤſſe. Es ſchrie alſo das Blut Abels um Rache und Strafe.
Chriſti Blut aber redet beſſer, es rufet nicht um Rache, ſondern um
Gnade, alſo daß alle und jede Suͤnder, die ſich warhaftig zu ihm be⸗
kehren und ſein Blut im Giauben annehmen, wegen ihrer begangenen
Suͤnden nicht mehr ſollen geſtrafet, ſondern vielmehr um des Blutes
JEſu willen begnadiget werden. W

Was hat endlich das Kommen auf ſich, wenn man komt dem

Blut der Beſprengung? Dis Kommen muß im Glauben geſchehen.

Chriſtus erklaͤret es am ſchoͤnſten Matth. 11, 28. da er ſaget, man
muͤſſe muͤhſelig und beladen kommen, d. i. man muͤſſe ſeine Suͤnden
als eine ſchwere Laſt fuͤhlen, und ſo unter dem Gefuͤhl ſeiner Suͤnden
mit einem zerknirſchten Hertzen und zerſchlagenen Geiſt, in goͤttlicher
Traurigkeit, ſeine Verſohnung ſuchen und ergreiſren.
Komt man in dieſer Ordnung zu ihm, ſo hat dis Kommen viel
auf ſich, und ziehet die allerherrlichſten Vortheile nach ſich. Denn
man erlanget Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, die vor GOtt
gilt, Friede und Freude in dem heiligen Geiſt; man wird aufgenom⸗
men in die Gnaden⸗Vereinigung und Kindſchaft GOttes; man wird
ein Erbe des ewigen Lebens. S J
Hoͤret, was Paulus mit dieſem Kommen verbindet in eben dieſem
zwoͤlften Capitel an die Hebraͤer v. 22= 24. Das Kommen zu dem
Blut Chriſti ſtehet zwar hier zuletzt, der Kraft und Ordnung nach ge⸗
hoͤret es aber zuerſt in dem ganzen Text, da Paulus ſo viel ſagen will:
Diejenigen, die mit Chriſti Blut beſprenget ſind, die kommen wirklich
in die Vereinigung der Chriſtlichen Kirche, welche er unter dem Bilde

des Zions, der Stadt GOttes und des himliſchen Jeruſalems vorſtel⸗

let. Sie kommen nicht allein hier in der Welt in die Getmeiniſchaße der
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Die Kraft des Blutes JIEſu. rI2 1
Glaubigen Kinder GOttes; ſondern ſie kommen auch wircklich ſchon in
die Vereinigung vieler tauſend Engel, in die Gemeine der Erſtgebornen,
oder die ſchon in den Himmel eingegangen ſind, in die Vereinigung der
vollkommenen Gerechten, ja ſelbſt zu GOtt in ſeine Gnaden⸗Gemein⸗
ſchaft, der ein Richter iſt uͤber alle Menſchen, aber ſie wegen ihrer Suͤn⸗
den nicht mehr richten wird.
O ein ſeliges Kommen, wenn man ſo komt zu dem Blut JEſu
Chriſti, das beſſer redet als das Blut Abels! O moͤchten wir doch alle flei⸗
ſig, ernſtlich, taͤglich kommen zu dieſem Blut der Beſprengung! O moͤch⸗
ten wir uns doch alle dadurch reinigen laſſen von den todten Wercken!
Geliebte in dem 5Errn! Laſſet uns auch heute zum Blut der
Beſprengung kommen. Ein jeder unter uns faſſe den Entſchluß: Nun
ich will den Abend dieſes Tages nicht erleben, es ſey denn, daß ich das
Blut der Beſprengung, das Blut JEſu Chriſti, im Glauben ergrif⸗
fen habe. Ich will meinen Gottesdienſt, mein Beten und Singen,
meine Betrachtung des goͤttlichen Worts blos aus der Abſicht anſtellen,

daß dis Blut uͤber mich komme, daß es mich beſprenge, daß es mich

waſche von allen Suͤnden.
Weeil nun an dem Blut Chriſti und an dem Kommen zu demſel⸗
ben ſo viel gelegen iſt, ſo wollen wir eine weitere Betrachtung von dem⸗
ſelben anſtellen. H
Text: Matth. 27, 242= 26.

DB* aber Pilatus ſahe, daß er nichts ſchaffete, ſondern daß viel ein groͤſer Getuͤm⸗

mel ward, nahm er Waſſer, und wuſch die Haͤnde vor dem Volck, und
ſprach: Ich bin unſchuldig an dem Blut dieſes Gerechten, ſehet ihr zu. 25. Da

antwortete das gantze Volck, und ſprach: Sein Blut komme uͤber uns, und uͤber

unſere Kinder. v. 26. Da gab er ihnen Barrabam los, aber JEſum lies er geiſ⸗

ſeln, und uͤberantwortete ihn, daß er gecreutziget wuͤrde.

H Abhandlung.
W eliebte in dem SErrn! Dieſe verleſene Worte ſtehen in der
D Geſchichte von dem Leiden und Sterben JEſu Chriſti, und
W halten das Ende in ſich von den gerichtlichen Handlungen,
welche Pilatus um Chriſti willen vorgenommen. Dieſer heidniſche
Richter hoͤrete die Klagen des juͤdiſchen Volcks gegen IJEſum an; er

unterſuchte ſie aufs genaueſte; er fande ſie aber alle ohne Grund und
Beweis; JEſum hingegen gantz unſchuldig in allen Dingen, deren er

war beſchuldiget worden. Er hatte ſo viel Gewiſſen und natuͤrliche
SW Cceceec Billig⸗

I122 Gruͤndonnerſtag—

Billigkeit in ſich, daß er auf alle moͤgliche Art ſuchte, JEſum aus den
Haͤnden ſeiner Feinde zu erretten und gegen ihre Bosheit zu ſchuͤtzen.
Er trat verſchiedene mal heraus vor das Volck, und ſagte: Ich ſinde
keine Schuld an ihm: Ich finde der Dinge keines an ihm, deren
ihr ihn beſchuldiget. Ja er ſuchte den Juden einiger maſen ihren
Willen zu thun, und lies JEſum geiſſeln, mit Dornen kronen, ver⸗
ſpotten und auf mancherley Art peinigen, ob er ſie etwa dadurch zu ei⸗
nem Mitleiden gegen ihn bewegen moͤchte. Aber es war alles um⸗
ſonſt; die Gemuͤther der Hohenprieſter und Aelteſten des Volcks wa⸗
ren ſo erbittert, daß ſie nichts wiſſen wolten von dem Leben JEſu, ſon⸗
dern nur immer riefen: Creutzige, creutzige ihn: Ja daß ſie auch
das gantze Volck anſtifteten, es ſolte mit einem allgemeinen Zuruf eben
dieſe Creutzigung Chriſti von Pilato fordern. .

Da nun Pilatus die Unſchuld IEſu nicht retten konte, und be⸗

fuͤrchtete, es moͤchte etwa ein Aufruhr unter dem Volck entſtehen, wo⸗

zu ſichs nach und nach ziemlich anlies: ſo fuͤrchtete er ſich fuͤr einer Stra⸗

ſe des Roͤmiſchen Kayſers. Denn wenn er Urſach gegeben haͤtte zum
Aufruhr, ſo dachte er, er wuͤrde den Kayſer erzuͤrnen, und das um ſo
viel mehr, weil er ſchon einige mal vorher durch ſeine Haͤrtigkeit unter

dem Volck Aufruhr veranlaſſet hatte, und deswegen uͤbel bey dem Kay⸗
ſer angeſchrieben war. Um nun dem Aufruhr des Volckes vorzuben⸗

gen, ſo entſchloß er ſich endlich, ihren Willen zu thun, und den unſchul⸗
digen JEſum dem Creutzes⸗Tode zu uͤbergeben.

Dennoch war er auch auf ſeine eigene Unſchuld einigermaſen be⸗
dacht; daher ſetzte er ſich auf den Richtſtul, nahm Waſſer und wuſch
die Haͤnde vor dem Volck, und ſprach: Ich bin unſchuldig an dem
Blut dieſes Gerechten, da ſehet ihr zu.

GOtt hatte 5. B. Moſ. 21, 1. u. f. die Verordnung vorgeſchrieben,
daß, wenn jemand todt gefunden wuͤrde, und man den Todtſchlaͤger
nicht wuͤſte, die Aelteſten des naͤchſtgelegenen Orts ſich verſamlen,
und ihre Haͤnde uͤber einem Opfer waſchen, und dadurch ihre und ih⸗
res Orts Unſchuld an dem Todſchlag zu erkennen geben ſolten. Es war
lſo das Haͤndewaſchen unter dem juͤdiſchen Volck ein Kennzeichen der
Unſchuld. Man findet aber auch Spuren in den alten Schriften der
Heiden, daß eben ſolche Gewonheit auch unter ihnen geweſen ſey.
Daher hat Pilatus auf eine ſollenne und oͤffentliche Weiſe, im Ange⸗
ſicht des gantzen Volcks, auch ſeine Haͤnde gewaſchen, und dadurch
ein Merckmal geben wollen, daß er nicht Schuld ſey an dem Tohe Chrn⸗
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ſi

Die Kraft des Blutes JEſu. 1123

ſti indem er ja ſeine Unſchuld ſo oft bezeuget haͤtte, und ihn gern er⸗

retten wollen; ſondern die Juden ſeyen Schuld daran.
Pilatus handelte hier wider das Zeugnis ſeines eigenen Gewiſſens;
er handelte wider die Pflicht eines redlichen Richters; er handelte zu⸗
gleich als ein Heuchler, und dachte, das aͤuſerliche Haͤndewaſchen wer⸗

de ihn vor dem Gerichte des hoͤchſten Richters ſchuͤtzen und fuͤr unſchul⸗

ig erklaͤren, da doch ſein Hertz und Gewiſſen nicht gewaſchen noch ge⸗
reiniget war. .
Al1ls Pilatus dieſes that, und zugleich ſagte: Ich bin unſchuldig
an dem Blut dieſes Gerechten, da ſehet ihr zu, wie ihrs vor GOtt
verantworten koͤnnet: Da antwortete nicht ein Hoherprieſter, nicht die
Hohenprieſter zugleich, nicht die andern Prieſter allein mit ihnen, nicht

nur die Aelteſten; ſondern, welches entſetzlich iſt, da antwortete das

gantze Volck, welches vor Pilato verſamlet war, und ſprach: Sein
Blut komme uͤber uns, und uͤber unſere Kinder; mit welcher Re⸗
dens⸗Art ſie ſo viel ſagen wollen: Wird er unſchuldig getoͤdtet, ſo ſolſt
du Pilatus deswegen keine Verantwortung vor GOttes Gericht uͤber
dir haben, ſondern alle Verantwortung nehmen wir auf unſere See⸗
len; ſein Blut ſoll zur Rache und Strafe uͤber uns kommen; wir wol⸗

len ſamt unſern Kindern ein verfluchtes Volck vor GOTT ſeyn und

bleiben, wenn er unſchuldig getoͤdtet wird. Eine entſetzliche Rache,
die dieſe tolle Menſchen an ſich ſelbſt ausuͤbten.
Weil nun Pilatus vom Blut JEſu redet, und ſaget: es ſey ein
Blut des Gerechten; und weil das Volck antwortete: Sein Blut

komme uͤber uns und uͤber unſere Kinder! ſo wollen wir auch in

diaſe Stunde nur von dem Blut JESu reden und miteinander be⸗
Die Kraft des Blutes JIE Su, wenn es uͤber
— die Menſchen kooat.

Wir werden S .
. Vinige Anmerckungen von dem Blut J E£SU uͤberhaupt

vorausſetzen; und
II. Von der Kraft des Blutes J £ SIu ſelbſt reden; wenn es
1111 uͤber die Menſchen kont.

ſter Theeeel.
G erſtlich das Blut JEſu uͤberhaupt anlanget, ſo haben wir
Ccc ccc 4 2 Erſt⸗

1124 Eryrruͤndonnerſtag.

Erſtlich zu mercken, daß das Wort Blut, wenn es von Chri⸗
ſto gedrauchet wird, nicht nur das Blut, das er vergoſſen hat ſon⸗
dern auch uͤberhaupt ſein ganges Leiden und ſeinen Verſoͤhnungs⸗
Cod in ſich ſchlieſe. Wenn alſo an vielen Orten der Heil. Schrift des
Blutes Chriſti gedacht wird, ſo iſt in dieſem Blut ſein gantzes Leiden
mit begriffen, es iſt ſein Tod mit begriffen, ſein gantzes Loͤſegeld, ſein
gantzes Opfer fuͤr die Suͤnden der Welt.

Zum andern: Das Blut JEſu wird aber an ſo vielen Orten
deswegen beſonders genennet, weil es zu den vornehmſten Stuͤ⸗
cken der Verſoͤhnung Chriſti gehoͤret. Alles, was Chriſtus gethan
und gelitten hat, das gehoͤret zu ſeinem Buͤrge⸗Amt und zu ſeiner Ver⸗
ſoͤhnung; aber es ſind doch einige Stuͤcke darunter wichtiger, als die
andere. So iſt es eines von den vornehmſten Stuͤcken ſeiner Verſoͤh⸗
nung geweſen, daß er im Oelgarten die Laſt unſerer Suͤnden getragen;
daß ſeine Seele iſt betruͤbt geweſen bis in den Tod; daß er blutigen
Schweis geſchwitzet hat fuͤr lauter Angſt ſeines Hertzens. So gehoͤret
zu den vornehmſten Stuͤcken, da er am Creutz die Verlaſſung Gt⸗
tes empfunden, und ausrufen muſte: Mein Gtt! mein GGtt!
warum haſt du mich verlaſſen? Es geboͤrte zu den allervornehmſten
Stuͤcken ſeiner Verſoͤhnung, daß er den Tod fuͤr alle geſchmecket. Und
eben ſo gehoͤret auch ſein Blutvergieſen zu den vornehmſten Stuͤcken.

Wir können ſolches erkennen aus Hebr. 9. da Paulus ſagt v, 22. Ohne

Blut vergieſen geſchiehet keine Vergebung.

Es iſt in dem Blut eines bloſen Menſchen ſchon etwas wuͤrdiges

und wichtiges. Wenn man das Blut eines Menſchen in ziemlicher
Menge vergieſen ſiehet, ſonderlich, wenn ein ſolcher Menſch ſtirbt mit
einem Blutvergieſen: ſo erwecket das bloſe Anſchauen ſolches Blutes
ſchon etwas von einer innerlichen Ehrfurcht, ja einen gewiſſen Schauer
in dem, der es anſchauet. Daher hat auch GOtt an verſchiedenen
Orten ſeines alten Geſetzes einen groſen Wehrt auf das Blut eines
Menſchen geleget. Wie viel wuͤrdiger muß nun das unſchuldige Blut
JEſu ſeyn, da es ein Blut war, wodurch die Suͤnden der gantzen
Welt vergeben werden ſolten.

Zum dritten: Eben deswegen, weil das Blut JESl in ſei⸗
nem Brlöſungs⸗Werck von emer ſo beſonderen Wichtigkeit iſt;
ſo hat auch unſer theurer Zeiland ſein Blut ſo reichlich vergoſ⸗
ſen. Er machte den Anfang damit in dem Oelgarten; und da er noch

hurch keine aͤuſerliche Gewalt war verwundet worden, wodurch eine

Blut⸗

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dige Blut
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gkeit ii;
vaoß
du E noch
ech eine

Bl⸗

Diie Kraft des Blutes JEſu. 114 7
Blutvergieſung haͤtte verurſachet werden koͤnnen: ſo lies er ſein heiliges
Blut in der groſen Angſt ſeiner Seele, als einen Blut⸗Schweis zu den
Adern herausbrechen. Wie ſehr verblutete er ſich bey ſeiner Geiſſelung,
und bey ſeiner Kroͤnung mit Dornen! Was fuͤr Stroͤme von Blut
wurden vergoſſen, da er ſeine Haͤnde und Fuͤſe an das Creutz annageln
lies! Ja als er ſchon todt war, ſo lies er ſich ſein Hertz durchſtechen,
damit nur der Ueberreſt von ſeinem Blut vollends vergoſſen werden
moͤchte, fuͤr die Suͤnden der Menſchen.

Zum vierten: Es war das Blut des Gerechten. So nennet
es Pilatus ſelbſt, der doch ein ungerechter Richter war. Ich will un⸗
ſchuldig ſeyn an dem Blut dieſes Gerechten. Iſt je ein wahres

.

Wort aus Pilati Munde gegangen, ſo war dis Wort warhaftig. Es

war Blut eines Gerechten, ja des Allergerechteſten; eines Gerechten,
der nie Unrecht begangen, der keine Suͤnde in ſich hatte; eines Gerech⸗

ten, der die Welt wieder gerecht machen ſolte, der auch die Gerechtig⸗

keit erwarb fuͤr alle arme Suͤnder.

Die Unſchuld bey dem Blutvergieſen des HErrn JEſu machet ei⸗
nen ſehr wichtigen Umſtand aus in ſeiner gantzen Verſoͤhnung. Waͤre
er nicht unſchuldig fuͤr ſich geweſen ſo haͤtte er kein Opfer zur Verſoͤh⸗
nung der Suͤnde bringen koͤnnen. Nun aber, da er unſchuldig war,
ſo durfte er fuͤr ſich nicht opfern, ſondern ſein Opfer, ſein Blut konte
zum Beſten des menſchlichen Geſchlechts angewendet werden.

Zum fuͤnften: Es war ferner ein Blut, das vergoſſen wurde
fuͤr die ungerechten Suͤnder. Es wird ſolches in unſerm Text nicht

undeutlich zu erkennen gegeben. JEſus und Barrabas, ein Moͤrder,

ſtunden damals neben einander. Pilatus haͤtte gern den Moͤrder toͤd⸗
ten laſſen, damit JEſus das Leben behalten moͤchte; die gottloſe Juden
aber ruften, man ſolte dem Barrabas das Leben ſchencken und JEſum

kreutzigen laſſen; mithin wurde der unſchuldige Heiland ausgetauſchet

gegen einen groſen Suͤnder; und dis gab zu erkennen, daß er wircklich
an ſtatt der Suͤnder ſein Leben gelaſſen; das er ſein unſchuldiges Blut
fuͤr die Rotte aller frechen Menſchen vergoſſen habe. Es iſt alſo ſein
Blut ein Buͤrge⸗Blut, ein Loͤſe⸗Blut, dadurch wir ſind erkaufet
und mit G Ott verſoͤhnet worden; wie es denn auch eben deswegen ein
Verſohnungs⸗Blut iſt, ein ſolches Blut, in welchem ein unendlicher
Wehrt gelegen, ſo daß die Gerechtigkeit GOttes ſolches annehmen
konte zur Genugthuung fuͤr alle Suͤnden der Welt. Daher heiſet es
auch ein Blut GOttes, Ap. Geſch. 20. ein Blut des Sohnes GOt⸗
WKl Cec cccc 3 tes/

1126 Gruͤndonnerſtag.

tes, 1. Joh. 1,7. und war aus der Urſache, weil die goͤttliche und men h⸗
liche Natur en Chriſto aufs genaueſte miteinander vereiniget waen,

alſo daß die goͤttliche Natur ſich ſelbſt das Leiden und Blutvergieſen der

menſchlichen Natur zuſchreiben und zueignen konte. Es hat alſo die
Gottheit unſers Mittlers in das Blut der Menſchheit Seſhernen goͤre⸗
lichen Wehrt geleget, zur Verſ—oͤhnung der gantzen Welt.
So viel, Geliebte, haben wir uͤberhau dem Blut JEſu an⸗
mercken wilec haben in haupt von dem Blut JEſu an⸗

Zweyter Theeeil..
(un laſſet uns zum andern betrachten, die Kraft dieſes Blutes,

wenn es uͤber die Menſchen komt. Die Menſchen theilen ſich
von ſelbſt ein in Bekehrte und Unbekehrte. Ueber dele ſb eine ſch

wiſſe Kraft des Blutes Chriſti, aber doch auf eine ſehr verſchiedene Art.

Wir wollen erſtlich die Kraft ſeines Blutes uͤber die Unbekehrten
und Gottloſen unterſuchen. Da haben wir Acht zu geben theils auf die
Perſonen, uͤber welche dis Blut komt; theils auf die Kraft ſelbſt, die
uber ſe fomt; theils auf den Grund oder die Urſache, warum ſie uͤber

Frſtlich was die Perſonen der Gottloſen anlanget, uͦber welche

die Kraft des Blutes Chriſti komt, ſo gehoͤren dahin
Einmal die offenbare Feinde GOttes und des 3Brrn JBſu
Dergleichen Menſchen haben wir hier in unſerm Text vor uns. R
riefen: Sein Blut komme uͤber uns und uͤber unſere Kinder? Die
Hohenprieſter und Aelteſten und das damals gegenwaͤrtige juͤdiſche Volck
war eine freche Rotte zuſammen, die lauter Feindſchaft gegen JEſum

ausuͤbete. In ihre Geſellſchaft gehoͤren alle andere laſterhafte Menſchen,

e

die mit Vorſatz ſuͤndigen, die ſolche Suͤnden begehen, daß auch die bloſe

Vernunft erkennen muß, es ſey eine Feindſchaft wider GOHtt.

Es gehoͤren aber auch dahin die Zeuchler, dergleichen Pilatus w r,
der zwar die Unſchuld IEſu erkante, aber doch nicht nach Triebſe es 3

Gewiſſens handelte, und welcher ſich durch ein aͤuſerliches Haͤndewaſchen
vor GOtt und Menſchen unſchuldig machen wolte. So „ der enſc
nicht von Hertzen zu G Ott bekehrt iſt, und wenn er aͤuſerlich noch ſo viel
Gutes thaͤte, wenn er dem Gottesdienſt noch ſo fleiſig abwartete, wenn
er mit Beten, mit Singen, mit Allmoſengeben und mit andern Schein⸗
Tugenden eine Unſchuld vor G Ott zu erlangen ſuchte: ſo komt doch das
Blut JEſu uͤber ihn, als uͤber einen Gottloſen. Das ſchrecklichſte hier⸗

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Binder.

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Die Kraft des Blutes Eſu. 1127

bey iſt dieſes, daß es oft auch uͤber die Kinder der Boͤſen komt, wie

hier die Juden ſagten: Sein Blut komme uͤber uns und uͤber unſere
Kinder. Treten die Kinder in die Fusſtapfen ihrer boͤſen Eltern: ſo

komt das Blut JEſu auch uͤber ſie zur Rache und Strafe; wie man denn

dis mit Schrecken an dem juͤdiſchen Volck ſiehet bis auf den heutigen
Tag, da ja das Blut JEſu auf eine ſolche entſetzliche Weiſe uͤber ſie ge⸗
kommen iſt, daß dis Volck in ſo vielen Nachkommen noch immer ein
verworfenes und zerſtreuetes Volck bleibet. ð

Fragen wir weiter: Was fuͤr eine Kraft des Blutes Icſu komt

denn uͤber die Gottloſen? ſo iſt es leider eine ſolche Kraft, dergleichen

hier die boͤſen Juden meynen. Es iſt nicht dieſelbe Kraft, welche der
Buͤrge der Welt zu ſeiner Haupt⸗Abſicht hatte, als er ſein Blut ver⸗
goſſen. Er hat deswegen ſein Blut vergoſſen, daß wir ſolten begnadi⸗

get werden. Dieſe Kraft aber komt nicht uͤber einen Suͤnder, ſo lang

er ein frecher Suͤnder bleibet. Die Juden verſtehen hier die Kraft
zur Strafe, zur Rache. Denn wenn ſie ſprechen: Sein Blut kom⸗

me uͤber uns und unſere Kinder, ſo wollen ſie ſo viel ſagen: Um ſei⸗

nes Blutes willen ſoll uns GOtt ſtrafen; um ſeines Blutes willen
ſollen alle unſere Nachkommen geſtrafet werden. Kan etwas ent⸗
ſetzlichers gedacht werden? Zumal, wenn man den rechten Begrif von
dem Blut JEſu dazu nimt. Das Blut, welches vergoſſen iſt zur Ver⸗
ſoͤhnung der Menſchen, daß wir dadurch leben und ſelig werden ſollen,
dis Blut komt wircklich uͤber ſie zur Rache, zur ewigen Verdamnis.

Billig fragen wir nach dem Grund oder Urſache, warum das
Blut JEſu zur Rache uͤber die Boͤſen komt?

Die erſte Urſache iſt, weil ſolche Menſchen das Blut der Ver⸗
ſoͤhnung nicht im Glauben annehmen. Daher komt es, daß es fuͤr
ihre Suͤnden ihnen nicht kan zugerechnet werden, denn es wird nur dem

Glauben geſchencket und zugerechnet.

Diie zweite iſt dieſe, weil ſolche gottloſe Menſchen das Blut
IEſu verachten, verwerfen und von ſich ſtoſſen, und alſo auch ge⸗
gen denjenigen ſuͤndigen, der ſie ſo theuer erloͤſet hat, und aus Lie⸗
be für ſie geſtorben iſt. .
Dieſe Urſachen werden uns Hebr. 10. mit nachdruͤcklichen Worten
vorgeſtellet. Paulus ſaget daſelbſt . 26. u. f. So wir muthwillig
ſuͤndigen, nachdem wir die Erkentnis der Warheit empfangen
haben, haben wir fuͤrter kein ander Opfer mehr fuͤr die Sinde.
a

4

1128 Gruͤndonnerſtag.
Da will er ſo viel ſagen: wenn wir das Opfer Chriſti, welches in ſei⸗

nem Blut und Tod lieget, nicht annehmen, ſo iſt ſonſt kein Opfer fuͤr
uns uͤbrig; denn dis iſt das einzige Opfer; folglich kan nichts anders

uͤber uns bleiben, als der Zorn und Fluch. Deswegen faͤhret Paulus
weiter fort: Sondern ein ſchrecklich Warten des Gerichts, und
des Feuer⸗KEifers, der die Widerwaͤrtigen verzehren wird.

Wenn jemand das Geſetz Moſis bricht, der muß ſterben ohne

Barmhertzigkeit, durch zwey oder drey Zeugen. Wie viel, mey⸗
net ihr, aͤrgere Strafe wird der verdienen, der den Sohn GGt⸗
tes mit Fuͤſen trit, und das Blut des Teſtaments unrein
achtet, durch welches er geheiliget iſt, und den Geiſt der Gnaden

ſchmaͤhet?
Wir muͤſſen nun aber auch unterſuchen, wie die Kraft des

Blutes Icſu Chriſti uͤber die Glaubigen komt. Haben die gott⸗
loſen Juden in einer ſataniſchen Wuth ausgerufen: Sein Blut kom⸗

e

me uͤber uns und uͤber unſere Kinder! und ſich dadurch alle Rache
des goͤttlichen Zorns auf den Hals gerufen: ſo rufet billig die Menge

aller Glaubigen in einem gantz andern Sinn, aus einer gantz andern
Abſicht: HEr JcEſu! dein Blut komme uͤber uns und uͤber unſere

Kinder!

Die Perſonen, die wir hier zu betrachten haben, ſind uͤberhaupt
alle Glaubigen, d. i. alle, die den lebendigen Glauben haben; einen
Glauben, der in einem bekehrten Hertzen waͤchſet; einen Glauben, der
Chriſti Verdienſt lebendig ergreifet; einen Glauben, der das Hertz zu⸗
gleich reiniget, den Teufel und die Welt uͤberwindet, und thaͤtig iſt in
guten Wercken. Alle, die einen ſolchen Glauben haben, die haben zu⸗
gleich den Troſt, daß das Blut JEſu zur Gnade uͤber ſie kommhk.

Es iſt aber bey dieſen Perſonen weiter zu mercken, und zwar zum

Troſt mancher, die vor ihrer Bekehrung in ſchweren Suͤnden gelebet
haben, daß das Blut JEſu zur Verſoͤhnung auch uͤber die komme,
welche vor ihrer Bereh

in groben Laſtern gelebet haben; ja die gegen den HErrn JEſum ſelbſt
auf das ſchaͤndlichſte geſuͤndiget haben. Dieſe haben einen uͤberaus
groſen Troſt an vielen Juden, welche bey der Creutzigung Chriſti ſich
ſchwerlich verſuͤndiget, aber doch hernach Gnade erlanget haben. Als
Petrus am erſten Pfingſt⸗Tage des neuen Teſtamentes das Wort
GDttes verkuͤndigte, ſo ſagte er zu den Juden, Apoſt. Geſch. 2, 36.
So

rung ſehr groſe Suͤnden begangen, und

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Die Kraft des Blutes IEſu. 1129

So wiſſe nun das gantze Haus Iſrael gewiß, daß GG dieſen

Eſum, den ihr gecreutziget habt, zu einem 5Grrn und Coriſt

gemacht hat. Er redete dieſe Worte fuͤnfzig Tage nach Oſtern, und

alſo nicht lange nach der Creutzigung Chriſti. Er hatte ein groſes
Volck vor ſich, und ſagte zu ihnen: Ihr habt ihn gecreutziget, ihr
habet es gethan. Es waren alſo eben die Leute, welche vor dem Rich⸗
ſtul Pilati ausriefen: Sein Blut komme uͤber uns und uͤber unſere
Kinder. War es denn moͤglich, daß dieſe boͤſe Menſchen noch Gna⸗
de erlangen konten? war es moͤglich, daß das Blut JEſu konte
zur Gnade uͤber ſie kommen, welches ſie zur Rache uͤber ſich begehret?
Allerdings; es war nicht nur moͤglich, ſondern es geſchahe auch wirck⸗
lich; denn es wird hernach erzehlet, daß dieſe Menſchen ſich bekehret
haben. Sie ſagten: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, was ſollen
wir thnn? Und da ihnen Petrus den Rath gab, ſie ſolten ſich
taufen laſſen auf den Namen JÆ½ S U zur Vergebung der Suͤn⸗

den, ſo wuͤrden ſie empfahen die Gabe des Heil. Geiſtes: ſo lieſen
ſich taufen drey tauſend NMenſchen auf einmal an demſelben Tage.
Hier kriegten drey tauſend Seelen durch das Blut JE Su auf einmal

Vergebung aller Suͤnden. Hier kam das Blut JEſu uͤber ein groſes
Volck zur Gnade, das vorher eben dis Blut zur Rache uͤber ſich auf⸗

gefordert hatte.

Fragen wir weiter: Was iſt es denn fuͤr eine Kraft des Blu⸗
tes Chriſti, welche uͤber die Glaubigen komt? ſo iſt es eine Kraft
Er Gnade, zur Verſohnung, zur Reinigung, zum Leben und zur
eligkeit. Dieſe Kraft des Blutes Chriſti uͤber die Glaubigen
wird uns an manchen Orten der Schrift beſchrieben. 1. Joh. 1, 7. hei⸗
ſet es: Das Blut Ickſu Chriſti machet uns rein von allen Suͤnden.
Hebr. 9, 14. heiſet es, daß es unſer Gewiſſen reinige von den tod⸗

ten Wercken, zu dienen dem lebendigen GGtt; Gffenb. Joh. 1, 5.

Chriſtus habe uns geliebet, und gewaſchen von den Suͤnden mit
ſeinem Blut. Cap. 7. heiſet es von den Glaubigen v. 14. ſie haben
ihre Kleider gewaſchen und helle gemacht in dem Blut des Lam⸗

mes; und Cap. 12, II. ſie haben den Satan uͤberwunden durch des

Lammes Blut. Das Blut JEſu hat alſo eine mannigfaltige Kraft.

Es reiniget uns von allen Suͤnden; es reiniget ſonderlich unſer Ge⸗
wiſſen, und beruhiget es; wir werden dadurch gewaſchen und immer

heller in ſeinem Blut; ja wir koͤnnen den Boͤſewicht durch ſeine Kraft
uͤberwinden. . .

Odd odd d Fragen

1130 Gruͤndonnerſtag.

Frragen wir nach dem Grund, oder der Urſache, warum eine
ſolche Kraft des Blutes Chriſti uͤber die Glaubigen komt? ſo ſind

ſonderlich zwey Urſachen zu mercken.

Die erſte, auf Seiten Chriſti und ſeines Blutes. Weil es ein
goͤttliches, unendliches Verſoͤhnungs⸗Blut iſt, das einen vollguͤltigen,
ewigen Werth in ſich hat: ſo kan dis Blut alles thun, alles geben,
was uns noͤthig iſt zur ewigen Seligkeit.

Diie andere Urſache iſt auf unſerer Seite. Weil wir das Blut

Chriſti im Glauben ergreifen, und uns dadurch aufs genaueſte mit
Chriſto vereinigen: ſo wird unſerm Glauben die Kraft dieſes Blutes

geſchencket. Wie uns denn eben deswegen Chriſtus auch im heiligen

Abendmahl ſein Blut auf eine himliſche, uͤbernatuͤrliche Weiſe, doch

warhaftig zu trincken gibt, damit wir in der Kraft deſelben ſollen ge⸗

traͤncket, und theilhaftig werden aller der Seligkeit, welche er uns
durch ſein Blut erworben hat.

So viel haben wir reden wollen von der Kraft des Blutes Chriſti,

wenn es uͤber die Menſchen komt: von ſeiner Kraft zur Rache uͤber

die Gottloſen, und von ſeiner Kraft zur Seligkeit uͤber die Frommen
und Glaubigen. =ðD

Zueignung.
Hn „Geliebte Freunde! Wir alle ſtunden mit auf der Rechnung,

als JEſus ſein Blut fuͤr die Menſchen vergoſſen hat. Fuͤr uns

alle, keinen ausgeſchloſſen, hat er durch ſein Blut die goͤttliche Gerech⸗
tigkeit verſohnet. Fuͤr uns alle hat er dadurch den Grund geleget, daß
wir wircklich koͤnnen errettet und erloͤſet werden von der Suͤnden⸗
Schuld, Strafe und Herrſchaft, vom Tode, von der Gewalt des Sa⸗
tans, und von der ewigen Verdamnis. Durch ſein Blut hat er uns
allen, niemand ausgenommen, das Recht zum ewigen Leben erwor⸗
ben. Und, was noch mehr iſt, uͤber uns alle iſt dis Blut ſchon zur
Gnade gekommen. Es geſchahe ſolches in der heiligen Taufe; da hat
uns das Blut JEſu ſchon abgewaſchen und gereiniget von unſern
Suͤnden. Damals konte man wol mit Recht von uns ſagen: Ihr

ſeyd kommen zu dem Blute der Beſprengung, das beſſer redet

denn Abels; und nateich ſeyd ihr durch das Blut JEſu Chriſti kom⸗
men in die Gemeinſchaft aller Glaubigen, in die Vereinigung der voll⸗
kommenen Gerechten, aller ſeligen Geiſter, ja G Ottes ſelbſt, der ein
Richter iſt über alle.

O! wie

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geblieben waͤren bis auf den heutigen Tag. Aber ach! die meiſten

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nicht annehmen wollen.

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Rache uͤber ſie.

Die Kraft des Blutes JEſu. 1131

Bi wie ſelig waͤren wir alle, wenn wir alle dis heilige, theure Blut
JEſu zur Gnade behalten haͤtten, wenn wir alle in unſerm Taufbunde,
welcher durch das Blut JEſu iſt geſtiftet und eingeweyhet worden, treu

Suͤnder, uͤber welche das Blut Chriſti zur Gnade gekommen iſt in der
Taufe, fallen hernach durch vorſetzliche Suͤnden wieder von GOtt ab,
und leben dem HErrn, der ſie erloͤſet hat, zur Schande; ſie bleiben
nicht ſein Eigenthum; ſie waͤlzen ſich in allen Suͤnden und Laſtern
herum; ſie ſchlagen ſich wieder zur Parthie des Satans, und feinden

2

JEſum an, ſo viel ſie koͤↄnnen. Da komt nun das Blut Chriſti zur

Dencket nach, ſo viele unter uns ſind, die ihr eigen⸗ Bewiſſen uͤber⸗
zeuget, daß ihr bisher in vorſetzlichen Wercken des Fleiſches gewandelt,

und G Ottes Gebote frech uͤbertreten habet, ſo viele haben keinen Theil

mehr an der Begnadigung, die von dem Blut Chriſti kommt. Wenn
ihr auch noch ſo viele aͤuſerliche gottesdienſtliche Handlungen verrichte⸗
tet, ſo habet ihr doch keinen Theil daran; ſondern ſo lang ihr ſolche un⸗
bekehrte Suͤnder bleibet, ſo iſt Chriſti Blut nur zur Rache uͤber euch.
☛ liebe Seelen, erſchrecket hiebey, und bittet IEſum, daß er eure
Hertzen aͤndern wolle. Dis iſt die Ordnung, in welcher ihr wieder
zum Blut der Beſprengung kommen koͤnnet, da es hernach beſſer uͤber
euch redet, denn Abels Bluͤt; da ſchreyet es nicht mehr um Rache,
ſondern um Gnade. Wollet ihr euch aber nicht bekehren; ſtehet euch
dieſe Bedingung nicht an: o! ſo werden Zeiten kommen, da ihrs fuͤh⸗
len ſollet, was das heiſt: Chriſti Blut komt zur Bache uͤber die Suͤn⸗
der. Es koͤnnen Zeiten kommen, da euer Gewiſſen aufwachen wird,

und mit Verzweifelung ringen muß; da wirds euch ſchwer werden,
das Blut JEſu verachtet zu haben. Es kan in eurer Todes⸗Stun⸗

de geſchehen, daß ihr eure Verachtung lebendig empfindet, daß ihr
keinen Troſt in dem Blut JEſu haben koͤnnet, ſondern euer Gewiſſen
euch verdammet und beſchuldiget, daß das Blut JEſu euch zu deſto
groͤſerer Strafe gereichen muͤſſe. Sonderlich aber werden an jenem

groſen Gerichtstage alle freche Suͤnder erſtaunen, wenn ſie erfahren, was

das heiſe: Chriſti Blut verachtet zu haben in ſeinem Leben; da wer⸗
den ſie deutlich mercken, daß ihre Verdamnis nur deſto groͤſer ſey, weil
ihnen eine ſo groſe Gnade angeboten worden, und ſie haben ſolche doch

Dod ddde dn ieen,

1132 Grruͤndonnerſtag.

Diejenigen aber, die ſchon in der Ordnung der Gnade ſtehen: die
ihre Suͤnden als eine ſchwere Laſt fuͤhlen, ein hertzliches Verlangen nach
JEſu und ſeinem Verſoͤhn⸗Opfer haben, ſein Verdienſt im Glauben er⸗
greifen, und ſich auch entſchloſſen haben, ihm nachzufolgen, ſo lange ſie

leben: die haben den Troſt, daß das Blut JEſu zur Gnade uͤber ſie

komt. Alle Glaubigen, alle, die dem HErrn IEſu von Hertzen zu⸗
gethan ſind, die ſich erkennen fuͤr ſein erkauftes Eigenthum, und wol⸗
len nicht von ihm weichen, die um ſeinetwillen verleugnen alle boͤſe Luͤ⸗
ſte, alle ſuͤndliche Eitelkeiten der Welt, die beſtaͤndig trachten nach
dem Reich G Ottes und nach ſeiner Gerechtigkeit, die haben das Recht
zu rufen: 3Err JIEſu! dein Blut komme uͤber uns zur Gnade, zur
VDerſohnung, zum Segen, zur ewigen Seligkeit. Sie werden nicht
umſonſt wuͤnſchen, nicht vergeblich rufen, ſondern JEſus wird ſein
Blut wircklich uͤber ſie kommen laſſen, er wird ihnen alle ihre Suͤnden

vergeben, er wird ſie ſtaͤrcken durch ſein Blut im Glauben, er wird
dadurch ihr Gewiſſen immer mehr beruhigen und reinigen, er wird

ihnen mehr Kraft geben zur wahren Heiligung. O wie wird das
Blut JEſu ſie troͤſten in ihrer letzten Todesſtunde! O wie werden ſie
erfreuet ſeyn, wenn ſie aufwachen und vor das Gericht treten ſollen,
wenn ſie ſehen, daß ſie um des Blutes JEſu willen nun eingefuͤhret
werden in das Reich der Herrlichkeit!

Mercket ihr Glaubigen. Lernet den Juden etwas ab. Sie dach⸗

ten auch an ihre Kinder. Sie riefen: Sein Blut komme uͤber uns

und über unſere Kinder. Ihr ſehet, was das fuͤr ein wichtiges
Wort der Feinde J Eſu war, und wie genau es iſt erfuͤllet worden, ſo daß

das Blut JEſu als ein Zornzeichen noch bis auf den heutigen Tag uͤber
ihren Kindern ſchwebet. Lernet ihnen ab, fuͤr eure Kinder zu beten,
aber in einer beſſern Abſicht, in Erbarmung, in Mitleiden, in Liebe
fuͤr eure Kinder. Ihr Eltern, rufet taͤglich zum HErrn JEſu: SBrr
Eſu! laß doch dein Blut auch uͤber meine Kinder kommen; reini⸗

ge ſie durch dein Blut, zuͤnde den Glauben in ihnen an, ſtaͤrcke und

erhalte ihn, auf daß wir mit unſern Kindern einmal vor deinem
Thron erſcheinen, und dir fuͤr dein Blut, fuͤr deinen Tod ewig Lob
und Danck bringen moͤgen.

Gebet.

Herr JEſu? laß dis Wort von deinem Blut und von ſeiner Kraft uͤber die Men⸗
* ſchen auch kraͤftig werden an unſern Seelen. Ach HErr JEſu! laß dein Blut
Uber dieſe gantze Verſamlung kommen, auch uͤber die Suͤnder, die etwa noch ginit
” “ unbus⸗

—
Unbusfetigen
Etoeckung on
Pificer Bek
deg. Laß de
ſirket undt
Etadt Fearn
ſche Gtadt,
werden. 0
Un Pohe ger
ſohitet da
Unſee Gtad
deites Blute
Dnandern,
giubigen
Schreyen, 1
Und ehere

Eingeng: Eſa
Tert: Eſgi. 1
Vorttag. Die
ſte Vichte
die vor

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haben.
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Gnade, zur
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iſhefuhtet

Sedach⸗
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nen; reini⸗

ircke und

ot deinen
ewig Lob

er de Met⸗

e Nin Bat
Nn noch mit
nbus⸗

Die Kraft des Blutes JEſu. 1133

unbusfertigen Hertzen hier erſchienen ſind. Ach! laß es uͤber ſie kommen zur kraͤftigen

Erweckung aus ihrem Schlaf der Sicherheit. Laß es uͤber die Suͤnder kommen zur
kraͤftigen Bekehrung. Laß es uͤber ſie kommen, daß ihnen ihre Suͤnden vergeben wer⸗
den. Laß dein Blut uͤber deine Kinder kommen, daß ſie immer mehr gereiniget, ge⸗
ſtaͤrcket und befeſtiget werden im Guten. HERR.! laß dein Blut auch fuͤr unſere
Stadt Franckfurt beſſer reden, denn Abels Blut. Ach! wir haben ja wol eine ſuͤnd⸗
liche Stadt, in welcher unzehlig viele Bosheiten heimlich und oͤffentlich begangen
werden. O! wie viele herrſchende Suͤnden ſind in unſern Mauren, die ſchon lange
um Rache gerufen haben, und wenn uns deine Langmuth nicht verſchonet haͤtte: o
ſo haͤtteſt du uns laͤngſt wie Sodom zurichten muͤſſen. Ach! ſo laß dein Blut fuͤr
unſere Stadt rufen um Gnade, um Verſchonen, um Erbarmung. Laß die Kraft
deines Blutes in aller Suͤnder Hertzen unter uns kommen, daß wir alle, einer nach
dem andern, herausgeriſſen werden aus dem Verderben, und daß die Zahl deiner
glaubigen Kinder ſich taͤglich vermehre. HER R erhoͤre auch alles Flehen und
Schreyen, welches deine Kinder um Gnade zu dir ſchicken. Ach! ſey uns gnaͤdig
und erhoͤre uns um deines vergoſſenen Blutes willen. Amen.

Am Charfreytag.

Inhalt.
Eingang: Eſai. 1, 227. 1) Er gibt ihnen einen guten Rath, wie ſie
Text: Eſai. 1, 162218. ihren Proceß gewinnen kan Ench
Vortrag: Die groſe Gnade, welche der hoͤch⸗ 2) Er beſtimmet ihnen die bequemſte Zeit,
ſte Richter den Uebelthaͤtern erweiſet, wann ſie ihn gewinnen koͤnnen.
die vor ſeinem Gericht den gefaͤhrlich⸗ 3) Er verkuͤndigt zum Voraus, was fuͤr ein
ſten Proceß haben. Agnaͤdiges Urtheil er uͤber ſie ausſprechen

werde, wenn ſie ſeinem Rath folgen wollen.

1I. Die Uebelthaͤter, welche dieſen Proceß Zueignung: Haͤlt folgende Schluß⸗Anmer⸗

haben. ckungen in ſich:
1) Die Uebelthaͤter. 1) Wir haben hohe Urſache, uns unſere Suͤn⸗
2) Ihr Proceß. den lebendig vor Augen zu ſtellen.
1) Vor dem Richterſtuhl des Geſetzes. 2) Wer ſich einbildet, er koͤnne vor GOttes
2) Vor dem Richterſtuhl des Evangelii. Gericht ſeinen Proceß gewinnen, ehe er ſich

, bekehret, der betruͤgt ſich ſelbſt
II. Die groſe Gnade, welche GGTC „der 3) Wer ſich bekehret, der gehe getroſt vor
hoͤchſte Richter, ſolchen Uebelthaͤtern den Gnaden⸗Thron: er wird gewiß Gna⸗
erweiſet. 5. de erlangen.

Grechter und barmhertziger GOTT! der du nach deiner Gerechtigkeit die Suͤn⸗

M)den ernſtlich ſtrafeſt, und ſolche an unſerm groſen Buͤrgen zur Zeit ſeines
Leidens auf das genaueſte geſtrafet haſt: aber der du auch Gnade erweiſeſt allen de⸗
nen, die ſich bekehren, um des vollkommenen Verſoͤhn⸗Opfers JESu Chriſti wil⸗
len; erbarme dich uͤber uns an dem heutigen Tage, da wir das Gedaͤchtnis von dem Tode

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IJEſu bey uns erneuern, und da wir ngenhe als an unſerm Bustage, vor deinem

Ange⸗

1134 Chbarfreytag.

Angeſicht erſcheinen. Ach HERR.! laß deinen Geiſt in uns wircken wahre Buſe und
lebendigen Glauben, damit wir vor dir beſtehen und unſer Gebet erhoͤret werden koͤn⸗
ne. Wende von uns ab alle wohlverdiente Strafen, und laß deine Gnade ferner uͤber
uns leuchten, ſo geneſen wir. HERR ſegne dein Wort an unſern Seelen reichlich,
und erhoͤre uns, um JEſu Chriſti willen. Amen. 1

Eingang.

(ndaͤchtige, und durch das Blut Coriſti theuer erkaufte
) Seelen! Es ſind recht merckwuͤrdige Worte, welche wir
E leſen Eſai. 1, 27. da GOtt der HErr alſo ſpricht: Zion muß
unh Recht erloͤſet werden, und ihre Gefangene oͤurch Gerech⸗
tigkeit.

Diejenigen, welche gewohnt ſind, die Redensarten der Prophe⸗

ten zu durchforſchen, wiſſen gar wohl, daß der Name Zion eine dop⸗
pelte Bedeutung habe. Er bedeutet bald das leibliche Volck Iſrael,
bald aber das geiſtliche Iſrael, oder die wahre Kirche GOttes, ſon⸗
derlich wie ſie in den Zeiten des neuen Teſtaments aus den bekehrten
Juden und Heiden beſtehen ſolte.

Gleiche Bewandnis hat es mit dem Wort Brloͤſung, wenn es
von Zion gebrauchet wird. Denn bald wird dadurch angezeiget eine
leibliche Erloͤſung des Volcks Iſrael von ſeinen Feinden, dergleichen die
Erloſung war aus Egypten und aus der babyloniſchen Gefangenſchaft,
und dergleichen auch noch zukuͤnftig dieſem Volck in gewiſſer Maſe be⸗
vorſtehet. Bald aber bedeutet es die geiſtliche Erloͤſung, ſo durch JE⸗
ſum Chriſtum geſchehen iſt.

Was nun die gegenwaͤrtige Worte anlanget, ſo ſchlieſen ſie die
doppelte Erloͤſung von dem zwiefachen Zion in ſich. Man kan nicht
leugnen, daß GOtt dem leiblichen Iſrael eine leibliche Erloͤſung ver⸗
ſeiſe Wenn aber die Propheten von dieſer leiblichen Erloͤſung reden,
o ſchlieſen ſie insgemein zugleich die geiſtliche Erloͤſung des geiſtlichen
Zion znit ein. Und ſo machets auch der Prophet in der gegenwaͤrti⸗
gen Stelle. rna

Dirs voraus geſetzt, ſo iſts uͤberaus merckwuͤrdig, daß die Erloͤ⸗
ſung JEſu Chriſti als ein Proceß vorgeſtellet wird. Dann es heiſt:
Jion muß durch Recht erloͤſet werden, und ihre Gefangene durch
Gerechtigkeit. Es muß in dieſer Erloͤſung, will G O TT ſagen,

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Ulebelthaͤter, welche ihren Proeeß vor GOttes Gericht gewinnen. 1135

alles nach Urtheil und Recht gehen; nach dem ſchaͤrfſten Recht muß

die Erloͤſung der Menſchen ausgefuͤhret werden. Dieſes hat in dem
Grund der Erloͤſung gar viel zu bedeuten; denn es wird dadurch ſo

viel angezeiget, daß unſerm groſen Buͤrgen, JEſu Chriſto, nicht das

geringſte von unſerer Schuld nachgelaſſen worden. GOtt handelte
mit ihm nicht etwa nach der bloſen Billigkeit; ſondern nach der ſchaͤrf⸗

ſſten Gerechtigkeit. Er muſte unſere Schulden bis auf den letzten Hel⸗
ler bezahlen. Denn da die Gerechtigkeit in G Ott weſentlich iſt, und

GOtt nicht G Ott ſeyn koͤnnte, wenn er nicht gerecht waͤre: ſo wuͤrde
er muͤſſen aufhoͤren GOtt zu ſeyn, wenn er nach ſeiner Gerechtigkeit

nicht eine jede Suͤnde ſtrafen wolte. So warhaftig er alſo GOtt iſt

von Ewigkeit zu Ewigkeit, ſo warhaftig muſten alle Suͤnden der gan⸗
tzen Welt an dem geſtrafet werden, der dieſe Strafe als Buͤrge der

Menſchen auf ſich nahm. Dis iſt der erſte Verſtand, wenn es heiſet:

Zion muß durch Recht erloͤſet werden, und ſeine Gefangene durch
Gerechtigkeit. V

Nebſt dem aber ſchlieſen dieſe Worte auch ſo viel in ſich: Wenn
der Erloͤſer der Menſchen der goͤttlichen Gerechtigkeit eine genaue und
vollkommene Genugthuung wuͤrde geleiſtet haben: ſo ſolte ſolche ſeine
Bezahlung und Genugthuung auch nach der ſchaͤrfſten Gerechtigkeit
fuͤr gut angenommen werden, alſo und dergeſtalt, daß die geſchehene
Bezahlung oder Erloͤſung der erloͤſeten Menſchen wircklich auf ihre Rech⸗
nung geſchrieben und ihnen zu gut geſetzet werden ſolle. Daher wird hin⸗
zugefuͤget: Und ſeine Gefangene durch Gerechtigkeit. Die Gefange⸗
nen, will G Ott ſagen, ſollen alsdenn loskommen; ſie ſollen nach Urtheil
und Recht losgeſprochen werden, daß ſie die Seligkeit erlangen koͤnnen.

Geliebte in dem HPErrn! dieſer Proceß, welchen JEſus Chri⸗

ſtus vor dem Thron der goͤttlichen Gerechtigkeit hat ausgefuͤhret, da

er uns nach dem Recht erloͤſet hat, macht den Grund von unſerer gan⸗
tznn Begnadigung aus. Auf dieſen Grund iſt Vergebung der Suͤnde,
Leben und Seligkeit gebauet. Aber es komt auch eben daher, daß
unſere Rechtfertigung vor GOTT, auch wie ein Proceß muß ausge⸗
fuͤhret werden. Es gehet auch da nicht blos nach der Gnade, Barm⸗
dergigteit und Billigkeit; ſondern nach dem ſchaͤrfſten Recht. Nach
dem ſchaͤrfſten Recht wird unſere Suͤnde unterſuchet. Nach dem ſchaͤrf⸗
ſten Recht wird unſere Bekehrung beurtheilet. Nach dem ſchaͤrfſten

Recht werden uns die Suͤnden vergeben; und das alles aus der Urſa⸗

che, weil unſere Erloͤſung nach dem Recht geſchehen iſt.
Hie⸗

—

II36 (CChoarfreytagg.

Betrachtung anſtellen.

Text: Eſai. 1, 16 2½ 18.
Guſchet⸗ reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen. Laſſet ab

vom Boͤſen, v. 17. Lernet Gutes thun, trachtet nach Recht. Helft

dem Verdruckten, ſchaffet dem Wayſen Recht, und helffet der Wittwen Sa⸗

chen. v. 18 So kommet denn, und laſſet uns mit einander rechten, ſpricht der
HErr. Wenn eure Suͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchnee weis werden,

und wenn ſie iſt wie Roſinfarbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden.
Abhandlung.
Deliebte in dem SErrn: Wenn GOTt in dieſen ſehr wichti⸗
GB

gen Worten v. 18. ſpricht: So kommet denn, laſſet uns
mit einander rechten; ſo nimt er gantz offenbar dieſe Redens⸗

art her von der Gewohnheit, Proceſſe vor Gericht zu fuͤhren, und

ſtellet alſo dieſe gantze Buſe und Bekehrung eines Suͤnders als einen
Proceß vor. Wir wollen daher bey dieſer Redensart Anlaß nehmen,
unſern gegenwaͤrtigen Bustext alſo miteinander zu betrachten, daß
wir daraus vorſtellen

Die groſe Gnade, welche der hoͤchſte Richter den Uebelthaͤ⸗
teern erweiſet, die vor ſeinem Gericht den ge,
fkfaͤhrlichſten Proceß haben.
Wir werden ſehen L

I. Auf die Uebelthaͤter, welche dieſen gefaͤhrlichen Proceß

haben; und
II. Auf die groſe Gnade, welche GOtt, der hoͤchſte Kichter,

ſolchen Uebelthaͤtern erweiſet.

Erſter Theil.

Ges erſtlich die Uebelthaͤter anlanget, ſo koͤnnen wir theils aus
unſerm Text ſelbſt, theils aus den vorhergehenden Worren
deutlich erkennen, mit was fuͤr boͤſen und gottloſen Menſchen es hier 1

der Richter zu thun habe.

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Hievon werden wir in der gegenwaͤrtigen Stunde eine weitere

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Uebelthaͤter, welche ihren Proceß vor GOttes Gericht gewinnen. 113 7

Denn wenn GOtt in unſerm Text zu ihnen ſaget: Waſchet,
reiniget euch; ſo wird voransgeſetzet, daß es unreine und durch die
Suͤnde ſehr befleckte Menſchen ſind. Wenn er ſpricht: Thut eu⸗
er boͤſes Weſen von meinen Augen, laſſet ab vom Boͤſen; ſo
wird vorausgeſetzt, daß ſie das Boͤſe thun und darin wandeln,
daß ſie ohne Furcht GOTXES in der Suͤnde fortfahren, und ſich
nicht ſcheuen, auch vor den Augen GOttes, des Allerheiligſten, zu
ſuͤndigen. Wenn er ſpricht: v. 17. Lernet Gutes thun, trachtet
nach Recht, u. ſ. f. ſo wird vorausgeſetzet, daß ſie das Gute nicht
nur nicht ausuͤben, ſondern daß ſie auch nicht wiſſen, wie man Gutes

thut, denn ſie ſollen es erſt lernen. Sie haben alſo vor ſich ſelbſt kein

Licht und Vermoͤgen zum Guten. Und wenn der Richter endlich
ſaget: Ihre Suͤnden ſolten ſchneeweis werden; ſo wird vorausgeſe⸗

arg vor GOtt dem HErrn ſind.

tzet, daß ſie blutroth ſind, das iſt, daß ſie ein groſer Greuel und ſehr

Sechen wir die vorhergehenden Worte an, ſo werden wir die

Geſtalt dieſer Suͤnder noch deutlicher entworfen finden. Denn gleich
v. 2. vufet GOtt Himmel und Erden zu Zeugen uͤber dieſe Uebelthaͤter,
und ſaget, er habe ſie zwar als Kinder auferzogen, aber ſie ſeyen von
ihm abgefallen. v. 3. Spricht er, ſie vernehmen nicht einmal ſo viel
wie die Ochſen und Eſel, die doch ihre Herren und ihrer Herren Krip⸗
pe kennen; aber dieſe Uebelthaͤter erkenneten ihren Herrn und Wohlthaͤ⸗
ter nicht. Er rufet eine heftige Wehklage uͤber ſie aus, und ſpricht, ſie

ſeyen ein ſuͤndig Volck, ein Volck von groſer Miſſethat, ein boshafti⸗

ger Same, ſchaͤdliche Kinder, die den Herrn verlaſſen, den Heiligen

in Iſrael laͤſtern, und zuruͤckweichen. Sie ſeyen gantz und gar ver⸗

dorben vom Haupt bis an die Fusſolen. Und v. 1I. u. f. redet GHtt

ſonderlich von ihrem heuchleriſchen Gottesdienſt, daß ſie bey allen ihren
herrſchenden Suͤnden dennoch meyneten, GOtt muͤſſe mit ihnen zufrie⸗

den ſeyn, wenn ſie nur ein heuchleriſches Gebet und Opfer braͤchten,
und bey dem aͤuſerlichen Gottesdienſt ſich dann und wann einfaͤnden.
So beſchreibet alſo G Ott die Uebelthaͤter, mit welchen er in unſerm heu⸗
tigen Text redet.

Frageſt du: Wer ſind denn dieſe Uebelthaͤter? ſo ſind es frey⸗
lich nach der damaligen Abſicht GOttes die Juden geweſen. Ein Volck,

welchem GOtt ſehr viel Gutes eheiget hatte, aber welches alle goͤtt⸗
liche Wohlthaten mit dem ſchnoͤde

en Undanck belohnete. Man mus
erſtaunen, wenn man die Greuel betrachtet, die unter dem damaligen
H J Eee eee e juͤdi⸗

7

juͤdiſchen Volck vorgegangen; und wenn man die Hiſtorie davon lieſet /
ſo verſtehet man das erſte Capitel Eſaiaͤ erſt reht.
Allein die Juden ſinds nicht allein, welche man Uebelthaͤter nen⸗
nen kan, und welche einen ſehr gefaͤhrlichen Proceß vor dem Gericht

GOttes haben. Alle Menſchen gehoͤren von Natur hieher. Pau⸗

lus ſaget Roͤm. 3, 23. Es iſt hier kein Unterſchied, ſie ſind all⸗
zumal Suͤnder und mangeln des Ruhms, den ſie an GOCTT
haben ſolten; und David Pſ. 14, 2. 3. Der £ RRR ſchauet vom
HSimmel auf der Menſchen Kinder, daß er ſehe, ob jemand klug

ſey und nach GOTT frage. Aber ſie ſind alle abgewichen und

alleſamt untuͤchtig. Da iſt keiner, der Gutes thue, auch nicht
einer. Mithin muͤſſen wir von allen und jeden Menſchen, ſo wie ſie
in Suͤnden empfangen und gebohren werden, geſtehen, daß ſie Ueber⸗

taitet des goͤttlichen Geſetzes, folglich Uebelthaͤter vor GOttes Au⸗
gen ſind.

Diieſe Uebelthaͤter haben nun einen Proceß vor GOttes Ge⸗
richt. Denn der Richter gibt genau Acht darauf, was die Menſchen
thun. Ihre Thaten werden in das Buch ſeiner Allwiſſenheit geſchrie⸗
ben. Es wird nicht eine Suͤnde, die die Menſchen begehen, vergeſſen;
ſanceen ſie werden alle auf Urtheil und Recht aufgeſparet und aufge⸗
zeichnet.

Bey dieſem Proceß komt es auf die Hauptfrage an: Ob die

Uebelthaͤter ſollen geſtrafet und verdammet werden, oder nicht?
Da nun die Verdamnis darauf geſetzet iſt, wenn der Proceß allenfals
verloren gehet: ſo kan man daraus ſchlieſen, wie ſehr wichtig und ge⸗
faͤhrlich derſelbe an ſich ſelbſt ſey.

Die erſte Inſtantz bey dieſem Proceß iſt vor dem Richterſtuhl
des Geſetzes. Dieſen Richterſtuhl kan kein Suͤnder vorbeygehen.
Wolte er ihn vorbeygehen und ſich ſo gleich zum Thron der Gnade
wenden, ſo wuͤrde er unmoͤglich angenommen werden koͤnnen. Denn

Paulus ſaget Roͤm. 10, 4. Chriſtus ſey des Geſetzes Ende; am Ge⸗

ſetz muß man alſo anfangen, und denn komt man zu Chriſto; und
Gal. 3, 24. Das Geſetz ſey unſer Zuchtmeiſter auf Chriſtum.

Siehet man nun auf den Richterſtuhl des Geſetzes, und was der
Proceß der Suͤnder da fuͤr einen Ausgang gewinnet, ſo ſtehet es um
die Uebelthaͤter ſehr ſchlecrt. Sie verlieren alles. Das Urtheil des
Todes wird uͤber ſie ausgeſprochen. Denn ſo lautet das Urtheil des

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Uebelthaͤter, welche ihren Proceß vor GOttes Gericht gewinnen. 1 139

Geſetzes uͤber einen jeden Suͤnder, 5. B. Moſ. 27, 26. verflucht ſey,
wer nicht alle Worte dieſes Geſetzes erfuͤllet, daß er darnach thue.
Dis fuͤrchterliche Urtheil trift alſo nicht nur die groͤbſten Suͤnder, die

ſich in groben Laſtern herumweltzen; ſondern auch die froͤmſten Suͤn⸗

der. Denn wenn ſie nicht alles gethan haben, was im Geſetz ſtehet,
ſo haben ſie den Fluch verdienet. Daher ſaget auch Jacobus Cap.
2,/ 10. So jemand das gantze Geſetz haͤlt und ſundiget an einem,
der iſts gantz ſchuldig. Z H

Hoͤret nun der Uebelthaͤter dieſen Ausſpruch des Geſetzes; nimt er
ihn recht zu Hertzen; uͤberleget er das Urtheil wohl, und laͤſſet dabey
dem Geiß GOttes Raum im Hertzen, daß er wircken kan: ſo kans nicht
anders ſeyn, es muß ihm angſt und bange werden; es muß eine goͤttli⸗
che Reue und Traurigkeit in dem armen Suͤnder entſtehen; er muß et⸗
was empfinden von dem ewigen Tod, von der Hoͤllen⸗Angſt die er ver⸗
dienet hat; eben wie ein Maleficant vor dem leiblichen Richter, dem

das Leben abgeſprochen wird, die Todes⸗Angſt empfindet.

