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author: Glöckler, Johann Christoph

N12511677290 021

UIHIIIIIII

U8B Tübingen

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Weil. Herrn

M. Johann Chriſtoph Gloͤcklers,

biei öhrigen Abend⸗Predigers und Amts⸗Specials zu Tuͤbingen,
und leztens Herzogl. Raths und Praͤlaten des Cl. Anhauſen,

Predigten

uͤber die

Soln und Feſt laͤgliche Epiſtelt,

auch

Feyer⸗taͤgliche Evangelien

des ganzen Jahrs,

ſamt einigen

Pat ([ſions⸗Predigten,

aus den eigenen Handſchriften des Hrn. Verfaſſers
zuſammengeleſen,
und mit dem

Lebenstanf

des ſeeligen Mannes verſehen,
durch
M. Ern ſt B engel,

Diakonus an der Stiftskirche zu Tuͤbingen.

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Mit Cenſur und Genehmigung der Hochw. Theol. Facultaͤt.
Z Tuͤbingen, 178I.
drukts und verlegts Ludwig Friedrich Fues.

Seiner theureſten Frau Schwiegermutter,

Frauen

Muria Veronika Gmnelinin,

geb. Erhartin,

verwittibten Doktorin und Apothekerin
in Tuͤbingen,

wie auch £
Seiner lieben und erwuͤnſchten Ehgattin,
1 a 8 e n

geb. elinin

widmet

dieſe Zeugniſſe der Wahrheit
Ihbhres ehmaligen
hochgeſchaͤzten Lehrers und Beichtvaters,

die ſie groſſentheils angehoͤrt haben „
und nun

auch mit Vergnuͤgen leſen werden,

unter aufrichtigſter Anwuͤnſchung
eines reichen Vortheils für den inwendigen Menſchen,

der Herausgeber.

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Inhalt

aller in dieſem Buch verkommenden Predigten

uͤdber die Epiſteln
I. vom erſten Advent bis Pfingſten.

I. Am erſten Advents⸗Sonntag
Derv geiſtliche Advent unſers Heilandes in den Seelen.
II. Am zweiten Advents⸗Sonntag;:
Die lehrhafte Art, Kraft und Macht des Worts COttes.
III. Am dritten Advents⸗Sonntag:
Der rechte Zweck des Predigt⸗Amts.
IV. Am vierten Advents⸗Sonntag:
Voom Frieden GOttes.
V. Am Chriſt⸗Seſte:
Die in Chriſto JEſu erſchienene Gnade GOttes.
VI. Am Sonntag nach dem Chriſtag:
Die Abſicht der Menſchwerdung des Sohnes GOttes.
VlII. Am Neuen Jahr, oder Feſt der Beſchneidung:
H Grund der Freude der Glaubigen an ihrem Koͤnig.
VIII. Am Feſt der Erſcheinung Chriſti:
Die H Zions.
IX. Am Sonntag nach dem Neuen Jahr:
Ungleiches Schickſal der Widerſacher und Liebhaber JEſu.
X. Am 1 Sonnt. nach dem Feſt der Erſcheinung:
Derv vernuͤnftige Gottesdienſt glaubiger Chriſten.
XI. Am 2 Sonnt. nach Epiphan.
Glliedliche Gemeinſchaft der Glaubigen. .
XlI. Am 3 Sonnt. nach Epiphan.
Voon der Liebe der Feinde.
XIII. Am 4 Sonnt. nach Epiphan.
Daaß die Gebote GOttes nicht ſchwer ſeyen⸗
XIV. Am 5 Sonnt. nach Epiphan.
Daas ſeelige Regiment des Friedens GOttes im Herzen.
XV. Am 6 Sonnt. nach Epiphan.
Der Blick, den uns GOtt, durch Zeugen in die Herrlichkeit gegeben,

Seite

T — IL.
1I — 2%I

21 — 30.

39 — 39.

39 — 350.

69 — 79.

79 — 89.

90 — 100. 1

100 — IIO.

IIo – IIS8.

II8 — 129.

129 — 137.

137 — 149.
XVI.

Inhalt.
XVI. Am Sonnt. Septuageſimaͤt Seite

Daas Chriſtenthum: Ein Wettlauf, Kampfplaz und Reiſe. 149 — 159.
XVII. Am Sonnt. Sexageſimaͤ: 1
Der ſeiner Schwachheit ſich ruͤhmende Ap. Paulus. 160 — 168.
XVIII. Am Sonnt. Quinquageſ. oder Eſtomihi:
W Von der wahren Beſchaffenheit der Lieebe. 168 –— 177.
S XIX. Am Sonntag Invocavit: I.

Die ſieghafte Gebetskraft des wider den Argen ſtreitenden Heilandes. 177 — 186.
X. Am Sonntag Reminiſcere.

. Von dem Willen GOttes nach dem Geſetz. 186 — 195. 1
XXI. Am Sonntag Oculi: 1
Sieben Kennzeichen des wahren Glaubens an GOtt und ICEſum. 195 — 205.
XXII. Am Sonntag Laͤtare:
Vonm Wortverſtand und Gebrauch dieſer Abendlection. 205 — 213.
XXIII. Am Sonntag Judica:
Von der goͤttlichen Heilsordnung. 213 — 223
— - Am Palmſonntag:
(Man ſehe die erſte unter den Paſſions⸗Predigten.)
XXIV. Am Gſter⸗Feſte: Oð?è
Daeaas rechte Oſterlamm. 223 — 232. X
XXV. Am Sonntag Quaſimodogeniti:
Auf was Art die Gebote GOttes nicht ſchwer ſeyen. 233 — 242. I
XXVI. Am Sonntag Miſericordias:
Das lebendige Fuͤrbild des leidenden Heilandes. 243 — 254.
XXVII. Am Sonntag Jubilate:
Die ſtandesmaͤſſige Auffuͤhrung der Kinder GOttes. 254 — 259.
XXVIII. Am Sonntag Cantate:
Nothwendigkeit der geiſtlichen Diaͤt. 259 — 268. XI
XXIX. Am Sonntag Rogate: . S
HJ Ermahnan „nicht blos Hoͤrer⸗ ſondern Thaͤter zu ſeyn. 268 — 279. X.
XXX. Am Sonntag Exaudi:
Eeeſttger itt de allichen Prieſterthums N. T. 279 — 291. W
XXXI. Am Pfingſt⸗Feſte: B
G Flren ger im Chriſtenthum und Apoſtelamt. 291 — 302 ˖ X
. XI
U

Inhalt.
II. Ueber die Epi ſtea, vom Feſt der heiligen Dreyeinigkeit

39. bis 27 Sonntag nach T Trinitatis.
XxXXII. Am Feſt der heil. Drey⸗Einigkeit: Seite
⸗ Die den goͤttlichen Geheimniſſen ſchuldige Ehrerbietung. 1 — 1I1I.
XXXIII. Am 1 Sonnt. nach Trin.
17 Das voͤllige Vorhaben der Liebe GOttes mit uns. 11 — 2 I.
XXXIV. Am 2 Sonnt. nach Trin.
YVMVU Die bruͤderliche Liebe. 21 — 390.
XXXV. Am 3 Sonnt. nach Trin.
9. Der Wachſthum in der Gnade. — 30 — 39.
XXXVI. Am 4 Sonnt. nach Trin.
3, Die rechte Wage zu den Leiden der Glaubigen. 39 — 47.
XXXVII. Am 5 Sonnt. nach Trin.
13. Glaubige habens hier ſchon beſſer, als andere. 47 — 57.
XXXVIII. Am 6 Sonnt. nach Trin.
2 Diie Kraft und der Nutzen der heiligen Taufe. 57 — 67.

XXXIX. Am 7 Sonnt. nach Trin.
Abmahnung vom Suͤnden⸗ und Ermunterung zum Gottesdienſt. 67 –— 76.
XL. Am 8 Sonnt. nach Trin.

. V Das einfaͤltige den ganzen Wandel erleuchtende Auge. 76 — 86.
, XH. Am 9 Sonnt. nach Trin.
“ Die noͤthige Aufſicht der Glaubigen auf ihr Herz. 86 — 96.
XLII. Am 10 Sonnt. nach Trin. H .
54 Von den zufaͤlligen und weſentlichen geiſtlichen Gaben. 96 — 104.
XLIII. Am 11 Sonnt. nach Trin.
39. Wie uns das Evangelium eine ſeeligmachende Kraft werde? 104 — 115.
6 XLIV. Am 12 Sonnt. nach Trin.
Vom toͤdtenden Buchſtaben. 116 — 125.
„ XLLV. Am 13 Sonnt. nach Trin.
1, Chriſtus, als der Einige, auf den die Verheiſſung geſtellt iſt. 126 — 136.
XLVI. Am 14 Sonnt. nach Trin.
g. De ehrliche Abſchied der Glaubigen vom Geſez. 136 — 145.
XLVII. Am (§ Sonnt. nach Trin.
. Geiſtlichkeit der Kinder GOttes. 146 — 1357.

XLVIII. Am 6 Sonnt. nach Trin.
Verwahrungsmittel wider das Muͤdewerden im Chriſtenlauf. 157 — 167.
XLIX. Am 17 Sonnt. nach Trin.
A Nothwendigkeit der Einigkeit im Geiſt, ben verſchiedner Ekenmmiß. 167 — P.
4 „

Inhalt.

L. Am 18 Sonnt. nach Trin. Seite
Diie Beveſtigung des Herzens durch Gnade. 176 –— 186.
LI. Am 19 Sonnt. nach Trin.
Diie innerliche Erneurung, der Grund guter Werke. 186 — 194. 1
LII. An ſ Sount. lach Trin⸗
” eiſes Verhalten der Glaubigen, im Umgang mit ander. 195 — 206.
ILIIII. Am21 Sonnt. nach Trin. gang 85 B
Wie ſich ein Chriſt wider die feindſelige Welt zu halten habe. 206 — 215. 1

LIV. Am 22 Sonnt. nach Trin.
Das Werk der Gnade, nach ſeinem Anfangꝛc. und Vollendung. 215 — 226.

LV. Am 23 Sonnt. nach Trin. V
Gemuͤthsbeſchaffenheit deren, die das Evangel, nicht leiden koͤnnen. 226 — 235: 1

LVI. Am 24 Sonnt. nach Trin.
Ein Wort fuͤr Sichere, Bußfertige und Begnadigte. 236 –— 245. 1
LVII. Am 25 Sonnt. nach Trin.
Troſtgruͤnde fuͤr chriſtliche Leidtragende. 246 — 255.
LVIII. Am 26 Sonnt. nach Trin.
Was der Tag J. C. fuͤr die Glaubige und Unglaubige ſeyn werde? 256 — 266. 4
LI X. Am 27 Sonnt. nach Trin. M
Prognoſtikon fuͤr die Spoͤtter und Gerechten. 267 — 277
LX. Anhang einer Rede, bey verleſung der Augſp. Conf. .
uͤber Joh. 12, 35. 36. 277 — 282. 1
III. Ueber die Evangelien an den Feyertaͤgen. 1
LXI. Am Feyertag Andreas:
Wahre Beſchaffenheit und erſte Beſtellung des Predigtamts. 285 — 294.
LXII, Am Seyertag Thomas:
Etliche Gattungen von Glaubigen und Unglaubigen. 295 — 305. IX
LXIII. Am Jeyertag Stephanus:
Die groͤſſte Strafe deren, die Jüſum nicht aufnehmen. 306 –— 315.
LXIV. Am Feyertag Johannis des Evangeliſten: IX
Realantwort auf die Frage JEſu: Haſt du mich lieb? 315 — 323.
LXV. Am Feyertag Mariaͤ Reinigung:
Wahre Geſtalt der Hinfahrt im Frieden⸗ 323 — 330
LXVI. Am Leyertag Matthigs: 1
Verbergung des Evangelii vor Weiſen und Klugen. 330 — 34⁰.

LXVII.

Jnhalt.

LXVII. Am Feyertag Mariaͤ Verkuͤndigung:
AKluluge Beſcheidenheit ꝛc. der Gottesfuͤrchtigen in Erforſchung der

Geheimniſſe.
LXVIII. Am Oſtermontag:
Das der des erhoͤheten Heilandes gegen ſeine Bruͤder in der
LXIX. Am Feyertag Philippi und Jakobi:
Die von JEſu verſprochene Nachholung der Seinigen.
LXX. Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti:
Der in den Himmel eingegangene, und doch nicht von uns ge⸗
trennete Heiland.

LXXI. Am Pfingſtmontag:

Erweckung der Liebe zu GOtt durch Seine Liebe gegen uns.
LXXII. Am Feyertag Johannis des Taͤufers.
Daeaas Heil GOttes in Chriſto.
LXXIII. Am Feyertag Petri und Pauli:
Erkenntnis und Bekenntniß JEſu.
LXXIV. Am Feyertag Jakobpi;:
Verſchiedene Arten eines unverſtaͤndigen Gebets.
LXXV. Am Feyertag Bartholomaͤ::—«
Die verbotene und ſich ſelbſt verbietende Weltfoͤrmigkeit.
LXXVI. Am FJeyertag Maͤtthaͤi:
Das allerſchoͤnſte in der chriſtlichen Religion.

LXXVII. Am Jevertag Simonis und Judaͤ:

Bewandtniß des Haſſes der Welt gegen den Juͤngern JEſu.

IV. Ueber die Leidensgeſchichte JEſu Chriſti,
LXXVIII. Erſte Paſſions⸗Predigt:

Die mit Chriſto, nach ihrer Schuld und Herrſchaft, gekreu⸗
zigte Suüͤnde.
LXXIX. Zwote Paſſions⸗Predigt:
„Daas Woert vom Kreuz Chriſti nach der Kraft.
LXXX. Dritte Paſſions⸗Predigt:
Die rechte Vorbereitung zum Genuß des h. Abendmahls.

LXXXI. Vierte Paſſions⸗Predigt:

Die fuͤr jedermann eroͤfnete Schule des Heilandes⸗

Seite

340 — 349.

349 – 360.
360 — 370.

379— 382

391 — 4037

413 — 423.

434 — 444,

45 — 465.⸗
465 – 475.
475 —– 482.
482 – 492.

Inhalt.

LXXXII. Fuͤnſte Paſſions⸗Predigt:
Der groſſe Seelenkampf JEſu am Oelberg.
LXXXIII. Sechſte Paſſions⸗Predigt:
AKlaͤgliches Ende des Judas Iſchariothh.
LXXXIV. Siebente Paſſions⸗Predigt:
Das gute Bekenntniß JEſu vor Pilato.
LXXXV. Achte Paſſions⸗Predigt:
Der zur Suͤnde gemachte unſuͤndhafte Heiland.
LXXXVI. Neunte Paſſions⸗Predigt:
Das gute Herz Pilati. .
LXXXVII. Zehente Paſſtons⸗Predigt:
Wie wir die Kreuzigung Chriſti anzuſehen haben.
LXXXVIII. Eilſte Paſſions⸗Predigt:
Derv innere Seelenkampf JEſu am Kreuz.
LXXXIX. Zwoͤlfte Paſſions⸗Predigt:
Der durch den Paſſ JEſu e⸗ Weg ins Allerheiligſte.
XC. Dreyzehnte Paſſions⸗Predigt:
Die eleten aus der Erniedrigung JEſu hervorſtralende liebliche

Seite
492 – 502
502 —–— 514.
514 — 525
526 — 534.
534 — 544.
554 — 561.
544 — 554.
561 — 570.
570 —

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Vorrede des Herausgebers.

Das der ſeelige Herr Praͤlat Gloͤckler, deſſen Angedenken aller
Orten, wo Er gewandelt hat, in unvergeſſlichem Seegen
gruͤnet, auf vielfaͤltiges Anſuchen guter Freunde entſchloſſen gewe⸗
en ſeye, einen Jahrgang ſeiner Epiſtel⸗Predigten durch den Druck
bekannt zu machen, und daß nach deſſen unvermuthet ſchnellem Ein⸗
gang in die Ruhe ſich noch weit mehrere Liebhaber, als bey ſeinen
Lebzeiten, gezeiget, die den Druck einer ſolchen Epiſtel⸗Poſtile
enuuſch haben; Das hat der — nun auch ſchon verewiate, wuͤr⸗
dige Sohn des theuren Mannes, M. Joh. Albr. Gloͤckler,
der als Herzogl. Mecklenb. Kirchen⸗Rath und Superintendent zu

Doberan entſchlafen iſt, in dem Vorbericht zu einer im J. 1768 zu.

Tuͤbingen gedruckten Probe von 5 Predigten ſeines ſel. Herrn Va⸗
ters, oͤffentlich bezeuget; und dabey nicht undentlich zu erkennen ge⸗
eben, daß bey verſpuͤrtem Wink der goͤttlichen Vorſehung auch die
Ausgabe eines ganzen Jahrganges nicht verſagt ſeyn ſolte.

Nachdem es aber dem HErrn gefallen hatte, jeztgedachten Et⸗
nigen Sohn des ſel. Herrn Praͤlaten, vermoͤge der in Ihn gelegten
treflichen Gaben, im Jahr 1769 aus unſerm Vaterlande zu fuͤhren,
und die —an des Mecklenburgiſchen Erb⸗Prinzen Herzogl. Durchl.
bewieſene Treue nachmals mit anſehnlichen geiſtlichen Aemtern in
beſagtem Herzogthum zu belohnen: ſo ſchien freylich die weite Ent⸗
fernung dieſes wackeren Mannes, und die gehaͤufte Arbeit, worein

Er in noch jungen Jahren geſtellet ward, fuͤr die Erfuͤllung jener

Zuſage wenig Hoffnung üͤbrig zu laſſen.
.:( 2 Kaum

Vorrede des Herausgebers.

Kaum war dieſer juͤngere Herr Gloͤckler, deſſen Religions⸗Eifer
und Geiſtesgaben des regirenden Herzogs Durchlaucht wohl zu
ſchaͤtzen wuſſten, auf erhaltenen gnaͤdigſten Beruf von Boizenburg
nach Doberan gezogen, und daſelbſt am Sten Jul. 1778 in die wich⸗
tige Stelle eines Kirchenraths und Superintendenten offentlich einge⸗
leitet: ſo ward Er, der noch nicht 38 Jahre erreicht hatte, nach dem

verborgenen Rathſchluß GOttes, ſchon am 2sten Sept. des nem⸗

lichen Jahrs durch einen ganz unvermutheten Schlag in die ſeelige
Ewigkeit verſezt.

Ein vertrauter Freund von dem ſeligen Manne, der zu⸗
Keich ein naher Anverwandter von mir iſt, und zu Roſtock ein an⸗

ehnliches Amt bekleidet, gab der -— in unſern Gegenden ganz un⸗

bekannten Frau Wittib deſſelben an die Hand, daß die- in unſerm
Land hinterbliebene Manuſcripten mir, als einem aͤchten Freunde

ihres ſeel. Ehherrn und aufrichtigen Verehrer deſſen — auch ſeeligen
Herrn Vaters, ſicher uͤbergeben, und meiner freyen Diſpoſition
uͤberlaſſen werden koͤnnten. Hiemit bin ich dann, durch die Gutig⸗
keit wohlgedachter Frau Kirchenraͤthin, ohne alles eigene Geſuch,
in den Beſitz dieſer mir ſehr ſchaͤzbaren Handſ hriften gekommen: und
diß war die Veranlaſſung dazu, daß ich mich nuunmehr in dem Stand
beſinde, aus dem ergiebigen Vorrath der Gloͤckleriſchen Predigt⸗
Concepte eine Sammlung zu machen, welche dem vieljaͤhrigen Ver⸗

langen deren, die den ſeligen Herrn Abbt gekannt haben, vergnuͤg⸗

lich entſprechen, und, wie ich hoffe, auch ſolchen, denen Er zuvor

noch fremde war, zum Seegen gereichen wird.

Wiie ernſtlich der ſelige Herr Verfaſſer ſeinen vieljaͤhrigen Dienſt
am Evangelio, vom Anfang bis zum Ende, durch alle Stuffen
deſſellben angeſehen — wie unermͤdet Er im Wort der Wahrheit,
unter Gebet und Flehen, geforſchet — wie treulich Er das, was
Er gefunden, mit der ſtandhafteſten Arbeitſamkeit durchgedacht,

—

auf⸗

ſfe vf l

V “ Vorrede des Herausgebers.
aufgeſchrieben und vorgelegt — wie genau Er auch ſelbſt, in all ſei⸗

1 nem Wandel, das Vorbild der heilſamen Lehre vor Augen gehabt
habe; das alles wird denen, die Ihn genauer gekannt haben, in
. beſtaͤndigem Angedenken bleiben. Insbeſondere verwendete der
. theure Mann nicht gemeinen Flis und ſehr viele Zeit auf die wie⸗
1 derholte Leſung und Betrachtung des N. T. in der Grundſprache, S
und entdeckte dadurch immer neue Schaͤtze der Erkenntniß Chriſti .R
e fuͤr ſich und ſeine Zuhoͤrer. =ð =J M
Mit welcher Aufmerkſamkeit und Gewiſſenhaftigkeit aber vor⸗
D nehmlich derjenige Theil der heil. Schrift von Ihm behandelt wor⸗

„ den ſey, üÜber welchen Er, in ſeinem vieljaͤhrigen Predigt⸗Amt zu
. Tuͤbingen, ſeine meiſten Vortraͤge an die Gemeinde zu machen hat⸗
te; dadon mögen folgende Worte, die ich aus einem -- von Seiner
.— eigenen Hand zur Zeit ſeiner Befoͤrderung zur Praͤlatur Anhauſen

ge chricbenen Blatt hieher ſetzen will, das unlaugbarſte Zeugniß
geben:
Ich halte es mit denen, ſchreibt Er, die auch nach ihrem Abſchied
bey einer Gemeine eben ſo viel, oder noch mehr Nutzen ſchaffen
Waollen, als wenn ſie zugegen geweſen waͤren. Indem ich nun
darauf gedacht habe, was ich der lieben Gemeinde in Tuͤbingen
d zzum Angedenken hinterlaſſen ſollte: ſo iſt mir beygefallen, ich
N⸗ koͤnne nichts beſſers thun, als ſie zu dem Brunnen weiſen, wor⸗
et⸗ aus ich dieſe 15 Jahre uͤber ſo viel Seegen, Licht, Troſt und Er⸗
4 gquickung in meinem Amt geſchoͤpft habe. Meine Berufs⸗Umſtaͤn⸗
be de, da ich ermeldte Zeit uͤber Abendprediger geweſen bin, haben

mich veranlaſſt, in dem Garten GOttes, ich meyne in der heiligen
Schrift, ſonderlich an einen Baum mich zu halten, der vor an⸗

JMW dern voll ſchoͤner Fruͤchte hangt; ich meyne die Epiſteln des theu⸗
ren Apoſtels Pauli, aus welchen die meiſte unſerer Abendlectio⸗
ſen nen genommen ſind. In dieſen Briefen des Apoſtels Pauli,

tR, welche ich jedesmal nach ihrem ganzen Inhalt vor GOtt durchgangen,
65 ſo oft ich ein Stuͤck daraus zu erklaͤren hatte, habe ich unausſprech⸗
lich viel Troſt und Aufmunterung fuͤr meine Seele gefunden.
f .:( 3 In.

Vorrede des Herausgebers.

In den 5 erſten Jahren lief ich noch in der Demmerung;
in den 2 folgenden fieng es an zu tagen; H

in den 8 lezten Jahren iſt mir in den Epiſteln Pauli ein Licht auf⸗
gegangen, wovon ich hoffe, daß es mich durch die Welt vol⸗
lends hindurch- und bis vor den Thron GOttes begleiten wird.

Nun habe ich mich zwar befliſſen, dasjenige, was ich in denſel⸗
ben gefunden, jederʒzeit der Gemeinde treulich anzuzeigen, und
nichts zu verhalten. Es ſind aber ſolche Fruͤchten, die, ſo lang ſie
von andern, und nicht von uns ſelbſt abgebrochen worden, uns
wohl lieblich in die Augen fallen; aber dennoch bey weitem den
Geſchmack nicht haben, als wenn ſie friſch vom Baum her geeſſen
und genoſſen werden. Ich wuͤnſchte alſo, daß dieſe liebe Gemeinde
mit dieſen Epiſteln des lieben Pauli ſich recht bekannt machte; und
denke, daß ich durch dieſen meinen wohlgemeynten und treugeſinn⸗
ten Rath, wenn er befolget wuͤrde, nicht nur ſo viel, ſondern weit
mwehr nach meinem Abſchied Nutzen ſchaffen wuͤrde, als wenn ich
oͤffentlich und beſonders mein Lehramt in derſelben fortſetzen ſollte.
Bin ich die 5O0 erſte Jahre meines Hierſeyns im rechten Verſtand
dieſer Epiſteln noch in der Dennnerung geloffen: ſo glaube ich,
nachdem es gleichwol bey mir in den 2 folgenden Jahren angefan⸗
gen zu tagen, und in den lezten mir in denſelben das Licht wirk⸗
lich aufgegangen, und ich nach Anweiſung dieſes Lichts meine Zeug⸗
niſſe an die Gemeinde jedesmal eingerichtet, es duͤrfte memand er⸗
ſchroͤcken; weil nunmehr die Bahn, ſo zu reden, gebrochen iſt, und
ein jeder, wer er auch iſt, nicht 5 Jahre dazu braucht, ſondern
in 5 Monaten oder ſo viel Wochen dazu gelangen kann, daß es
auch in ſeinem Gemuͤth zu tagen, und ſofort das Licht aufzugehen
beginnet. — =

Dieſe treuherzige Erklaͤrung des demuͤthigen, aber hochbegab⸗
ten und begnadigten Mannes ſagt uns viel auf Einmal; und ſie
koͤnnte beynahe eine ganze Vorrede erſparen, wenn jeder Leſer die
Schluͤſſe ſelbſt machte, die ſich ungezwungen daraus ergeben.
So

— — — — —

7„ —
— — .
— . ,—– —

befugtes Urtheilen an dergleichen Sachen vor GOtt verſuͤndigen!

Vorrede des Herausgebers.

So viel folgt wenigſtens daraus: daß der ſelige Mann auf die
Ausarbeitung ſeiner Predigten uͤber die Epiſteln einen nicht
gemeinen Fleiß gewendet habe.

Ferner folget daraus, daß Er ſelbſt denenjenigen Vortraͤgen, die
in den lezten 8 Jahren, das iſt von A. 1759 bis A. 1767 ge⸗
maacht worden ſind, einen merklichen Vorzug vor den uͤbrigen
gegeben habe.

Endlich folget auch noch daraus: daß die Bekanntmachung eini⸗
er dieſer Predigten durch den Druck dem Sinn und der Ab⸗
ſcht des Seeligen nicht zuwider-ſondern vielmehr gemaͤß ſeye;
da Er das Licht, welches Ihme, nach ſeiner eigenen Ueber⸗
zeugung, zum Verſtand der Epiſteln aufgegangen iſt, auch
andern zu ihrer Foͤrderung mitzutheilen ſo redlich befliſſen war.

Gleichwie ſich nun die muͤndlichen Vortraͤge des theuren Knechts
GOttes an den Herzen und Gewiſſen gelehrter und ungelehrter Zu⸗
hoͤrer von allen Gattungen als Kraft und Weiſheit legitimirt haben:
alſo hoffet man auch zur Erbarmung GOttes, die weitere Gemein⸗

machung derſelben werde eben ſo wenig fruchtlos abgehen.

Leute, denen immer nur nach leeren Worten menſchlicher Weiſ⸗

heit die Ohren juͤcken, oder Leute, die durch elende Grosſpreche⸗

reyen von Tugend und Rechtſchaffenheit das Kreuz Chriſti gerne
zernichtet wuͤſſten, werden hier gar nichts finden, das in ihren Kram
taugte; wohl aber manches, das ſie heilſamlich beſchimen „und,
bey maͤſſiger Aufmerkſamkeit, nbergenden koͤnnte, daß das Evan⸗
gelium von Chriſto allein die rechte Kraft 7 einem gottſeeligen, das
iſt tugendhaften, Sinn und Wandel mit ſich fuͤhre. Sie moͤgen ſich
nur in Acht nehmen, daß ſie ſich nicht durch unverſtaͤndiges und un⸗

Aber

Vorrede des Herausgebers.

Ahber Leſern, denen um ſchriftmaͤſſigen Unterricht in der Er⸗
kenntniß des Sohnes GOttes und der durch Ihn erworbenen-aber
auch nirgend anders, als in ſeiner Gemeinſchaft zu findenden Guͤter
und Schaͤtze des Heils ernſtlich zu thun iſt; Leſern, die nicht gerne
beym bloſſen Wiſſen ſtehen bleiben, ſondern zum wirklichen Genuß
der Gnade des Lebens, und zum aufrichtigen Gehorſam der Wahr⸗
heit von einem Grad zum andern fortgeleitet ſeyn wollen; ſolchen
Leſern kann man mit Muth und Zuverſicht den fleiſſigen Gebrauch
dieſer Predigten empfehlen, und auf manche Staͤrkung im Glau⸗

ben, in der Liebe und in der Hoffnung, die ſie davon zu gewarten

haben, unter dem Beyſtand des Geiſtes JEſu Chriſti, zuverlaͤſſige
Rechnung machen. .
Einen Umſtand finde ich hauptſaͤchlich noch zu beruͤhren noͤthig.
Gleichwie der ſeelige Herr Verfaſſer bey ſeiner gewiß ausgebreiteten
Gelehrſamkeit und reichen Kenntniß auch von menſchlichen Wiſſen⸗
ſchaften (die Er nicht zum Prangen, aber doch im Verborgenen

duu Rutzen anwendete) ſich uͤberhaupt, nach ſeiner groſſen Begier⸗
den

de, dem HErrn JEſu Seelen zu gewinnen, gerne nach der Be⸗
duͤrfniß der Schwachen zu richten ofleate, ob Er auch von ſolchen, die
die Sache nicht verſtehen, ſelbſt deßhalben fuͤr ſchwach angeſehen
werden ſollte: alſo hat Er auch viele im gemeinen Leben vor⸗

kommende Worte, Redensarten oder Gleichniſſe,

deren ſich mancher Redner aus allzugroſſer Furcht, vom populaͤren
ins niedrige zu fallen, gefliſſentlich enthalten wuͤrde, mit gutem
Vorbedacht in ſolchen Faͤllen bennzt, wo Er, vermoͤge ſeiner viel⸗
jaͤhrigen Kenntniß des menſchlichen Herzens, einen tiefern und blei⸗
bendern Eindruck auf die Gemuͤther ſeiner Zuhoͤrer daraus erwarten
konnte. Nicht nur die Propheten des A. T., ſondern auch der
Sohn GOttes ſelbſt und ſeine Apoſtel haben je und je alſo geredt und

geſchrieben, daß es dem ſo genannten feinen Geſchmack der ohne⸗

hin, gleich den Kleidertrachten, ſich immer veraͤndert) nicht geta

—

—

— —
=

—

— —.—-
—
——
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—

— —

—

—

Vorrede des Herausgebers.

iſt, und daß ſich mancher Unerfahrner, der noch einigen Reſpect
vor GOttes Wort hat oder vorgibt, daruͤber aufhalten wuͤrde,
wenn es nicht gerade ſo in der Bibel ſtuͤnde; wie dann ſchon oͤfters
eine wirklich bibliſche Redensart von Leuten, die ſich nicht erinner⸗
ten, ſie in der Schrift geleſen zu haben, getadelt oder gar verhoͤhnt
worden iſt, bis ſie vernahmen, wo ſie her genommen ſeye, und ſich
dadurch ſchamroth machen lieſſen.
Man hat alſo nicht noͤthig erachtet, delikaten Ohren zu lieb
in Worten und Redensarten viele Aenderung zu machen; weil eben
dadurch von der dem ſeel. Hn. Verfaſſer eigenen Gabe unver⸗
merkt etwas verloren gienge. Selbſt Provinzialworte, die aus
dem Zuſammenhang leicht verſtanden werden, ſind mit Bedacht
ſtehen geblieben; wobey ich nicht unbemerkt laſſen kann, daß auch
auswaͤrtige Schriftſteller, die es an den unſrigen tadeln, ſich je und
je ſolcher Provinzialausdruͤcke bedienen, welche in unſern Gegenden
eben ſo wohl Erklaͤrung beduͤrften.

Von der Einrichtung des Predigtbuchs, welche jedem ſelbſt in
die Augen faͤllet, habe ich weiter nichts zu ſagen; als daß man
in der Wahl der Predigten vornehmlich auf den Wink, den
der ſeelige Herr Verfaſſer ſelbſt, in obgemeldter Eintheilung ſeiner
15 Amts⸗Jahre zu Tüͤbingen, gegeben hat, Ruͤckſicht genommen -—
ſonſten aber auch Vortraͤge uͤber die feyertaͤgliche Evange⸗
lien, ſamt einigen Paſſions⸗Reden, beygefuͤgt hat; wobey
zu merken iſt, daß das Himmelfahrtsfeſt (woruͤber der ſeelige
Herr Verfaſſer immer des Morgens zu predigen hatte) nicht in der
Ordnung der uͤbrigen Feſte, ſondern in der Reihe der Feyertaͤge
zu ſuchen ſeye. Auch iſt, nach dem 27ten Sonntag nach Trinita⸗
tis, ohne Zweifel zum Vergnuͤgen der meiſten Leſer, eine Rede
des Hn. Verfaſſers uͤber einen freyen Dext angehaͤngt worden,
die Er bey Verleſung der Augsburgiſchen Confeſſion ge⸗
halten hat. Da uͤbrigens der kherce Mann gewohnt war, ſun⸗

Voͤrrede des Herausgebers.

Predigten ſehr genau zu concipiren, und woͤrtlich ſo, wie ſie ge⸗
ſchrieben waren, der Gemeinde vorzutragen: ſo kann der Leſer deſto

gewiſſer verſichert ſeyn, daß ihm keine andere, als Gloͤckleriſche

Gedanken und Worte, vorgelegt werden.
Solte nun dieſe Sammlung den guten Eingang ſinden, wel⸗
chen man hoffet, ſo duͤrfte wol auch noch ein Band von Predigten
über andere auserleſene Texte der heiligen Schrift, die in Wo⸗
cen ⸗Predigten abgehandelt worden find, zu ſeiner Zeit nach⸗
olgen.
Inpndeſſen laſſe der HE RR dieſe reife Arbeit eines in ſeinem
Wort und in ſeinen Wegen vor vielen andern geuͤbten Lehrers un⸗
ſerer Kirche bey allen Leſern mit vielem Seegen begleitet werden,
Und beſonders denen, die zwar einen guten Anfang in ihrem Chri⸗
ſtenthum gemacht haben, aber noch nicht zur rechten Freyheit in
Chriſto durchgebrochen ſind, neuen Muth und friſche Kraft einfloͤſ⸗

ſen, den angetretenen Lauf nach dem himmliſchen Kleinod bis zum
frohen Beſiz deſſelben wacker fortzuſetzen, zum Lobe Seiner herrli⸗

chen Gnade! Diß wuͤnſchet, vor Seinem Angeſicht,
Tübingen, den 1 Maͤrz 1781,

der Herausgeber,

M. Ernſt Beugel,

Diakonus an der Stiftskirche,

Le⸗

den
len

Lebenslauf

des ſeeligen Herrn Verfaſſers.

von den Lebens⸗Umſtaͤnden eines Schriftſtellers-insbeſondere aber eines ſo

D a es nicht nur angenehm, ſondern in mancherley Betracht auch nuͤzlich iſt,
auserwaͤhlten Knechtes Chriſti, als der unſrige iſt, eine zuverlaͤſſige N achrichk

zu haben: ſo leget man dem chriſtlichen Leſer hiemit denjenigen Auffaz woͤrtlich vor,

welchen der ſeelige Herr Praͤlat Gloͤckler im Jahr 1752, da Er am Sonnt. Miſeri-

cordias zur Abend⸗Predigers⸗Stelle in Tuͤbingen eingeſeegnet wurde, ſelbſt verfer⸗

tiget hat. Das uͤbrige wird ſodann aus andern Urkunden beygefuͤgt werden. Der
ſeelige Mann gibt alſo von ſich ſelbſt folgenden Bericht:
„Ich bin zu Neuenbuͤrg im Jahr 1710 den 22ſten Februar geboren wor⸗
den. Mein ſeeliger Vater, M. Johann Chriſtoph Gloͤckler, der vor 13 Jah⸗
ren in Wangen, Cantſtadter Dioͤces, als Pfarrer geſtorben, war dazumal Praͤ⸗

ceptor der lateiniſchen Schule in gedachtem Neuenbuͤrg. Meine nech lebende
Mutter iſt Anna Maria, weil. Johannes Schnellen, ſeel. geweſenen Burgers

und Schoͤnfaͤrbers allhier, ehliche Tochter, und gegenwaͤrtig geheurathet an Herrn

M. Johann Michael Klaiber, treuverdienten Pfarrer der Gemeinde zu Deitin⸗

gen, Kurchheimer Amts⸗

Meiner lieben Eltern erſte Sorge in Anſehung meiner war, mich durch die hei⸗
lige Taufe in die Arme und in den Schoos des HErrn IEſu zu uͤbergeben, und,
ſo bald es Alters halber ſeyn koͤnnte, zeitlich zu erforſchen, wozu mich GOtt moͤchte
gewidmet haben. Mein ſeeliger Vater merkte bald, daß ſein vaͤterlicher Unterricht,
den er mir gab, nicht ungeſeegnet war; und brachte mir deßwegen bey Zeiten, auf eine
ungezwungene leichte Art, die erſte FPundamenta vorderiſt der Erkenntniß GOttes,
und dann auch der ihme wohl bekannten Schulſachen bey; welches mir hernach, da
mein ſeeliger Vater von dem Præceptorat ins Miniſterium -- ich aber zwiſchen
meinem 5ten und 6ten Jahr in die lateiniſche Schule hieher nach Tübingen gekom⸗
y NN24 “ men,

Lebenslauf

men, guten Nutzen geſchaft. Ich war hieſelbſt 3 Jahre; und nachgehends wieder
ein Jahr zu Hauſe. Nach dieſem frequentirte ich die Schule zu Kirchheim unter
Teckh anderthalb Jahr, und lezlich eben ſo lang die dazumal wieder in Aufnahm ge⸗
kommene und meinen lieben Eltern um der Naͤhe willen vor andern bequeme Schule

zu Heidenheim; von da aus ich im J. 1723 in das Kloſter Denkendorf als Alum-

nus gnaͤdigſt recipirt wurde, woſelbſt ich unter der Aufſicht und Information Sr.

Hochwuͤrden weil. Herrn Probſt RKnollen und Herrn Praͤlat Zellers ſeel. und

des noch lebenden Herrn Conſiſtorial⸗Raths D. Bengels, drey Jahr geſtanden, und
nach Verfluß derſelben in das Kloſter Maulbronn unter die Aufſicht und Informa⸗
tion Sr. Hochwuͤrden, weil. Herrn Praͤlat Schmidlins ſeel., des noch lebenden
Herrn Praͤlat Langen und Herrn Kloſter⸗Proſeſſor Speidels ſeel. gekommen⸗
und nach dritthalb Jahren hieher in das theologiſche Stipendium promovirt worden
bin. Hier wurde ich unter der Anfuͤhrung der in der Literatur geuͤbten Maͤnner,
des ſeel. Herrn Profeſſor Roͤſlers, Sr. Hochwuͤrden, Herrn D. Klemmen,
Herrn Praͤlat Creulings, des ſeel. Herrn Praͤlat Maichels und Herrn Profeſſor
Hallwachſen ſeel., in Philoſophicis unterrichtet, und gelangte im J. 1730, da eben das
Jubilaͤum der Augſpurgiſchen Confeſſion celebrirt wurde, zum Gradu Magiſterii.
Zu dieſer Zeit und gerade bey meinem Eintrit in die Theologie ge⸗

fiel es Ghtt, mir nahe an mein Gewiſſen zu treten, und bey dieſer
wichtigen Veraͤnderung und Vorhaben, mit der Zeit andere zu leh⸗

ren, mich ſelbſt zur Bekehrung aufzufordern; und das aus Gele⸗
genheit der beyden Epiſteln Pauli an die Corinthier, welche bey
meinem Uebergang zur Theologie meine erſte Beſchaͤftigung gewe⸗
ſen, und unter GOttes Seegen und durch mitwirkende Kraft ſeines
Geiſtes, den erſten kraͤſtigen Zug von der Welt und ihrem eitlen
Tand zu Gott, der Quelle des Lichts und der wahren wWeiſheit,
an meinem Herzen gethan haben. Lobe den Errn meine Seele!

und vergiß nicht, was er dir gutes gethan hat! Nachdem ich nun von

der Zeit an unter der Anleitung Sr. Magnificenz, Herrn Cancellarii Pfaffen,

Sr. Hochwuͤrden des ſeel. Herrn D. Weismanns und des ſeel. Herrn D. Hag⸗

majers ꝛc. in dem Studio Thetico, Exegetico, Polemico &c. eine Zeitlang geuͤbet
worden und nach Verfluß einiger Jahre das uͤͤbliche Examen in dem Hochfuͤrſtlichen

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des ſeeligen Herrn Verfaſſers.

Conſiſtorio in Stuttgart erſtanden-⸗ auch darauf hin und wieder auf Vikariaten

die Praxin Miniſterialem eingeſehen hatte: fuͤgte es GOtt, daß ich im J. 1735 zu
dem Pages-Præceptorat und Hof⸗Vikariat nach Kirchheim unter Teckh, zu Ihr.

Hochfuͤrſtl. Durchlaucht der aͤlteren verwittibten Frau Herzogin, da Dieſelbe eben

ihren Widdums⸗Hof daſelbſt bezogen, berufen wurde; in welcher Station ich 4 Jahr
und 4 Wochen geſtanden.
In den Ehſtand begab ich mich im J. 1737. den 23 Nov. mit Frau Eva
Sabina Magdalena, des ſeel. Herrn M. Julius Friderich Legers, geweſe⸗
nen treuwachſamen Diaconi zu Mark⸗Gruͤningen,*) nachgelaſſenen Wittwe, einer
Tochter des noch lebenden 85jaͤhrigen Greiſen, Herrn Johann Caſpar Zinken,
vieljaͤhrigen Ritterſchaftlichen Conſulenten bey dem Loͤblichen Canton Kocher. Mit
dieſer meiner nunmehr ſeeligen Ehgattin habe ich 4 Kinder, 3 Soͤhnlein und ein

Toͤchterlein gezeuget, von welchen das leztere nebſt zwey Soͤhnlein der SErr in

ſeine treue Verwahrung genommen-und ein Soͤhnlein **) bisher im Leben erhalten hat.

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*) Von dieſem Herrn Diaconus Leger uͤbernahm der Seelige zugleich eine hinterlaſſene
Tochter, Jungfer Maria Regina, in ſeine vaͤterliche Vorſorge, welche dann
nicht nur eine geſeegnete Auferziehung gehabt, ſondern auch nach dem Abſterben
ihrer leiblichen Frau Mutter bey dem ſeel. Herrn Praͤlaten geblieben, und auch
bevy erfolgter zwoter Verehlichung Deſſelben viele vaͤterlich⸗ und muͤtterliche Liebe ge⸗
voſſen hat, bis ſie im Jahr 1757 an den ſeel. Herrn M. Joh. Zacharias Staͤnglin,
damaligen Pfarrer zu Ebbhauſen und nachmals zu Beuren, einen eifrigen Diener des
Evangelü, verheurathet — im Jahr 1778 aber in den Wittib⸗Stand verſezt
worden iſt.

**) Dieſes war der nachmalige — in der Vorrede ſchon bemeldte Herzogl. Meklenb.
Kirchen⸗Rath und Superintendent, Herr M. Joh. Albr. Glockler, welcher
den 28 Jan. 1740 zu Denkendorf geboren — im Monat May 1763 in das
Herzogl. theol. Stift zu Tuͤbingen recipirt — zu Anfang des Jahrs 1769 dem
Durchl. Erb⸗Prinzen Friedrich Franz von Meklenburg⸗ Schwerin, Die ſich dazu⸗
mal in Genev aufhielten, als Informator beygeordnet — im Jahr 1774 zum
Probſt und Ober⸗Pfarrer zu Boizenburg beruſen — und (wie ſchon gedacht) als
neuverordneter Kirchen⸗Rath und Sup. zu Dobern, am 25 Sept. 1778 ſeiner
wuͤrdigen Gattin, einer gebornen Eggers von Roſtok (die nachmals noch ein Toͤch⸗
terlein von Ihm geboren) und ſeinen 2 kleinen Hofnungsvollen Soͤhnlein, durch
einen ſchnellen und, menſchlichem Erachten nach, allzufruͤhen Tod entriſſen worden iſt.

Lebenslauf

Im Jahr 1739 wurde ich zur Pfarrey Denkendorf gnaͤdigſt beruffen. Bey die⸗
ſer Gemeinde habe ich 2 Monate weniger als 12 Jahr das Wort GOttes verkuͤn⸗
diget. Der SErr laſſe den daſelbſt verliehenen Seegen einen Seegen bleiben, und
das, was ohne Seegen geblieben iſt, noch einen Seegen werden!

Zu Ende des Monats May vorigen ere⸗ bey deſſen Anfang mich GOtt
durch den unvermutheten Hingang meiner ſeel. Ehgattin aus der Zeit geuͤbet hatte,

wurde ich benachrichtiget, daß ich von Sereniſſimo durch den hochpreiſtichen ge⸗
heimden Rath und das hochfuͤrſtliche Conſiſtorium zu der damals vacant-geworde⸗
nen Superintendenz Waiblingen gnaͤdigſt bedacht ſey.

Wie ich nun in dieſes Amt, nach bald darauf erfolgter gnaͤdigſter Confir⸗
L mation, zu Ende des Monats Auguſti, vorigen Jahrs, eingetreten: alſo wurde
ich den 18 Nov. darauf ſon vohl in daſſelbe, als auch zu gleicher Zeit in die zwote
Verehlichung mit Jungfer Juſtina Magdalena, weil. Herrn Johann Erhard
Schnepfen, ſeel. geweſenen Canzley⸗ und Hofgerichts Advocati ordinarii in Stutt⸗
gart nachgebliebener ehlichen Tochter, oͤffentlich eingeſeegnet.*)
Und ſo gieng ich in dieſem Amte an der Gemeinde daſelbſt fort bis auf den
22ſten Febr. dieſes Jahrs, an welchem Tag es GOtte und unſerm gnaͤdigſten
Fuͤrſten gefallen, mich, nach einer halbjaͤhrigen Ausſaat zu Waiblingen, zu der
hieſigen vacant-gewordenen Abend⸗ braͤdicatur und Amts⸗ Specialat gnaͤdigſt
zu berufen.
Wie es nun jetzo in die 4te Woche gehet, daß ich dieſes mir anvertraute Amt
angetreten habe: alſo hoffe ich zu GOtt, er werde meinen Dienſt an der hieſigen
werthen Gemeinde nicht ungeſeegnet laſſen; und verſehe mich zugleich auch zu

den Gliedern dieſer werthen Gemeinde ſelbſt, ſie werden mir den anhoffenden See⸗

gen erbeten helffen. Das wird der 5Brr, der ins Verborgene ſiehet, einem jeden
vergelten oͤffentlich. Amen!

Bis hieher erſtrecken ſich die ehenen Worte unſers ſeeligen Herrn Praͤlaten.

Nachdem Er dieſe wichtige Aemter der Abend⸗Praͤdicatur und des Amts⸗Specialats
in

2) Dieſe zwote Ehe war mit 2 Kindern geſeegnet, von welchen noch eine einige Toch⸗
ter, Frau Catharina Juſtina, am Leben, und ſeit einigen Jahren mit dem
damaligen Herrn Canzley⸗Advok. Kapf, nunmehrigen Herzoglichen Oberamt⸗
mann zu Heubach, verheurathet iſt.

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in die 16 Jahre mit ungemeiner Treue und in vielem Seegen verwaltet hatte: ſo
gefiel es Sr. Herꝛogl. Durchlaucht, Seine vieljaͤhrige treue Dienſte mit einer Praͤ⸗

latur zu belohnen; da Er denn den 11 Aug. des Jahrs 1767 auf die Praͤlatur

Anhauſen gnaͤdigſt confirmirt worden iſt; dieſe ruhige Ehrenſtelle aber (wobey Er
gleichwol, als ein gewiſſenhafter Land⸗Stand, ſich keiner unthaͤtigen Ruhe uͤberließ)

zu allgemeinem Bedauren und zu groſſem Leidweſen aller Rechtſchaffenen eine ſehr

kurze Zeit bekleidet hat. Er wurde nemlich, nach dem heiligen und verborgenen
Rathſchluß GOttes, am 11Iten Jan. des Jahrs 1768, den Er noch geſund und unter
nuͤzlichen Geſpraͤchen, und Ausfertigung einer gottſeeligen Betrachtung von der See⸗

ligkeit, welche die Glaubigen in Chriſto Irſu, ſelbſt auch in der

Ewigkeit haben, zugebracht hatte, Abends um 8 Uhr, unter dem Tiſch⸗Ge⸗

bet von einem ſo gewaltigen Schlagfluß befallen, daß aller ſchleunigen Huͤlfe uner⸗
achtet Ihm gar bald alle Kraͤfte entgiengen; in welchem Zuſtand Er die Nacht hin⸗
durch, ohne mehr ein Wort ſprechen zu koͤnnen, gelegen, bis er an dem folgenden

Morgen, Dienſtags den 12 Jan. fruͤhe um 6 Uhr, in dem HErrn ſeelig entſchlafen
iſt, nachdem Er die Zeit Seiner Wallfahrt in dieſer Welt auf 52 Jahr, 10 Mona⸗
te und 20 Tage gebracht hatte.

In der =(uͤber den von ihm ſelbſt gewaͤhlten Text 1 Theſſ. 4, 13. 14 gehaltenen)
Leich⸗Predigt, welche dem Druk uͤberlaſſen worden iſt, nennt unſer Hochwuͤrdiger,

venerabler Herr Kanzler, D. Sartorius, den ſeel. Herrn Praͤlaten einen

Mann, welchen ſein rechtſchaffener Sinn, ſeine ungeheuchelte Gott⸗
ſeeligkeit, ſein gruͤndlicher und geſeegneter Lehr⸗Vortrag, ſeine un⸗

ermuͤdete Treue, ſo wohl in der Sorge fuͤr die Seelen, als in der

Aufſicht uͤber die Ihm vertraute Gemeinden, ingleichem auch ſeine
Bedachtſamkeit und Klugheit in Verrichtungen, und ſein ganzes
ſanftmuͤthiges und freundliches Weſen im Umgang, bey allen, die
Ihn gekannt, wahrhaftig Verehrungswuͤrdig gemacht haben.
Gewiß, ein Zeugniß, das nach ſeinem ganzen, vollen Sinn von allen, die der

Sachen kundig ſind, beſtaͤtiget wird. Ich ſelbſt muͤſſte wenigſtens mich ſelbſt einer

Undankbarkeit beſchuldigen, wenn ich nicht bey dieſer guten Gelegenheit oͤffentlich be⸗
kennete, daß ich es immer unter die nahmhafteſte Wohlthaten der Vorſehung GOt⸗
tes uͤber mir gezaͤhlt habe und noch zaͤhle, daß ich neben gruͤndlichem Unterricht in
den

Lebenslauf des ſeeligen Herrn Verfaſſers.
den theologiſchen Lectionen, die Zeit meiner Univerſitaͤts⸗ Jahre uͤber beſonders auch

des erbaulichen Canzel⸗Vortrags dieſes gottſeeligen Mannes nicht nur, ſondern auch

ſeines Privat⸗Umgangs, zu meiner merklichen Foͤrderung, zu genieſſen hatte. So
muͤſſe dann Sein Angedenken und ſeine Arbeit in dem HErrn im Seegen bleiben,
und bey vielen dreyſſig⸗ſechzig⸗ und hundertfaͤltige Fruͤchte bringen, Ihm zum Lob,
und ſeinen Zuhoͤrern und Leſern zur Freude auf den Tag JEſu Chriſti. Amen!

Am

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dich
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nicht geil werde.

Hommenden erhalten hat, der iſt nun da.

Am erſten Advents⸗Sonntag.“
Egiſtel, Roͤm. 13, 11 — r44.
ik wir ſol biſſen, lich die Zeit, daß di de da iſt, aufzuſtehen vom
We wir ſolchen iſen, nn Niit naher iſt „ don de wire giaubren Auſzuſte iſt ver⸗

angen, der Tag aber herbey kommen: ſo laſſet uns ablegen die Werke der Finſterniß,
und aiegen die Waffen des Lichts. Laſſet uns ehrbarlich wandeln, als am Tage:

nicht in Freſſen und Saufen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid:

ſondern ziehet an den 5SErrn IcEſum Chriſt; und warter des Leibes, doch alſo, daß er

Eingang.
FKs iſt ein klaͤglicher Uebelſtand und hilft viel zu dem heut zu Tag im
Schwang gehenden und je laͤnger je mehr zuſehends uͤberhand
nehmenden ungsttlichen Weſen, daß, wann von geiſtlichen
Dingen, die zu dem Reich GOttes gehoͤren, die Rede iſt, viele

meinen, weil es geiſtliche Sachen ſeyen, ſo geſchehe alles, was dahin
ſich beziehet, blos in Gedanken, und habe bey weitem keine ſolche Rea⸗

litaͤt in ſich, wie andere, wie ſichtbare, wie leibliche oder irrdiſche Dinge.
Wir begehen heute das Advents⸗Feſt unſers Heilandes JIEſu Chri⸗
ſti; ein Feſt, an welchem wir uns mit der lieben Chriſtenheit erinnern
der groſſen Wohlthat und Gnade, die uns unſer lieber Heiland I⸗

ſus Chriſtus erzeiget, da er ſeinen von Anbeginn her denen Vaͤtern ver⸗

ſprochenen gnadenreichen Advent und Zukunft zu uns gehalten, und,

nachdem ſo viele Verheiſſungen ſeiner Zukunft vorangegangen waren,

ſich endlich in der Fuͤlle der Zeit eingeſtellet hat und wuͤrklich gekommen
iſt, wie es auch in dem heutigen Evangelio hieß: Saget der Tochter
Zion, ſiehe dein Koͤnig kommt zu dir, er haͤlt ſeinen Advent bey dir,,
der, von dem die Propheten A. T. ſo viel geweiſſaget und bezeugt ha⸗
ben, er werde gewiß kommen, daß er auch daher den Beynahmen des

Und dieſen Advent, weil er leiblich und ſichtbar geſchehen iſt, kan

nicht wohl jemand, als wer muthwillig blind ſeyn will, in Abrede ſeyn

oder die Realitaͤt deſſelben in Zweifel ziehen; dann die heilige Schrift A.
und N. Teſtaments zeuget allzuklar und deutlich davon, als daß bey

billigen Gemuͤthern noch ein Zweifel dißfalls herrſchen ſollte. Aber,

wann von dem geiſtlichen Advent unſers Zions⸗Koͤnigs in den Seelen

der Glaubigen, von ſeinem Herzens⸗Advent und Zukunft, auf welchen

2 = Am erſten Adoent.

doch alles, was bey ſeinem ehmaligen leiblichen und ſichtbaren Advent

ſich ergeben hat, abzielet, die Rede iſt: wie manchmal geſchiehet es da
auch bey ſonſt billigen Gemuͤthern, daß ſie ſich gar zu bald von ihrer
Vernunft uͤbernehmen und bereden laſſen, als ob alles, was zu dieſem
geiſtlichen Advent gehoͤre, bloß in Gedanken und gottſeligen Vorſtel⸗
lungen beſtehe, das aber auſſerhalb ſolcher Vorſtellungen und Gedanken
keine weitere Realitaͤt habe. Und ſo muͤſſen die wichtigſte Dinge, die
das Mark und den Kern der chriſtlichen evangeliſchen Religion ausma⸗

chen, und die von weit groͤſſerer Realitaͤt ſind, als alle leibliche Dinge,

ſich anſehen laſſen, als ob ſie weiter keinen Grund haͤtten, als daß
andaͤchtige Gemuͤther mit denſelben auf eine erlaubte und unſchaͤdliche
Art ein gottſeliges Spiel und frommen Zeitvertreib haben doͤrfen; wer
aber gruͤndlicher zu denken und zu reden gewohnt ſey, dem ſey es auch
erlaubt, ſich fuͤr eine ſolche Denkungsart zu bedanken.
Das, ſage ich, iſt ein klaͤglicher Uebelſtand, und hilft viel zu dem
heut zu Tag im Schwang gehenden und je laͤnger je mehr zuſehends
uͤberhand nehmenden ungoͤttlichen Weſen. Denn auf dieſe Weiſe wird

dasjenige, was allein noch im Stand iſt, dem ungoͤttlichen Weſen und
den weltlichen Luͤſten kraͤftigen Einhalt zu thun, von dem Kampfplaz

weggeruͤckt, und das ungoͤttliche Weſen bekommt hernach freye Hand
und Gewalt, ſich unter den Menſchen auszubreiten. Das ſiehet der

Satan gern, und darum ſtaͤrket er auch dieſe gottloſe Meinung, und
ſchmuͤcket ſie, damit das ungoͤttliche Weſen und die weltliche Luͤſte unter

ſeinem Regiment und Herrſchaft ungehindert die Oberhand behalten.
Wer aber ein rechtſchaffener Unterthan in dem Reich Chriſti ſeyn

will, der laſſe ſich ſolches nicht irren, ſondern betrachte in heiliger An⸗

dacht mit mir aus der heutigen Abendlection

Den geiſtlichen Advent unſers Heilandes JEſu Chriſti in de⸗

nen Seelen; =
I. Die weſentliche Beſchaffenheit dieſes geiſtlichen Advents;

I. Die geſegnete Frucht, Kraft und Nutzen deſſelben in der Zeit

und in der Ewigkeit.
o mein Heil! Hoſianna, o mein Theil! richte du auch eine Bahn

Sey willkommen ⁰
een . Zeuch, du Ehrenkoͤnig, ein: es gehoͤret dir allein.

dir in meinem Herzen an.

Mach es, wie du gerne thuſt, rein von allem Suͤndenwuſt: Daß, wenn du, o Le⸗
bensfuͤrſt! praͤchtig wieder kommen wirſt, ich dir moͤg entgegen gehn und vor dir gerecht

beſtehn. Ame ife . = Abhand⸗

Der geiſtliche Advent unſers Heilandes in de n Seelen. 2

Abhandlung.
Erſter Theil.
gret (Qat jemals eine Warheit der ehriſtlich⸗evangeliſchen Religion vie⸗
II les leiden muͤſſen zur Rechten und zur Linken; zur Rechten von
ſel *σ der elenden Vernuͤnfteley, zur Linken von dem nichtswerthen
hnn Aberglauben: ſo iſt es die Wahrheit von dem geiſtlichen Advent unſers

VAD Seilandes JEſu Chriſti in den Seelen; um ſo mehr iſt es noͤthig, ge⸗
iog nau bey dem Wort GOttes zu bleiben, damit wir nicht auf der einen
ge, oder der andern Seite von der rechten Bahn abweichen, oder auch dee⸗
daß nen, die Irrthuͤmer durch gegenſeitige Irrthuͤmer geltend machen wol⸗
ſe len, Gelegenheit geben, der Wahrheit eine Schmach anzuhangen. Wir
d wollen dahero aus der heutigen Abendlection mit Aufmerkſamkeit be⸗
alch trachten den geiſtlichen Advent unſers Heylandes JCſu Chriſti in de⸗
nen Seelen; und zwar erſtlich, die weſentliche Beſchaffenheit dieſes
din geiſtlichen Advents. ”MU M
eons Bep der weſentlichen Beſchaffenheit dieſes Advents hat man, nach
wid Anileitung der heutigen Abendlection, auf drey Stuͤcke zu ſehen, nem⸗
de lich auf den Anfang, der zu dieſem geiſtlichen Advent gemacht wird;
ſiu ferner auf den nachmaligen Fortgang, und drittens auf die endliche
honn.. Vollziehung deſſelben.
t der Urd dieweil ihr ſolches wiſſet, heiſſt es, nemlich die Zeit, daß die
Stunde da iſt aufzuſtehen vom Schlaf, ſintemal unſer Heil jezt naͤher
n. herbey kommen; laſſet uns ablegen die Werke der Finſterniß, und
ſehn anlegen die Waffen des Lichts. Paulus hatte in dem vorhergehenden
WVW ſeinen glaubigen Roͤmern verſchiedene Ermahnungen gegeben, wie ſie
ſich theils als Chriſten uͤberhaupt gegen GOtt, ihrem Naͤchſten und
de ſich ſelbſt, theils wie ſie ſich hernach inſonderheit in dieſem oder jenem

Stand und aͤuſſerlichen Beruf zu verhalten haben; er ließ es auch bey
jeder vorkommenden Chriſtenpflicht nicht an beſonderen Aufmunterungs⸗
„. gruͤnden dazu fehlen; ein allgemeiner Aufmunterungsgrund aber zur
zeu Befolgung der vorangegangenen Chriſtenpflichten insgeſamt ſollte an⸗
jejzt das ſeyn, weil es in Betracht der Zeit, da die glaubige Roͤmer erſt⸗
Di mals zum Glauben gekommen, nimmer zu bald ſey, einmal aufzuſte⸗
heen vom Schlaf, die Werke der Finſterniß ab⸗ und die Waffen des

Nh des HErrn IJEſu in den Herzen der Glaubigen zugehet, und wis der⸗

hae

4 Amm erſten Advent.

ſelbe von Schritt zu Schritt von Ihm bewerkſtelliget wird. Paulus
ſagt zu ſeinen glaubigen Roͤmern: die Zeit, die Stunde iſt da, aufzu⸗
ſtehen vom Schlaf; die Werke der Finſterniß ab⸗ und die Waffen des

Lichts anzulegen.
Wer vom Schlaf aufſtehen, die Nachtkleider ab⸗ und ſeine Tag⸗

kleider anlegen ſoll, bey dem wird vorausgeſezt, daß er vom Schlaf —

aufgewacht ſey.
Wie will einer aufſtehen vom Schlaf, wann er vom Schlaf noch
nicht erwacht und zu ſich ſelber gekommen iſt?

Beh den glaubigen Roͤmern war das ſchon ehedeſſen vorgegangen,

da ſie durch Buſſe und Glauben ſich zu GOtt in Chriſto bekehrt hatten;:

ſonſt koͤnnte der Apoſtel nicht ſagen: die Zeit, die Stunde ſeye bey ih⸗
nen da, aufzuſtehen vom Schlaf, und das Heil ſeye ihnen jezt naͤher

denn vormals, da ſie zum Glauben gekommen ſeyen. So wird dann
zu dem geiſtlichen Advent des HErrn JEſu in der Seelen der Anfang

gemacht, durch das Aufwachen vom Schlaf der Suͤnden, wann der

HErr JEſus durch ſein Wort den Suͤnder von dem Schlaf der Sicher⸗
heit aufwecket; wann er ihm durch einen Blick von dem Evangelio ſei⸗

ner Gnade und Liebe eine innerliche tiefe Scham und Beugung ablo.

cket uͤber ſeine Abweichungen, welche Abweichungen zwar ihm durch das
Geſetz oftmals ſind entdekt worden, aber bey dem Licht des Evangelii
von der ungemeinen Gnade und Liebe GOttes in Chriſto ihm nunmeh⸗
ro erſt recht wichtig und eindringlich werden, daß er nun anfangt, ſich
herzlich zu ſchaͤmen ſeiner Abweichungen. Daß dieſer edle Affect der Be⸗

ſchaͤmung und Beugung bey der Bekehrung und Aufweckung der glau⸗ ę

bigen Roͤmer vor andern Affecten der Furcht, Angſt und Bangigkeit
den Vorzug gehabt habe, laͤſſt ſich nicht ohne Grund dara 8 ſchlieſſen,

weil cap. 6 dieſer Epiſtel Paulus ausdruͤcklich von ihnen ſagt: da ihr
der Suͤnde Knechte waret, was hattet ihr zu der Zeit fuͤr Frucht, de⸗

ren ihr euch jezt ſchaͤmet? J
Das iſt der erſte ſeelige und nahmhafte Schritt, den der HErr
Iſus bey ſeinem geiſtlichen Advent zu den Seelen thut, wann er ſie
nicht ſowohl in eine geſezliche, kraftloſe Furcht, als vielmehr in eine
zaͤrtliche, innige Scham und Beugung uͤber ihre mannigfaltige aͤuſſer⸗
liche und innerliche Abweichungen bringen kan, und zwar durch die

angenehme Strahlen, die er ihnen durch ſein Evangelium von ſeiner
unge⸗

ch

igen,

tin ⸗

ͤher
dahn
fang

n ter.

ter

Der geiſtliche Advent unſers Heilandes in den Seelen. 5
ungemeinen Liebe und Gnade gegen ihnen ins Herz fallen laͤſſt, dadurch
hernach das, was durch das Geſetz allein nicht hat koͤnnen zu Stand

gebracht werden, nun erſt zu Stand kommt, daß, ſo ſehr ſich der Suͤn⸗

der vor dem Zorn GOttes foͤrchtet, ſo ſehr und noch vielmehr ſchaͤmet
er ſich, daß er einen ſo guten GOtt, der ihme mit einer ſo freundlichen
Anerbietung entgegen gehet, bisher ſo beleidiget und betruͤbet hat. Das

heiſſt dann aufwachen von ſeinem Schlaf; und gleichwie bey dieſem
Aufwachen ſchon etwas von dem Glauben iſt: alſo gibt hernach dieſe
evangeliſche Buſſe ſelbſt die naͤchſte Gelegenheit zum weitern Glauben

an den HErrn JEſum, nach der Anweiſung des Evangelii. O wer
unter der Anhoͤrung des Worts GOttes bey ſich findet, daß ihn GOtt
uͤber ſeine bisherige Abweichungen ſchamroth machen will, daß es
heiſſt: Suͤnder! Siehe doch, was GOtt, was JEſus auch an dir thun
will, und du haſt ihm bisher ſo zuwider gehandelt, und dich ſelbſten,
da du zu ſo einer groſſen Gnade und Herrlichkeit beſtimmet und auser⸗
ſehen biſt, geſchaͤndet; der laſſe einen ſolchen inneren Gnadenzug nicht
vergeblich an ihm ſeyn: er laſſe ihn nicht vorbeyrauſchen: er vertaͤndle
und verliederliche ihn nicht! Denn da wirbt der holde Seelenfreund
um ſeine Seele: da ſteht er vor der Thuͤre ſeines Herzens und klopfet an:
da will er den erſten nahmhaften und ſeeligen Schritt an ſeinem geiſtli⸗
chen Advent zu ihm chun. H
Iſt nun diß der Anfang zu dem geiſtlichen Advent des HErrn IE⸗
ſu in den Seelen, ſo beſtehet hernach der Fortgang in dem wuͤrklichen
Aufſtehen vom Schlaf. Die Stunde iſt da, ſagt der Apoſtel, aufzu⸗
ſtehen vom Schlaf. Wenn man aufwacht, ſo iſt hernach das naͤchſte,
daß man aufſtehe. Beides wird Eph. 5” zuſammengeſezt, wann es
heiſſt: (habt keine Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren Werken der
Finſterniß, ſtrafet ſie aber vielmehr. Denn was heimlich von ihnen
geſchiehet, das iſt auch ſchaͤndlich zu ſagen. Das alles aber wird offen⸗

bar, wonns vom Licht geſtraft wird. Denn alles, was offenbar

wirb, das iſt Licht. Darum ſpricht er:) wache auf der du ſchlaͤfeſt,
und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten.
So ſtund dorten der verlorne Sohn auf. Erſtlich wachte er auf, da
er ſeinen elenden Zuſtand, in welchen er ſich ſelbſt geſtuͤrzt hatte, zu
Herzen nahm und ſprach: wie viel Tagloͤhner hat mein Vater, mein
Vater, die Brods die Fuͤlle haben, und ich, da ich doch, will er ſagen,
3 E

6 Am erſten Advent.

ſein Kind bin, ich verderbe da im Hunger. Da wachte er auf; aber
ans Aufſtehen von ſeinem Schlaf kams alsdann, da er bey ſich erſtlich
dachte: ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen und zu
ihm ſagen; Vater! ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir und
bin fort nicht mehr werth, daß ich dein Sohn heiſſe, mache mich als
einen deiner Tagloͤhner; und da er das, was er ſo bey ſich beſchloſſen
hatte, auch ins Werk ſezte, indem es ſofort von ihm heiſſt: und er
ſtund auf und kam zu ſeinem Vater. Luc. 15. O wer durch die Gnade
GOttes nuͤchtern worden und zu ſich ſelber gekommen iſt, der bleibe doch
nicht in dem Sod ſeiner ſchmaͤhlichen Luͤſte liegen, ſondern mache ſich
mit dem verlornen Sohn auf und komme zu ſeinem lieben Vater!
Der wird ſein Angeſicht nicht beſchaͤmen und die Beſchreibung ſeines
erbarmenden Sinns gegen den Suͤndern, die ſich ihres Thuns ſchaͤmen
und ſich aufmachen, wie dieſelbe an dem Vater des verlornen Sohns
in der erſt angefuͤhrten Stelle ſo herrlich von dem Sohn der Liebe mit
wahrhaftigen Worten dargelegt wird, an ihm, wann er kommt, wann
er ſich aufmacht, nicht zur Luͤge werden laſſen. Dann er iſt treu, und
alle ſeine Verheiſſungen ſind Ja und Amen in Chriſto JEfu nach 2Cor.
1,20. Und ſo ſiehet es mit dem geiſtlichen Advent des HErrn JEſu in
denen Seelen im wuͤrklichen Fortgang dieſer einmal angefangenen wich⸗
tigen Sache aus. Was nun aber die endliche Vollziehung dieſes
geiſtlichen Advents des HErrn JEſu in denen Seelen anbetrift, ſo
wolle Eure Liebe in der heutigen Abendlection beſonders wohl acht
haben und fleiſſig merken auf die Worte des Apoſtels, da derſelbe nach
vorangegangener Ermahnung: laſſet uns ablegen die Werke der Finſter⸗
niß und anlegen die Waffen des Lichts, laſſet uns ehrbarlich wandlen
als am Tage, nicht in Freſſen und Saufen, nicht in Kammern und
Unzucht, nicht in Hader und Neid; endlich hinzuſezt: ſondern ziehet
an den SErrn Irſum Chriſt. “ 9
Daß der Apoſtel zu denen, die in herzlicher Buſſe und Glauben
aufgewacht ſind von ihrem Schlaf, ſagt, ſie ſollen nun auch aufſtehen
von denen todten Werken und Geſellſchaften, ſie ſollen ablegen die Wer⸗
ke der Finſterniß und anlegen die Waffen des Lichts, da iſt kraft deſſen,
was gleich darauf folget, vor ſich, daß er durch die Werke der Finſter⸗

nilß, die man ablegen ſoll, inſonderheit Freſſen und Saufen, Kam⸗

mern und Unzucht, Hader und Neid — durch die Waffen des Lichts
aber, die man anlegen ſoll, die dem Freſſen und Saufen entgegengeſez⸗

– —

dn

Der geiſtliche Advent unſers Heilandes in den Seelen. 7

te Maͤſſigkeit, die den Kammern und der Unzucht entgegengeſezte
Keuſchheit und Zucht, die dem Hader und Neid entgegengeſezte Sanft⸗
muth, Einfalt, Demuth und Liebe verſtehet; aber daß er uͤber all die⸗
ſes noch hinzuſezt: ziehet an den HErrn Iſum Chriſt, das heiſſt
mehr, als nur die Waffen des Lichts, Maͤſſigkeit, Keuſchheit, Sanft⸗

muth, Einfalt, Demuth und Liebe anziehen; es heißt ſo, wie es die

Worte geben, den SHErrn Iſum ſelbſt anziehen. -—
Der HErr JEſus hat uns nemlich durch ſeinen Tod nicht nur die
Waffen des Lichts, Maͤſſigkeit, Keuſchheit, Sanftmuth, Einfalt,

Demuth und Liebe erworben, daß wir ſie als ſchon zurechtgemachte und
durch ſeinen Tod uns angeſchafte Kleider nur anlegen und anziehen

doͤrfen; ſondern ſeine Liebe und Gnade gegen uns armen Wuͤrmlein
gehet ſo weit, und iſt ſo breit, ſo lang, ſo tief und hoch, wie es Eph.
3, 18 heiſſt, daß Er ſelbſt unſer Kleid und Harniſch ſeyn will, wel⸗

ches wir anlegen und anziehen doͤrfen. Und wann das geſchiehet, wann
der Menſch dieſe unbegreiflich⸗groſſe Gnade im Glauben annimmt und
nicht durch ſeine Vernuͤnfteley oder brodloſe*) Eigenwuͤrkſamkeit verder⸗
bet, ſondern Wahrheit laͤſt Wahrheit ſeyn, und denkt: hie bin ich;
mir geſchehe, wie das unbetruͤgliche Wort meines GOttes ſagt; als⸗

dann gehet der rechte geiſtliche Advent des HErrn JEſu in der Seele erſt

vor. Da erfaͤhret ſie, wie der HErr JEſus ihr alles das ſelber iſt,

was ſie ſucht und noͤthig hat; ihr Friede wider die Anklage des Geſe⸗
tzes und wider die Anlaͤuffe des Satans und der Welt; ihr neuer und
lebendiger Weg, der ſie unter ſo mancherley Abwegen zur Rechten und
zur Linken gewiß nicht irre gehen laͤſſt; ihr Kleid, welches ſie anthut,
und in welchem ſie einmal vor den Thron des Vaters als eine wohlge⸗
ſchmuͤkte Braut ſeines Sohnes hintreten darf; ihre Speiſe und Brod

des Lebens, dabey ſie nimmermehr hungert; ihr Harniſch, in welchem
ſie beſtehen kan gegen die liſtige Anlaͤuffe des Teufels; ihr Trank, da⸗

bey ſie nimmermehr duͤrſtet; ihr Licht, das ohne Unterlaß in ihr leuch⸗
tet und dabey ſie auch, wann ſie im Finſtern ſitzet, dennoch Licht ge⸗

nug hat; ihr Schirm und Schild, der ſie mehr behuͤtet, als hundert
tauſend geharniſchte Streiter; ihr Leben, das auch durch den Tod nicht

kan aufgeloͤſet werden. Ach liebe Zuhoͤrer! wer will die edle und theu⸗

re Beſchaffenheit dieſes geiſtlichen Advents des HErrn JEſu in denen

Seelen nach Wuͤrden ausſprechen? Je mehr man davon ſagt, deſto
mehr muß man ſich ſchaͤmen, daß man ſo wenig davon ſagen kan.
*) vergl. Eſaj. 55, 2. . Zwei⸗

ĩ8 Am erſten Advent.
Zweiter Theil.

Doch wir wollen der deutlichen Spur, die uns unſere feſttaͤgliche

—Abendlection davon gibt, noch ein wenig nachgehen, und dahero
jezt bey dem ꝛten Stuͤck der gemachten Abtheilung auch auf die geſeg⸗

nete Frucht, Kraft und Nutzen dieſes geiſtlichen Advents Acht haben.
Der Apoſtel eifert in unſerer Abendlection wider die Werke der

Finſterniß, inſonderheit wider das leidige Freſſen und Saufen, wider

das Leib⸗ und Seel⸗ruinirende Wandlen in Kammern und Unzucht,
wider den⸗ganzen Haͤuſern und Geſellſchaften zum Umſturz gereichenden

Neid und Hader. Er gehet dieſen aͤuſſerſt⸗ verderblichen Werken der

Finſterniß in unſerer Abendlection von vornen und von hinten zugleic,
ſo zu reden, auf den Leib. Von vornen her durch das, daß er alles,

was Seelen, die aufgewacht ſind von ihrem Schlaf, und nun aufſte⸗
hen ſollen von den todten Werken und Geſellſchaften, von Gnade an
ihrem Herzen erfahren haben, gegen dieſen Werken der Finſterniß
gleichſam ins Feld fuͤhret; von hinten aber durch das, daß er alles,

was eine Seele nachmals von Gnade und Kraft erlangt, wann ſie JE⸗

ſum Chriſtum ſelbſt zu ihrem Frieden, zu ihrem Weg, zu ihrem Kleid,

zu ihrer Speiſe und zu ihrem Trank, zu ihrem Licht, zu ihrem Schild

und zu ihrem Leben durch den Glauben uͤberkommt, gegen ſie ins Feld
ſtellt. Das muͤſſen boͤſe Feinde ſeyn, wider welche der Apoſtel eine dop⸗
pelte geiſtliche Heeres⸗Kraft auffuͤhret, und denen er von vornen und
von hinten ſo auf den Leib gehet und gegangen wiſſen will. Und nun

iſt gewiß mit den Werken der Finſterniß, ſonderlich mit der lange Zeit
angenommenen Liebe zur Fuͤllerey und Unmaͤſſigkeit; mit der von langer

Zeit her angenommenen Liebe zu unzuͤchtigen Gedanken und Begierden,
Worten und Werken; mit dem ſo tief im Fleiſch ſitzenden Neid, Ehr⸗
geiz und daher entſtehenden Hader und Uneinigkeit nichts zu machen,
wenigſtens nichts rechtſchaffenes, nichts gruͤndliches und ſolides wi⸗
der ſie auszurichten und zu erhalten, wann wir ihnen nicht in eben
dem Herzen, wo ſie ihr Gewerb und unſeliges Geſchaͤft auf eine offen⸗
bare oder verborgene Weiſe treiben, IEſum Chriſtum ſelbſt, als un⸗
ſern Frieden, als unſern Weg, als unſer Kleid, und Harniſch entgegen
ſtellen koͤnnen. O das menſchliche Verderben iſt viel zu groß, als daß
es nur durch etliche oder auch noch ſo viel uns von dn
Advents⸗Koͤnigs zugeſchikte Gaben und Waffen ſollte gedaͤmpft und

gedemuͤthiget werden koͤnnen; wann in dieſem Kampf der Koͤnig nicht
ſelber an der Spize ſtehet, wann er nicht ſelber da in dem Herzen, e

hron unſers

—
—

Der geiſtliche Advent unſers Heilandes in den Seelen. 9

der Streit und Widerſtand der Werke der Finſterniß ſo groß iſt, wann
er nicht ſelbſten da zugegen iſt, und mit ſeinen gegenwaͤrtigen Augen,
mit ſeinem gegenwaͤrtigen Arm das Arge zerſtreuet: ſo kommen wir
nicht zurecht; und wenn wir auch gleich ſo halb und halb hie und da
jezuweilen etwas ausrichten oder zum Schein gewinnen, ſo iſt es

wahrlich noch nicht das, was es ſeyn kan und ſoll und wird, wann

JEſus ſelbſt an der Spize ſtehet, wann JEſus ſelbſt im Herzen zuge⸗

gen iſt und wir mit Paulo aus Gal. 2 ſagen koͤnnen: So lebe nun nicht

ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, was ich aber noch lebe, das lebe
ich im Glauben des Sohnes GOttes, der mich geliebet hat und ſich ſelb⸗
ſten fuͤr mich dargegeben.
Ach liebe Zuhoͤrer! wollt ihr der Werke der Finſterniß gruͤndlich

los werden, ſo dringet in JEſum ein und bleibet nicht an den euch
von ihm zugeſchikten Gaben und Waffen, wie koͤſtlich und gut ſie auch

ſind, hangen. Dringet recht in Ihn ſelber ein und ſprechet zu Ihm:
Dich ſelver muß ich haben. Du ſelber muſt mein Friede, du ſelber
muſt mein Kleid, mein Harniſch, meine Sonne und mein Schild, mein
Leben und mein Alles ſeyn. Vergib mirs, groſſer Heiland! ich bin
zwar der geringſten Gabe von dir nicht werth; aber nachdem du mich

dein Evangelium haſt wiſſen laſſen und daß du ſelber in mein Herz

kommen und darinnen wohnen wolleſt, ſo ſehe ich nimmermehr hinum

nach allen auch noch ſo koͤſtlichen Gaben, bis ich dich, den Geber ſelbſten,
dabey ſehe, auf den mir alles ankommt.

Da findt ſich hernach bey einem ſolchen geraden Glaubensmuth al⸗

lerley goͤttliche Kraft, ſo zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet.
Denn wo JEſus ſelber iſt, da wirds immer herrlicher; wo dieſe Sonne

im Herzen aufgehet, da fliehet die Finſterniß immer mehr, und da iſt
Seegen und Sieg.

Wie lang treibt mans manchmal, — daß ich nur diß einige hiebey

noch ſage, weil deſſen in der heutigen Abendlection ausdruͤklich Mel⸗

dung geſchieht,— wie lang treibt mans manchmal nach ſeinem Aufwachen

vom Suͤndenſchlaf, daß man des Leibes oͤfters noch ſo wartet, daß es

Luͤſte gibt, und man ſolches wachend und ſchlafend hernach inne wird?
Und wird nicht der HErr Iſus ſelber angezogen, ſo moͤchte ich den
Menſchen ſehen, der es anders machen koͤnnte; was er auch anfangt.

Das werden Verſtaͤndige wohl merken, ohne daß ich mich weitlaufiger
daruͤber herauslaſſe. vo ken, oh b ich mich

B l Sehet,

10 Am erſten Advent.

Sehet, von ſolcher geſegneten Frucht, Kraft und Nuzen iſt der

geiſtliche Advent des HErrn JEſu in den Seelen; ſo daß dieſer allein es

iſt, durch welchen den hartnaͤkigſten Werken der Finſterniß ein Bein

gebrochen und zur wahren Freiheit im Geiſt dadurch Bahn gemacht wird.

Abber die allerherrlichſte Frucht, Kraft und Nuzen dieſes geiſtlichen
Advents des HErrn JEſu in der Seele wird ſich an jenem groſſen Tage
erſt recht aͤuſſern, wann der HErr JEſus ſeinen lezten Advent halten

wird, wann er kommen und herrlich erſcheinen wird in ſeinen Glaubi⸗

gen; da, da wird man erſt ſehen, was das vor ein koſtbarer Anzug ge⸗

weſen iſt, daß die Glaubige hier in der Gnadenzeit in JEſum ſelbſt ein⸗
gedrungen ſind und ihn im Glauben als ihren Schmuk und Kleid um

ſich gelegt und angezogen haben.

Man fragt manchmal: was das hochzeitliche Kleid ſey? Was wird

es aber ſeyn? JEſus ſelbſt iſts. Und was wird das an jenem Tag vor

ein herrlicher und praͤchtiger Aufzug ſeyn, wann ſich die Sonne der Ge⸗

rechtigkeit, IEſus, in einem jeden ſeiner Glaubigen ſo ſpieglen und aus

ihnen hervorleuchten wird?

Das wird ja wohl ein Tag ſeyn, der dieſen Namen allein verdienet,

wDann nach der Nacht dieſes muͤhſeligen Lebens der Tag der Offenbarung

ð

der Herrlichkeit IEſu und ſeiner Glaubigen einbrechen wird. Das iſt
die geſegnete Frucht, Kraft und Nuzen des geiſtlichen Advents JCöſu

in den Seelen in der Zeit und in der Ewigkeit. O wer wollte denn
nicht in IJEſum eindringen, da er noch in der Zeit zu ſo einer ſeligen Frei⸗
heit, und am Tage des Gerichts zu einer ſolchen groſſen Freudigkeit da⸗
durch gelangen kan? Wen aber dieſe ſeelige Freiheit und dieſe groſſs
Freudigkeit nicht beweget und reizet, mit dem iſt nichts auszurichten.

Darum: Wer die Sklaverey nur liebet, in der Zeit und Ewigkeit, und den Suͤnden

ſich ergiebet, der hat wenig Luſt zum Streit. Denn die Nacht, Satans Macht,
hat ihn in den Schlaf gebracht. ůñů
Aber wen die Weisheit lehret, was die Freiheit fuͤr ein Theil, deſſen Herz zu
GOtt ſich kehret, ſeinem allerhoͤchſten Heil, ſucht allein ohne Schein Chriſti freier

Denn vergnuͤgt auch wohl das Leben, das der Freiheit manglen muß? wer ſich

GOtt nicht ganz ergeben, hat nur Muͤh, Angſt und Verdruß: der, der kriegts

techt vergnuͤgt, der ſein Leben ſelbſt beſiegt. è

Drum auf, laßt uns uͤberwinden in dem Blute Ibſu Chriſt, und an unſre
Stirnen binden ſein Wort, ſo ein Zeugniß iſt, das uns dekt und erwekt, und
nach GOttes Liebe ſchmekt.

Unſer Leben ſey verborgen mit Chriſto in GOtt allein, auf daß wir an ſenen
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mit demſelben zu thur
it nit demſelben zu thun

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Am 2 Advent. Von der lehrhaften Art, ꝛc. des Worts SOttes. XII

Derzen mit Ihm offenbar auch ſeyn: da das Leid dieſer Zeit werden wird zu lauter
Da GOtt ſeinen treuen Knechten geben wird den Gnadenlohn, und die Huͤtten der
Gerechten ſtimmen an den Sieges⸗Ton, da fuͤrwahr GOttes Schaar Ihn wird
loben immerdar. Amen!

Am zweiten Advents⸗Sonntag.“

Epiſtel, Roͤm. 15 7 4— T 3°

Was aber zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch

Gedult, und Troſt der Schrift, Hofnung haben. Gtt aber der Gedult und des Troſtes

gebe euch, daß ihr einerlei geſinnet ſeyd unter einander, nach Eſu Chriſt, auf daß ihr ein⸗

muͤthiglich mit Einem Munde lobet Gtt und den Vater unſers Errn IEſu Chriſti. Dar⸗
um nehmet euch untereinander auf, gleichwie euch Chriſtus hat aufgenommen zu GOttes
Lob. Ich ſage aber, daß IEſus Chriſtus ſey ein Diener geweſen der Beſchneidung, um
der Warheit willen GOttes, zu beſtaͤtigen die Verheiſſung den Vaͤtern geſchehen. Daß die
Heiden aber GOtt loben um der Barmherzigkeit willen, wie geſchrieben ſtehet: DHarum
will ich dich loben unter den Heiden, und deinem Namen ſingen. Und abermal ſpricht er:
Freuet euch, ihr Heiden, mit ſeinem Volk. Und abermal: Lobet den Errn alle Heiden,
und preiſet ihn aile Voͤlker. Und abermal ſpricht Eſajas: Es wird ſeyn die Wurzel Jeſſe:
und der auferſtehen wird zu herrſchen uͤber die Heiden, auf den werden die Heiden hoffen.
GOtt aber der Hofnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr

voͤllige Hofnung habt, durch die Kraft des heiligen Geiſtes.

Cingang“
irgends kan man die lehrhafte Art, Kraft und Macht des Worts
₰). GOttes mehr wahrnehmen und ſehen, als wann es ſich aufmacht,
den ſcheinbaren Eigenduͤnkel des Menſchen zu demuͤthigen. Der⸗
gleichen Proben koͤnnen wir an unſerm Heiland in den Tagen ſeines

Fleiſches, ſonderlich gegen dem Ende ſeines Laufs, da er im Begrif war
ſein prophetiſches Amt aͤuſſerlich niederzulegen, viele ſehen. Da brach

der ſcheinbare menſchliche Eigenduͤnkel von allen Seiten hervor, und
gieng auf das Wort GOttes los. Die Sadducagͤer kamen mit einer in

ihren Augen ſehr ſcheinbaren Frage von der Auferſtehung der Todten:

die Phariſaͤer mit ihren ſcheinbaren Fragen von dem Geſez: die andere
mit ihren ſcheinbaren Fragen von dem gegenwaͤrtigen Zuſtand des juͤdi⸗
ſchen Volks unter einer auswaͤrtigen und fremden Obrigkeit. Aber zu
keiner Zeit iſt der menſchliche Eigenduͤnkel, ſo lang das Wort GOttes
thun gehabt, mehr beſchaͤmt und ihm ſein Troz kraͤf⸗
tiger und nachdruͤklicher niedergelegt worden, als eben da, da er meyn⸗
te, er habe ſolche Gruͤnde vor ſich, die unwiderſprechlich und ſo beſchaf⸗

fen ſeyen, daß man nicht neben um koͤnne, und dieſelbe muͤſſe gelten laſ⸗

ſen; wie mit mehrerm zu leſen Matth. 22. In ſolchen Exempeln kan

) geh. im J. 1760. B 2 man

R .

Am zweiten Advent.

man recht ſehen, was es um das Wort GOttes iſt; wenn man auf der
einen Seite ſiehet, wie der menſchliche Eigenduͤnkel bey ſeinen vermeyn⸗
ten Warheits⸗Gruͤnden ſich bruͤſtet und aufblaͤhet; und wie hingegen

12

auf der andern Seite, wann das Wort GOttes kommt und in dieſe anu⸗

gethuͤrmte Bollwerke hineinblaͤſet, hernach alle dieſe praͤchtige Schein⸗
gruͤnde dadurch als leichter Spreuer vor dem Wind verwehet und zer⸗
ſtreuet werden. Schwer haͤlt es, bis ein Unbekehrter das glaubt; denn
er hat noch keine Probe hievon an ſich ſelbſten erfahren, und wenn er

ſchon ſolche Exempel vor ſich ſiehet, ſo denkt er: das gehet mich nicht an,

ſo bin ich nicht, undkan noch wohluͤber die Leute, die ſich ſo mit ihrem ſchein⸗
baren Eigendunkel gebruͤſtet haben, ſich aufhalten und denken, er woll⸗

te es nicht ſo gemacht haben, wenn er zur ſelbigen Zeit gelebt haͤtte; und

ſieht nicht, daß er zu ſeiner Zeit und in ſeinen Umſtaͤnden eben daſſelbi⸗
ge thut, und ſich eben ſo unnuͤz, wo nicht manchmal noch unnuͤzer, mit

ſeinem ſcheinbaren Eigenduͤnkel macht. Darum haͤlt es ſchwer, bis ei⸗
ner das glaubt, der noch keine Probe davon an ſich ſelber, in herzlicher

Buſſe und Umkehr zu GOtt, gemacht hat. Aber was ſage ich? Ergibt

ſichs doch offmal auch da, wo ſolches geſchehen, daß der ſcheinbare
menſchliche Eigenduͤnkel, ob er ſchon in dem Hauptwerk nicht mehr
herrſchet und zu Kraͤften kommen kan, auf mancherley Weiſe gleichwol

noch den Glaubigen ſelbſt nachſtellet und ſie zu beruͤcken ſuchet.

Da wir in der heutigen Abendlection wirklich ſolche Umſtaͤnde an

den glaubigen Roͤmern vor uns haben: ſo wollen wir zu unſerer Er⸗
bauung und Pruͤfung aus derſelben die angefangene Betrachtung fort⸗

ſetzen und mit Andacht erwaͤgen: .
Die lehrhafte Art, Kraft und Macht des Worts GOttes.
I. Wie der menſchliche Eigenduͤnkel oft mit ſo groſſem Schein der
Warheit ſich ſchmuͤcke; wann aber GOttes Wort kommt, ganz
eines andern belehret werde, und ſich vor demſelben beugen
und ſchaͤmen muͤſſe. . S ge:
II. Wie man mit dem Wort GOttes umgehen muͤſſe, wenn es dieſe
ſeine lehrhafte Art, Kraft und Macht am Herzen beweiſen ſolle.

Dein Wort, o GOttl iſt eine rechte Lehre: es iſt lebendig und kraͤftig, iſt ſchaͤrfer denn

kein zweiſchneidig Schwerd und dringet durch, bis daß es ſcheidet Seel und Geiſt,

auch Mark und Bein, und iſt ein Richter der Gedanken und der Sinnen des Herzens.

Ach laß uns dieſes an unſeren Herzen erfahren, und ſchlage darnieder unſern Eigenduͤn⸗
kel, und entbloͤſe ihn von ſeinem ſcheinbaren Schmuk durch die Kraft und Macht dei⸗
Ab⸗

nes Wortes, um JEſu Chriſti willen. Amen!

—.

–☛ = =
= —
— —

Von der lehrhaften Art, Kraft und Macht des Worts Gttes. 13
Ahbhandlung.
Erſter Theil.
S ie lehrhafte Art, Kraft und Macht des Worts GOttes koͤnnen wir
D daran ſehen, wenn wir bedenken, wie der menſchliche Eigenduͤn⸗
kel oft mit ſo groſſem Schein der Warheit ſich ſchmuͤcket; wann aber
GOttes Wort kommt, ganz eines andern belehret wird, und ſich vor
demſelben beugen und ſchaͤmen muß. Alles, was zuvor geſchrieben iſt,
ſagt hievon Paulus in der Abendlection, iſt uns zur Lehre geſchrieben,
auf daß wir durch Gedult, und Troſt der Schrift, Hofnung haben.
Die glaubige Roͤmer, an welche der Apoſtel dieſes ſchreibt, waren

dazumal nicht ganz Eines Sinnes. Die Sache, worin ſie noch nicht ei⸗

nig waren, hatte der Apoſtel theils in dem vorhergehenden 1ten Capi⸗
tel, wozu noch die drey erſte Verſe dieſes 15ten Capitels gehoͤren, bey⸗
gelegt; theils ſezt er ſie vollends auseinander in dem Erfolg der heutigen
Abendlection. Die erſte Mißhelligkeit entſtand bey ihnen uͤber der

chriſtlichen Freiheit. Einige unter den glaubigen Roͤmern machten noch

Unterſchied unter den Speiſen und TLagen. Und das waren ohne Zwei⸗

fel Glaubige aus Juden, denen es ſauer geſchah, ſich auf einmal der Le⸗

vitiſchen Sazungen, darinnen vieles von Speiſe und Tagen verordnet

war, zu enthalten, und aſſen alſo zur Zeit noch nicht alles, und hatten

inſonderheit, wie man aus einer gleichlautenden Stelle 1 Cor. 3 fiehet,
noch einen Greuel daran, wenn ſie allerley Fleiſch, das auf dem Markt

feil und oͤfters von den Goͤzenopfern uͤbergeblieben war, kaufen und
genieſſen ſollten. Sie meynten, ſie machten ſich dadurch theilhaftig der

Suͤnden, welche die Goͤzendiener zu or mit dieſem Fleiſch getrieben hat⸗
ten. Andere hingegen unter ihnen, und das waren allem Anſehen nach
Glaubige aus den Heiden, machten ſich nichts aus beſtimmten Tagen und

Speiſen. Sie aſſen, was auf dem Markt feil war;: und wann ſchon ei⸗
ner von ihren Bruͤdern dabey war, von dem ſie wuſſten, daß er ſich dar⸗
an aͤrgerte, oder auch gar die Anzeige that, das ſey Goͤzenopfer⸗Fleiſch,

ſo fuhren ſie eben fort und kehrten ſich daran nicht. Sie meynten, das
gehoͤre zur freimuͤthigen Bekenntniß des Evangelii; und wenn ſie es
unterlieſſen, ſo wuͤrden ſie wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen handlen,
und dadurch ihre Hofnung zu GOtt in Chriſto JEſu ſchwaͤchen und ent⸗
kraͤften. Und ſo geſchahe es dann, daß durch dieſer ihre zu weit getrie⸗
bene Glaubens⸗Freimuͤthigkeit andere, die ſo viel Freiheit noch nicht
hatten, theils geaͤrgert, theils betruͤbt⸗ theils auch oft hingeriſſen wur⸗
HD 5D 3 en,

—
—

ℳ
—

144g A“mm zweiten Advent.

den, mit zu eſſen, ohne eigenen inneren Grund und Gewisheit. Paulus
bezeugt alſo ihnen in dem ganzen vorhergehenden Capitel, das ſollen ſie

nicht thun. Sie ſollen nachſtreben dem, was zum Frieden dienet und

zur Beſſerung: Sie ſollen nicht um der Speiſe willen GOttes Werk ver⸗
ſtoͤren, und nicht mit ihrer Speiſe verderben den, fuͤr welchen Chri⸗
ſtus geſtorben ſey. Habe einer den Glauben, ſo ſoll er ihn in ſolchem
Fall fuͤr ſich haben vor GOtt; das iſt, wenn er wahre Freyheit von in⸗

nen habe, allerley zu eſſen, es moͤge kommen woher es wolle, ſo moͤge
er dann vor ſich auch eſſen was er wolle; wenn aber ein Brudee ſich dar⸗

an aͤrgern oder in Gleißnerey fallen wollte, ſo ſolle er gemach thun, und
ſeiner Freyheit einen Zaum anlegen; nicht als wenn die Sache an ſich
Unrecht waͤre, ſondern daß er ſeinem Bruder nicht auf eine oder die
andere Art zu einem Fall gedeihe.

So redete er von der Sache in dem vorhergehenden 1aten Capitel.
Weil aber doch ſolche Glaubige dafuͤr hielten, ſie thaͤten ja ſich ſelbſt

Schaden und koͤnnten ihre Hofnung zu GOtt in Chriſto nicht behaupten,

wenn ſie um eines Bruders willen gegen ihre eigene von GOtt empfan⸗
gene Erkenntniß handelten; mithin wenn ſie ſchon ihren Bruder nicht
wollten verderben, ſo koͤnne ihnen ja doch nicht zugemuthet werden, daß
ſie ſich ſelbſt verderben: ſo kommt nun der Apoſtel in dem folgenden 15
Capitel und in der heutigen Abendlection darauf zu antworten, und
bringt ihnen erſtlich in dem unmittelbar vorhergehenden Vers vor der
Abendlection ein helles und deutliches Wort GSttes aus dem 69 Pfal⸗
men: daß nemlich daſelbſt von unſerm Heiland ſtehe, wie er in ſeinem
Wandel auf Erden an ſich ſelbſt, an ſeinem Wiſſen und an ſeiner Er⸗
kenntniß keinen Gefallen gehabt, und ohnerachtet ſeines goͤttlichen Eifers

gegen das Unrichtige, den er zu rechter Zeit allemal an ſich habe ſpuͤren

laſſen, dennoch zu den Gebrechlichen und Schwachen, die in der Er⸗
fenntniß und Einſicht der goͤttlichen Warheit noch zuruͤk waren, bey
allen Gelegenheiten ſich weit herunter gelaſſen habe; ſo gar, daß es oft bis

zur Theilnehmung an den Schmaͤhungen, womit unter jenen einige

manchmal in ihrer Unwiſſenheit und Unerkenntniß GOtt geſchmaͤhet

haben, bey Ihm, in dieſer ſeiner Herunterlaſſung zu ihnen, gekommen

ſey: nicht, daß der liebe Heiland in eine wirkliche Schmaͤhung GOttes

mit ihnen gefallen ſey, ſondern die Schmaͤhungen ſeyen auf Ihn gefallen;

er habe ſo unſaͤgliche Gedult mit ſolchen Leuten gehabt, und ſo erſtaun⸗

lich viel bey ihnen uͤberſehen, uͤberhoͤren und uͤbertragen muͤſſen, daß
es

und, laͤſſt ſich etwas hoͤren, ſo laͤſſt ſich diß hoͤren,

Von der lehrhaften Art, Kraft und Macht des Worts Gttes. 15
es ihm oft angſt und bang dabey worden, wenn er ſo vieles von ihnen

habe ſehen und hoͤren und dulden muͤſſen, das nicht nach der Warheit

geweſen, und dabey er in der aͤuſſerſten Gefahr geſtanden, ſelbſten dar⸗

an Theil zu nehmen. Und das, ſagt er hernach gleich darauf in unſerer

Abendlection, das alles ſeye nicht um ſeinetwillen zuvor auch von den
Propheten ſo bemerkt, geſchrieben und aufgezeichnet worden; ſondern
um unſertwillen, uns zur Lehre, auf daß, wenn wir auch in ſolche
Umſtaͤnde kommen, wir uns nach ſeinem Exemvel richten, nicht auf die,

die in der Erkenntniß und Einſicht der Warheit noch zuruͤk ſind, zu⸗
fahren, ſondern Gedult mit ihnen tragen ſollen, und durch Gedult und
Troſt der Schrift, Hofnung haben. Nemlich die Hofnung zu GOtt in

Chriſto trachten zu behaapten, ſey recht: aber dieſes geſchehe nicht durch
Unlittigkeit und Ungedult gegen die, welche uns im Weg ſtehen, daß
wir hie und da nicht nach unſerer Erkenntniß, die wir von Chriſto ha⸗

ben, handlen koͤnnen, und an uns halten muͤſſen; ſondern das Gegentheil,

die Gedult, ſeye der rechte Weg, die Hofnung zu GOtt in Chriſto zu
behaupten, und dabey koͤnne uns ja das ein genugſamer Troſt ſeyn,
wenn wir je noch daran ſtrauchlen wollten, ob es ſo angehe und recht

ſeye: weil die Schrift ſage, der HErr JEſus habe es in den Tagen ſei⸗
nes Fleiſches ſo gemacht und ſeye ihm wohl oft bang genug daruͤber wor⸗

den, daß er uͤber ſeiner milden Herunterlaſſung nicht ſelbſt mit an dem,
was ungerad war, und er an den Leuten geduldet, Theil nehme; und
doch ſeye er in der Gedult, die er mit ihnen gehabt, nicht muͤde worden.
Da ſehet alſo, Geltebte! wie der menſchliche Eigenduͤnkel oft mit
ſo groſſem Schein der Warheit ſich zu ſchmuͤcken weiß; wann aber das
Wert GOttes kommt, ganz eines andern belehret wird, und ſich vor

dieſem Licht beugen und ſchaͤmen muß. Was iſt ſcheinbarer, als wenn

einer ſagt: was ich thue, das thue ich darum, daß ich meine Hofnung,
die ich aus dem Evangelio zu GOtt in Chriſts habe, nicht ſchwaͤche und
entkraͤfte, ſondern dieſelbe bis ans Ende behaupte; wie kan mir zuge⸗

muthet werden, daß ich um der Leute willen, die diß oder das noch nicht

tragen koͤnnen, und unbilliger Weiſe ſich daran ſtoſſen, mit meinem

Glauben, mit meiner Erkenntniß, mit meiner Einſicht von Chriſto JE⸗

ſu ſollte an mich halten, und thun, als haͤtte er mir dieſen Glauben, dieſe
Erkenntniß, dieſe Einſicht nicht gegeben? ſolches Bezeugen wuͤrde mir
meine Hofnung zu GOtt in Chriſto umſtuͤrzen. Das iſt ja ſcheinbar,

Aber

1

16 AAAuim zweiten Advent.

Aber, was ſagt das Wort GOttes? Chriſtus iſt das Licht der Welt:
wer ihm nachfolget, der wird nicht in der Finſterniß wandlen, ſondern
er wird das Licht des Lebens haben. Der hat ſich in den Tagen ſeines

Fleiſches ſo weit zu den Schwachen und Gebrechlichen herunter gelaſſen,
daß die Schmaͤhungen derer, die GOtt geſchmaͤhet haben, auf ihn ge⸗
fallen ſind; daß er hat ſorgen muͤſſen, er nehme Theil an dem, was die
Unwiſſende, in ihrer Unwiſſenheit und Unerkenntniß, wider GOtt und
ſeine Wahrheit geredet, oder gethan, wenn er nicht fortrede wenn er
ſie machen laſſe, wenn er ſo gedultig zuſehe und zuhoͤre, oder wenn er,
wie er auch oͤfters gethan, entweiche und nicht ſtehen bleibe: aber er
hat Gedult gehabt: ob er wohl zu rechter Zeit ſehr geeifert hat, ſo hat
er doch mehrentheils der Gebrechlichen, ſo viel immer moͤglich, geſchonet,

und iſt allen allerley worden, nur daß er ihrer etliche ſelig machte. Wilſt

du nun deine Hofnung zu GOtt in Chriſto Jeſu behaupten, und iſt

dirs darum zu thun, daß du dieſelbe nicht ſchwaͤcheſt und entkraͤfteſt: /ſo

muſt du es auf dieſen Weg angreifen und Gedult haben; denn da haſt

du den Troſt der Schrift; wenn du es aus wahrer Liebe und Mitleiden
gegen deinen Bruder thuſt. So hats dein Heiland gemacht. Und das

wird dir deine Hofnung nicht zu ſchanden werden laſſen. Und ſo legt
Paulus, oder vielmehr das Wort GOttes, in der heutigen Abendlection
die erſte Mißhelligkeit bey, die unter den glaubigen Roͤmern war.
Die andere Mißhelligkeit bey den glaubigen Roͤmern entſtand, wie ver⸗
muthlich die vorige auch, aus ihrer verſchiedenen Herkunft, da der eine Theil
der Gemeinde vormals Juden, und der andere Theil Heiden waren.
Diejenige, die vormals Juden waren, wollten ein groͤſſeres Recht an
unſern Heiland haben, weil er in ſeinem ganzen Leben ein Diener der
Beſchneidung, oder der Judenſchaft geweſen, nemlich er ſey unter ih⸗

nen geboren, unter ihnen erzogen, er habe unter ihnen, und nicht
unter den Heiden, gelehret und Wunder gethan; uͤberhaupt, alles was

er, da er auf Erden geweſen, gethan, mit Worten und mit Werken,
darinnen ſeye er ein Diener und Wohlthaͤter der Juden geweſen, und
nicht der Heiden. Diejenige hingegen, die vormals Heiden geweſen,
nahmens bey dem Theil, daß ſie ſagten, Chriſtus habe den groͤſten Theil

des juͤdiſchen Volks fahren laſſen, und ſich der Heiden angenommen, und

ſich eine Gemeinde aus ihnen geſammlet; ſie ſeyen nun das Volk GOt⸗

tes und an der Juden ſtatt gekommen. Was ſagt aber Paulus dazu
in unſerer Abendlection? Er fuͤhrt beederley Glaubige, die vormals Hei⸗
ôM . den

lt.
en
es
en,
ge⸗
die
und
er
er,
er

Wahrheit, und ſeine Verheiſſung ſehlet nicht,

S

von der lehrhaſten Art, Kraft und Macht des Worts Gchttes. 17

den und die vormals Juden geweſen, wieder ins Wort GOttes hinein,
und ſchlaͤgt dadurch ihren beederſeitigen ſcheinharen Eigenduͤnkel gewal⸗
tig darnieder. Daß Chriſtus, ſagt er, ein Diener der Beſchneidung

geweſen, das iſt geſchehen um der Wahrheit GOttes willen, zu beſtaͤ⸗

tigen die Verheiſſung den Vaͤtern geſchehen. Er will ſagen, GOtt
hat Abraham, und nachmals David verheiſſen, daß er aus ihrem Sa⸗

men den Heiland der Welt erwecken wolle, weil er ſie lieb hatte und ſie

in ſeinen Geboten wandelten. Das hat muͤſſen geſchehen; denn was
GOtt einmal ſagt, das reuet ihn nicht wieder. Er iſt ein GOtt der
ht, wenn es gleich ſonſt al⸗
lenthalben fehlen ſollte; wie ſich dann freilich die Juden nicht darnach

aufgefuͤhret und bezeuget haben. Daß aber GOtt ſich von den unglau⸗

bigen Juden weg und zu den Heiden gewandt, und ſich ein Volk und
Gemeinde aus ihnen geſammlet hat, das iſt geſchehen, daß die Heiden
die Barmherzigkeit GOttes, die er an ihnen bewieſen, preiſen ſollen,
wie geſchrieben ſtehet: — und fuͤhret hernach in der heutigen Abendlection

vier Stellen aus der heiligen Schrift alten Teſtaments an, darinnen

auch dieſes laͤngſt zuvor durch Moſen und die Propheten iſt bemerket,
beſchrieben und aufgezeichnet worden. Iſt das die Sache, will der
Apoſtel ſagen, daruͤber ihr miteinander ſtreitet? — die euch, wann man
dieſelbe recht beym Licht des Worts GOttes beſiehet, vielmehr zuſam⸗

mmen treiben und miteinander vereinigen ſolle, daß ihr mit einem

Munde GOtt und den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti lobet und
preiſet, als einen GOtt, der Wahrheit und Bund haͤlt ewiglich; der
den Vaͤtern der Juden verheiſſen, er wolle aus ihren Nachkommen
Chriſtum kommen und aufſtehen laſſen, und ſolches ſo treulich gethan.

ohnerachtet die Kinder bey weitem nicht waren wie ihre Vaͤter und ihm

widerſtanden, ihm widerſprochen, ſeine Lehre verworfen und ihn zulezt

gekreuziget haben; daß ihr ihn ferner mit einem Munde lobet, als ei⸗ V

nen GOtt, der barmherzig und gnaͤdig iſt, der die unreine Heiden, die

in ſo erſchroͤklichen Abgoͤttereyen, Suͤnden und Greueln dahin lebten,

und ohne GOtt in der Welt waren, und dieneten denen, ſo von Natur
nicht Goͤtter ſind, zu einem Volk angenommen, ihnen die Augen auf⸗
gethan, daß ſie ihre Greuel erkannten und ſich von denen lebloſen Goͤ⸗
zen bekehrten zu dem lebendigen wahren GOtt.
So ſehet denn nun da abermal, Geliebte in dem HErrn! wie der

menſchliche Eigenduͤnkel ſich oft ſo ſcheindar ſchmuͤcket; wann aber das

Wort

1

18 AApm zweiten Advent.

Wort kommt, und die Sache bey dieſem Licht betrachtet wird, ſo wird

der menſchliche Eigenduͤnkel ganz eines andern belehret, und muß ſich
vor dem Wort GOttes beugen und ſchaͤmen.

Und o wie viel ſolcher Eigenduͤnkel ſtecken in dem menſchlichen

Herzen? Und wie ſelig ſind diejenige, die ſich ihre Eigenduͤnkel vom

Wort GOttes benehmen laſſen?
Zweiter Theil.

ſe ſeine lehrhafte Art, Kraft und Macht an dem Herzen beweiſen ſolle?
Von den glaubigen Roͤmern kan man eben nicht ſagen, daß ſie das
Wort GOttes im Staub haben liegen laſſen, da ſie, wie wir bisher

gehoͤret, in ſolche ſcheinbare Eigenduͤnkel gerathen; denn es wurde ja,
wie in dem erſten Capitel dieſer Epiſtel ſtehet, von ihrem Glauben in
der ganzen Welt geſagt. Sie giengen freilich mit dem Wort GOttes

um,; aber Paulus in der Abendlection führt ſie erſt recht ins Wort
GöBttes hinein, da er ſie auf das, was in Moſe, und in den Prophe⸗
ten, in den Pſalmen von Chriſto ſtehet, ſorgfaͤltig hinweiſet: daß ſie
die Application und Zueignung auf ihre gegenwaͤrtige Umſtaͤnde daraus
machen ſollen. Das hatten ſie vorher nicht gethan; ſonſt waͤren ſie
nicht auf ſolche ſcheinbare Eigenduͤnkel gefallen, deren ſie ſich, da ſie recht
zum Licht hintraten, jezt ſchaͤmnen muſſten, da ſie zuvor Wunder ge⸗

meint hatten, wie recht ſie daran thaͤten. ò
Alſo gehet es oft, auch ſelbſt bey Glaubigen, daß ſie ſich mit einem
oder dem andern an ihrem Wachſthum hinderlichen Eigenduͤnkel ſchlep⸗

pen und nicht vor ſich kommen koͤnnen. Sie haben das Wort GOttes:

ſie lieben es: ſie achten es hoch: aber ſie gehen nicht recht ins Wort
GBttes hinein, ſondern vielmal nur ſo drum hernm. Wenn das Wort
Gttes ſeine lehrhafte Art, Kraft und Macht am Herzen beweiſeun ſoll,

ſo muß man auch recht hinein⸗hinein⸗ hineingehen in das Wort GOt⸗

tes. Das Wort GOttes iſt lebendig und kraͤftig und ſchaͤrfer, denn kein
zweyſchneidig Schwert und durchdringet, bis daß es ſcheidet Seel und

Geiſt, auch Mark und Bein, und iſt ein Richter der Gedanken und der
Sinnen des Herzens, wie Ebr. 4 ſtehet; aber ſo lang du nicht recht hin⸗
ein⸗ in diß Wort GOttes geheſt, ſo iſt es dir nicht lebendig und kraͤftig;:
Ees iſt an ſich wohl lebendig und kraͤftig, aber dir nicht; es iſt an ſe

Davon wollen wir jezt beym zweiten Theil noch etwas reden, und
hoͤren, wie man mit dem Wort GOttes umgehen muͤſſe, wann es die⸗

— —

von der lehrhaſten Art, Kraft und Macht des Worts Gottes. 19

ſelbſt wohl ein zweyſchneidig Schwert und ſe cheidet Seel und G eiſt, es

zeigt den maͤchtigen Unkerſchied unter denen Dingen, die man nur in
eigenen Gedanken gefaſſt hat und darauf ſtehet, und unter denen, die
aus dem Geiſt und aus den innerſten Quellen der ewigen Wahrheit her⸗
ſtammen; aber wie kan es das bey dir thun, wann du nur ſo um diß
lebendige, um diß kraͤftige, um diß durchdringende Wort GOttes her⸗

um⸗ und nie recht in daſſelbige hinein⸗hineingeheſt?

Es iſt an ſich ſelbſt wohl ein Richter, und Schlichter und Ausein⸗
anderſezer der Gedanken und der Sinnen des Herzens; es zeigt einem

Menſchen deutlich, was noch unter denen Gedanken und Geſinnungen,

die man von GOtt und goͤttlichen Dingen hat, unter das alte Eiſen go

hoͤret, zur alten Geburt; und was aus dem neuen Weſen des Geiſtes

gehet, daß man jenes, wie ſcheinbar es auch im Anfang geſchienen,
verwerfen, dieſes aber erwehlen und ſich in ſeinem Wandel darnach
richten kan; aber wie kan es dieſe lehrhafte Art, Kraft und Macht an

dir beweiſen, wann du dich nicht recht genau und innig mit ihm be⸗
kannt machen wilſt? Unſer Apoſtel Paulus ſchreibt dorten an ſeinen ge⸗

liebten Timotheum: weil du von Kind auf die heilige Schrift weiſſeſt,

ſo kan dich dieſelbige unterweiſen zur Seligkeit in Chriſto Ickſu:

denn alle Schrift von Gchtt eingegeben iſt nuz zur Lehre, zur Stra⸗
fe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung oder zur Anfuͤhrung, in der
Gerechtigkeit, daß ein NMenſch GOttes ſey vollkommen, zu allem
guten werk geſchikt. Ey vollkommen! moͤchteſt du denken; das laſſe
ich mir nicht traͤumen, daß ich vollkommen werden koͤnne, oder wolle?
Wer ſagt dann das? lieſe, was gleich zur Erklaͤrung dabey ſtehet: daß

ein Menſch GOttes ſey vollkommen, zu allem guten Werk geſchikt.

Das iſt der Zwer und die Abſicht des Worts GOttes, uns ſo
vollkommen zu machen; nicht, daß wir keine Suͤnde mehr an uns ha⸗
ben, denn wer da ſagt, er habe keine Suͤnde, der verfuͤhret ſich ſelbſt
und die Wahrheit iſt nicht in ihm; ſondern daß wir zu allem guten
Werk geſchikt und tuͤchtig werden. Es hat einer oft den Willen, ein
oder das andere Werk recht zu machen, zur Ehre ſeines GOttes; auch
wohl das Vermoͤgen und die Kraft mag er von GOtt dazu haben; aber
er hat das Geſchik nicht dazu: warum? Er iſt in dem Wort GOttes
nicht daheim. Wer fieiſſig mit dem Wort GOttes umgehet, und nicht
nurx um daſſelbige herum, ſondern recht in daſſelbige hineingehet und

W Luſt zu demſelben hat, wie David Pſ. 1, der doch Land und Leute zu re⸗

C 2 gieren

.

Am zweiten Advent.

gieren hatte und keinen Abgang in ſeinem Beruf dabey ſpuͤrte, der
wird dadurch zu allem guten Werk geſchikt, daß er weiß, wie er das,
was ihm vorkommt, und daran öoft ſo viel ligt, recht anſehen

Wort GOttes heiſſt:

Was wir wollen, was wir handlen, wie uns der Beruf verpflicht, wo wir leben,
wo wir wandlen, leitet uns diß Lebenslicht; dieſe Leuchte auf den Wegen, dieſes

Liicht auf ſchmalen Stegen, daß nicht irgend unſer Fuß gleiten, ſtrauchlen, fallen muß.

O wems darum zu thun iſt, der wird es wohl verſtehen, was das vor

eine Vollkommenheit iſt, und wird mit dieſem unſchuldigen Wort kei⸗
ne Haͤndel anfangen.
Ihv[r liebe Kinder! wo ſeyd ihr? -=Paulus ſagt: weil du von Kind
auf die heilige Schrift weiſſeſt. O machet euch doch auch, wie Timo⸗
theus, die heilige Schrift recht bekannt. Wo fehlts bey ſo vielen un⸗
ter den Alten, daß ſie nirgends keinen veſten Fuß ſezen koͤnnen in goͤtt⸗
lichen Dingen? Sie haben nicht von Kindheit auf die heilige Schrift
ſich recht bekannt gemacht; und jezt will es nirgends vor ſich. Bald wen⸗

den ſie diß, bald ein anders vor. Macht ihr ſie euch um ſo beſſer be⸗
kannt; und werdet an ihrem Exempel klug! Wenn Timotheus nicht

von Kind auf die heilige Schrift gewuſſt haͤtte, er haͤtte ſich in vieles

nicht ſchicken koͤnnen. Ihr moͤget werden was ihr wollet, ihr moͤget

vor eine Lebensart ergreifen, welche ihr wollet, ſo kommen viel tauſend

Dinge vor, da ihrs verfehlen koͤnnet, wenn ihr nicht mit der heiligen

Schrift euch zeitlich recht bekannt machet. Darum thuts doch: ihr
werdets in Zukunft erſt finden, was es vor einen groſſen Nuzen hat.
Lernet die heilige Schrift unendlich hoͤher halten, als alle andere Buͤ⸗
cher und Zeugniſſe. Alle gute Buͤcher, alle Predigten, wenn ſie mehr
ſeyn wollen, als Wegweiſer zu der heil. Schrift fuͤr Alte und Junge, ſo

ſind ſie nichts nuͤtze. Ich erſtaune, wann ich von unſerm ſeligen Luthero

in einer Vorrede uͤber eines ſeiner Buͤcher leſe, die er gleich mit dieſen
Worten anfangt: „Ich wollte, daß all meine Buͤcher zu Pulver ver⸗
brannt waͤren. Denn da ich ſie herausgegeben, habe ich gedacht, ich

wollte den Leuten durch meine Buͤcher eine Luſt machen zu dem Buch,

woraus ich geſchoͤpft habe, zu der Schrift. Aber nun ich ſehe, daß die
Leute an meinen Buͤchern hangen bleiben und die heilige Schrift liegen
laſſen, ſo iſt mirs noch einmal ſo: ich wollte daß ſie alle zu Pulver ver⸗

brannt waͤren., Sehet doch, alle gute Buͤcher, alle Predigten und

2*) Guter, gnaͤdiger, gerreuer zc, d, 9. Leh

. und an⸗
greifen ſolle, wie es auch in unſerem Lied*) wohl und recht ſchoͤn von dem

— — —— - —

8 — ⸗ .

H von der lehrhaften Art, Kraft und Macht des Worts Gottes. 21

der Lehren ſind im Grund nichts anders, als Wegweiſer zu der h. Schrift.
as, Ach bleibet doch an nichts hangen. Eilet zur Quelle! ſchoͤpfet daraus H
an⸗ mit herzlicher Luſt und Begierde, alldieweil ihr koͤnnet. Entſchuldiget
dem euch nicht mit euren Geſchaͤften. Wenn ihr rechte Luſt dazu habt: es
wird euch ſchon Zeit dazu werden. Aber wer keine rechte Luſt dazu
en, hat, der hat nie keine Zeit und Weil. Man wirds ihm aber auch an⸗
ſppuͤren, daß es ihm an der rechten Unterweiſung fehlet zur Seligkeit
mnß⸗ in Chriſto IEſu:; Daß er tief hinein mit menſchlichem Eigenduͤnkel
vor erfuͤllet iſt, und ſich in hundert Sachen, die ihm in ſeinem Gang und
fei⸗ Lauf zur Ewigkeit aufſtoſſen, nicht finden kan! ”MJM
Heiliger GOtt! wir koͤnnen mit Wahrheit vor dir nicht ſagen, wie dein Knecht
Kind David in dem Pfalmen, darinn er dein Wort angeprieſen, geſagt hat: Ich lobe dich
inc⸗ des Tages ſiebenmal um der Rechte willen deiner Gerechtigkeit; zu Mitternacht ſtehe
un ich auf, dir zu danken fuͤr dein Wort. O daß wir nur die lezte Worte daſelbſt von
gdtt ganzem Herzen ſagen koͤnnten: Wir ſind wie verirrte und verlorne Schafe, ſuche dei⸗
hrft ne Knechte und Maͤgde, daß wir deines Wortes, und deiner Gebote nimmermehr ver⸗
geſſen. Amen! J L H

te . N N..N. ee

4 AFm dritten Advents⸗Sonntag.“

NW ”Mẽ Epiſtel, 1 Cor. 4, 1⸗5. UD
auſen Dafuͤr halte uns jedermann, nemlich fuͤr Chriſtus Diener und Haushalter uͤber Gttes
eiltgen HGeeheimniß. Nun ſuchet man nicht mehr an den Haushaltern, dann daß ſie treu er⸗
ſ funden werden. Mir aber iſts ein geringes daß ich von euch gerichtet werde, oder von
einem menſchlichen Tage, auch richte ich mich ſelbſt nicht. Ich bin mir wohl nichts be⸗
hot⸗ wuſſt, aber darinn bin ich nicht gerechtfertiget. Der HüErr aber iſts, der mich richtet.
Bln Darunn richtet nicht vor der Zeit, bis der HErr komme, welcher auch wird ans Licht
ſ bringen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Herzen offenbaren, Alsdann
ui wird einem jeglichen von GOtt Lob wiederfahren. “H
D Einganngg
Hn ( Ner Beſchluß des heutigen ſonntaͤglichen Evangelii und die verle⸗
bet⸗ D 8) ſene Abendlection ſtimmen wohl miteinander uͤberein. Denn
t,ich W gleichwie der HErr JEſus in dem Beſchluß des heutigen ſonn⸗
Buch. taͤglichen Evangelii von dem Amt Johannis des Taͤufers eine ausfuͤhr⸗
as di liche Unterredung mit dem anweſenden Volk gehalten, und ihnen einen R
ſemn ſo deutlichen als lehrreichen Begrif von der Verrichtung dieſes ſeines
erter Vorlaͤufers in dem Gegenſaz auf verſchiedene ihrerſeits vormals von
vun ihm gehabte nichtige Vorurtheile zu machen geſucht hat, da er nach
eH *) geh⸗ im J. 1760. C2323

22 . Aum dritten Advent. ð
dem Hingang der Juͤnger Johannis von Ihm zu denſelben alſo ſagt:

Wwas ſeyd ihr hingusgegangen in die Wuͤſte zu ſehen? woltet ihr ein
Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet? Oder was ſeyd ihr hin⸗
ausgegangen in die Wuͤſte zu ſehen? woltet ihr einen Menſchen in wei⸗

chen Kleidern ſehen? Siehe! die da weiche Kleider tragen, ſind in der

Koͤnige Hauſer. Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? woltet

ihr einen Propheten ſehen? Ja ich ſage euch, der auch mehr iſt, denn

ein Prophet; denn dieſer iſts, von dem geſchrieben ſtehet: Siehe! ich

ſende meinen Engel vor dir her, der deinen Weg vor dir bereiten ſoll:

Alſo ſucht hingegen der Apoſtel Paulus in der verleſenen ſonntaͤglichen

Abendlection von dem Lehr⸗ und Predigtamt uͤberhaupt uns einen we⸗
ſentlichen und vollſtaͤndigen Begrif beyzubringen; weil es ſo gar viel

beydes bey den Lehrern und Zuhoͤrern austraͤgt, zu wiſſen, was das

Predigtamt fuͤr ein Amt ſey, und wem man dasjenige thue oder laſ⸗

ſe, was in dem Lehramt geſchiehet.

Nun iſt es zwar noch nicht lang, daß dieſe Sache oͤffentlich abge⸗
handelt worden iſt, da bey dem Eintrit in dieſes Kirchenjahr aus Ge⸗
legenheit der feſttaͤglichen Abendlection umſtaͤndlich davon geredet wor⸗
den.*) Es mag uns alſo theils zu einer mehreren Ueberzeugung von der

Sache ſelbſt, theils zu einer abermaligen Aufmunterung im HErrn
dienen, wann wir dißmal aus der verleſenen Abend⸗Lection in der
Furcht GOttes betrachten werden:

Wie diel daran gelegen ſey, daß man den rechten Zwek des

Predigtamts Unverruͤkt vor Augen habe?

rer und Prediger thun, was ſie thung

“ I. Was denn der Zwek des Predigtamis ſey? und wem treue Leh⸗

II. Wie viel es, beydes, den Lehrern und den Zuhoͤrern austra⸗
ge, wenn ihnen dieſes ſchriftmaͤſſige Augenmerk beſtaͤndig vor

Augen und im Herzen ligt?
Du Stifter des Predigtamts! der du dieſes Amt eingeſetzet, auch daſſelbe an deiner
eigenen Perſon eingeweihet, geheiliget und geſegnet haſt! ſegne das Wort davon an
unnſern Seelen, damit wir dieſe Wohlthat nicht durch heilloſe Vorurtheile an uns zer⸗

nichten, ſondern nach dem Fingerzeig deines Worts das Lehramt alſo anſehen und ge⸗

brauchen, daß wir dadurch zum wahren Heil und Seligkeit unſerer Seelen immer mehr
und mehr gefoͤrdert werden moͤgen. Amen!

*) Es war im J. 176 uͤber die Abendl. am 1 Adb. vorgeſtellt worden: Was eigentlich ein

Kirchenjabr ſey, und wie ein verſtaͤndiger Juhoͤrer das Geſchaͤft ſeiner Lehrer und Pre⸗

ditger das ganze Kirchenjahr uͤber anſehe?

Abhand⸗

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Vom rechten Zwek des Predigtamts. 473
Ahpbhandlung.
Erſter Theil.

ρo wollen wir dann aus der heutigen Abendlection mit Andacht be⸗
„ trachten: Wie viel daran gelegen ſey, daß man den rechten

Zwek des Predigtamts unverruͤkt vor Augen habe? wobey vorderiſt

zu betrachten vorkommen wird: welches denn der Zwek des Predigt⸗

amts ſey, und wem treue Lehrer das thun, was ſie thun⸗

Der Zwek bey dem Predigtamt gehet dahin, daß diejenige, welche
in dieſem Amt ſtehen, Diener Chriſti ſeyn ſollen an der Gemeinde und
Haushalter uͤber GOttes Geheimniſſe. Denn ſo druͤkt es der Apoſtel
Paulus aus in der heutigen Abendleetion: dafuͤr halte uns jedermann,
nemlich fuͤr Chriſti Diener und Haushalter uͤber GOttes Geheimniſſe.
Er nennt die Lehrer Chriſti Diener; in dem Sinn, in welchem er

blos zuvor bezeugt hatte: es ſey alles in der Welt, alle Anſtalten und

Verfügungen im Reich der Natur und im Reich der Gnade dazu von
GOtt verordnet und beſtimmt, daß die Menſchen Chriſto, als ihrem
rechtmaͤſſigen Eigenthums⸗Herrn, und in Chriſto ihrem GOtt wieder
zugefuͤhret werden. Denn das iſt der ſummariſche und kurze Inbegrif

des vor unſever Abendlection unmittelbar hergehenden bedenklichen und

recht apoſtoliſchen Ausdruks, da er ſagt: „Darum ruͤhme ſich nie⸗
„mand eines Menſchen; denn es iſt alles euer. Es ſey Paulus oder

„Apollo, es ſey Kephas oder die Welt, es ſey das Leben oder der Tod,
„es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zukuͤnftige; alles iſt euer, ihr aber

„ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes.„ Und gleich darauf: dafuͤr
halte uns jedermann, fuͤr Chreſti Diener, fuͤr Chriſti Diener, nemlich
daß ſie ihm dienen ſollen, in eben der Sache, von welcher er da geredet

hatte, da er bezeugte, wie alles in der Welt, alle Anſtalten und Ver⸗

fuͤgungen im Reich der Natur und im Reich der Gnaden dazu von GOtt
verordnet und beſtimmt ſeyen, daß die Menſchen Chriſto als ihrem

rechtmaͤſſigen Erb⸗ und Eigenthumsherrn wieder zugefuͤhret werden.

Dafuͤr halte uns jedermann, nemlich fuͤr ſolche Diener Chriſti. D
Wie muß es einem Menſchen ſeyn, wann er in der Welt ſich um⸗
ſiehet, wann er alle Anſtalten und alle Verfuͤgungen im Reich der Natur

und im Reich der Gnaden betrachtet, und glauben kan, daß nichts ſo

groß oder auch ſo gering in beyden Reichen vorkomme, das nicht fuͤr
ſeinen Theil nach der Beſtimmung GOttes und nach eines jeden ener

èM Am dritten Advent.

leuchten mir die Sterne des Nachts; dazu bringt mir die Erde ſo vie⸗

lerley dienliche Pflanzen und ſo mancherley Fruͤchte hervor; dan reicht

mir eine jede Jahrszeit ihre beſondere und eigene von GOtt ihr zuge⸗
legte Gaben und Geſchenke dar; dazu muͤſſen ſo unzaͤhlich viele Creatu⸗
ren⸗ja dazu muß mir Himmel und Erde dienen, daß ich meinem recht⸗

maͤſſigen Erbherrn, meinem urſpruͤnglichen Eigenthumsherrn, Iſu

Chriſto, von welchem ich durch die Suͤnde und ſchnoͤden Betrug ſeines
und meines Feindes abgeriſſen worden bin, wieder zugefuͤhret und uͤber⸗
liefert werde? Gewiß das muß einem Menſchen, der das glauben kan,
einen groſſen Eindruk von der unbegreiflichen Menſchenliebe, von der

unendlichen Leutſeligkeit und Freundlichkeit GOttes geben. Gleichwie

aber alles, was in dem Reich der Natur und in dem Reich der Gnaden

vorkommt, dieſen Zwek hat; ſo daß auch der Apoſtel in den angefuͤhr⸗

ten Worten ſelbſt das leibliche Leben und den leiblichen Tod nicht da⸗

von ausſchlieſſet, (und obwohl immer eins vor dem andern ein naͤheres

Mittel, zu dieſem Zwek zu gelangen, abgibt, dennoch ein jedes, wie
groß oder wie gering es auch ſich anſehen laͤſſt, vor ſeinen Theil und
nach ſeiner Art zu dieſer Abſicht, die GOtt mit dem Menſchen hat, das
Seine beytragen ſoll und will): alſo hat GOtt inſonderheit und vorzuͤg⸗
lich mit der in dem Reich der Gnaden gemachten Anſtalt und Verord⸗
nung des Predigtamts die Abſicht, daß durch Huͤlfe deſſelben die Men⸗

ſchen ihrem rechtmaͤſſigen Erb⸗ und Eigenthumsherrn, Iëſu, wieder

zugefuͤhret und an ſeine Seite geſtellet werden.
Darum und in dieſem Sinn nennt der Apoſtel Paulus in der heuti⸗

gen Abendlection Lehrer und Prediger Diener Chriſti. Sie ſind Diener
Chriſti. Es iſt ihnen und ſoll ihnen darum zu thun ſeyn, nicht daß

ſie die Seelen auf ſich⸗ oder ſonſt auf etwas kreatuͤrliches, ſondern daß
ſie dieſelbe auf Chriſtum hinweiſen, und ihm als ihrem rechtmaͤſſigen

Eigenthumsherrn zufuͤhren. .
. Ein ſolcher Diener Chriſti war Johannes der Taͤufer, deſſen in

dem heutigen ſonntaͤglichen Evangelio gedacht wird. Er gieng vor
Chriſto her mit ſeiner Predigt, und wollte ihm den Weg in die Herzen
bereiten, und da einsmals ſeine Juͤnger ihre Hochachtung gegen ihren
Meiſter ſo weit treiben wollten, daß es ſchiene, wenn er Chriſtus waͤre,

Art gern alles moͤgliche beytragen will, ihn ſeinem rechtmaͤſſigen Erb⸗
und Eigenthumsherrn Ikſu Chriſto wieder zu uͤberliefern und zuzu⸗
fuͤhren? — wann er bedenkt: dazu ſcheinet mir die Sonne des Tags, dazu

gebe
Fe⸗

Vom rechten Zwek des Predigtamts. 25

ſo wollten ſie mit ihm zufrieden ſeyn und ihn dafuͤr halten und an⸗

nehmen, ſo ſprach er zu ihnen: ihr ſelbſt ſeyy meine Zeugen, daß ich
geſagt habe, ich ſey nicht Chriſtus; ſondern vor ihm hergeſandt. Wer
die Braut hat, der iſt der Braͤutigam; der Freund aber des Braͤuti⸗
gams ſtehet und hoͤret ihm zu und freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams
Stimme. Dieſelbige meine Freude iſt nun erfuͤllet. Joh. 3. Ein ſolcher
Diener und Brautwerber Chriſti war Paulus, wie er an eben dieſe
Gemeinde zu Corintho in dem andern Brief, den er an ſie geſchrieben,
C. 11, alſo von dem eigentlichen Zwek und Abſicht ſeines Amts redet:
ich eifere uͤber euch mit goͤttlichem Eifer. Denn ich habe euch ver⸗
trauet einem Manne, daß ich eine reine Jungfrau Chriſto zubraͤchte.
Und ſolche Diener Chriſti ſind in ihrem Theil und Maaß alle treue Leh⸗
rer. Ihre Bemuͤhung, ihre Arbeit, ihr Zeugniß, ihr Thun und Laſ⸗
ſen iſt dahin gerichtet, daß die ihrer Amtsſorge anvertraute und
uͤbergebene Seelen Chriſto, ihrem rechtmaͤſſigen HErrn, zugefuͤhret
werden. Worauf alle Anſtalten und Verfuͤgungen im Reich der Na⸗
tur und im Reich der Gnaden theils auf eine dunkele Art, theils mehr
in Werken ſelbſten als mit vernehmlichen Ausdruͤcken, beſtaͤndig und
ohne Unterlaß antragen; wie dann, was das Reich der Natur anbelangt,
nach dem oten Pſalmen die Himmel die Ehre GOttes erzehlen, und die Ve⸗
ſte ſeiner Haͤnde Werk verkuͤndiget, da es ein Tag dem andern ſagt und
eine Nacht der andern es kund thut, und keine Sprache noch Rede iſt, da
man nicht ihre Stimme hoͤre: das thut das Lehr⸗ und Predigtamt auf
eine ſolche Art, daß die Menſchen, daß die Seelen, deutlich und ver⸗
nehmlich wiſſen koͤnnen, was der gute und gnaͤdige Wille GOtte 6 in
Chriſto JEſu uͤber ſie ift.
So ſind Lehrer und Prediger Diener Chriſti.
Sie ſind aber aus eben dieſer Urſach auch Haushalter uͤber GOttes

Geheimniſſe.

Es iſt bald geſagt: Ihr Menſchen! ihr ſeyd durch die Suͤnde von
der allerſeeligſten Gemeinſchaft mit dem dreyeinigen GOtt unſeeliglich
abgeriſſen worden, und unter die Gewalt der Suͤnde, des Teufels, des
Todes und der Hoͤlle gerathen. JEſus Chriſtus aber, der ewige ein⸗
gebohrne Sohn GOttes iſt um euretwillen Menſch worden und hat im
Fleiſch fuͤr euch gelitten, daß ihr durch ihn aus Kindern des Zorns wie⸗
der Kinder GOttes wuͤrdet. Sehen alle Anſtalten und Verfuͤgungen

26 Aun dritten Aveeent.

im Reich der Natur und im Reich der Gnaden tragen nach ihrer Art
darauf an, daß ihr in die Gemeinſchaft mit GOtt durch Chriſtum wie⸗
der eintreten ſollet. So laſſet euch nun eurem rechtmaͤſſigen Erb⸗
und Eigenthumsherrn wieder zufuͤhren und uͤberlieſern: das iſt bald
geſagt; aber wie es mit dieſer Sache, mit dieſer Zufuͤhrung und Ueber⸗
lieferung der Seelen an ihren HErrn, der ſie mit ſeinem Blut erkauft

hat, zugehe? was fuͤr eine Gnaden⸗Arbeit eine Seele ſich muͤſſe gefallen

laſſen? wie ſie zu einem ernſtlichen Eckel an der Welt gebracht — wie ſie
zu einem lebendigen Glauben und Vertrauen auf den Namen des
FfeErrn JEſu, zu einer munteren und wackeren Nachfolge des HErrn
Isſu, zu einer reſoluten und ſtandhaften Verleugnung der Welt und
ihrer ſelbſt, zu der wahren Vereinigung mit GOtt durch Chriſtum, zu

Einem Geiſt und zu der wuͤrklichen wahren neuen Geburt aus GOtt.

gebracht werde; das ſind Geheimniſſe GOttes, welche Diener Chriſti
zu verwalten haben, und wiſſen muͤſſen, wann es Zeit iſt, daß ſie eines
oder das andere von dieſen Geheimniſſen aus der Vorraths⸗Kammer
des Worts GOttes hervorbringen, und daſſelbe zum Gebrauch der
Seelen hingeben ſollen. Darum heiſſen die Diener Chriſti auch Haus⸗
halter uͤber GOttes Geheimniſſe. So hat ſie auch der Apoſtel Petrus
genennt 1 Ep. 4. Dienet einander, ein jeglicher mit der Gabe, die er
empfangen hat, als die guten Haushalter der mancherley Gnaden
GOttes; da er zwar andere Gnadengefaͤſſe, die nicht ordentliche Leh⸗

rer ſind, mit nichten hievon ausſchlieſſt, und auch von ihnen haben

will, daß ſie mit denen vom HErrn empfangenen Gnadengaben de⸗
muͤthig, beſcheiden, fleiſſig und treulich an andern wuchern ſollen;
doch verſtehet er varunter ſonderlich Lehrer und Prediger. Wie die

gleich darauf folgende Worte es geben, da er hinzuſezt und ſagt: ſo je⸗

mand redet, daß ers rede, als GOttes Wort. So jemand ein Amt

hat, daß ers thue, als aus dem Vermoͤgen, das GOtt darreichet, auf

daß in allen Dingen GOtt gepreiſet werde durch IEſum Chriſt. So

hat aber auch Lehrer und Prediger ſchon vor Paulo und Petro der

HErr JEſus ſerbſten genennt Lue. 12, wann er ſagt: wie ein groß
Ding iſts um einen treuen und klugen Haushalter, welchen ſein Herr
ſetzet uͤber ſein Geſinde, daß er ihnen zu rechter Zeit ihre Gebuͤhr gebe.
Seelig iſt der Knecht, welchen ſein HErr findet alſo thun, wann er

tommt. Wahrlich, ich ſage euch, er wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter

ſetzen.

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vom rechten Zwek des Predigtamts. 27

ſetzen. Klugheit und Treue erfordert der Heiland von einem Haushal⸗
ter uͤber GOttes Geheimniſſe. Die Klugheit lehret ihn, wann es

Zeit ſey Milch zu geben, und wann es Zeit ſey, ſtaͤrkere Speiſe auf⸗

zutragen; wie der Apoſtel nicht lang vor unſerer Abendlection C. 3

dieſer Epiſtel an ſeinem Exempel zeiget, und wie er auch ſonſten wirk⸗
lich in allen ſeinen Epiſteln thut, wenn man dieſelbe mit ſeinen Pre⸗

digten in der Apoſtelgeſchichte in eine Vergleichung ſtellet. Die Treue
aber lehret ihn, nichts zu verhalten, und nichts zu unterſchlagen von

dem Rath GOttes zu der Seelen Seligkeit, daß er nicht nur nichts

als goͤttliche Wahrheit, ſondern auch die ganze goͤttliche Wahrheit vor⸗
trage, damit in ſeiner Haushaltuug und Verwaltung der goͤttlichen
Geheimniſſe nicht das beſte und edelſte, worauf alle andere Gnadenan⸗

ſtalten GOttes zielen, zum groſſen Nachtheil der Seelen dahintenbleibe.

Das iſt kuͤrzlich der Zwek und die Abſicht GOttes bey dem Pre⸗

digtamt. Solche Diener Chriſti und ſolche Haushalter uͤber GOttes

Geheimniſſe ſollen Lehrer und Prediger ſeyn und dafuͤr gehalten wer⸗
den, damit ſowohl Lehrer als Zuhoͤrer ſtets vor Augen haben und
wiſſen, wem zu lieb das geſchieht, was man in dem Predigtamt thut;
nemlich GOtt und Chriſto, daß dem HErrn JEſu, als dem rechtmaͤſ⸗

ſigen Erb⸗ und Eigenthumsherrn, die Seelen zugefuͤhret⸗ und zu dem

Ende die dißfalls vorhandenſeyende Geheimniſſe GOttes weiſtich und

treulich verwaltet⸗ und denen Seelen damit ungeſpart und fleiſſig zu⸗

geſprochen werde.
Zweiter Theil.