Wenn aber nun der Suͤnder in dieſer ſeiner Gewiſſens⸗Angſt ſte⸗
het; wenn er mit dem Tode ringet; wenn ihm um Gnade angſt und
bange wird: ſehet, ſo geſtattet ihm der hoͤchſte Richter, daß er ap⸗
pelliren kan an den Richterſtuhl des Evangelii, an den Thron der
goͤttlichen Gnade. Es wird dem Suͤnder zugleich erlaubet, daß er
Reviſion der Acten begehren darf, daß nochmals alles moͤge unter⸗
ſuchet werden, was ihn eigentlich angehet. Gleichwie nun der Rich⸗
terſtuhl des Geſetzes keine andere Acten hat, wornach er ſpricht, als 1)
was das Geſetz von dem Menſchen fordert, und 2) was der Menſch ge⸗
gen das Geſetz gethan hat; alſo findet man hingegen vor dem Thron
der Gnade, vor dem Richterſtuhl des Evangelii noch andere Acten, die
gar troͤſtlich ſind. Das Geſetz bleibet freylich auch vor dem Thron der
Gnade, das Schuldregiſter lieget auch da; aber man findet zugleich die
Hiſtorie von dem groſen Heiland; was er fuͤr uns gelitten hat; wie
dieſer Buͤrge alle unſere Schulden bezahlet, und wie er ſein Volck erloͤ⸗
ſet nach dem Recht; wie die allerſtrengſte Gerechtigkeit GOttes ihm
nichts nachgelaſſen, ſondern die Bezahlung bis auf den letzten Heller
gefordert; aber auch hernach mit dieſer Bezahlung vollkommen zufrie⸗
den geweſen. l “M

Nun muß man aber, welches wol zu mercken, bey dieſen Acten
nothwendig einen gerichtlichen Beweis haben, daß der Suͤnder, wel⸗
cher zum Thron der Gnade hingegangen iſt, warhaftig bekehret worden.
. Eee eee e 2 Denn

A 140 Charfreytag.

Denn wofern er als ein Heuchler komt, und die Kennzeichen der wah⸗
ren Bekehrung nicht hat: ſo wird er verſtoſſen und wieder an den Rich⸗
terſtuhl des Geſetzes zuruͤck gewieſen, und da bleibet er unter dem Aus⸗
ſpruch des Geſetzes ſo lang, bis er ſich bekehret.

Dies, Geliebte, daß G Ott einem verfluchten und durch das Ge⸗
ſetz verurtheilten Suͤnder den Hingang zum Evangelio verſtattet, iſt

. ſchon eine groſe Gnade.

Zweyter Theil.

G werden aber von der Gnade dieſes hoͤchſten Richters in un⸗
) ſerm andern Theil noch weiter zu reden haben. Wir wollen
die Worte unſers Textes in ihrer natuͤrlichen Ordnung durchgehen.
Aus lauter Gnade gibt der Richter den Uebelthaͤtern einen guten

AKath, wie ſie ihren Proceß gewinnen koͤnnen; er verkuͤndiget ihnen
die bequemſte Zeit, wann ſie ihn gewinnen koͤnnen; er verkuͤndiget

ihnen zum voraus, was fuͤr ein gnaͤdiges Urtheil er uͤber ſie ausſpre⸗
chen werde, wenn ſie ſeinem Rath folgen wollen.
Erſtlich gibt er ihnen einen guten Rath, wie ſie ihren Proceß

gewinnen koͤnnen. Er ſpricht: Waſchet, reiniget euch, thut euer
boͤſes Weſen von meinen Augen. Laſſet ab vom Boͤſen, lernet Gu⸗

tes thun, trachtet nach Recht, helfet den Unterdruckten, ſchaffet

den Wayſen Recht und helfet der Wittwen Sache.

Dieſer Rath gehet uberbanpe auf die gantze Bekehrung des Men⸗
ſchen; die Bekehrung aber hat ihre Abſicht theils auf die Bechtferti⸗
gung, theils auf die Zeiligung.

Auf die Rechtfertigung haben die erſte Worte ihre Abſicht, wenn
GOtt ſaget: Waſchet, reiniget euch. Und damit wird den Ueber⸗
tretern ſo viel zu erkennen gegeben: ſie muͤſſen ſich umſehen nach einem
klaren, reinen Waſſer, wodurch ihr Unflath, ihre Schuld und Greuel
der Suͤnden koͤnte weggenommen und abgewaſchen werden.

Fragen wir: was GOtt durch dis Waſchen und Reinigen wol
verſtehe? ſo kan man gar leicht die Bedeutung davon ſinden, wenn
man ſonderlich die Schriften des neuen Teſtaments dazu nimt. Er
verſtehet dadurch nichts anders, als man ſolle ſich durch die Verſoͤhnung

Chriſti rechtfertigen laſſen, oder die Vergebung der Suͤnden in wahrer

Buſe, in goͤttlicher Traurigkeit und in lebendigem Glauben bey dem 4

ungeme

ai

Elſer ſuch
ſeuen Te
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(hriſtus
und Ofen
kommen.

gerveſhen

Lannes.

Der
Uechelet
thiter det
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ſaget: C
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niint. Er
Verſepnung

in wahrer
n beh dein
Eloſer

V Lammes.

Uebelthaͤter, welche ihren Proreß vor GOttes Gericht gewinnen. 1141

Erloͤſer ſuchen. So wird das Waſchen an unterſchiedenen Orten des

neuen Teſtaments vorgeſtellet. 1. Joh. 1, 7. heiſet es: Das Blut
JESI Chriſti machet uns rein von aller Suͤnde. Offenb. I1, 5.
EHriſtus hat uns gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut;
und Offenb. 7, 19. heiſet es von den Glaubigen: Dieſe ſinds, die
kommen ſind aus groſem Truͤbſal, und haben ihre AÄleider
gewaſchen, und haben ihre Kleider helle gemacht im Blut des

Der erſte Rath fuͤr einen Suͤnder, den das Geſetz zum Tode ver⸗
urtheilet hat, beſtehet demnach darin: es ſoll ein ſolcher armer Miſſe⸗
thaͤter, dem es angſt und bang iſt wegen des Todes, der ihm angekuͤn⸗
diget worden, doch eilen und ſeine Zuflucht zu JEſu nehmen, vor ihm
niederfallen und ihn bitten, daß er ihn von der Suͤnde moͤge waſchen
und reinigen, oder daß er ihm die Schuld und Strafe der Suͤnden ver⸗
geben moͤge.

Wenn der Suͤnder gewaſchen und gereiniget iſt, ſo fordert GOtt,
er ſoll auch heilig werden. Zur Heiligung gehoͤret zweyerley: 1) daß
man von dem Boͤſen ablaſſe, und 2) daß man Gutes thue.

G Ott erfordert auch dieſe doppelte Pflicht in unſerm Text. Er
ſaget: Thut euer boſes Weſen von meinen Augen, laſſet ab vom
Boͤſen. Wenn er ſaget: von meinen Augen, ſo lieget hierin ein
Beweggrund zur Furcht GOttes. Ich ſehe es ja, will er ſagen, ich
bin allgegenwaͤrtig, und wenn ihr auch in finſterer Nacht und in den
verborgenſten Winckeln ſuͤndigen woltet, ſo geſchiehet es doch vor mei⸗
nen Augen; darum fuͤrchtet euch vor mir, und unterlaſſet das Boͤſe.

Seyd ihr gewaſchen: o ſo gehet nach der Schwemme nicht wieder in

den Koth. Dencket doch an das fuͤrchterliche Urtheil des Geſetzes, das
euch ſo angſt gemacht hat. Werdet ihr euch nicht vor der Suͤnde huͤ⸗
ten, ſo werdet ihr die erlangte Reinigung verlieren, und wieder unter
den Fluch des Geſetzes fallen.

Darnach ſpricht er: Lernet Gutes thun. Wir haben ſchon oben
angemercket, daß hier vorausgeſetzet werde die groſe Unwiſſenheit und
das Unvermoͤgen des Suͤnders Gutes zu thun. Sie ſollens erſt ler⸗

nen. Und gewiß, wenn man die Erfahrung anſiehet, ſo ſindet man

nicht nur, daß der Suͤnder keine Luſt und Vermoͤgen zum Guten ha⸗

be; ſondern daß er auch blind und finſter ſey, und das Gute nicht recht

beurtheilen koͤnne, auch die Sache nicht wiſſe anzugreiffen, wie er da⸗
Eee eee e 3 zu

1142 W Charfreytag.

zu gelangen koͤnne, gottſelig zu werden. Das muß gelernet werden. Von

wem ſoll man es aber lernen? Chriſtus ſpricht Matth. 11, 29. LBer⸗

net von mir. Er lehret uns durch ſein Wort; er lehret durch ſein

Exempel; er lehret in uns durch ſeinen Geiſt, wenn wir ihm nur ge⸗
horſam werden wollen. 5.

Hiebey iſt weiter zu mercken, daß GOtt Eſai. I. in den vorherge⸗
henden Verſen ſeine Abſicht nicht auf einzele Menſchen; nicht auf die⸗

ſen und jenen Suͤnder; ſondern auf das gantze Volck gerichtet hat. Und
ſo redet er in unſerm heutigen Text als an einem Bustage, da er Buſe
prediget, und zeiget, wie ſie es anfangen muͤſſen, wenn ſeine Gerichte
von ihnen abgewendet werden ſollen. Aus der Urſache wendet ſich GOtt
beſonders zu den RKichtern und Obrigkeiten in ſeinem Volck, und
ſpricht: Trachtet nach Recht, helfet dem Verdruckten, ſchaffet
den Wayſen Recht, und helfet der Wittwen Sache. Es lag
damals der obrigkeitliche Stand in einem gantz entſetzlichen Verfall.
Das Anſehen der Perſon herrſchete durchgehends. Sie⸗nahmen gern
Geſchencke, und beugeten das Recht. Die Unterdruckten lieſen ſie
liegen. Wittwen und Wayſen und andern elenden Perſonen halfen ſie
nicht. Die Elenden waren ein Raub der Ungerechten. Und dadurch
zogen ſie die Strafen GOttes uͤber das gantze Volck herbey, Darum
ermahnet GHtt ſonderlich die Obrigkeit, daß ſie doch beſſer auf das
Recht ſehen ſolte, und zwar ohne Anſehen der Perſon; daß ſie ſich

ſonderlich der Unterdruckten, der Wittwen und Wayſen; der Armen,

der Elenden, der Seufzenden ſolten erbarmen, ſo wuͤrde GOtt der HErr

ihnen Gnade erzeigen.
Es iſt merckwuͤrdig, daß wir in der heiligen Schrift von den Re⸗

genten und Obrigkeiten zweyerley Stellen finden. Wir finden ſolche,

daraus wir ſehen, daß blos die Obrigkeit GOttes allgemeine Strafge⸗
richte uͤber ein Volck könne herbeyziehen; aber auch ſolche, woraus
zu ſehen iſt, daß blos die Obrigkeit die allgemeine Strafen GOttes von
einem Land abwenden koͤnne.

MNur eine Stelle von einer jeden dieſer zwey Arten anzufuͤhren, ſo
gehoͤret zu der erſten Pſ. 82. da heiſet es gleich y. I. GOtt ſtehet

in der Gemeine GOttes, und iſt Richter unter den Goͤttern. Das

iſt der Grundſatz, worauf das folgende gebauet iſt. Darauf heiſet
es weiter: Wie lange wollet ihr Unrecht richten, und die Per⸗
ſon des Gottloſen vorziehen? Sela. Schaffet Recht dem Ar⸗
men und dem Waͤyſen, und helfet dem Elenden und Duͤrfti⸗
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met denn und laſſet uns mit einander rechten. Es greifen dem⸗

3 Uebelthaͤter, welche ihren Proceß vor GOttes Gericht gewinnen. 1143

gen zum Recht. Prrettet den Geringen und Armen, und erloͤſet

ihn aus der Gottloſen Gewalt. Dis iſt die Vorſchrift, ſo ſolte es
gehen. Hierauf aber komt eine Klage: Aber ſie laſſen ihnen nicht ſa⸗
gen, und achtens nicht. Sie gehen immer hin im Finſtern, dar⸗
um muͤſſen alle Grundfeſte des Landes fallen. Well ſie ſich nicht

ſagen laſſen, will er ſprechen, weil ſie ihr Amt nicht recht thun, ſo muͤſ⸗
ſen alle Grundfeſten des Landes fallen. Hier ſehen wir, daß Obrig⸗

keiten allgemeine Gerichte uͤber ein gantz Land ziehen koͤnnen.

Voon dem andern Punct leſen wir eine ſchoͤne Stelle Amos 5. da
wird auch zuerſt geklaget uͤber die Richter der damaligen Zeit. Dar⸗
auf wird ihnen eine Ermahnung gegeben, faſt wie in unſerm heutigen
Bustext, v. 14. I5. Suchet das Gute und nicht das Boͤſe, auf
daß ihr leben moͤget; ſo wird der HErr, der GGtt Zebaoth, bey

euch ſeyn, wie ihr ruͤhmet. Haſſet das Boͤſe, und liebet das Gute,

beſtellet das Recht im Thor; ſo wird der HErr, der Gtt Zebaoth,
den uͤbrigen in Joſeph gnaͤdig ſeyn. Wenn alſo die Obrigkeit ſich
nur recht verhalten wolte, daß ſie das wahre Recht handhabete, ſo

wuͤrde G Ott den uͤbrigen auch gnaͤdig ſeyn.

Daher kam es auch, daß, wenn ein gottloſer Koͤnig in Iſrael
war, das gantze Volck um ſeinetwillen geſtrafet werden muſte; wenn
aber ein David, ein Hiskias, regierete, ſo hatte es auch das gantze
Volck zu genieſen. .

Nachdem nun G Ott in unſerm heutigen Tert einen ſo gnaͤdigen
Rath ertheilet, wie es die Suͤnder machen ſolten, wenn ſie ihren Pro⸗
ceß gewinnen wolten; ſo faͤhret er fort, und beſtimmet zum andern
auch die beſte und bequemſte Zeit, wenn ſie dieſen Proceß ge⸗
winnen koͤnnen. Er redet davon v. 18. So, oder alsdenn, kom⸗
met denn, und laſſet uns miteinander rechten, ſpricht der HERR.
Dieſe Worte, Geliebte, muͤſſen wir recht genau anſehen, denn es iſt
gar viel darin enthalten. Wir können daraus zufoͤrderſt den Schluß

machen: Noch ehe der Menſch Muth hat, ſich zu waſchen, zu reini⸗

gen, vom Boͤſen abzulaſſen, Gutes zu thun; kurtz: ehe ſich der Menſch
bekehret, ſo iſts nicht gut, zu rechten mit GOtt; ſo kan der Menſch
dieſen Proceß unmoͤglich gewinnen; ſondern er bleibet ewig verloren;

das Urtheil des Geſetzes bleibet in ſeiner Kraft uͤber ihm. Wir ſehen
dis aus der Ordnung, die GOtt ſelbſt beobachtet. Denn erſt ſaget er:

Waſchet, reiniget euch u. ſ. w. Darnach ſpricht er erſt: So kom⸗
nach

1144 ACharfreylag.

nach alle diejenigen ihre Sachen verkehrt an, welche mit G Ott ſich ein⸗ 5
laſſen wollen ins Rechten, ehe ſie ſich bekehren; die ein gnaͤdiges Ur⸗
theil bey ihm ſuchen, ehe ſie Luſt haben ſich zu bekehren; denn da ge⸗

hets unmoͤglich an, daß der Suͤnder vor GSttes Gericht beſtehen ſol⸗
te. Hingegen wenn der Menſch ſich warhaftig bekehret; wenn er vor
dem Richterſtuhl des Geſetzes in Angſt und Furcht gerathen iſt und hat
eine goͤttliche Reue uͤber ſeine Suͤnden; wenn er ſich darauf zum Hei⸗
land der Welt wendet und um die Reinigung von Suͤnden bittet; wenn
er ſich ein neues Hertz ſchencken laͤſſet, in welchem die Herrſchaft der Suͤn⸗
den gebrochen und hingegen die Ausuͤbung des Guten gegruͤndet iſt;
alsdenn iſts gut, vor GOtt treten. So kommet denn, und laſſet
uns mit einander rechten. Z

Es iſt merckwuͤrdig, daß in der Grundſprache dieſe Worte gleichſam
bittweiſe vorgetragen werden: Ach! lieber, ſo komt denn, und laſſet
uns mit einander rechten. Es beziehet ſich dieſe Art zu reden auf
eine Schwachheit derer, die ſich bekehren. Denn wenn der Menſch ſich
bekehret, ſo iſt er insgemein im Anfang ziemlich ſchuͤchtern; er fuͤhlet,

was fuͤr ein verderbtes Hertz er hat; er hat den Fluch des Geſetzes ge⸗

hoͤret und empfunden; er erfaͤhret es noch taͤglich, daß er voller Suͤn⸗
den ſtecke, ob er ſie ſchon nicht herrſchen laͤſet. Das machet ihn bloͤde
und aͤngſtlich, und daher verbirget ſich der Suͤnder nur zu viel vor GOtt,
und hat das Hertz nicht recht hervorzutreten. Darum ſaget hier GOtt:
Wenn ihr euch nur wollet waſchen und reinigen laſſen, wenn ihr nur
wollet vom Boͤſen ablaſſen und lernen Gutes thun: ey lieber! ſo komt
doch zu mir, und laſſet uns mit einander rechten.

Das Wort Rechten bedeutet in dieſem Zeit⸗Punct, wovon hier
die Rede iſt, eigentlich ſo viel, daß der Suͤnder ſich nicht fuͤrchten duͤr⸗

fe, ſich mit G Ott in die genaueſte Unterſuchung ſeines Zuſtandes ein⸗

zulaſſen, es ſoll ihm nicht ſchaden, ſondern nuͤtzlich ſeyn. Ach komt
doch, will er ſagen, komt doch, ihr arme ſchuͤchterne Suͤnder, die ihrs
redlich meynet und euch zu mir bekehret. Sehet an die Forderungen
des Geſetzes, ob ihr ſchon daruͤber erſchrecket. Sehet an euer Schuldre⸗
giſter, ob ihr ſchon daruͤber zittert. Denn hier iſt zugleich I Eſus Chri⸗
ſtus, der hat alles fuͤr euch gut gemacht, durch den ſollet ihr Barm⸗
hertzigkeit haben. Je beſſer ihr in dis Geſchaͤfte hineinſchauet, je gruͤnd⸗
licher werdet ihr einſehen, daß ihr nach Recht erloͤſet ſeyd, und daß ihr
nach Gerechtigkeit ſollet los werden von eurer Gefangenſchaft. Ey lie⸗
ber! darum kommet doch, und laſſet uns mit einander rechten! 3
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die Suͤnden der gantzen Chriſtenheit. Denn an einem ſolchen Tage ſol⸗
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Uebelthaͤter, welche ihren Proceß vor GOttes Gericht gewinnen. 1145

Zum dritten verkuͤndiget GOTT ſolchen Uebelthaͤtern, was
fuͤr ein gnaͤdiges Urtheil er uͤber ſie ausſprechen wolle, wenn ſie
ſeinem Rath folgen wuͤrden. Er ſaget: Wenn eure Suͤnde
gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweis werden; wenn ſie
gleich iſt wie Roſinfarbe, ſo ſoll ſie doch die Wolle werden.
Dieſe Worte haͤngen mit den vorhergehenden ſo zuſammen: So kom⸗
met denn, und laſſet uns mit einander rechten, ſpricht der HErr, und
in dieſem Rechten, bey dieſem Proceß, der uͤber euer Leben gefuͤhret

wird, ſoll, wenn ihr meinem Rath folget, aufs letzte dieſer richterliche

Ausſpruch uͤber euch ergehen: Wenn eure Suͤnde gleich blutroth

iſt u. ſ. w.

Es iſt zu mercken, daß GOtt der HErr dis gnaͤdige Urtheil in
einem Gleichnis vortraͤget. Die Suͤnden, ehe ſie vergeben ſind, ſtellet
er als roth vor, und zeiget damit an, daß die rothe Farbe eigentlich den
Greuel, die Abſcheulichkeit und Todeswuͤrdigkeit des Suͤnders abbilde,
welche Abbildung ſonderlich aus dem Blut der Opfer des alten Teſta⸗
ments hergenommen iſt. Hingegen ſtellet die weiſe Farbe, als die Far⸗
be der weiſen Wolle, oder die weiſe Farbe des Schnees, die Unſchuld
und Heiligkeit vor. Der Verſtand dieſes Urtheils gehet dahin: Wenn
ihr euch noch ſo ſehr verſchuldet habt vor GOtt, ihr laſſet euch aber
waſchen und reinigen, ihr aͤndert euer gantzes Leben und bekehret euch

zu dem HErrn: ſo ſollet ihr doch gewinnen; euer Proceß ſoll auf eu⸗
rer Seite gut ausgehen; eure Suͤnden ſollen euch vergeben werden.

Zueignung.

Bile uns nun, Geliebte Freunde! eine naͤhere Zueignung an die⸗
An

ſem heiligen Bustag fuͤr uns machen, und noch etliche Schluß⸗
merckungen faſſen zu unſerer naͤheren Ermunterung. J

Die erſte ſolle dieſe ſeyn: Wir haben hohe Urſache, an die⸗
ſem unſern Bustag uns unſere Suͤnden lebendig vor Augen zu
ſtellen. Man hat das zwar allezeit noͤthig. Aber ſonderlich iſt es noͤ⸗
thig, wenn man einen Bustag begehet. Und da ſoll nicht nur ein je⸗
der einzeler Menſch an ſeine Uebertretungen dencken; ſondern weil man

auch zugleich um Abwendung der Strafen fuͤr andere bittet, ſo ſoll
man ſich auch vorſtellen die Suͤnden unſerer Nachbarn, die Suͤnden

unſerer gantzen Stadt, die Suͤnden unſers Volckes, unſers Landes,
len

1146 =è 2 Charfreytag. .

len ſonderlich busfertige Seelen vor GOttes Thron liegen mit Ringen/
Kaͤmpfen und Beten, daß er ſeinem Volck wolle gnaͤdig ſeyn; daß er

ſich nicht raͤchen wolle an ihm wegen ſeiner Uebertretungen; ſondern

daß er die wolverdiente Strafe von uns moͤge abwenden.

Fragen wir nun, Geliebte, wie ſiehets denn aus um unſere Ueber⸗
tretungen? Sind ſie etwa gering? Sind ſie mittelmaͤſig? Sind

ſie gros, oder gar ſehr gros? Wenn wir die Warheit bekennen wol⸗
len, und den Zuſtand des Volcks, das ſich Chriſten nennet, recht in⸗

ne haben, ſo muͤſſen wir geſtehen, daß die Suͤnden des Chriſtenvolcks
ſehr gros ſind. Zum wenigſten ſind ſie eben ſo gros und nicht geringer,
als die Suͤnden des Juͤdiſchen Volcks, uͤber welches GOtt Eſai. I.

klaget.

G Ott ſpricht von dem alten Juͤdiſchen Volck daſelbſt 1.2. Hoͤret

ihr Himmel, und Erde nim zu Ohren, denn der 5 £RR re⸗

det! Ich habe Kinder auferzogen und erhoͤhet, und ſie ſind

von mir abgefallen. Ich habe dieſem Volck, will er ſagen, von An⸗
fang her viel Gutes gethan. Ich nahm ſie zu meinen Kindern an in
Egypten, und fuͤhrete ſie heraus; aber nun, da ſie erhoͤhet worden,
da ſie ein herrlich Koͤnigreich ſind, ſo ſind ſie von mir abgefallen. Wir
koͤnnen uns nicht ohne die innigſte Wehmuth erinnern an die Aehnlich⸗
keit der Chriſten mit den Juden. GOtt hat ja ſein Chriſtenvolck, ſon⸗

derlich aus den Heiden, auch zu ſeinen Kindern angenommen, und
wie herrlich waren dieſe Kinder im Anfang, in der erſten Lauterkeit der

chriſtlichen Kirche? Wo ſehet ihr aber jetzt noch eine Spur von der
erſten Reinigkeit, von der erſten lautern Liebe, welche die erſten Chri⸗
ſten unter einander hatten? Acht es iſt jetzt ein abgefallenes Volck.

Nachdem ſie erhoͤhet worden; nachdem ihnen GOtt Ruhe gegeben al⸗

lenthalben; nachdem er ſie reich und gros hat werden laſſen: ſo ſind ſie
abgefallen. G

Was G Ott klaget uͤber das alte juͤædiſche Volck, daß es ihn nicht

mehr recht kenne: das trift warlich auch bey uns ein. Die abgefallene

Kinder kennen ihren HErrn nicht, ſie gehen nicht einmal zu ihm, wenn
ſie etwas haben wollen; wirft er ihnen aber etwas zu: ſo dancken ſie
ihm nicht, ſondern ſuͤndigen frech wider ſeinen Namen.

Die Klage, die G Ott fuͤhret v. 4. gilt eigentlich uns Chriſten:
wehe des ſuͤndigen Volcks, des Volcks von groſer Miſſethat,

des boshaftigen Samens, der ſchaͤdlichen Kinder, die den

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Uebelthaͤter, welche ihren Proceß vor GOttes Gericht gewinnen. 1147

SErrn verlaſſen, den Zeiligen in Iſrael laͤſtern, weichen zuruͤck.

Ach gewiß, liebe Seelen! die Laſter ſind ſo hoch geſtiegen unter den
Chriſten, auch in unſerm Franckfurt, daß man warlich dieſe Klage auf
uns zu ziehen hat. 4
Weiter ſaget GOTT v. §. 6. Was ſoll man weiter an euch
ſchlagen, da ihr des Abweichens nur deſto mehr machet? Das
gantze Zaupt iſt kranck, das gantze Zertz iſt matt, von der Fusſo⸗

len an bis aufs Zaupt iſt nichts geſundes an ihm, ſondern Wun⸗

den und Striemen und Eiterbeulen, die nicht geheftet, noch ver⸗
bunden, noch mit Oel gelindert ſind. Das iſt: Alle Staͤnde lie⸗
gen im Verfall; es iſt alles verderbet unter Jungen und Alten, unter
Reichen und Armen, unter Hohen und Niedrigen, unter Obrigkeiten
und Unterthanen. Saget an, iſts nicht ſo bey uns Chriſten? Iſt

das nicht eine lebhafte Abſchilderung von dem groſen Verfall, der al⸗
lenthalben in der Chriſtenheit herrſchet?

v. 8. und 9. ſaget GHTXT: Was aber noch uͤbrig iſt von der

Tochter Zion, iſt wie ein Haͤuslein im Weinberge, wie eine Nacht⸗

huͤtte in den Kuͤrbis⸗Gaͤrten, wie eine verheerete Stadt. Wenn
uns der Err Zebaoth nicht ein weniges lieſe uͤberbleiben, ſo waͤ⸗

ren wir wie Sodom, und gleich wie Gomorra. Die Worte wol⸗

len ſo viel ſagen: Es ſey zwar noch ein kleiner Reſt von guten Leuten

in dem juͤdiſchen Volck, aber es ſey derſelbe ſehr unſcheinbar worden;

man achte nicht darauf; die groͤſte Menge beſtehe aus Gottloſen, die
zu die wenige Frommen verſpotten; dennoch aber ſeyen dieſe
wenige Frommen die Mauer fuͤr das Volck und die Urſache, daß es
G Ott nicht heimſuche wie Sodom und Gomorra. Auch dis trift ein

unter den Chriſten. GOtt hat freylich noch einige uͤbrig bleiben laſſen,

die ſeinen Namen kennen, fuͤrchten und ehren; aber es ſind wenige.

Dis Wort gehet ſonderlich auf unſere Zeiten. Es ſind verlaſſene Men⸗

ſchen, die niemand hochſchaͤtzet; wenigſtens haben ſie von der Welt
keine Unterſtuͤtzung in der Gottſeligkeit zu gewarten. Wenn aber auch
dieſe wenige nicht waͤren, wo waͤren wir ſchon hingekommen? Was

wuͤrde mit Teutſchland ſchon lang vorgegangen ſeyn? wo wuͤrde Franck⸗
furt ſeyn? waͤre es nicht ſchon lang wie Sodom und Gomorra wor⸗

den? Dieſe wenige Uebriggebliebene ſind die Mauer fuͤr das Chriſten⸗

volck, deren Gebet und Flehen GOtt erhoͤret.

Wenn G Ott in den folgenden Verſen den falſchen Gottesdienſt

der Juden beklaget und ernſtlich beſtraſer ſo muͤſſen wir ja mit Scham

f 2 zuruͤck⸗

1148 Charfreptdtagg,.
zuruͤckdencken an unſern Gottesdienſt. Ach wie wenige ſind, die GOtt

im Geiſt und in der Warheit dienen: Die meiſten ehren ihn mit ihren

Lippen, aber ihr Hertz iſt ferne von ihm. Mitten in ihren Suͤnden⸗
greueln erheben ſie ihre Haͤnde zu GOtt, und meynen, ſie ſollen erhoͤ⸗
ret werden. Da gilt es aber, was GOtt ſaget, ſonderlich v. 15.
Wenn ihr ſchon eure Zaͤnde ausbreitet, verberge ich doch meine
Augen vor euch; und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch
nicht, denn eure Zaͤnde ſind voll Bluts.

Nun, geliebte Freunde, dieſe erſte Anmerckung von unſern Ueber⸗
tretungen und von dem ſundlichen Zuſtand des Chriſtenvolcks ſoll uns
heute demuͤthigen; es ſoll uns das groſe Verderben als eine ſchwere
Laſt drucken; dieſe Laſt ſollen wir vor GOtt bringen, und ihn demuͤ⸗
thig bitten, daß er doch verſchonen wolle; daß er nicht mit uns umge⸗
hen wolle, wie wirs verdienet haben, ſondern daß er Gnade wolle fuͤr
Recht ergehen laſſen.

Die zweyte Schluß⸗Anmerckung iſt dieſe: Wer ſich einbildet,

er koͤnne vor GOttes Gericht ſeinen ſchweren Proceß gewinnen,
oder, welches eben ſo viel iſt, er koͤnne vor GOttes Gericht Verge⸗
bung der Suͤnden erlangen, ehe er ſich warhaftig bekehret, der
betruͤget ſich ſelbſt. Ich habe dis oben deutlich gezeiget. Allein wir

haben leider! auch hieruͤber zu klagen, daß ſo viel tauſend Menſchen

unter den ſogenannten Chriſten ſind, die gleichwol ihren ſchweren Pro⸗
ceß in dieſer gantz verkehrten Ordnung fuͤhren wollen.

„Dahin gehoͤren zufoͤrderſt alle die Menſchen, welche in ihrer
fleiſchlichen Sicherheit, ob ſie ſchon beſtaͤndig in vorſetzlichen Suͤnden
leben, ſich dennoch mit der Barmhertzigkeit GOttes und mit dem Ver⸗
dienſt Chriſti troͤſten. Sie meynen, wenn ſie noch in dem letzten Odem⸗
zug auf ihrem Sterbebette ſagen: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig!
ſo ſey die Sache gantz gethan, und ſie wuͤrden dennoch ſelig werden.

Heiſet das nicht Vergebung der Suͤnde ſuchen ohne Buſe und Be⸗ d

kehrung?

Es gehören ferner hieher alle diejenigen, welche ohne Buſe im
Beichtſtuhl Vergebung der Suͤnden ſuchen; die da meynen, wenn ſie zuſhen

nur mit den Lippen, ohne das Hertz, ihre Beicht ſagten, und mit ihren

Ohren die Abſolution anhoͤreten: ſo haͤtten ſie ſchon Vergebung der ſigace

Suͤnden. Heiſet das nicht abermals, ohne Bekehrung vor GOTIS
treten? 4 “ S

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Uebelthaͤter, welche ihren Proceß vor GOttes Gericht gewinnen. 1149

Ach, liebe Seelen! Niemand betriege ſich ſelber. Ihr habt ja
gehoͤret, was GOtt voraus fordert, ehe ihr mit ihm rechten duͤrfet.
Waſchet euch dbeh erſt, reiniget euch doch erſt, trachtet doch erſt nach
der wahren Bekehrung, nach der neuen Creatur in Chriſto; Alsdenn
kommet und rechnet mit G Ott: alsdenn werdet ihr den Proceß gewin⸗
nen, und losgeſprochen werden von allen euren Suͤnden.

Die dritte Schluß⸗Anmerckung iſt dieſe: Wer ſich nun zu dem
ZErrn ſeinem Gtt bekehret, der gehe getroſt vor ſeinen Gna⸗
den⸗Thron, und nehme ſeine Zuflucht zu ihm im Glauben, in der
gewiſſen Zofnung, daß er Gnade erlangen werde. Wir haben

ſchon zuvor bemercket, daß die, welche ſich bekehren, im Anfang ge⸗

meiniglich zu ſchuͤchtern ſind; daher ſie G Ott auch ſo locket: Ach kom⸗

met doch! Lieber! kommet doch, und laſſet uns mit einander rech⸗

ten! Dieſer Kebler theuerſte Seelen, zeiget ſich bey allen, die von
Suͤnden ablaſſen, und ſich zu GOtt wenden. Sie halten ſich insge⸗
mein in ihrer Aengſtlichkeit nur zu lange auf, und bleiben ſchwach, weil
ſie das Hertz nicht haben, die Gnade anzunehmen. Daher auch Pau⸗

lus ermahnet Hebr. 4. 16. Man ſolle doch mit Freudigkeit hinzutreten

zu dem Gnaden⸗Thron.
Mercket aber, ihr Glaubigen, die ihr in dieſer Schwachheit ſtehet;

ja mercket es auch ihr Staͤrckere, daß GOtt ſaget: Komt, laſſet uns

mit einander rechten. Ihr habet daraus die Lehre zu ziehen: Auch

die, welche ſich warhaftig zu GOTT bekehret haben, muͤſſen

noch manchmal ins Rechten gefuͤhret werden. Sie muͤſſen unter⸗
ſuchen, wie es mit ihnen ſtehet: ob ſie noch im Stand der Gna⸗
de ſeyn: ob ſie im Guten ab⸗oder zugenommen haben: was ihnen
noch fuͤr Fehler, fuͤr Unlauterkeiten ankleben. In dieſem Rechten wird
der Glaube deſto herrlicher. Ein Chriſt, der ſelten an ſeine Abrechnung
dencket, das iſt: der ſich nicht oft pruͤfet und ſeinen Zuſtand unterſuchet,
der wird endlich beflecket mit allerley Unlauterkeiten; er wird immer
ſchwaͤcher und kaltſinniger. Wenn man aber alle Tage ſeine Rechnung
anſiehet, wie ein treuer, vorſichtiger Haushalter; wenn man ſich taͤg⸗

lich vor G Ott pruͤfet, und ſich nicht ſchaͤmet, ſein Schuldregiſter durch⸗

zuſehen: ſo wird man deſto aͤrmer am Geiſt, deſto ernſtlicher, Gnade
ſuchen, deſto hungriger und durſtiger nach der Gerechtigkeit Chriſti;

ſo bleibet uns ſeine Verſoͤhnung taͤglich neu: wir nehmen ſie im Glau⸗

ben deſto ernſtlicher an, und da werden denn die Suͤnden reichlich und
taͤglich vergeben.
Fff fff f 3 Gebet.

11e Ppilippi und Jacobbi.

Gebet.
(Err JEſu! wir dancken dir von gantzem Hertzen, daß du als der Buͤrge der gan⸗
tzen Welt den groſen, ſchweren und hoͤchſtgeſaͤhrlichen Proceß vor der ſtrengen
Gerechtigkeit &Ottes fuͤr uns haſt ausgemacht, und genug gethan fuͤr alle unſere Suͤn⸗
den, auch unſere Strafen getragen, damit wir durch deine Wunden heil wuͤrden.
Wir bitten dich demuͤthig, du wolleſt nun in der Zueignung des erworbenen Heils
uns in die rechte Ordnung leiten, darin wir unſern Proceß gewinnen koͤnnen. Gib
uns lebendig zu erkennen, was wir fuͤr Uebelthaͤter ſind, was fuͤr Fluch wir verdienet
haben. Stelle uns vor den Richterſtuhl des Geſetzes. Laß die roheſten und ſicherſten
Suͤnder durch den Fluch deſſelben erſchrecket werden, daß ſie anfangen zu zittern uͤber
ihr Verderben. Aber fuͤhre ſie denn auch vor den Thron des Evangeli. Gib, daß
ſie ſich waſchen und reinigen laſſen von ihren Suͤnden. Schencke uns allen neue Her⸗
tzen, daß wir ablaſſen vom Boͤſen und lernen Gutes thun, und daß wir zu dir kom⸗
men mit Freudigkeit und uns losſoprechen laſſen von unſern Suͤnden. HErr JEſu!
erbarme dich uͤber uns, und wende alle Strafen von uns ab, die wir verdienet haben,
ſo wollen wir dich loben in Zeit und in Ewigkeit. Amen.

ekeezBr WWNsNNENNNEM 2O.

Am Tage Philippi und Jacobi.

Inhalt.
Hingang: Phil. 4, 13. Ich vermag alles, 2. ſehr gros.
durch den der mich maͤchtig machet, II. Woher ſie entſtehe. Wir haben zu ſehen
Chriſtum. 1) auf Chriſtum. .
1) Was Paulus durch das Wort alles ver⸗ 1. Er hat uns dieſe Macht erworben.
ſtehe. 2. Er theilet ſie anch mit.
2) Was er ſich für ein Vermoͤgen zuſchreibe. 2) Auf gewiſſe Eigenſchaften der Kinder
3) Von wem er ſolches Vermoͤgen erhalten GOttes
habe. . 1. Sie muͤſſen glauben.
Evangelium: Joh. 14, 122 14. 2. Sie muͤſſen beten.
Vortrag: Die groſe Macht der Kinder GSot⸗ Anwendung: Haͤlt in ſich drey Annrerckungen.
tes. . 1) Wer keine geiſtliche Macht beſitzet, deſſen
I. Worin ſie beſtehe. Es iſt Glaube und Gebet muß nicht rechter Art
1¹) eine Macht des Glaubens. Dieſe iſt ſeyn. ð
1. gewiß. . 2) Wen es an geiſtlicher Macht fehlet, der
2. ſehr gros. V bemuͤhe ſich datum auf die rechte Weiſe.
2) Eine Macht des Gebets. Dieſe iſt 3) Wer ſchon mäͤchtig worden iſt, der brau⸗
1. gewiß. che ſeine Macht, und fuͤrchte ſich nicht.

Machger Heiland, HErr JEſu! der du nicht nur ſelbſt eine unendliche Allmacht
. beſitzeſt, ſondern auch denen, die an dich glauben, eine groſe Macht verhei⸗
ſeſt: Gib uns dieſe Macht recht zu erkennen, und bearbeite uns alſo durch deine Gna⸗
de, daß uns dieſelbe auch kan mitgetheilet werden. Um deiner ewigen Liebe willen.

Eingang.

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Eingang.

Die groſe Macht der Kinder GOttes. 1151

Eingang. .

ſpricht: Phil. 4, 13. Ich vermag alles durch den, der
mich maͤchtig machet, Chriſtum. Laſſet uns nachdencken,
was Paulus durch das Wort alles verſtehe: Was er ſich fur ein
aenmagen zuſchreibe: und von wem er ſolches Vermoͤgen erhalten

Das Wort alles nimt der Apoſtel nicht in dem Verſtand, wie
es von GOtt gebraucht wird, wenn man ſaget, daß G Ott alles ver⸗
moͤge. Bey GOtt zeiget es eine Allmacht an, deren ſich weder Pau⸗
lus, noch eine andere Creatur ruͤhmen kan. Sondern Paulus brau⸗
chet dieſes Wort mit einer gewiſſen Einſchraͤnkung. Ich vermag
alles, was mir fuͤr meine Perſon und Beruf in allen Umſtaͤnden und

Geßg Freunde! Es iſt ein hohes Wort, welches Paulus

Vorfallenheiten noͤthig iſt. In dem vorhergehenden Vers ſagte er:
Ich kan niedrig ſeyn, und kan hoch ſeyn; ich bin in allen Din⸗

gen und bey allen geſchickt, beyde ſatt ſeyn und hungern, beyde
ubrig haben und Mangel leiden. Mit welchen Worten er offen⸗
barlich ſo viel ſagen will: Es mag mir zuſtoſen, was da will; meine

Umſtaͤnde möoͤgen ſich noch ſo ſehr veraͤndern: Ich habe allemal Kraft

genug, mich in alles zu ſchicken. Wenn er nun hinzuſetzet: Ich ver⸗
mag alles; ſo ſiehet ein jeder, daß das Wort alles ſich auf alle Um⸗
ſtaͤnde und Zufaͤlle beziehe, in welche er durch ſo vielerley Abwechſe⸗
lungen gekommen iſt.

Das Vermoͤgen, welches ſich der Apoſtel zuſchreibet, iſt ſehr gros.

Denn wenn er ſpricht: Ich vermag alles; ſo bedeutet ſolches nach

ſeiner damaligen Abſicht ſo viel: Es iſt kein Mangel, keine Noth, kei⸗
ne Verachtung, ja es iſt keine Sache in der Welt zu erdencken, die
mir meinen Glaubens⸗Muth nehmen und mich verzagt machen kan. Es
hatte aber ſein Vermoͤgen noch einen weitern Umfang. Denn er hat⸗
te auch das Vermoͤgen, fuͤr ſeine Perſon, alle Anfaͤlle der Suͤnden,
alle Anfechtungen des Teufels, alle Stuͤrme der boͤſen Welt zu uͤber⸗
winden. Er hatte das Vermoͤgen, in dem Lauf der wahren Gottſe⸗
ligkeit dem HErrn JEſu unverruͤckt nachzufolgen, und eine Stuffe
der Heiligkeit nach der andern zu erreichen. Er hatte das Vermoͤgen
in ſeinem Amt das Evangelium mit groſer Kraft zu verkuͤndigen,
in den Seeken der Menſchen das Reich des Teufels zu verſtoͤren, und

1152 Pfhilippi und Jacobi.

das Reich Chriſti aufzurichten. Ja er hatte auch das Vermoͤgen, die
goͤttliche Warheit mit unzehlig vielen Wunderwercken zu beſtaͤtigen.

Von wem er dieſes groſe Vermoͤgen empfangen, das zeiget er
dadurch an, wenn er hinzuſetzet: durch den, der mich maͤchtig ma⸗
chet, Chriſtum. Er bekennet alſo, daß er dieſe Kraft nicht von ſich
ſelbſt habe. Sein natuͤrliches Unvermoͤgen war ihm viel zu gut be⸗
kant, als daß er ſich ſelbſt etwas Gutes haͤtte zutrauen ſollen. Er
geſtehet 2. Cor. 3, 5. daß er nicht einmal einen guten Gedancken von ſich

ſelbſt haben k-onne. Was ihm aber fehlete, das gab ihm Chriſtus.

Dieſer groſe Heiland machte ihn ſo maͤchtig, daß ihm nichts unmoͤg⸗

lich bliebe, was er fuͤr ſeine Perſon, fuͤr ſein Amt, und in allen Um⸗
ſtaͤnden noͤthig hatte. =
Geliebte in dem 5HErrn! Was hier Paulus von ſich ruͤhmet,
das koͤnnen ihm alle Kinder GOttes nachſagen, die mit der Gnade recht
treu umgehen, und ſich zu der gehoͤrigen Staͤrcke des Glaubens brin⸗
gen laſſen. Haͤtten ſie ſo viel noͤthig als Paulus: ſo wuͤrden ſie auch
ſo viel durch Chriſtum vermoͤgen, wie er. Alles, was ſie nach ihren
Umſtaͤnden noͤthig haben, das gibt ihnen der HErr IEſus. Fehlet

es daran, ſo ſind ſie ſelbſt Schuld daran. Wenn wir doch recht treu,

recht lauter,, recht ernſtlich in den Wegen G Ottes waͤren: O wie gros
wuͤrde die Kraft ſeyn, die uns Chriſtus ſchencken wurder!
Wir werden dieſes Stuͤndlein wohl anwenden, wenn wir die geiſt⸗
liche Macht der Kinder GOttes in eine naͤhere Betrachtung ziehen.

GOtt laſſe uns dadurch zu einem beſſern Wachsthum in der Gnade

ermuntert werden.
Evangelium: Joh. 14, 1 22 14.

We⸗ er ſprach zu ſeinen Juͤngern: Euer Hertz erſchrecke nicht. Glaubet ihr an
GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich. v. 2. In meines Vaters Hauſe ſind
viele Wohnungen; wenns nicht ſo waͤre, ſo wolte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch

die Staͤtte zu bereiten. v. 3. Und ob ich hinginge, euch die Staͤtte zu bereiten, will

ich doch wiederkonumen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin.
X. 4. Und wo ich hingehe, das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet ihr auch. v. 5.
Spricht zu ihm Thomas: HErr, wir wiſſen nicht, wo du hingeheſt, und wie koͤnnen
wir den Weg wiſſen? V. 6. JEſus ſpricht zu ihm: Ich bin der Weg, und die War⸗
heit, und das Leben, niemand komt zum Vater, denn durch mich v. 7. Wann
ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen Vater Und von nun an kennet ihr ihn,
und habt ihn geſehen. Y. 8. Spricht zu ihm Philippus: HPErr, zeige uns den Va⸗

ter, ſo genuͤget uns. V. 9. JEſus ſpricht zu ihm: So lange bin ich bey euch, und

du

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und
9

Die groſe Macht der Kinder GOttes. r17153

du kenneſt mich nicht? Philippe, wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater, wie ſprichſt
du denn, ch neben Bater? v. 10. Glaubeſt du nicht, daß ich im Vater und
der Vater in mir iſt? Die Worte die ich zu euch rede, die rede ich nicht von mir
ſelbſt. Der Vater aber, der in mir wohnet, derſelbige thut die Wercke. v. I1.
Glaubet mir, daß ich im Vater, und der Vater in mir iſt, wo nicht, ſo glaubet mir
doch um der Wercke willen, V. 12. Warlich, warlich, ich ſage euch: Wer an mich
glaubet, der wird die Wercke auch thun, die ich thue, und wird groͤſere dann dieſe
thun, denn ich gehe zum Vater. Y. 13. Und was ihr bitten werdet in meinem Na⸗
men, das will ich thun, auf das der Vater geehret werde in dem Sohn. v. 14.
Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun.

Abhandlung. DJ
Gey Freunde in Chriſto! dis verleſene Evangelium iſt ein

Theil des herrlichen Geſpraͤchs, welches der HErr JEſus am
letzten Abend ſeines Lebens mit ſeinen Juͤngern gehalten hat,
und in welchem er ſie vorzubereiten und zu troͤſten ſuchte auf die bevor⸗
ſtehende groſe Noth, die ſie in wenigen Stunden auszuſtehen hatten.
Unter andern brauchet er auch den Troſtgrund, daß ſie, die Juͤnger,

die jetzt ſo ſchwach waren, eine ſehr groſe Kraft erlangen wuͤrden. Denn

er ſpricht v. 12. 13. 14. Warlich, warlich, ich ſage euch: Wer an
mich glaubet, der wird die Wercke auch thun, die ich thue, und
wird groͤſere denn dieſe thun; denn ich gehe zum Vater. Und was
ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun, auf daß
der Vater geehret werde in dem Sohn. Was ihr bitten werdet
in meinem Namen, das will ich thun.

Haͤtten die Juͤnger Chriſti damals dis Wort recht faſſen koͤnnen:
ſo wuͤrde es ihnen eine rechte Artzeney geweſen ſeyn, die ſie vor aller
Zagheit bewahret haͤtte, in welcher ſie kurtz darauf faſt verſuncken waͤ⸗
ren. Aber wenn alle Kinder GOttes noch bis auf den heutigen Tag
dis Wort recht faſſen koͤnten: ſo wuͤrde ihr Chriſtenthum weit herrli⸗
cher ſeyn. Wir wollen allein bey dieſer Verheiſung ſtehen bleiben, und

nach Anleitung derſelben mit einander betrachten
Die groſe Macht der Kinder GOttes.

L. Worin ſie beſtehe,
II. Woher ſie beſtehe.

Ggg geg g Erſter

nS ⸗„ Philippi und Jacobi.

Grasen wir erſtlich: Worin beſtehet die Macht der Rinder Gt⸗

Dtes? So muß man zweyerley vorausſetzen, ehe man die Sache
ſelbſt beantworten kan.

1) Es wird hier von keiner leiblichen oder weltlichen, ſon⸗
dern von einer geiſtlichen Macht geredet. In leiblichen Dingen
ſind Kinder G ttes oft die Aermſten und Elendeſten, wenn ſie durch
leibliche Mittel helfen ſollen. Und wenn ſich ihre Macht auch in leib⸗
lichen Dingen aͤuſſert: ſo iſt doch die Macht ſelbſt nicht leiblich, ſondern

geiſtlich. Gibt ihnen aber G Ott nebſt der geiſtlichen auch eine leibliche

Macht: ſo komt doch hier nicht die letzte, ſondern allein die erſte in Be⸗
trachtung.

2) Die geiſtliche Macht haben Kinder Gottes nicht von

ſich ſelbſt; ſondern von GGtt. Von Natur ſind ſie keine andere
Menſchen, als die uͤbrige Menſchen⸗Kinder. Eben ſo ohnmaͤchtig und
kraftlos. Sie muͤſſen alles Vermoͤgen von GOtt erlangen, welches
ſie mäaͤchtig machen kan, wie wir im zweyten Theil weiter anzeigen
werden. ,

Dieſes vorausgeſetzet, ſo koͤnnen wir uns nun deſto eher vorſtellen,

worin die Macht der Kinder GOttes beſtehe. Sie iſt nemlich eine

ſolche geiſtliche Macht und Gewalt, da ſie durch GOttes Kraft al⸗

von ihnen erfordert, und wozu er ſie beruffen hat. 6

les dasjenige erlangen, wircken und ausfuͤhren koͤnnen, was GOtt

Von der Macht ihres Glaubens redet der HErr v. 12. War⸗
lich, warlich, ich ſage euch: Wer an mich glaubet, der wird

die Wercke auch thun, die ich thue; und wird groͤſere denn

dieſe thun. Die Macht des Glaubens iſt theils gewiß, theils aber
auch ſehr gros. B

Sie iſt gewiß. Unſer Heiland betheuret ihre Gewißheit mit ei⸗

nem doppelten Schwur. Warlich, warlich, ich ſage euch. Ich,
der ich die ewige Warheit ſelbſt bin, ich ſage es nicht nur, welches ja
ſchon genug waͤre; ſondern ich beſchwoͤre es auch mit einem doppelten

Eid. Wer wolte hier an der Gewißheit zweifeln?
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Die Macht beſitzen ſie im Glauben und im Gebet.

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niger goͤttlich, als die Wunderwercke Chriſti.

Die groſe Macht der Kinder GOtt“es. t1I55
Dieſe Macht iſt aber auch ſehr gros. Chriſtus verſichert, daß

diejenigen, die an ihn glauben, nicht nur eben ſolche, ſondern auch noch

groͤſere Wercke thun wuͤrden, als er gethan habe. Was kan groͤſeres
von der Macht der Glaubigen geſagt werden? Zur Erlaͤuterung dieſer
Verheiſung muͤſſen wir folgendes mercken:
1)) Der Err redet hier eigentlich von ſeinen Wunderwercken.
Wir ſehen dieſes aus dem vorhergehenden eilften Vers, da er zu ſei⸗
nen Juͤngern geſprochen: Glaubet mir, daß ich im Vater, und der
Vater in mir iſt; wo nicht: ſo glaubet mir doch um der Wercke
willen. Hier koͤnnen keine andere, als Wunderwercke, verſtanden
werden; denn dadurch beſtaͤtiget JEſus ſeine Lehre und Geſandſchaft
von GOTT, und ſuchte die Menſchen durch dieſelbige zum Glauben an
ihn zu bringen. Daher berufte er ſich auch aus eben der Abſicht auf
ſeine Wunderwercke, Joh. 5, 36. Cap. 10, 25. 38.

29) Wenn er nun ſeine Juͤnger derſechen ſie wuͤrden eben ſol⸗
che, ja noch groͤſere Wercke thun; ſo verſtehet er im nechſten Ver⸗
ſtand wieder die Wunderwercke. Daß die Apoſtel ſolche aͤuſſerliche
in die Sinnen fallende Wunderwercke gethan, wie Chriſtus, das iſt
aus der Apoſtelgeſchicht genugſam bekant. Daß ſie noch groͤſere Wun⸗

derwercke gethan, davon kan man bald uͤberzeuget werden, wenn man

der Sache recht nachdencket. Man kan ſagen, daß die Wercke der Apo⸗

ſtel in einer gewiſſen Abſicht geringer; in einer andern Abſicht nur eben
ſo gros; und noch in andern Abſichten groͤſer geweſen.

Sie waren in der Abſicht geringer, weil Chriſtus ſeine Wercke

aus eigener Kraft, die Apoſtel hingegen ihre Wercke nicht aus eigener

ſondern aus der Kraft Chriſti gewircket haben.

Sie waren in der Abſicht nur eben ſo gros, weil ſie goͤttliche
Wirckungen geweſen ſind. Denn ſie waren nicht mehr und nicht we⸗

Sie waren aber gröſer, theils nach dem aͤuſſerlichen Anſehen;
als da die Apoſtel mit allen fremden Sprachen reden, und ſolche Kraft
auch andern durch die Auflegung ihrer Haͤnde mittheilen konten. Theils
waren ſie groͤſer wegen ihrer Anzahl, da ſie mehr Wunder thaten,
als Chriſtus. Theils dem Ort nach. Denn da Chriſtus nur das juͤ⸗
diſche Land mit Wundern erfuͤllete: ſo erfuͤlleten die Apoſtel die gantze
Welt mit Wundern. Theils der Zeit nach, indem ihre Wundertha⸗
ten viel laͤnger fortdauerten. Theils der Wirckung nach, weil ſie
Ggg ggg g 2 mehr

1156 Philippi und Jacobi.

mehr Menſchen dadurch bekehret haben. Ob aber ſchon ihre Wer⸗
cke groͤſer waren: ſo waren ſie, die Apoſtel, doch nicht groͤſer ſondern
duer heringer als Chriſtus; denn was ſie thaten, das that Chriſtus
urch ſie.

3) Gleichwie die Apoſtel die Macht erlangten, Wunderwer⸗

cke zu thun, weil es ihr Beruf erforderte; alſo erlangen andere

AKinder GOttes die Macht, alle die andern Wercke zu thun, wel⸗
che zu ihrem Beruf erfordert werden. Die Apoſtel hatten freylich

einen groſen Vorzug; aber den andern Glaubigen fehlet auch nichts
an dem, was ihnen noͤthig iiſſſt.

Frageſt du demnach: Warum hatten die Apoſtel eine ſo groſe

Macht und Gewalt? Warum konten ſie ſo viele und groſe Wun⸗
derwercke verrichten? So kam es daher, weil ſie die Maͤnner und

Geſandten GOttes waren, die das Evangelium in der Welt bekant
machen und beſtaͤttigen ſolten. Solte dieſer Zweck erreichet werden:

ſo muſten Wunderwercke geſchehen.

Frageſt du: Warum koͤnnen andere Knechte und Kinder Gt⸗
tes keine Wunder thun? So gebe ich zur Antwort: Weil es nicht
mehr noͤthig iſt. Das Evangelium iſt ſchon genug durch die Wunder⸗
wercke Chriſti und der Apoſtel beſtaͤtiget, und bedarf alſo keiner wei⸗

tern Beſtaͤtigung von dieſer Art. Es wird aber dennoch auf eine an⸗

dere Art noch taͤglich beſtaͤtiget, ſo oft es nemlich ſeine goͤttliche Kraft
beweiſet in Bekehrung und Begnadigung der Menſchen, welches Wun⸗

der zwar nicht ſo in die aͤuſerliche Sinnen faͤllet; aber in ſich groͤſer iſt,

als alle aͤuſerliche Wunderwerke.
Frageſt du ferner: Wie weit gehet denn die Macht andͤerer

Glaubigen, die keine Wunderwercke thun koͤnnen? So antwor⸗
te ich: Sie gehet ſo weit, als es ihr Beruf und Umſtaͤnde erfordern.
Wozu ſie GOTT beſtimmet hat, dazu gibt er ihnen auch die Kraft.
Dieſe Macht erſtrecket ſich bey allen wahren Chriſten ſo weit, daß ſie

Teufel, Welt und Suͤnde uͤberwinden, daß ſie Chriſto nachfolgen und

mitten unter den vielen geiſtlichen Feinden ihm treu bleiben koͤnnen bis
ans Ende. Iſt dis nicht Macht genug? Nebſt dem erſtrecket ſie ſich

bey denen, welche GOtt in ſeinem Weinberg zu wichtigen Aemtern
berufen hat, auch ſo weit, daß ſie Licht, Weisheit, Muth, Kraft, Ge⸗
ſchicklichkeit, Sieg und Segen genug haben, zu regieren, zu lehren, zu
ſtrafen, zu uͤberzeugen, zu troͤſten, und alles das auszurichten, woſn

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Die groſe Macht der Kinder GOttes. 1157
ſie beſtimmet ſind. dieſe Macht nicht gros genug? Alle dieſe
Macht lieget im Glauben. 1
Danmit iſt verbunden die Macht des Gebets. Davon ſpricht
Chriſtus v. 13. 14. Und was ihr bitten werdet in meinem Ma⸗
men, das will ich thun; auf daß der Vater geehret werde in dem
Sohn. Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will

ich thun. Auch dieſe Macht iſt theils gewiß/ theils aber auch ſehr
gro. J
Sie iſt gewiß. Die Betheurung Chriſti: Warlich, warlich
Ich ſage euch, gehet nicht nur auf die Macht des Glaubens; ſondern

auch auf die Macht des Gebets. Beyde werden durch das Woͤrtlein

Und mit einander verbunden. Warlich, wer glaubet und betet, der
wird groſe Wercke thun und alles erbitten koͤnnen.
Siee iſt aber auch ſehr gros. Alles, was wir bitten, das will
der HERR thun: Iſt das nicht was groſes? Muß da nicht im
Gebet eine unendliche groſe Kraft und Gewalt liegen 2 Was fuͤr er⸗

ſtaunlich groſe Dinge koͤnnen wir bitten? Und da er alles thut, was

wir bitten: Was waͤchſet dadurch dem Gebet fuͤr ein goͤttliches An⸗
Du ſprichſt: Ja, dieſe Verheiſung wird doch nicht ohne
alle Linſchrenckung zu verſtehen ſeyn? Lehret nicht die Er⸗
fahrung, daß auch die Glaubigen manche Fehlbitte thun 2
Wie oft hoͤret man ſie klagen, daß ihr Gebet nicht erhoͤret
Antwort: Allerdings lieget bey dieſer Verheiſung eine doppelte
Einſchrenckung zum Grunde. Die erſte gehet auf die Sache, um
welche wir bitten; die andere gehet auf die Art und Weiſe, wie wir
bitten. Die Sache muß nothwendig, und die Art und Weiſe muß
GOtt wohlgefaͤllig ſeen.
Nach der erſten Einſchrenckung hat die Verheiſung den Verſtand:
Was ihr von nothwendigen Dingen bitten werdet, das will
ich thun. So wenig der Glaube begehren darf, Wunder zu thun,
wenn ſie nicht noͤthig ſind: ſo wenig darf das Gebet ſolche Dinge ver⸗
langen, die uns nicht noͤthig ſind. Wenn wir GOtt nur um das Noͤ⸗
thige in geiſtlichen⸗ und leiblichen Dingen anfleheten, ſo wuͤrden wir
nicht ſo viel Klagen uͤber Fehlbitten⸗ hoͤren. Geitz, Hochmuth, Wolluſt,
Rache, Neid, Unwiſſenheit/ werden nicht erhoͤret, wenn ſie beten. Dieſe
— Ggg 999 6 3 Un⸗

IIS8s Philippi und Jacobi.

Unarten bleiben nicht nur in denen unerhoͤrt, in welchen ſie herrſchen;

ſondern auch in denen, bey welchen ſie ſich als Schwachheiten in das
Gebet des Geiſtes einmiſchen. Nur das Gebet deg Geig⸗ wird e
ret, aber nicht die Schwachheiten und Unlauterkeiten, die mehr begeh⸗
ren, als man brauchet, oder die gar ſchaͤ⸗dliche Dinge haben wollen.

Nach der andern Einſchrenckung hat die Verheiſung den Ver⸗
ſtand: Was ihr Gtt wohlgefaͤllig bitten werdet, “ ier,

thun. Das iſt aber ein GOtt wohlgefaͤlliges Gebet, wenn man im
Geiſt und in der Warheit bittet; Wenn man bittet im Namen Chri⸗
ſti, oder im Vertrauen auf ſeine Verſoͤhnung; Wenn man nicht

zweifelt, ſondern ſich verſichert haͤlt, daß man um Chriſti willen ge⸗
wiß erhoͤret werde. Wenn wir allemal ſo beteten ſo kiinre noch

vielweniger Klagen uͤber Fehlbitten entſtehen.

Du ſprichſt: Ja, man findet doch ſolche Kinder G .
die nur um das Mothwendige und zugleich So oeli
bitten, und klagen dennoch, daß ſie nicht erhoͤret werden? Sie
beten um eine tiefere Traurigkeit uͤber die Suͤnden, und erlangen ſie
nicht: um Verſicherung der goͤttlichen Gnade, und bleiben doch in

Ungewißheit: um die geiſtliche Armuth: um einen ſtaͤrckern Glau⸗

ben: um beſſere Reinigung des Hertzens: um die geiſtliche Frer
und dergleichen, und werden dennoch unerhoͤrt geraſſen ſiche Freude,
auf ihr Gebet oft noch viel elender, als ſie vorher geweſen: Wie kan
man denn behaupten, daß Kinder GOttes allemal erhoͤret wer⸗

den, wenn ſie um das NMothwendige auf eine Gtt wohlgefaͤllige

Idch antworte erſtlich: Die Stuffen der geiſtlichen Gaben ſin
nicht allemal noͤthig, die man fuͤr noͤthig haͤlt. geiſt n Gaben ſnd

nicht allezeit noͤthig, daß man eine ſehr groſe Traurigkeit uͤber die

Suͤnden habe, indem oft ein geringer Grad in einem redlichen Hertzen

hinlaͤnglich iſt. Es iſt mehr noͤthig, daß man eine fuͤh»lbare und em⸗

pPfindliche Verſicherung der Gnade habe; indem die Verſicherung d
Glaubens aus den Verheiſungen, auch vohne Eindſindung. zalga des
den widrigen Empfindungen des Hertzens genug iſt. So iſt uns aue

die hohe geiſtliche Freude nicht noͤthig; ſondern wir muͤſſen uns mit

der Seelen⸗Ruhe in Chriſto, die aus den Kennzeichen der Wiederge⸗
er ud Rechgfertaunz ſolget, bezuuen ſaſek erer Aner n⸗
um ſol nothige Dinge, ſo muß man ſich ſelbſt die Schuld bey⸗
meſſen, wenn man nicht erhoͤret wird. ſich ſen ſt d . Schuld hey

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Zum

Die groſe Macht der Kinder GOttes. 1159

Zum andern: Was aber die noͤthige Dinge anlanget, ſo wer⸗
den Kinder G Ottes allemal erhoͤret, wenn ſie GOtt wohlgefaͤllig be⸗
ten; aber ſie koͤnnen nicht allemal die Erhoͤrungs⸗Wege GDttes ver⸗

ſtehen und beurtheilen. Dazu gehoͤret eine groſe geiſtliche Erfahrung,
welche nicht ein jeder Chriſt beſitzet. Das Verderben unſers Her⸗
tzzens iſt ſo gros, daß uns G Ott per contraria, oder durch ſolche We⸗
ge fuͤhren muß, die demjenigen, was wir bitten, gantz entgegen zu

ſeyn ſcheinen.

Mancher bittet um eine groͤſere geiſtliche Armuth und innige
Demuͤthigung des Hertzens, und GDTT laͤſſet ihn auf das Gebet
ſeinen Hochmuth fuͤhlen: damit er ſolchen deſto mehr verabſcheuen,
und ſich in den Grund der Demuth deſto tiefer hinein beten und hinein⸗
dringen moͤge. 2ð
Mancher bittet um einen ſtaͤrckern Glauben, und GOtt laͤſſet
ihn mit Unglauben und Zweifel beſtuͤrmet werden: damit er deſto ſtaͤr⸗

cker um den Glauben beten und kaͤmpfen lerne.

Mancher bittet um eine beſſere Reinigung des Hertzens, und
G Ott laͤſſet zu, daß er die Reitzungen ſeiner boͤſen Luͤſte weit ſtaͤrcker

fuͤhlet, als vorhin: damit er nur deſto ernſtlicher zum Blut JEſu hin⸗

getrieben werde, um da ſeine voͤllige Reinigung zu ſuchen, und daß er
ſich von der Welt deſto mehr unbefleckt behalte.
Mancher bittet um eine groͤſere Befeſtigung in dem Gnadenſtand,
und GOtt laͤſſet ihn mit den greulichſten Anfechtungen und feurigen
Pfeilen des Satans beſtuͤrmet werden: damit er in dieſem Schmeltz⸗

iegel gelaͤutert, und durch dieſe Laͤuterung befeſtiget werde.

Mancher bittet um groͤſere Andacht und Inbruͤnſtigkeit des

Gebets, und G Ott laͤſſet ihn ſeine Ohnmacht, Traͤgheit, Kaltſinnig⸗
keit und geiſtliche Duͤrre fuͤhlen: damit er Natur und Gnade in der
Andacht beſſer unterſcheiden, ſein tiefes Verderben empfinden, und ein

rechte armer Bettier werden moͤge, der nur lauterlich an der Gnade

In allen dieſen Faͤllen glaubet ein Ungeuͤbter nicht, daß er erhoͤ⸗
ret ſey. Ja er ſiehet dieſe Wege fuͤr widrige Dinge „fuͤr Kennzeichen
des goͤttlichen Zorns an, da es doch wircklich lauter goͤttliche und Gna⸗
denvolle Erhoͤrungs⸗Wege ſind. O wenn alle Kinder G Ottes alle
Erhoͤrungs⸗Wege ihres himliſchen Vaters verſtuͤnden: ſie wuͤrden
noch viel weniger uͤber Fehlbitten klagen. — 14
Aber

1160 Philippi und Jacobi.
Aber was hat man ſich denn eigentlich von der Macht des

Gebets fuͤr einen Vegijf zu machen? Antwort: Kinder GOttes

haben nicht nur allein das Privilegium, das Recht, die Freyheit, alle
Tage, alle Stunden und Augenblicke kindlich und zuverſichtlich mit
dem unendlichen GOtt zu reden; welches ja eine unausſprechlich groſe
Gnade iſt. Sondern ſie haben auch Macht und Freyheit, ſich alles
von GOTT̃ auszubitten, was ſie noͤthig haben. Und was ſie denn

bitten, das erlangen ſie. Nun rechnet nach, Geliebte, was ſie be⸗

kommen. Sie bekommen Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit,
Seelen⸗Ruhe, Licht, Weisheit, Troſt, Erquickung, alle noͤthige
Gnaden⸗Kraͤfte zum Glauben und heiligen Leben, eine Lebendige Hof⸗

nung, und nach dieſem Leben einen gantzen Himmel voll ewige unend⸗

liche Herrlichkeit. Dis ſind die hoͤchſte und vornehmſte Gaben. Sind
die nicht gros genug? In ſeitlichen Dingen bekommen ſie alles, was
ihnen noͤthig und heilſam iſt.
groſe Macht muß im Gebet liegen?

— Zweyter Theil. S
Hn laſſet uns zum andern noch unterſuchen: Woher dieſe groſe

Macht der Kinder GOttes entſtehe. Wir haben hier theils

uſ hriſtum, theils auf etliche Eigenſchaften der Kinder GOttes
Bepy Chriſto haben wir ſowohl auf die Erwerbung, als auf die
Zueignung und wirckliche Mittheilung dieſer groſen Macht zu
mercken. L

Was die Erwerbung anlanget: ſo haben wir es allein ſeiner
Verſoͤhnung zu dancken, daß wir zu einer ſo groſen Macht, Hoheit und

Herrlichkeit gelangen koͤnnen. Nachdem er v. 12. geſagt hatte: Wer

an mich glaubet, der wird die Wercke auch thun, die ich thue,
und wird groͤſere denn dieſe thun; ſo ſetzet er die Urſache gleich hin⸗
u: Denn ich gehe zum Vater. Welche Redens⸗Art ſeinen Ver⸗
oͤhnungs⸗Gang durch ſein Leiden, Tod, Auferſtehung und Himmel⸗

fahrt bedeutet. Dadurch hat er uns die geiſtliche Macht erworben,

daß wir alles thun, und durchs Gebet alles erlangen koͤnnen, was wir

noͤthig haben.
Er iſt es aber auch, der uns die erworbene Macht wircklich zu⸗
eignet und mittheilet. Er ſpricht zweymal: Ich wills thun, “ 13.
=ð . 14. Gas

Was wollen ſie mehr? Was fuͤr eine

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144. B
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Die groſe Macht der Kinder GOttes. 1161

de de 14. Was wir begehren, das will er ſelbſt thun. Wobey merckwuͤr⸗
Dttes dig iſt, daß er v. 13. hinzuſetzet: Auf daß der Vater geehret werde
heit, alte in dem Sohn. Er ſchreibet ſonſt die Erhoͤrung des Gebetes dem Va⸗
htich nit ter zu, Luc. 11, 13. Joh. 16, 23. Hier aber ſchreibet er ſich ſelbſt die
cenſe Exrhörung zu, und gibt dadurch zu erkennen, daß ihm die Ehre der
h ele Anbetung zukomme, wie dem Vater; daß er von gleicher Allwiſſenheit,
b ſie denn Allgegenwart, Allmacht und Gnade ſey; und daß alle diejenigen, die zu
is ſe be⸗ ihm beten und von ihm Erhoͤrung erlangen, daraus erkennen wuͤrden,
ehtiket, er ſey warhaftig der von G Ott geſandte Heiland der Welt, welches denn
nothige ur Ehre des himliſchen Vaters gereichet, weil ihm die Glaubigen fuͤr
dige Hof⸗ de⸗ Sendung ſeines Sohns von Hertzen dancken, und ſeine groſe Liebe
e unend⸗ gegen die arme Suͤnder ewig loben und preiſen.

n. Sind⸗ Der HErr JEſus iſt demnach der Anfaͤnger und Vollender, nie
„nicht
enur unſers Glaudens, Hebr. 12,2. ſondern auch aller guten erich⸗
reine die wir thun, und aller geiſtlichen Macht, die wir beſitzen. Der An⸗
fuͤnger in der Erwerbung, und der Vollender in der Zueignung und
Mittheilung.

Nun iſt es leicht zu begreifen, woher es komme, daß uͤberhaupt alle
roſe. Kinder G Ottes andere Leute ſeyn, und andere Wercke thun koͤnnen, als
ſer fels die Kinder dieſer Welt. Sie ſind es nicht von ſich ſelbſt, ſondern durch
Ses Chriſtum. Sie thun es nicht aus eigener Kraft, ſondern Chriſtus thut
es in ihnen und durch ſie. Nun kan man den Grund einſehen, warum
„ unnter Kindern GOttes manchmal ſo auſerordentliche Menſchen und
auf ſſe. Wunderthaͤter geweſen. Der allmaͤchtige Heiland hats durch ſie gewir⸗
Mocte n cket. Der HeErr, der durch ſeinen bloſen Willen ſo leicht das allergroͤ⸗
P ſte, als das geringſte Werck hervorbringen kan.

ein ſeiner Doch iſt nicht zu leugnen, daß auch Kinder GOttes gewiſſe Ei⸗
Nhers genſchaften haben muͤſſen, wenn ſie zu einer ſo groſen Macht kommen
Wer ſollen. Sie muͤſſen glauben und beten. Dieſe Eigenſchaften erfordert
ich hue, der HErr in unſerm Text. Er ſpricht: wer an mich glaubet, der wird
lech hin die Wercke thun. Was ihr bittet, das will ich thun. 2

en e Er wircket zwar auch den Glauben und das Gebet ſelbſt in uns;
er folglich bleibet ihm auch hierin alle Ehre allein. Aber wir muͤſſen den
nmunl Glauben und das Gebet in uns wircken laſſen, und in gute Ausuͤbung
N ringen, wenn wir eine geiſtliche Macht erlangen wollen.

nh zꝝy Dafß wir aber durch den Glauben und das Gebet eine ſo groſe Macht
13, erlangen, das kommet daher: Das Gebet kommt aus dem Glauben,
1 Vn Hhh hhh h und

1162 Philippi und Jacobi.

und der Glaube wird eigentlich durchs Gebet geüͤbet. Durch dieſes

glaubige Gebet nehmen wir Chriſtum an, und er wird dadurch unſer
eigen; ja er wohnet durch den Glauben in unſern Hertzen. Epheſ. 3, 17.
Chriſtus iſt alſo unſer eigen; folglich iſt auch ſeine Kraft unſer eigen;
und dieſe Kraft laͤſſet er in uns und durch uns wircken, ſo oft es noͤthig
iſt. Daher komt es, daß glaubige Beter ſo maͤchtige Leute ſind.

Anwendung.
Bum Beſchluß wollen wir noch etliche Anmerckungen beyfuͤgen:
1) Wer keine geiſtliche Macht beſitzet, deſſen Glaube und
Gebet muß nicht rechter Art ſeyn. Sind ſie rechter Art, ſo muß
auch das ſchwaͤchſte Kind G Ottes zum wenigſten ſo viel Macht haben,

daß es dem Teufel, die Welt und die Suͤnde uͤberwinden, und gottſelig
leben kan. Dieſe Macht koͤnnen Kinder G Ottes auch in den ſchwerſten

Anfechtungen bey ſich finden, da ſie ſich am ſchwaͤchſten vorkommen,

wenn ſie nur recht auf das geiſtliche Leben in ſich Achtung geben, und
deſſen Wirckungen richtig beurtheilen. Wer aber dieſe Macht nicht hat,

der iſt noch kein wahrer Chriſt, und deſſen Glauben und Gebet tauget

O wie viele Menſchen ſtehen hier blos, als verwerfliche Chriſten!

Pruͤfet euch doch, ihr unbekehrte Suͤnder! koͤnnet ihr ſagen, daß euch

durch den Glauben und Gebet alles moͤglich ſey, was euch zum wahren

thaͤtigen Chriſtenthum noͤthig iſt? Ihr ſeyd ja nicht im Stande, die
Suͤnde in euch und die Welt auſſer euch zu uͤberwinden. Ihr laſſet
vielmehr den ſuͤndlichen Luͤſten die Herrſchaft in euch, indem ihr in die⸗

ſelbige einwilliget. Und wenn ſich Zweifel, Unglauben, Mißtrauen,

Ungedult, Haß, Neid, Zorn, Rache, Geitz, Hochmuth und derglei⸗
chen Laſter in euch regen: ſo iſt keine geiſtliche Kraft in euch, die ſich
entgegen ſetzte, und dieſelbe uͤberwinden koͤnte. So kan auch die Welt
von auſſen mit euch machen, was ſie will. Ihre Lockungen bezaubern
euch, daß ihr euch derſelben in Suͤnden voͤllig gleich ſtellet. Ihre Dro⸗
hungen nehmen euch allen Muth. Ihre Verfolgungen bringen euch in
Die aͤuſſerſte Verlegenheit. Ihr koͤnnet nichts uͤberwinden, nichts mit

einem getroſten Glaubens⸗Muth ertragen. Was ihr manchmal von

Muth habet, das iſt Natur⸗Werck, welches in ſtarcken Anfaͤllen die
Probe nicht haͤlt. L

2) Wenn

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daß euch

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Hißtranen,

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4

Diaiiie groſe Macht der Kinder GOttes. 17163
2) Wem es an geiſtlicher Macht fehlet, der bemuͤhe ſich dar⸗

um auf die rechte Weiſe. Erkenne, liebe Seele! erſtlich deine Ohn⸗

macht und tiefes Verderben. Erkenne, daß du ein Sclav der Suͤnde,
der Welt und des Satans biſt, weil du ſie nicht uͤberwinden kanſt. Denn
hier heiſet es: uͤberwinden oder uͤberwunden. Wer die geiſtliche

Feinde nicht uͤberwindet, der iſt von ihnen uͤberwunden. Stelle dir

deinen ungluͤckſeligen Zuſtand recht lebendig vor, und trage Leid dar⸗
uͤber. Bitte GOtt, daß er dir ein neues Hertz ſchaffen, und deine Suͤn⸗
den vergeben wolle. Fliehe zu IJEſu im Glauben, ergreife ſein Ver⸗
dienſt, und bete im Geiſt und Warheit, im Glauben auf ſeine Verſoͤh⸗

nung, mit allem Anhalten: ſo wird er dich erhoͤren; er wirds thun,

wie er verheiſen hat, und wird dich maͤchtig machen, die Feinde zu uͤber⸗
winden, und ihm nachzufolgen.
39) Wer ſchon maͤchtig worden iſt, der brauche ſeine Macht,
und fuͤrchte ſich nicht.
Pr brauüche ſeine Macht. Man brauchet ſie durch Glauben und

Beten. Starck geglaubet und ſtarck gebetet, heiſet eine ſtarcke Macht

anwenden. Durch die Uebung wird dieſe Macht immer groͤſer.

EBr fuͤrchte ſich nicht. Ein Maͤchtiger hat nicht Urſach, ſich
für ohnmaͤchtigen und ſchwachen Feinden zu fuͤrchten. Chriſtus hat vor
uns her ſchon Teufel, Welt und Suͤnde uͤberwunden. Er hat uns uͤber
das Macht genug gegeben, alle ihre Anfaͤlle zu beſtegen. Solte man
ſich fuͤr ſolchen uͤberwundenen Feinden viel fuͤrchten? Keines weges.
Der in uns iſt, iſt groͤſer, als der in der Welt iſt. Halleluſah.

Mß Gebet. . SS
Qallelujah! Lob, Ehre, Preis und Danck ſey dir geſagt, HErr JEſu! daß du dei⸗
) nen Kindern eine ſo groſe Macht erworben, und ihnen dieſelbige wircklich mit⸗
theileſt. Ach lehre uns nur recht glauben und beten, damit wir immer ſtaͤrcker werden.
So wollen wir deinen groſen Namen verherruchen in Zeit und Ewigkeit. Amen.

e e e e,O ee =
Am Tage Johannis des Taäufers.
. Inhalt.

Eingang: An die Erloͤſung Chriſti ſollen
wir dencken

4) Unter hertzlicher Danckſagung.
Evangelium: Luc. 1, 57⸗2= 80.
Vortrag: Die Erloͤſung Chriſti.

33 Dr innigſter Demuth. 1I. Wovon er uns erloͤſet habe. Von unſern
3 Zur Staͤrckung unſers Glaubens. Feinden.

Hoh hhh h 2 1) Was

1164 Johannis⸗Tag.

1) Was es für Feinde ſeyen. III. Wozu er uns erloͤſet habe.
2) Warum ihnen eine Band zugeſchrieben 1) Ueberhaupt zur Seligkeit.
werde. . . 2) Inſonderheit
3) Von dieſen Feinden hat uns Chriſtus er⸗ 1. Daß wir ihm dieneten.
loͤſet. 2. Ohne Furcht,
. 3. unſer Lebenlang,
II. wWie er uns erloͤſet habe. 4. in Heiligkeit und Gerechtigkeit,
1) In Abſicht auf GGeit, als Hoherprieſter 5. die ihm gefaͤllig iſt.
und Buͤrge. . Aunwendung: Haͤlt in ſich eine Ermahnung an
21) R Abſicht auf die Feinde, als Held und driejenigen, .
Koͤnig. „ 1) die ſich der Erloͤſung Chriſti vergeblich

3) Worauf es ankomme, wenn wir von un. troͤſten. .
ſern Feinden wircklich loskommen ſollen. 2) die ſich derſelben mit Warheit troͤſten.

Geſe Erloͤſer, OErr JEſu! gib uns Gnade, deine Leahin alſo zu erkennen und
im Glauben anzunehmen, daß wir durch die Kraft derſelben dein Eigenthum und
Erben der ewigen Seligkeit werden. Amen. —

Eingang.

ſolten.

Wiir ſolten oft daran dencken. Dieſer Erloͤſung haben wir allen
leiblichen, geiſtlichen und ewigen Segen zu dancken: Solten wir uns
nicht oft daran erinnern? Ohne dieſelbe koͤnnen wir nicht einen Au⸗
genblick Gnade haben: Solte ſie uns nicht ſtets in einem lebendigen
Andencken ruhen?

Wir ſolten oft mit innigſter Demuth daran dencken. Wenn
ein Uebelthaͤter, der den Tod verdienet hat, begnadiget und vom Tod

daß wir oft, mit innigſter Demuth, zur Staͤrckung unſers
Glaubens und unter hertzlicher Danckſagung daran dencken

befreyet worden: ſo wird er nicht ohne Demuͤthigung an ſeine Uebel⸗

thaten dencken, womit er den Tod verdienet, und an die Angſt ſeines
Hertzens, welche er dazumal empfunden hat, als er zum Gericht hin⸗
ausgefuͤhret worden. Wir ſind alle ſehr groſe Uebelthaͤter, die den leib⸗

lichen, geiſtlichen und ewigen Tod verdienet haben. Wir ſind zwar

vom Tode erloͤſet; aber wir tragen, an der in uns uͤbrig gebliebenen
Erbſunde, gleichſam den Strick noch am Hals, zum beſtaͤndigen Anden⸗
cken, daß wir als Uebelthaͤter erloͤſet und begnadiget worden: Solte
uns das nicht demuͤthigen und recht geiſtlich amm machen?

Wir ſolten oft zur Staͤrckung unſers Glaubens daran den⸗

Ken, Chriſtus hat fuͤr unſere Suͤnden genug gethan, und uns von al⸗

UO eliebte Freunde! Die Erloͤſung Chriſti iſt ſo gros und herrlich

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Die Erloͤſung Chriſti. 1165
len unſern Feinden errettet: Solten wir ihm nicht alles zutrauen? War⸗
lich, auf einen ſolchen Heiland koͤnnen wir uns in Noth und Tod voͤllig
verlaſſen, wenn wir nur ſeine Verſohnung lebendig ergreifen.
Wir ſolten oft unter hertzlicher Danckſagung daran dencken.

Wenn ein Miſſethaͤter nicht danckbar ſeyn wolte gegen den Herrn,
der ihm das Leben geſchencket: ſo muͤſte er die undanckbarſte Creatur von

der Welt ſeyn. Je groͤſer die Wohlthat, je groͤſer die Danckbarkeit.

Nun kan aber unter allen Wohlthaten keine gefunden werden, die der
Erloͤſung Chriſti gleich k—aäme. Denn durch dieſe Erloͤſung entgehen wir
der ewigen Verdamnis, und erlangen das ewige Leben. Darum iſt
es billig, daß wir unſern theuern Erloͤſer ohne Unterlaß loben und prei⸗
ſen. Tauſend, tauſendmal ſey dir, liebſter IEſu, Danck dafuͤr.

Weil wir nun ſchuldig ſind, auf die angezeigte Weiſe oft an die
Erloͤſung Chriſti zu dencken: ſo wollen wir auch jetzo dieſes Andencken

in uns erneuern, und in der Lehre von dieſer Erloͤſung eine unvergaͤng⸗
liche Nahrung unſers Glaubens ſuchen. G Ott laſſe es zu unſerer wah⸗

ren Seligkeit dienen.
Evangelium: Luc. I, 57⸗⸗80.
I⸗ Eliſabeth kame ihre Zeit, daß ſie gebaͤren ſolte, und ſie gebahr einen Sohn,
v. 58 und ihre Nachbarn und Gefreundten hoͤreten, daß der HErr groſe
Barmhertzigkeit an ihr gethan hatte, und freueten ſich mit ihr. V. 59. Und es begab
ſich am achten Tage, kamen ſie zu beſchneiden das Kindlein, und hieſſen ihn nach ſei⸗
nem Vater, Zacharias. Y. 60. Aber ſeine Mutter antwortete, und ſprach: Mit
nichten, ſondern er ſoll Johannes heiſſen. Y. 61. Und ſie ſprachen zu ihr: Iſt doch
niemand in deiner Freundſchaft, der alſo heiſe. v. 62. Und ſie wincketen ſeinem Va⸗
ter, wie er ihn wolte heiſen laſſen. V. 6 3. Und er forderte ein Taͤfelein, ſchrieb und
ſprach: Er heiſet Johannes. Und ſie verwunderten ſich alle. v. 64. Und alsbald

wDard ſein Mund und ſeine Zunge aufgethan, und redete, und lobete GOtt. Y. 65.

Und es kam eine Furcht uͤber alle Nachbarn, und dis Geſchicht war alles ruchtbar
auf dem gantzen Juͤdiſchen Gebirge. v. 66 Und alle, die es hoͤreten, nahmens zu
Hertzen, und ſprachen: Was meyneſt du, will aus dem Kindlein werden? Denn die
Hand des HErrn war mit ihm. v. 67. Und ſein Vater Zacharias ward des heiligen

Geiſtes voll, weiſſagete und ſprach: v. 68. Gelobet ſey der HErr, der GOtt—
Irrael, dann er hat beſucht und erloͤſet ſein Volck. v. 69 Und hat uns aufgerichtet

ein Horn des Heils, in dem Hauſe ſeines Dieners Davids. v. 70 Als er vor Zei⸗
ten geredt hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten, Y. 71. daß er uns erret⸗
tete von unſern Feinden, und von der Hand aller, die uns haſſen, v. 72. Und die

Barmhertzigkeit erzeigete unſern Daͤzn n gebiente an ſeinen heiligen Bund.

Y. 73.

1166 Johannis⸗Tag.

v. 73. Und an den Eid den er geſchworen hat unſerm Vater Abraham, uns zu ge⸗

ben, v. 74 Daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm dieneten ohne
Furcht unſer Lebenlang v. 75. In Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig
iſt. Y. 76. Und du Kindlein wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heiſen, du wirſt vor dem
Errn hergehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt, Y. 77. Und Erkeninis des Heils
gebeſt ſeinem Volck, die da iſt in Vergebung ihrer Suͤnde. V. 78. Durch die hertz⸗
liche Barmhertzigkeit unſers GOttes, durch welche uns beſucht hat der Aufgang
aus der Hoͤhe. Y. 79. Auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen im Finſternis und
Schatten des Todes, und richte unſere Fuͤſe auf den Weg des Friedens. v. 80. Und
das Kindlein wuchs und ward ſtarck im Geiſt, und war in der Wuͤſten, bis daß er
ſolte herfuͤrtreten vor das Volck Iſrael. W

Anwendung.
eliebte Freunde in Chriſto! Die Hiſtorie, welche dieſes verle⸗
ſene Evangelium von Johanne dem Taͤufer erzehlet, iſt ſehr

W. merckwuͤrdig. Aber noch merckwuͤrdiger iſt die Nede, welche der

alte Zacharias von Chriſto gehalten. Sonderlich aber iſt das Zeugnis

nachdruͤcklich, welches er J. 74. 75. ableget von dem Endzweck der
Sendung Chriſti, da er ſpricht: Daß wir erloͤſet aus der Zand unſe⸗
rer Feinde, ihm dieneten ohne FJurcht unſer Lebenlang, in Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Bey dieſen Worten

wollen wir jetzo mit unſerer Andacht ſtehen bleiben, und nach Anlei⸗

tung derſelben betrachten:
Die Erloͤſung Chriſti,
I. Wovon er uns erloͤſet habe.

II. Wie er uns erloͤſet habe.
III. Wozu er uns erloͤſet habe.

H Erſter Theil.

Wven hat uns denn Chriſtus erloͤſet? Dis iſt die erſte Frage,

welche in unſerer gegenwaͤrtigen Bektrachtung vorkomt. Zacha⸗
rias ſpricht v. 74. er habe uns erloͤſet aus der Zand unſerer Jeinde.
„Durch die Feinde verſtehet er nicht ſo wol die leibliche, als geiſt⸗
liche Feinde. Zacharias hielte den Meßias fuͤr einen geiſtlichen Erloͤſer,

denn er erwartete dasjenige Heil von ihm, welches beſtehet in der Ver⸗
gebung der Suͤnden, v. 77. Er wuſte, daß er diejenigen, die in der
Finſternis und Schatten des Todes ſitzen, erleuchten, und unſere Fuͤſe
auf den Weg des Friedens richten wuͤrde, v. 79. Iſt nun Chriſtus ein

geiſt⸗

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Die Erloͤſung Chriſtti. 1167
geiſtlicher Erloͤſer: ſo ſind auch die Feinde, von welchen er uns erloͤſet,
geiſtliche Feinde.
Der vornehmſte unter denſelben iſt der Teufel, welcher der erſte
war, der uns in das Verderben geſtuͤrtzet, und noch unermuͤdet fort⸗
faͤhret, uns zeitlich und ewig ungluͤckſelig zu machen.
Zu dem Teufel geſellet ſich die boͤſe Welt, welche ihm dienet,

und ſich von ihm beherrſchen laͤſſet. Dieſe haͤlt die Seelen gar hart ge⸗

fangen, ſo lang ſie noch in ihrer Gewalt ſind, und wenn ſie ihren Feſ⸗

ſeln entgehen, ſo ſuchet ſie dieſelbe durch mancherley Liſt, Lockungen,

Drohungen und Verfolgungen entweder wieder zu fangen, oder zu
vertilgen.
Urnſer naͤchſter und aͤrgſter Feind aber iſt der alte Menſch, oder
die Suͤnde, die in uns wohnet, und welche uns ohne Unterlaß auf
unzehlige Art und Weiſe zu beruͤcken ſuchet. L
Dieſen Feinden ſchreibet Zacharias eine Hand zu. Er nimt ein
Gleichnis von einem ſtarcken Menſchen, der ſeinen Feind mit der Hand

ſo ſtarck faſſet und haͤlt, daß er ihm nicht leicht entgehen kan. Wenn

nun viele auf einmal einen ſolchen Menſchen faſſen: ſo iſt ſeine Erret⸗
tung ſo viel ſchwerer. So werden die Suͤnder nun geiſtlicher Weiſe
gehalten, ſo lang ſie noch unter der Gewalt der Feinde liegen. Der
Teufel haͤlt ſie; die Welt haͤlt ſie; die inwohnende Suͤnde haͤlt ſie.
Dieſe drey maͤchtige Feinde vereinigen ihre Kraͤfte, als wenn es eine
Hand waͤre, womit ſie den Suͤnder anpacken und halten.

Von dieſer Hand der Feinde hat uns nun Chriſtus erloͤſet. Wir
ſelbſt konten uns nicht los machen, und keine Creatur konte uns be⸗
freyen. Chriſtus aber, welcher maͤchtiger iſt, als alle unſere Feinde,
hat uns davon errettet. VMU!
Er hat uns von der Hand unſerer Feinde erloͤſet in der Erwer⸗
bung des Heils, da er uns mit GOtt verſoͤhnet, zu ſeinem Eigenthum

erkaufet, und dadurch den Grund geleget, daß alle Menſchen aus der

geiſtlichen Tyranney der Feinde herausgeriſſen, und in ſein Gnaden⸗
reich verſetzet werden koͤnnen.

Er erloͤſet uns von der Hand unſerer Feinde in der Zueignung des

Heils, da er in der Bekehrung die Herrſchaft der Suͤnden in uns bricht,

und uns dadurch zugleich in den Stand ſetzet, die Suͤnde, die Welt
und den Teufel durch ſeine Kraft im Glauben zu uͤberwinden.

Er

1168 Johannis⸗Tag.
Er wird uns aber aufs Vollkommenſte erloͤſen in der Vollendung

des Heils, da er uns ſo frey machen wird, daß die Feinde keine Hand

mehr an uns legen, ja nicht einmal von weitem uns einigen Schaden
oder Unruhe werden zufuͤgen koͤnnen.

Zweyter Theil.
ie zweyte Frage iſt dieſe: Wie hat uns Chriſtus erloͤſet? Ant⸗
wort: Er hat uns erloͤſet in Abſicht auf Gtt als unſer Hoher⸗

prieſter und Buͤrge; und in Abſicht auf unſere geiſtliche Feinde als

ein maͤchtiger Held und Koͤnig.

In Abſicht auf GGtt hat er uns erloͤſet als unſer Hoherprieſter
und Buͤrge. Wir hatten das Geſetz GOttes uͤbertreten, und ſind da⸗
durch unter Fluch und Strafe gefallen. Chriſtus aber hat das Geſetz
an unſerer Statt vollkommen erfuͤllet, und unſere Strafen gebuͤſet. Dis
wurde von der goͤttlichen Gerechtigkeit angeſehen, als ein vollkommenes
Verſoͤhnopfer und buͤrgliche Bezahlung fuͤr unſere Suͤnden und Stra⸗
fen. Und dis iſt der eintzige Grund, warum wir Vergebung der Suͤn⸗
den erlangen, mit G Ott wieder vereinigt und ſelig werden koͤnnen.

In Abſicht auf die geiſtliche Feinde hat er uns erloͤſet als ein
maͤchtiger Held und Koͤnig. Unſere Feinde hatten zwar kein eigent⸗

liches Recht an uns; Wenn uns aber Chriſtus mit GOtt nicht ausge⸗

ſoͤhnet haͤtte: ſo haͤtten wir, zur Strafe fuͤr unſere Sunden, ewig in
ihrer Gewalt muͤſſen liegen bleiben. Er hat aber dieſe Strafe in ſeiner
Verſoͤhnung weg genommen, und nun iſt weiter nichts noͤthig, als daß
er uns durch ſeine goͤttliche Gewalt aus der Hand unſerer Feinde errette.
Dis geſchiehet, ſo bald wir unſern Willen in der Bekehrung von ihnen
losreiſſen, und ihn zu G Ott, ſonderlich aber zum Verdienſt Ehriſti durch
den Glauben hinneigen laſſen.

Dieſen Grund muͤſſen wir wohl faſſen, denn darauf beruhet un⸗
ſere Bekehrung, Rechtfertigung, Heiligung und gantze Seligkeit. Un⸗
ſern Feinden hat Chriſtus nichts bezahlet. Sie hatten mit Recht nichts
an uns zu fordern; denn ſie ſind Raͤuber, die G Ott ſeine edele Geſchoͤpf⸗
fe geraubet und verderbt haben. Es ging auch nicht zu, wie beym
Sclaven⸗Handel, da man den Raͤubern fuͤr die Loslaſſung der Gefan⸗
genen alsdenn eine Bezahlung thun muß, wenn man ſchwaͤcher iſt, als
die Raͤuber. Chriſtus aber iſt unendlich ſtaͤrcker als unſere Feinde, und
hat nicht noͤthig/ ihnen nur ein gutes Wort zu geben fuͤr unſere Loslaſ⸗

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Die Erloͤſung Chriſti. 1163
ſung; ſondern er reiſſet ihnen die Gefangenen wider ihren Willen aus
den Haͤnden.

Nur iſt wohl zu mercken, daß dabey alles auf des Menſchen freyen
Willen ankomt. Zur Strafe brauchen die Suͤnder nicht unter der Ge⸗
walt des Teufels, der Welt und der Suͤnde zu bleiben; denn Chriſtus
hat fuͤr dieſe Strafe genug gethan. Die Feinde haben auch kein Recht,
ſie zu behalten; denn ſie ſind Raͤuber. So iſt auch ihre Gewalt nicht
zu gros; denn unſer Erloͤſer iſt viel maͤchtiger, und koͤnte in einem Au⸗
genblick alle Menſchen in der Welt von ihnen losmachen. Weil aber
G Ott niemand wider ſeinen Willen bekehret, ſondern weil er nach dem
Grund ſeiner Weisheit und unſerer Seligmachung fuͤr noͤthig findet,
uns freywillig zur Annehmung ſeiner Gnade zu machen: ſo wird ein⸗
tzig und allein auf unſern freyen Willen geſehen. Wer die Gnade wil⸗
lig annimt und ſich im Glauben an den Erloͤſer haͤlt, der brauchet ſich
nicht zu fuͤrchten fuͤr der Strafe, weil ſie Chriſtus gebuͤſet hat. Er

brauchet ſich nicht zu fuͤrchten fuͤr den geiſtlichen Feinden, weil ſie we⸗
der Recht noch Gewalt uͤber ihn haben. Ein ſolcher Menſch wird nun

wircklich errettet, und in den Stand der Gnade verſetzet.

Dritter Theil.
Gragen wir zum dritten: Wozu hat uns denn Chriſtus erloͤſet?
So kan man uͤberhaupt antworten: zur Seligkeit. Wir blei⸗
ben aber dismal blos bey den Worten unſers Textes. Zacharias ſpricht:
daß wir ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit
und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Laſſet uns ein Wort nach
dem andern kuͤrtzlich erwegen.

Chhriſtus hat uns erloͤſet, daß wir ihm dieneten. Dieſer Zweck
iſt entgegen geſetzet dem Teufels⸗Welt⸗ und Suͤnden⸗Dienſt. Die⸗
ſen Feinden haben wir vorher gedienet, da ſie noch unſern Willen hat⸗
ten; aber nun haben wir einen andern Herrn, nemlich IEſum Chri⸗
ſtum, der uns theuer erkauft hat. Erx iſt entgegen geſetzt der falſchen
Frepheit, da viele ſich einbilden, weil Chriſtus an ihrer Statt das
Geſetz erfuͤllet habe: ſo ſey es nicht noͤthig, daß ſie ſich um den Dienſt
Gottes viel bekuͤmmerten; ſondern ſie koͤnten nach ihrem Gutduͤncken
leben, wie ſie wolten. Chriſtus hat uns zwar Tyrannenlos, aber nicht
Herrenlos gemacht. Wir ſind frey vom Dienſt des Teufels, der Welt
und der Suͤnde, aber nicht vom Dienſt Gottes. B

MIIgiooOũOũoo Johannis⸗Tag.

ſtehet er zwar uͤberhaupt im Gehorſam gegen GOttes Gebote. In der
Grundſprache aber ſteher ein Wort, welches ſonſt von Prieſtern und
ihrem heiligen Dienſt gebraucht wird. Es iſt alſo ein Prieſterlicher
Dienſt, den wir Chriſto leiſten ſollen. Das iſt: ein ſolcher Dienſt⸗
da wir uns ſelbſt auf eine geiſtliche Weiſe aufopfern, und uns an ihn
und in ſeinen Willen uͤbergeben mit Leib und Seele, und allem, was
wir haben. Welche Aufopferung und Uebergabe unſers Willens in
feinen Willen ohne dem einen freywilligen Gehorſam gegen GOttes
Willen in ſich ſchlieſet. 2
Da nun Zacharias ſaget, der Zweck der Erloͤſung gehe dahin,
daß wir unſerm Erloͤſer ſo prieſterlich dienen, oder uns ſo gantz auf⸗
opfern ſollen: ſo ſiehet man zugleich, was dieſer fromme Iſraelit fuͤr
einen Begrif von dem Meßia gehabt habe. Er hielte ihn nemlich nicht
fuͤr einen bloſen Menſchen, ſondern zugleich fuͤr den wahren GOTTX,
als welchem allein eine ſolche Art des Dienſtes zukommen kan.

AChhriſtus hat uns erloͤſet, daß wir ihm dieneten ohne Furcht.
Dis Wort iſt entgegen geſetzt dem knechtiſchen geſetzlichen Zuſtand,

in welchen manche erweckte Menſchen gerathen, da ſie ihn immer anſe⸗

hen als einen ſtrengen Richter, ſeinen Zorn fuͤrchten, das Boͤſe aus
Zwang unterlaſſen, das Gute mit Murren und Widerwillen thun,
und keine wahre Liebe zu JE Su haben, ſondern, wenn man ihren
Zuſtand genau unterſuchet, noch eine geheime Feindſchaft gegen ihn
und ſeinen gnaͤdigen Willen in ihrem Hertzen hegen. Es iſt auch
entgegen geſetzt dem ſchuͤchtern, verzagten, kleinmuͤthigen Weſen
mancher Kinder G Ottes, die ihn zwar lieben und ſuchen; aber doch

mehr fuͤrchten als lieben, und ſich oft mehr zuruͤckziehen, als zu ihm

nahen.

Von dieſer knechtiſchen Furcht, von dieſem ſchuchternen Weſen hat

uns Chriſtus auch erloͤſet. Seine Erloͤſung iſt ſo vollkommen, daß
wir Gnade gnug darin finden koͤnnen gegen alle unſere Suͤnden. Sei⸗

ne Liebe und Freundlichkeit iſt ſo gros, daß auch die Allerelendeſten ein

gules Zutrauen zu ihm haben koͤnnen, und er ſiehet es gern, wenn wir
mit Freudigkeit vor ſeinen Gnadenthron treten, Hebr. 4, 16.

Chriſtus hat uns erloͤſet, daß wir ihm dieneten ohne Furcht un⸗
ſer Lebenlang; eigentlich heiſet es: Alle Tage unſers Lebens. Dis
Wort iſt entgegen geſetzt dem Vorurtheil ſicherer Suͤnder, als wenn
man nur zu gewiſſen Zeiten GOTCT dienen doͤrfte, da ſie eua
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. Fragen wir, worin denn eigentlich dieſer Dienſt beſtehe? ſo be⸗

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Suͤnde immer mehr frey werden ſollen

Die Erloͤſung Chriſti. 1171

alle Viertel⸗Jahr einmal fromm werden wollen, wenn ſie zum heiligen
Abendmahl gehen, oder da ſie den Sonntag zu einem ſehr ſchlechten
Dienſt GOttes und die uͤbrige Tage zum Dienſt des Satans, der

Welt, oder allein zu irdiſchen Dingen widmen. Es iſt entgegen geſetzt

der Unbeſtaͤndigkeit der Erweckten, die auch manchmal ſturmweis

ſich bekehren und fromm werden wollen, ehe man ſichs aber verſiehet;,

wieder abſpringen, und den alten Suͤnden⸗Dienſt wieder hervor ſu⸗
chen. Es iſt entgegen geſetzt den gefaͤhrlichen Abwechſelungen vie⸗
ler Kinder GOttes, da ſie zwar manchmal GOtt mit groſem Eifer
dienen, und ſich ihm gaͤntzlich aufopfern, aber denn wieder manche

Tage der Traͤgheit, den irdiſchen Sorgen, und andern Unlauterkeiten

und Hinterniſſen zu viel Raum geben. Es iſt entgegen geſetzt dem

AKuͤckfall der Glaubigen, da ſie wieder in herrſchende Suͤnden fallen,

und die Gnade verlieren.

Alle Tage unſers Lebens ſollen wir GOtt dienen, und uns auf⸗
opfern. Das erfordert der Zweck der Erloͤſung Chriſti. Haben wir

doch alle Tage ſeine Verſoͤhnung noͤthig zur Vergebung der Suͤnden:
Warum ſolten wir ihm nicht alle Tage dienen.

Chriſtus hat uns erloͤſet, daß wir ihm dieneten ohne Furcht unſer
Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit. Dieſe Worte ſind ent⸗

gegen geſetzt allem unheiligen, ruchloſen, ungerechten und falſchen

Weſen, worin ſo viele ſo genante Chriſten wandeln, und ſich dabey
dennoch faͤlſchlich einbilden, ſie haͤtten ſich der Erloͤſung Chriſti zu ge⸗
troͤſten, und um ſeinetwillen auf die ewige Seligkeit Hofnung zu ma⸗
chen. Sie ſind entgegen geſetzt der Unlauterkeit mancher Glaubigen,
da Re ſich nicht gnug reinigen von den vielen Schlacken, die ihnen noch

Der Zweck der Erloͤſung Chriſti gehet dahin, daß wir von der
Gleichwie er uns nun in der
Rechtfertigung frey machet von Schuld und Strafe der Suͤnden, und

in der Wiedergeburt von der Herrſchaft derſelben; alſo ſollen wir uns

ernſtlich bemuͤhen, in der taͤglichen Heiligung von den anklebenden
Schwachheits⸗Suͤnden immer beſſer frey zu werden, auch im Guten,

in dem Glauben, in der Liebe gegen GOtt und den Nechſten, in der

Gerechtigkeit, Aufrichtigkeit und rechtſchaffenen Weſen beſtaͤndig zu

wachſen.
d

Jii iii i 2 Chriſtus

1172 Johannis⸗Tag.

Ehriſtus hat uns erloͤſet, daß wir ihm dieneten ohne Furcht unſer

Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Dis
Wort iſt entgegen geſetzt der Gottloſigkeit, da die Menſchen nicht le⸗
ben nach GOttes Wohlgefallen, ſondern nach des Teufels, der Welt
und ihres eigenen Fleiſches Willen. Es iſt entgegen geſetzt der ſelbſt⸗

erwehlten Zeiligkeit, da man ſich ſelbſt gute Wercke und ein heiliges

Leben erdencket nach eigenem Gutduͤncken oder nach Menſchenſatzungen,
ohne GOttes Willen und Gebot.

Unſer gantzer Wandel ſoll alſo nach GOttes Willen und Wohl⸗
gefallen eingerichtet werden. Alsdenn wandelt man vor ihm, wie es
eigentlich heiſet, und laͤſſet ſich durch das Andecken der Allgegenwart
und der Gebote G Ottes antreiben, die Suͤnde zu meiden und der wah⸗
ren Heiligung nachzujagen.

Amwendung.

Fir ſehet, Geliebte, daß Zacharias, oder vielmehr der Geiſt GOt⸗
W tes durch ihn, v. 67. in dieſen Worten von einem ſolchen Zweck
der Erloͤſung Chriſti rede, der auf ein gottſeliges Leben gehet. Er ver⸗
giſſet zwar nicht, auch die Vergebung der Suͤnden anzufuͤhren, v. 77.
Weil aber die bloſen Natur⸗Menſchen viel lieber glauben, daß ſie durch
Chriſtum Vergebung der Suͤnden erlangen, als daß ſie durch ihn hei⸗
lig werden muͤſſen:
dem erſten.

Wir haben hierbey dieſe Anmerckung zu geben: Wer die Ab⸗

ſichten der Erloͤſung Chriſti von einander trennet, dem kan ſie

auch in der Abſicht nicht zu gut kommen, nach welcher er ſich
auf die Erloͤſung verlaͤſſet. Wie viele tauſend Menſchen leben und
ſterben drauf, daß ihnen Chriſtus, um ſeiner Erloͤſung willen, ihre
Suͤnden vergeben, und ſie in den Himmel aufnehmen werde; aber daß
ſie durch dieſe Erloͤſung von ihren geiſtlichen Feinden befreyet und hei⸗
lig werden muͤſſen, daran dencken ſie nicht. Weil ſie nun den einen
Hauptzweck nicht an ſich erreichen laſſen, ſo kan auch der andere Haupt⸗
zweck von der Vergebung der Suͤnden und ewigen Seligkeit an ihnen
nicht erreichet werden. .

O wie viele erloͤſete Gefangene/ o wie viele begnadigte verfluchte
Menſchen finden ſich in der aͤuſerlichen Chriſtenheit! Erloͤſet und be⸗
gnadiget in der Einbildung. Gefangen und verflucht in der Warheit.
Wie

ſo redet er von dieſem letzten Zweck mehr, als von

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B Die Erloͤſung Chriſti. 1173
Wie viele laſſen ſich erretten aus der Hand ihrer geiſtlichen Fein⸗

de? Wie viele dienen ihrem treuen Erloͤſer ſo, daß ſie ſich ihm gantz

aufopfern und ergeben? Wie viele thun ſolches in kindlicher Liebe
und lebendigem Glauben? Wie viele dienen ihm ſo alle Tage ihres
Lebens? Wie viele wandeln vor GOtt in wahrer Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt?

O mein GOtt! wie ſchlecht ſiehet es unter den Chriſten aus, die
ſich doch alle auf ihren Erloͤſer verlaſſen! .

Nun, wer einen ſo leichtſinnigen Glauben hat, daß er bey ſeinem
unbekehrten, ungeheiligten und ungerechten Zuſtand dennoch hoffet,
um der Erloͤſung Chriſti willen ſelig zu werden: der hoffe es auf ſeine
Gefahr. In der Ewigkeit wird ſichs ausweiſen, wer ſich betrogen

Wier aber uͤberzeuget worden, daß er ſo nicht ſelig werden koͤnne,
und moͤchte gern durch die Erloͤſung Chriſti auch bekehrt und ſelig wer⸗
den: der laſſe nur ſeinen Willen von dem Teufel, Welt und Suͤnden
frey machen, welches allein in der wahren Bekehrung geſchiehet. Die
Hand der Feinde mag ihn noch ſo ſtarck halten: ſie wird ihn dennoch
dem Staͤrckern muͤſſen abfolgen laſſen.

Wer aber durch eine hertzliche Bekehrung aus der Tyranney der
Feinde ſchon iſt befreyet worden: der ſuche noch taͤglich Vergebung der
inwohnenden und anklebenden Suͤnden bey JEſu, dem groſen Erloͤ⸗
ſer. Dienet ihm aber auch, liebe Seelen! Dienet ihm prieſterlich.
Opfert euch ihm auf mit allen Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤften. Dienet
ihm ohne Furcht, in einem kindlichen Geiſt. Dienet ihm alle Tage
eures Lebens. Leget die Traͤgheit ab, und werdet ernſtlicher und be⸗
ſtaͤndiger. Wachſet in der Heiligung und in einem rechtſchaffenen
Weſen. Pruͤfet des HErrn Willen in allen Stuͤcken, und wandelſt
ſtets vor ſeinem Angeſicht. So werdet ihr Freude und Wonne haben,

wenn eure voͤllige Erloͤſung komt.

Gebet.

IFreuer Heiland! Dir ſey dis Wort zum Segen empfohlen an allen Seelen, die
Ves vernommen haben. Handele mit uns nach deiner Erloͤſungs⸗Gnade, damit

wir bekehret, gerechtfertiget, geheiliget und ewig ſelig werden, um deiner unendlichen
verflugte
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Pirheit.

Erloͤſung willen. Amen.

Jii iii i 3 Am

117 ½

Eingang: Pf. 87, 1.

PPMetri und Pauli. W
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Evangelium: Matth. 16, 132⸗ 20.

Vortrag: Die feſte Gruͤndung der Gemeine
I1.

des Errn.

Ihre Gruͤndung ſelbſt. Auf dieſen Felſen

will ich meine Gemeine bauen.

1) Wer der Fels ſey, auf welchen ſie gegruͤn⸗

det wird.

2) Wer die Gemeine ſey, die auf den Felſen

gegruͤndet wird.
3) Die Art und Weiſe, wie ſie auf denſel⸗
ben gegruͤndet wird.

n nhaſttt.
deie Pforten der Hoͤllen die Genteine nicht

uͤberwaͤltigen koͤnnen.
3) Die Urſachen, warum die Gemeine Chriſti
nicht uͤberwaͤltiget werden koͤnne.

Anwendung: Haͤlt vier Anmerckungen in ſich.

1) Wer ſich nur aͤuſſerlich zur Gemeine des
HErrn haͤlt, dem hilft ſolches nicht zur
Seligkeit.

2) Wer in der Gnade hinlaͤnglich befeſtiget

werden will, der muß zu einer recht evan⸗

geliſchen Kraft des Glaubens zu kommen
ſuchen.

en

3) Wer auf dem Felſen ſtehet, der hat Ur⸗
ſach, beſtaͤndig uber ſeinem Willen zu wa⸗
chen, damit er nicht uͤberwunden werde.
4) Wer feſt auf dem Felſen ſtehet, und uͤber
tigen. S ſeinen Willen treulich wachet, der hat ſich
) Was die Pforten der Boͤllen bedeuten. nicht zu fuͤrchten, ſondern kan getroſt ſeyn
2) In welchem Verſtand geſagt werde, daß bis in den Tod.

llmaͤchtiger ewiger GOtt! ſiehe unſere Verſamlung in Gnaden an, und laß dein
VWort reichlich an uns geſegnet ſeyn, um JEſu Chriſti willen. Amen.
Eiiurngang.
Die iſt feſt gegruͤndet auf den heiligen Bergen.

II. Die Befeſtigung, welche ihr durch
dieſe Gruͤndung zuwaͤchſet. Die Pfor⸗
ten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤl⸗

Alſo, andaͤch⸗

mal aus Pfalm 87, 1. Er redet wie ein Mann, der mit ei⸗
Grund gefunden, auf einmal voller Freuden dasjenige laut nennet,
was er gefunden. 1 r ſ
David nennet die Sache nicht, wovon er redet; aber aus dem
Frhalt des Pſalms ſiehet man deutlich, daß er die Kirche des neuen

eſtaments im Sinn habe, von deren Ausbreitung unter allen Boͤl⸗

ckern er in dieſem Pſalm gar vortreflich redet.

Von dieſer Kirche ſaget er, ſie ſey feſt gegruͤndet. Es ſcheinet,
als wenn er vorher an die mancherley Gefahr, Truͤbſalen und Verfol⸗
gungen gedacht haͤtte, womit die Kirche G Ottes zur Zeit des Meßia
umgeben ſeyn wuͤrde. Das mag ihn betruͤbet, aber auch zu weiterem

Nachdencken gebracht haben. Da erblicket er nun den feſten Grund,

wor⸗

Ntige und in Chriſto geliebte Freunde! ruffet David auf ein⸗
ner tiefen Unterſuchung einer Sache beſchaͤftiget iſt, und, wenn er den

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zickt aus

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weiteren
Grund,

wor⸗/

Die feſte Gruͤndung der Gemeine des HErrn. 1175

worauf ſie ruhet, und da wird er ſo erfreuet, daß er gleichſam wie ent⸗
zuͤckt ausruffet: Sie iſt feſt gegruͤndet!

Ihren feſten Grund ſchreibet er den heiligen Bergen zu, auf wel⸗

chen ſie ruhet. Sie iſt feſt gegruͤndet auf den heiligen Bergen. Er
nimt ein Gleichnis von dem Berg Zion und Moria, welche zuſammen

tieſſen, und auf welche der Tempel des HErrn und das Haus des
oͤnigs erbauet wurden. Dieſe Berge werden in der heiligen Schrift
oft unter dem Namen Zion und Stadt GGttes als ein Bild der Kir⸗
che im neuen Teſtament angefuͤhret.
Gleichwie aber eine Stadt oder Schloß, das auf einem Berge lie⸗
get, gegen die Feinde weit feſter und ſicherer ſtehet, als das auf einer
Ebene gebauet iſt; alſo will David ſagen, die Kirche GOttes im neuen

Teſtament ſey kein ſo unbefeſtigter Haufe, den jederman uͤberwinden,

zerſtreuen und zernichten koͤnne; ſondern ſie habe einen ſolchen Grund und
Befeſtigung, daß ſie, trotz allen Feinden! wol ewig wuͤrde ſtehen bleiben.
Dieſe troͤſtliche Warheit wollen wir in dieſer Stunde in eine naͤhere
Betrachtung ziehen. G Ott laſſe es zu unſerer Befeſtigung dienen.

Evangelium: Matth. 16, 13 ⸗⸗=20.

B* kam JEſus in die Gegend der Stadt Caͤſarea Philippi, und fragte ſeine Juͤn⸗

er, und ſprach: Wer ſagen die Leute daß des Menſchen Sohn ſey? V. 14.
Sie ſprachen: Etliche ſagen, du ſeyeſt Johannes der Taͤufer; die andern, du ſeyeſt
Elias; etliche du ſeyeſt Jeremias, oder der Propheten einer. v. 15. Er ſprach zu

ihnen: Wer ſaget denn ihr, daß ich ſey? Y. 16. Da antwortete Simon Petrus

und ſprach: Du biſt Chriſtus des lebendigen GOttes Sohn. v. 17. Und JEſus
antwortete, und ſprach zu ihm: Selig biſt du, Simon, Jonas Sohn, denn Fleiſch
und Blut hat dir das nicht offenbaret, ſondern mein Vater im Himmel. V. 18.
Und ich ſage dir auch: Du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen will ich bauen meine

Gemeine, und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. v. 19. Und

will dir des Himmelreichs Schluͤſſel geben: Alles was du auf Erden binden wirſt,
ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn, und alles was du auf Erden loͤſen wirſt, ſoll auch
im Himmel los ſeyn. v. 20. Da verbot er ſeinen Juͤngern, daß ſie niemand
ſagen ſolten, daß er JEſus der Chriſt waͤre.

Abhandlunn.
(Meliebte in dem HErrn! Wir wollen dismal nur bey den Wor⸗
ten ſtehen bleiben, da der HErr JEſus ſpricht v. 18. Auf

dieſen Felſen will ich bauen meine Gemeine, und die Pfor⸗
Wir

ten der Boͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen.

rr,yS Petri und Pauli.
Wir wollen nach Anleitung dieſer Worte mit einander betrachten
Die feſte Gruͤndung der Gemeine des HErrn.

Und zwar
1.. Ihre Gruͤndung ſelbſt.

waͤchſet.

II. Die Befeſtigung, welche ihr durch dieſe Gruͤndung zu⸗

Erſter Theill. =
on dem erſten ſaget der HErr: Auf dieſen Felſen will ich bauen
meine Gemeine. Wir muͤſſen hier unterſuchen 1) wer dieſer Fels
ſey; 2) Wer die Gemeine des HErrn ſey; und 3) wie er ſie auf den
Felſen baue oder gruͤnde. M

Was erſtlich den Felſen anlanget: ſo muͤſſen wir zum voraus
mercken, daß nicht der Apoſtel Petrus adurch verſtanden werde.
Die Worte haͤngen zwar ſo zuſammen: Du biſt Petrus, und auf die⸗
ſen Felſen will ich bauen meine Gemeine; weil aber Petrus vorher
dis ſchoͤne Bekentnis that v. 16. du biſt Chriſtus, des lebendigen
GOttes Sohn: ſo haben die Worte in dem Zuſammenhang nur die⸗
ſen Verſtand: Du haſt den rechten Felſen bekennet; und weil dein
Glaube auf dieſen Felſen gegruͤndet iſt: ſo biſt du Petrus, ein rechter
Felſenmann. Solche Felſenmaͤnner ſollen alle wahre Chriſten werden;
Denn ich will meine gantze Gemeine auf eben den Felſen bauen, der
dich zu einem Felſenmann gemacht hat.

Petrus iſt alſo nicht der Fels ſelbſt. Er war ein bloſer Menſch:
Wie haͤtte denn die Kirche in der gantzen Welt, vom Anfang bis zu
Ende der Welt auf ihn gebauet werden koͤnnen? Er war ein ſuͤndlicher
Menſch, der manchmal ſtrauchelte, ja Chriſtum gar verleugnete: Wie

ſchlecht waͤre da die Kirche auf ihn gegruͤndet geweſen?

Wer iſt aber denn der Fels? Antwort: Derjenige welchen Petrus
bekant hatte, da er v. 16. ſagte: Du biſt Chriſtus, des lebendigen
GOttes Sohn; denn auf dieſe Bekentnis beziehet ſich Chriſtus gantz
deutlich „wenn er ſpricht: Auf dieſen Felſen will ich meine Gemeine
auen.

Chriſtus iſt alſo der Fels ſeiner Kirche. Dafuͤr war er ſchon im

alten Teſtament bekant; denn ſo heiſet es: 1. Cor. 10, 4. Sis⸗ die
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Die feſte Gruͤndung der Gemeine des HErrn. 1177

Fſraeliten, truncken von dem geiſilichen Jels, der mit folgete,

welcher war Chriſtus. So nennet ihn ſchon Moſes, 5. Buch 32, 4.
15. 18. 31. So nennet ihn Eſaias Cap. 8, 14. Cap. 28, 16. So
nennet ſich Chriſtus ſelbſt, Matth. 21, 42. So nennet ihn Petrus
ſelbſt Apoſt. Geſch. 4, 11. I. Petr. 2, 6. So nennet ihn Paulus
Roͤm. 9, 33. V
Zum andern: Die Gemeine, welche Chriſtus auf ſich, als den
Felſen, bauen will, nennet er ſeine Gemeine, und verſtehet dadurch die
gantze Menge der Menſchen, die den Beruf zu ſeiner Gnade wuͤrden
annehmen, und an ihn glauben.
Da aber die aͤuſſerliche Gemeine Chriſti aus guten und boͤſen Men⸗
ſchen beſtehet, wie er ſelbſt Matth. 13. in dem Gleichnis von dem
Weitzen und Unkraut, und in andern Gleichniſſen bezeuget: ſo iſt
zu mercken, daß hier eigentlich nur die Gemeine der Guten verſtan⸗
den werde. Wir koͤnnen ſolches daraus abnehmen, weil die Pforten der
Hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen. Dis kan allein von den wahren
Glaubigen, von Wiedergebornen Kindern GOttes geſagt werden.
Denn gottloſe Menſchen ſind ſchon uͤberwaͤltiget, ob ſie ſich ſchon aͤuſſer⸗
lich zu Chriſto bekennen, und als Unkraut unter dem Weitzen ſtehen.
Zum dritten: Die Art und Weiſe, wie Chriſtus ſeine Gemeine
auf ſich, den Felſen, bauet, iſt zwar hier nicht erklaͤret; wir werden
aber bey weiterm Nachdencken doͤch etwas davon begreifen koͤnnen.

Zufoͤrderſt iſt zu mercken, daß er ſelbſt bauen will. Denn er
ſpricht: Ich will bauen. Dieſer Bau hat freylich mehr zu ſagen,
als alle Gebaͤude und Wercke, die von Menſchen⸗Haͤnden bereitet wer⸗
den. Es gehoͤret eine neue Schoͤpfung dazu, Pf. 51, 12. Wodurch
gantz neue Creaturen hervorkommen, 2. Cor. 5, 17. Die kan aber nie⸗
mand hervorbringen, als der HErr, der Himmel und Erden gebauet
hat. Und ob ſchon der HErr die Apoſtel und andere Lehrer an dieſem
Gebaͤude mit arbeiten laͤſſet, 1. Cor. 3, 9. ſo ſind ſie doch nur Werck⸗
zeuge, die ſelbſt keine Kraft haben, das Werck auszufuͤhren; ſondern

was durch ſie geſchiehet, das wird von dem HErrn ſelbſt gewircket.

O wie vergeblich ſind die Bemuͤhungen der Menſchen, wenn ſie
aus eigener Vernunft und Kraft ſich oder andere bauen, bekehren und
im Guten beſeſtigen wollen! Hier gilt es in dem hoͤchſten Grad, was
David ſaget Pſ. 127, 1. Wo der Srr nicht das Haus bauet: ſo
arbeiten umſonſt, die daran bauen. =

Kkkkkktk Wollen

1178 Petri und Pauli.
Wollen wir uns nun einige Begriffe machen, wie es wol mit

dieſem bauen zugehe: ſo muͤſſen wir den Worten Chriſti etwas ge⸗
nauer nachdencken. 4

Er nimt ein Gleichnis vom bauen; und zwar vom Bauen auf

einen Felſen; von einem ſolchen hohen und feſten Bau, der durch
keine Feinde kan uͤberwaͤltiget werden.

Wenn man einen guten dauerhaften Bau auffuͤhren will: ſo komt

das Hauptwerck auf ein gutes FJundament an. Das Fundament muß

den Bau mit dem Boden, worauf er ſtehet, ſo genau und feſt vereini⸗

gen, daß um ſolcher Vereinigung willen das Haus eben ſo feſt ſtehet,
wie der Boden ſelbſt, ſo lang es in dieſer Vereinigung bleibet. Iſt

der Boden ein Fels, und das Fundament wird ſo ſtarck in den Felſen

geleget, daß Fels und Haus eins wird: ſo waͤchſet dem Haus die groͤſte
Befeſtigung zu, die nur moͤglich iſt. Lieget der Fels zugleich ſehr hoch:
ſo iſt das Haus deſto ſicherer vor allen Feinden. 6
Alus dieſem Gleichnis ſehen wir, daß bey dem Bauen der Gemeine
auf den Felſen alles auf unſere Vereinigung mit Chriſto ankomme.
Wer nicht mit ihm vereiniget iſt, der iſt nicht auf ihn gebauet. Wer

aber mit ihm vereiniget iſt, der ſtehet auf einem Felſen, auf dem aller⸗

hoͤchſten Felſen, den keine Feinde erreichen koͤnnen; folglich hat er die groͤ⸗
ſte Sicherheit gefunden.
Wenn uns nun Chriſtus auf ſich ſelbſt bauen will: ſo rufet er uns
erſtlich durch ſeine Gnade zu ſich. Er machet uns durch die Wiederge⸗
burt zu neuen Cregturen. Er ſchencket uns den lebendigen Glauben.
Dieſer Glaube iſt ſodann das Mittel, wodurch wir mit ihm vereiniget

werden; denn wenn wir ihn lebendig ergreifen und uns feſt an ſeine

Verſoͤhnung halten: ſo ſind wir in ihm, und er in uns.
Zweyter Theil.