So laſſt uns denn nun weiter hoͤren, wie viel es den Lehrern ſowohl,
als auch den Zuhoͤrern austrage, wann ihnen dieſes Augenmerk, die⸗
ſe goͤttliche Abſicht bey dem Predigtamt, beſtaͤndig vor Augen und im
Herzen ligt. Erſtlich wollen wir ſehen, wie viel dieſe Sache den
Lehrern austrage? Bey ihnen, bey den Lehrern, wuͤrket es vorderiſt ei⸗

pe friedſame Frucht der Gerechtigkeit, und gibt ihnen groſſe Freudig⸗

eit in ihrem Gewiſſen, eine ſolche Freudigkeit, die auch unter man⸗

cherley Leiden und Anfechtungen in ihrem Amt die Probe haͤlt, wenn

ſie ſich dieſes Ziel ihres Amts niemal verruͤcken laſſen, ſondern ſo viel

ihnen der HErr Gnade gibt, ſich befleiſſen, daß ſie in der That als

Diener Chriſti und treue Haushalter uͤber GOttes Geheimniſſe erfun⸗
den werden. ne e

28 Aunm dritten Advent.

Es iſt nicht zu laͤugnen, daß Paulus dazumal, als er die erſte
Epiſtel an die Corinthier und in derſelben auch die heutige Abendlection
an dieſe Gemeinde geſchrieben, ein gewiſſes Leiden gehabt, da die Co⸗
rinthier auf eine ſchaͤdliche Art der Sectirerey und damit verbundene

unzeitige und liebloſe Urtheile uͤber einen und den andern ihrer Lehrer,
und ſonderlich uͤber den Apoſtel Paulum gerathen ſind. Und dieſes un⸗

zeitige und liebloſe Richten brach hernach in kurzer Zeit ſo heftig aus,
daß ſie ihn auch ſogar einer Unlauterkeit in ſeiner Amtsfuͤhrung be⸗
ſchuldigen wollten, wie von dieſem leztern 2 Cor. I und 2 Cap. mit
mehrerem kan nachgeſchlagen werden. Zuerſt blieb alſo ihr unzeitiges
Richten noch in den Schranken einer Beſchuldigung, die, weil ſie nur
die Gaben des Apoſtels in Vergleichung mit den Gaben anderer zum
Gegenſtand hatte, ſo gar groſſen Schaden nicht thun konnte; aber
nachmals kam es weiter, wie es bey aller Sectirerey, wenn man nicht
bey Zeiten ſteuren laͤſſt, geſchiehet, daß ſie ihn auch einer Unlauterkeit
beſchuldigten. Sehet aber, was fuͤr eine friedſame Frucht der Ge⸗
rechtigkeit in dem Herzen des Apoſtels wohnete, als der da wuſſte, was
er in ſeinem Amt thate; wem ers gethan und thue. Er ſagt in dem
Erfolg der heutigen Abendlection: an einem Diener Chriſti, an einem

Haueéhalter uͤber GOttes Geheimniſſe; an einem Haushalter ſuchet
man nicht mehr, denn daß er treu erfunden werde. Mir aber iſts ein

geringes, daß ich von euch gerichtet werde, oder von einem menſchli⸗
chen Tage. Er will ſagen, von einem ſo neblichten und dunkelen Tage,
da man nicht den hundertſten Theil von dem ſieht und gewahr wird,
was man einmal an dem Tag Chriſti, an des HErrn Tage, im Guten
und im Boͤſen wird gewahr werden. Auch, ſezt er hinzu, richte ich

mich ſelbſt nicht; nicht als ob derjenige, der im ten Cap. hernach
ſagte: ſo wir uns ſelber richteten, ſo wuͤrden wir nicht gerichtet, (da

es jg deutlich genug heiſſt, wir ſollen uns ſelber richten) nicht als ob
er ſich ſchlechterdings nicht ſelber gerichtet haͤtte, ſondern ſo viel will er

ſagen, wenn er, der doch am beſten wiſſen muͤſſe, wie er mit GOtt

und ſeinem Heiland Chriſto ſtehe, ſich aufs ſorgfaltigſte geprüft
und unterſucht und nichts dergleichen gefunden habe; ſo verlaſſe er ſich
dennoch nicht darauf, er ſeye ſich wohl nichts bewuſſt, aber er ſeye dar⸗
innen nicht gerechtfertiget, er ſuche ſein Abſolutorium nicht darinnen,
der HErr ſey es der ihn richte. Wie viel weniger aber, will er agen⸗

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vom rechten Zwek des Predigtams. HD 29

ſollte mich denn das in Ruhe oder in Unruhe bringen, wann ich auf ei⸗

nen oder den andern Weg von einem menſchlichen Tag auſſer mir ge⸗
richtet werdes
Sehet, Geliebte! ſo ein groſſes traͤgts bey dem Lehramt aus,
wenn man den Zwel dieſes Amts beſtaͤndig vor Augen und im Herzen
liegen hat, daß man auch unter den Leiden und Anfechtungen ruhie
ſeyn kan. Das iſt aber das wenigſte. Das groͤſte und herrlichſte iſ
das, was der Apoſtel gleich darauf und am Ende der Abendlection ſagt:

richtet nicht vor der Zeit, bis der HErr kommt, der ans Licht bringen

wird, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Herzen of⸗
fenbaren, alsdann wird einem jeglichen von Gtt Lob wiederfahren.
Wenn ein Lehrer ſich beeifert, als ein Diener Chriſti Chriſto

Seelen zuzufuͤhren, wenn er treulich und weiſlich die Geheimniſſe

GOttes verwaltet, es mag nun der menſchliche Tag davon ſagen oder
denken was er will, er mags auslegen, wie er will, er mag daruͤber

raiſonniren und urtheilen wie er will; ſo iſt das beſte, daß nach die⸗

ſem menſchlichen Tag ein anderer Tag bevorſtehet, ein Tag, da, wie

im Boͤſen, das oft lang verdekt bleibt, alſo auch im Guten endlich ans

Licht kommt, was oft geraume Zeit im Finſtern verborgen geweſen,

da G Ott den Rath aller Herzen, ſowohl derer, die durch manche Ur⸗

theile geloffen, als derer, die ſich in ihren unzeitigen und muͤſſigen
Urtheilen ſo wohl gefallen haben, wird eoffenbaren: und ſo bleibt
treuen Dienern Chriſti ihr Ruhm und Lob uwerkuͤrzt.
Ob Johannes der Taͤufer in dem heutigen ſonntaͤglichen Evangelio
von der Lobrede des HErrn JEſu, die er nack dem Hingang ſeiner

Juͤnger von ihm zu dem Volk gehalten, da er ſeine Ehre rettet und ſagt: er

ſeye in ſeinem Amt kein Rohr geweſen, das der Wind hin und her wehet,
ſondern er ſey auf ſeinem Zeugniß von Chriſto ſtandhaft geblieben bis
in die Bande und in das Gefaͤngniß, er ſeye tun Weichling geweſen
und habe Menſchentage nicht geſucht, die er haͤtte haben koͤnnen ꝛe. er
ſeye der Engel, von welchem GOtt durch den Propheten Malachiam

geſagt habe: Siehe! ich ſende meinen Engel vor dir her, der deinen

Weg vor dir bereiten ſoll; ob, ſage ich, Johannes der Taͤufer, von
dieſer Ehrenrettung des HErrn JEſu etwas in ſeinem Gefaͤngniß in⸗
nen worden habe, weil ſeine Juͤnger ſchon hinweggegangen waren, da
er ſolches zu dem Volk ſagte, kan man nicht bejahen und nicht vernei⸗
3 nen!

30 Anm dritten Advent. Vom rechten Zwek des Predigtamts.
nen! Es ſey ihm aber wie ihm wolle, er mag etwas davon innen wor⸗

den haben oder nicht; ſo iſt doch dieſes gewiß, daß der HErr IEſus an

jenem Tag alle ſeine treue Diener, ſonderlich ſolche, die durch manche

Gerichte und Urtheile haben laufen muͤſſen, auf die allerbuͤndigſte Art

ſchadlos halten und ihre Ehre oͤffentlich vor aller Welt retten wird.
Und das traͤgt freylich weit mehr aus, als der unzuverlaͤſſige Athem
der Menſchen. So iſts mit den Lehrern. Nun kan man leicht den⸗
ken, daß es auch auf der andern Seite gottesfuͤrchtigen Zuhoͤrern, die
dieſes nehmliche Augenmerk bey dem Gebrauch des Lehramts unverruͤkt
vor ſich haben, recht viel austragen muͤſſe in derZeit und in der Ewigkeit.
In der Zeit werden ſie bewahrt, vor manchen ſchaͤdlichen Auswe⸗
gen, vor Sectirerey, vor ungleichen, unzeitigen, liebloſen Urtheilen.
Sie bedienen ſich als gute Schaͤflein der Waide des Evangelii, wann
andere mit unnoͤthigen Dingen ihre Zeit zerſplittern und ſich vom
Wind waiden. “
In der & wigkeit und am Tage des Gerichts wird ihnen auch ihr

Lob vom HErrn wiederfahren, daß ſie ſich das Ziel nicht haben ver⸗

ruͤcken laſſen, ſondern gerad zugegangen ſind, und ſich weder zur Rech⸗
ten noch zur Linken haben irre machen laſſen. .
Ach was fuͤr eine Freude und Vergnuͤgung wird es an jenem Tag

ſeyn, wann von dem Lehramt und von der Gemeinde diejenige, die in
ihrem Leben das Evangelium mit Ernſt gemeinet und daruͤber ſo eine

Zeitlang in dieſer Moͤrdergrube, in der Welt, ſich gelitten und gedul⸗
det haben, zuſammen kommen und beede Theile von dem HErrn Je⸗
ſu ein gut Zeugniß uͤberkommen werden! Das wird eine unausſprech⸗
liche und herrliche Freude ſeyn! ”?M B
IEſu! ey nu, laß uns wie du, und wo du biſt, einſt finden Ruh. Amen!

See eeeeeee eeeeSee eeeeeeeeeee

Am vierten Advents⸗Sonntag.

Epiſtel, Phil. 4, 4⸗7.

(Lieben Bruͤder!) freuet euch in dem HErrn allewege, und abermal ſage ich: freuet euch⸗
Ee⸗ Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen Menſchen. Ber Err iſt nahe. Sorget nichts⸗

ſondern in allen Dingen laſſet eure Bitte im Gebet und Flehen mit Dankſagung vor
GGtt kund werden. Und der Friede SOttes, welcher hoͤher iſt, dann alle Vernunft,
bewahre eure Herzen und Sinne in Chriſto Ieſu.

*) Geh. im J. 1765. . Eingang. .

= E

Am vierten Advent. Von dem Frieden Gehttes. 31
Eingang. M
E iſt eine bewegliche Vorſtellung, die dorten GOtt durch den Pro⸗

„

pheten Eſajam ſeinem Volk machen laͤſſt, wann er ſagt: Ich bin
der HErr dein GOtt, der dich lehret, was nuͤzlich iſt, und lei⸗
tet dich auf dem Wege, den du geheſt. O! daß du auf mein Gebet
merkteſt, ſo wuͤrde dein Friede ſeyn wie ein Waſſerſtrom, und deine

Gerechtigkeit, wie die Meereswellen, wie zu leſen Eſ. 48, 17. 18.

Es iſt nicht nur die allergroͤſte Billigkeit, daß wir Menſchen auf
die Gebote GOttes merken und dieſelbe zur Richtſchnur unſers Wan⸗
dels erwehlen; denn er iſt, wie er hier ſagt, der HErr unſer GOtt,
der uns Leben und Odem und alles, was wir ſind und haben, gege⸗
ben hat: ſondern wenn wir dieſes thun, wenn wir auf ſeine Lehre und
Gebot merken, ſo iſt es auch zugleich ein Stuͤk unſerer eigenen groſ⸗
ſen Gluͤkſeligkeit, weil GOtt, wie er in dieſen Worten hinzuſezt, uns
lauter ſolche Dinge lehret, die uns nuͤzlich ſind, und uns noch dazu
leitet auf dem Wege, den wir dißfalls gehen. Daher es auch GOtte
allemal doppelt weh thun muß, wann wir ſein Wort und ſein Gebot
aus den Augen ſezen und unſern eigenen Gedanken oder der verdorbe⸗

nen Gewohnheit der Zeit und Leute nachwandlen;: weil wir dadurch
nicht nur ſeine, unſers GOttes, Ehre verletzen, ſondern auch unſere

eigene Gluͤkſeligkeit ruiniren und verderben, die er doch ſo gern als

ſeine goͤttliche Ehre befoͤrdert wiſſen moͤchte. Das ſieht man in dieſen

H
.

angezogenen Worten aus dem Beyſaz, da der HErr unſer GOtt als
einer, der uͤber der Menſchen Ungehorſam zum Seufzen bewogen wird,
hinzuſetzet: O! daß du auf mein Gebot merkteſt, ſo wuͤrde dein Fri ede

ſeyn wie ein Waſſerſtrom und deine Gerechtigkeit wie die Meereswellen.

Veon dieſer groſſen Gluͤckſeligkeit, von dieſem groſſen Frieden, von
welchem auch David Pſ. 119, 165 ſagt: groſſen Frieden haben, die
dein Geſez lieben und werden nicht ſtrauchlen, handlet umſtaͤndlich der
Apoſtel Paulus am Ende der verleſenen Abendlection, da er das, was
wir allemal, wann wir in der Gemeinde zuſammengekommen ſind

und wieder von einander gehen, einander anwuͤnſchen und ſagen: der

Friede GOttes — in Chriſto JEſu; erklaͤret, und nicht nur die Be⸗
ſchaffenheit dieſes Friedens, ſondern auch, wie und wann er ſich im
Herzen offenbare und aͤuſſere, in den vorhergehenden Worten die⸗
er

32 Aum vierten Advent.
ſer Abendlection deutlich anzeiget. Und diß iſts, was wir dißmal
kuͤrzlich betrachten werden. Es wird geredet werden
Von dem Frieden GOttes:

I. was der Friede Gttes ſey?
II. wie und wann derſelbe ſich im Herzen offenbare und aͤuſſere?

einen Frieden gib, aus ſo groſſer Lieb, uns, den Deinen, die dich kennen, und
nach dir ſich Chriſten nennen; denen du biſt lieb, deinen Frieden gib.

Abhandlung.

Erſter Theil.

D er Friede Gottes, von welchem der Apoſtel Paulus in unſerer
Abendlection redet, und der Friede mit Gtt, (wovon an andern

Orten, z. E. Roͤm. 5 ſtehet: nun wir dann ſind gerecht worden durch

den Glauben, ſo haben wir Friede mit GOtt, ꝛc.) ſind nicht einerlex.

Der Friede mit GOtt beſtehet in einer Beruhigung des Gewiſ⸗
ſens in Anſehung unſerer Abweichungen, Suͤnden und Uebertretun⸗
gen, da einem Suͤnder, wann ihm ſein Gewiſſen aufwacht und ſeine
Suͤnden ihm unter Augen geſtellt werden, anfaͤnglich angſt und bange
wird uͤber ſo vielen und ſchweren Suͤnden, die er ſich hat zu ſchulden
kommen laſſen und womit er ſich GOtt zum Feind gemacht hat; her⸗

nach aber, wann er zu guter Zeit aus dem Evangelio Nachricht uͤber⸗

kommt, daß ſich der Sohn GOttes aus inniger Liebe gegen den Suͤn⸗

dern in dieſe ſeine Suͤndenlaſt hineingeſtellet und ſeine Sache bey dem
Vater gut gemacht habe durch ſein Blut, ſich von ſeiner Beaͤngſti⸗

gung wieder aufraft, an dieſem Ekſtein aufſtehet und denkt: ſo iſt

dann GOtt durch den Tod ſeines Sohns mit mir verſuͤhnet und er rech⸗

net mir meine Suͤnden nicht zu. Lobe den HErrn meine Seele und

vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat, der dir alle deine Suͤn⸗

den vergibt! Das iſt der Friede mit GOtt.

Der Friede GOttes hingegen, oder, wie er ſonſt in der heiligen

Schrift ausgedruͤckt wird, der Friede in GOtt iſt die Beruhigung des

Herzens unter ſo mancherley nach ſolcher Zeit ſich aͤuſſernden Behelli⸗
gungen, Anlaͤuffen und Anfaͤllen von Seiten des Satans, der Welt

Denn

und unſers eigenen Fleiſches.

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ſete:
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von dem Frieden Gttes. 33

Denn ſobald ein armer Suͤnder begnadiget wird, und ſich mit ſei⸗
nem Herzen in der Qualitaͤt eines verdammten und verlornen Suͤn⸗
ders an die Gnade GOttes und Chriſti ergibt, und ſich darauf hin⸗

waget, und derſelben ſich verſichert, ſo gehet alſobald der Kampf und

Streit mit den Feinden des Reichs Chriſti, mit dem Satan, mit der

Welt, und mit unſerm eigenen Fleiſch und Blut an.

Und dieſer Streit iſt nicht gering zu achten. Der Ernſt und die

Wichtigkeit ſteigt und waͤchſet mit der Zeit: das fuͤhlt mancher Strei⸗

ter wohl und wird ihm dabey bang ums Herz, daß er denkt: wo wird
das hinauslaufen? Gleichwie er aber jenesmahl, da es ihm in ſei⸗
nem Gewiſſen, ſeiner begangenen Suͤnden halber, bang war, aus
dem Evangelio gelernet hat, ſein Gewiſſen zu befriedigen, und ſeine
Suͤnden da hinzulegen, wo ſie GOtt hingeleget hat: alſo klovft er auch
da an der Thuͤre des Evangelii an, und lernt bey nunmehro zunehmen⸗
der Erkenntniß Chriſti und ſeines groſſen Gnadenheils auch diſe Laſt
und Beſchwerde an den rechten Ort legen, wo ſie hingehoͤrt, daß er
ſeines Orts unter allen Stuͤrmen der Feinde in Ruhe ſeyn kan.
Das iſt hernach der Friede GOttes, oder der Friede in GOtt.
Es iſt eine wunderbare Sache mit diſem Frieden Gttes. Es
kan geſchehen, daß Glaubige unter einem oder dem andern heftigen
Sturm von Seiten des Satans, oder der Welt, oder ihres eigenen
Fleiſches von Furcht und Zweifel zu ſolcher Zeit ſchier zu Boden gedrukt

werden: ſie verſuchen mancherley, es iſt nichts ſo anzuͤglich, ſo lebhaft,
ſo kraͤftig in dem Wort GOttes, ſie haltens denen auf ſie andringen⸗

den Verſuchungen entgegen; nichtsdeſtoweniger will Furcht und Zwei⸗
fel nicht weichen, ſondern dringen auf das Herz los, daß es ſich oft
kaum halten kan; augenbliklich aber legt ſich einige Zeit hernach aller
Zweifel, Furcht und Kleinmuͤthigkeit, da doch die ſorgliche Umſtaͤnde

noch eben dieſelbige, die ſie vorhin waren, ja manchmal ſνzwiſchen noch

ſchlimmer worden ſind, als ſie vorhin geweſen; gleichwohl iſt jezt ein
ſolcher getroſter Muth da, daß die Glaubige uͤber alle diſe Dinge, die
ſie zuvor faſt zu Boden haben drucken wollen, hinuͤberſehen koͤnnen,
und mit David aus dem 116 Pfalmen muthig und getroſt ſagen koͤn⸗
nen: Sey nun wieder zufrieden meine Seele! denn der HErr thut dir

Gutes! Und ſo iſts eine wunderſame Sache mit diſem Frieden GOttes.

Es iſt ein ſolcher Friede, wie der Apoſtel in unſerer Abendlection cuck⸗

*

34 Au“w vierten Advent.

druͤcklich bemerket hat, der uͤber alle Vernunft gehet. Wir koͤnnen
uns, wann wirs ſchon noch ſo fleiſſig erkundigen wollen, keinen ſolchen
Begrif davon machen, daß wir die eigentliche Beſchaffenheit davon,
was er ſey und wie es von vornenher dabey zugehe, mit unſern Ge⸗
danken und Worten erreichen moͤchten. Wir wiſſen nur die Wirkung
davon; wann wir aber die Sache ſelber in Begriffe zu bringen uns be⸗
muͤhen, ſo iſt es eben eine ſo vergebliche Arbeit, als ob wir den Wind,
wann er wehet, in die Fauſt faſſen wollten. Es iſt alſo ein Friede, der
hoͤher iſt als alle Vernunft.
Ess iſt ein Friede GOttes in Chriſto Icſu, wie der Apoſtel ferner
in unſerer Abendlection ſagt. Er kommt von GOtt durch Chriſtum
SEſum zu uns. Daher denſelben auch der liebe Heiland ausdruͤklich
ſeinen Frieden nennet Joh. 14. Bey ſeinen mit Angſt und Schrecken
über ſeinen bevorſtehenden Hingang erfuͤllten Juͤngern, da ſie dachten:

geht unſer HErr und Meiſter von uns und laͤſſt uns allein in dieſer lieb⸗
loſen und kalten Welt, wie wirds uns gehen? Wie ſagt er da zu ih⸗

nen, und auf was verweiſet Er ſie? den Frieden, ſagt er, laſſe ich euch,
meinen Frieden gebe ich euch; nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt:
euer Herz erſchrecke nicht und fuͤrchte ſich nicht. Und ſo auch in dem
16ten Cap. am Ende: Solches habe ich zu euch geredt, daß ihr in mir
Iriede habt; in der Welt habt ihr Angſt, aber ſeyd getroſt, ich habe
die Welt uͤberwunden. Mit einem Wort: Es iſt ein ſolcher Friede, da
derjenige, der uns durch ſein Blut zum Frieden mit GOtt geholfen hat,
Selber unſer Friede wi d; wie es Eph. 2, 14 heiſſt: Er iſt unſer Friede;
und in unſerm Geſang: dring zu Iſu ein; Er iſt die Ruh. Ein Friede
iſts, da derjenige, der uns durch ſein Blut zum Frieden mit GOtt ge⸗
holfen hat, ſelber unſer Friede wird; da der, der ſich fuͤr uns dahinge⸗
geben hat, in uns lebet, als worauf die allererſt angezogene ganze Ab⸗
ſchiedsrede des HErrn JEſu an ſeine Juͤnger ausdruͤcklich zielet, und
immerdar davon redet: ein Friede, da er die Herrlichkeit, die Ihm ſein

Vater gegeben hat, uns gibt, daß wir Eins werden, und das Miß⸗

ſtimmige in uns zur Einheit durch Ihn gebracht wird; da es gehet,
wie dorten bey den Juͤngern Matth. 14, da ſie faſt die ganze Nacht ru⸗
derten auf dem Meer, und nicht ans Land kommen konnten, was ſie
auch machten, weil ihnen die Wellen zuwider waren; ſo bald aber der
HErr JEſus vom Berg herabkam, und ſeinen Fuß auf diß unrunige

—..-.d— — —

.

Von dem Frieden Gttes. 35

Reer ſezte, und ſich ihrem Schiflein nahete, da wurde es ſtille, da war
Darum iſt der Friede GOttes ein Friede in Chriſto IEſu. Es iſt
ein Friede, der unter aller Unruhe von auſſen, wie es weiter in der heuti⸗
gen Abendlection heiſſt, dieherzen und Sinne der Glaubigen bewaͤhret.
Hoͤret doch, wie die Kirche Pſ. 46 auf dieſen Frieden GOttes tro⸗
tzet. GOtt, ſagt ſie, iſt unſere Zuverſicht und Staͤrke, eine Huͤlfe in
den groſſen Noͤthen, die uns troffen haben. Darum fuͤrchten wir uns

nicht, wann gleich die Welt untergienge; wann gleich das Meer wuͤ⸗
tete und wallete und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge einfielen; dan⸗

noch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein,
da die heilige Wohnungen des Hoͤchſten ſind. Gtt iſt bey ihr drin⸗
nen; der hilft ihr fruͤh. 5 =
So muthig und getroſt bezeugt ſich auch David ſelbſt bey dieſem

Frieden GOttes Pſ. 27: der HErr, ſagt er, der HErr iſt mein Licht und

—

mein Heil, vor wem ſolt ich mich fuͤrchten ?der HErr iſt meines Lebens
Kraft, vor wem ſolte mir grauen?
Der Friede GOttes bewahret die Herzen und Sinnen der Glaubi⸗
gen, daß ſie ſich nicht fuͤrchten darfen vor ploͤtzlichem Schrecken, noch
vor dem Sturm der Gottloſen, wann er kommt; dann der HErr iſt

ihr Troz, und behuͤtet ihren Fuß. Spruͤchw. 3.

Wer Zweiter Theil.
Beil nun diſer Friede GOttes ſo ein edles Kleinod, ſo eine uͤberſchweng⸗
lich Gnade und Wohlthat iſt, ſo fragt ſich billig, wie und wann ſich

dieſer Friede GOttes nach dieſen ſeeligen Wirkungen im Herzen offen⸗

bare und aͤuſſere? —
Der Friede GOttes offenbart und aͤuſſert ſich im Herzen, wann
man ſtille iſt: wann man durch dieſe oder jene Nothſtaͤnde, die uns von

Seiten des Satans, von Seiten der Welt, von Seiten unſeres eigenen
Fleiſches in Angſt ſetzen wollen, ſich nicht in Verwirrung bringen laͤſſt,

ſondern ſein Herz ſetzet und ſtillet, und ſo bey ſeinem Drang ganz in der
Stille im Gebet und Flehen mit Dankſagung das Antliz des HErrn ſuchet.
Das iſt der Sinn Pauli, wann er in unſerer heutigen Abendlection
ſagt: der HErr iſt nahe: ſorget nichts; ſondern in allem eurem Anlie⸗

gen laſſet eure Bitte im Gebet und Flehen mit Dankſagung vor GOtt

kund werden: ſo wird (denn ſo heiſſt es eigentlich) ſo wird der Friede
ECECECdz⸗ GOt⸗

36 Au vierten Advent.

GOttes, welcher hoͤher iſt denn alle Vernunft, eure Herzen und Sin⸗

ne bewahren in Chriſto IEſu. Diſe Stille iſt keine Unthaͤtigkeit oder

traͤge Sorgloſigkeit, ſondern es iſt die ehriſtliche Tapferkeit und der un⸗
erſchrockene Heldenmuth, da ein Chriſt in der Noth und Anfechtung,
wann alles ſcheinet drunter und druͤber zu gehen, den Muth nicht ſin⸗
ken laͤſſt: er laͤſſt die bloͤde Unvernunft ſchreyen: jezt iſts verloren:
nun iſts aus und nicht mehr zu helfen; und ob ihn ſchon diß Geſchrey
angreift, ſo laͤſſt er ſichs doch nicht ſo uͤbernehmen, daß er nicht auf
den HErrn und auf ſeinen allmaͤchtigen Arm ſehen und es auf ihn wa⸗
gen ſollte: er ſeufzet deswegen in geheim, und ohne viele aͤuſſerliche
Gebaͤrden und Bemerkungen, zu Ihm; haͤlt ihm ſeine Verheiſſungen,
ja auch ſeine bisherige Liebes⸗ und Gnadenbezeugungen mitten unter
den anſcheinenden Zorn⸗Aſpecten vor, danket und preiſet ihn daruͤber;
und ſo, ſo macht ſich hernach der Friede GOttes, der hoͤher iſt, als alle
Vernunft, im Herzen auf und erwachet, wie ein Schlafender, wie
ein Starker jauchzet, der vom Wein kommt, dem alles aus dem Weg

gehen muß und fliehet, wann es ſich zuvor noch ſo unnuͤz gemacht hat;
oder wie ein Plazregen, der Menſchen und Vieh auseinander treibet,

daß das eine da, das andere dorthin ſich verbirget.
Diß iſt die geſegnete Stille, welche dorten Moſes dem Volk GOt⸗
tes anpreiſet, da er an dem rothen Meer mit demſelben ſtand, und die
Egypter, ihre Widerſacher, mit Wagen und Roß hinter ihnen her⸗
trabeten, da der Mann GOttes zuerſt ſelbſt vor ſeinen Theil in aller
Stille zum HErrn ſchrye, und das gegenwaͤrtige Anliegen ſeines Volks

1

im Gebet und Flehen mit Dankſagung vor GOtt kund werden lieſſe,

hernach aber auch zu dem Bolk ſagte: fuͤrchtet euch nicht, ſtehet veſt,
und ſehet zu, was fuͤr ein Heil der Hrr heute an euch thun wird;
denn dieſe Egypter, die ihr heute ſehet, werdet ihr nimmermehr ſehen
ewiglich. Der HErr wird für euch ſtreiten, und ihr werdet ſtille ſeyn.
Diiß iſt die geſegnete Stille, von welcher es Eſaj. 30 heiſſt: Wenn
ihr ſtille bliebet, ſo wuͤrde euch geholfen. Durch Stilleſeyn und Hof⸗
fen wuͤrdet ihr ſtark ſeyn.

Diß iſt die geſegnete Stille, von welcher das ſtille Lamm Gt⸗

tes, unſer leidender Heyland ſelber durch den Mund eben dieſes Pro⸗

pheten zeuget, und in Betracht derſelben Glaubige und Unglaubige an⸗

redet. Erſtlich die Glaubige: wer iſt unter euch, ſagt er, der, den
HErrn

alle, die ihr ein Feuer anzuͤnd

Von dem Frieden GOttes. 37

HErrn fuͤrchtet, und ſeines Knechts Stimme gehorchet, der im Fin⸗

ſtern wandlet und ſcheinet ihm nicht, der hoffe auf den Namen des
HErrn, und verlaſſe ſich auf ſeinen GOtt; die Unglaubige aber, die
Geſchaͤftige, die mit ihrer Sorglichkeit und Aengſtlichkeit zur Zeit der
Verſuchung ſich ſelber Huͤlfe und Sicherheit verſchaffen wollen, in den
gleich darauf folgenden Worteß Siehe! ſagt er zu ihnen, ſiehe! ihr
ndet mit Flammen geruͤſtet, wandlet hin im
Licht eures Feuers, und in Flammen, die ihr angezuͤndet habt. Sol⸗
ches wiederfaͤhret euch von meiner Hand: im Schmerzen muͤſſet ihr lie⸗
gen. Eſaj. 50, 10. 11.
Nuzanwendung.
Geliebte in dem HErrn! haltet dieſen Frieden GOttes und den Weg

dazu, welch beides euch nun kuͤrzlich gezeiget worden, nicht gering.

Wann es ein ſolcher Friede waͤre, der das Uebel und Ungemach
allemahl von dem Menſchen riſſe, ſo iſt kein Zweifel, daß er eine Men⸗
ge Liebhaber finden wuͤrde, und man haͤtte ſodann auch nicht Urſach,

vor der Geringachtung deſſelben zu warnen; aber weil es ein Friede iſt,
der nicht ſowohl das Uebel und Ungemach von uns, als uns von dem
Uebel und Ungemach reiſſet, da das Uebel und Ungemach oft lebenslang
ſtehen und liegen bleibt, wo es ligt, Herz und Sinn aber mit Licht

und Kraft von oben dermaſſen erfuͤllet wird, daß man uͤber all diß Un⸗
gemach hinuͤberſehen kan, und vor dem Ueberſchwang dieſer friedſamen
Frucht der Gerechtigkeit daſſelbe nimmermehr groß achten lernt, ſo

nimmt freylich bey dieſer Beſchaffenheit des Friedens GOttes die An⸗

zahl der Liebhaber deſſelben dermaſſen ab, daß es wenige gibt, die nach
demſelben ein rechtes Verlangen haben. Ach urtheilet nicht ſo fleiſchlich
und elend von dem Frieden Gttes. Ich muß mich wundern, wie

dorten einer ſchon in dem alten Teſtament, da dieſer Friede GOttes
doch noch nicht ſo hell und deutlich aufgeſchloſſen und eroͤfnet war, diß⸗
falls ſo einen heiteren Bund mit ſeinem GOtt gemachet hat. Das iſt

Jaebez, der rief den GOtt Iſrael an: wo du mich ſegnen wirſt und
meine Graͤnze mehren, und deine Hand mit mir ſeyn wird, und wirſts
mit dem Uebel ſchaffen, daß michs nicht bekuͤmmere. I Chron. 4, 10.
Sehet! wie heiter dieſer Mann um den Frieden GOttes gebeten

hat. Er bittet nicht, GOtt wolle mit dem Uebel und Ungemach ſchaf⸗
fen, daß es wegkomme, und von ihm geriſſen werde; ſondern, GOtt

E 3 wpolle

3 8 Amn vierten Advent.
wolle mit dem Uebel und Ungemach ſchaffen, daß er in ſeinem Sinn

und Herzen davon geriſſen werde, und daß es ihn nicht bekuͤmmere, und

er einen getroſten Muth darunter behalte und behaupte. Und der HErr,
ſtehet gleich dabey, ließ kommen, das er bat. Ach laßt uns dieſem red⸗
lichen Streiter und aufrichtigen Iſraeliten nachfolgen.

Er hat aͤuſſerlich nicht ſo viel Licht und Einſicht von dem Frieden

GOttes gehabt, wie wir.
den GOtt Iſrael, den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, gnruffen,
daß er uns unter dem Uebel und Ungemach einen unbekuͤmmerken und
goͤttlich⸗getroſten Sinn gebe? Gewiß, wann wir recht darum beten,

wird es auch bey uns heiſſen: und der HErr ließ kommen, das er bat.
Denn je ſtiller wir unter einem oder dem andern Leiden, das uns der
HöErr auflegt, ſeyn werden, je gefliſſener wir in der Stille unſer Herz

zu Ihm erheben, unſern Nothſtand ihm vortragen, und mit herzlicher
Dankſagung fuͤr die bereits ſchon unwuͤrdig empfangene Huͤlfe vor ihm
erſcheinen werden; um ſo gruͤndlicher und baͤlder wird uns geholfen,
um ſo herzlicher und inniger wird uns der Friede GOttes, der hoͤher iſt,
als alle Vernunft, umarmen, umſchlieſſen, und unſere Herzen und
Sinnen, wie eine ſtarke Schildwacht, bewahren in Chriſto JEſu; daß
unſere Freude an dem HErrn, wie es im Anfang der heutigen Abend⸗
lection heiſſt, nichts wird ſtoͤhren doͤrfen, und uns von der Liebe GOt⸗
tes in Chriſto JEſu weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſten⸗
thum, weder Hohes noch Tiefes, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnf⸗

tiges, und noch mehr, noch irgend eine Creatur, wie ſie auch Nahmen

haben mag, ſcheiden und abtheilen kan.
Denn es koͤnnte freylich mancher bey dieſer an ihn ergehenden Auf⸗
forderung denken: ja! wenn es nicht Sachen waͤren, die mich noth⸗
wendig bekuͤmmern muͤſſen, und die ich ohne Suͤnde nicht kan auſſer
meiner Bekuͤmmerniß laſſen: es geht ſo nahe: es betrift nicht indiffe⸗
rente und ſolche Dinge, an denen nicht viel gelegen iſt. . .
Ach wie ſind wir (ſo wunderliche) Leute? Iſt dann GOtt ein ſol⸗
cher GOtt, dem, wann es ja ſolche Dinge ſind, weniger daran gelegen
iſt, als uns, oder iſt er ein GOtt, der unſerer Bekuͤmmerniß etwa be⸗

darf, daß er in der Sache das thue, was er gern thaͤte? Hat es nicht

allererſt da aus Roͤm. 8 geheiſſen: noch irgend eine Creatur ſoll unſete

Solten wir denn nicht, da wir mehr Licht haben, noch vielmehr

Slnn
‚und
Err,

re⸗

riede

euege
en und

Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOttes allen Menſchen,

ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf daß

Von dem Frieden Gͤttes. 39

Liebe und unſere Freude an unſerm Geliebten ſtoͤren? Laßt uns doch

gehorſam und ſtille werden: ſo wird der Friede GOttes das ſeine thun

und vor ſich ſelber reichlich ſorgen.

Der Eigenwille bemuͤht ſich oft ſo mit dieſem oder jenem heiligen
Opfer, ſeine Geſchaͤftigkeit und Unglauben zu beſchoͤnen und zu ent⸗
ſchuldigen: aber wir ſollen ihm getroſt antworten: Stille und Gehor⸗
ſam iſt beſſer dann Opfer. Wie es auch Pſ. 50 heiſſt: wer Dank op⸗
fert, der preiſet mich, und da iſt der Weg; im Grundtext heiſſts, wer
den Weg applanirt, ebnet und leget, das iſt, ſein Herz ſetzet und ſtil⸗
let, da geſchiehet es, daß ich ihm zeige das Heil GOttes.
Denket der Sache ſelbſten weiter nach: es wird ſich finden, daß es
ſo iſt, wie es in dem Liede: Herzog unſrer Seligkeiten ꝛc. heiſſt:
Ess bleibet das Leben am kleinſten oft kleben und will ſich nicht voͤllig zum Sterben
hingeben, es ſchuͤtzet die beſten Abſichten oft vor und bauet ſie hoͤher als Veſtung empor.
Und wenn ihr ſelches auch bey euch ſo ſindet, ſo machets, wie es

gleich darauf in dieſem Lied heiſſt:

Drrum, o Schlangentretter! eile, fuͤhr des Todes Urtheil aus. Brich entzwey
des Moͤrders Pfeile, wief die Schlangenbrut hinaus. Ach laß ſich dein neues erſtan⸗

denes Leben in unſer verblichenes Bildniß eingeben, erzeig dich verklaͤret und herrlich
noch hier, und treibe dein neues Geſchoͤpfe herfuͤr.

Goͤnne uns noch Friſt auf Erden, Zeugen deiner Kraft zu ſeyn, deinem Bilde gleich

zu werden im Tod, und zu nehmen ein des Lebens vollkommene Freyheit und Rechte als

eines vollkommenen Heilands Geſchlechte: der Unglaub mag denken, wir bitten zu viel,
ſo thuſt du doch uͤber der Bitten ihr Ziel.

oS , S ,A ,A , , , , , , , ⸗

Am Chriſttage.

. und zuͤchtiget uns, daß
wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Kuͤſte, und zuͤchtig,
gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt, und warten auf die ſeelige⸗ Hofnung und Er⸗
ſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes, und unſers Heilandes Itſu Chriſti; Der
. er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und
reinigte ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum, das fleiſſig waͤre zu guten Werken. Sol⸗
ches rede und vermahne, und ſtraffe mit ganzem Krnſt: laß dich niemand verachten.

Die Gnade zuͤchtiget! die Gnade zuͤchtiget! Vermuthlich, in Chri⸗

ſto JEſu, dem menſchgewordenen lieben Sohn GOttes, unſeren
3) geh. im J. r766. theu⸗

6

4Ü4M0 Am Chriſttage.

theuren Heiland, geliebte Zuhoͤrer! vermuthlich werden dieſe drey
Worte manchen unter euch befremdlich, wo nicht gar widerſinniſch
vorkommen. “
Befremdlich wird es manchen vorkommen, daß man von der

Gnade, die unſerer Seelen Leben iſt, die armer Suͤnder einiger Troſt

und Erquickung iſt, die denen unter der Laſt des Geſetzes ſchmachtenden,
muͤhſeligen und beladenen Seelen ſo freundlich und herzlich entgegen
kommt, und das Joch ihrer Laſt, die Ruthe ihrer Schulter, den Ste⸗

cken ihres Treibers auf eine ſo holdſelige Art von ihnen nimmt, und ſie

auf ihren muͤtterlichen Schoos ſetzet, daß man von der Gnade, die das
thut, ſagen doͤrfe: Sie zuͤchtige.

Widerſinniſch aber wird es gar manchem vorkommen, daß man

an dem heutigen frohen Geburts⸗Tag desjenigen, der uns dieſes ed⸗
le Geſchenk vom Himmel mitgebracht, welchen der Evangeliſt Johan⸗
nes Cap. mwausdruͤcklich dem Zuchtmeiſter Moſi entgegenſetzet und ſagt:
das Geſez iſt durch Moſen gegeben, die Gnade aber und Wahrheit iſt
durch Iſum Chriſtum worden, und nur 3 Vers vorher: das Wort
ward Fleiſch und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit,
eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vater, voller Gna⸗
de und Wahrheit; daß man an einem ſolchen frohen und wonneſamen

Tag auftreten und ſagen doͤrfe: die Gnade zuͤchtiget! Und nun mag es
vielen oder wenigen untexr uns, wie es will, befremdlich oder widerſin⸗

niſch vorkommen, ſo iſt es doch eine ewige, himmelveſte, gewiſſe und
theure Wahrheit: die Gnade zuchtiget!
. i. ſaß wir dieſe Wahrheit recht in unſerm Herzen zu Grund ſin⸗
en lieſſen!“
ſO— ;daß wir derſelben ihr Plaͤzlein und ihren Siz, den GOtt in un⸗
ſern Seelen derſelben angewieſen hat, einraͤumeten! wie wuͤrde es uns
allen ſo heilſam ſeyn, und wie wenig wuͤrde ſich weder der heutige frohe
Tag, noch das uͤbrige Recht der Gaade, nach welchem ſie denen
armwen betruͤbten Gewiſſen einen ewigen Troſt einfloͤſſet, daruͤber zu be⸗
ſchweren haben? Komnt alſo, Geliebte! und, weil das nicht unſer,
ſondern GOttes Werk iſt, die zuͤchtigende Gnade in das ihr zuſtaͤn⸗

dige Fach in unſerm Herzen einzuleiten, ſo laßt uns vor allen Dingen

vor dem Thron GOttes uns beugen, Ihn um den Beyſtand ſeines heiligen

Geiſtes demuͤthig anruffen und von Herzen fuͤr und miteinander beten:
Ein⸗

Allmaͤchtiger, barmherziger GOtt — ꝛ.

Die in Chriſto Jcſu uns erſchienene Gnade GOttes. 41
EeEeingang. s
„o ihr die Zuͤchtigung erduldet, ſo erbeut ſich Ghtt euch, als
Kindern; ſchreibt Paulus Ebr. 12, 7. Es iſt daſelbſt die Rede
von Leiden und Truͤbſalen, welche die glaubige Ebraͤer ſchon

lange Zeit um des Namens Chriſti willen erduldet hatten, und anfiengen
mattherzig zu werden. Wir aber haben heute von einer ganz andern

Zuͤchtigung in der bereits abgeleſenen feſttaͤglichen Abendlection gehoͤret,

nemlich von der Zuͤchtigung der Gnade. Es iſt aber von einer wahr,
wie von der andern, daß, ſo man dieſelbe mit herzlicher Ehrerbietigkeit
und Gedult an⸗ und aufnimmt, daß wir alsdann erſt wahre Kinder,

wahre Soͤhne und Toͤchtern GOttes ſind, und daß GOtt auch bey al⸗
len Gelegenheiten gegen uns als Kindern, Soͤhnen und Toͤchtern ſich

2

alsdann erbiete, erzeige und thaͤtlich erweiſe.
Hievon wollen wir nun, was die Zuͤchtigung der Gnade anbelangt,
ausfuͤhrlicher reden, und aus der heutigen Abendlection andaͤchtig mit⸗

einander betrachten

Diie in Chriſto JEſu uns erſchienene Gnade GOttes:

I. wie dieſe Gnade uns nicht nur troͤſte, ſondern auch zuͤchtige?

II. wollen wir erwaͤgen: die ungemein freundliche und holdſelige
Erbietung, womit ſich GOtt gegen allen denenjenigen erbie⸗
te und erweiſe, welche dieſe Zuͤchtigung mit herzlicher Ehr⸗
erbietigkeit und Gedult an⸗ und aufnehmen; hingegen aber auch

III. den groſſen Ernſt, welchen alle diejenige zu gewarten haben,

die ſich dieſer Zuͤchtigung ſeiner Gnade nicht unterwerfen und
fuͤgen wollen.

Holder Immanuel! menſchgewordener theurer Sohn GOttes, lieber und getreuer Hei⸗
land! gehe nicht bey uns voruͤber, blick uns an und laß uns das Geſchaͤfte deiner vom

Hinmmel herab mitgebrachten zuͤchtigenden Gnade licht und deutlich, lieb und angenehm und

ſo theuer in unſern Herzen und Seelen werden, daß wir dieſe deine mitgebrachte edle Ga⸗
be ja nicht im Staub der Verachtung liegen laſſen, ſondern dieſelbe ehrerbietig an⸗ und
aufnehmen, und von nun an taͤglich und ſtuͤndlich gebrauchen, und uns thaͤtig zu nuz
machen moͤgen. Holder Immanuel! hilf uns dazu, um deines Namens willen. Amen:

Erſter Theil.

V Die Gnade zuͤchtiget! Die in Chriſto JEſu uns erſchienene Gnade iſt

nicht nur zum Troͤſten, ſondern auch zum Buͤchtigen da. Die
5 4

42 Aum (hriſttage.

das erſte, das wir aus der heutigen feſttaͤglichen Abendlection zu Her⸗
zen nehmen wollen. Hoͤret dann noch einmal, wie klar und hell der groſ⸗
ſe Gnadenprediger Paulus hievon in dieſer Abendlection Zeugniß gibt.

„Es iſt erſchienen, ſagt er, es iſt erſchienen die heilſame Gnade

„GOttes allen Menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir verlaͤugnen ſol⸗

„jlen das ungoͤttliche Weſen und die weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, ge⸗

„recht und gottſelig leben in dieſer Welt, und warten auf die ſelige

„ Hofnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes und

„unſeres Heilandes JEſu Chriſti.
Bey dieſen Worten haben wir unterſchiedliches zu merken.

1) hat es nach denſelben allerdings ſeine vollkommene und gaͤnzliche
Richtigkeit damit, daß die in Chriſto IEſu uns erſchienene Gnade,

wie zum Troͤſten, alſo auch zum Zuͤchtigen, da iſt. Es heiſſt: ſie iſt
erſchienen, nemlich einestheils durch die Menſchwerdung und Geburt

Chriſti, da, wie bey dem Evangeliſten Luca C. I der alte Zacharias
ausdruͤklich bezeuget, durch die herzliche Barmherzigkeit GOttes uns

beſucht hat der Aufgang aus der Hoͤhe, damit er erſcheine denen, die
da ſitzen im Finſterniß und in dem Schatten des Todes, und richte un⸗
ſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens.

Anderntheils iſt ſie erſchienen und aller Welt offenbar worden durch

das Evangelium, das durch die Apoſtel nachmals in aller Welt verkuͤndi⸗
get worden iſt. Denn ihr Schall iſt ausgegangen in alle Lande, und in alle
Welt ihr Worte. Roͤm. 10. Die Gnade iſt alſo erſchienen: und was

ſiſt ihr Geſchaͤft und Verrichtung an den Herzen? ſie wird ja nicht muͤſ⸗

ſig und vor die lange Weil erſchienen und hergekommen ſeyn? was thut ſie?
Sie zuͤͤchtiget uns, ſagt der theure Apoſtel. l
Das Wort, das hier in der heiligen Sprache vorkommt, kommt
auch in dem vorangezogenen 12ten Capitel der Epiſtel an die Hebraͤer,
woſelbſt von der goͤttlichen Zuͤchtigung durch Leiden geredet wird, in 7

Verſen nacheinander zum 8tenmal vor, und wird, wie in unſerer Abend⸗

lection, in welcher von der Zuͤchtigung der Gnade die Rede iſt, in un⸗
ſerer Mutterſprache in beiden Stellen durch Zuͤchtigen recht ausgedruͤkt.

Denn wenn es dort recht ausgedruͤkt iſt, wie es denn nach den Umſtaͤn⸗

den der Sache daſelbſt anders nicht ausgedruͤkt werden kan, ſo iſt es
auch in unſerer Abendlection recht ausgedruͤkt. è

—

Die in Chriſto Ieſu uns erſchienene Gnade GOttes. 43
Die Gnade zuͤchtiget alſo; und

20) wo zu zuͤchtiget ſie denn? Eine jede Zuͤchtigung hat ihren ge⸗
wiſſen Zwek; ob dieſer ſchon unter den Menſchen nicht allemal ſo genau
de ausgeſucht und bedacht, ſondern manchmal nur ſo nach dem Aſfect und
l⸗. auf Gerathwohl darinnen gehandlet wird. Aber die Gnade, das durch
ge⸗ unſern menſchgewordenen goͤttlichen Heiland vom Himmel mitgebrach⸗
ige te edle Geſchenk wird doch nicht ſo auf Gerathwohl zuͤchtigen? Nein!
rd das ſey ferne! Sie zuͤchtiget; und hat bey ihrem Zuͤchtigen eine reine

und lautere, heilſame und gedeihliche Abſicht.
Sie zuͤchtiget uns, daß wir verlaͤugnen ſollen das ungoͤttliche We⸗

iche ſen, das-allenthalben und ſonderlich in groſſen Staͤdten, und auf Uni⸗
de, verſitaͤten, bey Tag und bey Nacht, und niemal mehr als zu ſolchen —
Zeiten, da es am wenigſten ſeyn ſollte, im Schwang gehende rohe A ⸗:
burt ſen; aber auch uͤberhaupt die weltliche Luͤſte; ſo ein feines Kleid man
u auch uͤber ſeine Wohlluſt, uͤber ſeine Hoffart und Uebermuth, uͤber ſei⸗
ins nen Geiz und Weltliebe herbreiten will.—
de Sie zuͤchtiget uns, daß wir zuͤchtig, in Anſehung unſerer ſelbſt,
un gerecht, in Anſehung unſers Naͤchſten, und gottſelig, in Anſehung un⸗
ſers groſſen GOttes, in dieſer Welt leben ſollen.
uecch Und da bey einem ſolchen zuͤchtigen, gerechten und goͤttſeligen Le⸗
rd ben in dieſer Welt einem manches, das ſeinem Fleiſch auch anſtaͤndig
n alt und beliebig waͤre, theils ſich ſelbſt abſchneidet, theils ſonſt zufaͤlliger⸗
ſns weiſe abgeſchnitten wird, ſo
de zuuuhtiget die Gnade ferner und ſo, daß wir in einem ſolchen zuͤch⸗
e tigen, gerechten und gottſeligen Leben, (ohnerachtet dieſer Fleiſch und
utße Bliunut hart fallenden, unvermeidlichen Uebungen) beharren, und, wie
unſere Abendlection wohlbedaͤchtlich ferner ſagt, warten ſollen auf die
onm ſſelige Hofnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes und
hrtiet, unſers Heilandes JIEſu Chriſti.
,0 1 Alsdann, wann die ſelige Hofnung, dieſe herrliche Erſcheinung kommt,
bend⸗ ſoll uns nicht das geringſte bos werden; ſondern mit ewiger Ehre, mit
n un⸗ ewigem Reichthum, mit ewiger Luſt, Wonne und Ergoͤzlichkeit reich⸗
Drütt. lich erſezt werden, was wir hier um des HErrn und ſeines Gehots wil⸗
ſtix len verlaͤugnet haben und dabey als Fremdlinge vorbeygegangen ſind, und
es mit der ſeligen Hofnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſ⸗
“ ſen GOttes und unſers Heilands Jrſi Chriſti in dem himmliſchen
̊ꝗ”YÿMVMUDW 2 uurnd

„

44 Alm Chriſttage.
und rechten Vaterland mit Abraham, Iſaac und Jacob, die nach Ebr.
II auch in der Welt als Fremolinge ſich gehalten und auf die Stadt
gewartet, die einen Grund hat, und deren Baumeiſter und Schoͤpfer
GOtt iſt, uns getroͤſtet haben, und uns mittlerweile an dem, was a —
iſt, wohl genuͤgen laſſen, weil die Welt nicht unſere Heimath iiſtt.
ſchen dieſem allem iſt nun auch die eigentliche Art und Weiſe leicht
zu erſehen, . .Y
30 wie die Gnade zuͤchtiget; nemlich, es gehet ein wenig ernſtlicher
bey dieſer Zuͤchtigung der Gnade her, als wann die Gnade troͤſtet; und .
doch iſt dieſe Zuͤchtigung der Gnade weit, weit gelinder, anmuthiger .
und herzlicher, als wann das Geſez zur Verlaͤugnung des ungoͤttlichen
Lebens und der weltlichen Luͤſte, zum zuͤchtig⸗gerecht⸗ und gottſeligen
Leben ꝛ.. zuͤchtiget. M . .. . L
Erſtlich, ſage ich, gehet es ein wenig ernſtlicher her, wann die
Gnade zuͤchtiget, als wann eben dieſe Gnade troͤſtet. Wann die in
CEhriſto JEſu erſchienene Gnade den Menſchen troͤſtet, ſo geſchiehet ſol⸗
ches entweder uͤberhaupt in Truͤbſalen, oder in dieſen oder jenen Ge⸗
wiſſensanfechtungen. In Anſehung des erſten kommt ſie, nemlich
die troͤſtende und zuͤchtigende Gnade, einander ziemlich gleich. In An⸗
ſehung des leztern aber iſt freilich ein Unterſchied; wie auch ein Unterſchied
iſt ter den Anfechtungen des Gewiſſens und unter Anfechtungen de
“ ſes troͤſtende Gnade hat es hauptſaͤchlich mit Anfechtungen des Ge⸗ .
wiſſens zu thun. Ach, ſpricht ſie zu dem um ſeiner Suͤnden willen g⸗ e
beugten Suͤnder, ſiehe! der Sohn GOttes iſt um deinetwillen vom
Himmel auf die Erde gekommen, hat ſich aus groſſer Liebe in dein Fleich i
und Blut eingeſenket, auf daß er fuͤr dich leiden, ſterben, und ſein de⸗
Blut fuͤr dich und deine Suͤnden vergieſſen koͤnnte, und dich mit ſeiniem ſa
Bater, deinem GOtt, vollkommen ausſuͤhnen: und du wollteſt uͤber eine
dem Anblik deiner Suͤnden ſo zagen, und thun, als wann dir nimmer
zu helfen waͤre? Siehe doch das liebe Kind in der Krippen zu Bethle⸗ Ti
hem an; kanſt du einen Zorn gegen den Suͤndern an Ihm erblicken, fie
welchen zu lieb dieſes holde Kind in die Welt gekommen iſt, ſie ſelig zu— N
machen! Siehe den lieben Sohn GOttes am Creuz an; kanſt du et⸗ mn
“ was an Ihm ſehen, das deinem gegenwaͤrtigen aͤngſtlichen Begrif, den zi
du dir von Ihm machſt, gleichſiehet? Hat er nicht auch deine Suͤnden e

dieſem ſeligen Stand herausſetzen?

8

Die in Chriſto Iceſu uns erſchienene Gnade Gttes. 45

mit ſich ans Creuz genommen? hat der himmliſche Vater, da er die
Suͤnden des ganzen menſchlichen Geſchlechts, wie bey Eſaj. ”§3 ſtehet,
auf Ihn geworfen hat, bey dieſem Wurf deine Suͤnden vergeſſen? wangs

ſo waͤre, wie koͤnnte es denn heiſſen: er ſeye die Verſuͤhnung fuͤr unſe⸗
re, und fuͤr der ganzen Welt Suͤnde?

Diſß iſt ſo die Sprache der troͤſtenden Gnade; wann ſie es mit an⸗
gefochtenen und ihrer Suͤnden halben gebeugten Gewiſſen zu thun hat.
Die zuͤchtigende Gnade aber hat es hauptſachlich mit den Seelen zu
thun, wann ſie in Anfechtungen des Fleiſches ſtehen, wann ſie von der
Welt, von dem Satan, und von ihrer eigenen zum Boͤſen geneigten
Natur zur Wohlluſt, zur Ungerechtigkeit, zur Sicherheit gereizet und

geelocket werden. Da lautet es freilich ein wenig anders: da troͤſtet die
Gnade nicht, ſondern ſie zuͤchtiget; doch zuͤchtiget ſie herzlich und lieb⸗

reich. Biſt du GOtte, heiſſt es da, ſo lieb und werth, daß er ſeinen

lieben Sohn dir zu lieb aus ſeinem Schoos in dieſes Jammerthal und

Moͤrdergrube herſchikt, dich zu erretten; und du wollteſt ihm zu leid da in

dieſe Suͤnde, in dieſe Wohlluſt, in dieſe Ungerechtigkeit, in dieſes un⸗

goͤttliche Weſen willigen, nur weil dirs der Satan ſo lieblich vorſtellt
und vorſpieglet? MMMM MM
Es iſt ein wohlbefugter Ruhm deines Glaubens, daß du durch dei⸗

nen Heiland ein Kind GOttes worden ſeyeſt, daß er deine Natur an
ſich genommen habe, auf daß er dir die ſeine daran gebe; und du woll⸗

teſt dich da aufs neue durch leichtſinnige Begehung dieſer Suͤnde aus
Es iſt ein wohlbefugter Ruhm deiner Hofnung, daß du bey der
kuͤnftigen Herrlichkeit deines groſſen Heilands Theil werdeſt haben an

dieſer ſeiner Herrlichkeit; und du wollteſt deine ſo gegruͤndete Anwart⸗

ſchaft zu dieſer Herrlichkeit ſo um ein eiendes Linſen⸗Gericht, um ſo

eine kurzwaͤhrende Luſt hingeben und hinſchleudern?

Da gehets nun freilich ein klein wenig ernſtlicher zu, als bey den
Troͤſtungen der Gnade. Es iſt ein Zuͤchtigen; aber doch bey weitem
kein ſolches Zuͤchtigen, wie das Geſez zuͤchtiget, das mit Donner und
Blitzen vor⸗und nach der Einwilligung in die Verſuchung vom Fleiſch

um ſich wirft, und den Seelen von nichts als Ungnade und Zorn,

Fluch und Verdammniß vorprediget, welches zwar jezuweilen wirk⸗
lich, wann harte Herzen vorhande⸗ ſind, ſehr noͤthig iſt, aber wann

46 Am Chriſttage.

es auf ein ohnehin ſchon angefochtenes⸗oder auf ein ſolches Herz ſtoͤſſt,
das eher durch Liebe als durch ſolche Strenge zu gewinnen iſt, oft groſſen
Jammer im Gewiſſen anrichten kan. G

Dieſen wichtigen Unterſchied bedenken diejenige nicht, die

1) nichts wollen an ſich kommen laſſen, als Troſt, da ſie doch we⸗

gen ihrer verhaͤrteten Suͤnden⸗ und Weltliebe hochnoͤthig haben, daß
man ernſtlich mit ihnen redet und ihnen das Geſez wohl ſchaͤrft.
2 bedenken ihn auch diejenige nicht allemal, die da meynen, wann

man ſich einmal bekehrt habe, ſo ſoll es lauter Troſt ſeyn, was man liſet

oder hoͤret. O das iſt weit gefehlt. Erſtlich kommen Umſtaͤnde, da
auch Bekehrte und Glaubige nicht anders zu retten oder von dieſen und
jenen Gebrechen und ſcheinbaren Eigenwillen abzubringen ſind, als daß
man ihnen, wie dorten Paulus Roͤm. 8, ſagt: wo ihr ſo lebet, ſo werdet

ihr ſterben muͤſſen; oder, wie er Gal. §5 bezeugt: die ſolches thun, wer⸗

den das Reich GOttes nicht ererben. .B
Hernach, und insgemein davon zu reden; muß es denn nur immer⸗
dar getroͤſtet ſeyn, wann man von der ſtrengen Zucht des Geſetzes durch
Chriſtum befreyet und nicht mehr unter dem Geſez, ſondern unter der
Gnade iſt? Die Gnade zuͤchtiget ja auch, ob ſie ſchon ganz anders zuͤch⸗
tiget, als das Geſez, ſo daß es wuͤrklich mehr einem Troͤſten als einem
Zuͤchtigen gleich kommt. Das wird ein jeder Verſtaͤndiger aus dem, was
erſt angefuͤhrt worden, leicht ſehen.
—Zweiter Theil.
Wir muͤſſen aber weiter gehen; und wollen die zwey uͤbrigen Puncten
deſto kuͤrzer faſſen. L
Eiinestheils haben wir noch aus unſerer Abendlection zu erwaͤgen
die ungemein⸗ freundliche und recht holdſelige Erbietung, womit ſich
GOtt gegen allen denjenigen erbiete und erweiſe, welche dieſe Zuͤchti⸗

gung ſeiner Gnade mit herzlicher Ehrerbietigkeit und Gedult an⸗ und

aufnehmen. .
Denn da iſt es der Leutſeligkeit und Freundlichkeit GOttes nicht

genug, daß es in den obangefuͤhrten Worten geheiſſen: ſo erbeut ſich

euch GOtt, als Kindern, als Soͤhnen und Toͤchtern; ſondern es wird

in der heutigen Abendlection von einer unbegreiflich groſſen Erbietung

und Verheiſſung, Privilegio und Vorrecht geredet.

Nem⸗

,.
dſen

Die in Chriſto Ickſu uns erſchienene Gnade Gottes. 47

Neemulich, man ſolle durch dieſe ſtete Reinigung des HErrn JEſu,

durch dieſe willige Aufnahm der Zuͤchtigung ſeiner Gnade, ein Eigen⸗
thum, (denket, was das fuͤr eine Verheiſſung, fuͤr eine Erbietung, fuͤr
ein Privilegium und Vorrecht iſt ein ELigenthum des HCErrn JEſu werden!
Darum faͤhret der Apoſtel fort und ſagt: „Unſer Heiland JEſue Chri⸗
„ſtus habe ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller
„Ungerechtigkeit und reinigte ihm ſelbſt (gleichſam auf ſeinen Leib; die
„Redensart kommt auch vor Eph. §) ihm ſelbſt ein Volk zum Eigen⸗
„thum, das fleiſſig waͤre zu guten Werken.
Oda iſt armer Menſchen Zunge viel zu ſchwach, nur ſo ein eini⸗
ges Woͤrtlein, wie diß iſt, ein Eigenthum des 5Errn IEſu, derglei;
chen doch noch viele von dieſer Art in der heiligen Schrift vorkommen,
nach Wuͤrden zu beſchreiben und auszulegen. Das ſind (Reſervata

Spiritus Sancti) Dinge, die ſich der heilige Geiſt einem jeden ſelbſt aus⸗
zulegen vorbehalten hat. Ich finde je laͤnger je mehr, wie weiſlich

Paulus gethan hat, da er die Gemeinden bey ſolchen Privilegiis und
Vorrechten der Glaubigen ſtraks aufs Gebet gewieſen, wie er z. E.
Ebh. 1 thut, da er ſchreibt: er bete fuͤr ſie (und ſie hatten ja vornemlich,

das ligt mit darinn, auch mit zu beten; weil es ihre Sache war)

daß der GOtt unſeres Errn JEſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit,
ihnen gebe den Geiſt der Weiſheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt
Erkenntniß, und erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes, daß ſie erken⸗
nen moͤgen, welche da ſey die Hofnung ſeines Berufs, und welches da
ſey der Reichthum (der unerforſchliche Reichthum) ſeines herrlichen Er⸗
bes an den Heiligen. DS
Das iſt der ſicherſte und beſte Weg zu erkennen, was das fuͤr eine
unvergleichliche Erbietung, Verheiſſung, Privilegium und Vorzug ſey,

wann der Apoſtel in unſerer Abendlection ſagt: unſer Heiland ſuche
durch die Zucht ſeiner Gnade uns it/me ſell ſt zu reinigen, daß wir ſein

Ligenthum werden.
„Ollaſſet euch doch die Zuͤchtigung der Gnade nicht beſchwerlich und
verdruͤſſtich werden. MVä
Es iſt auf etwas Groſſes damit angeſehen, auf etwas, das euch auf

der Welt kein Menſch; ſondern nur der Geiſt der Weiſheit, der Geiſt des Va⸗
ters und des Sohns, ſagen kan und ſagen wird, wann ihr ihn herzlich
darum anruffet; Auf Dinge, die kein Aug geſehen, kein Ohr gehoͤret,

die

ſo unter der ſteter ichen
Gnade ſtehen muͤſſen, und ſich ſo beſtaͤndig und unaufpoͤrlich, ſo oft ei⸗

48 S Am Chriſttage.

die allein der Geiſt GOttes durchs Wort offenbaren kan. 1 Cor. 2. Es

will freilich ſe und je auch den Glaubigen ſchwer werden, wann ſie
eten, obſchon ſehr leutſeligen und freundlichen, Zucht der

ne Reizung zur Weltfoͤrmigkeit vorhanden iſt, ſo hofmeiſtern laſſen

ſollen. — Richt, als wenn ihnen die Zuͤchtigung der Gnade an ſich ſelbſt

verdrieſſlich waͤre: ſondern daß es ſo lang haͤlt mit ihrer Widerſezlichkeit,
bis ſie gebrochen wird. Aber wie koͤſtlich iſt es, wann man auf die Fol⸗
ge ſiehet, und ſich von derſelben informiren, belehren, und berichten
laͤſt? Die Gnade moͤchte gern Ehre einlegen bey dem, der ſich ſelbſt fuͤr
uns gegeben hat; uns vermittelſt dieſer ihrer ſteten Reinigung zu einem

auserwaͤhlten Eigenthum unſers Heilandes zuzubereiten.

OOôũ darum laſſt uns dieſe Zuͤchtigung und Reinigung der Gnade ja
nicht mit ſcheelen Augen anſehen! Laſſt uns dieſelbe mit herzlicher Ehr⸗

erbietigkeit und in aller Gedult und Langmuth mit Freuden an⸗ und
aufnehmen! Denn es iſt auf etwas unbegreiflich⸗herrliches in Abſicht

auf uns mit derſelben angeſehen. (wovon Pſ. 45 und Eſth. 2, 8. 9

noch weiter nachgeſchlagen und unter demuͤthigem Gebet der Sache mag
nachgedacht werden.) l .
— Dritter Theil.

der erbarmende, liebreiche GOtt gegen allen den enigen ſich erbeut, wel⸗

che die Zuͤchtigung ſeiner Gnade mit herzlicher Ehrerbietigkeit und Ge⸗

dult an⸗ und aufnehmen; ſo groß iſt im Gegentheil auch der Ernſt, den
alle diejenige zu gewarten haben, welche ſich dieſer Zuͤchtigung ſeiner

Gnade nicht unterwerfen und fuͤgen wollen. Das kan und darf doch

auch nicht verſchwiegen werden. Paulus hat, wie wir jezt vernom⸗
men haben, in der heutigen Abendlection viel Wichtiges, viel Herz⸗

und Seelerquickendes von der Gnade geſagt; aber zulezt ſezt er doch

auch noch ſeinem Tito zu einer noͤthigen Nachricht bey:

„Solches rede und ermahne und ſtraffe mit ganzem Ernſt. Laß

„dich, nemlich uͤber dieſer Lehre, daß die Gnade zuͤchtige, zu verlaͤug⸗
„nen das ungoͤttliche Weſen und die weltliche Luͤſte ꝛc. niemand verachten./
Es waren nemlich ſchon dazumal, wie man auch aus Roͤm. 3 und
6 ſiehet, Leute, die aus der Gnade, aus der in Chriſto JEſu erſchie⸗

nenen heilſamen Gnade, eine ſolche Sache machen wollten, die zu allem Boͤ⸗

ſen,

See —

So ungemein freundlich und holdſelig aber die Erbietung iſt, womit

— —,

—

2— =

ſe

Die in Chriſto Icſu uns erſchienene Gnade Gttes. 49
ſen, zu aller Fleiſchlichkeit, zu aller Weltfoͤrmigkeit ſtill ſchweige, und

nichts thue, als troͤſten; und zwar nicht angefochtene Gewiſſen, ſon⸗

dern fleiſchlich⸗ angefochtene, und ſolche fleiſchlich⸗ angefochtene, die
ihrem Gewiſſen, wann es vor oder nach der Suͤnde ihnen einen Vor⸗
halt thun wollte, gern das Maul geſtopft haͤtten. Dazu wollten ſie die
Gnade und den Glauben an den HErrn Iſum mißbrauchen. Wir
werden ja aus Gnaden ſelig, durch den Glauben, und nicht durch die

Werke.

Seoelchen will der Apoſtel hier in dieſen Worten ſcharf und ernſtlich
zugeredt haben; daß man mit ganzem Ernſt von der zuͤchtigenden Kraft

der Gnade mit ihnen reden, an ihr Herz und Gewiſſen gehen, und ſon⸗
derlich die Veraͤchter dieſes Worts ernſtlich ſtraffen ſolle.

Ach wie viele ſolche Leute gibt es leider heut zu Tag! Wie hat ſich

dieſer Saame, oder vielmehr dieſes Unkraut in dem Acker des HErrn,
in der chriſtlichen Kirche ſo weit ausgebreitet, daß man wirklich vor
dieſem allenthalben ſich hervorthuenden Unkraut faſt keinen guten Saa⸗
men mehr ſehen kan!

Es iſt ein jammervoller Zuſtand. ⸗
Unter hundert iſt oftmal kaum einer, der nur wuͤſſte, was die

zuͤchtigende Kraft der Gnade iſt; will geſchweigen, daß er ſich derſelben

unterwerfen und fuͤgen ſollte. Und doch will zur Zeit der Noth, in
Krankheiten, in der Stunde des Todes, alles getroͤſtet ſeyn.
Das ſoll Evangelium heiſſen: und wer ſich nicht flugs darnach rich⸗
tet, der iſt weder des Evangelii, noch ihr Freund! O ihr arme, blinde
Herzen! Wo denket ihr doch hin? Meynt ihr, weil eurer ſo viele ſeyen,
die dieſes Sinnes ſind, ihr werdet die Gnade zwingen und uͤbermei⸗
ſtern, daß ſie euch troͤſten muͤſſte, wann ihr ſchon in eurem Leben ih⸗
rer zuͤchtigenden Kraft niemal Plaz bey euch gegeben habt?
Ihr koͤnnet wohl einem armen Diener GOttes dann und wann ei⸗
nen Troſt abſtehlen; aber wie weit wird es reichen? Nicht weit. Denn

ihr ſeyd nicht daheim in der Zucht der Gnade.

Darum wird euch auch der bloß geſtohlene oder abgedrungene Troſt
der Gnade nicht viel helfen. L

O beſinnet euch doch in Zeiten. Es fehlt euch von vornen her: an

einer rechten herzlichen Erkentniß und Bekentniß eurer Suͤnden vor

dieſem IEſu.
G J Sonſt

3 .

50 “ Am Chriſttage.

Sonſt wuͤrdet ihr nicht ſo heilles mit der Gnade umgehen. Ihr
wuͤrdet groͤſſern Reſpect vor derſelben brauchen.

Der Sohn GOttes iſt Menſch worden. Er heiſſt JEſus: wie ſein

Name iſt, ſo iſt auch ſein Ruhm. Er will ſein Volk ſelig machen von
ihren Suͤnden. Der Arzt iſt alſo da. ð
Warum gehet ihr ſo heilloß, ſo heelſchleichend, ſo mißtrauiſch, ſo
unglaubig mit Ihm um?
Warum verſtekt ihr euch ſo in euren Suͤndenneſtern vor Ihm?
Warum tretet ihr nicht hervor ans Licht? Warum entbloͤſſet ihr nicht
eure Herzen und Gewiſſen vor IJhm? Warum zeiget Ihr ihm nicht eu⸗
re toͤdliche Suͤndenwunden? Sollen eure Suͤnden, nach und nach, wie
der Krebs, um ſich freſſen in euren Herzen, und zulezt ein unheilbarer
Schade daraus werden?
O wie wird euch die Gnade noch aͤngſtigen und brennen, wann

ihr nicht in Zeiten derſelben ehrlicher und billiger, als ihr bisher gethan

habt, begegnen werdet! V
Nun es iſt euch auch geſagt, und damit befolget, was der heilige
Geiſt durch ſeinen Knecht, den Apoſtel Paulum, im Beſchluß der heuti⸗
gen Abendlection aufgegeben hat. SS
HöErr JEſul verſigle, beſtaͤtige und bekraͤftige dein angehoͤrtes Wort in den Herzen.

Der heutige Tag iſt ja dein Geburtstag. Laß ihn nicht leer ausgehen, daß nicht an

denſelben Seelen hie und da von ihrem Schlaf und Schlummer ſollten gewecket, und
deiner troͤſtenden und zuͤchtigenden Gnade in ihre -und durch ihre-in deine Arme hinein⸗
geleget werden. Amen! —

REAAHNSEHEDHESSATHAte

Am Sonntag nach dem Chriſttag.

Epiſtel, Gal. 4, 1⸗27.
Ich ſage aber, ſo lange der Erbe ein Rind iſt, ſo iſt unter ihm und einem AÄnechte kein
Unterſchied, ob er wohl ein Herr iſt aller Guͤter: ſondern er iſt unter den Vormuͤndern
und Pflegern, bis auf die beſtimmte Zeit vom Vater. Alſo auch wir, da wir Kinder
waren, waren wir gefangen unter den aͤuſſerlichen Satzungen. Da aber die Zeit erfuͤl⸗
let ward, ſandte Gtt ſeinen Sohn, geboren von einem Weibe, und unter das Ge⸗
ez gethan: auf daß er die, ſo unter dem Geſeze waren, erkoͤſete, daß wir die Kindſchaft
empfiengen. Weil ihr dann Kinder ſeyd, ſo hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohns in
eure Herzen, der ſchreyet: Abba, lieber Dater. Alſo iſt nun hie kein Knecht mehr,
ſondern eitel Kinder; Sinds aber Kinder, ſo ſinds auch Erben GOttes durch Chriſtum.

Ein⸗

*) geh, im J. 1759.

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Die Abſicht der Menſchwerdung des Sohnes GOttes. ˖l
Eingang.

Lernet euren JEſum kennen, der euch theur erkaufet hat; lernet Ihn fein lieblich nen⸗

nen euren Bruder, Freund und Rath, euren ſtarken Held im Streiten, eure Luſt in

Froͤlichkeiten, euren Troſt und euer Heil, euer allerbeſtes Theil. Ewig ſolche Guͤte waͤh⸗

ret, die euch durch Ihn wiederfaͤhret. Ewig ſoll das Lob erklingen, das wir Ihm

zu Ehren ſingen. HZ
Tretet nur getroſt zum Throne, da der Gnadenſtul zu ſehn; es kan euch von
GOttes Sohne nichts als Lieb und Huld geſchehn. Er erwartet mit Verlangen, bis
er koͤnne uns umfaͤngen und das allerhoͤchſte Gut uns mittheilen durch ſein Blut. Groſ⸗
ſe Gnad iſt da zu finden: Er will ſich mit uns verbinden, und ſoll niemals etwas koͤn⸗
nen uns von ſeiner Liebe trennen.
Er hat nunmehr ſelbſt die Fuͤlle ſeiner GOttheit aufgethan, und es iſt ſein ernſter
Wille, daß nun komme jedermann. Keiner ſoll hiebey ſich ſchaͤnen, ſondern Gnad
um Gnade nehmen: wer ein hungrig Herze hat, wird aus ſeiner Fülle ſatt. *)

o ruffe ich euch, Geliebte in dem HErrn! gleich bey dem Anfang

) dieſer Betrachtung freudig zu; damit ihr eure Herzen mit mir
anſchicken moͤget, das euch vorgeleſene Apoſtoliſche Zeugniß von

der Menſchwerdung des Sohnes GOttes, mit herzlicher Andacht zu er⸗
wegen und in eure Seelen auf⸗ und anzunehmen.

Leernet euren IEſum kennen. Es iſt ja euer JEſus; wie der
Engel bey der wirklichen Geburt des Sohns GOttes zu den Hirten
ſagte: Euch iſt heute der Heiland gebohren; da er die Freude, die durch
dieſe Geburt ihnen und allem Volk wiederfaren, beſchreiben wollte.
Iſt er alſo euch gehohren, iſt Er euer JEſus, mein! wie ſollen wir uns
angelegen ſeyn laſſen, Ihn recht kennen zu lernen! ðèDU—
Wenn er ein JEſus fuͤr andere waͤre, als wir ſind, und wir haͤt⸗
ten keinen Theil an Ihm: er gienge uns weiter nicht an; ſo moͤchte die
Saumſeligkeit oder Verweilung, Ihn recht in das Geſicht zu faſſen,
ihn recht kennen zu lernen, noch eine Entſchuldigung haben. Aber ſo
iſt Er ja euer, Er iſt euer aller IEſus. Ach ſo lernet Ihn dann auch
vom Grund aus kennen, und im Licht des heiligen Geiſtes einſehen,
wozu Er euch allen von GOtt gemacht iſt. Er iſt uns von GOtt ge⸗
macht zur Weiſheit und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung und zur
Erloͤſung. So ſagt Paulus von ihm 1 Cor. 1; wie ihr wiſſet.
Aber eben das, was Er da mit wenigen Worten ſagt, fuͤhrt dieſer
Apoſtel in der heutigen Abendlection etwas weitlaͤufiger aus, damit

2 wir,
*) aus dem Lied: Laſſet uns den HErren preiſen, ꝛc.

52 Am Sonntag nach dem Chriſttag.

wir, wenn es uns ums lernen zu thun iſt, unſern HErrn JEſum, und
die Kraft ſeiner Menſchwerdung und Ankunft im Fleiſch, recht moͤgen
kennen lernen; wie wir dann zu dem Ende nach Anleitung derſelben
kuͤrzlich erwegen wollen
Die eigentliche Abſicht, Kraft und Frucht der Menſchwerdung
des Sohnes GOttes.

I. worauf es unſererſeits mit der Menſchwerdung des Sohnes GOt⸗

tes allerlezt und hauptſaͤchlich angeſehen ſey 7
II. womit der Apoſtel in der heutigen Abendlection dieſe wichtige
Wahrheit erlaͤutere?
Hérr JEſu! laß uns in deiner Liebe und Erkenntniß nehmen zu; daß wir im Glauben

bleiben und dienen im Geiſt ſo, daß wir hie moͤgen ſchmecken dein Suͤſſigkeit im Her⸗

zen und duͤrſten ſtets nach dir. Amen!

Abhandlung.

Erſter Theil. 2=èM

Werauf es mit der Menſchwerdung des Sohnes GOttes unſererſeits

oder in Abſicht auf uns allerlezt angeſehen ſey, davon wollen wir

jezo zuerſt reden. Der Beſcheid, den uns der Apoſtel Paulus in der

heutigen Abendlection davon gibt, iſt ganz klar, vernehmlich und deut⸗
lich. Er ſagt: da die Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſeinen Sohn, ge⸗
poren von einem Weibe und unter das Geſez gethan; auf daß er die,
ſo unter dem Geſez waren, erloͤſete und wir die Kindſchaft empfiengen.
Und dieſe Kindſchaft erklaͤrt er gleich darauf ſo: weil ihr dann Kinder
ſeyd, ſo hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohns in eure Herzen,
durch welchen wir ruffen: Abba lieber Vater. .
Nach dieſen Worten iſt demnach SS
¹) fuͤr ſich, daß der Sohn GOttes Menſch worden iſt, damit er
als Menſch unter das Geſez gethan werden, und durch dieſe ſeine frey⸗
willige Unterwerfung unter das Geſez, uns, die wir unter dem Geſez
waren, erloſen konnte.
Dann ſo heiſſt es: da die Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſeinen
Sohn geboren von einem Weibe und unter das Geſez gethan, auf daß
er die, ſo unter dem Geſez waren, erloͤſete. Es hatte der Apoſtel kurz
zuvor C. 3 dieſer Epiſtel bereits von dieſer Sache ſo viel geſagt: di

6

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alle Nera⸗ ſtehet eefeten: Perſt umgehen, die ſi
— Cl n, das geſchrieben ſt flucht iſt jederma nd unter dem F
hriſtus aber hat uns ehet in dem Buch d ng, der nicht blei luch.
erloͤſet von dem iͤch leues agleeibe in
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ward ein Fluch fuͤ
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ꝓ denn es ſtehet geſchrieben: verfl
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„daß er in ſeiner gußchr won einem zuſſge
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tung der lezte reund es
ezten Abſicht auch al
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⸗Mittel, zu
„zu derſelben zu gelangen, anzuſehen ſi
ind: alſo iſt
zwar

unſere Erloͤſu
werdung des ng von dem Fluch
werdung des Sohns GKuss⸗ des Geſetzes ei
2) daß wir M el werden muß, i „zu welcher iche Abſicht
wirklichen Mi enſchen iteicher auch je ent
wirflichen Mittheilung n Gotten Son⸗ uud Toé iene Abſiht
rfuͤllet ward, ſandte heiligen Geiſtes Schtern werden, in
Ott ſeinen Sohn g anen heiſſt es: der
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aren, erloͤſete, Geſez gecae auf daß er die,
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Da hat al Ott geſandt d
als Me ſo der So en Geiſt ſeines Sohnes i
auf daß wir durch di on dem Fluch erden, und n, damit er
uf dannin r dieſe agn Shevatdt hat er und varuem eni
GOites Soͤhn Mittheilu gehende Erloͤſun er und datum eriaſet:
SOttes Soͤhne u ng ſeines Geiſtes g vom Fl n erloͤſet;
werdung des e und Toͤchtern wuͤr eiſtes faͤhig⸗ Fluch des Geſeze .
wann wir Sohns G uͤrden. Daraufi und auf di zes
5äeb Darauf iſt es mit der enſh⸗
pfangen und del Genft der ohnes ſo, it⸗
Sohnes, der auch

3

54 Am Sonntag nach dem Chriſttag.

alsdann der Sohn GOttes die Hauptabſicht ſeiner Menſchwerdung an
uns erreichet.
Und eben deswegen wars dem Apoſtel auch in denen zuvor ange⸗
zogenen Worten des blos vor unſerer Abendlection hergehenden dritten
Capitels dieſer Epiſtel nicht genug, zu bezeugen, daß Chriſtus dadurch,
da er am Kreuz ein Fluch fuͤr uns worden ſey, uns von dem Fluch er⸗
loͤſet habe; ſondern er ſezt ſogleich in dem darauf folgenden 14ten Vers
die Hauptabſicht hinzu, und ſagt: auf daß der Seegen Abrahaͤ unter
die Heiden kaͤme in Chriſto Ieſu, und wir den verheiſſenen Geiſt
empfiengen durch den Glauben. Es iſt ja freilich auſſer allem Zwei⸗
fel, daß der Sohn GOttes Menſch worden, uns in ſeiner angenomme⸗
nen Menſchheit von dem Fluch des Geſetzes zu erloͤſen; aber bey der
Abſchaffung des Fluchs und der Verdammung blieb die Abſicht ſeiner
Menſchwerdung nicht ſtehen; ſondern ſie gehet weiter; und den Fluch
ſchafte er darum ab, auf daß der Seegen Abrahaͤ, der verheiſſene Geiſt,
uͤber uns kaͤme durch den Glauben. Haben wir alſo zu glauben, daß
der Sohn GOttes in ſeiner angenommenen Menſchheit unſern Fluch ge⸗
tragen und dadurch uns von dem Fluch erloͤſet habe; ſo haben wir nicht
weniger, ja, weil darinnen die Hauptabſicht beſtehet, noch mehr zu
glauben, daß er darum Menſch worden, damit er uns den von Anbe⸗
ginn her verheiſſenen Seegen ſeines Geiſtes mittheile und uns dadurch
zu GOttes Kindern, zu GOttes Soͤhnen und Toͤchtern mache.

Glauben wir das erſte, und glauben das andere auch: ſo haben wir

erſt einen ganzen und voͤlligen Glauben, eine ganze und voͤllige Hof⸗
nung; wie ſie der Apoſtel Petrus 1 Ep. 1 nennet, da er ſagt:

„ Nach welcher Seligkeit (nemlich der, welche wir in Chriſto ha⸗
„ ben) haben geſuchet und geforſchet die Propheten, die von der zukuͤnf⸗

„tigen Gnade auf euch geweiſſaget haben, und haben geforſchet, auf

„welche und welcherley Zeit deutete der Geiſt Chriſti, der in ihnen war
„und bezeuget hat die Leiden, die in Chriſto ſind und die Herrlichkeit

„darnach, — welche auch die Engel geluͤſtet ein zu ſchauen. Darum ſo

„beguͤrtet die Lenden eures Gemuͤths und ſetzet eure Hofnung ganz

„auf die Gnade, die euch angeboten wird, durch die Offenbarung
„JEſu Chriſti. 4
Ehl ſollte uns das nicht einen Muth machen, unſern Glauben und
Hofnung auf⸗ und an die uns durch die Offenbarung und Erſcheinung

Die Abſicht der Menſchwerodͤung des Sohnes Gtles. 55

JEſu Chriſti im Fleiſch angebotene Gnade ergaͤnzen und erfuͤllen zu
laſſen, da wir hoͤren, daß nicht nur die Propheten alten Teſtaments ſo
emſig und ſo gefliſſen nach dieſer uns vorgeſparten Gnade geſucht und
geforſcht haben, ſondern daß auch ſelbſt noch jezo der Engel im Himmel
ihr meiſtes und ihr groͤſtes Geluͤſten ſey, das ſie haben, dieſe unbegreif⸗
lich⸗groſſe Gnade, die uns angeboten iſt, nach ihrer Breite und Lan⸗
ge, Tiefe und Hoͤhe, einzuſchauen?
O der ſchmahlichen und ſchandlichen Traͤgheit, die wir Menſchen
uns zu Schulden kommen laſſen, daß wir eine Gnade, auf deren gruͤnd⸗
liche Einſchauung die Engel alle ihre Geluͤſte, Verlangen und Begierde
ſetzen, nur ſo uͤber die Achſel anſehen koͤnnen, und, wanns hochkommt,
uns mit ſo einem halbirten Anblick und Begrif derſelben begnuͤgen.
Ach laſſt uns doch aufwachen, und, wie der Apoſtel Petrus hier ſagt, die
Lenden unſeres Gemuͤths beguͤrten, daß wir zu einem gamzen und voͤl⸗
ligen Glauben, zu einer ganzen und voͤlligen Hofnung auf die uns an⸗

gebotene Gnade kommen!
Zweiter Theil.

Wir wollen aber zu unſerer ferneren Ermunterung nun ſehen, wie
oder womit der Apoſtel Paulus dieſe Wahrheit in der heutigen Abend⸗
lection erlaͤutert habe?
Er erlaͤutert dieſelbe mit einem Gleichniß von einem noch minder⸗
jaͤhrigen Erben, und ſagt: So lang der Erbe ein Kind iſt, ſo iſt zwi⸗
ſchen ihm und einem Knecht kein Unterſchied, ob er wohl ein Herr iſt
aller Guͤter; ſondern er iſt unter den Vormuͤndern und Pflegern bis
auf die beſtimmte Zeit vom Vater. Alſo auch wir, da wir noch Kin⸗
der waren, waren wir gefangen unter den aͤuſſerlichen Satzungen. Er
will ſagen: da dienten wir GOtt auch in einem knechtiſchen Geiſt, in
einer knechtiſchen Furcht. Jezt aber, da der Sohn GOttes erſchienen
iſt, foͤnnen und doͤrfen und ſollen wir GOtte in einem kindlichen Geiſt,
im Geiſt ſeines Sohns, dienen. .
Das Gleichniß an ſich ſelbſt iſt deutlich. Wer noch minderjaͤhrig
iſt und unter der Vormundſchaft ſtehet, darf mit denen ihm erblich zu⸗
gefallenen Guͤtern nich ſchalten und walten wie er will; ſondern iſt
nach den Geſetzen an ſe ne Pfleger und Vormuͤnder gewieſen. Wann
er aber majorenn und volljaͤhrig wird, ſo darf, nach Geſtalt der Sa⸗
chen,

.

—

6 Aum Sonntag nach dem Chriſttag.

chen, er ohne alle Furcht und Scheue ſein Erbe brauchen nach ſeinem
Gefallen und Einſicht. In jenem Fall iſt freilich zwiſchen ihm und
einem Knecht kein groſſer Unterſchied; in dem letzteren Fall aber heiſſt
er mit Recht in Abſicht auf die Verlaſſenſchaft ſeines Vaters, ein Sohn.

Sethet, Geliebte! da ſtellt der Apoſtel Paulus in der heutigen Abend⸗ B
lection die alt⸗teſtamentiſche Verfaſſung unter jenem Erſten⸗die neu⸗.
teſtamentiſche⸗hingegen unter dieſem letzteren Bild auf; er ſetzt den
Unterſchied zwiſchen dem Alten⸗und zwiſchen dem Neuen Teſtament
darinnen, daß jenes Kinder GOttes gezeuget habe, die noch mit einem
knechtlichen Sinn befangen geweſen; das neue Teſtament hingegen und
das Evangelium von JEſu zeuge Soͤhne und Toͤchter GOttes, die im
Geiſt des Sohnes GOttes ſtehen, der in ihre Herzen geſandt werde, und
duych welchen ſie ruffen: Abba! lieber Vater! Da nun mit der Menſch⸗
werdung deß Sohns GOttes das neue Teſtament, der neue Bund ſei⸗ D
nen Anfang genommen hat: ſo muß allerdings die Hauptabſicht der
Menſchwerdung des Sohnes GOttes keine andere ſeyn als dieſe: daß 4
GOttes Sohn ein Menſchen⸗Kind worden iſt, damit wir arme Menſchen⸗
kinder, nach vorangangener Erloͤſung durch das Blut des Sohns GOt⸗
tes, nunmehr durch ſeinen Geiſt GOttes Soͤhne und Toͤchtern wuͤrden.
Oder, ſo dem nicht alſo iſt, warum hangen wir dann nicht auch an den ſe
aͤuſſerlichen Satzungen? warum laſſen wir uns nicht beſchneiden? wa⸗
rum opfern wir nicht Farren, Schaafe und andere levitiſche Opfer⸗ 8
Thiere? Sprichſt du: wir ſind von dieſen knechtiſchen Ceremonien u
durch CThriſtum befreyet; wir ſind keine Knechte mehr, ſondern Kinder, gen

Soͤhne und Toͤchtern; wie es dann auch iſt: nun ſo muͤſſen wir dann n
auch als gefreyte und volljaͤhrige Soͤhne und Toͤchtern GOttes uns be⸗ i
weiſen. Und wie koͤnnen wirs beweiſen? Nicht eben nur dadurch, H
daß wir uns nimmer an die levitiſche und vormundſchaftliche Gebotte ſc
halten, und uns daran nicht mehr kehren; ſondern vornehmlich unnd—
hauptſaͤchlich, wie Paulus in unſerer Abendlection ſagt, dadurch, daß wir 1
den Geiſt unſeres Vaters und ſeines lieben Sohnes in unſere Herzen ſenden, nte
und uns denſelben regieren, leiten und fuͤhren laſſen; ſonſt fallen wir
aus unſerer eigenen Schuld, ob wir ſchon der Zeit nach majorenn und i
volljaͤhrig ſind, wider neuerdings unter die Vormundſchaft und
Pfiegſchaft des Geſezes.

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Die Abſicht der Menſchwerdung des Sohnes GOttes. 57

Es geſchieht wohl auch im gemeinen Leben, daß man Leuten, die mit
dem Ihrigen heillos umgehen, von Obrigkeits wegen Pfleger ſezt, ob

ſie ſchon der Zeit nach bereits oder auch von langem her majorenn und

volljaͤhrig ſind. Das geſchiehet aber noch vielmehr im Reich GOttes,
daß das Geſez denjenigen, die mit den Gnaden⸗ und Heilsguͤtern heil⸗
los umgehen, aufs neue uͤber den Hals kommt, und ſie unter ſeinen
Fuß bringt, und auf ihre Gewiſſen den Fluch treibet; um keiner andern

Urſache willen, als weil ſie des Seegens nicht wollen, weil ſie das beſte

und wichtigſte unter den Gnaden⸗ und Heilsguͤtern aus der acht laſ⸗
ſen, nehmlich den Geiſt Chriſti nicht in ihren Herzen wollen wohnen,
leben und wirken laſſen. Solcher Majorennen und Volljaͤhrigen, de⸗
nen GOtt zur Zeit des neuen Bundes noch Vormunder und Pfleger
ſezen muß, lauft die Chriſtenheit voll; aber GOtt hat keine Ehre von
ihnen, daß ſie noch Pfleger und Vormuͤnder brauchen, zu einer Zeit,
da der Geiſt der Kindſchaft vorhanden iſt. Das kommt aber alles da⸗
her, daß man Chriſtum nicht recht kennt und nur einen Heiland an

ihm haben will, der uns von der Suͤnden Schuld und Strafe erloͤſet
hat; nicht aber einen Heiland, der nunmehro, nachdem dieſe Erloͤ⸗
ſung geſchehen, uns ſeinen Geiſt in unſere Herzen geben will, daß er
dieſelbe zu einem Tempel und Wohnung des Dreyeinigen GOttes
mache.

Daß aber das ſehr widerſinniſch gehandelt ſey, kan man auch ſelbſt

aus den altteſtamentlichen Sazungen und Anſtalten erweislich ma⸗
chen: Z. E. da vor dieſem die Stiftshuͤtte und das Heiligthum fertig

war, ſo muſſte Moſes daſſelbe einweihen und mit Blut des Opfers
beſprengen; denn es muſſte alles durchs Blut geheiliget und beſprenget
werden. Auf dieſes aber, und da ſolches vollbracht war, kam die Herr⸗
lichkeit GOttes vom Himmel und erfuͤllete die Wohnung und Huͤtte

des Stifts. Was meynet ihr, Geliebte in dem HErrn, was das

angezeigt und vorgebildet habe?
Es hat ſeine Bedeutung auf die Gnaden⸗Haushaltung GOttes un⸗
ter dem neuen Bund gehabt. Da muß unſer Herz, als ein Tempel
GOttes, erſtlich und vor allen Dingen mit dem Blut der Verſuͤhnung

beſprenget und eingeweiht werden; oder, wie es unſere Abendlection
ausdruckt: wir muͤſſen von dem Geſez und deſſen Fluch durch den Glau⸗

ben an den, der fuͤr uns unter dae Weſe gethan und ein Fluch fuͤr zn
B t⸗

—

58 Am Sonntag nach dem Chriſttag.
worden iſt, erloͤſet werden. Aber auf was iſt es denn mit dieſem al⸗
lem hauptſaͤchlich angeſehen? und warum werden unſere Herzen mit
dem Blut Chriſti, mit dem Blut der Verſuͤhnung beſprenget? — darum
geſchiehts, auf daß die Herrlichkeit GOttes vom Himmel herab kom⸗
me und dieſe Wohnung, dieſes Herz, erfuͤllen koͤnne, daß GOtt den
Geiſt ſeines Sohns in unſere Herzen ſenden koͤnne, und weil da, wo der
Geiſt Chriſti iſt, auch Chriſtus ſelbſt iſt, und wo Chriſtus iſt, auch
der Vater iſt,] daß GOtt Vater, GOtt Sohn und GOtt heiliger Geiſt

in einem ſolchen Herzen ihre Wohnung und Siz aufſchlagen koͤnne.

Wie nun in dem A. T. das Hauptwerk war, warum man die Stifts⸗
Huͤtte und den Tempel mit Obferblut beſprenget hat, auf daß nach

ſolcher Beſprengung die Herrlichkeit GOttes herab kaͤme und die Stifts⸗

Huͤtte und den Tempel erfuͤllete; und wann das leztere nicht geſchehen
waͤre, ſo haͤtte das erſtere auch keinen Nuzen gehabt: alſo iſt auch nun⸗

mehro in dem neuen Bund das Hauptwerk, warum der glaubigen

Herzen mit dem Blut der Verſuͤhnung beſprengt und entſuͤndiget wer⸗
den, damit Chriſtus Icſus und ſein Geiſt in dieſelbe kommen und in den⸗

ſelben wohnen, ihr Werk und Weſen darinnen haben. Und wann das

leztere nicht geſchieht, ſo nuzt auch das erſtere nichts. Solche Bedeu⸗

tung haben dieſe alt⸗teſtamentliche Anſtalten auf die Gnadenhaushaltung

GOttes im N. T. im neuen Bund gehabt. Ach laſſt uns doch beden⸗
ken, o ihr Lieben! daß wir zur Zeit des neuen Bundes leben, da, wie
es im Beſchluß der heutigen Abend⸗Lection heiſſt, keine Knechte mehr

ſind, ſondern eitel Kinder, eitel Soͤhne und Toͤchtern. Warum wol⸗

len wir mit Gewalt Knechte ſeyn? da uns GOtt doch nach der vorzuͤg⸗
lichen Beſchaffenheit des neuen Bundes Sohnes⸗und Tochter⸗
Recht widerfahren laſſen will? Das iſt aber das Sohns⸗und Tochter⸗
Recht daß er durch ſeinen Geiſt in uns wohnen und wandeln will, wie
2 Cor. 6 geſchrieben ſtehet: Ich will in ihnen wohnen und in ihnen

wandlen, ich will ihr GOtt ſeyn und ſie ſollen mein Volk ſeyn, ich will

ihr Vater ſeyn, und ſie ſollen meine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn, ſpricht
der allmaͤchtige Herr. “
Iſt das nicht etwas groſſes fuͤr ſo arme Leute, wie wir ſind, daß er
uns Sohns⸗und Tochter⸗Recht will angedeihen laſſen? Dorten 2 Moſ.
21, 9 ſtehet: wann ein Hausvater eine Magd ſeinem Sohn vertrauen
wolle, ſo ſolle er ſie ja nicht leer von ſich gehen laſſen, ſondern ſoll Toch⸗
ter

Die Abſicht der menſchwerdung des Sohnes Sohnes. 59

ter⸗Recht an ihr thun; das iſt, er ſoll ſie ausſteuren als eine Tochter.
Ach ſehet! das hat GOtt ehedeſſen den Iſraeliten geboten; und was
er ehedeſſen ihnen geboten, das thut er nunmehrs im neuen Bund
ſelber an uns armen Suͤnden⸗Knechten und Suͤnden⸗Maͤgden. Er wa⸗
ſchet uns nicht nur von unſern Suͤnden durch das Blut ſeines Sohns, und
laͤſſt uns aus unſerer Gefangenſchaft und Knechtſchaft unter dem Fluch des
Geſezes durch Ihn erloͤſen; ſondern, weil es mit dieſem allem auf eine
geiſtliche Verlobung und Vermaͤhlung mit dieſem ſeinem Sohn angeſe⸗
hen iſt, ſo will er nun auch Sohns⸗ und Tochter⸗Recht an uns thun,
und uns mit dem Geiſt ſeines Sohnes ausſteuren. Die Heiligung,
da GOtt den Geiſt ſeines Sohns in unſere Herzen ſendet und durch den⸗
ſelben uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes reiniget,
iſt alſo keine Frohn; ſondern ſie iſt eine Ausſteuer, da GOtt Sohns⸗ und
Tochterrecht an uns thun will. O laſſt uns doch das zu Dank anneh⸗
men, und aus einer ſo groſſen Gnade und Barmherzigkeit ja nicht eine
Laſt und Beſchwerde machen! Laſſt uns doch erkennen und einſehen,
daß, was der natuͤrliche Sinn des Menſchen beym Chriſtenthum fuͤr
das beſchwerlichſte haͤlt, daß eben da das ſchoͤnſte, das beſte, das
edelſte, und die allergroͤſſte Gnade anzutreffen ſey. Das heiſſt Chriſtum
JIEſum recht erkennen, wenn ich da, wo der natuͤrliche Sinn mit
ſeinen truͤben Augen das beſchwerlichſte im Chriſtenthum ſuchet, wenn
ich eben da die allergroͤſſte Gnade und Barmherzigkeit GOttes in Chriſto
JEſu finde. S
Ach ſo fſoͤrdre dann, o HErr JEſu, ach ſoͤrdre dein Erkenntniß in uns, o Lebenshort,
und oͤfne das Verſtaͤndniß durch dein lebendigs Wort; damit wir an dich glauben, und
in der Wahrheit bleiben zu Truz der Hoͤllen Pfort. Amen!
WA , ,A , A , A e, , ,E , ,,, , ,

*
Am Neuen Jahr.*
Epiſtel, Eſajaͤg, 6.
Uns iſt ein Rind geboren, ein Sohn iſt uns gegeben, welches Herrſchafft iſt auf ſeiner
Schulter. Und er heiſſet Wunderbar, Rath, Kraft⸗Held, ewiger Vater, Friede⸗Fuͤrſt.
. Vor⸗Eingang.
Binget dem HErrn ein neues Lied; die Gemeinde der Heiligen ſoll
☛ Ihn loben! Iſrael freue ſich deß, der ihn gemacht hat: die Kin⸗
der Zion ſeyen froͤlich uͤber ihrem Koͤnige! ſind Worte Da⸗
*) geh. im J, 1762, H 2 vids,

60 Am Neuen Jahr.

vids, Pſ. 149, 1. 2. Wir werden in denſelben ermuntert, dem 5Errn
ein neues Lied zu ſingen. Ein Lied, weil die Gemeinde der Heiligen
den 9Errn loben ſoll; ein neues Lied, weil Iſrael ſich freuen ſoll deß,

der ihn gemacht hat und die Kinder Zion froͤlich ſeyn ſollen uͤber ihrem

Koͤnige! Ach was waͤre der ganzen Chriſtenheit, was waͤre dieſer lieben
Gemeinde, was waͤre euch und mir bey dieſem angetretenen neuen
Jahr mehr zu wuͤnſchen, als daß wir gleich bey dem Anfang⸗und ſo auch
im Fortgang deſſelben ein ſolch neues Lied ſingen moͤchten; daß wir
ſamtlich im Licht GOttes erkennen moͤchten, was wir an dem, der
uns gemacht hat zu ſeinem Volk und zu Schaafen ſeiner Waide, an dem
Koͤnig auf dem Berg Zion, an Ickſu, dem Seeligmacher von Suͤnden,
dem Wiederbringer unſers Heils, haͤtten und haben koͤnnen, wann wir
wollen. — Daß wir das alte Lied aus unſerm Mundelieſſen, die groſſe
Geringachtung des Reichthums der Erbarmung GOttes in Chriſto
uͤber uns, das ſchnoͤde Belieben und Freude an dem Eitelen und Ver⸗
gaͤnglichen; und ein neues Lied mit dieſem neuen Jahr in unſerem Her⸗
zen und Mund aufgienge, das da heiſſt: Alles und in allen Ilſus!
Wir werden in der heutigen Feſt⸗Abendlection ſehen, wie die Pro⸗
pheten, die lang vor der Ankunft Ichſu im Fleiſch gelebt, uns in die⸗
ſem neuen Lied ſo ſchoͤn vorgeſungen haben, wie ihr Herz und Mund
übergefloſſen, wann ſie die uͤberſchwengliche Gnade im Reich Chriſti
von ferne geſehen und ſich mit ihrem Geiſt in dieſelbe hineingeſtellt
haben. Laſſt uns doch auch in unſerm Theil, da wir dieſe Gnade nun
in der Naͤhe haben, alſo thun, und, weil wir doch nicht das geringſte
Gute von uns ſelber koͤnnen, in dieſer Abſicht den „Errn um ſeinen
Beyſtand auch zur gegenwaͤrtigen, eben dahin angeſehenen, Betrach⸗
tung demuͤthig anrufen und alſo beten: 5Err -2ꝛc.

Eingang.

or dir aber wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der Ern⸗
de, wie man ſich freuet, wann man Beute austheilet: denn du

haſt das Joch unſerer Laſt, und die Ruthe unſerer Schulter,

und den Stecken unſers Treibers zerbrochen, wie zur Zeit Midian;
denn aller Krieg mit Ungeſtuͤmm und blutig Kleid wird mit Feuer ver⸗
brandt werden. So lauten die Worte des Propheten Eſajaͤ, die er un⸗
nnitelbar vor unſerem Text hergehen laͤſſt. v. 3. 4. 5 dieſes 9ten S
pitels. Im

„— EE

— =—= —ʒ- f

Und ſo, ſagt der

Grund der Freude der Glaubigen an ihrem Koͤnig. 61

Im gemeinen Leben iſt die Freude ſelten irgend ſo groß und ſo allge⸗
mein, als bey einer von GOtt geſeegneten und haiteren Ernde, in Frie⸗

dens⸗Zeiten; zu Kriegs⸗Zeiten aber, wann nach erhaltenem Sieg uͤber

einen gefaͤhrlichen d maͤchtigen Feind die Beute ausgetheilet wird.
Prophet, ſo werden alle Herzen, die da merken,
was ſie an Chriſto Icſu haben, ſich uͤber Ihn freuen. Und fuͤhret einen

zwiefachen Grund an, warum ſie ſo eine ausnehmende Freude uͤber Ihm

haben werden: . W . .
1) weil er das Joch ihrer Laſt — den Stecken ihres Treibers zerbrochen
habe, d. i. weil er unter das Geſez ſich gethan habe, auf daß er die, ſo unter
dem Geſez waren, erloͤſete, und wir die Kindſchaft empfiengen; wie es
Paulus auslegt Gal. 4; und wovon hernach noch mehr vorkommen wird.
2) weil aller Krieg mit Ungeſtuͤmm und blutig Kleid mit Feuer
werde verbrandt werden, d. i. weil er einen dauerhaften und ewigen
Frieden geſtiftet, daß die Feinde ihres Kriegens und Streitens wider
Ihn und die Seinigen nicht mehr koͤnnen froh werden. Wie nun der
Prophet dieſen doppelten Grund der Freude anfaͤnglich nur beylaͤufig in
dieſen Worten beruͤhret; ſo fuͤhrt er hernach die Sache in den folgenden
Worten unſers Texts noch reichlicher und deutlicher aus, und ſagt:

Denn uns iſt ein Kind geboren --Friedens Fuͤrſt. Wir wollen alſo
nach dieſem Fingerzeig, den die Worte ſelbſten an die Hand geben, aus

unſerm Text andaͤchtig betrachten: ⸗
Was fuͤr Grund die Glaubigen haben, ſich ihres Koͤniges ſo
ganz beſonder und ſo zu freuen, wie man ſich freuet in der
Ernde und wie man ſich freuet, wenn man Beute austheilet.
Der erſte Grund iſt:
weil ſie an Ihm ſo einen liebreichen Koͤnig haben, der ſich ihnen

ſelbſt ganz und gar, mit allem was Er iſt und hat, zu Eigen hingibt.

L Der andere:
Wweil ſie an Ihm ſo einen gnaͤdigen Koͤnig haben, der ſeinen Un⸗
tergebenen alle vorhin gehabte Laſt und Beſchwerde nachlaͤſſt,
und dieſelbe auf ſich und ſeine Schultern nimmt.
Der dritte:
weil ſie an Ihm ſo einen maͤchtigen Koͤnig haben, auf wel⸗
chen ſie ſich gegen alle fernere fein ſeelige Unternehmungen und fe
5 3 H a

62 Am Neuen Jahr.

laͤu fe des Satans, der Welt und ihres Fleiſches ſicher und gewis
verlaſſen doͤrfen.

Du Koͤnig der Ehren JEſu Chriſt! Des Vaters ew'ger Sohn du biſt: der Jung⸗

frau Leib nicht haſt verſchmaͤht, zu erloͤſen das menſchlich Geſchlecht. Zeig uns deine

Barmherzigkeit, wie unſre Hofnung zu dir ſteht; auf dich hoffen wir, lieber

HErr! in Schanden laß uns nimmermehr. Amen!
Abhandlung.
= S Erſter Theil. B
We⸗ haben dann nun die Glaubige fuͤr Grund dazu, ſich ihres

79 Koͤniges ſo ganz beſonder und ſo zu freuen, wie man ſich freu⸗
et in der Ernde, wie man ſich freuet, wann man Beute aus⸗

theilet? Nach unſerer Abendlection haben ſie einen dreyfachen Grund
dazu. Der erſte Grund iſt: weil ſie an Ihm ſo einen liebreichen Koͤ⸗

nig haben, der ſich ſelbſt mit allem, was Er iſt und hat, ganz und gaer
ihnen zu eigen hingibt. Vor dir, hieß es in den vorhergehenden

Worten, wie wir zuvor gehoͤrt haben, vor dir wird man ſich freuen, wie
man ſich freuet in der Ernde — wenn man Beute austheilet. Und nun
kommt in der Erläuterung dieſer ſchon vorher beylaͤufig ange⸗
zeigten Sache die erſte Urſache, der erſte Grund, den die Glaubige zu die⸗

ſer ihrer Freude uͤber Ihn haben: Denn uns, ſagt er, denn uns iſt
ein Kind geboren; uns iſt ein Sohn gegeben. Wer erinnert ſich

bey dieſen Worten nicht, auch ohne meine Erinnerung, der holdſeeligen
Botſchaft, welche bey der Geburt unſers Heilandes einer von den
engliſchen Botſchaftern den Hirten auf dem Felde bey Bethlehem und
mit ihnen allem Volk gebracht hat: Fuͤrchtet euch nicht, ſagte er zu ih⸗
nen, ſiehe! ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volk wider⸗
fahren wird; denn euch iſt heute der Heiland geboren, welcher iſt
Chriſtus der HErr, in der Stadt David. Luc. 2. Wie genau ſtim⸗
men dieſe beede Botſchafter miteinander uͤberein! Eſajas ſagte lang

zuvor: Uns iſt ein Kind geboren; und der Engel ſchaͤmet ſich nicht,
dem Propheten dieſe Worte gleichſam aus dem Mund zu nehmen, und

ſagt: Euch, Menſchen! iſt heute der Heiland geboren. Uns iſt ein
Kind geboren, ein Sohn iſt uns gegeben. Ein Kind Rdenn gleichwie
die Kinder Fleiſch und Blut an ſich haben, alſo iſt ers gleichermaſſen
theilhaftig worden; warum? wie ſteht gleich dabey? auf daß er durch
den Tod die Macht naͤhme dem der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem

Teu⸗

wi

ung

deint
liebe

Grund der Freude der Glaubigen an ihrem Koͤnig. 8983

Teufel, und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes in ihrem ganzen

Leben Knechte ſeyn muſſten. Ebr. 2. Ein Sohn iſt uns gegeben; Ein
Sohn GOttes, des Hochgelobten, der mit dem Vater gleiches Weſens,
gleicher Wajeſtat, Ehre und Herrlichkeit iſt, und ohneracht deſſen, daß er

ein Menſchenkind worden iſt, bleibet. Denn das Wort ward Fleiſch,

und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herr⸗

lichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und

Wahrheit. Joh. 1. Wem iſt aber diß Kind geboren? Wem iſt dieſer
Sohn gegeben? Uns, ſagt der Prophet, uns. Zum zweiten mal: uns
iſt ein Kind gebohren, uns iſt ein Sohn gegeben. Die Engel, die gute
und heilige Engel, koͤnnen nicht ſo ſagen; denn Er nimmt nirgends die
Engelan ſich, ſondern den Samen Abraͤhaͤnimmt er an ſich, Ebr. 2: die
gute Engel koͤnnen demnach nicht ſo ſagen. Die von GOtt ab gefallene
boͤſe Engel duͤrfen nicht ſo ſagen; Aber wir Menſchen, (o Men ſch! wer
du biſt, bedenke es doch,) wir Menſchen, wir koͤnnen, wir duͤrfen und
wir ſollen ſo ſagen: Uns iſt ein Kind gebohren, ein Sohn iſt uns
gegeben. Was fuͤr ein Abgrund der Liebe und der Gnade thut ſich

da hervor? Man bedenke nur, was bey der Menſchwerdung und Geburt

des Sohnes GOttes geſchehen iſt? was, nebſt den aͤuſſern uns allen be⸗
kannten Umſtaͤnden, nach der innern Bewandtniß dieſes Geheimniſſes
da vorgegangen? in was fuͤr eine Herrlichkeit die menſchliche Natur
unſers Heilands, da ſie mit der goͤttlichen Natur des Sohnes GOt⸗
tes zu Einer Perſon vereinbaret worden, eingetreten? Und das iſt,

wie unſer theure Evangeliſt alten Teſtaments ſagt, uns zu lieb, uns

zu gut, uns zum Troſt, uns zum Heil geſchehen. GOttes Sohn wird
Menſch, auf daß wir Menſchen durch Ihn GOttes Soͤhne und Toͤch⸗
tern wuͤrden: GOttes Sohn theilt ſeiner angenemmenen menſchlichen
Natur ſeine goͤttliche Herrlichkeit, die er bey dem Vater hatte, ehe

die Welt war, mit, auf daß durch dieſen Canal der mit GOtt ſo ge⸗

nau verbundenen Menſchheit JEſu auch wir der goͤttlichen Natur
und Herrlichkeit theilhaftig werden, 2 Petr. 1. Zwar hat er dieſe ſeine

goͤttliche Herrlichkeit in den Tagen ſeines Fleiſches ſehr verborgen gehal⸗
ten. Er war gekommen, ein Feuer anzuzuͤnden auf Erden; eben dieſe
Lehre, daß uns ein Kind geboren, und ein Sohn uns gegeben ſey,

veſtzuſe zen und auszubreiten auf dem ganzen Erdboden; er wuſſte aber

auch, daß er ſich mit der Leidens⸗und Todestaufe zuvor muſſte taufen

laſ⸗

64 Am KNeuen Jahr.

laſſen. Und ſo gieng er bis dahin unter einer Verbergung und Aeuſſe⸗
rung ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit. Aber nachdem er nun vollendet
iſt, und zur rechten Hand GOttes ſitzet, hat er die bey ſeiner Menſch⸗
werdung und Geburt in Empfang und Beſiz genommene goͤttliche
Herrlichkeit auch nach ſeiner Menſchheit nunmehro in vollem Genuß
und Gebrauch. .—
Nun kan Er ſeinen Bruͤdern nach alle ſeinem — und nach all ihrem

Wunſch, ja noch uͤberſchwenglich weiter uͤber alles das, was ſeine Bruͤ.

der und Glieder wuͤnſchen, bitten und verſtehen koͤnnen, ſich ihnen
mittheilen und hingeben, und in der That zeigen, daß er um ihretwil⸗
len habe, was er hat; daß er um ihretwillen ſeye, was Er iſt. Er fuͤr
ſeinen Theil hat das, was Er in ſeiner Menſchwerdung in Beſiz

und bey ſeiner nachmahligen Verklaͤrung in den voͤlligen Gebrauch

und Genuß genommen, füuͤr ſich nicht noͤthig gehabt; denn nach ſeiner
goͤttlichen Natur hatte ers vorhin alles, ehe die Welt war. Joh. 17.

Aber um uns war es ihm zu thun, um unſertwillen rang er um eine do⸗

pelte Portion; damit Er die durch Blut und Sterben errungene Beute
ganz und gar unter ſeine Bruͤder, unter ſeine Streit⸗und Reichsverwandte
austheilen koͤnnte. Wer das erkennet, wie freuet ſich und frolocket

nicht ſein Herz, daß er einen Koͤnig hat, der ſich ſelbſt ganz und gar mit

allem, was er iſt und hat, ihm zu eigen hingibt? Sonſt behalten die
Koͤnige von dem, was in einer groſſen Schlacht und darauf erfolgten
Sieg an Koſtbarkeiten erbeutet worden, das beſte und betraͤchtlichſte fuͤr

fich, und legens zu ihrem koͤniglichen Schatz; das uͤbrige laſſen ſie denen

zufallen, die mit ihnen geſtritten haben. Aber unſer Koͤnig will von
dem, was gleichwol er allein errungen, erkaͤmpfet und erbeutet hat,
nichts fuͤr ſich behalten; es ſoll alles unſer eigen, fuͤr uns, und uns

zu gut geſchehen, errungen, erkaͤmpft und erbeutet ſeyn. Und das iſt

der erſte Grund der Glaubigen, warum ſie ſich ihres Koͤniges ſo ganz
beſonder-und ſo freuen, wie man ſich freuet in der Ernde, wie man ſich

freuet, wann man Beute austheilet; weil ſie ſo einen ungemein liebe⸗
reichen Koͤnig an Ihm haben, der ſich ihnen ſelbſt ganz zu eigen hingibt.

Zweiter Theil.

Der andere Grund iſt: weil ſie an Ihm einen ſo gnaͤdigen Koͤnig ha⸗

ben, der ſeinen Unterthanen alle vorhin gehabte Laſt und Be⸗
ſchwer⸗

. „

Grund der Freude der Glaubigen an ihrem Koͤnig. 65

ſchwerde nachlaͤſſt, und dieſelbe ſamtlich auf ſich und ſeine Schul⸗

tern nimmt. Uns iſt ein Kind geboren, ein Sohn iſt uns gegeben,
ſagt der Prophet, deſſen Herrſchaft iſt auf ſeiner Schulter. So leicht
man hier zugeben kan und darf, daß in dieſen Worten auf einen in den

Morgenlaͤndern ehedeſſen uͤblichen und gekroͤnten Haͤuptern uͤber die

Schultern herab hangenden koͤniglichen Schmuck mitgeſehen werde,
um ſo viel billiger iſt, daß man auch das zugebe, wie in dieſen Wor⸗
ten auf das vorhergehende in dieſem Capitel geſehen, und der blos vor⸗
angegangene Ruhm dieſes Koͤnigs, [da es hieß: du haſt das Joch ihrer
Laſt und die Ruthe ihrer Schulter und den Stecken ihres Treibers
zerbrochen) nun mit dieſem Ausdruck noch weiter nicht nur bekraͤftiget,
ſondern auch erlaͤutert werde. Wir ſind und bleiben einmal, wie das
andere, Diener, Knechte und Maͤgde GOttes, die da ſchuldig ſind,
nach ſeinem Willen, und nach ſeinen Geboten zu leben: — Wie im ge⸗
meinen Leben ein jeder Unterthan, er mag für einen Koͤnig oder
Herrn haben, was er fuͤr einen will, ſchuldig iſt deſſen Oberherrlichkeit zu
erkennen und die herrſchaftliche preſtanda, wie mans heiſſt, ihm abzu⸗
tragen. So lang nun da der Menſch Chriſtum noch nicht kennet, ſo
ſieht er zwar dieſes Geſez, dieſe Pflicht vor ſich, aber es iſt ihm eine uner⸗
traͤgliche Laſt; denn wann er ſchon wollte, ſo kan er nicht. Es iſt

ihm eine rechte Ruthe und Peitſche auf die Schulter; denn, wann

nicht geſchieht, was das Geſez will, ſo klagt das Geſez den Menſchen
an in ſeinem Gewiſſen, und wirft ihn unter den Fluch. Es iſt auch ein
rechter Stecken des Treibers fuͤr ihn; denn ohnerachtet das Geſez ſieht,
daß es nirgends mit dem Menſchen fort will, es mag ihm auch dro⸗
hen und fluchen, ſo viel und hart es will: ſo iſt doch das Treiben und
Noͤthigen: thu diß, thu diß, laß diß, laß jenes unterwegen, immer da:
und der Menſch kann dieſes Treibens nicht los werden. Wann aber

der Menſch, unter dieſer Noth, Licht vom Evangelio bekommt, da gehet

es aus einem ganz andern Ton. Da wird er zu ſeiner Freude innen,
daß er an Iceſu einen Koͤnig hat, der ſeinen Untergebenen alle vorhin
gehabte Laſt und Beſchwerde nachlaͤſſt, und dieſelbe ſaͤmtlich auf ſich
und ſeine Schultern nimmt. Und daher kommts, daß Glaubige mit
Paulo aus Gal. 3 mit Freuden ſagen koͤnnen: Chriſtus hat uns er⸗

loͤſet von dem Fluch des Geſezes, da Er ward ein Fluch fuͤr uns: denn

es ſtehet geſchrieben: verflucht iſt jedermann — der am Holz hanget. Sie

66 Am Neuen Jahr.

koͤnnen und ſollen aber auch hernach in gleicher Freude mit eben dieſem
Apoſtel aus dem 2 Cap. dieſer Epiſtel ſagen: Ich bin dem Geſez durchs
Geſez geſtorben, auf daß ich GOtte lebe. Wie lebt er aber GOtte? lebt
er ſelber? oder wer lebt in ihm? Das zeigen die gleich darauf folgende

Worte: Ich bin mit Chriſto geereuziget: ich lebe aber, doch nun nicht

ich: ſondern Chriſtus lebet in mir, und was ich noch lebe, das lebe ich
im Glauben des Sohnes GOttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt
fuͤr mich dargegeben. Denn ſo eine groſſe Laſt es iſt, wann der Fluch
des Geſezes noch auf dem Menſchen ligt; ſo eine groſſe Laſt iſt es nicht
weniger, wann, nachdem der Fluch ſchon hinweggenommen iſt, der Menſch
hernach ſelber GOtt zu gefallen leben will. Da faͤllt er unwiſſend
nach und nach wieder unter den Fluch, wieder unter den Stecken des

Treibers, wieder unter die Ruthe ſeiner Schulter; einig und allein

deßwegen, weil er ſeinen Heiland und Koͤnig nicht will die ganze Laſt
tragen laſſen, weil er nicht in Ihm und bey Ihm, beydes die Hinweg⸗
nehmung des Fluchs und die taͤgliche und ſtuͤndliche Mittheilung des
Seegens ſuchen will. Aber die Ihn recht erkennen, ſehen ihn als ihren
Koͤnig an, der ſeine Herrſchaft, und alles, was dazu gehoͤrt, auf
ſeiner Schulter hat. Wie ſie alſo durch den Glauben Vergebung ihrer

Suͤnden von Ihm nehmen, alſo nehmen ſie auch den neuen Gehorſam von

Jun durch den Glauben. Und ſo ſchoͤpfen und nehmen ſie aus ſeiner
Fuͤlle, aus ihres Koͤnigs in GOtt verklaͤrter Menſchheit durch den
Glanben Gnade um Gnade. Joh. 1. Und da findt ſichs erſt, wie un⸗
ſer Koͤnig ſo ein gnaͤdiger Koͤnig ſey, uͤber den man ſich unendlich zu
frreuen die gerechteſte Urſache hat.

Dritter Theil.

Endlich ſo iſt der dritte Grund, warum ſich Glaubige ihres Koͤnigs

ſo ganz beſonder und ſo freuen, wie man ſich freuet in der Ernde, wie
man ſich freuet, wenn man Beute austheilet: Weil ſie an Ihm ſo ei⸗
nen maͤchtigen Koͤnig haben, auf welchen ſie gegen alle fernere feindſelige
Unternehmungen und Anlaͤuffe des Satans, der Welt und ihres Fleiſches

ſich ſicher und gewis verlaſſen doͤrfen. Wie unſer Koͤnig das Joch eun⸗
reibers

ſerer Laſt, die Ruthe unſerer Schulter und den Stecken unſers

zerbrochen habe, das hat der Prophet nun erlaͤutert, wie wir geſehen ha⸗
ben, in den Worten: Deſſen Herrſchaft iſt auf ſeiner Schulter. So
. war

— — — = =

— — — = —

Grund der Freude der Glaubigen an ihrem Koͤnig. 67

war dann inſonderheit noch uͤbrig, daß der Prophet auch das andere
Wort ins Licht ſezte: Denn aller Krieg mit Ungeſtuͤmm und blutig
Kleid wird mit Feuer verbrannt werden. Und dahin gehen nun die
weitere Ehrentitel unſers Koͤnigs in unſerem Text: Und er heiſſt wun⸗
derbar, Rath, Kraft, Held, oder zuſammen, ſtarker GOtt, ewiger
Vater, Friede⸗Fuͤrſt. Er heiſſt wunderbar: ſo wunderbar Er iſt
nach ſeiner Perſon, Aemtern und Staͤnden, ſo wunderbar iſt Er inſonder⸗
heit auch in ſeiner Verhaͤltniß und Betragen gegen die Feinde ſeiner Un⸗
tergebenen, Satan, Welt und Fleiſch, wider welche ſie, ſo lang diß
Leben waͤhret, noch zu Felde liegen muͤſſen. Denn iſt das nicht wunder⸗
bar, daß unſer Koͤnig, wie es Pſ. 110 heiſſt, daß er, ſage ich, mitten
unter ſeinen Feinden dennoch herrſchet! Nach menſchlichem Anſehen ſcheint
es oft: die Feinde ſeyen Meiſter, und die arme Glaubige ſeyen ver⸗
ſchlungen; aber unſer Koͤnig weiß einen beſondern und wunderbaren
Aunſtgrif, mitten unter dem Toben, ja ich ſolte faſt ſagen, mitten
unter dem Obliegen ſeiner Widerſacher dennoch zu herrſchen. So iſts
bisher gegangen im Reich GOttes; wer Weisheit hat, der pruͤfe es:
uud ſo wirds ferner gehen. Er heiſſt: Rath. Eben zu der Zeit, wann
die Seinige im Kampf wider die Suͤnde, Welt und Satan, ganz
rathlos ſind, ruͤkt er hervor und zeigt, daß ſein iſt beyde Rath und
That. Er heiſſt und iſt ein ſtarker Ghtt. Die Waſſerwogen im un⸗
ruhigen und ſtuͤrmiſchen Meer dieſer Welt moͤgen noch ſo ſtark und
groß ſeyn; unſer Koͤnig und HErr iſt doch noch ſtaͤrker und groͤſſer in der
Hoͤhe; und wann ſeine Stunde kommt, o wie ſchnell muͤſſen ſich als⸗
dann legen die ſtolze Meeres⸗Wellen! Er heiſſt und iſt ein ewiger Vater.
Was Menſch iſt, muß erblaſſen, und ſinken in den Tod, Er muß den Geiſt aus⸗
laſſen, ſelbſt werden Erd und Koth: allda iſts dann geſchehen um ſeinen klugen Rath,
und iſt frey klar zu ſehen, wie ſchwach ſey Menſchenthat.
Aber nicht alſo iſt der Koͤnig auf dem Berge Zion. Er iſt ein ewiger
Koͤnig, ein ewiger Vater ſeines Volks. Er heiſſt und iſt der rechte
Friede⸗Fuͤrſt. Da er aus der Welt gieng zum Vater, hinterließ er
den Seinigen zur Loſung: In mir habt ihr Friede; in der Welt
habt ihr Angſt: aber ſeyd getroſt! Ich habe die Welt uͤberwunden.
Joh. 16. Ach wie vielfaͤltige groſſe Urſache hat ein Glaubiger, ſich ſei⸗
nes Koͤnigs zu freuen! Aber hier waͤre noch viel zu ſagen: ich will es
aber ganz kurz zuſammen faſſen. Der Prophet Jonas ſagt dorten, da
er aus des Wallfiſches Bauch Areitet war: die uͤber dem nichtigen
2 KRl⸗

68 Am Keuen Jahr.

halten, verlaſſen ihre Gnade. Jon. 3. Es iſt ſehr beweglich: die
uͤber dem Nichtigen halten, verlaſſen ihre, ihre, ihre Gnade.
Ach ſehet, will er ſagen, dieſe Gnade koͤnnet ihr alle haben, es iſt eure
Gnade, weil ſie euch allen beſtimmt iſt haltet ihr aber ſo uͤber dem nichti⸗
gen, eitelen, vergaͤnglichen: ach ſehet, ſo verlaſſet ihr eure Gnade. Sie iſt
euch wohl beſtimmt: aber ſie kommt euch nicht zu gut; und daran ſeid
ihr ſelbſt ſchuld, weil ihr ſo an dem Nichtigen haltet. Das laſſe der
Herr ferne von uns allen ſeyn, daß wir unſere Freude, unſere Gna⸗
de, unſer Wohlleben, nicht ſo dahinſchleudern, ſondern dieſelbe hoͤher
achten, als die ganze Welt! G
Ach getreuer GOtt! du goͤnneſt uns ja allen die herzliche Freude,
von welcher dein Knecht geſagt hat: Vor dir wird man ſich freuen,
wie man ſich freuet in der Ernde, wie man ſich freuet wann man Beu⸗

te austheilet. Gib uns, o du all⸗erbarmende Liebe! Licht und Muth,

durch die dir ſelbſt am beſten an uns bewuſſte Hinderniſſe der lauteren
und wahren Freude an deinem Sohn durchzubrechen; und lege mit die⸗
ſem neuen Jahr das rechte neue Lied vorderiſt in unſer Herz, und dann
auch in unſern Mund, und in all unſere Kraͤfte Leibes und der Seele,
daß Iſrael ſich freue deß der ihn gemacht hat, und die Kinder Zion recht
froͤlich werden uͤber ihrem Koͤnige.

Laß alle unſere Bruͤder in der geſamten Chriſtenheit und in deinem

evangeliſchen Zion inſonderheit, zugleich wie auch uns, in deinem Licht
erkennen und einſehen, wie vielfaͤltige Urſache wir haben, uns mehr
uber unſern Koͤnig zu freuen, als uͤber alles Ungemach uns zu be⸗
Laß an unſerm armen bedrangten Teutſchland in dieſem Jahr wahr
werden, was dein Knecht blos vor unſerm Text in deinem Namen
geſagt hat: denn aller Krieg mit Ungeſtuͤmm und blutig Kleid ſoll mit
Feuer verbrannt werden.

Laß uns aber dieſe deine Liebe nicht ſelbſten hindern durch Fortſetzung

ſolcher Suͤnden, die dieſes Kriegs⸗Feuer angezuͤndet haben.
Du Friedens⸗Fuͤrſt, HErr JEſu! ſegne unſern Fuͤrſten und Sein
ganzes Fuͤrſten⸗Haus. Segne unſere hohe und niedere obrigkeitliche Per⸗
ſonen. Segne unſere hohe Schule, Predigtamt, und ſaͤmtliche deine
Thue wohl unſer Gemeinde nach ihren verſchieden aͤuſ⸗
ſern als innern Umſtaͤnden. ſch enen ſo ih

Grund der Freude der Glaubigen an ihrem Koͤnig. 69

Sepy und werde einem jeden das, wozu er deiner bedarf. Denn du
kanſt einem jeden aus deiner Fuͤlle geben, was ihn auf ewig kan erfreun.
Ohne dich ſind auch die Reichſte grundarme Leute; mit dir aber koͤn⸗
nen auch die Arme und Beduͤrftige ihres Reichthums ſich freuen. Ohne
dich ſind auch die Gluͤkſeligſte ungluͤkſelige Menſchen; aber mit dir koͤn⸗
nen auch Bedrangte und Nothleidende das neue Lied anſtimmen.
Ohne dich kan in allen Staͤnden, in allen Altern und Geſchlechten,
in allen Verbindungen nichts ſeine rechte Art haben; aber mit dir und in
deiner Gemeinſchaft tritt alles in die rechte GOtt⸗und Menſchen gefaͤl⸗
lige Ordnung. Ach ſo laſſe dann keinen Stand, kein Alter, kein Ge⸗
ſchlecht, kein Haus und kein Herz in dieſer Gemeinde unbeſucht, du Auf⸗
gang aus der Hoͤhe, der du durch die herzliche Barmherzigkeit GOttes
uns beſuchet haſt, daß du erſcheineſt denen, die da ſitzen im Finſterniß
und Schatten des Todes, und richteſt ihre Fuͤſſe auf die Wege des Friedens!
Laß der Bosheit ein Ende werden und foͤrdere die Gerechten. Laß
aus dem Weg geraͤumet werden alle Anſtoͤſſe und Hinderniſſe des Reichs.
Und mache auf dieſe Weiſe deine Barmherzigkeit und Gnade an uns
allen groß in Zeit und Ewigkeit. Amen.

Am Feſt der Erſcheinung Chriſti.
Abendl. Jeſaiaͤ 60, 1⸗6.

Mache dich auf, werde Licht: denn dein Licht kommt, und die Herrlichkeit des 5Errn ge⸗
het auf uͤber dir. Denn ſiehe, Finſterniß bedecket das Erdreich, und Dunkel die Voͤlker.
Aber uͤber dir gehet auf der HErr, und ſeine Herrlichkeit erſcheinet uͤber dir. Und die Hei⸗
den werden in deinem Licht wandeln, und die Koͤnige im Glanz, der uͤber dir aufgehet.
Hebe deine Augen auf, und ſiehe umher: dieſe alle verſammlet kommen zu dir. Deine Soͤh⸗
ne werden von ferne kommen, und deine Toͤchter zur Seiten erzogen werden. Dann wirſt
du deine Luſt ſehen und ausbrechen, und dein Herz wird ſich wundern, und ausbreiten,
wann ſich die Menge am Meer zu dir bekehret, und die Macht der Heiden zu dir kommt.
Denn die Menge der Cameelen wird dich bedecken, die Laͤuffer aus Midian und Epha; ſie
werden aus Saba alle kommen, Gold und Weyhrauch bringen, und des HErrn Lob ver⸗

kuͤndigen.
— Eingang.
Seid froͤlich in Hofnung, gedultig in Truͤbſal, haltet an am
Gebet. Dieſe ſchoͤne Anweiſung zu einer einem Chriſten, dem
GOtt eine gute Hofnung und einen ewigen Troſt durch Gnade gegeben
hat, geziemenden Auffuͤhrung zur boͤſen Zeit gibt dorten der Apoſtel
Paulus Roͤm. 12, 12. Eine gute Hofnung macht Freude; und wann
Truͤbſal dazwiſchen kommt, ſo ſchwaͤcht dieſes den Muth eines Chri⸗
2) geh. im J. 1757 J 3 ſten

—

v70 Aru»uD Feſt der Erſcheinung Chriſti.

ſten nicht: er iſt dennoch freudig; und ob er nicht unter wirklicher
Truͤbſal eben freudig iſt, ſo iſt er doch gedultig, als der nich⸗ aufs
Gegenwaͤrtige, ſondern aufs Kuͤnftige, nicht aufs Sichtbare, ſondern aufs
Unſichtbare ſiehet. Dieſe Freude aber und dieſe Gedult wird nun be⸗
hauptet durch ein anhaltendes Gebet, das die von Seiten des Fleiſches
und der Vernunft im Gemuͤth aufſteigende Nebel und Duͤnſte der Un⸗
luſt und Ungedult vertreibt, und das Herz eines Chriſten in der Haiter⸗
keit vor GOtt erhaͤlt. Und ſo hangt dieſe dreifache Ermahnung des Apoſtels
in der wirklichen Ausuͤbung aneinander, und ligt in dieſen wenigen
Worten vieles, was einem Chriſten in ſeinem bald mehr bald weniger
muͤhſamen Lauf zur Ewigkeit zur Erleichterung, zur Aufmunterung,
zur Staͤrkung und Foͤrderung werden kgan. —
Und diß hat auch der Prophet Eſaias in der verleſenen Abendlection
zu ſeinem Augenmerk gehabt, da er dem Zion GOttes, der Kirche, in
ihren kuͤmmerlichen Umſtaͤnden, einen angenehmen Proſpeet und Aus ſicht
in ihr kuͤnftiges Heil vorſtellet und die Kirche dadurch aufzurichten, zu
troͤſten und zu ermuntern ſuchet, mit ſo lebhaften und herzlichen Aus⸗
druͤcken und Bezeugungen, daß nicht leicht in den Propheten ein ſo
nachdruͤkliches Zeugniß von der Hofnung Zions vorkommt, als in dieſem
60 Kapitel des Propheten Eſaiaͤ, woraus unſere Abendlection genom⸗
men iſt, von Anfang bis zu Ende gefunden wird. .
Laſſt uns den Kern davon in der Furcht GOttes vorjetzo aufſuchen,
und zu unſerer Erbauung aus der Abendlection betrachten:. “
Die Hofnung Zions,

I. was die Kirche Gttes uͤber die bereits derſelben erzeigte goͤtt⸗

liche groſe Wohlthaten voraus noch zu hoffen habe?
II. wie und auf was Art diefe von dem Propheten ſo nachdruͤklich
beʒeugte Warheit auch nach Anleitung deſſelben in bedenklichen und
weitauſſehendenz eiten muͤſſe angewandt und gebraucht werden?

Hilf deinem Volk, HErr JEſu Chriſt! und ſeegne was dein Erbtheil iſt, wart und

pfleg ihr zu aller Zeit und heb ſie hoch in Ewigkeit. Amen.

Abhandlung.

Erſter Theil.

So haben wir nun bei der Hofnung Zions aus unſerer prophetiſchen

—☛ Abvbendlection vorderiſt zu ſehen, was die Kirche Gottes hler
die

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Die Hofnung Zions. 71

die bereits derſelben erzeigte goͤttliche groſſe Wohlthaten voraus noch
zu hoffen habe? Unſere Abendlection faſſt beides zuſammen; Es wird
in derſelben ein Blik gegeben von denen groſen Wohlthaten, die
GOtt der Kirche Neuen Teſtaments bereits ſchon erzeiget hat; es wird
aber hernach auch noch aufs kuͤnftige eine Ausſicht in derſelben eroͤfnet,
zu ſolchen goͤttlichen Wohlthaten, die die Kirche noch nicht genoſſen, und
die alſo, weil das Wort Gttes nicht kan gebrochen werden, der⸗
ſelben noch gut ſtehen.
Wer wolte z. E. laͤugnen, daß nicht auf die holdſelige Erſcheinung
des Sohnes GOttes im Fleiſch von dem Propheten geſehen werde,
wann er die Kirche GOttes alſo anredet: Mache dich auf, werde Licht,
denn dein Licht konnnt, und die Herrlichkeit des HErrn gehet auf
uͤber dir. Denn ſiehe! Finſterniß bedecket das Erdreich und Dunkel
die Voͤlker; aber uͤber dir gehet auf der HErr, und ſeine Herrlichkeit
erſcheinet uͤber dir. Denn das iſts, deſſen uns dorten Zacharias, der
Vater Johannis des Taͤufers, verſichert, wann er in ſeinem Lobgeſang von
der damals ganz nahen Erſcheinung des Sohnes GOttes im Fleiſch alſo
ſagt: Durch die herzliche Barmherzigkeit GOttes hat uns beſucht der
Aufgang aus der Hoͤhe, auf daß er erſcheine denen die da ſitzen im Fin⸗
ſterniß und Schatten des Todes und richte unſere Fuͤſſe auf die Wege
des Friedens. Luc. 1.
Und wann dorten nur bey dem jeweiligen Aufenthalt des HErrn
JEſu zu Capernaum an den Grenzen Zabulon und Nephthalim von
dem heiligen Geiſt bezeuget wird, das ſeye geſchehen, daß erfuͤllet wuͤr⸗

de, das da geſagt iſt durch den Propheten Jeſajam, der da ſpricht:

Das Land Zabulon und das Land Nephthalim, am Wege des Meers,
jenſeit des Jordans und die heidniſche Galilaͤa, das Volk, das im Fin⸗
ſtern ſaß, hat ein groſſes Licht geſehen, und die da ſaſſen im Schatten
und Ort des Todes, denen iſt ein Licht aufgegangen; wie Matthaͤus der
Evangeliſt Kap. 4 aus dem Propheten Eſaja Kap. 9 bewaͤhret: ſo kan
man um ſo weniger in Abrede ſeyn, daß nicht eben dieſer Prophet auch
in unſerer Lection unter den Worten: Dein Licht kommt und die Herr⸗
lichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir, der damaligen Kirche GOttes ei⸗
nen Fingerzeig auf die Erſcheinung des Sohns GOttes im Fleiſch und
nachmaligen Auftritt in ſeinem AÄAmt ſolte gegeben haben. Und da in
den folgenden Worten unſerer Lection ſtehet: Die Heiden werden in
dei⸗

722 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti.
deinem Licht wandeln und die Koͤnige im Glanz, der uͤber dir aufgehet;

die Menge am Meer wird ſich zu dir bekehren und die Macht der Heii⸗:

den wird zu dir kommen: So iſt abermal kein Zweifel zu haben, daß
dadurch auf den Beruf der Heiden zum Evangelio, der nach dem ſchon
bey der Geburt IEſu an den moergenlaͤndiſchen Weiſen gemach ten

Vorſpiel nachgehends durch den Dienſt der Apoſtel mit Macht ausgebro⸗.

chen, geſehen werde. Denn ſo hieß es blos zuvor Kap. 49 unſers

Propheten: daß GOtt der Vater zu ſeinem Sohn JEſu Chriſto geſagt
habe: Es iſt mir ein geringes, daß du mein Knecht biſt, die Stͤmme—

Jakob aufzurichten, und das Verwahrloſete in Iſrael wieder⸗zu brin⸗
gen; ſondern ich habe dich auch zum Licht der Heiden gemacht, daß du
ſeyeſt mein Heil bis an der Welt Ende. Und dieſes wird von dem Apo⸗

ſtel Paulo auf die Bemuͤhung der Apoſtel, den HErrn JEſum den

Heiden zu verkuͤndigen, gezogen Apg. 13, 47.

So unlaͤug bar nun das iſt, daß der Prophet Eſajas in unſerer Abend⸗
lection auf dieſe Erſcheinung des Sohnes GOttes im Fleiſch und die

darauf erfolgte Berufung der Heiden zum Evangelio ſiehet: ſo unlaͤug⸗
bar iſt dagegen auch, daß der Geiſt der Weiſſagung in derſelben vornem⸗
lich auf ſolche Wolthaten ſiehet, die die Kirche noch zu hoffen hat. Und
das iſt deutlich zu erſehen aus dem Zuſammenhang unſerer Abend⸗
leetion mit denen theils vorgehenden theils nachfolgenden Worten.—

In den vorhergehenden Worten am Ende des Foſten Kapitels

dieſer Weiſſagung heiſſts: Denen zu Zion wird ein Erloͤſer kommen, und
denen, die ſich bekehren von den Suͤnden in Jakob, ſpricht der HErr.
Und gleich darauf in unſerer Abendlection: Mache dich auf, werde Licht,
denn dein Licht kommt und die Herrlichkeit des HErrn gehet auf uͤber
dir. Wir wiſſen aber, daß der Apoſtel Paulus Roͤm. 11 jene Worte

von einer groſſen Veraͤnderung in dem Reich GOttes erklaͤret, welche

zum Vorſchein kommen ſolle, wann die Fuͤlle der Heiden werde ein⸗
gehen; und welche bis auf dieſe Stunde noch nicht erfolgt iſt. Nach
unſerer Abendlection aber werden ſolche groſe Dinge von der Kirche

GOttes bis ans Ende des Kapitels geſagt, die ebenfalls noch nie geſche⸗

henund alſo noch zu erwarten ſind.

oder Koͤnigreiche, die ſich nicht zu der Kirche Neuen Teſtaments haben
halten wollen, umgekommen und verwuͤſtet worden ſind? Undſolches
SD wir

Denn zu welcher Zeit iſt jemals geſchehen, daß diejenige Heiden

Un)
den!

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Die Hofnung Zions. „5

wird doch ausdruͤklich geſagt v. 12 dieſes 60ſten Kapitels. Zu welcher
Zeit iſt es jemahl geſchehen, daß die Unglaubige, die Gottloſe, die
Heuchler, die Weltgeſinnte ſich vor den glaubigen und rechtſchaffe⸗
nen Gliedern der Kirche haben ducken und mit ihrem Unglauben,
Heucheley und Weltſinn zu Winkel kriechen muͤſſen? Und ſolches wird

doch ausdruͤklich bezeugt v. 14 und 21.
Sehet, Geliebte! die Kirche GOttes hat bereits groſſe Wolthaten
empfangen; ſie hat aber auch noch groſſe Wolthaten zu hoffen.
Es hat nicht nur geheiſſen: Dein Licht kommt und die Herrlich⸗
keit des HErrn gehet auf uͤber dir: ſondern es wird auch kuͤnftig alſo
heiſſen. Nicht als ob der HErr JEſus vor ſeiner lezten Zukunft zum
Gericht noch einmahl perſoͤnlich auf Erden erſcheinen werde! Nein!
perſoͤnlich nicht: aber in ſeiner obſiegenden Macht uͤber das Boͤſe, das
ſeit ſeiner erſten Zukunft noch immer die Oberhand gehabt hat, in ſei⸗
ner obſiegenden Kraft uͤber die Gottloſigkeit und Heucheley wird er er⸗
ſcheinen, und ſeiner bedrangten Kirche zu Huͤlfe kommen. So wird
Zions Licht kommen und ſo wird die Herrlichkeit des HErrn uͤber ihr
aufgehen, daß, da gegenwaͤrtig noch Finſterniß das Erdreich bedecket
und Dunkel die Voͤlker, da nicht nur auſſer der Chriſtenheit noch
ſo viele Voͤlker, Koͤnigreiche und Lande in theils heidniſcher theils
in nicht viel beſſer als heidniſcher Blindheit dahin wandeln, ſondern
auch in der Chriſtenheit ſelber der groͤſte Theil mit finſterm Aber⸗
glauben und der kleinſte Theil noch ſo mit ſchaͤdlichen Mißhelligkeiten
unter ſich ſelbſten, vornemlich aber mit ſo vielen Aergerniſſen im Leben
und Wandel in allen Staͤnden erfuͤllet iſt; — daß ſage ich, der armen
und unter dieſem Jammer ſeufzenden Kirche noch ein Licht aufgehen
und nach allen dieſen Theilen und Beduͤrfniſſen herrlich geholfen wer⸗
den wird durch ihren Braͤutigam und Mann, der zur Rechten GOt⸗

tes ſitzet.
Zweiter Theil.

Nir wollen aber nun auch kuͤrzlich hoͤren, wie dieſe von dem Pro⸗
. pheten ſo nachdruͤklich bezeugte Warheit auch nach Anleitung deſ⸗
ſelben in bedenklichen und weitauſſehenden Zeiten muͤſſe angewandt und

gebraucht werden. Es hat jezuweilen Leute gegeben, die dieſe theure

Warheit von der Hofnung der Kirche GOttes aufs Fleiſch gezogen und
alles, was der Prophet Eſajas in Lieſes unſerer Lection und in den⸗

74 Aum Feſt der Erſcheinung Chriſti.

ganzen Kapitel, wie auch andere Propheten, von dem kuͤnftigen herrlichen
Zuſtand der Kirche Chriſti bezeugt, ſo ganz nach dem Buchſtaben ge⸗
nommen, und ein juͤdiſches fleiſchliches Weltreich aus dem Reich Chriſti
gemacht haben. Daruͤber ſind ſie zu ſchanden worden; denn das
Reich Chriſti iſt nicht von dieſer Welt, und die Ausdruͤcke der Prophe⸗
ten find auch auf eine dem geiſtlichen Reich Chriſti gemaͤſſe Art zu ver⸗
ſtehen. Das iſt nicht der rechte Gebrauch dieſer Wahrheit.
Unſer Prophet zeigts uns in unſerer Abendlection ganz anderſt, wie
man damit umgehen ſolle.
Er ſagt: Mache dich auf, werde licht: denn dein Licht kommt
und die Herrlichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir.
Dam: ſiehet er zuruͤk auf die vorangegangene bittere Klage der Kir⸗
che GOttes, die ſie in dem vorhergehenden Soſten Kapitel gefuͤhret hat⸗
te; da die Kirche klagte, wie es ſo jaͤmmerlich bey ihr ſtehe nach allen
Theilen. Man kan daſelbſt dieſe Klage nachſchlagen v. 4— 10. Es
ſind bedenkliche Worte, die den innerlich⸗und aͤuſſerlichen Jammer der
Kirche GOttes recht ausdruͤcken. Da troͤſtet nun hier die unter ſo man⸗

chen Aergerniſſen und Jammer ſeufzende Kirche der Prophet und ſagt:

Mache dich auf, werde licht: denn dein Licht kommt und die Herr⸗
lichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir. Und wir ſehen daraus, wie

1) gottſelige Herzen dieſe Warheit von der Hofnung Zions gebrau⸗
chen ſollen; nemlich ſie ſollen den Muth nicht ſinken laſſen, wann ſie die
im Schwang gehende Aergerniſſe ſehen, als ob der Satan ewig wuͤrde

Meiſter bleiben. Nein! ſie ſollen ſich aufmachen und licht werden, ei⸗
nen Muth faſſen und getroſt ſeyn, der Teufel moͤge ſo einen groſen Zorn

haben als er wolle, es werde nicht ewig waͤhren. Die Verheiſſung

werde doch noch erfuͤllt werden, der Satan moͤge ſich um das Seine
wehren wie er wolle. .

Da aber die Kirche nicht nur uͤber die im Schwang gehende Aer⸗

gerniſſe betruͤbt, ſondern auch wegen der daruͤber entbrennenden goͤttli⸗
chen Zorn⸗Gerichte in Sorgen iſt: So will der Prophet mit die⸗

ſen Worten in unſerer Lection derſelben auch dißfals einen Muth ma⸗
chen, ſie ſolle auch davor nicht erſchrecken; es werden doch zulezt alle

„ *

dieſe Dinge einen fuͤr die Kirche erfreulichen und ſeeligen Ausgang ge⸗

winnen. Eben ſo, wie dorten der HErr JEſus ſelbſten, da er von ſei⸗

ner lezten perſoͤnlichen Zutunft redet, ſeine Glaubige aulinnmert,

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Die Hofnung Zions. 75

ſie ſollen die vor derſelben hergehende ſchroͤkliche Zeichen nicht als Zeichen

ihres Verderbens, ſondern als Zeichen und Vorboten ihrer heranna⸗

henden Erloͤſung anſehen. Luc. 21.
Denn warum ſolten Kinder GOttes bey uͤberhandgenommenen Aer⸗
gerniſſen und hereinbrechenden weitauſſehenden Zeiten ſich ſo bekuͤmmern,
wie die, die keine Hofnung haben, oder vielmehr wie die, welche die
auch ihnen angebotene Hofnung verſchmaͤhen? Es iſt freylich be⸗
trübt, wann die Aergerniſſe ſo uͤberhand nehmen, und noch betruͤbter

iſt es, wann die Menſchen, die arme Menſchen, auch bey vor Augen

ſchwebenden Gerichten GOttes ihr aͤrgerliches Leben immer fortſezen;
wDie es etwa von den Leuten der erſten Welt heiſſt: ſie haben ihr ſicheres

Leben fortgeſezt bis an den Tag, bis an den Tag, da Noa in die
Arche eingieng. Math. 24.
Aber was iſt da zu thun? ſoll man deßwegen Glauben und Hof⸗

nung aufgeben? Nein! Mache dich auf, werde licht; denn dein

Licht kommt und die Herrlichkeit des Errn gehet auf uͤber dir.

Da ſollen Kinder GOttes aufſehen und ihre Haͤupter aufheben; denn

unter dieſen Dingen nahet ſich Zions Erloͤſung und Rettung. Und wer
die Ehre des HErrn JEſu lieb hat, der wird auch ſeine Gemaͤchlich⸗
keit und Ruhe in ſolcher weitauſſehenden Zeit gern aufopfern, wann
nr⸗ Raſni zu ſeiner Zeit den Sieg davon traͤgt; woran nicht zu
Doch hat unſer Prophet bey dieſer Anweiſung fuͤr gottſeelige Her⸗
zen zum rechten Gebrauch dieſer Wahrheit
2) auch die ſichere und ſorgloſe Herzen nicht vergeſſen. Davon iſt

Paulus ein Zeuge, der Eph. 5 dieſe Worte: mache dich auf, werde licht!

anfuͤhret und dieſelbe in der Abſicht auf ſichere Gemuͤther alſo erklaͤret:

Wache auf, der du ſchlaͤfeſt und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich

Chriſtus erleuchten. Wann ſichere Herzen ja alles in den Wind ſchla⸗
gen wollen, was ihnen in GOttes Nahmen ſo oft bezeugt wird, ſo ſol⸗
ien ſie doch ohne Schrecken bey dieſer Wahrheit nicht ſo leicht vorbey ge⸗
hen koͤnnen.

leit d , O Süunder! wer ihr ſeyd und wo ihr ſeyd! ihr meinet, die Boſ⸗

gang H

heit und Heucheley habe eine unuͤberwindliche Veſtung erſtiegen und ein⸗

genommen: aber ihr irret euch. Was euch jezt zum Spott dienet,
das wird zu Ehren werden; und was ihr fuͤr groß achtet und euch viel

K 2 da⸗

NX

76 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti.

damit wiſſet, das wird noch auf Erden ſo zu Spott werden, daß es

vor Schaam nicht wiſſen wird, wo es ſich hinwenden ſolle. Und
wann es ſich auch ſchon durchgaͤngig nicht von Herzen zum Guten len⸗
ket, ſo wird es doch vor dem Guten aͤuſſerlich Scheu haben muͤſſen.
Thut jezt nur groß in eurer Bosheit und Heucheley! und werffet das
Maul auf uͤber alles was rechtſchaffen iſt, ſo lang ihr noch koͤnnet. Es
kommt eine Zeit, da ihr, oder die nach euch in eure Fußſtapffen treten,
woerden mit dem Wagen umkehren muͤſſen. S

Wann ſichere Herzen das betrachten, und wachen nicht daran auf

und ſtehen nicht daran auf von ihren todten Werken und Geſellſchaften,
ſo iſt es weit und mehr als weit mit ihnen in der Sicherheit gekommen.

Inzwiſchen halten gottſeelige Gemuͤther eben an im Gebet, daß das

Reich Chriſti in ſeinem Glanz und Herrlichkeit endlich hervorbreche.

So hats ſchon David gemacht Pf. 72: GOtt, gib dein Gericht dem

Koͤnige und deine Gerechtigkeit des Koͤnigs Sohne; daß er dein Volk

bringe zur Gerechtigkeit und deine Elenden errette. Und Pf. 102: du
wolteſt dich aufmachen und uͤber Zion erbarmen; denn es iſt Zeit, daß

du ihr gnaͤdig ſeyeſt und ihre Stunde iſt kommen; denn deine Knechte
wolten gerne daß ſie gebauet wuͤrde und ſaͤhen gern, daß ihre Steine
und Kalch zugerichtet wuͤrden, daß die Heiden den Nahmen des HErrn
fuͤrchten und alle Koͤnige auf Erden deine Ehre; daß der HErr Zion
bauet und erſcheinet in ſeiner Ehre. Er wendet ſich zum Gebet der Ver⸗
laſſenen und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht: das werde geſchrieben auf die
Nachkommen, und das Volk, das geſchaffen ſoll werden, wird den HErrn
loben. Denn er ſchauet von ſeiner heiligen Hoͤhe, und der HErr ſiehet
vom Himmel auf Erden; daß er das Seufzen der Gefangenen hoͤre und
los mache die Kinder des Todes. Und eben dazu ermahnet auch der
HErr JEſus Luc. 18 die Seinige, da er von dem ungerechten Richter
ſagte, wie er durch das viele Bitten einer Witwe ſich endlich habe da⸗
hin bringen laſſen, ihr Huͤlfe zu ſchaffen, ohnerachtet er weder vor
GOtt noch vor Menſchen Scheue getragen, und ſetzet hinzu: Solte
GOtt nicht auch retten ſeine Auserwaͤhlte, die Tag und Nacht zu ihm
rufen und ſolte Gedult daruͤber haben? Ich ſage euch: er wird ſie erret⸗
ten in einer Kuͤrze! Wie rufen ſie zu ihm Tag und Nacht? dein Reich
komme! Und was will er auf diß ihr taͤglich⸗und naͤchtliches Rufen
thun? Er will ſie erretten in einer Kuͤrze.

Nun

2) Der Durchl. Prinz Jobann Carl Audwig von Zweybruͤck⸗Birkenfeld, welche ſich dazumal Stu⸗

— 6 ⸗
.

Die Hofnung Zions. 7„7

Nun du getreuer und wahrhaftiger GOtt! ſo wilſt du dann deine
Auserwaͤhlte, die Tag und Nacht zu dir rufen: dein Reich komme! er⸗
retten, erretten wilſt du ſie in einer Kuͤrze. Laß diß dein Wort dei⸗
nem Zion, wann es im finſtern Thal der Anſechtungen wandelt,
einen Stab und Stecken ſeyn, der daſſelbe troͤſte und erhalte. Nimmt
die Bosheit uͤßberhand, laſſen ſich deine Gerichte ſehen, zittern die
Einwohner des Erdbodens fuͤr Furcht und Warten der Dinge, und wer⸗
den doch nicht beſſer: ſo laß dein Zion beedes auf die innerliche und aͤuſ⸗

ſerliche bedenkliche Zeichen dieſer Zeit in der Stille merken, und gaͤnzlich

glauben, daß alle dieſe Dinge endlich, es ſeye auch, wann es wolle, ei⸗
nen fuͤr dein geliebtes Zion erfreulichen und ſeeligen Ausgang gewinnen
werden. Laß aber, o treuer GOtt! inzwiſchen und bis dahin noch
manches ſichere Herz aufwachen von ſeinem Schlaf, und aufſtehen von

ſeinen todten Werken und Geſellſchaften, und gib, daß auch unter den
Sooͤttern deines Worts noch mancher eine Beute deiner Wahrheit

und als ein Brand aus dem Feuer noch zu rechter Zeit geriſſen werden
moͤge. Unſer geliebtes Vaterland nehme bey dieſer ſorglichen Zeit
in deine gnaͤdige Aufſicht, und ſeye eine feurige Mauer um daſſelbe her.

Und ob wir wohl mit unſern Suͤnden zu dem Feuer deines Zorns, wel⸗

ches bereits andere empfunden haben, Holz, Stroh und Stoppeln ge⸗
nug auch fuͤr unſern Theil getragen haben; ſo laß doch deine unſererſeits
bisher noch verſpuͤrte vorhandene Gnade nicht aufhoͤren; gib Gnade zur
Buſſe, daß dein Zorn von uns abgewandt werde; oder wann wir ja zu
unſerer Beſſerung gezuͤchtiget ſeyn muͤſſen, daß nicht dein ganzer Zorn
uͤber uns gehe, ſondern mit vaͤterlicher Gnade gemildert und durch die⸗

ſe Milderung uns ertraͤglich, heilſam und geſegnet werde.

Unſern Regenten, deinen Knecht, leite du, o du getreuer und wun⸗

derbarer GOtt! in dieſer weitauſſehenden Zeit nach deinem Rath, und

ſeegne deſſen Unternehmungen, Anſchlaͤge und Entſchlieſſungen zu dei⸗
nes Volks und zu deiner Kirche Troſt, Schuz, Schirm und Heil.
Unſere Fuͤrſtin, die Mutter unſers Landes, ſetze du zum Seegen;

und das geſamte Fuͤrſten⸗Haus zum Ziel deiner Huld und Gnade.

Die da wachen fuͤr die Wohlfart des Landes und der Kirche, unter⸗

ſtuͤtze und regiere du mit deinem heiligen Geiſt, daß ſie deinen Willen
thun zu dieſer und zu aller Zeit. Unſere geliebte Stadt ſiehet nach gerau⸗

mer Zeit auch wieder einen*) fuͤrſtlichen Zweig in ihren Mauren: iaſſe

direns wegen in Tuͤbingen befanden.

„
/

„*

7 8 Aunm deſt der Erſcheinung Chriſti.

dieſen Zweig wachſen und zunehmen und zu einem Baum werden, un
ter deſſen Schatten dermaleins viele deines Volks Zuverſicht habenmoͤgen.
Die Edle, ſowohl in dem fuͤrſtlichen Collegio als in der Stadt, be⸗
gnadige, o du GOit aller Gnaden! mit dem ſchoͤnen Loos, deſſen dorten
nach den Geſchichten der Apoſtel, deiner Kirche zum Troſt, ihnen ſelbſt
aber zu einem ewigen Ruhm, die Edelſten in der Gegend von Theſſalo⸗
nich gewuͤrdiget worden ſind. “”ÿMV
Die Lehrer der hieſigen hohen Schule ſamt den Studirenden ſeg⸗
ne, du GOtt des Seegens! und gib zu dem Pflanzen und Begieſſen,
zu dem Lehren und Hoͤren dein goͤttliches Gedeihen! .
Die Obrigkeit dieſer Stadt und die geſamte Glieder des hieſigen
Magiſtrats begluͤcke mit einem gedeihlichen Erfolg ihrer Rathſchlaͤge

und Verordnungen; daß in unſerer Stadt Zucht und Ehre wohne, daß
Güte und Treue einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen.

Die Lehrer und Hirten dieſer Gemeinde erhoͤre, wann ſie in der Gemein⸗

de und im Verborgenen Herz und Haͤnde zu dir aufheben und um deinen

Seegen zu ihrer Arbeit beten, und begleite dein Wort in ihrem Munde

oͤffentlich und beſonders, bey Geſunden und Kranken, bey Stehenden und

Gefallenen, mit der Kraft deines Geiſtes. “
Die Lehrende in unſern ſamtlichen Schulen laſſe bey ihrer nicht

weniger wichtigen Arbeit an der lieben Jugend einen wahren Sieg nach

dem andern erhalten zu einer bleibenden Frucht bey dieſen zarten Pflan⸗
zen auf die etwa kuͤnftige Stunde der Verſuchung.
Die geſamte Inwohnerſchaft dieſer Stadt laſſe nach eines jeden
beſonderer Beduͤrfniß und Umſtaͤnden deiner unendlichen Treue, Pflege

und Liebe empfohlen ſeyn. Binde die Herzen der Verehlichten mit dem

Band der Liebe und des Friedens zuſammen; ſteure der Uebermaß im
Genuß deiner Gaben, die ſo viele Ehen zerruͤttet und ganze Haͤuſer
verwuͤſtet. Pflanze in das Herz der Eltern eine gefliſſene Vorforge fuͤr
ihrer Kinder ewiges Heil, und in das Herz der Kinder gib Gehorſam und
Falsſamteit. BVerleihe den Herrſchaften ein billiges Herz gegen ihren Eh⸗
halten, und dieſen einen redlichen und treuen⸗und ſolchen Sinn, daß ſie
bey allem was ſie thun, denken daß ſie dir dienen und nicht den Men⸗
ſchen. Seye der Witwen Berather, der Waiſen Verſorger, der
Kranken ihr Arzt, der Sterbenden ihr Leben; deren, die auf deinen
Wegen wandlen, ihr Leiter und Fuͤhrer; deren, die noch in der Irre

laufen, ihr Zurechtweiſer. Bewahre unter der hieſigen Jugend dicſenige⸗
“ 397 en ie

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Die vofnung Zions. 79

en die noch einen guten Funken in ihrem Herzen haben; und die, ſo i
guten Funken en und die, ſo ihre
nen Tauf⸗und Confirmations⸗Gnade verloren haben, laß doch bedenken⸗
N, be wovon ſie gefallen ſeyn, und herzliche Buſſe thun, daß ſie nuͤchtern wer⸗
donten den aus des Satans Stricken. Erhoͤre unſer armes Gebet und Flehen,

aſe und laß es in Chriſto JEſu, deinem lieben So
heſccte ſeyn. Amen. 2 Sohn, Ja und Ainen

l

n Aum Sonntag nach dem neuen Jahr.
Abendl. Matth. c. 2. v. 19⸗23.

hſete Da aber Herodes geſtorben war, ſiehe, da erſchien der Engel des Errn dem⸗ .
in Egyptenland, und ſprach: Stehe auf, ſe nimm dios Rindleinund ſſte Etmneraum
ne, N den. ec bin annd auf, wund inauzn Sie Ens georoen⸗ die dem Kinde nach dem Leben ſtun⸗
4 uf, und nahm das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich, und Painz
iſſeg das Land Iſrael. Da er aber hoͤrete, daß Arche e urte ram in
geiſ anſtatt ſeines Vatters Herodis, fuͤrchter daß ar helane Sn dinnen ande Bonig war,
Gem pfieng er Befehl von Gtt, und zog in die Gerter des Galilaͤiſchen Landes: um em
n denen und wohnete in der Stadt, die da heiſſet Nazareth, auf daß erfuͤllet wüͤrde, d 11 dceen.
Purde iſt durch die Propheten: Er ſoll Nazarenus heiſſen. de, das da geſagt

Ndenn Nie Inge ſer een eſt Eheit.
D e Guade unſers HErrn Icſu Chriſti, und was iſt koſtbarer als
rer ie § dieſelbe? die Liebe Gttes, und was iſt kekrrer intiet zwchrigt⸗ .
iegſ „'s dieſelbe? und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes, und

n wDaas iſt edler als dieſelbe? ſeye und vereinige ſich im Anfan i
Fortgang dieſes angetretenen Jahrs mit uns allen, lnen⸗ und im

nes ſe Groſſer und barmherziger GOtt! wir arme Wuͤrmlein wuͤnſchen
„Ma einander gutes, es kan aber keiner dem andern geben, was ieir wnalen,
mitden in Deiner Hand alleine ſtehet es, o du niemals verſigen⸗gehende Quelle
umgn alles Hetls und Seegens! dem Seegen zu gebieten, daß derſelbe uͤber
Henſe. unſere Haͤuſer und Herzen ſich ergieſſen ſolle.
ſotge So legen wir dann dieſen⸗und alle andere unſere Seegens⸗Wuͤn⸗
tſum u ſche vor deinem Thron in demuͤthiger Erkaͤntniß und Bekaͤntniß unſerer
ſten E Unwuͤrdigkeit, unſerer Unmacht und unſeres gaͤnzlichen Unvermoͤgens
,use meder, und bitten dich im Namen deines lieben Sohnes Eſu Chriſti,
e der allein wuͤrdig iſt, daß du um Seinetwillen, weil Er unſer Eſus iſt,

dein Ohr zu unſerer Bitte neigeſt: du wolleſt einen Odem und Leben

4 in unſer Wuͤnſchen eben . . .
und Macht. ſi⸗ 36 urch deine alles vermoͤgende zuͤrtiſche Kran

en veh. im J. 17 6,. l

88s Am Sonntag nach dem neuen Jahr.

Laß die Gnade deines Sohnes Jceſu Chriſti, unſeres HEnk,
und deine Liebe, aus welcher alles gefloſſen, in der Gemeinſchaft des
eiſtes allen Voͤlkern, die noch in ihrer Unwiſſenheit dahin gehen, be⸗
annt werden, und locke ſie dadurch zu deiner Heerde und zu ihrem recht⸗

maͤſſigen Hirten, der ſie alle, wie uns, auch mit ſeinem Blut erkan ffet
hat. Erfreue das Herz deines geſamten Evangeliſchen Zions, wie

durch aͤuſſerlichen Zuwachs vieler Seelen, die bisher entfremdet gewe⸗
ſen ſind, alſo inſonderheit auch durch innerlichen und eigenen Wachs⸗
thum in der Gnade und in der Erkaͤntniß IJEſu Chriſti.
Urrnd weil zu dieſem deinem geliebten Zion, durch deine noch nie
von uns gewandte und noch fuͤrwaͤhrende Erbarmung, auch unſer Land

gehoͤret; ſo bereite dir in demſelben je mehr und mehr auch in dieſem

Jahr viele Seelen ſelbſten zu, daß ſie lebendige Zeugen werden der Gna⸗
de ihres Immanuels und deiner Liebe in der Gemeinſchaft des Geiſtes.
Deinen Geſalbten, unſern Regenten, deinen Knecht, den Pfleger
deiner Kirche, leite du mit deinen Augen, daß unter ſeinem Regiment

der Gnade deines Sohns und deiner Liebe in der Gemeinſchaft des Gei⸗

ſtes ein freyer und offener Weg in die Herzen deines Volks bereitet
werde. Unſere theure Fuͤrſtin faſſe in eben dieſe deine Gnaden⸗ und Lie⸗
besarme, und thue an ihr, was ihr Herz begehret. Das geſamte Fuͤr⸗
ſtenhaus laß im Seegen bluͤhen und bleiben bis ans Ende der Tage.

Die Saͤulen und Pfeiler unſeres Landes unterſtuͤtze, hege, ſtaͤrke

und regiere du, damit durch ihre treue Vorſorge unſere Policeyen

Staͤtte der Gerechtigkeit, und unſere Kirchen und mit denſelben unſere
Haͤuſer und Herzen eine geheiligte Niederlage deiner Gnade und Liebe

werden. .

Siehe mit den Augen deiner Barmherzigkeit auf die hieſige ganze

Stadt.
Laß der Edlen unter uns bey ihrer vorzuͤglichen Ehre und Anſehen,
ihren groͤſten Ruhm ſeyn, daß ſie dich kennen.

Der Gelehrten, der Lehrer auf dieſer hohen Schule, ihre beſte Wiſ⸗
ſenſchaft, die ſie haben, und die auch aller deren, die ihrer Anfuͤhrung

übergeben ſind, ihre beſte Wiſſenſchaft werde, daß ſie dich und dein
Heil herzlich lieben.

„

Der lieben Obrigkeit ihre groͤſte Weisheit, dich foͤrchten, und er⸗
kennen daß du, du es biſt, der Barmherzigkeit, Gericht und Gerech⸗
tigkeit uͤbet auf Erden. OUM

Uns

Ungleiches Schickſal der Widerſacher und Liebhaber JIceſu. 81

Urs Lehrern thue in dieſem Jahr eine groſſe Dhuͤre auf; daß dein
Seegen, den wir bey jedesmaligem Auftrit in der Gemeinde auf dieſel⸗
be legen, uns oͤffentlich und beſonders den Weg zu dem Herzen der
Zuhoͤrer bahne, damit dieſer ſo oftmals angewuͤnſchten Gnade und Lie⸗
be in der Gemeinſchaft des Geiſtes auch wirklich und in der That viele,
ja alle theilhaftig werden. M
Auch zu dem Pflanzen und Begieſſen derer, die in den hieſigen
Schulen arbeiten an der zarten Jugend, gib, o du Vater aller Gna⸗
de und Barmherzigkeit! um deines geliebten Sohnes willen, von wel⸗
chem es in dieſem Alter heiſſt: er habe an Weisheit, Alter und Gnade
en Get und den Menſchen zugenommen, dein ſeliges und goͤttliches
Gedeihen.
Ja in unſerer ganzen Gemeinde laß doch kein Haus⸗ und in allen
und jeden Haͤuſern kein Herz ſeyn, welches du nicht mit deiner Gnade
und Liebe in der Gemeinſchaft des Geiſtes in dieſem Jahr beſucheſt.
Der Glanz deiner Gnade erleuchte die Unwiſſende, und mache ihre Fin⸗
ſterniß Licht! das Feuer deiner Liebe erwaͤrme und belebe die noch todt
ſind in Suͤnden und Uebertretungen! und die troͤſtliche Gemeinſchaft
deines Geiſtes, die allein IEſum in unſern Herzen verklaͤren kan, er⸗
guicke und erfreue das Herz der Muͤhſeeligen und Beladenen!
Laß die Arme unter uns da ihren Reichthum-die Kranke und
Schwache da ihre Staͤrke und Kraft-die Sterbende da ihr Leben- die
Fremdlinge da ihre Heimat-die Witwen da ihren Schutz- die Wai⸗
ſen da ihren Troſt-die Jungen da ihre taͤgliche Luſt-die Alten da die Cro⸗
ne ihrer grauen Haare und ihren Preis-ſuchen und an dieſem Ort ſelig⸗
lich finden. D r DR
HERR GOtt Zebaoth! du barmherziger und getreuer Vater! du groſſer und ſtarker

GOtt! der du uͤberſchwenglich thun kanſt uͤber alles, das wir bitten und verſtehen,

laß leuchten dein Antlitz uͤber uns: ſo geneſen wir. Wir arme Suͤnder bitten dich
um deines lieben Sohnes willen, der nie keine Suͤnde gethan und doch unſere und der
ganzen Welt Suͤnde getragen und getilget hat, du wolleſt uns erhoͤren, lieber SEr⸗
re GOtt. Amen! .
LEingang.
Wer ſich wider AEſum leget, der bahnt ſich ganz gewis ſelbſt
den Weg zu ſeinem Verderben und Untergang; er mag nun ſo
hoch ſtehen als er will; Wer gber daſum liebet und ſein Herz ihm r⸗

82 Am Sonntag nach dem neuen Jahr.

gibt, der wird zwar durch manche Leiden geuͤbet, aber er wird dabey
auch durch die treue Vatershand GOttes immerzu bey der Hand ge⸗

nommen und nach und nach durch alle Gefahr, Schaden und Anſtoß

Leibes und der Seelen hindurchgefuͤhret. =
Diß iſt der Inhalt und Kern unſerer verleſenen ſonntaͤglichen

Abendlection. Wir wollens bey dieſer Eintheilung laſſen und eins

nach dem andern zu unſerer Erbauung kuͤrzlich erlaͤutern.

HErr JEſu! wer dich liebet und ſein Herz dir ergibt, dem fehlt es zwar nicht an Leiden
und Uebungen, er findet aber auch unter allen Anfechtungen, Troſt und Huͤlfe; Wer

dich aber nicht liebet und ſich wider dich leget, der lauft an und wird zu Schanden.
Das ſchreibe uns mit dem Finger deines Geiſtes in unſere Herzen und ſegne dein
Wort an unſern Seelen zu deinem Preis und zu unſerm Heil. Amen!

Ausfuͤhrung.
Erſter Theil.

Wer ſich wider Irſum leget, der bahnt ſich ganz gewiß ſelbſt den

Weg zu ſeinem Verderben und Untergang. Das iſt das erſte,
das wir aus unſerer vorhabenden Abendlectio erlaͤutern wollen. „Da

„aber Herodes geſtorben war, heiſſt es in derſelben, da Herodes geſtor⸗

„ben war, ſiehe !da erſchien der Engel des HErrn dem Joſeph im Traum,
„in Egyptenland, und ſprach: Stehe auf und nimm das Kindlein und

„ſeine Mutter zu dir und zeuch hin in das Land Iſrael: Sie ſind geſtor⸗

„ ben, die dem Kindlein nach dem Leben ſtunden„

Hier haben wir einen Mann, der ſich wider den HErrn JEſum
legte, und demſelben nach dem Leben ſtund. Und das war

1) ein maͤchtiger Widerſacher. Es war Herodes, der Koͤnig,

dem die Geburt Iſu ein Dorn in den Augen war; weil er ver⸗
nahm, daß er derjenige ſeyn ſollte, auf welchen Iſrael von Anbegin her
vertroͤſtet wurde, daß er die zerfallene Huͤtte Davies wieder aufrich⸗
ten, und ein Koͤnig uͤber das Haus Jakob ſeyn ſollte ewiglich. Er
ſelbſt hatte den koͤniglichen Thron wider⸗ rechtlich beſtiegen und die

Juden muſſten ihm unterthaͤnig ſeyn, weil er durch Betrug und
Gewalt ſich in das Regiment eingedrungen hatte; und wie ein boͤſes

Gewiſſen leichtlich beunruhiget wird und ſich immer des aͤrgſten ver⸗
ſiehet, auch wo oft die mindeſte Gefahr nicht vorhanden iſt: ſo
giengs auch Herodi. Da er von einem neugebornen Koͤnig Zer
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Ungleiches Schickſal der Widerſacher und Liebhaber JIEſu. 83

Inden hoͤret, erſchrickt er und ſorget, das moͤchte ihm und ſeiner koͤ⸗

niglichen Jamilie zum Nachtheil gereichen, und er durch die Juden, die
ihm ohnehin im Herzen gram waren, vom Thron verſtoſſen werden.
Darum kommt er auf die Gedanken, den neugebornen Iſum aus dem
Weg zu raͤumen, und ſich nebſt ſeiner koͤniglichen Familie dadurch aufs
kuͤnftige ſicher zu ſtellen. Wie er nun ein maͤchtiger Widerſacher Ic⸗
ſu war, ſo war er ach
2) ein verſchlagener und liſtiger Widerſacher. Er konnte ſeinen
Schalksrath meiſterlich verbergen und ſich anſtellen, als ob er ſelbſt
kommen und ſeine Kniee vor dem neugebornen Icſu beugen und ihn

anbeten wollte; er ſagte ſolches mit ſo ſcheinbarer Andacht, daß auch

die Weiſen aus Morgenland, die doch auch keine tumme Leute geweſen
ſind, gaͤnzlich glaubten, es waͤre dem Koͤnig ein Ernſt, und alſo bey
nahe von ihm waͤren hintergangen und betrogen worden. cap. 2, 12.
Und ſo gieng auch —
3) ſein Mord⸗Anſchlag in ſo fern von ſtatten, daß er, wie die blos
vorhergehende Worte vor unſerer Lection bezeugen, um Bethlehem herum
ein groſſes Blutbad anrichtete, da er alle Kinder, die zawenjaͤhrig und
drunter waren, ihren Muͤtern aus den Haͤnden reiſſen und toͤdten ließ,
in gaͤnzlicher Hofnung, es werde nicht fehlen, daß nicht auch dieſer an⸗
gebliche neugeborne Koͤnig der Juden unter denſelben ſollte mit getoͤd⸗

tet worden ſeyn. v. 16. 17. 18. Allein Herodes mag ſeyn, wer er will,
er mag ſich ſelbſt ſo hoch geſetzet haben, als er will, er mag ſo liſtig und

verſchlagen ſeyn, als er will, es mag ihm auch ſein Schalkrath und
Muthwille eine Zeitlang ſo gluͤcklich fortgehen, als er will: ſo hilft keine
Macht, keine Liſt und auch kein Gluͤck wider Ieſum. In weniger
Zeit darauf, da er all dieſes ſeiner Meinung nach aufs beſte veranſtaltet

hatte, heiſſt es, wie unſere Lection bezeuget: Da aber Herodes geſtor⸗
ben war ꝛc. und abermal: Sie ſind geſtorben, die dem Kindlein nach dem

Leben ſtunden. Da wurde alſe erfuͤllet, was David Pſ. 37 ſagt: Sey

ſtille dem HErrn und warte auf ihn, erzuͤrne dich nicht uͤber den, dem

ſein Muthwille gluͤcklich fortgehet. Denn die Boͤſen werden ausgerot⸗
tet; die aber des HErrn harren, werden das Land erben. Es iſt noch
um ein kleines, ſo iſt der Gottloſe nimmer, und wenn du nach ſeiner
Staͤtte ſehen wirſt, ſo wird er weg ſey n. — Der Gottloſe draͤuet dem
Gerechten, und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſammen uͤber ihn, Aber der

84 An Sonntag nach dem neuen Jahr.

HERR lachet ſein; denn er ſiehet, daß ſein Tag kommt. v. 7-13. und
im folg. 20 vers: die Gottloſenwerden umkommen und die Feinde des

HErrn, wann ſie gleich ſind, wie eine koͤſtliche Aue, werden ſie doch

vergehen, wie der Rauch vergehet; u. v. 32-36: Der Gottloſe lauret
auf den Gerechten und gedenket ihn zu toͤdten. Aber der HErr laͤßt ihn

nicht in ihren Haͤnden und verdammet ihn nicht, wann er verurtheilet

wird — Ich habe geſehen einen Gottloſen, der war trotzig und gruͤnete,

wie ein Lorbeerbaum. Da man voruͤbergieng, ſiehe! da war er

dahin: ich fragte nach ihm, da ward er nirgend funden. So giengs
dem Koͤnige Herodi, da er ſich wider ILſum legte.
Wollte man ſagen: wer es dann eben ſo wiſſe, daß eine goͤttliche
Strafe uͤber dem Tod Herodis gewaltet habe? es koͤnne ja ganz natuͤr⸗
lich mit ſten em Tode zugegangen ſeyn; dem koͤnnte man zwar entgegen
halten, daß die bedenkliche Art des Todes dieſes Koͤnigs jedermann zur

ſelbigen Zeit in die Augen gefallen, wie der ſonſt wohl bekannte juͤdiſche Ge⸗
ſchichtſchreiber (Joſephus), der nicht lang nach ſelbiger Zeit gelebet, ange⸗

.

mwerket hat; allein, weil man vorwenden koͤnnte, die Juden uͤberhaupt ſeyen

der koͤniglichen Jamilie Herodis nie gut geweſen und haben um ſo leichter
auf dieſe Gedanken kommen und dergleichen Nachrichten ausbreiten
koͤnnen: ſo wollen wir unſere Abend⸗Lection anſehen. In derſelben
heiſſts: da aber Herodes geſtorben war. Das iſt, kraft des Zuſamen⸗

hangs mit den blos vorhergehenden Worten, da das Blutbad zu Hethle⸗

hem ſeine Endſchaft erreichet hatte und Herodes gedachte: nun habe ich

mir ruhige Tage verſchaft; ſo hieß es, in kurzem darauf: Serodes

.

iſt todt! Wer da die Hand GOttes noch nicht ſiehet, der uͤberlege
weiter den Ausſpruch des Engels, den er auf GOttes Befehl zu Joſepy

im Traum brachte: Sie ſind geſtorben, ſprach er, ſie ſind geſtorben, die
dem Kindlein nach dem Leben ſtunden. Iſt das nicht ſo viel, als —: derje⸗
nige, der bepy ſich veſt beſchloſſen: das Kindlein muß mir ſterben, der

iſt nun ſelbſt geſtorben; derjenige, der dem Kindlein ſein Leben hat

nehmen wollen, hat nun uͤber und wider ſein Vermuthen ſein Leben
laſſen müſſen. Es iſt kein gutes Anzeigen, wann man den Finger
GOttes in dem Tode Herodis nicht ſehen kan! Der arme Herodes!
bringt ers nicht weiter mit ſeinem Toben wider JEſum, als daß er

ſich nun hinlegen und ſterben muß, da es ihm ungelegen iſt, und da er

eedachte, nun habe er ſich ruhige Tage verſchaft! e
Se

— — = V= =
=☛ = — — = 2— =

=

—

an das Volk hielt und das Volk ihn bis

Ungleiches Schickſal der widerſacher und Liebhaber JEſu. 85
Sehet, ſo iſt es! Wer ſich wider Icſum legt, der bahnet ſich ganz
gewiß ſelbſt den Weg zu ſeinem Verderben und Untergang. Wem iſts
jemals wohl gegangen, der ſich wider JEſum geleget hat? Herodes legte

ſich wider ihn; aber da man nach ſeiner Staͤtte ſahe, da war er weg.
Er gruͤnete wie ein Lorbeerbaum; aber da man voruͤbergieng, da war

er dahin, man fragte nach ihm, aber er ward nirgends fun⸗

den; wie es oben aus dem 37 Pf. gelautet hat. Wie giengs nach der
Hand den Oberſten des juͤdiſchen Volks, den Phariſaͤern und
Schriftgelehrten? wie Pilato? wie Herodi, dem Enkel dieſes Ungluͤck⸗
ſeligen, deſſen die heutige Abendlection gedenket, von welchem Apg.
12 ſtehet, er habe den Juden eine Gunſt und Gefaͤlligkeit wollen erzei⸗

gen, indem er Jakobum, Johannis Bruder, um des Namens JEſu

willen, mit dem Schwert getoͤdtet? Als er bald darauf eine Rede
in den Himmel erhub, und er

die ihm erzeigte goͤttliche Ehre nicht von ſich wieß: ſo wurde er dadurch

reif zur Strafe, daß ihn der Engel des HErrn alsbald ſchlug und er
von den Wuͤrmern gefreſſen wurde, und ſeinen Geiſt aufgab. cap. 12 , 23.

Ach man beſinne ſich doch wohl, ehe man wider Iceſum einen
Schritt waget! Herodes war ein Koͤnig, und ſein Widerſtand gegen
dem HErrn JEſu war ſeiner koͤniglichen Macht und unumſchraͤnkten

„Gewalt gemaͤß; aber er ſiel daruͤber in das Gericht Gttes. Ob ſich

einer koͤniglich oder buͤrgerlich d. i. auf eine koͤnigliche oder buͤrgerliche
und gemeine Art wider Ikſum ſeget, das iſt vor GOtt alles eins;
es wird keinem gut ablaufen. Herodes ſorgt fuͤr ſeine koͤnigliche Fa⸗
milie und will deßwegen Ilrſum aus dem Weg raͤumen; die Oberſten
des juͤdiſchen Volks, die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, die Herodem

in ſeinem Mordſinn nach der Hand abgeloͤſet haben, ſorgten fuͤr die juͤ⸗
diſche Policey und helfen ihn zum Tode, ſich ſelbſt aber bringen ſowohl
dieſe als jener dadurch ins Verderben. Es mag der Vorwand ſo ſchein⸗

bar ſeyn als er will, und wann man gleich meynet, es ſeye eine unſchul⸗
dige und gerechte Sache, man thue es um der Seinigen willen oder man
thue dem gemeinen Weſen, oder auch GOtte ſelbſt einen Dienſt daran;
ſo laͤſſt ſichs einmahl nicht ſcherzen; wer ſich wider Icſum leget, unter

was vor einem Schein der Warheit und des Eifers es auch immer ſeyn
mMoͤchte, der bahnt ſich ſelbſt den Weg zu ſeinem Verderben. Herodes
ſtund dem Kindlein nach dem Leben. Nach dem Leben kan dem HErrn

EEE

86 Am Sonntag nach dem neuen Jahr.

IEſu niemand mehr ſtehen; er ſitzt zur Rechten GOttes; aber wer die

Wahrheit, die in Chriſto IEſu iſt, um welcher willen er ſein Leben gelaſ⸗
ſen hat, anficht, verunglimpfet, verlaͤſtert, wer die Glieder des HErrn

IEſu beunruhiget und verfolget, der taſtet den HErrn JEſum ſelber
an und mag zuſehen, wo es mit ihm, wann er nicht in ſich gehet und

Buſſe thut, hinauslaufen werde.

Zweiter Theil.

5) ber laſſt uns weiter gehen und die zwote Wahrheit aus der heutigen
*Ahendlection auch mit wenigem erlaͤutern. Dieſelbe lautet alſo:
Wer Itvſum liebet und ihm ſein Herz ergibt, der wird zwar durch man⸗
che Leiden geuͤbet, aber er wird dabey auch durch die treue Vatershand
GSBOttes immerzu bey der Hand genommen und ſo nach und nach durch

alle Gefahr, Schaden und Anſtoß hindurchgefuͤhret. Davon haben

wir in der heutigen Abendlection ein Beyſpiel an Maria, der Mutter
IEſu, und an Joſeph, ſeinem Pflegvater. Sie hatten das Kind Il⸗
ſum lieb und wurden bey dieſer ihrer Liebe fruͤhzeitig durch manche Lei⸗
den geuͤbet.
Herodis in Egypten flie
ren und niemand kannten.

Hernach muͤſſen ſie wieder dieſe weite Reiſe aus Egypten heraus in

das Land Iſrael thun; wie unſere Lection bezeuget.

Da ſie ins Land kommen, erfahren ſie, daß Archelaus, ein Sohn

des blutduͤrſtigen Herodis, ſein Thron⸗Nachfolger ſey; das macht ih⸗

nen neue Sorge und Anfechtung, der Sohn moͤchte ſeyn wie der Vater,

und das Kindlein moͤchte aufs neue ſeines Lebens nicht ſicher ſeyn.

Und wie man aus allen Umſtaͤnden leichtlich abnehmen kan, haͤtten

ſie ſich gern mit dem Kind JEſu in Judaͤa niedergelaſſen; nun aber
muͤſſen ſie ſich nothhalber gefallen laſſen, diß Land mit dem Ruͤcken

anzuſehen, und anſſer dem Gebiet Archelai den kuͤnftigen Ort ihres
Aufenthalts zu ſuchen, in den Oertern des Galilaͤiſchen Landes, und

fallen alſo dem unfreundlichen Nazareth wieder heim.

So wurden dieſe lieben Leute bey ihrer Treue und Liebe gegen dem

HErrn Iſu durch allerley immer auf einanderfolgende Leiden geuͤbet:
gber wer ſiehet nicht auch zugleich dabey, wie ſie die gute Hand GOt⸗

Erſtlich muͤſſen ſie mit dem Kind Iceſu vor dem Grimm des Koͤnigs
hen, in ein Land, da ſie Fremdlinge innen wa⸗

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kommen.

Ungleiches Schickſal der Widerſacher und Liebhaber IEſu. 87

tes unter dieſem Leiden ſtets bey der Hand genommen und durch alle

Gefahr, Anſtoß und Schaden ſo ſicher hindurch gefuͤhret hat? Sie muͤ ⸗

ſen zwar mit dem Kind JEſu in Egypten fliehen vor dem Grimm des

Koͤnigs Herodis; aber damit ſie nicht auf dem Wege, und nachgehends
auch waͤhrender Zeit ihres daſigen Aufenthalts, weil ſie fuͤr ſich ſelbſt
arm waren, Mangel leiden muͤſſten, ſchickt GOtt blos vor ihrer Ab⸗
reiſe die morgenlaͤndiſche Weiſe her, die Gold, Weyhrauch und Myrr⸗
hen brachten, welches ihnen au dieſer anbefohlnen Flucht hernach bey
ihrer Armuth wohl zu ſtatten kam. s
Sie muͤſſen zwar nach dem Tode herodis wieder die Reiſe ruͤckwarts
antreten, die ſie zuvor bey dem Leben Herodis vorwarts gemacht hat⸗
ten; aber die treue Vorſehung GOttes, die ihr Kindlein und ſie be⸗

wahret, herodem aber ſo bald auf die eite geſchaft, verſuͤſſt ihnen ,„

zumal bey der Ruͤckreiſe in ihr Vaterland, alle Beſchwerlichkeit.
Sie hoͤren nun zwar bey ihrer Ankunft im Land Iſrael, Archelaus
ſey Koͤnig, der ſeinem Vater in der Grauſamkeit nichts nachgebe:
GOtt machte aber auch da wieder einen Weg: ein Engel muß ſie aber⸗
mals vom Himmel verſichern, es werde keine Gefahr haben, wann er

an den Graͤnzen des Landes ſeinen Aufenthalt ſuche, in den Oertern des

Galilaͤiſchen Landes.
Und ſo nahm GOtt dieſe lieben Leute bey der Hand unter allem Lei⸗
den und fuͤhrte ſie durch alle Gefahr hindurch; aber nach und nach,
nicht auf einmal, ſondern von Schritt zu Schritt, daß er ſie niemal
weit vor ſich hinſehen ließ, wie es da oder dort gehen wuͤrde; aber er

lieſſe auch auf Zeit und Stunde, da ſie Huͤlfe noth hatten, es ihnen
niemals an der Huͤlfe manglen.

Nach und nach, ſage ich, geſchahe ſolches: wenn ihnen geholfen
wurde, ſo muſſte immer auch noch dabey eine Uebung fuͤr den Glau⸗

ben aufs weitere uͤbrig bleiben.

Erſtlich muͤſſen ſie mit dem Kind JEſu in Egypten fliehen, und
GOtt wuſſte wohl, daß dieſe Flucht nicht laͤnger waͤhren wuͤrde, als
bis Herodes ſich reif zu ſeinem Untergang gemacht haͤtte, er haͤtte es ih⸗

nen auch gleich dazumal durch den Engel koͤnnen anzeigen laſſen; aber

das thut er nicht, ſondern laͤſſt ihnen nur ſo viel bedeuten: ſie ſollen all⸗
da bleiben, bis ers ihnen ſage; wie in dem heutigen ¶vangelio vorge⸗

Zzwwey⸗

8383 Aum Sonntag nach dem neuen Jahr.

Zweytens wird zwar nach dem Tode Herodis zu Joſeph geſagt: er

ſoll wieder ins Land Iſrael kommen, ſie ſeyen geſtorben, die dem Kind⸗
lein nach dem Leben geſtanden; aber es wird ihm dazumal noch ver⸗
ſchwiegen, daß Herodis Sohn, der Archelaus, Thronyachfolger ſeines
Vaters ſey, und erſt alsdann wird ers inne, da er wirklich in das
Land Iſrael gekommen war; auch erſt alsdann bekommt er Befehl, daß
er in die Oerter des Galilaͤiſchen Landes zu ſeiner Sicherheit entwei⸗
chen koͤnne, da Archelaus nichts zu ſagen hatte. “
Drittens wohnen ſie nun zwar mit dem Kind IJEſu zu Nazareth.
Und es ſchiene, als ob dieſes allein um Archelai willen geſchehe, dem
ſie haͤtten mit ihrer Beſchwerde ausweichen muͤſſen; aber es ſchloſſe
ſich nach der Hand auch das mit Wonne auf, daß es gerad ſo habe ſeyn
muͤſſen, damit das Wort der Propheten (welches zwar in den Prophe⸗
ten nicht mit den nehmlichen Worten geleſen wird, aber deßwegen ſo

wenig daran zu zweiflen iſt, daß es ihr Wort geweſen, als an der
Weiſſagung Zzochs Jud. v. 4 zu zweiflen, die in dem erſten Buch Moſis

auch nicht geleſen wird) erfuͤllet wuͤrde: Er ſoll Nazarenus heiſſen.
Sehet, Geliebte! ſo fuͤhrt GOtt die Seinen, die ſein Heil herzlich

lieben, wunderlich, und doch allezeit ſeelig. Wunderlich; es muß mit
ihnen durch manche Leiden und Uebungen hindurch; und wann eine
Uebung aufhoͤrt, ſo kommt bald wieder eine andre. Weil du GOtt
lieb wareſt, ſagte dorten der Engel zu dem alten Tobia, ſo muſſte es ſo
ſeyn, ohne Anfechtung muſſteſt du nicht bleiben, auf daß du bewaͤhret

wuͤrdeſt. Tob. 12. Das iſt freylich der Vernunft eine wunderliche Liebe;
ſie moͤchte ſich zu tode daran aͤrgern: und deßwegen geſchichts wohl auch,

daß der Vernunft unter ſolchen Wegen GOttes, die er mit uns gehet,

die Augen immer mehr zufallen; dem Glauben aber ſollen die Augen
immer mehr darunter aufgehen. Und da zeigt ſichs, daß, ſo wunderlich
GOtt die Seinen fuͤhret, ſo ſeelig fuͤhret er ſie auch. So viel Steine auf
unſerem Weg er uns zugelaſſen und verordnet hat, ſo viel Huͤlfe hat er
auch verordnet, uͤber einen Stein des Anſtoſſes nach dem andern hinuͤ⸗
ber zu kommen. dert

Aber merket es wohl, Geliebte! uͤber einen nach dem andern.

GOtt will nicht haben, daß die Seinen, die ſein Heil lieben, ſo weit vor⸗
aus vor ſich hinſehen ſollen. Sie ſehen alſo wohl, wo ſie bey dem gegen⸗

waͤrtigen Schritt ihren Fuß hinſetzen ſollen; aber ſie ſehen nicht allemal,
wo

Ungleiches Schickſal der widerſacher und Liebhaber JEſu. 89

wo ſie, wann dieſer Schritt vorbey ſeyn wird, hernach den Fuß ſollen
hinſezen. Es muß bey einer jeden Huͤlfe, die ihnen der HEer erzeiget,

immer noch Raum uͤbrig bleiben fuͤr die Uebung des Glaubens; daß

ſie alſo niemal ohne Huͤlfe, aber doch auch nie ohne fortwaͤhrendes
Geſchaͤft des Glaubens bleiben. Sonſt waͤre es keine Huͤlfe, wann
der Glaube nur eine Woche lang nichts mehr haͤtte, darinn er ſich uͤben

und zu ſeiner goͤttlichen Groͤſſe nach und nach heranwachſen koͤnnte.

Liebeſt du nun IEſum: ſo laß dichs nicht befremden, wann die Ue⸗
bungen und Leiden ſich einſtellen. Es muß alſo ſeyn, auf daß du gelaͤu⸗
tert und bewaͤhret werdeſt. Und wann dir Huͤlfe wiederfaͤhret, oder
ein Licht in der Finſterniß aufgehet, ſo bedenke fein auch, daß dabey
immer etwas fuͤr den Glauben uͤbrig bleiben muß, und zuͤrne nicht mit
deinem treuen Vater, verehre aber vielmehr darunter ſeine weiſe und
treue Vorſorge, daß er dich nicht auf einmal, ſondern nach und nach
von dem, was dich druͤckt, frey machet. Er ſiehet weiter als du und
koͤnnte dir ja wohl auf einmal kund thun, wie und auf was Art er dieſem
und jenem und allem, was er dir auflegt und noch auflegen wird, ab⸗
helfen wolle; aber was haͤtte einſtweil dein Glaube? der wuͤrde
ſich hinlegen und einſchlafen und auf ſich ſelber erſitzen und erligen.

Damit nun ſolches nicht geſchehe, ſo muß bey aller Huͤlfe und Ruhe,
die uns unſer guter GOtt gewaͤhret, immer etwas mit dazu gele⸗

get werden, das den Glauben in ſeiner Activitaͤt und Uebung er⸗
haͤlt; damit alſo dermaleins, wann das Maas der Leiden wird
vollendet ſeyn, eben dieſer unſer Glaube rechtſchaffen und viel koͤſtlicher
erfunden werde, dann das vergaͤngliche Gold, (das durchs Feuer be⸗
waͤhret wird) zu Lobe, Preis und Ehre, wann nun offenbaret wird
IEſus Chriſtus, welchen ihr, ſetzt Petrus, 1 Ep. , hinzu, nicht geſe⸗
hen und doch lieb habt, und nun an ihn glaubet, wiewohl ihr ihn nicht
ſehet, ſo werdet ihr euch freuen mit unausſprechlicher und herrlicher
Freude und das Ende eures Glaubens davon bringen, nemlich der See⸗
len Seeligkeit. M
HErr JEſu! iſt das die Abſicht und iſt das der Ausgang und das Ende
von unſerem Leiden und Uebungen: ſo thue mit uns, wie dirs gut⸗
dünket; dein Wille geſchehe! Wir ſind ja nicht unſer; dein ſind wir und
deine Ehre muͤſſe gros-und dein Nahme an uns im Leben und Tod

W Am

verherrlichet werden. Amen!

Ich ermahne euch, lieben Bruͤder: durch die Barmherzigkeit GOttes, daß ihr eure Lei⸗
ber begebet zum Opfer, das da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches
ſey euer vernuͤnftiger GOttes⸗Dienſt. Und ſteller euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern

2 –

veraͤndert euch durch Verneurung eures Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moͤget, welches da

ſey der gute, der wohlgefaͤllige, und der vollkommene GOttes⸗Wille. Denn ich ſage

durch die Gnade, die mir gegeben iſt, jedermann unter euch, daß niemand weiter von
ihm halte, dann ſich gebuͤhret zu halten; ſondern daß er von ihm maͤſſiglich halte, ein

jeglicher nachdem GGtt ausgetheilet hat das Maaß des Glaubens. Denn gleicher Weiſe,

als wir in einem Leibe viel Glieder haben, aber alle Glieder nicht einerley Geſchaͤfte ha⸗
ben: Alſo ſind wir viel ein Leib in Chriſto, aber unter einander iſt eines des andern
Glied. Und haben mancherley Gaben nach der Gnade, die uns gegeben iſt.

Eingan g.

d eir finden bey dem Evangeliſten Marco und deſſen 7ten Capitel, wo
ſelbſt der HErr IEſus von den Unreinigkeiten und Greueln re⸗

det, die in den Herzen der Menſchen von Natur liegen, daß er unter
dieſelbe auch die Unvernunft rechnet. Denn ſo ſagt er daſelbſt v. 21. 22:
Von innen, aus dem Herzen der Menſchen, gehen heraus boͤſe Ge⸗
danken, Ehbruch, Hurerey, Mord, Dieberey, Geiz, Schalkheit,
Liſt, Unzucht, Schalksauge, Gottslaͤſterung, Hoffart, Unvernunft.
So verhaſſt alſo ein und der andere von dieſen angefuͤhrten Greueln
in den Augen GOttes iſt, ſo verhaſſt iſt auch die Unvernunft in den
Augen GOttes; ſonſt wuͤrde der HErr JEſus dieſelbe nicht in eine und
eben dieſelbe Claſſe mit ſolchen Dingen geſezt haben, die den Menſchen
vor GOtt gemein und unrein, eckelhaft und mißfaͤllig machen. Eben

ſo klar und deutlich iſt aber auch aus dem nehmlichen Vorgang dieſes, daß,

wie es um ein unvernuͤnftiges Bezeugen etwas eckelhaftes und mißfaͤlli⸗
ges in den Augen GOttes iſt, alſo hinwiederum im Gegentheil ein ver⸗
nuͤnftiges Bezeugen eine in den Augen GOttes angenehme und wohlge⸗
faͤllige Sache ſeyn muͤſſe. . . .3
Nun iſt dabey jederzeit ſorgfaͤltig in acht zu nehmen, daß wir als
Chriſten von der Sache ſelber, was vernuͤnftig oder unvernuͤnftig
ſeyn ſoll, unſer eigen Gutduͤnken nicht zu Rathe ziehen, ſondern eben
daſſelbe Wort GOttes, welches uns die Unvernunft als etwas in den

Augen GOttes Eckelhaftes, das Gegentheil aber als eine ihm gefaͤllige

Sache vorſtellt, den Ausſpruch dißfalls thun laſſen.
*) geh. im J, 176 502.

Die

Am 1 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti. .

en

Der vernuͤnſtige Gottesdienſt glaubiger Chriſten. 9
ee Diie Vernunft irret ſich, wann ſie meint, der Beſcheid und Aus⸗
ſpruch komme hierinnen auf ſie an. Die Erfahrung zeiget es zur Ge⸗
nuͤge, wann ſie die Sache beſtimmen will, daß es hernach auf Irrthuͤmer

und Thorheit mit dieſem ihrem Beginnen hinauslauft; darum kommt bey
dat Chriſten auch von dem, was vernuͤnftig oder unvernuͤnftig ſeyn ſoll,
d der Ausſpruch und der Beſcheid zugleich mit auf das Wort GOttes an.
R Und dieſen Beſcheid und Ausſpruch gibt das Wort GOttes an vie⸗

, en len Orten heiliger Schrift in reicher Maaſſe, ſonderlich in den Spruͤchen
b Salomons, in welchen man recht ſehen kan, was insgemein in allen
wn Vorfallenheiten dieſes Lebens, von den groͤſten bis auf die geringſte
Diinge, Vernunft und Unvernunft iſt; wann nur diejenige, die ſonſt
ſo viel Aufhebens mit der menſchlichen Vernunft machen, dieſe edle
Stuͤcke heiliger Schrift fleiſſiger leſen und ihre Gedanken, die ſie von die⸗
l,t ſer Sache haben, und ihr ganzes Bezeugen nach denſelben, wie es al⸗
un leerdings billig waͤre, auch beſſer pruͤſen und muſtern moͤchten.
le Was aber inſonderheit den vernuͤnftigen und unvernuͤnftigen Got⸗
eGe tesdienſt anbelangt, ſo hat uns davon GOtt in der verleſenen Abend⸗
othet. Lection einen ſatten und hinlaͤnglichen Fingerzeig gegeben. Wir wollen
erme⸗ der von ihm durch ſeinen Knecht, den Apoſtel Paulum, uns gezeigten
Grtrt Spur gefliſſen nachgehen, und nach Anleitung dieſer bedenklichen
. i Schriftſtelle andaͤchtig miteinander betrachten:
girin Den vernüͤnftigen Gottesdienſt glaubiger Chriſten;
ae J. worinn dieſer ihr vernuͤnftiger Gottesdienſt beſtehe?
ſesne, II. was einen glaubigen Chriſten zu dieſem vernuͤnftigen Gottes⸗
nigfuu dienſt nicht nur antreibe; ſondern auch demſelben
leintae ⸗ III. ſtatt eines geiſtlichen Handgrifs diene, die Sache auf der rechten

ehe Seite und ſo an zugreiffen, daß ſein Trieb, dem HErrn einen vernuͤnf⸗
tigen Gottesdienſt zu leiſten, nicht auf vergebliche Bemuͤhungen
t 6 und auf leere Luftſtreiche hinauslaufe? H
tnünfti Höre! lehre uns denken, reden und thun nicht nach unſerm, ſondern nach deinem

ten ete WFohlgefallen; denn du biſt unſer GOtt: dein heiliger guter Geiſt fuͤhre uns jetzt und
88 immerdar um Chriſti JEſu, deines lieben Sohnes willen, auf ebener Bahn. Amen!
M 32 Ab⸗

„Aum 1¹ Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

Abhandlung.
Erſter Theil.

ann wir demnach den vernuͤnftigen GOttes⸗Dienſt glaubiger

Chriſten aus der heutigen Abendlection, in welcher Paulns den

glaubigen Roͤmern und uns mit ihnen ausdruͤcklich denſelben anpreiſet,

betrachten wollen: ſo muͤſſen wir vor allen Dingen darauf acht haben,
worinnen dann dieſer vernuͤnftige Gottesdienſt glaubiger Chriſten
eigentlich beſtehe?
Es gibt Leute, welche, wann ſie nur in der heutigen Abend⸗Lection
das Wort: vernuͤnftiger Gottesdienſt, finden, hernach weiter nicht
nachſehen, wie der heilige Geiſt dieſen vernuͤnftigen Gottesdienſt beſchrei⸗

be:; ſondern nur den bloſſen Ausdruck und Buchſtaben zu ihrem Vor⸗

theil nehmen, und hernach den vernuͤnftigen Gottesdienſt beſchreiben,
wie ſie wollen, und Sachen darunter bringen, die dem Apoſtel nie in
den Sinn gekommen ſind. So duͤrfen und ſo wollen wirs nicht machen.
Der Apoſtel Paulus ruͤhmt den glaubigen Roͤmern den ver⸗
nuͤnftigen Gottesdienſt an, und wann wir die Worte, die er mit die⸗
ſer Anpreiſung des vernuͤnftigen Gottesdienſts verbindet, anſehen, ſo
werden wir genoͤthiget, dieſe Sache folgender Maſſen auseinander zu
ſeten „ daß wir nach dem uns von ihm gegebenen Fingerzeig alſo ſagen
Der vernuͤnſtige Gottesdienſt glaubiger Chriſten hat entweder ſein
Abſehen auf GOtt; oder er hat zugleich mir ſein Abſehen auf den Naͤch⸗
ſen. In ſo fern dieſer vernuͤnftige Gottesdienſt ſein Abſehen auf GOtt
hat,
ſ beſtehet derſelbe fuͤrs erſte in der Begebung und Darſtellung ſein ſelbſt
mit Lein uerd Seele zu einem lebendigen, heiligen und Gott⸗wohlgefal⸗
ligen Opfer.
3 Denn ſo lauten die ausdruͤckliche Worte in der verleſenen Abend⸗
Lection: D
Ich ermahne euch, lieben Bruͤder! durch die Barmherzigkeit GOttes,
daß ihr eure Leiber begebet zu einem Opfer, das da lebendig, heilig und
Gtt wohlgefaͤllig ſey, welches ſey euer vernunftiger Gottesdienſt.
Warum der Apoſtel der Begebung und Darſtellung der Leiber zu ei⸗
nem Opfer ſo beſon ders gedenke, wird hernach an ſeinem Ort vorkom⸗

men;

wie er denn zuerſt und vorzuͤglich auf Ihn ſein Abſehen haben ſoll,

abiger
ls den
preiſet,
haben,
hriſten

Lection
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GOtte⸗
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Der vernuͤnftige Gottesdienſt glaubiger Chriſten. 93

men; hier aber wollen wir nur vorlaͤuffig dis bemerken, daß, ob es wohl

ſeine Urſache hat, warum er gerad der Leiber und ihrer Aufopferung ge⸗
denket, (welche Urſach hernach auch angezeigt werden ſoll,) gleichwohl in
der That dadurch der ganze Menſch nach Leib und Seele, und nach allen
derſelben Kraͤften verſtanden werre.
Sehet, Geliebte! das iſt der vernuͤnftige Gottesdienſt glaubiger
Chriſten, daß ſie ſich ſelbſt GOtte dargeben und darſtellen mit Leib und

Seele zu einem lebendigen, heiligen, und Ihme, ihrem GOtt, wohlge⸗

faͤlligen Opffer. H
Es ſetzet der Apoſtel dieſen vernuͤnftigen Gottesdienſt glaubiger
Chriſten entgegen dem unvernuͤnftigen Gottesdienſt der Welt; wie er
dann in den naͤchſt darauf folgenden Worten der heutigen Abend⸗Le⸗
ction ſo gleich hinzuſetzt: Und ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich. Be⸗
gebet eure Leiber zu einem — lebendigen Opfer, welches ſey euer vernuͤnf⸗
tiger Gottesdienſt, und ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich.
Da muͤſſen wir uns erinnern deſſen, was der Apoſtel oben, in dem
erſten und zweyten Kapitel der Epiſtel von dem unverſtaͤndigen und un⸗
vernuͤnftigen Gottesdienſt der Welt weitlaͤuftig bezeuget hatte. Denn
in dem erſten Capitel redete er von dem unvernuͤnftigen Gottesdienſt
der Heiden, und in dem zweyten von dem unvernuͤnftigen Gottesdienſt
der Juden; von den Heiden ſagte er, wie ſie mit dem an ſich edlen Na⸗
turlicht, ſo ſie von GOtt hatten, ſo unartig, ſo leichtſinnig, ſo flatter⸗
haft, ſo ſchnoͤde umgegangen, und, da ihnen kund geweſen, daß ein GOtt

ſey, daß ſie denſelben gleichwohl nicht als GOtt geehret, ihm nicht ge⸗

danket und ihn nicht geprieſen haben, ſondern in ihrem Dichten eitel
worden ſeyen und die Wahrheit in der Ungerechtigkeit aufgehalten haben;
und wie ſie deßwegen auch, aus einem gerechten Gericht GOttes, auf ei⸗
ne unvernuͤnftige, naͤrriſche und tolle Art, Gottesdienſt zu pflegen,
gerathen ſeyen, daß ſie die Herrlichkeit des unvergaͤnglichen GOttes
verwandelt haben in ein Bild gleich den vergaͤnglichen Menſchen und
der Voͤgel und der vierfuͤſſigen und der kriechenden Thiere, wie mit meh⸗
rexem in dem 1Cap. dieſer Epiſtel kan nachgeſchlagen werden. Das
that der Apoſtel in dem erſten Capitel dieſer Epiſtel. In dem zweyten
Capitel darauf aber ſchritte der Apoſtel zu dem unvernuͤnftigen Gottes⸗
dienſt der Juden, wie nemlich dieſe, ob ſie es ſchon feiner machen, als
die Heiden, dennoch ihren ganzen Gottesdienſt nur ins aͤuſſere ſuͤhren⸗
H 3 un

doch ja der Welt nicht gleich ſtellen ſollen..

und meynen, wann ſie nur aͤuſſerlich die Gebote GOttes halten, nicht

ſtehlen, nicht ehbrechen, nicht koͤdten, keine Goͤzen anbeten, ob ſie

ſchon innerlich voll diebiſcher, ehbrecheriſch⸗ und huriſcher, und gehaͤſſiger
Gedanken und Luͤſte ſeyen und in ihrem Sinn bald diß bald jenes zu

einem Goͤzen aufwerfen, und GOtte, was ſeiniſt, rauben, ſo ſeyen ſie
Leute, an denen GOtt einen Gefallen habe und ihnen nicht abſtehen koͤn⸗

ne; welches alles er in dieſem zweyten Capitel ſelber weitlaͤuftig ausfuͤh⸗
ret und am Ende deſſelben dieſe Thorheit und Unvernunft mit dieſen

ſehr nachdruͤcklichen Worten an ihnen beſtrafet: Das iſt nicht, ſagt

er, ein Jude, der auswendig ein Jude iſt; auch iſt das nicht die Be⸗

ſchneidung, die auswendig im Fleiſch geſchicht; ſondern das iſt ein Jude,

der innwendig verborgen iſt; und die Beſchneidung des Herzens iſt

eine Beſchneidung, die im Geiſt und nicht im Buchſtaben geſchicht,
welches Lob iſt nicht aus den Menſchen, ſondern aus GOtt. Dieſem

unvernuͤnftigen Gottesdienſt beedes der Heiden⸗ und der Judenwelt
ſetzt alſo in der heutigen Abendlection der Apoſtel den vernuͤnftigen
Gottesdienſt glaubiger Chriſten entgegen, und warnet ſie, daß ſie ſich

Und zwar haͤltt er nicht einmal fuͤr noͤthig, insbeſondere vor dem un⸗
vernuͤnftigen Gottesdienſt der rohen Heiden⸗Welt, vor ihrer Abgoͤtterey

und andern daruͤber an ihnen ausgebrochenen Suͤnden und Greueln zu

warnen; ſondern er warnet zwar üͤberhaupt auch vor dieſen groben
beidniſchen Greueln; insbeſondere aber warnet er ſeine glaubige Roͤmer

und uns vorzuͤglich vor dem unvernuͤnftigen Gottesdienſt der feineren
Welt, die ihren ganzen Dienſt, den ſie GOtt thun will, nur ſo ins

aͤuſſere ſezet und die innwendig im Herzen liegende Greuel und Un⸗
reinigkeiten mit keinem Finger anruͤhret. Begebet eure Leiber zu ei⸗
nem lebendigen, heiligen und GOtt wohlgefaͤlligen Opfer, welches ſey
ener vernuͤnftiger Gottesdienſt, und ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich,
(die nur ſo von auſſen ſich ſchmuͤcket) ſondern veraͤndert euch durch Er⸗
neurung eures Sinnes.
Denn wenn die Bekehrung und der davon abhangende Gottesdienſt
nicht von innen aus dem innerſten Grund, Herz, Muth und Sinn
herausgehet, ſo iſt es ein todtes, und kein lebendiges, ein unheiliges, und
kein heiliges; ein GOtt mißfaͤlliges, und kein ihm wohlgefaͤlliges Opfer,
wie aus der erſt angefuͤhrten Stelle Roͤm. 2, und aus vielen andern Stel⸗

len

Der vernuͤnftige Gottesdienſt glaubiger Chriſten. 95

len heiliger Schrift ſonnenklar zu erfehen iſt. O ſehet alſo doch, Ge⸗
liebte! was ein vernuͤnftiger Gottesdienſt iſt. ...
Ihbr koͤnnets an dem Gegentheil ſonnenklar ſehen. Das iſt ein ver⸗
nuͤnftiger Gottesdienſt, wann das innere mit dem aͤuſſeren uͤberein⸗
ſtimmt; ſtimmt es aber nicht damit uͤberein, und man iſt auswendig
ſtontnne und innwendig ein Schalk, ſo iſts ein unvernuͤnftiger Got⸗
tesdienſfrt. .
Deer vernuͤnftige Gottesdienſt glaubiger Chriſten, in ſo fern er ſein
Abſehen auf GOtt hat, beſtehet ferner und fuͤrs andere nach unſerer
Abendlection, in der ſorgfaͤltigen Pruͤfung der mancherley Grade
und Stuffen des goͤttlichen Willens, ſowohl im Thun als im Leiden;
und dieſes flieſſt aus dem erſten.
Darum ſagt der Apoſtel: veraͤndert euch durch Erneurung eures
Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moͤget welches da ſey der gute, der wohl⸗
gefaͤllige und der vollkommene Gotteswille. Der Wille GOttes
an uns hat ſeine allerdings zerſchiedene Grade und Stuffen. Ein glaubi⸗
ger Chriſt, der ſeinen GOtt herzlich liebt, hat daran nicht genug, daß
das, was er thut, nicht boͤs iſt; es muß auch gut ſeyn; auch er iſt da⸗
mit nicht zufrieden, daß es gut iſt, was er thun will; er ſieht auch dar⸗
auf, was in einem oder dem andern Fall beſſer, und Gott gefalliger,
ja was nicht nur in einigen Stuͤcken beſſer, ſondern was auf allen
Seiten, ſo viel ihm moͤglich, recht und Gottgefaͤllig (mithin vollſtaͤn⸗
dig gut,) iſt. So machen wirs, wann wir einen Menſchen hochachten
und lieben; warum ſollte es dann nicht auch in der Liebe gegen GOtt
moͤglich ſeyn? S N I
Es kommt recht unverſtaͤndig und unvernuͤnftig heraus, wann man
ein Chriſt ſeyn will, und doch bey ſeiner Laulichkeit und Traͤgheit ſagen
kan: ich thue ja nichts boͤſes; oder fſiſt dann das, was ich thue oder
gethan habe, nicht etwas gutes? Ein Chriſt, der eine wahre Liebe GOt⸗
tes und JEſu in ſeinem Herzen hat, pruͤfet, was da ſey der gute, der
wohlgefaͤllige und der vollkommene Wille GOttes.
Und das iſt ein weſentliches Stuͤck ſeines vernuͤnftigen Gottes⸗
dienſts. Wir haben aber bey der weſentlichen Beſchaffenheit des ver⸗
nuͤnftigen Gottesdienſts glaubiger Chriſten, nach Anleitung unſerer
Abendlection, noch auf einen Umſtand zu ſehen, nehmlich in ſo fern die⸗
ſer vernuͤnftige Gottesdienſt ſein Abſehen zugleich mit auf unſern Naͤche⸗
en

96 Am 1 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.
ſten hat. Unter dem Namen des Naͤchſten ſind entweder begriffen alle

Und jede Menſchen insgemein; denn wer nur irgend auf eine Weiſe

unſerer Huͤlfe bedarf, der iſt unſer Naͤchſter, er ſey hernach Freund oder
Feind, bekannt oder unbekannt, verwandt oder fremd, fromm oder
gottlos; wie der liebe Heiland in dem Gleichniß von dem Samariter

lehret bey Luc. C. 10: oder es ſind darunter insbeſondere begriffen dieje⸗

nige, die mit uns zu einer engern und naͤhern Verbindung der Bluts⸗
verwandſchaft oder des gemeinen Stadtweſens, oder des Vaterlandes,
oder der Religion, und dergleichen, ſtehen: oder es werden in dem aller⸗

eengſten und genaueſten Sinn darunter ſolche verſtanden, die auch nach

der Gnade unſre Bruͤder und Mitbuͤrger und wirkliche Gefehrten auf
der Reiſe nach dem oberen Zion ſind, nach der Stadt, deren Baumei⸗
ſter und Schoͤpfer GOtt iſt. —
Von den lezteren redet der Apoſtel in dieſem zwoͤlften Cap. zuerſt,
nehmlich in dem andern Theil der heutigen Abendlection, da es heiſſt:
denn ich ſage durch die Gnade, die mir gegeben iſt, jedermann unter
euch, daß niemand weiter von ihm halte, dann ſich gebuͤhret zu halten,
ſondern daß er von ihm maͤſſiglich halte, ein jeglicher nach dem GOtt
ausgetheilet hat das Maas des Glaubens ꝛc. “
Da kommt der Apoſtel auf ein wichtiges Puͤnktlein, da man nehm⸗

lich oft mit groſem Schein GOtte einen Dienſt thun will in Sachen,

die doch, wann mans beym Licht beſieht, kein vernuͤnftiger, ſondern
ein unvernuͤnftiger Gottesdienſt ſiind. “
Das iſts aber, worauf der Apoſtel dringet, daß man in der gliedli⸗
chen Gemeinſchaft mit anderen Glaubigen wohl Acht haben ſolle, wor⸗
zu uns das von GOtt beygelegte Maas des Glaubens ziehe und vermoͤ⸗
ge, und wozu es uns nicht ziehe und vermoͤge? denn wie es im gemeinen

buͤrgerlichen Leben oft Leute gibt, die unmuͤſſig ſind, die mit ihrer Un⸗

muͤſſigkeit dem gemeinen Weſen eben ſo viel, ja oft weit mehr Nachtheil
bringen, als die muͤſſige, faule Leute, die ihr Talent und Gabe im
Schweißtuch vergraben: alſo geſchichts auch oft in der gliedlichen Ge⸗
meinſchaft der Glaubigen, die als Glieder an einem Leib ſtehen ſollen,
daß ein oder das andere Glied durch ſeine Unmuͤſſigkeit, da der Fuß
das Auge ſeyn will, oder das Aug oder die Zunge, nicht allein das Aug,
oder nicht allein die Zunge, ſondern auch die Hand und der Fuß ſeyn will,
dem Reiche GOttes Schaden thut. “ u H
Un

de.

dieſ⸗

barmungen GOttes ermahne ich Rch, daß ihr eure Leiber begebet zu

Der vernuͤnftige Gottesdienſt glaubiger Chriſten. 97
Urd damit vermeynt man dennoch recht wohl zu dienen; aber es iſt

kein vernuͤnftiger, ſondern ein unvernuͤnftiger Gottesdienſt, um zweyer

wichtiger Urſachen willen:

1) Verderbt man ſich durch dieſe Unmuͤſſigkeit ſeine eigene Gabe,
die man hat; denn ſo viel man in anderer ihre Gaben faͤllt, ſo viel Zeit
und Kraft raubt man ſeiner vom HErn empfangenen eigenen Gabe weg,
und indem man nach mehrerem greift, als einem gegeben und beſtimmt

iſt, ſo ſchwaͤcht man durch ſolche Unmuͤſſigkeit und Fuͤrwitz ſein eigen

Pfund oder Scherflein, welches man zum Bau des Reichs GOttes mit
Nuzen beytragen koͤnnte; auf dieſe Weiſe aber ſolches ſelbſt vereitelt.
„ 2) Hintert man dadurch anderer Glieder ihr Geſchaͤfte, daß es ſeinen

Zweck entweder gar nicht oder doch ſpaͤter erreicht.

Ach darum iſt eine demuͤthige Beherzigung ſeines Poͤſtleins, auf wel⸗
ches einen jeden der HErr in ſeinem Reich ſtellet, ein recht vernuͤnftiger⸗

das Gegentheil aber ein recht unvernuͤnftiger Gottesdienſt, ſo groſſen
Schein derſelbe auch hie und da immer haben moͤchte.

Zweyter und dritter Theil.

Wie haben noch zwey Punkten aus der heutigen Abendlection zu er⸗
wegen; ſie ſollen aber in moͤglicher Kuͤrze gefaſſt werden.
Es iſt nehmlich einerſeits die Frage: was einen glaubigen Chriſten
zur Vermeidung des unvernuͤnftigen und zur Leiſtung des vernuͤnftigen

Gottesdienſts antreiben ſolle? und auf der andern Seite: was ihn
nicht nur eben dazu antreibe, ſondern demſelben auch ſtatt eines geiſtli⸗

chen Handgrifs diene, die Sache auf der rechten Seite und ſo anzu⸗
greiffen, daß dieſer ſein Trieb, dem HErrn einen vernuͤnftigen Gottes⸗
dienſt zu leiſten, nicht auf vergebliche Bemuͤhungen und auf leere

Luftſtreiche hinauslauffe?

Was die erſte Frage anbelangt, ſo ſollen einen glaubigen Chriſten
zur Vermeidung des unvernuͤnftigen — und zur Leiſtung dieſes ver⸗
nuͤnftigen Gottesdienſts, ſowohl im Abſehen auf GOtt als im Abſehen

auf ſeinen Naͤchſten, antreiben die an Ihn gewandte unbegreiflich⸗rei⸗

che und groſſe Harmherzigkeit ſeines GOttes. .
Darum ſagt Paulus: Ich ermahne euch durch die Barmherzigkeit,
durch die Erbarmungen GOttes in der mehreren Zahl, durch die Er⸗

Et⸗

583 Am 1 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.
einem Opfer, das da lebendig — Gottesdienſt. Von dieſen Erbarmun⸗

gen GOttes hatte er in denen vorhergehenden 11 Capiteln vieles geſagt:

Er hat euch, hieß es, da ihr mit andern blinden theils Heiden theils
Juden dahingienget, wie man euch fuͤhrte, von eurem Unglauben

zum Glauben gebracht, und euch die Augen geoͤfnet; c. 1. 2. 3; er hat

ſeinen lieben Sohn fuͤr euch Suͤnder und Gottloſe und Feinde GOttes
in den Tod dahin gegeben und fuͤr euch ſterben laſſen und euch von allen
euren Suͤnden losgeſprochen und gerecht gemacht. c. 3. 4. 5.
Er laͤſſt es dabey nicht bewenden; er beruft euch auch noch dazu zu

der innigſten Gemeinſchaft und Vereinigung durch den Glauben mit

ſeinem lieben Sohn. c. 6. 7. ñ 85.
Er hat euch auf einer kleinen Zeit Leiden dorten eine groſſe und unaus⸗

ſprechliche Herrlichkeit bereitet, nach welcher ſich die geſammte Creatur

mit ausgerektem Hals ohne Unterlaß ſehnet und wie ein Weib in Kinds⸗

noͤthen ſchaft und darauf losarbeitet. (c. S. . .
Und was er an Euch gethan hat, thut und thun will, iſt alles eine

freye und ſolche Gnade, dabey durchaus kein Verdienſt der Werke Statt

hat. c. 9. 10. 11. .
Wer dieſe Erbarmungen GOttes alle recht bedenkt, wie es dann ein

Glaubiger immer ſoll vor Augen haben: ſollte ihn das nicht aufs kraͤftig⸗
ſte antreiben, ſeinem GOtt, ſeinem Erbarmer, einen vernuͤnftigen Gottes⸗
dienſt zu leiſten, und ſich vor Gleichſtellung der Welt in ihrem unver⸗
nuͤnftigen Gottesdienſt ſorgfaͤltigſt zu huͤten und zu wachen? ⸗

Aber es ſehlt bey manchem (und ſo kommen wir auf die folgende

und lezte Frage) am Trieb und Willen dazu nicht: an Kraft aber und
am vermoͤgen will es mehr als oft fehlen. Was iſt dann da zu thun und

wo iſt die Sache anzugreiffen, daß es in dieſer wichtigen Handlung nicht

immerzu auf vergebliche Bemuͤhung und leere Luftſtreiche hinauslaufe?

Wie ſagt Paulus? ..
Ich ermahne euch durch die Barmherzigkeit GOttes, daß ihr eure
Leiber begebet zu einem Opfer. =èW
Schon oben iſt geſagt, daß durch das Wort: Leiber, der ganze

Menſch nach Leib und Seel verſtanden werde; und doch hat es auch

ſeine Urſache, warum der Apoſtel gerade ſo redet. .
Sehen wir zuruͤck in das Ste, in das te, in das te Cavitel
dieſer Epiſtel: ſo kommen in allen dieſen Capiteln ſehr bedenkliche Re⸗
. dens⸗

Der vernuͤnftige Gottesdienſt glaubiger Chriſten. 99

densarten vor von dem ſuͤndlichen Leib, von dem Geſez in den Glie⸗
dern, das da widerſtreitet dem Geſez im Gemuͤth und den Menſchen
gefangen nimmt unter der Suͤnden Geſez, von dem Leib der Suͤnde und
des Todes, von den Geſchaͤften des Fleiſches oder des Leibes: dieſe
Redensarten, ſage ich, ſind allzubedenklich, da er jetzt bey ſeinen
glaubigen Roͤmern und uns die Nuzanwendung von allem vorangegangen
zeigen will, als daß wir glauben ſollten, der Apoſtel haͤtte hier in der
heutigen Abendlection nur ſo fuͤr die lange Weile und nur ſo in der Art
einer redneriſchen Wortblume unſerer Leiber gedacht, daß wir dieſelbe
GOtt als ein Opfer darbringen ſollen. .M
Der Leib des Menſchen, man mag ihn anſehen, wie man will, iſt
das rechte Neſt, da die Suͤnde entſteht: das Neſt, wo alle unordentli⸗
che Affecten ihren Abſtoß, ja nicht nur ihren Abſtoß, ſondern auch ihre
Heimat haben. Und das durch Leiden des Todes vollendete und nun
in GOtt verklaͤrte Fleiſch Chriſti iſt es allein, das dieſes Suͤnden⸗Neſt
verſtoͤren, in einen Tempel GOttes verwandeln und ein bleibendes
Leben in unſer Herz bringen kan. . .
Das iſt die vernuͤnftige lautere Milch, von welcher Petrus redet
1 Ep. 2, daß wir darnach begierig ſeyn ſollen, wie die jetztgebohrne Kind⸗
lein, wenn wirſan dem innwendigen Menſchen wachſen und ſtark werden
wollen: das iſt die vernuͤnftige lautere Milch, und das Wort des Evangelii
iſt ihr Behaͤlter. Es iſt die Herrlichkeit, von welcher er derten bey Joh.
Cap. 17 ſagt: ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben
haſt ꝛc. Aber wann Chriſtus, der andere Adam, mit ſeinem durch Leiden
des Todes vollendeten und in GOtt verklaͤrten Fleiſch, in uns leben und
eine gruͤndliche Veraͤnderung und Verneurung des Sinnes zuwegenbringen
ſoll, ſo muß der erſte Adam in ſeinem ſuͤndhaften Fleiſch, das iſt, in ſei⸗
nen ſuͤndlichen Wirkſamkeiten und Geſchaͤften, taͤglich in uns ſterben, ans
Creutz geheftet, und GOtte als ein taͤgliches Opfer dargeſtellet werden.
Ohne dieſes iſt alle unſere Bemuͤhung, GOtt einen vernuͤnftigen Got⸗
tesdienſt zu leiſten und dem unvernuͤnftigen Gottesdienſt der Welt aus⸗
zuweichen, umſonſt und vergeblich; und wir werden immerzu nur Luft⸗
ſtreiche thun, wie Paulus auch Cor. 9 ſagt, und ſogleich hinzuſezt: dar⸗
um betaͤube ich meinen Leib und bezaͤhme ihn; auch zur weiteren Erlaͤute⸗
rung hernach das Exempel der ehmaligen Iſraeliten anfuͤhret, und ſagt,
das was bey ihnen geſchehen, ſeye uns zum Fuͤrbild geſchehen. Mit
N 2 ei⸗

100 Am 2 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

Einem Wort: will man zu dem vernuͤnftigen Gottesdienſt gelangen,
ſo muß es auch von vornenher durch den Weg eines vernuͤnftigen Be⸗
zeugens gehen. Denn das iſt die allerunvernuͤnftigſte Sache, daran ſich

auch die Weiſeſte unter den Heiden, ob ſie ſchon von dem Evangelio nichts

gewuſſt, geaͤrgert haben, wann man die Suͤnde nur in den Seelen⸗
Kraͤften ſucht, und den Leib der Suͤnde und des Todes um ſeiner elen⸗

den Vorurtheile willen nicht vorzuͤglich mit in die Rechnung und in

die Ueberſchlagung der Koſten nimmt. Da will man immer der Sache

mit lebhaften Begriffen und Bildern von goͤttlichen Dingen helfen, und

meynt, man treffe dadurch den Feind; da er doch an einem andern Ort
immittelſt ſich verſtaͤrket, unſerer Luftſtreiche lachet, und in der Stun⸗
de der Verſuchung allemal die Oberhand behaͤlt. Das iſt aber nicht

Menſchen⸗ſondern GOttes⸗Werk; der muß es den Seelen beybringen und

ſie davon uͤberzeugen. Erbarme dich unſer, o du getreuer Gtt! Laß
uns doch unſern verzweifelt boͤſen Schaden vom Feind nicht laͤnger
verdecket werden; da uns der Feind unſern Schaden verdecket, und da⸗
durch uns an der unſerm Schaden gemaͤſſen Gnadenhuͤlfe uͤbel verkuͤrzet,
hilf uns aus dieſer Noth und Elend heraus, um deines Namens wil⸗
len. Amen!
W. ,= , , , , , , A⸗ , , , ,

Am Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.“

Epiſtel, Roͤm. c. 12. v. 6⸗ 16.

Lieben Bruͤder! Wir haben mancherley Gaben, nach der Gnaͤde die uns gegeben iſt. Hat

jemand Weiſſagung, ſo ſeye ſie dem Glauben aͤhnlich. Hat jemand ein Amt, ſo warte er

des Amts. Lehret jemand, ſo warte er der Lehre. Ermahnet jemand, ſo warte er des

Ermahnens. Gibt jemand, ſo gebe er einfaͤltiglich. Regieret jemand, ſo ſey er ſorgfaͤltig.
Uebet jemand Barmherzigkeit, ſo thue ers mit Luſt. Die Liebe ſey nicht falſch. Haͤſſet
das Arge, hanget dem Guten an. Die bruͤderliche Liebe untereinander ſey herzlich. Ei⸗
ner komme dem andern mit Ehrerbietung zuvor. Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſolt.
Seyd bruͤnſtig im Geiſt. Schicket euch in die Zeit. Seyd froͤlich in Hofnung, gedultig in
Truͤbſal. Haltet an am Gebet. Nehmet euch der Heiligen Nothdurft an. Herberget ger⸗
ne. Seegnet die euch verfolgen, ſeegnet und fluchet nicht. Freuet euch mit den Froͤhli⸗

chhen, und weinet mit den Weinenden. Habt einerley Sinn untereinander. Trachtet nicht

nach hohen Dingen, ſondern haltet euch herunter zu den Niedrigen.
”MD Lingang.
B N glaube eine Gemeinſchaft der Heiligen, ſagen wir in unſerm
O oͤffentlichen Glaubens⸗Bekenntn⸗b.

Die⸗

Von der gliedlichen Gemeinſchaft der Glaubigen. 101

Dieſe Gemeinſchaft der Heiligen und Glaubigen gehet vornehmlich

auf die geiſtliche und himmliſche Guͤter und Gaben, die ſie als Glaubi

ge alle untereinander gemein haben; obſchon die leibliche und zeitliche

Gaben und Guͤter nicht allerdings davon ausgeſchloſſen ſind, indem
Kinder und Hausgenoſſen GOttes verbunden ſind, einander auch mit

denſelben zu dienen, und zu glauben, daß ihre zeitliche Guͤter und Ga⸗
ben ihnen nicht fuͤr ſie und die Ihrigen allein von GOtt gegeben ſind,

ſondern auch zugleich mit fuͤr ihren beduͤrftigen Neben⸗Menſchen; da
dann das Wort Pauli Gal. 6 wohl zu beobachten iſt: alldieweil wir
Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an jedermann, allermeiſt aber an
den Glaubensgenoſſen. H
Was aber die geiſtliche und himmliſche Guͤter anbetrift, darauf
vornehmlich in dieſem Glaubensartikul geſehen wird, ſo ſind dieſelbige
entweder weſentliche geiſtliche Gaben, oder es ſind zuſaͤllige geiſtliche
Gaben. Die weſentliche geiſtliche Gaben ſind ſolche Gaben, welche bey
einem jeden wahren Chriſten ſich finden muͤſſen, ob dieſelbe ſchon auch
in zerſchiedener Maas unter dieſelbige von GOtt ausgetheilet werden.

Dahin gehoͤret, wenn Paulus Eph. 4 ſagt: Ein Leib und ein Geiſt,

wie ihr auch berufen ſeyd auf einerley Hofnung eures Berufs, ein Herr,
ein Glaube, eine Taufe, ein GOtt und Vater unſer aller, der da iſt
uͤber euch alle, und durch euch alle, und in euch allen. Es gehoͤret zu

dieſen weſentlichen geiſtlichen Gaben alles was zu einem ehriſtlichen Be⸗

zeugen erfordert wird, und wovon inſonderheit in dem andern Haupt⸗
theil der heutigen Abendlection verſchiedenes vorkommen wird. Zufaͤl⸗
lige geiſtliche Gaben hingegen ſind ſolche Gaben, die, ich will nicht ſa⸗
gen alle, (denn ein jeder wahrer Chriſt hat wenigſtens etwas, ſo gering es
auch iſt, womit er zur gemeinen Beſſerung etwas beytragen kan);
die, ſage ich, eben nicht alle, aber deren doch viele einem manglen

koͤnnen; und er mag doch mit all dieſem ein liebes Kind GOttes ſeyn.

Dahin gehoͤrt, was in unſerer Abendlection in dem ſten Haupttheil von
der Gabe der Weiſſagung, der Bedienung, der Lehre, des Ermahnens,
des Regierens u. dergl. ſtehet; und 1 Cor. 12 kommen mehr dergleichen
Gattungen von Gaben vor. Die heutige Abendlection handelt
Von der gliedlichen Gemeinſchaft der Glaubigen unter ein⸗
ander in Anſchung der zufaͤlligen geiſtlichen Gaben,
und wird, uns in derſelben gezeigt
. R 3 I. wor⸗

„

1e2 Am 2 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

I. worinnen dieſe gliedliche Gemeinſchaft der Glaubigen beſtehe?
II. wie dieſe gliedliche Gemeinſchaft der Glaubigen im Hauptwe⸗
ſen des Chriſtenthums ſo etwas groſſes austrage?

Geoſſer Heiland! der du zur Rechten GOttes ſizeſt! du biſt in die Hoͤhe gefahren und
haſt das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, und Gaben empfangen fuͤr die Menſchen: oͤfne

uns die Augen, daß wir die wichtige Abſicht dieſer deiner Gabenaustheilung im Licht
deines Geiſtes einſehen, und lenke unſere Herzen, daß wir uns in unſerm Theil nach

derſelben treulich achten und halten lernen. Amen!

Abhandlung.

Das, was der Apoſtel in der heutigen Abendlection abhandelt, iſt
auch noch ein Stuͤk von dem vernuͤnftigen Gottesdienſt, welchen er
im Anfang dieſes 121en Capitels den glaubigen Roͤmern und uns ſo ge⸗

fliſſen angeprieſen hat, wie wir vor acht Tagen mit mehrerem gehoͤrt

haben.
Er handelt aber von der gliedlichen Gemeinſchaft der Glaubigen un⸗

tereinander in Anſehung der zufaͤlligen geiſtlichen Gaben.
Laſſt uns mit Andacht ſehen

I. worinn dieſe gliedliche Gemeinſchaft der Glaubigen beſtehe oder wor⸗

uuf es dabey ankomme?
Sie beſtehet vorderiſt darinnen, daß ein jedes Glied an dem geiſt⸗
lichen Leib Chriſti der Gabe, die es von dem HErrn empfangen
hat, wohl wahrnehme. .
Wir haben mancherley Gaben nach der Gnade, die uns gegeben
iſt, hieß es im Anfang der heutigen Abendlection; und gleich darauf:
hat jemand Weiſſagung, hat jemand ein Amt, lehret jemand, ermah⸗
net jemand, gibt jemand, uͤbet jemand Barmherzigkeit, regieret je⸗
mand ꝛc. Der Apoſtel nahme in den damit verbundenen vorhergehenden
Worten, ein Gleichniß vom menſchlichen Leib und ſeinen Gliedmaſ⸗
ſen, und ſagte, gleich wie wir in einem Leibe viel Glieder haben, aber
alle Glieder nicht einerley Geſchaͤfte haben: alſo ſeyen die Glaubige
in Abſicht auf Chriſtum Ein Leib; in Abſicht aber auf ſich ſelbſt unter⸗
einander ſeye ein Glaubiger des andern Glied, da ein Glied dieſe —
das andere jene Gabe und Geſchaͤft in Abſicht auf den gemeinen Nutzen
habe, nach der freyen Gnade die einem jeden vom HErrn gegeben ſey.
Mer⸗

— - =
— — — —

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=- E S=e⸗

–

Von der gliedlichen Gemeinſchaft der Glaubigen. 103

Merket daran, Geliebte in dem HErrn! daß unter wuͤrklich
Glaubigen keiner auch in Anſehung der zufaͤlligen geiſtlichen Gaben ganz

leer ausgehet. Die Gaben und Geſchaͤfte der Glieder des menſchli⸗

chen Leibes, ſo viel ihrer in die Augen fallen, ſind bald gezehlt; da
weiß man wohl, was das Auge, was das Ohr, was die Zunge, was
die Hand, was die Fuͤſſe an dem menſchlichen Leib vor eine Gabe und
Geſchaͤft haben, ſo ihnen der Schoͤpfer zugetheilt hat; aber die Gaben und
Geſchaͤfte der Glieder am Leib Chriſti ſind nicht ſo bald gezehlt, ſo we⸗
nig als die Gaben und Geſchaͤfte ſolcher Theile des menſchlichen Leibes,
die nicht in die Augen fallen, in der Schnelle gezehlet werden koͤnnen.
Was hier Paulus von der Gabe der Weiſſagung ſagt, (welches eine Ga⸗

beliſt, die dunkele Geheimniſſe des alten Bundes mit dem hellen Licht und

Sinn, welchen JEſus durchs Evangelium gebracht, zu beleuchten und das
neue durch das Zeugniß des alten zu bekraͤftigen, was er von der Gabe

der Bedienung, oder der Armenpflege, von der Gabe zu lehren, von
der Gabe zu ermahnen, von der Gabe in wuͤrklicher Ausſpendung der

Allmoſen weislich zu verfahren, von der Gabe mit gebrechlichen und

elenden Perſonen, ihrer Nothdurft gemaͤß, umzugehen, von der Gabe

zu regieren, und gute aͤuſſerliche Anſtalten zu machen, ſagt, iſt noch
lange nicht alles.
Er hat, wie zuvor ſchon gemeldt worden, Cor 12. noch viel an⸗
derer ſolcher geiſtlichen Gaben Meldung gethan, zum Exempel der Ga⸗

be der Weiſheit, der Gabe der Erkaͤnntnis, der Gabe die Geiſter zu

pruͤfen, und anderer Gaben; und auch auſſer dieſen ſind der geiſtlichen
Gaben und Geſchaͤften noch manche. Man darf wohl ſagen, daß ein

jeder Zeitlauf im Reich GOttes etwa auch wieder einige eigene beſonde⸗
re zufallige geiſtliche Gaben hat, welche der HErr nach ſeiner Weiſheit
und Vorſicht, nach ſeiner Guͤte und Treue, aber auch nach ſeinem freyen

und ungebundenen Wohlgefallen unter den Gliedern der Kirche austhei⸗
let. Da kommts dann nur darauf an, daß ein jeder die Gabe, die ihm
der HErr zugetheilet hat, erkenne und auskundſchafte, und derſelben
wohl wahrnehme. Denn wie es auf der einen Seite oft unbedachtſame
Gemuͤther gibt, die Gaben vermeynen empfangen zu haben, die ſie doch
nicht empfangen haben, von welchen gleich auch wird geſagt werden:
alſo gibt es im Gegentheil auch ſchuͤchterne und bloͤde Gemuͤther, die da
meynen, ſie haben gar keine Gabe, zum gemeinen Nuzen und Beſſe⸗
. rung

10 ¼ Am 2 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

rung des Leibes Chriſti empfangen; oder ſie erkennens vielleicht auch
wohl an ſich, daß ſie eine oder die andere Gabe haͤtten, ſie nehmen ſich
aber derſelben nicht viel an, und laſſen alſo das Scherflein, das ihnen
der HErr zugelegt hat, unnuͤzlich liegen. Das ſoll nicht ſyynn.
Zur rechten gliedlichen Gemeinſchaft der Glaubigen untereinander
gehoͤrt, daß ein jedes Glied der Gabe, die es vom HErrn empfangen
hat, wahrnehme, und, die Gabe ſey klein oder groß, betraͤchtlich oder
gering, daß es dieſelbe Gabe vor Augen habe, und gedenke: mit dieſer
Gabe, mit dieſem Scherflein muſt du deinem HErrn, der dir daſſelbe
Anvertrauet hat, wuchern: du muſt als ein Glied am Leib Chriſti das
dir zugetheilte Geſchaͤft, nach der Gabe, die du empfangen haſt, aus⸗

richten. Es iſt betruͤbt, daß man insgemein dafuͤr haͤlt, die Sache

Rit den zufaͤlligen geiſtlichen Gaben gehoͤre nur fuͤr das oͤffentliche Pre⸗
igtamt.

Was die oͤffentliche Amtsfuͤhrung anbetrift; da iſt es freylich eine

Sache, die nur fuͤr das Predigtamt gehoͤrt: und auch da darf jeder

wohl zuſehen, daß er ſeine Gabe, die ihm der HErr gegeben hat, nicht un⸗
ter und nicht uͤber die Gebuͤhr bey ſich anſehe. Aber auſſer der oͤffent⸗
lichen Amtsfuͤhrung, die in ihrer gemeſſenen Ordnung gehen muß, iſts
eine Sache, die alle und jede Glaubige angehet, daß ein jeder auf die
Gabe, die ihm der HErr gegeben hat, achten und dieſelbe nicht liegen
laſſen ſolle. Wie Petrus nicht zu dem Predigtamt allein, ſondern in
ganze Gemeinden hinein ſchreibt: Ihr ſeyd das auserwaͤhlte Geſchlecht,

das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volk, das Volk des Eigen⸗
thums, daß ihr verkuͤndigen ſollt die Tugenden deß der euch berufen hat

von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. 1 Petr. 2. Wie nun
alſo die rechte gliedliche Gemeinſchaft der Glaubigen untereinander in
Anſehung der zufaͤlligen geiſtlichen Gaben darinn beſteht, daß ein jeder
der Gabe, die er fuͤr ſeinen Theil vom HErrn empfangen hat, fleiſſig und
wohl wahrnehme: alſo kommts hernach bey dieſer Sache ferner und

Zweytens, nach unſerer Abendlection darauf an, daß ein jeder

fein in derſelben Gabe, die er theils ſelbſt, theils mit Zuziehung anderer
Gllieder, die unter herzlicher Anrufung GOttes davon urtheilen koͤnnen,
wahrgenommen hat, daß er in derſelben, auf dieſe Weiſe wahrgenomme⸗

nen, Gabe fein bleibe; nicht uͤber das Neſt hinaus wolle; nicht ande⸗

re, nicht fremde, nicht ſolche Gaben anfalle, die er doch vom Saen
„ nicht

Von der gliedlichen Gemeinſchaft der Glaubigen. 105

St alk nicht empfangen hat. Darum ſteht in der Abendlection ſo viel vom
en ſih inne⸗Bleiben.
ihnen Hat jemand ein Amt, ſo warte er des Amts oder der Bedienung
und Pflege; eigentlich: er bleibe inne in der Bedienung. Lehret jemand,
inanden ſo warte er der Lehre, er bleibe inne in der Lehre. Ermahnet jemand,
gfinn ſo warte er des Ermahnens, er bleibe inne in ſeiner Gabe, die er hat,
hn kraͤftig zu ermahnen. Davon iſt bereits vor acht Tagen nach Gelegen⸗
it dicſt heit der damals vorgekommenen Abendlection verſchiedenes geſagt und
bezeugt worden, wie es ſo unvernuͤnftig gehandelt ſey, wenn einer
iſtn mehr ſich anmaſſt, als ihm gegeben iſt, weil er durch ſeine Vielwir⸗
ſt, and kerey ſein eigen Scherflein ſchwaͤchet und anderer ihre Gaben hindert.
e Sact Man muß in dem, was man empfangen hat, inne bleiben koͤnnen, und
che Pri⸗ nicht hoͤher von ſich halten, denn ſich gebuͤhret zu halten. Das iſt ein
Hauptſtück von der rechten gliedlichen Gemeinſchaft der Glaubigen, daß
ein jeder bey ſeiner Sache, bey ſeiner Gabe, bey ſeinem Geſchaͤft, bey
n ſeinem Poͤſtlein, in welches und auf welches er von GOtt am Leibe Chri⸗
ſictn ſti geſtellt iſt, bleibe, und anderer Gaben und Geſchaͤft nicht anfalle, ſon⸗
Fifrn dern mit einem ruhigen und ſtillen Sinn vielmehr dieſelbe benutze, und
nus,ſü das ſeinige auch benutzen laſe.
. Endlich und drittens beſtehet die gliedliche Gemeinſchaft der Glaubi⸗
geen untereinander in Anſehung der zufaͤlligen geiſtlichen Gaben darinnen,
daß ein jedes Glied an dem Leib Chriſti der- vom Errn zum gemei⸗
nen Nuzen empfangenen Gabe mit allem Fleiß abwarte. Darum
es Eige heißts: hat jemand Weiſſagung, ſo ſeye ſie dem Glauben aͤhnlich.
crufan Wann man den rechten Verſtand von dieſem oder jenem Wort GOt⸗
tes haben will, ſo machts die Gabe dazu nicht allein aus; ſondern weil
ofſt von einer Sache an einem Ort der h. Schrift diß, an einem andern Ort
ein derſelben das ſtehet, ſo muß mans wiſſen zuſammen zu leſen, und einem
ſeſſtun jeden Ausdruk ſein Recht wiederfahren zu laſſen. Da gehoͤrt ein Ernſt
ner n dazu „und ein Fleiß, und eine goͤttliche Weiſheit, die durchgaͤngige Aehn⸗
fnrien chtei deſſen, was man von GOtt und goͤttlichen Dingen nach ſeinem
monden vort zu glauben hat, zu behaupten. Eben in dieſem Sinn heiſſt es auch:
Gibt jemand, ſo gebe er einfaͤltig: uͤbet jemand Barmherzigkeit, ſo thue
genore ers mit Luſt, nicht mit Eckel. Regieret jemand, ſo ſeye er ſorgfaͤltig.
h ne Und das iſt nicht nur bey dieſen Gaben, bey der Gabe in wirklicher Aus⸗
nic oe theilung der Almoſen weiſlich zu verfahren, bey der Gabe mit kranten
un

6

106 Am 2 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

und gebrechlichen Gliedern Chriſti mitleidig umzugehen, bey der Gabe
zu regieren ꝛc. ſondern es iſt bey allen geiſtlichen Gaben zu beobachten, Z. E.
in der Gabe der Weisheit, in der Gabe der Erkenntniß, in der Gabe

mancherley Geiſter zu pruͤfenꝛc. daß man ſich auf die Gabe als Gabe

niemals verlaſſe; ſondern was man thut und thun ſoll, daß mans mit
der zu jeder Gabe und Geſchaͤft am Leib Chriſti noͤthigen Sorgfalt, Ap⸗
plication und mit hoͤchſtem Fleiß verrichte. “

Zweiter Theil.

un wollen wir weiter gehen und ſehen, ob dieſe gliedliche Gemein⸗

ſchaft der Glaubigen untereinander, wie ſie da kuͤrzlich beſchrieben
worden, in dem Hauptweſen des Chriſtenthums etwas austrage, und
was ſie darinnen austrage? Wann einer die beede Haupttheile der heu⸗

tigen Abendlection nur obenhin betrachtet, ſo koͤnnte er leicht denken:
dieſe gliedliche Gemeinſchaft der Glaubigen untereinander in Anſehung

der zufaͤlligen geiſtlichen Gaben trage im Hauptweſen des Chriſtenthums
nicht viel aus. “

Er koͤnnte denken, wann er in der Abendlection die Anfangsworte

liſet: hat jemand Weiſſagung u. ſ. f. und die nachfolgende Worte: die
Liebe untereinander ſey nicht falſch, haſſet das Arge, hanget dem Guten
an u. ſ. w. dagegen haͤlt; da koͤnnte er denken: “M

Was ligt mir an dem erſten? wann ich nur mit den Ermahnungen

in dem lezteren Theil wuͤſſte zurecht zu kommen? was ligt mir an den zu⸗
fFaͤlligen geiſtlichen Gaben, wann ich nur der weſentlichen geiſtlichen
Gaben in reicherer Maaſſe theilhaftig waͤre? Allein wer ſo denkt, der
bedenkt die Sache nicht recht. Denn obſchon die zufaͤllige geiſtliche Ga⸗

ben an und vor ſich ſelber bey weitem nicht ſo wichtig ſind, als die we⸗

ſentliche geiſtliche Gaben, der Glaube, die Liebe, die Hoffnung, die
Sanftmuth, die Gedult, u. ſ. f. wie unſer Apoſtel inſonderheit 1 Cor. 13
ſehr nachdruͤklich und ernſtlich zeiget: ſo ſind ſie, die zufaͤllige geiſtliche
Gaben, doch auf einer andern Seite, nehmlich nach ihrem wirklichen
gemeinſchaftlichen treuen Gebrauch und Anwendung, von ungemein groſ⸗
ſer Wichtigkeit, indem, nach Beſchaffenheit der getreuen oder ungetreu⸗
en Anwendung derſelben, der Genuß der weſentlichen geiſtlichen Gaben
in einer Gemeinſchaft allemahl entweder gefoͤrdert oder gehindert wird⸗

herſe
ihe;
ler⸗
„hefg
7 Gatl
lgeri
Awer
ISl

„hetn

zuſa
Gel

Von der gliedlichen Gemeinſchaft der Glaubigen. 107

e i Urnd daher kommt es, daß, da der Apoſtel in heutiger Abendlection
en,3 die glaubige Roͤmer und uns zur Liebe GOttes und des Raͤchſten nach
r Gat ihren verſchiedenen Arten und Eintheilungen erinnern will, er die ge⸗
6s Gal meinſchaftliche treue Anwendung der zufaͤlligen geiſtlichen Gaben, zum
ans int voraus, mit groſſem Bedacht und ſehr gefliſſen anpreiſet. Denn was
fal, N ſind die Ermahnungen in der heutigen Abendlection: daß die Liebe
ohne Falſch ſolle ſeyn; daß man das Arge haſſen und dem Guten anhan⸗
geen ſolle; daß die bruͤderliche Liebe ſolle herzlich und zaͤrtlich ſeyn; daß
, man einander mit Ehrerbietung zuvor kommen ſolle; daß man nicht
Gin traͤg ſolle ſeyn in dem was man zu thun hat; daß man bruͤnſtig im Geiſt
eſchrice ſeyn und in die Zeit ſich ſchicken ſolle; daß man ſich der Heiligen Noth⸗

ge durft annehmen ſolle u. dergl. -— Was ſind dieſe Ermahnungen, (deren
eder hen jede eine eigene und beſondere Betrachtung erforderte und verdiente) an⸗
8 ncte ders, als dringende Erinnerungen zur Liebe gegen GOtt und gegen dem

alc Naͤchſten, in ihren verſchiedenen und nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde
ſtentun manigfaltigen Arten, Eintheilungen und Beduͤrfniſſen? Ehe aber der
9ie Apoſtel in dieſem 12ten Capitel und in der heutigen Abendlection auf
fenstn dieſe Ermahnungen kommt, ſo ermahnet er vorlaͤuffig, und wohlbedaͤcht⸗
W. litch zur gemeinſchaftlichen und treuen Anwendung der zufaͤlligen geiſtli⸗
dendmn chen Gaben; dadurch anzuzeigen, daß, je nachdem in einer Gemein⸗
ſchaft der Glaubigen dieſe zufaͤllige geiſtliche Gaben treu oder untreu, ver⸗
mahne nuͤnftig oder unvernuͤnftig, verwaltet werden, auch die hernach von ihm
ran ei⸗ angezeigte und nachgeſezte weſentliche geiſtliche Gaben, nehmlich die
geſtit Aufpflanzung und der Wachſthum in dem Glauben und in der Liebe ge⸗
dent gen GOtt und dem Naͤchſten, an der einen oder der andern Verwaltung
eiſtlcel⸗ derſelben, bey ihnen entweder eine maͤchtige Foͤrderung oder eine maͤch⸗
als Me tige Hinterniß vor ſich habe. Dieſen ſeinen Sinn hat der Apoſtel am

= ☛☚ =

ffnune, allerdeutlichſten Eph. 4 zu erkennen gegeben, woſelbſt er ſagt „der auf⸗
eit iene „gefahrne und zur Rechten GOttes ſizende Heiland habe den Menſchen
ie gi „Gaben gegeben:„Und das um zwoer Urſachen willen: daß die Heiligen
ulit zugerichtet werden zum Werk des Amts: und, daß der Leib Chriſti erbau⸗
lenngt et werde. Was iſt das fuͤr eine Erbauung des Leibes Chriſti? In dem
ingene 15 u. 16 vers darauf ſagt ers, da es alſo heiſſt: „Aus Chriſto, dem Haupt
ſteni⸗ „yj heraus, wachſe der ganze Leib, und dieſer Leib Chriſti ſeye dermaſſen
nen „zuſammengefuͤget, daß ein Glied an dem andern hange, durch alle

„Gelenke, dadurch eins dem anerd Handreichung thue, nach dem Werk .
2 eine

1o8 Am 2 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

„eines jeglichen Glieds, in ſeiner Maaſſe, und mache daß der Leib Chri⸗
„ſti wachſe zu ſein Selbſtbeſſerung, und das alles in der Liebe., Das
heiſſt mit Einem Wort ſo viel: Seitdem JEſus Chriſtus ſeinen koͤniglichen
Stul zur Rechten GOttes eingenommen, hat ihm der Vater, auf die
mit ſeinem Blut zuwegengebrachte Erloͤſung, die Macht gegeben, aus al⸗
len Geſchlechten der Menſchen, und von allen Enden der Welt ſich ein
eigenthumlich Volk zu ſammlen, daß ſeine Auserwaͤhlten einen Leib aus⸗
machen, der ſo wohl durch den beſtaͤndigen Einfluß der goͤttlichen Lebens⸗
Kraͤfte aus ihm, dem Haupt, als auch durch gliedlichen Zuſammenhang
und Handreichung der empfangenen geiſtlichen Gaben von Seiten ſeiner
Glaubigen wachſe zur rechten Groͤſſe eines jeglichen Glieds, und zur
voͤlligen Geſtalt des Leibes, ſo da iſt die Fuͤlle des, der alles in allem er⸗
fuͤllet. Und ſo kommt die gliedliche Gemeinſchaft der Glaubigen unter⸗
einander in Anſehung der zufaͤlligen geiſtlichen Gaben viel anders her⸗
aus; als wenn man dieſelbe, die zufaͤllige Gaben, nur betrachtet, wie
ſie an und fuͤr ſich ſelbſten ſind. Betrachtet man ſie auf die leztere Art,
ſo tragen ſie freylich im Hauptweſen des Chriſtenthums wenig oder nichts
aus; indem es denen, die auch mit den ſtattlichſten zufaͤlligen geiſtlichen
Gaben verſehen ſind, und doch von dem lebendigen und thaͤtigen Glau⸗
ben an GOtt und JEſum nichts im Herzen haben, an jenem Tag groß
fehlen wird, wie der Heiland Matth. 7 bezeugt hat: es werden an je⸗
nem Tag viele zu Ihm ſagen: HErr! HErr! haben wir uicht in dei⸗
nem Nahmen geweiſſaget? haben wir nicht in deinem Nahmen Teufel
ausgetrieben? haben wir nicht in deinem Nahmen viel Thaten gethan?
dann werde Er ihnen bekennen und ſagen: ich habe euch noch nie erkannt,
weichet von mir alle ihr Uebelthaͤter.
Betrachtet man aber die zufaͤllige geiſtliche Gaben auf die erſtere Art,

wie nehmlich durch eine- in der Gemeinſchaft der Kinder GOttes vorge⸗

hende treue Verwaltung und Anwendung derſelben, ein Glied dem an⸗
dern die noͤthige Handreichung thut, und vermittelſt dieſes gliedlichen Zu⸗
ſammenhangs und Handreichung der vom HErrn empfangenen geiſtlichen
Gaben, der Leib Chriſti hernach zunimmt und waͤchſet zur rechten Groͤſſe
eines jeglichen Glieds, daß z. E., nach unſerer Abendlection zu reden, da⸗
durch die Liebe immer mehr und mehr von aller Unlauterkeit und Falſchheit

ereiniget- der Haß gegen alles Arge immer mehr in den Herzen beveſtiget

9 Dat ler m 5
das ſtete Anhangen an dem, was gut iſt, immer mehr gegruͤndet die
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Von der gliedlichen Gemeinſchaft der Glaubigen. 109⁹

Bruderliebe immer herzlicher gemacht- das ehrerbietige Bezeugen
gegen jedermann, der Fleiß in dem was man zu thun hat, das bruͤnſti⸗
ge Weſen des Geiſtes, die kluge Auskaufung der Zeit, die heitere Hoff⸗
nung unter dem Leiden, die unuͤberwindliche Gedult in Truͤbſal, das
beſtaͤndige Anhalten im Gebet u. ſ. w. dadurch immer mehr und mehr un⸗
ter den miteinander verbundenen Gliedern in Aufnahm gebracht wird:
ſo traͤgt in dieſem Betracht die gliedliche Gemeinſchaft der Glaubigen
untereinander, in Anſehung der zufaͤlligen geiſtlichen Gaben, im Haupt⸗
weſen des Chriſtenthums allerdings etwas groſſes und ungemein viel aus,

Nuzanwendung.

Aber wo ſind die Perſonen, und die Leute dazu, moͤchte man hie wohl
ſagen; wie auf dieſe Weiſe unſer ſeeliger Lutherus, der dieſe ganze Sa⸗
che von der gliedlichen Gemeinſchaft der Glaubigen aufs genaueſte zu ſei⸗
ner Zeit eingeſehen, ausdruͤklich ſagte: „Wenn man, ſagt er, die Leute
„und Perſonen haͤtte, die mit Ernſt Chriſten zu ſeyn begehrten, die
„Ordnung und Weiſe waͤre bald gemacht; aber — ich habe noch nicht
„Leute und Perſonen dazu, ſo ſehe ich auch nicht viel dazu dringen.
„Indeſſen will ichs bey denen zwey Weiſen laſſen bleiben, und offentlich
„unter dem Volk ſolchen Gottesdienſt, die Jugend zu uͤben, und die an⸗
„dere zum Glauben zu reizen, neben der Predigt, helfen foͤrdern, bis
„daß die Chriſten, die mit Ernſt das Wort GOttes mey nen, ſich ſelbſt
„finden und anhalten., Iſts denn alſo vergeblich und in den Wind
geredt, was bis her von der gliedlichen Gemeinſchaft der Glaubigen un⸗
tereinander in Anſehung der zufaͤlligen geiſtlichen Gaben geredt worden?
Ich meyne nicht. Wir muͤſſen dennoch auch wiſſen, was es auf ſich hat,
wann es heiſſt: ich glaube eine Gemeinſchaft der Heiligen. Hernach finden
ſich doch etwa einige, die GOttes Wort mit Ernſt meynen: die moͤgen
nun aus dieſem allem abnehmen, was ihnen zu thun ſey? nehmlich,
daß ſie, ehe ſie ſich als Glieder aneinander ſchlieſſen, zuvor im Gebet
ernſtlich durcharbeiten, wie ſie einander nach der Gabe, die ein jeder vom
HErrn empfangen, anzuſehen haben. Und daß hernach ein jeder bey
ſeiner Gabe bleibe, und derſelben mit Fleiß abwarte. Schlieſſt man
ſich aber, ehe man weiß, worauf man ſich zu ſchlieſſen habe, ſo nuzt es
nicht viel, und kan bey der darunter nothwendig vorgehenden Confu⸗
ſion und Unordnung nicht viel heraus kommen, wie an dem Tag ſ
2 *

II0 Am 3 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

Ach daß wir verſtaͤndig waͤren! Welch einen Seegen wuͤrde das auch
auf die, die GOttes Wort noch nicht mit Ernſt meynen, und noch nicht
mit Ernſt Chriſten zu ſeyn begehren, alsdann haben! Das gebe uns der
HErr zu bedenken

GOtt ſey uns gnaͤdig und ſegne uns, er laſſe ſein Antliz uͤber uns leuchten, daß wir

auf Erden erkennen ſeinen Weeg, unter allen Voͤlkern ſein Heil. Es ſeegne uns GOtt,
unſer GOtt, Es ſeegne uns GOtt, und alle Welt fuͤrchte Ihn. Amen!

8 eeeee ee de e e e e e e e e e de ee e e de e 35

Am 3 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

Epiſtel, Roͤm. c. 12. v. 17:21.

Saltet euch nicht ſelbſt fuͤr klug. Vergeltet niemand Boͤſes mit Boͤſem, fleiſſiget euch der
Erbarkeit gegen jedermann Iſt es moglich, ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen

Friede. Raͤchet euch ſelber nicht, meine Liebſten, ſondern gebet Raum dem zorn GOte

tes. Denn es ſtehet geſchrieben: Die RKache iſt mein, Ich will vergelten, ſpricht der 5Err.
So nun deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe ihn; duͤrſtet ihn: ſo traͤnke ihn, wann du das thuſt,
ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein Haupt ſammlen. Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden,
ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem.

Eingang.

D Nieſes iſt die lezte Abendlection unter dreyen, die nun 3 Sonntaͤge

—☛ nach einander aus dem lꝛten Capitel der Epiſtel an die Roͤmer ge⸗
nommen worden. Was gleich im Anfang, da wir die erſte Abendlection
vor uns hatten, vorgekommen, das gehet, als ein von dem Apoſtel ſelbſt
angegebener Leitfaden, durch das ganze Capitel; nehmlich, daß er von
dem vernuͤnftigen Gottesdienſt glaubiger Chriſten zu reden ſich vor⸗
genommen hat. Dieſer vernuͤnftige Gottesdienſt hat, wie dazumahl ge⸗
ſagt worden, entweder ſein Abſehen auf GOtt, und beſtehet theils in
der Aufopferung ſein ſelbſt mit Leib und Seel zu einem lebendigen, hei⸗
ligen, und GOtt wohlgefaͤlligen Opfer, theils in ſorgfaͤltiger Pruͤfung
der verſchiedenen Grade und Stufen des goͤttlichen Willens an uns ſo
wohl im Thun als im Leiden; oder er hat auch zugleich mit ſein Abſehen
auf unſern Nebenmenſchen; da dann der Apoſtel

1¹) die Pflichten gegen ſolche abhandelt, die unſere Mitbuͤrger und
Mit ⸗Hausgenoſſen und Gefehrten ſind, auf unſerer Reiſe nach dem
obern Zion, und nach der Stadt, deren Baumeiſter und Schoͤpfer
GOit iſt; =
*) geh. im J. 1765. 2) die

1

Lie
S
Dun
ſ

guh
hich
N

Ne⸗

G.

Von der Liebe der Feinde. IIT

2) die Pflichten gegen alle Menſchen, ſie moͤgen nun unſere wirkli⸗
che Mitgenoſſen der Gnade GOttes in Chriſto ſeyn oder nicht;
endlich aber und SS
3) die Pflichten gegen unſere Feinde und Beleidiger: -und das thut
er in dieſem Capitel zulezt, nemlich in der heutigen Abendlection, da
der Apoſtel das, was der HErr JEſus Matth. 5 ſo nachdruͤklich von der
Liebe der JFeinde bezeuget hatte, mit zu dem vernuͤnftigen Gottesdienſt
glaubiger Chriſten zehlet, und nicht nur den Grund, warum es ver⸗
nuͤnftig ſey, mit Feinden und Beleidigern alſo umzugehen, gefliſſen an⸗

zeiget; ſondern auch vor der in ſolchen Faͤllen gemeiniglich ſehr unnuͤz

ſich machenden Vernuͤnfteley und Selbſtklugheit treulich und weiſlich
warnet.
Naach dieſem klaren Fingerzeig des Apoſtels haben wir demnach
auf dißmal zu handlen

von der Liebe der Feinde, als einem wichtigen Stuͤk des ver⸗

.

nuͤnftigen Gottesdienſts glaubiger Chriſten.
Dabey wollen wir ſehen .
I. was man fuͤr Grund dazu habe, zu ſagen, daß es hoͤchſt⸗ver⸗
nuͤnftig ſey, ſeine Seinde und Beleidiger zu lieben?
II. wollen wir von dem Anſtand reden, den Seelen von zerſchiede⸗
ner Gattung bey dieſer Sache haben, und wie demſelben zu be⸗
gegnen ſeye? 3
Err JEſu! du haſt unter die Stuͤcke, welche den Menſchen gemein und unrein und
eckelhaft vor GOttes Augen machen, auch das unvernuͤnftige Bezeugen gezehlet; und
da hiezu inſonderheit auch das unchriſtliche Betragen gegen die Feinde und Beleidiges
gehoͤret: ſo uͤberzeuge doch unſere Herzen davon, und mache zu Schanden die heilloſe
Verpuͤnfteley, die ſich wider nichts mehr ſetzet, als wider die, uns von dir ſo theuer
anbefohlene, Feindes⸗Liebe. Segne dein Wort an unſern Seelen, um deiner Liebe

willen. Amen! .
Abhandlung.
Z Erſter Theil.
Die heutige Abendlection handelt alſo nach ihrem Hauptinnhalt von
der Liebe der Feinde, als einem wichtigen Stuͤk des vernuͤnftigen
Gottesdienſts glaubiger Chriſten.
Laßt uns vors erſte ſehen, was man fuͤr Grund dazu habe, zu ſa⸗
gen, daß es hoͤchſtvernuͤnftig ſey, ſeine Feinde und Beleidiger zu ieben.

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112 Am 3 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

Hoͤchſt⸗vernuͤnftig iſts, ſeine Feinde und Beleidiger zu lieben
1. weil es der, der die Weiſheit ſelber iſt, und gegen deſſen Weiſheit
alle Weiſheit der Menſchen, ſonderlich wann dieſelbe ſich der Weiſheit
GOttes entgegen ſtellet, fuͤr eine pure Thorheit zu achten iſt, ſelbſten
ſagt und bezeuget. Denn ſo ſpricht in der heutigen Abendlection durch
ſeinen erleuchteten Knecht, den Apoſtel Paulum, der groſſe GOtt: Ver⸗
geltet nicht Boͤſes mit Boͤſem; wiederum: Raͤchet euch ſelber nicht,
meine Lieben; und abermal: So deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe ihn;
duͤrſtet ihn, ſo traͤnke ihn. Und zuvor haben wir ſchon geſehen, daß
der im Anfang dieſes Capitels von dem Apoſtel angeprieſene vernuͤnf⸗
tige Gottesdienſt alle Pflichten, die in dieſem Capitel von Anfang bis
zu Ende vollkommen in ſich faſſt, und alſo auch die theure Pflicht der
Liebe gegen die Feinde und Beleidiger. Hat nun der groſſe GOtt geſagt:
daß es unvernuͤnftig ſey, ſeine Feinde und Beleidiger zu haſſen; ver⸗
nuͤnftig aber, dieſelbe zu lieben: wie moͤgen wir arme Wuͤrmlein uns
unterſtehen, etwas anders von dieſer Sache nur zu denken?
Wann unter Kindern und Geſchwiſtern ein Zweifel uͤber einer Sa⸗
che im Haus oder in der Familie vorfaͤllt, und es kan erwieſen werden,
daß der Vater es geſagt und bezeugt habe, ſo muͤſſte das ein unartiges
Kind ſeyn, das in die Sache noch einen Zweifel ſetzen wollte. Was
muͤſſte man dann von denen ſagen, denen das Wort ihres Vaters im
Himmel nicht genug iſt, ſie zu belehren und zu uͤberzeugen, daß es
hoͤchſt⸗vernuͤnftig ſey, ſeine Feinde zu lieben? Wann wir auch weiter

keine Urſache und keinen Grund haͤtten als dieſen, daß es der Vater ge⸗

ſagt, daß es der Vater, der groſſe GOtt, bezeuget hat, ſo ſoll uns dieſer,
wollen wir keine unartige Kinder eines ſo lieben und weiſen Vaters
heiſſen, genug ſeyn. Allein es ſind zum Ueberfluß ja auch noch andere
Gruͤnde von dem Apoſtel in der heutigen Abendlection angezeigt: hoͤchſt⸗
vernuͤnftig iſt es demnach, ſeine Feinde und Beleidiger zu lieben
2. weil das Gegentheil, wann man die Feinde und Beleidiger nicht
liebt, wann man ihnen Boͤſes mit Boͤſem vergilt, wann man ſich an

ſeinen Feinden und Beleidigern raͤchet, ein gefaͤhrlicher Eingriff iſt in

das, was GOtte allein zukommt, und was er keinem Menſchen jemal
ein⸗ und zugeſtanden, ſondern jederzeit ſich allein vorbehalten hat.

Raͤchet euch ſelber nicht, meine Lieben, ſagt der Apoſtel, ſondern

gebet Raum dem Zorn GHttes; denn es ſtehet geſchrieben: die Ksache
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Von der Liebe der Feinde. 113

iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HERR. Die Worte ſtehen
5 Moſ. 32, 35. Vernuͤnftige Unterthanen laſſen ſich nicht geluͤſten, ſich
ſolcher Dinge anzumaſſen, die zu den Regalien und vorzuͤglichen Rech⸗
ten ihrer hohen Obrigkeit gehoͤren. Das lehret ſie die Vernunft, daß
ein anders die Obrigkeit iſt, ein anders die Unterthanen; und daß der
Unterthan nicht thun darf, was die Obrigkeit thut, ſonderlich, wann
es Sachen ſind, die ihre hohe Obrigkeit ſich allein vorbehalten hat.
Und ſo iſts noch viel mehr bey dem groſſen GOtt. Der hat ſeine

hohe Regalien, ſeine Reſervata und Sachen die ihm allein zukommen
und die er ſich allein vorbehalten hat. Und ein ſolcher Vorbehalt, ein

ſolches Reſervatum GOttes, iſt die Rache. Er, Er will Raͤcher uͤber
alles Boͤſe ſeyn; Er will das, was dein Beleidiger dir boͤſes thut, heim⸗
ſuchen: entweder mittelbar durch die dazu verordnete obrigkeitliche Per⸗

ſonen; oder, weil dieſe oft nicht wollen, und oft auch nicht koͤnnen, alles

Boͤſe raͤchen, ſo will er ſolches unmittelbar und vor ſich ſelbſt thun.
Die Rache iſt mein, ſagt er; ich will vergelten. O wie vernuͤnftig iſts,
dieſen Vorbehalt, dieſes Reſervoatum Gttes erkennen und verehren!

Denn mit Eingriffen in die goͤttliche Rechte laͤſſt ſich einmal nicht ſcher⸗

zen! Hoͤchſt vernuͤnftig iſts, ſeine Feinde und Beleidiger zu lieben
ferner uund
3. weil diß der Weg iſt, darauf man zu dem allerſchoͤnſten Sieg
uͤber ſeine Feinde und Beleidiger gelangen kan. So nun deinen Feind
hungert, ſagt Paulus aus Spruͤchw. 25; ſo ſpeiſe ihn, duͤrſtet ihn, ſo traͤn⸗
ke ihn; wann du das thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein Haupt

ſammlen. Feurige Kohlen auf das Haupt ſeiner Feinde ſammlen heiſſt,
ihnen durch Liebe und Wohlthaten ſo lang zuſehen, bis ihnen zulezt ſo

angſt und bang daruͤber wird, als wann feurige Kohlen auf ihrem
Haupt laͤgen, daß ſie ſich das uns zugefuͤgte Unrecht reuen laſſen und un⸗
ſere Freunde werden. GOtt hat uns in der heiligen Schrift hievon et⸗

liche vor andern nahmhafte Exempel aufzeichnen laſſen, die wir zu Her⸗

zen nehmen wollen. Saul war des unſchuldigen Davids heftiger Feind:
er verfolgte ihn von einem Ort zum andern, und zog wider ihn aus
von Ort zu Ort, daß er ihn toͤdten wollte. Nun geſchahe es etliche⸗
mal, da Saul eben ſo mit ſeinen Kriegsknechten wider David ausge⸗
zogen war, daß David die bequemſte Gelegenheit gehabt haͤtte, dieſen
ſeinen Feind, den Saul, zu erwigen, und dadurch einem Jammer⸗

114 Amszs Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.
der zehen Jahr lang gewaͤhret, zeitlich und mit einemmahl ein Ende

zu machen. Er thaͤt aber ſolches nicht nur nicht, ſondern wehrete auch

mit aller Macht denen, die es thun wolten; ſo daß nicht leicht einer,
wer er auch iſt, fuͤr ſeines beſten Freundes Leben und Erhaltung gefliſſe⸗
ner ſorgen kan, als hier David fuͤr ſeines aͤrgſten Feindes Leben und Er⸗
haltung geſorgt hat. r
Was gewann er damit: den allerſchoͤnſten Sieg uͤber dieſen Feind.
Saul fuͤhlte zulezt durch die unermuͤdete Wohlthaten Davids auf
ſeinem Haupt feurige Kohlen. Er hub ſeine Stimme auf und weinete
und ſagte: Mein Sohn David! du biſt gerechter, denn ich. Wie zu
leſen 1 Sam. 24 und .
Ein gleiches und eben ſo wichtiges Exempel geſchahe zur Zeit des Prophe⸗
ten Eliſa. Da waren die yrer mit einem groſſen Heer heraufgezogen wider

die Iſraeliten. Als nun ein ziemlicher Theil davon auf das Gebet des Pro⸗
pheten Eliſa mit Blindheit geſchlagen und von ihm mitten in Sama⸗
rien, dem Koͤnig Iſrael, deſſen Feinde ſie waren, in ſeine Haͤnde hin⸗

ein gefuͤhret wurde, und der Koͤnig Iſrael den Mann GOttes fragte:
was er mit dieſen ſeinen Feinden thun ⸗- ob er ſie ſchlagen und aufrei⸗
ben ſolte? ſo ſagte der Prophet: du ſolt ſie nicht ſchlagen: welche du mit

deinem Schwert und Bogen faheſt, die ſchlage: Seze ihnen Brot und

Waſſer fuͤr, daß ſie eſſen und trinken, und laß ſie zu ihrem Herrn ziehen.
Da ward ein groß Mahl zugerichtet. Und da ſie geeſſen und getrunken
hatten, ließ er ſie gehen, daß fie zu ihrem Herrn zoͤgen.

Und fint der Zeit, ſtehet dabey 2 Koͤn. 6, ſint der Zeit kamen die

Kriegsleute der Syrer nicht mehr ins Land Iſrael.

Dieſe Wohlthat, da der Koͤnig Iſrael ſeine Feinde ſpeiſete und ſie
traͤnkete, iſt alſo weit kraͤftiger geweſen, dieſe Feinde von fernerem Ue⸗
berfall des Landes, von fernerer Feindſeeligkeit, abzuhalten, als wenn

er viele Armeen nach einander wider ſie ins Feld geſtellt haͤtte.

Urnd wenn er auch nicht nur einmahl, ſondern oft uͤber ſie geſieget
haͤtte, ſo iſt doch der allerſchoͤnſte Sieg geweſen, den er uͤber dieſe ſeine
Feinde damit erhalten hat, daß er ihnen haͤtte koͤnnen ſchaden, und ih⸗
rer ſo eine groſe Menge mit dem Schwert toͤdten, weil ſie in ſeine Haͤnde
beſchloſſen waren; und er hingegen ihrer verſchonet und an ſtatt ihrer
Feindſeeligkeit ihnen Liebe und Wohlthat erwieſen, und ſeine Feinde

im Frieden von ſich gelaſſen, ja vor ihrer Entlaſſung ihnen noch Eſen

Von der Liebe der Feinde. 115

und Trinken vorgeſtellet hat. Denn dadurch geſchahe es, daß ſich dieſe
Feinde hernach ſchaͤmten und lange Zeit das Land Iſrael nicht mehr
mit Heereskraft uͤberzogen haben. Hoͤchſt vernuͤnftig iſts, ſeine Feinde
und Beleidiger lieben, endlich und HW
4. weil diejenige, die ihre Fei

de nicht gern wollen lieb haben, und

ihnen Boͤſes mit Boͤſem vergelten, oder ſich an ihnen raͤchen, meynen,

ſie haben ihre Feinde uͤberwunden; da doch in der That ſie uͤberwunden
ſind. Die aber ſind rechte Ueberwinder, die das Boͤſe mit Gutem, mit
Gedult, mit Liebe, mit Wohlthaten, uͤberwinden. In dieſem Sinn
ſezt Paulus in der Abendlection zu dem obigen noch hinzu: laß dich

nicht das Boͤſe uͤberwinden; ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem.

Zweiter Theil.

Wee haben kuͤrzlich die Gruͤnde geſehen, warum es hoͤchſt vernuͤnf⸗

tig ſey, die Feinde und Beleidiger zu lieben; wir wollen nun
auch von dem Anſtand etwas ſagen, welchen verſchiedene Seelen bey
dieſer Sache haben. .
Ein ſehr gemeiner Einwurf, den etliche hiebey machen, iſt dieſer: der
Feind und Beleidiger, dem man mit Liebe und Wohlthaten zuſeze, dem
man nicht nur nichts Boͤſes, ſondern auch noch Gutes thue, werde durch
ein ſolches Bezeugen ſchlimmer gemacht und er werde dadurch in ſeiner
Feindſeligkeit und Bosheit geſtaͤrket.
Und alſo meynet man, es ſeye unvernuͤnftig gehandlet, wenn man
ſeine Feinde liebe; weil man dadurch aus uͤbel aͤrger mache. (Da ſtoſſt
ſichs dann zwiſchen GOttes Gedanken und Menſchen⸗Gedanken, zwiſchen

EOttes Wort und Menſchenwort.) Allein ich moͤchte doch wiſſen, wer

die Leute waͤren, die es probirt, und ihre Feinde geliebt, und aus uͤbel
aͤrger gemacht haben? Es werden ohne allen Zweifel eben Leute ſeyn,
die, wann ſie ihrem Feind oder Beleidiger eine oder die andere Liebe et⸗
wa erzeigt haben, hernach meynen, jezo ſolle der Feind und Beleidiger
alſobald kommen und ſagen, wie Saul zu David: du biſt gerechter, denn

ich. Und wenn ſie dann das Gegentheil ſehen, daß der Feind, der Belei⸗

4

diger ſich noch nicht geben will, und daß er vielleicht auch gar ſagt: da
ſieht man, daß er unrecht hat, und daß ihn ſein Gewiſſen ſchlaͤgt, ſonſt
wuͤrde er nicht ſo gegen mir ſeyn: ſo heiſſt es gleich bey ihnen: Sehet!
was man durch Liebe bey Frn den und Beleidigern ausrichtet! D

116 Am 3 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

macht aus uͤbel nur aͤrger: man ſtaͤrket ſie nur in ihrer Bosheit! Aber
wer hat dann einmahl geſagt, daß gleich bey dem erſten, oder zweyten,
oder dritten Verſuch der Liebe und Wohlthaten feurige Kohlen auf das
Haupt deines Widerſachers kommen werden? Das ſteht ja nicht in der
Schrift; ſondern das ſteht in der Schrift, daß man in der Liebe anhal⸗
ten und nicht muͤde werden ſolle.

Und ſo lehrets auch das ob angefuͤhrte Exempel: Man ſchlage nach

Sam. 24: da gewann David durch Liebe das Herz Sauls, ſeines Feinds:
Ob nun ſchon Saul einige Zeit hernach, wie in dem ſechs und zwanzig⸗
ſten Capitel zu leſen, wieder die vorige Feindſchaft hervorſuchte, und die
auf ſein Haupt gelegte Kohlen die Hitze verloren hatten, ſo lieſſe ſich Da⸗
vid dadurch nicht muͤde machen, ſondern hielt an in der Liebe, und ſo er⸗
hielt er den Sieg.

Alſo ſind dergleichen Ein wuͤrfe nichts anders, als leere Vernuͤnfte⸗

leyen, und kommt alles daher, daß man den gehoͤrigen Unterſchied unter

dieſen und unter dem, was vernuͤnftig iſt, entweder nicht einſehen kan

oder nicht einſehen will. .V
Das ſahe Paulus, und darum ſagt er auch gleich von vornenher in
der Abendlection: haltet euch nicht ſelbſt fuͤr klug.

Die arme Seelen, die wider die Pflicht der Liebe gegen die Feinde

immer nur einwenden: die Feinde werden dadurch ſchlimmer, ſie wer⸗
den in ihrer Feindſeligkeit und Bosheit dadurch geſtaͤrkt, ꝛc. meynen
Wunder, was ſie da fuͤr eine Einſicht haben, wie ſie ſo klug und ſo vor⸗

ſichtig ſeyen; aber es iſt kein vernuͤnftiger Biſſen an dieſem ihrem Ein⸗
wurf; es iſt nichts als eine elende Vernuͤnfteley und jaͤmmerliche Selbſt⸗
klugheit. Wie es mit viel andern Sachen im Chriſtenthum auch gehet.

Entweder ſind die Leute nicht im Stand, den Unterſchied zwiſchen
dem was vernaͤnſtig und zwiſchen dem, was Vernuͤnſteley iſt, nur ein⸗

zuſehen, und machen doch das groͤſte Geſchrey von der Vernunft: Oder
ſie koͤnten den Unterſchied wohl einſehen, aber ſie wollen ihn nicht einſehen,

weils ihnen nicht um die Wahrheit zu thun iſt; ſondern, daß ſie ihre fleiſch⸗
liche Luͤſte, und darunter inſonderheit auch ihre dem Fleiſch ſo angeneh⸗
me und ſuͤſſe Rachbegierde behaupten. Und dieſe heiſſt die heilige Schrift
Spoͤtter, die nach ihren Luſten wandlen. — Die wohl begreifen koͤnten,
daß ihre Einwuͤrfe nichts heiſſen; aber um ihrer Luͤſte willen, damit dieſe
in ihrem ungeſtoͤrten Genuß bleiben, bereden ſie ſich gern ſolcher Sachen

Feinden und Beleidigern haben.