8 5 Das die Gemeine Chriſti von dieſer ihrer Gruͤndung auf den Felſen

des Heils fuͤr eine Befeſtigung erlange, daß muͤſſen wir noch in
dem andern Theil unſerer Betrachtung erwegen. Davon redet der

DErr JEſus, wenn er ſpricht: Die Pforten der Loͤllen ſollen ſie
nicht uͤberwaͤltigen. Wir muͤſſen bey dieſen Worten unterſuchen,

1) was die Pforten der Soͤllen bedeuten; 2) In welchem Verſtand
geſagt werde, daß die Pforten der Hoͤllen die Gemeine nicht uͤber⸗
waͤltigen koͤnnen; und 3) welches die Urſachen ſeyn, warum die Ge⸗
meine Chriſti nicht uͤberwaͤltiget werden koͤnne.

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forte⸗
Magkun
Oer⸗
ſltnit ſe
iader bo

Gelulk 4

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ſehr hoch:

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let. Wer
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den Felen
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ſollen ſie
terſiuchen,
Verſtond
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Eſia⸗

meine der Guten. Denn es kan wol geliheben, und geſchiehet nur

Die feſte Gruͤndung der Gemeine des HErrn. 1179

Erſtlich: Durch die Pforten der Zoͤllen wird verſtanden die gan⸗
tze Macht des Teufels. Vor Alters hat man unter den Pforten oder

Thoren der Staͤdte Gericht gehalten, und oͤffentliche Rathſchlaͤge abge⸗

faſſet. Man hat auch oft die gantze Macht, Anſehen und Majeſtaͤt eines
Reichs die Pforte genennet; wie denn dieſe Redens⸗Art noch heut zu
Tag bey den Tuͤrcken gewoͤhnlich iſt, daß ſie durch den Namen: Die
Pforte/ die hohe Pforte, die Ottomanniſche Pforte, ihre Regierung⸗/

Macht und Herrlichkeit zu erkennen geben wollen.

Der Verſtand in unſerm Text iſt demnach dieſer: Wenn der Teu⸗
fel mit ſeinem gantzen hoͤlliſchen Heer, ſamt allen ſeinen Mitgehuͤlfen
in der boͤſen Welt, alle ihre Liſt und Anſchlaͤge, alle ihre Macht und
Gewalt anwenden wolten, die Gemeine Chriſti zu vertilgen: ſo wuͤr⸗
den ſie doch nichts ausrichten.

Fragen wir zum andern: In welchem Verſtand geſaget werde,
daß die Pforten der Zoͤllen die Gemeine Chriſti nicht uͤberwaͤltigen
koͤnnen? So wird õäl
1) Nicht von Particular⸗Kirchen, ſondern von der allgemei⸗
nen Kirche geredet. Folglich iſt der Schluß unrichtig, wenn die
Lehrer der Roͤmiſchen Kirche ſagen: Chriſtus verheiſet hier, daß die
Pforten der Hoͤllen ſeine Gemeine nicht uͤberwaͤltigen ſolten: darum
kan die Romiſche Kirche nicht irren, noch uͤberwaͤltiget werden. Die

Roͤmiſche Kirche iſt nur eine Particular⸗Kirche. Und gleichwie die

Particular⸗Kirchen in Aſien ſich haben uͤberwaͤltigen und theils in gro⸗
be Irrthuͤmer, theils gar in den Unglauben ſtuͤrtzen laſſen; alſo iſt es

auch moͤglich, daß die Roͤmiſche Kirche uͤberwaͤltiget werde, wie ſie denn

Paulus deswegen fuͤr dem Fall gewarnet, Roͤm. 11, 1722. Ja die Er⸗
thuͤmer hat verfuͤhren laſſen.
2) Es wird nicht geredet von der allgemeinen aͤuſſerlichen ver⸗
miſchten Kirche, wie ſie aus Guten und Boͤſen beſtehet; ſondern
von der Gemeine der Guten, welche in ſolchem vermiſchten Zaufen

fahrung hat leider gelehret, daß ſie ſich wircklich in viele offenbare Irr⸗

hier und da zerſtreuet iſt. Denn wir haben ſchon oben angemercket,

daß der HErr durch ſeine Gemeine hier nicht verſtehe die boͤſe Menſchen
in der aͤuſſerlichen Kirche, als welche ohne dem ſchon lange von dem
Satan uͤber waͤltiget ſind.

3) Es wird nicht geredet von einzelen Menſchen in der Ge⸗

Kkkk gar

1180 Peetri und Pauli.

gar zu oft, daß hier und da einzele Glaubigen ſich ſo weit uͤberwaͤlti⸗
gen laſſen, daß ſie Chriſtum verlieren, und aus der Gnade fallen. Dis
begegnete Petro ſelbſt, als er Chriſtum verleugnete, der doch ſo ſtarck
war, daß ihn Chriſtus mit einem beſondern Ruhm einen Felſenmann

nennete. Und an die Galater ſchreibet Paulus Cap. 5, 4. Ihr habt

Chriſtum verloren, und ſeyd von der Gnade gefallen. Daher

auch eben dieſer Apoſtel einem jeden Chriſten zuruffet 1. Cor. 20, 12.

uer ſich laͤſſet duͤncken, er ſtehe, mag wol zuſehen, daß er nicht
alle.

kennen geben: Ich werde mir eine groſe Gemeine ſamlen aus Juden
und Heiden, und dieſelbige auf mich ſelbſt bauen und gruͤnden. Dage⸗
gen wird ſich der Teufel und die Welt aus allen Kraͤften ſetzen; aber ſie

werden meine Gemeine nicht vertilgen koͤnnen. Geſetzt, daß ſie auch an

dieſem und jenem Ort, in dieſem oder jenem Land einzele Gemeine ver⸗
tilgen: ſo werde ich doch in der Welt, in der allgemeinen Kirche Leute
uͤbrig haben, die mir dienen. Geſetzt, daß ſich viele boͤſe Menſchen in
meine aͤuſſerliche Kirche einſchleichen, die ſchon uͤberwaͤltiget ſind: ſo
wird doch meine eigentliche Gemeine, die aus lauter Kindern GOttes
beſtehet, mir unverruͤckt anhangen. Und geſetzt, daß ſich von meiner

eigentlichen Gemeine hier und da einzele Seelen uͤberwaͤltigen laſſen: ſo

wird doch der Teufel nicht Meiſter werden uͤber meine gantze Gemeine.
Ich werde immer ein Volck haben, das mir anhanget, und auf mich,
als einen Felſen gebauet bleibet.

Fragen wir zum dritten nach den Urſachen, warum die Ge⸗

meine Chriſti nicht koͤnne uͤberwaͤltiget werden? So finden wir eine

auf Seiten Chriſti, und eine auf Seiten der Gemeine.

Auf Seiten Chriſti iſt dis die Urſache: Weil er der Fels iſt,
worauf er ſeine Gemeine gebauet hat. Dieſer Fels iſt viel zu feſt, zu
hoch, und ſo vollkommen unuͤberwindlich, daß der Teufel mit allen
ſeinem hoͤlliſchen und weltlichen Anhang nichts an ihm ausrichten kan.
Da nun die Gemeine auf dieſen Felſen gebauet iſt: ſo hat ſie alle Si⸗

cherheit des Felſen ſelbſt mit zu genieſen, und kan in allen Faͤllen getroſt

agusruffen: Der Err iſt unſer Richter: Der OVrr iſt unſer Meiſter:
Der SErr iſt unſer Hoͤnig: Der hilft uns. Eſai. 33, 22. .
Aluf Seiten der Gemeine iſt dis die Urſache: Weil viele Glie⸗
der derſelben ſich ſo im Guten befeſtigen, daß ſie ihren Willen nicht
mehr zur Suͤnde geben, ſondern dem HErrn JEſu in wahrer Treue
S unver⸗

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4) Sondern der HErr JEſus will in dieſen Worten ſo viel zu er⸗

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ligkeit.

Die feſte Gruͤndung der Gemeine des LErrn. 1181

unverruͤckt anhangen. Hier komt alles auf die Befeſtigung des Wil⸗
lens im Guten an. Wenn der Teufel mit ſeinem gantzen hoͤlliſchen
Heer und die gantze boͤſe Welt ſich an ein Kind wagten: ſo wuͤrden ſie
es nicht uͤberwaͤltigen, ſo lang es nicht in die Suͤnde einwilliget. Das
ſchwaͤchſte Werckzeug aber kan den groͤſten Helden uͤberwaͤltigen, wenn
er ſeinen Willen zur Suͤnde gibt. Da nun in der Kirche GOttes al⸗
lezeit ſolche befeſtigte Chriſten ſind, die in das Boͤſe nicht ein willigen:
ſo bleibet immer eine Gemeine, welche die Pforten der Hoͤllen nicht
uberwaͤltigen koͤnnen.

Anwendung.
Dſet uns zum Beſchluß noch einige Anmerckungen beyfuͤgen.

Die erſte Anmerckung iſt dieſe: Wer ſich nur aͤuſſerlich zur
Gemeine des 3Errn haͤlt, dem hilft ſolches nichts zur Se⸗

Diiejenigen, die ſich nur aͤuſſerlich zur Gemeine des HErrn halten,
ſind ſolche Menſchen, die nicht auf Chriſtum gebauet, oder mit ihm
vereiniget ſind durch den lebendigen Glauben, den man in der Wie⸗
dergeburt empfaͤngt; die aber doch die aͤuſſerliche Bekentnis von Chri⸗
ſto annehmen.

Weil dieſe Menſchen nicht auf Chriſtum gebauet ſind: ſo gehoͤren
ſie innerlich nicht zu ſeiner Gemeine. Weil ſie nicht wiedergeboren ſind:
ſo ſtehen ſie noch unter der Herrſchaft der Suͤnde, auf eine groͤbere oder
ſubtilere Weiſe. Weil ſie ſich aber dennoch aͤuſſerlich zu Chriſto und
ſeiner Gemeine bekennen: ſo iſt das ihre gantze Gluͤckſeligkeit, daß ſie
als Unkraut mitten unter dem Weitzen ſtehen. An der wahren Selig⸗
keit aber haben ſie keinen Antheil, wenn ſie ſich nicht bekehren.

Ach ſo bekehret euch doch, ihr Suͤnder in der Gemeine des HErrn!

damit ihr auch auf Chriſtum gebauet werdet. Was hilft es euch, daß

ihr den Felſen von weitem anſehet: wenn ihr von ihm entferner blei⸗
bet? Woas hilft es euch, daß ihr euch ſeiner troͤſtet: wenn ihr nicht
mit ihm vereiniget werdet? Was koͤnnet ihr vor Nutzen haben von
dem feſten Grund der Gemeine, da ſie auf ihrem Felſen ſicher ſtehet
gegen die Pforten der Hoͤllen: ſo lang ihr Selaven der Suͤnden und
es Teufels bleibet? Was fuͤr Vortheil habet ihr davon, daß ihr
nur als Unkraut, als Doruſtraͤuchetan⸗ Hent Acker des HErrn ſtehet?

Ach

1182 Petri und Pauli.

Ach bittet GOtt, daß er euch zu neuen Creaturen ache. Bleibet
ſch bittet! aturen mache.
nicht ſo weit vom Felſen entfernet; ſondern fliehet zu en und biuttt
ſo lang um Gnade, bis ihr auf ihn gebauet ſey)eely.

Die zweyte Anmerckung iſt dieſe: Wer in der Gnas H
. 4 nade hinlaͤng⸗
lich befeſtiget werden will, der muß zu einer recht emgenſchtn
Kraft des Glaubens zu kommen ſuchen. ſchr edangel,

Dieſe Regel wird um der allzufurchtſamen, bloͤden und ſchuͤchter⸗

nen Kinder GOttes willen gegeben. Dieſe Seele . e
Herrſchaft des Teufels, der Welt und Sünbe Kretkete vone ſt
geben ihren Willen nicht mehr in die Suͤnde. Sie ſind auch zum Fel⸗
ſen gebracht; denn ſie halten ſich an Chriſti Verdienſt, ſo gut ſie kön⸗
nen. Sie ſind aber noch nicht gnug auf dem Felſen befeſtiget. Sie
haͤngen gleichſam nur noch am Felſen, und ſind im Aufſteigen begrif⸗
fen, werden aber durch Furcht und Bloͤdigkeit gar ſehr daran gehin⸗
dert, daß ſie zu keiner rechten Kraft kommen koͤnen.

O ihr Bloͤden! wie lang wollet ihr ſo verzagt, ſo kleinglaubig,
ſo ſchuͤchtern ſeyn? Ach bittet doch um den kindlichen lfinglanbon,
rechte evangeliſche Glaubens⸗Kraft. Wagets doch getroſt auf die un⸗
endliche Gnade des HErrn JEſu, und haltet euch feſt an ſeine Ver⸗

ſoͤhnung, ohne Zweifel und Kleinmuͤthigkeit: ſo werdet ihr beſſer auf

ihn gebauet, und gegen die Pforten der Hoͤllen ſo gegruͤndet wer
daß ihr euch nicht mehr fuͤrchten doͤrfet. 5 ſo gegruͤnder werden,

Die dritte Anmerckung: Wer auf dem delſen ſt
. Eeei S. Dere Lelſen ſtehet, der ha
Urſach, beſtaͤndig uͤber ſeinen Willen zu wachen damit er nnht
uͤberwunden werde. .

Wir haben ſchon erinnert, daß einzele Glieder der neine
Ehriſe gar licht tounen bericket und von den Pfornen Der Höen iikee
waͤltiget werden, und daß ſolches alsdenn geſchehe, we iederen
die Suͤnden einwilligen. geſcheh wenn ſie wieder in

Ach was wuͤrde es euch helfen, ihr Kinder des Hoͤchſten! daß ihr

eine Zeitlang auf dem herrlichen Felſen geſtanden: wenn ihr er
wieder von ihm losreiſſet, und durch Einwilligung in HH

neuem in die Gewalt des Satans ſtuͤrtzet? O darum wachet und be⸗

tet ohne Unterlaß, daß ihr nicht fallet. Seyd ſtarck i
Errn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke. ye erd n En
SZar niſch Ghttes, daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtige
, Anlaͤufe

A

ſus ſhon

—, —
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—
Bleibet
Und bittet

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zum Fel⸗
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wieder in

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unde von
und be⸗
k in den
n den
je liſige

Aulaufe.

— Die feſte Gruͤndung der Gemeine des HErrn. 1183

Anlaäufe des Teufels. Ergreifet den Harniſch Gttes, auf daß

ihr an dem boͤſen Tage, wenn die Verſuchungen ſtarck werden, Wi⸗
derſtand thun, und alles wohl ausrichten, und das Feld behalten

moͤget. Epheſ. 6, 10. I1. 13.

Die vierte Anmerckung iſt endlich dieſe: Wer feſt auf dem Fel⸗

ſen ſtehet, und uͤber ſeinen Willen treulich wachet, der hat ſich nicht

zu fuͤrchten, ſondern kan getroſt ſeyn bis in den Tod.

Solche Menſchen gehet eigentlich die Verheiſung Chriſti an, daß
ſie von den Pforten der Hoͤllen nicht ſollen uͤberwaͤltiget werden. Sol⸗
che Menſchen ſtehen ſicher, wenn gleich Teufel, Welt, Suͤnde, Tod
und Hoͤlle ſie verſchlingen wolten, und wenn noch dazu alle Elementen
ſich vereinigten, ſie zu beſtuͤrmen und zu vertilgen. Wie die Nachti⸗
gall unter dem heftigſten Donnerwetter ſich in einen Buſch ſetzet, und
mit heller Stimme ſinget: ſo koͤnnen Kinder GOttes in der groͤſten
Noth auf ihrem guten Felſen ſtehen, und mit Jauchzen ſingen:

Unter deinen Schirmen
Bin ich vor den Stuͤrmen
Aller Feinde frey.
daß den Satan wittern?
Laß den Feind erbittern!
Mir ſteht JEſus bey.
Ob es jetzt gleich kracht und blitzt,
Ob gleich Suͤnd und Hoͤlle ſchrecken:
JEſus will mich decken.

Trotz dem alten Drachen!
Trotz des Todes Rachen!
Trotz der Furcht dazu!
Tobe Welt, und ſpringe!
Ich ſteh hier und ſinge
In gar ſichrer Ruh.
GOttes Macht haͤlt mich in Acht.
Erd und Abgrund muß verſtummen,
Ob ſie noch ſo brummen.

Dencket zuruͤck, ihr Freunde des HErrn! erinnert euch, was J⸗
ſus ſchon an ſeiner Gemeine fuͤr Treue bewieſen hat. Dencket, wie
oft hat ſie durch die Weltweiſen, durch Ketzer und Irrgeiſter, durch

die grauſamſte Tyrannen und Verfolger ſollen verſchlungen werden?

Aber ſie hat nicht uberwaͤltiget werden koͤnnen, nun ſchon ſo viele hun⸗

dert Jahre hindurch. Ihr Fels hat ſie noch allezeit maͤchtig beſchuͤtzet.

Seine

Seine Gemeine ſtehet noch, und kan mit Warheit ausruffen: Sie
haben mich oft gedrenget von meiner Ingend auf. So ſage
Iſrael. Sie haben mich oft gedrenget von meiner Jugend

auf; aber ſie haben mich nicht uͤbermocht, oder uͤberwaͤltiget.

Dencket an die heilige Maͤrtyrer: Ehe die ihren Willen in die
Suͤnden gegeben haͤtten, ſo haben ſie lieber die grauſamſte Todes⸗Ar⸗
ten erdultet, und zwar mit Freuden. Viele giengen mit Lobliedern
ihrer Marter entgegen, frolich in GOtt, als Helden, die Teufel,
Welt, Suͤnde, Hoͤlle und Tod ſchon uͤberwunden hatten.

Sehet Paulum an. Der ſtunde recht feſt auf dem Felſen. Hoͤ⸗
ret, wie muthig, wie Heldenmaͤſig er ſeinen Feinden zuruffet, Rom.
8, 31⸗39. Iſt GOtt fuͤr uns: wer mag wider uns ſeyn? Wel⸗
cher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat
ihn fuͤr uns alle dahin gegeben: Wie ſolte er uns mit ihm nicht al⸗
les ſchencken? Wer will die Auserwehlten GGttes beſchuldigen?

GGtt iſt hier, der da gerecht machet. Wer will verdammen?

Chriſtus iſt hier, der geſtorben iſt. Ja vielmehr, der auch aufer⸗
wecket iſt. Welcher iſt zur Rechten GOttes, und vertrit uns.
Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal? oder
Angſt? oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſe? oder Faͤhr⸗

lichkeit? oder Schwerd? Wie geſchrieben ſtehet: Um deinetwil⸗

len werden wir getoͤdtet den gantzen Tag. Wir ſind geachtet,

wie Schlachtſchafe. Aber in dem allen uͤberwinden wir weit, um

deswillen, um des Felſen willen, der uns geliebet hat. Denn ich
bin gewiß, daß weder Tod noch Leben: weder Engel noch Fuͤr⸗
ſtenthum: noch Gewalt: weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfti⸗

ges: weder Hohes noch Tiefes: noch keine andere Creatur, mag
uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt, un⸗

ſerm HErrn.

Gebet.

Err JEſu! Wie koͤnnen wir dir genug dancken faͤr die unendliche Wohlthaten,

die du uns armen Suͤndern erweiſeſt? Du haſt dir eine Gemeine geſamlet. Du
haſt ſie auf dich ſelbſt, als auf den allerſicherſten Felſen, gebauet. Du haſt ſie ſchon ſo
viele hundert Jahre gegen die Pforten der Hoͤllen beſchuͤtzet, und alſo deine Verheiſung
herrlich erfuͤllet. Dafuͤr loben wir dich von Hertzen. Wir dancken dir inſonderheit,
daß du auch uns arme Menſchen zu deiner Gemeine haſt aufgenommen. Aber ach!

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geachtet,
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noch Fir⸗
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Sur, Ah
ſu Kr w⸗

Wohlthaten,
ſenlet. Du

ſondehett;
t acht
daß

wircklich theilhaftig werden.

Die feſte Gruͤndung der Gemeine des H Errn.

1185

daß wir doch alle auf dich recht gebauet waͤren! HErr, baue uns ſelbſt. Baue auf
dich, die ſich nur aͤuſſerlich zu deiner Gemeine halten. Baue diejenigen beſſer, die noch
zu furchtſam ſind. Befeſtige alle, die ſchon auf dich gebauet ſind, und bewahre ſie
fuͤr aller Einwilligung in die Suͤnde, damit ſie nicht uͤberwaͤltiget werden. HERR,
erhoͤre uns, ſo wollen wir deinen Namen preiſen in Zeit und Ewigkeit. Amen.

SναubραNνννπ. αà τα οσοαπH †ν οιριανανα‿

Au“m Tage der Heimſuchung Mariqa.

Inhalt.

Eingang: Sir. 2, 23. Seine Barmbertzig⸗
keit iſt ſo gros, als er ſelber iſt.
1) Der Grund dieſer Beſchreibung.
2) Der Troſt, welcher daraus flieſet.
Evangelium: Luc. 1, 39 =2 56.
Vortrag: Die Barmhertzigkeit Gttes.

I. Die Perſonen, welchen er Barmher⸗

zigkeit erweiſet. Die den HERRN
fuͤrchten.
1) Was die Furcht GOttes ſeyy.
2) Warum nur diejenigen Barmhertzigkeit
erlangen, die GOtt fuͤrchten.

II. Die Barmhertzigkeit ſelbſt, die er ihnen
erzeiget.
1) Die Bedeutung des Works Barmher⸗
tzigkeit.
2) Die Wohlthaten, welche dieſes Wort zu
erkennen gibt. Es ſind
1. Allgemeine Wohlthaten, die ſich auf
alle Menſchen beziehen.
2. Beſondere Wohlthaten, welche die
Glaubigen allein zu genieſen haben.
Anwendung: Haͤlt in ſich eine kurtze Anrede.
1) An gottloſe Menſchen.
2) An die, welche den HErrn fuͤrchten.

Barm beriger GOTT! der du vergibſt Miſſethat, Uebertretung und Suͤnde!
Gib uns deine Erbarmung in Chriſto ſo zu erkennen, daß wir derſelben auch

Amen.

Um unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti willen.

Eingang.

e
W

Weliebte Freunde in dem SErrn! Es iſt eine hohe Beſchrei⸗
bung, welche wir von der Barmhertzigkeit GOttes leſen, Sir.
) 2,23. Seine Barmhertzigkeit iſt ſo gros, als er ſelber iſt.
ir wollen ſehen theils auf den Grund dieſer Beſchreibung; theils

anf den Troſt, welcher daraus flieſet. L
Der Grund iſt in dem Weſen G Ottes ſelbſt zu ſuchen. Das We⸗

ſen und die Eigenſchaften

GOttes ſind einerley. Das Weſen beſtehet

in den Eigenſchaften, und die Eigenſchaften machen das Weſen aus.

Daher ſind alle Eigenſchaften weſentlich in GOtt.

ͤſe ſfenſſ deutlicher erklaͤren.

Ich muß mich

Was weſentlich in einer Sache iſt, ohne das kan die Sache nicht

ſeyn, was ſie iſt. Was aber nicht weſenlliel l ondern nur zufaͤllig

iſt,

I86 Mariaͤ Heimſuchung.

iſt, das kan da ſeyn, oder weg ſeyn, und die Sache bleibet doch alle⸗

mal, was ſie iſt.

Bepy uns Menſchen iſt Leib und Seele weſentlich. Wenn uns
der Leib fehlete: ſo waͤren wir Geiſter, aber keine Menſchen. Oder

wenn uns die Seele fehlete: ſo waͤren wir bloſe Coͤrper, aber keine
Menſchen. Beyde ſind alſo weſentliche Theile. Hingegen ſind unſere
uͤbrige Eigenſchaften nicht weſentlich, ſondern nur zufaͤllig in uns.

Der Menſch mag barmhertzig oder unbarmhertzig, gerecht oder unge⸗

recht, gut oder boͤſe ſeyn, ſo bleibet er allemal ein Menſch.

Bey G Ott aber verhaͤlt ſichs anders. Alles, was er iſt, das iſt

er weſentlich, und wenn er es nicht waͤre, ſo koͤnte er nicht GOtt ſeyn.
Er iſt weſentlich barmhertzig, gerecht, allmaͤchtig, allwiſſend, allweiſe,
und ſo ferner. Ware er das nicht, ſo waͤre er nicht GOrtt.

Wenn GHtt z. E. unſere Suͤnden nicht ſtrafete, weder an uns
ſelbſt, noch an einem Buͤrgen: ſo waͤre er nicht gerecht; folglich wa⸗

re er nicht GOtt. So wenig er nun aufhoͤren kan, GOtt zu ſeyn:

ſo gewiß muſte er unſere Suͤnden ſtrafen. Und da er ſie nicht ewig an

uns ſtrafen wolte: ſo muſten wir einen Buͤrgen haben, der die Strafe
an unſerer ſtatt auf ſich nahm.
Ferner: Wenn GOtt nun die armen Suͤnder nicht annehmen
wolte, die ſich zu ihm wenden, und die Verſoͤhnung des Buͤrgen im
Glauben annehmen: ſo waͤre er nicht barmhertzig; folglich waͤre er

nicht GOtt. So wenig er aber kan aufhoͤren, GOtt zu ſeyn: ſo gewiß

muß er allen busfertigen und glaubigen Suͤndern Gnade und Barm⸗
hertzigkeit wiederfahren laſſen.
Weil nun die Barmhertzigkeit in GOtt weſentlich, oder ſein We⸗
ſen ſelbſt iſt: ſo kan Sirach ſagen: Seine Barmhertzigkeit iſt ſo gros,

als er ſelber iſt. Und eben das kan man von allen Eigenſchaften GOt⸗

tes ſagen, weil ſie alle weſentlich in ihm ſind.

Aus dieſem Grund flieſet nun ein groſer Troſt fuͤr alle die Men⸗

ſchen, welche mit der goͤttlichen Gerechtigkeit verſoͤhnet ſind; das iſt:
welche die Verſoͤhnung Chriſti in lebendigem Glauben ergreifen. Denn

dieſe Menſchen koͤnnen nun den Schluß machen: So gewiß, als GOtt
GDtt iſt: ſo gewiß erbarmet er ſich uͤber uns; denn er kan nicht an⸗
ders nach ſeinem Weſen, als daß er Barmhertzigkeit erzeige, denen,

die an Chriſtum glauben.

Sie

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ſo grog,
en GOt⸗

die Men⸗
das iſt:
en. Denn
ls GDtt
nicht on⸗

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Die Parmhertzigkeit GOttes. 1187
Sie koͤnnen weiter alſo ſchlieſen: Weil die Barmhertzigkeit GOt⸗

tes weſentlich in ihm iſt; ſo iſt ſie ſo gros, als er ſelber iſt. Folglich

iſt ſie ewig, unendlich und unermeßlich gros. Sie hat kein Ende, keine
Grentzen, ſie iſt unerſchoͤpflich. GOtt kan alſo nicht muͤde werden, ſich
uͤber ſeine Kinder zu erbarmen; ſonſt wuͤrde er muͤde werden, GOtt zu
ſeyn. So unmoͤglich aber dieſes iſt: ſo gewiß iſt es, daß wir eine ewi⸗

ge, unendliche, unermeßliche Erbarmung bey ihm finden. O ein groſer

Troſt fuͤr die Glaubigen!
Von dieſer Barmhertzigkeit GOttes wollen wir etwas umſtaͤnd⸗
licher reden. HERR! erbarme dich auch jetzo uͤber uns, und laß dein
Wort an uns geſegnet ſeen.
Evangelium Quc. 1, 39 2= 56.
aria aber ſtund auf in den Tagen, und ging auf das Gebirge Endelich zu der
Stadt Juda. v. 40. Und kam in das Haus Zacharias, und gruͤſete Eli⸗
ſabeth. Y. 41. Und es begab ſich, als Eliſabeth den Grus Mariaͤ hoͤrete, huͤpfete
das Kind in ihrem Leibe Und Eliſabeth ward des heiligen Geiſtes voll, v. 42. Und
rief laut, und ſprach: Gebenedeyet biſt du unter den Weibern, und gebenedeyet iſt
die Frucht deines Leibes. Y. 43. Und woher komt mir das, daß die Mutter meines

KEErrn zu mir komt? v. 44. Siehe, da ich die Stimme deines Gruſes hoͤrete,
huͤpfete mit Freuden das Kind in meinem Leibe. v. 45. Und o ſelig biſt du, die du

geglaubet haſt; denn es wird vollendet werden, was dir geſagt iſt von dem HErrn.
„ 46 Und Maria ſprach: Meine Seele erhebt den HErrn, v. 47. Und mein
Geiſt freuet ſich GOttes meines Heilandes. VY. 48. Denn er hat ſeine elende
Magd angeſehen. Siehe, von nun an werden mich ſelig preiſen alle Kindes Kind.
v. 49. Dann er hat groſe Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und deß Name
heilig iſt. v. 50. Und ſeine Barmhertzigkeit waͤhret immer fuͤr und fuͤr, bey denen,
die ihn fuͤrchten. V. 5 1. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤr⸗

tig ſind in ihres Hertzens Sinn. V“ 52. Er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stuhl, und

erhebet die Elenden. v. 53. Die Hungerigen fuͤllet er mit Guͤtern und laͤſſet die
Reichen leer. V. 5 4. Er dencket der Barmhertzigkeit, und hilft ſeinem Diener
Ofrael auf. V. 55. Wie er geredet hat unſern Vaͤtern, Abraham, und ſeinem Saa⸗

men ewiglich. v. 56. Und Maria blieb bey ihr bey drey Monden, darnach kehrete

ſie wiederum heinm. =
= Abhandlung.
Beliebte Freunde in Chriſto! Dis verleſene Evangelium iſt ſo
voll Lehre, Kraft uud Troſt, daß eine Stunde nicht hinreichen
wuͤrde, daſelbe nur obenhin zu betrachten, wenn wir es nach

“”RDU ſeinem gantzen Inhalt vornehmen Pollen⸗ Wir bleiben daher nur bey

ll Ill IH zZ dem

1188 Maria Heimſuchung. 5
dem §0. Vers ſtehen, da Maria ſaget: Seine Barmhertzigkeit ſet
waͤhret immer fuͤr und fuͤr, bey denen, die ihn fuͤrchten. Wir wol⸗ aufi
len nach Anleitung dieſer Worte reden ie

Von der Barmhertzigkeit GOttes, ihmm!
und dabey mercken SJG YVY
I. Auf die Perſonen, welchen er Barmhertzigkeit erweiſet. Funge
II. Auf die Barmhertzigkeit ſelbſt die er ihnen erzeiget. Bi
Erſter Theil. ſm er

1 L Er lebe
das erſtlich die Perſonen anlanget, welchen GOtt Barmhertzig⸗
NS keit erweiſet: ſo ſagt Maria, es ſeyen Menſchen, die ihn fuͤrch⸗. kein
ten. Seine Barmhertzigkeit waͤhret immer fuͤr und fuͤr, bey denen, De
die ihn fuͤrchten. 1)

Wir muͤſſen uns hiebey 1) einen richtigen Begrif von der Furcht ſch ſene
GOttes machen; und 2) unterſuchen, warum nur diejenigen Barm⸗ mee ni
hertzigkeit erlangen, die GOtt fuͤrchten. SS
Von dem Erſten haben wir folgendes zu mercken: Wenn das Denmmm
Wort Furcht GOttes in der heiligen Schrift ſo gebrauchet wird, daß welchere
GDOtt denen, die ihn fuͤrchten, Gnade und Seligkeit verheiſet: ſo be⸗ (en in
deutet es eine ſolche Beſchaffenheit des Menſchen, da er durch die P
wahre Bekehrung in den Stand der Gnade gekommen, das Boͤſe “M
meidet, und Gtt in kindlicher Ehrerbietigkeit und Redlichkeit die⸗ ſene
net. In dieſem Verſtand werden diejenigen, die den 3Vrrn fuͤrches nee
ten, durch eben dieſe Benennung unterſchieden von allen unbekehrten, mnerdi
gottloſen Menſchen. Martne

B ben aos
So komt das Wort Jurcht gar oft vor in den Schriften des alten mtvin
Teſtaments; und ſo verſtehet es auch Maria in unſerm Text.

Die Furcht G Ottes iſt zweyerley: Eine knechtiſche, da man N
G Ott fuͤrchtet als einen ſtrengen Richter, ohne Glauben und Liebe; 6
und eine kindliche Furcht, da man ſich zwar auch ſcheuet, Boͤſes zu feten .
thun, aber zugleich GOtt als einen verſohnten Vater anſiehet, an ihn Een ſe
glaubet, oder ſein Vertrauen auf ſeine Gnade in Chriſto ſetzet, und ihn
kindlich liebet. Nicht von der knechtiſchen, ſondern von der kindlichen
Furcht redet Marig. ” n e
Die kindliche Furcht hat der Menſch nicht von Matur; ſondern iſ
er erlangt ſie in der Wiedergebrurt S um

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Boͤſes

Die Barmhertzigkeit GOttes. 11989

Bloſe Natur⸗Menſchen ſtehen entweder in der fleiſchlichen Si⸗
cherheit, da ſie ohne Scheu G Ottes Gebotte uͤbertreten, und ihn gar
nicht fuͤrchten; oder ſie ſtehen in der knechtiſchen Jurcht, da ſie zwar
vor GOtt und ſeinem Gericht zittern und beben; aber kein Vertrauen

zu ihm haben, und bey aller Furcht ſeine heimliche Feinde bleiben.

Wenn aber der Menſch wiedergeboren wird: ſo kan erſt ſeine
Furcht rechter Art, oder kindlich werden. Er lebet nicht in fleiſchlicher

Sicherheit; denn er hat einen Eckel an der Suͤnde, und weis, daß ſie
den Verluſt der Gnade nach ſich ziehet. Er verzaget aber auch nicht;

denn er weis, daß ihm ſeine Suͤnden um Chriſti willen vergeben ſind.
Er liebet GOtt uͤber alles; darum thut er aus Liebe, was er ihm ge⸗
botten hat.
Dieſe kindliche Furcht ſchlieſet in ſich
1) Eine innige Ehrerbietigkeit gegen GOtt. Denn man ſtellet
ſich ſeine unendliche Majeſtaͤt lebendig vor, gegen welche alle Creaturen
wie nichts zu rechnen ſind. .
2) Einen ernſtlichen und beſta"ͤndigen Scheu fuͤr der Suͤnde.

Denn man ſtellet ſich die Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes vor, nach

welcher er das Boͤſe nicht leiden kan, ſondern daſelbe ſtrafen muß an

allen Unbusfertigen.

3) Eine wahre Armuth des Geiſtes und Demuͤthigung vor
GOtt. Denn man fuͤhlet ſein tieſes Verderben. Man findet keine
eigene Gerechtigkeit in ſich ſelbſt. Man erkennet, daß man aus lauter

unverdienter Gnade und Barmhertzigkeit muͤſſe ſelig werden, pur als

ein armer Bettler, ja als ein Maleficant und Uebelthaͤter, dem das Le⸗
ben aus lauter Gnade geſchencket wird. Man ſchaͤtzet ſich aller Gnade
unwuͤrdig.
4) Ein Leidetragen uͤber die Suͤnden. Denn man hat eine

wehmuͤtthige Empfindung daruͤber, daß man den Majeſtaͤtiſchen, den

ſo guten, liebreichen und herrlichen G Ott nicht beſſer, nicht vollkommen
lieben kan; ſondern noch ſo viele Unlauterkeiten und ſuͤndliche Fehler
gegen ſeine ebot und Willen in ſich gewahr wird.

) Ein ſehnliches Verlangen nach der Gerechtigkeit Chriſti, und

ein lebendiges Zalten an ſeine Verſohnung. Denn man mercket wol,

und iſt lebendig uͤberzeuget, daß man ohne dieſelbe vor der Gerechtig⸗
dſtn Beitoken GDltes meht beſtehen inn. ,

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Mariaͤ Heimſuchung.

6) Einen willigen kindlichen Gehorſam gegen den Willen GOt⸗
tes. Denn man weis wol, daß man eine weſentliche oder die allerſtaͤrck⸗
ſte Verbindung auf ſich habe, dem Majeſtaͤtiſchen unendlichen GOtt,
der uns ſhaffen hat und uns ſelig machet, einen vollkommenen Ge⸗
horſam zu leiſten. Man hat auch eine innige Luſt, Willigkeit und Kraft
ſeinen Willen zu lieben, und demſelben nachzuleben, ob uns ſchon die
Vollkommenheit noch fehlet.

So ſind die Perſonen beſchaffen, die den HErrn fuͤrchten, und
Barmhertzigkeit von ihm erlangen.

41190

Fragen wir nun zum andern, warum nur diejenigen Barm⸗
hertzigkeit erlangen, die Gtt fuͤrchten? ſo komt uns dabey zu ſtat⸗

ten, was wir oben von den weſentlichen Eigenſchaften GOttes geſagt

haben. Eine jede Eigenſchaft in GDtt iſt ſo gros, als er ſelber, weil
ſie ſein Weſen ſelbſt iſt. GOtt muͤſte daher aufhoͤren GOtt zu ſeyn,
wenn er eine Eigenſchaft ablegen wolte. Dieſes iſt aber unmoͤglich;
folglich muͤſſen ſeine Eigenſchaften unverletzt bleiben. Nun doͤrfen wir
nach dieſem Begrif nur noch einmal an G Ottes Gerechtigkeit und
Barmhertzigkeit dencken: ſo werden wir die Urſache, welche wir jetzo
aufſuchen, gar deutlich einſehV)en.
Die Gerechtigkeit in G Ott iſt weſentlich, folglich ſo gros als er
ſelber. So gewiß demnach GOtt G Ott iſt: ſo gewiß muß er nach ſei⸗
ner Gerechtigkeit die Suͤnden ſtrafen. Er hat ſie auch geſtrafet an un⸗
ſerm Burgen. Weil aber der Menſch eine freywillige Creatur iſt: ſo
muß er den Buͤrgen und ſeine Verſoͤhnung im Glauben annehmen, auf
daß er mit ihm vereiniget werde, und in ſolcher Vereinigung die Genug⸗
thuung des Buͤrgen ihm zugerechnet werden koͤnne. Dieſen Glauben

kan der Menſch nicht haben ohne Wiedergeburt, in welcher er allein
gewircket wird; darum muß er wiedergebohren werden. Iſt er wie⸗

dergebohren, und hat Chriſtum und ſeine Verſoͤhnung im Glauben an⸗
genommen: ſo iſt er gerechtfertiget. Das iſt: die goͤttliche Gerechtigkeit

ſpricht ihn los von allen ſeinen Suͤnden, um Chriſti willen, und ſiehet
ihn an, als ob er ſelbſt der Gerechtigkeit genug gethan haͤte.

Auuf dieſe Weiſe wird einer, der den HErrn fuͤrchtet, oder ſich zu
GDtt bekehret, mit der Gerechtigkeit in der Zueignung des Heils wirck⸗
lich ausgeſoͤhnet. Die Gerechtigkeit leget ihm nun nichts mehr in Weg.
Sis llachet keine weitere Anſpruͤche an ihn, ſondern iſt mit ihm voͤllig

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Darauf

Die Barmhertzigkeit GOttes. H 1191

Darauf kan nicht nur die Barmhertzigkeit einem ſolchen gerecht⸗
fertigten Menſchen alle Seligkeit zuwenden; ſondern ſie thut es auch
wircklich, und muß es thun, weil ſie eine weſentliche Eigenſchaft GOt⸗
tes iſt; gleich wie die Gerechtigkeit die Suͤnden Strafen muſte, weil ſie

eine weſentliche Eigenſchaft GOttes iſt. Denn wenn GOtt einem um

Chriſti willen gerechtfertigten Menſchen keine Gnade und Seligkeit um
Chriſti iwillen ſchencken wollte: ſo waͤre er nicht barmhertzig; folglich

Wäre er auch nicht GOtt; ſo waͤre auch Chriſti Verdienſt nichts. So

warhaftig alſo GOtt GOtt iſt; ſo warhaftig er weſentlich barmhertzig
iſt; ſo warhaftig Chriſtus fuͤr uns vollkommen genug gethan hat: ſo
warhaftig gibt GOtt den Gerechtfertigten Gnade und Seligkeit, und

erbarmet ſich uͤber ſie in allen ihren Umſtaͤnden.

Hieraus koͤnnen wir aber auch erkennen, warum unbekehrte Men⸗
ſchen keine Barmhertzigkeit erlangen. Zwar handelt GOtt in ſo
fern mit ihnen nach ſeiner Barmhertzigkeit, daß er auch ihnen einen
Erloͤſer geſendet: Daß dieſer Erloͤſer auch fuͤr ihre Suͤnden genug ge⸗
than: Daß er ihnen Gnade anbietet: und daß er, ſo lang die Gnaden⸗
Zeit waͤhret, ſie mit vieler Langmuth traͤget, und ihnen Zeit genug zur
Beſſerung laͤſſet. Aber ſie erlangen doch die Barmhertzigkeit nicht wirck⸗
lich. Die Barmhertzigkeit ruffet ſie zur Barmhertzigkeit; aber ſie kom⸗
men nicht zu ihr. Es iſt ein Unterſchied zwiſchen der Anbietung der
Barmhertzigkeit, und zwiſchen der wircklichen Schenckung und
WMittheilung derſelben. Sie wird unbekehrten Menſchen angeboten;
aber ſie kan ihnen nicht mitgetheilet werden, ſo lang ſie unbekehrt blei⸗
ben. Und denn kan man auch nicht ſagen, daß dieſe Anbietung uͤber

die Gottloſen fuͤr und fuͤr waͤhre, wie Maria ſagte: Seine Barm⸗

e

hertzigkeit waͤhret fuͤr und fuͤr, bey denen die ihn fuͤrchten. Nein,

ſo lang waͤhret ſie nicht bey den Gottloſen. Sie nimt ein Ende, wenn
ihre Gnaden⸗Zeit aus iſt.

Aber warum koͤnnen denn die Gottloſen keine Barmhertzigkeit er⸗

langen? Antwort: Weil ſie noch nicht mit der Gerechtigkeit fertig ſind.

Sie ſind nicht wiedergeboren; folglich haben ſie den lebendigen Glau⸗
ben noch nicht; und weil ſie den nicht haben: ſo koͤnnen ſie Chriſtum und
ſeine Verſoͤhnung nicht annehmen; und weil ſie die nicht annehmen: ſo
wird ihnen die Genugthuung, welche Chriſtus der Gerechtigkeit GOt⸗
tes geleiſtet hat, nicht zugerechnet; und weil ihnen dieſe nicht zugerech⸗
net wird: ſo ſtehet ihnen die Gerechtigkeit noch im Wege, daß die Barm⸗
hertzigkeit, zu ihrer wircklichen Mittheilung, keinen Zugang zu anen
. aben

1192 Marid Heimſuchung.

haben kan. So warhaftig alſo GOtt Gtt iſt: ſo warhaftig muß
die Gerechtigkeit ſie ſtrafen, wenn ſie Chriſti und ſeiner Verſohnung
nicht theilhaftig werden durch den lebendigen Glauben.

Du ſprichſt: Ja, auf dieſe Weiſe iſt es aber vergeblich, daß Chri⸗
ſtus fuͤr die Gottloſen geſtorben iſt, die ſich nicht bekehren? Antwort:
Es iſt drum nicht vergeblich. Chriſtus hat das Seinige gethan, was
er als Buͤrge fuͤr alle Menſchen uͤbernommen hatte. Dadurch hat er
auch in Anſehung derer, die aus ihrer eigenen Schuld verlohren gehen,
eine groſe Abſicht erreichet, nemlich dieſe, daß die Verdamten nun in
Ewigkeit der Gerechtigkeit GOttes keinen Vorwurf machen koͤnnen,
daß fuͤr ſie keine ſolche Genugthuung geſchehen ſey, wie fuͤr die Men⸗
ſchen, die ſelig worden. Die Gerechtigkeit G Ottes iſt viel zu rein, als
daß ſie einen ſolchen Vorwurf leiden koͤnte; darum muſte demſelben
durch die allgemeine Genugthuung vorgebeuget werden. “

Im uͤbrigen bringet es die Natur der Sache mit ſich, daß das
Verdienſt Chriſti denen beharrlich Gottloſen nicht zu gut kommen kan.
Stelle dir die Sache in einem Gleichnis vor. Eine groſe Anzahl Un⸗
terthanen rebelliren wider ihren Koͤnig. Der Koͤnig beſchlieſet, daß die
Rebellen am Leben geſtrafet werden ſolten. Es komt aber ein Buͤrge,
der fuͤr die Rebellen eine ſolche Genugthuung verſchaffet, wie es der Koͤ⸗
nig haben will. Der Koͤnig iſt mit der Genugthuung zufrieden, und
laͤſſet allen Rebellen Gnade anbieten um der Genugthuung willen; doch
mit dem Beding, daß ſie keine Rebellen bleiben, ſondern ſich kuͤnftig
als treue Unterthanen auffuͤhren ſolten. Viele nehmen die Gnade an,
und beſſern ſich. Die andern nehmen die Gnade nicht an, ſondern blei⸗
ben Rebellen, nach wie vor. Kan wol dieſen letztern die Genugthuung
des Buͤrgen zu gut kommen? Thut der Koͤnig unrecht, wenn er die be⸗
harrliche Rebellen eben ſo hart, ja wol noch haͤrter ſtrafet, als wenn

gar keine Gnugthuung fuͤr ſie geſchehen waͤre? Und kan man ſagen, daß

dieſe Gnugthuung in Anſehung derſelben vergeblich ſey? Keinesweges.

Sondern ſie hat erſtlich dazu gedienet, daß ihnen hat Gnade angeboten

werden koͤnnen. Darnach ſind ſie auſer Entſchuldigung geſetzet worden,
daß ſie den Vorwurf nicht machen koͤnnen, den ſie ſonſt gewiß wuͤrden

gemacht haben. Wie? wuͤrden ſie ſprechen, warum werden unſere Mit⸗

Rebellen begnadiget, und wir ſollen ſterben? Warum hat der Buͤrge
nicht auch fuͤr uns genug gethan? Warum hat der Koͤnig keine Genug⸗
thuung fuͤr uns gefordert, wie fuͤr die andern? Die Gerechtigkeit des
Koͤnigs und des Buͤrgen iſt partheyiſch; ja ſie iſt auf unſerer Seite nich

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Die Barmhertzigkeit GOttes. 1193

als Ungerechtigkeit. Dieſen empfindlichen Vorwuͤrfen iſt aber da⸗
Nurgh vemebenget worden, daß die Gnugthuung fuͤr alle Rebellen ge⸗

Zweyter Theil.

Gee haben mit Fleis die Urſachen etwas ausfuͤhrlicher vorgetragen,
warum nur diejenigen Barmhertzigkeit erlangen, die den HErrn

fuͤrchten. Nun muͤſſen wir zum andern die Barmhertzigkeit Gt⸗

tes ſelbſt in Erwegung ziehen. Wir wollen Achtung geben theils auf
die Bedeutung des Worts Barmhertzigkeit; theils auf die Wohl⸗
thaten, welche dieſes Wort zu erkennen gibt.

Das Wort Barmhertzigkeit wird manchmal genommen fuͤr alle

Arten der goͤttlichen Wohlthaten. So nimt es Jacob 1. Moſ. 32, 10.

Ich bin zu gering aller Barmhertzigkeit und Treue, da du an dei⸗
nem Knecht gethan haſt; wo man aus dem Zuſammenhang ſiehet,
daß der Ertzvater ſich damals fuͤrnemlich an die leibliche Wohlthaten
G Ottes erinnert hat. In dem eigentlichſten Verſtand aber bedeutet
dis Wort die groſe Erbarmung GOttes, welche er uns zu unſerm
Heil in Chriſto wiederfahren laͤſſet. Und dieſe Barmhertzigkeit verſte⸗
het Maria in unſerm Tert.

Die Wohlthaten, welche dis Wort zu erkennen gibt, koͤnnen wir

eintheilen in allgemeine Wohlthaten, die ſich auf alle Menſchen bezie⸗

hen; und in beſondere Wohlthaten, welche die Glaubigen allein zu ge⸗
nieſen haben.

Die allgemeine Wohlthaten ſind folgende:
1) Da GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit das Elend der Menſchen

von Ewigkeit vorhergeſehen: ſo hat er ſich ſolches jammern laſſen.

2) GOTT hat von Ewigkeit her beſchloſſen, daß er uns helfen

3) Er hat von Ewigkeit her ſeinen Sohn zu unſerm Helfer be⸗

Der Sohn G Ottes hat das Mittleramt, wodurch uns ſolte
geholfen werden, willig uͤbernommen.

5H ) Gleich nach dem Fall hat GOtt den Menſchen einen Erloͤſer
verheſſen, auch dieſe Verheiſung oft und auf mancherley Weiſe wie⸗

Mmmmmmm 6) GOtt

1194 Maria Heimſuchung.
656) G Stt hat ſeinen Sohn in der Fuͤlle der Zeit wircklich geſendet.
2) Der Sohn G Ottes hat die menſchliche Natur angenommen
und ſich aufs tiefſte erniedriget.
8) Er hat das Geſetz an unſerer Statt vollkommen erfuͤllet, und
unſere Strafen getragen; wodurch er der goͤttlichen Gerechtigkeit eine
voͤllige Genugthuung geleiſtet. =
2) G Ott hat durch die Loslaſſung des Buͤrgen aus den Banden
des Todes, und durch die Predigt des Evangelü in der gantzen Welt,
allen Menſchen oͤffentlich erklaͤret, daß er mit der Bezahlung unſers
Buͤrgen zufrieden ſeey.
10) G Ott ruffet alle Menſchen ernſtlich und kraͤftig zur Buſe.
Er brauchet zu dem Ende allerley Erweckungs⸗Mittel, wodurch
er alle Menſchen aus dem Schlaf der Sicherheit aufwecket. Die ſich
erwecken laſſen, denen bietet er noch mehr Kraft an durch ſein Wort.
Nebſt dem hat er Gedult mit den Suͤndern, und gibt ihnen Zeit ge⸗
nug zur Bekehrung.
Wer nun dieſe hoͤhere Kraft annimt, dem ſchencket G Ott nach ſei⸗
ner Barmhertzigkeit noch folgende beſondere Wohlthataen.
10 Er bringet das Werck der Bekehrung in ihm voͤllig zum Stan⸗
de. Er zuͤndet das geiſtliche Licht und Leben in der Wiedergeburt
an. Er ſchencket Keue uͤber die Suͤnde, den Glauben an Chriſtum
und die gantze Sinnesaͤnderung. B

2) Er vergibt ihm alle Suͤnden, und erlaͤſſet ihm alle wohlver⸗

diente Strafen.
3) Er erneuert ihn zu ſeinem Bilde, und gibt ihm Kraft, die
geiſtliche Feinde zu uͤberwinden, und in dem Guten zu wachſen.

4) Alles, was er ihm ſonſt Gutes thut, an Seel und Leib, in

zeitlichen und geiſtlichen Dingen, das thut er aus erbarmender Liebe
um Chriſti willen.
5⁵) Er traͤget und verzeihet die Schwachheiten um Chriſti
willen. òè
6) Er nimt die glaubige Seele, nach dem Abſterben des Leibes,
auf zur ewigen Herrlichkeit. JM
2 Er wecket endlich auch den Leib auf, vereinigt ihn wieder mit
der Seele und vollendet unſer Heil am Juͤngſten Tage, daß wir einer
unendlichen Seligkeit theilhaftig werden.

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Die Barmhertzigkeit GOtte. 1195
Und ſo waͤhret ſeine Barmhertzigkeit fuͤr und fuͤr, bey denen, die

Anwendung.

s iſt nicht noͤthig, Geliebte, daß ich eine weitlaͤufige Zueignung
beyfuͤge, indem ein jeder dieſelbige aus dem erſten Theil unſerer
Betrachtung auf ſich leicht wird machen koͤnnen. Ich beziehe mich
darauf, was ich in demſelben geſagt habe, und gebe nur dieſes zur Er⸗

munterung. H
Wer da weis, daß er noch unbekehrt iſt, der troͤſte ſich ja nicht

mit der Barmhertzigkeit GOttes. Du muſt, o Seele, erſt mit ſei⸗

ner Gerechtigkeit zufrieden geſtellet werden, und dich zu dem Ende war⸗
haftig bekehren, damit du den lebendigen Glauben bekommen und durch
den Glauben die Verſoͤhnung Chriſti ergreifen koͤnneſt.
OO wie viele Menſchen misbrauchen die goͤttliche Barmhertzigkeit,
und dencken nicht, daß GOtt eben ſo gerecht, als gnaͤdig ſey! ach er⸗
weget doch noch einmal reiflich und mit groſſem Ernſt, die Gruͤnde, die
oben angefuͤhret worden, warum nur allein die Bekehrten und nicht
die Unbekehrten, der Barmhertzigkeit GOttes koͤnnen theilhaftig wer⸗

den, und nehmet die Gnade, die GOtt euch ſo oft anbietet, endlich ein⸗

mal wircklich an zu eurer Bekehrung, ehe der HErr zu euch ſpricht:
Ich bin des Erbarmens muͤde, Jer. 15, 6.
Wer ſich aber bewuſt iſt, daß er den Vrrn fuͤrchtet, der
ſetze ein feſtes Vertrauen auf die Barmhertzigkeit GOttes. Biſt
du bekehrt, o Seele! ſo darfſt du nicht zagen oder kleinmuͤthig werden.
So wahr GDtt G Ott iſt: ſo gewiß iſt er voll erbarmender Liebe gegen
dich, bey allen deinen Schwachheiten, und in allen deinen geiſtlichen
und leiblichen Noͤthen. Denn wie ſich ein Vater uͤber Kinder er⸗
barmet: ſo erbarmet ſich der 3Err uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Pſ.
103, 13. Ein Vater aber erbarmet ſich am meiſten uͤber ſeine krancke,
ſchwache und gebrechliche Kinder. Dis nim zu deinem Troſt, wenn du
dich ſchwach und elend fuͤhleſt. Dencke oft an die groſe Menge der
Wohlthaten, welche dir aus der Barmhertzigkeit GOttes zuflieſen, und

ermuntere dein Hertz oft zum Lobe GOttes. O daß wir GOtt mehr

loben, als uͤber unſere Noth klagen moͤchten! O daß wir oft mit Maria
ſagen moͤchten: Meine Seele erhebet den ZErrn, und mein Geiſt

freuet ſich GGttes, meines Heilandes.
Mmm mmmm 2 Gebet

1196 ocobi⸗Tag.

Gebet.

Err, barmhertziger GOtt! ermuntere uns ſelbſt oft zu deinem Lobe, und erinnere

uns zu dem Ende beſtaͤndig an deine groſe Barmhertzigkeit, die du uns ſo reich⸗

lich erzeigeſt. Laß die Zahl derer, die deine Barmhertzigkeit misbrauchen, durch ihre

Bekehrung, immer geringer, und die Menge derer, die dich fuͤrchten, immer groͤſer werden.
HErr, erbarme dich uͤber uns alle, um JEſu Chriſti willen. Amen.

Am Tage des Apoſtels Jacobi.

Inhalt. S

Eingang: Roͤm. 8, 26. Paulus redet 3. Die Einbildung, die mancher von ſei⸗
1) Von den Gebets⸗Fehlern der Glaubigen. nen Vorzuͤgen hat.
2) Von der Huͤlfe, welche ihnen der heilge II. Die Gebets⸗Fehler ſelbſt, die ſie bege⸗

Geiſt im Gebet leiſtet. hen. .
1) Die Fehler der Juͤnger.

Evangelium: Matth. 20, 20,.⸗23. . 1. Sie brachten ihre Bitte zur Unzeit vor.
. 2. Sie erklaͤrten eine Verheiſung Chriſti
Vortrag: Die Gebets⸗Fehler der Glaubi⸗ unrichtig. .
. gen. 3. Sie verſtunden das Geheimnis des
I. Die Perſonen, welche die Fehler bege⸗ Creutzes nich.
en. 2) Noch zwoͤlf andere Gebets⸗Fehler,
1) Es ſind Kinder GGttes. . da viele im Gebet entweder zu geſetzlich,
2) Die Urſachen, warum ſie noch ſolche oder zu leichtſinnig ſind.
Gebets⸗Fehler begehen. Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede
1. Die Unwiſſenheit. 1) An Kinder GOttes.
2. Der Reſt des irdiſchen Sinnes. 20 An unbekehrte Suͤnder.

Err ſchencke uns den Geiſt der Gnade und des Gebets, damit wir recht beten ler⸗
nen, um JEſu Chriſti willen. Amen. =èMM

Eingang.
()undaͤchtige, und durch das Blut Chriſti theuer erkaufte Seelen!
)Es find merckwuͤrdige Worte, welche wir von dem Gebet der
Kinder G Ottes leſen, Roͤm. 8, 26. Wir wiſſen nicht, was
wir beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret; ſondern der Geiſt ſelbſt vertrit
uns mit unausſprechlichen Seufzern. Der Apoſtel redet hier 1) von
den Gebets⸗Jehlern der Glaubigen, und 2) von der Zuͤlfe, welche
ihnen der heilige Geiſt im Gebet leiſtet.
Von den Gebets⸗Fehlern ſaget er: Wir wiſſen nicht, was wir
beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret.
In dem Wort Wir ſchlieſet ſich Paulus ſelbſt mit ein. So gros
Eine geiſtliche Kraft war, ſo war er doch nicht ohne alle Fehler. Ob

er

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Die Gebets⸗Fehler der Glaubigen. 1197
er ſchon ein groſer Beter war, ſo bekennet er doch, daß es ihm im Ge⸗
r geh⸗ GDtres; daß er noch gar viele Schwach⸗
heiten im Gebet begehe.

Er nennet ſonderlich zwey Fehler, die ſich im Gebet der Glaubigen
aͤuſſern; deren einer auf die Sache gehet, die man bittet; der andere

2

auf die Art und Weiſe, wie man bittet. M
Von dem erſten Fehler ſpricht er: Wir wiſſen nicht, was wir

beten ſollen. Wir ſtehen oft in Zweifel, ob wir uns dieſes oder jenes

ausbitten ſollen. So wuſte Paulus nicht, ob er um ſeine Aufloͤſung
oder um ein laͤngeres Leben bitten ſolte, Phil. 1, 22.

Von dem andern Fehler ſaget er: Wir wiſſen nicht, wie ſichs ge⸗
buͤhret beten. Wir wiſſen nicht allemal, wie wir unſer Gebet ein⸗
richten ſollen; ja es fehlet uns oft gar an Worten, wodurch wir das
Anliegen des Hertzens ausſprechen wollen.

In dieſer Noth aber komt der heilige Geiſt den Glaubigen zu

Zuͤlfe. Davon ſaget Paulus: Der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs

Beſte, mit unausſprechlichen Seufzern.

Der heilige Geiſt wohnet in den Glaubigen, und iſt ihr Troͤſter
und Beyſtand in allen Noͤthen. Sonderlich aber thut er das Beſte in
ihrem Gebet. Wiſſen ſie nicht, was und wie ſie beten ſollen: ſo leh⸗
ret er ſie beydes, die Sache, worum ſie beten, und die Art und Weiſe,
wie ſie beten ſollen. Ja er erfuͤllet ſie manchmal mit einer ſolchen Ge⸗
bets⸗Kraft, daß ſie nicht alles ausſprechen koͤnnen, und ſich nur ſo viel
davon bewuſt ſind, daß das Hertz in den innigſten Seufzern gantz zu
G Ott hingezogen iſt.
Geliebte in dem Errn! Wir muͤſſen ja wol alle klagen und be⸗
kennen, daß wir viele Fehler in unſerm Gebet begehen, und dis iſt eine

Sache, die Kindern G Ottes oft ſchwer auf ihrem Hertzen lieget. Wir

werden demnach dis Stuͤndlein wohl anwenden, wenn wir eine naͤhere
Unterſuchung von den Gebets⸗Fehlern der Glaubigen anſtellen.

G Ott verleihe uns Gnade, daß wir unſere Fehler erkennen und beſſer

beten lernen.

Evangelium Matth. 20, 20 ⸗= 23.
trat zu ihm die Mutter der Kinder Zebedaͤi, mit ihren Soͤhnen, fiel vor ihm
nieder, und bat etwas von ihm. v. 21. Und er ſprach zu ihr: Was wilt du?
Sie ſprach zu ihm: Laß dieſe meine zween Soͤhne ſitzen in deinem Reich, einen zu dei⸗
ner Rechten, den andern zu deiner Lincken. v. 22. Aber JEſus antwortete, und
ð Mmm mmm m 3 ſprach:

1198 Jacobi Tag. Z
ſprach: Ihr wiſſet nicht, was ihr bittet. Koͤnnet ihr den Kelch trincken den ich

trincken werde, und euch taufenlaſſen mit der Taufe, da ich mit getaufet werde ?
Sie ſprachen zu ihm: Ja wol. V. 23. Und er ſprach zu ihnen: Meinen Kelch

ſolt ihr zwar trincken, und mit der Taufe, da ich mit getaufet werde, ſolt ihr ge⸗
taufet werden: aber das Sitzen zu meiner Rechten und Lincken zu geben, ſtehet

mir nicht zu, ſondern denen es bereitet iſt von meinem Vater.

Abhandlung.
G eliebte Freunde? Nach Anleitung dieſes verleſenen Evangelii

9wollen wir unterſuchen

Die Gebets⸗Fehler der Glaubigen.
Wir muͤſſen Achtung geben .
I. Auf die Perſonen, welche die Fehler begehen

II. Auf die Gebets⸗Fehler ſelbſt, die ſie begehen.

Erſter Theil.
Gas erſtlich die Perſonen anlanget, welche die Gebets⸗Fehler be⸗
gehen: ſo haben wir zu mercken, theils was es fuͤr Leute ſind;
theils die Urſachen, warum ihnen noch ſolche Fehler ankleben.
Die Leute, von welchen wir jetzo reden, ſind keine gottloſe un⸗
wiedergeborne Menſchen, deren Gebet nicht ſolche Fehler hat, wie das
Gebet der Glaubigen; ſondern lauter Suͤnde und Greuel vor GOtt iſt,
wie man ſehen kan, Eſai. 1, 15. Cap. 59, 2. 3. Sondern wir reden
von Kindern G Ottes, welche durch die Wiedergeburt andere Menſchen
worden ſind, und den lebendigen Glauben haben.

So waren die Juͤnger des HErrn beſchaffen, von welchen unſer
heutiges Evangelium redet. Chriſtus gibt ihnen ſelbſt das Zeugnis,
daß ſie Wiedergeborne ſeyen, Matth. 19,28. Sie hatten redliche Her⸗
tzen, liebten JEſum ſehr zaͤrtlich, und folgeten ihm beſtaͤndig nach, ob
ſie hon um ſeinet willen von der Welt angefeindet und verachtet
wurden.

So haben denn auch die Glaubigen noch Fehler an ſich, wenn ſie

beten. Sind ſie noch ſchwach an Geiſtes⸗Kraͤften: ſo haben ſie frez-⸗

lich deſto mehr Gebets⸗Fehler; wie denn dieſe Juͤnger damals noch ſehr
ſchwach waren, und um ſo eher noch ziemlich grobe Fehler begehen kon⸗

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Die Gebets⸗Fehler der Glaubigen. I 199
ten. Aber auch die Starcken, ja die ſtaͤrckſten Kinder GOttes ſind von
Gebets⸗Fehlern nicht gantz frey, oder, daß wir eigentlicher reden, ſie
finden um ſo viel mehr Fehler in ſich, weil ſie ein groͤſeres Licht haben,
und in der Selbſt⸗Erkentnis weiter gekommen ſind.
Wollen wir die Urſachen wiſſen, warum die Glaubigen noch ſo

manche Gebets⸗Fehler haben: ſo iſt dahin zu rechnen

1) Die Unwiſſenheit. Chriſtus ſpricht zu ſeinen Juͤngern v. 22.
Ihr wiſſet nicht, was ihr bittet. Und im Eingang haben wir
gehoͤret, daß Paulus ſeine und anderer Chriſten Gebets⸗Fehler auch der
Unwiſſenheit zuſchreibe. Er ſpricht: Wir wiſſen nicht, was wir

nicht zu verwundern, daß die Juͤnger des HErrn in ihrer erſten

Schwachheit, da ſie noch geringe Schuͤler waren, noch in manchen Stuͤ⸗

cken unwiſſend geweſen; aber daß der groſe Glaubens⸗Held Paulus
ſich mit einſchlieſet, und ſaget: Wir wiſſen nicht; daß die ſtaͤrckſte
Chriſten, die Vaͤter im Chriſtenthum, uͤber ihre Unwiſſenheit im Ge⸗
bet klagen, das hat mehr auf ſich.
Dencken wir aber der Sache gebuͤhrend nach, ſo wird uns dieſes
nicht fremd vorkommen. Im Gebet hat das gantze Chriſtenthum ſeine
fuͤrnehmſte Uebung. Wir reden mit G Ott von geiſtlichen, goͤttlichen
himliſchen Dingen, die wir nur Stuͤckweis einſehen, als in einem
Spiegel, 1. Cor. 13, 12. Wenn wir ſchon ein groͤſeres Licht haben,
als andere Kinder G Ottes, ſo iſt es doch lang nicht ſo gros, wie in den

heilegen Engeln und vollendeten Gerechten; folglich iſt unſer Licht in

nſehung der himliſchen Dinge noch ziemlich dunckel. Daher komt es,
daß die groͤſten Heiligen auf Erden noch viele Unwiſſenheit in ſich mer⸗
cken, wann ſie mit GOtt reden; ja daß ſie oft nichts weiter ſagen koͤn⸗
nen, als was Paulus ſagte Röm. 11, 33. 34. 35. O welch eine
Tiefe! wie unbegreiflich! wie unerforſchlich: Wer hat des HErrn

Sinn erkant?
Die Unwiſſenheit iſt die Haupt⸗Quelle, woraus wol die meiſten
Gebets⸗Fehler entſtehen. Dazu geſellet ſich zuweilen
2) Der Reſt des irdiſchen Sinnes, welcher auch in den From⸗
men noch uͤbrig iſt.*) Der irdiſche Sinn verriethe ſich bey den Juͤngern
Chri⸗
*) Von dieſem Reſt des irdiſchen Sinnes in den Glaubigen habe ich weitlaͤuftiger
geredet in den heilſamen Berrachtungen uͤber die Sonn⸗ und Jeſt⸗Cags⸗
Evangelien, am Tage Jacobi.

13⁰0 Zeacobi Tag.

Chriſti gantz deutlich. Sie wolten groſe Herren werden, und das trieb
ſie an, den auſſerordentlichen Gebets⸗Fehler zu begehen, daß ſie um
eine ſolche irdiſche Erhoͤhung baten.

O wie oft wird das Gebet beflecket durch den irdiſchen Sinn! dar⸗
um ſolten Kinder GOttes dieſen ungluͤckſeligen Reſt mit allem Ernſt
ablegen, und in den himliſchen Sinn ſtaͤrcker einzudringen ſuchen. Es
komt dazu
3) Die Einbildung, die mancher von ſeinen Vorzuͤgen hat.
Die Kinder Zebedaͤi waren mit Chriſto nahe verwandt, und da dach⸗
ten ſie, ſie haͤtten vor den andern einen groſen Vorzug, und es gebuͤhre
ihnen daß ſie uͤber dieſelbige erhoͤhet wuͤrden. Aus dieſer Einbildung
entſtunde der Gebets⸗Fehler, daß ſie JEſum baten, er moͤchte den ei⸗
nen zu ſeiner Rechten, und den andern zu ſeiner Lincken ſetzen.

Mancher bildet ſich ein, er haͤtte mehr Recht vor GOtt, als ande⸗

re, weil er laͤnger bekehret ſey, mehr Gaben und Erfahrung habe, oder
mehr um des Namens JEſu willen gelitten abe; folglich doͤrfe er
auch ein Wort mehr reden, und begehet in dieſer Einbildung manche
Schwachheit.

Wir koͤnten mehr Urſachen von den Gebets⸗Fohlern anzeigen,

wenn wir umſtaͤndlich davon reden wolten. Wir koͤnten anfuͤhren,

was die Erbſuͤnde dazu beytrage, was die Erziehung, der Unterſchied
der Temperamenten, des Alters, der Lebensarten, der Stuffen des
Chriſtenthums ꝛc. hier fuͤr einen Einfluß habe, und wie ein Fehler den
andern, und dieſer wieder einen andern hervorbringe. Wir laſſen es
aber jetzo bey den angefuͤhrten Urſachen bewenden, welche wir gantz
deutlich an den Juͤngern wahrgenommen haben.

8 Zweyter Theil.
Gi⸗ gehen weiter, und unterſuchen zum andern die Gebets⸗Feh⸗
3) ler ſelbſt, welche die Glaubigen oft begehen. Und weil auf die⸗
ſen Punct unſer Hauptzweck gerichtet iſt, ſo wollen wir nicht nur die
Gebets⸗Fehler der Juͤnger Chriſti nach Anleitung unſers Evangelii
bemercken; ſondern auch eine groͤſere Anzahl ſolcher Fehler beyfuͤgen,
damit man ſich deſto beſſer dafuͤr huͤten koͤnne.

bey ihnen.

1) Sie

Was die Juͤnger Chriſti betrift: ſo finden wir folgende Fehler

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Die Gebets⸗Fehler der Glaubigen. 1201

1) Sie brachten ihre Bitte zur Unzeit vor. Der HErr JE⸗
ſus hatte eben von ſeinem Leiden geredet, welches in wenigen Tagen
darauf erfolgete. Er ſprach v. 18. 19. Siehe, wir ziehen hinauf
gen Jeruſalem, und des Menſchen Sohn wird den Hohenprieſtern

und Schriftgelehrten uͤberantwortet werden, und ſie werden ihn
verdammen zum Tode, und werden ihn uüͤberantworten den Hei⸗

den, zu verſpotten, und zu geiſſeln, und zu creutzigen, und am
dritten Tage wird er wieder auferſtehen. Zu eben dieſer Zeit, da
der HErr ſich bis in den ſchmaͤhligſten Tod erniedrigen wolte, da wol⸗
ten ſeine Knechte erhoͤhet und zu groſſen Herren gemacht werden. Wie
reimte ſich dass

Auch im Gebet heiſet es: Alles hat ſeine Zeit. Wir beten oft
um Erhoͤhung, um Freudigkeit, hohen Troſt und Erquickung, da es
uns um dieſelbe Zeit nuͤtzlicher iſt, daß wir noch mehr erniedriget, ge⸗
demuͤthiget, und in der Armuth des Geiſtes tiefer gegruͤndet werden.

2) Sie erklaͤreten die vorher geſchehene Verheiſung Chriſti
Matth. 19, 28. unrichtig. Die Verheiſung war, die zwoͤlf Apoſtel
ſolten ſitzen auf zwoͤlf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſ⸗
rael. Dis enſtunden ſie nun auf eine leibliche Art, und dachten, ſie
erliches leibliches Anſehen bekommen uͤber das gantze
Volck Iſrael. Welcher Irthum ſich auf einen andern gruͤndete, da ſie
meyneten, das Reich Chriſti wuͤrde zugleich ein weltliches Reich ſeyn.

Nach dieſem Irthum muſte auch ihr Gebet irrig werden.

O wie viele irrige Gebeter werden vor G Ott gebracht, welche aus

Unrichtigen Erklaͤrungen der heiligen Schrift erwachſen! Wie lang muͤ⸗
ſten wir reden, wenn wir nur dieſe Art der Gebets⸗Fehler der Laͤnge

nach ausfuͤhren wolten?
3) Sie verſtunden das Geheimnis des Creutzes nicht. Weder
des Creutzes Chriſti, noch des Creutzes ſeiner Nachfolger. Darauf fuͤh⸗
ret ſie der HErr, da er anfaͤnget zu reden von ſeinem Leidens⸗Kelch,
den ſie trincken, und von ſeiner Marter⸗Taufe, womit ſie auch getau⸗
fet werden ſolten. Womit er ſo viel ſagen will: Wenn ihr eine rechte
Erkentnis haͤttet von meinem Creutzreich, ſo wuͤrdet ihr nicht nach ho⸗
hen Ehren in demſelben ſtreben, ſondern euch an ſtatt deſſen zum Lei⸗
den gefaßt machen.

Weer das Geheimnis des Creutzes nicht verſtehet der muß noth⸗
wendig viele Fehler im Gebet begehen. Fehler, wenn er um lauter gu⸗
2 Nununnnnn te

122000 DZaoacobi Tag.
te Tage bittet. Fehler, wenn das Creutz komt, und er will es wider

GOttes Abſicht wegbeten. Fehler, wenn er GOtt Zeit und Wege vor⸗

ſchreibet, wann und wie er helfen ſoll. Fehler, wenn er unter dem Druck
des Creutzes mit Murren und Ungedult betet. Je weniger ein Chriſt
das Creutz kennet, je ſchlechter wird er beten. 2òèͦòèGᷓcͤ
Dis ſind die Gebets⸗Fehler, die wir nach dem heutigen Evange⸗
lio an den Juͤngern Chriſti bemercken. Nun wollen wir andere Fehler
beyfuͤgen, damit wir auch dieſelbige deſto ſorgfaͤltiger meiden lernen.
Wir werden nicht reden von den gemeinen Fehlern, die jederman
leichtlich erkennen kan, als von der Traͤgheit, von den Zerſtreuungen

im Gebet, und ſo weiter. Sondern wir wollen nur einige Fehler bey⸗

fuͤgen, die viele Kinder GOttes entweder gar nicht einſehen, oder doch

nicht recht beurtheilen koͤnnen. Und weil es uͤberhaupt ein gar gemeiner

Fehler iſt, daß Kinder G Ottes im Gebet zu geſetzlich, oder zu leichtſinnig
werden: ſo will ich fuͤrnemlich diejenigen Gebets⸗Fehler anzeigen, welche
zu dieſen beyden Abweichungen gehoͤren. Man kan dahin rechnen:
. 1) Wenn Kinder Gttes ihr Gebet zu viel nach gewiſſen
Stunden abmeſſen; da ſie denn unruhig werden, wenn ſie etwa eine
ſolche Stunde verſaͤumen, oder auch einmal kuͤrtzer beten, als das an⸗
dere mal. Da haͤnget man zu geſetzlich an der Zeit des Gebets.

Das Gegentheil iſt, wenn man gar keine Ordnung im Gebet haͤlt,
woruͤber oft das Gebet verſaͤumet, oder nur allzu viel obenhin gethan

wird, welches eine Leichtſinnigkeit zu erkennen gibt.
2) Wenn ſie den aͤuſſerlichen Geberden zu viel zuſchreiben.

Wenn ſie z. E. meynen, es ſey ein ſuͤndliches Gebet, wenn ſie nicht da⸗

bey knien, die Haͤnde falten, und die gantze Stellung des Coͤrpers nach
dem Gebet einrichten. Daher findet man ſolche ſchwache Menſchen, die
nicht das Hertz haben, ſtehend, gehend, ſitzend, oder liegend zu beten,
und die ſich auch wol in ſchweren Kranckheiten ein Gewiſſen daraus
machen, wenn es ihnen unmoͤglich iſt, auf den Knien ihr Gebet zu ver⸗
richten; welcher Scrupel insgemein ſo weit gehet, daß ſie um dieſer
aͤuſſerlichen Stellung willen an der Erhoͤrung zweifeln. Auch dieſer
Weg iſt viel zu geſetzlich, und ein groſer Gebets⸗Fehler. Man haͤn⸗
get da zu aͤngſtlich an den Geberden.
Daas Gegentheil iſt, wenn man in der aͤuſſerlichen Andacht zu gleich⸗
guͤltig iſt, und vor dem majeſtaͤtiſchen unendlichen goͤttlichen Weſen zu

wenig Ehrerbietigkeit hat; wozu uns die Leichtſinnigkeit des verderbten

Hertzens viel eher verleitet, als zur Uebermas der geſetzlichen Andacht.
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Die Gebets⸗Fehler der Glaubigen. 1203

3) Wenn man das Weſen der Andacht in eine beſondere lang
anhaltende Anſtrengung der Leibes⸗ und Gemuͤths⸗MKraͤfte ſetzet.

Die wahre Andacht beſtehet in einer kindlichen Erhebung des Hertzens

zu GOtt. Dis iſt das Weſentliche der Andacht, es mag eine An⸗
ſtrengung der Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤfte dabey ſeyn, oder nicht.
Der kindliche Geiſt wircket oft am lauterſten, wenn keine Anſtrengung
der Phantaſie dazu komt. Wer aber in der Meynung ſtehet, das Gebet

muͤſſe eine ſtrenge, gewaltſame, uͤbertriebe Andacht zum Grunde ha⸗

ben: der wird auf mancherley Weiſe fehlen und Schaden anrichten.
Stehet er dabey in der Meynung, er muͤſſe lang und Stundenweis be⸗
ten: ſo wird es die Natur nicht ertragen. Und da wird entweder die
Kraft der Anſtrengung eher nachlaſſen, woraus Traͤgheit und Mattig⸗
keit erfolget, die ihm neue Angſt verurſachet. Oder wenn er die matte

Kraͤfte mit Gewalt uͤbertreibet: ſo entſtehet natuͤrlicher Weiſe Haupt⸗

wehe, Mattigkeit in allen Gliedern, und ein duͤſteres trauriges Weſen,
welches den Weg bahnet zu vielen unnoͤthigen Klagen und Anfechtun⸗
gen. Dieſes Verfahren iſt offenbar zu geſetzlich, da man zu viel auf
die Anſtrengung der natuͤrlichen Kraͤfte ſiehet.
Das Gegentheil entſtehet aus dem Leichtſinn, da man ſeine Kraͤf⸗
te auch nicht einmal ſo viel anſtrenget, als die Aufopferung des Leibes

und Gemuͤthes an GOtt im Gebet erfordert.

4) Wenn ſie meynen, ſie muͤſten alle Tage einerley Gebet thun,

und wenn ſie z. E. in der Vorbitte jemand auslaſſen, vor den ſie ſonſt

gebetet haben, daruͤber ſo unruhig werden, als wenn dadurch das gan⸗

ze Gebet ſeinen Wehrt und Guͤltigkeit verloren haͤtte. Dieſe Ge won⸗

eit, fuͤr andere zu bitten, iſt D geſetzlich, da man zu viel auf den ein⸗
mal gewohnten Inhalt des ebets ſiehet.
Hingegen iſt es zu leichtſinnig, wenn man ſelten und gleichſam
nur in auſerordentlichen Faͤllen, fuͤr andere bittet. Die Gewonheit der
taͤglichen Vorbitte iſt gut, aber ſie muß nur nicht zu geſetzlich ſeyn.
) Wenn ſie immer bey einerley Gebets⸗Jormeln bleiben,
und ſich aͤngſtigen, wenn ſie etwas dabey vergeſſen. Man findet Leute,
die ihre angewoͤhnte Gebetergen haben von Kindheit an. Die beten ſie

alle Tage bis ins hohe Alter, ſie moͤgen ſich auf ſie ſchicken oder nicht.

Entfaͤllet ihnen nun ein Gebetgen: ſo werden ſie ſo unruhig, als wenn

ſie eine Suͤnde begangen haͤtten, und beſinnen ſich ſo lang, bis ſie es

wieder finden; worauf ſie wieder ſo ruhig und ordentlich werden, als

wenn eine Suͤnde waͤre vergeben worden.
Nun eunnn n 2 Dieſe

1204 Jaeacobi⸗ Tag.

geſetzlich, weil ſie die angewohnte Formen gar zu ſorgfaͤltig und faſt
furchtſam beybehalten. Zu leichtſinnig, weil ſie nicht genug pruͤfen,

was ſich bey jedesmaligen Umſtaͤnden fuͤr ſie ſchicket, und weil ſich ins⸗

gemein ein groſer Mangel der Andacht bey dieſer Gebets⸗Art befindet.

6) Wenn ſie zu viel auf die Worte ſehen, und unruhig wer⸗
den, wenn die Worte im Gebet nicht recht flieſen wollen, hinge⸗

gen das Gebet des Zertzens ohne Worte zu gering halten. Da

bindet man ſich zu geſetzlich an die Worte.
Auf der andern Seite aber iſt es ein Leichtſinn, wenn man zu
wenig mit den Worten des Mundes betet, ſondern meynet, mit einem
paar guten Gedancken ſey das gantze Gebet ſchon ausgerichtet.
7) Wenn ſie zu viel auf andere ſehen, die eine groſe Gabe zu
beten haben, und aͤngſtlich
thun koͤmmen. Da haͤnget man zu geſetzlich an den Baben; und mit
dieſem Fehler iſt gemeiniglich auch der Fehler verbunden, daß man
denjenigen, der beſſer beten kan, heimlich beneidet.

Zu leichtſinnig aber iſt es, wenn man zu wenig auf andere ſiehet,
und ſich gar nicht zum Nacheifern in einem beſſern Gebet durch ſie er⸗

muntern laͤſſet.

8) Wenn man auf auſerordentliche Triebe des heiligen Geiſtes
wartet, und nicht eher beten will, bis ſolche kommen. Da iſt das
Verlangen nach ſtarcken Trieben zu geſetzlich.
Zu leichtſinnig aber iſt es, wenn man auf die Triebe des heiligen
Geiſtes zu wenig merkkel.
2) Wenn man ein Formen⸗Weſen aus dem gemeinſchaftlichen
Gebet machet, daſſelbe mit ungepruͤften Leuten anſtellet, die ſchoͤne
Wort⸗Gaben als ein Kennzeichen der Wiedergeburt anſiehet, ſol⸗
che begabte Beter ruͤhmet und andern vorziehet, hingegen die andern,
die nicht ſo ſchoͤn gemeinſchaftlich beten konnen, deswegen

Da gehet man mit dem gemeinſchaftlichen Gebet geſetzlich und un⸗
lauter um. L

liche Gebet gaͤntzlich unterlaͤſſer.

10) Wenn man ſein Amen mehr auf die Art des Gebets,

als auf das Verdienſt Chriſti gruͤndet. Wenn man es ſchoͤn ge⸗

Dieſe Gewonheit iſt zu geſenlich und zu leichtſinnig zugleich. Zu

werden, wenn ſie es ihnen nicht nach⸗

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ſhon ge⸗
ſuge

Die Gebets⸗Fehler der Glaubigen. 1205

macht hat, ſo hat man das feſte Vertrauen, nun ſey man gewiß erhoͤ⸗
ret. Iſt aber das Gebet nicht ſo ſchoͤn geweſen: ſo faͤllet auch das Ver⸗
trauen der Erhoͤrung hinweg. Da ſiehet man zu geſetzlich und aͤngſt⸗
lich auf die Beſchaffenheit des Gebets.
Ziu leichtſinnig aber iſt es, wenn man zu wenig um die rechte
Beſchaffenheit des Gebets bekuͤmmert fſitt.

11) Wenn man die Erhoͤrung des Gebets als was voruͤber⸗
gehendes anſiehet. Hat man ſchon zu der Zeit, da man betet,
das Vertrauen zu GOtt, daß er es erhoͤret habe: ſo hat man doch
nach Verlauf einiger Zeit nicht recht das Hertz, ſich darauf zu verlaſ⸗
ſen, daß die Sache einmal mit GOtt ausgemacht ſey; ſondern es iſt
dem ſchuͤchternen Hertzen ſo zu Muth, als wenn GOtt ſeine Erhoͤrung
wieder aufgehoben, oder als wenn er uns, zur Plage oder zur Buſe,
auferlegt haͤtte, ihn immer wieder daran zu erinnern, und die Sache
taͤglich, oder zu gewiſſen Zeiten, von neuem wieder auszumachen. Dis
iſt ein geſetzlicher und mistrauiſcher Hang zur oͤftern Wiederholung

des Gebets in einerley Sache.

Zu leichtſinnig aber iſt es, wenn man in dem Gebet an die ver⸗

gangene Dinge entweder gar nicht, oder zu ſelten dencket, auch nicht
einmal in Lob und Danck fuͤr die damals geſchenckte Vergebung der

von G Ott erhoͤret worden ſind.

12) Wenn man ſich nur an ordentlich eingerichtete Gebeter,
aber nicht an Seufzer gewoͤhnet. Die Gebeter thut man denn zu
gewiſſen Stunden fein ordentlich; aber die gantze Zwiſchen⸗Zeit dencket
man an keine Erhebung des Hertzens durch andaͤchtige Seufzer.

Dieſe Gewonheit iſt zu geſetzlich und zu leichtſinnig zugleich.
Zu geſetzlich, weil man ſich auf die ordentliche Gebets⸗Form zu viel
verlaͤſſet, und ſich mehr daruͤber aͤngſtiget, wenn ſolche unterbleiben
ſolte, als daß man in der langen Zwiſchen⸗Zeit gar nicht an das Beten
dencket. Zu leichtſinnig, weil man das Hertz nicht oft genug zu GOtt
erhebet, und daher zu kalt, zu fremd, zu traͤg gegen GGtt wird.

Dis ſind zwoͤlf doppelte Gebets⸗Fehler, die ſich bey den meiſten

Suͤnden, oder andere Wohlthaten, um welche wir gebeten hatten, und

Betern finden, aber von den wenigſten eingeſehen werden. Wir koͤn⸗

ten noch mehr anzeigen; aber es mag vor dismal genug ſeyn.

Nuninnn n 3 An⸗

2200 Jacobi⸗Tag.
AAnwendung.
NN achet aus dieſer Vorſtellung den Schluß, ihr Kinder GOttes!
O Laufen ſo viele Suͤnden, ſo viele Fehler in unſerm Gebet, in un⸗
ſerer beſten Arbeit mit unter: Ach was wird denn in unſerm uͤbrigen

Thun und Laſſen geſchehen? Iſt unſer Gebet ſo befleckt: wie beſteckt

muß denn unſer gantzer Wandel ſeyn?

Laſſet euch dieſes recht demuͤthigen und geiſtlich arm machen vor
G Ott, ſonderlich wenn ihr betet. Ruffet den HErrn JEſum deſto

oͤfter an, daß er euch auch eure Gebets⸗Suͤnden vergeben, die Maͤn⸗

gel eures Gebets mit ſeinem Verdienſt erſetzen, und euer ſchwaches

elendes Gebet mit ſeiner hohenprieſterlichen Vorbitte unterſtuͤtzen und

begleiten wolle, damit es um ſeinetwillen erhoͤret werde. Laſſet euch
ja nicht in den Sinn kommen, als wenn euer Gebet ſo ſchoͤn, ſo vor⸗
treflich, ſo wuͤrdig an ſich ſelbſt waͤre, daß euch GOtt um deſelben wil⸗
len erhoͤren muͤſte; ſondern ſuchet die Erhoͤrung allein um Chriſti wil⸗
len. Und weil ihr ſo viele Gebets⸗Fehler an euch habt: ſo bittet deſto
fleiſiger um den heiligen Geiſt, daß er euch recht beten lehre, und auch
zu der Zeit, wenn ihr nicht wiſſet, was ihr beten ſollet, wie ſichs ge⸗
buͤhret, euch vertrete mit unausſprechlichen Seufzern. Laſſet elch
aber durch eure viele Fehler nicht ſchuͤchtern machen zum Gebet. Un⸗
terlaſſet es deswegen nicht, ſonſt wird euer Fehler noch groͤſer. Fahret
bey allen euren Fehlern gleichwol fort zu beten, und zwar kindlich und
einfaͤltig, und bewundert die Liebe des himliſchen Vaters, daß er den⸗
noch das elende Gebet ſeiner Kinder ſo gern hat, und es erhoͤret. Er
erhoͤret es aber um Chriſti willen. Suchet aber auch eure Gebets⸗Feh⸗
ler immer mehr zu verbeſſern, damit ihr ſtaͤrcker werdet.

Aber was dencket ihr bey dieſem Vortrag, ihr rohe, ſichere und
unbekehrte Suͤnder! Iſt das Gebet der Glaubigen ſo voller Fehler:
wie muß es denn um euer Gebet ausſehen? Um euer Gebet, dabey
kein bekehrtes Hertz, kein lebendiger Glaube, keine Andacht iſt? Ihr
betet aus bloſer Gewonheit, oder ihr ſchreyet mit Murren und Unge⸗
dult. Ihr begehet eine Menge Luͤgen in eurem Gebet, weil euer Hertz
anders dencket und anders beſchaffen iſt, als der Mund redet. Eure
Zunge betet, und eben die Zunge fluchet ein andermal wieder. Ihr

nahet euch zu GOtt mit den Lippen, aber euer Hertz bleibet ferne von

ihm. Ihr betet als Feinde GOttes; denn ihr tretet ſeine Gebotte un⸗
ter die Fuͤſe, und fahret mit Luſt fort in herrſchenden Suͤnden.

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euer Hetß
et. Eure

Die Gebets⸗Fehler der Glaubigen. 1207

Wie koͤnnet ihr glauben, daß ein ſolches Gebet erhoͤret werde?
Ach es wird nicht erhoͤret, ſondern es iſt ein Greuel vor GOtt, ſo lang

ihr euch nicht bekehret.

Ach ſo bekehret euch zum HErrn . daß er euch ſeinen Geiſt geben

koͤnne ‚durch deſſen Gnaden⸗Wirckung ihr allein koͤnnet recht beten ler⸗

nen. Kinder G Ottes haben bey allen ihren Gebets⸗Fehlern doch den
Troſt, daß ſie um Chriſti willen erhoͤret und ihnen ihre Schwachheiten
vergeben werden. Aber ihr werdet nicht erhoͤret, und eure Suͤnden
bleiben. Wuͤnſchet ihr aber von Hertzen, daß euch GOtt bekehren moͤ⸗
ge: ſo betet und ruffet um Gnade durch die Kraft, die euch der Geiſt
G Ottes in dieſer Erweckung anbietet: ſo wird GOtt dieſes Gebet er⸗
hoͤren, weil es vom heiligen Geiſt gewircket wird, und wird euch Gna⸗
de ſchencken zu eurer Errettung und ewigen Seligkeit.

As heiliger Geiſt, gib allen unbekehrten Suͤndern, die ſich noch erretten laſſen

wollen, Kraft zum Beten und zur Bekehrung. Erbarme dich auch uͤber deine
Kinder, und reinige ihr Gebet von den unterlaufenden Fehlern; und wenn ſie nicht
wiſſen, was und wie ſie beten ſollen: ſo vertritt ſie mit unausſprechlichen Seufzern.
HErr JEſu, vergib uns alle unſere Gebets⸗Suͤnden, und mache unſer armes Gebet
angenehm durch deine Hoheprieſterliche Fuͤrbitte. Ja, wenn wir gar nicht beten koͤn⸗
nen: ſo bitte du fuͤr uns. HErr erhoͤre uns um deiner Verſoͤhnung willen. Amen.

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Am Tage Bartholomaͤi.

Inhalt.
Eingang: Joh. 5, 44. . 1) Die Zeit, wenn ſolches geſchehen.
Evangelium: Luc 22,242⸗ 30. 2) Die Art und Weiſe wie es geſchehen. Da⸗
Vortrag: Die Verſuchung zur Ehrbegier⸗ bey werden zwey Fragen eroͤrtert:
de, in welche die Juͤnger Chriſti gera⸗ 1. Wie war es moͤglich, daß die Juͤnger
then ſind. in einen ſo groſen Fehler haben fallen
. . koͤnnen.
I. Woher ihre Ehrbegierde entſtanden ſey. 2. Haben ſie bey dieſem groſen Fehler noch

im Stand der Gnade bleiben koͤnnen?

1) Aus Unwiſſen heit.
Anwendung: Haͤlt Pruͤfungs⸗Fragen in ſich,

2) Aus Liebloſigkeit.

3) Aus Mangel der Selbſiverleugnung. 1) An die Kinder GOttes.
II. Wie ſie ſich geaͤuſſert habe. J 2) An die Kinder der Welkt.

. ) weiing GOtt! gib uns Gnade, daß wir alle Ehre und Herrlichkeit dieſer Welt
gering ſchaͤtzen, und uns tuͤchtig machen laſſen zu der Herrlichkeit, welche du
einen

1209 Baiartholomaͤi Tag.

deinen Kindern bereitet haſt. Segne dazu dein Wort auch in dieſer Stunde, um

deiner Verheiſung willen. Amen.

„ Eingang.
Eie koͤnnet ihr glauben, die ihr Ehre von einander neh⸗
We⸗ Gmet: und die Ehre, die von GGtt allein iſt, ſuchet ihr
nicht. Alſo, geliebte Seelen! redet der HErr JEſus die

Juden an, Joh. 5, 44. Er verweiſet ihnen in dieſen Worten ihre
KEhrbegierde, und zeiget zugleich, daß ſolche eine Hinternis des

Glaubens ſey.

Ihre Ehrbegierde verweiſet er ihnen dadurch, daß er ſaget: ſie
naͤhmen Ehre von einander: aber die Ehre, die von GOtt allein
ſey, ſuchten ſie nicht. S L

Arn ſich iſt es nicht Suͤnde, wenn ein Chriſt auch in der Welt in
einem geehrten Stande lebet, und die Ehre annimt, die ihm andere
in ſolchem Stand erweiſen. Denn ſo lautet der goͤttliche Befehl ſelbſt
Roͤm. 13, 7. Gebet jederman, was ihr ſchuldig ſeyd: ⸗⸗ Ehre,
dem die Ehre gebuͤhret. V

Diis iſt auch nicht die Sache, welche Chriſtus hier den Juden ver⸗
weiſet; ſondern er beſtrafet erſtlich die Ehrbegierde, da ſie nach eit⸗
ler Ehre geitzig waren, die Ehre auf alle Weiſe ſuchten, und derſelben
nicht ſatt werden konten. Darnach beſtrafet er ſie deswegen, weil ſie
die Ehre bey GOtt nicht ſuchten, wie er ausdruͤcklich hinzu ſetzet.
Sie hatten mehr Verlangen nach der Ehre bey Menſchen, als nach der
Kindſchaft bey GOtt.

Wie ſchaͤdlich dieſe Ehrbegierde ſey, zeiget Chriſtus dadurch an,
wenn er dieſelbe als eine Hinternis des Glaubens vorſtellet. Wie
koͤnnet ihr glauben, die ihr Ehre von einander nehmet

Die Gruͤnde, warum ein ſolcher Ehrgeitziger nicht glauben kan

ſind leicht zu errathen. In einem Ehrgeitzigen herrſchet der irdiſche

Sinn; der Glaube aber kan bey keiner herrſchenden Suͤnde beſtehen;

er kan ſie nicht leiden, Jac. 2, I1. Einem Ehrgeitzigen fehlet die wahre

Demuth und Armuth des Geiſtes, ohne welche der Glaube an den
von Hertzen demuͤthigen Heiland nicht ſtatt hat. Ein Ehrgeitziger ſu⸗
chet nur die Ehre bey Menſchen, aber nicht bey GOtt, und wenn
er gleich wuͤnſchet, auch einmal bey GOtt im Qumuet zu Ehren zu
kom⸗

geſteet

—
fotntnen:
Euchen
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uben hon,
er irdiſche
ebeſtchen;

die wahre

lbe an den
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Und wenn

Ehten zu
kom⸗

Die Ehrbegierde der Juͤnger Chriſti. 1209
kommen: ſo iſt es doch ein kalter Wunſch, ohne Suchen. Es iſt kein
Suchen in der rechten Ordnung; kein Suchen im Ernſt; kein Suchen
und Trachten, das beſtaͤndig iſt. Da nun der wahre Glaube ein be⸗
ſtaͤndiges inniges Suchen und Verlangen eines Wiedergebornen Men⸗
ſchen iſt, da er immer mehr Gnade in Chriſto begehret: ſo iſt es gantz

begreiflich, daß Ehrgeitz und Glaube nicht beyſammen ſtehen koͤnnen.

Hieraus ſehen wir, daß die Ehrbegierde mehr Schaden nach ſich
ziehe, als viele NMenſchen meynen. Ein Ehrgeitziger kan nicht glauben;
und weil er nicht glauben kan: ſo kan er auch nicht ſelig werden. O
daß doch dieſe Warheit, die Chriſtus ſelbſt vorgetragen hat, an allen
Ehrgeitzigen ein geiſtlicher Donnerſchlag waͤre, zu ihrer Demuͤthigung
und Bekehrung!

In unſerm heutigen Evangelio werden uns die Juͤnger Chriſti vor⸗

geſtellet in der groſen Schwachheit, da ſie ſich durch die Ehrbegierde

ſo weit verleiten lieſen, daß einer vor dem andern einen Vorzug begeh⸗

rete. Sie behielten zwar dabey den Glauben und die Gnade, weil
es keine herrſchende Suͤnde bey ihnen war; aber der Fehler war doch an
ſich ſehr wichtig, und es ſolten alle Chriſten an ihrem Exempel klug wer⸗
den, daß ſie dieſem Feind keinen Raum in ſich geſtatten. Wir wollen

in dieſer Abſicht dieſen ihren Fehler etwas genauer unterſuchen. GOtt
ſegne an uns ſein Wort um Chriſti willen.

Evangelium: Quc. 22, 24 30.

E⸗ erhub ſich auch ein Zanck unter ihnen, welcher unter ihnen ſolte fuͤr den Groͤ⸗

ſten gehalten werden? v. 25. Er aber ſprach zu ihnen: Die weltliche Koͤnige
herrſchen, und die Gewaltigen heiſet man gnaͤdige Herren; Y. 26. Ihr aber nicht
alſo: Sondern der Groͤſeſte unter euch ſoll ſeyn wie der Juͤngſte, und der Fuͤrnehm⸗
ſte wie ein Diener. YV. 27. Denn welcher iſt der Groͤſeſte? Der zu Tiſche ſitzt, oder

der da dienet? Iſts nicht alſo, daß, der zu Tiſche ſitzet? Ich aber bin unter euch wie

ein Diener. v. 28. Ihr aber ſeyds, die ihr beharret habet bey mir in meinen An⸗
fechtungen. V. 29. Und ich will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater
beſchieden hat, V. 30. daß ihr eſſen und trincken ſollet uͤber meinem Tiſch in meinem

Reich und ſitzen auf zwoͤlf Stuͤlen und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael.

Abhandlung.

S eliebte in dem HSErrn! In dieſem Evangelio wird uns vor⸗

geſtellet
ODoooooo Die

Die Verſuchung zur Ehrbegierde, in welche die
Juͤnger Chriſti gerathen.
Wir wollen dabey auf zwey Stuͤcke ſehen:

I. Woher ihre Ehrbegierde entſtanden ſey.
II. Wie ſie ſich geaͤuſſert habe.

ragen wir erſtlich, woher die Ehrbegierde der Juͤnger Chriſti
entſtanden ſey? So werden wir ſonderlich drey Quellen antref⸗
fen, welche dieſelbige verurſachet haben.

Die erſte Ouelle war die Unwiſſenheit. Dieſe war ohne Zwei⸗

fel die vornehmſte Urſache, warum die ſonſt ſo redliche Juͤnger in eine
Ehrbegierde verfielen. Wie ich denn glaube, daß ſie auch ſonſt nicht
ſo viele Schwachheiten wuͤrden an ſich gehabt haben, wenn ihre Er⸗
kentnis beſſer geweſen waͤre. Warum aber inſonderheit eine Ehrbe⸗

gierde aus ihrer Unwiſſenheit entſtanden, das kam her aus folgenden

Urſachen.

Sie hatten keinen rechten Begrif von der geiſtlichen Beſchaffen⸗
heit des Reichs Chriſti. Sie glaubten zwar, daß er ein geiſtlicher
Erloͤſer ſey; denn dieſe Erkentnis war noch bey dem kleinen Haͤuflein
unter dem juͤdiſchen Volck uͤbrig, welches auf den wahren Troſt Iſraels
wartete, wie man aus vielen Stellen der Evangeliſten deutlich ſchlieſen
kan. Die Erkentnis hatten ſie aus den Propheten und von Johanne
dem Taͤufer gelernet. Weil aber die P ariſaͤer die Forderungen des
Geſetzes gering machten, damit ſie deſto leichter eine eigene Gerechtig⸗
keit aufrichten koͤnten, folglich keinen geiſtlichen Erloͤſer begehrten, und
die Weiſſagungen von Chriſto auf eine weltliche Erloͤſung und ein ir⸗
diſches Reich deuteten: ſo nahmen die Juͤnger Chriſti dieſen falſchen
Begrif von einem irdiſchen Reich zugleich an, und daher kam es, daß
einer dem andern in ſolchem Reich ſuchte vorgezogen zu werden. Haͤt⸗
ten ſie alſo die geiſtliche Beſchaffenheit des Reichs Chriſti beſſer geken⸗
net: ſo haͤtten ſie auch gewuſt, daß es damit nicht auf weltliche Ehre
und Herrlichkeit angeſehen ſey, und ſo wuͤrden ſie dergleichen Ehren⸗
ſtellen nicht begehret haben. ðUWUWU
Nebſt dem hatten ſie keinen rechten Begrif von dem Zweck des
Lehramtes, wozu ſie berufen waren. Sie meyneten, es koͤnte

wol

wol eine

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eſſer geken⸗
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wol

Die Ehrbegierde der Juͤnger Chriſti. J 121r1

wol eine weltliche Herrſchaft damit verknuͤpfet ſeyn. Chriſtus aber wie⸗
ſe ſie zurecht. Er ſprach zu ihnen v. 25. 26. Die weltliche Koͤnige
herrſchen, und die Gewaltigen heiſet man gnaͤdige Zerren. Ihr
aber nicht alſo. Sondern der Groͤſeſte unter euch ſoll ſeyn wie der
Juͤngſte, und der Vornehmſte wie ein Diener. Haͤ:tten ſie rechte
Einſichten in das Lehr⸗Amt gehabt: ſo wuͤrden ſie ſich groͤſere Geiſtes⸗
Kraͤfte, aber kein weltliches Anſehen ausgebeten haben.

Sie hatten auch noch keine genugſame Selbſt⸗Erkentnis von ih⸗
rer groſen Schwachheit und Unwuͤrdigkeit. Sie hatten noch gar
zu viele Fehler auf allen Seiten und in allen Stuͤcken an ſich, und wol⸗
den doch ſo hoch hinaus. Haͤtten ſie ihr tiefes Verderben beſſer einge⸗
ſehen, ſie wuͤrden gewiß an ſo hohe Dinge nicht gedacht haben.

In allen dieſen wichtigen Dingen waren ſie noch zu unwiſſend;
daher fielen ſie in die Schwachheit, daß einer dem andern wolte vorge⸗
zogen werden.

Der Hochmuth und Ehrgeitz wohnet nur in ſolchen Menſchen, die
in geiſtlichen Dingen unwiſſend ſind. Haͤtten ſie eine lebendige Erkent⸗
nis von ihrem Elend und tiefen Verderben: ſo wuͤrden ſie gewiß demuͤ⸗
thig werden. Haͤtten ſie eine geiſtliche Einſicht in die Gleichheit der
Menſchen: ſo wuͤrde keiner vor dem andern einen Vorzug begehren.
Und wenn ſie die Gnade recht erkenneten: ſo wuͤrden ſie ſich gern damit
begnuͤgen, und ſich daruͤber beſchaͤmt finden, daß GOtt ſolchen elenden
Creaturen ſo viele Gnade erzeiget. Wuͤſten ſie die wahre Ehre bey
G Ott recht zu ſchaͤtzen: ſie wuͤrden ſich um die Schatten⸗Ehre bey den

Menſchen wenig bekuͤmmern.

Die andere OQOuelle iſt die Liebloſigkeit. Die Juͤnger hatten
den Glauben; folglich hatten ſie auch Liebe. Ihr Glaube war ſchwach;
folglich war auch ihre Liebe ſchwach. Eine ſchwache Liebe aler kan
durch einen widrigen Affect ſo verdunckelt werden, daß ſie wie ausge⸗
loͤſchet ſcheinet. Dieſes begegnete den armen Juͤngern manchmal, ſon⸗
derlich wenn ihnen der Gedancke von ihren Vorzuͤgen aufſtieg. Die⸗
ſer Fehler war dem HErrn JEſu gar wol bekant; daher ſagte er zu ih⸗
nen in ſeiner Abſchieds⸗Rede Joh. 13, 34. 35. Ich ſage euch nun:
Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander
liebet, wie ich euch geliebet habe, auf daß auch ihr einander
lieb habet. Dabey wird jederman erkennen, daß ihr meine
Juͤnger ſeyd: ſo ihr Liebe unter einander habet. Und Cap. 15, 12.
ODoo ooodo 2 Das

1212 Bartholomaͤi⸗Tag.

Das iſt mein Gebot, daß ihr euch unter einander liebet, gleichwie

ich euch liebe. V. 17. Das gebiete ich euch, daß ihr euch unter ein⸗

ander liebet.

Waͤre die Liebe bey den guten Juͤngern in der rechten Groͤſe gewe⸗

ſen, ſo wuͤrden ſie wol an keine Vorzuͤge unter einander gedacht, viel⸗
weniger darum gezancket haben; ſondern einer haͤtte es dem andern gern
gegoͤnnet, wenn er auch wircklich einen Vorzug vor ihm erlanget haͤtte.

Je ſchwaͤcher die Liebe, je mehr Erhebung des Hertzens uͤber den

Nechſten. Rangſtreit iſt ein Kennzeichen, daß es an der Liebe fehlet.
Wird die Quelle der Liebloſigkeit nicht verſtopfet: ſo iſt es nicht mög⸗

lich, daß man Neid, Misgunſt, und Verachtung anderer vermeiden

fan.

Die dritte Quelle war der Mangel der Selbſtverleugnung.
Der HErr hatte ſeinen Juͤngern die ſchoͤne Regel vorgeſchrieben Rarth.
16, 24. Will mir jemand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbſt,
und nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir. Zu der Selbſt⸗
verleugnung gehoͤret aber auch die Verleugnung der eigenen Ehre.
Wenn ihnen alſo auch wircklich die Ehre gebuͤhret haͤtte, die ſie ſuchten:
ſo haͤtten ſie doch dieſelbe verleugnen ſollen. Aber daran dachten ſie leider
dismal nicht. Sie ſuchten vielmehr Ehre, und zwar eine ſolche Ehre,
die ihnen nicht einmal zukam.

O was iſt die Selbſtverleugnung fuͤr eine herrliche Tugend: Wie
ruhig bleibet man, wenn man nicht ſeine, noch vielweniger aber eine
fremde Ehre ſuchet; ja wenn man ſo gar im Fall der Noth, um GOt⸗
tes und der Warheit willen, ſein bisgen Ehre mit Fuͤſen treten laͤſſet.
Wer aber noch nach dem alten heidniſchen Sprichwort dencket: Ehre
und Leben ſtehen in einem Grad! Bhre verloren, alles verloren!

der wird nicht nur in ſeiner Gemuͤths⸗Ruhe unzehligmal geſtoͤret; ſon⸗

dern er wird auch um ſeine Ehre zancken, um Vorzuͤge zancken, In⸗
jurien⸗Proceſſe fuͤhren, und allemal, wenn es auf den Punct der Ehre

ankomt, Liebe, Freundſchaft, Gewiſſen, GDOttes Gnade und Seligkeit

auf die Seite ſetzen.

Zweyter Theil.
Gragen wir zum andern: Wie ſich die Ehrbegierde der Juͤnger ge⸗

W aͤuſert habe? ſo haben wir theils die Zeit zu bemercken, da dieſer

Fehler ausgebrochen; theils die Art und Weiſe, wie ſolches geſchehen.
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ſen Ehre.
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et: Bhre
verloren!
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der Shre
Gelgfet

inger ge⸗
. hieſe
ſchehen.

Hie

Die Ehrbegierde der Juͤnger Chriſti. 1213

Die Zeit, da die Ehrbegierde dismal bey ihnen zum Vorſchein ge⸗
kommen, iſt um ſo merckwuͤrdiger, weil verſchiedene Umſtaͤnde zuſam⸗
men kamen, welche ihre Suͤnde vergroͤſerten.

Der erſte Umſtand war dieſer: Sie waren vorher ſchon ge⸗

warnet, und begiengen doch dieſen Fehler wieder. Nicht gar lange

vorher baten die Kinder Zebedaͤi von Chriſto, er moͤchte ſie uͤber die an⸗
dern Apoſtel erhoͤhen, den einen zu ſeiner Rechten, und den andern
ſeiner Lincken, woruͤber die Zehen uͤbrigen unwillig wurden, und JE⸗
ſus beſtrafte ſie, und wieſe ſie zurecht, Matth. 20, 20. u. f. Dis ge⸗
ſchahe auf dem Wege, da JEſus ſeine letzte Reiſe aus Galilaͤa nach Je⸗
ruſalem zu ſeinem Leiden angetreten. Und gleichwol fallen ſie jetzo wie⸗
der in eben die Suͤnde, und zwar noch aͤrger, als vorhin.

Der andere Umſtand war dieſer: Es geſchahe am letzten Abend
vor dem Tode Chriſti, als die Juͤnger dismal ihre Ehrbegierde ſo
tarck ſehen lieſen, da er ihnen doch deutlich genug vorausgeſaget hatte,
aß er bald leiden und ſterben wuͤrde.

Der dritte Umſtand war dieſer: Sie hatten eben zum erſten⸗
mal das heilige Abendmahl empfangen, welches ſie von neuem in
Liebe haͤtte verbinden ſollen; und da wurden ſie am ſtaͤrckſten gegen ein⸗
ander aufgebracht, daß einer dem andern ſuchte vorgezogen zu werden.

Die Art und Weiſe, wie ſich dismal ihre Ehrbegierde geaͤuſert,
war ſehr betruͤbt. Es heiſet v. 24. Es erhub ſich auch ein Zanck
unter ihnen, welcher unter ihnen ſolte fuͤr den Groͤſeſten gehalten
werden. So arg ſchien ihr Fehler noch nie geweſen zu ſeyn. Zuvor

gingen etliche zu dem HErrn, und baten um einen Vorzug; aber je⸗

o fangen ſie unter einander an darum zu zancken. Ein jeder wird da
ein vermeyntes naͤheres Recht angefuͤhret haben, und die andern wol⸗
ten ihm ſolches nicht zugeben, daruͤber entſtunde eine Entruͤſtung der
Gemuͤther und Wiederſpruch von allen Seiten.

Wie iſt es moͤglich, wird mancher hiebey dencken, daß wiederge⸗

borene Juͤnger Chriſti, nach vorhergegangener Warnung, in einer ſo be⸗

truͤbten Zeit, da das groſe Leiden Chriſti ſeinen Anfang nehmen ſolte,
gleich nach dem Genuß des heiligen Abendmahls, in eine ſolche Ehrbe⸗
gierde, in einen ſolchen Zanck um den Vorzug haben fallen koͤnnen?

Za wie iſt es moͤglich, daß ſie bey einer ſo groben Suͤnde noch im Stan⸗
de der Gnade haben bleiben koͤnnen? 1

Doo ooo o 3 Dis

1214 Baeartholomaͤi⸗Tag.

Dis ſind zwey Fragen, welche bey dieſer Hiſtorie die Hauptſache
betreffen/ und daher eine gruͤndliche Beantwortung e didern. vrſ. ,

Die erſte Frage iſt dieſe: Wie war es moͤglich, daß die Juͤnger
Chriſti, bey den angefuͤhrten Umſtaͤnden in einen ſo groſen Jehler
haben fallen koͤnnen?

Arlntwort: Wenn wir uns richtig vorſtellen koͤnnen, wie unrich⸗
tig ſie gedacht haben: ſo werden wir die Moͤglichkeit ihres Fehlers leicht

einſehen koͤnnen. Die Dinge, die uns jetzo gantz hell und klar ſind, wa⸗

ren ihnen noch nicht ſo deutlich aufgeſchloſſen.

Wir wiſſen es wol, daß das Reich Chriſti pur geiſtlich iſt; aber
ſie ſtunden in dem Vorurtheil, es muͤſte zugleich ein elllicn s Rench

ſeyn. Wir wiſſen es aufs genaueſte, daß es nach den eigentlichen Wor⸗
ten muſte verſtanden werden, wenn Chriſtus vorhergeſaget hat, daß

er leiden und ſterben wuͤrde; aber ſie vernahmen der keines, und
die Rede war ihnen verborgen, und wuſten nicht, was das ge⸗

ſagt war, Luc. 18, 34. ſie dachten, die Worte muͤſten einen andern

Verſtand haben. Nun hatten ſie verſchiedenes vor ſich, woraus ſie den
Schluß machten, Chriſtus wuͤrde nun nechſter Tagen ſein Reich aufrich⸗
ten. Er hatte ſich Petro und den Soͤhnen Zebedaͤi kurtz vorher in ſei⸗
ner Verklaͤrung ge
Zwoͤlfe, und ſprach zu ihnen Luc. 18, 31. Sehet, wir gehen hinauf
gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden, das geſchrie⸗
ben iſt, durch die Propheten von des Menſchen Sohn. Auf dieſer
Reiſe wurde er begleitet von einer groſen Menge Volcks, welches er
durch groſe Wunderwercke, ſonderlich aber durch die Auferweckung

Lazari, in Erſtaunen ſetzte. Zu Jeruſalem hielte er unter dem froͤlich⸗

ſten Zuruffen und Jauchzen des Volcks einen oͤffentlichen Einzug, der⸗
gleichener vorher noch nie gethan hatte. In dem Tempel vertrieb er

Kaͤuferund Verkaͤufer, und redete mit dem groͤſten Anſehen, beſtrafte

auch die Hohenprieſter, Schriftgelehrten und Aelteſten ſehr ernſtlich.
Aus allen dieſen Umſtaͤnden machten ſie den Schluß, er muͤſſe ſich vor⸗

geſetzt haben, ſein Meßianiſches Koͤnigreich oͤffentlich anzufangen. Ja
als er noch auf der Reiſe war, meyneten ſie ſchon, das Reich GOttes

ſolte alſobald offenbaret werden. Luc. 19, 11.

Da ſie nun die irdiſche Begriffe, die ſie von dieſem Reich hatten,
mit dazu nahmen: ſo war es gantz natuͤrlich, daß ſie zugleich an die er⸗

ſte Einrichtung der Bedienungen in dieſem Reich dachten. Sie gaben
alle einander zu, daß ſie alle groſe Maͤnner werden wuͤrden; aber wer
⸗R dem

zeiget auf dem heiligen Berge. Er nahm zu ſich die

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dein

Die Ehrbegierde der Juͤnger Chriſti. 1215
den Koͤnige am nechſten ſeyn ſolte, daruͤber entſtunde eigentlich die
Nach dieſen unrichtigen Vorſtellungen, die ſie ſich machten, war

es gar moͤglich, in einen ſolchen Fehler zu gerathen.

Was aber den Zanck Inſonderheit anlanget, wovon unſer heutiges
Evangelium redet, der nach vorhergegangener Warnung, am letzten
Abend vor dem Leiden Chriſti, und bald nach dem Genuß des heiligen

Abendmahls entſtanden: ſo kan folgendes zur Entſchuldigung der Jun⸗

ger angefuͤhret werden.
PBrſtlich muͤſſen wir nochmal wiederholen, daß ſie ſich das Leiden
ihres HErrn nicht vorgeſtellet haben. Seinen deutlichen Worten leg⸗
ten ſie einen andern Verſtand bey, ob ſie ſchon nicht wuſten, wie ſie zu
verſtehen ſeyn moͤchten. Kam ein Strahl in ihr Hertz, daß ſie vielleicht
eigentlich muͤſten verſtanden werden: ſo wurden ſie traurig; aber denn
ſchlugen ſie es wieder aus dem Sinn, und dachten, weil ſich ein ſolches

Leiden nicht reimete mit dem irdiſchen Reich, auf welches ſie hoffeten:

ſo muͤſte ſeine Verkuͤndigung von einem ſo groſen Leiden doch wol et⸗
was anders zu bedeuten haben. So viel doͤrfen wir den Juͤngern zu⸗
trauen: Wenn ſie es deutlich gewuſt haͤtten, daß, und was ihr HErr
in etlichen Stunden hernach leiden wuͤrde: Nimmermehr haͤtten ſie dar⸗
uͤber gezancket, wer unter ihnen der Groͤſeſte ſeyn ſolte.

Darnach ſcheinet ihr Streit nicht ſo wol ein neuer Streit, als
vielmehr eine Erinnerung an ihre vorhergegangene Unruhe geweſen zu
ſeyn, woruͤber ſie aber, wie es zu gehen pfleget, zu hitzig wurden. Die
Zehen waren unwillig, daß die Soͤhne Zebedaͤi um einen Vorzug an⸗
gehalten hatten. Dis konten ſie noch nicht vergeſſen. Weil nun Chri⸗

ſtus eben damals uͤber Tiſch das Reich GOttes etliche mal nennete,

v. 16. 18. ſo erinnerten ſie ſich an das Vergehen dieſer zween Juͤnger. Es
ſcheinet, daß einer unter ihnen dieſe Frage aufgeworfen: Wer meynet
wol, daß er unter uns der Groͤſeſte ſey? Auf welche Frage in der
Grundſprache gedeutet wird. Damit ging der Handel von neuem
an, und ſie wurden alle von ihren Affecten zu weit getrieben, ohne daß
ſie ſich vorgenommen hatten, mit Fleis einen Streit zu erregen.
Auf dieſe Weiſe war es wol moͤglich, daß die Juͤnger einen ſolchen

Fehler haben begehen knnen.

Die zweyte Frage: Ob die Juͤnger bey dieſem groben Feh⸗
ler noch im Stand der Gnade haben bleiben koͤnnen? Kan nun

deſto leichter beantwortet werden. Aus der Gnade faͤllet man allein

durch

1216 Bartholomai Tag.

durch vorſetzliche herrſchende Suͤnden, und nicht durch Schwachheits⸗
Suͤnden.

Die Suͤnden der Glaubigen werden alsdenn herrſchend, wenn ſie

wiſſen, daß dis oder jenes Suͤnde ſey, und ſie thun ſie doch mit Vorſatz,
und völliger Einwilligung. Weil ſie nun dadurch der Suͤnde den Wil⸗
len geben: ſo bekomt die Suͤnde die Herrſchaft uͤber ſie und ſtuͤrtzet ſie

aus der BGnade.

Schwachheits⸗Suͤnden der Glaubigen ſind ſolche Sunden, da ſie

aus Unwiſſenheit oder Uebereilung ſuͤndigen.

Bepyde Arten der Suͤnden muͤſſen nicht beurtheilet werden nach der
Groͤſe der Uebertretung; ſondern nach der Einwilligung oder Nicht⸗
einwilligung, daß man ſuͤndigen wolle. Die geringſte Suͤnde wird
herrſchend und ſtuͤrtzet aus der Gnade, wenn man ſeinen voͤlligen Wil⸗
len dazu gibt. Aber eine weit groͤſſere Suͤnde bleibet eine Schwach⸗
heits⸗Suͤnde, und ziehet den Verluſt der Gnade nicht nach ſich, wenn
man ſeinen Willen nicht dazu gibt, ſondern aus Unwiſſenheit oder Ue⸗
bereilung hinein gezogen wird.

Nun haben ja die Junger nicht aus der Urſache um den Vorzug

geſtritten, daß ſie ſuͤndigen wolten. Ihren Begrif von dem irdiſchen
Reich Chriſti hielten ſie nicht fuͤr falſch und irrig, ſondern meyneten, er
habe ſeine voͤllige Richtigkeit. Daß einer vor dem andern einen Vorzug
begehrte, hielten ſie auch nicht fuͤr Suͤnde, ſondern meyneten, ſie haͤtten
das groͤſte Recht dazu. Das Hauptwerck kam alſo aus Unwiſſenheit
her. Und was die Liebe dabey litte, das entſtunde aus der Uebereilung

der Affecten. Dabepy ſuchten ſie eine Ehre bey Chriſto und aus Liebe

zu ihm, ob ſie ſchon in der Art ſolcher Ehre fehleten. Sie zanckten
ſich, wer der nechſte bey IEſu ſeyn ſolte; welches auch mitten . ihrem

Fehler etwas edeles und lobwuͤrdiges zum Grund hatte. Um Bedie⸗

nungen und Ehrentittel bey der Welt wuͤrden ſie mit niemand gezan⸗
cket haben. Von dieſer Anhaͤnglichkeit an die Welt waren ſie frey.

Ob alſo ſchon ihr Vergehen gros geweſen: ſo war es doch keine
herrſchende, ſondern nur eine Schwachheits⸗Suͤnde, wovon ſie ſich
auch bald befreyen lieſen, da ſie ihren Fehler etliche Stunden hernach, als
das ſchwere Leiden Chriſti ſeinen Anfang nahm, beſſer einſahen; daher
man auch nicht findet, daß ſie nachher jemals wieder um den Vorzug

mit einander geſtritten. Sie blieben alſo in der Gnade, und ihr Fehler
wurde vergeben und verbeſſert. .

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Die Ehrbegierde der Juͤnger Chriſti. 1217

Anwendung.
Gelebte Seelen! Laſſet uns bey dieſem Exempel der Ehrbegierde,
womit die Juͤnger Chriſti aus Schwachheit uͤberfallen worden,
noch ein wenig ſtehen bleiben, und etliche Pruͤfungs⸗Fragen zu unſerm
Beſten uͤberlegen. Sð

Soehet auf euch, ihr Kinder GOttes! Seyd ihr ſtaͤrcker als da⸗

mals die ſchwache Junger waren? Ich will gern zugeben, daß ihr kei⸗
h

ne Ehrbegierde nach eben derſelben Sache habet, wornach die Juͤnger
ſie hatten. Aber reget ſich nicht dieſer Feind in andern Dingen, die weit
ſchlechter ſind? Erhebet ſich nicht zuweilen euer Gemuͤth uͤber euren
Nechſten? Suchet ihr nicht bald dieſen, bald jenen Vorzug? Reget ſich
nicht der Neid und Mißgunſt, wenn ihr Vorzuͤge an andern mercket?

Wachet ihr ernſtlich gnug uͤber euer Hertz, damit kein hochmuͤthiger Ge⸗

dancke, keine ehrgeitzige Neigung in demſelben hervorkommen moͤge?
Iſt euch die Ehre bey G Ott lieber als alle Ehre auf Erden, und ſoltens
auch Cronen und Scepter ſeyn? Verdrieſet es euch nicht, wenn ihr um
des Namens JEſu willen verachtet und eure Ehre verlaͤſtert wird? Seyd
ihr ſo weit kommen, daß ihr euch daruͤber freuet? Denn ſo will es der

HErr JEſus haben Matth. 5, 10. II. 12.

Sehet auch auf euch, ihr Kinder der Welt! Iſt eure Ehrbegier⸗
de geringer, als ſie bey den Juͤngern Chriſti geweſen? Ihr begehret
freylich keine ſolche Hoheit, wie die Juͤnger Chriſti begehrten; aber die
Ehre, die ihr haben wollet, iſt auch nicht ſo edel, wie die Ehre, die ſie
ſuchten. Iſt es nicht wahr: ihr ſuchet nur Ehre bey Menſchen, aber
nicht bey GOtt? Dieſe elende Schatten⸗Ehre iſt es, die ihr mit eu⸗
rem Leben in gleichen Grad ſetzet? Thut es euch nicht weher, wenn ihr
an der Ehre was leidet, als wenn ihr uͤberzeuget werdet, daß ihr die
Gnade G Httes verloren habt? Ihr fordert um der Ehre willen euren

Feind heraus auf den Tod, gehet auch ſelbſt in den Tod: Wuͤrdet ihr

euch auch toͤdten laſſen um des Namens JEſu willen?

H Gebet.
Denaͤrhif er Heiland! erbarme dich uͤber uns, und reinige deine Kinder beſſer von
aller Ehrbegierde. Aber gib auch den Kindern dieſer Welt ihre Thorheiten zu
erkennen, da ſie die eitele Ehre hoͤher ſchaͤtzen, als die Gnade &GOttes und die ewige
Seligkeit. Ach HErr JEſu! laß deinen demuͤthigen Sinn unter deinem Chriſten⸗

Volck beſſer in der Kraft bekant werden, damit ſie dir nachfolgen lernen. Erhoͤre uns

um deiner ewigen Liebe willen. Amen.
Pppppop Am

1218 Matthi Tag.
e e e u= ,oe ere=

Am Tage des Apoſtels Matthai.

Inhalt.
Eingang: Matth. 1r, 19. Die Phariſaͤer 1) aus dem Text erwieſen. .
nenneten JEſum einen Freund der Zoͤll⸗ 2) Weiter erklaͤret. S=
ner und Suͤnder. Dis war I. Der erweckte Suͤnder muß den Rufan.
1) eine Laͤſterung. nehmen.
2) eine troͤſtliche Kaſterung, 2, Alsdenn wird er von JeEſa gar lied⸗
Epangelium: Matth. 9, 92⸗ 13. reich angenommen. 2
Vortrag: JEſus, a1e der beſte Freund der .
Suͤnder. IV. wenn er Sänder aufgenommen hat, ſo
I. Er gehet den Suͤndern nach und ſuchet vertheidiget er ſie gegen ihre Femde.
ſie auf. Dieſes wird Dis wird
1) aus dem Text bewieſen. 1) aus dem Text bewieſen. Die Vertheidi⸗
2) Weiter erklaͤret. . gungs⸗Gruͤnde nimt er her
1. Wir koͤnnen nicht zu ihm kommen. 1. von der Beduͤrfnis der Suͤnder.
2. Darum kommet er zu uns. 2. Von der Natur der Barmhertzigkeit.
I. Wenn er Suͤnder findet, ſo ruffet er ſte 3. Von dem Endzweek ſeiner Ankunſt zu
zu ſich. den Menſchen.
¹) Er findet uͤberall Suͤnder, wo Menſchen 2) Weiter erklaͤret.
wohnen. 1. Was die Erweckten fuͤr eine Phariſii⸗
2) Er ruffet ſie alle, nach ihrem verſchiedenen ſche Feindſeligkeit zu erdulten haben.
Zuſtand. 2. Wie ſie Chriſtus dagegen in ſeinen
1. Durch den Erweckungs⸗Kuf. Schutz nimt. .
2. Durch den naͤheren Gnaden⸗Ruf. Anwendung: Haͤlt in ſich eine kurtze Anrede,
III. wenn die Suͤnder ſeinem Ruf fol⸗ 1) an ſichere Suͤnder.—
gen, ſo nimt er ſie freundlich an. Dis 2) an phariſaͤiſche Menſchen.
wird 3) an erweckte Suͤnder.