Hon der Liebe der Feinde. i7

Mit ſoͤlchen halten wir uns nicht auf: ſondern wir wollen noch mit ei⸗

ner andern Gattung Seelen beym Beſchluß dieſer Betrachtung reden,
bey denen es beſſer angelegt iſt.
Es gibt nemlich Seelen, die bey dieſer Pflicht der Feindesliebe auch
Anſtand haben: aber nicht, daß ſie ſich unterſtuͤnden, beſſer wiſſen zu wol⸗
len, was in dieſem Stuͤck vernuͤnftig iſt, als das Wort GOttes: ſon⸗
dern das irrt ſie allein, daß ſie zu dieſer mehr als billigen Sache ſich ſo
untuͤchtig finden. .
Wohlan, ihr Seelen! wann eure Untuͤchtigkeit euch eine Laſt iſt,
ſo wird fuͤr dieſelbe noch wohl Rath zu finden ſeyn.
Laſſt uns mit dieſer Pflicht unter das Kreuz JEfſu treten: Da fin⸗
den wir die rechte Liebe gegen die Feinde, in dem Herzen unſers Erloͤ⸗
ſers. Denn als ihn ſeine Feinde kreuzigten, hub er ſeine Augen und
Herz auf zu ſeinem Vater und ſprach: Vater! Vergib ihnen; denn
ſie wiſſen nicht was ſie thun. Wie unvergleichlich wohl dieſes Bezeugen
dem himmliſchen Vater gefallen habe, koͤnnen wir aus Eſ. 53 ſehen;
woſelbſt der himmliſche Vater alſo redend eingefuͤhrt wird:
„Wann er ſein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, ſo wird er Sa⸗
„men haben und in die Laͤnge leben, und des HErrn Vornehmen wird
„durch ſeine Hand fortgehen. Darum, daß ſeine Seele gearbeitet hat,
„wird er ſeine Luſt ſehen und die Fuͤlle haben. Und durch ſein Erkennt⸗

„niß wird er, mein Knecht, der Gerechte, viele gerecht machen; denn er

„traͤgt ihre Suͤnde. Darum will ich ihm groſſe Menge zur Beute ge⸗
„ben, und er ſoll die Starten zum Raube haben. Darum, daß er ſein
„Leben in den Tod gegeben hat und den Uebelthaͤtern gleich gerechnet

„iſt und fuͤr die Uebelthaͤter gebeten.

Nehmet das erſte und das lezte Wort hier zuſammen: Mein Sohn
hat fuͤr die UebelthaTͤter gebeten: heiſſt hier das lezte- und, er ſoll Samen
haben; das erſte Wort. Was ſehen wir daraus? Der Vater will
dieſen liebreichen Sinn ſeines Sohns gegen ſeine Feinde und Beleidi⸗
ger, ihm zum Lohn einer ſauren Arbeit, ihm zur Freude, weiter
fortpflanzen, und ſeinem Sohn Samen verſchaffen, das iſt, Leute, die
dieſen ſeinen Sinn auch ſollen an ſich haben. Er will von dieſem ſei⸗

nemliebvollen Geiſt nehmen, und auf alle diejenige davon legen, die eine

herzliche, aufrichtige, redliche Begierde nach der rechten Liebe zu den
P 3 HMW Es

218 Am 3 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

Es ſoll derſelbe Sinn ſeines Sohnes ihnen nicht nur zugerechnet,
und dadurch alle ihre bisherige Liebloſigkeit gegen ihre Feinde bedecket
werden; ſondern eben dieſer gegen den Feinden ſo ungemein liebreiche
Sinn ſeines Sohnes ſoll zugleich auch in ſeiner Hand ein Samkorn
werden, das er in ihre Herzen ſaͤen will, daß es darinnen aufgehen und

wahre Fruͤchte der Liebe gegen die Beleidigere hervorbringen ſoll. Wem

es nun um die Sache zu thun iſt, der laſſe ſich dieſe Botſchaft nicht
vergeblich ankuͤndigen, ſondern greife im Glauben getroſt zu, und ſey
unverzagt; denn das Wort GOttes wird ihm nicht truͤgen; und ſolte
auch der Widerſtand von Fleiſch und Blut noch ſo groß ſeyn.

Es iſt freylich eine Sache, die unſere ganze verderbte Natur erſchuͤt⸗

tert: Feinde lieben, und dazu anhaltend und ſo lang lieben, bis ſie ſichs
reuen laſſen und unſere Freunde werden. Aber l
† Nur auf Chriſti Blut gewaget, mit Gebet und Wachſamkeit! Dieſes machet
unverzaget und recht tapfre Kriegesleut: Chriſti Blut macht uns Muth, wider alle
Teufelsbrut. . .
Keine aͤrgere Satans Brut iſt nicht, als Gehaͤſſigkeit, Feindſchaft,
Rachbegierde, Unverſuͤhnlichkeit; das ſind die entſezlichſte Satansbru⸗
ten; aber Chriſti Blut, (wann wirs darauf wagen, wann wir im
Vertrauen auf daſſelbe zum Gnadenthron hinnahen, und den Vater

bitten, daß er diß milde Blut auch uns zu Gutem kommen laſſen wolle
zur Vergebung und zur Reinigung;) Chriſti Blut, macht uns Muth,

wider alle Teufelsbrut.
Drum auf! auf! laſſt uns uͤberwinden, in dem Blute JEſu Chriſt, und an unſre

Stirne binden ſein Wort, ſo ein Zeugniß iſt, das uns deckt, und erweckt, und nach

GOttes Liebe ſchmeckt. Unſer Leben ſey verborgen, mit Chriſto, in GOtt allein; auf
daß wir, an jenem Morgen, mit ihm offenbar auch ſeyn, da das Leid dieſer Zeit werden

wird zu lauter Freud. — Da GOtt ſeinen treuen Knechten geben wird den Gnadenlohn,
und die Huͤtten der Geſechten ſtimmen an den Siegeston; da fuͤrwahr GOttes Schaar

Ihn wird loben immerdar.
† aus dem Lied: Auf ihr Chriſten u. ſ. w. v. 3. 9. 10. 11.

Am 4 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

Epiſtel, Roͤm. 13. 9. 82 Io.

Seyd niemand nichts ſchuldig, dann daß ihr euch untereinander liebet. Denn wer den

andern liebet, der hat das Geſetz erfuͤllet. Denn das da geſagt iſt: Du ſolt nicht er
J brechen

*) geh. im J. 1764.

edeti
deiche
mkorn
gond
Wenn

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dſot

„

Am 4 S. n. der Erſch. daß die Geb. Gttes nicht ſchwehr ſeyen. 1 9
brechen; Du ſolt nicht toͤdten; Du ſolt nicht ſtehlen; Du ſolt nicht falſche Zeugniß ge⸗
ben; Dich ſoll nichts geluͤſten; Und ſo ein ander Gebot mehr iſt, das wird in dieſem

Wort verfaſſet: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. Die Liebe thut dem
Naͤchſten nichts Boͤſes. So iſt nun die Liebe des Geſetzes Erfuͤllung.

Eingang.

Seine Gebote ſind nicht ſchwer; ſagt dorten Johannes, 1 Ep. c. 5, 3.
Iſt es nicht ein kuͤhner Ausdruck, von den Gekoten GOttes und
des HErrn JEſu ſagen: Sie ſind nicht ſchwer? So wuͤrde wohl man⸗
cher denken, wann ihn nicht das Anſehen dieſes groſſen Apoſtels oder
vielmehr des heil. Geiſtes ſelbſten, der dem Apoſtel dieſen Ausdruck in
Herz und Feder geleget hat, davon abhiele. W
Es gibt Seelen, denen es gehet wie traͤgen Knechten. Was ſie ih⸗
rer Herrſchaft thun ſollen, duͤnket ihnen ſchwer zu ſeyn, wanns auch
ſchon nicht ſo iſt. Aber wackere Knechte, wann ſie auch ſchon eine wich⸗
tige Arbeit vor ſich haben, denken bey ihrem aufrichtigen und redlichen

Vorhaben, ihren leiblichen Herren, die ihnen lieb ſind, nach Kraͤften zu

dienen: es iſt nicht ſchwer, was ich da im Dienſt meines Herrn ver⸗
richten ſoll. So wars Johanni, und ſo ſagt er, daß alle Chriſten ge⸗
ſinnet ſeyen, die ihren GOtt und IEſum lieben. Denn ſo lauten ſeine
volle Worte: Das iſt die Liebe zu GOtt, daß wir ſeine Gebote halten;

und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer.

Dapmit wir aber ſehen, daß es kein kuͤhner, ſondern ein wohlbefug⸗
ter und beſtgegruͤndeter Ausdruck iſt: ſo wollen wir die Haupturſachen,
warum die Gebote Gttes und Icſu nicht ſchwer ſeyen? aus der
heutigen Abendleetion in der Furcht GOttes mit einander uͤberlegen.
Denn da wird ſich aͤuſſern, .
daß die Gebote GOttes und des HErrn JEſu darum nicht
ſchwer ſeyen, Ei
I. weil Er alle Gebote GOttes in Eins verfaſſet hat.
I. weil Er auch alle Seelen, die nach dieſem Gebot wandeln wol⸗
len und zu demſelben Luſt haben, in Eins verfaſſen will.

HErr Ilſu! dein Joch iſt ſanft und deine Laſt iſt leicht. Das iſt und bleibet

Wahrheit. Ach gib, daß es auch bet uns und in unſern Herzen Wahrheit, Ja
und Amen werden, ſeyn und bleiben moͤge. Amen!

Abhand,

I212 Am 4 Sonmtas nach der Erſcheinung Chriſti.
Abhandlung.
Erſter Theil.

Een ſi nd alſo zwo Haupturſachen, warum die Gebote Gottes und
des HErrn JEſu nicht ſchwer ſind. Die erſte Haupturſache iſt,
weil Er alle Gebote in Eins verfaſſet hat.

So lauten die helle und klare Worte in der verleſenen Abendlection:

das da geſagt iſt, heiſſt es, du ſolt nicht ehebrechen: du ſolt nicht toͤd⸗

ten: du ſolt nicht ſtehlen: du ſolt nicht falſch Gezeugniß geben: dich ſoll
nicht geluͤſten, und ſo ein ander Gebot mehr iſt, das wird verfaſſt

in dem Wort: du ſolt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Da hoͤ⸗
ren wir, daß alle Gebote, ſie moͤgen Namen haben, wie ſie immer wol⸗

len, in Eins, nehmlich in das einige Gebot der Liebe, verfaſſt wor⸗

den ſind. Diß iſt ein Meiſterſtuͤck der himmliſchen Weisheit unſers
Heilandes IEſu Chriſti. Ihm haben wirs zu danken, daß alle Ge⸗

bote in das Gebot der Liebe ſind verfaſſt worden. Da er in die Welt

kam, traf er wie in andern, ſo auch in dieſem Stuͤck, eine groſſe Con⸗
fuſion an. Diejenige, welche die verſtaͤndigſte unter allen Menſchen

ſeyn wollten, und in gewiſer Art auch waren, ſammelten ein groſſes
Regiſter von goͤttlichen Geboten, auf deren Beobachtung ſie drangen.
Weil ſie aber nur an dem Buchſ ſtaben hangen blieben, und den wahren

Sinn der Gebote GOttes nicht verſtanden, ſo hielten ſie ſich eines theils

mit mancherley Fragen uͤber den Geboten auf, anderntheils verfielen

ſie auch wuͤrklich auf mancherley gefaͤhrliche Ier⸗ und Abwege.

Daher kams, z. E. daß ſie die Frage aufwarfen, welches unter ſo
vielen Geboten und Verordnungen GOttes das fuͤrnehmſte und groͤſte

Gebot ſey? da dann einige behaupteten, das Gebot der Beſchneidung

ſeye das fuͤrnehmſte und groͤſte Gebot; einige, das Gebot des Sabbats;

einige, das Gebot von den Opfern; andere, ein anders Gebot.
Daher kams, daß ſie die Sabbatfeyer⸗ ſo puͤnktlich und praͤcis gehal⸗
ten wiſſen wolten, daß ſie auch nicht einmal duldeten, wann man an
demſelben einem Kranken zu Huͤlfe kommen und demſelben zu ſeiner Ge⸗
ſundheit foͤrderlich ſeyn wolte.
Daher kams, daß ſie glaubten, ein Kind thue recht und wohl, wann

es bey einer Sache, die ſeine Eltern zu dieſem oder jenem Gebrauch im
Hansweſen angewandt wiſſen wollten, von freyen Stuͤcken einen andetn .
eg

vorher niemals uͤblich geweſen wae; nein! es iſt das alte Gebot, welches

Daß die Gebote Gottes nicht ſchwer ſeyen. 12 *

Wee gehe und ſage: Vater! Mutter! wann ichs opfere, iſt es euch
viel nuͤtzer. .
Daher kams, daß ſie von der zu Moſis Zeiten um wichtiger Urſa⸗
chen willen vergoͤnnten Eheſcheidung ſo verkehrte Gedanken hatten, und
meynten, es ſeye recht von ſeinem Ehegatten ſich zu ſcheiden um irgend
einer Urſache wegen. .,.H
Solche und dergleichen Faͤlle kamen dem HErrn JEſu in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches viele vor. Allemal aber war ſein Ausſchlag, daß er
die Leute auf die Liebe gewieſen. Nach dieſer, nach der Liebe, muͤſſe al⸗

les Thun gerichtet und beurtheilt werden: Aus der Liebe muͤſſe alles
gebhen, und alles muͤſſe in der Liebe geſchehen. Ja! auch noch am En⸗
de ſeines Laufs hat er ſeine Juͤnger unter allen Geboten einig und al⸗

lein auf die Liebe gewieſen, bey Joh. 13. Ein neu Gebot, ſagte er,
gebe ich euch, daß ihr euch untereinander liebet, wie ich euch geliebet
habe, daß ihr auch einander lieb habt. ””ÿM
Ihr wiſſet, meine liebe Juͤnger! (will Er ſagen) wie viel ich in meinem
bisherigen Lauf zu kaͤmpfen und zu thun gehabt habe mit Leuten, die von
den Geboten GOttes einen ganz verkehrten Begrif gehabt haben; wie ich
aus der Liebe alle Gebote her geleitet habe; wie ich die Liebe zum Maaßſtab
aller andern Gebote gemacht; wie ich nach derſelben alles zu beurtheilen
angewieſen; wie ich auf dieſelbe bey allen Gelegenheiten angetragen habe:
und, wie fremd und neu ſolches vielen vergekommen. Erinnert euch deſ⸗
ſen nach meinem Abſchied, und laſſet dieſes neue Gebot der Liebe auch

euch beſtens empfohlen ſeyn: und was ihr unter einander thut und vor⸗

nehmet, das laſſet alles in der Liebe geſchehen, und ſeyd verſichert,
wann ihr nur Liebe habt, ſo habt ihr alles, ſo habt ihr die Grundlage
zur Bewahrung aller Gebote; daß ihr nicht denken duͤrfet, es find der
Sachen ſo viel, wer will mit denſelben auskommen? Laſſet euch nur

das neue Gebot der Liebe wohl empfohlen ſeyn: ſo habt ihr in Einem al⸗

les!-gerade, wie der Apoſtel in der verleſenen Abendlection ſagt: es iſt alles
in der Liebe verfaſſt! Das da geſagt iſt: du ſolt nicht ehebrechen: du

ſolt nicht toͤdten: du ſolt nicht ſtehlen: du ſolt kein falſch Gezeugniß ge⸗

ben: dich ſoll nichts geluͤſten, und ſo ein ander Gebot mehr iſt, das
wird in dem Wort verfaſſt: du ſolt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt.
Nicht, als wann das Gebot der Liebe wirklich ein neues Gebot und

auch

☚ —

122 Am 4 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

auch von Moſe und den Propheten im alten Teſtament vielfaͤltig war

angeprieſen worden; aber weil es durch die falſche Gloſſen und Ausle⸗
gungen fleiſchlich geſinnter Menſchen ganz verſtellt und gleichſam un⸗
ſichtbar worden war, und durch den HErrn IEſum wieder aus dem
Staub hervorgeſucht und in ſeinen ehemaligen Glanz und Zierde, wiewol

mit vielem Widerſpruch und Ungemach, geſezt worden iſt; darum (wie⸗

wol nicht darum allein) ſaget der liebe Heiland von demſelben zu ſeinen
Juͤngern: Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch untereinander lie⸗
bet: wie dann auch Johannes in ſeiner 1 Ep. ausdruͤcklich bezeuget:
Bruͤder! heiſſt es daſelbſt, c. 1, ich ſchreibe euch nicht ein neu Gebot,
ſondern das alte Gebot, das ihr habt von Anfang gehabt. Das alte
Gebot iſt das Wort, das ihr von Anfang gehoͤret habt. MD
Wiederum: ein neu Gebot ſchreibe ich euch, das da wahrhaftig iſt bey

Ihm und bey euch. Denn die Finſterniß iſt vergangen, und das wahr⸗

haftige Licht ſcheinet jezt. Wer da ſaget, er ſey im Licht, und haſſet
ſeinen Bruder, der iſt noch im Finſterniß. Wer ſeinen Bruder liebet,
der bleibet im Licht, und iſt keine Aergerniß bey ihinm.
Oã dwelch eine groſſe Barmherzigkeit iſt es, daß GOtt durch ſeinen
lieben Sohn, als den rechten Lehrer von GOtt gekommen, alle Gebote
in die Liebe verfaſſet hat! Welch ein ſchweres und hartes Joch waͤre es,

wann wir uns ſo von finſtern Menſchenſatzungen, als von einem Wind,

muͤſſten hin und wieder treiben laſſen! Da wuͤrde, wie vormals, ſo

auch jezt, der Buchſtaͤblerey in den Geboten GOttes kein End und kein

Ort ſeyn; der eine wuͤrde auf diß, der andere auf etwas anders drin⸗
gen, und wir wuͤrden nicht wiſſen, wo wir hinaus ſollten.
So aber, da der HErr IEſus dieſe Finſterniß vertrieben, und alle
Gebote, ſie moͤgen Namen haben, wie ſie wollen, in die Liebe verfaſſt
hat: ſo koͤnnen wir nun, wann wir anders wollen, alle Lehre von den
Geboten nach dieſem uns von Ihm aufgeſteckten Licht pruͤfen, und, wann
uns etwas daran gelegen iſt, wiſſen, wie wir mit denſelben daran ſind.
V Kurz zu ſagen: die Liebe iſt der Leitfaden, der uns in allen ſolchen
Faͤllen nicht irren laͤſſt.
.Sie iſt die Grundlage zur Bewahrung aller andern Gebote GOttes.
Sie iſt der Schluͤſſel, den wahren Sinn des Willens und Wohlge⸗
fallens GOttes uͤberall aufzuſchlieſſen.
Sie iſt ein unvergleichlicher und unſchaͤzbarer Vortheil, das eſi⸗

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lich: Eph. 1,9; und hier in der verleſenen Abendlection.

Daß die Gebote GOttes nicht ſchwer ſeyen. 123

laͤuffige ins Kurze, und alles, was GOtt von uns fordert und haben
will, in Eins zu bringen. Das haben wir unſerm theuren Heiland zu
danken. Er hat bey der dißfalls ſich geaͤuſſerten Finſterniß, da er in die
Welt kam, ein helles Licht aufgeſtecket. Das iſt Eins von ſeinen Mei⸗
ſterſtuͤcken, worinnen er ſeine himmliſche und goͤttliche Weiſheit ge⸗

zeiget hat. Ich ſage:

M Zweiter Theil. HW
E⸗ iſt Eins von den Meiſterſtuͤcken ſeiner himmliſchen und goͤttlichen
Weiſheit; aber doch nicht das groͤſſte. èM
Das groͤſſte Meiſterſtuͤck ſeines Vaters und ſeiner goͤttlichen Weiſ⸗
heit iſt nicht das, daß Er alle Gebote in Eins verfaſſet hat; ſondern

daß Er auch alle Seelen, die nach dieſem Gebot wandlen wollen, und

zu demſelben Luſt haben, in Eins verfaſſen kan, und verfaſſen will;
wovon wir nun das Weitere vernehmen wollen.
Das Wort: Verfaſſung, welches der Apoſtel in der heutigen Abend⸗
lection in dieſer Sache gebraucht, da er ſagt: es werden alle Gebote in
Einem verfaſſt, iſt ein ſehr wichtiger Ausdruck. In allen Briefen
Pauli, deren doch ſo viele ſind, wird er nur zweymal gebraucht. Nehm⸗

„Hier redet der Apoſtel von der Verfaſſung aller Gebote in Eins.
Und dort redet er von der Verfaſſung aller Seelen in Eins. Die Ver⸗
faſſung aller Gebote in Eins haben wir geſehen;
Laſſt uns dann die Verfaſſung aller Seelen in Eins auch beſehen:
(denn ſie gehoͤren zuſammen.) V
Es heiſſt in der bereits angefuͤhrten Stelle, nehmlich Eph. 1, 9:
Gelobet ſey GOtt, und der Vater unſers HERRN IEſu Chriſti (das
gehoͤrt von vornenher dazu, aus dem dritten Vers) daß Er uns hat wiſ⸗
ſen laſſen das Geheimniß ſeines Willens, nach ſeinem Wohlge⸗
fallen, und hat daſſelbige hervorgebracht durch Ihn, daß es geprediget
würde, da die Zeit erfuͤllet war, daß alle Dinge zuſammen verfaſſet
Won rſ⸗ Chriſto, beyde das im Himmel und auf Erden iſt, durch
Ihn ſelbſt. .
Da bhoͤren wir, wie das gnaͤdige Wohlgefallen GOttes iſt, daß alles,
was im Himmel und auf Erden iſt, in Chriſto, ſeinem Sohn, als unter

ſeinem Haupt, zuſammen verfaſſt wwrerde, und daß dieſes Geheimniß des

goͤttli⸗

124 Am 4 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.
goͤttlichen Willens Er, der HErr IEſus ſelbſt, zu allererſt in den Tagen

ſeines Fleiſches geprediget und kund gethan habe, auf daß alle Menſchen
ſich an Ihn, als das Haupt der Gemeinde, hielten, und alle Kraft zum
goͤttlichen Leben hier und dort, in der ſtreitenden und in der triumphi⸗
renden Kirche, von Ihm, und aus Ihm, als ihrem Haupt, empfiengen.

Das, das, gibt uns erſt den rechten Troſt und eine weſentliche Auf⸗
munterung, in den Geboten GOttes zu wandlen und nach denſelben
zu thun. Denn daß die Gebote GOttes alle von Ihm in Eins, in
das Gebot der Liebe, verfaſſt worden ſind, iſt wohl ein groſſer Troſt fuͤr
uns; aber, obgleich nun alles in das Gebot der Liebe verfaſſt iſt, ſo
wuͤrden wir doch auch ſo nimmermehr zurecht kommen, wenn nicht GOtt

Mittel geeroſſen haͤtte, daß diejenige, die nach der Liebe zu wand⸗
hren und dazu Luſt haben, auch ſelbſt, zur Gewinnung allerley

len bege
goͤttlichen Kraft, ſo zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet, in Chri⸗

ſto, als ihrem Haupt, in Eins zuſammen verfaſſt wuͤrden.
Die CLiebe an ſich ſelbſt, ſo kurz und geſchmeidig in derſelben alle Ge⸗
bote zuſammengetrieben ſind, iſt eine ſolche wichtige Sache, daß, wie
der Apoſtel im Anfang und am Ende der heutigen Abendlection ſagt,
auch Bekehrte und Glaubige, die ſchon unter Chriſto, ihrem Haupt,

ſtehen, in Ihm leben und ſind, niemahl, ſo lang ſie leben, mit derſel⸗

ben fertig werden koͤnnen, ſondern immer noch Schuldner bleiben; ſo
ernſtlich und herzlich ſie auch der Liebe nachjagen. Seyd niemand nichts
ſchuldig, denn daß ihr euch untereinander liebet; denn wer den an⸗
dern liebet, der hat das Geſez erfuͤllet. Die Liebe iſt des Geſetzes Er⸗
fuͤllung, ſchreibt der Apoſtel in der Abendlection an ſeine glaubige Roͤmer.
Wann das ſolchen widerfaͤhret, die doch Glaubige, die in Chriſto und
Chriſtus in ihnen iſt: wie giengs dann erſt, wann GOtt nicht den Rath⸗
ſchluß gefaſſt ha"ͤtte, alles in Chriſto, als dem Haupt, zuſammen in
Eins zu verfaſſen? Alſo iſt das ein groſſer Troſt fuͤr uns, daß GOtt alle
Gebote in Eins, in die Liebe, verfaſſt hat; aber der allergroͤſſte Troſt iſt
der, daß Chriſtus auch alle Seelen, die nach dem Gebot der Liebe wand⸗
len wollen, und fuͤr ſich ſelbſt keine Kraft dazu haben, in ſich, als ihrem
Haupt, zuſammen in Eins verfaſſen will. 6
Um die wirkliche Vollziehung dieſes unausſprechlich⸗gnaͤdigen Wohl⸗
gefallens GOttes bate dorten der HErr JEſus ſeinen himmliſchen Vater,
ehe er an ſein Leiden gieng, mit den angelegenſten Worten bey Ja⸗ c. 1 5

Daß die Gebote Gchttes nicht ſchwer ſeyen. 125

Erſtlich in Abſicht auf ſeine Juͤnger: Heiliger Vater! erhalte ſie
in deinem Namen, die du mir gegeben haſt, daß ſie Eines ſeyen,

gleich wie wir.

Zernach in Abſicht auch auf ſeine kuͤnftige Glaubige alle: Ich bitte
nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an mich
glauben werden: auf daß ſie alle Eines ſeyen, gleich wie du, Vater! in
mir und ich in dir, auf daß ſie auch in uns Eines ſeyen. — Ich in ih⸗
nen, und du in mir, auf daß ſie vollendet (oder gefertiget) werden in
Eins, und die Welt erkenne, daß du mich geſandt haſt und liebeſt ſie,
gleichwie du mich lieſfſt.
Ueber dieſe geheimnißvolle und wonneſame Zuſammenfaſſung der

Glaubigen in Chriſto, als ihrem Haupt, jauchzet und frolocket dorten

fuͤr ſeinen Theil unſer Apoſtel Gal. 2, wann er ſagt: Ich bin durchs Ge⸗

ſez dem Geſez geſtorben, auf daß ich GOtte lebe; ich bin mit Chriſto

gekreuziget. Ich lebe aber, doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet
in mir; was ich aber noch im Fleiſch lebe, das lebe ich im Glauben
des Sohnes GOttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich
dargegeben. „ . . uen
Es iſt eine muͤhſelige Sache, wenn man ſo herzlich gern moͤchte die
Gebote GOttes befolgen, und weiß doch keinen Weg dazu, als daß
man durch des Geſezes Drohungen und Treiben es hundertmal und
aber hundertmal verſucht, ob man nicht zu ſeinem Zweck dadurch ge⸗

langen moͤchte. Paulus hatte es wohl erfahren: darum freuet es ihn

ſo, daß er zu guter Zeit etwas von dem Geſez des Geiſtes des Lebens
in Chriſto JEſu erblicket, und das muͤhſelige Joch des Geſezes und
des Buchſtabens gegen dieſem ſanften Joch hat verwechſlen koͤnnen.
Denn als dieſes geſchahe, ſo trug er forthin gar kein Bedenten mehr,
ſeine bisherige brodloſe eigene Geſchaftigkeit ans Kreuz ſeines Heilan⸗

des zu ſchlagen, und derſelben muͤſſig zu gehen.

Und da er vorher ſelber leben und wirken wolte, ſo gab er die es
Selbſtleben auf, und ließ Chriſtum in Ihm leben; und was er noch im
Fleiſch lebte, beſtund darinn, daß er durch den Glauben aus der Fuͤlle ſeines

Liebhabers und Erloͤſers nahm, was er von Tag zu Tag bedurfte. Und ſo

wars ihm bey dieſem Wechſel, den er getroffen, herrlich und wohl.

An einem andern Ort ſagt er von dieſer geheimnißvollen und wonne⸗
ſamen Verfaſſung der Glaubigen in CThriſto, als ihrem Haupt: Wer

dem

1266 Am 4 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti. L

dem 9Eern anhangt, der iſt Ein Geiſt mit Ihm 1Cor. 6. Wenn ich mit

den Geboten GOttes, und ſo inſonderheit auch mit dem Gebot der Lie⸗
be zurecht kommen will, daß es vor GOtt eine Art hat; ſo muß ich
in Eins mit GOtt und dem Sohn ſeiner Liebe eindringen, daß ich Ein
Geiſt mit Ihm werde. Sonſt werde ich mich nur vergeblich abmat⸗

ten, und wird doch bey aller und noch ſo vieler eigenen Bemuͤhung

nichts, ja noch weniger als nichts, herauskommen. Greif ich aber da
zu, und nehme dieſe theure Gnadenverheiſſung GOttes zu Dank an,

daß er ſich mir zu Einem Geiſt in Chriſto verbinden will; da kan es

nicht ſchwer ſeyn, in den Geboten GOttes zu wandlen. Denn Chri⸗
Eun nnun ſich alsdann der Sache an, auf Ihn faͤllt die Beſorgung:
r ſteht dafuͤr. G “
Und ſo find freylich die Gebote GOttes und des HErrn Iceſu nicht
ſchwer; weil Er nicht nur alle Gebote, ſondern auch alle Seelen, die
nach ſeinen Geboten wandlen wollen, in Eins verfaſſet. Alle Gebote
verfaſſet Er in das einige Gebot der Liebe; und alle Menſchen, die von
Herzen nach dieſen Geboten zu wandlen begehren, verfaſſt Er ſo in Eins,
daß ſie Ein Geiſt mit Ihm werden.

KNuzanwendung.

Geliebte in dem HErrn! Aus dieſer Anweiſung werden in alleweg See⸗

len, die noch nicht Luſt haben, in den Geboten GOttes zu wandlen,
wenig oder gar keinen Nuzen haben. Denn es iſt eben, als wenn man

einen Menſchen, der ſatt und voll iſt, und von keinem Hunger nichts

weiß, einen Fingerzeig geben wollte, wo er Brot haben koͤnne? Eine
volle Seele zertritt Honigſeim, wie Salomo ſagt: Spruͤchw. 27. We⸗
he aber euch, die ihr voll ſeyd, ſaget der Mund der Weiſheit, Luc. 6;
denn euch wird hungern; d. i. ihr moͤget jezt ſo ſatt und voll ſeyn, als
ihr wollet, denket an mein Wort, es wird eine Zeit kommen, da ihr
ſpuͤren werdet, wie arm ihr ſeyd; da werdet ihr dann, wenn die Gna⸗
denzeit wird verſtrichen ſeyn, nach den Broͤſamlein der Gnade
GOttes hungern, und werdet ſie nicht kriegen. Warum habt ihr nicht
zu rechter Zeit dazu gethan? warum habt ihr nicht beſſer und ſorgfaͤl⸗
tiger nach eurem armſeligen Zuſtand geſehen? ihr habt ja Zeit gehabt;
aber ihr habt die Zeit unnuͤtzlich verſtreichen laſſen; und habt euch dunten
S=SSä . laſſen,

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Dauaß die Gebote Gottes nicht ſchwer ſeyen. 127
laſſen, ihr beduͤrfets nicht. wehe euch, die ihr voll ſeyd; denn euch

wird es hungern. . ,
Soeolche Seelen, ſage ich alſo noch einmahl, die ſo ſind, und ſo blei⸗

ben, werden aus dieſer Anweiſung wenig oder gar keinen Nuzen haben.

Hingegen den Elenden, die Luſt haben zu den Geboten GOttes, und

dennoch ſo gar keine Kraft und Vermoͤgen dazu in ſich finden; die in
guter Meynung ſchon manchen Gang in dieſer Sache mit ihren eigenen
Kraͤften gewagt-und doch gefunden haben, daß es nicht gut thut, gleich⸗
wohl aber nicht wiſſen, oder nicht recht, nicht zuverlaͤſſig wiſſen, wo
der Fehler ſteckt, -denen muß es eine angenehme und liebe Nachricht ſeyn,
daß ſie einen GOtt und einen Iſum haben, der, wie er auf der einen
Seite ihnen alle Gebote in das einige Gebot der Liebe verfaſſet hat;
alſo auch ſie ſelbſt und alle diejenige, die nach ſeinem Willen und Gebo⸗
ten wandlen wollen, auch fuͤr ihren Theil in Eins verfaſſen, und ſie
alle mit ſich zu Einem Geiſt verbinden will, daß ſie hingehen, und an
Ihm, ja aus Ihm heraus Fruͤchte bringen - und ſo mit Fruͤchten der

Gerechtigkeit erfuͤllet werden, die durch IEſum Chriſtum in ihnen ge⸗
ſchehen, zur Ehre und Lob GOttes. P

Solche ſind auch durch mancherley ſchon gehabte innerliche Bedraͤng⸗

niß mit ſich ſelbſt ſchon ſo zubereitet, daß ſie ohne viele Vernunftsbedenk⸗

lichkeit an dieſen Ieſum, in welchem, als dem Haupt, GOtt alles in
Eins zuſammenfaſſen will, ſich durch den Glauben und die Liebe an⸗

ſchlieſſen werden: damit ſie nun auch diß erfahren, wie unendlich ſanf⸗
ter das Joch JIcſu, und wie unendlich leichter ſeine Laſt ſey, als das muͤh⸗

ſelige Joch und die beſchwerliche Laſt der blos auf des Geſezes Drohun⸗
gen oder Treiben gegruͤndeten eigenen Geſchaͤftigkeit.
So wachet dann auf, ihr Volle und Satte! und lernet jezt hungern
und duͤrſten nach Gnade; damit ihr nicht dort vergeblich und ewig nach
Gnade hungern muͤſtt. Wer aber hungerig und durſtig iſt, der greife
doch zu: denn der HErr IcLeſus hat euch ſeine Gnadentafel nicht fuͤr
die lange Weil gedecket; ſondern daß ihr eſſen, und eure Seele in Wol⸗
fett und ſtark, kraͤftig und ſtockhaft werden ſoll, wie er bey Eſ. 55
aget MM

Wohlan! alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Waſſer, und
die ihr nicht Geld habt, kommet her und kaufet, kommet her, und
kaufet ohne Geld und umſonſt beyde Wein und Milch. Warum zehlet

ihr

12 3 Am 4 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſtt.

ihr Geld dar, da kein Brod iſt, und eure Arbeit, da ihr nicht ſatt von
werden koͤnnet? hoͤret mir doch zu und eſſet das Gute: ſo wird eure See⸗
le in Wolluſt fett werden. Neiget eure Ohren her und kommet her zu
mir: denn ich will mit euch einen ewigen Bund machen, nemlich die
gewiſſen Gnaden Davids. Was ſind es fuͤr Gnaden? gewiſſe, ge⸗
wiſſe Gnaden. Und wer iſt der David, der mit ſolchen gewiſſen Gna⸗
den euch entgegen gehet und euch dieſelbe anbietet? das iſt JEſus, euer
Heiland; wie in den gleich darauf folgenden Worten ſteht: denn ich ha⸗

be ihn den Leuten zum Zeugen geſtellt, zum Fuͤrſten und Gebieter den

Voͤlkern. O einen freundlichen Gebieter! der ſeine Gebote alle in ein

Einiges, in das Gebot der Liebe, verfaſſt, und weiter nichts von den Sei⸗

nen verlangt, als Lebe; O einen freundlichen Gebieter! der auch die⸗
ſes Gebots Befolgung auf ſich nehmen, und alle diejenige, die darnach
wandlen wollen, ſelbſt auch fuͤr ihren Theil in Eins verfaſſen, und mit ſich
zu Einem Geiſt verbinden will; damit ſie in ſeinem Gebot wandlen koͤnnen.

Wie Er denn auch durch den Propheten Ezechiel c. 36 verheiſſen hat: Ich

will ein neu Herz und einen neuen Geiſt in euch geben. Ich will das ſtei⸗
nerne Herz (wer es mit dem HErrn redlich meynt, weiß und ſpuͤrt
wohl, was das geſagt iſt, ich will das ſteinerne Herz) aus eurem

Fleiſch wegnehmen, und euch ein fleiſchern, (ein lenkſam und folgſam)

Herz geben, ich will meinen Geiſt in euch geben und ſolche Leute aus
euch machen, die in meinen Geboten wandlen, meine Rechte halten und
darnach thun. Das heiſſt ja holdſeelig und freundlich gebieten und re⸗
gieren! Wohl uns des feinen HErren! Laſſt uns doch ſein freundliches
Gebot, ſeine holdſeelige Anerbietung, ohne Bedenklichkeit annehmen,
und als ſolche, die es, obſchon ganz und gar nicht wuͤrdig, jedoch aber
hoͤchſtbeduͤrftig ſind, mit beiden Haͤnden zugreifen, und mit der Kir⸗
che fußfaͤllig ſagen:
Nun ich bitt dich: blik mich Armen voll Erbarmen an mit Gnaden: Auf dein Wort,
auf dein Wort komm ich geladen. OWW
Sey hochgelobt, barmherzger GOtt! daß du dich unſrer angenommen, und uns in
unſrer Selen⸗ Noth mit Huͤlfe biſt zu ſtatten kommen: du ſchenkeſt uns von deinem
Himmels⸗Thron dein liebes Kind und eingebornen Sohn. Du laͤſſeſt uns in Jſu
Blut Heil, Leben und Erloͤſung ſinden, und waͤſcheſt durch die edle Fluth uns von dem
Unflath aller Suͤnden. O Wunderlieb! o groſſe Guͤtigkeit, die unſre Seel von ſoͤlcher
Schmach befreyyv. “

—2. GQ—

Iſt der Anfang eines kraͤftigen Lieds, im alten Nuͤrnberger/ oder auch im Eversdorfer Geſangbuch.

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Am 5 S. nach der Erſch. Vom Regiment des Friedens Gttes. 129

Du haſt uns Menſchen deinen Rath durch JEſum Chriſtum wiſſen laſſen, damit du,
was da Odem hat, in Ihm zuſammen moͤgeſt faſſen: Er iſt der Grund, auf welchem
alles ſteht, was lebt und ſchwebt, was ſitzet, ligt und geht. Drum wollen wir, HErr!
deine Macht, du Vater aller Herrlichkeiten! der unſer Heil ſo wol bedacht von Her⸗

zen ruͤhmen und ausbreiten. Es ruͤhme dich und deine groſſe That, was rkhmen kan,

was lebt und Odem hat. Amen!

rrrrr — X

Am 5 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

Epiſtel, Col. c. Z. v. 12⸗-17.

So ziehet nun an, als die Auserwaͤhlten SOttes, Heiligen und Geliebten, herzliches Er.
barmen, Freundlichkeit, Demuch, Sanftmuth, Gedult. Und vertrage einer den andern,
und vergebet euch unter einander, ſo jemand Klage hat wider den andern, gleichwie Chri⸗
ſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Ueber alles aber ziehet an die Liebe, die da iſt das

Band der Vollkommenheit Und der Friede GOttes regiere in euren Herzen, zu welchem

ihr auch beruffen ſeyd in einem Leibe und ſeyd dankbar. Laſſer das Wort Chriſti unter
euch reichlich wohnen in aller Weiſheit. Lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen
und Lob⸗Geſaͤngen, und geiſtlichen lieblichen Liedern, und ſinget dem HErrn in euren
Herzen. Und alles, was ihr thut mit Worten und Werken, das thut alles in dem Na⸗
men des Berrn Ieſu, und danket GOtt und dem Vaͤter durch Ihn.

Lingang.

nd der verleſenen Abendlection kommen verſchiedene Ermahnungen
vor: im Haupt⸗Grund aber iſts nur Eine Ermahnung:; denn es be⸗

ziehet ſich immer eine Ermahnung auf die andere: die erſte auf die an⸗

dere, die andere auf die dritte, und die dritte auf die vierte.
Erſtlich ermahnet der Apoſtel, wir ſollen anziehen herzliches Erbar⸗
men, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Gedult; es ſolle einer den
andern vertragen lernen; wir ſollen uns untereinander vergeben.
Und dieſe Ermahnung bezieht ſich auf die gleich darauf folgende Exin⸗
nerung, da er ſagt, wir ſollen uͤber alles anziehen die Liebe, als das
Band und Guͤrtel der Vollkommenheit. Denn nur wo Liebe iſt, kan

man den Naͤchſten in ſeinen Fehlern, Gebrechen, Unarten und Ver⸗

gehungen tragen und ſeine Weiſe dulden; wo die Liebe nicht iſt, da kan
mans nicht. Deßwegen kan eine Mutter halbe und ganze Naͤchte mit
ihrem kranken und ſelzamen Kind ſo groſſe Gedult haben; woruͤber ein
anders, das es thun ſollte, bald wuͤrde muͤde werden.
ie nun die Liebe der Grund iſt aller Vertraͤglichkeit: alſo iſt hin⸗
gegen der chriſtlichen Liebe ihr Grund der Friede Gites, wann er
*) geh, im J. 1756. R im

1340⸗ Am § Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

im Herzen regieret, von welchem ſeligen Regiment der Apoſtel unmit⸗
telbar darauf redet. Denn gleichwie niemand tragen, dulden, verge⸗
ben kan, als wer Liebe in ſeinem Herzen hat: alſo kan auch niemand
ſolche muͤtterlich⸗geſinnte und erbarmende Liebe haben, als wer durch
die Gnade in ſeinem Herzen und Gewiſſen zur Ruhe gebracht iſt.

Endlich, wie der Grund aller Vertraͤglichkeit die Liebe, und der
Grund der Liebe der im Herzen regierende Iriede GOttes iſt: alſo hat

auch dieſer Friede GOttes wieder ſeinen Grund, und derſelbe iſt das
Wort Chriſti, von welchem der Apoſtel in unſerer Lection zu allerlezt
in ſeiner Ermahnung redet.
Wir wollen aus derſelben dißmal andaͤchtig betrachten:

Das ſelige Regiment des Friedens GOttes in dem Herzen.

I. Was fuͤr ſelige Wirkungen und Folgen dieſes Friedens⸗Regi⸗

ment habes
II. Wie dieſer Friede GOttes erlangt und ſo dann auch erhalten
und geſtaͤrket werde?

HErr GOtt Zebaoth! ſegne uns, und laß dein Antliz uͤber uns leuchten: ſo

geneſen wir. Amen.
Abhandlung.
Iyrſter Theil.

Se⸗ iſts dann das ſelige Regiment des Friedens GOttes in dem Her⸗
☛ zen, welches wir aus der verleſenen Lection⸗betrachten wollen.

Erſtlich wollen wir ſehen, was fuͤr ſelige Wirkungen und Folgen die⸗
ſes Friedens⸗Regiment habe? Zwey hauptſaͤchliche, und uͤber die maſ⸗

ſen weit um ſich greifende ſelige Wirkungen macht Paulus in unſerer
Lection nahmhaft. Die erſte und naͤchſte iſt, daß dieſes Friedens Re⸗

giment kein Mißvergnuͤgen uͤber GOtt und ſeine Wege und Fuͤhrun⸗
gen, die er mit uns gehet, aufkommen laͤſſt; ſondern unter allem die

Seele zu ſteter Dankſagung gegen GOtt anhaͤlt. Die zweyte ſelige

Wirkung und Folge von dieſem inneren Iriedens⸗Regiment iſt, daß

es auch keine Klage uͤber den Nebenmenſchen laͤſſt aufkommen; ſondern
haͤlt die Seele an zum herzlichen Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth,

Sanftmuth, Gedult, Vergebung, und das alles in der Liebe.

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Das ſelige Regiment des Friedens Gttes in dem Herzen. 131

Erſtlich iſt es ein ſolches Regiment, welches kein Mißvergnuͤgen uͤber
GOtt und ſeine Wege und Fuͤhrungen, die er mit uns gehet, aufkom⸗
men laͤſſt: ſondern unter allem die Seelen, die unter ihrem Scepter
ſtehen, zu ſteter Dankſagung gegen GOtt anhaͤlt. ́
Diß iſts, wann der Apoſtel in unſerer Lection ſagt: Der Friede
GOttes regiere in euren Herzen, zu welchem ihr auch beruffen ſeyd
in einem Leibe, und ſeyd dankbar. Und das leztere wiederholt der
Apoſtel am Ende der Lection noch einmahl, indem er nach den Wor⸗
ten: Thut alles in dem Namen des HErrn Ichſu, noch hinzuſezt: und
danket GOtt und dem Vaͤter durch ihn. .
Wann der Friede GOttes im Herzen die Oberhand hat, ſo folgt die
Dankbarkeit demſelben auf dem Fuß nach. Nun iſt die Dankbarkeit nach

ihrem ſchriftmaͤſſigen Begrif weit unterſchieden von der irdiſchen, welt⸗

lichen und fleiſchlichen Dankbarkeit. Dieſe ruͤhmet und preiſet den
lieben GOtt wohl auch; aber nur, wanns dem Menſchen wohl gehet,
wann GOtt thut, wie es der Eigenwille gern hat, wann er ihm das
Maul voll gibt; da iſt er ein treuer GOtt, ein guter und gnaͤdiger GOtt,
ein freundlicher und lieber Vater; hingegen wann GOtt ſein Gnaden⸗
antliz verbirgt, wann er die Seele Schrecken, an ſtatt der ſuͤſſen Empfin⸗
dung ſeiner Guͤte, und Traurigkeit, anſtatt der Freude, erfahren laͤſſt, oder
wann im aͤuſſeren ſich Mangel und Noth einfindet, wann GOtt zulaͤſſt,
daß Menſchen uͤber unſer Haupt fahren, und uns draͤngen; da bleibt
dieſe Dankbarkeit dahinten, da weiß ſie nicht was ſie aus GOtt ma⸗
chen ſoll. Das iſt eine irdiſche, weltliche und fleiſchliche Dankbarkeit.
Aber die wahre Dankbarkeit ruͤhmet, lobet und preiſet GOtt nicht nur

in guten, ſondern auch in ſo genannten boͤſen Tagen. Und das wirkt
der Iriede Gttes, der im Herzen regieret. Darum ſagt hier Pau⸗

lus: Der Friede Gttes regiere in euren Herzen- und ſeyd dank⸗
bar. Es iſt der Natur etwas unbegreifliches, daß ein Chriſt unter dem
Leiden GOtt von Herzen ſolle danken, ruͤhmen und preiſen koͤnnen. Aber
es iſt kein Wunder; denn ſie weiß nichts von dem Frieden GOttes.
Phil. 4 heiſſts: es ſey ein Friede, der hoͤher ſey als alle Vernunft. In⸗
zwiſchen wird eben dieſe Wirkung des Friedens GOttes auch Roͤm. 5
angeprieſen, da es heiſſt: Nun wir dann ſind gerecht worden, ſo haben
wir Friede mit GOtt, durch unſern HErrn Iceſum Chriſtum, durch

R 2 darinnen

woelchen wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnade,

132 Am 5⁵5 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

darinnen wir ſtehen und ruͤhmen uns auch der zukuͤnftigen Herrlichkeit,
die GOtt geben ſoll; nicht allein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns

auch der Truͤbſalen. Da wir mit unſern eigenen Augen niemal bis
aufs Weſen der Sachen hineinſehen: ſo hat hingegen der Friede GOttes

ein goͤttliches, uͤbernatuͤrliches Licht bey ſich, welches alle Begegniſſen,

alle Wege und Fuͤhrungen GOttes, die er mit uns gehet, ſo weit es

zu unſerer Beruhigung noͤthig iſt, in ihrer rechten und weſentlichen Ge⸗
ſtalt darſtellet; und dadurch geſchiehet es, daß ein Chriſt, in deſſen Her⸗
zen der Friede GOttes regieret, kein Misvergnuͤgen uͤber die Wege
GOttes in die Laͤnge behalten kan; ſondern er lernt bey dieſem Licht

alles, wenns auch gleich dem Fleiſch bitter und unangenehm iſt, als

Gnade anſehen, und ſeinem GOtt in herzlicher Aufrichtigkeit fuͤr alles

danken. .
Die andere ſelige Wirkung von dieſem innern Friedensreg ment iſt

dieſe, daß es aus eben dieſem Grund auch keine Klage uͤber den Neben⸗

menſchen laͤſſt aufkommen; ſondern haͤlt die Seelen, die unter ihrem
Scepter ſtehen, an zu einem herzlichen Erbarmen, Freundlichkeit, De⸗
muth, Sanftmuth, Gedult und Vergebung, und das alles in der Liebe.
Darum heiſſt es in unſerer Lection: So ziehet nun an als die Aus⸗

den andern, gleichwie GOtt euch vergeben hat in Chriſto; uͤber alles
aber ziehet an die Liebe, welche iſt das Band der Vollkommenheit.
Es iſt ſchoͤn und troͤſtlich, daß der Apoſtel von allen dieſen Tugenden
ſagt: wir ſollens anziehen, als ob es lauter Kleider waͤren, die ſchon
parat da laͤgen, und wir duͤrftens nur anziehen. Und ſo iſt es auch,
wo der Friede Gettes im Herzen iſt. Da darf man dieſe geiſtliche

Kleider nicht erſt ſelbſt mit groſſer Muͤhe und Koſten ſich anſchaffen,

ſondern der Friede Gttes, der im Herzen iſt, ſorgt dafuͤr, hat Muͤhe

damit, nimmt die Koſten auf ſich, legt ſie hin und ſagt: Kinder! da

ſind eure Kleider, gehet hin und ziehet ſie an.
Ziehet an herzliches Erbarmen; daß ihr herzlich Mitleiden mit eu⸗
res Nebenmenſchen Elende habt, er mag nun Gewalt oder Unrecht

leiden oder Unrecht thun; denn er iſt zu beiden Seiten wohl werth,
Ziehet

daß ihr ihn mit erbarmenden Augen und Herzen anſehet.

erwaͤhlte GOttes, Heilige und Geliebte! herzliches Erbarmen, Freund⸗
lichkeit, Demuth, Sanftmuth und Gedult, und vertrage einer den an⸗
dern, und vergebet euch unter einander, ſo jemand Klage hat wider

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Das ſelige Regiment des Friedens GOttes in dem Herzen. 133

Ziehet an Freundlichkeit; daß ihr jedermann Liebe, Gunſt, Ehre
anbietet mit lieblichen Gebaͤrden, freundlichen Worten, guͤnſtigen
liebreichen Herzen, niemand verachtet und verſchmaͤhet.
Ziehet an Demuth; daß ihr euch uͤber niemand in eurem Sinn erhe⸗
bet, ſonderlich nicht uͤber die, ſo da fehlen, ſuͤndigen, und ſich an GOtt
oder euch vergehen, und denket fein, daß ihr auch noch im Leibe ſeyd,
und wohl noch arger fallen koͤnnet, wann GOtt ſeine Hand abziehet.
Ziehet an Sanftmuth und Gedult, eigentlich Langmuth; daß ihr
euch nicht aus eurer Faſſung bringen laſſet durch Beleidigungen, wann
ſie auch oft und viel kommen ſolten; daß ihr euch nicht das Boͤſe uͤber⸗
winden laſſet, ſondern das Boͤſe mit Gutem uͤberwindet.
Mit Einem Wort: vertraget euch unter einander, und vergebet ei⸗
ner dem andern; ſo jemand Klage hat wider den andern.
Sehet, geliebte und theure Zuhoͤrer! der Friede GOttes laͤſſt nicht
nur kein Misvergnuͤgen uͤber GOtt und ſeine Wege, die er mit uns
gehet, ſondern auch keine Klage uͤber den Nebenmenſchen aufkommen:
nicht als wann er denenjenigen, die uns beleidigen, oder zum Zorn und
Ungedult durch ihr unartiges Bezeugen reizen, recht gaͤbe, nein! ſon⸗

dern ſo, daß er uns unſere Kleider hervorlangt, die er uns gemacht hat,

herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Lang⸗

muth, Liebe;- uns nicht ſo nacket und baarfuß lauffen laͤſſt, ſondern

ſagt, wir ſollens anziehen; daß er uns die Augen oͤfnet, alles was
r ſoll gen; Au et, was uns
auch von Seiten unſers Nebenmenſchen wiederfaͤhret, auf der rechten
Seite anzuſehen. Denn man ſiehet oft etwas fuͤr ſchaͤdlich an, und es
iſt uns doch ſehr nuͤzlich; oft ſieht man etwas fuͤr hinderlich an, und

es iſt uns doch ungemein foͤrderlich; fuͤr nachtheilig, und es iſt uns doch

ein Gewinn. Das kan uns aber niemand kund thun, als der Friede
Gttes, wann der in unſerm Herzen am Ruder ſizet. dried

Zweiter Theil.

Nun wie kommt man dann zu dieſem Frieden Gcttes5 Antwort:

Durch das Wort Chriſti; von welchem der Apoſtel weiter in unſerer
Lection ſagt: Laſſet das Wort Chriſti reichlich unter euch wohnen al⸗
ler Weiſheit. Dgs Wort Chriſti iſt eben das Wort, deſſen er blos zu⸗
vor in unſerer Lection Meldung gethan, da er ſagte: Gleichwie GOtt

euch vergeben hat in Chriſte. g Denn GOtt war in Chriſto, und ver⸗

3 ſuͤhnte

—–

134 Am 5 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

ſuͤhnte die Welt mit ihm ſelber und rechnete ihnen ihre Suͤnden nicht zu.

Nach 2 Cor. 5. Wer dieſes Wort in wahrer Buſſe und Glauben an⸗
nimmt, der gelangt zu dieſem Zrieden, der hoͤher iſt als alle Vernunft.
Wer glaubet aber unſerer Predigt, und wem iſt der Arm des HErrn

offenbaret? - moͤchte man wohl hie mit Eſaia fragen in ſeinem 53 ſten

Capitel, da er eben dieſes Wort Chriſti treibet. O, es iſt ein groſſes,
von dem Unglauben zum Glauben ſchreiten! die ganze Natur erſchuͤt⸗
tert ſich bey dieſem wichtigen Schritt, der doch nachgehends in einen ſo
edlen und goͤttelichen Frieden ausſchlaͤget. ð
Siehe, lieber Menſch! du ſprichſt wohl: ich bin ein Suͤnder; ich

glaube aber, daß mir GOtt meine Suͤnden vergeben habe in Chriſto,

dieſer iſt die Verſuͤhnung fuͤr meine und fuͤr der ganzen Welt Suͤnde:
wie iſts aber zugegangen, da du zu dieſem Glauben gekommen biſt?
ſchlage nach in der heiligen Schrift, ſo wirſt du ſinden, wie kein eini⸗
ger unter allen Glaubigen ohne groſſen Kampf und Anfechtung zu die⸗
ſem Glauben an das Wort Chriſti gekommen iſt. Oder frage die, die noch
leben, von welchen du etwa uͤberzeugt biſt, daß ſie im Glauben ſtehen;

frage ſie auf ihr Gewiſſen, obs wahr ſey, daß ſich ihre ganze Natur entſezt

und erſchuͤttert habe, da ſie dieſen der Vernunft und dem Fleiſch ſo un⸗
bekannten Schritt zu dem Glauben an das Wort Chriſti gethan haben?
Sie werden dir ſagen: Ja! glauben iſt ein Geſchaͤft, das uͤber alle
menſchliche Kraft und Vermoͤgen gehet; und wann GOtt da nicht ſon⸗

derlich Huͤlffe erzeigte, ſo kaͤme kein Menſch dazu, wann er gleich aller

Welt Wiz, Weisheit und Verſtand, auch Froͤmmigkeit und Tugend

dazu beſaͤſſe. Wie meyneſt du nun? kanſt du dir bey dieſer unlaͤugba⸗
ren Wahrheit wohl auch vorſtellen, daß du das Wort Chriſti im Glau⸗
ben angenommen habeſt? Hats dich doch (ich meyne die, die ſo leicht

glanben koͤnnen) hats dich doch nie keinen Kampf gekoſtet! Haſt du doch

nie den heftigen Widerſtand der Natur und der Vernunft wider das

Wort Thriſti erfahren! Iſt dir dann auch einmal der Schweiß dar⸗
uͤber ausgebrochen, da du dein unglaubensvolles und feindſeliges Herz
gegen Chriſto und gegen ſeinem Wort geſehen und empfunden haſt!?
Haſt du dann auch einmal in der Unglaubensnoth mit Jakob um den
Segen des Glaubens gerungen, und haſt du den unerſchaffenen Engel

—240

des Bundes, deinen Eſum, nicht gelaſſen, bis er dich geſegnet hat?

Haſt du vor ihm geflehet, und ihn uͤbermocht und uͤberwunden? deſ

Das ſelige Regiment des Friedens Gttes in dem Herzen. 135

du dem Himmelreich Gewalt angethan, und es zu dir geriſſen? Siehe!
das heiſſt an das Wort Chriſti glauben; nemlich: So gehts dabey zu.
Ich muß dir aber etwas zu bedenken geben. Du ſprichſt: Ich glaube
an das Wort CThriſti, an das Evangelium; das ſagſt du; wer an das
Wort Chriſti glaubt, der kommt durch dieſen Glauben zum Frieden

GEPttes in ſeinem Herzen und Gewiſſen; und dieſer Friede laͤſſt kein an⸗

haltendes Mißvergnuͤgen uͤber GOtt und uͤber ſeine Wege und Fuͤhrun⸗
gen, die er mit uns gehet, aufkommen, ſondern haͤlt die Seelen, die

unter ſeinem Scepter ſtehen, zur Dankſagung gegen GOtt an, nicht

nur in guten-ſondern auch in boͤſen Tagen. Eben dieſer Friede GOt⸗

tes laͤſſt auch keine Klage uͤber den Nebenmenſchen aufkommen, ſondern

haͤlt die Seelen zu einem herzlichen Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth,
Sanftmuth, Gedult, Vertraͤglichkeit, Vergebung, Verſuͤhnlichkeit,

und zur Liebe an; du aber dankeſt, ruͤhmeſt und lobeſt GOtt wohl,

wann er dir thut, was du wilt; aber wann er ſein Gnadenantliz vor dir
verbirget, wann er dich Mangel und Noth erfahren laͤſſt, oder wann
er dir die ſchmakhafte und ſuͤſſe Empfindungen ſeiner Guͤte, Liebe und
Gnade entziehet: ſo erſchrickeſt du und zappelſt du nicht nur, und weiſſt
dir nicht zu rathen und zu helfen, welches im Anfang, und bey dem er⸗
ſten Anlauf, auch bey wahren Glaubigen geſchiehet; ſondern du machſt
ein Handwerk aus deinem Misvergnuͤgen uͤber die Wege GOttes, die
er mit dir gehet. Wiederum, was deinen Nebenmenſchen anbelanget,
ſo biſt du wohl ihm gut und guͤnſtig, ſo lang er nichts gegen dir verſie⸗

het, ſo lang er thut, was dir gefaͤllig und angenehm iſt; aber wann

er, da er ein Menſch iſt wie du, dir etwas zu leide thut, ſonderlich ein⸗
und abermal kommt, ſo klageſt du gar heftig uͤber ſeine Unbilligkeit, und
traͤgſt ihm das, was er dir gethan hat, oft Jahr und Tag nach; wilt
alſo ihn nicht tragen, wilt ihm nicht von Herzen vergeben. Ach ſiehe!

da fehlts an dem Frieden GOttes, und an dem wahren Glauben, durch
welchen man zu dieſem Frieden kommt. Moͤchteſt du nun da die Augen

aufthun, und deine Bloͤſſe nicht entſchuldigen, ſondern in dieſem Au⸗
genblick anfangen herzlich und fußfaͤllig zu bitten und nicht nachzulaſen.
bis es bey dir zum Durchbruch kaͤme: ſo waͤre dieſes fuͤr dich jezt der
naͤchſte und beſte Weg, wie du zum Er eden gelangen koͤnnteſt.
Aber wir moͤchten auch gerne wi en, wie dieſer Friede GOttes er⸗
halten und geſtaͤrkt werde, wenn man ihn wirklich hat?

Paulus

136 Am 5 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.
Paulus ſagt: Laſſet das Wort Thriſti reichlich unter euch wohnen.

Was den Frieden GOttes zeuget, und im Herzen und Gewiſſen hervor⸗

bringt, das naͤhret und ſtaͤrket ihn auch. Durchs Wort Chriſti, durch

das Wort des Evangelii, wird er zum Stand gebracht: ſomuß er dann

auch durch eben dieſes Wort Chriſti erhalten und geſtaͤrkt werden.

Es muß aber das Wort Chriſti reichlich unter uns wohnen: reich⸗

lich, daß man keinen Tag vorbeygehen laſſe, darinnen man ſich nicht
mit dem Wort Chriſti labe und ſeinem Herzen zuſpreche; reichlich, daß
man bald durch einen evangeliſchen Kernſpruch von der Erloͤſung, ſo
durch ſum Chriſtum geſchehen iſt, bald durch einen Pſalmen und Lob⸗
gefang, und ſchoͤnes Lied von Thriſto, wie der Apoſtel darauf ſagt, ſich im
HErrn ermuntere; reichlich, daß man auch nicht eine Gelegenheit vor⸗
beygehen laſſe, wo es eine Ermahnung, eine Lehre, eine Aufmunterung
zur Hochachtung der Gnade GOttes in Chriſto gibt: denn es kann der
Friede GOttes leicht abnehmen, oder gar verloren werden, wenn man
nicht immerdar von Tag zu Tag wieder zuſezet, und inſonderheit auch,
ern nen in Ergreifung der Gelegenheiten zum Guten laß und ver⸗
roſſen iſt. =
Endlich gibt der Apoſtel die Anleitung: alles, was ihr thut mit Wor⸗
ten und mit Werken, das thut alles in dem Namen des HErrn IEſu.

Es iſt alſo nicht genug, daß wir das Wort Chriſti reichlich unter

uns wohnen laſſen; ſondern es kommt bey dieſer ſeligen Uebung haupt⸗
ſaͤchlich darauf an, daß wir unſer Thun und Laſſen, unſere Worte und

Werke, auch unſere Gedanken dem Friedensregiment unſers himmli⸗
ſchen Salomo durchgaͤngig und treulich unterwerfen. Je genauer wir

uns an ſeinen Gnadenſcepter in allem halten, und je ſorgfaͤltiger wir ſind,
ihm nicht das geringſte von unſerm Thun und Laſſen zu uncerſchlagen

oder zu entziehen; deſto ſtaͤrker mehret und vergroͤſſert ſich der Friede

GOttes in unſerm Herzen, und deſto kraͤftiger werden ſeine ſelige Wir⸗
kungen. Ich bin der HErr, dein GOtt, heiſſt es Eſ. 48, der dich leh⸗
ret, was nuͤzlich iſt, und leitet dich auf dem Wege, den du geheſt. O

daß du auf mein Gebot merkteſt: ſo wuͤrde dein Friede ſeyn wie ein Waſ⸗

ſerſtrom, und deine Gerechtigkeit, wie die Meereswellen.
Und eben das iſt die Weiſheit, von welcher der Apoſtel auch ſagt:

1

Laſſet das Wort Chriſti reichlich unter euch wohnen in aller Weiſheit.

Das iſt die Weiſheit bey dem Wort Chriſti, daß man auf dieſes Wort

Das ſelige Rnegiment des Friedens GGttes in dem Herzen. 137

in allem, was man thut, wohl Acht hat und merket, daß man es in alle
ſeine Worte und Werke einfuͤhret. Denn es iſt nicht nur ein Wort

fuͤr geaͤngſtigte Gewiſſen. Das iſt es hauptſaͤchlich und vornehmlich;
aber es erſtreckt ſich hernach auch der Gebrauch des Worts und Namens
Chriſti in alle Dinge; ſo weit unſer Thun und Laſſen gehet, ſo weit ge⸗
het auch ſein Gebrauch. Das muß man ſich aber den heiligen Geiſt leh⸗

ren laſſen. Und wann mans von ihm lernt, und thut auch, was man

lernt: da wird man erſt recht inne, was der Friede GOttes fuͤr groſſe
Dinge thut. HW

Friede, ach Friede! ach goͤttlicher Friede, vom Bater, durch Chriſtum, im heiligen

Geiſt, welcher der Frommen Herz, Sinn und Gemuͤthe in Chriſto zum ewigen
Leben aufſchleuſſt: Den ſollen die glaubigen Seelen erlangen, die alles verlaͤugnen,
und Chriſto anhangen. HErr JEſu! zeuch uns nach dir, ſo lauffen wir. Amen!
eeeeeeeeee Seee eeeeedSe de deds de de d J6.

Am 6 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

Epiſtel, 2 Petr. 1, 16–21.

Wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget, da wir ench kund gethan haben die Kraft
und Zukunft des HKErrn Eſu Chriſti; ſondern wir haben ſeine Herrlichkeit ſelber geſe⸗

hen, da er empfieng von GOtt dem Vaͤter Ehre und Preis, durch eine Stimme, die zu

ihm geſchah von der groſſen Herrlichkeit, dermaſſen: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich

Wohlgefallen habe. Und dieſe Stimme haben wir gehoͤrt vom Himmel bracht, da wir

mit Ihme waren auf dem heiligen Berge. Wir haben ein veſtes prophetiſches Wort, und
ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunklen
Ort, bis der Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in euren Herzen. Und das ſolt
ihr fuͤr das erſte wiſſen, daß keine Weiſſagung in der Schrift geſchicht aus eigener Ausle⸗
n Denn es iſt noch nie keine Weiſſagung aus menſchlichem Willen hervor gebracht,
ondern die heiligen Nienſchen GOttes haben geredt, getrieben von dem heiligen Geiſt.

Lingang.
Wann Goit die fleiſchlich⸗und weltlich⸗geſinnte Menſchen, die ſich

in das vergaͤngliche, ſichtbare Weltweſen ſo verlieben, und die
Augenluſt, Fleiſchesluſt, und das hoffaͤrtige Weſen ſo zu ihrem heimli⸗

chen Abgott machen, nur ein einiges mal einen rechten Blick in die zukuͤnf⸗

tige groſſe Herrlichkeit thun lieſſe, daß ſie ſaͤhen, was auf Seelen, die ſich
von den gegenwaͤrtigen Guͤtern dieſer Welt nicht einnehmen und fangen
laſſen, fuͤr eine uͤberſchwenglich⸗groſſe Seligkeit dorten wartet: ſo iſt kein

Zweifel, ſie wuͤrden die Welt mit ihrer ſo lieben Augenluſt, mit ihrer

133 Am 6 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

ſo lieben Fleiſchesluſt, mit ihrem ſo lieben hoffaͤrtigen Weſen keinen
Augenblick mehr uͤber ſich herrſchen laſſen; ſondern dieſelbe fuͤr die ih⸗
nen bereitete groſſe Herrlichkeit, ſo ſauer es auch ihrem Fleiſch geſchaͤ⸗

he, gern verlaͤugnen. .
Warum thuts denn GOtt nicht? wenn es eine ſo heilſame und ge⸗
ſegnete Wirkung an den Seelen der Menſchen haͤtte? warum gebraucht
Er nicht dieſes Mittel, denen Seelen die Welt zu entleiden, und ihnen
ihr Herz herumzuſtellen, daß ſie anſtatt ihres irdiſchen, fleiſchlichen Sinnes,
himmliſch geſinnet wuͤrden?
Antw. Wir wandeln jezt im Glauben, und nicht im Schauen. 2Cor. 5.
EOtt hat in ſeinem Wort hin und wieder Zeugniſſe genug gegeben,
was es fuͤr eine groſſe Herrlichkeit ſey, die er bereitet habe, denen, die

bey den Scheinguͤtern dieſer Welt mit ihrem Herzen voruͤber gehen, und
ihren Fuß und Herz in die Ewigkeit ſezen. Dieſe ſo hauffig in dem Wort
GOttes bezeugte Herrlichkeit will er geglaubet haben. Der Glaube aber
iſt eine gewiſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweifelt an

dem, das man nicht ſiehet. Ebr. 11.
Urnd das kan der Menſch GOtte nicht verargen. Denn er iſt GOtt,
und fordert mit Recht, daß man ſeinen Worten, ſeinen Zuſagen, ſei⸗
nen Verheiſſungen ohnbeſehen glaube.
Urd doch, wann wir von der Sache nach ihrer ganzen Verhaͤltniß
urtheilen wollen, koͤnnen wir auch nicht ſagen, daß uns GOtt bey die⸗
ſer Glaubensanſtalt ganz ohne Sehen gelaſſen habe.

„

Denn wenn gleich wirs nicht ſehen, ſo haben doch andere einen Blick
davon geſehen; und was ſie geſehen haben, das haben ſie nicht fuͤr ſich
allein, ſonder“ ſie habens auch um unſertwillen geſehen; daß wir eben

den Gebrauch davon machen koͤnnen und ſollen, den ſie ihrer Seits da⸗
von gemacht haben. 4
Und in dieſer Abſicht geſchiehet es auch, daß in der heutigen Abend⸗

lection der Apoſtel Petrus, mit ſo groſſer Freudigkeit, von ſich und etli⸗
chen ſeiner Mitapoſtel bezeuget: Wir haben ſeine, unſers HErrn MR⸗

ſu Chriſti, Herrlichkeit ſelber geſeyhen, da er empfieng von dem Va⸗

ter Preis und Ehre, als eine Stimme zu ihm geſchah von der groſſen

Herrlichkeit, dermaſſen: diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohl⸗

gefallen habe. Und dieſe Stimme haben wir gehoͤrt vom Himmel

bracht, da wir mit ihm waren, auf dem heiligen Berge. Wi

Wir
n,den
ſenͤt⸗
„Oa
Ginden
gen hahe

Der Blick, den uns Gtt durch Zeugen in die Herrlichk. thun laſſen. 139

Wir wollen aus dieſen und den uͤbrigen Worten des Apoſtels in der
heutigen Abendlection in dieſer Stunde andaͤchtig mit einander betrachten:

deen nahmhaften Blick, welchen GOtt uns Menſchen in der Per⸗

ſon bewaͤhrter und glaubwuͤrdiger Zeugen in die uns von Ihm

Pereitete zukuͤnftige Herrlichkeit hat thun laſſen.
I. Was es fuͤr eine Herrlichkeit geweſen ſey, von welcher der Apo⸗

ſtel Petrus in der Abendlection ſagt, daß er ſie nebſt etlichen an⸗
dern glaubwuͤrdigen Zeugen mit Augen geſehen habe? und
was dieſelbe uns angehe? ”UM
II. Was es fuͤr einen herrlichen groſſen NAuzen habe, wann ein
Thriſt nach dieſem wichtigen Augemnerk die heilige Schrift
A. und N. Teſtaments fleiſſig und reiflich betrachtet.
HErr! oͤſne uns die Augen, daß wir ſehen die Wunder in deinem Geſez. Wir ſind
Gaͤſte und Pilgrime auf Erden: verbirge deine Gebote nicht vor uns. Amen!

. Abhandlung.
Erſter Theill.

Se duͤrfen wir uns dann nicht beſchweren, daß wir in Abſicht auf

— die zukuͤnftige Herrlichkeit der Glaubigen ſo im Finſtern tappen
und im Dunklen gelaſſen werden; wir duͤrfen nicht ſagen: wann uns
GOtt nur auch einen rechten Blick von dieſer Herrlichkeit zukommen
lieſſe, daß wir etwas haͤtten, woran wir uns in dieſem Stuͤck halten

koͤnten; denn in der heutigen Abendlection wird uns bezeuget, wie
SOSstt uns Menſchen wirklich in der Perſon bewaͤhrter und glaubwuͤrdi⸗
ger Zeugen in die- uns von Ihm bereitete zukuͤnftige Herrlichteit einen
recht nahmhaften Blick habe thun laſſen.
Wiir wollen dann erſtlich ſehen: was es fuͤr eine Herrlichkeit gewe⸗
ſen, von welcher der Apoſtel Petrus in der Abendlection ſagt, daß er
ſiie nebſt etlichen andern glaubwuͤrdigen Zeugen mit Augen geſehen habe?

und was dieſelbe uns angehe? . S
Was war es fuͤr eine Herrlichkeite Es war die Herrlichkeit, von welcher

ks in dem heutigen ſonntaͤglichen &vangelio geheiſſen: Und nach ſechs Ta⸗

gen nahm Eſus zu ſich Petrum, (eben dieſen Petrum, der in der heutigen
Abendlection ſich hoͤren laͤſſt) Jak binn und Johannem ſeinen Bruder,

140 Aum 6 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.
und fuͤhrete ſie beyſeits auf einen hohen Berg: und ward verklaͤret vor ih⸗

nen. Und ſein Angeſicht leuchtete wie die Sonne, und ſeine Kleider wur⸗

den weiß, als ein Licht. Und was die Stimme, deren der Apoſtel in un⸗

ſerer Abendlection mit gedenket, anbetrift; ſo wird in dem Evangelio

ſolches ebenfalls mit angefuͤhrt, und geſagt: da uͤberſchattete ſie eine
lichte Wolke. Und ſiehe, eine Stimme aus der Wolken ſprach: diß
iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren.
Beedes muß auch in unſerer Abendlection in den Worten des Apo⸗
ſtels Petri ſorgfaͤltig von einander unterſchieden werden.
PNVeetrus redet in derſelben erſtlich von dem, was er und die beede an⸗

dere glaubwuͤrdige und bewaͤhrte Zeugen mit Augen geſehen haben; her⸗

nach von dem, was er und ſie zu gleicher Zeit mit ihren Ohren gehoͤret

haben. Sie ſeyen, ſagt er, dazumal beydes, Zuſchauer und Zuhoͤrer, ge⸗

weſen. Zuſchauer, da er von GOtt dem Vater empfangen Preis und
Ehre; Zuhoͤrer aber, da ein Theil von dieſem Preis und Ehre auch

darinnen beſtanden, daß ſich zu gleicher Zeit eine Stimme habe hoͤren

laſſen: diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.
Hier ſahen alſo dieſe drey Juͤnger mit Augen etwas von der Herr⸗

litchkeit, deren die Menſchheit Chriſti, kraft ihrer perſoͤnlichen Vereini⸗

gung mit der goͤttlichen Natur, iſt theilyaftig worden.

Dasjenige, deſſen der HErr Eſus ſich ſonſt in den Tagen ſeines

Fleiſches faſt beſtaͤndig aͤuſſerte, und daſſelbe mit angenommener Knechts⸗
geſtalt vor den Augen der Menſchen, gleich als mit einer Wolken, um⸗

Huͤllte und bedekte, wie Phil. 2 ſtehet: das ließ er hier auf dem Berge

vor den Augen ſeiner orey Juͤnger offenbarlich, frey und klar ſehen, und
ſtellte ſich ihnen dar in der Ihm vom Vater beygelegten Herrlichkeit;

da ſein Angeſicht leuchtete wie die Sonne, und zu theuerſt auch ſeine

Kleider von dem an ſeinem ganzen Leib geoffenbarten herrlichen Glanz
durchdrungen wurden, und ſo weiß wurden, wie der Schne.
Das ſahen ſie, nicht in einem Traum: nicht in einer Gemuͤthsvor⸗

ſtellung; nicht in einem Bild; ſondern weſentlich und wachend, und ſo,
daß ſie damals bey ihrem Iceſu auf dem Berge ſtunden, und ihn augen⸗

blicklich zuvor in ſeiner angenommenen gewoͤhnlichen Knechtsgeſtalt⸗

nun aber auf einmal in der ihm mitgetheilten Herrlichkeit ſeines Va⸗
ters, ſo viel vor ſeiner Auferſtehung und Himmelfarth moͤglich war,

erblickten.
Und

Der Blick, den uns Gtt durch Zeugen in die Herrlichk. thun laſſen. 141

Unnd damit ſolcher unerwartete, wichtige und herrliche Anblick auf
den aͤuſſerſten Grad der Zuverlaͤſſigkeit und Gewißheit geſezt wuͤrde, ſo
ließ ſich zu gleicher Zeit eine herrliche und praͤchtige Wolke ſehen, und
aus der Wolke eine vernehmliche Stimme hoͤren: diß iſt mein lieber

Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe!
Was nun dieſe ganze Sache in Abſicht auf unſern theuren Heiland

und ſeine Perſon;- auf ſeinen ihm damals bevorſtehenden Gang nach

Jeruſalem, als ſeinen Leidens⸗ und Kampfplaz, zu ſagen gehabt habe;
(weil das eigentlich der Zweck iſt, den die Evangeliſten bey dieſer Erzeh⸗
lung vor ſich gehabt haben,) will ich weiter nicht beruͤhren; ſondern bey
der Abſicht allein bleiben, in welcher der Apoſtel Petrus in der heutigen

Abendlection dieſe merkwuͤrdige Geſchichte ſeinen erwaͤhlten Fremdlin⸗

gen und uns vorgeleget hat.
Es hatte nemlich der Apoſtel Petrus in denen kurz vorhergehenden

Worten dieſes Capitels, zu ſeiner erwaͤhlten Fremdlinge und unſerer

Aufmunterung, die Anzeige gethan: es ſeyen uns theure und die groͤſſe⸗
ſten Verheiſſungen gegeben, nemlich: daß, ſo wir uns wuͤrdiglich dazu

ſchicken, wir durch Chriſtum goͤttlicher Natur ſollen theilhaftig werden.

Und weil diß ein Ausdruck war, dabey der ſich ſelbſt gelaſſene menſch⸗
liche Verſtand groſſe Schwierigkeit findet, und oͤfters gar auf den Un⸗
fug verfaͤllt, daß er ſich und andere bereden will, das ſeyen ſuͤſſe Traͤu⸗

me, und, wann es hochkommt, klug ausgeſonnene Maͤhrlein und Fa⸗

belwerke; ſo kans der Apoſtel nicht laſſen, er muß eine feyerliche Prote⸗

ſtation darwider einlegen, um ſo mehr, da er ſich immer vorſtellte, es

werde ſeines Bleibens in dieſer Huͤtte nicht mehr ſeyn; als ihm dann

auch der HErr Iceſus, denen blos vorhergehenden Worten nach, ange⸗

zeiget hatte.
Aus dieſem Grund bezeuget er alſo in der heutigen Abendlection mit

groſſem und goͤttlichem Ernſt, und will, daß, wer es hoͤren kan, hoͤ⸗

ren, und zu Herzen nehmen ſolle, was er da ſagen wolle, als einer, der
gleichſam den einen Fuß ſchon in der Ewigkeit habe, und alſo, was er
redt, in ſeiner Art aus der Ewigkeit heraus rede.
Wir haben, ſagt er, wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget,

da wir euch kund gethan haben die Kraft und die Zukunft unſers HErrn
JEſu Chriſti; ſondern wir haben ſeine Herrlichkeit ſelber geſehen, da er
empfieng von Ott dem Vater Preis und Ehre; da eine Stimme zu

S 3 ihm

142² . Am 6 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.
ihm geſchah von der groſſen Herrlichkeit, dermaſſen: diß iſt mein lieber

Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Und dieſe Stimme haben wir

Aböret vom Himmel bracht, da wir mit ihm waren auf dem heiligen
Und bepy dieſer feyerlichen Proteſtation merke man wohl, daß er

nicht ſchlechterdings ſagt, er und ſeine Mitapoſtel haben uns kund

gethan die Kraft der Zukunft des HErrn IcLſu Chriſti; ſondern er ſagt:
er habe uns kund gethan die Kraft und Zukunft unſers HErrn Icſu

Denn uns gehet es an, daß GOtt der Vater ſeinen Sohn, I⸗

ſum Chriſtum, nach ſeiner Menſchheit mit einer ſolchen Herrlichkeit
begabet und gezieret hat. .
Uns gehet es an, daß er von dieſer groſſen Herrlichkeit auf dem Ber⸗
ge ſo ein nahmhaftes Vorſpiel gegeben, und dieſelbe bey ſeiner Aufer⸗

ſtehung und darauf erfolgten Eintrit ins obere Heiligthum an Ihm

ins Ganze gebracht hat.
Uns gehet es an, daß ſein Angeſicht auf dem Berge geleuchtet hat,
wie die Sonne; und daß zutheuerſt auch die Kleider von dem- an ſeinem
ganzen Leib geoffenbarten herrlichen und goͤttlichen Glanz durchdrungen

worden ſind: daß wir nemlich daran ein Beyſpiel und Muſter haͤtten,

wie herrlich die Glaubige nach ihrem innwendigen Schmuck bey derih⸗
rer Seits durch den Glauben geſchehenen Theilnehmung an der goͤttli⸗
chen Natur, bereits ſchon vor GOttes Augen auſſehen, und wie dieſer
innwendige Schmuck an jenem Tag, nach erduldetem Stand der De⸗
muͤthigung, vor aller Menſchen Augen an ihnen ſo herrlich hervorbre⸗

chen werde, daß auch ſie, und zwar ein jeder nach denen ihm zugetheil⸗.
ten Grad-und Stuffen, leuchten werden, wie die Sonne in ihres

Vaters Reich.

Denn gleicherweiſe ,ÿ wie dorten Paulus Roͤm. 4 in den 2 lezten

Verſen ſagt: Unſer HErr Icſus ſey geſtorben, und von den Todten

auferſtanden; und diß: Unſer: alſo erklaͤret, daß er mit beyfuͤget: es
ſey um unſertwillen geſchehen; um unſerer Suͤnden willen ſey er geſtor⸗

ben, und um unſerer Rechtfertigung willen auferwecket: alſo redet
auch Petrus da in der Abendlection von dem HErrn IcLſu, daß er von
GOtt dem Vater Preis und Ehre empfangen habe, als von unſerm
Hörrn JIrſu Thriſto; anzuzeigen, daß es eine uns angehende Herrich⸗

Der Blick, denuns Gott durch Zeugen in die Herrlichk. thunlaſſen. 14 32

ſicbe keit ſey, an deren auch wir durch Ihn hier innerlich, und dort beedes,
en innerlich⸗undaͤuſſerlich, Antheil und Gemeinſchaft haben ſollen: und daß
lige eben in dieſem innerlich⸗und aͤuſſerlichen Antheil und Gemeinſchaft an
Deer Herrlichkeit unſers HErrn Bſu die blos zuvor von Ihm ange⸗
ußn zeigte theure und groͤſſeſte Verheiſſung unſerer Theilhaftig⸗Werdung
un der goͤttlichen Natur beſtehe. SS
erſagt Johannes, der Apoſtel, iſt auch einer von den drey bewaͤhrten und
N glaubwuͤrdigen Zeugen geweſen, die dieſe Herrlichkeit unſers HErrn
ICEſu Chriſti mit Augen geſehen, und die Stimme, die zugleich aus
, der Wolke zu ihm geſchah, mit ihren Ohren gehoͤrt haben. Laſſt uns
lici doch hoͤren, wie er theils in ſeiner evangeliſchen Geſchichte, theils in
ſeiner 1 Ep. c. 1, dieſe Sache ausdruͤcket. .
n B. In jener, in ſeiner evangeliſche Geſchichte, ob er wohl den eigent⸗
8 lichen Vorgang umſtandlich nicht beſchrieben, ſo deutet er doch ganz
. N merklich und handgreiflich darauf c. 1 „wann er ſagt: das Wort ward
n Fleiſch, und wohnete unter uns, und wir ſahen, wir ſahen ſeine
A Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater,
gen voller Gnade und Wahrheit. Und von ſeiner Fuͤlle haben wir alle ge⸗
nfu noͤmmen Gnade um Gnade.
rn Noch deutlicher aber redet er von dieſer Theilnehmung und Gemein⸗
e hain ſchaft an der Herrlichkeit unſers groſſen Heilandes 1 Ep. 1; da er ſagt:
das da von Anfang war, das wir gehoͤret haben; das wir geſehen ha⸗
der ln ben mit unſern Augen, das wir beſchauet haben, und unſere Haͤnde
wie d betaſtet haben von dem Wort des Lebens (und das Leben iſt erſchienen;
l und wir haben geſehen und zeugen, und verkuͤndigen euch das Leben,
e das ewig iſt; welches war bey dem Bater, und iſt uns erſchienen.) —
gt Was wir geſehen und gehoret haben, das verkuͤndigen wir euch,
nh auf daß auch ihr Gemeinſchaft mit uns habt, und unſere Gemein⸗
ſchaft ſey mit dem Vater und ſeinem Sohn Ilſu Chriſto. Und ſol⸗
2 ches ſchreiben wir euch, auf daß eure Freude voͤllig ſey.
Kn Und aus eben dieſem Grunde hat auch Paulus Phil. 3 bezeuget:
in Unſer Wandel iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Hei⸗
landes I Em Chriſti, des HErrn, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤ⸗
N 1 ren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe nach der Wir⸗
kung, damit er auch alle Dinge ihm tann unterthaͤnig machen; und
nn Col. 3: Trachtet nach dem, was droben iſt, und nicht nach dem,

was

144 Am 6 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti. der
was auf Erden iſt. Denn ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben iſt ver⸗ Nre
borgen mit Chriſto in Gtt; wenn aber CThriſtus, euer Leben, ſich Nle
offenbahren wird, dann werdet auch ihr offenbar werden mit ihm in
der Herrlichkeit. WWW
Ganz gewis iſt es, wie die Kirche ſagt: n
Es glaͤnzet der Chriſten inwendiges Leben, obgleich ſie von auſſen die Sonne ver⸗ (et
brannt: was ihnen der Koͤnig des Himmels gegeben, iſt keinem als ihnen nur ſelber ſ
bekannt. Was niemand verſpuͤret, was niemand beruͤhret, hat ihre erleuchtete Sin⸗ ul⸗
nen gezieret, und ſie zu der goͤttlichen Wuͤrde gefuͤhret. Sie ſcheinen von auſſen die en
ſchlechteſten Leute, ein Schau⸗Spiel der Engel, ein Eckel der Welt, und innerlich ſind net
ſie die lieblichſten Braͤute, der Zierrath, die Crone, die JEſu gefaͤllt: Das Wunder der Giſ
Zeiten, die hier ſich bereiten, den Koͤnig, der unter den Lilien weidet, zu kuͤſſen, in guͤl⸗ ,
denen Stuͤcken gekleidet. Sonſt ſind ſie des Adams natuͤrliche Kinder, und tragen D
das Bilde des Jerdiſchen auch; ſie leiden am Fleiſche wie andere Sunder, ſie eſſen und he
trinken nach noͤthigem Brauch; in leiblichen Sachen, im Schlafen und Wachen, ſieht ſeun
man ſie vor andern nichts ſonderlichs machen; nur daß ſie die Thorheit der Welt⸗Luſt ddr
verlachen, V “
Urd ſo haben wir kuͤrzlich erwogen, was es fuͤr eine Herrlichkeit ge⸗ let
M weſen, von welcher der Apoſtel Petrus in der Abendlection ſagt: Pat
daß er dieſelbe nebſt etlichen andern glaubwuͤrdigen Zeugen mit Augen ege
geſehen habe, und was dieſelbe uns angeheꝛ ĩ. ſmn
Lauſſt uns nun zweitens auch noch mit Andacht betrachten: was es 4 4
fuͤr einen herrlichen und groſſen Nuzen habe, wann ein Chriſt nach nden
dieſem wichtigen Augenmerk die heilige Schrift Alten und Neuen Teſta⸗ Verſe
ments fleiſſig und reiflich betrachtet. . . KKtt
Der Apoſtel Petrus, nachdem er in der heutigen Abendlection das, cce
was er und ſeine Mitapoſtel von der Herrlichkeit unſers HErrn JEſu irhi
mit Augen geſehen und mit Ohren gehoͤret, bezeuget hatte, bricht bald l
in dieſer Sache ab, und weiſet ſeine erwaͤhlte Fremdlinge auf das pro⸗ rd
phetiſche Wort: — = Kinun
„Und wir haben, ſagt er, noch ein veſteres (ſo heiſſt es in ſeiner Spra⸗ lime
„che) noch ein veſteres prophetiſches Wort; und ihr thut wohl, daß Unnde
„ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet an einem dunklen tn
Her⸗ bis der Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in euren an
Das Wort der Propheten Alten Teſtaments, und das Wort der waege⸗
Abvbpo⸗

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it ihm an.

Der Blick, den uns GOtt durch Zeugen in die Herrlichk. thun laſſe n. 4
Avoſtel in dem Neuen Teſtament iſt an ſich eines ſo veſt, ſo buͤndig, ſ

guͤltig als das andere. „Denn wie die Propheten ihre Weiſſagungen

„nicht aus menſchlichem Willen hervorgebracht haben; ſondern heilige,

„und zu dieſem Werk vorzuͤglich ausgeſonderte Menſchen GOttes gewe⸗
„ſen ſind, welche zu dem, was ſie bezeugt und geredt haben, von dem

„heiligen Geiſt getrieben, geleitet und regiert wurden, (wie es in un⸗
ſerer Abendlection am Beſchluß wohlbedaͤchtlich heiſſt): alſo haben auch

die Apoſtel ihre Zeugniſſe von Chriſto nicht aus menſchlichem Willen
hervorgebracht; ſondern was ſie bezeugten, das wurde von dem heiligen

Geiſt ihnen ins Herz, Mund und Feder gelegt, und von ihm wurden

ſie, nach der Verſicherung ihres Heilandes, in alle Wahrheit geleitet.

Daß aber Petrus in der Abendlection ſagt: das prophetiſche Wort
ſey veſter, als ihr, der Apoſtel, Wort und Zeugniß von der Herrlich⸗
keit unſers HErrn IEſu Chriſti, das iſt nicht ſchlechterdings,

und auf eine abſolute, ſondern nur auf gewiſſe Art alſo zu verſtehen, und
konte nach der Beſchaffenheit der damaligen Zeit deswegen
anders nicht ſeyn, weil die Apoſtel bey ihrem Zeugniß ſich auf das pro⸗

phetiſche Wort im Alten Teſtament beriefen, und ihr Credit bey den
Glaubigen auf der Uebereinſtimmung ihres Worts mit dem Wort der

Propheten ſo lang beruhete, bis das Reich GOttes in ſeinem vollen
Glanz unter den Heiden an- und durch ſo mancherley heftigen Wider⸗
ſtand mit Macht durchgebrochen war. ”UMU .
Denn ſo bald dieſes geſchehen war, ſo war auch bey den Menſchen kein
Unterſchied mehr unter dem Wort der Propheten, und unter dem
Wort der Apoſtel in Abſicht auf die Guͤltbarkeit und beederſeitiges goͤtt⸗
liches Anſehen; da uͤbrigens, welches wol zu merken, in dieſem Stuͤck
unter beiden an ſich niemal kein Unterſchied geweſen iſt.
Au0us dieſem Grund aber, den man ſelbſten weiter vor ſich pruͤfen wolle,

kan und ſoll nunmehr und zu dieſer Zeit das, was der Apoſtel in der Abend⸗
lection von dem prophetiſchen Wort ſagt, auf die nehmliche Art und Weiſe
auch von allem Wort GOttes, Alten und Neuen Teſtaments, wo nur

immer von der gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Herrlichkeit des HErrn

.

IJEſiz und ſeiner Glaubigen etwas ſtehet, angenommen und verſtanden

werden. Nemlich: Es iſt nicht zu ſagen, und mit Worten nicht aus⸗

zuſprechen, wie wohl, und mehr als wohl diejenige thun, die auf ſolche

wichtige Zeugniſſe heiliger Schrift Alten und Neuen Teſtaments achtein
g

146 Am 6 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.
als auf ein Licht, das da ſcheinet an einem dunklen Ort, bis der Tag
anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in ihren Herzen.
Man kan die groſſe Herrlichkeit unſers HErrn Icſu Chriſti, mit
welcher ihn ſein Vater nach ſeiner Menſchheit um ſeiner Bruͤder willen,

die aus dieſer ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade nehmen ſollen, aufs ruͤhm⸗
lichſte begabet hat, unmoͤglich auf einmal annehmen, und ſo glauben,

daß es nach dem ganzen Recht des Glaubens geglaubet heiſſen ſoll.
Warum? Die Sache iſt von unſern Begriffen, und von unſerer ge⸗
wohnten ganzen Art zu denken, viel zu weit entfernet, daß wir un⸗
moͤglich, wann wir auch ſchon einen feinen Anfang im Glauben an ihn
gemacht haben, ſo im Flug, wie es der un
haͤtte, damit zurechte kommen koͤnten.
Ach nein! das gehet nicht an, ſondern man muß ſich da in ſein eigen
Unvermoͤgen ſchicken koͤnnen; und da man ſolche Zeugniſſe von der
Herrlichkeit Iſu und der Seinen noch nicht ſo annehmen und umfaſſen
kan, wie man ſolte und wolte; ſo muß man doch, wie hier der Apoſtel

ſagt, darauf Acht haben, als auf ein Licht, das da ſcheinet an ei⸗

nem dunklen Ort, und ſich, wie er gleich in der Abendlection aufs ſorg⸗
faͤltigſte erinnert, vor unreiffer, eigener Auslegung aufs
ernſtlichſte huͤten, und lieber ſeine Blindheit, Tummheit und Un⸗
wiſſenheit demuͤthig erkennen, und ſo lang Gedult, - Gedult haben, bis
zu rechter Zeit, (welches bey Demuͤthigen, und die Reſpect vor dem

Wort GOttes haben, nicht ausbleiben kan) der Tag anbricht, und der

Morgenſtern im Herzen aufgehet. .
Nuzanwendung.

D, daß doch dieſe theure und hochſchaͤzbare Erinnerung des Apoſtels tief

in unſere Herzen und Seelen eindraͤnge! Wie wird es alle diejenige reuen,

die dieſem heilſamen und nuͤtzlichen Rath des Apoſtels nicht gefolget

haben! die aus Unlittigkeit, aus Hoffart, aus Einildung und Praſum⸗

tion, die ſie fuͤr ihre Einſichten und Verſtandskraͤfte haben, ſich ſo an

dem Wort GOttes, an dem Zeugniß IcEſu verſuͤndigen, und die theure
Verheiſſungen auf ſo unreiffe, eigene Auslegung ziehen, und damit ih⸗

nen ſelbſt (von andern nicht zu ſagen,) das Brod ſo vor dem Munde weg⸗
nehmen. Denn ſolche Zeugniſſe von der Herrlichkeit Iſu, und der Sen .
ne

littige menſchliche Sinn gern

Der Blick, den uns Gtt durch Zeugen in die Herrlichk. thun laſſen. 147

nen ſtehen nicht zum Staat und zum Prachttreiben in der h. Schrift A.
und N. Teſtaments, ſondern uns zu belehren, einerſeits von der groſſen
und wunderſamen Liebe GOttes, die er an uns arme Wuͤrmlein ge⸗
wandt hat, und wenden will; anderntheils aber, uns unſers groſſen
Elends und Verderbens zu erinnern, daß wir aus demſelben nicht an⸗
ders herausgezogen werden koͤnnen, als durch ſolche theure, groſſe, und
im hoͤchſten Grad anzuͤgliche Verheiſſungen. —
Was iſt da die Verſchweigung, und noch vielmehr die eigenmaͤchtige
Entkraͤftung ſolcher theuren Verheiſſungen anders, als daß einer ſeiner
armen Seele das Brod vor dem Munde wegnimmt, und ſich ſelbſt die
Kraft unterſchlaͤgt, durch ſo manchen harten Rigel ſeiner angebornen groſ⸗
ſen Verderbniß, und der damit verbundenen oͤfters ſchweren Verſuchun⸗
gen, auch von auſſen, durchzubrechen, das ungoͤttliche Weſen und die
weltliche Luͤſte zu verlaͤugnen, bey dieſen Schattenguͤtern vorbeyzugehen,
und zu warten auf die ſelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit
des groſſen GOttes und unſers Heilandes IEſu Chriſti; wie der Apo⸗
ſtel Paulus Tit. 2 bezeuget. ——
Wer das thun, und wer es uͤber ſein Gewiſſen bringen kan, der
thue es! Aber wer GOtt fuͤrchtet, wird dieſen gefaͤhrlichen Weg mei⸗

den, und mit dem Wort GOttes, mit den Zeugniſſen von der Herr⸗

lichkeit Icſu und der Seinen ehrerbietig umgehen.
Einerſeits wird er nicht mit Gewalt Tag machen wollen, wo es noch

nicht tagen kan; ſondern er wird in herzlicher Demuth und Gedult zu⸗

ſehen, bis der HErr ſelber, der dorten in der Schoͤpfung geſagt hat:

es werde Licht! - bis dieſer allmaͤchtige HErr ſelber aus dem Licht, das

bey ihm der Zeit noch in einem dunkelen Ort ſcheinet, Tag macht, und
den Morgenſtern, Ilſum Chriſtum, durchs Wort in ſeinem Herzen

aufgehen laͤſſt. Denn es bleibet bey dem, wie dorten Salomo Spruͤchw. 4

ſagt: der Gerechten Pfad glaͤnzet wie ein Licht, das da fortgehet,
und euchtet bis auf den vollen TCag. Wann es auf dem Weg der Glau⸗
bigen im Anfang gar nicht hell waͤre, ſo hieſſe es nicht, er ſey wie ein
Licht, das da leuchtet und glaͤnzet; wann es aber auf dem Weg der Glau⸗

bigen auf Einmal allenthalben hell und glaͤnzend waͤre, ſo hieſſe es wie⸗
derum nicht, er ſey wie ein Licht, das im Leuchten und Glaͤnzen fort⸗
gehet und zunimmt, bie der volle Tag anbricht.

Es wird aber auch derjenige, der GOtt von Herzen fuͤrchtet, an⸗
. T 2 derer⸗

148 Aum 6 Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

dererſeits den Tag, wann er anbrechen will, kan und ſoll, nicht aus⸗
lagen, oder ſich aus falſcher Demuth und Beſcheidenheit mit der geiſt⸗

lichen Daͤmmerung immerzu behelfen wollen. Denn wie dieſes die al⸗

lergefaͤhrlichſte Verſuchung iſt, die mit dem Schleyer der Demuth be⸗

decket iſt: alſo iſt auch dieſe vermeynte Demuth ganz und gar keine wah⸗
ve Demuth, ſondern eine zur Verfuͤhrung recht aufgelegte Vermiſchung
von Kleinmuͤthigkeit, Eigenſinn, und wirklichem Hochmuth; und das
ſo richtig, daß, wann ſolche Seelen einest eils allen den Vortheil der
andern, ohne etwas daran wagen zu duͤrfen, haben koͤnnten, ſie ſolches
herzlich gerne annehmen wuͤrden, indem ſie nicht die Gnaden, noch die
Belohnungen und die Cronen, die davon abhangen, ftiehen, ſondern
nur dasjenige, was darinn zu leiden vorkommt, um dazu zu gelangen:
anderntheils aber, wenn man nur moͤchte Licht haben, wohl zu un⸗
terſcheiden, ſo wuͤrde man klaͤrlich ſehen, daß man ſich eben dadurch,
wodurch man ſich in ſolchem Fall zu demuͤthigen meinet, in ſeinem Sinn
erhebet, daß, indem man ſich ſein Nichts von der herzhaften und wa⸗
ckeren Ergreifung der theuren und goͤttlichen Verheiſſungen abſchroͤcken

ben wirklich zu erhalten ſuchet. .

zu laſſen, ſich beredet, man eben darinnen verborgener Weiſe ſein Le⸗

Das wahre Nichts thut nichts, und widerſezt ſich in nichts. Es
laͤſſet ſich treiben und fuͤhren, wohin man will. Es glaubet, daß GOtt

alles aus ihm machen koͤnne (ohne auf ſich zu ſehen); gleichwie er auch

alles aus einem Strohhalm machen koͤnne. Und es ſteckt mehr Demuth
darinnen, wenn man dieſe Dinge glaubet, und ſich darein ergibt, oh⸗
ne fuͤr ſich etwas zu begehren; als wenn man ſich ſolcher, unter ſchein⸗
barem Vorwand, erwehren will. An einer herzhaften Uebergabe ligt
alles. Wenn GOtt nichts aus uns machet, ſo wird er uns recht dar⸗
an thun; denn wir ſind zu nichts nuͤze: und ſolches wird ſeine Ehre
ſeyn. Wenn er aber mit uns Wuͤrmlein groſſe Dinge vornimmt, ſo

muß man mit Maria ſagen, Luc. 1, er habe groſſe Dinge an uns ge⸗

than, dieweil Er unſere Niedrigkeit angeſehen hat.

Wohl alſo, und abermal wohl denen, die ſich in dieſe Schranken und
Umſtaͤn de in herzlicher, goͤttlicher Einfalt ſchicken; auf das Wort GOttes

Acht haben, und weder zu demſelben-noch von demſelben etwas thun⸗ ſant ,

dern den 9Errn fuͤrchten, und ſich vor ſeinen Rechten mit David a

Pf.

Nem amt Sere Vergl. des Chriſtenth. mit einem Wettlaufꝛc. 14

Pfſ. 119 ent ſetzen! die dem⸗ Errn mit Furcht dienen, und ſich ſeiner freuen
mit Zittern! Das werden ſie in Zeit und Ewigkeit wol zu genieſſen haben.
O Jſut verborgenes Leben der Seelen! du heimliche Zierde, verborgen der Welt:
Gib, daß wir die heimliche Wege erwaͤhlen, wann gleich uns die Larve des Ereuzes
verſtellt. Hier übel genennet, und wenig erkennet; hier heimlich mit Chriſto im
Vater gelebet: dort ffentlich mit ihm im Himmel geſchwebet. Amen! Amen!⸗

l

Am Sonntag Septuageſima..⸗
Epiſtel, 1 Cor. 2/ 24⸗=10, .
Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schranken lauffen, die lauffen alle, aber Einer erlan⸗
get das Kleinod? Lauffet nun alſo, daß ihrs ergreiffet. Ein jeglicher aber, der da kaͤm⸗
Pfet, enthaͤlt ſich alles Dinges: jene alſo, daß ſie eine vergaͤngliche Crone ewpfahen; wir
aber eine unvergaͤngliche. Ich lauffe aber alſo, nicht als aufs Ungewiſſe. Ich fechte alſo,
nicht als der in die Luft ſtreichet; ſondern ich betaͤube meinen Leib, und zaͤhme ihn, daß
ich nicht andern predige, und ſelbſt verwerflich werde. Ich will euch aber, lieben Bruͤder,
nicht verhalten, daß unſere Vaͤter ſind alle unter der Wolken geweſen, und ſind alle durchs
Meer gegangen, und ſind alle unter Moſen getauft, mit der Wolken und mit dem Meer,
und haben alle einerley geiſtliche Speiſe geeſſen, und haben alle einerley geiſtlichen Trank
getrunken; ſie trunken aber von dem geiſtlichen Fels, der mit folget, welcher war Chri⸗
ſtus. Aber an ihrer vielen hatte Gtt kein Wohlgefallen; denn ſie ſind niedergeſchlagen in
der Wuͤſten.

Jn dem heutigen ſonntaͤglichen Evangelio vergleicht der HErr Icrſus
F⸗ Chriſtenthums mit einer Arbeit im Weinberg. Wer
einen Weinberg hat, der darf nicht denken, daß ihm die Arbeit aus⸗
gehen werde. Ein Weinberg iſt ein Gurt, das ſtete Arbeit erfordert:
es gibt durch das ganze Jahr, wo ſich anders der Witterung halber zu⸗
kommen laͤſſt, in den Weinbergen etwas zu thun. Eben ſo iſts auch
mit dem Chriſtenthum. Wer lange Weil hat, von dem darf man, ohne
Verlezung der Liebe, wohl denken, daß er noch nicht wiſſe, was das
Chriſtenthum iſt. Denn in dem Chriſtenthum gehet die Arbeit nicht
aus; es gibt immerdar in demſelben etwas zu thun.
Dergleichen Spiegel, in welchen ſich die wahre Beſchaffenheit des
Chriſtenthums darſtellet, ſind ſehr noͤthig wegen der groſſen Sicherheit
vieler Renſchen, die ſich oͤfters bereden, als ob es mit dem Chriſtenthum
ſo eine Spiel⸗Sache oder nur ſo ein geringes Nebenwerk waͤre, das man,
) Geheim J. ec. nledenwetk Waͤre, dae i.

3

I5o0 Am Sonntag Septuageſimaͤ
wie ſie denken, mit ringer Muͤhe und gleichſam durch Kurzweilen ver⸗

richten koͤnne. So redet das Wort GOttes nicht davon. So ſtellts der

.

HErr Iſus nicht vor im heutigen Evangelio; und ſo ſiehet das Chri⸗
ſentbum auch der Apoſtel Paulus nicht an in der verleſenen Abend⸗
Eure Liebe wolle aus derſelben betracdtern
Die von dem Apoſtel Paulo angeſtellte bedenkliche Vergleichung
des Chriſtenthunms HS
I. Mit einem wWettlauf; .
II. Mit einem Kampfplaz;
R Mit der Reiſe der Kinder Iſrael durch die Wuͤſte ins Land
anaan.
Treuer GOtt! gib uns die Gnade, Thaͤter deines Worts zu werden, und nicht
Hoͤrer allein; daß wir nicht gleich ſeyen denen, die ihr Angeſicht im Spiegel beſchauen,

und von Stund an davon gehen und vergeſſen, wie ſie geſtaltet geweſen. Du ſtellſt uns
jezo einen dreyfachen Spiegel vor die Augen unſers Gemuͤths, in welchem wir die Ge⸗

ſtalt unſers Chriſtenthums beſehen und pruͤfen koͤnnen, wann wir wollen. Der du
das Wollen und und das Vollbringen gibſt! erzeige uns die Barmherzigkeit, daß wir zu
einer gruͤndlichen Aufmerkſamkeit gebracht werden, von aller Sicherheit aufwachen, und,
was wir heiſſen, auch in der That zu ſeyn, mit Ernſt trachten moͤgen. Amen!

Abhandlung.
Erſter Theil.

So ſtellt dann der Apoſtel Paulus in der heutigen Abendlection eine

I dreyfache bedenkliche Vergleichung des Chriſtenthums an. Vors
erſte vergleichet er das Chriſtenthum mit einem Wettlauf, wann er ſagt:

„Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schranken lauffen, die lauffen

„alle; aber Einer erlanget das Kleinod? Lauffet nun alſo, daß ihrs
vyergreiffet. “ 15

Bey den Alten waren unterſchiedliche Leibesuͤbungen, wodurch ſie

ſich und ihre Jugend zu Kriegsdienſten geſchikt machen wolten. Unter
denſelben waren dann ſonderlich zwey die beruͤhmteſte und dem Apo⸗
ſtel Paulo zu ſeinem Vorhaben, da er aus Gelegenheit derſelben eine

Ermahnung zum rechtſchaffenen Ernſt der Gottſeligkeit anbringen
will, die bequemſte: nemlich die Uebung im Kaͤmpfen, von welize

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Das Chriſtenthum, ein wettlauf, Kampfplaz, und Reiſe ꝛc. 15

hernach geredt werden ſoll, und die Uebung im Lauffen, von welcher
wir jezt eden. Da wurde an einem erhabenen Ort ein gewiſſes Kleinod
aufgeſteckt, welches, ſo es einer erhielt, fuͤr etwas groſſes gehalten
wurde. So liefe nun eine ziemliche Anzahl junger Leute nach gegebe⸗

nem Zeichen an einem Ort aus⸗und dem vorgeſtekten Kleinod zu; und

welcher im Lauffen es den andern vorthat, und am erſten zum Ziel kam,

der erlangte das Kleinod. Auf dieſe Gewohnheit zielt hier der Apoſtel

Paulus, und kommt ihm beſonders bey ſolchen Wettlaͤufen der Umſtand

ſehr bedenklich vor, daß unter ſo vielen, die nach dem Kleinod liefen,
eben Einer daſſelbe erlangte; darum er auch die Ermahnung hinzuthut:

Lauffet doch alſo, daß ihrs ergreiffet.
Damit will er uns lehren, S
I. wie es im Chriſtenthum nicht darauf ankomme, daß man nur ein
bloſſes Verlangen und Begierde habe, ſelig zu werden; ſondern wie zum
Selig⸗werden gehoͤre, daß man den Lauf der Gottſeligkeit antrete, und
nach dem vorgeſteckten Ziel und Kleinod der himmliſchen Berufung
GOttes in Chriſto IEſu wirklich lauffe.
Bey den Wettlaͤufen der Alten waren gewiſſe Schranken, in welchen
diejenige laufen muſſten, welche das Kleinod gern erlangt haͤtten. Und
wer nicht in dieſe Schranken hineingehen wolte, in denſelben nach dem
Kleinod zu lauffen, von dem wuſſte man zum voraus, daß er ſich bey
dieſer Saumſeligkeit keine Hofnung zum Kleinod machen duͤrfe.
Biele waͤren wol auch gern ſelig: und wer wolte nicht lieber ſelig als

verdammt ſeyn? Aber, aufs gern ſelig ſeyn⸗wollen kommts nicht an;
mit einer ſolchen faulen Begierde und Verlangen nach der Seligkeit iſt
GOtte nicht gedienet, und dem Menſchen nicht geholfen. Wer ſelig wer⸗

den will, der muß nicht auſſer den Schranken in der Welt mit ſeinem
Sinn herum irren, ſondern er muß in die Schranken der Gottſeligkeit
herein ſich begeben, und ſein unbeſchraͤnktes Leben nach den Luͤſten des

Fleiſches verlaſſen, und ſich ſchicken, daß er in den Schranken der Gott⸗

ſeligkeit laufen moͤge.
Es iſt genug, ſagt der Apoſtel Petrus, daß wir die vergangene Zeit
des Lebens zugebracht haben nach heidniſchem Willen, da wir wandelten
in Unzucht, Luͤſten, Trunkenheit, Sauferey und greulichen Abgoͤtte⸗

reyen. Laſſt uns hinfort, was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt,

nicht der Menſchen Luͤſten, ſondern dem Willen GOttes dienen. 1 Petr.
chr d S9

IyAs Aim Sonntag Septuageſimaͤ.
So gar aver kommt es in dem Chriſtenthum nicht darauf an, daß

2. auch nicht einmal aufs Lauffen allein ankommt, ſondern darauf,

daß man auch recht lauffe.

Denn eben deswegen erlangte bey den Wettlaͤuffen der Alten nur

Einer das Kleinod, weil er nicht nur geloffen, ſondern weil er recht und
6 et gnn⸗ daß er die andere, die mit ihm zu gleicher Zeit liefen, uͤber⸗
offen hat.

In dem Chriſtenthum iſts zwar nicht ſo, daß unter allen, die zu

gleicher Zeit nach dem Kleinod der ewigen Seligkeit lauffen, nur Einer,
und gerad derjenige das Kleinod erlangen ſolte, der unter ihnen allen am
tapferſten und hurtigſten nach demſelben lauft. So weit erſtreckt ſich
das Gleichniß nicht. Es koͤnnen, was das Chriſtenthum anbetrift, zu

Einer Zeit verſchiedene ſeyn, die recht und regelmaͤſſig laufen; und es

lauft doch etwa unter eben denſelben einer hurtiger, als der andere. Da⸗
her werden auch verſchiedene Grade und Stuffen der Seligkeit ſeyn; daß
alſo unter ſolchen ein jeder das Kleinod der ewigen Seligkeit erlangt, aber

der eine in dieſer, der andere in einer andern Maas und Grad. Es wird

nicht ein Kleinod und eine Crone ſeyn, wie die andere. Und dennoch
iſt es auch wahr, daß ihrer viele nach dem Kleinod laufen, und daſſelbe
gleichwol nicht bekommen: darum, weil ſie nicht recht lanffen.
Dieſes hat auch unſer Heiland dorten zu erkennen gegeben, da ihn

einer unter dem Volk fragte: HErr! meineſt du, daß wenig ſelig wer⸗

den? Denn darauf gab er ihm dieſe ſehr bedenkliche Antwort: Ringet
darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet; denn viele, das ſage

ichh euch, werden darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und wer⸗.

dens nicht thun koͤnnen. Luc. 13. Und aus dieſem Grund ſagt dann
der Apoſtel in der heutigen Abendlection: Lauffet alſo, daß ihrs ergrei⸗
fet; und nicht lange darauf beſtimmt er die irt, wie man denn laufen
ſoll, noch naͤher, und ſagt andern zum Exempel der Rachfolge von ſei⸗
ner eigenen Perſon: ich laufe alſo, nicht als aufs Ungewiſe.

Vergleichet dieſe beide Stellen, nehmlich das, was hier der Apoſte

ſagt, mit denen erſt angefuͤhrten Worten unſers Heilands: ſo Kroe
ihr deutlich ſehen, was aufs Gewiſſe oder aufs Ungewiſſe geloffen ſey

Der Herr ſagt: ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingebef⸗

man nur ein Verlangen und Begierde habe, ſelig zu werden, und übri⸗
gens, wer man iſt, was man iſt, und wo man iſt, bleibe; daß es

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Das Chriſtenthum, ein Wettlauf, Kampfplaz und Reiſe ꝛc. 153

Mit der engen Pforte, mit der Buſſe, mit der Wiedergeburt aus
GOtt wird es von Seiten der Menſchen auf vielerley Weiſe verfehlet.
Viele, und die meiſte, ſehen die enge Pforte nur an; aber ſie heben kei⸗
nen Fuß auf, zu derſelben hin⸗vielweniger in dieſelbe hineinzugehen.
Andere thun wohl einen Anlauf; aber wann ſie ſehen, daß es ſo eng bey
derſelben zugehet, daß man von innen und auſſen in ſo mancherley Ge⸗
draͤng daruͤber kommt, ſo treten ſie bald wieder zuruͤck, probierens
gleichwohl immittelſt auf mancherley Weiſe, ob ſie nicht einen fuͤr Fleiſch

urnnd Blut bequemeren und commoderen Durchweg finden koͤnnen, und
laufen alſo bey dieſem allem dennoch; ob ſie ſchon, wie ein jeder ſieht,

nicht recht laufen. Noch andere gehen in die enge Pforte hinein, und

treten nicht wieder zuruͤck; kommen aber dennoch auch nicht vor ſich:

es fehlt am Durchbruch; ſie geben ſich alſo viele Muͤhe, kommen aber
nicht durch, ſondern bleiben in der engen Pforte ſtecken. Die erſte Gat⸗
tung lauft nicht einmahl nach dem Kleinod: ſondern ſiehet daſſelbe nur an.
Die beyde andere laufen zwar darnach; aber aufs Ungewiſſe. Denn
ſo lang man nicht durch den eigenen Wiz, eigenen Willen, und eigene
Formen der Gottſeligkeit, durchbricht, ſo kommt man zu keiner Gewis⸗
heit in der Sache der Seligkeit. Da laſſen manche dem uͤberzeugenden

Geiſt Chriſti wohl ſo viel Raum, daß er ſie von dem im Schwang ge⸗

henden rohen Weltſinn abfuͤhre; kommen aber, wann ſie auch ſchon nicht
wieder zuruͤkgehen, dennoch weiter nicht, als in eine eigene Form der
Gottſeligkeit, darinnen ſie ſich auf mancherley Art uͤben; das rechtſchaf⸗

ſene Weſen aber, das in in Chriſto Icſu iſt, und die Rechtfertigung

des Lebens, die durch Chriſtum kommt, erkennen ſie nie in der Wahr⸗
heit. Die Gottſeligkeit aber, da Chriſtus nicht das A und das O, der

erſte und der lezte Buchſtab, und alles in allem iſt, iſt ſo bewandt, daß

in derſelben keine Gewiſheit zu erlangen iſt; ſondern man kan von je⸗
dem ſtarken Wind der Lehre oder Truͤbſal umgetrieben und zulezt ſo zu⸗

gerichtet werden, daß man einen nicht mehr kennt, und keine Spur

mehr von ſeiner ehemaligen Einfalt und Lauterkeit des Sinnes an ihm

ſinden kan. Ach wer dann weiſe waͤre „und bedaͤchte, wie es ihm

zuletzt noch gehen kan!
Zweiter Theil.
Un ſo vergleicht der Apoſtel Paulus in der heutigen Abendlection
das Chriſtenthum erſilich mit einem Wettlauf, und ſagt: Wiſet

154 Am Sonntag Septuageſimaͤ.

ihr nicht, daß die, ſo in den Schranken laufen, die laufen alle; aber

Einer erlanget das Kleinod; laufet nun alſo, daß ihrs ergreifet. Ich
laufe alſo; nicht als aufs Ungewiſſe. —
Nun folgt die andere Vergleichung, da
nem Kampfplaz in eine Vergleichung ſtellt, und fagt:

Ein jeglicher aber, der da kaͤmpfet, enthaͤlt ſich alles Dings: jene, daß

ſie eine vergaͤngliche Krone empfangen; wir aber eine unvergaͤngliche.

Ich fechte alſo; nicht, als der in die Luft ſtreichet, ſondern ich betaͤube
meinen Leib und bezaͤhme ihn, daß ich nicht andern predige, und ſelbſt

verwerſlich werde.
Hier iſt vorlaͤufig zu wiſſen, daß der Apoſtel Paulus in dieſem gan⸗
zen neunten, und auch in dem vorhergehenden achten Capitel der Epi⸗
ſtel an die Corinthier, gegen den Mißbrauch der chriſtlichen Freyheit vieles

geredet hat. Die Gelegenheit dazu gab ihm der indiſcrete und unweis⸗

liche Gebrauch des Goͤtzen Opfer⸗Fleiſches, welches einige zu Chri⸗
ſto bekehrte Corinthier ohne alle Bedenklichkeit kauften, und ſolches
auf eben die Weiſe fuͤr ſich und ihre Samilie gebrauchten, wie ander
Fleiſch, das man unter dem Fleiſchhaus kauft. Das hatte nun an ſich

ſelber nichts in ſich, das wider das Chriſtenthum waͤre, ob das Fleiſch,

das einer fuͤr ſich und die Seinige auf dem Fleiſch⸗Markt kauft, von
dem Goͤgentempel oder ſonſt woher getragen worden ſey; darnach hat
ein Chriſt nicht zu fragen. Er hat darinnen an und fuͤr ſich ſelber ſei⸗

ne Freyheit. Allein es waren unter den bekehrten Corinthiern
ſchwache Gewiſſen, welche dieſer Vorgang aͤrgerte, und die in der That

glaubten, es ſeye eine Verunreinigung, wann ein Chriſt ein ſolch von den
Goͤtzendienern erkauftes Opferfleiſch zum Hausbrauch nehme und eſſe;
und dieſe muſſten doch zu ihrem nicht geringen Anſtoß ſehen, daß die

andern Chriſten ſolches ohne Scheue thaten. Da iſt nun Paulus in die⸗
ſen beyden Capiteln ſehr bemuͤhet, denen Corinthiern, die nach ihrer

in Chriſto habenden Freyheit hierinnen handelten, zu zeigen, daß ſie
verbunden ſeyen, um der Schwachen willen, bis ſie ſtaͤrker werden, ſich
ihrer Freyheit zu enthalten. Er fuͤhret deswegen zu Anfang dieſes neun⸗
ten Capitels ſein eigen Exempel an, und ſagt: ob er nicht auch Freyheit
habe zu eſſen und zu trinken, d. i. auf der Gemeinden, denen er das
Evangelium predige, ihren Koſten zu eſſen und zu trinken? Ob er nicht
auch Freyheit habe, eine Schweſter, eine Chriſtin, zum Weibe mit ſe⸗

er das Chriſtenthum mit ei⸗

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Das Chriſtenthum, ein Wettlauf, Kampſplaz und Reiſe ze. 155

hernmzufuͤhren, wie die andern Apoſtel? und beſſer unten, etwas naͤ⸗
her bey der heutigen Abendlection: ob er nicht auch frey und ungebun⸗
den ſey von dem Geſez Moſis, zum Exempel von dem Geſez der Be⸗
ſchneidung, von dem Geſez der Opfer, von dem Geſez der Geluͤbde und
dergleichen. Dennoch, ſagt er, habe er ſich von den beyden erſten Ar⸗
ten ſeiner ehriſtlichen Freyheit, ſo lang er das Evangelium predige, un⸗
ter den Gemeinden immerzu,⸗ der leztern hingegen oft enthalten. Man
koͤnne ſich z. E. will er ſagen, wohl vorſtellen, daß es ihm nicht gemaͤch⸗
lich fallen- ſondern ſauer geſchehen muͤſſe, wann er den Tag uͤber das
Evangelium predige; und in der Nacht darauf, oder auch in Zwiſchen⸗
Zeiten bey Tag, auf ſeinen Teppichmacherſtuhl ſich hinſetzen und arbeiten
muͤſſe, daß, er ohne Beſchwerung der Gemeinden, etwas zu leben habe.
Wiederum: daß es ihm ſauer geſchehen muͤſſe, wann er den Juden zu
Gefallen, ſie deſto eher zu gewinnen, dann und wann ſich mit ihnen in
ihre Satzungen hineinſtelle, und entweder einen Timotheum in dieſer
Abſicht beſchneiden laſſe, oder ſelbſt ein Geluͤbde auf ſich nehme, und ein
Opfer deswegen thue, und dergleichen ..
Aber, ſagt er: ſo ſauer mir das geſchieht, ſo laß ich michs den⸗
noch nicht verdrieſſen; weil ich weiß, daß mein ſchwacher Naͤchſter
dadurch gebeſſert wird: ſo ſauer mirs nach dem Fleiſch wird, daß
ich ſo oft meiner in Chriſto habenden Freyheit den Zaum anhalten
muß: ſo iſt mirs doch nach dem Geiſt eine herzliche Freude, daß ich
dadurch Gelegenheit bekomme, manches arme Herz zu gewinnen,
welches ich bey einem indiſcreten und unweiſlichen Gebrauch meiner
Freyheit nimmermehr wuͤrde gewonnen haben. Und das heiſſt er nun
in der heutigen Abendlection regelmaͤſſig kaͤmpfen, und nimmt ein
ein Gleichniß von denen leiblichen Kampfern, die, wann ſie auf dem
Kampfplaz einen guten Kampf kaͤmpfen wolten, ſich auch vorher alles
Dinges enthielten; das iſt, nicht nur ſolcher Dinge, die offenbarlich ge⸗
gen die Geſundheit, und in ſo fern auch gegen die Tuͤchtigkeit und Ge⸗
ſchicklichkeit zu kaͤmpfen waren, ſondern auch anderer Dinge, die ihnen
ſonſten Geſundheit halber wohl waͤren erlaubt geweſen, aber in der Fer⸗
tigkeit und Geſchwindigkeit ihnen hinderlich haͤtten ſeyn moͤgen. Und
das haben ſie, ſagt er, gethan, um einer vergaͤnglichen Crone willen, die
etwa heute gegruͤnet habe, und in etlich Tagen verwelket ſey; was denn
nicht ein geiſtlicher Kaͤmpfer, der eine unvergaͤngliche Crone zu hoſfen

— -

15 6 Am Sonntag Septuageſimaͤ.

habe, thun ſolle? Ob er nicht verbunden ſey, nicht nur ſolcher Dinge

ſich zu enthalten, die offen barlich gegen das Chriſtenthum ſtreiten; ſon⸗
dern, nach Erforderung der Umſtande, wann etwa ein Aergerniß der
Schwachen, oder der Schein des Boͤſen zu beſorgen iſt, auch ſolcher
Dunge, die ihm ſonſt an ſich ſelber nicht verboten waͤren, und darin⸗

nen er nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde ſeine Freyheit habe; er fuͤr
ſeinen Theil denke, das waͤre uͤbel gefochten, wann er nicht ſo weit in
die Verlaͤugnung ſich hineinbegeben wolte: denn was er ſonſten thaͤte,

waͤren lauter vergebliche Luftſtreiche; er moͤchte hernach predigen und
ſagen, was er wolte; er betaͤube ſeinen Leib, und bezaͤhme ihn; er lege
ſeiner Freyheit einen Zaum an, daß er nicht andern predige, und ſelbſt
verwerflich werde. .

Ach! wie bedenklich darf und ſoll uns diß alles ſeyn! O, liebe Zuhoͤrer!

wie oft geſchiehet es, daß man in Gebaͤrden, in Kleidung, in Worten
und Werken ſich ſo oder ſo bezeuget! Vielleicht iſt es an ſich ſelber etwas
gleichguͤltiges; vielleicht gehet darunter nichts vor, das an ſich wider das
Chriſtenthum waͤre: aber mein ſchwacher Naͤchſter aͤrgert ſich doch dar⸗

an? Er iſt noch nicht im Stand ſo zu denken, wie ich denke. Soll ich

denn da dennoch zufahren und auf meine Freyheit pochen?- da werde ich
vergebliche Luftſtreiche thun. Ach laſſt uns doch daran gedenken, und
der armen ſchwachen Gewiſſen ſchonen, wir moͤgen in einem Stand ſeyn
in was fuͤr einem wir wollen!

Idch habe es alles Macht, ſtehet in dem éten Capitel dieſer Epiſtel,

v. 12; aber es frommet nicht alles: ich habe es alles Macht; aber es ſoll

mich nichts gefangen nehmen, ſagt er, d. i. ich ſoll mir von allem dem, wozu
ich Macht und Freyheit habe, nichts ſo nah an mein Herz kommen laſ⸗
ſen, daß ichs nicht auf der Stelle ſolte einſtellen und verlaͤugnen koͤnnen,

wann es nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde die Ehre GOttes und der

Nuz meines Naͤchſten alſo erfordert. Es ſind freylich, will er ſagen,

manche Sachen frey, und ſtehen in unſerer Macht: aber was frey iſt,
muß auch ſo frey ſeyn, daß es mich nicht zum Knecht mache, und mir,
da ich jedermann zum Guten, zur Beſſerung dienen ſoll, die Haͤnde
So ſteht auch Gal. 5: Ihr, lieben Bruͤder! ſeyd zur Freyheit beruf⸗

fen; allein ſehet zu, daß ihr durch die Freyheit dem Fleiſche nicht Raum

gebet,

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die AÄAnechte GOttes.

Das Chriſtenthum, ein Wettlauf, Kampfplaz und Reiſe ꝛc. 157
gebet, ſondern durch die Liebe diene einer dem andern. Denn alle Ge⸗
ſetze werden in Einem Wort erfuͤllet, in dem: Liebe deinen Naͤchſten als
dich ſelbſt.
So wiſſet ihr auch, was Petrus 1 Ep. 2 ſagt: Als die Freyen, und
nicht, als haͤttet ihr die Freyheit zum Deckel der Boſheit; ſondern als

Dritter Theil.

s iſt noch der dritte Spiegel in der heutigen Abendlection uͤbrig;
☛ da Paulus das Chriſtenthum zulezt auch vergleichet mit der Reiſe
der Kinder Iſrael durch die Wuͤſte ins Land Canaan, und ſagt: ich
will euch aber, lieben Bruͤder! nicht verhalten, daß unſere Vaͤter ſind
alle unter der Wolken geweſen, und ſind alle durchs Meer gegangen,

und ſind alle unter Nioſen getauft mit der Wolken und mit dem Meer,

und haben alle einerley geiſtliche Speiſe geeſſen, und haben alle einerley
geiſtlichen Trank getrunken; ſie trunken aber von dem geiſtlichen Fels,
welcher mitfolgete, welcher war Chriſtus: aber an ihrer vielen hatte
GOtt keinen Wohlgefallen: denn ſie ſind niedergeſchlagen in der Wuͤſten.
Wieeil dieſe Geſchichte bekannt, und die Zeit faſt dahin iſt: ſo will
ich nur die Deutung derſelben auf das Chriſtenthum mit wenigem be⸗
ruͤhren. Ich wills mit denen zum Theil ſchon oben angefuͤhrten Wor⸗
ten des HErrn IEſu thun, da er Luc. 13 ſagt: Ringet darnach, daß

ihr durch die enge Pforte eingehet: denn viele, das ſage ich euch, wer⸗

den darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun
koͤnnen. Warum? was ſteht gleich hernach? Von dem an, faͤhret da⸗
ſelbſt der Heiland fort, von dem an, wenn der Hauswirth aufgeſtan⸗
den iſt, und die Thuͤre verſchloſſen hat, da werdet ihr dann anfahen drauſ⸗
ſen zu ſtehen, und an die Thuͤre klopfen, und ſagen: HErr: HErr!

thue uns auf! Und er wird antworten, und zu euch ſagen: Wir haben

vor dir geeſſen und getrunken, und auf den Gaſſen haſt du uns gelehret.
Und er wird ſagen: Ich ſage euch, ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd;
weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter!
Ach wie manchen unter uns mag es ſo ergehen, wie es da heiſſt; und
wie den Iſraeliten, die gemeint haben, weil ſie die Wolkenſaͤule uͤber
ihrem Haupt haben, weil ſie duich den maͤchtigen Arm des HErrn,
3 un

—

58s Arnm Sonntag Septuageſimaͤ.

und durch ſeine wunderthaͤtige Hand durch das rothe Meer gegangen Ü‚

und ihre Feinde, die es auch verſuchen wolten, darinn ertrunken ſind,
weil ſie alle unter Moſen getauft ſeyen, weil ſie alle einerley geiſtliche
Speiſe geeſſen, und einerley geiſtlichen Trank getrunken haben: ſo koͤn⸗
ne es ihnen nicht mehr fehlen; das Land Canaan ſeye ihnen gewis; und
ſind doch von ſo viel tauſend Iſraeliten nur etliche mit denen, die her⸗
nach in der Wuͤſten geboren ſind, wirklich ins Land Canaan einge⸗
gangen; die uͤbrige ſind in der Wuͤſte umkommen, und verdorben und
daſelbſt niedergeſchlagen worden.
Wenn das nicht aufweckt, wen das nicht aufmerkſam macht!- ſo
weiß ich nicht, was im Stand ſeyn ſolte, ihm einen Eindruck zu geben.
LNuzanwendung.
So bedenket es dann, Geliebte! Es iſt bald geſagt: ich bin ein Chriſt;:
aber trift auch die That ein mit dem Namen? Machſt du es wie

ein Wettlaͤufer, der das Kleinsd nicht nur anſieht, ſondern in die
Schranken ſich hinein ſtellt, und darnach lauft? Laufſt du alſo, daß

du das Kleinod ergreifeſt? Laufſt du recht und regelmaͤſſig? Laufſt du

nicht als aufs Ungewiſſe, und thuſt gewiſſe Tritte? Fuͤrchteſt du dich
nicht vor der engen Pforte? ſucheſt du keine Nebenwege? Geheſt du nicht
nur in die enge Pforte hinein, ſondern trachteſt du auch durch dieſelbe
durchzubrechen, und ins Geraume zu kommen? Machſt du es wie ein
Kaͤmpfer, der ſich alles Dings enthaͤlt, auf daß er eine vergaͤngliche
Crone empfahe? Denkſt du taͤglich daran, daß ein Chriſt, der eine un⸗
vergaͤngliche Crone zu hoffen hat, ſich nicht nur deſſen, was an ſich boͤs

iſt, ſondern auch deſſen, was ſonſt erlaubt und zugelaſſen iſt, nach be⸗
findenden Umſtaͤnden, um der ſchwachen Gewiſſen willen zu enthalten
habe? daß er ſich von nichts doͤrfe gefangen nehmen laſſen; daß er ſei⸗

nen Leib betaͤube und bezaͤhme; und daß er auſſer dieſem lauter vergeb⸗
liche Luftſtreiche thue? Denkſt du daran? Oder denkſt du, wie die Iſrae⸗
liten: ich habe die Vorſehung GOttes ſchon in ſo vielen Faͤllen erfah⸗

ren; ich habe ſein Wort: ſeine Taufe: ſein Abendmahl: nun hat es wei⸗

ter keine Noth. —ðð
Siehe! ſo habens nach ihrer Art die Kinder Iſrael gemacht: aber
wie iſts ihnen druͤber ergangen? Haben ſie das verheiſſene Land er⸗
reicht? Sie ſind niedergeſchlagen worden in der Wuͤſten. s

Das Chriſtenthum, ein wettlauf, Kampſplaz und Reiſe ꝛc. 159

Das bedenket doch! Es gibt ſo vielerley wider einander laufende Ge⸗
ſinnungen von dem Chriſtenthum unter den Menſchen. Viele haltens fuͤr
eine gar zu leichte Sache, ein Chriſt zu ſeyn. Es mag auch geſchehen, daß
man hie und da in Verſuchung kommt, daſſelbe auf der andern Seite
gar zu ſchwer zu nehmen Die es ſo leicht nehmen, wollen doch die heu⸗
tige Abendlection und das heutige Evangelium wohl zu Herzen neh⸗
men, und beſſer nachdenken, warum das Chriſtenthum im Evangelio

mit einer Arbeit im Weinberg, und in der Abendlection mit einem
Wettlauf, mit einem Kampfplaz, mit der Reiſe der Kinder Iſrael durch

die Wuͤſte ins Land Canaan verglichen werde? obs nicht darum geſche⸗
he, daß der heil. Geiſt habe zeigen wollen: Es koſte viel ein Chriſt zu
ſeyn? Ach ja freylich koſtet es viel ein Chriſt zu ſeyn; und dennoch
iſt auch das wahr: Es iſt nicht ſchwer ein Chriſt zu ſeyn; wie beydes
in unſerm Liedervorrath beyſammen ſtehet. Wie es aber in unſerm Lie⸗
derbuch beyſammen ſtehet, ſo muß es auch neben einander und bey einan⸗
der in unſerem Herzen ſtehen; daß man nehmlich auf eins nicht mehr

uurnd nicht weniger Reflexion in ſeinem Chriſtenlauf mache, als auf das

andere. Denn es iſt beydes wahr, und doch iſt ein jedes unter beyden
nur alsdannwahr, wann das andere auch dabey iſt, und beydes zuſam⸗

mengenommen wird. Dann manche haben immer nur das vor Augen:

Es iſt nicht ſchwer ein Chrift zu ſeyn; das iſt falſch; man muß auch

das andere: Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn; mit-vor Augen haben.

Im Gegentheil haben einige immer nur das vor Augen: Es koſtet viel
ein Chriſt zu ſeyn; das iſt auch nicht recht; man muß das andere auch
mit dazu nehmen: Es iſt nicht ſchwer ein Chriſt zu ſeyn. Und da muß
man nicht ruhen, bis beydes, ſo widerſprechend es auch ſcheinet, im Ge⸗
muͤth zuſamenflieſſt, und ſich mit einander vereinbaret.
Eben deswegen muß man auf den Grund von beiden wohl Acht ha⸗

ben. Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn: Warum? Denn der Natur

geht es gar ſauer ein, ſich immerdar in Chriſti Tod zu geben.
Hingegen iſts nicht ſchwer ein Chriſt zu ſeyn: Warum? Die Unluſt
ſchaft in dir der eigne Wille: drum gib ihn willig in den Tod, ſo hats

nicht Noth. Da ſtimmt beydes ganz wohl mit einander uͤberein.
N. Drum P auf, mein Geiſt! ermuͤde nicht, dich durch die Macht der Finſterniß zu reiſſen:

Was ſorgeſt du, daß dirs an Kraft gebricht: bedenke, was fuͤr Kraft uns GOtt ver⸗
heiſſen. Wie gut wud ſichs doch nach der Arbeit ruhn! Wie wohl wirds thun! Amen.
2 Aus dem bekannten Lied: Es koſtet viel 2c, v. 8, ßMD Am

16

Aumm Sonntag Sexageſima.

Epiſtel, 2 Cor. 11 19⸗12, 9.

Ihr vertraget gern die Narren, dieweil ihr klug ſeyd. Ihr vertraget, ſo euch jemand
zu Knechten macht, ſo euch jemand ſchaͤndet, ſo euch jemand trotzet, ſo euch jemand ins An⸗

geſicht ſtreichet. Das ſage ich nach der Unehre, als waͤren wir ſ

chwach worden. Worauf

nun jemand kuͤhne iſt, ich rede in Thorheit) darauf bin ich auch kuͤhne. Sie ſind Hebraͤer,
ich auch. Sie ſind Iſraeliten, ich auch. Sie ſind Abrahams Samen ich auch. Sie ſind
Diener Chriſti, (ich rede thoͤrlich) ich bin wohl mehr. Ich habe mehr gearbeitet, ich habe
mehr Schlaͤge erlitten, ich bin oͤfter gefangen, oft in Todes⸗Noͤthen geweßt. Von den
Juden hab ich fuͤnfmal empfangen vierzig Streiche, weniger eins. Ich bin dreymal ge⸗
ſtaͤupet; einmal geſteiniget; dreymal habe ich Schifbruch erlitten; Tag und Nacht habe
ich zugebracht in der Tiefe des Meers: Ich habe oft gereiſet; ich bin in Faͤhrlichkeit ge⸗

weſen zu Waſſer; in Faͤhrlichkeit unter den Moͤrdern; in
in Faͤhrlichkeit unter den Heiden;

Faͤhrlichkeit unter den Juden;
in Faͤhrlichkeit in Staͤdten; in Faͤhrlichkeit in der Wuͤ⸗

ſten; in Faͤhrlichkeit auf dem Meer; in Faͤhrlichkeit unter den falſchen Bruͤdern In
Muͤhe und Arbeit, in viel Wachen, in Hunger und Durſt, in viel Faſten, in Froſt und
Bloͤſſe. Ohne was ſich ſonſt zutraͤget, nemlich daß ich taͤglich werde angelaufen, und

trage Sorge fuͤr alle Gemeinen

Wer iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach? Wer

wird geaͤrgert, und ich brenne nicht? So ich mich je ruͤhmen ſoll, will ich mich meiner
Schwachheit ruͤ!hmen. GOtt, und der Vaͤter unſers SErrn Eſu Chriſti, welcher ſey
gelobet in Ewigkeit, weiß, daß ich nicht luͤge. Zu Damaſco, der Land⸗ Pfleger des
Roͤnigs Areta, verwahrete die Stadt der Damaͤſeer, und wolte mich greifen; und ich
ward in einem Korbe zum Fenſter aus durch die Mauer niedergelaſſen, und entrann

aus ſeinen Haͤnden. Es iſt mir ja das Ruͤhmen nichts nuͤtze: do will ich kommen auf
die Geſichte und Offenbarnng des Krrn. Ich kenne einen Menſchen in Chriſto vor
vierzehen Jahren: (iſt er in dem Leibe geweſen, ſo weiß ichs nicht; oder iſt er auſſer

dem Leibe geweſen, ſo weiß ichs auch nicht, GOtt weiß es) derſelbige waͤrd entzuͤkt bis

in den dritten Himmel. Und ich

auſſer dem Leibe geweſen iſt, weiß ich nicht, GO

kenne denſelbigen Menſchen. (Ob er in dem Leibe oder

tt weiß es.) Er ward entzuͤkt in

das Paradies, und hoͤrete unausſprechliche Worte, welche kein Menſch ſagen kan Davon

will ich mich ruͤhmen: von mir ſelbſt aber will . . ger
Schwachheit. Und ſo ich mich ruͤhmen wolte, thaͤt ich darum nicht thöricht; denn ich

wolte die Wahrheit ſagen, Ich

her achte, dann er an mir ſiehet, oder von mir hoͤret. Und auf daß ich mich nicht der

enthalte mich aber deß, auf daß nicht jemand mich hoͤ⸗

hohen Offenbarung uͤberhebe, iſt mir gegeben ein Pfal ins Fleiſch, nemlich des Satans

Engel, der mich mit Faͤuſten ſchlage, auf daß ich mich nicht uͤberhebe. Dafuͤr ich drey.
mal den 5Errn geflehet habe, daß er von mir wieche. Und er hat zu mir geſagt: QLas
denn meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. Dar⸗

dir an meiner Gnade genuͤgen:

um will ich mich am liebſten ruͤhmmen meiner Schwachheit: auf daß die Braft Chriſti

bey mir wohne.

Ir will mich am aller

liebſten meiner Schwachheit ruͤhmen. Mit
O dieſen Worten beſchlieſſt der heilige Apoſtel Paulus die heutige

Abendlection; und es beſtehet zugleich in denſelben der ſummariſche

Inbegrif alles desjenigen
*) geh, im J. 1757

„was er in derſelben mit ſo vielen Worten
òèMUMU! von

ich mich nichts ruͤhmen, ohne meiner

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und demuͤthigen, und in den Staub niederlsgen ſoll.

Am Sonnt. Sexag. Der ſich ſ. Schwachh. ruͤhmende Ap. Paulus. 167

von ſeinem Ruhm bezeuget hat. Es ſind aber auch eben dieſe Worte,

wie einer Chriſtlichen Gemeinde wohl bewuſſt ſeyn kan, diejenige, die
von manchen oft und viel mißbraucht und dahin gedeutet werden; als
ob der Apoſtel Paulus damit ein Recht gegeben haͤtte, daß man ſich
ſeiner ſuͤndlichen Schwachheiten ruͤhmen duͤrfte; ja, als ob es noch etwas
gutes und koͤſtliches waͤre, wenn man ſich auf dieſe Weiſe ſeiner Schwach⸗
heit ruͤhmet, weil nemlich der Apoſtel Paulus ſelber, der doch ſo ein er⸗
leuchteter und theurer Mann GOttes geweſen, hier geſagt habe: er
wolle ſich am allerliebſten ſeiner Schwachheit ruͤhmen.
Wir werden alſo nicht uͤbel thun, wann wir in dieſer Stunde dieſen

Worten in ihrem Zuſamenhang mit der ganzen Lection in der Furcht
Edttes etwas genauer nachdenken, und vorderiſt dieſe gemeine Mei⸗
nung aus dem Wort GOttes pruͤfen, und dann auch zeigen, wie ſo gar

viel ein anders, und gerad das Gegentheil darinnen liege.
Wir wollen demnach mit Andacht betrachten:
Den ſich ſeiner Schwachheit ruͤhmenden Apoſtel Paulum.
I. Was fuͤr einer Schwachheit er ſich geruͤhmet habe?
II. Gegen wem? wie? und warum er ſich alſo geruͤhmet habe?
Hoͤchſte Majeſtaͤt, *) Koͤnig und Prophet! deinen Scepter will ich kuͤſſen, ich will ſitzen

dir zu Fuͤſſen, wie Maria thaͤt, hoͤchſte Nrajeſtaͤt! Laß mich deinen Ruhm, als

dein Eigenthum, durch des Geiſtes Licht erkennen, ſtets in deiner Liebe brennen; als
dein Eigenthum: allerſchoͤnſter Ruhm! Amen.

Abhandlung.

So laſſt uns nun mit Andacht betrachten: den ſich ſeiner Schwach⸗
heit ruͤhmenden Apoſtel Paulum. Die Frage iſt: was fuͤr ei⸗
ner Schwachheit hat er ſich geruͤhmerrt“
Er fangt in unſerer Abendlection mit Ruͤhmen an, und hoͤret mit
Ruͤhmen auf; aber er hat ſich nichts weniger, als einer ſuͤndlichen
Schwachheit, geruͤhmet. Das iſt dem Apoſtel Paulo nie in den Sinn

gekommen.

Wir findens ganz anders von ihm. Wann er von ſeinen ſuͤndlichen

„Schhwachheiten redet: ſo ruͤhmet er ſich nicht; ſondern er ſchaͤmt fich der⸗

ſelben, und weiß nicht, wie er ſich genug daruͤber vor GOtt beugen
So

*) Aus dem Lied: Wer iſt wohl, wie du ꝛc,

Am Sonntag Sexageſima

So finden wir z. E. etliche mal von ihm, daß er ſeiner Suͤnden ge⸗
denket, die er ehedeſſen in ſeiner Unwiſſenheit und blindem Eifer, da
er noch in dem Judenthum war, begangen, da er die Gemeinde GOt⸗

tes, und die Glieder Cheiſti verfolgte, und ſie ins Gefaͤngniß hin und

wieder uͤberantwortete: aber wir hoͤren nicht von ihm, daß er ſich deſſen

ruͤhmet; wir hoͤren vielmehr, daß er mit innigſter Zerknirſchung und
Beugung ſeines Herzens von dieſer Blindheit redet. 1 Cor. 15 nennt

er ſich deswegen eine unzeitige Geburt, und den geringſten unter den
Apoſteln, der nicht werth ſey, daß er ein Apoſtel heiſſe; darum, daß
er die Gemeinde GOttes verfolget habe. Und 1 Tim. 1 ſagt er: er ſey

ein Laͤſterer, und Verfolger, und Schmaͤher des Namens Chriſti ge⸗

weſen, und an ihm koͤnne man ein rechtes Exempel und Muſter der Barm⸗
herzigkeit GOttes ſehen, daß, da er zuvor ſo ein unſinniger Feind der

Wahrheit geweſen, gleichwohl GOtt Gnade und Apoſtelamt ihm habe
angedeihen laſſen. Roͤm. 7 redet er eigentlich von dem, was man ſonſt

ſuͤndliche Schwachheit nennt; da er einen Menſchen vorſtellet, der unter

dem Gefuͤhl ſeines Unvermoͤgens nach den Geboten GOttes zu wan⸗
deln an den Grenzen der Gnade ſtehet; wie derſelbe wohl das Wollen
habe, aber das Vollbringen finde er nicht; wie er das, was er nicht
wolle, thue: und hingegen das, was er wolle, nicht thue; wie er Luſt

habe an dem Geſez GOttes nach dem innwendigen Menſchen, aber ein

ander Geſez finde in ſeinen Gliedern, das da widerſtreite dem Geſez in
ſeinem Gemuͤth, und ihn gefangen nehme unter der Suͤnden Geſez;
und gleichwie er in all dieſem aus eigener ehmahligen Erfahrung redte,
ſo findet man hingegen nicht die geringſte Spur in ſelbiger ganzen Aus⸗
fuͤhrung, daß dem Apoſtel nur ein Gedank gekommen waͤre, ſich dieſer

ſeiner ſuͤndlichen Schwachheit zu ruͤhmen. Ja, vielmehr gerade das
Widerſpiel findet ſich am Ende dieſes Capitels, da er voller Wehmuth,

Seufzen und Betruͤbniß uͤber dieſe ſeine ſuͤndliche Schwachheit ausruft:
2 ich elender Menſch! wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes
Todes? .

Sehet, Geliebte! das iſt der wahre Sinn des Apoſtels Pauli in An⸗

ſehnng ſeiner ſuͤndlichen Schwachheiten. Es war ihm ſo gar nicht zum
Ruͤhmen, wann er an dieſen Punkten kam, daß er lieber haͤtte wei⸗
nen, als ſich ruͤhmen moͤgen. Und nun ſagt er gleichwohl in unſerer

Abendlection: ich will mich am allerliebſten meiner Schwachheit ruͤhmen.

X

Der ſich ſeiner Schwachheit ruͤhmende Apoſtel Paulus. 163

Was meynt er dann fuͤr Schwachheiten? .
Das hat er deutlich genug angezeigt in der Lection ſelber, daß es kei⸗

ner weitlaͤuftigen Erklaͤrung bedarf Er ſagt: Ich bin oft gefangen, oft in

Todesnoͤthen geweſen. Von den Juden hab ich fuͤnfmal empfangen vier⸗
zig Streiche, weniger eins. Ich bin dreymal geſtaͤupet; einmal geſtei⸗
niget dreymal hab ich Schifbruch erlitten; Tag und Nacht hab ich zu⸗

gebracht in der Tiefe des Meers. Ich bin in Faͤhrlichkeit geweſen zu

Waſſer; in Faͤhrlichkeit unter den Moͤrdern; in Faͤhrlichkeit unter den

Juden; in Faͤhrlichkeit unter den Heiden; in Faͤhrlichkeit in Staͤdten;

in Faͤhrlichkeit in der Wuͤſten; in Faͤhrlichkeit auf dem Meer; in Faͤhr⸗
lichkeit unter den falſchen Bruͤdern; in Muͤhe und Arbeit; in viel Wa⸗
chen; in Hunger und Durſt; in viel Faſten; in Froſt und Bloͤſſe. ZHu
Damaſco hat man mich in einem Korb zum Fenſter uͤber die Mauren
hinausgelaſſen, da mich der Koͤnig Areta wolte gefangen nehmen und
erwuͤrgen laſſen.
Das ſind die Schwachheiten, deren ſich der Apoſtel Paulus ruͤhmet:
ſeine Truͤbſalen; ſeine Leiden; ſein Ungemach, ſo er um des HErrn I⸗
ſu und um ſeines Namens willen ausgeſtanden und erduldet hatte.
.So ſchreibt eben dieſer Apoſtel an ſeine Galater: Ihr wiſſet, daß
ich euch in Schwachheit nach dem Fleiſch das Evangelium geprediget
habe zum erſtenmal, und meine Anfechtung, die ich leide nach dem
Fleiſch, habt ihr nicht verachtet, noch verſchmaͤhet: ſondern als einen
gel GOttes nahmet ihr mich auf; ja, als Chriſtum Jeſum.
4, 13. 14. U ”M .
Sehet, Geliebte! daß der Apoſtel durch ſeine Schwachheiten ſeine
Anfechtungen und Truͤbſalen verſtehet, die er als ein Apoſtel bie und da

am Fleiſch gelitten. Das ſind ſeine Schwachheiten, deren er ſich am

allerliebſten ruͤhmen wollen. Am allerdeutlichſten ſiehet man das aus
der Gelegenheit und Veranlaſſung, die ihm zu dieſem Ruhm gegeben
Ihr vertraget gern die Narren: dieweil ihr klug ſeyd, ſagt er im An⸗
fang der heutigen Abendlection zu ſeinen Corinthiern. Damit zielet er,
laut der vorhergehenden Worte, auf die falſche Apoſtel und betruͤgliche

Arbeiter, die ſich unter die Gemeinde zu Corintho eingeſchlichen hatten,

und die gute Corinthier abwendig machen wolten von Paulo und der

Lehre der Wahrheit.

164 Am Sonntag Sexageſimaͤ.

Das waren Leute, die ſich aͤuſſerlicher Dinge ruͤhmten: z. E. ſie hat⸗

ten Atteſtata, Zeugniſſe und Lobbriefe, auf welche ſie trozten, wie
man aus dem dritten Capitel dieſer Epiſtel ſiehet. Sie ruͤhmten ſich
der Einſtimmung und gleichen Geſinnung groͤſſerer Apoſtel, als Paulus

ſeyn ſolte. Sie ſagten: ſie haͤtten den HErrn IEſum ſelbſt in den

Tagen ſeines Fleiſches geſehen, und dergleichen Dinge. Dabeg aber

nahmen ſie ſich ſorgfaͤltig in acht, daß ſie denen Juden, die dazumal in

der Welt noch viel zu ſagen hatten, nicht zu nahe traten; accommoͤdir⸗
ten und bequemten ſich deswegen nach ihren Lehrſaͤzen; predigten wohl
den Glauben an Chriſtum; ſagten aber, den Juden zu gefallen, man
muͤſſte neben dem Glauben an Iceſum auch die Geſetze Moſis halten,
ſich beſchneiden laſſen, und das uͤbrige Schattenwerk in dem Geſez beob⸗
achten, wenn man gerecht und ſelig werden wolle. Dadurch machten ſie
ſich gute Tage, und entgiengen dem Creuz Chriſti, daß man ſie nicht

nur um des Evangelii willen nicht verfolgte, ſondern ſie auch noch

lobte, als vernuͤnftige, geſcheute Leute, die das Kind nicht mit dem

Bad ausſchuͤtten, ſondern Chriſtum und Moſen, die Lehre der Wahrheit

und die Sazungen dieſer Welt, kluͤglich zu vereinigen wuͤſſten. 8
Das ſiehet Paulus, und ſagt: all dieſes Ruͤhmen eurer falſchen Apo⸗

ſtel iſt eitel Narrheit vor GOtt. Was ſollen mir Atteſtata, und Zeug⸗
niſſe, und Lobbriefe von Menſchen, wenn ich keine lebendige Briefe auf⸗

weiſen kan? Doch, wenn es ja aufs Ruͤhmen ankommt, ſo wollen wir

nicht auf das ſehen, wer ſich ruͤhmet; ſondern was das ſey, weſſen er

ſich ruͤhmet, obs auch der Muͤhe werth ſey? und ob ſie das haben,
was der beſte Ruhm eines Apoſtels und Dieners GOttes iſt? Ob ſie

die Mahlzeichen des HErrn Icſu, womit er ſeine Diener auszeichnet,

aufweiſen koͤnnen? Wo ſind ihre Verfolgungen um des Namens Chriſti
Predigt des Evangelii willen dulden? da werdet ihr nichts von ihnen
hHoͤren, und dergleichen auch nichts an ihnen ſehen.
Aber Ich kan mich deſſen ruͤhmen, daß ich von Anfang her meines

Apoſtel⸗Amts, und bisher, von Juden und Heiden, zu Waſſer und zu

Land, auf allerley Art viel ausgeſtanden, da ich mir auch haͤtte gute Ta⸗
gemachen koͤnnen, wie Sie; wann ich um meiner Gemaͤchlichkeit willen
die Lauterkeit des Evangelii haͤtte wollen aufopfern und Preis geben.

Zwar kan ich mich auch noch anderer Dinge ruͤhmen, wie ſie, und
mDehr

willen? Laſſet ſie euch ſagen, was ſie von Juden und Heiden um der

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Der ſich ſeiner Schwachheit ruͤhmende Apoſtel Paulus. 165

mehr als Sie. Ich kan mich ruͤhmen, daß ich ein Ebraͤer bin, wie
Sie,; ein Iſraeliter, wie Sie; und Abrahamsſaame bin, wie Sie.
4 Und wann ich wolte, koͤnte ich mich ſolcher Dinge ruͤhmen, die ſie nie
li erfahren haben. Ich koͤnte mich ruͤhmen, daß ich vor vierzehen Jahren

=.
=

bis in den dritten Himmel entzuͤkt worden bin, und unausſprechli⸗
che Worte gehoͤret habe, welche kein Menſch ſagen kan. Wobey ich ei⸗
ner ſolchen hohen Offenbarung bin gewuͤrdiget worden, daß ich dieſelbe
nicht haͤtte ertragen koͤnnen, wenn GOtt nicht etwas dazu hingelegt haͤt⸗
te, dadurch ſie mir ertraͤglich worden; nemlich Fauſtſchlaͤge des Satans,
zur Demuͤthigung meines Fleiſches; daß ich mich der hohen Offenba⸗
rung nicht uͤberhebe: aber daraus will ich nichts machen; ich will mich
am allerliebſten meiner Schwachheiten, meiner Truͤbſalen, meiner Lei⸗
den, ruͤhmen; die ſind mir ſchon genug, den thoͤrichten Ruhm der fal⸗
ſchen Apoſtel dadurch zu nichte zu machen, und niederzulegen.
Wunderbarer GOtt! wann er den Seinen groſſe Gaben auflegt, ſie
macht er ſie ihnen ertraͤglich durch zugelaſſene Zuſezung des boͤſen Gei⸗
ſtes; und wann er ihnen groſſe Leiden auflegt, ſo macht er ſie ihnen er⸗
traͤglich durch ſeinen guten Geiſt! Oder: groſſe Gaben macht er ihnen
enke ertraͤglich durch Fauſtſchlaͤge des Satans; und groſſe Leiden macht er
ihnen ertraͤglich durch den Kuß ſeines Mundes.

ſe Zweiter Theil.

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eſen⸗ Urd ſo kommen wir zu dem andern Theil unſerer Betrachtung, da
wir zu ſehen haben: gegen wem? wie? und warum ſich der Apoſtel

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Paulus alſo geruͤhmet habe?
e Gegen wem hat er ſich ſeiner Schwachheit und Truͤbſaalen geruͤhmet?
Nicht gegen GOtt, noch vor GOtt; ſondern nur gegen denen falſchen
Apoſteln und betruͤglichen Arbeitern, die das Evangelium von Ieſu
Chbriſto verfaͤlſchten. Gegen ſolche kommt er mit Ruͤhmen. Aber vor

GOtt weiß er von keinem Ruhm, als von dem, von welchem er im
mu Anfang dieſes Capitels ſagt: wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des
vrrn. Nicht nur unſers Thuns, ſondern auch unſers Leidens, und
e unnſerer Truͤbſalen duͤrfen wir uns nicht ruͤhmen vor GOtt. Es ſcheint
wzwar eine unſchuldige Sache zu ſeyn, ſich vor GOtt darauf berufen,
e daß man in ſeinem Leben viel ausgeſtanden habe:; ſich ſeinen Beruf habe
ſaH ſauer werden laſſen; oft Tag und Nacht viel erlitten: allein dieſer Rut

166 Sð Am Sonntag Sexageſimaͤ.

eht nur da an, wann man ſeinen Beruf, Amt und Stand vor Men⸗
chen und gegen Menſchen rechtfertigen muß; wie hier Paulus genoͤ⸗
thiget worden iſt, ſich ſeiner vielen Berufsbeſchwerlichkeiten, Muͤhe
und Arbeit zu ruͤhmen, und ſich darauf zu berufen. Wann wirs aber

mit GOtt zu thun haben, das iſt, wann es darauf ankommt, daß wir
in geſunden und kranken Tagen, im Leben und im Sterben unſer Ge⸗

wiſſen vor GOtt ſtillen und beruhigen ſollen; wenn es darum zu thun

iſt, daß wir einen ſatten und gewiſſen und zuverlaͤſſigen Grund der Hof⸗

nung zur Seligkeit moͤchten haben; da laſſt uns all unſere Arbeit und

all unſer Leiden ſo weit aus den Augen ſezen, als der Morgen von dem

Abend, und als der Himmel von der Erden iſt! Denn es thuts nicht,
daß wir zwiſchen GOtt und uns etwas des unſerigen hinſtellen, es ſey
hernach auch was es wolle. Chriſtus will allein die Ehre haben, daß

er unſer Ruhm vor GOtt ſey. Er iſt uns von GOtt gemacht zur Weiſ⸗

heit, und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung; auf
daß, wie geſchrieben ſtehet, wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des HErrn,
1 Cor. I. Der ſuͤndlichen Schwachheiten hat man ſich alſo weder vor GOtt
noch Menſchen zu ruͤhmen; aber wann mans mit GOtt und ſeinem Ge⸗
wiſſen zu thun hat, da laſſe man ſein Leiden dahinten, und lerne es unter
diejenige Stuͤcke zu zehlen, von welchen Paulus Phil. 3 ſagt: ich vergeſ⸗
ſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich nach dem, was davornen iſt, und
liſche Beruffung GOttes in Chriſto IEſu.
Unnd mun ſehet, wie der Apoſtel Paulus, da er doch nur gegen Men⸗
ſchen ſich ſeiner Truͤbſalen geruͤhmet, gleichwohl auch da ſo behutſam
mit dieſem Ruhm zu Werke gegangen! Er ruͤhmt ſich feiner Truͤbſalen;
aber einmal uͤber das andere bekennet er ſelbſt, er wiſſe wohl, daß es thoͤ⸗
richt gehandlet ſey. Ihr vertraget gern die Narren, ſagt er zu ſeinen
Corinthiern;, nun, will er ſagen, ſo werdet ihr mich ja ein wenig bey
meinem Ruͤhmen vertragen. Ueber eine Weile: ich rede in Thorheit;
wiederum: ich rede thoͤrlich; und gleich nach unſerer Lection: ich bin zum
Narren worden uͤber dem Ruͤhmen. Dazu habt ihr mich gezwungen.
Sehet, Geliebte! wenn auch aus Noth dergleichen etwas geſchehen
muß gegen den Menſchen, wie es ſo miſſlich iſt, und wie es ſo ſorgfaͤl⸗

tig muß umzaͤunt und verwahret werden, daß nicht das Fleiſch ſich dar⸗
ein miſche, und GOtt einen Greuel daran habe. Darum iſts gut, daß

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jage nach dem vorgeſtekten Ziel und Kleinod, welches vorhaͤlt die himm⸗

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koͤnnte, Paulus habe ſeiner vergeſſen, und ſich in ſeinem Ruh
fen; da er doch, wenn wir auf den Geiſt, der unter dieſem Buchſtaben

Der ſich ſeiner Schwachheit ruͤhmende Apoſtel Paulus. 167

wir ſelber einen Greuel daran haben, wie der Apoſtel gethan, der mit
groſſem Ernſt ſagt: ich bin zum Narren worden uͤber dem Ruͤhmen.
Warum ruͤhmt er ſich dann ſeiner Truͤbſalen, wenns ihm ſo ein
Greuel iſt?
Ach, er thuts nicht um ſeinetwillen, ſondern um ſeiner Corinthier

willen; damit der wahre Chriſtenruhm bey ihnen bleiben moͤge.

Ich habe euch vertrauet einem Manne, ſagt er im Anfang dieſes eilften

Capitels, daß ich eine reine Jungfrau Chriſto zubraͤchte; ich fuͤrchte aber,
daß nicht, gleichwie die Schlange Evam verfuͤhret hat mit ihrer Schalk⸗
heit, alſo auch eure Sinnen verruͤcket werden von der Einfalt in Chriſto.
Sehet, Geliebte! es war dem Apoſtel um ſeine C orinthier zu thun, daß
ſie nicht in den fleiſchlichen Ruhm der falſchen Apoſtel mit eingeflochten,

und von dem Ruhm an Chriſto und ſeiner Gnade abgebracht wuͤrden.

Und in dieſer Abſicht und aus dieſem Grunde ruͤhmet er ſich ſeiner
Truͤbſalen; damit er nehmlich ſeinen Corinthiern zu gut den fleiſchli⸗
chen Ruhm der falſchen Apoſtel niederlege: und da er ihn niedergeleget
hat, ſo wirft er hernach auch ſeinen Ruhm an ſeinen Truͤbſalen mit⸗
ins Feuer, und ſagt: ich bin zum Narren worden uͤber dem Ruͤhmen:
auf daß alſo der Ruhm an Chriſto und ſeiner Gnade einig und allein
bey ihm und bey ſeinen Corinthiern uͤbrig bleibe.
Und das iſt der Geiſt, der in dieſer ganzen Lection herſchet; da uͤbri⸗
gens, wann man den bloſſen Buchſtaben anſiehet, mancher meynen

m verlof⸗

ligt, ſehen, gerad das Gegentheil thut.
O, wie kommt auf den innern Grund aller Sachen, ſo wol be

den rechten Verſtand der Schrift, als hernach uͤberhaupt bey Beurthei⸗

tung der Reden und Thaten, auch unſers Naͤchſten, ſo vieles an! Es
kan oft etwas (von dem leztern zu reden), es kan oft etwas uͤberaus gut
ſcheinen von auſſen; aber wenn das innere Auge dabey nicht einfaͤltig
und lauter iſt, ſo iſt es boͤſe, wenn es noch ſo gut ſchiene.
agegen kan hernach wohl auch etwas von auſſen nicht ſo gut ſchei⸗
nen, und ſich anſehen laſſen, als obs wol haͤtte unterbleiben moͤgen; iſt

aber Iceſus und ſeine Gnade der Grund, auf den diß unſer Thun zielet,
zu deſſen Ehre und Ruhm daſſelbe angeſehen iſt, ſo iſt es nur deſto ſchoͤ⸗

Wir

ner, je weniger es etwa hie und da von auſſen alſo ſcheinet.

168 Am Sonntag Sexageſimaͤ.

HErrn, vorderiſt: ob unſer Grund auch alſo beſchaffen ſey, daß wir
nach der Wahrheit mit Paulo Gal. 6 ſagen koͤnnen: Es ſeye fe ne

von mir ruͤhmen, denn allein von dem Creuz, Leiden und Tod un⸗

ſers HErrn IEſu Chriſti, durch welchen mir die Welt gekreuziget
iſt, und ich der Welt. Wir moͤgen uns aber auch dabey pruͤfen: ob

wir unſern Naͤchſten nicht nur ſo nach dem aͤuſſern Anfehen beurtheilen,

ſondern jedesmalen, wann etwas bedenkliches vorfaͤllt, auf den Grund
bey ihm ſehen, da ſich ſo manches nach dieſem noͤthigen Augenmerk oft
ganz anders findet, als es ſich von auſſen an den Tag leget.

Fenes zeigt eine jungfraͤuliche Keuſchheit des Glaubens, und dieſes

ein lauteres und unbewoͤlktes Auge der Liebe an.
O ein koͤſtlicher Schmuck vor den Augen GOttes! Wer etwas da⸗

von hat, der bewahre dieſen Schmuck! Wer ihn nieht hat, der ſuche

ihn, daß er nicht blos erfunden werde!
Es iſt etwas groſſes um die rechte Einfalt und Lauterkeit des Glau⸗
bens, und eben ſo etwas groſſes iſt es auch um die rechte Einfalt und
Lauterkeit in der Liebe. W ””èůẽ
O,, ringe doch darnach, alldieweil du noch kanſt! und glaube, daß
dich die Zeit allein freuen wird in der Ewigkeit, die du auf dieſes doppelte
Kleinod in deinem kurzen Hierſeyn angewandt haſt!

Chriſte! mein Leben, mein Hoffen, mein Glauben, mein Wallen, und das, was
Chriſten kan ſchmecken und einzig gefallen! Richte den Sinn, treuer Welt⸗Heiland

dahin, Ruhm dir zu bringen vor allen.
Einig⸗Geliebter! du Wonne! dich will ich erheben, ich will mich gaͤnzlich dir
ſchenken und voͤllig hingeben. Nimmſt du mich hin, iſt es mein groͤſſter Gewinn. Kei⸗
nen wird kraͤnken mein Leben. Amen!

Sagsme ,S EA
Am Sonntag Eſto mihi.“

Epiſtel, 1 Cor. C. 1I3° vH. 1 4 13.

.

Waͤnn ich mit Menſchen und mit Engel⸗Zungen redete, und haͤtte der Kiebe nicht; ſo
waͤre ich toͤnend Erz, oder eine klingende Schelle. Und wann ich weiſſagen koͤnnte, und
wuͤſſte alle Geheimniſſe, und alle Erkenntniß, und haͤtte allen Glauben, alſo, daß ich
Berge verſezte, und haͤtte der Libe nicht, ſo waͤre ich nichts. Und wann ich alle meine
*) geh. im J. 1766 l 2 Haabe

Wir moͤgen uns alſo bey dieſer ganzen Sache wohl pruͤfen vor dem

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Am Sonntag Eſto mihi. Von der wahren Liebe. 169

Habe den Armen gaͤbe, und lieſſe meinen Leib brennen, und haͤtte der Liebe nicht ſo
waͤre mirs nichts nuͤtze. Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich, die Liebe treibet nicht
Muthwillen, ſie blaͤhet ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungebaͤrdig, ſie ſuchet nicht das ihre,

ſie laͤſſet ſich nicht erbittern, ſie trachtet nicht nach Schaden. Sie freuet ſich nicht der Un⸗

lerechtigkeit, ſie freuet ſich aber der Wahrheit; ſie vertraͤgt alles; ſie glaubet alles; ſie
offet alles; ſie duldet alles. Die Liebe wird nicht muͤde. Es muͤſſen aufhoͤren die Weiſſa⸗
gungen, und aufhoͤren die Sprachen, und das Erkenntniß wird aufhoͤren. Denn un⸗
ſer Wiſſen iſt Stuͤckwerk, und unſere Weiſſagen iſt Stuͤckwerk. Wann aber kommen
wird das Vollkommene, ſo wird das Stuͤckwerk aufhoͤren. Da ich ein Kind war, da re⸗

dete ich wie ein Rind, und war klug wie ein Kind, und hatte kindiſche Anſchlaͤge. Da ich

aber ein Mann ward, thaͤt ich ab was kindiſch war. Wir ſehen jezt durch einen Spiegel
in einem dunklen Ort: dann aber von Angeſicht zu Angeſicht. Jezt erkenne ichs Stuͤck⸗
weiſe: dann aber werde ichs erkennen, gleichwie ich erkennet bin. Nun aber bleibet Glau⸗
be, Hoffnung, Liebe, dieſe drey: aber die Liebe iſt die groͤſſeſte unter ihnen.

Lingang.

Jr es jemals hoch vonnoͤthen geweſen, die Seelen zu warnen, daß ſie

ſich nicht von der im Schwang gehenden Liebloſigkeit mit hinreiſſen
laſſen, ſo iſt es in der Zeit noͤthig, darinnen wir uns befinden. Denn
es iſt die lezte Zeit, von welcher der HErr IEſus in den Tagen ſei⸗
nes Fleiſches geweiſſaget hat: die Ungerechtigkeit werde in derſelben
üÜͤberhand nehmen, und weil die Ungerechtigkeit uͤberhand nehmen wer⸗

de, ſo werde auch die Liebe in vielem erkalten; wer aber beharre bis ans

Ende, der werde ſelig. Matth. 24, 12. 13. Iſt nicht die Klage allge⸗
mein, daß die Ungerechtigkeit und das ungoͤttliche Weſen heut zu Tag
zuſehends uͤberhand nehme, und gleichſam als ein angeloffener Strom
und Wolkenbruch ſich uͤber die Welt und uͤber alle Alter, Geſchlechte und
Staͤnde der Menſchen ergoſſen habe, und taͤglich mehr ergieſſe? Iſts
aber nicht auch wirklich alſo, daß eben deswegen, weil die Ungerechtig⸗
keit ſo erſchroͤklich auf allen Seiten uͤberhand nimmt, bey vielen, ich will
nicht ſagen, die nie keine wahre Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten ge⸗
habt, ſondern auch bey manchen, die noch etwas davon gehabt haben,
die Liebe mehr und mehr erkaltet, und ſich gleichſam fuͤr berechtiget,
ja fuͤr bemuͤſſiget und genoͤthiget achtet, ihre Stroͤmlein zuruͤkzuhal⸗
ten; weil, wie man denkt, der Ausbruch der Ungerechtigkeit zu gros,
und, ſo zu ſagen, der Liebe dadurch die Gelegenheit abgeſchnitten ſey,
an GOtt und an ihrem RNaͤchſten dasjenige zu thun und zu leiſten,
was ſie ſonſt wohl wiſſe, daß ſie dazu verbunden und verpflichtet ſey?
Das kan man ſo wenig laͤugnen, als das erſte; aber eben das iſts,
was der liebe Heiland ſo lang voranoͤgeſehen hat, daß es zulezt ſo gehen

170 Am Sonmag Eſto mihi.

de, nemlich: daß in den lezten Zeiten nicht nur die Ungerechtigkeit und

Unbilligkeit erſchroͤklich werde uͤberhand nehmen, ſondern daß eben des⸗
wegen auch viele werden meynen, es ſeye keine Zeit mehr, da eine Liebe

koͤnne Statt haben, und machen alſo entweder auch mit, oder laſſen

es doch an ihrer Pflicht, die auch bey noch ſo hoch geſtiegener Un⸗

gerechtigkeit gleichwol noch bleibt, ihrerſeits ermangeln, und die Liebe

in ihrem Herzen erkalten. .
Es ſezt aber der liebe Heiland in dieſen Worten ſehr nachdruͤklich
hinzu: wer aber bis ans Ende beharret, der wird ſelig; ſtraft alſo da⸗
durch diejenige, die ſich bey uͤberhand genommener Ungerechtigkeit ſo
ſelbſten abſolviren, und denken, ſie wolten ja gern Liebe uͤben, langmuͤ⸗

thig, freundlich, verſuͤhnlich, gedultig, und liebreich ſeyn, wann es nur
auch in der Welt noch ſo zuginge, daß es auszuſtehen, und nicht alles

und alles mit Ungerechtigkeit und Unbilligkeit uͤber und uͤber erfuͤllet waͤ⸗
re; er ſtraft ſie, und ſagt: daß allein die ihre Seelen werden erretten,
die in der Liebe bis ans Ende beharren, und alſo das Boͤſe, die Unge⸗

rechtigkeit und Unbilligkeit, mit Gutem uͤberwinden, obgleich ihrer viele
zu ſolcher Zeit zulezt die Liebe fahren, und in ſich erkalten — und alſo
von dem Boͤſen, von der uͤberhand nehmenden Ungerechtigkeit und Un⸗

billigkeit ſich uͤberwinden laſſen.
Es fehlt eben hauptſaͤchlich daran, daß die wahre Beſchaffenheit der

Liebe ſo wenigen bekannt iſt; ſonſt koͤnnte und wuͤrde die Liebe nicht

bey ſo vielen erkalten.

Da nun der Apoſtel in der verleſenen Abendlection ausfuͤhrlich da⸗
von handelt, ſo wollen wir dieſelbe vor uns nehmen, und daraus zu

Unſerer Erbauung kuͤrzlich betrachten:
Die wahre Beſchaffenheit der Liebe.
in dieſer Ordnung, daß wir
I. ſehen wollen, was die Liebe ſchaffe und thue7
II. was ſie ſey
HErr GOtt Zebaoth! ſegne uns: laß leuchten dein Antliz uͤber uns: ſo geneſen wir. Amen.
. Abhandlungg.
Erſter Theil.

Was ſaft und thut dann die Liebe? iſt die erſte Frage, welche wir
Ev aus der heutigen Abendlection kuͤrzlich eroͤrtern wollen. Die

Von der wahren Beſchaffenheit der Liebe. 171

Die Liebe, heiſſt es in derſelben, iſt langmuͤthig, und freundlich:
die Liebe eifert nicht: die Liebe treibet nicht Muthwillen: ſie blaͤhet
ſich nicht; ſie ſtellet ſich nicht ungebaͤrdig:; ſie ſuchet nicht das ihre:
ſie laͤſt ſich nicht erbittern: ſie trachtet nicht nach Schaden: ſie freuet
ſich nicht der Ungerechtigkeit; ſie freuet ſich aber der Wahrheit; ſie
vertraͤgt alles; ſie glaubet alles; ſie hoffet alles; ſie duldet alles. .
Dis alles, was hier der Apoſtel von der Liebe ſagt, (da allerdings die
Liebe bey der von Zeit zu Zeit je mehr und mehr uͤberhand nehmenden
Ungerechtigkeit der Menſchen ihre Haͤnde voll zu thun bekommt laͤſſt ſich
fuͤglich in zwey haupt ſaͤchliche Geſchaͤfte der Liebe ein⸗ und abtheilen.
Das erſte hauptſaͤchliche Geſchaͤft der Liebe iſt: die Ungerechtigkeit
mag uͤberhand nehmen, wie ſie will, ſo laͤſſt ſich die Liebe nicht
dahinbringen, daß ſie auch mitmachen ſolte. Das andere hauptſaͤch⸗
liche Geſchaͤft der Liebe, iſt: Die Ungerechtigkeit und Unbilligkeit mag
uͤberhand nehmen, wie ſie will, ſo laͤſſt ſich die Liebe nicht dahin brin⸗
gen, daß ſie in der ſich ihr eigenen edlen Art, in ihrer Langmuth,
Sanftmuth und Gedult auſſetzen- und nicht darinnen fortmachen ſolte.
Erſtlich mag die Ungerechtigkeit uͤberhand nehmen, wie ſie will, ſo
laͤſſt die Liebe ſich nicht dahin bringen, daß ſie auch mitmachen ſolte.
So iſt z. E. ein Zeichen, daß die Ungerechtigkeit unter den Menſchen
ſehr uͤberhand genommen habe, wann der leidige Neid und die Miß⸗
gunſt unter Hohen und Niedern, und in allen Staͤnden „ſo uͤberhand
nimmt, daß es vielen Leuten ſo wehe thut, wann GOtt ihrem Naͤch⸗
ſten dieſe oder jene Gaben des Gemuͤths, des Leibes, oder auch, wie
man ſonſt ſagt, des Gluͤcks, in einem gewiſſen Vorzug vor ihnen mit⸗
theilet. Dieſe Ungerechtigkeit und Unbilligkeit reiſſt heut zu Tag ein,
wie ein gewaltiger Strom, daß es bey ſehr vielen gleich Verdruß bringt,
wenn ſie bey ihrem Maͤchſten etwas von ſolchen, oder dergleichen Gaben
wahrnehmen, das ſie nicht haben. .
Was thut da die Liebe? ſie eifert nicht, oder, wie man es eigentlich
heiſſen moͤchte: Sie neidet nicht. Sie ſchoͤpft keinen Verdruß aus dem
Wohlergehen der andern; ſondern ein Vergnuͤgen, und macht ſich
durch dieſe freundſchaftliche Theilnehmung ſolches gleichſam zu eigen.
So iſt ferner ein gewiſſes Zeichen, daß die Ungerechtigkeit unter den
Menſchen ſehr uͤberhand gensommen habe, wann manche ihre Neben⸗
menſchen recht muthwillig kraͤnken und betruͤben. Wie z. E. da ge⸗
Y 2 ſchieht,

y2a⸗ Am Sonntag Eſto mihi. 7

ſchieht, wann die Leute aus gegruͤndeter Sorge, es moͤchte von ihnen
ihr Boͤſes, da oder dort, wo es ihnen unanſtaͤndig waͤre, offenbar wer⸗

den, ſolches abzuwenden, denenjenigen, die darum wiſſen, und es of⸗
fenbaren koͤnten, zuvorkommen wollen, und ſie bey jenen aufs ſchaͤnd⸗
lichſte verleumden und heruntermachen, nur damit ſie vor der beſorgli⸗
chen Kundwerdung ihrer boͤſen Stuͤcke ſich einige Sicherheit verſchaffen.

Das iſt ein boͤſer Muthwille, und koͤnte dadurch oft ein Unſchuldiger,
an dem dieſer ſchaͤndliche Muthwille veruͤbet wird, leicht verleitet wer⸗
den, weil es ſo in der Welt zugehet, auch weiter zu gehen, als ſich ge⸗
huͤhret; aber die Liebe thut es nicht: ſie treibet nicht Muthwillen.
So iſt auch ein Zeichen, daß die Ungerechtigkeit und Unbilligkeit un⸗

ter den Menſchen ſehr uͤberhand genommen habe, wann manche Leute,
die doch nach Erforderung ihrer Umſtaͤnde zweymal fuͤr einmal beſchei⸗
den ſeyn ſolten, ſich ſo blaͤhen und bruͤſten koͤnnen, daß manchmal Ver⸗
ſtaͤndige, Alte, Erfahrne ſich fuͤr ſie ſchaͤmen muͤſſen, weil ſie fuͤr ihren
Theil ſo wenig Scham und Beſcheidenheit haben, und eben allein ſich

darauf verlaſſen, daß ſie denken; wer in der Wwelt fortkommen will,

muß gros thun! wer nichts aus ſich macht, der gilt nichts! Das

will manchmal auch wackere Leute aus ihrer Beſcheidenheit herauslo⸗

eken: aber die Liebe, wann ſie auch wirklich, wiewohl es doch nicht iſt,
uͤber ihrer Beſcheidenheit Schaden litte, laͤſſt ſich nicht mit hinreiſſen:

Sie blaͤhet ſich nicht; ſie ſtellet ſich nicht ungebaͤrdig; ſie thut nichts

ungeziemendes. .
So iſt es auch ein betruͤbtes Zeichen, daß die Ungerechtigkeit unter
den Menſchen ſehr uͤberhand genommen, wann manche Leute immer nur
ihre eigene Ehre, Nuzen und Vergnuͤgen zum Ziel ihres Thuns und Laſ⸗
ſens ſetzen; es mag hernach dem Naͤchſten zur Ehre oder zur Schmach,
zum Nutzen oder zum Schaden gereichen, gemaͤchlich oder ungemaͤchlich
ſeyn; wann nur ſie ihre Gemaͤchlichkeit, ihren Nuzen, ihre Chre dabey

finden. Das thut die Liebe nicht: ſie ſuchet nicht das ihre; ſondern

auf ſich ſelbſt. ñ 0 S
So iſt es ferner ein unfehlbares Zeichen, daß die Ungerechtigkeit un⸗

betrachtet auch ihren Naͤchſten, und ſiehet auf ihn nicht weniger, als

ter den Menſchen ſehr uͤberhand genommen habe, wann nicht nur ſo
viel unrechtes, und GOtt misfaͤlliges wirklich geſchieht; ſondern nech

dazu ſo manche Leute ſich finden, die uͤher ſolche Ungerechtigkeiten e
“ Aunbil⸗

Von der wahren Beſchaffenheit der Liebe. 173

Unbilligkeiten ihre Freude bezeugen, da ſie, wann ſie eine Furcht GOt⸗
tes in ihren Herzen haͤtten, fich daruͤber betruͤben und traurig ſeyn ſolten.
Die Liebe hingegen freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit; ſie freuet ſich aber
der Wahrheit, wann es gerecht, wahrhaftig und rechtſchaffen zugehet.
Endlich iſt es ein ohnfehlbares Zeichen, daß die Ungerechtigkeit un⸗
ter den Menſchen ſehr uͤberhand genommen habe, wenn man ſeinem
Raͤchſten bald in nichts keinen Glauben mehr zuſtellen will, ſondern ſo
argwoͤhniſch iſt, und was man nicht mit Augen ſiehet, mit Haͤnden
gleichſam greifft, ihm nicht will gelten laſſen, dadurch nach und nach
unvermerkt alle Bande der menſchlichen Geſellſchaften los werden; wie⸗
derum, wenn man ſeinen Naͤchſten, da er es in einem oder dem andern
verſehen, ſo gleich wegwirft und an ſeiner Beſſerung und Zurechtbrin⸗
gung alle Hofnung aufgibt. So machts die Liebe nicht. Sie hoffet
alles; ſie glaubet alles; ſo weit es vernuͤnftiger Weiſe geglaubet werden
kan:; ſie trachtet nicht nach Schaden; eigentlich, ſie denket nichts Arges.
Und ſo mag die Ungerechtigkeit uͤberhand nehmen, wie ſie will;
ſo iſt die Liebe nicht dahin zu bringen, daß ſie auch mitmachen, oder
ſich von dem Strom mit hinreiſſen laſſen ſo0lte.
Sie iſt auch nicht dahin zu bringen, daß ſie bey uͤberhand nehmender
Ungerechtigkeit, in ſo fern ſie ſelbſt darunter zu leiden hat, in ihrer LCLang⸗
muth, Sanftmuth, und Gedult auſſezen, und nicht fortmachen ſolte.
Es gibt wohl Leute, denen die uͤberhand nehmende Ungerechtigkeit
und Unbilligkeit mißfaͤllt, daß ſie daruͤber ſeufzen, und nicht begehren
mitzumachen; aber ſie mißfaͤllt ihnen, wann ſie darunter zu leiden ha⸗
bden, oft nur zu viel: ſie gehen in dieſem ihrem Mißfallen zu weit; alſo,
b dafß ſie daruͤber in Unlittigkeit und Ungedult, in Unfreundlichkeit und
Urnguͤtigkeit, in Zorn und Bitterkeit gerathen. Aber die Liebe iſt lang⸗
muͤthig; ſie laͤſſt ſich auch durch oͤftere, lang anhaltende Unbilligkeiten
nicht aus ihrer Faſſung bringen: Sie iſt freundlich und leutſelig, und
entzieht ſich dem Gebrauch ihres Naͤchſten, auch derer, die ſie beleidiget
haben, und viel beleidiget haben, nicht: Sie laͤſſt ſich nicht erbittern, oder
ohne Urſach entruͤſten, und dahin bringen, dem im Herzen uͤber dieſer oder
jener Unbilligkeit aufwallenden Zorn lang Plaz zu geben: Sie vertraͤget
alles, und duldet alles, nicht nur was ihr von GOtt unmittelbarer Wei⸗
ſe aufgelegt wird, da jedermann ſagen muß: das kommt von GOtt; ſon⸗
dern auch, was von GOtt mittelbarg Weiſe uͤber ſie verhaͤngt wird, dutrch
D 3 Widrig⸗

Am Sonntag Eſto mihi.

widriggeſinnte Menſchen;⸗ und ſucht ihr Herz dadurch zu befriedigen,
zu ſetzen, und zu ſtillen, daß denen, die GOtt lieben, alle, alle Din⸗
ge, zum Beſten dienen muͤſſen. Roͤm. 8.

Und ſo haben wir kuͤrzlich aus der heutigen Abendle ction geſehen,

was die Liebe ſchaffe und thue, und wie ſie bey der uͤberhand nehmen⸗
den Ungerechtigkeit zwey hauptſaͤchliche Geſchaͤfte vor ſich habe, nemlich
auf der einen Seite, daß ſie nicht mitmache; und auf der andern Seite,

daß ſie in ihrer edlen Geſinnung gleichwol auch da nicht auſſeze, ſon⸗

dern fortmache, wann ſie ſelbſt darunter zu leiden hat.

8 Zweiter Theil.

Nun folgt die andere Frage, die zuerſt haͤtte ſollen eroͤrtert werden,

V aber um wichtiger Urfſachen willen, die ein jeder gleich ſehen wird,
ie⸗ eſt erartert werden kan; und dieſelbe heiſſt: Was iſt dann eigent⸗
In unſerer heutigen Abendlection wird die Liebe erſtlich allen auf⸗
ſerordentlichen Gaben des Geiſtes weit vorgezogen; wann es heiſſt: wann
ich mit Menſchen⸗und mit Engelszungen redete, und haͤtte der Liebe
nicht, ſo waͤre ich ein toͤnend Erz, oder eine klingende Schelle: und
wann ich weiſſagen koͤnnte, und wuͤſſte alle Geheimniſſe und alle Er⸗
kenntniß, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts. Hernach wird die
Liebe auch mit den ordentlichen Gaben des Geiſtes, mit dem Glauben
und mit der Hofnung ſelbſt in eine Vergleichung geſtellt, und geſagt,
daß die Liebe die groͤſte unter ihnen ſey; darum, weil nicht nur die auf⸗
ſerordentliche Gaben des Geiſtes, ſondern auch ſelbſt Glaube und Hof⸗
nung endlich, wann die gegenwaͤrtige Unvollkommenheit aufhoͤre, auch
mit aufhoͤren, die Liebe aber ewig bleiben werde.

Das iſt etwas groſſes, und zeigt eine beſondere und ausnehmende

oteſtiehkeit der Liebe an; aber es iſt noch nicht das groͤſſte und
wichtigſte. .„ .
Das groͤſſte und wichtigſte in dieſer Sache iſt, daß die Liebe auch
mit ſich ſelber in eine Vergleichung geſtellet, und dadurch ihre Vortref⸗
lichkeit noch hoͤher geſetzet wird, wann es heiſſt: Und wann ich alle mei⸗
ne Habe den Armen gaͤbe, und lieſſe meinen Leib brennen, wie vormals
bey den Maͤrtyrern oft geſchehen, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre
mi

ich
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von der wahren Beſchaffenheit der Liebe. 175

mirs nichts nuͤze. Dieſer Ausdruck moͤchte freylich manchem befremd⸗
lich vorkommen. “
Bisher, moͤchte einer denken, hab ich dafuͤr gehalten, wann man
von ſeiner Habe den Armen Gutes thut, oder wann einer um des Na⸗
mens Chriſti willen bereit iſt, nicht nur Hab und Gut, ſondern auch Leib
und Leben aufzuopfern, und ſich verbrennen oder erſaͤuffen, oder ſonſt
ums Leben bringen zu laſſen; ſo ſey das Liebe.
Wie kommt es denn, daß hier der Apoſtel ſagt: und wann ich alle
meine Habe den Armen gaͤbe, und lieſſe meinen Leib brennen, und haͤt⸗
te der Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤze?
Soll denn nur das Liebe ſeyn, wann man, wie der Apoſtel gleich
darauf in der Abendlection ſagt, langmuͤthig und freundlich iſt; wann
man nicht eifert oder neidet; wann man nicht Muthwillen treibet;
wann man ſich nicht blaͤhet; ſondern demuͤthig und beſcheiden iſt;
wann man nicht das Seine ſuchet, ſondern auch auf ſeinen Naͤchſten
ſiehet, wie auf ſich ſelbſt; wann man ſich nicht erbittern laͤſſt; wann
man nichts Arges denket; wann man nicht der Ungerechtigkeit, ſon⸗
dern der Waͤhrheit ſich freuet; wann man alles traͤget, glaubet, hof⸗
fet, duldet? Soll denn nur das Liebe ſeyn? Antwort: auch nicht ein⸗
mal das iſt Liebe; ſonſt koͤnnte es Col. 3, 14 nicht heiſſen: Ueber al⸗
les aber ziehet an die Liebe, welche iſt das Band der Vollkommenheit:
da doch der Apoſtel unmittelbar zuvor von all dieſen Sachen und Tu⸗
genden, von herzlichem Erbarmen, von Freundlichkeit, von Demuth,
von Sanftmuth, von Gedult, von Vertraͤglichkeit, von Verſuͤhnlich⸗

keit, u. ſ. w. geredt hatte.

„GOtt in Chriſto JIeſu; - Gott iſt die Liebe, wie Johannes
1 Ep. 4 ſagt: Gtt iſt die Liebe: Den muß ich anziehen, mit dem muß
ich mich im Glauben vereinigen und verbinden. Das uͤbrige alles ſind
nur Wirkungen der Liebe, und nicht die Liebe ſelber.
Bin ich nun durch den Glauben mit GOtt, dieſer Liebe, mit GOtt
in Chriſto Ieſu vereiniget und ein Herz worden, ſo iſt hernach mein
herzliches Erbarmen, meine Demuth, meine Sanftmuth, meine Gedult,
meine Freundlichkeit und Leutſeligkeit, meine Vertraͤglichkeit, und ſo auch
mein Allmoſen geben, meine Verlaͤugnung Habs und Guts, ja Leibes und
Lebens;- um des Namens Chriſti willen iſt alles gut; denn es iſt in
GOtt gethan, mit dem ich durch den Glauben vereiniget, und ein Herz
er1 und

1756 Am Sonntag Eſto mihi. Von der wahren Liebe.

und Geiſt durch Chriſtum worden bin. Denn da thue ich es nicht ſel⸗

ber; ſondern GOtt thuts in mir, und ſein lieber Sohn.
Bin ich aber nicht mit dieſer Liebe, mit GOtt in Chriſto Jcſu, durch

den Glauben vereiniget und verbunden: ſo kan nicht nur hinter meinem
Allmoſengeben und Chriſtenthum ein heimlicher groſſer Schalk ſtecken;
ſondern auch hinter meiner Gedult, hinter meiner Freundlichkeit, hin⸗

ter meiner Demuth, hinter meiner Sanftmuth, hinter meiner Ver⸗
traͤglichktit, und wie das immer Nahmen haben mag, daß GOtt von
dem allem nichts weiß: weil es nicht in ihm gethan wird, und nicht

in ihm gethan ſeyn kan; weil ich ihn und ſeinen lieben Sohn Ilſum

Chriſtunm nicht in mir lebend, wohnend und wirkend habe. .
OD, ͤ man traue doch ſeiner gutartigen Natur, auch zutheuerſt da,
po dieſelbe in dieſe oder jene Anfangsſtuͤcke der Gnadenarbeit GOttes

gefaſſt iſt, nicht; ſondern ſuche die Liebe, wo ſie zu ſuchen iſt; bey dem,

der die Liebe iſt, und der ſeine Liebe ins Herz ausgieſſen muß, durch ſei⸗
nen Geiſt, wann ſich wahre Liebe bey uns finden ſolle. Roͤm. 5. Alle Lie⸗

be, die nicht von GOtt durch Chriſtum im heiligen Geiſt ſich in unſern

Herzen anleget, und nicht auf die Vereinigung mit dem, der
iſt, mit GOtt in Chriſto, ſich gruͤndet, wann ſie auch noch ſo glaͤnzend

und ſcheinbar waͤre, iſt wie falſch Silber, das wohl einen ſchoͤnen Glanz

hat; aber am inneren Werth fehlt es.

Eine guͤtige Natur, ein gluͤckliches Lemperament, eine vernuͤnfti⸗
ge Auferziehung, eine etwa auch erworbene ziemliche Erfahrung von

allerley Zufaͤllen, ein guter Verſtand ꝛc. koͤnnen vieles thun; ſonder⸗
lich, wann dieſe oder jene Anfangsſtuͤcke der Gnadenarbeit GOttes noch
dazu kommen, da koͤnnen ſie vieles thun, das der Liebe gleich ſiehet:
aber, gleichwie nicht alles Gold und Silber iſt, was da glaͤnzet, alſo
iſt nicht alles Liebe, was der Liebe gleich ſiehet. “RVMUB
GDtt in Chriſto Icſu, GOtt iſt die Liebe! Derjenige, der im heu⸗
tigen Evangelio ſagte: Sehet! wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und
es wird vollendet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von
des Menſchen Sohn, der ſich ſo verſpotten, ſo verſpeyen, ſo mißhandlen,
und ans Creuz ſich hat annaglen laſſen, um unſertwillen; Der iſt die

Liebe; oder, wie er Col. 1 genennt wird, der Sohn der Liebe. Seze
mich wie ein Sigel auf dein Herz, und wie ein Sigel auf deinen nn

denn
Gl⸗
Li
iu
nich
Ne

ilbet

Kint un
hl acht
ſheibe:

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chet. T

Tage des⸗
Laſer uns
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luhren, in
Kreundliche⸗
der Reſt
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wahreftig
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Rit ſtolſich
nd doc alles

Jg

uf⸗

von der wahren Beſchaffenheit der Liebe. 177

denn Liebe iſt ſtark, wie der Tod, und Eifer iſt veſt wie die Hoͤlle: ihre
Glut iſt feurig und eine Flamme des 5Errn, daß auch viel Waſſer die
Liebe nicht moͤgen ausloͤſchen, noch die Stroͤme ſie erſaͤuffen; und wann
einer alle Habe in ſeinem Hauſe um die Liebe gaͤbe, ſo gaͤlte es doch al⸗
les nichts. Hohel. 8. 4

Dieſe Lieb iſt ſtark und ſuͤß: drum woher bedarf ich diß, daß ich mich um was be⸗
truͤbe? der am Creuz iſt meine Liebe. Dieſe Liebe lohnet endlich, und theilt
Kraͤnz und Cronen aus; iſt zur lezten Zeit erkaͤnntlich, fuͤhret uns ins Hochzeithaus:
ach! ach! wolte GOtt, daß doch alle Welt dereinſten noch dieſes ſich ins Herz ein⸗
ſchriebe: der am Creuz iſt meine Liebe. Amen.

S ſραHνHH E, , , A ,A,A,

Am Sonntag Invocavit.

Epiſtel, Cor. c. 6, v. 1⸗10.
Wir ermahnen aber euch, als Mithelfer, daß ihr nicht vergeblich die Gnade GOttes em⸗
pfahet. Denn er ſpricht: Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und habe dir am
Tage des Heils geholfen. Sehet, jetzt iſt die angenehme Zeit, jetzt iſt der Tag des Heils.
Laſſet uns aber niemand irgend ein Aergerniß geben, auf daß unſer Amt nicht ver⸗
laͤſtert werde; ſondern in allen Dingen laſſet uns beweiſen, als die Diener GOttes. In
groſſer Gedult, in Truͤbſal, in Noͤthen, in Aengſten, in Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in Auf⸗
ruhren, in Arbeit, in Wachen, in Faſten, in Keuſchheit, in Erkenntniß, in Langmuth, in
Freundlichkeit, in dem heiligen Geiſt, in ungefaͤrbter Liebe, in dem Wort der Waͤhrheit, in
der Kraft GOttes, durch Waffen der Gerechtigkeit, zur Rechten und zur Linken, durch
Ehre und Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute Geruͤchte Als die Verfuͤhrer, und doch
wahrhaftig. Als die Unbekannten, und doch bekannt. Als die Sterbenden, und ſiehe,
wir leben. Als die Gezuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdtet. Als die Traurigen, aber alle⸗
zeit froͤlich. Als die Armen, aber die doch viel reich machen. Als die nichts inne haben,
und doch alles haben.

Eingang.

Denm heutigen Sonntag haben die Alte den Namen Invocavit gegeben:

W☛ auf Teutſch: Er hat mich) angeruffen, oder: er ruffet (mich) an:
weil das erſte Wort GOttes, womit ſie in der oͤffentlichen Gemeinde
dieſen Tag heiligten, mit dieſen ehemaligen Worten aus dem o9iſten Pſ.
angefangen hat, da es heiſſt: „Er rufſer mich an, ſo will ich ihn er⸗

„ horen; ich bin bey ihm in der Noth: ich will ihn heraus reiſſen,

„und zu Ehren machen; ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben,
„und will ihm zeigen mein Heil.,,
Da dieſe Worte in dem angefuͤhrten 9 ſten Pſalmen unmittelbar
auf diejenige Worte folgen, welche der Teufel in dem heutigen Evan⸗
) geh. im J. 1764. Z . gelijig

vs Am Sonntag Invocavit.

gelio dem HErrn Iceſu vorgehalten, um ihn in einen Mißglauben zu
ſtuͤrzen, daß er GOtt verſuchen ſolte: nemlich: er wird ſeinen Engeln
befehlen uͤber dir, daß ſie dich auf den Haͤnden tragen, und du deinen
Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt: ſo ſcheint es, als ob mit dieſer Be⸗
nennung die liebe Alte des Satans haben ſpotten und ſagen wollen:
„ Haſt du gemeint, arger Feind! du wolleſt den Sohn GOttes uͤberli⸗
„ſten, und in einen Mißglauben ſtuͤrzen mit deiner verſtellten Heiligkeit
„und angenommenen Engelsgeſtalt? haſt du gemeint, du wolleſt ihn
„auch ſo liſtig und unverſehens uͤberfallen, wie den erſten Adam? Es

„hat dir gefehlet. Er merkte deine Schalkheit, und verſahe ſich beſtens

„auf dieſelbe. = ä
Er rief ſeinen Vater an, und der erhoͤrete IJhn. Er war bey
Ihm in der Noth, und riß Ihn heraus, daß du Ihm nichts anha⸗
ben, ſondern unverrichter Dingen wieder von Ihm abziehen muſſteſt.
Und weil ſie ſich uͤber dieſen mißlungenen Streich des Teufels ſo
vergnuͤgt bezeugt haben, ſo iſt auch in Erwehlung einer zu dieſem Um⸗
ſtand ſchiklichen Abendlection von ihnen auf einen ſolchen Text geſehen
worden, darinnen eben dieſe Gebetskraft unſers wider die Pforten
der Hoͤllen ſtreitenden Heilandes vor andern angeprieſen wird, wie wir
an der verleſenen Abendlection deutlich erſehen koͤnnen, aus welcher
wir daher auch zu unſerer Erbauung andaͤchtig betrachten wollen:

Das ſieghafte Invocavit, oder die ſieghafte Gebets⸗Kraft
unnſers wider die Pforten der Hoͤllen ſtreitenden Heilandes.
I. Den Sieg, den Er erhaͤlten.
II. Die Frucht dieſes ſeines Sieges bey den Glaubigen.

JEſu! hilf, daß ich allhie ritterlich alles durch dich uͤberwinde, und in deinem Sieg

empfinde, wie ſo ritterlich Du gekaͤmpft fuͤr mich! Amen. .
Abhandlung.
“ Erſter Theil.
Das ſieghaſte Invocavit, oder die ſieghafte Gebetskraft unſers wi⸗
D'oer die Pforten der Hoͤllen ſtreitenden Heilandes wird uns gleich
im Anfang der heutigen Abendlection vor die Augen hingeſtellt, wann⸗
der Apoſtel zur Ermahnung, die Gnade GOttes nicht vergeblich zu en⸗
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Die ſiegh. Geb. Kraſt des wider den Argen ſtreitenden Heilandes. 179

pfangen, kaum ſich angeſchickt hatte, und ſo gleich, als eine Grundlage,
dieſe Ermahnung hinzuſez:: .
Denn er ſpricht: nemlich GOtt, deſſen Gnade wir nicht vergeblich
empfahen ſollen; dieſer Vater aller der Barmherzigkeit, und GOtt aller
Gnade, ſpricht; und zwar, wie wir gleich hoͤren werden, zu ſeinem
lieben Sohn, Iſu Chriſto: ich habe dich zur angenehmen Zeit er⸗
hoͤret, und dir am Tage des Heils geholfen. .
Wir muͤſſen aber die Stelle aufſchlagen, auf welche hier der Apoſtel
zielet, wann wir ſeinen Sinn recht faſſen wollen. Sie iſt genommen
aus dem 40ſten Capitel des Propheten Jeſaiaͤ. In demſelbigen Capitel
werden verſchiedene Geſpraͤche angefuͤhrt, die der himmliſche Vater mit
ſeinem lieben Sohne Icſu Chriſto in den Tagen ſeines Fleiſches gehal⸗
ten, die theils als in der Perſon unſers Heilands ſelbſten, theils wie ſonſt
gewoͤhnlich, von dem Propheten erzehlet werden.
„Unter die erſte Gattung gehoͤrt das, wann es gleich vornen im Ca⸗
pitel heiſſt: „Hoͤret mir zu, ihr Inſulen! und ihr Voͤlker in der Ferne!
„merket auf; der 5HErr hat mir geruffen von Mutterleibe an; Er hat
„meines Namens gedacht, da ich noch in Mutterleibe war, und hat
„meinen Mund gemacht, wie ein ſcharf Schwert; mit dem Schatten
„ſeiner Hand hat er mich bedecket; er hat mich zum reinen Pfeil ge⸗
„macht, und mich in ſeinen Koͤcher geſteckt, und ſpricht zu mir: du
„ biſt mein Knecht Iſrael, durch welchen ich will gepreiſet werden. Ich
„aber dachte, ich arbeitete vergeblich, und braͤchte meine Kraft umſon ſt
„und vergeblich zu, wiewohl meine Sache des HErrn und mein Amt
„meines GOttes iſt. Und nun ſpricht der HErr, der mich von Mut⸗
„terleib an zu ſeinem Knecht bereitet hat, daß ich ſoll Jakob zu ihm be⸗
„kehren, auf daß Iſrael nicht weggerafft werde. Darum bin ich vor
„dem Brrn herrlich, und mein GOtt iſt meine Staͤrke; und ſpricht:

„Es iſt ein geringes, daß du mein Knecht biſt, die Staͤmme Jakob auf⸗

„zurichten, und das Verwahrloſete in Iſrael wieder zu bringen; ſon⸗
„dern ich habe dich auch zum Licht der Heiden gemacht, daß du ſeyeſt
„mein Heil bis an der Welt Ende.,,
Unter die andere Gattung von Geſpraͤchen aber, die der himmliſche Va⸗

ter mit ſeinem lieben Sohn JIceſu Chriſto in den Tagen ſeines Fleiſches
gehalten, gehoͤret das, wann es gleich hernach in dem achten, neunten
und folgenden Verſen alſo heiſſt: „So ſpricht der HErr: „nemlich zu eben

die⸗

I88 Am Sonntag Invocavit.

dieſem ſeinem Knecht, zu ſeinem Sohn, mit welchem er alles dis bis⸗

her geredt hatte: „Ich habe dich erhoͤret zur gnaͤdigen Zeit, und dir am
„Tage des Heils geholfen. Und habe dich behuͤtet, und zum Bund un⸗
„ter das Volk geſtellet, daß du das Land aufrichteſt, und die ver⸗
„ſtoreten Erbe einneymeſt; zu ſagen denen Gefangenen: gehet her⸗
„aus! Und zu denen im Finſterniß: kommet hervor! Daß ſie am We⸗
„ge ſich weiden und auf allen Huͤgeln ihre Weide haben. Sie werden
„weder hungern noch duͤrſten; ſie wird keine Hitze noch Sonne ſtechen;
„denn ihr Erbarmer wird ſie fuͤhren, und roird ſie an die Waſſer⸗
„quellen leiten.,
Urnd eben diß iſt die Stelle, die von dem Apoſtel Paulo in der heu⸗
tigen Abendlection angezogen, und als eine Grundlage zu ſeiner Er⸗
mahnung, die Gnade GOttes nicht vergeblich zu empfangen, ge⸗
ſezet wird.
Es wir
auch auf mehrere beſondere Anlaͤuffe gezielet, die der Satan auf unſern
Heiland in den Tagen ſeines Fleiſches gethan, und vermittelſt derſelben

ihn uͤber einen Hauffen zu werfen, und damit das vorſeyende Werk

der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts zu zernichten getrachtet hat;

dargegen unſer theure Erloͤſer mit Gebet und Flehen ſich gewafnet, der
himmliſche Vater aber diß ſein Gebet und Flehen erhoͤret, und ihm aus

der Noth und Anfechtung gnaͤdiglich geholfen hat; ſo, daß derſelbige
Zeitpunkt, er mag nun in den Tagen ſeines Fleiſches hingehoͤren, wo
er will, eben deswegen, weil dazumal das Heil des ganzen menſchlichen
Geſchlechts auf der Wagſchaale geſtanden, und die vaͤterliche gnaͤdige
Erhoͤrung dieſes ſeines Gebets der Sache das Uebergewicht gegeben hat,
ganz eigentlich eine recht Seedige Zeit und ein rechter Tag des hHeils
fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht zu allen Zeiten mag genennet werden.
Und ſolcher, vor andern wichtigen, ſataniſchen Anlaͤuffe, die auf unſern
Heiland in den Tagen ſeines Fleiſches von dem Teufel genommen wor⸗

den ſind, und unter welchen ihn ſein himmliſcher Vater auf ſein inn⸗

ſtaͤndiges Gebet und Flehen, maͤchtig zu Huͤlfe gekommen, fuͤhren be⸗

waͤhrte Ausleger der heiligen Schrift ſonderlich zween an; nemlich: denje⸗

nigen Anlauf, deſſen im heutigen Evangelio gedacht wird, da er bey
dem Antrit ſeines prophetiſchen Amts vom Teufel in der Wuͤſten ver⸗

ſuucht worden iſt; und denjenigen, deſſen die Evangeliſten in der Ve

d, wie ein jeder leicht ſiehet, in dieſen Worten auf einen oder

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Die ſiegh. Geb. Kraſt des wider den Argen ſtreitenden Heilandes. 181

ſchreibung ſeines Leidens theils bey- theils nach geſchehenen wirklichen
Antrit ſeines hohenprieſterlichen Amts Meldung thun; nemlich an
dem Oelbergund an dem Kreuz. . .
Was jenen anbetrift, ſo war es ja allerdings kein Scherz und kein

Kinderſpiel, wie etliche denken moͤchten, ſondern ein maͤchtiger und groſ⸗

ſer Ernſt, da der Sohn GOttes, nach ſeiner von ohanne am Jordan
uͤbernommenenen Taufe, vierzig Tag und vierzig Nacht in der Wuͤſten
ſich aufhielt, und gegen dem Ende dieſes ſeines Aufenthalts der Teufel
auftreten und ihn auf ſo mannigfaltige und zumal auf die argliſtigſte

und verfaͤnglichſte Weiſe verſuchen durfte.

Was iſt z. E. ſchwerer, als zur Zeit, wann aller Vorrath verſch win⸗
det, und man gleichſam als in einer Wuͤſte ſich befindet, da der Menſch
nicht ſiehet, wo die zur Erhaltung des gegenwaͤrtigen Lebens, zur Spei⸗
ſe, zur Nahrung, zur Kleidung, geordnete Mittel fuͤr Ihn oder die

Seinige in dieſer Wuͤſte, in die man gefuͤhret wird, herte mmen ſollen:

Was iſt, ſage ich, ſchwerer, als zu einer ſolchen Zeit glauben: GOtt
iſt und bleibt dennoch mein lieber Vater, und ich ſein liebes Kind, wie
er mir in meiner Taufe die theure Verſicherung gegeben hat? Er wird

auch als Vater ſein Kind nicht verlaſſen, es ſehe auch ſo wunderlich aus,
als es wolle; wie er denn nicht nur Einen, ſondern tauſend Wege hat,

ſolches zu thun. .. “ð
Was iſt hernach ſchluͤpfriger und miſſlicher, als, wann man ſo im
Gedraͤng iſt, und um den Glauben gegen dem Teufel ſich wehret, daß
man in dieſem Gedraͤng nicht unvermerkt auf die andere Seite uͤber⸗
ſchnappe, und ſich an ſtatt des Glaubens eine Aftergeburt vom Glau⸗
ben, einen Mißglauben, der noch aͤrger und gefaͤhrlicher iſt, als der

Unglaube, vom Teufel unterſchieben laſſe, da man unter dem ſchoͤnen
Schein, man muͤſſte GOtt vertrauen, und an ſeine Verheiſſungen ſich

halten, Wunder meynt, was man GOtte fuͤr eine Ehre anthue; und
heiſſt doch, wann mans beym Licht beſieht, nichts anders, als GOtt
ſchaͤndlich verſuchen?
Und was kann endlich ſeelengefaͤhrlicher ſeyn, als wann eine Seele
nicht nur wider den Unglauben, ſondern auch wider den Mißglauben
ſich mit dem Teufel geraume Zeit herumgeſchlagen, und manchen har⸗
ten Stand dißfalls bald zur Rechten, bald zur Linken mit dieſem arg⸗
liſtigen Feind gehabt hat; und es Zeraͤndert ſich hernach unvermuthet
3 3 und

182 Aum Sonuntag Invocavit. HS
und auf einmal der Schauplaz, da der, der zuvor Hunger und Kum⸗

mer, oder doch ſonſt Noth genug gelitten, nun andere Umſtaͤnde vor

ſich ſiehet; Umſtaͤnde, daß er es in allem beſſer und vergnuͤglicher ha⸗
ben kan; Umſtaͤnde, da er, wann er dem Teufel eine kleine Reverenz
machen mag, alles in der Welt haben kan, was ſein Herz wuͤnſchet;
o, was gehoͤrt da, ſonderlich nach ſolchen vorangegangenen inneren und
aͤuſſeren Bedraͤngniſſen, fuͤr ein goͤttlicher Muth dazu, das Herz zu ha⸗
ben, und zu ſagen: Hebe dich weg von mir, Satan! von dir verlang
ich nichts; wenn ich auch Lebenslang mich ſo ſchleppen muͤſſte!
Was aber den lezteren, vor andern wichtigen, Anlauf des Satans auf
unſern Heiland in den Tagen ſeines Fleiſches betrift, deſſen die Evange⸗
liſten bey der Beſchreibung ſeines Leidens theils bey- theils nach dem
wirklichen Antrit ſeines hohenprieſterlichen Amts an dem Oelberg und
an dem Kreuz Meldung thun, deſſelben will ich, weil erſt am verwi⸗
chenen Donnerſtag davon geredt worden, jezt auch nicht weiter geden⸗
ken; ſondern bitte nur im Gedaͤchtniß zu behalten, wie dringend die da⸗
zumal vorgekommene Worte aus Ebr. 5 hieruͤber lauten, wann es von
unſerm Heiland alſo geheiſſen: „Er hat am Tage ſeines Fleiſches Ge⸗
„bet und zlehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen geopfert zu dem,
„der ihm konnte von dem Tode aushelfen, und iſt auch erhoͤret (und
„durch die Erhoͤrung befreyet worden) von der Furcht, (nemlich: von

„dem Schrecken, Zittern und Zagen, ſo ihn dazumal wie ein Wetter

„uͤberfallen hatte.) . ,
Das iſt der herrliche Sieg, den dein Heiland erhalten hat, daß er in
allen, und ſonderlich in dieſen vorzuͤglichen und ausnehmend⸗heftigen

Anlaͤuffen, die der Satan auf Ihn genommen hat, mit ſtarkem Ge⸗

ſchrey, Gebet und Flehen zu dem, der ihm von dem Tod, und von ſeinem
Principal, deſſen Handlanger er iſt, aushelfen konnte, geopfert;- und
dieſer, nemlich ſein himmliſcher Bater diß ſein Gebet und Flehen auch
zu rechter Zeit und Stunde erhoͤret und ſeinem lieben Sohn ausgehol⸗

en hat.
L Zweiter Theil.
gen andaͤchtig erwaͤgen.
Der Apoſtel Paulus fuͤhrt ſeine Corinthier und uns in der heutigen
Abenolection auf einen Kampfplaz, da es ſehr ſcharf (und hizig) zug⸗

Wi muͤſſen aber nun auch die Frucht ſeines Sieges bey den Glaubi⸗

Deſie⸗

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Die ſiegh. Geb. Kraft des wider den Argen ſtreitendenZeilandes. 183

het, und da es einem, wann ers hoͤrt, und den rechten Vortheil nicht in
d t der Fauſt, oder, beſſer zu ſagen, nicht im Herzen hat, die Ohren daruͤber
r gellen moͤchten daß es in dem ſo allgemeinen - als beſondern Chriſten⸗
ſee beruf ſo zugehen ſolle. Er ſagt: „Laſſt uns aber niemand irgend ein Aer⸗
„oegerniß geben, auf daß unſer Amt, (unſer ſo allg einer als beſonderer
ut „Chriſtenberuf) nicht verlaͤſtert werde; ſondern in allen Dingen laſſt
ſenn „uns beweiſen als die Diener GOttes: in groſſer Gedult, in Truͤbſa⸗
„len, in Noͤthen, in Aengſten, in Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in
u „Aufruhren, in Arbeit, in wachen, in Faſten, in Keuſchheit, in Er⸗
„kenntniß, in Langmuth, in Freundlichkeit, in dem heiligen Geiſt,
tanmt „in ungefaͤrbter Liebe, in dem Wort der Wahrheit, in der Kraft Gt⸗

„ruͤchte, als die Verfuͤhrer, und doch wahrhaftig, als die Unbekann⸗
anm „ten, und doch bekannt; als die Sterbende, und ſiehe! wir leben 3
eite t „als die Gezuͤchtigte, und doch nicht ertoͤdtet z als die Traurigen,
gende „aber allezeit froͤlich; als die Armen, und die doch viel reich machen;
¶v„ꝛals die nichts inne haben, und doch alles haben.,,
Sehet, Geliebte! das alles hangt in der heutigen Abendlection an
1 dem erſten Zuruf des Apoſtels, wann es im Anfang derſelben heiſſt:
Wir ermahnen aber euch als Mithelfer, daß ihr die Gnade GOttes
e nicht vergeblich empfahet.
So war der Ermahner, und ſo ſolten auch die geſinnet ſeyn, die
er ermahnet; nehmlich die Corinthier und wir.

N „tes, durch Waffen der Gerechtigkeit, zur Rechten und zur Lin⸗
n „ken, durch Ehre und Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute Ge⸗
ellent
.

,eo De Gnade GOttes ſollen wir nicht vergeblich empfahen; und zum
ndeN Zeichen, daß wir dieſelbe nicht vergeblich empfangen haben, ſollen wir auf
ſtfenl ihn ſehen, wie er dieſelbe ſich in Truͤbſalen, in Aengſten, in Noͤthen zu
tnt nuz mache, und ihme in dieſen ſeinen Fußſtapfen nachfolgen; da er durch
et, die Gnade Gttes den nemlichen Sieg verſtehet, den GOtt ſeinem lie⸗
hen ben Sohn Ickſu Chriſto, da er fuͤr ſeiner Bruͤder Heil wider den Teufol
ag kaämpfte, verliehen hat, welchen Sieg er hier mitten hinein ſetzet und

denſelben vornen und hinten mit dieſer Ermahnung einſchlieſſet. Denn
von dieſem Sieg unſers Erloͤſers muß es herkommen; und das iſt die
Gr Frucht deſſelben bey den Glaubigen, daß ſie ſich in das rechte Fach der
n de Gedult und der Langmuth in den Truͤbſalen, in den Noͤthen, in den
rbeꝑe Aengſten; als die Verfuͤhrer, und doch wahrhaftig, als die Unbetannie⸗
un

18 Am Sonntag Invocavit. “

und doch (nemlich an dem Gewiſſen der Menſchen) wohlbekannt, u. ſ. f.

hineinſtellen und darunter aushalten koͤnnen.

Gleichwie nun, wann du arm biſt, und dir kein Halm von Fruͤch⸗
ten auf dem Feld waͤchſet, und dir einer, ein Freund, ein Wohlthaͤter,
einen Acker ohne deine Koſten, Zuthun und Bemuͤhung mit der beſten

Frucht anſaͤete; gleichwie, ſage ich, in ſolchem Fall du dir auch die Muͤ⸗

he nehmen und den angeſaͤeten Acker bey erfolgter Zeitigung ab⸗erndten,
und das, was du geerndtet haſt, heimfuͤhren muſſt, und nicht meynen

darfſt, daß dir die Garben ſelber vors Haus kommen und zur Scheuer
hinein lauffen oder fliegen werden: ſonſt iſt und bleibt es zwar an ſich
eine Gnade und Wohlthat, die dir dein Freund in deiner Armuth erzei⸗
get, und dir einen Acker ohne alle deine Koſten mit Frucht angebluͤh⸗
met hat; aber wann du jenes nicht thuſt, ſo haſt du all dieſe Liebe, Gna⸗
de und Wohlthat deines Freundes vergeblich empfangen :
Alſo hat auch uns Armen, uns unvermoͤgenden, duͤrftigen Leuten,
der Freund und Liebhaber unſerer Seelen, Itkſus, in ſeinem zuvor be⸗
ſchriebenen Kampf wider den Teufel und darauf erfolgten herrlichen Sieg,
ohne all unſer Zuthun, Koſten und Bemuͤhung einen Acker mit der be⸗
ſten Frucht angeſaͤet, daß wir nicht ſorgen noch ſagen duͤrfen: wo neh⸗
men wir Gedult her, wo nehmen wir Langmuth her, wo nehmen wir
Weiſheit her, wann wir von der Welt und ihrem Fuͤrſten bald ſo, bald
anders, wie es in der Abenolection nacheinander heiſſt, auf die Probe
geſetzet werden? .
Unſer Freund und Liebhaber hat uns dieſen Acker angeſaͤet: und da
muͤſſen wir uns auch fein die Muͤhe nehmen, und durch einen muͤthigen

Glauben die Sichel an dieſen Acker legen: das iſt, im Glauben und Ver⸗

trauen auf den Sieg IEſu, uns vor den aͤuſſeren und inneren Noͤthen⸗
und Anfechtungen der Welt und ihres Fuͤrſten nicht ſcheuen, ſondern
aus der Gnadenfuͤlle IEſu, Licht und Kraft nehmen, denſelbigen zu be⸗
gegnen: und duͤrfen nicht meynen, daß die Frucht dieſes ſeines Siegs
uns nur ſo zum Fenſter herein fliegen werde; ſonſt iſt und bleibt es zwar
an ſich eine unausſprechlich⸗groſſe Gnade, daß der HErr JEſus fuͤr
uns wider den Teufel und die Welt geſieget, und uns den Acker ange⸗
ſaͤet hat; wann wir uns aber den Leiden und Anfechtungen im Chri⸗
ſtenthum entziehen, und nicht mit in den Kampf treten, ſo ſtehen wir
in der aͤuſſerſten Gefahr, dieſe groſſe Gnade GOttes in Chriſto Dep
gebli

Die ſiegh. Geb. Araſt des wider den Argen ſtreitenden Heilandes. 185

geblich empfangen zu haben, daß es in Abſicht auf uns eben ſo viel iſt,
als ob der HErr IEſus nicht gekaͤmpft und nicht geſiegt, nicht fuͤr uns
geſtritten, und nicht fuͤr uns uͤberwunden haͤtte.

Auzanwendung.

O⸗ wie iſt dann ſo noͤthig, daß wir von unſerm traͤumeriſchen Sinn
— aufwachen, da wir immer uns des herrlichen Sieges Eſu ruͤh⸗
men, und Loch zum fruchtbaren und wirklichen Genuß deſſelben keine
Hand anlegen wollen; wie iſt es ſo hochnoͤthig, daß wir von dieſem un⸗
ſerm groſſentheils herrſchenden, elenden, traͤumeriſchen Sinn aufwa⸗
chen, damit die Gnade GOttes in Chriſto in Abſicht auf uns nicht ei⸗
ne leere und fruchtloſe Gnade ſeyn moͤge!
Sagts nicht hier Paulus, es ſey eine vergebliche Sache, ſich des
Leidens Chriſti ruͤhmen-und doch die Gemeinſchaft ſeiner Leiden nicht
auf ſich nehmen wollen? Oder wollen wir uns unterſtehen, (wie man⸗

che ſich einfallen laſſen,) zu ſagen, wann es im Chriſtenthum ſo ernſt⸗

lich und ſcharf zugehen muͤſſe, wozu und fuͤr was denn Chriſtus fuͤr
uns gelitten und geſtritten haͤtte? Wollen wir dem blutſauren Kampf

unnſers Erloͤſers, den er mit der Welt und ihrem Fuͤrſten gehabt, den
Schimpf und die Schmach anthun, daß wir um unſerer geringen Muͤ⸗

he willen, die wir dabey haben; da wir nur die Sichel anſchlagen und
erndten, und die Frucht ſeines Sieges heim in unſer Herz fuͤhren duͤr⸗
fen;- wollen wir um dieſer geringen Muͤhe willen auf die Gedanken ver⸗
fallen, wann es im Chriſtenthum ſo ernſtlich zugehen muͤſſe, ſo waͤre

die Wohlthat und Gnade Chriſti ein bloſſes Vorgeben und Spiegelfech⸗

ten geweſen? Wollen wir ſeinem ſauren Kampf, ſeiner ſauren Arbeit,
dieſen Schimpf, dieſe Schmach anthuun .
Nicht alſo, meine Lieben! Laſſt uns freuen und froͤlich ſeyn, daß es
unſerm groſſen Heiland in dem Kampf wider den Fuͤrſten der Finſterniß
gelungen; aber eben deswegen nur um ſo ernſtlicher und muthiger in den
Kampf wider den Teufel und die Welt eintreten, auf daß wir uns an der

Frucht ſeines Sieges nicht verkuͤrzen, ſon dern derſelben in Wahrheit theil⸗

haftig werden moͤgen. Denn einmal fuͤr allemal, ſo iſt es, und anders kann

es auch nicht ſeyn, und iſt auch nicht anders: Wo keine Gemeinſchaft

an dem Kampf JEſu iſt, da iſt auc keine Frucht davon: Sterben mi
a

186 Am Sonntag Reminiſcere.

mit, ſo werden wir auch mit leben; dulden wir, ſo werden wir auch
mit herrſchen. Dabey wird es auf immer ſein Verbleiben haben.

Liebe! † zeuch uns in dein Sterben; laß mit dir gekreuzigt ſeyn, was dein Reich

nicht kan ererben, fuͤhr ins Paradieß uns ein: Doch wohlan, du wirſt nicht ſaͤumen,

wo nur wir nicht laͤſſig ſeyn; werden wir doch als wie traͤumen, wann die Freyheit

bricht herein.
P Aus dem Lied: O Durchbrecher aller Bande.

ℳ eeeeee e e deeee

Am Sonntag Reminiſcere.

Epiſtel, 1 Theſſ. c. 4, 1⸗7.

Weiter, lieben Bruͤder! bitten wir euch und ermahnen in dem Errn Itſu, nachdem

ihr von uns empfangen habt, wie ibr ſollet wandeln, und Gtt gefallen, daß ihr im⸗
mer völliger werdet; denn ibr wiſſet, welche Gebote wir euch gegeben haben, durch den
HErrn JEſum. Denn das iſt der Wille GOttes, eure Heiligung; daß ihr meidet die
Hurerey; und ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Ehren, nicht in der
Luſt⸗Seuche wie die Heiden, die von Gtt nichts wiſſen. Und daß niemand zu weit
greife, noch vervortbeile ſeinen Bruder im Handel; denn der KErr iſt Richter uͤber das
alles; wie wir euch zuvor geſagt und bezeugt baben. Denn GGtt hat uns nicht beruf
fen zur Unreinigkeit; ſondern zur Heiligung. . 1

Lingang.

Der wille Gehttes wird ſonſt, in Abſicht auf uns Menſchen,
Dinsgemein in den Willen Gttes nach dem Geſez und nach dem
Evangelio eingetheilt. Von dem Willen GOttes nach dem Evange⸗
lio redet der liebe Heiland bey Johanne C. 6,40. Das iſt der Wille deß,
ſagt er, der mich geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet und glaubet an

Ihn, habe das ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am juͤng⸗

ſten Tag. Das iſt der gute und gnaͤdige Wille GOttes uͤber alle, die das

Evangelium von dem Sohn GOttes hoͤren, (welches dazumal, als er
ſolches redte, viele von Ihm ſelbſt gehoͤret, und Ihn demnach auch zu⸗

gleich geſehen haben.) Ueber alle, ſage ich, die das Evangelium von
dem Sohn GOttes hoͤren, iſt es der gute und gnaͤdige Wille GOttes,
daß dieſelbe von Stund an, da ſie an Ihn glauben, ewiges Leben ſol⸗
len haben: ob daſſelbe wohl nach Beſchaffenheit dieſer Zeit noch mit GOtt
in Ehriſto verboragen iſt und nur jezuweilen einige Stralen davon ih⸗
nen und andern offenbar werden, ſo lang, bis dieſes ewige Leben an ih⸗
nen nach Leib und Seele in und bey der kuͤnftigen Auferſtehung ohne alle
*) geh. im Jahr 1762. fernere

des i
g,drt
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ſicht in
N N N
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Vſc
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1
Wilel
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Der Wille GOttes nach dem Geſez. 187
fernere Verborgenheit, wird aufgeſchloſſen werden. Das iſt der gute

und gnaͤdige Wille GOttes uͤber alle, die an den Sohn GOttes glauben;

ſie moͤgen nun vormals, ehe ſie durch Buſſe und Glauben ſich zu JEſu
gewandt haben, geweſen ſeyn, wer ſie wollen. Denn es iſt hie kein
Unterſchied. Es iſt aller zumahl ein HErr, reich uͤber alle, die Ihn
anruffen. Roͤm. 10. Sie ſollen ewiges Leben haben.
„Von dem Willen GOttes aber nach dem Geſez redet der Apoſtel Pau⸗
lus in der heutigen Abendlection; da wir, ehe wir zur naͤheren Betrach⸗
tung der Sache ſchreiten, nur diß einige kuͤrzlich voraus merken wollen,
daß der Wille GOttes nach dem Geſez im Grund eben ſo gut und gnaͤ⸗
dig ſey, als der Wille GOttes nach dem Evangelio, ſo er nur in der
gehoͤrigen Verbindung mit dem Evangelio angegriffen wird; ja der

Wille GOttes uͤberhaupt in Abſicht auf uns, er werde nun nach dem

Geſez oder nach dem Evangelio betrachtet, wird alsdann erſt recht gut
und gnaͤdig, wann das Evangelium und das Geſez in unſrem Herzen
in eine freundſchaftliche, gute Harmonie und Verſtaͤndniß mit einander
kommen. So wollen wir dann unter dieſer vorlaͤufigen Anmerkung
und Erinnerung, die bey der vorhabenden Betrachtung in dem Erfolg

ſelbſten ſich mehr aufklaͤren wird, aus der heutigen Abendlection mit
Andacht betrachten:

Den Willen GOttes nach dem Geſez:
I. Worinn derſelbe inſonderheit und auch insgemein beſtehe!

II. Wo die Kraft und das Vermoͤgen zur aufrichtigen und un⸗
geheuchelten Vollbringung dieſes Willens Gͤttes herkomme?

ein † Will geſcheh, HErr GOtt! zugleich auf Erden, wie im Himmelreich. Gib

uns Gedult in

Leidens⸗Zeit, gehorſam ſeyn in Lieb und Leid; wehr und ſteur allem
Fleiſch und Blut, das wider deinen Willen thut. Amen!

Abhandlung.
S Erſter Theil.

Do wollen wir dann aus unſerer Abendlection vorderiſt ſehen, wor⸗

„ innen der Wille GOttes em Geſez inſonderhei d
mein beſtehe? GOttes nach dem Geſe z inſonderheit und insge⸗

Der Apoſtel Paulus hat ſeine weiſe und gute Urſachen gehabt, war⸗

um er in⸗und auſſer der heutigen Abendleetion von dem Willen GOt⸗

tes

† Aus dem Lied: Vater unſer im Himmelreich ꝛe. Aa 2

288 Aum Sonntag Reminiſcere.
tes nach dem Geſez, nicht nach ſeinem breiten Inhalt und ganzen Um⸗ eini

fang, ſondern nur nach etlichen Stuͤcken inſonderhelt handelt, die dazu⸗ 00
mal in der Gemeinde zu Theſſalonich vor andern zu erinnern noͤthig ge⸗ Fa

weſen. Und nach dieſem Augenmerk redet er in der Abendlection von
Vermeidung der Hurerey und Unreinigkeit; nach derſelben aber von hlung
der bruͤderlichen Liebe, und daß man nicht, unter dem Vorwand derſel⸗: , ch
ben, in Muͤſſiggang und Fuͤrwiz gerathen ſolle. nich
Wir bleiben vor jezo bey der Abendlection; doch ſo, daß wir mit Mig
dem, was dieſelbe von dem Willen GOttes nach dem Geſez, inſonder⸗ Ne W
heit in Anſehung des erſtern angefuͤhrten Punkten, bezeuget, auch ber y
nachgehends das, was der Wille GOttes nach dem Geſez insgemein Ddi
erfordert, kuͤrzlich verbinden wollen. denel
So beſtehet dann der Wille GOttes nach dem Geſez, und zwar inſon⸗ heilige⸗
derheit nach dem ſechſten Gebot, darinn, daß wir die Hurerey und Unrei⸗ Wis
nigkeit meiden ſollen. Denn ſo heiſſt es in der Abendlection: Weiter, fſozr:
lieben Bruͤder! bitten wir, und ermahnen euch in dem 5Errn, nach⸗
dem ihr von uns empfangen habt, wie ihr ſollet wandlen, und GOtt (mg un
gefallen, daß ihr immer voͤlliger werdet. Denn ihr wiſſet, welche Ge⸗ ltef n⸗
bote wir euch gegeben haben durch den HErrn Ieſum. Denn das iſt eiig
der Wille GOttes, eure Heiligung, daß ihr meidet die Hurerey. lne
Der Apoſtel geſtehet in dieſen Worten ſeinen lieben Tyeſſalonichern Wonn ma
zu, daß ſie von der Zeit an, da ſie ſich zu GOtt und Chriſto bekehrt fher pe
haben, ſchon in manchen Stuͤcken groſſe Treue bewieſen, und, wie er Niht, he
auch ſchon in dem erſten Capitel dieſer Epiſtel geruͤhmt, allen Glaubi⸗ Ceffineg
gen in Macedonia und Achaia ein erbauliches Muſter und Vorbild im diſtt igen
Glauben, in der Liebe und in der Gedult worden ſeyen. Das hindert hnnſen
ihn aber nicht, ſie in den angefuͤhrten Worten der heutigen Abendle⸗ Kermen
ction zu ermahnen und zu bitten, daß ſie im Gehorſam gegen GOtt inn, gie
und ſeinen Geboten noch voͤlliger werden, und inſonderheit auch zur ſindie
Ablegung ſolcher Suͤnden ſchreiten ſollen, die ihnen, da ſie noch Heiden A
waren, vor andern gemein geweſen, und gleichſam für keine-oder
doch nicht fuͤr ſo groſſe Suͤnden zu der Zeit von ihnen geachtet worden. menung
Darunter gehoͤrte dann hauptſaͤchlich die Suͤnde der Hurerey und aller⸗
ley Unreinigkeit; von welcher er mit groſſem Ernſt ſagt: das iſt der Pin d
Wille GOttes, eure Heiligung, daß ihr meidet die Hurerey. Da er Pehngee
ſo gleich den erſten Beweggrund, warum ſie vor der Hurerey und Un⸗ mmſigtn

von dem willen Gottes nach dem Geſez. D 189

reinigkeit fliehen ſollen, mit einflieſſen laͤſt; nemlich darum, weil es
GOttes Wille ſey. Wenn es nur mein, will er ſagen, oder eines an⸗
dern Menſchen, wer der auch ſeyn moͤchte, Wille waͤre, daß ihr von
der Hurerey und Unreinigkeit euch enthalten ſollet; ſo waͤre ſo viel nicht
daran gelegen; ſo waͤre die Gefahr ſo groß nicht, ob ihr darauf acht haͤt⸗
tet, oder nicht; ob ihrs befolgtet, oder nicht befolgtet: aber nun iſt
es nicht mein-oder ſonſt eines Menſchen Wille, ſondern es iſt der Wille

— deß, der hoͤher und groͤſſer als ich, ihr, und alle Menſchen, iſt; es iſt

der Wille GOttes, den er in ſeinem Wort geoffenbaret hat, und dar⸗
ob er puͤnktlich und genau gehalten wiſſen will. —R
Der andere Beweggrund iſt genommen von der wichtigen und be⸗
denklichen Beſchaffenheit des Leibes der Glaubigen: Weil derſelbe ein
heiliges und ehrenwerthes Gefaͤß iſt. Darum ſagt er: das iſt der
Wille GOttes, eure Heiligung, daß ihr meidet die Hurerey; und ſezt
hinzu: und ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Saß, ſein Gefaͤß, nem⸗
lich ſeinen Leib, zu behalten in Heiligung und Ehren. Was in Heili⸗
gung und Ehren behalten werden ſoll, das muß vorhin heilig und ge⸗
ehret worden ſeyn. Und ſo iſt der Leib der Glaubigen: derſelbe iſt in
der heiligen Taufe geheiliget, und zu einem Tempel GOttes und des
heiligen Geiſtes geweihet worden. Darum iſt es eine ſchroͤckliche Sache,
wann man ſo ein heiliges und ehrenwerthes Gefaͤß verunreiniget. Das
fuͤhrt Paulus 1 Cor. 6 weitlaͤuftiger aus, da er ſchreibt: Wiſſet ihr
nicht, daß eure Leiber Glieder Chriſti ſind? Solt ich nun die Glieder
Chriſti nehmen und Huren⸗Glieder daraus machen? Das ſey ferne! Oder
wiſſet ihr nicht, daß wer an der Huren hanget, der iſt Ein Leib mit ihr?
Denn ſie werden, ſpricht er, zwey in Einem Fleiſch ſeyn. Wer aber dem
Errn anhangt, iſt Ein Geiſt mit ihm. Fliehet die Hurerey! Alle Suͤn⸗
den, die der Menſch thut, ſind auſſer ſeinem Leibe; wer aber huret,
der ſuͤndiget an ſeinem eigenen Leibe. Oder wiſſet ihr nicht, daß euer
„Leib ein Tempel des heiligen Geiſtes iſt, der in euchwohnet, welchen ihr
habt von GOtt, und ſeyd nicht euer ſelbſt? denn ihr ſeyd theuer erkauft. So

et⸗ preiſer nun GOtt an eurem Leib und in eurem Geiſt, welche ſind GOttes.

Den dritten Beweggrund nimmt der Apoſtel von den verſchiedenen

un Zeiten der ehemaligen Unwiſſenheit ſeiner Theſſalonicher, da ſie noch

a Heiden geweſen; und ihres jeztmaligen erleuchteten Zuſtandes. Dar⸗
„ um ſagt er: ein jeglicher ſolte wiſſen ſein Gefaͤß zu behalten in Heiligung
Aa 3 un

190 2 Am Sonntag Reminiſcere.
und Ehren; nicht in der Luſt⸗Seuche, wie die Heiden, die von Gͤtt
nichts wiſen. U
Daß er ſagt, die Heiden wiſſen nichts von GOtt, iſt nicht ſo zu ver⸗
ſtehen, als ob die Heiden gar keine Erkenntniß von GOtt gehabt haͤtten,
oder noch haͤtten; denn daß ein GOtt ſey, iſt auch den Heiden offenba⸗

ret; darum, daß GOttes unſichtbares Weſen und ſeine ewige Kraft

und Gottheit erſehen wird, ſo man deß wahrnimmt, an der Schoͤpfung
der Welt; Roͤm. : aber das iſt den Heiden, als Heiden, nicht offenbar,

daß GOtt an dem Menſchen ſo ein beſonders Wohlgefallen in Chriſto

Ilſu ſeinem Sohn habe, und ihn einer ſo unbegreiflich⸗groſſen Ehre

wuͤrdige, daß er auch in dem Menſchen, nach Leib und Seel, als in ſei⸗

nem Tempel, zu wohnen ein Belieben habe. Davon wiſſen die Heiden
nichts; darum ſie ſich auch kein Bedenken machen, ihren Leib mit der
unreinen Luſtſeuche zu verunreinigen. Und ſo giengs den Theſſaloni⸗
chern vormals auch; aber nun wuſſten ſie beſſer, wie ſie mit GOtt dar⸗
an waren; deß ſolten ſie ingedenk ſeyn.

Den vierten Beweggrund nimmt der Apoſtel von der endlichen RaN⸗

che GOttes uͤber die Unreinigkeits⸗Greuel. Da er nicht, wie es ſchei⸗
nen koͤnte, in den folgenden Worten der heutigen Abendlection von dem
ſechſten zu dem ſiebenten Gebot ſchreitet; ſondern in der Warnung vor
Hurerey und Ehebruch fortfaͤhrt, und ſagt: und daß niemand zu weit
greife und vervortheile ſeinen Bruder im Handel. Denn der err iſt
RKaͤcher uͤber das alles; wie wir euch zuvor geſagt und bezeugt haben.
Es gehen verborgener Weiſe in⸗ und auſſer der Ehe viele Greuel vor,
davon der wenigſte Theil bekannt wird, und in gewiſſer Art waͤre es oft
auch nicht gut, um zuͤchtiger Ohren willen, wann alles ſo bekannt waͤre,
was fuͤr Betrug und Vervortheilung, Schelmerey und Schalkheit, und ſo
mancherley unreines Gezeug auſſerhalb und innerhalb der Ehe vorgehet.
Es bleibt alſo in der Zeit vieles verborgen: aber es wird deswegen dennoch
nichts dahinten bleiben.: GOtt wird alle Werke vor Gericht bringen,
was verborgen iſt. Er wird die unbeſchrieene Unreinigkeiten nicht dahin⸗
ten laſſen. Er wird dieſelbe ſeines Orts weder unbeſchrieen noch unge⸗
ſtraft laſſen hingehen.

Die Meidung nun der Hurerey und Unreinigkeit aus dieſen ange⸗
fuͤhrten wichtigen Gruͤnden nennt der Apoſtel in der heutigen Abendle⸗

ction die Heiligung, daß ihr meidet die Hurerey: nicht als ob der

Der wille GOttes nach dem Geſez. 15491

Gttes nach dem Geſez und die Heiligung allein darinn beſtuͤnde; denn
dieſe beſteht nach 1 Cor.7 in der Reinigung unſerer ſelbſt von aller Be⸗

n fleckung des Fleiſches und des Geiſtes. Weil wir nun, ſagt er daſelbſt,
uin ſolche Verheiſſungen haben, ſo laſſet uns fortfahren mit der Heiligung in
ſſim der Furcht GOttes. 2 . =ðð
en RNun iſt ) die Hurerey und Unreinigkeit nicht allein eine Befle⸗
in ckung des Fleiſches; ſon dern alles, was mit andern Gliedern des Leibes,
fuun mit den Augen, Ohren, mit der Zunge, u. ſ. w. wider die Gebote GOttes
gehandelt wird, das gehoͤrt auch mit zu der Befleckung des Fleiſches.

Sodann erſtreckt ſich 2) die Heiligung noch darneben, und zwar inſon⸗
An derheit, auf die Reinigung von den Befleckungen des Geiſtes und der
eht Seele, nicht nur in dieſen nemlichen Stuͤcken, daß man den unreinen,
em unzuͤchtigen und andern boͤſen Gedanken und Begierden im Herzen nicht
achhaͤnge; ſondern auch in andern und ſolchen Stuͤcken, deren groͤſſte
bod Schaͤndlichkeit am meiſten innerlich vollbracht wird; dahin der Un⸗
glaube, Stolz, Ungedult, Mißtrauen und dergleichen innerliche Suͤn⸗
iag den gehoͤren. Das gehoͤret alles zu dem Willen GOttes nach dem Ge⸗
eſe ſez zu der Heiligung, daß man ſich von ſolchen Stuͤcken reinige.

Zweiter Theil.

hod RNuniſt aber die Hauptfrage: wo dann die Kraft und das vVermoͤgen
re. . N zur aufrichtigen, lauteren und ungeheuchelten Vollbringung die⸗
eugh ſes Willens GOttes herkomme? Die Kraft gibt der HErr Jcſus, in
Galg welchem Paulus die Theſſalonicher zur Vollbringung des Willens
wine GOttes ermahnet und bittet, und durch welchen er ihnen und uns dieſe
kannt und andere Gebote gegeben hat. Denn ſo ſagt er in der Abendlection:
thet wir bitten und ermahnen euch in dem „Errn JEſu, nachdem ihr
leum von uns empfangen habt, wie ihr ſollet wandlen und GOtt gefal⸗
n len, daß ihr immer voͤlliger werdet. Und noch einmal: Ihr wiſſet,
ſettein welche Gebote wir euch gegeben haben durch den HErrn Ifum. Da
znitn iſts, als wann der Apoſtel den Gehorſam gegen den Geboten GOttes
lecht allein in dem „Errn IEſu ſuchte, und allein aus dem „/Errn Ichſu
ins Herz der Glaubigen heruͤber leitete und durch Ihn vollbracht wiſſen
nieſn wolte. Darum er auch von niemand, als von dem 5Errn Icſu wiſſen
e will. Wir ermahnen euch in dem HErrn Irſu. Wir geben euch Ge⸗
e n bote durch den HErrn Jeſum. 6.
e⸗

192 Aum Sonntag Reminiſcere.

Sehet, Geliebte! Wir kommen alſo in kein anderes Feild, wann wir
nach erhaltener und im Blut JEſn erlangter Vergebung der Suͤnden,
hernach der Heiligung, oder der Reinigung von aller Befleckung des
Fleiſches und des Geiſtes nachjagen: ſondern wir bleiben dem Erwerber
der Gnade;- wir bleiben unſerm theuren Verſuͤhner auch da noch veſt
an der Seite, weil es nicht nur mit ſeiner vollkommenen Willensmey⸗
nung, und nach ſeiner heiligen Verordnung geſchieht, wann wir ſolches
thun; ſondern auch unter Darreichung und Schenkung ſeiner goͤttlichen

Kraft, als in welcher allein urſpruͤnglich und weſentlich unſere Heili⸗
gung beſtehet. Ja, wir bleiben ihm auf dieſe Weiſe nicht nur an der
Seite; ſondern wir dringen eben dadurch nur deſto naͤher in Ihn ein,

daß, nachdem Er vor GOtt unſere Gerechtigkeit in ſeinem Blut worden

—

iſt, er nun auch ſo fort unſere Heiligung und unſer Alles wird: Wie
nicht nur Paulus Cor. nausdruͤklich erfordert, ſondern auch der „Err
lnh
ſtn

IEſus ſelbſt Joh. 17 namentlich verheiſſet: Ich heilige mich, ſagt er
zum Vater, ſelbſt fuͤr ſie; auf daß auch ſie geheiliget ſeyen in der
Waͤhrheit. Nehmets zu Herzen, Geliebte! Derjenige, der nie keine
Suͤnde gethan, hat dennoch ſich ſelbſt geheiliget, und an dem, das er
lidte, Gehorſam gelernet fuͤr uns, wie er da ſagt, und um unſert⸗
willen; um uns armen Leuten, um uns ſchwachen Streitern in ſeiner

durch Leiden des Todes vollendeten Menſchheit ein reiches Capital- und

einen ſolchen Schaz anzulegen, daß wir, wann wir zur Heiligung
ſchreiten ſollen, nicht ſorgen noch ſagen duͤrfen: Wo nehmen wir Kraft,

die ſo tief eingewurzelte Luſt zur Unreinigkeit- wo nehmen wir Kraft,

die ſo tief eingewurzelte Luſt zum Geiz-wo nehmen wir Kraft, die ſo
tief eingewurzelte Luſt zum Unglauben, zum Stolz, zum Zorn, zum
Mißtrauen zu uͤberwinden? JBſus hat ſchon dafuͤr geſorgt, und an
Uns gedacht, da er in ſeinem Leiden ſich ſelbſt fuͤr uns geheiliget hat.

Da hat er fuͤr uns einen ſolchen Jundum angelegt, einen ſo koͤſtlichen

Gnaden -und Kraft-Fundum, der unerſchoͤpflich iſt: und noch oben

darauf zu dieſem Fundo ein lebendiges Denkmal geſtiftet; daß wir ja

dieſer ſeiner uͤbergroſſen Liebe nimmermehr vergeſſen ſollen, in ſeinem
Abendmahl, in welchem er uns mit mit ſeinem Fleiſch ſpeiſet, und

mit ſeinem Blut traͤnket. Wie mag dann ein Menſch ſich noch einfallen
laſſen, daß er durch die Heiligung von Chriſto und ſeiner Gnade abkom⸗
me, da er doch durch die Heiligung erſt recht in Chriſtum und in Eine
na⸗

Gn
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Paker,
Meen
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von dem Willen Gottes nach dem Geſez. 19

Gnade verſezt, und ſeinem Heiland nun erſt recht mitten in ſeinen
Sc oos hineingelegt wird. Es iſt allerdings eine groſſe und wichtige An⸗
naͤherung eines armen Suͤnders zu GOtt in Chriſto, wann ihm ſeine
Suͤnden aus Gnaden und um des Verdienſtes Chriſti willen vergeben
werden, wann ihm ſein Suͤnden⸗Rock ausgezogen - und er mit den
Kleidern des Zeils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit ſeines Heilan⸗
des vor GOtt und allen heiligen Engeln bekleidet und gezieret wird: al⸗
lein dieſes theure Gnadengeſchaͤft iſt in Vergleichung mit dem darauf
folgenden Geſchaͤft der Heiligung in Abſicht auf den Menſchen doch noch
etwas aͤuſſerliches. Alsdann aber gehet es recht innig zu; alsdann drin⸗
gen wir erſt vollends recht in Eſum ein, wann wir mit Ihm in⸗ und
auſſer dem heiligen Abendmal zu Einem Geiſt, Fleiſch und Blut uns
vereinigen laſſen; wann wir aus dein koͤſtlichen Gnaden⸗ und Kraft⸗

SZundo, den er in ſeiner durch Leiden des Todes vollendeten und in GOtt

nunmehro verklaͤrten heiligen Menſchheit fuͤr uns angeleget hat, taͤglich
und ſtuͤndlich durch einen glaubigen Hunger und Durſt nehmen, was
wir zum goͤttlichen Leben und Wandel, zur ſiegreig en Ueberwindung
der unvernuͤnftigen fleiſchlichen Luͤſte, die in uns wider die Seele ſtrei⸗
ten, bedürfen und noͤthig haben; wann wir als ſolche, die geſchmeckt
haben, daß der Err freundlich iſt,- wann wir als jeztgeborne Kind⸗
lein begierig ſind nach der vernuͤnftigen, lauteren Milch, und durch die⸗
ſelbige zunehmen, wie ein Saugling, der, wann er geboren iſt, ſo fort in der
Mutter Bruſt ſeine Nahrung ſuchet und dadurch gedeihet und zunimmt.
OQ! das bringt uns nicht von Chriſto und ſeiner Gnade weg, ſon⸗
dern das bringt uns nun erſt recht zu Ihm hin, daß Er in uns, und

wir in Ihm ſeyn und bleiben koͤnnen; wie er Joh. 6 ſagt. Das reiſſt

uns nicht von ſeiner Gnade und von ſeinem Verdienſt weg; ſondern das
legt uns Ihm und ſeinem Verdienſt erſt recht in beyde Arme hinein,
daß wir alsdann erſt recht wiſſen, was wir an Ihm fuͤr einen treuen
Heiland haben, wann wir aus ſeinem Verdienſt, aus ſeiner Gnaden⸗

und Heilsfuͤlle, taͤglich und ſtuͤndlich allerley ſeiner goͤttlichen Kraft zum
Leben und goͤttlichen Wandel nehmen.
Wen das nicht zum Faſſen, zum Annehmen, zum Gebrauchen iſt,

dem muß nur ſe onſt etwas im Herzen ſtecken. Und was dann?- daß er
den Wehyhſchatten fuͤrchtet, und denkt, wann er ſo nahe zu Chriſts hintrete,

er moͤchte auch mehr zu leiden kriegen: und es iſt auch nicht zu laͤugnen:

T9½ = Am Sonntag Reminiſcere.

Chriſtum recht erkennen, und in Ihn recht eindringen, bringt auf der ei⸗

.

nen Seite unausſprechliche Wonne, aber auf der andern Seite auch
ungleich mehr Leiden, Schmerzen und Ungemach, als man zuvor ge⸗

habt, da man ſo von ferne zugeſehen hat. Es thut inſonderheit ſchmerz⸗

lich weh, wann man ſiehet, daß die Welt, ja nicht nur die Welt, ſon⸗
dern auch wohl manche, die mit dem einen Fuß aus der Welt und ihrem
eiteln Tand heraus getreten ſind, ſo fremd gegen dem 5Errn JIEſu
thun, und ſich ſo wehren, wann ſie Ihm - und Er ihnen recht nahe
kommen ſoll. Solchen ruffe nicht ich, ſondern der heilige Geiſt durch

David, Pſ. 33, zu: Seyd doch nicht wie Roß und Maͤuler, die nicht

verſtaͤndig ſind, welchen man Zaum und Gebiß muß ins Maul le⸗
gen, wann ſie nicht zu dir wollen. Wann man ſich wider ſein ei⸗
gen Heil ſo ſtreubet und wehret, ſo hat GOtt wohl noch andere Mit⸗
tel, die Seelen naͤher zu bringen, ( als da⸗ Wort und die Unter⸗
weiſung. Dieſes Mittel, das Wort und Unterweiſung, hat er in den
blos vorhergehenden Worten angeboten: ich will dich unterweiſen und
dir den Weg zeigen, den du wandeln ſolt; ich will dich, ſagt er, mit mei⸗
nen Augen leiten. Wann Er das thun kan und man gibt etwas auf

die freundliche Unterweiſung, Bitte und Ermahnung: ſo iſts ihm tau
ſendmal lieber, als wann er zu ſcharfen Mitteln greifen muß. Wenns

aber nichts verfangt, ſo muß er wohl; und da faͤllt man vom Regen in

den Bach. Vorher hat man die Leiden gefuͤrchtet, und nicht naͤher tre⸗

ten wollen, daß man nicht mehr Leiden kriege: und nun wird man durch
ſchwere Leiden zum maͤſſigen Leiden getrieben, und durch ein hartes Joch
zu dem ſanften Joch Bſu gejagt. Und iſt dennoch auch noch Liebe,
daß GOtt, ehe er eine Seele in ihrem Eigenſinn will zu Grund gehen
laſſen, wider ſeine eigene Neigung zum Zaum und Gebiß greift, daß

man doch endlich, auch nur ſo, nuͤchtern werde. Es giebt aber auch
Leute, die auch zutheuerſt auf den Zaum und das Gebiß nichts geben,

die den Zaum durchbeiſſen, wie unbaͤndige Pferde; die ſind dem lieben
EGOtt gewis genug, wann er noch in der Zeit, oder doch unfehlbar in

der Ewigkeit, drein ſehen wird. Dann was Paulus in der heutigen

Abendlection am Ende von den Unreinen und Hurern ſagt: daß der
HSErr Raͤcher ſey uͤber das alles, was ſie thun, und wornach oftmals
2 der Welt kein Hahn kraͤhet; das gilt auch von allen muthwilligen
Suͤnder.

GOtt

Icchweiget oft ſehr lang, und ſo lang, bis er nimmer kan.

Von dem willen Gottes nach dem Geſez. 19 ⅓

OStt fiehet wohl eine zeitlang zu, und ſchweiget; aber endlich ſiehr
er drein, und raͤchet ſich an den Widerſpenſtigen, und rettet die Ehre ſei⸗
nes Namens. Darum muß man ſeine Gedult nicht verachten, ſondern ſich
dieſelbe zur Buſſe leiten laſſen. Denn die Straffe uͤber beharrliche Ue⸗
dertreter, Hurer, Unreine und andere mag ſo lang anſtehen, als ſie will;
ſo kommt ſie doch endlich. Was aufgeſchoben wird, wird nicht aufge⸗
hoben; ſondern der Aufſchub hat von S0eiten G Ottes nur die Abſicht,
daß der Suͤnder Raum habe zur Buſſe, und ſich, wann er will, be⸗
greiffen und faſſen koͤnne, ehe die Gerichte ausbrechen, und daß nie⸗
mand mit Recht ſagen koͤnne, er ſeye in ſeinen Suͤnden uͤbereilt wor⸗
den, welches, wann es mit Recht koͤnnte geſagt werden, der Liebe und
Erbarmung GOttes unertraͤglich waͤre. Darum harret GOtt und
Meerket doch das, die ihr GOttes vergeſſet; daß er euch nicht einmal
hinreiſſe, und ſey kein Erretter mehr da. Suchet doch den Errn, all⸗
dieweil er zu finden iſt, und ruffet Ihn an, alldieweil er nahe iſt. Der
Gottloſe laſſe von ſeinem Wege, und der Uebelthaͤter ſeine Gedanken,

und bekehre ſich zum HErrn: ſo wird Er ſich ſein erbarmen; und zu un⸗

ſerm GOtt; denn bey ihm iſt viel Vergebung.

Geroſſer GOtt! Laß doch *) die Welt erkennen noch mit ihren blinden Kindern, wie

ſanft und angenehm dein Joch ſey denen armen Suͤndern, die fuͤhlen ihre Suͤnden⸗
Schuld, und wenden ſich zu deiner Huld und deines Sohnes Wunden. Die Heer⸗
de, die du dir erwaͤhlt, die ſetze du zum Segen, und ſchenke was ihr annoch fehlt,

hl bekannt, die deiner Guͤte trauen. Amen! 8d
Aus dem Lied: HErr deine Treue iſt ſo groß ꝛc. v. 7. 8.)

X gehn auf rechten Wegen: laß deine Treue, Aug und Hand ſeyn deinen Gliedern

Am Sonntag Oculi.)
Epiſtel, Epheſ. c. 5, 1⸗9.
So ſeyd nun SOttes Nachfolger, als die lieben Binder, und wandelt in der Liebe;

Bleichwie Chriſtus uns geliebet hat, und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe
und Opfer, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, Hurerey aber und aber Unreinigkeit, oder

Seeitz laſſet nicht von euch geſagt werden, wie den Heiligen zuſteher. Auch ſchandbare

Worte und Narrentheidungen oder Scherz,
Dankſagung.
ger, (welcher i

3, welche euch nicht ziemen; ſondern vielmehr
Denn das ſolt ihr wiſſen, daß kein Surer oder Unreiner, oder Geitzi⸗
ſt ein Goͤtzendiener) Erbe hat an dem Reich Chriſti und GOttes. Laſſer

ruch niemand verfuͤhren mit vergeblichen Worten; denn um dieſer willen kommt der Zorn
U 3⁶*) geh. im J. 1766. Bb 2 . Echt⸗

Ghttes uber die Rinder des Unglaubens. Darum ſeyd nicht ihre Miegenoſſen . n ihr

iland Finſterniß: nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem GSErrn. Wandelt wie

waret wei Si . 4 1 Lern. Ww
die Kinder des Lichts. Die Frucht des Geiſtes iſt allerley Guͤtigkeit, und Gerechtig⸗

beit, und Wahrheit. .
Eingang.

N ann der Apoſtel Paulus dorten die Ermahnung thut, es ſolle ſich

9Rein jeder wohl pruͤfen und unterſuchen, ob er im Glauben ſey,

der goͤttlichen Seligmachung auf den Glauben an GOtt und ſeinen lieben
Sohn unſerer Seits alles ankommt; ſondern er gibt durch eben dieſe

Ermahnung auch deutlich zu erkennen, daß wirklich ſichere und un⸗
truͤgliche Merkmale und Kennzeichen vorhanden ſeyen, an welchen man
den ungefaͤrbten und lauteren Glauben von dem gefaͤrbten und heuchle⸗

riſchen Glauben gar wohl und leicht unterſcheiden foͤnne.

Es ſind zu allen Zeiten Leute geweſen, die zwar Glauben an GOtt

und Eſum vorgegeben-und wohl auch ſelbſt gaͤnzlich dafuͤr gehal⸗
ten haben, daß ſie glaubig ſeyen; deren Vorgeben aber, weil ſich bey
der rechten Unterſuchung ein anders gefunden, keinen Grund ge⸗
habt hat. So wars ſchon zu der Apoſtel Zeiten. Und was wollen wir
von unſern Tagen ſagen? Wann es zu der Zeit, da es noch gut ſtand,
noͤthig geweſen iſt, die Gemeinden zu ermahnen: verſuchet euch ſelbſt,
ob ihr im Glauben ſeyd; pruͤfet euch ſelbſt: wie viel noͤthiger wird es
denn heut zu Tag ſeyn, da die Spreuer ſo uͤberhand genommen haben,
und der Glaubigen ſo gar wenig worden ſind unter den Menſchenkindern?
Ovb nun ſchon die Hofnung nicht allzugroß ſeyn kan, daß die, wel⸗
che ſich mit einem puren Mundglauben behelfen, eine ſchriftmaͤſſige Vor⸗
ſtellung von dem Glauben annehmen werden: ſo wollen wir ſie doch ni

ohne Ermahnung laſſen; ob vielleicht einem und dem andern etwas auf

ſein Herz fallen moͤchte, daran er die Unrichtigkeit ſeines bisher fuͤr
richtig gehaltenen Glaubens erkennen, und um wahren und rechtſchaf⸗
ſenen Glauben zu GOtt flehen moͤchte.
Es ſollen zu dem Ende aus der heutigen Abendlection

aeoeon GOtt und ſeinen lieben Sohn, JEſum Chriſtum,
(kkuͤrzlich) Eurer Liebe vorgeſtellet werden.

Ach HErr GOtt Zebaoth! ſey uns gnaͤdig, und ſegne uns, laß leuchten dein Angeſicht

Rber uns: ſo geneſen wir. Amen!

Ab

2 Cor. 13, 5: ſo hat er dazu nicht nur guten Grund; weil in dem Werk

Seieben Kennzeichen des wahren und rechtſchaffenen Glaub ns

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eieben Kennzeichen des wahren Glaubens an Gtt u. IEſum. r197

ðð Abhandlung. ”lü
Der wahre und rechtſchaffene Glaube an GOtt und ſeinen lieben Sohn,
Iſum Chriſtum, iſt erſtlich durch die Liebe thaͤtig und wirkſam.
Das bezeugt nicht nur anderswo mit den nemlichen Worten unſer
Apoſtel rund heraus, und ſagt: In Chriſto IeEſu gilt weder Beſchnei⸗
dung noch Vorhaut etwas, ſondern der Glaube, der durch die Liebe
thaͤtig iſt, Gal. 5,6; ſondern eben daſſelbe treilht er auch in der heu⸗

tigen Abendlection, da er gleich im Anfang an ſeine Epheſer ſchreibt:

So ſeyd nun GOttes Nachfolger, als die lieben Kinder, und wandelt
in der Liebe; gleichwie Chriſtus uns geliebet hat, und hat ſich ſelbſt fuͤr
uns gegeben zur Gahe und Opfer GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch. 4
Es ſezt der Apoſtel hier bey den Epheſern voraus, daß ſie die agna⸗
denvolle Botſchaft des Heils, da GOtt ihnen vermoͤge der naͤchſt⸗vorher⸗
gehenden Worte ſagte, ihre Suͤnden, ihre Beleidigungen und Feindſelig⸗
keiten ſeyen in Chriſto nachgelaſſen und vergeben, im Glauben angenom⸗
men haben; er ſezt voraus, daß ſie, wie an dieſer Liebe des himmliſchen
Vaters, ſo auch an der Liebe und Gnade ſeines Sohnes, der ſich ſelbſt
fuͤr ſie zu einer Gabe und Opfer GOtte zu einem angenehmen und ſuͤſ⸗
ſen Geruch gegeben habe, nachdem ſie durch das Evangelium da⸗
von benachrichtiget worden, keinen Zweifel tragen: wie er dann ſolches

auch ſchon in dem erſten Capitel dieſer Cpiſtel mit vielen Worten an ſie
geruͤhmet hatte. Er will aber nun auch von ihnen haben, daß ſie dieſen
ihren Glauben, der in ihrem Herzen liege, ſollen herausbrechen und

kund werden laſſen, dadurch, daß ſie auch wirkliche Nachfolger dieſer
von ihnen geglaubten Liebe GOttes und dieſer von ihnen geglaubten Liebe

ſeines Sohnes werden. Denn ſie werden in ihrem Leben manchmal

finden, daß ſie von Leuten auf eine oder die andere Weiſe beleidiget wer⸗
den, wider die ſie ſich zu beſchweren haͤtten, daß ſie da oder dort es an
ihnen verſehen und nicht recht an ihnen gehandelt haben. Da ſollen ſie

doch gedenken, diß ſey der nemliche Umſtand, und die nemliche Verhaͤlt⸗

niß, in welcher ſie ſelbſt in ihrem vormaligen Weſen und Leben gegen

GOtt geſtanden ſeyen. Viel taufend arge Beleidigungen ſeyen es ge⸗

weſen, womit ſie GOtt beleidiget und betruͤbet haben; er haͤtte das
Recht gehabt, ſie ſeinen Zorn und Ungnade daruͤber empfin dlich fuͤhlen

zu laſſen; habe aber Gnade vor Bet ergehen laſſen: er habe ihnen in

b 3 Chri⸗

198 Am Sonntag Oculi.

Chriſto, ſeinem Sohn, dieſelbige nachgelaſſen und vergeben; und da
gleichwol die eigentliche Gerechtigkeit ohne wirkliche Genugthuung nicht
habe ſich zur Ruhe geben koͤnnen, ſo habe dieſer, ſein lieber Sohn, ſich
in ihre Beleidigung hinein geſtellt, dieſelbe aus herzlicher Liebe und Er⸗
barmung auf ſich genommen, und ſich ſelbſt fuͤr ſie zu einer Gabe und
Opfer GOtte zu einem ſuͤſſen Geruch dahin gegeben: ſo ſollen ſie dann
gedenken, ſo wollen ſie es auch machen, und, ſo ſie etwas wider jemand

haben, in glaubigem Betracht dieſer an ihnen erzeigten groſſen Liebe

GOttes und ſeines Sohnes, es nicht ſo zu Herzen nehmen, es ihm nicht
ſo nachtragen, ihn nicht ſo darum anſehen, es ihn nicht entgelten laf⸗
ſen; ſondern ihm herzlich vergeben, wie ihnen ihr lieber Vater im
Himmel ihre Suͤnden und Beleidigungen in Chriſto auch vergeben,
und ihnen dieſelbe nicht zugerechnet habe;- und einer des andern Laſt

tragen, wie auch Chriftus ihre Laſt getragen, und ſich in dieſelbige hin⸗

eingeſtellt habe.

Sehet, meine Lieben! der wahre und rechtſchaffene Glaube an Gott

und ſeinen lieben Sohn Ißſum Cyriſtum iſt durch die Liebe thaͤtig und
wirkſam: er thut ſeinem Naͤchſten Gutes, wie GOtt in Chriſto ihm
gethan hat: er ſchlieſſt auch die Widerſacher, die Feinde und Beleidiger,
nicht aus, ſondern denkt: ich bin auch ein Widerſacher, ein Feind und
groſſer Beleidiger meines GOttes geweſen; wann er mir meine Verge⸗
hungen haͤtte wollen nachtragen, wo waͤre es mit mir hingekommen?
ich waͤre die ungluͤkſeligſte Creatur unter der Sonnen: aber das hat er
nicht gethan; er hat mir meine Suͤnden vergeben; er hat nicht mich und
meine Beleidigungen, ſondern den Gehorſam ſeines lieben Sohnes ange⸗
ſehen, und in Betracht deſſelben mir alle meine Suͤndenſchulden nach⸗
gelaſſen, daß er nicht mehr nur daran gedenken will: wie ſollte ich dann
ſo unbillig, ſo ſproͤd und undankbar ſeyn, daß ich dieſem ſeinem Ge⸗
ſchoͤof da, dieſem meinem Beleidiger, ſein Unrecht und ſeine Vergehun⸗
gen nachtragen ſolte? Nein! das will ich nicht thun; ich will zeigen, daß

mir meine Verſuͤhnung mit GOtt, meine Erloͤſung durch das Blut

JEſu, die Vergebung meiner Suͤnden, eine Gnade, eine Ehre und Freu⸗
de iſt: ich will meinem Bruder auch vergeben, was er an mir mißhan⸗
delt hat; ich will in die liebe Fußtapfen meines Vaters und meines Hei⸗
landes Iſu Chriſti treten. Komm her, lieber Bruder! wir wole⸗

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Sieben Kennzeichen des wahren Glaubens an Gtt u. Ictſum. 199

nicht mehr mit einander zuͤrnen, wir wollen einander auch vergeben:
gleichwie uns GOtt in Chriſto vergeben hat.
Diß iſt das erſte untruͤgliche Kennzeichen und Merkmal des wahren
und rechtſchaffenen Glaubens an GOtt und ſeinen lieben Sohn, Ic⸗
ſum Chriſtum. Verſuchet euch doch daran, und pruͤfet euch, wie es
nach demſelben mit eurem Glauben ſtehe? Euer Gewiſſen wirds euch ſa⸗

gen. Gehet nur in daſſelbe hinein; der Spiegel iſt klar, und nicht mit

Dunſt uͤberloffen; beſehet nur darinn recht eure Geſtalt, und gehet
nicht ſo ſchnell davon weg: es wird euch nuͤzlich und gut ſeyn.
Wir haben aber in unſerer Abendlection noch mehrere ſolcher Kenn⸗
zeichen, die wir auch beherzigen muͤſſen. Denn wie der wahre und recht⸗
ſchaffene Glaube an GOtt und ſeinen lieben Sohn durch die Liebe tha⸗
tig iſt alſo hat er auch ʒweytens einen ernſtlichen Abſcheu und Grauen
vor der Suͤnde uͤberhaupt: inſonderheit aber vor Hurerey, und aller
Unreinigkeit und Befleckung, und vor dem Geiz.
Der Apoſtel, nachdem er in der heutigen Abendlection ſeine Epheſer
ermahnet hatte, daß ſie nach dem Exempel und Fuͤrbild GOttes und

ſeines lieben Sohnes in der Liebe wandeln ſollen; faͤhret hernach fort und

ſagt: Hurerey aber und alle Unreinigkeit, oder Geiz, laſſet nicht von
euch geſagt werden. Eigentlich heiſſt es: Was aber Hurerey und alle
Unreinigkeit und den Geiz anbelangt, ſo machets ſo, daß auch nicht
einmal der Name von ſolchen Suͤnden gehoͤret werde:- wodurch eines
Theils von ihm verſtanden wird, ſie ſollen ſo ſorgfaͤltig dieſe Suͤnden
meiden, daß man in langer Zeit von keiner Huxerey, Unreinigkeit oder
Geiz etwas unter ihnen hoͤre: andern Theils aber auch; ſie ſollen einen
ſolchen Abſcheu und Grauen an dieſen Suͤnden haben, daß ſie dieſelbe

ohne die hoͤchſte Nothwendigkeit auch nicht einmal mit Namen nennen:

wie er dann gleich nach der heutigen Abendlection wirklich von einigen
dergleichen Suͤnden, vermuthlich von Unreinigkeits⸗Suͤnden, ausdrück⸗
lich meldet, daß ſie auch ſchaͤndlich zu ſagen ſeyen, und man alſo, wenn

man bey andern dergleichen Unrath vermuthet, mehr darauf deuten,

als denſelben namentlich ausdruͤcken ſolle: oder wie ſonſt ein gewiſſenhaf⸗
ter und GOtt fuͤrchtender Chriſt, wann er z. E. einen Fluch und Schwur
von andern hoͤret, in der nachmaligen Erzehlung, wann er auf die Suͤnde
ſelber kommt, Anſtand nimmt, u. ſich entſchuldiget, er koͤnne und moͤge ane

sgeoe Am Sonntag Oculi.
duͤrfe es nicht ſagen und ausdruͤcken, wie greulich da dieſer oder jener
Menſch geredt und geflucht habe. So ermahnet hier der Avoſtel Hau⸗
lus ſeine liebe Epheſer, ſollen ſies in gewiſſer Maaſſe auch mit den Buͤn⸗
den der Hurerey, der Unreinigkeit und des Geizes machen, daß ſie in
ihrem Herzen allemal ein Abſchen und ein Grauen anwandle, wann
ſie nur den Namen von dieſen Suͤnden nennen ſollen; um ihnen da⸗
durch zu zeigen, wie viel groͤſſer denn ihr Abſchen, wann ſie rechtſchaf⸗
fene Glaubige wollen heiſſen, ſeyn ſolle, wann ſie zur wirklichen That
und Begehung ſolcher Suͤnden entweder von ihrem eigenen zFleiſch und
Blut oder von andern ſollten gereizet werden.

Sehet, meine Lieben wie der wahre und rechtſchaffene Glaube an ”

GOtt und ſeinen lieben Sohn, Ilſum Chriſtum, in einer ſo groſ⸗
ſen Antipathie mit der Suͤnde und ſonderlich mit der Hurerey und al⸗
ler Unreinigkeit, und mit dem Geiz ſtehet. Wann der Menſch eine
giftige Kroͤte, oder eine giftige Schlange ſiehet, oder dann und wann
auch nur ihren Namen nennen hoͤret, ſo entſezt ſich ſeine Natur dar⸗
uüber und wandelt ihn ein Grauen an. Das heiſſt man- und ſchreibts
einer Antipathie zu. Eine ſolche Amipathie hat auch die neue Natur,
der Glaube, in Abſicht auf die Suͤnden, und ſonderlich auf die hier von
dem Apoſtel benannte Suͤnden. Es iſt ſo eine zarte Sache um den wah⸗
ren und rechtſchaffenen Glauben an GOtt und ſeinen lieben Sohn,

IEſum Chriſtum, daß er einen inngen Abſcheu und Grauen hat,
wann er nur der: Namen ſolcher Suͤnden hoͤret; wann er nur den

Schatten von ihnen erblicket. =”M
Geliebte! wie beſtehen wir da, wann wir uns nach dieſem Tennzei⸗
chen des wahren Glaubens pruͤfen? Was kommt heut zu Tag unter
uns mehr vor, was geht mehr im Schwang, von was wird alſo

auch mehr geredt, und warum muß, leider! oft mehr geredt werden,

als von eben ſolchen klaͤglichen Ausbruͤchen?

O wie muß a ſo ſo wenig wahrer Glaube an GOtt und ſeinen lieben

Sohn mitten in der Chriſtenheit ſeyn? -=
Wir gehen zu dem deitten Kennzeichen. “”
Der wahre und rechtſchaffene Glaube an GOtt und ſeinen lieben
Sohn trauet auch denjenigen Dingen nicht, die durch die uͤberhand ge⸗
nommene Gewohnheit ſich den Leuten ſo aufgedrungen haben, daß ſie

ſich fuͤr keine Suͤnde mehr wollen anſehen laſſen, oder denen auch won

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Sieben Kennzeichen des wahren Glaubens an Gohtt u. IEſum. a01

anſehnliche Leute das Zeugnis geben, es ſeye keine Suͤnde; da trauet
der Glaube nicht, ſondern er fuͤrchtet GOtt. Darauf fuͤhrt uns das,
daß der Apoſtel in der heutigen Abendlection von ſchandbaren Worten
und Narrentheidungen, und endlich von Scherzreden ſagt, daß das Din⸗
ge ſeyen, welche Chriſten durchaus nicht geziemen. Da urtheilet ſel⸗
ber, ob nicht die ſchandbare Worte, unzuͤchtige, zweydeutige Reden,
ſonderlich wann beyderley Geſchlecht beyſammen iſt, oder ein Theil bey

dem andern voruͤber gehet, und ſo auch Narrentheidungen, durch

die uͤberhand genommene Gewohnheit in ihrer Poſſeſſion ſich gleichſam

ſo veſt geſezt haben, daß ſie ſich bald fuͤr keine Suͤnde mehr wollen an⸗

ſehen laſſen; ſondern das ſoll ein Spaß, eine Kurzweil, eine unſchul⸗

dige Froͤlichkeit heiſſen. Keine Zungen⸗Suͤnde aber iſt ſe ſtolz, ſo hof⸗

faͤrtig und aufgeblaſen, und laͤſſt ſich weniger ſagen, als die Scherzreeen:
die haben ſich bey nahe ſchon unter die Tugenden eingekauft; weil nicht

mnur unter den Heiden es angeſehene Leute gegeben, ſondern auch unter

Chriſten ſolche Leute gefunden werden, die ihnen zu groſſem Aerger⸗

niß das Wort reden duͤrfen. Allein der wahre und rechtſchaffene Glau⸗

be an GOtt und ſeinen lieben Sohn ſchleeſſt ſo: Was allein in Gegen⸗

wart eines Vorgeſezten, den ich reſpectire, der doch nur ein Menſch iſt,

nicht erlaubt iſt zu reden, das wird mir noch viel weniger erlaubt ſeyn
zu reden in der Gegenwart des heiligen GOttes, der zugleich mein lieber
Vater in Thriſto Iſu iſt. Solt ich weniger Achtung vor ihm, als
vor einem Menſchen haben, bey dem man ſich, nachdem er etwa ſonſt

in einer vorzuͤglichen Achtung ſtehet, mit Worten in acht nimmt, daß

man nicht leichtſinnig und ſcherzhaft in ſeiner Gegenwart herausfahre?

Ich ſollte mich vor meinem groſſen GOtt und lieben Vater, der allent⸗
halben zugegen iſt, ich mag ſeyn wo ich will, weniger, als vor einem

angeſehenen - aber doch nur angeſehenen Nienſchen, in acht nehmen?

Hat Er das um mich verdient, da er mir ſeinen lieben Sohn geſchenkt⸗

und in dieſem ſeinem lieben Sohn mir alle meine Suͤnden nachgelaſſen

und vergeben hat?
Wir muͤſſen aber die Art, die Natur und weſentliche Gefinnung

des wahren und rechtſchaffenen Glanbens noch weiter beſehen. Der
gene wahre und rechtſchaffene Glaube an GOtt und ſeinen lieben Sohn iſt

vie tens ſo beſchaffen, daß er ſeine Luſtbarkeit und Froͤlichkeit
nicht ſucht in GOtt⸗mißfaͤlligen Worten und Werken; ſondern wann
Ce ex

A52½ Au“0u Sonntag Oculi.

er ſich munter machen will, ſo ſucht er ſeine Munterkeit und Luſtbarkeit
in heiterer und herzlicher Dankſagung gegen GOtt fuͤr ſeine in Chriſto

erzeigte groſſe Gnade. In dieſem Sinn und Abſicht iſt es geſchehen,
daß der Apoſtel Paulus in der heutigen Abendlection, nachdem er vor

ſchandbaren Worten, Narrentheidungen und Scherzreden, mit wel⸗
chen die Welt ſich und oft ganze Geſellſchaften luſtig machen will, herz⸗
lich gewarnet hatte, daß er, ſage ich, ſofort darauf dieſen Dingen die
Dankſagung entgegenſezt. Auch nicht ſchandbare Worte, ſagt er, und
Narrentheidungen, oder Scherz, welche euch nicht ziemen; ſondern
vielmehr Dankſagung. Dankſagung iſt dem Glauben ein rechtes Sai⸗

tenſpiel. Keinem Weltkind kan in einer luſtigen Geſellſchaft, da nebſt

den kurzweiligen Worten und Geberden alles, was zur Froͤlichkeit des

Pziſens⸗ dienet, vorhanden iſt, dieſer Vorgang ſo angenehm, ſo ergoͤz⸗
ich und erquiklich ſeyn: dem Glauben an GOtt und IEfum iſt die hol⸗

de Verguͤnſtigung, daß er taͤglich dankſagen darf dem Vater, der ihn

tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im Licht und ihn erret⸗
tet hat von der Obrigkeit der Finſterniß und verſezt in das Reich ſei⸗

nes lieben Sohnes, an welchem er hat die Erloͤſung durch ſein Blut,

nemlich die Vergebung der Suͤnden, noch weit angenehmer, ergoͤzlicher
und erquiklicher. Da huͤpft der Geiſt recht auf, in GOtt, der in Chri⸗

ſto Iceſu ſein GOtt iſt. Die arme Welt meynt, ſie habe die Luſtbarkeit

und Froͤlichkeit veradmodirt und verpachtet; aber ſie weiß nicht, was

rechte Luſtbarkeit und Froͤlichkeit iſt: und was das rechte Aufhuͤpfen

iſt, da denen die GOtt ſuchen, das Herz lebet. Das wird ſie einmal
zu ſpaͤt erkennen, und bereuen, daß ſie des wahren Glaubens Rechte und

Privilegia ſo wenig eingeſehen und ſo veraͤchtlich davon geurtheilet hat.
Der wahre Glaube iſt . Dr

fuͤn tens ſo beſchaffen, daß er ſich nicht kehret an lockerer Leute
Geſchwaͤz und vergebliche Worte, mit welchen dieſelbe den Suͤnden

eine Farbe anſtreichen wollen; ſondern er pruͤfet alles ſorgfaͤltig und ge⸗

nau nach der unbetruͤglichen Richtſchnur des Worts GOttes. Laſſet
euch Niemand verfuͤhren, ruft der Apoſtel in der heutigen Abendlecti⸗
on ſeinen glaubigen Epheſern zu, laſſet euch niemand verfuͤhren mit ver⸗
geblichen Worten; und ſogleich nach der Abendlection: pruͤfet, was
da ſey wohlgefaͤllig dem HErrn! O wie vielen Suͤnden weiß die Welt

einen ſcheinbaren Anſtrich zu geben! Suͤndliche Ueppigkeit muß bey ihr

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Sieben Kennzeichen des wahren Glaubens an Gott und Icſum. 269

eine unſchuldige Froͤlichkeit: Geiz muß bey ihr eine ehriſtliche Sparſam⸗
keit: Falſchheit und luͤgenhafte Ooberden, Worte Brin Weraſmn

bey ihr eine noͤthige Klugheit heiſſen: und ſo weiß ſie allen Suͤnden eine

Farbe und Anſtrich zu geben. Aber der wahre Glaube an GOtt und

ſeinen lieben Sohn laͤſſt ſeine Richtſchnur nicht aus der Hand, er laͤſſt

ſich nicht ſo mit leeren und vergeblichen Worten eine Naſe drehen, und
laͤſſt ſich nicht ſo bereden und blenden; ſondern er pruͤft fein es nach

dem Wort GOttes.

Der wahre Glaube an GOtt und ſeinen lieben Sohn JIcſum Chri⸗

ſtum iſt D

ſechſtens ſo beſchaffen, daß er nicht wieder hinter ſich kriecht
in die ehmalige Finſternis; ſondern er gehet immer weiter vor ſich Echt
Licht zu, das ihm durch die Barmherzigkeit des HErrn aufgegangen iſt.
Von den armen Welt⸗Herzen, die ihre Sunden ſo mit vergeblichen

Worten ſchoͤn ausſchmuͤcken, ſchreibt Paulus im Erfolg der heutigen

Abendlection an ſeine Epheſer: Seyd nicht ihre Mitgenoſſen: denn ihr
waret weiland Finſternis; nun aber ſeyd ihr ein Lickt aſen HErrn;
wandelt als die Kinder des Lichts. Es iſt ſchon oft geſchehen, daß man im
Geiſt angefangen, und hernach im Fleiſch vollen det hat; daß man in die

ehmalige Finſternis wieder zuruͤk gekrochen iſt und mit der
mitgemacht. zuruͤk gekrochen iſt und mit der Welt wieder

m Aber das iſt eben ein Zeichen, daß der Glaube bey ſolchen
nie rechter Art geweſen iſt; aſt geſttheht ſolches nicht. Denn der Ge⸗
rechten Pfad, des wahren Glaubens Pfad, glaͤnzet wie ein Licht, das
da fortgehet und leuchtet, bis auf den vollen Tag. Spr. 4.
Der wahre Glaube an GOtt und ſeinen lieben Sohn gehet nicht zu⸗

ruͤk wieder ins Finſtere: er ſteht auch niemahl ſtill: es iſt ein lebendiger
unaufhoͤrlicher Trieb in demſelben: er iſt ein Licht, dan immer orige⸗

het, bis der volle Tag anbricht.
ſer wahre Oaule⸗ 1 en n und
ebentens ſo beſchaffen, daß er GOtte keinen halbirten und ge⸗
ſtuͤckelten -ſondern, ſo viel in dieſer gegenwaͤrtigen Armuth geſchehen.

kan, einen ganzen Gehorſam zum Opfer darbringt. Davon heiſſt es

zulezt in der heutigen Abendlection, da Paulus alles, was er vom Anfang

der heutigen Abendlection, und bisher und ſo auch noch in dem vorher⸗
gehenden 4 Kapitel dieſer Epiſtel bezeugt hatte, in drey kurze Worte:

Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Warheit zuſammenfaſſt und ſagt: die
MVMB Ces Fryrucht

aoS Am Sonntag Geuli.

und allerley Warheit.

Guͤtigkeit, oder in Werken der Gerechtigkeit, oder in Werken der Wahr⸗

heit ſich thaͤtig erzeiget, raͤnftelt nicht nur geſchwind ſo ewas on einent “
GOtt;, ſon⸗
dern er ſchauet genau auf, daß er, ſo vielihm moͤglich, dem HErrn ei⸗
nen ganzen Gehorſam erweiſe; wie es auch eine ganze Liebe iſt, die ihm

oder dem andern unter dieſen herunter und bringt es vor

Git in Chrifto erzeiget hat, und eine ganze, nicht halbirte und ver⸗

ſtuͤckelte Gnade, die ihm der liebe Sohn GOttes durch ſeine Dahin⸗

gebung in den Tod taͤglich erworben, erkaͤmpft und errungen hat.

So pruͤfet euch dann nach dieſen ſieben Rennzeichen, geliebte Zuhoͤrer?
Es ſind an dieſem Sonntas vierzehen Jahre, daß ich das erſtemal

uͤber eben dieſe Abendlection mit euch an dieſer Staͤtte geredet habe.

Ich habe alſo ein doppeltes Recht, heute zu fragen: wie es denn mit
unſerm Glauben an GOtt und ſeinen lieben Sohn, Isſam Chriſtum,

bey euch ſtehe? Iſt euer Glaube an GOttund ſeinen lieben Sohn recht⸗

ſchaffen: ſo wird er auch bey euch durch die Liebe thaͤtig und wirkſam

ſeyn; ſo werdet ihr GSGttes und CThriſti Nachfolger ſeyn; ſo werdet ihr

als liebe Kinder GOttes auch an euren Bruͤdern thun, was GOtt an
euch gethan hat; ſo werdet ihr lieben eure Feinde, ſeegnen, die euch flu⸗. g

chen, und bitten fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen. Iſt euer

Glaube an GOtt und ſeinen lieben Sohn rechtſchaffen: ſo wird dieſer

euer Glaube einen ernſtlichen Abſchen und Grauen haben an der Suͤn⸗

de, und ſonderlich an der Zurerey und aller Unreinigkeit, und an dem

Geiz, welcher Abgoͤtterey iſtt.
Iſt euer Glaube an GOtt und ſeinen lieben Sohn rechtſchaffen: ſo

wird vieſer euer Glaube mit ſchandbaren Worten, mit Narrentheidun⸗
gen und Scherzen, und andern dergleichen vor der Welt, aber nicht vor
GOtt, privilegirten Suͤnden keine Gemeinſchaft haben; ſondern ihr
werdet in der Gegenwart GOttes wandeln und ihn kindlich fuͤrchten,

und Re pect vor eurem GOtt haben.

Iſt euer Glanbe an GOtt und ſeinen lieben Sohn rechtſchaffen, ſo
wird dieſer euer Glaube ſeine Luſtbarkeit und Froͤlichkeit nicht ſuchen in
GOtt⸗misfaͤlligen Worten und Werken,; ſondern in ſteter, herzlicher Dank ⸗

ſagung gegen GOtt fuͤr ſeine euch in Chriſto erzeigte groſſe, grſſe Gnade.