Geoſer Suͤnder⸗ Freund, HErr JIEſu! Siehe hier iſt auch ein Haͤuflein Suͤnder
vor dir verſamlet. Ach gib uns Gnade, daß wir deine Liebe gegen uns leben⸗

dig erkennen lernen, und uns alle von dir finden, erretten, im Glauben ſtaͤrcken und

ewig ſelig machen laſſen. Segne dazu das Gnaden⸗Mittel deines Worts auch in

dieſer Stunde, um deiner Verſoͤhnung willen. Amen.

Eingang.

(ndaͤchtige und durch das Blut Jckſu Ritheur erkaufte Seelen!
3 Es war eine ſehr troͤſtliche Laͤſterung, wenn die gottloſe Juden

ſellen, oder wie es eigentlich heiſet: Den Freund der Zoͤllner und
Suͤnder, wie wir leſen Matth. 11, 19.

Es war eine Laͤſterung; denn ſeine Feinde wolten ihn dadurch ver⸗
aͤchtlich machen, und in den Verdacht bringen, als wenn er ſelbſt kein ſon⸗

derlicher Feind der Suͤnden ſeyn muͤſte, weil er mit ſolchen Leuten gern

umgehe, die wegen grober Suͤnden und Laſter beruͤchtiget waͤren. I
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den HErrn JEſum nenneten den Zoͤllner und Suͤnder Ge⸗

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aß er
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Saͤnder:
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gEſus, als der beſte Freund der Suͤnder. 1219

Iyhn ſelbſt konten ſie keiner Suͤnde beſchuldigen. Sie ſahen aber,
daß er mit denen Suͤndern ſehr freundlich gethan, die ſich von ihren Sln.
den bekehreten. Haͤtten ſie nun geſagt: er ſey ein Freund bekehrter
Suͤnder: ſo haͤtten ſie die Warheit voͤlliger ausgedruckt; aber ihre
Laͤſterung waͤre nicht voͤllig worden. Darum verſchweigen ſie die Be⸗
kehrung, und reden nur von ſeiner Freundſchaft gegen grobe Suͤnder.
Die Laͤſterer hatten auch ſchon zu derſelben Zeit die Kunſt vom Teufel
gelernet, welche die heutigen Laͤſterer noch koͤnnen. Wenn ſie jemand
um einer guten That willen in Verdacht bringen wollen: ſo verſchwei⸗
gen ſie das Gute ſelbſt, das er thut und ſuchet, und geben uͤber das der
Sache einen boͤſen Namen, womit ſie die Unwiſſenheit zu beruͤcken, und
rechtſchaffene Leute in ein boͤſes Geſchrey zu bringen ſuchen.

Diieſe Laͤſterung wurde ohne Zweifel von phariſaͤiſchen Leuten auf
die Bahn gebracht. Dieſe Seete verlieſe ſich auf ihre eigene Gerechtig⸗
keit, und damit dieſe nicht zu Grund gehen moͤchte: ſo befliſſen ſie ſich
in ſo weit der aͤuſſerlichen Ehrbarkeit, daß ſie ſich fuͤr groben Laſtern
huͤteten. Dis machte ſie ſtoltz, daß ſie grobe Suͤnder nur ſchlechtweg
dem Teufel uͤbergaben, und ſie kaum anſehen mochten. Weil nun der
HErr JEſus auch ſolche arme Suͤnder zur Buſe rufte, und ſie mit gro⸗
ſer Liebe aufnahm, wenn ſie ſich bekehrten: ſo war ihnen ſolches uner⸗
traͤglich. Ja, da ſie vollends merckten, daß er die laſterhafte Menſchen,
die ſich bekehrten, den heiligen hochherfahrenden Phariſaͤern vorziehe:
ſo gingen ſie in Haß und Bitterkeit gegen ihm ein, und ſuchten ihn mit
der Beſchuldigung verhaßt zu machen: er ſey kein Freund der heiligen
Phariſcer, ſondern der Zollner und groben Suͤnder Freund.
Es war aber dieſes eine ſehr troͤſtliche Laͤſterung. Troͤſtlich fuͤr
diejenige Suͤnder, die das Gewiſſen aͤngſtigte und die Suͤnden⸗Laſt
druͤckte, und die gern Gnade und Vergebung gehabt haͤten.
Dieſe durften zu der Zeit ihre Zuflucht nicht nehmen zu den Prie⸗
ſtern und Schriftgelehrten, als welche mehrentheils der phariſaͤiſchen
Secte zugethan waren. Bey dieſen ſtoltzen Werckheiligen wuͤrden ſie
ſchlechten Troſt und noch ſchlechtere Anweiſung zur Seligkeit gefunden
haben. Dieſe Hirten hatten eine kurtze Regel, wodurch ſie ſich ihr geiſt⸗
liches Amt gar⸗ ſehr erleichterten, daß ſie in ſtoltzer Ruhe muͤſig gehen
konten. Ihre Regel lantete alſo: Das Volck, das nichts vom Ge⸗

ſetz weis, das iſt verflucht. Joh. 7, 49. Laſſet die Suͤnder liegen,
wo ſie liegen, ſie ſind doch verdamt. Und in der That redeten ſie ſyſte⸗
matiſch, oder nach ihrem Lehr⸗Gebuͤude. Denn wenn kein geiſtlicher
1 ai Ppppppp 2 Erloͤ⸗

122G Malthal Tag. ſef

Erloſer waͤre, und der Menſch mit ſeinen guten Wercken den Himmel

verdienen muͤſte, wie die Phariſaͤer glaubten: ſo kaͤmen grobe Suͤnder
zu kurtz, und muͤſten ſchlechterdings verdamt ſeyn, weil ſie keine gute
Wercke aufzuweiſen haͤtten, und auch von keineim Erloͤſer wuͤſten.
In dieſer Noth war es nun den armen Suͤndern ſehr troͤſtlich/ daß
Peſits ihr Freund war. Sie konten ſolches ſo gar aus dem Munde
e

iner Feinde hoͤren. Darum kamen ſie ſo gern zu ihm, und lieſen ſich

troͤſten und unterweiſen, wie ſie ſelig werden koͤnten. “
Geliebte Freunde! laſſet uns bey dieſer troͤſtlichen Laͤſterung auch

aufmerckſam ſeyn. Wollen wir Gnade, Vergebung der Suͤnden, Leben
und Seligkeit haben: ſo hoͤret, was uns die Phariſaͤer ſelbſt fuͤr eine An⸗

weiſung geben! Sie ruffen uns zu: Ichſus iſt ein Freund der Suͤnder.

Wolan! wir wollen uns als arme fluchwuͤrdige Suͤnder erkennen,

und JEſum fuͤr einen Freund halten: ſo wird uns geholfen werden.
Damit wir aber dieſen Freund der Suͤnder deſto beſſer kennen lernen:
ſo laſſet uns ſeine Gnade gegen busfertige Suͤnder nach Anleitung un⸗
ſers heutigen Evangelil in eine naͤhere Betrachtung ziehen.
Evangelium: Matth. 9, 9⸗ rss.
N da IEſus von dannen ging, ſahe er einen Menſchen am Zoll ſitzen, der
D) hies Matthaͤus, und ſprach zu ihm: Folge mir. Und er ſtund auf, und fol⸗
gete ihm x. 10. Und es begab ſich, da er zu Tiſche ſaß im Hauſe, ſiehe, da ka⸗
men viel Zoͤllner und Suͤnder, und ſaſſen zu Tiſche mit JEſu, und ſeinen Juͤngern.
YV. 11. Da das die Phariſaͤer ſahen, ſprachen ſie zu ſeinen Juͤngern: Warum
iſſet euer Meiſter mit den Zoͤllner und Suͤndern? Y. 12. Da das JEſus hoͤre⸗
te, ſprach er zu ihnen: Die Starcken beduͤrfen des Artztes nicht, ſondern die Kran⸗

cken. v. 13. Gehet aber hin, und lernet, was das ſey: Ich habe Wohlgefallen

an Barmhertzigkeit, und nicht am Opfer. Ich bin kommen die Suͤnder zur
Buſe zu ruffen, und nicht die Frommen. ßMM

mit einander betrachten

ſum als den beſten Freund der Suͤnder.
Wir werden dismal nach dem Inhalt unſers Textes vier Proben ſeiner
Freundſchaft gegen die Suͤnder zu erwegen haben.
I. Er gehet den Suͤndern nach und ſuchet ſie afuf
II. Wenn er Suͤnder findet, ſo ruffet er ſie zu ſih.
III. Wenn

Belebte Freunde in dem 5Errn! Wir wollen zu unſerm Troſt

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JEſus, als der beſte Freund der Suͤnder. 1221

III. Wenn die Suͤnder ſeinem Ruf folgen, ſo nimt er ſie

frreundlich an. ððÿ”
IV. Wenn er die Suͤnder aufgenommen hat, ſo vertheidiget
een0 ſie gegen ihre Feinde. “

Erſter Theil. .
Rie erſte Probe, woraus wir abnehmen koͤnnen, daß JEſus ein
.Freund der Suͤnder ſey, iſt dieſe: Er gehet den Suͤndern
O nach und ſuchet ſie auf.

Kauaum hatte er den Gichtbruͤchichen Suͤnder begnadiget, . 2. u. f.
ſo ging er weiter, und ſuchte Matthaͤum und andere Zoͤllner und Suͤn⸗
der auf. Dis thate er beſtaͤndig, und thut es noch bis auf den heutigen
Tag. Dis iſt der eigentliche Zweck ſeiner Ankunft zu den Menſchen.
Darum ſpricht er auch v. 13. Ich bin kommen die Suͤnder zur Buſe
zu ruffen.
Wiir arme Suͤnder ſolten billig zu ihm kommen und Gnade bey
ihm ſuchen. Wir wuͤrden ſolches auch thun, wenn uns unſere Noth

und ſeine Huͤlfe von Natur bekant waͤre. So aber bleiben wir zuruͤck,

weil wir weder ihn noch uns kenen.
Von Natur iſt der Menſch leider gantz verderbt. Er iſt ein

Suͤnder, ein Maleficant, und weis es nicht. Viele leugnen es
ſchlechthin, daß ſie jemals geſuͤndiget haben, ob ſie ſchon beſtaͤndig in
Suͤnden leben. Andere bekennen, daß ſie Suͤnder ſind, weil ſie von
Jugend auf unterrichtet worden zu ſagen: Ja ich bin ein Suͤnder.

Im Grund aber erkennen ſie ſich entweder gar nicht, oder doch nicht recht
fuͤr Suͤnder. Der Menſch iſt gefangen, und bildet ſich ein, er lebe in
einer voͤlligen Freyheit. Er iſt blind in geiſtlichen Dingen, voll Fin⸗
ſternis und Thorheit, und meynet, er ſehe ſchaͤrfer und ſey weiſer als
andere Menſchen. Er lieget im geiſtlichen Tode und gehet dem ewigen
Tode eilend entgegen, und ſtehet in den Gedancken, er ſey auf dem
Wege des Lebens. Sich ſelbſt kennet alſo der Suͤnder nicht.

Noch weniger kennet er Chriſtum von Natur. Er weis nichts
von ihm, und will auch nichts von ihm wiſſen. Denn weil er kaine
Suͤnde, keinen Tod, keinen Fluch in ſich fuͤhlet, ſondern Wunder mey⸗

net, wie gut es mit ihm ſtuͤnde: Wie ſolte er einen Heiland und Hel⸗
fer begehren? V G L

So ſiehet es um alle Menſchen aus von Natur, wenn wir ſie be⸗

trachten wie ſie ohne alle Gnaden⸗Wirckung ſich ſelbſt gelaſſen ſind.

Ppp ppp p 3 Waͤre

1222 Matthaͤͤi Tag.
Waͤre es nun auf die Welt voll Suͤnder angekommen: ſie haͤtte wol
nimmermehr einen Erloͤſer begehret, wenigſtens nicht auf dieſer Welt.
Weil nun die Suͤnder kein Licht und keine Kraft hatten, zu Chri⸗
ſto zu kommen: ſo trieb ihn ſeine ewige Liebe an, daß er uns aufſuch⸗
te, und zu uns kam. Er kam, und nahm menſchliche Natur an ſich,

und wandelte eine Zeitlang ſichtbarlich unter ſeinem Volck, unter wel⸗
chem er geboren war. Er ging umher, und ſuchte den Suͤndern zu
helfen. Er war oft mit einer groſen Menge von Suͤndern umgeben,

die Huͤlfe bey ihm ſuchten und erlangten, nachdem ſie erſt in ſeinem

Licht ihn und ſich ſelbſt hatten erkennen lernen. Er fuͤhrete unſere Er⸗
loͤſung aus durch ſeinen Verſoͤhnungs⸗Tod, und nachdem er wieder
von den Todten auferſtanden und zur Rechten G Ottes erhoͤhet worden:

ſo ſandte er ſeine Apoſtel aus in die gantze Welt, lies die Suͤnder al⸗

lenthalben aus ihrer Blindheit und falſchen Sicherheit aufwecken, und

ihnen bekannt machen, daß er ihr Erloͤſer ſey.
òl Zweyter Theil.

D zweyte Probe, daß JEſus ein Freund der Suͤnder ſey, iſt die⸗

ſe: Wenn er Suͤnder ſindet, ſo ruffet er ſie zu ſich.
Hier ſahe er einen Suͤnder am Zoll ſitzen, der hies Matthaͤus,
und ſprach zu ihm: Jolge mir nach! v. 9. Welche Redens⸗Art ſo
viel bedeutete: Er ſolte ſein Junger werden. Dis war ein kraͤftiger
Ruf, den Matthaͤus nicht nur hoͤrete, ſondern auch durch eben den Ruf
Kraft bekam, daß er ihm wircklich folgen kone.
Die gantze Welt iſt voll Suͤnder; folglich findet er allenthalben
Suͤnder, wo nur Menſchen wohnen. Aber eben deswegen treibet ihn

ſeine Liebe an, daß er ſie alle an allen Enden zu ſich ruffet. Denn er

will, daß allen Menſchen geholfen werde, 1. Tim. 2, 4. Daher
ruffet er aus Eſai. 45, 22. Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig⸗

aller Welt Ende. Wie koͤnte er eine groͤſere Probe geben, daß er ein

Freund der Suͤnder ſey, als daß er ſie aus allen Enden und Winckeln
der Welt zu ſich ruffet, und ihnen die Seligkeit verheiſet, welche er ih⸗
nen durch ſeinen Tod erworben hat?
Es iſt aber hiebey zu mercken, daß er ſeinen Ruf an die Suͤnder

einrichtet nach ihrem Zuſtand, worin ſie ſich beſinden. Trift er ſie ſo

roh, ſo blind und finſter an, wie wir ſie zuvor beſchrieben haben: ſo
muͤſſen ſie erſt aufgeweckt, und ſo zu reden, zu ſich felbſt gabracht wer⸗
den. Zu dieſem Zweck brauchet er die Erweckungs Mittel, wovon wir

abe,

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Aben: ſo.
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JEſus, als der beſte Freund der Suͤnder. 1223

zu einer andern Zeit geredet haben. (*¹) Er bedienet ſich aber bey einem
jeden ſolcher Erweckungs⸗Mittel, wodurch er ihm am beſten beykom⸗
men kan. Dadurch werden denn den blinden Menſchen die Augen ſo
weit geoͤfnet, aſ ſie ihr tiefes Verderben erkennen lernen, und daruͤber
muͤhſelig und beladen werden. Auf dieſe Weiſe werden alle Menſchen
geruffen. Das iſt: Die erweckende Gnade gehet niemand vorbey; ſie
klopffet an allen Seelen an. Hiob 33/ 29. 30.

Wenn ſie ſich nun alle recht erwecken, und zur lebendigen Erkent⸗

nis ihres tiefen Verderbens bringen lieſen: ſo wuͤrde auch der hoͤhere
Ruf an alle Menſchen ergehen. Weil aber viele nicht einmal den Er⸗
weckungs⸗Ruf annehmen, und die Stimme ihres Freundes nicht hoͤ⸗
ren wollen: ſo ſind ſie nach der Natur der Sache nicht faͤhig weiter ge⸗
bracht zu werden. Dis iſt der wahre Grund, warum die unglaubige
Voͤlcker den hoͤhern Ruf durch das Wort G Ottes nicht in einem ſolchen
Grad bekommen, wie ihnen GOtt gern geben wolte. Es ſind nicht
Leute genug da, die ſich erwecken, und zur Pflantzung einer aͤuſſerli⸗
chen ſichtbaren Kirche, in welcher das Wort ordentlich koͤnte geprediget
werden, bringen laſſen. .
Nehmen aber die Suͤnder den Erweckungs⸗Ruf an, und laſſen
ſich dadurch zur Erkentnis und Gefuͤhl ihres Elendes bringen: ſo erge⸗
het ein hoͤherer Ruf an ſie, wodurch ſie nun zu Chriſto ſollen gebracht
werden. Da rufet ihr Seelenfreund ihnen zu: Kommet her zu mir
alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd: Ich will euch erquicken/
Ohne Zweifel wurde auch Matthaͤus auf dieſe Weiſe zurecht ge⸗
bracht. Er mag erſt vieles von JEſu gehoͤret, ja ihn ſelbſt gehoͤret,
ſeine Wunderwercke geſehen, und dadurch eine ſtarcke Erweckung be⸗
kommen haben. Da er nun ſeine Suͤnden als eine ſchwere Laſt fuͤhle⸗
te, und mit den Gedancken umging, wie ſeine Seele doch moͤchte er⸗
rettet werden: ſo komt JEſus, und ruffet ihn als einen muͤhſeligen und

Beladenen zu ſich.
Dieſer Ruf iſt eigentlich die Stimme des Evangelii, welches in
dem bekuͤmmerten Suͤnder den Glauben an Chriſtum anzuͤndet, und
dadurch komt er auf den rechten Weg, auf welchem ihm geholfen wird,
und da er erſt recht erfahren ſoll, was er fuͤr einen Freund an JEſu

habe. R
l Dritter
(*) Siehe oben pag. 901. f. S

2–

1224 . Matthaͤi Tag.

ESie dritte Drobe beſtehet darin: Wenn die Suͤnder ſeinem Ruf
GE folgen, ſo nimt er ſie freundlich an. MMB
Dis geſchahe bey Matthaͤvõo. Er war froh, daß er von JEſu ge⸗
ruffen wurde. Daraus erkante er, daß er noch koͤnne errettet werden,
ja daß er wircklich Gnade erlangen ſolte. Wie freudig er dieſen Gna⸗
den⸗Ruf angenommen, kan man daraus ſchlieſen, weil er ſo gleich eine
Mahlzeit zurecht machen laſſen, wozu er nicht nur JEſum und ſeine Juͤn⸗
ger, ſondern auch viele andere erweckte Zoͤllner und Suͤnder eingeladen.

Es ſcheinet, daß die Suͤnder, die keine eigene Gerechtigkeit in ſich
finden konten, zur Zeit der groſen Erweckung, die damals erſtlich durch
Johannem den Taͤufer, und darnach durch JEſum ſelbſt entſtanden,
ſe⸗ einander auf eine gute Art haben kennen gelernet. Sie wurden er⸗
weckt, und da kamen ſie oft zuſammen, klagten einander ihre Seelen⸗
Noth, redeten von Chriſto, und hielten miteinander Rath, wie ſie
ſelig werden koͤnten. Da nun Matthaͤus die Gnade hatte, daß der
HErr IEſus n ihm kam, und ihn ſo freundlich zu ſeiner Nachfolge ruf⸗
te: ſo lies er ſeine erweckte Geſellſchaft auch herbey rufen, damit ſie
auch Troſt und Gnade erlangen moͤchten. =
Alle dieſe arme Suͤnder nahm nun der HErr JEſus ſehr liebreich
auf. Er ſetzte ſich zu Tiſch mitten unter ſie; da er denn ohne Zweifel
ſehr troͤſtlich von dem Wege zur Seligkeit mit ihnen wird geredet, und
ſie in ihrer Suͤnden⸗Noth mit ſeinen kraͤftigen Gnaden⸗Wirckungen
erquicket haben. =

Wir haben hier zweyerley zu mercken.

Erſtlich dieſes: Der erweckte und erſchrockene Suͤnder muß
den Ruf des Evangeli annehmen. Bey den meiſten Erweckten re⸗
get ſich die Unart des Hertzens, daß ſie ſich von dieſem Ruf zuruͤck ʒie⸗
hen, und meynen, ſie muͤſten ſich erſt fromm machen, ehe ſie glauben
doͤrften, daß ſie in Chriſto Vergebung der Suͤnden erlangen koͤnten.
Dadurch bleiben ſie aus eigener Schuld zuruͤck, aber auch ohne Erqui⸗
ckung, matt und kraftlos. Man muß alſo dieſen Ruf annehmen,
mit allem ſeinem Jammer und Verderben zu JEſu fliehen, und ſeine
Verſöhnung ergreifen.

Zum andern dieſes: Wenn der erweckte Suͤnder dieſen Ruf
im Glauben annimt: ſo wird er wieder von JEÆιSU gar lieb⸗
reich angenommen. Er nimt die Laſt, die ihn druͤcket, von ihm
weg⸗

—
weg, ind
etquicket
Ftieden,
in ſeine
verurſag
keit nuc

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hat
De
Gunder
MWarum
dros die
ſie. Sie
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bey ihnen
ſolche er
Pjelwemg

Der
Schutz.
wortete ſ
derſo am
thie.
De
Sinder.
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Sünder
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Giſtlchen
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geln bey

—

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NEn Ke⸗

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gleicheine
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geladen.
keit in ſi
ich uit
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Utben er⸗
Geelen⸗
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daß der,
hfolgeruf⸗
dammnit ſie

abreig
e Zweifel
tedet, und
irckungen

der muß
lecken ⸗
rickzie⸗
auben
/ lünten.
e Ergni⸗
mnehmen,
und ſeine

ger ſel⸗

pon ihin

weg

gEſus, als der beſte Freund der Suͤnder. 1225

weg, indem er ihm die Schuld und Strafe der Suͤnden vergibt. Er
erquicket ihn mit ſeinen Troͤſtungen, und ſchencket ihm den goͤttlichen
Frieden, wodurch er Ruhe bekomt fuͤr ſeine Seele. Er nimt ihn zugleich
in ſeine Cur, und heilet den groſen Seelen⸗Schaden, den die Suͤnde
verurſachet hat, und gibt ihm Licht und Kraft, ihm in wahrer Heilig⸗

keit nachzufolgen.

Vierter Theil.

Bienierte Probe iſt dieſe: Wenn er die Suͤnder aufgenommen
hat, ſo vertheidiget er ſie gegen ihre Feinde.

Da das die Phariſaͤer ſahen, daß JEſus ſich der busfertigen
Suͤnder ſo liebreich angenommen, ſprachen ſie zu ſeinen Juͤngern:
Warum iſſet euer Meiſter mit den Zoͤllnern und Suͤndern? Es ver⸗
dros die Phariſaͤerr, daß IJEſus mehr aus den Suͤndern machte, als
ſie. Sie konten nicht begreifen, wie ein ſo heiliger beruͤhmter Mann,
wie JEſus war, ſo freundlich mit groſen Suͤndern umgehen, und gar
bey ihnen zu Gaſt ſeyn moͤge. Die Zoͤllner und Suͤnder hielten ſie fuͤr
ſolche verfluchte Leute, denen man keine Bekehrung zutrauen, und noch
vielweniger einen Troſt geben ſolte!
Der HERR JEſus aber nahm die busfertige Suͤnder in ſeinen
Schutz. Die Phariſaͤer fragten zwar nur ſeine Juͤnger; aber er ant⸗
wortete ſelbſt. Sie fragen nach der Urſache, warum er ſich der Suͤn⸗
der ſo annaͤhme; und er bringet drey Urſachen vor, warum er ſolches
ne. diche

Die erſte Urſache leitet er her von der Beduͤrfnis der betruͤbten
Suͤnder. Er ſpricht v. 12. Die Starcken beduͤrfen des Artztes
nicht, ſondern die Krancken. Ihr Phariſaͤer, will er ſagen, ſeyd
gar ſtarcke Heiligen in euren Augen. Ihr habt noch Gerechtigkeit uͤbrig;
darum habet ihr kein Verlangen nach einem geiſtlichen Erloͤſer, und ich
kan mir mit euch nichts zu ſchaffen machen. Aber dieſe Zoͤllner und
Suͤnder fuͤhlen, daß ſie kranck, verwundet und um ihrer Suͤnden wil⸗
len Kinder des Fluchs und der Hoͤlle ſind. Die erkennen, daß ſie einen
geiſtlichen Artzt und Heiland noͤthig haben; darum dringen ſie ſo zu
mir, und weil an ſolchen Seelen was auszurichten iſt: ſo bin ich ſo
gern bey ihnen.
Die andere Urſache nimt er her von der Natur der Barmher⸗
tzigkeit. Gehet hin und lernet, was das ſey: Ich habe Wohl⸗
gefallen an Barmhertzigkeit, und nicht an Gpfer. Die Phari⸗
W Qqq qqq qG ſaͤer

1226 S Matthaͤi Tag.

ſaͤer ſetzten ihren gantzen Gottesdienſt theils in die Opfer, theils in an⸗
dere aͤuſſerliche geſetzliche Handlungen, hatten aber keine Liebe und
Barmhertzigkeit gegen den Nechſten. Dieſen verkehrten Gottesdienſt
beſtrafet hier der HErr JEſus, und zeiget, daß GOtt mehr auf die
Barmhertzigkeit ſehe, als auf alle Dpfer der Heuchler. Sie wolten
zwar Meiſter im Geſetz ſeyn; aber ſie haͤtten noch nicht einmal das noͤ⸗
thigſte gelernet. GOtt waͤre ein barmhertziges Weſen, das ſich uͤber
busfertige Suͤnder erbarme, und wuͤrde um ihres Murrens willen die

7

Natur ſeiner Erbarmung nicht aͤndern.

Die dritte Urſache leitet er her aus dem Endzweck ſeiner An⸗

kunft zu den Menſchen. Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſe
zu rufen, und nicht die Frommen.

Durch die Frommen verſtehet Chriſtus hier nicht diejenigen, die
recht fromm ſind; ſondern die ꝓ hariſaͤiſch⸗ fromme Menſchen, die ſich
einbilden, fromm zu ſeyn, und ſind es nicht. Er nennete ſie auch vor⸗
her v. 12. die Starcken; nicht als wenn ſie wuͤrcklich ſtarck waͤren;
ſondern weil ſie ſich fuͤr ſtarck hielten und ausgaͤben.
Aber wie? Iſt denn nicht der HErr JEſus allen Menſchen zu
gut gekommen? Rufet er nicht alle Suͤnder zur Buſe? Saget nicht
Paulus von ihm: Er wolle, daß allen Menſchen geholfen wuͤrde?
I. Tim. 2,4. Nun waren ja die Phariſaͤer auch Menſchen, auch Suͤn⸗
der: warum ſpricht er denn: Er ſey nicht kommen, ſolche Heuchler zur
Buſe zu ruſen? Antwort: Es iſt allerdings eine ewige Warheit,
daß er allen Menſchen zu gut gekommen, und daß er alle Suͤnder, auch
alle Heuchler zur Buſe rufe. Wir muͤſſen uns aber aus dem zweyten
Theil dieſer Betrachtung erinnern, daß der HErr JEſus einen doppel⸗
ten Beruf habe: einen Erweckungs⸗Ruf, und einen naͤhern Gna⸗
den⸗Ruf. Den Erweckungs⸗Ruf lies er auch an die Phariſaer erge⸗
hen, wie man aus vielen Stellen der Evangeliſten, ſonderlich aus dem
23. Capitel Matthaͤi, deutlich ſiehet. Aber den naͤhern Gnaden⸗Ruf

konte er noch nicht an ſie ergehen laſſen. Denn er iſt nur fuͤr die Leute,

die muͤhſelig und beladen ſind, und ſo waren die Phariſaͤer nicht.

Die Worte haben alſo den Verſtand: Ob ich ſchon allen Sun⸗
dern zu gut kommen bin: ſo kan ich doch diejenigen, die ſich ſelbſt von

Natur fuͤr fromm halten, nicht ſo zu mir rufen, daß ich ſie zugleich
troͤſten, begnadigen und ſo liebreich mit ihnen umgehen koͤnte, wie ihr
ſehet, daß ich mit dieſen Zoͤllnern und Suͤndern thue. Nein, zu dieſer

faſchen.

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Art

die Ver

JEſus, als der beſte Freund der Suͤnder. 1227

Art des Rufs ſind nur ſolche Suͤnder faͤhig, die ſich haben erwecken

laſſen; die ſo ſind, wie dieſe Zoͤllner und Suͤnder.

So liebreich iſt der HErr JEſus gegen die Suͤnder, die er aufge⸗
nommen hat, daß er ſie gegen ihre Feinde beſchuͤtzet.

Was busfertige Suͤnder fuͤr geiſtliche Feinde haben, iſt bekant.
Der Teufel, die Welt, und ihre eigene inwohnende Suͤnde thun ihnen
einen Widerſtand nach dem andern, und ſuchen ſie dadurch um Glau⸗
ben und Seligkeit zu bringen. Wir wollen jetzo nur der Feindſeligkeit
nachdencken, welche mit der Feindſeligkeit der Phariſaͤer eine Aehnlich⸗
keit hat. . —MDW
Dieſe beſtehet darin, daß die Feinde des Glaubens nicht zugeben
wollen, daß arme Suͤnder die Liebe, Gnade und Barmhertzigkeit des
HErrn JEſu genieſen koͤnnen. Weil JEſus der Allerheiligſte iſt: ſo
findet dieſer Einwurf vor der Vernunft freylich deſto mehr Eingang.
Wird ein Suͤnder erweckt, und zum lebendigen Gefuͤhl ſeines Verder⸗
bens gebracht: ſo haͤlt es zwar nicht ſo ſchwer, wenn das Evangelium
ein Verlangen nach Gnade in ihm wircken will. Aber wenn der Suͤn⸗
der eine Zuverſicht zu JIEſu gewinnen, zu ihm nahen, und ſeine Ver⸗
ſoͤhnung im Glauben ergreifen ſoll: ſo heiſet es: Was? wird der ge⸗
rechte heilige Heiland einen ſolchen verderbten und verfluchten Suͤnder
annehmen? Da moͤchte die Phariſaͤiſche Schlange gern aus dem guͤ⸗
tigen und freundlichen Heiland einen ſtolzen Herrn machen, der ſich
viel zu gut duͤncke, mit Suͤndern umzugehen und ſich gemein zu ma⸗
chen. Nicht aͤrger kan der Satan JEſum in dem Hertzen beluͤgen, als

wenn er ſolchen uͤbeln Begrif, und dadurch Unglauben und Mistrauen

ins Gemuͤth einſaͤet. Das verderbte Hertz iſt ohnedem genug ſchuͤchtern
und voll Unglauben, vor GOtt zu fliehen; welches alles durch ſolchen
falſchen Begrif von Chriſto noch mehr unterhalten und gemehret wird,
ſo daß die arme Seele wohl nimmermehr wieder zu GOtt nahet, wo
nicht der Glaube in ihr erwecket, und hingegen die Luͤgen des Satans
vernichtet wuͤrden. (*) ́Mẽñ
Da nimt aber nun der HErr JEſus ſolche arme Suͤnder in

Schutz, und macht zunichte des Satans Wercke. Er rufet einmal nach

dem andern: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und be⸗
laden ſeyd, ich will euch erquicken. Er fuͤhret ihnen zu Gemuͤth
beiſungen, die er in ſenem Wort den Elenden gegeben. Er
“ Qqq qaqqq zæ laͤſſet
(*) Siehe Chriſtoph Starcken Synoplſ. Biblioth. exeg. ad Matth. 9, 12.

1228⁸ Matthaͤi Tag. —
laͤſſet ſie durch ſeine Knechte verſichern, daß ſie das Recht zu ſolchen ſoc ten
Berheiſungen haͤtten. Er uͤberzeuget ſie durch ſeinen Geiſt, daß ers gtoſſte
gut mit ihnen meyne, und ihr Freund ſey. Ja er leget endlich den Gnade
Feinden ein Stillſchweigen auf, und weiſet ſie ab mit dem Macht⸗ mir alle
pruch: Die Starcken beduͤrfen des Artztes nicht, ſondern die Kran⸗ Denn

cken. Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſe zu rufen, und nicht ndeee
die Irommmmen. . fluchun

Anwendung. ePhe
Gelebre in dem HErrn! Wir haben vernommen, daß der HErr (s ni
BJEſus ein Freund der Suͤnder ſey. Huͤtet euch aber, daß ihr el
ihn nicht fuͤr einen Freund der Suͤnden haltet. Doswal

Diejenigen halten ihn fuͤr einen Freund der Suͤnden, die in ih⸗ Arung
ren Suͤnden vorſetzlich beharren, und gleichwol meynen, der HErr nohm ſie
JEſus achte ſolches nicht, ſondern er werde ſie ohne Bekehrung und ven ſe
Beſſerung doch ſelig machen. 3 ein geünder

Betruͤget euch nicht, ihr ſichere Suͤnder! Es iſt ſo fern, daß
Chriſtus ein Freund der Sn hic ſeyn ſolte, daß er vielmehr euch in Enge
Ewigkeit nicht zu Gnaden aufnehmen wird, ſo lang ihr Freunde der
Suͤnden bleibet. Werdet ihr euch aber warhaftig bekehren, und der
Suͤnde feind ſeyn: ſo wird er euer Freund werden, der euch die Suͤn⸗
den vergibt, und heilet alle eure Gebrechen. Der groͤſte Suͤnder kan Nl
zu dieſer Gnade gelangen. So bald er anfaͤnget, die Suͤnde zu haſſen, Rnef
ſo bald faͤnget JEſus an, ihn naͤher zu ſeiner Gnade zu rufen, und
ſich als den beſten Freund gegen ihn zu bezeigen. 2300

Ihr betruͤget euch, ihr Heuchler und Phariſaͤiſche Menſchen!
wenn ihr dieſe Warheit in Zweifel ziehet. Das Geſchlecht der Phari⸗
ſaͤer iſt mit den alten Juden nicht ausgeſtorben; es hat ſich auch in der
Chriſtenheit ausgebreitet. Sie haben nur unter den Chriſten einen beſe⸗ Anang
ſern Schein. Wie viele Menſchen ſindet man, die aͤuſſerlich ehrbar le⸗ Eiingtlun
ben, und dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt abwarten, und wollen dadurch Vmmmg

vor G Ott gerecht und ſelig werden? Dieſen Werckheiligen iſt es un⸗ wann
ertraͤglich, wenn ſie hoͤren, daß die groͤſten Suͤnder bekehret werden, Su!
und Gnade erlangen koͤnnen. Ja ich glaube, Chriſtus ſelbſt komt ih r be
nen veraͤchtlich vor, wenn ſie vernehmen, daß er die laſterhafteſte Men⸗
ſchen zu Gnaden annimt, wenn ſie ſich zu ihm im Glauben wenden. ) Ve
Thaten nicht die alten Phariſaͤer eben ſo? Aber ihr kennet Chriſtum 1. A
nicht, ihr ſtoltze Menſchen! Solche Frommen, wie ihr ſeyd, haben

noch d

—
ſolchen
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dlich den
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dadurch
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werden,

lomt ih⸗
eſte Men⸗
wenden⸗

Chriſtun

dy heten
–

1

JEſus, als der beſte Freund der Suͤnder. 1229

noch kein Antheil an ſeiner Gnade. Ihr muͤſſet eben ſo wol, wie die
groͤſeſten Suͤnder, euch fuͤr fluchwuͤrdig erkennen, und als Uebelthaͤter

Gnade ſuchen, wenn euch das Wort angehen ſoll: Kommet her zu
mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken.

Denn wenn ihr auch nicht in ſolchen groben Laſtern gelebet habet, wie
andere Suͤnder: ſo ſeyd ihr doch durch und durch verderbt und ver⸗
flucht um eurer Suͤnden willen.

Laſſet euch nicht betruͤgen, ihr erweckte Suͤnder! Will euch
die Phariſaͤiſche Schlange in euch oder auſſer euch bereden, als ob Chri⸗
ſtus nicht euer Freund ſey: ſo glaubet ihr nicht. Stellet euch vor, wie
freundlich und liebreich er mit den Zoͤllnern und Suͤndern umgegangen.
Das waren oͤffentliche Betruͤger und laſterhafte Menſchen vor ihrer Be⸗
kehrung: ſo bald ſie ſich aber bekehreten: ſo wurde er ihr Freund, und
nahm ſich ihrer an. Und ſo iſt ſein Hertz gegen alle Suͤnder geſinnet,
wenn ſie ſich nur bekehren. Seine Erhoͤhung hat ſeinen Sinn nicht
geaͤndert, ſondern er iſt noch eben ſo gnaͤdig, liebreich und freundlich.
Darum faſſet ein Hertz zu ihm, und glaubet ſeinen Worten. Kom⸗
met nur zu ihm in dieſem Glauben, er wird euch gewiß Gnade und
Seligkeit ſchencken.

Gebet.
Ereundlicher Heiland, HErr JEſu! Laß dis Wort von deiner Freundſchaft und
Gnade gegen busfertige Suͤnder an allen Gattungen der Menſchen unter uns
geſegnet ſeyn, um deiner Liebe willen. Amen.

Ssρdo.:XHπdwàε ͤ»üc*νes EcE*αναnnS*⁵ραα
Am Feſt Michaelis.

Inhalt.

Eingang: 2. Tim. 3, 13. .
Evangelium: Matth. 18, 12= 11.

Vortrag: Die ernſtliche Warnung Chriſti

fuͤr den Aergerniſſen.
I. Wodurch man andere aͤrgert.
3) Was Aergernis ſey. 8
. 1. Ueberhaupt.
2. Inſonderheit die gegebene und genom
mene Aergernis.
2) Wie Aergerniſſe gegeben werden,
1. Durch boͤſe Worte.
2. Durch freche Geberden.
3. Durch boͤſe Wercke.
4. Durch Unterlaſſung des Guten.

5. Durch Unterlaſſung ſolcher Pflichten,
nach welchen man andere vom Voͤſen ab⸗
halten, und zum guten anhalten ſolte.
6. Durch boͤſen Rath.
7. Durch boͤſe Befehle.

2) Wie ſie nach den Stuffen unterſchieden

ſeyen.
1. In Anſthung der Perſonen, welche
Aergernis geben.
2. In Anſehung der Perſonen, welche
geaͤrgert werden.
3. In Anſehung der Sache, wodurch
man andere aͤrgert.
4) Die Gefahr, welche darauf erfolget.
Qqq ςhha 1. Auf

120 Michaelis Feſt.

1) Auf Seiten derer die andere aͤrgeren. 2) Was durch das Abhauen der Haͤnde und
a) Chriſtus ve gleichet ſie mit Todeswuͤr⸗ Fuͤſe, und durch das Ausreiſſen der Augen
digen Uebelthaͤtern. verſtanden werde.
b) Er ſagt, die leibliche Todesſtrafe ſey ge⸗ 3) Die Urſachen zu dieſem Abhauen und Aus⸗
linder fuͤr ſie, als wenn ſie laͤnger lebten. reiſſen.
e) Er rufet das wehe aus uͤberhaupt uͤber 1. Es ſchadet uns nichts, wenn wir ohne
die gantze Welt. . . Genuß der Suͤnde in den Himmel ein⸗
3) Inſonderheit uͤber einzele Menſchen, die gehen. L
Aergernis geben. 2. Es ſchadet uns ewig, wenn wir uns
2) Auf Seiten derer, die geaͤrgert werden. aͤrgern laſſen.
II. wodurch man ſelbſt geaͤrgert wird. Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede
1) Was Chriſtus durch die Haͤnde, Fuͤſe 1) An die verfuͤhriſche Menſchen.
und Augen verſtehe. 2) An glaubige Kinder GOttes.

naͤdiger GOtt! Laß dein Wort auch dieſesmal unter uns ausrichten, wozu du es
ſendeſt, um JEſu Chriſti willen. Amen.

((Beliebte Freunde in Chriſto! Es iſt eine betruͤbte Beſchreibung,

GB 2. Tim. 3, 13. Mit den boͤſen Menſchen und Verfuͤhriſchen
wirds je laͤnger je aͤrger, verfuͤhren und werden verfuͤhret.

Er nennet ſie boͤſe Menſchen. In der Grundſprache ſtehet ein

Wort, welches einen ſolchen verderbten Menſchen bedeutet, dem nicht

nur die geiſtliche Kraͤfte zum Guten mangeln; ſondern der auch von

denſelben natuͤrlich guten Kraͤften entfernet iſt, die ein wolgeſitteter
Natur⸗Menſch noch an ſich hat.
Er nennet ſie verfuͤhriſche Menſchen, die es nicht dabey bewen⸗

den laſſen, daß ſie ſelbſt boͤs ſind; ſondern auch andere auf mancherley

Weiſe zu hintergehen und zum Boͤſen zu verleiten ſachen.

erley:

hens an Bosheit. V “è .
2) Sie verfuͤhren. Sie ſind rechte Lockvoͤgel des Satans, die

auch andere in das Netz des Verderbens bringen.

3) Sie werden verfuͤhret. So boshaftig ſie auch ſind: ſo ler⸗
nen ſie doch begierig noch neue Bosheiten von andern, die ſie in dieſen

und jenen Suͤnden uͤbertreffen.

welche der Apoſtel Paulus von den Gottloſen Menſchen gibt,

Von dieſen boͤſen und verfuͤhriſchen Menſcheu ſaget Paulus drey⸗

1) Es wird je laͤnger, je aͤrger mit ihnen. Sie wachſen zuſe⸗

Velt ſo
Helland
wel nein

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ſtehet en
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lgeſittetet.

eh bewen⸗
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lus drey⸗

ſſen ſt ⸗
tuns, de.

: ſo le ⸗
i dieen

Warnung Chriſti fuͤr den Aergerniſſen. 123

Wir ſehen daraus, daß der Apoſtel von ſolchen Menſchen rede, die
ein rechtes Handwerck aus den Suͤnden machen, und denen keine Bos⸗
heit zu gros iſt. Dieſe Menſchen erfuͤllen die Welt mit Laſtern und

Aergerniſſen, und laſſen ſich vom Satan am meiſten als Werckzeuge
der Bosheit brauchen.

Und da nebſt ihnen noch ſo viele andere Menſchen ſich befinden, die
zwar ſo laſterhaft nicht ſind, und dennoch durch Worte und durch Wer⸗
cke die Aergerniſſe vermehren helfen: ſo iſt es kein Wunder, daß in der
Welt ſo viele Aergerniſſe angetroffen werden. Daher ſagt auch unſer
Heiland in dem heutigen Evangelio: Es muß ja Aergernis kommen,

weil nemlich die Welt ſo boͤſe iſt.
⁊ wie noͤthig iſt es demnach, daß wir uns in dem Guten ſo befe⸗
ſtigen laſſen, daß wir weder andere aͤrgern und verfuͤhren, noch auch
ſelbſt geaͤrgert und verfuͤhret werden. n dieſer Abſicht wollen wir eine
naͤhere Unterſuchung von den Aergerniſſen anſtellen. GOtt gebe uns
dazu Licht und Gnade um Chriſti willen. HM “

Evpangelium: Matth. 18, 1= II.
Be derſelbigen Stunde traten die Juͤnger zu JEſu, und ſprachen: Wer iſt doch
der Groͤſeſte im Himmelreich? v. 2. JEſus rief ein Kind zu ſich und ſtellete
es mitten unter ſie, Y. 3. und ſprach: Warlich, ich ſage euch: Es ſey denn daß ihr
euch umkehret, und werdet wie Kinder, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kom⸗

men. v 4. Wer ſich nun ſelbſt erniedriget wie dis Kind, der iſt der Groͤſeſte im

Himmelreich. V. I. Und wer ein ſolches Kind aufnimt in meinem Namen, der nimt
mich auf. v. 6. Wer aber aͤrgert dieſer geringſten einen, die an mich glauben, dem

waͤre beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehengt wuͤrde, und erſaͤuft wuͤrde im

Meer, da es am tiefſten iſt. v. 7. Wehe der Welt der Aergernis halben Es muß
ja Aergernis kommen, doch wehe dem Menſchen, durch welchen Aergernis komt.
v. 8, So aber deine Hand oder dein Fus dich aͤrgert, ſo haue ihn ab, und wirf
ihn von dir, es iſt dir beſſer, daß du zum Leben lahm, oder ein Kruͤppel eingeheſt,
denn daß du zwo Haͤnde oder zween Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer
geworfen. v. 9. Und ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und wirf es von dir, es
iſt dir beſſer, daß du einaͤugig zum Leben eingeheſt, denn daß du zwey Augen habeſt,
und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen. V. 10. Sehet zu, daß ihr nicht je⸗
mand von dieſen Kleinen verachtet. Denn ich ſage euch, ihre Engel im immel
ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel. vV. 11. Denn des Menſchen
Sohn iſt kommen ſelig zu machen, das verloren iſt.

Abhanb⸗

1232 Michaelis Feſt.

Abhandlung.
K Beliebte in dem HErrn! Dis verleſene Evangelium haͤlt verſchie⸗
S dene wichtige Lehren in ſich. Wir bleiben aber jetzo nur bey
enthalten iſt. Wir betrachten nach Anleitung dieſer Worte
Die ernſtliche Warnung Chriſti fuͤr den Aergerniſſen.
I. Wodurch man andere aͤrgert. ðê—BGW
II. Wodurch man ſelbſt geaͤrgert wird.

Erſter Theil
Ghriſtns warnet erſtlich fuͤr den Aergerniſſen, wodurch man ande⸗

re aͤrgert. Er ſpricht v. 6. 7. Wer aber aͤrgert dieſer Gering⸗

ſten einen, die an mich glauben: dem waͤre beſſer, daß ein Muͤhl⸗
ſtein an ſeinen Hals gehenget wuͤrde, und er erſaͤufer wuͤrde im
Meer, da es am tiefſten iſt. Wehe der Welt der Aergernis hal⸗
ben! Es muß ja Aergernis kommen. Doch wehe dem Menſchen,
durch welchen Aergernis komt.

Er hatte von kleinen Kindern geredet , von welchen er bezeuget,
daß ſie auch an ihn glaubeten. Weil nun die Kinder, wenn ſie beſſer er⸗
wachſen, durch die Aergerniſſe und Verfuͤhrungen der Alten gar leicht

um den Glauben, folglich um die Seligkeit koͤnnen gebracht werden:

ſo warnet er ſehr nachdruͤcklich, man ſolle ſie nicht aͤrgern.

Damit wir nun dieſe Warnung uͤberhaupt deſto beſſer verſtehen
lernen: ſo wollen wir 1) zeigen, was Aergernis ſey: 2) Wie Aerger⸗
niſſe gegeben werden: 2) Wie ſie nach den Stuffen unterſchieden ſeyen,
und 4) die Gefahr, die darauf erfolget. ẽ

Fragen wir erſtlich, was Aergernis ſey? ſo iſt es eine ſolche
Suͤnde, dadurch man jemand aͤrger macht, als er vorhin war.
Welche Beſchreibung ſchon in dem deuͤtſchen Wort aͤrgern lieget. Denn
da ſolches von arg herſtammet, ſo bedeutet es ſo viel, als arg machen.
Es iſt alſo ein Misverſtand des Worts aͤrgern, wenn es in dem gemei⸗
nen Leben gebraucht wird fuͤr das Wort eifern. Ich aͤrgere mich,

ſoll da ſo viel heiſen, als: Ich eifere, oder zoͤrne. Du macheſt mir

viel Aergernis, ſoll ſo viel bedeuten als: Du macheſt mir viel Un⸗
dru

er Rede Chriſti von den Aergerniſſen ſtehen, welche v. 6. 7. 8. 9.

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e Aerger⸗
den ſeyen⸗

ne ſeche

thin war.
et. Denn

machen.
enn geinei⸗

ere mich/

cheſt n.
viel Ver⸗
druf

nommene Aergernis.

Die ernſtliche Warnung Chriſti vor den Aergerniſſen. 1233

druß und Eifer. Die eigentliche Bedeutung des Worts aͤrgern zei⸗
d ſo viel an, als jemand arg machen;, oder zu einer Suͤnde ver⸗
eiten.

Es iſt aber die Aergernis zweyerley: eine gegebene und eine ge⸗

2

Die gegebene Aergernis iſt eine ſolche, da man Schuld daran iſt,

wenn der Nechſte geaͤrgert, oder zu einer Suͤnde verleitet wird.

Die genommene Aergernis iſt eine ſolche, wenn man ſich an un⸗

ſtraͤflichen Dingen ſtoͤſſet, und dadurch aus eigener Schuld ſchlimmer

wird. So aͤrgerten ſich viele an Chriſto, als er von dem Genuß ſeines
Fleiſches und Blutes redete. Sie wurden ſo arg, daß ſie von ihm zu⸗
ruͤck gingen, Joh. 6, 60. 6 . 66. Von einer ſolchen genommenen Aerger⸗
nis redet er auch Matth. 11,6. Selig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert.
Das iſt: der nicht an meiner Erniedrigung und Lehre Gelegenheit nimt,

ohne mein Verſchulden arg oder unglaubig und gottlos zu werden. So

koͤnnen unſchuldige, ja die beſte Handlungen der Kinder GOttes zu⸗
faͤlliger Weiſe eine Gelegenheit geben, daß ſich andere daran ſtoſſen und
ſich aͤrgern, woran ſie alſo nicht ſchuldig ſind; ſondern die eine Aergernis
daran nehmen, verſuͤndigen ſich aus eigener Schuld.
Wir reden aber jetzo nicht von der genommenen, ſondern von der

gegebenen Aergernis, als wovon auch Chriſtus in unſerm Evangelio

eigentlich redet.
Fragen wir zum andern: Wie die Aergerniſſe gegeben wer⸗
den? So geſchiehet ſolches auf mancherley Weiſe. Und zwar
1) Durch boͤſe Worte, wodurch andere zum Boͤſen verfuͤhret
werden. Die Zunge iſt der groͤſte Verfuͤhrer in der Welt. Sonderlich
ſind boͤſe Worte gar ſchaͤdlich bey Kindern, als welche ſolche gar leicht
auffangen, und dadurch boͤs dencken, boͤs reden, und boͤs thun lernen.
Sie werden durch die boͤſe Worte der Eltern, des Geſindes und anderer
Menſchen oft ſo angeſtecket, daß ſie, wenn ſie kaum reden lernen, auch ſchon
luͤgen, fluchen, ſchelten und GOttes Namen misbrauchen koͤnnen.
2) Durch freche, leichtfertige Geberden, wohin ſonderlich die
Verfuͤhrung durch die Augen gehoͤret, wie auch die Arten der Klei⸗
dung, die ein wolluͤſtiges und unkeuſches Hertz verrathen und in andern
eine Reitzung zu eben ſolchen Suͤnden erwecken.
3) Durch boͤſe Wercke, da man Boͤſes thut, und dadurch andern

ein Vorgaͤnger wird, daß ſie es auch nachthun.
MM Nrrrrrr ) Durch

4) Durch Unterlaſſung des Guten, wodurch man verurſachet,
daß auch andere das Gute unterlaſſen, oder doch traͤg und verdroſſen
zum Guten werden. .

5) Sonderlich durch Unterlaſſung ſolcher Pflichten, nach wel⸗
chen man andere vom Boͤſen abhalten, und zum Guten anhalten
ſolte. Dis iſt eine Quelle, woraus unzehlig viele Aergerniſſe in der
Welt entſtehen. So aͤrgern Regenten und Obrigkeiten, Lehrer in

Kirchen und Schulen, Eltern und Herrſchaften, daß Unterthanen, Zu⸗
hoͤrer und Schuͤler, Kinder und Geſinde immer aͤrger werden, wenn ſie
das Boͤſe nicht ſtrafen, und ſie zum Guten nicht anhalten. Dis war

der Weg, wodurch Eli ſeine Soͤhne arg machte. B

Suͤnde und Verderben ſtuͤrtzet.

70) Durch boͤſe Befehle, wodurch diejenigen, die ihnen gehorchen,
urger gemacht werden.

6) Durch boͤſen Rath, welcher denjenigen, der ihm folget, in

Fragen wir zum dritten, wie die Aergerniſſe nach den Stuf⸗

fen unterſchieden ſeyn? ſo ſind ſie unterſchieden
1) In Anſehung der Perſonen, welche Aergernis geben. Da
iſt es eine groͤſere Aergernis, wenn ein frommer ſuͤndiget, als wenn
ein Gottloſer Boͤſes thut. Groͤſer, wenn einer, der eine groſe Erkent⸗
nis hat, als wenn ein Unwiſſender die Gebote G Ottes uͤbertrit. Gro⸗
ſer, wenn Obrigkeiten, wenn Lehrer in Kirchen und Schulen, wenn El⸗

tern, wenn alte Leute Aergernis geben, als wenn es Unterthanen, Zuho⸗

rer, Schuͤler, Kinder und junge Leute thun. Sie ſind unterſchieden
2) In Anſehung der Perſonen, die geaͤrgert werden. Da iſt
die Sunde ſchwerer, wenn man ein gantzes Volck, Land, Stadt und
Gemeine aͤrgert, als wenn man einzele Menſchen verfuͤhret. So gab
Adam die groͤſte Aergernis; denn er verfuͤhrte das gantze menſchliche
Geſchlecht. Es iſt eine groͤſere Suͤnde, wenn man einen Schwachen
aͤrgert, als wenn man vor einem ſtarcken Chriſten Boͤſes thut, weil
ſich die Starcken nicht ſo leicht verfuͤhren laſen. Groͤſer, wenn man

ein Kind zur Suͤnde verleitet, als wenn man einen Erwachſenen dazu ver⸗

anlaſſet. Denn ein Kind folget blindlings; es kan ſich weder die Ge⸗

Ehr. recht vorſtellen, noch gegen das Boͤſe kaͤnpfen. Daher redet auch
Chriſtus ſo nachdruͤcklich gegen die Aergernis, welche man den Kindern

gibt. Sie ſind unterſchieden.

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Die ernſtliche Warnung Chriſti vor den Aergerniſſen. 123 5

3) In Anſehung der Sache, wodurch man andere aͤrgert.
Da iſt es eine groͤſere Aergernis, wenn man jemand zu Suͤnden wider
die erſte Tafel des Geſetzes verfuͤhret, als wenn man jemand zur Ue⸗
bertretung der zweyten Tafel verleitet. Groͤſer, wenn man andere
Menſchen zu Irrthuͤmern in der Lehre verlocket, als wenn man ihnen
den Weg bahnet zu Uebertretung der Lebens⸗Pflichten. Und wie
uͤberhaupt eine Suͤnde an ſich groͤſer iſt, als die andere; alſo iſt die Aer⸗
gernis ſchwerer, die durch groſe Laſter als die durch geringere Suͤnden
gegeben wird.

Fragen wir zum vierten, was fuͤr Gefahr auf die gegebene
Aergerniſſe erfolge? ſo iſt es eine doppelte Gefahr: Eine fuͤr den, der
Aergernis gibt, und die andere fuͤr den, der geaͤrgert wird.

Daß die Gefahr fuͤr den, der Aergernis gibt, ſehr gros ſey, das

koͤnnen wir aus den Worten des HErrn JEſu deutlich ſehen.

1) Er vergleichet diejenigen, die Aergernis geben, mit Ma⸗
leſicanten und groſen Uebelthaͤtern, welche um ihrer boͤſen Thaten

willen durch Urtheil und Recht vom Leben zum Tod gebracht wer⸗

den; denen man ſchwere Steine an den Hals haͤnget, und ſie in die
Tiefe des Meers verſencket. Strafet man Moͤrder, Straſenraͤuber
und Diebe mit dem Tode: Wer iſt ein groͤſerer Moͤrder, Dieb und
Raͤuber, als der andere aͤrgert und zur Bosheit verleitet, wodurch ſie

das geiſtliche Leben in ihnen toͤdten, und ſie um die Gnade GOttes und
die ewige Seligkeit bringen?

20) Er bezeuget, daß die leibliche Todesſtrafe, die Verſenckung
ins Mieer, noͤch eine gelindere Strafe fuͤr ſie ſey, als wenn ſie noch
laͤnger lebten. Denn er ſpricht, eine ſolche Todesſtrafe waͤre beſſer
fuͤr ſie ſelbſt. Die Urſache iſt leicht zu errathen. Wenn ſie laͤnger
leben, ſo geben ſie mehr Aergerniſſe; folglich fuͤhren ſie mehr Men⸗
ſchen in die Hoͤlle, und dadurch vermehren ſie ihre eigene Strafe in der
Ewigkeit; wogegen der ſchmertzlichſte und ſchimpflichſte Tod in dieſer

Welt fuͤr nichts zu rechnen iſt.

3) Um der Aergerniſſe willen ruffet er das Wehe aus uͤber
die gantze Welt uͤberhaupt. Er ſpricht: Wehe der Welt der Aer⸗

gernis halben! Bey dieſen Worten ſtellet ſich der HErr vor die un⸗

zehlig viele beſtaͤndige Aergerniſſe, welche taͤglich in der gantzen Welt
gegeben werden, dadurch immer einer den anderen zur Hoͤlle verfuͤhret,
. Rrrrirrr 2 und

1236 Michaelis Feſt.

und gibt zu erkennen, daß um ſolcher Bosheiten willen die ſchwerſten
Strafgerichte GOttes uͤber die Welt ergehen muͤſſen.

4) Endlich rufet er das Wehe aus uͤber einen jeden einze⸗
len Menſchen, der Aergernis gibt, inſonderheit. Er ſetzet hin⸗
zu: Es muß ja Aergernis kommen. Doch wehe dem Men⸗
ſchen, durch welchen Aergernis komt. Welche Worte ſo viel be⸗
deuten: Weil die gantze Welt mit verfuͤhriſchen Menſchen angefuͤllet iſt:
ſo kan es freylich nicht anders ſeyn, es muͤſſen viele dadurch geaͤrgert,
oder ſchlimmer werden. Aber dis wird niemand am Tage des Gerichts

entſchuldigen. Es wird dem Suͤnder nicht vom Zorn erretten, wvenn

er ſagen wolte: Andere haben ja auch aͤrgerlich gelebet; ich habe mnn
eben ſo durch den Welt⸗Strohm, durch die Welt⸗Mode hinreiſſen laſ⸗
ſen. Ich konte nicht fromm ſeyn unter den Boͤſen. Weil ich un⸗

ter den Woͤlfen war, ſo muſte ich mit ihnen heulen, ſonſt haͤtten ſie

mir das Leben ſauer gemacht. Nein, dieſe Entſchuldigung wird nichts

helfen; ſondern gleich wie das Wehe die gantze Welt treffen wird; ſo

wird es auch einen jeden Menſchen treffen, der andere geargert hat.
Ein jeder wird mit der Welt verdamt werden. Der Strohm der
Strafgerichte wird ihn alsdenn auch hinreiſſen. Er mag denn mit ſei⸗
nen Woͤlfen an den Ort der Qual hingehen, wo ſie ewig mit einander
heulen ſollen.

Dies iſt die Gefahr fuͤr diejenigen, die Aergernis geben.
Es iſt aber auch die Gefahr gros fuͤr diejenigen, die geaͤrgert wer⸗

den. Das Wort bringet es ſchon mit ſich. Sie werden aͤrger. Je

aͤrger aber der Menſch wird, je groͤſer iſt die Strafe, die er verdienet.
Dazu komt noch dieſes, daß ſolche Menſchen, wenn ſie erſt fuͤr ſich arg
worden ſind, darnach auch Aergerniſſe geben, und andere arg machen.
Sie verfuͤhren und werden verfuͤhret. Sie fallen beyde in die Grube,

laſſen, gehen verloren, Eſai. 9, 16.

Zweyter Theil.

Luc. 6, 39. Nicht nur die Verfuͤhrer, ſondern auch die ſich verfuͤhren

Bher haben wir von den Aergerniſſen geredet, wodurch man ande.

Wy re aͤrgert; nun muͤſſen wir noch kuͤrtzlich von denen Aergerniſſen
reden, wodurch man ſelbſt geaͤrgert wird. Davon ſpricht Chri⸗
ſtus. V. 8. 4½₰½ So aber deine Hand, oder dein Fus dich aͤrgert,

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ſo haue ihn ab, und wirf ihn von dir. Es iſt dir beſſer, daß

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Die ernſtliche Warnung Chriſti vor den Aergerniſſen. 1237

du zum Leben lahm, oder ein Kruͤppel eingeheſt; denn daß du
zwo Haͤnde oder zween Fuͤſe habeſt, und werdeſt in das ewige
Feuer geworfen. Und ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und
wirf es von dir. Es iſt dir beſſer, daß du einaͤugig zum Leben
eingeheſt; denn daß du zwey Augen habeſt, und werdeſt in das
holliſche Feuer geworfen. .
Wir haben bey dieſen Worten zu mercken: 1) Was Chriſtus
durch die Haͤnde, Fuͤſe und Augen verſtehe; 2) Was das Abhauen
und Ausreiſſen bedeute; und 3) die Urſachen, warum man Haͤnde

und Fuͤſe abhauen und die Augen ausreiſſen ſoll.