Iſt euer Glaube an GOtt und ſeinen lieben Sohn rechtſchaffen: ſe
N S wir

Frucht aber des Geiſtes ſey allerley Guͤtigkeit, allerley Gerechtigkeit
Das heiſſt: der Glaube wann er in Werken der

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Sieben Rennzeichen des wahren Glaubens an Gchttu. Iſum. a

wird dieſer euer Glaube nicht acht haben auf lokerer Leute Geſchwaͤz und
vergebliche Worte, mit welchen ſie der Suͤnde eine Farbe anzuſtreichen
ſuchen; ſondern er wird alles ſorgfaͤltig und genau pruͤfen und exami⸗
miren nach der unbetruͤglichen Richtſchnur des Wortes GOttes.
Iſt euer Glaube an GOtt und ſeinen lieben Sohn rechtſchaffen: ſo
wird er nicht wieder zuruͤck kriechen in die ehemalige Finſterniß, auch
nicht ſtille ſtehen, ſondern nach dem ihm eingepflanzten unaufhoͤrlichen
Trieb immer weiter vor ſich gehen zu dem Licht, das euch durch die
Barmherzigkeit des HErrn aufgegangen iſt.
Iſt der Glaube an GOtt und ſeinen lieben Sohn rechtſchaffen: ſo
wird dieſer euer Glaube keinen halbirten und geſtuͤkelten- ſondern, ſo viel
in in dieſer gegenwaͤrtigen Armuth geſchehen kan, einen ganzen Gehorſam
dem Errn zum Opfer bringen.
Sehet! es iſt euch geſagt, woruͤber ihr euch vor dem HErrn pruͤfen ſollet,
Hörr! du erforſcheſt uns, und kenneſt uns. Wir ſizen oder ſtehen auf, ſo weiſſeſt du

Ees,; du verſteheſt unſere Gedanken von ferne. Wir gehen oder liegen, ſo biſt du um

uns, und ſieheſt alle unſere Wege. Denn ſiehe! es iſt kein Wort auf unſerer Zun⸗
ge, das du! HErr, nicht alles weiſſeſt. Du ſchaffeſt es, was wir vor oder hernach thun,

l und haͤltſt deine Hand uͤber uns.

7

Erforſche uns doch, o GOtt! und erfahre unſer Herz; pruͤfe uns, und erfahre,
wie wirs meynen; und ſiehe, ob wir auf boͤſem Wege ſind, und leite uns auf ewigem
A Wege. Amen! Amen!

Am Sonntag Laͤtare.
Epiſtel, Gal. c. 4, v. 21 ⸗32.

Saget mir, die ihr unter dem Geſez ſeyn wollet! habt ihr das Geſetz nicht gehoͤret?
es ſtehet geſchrieben: Daß Abraham zween Soͤhne haͤtte, einen v5 der Seberet der an
dern von der Freyen. Aber der von der mage war, iſt nach dem Fleiſch geboren; der
aber von der Freyen, iſt durch die Verbeiſſung geboren. Die Worte bedeuten erwas.
Denn das ſind die zwey Teſtamente: eines von dem Berg Sina, das zur Knechtſchaft ge⸗
bieret, welches iſt die Agar. Denn Agar heiſſt in Arabig der Berg Sina, und langet
bis gen Jeruſalem, das zu dieſer Zeit iſt, und iſt dienſtbar mit ſeinen Rindern. Aber
das geruſalem, das droben iſt, das iſt die Freye, die iſt unſer aller Mutter. Denn es ſte⸗
het geſchrieben: Sey froͤlich du Unfruchtbare, die du nicht gebiereſt, und brich hervor, und
ruffe, die du nicht ſchwanger biſt; denn die Einſame hat viel mehr Kinder, dann die den
Mann hat. Wir aber, lieben Bruͤder, eg nach der Verheiſſung Kinder. Aber
gleichwie zu der Zeit der nach dem Flei ch geboren war, verfolgste den, der nach dem

eaſicher 4 Gieiſt geboren war; alſo gehet es jetzt auch. Aber was ſpricht die Schrift? Stoſſe die
Magd hinaus mit ihrem Sohn; denn der Magd Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn
der Freyen. So ſind wir nun, lieben Bruͤder, nicht der Magd Kinder, ſondern der Freyen.
geh. im Johr 5700,. Cc 3 ZB Ein⸗

— Am Sonntag Laͤtare.
20⁰6 “ & in gang.

„ — 2 * ng
e lt Moſis ſteif und ſtre
. uͤber der geſezlichen Anſtalt imn emuſſt w
wbereeſten Jein des Ehriſtenthnmms ſich viel damit g
hielten,

inder ſeyen; iſt aus der heiligen Schr
Abrahams Kinder ſeyen; iſt
ben, daß ſie Abraha

on Jo⸗
eutlich abzunehmen. Sche .
ieder klar und deutlich abzunehmen. er dem Evan
Fannes⸗ der Taufer und Vorlaufer des HErrn JIEſu, da
hannes,

5

i 5Ott vermag dem Abra⸗
haben Abraham zum Vater: ich ſage euch, GOtt ve

ham aus dieſen Steinen Kinder zu erwecken

anne C. 8, in Gegenwart
Der Herr IcEſus ſelbſt, da er dorten bey Johanne C. 8, i

atniß redte,
. den Erkenntniß redte,
von der freymachen on der Kind⸗
der re eſi minihen nrath und vergeblichen Ruhm voe
muſſte

zu ihnen ſprach: ich
ihnen auch angreifen, da er zu uchet mich zu
ſcaft dohke das e Norghrn Soame. ſeyd; aber ihr ſi
weiß wohl,

F15 G uch: ich rede, was ich
ine Rede faher nicht unker euch: eurem Vater ge⸗
eienen Barer gehört Hat⸗ 66 thut ihr, was ihr von
meinein Vater ha

ihm: Abraham iſt K
tex orteten und ſprachen zu ihn ims Kinder waͤ⸗
ſehen habt. Sie an aſne zu ihnen: Wann iir r mich zu toͤd.
re, ſinkrtſchen Menſchen, der ich euch die A B—
ten, e

Das hat Abraham nicht gethan.

Evangelio zu fie en, wovon in der Apoſtelgef e umſt che

nd mit denſelben
* di laubige Juden und mit
. ſo lieſſen ſich die ung
richt vorkommt; ſo lie

. 2 „ I„ 4 . gen
eſten aus fleiſchlicher Gefälligkeit gegen
1 den Chriſten aus fleiſchlich § mit einander,
iejenige⸗ is eſen mroſe gedrungen, daß man beedes mi
ihnen 7 3

Evangelium und das Geſez, vereinbaren muͤſſte, mit dieſ 33 m

(un

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tifnowweiſ⸗
dem die

s Heilandes, iſen
Und das geſchahe noch in den Tagen des Fleiſches unſers He

igte. Nach der Hand, da die Rum
das Evangelium predigte. Nach reten, das Evangelium
er ſelbſt das Evange rheit Paulus aufgetrete „ lio in vol⸗
udunter ,lind dazumal der Beruf der Geiben zuin Ausgel
u predigen, u. zum

amn Ende 8
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ſili.

vom Wortverſtand und Gebrauch dieſer Abendlection. 20

ehmaligen Ruhm auch wieder hoͤren, und ſagten, es ſeyen gleichwohl
die Juden Abrahams Kinder, das koͤnne man nicht laͤugnen, und muͤſſte
es ihnen gelten laſſen, ſo, daß der Apoſtel Paulus genug zu ſchaffen
bekam, dieſen Ruhm zu vereiteln und zu nicht zu machen, um der Schwa⸗
chen im Glauben willen, die durch dieſen ſcheinbaren Vorwand leicht⸗
lich haͤtten koͤnnen geirret, und zu einer ſchaͤt lichen Vermiſchung des
Chriſtenthums und des Judenthums, des Geſetzes und des Evangelii ver⸗
leitet werden. L . .
Daher kam es z. E. daß dieſer Apoſtel Roͤm. 4 mit ſo vielen Wor⸗

ten behauptet und darthut, daß Abraham ein Vater ſey aller und allein
derer, die da glauben; ſie moͤgen nun Vorhaut haben, oder von der

Beſchneidung ſeyn: wie dann ausdruͤcklich geſchrieben ſtehe: Ich habe dich

geſezt zum Vater vieler Heiden: vor GOtt, dem du geglaubet haſt, der

da lebendig machet die Todten, und ruffet dem, das da nicht iſt, daß es ſey.
Inn eben dieſer Abſicht macht dieſer Apoſtel auch Gal. 3, als in
dem naͤchſt vor unſerer Abendlection hergehenden Capitel eine ſo
weitlaͤuftige und ausfuͤhrliche Beſchreibung von dem Teſtament, das
von GOtt zuver auf Chriſtum beſtaͤtiget ſey, da er Abraham verheiſ⸗
ſen habe: durch deinen Samen, das iſt, durch Chriſtum, ſollen geſe⸗
gnet werden alle Geſchlechte der Erden; da man ja nicht denken ſolle,

daß durch die uͤber 430 Jahr erſt hernach gemachte Anſtalt des Geſetzes

jene uralte und teſtamentlich auf Chriſtum geſtellte Verheiſſung entkraͤf⸗
tet ſolte werden: durchaus nicht; ſondern die Anſtalt ſeye nur inte⸗
rimsweiſe gemacht worden, bis auf die Ankunft Chriſti, des Samens,
dem die Verheiſſung geſchehen, und bleibe alſo die Verheiſſung in ihrer,
diſſeits ungehinderten Kraft und Vollguͤltigkeit. Hieraus macht er dann

am Ende des Capitels den nemlichen Schluß, den er Roͤm. 4 auch ge⸗

macht hatte, nehmlich: daß das allein rechte Kinder Abrahams ſeyen,
die an Chriſtum glauben; ſie moͤgen nun aus den Juden oder aus den
Heiden ſeyn. Hie iſt, ſagt er, kein Jud noch Griech: hie iſt kein Knecht
noch Freyer: hie iſt kein Mann noch Weib: denn ihr ſeyd allzumal Ei⸗
ner in Chriſto Irſu: Seyd ihr aber Chriſti, ſo ſeyd ihr Abrahams
Samen, und nach der Verheiſſung Erben.
Aber nirgends ſtoſſt er dieſen falſchen Ruhm der unglaubigen Juden,
und derer, die ihnen zu gefallen auch unter den Chriſten ſolchen Ruhm

aufrecht erhalten und zur Vermiſchung des Geſetzes und des Evangelii

davon

2

208 Am Sonntag Caätare.

davon ihren Gebrauch machen wolten, ſo zu Boden, als in dem gleich

darauf folgenden vierten Capitel dieſer Epiſtel, nemlich in der verleſenen
ſonntaͤglichen Abendlection, welche wir kuͤrzlich betrachten, und dieſe
Betrachtung alſo vornehmen wollen, daß wir M

I. den eigentlichen Wortverſtand derſelben unterſuchen⸗ und

II. den Gebrauch der dabey vorkommenden Waͤhrheiten auch
zu die ſer Zeit bemerken wollen.

HErr JEſu! laß dein Wort eine Leuchte ſeyn, und ein Licht auf unſerm Wege:

bep dir allein iſt die lebendige Quelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht.

Unſer Wiſſen und Verſtand iſt mit Finſterniß umhuͤllet, wo nicht deines Geiſtes Hand
uns mit hellem Licht erfuͤllet; unſer Denken, Thun und Dichten muſſt Du ſelbſt in

uns verrichten. O! du Glanz der Herrlichkeit! Licht von Licht aus GOtt geboren,

mach uns alleſamt bereit, oͤrne Herzen, Mund und Ohren: unſer (ren,9 Beten,

Singen, laß, o IEſu! wohl gelingen. Amen!
Abhandlung.
Erſter Theil.

WV der unglaubigen Juden und ihrer Helfers helfer, da ſie ſich ruͤhmten,

Abrahams Kinder zu ſeyn, und mit dieſem Ruhm ihren Unglauben

zu vertheidigen gedachten, nirgends ſo weit, als in der heutigen Abend⸗

lection. Er geſtehet ihnen nemlich ein: Ja! ſie ſeyen Abrahams Kin⸗

der; aber nicht, wie Iſaak, der ein Kind der Verheiſſung, ſondern,
wie Iſmael, der nach dem Fleiſch geboren war; beyde ſeyen Abra⸗

hams Soͤhne geweſen, Iſaak und Iſmael; aber jener ſeye nach der Ver⸗

heiſſung, dieſer aber ſeye nach dem Fleiſch dem Abraham geboren. Fer⸗
ner, nach der Verheiſſung: denn nach der Natur haͤtte es nicht ſeyn
koͤnnen, daß von einem neunzigjaͤhrigen Weib, wie Sara geweſen, ei⸗
nem hundertjaͤhrigen Mann ein Kind haͤtte koͤnnen geboren werden;

und alſo habe da die Verheiſſung GOttes das Beſte gethan: dieſer aber,
der ꝛſmael, nach dem Fleiſch und nach der bloſſen Natur, weil bey ſei⸗
ner Zeugung die bloſſe Natur, ohne Wort, ohne Geiſt, ohne Glauben,
geſwirket, und Sara, wie auch durch ihre Veranlaſſung, ihr Mann, in zaa

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Puus geht in Beantwortung und kraͤftiger Widerlegung des Ruhms

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Vom wortverſtand und Gebrauch dieſer Abendlection. 209

gutmeinender, aber doch fleiſchlicher Ueberlegung erachtet haben, weil
ſie beede ſchon ſo alt ſeyen, und dennoch die Verheiſſung, daß Abra⸗
ham einen Samen haben ſolle, und dieſer Same ſich mehren ſolle, wie
die Sterne am Himmel, nicht ohne Erfüllung bleiben koͤnne: ſo werde
es dem Willen GOttes gemaͤß ſeyn, wann Sara ihre Magd Hagar
dem Abraham beylege, und dieſe hernach auf ihrem Schoos gebaͤre;

ſie aber, die Frau, auf ſolche Weiſe durch jene, ihre Magd, Frucht

und Samen bekomme und gebauet werde. l
In ſofern will Paulus es gar gern eingeſtehen, daß die unglaubige

Juden und ihre Helfershelfer Abrahams Kinder ſeyen, nemlich (nicht,
wie Iſaak nach der Verheiſſung Kinder; denn das ſeyen allein die,
die in die Fußſtapfen des glaubigen Abrahams treten, die an den

Errn Icſum glauben, und ſich an die goͤttliche Verheiſſungen halten;

ſondern) nach der Weiſe Iſmaels, des Sohns der Magd, ſeyen ſie Kin⸗

der Abrahams, da an ihrer innern Geſtalt, Zeugung und Bildung ih⸗
res Herzens die bloſſe Natur, der bloſſe Buchſtabe des Geſetzes, (ohne
Verheiſſung, ohne Geiſt, ohne Glauben,) gewirket, und ſie in der
Meinung ſtehen, wann ſie ſo um das Geſez eifern, daß ſie GOtt noch

einen Dienſt daran thuen.

Und daß dem nicht nur zugelaſſener Weiſe-ſondern auch wirklich und

in der That alſo ſey, das bewaͤhret er in der heutigen Abendlection noch

mit drey Gruͤnden, da er nach einander eine dreyfache Uebereinkunft der
gegenwaͤrtigen unglaubigen iſraelitiſchen Kirche mit Hagar und ihrem
zur Knechtſchaft gebornen Sohn Iſmael zeiget.
Den erſten Grund nimmt er von ihrer Uebereinkunft in Anſe⸗
hung des Namens. Denn in Arabien, ſagt er, ſeye ein Berg, der

Hagar heiſſe, und auch Sina; welches nicht umſonſt alſo geſchehen

ſey, da unter dieſem aͤuſſerlich gering⸗ſcheinenden Umſtand eine
goͤttliche, weiſe Direction liege, indem GOtt dadurch die Beſchaf⸗

fenheit des jezmaligen unglaubigen Jeruſalems habe andeuten wollen,

als welches bey dem Sinaitiſchen Bunde hangen bleibe, und, gleich der

Hagar, lauter Kinder zur Knechtſchaft gebaͤre; da hingegen das Jeru⸗

ſalem, das droben iſt, dieweil ſie ſo in einer genauen Verbindung mit
der obern und triumphirenden Kirche ſtehe, und um der ſteten ſeligen
Einfluͤſſe willen von dorther, mit Recht fuͤr Eins mit derſelben koͤnne
und moͤge gehalten werden, gleich der Sara, an die Verheiſſung e

zii0o, Am Sonntag Laͤtare.

tes ſich halte, und die Freye ſeye; auch mit der Sara darinn uͤbereinkom⸗

me, daß ſie bey dem erſten Aufgang des Lichts des Evangeliü ſehr einſam
und unfruchtbar geweſen, nun aber ſich mit ihrem Samen in aller Welt

ausbreite, und noch ferner ausbreiten werde; wie der Prophet Eſaias

C. 54 ſage: Laͤtare, ſey froͤlich du Unfruchtbare, die du nicht gebie⸗

reſt, und brich hervor, und rufe, die du nicht ſchwanger biſt: denn die

Einſame hat viel mehr Kinder, dann die den Mann hat.

Den zweyten Grund nimmt der Apoſtel aus der Uebereinkunft

und Aehnlichkeit der gegenwaͤrtigen unglaubigen ifraelitiſchen Kirche

milt dem zur Knechtſchaft gebornen Iſmael in Anſehung ihres beeder⸗

ſeitigen Bezeugens. Denn der Sohn, der dem Abraham nach dem

Fleiſch ſeye geboren worden, der Iſmael, ſey ein Spoͤtter und ein Ver⸗
folger desjenigen Sohns geweſen, der dem Abraham nach dem Geiſt
und nach der Verheiſſung ſeye geboren worden. Und gerade ſo gehe es
jezt auch, daß die Kinder Abrahams nach dem Fleiſch, die unglaubige
Iſraeliten, verfolgen die Kinder Abrahams nach dem Geiſt und Glau⸗

ben an die Verheiſſung GOttes in Chriſto.

Den dritten Grund nimmt der Apoſtel aus der Uebereinkunft und
Aehnlichkeit der gegenwaͤrtigen unglaubigen iſraelitiſchen Kirche mit
dem zur Knechtſchaft gebornen Iſmael in Anſehung ihres beederſeiti⸗

gen endlichen Ausgangs, und ſagt in der Abendlection: Es habe

dieſe Verfolgung und der Muthwille, den der Sohn Abrahams nach

dem Fleiſch an dem Sohn der Berheiſſung veruͤbet habe, ſo lang gut
gethan, als er habe koͤnnen; zulezt aber habe es geheiſſen: Stoß die

Magd hinaus mit ihrem Sohn, denn der Magd Sohn ſolle nicht erben 4
mit dem Sohn der Freyen. Und ſo werde es mit den Kindern Abra—

hams nach dem Fleiſch, und den iſmaelitiſchen, verfolgeriſchen, unglaubi⸗

gen Juden auch noch gehen. GOtt ſehe ihnen noch eine Weile zu; aber

es werde nicht lang mehr anſtehen, ſo werden ſie ausgeſtoſſen, und in
ſolche betruͤbte Umſtaͤnde verſezt werden, daß ſie ihren an den aͤchten

und rechten Kindern Abrahams veruͤbten Muthwillen lang genug wer⸗

den empfinden muͤſſen.
Es iſt aber bey dieſen drey Gruͤnden und der Sache ſelbſt, die der

Apeſtel dadurch bewaͤhren will, wohl zu merken, daß er das alles den

unglaubigen Iſraeliten weder zu ihrer Ueberzeugung, noch auch zu ihrer
Beſchimpfung in der heutigen Avendlection anfuͤhret. ch “

nict

vom Worliverſtand und Gebrauch dieſer Abendlection. err

teitie Nicht zu ihrer Ueberzeugung; denn da wuͤrden nicht nur die da⸗
gten malige unglaubige Juden an dieſen Beweiſthuͤmern vieles auszuſetzen
ah gechabßt haben, ſondern auch unſere noch lebende unglaubige Nachkom⸗

men Abrahams wuͤrden ebenfalls vieles daran auszuſetzen wiſſen; ſon⸗
deA dern Paulus will nur ſeine glaubig gewordene und gar nahe an dem
Ruͤckfall unter das Geſez ſtehende Galater gegen die ſcheinbare Verfuͤh⸗
J rung der Halb⸗Juden und Halb⸗Chriſten, die unter ſie gekommen waren,
rein und ſie von der Einfalt auf Chriſtum abzubringen trachteten, mit die⸗
ne ſer Vorſtellung verwahren; wie er dann ausdruͤcklich in der Abendle⸗
köhn lection, und zwar gleich im Anfang meldet, daß er das, was hernach
nng folget, nur fuͤr die und denen zu gut ſchreibe, die, da ſie im Anfang un⸗
denh ter die Fluͤgel der Gnade ſich begeben haben, nun auf einmal wieder
une unter das Geſez kriechen, und unter dem Geſez ſeyn wollen; daß man
eſe alſo, wie auch ſonſt in manchen dergleichen Vorſtellungen und Beweis⸗
dm thuͤmern der heiligen Schrift, ſonderlich bey Paulo, auf den Zweck und
dd Abſicht derſelben genau ſehen, und die Sache zum Nachtheil der heiligen
Schrift, deren Beweiſthuͤmer, wann man ſie nimmt, wie ſie da lie⸗
fen gen, buͤndig genug ſind, nicht uͤbertreiben ſoll. V rM
t Wie aber der Apoſtel dieſe drey Gruͤnde und die Sache ſelbſt, die er
ee dadurch bewaͤhren will, in der Abendlection nicht den unglaubigen Iſ⸗
. El raeliten zu ihrer Ueberzeugung an- und ausfuͤhret: alſo fuͤhret er dieſel⸗
letl be gleichwol auch nicht an zu ihrer Beſchimpfung.
ſn In dieſer Abſicht legt er auch die Folge und den Schluß, der dar⸗
eſ aus entſtehet, nicht in ſeiner voͤlligen Breite dar; denn nach derſelben
nilt haͤtte der Schluß ſo heiſſen ſollen: Sehet! die unglaubige Iſraeliten ſind
nenf alſo Abrahams Kinder, nach dem Fleiſch; ſie ſind Hagariten, Iſmae⸗
liten, der Magd Kinder; wir aber, die wir glauben, und uns an die
lele Verheiſſung &Ottes in Chriſte halten, ſind Kinder der Verheiſſung,
ſn,1 Kinder der Freyen. Aber damit niemand Gelegenheit nehme, den un⸗
enf glaubigen Juden zu inſultiren, und ſich an ihnen zu kuͤzeln: ſo ſagt er
l nur das Lezte, und begnuͤgt ſich mit demſelben, und das zum zweitenmal;:
66 erſtlich bey der Uebereinkunft in Anſehung des Namens, da er ſagt:
e wir aber, lieben Bruͤder, ſind Jaak nach, der Verheiſſung Kinder.
“Hernach auch bey der Uebereinkunft in Anſehung des beederſeitigen Be⸗
ℳ zeugens und beederſeitigen Ausgangs, noch einmal: So ſind wir nun,
aumm lieben Bruͤder! nicht der Magd Kinder, ſondern der Freyen.
“ D dz— Zwei⸗

sis Am Sonntag Laͤtare.
M Zweiter Theil. H
S Urd in dieſem Sinn wollen wir nun, nachdem wir den eigentlichen

Wortverſtand der heutigen Abendlection mit einander beſehen ha⸗
ben, auch den Gebrauch der hiebey vorgekommenen Wahrheiten zu die⸗

ſer unſerer Zeit kuͤrzlich anjezo bemerken.

Was wir dabey finden, ſoll nur zu unſerer Verwahrung; nicht aber
zu dieſer oder jener Leute Ueberzeugung oder auch Beſchimpfung geredet

ſeyn. Wir ſehen demnach vorderiſt daraus, wie diejenige, die dem Evan⸗

gelio von der Gnade Irſu Chriſti ſich widerſetzen und in den Weg
ſtehen, mehrmalen aus ſolchen Dingen ſich weiß nicht was fuͤr einen

Ruhm machen, deren ſie doch, wann ſie anders ſich die Muͤhe nehmen
moͤchten, dieſelbe etwas naͤher und genauer einzuſehen, ſich billig zu
ſchaͤmen haben. è “
Die unglaubige Juden und ihre Helfershelfer zur Zeit unſers Hei⸗
landes und des Apoſtels Pauli machten ſich einen groſſen Ruhm daraus,
daß ſie Kinder Abrahams ſeyen; aber, wann ſie nicht ſo mit Vorur⸗
theilen eingenommen geweſen waͤren, und noch waͤren, ſo haͤtten ſie koͤn⸗
nen, und koͤnnten auch noch nach dem in der heutigen Abendlection ge⸗
gebenen Fingerzeig des Apoſtels Pauli aus der heiligen Schrift einſehen,
was ſie fuͤr huͤbſche Kinder Abrahams bisher geweſen ſind; nemlich
der Magd Kinder, Hagars Soͤhne und Toͤchtern, Kinder nicht der
Verheiſſung, ſondern nach dem Fleiſch, Knechte der Suͤnde und des
Todes; da ſie alſo recht, wie eben unſer Apoſtel Phil. 3 bemerket, ihren
Ruhm in dem ſuchen, was ihre Schande iſt. .
Der Err erbarme ſich uͤder dieſes arme Volk und bringe ſie zu ſei⸗
ner Heerde!

Alſo macht ſich heut zu Tag auch die Roͤmiſche Kirche einen groſſen

Ruhm und Troz daraus, daß ſie unter allen die alleraͤlteſte ſey; unſere

Evangeliſche Kirche ſeye, was ihre ſichtbare Faſſung anbetreffe, von

geſtern her; ſie aber ſeye die Mutter unter allen Kirchen: allein, wann
ſie mit Vorurtheilen nicht ſo eingenommen waͤre, ſo koͤnnte ſie, wann

ſie dieſen ihren Ruhm bey dem Licht der heiligen Schrift etwas naͤher
und genauer beſehen moͤchte, in dem lezten Buch derſelben, in der Of⸗

fenbarung C. 17, 5, wohl finden, was ſie fuͤr eine Muter iſt; nemlich
die Mutter der Hurerey und aller Greuel auf Erden. 1

14
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vom Wortverſtand und Gebrauch dieſer Abendlection. er3

Der Err bewahre uns in Gnaden vor einer ſolchen Mutter, und
thue denen die Augen auf, die ſich an ihrem in der Hand habenden guͤl⸗
denen Becher vergafft haben! Und was auch ein⸗ und andere Perſonen
insbeſondere, es ſey in was fuͤr einer Kirche es wolle, (denn es ſind
nicht alle, ſondern leider! die wenigſten evangeliſch, die ſich evange⸗
liſche Chriſten nennen; was auch, ſage ich, ein⸗und andere Perſonen)
hie oder da ſich fuͤr einen Ruhm machen, und mit dieſem ihrem Ruͤh⸗
men, Bruͤſten und Trotzen das liebe Evangelium von der unvergleich⸗
lichen Gnade unſers HErrn JIEſu Chriſti verdringen und verdunkeln
wollen; da gebe man nur wohl acht darauf, ob es nicht jedesmal ſolche
Sachen ſeyen, die, wann man ſie bey dem rechten Licht beſieht, bey dem
Licht der heiligen Schrift, ihnen mehr eine Schande, als eine Ehre ſind!
So ſcheinbar auch ihr Ruhm und ihr Bruͤſten iſt, ſo glaͤnzend er dem erſten

Arnblick nach in die Augen faͤllt; ſo wird es doch, wenn man recht nach⸗

nachſieht, mehrentheils ſo heiſſen: Sie ruͤhmen ſich, und bruͤſten ſich
in ſolchen Sachen, deren ſie ſich billig ſchaͤmen ſolten.
Wir ſehen aber auch ferner aus dieſer in der heutigen Abendlection

gemachten Vorſtellung des Apoſtels Pauli, wie es von Anbeginn her alſo

geweſen, und gar nichts neues iſt, daß die Kinder der Verheiſſung von
den Soͤhnen nach dem Fleiſch verfolget worden ſind. Abel hatte ſeinen⸗
Cain: Iſaak hatte ſeinen Iſmael: Jakob hatte ſeinen Eſau: und ſo
giengs immerfort, und iſt auch noch ſo bis auf den heutigen Tag.
Und dieſer Vorgang wird uns, wann wir Kinder der Verheiſſung
und des Glaubens ſind, um ſo weniger befremden und irren, weil wir
auch in uns ſelber dieſen Krieg und Mishelligkeit wohl fuͤhlen, und
ſchmerzlich genug empfinden, wie das Fleiſch wider den Geiſt oft ſo ge⸗
ſaͤhrlich ſich empoͤret, daß wir vor unſerm inwendigen Iſmael und
Eſau uns unſeres aus GOtt empfangenen Lebens oft kaum noch er⸗

wehren koͤnnen.

Wir ſehen aber auch dieſes aus unſerer Abendlection, daß unſere
auswendige und inwendige Iſmaeliter, Spoͤtter und Verfolger uns
doch endlich werden mit Friede laſſen muͤſſen; wann nemlich das Maas

der Leiden von der einen oder andern Art bey uns endlich voll wird.

Wann die Knechte nicht im Hanſe bleiben koͤnnen „(wie ihnen dann auch

der liebe Heiland bey Johanne C. 8 dieſes ausdruͤkliche Prognoſticon

geſtellet hat;) wann die Knechte nicht im Hauſe bleiben koͤnnen, ſo koͤn⸗

212 Am Sonntag Laͤtare.

nen die Kinder der Freyen, die Kinder Jeruſalems, der Mutter die dro⸗
ben iſt, inzwiſchen mit David Pſ. 23 in getroſter und gewiſſer Hofnung
anſtimmen: der Err iſt mein Hirt, und mir wird nichts mangeln:
Er waidet mich auf einer gruͤnen Aue, und fuͤhret mich zum friſchen
Waſſer. Er erquicket meine Seele, und fuͤhret mich auf rechter
Straſſe, um ſeines Namens willen. Ob ich auch wandelte im finſtern
Thal, fuͤrchte ich kein Ungluͤck; denn Du biſt bey mir; dein Stecken

und Stab troͤſten mich; Du bereiteſt vor mir einen Tiſch gegen meine

einde; Du ſalbeſt mein Haupt mit Oele, und ſchenkeſt mir voll ein.

utes und die Barmherzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang, und

ich werde bleiben im Hauſe des HErrn immerdar.

Enndlich und lezlich, weil bey dieſer ganzen Vorſtellung, die der Apo⸗

ſtel Paulus in der heutigen Abendlection gemacht hat, ſein hauptſaͤch⸗
licher und lezter Zweck geweſen, zu ſteuren und zu wehren, daß nicht
durch gewiſſer Leute ſcheinbare Beredung bey den glaubig⸗ geworde⸗
nen Galatern eine Vermiſchung des Chriſtenthums und des Juden⸗

thums, eine Vermiſchung des Evangelü und des Geſezes zum Stand

kommen moͤchte, ſondern beides, Geſez und Evangelium, zwar nicht
von einander geriſſen und das Geſez weggeworfen, aber gleichwohl bei⸗

des, Geſez und Evangelium, in der dem Sinn GOttes und ſeiner Gna⸗
denhaushaltung gemaͤſſen und gehoͤrigen Diſtanz und Entfernung von

einander ſowohl in der Heiligung als in der Rechtfertigung erhalten

werde: - Ach, ſo laſſt uns doch daruͤber wachen, daß wir nicht dißfalls auf
gefaͤhrliche und ſchaͤdliche Abwege zur Rechten oder zur Linken gerathen!
Es iſt ſogar bald geſchehen, wann man die eine Extremitaͤt und Ab⸗

weg vermeiden will, daß man auf die gegenſeitige Extremitaͤt und

Abweg faͤllet. .

Und welcher Menſch, wann er auch noch ſo weiſe und noch ſo klug

iſt, darf dieſe Unterſcheidung auf ſeine Kraͤften nehmen? —
Es werden unter den Galatern auch Leute geweſen ſeyn, die Wiz

und Verſtand gehabt haben; aber wie bald wurden ſie beruͤkt, und wie
gefaͤhrlich ſahe es mit ihnen aus, da ſcheinbare Verſuchungen gekon ⸗

men ſind?

Die Grenzen der fleiſchlichen Sicherheit, und die Grenzen des ge⸗
ſezlichen Weſens ſtoſſen ſo' gar nahe auf einander hin, und die Straſſe
des einfaͤltigen und geraden Aufſchaunens auf Eſum, die mitten inne

ligt,

6 getcd

Duts

hat, I
Ne, ſo ber

Nee
Hefumn
mnangen

ſtſtan.

f uete
finſten
Sut
gen ini
r vol
lſang, u

Voem Wortverſtand und Gebrauch dieſer Abendlection. 213

liegt, iſt ſo ſchmal, ſo unkennbar, daß die Augen menſchlicher Wiz und
Vernunft diß ſchmale Weglein unmoͤglich erblicken koͤnnen.
O, darum forſche in der heiligen Schrift, wer forſchen kan; wer aber in einem red⸗
lichen Sinn meynt, er ſeye nicht zum Forſchen in der heiligen Schrift aufgelegt, eben
der iſt am beſten dazu aufgelegt; es forſche, wer forſchen kan, es bete, wer be⸗
ten kan: HErr! zeige mir deine Wege, lehre mich deine Steige; leite mich in deiner
Wahrheit; denn Du, Du biſt der GOtt meines Heils, meiner Huͤlfe; taͤglich
harre ich Dein. Wie die Augen der Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren ſehenz;
wie die Augen der Magd auf die Haͤnde ihrer Frauen ſehen, alſo ſehen meine Augen
auf den HErrn, unſern GOtt, bis Er mir gnaͤdig werde, bis er mich erleuchte mit
dem Licht der Lebendigen. HErr! Lehre mich doch thun nach Deinem Wohlgefallen,
denn Du biſt ja mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. Du haſt
ja geſagt: ich will die Blinde leiten auf idem Weg, den ſie nicht wiſſen; ich will
ſie fuͤhren auf den Steigen, die ſie nicht kennen, ich will die Finſterniß vor ihnen her
zum Licht machen, und das Hoͤckerichte zur Ebene. Solches will ich ihnen thun, und
ſie nicht verlaſſen. Mein Herz haͤlt dir vor dein Wort: mit Deinem Mund haſt Du
es geredt und verheiſſen; mit Deiner gnaͤdigen und liebreichen Vaters⸗Hand wolleſt
Du es auch an mir wahr machen, und erfuͤllen um Iſu Chriſti willen. Amen!

, , ,,A, , , , , , e, , ,E-.α

Am Sonntag Judica.“
Epiſtel, Hebr. c. 9, 11⸗15.

Chriſtus aber iſt kommen, daß er ſey ein Hoherprieſter der zukuͤnftigen Guͤter, durch
eine groͤſſere und vollkommenere Huͤtte, die nicht mit der Hand gemacht iſt, das iſt,
die nicht alſo gebauet iſt. Auch nicht durch der Boͤcke oder Kaͤlber Blut; ſondern er
iſt durch ſein eigen Blut einmal in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige Er⸗
loͤſung erfunden. Denn ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut, und die Aſche von der
Auh geſprenget, heiliget die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit: wie vielmehr wird das
Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel, durch den heiligen Geiſt, GOtte geopfert
bat, unſere Gewiſſen reinigen von den todten Werken, zu dienen dem lebendigen GOtt?
Und darum iſt er auch ein Mittler des Neuen Teſtaments, auf daß durch den Tod, ſo
geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Uebertretungen (die unter dem erſten Teſtament waren,)
die, ſo beruͤffen ſind, das verbeiſſene ewige Erbe empfahen.

. Lingang.
Urſer theurer Apoſtel Paulus erzehlt dorten vor dem Koͤnig Agrip⸗
pa, was er bey ſeiner Beſtellung zum Predigtamt des Evangelii
von ſeinem HErrn Jcſu Chriſto fuͤr gemeſſene Inſtruction und Anwei⸗
ſung bekommen habe; nemlich daß er ſich vorderiſt bey denen Seelen, zu

welchen er ihn ſende, dahin bearbeiten ſolle, ihnen die Augen zu oͤfnen, daß
32) geh. im J. 1766, fie

214 Am Sonntag Judica.
ſie bisher in der Finſterniß gewandelt, und daß ſie von dieſer Finſterniß

zu dem Licht und von der Gewalt des Satans, der in der Finſterniß die⸗

ſer Welt herrſchet, zu GOtt ſich ſollen bekehren; denen aber, die ſich

auf dieſe Weiſe zur Buſſe und Bekehrung bequemen, die Vergebung
ihrer Suͤnden in dem Glauben an den HErrn ILſum ankuͤndigen-und,

wann dieſes geſchehen, dieſelbige ermahnen ſolle, dem mit der Verge⸗
bung der Suͤnden ihnen verheiſſenen herrlichen Erbe im rechtſchaffenen
Fleiß der Heiligung nachzujagen, daſſelbe zu ergreiffen, und in wirklichen
Empfang zu nehmen; wie zu leſen Apoſtg. 26, 18; da er des HErrn Ict⸗

ſu eigene Worte anfuͤhret, welche alſo lauten: „Ich ſende dich jezt un⸗
„ter die Heiden, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der

„Finſterniß zu dem Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt,

„ zu empfahen Vergebung der Suͤnden und das Erbe ſamt denen, die

„geheiliget werden, durch den Glauben an mich.,

Hier liegt eine ſchoͤne Beſchreibung der goͤttlichen Heilsordnung, nach
welcher ein jeder Menſch, der in dieſe r Gefahr und Verſuchungs⸗vollen

Welt ſeine Seele zur Ausbeute davon bringen will, ſich muß gefallen

laſſen,

1) Buſſe zu thun, das iſt, von dem Schattenwerk zu dem Weſen,

von der Finſterniß zu dem Licht, ſich zu bekehren: =Oòê—
2) die Vergebung ſeiner Suͤnden in dem Blut ILſu Chriſti, des
Sohnes GOttes, zu ſuchen: 2c
3) dem verheiſſenen ewigen Erbe, mit Vergeſſung deſſen, was da⸗
hinten iſt, nachzujagen, dieſes Kleinod der himmliſchen Berufung zu
ergreiffen, und in wirklichen Empfang zu nehmen.
Und von dieſen nemlichen drey Stuͤcken, welche die goͤttliche Heils⸗
ordnung in ſich begreiffen, und deren eben dieſer Apoſtel, ſeiner von
dem HErrn IEſu empfangenen Inſtruction ingedenk, auch in der
heutigen Abendlection deutliche Erwaͤhnung thut, wollen wir dißmal
in der Furcht GOttes etwas ausfuͤhrlicher reden. W

Hörr IEſu Chriſt! Dich zu uns wend; Dein'n heiligen Geiſt Du zu uns ſend:

mit Huͤlf und Gnad, HErr! uns regier, und uns den Weg zur Wahrheit fuͤhr. Thu—
auf den Mund zum Lobe Dein, bereit das Herz zur Andacht fein; den Glauben mehr,.

ſtaͤrk den Verſtand, daß uns Dein Ruhm werd wohl bekannt. Amen!

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war nur der Schatten, eE
reelleres und herrlicheres ab⸗und vorbildete; nemlich, wie er gleich

Von der goͤttlichen Heilsordnung. alg
Abhandlung.
Erſter Theil.

Die oͤttliche Heilsordnung bringt mit ſich, daß nach derſelben ein je⸗
der Menſch, der in dieſer Gefahr⸗ und Verſuchungs⸗vollen Welt

ſeine Seele zur Ausbeute davon bringen will, ſich muß gefallen laſſen,

19) Buſſe zu thun, das iſt: von dem Schattenwerk zu dem Weſen,
von der Finſterniß zu dem Licht, ſich zu bekehren. „Chriſtus aber iſt

„kommen, ſagt der Apoſtel in der heutigen Abendlection, daß er ſey
„ein Hoherprieſter der zukuͤnftigen Guͤter, durch eine groͤſſere und voll⸗

„kommenere Huͤtte, die nicht mit der Hand gemacht iſt, das iſt: die
„nicht alſo gebauet iſt; auch nicht durch der Boͤcke oder Kaͤlber Blut;
„ſondern er iſt durch ſein eigen Blut einmal in das Heilige eingegan⸗

„ gen, und hat eine ewige Erloͤſung erfunden. „

Hier ſtellt der Apoſtel das Weſen entgegen dem Schatten. Denn daß
in dem Alten Teſtament, unter dem Levitiſchen Prieſterthum, wie der

Avpoſtel in den naͤchſt vorhergehenden Worten bezeugte, der Hoheprie⸗

ſter des Jahrs einmal durch die vorderſte Huͤtte in die andere Hutte,
in das Allerheiligſte, mit der Boͤcke und der Kaͤlber Blut eingieng, zu
opfern fuͤr ſein ſelbſt und des Volks Unwiſſenheit und Suͤnden; das
der etwas hoͤheres und groͤſſeres, etwas weit

darauf in unſerer Abendlection ſagt, Chriſtum Ilrſum, den Ho⸗

H henprieſter der zukuͤnftigen und weſentlichen Guͤter, der, wie er ein

erwalter und Pfleger ganz anderer und herrlicherer Guͤter iſt, als jene

waren, alſo auch durch eine groͤſſere und vollkommenere Huͤtte, nemlich
durch ſein Fleiſch, in welchem die Fuͤlle der Gottheit leibhaftig woh⸗
nete, auch nicht durch der Boͤcke und Kaͤlber Blut, ſondern durch ſein

eigen Blut, und zwar einmal fuͤr allemal, in das Heilige eingegangen iſt
und eine ſtets gleichguͤltige und ewige Erloͤſung erfunden hat.

D Bey den Ebraͤern, an welche der Apoſtel dieſes ſchrieb, war es deswegen

noͤthig, das weſen dem Schatten entgegen zu ſtellen, damit ſie fein ſaͤhen,
wa fuͤr ein klaͤglicher und hoͤchſtbedauerlicher Schritt, Recidiv und Ruͤck⸗

all es waͤre, wenn ſie, nachdem ſie zu Chriſto gekommen, nunmehro aus

Mattherzigkeit unter den anhaltenden Truͤbſalen wieder unter das Geſez

2106 Am Sonntag Judica.

kriechen, und das weſen mit dem Schatten vertauſchen wolten, um
mit dem Creuz Chriſti verſchont zu bleiben. =ð

Es liegt aber unter dieſer beſondern Ermahnung auch eine allgemeine
Erinnerung und Lehre fuͤr alle Renſchen, die noch an dem Schatten⸗

werk dieſer Welt hangen; es moͤgen gleich gottesdienſtliche Schatten,

wie der Iſraeliten ihre waren, oder es moͤgen andere Schatten ſeyn;
denn die ganze Welt, mit all ihren ſichtbaren Vortheilen, Einrichtun⸗

gen und Guͤtern, iſt nach der weiſen und geheimen Beſtimmung GOt⸗
tes nichts anders, als ein Schattenwerk und Bilderverrath von weit

reelleren, herrlicheren und koͤſtlicheren und weſentlichen Guͤtern; ſo daß,

ohnerachtet die Stiftshuͤtte A. Teſtaments hierinnen einen ganz beſon⸗
dern Vorzug hatte, indem in derſelben dieſer Bildervorrath eine got⸗
tesdienſtliche Faſſung bekommen hat, und von GOtt ſelbſt bis auf die Zeit
der Beſerung, wie es in dem naͤchſtvorhergehenden Vers vor unſerer

Abendlection ausgedruckt wird, verordnet und befohlen worden iſt; dennoch

in der Hauptſache die ganze Welt mit all ihren ſichtbaren Vortheilen,

Guͤkern und Einrichtungen eben auch ein ſolches Schattenwerk und Bil⸗
dervorrath von den nemlichen herrlichen, koͤſtlichen und weſentlichen

.

Guͤtern, nach dem in der Schoͤpfung in ſie gelegten Gepraͤge, jederzeit

geweſen iſt, und noch iſt.

Alle Dinge dieſer Erden ſind nur Schatten jener Welt; und uns darum vor⸗ K

geſtellt, daß wir dran geuͤbet werden.

Solcher Bilder kommen dem Menſchen unzaͤhlich viele in dieſer ſichtba.û.
ren Welt vor; und ſind theils Luſtbilder, dadurch ſein nach irdiſcher Ehre,

oder nach irdiſchem Reichthum, oder nach irdiſcher Wolluſt ringender
Trieb des Herzens zur Anhaͤnglichkeit und Vereinigung mit ſolchen Din⸗

gen gereizet und gelocket wird; theils ſind es Schroͤckbilder, dadurch ſeine

natuͤrliche Abneigung vor irdiſcher Schmach und Verachtung, vor zeitli⸗
cher Armuth und Mangel, vor zeitlicher Unluſt und Verdruß afficirt

und in eine Bewegung gebracht wird. Und ſind doch, es moͤgen jezt

Luſt⸗oder Schroͤckbilder ſeyn; ſie moͤgen einen Menſchen zur Anhaͤng⸗

lichkeit oder zur Abneigung vermoͤgen, ſo ſtark ſie immer wollen; lauter

leere Schatten, die fuͤr ſich ſelbſt die geringſte Realiaͤt nicht beſitzen,

ſondern einen Bezug auf andere, weit wichtigere und wahrhaftige Din⸗
ge haben, und eine wirkliche Realitaͤt und weſentliche Sache in der un ⸗

Und

ſichtbaren Welt blos vorſtellen und abbilden.

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Von der goͤttlichen Zeilsordnung. AA/,

AUund eben da nimmt das Werk GOttes in Herumholung der Seelen
und in Wiederbringung der von ihrem GOtt abgefallenen Menſchen
ſeinen Anfang: daß man dieſen klaͤglichen Unverſtand, da man ſo von

Natur nach dem Schaͤtten greiſt, und das Weſentliche daruͤber ver⸗

ſaͤumt, ſich zu Herzen gehen, und ſich die Augen einmal aufthun laſſe,
ſich von dem leeren Schattenwerk und duͤrftigen Bildervorrath mit ſei⸗

nem Sinn und Herzen (einmal) ab⸗ und zu ſeinem GOtt wieder wen⸗
de, in welchem und in ſeinem Sohn Isſu Chriſto allein Wahrheit und

ein rechtſchaffenes Weſen iſt. .
Und ach! wem ſolte es nicht, wann er anders noch einen lebendigen
Funken von einer Achtung, ich will nicht ſagen, vor GOtt, dem groͤß⸗

ten und hoͤchſten, ja alleinigen Gut, ſondern nur vor ſich ſelber hat;- wem

ſolte das nicht zu Herzen gehen, wann er bedenkt, daß er bisher in ſei⸗
nem irdiſchen Sinn ſo gethan und gehandelt habe, wie einer, der ent⸗
weder nach einem puren Schatten ringt, oder vor einem puren Schat⸗

ten flieht; dagegen aber nicht ringt nach dem, und auf der andern Seite
auch nicht flieht vor dem, was dieſer Schatte vorſtellt und abbildet, und

etwas weſentliches iſt?
Dem ſey aber, wie ihm wolle: ſo lang einem da die Augen noch nicht

agufgethan worden ſind, das iſt, ſo lang einer da die Augen ſich nicht

hat aufthun laſſen, daß er dieſen klaͤglichen Unverſtand an ſich noch nicht

waͤhrnimmt, erkennt und bekennt und ſchmerzlich bedaurt; ſo kan

man mit Wahrheit noch von keiner Buſſe von ihm ſagen: denn das iſt

das allererſte bey der gottlichen Heilsordnung, daß nach derſelben ein
jeder Menſch, der in dieſer Gefahr⸗ und Verſuchungs⸗vollen Welt ſei⸗

ne Seele zur Ausbeute davon bringen will, ſich muß gefallen laſſen,

die Augen aufzuthun und von dem Schattenwerk zu dem Weſen, von
der Finſterniß zu dem Licht, ſich zu bekehren. ſn⸗

Zweiter Theil.

Wann man aber dieſen Schritt ſich gefallen laͤſſt, ſo bringt hernach

Edie goͤttliche Heilsordnung ferner und
2) mit, daß man ſich hernach auch muß gefallen laſſen, die Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden, in dem Blut ſu CThriſti, des Sohns GOttes,
zu ſuchen, wovon in dem Erfolg Er heutigen Abendlection die Wee

416 Am Sonntag Judica.

ſehr ſchoͤn und ſehr⸗ herrlich alſo lauten: „Denn ſo der Opfer und der
„Boͤcke Blut und die Aſche von der Kuhb geſprenget, heiliget die Unrei⸗

„nen zu der leiblichen Reinigkeit: wie vielmehr wird das Blut Chriſti,
„,der ſich ſelbſt ohne allen Wandel durch den heiligen (ewigen) Geiſt GOtte

‚geopfert hat, unſere Gewiſſen reinigen von den todten Werken zu die⸗

„dem lebendigen GOtt?

*

Der Apoſtel macht in dieſen Worten einen Schluß von dem Kleine.

ren auf das Groͤſſere; von dem Aeuſſern auf das Innere, und von dem
Fuͤrbild auf das Gegenbild. B n de
Ich ſage: von dem Kleinern auf das Groͤſſere; von dem Innern auf
das Aeuſſere; von dem Fuͤrbild auf das Gegenbild: denn wie will man
diß in Abrede ſeyn? So der Ochſen und der Boͤcke Blut und die Aſche von
der Kuh geſprenget in dem Alten Teſtament von einer ſolchen Kraft und

Wirkung war, daß die ehemalige Iſraeliſen, wann ſie mit etwas, das

im Geſez fuͤr unrein erklaͤrt worden, aus Unwiſſenheit und Verſehen
ſich vernnreiniget hatten, dadurch wieder in den Stand geſezt wurden,
daß ſie als reine Leute, wie in buͤrgerlichen Geſchaͤften, ſo auch in got⸗

tesdienſtlichen Handlungen muſſte angeſehen und gehalten werden: von

welch einer uͤberſchwenglichen Keaft und Wirkung muß denn nicht

das heilige Blut Irſu Chriſti, des Sohnes GOttes, bey den Seelen

ſeyn, die ihre mannigfaltige Verunreinigung mit den todten Weltge⸗

ſchaͤften und Wwerken erkennen, bekennen, bereuen und beklagen? Hat
das Blut der Thiere den Iſraeliten eine aͤuſſerliche, leibliche Reinigkeit
zuwege bringen und verſchaffen koͤnnen: wie vielmehr wird das Blut
Chriſti, in welchem nicht nur eine voͤllige Reinigkeit, ſondern auch noch
ein unendlicher Werth, wegen des ewigen Geiſtes, oder wegen der mit

demſelben perſoͤnlich⸗verbundenen Gottheit, war, denen armen, betruͤb⸗
ten, und wegen ihrer ſchnoͤden Verunreinigungen mit den todten Weltge⸗
ſchaͤften und Werken (mit der todten Welt⸗Ehre, mit dem todten Welt⸗

Reichthum, mit der todten Welt Wolluſt,) bekuͤmmerten Gewiſſen eine
mehr als nur aͤuſſerliche, eine innerliche Reinigkeit verſchaffen und zuwegen
bringen von dieſen todten Werken; daß ihnen dieſe ihre Verunreinigungen
vergeben werden, und ſie hernach um ſo ungehinderter, an ſtatt dieſer vor⸗
mals tum mer weiſe bedienten todten Weltgoͤtzen, dem lebendigen GOtt

dienen koͤnnen? Iſt das Vorbild von einer ſolchen Kraft und Nachdruck

geweſen, daß man einen, der ſich mit ein⸗oder dem andern verunreiniger
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Von der goͤttlichen Heilsordnung. SJ’ 219

nach geſchehener Beſprengung mit dem Blut der Ochſen und der Boͤcke,
dieſe vorgegangene Verunreinigung nimmer hat nachtragen duͤrfen, ſon⸗

dern dieſelbe alſo hat anſehen muͤſſen, als ob ſie nicht geſchehen waͤre:

wie vielmehr wird das koſtbare Gegenbild, die Beſprengung mit dem
Blut des Sohnes GOttes, die Kraft haben, den Richterſtul GOttes,
den er mitten in unſer Herz geſetzet hat, nemlich das Gewiſſen, in einen
Gnadenſtul zu verwandeln, aus welchem die Stimme hervorbricht:
Sey getroſt, mein Sohn! ſey getroſt meine Tochter! deine Suͤnden,
deine Verunreinigungen mit den todten Weltgeſchaͤften und Werken,
die dir herzlich leid ſind, ſind dir vergeben, und von dir genommen,

und ſoll derſelben ewig nicht mehr gedacht werden?

Sehet, Geliebte! das iſt das andere bey der goͤttlichen Heilsordnung,

daß der Menſch, wann er die Augen aufgethan und an ſich wahrgenom⸗
men, wie er bisher pur nach dem Schatten gegriffen, und das Weſent⸗

liche daruͤber verſaͤumt hat; wie er bisher mit der todten Welt⸗Ehre:
mit dem todten Weltreichthum; mit der todten Weltluſt ſich abgegeben,
und den lebendigen GOtt, bey dem er doch das, was ſein Herz nur im⸗
mer wuͤnſchen und begehren mag, in unendlich⸗vorzuͤglicher Beſchaffen⸗

heit haͤtte haben koͤnnen, - darneben hat ſtehen laſſen; wann er das

an ſich mit eroͤfneten Augen wahrnimmt, und dieſen tollen Sinn herz⸗
lich bereuet und beklaget; da iſt hernach, ſage ich, bey der goͤttlichen
Heilsordnung das andere, daß er die Vergebung ſeiner Suͤnden in dem
Blut IEſu Chriſti, des Sohnes GOttes, ſuche; daß er in dieſem Blut
ſeine beſudelte Kleider waſche und helle mache; daß er ſonſt nichts gedenke
vor GOtt zu bringen, ſich dadurch in ſeine Gnade und Gunſt zu ſetzen,
und den verdienten Zorn und Ungnade abzuwenden, als dieſes theure

Blut, welches, ſo es im Glauben ergriffen wird, allein uns rein ma⸗
chen kan, und rein macht von allen unſern Suͤnden, nach 1 Joh. 1.

Es iſt ja in keinem andern das Heil; auch iſt kein anderer Name
den Menſchen gegeben; ich weiß keinen andern; ich will keinen andern;

es iſt auch kein anderer Name, darinnen wir ſollen ſelig werden, als

der Name Iſus, nach Apoſtg. 4.
Nichts kan ich vor GOtt ja bringen, als nur Dich, mein hoͤchſtes Gut; JEſu! es muß

mir gelingen, durch dein roſenfarbes Blut; die hoͤchſte Gerechtigkeit iſt mir erworben,

da du biſt am Stammen des Creuzes geſtorben. Die Kleider des Heils ich da habe

erlangt, darinnen mein Glaube in Ewigkeit prangt.

Ee3 rit⸗

22e Au“m Sonntag Judica.
8 Dritter Theil.

Urd ſo folgt hernach hierauf auch das Dritte, nemlich, daß der Menſch,
wann er in dem Blut Iceſu Vergebung ſeiner Suͤnden geſucht und
Sefanden hat, ſodann ſich auch gefallen laſſe, dem verheiſſenen ewigen
rbe, mit Vergeſſung deſſen, was dahinten iſt, nachzujagen; dieſes
Kleinod der himmliſchen Berufung zu ergreifen, und, ſo viel die gegen⸗

zu nehmen. Wovon es zulezt in unſerer heutigen Abendlection alſo heiſſt:

„Und darum iſt Er auch ein Mittler des Neuen Teſtaments, auf daß

„durch den Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Uebertretungen

„(die unter dem erſten Teſtament waren) die, ſo beruffen ſind, das ver⸗

„heiſſene ewige Erbe empfahen.,„

Wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Leben und Seligkeit:
Wo Erloͤſung von den vorigen Uebertretungen iſt, da iſt auch das ewi ⸗/

ge Erbe.

geſehen hatten, in der Wuͤſten, als die Anfechtungen und Proben ka⸗

men, ihr Erbe, das ihnen verheiſſene Land Canaan, niemal recht ins

Auge des Glaubens gefaſſt haben.

So hart ſie zuvor in dieſem Dienſthauſe gehalten wurden, ſo hieß es
doch oft, wann Verſuchungen kamen: o warum ſind wir nicht in Egy⸗

pten geſtorben, da wirs ſo und ſo gut hatten? Sie hatten alſo Egypten
verlaſſen; aber vergeſſen konnten ſies nicht. “

Wann keine Proben gekommen waͤren: ſo wuͤrden ſie freylich nim⸗
mer daran gedacht haben. Aber die Anfechtungen machten bey ihnen,
da ſie keinen Glauben hatten, daß das Angedenken an Egypten bey ih⸗

nen immer wieder auflehte. 3

Aben

waͤrtige Zeit ertragen und faſſen kann, daſſelbe in wirklichen Empfang

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Die Ausfuͤhrung aus dem Dienſthauſe Egyptens zog bey den ehema⸗
ligen Iſraeliten auch die nunmehrige wirkliche Anwartſchaft auf das ih
ren Vaͤtern verheiſſene Land Canaan nach ſich. Und ſo giebt auf gleiche
Weiſe die Erloͤſung von den Uebertretungen, die unter dem erſten Teſta⸗
ment waren, da man ſich noch mit dem Schattenwerk und dem Bilder⸗
vorrath abgegeben, die Erloͤſung von dieſen Uebertretungen bringt und
gibt auch die nunmehrige wirkliche Anwartſchaft auf das verheiſſene
ewige Erbe. Wir wiſſen aber gleichwol auch von den ehmaligen Iſrae⸗
liten, wie ſie nachgehends, da ſie ihr Egypten ſchon mit dem Ruͤcken an⸗

in gn
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Von der goͤttlichen Heilsordnung. 221
Alſo muß man das Wort: wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt

Leben und Seeligkeit, recht faſſen: man muß nicht ſicher ſeyn und den⸗
ken: die Suͤnden find vergeben: der Strick iſt zerriſſen: das Erbe iſt
uns nun gewiß; ſondern nun kommt es erſt darauf an, daß man dem
verheiſſenen ewigen Erbe, mit Vergeſſung deſſen, was dahinten iſt,

recht nachjage, dieſes Kleinod der himmliſchen Beruffung ergrefe, und

in den wirklichen Empfang nehme.

Empfahen heiſſt es in unſerer Abendlection, mit beſonderem Nach⸗
druck: Und er iſt darum auch ein Mittler des Neuen Teſtaments, auf
daß durch den Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Uebertretun⸗
gen (die unter dem erſten Teſtament waren,) die, ſo bernfen ſind, das

verheiſſene Erbe empfahen; und ſo auch in dem obangefuͤh ten gleich⸗

lautenden Zeugniß aus Apg. 26:- aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich be⸗
kehren von der Finſterniß zu dem Licht, zu empfahen Vergebung der

Suͤnden, und was mehr wirklich empfahen? was ſezt er hinzu? und

das Erbe, ſagt er, ſamt denen, die geheiliget werden durch den Glau⸗
ben an mich. Das verheiſſene ewige Erbe muß nach ſeinen Erſtlingen
hier ſchon in der Zeit in den wirklichen Empfang genommen werden;

ſonſt kommt man gewiß nicht hinein.

Allerdings geſchiehet ſolcher Empfang hier durch den Glauben; aber

dieſer Glaube hat ſchon etwas von der Subſtanz, von dem Weſen der
Sache ſelbſt bey ſich; nach Ebr. 3, 14. und C. 11, 1.

Es iſt dem Mittler des Neuen Teſtaments, dem HErrn Ickeſu, unend⸗
lich viel daran gelegen, daß wir durch den Glauben an ſeinen Namen

hier ſchon das ewige Leben ergreiffen und in wirklichen Empfang neh⸗

men. Dazu hat er, wie es in unſerer Ablection heiſſt, eben gemittelt,

und als Mittler dahin gearbeitet, daß wir als ſolche, die des ewigen Le⸗

bens in Ihm ſchon wirklich theilhaftig ſind und werden, um ſo getroſter

und freudiger, muthiger und gewiſſer durch die in uns entgegen kom⸗

mende Cananiter und Riſen, durch Luſt und Furcht dieſer Welt uns
durchſchlagen und durchbrechen moͤgen.
Denn wo von dieſem ſchoͤnen Erbe noch nichts wirklich und weſent⸗
lich im Herzen beygelegt iſt, (wie allemal geſchehen muß, wenn man

ſicher iſt und denkt: die Suͤnden ſind vergeben; der Strick iſt zerriſſen:
das Erbe iſt uns gewiß) da kommt man nicht durch, wann die Luſt und

Surcht dieſer Welt recht anſetzen; weil dieſe zween Feinde von dem Filne

222 Am Sonntag Judica.

ſen der Welt, der in der Finſterniß dieſer Welt herrſchet, heimlich ver⸗

ſtaͤrket werden, und ihren verborgenen Succurs von dorther haben;
und unter dieſer Verſtaͤrkung und Succurs oft recht in Rieſen⸗Groͤſſe

auf dem Streitplaz erſcheinen, daß einem, der nicht in der rechten Glau⸗
gewafnet iſt, Herz und Fauſt mit den verzagten Iſrae⸗

bensruͤſtung
liten entſinket.

OD, wie hat der theure Knecht GOttes, der Apoſtel Paulus, geatr⸗
beitet und gerungen, dieſes wichtige und lezte Stuͤck der goͤttlichen Heils⸗

ordnung den Gemeinden recht bekannt zu machen, und vor ihre Au⸗
gen zu mahlen! .

Leſet nur das erſte und dritte Capitel in der Epiſtel an die Epheſer,

wie der Apoſtel da in ſeinem Gebet kaͤmpfet und ringet vor GOtt, daß ſeine
liebe Epheſer, denen er in den vorhergehenden Worten das ausdruͤckli⸗
che Zeugniß gibt, daß ſte ſich bekehret und die Vergebung ihrer Suͤnden

im Blut Iceſu gefunden haben, wie er da ringt und kaͤmpft im Gebet

daß ſie nun auch in lebendiger Erfahrung erkennen moͤgen, welches da

ſey die Hofnung ihres Berufs, und welches da ſey der Reichthum des

des herrlichen Erbes in ſeinen Heiligen; und daß ihm doch GOtt Kraft
geben moͤge, ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt am inwendigen Men⸗
ſen⸗ und Thriſtum zu wohnen durch den Glauben in ihren Herzen,
Wann ſich das Gnadenwerk GOttes da ſteckt, ſo iſt es gefaͤhrlich.

O, daß wirs erkenneten, und zu Herzen naͤhmen: aber GOtt iſts,
ders uns zu erkennen geben muß, und nicht Menſchen; Er iſts, von dem
es Pſ. 32 heiſſt: Ich will dich unterweiſen, ich will dir den Weeg zei⸗ us

gen, den du wandeln ſolt: ich will dich mit meinen Augen leiten. Ein
einiges Wort deſſen, der hier ſagt: ich will dich unterweiſen; ein ei⸗

niger Fingerzeig deſſen, der hier ſagt: ich will oen Weg zeigen, den du

wandeln ſolt; ja ein einiger Augenwink deſſen, der hier ſagt: ich will dich

mit meinen Augen leiten, kan uns mehr zeigen, als ich und alle Lehrer
mit zehen tauſend Predigten. Ich will dahero nur noch ein einiges Wort

ſagen, und euch damit zu GOtt, dem rechten Lehrer, gewieſen haben;
daß er euch daſſelbe licht und klar machen wolle, nemlich das: Man muß

das ewige Leben in ſich haben, wann man durch ſo viele Verſuchun⸗
gen im Leben und im Tod zum ewigen Leben ein⸗und durchdringen

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tigen Abendlection die Freude ſeines

Von der goͤttlichen Heilsordnung. 223

Eins iſt noth! ach ZBrr! diß Eine lehre mich erkennen doch; alles and're, wies auch
ſcheine, iſt ja nur ein ſchweres Joch, darunter das Herze ſich naget und plaget, und
dennoch kein wahres Bergnuͤgen erjaget: erlang ich diß Eine, das alles erſetzt, ſo werd
ich mit Einem in allem ergoͤtzt. Geele! wilt du dieſes finden, ſuchs bey keiner Crea⸗
tur; laß, was Irrdiſch iſt, dahinten; ſchwing dich uͤber die Natur, wo GOtt und die

Menſchheit in Einem vereinet; wo alle vollkommene Fuͤlle erſcheinet: da, da iſt das

beſte, nothwendigſte Theil, mein Ein und mein Alles, mein ſeligſtes Heil. Drum
auch, JIeſu! du alleine ſolt mein Ein und Alles ſeyn; pruͤf, erfahre, wie ichs meyne;
tilge allen Heuchel⸗Schein: Sieh, ob ich auf boͤſem betruͤglichem Stege, und leite
mich, Hoͤchſter! auf ewigem Wege: gib, daß ich hier alles nur achte fuͤr Koth, und
JIJEſum gewinne: diß Eine iſt noth! Amen —

Am Palmſonntag.

Man ſehe, weiter unten, die erſte unter den Paſſions⸗Predigten.

eSeSSSeSeeSSSeEeeeesees er e

Am heiligen Oſter⸗Feſt.“

Epiſtel, 1 Cor. 5, 6. 7. 8.
Euer Auhm iſt nicht fein; wiſſer ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig den ganzen Teig
verſaͤuert? Darum feget den alten Sauertaig aus, auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd⸗
gleichwie ihr ungeſaͤuert ſeyd. Denn wir haben auch ein Oſter⸗Lamm, das iſt Chri⸗
ſtus, fuͤr uns geopfert. Darum laſſet uns Gſtern halten, nicht in dem alten Sauerteig.
auch nicht im Sauerteig der Bosheit und Schalkheit „ ſondern in dem Suͤͤßteig der Lau⸗
terkeit und der Wahrheit.

Vor⸗Eingang.

Hie iſt das rechte Oſterlamm, davon GOtt hat geboten; das fuͤr uns an des Creu⸗
es⸗Stamm in heiſſer Lieb gebraten; deß Blut

. . zeichnet unſre Thuͤr, das haͤlt der
Glaub dem Tode fuͤr: der Wuͤrger kann uns nicht ch ſre Thuͤr, h

ruͤhren. Halleluſja: Wir eſſen nun
und leben wohl, zum ſuͤſſen Brod geladen; der alte Saue 1

rtaig nicht ſoll ſeyn bey dem
Wort der Gnaden; Chriſtus will die Koſte ſeyn und ſpeiſen unſre Seel allein; der
Glaub will kein's andern leben. Hallelujah! ſen . ſpeiſ⸗ ſte S

Mit dieſen freudenvollen Worten hat der ſelige Lutherus in dem heu⸗
* tigen Oſterlied nach dem Vorgang des Apoſtels Pauli in der heu⸗
Herzens uͤber unſer Oſterlamm

D 5) geh, im J. 1762.

22 ½¾ Am heiligen Oſtertag.

Eſum Chriſtum ausgedruͤkt; und wen ſolten nicht eben dieſe Worte,
wann ihm anders an der Sache ſelbſt etwas gelegen iſt, auch unter uns

zu einer herzlichen Freude erwecken?

Schon in der -in hingewichener Woche erklaͤrten Leidensgeſchichte kam

eine liebliche Spur davon vor; da es bey dem unterlaſſenen Beinbruch
des gecreuzigten Heilandes geheiſſen: es ſeye unter dieſem ohngefaͤhr- und
dem aͤuſſerlichen Anſehen nach ringgeſchienenen Vorgang an Iſu er⸗

fuͤllet worden, was ſchon zu Zeiten Moſis in Abſicht auf das juͤdiſche

Oſterlamm von GOtt befohlen worden: ihr ſolt ihm kein Bein zerbre⸗

chen; wie denn ausdruͤklich alſo geſchrieben ſtehet 2 Moſ. 12,46; ſo, daß
ein aufmerkſamer Zuhoͤrer leichtlich dabey die Anmerkung hat machen

koͤnnen: Nun weiß ich, warum man dem juͤdiſchen Oſterlamm kein
Bein hat zerbrechen duͤrfen, da man es geſchlachtet hat. Es iſt nicht
ns eopf

um ſeinetwillen, ſondern um des wahren und rechten Oſterlamms, JE⸗
ſu Chriſti willen, geſchehen, welchen GOtt, nachdem er am Creuz al⸗

les vollbracht hatte, durch dieſen unterlaſſenen Beinbruch von denen,
die mit ihm gecreuziget waren, und vor welchen er auch geſtorben war,
hat auszeichnen und zugleich eine Verſicherung von ſeiner am dritten
Tag darauf erfolgten Auferſtehung hat geben wolen.
Nirgends aber iſt die Sache ſelbſten nach ihrem weſentlichen Grund

und allen dabey vorkommenden Hauptumſtaͤnden ſo klar und deutlich
ausgefuͤhrt, als in der heutigen Abendlection, woraus das heutige
Feſtlied genommen iſt; aus welcher wir dann auch jetzo zu unſerer Erxr⸗
bauung das rechte Gſterlamm andaͤchtig betrachten-zuvor aber den

HErrn um ſeine Gnade demuͤthig anrufen, und von Herzen fuͤr und
mit einander alſo beten wollen: =JèMM
Allmaͤchtiger, barmherziger Gtt, lieber ꝛc.

Eingang.

(So laſſt uns dann aus dieſem apoſtoliſchen Zeugniß mit einander

☛ betrachten:
Das rechte Oſterlamm.
I.Wo daſſelbe von uns geſucht —

noſſen werden muͤſſe? „

I. wie daſſelbe von uns, wenn wir es gefunden haben, ge⸗

ie y
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DWſel
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tloſe

=

Diaiaiaias rechte Oſterllamm. 235
Du Lamm GOttes, das der Welt Suͤnde getragen und hinweggenommen, und durch

dDeeſe deine Liebe allen die da wiſſen und empfinden, was Suͤnde iſt, ſo groſſe Freude

gemacht haſt! erbarme dich unſer, und gib uns deinen Frieden, den du durch deine
Dahingebung in den Tod erworben, und in deiner Auferſtehung mit gaus dem Grabe
gebracht haſt. Amen!

Abhandlung.
Erſter Theil.

Seiſt dann nun die erſte Frage: wo muß das rechte Oſterlamm geſucht

werden? und die Antwort iſt dieſe: das rechte Oſterlamm muß

bey Chriſto Ilſu geſucht werden: denn ſo ſagt Paulus in der heutigen

Abendleetion: Wir haben auch ein Oſterlamm, das iſt Chriſtus fuͤr
uns geopfert; Chriſtus fuͤr uns geſchlachtet. HZ S ,
Es iſt ziemlich wahrſcheinlich, daß der Apoſtel dieſen Brief an die
Gemeinde zu Corintho um die Oſterzeit geſchrieben habe. Da kann ers
nicht laſſen, daß er nicht ſolte ſeine Corinthier und uns auf die rechte
Oſterfeyer, und auf das rechte Oſterlamm hinweiſen, auf Chriſtum,
der ſich fuͤr uns am Creuz hat ſchlachten laſſen.
Auf dieſes Oſterlamm haben in allweg die Oſterlaͤmmer Alten Te⸗
ſtaments alle ihr Abſehen gehabt. Sie waren Schattenbilder davon:
In Chriſto iſt das Weſen. Daher iſts auch geſchehen, daß der liebe
Heiland, als er das lezte Oſterlamm mit ſeinen Juͤngern geeſſen, ſo ei⸗
ne innige, groſſe Freude uͤber dieſem Vorgang gehabt; weil es nun an
dem war, daß das Schattenwerk aufhoͤren⸗und das weſentliche und
rechte Oſterlamm in Zukunft im Reich GOttes genoſſen werden ſolte.
„Mich hat herzlich verlangt, ſprach er zu ſeinen Jüngern, diß Oſter⸗

„ lamm mit euch zu eſſen, ehe dann ich leide; denn ich ſage euch, daß

„ich hinfort nicht mehr davon eſſen werde; bis daß erfuͤllet werde im
„Reich GOttes. Luc. 22. =
So hat nun das Schattenwerk aufgehoͤret, und das wahre Oſter⸗
lamm iſt da. Doch hat der Schatten in ſo fern auch noch jetzo ſeinen
Nutzen, daß man bey vorausgeſeztem anderwaͤrtigen deutlichen Schrift⸗
grund auch an demſelben ſehen mag: ob man ſein Oſterlaͤmmlein Chri⸗
ſtum recht habe, wie man es haben ſoll, und wie uns GOtt daſſelbe
nach ſeiner groſſen Liebe goͤnnet, und 317 Evangelio darbeut.

f 2 Das

22 Am heiligen Oſtertag.

Das gehoͤrt alſo noch zum Suchen, daß man das wahre Oſterlamm

an dem rechten Ort ſuche, nach den Hauptzuͤgen und Lineamenten, die
davon in dem Vorbild ehmahls gegeben worden, und welche ganz klar
und deutlich ſind. — ”
Das Oſterlamm Alten Teſtaments wurde von den Iſraeliten

zur Zeit Moſis 1) dazu gebraucht, daß ſie mit deſſelben Blut die be⸗
de Pfoſten und die obere Schwelle an der Thuͤr ihres Hauſes beſtri⸗

chen haben, damit der Wuͤrg Engel bey ihnen voruͤber gienge, der in

derſelben Nacht in ganz Egyptenland umhergieng, und alle Erſtgebur⸗

ten ſchlug. Denn ſo lautet der ausdruͤckliche Befehl GOttes durch Mo⸗

ſen: „Leſet aus und nehmet Schafe, jedermann fuͤr ſein Geſinde und
„ſchlachtet das Paſſah: und nehmet ein Buͤſchel Yſopen, und tunket in
„das Blut in dem Becken, und beruͤhret damit die Ueberſchwelle und
„die zween Pfoſten, und gehe kein Menſch zu ſeiner Hausthuͤr heraus,

„bis an den Morgen. Denn der „Err wird umhergehen und die Egy⸗

„pter plagen. Und wenn er das Blut ſehen wird an der Ueberſchwelle,

„und an den zween Pfoſten, wird er vor der Thuͤr uͤbergehen und den
„Verderber nicht in eure Haͤuſer kommen laſſen. 2 Moſ. 12, 21⸗23.

Und ſo muſſte es auch nachgehends, ſo lang der levitiſche GOttes⸗
dienſt waͤhrte, gehalten werden; wie die gleich darauf folgende Worte

zu erkennen geben
„Dieſe Weiſe halte fuͤr dich und deine Kinder ewiglich. Und wann
„ihr ins Land kommet, das euch der HErr geben wird, wie er geredet
„hat, ſo haltet dieſen Dienſt. Und wann eure Kinder werden zu euch
„ſagen: was habt ihr da fuͤr einen Dienſt? ſolt ihr ſagen: Es iſt das

„Paſſah⸗Opfer des HErrn, der vor den Kindern Iſrael uͤbergieng in Egy⸗

„pPten, da er die Egypter plagete und unſere Haͤuſer errettete. v. 2 ½⸗27.

Auch ſtehet daſelbſt der wirkliche Erfolg dieſer Sache in Egypten
v. 29. 30. „Und zur Mitternacht ſchlug der Err alle Erſtgeburt in
„ Egyptenland, von dem erſten Sohn Pharao an, der auf ſeinem Stul
„jaß, bis auf den erſten Sohn des Gefangenen im Gefaͤngniß, und alle

„Erſtgeburt des Viehes. Da ſtund Phaͤrao auf, und alle ſeine Knechte

„in derſelben Nacht, und alle Egypter; und ward ein groß Geſchrey ite
Denn es war kein Haus, da nicht ein Todter innen

Das

„in Egypten.

☛

ſellate

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Kraclte
Ndeebe

Das rechte Gſterlamm. 27

Das war alſo das erſte, wozu die Iſraeliten ihr Oſterlamm gebrauch⸗
ten, daß ſie mit deſſelben Blut die beede Pfoſten und die obere Schwelle
an der Thuͤr ihres Hauſes beſtrichen haben, damit der Wuͤrg⸗Engel,
wann er das Blut ſaͤhe, bey ihnen voruͤberginge, weil er in derſelben
Nacht in ganz Egyptenland umhergieng, und alle Erſtgeburt ſchlug,
von des Koͤnigs erſten Sohn an bis auf den erſten Sohn des Gefange⸗
nen im Gefaͤngniß; ja auch alle Erſtgeburt des Viehes.
Es wurde aber hernach auch das Oſterlamm 2) von ihnen dazu
gebraucht, daß ſie ihr Oſterlamm aſſen, nachdem daſſelbe von ihnen

am Feuer gebraten worden.

Und das war abermal der ausdruͤckliche Befehl GOttes. „Ihr ſolt

„es eſſen, heiſſt es: Ihr ſolt es aber alſo eſſen. Um eure Lenden ſolt

„ihr geguͤrtet ſeyn, und eure Schuhe an euren Fuͤſſen haben, und

„Staͤbe in euren Haͤnden, und ſolts eſſen, als die hinwegeilen; denn

„es iſt des HErrn Paſſah. 2 Moſ. 12, 11.

Hier laͤſſt ſich nun aus dem Vorbild ſehen, wie das Gegenbild nach
dem ganzen Sinn GOttes zu gebrauchen iſft.

Mein Oſterlaͤmmlein, Chriſtum Iſum, brauche ich
1) dazu, daß ich durch ſein fuͤr mich vergoſſenes theures Blut die

bere Schwelle an der Thuͤr meines Herzens, mein Gewiſſen, beſpren⸗

gen laſſe; auf daß der Wuͤrg⸗Engel, der Stachel des Todes, das Geſez
mit ſeinem Fluch, mit ſeiner verdammenden Kraft, bey mir voruͤber⸗

gehe, und mich nicht treffe.

„Denn GOttes Zorn vom Himmel wird offenbaret uͤber alles gott⸗
„loſe Weſen und Ungerechtigkeit der Menſchen, welche die Wahrheit
„in der Ungerechtigkeit aufhalten, Roͤm. 1, 18. Dieſem Zorn GOttes

„rkan kein Menſch ausweichen; ein jeder muß einmal etwas davon em⸗

„ pfinden: geſchiehts nicht in dieſer - ſo geſchiehts in jener Welt. Zum
„Troſt aber denen, die ſich in der Zeit ſubmittiren, und darunter beu⸗
„gen, wird in dem Evangelio von IEſu Chriſto, unſerm Oſterlaͤmm⸗
„lein, geoffenbaret die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Roͤm. 1, 17.

Was fuͤr eine Gerechtigkeit wird darinn offenbaret? „die Gerech⸗

„tigkeit, die da kommt durch den Glauben an Irſum Chriſt zu allen
„ Und auf alle, die da glauben. Denn es iſt hie kein Unterſchied. Sie
„ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an Gwen V

28 Am heiligen Gſtertag.

s ſeiner Gnade,
. erecht aus ſeiner eichen.
und werden ohne Verdienſt gerecht anden iſt, welch
haben ſollen zaſung, ſo durch Ilſum Chri
durch die
6/

in
n Glauben, in
GOtt Bir, Lauredoie Gerec atett dueder Zeblieben war un
)ſei 1 Blut, damit er d ibt, welche bi⸗
ſeinem Bſint. Suͤnde vergibt,
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nd gerecht ma⸗
in gerecht ſey, und ger
ie vor ihm gilt: auf daß er Aaſus,, En 4 Erkenntniß mei⸗
eit, die Lor ihn gil Glendend an Jcin. herzlicher
„che den, der da iſ noch in der Zeit, u
wrr . ann,
Wann ich

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l: wann ich
Gnadenſtul;
n GOtt verordneten theuren
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me zu dieſe

und mein
im Glauben auffe ⸗Engel nichts
ns Blut im Gla r Wuͤrg⸗ pect
mmeines lieben anaeh iaßſe ſo kann renden Kraft, aus Reſpe
Gewiſſen damit eng mit ſeiner verdammende
thun; ſo geh

d ſ m h n B ir voruͤber. lan lei .
vor . iut⸗ ben mmi inem Oſterlaͤmmlein
. 4 4 erſte Gel raus
Das iſt der

rlaͤmmlein nicht
in, mein Oſterlaͤmmlein!
Zorn GOttes geſichert bin, mein Of
leins wider de

. ſA an⸗
ie ſraeliten in ihrem Man “
wie dorten die fraelit ſte laͤmmlein
eine Wuͤrmer wie dorten die Pirge lſe⸗ Oſterla in⸗
liegen: ich laſſe keine auc denke nicht: Lannen und ſollen; ſorde
na,) darinnen a dſee mir hat thun d Sicherſtellung meines Ge⸗
alles ene Bet zur Beruhigung un
wann mir ſein:

e icke mich 1
uin iter und ſe “
hl gekommen iſt, ſo gehe ich arngeh mein. Oſterlaͤmunlein,
wiſſens ſo wohl und brauche es daz
2) dazu an,

6 2

= 5 45* willen aus
iſt: um Chriſti r ſo bin
barmungsvoll iſt: er ne he gevtnker⸗ ſo bi 15
Err freundlich nd vergibt. und derſelben nicht m
naden die Suüͤn

⸗

e. 1 Petr. 2.
09 ieſelbige zunehme. und genau
indlei ch durch dienlbige zul faͤltig und genau
in jeztgebornes Kindlein, das ir heiligen chrift ſekafen HErrn, ſon⸗
ein 5 ch merke i dahero ans d nicht nur die Apoſtel
achlein, in n
alle die Spruͤ

u ermahnet haben, bichtig,
ſerlaͤ nmleing Netracht iſt mir iuſenderhett und vor andern w.
In dieſem Be

ſondern die da bleibet in das ewige Leben, welh
„die vergaͤnglich iſt, dnen⸗
6

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Abendmal eingeſezt hat, ſo merke ich denn auch daraus, daß ich, wie

funden haben, genoſſen werden muͤſſe?

Das rechte Oſterlammn. 229

„euch des Menſchen Sohn geben wird: denn Denſelbigen hat GOtt der
„Vater verſigelt; und noch mehr, was v. 53. 55. und 56. folget:
„Werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Menſchen⸗Sohns, und trinken
„ſein Blut; ſo habt ihr kein Leben in euch. Mein Fleiſch iſt die rechte

„Speiſe und mein Blut iſt der rechte Trank. Wer mein Fleiſch iſſet,

.

„und trinket mein Blut, der bleibet in mir, und ich in ihm.„
Urnd weil das der liebe Heiland lang vorher bezeuget hat, ehe er das

in dem heiligen Abendmal, ſo auch auſſer demſelben, taͤglich mein Oſter⸗

faͤmmlein eſſen kann, und darf, und ſoll. Und dabey laſſe ich mich

durch die ſcheinbare Verſpieglungen und durch das oͤde Geſchwaͤz der
falſch beruͤhmten Kunſt, die fich heut zu Tag zuſehends verſtaͤrket, und
auch den beſten Leuten ſo maͤchtig nachſtellet, nimmermehr bereden,
zu glauben, daß da nur ein figuͤrliches und verbluͤmtes Eſſen meines

Oſterlaͤmmleins gemeint ſey; ſondern ich bins in meinem Herzen ver⸗

ſichert und gewis, ob es ſchon ein geiſtliches Eſſen iſt, daß es gleichwol
viel ein eigentlicheres, reelleres Eſſen ſey, als das leibliche Eſſen ei⸗
ner Speiſe immer ſeyn kann. Eins aber thue ich: ich beuge meine
Kniee gegen dem Vater unſers HErrn JIceſu Chriſti, daß er mir den
Geiſt der Weiſheit und der Offenbarung zu Sein ſelbſt Erkenntniß ge⸗
be, damit ich dieſes geheime und koſtbare taͤgliche Eſſen der Glaubigen
von ihrem Oſterlaͤmmlein immer beſſer verſtehen, und vor allen Abwe⸗
gen zur Rechten und zur Linken durch die Leitung ſeines Geiſtes bewah⸗

ret werden moͤge.

Urd ſo aſſe ich mir recht wohl ſeyn bey meinem Oſterlaͤmmlein; und
gehet meine einige Sorge nach dieſem, wann ich mein Oſterlaͤmm⸗
lein gefunden habe, nun dahin, daß nicht die ehmalige Sicherheit wie⸗

der bey mir einſchleiche, oder ſonſt etwas geſchehe, dadurch ich um mein
liebes Oſterlaͤmmlein kommen und deſſelben verluſtigt werden moͤchte.

Zweiter Theil. “
Urd ſo kommen wir auf das zweite Stuͤck unſerer Betrachtung; da

I wir weiter zu ſehen haben: Wie und unter was fuͤr einer Vorſicht

das rechte Oſterlamm, Chriſtus Icſus, von uns, wann wir es ge⸗
Wir

230 “ Am heiligen Oſtertag.

Wir haben ſchon oben gehoͤrt, daß die Iſraeliten ihr Oſterlam

ge⸗ ih⸗ or
mit umguͤrteten Eenden, aund beſhuhet und Staͤbe in den Haͤnden habend,
und als die hinwegeilende genoſſen haben. OMMU ., chn
l nun das dalles in dem Gegenbild ſeine ordentliche und leichte re.
Bedeutung hat: alſo iſt gleichwol kein Umſtand ſo nachdruͤcklich einge⸗ nnt⸗
ſchaͤrft worden, als dieſer, daß die Iſraeliten ihr Oſterlamm bey ehlin,
gaͤngiger Einiwegſchaffung alles Sauerteigs aus ihren Haͤuſern haben ſkn
enieſſen muͤſſen. , et ſe boe
9 eſer beym Genuß des Oſterlamms geſaͤuert Brod eſſen werde, heiſſt llen
es, deß Seele ſoll ausgerottet werden aus ſeinem Volk. 2 Moſ. 12, 15. tet,e
Und eben das iſt es, worauf Paulus in einem geiſtlichen Sinn bey tigung
deimm Gebrauch des wahren Oſterlamms, Chriſti Eſu, in der heutigen ohren
Abbendlection einig und allein dringet. „Wiſſet ihe nicht, ſagt er, Tfone
„ daß ein wenig Sauerkeig den ganzen Teig verſaͤuret? darum feget den er
yvy/aalten Sauerteig aus. Und abermal: Laſſet uns Oſtern halten, nicht ſpuun ſi
vyiim alten Sauerteig, auch nicht im Sauerteig der Boſheit und Schalk⸗ und ene
„ heit, ſondern in dem Suͤßteig der Lauterkeit und Wahrheit. „ Auulen,
Ess iſt aber bedenklich, daß, da der Apoſtel in der Abendlection ſei⸗ e olte
ne Corinthier ermahnet, ſie ſollen den alten Sauerteig ausfegen; er en, e
ihnen gleichwol immittelſt zugeſtehet, ſie ſeyen bereits ungeſaͤuert. Feget icet D
den alten Sanexteig. aus⸗ damit ihr ein neuer Teig ſeyd; wie ihr denn ilitt
ungeſaͤuert ſeyd, ſchreibt er. „ e. Wiohigen
Caſclen die Corinthier geiſtlich⸗ ungeſaͤuert, wie ſolten ſie denn ein ſirſe⸗
neuer Teig werden durch Ausfegung des alten Saue teigs? Oder, ſo ſenls
ſie dieſes thun ſolten, wie kan er denn von ihnen ſagen, ſie ſeyen unge⸗ ſhutgee
ſäuert? Antwort: das ſtreitet nicht mit einander; ſondern das eine geht Prgi
auf die Perſonen, und das andere auf die Werke und Geſellſchaften. . ſßt uen
Wann wir durch unſer Oſterlaͤmmlein recht neu, oder, wie der Aps⸗ te
ſtel ſagt, ein neuer Teig werden ſollen, ſo muß nicht nur unſere Per⸗ nlinte
ſon, ſondern auch unſere Werke muͤſſen nen werden, wie Eph. 2 ſteht: nreſtet
„Wir ſind GOttes Werk, geſchaffen in Chriſto Ieſu, zu guten Wer⸗ ſlteri
„ken, zu welchen uns GOtt zuvor bereitet hat, daß wir darinnen wan⸗ Pfrh
deln ſollen„ . üeiee
6 Plir Geliebte! nicht nur unſere Perſeonen, ſondern auch unſere “H
Werke muͤſſen in Chriſto und durch Chriſtum neu geſchaffen werden. Kunne
Jenes geſchieht in der Rechtfertigung: da wird der ganze Menſch dont iene

Das rechte Gſterlamm. 23r

GOtt fuͤr rein, fuͤr heilig und unſchuldig erklaͤrt, in Betracht ſei⸗
nes lieben Oſterlaͤmmleins, welches fuͤr alle ſeine Suͤnden durch ſein
Blut dem heiligen und gerechten GOtt einen vollkommenen Abtrag ge⸗
than hat. Da wird die Perſon neu: aber die Werke muͤſſen hernach
auch neu werden: und das geſchiehet in der Heiligung, da wir unſer Oſter⸗
laͤmmlein, Chriſtum, eſſen, und als lebendige Reben allen Saft und alle

Kraft zur Gottſeligkeit aus Ihm, unſerm Weinſtock, ziehen von Tag zu

Tag; woraus nun leicht abzunehmen iſt, was in dem einen und dem
andern Fall der Sauerteig iſt, den man entweder bereits ausgefe⸗

get hat, oder noch ausfegen muß; nemlich in Abſicht auf die Recht⸗

fertigung iſt es, nebſt der handgreiflichen und groben Sicherheit,

die ohnehin nicht dabey ſtehen kan, die heilloſe Praͤſumtion und gute

Meinung ſicherer Leute, die ſie von ihrem Seelen⸗Zuſtand haben.
Dieſen Sauerteig hatten die bekehrte Corinthier bereits ausgefeget:
darum ſagt er zu ihnen: ſie ſeyen ungeſaͤuert, als die ohne Abſicht auf
irgend eine eigene Wuͤrdigkeit, allein auf ihr fuͤr ſie geſchlachtetes Oſter⸗
laͤmmlein, Chriſtum Eſum, ſich im Glauben hingewaget hatten. Und

wo ſolches nicht bey uns geſchehen iſt, ſo muß es nothwendig noch ge⸗

ſchehen, wann wir des HErrn IcEſu und ſeines Verdienſts wollen froh
werden. Da koͤnnen nicht zweyerley Verdienſt bey einander ſeyn: Chri⸗
ſti Verdienſt und das unſere; Chriſti Wuͤrdigkeit und unſere vermeynte
Wuͤrdigkeit. Sie leiden einander nicht. Unſer Verdienſt, unſere Wuͤr⸗
digkeit iſt nichts; dieſe elende Meinung, dieſer Sauerteig muß fort;

Es muß bey Zeiten mit demſelben abgebauet werden; ſonſt kan das Ver⸗

ſuͤhnungsblut Itrſu an unſern Herzen nicht anſchlagen.
Inn Abſicht aber auf die Heiligung iſt der Sauerteig, welcher aus⸗
gefeget werden muß, alle nachmalige todte Werke und Geſellſchaften.
Todte Werke aber ſind 1) insgemein alle diejenige Werke, die nicht durch
Den lebendigen Heiland, Chriſtum IEſum, ſelber in uns geſchehen; und
mwann einer auch ſchon gerechtfertiget iſt, und er zieht nicht hernach als
eine lebendige Rebe an Chriſto, allen Saft und Kraft zur Gottſeligkeit aus
Ihm, ſo ſind die beſte Werke, die er thut, in ſeiner Maaſſe vor GOtt auch
noch todte Werke; denn es iſt ſeiner Liebe nicht genug, daß wir von
Ihm das Leben haben, wir ſollen auch von Ihm zu leben haben. u. ſ. w.
Koͤnnen aber die beſtſcheinende Werke in ihrer Maaſſe noch todte Werke
ſeyn: wie werden dann 2) die Wer der Boſheit und der Schalkheit, wie ſe

232 Aum heiligen Oſtertag.

E Apoſtel in unſerer Abendlection nennt, ſo todt und leblos vor GOtt
eyn?

Mit der einen und mit der andern Art aber der todten Werke ſind
ahnales,

gemeiniglich auch todte Geſellſchaften verbunden, wie bey den Corin⸗

thiern dazumal die unvorſichtige Gemeinſchaft mit dem Blutſchaͤnder
war, daruͤber gar leicht die ganze Gemeinde zu Corintho haͤtte zu Grund

gehen koͤnnen, wenn Paulus nicht zeitlich und ernſtlich ermahnet haͤt⸗
te, daß ſie denſelben von ſich ſchaffen ſollen. =
Man kan nemlich in der Heiligung und Erneurung nirgends auf ei⸗
nen gruͤnen Zweig kommen, wenn man nicht den Sauerteig der todten
Werke und Geſellſchaften, von was fuͤr einer Gattung ſie auch immer ſeyn

„ .

moͤgen, ausfeget; wenn man mit ſeinem eigenen Thun, es ſeye nun ſchein⸗

bar gut oder handgreiflich boͤs, und ſo auch mit den Leuten, die uns in die⸗

ſem unſerm eigenen Thun mit ihrem Exempel, mit Worten und Wer⸗

ken ſtaͤrken, nicht abbauet, ſo kan man ſeines Oſterlammleins Chriſti
IeEſu, nimmermehr froh werden.
Ach, bedenket doch, ihr Lieben! was fuͤr eine ernſtliche Drohung

»

GOtt darauf geſezt hat, wenn man mit Ausfegung eines oder des an⸗

dern Sauerteigs ſaumfelig zu Wert gehen werde! Wer das thut ſagt
er, deß Seele ſoll ausgerottet werden aus ſeinem Volk. Hat nun GOtt

im Vorbild ſolchen Ernſt bewieſen; was meynet ihr, wie ſcharf ſein Auf.
ſehen ſeyn werde, wenn man im Gegenbild, um welches willen das Vor⸗
bild da iſt, ſo mancherley Sauerteig unausgefegt in ſeinem Herzen und

Wandel liegen laͤſſt!

Das Oſterlaͤmmlein iſt da! Aber wie viel Sauerteig der Sicherheit,
der Eigenwirkſamkeit, der Boſheit, der Schalkheit; wie viel Sauerteig

todter Perſonen; wie viel Sauerteig todter Werke und Geſellſchaften

iſt noch in der meiſten ihren Hauſern, und in ihren Herzen! Das Oſter⸗

jaͤm mlein iſt da! aber wo iſt der Suͤßteig der Lauterkeit und der Wahr⸗

heit, mit welchem das Oſterlaͤmmlein im Anfang und im Fortgang der

Bekehrung muß genoſſen werden? 4
Ach laſſt uns nicht im Sauerteig der Bosheit Oſtern eſſen; auch nicht in Schalkheit,
ob ſie gleich uns ſehr hart hat beſeſſen. Vielmehr laſſt uns die Oſterzeit im ſuͤſſen Teig

der Lauterkeit und Wahrheit ehriſtlich halten. HErr Irſu! Oſterlamm ! verleih uns

deine Oſtergaben, daß wir den Frieden und dabey ein reines Herze haben. Gib de

in uns dein heiligs Wort der Suͤnden Sauerteig hinfort je mehr und mehr ausfege.

Amen!

X

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231

Epiſtel, 1 Joh. 5, 4⸗ 10.

Denn alles, was von GOtt geboren iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glaube iſt
der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. Wer iſt aber, der die Welt uͤberwindet, ohne
der da glaubet, daß Ikkſus GOttes Sohn iſt? Dieſer iſts, der da kommt mit Waſſer und
Blut, Eſus Chriſtus; nicht mit Waſſer allein, ſondern mit Waſſer und Blut. Und der

Gerſt iſts, der da zeuget, daß Geiſt Wahrheit iſt. Denn drey ſind, die da zeugen im

immel: Der Hater, das Wort, und der Heil. Geiſt, und die drey ſind Eins. Und

Drey ſind, die da zeugen auf Erden: Der Geiſt und das Waſſer und das Blut, und
die drey ſind beyſammen. So wir der Menſchen Zeugniß annehmen, ſo iſt GOttes Zeus⸗

niß groſſer; denn GOttes Zeugniß iſt das, das er gezeuget hat von ſeinem Sohn. Wer

da glaubet an den Sohn GOttes, der hat ſolch Zeugniß bey ihme⸗.

Erſter Theil.

er mir folgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme ſein Creuz
auf ſich taͤglich, und folge mir nach. WM

Inn dieſe wenige Worte verfaſſt der HErr Ilſus dorten bey dem
Evangeliſten Lucas C. 9, 23 das thaͤtige Chriſtenthum. Blos zuvor hatte
er von ſeinem bevorſtehenden Leiden mit ſeinen Juͤngern insbeſondere
und gleichſam in geheim geredet; jezt aber, heiſſt es, ſprach er zu ihnen
allen; das iſt (wie es Marcus C. 8, 34 erklaret) nicht nur zu ſeinen

Juͤngern, ſondern zu allem Volk, damit ja niemand daͤchte, es gienge

ihn nicht an, und waͤre nur eine Sache fuͤr die Apoſtel: Wer mir ſolgen
will, wer ſich zu mir bekennen und fuͤr einen Chriſten gehalten ſeyn
will, der verlaͤugne ſich ſelbſt; das iſt, er unterwerfe ſich, und ergebe

ſich in allen Stuͤcken meinem, als ſeines HErrn und Meiſters, zu dem

er ſich bekennt, Willen und Befehl, daß er ſich nichts ausbedinge und

vorbehalte von ſeinem eigenen fleiſchlichen Willen, Luſt und Begier⸗

de: mein Wille aber iſt, daß diejenige, die ſich zu mir bekennen, Flei⸗

ſchesluſt, Augenluſt und hoffaͤrtiges Leben fahren laſſen, und ſich der

Welt nicht gleich ſtellen ſollen.

Er nehme ſein Creuz auf ſich taͤglich; das iſt, wann er mein Die⸗

ner ſeyn will, ſo ſchicke er ſich zur Anfechtung, halte veſt und leide ſich

und wanke nicht, wann man ihn davon locket; er achte es fuͤr eitel Freu⸗

de, wann er in mancherley Anfechtung kommt, und wiſſe, daß ſein Glau⸗
be, ſo er rechtſchaffen iſt, Gedult wirket; die Gedult aber ſoll veſte blei⸗

0) geh. im Jahr 1759. Gg 2 ben

234 Au“um Sonntag OQuaſtmodogeniti.

ben bis ans Ende. Ernehme nicht nur alsdann, wann eine groſſe Blut⸗

verfolgung entſtehet, ſondern taͤglich, ſein innerlich und aͤuſſerlich Creuz
auf ſich. Innerlich kreuzige er durch taͤgliche Reue und Buſſe ſeine Be⸗

gierden und Luͤſten, Zorn, Eigenſinn, Eigenwillen, Fleiſchesluſt, Au⸗
genluſt und hoffaͤrtige Bewegungen und Gedanken; aͤuſſerlich aber un⸗
terwerfe er ſtch dem dabey unvermeidlichen Haß, Spott, Verlaͤumdung

und Verfolgung der boͤſen Menſchen um der Gerechtigkeit willen.

Und folge mir nach; das iſt, er ſehe in ſeinem ganzen Leben, in
ſeinem Thun und Laſſen auf mich, ſeinen HErrn, daß er als der Knecht

alſo thue und wandele, wie ich auch, ſein HErr, gethan, gelebt und ge⸗
wandelt habe; daß er alſo nicht nur mein Namens⸗Diener, ſondern
auch mein wirklicher Nachfolger ſey und in eben denen Fußſtapfen einher⸗

gehe, in welchen ich, da ich auf Erden war, einhergegangen bin und

ihm ein Fuͤrbild gelaſſen habe.

Darinnen beſtehet das thaͤtige Chriſtenthum; und da werden viel⸗

leicht manche denken: das ſind harte Reden, wer kan ſie hoͤren? Ich ſa⸗
ge aber, es ſind keine harte Reden; keine harte, keine ſchwere Gebote
und Befehle, die hier der HErr IEſus denen, die ſich zu ihm bekennen,
gufſleget. Die Befehle des HErrn ſind richtig, und erfreuen das Herz.

Seine Gebote ſind lauter, und erleuchten die Angen: ſie ſind wahrhaf⸗

tig, und alleſamt gerecht: ſie ſind koͤſtlicher, dann Gold, und viel feines
Golds; ſie ſind ſuͤſſer, dann Honig und Honigſeim; wie David Pf. 19

ſagt. Freylich kann ſolches der⸗ſeinem eigenen Urtheil und Gutduͤnken

uͤberlaſſene Menſch nicht einſehen: er ſiehet, daß es ernſtliche Gebote ſind,
die nicht nur im aͤuſſeren auf ein⸗oder das andere dringen, ſondern auf

den Grund des Herzens gehen, auf die Verlaͤugnung ſein ſelbſt, auf

die taͤgliche Aufnahm des Creuzes, und auf eine genaue und puͤnktliche

Nachfolge IEſu in ſeinem Thun und Laſſen; das ſiehet er, und ſiehet
aber auch ſein Unvermoͤgen, Schwachheit, Ohnmacht und Elend; und

weiter ſiehet er nicht. Da muß er nun freylich denken: das ſind harte

Reden, ſchwere Gebote und Befehle: wer will denſelben nachkommen?

Laſſt uns aber uͤber dieſer Sache den lieben Apoſtel Johannem hoͤren

in unſerer Abendlection. Unmittelbar vor derſelben bezeugte er: Das
iſt die Liebe zu GGtt, daß wir ſeine Gebote halten, und ſeine Ge⸗

WVie

bote ſind nicht ſchwer.

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Auf was Art die Gebote Gottes nicht ſchwer ſeyen? 233

Wie es aber zugehe, daß die Gebote Gttes und Itkſunicht ſchwer ſeyen,

das lehret er ſo fort in unſerer darauf folgenden heutigen Abendlection.
Da nun am hingewichenen Charfreytag Abends das meiſte von der
heutigen Abendlection bereits erklaͤrt, und von denen drey Zeugen im
Himmel, und drey Zeugen auf Erden, die das Leben in und aus dem
Tod IcLſu beſtaͤtiget haben, viel geredet worden iſt: ſo wollen wir jezt
mehr auf die Nuzanwendung und den Gebrauch dieſer wichtigen Wahr⸗

heit ſehen, und alſo aus unſerer Abendlection die Frage kuͤrzlich abhandlen:

Auf was Art und Weiſe die Gebote GOttes und unſers
HErrn JEſu nicht ſchwer ſeyen?
nemlich ſo:
I. Wann man nicht nur auf das Gebot und Befehl Gttes, ſon⸗
dern auch zugleich mit auf das Evangelium ſiehet.
II. Wann man den Vortheil und Handgrif, den uns das Evan⸗
gelium in dieſer Sache zeiget, im Glauben friſch angreift.
HöErr GOtt Zebagoth!⸗= ſegne uns, laß leuchten dein Antliz uͤber deine Knechte und

Maͤgde: ſo geneſen wir. Amen!

Abhandlung.

Soiſt nun auf die Frage: auf was Art und Weiſe die Gebote GOt⸗

die, tes und des HErrn IEſu nicht ſchwer ſeyen? die erſte Antwort
Die Gebote GOttes und des HErrn Iſu ſind nicht ſchwer, wann
man nicht nur auf das Gebot und Befehl GOttes, und auf ſein natuͤr⸗

lich Unvermoͤgen, Schwachheit, und Ohnmacht ſiehet; ſondern auch
auf das Evangelimm, welches iſt eine Kraft GOttes, ſelig, das iſt,
gerecht, lebendig, heilig, maͤchtig, beſtaͤndig und ſieghaft zu machen

alle die daran glauben.

Diieſe bedenkliche und ſchoͤne Ordnung haͤlt der liebe Apoſtel Johan⸗
nees in unſerer heutigen Abendlection.

xr *

Bl.os vor derſelben redte er, wie wir zuvor geſehen haben, von de⸗

nen Geboten GGttes; daß die Haltung derſelben ein unwiderſprechli⸗

ches Merkmal und Kennzeichen der Liebe zu GOtt ſey; er nimmt da⸗

dey allerdings auch mit in die Rechnung das menſchliche Unwermd rnſt

Gg z

4236 Am sSonntag Ouaſimodogeniti.

ſonſt wuͤrde er nicht von Schwierigkeit in Anſehung der Haltung ſolcher
Gebote ſagen und dieſelbe widerlegen; aber dabey bleibt er nicht ſte⸗

hen, ſondern er greift ſo fort darauf in unſerer Abendlection zum Evan⸗
gelio von der Gnade und Kraft Chriſti; da er zeiget, wer Iseſus ſey,

wie er gekommen, und wozu er uns von GOtt gemacht ſey; und was

wir uns in unſerm Lauf zu Ihm zu verſehen haben? “
So muß man mit den Geboten GOttes und des HErrn IcLſu um⸗
gehen, wann man Segen davon haben will.

Es iſt recht, daß man die Gebote GOttes und des HErrn IEſu

anſiehet, und vor ſich nimmt; man ſoll ſie anſehen und vor ſich nehmen.
Darum ſind ſie gegeben, daß man ſie genau anſehen und vor ſich neh⸗
men ſoll. Es iſt auch recht, daß man ſein natuͤrlich Ohnvermoͤgen,
Schywachheit und Ohnmacht anſiehet und dabey bedenket, wie weit wir

durch den Suͤndenfall zuruͤkgekommen ſeyen in dem Gehorſam gegen
ſolche Gebote: man ſoll das bedenken: man ſoll es zu Herzen nehmen;

man ſoll daruͤber klagen, und ſeinen Fall beſeufzen. MUMU
Daas iſt an ſich alles recht: aber das iſt nicht recht, wann man da⸗
bey ſtehen bleibt, und nicht weiter ſchreitet.

Denn wann man nur ſo das Gebot und den Befehl anſiehet: Ver⸗
laͤugne dich ſelbſt: brich deinen eigenen Willen; unterwirf ihn dem
Willen deines HErrn; bedinge dir nichts aus; behalte dir nichts vor,
ſondern uͤberlaß dich gaͤnzlich dem Willen und Wohlgefallen deines E⸗⸗

fu; nimm dein Creuz auf dich taͤglich; werde in der taͤglichen Creu⸗
zigung deines Fleiſches nicht muͤde und laß dich gutwillig daruͤber von

der Welt verachten, verlaͤumden und verfolgen, und ſiehe auf deinen

IEſum in allem, was du thuſt, daß du auch alſo wandelſt, wie er ge⸗
wandelt hat; wenn man, ſage ich, nur ſo dis Gebot und Befehl anſie⸗

het: ſo kan nichts anders daraus entſtehen, als Unluſt, Beſchwerde
und Klage, daß man uns Sachen zumuthe, die wir nicht im Stand

ſeyen zu befolgen, die uͤber unſer Vermoͤgen ſeyen.
Aber wenn man Eins thut, und neben dem Gebot und neben ſei⸗
nem Unvermoͤgen auch auf das Evangelium von dem unvergleichli⸗
chen Reichthum der Gnade Ichſu Chriſti fiehet, wie hier der Apoſtel Jo⸗
hanes in dieſer Anweiſung eine Probe davon gibt; dann gehet es ge⸗

wis von ſtatten; dann ſiehet die ganze Sache gewis nicht mehr ſo unlu⸗

ſeig, beſchwerlich und verdrieslich aus, ſondern die Gebote GOttes unn

Auf was Art die Gebote GGttes nicht ſchwer ſeyen⸗ 237

des HErrn JBſu werden bey dieſer ihrer Vereinbarung mit dem Evan⸗

gelio angenehm, lieblich und leicht; theuer und koͤſtlich; ja koͤſtlicher dann

Gold und viel feines Golds; ſie werden ſuͤſſer dann Honig und Honig⸗

ſeim. Wie gehet denn das zu? Es gehet ſo zu: das Evangelium ſtellt
uns Chriſtum JIEſum vor in ſeinem ganzen Verdienſt, wie er ge⸗

kommen iſt mit Waſſer und Blut, wie es in unſerer Abendlection heiſſt,

das iſt, wie wir am verwichenen Charfreytag mit mehrerem gehoͤrt ha⸗

bden, wie er uns von GOtt beydes zur Gerechtigkeit und zur Heiligung
Egemacht iſt; da das Verdienſt Chriſti 1) eine vollkommene Bezahlung

und Genugthuung fuͤr alle unſere Suͤnden iſt; aber nicht allein das,
ſondern da 2) auch aus Chriſto, aus ſeinem Leiden, Tod und Auf⸗
erſtehung eben ſo unmittelbar (es iſt kein blos idealiſches Chri⸗
ſtenthum) wie jenes, auch hervor quillet und als aus einem Heilbrunnen
entſpringet als eine lebendige Frucht und Kraft derſelben die neue Ge⸗
burt, oder die Erneurung und Heiligung; daß wir aus ſeiner Fuͤlle neh⸗
men koͤnnen Gnade um Gnade, und allerley goͤttlicher Kraft, ſo zum
Leben und goͤtlichen Wandel dienet.
In dieſem evangeliſchen Kleid und Geſtalt muͤſſen wir alle Gebote

SSttes und des HErrn JEſu anſehen, alſo, daß wir uns Chriſtum
oõũüE DIEſum, wann er ſagt: wir ſollen uns ſelbſt verlaͤugnen, ſein Joch auf

uns nehmen, ihm nachfolgen, nicht vorſtellen muͤſſen als einen harten,
ſtrengen Geſezgeber, Cyrannen, Treiber und Peiniger, ſondern gaͤnz⸗

lich dafuͤr halten, daß er mitten unter der Vorlegung ſolcher Gebote

ein hold⸗und leutſeliger Menſchenfreund ſey, der unſerer Schwachheit
mit ſeiner Kraft in der That aufhilft, und das Joch ſanft, und die
Laſt leicht macht, wie er dann auch ausdruͤcklich ſolches verſichert Matth.

Wiann wir auf dieſe Weiſe die Gebote GOttes und des HErrn zu

(einem Evangelio machen, das iſt, wann wir dieſelbe in ein ſolch evan⸗

geliſches Kleid einwicklen: ſo koͤnnen ſie unmoͤglich mehr ſchwer vorkom⸗

men, und ſie ſind auch alsdann nicht ſchwer, weil Chriſtus J Eſus den

Koſten und Verlag dazu auf ſich genommen hat, als der mit Waſſer
und Blut gekommen iſt, da wir nicht nur durch ihn mit GOtt verſuͦh⸗
net- ſondern zu gleicher Zeit auch in Ihm zu guten Werken von GOtt
geſchaffen ſind, zu welchen er uns zuvor bereitet hat, daß wir darinnen
wandeln ſollen. Eph.. ““ Dann

18s Arumn Sonntag Ouaſimodogeniti.

Denn nicht nur, was zur Beruhigung meines Herzens und Gewiſ⸗
ſens gereichet, kan ich in meinem Heiland vollkommen finden: ſondern
auch alles, was zu meiner Heiligung und Reinigung von aller Befle⸗
ckung des Fleiſches und des Geiſtes dienet, iſt
voraus zurecht gelegt, daß ichs auf der Stelle, w
bey einer andern Gelegenheit noͤthig habe, bey ihm haben kan; und es

ligt ſchon vorher, ehe ich daran gedenke, fuͤr mich in der Bereitſchaft
da, daß ich nur kommen, und es jedesmal, ſo oft ichs benoͤthigt bin,

ablangen, abholen und mir zueignen darf.
Das iſt der unvergleichliche Reichthum der Gnade GOttes in Chri⸗
ſto, daß ich durch Chriſtum mit GOtt vollkommen ausgeſuͤhnet, und
ſo mit ihm ausgeſuͤhnet bin, daß ich auch zugleich in Chriſto von GOtt,
ehe ich leiblich geſchaffen worden, ſchon geiſtlich geſchaffen bin zu guten

Werken, zu welchen er mich in Ihm, in Chriſto, zuvor bereitet hat,

daß ich darinnen wandeln ſolle.

Und deswegen ſind die Gebote GOttes und des HErrn IcLſu keine

mir in Ihm ſchon zum
wann ichs bey dieſer oder

ſchwere Gebote; ſondern ſie ſind angenehm und leicht; dem, der dieſen

Reichthum der Gnade neben den Geboten zu Herzen nimmt.
Zweiter Theil. .

Nur gehoͤrt noch das einige dazu, von welchem wir jezt weiter und
zweytens reden wollen, wenn die Gebote GOttes uns nicht ſchwer
werden ſollen: Daß wir den Vortheil und Handgrif, den uns das Evan⸗

gelium in dieſer Sache zeiget, im Glauben friſch angreiffen.

Es iſt ein herrlicher Ausdruck, den der Apoſtel Johannes in unſererr ſ
heutigen Abendlection gebraucht, da er ſagt: Alles, was von GOtt

geboren iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glaube iſt der Sieg, der
die Welt uͤberwunden hat. Durch die Welt verſtehet der Apoſtel die
Luſt der Welt und die Furcht der Welt.

. Aber warum ſagt er von dem Glauben: er hat die Welt uͤberwun⸗
den? warum nicht: er uͤberwindet die Welt, wie er doch zuvor von ihn

ſagte: alles, was von GOtt geboren iſt, uͤberwindet die Welt? warum
muß es da heiſſen: uͤberwunden hat? Antwort: darum heiſſts: uͤber⸗
wunden hat; weil der Glaube nicht lang zaudert, ſondern friſch ans

Werk gehet, und, wie der ſelige Lutherus in ſeiner Vorrede uͤber die .
Epiſtel an die Roͤmer ſagt: der Glaube fragt nicht lang, ob gute Werke

Auf was Art die Gebote Gcttes nicht ſchwer ſeyen? 239

eim zu thun ſeyen; ſondern ehe man fragt, hat er, hat er ſie ſchon gethan:
ſnin und ſo auch hier: der Glaube aber fragt nicht lang, ob die Welt zu be⸗
Ni ſtreiten, und wider dieſelbe zu kaͤmpfen ſey; ſondern ehe man fragt,
zn hat er ſie ſchon beſtritten, beſiegt und uͤberwunden.
ſo o a Wenn man alſo den Handgrif, den uns das Evangelium von Itc⸗
l ſu Chriſto zeiget, einmal weiß, ſo muß man ſich nicht lang beſinnen,
ſſoondern friſch ans Werk gehen. Alſo iſt z. E. einer in der Fleiſches⸗
kllruſt verwickelt, oder in der Augenluſt, oder in hoffaͤrtigem Weſen,
oder in der Menſchenfurcht, in der unartigen Scheue vor Schmach
und Verachtung um der Wahrheit und Gerechtigkeit willen; er weiß,
daß, wer die Welt liebe oder fuͤrchte, daß der GOtt nicht lieben noch
a fürchten koͤnne; er hat alſo das Gebot ſeines Heilands vor ſich: habt
um nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt: denn wer die Welt
lte lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters; fuͤrchtet euch nicht vor
Deenen, die (wann ſie recht viel thun koͤnnen) den Leib toͤdten, die Seele
Aenf aber nicht toͤdten moͤgen; fuͤrchtet euch aber vor dem, der Leib und Seel
ee verderben kan in die Hoͤlle; er erſchrickt heimlich bey ſich daruͤber und
denkt: lieber GOtt! ich bin ja nicht im Stand, dieſe oder jene Luſt, —
unnnd ſo auch die Furcht vor der unartigen, boͤſen Welt aus meinem Herzen
hiinauszuſchaffen; ich bin ein armer, unmaͤchtiger Menſch; Wollen habe
tie ich wohl; aber das Vollbringen das Gute finde ich nicht; er hoͤrt aber
gatn da, daß man nicht auf ſolche Gehote GOttes und des HErrn IEſu,
netr und auf ſein eigen darunter ſich aͤuſerndes Unvermoͤgen allein ſehen und
daruͤber klagen muͤſſe; ſondern auch auf das Evangelium, welches eine
ne Kraft GOttes iſt, ſelig, das iſt, gerecht, lebendig, heilig, ſtark, maͤch⸗
ne tig, beſtändig und fieghaft zu machen alle, die daran glauben: ſo muß
E er jezt die Sache friſch angreifen, und dieſe theure und aller Annehmung
N wuüͤrdige Waͤhrheit nicht lang herumſchleifen, ſondern einen herzhaften
Griff in das Evangelium und ins Verdienſt Chriſti hineinthun, und es
A eee heute noch verſuchen, wie es thue, wann man ſolchen hartnaͤckigen geiſt⸗
ame lichen Feinden mit der im Evangelio angebotenen Gnade und Kraft
“ Chriſti auf den Leib gehet: ſo wird er bald in der Erfahrung finden, daß
die Gebote GOttes und ILſu nicht ſchwer ſind.
Hier aber, da es auf den Glauben ankommt, werden wir frey⸗
nete lich erſt zu ſchaffen bebommen, und mit unſerm langweiligen Herzen,
e“ welches nirgends mehr Eimwuͤrfe⸗ und Entſchuldigungen macht, s

——

2gs% Am Sonnag Quaſimodogeniti.

eben bey dem Glauben. Ich kan nicht glauben, ſpricht mancher,

und alſo nuͤzt mich dieſer Handgrif, den mir das Evangelium zeiget,
wenig oder gar nichts. S
Antwort: der HErr ILſus weiß auch wohl, daß du nicht glauben

kanſt aus eigener Vernunft und Kraft; und dennoch ſpricht er zu dir:

du ſolſt glauben, zu ihm kommen, und ihm nachfolgen. Nun iſt er

kein Geſezlehrer und Moſaiſcher Treiber, ſondern voller Gnade und

Wahrheit. Das Geſez, welches befiehlet, treibet, toͤdtet, iſt durch Mo⸗

ſen gegeben: die Gnade aber und Wahrheit, dadurch die Menſchen le⸗
bendig, ſtark und maͤchtig werden, iſt durch ſum Chriſtum, durch

ſein Evangelium und freudenreiches Gebot, daß wir glauben ſollen, in
unſer Herz und Seelegelegt worden. Darum wenn du hoͤreſt vom Glau⸗
ben und Nachfolge IEſu; ſo ſiehe doch ſolches nicht an als ein Moſai⸗

ſches Gebot, Befehl und Geheiß, ſondern als eine Stimme, welche

dich lebendig, glaubig und ſtark machet.
Das Wort der Gnaden erfordert freylich Glauben; ſonſt nuͤzt es
nichts, wie der Apoſtel Paulus Ebr. 3 ſagt: das Wort der Predigt half
jene nichts, da nicht glaubeten, die, ſo es hoͤreten. Und diß iſt es eben,
was manchem bang macht, daß er denkt: ich hoͤre wol von einem un⸗
vergleichlichen Reichthum der Gnade GOttes und Chriſti reden; aber
dieſes Wort, dieſe Predigt, dieſes liebe Evangelium, erfordert glaubi⸗
ge Herzen: und ein ſolches Herz habe ich nicht; es iſt lauter Ungladben
und Widerſpenſtigkeit; wann es die Thuͤre der Gnaden angelweit offen
ſieht, ſo will es doch nicht hinan, und geht lieber hinter ſich, als vor
ſich zu ſolcher eroͤfneten Thuͤre hin. Siehe! das thuſt du, und ſo denkeſt
du, und eben damit geheſt du mit dem Glaubensgebot um, als wie
wann es ein Moſaiſches Gebot waͤre; da es doch ein Wort voller Gna⸗
de und Wahrheit iſt. Nemlich daran fehlet es, daß man nur auf das
ſiehet, was das Wort der Gnaden erfordert, und nicht auch zugleich
auf das, wozu es uns aufs kraͤftigſte reizet, locket und einadet. Der
unvergleichliche Reichthum der Gnade GOttes in Chriſto, wann er

durchs Evangelium an dein Herz getragen wird, erfordert freylich

Glauben; aber das iſt das wenigſte; das koͤnnte das Geſez Moſis auch

thun; das iſt das meiſte und das wichtigſte, auf welches man doch meh⸗

rentheils nicht ſiehet, daß dieſer unvergleichliche Reichthum der Gnade

Chriſti uns auch zum Glauben reizet, locket, einladet, und gleichſam Vener
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Auf was Art die Gebote Gohttes nicht ſchwer ſeyen? 24t

Deſſen nehmet, Geliebte in dem SBrrn! ein Zeugniß an unſerm
Heiland ſelbſt, da er nach ſeiner Auferſtehung das zweitemal zu ſeinen
Juͤngern kam. Das erſtemal als ſolches geſchahe, war Thomas nicht
bey ihnen; und der wolte dann auch nicht glauben, daß ſein Heiland
von den Todten auferſtanden ſey; es ſeye dann daß er in ſeinen Haͤnden
ſehe die Naͤgelmal, und lege ſeinen Finger in die Naͤgelmal, und lege

ſene Hand in ſeine Seiten; ſo will ichs, ſprach er,- ſo will ichs hht
glauben. V =
Da ſiehe doch deinem Heiland zu, wie er mit Thoma nachmals um⸗
gehet, ihn zum Glauben zu bringen. Er kommt zu den Juͤngern hin⸗
ein, und ſein erſtes Wort, das er mit ihnen redte, war eben dasjenige,
ſo er auch zum erſtenmal gebrauchte, daß er ſagte: Friede ſey mit euch!
Hernach aber wendet er ſich zu Thoma, und ſagt zu ihm: Reiche dei⸗
nen Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und reiche deine Hand her,

und lege ſie in meine Seite, und ſey nicht unglaubig, ſondern glaubig.
Joh. 20.

Lieber! was thut da der HErr IEſus ? und wie gehet er mit Thoma

um? Erxfordert er nur den Glauben, und thut weiter nichts? Er fordert

freylich Glauben von ihm: ſonſt wuͤrde er nicht ſagen: ſey nicht unglau⸗

„

big, ſondern glaubig: aber das iſt das wenigſte und geringſte, was er

bey Thoma thut. Das wichtigſte und groͤſſte und meiſte iſt, daß er ihn
ſo herzlich und ſo zaͤrtlich zum Glauben reizet: erſtlich durch den ſeligen
Friedensgruß, den er ihm wie den andern Juͤngern anbietet; hernach,
daß er ſeine heilige fuͤnf Wunden vor ihm ausbreitet, und ſo auf eine
leutſelige, holdſelige Art TChomam auffordert, wann ers thun koͤnne,

wann ers darauf ankommen laſſen wolle, wann ers uͤber ſein Herz brin⸗
gen koͤnne, ſo ſoͤlle er die ſich vorgenommene Probe nun machen, und
ſeine Finger in ſeine Naͤgelmale legen und ſeine Hand in ſeine Seite.

Dieſe ſo gar freundliche und leutſelige Lockung, Reizung und Einla⸗

dung zum Glauben hat bey Thoma Glauben zuwegegebracht; die bloſſe
Forderung, daß er nicht unglaubig, ſondern glaubig ſeyn ſolle, haͤtte

es gewis nicht gethan. “
Urnd eben ſo iſt es noch bis auf den heutigen Tag, ſo oft der Reich⸗

thum der Gnade GOttes, der in den Wunden, in dem Leiden, Tod

und Auferſtehung Eſu liegt, durch das Evangelium uns verkuͤndiget
und vorgeleget wird, da fordert deßt Gnaden⸗Reichthum freylich Elen⸗

n5

22 Anm Sonntag Quaſimodogeniti.
ben; aber diß iſt allemal das wenigſte: das weſentlichſte und wichtigſte

dabey iſt, daß dieſer Reichthum der Gnade durch ſeine Schoͤnheit und

Vortreflichkeit, Anmuth und Lieblichkeit, alle die davon hoͤren, ſo viel
an ihm iſt, zum Glauben locket, reizet, einladet und ziehte.
Und in dieſer Abſicht ſagt Paulus Roͤm. 10: Sprich nicht in deinem

Herzen, wer will hinauf gen Himmel fahren (das iſt nichts anders,

denn Chriſtum herabholen) oder wer will hinab in die Tiefe fahren (das
iſt nichts anders, denn Chriſtum von den Todten holen): das Wort iſt
dir nahe, nemlich in deinem Munde in deinem Herzen. Das iſt das
Wort vom Glauben, das wir predigen.

£

Ach ſo laß dann deine langweilige Einwuͤrfe wider den Glauben⸗ und
daß du nicht glauben koͤnneſt, fahren, und laſſe dich in kindlicher Einfalt
zum Glauben locken, an ſtatt daß du nur immer an die Forderung des
Glaubens dich machſt, und dieſer Forderung eine Genuͤge thun wilſt,

und daruͤber in ein geſezliches Treiben zum Glauben hineinkommſt.
Soſage nun niemand, daß die Gebote GOttes und Eſu ſchwer ſeyen.
Sie ſind nicht ſchwer denen, die nicht nur auf das Gebot und den Be⸗
fehl GOttes, ſondern auch zugleich dabey auf das Evangelium von
IEſu Chriſto merken; ſie ſind nicht ſchwer denen, die den Vortheil
und Handgrif, welchen ihnen das Evangelium zeiget, im Glauben
friſch angreifen; und auch der Glaube iſt nicht ſchwer, wann wir nicht
auf die Forderung des Glaubens allein ſehen, ſondern auch die jeder⸗

zeit damit verbundene Reizung, Lockung und Einladung zum Glauben

etwas bey uns gelten laſſen. J SS
SEgtt macht uns nichts ſchwer im Weg unſerer Seligkeit. Es iſt
nichts fuͤrchterliches um das Chriſtenthum; nichts fuͤrchterliches um die
Verlaͤugnung; um das Joch Chriſti, um die Nachfolge Chriſti; ſon⸗
dern es iſt etwas liebliches und angenehmes darum, wann wir mit die⸗
ſen Geboten auf diejenige Art umgehen, wie es die evangeliſche Gnaden⸗

anſtalt des Neuen Bundes mit ſich bringt, und wie nun gezeigt worden

iſt. Dem werden alle gerade Herzen zufallen!
Nun, HErr! verleih mir Staͤrke; verleih mie Kraft und Muth: Denn das ſind
Gnaden⸗Werke, die dein Geiſt ſchaft und thut; hingegen meine Sinnen, mein Laß⸗
ſen und Beginnen iſt boͤſe und nicht gut. Darum, du GOtt der Gnaden! du Va⸗

ter aller Treu! wend allen Seelen Schaden, und mach mich taͤglich nen; gib daß ich

deinen Willen gedenke zu erfuͤllen, und ſteh mir kraͤftig bey. Amen!

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9 geh. im Jahr 1760.

ðððMUĩ èM 243
Am Sonntag Miſericordias Domini.“
Epiſtel, 1 Petr. 2/ 21225.

Denn darzu ſeyd ihr berufen; ſintemal auch Chriſtus gelitten

. hat fuͤr uns, und uns
ein Fuͤrbild gelaſſen, daß ihr ſolt nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. .

Welcher nicht wieder⸗

chalt, da er geſcholten ward, nicht drohet, da er leydet; er ſtellet es aber

dem heim, der
da recht richtet. Welcher unſere Suͤnde ſelbſt geopfert hat an ſeinem Leibe auf dem Holz,
auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben, durch welches Wunden ihe

üunnd heil worden. Denn ihr waret wie die irrende Schafe: aber ihr ſeyd nun bekehret
zu dem Hirten und Biſchof eurer Seelen.

Eingang.

Hen unſerer verleſenen ſonntaͤglichen Abendlection hat der Apoſtel Pe⸗
J trus durchgaͤngig vor Augen gehabt, was lange Zeit vor ihm der
Prophet Eſaias C. 53 ſeiner herrlichen Weiſſagung von dem Leiden un⸗
ſers Heilandes zuvor bezeuget hat. Das gibt der Augenſchein
man beides gegen einander haͤll. Der Prophet Eſaias bezeugte zuvor
in dieſem 53 ſten Capitel ſeiner Weiſſagung: Wir ſeyen alle in der Irre
gegangen, wie Schafe: ein jeglicher habe auf ſeinen Weg geſehen; aber

der HErr habe unſer aller Suͤnden auf Ihn, unſern leidenden Heiland,

geworfen. v. 7. V

Dieſes applicirt der Apoſtel Petrus in unſerer Abendlection auf
ſeine erwaͤhlte Fremdlinge und ſagt: ihr waret wie die irrende Scha⸗
fe; aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem Hirten und Biſchof eurer Seelen.
Der Prophet Efſaias bezeugte zuvor in dieſem 53ſten Capitel ſeiner

6 Weiſſagung von unſerm leidenden Heiland: Er habe unſere Krankheit

getragen und unſere Schmerzen auf ſich geladen; und durch ſeine
Wunden werden wir geheilet. v. 5. 6.

Dieſes druckt der Apoſtel Petrus in der heutigen Abendlection alſo
aus, daß er von unſerm leidenden Heiland ſagt: Er habe unſere Suͤn⸗

Den ſelbſt geopfert (oder, wie es eigentlich heiſſt, hinaufgetragen) an ſei⸗

nem Leibe auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben der Ge⸗

rechtigkeit leben, durch welches Wunden wir ſeyen heil worden.

Der Prophet Eſaias bezeugte zuvor in dieſem z3ſten Capitel ſeiner
Weiſſagung von unſerm leidenden Heiland, daß er ganz unſchuldig ge⸗
litten habe, wann er ſagt: er ſey egraͤben wie die Gottloſen, und ge⸗

Se

„»„

1„„ wann

244 Am Sounntag Miſericordias Domini.

ſtorben wie ein Reicher; wiewol er niemand Unrecht gethan habe,
noch Betrug in ſeinem Munde geweſen ſey. v. 10.
Und eben das ſagt auch der Apoſtel Petrus von Ihm in der heutigen
Abendlection, wann er ſpricht: welcher keine Suͤnde gethan hat; iſt
auch kein Betrug in ſeinem Munde erfunden. 4
Der Prophet Eias bezeugte zuvor in dieſem F3ſten Capitel ſeiner
Weiſſagung von unſerm leidenden Heiland, daß er bey all dieſer ſeiner
Unſchuld ganz gedultig gelitten habe, wann er ſagt: Da er geſtraft und

gemarktert ward, thaͤt er ſeinen Mund nicht auf, wie ein ein Lamm, das

zur Schlachtbank gefuͤhret wird, wie ein Schaf, das verſtummet vor
ſeinem Scheerer, und ſeinen Mund nicht aufthut. v. 8.
Und eben ſo redt auch der Apoſtel Petrus von Ihm in der heutigen
Abendlection, da er von Ihm ſagt: Welcher nicht wieder ſchalt, da er

geſcholten ward, nicht drohete, da er litte; er ſtellete es aber alles dem

heim, der da recht richtet.
Mithin haben wir dißmal einen Text vor uns, da zween theure Knechte
GOttes, Eſaias und Petrus, einmuͤthiglich und mit Einem Munde uns
die Kraft des Leidens unfers Heilandes anpreiſen. Wie nun das Lei⸗

den IEſu eine hauptſaͤchliche doppelte Kraft in Abſicht auf uns hat, nem⸗

lich einestheils, uns mit GOtt zu verſuͤhnen, und anderntheils uns zu

einem heiligen und gottſeligen Leben und Wandel anzuhalten: alſo ſiehet

der Apoſtel Petrus in der heutigen Abendlection ſonderlich auf das lez⸗
tere, und ſtellt uns in derſelben deutlich vor 1
Das lebendige Fuͤrbild, welches der fuͤr uns leidende und ſter⸗
bende Heiland uns gelaſen haz ”LM
in dieſer Ordnung, daß er nach einander zeiget:
I. Worinn— .
II. Wie- und
III. Wem der leidende Heiland ein lebendiges Fuͤrbild gelaſſen habe?

Laſſt uns mit herzlicher Andacht ihm zuhoͤren, was er von dieſen

drey Stuͤcken im Namen des HErrn uns zu ſagen hat.

Du aber, treuer Heiland! der Du fuͤr uns gelitten und uns ein Fuͤrbild gelaſſen haſt,

daß wir ſollen nachfolgen deinen Fußſtapfen! begleite dieſes Wort und Zeugniß von
Deiner Liebe mit Licht und Gnade, mit Segen und Gedeihen an unſeren Herzen;
auf daß, gleichwie Du uns eine lebendige Fuͤrſchrift der Gottſeligkeit haſt werden wol⸗

en, wir auch fuͤr unſern Theil dieſe deine herzliche und nie genug geprieſene Liebe er⸗

Ab⸗

kennen und annehmen, und dieſelbe uns zu nuz machen moͤgen. Amen!

. .

“
Exſtus,

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Das lebend. Faͤrbild, welches der leidende Heiland uns gelaſſen hat. 245
Abhandlung.
Sᷓ o ſtellt uns dann der Apoſtel Petrus in der heutigen Abendlection
vor das lebendige Fuͤrbild, welches der fuͤr uns leidende und
ſterbende Heiland uns gelaſſen hat; und zeigt uns

) worinn der leidende Heiland ein lebendiges Fuͤrbild gelaſſen habe?
Chriſtus, ſagt er, hat fuͤr uns gelitten, und uns ein Fuͤrbild gelaſſen,

daß ihr ſollet nachfolgen ſeinen Fußſtapfen, welcher keine Suͤnde ge⸗

than hat, iſt auch kein Betrug in ſeinem Munde erfunden; welcher
nicht wiederſchalt, da er geſcholten ward; nicht drohete, da er lid⸗
te; ſondern er ſtellete es alles dem heim, der da recht richtet.
Aus dieſen Worten ſehen wir, daß der leidende Heiland hauptſaͤch⸗
lich in zwey Stuͤcken uns ein lebendiges Fuͤrbild zur Nachfolge gelaſſen

hat; nemlich

1) in ſeinem unſchuldigen Leiden, und
2) in ſeinem gedultigen Leiden. M
Seine Unſchuld druͤckt er alſo aus: Er habe keine Suͤnde gethan, und

es ſeye auch kein Betrug in ſeinem Munde erfunden worden; Seine
Gedult aber: Er habe nicht wieder geſcholten, da er geſcholten worden:;
nicht gedrohet, da er gelitten; ſondern er habe alles dem heimgeſtellt

und uͤbergeben, der da recht richtet.
Und davon haben haben wir in den hingewichenen Tagen umſtaͤnd⸗
liche Nachricht aus der edlen Leidensgeſchichte Eſu uͤberkommen.
Wie genau wurde das Thun und Laſſen des HErrn JEſu in dem Palaſt
des Hoheprieſters, und in dem Richthaus Pilati, unterſucht? Und wie viele
Zeugniſſe ſeiner Unſchuld kamen da zuſammen, welche insgeſamt bekraͤf⸗
tigten, was hier Petrus ſagt: JEſus habe keine Suͤnde gethan; es
ſeye auch kein Betrug in ſeinem Munde erfunden worden.
Denn es zeugten von der Unſchuld Ichſu nicht nur ſeine-ihm treu
gebliebene Juͤnger mit ihrer Betruͤbniß uͤber die ungerechte Mißhand⸗
lung ihres „Errn; nicht nur die gottſelige Weiber, die ihn aus der
Stadt Jeruſalem heraus auf den Berg Golgatha begleitet und mit ih⸗
ren Thraͤnen von ſeiner Unſchuld ein thaͤtliches Zeugniß abgelegt haben;
ſondern auch ſelbſt ſeine Feinde und Beleidiger zeugten davon: Hero⸗
des fand keine Schuld an Ihm: Pilatus ſagte eben dieſes, wiewol ner⸗

246 Au“m Sonntag Miſerieordias Doming.

geblich, nicht nur einmal; Judas, der Verraͤther, ſagte oͤffentlich: ich
habe uͤbel gethan, daß ich unſchuldig Blut verrathen habe. Auch die
falſche Zeugen, die ſich wider ihn brauchen lieſſen, muſſten wider ihren
Sinn und Willen Zeugniß ſeiner Unſchuld geben, indem ſie unter ſich
ſelbſt nicht mit einander uͤbereinſtimmeten, und konnte alſo auch nicht
einmal in ſeinem Munde ein Betrug funden werden, indem die falſche
Zeugen das, was Iſus wider GOtt und die Ehre des Tempels ſolle
geredt haben, nicht behaupten konten.
Was aber ſeine Gedult anbelangt, ſo hat er von derſelben ſo unver⸗
gleichliche Proben an den Tag gelegt, daß ſich auch Pilatus ſelbſt daruͤber,
verwunderte; indem er bey den ungereimteſten Beſchuldigungen ſo ein hei⸗

liges Stillſchweigen beobachtet, und alle Laͤſterungen, die wider ihn ausge⸗
ſtoſſen wurden, ſich nicht aus ſeiner Faſſung hat bringen laſſen; ſonder

alles dem uͤbergeben und heimgeſtellt, der da recht richtet, und ein ſolches
Stillſchweigen der Seinigen zu rechter Zeit mit der auf die gerechte Be⸗
ſchuldigungen gehoͤrigen realen Antwort beleget; wie es in ſeiner Spra⸗
che Pf. 38, 16 heiſſt. “ “
Das hat der leidende Heiland gethan, und darinnen hat er uns ein le⸗
bendiges Fuͤrbild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen.
Vorderiſt ſollen wir alſo, nach dieſem uns klar vor Augen ſtehenden
Fuͤrbilde nimmermehr uns in den Sinn kommen laſſen, zu denken, es
koͤnne das Chriſtenthum ſo gefuͤhrt werden, daß die im Argen liegende
Welt keine Gelegenheit ſolte nehmen, uns mit ihren Laͤſterungen und
falſchen Auflagen zu beſchweren, und weh zu thun. Solche Gedanken

muß man ſich vergehen laſſen, und ſich fein nur gleich im Anfang dazu

entſchlieſſen, daß es in der Welt nicht anders ſeyn koͤnne.
Hat der liebe Sohn GOttes dieſer Plage weder koͤnnen noch wollen
ausweichen: wie wolten dann ſeine Juͤnger ſich in den Sinn kommen
laſſen, daß ſie in dieſem Stuͤck frey ausgehen wolten? der Juͤnger iſt
nicht uͤber ſeinen Meiſter; haben ſie mich, ſpricht er ſelbſt dorten, ver⸗
folget; ſie werden euch guch verfolgen: haben ſie mein Wort gehalten;
ſie werden das eure auch halten. Joh. C. 15.
Aber darauf hat ein Chriſt nach dem Fuͤrbild ſeines leidenden Hei⸗
landes zu ſehen, daß er das, was er leidet, unſchuldig leide; und daß
er das, was er in Unſchuld leidet, auch gedultig leide.
Er muß nach dem Exempel und Fuͤrbild ſeines Heilands unſchuldig keiden.

Dale⸗

Eelehtig

(pengute

Das lebend. Fuͤrb. welches der leidende Heiland uns gelaſſen hat. 247

D Darauf hatte der Apoſtel gleich zu Anfang dieſes Capitels, woraus
tr die heutige Abendlection genommen iſt, gedeutet, da er ſagte: fuͤhret
eaet einen guten Wandel unter den Heiden, auf daß die, ſo von euch after⸗

an rveden, eure gute Werke ſehen, und GOtt preiſen, wanns nun an den
Tag kommen wird. Ja er wiederholet es auch C. 4 noch einmal, da
err ſagt: Ihr Lieben! laſſet euch die Hitze, die euch begegnet, nicht befrem⸗
e den, (die euch widerfähret, daß ihr verſucht werdet) als widerfuͤhre euch
etwas ſelkſames; ſondern freuet euch, daß ihr mit Chriſto leidet, auf

ſn daß ihr auch zur Zeit der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit Freude und
ſtau Wonne haben moͤget. Selig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber

doꝛom Namen Chriſti; denn der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkeit und
EGESttes iſt, ruhet auf euch. Bey ihnen iſt er verlaͤſtert; aber bey euch
e iſt er gepreiſet. Niemand aber unter euch leide als ein Moͤrder, oder
dene. Dieb, oder Uebelthaͤter, oder der in ein fremd Amt greiffet. Leidet er
ere aber als ein Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht; er ehre aber GOtt in ſol⸗
ne chem Fall. H
Sehet, Geliebte! wie viel daran gelegen iſt, daß ein Chriſt nach
ungt dem Fuͤrbild ſeines leidenden Heilandes unſchulbig leide.
ti er muß aber nach eben dieſem Fuͤrbild ſeines Heilandes auch gedul⸗
tig leiden.

Der natuͤrliche Sinn des Menſchen meynt, wann man ſchuldig

n ſey, ſo ſeye man verbunden, zu leiden was man uͤber einen ſage oder
n einem thue; wann man aber unſchuldig ſey, ſo ſeye man nicht ver⸗
go bunden. M
d Aber ſehet, das iſt wider die erſte Grundregeln des Chriſtenthums.
fute Der leidende Heiland iſt unſer Fuͤrbild. Und worinn iſt er unſer

n ep Fuͤrbild? Iſt ers dann nicht eben darinn, daß er bey ſeiner groſſen Un⸗
e ſchuld dennoch gedultig gelitten hat? Iſt ers nicht darinn, daß, da er
Dder Sunden keine gethan, deren man ihn beſchuldiget hat, und nicht
e nur in ſeinen Werken nichts unrechtes und ſtrafliches veruͤbet, ſon⸗
dern auch in ſeinem Munde kein Betrug erfunden worden iſt, daß
Oeet er, ſage ich, da er gleichwohl nicht wiedergeſcholten hat, da er geſchol⸗
ten worden; nicht gedrohet, da er gelitten; ſondern in herzlicher Ge⸗
dult alles Dem heimgeſtellt und uͤbergeben hat, der da recht richtet? Und
wir wollen ſeine Juͤnger, wollen Fhriſten ſeyn, und meynen, wenn .

248 W Am Sonntag Miſericordias Domini.

man unſchuldig ſey, ſeye man nicht verbunden, Gedult zu haben,
ſtille zu ſeyn, dem HErrn ſeine Wege anzubefehlen und auf Ihn zu.

hoffen?

nis ſeyn ſolle.