00) Durch die Haͤnde, Fuͤſe und Augen verſtehet der HErr nicht
aͤuſſerliche Glieder des Leibes; denn dieſe koͤnten uns nicht aͤrgern, wenn

nicht was Boͤſes in uns waͤre, das uns durch dieſelbe reitzete. Sondern

er verſtehet die boͤſe Neigungen und Begierden in der Seele; und weil

dieſe die aͤuſſerliche Glieder und Sinnen dazu misbrauchen, daß ſie uns

gern verfuͤhren moͤchten: ſo werden ſie unter dem Namen ſolcher Glie⸗
der und Sinnen vorgeſtellet. Dieſes ſehen wir deutlich aus Col. 3, §.
da Paulus ſpricht: So toͤdtet nun eure Glieder, die auf Erden
ſind. Und welches ſind denn ſolche Glieder? Sind es Haͤnde, Fuͤſe,
Augen und Ohren? Nein; ſondern er nennet ſie alſo: Burerey,
Unreinigkeit, ſchaͤndliche Brunft, boͤſe Luſt, und den Geitzz;
Durch welche Benenuun⸗ er aber nicht den Ausbruch ſolcher Laſter
verſtehen kan; denn er redet mit Kindern GOttes, welche in ſolchen
Laſtern nicht leben. Folglich muß er die Reitzungen zu ſolchen Suͤnden
Meplen. Die ſuͤndliche Reitzungen ſind alſo die Glieder, die auf Er⸗
en ſind.
2) Hieraus iſt nun offenbar, daß Chriſtus durch das Abhauen
und Ausreiſſen nicht die Verſtuͤmmelung der leiblichen Glieder erfor⸗
dere; ſondern die Ueberwindung der boͤſen Neigungen und Begierden.

Paulus druͤcket die Sache ſo aus, Gal. 5, 24. Welche Chriſtum an⸗

gehoͤren, die creutzigen ihr Sleiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden.
Wenn alſo die boͤſe Neigungen und Begierden damit ungehen,
daß ſie uns aͤrgern und verfuͤhren wollen; wenn ſie zu dieſem Zweck
auch die Glieder und Sinnen des Leibes misbrauchen wollen: ſo muͤſ⸗
ſen wir uns mit aller Geiſtes⸗Kraft entgegen ſetzen, durch Wachen,
Beten und Kaͤmpfen, durch Zuruͤckziehen von den fuͤndlichen Gelegen⸗
heiten, und durch die ernſtlichſte Uebungen der Gottſeligkeit.

Rrrrrrr 2 Daben

1238 Michaelis Feſt. 8
Dabey entſtehen zweyerley Widerwaͤrtigkeiten, die dem Fleiſch
und Blut unangenehm ſind, die man aber nicht achten muß. Die eine
in uns, und die andere auſſer uns. .

In uns thut es dem alten Adam empfindlich wehe, wenn er ſoll
gecreutziget werden, und ſterben mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten.
Chriſtus deutet auf ſolche Schmertzen, wenn er vom Abhauen der Haͤn⸗
de und Fuͤſe, und vom Ausreiſſen der Augen redet. Denn wie dieſes
nicht ohne ſehr empfindliche Schmertzen abgehet: ſo gehet auch die
Creutzigung des Fleiſches nicht ohne Schmertzen ab.

Auſſer uns werden wir ein Spott der Welt, wenn wir nicht arg
ſeyn, ſondern fromm leben wollen. Gleichwie die Kruͤppel, denen
Haͤnde und Fuͤſe zerſtuͤmmelt ſind, oder einaͤugige Menſchen von an⸗
dern rohen Leuten verachtet werden; alſo werden auch diejenigen, wel⸗
che die Suͤnden uͤberwinden und meiden, von der Welt verhoͤnet und
verſpottet.

Beydes aber muß ein Menſch, der ſelig werden will, nicht achten;

ſondern deſto unverruͤckter, treuer und ernſtlicher auf dem ſchmalen

Wege fortgehen.
Fragen wir 3) nach den Urſachen, warum wir auf eine ſolche
geiſtliche Weiſe die Haͤnde und Fuͤſe abhauen, und die Augen ausreiſ⸗
ſen ſollen? ſo gibt uns der HErr JEſus eine doppelte Urſache zu er⸗
kennen.
Die erſte iſt dieſe: Es ſchadet uns nichts, wenn wir ohne den
Genuß der Suͤnde, als verſpottete Leute, in dem Himmel einge⸗
hen. Dis nennet Chriſtus: als ein Lahmer, oder Kruͤppel, oder

Einaͤugiger zum Leben eingehen. Es ſchadet dir, will er ſprechen,

in der Ewigkeit nichts, wenn du dich in der Welt nicht haſt arg ma⸗
chen laſſen. Es wird dir nicht ſchaden, wenn du die ſuͤndliche Luͤſte

nicht genoſſen haſt. Es wird dir auch nicht ſchaden, wenn du von der

Welt biſt verlachet worden. Darum laß alle weltliche Luͤſte nur hin⸗
fahren; im Himmel wirſt du was beſſeres dafuͤr bekommen.

Die zweyte Urſache iſt dieſe: Es ſchadet uns ewig, wenn
wir uns aͤrgern laſſen. Chriſtus verkuͤndiget denen, die ſolches
thun, das ewige Feuer. Werden wol die Gottloſen in dem ewigen
Feuer einen Vortheil von ihrem alten Genuß der Suͤnden haben? Wird
es ihnen was helfen, daß ſie in der Welt gethan haben, was ſie geluͤ⸗
ſtet hatte? Gewiß nicht. Sondern eben dis wird die Urſache ſeha⸗
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eine lange Pein beſtellt.

Die ernſtliche Warnung Chriſti vor den Aergerniſſen. 1239
daß ſie ewig gepeiniget werden. Auf kurtze Wolluſt dieſer Welt iſt

Anwendung.

daß ihr bey dieſer Vorſtellung heilſamlich erſchrecken, ja zittern

und beben moͤchtet, ihr boͤſe und verfuͤhriſche Menſchen!
Mercket ihr denn nicht, daß ihr je laͤnger je aͤrger werdet? Ihr ver⸗
fuͤhret und werdet verfuͤhret. Ihr ſeyd Apoſtel des Teufels, die ſein
hölliſches Reich auf Erden bauen, und das Reich GOttes in den Men⸗

ſchen zerſtoͤren. Wie lang wollet ihr in dieſem unſeligen verſtuchten

Geſchaͤfte fortfahren? Wie viele Menſchen habt ihr ſchon geaͤrgert?
Wie arg habt ihr euch ſelbſt gemacht und machen laſſen? Meynet ihr
etwa, das ſeyen Kleinigkeiten, wenn ihr von einer Bosheit zur andern
fortgehet, und ſo manche Seele auf den breiten Weg und zur Hoͤlle
mitſchleppet? Wird G Ott nicht nach den Seelen fragen, die er er⸗
ſchaffen hat? Wird JEſus Chriſtus nicht nach den Seelen fragen,
die er ſo theuer erloͤſet hat? Wird der heilige Geiſt nicht nach den
Seelen fragen, an denen er zu ihrer Errettung gearbeitet hat? O
Wehe, Wehe, Wehe uͤber euch in alle Ewigkeit, wenn ihr als Ver⸗
fuͤhrer, ohne Bekehrung, aus der Welt gehet. O daß ihr bedencken
moͤchtet, was zu eurem Frieden dienet!

Laſſet euch aber auch vorſichtig machen, ihr glaubige Seelen!

Auch ihr koͤnnet leicht andere aͤrgern, wenn ihr nicht kluͤglich uͤber euch

wachet. Und ob ſchon dieſes nicht aus dem boͤſen Vorſatz, auch nicht
auf eine ſolche Art geſchiehet, wie bey den Feinden GOttes; ob euch
auch ſchon dieſe Suͤnde, die ihr manchmal aus Schwachheit begehet,

unm Chriſti willen vergeben wird: ſo iſt doch oft der Schade groͤſer an

euch und andern Seelen, als ihr euch einbüudet. Wiſſet, daß alle eure
Fehler, die andern offenbar werden, Schaden bringen, wenn nicht
eure Demuͤthigung und Kampf daruͤber zugleich offenbar wird. So

ſehet nun zu, daß ihr vorſichtiglich wandelt, nicht als die Unwei⸗

ſen, ſondern als die Weiſen, Epheſ. 5, 15.

Sernd aber auch eben ſo vorſichtig, daß ihr nicht geaͤrgert und be⸗
ruͤcket werdet. Die Welt auſſer euch lieget gantz im AÄrgen, 1. Joh. Sy
19. und in euch ſelbſt habet ihr noch einen ſolchen gefaͤhrlichen Reſt
der Welt, der euch weit eher verfuͤhren kan, als der Teufel mit ſeinem
gantzen hölliſchen Heer, und alle gottloſe Menſchen auf Erden. Wie
leicht kan es da geſchehen, daß ihr geaͤrgert und um euer tlcindd ge⸗

1240

Simonis und Judaͤ.

bracht

werdet. O ſo toͤdtet doch, creutziget doch, hauet ab, reiſſet aus,

was euch in der Nachfolge JEſu irre machen und zum Boͤſen verleiten

will!

Der Nuͤckfall iſt entſetzlich! Die Strafe iſt ewig! Darum

huͤtet euch dafuͤr. Das Kleinod iſt gros, welches ihr erlangen ſollet:
darum kaͤmpfet, ringet, uͤberwindet, wachet, betet, mit allem Ernſt
und Anhalten. Wer nicht will ſtreiten um die Cron, bleibt ewig⸗
lich in Spott und Hohn.

Gebet. .

GOtt! wie noͤthig haben deine Kinder deinen Beyſtand, wenn ſie niemand aͤr⸗

gern und nicht geaͤrgert werden ſollen? Ach erbarme dich uͤber uns und mache

unſern Wandel vorſichtig in dieſer argen boͤſen Welt. Laß aber auch die Zahl der ro⸗
hen Weltkinder weniger werden, die die gantze Welt mit Aergerniſſen erfuͤllen. Be⸗
kehre von ihnen, was ſich will bekehren laſſen; den andern aber widerſtehe durch deine

Kraft,

daß ſie nicht thun koͤnnen, was ſie wollen. HErr, erbarme dich uͤber uns,

um JEſu Chriſti willen. Amen.
SA 6 ee =Seere

Am Tage Simonis und Juda.

Inhalt.
Eingang: Coloſſ. 1, 24. 1. In Worten.
Evangelium: Joh 15, 17= 21. 2. In Wercken.
Vortrag: Das Leiden der Kinder GGttes 3. Den Stuffen nach leidet nicht ein
unter den Kindern der Welt. Chriſt ſo viel, als der andere.

I. Woher es entſtehe. Nachdem die ver⸗

iedene Arten ihres Leidens angezeiget III. Womit ſie ſich unter dem Leiden troͤ⸗

ſch
worden, ſo werden die Urſachen unter⸗ ſten koͤnnen. .
ſuchet, 1) Sie leiden nicht mehr, ja lang nicht ſo
1) Auf Seiten der Kinder GOttes. viel, als Chriſtus.
1. Sie lieben einander. 2) Sie ſind nicht von der Welt; ſondern
2. Sie ſind nicht von der Welt. Chriſtus hat ſie von der Welt ereoͤſet.
3. Sie reden wider die Welt. 3) Sie haben bey dem Leiden ein gutes Ge⸗
2) Auf Seiten der Weltkinder. wiſſen.
1. Sie finden das Ihre nicht bey ihnen. 4) Sie leiden in der Gemeinſchaft Chriſti.
2. Sie koͤnnen den HErrn nicht leiden, 5) Ihr Leiden nimt bald ein Ende.

3.

II. Worin es beſtehe.

dem Kinder GOttes anhangen.
Sie kennen den nicht, der Chriſtum Anwendung: Haͤlt in ſich eine Anrede
geſandt hat. 1) An die Kinder dieſer Welt, welche Kin⸗
der GOttes haſſen und verfolgen.

1) Der innerliche Grund iſt der Haß der 2) An zaghafte Menſchen, die ſich gern be⸗
Welt. .ð kehren moͤchten, wenn ſie ſich nicht fuͤr der
2) Es offenbaret ſich aͤuſſerlich, wie das Welt ſuͤrchteten.
Leiden Chr ſti, 3) An Kinder GOttes unter dem Leiden.

(8 naͤdiger und barmhertziger GOtt! Laß auch dismal dein Wort in der Kraft ver⸗

Amen.

kuͤndiget, und uns dadurch immer beſſer bereitet werden zum ewigen Leben.

Eingang.

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i nich irdee .
berdeuten nicht das Leiden, welches Chriſtus zu unſerer Verſoͤhnung

mmbeiden⸗

Kuf
igen MNen.

Eingang.

Das Leiden der Kinder GOttes unter den Kindern der Welt. 1241

Eingang.
((eliebte Freunde in Chriſto Iceſu, unſerm Heiland! Es ſind
Dd bedenckliche Worte, womit der Apoſtel Paulus ſein Leiden
W beſchreibet Coloſſ. 1, 24. Nun freue ich mich in meinem Lei⸗
den, das ich fuͤr euch leide, und erſtatte an meinem Fleiſch, was

noch mangelt an Truͤbſalen in Chriſto, fuͤr ſeinen Leib, welcher iſt
die Gemeine.

Haulus freuete ſich uͤber ſein Leiden. Das war recht Apoſto⸗

liſch. So geziemet ſichs fuͤr die VdsèÜäçter im Chriſtenthum. Aber die

ſchwachen Kinder ſolten ihnen darin nacheifern, bis ſie auch die Spra⸗
che der groſen Heiligen reden und ihnen nachſprechen koͤnten: Wir ruͤh⸗
men uns der Truͤbſalen, Rom. 5, 3.

Die Urſache, warum ſich Paulus uͤber ſein Leiden gefreuet, lie⸗

get in der Beſchreibung deſelben. Es war gar ein ſchoͤnes auserwehl⸗

tes Leiden.

Er ſpricht erſtlich: Es iſt mein Leiden, das ich fuͤr euch leide.
Es war ſein, in ſo fern er es tragen muſte. Aber er litte es nicht um

ſeinetwillen; ſondern um anderer Glaubigen willen. Nicht in dem

Verſtand, als wenn er durch ſein Leiden ſie verſoͤhnen muͤſte mit der
goͤttlichen Gerechtigkeit; denn das hatte Chriſtus allein und vollkom⸗
men gethan. Sondern weil er das Werckzeug geweſen, wodurch an⸗
dere ſind bekehret und im Glauben geſtaͤrcket worden, weshalben er ſein

meiſtes Leiden von der Welt erdulten muſte. Dieſes Leidens haͤtte er
fuͤr ſeine Perſon koͤnnen uͤberhoben ſeyn, wenn er das Evangelium

nicht geprediget haͤtte. Er unterlies es aber nicht um des Leidens wil⸗
len; ſondern arbeitete fort mit Freuden, und litte dabey mit Freuden,
weil er an vielen Seelen Nutzen ſchafte.

Darnach redet er von einer Erſtattung, welche er durch ſein Lei⸗
den thue. Eigentlich heiſet es: Ich erfuͤlle die Ruͤckſtaͤnde der Truͤb⸗
ſalen Chriſti an meinem Fleiſch, fuͤr ſeinen Leib, welcher iſt die
Gemeine.

Man muß hier Paulum recht verſtehen. Die Truͤbſalen Chriſti

auf ſich genommen. Dort blieben keine Ruͤckſtaͤnde, welche von
den Menſchen noch muͤſten erfuͤllet werden. Er hat alles gelitten,
was zu unſerer ewigen Erloͤſung noͤthig war. Sondern er nennet die
Sss 88s8 S Leiden

1242 . Simonis und Judaͤ.

Leiden der Glaubigen Truͤbſalen Chriſti, weil ſie Chriſtus verordnet
hat; weil wir ſie um Chriſti willen leiden; und weil wir ſie in der Ge⸗
meinſchaft Chriſti tragen, und er unſer Leiden anſiehet, als wenn es

ihm ſelbſt wiederfuͤhre, Matth. 25,42 -45. Apoſt. Geſch. 9, 4.

Nun muͤſſen wir uns erinnern, daß der HErr JEſus bey der
Bekehrung Pauli ſagte, Apoſt. Geſch. 9, 16. Ich will ihm zeigen,
wie viel er leiden muß um meines Namens willen. Es war ihm

alſo ein groſes Maas des Leidens beſtimmet. Von dieſem ihm beſtim⸗

ten Leiden hatte er ſchon ein groſes Theil ausgeſtanden; aber es war
noch ein Reſt, ein Ruͤckſtand uͤbrig. Nun lag Paulus eben damals
zu Rom in der Gefangenſchaft. Daß er gefangen war, ſehen wir aus
Cap. 4, 3. und daß er zu Rom geweſen, lehret die Unterſchrift des
Briefes an die Coloſſer. Wenn er alſo ſpricht: Ich erfuͤlle die Ruͤck⸗
ſtaͤnde der Truͤbſalen Chriſti: ſo bedeutet es ſo viel: In dieſer meiner
Gefangenſchaft wird wieder ein guter Reſt zuruͤckgeleget von dem Lei⸗
den, welches mir Chriſtus beſtimmet hat. =

Er erinnert aber noch einmal, daß er nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr

die Glaubigen, fuͤr die Gemeine leide, welche der geiſtliche Leib Chri⸗

ſti ſey. Denn man wolte ihn durch die Verfolgungen theils ſtrafen,
daß er den Menſchen das Evangelium geprediget; theils verhindern,

daß er ſich der neubekehrten Chriſten nicht weiter ſolte annehmen koͤn⸗

nen. Folglich litte er um der Gemeine willen.

Wehil nun unter ſeinen ſchweren Truͤbſalen ein Reſt ſeines beſtim⸗
ten Leidens nach dem andern voruͤber gieng; weil es Truͤbſalen Chriſti
waren; und weil er ſolche um des geiſtlichen Leibes Chriſti willen trug,
und die Neubekehrten dadurch ungemein geſtaͤrcket wurden, wenn ſie
die Standhaftigkeit Pauli in der Lehre des Evangelii, auch mitten unter
den groͤſten Leiden, ſahen: ſo freuete er ſich uͤber ſeine Truͤbſalen.

Paulus war ein groſes Exempel des Leidens und der Gedult, ja

des Heldenmuths unter den ſchwerſten Truͤbſalen. Sein Leiden nutzte
der gantzen Chriſtenheit zur Staͤrckung des Glaubens. Andere Kinder

G SOttes haben auch ihr Maas der Truͤbſalen auszuſtehen, und ſie koͤn⸗
nen an ſeinem Exempel lernen, wie das Leiden der Chriſten zu beurthei⸗
len ſey, und wie man ſich darunter verhalten muͤſſe.

Unſer heutiges Evangelium wird uns Gelegenheit geben, dem Lei⸗
den der Glaubigen weiter nachzudencken. GOtt gebe 9 daß es zu un⸗
ſerer Erbauung gereiche.

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Das Leiden der Kinder GOttes unter den Kindern der Welt. 1243

Evangelium: Joh. 15, 1722= 21.
De gebiete ich euch, daß ihr euch unter einander liebet. Y. 18 So euch die
Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. v. 19. Waͤret
ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das ihre lieb, dieweil ihr aber nicht von der
Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erwehlet, darum haſſet euch die
Welt. v. 20. Gedencket an mein Wort, das ich euch geſagt habe: Der Knecht

iſt nicht beſſer dann ſein Herr. Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch

verfolgen, haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie eures auch halten Y. 21.
Aber das alles werden ſie euch thun um meines Namens willen; denn ſie kennen

den nicht, der mich geſandt hat.

Abhandlung.
(Meliebte in dem SErrn! Ju dieſem Evangelio redet der HErr
Gy JEſus fuͤrnemlich von dem Leiden ſeiner Nachfolger; und dis
— ſul auch die Sache ſeyn, welche wir etwas umſtaͤndlicher en⸗
wegen werden. Wir wollen betrachten

Das Leiden der Kinder Gottes unter den Kindern
der Welt.

I. Woher es entſtehe.
II. Worin es beſtehe.
III. Womit ſie ſich unter dem Leiden troͤſten koͤnnen.

Erſter Theil.

Ge wir naͤher zur Erklaͤrung ſchreiten, muͤſſen wir vorher anmer⸗

B cken, daß die Leiden der Kinder GOttes zweyerley ſind. Einige
ſind natuͤrliche Leiden, welche ſie mit allen Menſchen gemein haben.
Dahin gehoͤren Kranckheiten und alle Truͤbſalen, die aus blos natuͤrli⸗

chen Urſachen entſtehen, und die man auch unter den Gottloſen und

Unglaubigen, unter Juden, Heiden und Tuͤrcken findet. Einige ſind
tiche Ciden, die ſie um des wahren Chriſtenthums willen auszu⸗
ehen haben.

Die geiſtliche Leiden ſind wieder voneinander unterſchieden. Es

iſt ihnen ein ſchweres Leiden, daß noch die Erbſuͤnde in ihnen wohnet,

welche ſie ſo oft traͤge machet zum Guten, und woraus ſo manche
S SsssSsSS 2 Schwach⸗

1244 Simonis und Judaͤ.

Schwachheits⸗Suͤnden entſtehen, wogegen ſie zu kaͤmpfen haben. Es

iſt ihnen ein ſchweres Leiden, wenn ſie die feurige Pfeilen des Boͤſe⸗
wichts empfinden. Es iſt ein groſes Leiden, wenn G Ott ſein Ange⸗
ſicht von ihnen verbirgt, und ſie lauter Noth fuͤhlen laͤſſet. Nebſt dem
haben ſie aber auch manches zu leiden von der Welt, oder von den boͤ⸗
ſen Menſchen, um Chriſti willen. Von der letzten Art ihres Leidens
redet der HErr JEſus eigentlich in unſerm Evangelio, und von dieſer
Art werden wir ſetzo allein reden.

Wir werden alſo vor dieſesmal nur von demjenigen Leiden der
Kinder GOttes handeln, da ſie entweder um ihres Glaubens an
Chriſtum willen, oder um ſeiner Nachfolge willen von den Kin⸗
dern dieſer Welt gehaſſet und verfolget werden.

Fragen wir nun, woher dieſes Leiden entſtehe? So zeiget

der HERR JEſus zweyerley Urſachen an. Einige finden wir auf

Seiken der Kinder GGttes; und einige auf Seiten der Welt⸗
Kinder.

Die Kinder GOttes haben gewiſſe Dinge an ſich, welche die

Welt nicht leiden kan.

1) Sie lieben einander. Dis fordert der HErr von ihnen v. 17.

Das gebiete ich euch, daß ihr euch unter einander liebet. Weil
er gleich darauf von dem Haß der Welt anfaͤnget zu reden: ſo gibt er
nicht undeutlich zu erkennen, daß die Welt ihre bruͤderliche Liebe nicht
vertragen konne. So bald die Welt mercket, daß ſich Kinder GOttes
in bruͤderlicher Liebe zuſammen halten, ſo geraͤth ſie daruͤber in Erbit⸗
terung. Dis iſt der Grund, woraus in den alten und neuern Zeiten
alle Begmuͤhungen entſtanden ſind, wodurch die Kinder dieſer Welt die
Verbin
ſucht haben.

2) Sie ſind nicht von der Welt. Unnſer Heiland ſaget y. 19.
Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb. Die⸗

weil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von

der Welt erwehlet; darum haſſet euch die Welt.

Schon im Reich der Natur gibt es dreyerley Dinge. Homoge-
Art ſind: Dinge, die von unterſchiedener Art ſind: und Dinge, die

einander zuwider ſind. Die erſte Gattung geſellet ſich zu einander:

Die

ungen der Kinder GOttes zu zerreiſſen und zu zerſtoͤren ge⸗

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Das Leiden der Kinder GOttes unter den Kindern der Welt. 1245

Die andere Gattung will nichts mit einander zu ſchaffen haben: und die
dritte Gattung ſtreitet gegen einander.

So gehets auch nach der geiſtlichen Beſchaffenheit der Menſchen.

Kinder G Ottes ſind unter einander homogen, oder von einerley Art;

denn ſie ſind alle von GOtt geboren; darum lieben ſie einander. Kin⸗
der der Welt ſind unter ſich auch homogen, oder von einerley Art;
darum lieben ſie auch einander. Denn ob ſchon niemand mehr zancket,
ſtreitet, ja Kriege fuͤhret, wuͤrget und umbringet, als die Welt Kin⸗
der unter einander: ſo behalten ſie doch das Ihre lieb, wie Chriſtus
gar weislich redet. Das iſt ihnen doch angenehm bey ihren Feinden,
daß ſie das Ihre, ihre Art, bey ihnen antreffen; ihren irdiſchen Sinn,
ihre Abkehr von GOtt, ihre Zuneigung zum Teufel und allen Suͤn⸗
den, mit einem Wort: ihre Weltfoͤrmigkeit.

Nieillnt man aber GOttes Kinder und Welt⸗Kinder zuſammen:
ſo ſind ſie nicht von einerley Art; ſondern man muß ſie unter die zwey
letzte Gattungen der Dinge ſetzen. Sie ſind erſtlich heterogen, oder
von gantz unterſchiedener Art. So unterſchieden, wie Licht und
Finſternis, wie der himliſche Sinn und der irdiſche Sinn; wie der Him⸗
mel und die Hoͤlle. Darum koͤnnen ſie ſich nach ihrem innerlichen
Grund in Ewigkeit nicht miteinander vereinigen. Darnach ſind ſie auch
contraria, oder einander zuwider, wie CEhriſtus und die alte Schlan⸗
ge. Darum entſtehet ein ewiger Streit unter ihnen. Und daher komt
es urſpruͤnglich, daß Kinder G Ottes von der Welt gehaſſet werden.
3) Sie reden wider die Welt. Chriſtus ſchreibet ihnen ein be⸗
ſonderes Wort zu v. 20. Haben ſie mein Wort gehalten: ſo wer⸗
den ſie euers auch halten. Er verſtehet das Gegentheil: Sie haben
mein Wort nicht gehalten, nicht dulten und leiden koͤnnen; darum wer⸗
den ſie euer Wort auch nicht halten, noch leiden koͤnnen.
Der HErr bezeuget hiemit, daß ſeine Nachfolger einerley Wort mit
ihm fuͤhren. Wie er nun der Welt ſein Wort geſagt, und ſie dadurch

in ihren Suͤnden beſtrafet hat; alſo thun es auch ſeine Nachfolger. Aber

wie ihn die Welt um ſolches Worts willen gehaſſet und verfolget hat:
ſo verdienen auch ſeine Nachfolger mit ihrem Wort einen ſchlechten
Danck bey der Welt, und werden deswegen gehaſſet und verfolget.
Auf Seiten der Weltkinder ſind es folgende Urſachen, warum
ſie die Kinder GOttes haſſen.
1) Sie finden das Ihre nicht bey ihnen. Ihren Sinn und boͤſe
Art. Darum koͤnnen ſie dieſelbige nicht lieben.
SosssssSS 3 2) Sie

1246 Simonis und Judaͤ.

2) Sie koͤnnen den HKrrn nicht leiden, dem Kinder GOtte
anhangen. Der HErr JEſus ſpricht v. 19. Ich habe euch von der
Welt erwehlet; darum haſſet euch die Welt. Sonſt einem Tyran⸗
nen gedienet, welchem man will, ſolte es auch der Teufel ſelbſt ſeyn:
Nur Chriſto nicht. Weil es eben Chriſtus iſt, der ſie erwehlet hat,
und dem ſie dienen: ſo ſind ſie der Welt unertraͤglich. Denn dieſen
HErrn kan der Teufel, als der Gott und Fuͤrſt der Welt, der ſein

Werck hat in den Kindern des Unglaubens, auch nicht leiden. Es iſt

eine Feindſchaft von Anbegin zwiſchen ihm und Chriſto 1. Moſ. 3, 15.

3) Sie kennen den nicht, der Chriſtum geſandt hat. Der HErr
ſpricht v. 21. Das alles werden ſie euch thun um meines Namens
willen, denn ſie kennen den nicht, der mich geſandt hat. 1

Dieſe Worte gehen fuͤrnemlich auf die unglaubige Juden und

Heiden zu derſelbigen Zeit. Weil dieſe GOtt nicht erkanten nach ſei⸗

ner weſentlichen Gerechtigkeit und Liebe, nach welcher er die Welt
durch die Genugthuung eines Mittlers wolte erloͤſen laſſen: und weil
ſie zugleich die Ueberzeugung von der goͤttlichen Sendung Chriſti zu
dem groſen Erloͤſungs⸗Werck nicht annahmen: ſo ſetzten ſie ſich mit
aller Gewalt der Lehre von Chriſto entgegen, und verfolgten die, ſo
an ihn glaubten.

Man kan aber auch von boͤſen Chriſten ſagen, daß ſie deswegen

die Kinder GOttes haſſen, weil ſie GOtt nicht recht erkennen. Das

geiſtliche Licht fehlet ihnen, welches zu der wahren und lebendigen Er⸗
kentnis erfordert wird. Daher koͤnnen ſie es nicht beurtheilen, was in

Kindern GOttes vorgehet. Sehen ſie nun ſolche Wirckungen an ih⸗

nen, die ſie nicht nachthun koͤnnen, weil ſie uͤber die Natur⸗Kraͤfte
gehen: ſo halten ſie dieſelbige entweder fuͤr Heuchler, oder fuͤr Phanta⸗
ſten und halbverruͤckte Menſchen. Und dis iſt ein Haupt⸗Grund, war⸗
um ſie ſo verkehrt, ſo lieblos und veraͤchtlich von ihnen urtheilen.

in dem heutigen Evangelio angezeiget werden.
5 Zweyter Theil.

Die ſind die Urſachen, welche von dem Leiden der Kinder GOttes

Gragen wir zum andern, worin dis Leiden beſtehe? ſo muͤſſen

wir theils den innerlichen Grund deſſelben bemercken; theils wie
es ſich aͤuſſerlich offenbare; theils wie es den Stuffen nach unter⸗
ſchieden ſey. .

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Das Leiden der Kinder GOttes unter den Kindern der Welt. 41 247

Der innerliche Grund iſt der Haß der Welt. Dieſen boͤſen
Grund zeiget Chriſtus zweymal an. Er ſpricht v. 18. So euch die
Welt haſſet. Und v. 19. Darum haſſet euch die Welt.
Der Haß iſt uͤberhaupt ein ſolcher empfindlicher Widerwille
gegen eine Perſon oder Sache, da man dieſelbe weder leiden noch
dulten kan: ſondern ſich entweder ſo ſtarck als moͤglich iſt, davon

zuruͤckʒiehet, oder ſie von ſich zu entfernen ſuchet.

Weil nun den Weltkindern ein Haß gegen Kinder GOttes zuge⸗

ſchrieben wird: ſo koͤnnen wir aus der Natur des Haſſes leicht urtheilen,

was in ihren Hertzen vorgehet, wenn ſie die Kinder G Ottes haſſen.

Sie haben einen empfindlichen Widerwillen gegen ſie. Dieſer
Widerwillen reget ſich erſtlich gegen die Sache, die ſie an Kindern
G Ottes erblicken, nemlich gegen ihr Anhangen an JEſu, gegen ihre
Wiedergeburt und das daraus entſtehende geiſtliche Licht und Leben,
und gegen ihren gantzen gottſeligen Wandel. Um dieſer Sache willen
haben ſie auch einen ſtarcken Widerwillen gegen ihre Perſon, als an wel⸗
cher ſie gar keinen Wohlgefallen mehr haben, noch mit ihr zufrieden ſeyn
koͤnnen, weil ſie eine ſolche himliſche Art und Natur angenommen.

Ich habe in dieſem Stuͤck auf die Erfahrung genau Acht gegeben.
Ich habe vielfaͤltig ſolche Leute kennen gelernet, die vorher in ihrem un⸗
bekehrten Zuſtand einander auſerordentlich lieb hatten, nach der blos
natuͤrlichen Liebe; wenn ſich aber eines aus der Geſellſchaft bekehret
hat: ſo entſtund den Augenblick ein ſtarcker Widerwillen bey den Un⸗
bekehrten gegen die bekehrte Perſon. Da fing der Mann an, ſein be⸗
kehrtes Weib zu haſſen; das Weib den bekehrten Mann; Eltern das
bekehrte Kind; Kinder ihre bekehrte Eltern; Geſchwiſter ihren bekehr⸗
ten Bruder oder Schweſter; Herrſchaften ihr bekehrtes Geſind; das
Geſind ihre bekehrte Herrſchaft, und ſo weiter. Ich habe ferner ge⸗
mercket, daß der Widerwillen deſto ſchneller und heftiger entſtanden,
wenn die Bekehrten gleich eine genaue Treue gegen die Gnaden⸗Wir⸗

ckungen des Heiligen Geiſtes bewieſen haben. Hingegen wenn ſie von

Anfang noch ziemlich unlauter geblieben, und ſich von der ſuͤndlichen
Gieichſtellung der Welt nicht ernſtlich zuruͤckgezogen: ſo hat ſie die Welt
noch beſſer leiden koͤnnen, wiewol ſie mehr geplaget worden als die Er⸗
ſten; denn die Welt hat ſie wegen ihrer angefangenen Bekehrung gleich⸗
wol verſpoktet, und GOtt hat wegen ihrer Unlauterkeit ihr Gewiſſen

beunruhiget, und ſie fuͤr ihr halbirtes Weſen gezuͤchtiget.

Der

1248 Sinonis und Judaͤ.

ſind, weder leiden noch dulten koͤnnen. Denn wenn ſie dieſelbige
auch um natuͤrlicher Urſachen willen leiden koͤnnen: ſo iſt ihnen doch ihr
himliſcher Sinn unertraͤglich. Ihre uralte Bruͤder ſagten ſchon von
einem Frommen im Buch der Weisheit. Cap. 2, I15. Er iſt uns nicht
leidlich auch anzuſehen; denn ſein Leben reimet ſich nichts mit den
andern, und ſein Weſen iſt gar ein anders.

Alus dieſem unleidlichen Widerwillen komt es her, daß ſie ſich von
ihnen zu trennen ſuchen, ſo gut ſie koͤnnen. Iſt ihnen weiter nichts
moͤglich: ſo ziehen ſie ſich von ihnen zuruͤck. Aus dieſem Grund ge⸗
ſchiehet es, daß ſie ihre Geſellſchaft meiden, und ihnen aus dem Wege
gehen, ſo gut ſie koͤnnen. Sind ſie aber im Stande Kinder GOttes
von ſich zu entfernen: ſo iſt es ihnen noch lieber. Dis iſt der Grund
aller Verfolgungen.
Aus der Natur dieſes Haſſes kan man ſich vorſtellen, was fuͤr eine
innerliche Plage Weltkindern dadurch zuwachſen muͤſſe, wenn ſie wegen

ewiſſer natuͤrlichen Verbindungen genoͤthiget ſind, beſtaͤndig in der Ge⸗

ellſchaft der Frommen zu bleiben. Dieſe Anmerckung kan einen Auf⸗
ſchluß geben von ſolchen ungerathenen Ehen, da der eine Ehegatte GOtt
fuͤrchtet, und der andere ein Sclav der Suͤnde, der Welt und des Teu⸗
ſels iſt. Hier iſt kein Friede zu hoffen.

Nachdem wir den innerlichen Grund derjenigen Leiden unterſuchet

haben/ womit Weltkinder die Kinder GOttes plagen: ſo muͤſſen wir nun

auch zeigen, wie ſich ſolche Leiden aͤuſſerlich offenbahren. Davon
redet Chriſtus v. 20. Haben ſie mich verfolget: ſie werden euch
auch verfolgen. Haben ſie mein Wort gehalten: ſo werden ſie eu⸗
res auch halten. 1
Hier vergleichet der HErr JEſus die Verfolgungen ſeiner Juͤnger
mit ſeinen eigenen Verfolgungen, und gibt zu erkennen, daß ſie eine Aehn⸗
lichkeit mt einander haͤtten. Wir dörfen uiſo nur das Leiden Chriſti an⸗
ſehen, ſo werden wir zugleich die Leiden der Glaubigen darin finden.
Seine Feinde beleidigten ihn ſo wol mit Worten, als mit Wercken.

Sie beleidigen ihn mit Worten. Sie brachten Luͤgen und falſche
Zeugniſſe gegen ihn auf. Sie verſpotteten und laͤſterten ihn. Dis tha⸗
ten nicht nur die alten Juden zu derſelbigen Zeit, da Chriſtus ſichtbarlich
unter ihnen wandelte; ſondern ihre unglaubige Nachfolger thun es noch
bis auf den heutigen Tag.

Der Widerwille gehet bey Weltkindern ſo weit, daß ſie die Kin⸗
der GOttes in der Sache, worin ſie eigentlich von ihnen unterſchieden

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Eben

Das Leiden der Kinder GOttes unter den Kindern der Welt. 1249
Eben ſo gehet es auch ſeinen Nachfolgern. Wie oft werden die ſchaͤnd⸗

lichſte Luͤgen gegen ſie ausgeſtreuet? Wie oft muͤſſen ſie die Bosheit fal⸗
ſcher Zeugen einpfinden? Wie werden ſie verſpottet und verlachet? Wie
oft werden ſie aufs greulichſte verlaͤſtert?
Die Feinde des HErrn JEſu beleidigten ihn auch mit Wercken.
Sie haben ihn manchmal verſuchet, und ihm Netze geſtellet, ob ſie ihn
fangen moͤchten in ſeiner Rede. Sie thaten ſeine Nachfolger in den Bann,
Joh. 9, 22. Cap. 12, 42. Da ſie ihn denn ſelbſt mit dem Bann um ſo
weniger werden verſchonet haben. Endlich haben ſie ihn gefangen ge⸗
nommen, gemartert und getoͤdtet.

Wie vielmal werden die Glaubigen verſuchet, und ihnen Netze ge⸗
ſtellet, um ſie in Gefahr zu bringen? Wie viele ſind ſchon in den Bann
gethan worden? Wie viele ſind gefangen geſetzet und endlich durch aller⸗
ley Marter⸗Arten getoͤdtet worden?
Man darf nur die Kirchen⸗Hiſtorie, und ſonderlich die Geſchichte
von den Maͤrtyrern aus den alten und neuen Zeiten leſen, ſo wird man
alle dieſe Arten des Leidens, welche die Glaubigen haben erdulten muͤſſen,
haͤufig darinnen antreffen. S
Wir muͤſſen aber hiebey anmercken, daß zwar alle Chriſten etwas
um des Namens JEſu willen zu leiden haben; aber daß doch in Anſe⸗
hung der Stuffen ſich ein groſer Unterſchied in ihren Leiden befinde.
Bießr Unterſchied der Stuffen komt her
1) vom Unterſchied der Feinde. Diejenigen, welche die chriſt⸗
he Lehre verwerfen, entweder gantz, wie die Unglaubigen; oder zum
eil, wie die Irrglaubigen, ſind insgemein grauſamer in ihren Ver⸗
folgungen, als welche ſich zur wahren Lehre bekennen, und nur die Nach⸗
folge Chriſti nicht leiden koͤnnen. So ſind auch die Feinde aͤrger, welche
entweder von Natur ſehr heftig, oder durch ihre Bosheiten unmenſchlich
zworden ſind, als diejenigen, die eine ſanftere Natur und beſſere Sitten
2) Vom Unterſchied der Zeit. Zur Zeit einer oͤffentlichen Ver⸗
ſelgung haben wahre Chriſten mehr zu leiden, als wenn die Kirche aͤuf⸗
33) Vom Unterſchied des Berufs. Fromme Lehrer muͤſſen ordent⸗
licher Weiſe mehr leiden, als fromme Zuhoͤrer, weil ſie ſich mehr gegen
das Reich der Finſternis ſetzen.
„4]) DVom Unterſchied des achif bag Wachsthums in der
Gottſeligkeit. Wer noch ſo ſchwach iſt, daß ers nicht gern mit der Welt
verderben will, der hat aͤuſſerli ncht 1 del zu leiden, als einer, derſtarck
Ki ttt! wider

1250 = Sinmeoenis und Judaͤ.

wider die Welt zeuget. Wenn jener kaum ein ſaures Geſicht bekomt, ſo
wird dieſer verlaͤſtert, oder bekomt gar Schlaͤge. Aber die Schlaͤge thun
dem Starcken nicht ſo wehe, wie dem Schwachen ein unfreundliches Wort.
5⁵5) Von dem Unterſchied der natuͤrlichen und geiſtlichen Ga⸗
ben. Wer ſich der Welt mit vieler Kraft und Eifer widerſetzet, wird mehr
angefeindet, als wer dieſe Kraft nicht hat; ſondern ſich in die Stille zuruͤck⸗
ziehet, und wegen ſeiner natuͤrlichen Stille oder Bloͤdigkeit, oder Unver⸗
moͤgenheit und Ermangelung eines ſcharfen Verſtandes, mit der Welt
nicht viel anfaͤnget.
6) Von dem Unterſchied des Nutzens oder des Schadens,
den die Welt von Kindern GOttes in leiblichen Dingen hat, oder
nicht hat. Wer der Welt dienen kan mit Wiſſenſchaften, mit zeitlichen
Guͤtern, mit Vorſprache, durch ſeine Freunde, oder gar mit Macht und Ge⸗
walt; oder wer ihr Schaden zufuͤgen kan durch Beſtrafung ihrer Boshei⸗
ten: den beleidiget ſie nicht ſo viel, als wer ſolches nicht kan.
7) Von der Zulaſſung GOttes. Weltkinder ſind den Ketten⸗
hunden gleich. Sie doͤͤrfen nicht weiter gehen, als die Kette reichet.
Es mag aber ein Kind G Ottes ſo gelind davon kommen, als es im⸗
mer ſeyn kan: ſo wird doch die Sache, die es zu einem Kind GOttes ma⸗
chet, von der Welt gehaſſet und lieblos beurtheilet werden. Lachet die Welt
nicht oͤffentlich: ſo ſpottet ſie im Hertzen. Laͤſtert ſie nicht grob nud vor
andern Menſchen: ſo fluchet ſie im Verborgenen. Kan ſie nicht verfolgen:
ſo ſchadet ſie heimlich.
Dritter Theil.

GS iſt noch uͤbrig, daß wir zum dritten auf den Troſt ſehen, womit ſich

wahre Chriſten unter ihren Leiden troͤſten und aufrichten koͤnnen.
Den erſte Troſtgrund iſt dieſer: Sie leiden nicht mehr, ja lang
nicht ſo viel, als Chriſtus. JEſus ſpricht V. 20. Gedencket an das
Wort, das ich euch geſagt habe: der Knecht iſt nicht groͤſer, denn
ſein Herr. Haben ſie mich verfolget: ſie werden euch auch per⸗
folgen. Und Matth. 10,24. 25. ſpricht er: Der Juͤnger iſt nicht uͤber

ſeinen Meiſter, noch der Anecht uͤber den SErrn. Es iſt dem

Juͤnger genug, er ſey wie ſein Meiſter, und der Knecht, wie
ſein Herr. Baben ſie den Hausvater Beelzebub geheiſſen: wie viel⸗
mehr werden ſie ſeine Hausgenoſſen alſo heiſen?

Der andere Troſtgrund: Sie ſind nicht von der Welt; ſondern

(hriſtus hat ſie von der Welt erwehlet. Weil ſie nicht von der ht
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Das Leiden der Kinder GOttes unter den Kindern der Welt. 1251

ſind: ſo werden ſie auch nicht mit der Welt verdamt. O groſer Troſt! Wer
wolte nicht alles von der verdamten Welt leiden, wenn er nur nicht mit ihr
verdamt wird? Und weil ſie Chriſti erwehlet hat, ſo erlangen ſie bey ihm
die ewige Seligkeit. Noch groͤſerer Troſt! dieſer Zeit Leiden iſt nicht
wehrt der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden.
Der dritte Troſtgrund. Sie haben bey dem Leiden ein gutes
Gewiſſen. Sie leiden nicht als Uebelthaͤter; ſondern um des Namens
Chriſti willen. Ein gutes Gewiſſen haben unter den Luͤgen, Laͤſterun⸗

gen und Verfolgungen der Welt, macht froͤlich und getroſt.

Der vierte Troſtgrund: Sie leiden in der Gemeinſchaft Chriſti;
daher hat auch ihr Leiden eine Aehnlichkeit mit ſeinem Leiden. O herr⸗
licher Troſt! denn in ſeiner Gemeinſchaft koͤnnen ſie ſich auf ſeinen maͤch⸗
tigen Beyſtand verlaſſen. Ja, was noch mehr iſt: Weil ſie mit ihm lei⸗
den/ ſo ſollen ſie auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden. Roͤm. 8, 17.
Der fuͤnfte Troſtgrund: Ihr Leiden nimt bald ein Ende. Chriſti
Leiden war heftig, aber kurtz. So wird auch ihr Leiden nicht ewig waͤh⸗

ren, ſondern bald aufhoͤren. Es iſt eine Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt,

und auf welche eine ewige Seligkeit erfolget.

Anwendung.
Goas dencket ihr bey dieſem Vortrag, ihr Kinder dieſer Welt! bie ihr
entweder blos einen Haß im Hertzen gegen Kinder G Ottes traget;
ober euern Haß gegen ſie in Worten oder Wercken verrathet, durch Luͤgen,
Laͤſtern, Spoͤttereyen, oder allerley wircklichen Schaden, den ihr ihnen zu⸗

fuͤget? Ihr habt daran ein deutliches Kenzeichen, daß ihr noch zu der Welt

gehoͤret, und koͤnnet euch keine andere Rechnung machen, wenn ihr ſo blei⸗
bet, als daß ihr mit der Welt verdamt werdet. Wollet ihr denn ewige
Feinde GOttes und ſeiner Kinder bleiben? Wollet ihr nicht umkehren
und euch auf die Seite des HErrn JEſu wenden, der euch mit ſeinem
Blut von der argen Welt erloͤſet hat? So ſehr ihr die Kinder G Ottes
auf Erden haſſet: ſo wuͤnſchet ihr doch in dem Himmel zu ihnen zu kom⸗

men. Und wenn ihr es aufrichtig bekennen woltet: ſo uͤberzeuget euch

euer eigen Gewiſſen, daß die Kinder G Ottes gluͤckſeliger ſind, als ihr;
ja wenn ein frommer Menſch ſtirbt :ͤ ſo leget ihr wol ſelbſt das Zeu gnis
ab, daß er ſelig geſtorben ſey, und wuͤnſchet/ daß ihr des Todes dieſes Ge⸗
rechten ſterben moͤchtet. Nun was haͤlt euch denn auf, daß ihr ihnen nicht
nachfolget in der Bekehrung und Gottſeligkeit? Bittet GOtt, daß er
euch von den Banden, die euch gefeſſelt halten, befreyen wolle.
Tttt ttt 2 Was

1252 Simonis u. Judaͤ. Das Leiden der Kinder GOttes unter denne.

Was dencket ihr hiebey, ihr zaghafte Menſchen! die ihr gern wah⸗
re Chriſten werden moͤchtet, wenn euch die Welt nicht im Wege ſtuͤnde? die
ihr es nicht gern mit ihr verderben wollet, und euch fuͤrchtet fuͤr ihren
Spottnamen oder ſtarcken Verfolgungen, womit ſie diejenigen plaget,
welche ſich auf den Weg zum Leben begeben? Ueberleget die Worte wohl,
welche wir leſen Jac. 4,4. Ihr Ehebrecher und Ehebrecherinnen! wiſ⸗
ſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchaft Gttes Feindſchaft iſt? wer
der Welt Freund ſeyn will, der wird GGttes Feind ſeen.

Ihbr Kinder GGOttes aber, ſeyd getroſt, und fuͤrchtet euch nicht.
Fraget nichts nach der Welt, nach ihrem Haß, nach ihrem Spott, Luͤgen,
Laͤſterung und Verfolgung. Troͤſtet euch mit Chriſto und allen Glaubi⸗
gen, welche auch ihr Theil Leiden ausgeſtanden. Nur behertzt, und laſſet

euch nicht irre machen. GOtt wird die Welt ſchon richten, euch aber ewig

ſelig machen.

Gebet.

reuer Heiland! Wir dancken dir fuͤr die Verkuͤndigung deines Worts und Wil⸗
lens von gantzem Hertzen. Dieſer Same iſt nun ausgeſtreuet: Ach laß ihn reiche

Fruͤchte auf die ewige Seligkeit bringen! Errette von der boͤſen Welt, was ſich will erret⸗

ten laſſen. Deine Kinder aber ſtaͤreke unter allen Leiden dieſer Zeit, daß ſie immer auf⸗
ſehen auf das Kleinod, welches du ihnen haſt beygeleget, und dir nachfolgen, durch alle
Ttuͤbſalen hindurch, bis ſie mit dir zur ewigen Herrlichkeit erhaben werden. HErr
erhoͤre uns, um deiner unendlichen Liebe willen Amen. “

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27,

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Erſtes Regiſter
der angefuͤhrten Schriftſtellen.

Diejenige Spruͤche, welche mit einem doppelten * bezeichnet worden,
ſind Textes⸗Worte; mit einem* weiſet auf die Eingangs⸗
Stellen; die uͤbrigen enthalten beylaͤufig erlaͤuterte Spruͤche.

CLap. Vers Seite Cap. Vers Seite
1. Buch Moſ. J Pfalm.
er, 26. 691. „„ 12. U. f. 745.
. 3/ 1 . 282. * 10, 17. 181.
„ ZI. 04. 23/7 T. „ 447. f.
*50/ 15221. 671. 237 if 398.
„ 29 3. U. f⸗ 265.
2. B. Moſ * 4 2, 8. f 63 6.
Ei 6. 858. * 40/ 7. 8. He 276.
21, 23. 98/ * 45 rf 96.
— X 467 2. U. „ 947. U. 738.
5. B. Moſ. * 48,7 1r. 123.
19, 18. u. f. 28 y˙. * z0, 23. 723.
32, 15. 18. 74 ½6. 77,/ 8. u. f. 802.
233/ 23. 24.⸗ 77 5„ 130 / 7 18.
Tttt ttt 3 Cap.

Vers

Vers Seite Cap. Seite
Spruͤchwoͤrt. Weish.
9.. 10. „30. 2, 24. 25. .
10, 22. 166. 1 a 42
* 14, 30. 244. Sirach
18, 10. 13 5⁵. „
3, 26. 33. f. 22 23. 1185.
30, 1. 103 1. f.
5
4, 4. 2356. .. 3: 36. 1*½ uef.
1. u. f 38. it, 12. 2.
oc; 11, 19. 1218.
I, 16. 17. 18. 1136. U. f. 4 1, a . 213 f.
9, 6, F4. 18, = 629. . 123 2. f.
44, 22. 23. 762. 42 23. u. f. 708.
*48, 22. 119 f k%½ 35,2y9. rortef.
30, 62 287. 2 30. 1064. f.
Jerem. 26, 864. 33 7.
17, 7. 8. 822. „27, 24. 25. 26. 1121. u.f.
23/ 6. 5I. 28, 18. 422¾.
Ezech. Marci
„
9, 1. U. f. 764.
33 1r. 757. .4, 39. 814.f.
. 16, 16. 499. f.
Daniel
9/ 44. 362. † Luc.
Micha „. 118.f.
ch ver, 74. 7 5. 1166. f.
1/ 488. **2, 21. 125.
= ** 2, 26. 29. 30. 1080.f.
, Zachar. ** 2, 12. I1655. f.
3/ 7 409, 23, ſe 40. u. f.
Cap

—
Cap.
16,

1ge
. 1410,

Seite
449.
118 ſ.

676.
930.
198,1. f.
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2.
12156,
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2134.
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1166,†.
11 .
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Cav.

. Erſtes Regiſter.

1255
Cap. Vers Seite Cap. Vers Seite
**6, 39. 640. u. f. 6, 16. 294.
6, 46. 62. *8, 26. 1196.
** 8, 10. 264. f.111, 19. u. f. 748.
* 10, 41. 42. 807. * 12, 11. 79.
*18, 14. 752. u. f. 14, 7. 8.9. 1087.
* *,, 2 7. 49. U. f. *2 „ 8, 227.
KRE3/ 17. 546. 10, „. ſ. 521.
37 18. 507. i5, 26. 386.
8, 36. 367. 2 Cor.
8, 44. 294.
R8, 46. 358.f. * ſe⸗ 10. 981.
1 14/ 7 14. 1 153.f. 11,/ 13. 14. I. 15.
14, 17. 475.
* 14, 27. = Galat.
14 320. 298. B
1,,B 426. l 4· 69.
2* 15, 47 516. f.
** 16, 20. †. Epheſ.
** 16, 28 485. f. .
*20, 320, 31. 1053. f. 4/ 17. u. f. 64r.
Ap. Geſch. Philp.
* 1, „– 4 469. 1/ 2. 10. 713.
*10, 43. 113, U. 51 5. *2, I/7. 827.
*13, 15. 8. 4, 13. 1150.
20, 28. 12.
26, 27 274 Coloſſ.
Roͤmer * 1, 24. 1241.
3/ 3. 4. 389.
*1, 16. 261,
*3, 19. 779˙ 1. Theſſ.
*3, 232 356.
*4, 1. 750. *s, 14, 195.
1 * Cap.

Erſtes Regiſter

*3,
37

Vers

9. 10.

2. Tim.

13.
16. 17.

Tit.

I. Petr.

21.

1I10.

Seite

295.
1230.
266.

„I0.

153.

349,

7⁵4
479
295
572 5.

Cap.

Hebr.

9. 10.

14. If.

1.
1.
12.
24. 25.
26.
26. 27.
19. 20.
1, 2.
24.
8.

Jacobi

2.
10.
6. U. f.

Offenbar. Joh.

10.

ben
Abhau
dadu
Wſicht
eitlie
31 4
dien
117
ſung
60
Abweg
tenha
Nergern
herſte
Rode
dera
ſtech
123,
later
chenr
gltten
1234.
Siuf
hupgg
geben
werde
cher
Eeſt
wie
lus
Anſech
elnen

4 „

deir

37.
144,
600.
714.
774.
361,
36.
102,.
626,
III9.
130,

308.

193.
117.
709,
144.

599
43.
43.

vete

Ml. )00

2AVSNreSS S Sr Sr SS S
è

2SSSEEEA
. Zweytes Regiſter

der

abgehandelten Sachen.

bendmahl, iſt ein eigentliches Gna⸗
den⸗Mittel 908.
Abhauen der Haͤnde und Fuͤße, was
dadurch zu verſtehen 1237. u. f.

Abſichten GOttes bey Schenckung

zeitlicher Guͤter 729. 730.
⸗⸗ ⸗ bey der Sendung Chriſti in
die Welt, ſiehe Endzweck GOttes.
ſ„ „ bey der ſchriftlichen Abfaſ⸗
ſung ſeines Worts, ſiehe Endzweck
GGOttes.
Abwege, fuͤr welche ſich Erweckte zu huͤ⸗
ten haben 906. u. f.
Aergerniſſe, was dadurch uͤberhaupt zu
verſtehen 1232. ſind entweder gegebe⸗
ne oder genommene 1233, werden an⸗
dern gegeben durch boͤſe Worte 1233.
freche Geberden 1233. boͤſe Wercke

1233. Unterlaſſung des guten 1234.

Unterlaſſung ſolcher Pflichten, nach wel⸗
chen man andere vom boͤſen ab⸗ und zum
guten anhalten ſolte 1234. boͤſen Rath
1234. boͤſe Befehle ibid. ſind den
Stuffen nach unterſchieden in Anſe⸗
hung der Perſonen, welche Aergernis
geben ibid. auch derer, welche geaͤrgert
werden ibid. und in Anſehung der Sa⸗
che, wodurch man andere aͤrgert 125.
Gefahr, welche darauf erfolget ibid.
wie man ſich dadurch ſelbſt aͤrgere
1236.U. f. .
Anfechtungen, was man ſich davon fuͤr
einen Begrif zu machen habe 321. u. f.
„ %½ „ des Cananaͤnſchen Weibes,

worin ſie beſtanden 3211. u. f. was ſolche
fuͤr Vortheile nach ſich gezogen 317. u. f.
Apoſtel, ſiehe auch Juͤnger IEſu, ſind
zu ihrem Zeugen⸗Amt von CHriſto
tuͤchtig gemacht worden in der Schule
JEſu 517. und durch die Kraft des hei⸗
ligen Geiſtes ibid. u. f. was ſie von ihm
bezeuget 519. zeugeten redlich 520. mit
einer goͤttlichen Kraft ibid. u. f. mit ei⸗
nem groſen Helden⸗Muth 521. mit
dem gluͤcklichſten Erfolg 5y22. muſten
deshalb viel leiden 123. u. f.
Auferſtehung der Todten iſt moͤglich
827. wahrſcheinlich 828. gewiß 829.
wie die Leiber der Glaubigen bey derſel⸗
ben beſchaffen ſeyn werden 830. u. f.
und die Leiber der Gottloſen 8333.
Ausgehen Chriſti vom Vater, was es
eigentlich bedeute 487. 488.
Ausreiſſen der Augen, was dadurch zu
verſtehen 1237.

armhertzigkeit GOttes, wieder⸗
faͤhret nur denen, die ihn fuͤrchten
1188. Urſachen davon 1190. Bedeu⸗
tung dieſes Worts 1192. Wohltha⸗
ten, welche es zu erkennen gibt 1193.

u. f.
Barmhertzigkeit gegen die Arme, iſt
auch alsdenn zu uͤben, wenn man gleich
keinen Uberfluß hat 704. 70 5.
Befeſtigung der Gemeine des SöErrn

Be⸗

Uun uunn u

Regiſter

Begrif (kurtzer) aus der Geſchichte
JIEſu Chriſti 486. u..
Bekehrung, was ſie ſey 582. iſt von der
Erweckung unterſchieden in Anſehung
der Mittel, welche dabey gebrauchet
werden 583. 584. in Anſehung der
Sache ſelbſt '8½. in Anſehung der
Wirckungen 186. u f. iſt ein ſehr wich⸗
tiges Werck, wegen der groſen Vorbe⸗
reitungen, welche GOTT darauf ge⸗
Macht 621. wegen ihrer wunderbaren
Beſchaffenheit 622. und wegen ihrer
wichtigen Folgen 623. daruͤber freuen
ſich die Engel éρπ. u. f.
Beleidiger, Pflicht derſelben 678. u. f⸗
Bewegungs⸗Gruͤnde dazu 683. u. f.
Beleidigte, ihre Pflicht 686. u. f. Bewe⸗
gungs⸗Gruͤnde zu derſelben 687. u. f.
Berge und Guͤgel, was dadurch geiſtli⸗
cher Weiſe verſtanden werde 41.

Beruf der Lehrer, wie er beſchaffen ſeyn

muͤſſe 563.
Berufs; Arbeit (geſegnete) wird er⸗
erklaͤret 65 8. u. f.
Bibelleſen (verkehrtes), ſieben Arten
deſelben 1035. u. f.
Blinde, wer darunter zu verſtehen 642.
ſind von einander unterſchieden 643.
wie ſie ihre Wallfahrt zur Ewigkeit an⸗
een e. u. f. fallen in die Grube
Blindheit (geiſtliche) iſt eine Wirckung
des irdiſchen Sinnes 614.
Blut der Beſprengung, was dadurch
zu verſtehen 1119. was das Kommen
zu demſelben auf ſich habe 120.
„2⸗ Chriſti, ſchlieſet ſein gantzes Leiden
in ſich 1 124, warum es an vielen Orten
beſonders genennet werde ibid. iſt reich⸗
lich vergoſſen worden ibid. war das

Blut eines Gerechten 1125. iſt vergoſ⸗

fen worden fuͤr die Ungerechten ib was
es fuͤr eine Kraft habe, wenn es uͤber die
Unbekehrte komt 1126. u. f. und wenn
es uͤber die Glqubige komt 1128. u. f.

Cananciſe Weib, Anfechtungen

deſelben 311. u. f. Vortheile, ſo

daraus entſtanden 317. u. f.