Und eben dieſe iſts, von welcher der Apoſtel Petrus in dem Erfolg
der heutigen Abendlection ſo nachdruͤklich redet, da er uns weiter und

weiter Theil.. =

Zweitens zeiget, wie der leidende Heiland ein lebendiges Fuͤrbild
uns gelaſſen habe? Der leidende Heiland hat uns ein lebendiges Fuͤr⸗
bild gelaſſen; und Wie hat Ers dann gemacht? Er hat, ſagt der Apo⸗

ſtel, unſere Suͤnde ſelbſt geopfert (oder hinaufgetragen) an ſeinem Lei⸗

be auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtig⸗

keit leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden.—

Hier ſiehet (wie ſchon oben im Eingang vorlaͤufig angemerkt wor⸗

den) der Apoſtel Petrus auf die Worte des Propheten Eſais C. 53,5. 6:

Fuͤrwahr er trug unſere Krankheit, und lud auf ſich unſere Schmerzen;
wir aber hielten ihn fuͤr den, der geplagt und von GOtt geſchlagen und
gemartert waͤre; er aber iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet,

und um unſerer Suͤnde willen zerſchlagen; die Strafe ligt auf ihm, auf
daß wir Freiede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet.⸗

da, wie vor 3 Wochen in einer Wochenpredigt mit mehrerem aus⸗ D

gefuͤhrt worden iſt, die Anfangs und Schlußworte (dieſer beeden Verſe)

ſich auf einander beziehen, und in dem Anfang gezeigt wird, was unſer

leidende Heiland gethan habe; in dem Beſchluß aber, was diß, was er

gethan, unſererſeits fuͤr eine Kraft, Frucht und Wuͤrkung habe. Nem⸗
kich er hat unſere Krankheit, unſere Suͤnde, getragen, und unſere
Schmerzen auf ſich geladen. Davon iſt die Frucht, Kraft und Wir⸗
kung unſererſeits, daß wir durch ſeine Wunden geheilet werden.

Das iſt ein groſſes und theures Geheimniß!

Er hat unſere Suͤnden ſelbſt getragen, ohne Suͤnde: Er hat wider
unſere Suͤnden, ohne Suͤnde, gekaͤmpfet und dieſelbe uͤberwunden;

—

O, wer ſo denkt, der hat noch nicht einmal die rechte buchſtaͤbliche
Erkenntniß von Chriſto, die doch noch lang nicht die Sache ausmacht;
ſondern aus der buchſtaͤblichen Erkenntnis des leidenden Heilandes muß al
eine lebendige Erkenntnis werden, wann es eine ſeligmachende Erkennt:

lies

Das lebend. Fuͤrb. welches der leidende Heiland uns gelaſſen hat. 249

im und dieſe ſeine Ueberwindung, dieſer ſein Sieg uͤber die Suͤnde im Fleiſch⸗
wie es Roͤm. 8, 3 genennt wird, iſt unſere Arzney und Heilung.
ei. Eshat in dieſem Betracht (ich ſage in dieſem Betracht,; denn das Leiden
emg unſers Heilandes hat noch eine andere Seite, wovon aber dißmal nicht die
en Redeiſt) es hat in dieſem Betracht der leidende Heiland mit uns gehandelt,
eEiemn wie eine treue und ſorgfaͤltige Saͤugamme mit ihrem zarten und ſchwa⸗
chhen Saͤugling, der bey einer ihn uͤberfallenden Krankheit einen bitte⸗
denee ren, heilſamen Trank einnehmen ſolte, und doch Schwachheit und Zaͤrt⸗
en lichkeit halber denſelben nicht einnehmen kan. Was thut die Saͤugam⸗
mes? Sie nimmt den bitteren Trank ſelber, (als ob ſie der Patient waͤ⸗
re, da ſie es doch nicht iſt; aus Liebe zu dem kranken, zarten und ſchwa⸗
chhen Kind nimmtt ſie den bittern Trank ſelber) ein, und floͤſſt hernach die

o ift Kraft der genommenen Arzuey ihrem Saͤugling, vermittelſt der Milch.
enſg die der Saͤugling von ihr trinkt, und in welche ſich die von ihr eingee⸗

N nommene Arzuey ergieſſt, ein; und ſo hilft ſie dem kranken, zarten und
ſmt ſchwachen Kind durch den heilſamen, bitteren Trank, den doch ſie ſelbſt
er Gatd eingenommen hat, von ſeiner Krankheit. So hats unſer leidender Hei⸗
land auch mit uns gemacht.

Wann wir ſchon durch ſein Blut mit GOtt verſuͤhnet ſind; wann
m wir auch ſchon, wie dann das billig vorangehen muß, durch den Glau⸗
n ben Vergebung unſerer Suͤnden im Blut JEſu wiſſen und haben, ſo ſind
eſ⸗ wir eben doch noch ſehr kranke Kinder, die noch manchem Ueberfall der
1 nſe in uns ſo tief gewurzelten und anererbten Suͤnde und Krankheit des Ei⸗
tunin genwillens, woraus alle andere Suͤnden entſpringen, unterworfen ſind.
Da muß uns nun GOtt einen heilſamen Trank verſchreiben: er muß
uns mancherley Leiden und Truͤbſalen, manche bittere Traͤnklein ver⸗
tbe⸗ ordnen, daß die Suͤnde dadurch von uns nach und nach ab⸗ und ausge⸗

Ner
n . fuͤhret werde. Wir ſind aber ſo weich, ſo zaͤrtlich und ſchwach, daß wir
nenc dieſe Arzney nicht ausdauren koͤnten; ſie wuͤrde uns ſchwachen Kindern
ghin, den Boden ausſtoſſen, wann nicht unſer lieber Heiland in ſeinem fuͤr uns
WE erduldeten Leiden auch auf diß unſer Unvermoͤgen Reflexion gemacht⸗
deſtm’ und die noͤthige Vorſehung, Anſtalt und Beſorgung dißfalls gemacht

weden . haͤtte. Was hat er denn nun gethan? Er hat den bitteren Trank des
4 Leidens ſelber genommen. Er hat unſere Krankheit, unſere Suͤnde,
fn wiewol ſeinerſeits ohne Suͤnde, ſelber getragen, und unſere Schmer⸗
2 zen

2809 Am Sonntag Miſericordias Domini.

unter dieſer muͤtterlichen Gnadenhuͤlfe von unſerer Krankheit, von un⸗
ſern Schmerzen geneſen und heil werden moͤchten.

.

ein lebendiges Exempel.

Denn da unterweiſet uns nichtnur der bloſſe Buchſtabe, daß wir nach
dem Vorgang IcEſu unſchuldig leben und gedultig leiden ſollen; ſon⸗
dern der Geiſt des unſchuldig lebenden und gedultig leidenden Heilands—

belebr, regiert und treibt uns.

Da lehret uns nicht nur Chriſtus, wie wir leben und leiden follen;

ſondern er bringt auch zugleich die Kraft mit, ſo leben und ſo leiden

zu koͤnnen, und floͤſſt dieſelbe ſeine Kraft in unſere Herzen ein. Und
eben das bringt auch der Nachdruck des in unſerer Abendlection vor⸗
kommenden Worts, Fuͤrbild, in ſeiner Sprache mit ſich; welches mehr

eine unterlegte Schrift, als ein Fürbild oder eine Fuͤrſchrift, die ein Schu⸗

ler blos vor ſich liegen hat, anzeiget; eine unterlegte Schrift heiſſt es, nuN

eine Vorſchrift, die ſo zu reden, ſelber ſchreibet; da die Buchſtaben

durchſchlagen, und ein Schuͤler nur durch die unterlegte Buchſtaben
herſchreiben daar. O ”M
Der HErr IcBſus gibt uns in ſeinem Leiden nicht nur ein Geſez und

Verſchrift, wie wir nach dem Willen GOttes leben und leiden ſollen:
ſondern Er iſt zugleich mit Selbſt unſer Geſez; Selbſt unſere Regel;
Selbſt unſere Vorſchrift; wie ſolches Paulus gar ſchoͤn Gal. 2 ausein:.

ander ſezet, da er ſagt: ich bin dem Geſez durchs Geſez geſtorben, auf

daß ich GOtte lebe; ich bin mit Chriſto gekreuziget; ich lebe aber, doch
nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, und was ich noch lebe,
das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes, der mich geliebet hat und

ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben.

Er ſagt: er ſey dem Geſez durchs Geſez geſtorben, und lebe Gott,

weil Chriſtus in Ihm lebe. Da es eben ſo viel iſt, als ob er ſagte: Mein

Geſez iſt Chriſtus, der in mir lebet, und das iſt mein Leben, das ich

Und ſo wird uns unſer leidender Heiland ein lebendiges Fuͤrbild

ende
der Unſchuld und der Gedult in dem Leiden; ein lebendiges Bey ſpiel,

doeole

zen auf ſich geladen, als ob Er der Kranke und der Suͤnder waͤre, der
er doch nicht iſt; ſondern aus herzlicher, zaͤrtlicher, inniger Liebe hat er
den ſo bitteren als heilſamen Leidens⸗Trank ſelber eingenommen, und
floͤſett nun die Kraft ſeiner Leiden vermittelſt der Milch des Glaubens
an ſein Evangelium unſerem Herzen ein, daß wir auf dieſe Weiſe und

ſebe⸗ n
onders,
A
i eh

(Esſt
e

Sehet,

Das lebend. Fuͤrb. welches der leidende Heiland uns gelaſſen hat. 25 H

r lebe; und anders weiß ich kein Leben; anders will ich kein Leben; und
m anders iſt auch iſt auch kein Leben. ä
I Und ſo hat der leidende und ſterbende Heiland ein lebendiges Fuͤr⸗
Naus bild nach ſich gelaſſen.
Neoeðn Es iſt kein kodtes Fuͤrbild, das nur im Buchſtaben oder im Geſez
„uns und Geboten ſtehet; ſondern es iſt ein lebendiges Fuͤrbild, das im Geiſt
und in der Kraft beſtehet; das ſich auf das edle Leben Chriſti in den
n Herzen der Glaubigen gruͤndet. O, ein ſeeliges und herrliches Fuͤrbild!

Nti Dritter Theil.
Snin. Laſt uns nun drittens auch noch hoͤren, wem der leidende und ſter⸗
ene bende Heiland dieſes Fuͤrbild gelaſſen habeWy)
o. Er hat es freylich uns allen gelaſſen; wie er auch fuͤr alle gelitten hat

und geſtorben iſt; aber es iſt nicht rathſam, daß ein jeder es gleich da
nentte bey dem Juͤrbild Itceſu anfange; ſondern es gehoͤrt eine Grundlage da⸗
eh zu, auf welche das lebendige Juͤrbilo IcLeſu, gleichſam als ein ſchoͤner
„ Ueberbau, gebauet werden muß. èH
ction Dieſe Grundlage iſt nun in unſerer Abenelection in den Worten
ltein angezeigt, da Petrus an ſeine erwehlte Fremdlinge ſchreibt: Ihr wa⸗
denee ret wie die irrende Schafe; aber ihr ſeyd nun umgekehret zu dem Hir⸗
ten und Biſchof eurer Seelen. ”MV .
Dute Sehet, Geliebte! wann wir Chriſtum als unſer lebendiges Fuͤrbild
Pite mit Nuzen und im Segen gebrauchen wollen, ſo muß eine gruͤndliche
Umkehr bey uns vorgegangen ſeyn; wir muͤſſen nicht mehr ſeyn, wer
Gee wir vormals waren. ll
eeree Vormals hatten wir die Suͤnde lieb; nun muß es heiſſen: ach!
ſee wann ich doch einen Weg wuͤſſte, wie ich der ſchnoͤden Suͤnde los wer⸗
den koͤnnte! Vormals lebten wir ſo nach unſerm Gefallen und Gutduͤn⸗

ken dahin, und dachten nicht einmal, obs auch nach dem Sinn und
ta Willen GOttes und unſers Heilandes, der uns durch ſein fuͤr uns ver⸗
n goſſenes theures Blut ſo hoch verpflichtet hat, ſeye, was wir thun; nun

muß es heiſſen: ach wie ſuͤndlich und ſchaͤndlich hab ich mein Leben zu⸗
gebracht; ich kan unmoͤglich mehr ſo leben; es geht unmoͤglich mehr ſo

mnich vergoſſen; dieſe unausſprechliche Wohlthat kan ſich unmoͤglich mit
iir mit einem ſolchen Leben, wie ich eins gefuhret habe, vertragen. Es

Jiiis muß

252 Am Sonntag Miſericordias D Dominm.
muß anders werden, ſonſt gehe ich verloren! Wo nehme ich doch Kraͤf.

te, daß ich einen ſo lieben Vater, einen ſo treuen Erloͤſer nicht mehr
ſo beleidige; ſondern was ich thue, Ihm zu Ehren thue? Vormatlts
wolten wir nichts leiden, und, wann wir geſcholten wurden, ſchalten

wir wieder; wann wir Laͤſterungen, Berkuͤrzungen, Veruntreuun⸗

gen litten, droheten wir unſern Beleidigern mit dem Gericht etes:

da muß es denn nun auch ganz anders heiſſen: ich armer Menſch! We

0JEſu! bey dem ich alles finde, was mir fehlet?

Solchen Seelen hat eigentlich der leidende und ſterbende Heiland! die⸗ ”

ſes zuvor beſchrierene lebendige Fuͤrbild gelaſſen.
Kuzanwendung.

Nas ich weiß, es ſind Seelen da, die alſo geſinnet ſind: und vielleicht
manche, von denen mans nicht denket; denn der Heiland ſagt im
heutigen Evangelio: Ich kenne die Meinen; und Paulus2 Tim. ſpricht:
der veſte Grund beſtehet, und hat dieſes Sigel: der rr kennet die

Seinen! 4

Ach theure Seelen! ſo tretet dann naͤher herzu, und ſchmecket und

RM

wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Wirſt du es nicht thun, ⸗

ſehet, wie freundlich der DE iſt; was fuͤr einen ſeegensvollen Tiſch Er.

euch in dem Leiden eures Heilandes gedecket hat! Ihr koͤnnet mit Wahr⸗

mein Heiland! mir alles gegeben.

Ihr ſeyd in Ihm erfuͤllet mit allem: Vereiniget und verbindet euch
recht mit Ihm. Verzaget recht an euch ſelber und an euren eigenen
Kraͤften, und ſezet eure Hofnung nicht nur halbwegs, das iſt, nick
nur in Anſehung der Verſühnung mit GOtt, ſondern ganz, ganz,)
und alſo auch in Anſehung der Heiligung und Erneurung; ganz ſezet
eure Hofnung auf die Gnade, die euch angeboten wird durch die Ocken⸗

barung IEſu Chriſti.

Schwmaͤlert doch nicht die Kraft des Verdienſtes ( Chriſti. Dieſes er⸗
ſtreckt ſich auf alle eure Nothdurft. Euer Heiland hat auf alles Refle⸗

xion gemacht: Er hat ſuͤr alles geſorgt.

Ach dringet doch recht in Ihn ein, und dienet Ihm ohn alle geſez ⸗
liche Laſt: daß ihr mit Paulo dem Geſez durchs Geſez ſterbet ud H

HM

(6rr
ite l⸗
W

e

a ſele

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8eſinde

ſu gigeſtne

ſirer Ge⸗

irſeihe
heit ſagen: Was dienet zum goͤttlichen Wandel und Leben, iſt in dir,

ſchlch

D

Gengdanken nach auf einem Weg, der nicht gut iſt.

.„

—

Das lebend. uͤrb. welches der leidende Zeiland uns gelaſſen hat. 253

6tte lebet; daß Chriſtus in euch lebe, und eure lebendige Vorſchrift,
ceure lebendige Regel, euer lebendiges Fuͤrbild ſen? L
Wiſſet ihr nicht, daß diß das Ziel der evangeliſchen Botſchaft iſt,
und daß ohne diß im Chriſtenthum lauter Unbeſtand und heimlicher

Zweifel auch an den theureſten Wahrheiten iſt.
Nehmet deswegen die heutige Abenolection und das ſo herrlich und

ſchoͤn mit derſelben uͤbereinſtimmende Fzſte Capitel Eſaié zu Haus vor
euch, und betet die darinn enthaltene, und euch in moͤglicher Deutlich⸗

keit erklaͤrte Wahrheiten vor GOtt recht durch. Ihr werdet gewis

e etwas darinn finden, das euch ewig freuen wird.

Wir Lehrer koͤnnen euch wol etwas davon vorlallen; aber ganz klar
machen koͤnnen wir euch das Geheimnis GOttes und Chriſti nicht.
Das muͤſſet ihr am rechten Ort ſuchen. Und ihr werdets da gewis
auch finden; denn der 6Err iſt denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter.
Hat aber jemand noch die Suͤnde lieb; irr er noch ſo herum, wie
ein von der Heerde verirrtes armes Schaf; hat er fich von dem Hirten

und Biſchof ſeiner Seelen verloffen, und noch nicht bey Ihm wieder

eingefunden: o, den bitte ich um der Wunden JEſu willen, die ihn

ausgeſuhnet haben, er wolle doch in dieſer ſeiner Suͤndenliebe, in dieſer

ſeiner Verirrung und Unordnung nicht fortgehen; ſondern eilen, daß

Eerr ſe eher je lieber dem Unflath der Welt entrinne und ſeine Seele er⸗

rette. .

Ach freylich ſind deren viele unter uns, die ſich Chriſten nennen,
und doch an nichts weniger denken, als daß ſie TChriſto in ſeiner Un⸗

ſchuld und Gedult nachfolgen wolten; ſondern laufen ihren eigenen

O, Seelen! wo laufet ihr hin? Kehret doch um zu eurem guten

Dirten! Sehet! Er will euch aufnehmen, wie ihr ſeyd. Kommet doch

zu Ihm. Erkennet vor Ihm eure Abwege! Betet ihm dieſelbe mit Thraͤ⸗

nen ab, und erwartet von Ihm alles Gute. Gewis, es jammert ihn,
daß ihr ſo in der Irre laufet.

Laſſets euch doch auch jammern, und laſſet euch durch dieſen Gna⸗

denzug zu Ihm ziehen! O, daß es doch heute noch von ganzem Herzen
beh euch ſo heiſſen moͤchte. SS

O du Hirte meiner Seelen! ſuche dein verirrtes Schaf; wem ſolt ich mich ſonſt

befehlen? weck mich aus dem Suͤnden⸗Schlaf; guter Meiſter, laß mich laufen nach
dir, und nach deinem Haufen. ”U

Nun!

= —

254 Am Sonntag Jubilate. deſ

Nun! Du getreuer Heiland! du haſt geſagt: des Menſchen Sohn iſt eg
kommen, zu ſuchen und ſelig zu machen, das verloren iſt. So ſuche dan us
nach deiner Verheiſſung, was ſich von dir verloren und verloffen hat.
Mutterherze will zerbrechen uber ihres Kindes Schmerz; Du wirſt dich an unns —
nicht raͤchen, du mehr als Mutterherz! zeuch uns von dem boͤſen Haufen;

—
—

nach Dir, JEſu! laß uns laufen. Amen! S”M
ð Sere e e n
Am Sonntag Jubilate.
. Epiſtel, 1 Petr. 2, II⸗17. .„ netten
Lieben Bruͤder! ich ermahne euch, als die Fremdlinge und Pilgrime, enthaltet euch von 66 h,
den fleiſchlichen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten. Und fuͤhret einen guten Wandel
unter den Heiden; auf daß die, ſo von euch afterreden, als von Uebelthaͤtern, eure gaute
wWerke ſehen, und GGit preiſen, wanns nun an den Tag kommen wird. Seyd unterthan †—
aller menſchlichen Ordnung um des HKrrn willen, es ſey dem Bonige als dem Oberſten«
. oder den Hauptleuten als den Geſandten von ihm, zur Rache uͤber die Uebelthaͤter, und 6S
zu Lobe den Frommen. Denn das iſt der Wille GOttes, daß ihr mit Wohlthun verſtopfet
die Unwiſſenheit der thoͤrichten Menſchen. Als die Freyen, und nicht als haͤttet ihr die— alt
Freyheit zum Deckel der Bosheit, ſondern als die Anechte GOttes. Thut Ehre jedermann; ““ D
Habt die Bruͤder lieb. Fuͤrchtet GOtt. Ehret den HKonig. ſtun
* 8 .
Eingang. tte
Daß man ſich ſeinem Stand gemaͤs auffuͤhren ſolle, iſt wohl an ſich eblee

WVſelbſt eine gute Regel, wann ſie nur nicht durch die Eigenliebe
er Menſchen bald zu weit getrieben, bald wieder zu wenig beobachtet nerl
wuͤrde.
Von jenem iſt nicht noth zu reden; weil es eine durchgaͤngig bekannte ſetuf

Sache iſt, wie die Menſchen ihren ehrgeizigen Sinn nur allzuoft unter ſe d⸗
dieſem Deckmantel verbergen; undunter dem Vorwand, daß ſe il lh
Stand gemaͤs ſich auffuͤhren muͤſſen, ihre fleiſchliche Luͤſte ſich blindlings un
fuͤhren laſſen, wohin dieſe wollen. gles
Das aber iſt das betruͤbteſte, daß in der Hauptſache dieſe an ſich Seefn
gute Regel ſo wenig beobachtet wird. EEri

Der Chriſtenſtand iſt ein wichtiger Stand: aber wie wenige ſind, ulſ⸗
die ſich ihrem Stand gemaͤs auffuͤhren? eben als ob es mit dem Chri ⸗· hulletie
ſtenthum nur ſo ein Aufzug waͤre, der weiter nichts auf ſich haͤtte ĩꝛ.
Ganz anders berathen ſich rechtſchaffene Chriſten. Sie betrachten ulhug
ihren Stand, in dergleichen ſie von GOtt geſezt ſind, wohl u. ſ. f. und en Pi
befleiſſigen ſich auch demſelbigen gemaͤs ſich aufzufuͤhren. Dazu ermahnet ge

X

Die ſtandes maͤſſige Auffuͤhr. der Kinder Gottes in dieſer Welt. 253

i deſr Apoſtel Petrus in der verleſenen Abendlection, und wir wollen aus
hemn derſelben andaͤchtig betrachheei.“
n Diie ſtandesmaͤſſige Auffuͤhrung der Kinder GOttes in die⸗
I. Wollen wir betrachten ihren Stand in dieſer Welt.
I. Ihre darauf ſich (vornemlich) gruͤndende, dieſem Stand ge⸗
maͤſſe Aufführung. “
Gib, daß ich thu mit Fleiß, was mir zu thun gebuͤhret; worzu mich Dein Befehl in
meinem Stande fuͤhret; gib, daß ichs thue bald, zu der Zeit da ich ſoll, und wann

ichs thu, ſo gib, daß es gerathe wol. Amen!
iet

DH Erſter Thelill.
dltkr, Der Etand der Kinder GOttes in dieſer Welt hat eine doppelte Ge⸗
ne ☛◻1 ſtalt.
nen Einerſeits ſind ſie das auserwaͤhlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prie⸗
L ſterthum, das heilige Volk; das Volk des Eigenthums; das ſich
GStt beſonders zu ſeiner Luſt und Freude auserſehen und erwaͤhlet hat,
wie blos vor unſerer Abendlection ſtehet. .
e Andererſeits ſind ſie Fremdlinge und Pilgrime in der Welt, wie in
e unſerer Abendlection von ihnen bezeuget wird. Das kommt dem natuͤr⸗
lichen Menſchen widerſinniſch vor: vor GOtt ſo hoch geachtet ſeyn; ein
auserwaͤhltes Geſchlecht; ein koͤniglich Prieſterthum; ein eigenthum⸗
ngige lich Volk GOttes- und doch fremd und unbekannt in der Welt ſeyn.
zleocodeg. Und doch iſt es ſo: als die Unbekannte, und doch bekannt; als die
Arme, und die doch viel reich machen; ale die nichts inne haben, und
ſchtin. doch alles haben, wie Paulus 2 Cor. 6 von den Kindern GOttes ſagt.
Sie ſind in den Augen GOttes hoch geachtet: denn ſie ſind aus Ihm
en gezeuget und geboren; ſie ſind ſein Volk, und Er iſt ihr GOtt: Er hat
in Chriſto Ickſu ein gnaͤdiges Wohlgefallen an ihnen: Sein Aufſehen
non vewahret ihren Odem; ſie ſind Ihm in ſein Herz und Haͤnde gezeichnet;

teme es geſchiehet nicht nur ihnen, ſondern auch um ihretwillen der Welt
ſihtin viel Gutes; ſie ſind Ihm lieb und werth: und doch ſind ſie Fremdlinge

Si und Pilgrime in der Welt, die hier keine bleibende Statt haben.
Ebr. 13: die, ſo lang ſie in der Welt ſind, auſſer ihrer Heimath, auſſer

So

D 4 —

dar⸗ ihrem Vaterland und Stadtweſen ſind. Phil 3, 20 f.

253 ½ Anm Sonntag Jubilate.
So wars zu allen Zeiten. Abraham, der Vater aller Glaubigen,

war theuer geachtet in den Augen GOttes. Noch heiſſt es von Iĩhm
on ſen. er habe bekennet, daß er ein Gaſt und Fremdling auf Er ſet
David war ein Mann nach dem Herzen und Willen GOttes. Noch C
bezeugt er von ſich Pſ. 39 zu GOtt: Ich bin beide Dein Pilgrim und ie
Dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤter. = u

Die Apoſtel waren theuer geachtet in den Augen GOttes: Noch
heiſſt es von ihnen: Wir haben keine gewiſſe Staͤtte. 1 Cor. . “
Wer nicht in der Schule des heiligen Geiſtes gelernet hat, uͤber das S
Sichtbare hinuͤber zu ſehen auf das Unſichtbare; der kan es freylich nicht
zuſammenbringen. Kommts doch auch wahren Kindern GOttes oft
ſchwer genug vor, bis ſie ſich darein finden. L
Wir muͤſſen auch nicht glauben, daß es Abraham, oder David, fi
oder den Apoſteln immer ſo da gelegen ſey, und daß ihnen niemal ent:. n
wepder ihre Achtung in den Augen GOttes durch ihre Pilgrimſchaft;: ien g
oder auch dieſe durch jene ſeye verdunkelt worden. Sie habens nicht. de⸗
immerdar ſo vor ſich gehabt. Sie haben auch daran gelernt, undlernen ſeſu
muͤſſen, ſo lang ſie hier geweſen ſidiund.
AUrrd ſo gehts allen Kindern GOttes. Es will ſich nicht immerdar
in ihrem Gemüth ſo zurecht legen laſſen, ein Buͤrger und Hausgenoß der ſei
GOttes-und doch ein Fremdling zu ſeyn. Doch lernen ſie daran, und Dalſin
ſie haben einen Lehrmeiſter, der Gedult mit ihnen haben kan; der zufrie⸗ liſtn f
den iſt, wann ſie nur bey Ihm bleiben, und Ihm nicht aus der Schu⸗ Ea,n
le laufen; der ſelber, ſo lang Er in der Welt war, ſich als einen Fremd⸗ unh
ling und Gaſt angeſehen; der in dem heiligen Evangelio ſagt: Ich gehe Uue ſt
zum Vater; und bald hernach: Ich bin von Vater ausgegangen, und eien
kommen in die Welt; wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum te
Vater. ð
Diieſer allein hat ſeine Herkunft vom Vater, und ſeine Pilgrimſchaft it,
in der Welt, einmal wie das andere, ſo vor Augen gehabt, daß ihm keins W
durch das andere jemal verdunkelt worden. Und ſo wir an Ihn uns sſleſt
halten, zu Ihm in die Schule gehen, und unſere Gebrechen uns nit r
mwuthlos machen laſſen: ſo haben wir den Vortheil, daß er ſeinen Pil⸗ Ulerſcie
grims⸗Sinn uns immer mehr und mehr mittheilet. uunt

4 4

Die ſtandesmaͤſſ ige Auffuͤhr. der Kinder GOͤttes in dieſer Welt. 255

An Eine ſolche Bewandtniß hat es alſo kuͤrzlich mit dem Stand der
à4 Kinder GOttes in dieſer Welt. Sie ſind in den Augen GOttes theuer
e geachtet, und doch ſind ſie noch Fremdlinge: ſie nehmens niemand uͤbel,
mwDann ers nicht faſſen kan; ſie koͤnnens ſelber nicht allemal faſſen, wie
„N ſie wolten; ſie lernen aber ſtets daran; und was ſie nicht koͤnnen,
gimm das erſezt ihr himmliſcher Lehrmeiſter mit ſeiner Liebe und Gedult, die

er zu ihnen, und mit ihnen hat.

S
1 Ssͦc Zweiter Theil.
ſter So laſſt uns dann ihre ſtandesmaͤſſige Auffuͤhrung beſehen. Dieſe be⸗
gieean W ſtehet darinnen: S
1) daß ſie der fleiſchlichen Luͤſte ſich enthalten.

Liebe Bruͤder! ſagt Petrus in der Abendlection: ich ermahne euch,
„de als Fremdlinge und Pilgrime, daß ihr euch enthaltet der fleiſchlichen
ſemde Luͤſten. Es kommt alſo mit ihrem Stand uͤberein, daß ſie ſich der fleiſch⸗
ine lichen Luͤſte enthalten. S
en „ Die fleiſchliche Luͤſte ſind nur derjenigen ihr Theil, die die Welt
nin fuͤr ihre Heimath halten, die nichts beſſers geſehen haben; und wiſſen.
Wer aber geſchmeckt hat das guͤtige Wort GOttes und die Kraͤfte
der zukuͤnftigen Welt, fuͤr den will ſichs nicht ſchicken, daß er ſich mit

iig den fleiſchlichen Luͤſten abgebe; daß er in dem Genuß derſelben ſeinen
uge Theil ſuche. Er iſt ſich ſelbſten nicht ſo feind, daß er den fleiſchlichen
u Luͤſten ſich ergeben ſolte. Denn die fleiſchliche Luͤſte ſtreiten wider die
Seele, wie der Apoſtel in der Abendlection ſagt: Sie verhindern und
ni zernichten das Gnadenwerk GOttes an unſerer Seele; wann wir nicht
ingch wider ſie ſtreiten, ſo ſtreiten ſie wider uns, und machen, daß wir nicht
t: J gedeihen koͤnnen, ſo lang wir noch auch nur einer einigen fleiſchlichen
ne Luſt die Herrſchaft einraͤumen und dieſelbe uns gefangen nehmen laſſen.
eAoE Zwar geluͤſtet das Fjeiſch immer wider den Geiſt; und das iſt nicht

toͤdtlich, ſo lang wir das andere, ſo gleich dabey ſtehet, auch inne wer⸗
htr den, daß den Geiſt wider das Fleiſch geluͤſtet, uud wir durch den Geiſt

ent des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdten. Roͤm. 8. Gal. §. ð
n , „Es iſt demnach zu Vermeidung unnoͤthiger Beunruhigungen ein
e NH Unterſchied zu machen unter der Empfindung der fleiſchlichen Luͤſte,

ee und unter der Herrſchaft der fleiſchlichen Luͤſte. Die Empfindung der
fleiſchlichen Luͤſte hindert das Grabenwerf GOttes an unſern Seclen

—

286 Aun Sonntag Jubilate. Sð

das Gnadenwerk GOttes an derſelben verhindert und zernichtet.

Sind nun Kinder Gttes ſich ſelbſten nicht ſo feind, daß ſie den

fleiſchlichen Luͤſten ſich ergeben ſolten, weil ſie wider die Seele ſtreiten:
ſo ſind ſie auch ihrem Naͤchſten nicht ſo gehaͤſſig, daß ſie dadurch das
Gnadenwerk GOttes an ſeiner Seele hindern wolten. Kinder GOttes

ſind Fremdlinge und Pilgrime in der Welt. Wer fremd iſt an einem

Ort, auf den ſieht man gerne genau, und beobachtet alle Schritte und

Tritte, die er thut; da mans bey Einheimiſchen nicht ſo genau nimmt.
Jea, einem Fremdling miſſt man oft Sachen zu, die ihm nie in den
Sinn gekommen; deſto mehr aber nimmt ſich ein kluger Fremdling in

acht, daß er nicht zur Laͤſterung Gelegenheit gebe.

So iſts mit den Kindern GOttes in der Welt; ſie ſind in der Welt
Fremdlinge und Pilgrime. Die Welt ſieht genau auf ſie; und ſie miſſt

ihnen manch mal etwas zu, das ihnen nie in die Gedanken gekommen iſt.
DODeſto mehr aber nimmt ſich ein Kind GOttes auch vor dem boͤſen
Schein inacht, daß er nicht dem Laͤſterer ins Urtheil falle, und nicht um
ſeiner Perſon willen allein, ſondern auch um derjenigen willen, die dieſe
doͤſe Gewohnheit haben; daß ſie nicht durch unſern unvorſichtigen Wan⸗
del in derſelben geſtaͤrket- ſondern vielmehr durch unſern guten Wan⸗

del aus dem Verderben geruͤcket werden. Darum ſagt Petrus in der
Abendlection: fuͤhret einen guten Wandel unter den Heiden, auf daß

die, ſo von euch afterreden, eure gute Werke ſehen, und GOtt preiſen,
wanns nun an den Tag kommen wird. Wanns nun an den Tag kom⸗

men wird, am Tage der Heimſuchung, heiſſt es eigentlich: d. i. am

Tage, da ſie GOtt mit ſeiner Gnade heimſuchen, ihr Herz und Ver⸗
ſtand erleuchten mag, daß ſie auf beſſere Gedanken kommen; welches

ein kluger geiſtlicher Pilgrim ja nicht verhindern, ſondern vielmehr nach

all ſeinem Vermoͤgen foͤrdern wird.
So haben die erſte Chriſten manche Beute in der Welt gemacht.
Sie muſſten das Schickſal der Fremdlinge reichlich erfahren. Was ſie

thaten, wurde ihnen von der Welt verkehrt ausgelegt: je⸗ mehr aber i
die Welt laͤſterte, deſto mehr enthielten ſie ſich deſſen, weſſen ſie beſchuu ⸗

diget wurden; und da gab GOtt Gnade, daß ofſt ihre aͤrgſte Haſſer der
Wahrheit zulezt beypflichteten, und ihre beſte Freunde wurden.

nicht; ſie muß es vielmehr wunderſamer Weiſe noch foͤrdern: die Herr⸗

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ſchaft aber der fleiſchlichen Luͤſte iſt es, die wider die Seele ſtreitet, und

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ſich drein verſenket, dem wird mancher Feind geſchenket.
das ſtx
eleſim der Welt darinnen, daß ſie ſich aller menſchlichen Ordnung unterwer⸗

als die Knechte GOttes.
Ein Chriſt reſpectirt alſo ſeine .
heilige Ordnung GOttes. Er Rehe nicht auf zufaͤllige Dinge bey der

Die ſtandesmaͤſſige Auffuͤhr. der Kinder Gttes in dieſer welt. 257

Chhlriſti Lieb, in ſeiner Maas, bringt uns wohl der Menſchen Haß; aber wer

2) Beſtehet die ſtandesmaͤſſige Auffuͤhrung der Kinder GOttes in

ſen. Seyd unterthan, ſagt Petrus in der Abendlection, aller menſchli⸗

chhen Ordnung; es ſey dem Koͤnige als dem Oberſten, oder den Haupt⸗
keuten als den Geſandten von ihme. M

Auch das bringt ihr Stand mit ſich, daß ſie ſich der Obrigkeit unter⸗

woerfen in allen Stuͤcken, die nicht wider GOtt und das Gewiſſen lau⸗

fen. Ich ſage: in allen Stuͤcken, die nicht wider GOtt und das Gewiſſen
laufen; das allein iſt ausgenommen: dahero auch in der Abendlection

deer Ehre, die man ſeinem Koͤnig, ſeiner hohen und niedern Obrigkeit
ſchuldig iſt, die Furcht GOttes vorangeſezet wird, an eigene ſo viel

ohne Verlezung der Furcht GOttes geſchehen koͤnne, ſo ſoll man ſeine

ihm vorgeſezte Obrigkeit reſpectiren und ehren, und ſich nicht wider
dieſelbe weder mit Worten noch mit Werken auflaſſen, wenns auch ſchon
hie und da kuͤmmerlich zugehet; denn wir ſind Fremdlinge in der Welt.

Ein Fremdling muß ſich manches gefallen laſſen, aber er denkt: es
iſt nicht meine Heimath; es iſt nur ſo lang ich da bin; wann ich in mein

3 Heimweſen komme, wird mirs niemand anſehen: und alſo duldet er ſich.

So auch ein Kind GOttes, laͤſſt ſich alles gefallen, wann ihm nur

ſein Gewiſſen unangefochten bleibt. Das uͤbrige lernt ein Chriſt ertra⸗

gen, und demuͤthiget ſich, und das um des HErrn willen, weils der
SErr befohlen, und weil er das Exempel ſeines HErrn und Heilands

vor ſich hat, der es eben ſo gemacht, und uns ein Exempel und Fuͤr⸗
bild gelaſſen hat, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen.

Man erwaͤge zu Haus die Geſchichte vom Zinsgroſchen im 17 Cap.

Matthaͤi, am Ende: ſo wird man nicht nur ein unvergleichliches Muſter
des der Obrigkeit ſchuldigen Gehorſams an ſeinem Heiland wahrneh⸗
men, ſondern auch eine vollſtaͤndige Auslegung der Worte finden, die
in der heutigen Abendlection vorkommen, da es heiſſt: als die Freyen,
und nicht als haͤttet ihr die Freyheit zum Deckel der Boſheit, ſondern

hohe und niedere Obrigkeit als eine

fk 3 obrig⸗

ss s Am Sonntag Jub ilate.

7
R

obrigkeitlichen Gewalt, die, ob ſie ſchon durch Menſchen veranſtaltet, und

durch ſolche, die Menſchen ſind, und als Menſchen vielfaltig fehlen koͤn⸗

nen, und menſchlichen Gebrechen unterworfen ſind, verwaltet wird; den⸗
noch unter GOttes Fuͤhrung und Regierung ſteht, und davon herkommt.

Er uͤberlegt wohl, daß es eine Ordnung GOttes ſey, zur Rache
üͤber die Uebelthaͤter, und denkt oft daran, was es fuͤr ein Elend und
Jammer waͤre, wann nur einen einigen Tag keine Obrigkeit waͤre, und
jeder nach ſeinem Gefallen handlen duͤrfte. Er preiſet GOtt, daß dieſe

Verordnung nicht nur zur Rache und zur Bezaͤhmung der Uebelthaͤ⸗

ter, ſondern auch zu Lob den Frommen gemacht iſt, deren Gehorſam &
darunter offenbar und kund wird. Denn wie der Gehorſam uͤberhau-t
ein ſicherer Probirſtein iſt, woran die Rechtſchaffenheit der Unterge:
benen in allen Staͤnden erkannt werden mag: alſo hat es wahren Chri⸗
ſten zu keiner Zeit gefehlet; ihr rechtſchaffener Sinn iſt niemal klaͤrer
in die Augen gefallen, als wann es auf den Gehorſam und Unterthaͤnig⸗ I
keit gegen die Obrigkeit angekommen iſt. Da darf man wohl ſagen, i

„

und es zeigt ſich auch in wichtigen Verſuchungen, daß keine beſſere Buͤr⸗

ger und Unterthanen ſind, als wahre Chriſten.

7

Dieſes Lob muß ihnen jezuweilen durch ungegruͤndete Laͤſterungen
verdunkelt werden; aber wenns zur rechten Probe kommt, ſo kriegen
ſſie allezeit ihre Ehre wieder. Das macht, ſie haben GOtt und ihren

Stand vor Augen. Sie laſſen ſich die Gnade zuͤchtigen, zu verlaͤugnen

das ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und
gottſelig zu leben in dieſer Welt, und zu warten auf die ſelige Hofnung
und Erſcheinung des groſſen GOttes und unſers Heilandes JIeſu Chriſti,
zu warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde, darinnen Ge⸗

rechtigkeit wohnet. Tit. 2. und 2 Petr. 3.

Der Apoſtel bringt noch 2. Stuͤcke in der heutigen Abendlection,
die auch noch zu der ſtandesmaͤſſigen Auffuͤhrung der Kinder GOttes,

als ſolcher, die Fremdlinge und Pilgrime in der Welt ſind, gehoͤren;

nemlich: Thut Ehre jedermann: habt die Bruͤder lieb.

2) Fremdlinge kommen nicht beſſer fort, als wann ſie jedermann mit

Ehrerbietung zuvorkommen. So auch Kinder GOttes: ſie ſchicken ſich

mmit Abraham in den Ort ihrer Pilgrimſchaft, und machen ſich die
Weeiſe, die dieſer Vater aller Glaubigen dorten unter den Kindern Zeth .d

rèð

Die ſtandesmaͤſſige Buffuͤhr. der Kinder GScttes in dieſer wWelt. 25

ſfean und allenthalben, wo er hingekommen, beobachtet hat, wohl zu nuzen.
Rſeſef 44) haben ſie auch die Bruͤder lieb. Wann Landsleute an einem
NI

unk fremden Ort zuſammenkommen, ſo haben ſie, ob ſie auch zuvor einan⸗
bnhelten der ihr lebtag nicht geſehen haͤtten, eine beſondere Freude an einander;

, ArAd ſuchen einander auf, halten ſich zuſammen, helfen einander aus, und
in Enn khun ſich zuſammen, als ob ſie Bruͤder waͤren. Alſo auch Kinder
etnitee GDOttes in dieſer ihrer Pilgrimſchaft. Sie ſind in der Welt an einem
tt n fremden Ort: ſie warten auf eine Stadt, deren Baumeiſter und Schoͤ⸗
deree vfer GOtt iſt. Wo ſie nun in dieſer Pilgrimſchaft einen finden, der
en em eben dieſes Sinnes iſt, der ſein Herz gerichtet hat, das himmliſche Va⸗
8 WM terland zu ſuchen: wer wolte ihnen verargen, daß ſie ſich zu einander
H halten, und als Bruͤder ſich zuſammen theuan
de Wie aber bey dem Gehorſam gegen die Obrigkeit die Furcht GOttes
znimd das Ruder fuͤhren muß, daß man in allen Dingen derſelben Gehorſam
eunul und Unterthaͤnigkeit beweiſe, die nicht wider GOtt und das Gewiſſen
nluent laufe: alſo muß auch ſowol in der allgemeinen Liebe als in der bruͤder⸗
n vl lichen Liebe die Jurcht GOttes das beſte thun.
inebeſn Diie Furcht GOttes iſt die Seele aller Gebote. Ohne dieſelbe kan
auch das beſte zu einem Strick und Nez werden. Darum ſagt Salo⸗
1te Mm mo: Laſſt uns die Summa aller Gebote hoͤren: Fuͤrchte Gtt, und
nnt, ſotn halte ſeine Gebote: denn das gehoͤrt allen Menſchen zu; denn GOtt wird
O alle Werke vor Gericht bringen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤs.

zne Senk *) Deine wahre Furcht in aller Menſchen Herzen; laß niemand mit der Buß und

=

tig,/ A wahren Glauben ſcherzen: thu allen Kuͤzel weg, Traͤgheit, Vermeſſenheit, Ver⸗
ſlge hin ſtockung, Heucheley; Boſheit, Unheiligkeit. Amen
Ae 9) Ans dem Lied: Welch eine Sorg und Furcht, v. 13.
Darinncit

e , , , , A ,- , r

lendh⸗ Ahu“umm Sonntag Cantate.

Irret nicht, lieben Bruͤder! Alle gute Gabe, und alle vollkommene Gabe kommt von
ſdungn oben herab, von Vater des Lichts, bey welchem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel

des Lichts und der Finſterniß. Er hat uns gezeuget uach ſeinem Willen, durch das Wort
der Wahrheit; auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. Darum, lieben Bruͤder!
geh. im Jahr 1762, V àJJR

260 Au3u Sonntag Cantate.

ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren; langſam aber zu reden, und langſam zum Zorn. Z

Denn des Menſchen Zorn thut nicht, was vor GOtt recht iſt. Darum ſo leget ab alle
Unſauberkeit und Bosheit, und nehmet das Wort an mit Sanftmuth, das in euch ge⸗
pPflanzet iſt, welches kann eure Seelen ſelig machen.
Lingang.

Eine ſehr herrliche Verheiſſung iſt es, welche GOtt dorten vor der
geſeegneten Wirkung ſeines Worts gegeben hat, wann er Eſa. 5,

10. 11 von derſelben alſo ſagt: Das Wort, das aus meinem Munde

gehet, ſoll nicht wieder leer zu mir kommen; ſondern thun das, was

mir gefaͤllet, und ausrichten, wozu ichs ſende.

Diiß iſt eine wahrhaftige Verheiſſung, wie alle Verheiſſungen GOt⸗
tes. Denn des HErrn Wort iſt wahrhaſtig, und was er zuſagt, haͤlt

er gewis. Pfſ. 33.

Wann aber das Wort GOttes thut, was EOtt gefaͤllt, und aus⸗

richtet, wozu Ers ſendet; und die Abſicht des Worts GOttes dieſe
iſt, daß es die Seelen, die es hoͤren, von dem Irrthum ihres Weges

bpekehre und zu GOtt bringe: wie kommt es denn, daß ihrer noch ſo

viele, die das Wort GOttes hoͤren, und nicht nur hoͤren, ſondern auch

zum Theil noch manche Kraft an ihrem Herzen empfinden, dennoch wenig⸗
ſtentheils ſich rechtſchaffenzum HErrn bekehren, und, ob auch einige Kenn⸗
zeichen der Bekehrung vorhanden ſind, dennoch ſich nicht recht bekehren, .

r 5 bekehren, daß es den Namen einer Bekehrung zu GOtt ver⸗

Antwort: Es fehlt bey vielen an einer wohlgeordneten geiſtlichen
Diaͤt. Das Wort GOttes iſt eine geiſtliche Arzney, und dieſe Arzney,
wann man ſie anders gebraucht und zu fich nimmt, thut ihre unfehlbare
Wirkung: aber die Verabſaͤumung der bey dem Gebrauch dieſer geiſt⸗
lichen Arzney noͤthigen Diaͤt vereitelt und zernichtet gar oft die Kraft

und Wirkung dieſer Arzney; ſo, daß es dißfalls im Geiſtlichen gehet,
wie im Leiblichen, da eine leibliche auch noch ſo kraͤftige und bewaͤhrte Arz.

ney an ſich ihre unfehlbare Wirkung hat; in derſelben aber mehrmal gehin⸗

dert wird, wann die Kranke die- beym Gebrauch der Arzney noͤthige Diaͤt
nicht in Obacht nehmen, und ſich derjenigen Dinge nieet enthalten, die

den geſeegneten Gebrauch der Arzneyen hemmen und ſchwaͤchen.

Von dieſer — allen und jeden, die eine Kraft des Worts GOttes an
hren Herzen empfunden haben, nothwendigen geiſtlichen Diaͤt redes der

D hdcda
ſeget nuH

in echt

Wir wollen aber dabey erwaͤgen:

tet, ſo bleibet die Luſt des Fleiſches in gewiſſer Maaſſe ruhig, und ligt ſtille.

Nothwendigkeit der geiſtlichen Dit. 26

Apoſtel Jakobus ausfuͤhrlich und deutlich in der verleſenen ſonntaͤgli⸗
chen Abendlection, aus welcher wir dahero auch in der Furcht GOt⸗
tftes zu unſerer Erbauung betrachten wollen:

Diie allen und jeden Seelen, welche die Kraft des Worts
6Sttes an ihren Herzenempfunden haben, hoch⸗nothwen⸗
dige nachmalige geiſtliche Diaͤt.

1I. Dieſer geiſtlichen Diaͤt wahre Beſchaffenheit.

I. Derſelben hohe Nothwendigkeit und herrliche Nuzbarkeit.
Heiliger GOtt! heilige uns in Deiner Wahrheit: Dein Wort iſt die Wahrheit.

Amen! H
Abhandlung.
Erſter Theil.

Se wollen wir dann aus der heutigen ſonntaͤglichen Abendlection
O— die -allen und jeden Seelen, welche die Kraft des Worts GOttes
an ihrem Herzen empfunden haben, hochnothwendige nachmalige geiſt⸗
ligche Diaͤt zu unſerer Erbauung betrachten; und dabey vorderiſt erwaͤgen
dieſer geiſtlichen Diaͤt wahre Beſchaffenheit.
Es beſtehet aber dieſelbe darinnen, daß man ſich in die-nach erfahrener
Kraft des goͤttlichen Worts unausbleibliche innerliche und aͤuſſerliche
Leiden gebuͤhrend ſchicke; und zwar

2 . *

I. in die innerliche Leiden, wann man die Laſt und Beſchwerde der

Luͤſten und Begierden des Fleiſches beginnt zu empfinden.

Eben dieſes hat dem Apoſtel Jakobo Gelegenheit gegeben, die in der

heutigen Abendleetion vorkommende Lehre und Ermahnung zu geben,

wie ein jeder deutlich ſehen kann aus denen blos vorhergehenden Wor⸗
ten, da es heiſſt: „Niemand ſage, wann er verſucht wird, daß er von
„GOtt verſucht werde; denn GOtt iſt nicht ein Verſucher zum Boͤ⸗
„ſen, er verſucht niemand; ſondern ein jeglicher wird verſucht, wann

„ er von ſeiner eigenen Luſt gereizet und gelocket wird: die Luſt aber,

„wann ſie empfangen hat, gebieret ſie die Suͤnde; die Suͤnde aber,

„wann ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod.

So lang das Wort GOttes nur ſo von auſſen her auf die Seele wir⸗
Wann

Anm Sonntag Cantate.

Wann aber das Wort GOttes in den innern Grund der Seele eindringtt, ſ ,
“ und zu einer Kraft am Herzen kommt; da reget ſich das Reich den Fin⸗ Aſfitl
ſterniß, und die Luſt des Fleiſches laͤſſt entweder fruͤher oder ſpaͤter ſengn
an ihren verfaͤnglichen Reizungen und Lockungen den Menſchen inne Eh
werden, was fuͤr eine Macht die Suͤnde habe. ”Mẽ
Das iſt dann der Seele, die eine Kraft vom Wort GOttes empfun⸗ elen
den hat, ein empfindliches innerliches Leiden, in welches dieſelbe ſich ewe

ebuͤhrend und weiſlich zu ſchicken lernen muß. *
ba Muß man ſich, wann man eine Kraft des Worts GOttes am mrate
Herzen empfunden hat, auch in aͤuſſerliche Leiden gebuͤhrend ſchicken eteri
lernen. Denn dieſe bleiben eben ſo wenig aus, als die innerliche Lei⸗ Uun de
den; wie die Erfahrung aller Zeiten zur Genuͤge lehert. nte
Das rechte Geſchik aber ſelbſt kommt nach dem klaren Innhalt der ttue

. V
heutigen Abendlection darauf an, „daß man den Zorn und die Miß⸗ fdenn
naicbeglen an den Wegen GOttes, die er in⸗undaͤuſſerlich gehet, nich n
„aufkommen laſſe: „daß man bey aͤuſſerlichem und innerlichem Leiden ſle ſee⸗
„ſchnell zu hoͤren, langſam aber zu reden, zu denken und zu urtheilen, Uſtng
„und langſam zum Zorn ſey: daß man alle Unſauberkeit und was zu ierd
„viel- und alſo entweder wirklich boͤs iſt, oder zum Boſen Anlas kon
„geben kann, ablege und das Wort mit Sanftmuth annehme, das in .
„Uuns gepflanzet ifty). M üöüüü
Diß alles ſtehet mit den nehmlichen Worten in der heutigen Abend: ſthil bi
lection. Z
Liebe Bruͤder! heiſſt es, ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren: gntt
langſam aber zu reden, und langſam zum Zorn. Und abermal: Leget licn
ab alle Unſauberkeit und alle Bosheit; eigentlich, was zu viel, und alſe
wirklich boͤs iſt, oder zum Boͤſen Anlaß geben kann, und nehmet das Wort me
an mit Sanftmuth, das in euch gepflanzet iſt; wobey zu merken, daß der in gen

Apoſtel nach dem Zuſammenhang der heutigen Abendlection mit dem vor⸗ g
hergehenden hier eigentlich nur auf die Enthaltung vom Zorn gegen GOtt in
dringet, und das mit Grund: denn der Zorn gegen GOtt iſt die Quelle gene

aller andern Arten des Zorns; nicht nur in Anſehung der inneren We⸗ U
ge, ſondern auch ſelbſt in Anſehung der aͤuſſeren-Fleiſch und Blut un⸗ niſn
angenehmen Wege. “ d
Ein Menſch zuͤrnet oft uͤber ſeinen Naͤchſten, und wann man dem hungntt
eigentlichen Grund der Sache nachdenkt, und die Sache beym Aich de⸗ urſ

kin

Sttestnft

6 dicſſ

Miſßliebigkeit aber gehet uͤber GOtt, der ihn in ſolche Umſtaͤnde mit
ſeinem Naͤchſten kommen laͤſſt. B

heit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen.

Aothwendigkeit der geiſtlichen Diůt. asz
ſieht, ſo ſtoſſt er ſeinen Zorn nur an dem Naͤchſten aus; die eigentliche

Solche arme, elende Leute ſind wir, daß, weil uns GOtt zu hoch

ſizt, und wir uns an Ihn nicht machen koͤnnen, wir oftmals Uunſern

Unwillen an unſerm Naͤchſten, der entweder zufaͤlliger oder nothwen⸗
diger Weiſe dazwiſchen kommt, auszulaſſen kein Bedenken tragen.
Unter allen Arten aber des Zorns gegen GOtt iſt keine gefaͤhrlicher
und weit auſſehender, als eben diejenige, deren der Apoſtel vor und in

unſerer Abendlection gedenket: wann nemlich der Menſch, nachdem er

durch das Wort GOttes vom Schlaf ſeiner Suͤnden aufgeweckt worden,
das Gute thun will, und doch, vor dem Tumult und Geraͤuſch der auf⸗
gebrachten Luͤſte und Begierden zum Gegentheil, das Vollbringen nicht
ſinden kan. Denn, da iſt es leicht geſchehen, wann er ſich in dieſes in⸗
nerliche Leiden nicht zeitlich ſchicken lernt, daß er auf Meinungen ver⸗

falle, die einen Zorn gegen GOtt anzeigen, und nicht weit von einer

Laͤſterung des heiligen GOttes entfernt ſind; z. E. daß er dafuͤr haͤlt,

er werde von Gtt zu dieſer oder jener Unordnung verſucht; von

GGtt komme nicht nur Gutes, ſondern auch manchmal etwas Boͤ⸗
ſes; ſonſt koͤnnte es nicht ſeyn, daß er, der Menſch, wolte das Gute

thun, und doch in dem wirklichen Vollbringen an der gegenſeitigen Luſt
ſo viel Hinterniß finde.

Dieſen Nothſtand und dieſe geiſtliche Enge hat der Apoſtel Jakobus

eilgentlich vor Augen in der heutigen Abendlection. Darum ſagt er
gleich im Anfang derſelben, in Ruckſicht auf das blos vorhergehende:

Irret nicht, liebe Bruͤder! alle gute und alle vollkommene Gabe
kommt von oben herab, von dem Vater des Lichts, bey welchem iſt
keine Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts und der Finſterniß.
Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das Wort der Wahr⸗

Verher ſagte er, wo die verfaͤngliche Reizungen, Lockungen und

Verſuchungen herkommen, nehmlich: ein jeglicher werde verſucht, wann

er von ſeiner eigenen Luſt gereizet und gelocket werde. —.M
Damit man aber deutlich ſehe, daß von GOtt dergleichen Verſu⸗

chungen zum Boͤſen nicht kommen koͤnnen, ſo ſezt er in der Abendle⸗
ction mit groſſem Nachdruck hingu: alle gute und vollkommene Gaben

264 Am Sonntag Cantate.

das ihm begegne, Urſach ſey; nein! ſondern lauter Gutes, und nichts

als Gutes, und einmal wie das andere, komme von Ihm, dem Vater
des Lichts, der, wie er aus lauter Guͤte durch das Wort der Wahr⸗
heit die Menſchen zeuge zu neuen Creaturen, alſo auch im Fortgang
der Bekehrung nichts als Gutes uͤber dieſelbe ausflieſſen laſſe; daß man
alſo gar nicht Urſach habe einen Zorn oder Mißliebigkeit auf GOtt zu
legen, wann es nachmals mit dem Guten nicht fortwolle, wie man
( wirt
(und
We

wuͤnſche, und wann ſich ſo viel Widerſtand uͤber und wider unſer Ver⸗
muthen finde. “?
Es iſt aber eben deswegen auch dieſes dabey ſorgfaͤltig zu merken,

daß dergleichen Zern gegen GOtt in Anſehung der innerlichen und aͤuf

ſerlichen Wege, die er mit uns gehet, nicht auf einmal das wird, was

er iſt; ſondern er hat ſeine Stuffen, und nimmt das Herz nach und
. eene
Erſtlich ſezt in ſolchen Faͤllen eine Befremdung bey dem Men⸗ L
ſchen an: er wird daruͤber ſtuzig, daß es ihm innerlich und aͤuſſer⸗
lich ſo gehen ſoll, da er es ganz anders vermuthet haͤtte. Wann dieſe
Befremdung eine zeitlang anhaͤlt, und derſeiben nicht geſteuert wird,
ſo kommts noch weiter, und wird aus der Befremdung eine Traurig⸗
keit, eine Betruͤbniß, oder ein eigenliebiges, fleiſchliches und unverſtaͤn⸗
diges Mitleiden mit ſich ſelbſſen. Und wann auch da nicht zeitlich Ein⸗
halt gethan wird, ſo ſchlaͤgt es zulezt in einen Zorn und Mißliebigkeit,

nach ein, wann nicht in Zeiten demſelben begegnet wird.

in ein Murren und daher entſtehende mancherley unartige Reden ge⸗
gen GOtt aus. H
Und ſo wird der Zorn und die Mißliebigkeit gegen GOtt in Anſe⸗

hung der innerlichen und aͤuſſerlichen Wege, die GOtt mit uns gehet,
nicht allemal das, was er iſt, ſondern er hat ſeine Stuffen, und nimmt

das Herz des Menſchen nach und nach ein.

Bahero muß man demſelben widerſtehen, wie z. E. der Apoſtel Po⸗

trus, da er an ſeinen erwehlten Fremdlingen eine Befremdung bemerk⸗

te an der Hize der Anfechtung, die ihnen begegnete, dieſes Feuer gleich
zu loͤſchen bemuͤhet iſt, ehe es weiter um ſich greife. Ihr Lieben! ſagt imn

er, laſſt euch die Hize, die euch begegnet, nicht befremden, (die euch

9

widerfaͤhret, daß ihr verſucht werdet) als widerfuͤhre euch etwbas el⸗

tommen von GOtt, auf eine unveraͤnderliche Art; nicht, daß er heut
etwas Gutes dem Menſchen mittheile, und morgen an einem Boͤſen,

2

Eienven

Nie h
trunn

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Eehin
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ſebenens
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Loen

lobe

H . Nothwendigkeit der geiſtlichen Diaͤt. n65

ſames; ſondern freuet euch, daß ihr mit Chriſto leidet, „daß ihr auch
„zur Zeit der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit, Freude und Wonne

„yhaben moͤget.

Daa ſagt der Apoſtel: Laſſets euch nicht befremden. Er wuſſte wohl,

daß, wann ſie ſich das Leiden befremden lieſſen und nicht zeitlich ſich da⸗

gegen wehrten, daß es dabey nicht bleiben, ſondern weiter kommen und
gefaͤhrlicher werden koͤnnte.
Bey den Juͤngern unſers Heilandes war es zur Zeit, da der HErr
JEſus von ihnen gehen wolte, und ſie ſich als verlaſſene Wayſen anſa⸗
hen, wirklich ſchon weiter gekommen, nemlich zu einer heftigen Betruͤb⸗
niß und Traurigkeit, daß es ihnen ſo gehen ſolle, daß ſie wider eine ſo
arge Welt kuͤnftighin gleichſam allein im Kampf ſtehen- und der ſteten

Begenwart und des taͤglichen Troſts und Zuſpruchs des lieben Hei⸗

landes in Zukunft beraubt ſeyn ſolten. Und wie viel Muͤhe gibt ſich
da ihr Heiland, daß dieſe bereits zu einer ſo heftigen Traurigkeit aus⸗

geſchlagene Befremdung an den Wegen GOttes und Iſu nicht noch

weiter um ſich greifen- und das Gnadengeſchaͤft GOttes an ihren See⸗
len verhintern und zernichten moͤchte!

Daas werden diejenige, die dem am hingewichenen lezteren Feyertag
gegſgebenen Rath gefolgt-und das 14te, 15te, 16te und 17te Capitel in

dem Lvangeliſten Johanne mit Andacht zu Haus geleſen und erwogen

haben, inzwiſchen wohl gemerkt und gefunden habbe.
Wer es aber nicht gethan hat, der thue es noch, und laſſe ſich auch

eine mehrmalige Wiederholung und Betrachtung dieſer vier Capitel

nicht zu viel duͤnken. 8èèGGã
Beh denen zwoͤlf Geſchlechten, an welche der Apoſtel Jakobus ge⸗
ſchrieben, ſcheint es, ſeye es wenigſtens bey ihrer manchen am allerwei⸗

teſten gekommen, daß nicht nur eine Befremdung, auch nicht nur eine
Traurigkeit, ſondern gar ein Zorn gegen GOtt wirklich angeſezt habe;

und darum gibt ſich auch der theure Apoſtel ſo viele Muͤhe, in der heu⸗

tigen Abendlection ſie zu ermahnen, daß ſie doch ja den Zorn und die
Mißliebigkeit an den Wegen GOttes, die er innerlich und aͤuſſerli

mit ihnen gehe, nicht ſollen aufkommen laſſen: daß ſie bey fementichen
und aͤuſſerlichem Leiden ſchnell zuhoͤren ſollen, was das Wort GOttes

davon ſage, und wie es die Sache anſehe, langſam aber zu reden und
zu urtheilen, und langſam zum Zorn: ja „daß ſie alle Unſauberkeit

und

£

26 6 Am Sonntag Cantate.

und was zu viel- und alſo entweder wirklich boͤs iſt oder zum Boͤſen
Anlaß geben kan, ablegen, und das Wort mit Sanftmuth annehmen

ſollen, das in ſie gepflanzet ſey; und mit inem Wort: daß ſie, nach⸗

dem das Wort GOttes an ihrem Herzen zur Kraft gekommen, nun⸗

mehro einer wohlgeordneten geiſtlichen Diaͤt ſich befleiſſen ſollen.

Denn darinnen beſtehet die geiſtliche Diaͤt, und das iſt ihre wahre

Beſchaffenheit.
ð Zweyter Theil.

N ir wollen aber nun auch mit wenigem noch von ihrer hohen Noth

* wendigkeit ſo wohl, als ihrer herrlichen Nuzbarkeit die heutige
Abendlection hoͤren. ð
Ihre hohe Nothwendigkeit erhellet daraus: weil die Gerechtigkeit

GOttes nicht zum Stand kommen kann im Herzen, wenn man
den Zorn aufkommen laͤſſt. Jakobus ſagt davon in der Abendle⸗

ction: des Menſchen Zorn thuͤt nicht, was vor Gtt recht iſt. Ei⸗

gentlich: des Menſchen Zorn wirket die Gerechtigkeit GOttes nicht. HłM?
Das heiſſt mit Einem Wort ſo viel: Es darf in den aͤuſſern Kraͤften der

Seele nicht laut, nicht ſtuͤrmiſch hergehen; es muß ſtill und ruhig ſeyn,
wann GOtt in dem innern Grund derſelben, da ſein Siz iſt, ſein Reich
dem heiligen Geiſt. ä
Ihre herrliche Nuzbarkeit aber erhellet daraus: weil der Apoſtel

aufrichten ſoll, das da beſtehet in Gerechtigkeit, Friede und Freude in

welches kan euxe Seelen ſeelig machen.

Die Seeligmachung der Seelen, ſo viel dieſe Gnadenzeit anbetrift,

1) im Frieden mit GOt; NN᷑NNN“
2) in der Gabe des heiligen Geiſtes, der alsdann wirklichen Beſtz

vom Herzen nimmt und in demſelben ſeine bleibende Wohnung macht,
wenn ſich der Menſch in die innere und aͤuſſere Wege GOttes gebuͤhrend

Nuzanwendung.

Jor die ihr das Wort GOttes mit Empfindung einer goͤttlichen

QO☛ Kraft hoͤret! euch gilt alſo vornemlich dieſes Wort.

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iſtechen

ſtel ſobelke
ſagt: (nehmet das Wort an mit Sanftmuth, das in euch gepflanzet iſt)

ſig Nnd

Ciſt⸗
we

ode d
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die einem kranken oder kraͤnklichen Menſchen von Kunſterfahrnen als
ſchaͤdlich geachtet werden, und ſo auch die Bemuͤſſigung dieſer oder jener

Uebung iſt:

Nothwendigkeit der geiſtlichen Diaͤt. 267

Ach nehmet doch eurer Seelen wohl wahr, daß ihr nicht von dem

Getoͤſe des Zorns oder anderer Affecten, die, wie wir zuvor gehoͤret ha⸗
denrechen orn und Mißliebigkeit an den Wegen GOttes fuͤhren, euch
hinreiſſen laſſet; damit ihr euch nicht ſelbſten verkuͤrzet an der ſeeligen

Frucht des in euch gepflanzten Worts, an dem Frieden mit GOtt und
an der Einwohnung des heiligen Geiſtes.

Die Enthaltung von dieſer oder jener leiblichen Speiſe und Trank,

der Geſundheit ſchaͤdlichen Affecten wird durch die billige Vorſorge auch
fuͤr unſere Leibeshuͤtte oft ſehr weit getrieben, daß es Leute gibt, die
in viel Jahren, damit ſie ihrer Geſundheit nicht Schaden thun, diß

odder jenes, dazu ſie doch ſonſt Neigung haͤtten, nicht gekoſtet haben. Und
das heiſſt eine geordnete leibliche Diaät.

Kann der Menſch, wann er klug ſeyn will, ſo viel um ſeiner ſterbli⸗
chen Leibeshuͤtte willen thun: ach was kann und ſoll er nicht vielmehr in

¶Anſehung ſeines edlern Theils, der Seele, thun, daß dieſelbe zur rechten
Geſundheitin Chriſto Iſu, unſerm Erloͤſer und Arzt, gelangen moͤge?

So viel aber bisher von der geiſtlichen Diaͤt iſt geſagt worden; das
iſt in eben dem Sinn und Verſtand zu nehmen, in welchem ſonſt die
geiſtliche Uebung genommen und angeprieſen wird. Ohne geiſtliche Ue⸗

bung nuͤzt auch das beſte Wort GOttes nichts; wenn man auch noch

ſo viel Kraft davon an ſeinem Herzen empfunden haͤtte, wovon der ſee⸗

lige Arnd an einem Ort, da er den Reichthum der Gnade GOttes in

Chriſto ſehr angeprieſen hatte, alſo ſagt: das zu wiſſen, iſt nicht ge⸗
nug: es will gethan ſeyn; die Erkenntniß macht gelehrte- die wirk⸗

liche Uebung aber macht heilige Leute. So eroͤfne demnach dem
heiligen Geiſt an deinem Herzen eine ſolche Schul und Tempel, der
eng leer, ruhig, ſtill und geebnet ſey: ſo wirſt Du eine Niederlage des
höochſten Guts und ein Behaͤltniß der himmliſchen Gnade ſeyn.

Von dieſer geiſtlichen Uebung, von dieſer geiſtlichen Diaͤt handelt

das ganze dritte Buch ſeines wahren Chriſtenthums. =Da ich aus der
Vorrede zu demſelben nur noch dieſes einzige anfuͤhren will, weil dar⸗
aus erſehen werden kann, daß es nicht nur eine nothwendige und nuz⸗
bare, ſondern auch eine hoͤchſt- anmuthige Sache um dieſe geiſtliche

„Wie

aS3 Am Sonntag Cantate.

„ Wie berrlich ſchreibt er daſelbſt, wie herrlich, koͤſtlich und lieb⸗
„lich iſts nun, daß unſer hoͤchſter und beſter Schaz, das Reich GOt⸗

„tes, nichts auswendiges, ſondern ein innwendiges Gut iſt dazu
„wir keiner groſſen Kunſt, Sprachen oder vieler Buͤcher beduͤrfen.

„ſondern nur ein gelaſſen, GOtt ergeben Herz!,

A Ode Jaſn ſchenke uns ein ſolches Herz, auf daß Dein Reich in uns offtn ⸗

bar werde. Amen!

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—„NAmͦ Sonntag Nogat.

Spiſtel, Jakobi 1, 22=27.

Seyd aber Thaͤter des Worts, und nicht Hoͤrer allein, damit ihr euch ſelbſt betruͤget.

Denn ſo jemand iſt ein Hoͤrer des Worts, und nicht ein Thaͤter, der iſt gleich einem
Mann, der ſein leiblich Angeſicht im Spiegel beſchauet. Denn nachdem er ſich beſchauet

hat, gehet er von Stund an davon, und vergiſſet, wie er geſtaltet war. Wer gber durch
ſchauet in das vollkommene Geſetz der Freyheit, und darinnen beharret, und iſt nicht ein

vergeſſlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter, derſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner That. So

aber jemand ſich laͤſſet duͤnken, er diene Gtt, und haͤlt ſeine Zunge nicht im Zaum, ſon⸗ 3
dern verfuͤhret ſein Herz, des Gottesdienſt iſt eitel. Ein reiner und unbeflekter Gottes⸗
dienſt vor GOtt dem Vater iſt der: die Wayſen und Wittwen in ihrem Truͤbſal beſuchen,

und ſich von der Welt unbefleckt behalten.
Eingang.

Von der hochnoͤthigen Sanftmuth und Beſcheidenheit, die der Menſch,

W an deſſen Herzen das Wort der Wahrheit einen kraͤftigen Zug ge⸗

than, zu beweiſen hat, (zu welchen in der vor acht Tagen vorgekomme⸗
nen Abendlection ſo herzliche Ermahnung geſchehen iſt, und geheiſſen
hat: Nehmet das Wort an mit Sanftmuth, das in euch gepflanzet iſt,

welches kann eure Seelen ſelig machen,) kommt der Apoſtel Jakobus un⸗
mittelbar hernach in der heutigen ſonntaͤglichen Abendlection auf den
eben ſo noͤthigen Ernſt, den der Menſch neben dieſer Sanftmuth und Be⸗
ſcheidenheit darreichen und beweiſen muß, wann der Rath GOttes zu

werden ſoll.

ſeiner Seligkeit an ſeinem Herzen gluͤcklich fortgeſezt und ausgefuͤhret
Es ſind alſo zwey mit einander genau verbundene Ermahnungen, H

die dazu dienen, daß ein Menſch zwiſchen zwey einander ganz entgegen
geſezten Abwegen heilſamlich verwahret werde, damit er weder zur Rech⸗
) geh. im J, 17672 2 ten

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D ermahnung, nicht blos Hoͤrer, ſondern auch Thaͤrer zu ſeyn. 289

ten noch zur Linken anſtoſſe, und um die erwuͤnſchte Frucht des goͤttli⸗
chen Worts, das ſeine Seele ſelig machen kan, nicht kommen moͤge.
Dißmal haben wir alſo vor uns ð
Die Ermahnung, daß man ſich das Wort GOttes einen rech⸗
ten Ernſt ſoll ſeyn laſſen, und nicht nur ein bloſſer Hoͤrer,
ſondern ein Thaͤter des Worts ſeyn moͤge.
I. Was Thaͤter des Worts eigentlich ſeyen
II. wie man ein Thaͤter des Worts werde?

III. Was es vor eine noͤthige und ſelige Sache darum ſey, wenn
man ein Thaͤter des Worts wird?
IV. Den merkwuͤrdigen Zuſamenhang dieſer- ſo wol mit der
voyorangehenden Ermahnung des Apoſtels, als auch mit der
allererſten Chriſtenpflicht in Anſehung des Worts GOttes,
kraft deren wir zuvorderſt das Wort GOttes fleiſſig vor allen
Dingen hoͤren ſollen.
Ach mein GOtt gib mir Gnad mich ernſtlich zu befleiſſen; zu ſeyn ein wahrer Chriſt
und nicht nur ſo zu heiſſen; denn welcher Nahm und That nicht hat und fuͤhrt zugleich,

der kommet nimmermehr zu Dir ins Himmelreich. Amen!

Abhandlung.
Erſter Theil.

Wann wir nun die Ermahnung des Apoſtels Jacobi, da er in der
heutigen Abendlection ermahnet, daß man ſich das Wort GOt⸗
tes einen rechten Ernſt ſoll ſeyn laſſen, und nicht nur ein bloſſer Hoͤrer,
ſondern ein Thaͤter des Worts ſeyn moͤge, deutlich einſehen wollen, ha⸗
ben wir vor allen Dingen wohl zu uͤberlegen, was Thaͤter des Worts
GOttes eigentlich ſeyen, und was vor Leute der Apoſtel in unſerer
Abendlection durch Thaͤter des Worts verſtehe?
Deoer Apoſtel verſtehet hier durch Thaͤter des Worts diejenige, die
nicht nur ein Belieben, eine Freude und Wohlgefallen an dem Wort
GOttes haben, und daſſelbe gern hoͤren, ſondern auch das gehoͤrte Wort

OSttes zur That bringen und demſelben fleiſſig nachkommen, Leute,

welche, (wie wir jedesmal, wange wir ein Wort GOttes hoͤren wollen.

N

mit einander darum beten und auch dißmal darum gebeten haben) nach ſe
dem gehoͤrten Wort auch ihr Leben einricchen. ff
„Eroͤfne, beten wir jedesmal, durch deinen werthen heiligen Geiſt M,
„unſere Herzen und Ohren, damit wir aus der goͤttlichen Predigt dei⸗ ir
„nen iaiten recht lernen erkennen, und nach demſelben unſer Leben kag
„einrichten. 5
Sehet, Geliebte! wenn wir zuſammen kommen, ein Wort GOt⸗ Mols
tes zu hoͤren, ſo ſoll es uns, wann wir anders auf eine chriſtliche und e

gottgefaͤllige und nicht auf eine unvernuͤnftige Art zuſammen kommen
wollen, um zwey Sachen zu thun ſeyn, nemlich, wie es in dieſer un⸗ Eilder
ſerer gewohnlichen Gebetsformul heißt,
1) daß wir aus der Predigt des Worts den Willen Gttes an Euſcht
uns recht lernen erkennen, daß wir von dem, was EOtt beedes nach ſhengei
dem Geſez und Evangelio von uns fordert, den rechten Verſtand uͤber:.
kommen, daß wir nicht nur etwas davon und dazu nur ſo obenhin in Mmmt
unſer Gemuͤth faſſen, ſondern den ganzen Rath GOttes zu unſere „NM
Seeligkeit einnehmen und vor unſer Geſicht bekommen. Dann es hoͤrt ſin bi
manchmal einer das Wort GOttes; aber er merkt nicht aufs Ganze: uinunet
er weißt wohl etwas vom Willen GOttes an uns nach dem Geſez und nunſtben
nach dem Evangelio; es ſind aber nur ſo unvollſtaͤndige gewiſſe Stuͤk „Wn
und noch nichts Ganzes: es iſt noch keine rechte Erkenntniß des Wil⸗ Wntte
lens GOttes. Darum bitten wir den allmaͤchtigen barmherzigen GOtt, mwdu
wann wir ſein Wort anzuhoͤren beyſammen verſammlet ſind, allemal d

zuerſt, er wolle durch ſeinen werthen heiligen Geiſt unſer Herz unnd Veſn
Ohren exoͤfnen, daß wir aus der goͤttlichen Predigt ſeinen Willen latun
recht lernen erkennen. Nachdem es aber ja auch geſchehen kan, und nheſtn

mehrfaͤltig geſchiehet, daß ein-oder der andere Zuhoͤrer wohl verſte⸗ 1 nihe
het, was der Wille GOttes nach dem Geſez und Evangelio an ihn iſt, Dig
aber wenn es hernach zur Sach ſelber kommt, und er ſoll jezt nach dem Nentn
Evangelio bey dem Gefuͤhl ſeiner Suͤnden und Unwuͤrdigkeit, wie es lin lish
ohnelaͤngſt geheiſſen hat, zu Ikſu ſeinem am Creuz erhoͤhten Heiland
nach dem Vorbild der in der Wuͤſte von den Schlangen gebiſſenen Iſ⸗. tat. Et
raeliten, aufſehen, und ſeine Zuflucht nehmen, oder, wie wir erſt Pnendie
vor acht Tagen gehoͤrt haben, er ſoll bey dem Gefuͤhl des heftigen Wi⸗ in iren
derſtands der Suͤnde ſein armes Herz gegen dem HErrn IEſu oͤrnen, N
und als ein duͤrres Land, nach der von ihm erworbenen Kraft zur Galt⸗ anh

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Ermahnung, nicht nur Hrer, ſondern auch Thaͤter zu ſeyn. 27

Erligkeit, unter dieſer Empfindung ſeines eigenen Unvermoͤgens, lech⸗
zen, und, als ein hungeriger und durſtiger Saͤugling, ſeinen Mund
gegen ſeines Heilands treuer Mutterbruſt aufthun, mithin auch nach

dem Geſez dieſe oder jene Chriſtenpflicht der Liebe, der Verlaͤugnung,
der Demuth, der Sanftmuth, oder der Gedult wirklich practiciren
und ausuͤben, weil es, ſage ich, geſchehen kann und mehrmalen ge⸗
ſchieht, daß einer, ohnerachtet er von dieſem Willen GOttes nach dem

Geſez und Evangelio genugſame Erkenntniß hat, hernach dennoch, wenn

es in der wirklichen Stunde der Verſuchung zur Sache ſelbſt kommt,
im noͤthigen Ernſt zuruͤckbleibt, und nach dieſer ſeiner Erkenntniß und

Einſicht aus geiſtlicher Traͤgheit, aus Menſchenfurcht oder aus Men⸗
ſchengefaͤlligkeit, oder aus andern dergleichen Urſachen, nicht handlet,

mithin ſeine Einſicht, ſeine Erkenntniß mit ſeinem Wandel nicht uͤber⸗
einkommt: ſo bitten wir deswegen jedesmal auch
2) Daß der Vater im Himmel jedesmal durch ſeinen werthen hei⸗
ligen Geiſt unſer Herz dahin neigen und bringen wolle, daß wir fein
auch unſer Leben nach dieſem gehoͤrten Wort treulich einrichten, und

demſelben in unſerm Wandel fleiſſig nachkommen.

Wo nun das geſchieht, daß man nach dem aus der Predigt des

Worts recht erkannten Willen GOttes ſein Leben und Wandel einrich⸗
tet, das ſind hernach Thaͤter des Worts und nicht Hoͤrer allein.

Solche Seelen hoͤren das Wort GOttes gern, und wann hernach

die Verſuchungen kommen zur Suͤnde, ſo richten ſie auch ihr Leben ein
nach dem gehoͤrten Wort. Wie ihnen das Geſez und Evangelium die
Anweiſung gegeben hat, daß ſie es in denen vorkommenden Verſuchun⸗

gen machen ſollen, ſo ſind ſie und ſo machen ſie es, und laſſen ſich weder

die Traͤgheit ihres Fleiſches, noch die Furcht vor Menſchen, noch die

Menſchengefaͤlligkeit, noch ſonſt etwas, wie es auch Namen haben mag,

daran hindern. Das ſind Thaͤter des Worts und nicht Hoͤrer allein.

Noch deutlicher hat dorten unſer Heiland ſelber von dieſer Sache ge⸗

redet. Er hielte bey Matthaͤo C. §5. J. 6. 7. eine lange Predigt, dar⸗

innen die vornehmſte Pflichten des C hriſtenthums enthalten ſind. Dann
in dieſer einigen Predigt kommt alles vor, was GOtt nach dem Geſez
und Eyangelio von uns fordert, und die Leute, die zugegen waren, hoͤr⸗

ten auch andaͤchtig und fleiſſig zu, und was noch mehr iſt, ſie verwunder⸗

ten und entſazten ſich uͤber ſeiner Lehre, weil er gewaltig predigte und
2 Mm2 an

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272 Am Sonntag Cantate. Eermah

an ihre Herzen und Gewiſſen recht maͤchtig andrunge, daß ſie es wo i emn m
an ſich fuͤhlten, wie ſein Wort ſo einen kraͤftigen Zug an ihnen gethan; chehrte
aber der liebe Heiland ließ ſich mit dieſem Wohlgefallen, Bewunderung etere
und Entſezung uͤber ſeiner Predigt nicht abſpeiſen noch abfertigen, als en as
wenn ſie nun jezt dem angehoͤrten Wort GOttes ſein Recht haͤtten wi. ncs
derfahren laſſen; ſondern er will Thaͤter des Worts haben. Dahero, wKyfd
als die Predigt wirklich zu End gieng und er das Volk entlaſſen wollte, ien He
gab er ihnen dieſe nehmliche Ermahnung, die in unſerer Abend lection Mhnn ſe⸗
der Apoſtel Jakobus thut, noch mit auf den Weg, und ſprach: Es wer⸗ P Tatt
den nicht alle, die HSErr! HErr! zu mir ſagen, in das Himmelreich mnwil,
kommen, ſondern die den Willen thun meines Baters im Himmel; Uiſew
und zu allerlezt noch einmal und noch viel nachdruͤcklicher: 2”

Wer dieſe meine Rede hoͤret, ſagt Er: und thut ſie, den vergleich nen Eium
ich einem klugen Mann, der ſein Haus auf einen Felſen bauet, da nun nſeſee
ein Plazregen fiel, und ein Gewaͤſſer kam, und weheten die Winde, (cchen mn
uurnnd ſtieſſen an das Haus, fiel es doch nicht, dann es war auf einen iinein
Felſen gegruͤndet. Und wer dieſe meine Rede hoͤret, und thut ſie nicht, a one
kommt dem gehoͤrten Wort nicht nach; er hat ſie nur gern gehoͤrtz (henkn ſ
er verwundert und entſezet ſich nur uͤber dieſer Lehre, weil ſie eien Milte
kraͤftigen Zug an ſeinem Herzen gethan hat, aber wann die Verſuchung Mreine,
gen zur Suͤnde, zur Liebloſigkeit, zum Zorn, zur Ungedult, zur Un⸗ Umomme
reinigkeit und dergl. kommen, laͤßt er ſich von der Befolgung und dem Mnd
thaͤtigen Gehorſam deſſen was er von mir gehoͤrt hat, die Traͤgheit ſei⸗. Na⸗
nes Fleiſches abhalten), der iſt einem thoͤrichten Mann gleich, der ſein zen 6
Haus auf den Sand bauet: Da nun ein Plazregen fiel, und ein Ge⸗ d
waͤſſer kam, und weheten die Winde und ſtieſſen an das Haus, da fiel ingi

es, und that einen groſſen Fall. n un
As dieſem koͤnnen wir, wie ich glaube, genugſam ſehen, was Thaͤ⸗ Wng

ter des Worts eigentlich vor Leute ſeyn. Aber eine andere Frage Etef
iſt jezt dieſe: wie wird man ein Thaͤter des Worts, und wo greift ſſnter
man es an, daß man ein Thaͤter des Worts wird? uun
Idch habe ſchon oft Leute ſagen gehoͤrt: es iſt wohl alles recht, und e te
ſeh freylich ſo im Wort GOites, daß ein Chriſt ſo ſeyn ſolle; abrr min

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Ermahnung, nicht nur doͤrer ſondern auch Thaͤter zu ſeyn. 273

wenn man dem nur auch koͤnnte ſo nachkommen, und ſein Leben dar⸗
nach einrichten? So ſagen viele. Und ſolche Leute muß man nicht alle
auf einerley Art behandeln, ſondern bey manchen mehr auf den Grund
ſehen, als auf ihre Worte, und ihnen da mitleidig zu Huͤlf kommen.
Dann es gibt viele unter ihnen, die mit dieſem Einwurf nicht nur ſo
den Kopf begehren aus der Schlinge zu ziehen, ſondern, wann ſie den
rechten Handgrif nur einmal wuͤßten, wie ſie es angreifen ſolten, ſo
wuͤrden ſie es gern thun: es iſt ihnen leyd, daß es bey ihnen ſo gar nicht
zur That und Ausuͤbung desjenigen, was ſie ſo oft gehoͤret haben, kom⸗
men will, und daß ein guter Vorſaz nach dem andern bey ihnen zu
Waſſer wird. F

Freylich gibt es auch muthwillige Seelen, die froh ſind, wenn ſie ſo ei⸗

nen Einwurf machen koͤnnen, und ihrem Gewiſſen in ſeiner Anforderung
an ſie ſo eine zeitlang das Maul ſtopfen, und daſſelbe geſchwaigen, und

ſolchen muß man ernſtlich und ſcharf ſeyn. Aber es ſind nicht alle, die
dieſen Einwurf machen, ſo, ſondern es gibt manche, die nur den rech⸗
ten Vortheil und Handgrif nicht wiſſen und wann ſie ihn wuͤßten, ſo
bedienten ſie ſich auch deſſelben mit Freunden und mit gutem Willen.
Mit ſolchen muß man anders reden. Wie denn? Ein Thaͤter des Worts
oder einer, der dem gehoͤrten Wort nachkommt, iſt, wie wir ſchon
vernommen haben, der nach dem aus der goͤttlichen Predigt erkannten
Willen GOttes auch ſein Leben an⸗und einrichtet.

Nun iſt der Wille Ghttes zweyerley. Der Wille GOttes nach
dem Geſez und der Wille GOttes nach dem Evangelio.
Der Wille GOttes nach dem Geſez zeiget, wie wir GOtt und un⸗
ſern Naͤchſten lieben ſollen, und fordert Werke; der Wille GOttes nach

dem Evaͤngelio zeiget, wie GOtt uns geliebet habe? und fordert Glau⸗

ben. Da kommts denn darauf an, bey welchem Willen GOttes von
dieſen beiden wir es angreifen, wann wir dem, was geprediget wird,

duch gern nachkaͤmen, und unſer Leben darnach einrichteten.

Greifen wirs beym Willen GOttes nach dem Geſez an, ſo kans
nicht anders ſeyn, als es muß bey uns ein guter Vorſaz uͤber den an⸗
dern zu Waſſer werden. Da muß mans nicht angreifen. Greifen wirs
aber bey dem Willen GOttes nach dem Evangelio an, da gehts an⸗
ders und beſſer. Und darum Bt auch in unſerer Abendleetion der
Dm 3 Apo⸗

—

274 Ain Sonntag KRogate.
Apoſtel: Seyd Thaͤter des Worts: eigentlich: werdet, werdet Thaͤter
des Worts: òòêc er ynter

Ja, lieber Apoſtel! wie ſoll ich und wie kann ichs werden? darauf
antwortet er, wann er bald darauf ſagt: „wer durchſchauet in das vol⸗

„kommene Geſez der Freyheit, und darinnen beharret, der, der (ſo

„heißt es eigentlich) wird nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein

„Thaͤter des Worts ſeyn.

Sehet, Geliebte! der Apoſtel Jakobus moͤchte gern Thaͤter des
Worts haben, die dem gepredigten Wort nachkommen, und ihr Leben
darnach einrichten. Und da fuͤhrt er uns nicht zuerſt zu dem Willen
GOttes nach dem Geſez, ſondern er fuͤhrt uns zuerſt zu dem Willen
GOttes nach dem Evangelio, welches er das vollkommene Geſez der
Freyheit nennet, und ſagt: wenn man ein Thaͤter des Worts werden—

wolle, ſo muͤſſe man beym Evangelio anfangen, und vor allen Din⸗
gen, ehe man unſere ſchuldige Liebe gegen GOtt und gegen dem Naͤch⸗

ſten ausuͤben will, die groſſe Liebe GOttes in Chriſto gegen uns recht

zu Herzen nehmen, in das Evangelium, in das vollkommene Geſez

der Freyheit recht hinein⸗ und durchſchauen, und uͤber dieſe groſſe Sache
ja nicht zu ſchnell hinuͤberfahren, ſondern ſich Zeit und Weil dazu neh⸗
men, und darinnen beharren, und nicht von der Stelle gehen, bis man
von der groſſen Liebe GOttes in Chriſto, (den er uns zur Weiſ heit, und
zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erloͤſung gemacht) den rech⸗
ten Verſtand in unſer Herz uͤberkommen habet, und alſo nicht ruhen, 6
bis dieſe groſſe Liebe GOttes in Chriſto gegen uns in unſerm Herzen
recht zu Grund ſinke und Wurzel ſchlage: darnach werde es gewis nicht „

fehlen, es werde auch ein Thaͤter des Worts herauskommen, es werden

ſolche Leute aus uns gemacht werden, die in den Geboten GOttes wan⸗
deln, ſeine Rechte halten und darnach thun, das iſt, ſolche Leute „die
dem, was im Wort GOttes ſteht, nachkommen. Und ſo redet die ganze

heilige Schrift von dieſer Sache.

„

Warum dringt Paulus in ſeinen Epiſteln, ſonderlich in der Epi⸗

ſtel an die Roͤmer und Galater ſo auf den Glauben? Warum erhebet
er ihn ſo oft uͤber die Werke des Geſezes und unſere eigene Bemuͤhun⸗

gen? Warum fangt der liebe Heiland ſeine, zuvor ſchon angeprieſene,

Bergpredigt mit denen acht Seeligkeiten an, und kommt hernach erſt
im Fortgang der Predigt auf die unterſchiedliche Chriſtenpflichten kraſen

—,——
— . — —
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—

Armahnung, nicht nur voͤrer ſondern auch Thaͤter zu ſeyn. 275
des fuͤnften, und des ſechſten, und anderer Gebote GOttes? Habt ihrs

noch nie wahrgenommen, was er vor einen evangeliſchen lieblichen An⸗

fang bey dieſer Predigt macht? Warum macht er zu einer andern Zeit

da ein Schriftgelehrter zu ihm kam, und ihm eine Frage aus dem Ge⸗
eſez, bey Matthaͤo am 22ſten vorlegte, ſo eine merkwuͤrdige und artige

Wendung, und thut, ſo bald er die an ihn aus dem Geſez gebrachte
Frage beantwortet hatte, ihm eine Gegenfrage aus dem Evangelio von
Chriſto? Iſt es nicht alles darum geſchehen, um zu zeigen, daß, wenn man
ein Thaͤter des Worts und der Gebote GOttes werden wolle, man ja

il nicht bey dem Willen GOttes nach dem Geſez ſondern bei dem Willen

Ssttes nach dem Evangelio anfangen - und ſein Herz in dieſem vor
n allen Dingen recht veſtſezen ſolle: ſo werde hernach gewis ein Thaͤter des
Worts herauskommen; wann mans aber beym Geſez anfange, ſo koͤn⸗
ne es nicht gut thun. l
Wo fehlts dann alſo, wenn man ſpricht: es ſeye alles recht, es ſte⸗
hee freylich ſo im Wort GOttes, daß ein Chriſt ſo ſeyn ſolle, wann
man dem nur auch koͤnnte nachkommen? Wann man ein redliches Ge⸗
muͤth⸗vor ſich hat, das ſo ſagt, ſo fehlts da an nichts, als am rechten
Angrif der Sache, daß der Menſch es bey dem Willen GOttes nach
dem Geſez anfangt, da er nach des Apoſtels Jakobi und der ganzen hei⸗

m ligen Schrift Anweiſung bey dem Willen GOttes nach dem Evangelio

es zuerſt angreifen ſollte. Gewiß, da wuͤrde es nimmer heiſſen: o,
welch ein ſchwerer Balke iſt das? den Balken kann ich nicht aufheben:

dnine ich muß ihn liegen laſſen, wo er liegt. Ja, ich glaubs wohl, daß
n du ihn nicht aufheben kanſt, und liegen laſſen muſt, wo er liegt, du

nimmſt ihn auch in der Mitte; wann du ihn aber am rechten Ort an⸗
u griefeſt, wann du bey dem Willen GOttes nach dem Evangelio an⸗
GOt, ſiengeſt und Gedult haͤtteſt, ſo wuͤrde dirs bey weitem nicht ſo ſchwer

Dritter Theil.

N— Urd ſ⸗ kommen wir auf die dritte Frage: was es vor eine ſeelige Sa⸗
ſee che darum ſey, wenn man auf die angezeigte Art ein Thaͤter des
Worts wrſrd. “MM H ”
Der Apoſtel ſagt: wer durchſchauet in das vollkommene Geſez der
Freyheit, und darinnen beharret, der, der wird nicht ein bloſſer, nicht

ein

276 Am Sonntag Rogate.

ein betrogener, nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter des

—

Worts ſeyn, und ſezt hinzu: der wird ſelig ſeyn in ſeiner That.

Eine ſelige Sache iſts alſo darum, wenn man ein Thaͤter des Worts
wird, und zu dem Ende bey dem Willen GOttes nach dem Evangelio
die Sache angreift, weil man da nicht immer mit lauter leeren, guten
„Vorſaͤzen zu Werk gehet, und ſich ſelbſt ermuͤdet, ſondern mit ſeinen
guten Vorſaz, dem gehoͤrten Wort nachzukommen, auf dieſe Weiſe

durchdringet und ſeinen Zweck erreichet.

Es iſt eine elende und betruͤbte Sache, wenn maff ſich von Zeit zu H“
Zeit ſo viel Gutes fuͤrnimmt, und es kommt doch nie zum Stand, weil

4

mans nicht am rechten Ort angreift; das macht verlegene Leute, und
kann einen muͤd machen; um ſo ſeeliger aber iſt es, wenn man ſieht,

daß es gelingt, und der gute Vorſaz da anſchlaͤgt, und zu ſeiner Wirk⸗
lichkeit gedeihet.

Eine ſeelige Sache iſt es aber hauptſaͤchlich darum, weil man, wenn
man ein Thaͤter des Worts wird, hernach veſt und unbeweglich ſtehen

kann, wann die Winde der Truͤbſaalen kommen, und an unſer Gebaͤu

ſtoſſen; da ſo manche Seelen, die zwar das Wort GOttes gern hoͤren,

aber keine Thaͤter werden, zu einer ſolchen Probzeit, die gewis nicht

ausbleiben wird, vor ihren Feinden nicht ſtehen koͤnnen, ſondern ſich
blos geben, weil ſie entweder keine Thaͤter des Worts haben wollen

werden, oder in Ermanglung des rechten Angrifs nicht haben koͤnnen
ſolche werden, ob ſie ſchon etwa noch gewolt haben.

Ach, es iſt eine ſeelige Sache, wenn man ſich nicht ſo fuͤrchten darr
vor dem Sturm der Gottloſen, wann er kommt, wenn man ſeiner

Sache gewis iſt, wenn man ſein Haus und Herz auf den Felſen bauet!

Es iſt zwar ein Ernſt, und koſtet eine kleine Weile Muͤhe und Arbeit,
Ringen und Kaͤmpfen, aber der Troſt, den man dabey findet und die
Seeligkeit, die man darunter erlangt, iſt unausſprechlich gros. Dar⸗

um ermahnet auch der Apoſtel Jakobus ſo herzlich dazu.
Vierter Theil.

mahnung ſehen, ſo wohl mit der vorhergehenden Ermahnung, als

auch mit der allererſten Ehriſtenpflicht in unſehung des Worts GOt⸗
tes, kraft deren wir das Wort GOttes vor allen Dingen hoͤren ſole

De wollen wir denn auch noch 4tens auf den Zuſamenhang dieſer Er⸗

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ſondern ſolche, die das Wort GOttes gern hoͤrten, und wenn auch gleich
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Ermahnung, nicht nur zoͤrer, ſondern auch Thaͤter zu ſeyn. 277

Diie allernaͤchſt vor unſerer Abendlection hergehende Ermahnung
des Apoſtels geſchahe zur ſanftmuͤ higen und beſcheidenen Annahm des
Worts GOttes, daß man nehmlich, wann man im Fortgang der Be⸗
kehrung den heftigen Widerſtand des Fleiſches ſpuͤhret, nicht auf un⸗

ziemliche, mißtrauiſche und unlittige Gedanken und Urtheile von GOtt
ſich verleiten laſſe, ſondern in den gehoͤrigen Schranken der Sanftmuth

und Beſcheidenheit bleibe, damit das Gnadenwerk GOttes am Herzen
nicht gehindert und aufgehalten⸗ oder wol gar vereitelt und zernichtet

werde. Das war eine ſehr noͤthige Erinnerung.

Weil es aber etwas gemeines iſt, daß der Menſch, wann er ſanft⸗

muͤthig und beſcheiden ſeyn will, auf die andere Seite abweicht, und
oft nur gar zu ſanftmuͤthig und beſcheiden wird, ſo, daß er hernach den

noͤthigen Ernſt, den die Sache erfordert, ſo gern aus den Augen ſezt,

und dem Apoſtel Jarobo nicht verborgen ſeyn konnte, wie es bey ſeiner
gegebenen Ermahnung zur ſanftmuͤthigen und beſcheidenen Annahm
des Worts der Wahrheit eben auch ſo gehen moͤchte, daß einige Seelen
nur gar zu ſanftmuͤthig und beſcheiden mit dem goͤttlichen Wort umge⸗
hen-und es an dem noͤthigen Ernſt, ihr Leben nach dem Willen Gt⸗
tes einzurichten, ermangeln laſſen moͤchten: daher kommt es, daß er ſo

gleich auf jene Ermahnung dieſe in der heutigen Abendlection folgen

laßt: Seyd aber und werdet Thaͤter des Worts und nicht Hoͤrer allein,

als womit ihr euch nur ſelbſt betruͤget. So erkennet man dann daran

deutlich den ordentlichen Zuſamenhang dieſer beeden auf einander folgen⸗
den Ermahnungen.«

Wie hangt aber das zuſammen, daß beede Ermahnungen mit einander

gleichwol nicht die erſte Chriſtenpflicht in Anſehung des Worts GOttes
ausmachen, ſondern die erſte Chriſtenpflicht iſt da, daß
Gs.Sttes fleiſſig hoͤre, und wie kommt es, daß der Apoſtel Jakobus da⸗
von nichts ſagt, da es doch ſo manche Seelen gibt, die unſere Verſamm⸗
lungen im Hauſe GOttes und das Wort goͤttlicher Predigt verachten,
oder wann ſie auch da ſind, dennoch im Werk ſelber zum Theil ſind,
als ſolche, die es nicht hoͤren, weil ſie unter der Predigt ihre Gedanken ent⸗
weder anderswo haben, oder das gepredigte Wort theils verſchwaͤzen,
theils verſchlafen? ”M ”

man das Wort

Antwort: der Apoſtel Jakobus hatte keine ſolche Seelen vor ſich

ſoll⸗

„„ãs Anm Sonntag Rogate.

ſollten einige ſchlaͤfrige oder ſonſt traͤge Anhoͤrer des Worts unter ihnen
geweſen ſeyn, ſo iſt zu wiſſen, daß die Apoſtel die Weiſe nicht gehabt ha.
ben, mit ſolcherley Seelen viel zu hadern und ihr Hauptwerk daraus zu

machen, daß man doch fleiſſiger bey der Anhoͤrung des Worts ſich

einfinden, ſeine Gedanken nicht anderswo haben, das gepredigte Wort
Vor

nicht verſchwaͤzen oder verſchlafen ſolle; das war der Apoſtel Weiſe nicht,

ſondern ihr Hauptwerk war das, denen munteren und wachenden See⸗
MmMeind

len fortzuhelfen, damit, wenn dieſe das ihrige thun, ſie hernach mit

deſto beſſerm Nachdruck und Erfolg aach die andere, die noch ſo gar
weit zuruͤck waren, nachhohlen koͤnnten. .

Ind dieſem Betracht bezeugte der Apoſtel Paulus dorten dem wacker⸗

ſten Theil der Gemeinde zu Corintho: wir ſind bereit ( zu beſtrafen
und) zu raͤchen allen Ungehorſam, wann euer Gehorſam erfuͤllet iſt.
2 Cor. 10, 6. und unſer lieber Heiland ſelber, da er aus der Welt gehen
Ae⸗

wollte, bittet den Vatter bey Joh. 17, 9. 20. 21. wie er auch ausdruͤcklich

ſagte, nicht fuͤr die Welt, ſondern nur fuͤr ſeine Juͤnger, und die durch ihr
Wort auch in Zukunft an Ihn glauben wüͤrden, daß ſie zu der rechten

Vereinigung mit Ihm durchdringen moͤchten, damit hernach andh

dadurch der unglaubigen Welt, wann ſie die Früchten dieſer groſſen
Hrnade an ihnen wuͤrde ſehen, die Augen aufgehen und ſie glauben moͤ

ge, was ſie ohnedis nicht glanben will, wie viel man auch davon pre⸗
diget, fingt und ſagt.

Mit einem Wort: die unglaubige Welt bleibt wer ſie iſt, und thut
keinen Zug, ſo lang ſie keine rechte Thaͤter des Worts ſiehet. Darum
waͤre bey ihr ſchon viel gewonnen, wenn diejenige, an deren Herzen das

tn inne
Eiſſ henn
fturche

(ſturch

ftlneldte

Hiſfher
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4 ſ nie
gerinſte⸗
ugandet,

fßngenhat,

Wort der Wahrheit einen kraͤftigen Zug gethan hat, ſichs nur einen Se
rechten Ernſt ſeyn lieſſen⸗ in GOtt durch Thriſtum recht einzudringen, ze
und ihren Gehorſam zu erfuͤllen. n dne
Aber ſo haͤlt man oftmals nicht nur ſich ſelbſt auf, daß man nicht Ulen ie
weiter kommt, ſondern hindert und bindet in der That auch die unglau⸗ ſnhen.
bige Welt, daß ſie nieht zum Gehoͤr des Worts und durch das Gehoͤr ib ten
zum ſeeligmachenden Glauben kommen kann. ige ce
Der rechte Ernſt der Glaubigen muß es thun, daß die Welt Augen N
kriegt; das Predigen thuts nicht; um ſo mehr, da viele unter ihnen das iden
Wort nicht einmal hoͤren moͤgenn. nectecS

die durch alles dringet, und e in die
und Herzen derjenigen einſchlaͤgt, die Jahr aus und Jahr ein auf erſt⸗

Ermahnung, nicht nur Hoͤrerꝛc. Am Sonntag Exaudi. 273

Wann die Lehrer gleich noch ſo viel predigen, die Leute, die unter
der Predigt im Wirthshauß oder in ihren Affambleen und Kraͤnzlein

ſitzen, oder die zwar da ſind, aber ihre Gedanken anderswo haben, oder
die Worte der Predigt verſchwatzen oder verſchlafen, werden nichts da⸗
von inne und ſpuͤhren nichts davon; aber wenn die, an deren Herzen

das Wort GOttes einen Zug gethan, in ihrem Wandel den noͤthigen
Ernſt beweiſen, und in die Vereinigung mit GOtt durch Chriſtum
recht eindringen, und kraft dieſer Vereinigung rechtſchaffene Fruͤchte⸗
die durch JIEſum Chriſtum geſchehen. bringen. Das iſt eine Stimme,
ein Donnerſchlag, der auch in die Haͤuſer

ermeldte Art wenig oder kein Wort GOttes hoͤren.
Hilf deinem Volk, HErr SEſu Chriſt! Und ſegne, was dein Erbtheil iſt,
wart und pfleg ihr zu aller Zeit, und heb ſie hoch in Ewigkeit. Amen. .

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onntag Exaudi⸗

Epiſtel, I Petri 4, 8⸗12.

So ſeyd nun maͤßig und nuͤchtern zum Gebet: Fuͤr allen Dingen aber habt unter einander

eine bruͤnſtige Liebe, dann die Liebe decker auch der Suͤnden Menge. Seyd gaſtfrey un⸗
tereinander, ohne Murmeln. Und dienet einander, ein jeglicher mit der Gabe, die er em⸗
Pfangen hat, als die güten Haußhalter der mancherley SGnaden GOttes. So jemand re⸗
det, daß ers rede als Gttes Wort. So jemand ein Amt hat, daß er es thue, als aus

dem Vermoͤgen, das Gtt darreichet, auf daß in allen Dingen Gtt gepreiſet werde,

durch Aſum Chriſt, welchem ſey Ehre und Gewalt, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.
Lingang. HM

Sehr eindruͤcklich und wichtig muß es denen Juͤngern und Apoſteln

e, des lieben Heylands geweſen ſeyn, daß er vor ſeinem Hingang

MW zum Batter, vor ſeinem triumphierenden Einzug in den Himmel, ih⸗

nen bey ihrer damaligen Bloͤdigkeit zu ihrer Aufmunterung den ſchoͤ⸗

nen Charakter ſeiner Zeugen an die Welt beygeleget hat, wann er z. E.

nach der verwichenen Himmelfarths Abendlection ausdruͤcklich zu ihnen
ſagte: Ihr werdet meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem und in ganz Judaͤs⸗

und Samaria, und bis an das Ende der Erden. Act. 1, 8.

Und aus dem heute vorgekommenen Evangelio erhellet, daß er dieſe
nemliche Sprache zuvor noch vor ſeinem angegangenen Leyden bey ſei⸗

nen Juͤngern auch ſchon gefuͤhret habe, da er ihnen bey Johanne c. 15.

) geh im J, 17 77 n 2 be⸗

2930 = Am Sonntag Exaudi.

bezeugte: Wann aber der Troͤſter, der heilige Geiſt kommen wird,
welchen ich euch ſenden werde vom Vatter, der Geiſt der Wahrheit,
der wird zeugen von mir. Und ihr werdet auch zeugen, dann ihr
ſeyd von Anfang bey mir geweſen. Daß dieſer Character denen Juͤn⸗
gern und Apoſteln ſehr eindruͤcklich muͤſſe geweſen ſeyn, ſiehet man ſon⸗
derlich an Johanne, da er in der ihm von dem HErrn JEſu gegebenen
Offenbahrung der kuͤnftigen Schickſaale ſeiner Kirche ſich auf dieſe nem
liche Sache, ſo mit Vergnuͤgen beruft, wann er ſich in dem erſten Ca⸗
pitel derſelben ausdruͤcklich nennet den Knecht Chriſti, der beʒeuget
hꝛabe das Wort GOttes und das Zeugnuß Irſu Chriſti, was er geſe⸗
hen hat. Und in ſeiner erſten Epiſtel c r. Was wir geſehen und gehoͤ⸗
ret haben vom Wort des Lebens — das zeugen und verkuͤndigen wir

euch, auf daß auch ihr mit uns Gemeinſchaft habt, und unſere Gemein⸗

ſchaft ſey mit dem Vatter und ſeinem Sohn Bſu Chriſto. Und ſelbſt in
ſeiner evangeliſchen Geſchichte am Ende c. 21. Diß iſt der Juͤnger, der

von dieſen Dingen, (nemlich was er in ſeinem ganzen Evangelien⸗Buch

zeuget - und wir wiſſen, daß ſein Zeugniß wahrhaftig iſt.
Und ſo gibt eben dieſe Sache auch noch jetzo allen treuen Lehrern,
die mit den Apoſteln, in ihrer, gegen der Apoſtel Kraft zu rechnen,

ihnen wohl bewußten Schwachheit, jedoch treulich, das Werkt des Evan⸗

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von dem HErrn IWſu geſagt hatte) der Juͤnger, der von dieſen Dingen

Ciniiſre

Aunftu
lumene

habbne

gelii treiben, einen beſondern Eindruck in ihr Gemuͤth, wann ſie ſich

upnern „daß ſie Zeugen des HErrn Iſu an ſeine und ihre Bruͤder
Es iſt wohl das Predigtamt ein wichtiges und ſchwehres Amt, wenn

man bedenkt, was man in demſelben zu verwalten und zu thun hat,
daß es kein Wunder iſt, wann diejenige, die damit zu thun haben, und
ihr Amt redlich ausrichten wollen, manchmal Zittern und Beben an⸗

kommt; allein es iſt auch nichts geringes, ein Zeuge des 4Errn Iſu

kuͤndigen, was man von Iſu aus dem Wort des Evangelii im Licht

des Geiſtes erkannt, und erfahren hat.

Daß nun aber eben dieſe Sache nicht nur Lehrer und Prediger an⸗
gehe, ſondern in ſeiner Maaß auch ein jeder Chriſt, ob er gleich kein r
offentlicher Lehrer iſt, wuͤrklich an dieſem Character einen reellen An.
theil habe, kann denen, die vom Chriſtenthum, was es auf ſich de⸗

⸗;

zu ſeyn, das Zeugniß JEſu Chriſti zu fuͤhren, und andern zu vere⸗

— –

eEein wichtiges Stuͤck des geiſtl. Prieſterthums L. TC. 28x

H Verſtand und Einſicht haben, nicht unbekannt ſeyn und werden wir,

wann wir unſere verleſene Abendlection zu Rath ziehen, davon noch
deutlicher uͤberzeugt werden. W

Wiirr wollen aus derſelben mit Andacht betrachten:

Ein wichtiges Stuͤck des geiſtlichen Prieſterthums Neuen
H Teſtaments.
n 1. Was daſſelbe ſey und auf ſich habe
I. Worinnen der Unterſchied zwiſchen dem geiſtlichen Prieſter⸗
thum und dem offentlichen Lehramt theils beſtehe, theils
,UNicht beſthle?)?)?y?
III. Was demnach das vor Staͤnde und gebensarten ſeyen, wel⸗
chhe der vErr Iſus mit geiſtlichen Prieſtern beſezt, wiſſen
will. .

dſe . Herzog unſrer Seligkeiten zeuch uns in dein Heiligthum, da du uns die Staͤtt bereiten

und hier im Trinmph herum als deine Erkaufte ſiegpraͤchtig willt fuͤhren, laß unſere
Bitte dein Herze jezt ruͤhren: Wir wollen dem Vatter zum Opfer da ſtehn, und in der
Gemeinſchaft der Leyden hingehn. Goͤnne uns noch Friſt, auf Erden Zeugen deiner
AKraft zu ſeyn, deinem Bilde gleich zu werden im Tod, und zu nehmen ein des Lebens voll⸗
kommene Freyheit und Rechte als eines vollendeten Zeylands Geſchlechte. Der
Unglaub mag denken, wir bitten zu viel, ſo thuſt du doch uͤber der Bitten ihr Ziel. Amen.

Abhandlung.

Erſter Theil.

ine So wollen wir nun bey vorhabender Betrachtung eines wichtigen

☛ß Stuͤcks des geiſtlichen Prieſterthums Neuen Teſtaments,
1. ſehen, was dieſes wichtige Stuͤck unſers geiſtlichen Prieſterthums
ſeye und auf ſich habe „
Deer ppoſtel Petrus vermahnet in der heutigen Abendlection ſeine
ervwehlte Fremdlinge und uns zu unterſchiedlichen Stuͤcken der Gottſe⸗
Uigkeit, zur Nuͤchternheit und Maͤſſigkeit zum Gebet, zur bruͤnſtigen

nhern und unermuͤdeten Liebe und Bedeckung der Fehler des Nebenmenſchen,

zur Gaſtfreyheit; und ſetzet hinzu: wir ſollen denken, daß wir
einander dienen muͤſſen, ein jeglicher mit der Gabe, die er empfangen

hat, als die guten Haußhalter der mancherley Gnade GOttes. Dieſe
Eleztere Worte des Apoſtels: Dienet einander, ein jeglicher mit der Gabe,
die er em⸗pfangen hat, als die auten Naubhalter der mancherley Gmden

9

Am Sonntag Exaudi.

Sttes, ſehen in der Abendlection hinter ſich und faͤr ſich. Fur—
ſich, auf das, was gleich darauf von den Aemtern und Bedienun⸗
gen in der Kirche folget, wovon hernach ſolle geredt werden. Hinter
ſich aber, beziehen ſie ſich auf die bereits angefuͤhrte Ermahnung zum maͤſ⸗
ſig⸗ und nuͤchtern ſeyn zum Gebet, zur Liebe und Gerechtigkeit. Dar⸗

aus folget: daß weder die wahre Nuͤchternheit und Maͤſſigkeit, noch der
wahre Eyfer und Fleiß im Beten, noch die wahre Liebe, noch die wah⸗

re Gaſtfreyheit, und was noch ſonſt zu einem chriſtlichen Leben und
Wandel GeBoret, ein Werk unſerer Kraͤfte ſey, ſondern eine Gabe und
Ottes, der dieſelbe zu dem Ende giebt und mittheilet, daßs
wir damit wohl haußhalten und wuchern ſollen. Warum giebt Er ſie?
daß wir damit einander dienen ſollen, als die gute Haußhalter der man⸗

Gnade

cherley Gnaden GOttes.

Aber wie giebt Er ſie? Er giebt ſie nicht anders als in Chriſto Ileſu
und durch Chriſtum Ieſum, wie eben dieſer Apoſtel in ſeiner andern in
Epiſtel e. 1. bezeugt: Nachdem allerley ſeiner gottlichen Kraft, was

zum Leben und goͤttlichen Wandel gehoͤret, uns geſchenket iſt durch die

Erkaͤnntniß deß, der uns berufen hat, durch Herrlichkeit und Tugend,
durch welche uns die theure und allergroͤſeſte Verheiſſungen geſchenket
ſfind, nemlich, daß ihr durch daſſelbige theilhaftig werdet der goͤttlichen
Natur, ſo ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt: ſo wendet allen
euren Fleiß daran, und reichet dar in eurem Glauben Tugend „und in
der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤſſigkeit, und
in der Maͤſſigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit, und in der
Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine

Liebe.

.
=

Sehet, Geliebte! die in dem Chriſtenthum noͤthige Darreichung al⸗
lerley Kraft zum ehriſtlichen Leben und Wandel iſt nicht eine Darret⸗
chung unſerer eigenen, ſondern eine Darreichung der goͤttlichen Kraft
in Chriſto, eine Kraft, welche GOtt um unſertr billen in unſer Haupt
Iceſum Chriſtum geleget hat, damit dieſelbe von Ihm, als unſermn
Haupt, auf uns, ſeine Glieder, herab flieſſen, und uns mitgetheilt
werden koͤnne. Iſt aber das Chriſtenthum eine Darreichung ſeiner
Kraft, ſo iſt es freylich eben dadurch auch ein Zeugniß ſeiner Kraft,
dadurch wir nemlich vor aller Welt Zeugniß geben, was fuͤr eine unge⸗
meine Kraft zur Gottſeligkeit, zur Maͤſſigkeit, zur Liebe und Vertr iͤ⸗ W

Liein wichtiges Stuͤck des geiſtl. Prieſterthums N. CT. 28
ülichkeit und andern Tugenden in unſern Heyland IEſum Chriſtum von

Gtt gelegt ſey, und durch Ihn, durch unſer Haupt, uns mitgetheilt
werde. . 2ſtn iſt es, worauf.e

un eben dieſes Zeugniß der Kraft JIchſu iſt es, worauf es bey dem

im Neuen Teſtament von dem HErrn JEſu angeordneten geiſtlichen
Prieſterthum eigentlich und vornehmlich ankommt. Ein geiſtlicher
Prieſter iſt ein Menſch, der, was die Gebuͤhr erfordert, auch mit Wor⸗

t ten, aber vornehmlich im Werk ſelbſten, und an ſeiner eigenen Per⸗
gen ſon darthut und deutlich zeuget, was die von GOtt in Chriſto hinter⸗

legte, und durch Chriſtum ihm mitgetheilte Kraft zur Gottſeligkeit fuͤr

een eine überſchwengliche Gotteskraft ſey, wie dieſelbe nicht nur die Suͤn⸗
u de und ſuͤndliche Gewohnheiten endlich unter ihren Fuß bringe, ſondern

auch uͤber alle eigene ſcheinbare bloſſe Naturkraͤfte ſo uͤberſchwenglich
weit gehe, und mit einem Wort Sachen, die man fuͤr ſchwehr und un⸗

ſen moͤglich gehalten hat, moͤglich und leicht machen koͤnne.

Daß wir nur bey dem bleiben, was in dem Anfang der heutigen

e Abendlection vorkommt: Z. E. man iſt etwa in einem Ort oder in ei⸗

e ner Zeit, oder ſonſt in Umſtaͤnden, wo die Reizungen und Verſuchun⸗
gen zur Unmaͤſſigkeit und Fuͤllerey ſo haͤufig, ſo maͤchtig, ſo anzuͤglich

und ſo dringend ſind, daß man faſt insgemein dafuͤr haͤlt, es ſey bey

ſolchen Umſtaͤnden nicht moͤglich, daß man in die Unmaͤſſigkeit und
Voͤllerey nicht auch ſollte mit eingeſchloſſen werden.
DOder man kommt in Umſtaͤnde, da die Reitzungen und Verſuchun⸗
gen zur Ungedult, zum Zorn, zum Haß mit Liebloſigkeit und Unver⸗
ſoͤhnlich keit ſo ſtreng und hart ſind, daß der natuͤrliche Menſch meynt,
es koͤnne nicht anders ſeyn, man muͤſſe bey dergleichen haͤuffigen und

a ſtarken Beleydigungen des Naͤchſten in Zorn, Haß und Bitterkeit ge⸗

rathen; es ſey platterdings unmoͤglich, es zu vermeiden.

e Oder man kommt in Umſtande hinein, da die Abgaben und Dar⸗
„reichungen der guthaͤtigen Liebe an Arme, an Beduͤrftige, an Nothlei⸗
dende ſich zuſehends haͤuffen, und derſelben ſo viel zu werden ſcheinen,

daß der natuͤrliche Menſch anfangt zu murmeln, und denkt, das ſey

nicht zu erſchwingen, und unmoͤglich zu praͤſtigen. Siehe! da giebts
ein geiſtlicher Prieſter, ein Chriſt, ein Zeuge der Kraft Jeſu, durch⸗

ine aus nicht verlohren, ſondern ſucht, wenn er auch je und je zu ſeinem
„groͤſten Schmerzen zu Boden geworfen werden ſollte, ſich immer wile

284 Auÿm Sonntag Exaud.

von neuem aufzuraffen und wie mit Worten, ſo auch im Werk ſelbſten
Zeugniß von der uͤberſchwenglichen Kraft ſeines IEſu zu geben, und
ZzZu zeigen, wie auch in ſtarken Verſuchungen zur Unmaͤſſigkeit die Kraft
Eſu einen halten und ihn ſtaͤrken koͤnne, daß er nicht von dem Strom 4

der Unmaͤſſigkeit und Fuͤllerey mit hingeriſſen werde; wie auch in ſtar⸗

ken Verſuchungen zur Liebloſigkeit, und Haß, die Kraft Ilſu einen
halten und ſtaͤrken moͤge, daß er auch eine groſſe Menge Suͤnden und
Beleydigungen an ſeinen Nebenmenſchen mit dem Mantel der Liebe

und Sanftmuth zudecke; wie auch in heftigen Verſuchungen zum Miß⸗

trauen gegen GOtt die Kraft Ickſu einen halten und ſtaͤrken moͤge, daß
er doch beym Guts thun weder unlittig noch muͤde wird. Diß iſt ein
wichtiges Stuͤck des geiſtlichen Prieſterthums Neuen Teſtaments, und
wir muͤſſen ſagen, daß daſſelbe, welches wohl zu merken, der Apoſtel
Petrus vor andern Apoſteln, ſehr ernſtlich und herzlich getrie⸗

ben hat. In eben dieſer ſeiner erſten Epiſtel c. 2. redet er ſehr nach⸗
druͤcklich hievon: Ihr ſeyd, ſchrieb er, das auserwehlte Geſchlecht, das

koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volk, das Volt des Eigenthums,
daß ihr verkuͤndigen, daß ihr verkuͤndigen ſollt, die Tugenden deß,
der euch beruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbahren

Licht. Vergleichen wir dieſe Worte mit den bisher erklaͤrten Anfangs⸗

worten der heutigen Abendlection, ſo werden wir gleich ſehen, daß der
Apoſtel das, was er c. 2. von dem geiſtlichen Prieſterthum insgemein

hin bezeugt hatte, hier in der Abendlection nach gewiſen dazu gehoͤri⸗

gen Stuͤcken beſonders ausfuͤhret. So haltet denn Gel. beede Stellen

jezt gegen einander.

Was iſt z. E. Unmaͤſſigkeit und Fuͤllerey? was Traͤgheit und Kalt⸗
ſinnigkeit zum Gebet? was iſt Liebloſigkeit, Ungedult und Zorn? was
ſind mißtrauiſche Sorgen der Nahrung, da man denkt, es moͤchte uns
ausgehen, und der uns doch das Leben gegeben hat, moͤchte es uns bey

dem, was zu des Leibes und Lebens Nahrung und Nothdurft gehoͤrt, fehlen
laſſen, an uns und den Unſrigen ſpahren, und das Seine nicht thun? Antw.

Finſterniß iſt es, finſtere Werke des Fleiſches, wie die Schrift dieſelbe
an unzaͤhlichen Orten nennet. Das Gegentheil aber, Maͤſſigkeit und
Nuͤchternheit, Eyfer im Gebet, Liebe, Guthaͤtigkeit heißt ſie Roͤm. 13,
Waffen des Lichts. Was iſt aber auch bloß natuͤrliche Maſſigkeit und
Nuͤchternheit? was iſt ein blos natuͤrliches Beten? was iſt eine l iI

AEin wichtiges Stuͤck des geiſtl. Prieſterthums K. CT. 285
mnatuͤrliche Liebe und Vertraͤglichkeit? was iſt ein blos natuͤrlich weich⸗

ſ
es herziger Sinn und Gutthaͤtigkeit, ohne den Geiſt IEſu? Dieſe Dinge
ege ſcheinen ein Licht zu ſeyn, wie in der Natur das Scheinholz; und, es iſt
non eben auch Finſterniß und Blindheit: denn wann es auf Hauptfaͤlle und
g Hauptverſuchungen zur Suͤnde ankommt, ſo iſt man ihres Dienſts ſo
Ena wenig getroͤſtet, als bey der offenbaren Finſterniß; auſſer daß man
e f

ich etwas groſſes darauf einbildet, und iſt doch nichts. Iſt alſo in der
NN Ren ſlches faule Scheinholz um einen Grad finſterer als die Finſter⸗
1. Von jener und dieſer Finſterniß beruft uns, nach dieſem gleichlau⸗
tenden Zeugniß des Apoſtels, der treue und barmherzige GOtt zu ſeinem
Wwunderbaren Licht, zur Gemeinſchaft ſeines lieben Sohns Itſu Chri⸗
e ſti, daß wir von unſern elenden, finſtern und verdorbenen Natur⸗ und
ieg Fleiſches⸗Fruͤchten abgekehrt, uns zu ſeinem wunderbaren Licht wen⸗
den, zu JBſu Chriſto, dem Licht der Welt, durch Ihn der goͤttlichen
Natur theilhaftig werden, hingehen, und ſowohl mit Worten als mit
Centen. Werken verkuͤndigen ſollen ganz andere Tugenden, als unſere Natur⸗
Se Tugenden und Untugenden ſind, nemlich die Tugenden deß, der uns
ſnt von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht berufen hat. Das
4 e iſt, daß wir Zeugen ſeyn ſollen, was die Gnade an dem Herzen des

n (Menſchen thun koͤnne, und wie ſie, die Gnade, aus unmaͤſſigen und oft
enen in lan ger Zeit niemal nuͤchternen Leuten maͤſſige und nuͤchterne- aus tra⸗
n⸗ en und ſchlaͤfrigen Betern andaͤchtige und eifrige Beter; aus lieblo⸗
denin

fſen, ungedultigen und unlittigen, ſanftmuͤthige und langmuͤthige Leute;
tihde aus mißtrauiſchen, mißvergnuͤgten und mit ſtetem Murren angefuͤllten
4 Herzen, glaubige und dem SErrn ihrem GOtt in unverruͤcktem Ver⸗
“ trauen anhangende Herzen machen koͤnne: und nicht nur das, ſondern
1 wie auch ihr Gemaͤcht, das Gemaͤcht oder Arbeit der Gnade, von der
ſcheinbaren Nachaͤfferey der Natur, ſonderlich wenns auf Hauptanfaͤlle
te gl agnkommt, ſo weit entfernet ſey, als der Himmel von der Erde.
igile Voeoon dieſer uͤberſchwenglichen Kraft GOttes und ILſu ſollen wir

hithr 4 demnach, als Chriſten, mit Worten und mit der That Zeugen ſeyn an
tf die Welt; und darinnen beſteht eines der wichtigſten Stuͤcke unſers
Piſcet geiſtlichen Prieſterthums. Es muß aber doch auch ein Unterſchied ſeyn

ſtſece zwiſchen dem geiſtlichen Prieſterthum, das allen Chriſten zukommt, und
6 zwiſchen dem Lehramt. Worinn liegt dann nun dieſer, und worinn
ſi ð Oo liegt

6230 AuAum Sonntag Exaudi

Zweyter Theil.

Ken der heutigen Abendlection kommt der Apoſtel Petrus
N von den allgemeinen Chriſtenpflichten der Maͤſſigkeit, des Ge⸗

vets, der Liebe, der Gutthaͤtigkeit, ſo gleich zu den beſondern Pflich⸗

ten in Abſicht auf das Lehr⸗ und Predigtamt, und dergleichen f⸗
fentliche Bedienungen in der NKirche. ODVDM
„So jemand redet, ſagt er, daß ers rede als Ghttes Wort,. S.

„jemand ein Amt hat, daß ers thue, als aus dem Vermoͤgen, i
„das GOtt darreichet, auf daß in allen Gtt gepreiſet werde durch

„IEſum Chriſtum.„ H
Das iſt alſo der Unterſchied zwiſchen dem Lebramt und zwiſchen dem
geiſtlichen Prieſterthum, daß, obſchon ein jeder Chriſt nicht nur be⸗
fugt, ſondern ihm auch geboten iſt, ſeinen Naͤchſten bey allen vorfal⸗
lenden Gelegenheiten beſonders nach ſeiner Moͤglichkeit zu unterrichten
und etwas Gutes aus der Fuͤlle ſeines Herzens mit ihm zu ſeiner Er⸗
bauung zu reden; ſo hat gleichwohl nicht ein jeder Chriſt Recht, FJug

und Macht, oͤffentlich aufzutreten und zu lehren, ſondern nur wer hie⸗
zu berufen, und wem ein ſolches Amt und Bedienung in der Kirche or⸗ 4

dentlich anvertrauet iſt. Darum ſagt er: So jemand redet, daß ers rede
als GOttes Wort. So jemand ein Amt hat, daß er es thue, als aus
dem Vermoͤgen, das GOtt darreichet, auf daß in allen Dingen GOtt
gepreiſet werde, durch Icſum Chriſt, welchem ſey Ehre und Gewalt,
von Ewisgkeit zu Ewigkeit. Mithin gibts auch unter Chriſten Leute,
die dieſes oder jenes Amt und Bedienung in der Kirche, worinn es jezt
auc beſtehen mag, nicht haben, und es iſt ihnen ſolch Amt nicht an⸗
vertraut. H H
Gtt iſt ein GOtt der Ordnung, und will, daß, wie in allen Din⸗—
gen, alſo ſonderlich auch in ſeiner Gemeinde, alles ordentlich zugehe.
Was wuͤrde aber daraus werden, wann ein jeder ſich die Freyheit her⸗
ausnehmen wollte, oͤffentlich zu lehren, wenn er keinen Beruf dazu hat,

und ihm diß Amt nicht uͤbergeben und anvertrauet iſt?

Das iſt alſo der Unterſchied zwiſchen dem Lehramt und dem geiſtlie.
chen Prieſterthum. Ein jeder Chriſt iſt befugt und ihm geboten, inen

niegt er nicht? das iſt die andere Frage, die wir nunmehr unterſuchen
müſſen.

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werde durch Irſam Chriſtum; daß es hemlich allemal, ſo oft entweder

4

in wichtiges Stuͤck des geiſtl. Prieſterthums xr. TC. asy

Naͤchſten zu unterweiſen, zu ermahnen: aber nicht ein jeder iſt befugt,
ſolches ffentüch zu thun, ſondern wem das Amt vertrauet iſt. Hin⸗

gegen iſt zwiſchen beyden kein Unterſchied in 3 Stuͤckern.
1) In dem Lehren und Ermahnen, Warnen und Troͤſten an ſich

ſelbſt. Wie der Lehrer verbunden iſt, oͤffentlich und beſonders den
Zuhoͤrer zu unterweiſen, zu ermahnen, zu warnen und zu troͤſten: alſo

iſt ein jeder Chriſt, er ſey wer er wolle, verbunden, nicht zwar oͤffent⸗

KW lich, aber doch beſonders eben das auch an ſeinem Naͤchſten zu thun.

2) Iſt kein Unterſchied zwiſchen dem Lehramt und dem geiſtlichen

Prieſterthum in Anſehung deß, daß das Zeugniß der Kraft Chriſti
nicht nur mit Wworten, ſondern auch mit dem Werk und in der That
ſelbſt gefaͤhrt werden ſoll. Wie der Lehrer verbunden iſt, ein That⸗
zeuge von der Kraft Eſu zu ſeyn, und nicht genug iſt, daß er oͤffentlich
und beſonders nur ſagt, was chriſtlich iſt, ſondern er ſoll es auch ſelber thun:

alſo iſts auch nicht genug, daß ein jeder Chriſt bey allen beſondern Gele⸗
genheiten ſeinem Naͤchſten zur Erbauung etwas gutes vorſpricht, ſondern

er muß es auch ſelber ins Werk bringen. Folglich iſt
3 zwiſchen dem Lehramt und dem geiſtlichen Prieſterthum kein Un⸗
terſchied in Anſehung der Quelle, woraus beede Theile, einer wie

der andere, die Kraft zum rechtſchaffenen Unterricht und zur wirkli⸗

chen Gott ſeligkeit ſchopfen muͤſſen yn dieſer Abſicht hieß es bey Ein⸗

ſchaͤrfung der allgemeinen Chriſtenpflichten, in unſerer Abendlection,
wir ſollen denken, daß wir einander, ein jeglicher dienen muͤſſe, mit
der Gabe, die er von GOtt empfangen hat, als die gute Hauſhalter

der mancherley Gnaden Gchttes. Es muß alſo nicht Eigengewirkt

ſeyn, was man an ſeinem Naͤchſten dißfalls thut, ſondern Gnade, die
man vom HErrn empfanen.

Und bey den beſondern Pflichten des Lehramts ſagt der Apoſtel wie⸗

der: wenn man rede, ſoll mans reden als Gottes Wort; wenn man
ein Amt oder Bedienung in der Kirche habe, ſo muͤſſe mans thun,
als aus den Vermoͤgen das GOtt darreichet. Und wenn er den Grund
urnnd die Urſache hievon angeben ſoll, ſo ſagt er abermallt
Auf daß in allen Dingen, in allen Dingen (d. i. ſowohl bey Ausuͤ⸗
bung der allgemeinen Pflichten in dem geiſtlichen Prieſtertham, als bey

Befolgung der beſonderen Pflichten in dem Lehramt, GOtt geprieſen

OHo 2 in

nen daruͤber gar leicht zu ungerechten Tyrannen und Blutigeln werden.

als aus dem Vermoͤgen, das Gtt darreichet, auf daß man an ihnen
in Lehr und Leben ſehe, was GOtt fuͤr ein treuer GOtt iſt, der uns
Menſchen zu gut ſolche Gnade und Gaben in ſeinen lieben Sohn gelegt (h

288 Aum Sonntag Exaudi.

in dem Lehramt oder in dem geiſtlichen Prieſterthum etwas gutes ver⸗

richtet wird, heiſſen moͤge: das iſt ein treuer GOtt, der uns Menſchen
zu lieb, in ſeinen Sohn, Iſum Chriſtum, ſolche Gnade geleget hat;
und das iſt ein groſſer Heiland, von welchem, als dem Haupt, in ſei⸗
ne Glieder ſolcher Segen herabflieſſet, und ihnen von dorther jedesmal

.

miteinander mitgetheilet wird.
Dritter Theil. O
Jieraus folgt die Eroͤrterung der dritten Frage von ſich ſelbſten: Was
ſinds demnach nun fuͤr Staͤnde und Lebensarten, welche der Herr
Z ſus mit geiſtlichen Prieſtern und Zeugen ſeiner Kraft beſezt wiſſen

Dier iſt kein Stand, er heiſſe wie er wolle, ausgenommmen.
Es iſt der obrigkeitliche Stand nicht ausgenommen, wenn derſelbs
mit Weiſheit die mancherley Faͤlle, die ihm zu entſcheiden vorgeleget
werden, beurtheilen will; wenn er Recht und Gerechtigkeit handhaben will.
ſo muͤſſen obrigkeitliche Perſonen nicht nur aus ihren Rechtsbuͤchern, aus
ihrem Landrecht, Reichsſatzungen und Voͤlkerrecht Beſcheid geben; ſon⸗
dern ſie muͤſſen zugleich mit vornehmlich aus der rechten Quelle ſchoͤpfen,
und was ſie uͤberlegen, ordnen und thun, als aus dem Vermoͤgen thun,
das ihnen von GOtt in Chriſto dar Kreichet wird. Sonſt kann, ehe man
ſichs verſieht, der beſte Wein zu Eſſig werden, das iſt, die weiſeſte
Leute koͤnnen daruͤber endlich zu Thoren, und die gerechteſte Leute koͤn⸗

Der Lehrſtand hat dieſe Pflicht ohnehm auf ſich. Da kommts nicht
darauf an, daß man ein wenig Witz im Kopf hat, und weiß, wie man
der Gemeinde einen Vortrag machen, und geſchwind ſo uͤber einen Tert
etwas zuſammen bringen, und den Zuhoͤrern die Ohren fuͤllen ſoll; ſon⸗

dern es muß GOttes Wort ſeyn, was man Seelen, die durch das

Blut Chriſti erkauft ſind, zur Speiſe und Nahrung vorlegen will; das
Amt muß nicht auf eigene, menſchliche Fauſt gefuͤhret werden, ſondern

hat, und von feinem lieben Sohn, als dem Haupt, auf ſeine Glieder
Aus flieſſen laͤſſt. . n Haupt, fſ e e

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Lin wichtiges Stuͤck des geiſtl. Prieſterthums N. CT. 289

So wenig aber dieſe Pflicht dem Lehramt allein zukommt, ſondern
cuch, wie wir ſchon vernoͤmmen, der obrigkeitliche Stand darzu verbun⸗
Ddeen und verpflichtet iſt: ſo wenig iſt auch der haͤufliche Stand von der⸗

ſelben ausgenommen. Hauſvaͤtter, Hauſmüuͤttern, wenn ſie bey ihren
Soͤhnen und Toͤchtern, Knechten und Maͤgden, und dieſe gegen ihren
Eltern und Herrſchaften ihre Gebuͤhr beobachten, Gluͤck und Seegen

haben wollen, duͤrfen einmal fuͤr allemal bey dieſer Quelle nicht vorbey⸗

gehen, wenn ihre Zucht, wenn ihr Gehorſam, wenn ihr Angeben, ihre
Befehle, wenn ihre Unterwerfung und Befolgung gedeihen und an⸗

ſchhlagen ſollen; muͤſſen ſie Zeugen der Kraft JIckſu werden, der uns zu

allem, was GOtt gefallen und den Menſchen nuͤzlich ſeyn ſoll, das Ver⸗
moͤgen mittheilen muß, und der nicht ohne wichtige Urſache bey Joh. C.

Sat chn mich koͤnnet ihr nichts thun. Bedenket doch, Geliebte!?

enn auch nur eine einige Lebensart, Stand, Alter, Geſchlecht, u. ſ. f.

hier ausgenommen waͤre, ſo koͤnnte es in unſerer Abenolection nicht
heiſſen: auf daß in allen, in allen Dingen, GOtt durch Iteſum Chri⸗

ſtum gepreiſet werde. Auch haͤtte Paulus Col. 3 nicht ſagen koͤnnen:
alles was ihr thut, mit Worten oder mit Werken, das thut alles

in dem Namen des HErrn JEſu; das iſt, das thut alles durch den
HErrn IEſum, und nicht in eurer eigenen, ſondern in ſeinem Licht
und in ſeiner Kraft.

Abhandlung.
Da allein, und bey dieſer Wegſcheide ſcheidet ſich der Chriſt und der
— Heide voneinander. Ein „Neid, wenn er einen guten natuͤrlichen
Verſtand und ſonſt keine uͤble Naturalien hat, kan manches Loͤbliche und
Gute verrichten, daß man ſich oft daruͤber verwundern und wohl gar

ſchaͤmen muß.

Aber dieſe Tugenden geben das Geleit nur bis zu Hauptanfaͤllen “Z
denn es ſind keine Zeugniſſe der Kraft Chriſti, welche Gtt den Men⸗
ſchen zu lieb in jeſen ſeinen Sohn geleget hat, und von ſeinem Sohn,

als dem Haupt, auf ſeine Glieder ausflieſſen laͤſſt. Was ſolche Leute
thun, thun ſie in eigener Kraft, nicht in dem Namen, nicht in dem
Licht und in der Kraft Chriſti. Von dieſer Quelle wiſſen ſie nichts.

Und unter uns wollen die wenigſte von dieſer Quelle etwas wiſſen;
Und ſind getaufte Herden, die zwar den Schein der Gottſeligkeit haen,
. ODo 3 Aber

—

1

292“7 An Sonntag Exraunid.

aber die Kraft derſelben verlaͤugnen; ja oft nicht einmal nur den Schein
haben, ſondern den Schein und die Kraft miteinander aus den Augen
ſetzen, wegwerfen und verachten, und nichts damit zu thun haben wollen.
Urnd bey dieſer heutzutag im Schwang gehenden faſt allgemeinen

geiſtlichen Schlafſucht haben auch redliche Gemuͤther, denen es um die

Wahrheit in Chriſto IEſu noch zu thun iſt, ſich genug zu wehren, daß
ſie nicht auch mit den thoͤrichten Jungfrauen hinliegen und einſchlafen.
O laſſt uns doch bedenken, daß wir dazu geſezt ſind, Zeugen der
AKraft Ieſu zu ſeyn, daß wir dieſen ſchoͤnen und edlen Character, und
Unſer geiſtliches Prieſterthum, zu welchem uns GOtt berufen hat, nicht

an. den Nagel haͤngen, ſondern kraft unſers Amts und Berufs

hervortreten, unſer Zeugniß abſtatten, und verkuͤndigen die TCugen⸗

den deß, der uns berufen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderba⸗

ren Licht. Will die Welt den obrigkeitlichen Stand, will ſie das Pre⸗

digtamt auf'ihre Kraͤfte nehmen: ſo laſſt uns, die wir etwa in einem

oder dem andern von dieſen beeden Staͤnden ſind, der Welt zeigen, was das

Licht und die Kraft JIEſu vermoͤge? Will die Welt auch uͤberhaupt in

dieſem oder in einem andern Stand ihr geiſtliches Prieſterthum auf ihre
eigene Kraͤften nehmen, und mit faulem Scheinholz ſich abgeben: ſo laſſt
uns der Welt an uns zeigen, was die uͤberſchwengliche Kraft Itkſu thun

koͤnne? Will die Welt mit Unmaͤſſigkeit und Fuͤllerey ihr Herz beſchweren
zu einer Zeit, da es am allerwenigſten ſeyn und geſchehen ſollte: ſo laſſt uns

der Welt an uns zeigen, was die Kraft und Tugend der Maͤſſigkeit ſu

vermoͤge? Verſaͤumt die Welt das Gebet, oder macht ſie, wenn ſie auch
noch betet, ein Opus operatum daraus, (ein Werk, iſt das gethan ſo iſts
gethan, es mag in Buſſe und Glauben oder ohne dieſelbe, mit⸗ oder

ohne Andacht gethan ſeyn): ſo laſſt uns der Welt an uns zeigen, was die
Kraft und der Geiſt der Gnaden und des Gebets aus dem Herzen IEſu
koͤnne und vermoͤge? Laͤſſt ſich die Welt durch wahre oder oft nur ver⸗
meynte Verſuͤndigungen und Beleidigungen des Naͤchſten aufbringen,

Zorn und Unwillen gegen die Beleidiger zu faſſen, aufzufahren, bitter
und unverſuͤhnlich zu ſeyn: So laſſt uns zu der Quelle der Gnade und

Kraft JEſu laufen, und der Welt an uns zeigen, was die Kraft der
Liebe aus dem Herzen ſu vermoͤge? Wird die Welt bald muͤde und
kalt in der Abgabe an Beduͤrftige und Nothleidende, unter allerhand

aichtigen Vorwaͤnden: ſo laſſt uns fuͤr unſern Theil zu der Quelle der

Liin wichtiges Stuck des geiſtl. Prieſterthums N. TI. 201
4Grnade und Kraft JeEſu laufen, und der Welt an uns zeigen, was die
Kraft der Liebe und der unermuͤdeten Erbarmung Eſu koͤnnes:
. Laſſt uns aber uns aufs ſorgfaͤltigſte hu"ͤten, daß wir nicht nach dem
mm Schatten greiffen, und nur etwa ſcheinbare Naturkraͤfte anſtatt der
n Kraft Eſu erwiſchen, und dieſelbe den Suͤnden der Welt entgegen
ſeter. Menn Koth wird mit Koth nicht abgewaſchen. Die Kraft Itkſu
4Laſſt uns bedenken, daß wir ein Salz der Welt ſeyn ſollen; das kann
aohne die Gnade und Kraft IEſu nicht geſchehen. Die beſte Naturalien
un ſind eben Naturalien, und thun es nicht. Wie kann ein tummes Salz
N ein anderes tummes Salz ſalzen und gut machen? Ach! wie ſoll uns
UDdas draͤngen und treiben, daß wir, ſo lang wir noch in der Welt ſind, taͤg⸗
un lich und ſtuͤndlich uns bey unſerer edlen Quelle der durch Leiden des To⸗
des vollendeten und nun in GOtt verklaͤrten Menſchheit Chriſti (wo⸗
von in dem vorangezogenen Lied das mehrere ſtehet,) finden laſſen, und
4aus derſelben Gnade um Gnade, Kraft um Kraft, und was zu einem
errvbaulichen Wandel gehoͤret, dem HErrn zum Preis, ſchoͤpfen moͤgen!
nort Herr JEſu! du wilſt Zeugen deiner Kraft haben: mache aus uns ſolche,
0 den Naͤchſten zu ſeiner Beſſerung und Zeugniß, ja auch uns ſelbſt zum Zeugniß und
ea. Verſicherung unſers ungefarbten Glaubens. Wiir ſollen das auserwaͤhlte Geſchlecht
ſevyn, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volk, dein ausgeſondertes eigenthuͤm⸗
ſtn liches Volk: regiere uns doch, daß wir dieſer uns zugedachten und uns beygelegten Ehre
würdiglich wandeln, nach deiner Gnade und Kraft uns ohne Unterlaß ſehnen, und die⸗
e ſelbe in uns ziehen, und ſodann hingehen und getroſt und wacker „willig, hurtig, und
nſ mit Freuden

reuden bezeugen und verkuͤndigen die Tugenden deß, der uns beruffen hat von
der Finſterniß zu ſeinem wuͤnderbaren Licht. Amen. t, der un⸗ ”JUM

Arw heil. Pfingſttag.“
Epiſtel, Apoſt. Geſch. 2, 1⸗13.