Chriſtus, iſt wahrer GOtt 49. u. f. ſiehe
Gottheit JI.ſu Chriſti. Warum er

der Schoͤnſte unter den Menſchen Kin⸗
dern genennet werde 96. u. f. was er
fuͤr Abſichten bey ſeiner Menſchwerdung
gehabt 100. u. f. iſt das beſte Vorbild
in ſeinem Juͤnglings⸗Alter, wie ſich
Juͤnglinge verhalten follen 156. u. f. er⸗
fuͤllet das Verlangen zweyer Elenden
188. u. f. beſtrafet die Kleinglaubigkeit
ſeiner Juͤnger, Urſachen davon 204. u.
f. warum er der HErr der Hererlichkeit
genennet werde 227. hat auch im
Stande ſeiner Erniedrigung eine groſe
Herrlichkeit gehabt 230. u. f. uͤbernimt
ſein groſes Leiden willig 277. u. f. 290.
u. f. was ihn dazu bewogen ibid. u. f.
wie er dieſe Willigkeit geaͤufſſert habe
283. Uu. f. wie er den Satan uͤberwun⸗
den 296. u. f. wie auch im Stande ſei⸗
ner Erniedrigung unſuͤndlich 359. u. f.

warum ſolches noͤthig geweſen 362. u. f.

iſt ſeinem Leiden als ein Koͤnig entgegen
gegangen 372. u. f. Urſachen, warum

er ſolches gethan 374. u. f. ſein Leben

hat eine groſe Kraft 387. u. f. nahet ſich
nach ſeiner Auferſtehung zu ſeinen Juͤn⸗
gern kluͤglich 415. liebreich 416. ernſt⸗
lich 417. uͤberzeugend ibid. u. f. gibt

denſelben zu erkennen, daß er Gewalt

habe, den goͤttlichen Frieden zu ſchen⸗
iken, 42 5 u. f. Geſandten in die Welt
auszuſchicken, die ſein Lehr⸗Amt fort⸗
fuͤhren ſolten 428. u. f. den heiligen
Geiſt mitzutheilen 431. u. f. Suͤnden
zu erlaſſen und zu behalten 432. ſchen⸗
cket ſeinen Schafen eine groſe Gluͤckſe⸗
ligkeit 443½. u. f. hat uns durch ſeinen
Hingang zum Varter die Kraft des hei⸗
ligen Geiſtes erworben 47% .u. f. die

Geſchichte von ihm iſt die allermerck⸗

wuͤrdigſte 484. 48. iſt vom Vater

auses—r

H

—
ſftungen
le, ſo

eſ ſe.

grumer
hen in⸗
waser
dbetdung
Verbiid
wie ſch
,l. .er⸗
Cenden
gubigkeit
1204. 4.
Urlchkett
dch in
e hroſt
bertüm
m f. ho.
bid bf.
ſet habe
berwon⸗
tandeſci⸗
9 Al.
3dꝛ. ⸗
eutgeges
,twarutn
ſin iben

ahetſch.

gen güͤn⸗
16 etnſe⸗
ſ. gibt
Gervolt
u chen⸗

lnt fort⸗
h heiligen
Gaͤnden
2, ſchen⸗
Gluͤckſe⸗
ich ſenen

ſ deshe⸗

ll. . de
lanmnnt⸗
Wer
01*

der abgehandelten Sachen.

dieWelt

ausgegangen und in die Welt gekom⸗
men 486. u. f. hat die Welt wieder ver⸗
laſſen und iſt zum Vater gegangen 49 t.
u. f. ſpricht den Glaubigen die Selig⸗

keit zu 700. u. f. und den Unglaubigen

die Verdamnis 504. Umſtaͤnde dieſes

ſeines Urtheils 508. u. f. von ihm haben

alle Propheten gezeuget 516. wie das
Zeugnis der Apoſtel von ihm beſchaffen
geweſen 519. u. f. ſchencket ſeinen Juͤn⸗
gern einen goͤttlichen Frieden 53 1. u. f.
warum er ein Apoſtel genennet werde
544. iſt nicht in die Welt geſandt wor⸗
den, um ſie zu richten 546. u. f, ſondern
ſie ſelig zu machen 550. gibt uns eine
froͤliche Nachricht aus der ſeligen Ewig⸗
keit 596. u. f. aber auch eine betruͤbte
aus der unſeligen Ewigkeit 600. u. f.
ſeufzet uͤber das Verderben der Men⸗
ſchen 769. u. f. wie er mit ſeinen Fein⸗
den weislich umgegangen 840. u. f.
ſuchte die Geſellſchaft der Gottloſen

nicht, zog ſich aber auch davon nicht
gantz zuruͤck 842. merckte genau auf ſei⸗

ne Feinde 845. gab ihnen nicht nach,
wenn er ſich durch Nachgeben fremder

Suͤnden haͤtte theilhaftig machen koͤn⸗

nen 846. ſuchte ſie zu uͤberzeugen und zu
beſſern ibid. u. f. wie er diejenige Men⸗
ſchen zum Stillſchweigen bringe, die
ſich zwar uͤberzeugen, aber nicht bekeh⸗
ren laſſen 857. und diejenige, die ſich

nicht nur uͤberzeugen, ſondern auch be⸗

kehren laſſen 861. ſchencket den Suͤn⸗
dern, die zu ihm kommen, eine rechtfer⸗
tigende 872. u. f. und eine heilende
Gnade 876. u. f. Siehe auch Gnade
Chriſti. was die Lehre deſelben fuͤr
Vortheile bringe, in Anſehung des
Obrigkeitlichen Standes 936. u. f. und
des wahren Gottesdienſtes 940. u. f.
Siehe auch Lehre JIEſu, hilft uns in
den groſen Noͤthen, die uns treffen 949.
u. f. ſein letztes Urtheil uͤber Fromme

und Gottloſe wird nach dem Vergel⸗

tungs⸗Recht eingerichtet ſeyn 786. u. f.
iſt unſer Vorgaͤnger als Hoherprieſter
1025. Prophet ibid. und Koͤnig ibid.
1026. wie man ihm nachfolgen muͤſſe
ibid. u. f. wie ſich die Erſtlinge aus den
Heiden gegen ihn verhalten, da ſie ihn
ſuchten 1048. u. f. und gefunden hat⸗
ten 1056. u, f. ſchencket die wahre See⸗
len⸗Ruhe 1093. u. f. von ihm leget ein
Engel ein Zeugnis ab 1109. u. f. was
ſein Blut fuͤr eine Kraft habe, wenn es
uͤber die Gottloſe 1126. u. f. und uͤber
die Glaubige komt ibid. u. f. hat den
Kindern GOttes eine groſe Macht er⸗
worben 1160. und theilet ihnen ſolche
auch mit ibid. u. f. hat die Menſchen er⸗
loͤſet, wovon? 1166. wie? 1168.
und wozu? 1169. u. f. wird ein Freund
der Zoͤllner und Suͤnder genennet 1218.
iſt der beſte Freund derſelben, indem er
ihnen nachgehet und ſie ſuchet 1221. u. f.
ruffet 1222. u. f. freundlich annimt
1224. Und gegen die Feinde vertheidi⸗
get 1225. 1226. warnet ernſtlich fuͤr
den Aergerniſſen 1232. u. f.

anckbarkeit gegen GOtt, wer
dazu faͤhig ſey 796. u. f. was ſie
fuͤr Eigenſchaften haben muͤſſe 80 1. u.
f. hat groſe Vortheile 794.

hrbegierde der Juͤnger JIEſu,
„entſtund aus Unwiſſenheit 1210.
Liebloſigkeit 1211. und Mangel der
Selbſtverleugnung 1212. wie ſie ſich
geaͤuſſert 12 12. u f.

Ehre GOttes, was ſie ſey 74. auſſer

Chriſto kan ſie bey den Menſchen nicht
Statt finden 75. ſch ,

Eigenſchaften goͤttliche, daraus wird

die Gottheit Ehriſti dargethan 54.

Elende, zwey Exempel derſelben 185.

u. f. entdecken ihr Verlangen dem
HErrn JEſu 186. u. f. und erlan⸗
gen Huͤlfe 188. u. f. Pflichten, ſo
Uuun unn aus

Regiſter

Endzweck GOttes, warum er ſein
Wort hat aufſchreiben laſſen, wor⸗

an dieſer Materie herzuleiten 191.
u. f.

in derſelbe nicht beſtanden 1034. u. f.

worin er eigentlich beſtehe 1037. u. f.

ſiehe auch Wort GOttes.
⸗ ⸗ ⸗ warum er Chri⸗
ſtum in die Welt geſendet, beſtund
nicht darin, daß er die Welt richte
546. u. f. ſondern daß fie durch ihn
ſelig werde 550. u. f.

Engel, bringen die Glaubige an den

Ort der ewigen Ruhe 97. woher ſie
es erfahren, wenn ein Suͤnder Buſe

thut 625. warum ſie ſich daruͤber freuen

627. U. f. ſind gern bey bekehrten
Menſchen 631. .
Schutz 631. Zeugnis eines Engels
von CHriſto 1109. Glaubwuͤrdig⸗
keit deſelben 1109. Inhalt ſeines
Zeugniſſes 1112. u. f.

Erfahrung, muͤſſen rechtſchaffene Hir⸗

ten haben 563.

Erkentnis der Menſchen, wird in der

5

5

u. f.
Erloͤſung JEſu Chriſti, verſchiedene Erweckungs⸗Mittel, allgemeine Er⸗

Ewigkeit groͤſer ſeyn, als in dieſem Le⸗
ben 999. ſonderlich wird ſie erhoͤhet

werden in Anſehung der Klugheit

1001. und Thotheit 1009. u. f.
⸗ „ Chriſti, wie vielerley ſie ſey
228. 229. 236. 237. U. f.
2⸗ der Warheit, iſt ein weſent⸗
lich Stuͤck der wahren Religion 713.

Arten derſelben 21. u. f. worin ſol⸗

che 1) beſtehe in der Erwerbung des

Heils 21. 22. Eigenſchaften derſel⸗
ben 22. u. f. 2) in der Zueignung
des Heils 24. u. f.
gen Offenbarung des Heils 27. u. f.

theils in Anſehung der Kirche GOttes

uͤberhaupt 27. 28. theils eines jeden
Glaubigen inſonderheit 28. 29. wo⸗
don ſie geſchehen 1166. u. f. wie?

„1168. und wozu? 1169. u. f.
Erſten im Reich GOttes, wer ſo ge⸗

nehmen ſie in ihren
Erweckung, was ſie ſey 579.

3) in der voͤlli⸗

nennet werde 1065. u. f. wie ſie die
Letzten werden 1067.
Zuſtand ſie alsdenn gerathen 1069.

Erſtlinge aus den Heiden, waren

durch eine gute Erkentnis zu dem Su⸗

chen CHriſti vorbereitet 1049. hat⸗

ten ein inniges Verlangen nach CHri⸗
ſto 1051. u. f. folgeten der goͤttlichen

Anweiſung 10532. u. f lieſen ſich durch

keine Hinderniſſe zuruͤckhalten 1057.
freueten ſich uͤber CHriſtum 1056. be⸗
teten ihn an 1057. gaben ihm ein
Danck⸗Opfer 1058. richteten ihre
Ruͤckreiſe nach GOttes Befehl ein
1058. U. f.
war bey
Nicodemo anzutreffen 579. u. f. iſt
von der Bekehrung unterſchieden, in
Anſehung der Mittel, welche dabey
gebraucht werden 583. 584. in An⸗
ſehung der Sache ſelbſt 5y8d. in An⸗
ſehung der Wirckungen 586. u. f.

Erweckungen, groſe, was dadurch

verſtanden werde? 5. 7. Wirckun⸗
gen derſelben bey Glaubigen 8. bey

lenckſamen Suͤndern 8. 9. bey har⸗

ten und verſtockten Suͤndern 10. Ab⸗
ſichten GOttes bey denſelben in Anſe⸗
hung dieſer dreyfachen Art von Men⸗
ſchen 11. 12. Erlaͤuterungs⸗Anmer⸗
ckungen uͤber dieſe Materie 12. u. f.

klaͤrung 90r. dahin gehoͤret ſonder⸗
lich das Wort GOttes 901. der rech⸗
te Gebrauch der Vernunft 902. das
Geſetz der Natur 902. Geruͤchte von

groſen Wercken GOttes 902. Kranck⸗

heiten 902. Traͤume 902. Strafge⸗
richte GOttes 902. bey welchen
Menſchen GOtt ſolche brauche 903.
wie oft ſolches geſchehe 90z. was ſie

wircken 904. wie lange ſolche Wir⸗
Sèð ckungen

und in welchen

dende „

Eu
ſit
ben
ben
ten
cun

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Gehor
ſhorf
het n

—

ge⸗
ſedi⸗
welchen
1069,

weten

n Su⸗
t.
bttlichen
hdurch
lofſ.
ihn ein
en ihre

el ein

warbey
f. iſ
dden, in
e daben
n Ay⸗
ia AW⸗
f.
dadurch
Wirckun⸗
. ben
bey hot⸗
10, Ab⸗
in Auſe⸗
n Men⸗
mer⸗
llf.
eine Er⸗
t ſonder⸗
dertech⸗
02. das
ſchte pon
Kronck⸗
Grrafe⸗

. welchen

che o
no
ihe M⸗
ogen

der abgehandelten Sachen.

ckungen dauren 905. u. f. Abwege,

fuͤr welchen ſich Erweckte zu huͤten ha⸗
ben 906. u. f. Vergleichung derſel⸗
ben mit den eigentlichen Gnaden⸗Mit⸗
teln 211. u. f. ſiehe auch Erwe⸗

ckung. H
Evangelium, erſtes, wird erklaͤret 289.

U. * .
Ewigkeit, eine froͤliche Nachricht aus
der ſeligen 596. u. f. eine betruͤbte
aus der unſeligen 600. u. f. wie die
Blinden ihre Wallfahrt zu derſelben
anſtellen 645. u. f.
Exempel, boͤſe, ſind eine Urſache der
ſuͤndlichen Schwatzhaftigkeit 336.
„ der bruͤderlichen Verſoͤhn⸗
lichkeit, 5671. u. f.

allen in die Grube, 649. u. f.
Faulheit, iſt zu vermeiden

733.
Feinde IEſu, waren verſtellte Freunde
841. argliſtig 842. heuchleriſch 842.
ehrgeitzig 8432. wie CHriſtus ſeinen
Umgang mit denſelben weislich einge⸗
richtet habe 843. u. f. MU
Fels, darauf iſt die Gemeine des HErrn
gebauet 1176. wer derſelbe ſey? ib.
Sinner⸗ „Erklaͤrung dieſes Ausdrucks
106. U. f. .

Fleis, dazu iſt jederman verbunden 348.

662. U. f. 818.
FIlucht geiſtliche, iſt eine Pflicht derer,
die ihre Seelen erretten wollen 966.
u. f. die Gefahr, fuͤr welcher man flie⸗
hen muß 9266. u. f. der Ort, wohin
970. Art und Weiſe, wie dieſe Flucht
anzuſtellen 971. u. f.

Forderungen des Geſetzes, gehen alle

Menſchen an 784. begehren einen
vollkommenen 786. und freywilligen
Gehorſam 788. ſind ſehr genau und
ſcharf 789. ihre Haupt⸗Abſicht ge⸗
het auf Chriſtum 7 0. u. f.

Fremde, wer dadurch verſtanden werde

568. 569. Beſchaffenheit ihrer Stim⸗
men 570. Wirckungen derſelben 571.

u. f.
Freude, Erklaͤrung derſelben 73. 4 59.
iſt ein Vortheil, ſo aus der Geburt
CHriſti den Menſchen zuwaͤchſet 74.
wie Kinder GOttes und Weit⸗Kin⸗
der in Anſehung derſelben unterſchie⸗
den ſind 40. u. f.
„„ der Engel uͤber busfertige
Suͤnder, 62. u. f.
Ir ede iſt ein Vortheil der Geburt JE⸗
u 76. „W
„ doͤttlicher, was dazu gehoͤre
425. 426. wer ihn ſchencke 531. wem
er mitgetheilet werde 532. 533. hat
ſeine gewiſſe Stuffen 534. iſt von
gantz anderer Art und weit edler als
der Welt⸗Friede 536. 537. vertrei⸗
bet Furcht und Schrecken, auch zur
Zeit der Noth 537. findet ſich bey
den Gottloſen nicht 109 1.
Friedens ⸗Rath GOttes von der Se⸗
ligkeit der Menſchen, 487.
Furcht, was ſie ſey 72. die Beneh⸗
mung derſelben iſt ein Vortheil, ſo aus
der Geburt CHriſti erwaͤchſet 72.
⸗ Gttes, was dadurch zu ver⸗
ſtehen 1188. knechtiſche, kindliche
1198. Eigenſchaften der letzten 1198.
1190.

Gebere Fehler der Glaubigen,
Urſachen derſelben 1179. wer⸗
den an dem Exempel der Juͤnger IE⸗
ſu gezeiget 1200. Zwoͤlf andere Ar⸗
ten derſelben 1202. u. f.
Geburt Chriſti, der Tag derſelben iſt
unter allen der erfreulichſte 64. 66. u. f.
warum ſie geſchehen 68. und wem zu
gut 70. Vortheile, welche daher den
Menſchen zuwachſen 71. u. f.
Geheimnis, was es uͤberhaupt ſey 267.
natuͤrliche 268. geiſtliche 268. dahin
Unun unns ge⸗

Regiſter

gehoͤret auch die Kraft des goͤttlichen
Worts 268. U. f.
Geiſt, heiliger, wird von CHriſto mit⸗
getheilet 431. die Kraft deſelben hat
uns CHriſtus erworben 471. was
ſolche unter den Menſchen wircke 474.
u. f. bey der Welt 47 5. u. f. bey
den Glaubigen 476. u. f. dieſe lehret
er 476. und verklaͤret CHriſtum in
ihnen 477. u. f. machte die Apoſtel

tuͤchtig zu ihrem Zeugen⸗Amt von

CHriſto 517. warum er ein Troͤſter
heiſe 517. 518. wird ein Geiſt der
Warheit genennet 518. zeuget von
CHriſto 518. u. f.
Geitz, muß vermieden werden 707.
Gemeine des GErrn, was der Aus⸗
druck bedeute 1177. iſt auf einen Fel⸗
ſen gegruͤndet 1176. wie ſolches ge⸗
ſchehen 1177. die Pforten der Hoͤlle
runen ſie nicht uͤberwaͤltigen 1178.
Genug haben im zeitlichen, Erklaͤ⸗
rung 701. Pflichten, ſo in dieſem Zu⸗
ſtand zu beobachten 70 1. u. f.

Gericht GOttes in Gnaden, wird er⸗

klaͤret 918. u f. .
„ „ im Zorn, wird beſchrieben

924. . f. .
Geſchichte von IvEſu Chriſto, iſt die
allermerckwuͤrdigſte 484. 48 . kurtzer
Begrif aus derſelben 486. u. f. wie er
nemlich vom Vater ausgegangen und
in die Welt gekommen ibid. u. f. wie er
die Welt wieder verlaſſen und zum Va⸗
ter gegangen 49 1. u. f. enthaͤlt lauter
Verdienſte vor die Menſchen in ſich
493.494. ſoll uns zu einem Exempel
der Nachfolge dienen 494. u. f. gerei⸗
chet uns zum groſen Troſt 4955. u. f.
Geſetz, deſſen Forderungen gehen alle
Menſchen an 784. u. f. verlanget einen
vollkommenen Gehorſam von uns 786.
u. f. ingleichen einen freywilligen 788.
iſt ſehr genau und ſcharf 789. wohin

ſeine Haupt⸗Abſicht gehe 790. u. f.
„2 „ der Natur, iſt ein Erweckungs⸗
Mittel 902. =
Geſpraͤche (gottſelige), gereichen zur
Staͤrckung der Chriſten 400.r .
Gewalt Chriſti, den goͤttlichen Frieden
zu ſchencken 42 5. u. f. Geſandten an
ſeine Statt in die Welt zu ſenden 428.
u. f. den heiligen Geiſt mitzutheilen
4¾1. Suͤnden zu erlaſſen und zu behal⸗
ten 432.
Gewalt des Teufels, davon wird man

durch CHriſtum erloͤſet 26. 296. u. f.

Erklaͤrung derſelben 293. u. f. erſtrecket
ſich ſonderlich auch uͤber die Zungen der
Menſchen 326. u. f.
Gewiſſen (boͤſes), davon werden wir
erlöͤſet durch CHriſtum 26.
Glaube, wie er zur Zeit des leiblichen
Mangels muͤſſe geſtaͤrcket werden 699.
u. f. machet in der Nachfolge IEſu das
Hauptwerck aus 1029. muß das geiſt⸗
liche Licht und Leben in ſich haben ibid.
dazu ſollen wir gebracht werden durch
das Wort GOttes 1039. u. f.

Glaubige. Siehe auch Kinder GOt⸗

tes. Beſchreibung derſelben 501. ih⸗
nen ſpricht CHriſtus die Seligkeit zu
503. U. f. ihr Leiden hat in der Ewigkeit
ein Ende 596. werden von den Engeln
an den Ort der Ruhe gebracht 597.
und daſelbſt getroͤſtet 597. 598. ihr
herrlicher Zuſtand waͤhret ewig 598. u. f.
wie ihre Leiber bey der Auferſtehung be⸗
ſchaffen ſeyn werden 830. u. f. warum
ſie Geſegnete des Vaters genennet wer⸗
den 986. 987. was ſie fuͤr Abſichten
bey ihren guten Wercken haben 989.

ihr Tod iſt ein recht gluͤckſeliger Tod

1080. u. f. was fuͤr eine Kraft des Blu⸗
tes CHriſti uͤber ſie komme 1128. u. f.
Gebets⸗Fehler derſelben 1200. u. f.
Gluͤckſeligkeit der Schafe JIEſu 443.

u. f.
Gnade Chriſti, bereitet den Menſchen

—
d tf.
ungs⸗

hen en

Frieden
ndtenag
den429.
utheilen
u behal⸗

Vüdmman
96. Uf,
etſrecket
ngender

eden

Ktigen.

tden 690.

Eſ daos

Dos geiſ-
wenwwd.
dacch
er GOt⸗
ſol. ih⸗
lokettiu
Ewvigkeit
en Engele
acht ſ97.

18. r. 1

ruf.
ſehungbe⸗
.. warun

genpet wet.

. nhen
laben 989.
ſiger od
tdes Bl⸗
1128. V. ⸗

00.l.,.
Eſ.

4 Unſce

2

der abgehandelten Sachen.

zur Rechtfertigung 872. macht ihn

wircklich gerecht 875. heilet denſelben

880. u. f.
Gnade GOttes, welche er den Uebel⸗
thaͤtern erweiſet, die vor ſeinem Ge⸗
richt den gefaͤhrlichſten Proceß ha⸗
ben 1136. u. f.
Gnaden⸗Mittel, muͤſſen recht gebrau⸗
chet werden 354. zu denſelben gehoͤret
das Wort GOttes 908. und die heili⸗
ge Sacramente ibid. Vergleichung
Zeſeihen mit den Erweckungs⸗Mitteln
911. U. f. .
Gnaden⸗Reich, lſt im neuem Teſtament
den Juden entzogen 889. und den Hei⸗
den gegeben worden 891. u. f.
Gottesdienſt, der aͤuſſerliche wird durch
die Lehre IEſu nicht aufgehoben 940.
aber auch der innerliche erfordert 941.
wie man dazu gelange 942. u. f.
Gottheit JEſu Chriſti, die Lehre davon
gehoͤret zu den Grund⸗Warheiten der
chriſtlichen Religion 48. falſche Be⸗
griffe von derſelben werden angefuͤhret
390. I. und der richtige beſtimt 51.
auch zugleich bewieſen, daß CHriſtus
wahrer GOTTſey, aus den goͤttlichen
Namen welche ihm beygeleget werden
71. u. f. aus den goͤttlichen Eigen⸗
ſchaften 54. aus den goͤttlichen Wer⸗
cken 54. u. f. aus der goͤttlichen Ver⸗
ehrung 56. 52.
Gottloſe, ſiehe Unglaubige.
Gottſeligkeit, iſt ein weſentlich Stuͤck
der einzigen wahren Religion 719. u. f.

Grube, was der Ausdruck bedeute 648.

in dieſelbe fallen geiſtlich blinde Men⸗
ſchen 649. u. f.

Grund⸗Warheiten, was dahin gehoͤre

Gruͤndung der Gemeine des SErrn,
wie ſie geſchehe 1176. u. f. die Befeſti⸗
gung, Peicht ihr dadurch zuwaͤchſet
L1 78. U. f.

Guter (zeitliche), drey Haupt⸗Regeln,

welche in der Haushaltung derſelben zu

Anna, die Prophetin, leget ein
merckwuͤrdig Zeugnis von IEſu
in ſeiner Kindheit ab 118. u. f. wie uns
daſelbe zu ſtatten kommen koͤnne 121.
122.
Haushaltung uͤber zeitliche Guͤter,
drey Haupt⸗Regeln, welche in derſel⸗
ben zu beobachten 727. u. f.
Saus⸗Stand, aus demſelben muß der
geiſtliche Schlaf verbannet werden
221. U. f.
Heiden, ihnen iſt im Anfang des neuen
Teſtaments das Gnadenreich GOttes
gegeben worden 89 1. u. f. wie ſich die
Erſtlinge aus denſelben verhalten ha⸗
ben, da ſie CHriſtum ſuchten 1049.
und da ſie ihn gefunden 109. u. f. Sie⸗
he Erſtlinge aus den Geiden.
Helden⸗Muth der Apoſtel, 521. 522.
Berodes, toͤdtet die Kinder zu Bethlehem
140. U. f. Urſachen, warum er ſolches
gethan 40. u. f. warum es GOTT
zugelaſſen 143. u. f.
Herrlichkeit Chriſti im Stande ſeiner
Erniedrigung, 234. u. f.
Gerrſchaft der Menſchen uͤber andere
Creaturen, 691. u f.
Herrſchaft der Suͤnde, davon werden
wir erloͤſet durch CHriſtum 25.
Heumann (D. Chriſtoph Aug.) wird
angefuͤhret 569.
Simmelreich, 2. demſelben Gewalt
anthun, was dieſe Redens⸗Art be⸗
deute 3.
Hinderniſſe der Bekehrung, ſind man⸗
cherley 576. 577.
Singang Chriſti zum Vater, dadurch
iſt uns die Kraft des heiligen Geiſtes er⸗
worben worden 471. u. f. was dadurch
zu verſtehen 492. 493. hat einen unend⸗
lichen Wehrt 473.

Ziutt (der beſte) iſt CHriſtus 436. u f.

443

RePgiſter

443. theilet ſeinen Schafen eine groſe
Gluͤckſeligkeit mit 443. u. .
Hirten zu Bethlehem, hatten eine innige
Begierde JEſum naͤher kennen zu ler⸗
nen 82. und eine heilige Andacht bey
der Krippe deſelben 86. breiteten das⸗
jenige mit Freuden aus, was ſie geſehen
und gehoͤret 87. Wirckungen dieſer
Ausbreitung 88. 89. lobeten GOTT
hertzlich 89. 90.
Hirten, (rechtſchaffene) muͤſſen ein gu⸗
tes Hertz haben 561. eine gute Erkent⸗
nis 562. eine gute Erfahrung 563.
einen guten Beruf 563. 564. was fuͤr
Eigenſchaften ihre Stimmen haben
565. was ſie fuͤr Wirckungen hervor
bringen 566. u. f.
Buͤlfe ¶ Eſu in der Noth, wie ſie beſchaf⸗
fen ſey 951. u. f. welche Menſchen ſol⸗
che erfahren 954. u. f.

yeſus, ſiehe auch Chriſtus Wichtigkeit

dieſes Namens 125⸗127. die Be⸗

deutung deſelben wird beſtimt 127.
128. und die Uebereinſtimmung da⸗
von mie dem Ruhm Chriſti gezeiget
130. U. f.
Joch Chriſti, was dadurch angezeiget
werde 1096. was das Aufnehmen
deſelben bedeute 1096.

Johannes, wie er Chriſto den Weg be⸗

reitet 42.
Inden, warum ſie GOtt ſo lange in der
Zerſtreuung gehen laſſe 736. u. f. ihre
Strafe iſt wohlverdient 739. u. f.
zum voraus verkuͤndiger worden 743.
u. f. war ihnen doch unvermuthet
74. U. f. iſt ſchwer und erſchrecklich
747. ihnen iſt im Anfang des neuen
Teſtaments das Gnadenreich GOttes
entzogen worden 889. u. f.
Juͤnger IcEſu, ſiehe auch Apoſtel,
Kleinglaubigkeit derſelben 198. u. f.

in welchen Faͤllen ſie ſich am meiſten

geaͤuſſert 202. u. f. wird von Ehriſto

„

ernſtlich beſtrafet 204. aus was fuͤr
Urſachen 204. u. f. werden die Klei⸗

nen genennet 409. 411. aus was fuͤr

Urſachen 411. u. f. zu ihnen nahet

JEſus nach ſeiner Auferſtehung 4r4.

u. f. wie ſie von Chriſto gezeuget 516.
u. f. Gebets⸗Fehler derſelben 1200.

u. f. Urſachen ihrer Ehrbegierde 1210.

u. f. aͤuſere Erweiſung derſelben 1212.

u. f.
Juͤnglinge, wie ſie ſich nach dem Vor⸗

hild Chriſti verhalten ſollen 161. u. f.
Juͤnglings⸗Alter Chriſti, iſt das be⸗

ſte Vorbild wie ſich Juͤnglinge verhal⸗

ten ſollen 156.

Kampf des Glaubens, dadurch wird
V ein Chriſt ſtarck 404.
Kinder GOttes, ſiehe auch Glaubige.
Unterſchied derſelben von Welt⸗Kin⸗
dern 4 1. 452. ſonderlich in Anſe⸗

hung der ranrickeit 454. u. f. und

Freude 459. u. haben eine groſe
Macht des Glaubens 1154. und des
Gebets 1157. woher ſolche entſtehe

1160. u. f. zwoͤlf Gebets⸗Fehler der⸗

ſelben werden angefuͤhret 1202. u. f.
Urſachen derſelben 1199. u. f. muͤſ⸗
ſen vieles leiden, woher ſolches entſtehe
1242. u. f. worin dis Leiden beſtehe

1247. u. f. womit ſie ſich darunter

troͤſten koͤnnen 1250. u. f.

Kinder⸗Mord Herodis, 140. u. f.

Urſachen, warum Herodes die Kinder

toͤdten laſſen 140. 143. warum GOtt

ſolches zugelaſſen 143⸗145.
⸗ ⸗ geiſtlicher, worin er beſtehe
140. u. f. Warnung dafuͤr 151. 152.
RBinder⸗Zucht, verderbte, iſt eine Ur⸗
ſach der geiſtlichen Stumheit 32.
wie auch der ſuͤndlichen Schwatzhaf⸗
tigkeit 33 5. .
Kindſchaft GOttes, deren Wieder⸗
herſtellung iſt eine Abſicht der Menſch⸗
werdung Chriſti 104. was ſie ſey ⸗
Kir⸗

—
was fur
waifir.
en nahe
ng 414.
uget16.
en 1200,
dennto.
en 1212.

en Wor⸗
1..f.
dos be⸗
geberhab

Nchtvied

laubige,
elt, Kin⸗
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102. ll f.
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Ggentſtehe
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darunter

ſe Kinder
m GOt

er heſtehe

t eine ⸗

eit 332,
ace

Wiede
Wor

Bin

der abgehandelten Sachen.

Kirche GOttes, wie weit ſie ſich in den

Zeiten des alten Teſtaments erſtrecket
habe 1043. u. f. ſiehe auch Gemei⸗
ne des SErrn.
AKleinen, wer durch dieſen Ausdruck be⸗
zeichnet werde 409. 411. u. f.

Kleinglaubigkeit der Juͤnger IEſu,

wird beſchrieben 198. u. f. Urſachen,
warum ſie der HErr JEſus ſo ernſt⸗
lich beſtrafet 204. u. f.
Kleinmuͤthigkeit, was ſie ſey 196.
Alugheit, was ſie uͤberhaupt ſey 1001.
2⸗ geiſtliche, Erklaͤrung 1002.
welchen Menſchen ſolche in der Ewig⸗
keit werde zugeſchrieben werden 1003.

u. f.
RBommen Chriſti in die Welt, 489.
Roͤnig, als ein ſolcher iſt Chriſtus ſei⸗
nem Leiden entgegen gegangen 372. u.
f. warum ſolches geſchehen 374. u. f.
Kraft des Blutes Chriſti, wenn es
komt uͤber die Unbekehrte 1126. u. f.
und uͤber die Glaubige 1128. u. f.
Kraft Chriſti, wodurch er die Men⸗
ſchen zum Stillſchweigen bringet,
wie weit es ſolche bringe bey denen, die
ſich uͤberzeugen, aber nicht bekehren laſ⸗
ſen 857. u. f. und bey denen, die ſich
nicht nur uͤberzeugen, ſondern auch be⸗
kehren laſſen 861. u. f.
Kraft des heiligen Geiſtes, iſt uns
durch den Hingang CHriſti zum Vater

erworben worden 471. u. f. was ſie un⸗

ter den Menſchen wircke 474. u f. und

zwar bey der Welt 475. u. f. bey den

Glaubigen 476. 477. Durch dieſelbe
wurden die Apoſtel tuͤchtig gemacht zum
Zeugnis von Chriſto ?717.

Kraft des goͤttlichen Worts, wird er⸗

wieſen 264. u. f. iſt ein Geheimnis des
Reichs GOttes 267. u. f.
Kranckheiten der Menſchen, Erklaͤ⸗
rung 878. u. f. wie uns CHriſtus da⸗
von heile 880. u. f. ſind Erweckungs⸗

Mittel 902. 2

Kruͤmmen, was dadurch geiſtlicher Wei⸗
ſe zu verſtehen ĩꝭr.

Leben Chriſti, was es fuͤr eine Kraft
habe in der Erwerbung des Heils 387.
in der Zueignung des Heils 388. 289.
in der Vollendung des Heils 289. 390.
Leben, (geiſtliches) ſolches in dem
Menſchen herzuſtellen ward CHriſtus
Menſch 101. u. f. .
Lehre JIEſu, Vorzug derſelben vor der
matuͤrlichen Erkentnis GOttes 933.
hebet den Obrigkeitlichen Stand nicht
auf, ſondern preiſet ihn als eine goͤttli⸗
che Ordnung an 936. verbindet die
Menſchen, der Obrigkeit das Ihrige zu
geben 939. auch alsdenn, wenn die
Obrigkeit unglaubig und boͤſe iſt 939.
laͤſſet den aͤuſſerlichen Gottesdienſt ſte⸗
hen, und preiſet ihn an 940. erfordert
aber auch den innerlichen 941. zeiget,
wie man dazu wieder kommen koͤnne
942. Und ſchencket auch Kraft dazu 43.
Lehr⸗Stand, was fuͤr Verderben der
geiſtliche Schlaf in demſelben anrichte
214. u. f. ſo wol in der Kirche Gttes
214. u. f. als in den Schulen218. 219.
Leiden der Apoſtel um des Zeugniſſes
von JEſu willen, wurde ihnen vorher
verkuͤndiget 523. war ſehr ſchwer 523.
aber doch dem Reich CHriſti nuͤtzlich

Leiden Chriſti, iſt von ihm willig uͤber⸗
nommen worden 276. u. f. 280. U. f.
Leiden der Glaubigen, hat in der Ewig⸗
keit ein Ende 596. natuͤrliches, geiſtli⸗
ches 1243. woher es entſtehe 1244. u. f.
worin es beſtehe 1247. u. f. womit ſie

ſich unter dem Leiden troͤſten koͤnnen
1250 U. f. .

Letzten im Reich GOttes, wer ſo genen⸗

net werde 1071. wie ſie die Erſten wer⸗
den ibid. u. f. und in welchen Zuſtand
ſie alsdenn kommen 1073. u. f.
Licht, (geiſtliches) ſolches in den Men⸗
Xxx xxx x ſchen

Regiſter

ſchen wieder anggünden nahm Er⸗
ſtus menſchliche Natur an oOa.òT
Liebloſigkeit, war eine Urſache der Ehr⸗
Begierde der J Juͤnger JEſu 1211. U. f.

Maeche der Rinder GOttes, worin
. ſie uͤberhaupt beſtehe 1154. iſt ei⸗
ne Macht des Glaubens ibid. und des
Gebets 1157. Uu. f. woher ſie entſtehe
1160. U. f.
Mangel, (leiblicher) was er ſey 69 5. u. f.
342. u. f. der beſte Rath fuͤr ſolche/ welche
darin ſtecken 346. u. f. Pflichten, welche
zur Zeit derſelben zu beobachten 69995.u. f.
2 2 (geiſtlicher) was er ſey 30.
Rath fuͤr ſolche, welche ſich darin befin⸗
den 3 1. u. f.
Marter⸗Krone, was durch dieſen Aus⸗
druck angezeiget werde 370. 371.
Menſchwerdung CGriſti, Abſichten
derſelben 100. u. f. an welchen ſolche
nicht erreichet werden 106. u. f, an wem
ſie erreichet werden 108. u. f.
Mittel der Erweckung, ſiehe Erwe⸗
ckungs Mittel.
Muͤhſelig und beladen, was dadurch
iui verſiehen 1095.

achſonge⸗ Chriſti, wie die Perſonen
beſchaffen ſeyn muͤſſen, welche
CHriſto nachfolgen wollen 1021. u. f.
muß von CHriſto ſelbſt gewircket wer⸗
den 1027. iſt weit wichtiger, als die
Nachfolge heiliger Menſchen 1028. der
Glaube macht darin das Hauptwerck
aus 029. iſt der allerſeligſte Weg, den
ein Menſch wandeln kan 1030.

Nachricht aus der Ewigkeit, eine dop⸗

pelte 26. eine froͤliche aus der ſeligen

Ewigkeit ibid. u. f. eine betruͤbte aus der
unſeligen Ewigkeit 600. u. f.
Nahrung, (geiſtliche) dadurch wird
ein Chriſt ſtarck 404. 40 5.
Namen, (goͤttliche) daraus wird die
Gottheit CHriſti crwieſen 5 retrf⸗

Neid, Erklaͤrung 248. Urſprung deſel⸗
ben 249. wie er ſich aͤuſſere in Gedan⸗
cken 250. in Geberden 251. in Wor⸗
ten ibid. in Wercken ibid. macht die
Menſchen, welche ſich von ihm beherr⸗
ſchen laſſen, ungluͤckſelig 252. ſo wol

in geiſtlichen Dingen 253. als in na⸗

tuͤrlichen ibid. u. f.
Nicodemus, ſchlief als ein verderbter
Menſch 579. als ein Jude ibid. als ein
Phariſaͤer 580. als ein Gelehrter ibid.
als ein Vornehmer und Reicher ib. u. f.
wurde erwecket 581.
Noth, was dadurch uͤberhaupt zu verſte⸗
hen 949. geiſtliche, leibliche ibid. wie
uns CHriſtus darin helfe 951. U. f.

brigkeitlicher Stand, in demſel⸗

ben wird durch den geiſtlichen
Schlaf ein groſes Verderben verurſa⸗

chet 219. u. f. die Lehre JIEſu laͤſſet hhn

nicht allein ſtehen, ſondern preiſet ihn
auch als GOttes Ordnung an 936.
matl muß demſelben das Seinige geben

oſer des Levitiſchen Gottesdienſtes,

waren nicht hinlaͤnglich zu unſerer Erloͤ⸗

ſung 277.

fingſten, Unterſchied derſel ben im al⸗

ten und neuen Teſtament 528. 529.

Pflichten der Beleidiger, 676. u. f.

„ ⸗: det Beleidigten, 684. f.
⸗ ⸗ der Menſchen in Abſicht
auf die zeitliche Guͤter, wenn ſie
Mangel haben 67. u. f. wenn ſie genug
haben 701. u. f. wenn ſie Uberfluß ha⸗
ben 70 5. u. f.
Pforten der Soͤllen, was dadurch zu ver⸗
ſtehen 1179. koͤnnen die Gemeine des
HErrn nicht uͤberwaͤltigen ibid. Urſa⸗
chen davon 1180. u. f.
Pilgrime, Aehnlichkeit derſelben mit
wahren Chriſten 39 5. 396.
S % z

mal

(geiſtliche) warum ſie manch⸗

deſet⸗
Been⸗
Wor⸗
cht die
ehette
ſ wel
inn na

derbter
alsein
d bid.
bef.

—

der abgehandelten Sachen. 2

mal ſchwach 3297. u. f. und manchmal
wieder ſtarck werden 402. u. f.
Prediger, (evangeliſche) ihre Haupt⸗
Arbeit beſtehet darin, daß ſie dem OHErrn
AIEſu den Weg bereiten zu den Hertzen
der Menſchen 36. u. f.

Proceß der Suͤnder vor GOttes Ge⸗

richt, 1138. wie er gewonnen werden
koͤnne 1140 u. f. wenn ſolches am be⸗
ſten geſchehen koͤnne 1143.
Propheten, wie ſie von CHriſto gezeuget
haben 515.
⸗(falſche) wie man ſich vor den⸗
ſelben vorzuſehen habe 716.717.

⸗ 2⸗

Reren was es bedeute 1144.

Rechtfertigung, dieſe Wohlthat
komt von GOtt 752. u. f. wem ſie wie⸗
derfahre755. u f. Beweg⸗Urſachen
derſelben 758. u. f. beſtehet in der
Nicht⸗Zurechnung der Suͤnden 760.
und in der Zurechnung der Gerechtig⸗
keit CHriſti ibid. u. f. iſt vollkommen
761. ewig 762. gewiß 762. 763.
Regenten⸗Stand, ſihe Obrigkeitli⸗
cher Stand.
Reich GOttes, wie darin die Erſten die
Letzten, und die Letzten die Erſten wer⸗
den 106 5.
Religion, (die einzige wahre) beſtehet in
der Erkentnis der Warheit 713. und
in der Gottſeligkeit 719. u. f. Eigen⸗
ſchaften derer, welche ſolche haben 713.
u. f. 719. Kennzeichen derer, welche
ſolche nicht haben 717. u. f. 720.
Richten, dazu iſt CHriſtus nicht in die
Welt geſandt worden 146. wie ſolches
zu verſtehen und mit andern Schrift⸗
Stellen zu reimen 547.
Ruchloſigkeit, entſtehet aus dem irdi⸗
ſchen Sinnéd.
Ruhe der Seele, ſiehe Seelen⸗Ruhe.
Kuhm des OSErrn IEſu, ſtimt mit ſei⸗
nem Namen uüͤberein 128 ⁄133.

uüberhaupt

tel 908.
Satan, wie er ſich des geiſtlichen Schlafs
der Menſchen bediene 222. u. f. was
er fuͤr eine Gewalt uͤber die Suͤnder
habe 293. u. f. iſt von Chriſto uͤber⸗
wunden worden 296. u. f. beweiſet
ſeine Gewalt uͤber die Zungen der Men⸗
ſchen, wenn er ſie ſtumm macht 326.
u. f. wenn er ſie redend macht 333.

u. f.
Schafe IEſu, kennen ſich ſelbſt 438.
u. f. kennen ihren Hirten 441. 442.
hoͤren ſeine Stimme und folgen ihm
442. haben einen guten Hirten 442.
u. f. genieſen die Seligkeit, die er ih⸗
nen erworben hat 444. werden vor
ſein Eigenthum erkant 445. ſtehen
unter ſeinem Schutz und Leitung 446.
ihnen kan es an keinem Guten fehlen
447. 448. kennen die Stimme recht⸗
ſchaffener Hirten 566. hoͤren ſolche
eb. daſ. folgen ihnen nach 567. wie
ſie ſich gegen die Stimme der Fremden
verhalten 571. u. f.
Schlaf, geiſtlicher, iſt eine Haupt⸗
Urſache des groſen Verderbens in der
chriſtlichen Kirche 214. u. f. welches
gezeiget wird theils in Anſehung aller
Staͤnde uͤberhaupt 214. u. f. theils
in Anſehung einzeler Seelen 222. u. f.
Schoos Abrahams, was dadurch an⸗
gezeiget werde 597.
Schuld und Strafe der Suͤnden, da⸗
von werden wir erloͤſet durch Chriſtum

14.
Schwachheit der Chriſten, woher ſie
entſtehe 397. u. f.
Schwatzhaftigkeit ſuͤndliche, was ſie
ſey 333. wie ſich der
Menſch dadurch verſuͤndige gegen
GOtt 334. den Nechſten 334. und
ſich ſelbſt eb. daſ. woher ſie entſtehe
335. 336.
Seelen/ Ruhe, wer dazu kommen will,
Xxx rxxxx 2 muß

Serramente, ſind Gnaden⸗Mit⸗

Regiſter

muß unmuͤndig werden 1094. muͤh⸗
ſelig und beladen zu Chriſto kommen
10994. ſein Joch auf ſich nehmen 1096.
und von ihm lernen 1097. Beſchaf⸗
fenheit derſelben 1098. iſt unterſchie⸗
den von der falſchen Ruhe 1098. von
der blos naturlichen Tempera⸗
ments⸗Ruhe 099. von der Erleich⸗
terung, die in der Erweckung vorgehet
1099. von der Rechtfertigung 1099.
von dem geiſtlichen Vergnuͤgen 1099.
und von der geiſtlichen Freude 1100.
hat verſchiedene Stuffen in ſich ſelbſt
1100, iſt entweder empfindlich 1100.
oder unempfindlich 1100. aber auch

in Anſehung des geiſtlichen Wachs⸗

thums der Chriſten 1101. u. f. Wir⸗
ckungen derſelben 1103.
Segen zeitlicher, von wem er komme
169. Uu. f. Aufloͤſung verſchiedener
Fragen, ſo hieher gehoͤren 170. u. f.
wer denſelben erlange 175. weitere
Anmerckungen uͤber dieſe Materie 176.
u. f. ſiehe auch 665. u. f. drey Haupt⸗
Regeln, welche bey der Haushaltung
deſelben zu beobachten 727. u. f.
Selbſtverleugnung, der Mangel der⸗
ſelben war ein Grund der Ehrbegierde
deer Juͤnger IEſu 1212.
Seligkeit, ſolche ſpricht Chriſtus den
Glaubigen zu 503. was ſie in ſich

faſſe in der Zeit 503. in der Ewigkeit

704. .
Sendung Chriſti in die Welt, was
EOtt dabey fuͤr Abſichten gehabt, ſol⸗
ches wird gezeiget verneinender 546. u.
f. und bejahender Weiſe 550. u. f.
Seufzen, allgemeine Erklaͤrung deſelben
773

⸗⸗⸗ Chriſti, was es ſey 774. was
die Urſach deſelben geweſen 769. u. f.
gruͤndet ſich auf ſein Opfer 774. hat
eine ewige Kraft und Guͤltigkeit 775.
iſt verdienſtlich fuͤr uns 776,. und ein

Exempel zur Nachfolge 777. 778.

.

/

Sicherheit, entſtehet aus dem irdiſchen
Sinn erf76.
Simeon, legte ein merckwuͤrdig Zeug⸗
nies von Chriſto ab 11 5. 117. Glaub⸗
wuͤrdigkeit deſelben 11 5. 116. wie
wir uns ſolches zu Nutz machen muͤſ⸗
ſen 121. 122. Beſchaffenheit ſeiner
Perſon 1081. u. f. nennete ſeinen
Tod nicht Tod 1085. troͤſtete ſich da⸗
mit, daß ihn der HERR ſterben laſſe
1085. ſtarb als ein Diener GOttes
1086. ſein Tod war eine Loslaſſung
im Frieden 1087. 1088.
Sinn, (irdiſcher) iſt eine der ſtaͤrckſten
Proben des menſchlichen Verderbens
606. was dadurch uͤberhaupt zu verſte⸗

hen 609. Hauptſitz ibid. erſte Quelle,

woraus er entſtehet ib. genauere Unter⸗
ſuchung der Beſchaffenheit deſelben r1

was er wircket, und wie er ſich aͤuſſert

611. 612. auf eine grobe 612. und
ſubtile Art 613. widerſetzet ſich der An⸗
nehmung der Gnade 617. woher ſol⸗
ches komme 616. 617. der Reſt deſel⸗
ben iſt eine Urſache der Gebets⸗Fehler
der Glaubigen 1199. .
Sorgen, (chriſtliche) allgemeine Er⸗
klaͤrung 831 5. womit ſie ſich beſchaͤfti⸗
gen ibid. wie ſolches geſchehe, in Ge⸗
dancken 816. Worten 817. und Wer⸗
cken ibid. wie ſie ſich gegen irdiſche Guͤ⸗
ter verhalten 818.
⸗⸗⸗ (heidniſche) worin ſie uͤber⸗
haupt beſtehen 810. mit was ſuͤr Din⸗
gen ſie ſich beſchaͤftigen ibid. wie ſolches
geſchehe, in Gedancken 811. Worten

812. und Wercken 813. wie ſie ſich

gegen die geiſtliche und ewige Guͤter
verhalten ibid. u. f.

Sparſamkeit, iſt eine noͤthige Pflicht

348, 818. .
Starck, Chriſtoph wird angefuͤhret 1227.

Staͤrcke der Chriſten, wodurch ſie ent⸗

ſtehe 402. u. f.

Stillſch weigen, wie CHriſtus diejenige

dazu

dot
abe
die

diſhen

Zeig⸗
Gland⸗
ie
nmnuͤſ⸗
ſeiner
ſeinen
ſr
en laſe
Ottes

laſing

ckſten
etbens
erſte⸗
Cuele,
Wuoter⸗
enr1
auſert
und
der An⸗
her ſot
deſe⸗
Fchler

neE⸗
ſhiſti⸗

in G⸗

Wer⸗
heGl⸗

uber⸗
,Din⸗
ſolches

WVortita

ſeſch
Güter

Nt

4t1227.
ſe ent⸗

ſene
dots

der abgehandelten Sachen.

dazu bringet, die ſich zwar uͤberzeugen,

aber nicht bekehren laſſen 857. u. f. und

die, welche ſich nicht nur uͤberzeugen,

ſondern auch bekehren laſſen 861. u. f.

Stimmen rechtſchaffener Hirten, was

dabey voraus zu ſetzen 561. u. f. was ſie
fuͤr Eigenſchaften haben 565. und fuͤr
Wirckungen hervor bringen 566. u. f.
⸗⸗ ⸗ der Fremden, Beſchaffenheit
derſelben 568. u. f. Wirckungen 571. f.
Strafe des juͤdiſchen Volcks, iſt eine
wohlverdiente 739. u. f. vorher ver⸗
kuͤndigte 743. u. f. vom Volck unver⸗
muthete 745. u. f. ſchwere und erſchreck⸗
liche Strafe 747. u. f.
Straf⸗Gerichte GOttes, ſind Erwe⸗
ckungs⸗Mittel 902.

Stummheit, (geiſtliche) was ſie ſey

326. wie ſie ſich aͤuſſere, in Unterlaſ⸗
ſung der Pflichten gegen GOTC 327.
u. f. gegen den Nechſten 329. u. f. ge⸗
gen den Menſchen ſelbſt 3 30. u. f. Quel⸗
len derſelben 331. u. f. innerliche 331.
u. f. aͤuſſerliche 3;2. U. f.

Suͤnder, liegen von Natur in einem dop⸗

pelten Elend 870. u. f. Siehe anch
Uebelthaͤter.
⸗2 2 (busfertige) uͤber ſolche freuen
ſich die Engel 625. u. f. was ſie fuͤr
Vortheile davon haben 631. ihnen ge⸗
het Chriſtus nach 1221. ruffet ſie zu ſich
1222. nimt ſie freundlich an 1224. ver⸗
theidiget ſie gegen ihre Feinde 122 55. u. f.

Fag, welches der betruͤbteſte 63. und
O

erfreulichſte unter allen geweſen
64. U. f.
Taufe, warum ſolche Chriſtus bey ſei⸗
nem Urtheil uͤber die Gottloſe nicht
wiederhole 506. iſt ein Gnaden⸗Mit⸗
tel 908.
Thaͤler, was dadurch geiſtlicher Weiſe
zu verſtehen 41.
Thorheit, was ſie uͤberhaupt ſey 1009.

2 2 geiſtliche, allgemeine Erklaͤ⸗

rung 1009. grobe und ſubtiſe 1009.
welchen Menſchen ſolche in der Ewig⸗
keit werde zugeſchrieben werden 1010.

. U. . 5
Thun des Willens GOttes, was da⸗
durch zu verſtehen 720.
Tod Chriſti, was er fuͤr eine Kraft ha⸗
be in der Erwerbung des Heils 384.
in der Zueigung des Heils 38 5. in
der Vollendung des Heils 386.
⸗ 2 geiſtlicher, iſt eine Urſach der
geiſtlichen Stumheit 332.
⸗⸗ ⸗ ⸗ der Glaubigen, iſt recht
gluͤckſelig, weil ſie Chriſtum ſehen, ehe
ſie den Tod ſehen 1080. und weil er
eine gareherelche Beſchaffenheit hat
1085. U. f.
Traͤgheit, iſt eine Urſache der Schwach⸗
heit des Glaubens 402.
Traͤume, ſind Erweckungs⸗Mittel 902.
Traurigkeit, Erklaͤrung 454. wie
Kinder GOttes und Welt⸗Kinder in
Anſehung derſelben unterſchieden ſeyn

454. u. f. e
Troſt, woher ſolchen die Glaͤubige un⸗
ter dem Leiden nehmen koͤnnen 1250.

u. f.
Troͤſter, was der Ausdruck bedeute 518.

1 arhi ein haben vor GOttes Ge⸗
richt einen gefaͤhrlichen Proceß
1136. u. f. was fuͤr eine groſe Gna⸗
de ihnen GOtt erweiſe 1140. u. f.

Uebereinſtimmung des Namens JIE⸗

ſu und ſeines Ruhms, wird gezei⸗
get 1282133.
Ueberfluß im zeitlichen, was er ſey
705. Pflichten derer, ſo ſolchen ha⸗
ben 705. u. f.
Ueberwindung des Teufels, iſt ein
Haupt⸗Geſchaͤfte des Erloͤſers 293.
u. f. Nothwendigkeit derſelben 293.
u. f. worin ſie beſtehe in der Erwer⸗
bung des Heils 296 ⸗299. in der
Zueignung des Heils 299 ⸗ 301. in
X.xx äxxx x 3 der

Regiſter

der Vollendung des Heils 301. Be⸗
antwortung verſchiedener Fragen, ſo
hieher gehoͤren 302. u. f.
Umgang mit den Gottloſen, muß
nicht geſucht werden 844. doch darf
man ſich ſolchem nicht gaͤntzlich entzie⸗
hen 844. bepy demſelben iſt doppelte
Aufmerckſamkeit noͤthig 845. der
BZweck deſelben muß die Ueberzeugung
und Beſſerung des Nechſten ſeyn 848.
Umgang weiſer, Chriſti mit ſeinen
Feinden, wird erklaͤret 840. u. f.
Unglaube, iſt eine Urſache der geiſtli⸗
chen Stumheit 331. 332.
Unglaubige, wer durch dieſen Ausdruck
zu verſtehen 504. uͤber ſolche faͤllet
Chriſtus das Urtheil der Verdamnis
506. u. f. muͤſſen alles Vergnuͤgen,
ſo ſie auf der Welt gehabt, zuruͤcklaſ⸗
ſen, wenn ſie ſterben 60ο. kommen
alsdenn in einen hoͤchſt betruͤbten Zu⸗
ſtand 601. haben in demſelben nicht
die geringſte Linderung zu hoffen 601.
u. f. ihre Qual wird vermehret, wenn
ihre Suͤnden⸗Freunde aus der Welt
zu ihnen kommen 602. und iſt ewig
602. 603. was ihre Leiber bey der
Auferſtehung fuͤr eine Beſchaffenheit
haben werden 833. werden von Chri⸗

ſto Verfluchte genennet 992. und in

das ewige Feuer gewieſen 992. was
fuͤr eine Kraft des Blutes Chriſti uͤber
ſie komme 1126. U. f.
Ungleiche Gegenden, was dadurch geiſt⸗
licher Weiſe zu verſtehen 42.
Unmuͤndige, wer dadurch zu verſtehen

1094.
Unſuͤndlichkeit Chriſti, was ſie ſey 359.
verſchiedene Stuffen derſelben 360. u. f.
warum ſie noͤthig geweſen 362. u. f.
Unterricht, (muüͤndlicher) warum er in
der Kirche GOttes verordnet worden

556 u. f.
Unter ſchied der Erweckung und Be⸗

kehrung, 578. u. f. in Anſehung der

Mittel, welche dabey gebrauchet wer⸗
den (83. u. f. in Anſehung der Sache
ſelbſt 585. in Anſehung der Wirckun⸗
gen, welche daher entſtehen 586. u. f.

Unterſchied der Pfingſten altes und

neues Teſtaments, 528. u. f.
2½ der Kinder GOttes und der
Welt Kinder, 451. u. f. inſonderheit
in Anſehung der Traurigkeit 454. u. f.
und Freude 459. u f. .
,22 der heidniſchen und chriſtli⸗
chen Sorgen, 810. u. f.
Unwiſſenheit, iſt eine Urſache der geiſtli⸗
chen Stummheit 331. und Schwach⸗
heit des Glaubens 401. wie auch der

Grebets⸗Fehler 1199. war ein Grund

der Ehr⸗Begierde der Juͤnger JEſu
1210. .
Urtheil Chriſti, uͤber die Glaubige 500.
u. f. 503. uͤber die Unglaubige 504. u. f.
506. u. f. Umſtaͤnde, in welchen ſolches
ausgeſprochen worden 508. u. f. kurtz

vor der Himmelfahrt 508. gleich nach

der Einſetzung des Predigt⸗Amts 509.

W

Vergeltungs⸗Recht wird eingerichtet
ſeyn, ſo wol uͤber die Frommen 986. u. f.
als uͤber die Gottloſe 991. u.t f.
⸗⸗ ⸗ GOtres üͤber die Seligkeit

und Verdamnis der Menſchen,
warum er uns ſolches zum voraus kund

gethan 497. 498.

eraͤnderung des Gnadenreichs
GOttes im neuen Teſtament,
889. u. f.

Verdamnis, ſpricht CHriſtus den Un⸗

glaubigen zu 506. was ſolche in ſich
faſſe in der Zeit z06. in der Ewigkeit

707.
Verderben der Menſchen, daruͤber ſeuf⸗

zet CHriſtus 771. u. f. woraus die Groͤ⸗
ſe deſelben abzunehmen 897. 898.
Verehrung, (goͤttliche) daraus wird
die Gottheit Chriſti erwieſen 56. 57.

Vete⸗

⸗= 2 (letztes) wie ſolches nach dem

—
vatge
tum
ſet
den

Vergt
dert
Veckl
231
ſen
233
lcht
Ein
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gen
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Nt
492
Vern
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Pers
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der
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Vort
Vor
Vort

—
et wer.
GSache
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f.
6 Und

ind der
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Plf.

hriſtli⸗

kgeiſtl⸗
hwach⸗
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EnH

ge ſoo.
ſog lif.
ſolches
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c nach
G ſoo.
dch dem
tichtet
Pof.

lligkeit
nſchen,
uskund

nreichs
ament,

den Un⸗
in ſch
wigkeit

berſeue⸗
deGt⸗
6

6
DPer⸗

der abgehandelten Sachen.

Vergeltungs⸗Recht, allgemeine Erklaͤ⸗
rung 984. nach demſelben wird das

letzte Urtheil CHriſti eingerichtet wer⸗

den, ſo wol uͤber die Frommen 96. u. f.

als Gottloſen 99 1. u. f.
Vergnuͤgſamkeit, iſt eine noͤthige Pflicht

der Chriſten 348. 349. 354. 698. 819.
Verklaͤrung COriſti, wenn ſie geſchehen
23 1. worin ſie beſtanden 232. wodurch
ſie noch mehr verherrlichet worden 232.
233. ſolte ein Merckmahl ſeiner Herr⸗

lichkeit ſeyn, die er auch im Stand der

Erniedrigung hatte 233. u. f.
in den Herzen der Glaubi⸗
gen 477.
Verlaſſen der Welt, was dieſe Redens⸗
Art, von CHriſto gebraucht, anzeige
492.

Vernunft, der rechte Gebrauch derſelben

iſt ein Erweckungs⸗Mittel 902.

Verſchwendung, muß vermieden wer⸗

den 706. 707. 731.73. .
Verſohnlichkeit, (chriſtliche) allgemei⸗
ne Erklaͤrung 676. 68 5. Pflichten deſſen,

der einen andern beleidiget hat 676. u. f.

und der beleidiget worden 684. u. f.
Vortheile der Anfechtungen, 3 7. u. f.
Vortheile der Geburt Chriſti, 71. u. f.
Vortheile der Lehre IEſu, 936. u f.

Wachen, iſt eine noͤthige Pflicht

der Chriſten 353.

Warheit, die Erkentnis derſelben iſt ein

weſentlich Stuͤck der einzigen wahren
Religion 713. u. f.

Wahrnehmen Chriſti, was dadurch

zu verſtehen p45.
Waͤllfahrt der Blinden auf dem We⸗
ge zur Ewigkeit, wird erklaͤret 642.
u. f. S ſolche fur ein Ende habe
64 8. U. f.
Wandeln in dem Namen IEfu, was
es heiſe 136.

Waeg zu den Hertzen der Menſchen,
was dadurch zu verſtehen 39,. Art

und Weiſe wie er bereitet wird 40. u. f.
Endzweck, warum er bereitetwird 44.
warum GOtt menſchliche Lehrer dar⸗
zu gebrauche 398. dieſe Bereitung
ſchreibet die Schrift auch manchmal
COtt zu, manchmal wird ſie von den
Menſchen uͤberhaupt gefordert, wie
ſolches zu verſtehen 43. 44.
Welt, davon werden wir erloͤſet durch
Chriſtum 25. wird von dem heiligen
Geiſt beſtrafet 47. u. f. warum
Ehriſtue in dieſelbe geſendet worden
546. U. ſ.
Welt⸗Friede, iſt von dem Frieden des
HErrn JEſu weit unterſchieden 536.
Welt⸗Kinder, ſind unterſchieden von
den Kindern GOttes 4 1. 452. ſoͤn⸗
derlich in Anſehung der Traurigkeit
454. u. f. und Freude 459. u. f.
Wercke goͤttliche, daraus wird die
Gottheit Chriſti erwieſen 54. u. f. die
Geruͤchte davon ſind Erweckungs⸗
Mittel 902.
„ gute, was fuͤr Abſichten die
Glaubige dabey haben 989. verdie⸗
nen die Seligkeit nicht 989.

Weynachts Geſchaͤfte der Hirten zu

Bethlehem 81. u. f.
Widerſetzlichkeit gegen die Gnade
GOttes, 904. 90 5. .
Wille GOttes, was er ſey 719. was
durch das Thun deſelben zu verſtehen
720.
Willigkeit Chriſti zu ſeinem Leiden,
was ihn dazu bewogen 280. u. f. wor⸗
in ſich ſolche. geaͤuſſert 283. u. f. iſt
verdienſtlich 286. gibt uns Kraft,
daß wir auch wieder willig werden koͤn⸗
nen, nach GOttes Willen zu thun und
zu leiden 287. 286.
Wohlgefallen GOttes an den Men⸗
ſchen, und der Menſchen an Gtt,

77.
Wohlthaten GOttes, leibliche und
geiſtliche 800, dafuͤr iſt man ſcud
* re

Regiſter der abgehandeiten ten Sachen.

recht zu danken 801. u. f. allgemeine
1193. 1194. beſondere 1194.
Wort GOttes, hat eine groſe Kraft,

Beeweis davon 264. u. f. muß in dem
Menſchen zu einem Feuer werden 4083.
iſt ein Erweckungs⸗Mittel 90r. aber

auch ein eigentliches Gnaden⸗ ⸗Mittel
geleſen werde 1035. u. f. dadurch ſol⸗
ſen wir uͤberzeugt werden, daß JEſus
ſey Chriſtus 1038. und ein goͤttlicher
Erloͤſer 1039. ingleichem ſollen wir
dadurch zum wahren Glauben an ihn

gebracht werden 1039. und durch die⸗

ſen Glauben das Leben haben 1040,
in ſinem Namen 104 1

erſtrelung des juͤdiſchen Volcks,
warum GOit ſolche ſo lang dau⸗
ren laſſe 736. u. f.
Zeugnis der Apoſtel von JIeſu, war

f. wie es von vielen verkehrt

redlich „20. Tmnteinergoöttlichen Kraft

verbunden 520. 52r. ingleichem mit
einem groſen Heldenmuth 521. u. f.
wie guch mit dem gluͤcklichſten Erfolg
n2. fuͤhrte viel Leiden mit ſich 523.
Seugnis eines Engels von Chriſto,
1109. Glaubwuͤrdigkeit deſelben
1109. Inhalt 1112. u. f.

Zeugnis der Propheten von Chriſto,

1S„

Zeugniſſe von Chriſto/ zwey merck⸗

wuͤrdige, welche in ſeiner zarten Kind⸗
heit abgeleget worden 115. u. f.
Zunahen JEſu zu den Kleinen . wird
erklaͤret 414. u. f.
Jungen, wie der Satan ſeine Gewalt
daruͤber beweiſe, wenn er ſie ſtumm
machet 326. u. f. wenn er ſie redend
machet 333. u. f.
Zungen⸗Suͤnden,

324. 326. U. f.
333. u. f.

E N 2 Ee.

Krat
n itt
uf.
Eolg
ſaz.
diſto,
eſeben

riſo,

merck⸗
Kinde

wid
ewalt

Fummt
tidend

. .

Vorrede.

N A achdem ich im Jahr 1750. eine Samlung von

Predigten, unter dem Titel: Heilſame Be⸗
trachtungen über die Sonn und Feſt⸗
☛ tags⸗Evangelia, heraus gegeben: ſo dach⸗
te ich, es ſey nichts gewiſſers, als daß ich nun mit dieſer Art

von Druck⸗Arbeit verſchonet bleiben wuͤrde. Es waͤhrete

aber nicht lange, ſo ſegnete GOtt einige meiner oͤffentlichen
Predigten gantz beſonders. Ber Vüvrnk den viele mei⸗
. ner

—

V 2

X

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