Und alo der Tag der Pfingſten erfuͤllet war inmuthig bevein
“ er „Waren ſie alle ein .
un 1 es geſchahe ſchnell ein Branſen vom Himmel, als eſe ewal uͤttug. beveinander Und
⸗28 es gewaltigen Windes, und erfuͤllete
G das ganze Haus, da ſie ſaſſen. Und man ſahe an ihnen die Zungen zertheilet, als waͤren

. 4 2 6* . * . .
üſie feuͤrig, und er ſazte ſich auf einen jeglichen unter ihnen, und wurden alle voll des beiligen
Geiſtes, und fiengen an zu predigen mit andern Zungen, nachdem der Geiſt ihnen r aes⸗
zuſprechen. Es waren aber Juden zu Jeruſalem wohnend, die waren gottsfuͤrchtige

Maͤnner, aus allerley Volk, das unter dem Himmel iſt. Da nun dieſe Stimme geſchah,

kamm die Menge zuſammen, und wurden beſtuͤrzt: denn es hoͤrete ein jegli e mit
ageh. im Jahr 767-. e uͤrz d. es hoͤrete ein jeglicher, daß ſe⸗ mr

—

292 . Am heil. Pfingſttag.

ſeiner Sprache redeten. Sie entſazten ſich aber alle und verwunderten ſich, und ſprachen
unntereinander: Siehe, ſind nicht dieſe alle, die da reden, aus Galilaͤs? wie hoͤren wir
dann ein jeglicher ſeine Sprache, darinnen vir geboren ſind? ⸗ Parther und Meder und

Elamiter, und die wir wohnen in Meſopotamia, und in Judaͤa und Cappadocia, Ponto

und Aſia, Phrygia und Pamphilia, Egypten, und an den Enden der Lybien, bey Cyre⸗

nen, und Auslaͤnder von Rom, Juden und Judengenoſſen: Creter und Araber. Wir hoͤ⸗

ren ſie mit unſern Zungen die groſſen Thaten GOttes reden. Sie entſazten ſich aber alle, und

wurden irre, und ſpraͤchen einer zu dem andern: Was will das werden? Die andern aber
hattens ihren Spott, und ſprachen: Sie ſind voll ſuͤſſen Weins. MU!

Vor⸗Eingang.
Es iſt nicht wohl gethan, und bringt Schaden, daß die wichtige Ge⸗

ſchichte von der-ehedeſſen auf den heutigen Tag erſtmals geſchehenen
Ausgieſſung des heiligen Geiſtes faſt insgemein viel zu hoch und groß,
aber eben deßwegen hernach auch auf einer andern Seite wieder viel zu “M
enn, ſch
ußſeen

nieder und gering angeſehen wirrdd. .
Viel zu hoch wird dieſer wichtige Vorgang von den meiſten angeſe⸗

hen, wenn man meynt, die Ausgieſſung des Geiſtes ſeye ſo ein beſon⸗
derer Vorzug und Vorrecht der Apoſtel geweſen, dadurch ſie GOtt vor
der Welt ſo auf eine ſolenne und feyerliche Weiſe eben diſtinguiren und
zugleich legitimiren wollen, als ſolche, die von Ihm zur Verkuͤndigung
und Beſtaͤtigung des Evangelii gefandt worden, damit die Welt wiſſe,

6

ſiie habe es in dem Zeugniß des Evangelii nicht mit Menſchen, ſondern

mit GOtt zu thun; uͤbrigens aber, nachdem jezo das Evangelium

durch die ganze Welt ſich verbreitet habe, ſo ſeye die Ausgieſſung des
Geiſtes, ſo hoch und groß ſie in Abſicht auf die Apoſtel immer geweſen ſeyn
moͤge, gleichwohl jezo in Abſicht auf uns eben ſo als eine alte, zwar vene⸗

rable und wichtige, aber doch als eine ſolche Geſchichte anzuſehen, wel⸗
che nunmehro nach dem Hauptzweck, den GOtt darunter gehabt, aus⸗
gedienet habe, und in ſofern von keinem weitern beſondern Nutzen ſey.
Nun iſt zwar die ehedeſſen auf den heutigen Tag erſtmals geſchehene

Ausgieſſung des heiligen Geiſtes allerdings eine ſolenne und hohe geiſt⸗

liche Legitimation der Apoſtel an die Welt geweſen, daß die Welt, nach⸗
dem ſie geſehen hat, mit was fuͤr Wunderkraͤften die Apoſtel als ſchlechte
und geringe Leute auf einmal ausgeruͤſtet worden, die Augen, wenn ſie
auch nicht gewollt, wohl hat muͤſſen aufthun, und (die Spoͤtter ausge⸗
nommen) die Hand GHttes darunter erkennen. Aber obſchon das eine

Wahrheit iſt, ſo iſt es doch die Hauptabſicht nicht, welche GOtt darun⸗

ter gehabt hat, ſondern die goͤttliche Hauptabſicht iſt dabey gegangin⸗

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E

Gruͤndung der Juͤnger im Chriſtenthum und Apoſtelamt. 293

und gehet noch auf alle und jede Menſchen, welche dem Beruf GOttes
gehorſam werden, und alſo durch Gnade nach dem Geiſt ſich willig
haben machen laſſen, nicht mehr nach ihrem eigenen Willen und Gut⸗

duͤnken, nicht nach den eiteln und ſuͤndlichen Gewohnheiten der Welt,
ſondern nach dem Willen und Geboten GOttes zu wandeln; gleichwol
Aber hernach im Fortgang der Bekehrung ſo viel unerwartete Hinder⸗

niſſe und Geſperr in ihrem leiſch vorfinden und gewahr werden: daß ſie
nemlich da an dem gleichfoͤrmigen Exempel und Beyſpiel der Juͤnger und
Apoſtel des HErrn ſehen, was beyihnen noch weiter vorgehen muͤſſe,

und welches das Kleinod ihrer himmliſchen Berufung GOttes in Chri⸗

ſto Jcſu ſey, woruͤber ſie das alles was dahinten iſt, und ſie bey ihrem

Zutrit zum Evangelio hinter den Ruͤcken geworfen haben, vergeſſen; nach⸗

dem aber, was davornen iſt, und ſie ins Aug des Gemuͤths gefaſſt ha⸗

ben, ſich ausſtrecken, und dieſem vorgeſteckten Ziel nachjagen ſollen:

daß ſie an dem Beyſpiel der Jünger des HErrn lernen, was das ganze
Wohlgefallen der goͤttlichen Gaͤte und Gnade uͤber uns in Chriſto Irſu⸗

und das Werk des Glaubens in der Kraft ſey, nach welchem ſie nun⸗
mehro ringen ſollen, und durch die enge Pforte der Verlaͤugnung in

diß ſeelige Loos und Erbtheil einzudringen haben, damit das Reich

OOttes in der Kraft in ihren Herzen aufgehe, und der heilige Geiſt
auch uͤber ſie ausgegoſſen werde, daß ſie befreyt von allen heimlichen, ar⸗

gen Zweifeln und Bedenklichkeiten, ſeinem heiligen Wort durch ſeine
Gnade und durch die Gabe eines ungefaͤrbten Glaubens aufrichtigen und
voͤlligen Beyfall geben, und ſofort hernach ein goͤttliches Leben fuͤhren
moͤgen, hier zeitlich und dort ewiglich.
Die Auſfgieſſung des heiligen Geiſtes iſt demnach nicht ſo ein beſon⸗
deres Privilegium und Vorrecht fuͤr die Apoſtel geweſen; ſondern ſie
iſt eine allgemeine Wohlthat, wie es in dem heutigen Evangelio geheiſ⸗
ſen hat, fuͤr alle, die IEſum lieben und ſein Wort halten. Sie iſt das

Hltlenne, herrliche und ſchoͤne Ziel aller Anſtalten im Reich GOttes ge⸗

weſen von Anbeginn her. Sie iſt (ſchlaget nur wohl nach in der heiligen

Schrift Alten und Neuen Teſtamems) Sie iſt der unvergleichliche
und koſtbare Seegen Abrahams, wovon GOtt zu dieſem ſeinem Freund
ſchon zu ſeiner Zeit geſagt, und ihm verheiſſen hat: In deinem Saamen
ſollen geſegnet werden alle Voͤlker der Erden, Moſ. 22, 18. In welcher
Abſicht auch vom lieben Heiland keißer die Ankunft und Auſgieſſung des
Z P p heili⸗

24294

Am heil. Pfingſttag.“

heiligen Geiſtes bey ſeinen Juͤngern immer nur die Verheiſſung des Vaters
Was GOtt Abraham, dem Vater aller
Glaubigen, ſchon verheiſſen, und nachmals durch die Propheten ſo oft hat
das wird er nicht dahinten laſſen, ſondern es wird

genennet wird; in dieſem Sinn:

wiederholen laſſen, es
nun in voller Maaß an euch und allen, die durch euer Wort an mich glau⸗

ben werden, in die Erfuͤllung gehen, ſie ſeyen nach dem Fleiſch, welches
Geſchlechts und Volks ſie wollen; ſie ſeyen Juden oder Heiden, wie
auch Paulus es ſo ausleget Gal. 3: Chriſtus, ſagt
von dem Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns; denn es
ſteht geſchrieben: verflucht iſt jedermann der am Holz hanget; auf daß
der Seegen Abrahams uͤber die Heiden kaͤme in Chriſto Eſu, und
wir den verheiſſenen Geiſt empfiengen durch den Glauben. Ach daß
uns GOtt, wie dorten eben dieſer Apoſtel Eph. 1 wuͤnſchet,
Augen des Verſtandniſſes gaͤbe, daß wir erkennen moͤchten,
da ſey die Hofnung unſers Berufs, und welches da ſey der Reichthum
ſeines herrlichen Erbes in denen Heiligen, und welches da ſey die uͤber⸗
ſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns die wir glauben, nach der Wir⸗
kung ſeiner maͤchtigen Staͤrke, welche er gewirket hat in Chriſto, da
er Ihn von den Todten auferwecket, und zu ſerner Rechten geſetzet hat

uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer, Macht, Gewalt und Herrſchaft, nicht allein
in dieſer Welt, ſondern auch in der Zukuͤnftigen, und hat Ihn zum
Haupt der Gemeinde geſezt uͤber alles, die da iſt ſein Leib, nemlich die 6
Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet! Ach daß es geſchehen moͤchte! 3
Kommt und laſſt uns Ihn ſogleich mit herzlicher Andacht darum an⸗
ruffen, und in dieſer nemlichen Abſicht unverweilt fuͤr⸗ und miteinander

von Herzen alſo beten:
Alllmaͤchtiger, barmherziger GOtt ꝛe.

Eingang.

ganzen Sinn von unſerm Chriſtenlauf, welchen er in dieſer Epi⸗
ſtel ſeinen erwehlten Pilgrimen ausfuͤhrlich dargeleget hatte, noch ein⸗
mal kurz zuſammen faſſen und an ihr Herz und Gewiſſen binden will⸗

ſo erhebt er ſein Gemuͤth fuͤr ſie zu GOtt mit Wuͤnſchen und Flehen,

und ſagt:
Der

er, hat uns erloͤſet

eroͤfnete
welches

Menn der Apoſtel Petrus Ep. 50 beym Beſchluß des Briefs ſeilen

6

Der
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Gruͤndung der Juͤnger im Chriſtenthum und Apoſtelamt. 29 5

Der Gctt aller Gnade, der euch beruſen hat zu ſeiner ewigen
Herrlichkeit in Chriſto Iſu, derſelbige wolle euch, die ihr eine klei⸗
ne Zeit leidet, vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden! 1 Petr. 5.
Obhne Zweifel kann man einem, dem man etwas wuͤnſchen will, vor

S6Stt nichts beſſers wuͤnſchen, als was man ſelbſt an ſich und ſeiner

Perſon das Beſte zu ſeyn gefunden hat. Petrus und ſeine Mitjuͤnger
und Apoſtel haben ſich ſo treflich wohl dabey befunden, da ſie an dem
erſten Pfingſttag Neuen Teſtaments nicht nur zu dem Apoſtel⸗Amt,
ſondern uͤberhaupt zur kraͤftigen Fuͤhrung ihres Chriſtenthums durch
den uͤber ſie gekommenen Geiſt der Verheiſſung ſind vollbereitet und
egrüͤndet, geſtaͤrket und bekraͤftiget worden: darum denket der Apoſtel

Petrus, er koͤnne denen ſaͤmtlichen Gliedern der Gemeinde, an wel⸗
che er geſchrieben, nichts ſeligers wuͤnſchen und fuͤr ſie zu GOtt um
nichts beſſers flehen, als daß der, der alle Gnade in ſeiner Hand hat,
aus der Fuͤlle ſeiner Gnade ihnen, was ſie noch nicht haben, auch mit⸗

theilen-und ſie vollbereiten und gruͤnden, ſtaͤrken und kraͤftigen wolle.
Wir werden aus der verleſenen feſttaͤglichen Abendlecrion umſtaͤndlich
ſehen, was es mit dieſer Vollbereitung und Gruͤndung der Apoſtel fuͤr
ihren Theil, und ſo folglich auch mit der Vollbereitung und Gruͤndung

aller Glaubigen fuͤr eine Bewandtniß habe. Denn wenn wir das Werk

GOttes bey den Apoſteln wohl unterſcheiden, ſo iſt hernach das, was
dabey den Glaubigen insgemein von dieſer hohen Wohlthat von GOtt
zugedacht iſt, nicht ſchwer abzunehmen und zu erſehen.
So laſſt uns dann mit herzlicher Andacht aus der heutigen Abend⸗

lection zu unſerer Erbauung betrachten:

Die von GOtt am erſten Pfingſttag Neuen Teſtaments, ver⸗
mittelſt der Auſgieſung ſeines Geiſtes, geſchehene Vollberei⸗
tung und Gruͤndung der lieben Juͤnger; nemlich, wie die
Juͤnger dadurch ſeyen vollbereitet und gegruͤndet worden

I. und hauptſaͤchlich, zur Fuͤhrung eines heiteren und lebendigen
CThhriſtenthume;

II. und nach dieſem, zur ungehin derten Fuͤhrung des ihnen anver⸗

trauten Apoſtelamts. D
Ppa= %M—

296 Arnm heil. Pfingſttag.
O du GOit aller Gnade, der du auch uns berufen haſt zur ewigen Herrlichkeit in

Thriſto! gib daß wir dieſes unſers Berufs wohl wahrnehmen, und in demſelben von
einer Gnade zu der andern uns fuͤhren laſſen, zum Preis deines heiligen Namens und z8

unſerm ewigen Heil. Amen.
Abhandlung.
Erſter Theil.
Bey der aus der heutigen feſttaͤglichen Abendlection zu betrachten vor⸗

und Gruͤndung der lieben Juͤnger wollen wir ſehen, wie dieſelbe dadurch

ſeyen vollbereitet und gegruͤndet worden erſtlich, und zwar hauptſaͤch

lich, zur Fuͤhrung eines heiteren und lebendigen Chriſtenthums.
Und als der Tag der Pfingſten erfuͤllet war, heiſſt es von den lie⸗
ben Juͤngern und Apoſteln in der heutigen Abendlection, da ſaſſen ſie
alle einmuͤthig beyeimnander. Und es geſchahe ſchnell ein Brauſen vom

Himmel, als eines gewaltigen Windes, und erfuͤllete das ganze

Haus, da ſie ſaſſen.

Und man ſahe an ihnen Zungen zertheilet, als waͤren ſie feurig,

und er ſazte ſich auf einen jeglichen unter ihnen. Und ſie wurden

an, wie es ihre Zuhoͤrer gleich darauf in der Abendlection ausdruͤckten,
ſie fiengen an mit andern Zungen die groſſen Thaten GOttes reden.
Bius dieſer Erzehlung haben wir bey unſerm jezmaligen Vorhaben
zu merken: 22 =

1) Daß es hier von den Apoſteln heiſſt: ſie ſeyen alle voll des heilt⸗ gr trit

en Geiſtes worden. Wird mithin eben das von ihnen geſagt, wozu
ze nachgehends die Gemeinden aufgemuntert haben; nemlich Petrus
in den vorangezogenen Worten, da er von ihrer Vollbereitung und
Gruͤndung redet, und Paulus Eph. §, in den Worten, da er in eine
ganze Gemeinde zu Epheſo hinein ſchreibt: Werdet voll Geiſtes?!
Alſo iſt den Juͤngern und Apoſteln, da ſie des heiligen Geiſtes voll
wurden, (was die Juͤlle des Geiſtes an ſich ſelbſt anbelangt) eben nichts

ungemeines und beſonders, ſondern eine allgemeine und ſolche Wo

eiin un
habenden, an dem erſten Pfingſttag Reuen Teſtaments von GOtt
vermittelſt der Ausgieſſung ſeines Geiſtes geſcheßenen Vollbereitung

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alle voll des heiligen Geiſtes, und fiengen an zu predigen mit andern n
Zungen, nachdem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen. Sie fiengen

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Hruͤndung der Juͤnger im Chriſtenthum und Apoſtelamt. 297

that widerfahren, deren ſich nach ſeiner Maaſſe alle und jede Chriſten zur

Fuͤhrung eines heitern und lebendigen Chriſtenthums anzunehmen, und

mit allem Fleiß und Eifer dahin zu trachten haben.

E

Daß aber dazumal auch die Juͤnger und Apoſtel hiezu wirklich ſeyen
vollbereitet und gegruͤndet worden, ſieht man in dieſen angefuͤhrten

Worten unſerer Abendlection noch naͤher, und

2) daraus, daß es heiſſt: ſie haben, ſo bald ſie ſo von dem heiligen

Geiſt erfuͤllet worden, angefangen die groſſe Thaten GOttes zu ruͤh⸗
men und anzupreiſen, und zwar vor einer groſſen Menge theils gotts⸗
fuͤrchtiger und beſcheidener Maͤnner, theils gewiſſenloſer, frecher und un⸗
beſcheidener Spoͤtter.

Denn daß ſie von den groſſen Thaten GOttes, und, wie leicht zu
erachten, von der wichtigen Sendung ſeines Sohnes ins Fleiſch, von
ſeiner Dahingebung in Marter und Tod, von ſeiner Auferweckung von

den Todten, von ſeiner 10 Tag zuvor geſchehenen glorieuſen Aufnahm

in die Herrlichkeit und Setzung zu ſeiner Rechten, und von ſeiner anjetzo
wirklich⸗geſchehenen Ausgieſſung des Geiſtes angefangen haben zu reden;

zeigt deutlich an, daß durch dieſe Herabkunft des heiligen Geiſtes auf

Sie, ihnen ein ganz neues Licht, Weiſheit und Erkenntniß dieſer
groſſen Thaten GOttes zur Stunde muͤſſe mitgetheilt worden ſeyn: denn

vorher wars bey ihnen nicht ſo. Es heiſſt wohl recht von ihnen in der

Abendlection, daß ſie nun angefangen haben, die groſſe Thaten GOt⸗
tes zu ruͤhmen und zu preiſen. Der liebe Heiland, ſo lang er bey ihnen
auf Erden war, ſieng fuͤr ſeinen Theil oft an von dieſen groſſen Thaten
GOttes, ſonderlich von ſeiner Dahingebung in den Tod, und von ſei⸗
ner am dritten Tag darauf erfolgten Auferweckung von den Todten mit
ihnen zu reden, und ihnen gleichſam zu praͤciniren; aber die gute Juͤn⸗

ger wollten nie anfangen, und in dieſes Geſang und Geſpraͤch mit ein⸗

fallen: ſie verſtanden zutheuerſt dergleichen Reden nicht; es war noch
zur Zeit vor ihren Augen verborgen, und ſie wuſſten nicht was das ge⸗
ſagt war, wie ausdruͤcklich zu leſen bey dem Evangeliſten Luca c. 18,

34. Und ob ſie wohl nach der Auferſtehung des Heilandes durch ſeine auf

mancherley Weiſe geſchehene lebendige und perſoͤnliche Darſtellung bey
ihnen, auch dabey vom Reich GOttes gefuͤhrte Reden, in manchem eines

andern berichtet worden: ſo war es doch mehr eine noch im Dunklen

empfangene etwelche Beruhigung ihrer Gemuͤther uͤber den-ihnen zu
Puo 3 glau⸗

298 Am heil. Pfingſtltag.

heltere Ueberzeugung davon in ihrem Herzen.

Nun aber, da der heilige Geiſt uͤber ſie kommt, da gehet ihnen ein

ganz friſches und neues Licht in ihrem Herzen auf: da ſtehen ihnen

auf einmal die Regiſter der heiligen Schrift, die von den groſſen Tha⸗

ten GOttes mit ſeinem Kind IcEſu handeln, offen: die bisher davor
gelegene Sigel werden aufgethan und eroͤfnet: die heimliche Zweifel
und Bedenklichkeiten ihrer fleiſchlichen Vernunft uͤber dieſen Geheim⸗
niſſen des Reichs GOttes fallen dahin: es iſt alſo auch keine nur
noch ſo im Dunklen empfangene etwelche Beruhigung ihrer Gemuͤ⸗
ther mehr; ſondern ſie treten nun eine ſolche Stuffe im Chriſtenthum;
in der Erkenntniß GOttes, an, da ſie mit ganz vergnuͤglicher Glau⸗
bensheiterkeit die groſſe Thaten GOttes mit ſeinem Kind Iſu anſe⸗

hen, bewundern, ruͤhmen und preiſen koͤnnen.

Und daß ſie, noch weiter, dieſes thun, und von den groſſen Thaten
GOttes reden vor einer groſſen Menge Leute, unter welchen nicht nur
gottsfuͤrchtige und beſcheidene, ſondern auch gewiſſenloſe und recht un⸗
beſcheidene Spoͤtter waren; das zeigt wieder an, daß mit dem neuen
Licht zugleich auch neue Kraft und Muth vermittelſt der Herabkunſt nnen
des heiligen Geiſtes den lieben Juͤngern muͤſſe mirgetheilet worden ſeyn. Uunde
Denn das hatten ſie zuvor nicht: ſie waren 50 Tage vorher ſo muthlos,
daß ſie nicht nur ſelbſt ſich vor niemand ſehen lieſſen, ſondern auch da,

wo ſie ſich beyſammen eingeſchloſſen hatten, Thuͤr und Thor verſperrten

aus Furcht vor den Juden; wie wir leſen bey dem Evang. Joh. c. 20, 19.
Was iſt aber der Wachſthum im Licht und Kraft? was iſt die Aus⸗
fuͤhrung aus der noch dunkeln geiſtlichen Daͤmmerung der Erkenntniß
GOttes und Chriſti an den hellen Tag und Morgenroͤthe der Erkennt⸗
niß GOttes? Was iſt die damit verbundene Mittheilung einer goͤttli⸗
chen Kraft, und einer mehr als nur natuͤrlichen Parrheſie, Muth und
Freudigkeit anders, als eine ganz gemeine und allen und jeden, die den
Namen LChriſti nennen, von GOtt in Chriſto Ieſu und in der Fuͤlle des

Geiſtes zugedachte und beſtimmte Wohlthat? J
Redet nicht Paulus dorten in der Epiſtel an die glaubig⸗gewordene
Coloſſer e. 1 von dieſem Licht und von dieſer Kraft?- von dieſem Licht,

wenn er ſchreibt: er hoͤre nicht auf fuͤr ſie zu bitten, daß ſie dfüͤllet⸗

oder, welches gleich viel iſt, voll werden mit Erkenntniß des al

glauben vorgelegten Geheimniſſen des Reichs GOttes, als eine wirkliche

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Gruͤndung der Juͤnger im Chriſtenthum und Apoſtelamt. 299

üuchen Willens in allerley geiſtlicher Weiſheit und Verſtand? Redet er

nicht in denen gleich darauf folgenden Worten auch von dieſer Kraſt,
da er hinzuſezt, er bitte nicht nur fuͤr ſie, daß ſie in der Erkenntniß
GOttes und Chriſti wachſen, ſondern auch, daß ſie geſtaͤrket werden
moͤgen mit aller Kraft, nach ſeiner herrlichen Macht, in aller Gedult

und Langmuͤthigkeit mit Freuden? sü
Sehet doch, Geliebte! wie uͤbel man thut, und wie es ſo groſſen

Schaden bringt, wenn man die Ausgieſſung des heiligen Geiſtes ſo hoch
hinauf ſezt, und immer meynt, das ſeye nach allen Theilen nur ſo ein
beſonderes Privilegium, Vorzug und Vorrecht der lieben Juͤnger und
Apoſtel geweſen, eine Sache, die nunmehrs, nachdem durch ſie das
ELvangelium in aller Welt verbreitet worden, ausgedienet habe.
Die Ausgieſſung des heiligen Geiſites hat nicht ausgedienet; ſie hat
bey den lieben Juͤngern und Apoſteln nur angefangen zu dienen; ihr
Dienſt geht fort; ſie ſoll und will dir auch dienen; es iſt auch auf dich

gemeint. Denn ſiehe, entweder iſt es noch finſter und nacht um dich in

der Erkenntniß GOttes und Thriſti, und iſt keine Kraft der Gottſelig⸗

keit da; da haſt du den heiligen Geiſt noͤthiger als das Brod, daß er dir

dein finſteres Herz er euchte, und ein Leben in dich bringe. Denn wenn

du in dieſer Finſterniß und Schatten des Todes bleibeſt, was will GOtt
inn ſeinem Reich mit dir thun?

Oder, es iſt dir ein Lichtlein in deinem Herzen aufgegangen von der
ſeligen Erkenntniß GOttes und Chriſti, und es iſt auch dein Herz nicht
mehr ſo todt und kraftlos wie zuvor, da du noch ein Knecht der Guͤnde
wareſt; das will ich glauben: aber, iſts nicht wahr, es plaget dich uͤber
den wichtigſten Geheimniſſen des Reichs GOttes noch mancher heimli⸗
cher Zweifel, es iſt noch die rechte Glaubensheiterkeit nicht da; ſo iſt

auch in gewiſſen Hauptverſuchungen die rechte Kraft, Muth und Freu⸗

digkeit noch nicht vorhanden, gerad zuzugehen auf den erkannten Willen
GOttes. Wilſt zu dann da aus der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes ſo

einen beſondern Borzug der Juͤnger und Apoſtel machen, der heutzuta

gusgedienet habe? Armer Menſch! ich meyne, ich und du haben dieſe

Wohlthat ſo noͤthig und noͤthiger, als das taͤgliche Brod! hoͤre doch auf, ſo

verkehrt dieſe allgemeine Wohlthat und Gnade anzuſehen, und bitte da⸗

ſenn fuͤr GOtt, daß er bey dir mit derſelben doch ja nicht voruͤber gehen⸗
ſondern bey dir auch einkehren-und von dieſem ſeinem Geiſt, der ſo ein

heite⸗

—

800 Am heil. Pfingſttag.

heiteres und lebendiges Chriſtenthum zuwegen bringt und wirket, auch
üuber dich ausgieſſen wolle.

Zweyter Theil.

Wi wollen aber dennoch das, was die liebe Juͤnger unſers Heilands

E hierinnen beſonders und ungemeines gehabt haben, nicht vergeſ⸗
ſen; und dahero jezt zweytens auch noch andaͤchtig erwaͤgen und zu Her⸗

zen nehmen, wie ſie durch die Ausgieſſung des Geiſtes hernach auch ſeyen

vollbereitet und gegruͤndet worden zur ungehinderten Fuͤhrung des ih⸗

nen anvertrauten Apoſtelamts. Dahin gehoͤren die ihnen mitgetheilte
wunderſame Kraͤften und Gaben des Geiſtes, deren 1 Cor. 12 und

Roͤm. 12, und anderer Orten viele; in der heutigen Abendlection aber,

zur ſonderlichen Probe, nur eine, und die unbegreiflichſte Geiſtesgabe an⸗
gefuͤhrt wird, daß die Juͤnger und Apoſtel angefangen haben mit neuen
Sprachen zu reden, ſo daß z. E. die Leute, die aus ſo mancherley Na⸗
tionen vorhanden waren, ein jeder ſie in ſeiner Sprache reden gehoͤrt hat,

Parther und Meder und Elamiter, und die da wohnten in Meſopota⸗
mig und Cappadocia, Ponto und Aſta, Phrygia und Pamphilia c.
u. ſ. f. das muſſten die Juͤnger und Apoſtel haben, weil ſie in alle

Welt nach der vor 10 Tagen vernommenen Inſtruction ihres in den

Himmel auffahrenden Heilands ausgehen, und das Evangelium allent⸗
halben verkuͤndigen ſollten. Der Schall des Evangelii waͤre bey weitem

nicht ſo geſchwind durch die Welt geloffen, wenn die Boten des Evan⸗
gelii ſo vieler Leute Sprache erſt haͤtten muͤſſen lernen, und wenn ſies
auch haͤtten wollen lernen, ſo waͤre doch nicht zu hoffen geweſen, daß ſie ſo

viele Sprachen haͤtten koͤnnen lernen, als ihre Inſtruction zur allge⸗
meinen Verkuͤndigung des Evangelii bey allen Ereaturen erfordert hat.

Sehet, Geliebte! ſo haben die Apoſtel muͤſſen etwas beſonders haben,

daß ſie ihr Apoſtelamt ungehindert haben fuͤhren koͤnnen.
Urnd das gehoͤrt dann in alleweg auch mit zu dieſemgeutigen Gedaͤcht⸗
nißtag der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes. Wir habens mit herzli⸗

chem demuͤthigen Dank gegen GOtt zu erkennen, daß er ſolche herrliche

Gaben des Geiſtes den erſten Zeugen der Wahrheit gegeben hat, da⸗
mit das Evangelium in aller Welt hat fuͤglich und ungehindert ausge⸗
breitet werden koͤnnen, und daß ihm GOtt Zeugniß gegeben bat durch
Wunder und Zeichen und mancherley Kraͤfte, daß er dadurch dem ſee

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vollbereitung und Gruͤndung der lieben Juͤnger. 301
¶Zen Weltgeiſt fein bald und kraͤftig geſtopfet hat: ſonſt wuͤrde die Welt
gewiß dem Evangelio keine Herberge verſtattet und zugelaſſen haben;

dieſe wunderſame Kraͤfte aber riſſen durch allen Widerſtand, der von
allen Seiten her von den Abgoͤttern auf das Evangelium angedrungen.

. O dieſe wunderſame Kraͤfte haben dem Evangelio guten Dienſt ge⸗
W than. Wir koͤnnen GOtt nicht genug dafuͤr danken. è
“„ Aber zuſammenfallen ſollen wir deßwegen uns jenes und dieſes nicht

laſſen. Der Segen Abrahams gehoͤrt vor alle Geſchlechte der Er⸗
Den, wenn ſchon die Apoſtel hier nach ihrer beſondern Beſtimmung et⸗
wDaas vorzuͤgliches gehabt haben. ?”Mcß
In Ihhphr Vorzug gehet nicht auf das Weſentliche bey der Ausgieſſung
des Geiſtes, ſondern nur auf eine Verrichtung, die ſie bey dem Chri⸗
ſteenthum noch nebenher als Apoſtel gehabt haben. Dahero auch der liebe
Beiland bey Joh. 17. da er ſeine Juͤnger und Apoſtel dem Vatter im
Gebet anbeſfihlt, c. 20. 21. alle die auch dazu nimmt und miteinſchließt,

Wdie durch ihr muͤndlich⸗oder ſchriftliches Wort in Zukunft an Ihn glau⸗
o— ben wuͤrden, auf daß ſie alle eins ſeyen, ſagt er, gleichwie du, Vat⸗
ter in mir und ich in dir, daß auch ſie in uns eines ſeyen, und die
IIWalt glaube, du habeſt mich geſandd. H
Da redet er eben von dieſem Seegen Abrahams, von welchem auch
David Pſ. 61. durchgaͤngig zeugete, und im Beſchluß deſſelben, in voͤl⸗
u liger Uebereinſtimmung mit dieſen Worten des Heilands ſagte:
6f6 Es ſegne uns Gott, unſer GHtt!
H Es ſegne uns GOtt, und alle Welt fuͤrchte Ihn!

NMHHMan hoͤrt neanchmal Kinder GOttes klagen, daß ſogar keine Furcht
ee GOttes in der Welt mehr ſey. Und dieſe Klage iſt leyder nur allzuge⸗
ruͤndet! Es doͤrfte ihnen aber doch, wenn ſie ſo klagen, auch einiger
mmaſſen angſt dabey ſeyn. Lieſſen Kinder GOttes, Glaubige, dem
Segen Abrahams beſſer Plaz, daß die arme Welt den Glanz von dem
66 m vollbereiteten und gegruͤndeten glaubigen wohnenden Licht beſſer
nr ſehen koͤnnte, und die in ihnen wohnende Kraft zur Gottloſigkeit beſſer
ig merken koͤnnte: O es ſollte noch manches Weltherz zum Glauben an
den HErrn Iceſum, und zur Furcht GOttes dadurch gebracht werden.
4 Auf daß die Welt glanbe, du habeſt mich geſandt. Sagt unſer
a betender Heheprieſter. Und David auf die nemliche Art, nur mit an⸗
dern Worten.

Am heil. Pfingſttag.
Es ſegne uns Gott, unſer GHht:?
Es ſegne uns Gtt, und alle welt fuͤrchte Ihn!

Geliebte! ſtehet der armen Welt doch nicht im Licht, dringet fůr
keuren Theil recht ein in das Licht und in die Kraft eures Errn, die irg

etwas beſſers erkennet. Gewiß, die Welt wirds fuͤhlen und empfin⸗
den. Es wird auf ihr unempfindliches Haupt und Herz eine brennende
Kohle werden. Und ſollte es die bethoͤrte Welt auch nicht fuͤhlen wollen,

und deſſen etwa, bey ſteigendem Unglauben und Bosheit, vielleicht

nicht mehr werth ſeyn, und ſich alſo zu den Gerichten GOttes zuſehends
reif machen: ſo haben wir doch hernach unſere Schuldigkeit gethan,
(wanns bey dieſer erz ſchlimmen Zeit und Tagen, bey der Welt, auch
nicht mehr anſchlagen ſollte) und werdens nur deſto mehr vor uns ſelbſt,
in eben dieſen herzueilenden Tagen der Truͤbſal hochnoͤthig haben, daß

wir uns aus der Gnadenfuͤlle, J Eſu und ſeines Geiſtes, bey zeiten ha⸗ D

ben vollbereiten und gruͤnden laſſen.

Darum, o bErr IEſu! ſegne, ach ſegne uns doch auch! Erwecke,

vetehre, vollbereite, ſtaͤrke, kraͤftige und gruͤnde du uns! O JIeſu!

Dein Geiſt und Kraft uns ganz durchdringe, daß wir viel Glaubensfruͤchte bringen,
und tuͤchtig werden zu deinem Reich, Ach zeuch uns ganz zu dir, behalt uns fuͦr und
füͤr, treuer Heiland! JEſu! ey nu! laß uns, wie Du und wo Du biſt, einſt finden

Roh⸗ Amen!

⸗ ucteriſcer Predigten

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Sen 2?2?2weiter Theil.

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Ai5¹m Feſt der heil. Dreyeinigkeit. *)

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Abendl. Roͤm. 11, 3336. „

O welch eine Tiefe des Reichthums, beyde der Weisheit und Erkaͤnntniß GGttes!
wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege! denn wer
hat des HErrn Sinn erkannt? oder wer iſt ſein Rathgeber geweſen? oder wer hat
ihm etwas zuvor gegeben, das ihm werde wieder vergolten? Denn von ihm, und
durch ihn, und in ihm ſind alle Dinge. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen.

Voreingang.

(Qas Geheimniß des SErrn iſt bey denen, die Ihn fuͤrchten,
5§ ſagt David Pſ. 25; Und hat mit dieſen wenigen Worten alles
geſagt, was zur wuͤrdigen und gedeihlichen Behandlung der uns
in dem geoffenbarten Wort GOttes vorgelegten goͤttlichen Geheim⸗
niſſe, und inſonderheit auch des groſſen Geheimniſſes der heiligen Drey⸗
einigkeit, welchem der heutige Tag gewidmet iſt, immerhin erfordert
werden mag. S“
Wer EOtt nicht fuͤrchtet, der wird mit ſeinen Verſtands⸗Kraͤften
in den goͤttlichen Geheimniſſen nichts gutes ſchaffen, ja, je mehr er
ohne dieſe Grundlage mit den goͤttlichen Geheimniſſen ſich abgibt, deſto
mehr Finſterniß und Verwirrung wird er in dieſelbe einführen, und
dene unbrauchbarer wird er ſie heilsbegierigen Seelen und ſich ſelber
machen.
Wer aber GOtt fuͤrchtet, bey dem ladet ſich das Geheimniß des
HErrn ſelbſt zu Gaſt, und er wird das unſerer Pilgrimſchaft von GOtt
beſtimmte Maaß der Erkaͤnntniß ſolcher Geheimniſſe, unter beſtaͤndiger
goͤttlicher Leitung, ohne Muͤhe hier in der Zeit ſeiner Wallfahrt treffen,
und zur Gruͤndung ſeines Friedens mit GOtt und in GOtt anwenden,
bis ihm dort das volle Licht der Erkaͤnntniß zu ſeiner vollkommenen
Freude und Wonne wird anbrechen in der ſeeligen Ewigkeit.
Ein herrliches und recht erweckliches Beyſpiel hievon hat uns der
weiſe Apoſtel Paulus an ſeiner eigenen Perſon in der heutigen feſttaͤg⸗
lichen Abendlection gegeben, welche wir zu dem Ende, damit wir an
— (A) O ihm
) geh. im J. 1767.

22 Am Feſt de heil. Dreyeinigkeit.
ihm ſehen und lernen, wie man mit den goͤttlichen Geheimniſſen umge⸗

hen muͤſſe? kuͤrzlich betrachten-- zuvor aber den HErrn um ſeinen Gna⸗
denbeyſtand demuͤthig anruffen wollen und von Herzen fuͤr⸗ und mit⸗ 4
einander alſo beter.
Allmaͤchtiger, barmherziger GOtt — c. ”
Eingang. ”

(och will euch aber, lieben Bruͤder! nicht verhalten diß Geheimniß, auf
J daß ihr nicht ſtolz ſeyd. a
Blindheit iſt Iſrael widerfahren eines Theils, ſo lang, bis die Fuͤlle
der Heiden eingegangen ſey, und alſo das ganze Iſrael ſeelig werde,
wie geſchrieben ſteht: Es wird kommen aus Zion, der da erloͤſe und ab⸗
wende das gottloſe Weſen von Jakob.
So ſchreibt Paulus wenige Verſe vorher in dieſem nehmlichen Capi⸗ lte
tel, woraus die verleſene Abendlection genommen iſt. Er redet hier, n
wie er ſelbſt ausdruͤcklich erinnert, von einem Geheimniß, und, da auch Eer
die goͤttliche Geheimniſſe ihre Grade und Stuffen haben, daß eines groͤ△⸗ke We
ſer und tiefer iſt, als das andere, ſo handelt er hier von keinem der groͤ⸗ P
ſten und tiefſten, ſondern von der annoch bevorſtehenden allgemeinen P
Rettung und Bekehrung der zur Zeit noch in ihrer Blindheit dahinge⸗

henden Iſraeliten, und zeigt aus dem Propheten Eſaia und deſſen 59
Cap. am Ende, daß, wenn die Zahl der Heiden werde voll werden, als⸗ l
dann noch ganz Iſrael werde ſelig⸗ und von der bisherigen Blindheit er⸗ I
rettet, und zur lebendigen Erkaͤntniß des Heils GOttes in Chriſto IEſu,
den ſie ſo lang verachtet, verſpottet und verflucht haben, gebracht wer⸗
den. Weil nun diß, wie noch manche andere, keines von denen- uns
im Wort GOttes geoffenbarten, groͤſten und tiefſten Geheimniſſen iſt:
ſo wird an der Weiſe, wie der Apoſtel mit demſelben in unſerer darauf 00
folgenden Abendlection umgegangen, oder vielmehr an der unſererſeits forſch
gehoͤrigen Application dieſer ſeiner Weiſe auf andere und alle, groſſe und 1

=2

—- =

kleine goͤttliche Geheimniſſe, nur deſto weniger auszuſetzen-und bieſeibe Cann
nur um deſto gewiſſer und richtiger ſeyn. zuſetz ſeiee in
8 Wh

In dieſem Sinn wollen wir dann, ohne Anſtand, aus der heutigen d
Abendlection miteinander vor dem Angeſicht Gottes uͤberlegenn. ku

Die

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den erinaſten und

—

Die den goͤttl. Geheimniſſen ſchuldige Ehrerbietung. 3

Die tiefe Ehrerbietung und Beugung, welche den goͤttlichen

Geheimniſſen insgemein, und demnach dem groſſen Geheimniß
der heiligen Dreyeinigkeit inſonderheit,
I. ſchlic erſtand) .
1 das en htee ntend zu erweiſen ſchudig iſt.
Unſer Wiſſen und Verſtand iſt mit Finſterniß umhuͤllet,
Wo nicht deines Geiſtes Hand uns mit hellem Licht erfüullet;
Unſer Denken, Thun und Dichten, muſſt du ſelbſt in uns verrichten.
O du Glanz der Herrlichkeit! Licht von Licht aus GOtt gebohren .
Mach uns alleſammt bereit; oͤfne Herzen, Mund und Ohren;
Unſer Beten, Lehren, Singen, laß, HErr JEſu! wohl gelingen, Amen.

Abhandlung.

An wen kommts dann alſo zuerſt, bey der tiefen Ehrerbietung und Beu⸗

gung, welche wir den goͤttlichen Geheimniſſen insgemein, auch
er denſelben; mithin eben ſowohl, ja noch mehr dem

ſen Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit zu erweiſen ſchuldig ſind?

gro

Wie wir aus unſerer Abendlection, und zwar an Paulo, dem groſſen

Apoſtel, ſehen, ſo kommt diß zuerſt
. an den menſchlichen Verſtand.
O welch eine Tiefe, ruft er in derſelben aus, da er das Geheimniß
der noch bevorſtehenden allgemeinen Rettung und Bekehrung der armen
Iſraeliten mit ſeinem Verſtand, jedoch nach der Anleitung des Worts
GSOttes, auf etliche Schritte uͤberlegt und erwogen hatte; o weich eine
Tiefe, ſagt er, und zieht ſich dadurch mitten im Lauf ſeiner angefange⸗
nen verſtaͤndlichen Ueberlegung dieſes Geheimniſſes eilends zuruͤck. O
welch eine Tiefe des Reichthums und der Weisheit und der Erkennt⸗
niß GOttes! wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte, und un⸗
erſorſchlich ſeine Wege! Allerdings iſt es in dieſem Stuͤck eine ſehr
tiefe und unbegreifliche Sache 1) um den Reichthum GOttes, daß,
wann es ihm in ſeiner groſſen Gnaden⸗Haushaltung mit den Menſchen

aun dem einen Ort oder auf einer Seite ſcheint zu fehlen, (wie z. E. da

das Evangelium in die Welt kam und man haͤtte meynen ſollen, die
Iſraeliten, deren Vaͤter ſo ſehnlich auf dieſe ſeelige Zeit gewartet, wuͤr⸗
den ohnfehlbar die erſte ſeyn, die damach griffen, ſie aber betanntlich

4 Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit.

ſo einen Spott darauf geleget haben,) eine ganz unbegreifliche Sache iſt

es da, ſage ich, daß gleichwohl er auf der Stelle, dieſen, nach menſchli⸗

cher Weiſe zu reden, ganz unerwarteten Mangel, Abgang und Verluſt

mit ſo einer groſſen Schaar von andern Leuten, von denen Heiden, die
des Evangelii froh waren, ergaͤnzen und erſezen, und dieſe groſſe Luͤcke

ſo behend und ſo ſchnell hat ausfuͤllen koͤnnen; eine ſehr tiefe und un⸗

begreifliche Sache iſt es auch in dieſem Stuͤck 2) um die Weisheit

GGOttes, daß er nicht nur, da die Iſraeliten nicht wollten, gleich ande⸗

re Leute gehabt und aufgeſtellt hat, ſondern daß er auch jenen anſchei⸗
nenden Schaden und Verluſt ſo wunderſam zu lenken und zu ordnen

gewuſſt, daß der nachmahlige Nutzen und Vortheil durch dieſen BVer⸗
luſt gar nicht geringer, ſondern noch groͤſſer worden iſt, als er wirklich
geweſen waͤre, wann er dieſen Schaden und Verluſt nicht gehabt haͤtte;
indem auf dieſe Weiſe, da die Iſraeliten nicht wollten, denen Heiden
dadurch eine Thuͤr zu ihrem Heil aufgethan worden iſt, und dennoch die

Iſraeliten, wann die Fuͤlle der Heiden wird eingegangen ſeyn, hernach
in veller Anzahl auch noch dazu kommen und nachgeholt werden ſollen.
Daß er alſo den in ſeiner groſſen Haushaltung ſich aͤuſſernden einfachen

Schaden und Verluſt nach ſeiner groſſen Weisheit zu einem doppelten
Vortheil und Nutzen zu ordnen und zu richten gewuſſt hat. Eine ſehr

tiefe und unbegreifliche Sache iſt es weiter in dieſem Stuͤck 3) um

die Erkenntniß GOttes, daß GOtt fuͤr ſeinen Theil wohl erkennet,
auſſer Ihm aber kein Menſch auf die Sache kommen, erkennen und

wiſſen kan, wie es zugehe, daß Er nach dem einhelligen Zeugniß der .

Propheten, ſonderlich Eſaiaͤ, Hoſeaͤund Zachariaͤ, in den lezten Tagen
an dem Volck Iſrael noch ſo groſſe Barmherzigkeit thun⸗ und ihrem hart⸗

naͤckigen, unglaubigen Weſen, das ſie zur Zeit Chriſti und der Apoſtel
gegen dem Evangelio erwieſen haben und noch jezo erweiſen, auf eine

ſo wunderſame und uͤber alle menſchliche Sinnen gehende Weiſe in bder
iaten Zeit den Kank ablauffen wird. Das iſt ja eine unbegre fliche
Sache.

noͤthiget und zwingt niemand zum Glauben, der nicht will; und wird
auch das hartnaͤckige Volck Iſrael durchaus nicht zwingen; und dennoch
wird Er ſeine theure Verheiſſung von der allgemeinen Rettung dieſes
Volks zu rechter Zeit ſo puͤnctlich und gewiß erfuͤllen, als wenn es da⸗

Denn einmahl fuͤr allemahl, das bleibet gewiß und veſt: GOtt

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Die den goͤttl. Geheimniſſen ſchuldige Ehrerbietung. 5

bey nicht auf das, was dieſes Volk will oder nicht will, ſondern auf
das, was ER will und geſagt hat, einzig und allein ankime.
Da komme nun einer her, und reime mir mit ſeinem Verſtand

zuſammen und wickle mit ſeiner Vernunft auseinander, wie das zu⸗

gehe, und was dann GOtt bey dem Volk Iſrael, das ſich in der lez⸗
ten Zeit in Vollem zu Ihm bekehren wird, fuͤr Mittel und Wege ge⸗
brauche, daß er zur genauer Erfuͤllung dieſer ihnen in dem Wort GOt⸗
tes noch gutſtehenden Verheiſſung auf eine ganz unfehlbare Art zulezt
ſchreitet, und ihrem Herzen dennoch keinen Zwang anleget; daß er ih⸗
nen in der Sache die voͤllige Freyheit laͤſſet und dieſelbige nicht verletzet,
und es doch wuͤrklich und ohnfehlbar dahin bringt, daß ſich das ganze
Iſrael zu Ihm wenden und bekehren wird in der lezten Zeit? Wollte

mwan ſagen: Er wird ſchon ihrer Harxtnaͤckigkeit und ihrem ſtoͤrrigen,
unglaubigen Sinn eine Lauge aufgieſſen, die denſelben erweichen und
ſchmelzen wird, daß ſie zum Kreuz kriechen werden; er wird zu ihrem nun

ſchon uͤber anderthalb tauſend Jahr anhaltenden Exilio noch anzuͤgli⸗
chere Pruͤfungen und Schmelzungen hinzuthun, die dieſes Volk muͤrb,
geſchmeidig und degenmaͤſſig machen⸗ und ihnen die Augen aufthun wer⸗
den, zu ſehen, wie ihre Vaͤter und ſie ſo ungebuͤhrlich und ſproͤd mit
dem ihnen angetragenen Heil GOttes umgegangen ſeyen; wollte man
ſo ſagen: ſo kann man doch einmahl fuͤr allemahl ſo eine groſſe, ſo eine
unfehlbare Wirkung, und die noch dazu faſt allgemeine Bekehrung eines
ganzen Volks einer ſolchen vorangehenden empfindlichen Demaͤthigung,

welche mehr eine Veranlaſſung dazu, als eine wirkende Urſache genennt

werden kan, nicht zuſchreiben. Denn es iſt allemahl miſſlich, (und
ſo gut es zuweilen ausfaͤllt, ſo widrig faͤllt es auch eben ſo oft aus) wann
GOtt mit empfindlichen Demuͤthigungen einzelne oder mehrere Perſo⸗
nen angreiffen und ihnen die Augen oͤfnen will. Was bey einigen hilft,

das hat wieder bey andern einen widerwaͤrtigen Erfolg; darum wirds

dieſes allein nicht ausmachen; ſondern es muͤſſen noch andere geheime
Wege und Hauptmittel dabey ſeyn, die Gott bey dieſem Volk vermit⸗
telſt dieſer aͤuſſerlichen Demuͤthigungen auch innerlich an ihrem Herzen
einſchlagen und vornehmen wird, daß ſie ſo in vollem und ſo unfehlbar
ſich zulezt zum Ziel legen, und doch ohne einigen dabey angelegten Zwang
und freywillig die ſo lange Zeit verachtete Gnade unſeres und ihres Er⸗

loͤſers endlich und zulezt ehren und anbeten werden.

(Ah S Urnd

Am Feſt der heil. Dreyeinigkeit.

Und wer will nun dieſe geheime Wege und Spuren, die GOtt bey
ihnen ergreifen und zur Hand nehmen wird, entdecken und dahinter
kommen? wer mag dieſelbe auskundſchaften und anzeigen? .
Deer groſſe Apoſtel ſagt in unſerer Abendleetion: das iſt mir zu
tief: dieſe Tiefe des Reichthums und der Weisheit und der Erkäntniß

Gottes kan ich nicht erreichen: bey dieſem Abgrund laſſe ich die Stange

aus der Hand fallen und ſondire weiter nicht: da gebe ichs auf: das un⸗

terſtehe ich mich nicht: da muß ich aufhoͤren und ſagen: wie unbegreif⸗

lich ſind GOttes Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege! —
Iſts nun aber mit dieſem goͤttlichen Geheimniß ſo, das doch in

dem Rang der goͤttlichen Geheimniſſe noch ziemlich unten ſtehet: wie
vielmehr will ſich dann dieſe Beſcheidenheit gebuͤren bey ſolchen Geheim⸗

niſſen, die noch groͤſſer und tieffer ſind? Hierauf haben je und je
Gottsfuͤrchtige Ausleger der heiligen Schrift einen nicht unbilligen Fin⸗
gerzeig gegeben, wann ſie die nachſtehende Worte in unſerer Abendle⸗

ction, von ihm und durch Ihn und in Ihm ſind alle Dinge, auf das

Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit gedeutet haben. Von Ihm, das
iſt von GOtt dem Vater, und durch Ihn, das iſt, durch GOtt den

Sohn, und in Ihm, das iſt, in GOtt dem heiligen Geiſt, ſind alle—

Dann wann auch der Apoſtel Paulus in Anfuͤhrung ſolcher Worte
dieſen Sinn eben nicht haͤtte gehabt, und ſelbſt der heilige Geiſt, der
ihn darunter regiert, und oft viel unter dergleichen Worten hat anzei⸗
gen wollen, das die Knechte GOttes, die Propheten und Apoſtel ſelbſt
nicht gleich gemerkt und unter der weiteren Nachforſchung der ihnen vom
Geiſt eingegebenen Worte hernach ſelber erſt recht verſtanden haben, es
wircklich nicht ſo gemeint haͤtte, (welches doch noch dahin geſtellt wird)
ſo bleibt doch, hin wie her, das allemal gewiß, daß, wann in denenje⸗

nigen Goͤttlichen Geheimniſſen, dergleichen der Apoſtel Paulus dazu⸗

mal eines vor ſich gehabt hat, welches eins von den ringeren war, er, der
Apoſtel, ſo eine tiefe Ehrerbietung und Beugung von ſich hat blicken
laſſen, noch vielmehr der menſchliche Verſtand bey einem ſo groſſen

Geheimniß, bey dem Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit, ſich wird

beugen und ſagen muͤſſen: es iſt mir zu hoch, ich kan es nicht begreiffen,

nicht begreiffen, daß in der hochgelobten Gottheit drey- nicht nur dem Na⸗

men nach, ſondern wahrhaftig unterſchiedene Perſonen ſind, als GOtt

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Die den goͤttl. Geheimniſſen ſchuldige Ehrerbietung. 7

Vater, GOtt Sohn und GOtt heiliger Geiſt⸗ und dem Weſen ſelbſt

nach doch nur ein einiger GOtt iſt. Ich kan alſo mit meiner Vernunft
nicht auseinander wickeln, wann es heiſſt: Hoͤre Iſrael, der HErr
unſer GOtt iſt ein einiger HErr! und drey ſind die da zeugen im Him⸗

mel, der Vater, das Wort und der heilige Geiſt, und dieſe Drey ſind

Eins. 5 Meſ. 6. und 1 Joh. §.
Und wie ichs mit meiner Vernunft nicht begreiffen und auseinan⸗
der wickeln kan, ſo will ichs auch nicht damit begreiffen: was ein ſo
groſſer Apoſtel bey noch einem geringern goͤttlichen Geheimniß gethan

und die Hand auf den Mund geleget hat, da will mir nicht gebuͤren,

daß ich mich mit meiner Vernunft unnuͤz machen, und zumal bey ei⸗
nem ſo groſſen Geheimniß meine Kunſt zu Markt bringen ſoll. Habe
ich genug zu thun, wann mein GOtt und Heiland von irdiſchen Din⸗
gen in ſeinem Wort mit mir redet, von Geheimniſſen, die doch auf
der Erden von GOtt verrichtet werden, und an den Innwohnern der
Erde, z. E. wann er mit mir von dem Geheimniß der Wiedergeburt,
von dem Geheimniß der künftigen allgemeinen noch bevorſtehenden Ret⸗

tung Iſraels redet, habe ich da genug zu thun, daß ich meine Vernunft

in Schranken halte, und derſelbigen nichts uͤber die Gebuͤr einraͤume:
ey! wie viel weniger darf ich mich mit dieſem ſchwachen Licht an die
himmliſche Dinge wagen, die in dem geheimen Schooß der hochgelobten
Gottheit vorgehen? wie in dem heutigen Evangelio der HErr JEſus
dem Nicodemo zur Nachricht zulezt ſagte. Ja wann auch ſelbſt in
der Natur noch ſo manche Dinge vorkommen, die uns Geheimniſſe ſind
und wohl auch bleiben duͤrften, ſo lang wir hie wallen, wie dorten
GOtt zu Hiob in den lezteren Capiteln ſeines Buchs auf dieſen
Schlag geredet hat: warum wollen wir uns unterſtehen, in uͦbernatuͤr⸗
liche goͤttliche Geheimniſſe mit unſerm ſchwachen Begrif uns zu weit
hineinzuwagen? L SZ
Solang wir das nicht ausmachen koͤnnen, und uns und andern be⸗
greiflich machen, was uns gleichſam vor den Fuͤſſen und in der Natur
vor Augen ligt: ſo waͤre es ja gar zu unbeſcheiden und unbillig, ſtolz und

verwegen, wann wir bey uͤbernatuͤrlichen Geheimniſſen, ſie ſeyen von

einem Rang, von was fuͤr einem ſie wollen, uns mit unſerem Ver⸗

ſtand zu wirkſam und zu geſchaͤftig erzeigen wollten.

Zwei⸗

.
—

8 Am SFeſt der heil. Dreyeinigkeit.

eiwDeiter Theil.
nd ſo viel vor dißmahl von der kiefen Ehrerbietung und Beugung,

welche den goͤttlichen Geheimniſſen insgemein, und demnach dem

groſſen Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit inſonderheit, der menſch⸗
liche Verſtand zu erweiſen ſchuldig iſt. 2ð
Iſts nun mit dieſem ausgerichtet? hat der Menſch alles gethan und
beobachtet bey den goͤttlichen Geheimniſſen, wann er das thut? Unſere
Abendlection ſpricht: Nein! dazu. Paulus bringt bey Erwegung des

Geheimniſſes von der kuͤnftigen allgemeinen Rettung und Bekehrung
der Iſraeliten in der Abendlection nicht nur ſeinen Verſtand als ein
Opfer dar, indem er vor dieſem Geheimniß mit ſeinem Verſtand nider⸗

ſinkt und ſagt: O welch eine Tiefe des Reichthums und der Weisheit

und Erkaͤnntniß Gottes! wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte und

unerforſchlich ſeine Wege! ſondern er bringt, wie wir in dem Erfolg

der Abendlection ſehen, ſein Herz auch her, und opfert daſſelbe dem HErrn

mit auf. Dann wer, ſagt er, hat des HErrn Sinn erkannt? wer

iſt ſein Rathgeber geweſen? oder, wer hat ihm etwas zuvorge⸗

geben, das ihm wieder vergolten werde? denn von und
Dwigkeen und in Ihm ſind alle Dinge! Ihm ſey Ehre in
Sehet, Geliebte! Mit ſeinem Verſtand ſinkt der Apoſtel nider; und
mit ſeinem Herzen erhebt er ſich hernach unverweilt in die unvergleich⸗
liche und herrliche Eigenſchaften Gottes, um dieſelbe bey dieſer Gele⸗
genheit zu bewundern und hoch anzupreiſen, und Ihm allein die Ehre
des Reichthums, der Weisheit und der Erkaͤnntniß nicht nur zu laſſen,
ſondern auch zu geben und darzubringen.
Er iſt gar wohl inngedenk deſſen, was er Cap. dieſer Epiſtel von⸗
den Heiden bezeugt hatte: nehmlich wie ſie von Gott in einen verkehr⸗
ten Sinn ſeyen dahingegeben worden, zu thun ſolche Dinge, davor auch
ein ehrbarer Menſch erſchrickt: warum? darum, weil ſie ihn erkannt
und doch Ihn, als Gott, nicht geehret und Ihn geprieſen, ſondern in ihrem
Dichten hangen blieben ſeyen und ſich vereitelt haben. Darum laͤſſt ſich
der Apoſtel nicht zu weit hinein ins Dichten in einer Sache, die uͤber ſei⸗

nen Verſtand war, ſondern da er dieſem Geheimniß auf etliche Schritte

weit, ſo weit er nehmlich konnte und ſollte, nachgedacht hatte, ſo ver⸗

wandelt er das, was er von dieſen Wegen und Gerichten Gottate

—
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S=Se
— SS —
=

–

Die den goͤttl. Geheimniſſen ſchuldige Ehrerbietung. 9
nach Anleikung der heiligen Schrift, wuſſte, ſogleich in eine herzliche

Bewunderung, Anbetung und Lob GOttes, und gibt Ihm die Ehre,

daß Er allein Reichthum, Weisheit und Erkenntniß habe, nehmlich,

daß Er allein allenthalben, wo es ſcheine, es wolle Ihm in ſeiner groſ⸗

ſen Gnadenhaushaltung mit etwas fehlen, ſich gleich und ohne Anſtand
helfen koͤnne; daß Ihn in ſeinen Wegen, die er ſo innerlich als aͤuſ⸗
ſerlich dißfalls einſchlaͤgt, niemand ausforſchen und hinter ſolche ſeine
geheime Gaͤnge kommen koͤnne; daß bey Ihm alles das, was Er ſo thut,
verborgen bleibe und ohne ſeine ausdrückliche Offenbarung nicht bekandt
werde, weil er keinen Rathgeber dazu habe und keinen brauche; wiederum,
daß ihm niemand ſonſt zu Ausfuͤhrung ſeines Liebesraths nur das ge⸗
ringſte von dem ſeinigen beytrage, ſo gar, daß man in ſeiner Maaß
ſagen koͤnne, er habe gleichſam die Iſraeliten ſelbſt nicht dazu noͤthig,

ſeinen Liebesrath an ihnen um ſeines geliebten Abrahams und Oavids,
ſeines Knechts, willen, auszufuͤhren, und daß auch zutheuerſt ihre eigene

Widerſezlichkeit ihm die Hand durchaus nicht binde, ſeine Verheiſſung
an ihnen endlich doch noch zu erfuͤllen, ob er ſchon in ihrer kuͤnftigen all⸗
gemeinen Bekehrung ihrem Herzen weder Zwang noch Gewalt anlegen,
ſondern auch da ihnen ihren freyen Willen laſſen werde, ob ſie ihre Au⸗
gen aufthun⸗ oder nicht aufthun wollen? Denn wie ſeinen Sinn niemand
erkenne, und niemand ſein Rathgeber ſey: alſo habe ihm niemand et⸗

was zuvor gegeben, das ihm wieder vergolten werde; denn von Ihm,

und durch Ihn, und in Ihm beſtehen und ſeyen alle Dinge. Und dieſe
Ehre werde und ſoll ihm ganz eigen bleiben nun und in Ewigkeit.
Wann man dieſe edle Weiſe Pauli, mit den goͤttlichen Geheim⸗
niſſen umzugehen, jederzeit in der Chriſtenheit beobachtet haͤtte: ſo waͤ⸗
ren wir eines groſſen Schadens und Leids uͤberhoben geblieben; ſo waͤ⸗
re, will ich ſagen, die Welt nicht mit ſo vielen mageren und eitelen

Dichtereyen von goͤttlichen Dingen, als mit einer Suͤndfluth, uͤber⸗

ſchwemmt worden. Aber ſo wird die kuͤnftige Zeit immer mehr zeigen,

daß es uns in unſerem Theil, mit dem Licht der Offenbarung, groſſen⸗

theils aus eigener Schuld, nicht beſſer gehet, als es ehmals den Hei⸗

den nach Roͤm. 1in ihrem Theil mit dem Licht der Natur ergangen iſt.

Wir erkennen auch Gott, und ſeine Geheimniſſe ſind uns vorgelegt:
Sein Weſen, ſeine Wege und Gerichkte ligen uns im Wort vor Au⸗

gen; Aber anſtatt daß wir init VVErm Verſtand vor dieſen Geheimniſſen

nider⸗

10 Am deſt der heil. Dreyeinigkeit.

niderſinken und, als in einer wohlklingenden Muſik, mit unſerm Herzen
zu rechter Zeit einfallen ſollten, in herzlicher Bewunderung und An⸗

betung, Anruͤhmung und Anpreiſung der herrlichen Eigenſchaften Got⸗
tes, Ihm allein die Ehre des Reichthums und der Weisheit und der

Erkenntniß nicht nur zu laſſen, ſondern auch zu geben; greiffen wir elen⸗
de Leute darnach, und wollen dieſen Ruhm an uns ziehen, und unterlaſ⸗
ſen indeſſen das Loben und Danken im Herzen, mit Worten und mit
Werken. Was wird noch wohl daraus werden?

Wir kommen daruͤber immer weiter von der Erkenntniß Gottes ſel⸗

ber ab, bis zulezt das Ende ſeinen Anfang findet; ich will ſagen, bis
zulezt ein klares Heidenthum und Naturaliſterey daraus wird, wie zum
theil ſchon am Tage ligt. Ja, wir werden noch weiter daruͤber auch
ſelbſt das verlieren, was wir etwa von Natur noch haben; weil wir
das, was uns aus dem Wort der Offenbarung bekandt iſt und ſeyn
ſoll, ſo verkehrt anlegen, und bey dem, was wir daraus von GOtt und
Einen Geheimniſſen erkennen, mit unſerm Herzen ſo weit zuruͤck⸗
eiben.
Denn wer da hat, hat der Mund der Wahrheit, da er noch bey

uns war auf Erden, ſo oft geſagt,⸗wer da hat, dem wird gegeben, daß

er die Fuͤlle habe: wer aber nicht hat, von dem wird auch das genom⸗
men, das er hat. ⸗. B .B
Brutale Leute gibt es wirklich in der Chriſtenheit viele; aber es iſt
zu ſorgen, es moͤchten derer zuſehends immer mehr werden, wanns nicht
bald beſſer gehet. Und wann man endlich aus eigener Schuld den un⸗
vernuͤnftigen Thieren auf allerley, auf eine groͤbere und feinere Art, gleich
wird: ſo iſt das hernach nicht ſo wohl Suͤnde und Greuel, als vielmehr
eine Strafe und Gericht uͤber uns wegen unſerer Suͤnden, die wir an
denen uns im goͤttlichen Wort vorgelegten Geheimniſſen begangen ha⸗
ben; gleicherweiſe, wie die Roͤm. 1erzaͤhlte und vorgegangene Heiden⸗
greuel nicht ſo wohl Suͤnden und Greuel, als zugleich Strafen und
Gerichte Gottes wegen ihrer Schnoͤdehaltung des ihnen gegoͤnnten Lichts
geweſen ſind. . 4
Es fürchte alſo doch GOtt, wer von dieſem Strom nicht will
hingeriſſen werden: von dieſem Strom, ſage ich, da auf der einen
Seite nichts als Unverſtand und auf der andern Seite nichts als Aber⸗

wiz und ein herzloſes Wiſſen in der Welt uͤberhand genommen hat, 4

Ee ſt d

n. Dera
en Gerchts

lir ſchcber⸗
niſt erſ
N ſt ein 4
n licben
ſebet, Nef

Diie den goͤttl. Geheimnſſen ſchuldige Ehrerbietung. 11
da zulezt dennoch zu beyden Seiten einer und eben derſelbe, nehmlich

ein unerhoͤrter brutaler Zuſtand das End vom Liede ſeyn wird.

Ach HErr! Dreyeiniger GOtt! Vater, Sohn und Heiliger Geiſt! rette Du, was
noch zu retten iſt. Wir erſchrecken billlg, wann wir an die gegenwaͤrtige und zukuͤnf⸗
tige Zeit gedenken, wie deine Furcht, die doch aller Weisheit Anfang und Grundlage
iſt, ſo abnimmt, und wann wir bedenken, was zulezt darauf kommen muß; bis endlich
in die Erfuͤllung gehet, wann mans am wenigſten gedenkt, was du, o wunderbarer
GOtt! durch den Mund deiner Knechte, der Propheten, laͤngſt bezeugt und verheiſſen haſt.
Laß uns in deiner Furcht wacker ſeyn und beten; daß wir moͤgen wuͤrdig werden zu ent⸗
fliehen dem allem, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Amen!

=

Am 1 Sonntag nach Trinitatis. —
Abenbl. 1 Joh. c. 4. v. 16⸗2r.

G GOtt iſt die Liebe: und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in Gtt, und Gtt in
ihm. Daran iſt die Liebe voͤllig bey uns, auf daß wir eine Freudigkeit haben am Tage
des Gerichts; denn gleichwie Er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt. Furcht iſt nicht in
der Liebe, ſondern die voͤllige Liebe treibet die Furcht aus; denn die Furcht hat Pein
wer ſich aber fuͤrchtet, der iſt nicht voͤllig in der Liebe. Laſſet uns Ihn lieben; denn er
hat uns erſt geliebet. So jemand ſpricht: ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder,
der iſt ein Lugner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſiehet; wie kan er
GGtt lieben, den er nicht ſiehet? Und diß Gebot haben wir von ihm, daß, wer GOtt
liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe. B

Eingang.

ie Liebe GOttes, die er auf eine unbegreifliche Weiſe zu uns ar⸗
6 men gefallenen Menſchen hat, iſt ungemein geſchaͤftig, und ruhet
nicht, bis ſie, ſo viel an ihr iſt und ſie von uns nicht gehindert

wird, den Menſchen, der ſich durch den Glauben an dieſelbe haͤlt, wie⸗

der in einen recht ſeeligen Stand geſezet hat. Sie arbeitet ihres Orts
unaufhoͤrlich an dem Menſchen, ſie iſt Tag und Nacht beſchaͤftiget mit

demſelbigen, ihn aus dem unſeeligen Stand der Suͤnde und des Todes
auszufuͤhren, und der Gerechtigkeit und des Lebens aus GOtt denſelben
theilhaftig zu machen. Das kan der Menſch, wenn er nur ein wenig

auf ſich acht hat, wohl merken, daß die Liebe GOttes ohne Unterlaß
ihm auf alle Schritte und Tritte, die er thut, nachgehet, und ſein Beſtes
auf Zeit und Ewigkeit zu befoͤrdern ihrerſeits ſich unermuͤdet ſinden laſſt.
*) geh. im J. 1760. (B) 2 Gleich⸗

E

12 Aimm 1 Sonntag nach Trinitatis. H
Gleichwie nun der Apoſtel Johannes von dieſer Liebe GOttes gegen

uns in ſeiner ganzen iſten Epiſtel von Anfang bis zu Ende viel herrli⸗

ches angefuͤhret hat: alſo preiſet er in der verleſenen Abendlection in⸗

ſonderheit das eigentliche Ziel an, worauf es bey derſelben mit uns an⸗

geſehen iſt; ohne Zweifel darum, daß wir, wie ein anderer Apoſtel er⸗
innert, ſollen vergeſſen lernen, was dahinten iſt, und uns ſtrecken nach
dem, was davornen iſt, und nachjagen dieſem vorgeſteckten Ziel und
Kleinod der himmliſchen Berufung GOttes in Chriſto JEſu.

mit Andacht betrachten— ””8
Das voͤllige Vorhaben der Liebe GOttes mit uns;
I. worinn es beſtehe?: êðB
II. wie wir dazu gelangen?

Wir wollen dann auch zu eben dem Ende aus derſelben gegenwaͤrtig

III. woran ſichs zeige und offenbare, daß wir auf dem Wege

dahin ernſtlich begriffen ſind?
Liebreicher GOtt! deine Liebe zu uns armen gefallenen Menſchen iſt ſo groß, daß
wir dieſelbe mit unſern ſchwachen Sinnen und Gedanken nicht erreichen, und neue Ge⸗
ſichts⸗ und Verſtandsokraͤfte dazu noͤthig haben, wann wir dieſelbe nur einiger maaſſen er⸗
kennen und annehmen ſollen. Erleuchte dann unſere Augen, den Reichthum deiner Liebe
und Barmherzigk it einzuſehen, und hefte zugleich unſere Herzen an dieſe deine Liebe, daß
wir nicht nur erkennen, worauf du bey uns hinarbeiteſt, ſondern dir auch Hand und
Herz dazu hinbieten, damit dein ſeeliger Liebesrath an uns noch in der Zeit angefangen
und ausgefuͤhret⸗ und in der ſeeligen Ewigkeit an uns auf die allerſeeligſte Art durch J Eſum
Chhriſtum, unſern Heiland und Mittler, vollendet werden moͤge. Amen!

Abhandlung.
Erſter Theil.

Wann wir alſo das voͤllige Vorhaben der Liebe Gottes mit uns aus der
2 heutigen Abendlection nunmehro betrachten wollen, ſo muͤſſen wir
nicht meynen, als ob damit auf die kuͤnftige Vollendung dieſer Sache in
der ſeeligen Ewigkeit geſehen werde! Nein! der traͤge Fleiſchesſinn ſchiebt

gar zu gern alle dieſe Dinge auf die kuͤnftige Ewigkeit; der Apoſtel Jo⸗

hannes aber redet in der heutigen Abenolection von dieſem voͤlligen Win .H

—

2 .

Das voͤllige Vorhaben der Liebe GOttes mit uns. 13

haben der Liebe Gottes mit uns ſo, daß er auf das ſiehet, was Gott be⸗
reits ſchon in dieſer Zeit mit uns vor hat; wie wir bey Erklaͤrung des
Textes ſelbſt deutlich ſehen werden. M
Wir wollen alſo zuerſt ſehen: worinnen dieſes voͤllige Vorha⸗
ben der Liebe Gottes mit uns beſtehe?
Es beſtehet darinnen, daß GOtt in uns ſeyn und bleiben will,
und wir in Jhm.
GEHtt iſt die Liebe, ſagt der Apoſtel Johannes in der heutigen
Abendlection, GOtt iſt die Liebe: und wer in der Liebe bleibet, der
bleibet in GOtt und GOtt in Ihm. Daran iſt die Liebe voͤl⸗
lig bey uns. Wann er ſagt: daran iſt die Liebe voͤllig bey uns, ſo
ſo ſeze ich voraus c
. daß er dadurch ſo viel ſagen wolle: daran erreichet die Liebe GOt⸗
tes ihr voͤlliges Vorhaben mit uns; und e
2) daß er in dieſem wichtigen Saz zuruͤckſehe auf die unmittelbar
vorhergehende Worte in der Abendlection, da er ſagte: der bleibet in
GGtt und GOtt in ihm; daß alſo beedes zuſammengenommen alſo
lautet: Wann GOtt in uns und wir in GOtt ſeyn und bleiben,
ſo erreichet daran die Liebe GOttes ihr voͤlliges Vorhaben mit uns.
Urd daß dieſe Erklärung ihren guten Grund habe, lehret der blos
vorhergehende 12te Vers dieſes 4ten Capitels, da Johannes ganz deut⸗
lich ſagte: Liemand hat GOtt jemals geſehen; ſo wir uns unter
einander lieben, ſo bleibet GOtt in uns und ſeine Liebe iſt
vollig in uns. H
Sehet, Geliebte! wann GOtt in uns iſt und vleibet und wir in
Ihm, ſo iſt die Liebe GOttes voͤllig in uns, ſo erreicht ſie ihr vol⸗
liges Vorhaben, das ſte mit uns hat „und worauf ſie bey uns
hin arbeitet. Gehen wir noch weiter zuruͤck in dieſem 4ten Capitel,
ſo ſchlieſſt ſich dieſe Wahrheit noch deutlicher und klaͤrer auf, daß es
kein Wunder iſt, wann er in der heutigen Abendlection ſo kurz davon
redet, weil er nehmlich in den vorhergehenden Worten ſchon ſo klar
und vernehmlich davon bereits geredet hatte.
Da heiſſts am Ende des zZten⸗ und ſofort im oten und 10ten Vers:
„Gott iſt die Liebe. Daran iſt erſchienen die Liebe GOttes gegen uns,
„ daß Gott ſeinen eingebornen Sohn geſandt hat in die Welts Spag wir
„ durch ihn leben ſollen. Darinnen ſtehet die Liebe, nicht daß wir GOtt
WDR B) 3 „ gelie⸗

14 Am 1 Sonnteg nach Trinitatis.

„geliebet haben, ſondern daß GOtt uns geliebet hat und geſandt ſeinen
„Sohn zur Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnde.,

Da preiſet er eben ſo, wie auch in der heutigen Abendlection, GOtt

als die Liebe; und ſagt: darinnen ſeye die Liebe GOttes gegen uns er⸗
ſchienen oder offenbar worden, daß GOtt ſeinen eingebornen Sohn

in die Welt geſandt habe, daß wir durch ihn leben ſollen. Hernach

fuͤhrt er dieſes, wie wir durch Chriſtum leben ſollen, aus; nehmlich

zum erſten ſo, daß wir ihn als als die Verſuͤhnung fuͤr uns und fuͤr

darauf folgenden Worten und in unſerer Abendlection, auch ſo, da
Er durch Chriſtum in uns ſey und bleibe und wir in Ihm. Wer alſe
wiſſen will, was die uͤber alle Erkaͤntniß gehende Liebe GOttes in Chri⸗
ſto gegen uns ſey, und worinnen derſelben wichtiges Vorhaben mit

unſere Suͤnden im Glauben annehmen; zum andern aber, in den 1ei

uns beſtehe, der muß dieſe beyde Redensarten, die der Apoſtel Johan⸗

nes bey Anpreiſung der groſſen Liebe GOttes gegen uns bald nachein⸗
der in⸗ und vor unſerer Abendlection ſezet; nehmlich die Redensart:

fuͤr uns, oder fuͤr unſere Suͤnden; und die Redensart: in uns,

wohl beherzigen.

Denn GOttes Liebe zu uns armen gefallenen Menſchen iſt ſo groß,

daß er nicht nur ſeinen eingebornen Sohn zur Verſuͤhnung fuͤr uns

und fuͤr unſere Suͤnden gegeben hat; ſondern daß er auch nachmals in
unſern durch den Tod ſeines Sohnes mit ihm verſuͤhnten Herzen woh⸗

nen, daß er in uns ſeyn und in uns bleiben will, und wir in Ihm.
Und zwar ſo hat er das erſtere um des lezteren willen gethan. Daß
er ſeinen eingebornen Sohn zur Verſuͤhnung fuͤr uns und fuͤr unſere

Suͤnden geſandt und gegeben hat, iſt eben darum geſchehen, daß er in
uns und in unſern Herzen ſeine Wohnung machen, daß er in uns

ſeyn und bleiben koͤnnte und wir in Ihm. Das iſt das edle Ziel der

Liebe GOttes, die GOtt zu uns armen Menſchen hat; und darinnen
beſtehet das voͤllige Vorhaben ſeiner Liebe mit uns. Das kan

uns aus dem Gegentheil noch klaͤrer werden, wann wir den Haß des

Satans und die Liebe GOttes gegen uns miteinander eine Vergleichung

ſetzen. Denn gleichwie der Haß des Satans gegen uns daran nicht ge⸗

nug hat, daß er die Menſchen von der Genaunehmung der Suͤnden nach
ſeiner ſataniſchen Weiſe abſolviret und ſicher macht, daß der Menſte

erſtlich geringere⸗hernach aber auch groͤſſere Suͤnden nicht mehr achtet,

Das voͤllige Vorhaben der Liebe GOttes mit uns. 15

nſn. und ohne Scheu ſündiget; ſondern er gehet in ſeinem Haß gegen GOtt
und ſeinem Geſchoͤpf endlich ſo weit, daß er auch in denen Menſchen,
„EO die ſich von ihm ſo oft haben abſolviren⸗und ſicher machen laſſen, zulezt
io g wohnet und einen bleibenden Sitz und Wohnung in ihren Seelen ſuchet,
m6e und leider! bey manchen auch erhaͤlt, wie dorten von Juda Iſcharioth
Wandern zum Exempel und Warnung ſtehet, daß, da er ſo unverſchaͤmt
ſchm und frech geſuͤndiget und ſich weder durch die Liebe noch durch den
Ernſt ſeines Heilandes von ſeiner Verraͤtherey habe wollen abbringen
gaſſen, ſo ſeye zulezt der Satan in ihn gefahren: Joh. 13, 27. —
. Allſo und auf gleiche Weiſe hat im Gegentheil auch die Liebe Gt⸗
Nl tes, die er gegen ſeinem armen gefallenen Geſchoͤpfe traͤgt, daran nicht
Sh genug, daß er uns durch den Tod ſeines eingebornen Sohnes mit ihm
en hat verſuhnen laſſen, und daß ein armer Suͤnder, der ſeine Suͤnden in
ſeinem Herzen und Gewiſſen empfindet, da, in dem Blut JEſu, die wah⸗
ms re und goͤttliche Abſolution und Losſprechung von allen ſeinen Suͤnden
m findet; ſondern er gehet in ſeiner unbegreiflichen Liebe gegen ſeinem Ge⸗
n ſchoͤpf noch viel weiter, und will auch in denen mit ihm durch das Blut
1 ſeines Sohns verſuͤhnten und von ihren Suͤnden abſolvirten Herzen der

ſot Glaubigen wohnen „Er will in ihnen einen bleibenden Siz und Woh⸗
fr. nung haben, daß ſie in Ihm ſeyn und bleiben und Er in ihnen.
dce Und gleichwie der Satan, wann er nicht nur einem Menſchen viele
8 *“R ſchlimme Gedanken eingeben darf, ſondern auch, nachdem dieſer unver⸗
o ſchamt und frech ſuͤndiget, und ſich weder durch die Liebe noch durch

n den Ernſt GOttes ſich von ſeinen Suͤnden hat wollen abbringen laſſen,
auch nun in ihm wohnet, hernach vollends das Herz mit ſeiner er⸗
, ſchroͤcklichen Finſterniß anfuͤllet und ihn vollends ganz zu allem Guten
untuͤchtig und unkraͤftig macht: alſo iſts, im Gegentheil, mit der Liebe

e GOttes, die er zu dem Menſchen hat, auch ſo, daß wann GOtt nicht
lie nur fuͤr ihn und bey ihm, ſondern nun auch in ihm iſt und ſeine uoht
n nung in ihm genommen hat, daß er hernach vollends ſein Herz mit ſei⸗
nem ſeeligen goͤttlichen Licht erfuͤllet und ihn mit aller goͤttlichen Kraft,
nſ nach ſeiner herrlichen Macht, wie es Col. heiſſt, ausruͤſtet.
un Dahin gehet das voͤllige Vorhaben der Liebe GOttes mit uns:
tane

und darinnen beſtehet es; und hat das Johannes von ſeinem HErrn
und Meiſter gelernet, daß er von GOttes Liebe gegen uns ſo nreie
mend herrlich zeuget. Denn ſo hatte der HErr JEſus blos vor ſeinem

Hingang

160 Am 1 Sonntag nach Trinitatis.
Hingang mit ſeinen Juͤngern von dieſem groſſen Vorhaben der Liebe

ſeines Vaters geredet: Wer mich liebet, ſagte er, der wird mein Wort

halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kom⸗

men und Wohnung, (eigentlich heiſſts, bleibende Wohnung) bey ihm

machen. Joh. 14: uͤber welche Worte unſer ſeelige Lutherus alſo ſchreibt:
Dabey ſoll es nicht bleiben, daß ich und der Vatter ihn lieb haben, der
da mich liebet; ſondern wir wollen zu ihm kommen und Wohnung bey
ihm machen, daß er nicht allein ſoll ſicher ſeyn fuͤr dem zukuͤnftigen

Zorn, Tod, Teufel, Hoͤll und allem Ungluͤck: ſondern ſoll auch hie
auf Erden uns bey ihm wohnend haben, und wollen täglich ſeine Gaͤſte,

ja Haus⸗ und Tiſchgenoſſen ſeyn. Das ſoll euch widerfahren und nicht
der Welt; denn ſie auch ſolche Ehre und Herrlichkeit nicht werth, weil
ſie mein Wort nicht hoͤren, noch annehmen will; das heiſſt ja, ſaget

der ſeelige Lutherus ferner, das heiſſt ja reichlich getroͤſtet und uͤber die

maßen hoch geehret! und was kan fuͤr groͤſſere Ehre und Herrlichkeit ge⸗
nennet werden, denn daß wir arme elende Leute hier auf Erden ſollen
der goͤttlichen Majeſtaͤt Wohnung, Luſtgarten oder Paradies, ja ſein
Himmelreich ſeyn? und was du redeſt und thuſt, ſoll ihm gefallen und
durch Ihn geredet und gethan heiſſen, und wer dir Schaden oder Leid
thut, der ſolle es Ihm gethan haben.

zweiter Theil. “

Frren wir nun weiter und ꝛtens: wie dann wir arme Menſchen da⸗

zu gelangen, daß Gott dieſes voͤllige Vorhaben ſeiner Liebe mit uns
erreiche und daß Er in uns ſey und bleibe und wir in Ihm:? ſo antwor⸗
tet Johannes in unſerer Abendlection darauf: daß wir durch Chriſtum,
unſern Heiland, und durch den Glauben an ihn, durch die Vereinigung
mit ihm im Glauben, dazu gelangen.
Darum heiſſt es: Daran iſt die Liebe voͤllig bey uns, (daß wir eine
Freudigkeit haben am Tage des Gerichts) denn wie Er iſt, ſo ſind auch
wir in dieſer Welt. . .
Der Apoſtel Johannes redet in dieſer Epiſtel, und ſo auch in unſe⸗
rer Abendlection oft ſo, daß er einen Leſer haben will, der ſich in den
Worten JEſu, ſonderlich in ſeiner Abſchiedsrede an Johannem und
die uͤbrige Juͤnger wohl umgeſehen hat, wann er ihn verſtehen will.

Und eben da, wann er ſagt: Daran iſt die Liebe voͤllig bey uns; denn

—
E
= =

Heiland blos vor ſeinem

dieſer Unterſchied: daß der

Das voͤllige Vorhaben der Liebe GOttes mit uns. 127

wie Er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt, ſezt der Apoſtel voraus,

es werde keinem, welcher dieſe Worte liſet, unbekandt ſeyn, was ſein
Hingang an ſein Leiden mit ſeinem Vater
uͤber dieſer wichtigen Sache geſprochen habe. Da hat er in ſeinem Ge⸗
bet, welches bey Johanne c. 17 ſtehet, ausdrücklich ſich und ſeine da⸗

malige, wie auch kuͤnftige Glaubige in eine Gleichſtellung in dieſem
Stuͤck geſezt. „Ich habe ihnen, ſagt er, gegeben die Herrlichkeit, die
„du mir gegeben haſt, daß ſie Eines ſeyen, gleichwie wir Eines ſind.

„Ich in ihnen und du in mir, auf daß ſie vollkommen ſeyen in Eins,

„uUnd die Welt erkenne, daß du mich geſandt haſt und liebeſt ſie,

„gleichwie du mich liebeſt. l HW
Hoͤret es, was der liebe Heiland da ſagt: Er gebe ſeinen Glaubigen

die Herrlichkeit, die ihm ſein Vater gegeben habe. Was fuͤr eine Herr⸗
lichkeit? Ich in ihnen, nemlich in meinen Glaubigen, und du in mir.

Und daran ſollte die Welt erkennen, daß wie JIEſus war, ſo ſeyen

auch die Glaubige in der Welt, und daß ſein Vater ſie, die Glaubige,

liebe; gleichwie Er Ihn liebet. Das iſt die Gleichſtellung zwiſchen Chri⸗
ſto und den Glaubigen, die Johannes ſo ausdruͤckt: wie Er iſt, ſo ſind
auch wir in dieſer Welt. Nur iſt zwiſchen Chriſto und den Glaubigen
terſch Vater unmittelbar in Chriſto und Chriſtus
in Ihm iſt. Bey den Glaubigen geſchiehet ſolches mittelbar, vermit⸗

telſt der in Gott verklaͤrten und verherrlichten Menſchheit ihres Heilands

JEſu Chriſti. SOJUð
Chriſti Menſchheit, Chriſti Fleiſch und Blut iſt mit goͤttlicher Herrlich⸗
keit gezieret und geſchmuͤcket; und da ligt unſer Band der Vereinigung mit
Ott und ſeiner gnadenvollen Einwohnung in uns, daß wir durch den
Glauben, wie er ſelbſt bey Joh. 6 ſagt, ſein Fleiſch eſſen und ſein
Blut trinken; daß er in uns und wir in Ihm, folglich auch durch Ihn
GOtt in uns und wir in Ihm bleiben. W
Das iſt die rechte Himmelsleiter, dadurch wir zu GOtt aufſtei⸗

gen und GOtt zu uns herab, daß Er in uns und wir in Ihm bleiben.

O liebe Zuhoͤrer! wie viel ligt alſo nur in dem einigen Ausdruck:
wie Er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt. Was fuͤr ein Schaz

goͤttlicher Wahrheiten und Geheimniſſe iſt darinnen enthalten!
Wir muͤſſen aber freylich die Reden JEſu, die er von dieſer Sache
und von dieſem groſſen Vorhaben der Liebe GOttes mit uns bey Jo⸗
(((C)— hane

18 Aum 1 Sonntag nach Trinitatis.

hanne 6 und Joh. 14. 15. 16. 17 Cap. bezeuget hat, uns wohl bekandt

machen; da wird uns offenbar werden, daß der Vater ſeine goͤttliche
Herrlich keit einig und allein darum auf Chriſtum ſeinen Sohn nach
ſeiner Menſchheit geleget und dieſelbe ihm mitgetheilet habe, auf daß
durch dieſen ſeegensreichen Canal wir arme Menſchen, die wir nemlich
an ſeinen Namen glauben, dieſer nemlichen ihm gegebenen Herrlichkeit
auch theilhaftig wuͤrden. Er hat ſie fuͤr uns in den Empfang genom⸗
men, als unſer Erloͤſer und unſer Haupt. Wie man nun von dem

Haupt und von den Gliedern, in welche von dem Haupt natuͤrlicher

weiſe die Lebensgeiſter ausflieſſen, ſagen kan: wie das Haupt ſey, ſo
ſeyen auch die Glieder: alſo ſagt in unſerer Abendlection Johannes von

Chriſto und von den Glaubigen: wie Er ſey, ſo ſeyen auch ſie in dieſer
Welt. Er, als ihr auserwehltes Haupt, iſt nach ſeiner in GOtt ver⸗
klaͤrten Menſchheit mit der goͤttlichen Herrlichkeit ohne alle Maas bega⸗

bet, und mit dem heiligen Geiſt ohne alle Maas geſalbet, ſo daß die Fuͤlle

der Gottheit in Ihm leibhaftig wohnet; und das iſt geſchehen um ſei⸗

ner Glieder, um der Glaubigen, willen; daß ſich von ihm, als ihrem
Haupt, von ſeinem in GOtt verklaͤrten Fleiſch und Blut dieſe goͤttliche
Herrlichkeit auch auf ſie ergieſſe. õ
Denket nur, o ihr Lieben! der Sache in der Furcht GOttes und
im Gebet und Flehen recht nach: ihr werdet groſſen Troſt und Auf⸗
munterung darinnen finden, daß der Apoſtel ſagen kan: ””
Wie Er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt.
FDDDDDDhrritter Theil.
Nun kommt die zte und lezte Frage: woran zeigt und offenbart
Nes ſich, daß wir zu dem Genuß dieſer groſſen Liebe GOttes
nicht ſo wohl wirklich gelangt⸗ als vielmehr auf dem Weg dahin im⸗
merzu ernſtlich begriffen ſind?

Es zeigt ſich nach unſerer Abendlection an zwey Stuͤcken: An der
Freudigkeit oder Freymuͤthigkeit, die wir haben am Tage des Gerichts;

und an der Liebe gegen GOtt und gegen dem Naͤchſen.
Ich ſage, an der Freudigkeit am Tage des Gerichts:
arum heiſſts: daran iſt die Liebe voͤllig bey uns, daß wir

digkeit haben am Tage des Gerichts Und davon redet der Apoſtel nach⸗
gehends noch weiter: Furcht ſagt er, iſt nicht in der Liebe; denn die
voͤllige Liebe treibet die Furcht aus. Denn die Furcht hat Pein; wer
ſich aber fuͤrchtet, iſt nicht voͤllig in der Liebe.

Es

eine Freu⸗

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Das voͤllige Vorhaben der Liebe GOttes mit uns. 19

Es iſt wohl eine Wahrheit, daß die Glaubige dermaleins am Tage
des Gerichts und der Offenbarung der Herrlichkeit IJEſu, wann er
kommen und dieſem Weltweſen ein Ende machen wird, Freudigkeit ha⸗
ben werden; wie dann in eben dieſer Epiſtel e. 2 Johannes die Glaubi⸗
ge darauf vertroͤſtet, wann er ſagt: Kindlein! bleibet bey ihm, auf
daß, wann er nun offenbaret wird, wir Freudigkeit haben moͤgen
und nicht zu ſchanden werden moͤgen vor Ihm in ſeiner Zukunft. Weil
aber der Apoſtel in unſerer Abendlection ein Kennzeichen geben will,
daran man erkennen moͤge, ob die Liebe GOttes ihr voͤlliges Vorhaben
mit uns an unſerem Herzen erreiche, o iſt wenigſtens hier nicht von
Idem juͤngſten Gericht allein die Rede; ſondern es werden auch alle vor⸗
heergehende nahmhafte Heimſuchungen und Gerichte verſtanden, wie
z.’C. Petrus auch alſo redet 1 Ep. 4, 17: Es iſt Zeit, ſagt er, daß an⸗
fahe das Gericht an dem Hauſe GOttes. So aber zuerſt an uns, was
wills fuͤr ein Ende werden mit denen, die dem Evangelio GOttes nicht
glauben? Da muß ſichs freylich wohl zeigen und kan nicht verborgen
bleiben, wer durch Chriſtum in GOtt und ſeine Liebe recht eingedrun⸗
gen iſt, oder nicht, wann die Tage des Gerichts ſich einſtellen. Denn

da muß ein anderer Hauswirth im Herzen zugegen ſeyn, als nur etwa

ein guter natuͤrlicher Verſtand, oder ein blos halbirter Glaube, wenn
es dabey freymuͤthig und freudig zugehen ſolle. GOtt iſt bey ihr drin⸗
nen, heiſſt es von dem geiſtlichen Zion und einem jeglichen wahren Gliede
deſſelben Pſ. 46; GOtt iſt un ſere Zuverſicht und Staͤrke, eine Huͤlfe in
den groſſen Roͤthen, die uns troffen haben. Darum fuͤrchten wir uns
nicht, wenn gleich die Welt untergienge und die Berge mitten ins Meer
ſüͤnken. Wenn gleich das Meer wuͤtete und wallete und von ſeinem Un⸗
geſtumm die Berge einfielen; dannoch ſoll die Staot GOttes fein luſtig
bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heilige Wohnungen des Hoͤch⸗
ſten ſind; GOtt iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben:
GOtt hilft ihr frhhe. “
Jezt kan man noch nicht viel davon ſagen bey uns. Es geht uns

noch gut. Aber wann einmal die Tage des Gerichts kommen, da wird

man erſt ſehen, wo GOtt ſeine Wohnung hat; wo man Ihn ins Herz

eingenommen und Ihn ſeine bleibende Wohnung darinn hat machen

laſſen. Es zeigt ſich wohl in geringern Faͤllen, daß oft die Seelen we⸗

nig Muth und Freudigkeit haben; wanns aber jezt ſchon ſo iſt, wie
wirds dann gehen, wann die Gckichte erſt mit Macht einbrechen 3

2WDr Am 1 Sonntag nach Trinitatis.
Zweytens muß ſichs auch zeigen an der Liebe GOttes und des

Naͤchſten:- Von welcher Johannes im Anfang und am Ende der heuti⸗

gen Abendlection alſo ſagt: GOtt iſt die Liebe; wer in der Liebe blei⸗
bet, der bleibet in GOtt und GOtt in Ihm. So redet er davon im

Anfang; am Ende aber ſagt er: laſſet uns ihn lieben; denn er hat uns
erſt geliebet. So jemand ſpricht: ich liebe GOtt und haſſet ſeinen Bru⸗
der, der iſt ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er

ſiehet; wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? Und diß Gebot
haben wir von ihm, daß wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder
liebe. Es iſt nicht moͤglich, daß einer GOttes Liebe gegen uns Men⸗
ſchen in der Wahrheit erkannt habe, und im wirklichen Genuß derſel⸗
eigen ſtehe, und daß derſelbige nicht auch hinwiederum eine herzliche
Liebe gegen GOtt haben ſollte. l
GStt lieben aber heiſſt, ſeine Worte und Gebote halten und be⸗
wahren, wie der HErr JEſus bey Joh. c. 14 ſagt: wer meine Gebo⸗
te hat, und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet. OèG

„

Wie ſagt er aber in dem vorhergehenden und gleich darauf folgen⸗
den Capitel von ſeinen Geboten? In dem vorhergehenden 13ten Capi⸗
tel ſprach er: Ein nen Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander

“ liebet, wie ich euch geliebet habe, und daß auch ihr einander lieb habt.

Und in dem folgenden 15ten Cap. ſagt er: Das gebiete ich euch, daß

ihr euch untereinander liebet. . H
MNichts flieſſt gewiſſer aus der Innwohnung GOttes durch Chri⸗
ſtum in den Glaubigen, als die Liebe, die ſie untereinander haben.
Urnd iſt alſo auch nichts gewiſſer, als das: daß, wo noch Neid und
Misgunſt, Verdacht und Argwohn und dergleichen Dinge die Gemuͤ⸗

ther von einander entfernen, daß die Liebe GOttes ihren voͤlligen An⸗

trag noch nicht hat machen koͤnnen. Darum betet auch † die Kirche:
Laß ferner, was ich bin auf Erden, mit deinem Sohn erfuͤllet werden, und gib
mir zur Vollkommenheit den Glanz von ſeiner Herrlichkeit: B
So werd ich blos durch deine Staͤrke ohn' eigne Kraft, ohn' eigne Werke, dein
treu⸗beſtaͤndig Eigenthum, und denk auf nichts, als deinen Ruhm.

So kommt mein Werk dann aus der Hoͤhe, wann ich in neuer Schoͤpfung ſtehe,

ſo kehr ich mich mit Sicherheit zu meines Schoͤpfers Treflichkeit.
Soeo werd ich eins (merket es wohl!) ſo werd ich eins mit deinen Kindern, und deine
Wirkung nie verhindern; mit ihnen eins und eins mit dir, und deinem Sohn, der
ganz in m.
* † In dem Lied, Zeuch meinen Geiſt, trif meine Sinnen tc. v. 710. 12-16. Hier

Das voͤllige Vorhaben der Liebe Gttes mit uns. 2

Hier iſt die Ruh, hier bluͤht der Friede, auch Freud und Lieb in einem Gliede.
Das heiſſt man wohl Gelaſſenheit, recht weiſe ſeyn und voll Beſcheid. H
Hier kan Geiſt, Seel und Leib ſich laben im Urſprung aller Himmelsgaben, da al⸗
les friſch und voͤllig bluͤht, was nicht zu ſehn, und was man ſieht.
Komimt, Seelen! wollt ihr dieſes finden; laſſt, was vergaͤnglich, alles ſchwinden:
flieht nach dem Ein⸗ und allem Gut mit Herz und Geiſt und Seel und Muth.
Send Eins, mit Eins, in Ein verbunden, allwo ſich Zwieſpalt nie gefunden, wo Ein
allzeit euch uͤberfleuſſt, und man ſein ewig Gut geneuſſt.
Ihr Menſchen! laſſt euch uͤberbitten: verlaſſt, was arg, lernt gute Sitten! Erwehlt
das beſte; weil ihr ſed! Nehmt Rath an! Es iſt hohe Zeit. Amen!

im 2 Sonntag nach Trinitatis.
Abendl. 1 Joh. 3, 13/ 18.

Verwundert euch nicht, meine Bruͤder! ob euch die welt haſſet. Wir wiſſen, daß
wir aus dem Tode in das Leben gekommen ſind; denn wir lieben die Bruͤder. Wer
den Bruder nicht liebet, der bleibet im Code. Wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein
Todſchlaͤger, und ihr wiſſet, daß ein Todſchlaͤger nicht hat das ewige Leben bey ihm
bleibend. Daran haben wir erkannt die Liebe, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen
hat, und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. Wann aber jemand die⸗
ſer Welt Guͤter hat, und ſiehet ſeinen Bruder darben, und ſchleuſſt ſein Herz vor ihm
zu, wie bleibet die Liebe GOttes bey ihm? Meine Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit
Worten, noch mit der Zzungen; ſondern mit der That, und mit der Wahrheit.

Eingang.
(in ſeeliger Zuſtand der Kirche GOttes mag es geweſen ſeyn, da die

W Apoſtel ganzen Gemeinden das Zeugniß geben konnten: Von der
bruderlichen Liebe iſt nicht noth euch zu ſchreiben; denn ihr

ſeyd ſelbſt von GOtt gelehrt, euch untereinander zu lieben; wie

Paulus alſo an die Theſſalonicher geſchrieben, 1 Evp. 4, 9. Heutzutage
iſt in der Chriſtenheit nicht nur die Sache, worauf es bey der bruͤderli⸗

chen Liebe ankommt, und worinn die Ausuͤbung derſelben beſtehet; ſon⸗

dern auch ſo gar der Name der Bruder⸗Liebe und der Wortverſtand der⸗
ſelben ſehr unbekannt und fremd worden; ſo daß man nicht nur ſehr we⸗
nige antrift, die in der wirklichen Ausuͤbung der bruͤderlichen Liebe ſte⸗
hen⸗ ſſendern wir haben auch bey nahe mit der Sache das Wort ſelber

*) geh. im J. 1760. (C 3) Da

—

2 Anm 2 Sonntag nach Trinitatis.

Da kan man denken, was, in Vergleichung mit dem heutigen

Zerfall, das fuͤr ein ſeeliger Zuſtand der Kirche GOttes muͤſſe gewe⸗
ſen ſeyn, da ganze Gemeinden das Zeugniß hatten: von der bruͤder⸗
lichen Liebe ſeye nicht noth ihnen zu ſchreiben; denn ſie ſeyen ſelbſt von
Ett gelehret, ſich untereinander zu lieben.
Gleichwol finden wir, daß der Apoſtel Paulus in den gleich darauf
folgenden Worten hinzuſezet: wir ermahnen euch aber, lieben Bruͤ⸗
der! daß ihr noch voͤlliger werdet. Wann man alſo auch von
GOtt gelehret iſt, die Bruͤder zu lieben, welches freylich von wenigen
zu dieſer Zeit geſagt werden kan: ſo kan und ſoll man doch auch in der
bruͤderlichen Liebe von Zeit zu Zeit noch voͤlliger werden.
Von dem einen ſowohl als von dem andern noch weiter zur Erbau⸗

ung zu reden, gibt Gelegenheit die verleſe Abendlection, aus welcher

wir mit Andacht betrachten wollen; “
Diie brüderliche Liebe. =
1. Derſelben eigentliche Beſchaffenheit, gegen dem manigfaltigen

Mißverſtand, welchen welt⸗und fleiſchlich⸗geſinnte Men⸗

ſchen davon hegen.

II. Ein Wort des Troſts und der Ermahnung fuͤr Kinder GOt⸗
tes,wann ſie bey Ausuͤbung der allgemeinen und der bruͤderli⸗
chen Liebe gerad das Gegentheil, nemlich Wider willen und

*

Haß von der Welt erfahren muͤſſen.

Du GOtt der Liebe! ſeegne dein Wort an unſer aller Herzen, daß wir uns
aufmachen, uns von dir lehren zu laſſen, wie wir uns untereinander lieben ſolen.
Denn es wird doch nichts daraus, ſolang wir nicht als unwiſſende Schuͤlerlein uns

zu deinen Fuͤſſen ſetzen, und aus deinem Mund und Herzen Wahrheit lernen. Dazu
verhilf uns, o GOtt! gnaͤdiglich, um JEſu Chriſti, deines lieben Sohnes willen,

Amen.
Abhandlung.
Erſter Theil.

o er fordert dann (erſtlich) der manigfaltige Verſtand den fleiſch⸗
S lich⸗ und weltlich⸗geſinnte Menſchen von der Bruder⸗Liebe haben,

daßs man vorderiſt von der eigentlichen Beſchaffenheit der Bruder⸗Liebe
In

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In Weiter heiſſt es: daran haben wir erkannt die Liebe, daß er ſein Leben

Mißverſtand hinweg, da fleiſchlich⸗ und weltlich geſinnte Menſchen oͤfters
G ches Sinnes ſind. Das iſt eine falſche Auflage, die die Welt nimmer⸗

Die bruͤderliche Liebe. 2353

Inn der heutigen Abendlection wird einmal uͤber das andere von der
Bruder⸗Liebe, als von einer zu ſolcher Zeit ſehr bekannten und noch
keinem Mißverſtand ausgeſezten Sache geredet. Da heiſſts: Wir wiſ⸗
ſen, daß wir aus dem Tod ins Leben kommen ſind; denn wir lieben die

Bruͤder. Es heiſſt: wer den Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode.

für uns gelaſſen hat, und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſ⸗
ſen. Mit dieſen vielen und noch mehreren Worten wird in der heutigen
Abendlection die Bruder⸗Liebe angeprie,en.
Und nun erforderts heutzutag die Nothdurft, daß wir fragen:
was iſt dann Bruder⸗Liebe? In der heiligen Schriſt wird die Liebe ge⸗
gen den Naͤchſten in die bruͤderliche Liebe und in die allgemeine Liebe ein⸗
getheilt. Z. E. Roͤm. 12 ſtehet erſtlich, von der allgemeinen Liebe: Die
Liebe ſey nicht falſch; gleich darauf wird inſonderheit von der bruͤderli⸗
chen Liebe geſagt: ſie ſolle bruͤnſtig und herzlich ſeyn. 2 Petr. 1 ſtehet:
Maoan ſolle im Glauben darreichen bruͤderliche Liebe; und, in der bruͤder⸗
lichen Liebe gemeine Liebe. Zufolge dieſer und noch anderer Stellen hei⸗
liger Schrift iſt die allgemeine Liebe dieſelbe goͤttliche Art und Kraft in
dem Herzen eines Wiedergebornen, daraus er gegen alle und jede Men⸗
ſchen, als ſeine Mitgeſchoͤpfe, gut geſinnet iſt, und ihre geiſtliche und leib⸗
liche Wohlfart ſowohl als die ſeinige wuͤnſchet, ſuchet und begehret.
Die bruͤderliche Liebe hingegen iſt dieſelbige goͤttliche Art und Kraft
in dem Herzen eines Wiedergebornen, daraus er allen denjenigen inſon⸗
derheit und vor allen andern Menſchen zugethan iſt, welche ſamt ihm aus
GOtt geboren, und der Kindſchaft GOttes und ſeines Geiſtes in Chriſto
durch den Glauben theilhaftig worden ſind. Hier faͤllt alſo gleich ein groſſer

meynen, Kinder GOttes haben niemand lieb, als die mit ihnen glei⸗
mehr wird wahr machen koͤnnen. Denn obſchon Kinder GOttes dieje⸗
nige, die nicht gleiches goͤttlichen Sinns, Art, Natur und Herzens mit
ihnen ſind, mit der bruͤderlichen Liebe nicht lieben koͤnnen: ſo kan man
doch nicht ſagen, daß ſie dieſelbe nicht lieben; denn ſie lieben ſie nach
der Regel der allgemeinen Liebe, als ihre Mitgeſchoͤpfe, wuͤnſchen, ſu⸗
chen und begehren ihre geiſtliche Wohlfart ſowohl als die ihrige.
Urd ſollte denn das nicht geliebet ſeyn? Allein es ſtekt hinter die⸗

ſem

24 Am 2 Sonntag nach Trinitatis.

ſem Mißverſtand ein anderer und groͤſſerer: daß nemlich weltlich⸗ und

fleiſchlich⸗geſinnte Menſchen meynen, dieſer Unterſchied der Liebe ſollte
gar nicht ſeyn.
wollt eben in allen Stuͤcken etwas beſonders haben.
Darauf dienet zur Antwort: wir machen keinen Unterſchied; ſon⸗
dern den Unterſchied unter der bruͤderlichen und allgemeinen Liebe hat
10) Gtt gemacht, der nicht nur ſolche Eintheilung in ſeinem
Wort, wie wir zuvor geſehen haben, gut heiſſet; ſondern uns auch,

welches der Grund von dieſer Benennung iſt, aus Einem Saamen hat

erzeuget und geboren werden laſſen, nemlich aus dem Saamen, von

welchem 1 Petr. 1 ſtehet: machet keuſch eure Seelen im Gehorſam der

Wahrheit, durch den Geiſt, zu ungefaͤrbter Bruderliebe, und habt
euch unter einander bruͤnſtig lieb aus reinem Herzen, als die da wie⸗
derum geboren ſind, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus unvergaͤng⸗

lichem Saamen, nemlich aus dem lebendigen Wort GOttes, das da

ewiglich bleibet. Und weil dem alſo iſt, ſo lieben wir uns auch unter

einander als Bruͤder, und als Kinder eines Vaters. Gleichwie man

nun Geſchwiſtrigten es nicht verargen kan, wenn ſie einander vorzuͤg⸗
lich und vor allen andern Menſchen lieben, weil ſie Geſchwiſtrigte ſind,
und von einem Saamen herſtammen: alſo kan und ſoll mans auch Kin⸗

dern GOttes nicht verargen, wenn ſie neben der allgemeinen Liebe,

mit welcher ſie nach ſeiner Art allen Menſchen als Mitgeſchoͤpfen zuge⸗

than ſind, eine vorzuͤgliche Liebe denenjenigen widmen, die ſamt ihh⸗

nen aus GOtt geboren, die ſamt ihnen der Kindſchaft GOttes und
Eines Geiſtes in Chriſto durch den Glauben theilhaftig worden ſind.
aß aber

2) in der wirklichen Ausuͤbung der Liebespflichten gegen dem einen⸗

und gegen dem andern Theil ſo ein groſſer Unterſchied unter der bruͤder⸗
lichen und unter der allgemeinen Liebe ſich hervor thut, daran ſind Kin⸗
der GOttes nicht ſchuld; ſondern ihr Weltlich⸗ und Fleiſchlichgeſinnte

ſeyd ſchuld daran. Denn an ſich ſelbſten iſt die Liebe der Kinder GOt⸗
tes nur Eine Liebe; die verſchiedene Beſchaffenheit aber der Leute macht

den Unterſchied. Z. E. ein wichtiges Stuͤck der Bruderliebe iſt, daß

man auch bereit iſt, das Leben fuͤr die Bruͤder zu laſſen; wie Johannes

in unſerer Abendlection ſagt: daran haben wir erkannt die Liebe, d

Wer heiſſt euch, ſprechen ſie, ſolchen Unterſchied machen 2 ihr

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— C. —
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⸗ = S=S
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—

Die bruͤderliche Libo. 25

eo—S= Er (da kommt das Woͤrtlein wieder vor, wie vor 8 Tagen) daß Er ſein
ben n uns gelaſſen hat; und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤ⸗
er laſſen. H .
nn IIn einer guten Sache und bey Bruͤdern, die in dem Werk des
Höerrn in Gefahr kommen, geht das an; daß z. E. dorten Priſcilla
e und Aquila fuͤr Paulum ihre Haͤlſe und ihr Leben fuͤr ihn in ihre Hand
eeſtellt und gewaget haben, wie er ihnen das Zeugniß gibt Roͤm. 16, 3. 4.
,S Vermuthlich haben ſie an Paulo eben diejenige Liebe erwieſen, die dorten
Der gottsfuͤrchtige koͤnigliche Hofmeiſter Obadias an einigen Prophe⸗
tken und Knechten GOttes erzeiget, da er zoweis, einen Theil hie in ei⸗
nnt ner Hoͤle, den andern Theil da in einer Hoͤle, vor der Wuth der Koͤni⸗
u gin Jeſabel verſtekt hatte, welches ihn, wann es von ihm bekandt wor⸗
nt den waͤre, ſein Leben gekoſtet haͤtte. 1 Reg. 18, 13. In einer ſolchen gu⸗
eht ten Sache und bey Bruͤdern, die das Werk des HErrn treiben, und
een doaruͤber in Gefahr kommen, ſein Leben in ſeine Hand ſtellen, und, wo
eEs alſo ſeyn ſoll, das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen, das hat ſeinen guten
uͤr Weg; Aber fuͤr einen Welt⸗Menſchen in ſeinen ſchlimmen Haͤndeln,
ener in ſeinem Geiz und Betrug, in ſeinem Hochmuth, in ſeiner Wolluſt
é . und Unzucht, wann er darüber in Gefahr kommt, oder fuͤr einen Moͤr⸗
ſime der, für einen Rebellen, in ſolchem Fall Leib und Leben wagen; dazu
eutt bhat ein Chriſt nicht Freiheeit.
ede So iſt auch ferner ein wichtiges Stuͤck der Bruder⸗Liebe, einem
ſhrn Bruder der da darbet und nothleidet an der taͤglichen Nahrung, fort⸗
n helfen; wie Johannes in unſerer Abendlection auch ſagt: wenn jemand
bre dieſer Welt Guͤter habe, und ſehe ſeinen Bruder darben ſo ſoll er ſein
ei Herz vor ihm ja nicht verſchlieſſen. Eben das ſoll man freilich auch nicht
n bey gottloſen Armen thun, daß man ſein Herz vor ihnen verſchlieſſen
wollte: allein, daß man in ſolchem Fall nicht lieber und reichlicher Gu⸗
ſ tes thue, wo man weiß, daß die Gabe zur Ehre GOttes angewandt
i wird, als wo man weiß, daß das Gegebene durch die Gurgel gejagt-⸗
nne oder ſonſten und auf andere Weiſe nicht GOtte, ſondern dem Teufel da⸗
ſ ſ mit gedient wird; das wird kein verſtaͤndiger Menſch in Abrede ſeyn.

in Alſo ſehet, Kinder GOttes ſind nicht ſchuld daran, daß in der
wDirklichen Ausuͤbung der Liebespflichten gegen den einen und gegen den
ſtet, andern Theil ſo ein groſſer Unterſchied unter der bruͤderlichen und allge⸗
hec meinen Liebe ſich hervor thut; ſondan die fleiſchlich und weltgeſinnte

26 Am 2 Sonntag nach Trinitatis.

Herzen ſind ſelbſten ſchuld daran; warum bezeugen ſie ſich nicht darnach,
daß man ihnen die Liebe in vollem Maas zumeſſen konnte?

Ob aber ſchon in wirklicher Ausuͤbung dieſer Liebespflicht, und zwar—

ohne alle Schuld der Kinder GOttes, ſo ein groſſer Unterſchied ſich her⸗
vor thut, ſo iſt dennchD*Ze ”
3) in Anſehung der Aufrichtigkeit und Redlichkeit ſelber kein Un⸗
terſchied zwiſchen der bruͤderlichen und zwiſchen der allgemeinen Liebe.

Beide muͤſſen ohne Falſch und ungefaͤrbt ſeyn. Kindlein! ſagt Johan⸗
nes insgemein von der Liebe in der heutigen Abendlection, Kindlein!

laſſt uns nicht lieben mit Worten, noch mit der Zungen, ſondern mit
der That und mit der Wahrheit.

Allſo muß auch die allgemeine Liebe eine redliche Liebe ſeyn. Red⸗
lich muß ſie ſeyn, daß ſie, wie hier der Apoſtel mit groſſem Bedacht an⸗

merket, nicht nur keine bloſſe Wort⸗ und Zungen⸗Liebe ſey, und mit

der That bekraͤftiget werde; ſondern daß auch die That ſelbſten Wahr⸗

heit ſey. Denn es iſt nicht nur das eine falſche Liebe, die in leeren
Worten beſtehet, ſondern das iſt auch eine falſche Liebe, die auf einer
leeren That beruhet, ohne die Wahrheit. Es gibt mit einem Wort auch
falſche thaͤtige Liebe, da man in Geberden, Worten und Werken vieles
thut, das der allgemeinen und der bruͤderlichen Liebe gleich ſi
doch nicht die wahre Liebe iſt, weil ſie nicht von Herzen gehet.

Diejenige alſo, die der bruͤderlichen Liebe zuwider ſind, und meynen,

dieſer Unterſchied ſollte ganz und gar nicht ſeyn, haben

4) gar keine Liebe; ſie haben auch nicht einmal die allgemeine Lie⸗

be. Denn die wahre allgemeine Liebe iſt nichts anders, als eine nach
den vorliegenden Umſtaͤnden weiſlich eingerichtete Bruber⸗Liebe.
Darum faͤllt Johannes in unſerer Abendlection, nachdem er die bruͤ⸗
derliche Liebe angeprieſen hatte, am Ende derſelben in die Liebe insge⸗

mein ein; weil die Bruder⸗Liebe und die allgemeine Liebe an ſich nicht

zweyerley ſondern Eine Liebe iſt, und in der bruͤderlichen Liebe werde
die allgemeine Liebe dargereichet. Die bruͤderliche Liebe iſt alſo, ſo zu

reden, der Saz der allgemeinen Liebe. Wo man nun ſo viel wider die

Bruder⸗Liebe hat, wie kan da eine allgemeine Liebe ſeyn? Die Frage
alſo: warum man einen ſolchen Unterſchied unter der Liebe mache? geht
uns nichts an; ſondern wir koͤnnen die Frage mit viel groͤſſerem Recht
umkehren, und alle weltgeſinnte Herzen vor GOtt fragen: Waacht
mach

lehet, und

nd
ed ſcen

ertinſ

Die bruͤderliche Liebe. Ml 27

macht ihr ſo einen groſſen Unterſchied in der Liebe? Die boshaf⸗
tigſte Frevler koͤnnet ihr tragen, lieben, ehren, dulden, Gutes von ih⸗
nen reden, und ihnen Gutes thun; nur Kinder GOttes ſind euch un⸗
leidentlich, die doch euer Beſtes ſuchen, fuͤr euch beten, und wo ſie koͤn⸗
nen, euch Gutes erweiſen; ja in manchen Nothfallen euch beyſprin⸗
gen, wo euch eure vormahlige beſte Freunde im Stich laſſen. Lieber!
warum machet ihr, ihr, ſo einen boͤſen Unterſchied? warum haſſet ihr
die Leute, die euch doch unerkandter Weiſe ſo viel Gutes thun? Was
haben euch Kinder GOttes gethan, daß ihr ſie nicht einmal ſo gut ach⸗
tet, als die aͤrgſte Boͤſewichter? dieſe koͤnt ihr leiden, lieben, ehren, dul⸗
den; Kinder GOttes aber koͤnt ihr nicht ſchmecken. Jenen koͤnt ihr
oͤffentlich und beſonders ein gut Zeugniß geben; Kinder GOttes aber

muͤſſen oftmals in euren Augen die verruchteſte Leute ſeyn, die jemahl

der Erdboden getragen hat? .
Und dieſe billige Gegenfrage, darauf ihr einmal vor GOtt werdet
Red und Antwort geben muͤſſen, leitet uns nun zu unſerm andern Theil

(Zweiter Theil.)

*

da wir aus unſerer Abendlection noch zu betrachten haben: das Wort

des Troſtes und der Ermahnung fuͤr Kinder GOttes, wann ſie
bey Ausuͤbung der bruͤderlichen und der allgemeinen Liebe, gerade das
Gageniheil. nemlich Widerwillen und Haß von Seiten der Welt, erfah⸗
ren muͤſſen.
Der Troſt iſt erſtlich dieſer: Verwundert euch nicht, lieben
Bruͤder! ob euch die Welt haſſet. Blos vorher hatte der Apoſtel
Johannes das Exempel des erſten Brudermoͤrders, Cains, angefuͤhrt,
daß er ſeinen unſchuldigen und frommen Bruder Abel gehaſſet habe,
und daß er ihn um keiner andern Urſache willen gehaſſet habe, als weil
ſeine, des Cains, Werke boͤs⸗ſeines Bruders hingegen gut geweſen ſeyen.
Darauf ruft er nun in der heutigen Abendlection Kindern GOttes
zu: Verwundert euch nicht, lieben Bruͤder! ob euch die Welt haſſet.
Es iſt von Anbeginn ſo geweſen, daß die Kinder der Welt die Kinder

GOttes gehaſſet, geneidet, gedraͤngt und verfolget haben; ſonſt waͤre
nicht gleich im Anfang der Welt Abel von ſeinem Bruder Cain er⸗
würget worden. Wiederum: muͤſſt ihr, wann ihr euch eurer Unſchuld

bewuſſt ſeyd, euch an das nicht kehren, was die Kinder dieſer Welt
(D 2) wider

82 Am 2 Sonntag nach Trinitatis.

wider euch ausſprengen, und dadurch ihrem Haß gegen euch eine Farbe
anſtreichen wollen. Sie muͤſſen ja etwas ſagen; ob ſie ſchon die rechte

Urſache nimmermehr ſagen werden. Cain wird auch allerley Praͤtert
und Vorwand gehabt haben, da er ſeinen frommen Bruder nicht hat

vor Augen ſehen moͤgen; aber es iſt dennoch die wahre Urſach ſeines Haſ⸗
ſes keine andere geweſen, als weil ſeines Bruders Werke gut, die ſeine

aber boͤs geweſen ſind. Auf gleiche Weiſe muͤſſet ihr auch euch nicht mit

dem ſcheinbaren Vorgeben der Kinder dieſer Welt abgeben, oder an
demſelben hangen bleiben, mit Bewunderung oder gar mit wirklichem
daran nehmenden Aergerniß, wann ſie allerley Uebels wider euch reden,
und dadurch ihrem Haß gegen euch eine Geſtalt geben wollen. Der im
Himmel wohner, weiß die rechte Urſach, wo ſie ligt, und wird dieſel⸗
be dermaleins ihnen und euch unter Augen ſtellen. Darum ſeyd getroſt
und verwundert euch nicht, ob euch die Welt haſſet.
Der andere Troſt fuͤr Kinder GOttes, wann ſie bey Aus⸗
uͤbung der allgemeinen und der bruͤderlichen Liebe gerade das Gegen⸗

theil von Seiten der Welt erfahren muͤſſen, iſt aus Uunſerer Abend⸗

lection dieſrſer
Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod ins Leben gekommen ſind; denn
wir lieben die Bruͤder. Das heiſſt ſo viel: die Welt mag aus uns ma⸗

chen, was ſie will, ſie mag uns als Heuchler, als Phantaſten, als
Sonderlinge, und als weiß nicht was? ausgeben, ſolang ſie will; wir

wiſſen doch wohl, woran wir ſind. GOttes Geiſt gibt Zeugniß un⸗
ſerm Geiſt, daß wir aus Kindern des Zorns Kinder GOttes worden,
daß wir aus dem Tod in das Leben uͤbergegangen ſind; und wann wir
auch dieſes, uͤber alle maſſen ſuſſe, inwendige Zeugniß nicht einmal wie
das anderemal fuͤhlen, und daſſelbe uns in der Widerwaͤrtigkeit und An⸗
fechtung oft verdunkelt wird, da eine truͤbe Wolke der Anfechtung nach
der andern ſich vor dieſe Sonne herziehet: ſo bleibt uns doch auch da,
bis es wieder helle wird, noch ein Zeugniß unſers Gnadenſtandes uͤbrig,
nemlich das Zeugniß der Bruder⸗Liebe, daß wir, wann es auch noch
ſo truͤb ausſiehet, noch ſo armſeelig hergehet, doch eine herzliche Liebe

wie gegen alle Menſchen, alſo ſonderlich gegen die Bruͤder behalten, und

ihre Liebe uns nie koſtbarer vorkommt, als eben da, wann es mit uns

am niedrigſten ſtehet.

Und mit dieſen Worten koͤnnen und ſollen ſich Kinder EOttg ale⸗ ,

zeit gegen dem Haß der Welt troͤſten.

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lieben die Bruͤder.

. Die bruͤderliche Liebe. 2

Bleichwie aber kein Troſt iſt, es ligt auch zugleich eine Ermahnung

darinn; wie dann ohne Zweifel auch deßwegen in der heiligen Sprache
Troſt und Ermahnung einen und eben denſelben Namen führen: alſo

muͤſſen Kinder GOttes, wann ſie dieſes Troſtes theilhaftig werden wol⸗

len, auch die darin liegende herzliche Ermahnung mitnehmen. Es heiſſt:
wir wiſſen, daß wir aus dem Tod ins Leben gekommen ſind; denn wir
Aus dem Tod ins Leben kommen, geſchiehet nicht dadurch, wann
man viel von Chriſto weiß, oder viel von ihm gehoͤrt hat, und ſich et⸗
wa auch ſeiner und ſeines Verdienſts von auſſen troͤſtet; ſondern wann
man Chriſtum, der unſer Leben iſt, ſelber in ſeinem Herzen durch den
Glauben wohnend hat. Denn wer den Sohn GOttes hat, der hat
das Leben, C. 5: von dem kan man alſo ſagen, daß er aus dem Tod ins
Leben gekommen ſey. Ach! ſo laſſt uns dann nicht im Chriſtenthum ſtill
ſtehen, ſondern in Chriſtum JEſum, wie Er ſelbſt das alles uns will
ſeyn, was er uns durch ſein blutiges Verdienſt erworben hat, recht ein⸗
dringen, daß er ſelbſt unſere Verſuͤhnung, unſer Friede, unſer Licht,

unſere Kraft, unſer Leben, unſere Speiſe und unſer Trank werde!

Gewiß! da ſtroͤmet erſt recht die Liebe, wann Chriſtus, die Liebe
ſelbſt, in uns wohnet: auſſer dieſem aber kan auch die Liebe leichtlich zu
einer Mißgeburt werden, daran man hernach kein ſicheres und zuverlaͤſ⸗
ſiges Kennzeichen mehr nehmen kan, daß man aus dem Tod in das Le⸗
ben gekommen ſey. H
Es hat ferner geheiſſen: Verwundert euch nicht, liebe Bruͤder! ob
euch die Welt haſſet. Wie manche machen einen guten Anfang in dem
Chriſtenthum: wann ſie aber ſehen, wie die Cainitiſche Welt ſo gehaͤſ⸗
ſig iſt, wie ſie das rechtſchaffene Weſen in Chriſto haſſet; ſo werden ſie
allmaͤhlig uͤber ſolchen Truͤbſalen weich, und kommen nach und nach
wieder in einen weltfoͤrmigen Sinn hinein. Zuerſt verwundern ſie ſich
nur daruͤber, daß die Welt der Wahrheit ſo zuwider ſeyn mag; bald
darauf aber bleibt es nicht bey der Verwunderung, ſondern es tritt ein

wirkliches Aergerniß und Anſtoß ihres Herzens an dem Creuz Chriſti

dazu: und da kommt es zulezt ſoweit, daß ſie ſich das angefangene We⸗
ſen wieder reuen laſſen, und entweder ganz zuruͤck fallen, oder doch das
an ſich lautere Bruͤnnlein Iſraelis mit dieſer oder jener Unlauterkeit, da⸗

mit ſie noch ſo bey der Welt durchkommen moͤgen, vermiſchen.

(D 3)

30. Am 2 Sonntag nach Trinitatis. 2
O nicht alſo! Geliebte! wir muͤſſen uns die Laſt, die von der Welt
Haß auf unſer Herz faͤllt, nicht commod machen: ſonſt kommen wir
niemal zu einem voͤlligen Uebergang aus dem Tod in das Leben, und
folglich auch nie zu keiner rechten und voͤlligen Bruder Liebe. Bey einem
ſolchen halbirten, getheilten Weſen ſteht man in der Gefahr, daß man von
der Welt nicht nur gehaſſet wird, ſondern auch oͤfters ſelber mit haſſet.
Laſſet uns doch Ernſt brauchen! laſſt uns den Haß der Welt gedultig
tragen, und ſowohl in der bruͤderlichen als in der allgemeinen Liebe
Redlichkeit beweiſen.

Laſſt uns doch nicht lieben mit Worten, noch mit der Zungen,

ſondern mit der That; und nicht nur mit der That, ſondern auch mit
der Warheit.

Der GOit aber aller Gnade, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit,

in Chriſto JEſu, der wolle uns vollbereiten, ſtarken, kraͤftigen, gruͤnden! Demſelbigen
ſey Ehre und Macht, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen! G

Am 3 Sonntag nach Trinitatis.“
5 Abendl. 1 Petri c. 5. v. 5⸗ 11.

Haltet veſt an der Demuth; denn GOtt widerſtehet den Zoffaͤrtigen, aber den Demuͤthi⸗
gen gibt er Gnade. So demuͤthiget euch nun unter die gewaltige Hand BOttes, daß er
euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Alle eure Sorgen werfer auf Ihn; denn Er ſorget fuͤr euch.
Seyd nuͤchtern und waͤchet; denn euer Widerſacher, der Teufel, gehet umher wie ein
bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge. Dem widerſtehet veſt im Glauben,

und wiſſet, daß eben dieſelbige Leiden uͤber eure Bruͤder in der Welt gehen. Der Gtt

aber aller Gnade, der uns berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit, in Chriſto JIEſu, der⸗
ſelbige wird euch, die ihr eine kleine Zeit leidet, vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden.
Demſelbigen ſey Ehre und Näacht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. B

Eingang. =

Xachſet in der Gnade! So ruft der heilige Apoſtel Petrus
9§ den Glaubigen zu am Beſchluß ſeiner andern Epiſtel, C.

3, 18. Er hatte den Glaubigen in dieſer Epiſtel vieles zu ih⸗

h
e
ſen.

rer Aufmunterung geſagt, und vor ſeinem⸗ damals vermutheten baldi⸗
gen Ende und bevorſtehenden Ablegung ſeiner Huͤtte, nach der ihm hie⸗
von cap. 1 gethanen vorlaͤufigen Anzeige, zu guter Leze viele herrliche
und theure Lehren gegeben: und nun faſſt er im Beſchluß des Briefs alle
*geh. im J. 1761. . vor⸗

Cheiſte

ä Den Wachsthum in der Gnade. 31

Vorhergehende Lehren und Ermahnungen kurz zuſammen uud ſagt:
Wachſet in der Gnade! Und ſo werden wir auch in der ganzen heili⸗
gen Schrift A. und N. Teſt. finden, daß alle Ermahnungen endlich
und zulezt da hinaus gehen, daß man die Gnade in Chriſto anneh⸗
men- und wann man ſie angenommen hat, und in derſelben ſtehet, daß
hſ man in der Gnade wachſen ſole.
lin Wie bey einer Pflanze, die man bey dieſer — eine Zeitlang genoſſe⸗
nen geſeegneten Witterung in den Gaͤrten, oder auf den Laͤndern, ge⸗

pflanzet hat oder noch pflanzet, alles darauf ankommt, daß das Erdreich
eine ſolche Pflanze annehme, daß ſich die Pflanze in dem Erdreich an⸗
ch lege, und einen Anſaz gewinne; nachmals aber, wann ſie angeſezt hat,
daß ſie von Zeit zu Zeit wachſe und zunehme: alſo iſts auch mit dem
utt Chriſtenthum, daß das Erdreich unſers Herzens die Gnade GOttes in
EsE Chriſto annehmen, und, wann es dieſelbe angensmmen hat, hernach
in der Gnade wachſen und zunehmen muß.
z Von jenem, nehmlich von der Annehmung der Gnade, handlen
mehrentheils unſere ſonntaͤgliche Evangelien; hingegen handlen von
dieſem, von dem Wachsthum in der Gnade, mehrentheils unſere ver⸗
ordnete ſonntaͤgliche Abendlectionen. Wir wollen alſo aus unſerer ver⸗
leſenen Abendlection, in welcher der Apoſtel Petrus dieſes nehmliche
d Augenmerk hat, mit Andacht betrachten:
treg, N .
Den Wachsthum in der Gnade.
in hon I. Die Beſchaffenheit dieſes Wachsthums an ſich ſelbſt, oder
di was dazu gehoͤre⸗
, II. das nothwendige weisliche Verhalten von Seiten des Men⸗
ſchen, damit das Werk Gttes, der Wachsthum in der

Gnade, an ihm und bey ihm ungehindert fortgehe.
HErr JEſu! laß uns in deiner Liedbe und E kenntniß nehmen zu, Daß wir im

e Glauben bleiben, und dienen im Geiſt ſo, Daß wir hie moͤgen ſchmecken dein Suüͤ⸗ igkeit.
l im Herzen, Und duͤrſten ſtets nach dir. Amen. 5
AAbhandlung.
Eäyäyrſter TCheil. L
tr Den Wachsthum in der Gnade wollen wir alſo aus unſerer heu⸗
S tigen Abendleetion betrachten. Erſtlich wollen wir andächtig er⸗

waͤgen,

ſich beſtehe? und endlich: was GOtt ſeinerſeits fuͤr ein Mittel zur Be⸗

32 Am 3 Sonntag nach Trinitatis.

waͤgen: die Beſchaffenheit dieſes Wachsthums an ſich ſelbſt, oder was
dazu gehoͤre? Drey Sachen ſind dabey zu uͤberlegen, nehmlich: was der

Wachsthum in der Gnade vorausſeze? hernach, worin derſelbe eigent⸗

foͤrderung dieſes Wachsthums bey dem Menſchen gebrauche?
Voraus ſezt der Wachsthum in der Gnade, daß man den Beruf
GOttes zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto IJEſu angenommen-⸗
und ſich mit ſeinem Herzen in denſelben hineingeſtellet hat.

Darum ſchreibt Hetrus in unſerer Abendlection an ſeine erwehlte

Fremdlinge: der GOtt aber aller Gnaden, der uns beruffen hat zu ſei⸗
ner ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu, der wird euch, die ihr eine

kleine Zeit leidet, vollbereiten. Von Natur lieben wir irdiſche, hin⸗

faͤllige und vergaͤngliche Dinge, die weder unſern armen Geiſt befriedi⸗

gen und ſaͤttigen koͤnnen, ſo lang wir ſie haben; noch in die Laͤnge dau⸗

ren, ſondern unter der Hand vergehen.
Daa kommt GOtt und ruft uns durch das Evangelium von JEſu
Chriſto von dieſer Liebe der nichtigen und vergaͤnglichen Dinge hinweg,
zu etwas beſſeres und bleibendes, zu der Gemeinſchaft ſeines Sohnes,
die etwas ſeeliges und herrliches iſt, und ewig bleibet.

So lang du dieſen goͤttlichen Beruf noch nicht angenommen haſt,

ſo lang du noch das Irdiſche und Vergaͤngliche lieb haſt, ſo lang du
und mit deinem Herzen aus der groſſen Eitelkeit der Welt nicht heraus⸗
tritſt; ſo kanſt du nicht wachſen in der Gnade. Denn wie will der in

der Gnade wachſen, der ſeinen Fuß noch nicht in die Gnade geſezet hat?

der mit der Gnade, die das Herz aͤndert, noch nicht bekandt iſt!
In dieſer Abſicht ſagt dann hier der Apoſtel zu den Glaubigen: der
GOtt aller Gnade, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit
in Chriſto IEſu, der wird euch vollbereiten. Ihr koͤnnet nun wach⸗
ſen- und ſollet wachſen in der Gnade; ich rede ja nicht mit ſolchen, die
nicht wiſſen, was für ein herrliches Erbtheil und Loos uns in Chriſto

anerboten, gegeben und bereitet iſt, und wie unendlich weit das, was

wir in Chriſto und in ſeiner Gemeinſchaft haben und hoffen, die Welt
und alles, was in der Welt iſt, uͤbertrift; ihr wiſſets ja, und habt die⸗
ſen Beruf angenommen und denſelben euch gefallen laſſen. Von wem
man nun das nicht auch unter uns ſagen kan, von dem kan man keinen

Wachs⸗

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noch keine rechte Luſt und Liebe zu der Gemeinſchaft mit JEſu gewinneſt,

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Den Wachsthum iu der Gnade. 33

emn Wachsthum in der Gnade, kein Zunehmen in dem Guten erwarten.
da r iſt wie ein bgenandenet Baum, in welchem bis auf die Wurzei
lchen hinunter kein Sgft und kein Leben iſt:; folglich auch Jahr aus und Jahr
uc ein kein Wachsthum und kein Fortgang. O ein elender Zuſtand ſo
mDancher Seelen! Sie laſſen ſich immer das Evangelium predigen:
n noch fommt in ihr Herz kein Saft und kein Leben aus dem Evangelio,
nmn. weil ſie aus ihrer trockenen und duͤrren Liebe der nichtigen und vergaͤng⸗
litchen Dinge nicht hinaustreten, und alſo faͤllt ein groſſer Theil des
ewegg Worts GOttes, der vom Wachsthum in der Gnade handelt, bey ih⸗
uſhnen auf den Boden, und kan nicht bey ihnen anſchlagen; weil ſie die
ren Leute nicht ſind, die in der Gnade wachſen koͤnnen, da es nemlich von
ge, vornen her bey ihnen fehlet, daß ſie den ſchoͤnen Beruf GOttes zu ſei⸗
tch ner ewigen Herrlichkeit in Chriſto IEſu noch nie angenommen, noch
ngew ſich mit ihrem Herzen in denſelben hineingeſtellt haben. 2=ðWDM
Denn das ſezt der Wachsthum in der Gnade voraus, und ohne
enget daſſelbe kan unmoͤglich ein Wachsthum in der Gnade Statt haben. Wie
eeng ein abgeſtandener Baum weder in die Breite, noch in die Laͤnge, we⸗
Sen der in die Tiefe, noch in die Hoͤhe wachſen kan, ſondern einmal wie das
ndere bleibt, wann auch gleich alle morgen die Sonne uͤber ihn aufge⸗
nen ee het, und die Sonnenſtralen ihn den ganzen Tag beleuchten, auch viel
ſ,odn Regen und Feuchtigkeit von oben uͤber ihn kommt: alſo auch ein Menſch,
wincet der noch das Eitele lieb hat, und vor dieſer ſeiner Liebe zur Eitelkeit
gelene kein Saft und kein Leben aus dem Evangelio in ihn dringen kan; den
e nutzen, ſolang er in dieſer Eitelkeitsliebe bleibt, die herrlichſte evangeli⸗
ſche Wahrheiten nichts, und es darf niemand wundern, wann an ihm
S nicht der geringſte Wachsthum im Guten wahrgenommen werden kan.
d Urnd ſolcher ſind viele; leider! leider! ſind deren viele. Und dennoch
ſin ſet ſind auch einige, die den Beruf GOttes zu ſeiner ewigen Herrlichkeit an⸗
ne genommen haben und in demſelben ſtehen: um ſolcher willen iſts noͤthig⸗
uneh daß man deutlich und vernehmlich ſage, worin der Wachsthum in der
n Gnade beſtehe, und was GOtt Seinerſeits fuͤr ein Mittel zur Befoͤrde⸗
rung deſſelben bey dem Menſchen gebrauche?

— . Der Wachsthum in der Gnade beſtehet in der Vollbereitung,
ihch Staͤrkung „AKraͤftigung und Gruͤndung des Herzens in Chriſto,

Darum ſagt der Apoſtel in unſerer Abendlection: Der GOetaller
(E), Gnade,

„

34 Am 3 Sonntag nach Trinitatis.

Gnade, der uns berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto
JEſu, wird euch, die ihr eine kleine Zeit leidet, vollbereiten, ſtaͤrken,

kraͤftigen, gruͤnden.

. Die Vollbereitung iſt eben das, was der Apoſtel Paulus Eph. 4,
122 die Zurichtung der Glaubigen nennet, da eben das Wort auch
vorkommt, wie hier, und wird dieſer arταοτοαιει, Wie es in ſeiner Spra⸗

che heiſſt, dieſe Vollbereitung, dieſe Zurichtung der Glaubigen, daſelbſt

im folgenden 13ten Vers beſchrieben, als ein ſolcher edler Zuſtand der
Seele, da man zum voͤlligen Maaß des Alters Chriſti kommt, ſich nich
mehr waͤgen und wiegen laͤſſt von allerley Wind der Lehre durch Schalkt⸗

heit der Menſchen und Teuſcherey, damit ſie uns erſchleichen zu ver⸗
fuͤhren; da man in der Liebe auf die Wahrheit dringt, und waͤchſt

nicht nur in einigen, ſondern in allen Stuͤcken, an dem, der das Haupt
iſt, Ehriſtus. So wird die Vollbereitung oder die Zurichtung der

Glaͤubigen Epheſ. 4 beſchrieben.

E

Ihre Staͤrkung und Kraͤftigung wird abermal von Paulo deut⸗

lich ausgelegt Col. 1; da es heiſſt: daß ihr wachſet in der Erkenntniß

GOttes, und geſtaͤrket werdet mit aller Kraft, nach ſeiner herrlichen

Macht, in aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden. Von ihrer
Gruͤndung redet der Apoſtel Ehph. 3; da er ſagt: und durch die Liebe
eingewurzelt und gegruͤndet zu werden, auf daß ihr begreiffen moͤget
mit allen Heiligen, welches da ſey die Breite und die Laͤnge und die

Tiefe und die Hoͤhe, und erkennen, daß Chriſtum lieb haben beſſer iſt,

denn alles wiſſen, auf daß ihr erfuͤllet werdet mit aller Gottesfuͤlle.

ſto ſein Herz ergeben hat, ſo darf man deswegen nicht ſtille ſtehen, oder
meynen, als wenn nun alle Berge uͤberſtiegen waͤren. Es giebt man⸗

cherley Geiſter in der Welt, die unter dem Schein der Wahrheit ihre

Luͤgen bedecken, und uns leicht beruͤcken koͤnnen; auch hat ſich der

Menſch vornehmlich vor ſeinem eigenen Geiſt zu huͤten, daß er nicht
entweder auf die Wahrheit dringe, und daruͤber die Liebe verletze; oder
auf die Liebe treibe, und die Wahrheit daruͤber aufopfrer.
Solche und dergleichen groſſe Seelengefahr abzuwenden, gehoͤrt
mehr dazu, als nur die berufende Gnade; es gehoͤrt dazu die vollberei⸗

tende, die ſtaͤrkende, die kraͤftigende, die gruͤndende Gnade; d. i. daß

mans in Chriſtüm, als das Haupt ſeiner Glieder, mit allen ſeinen

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„

Den Wwachsthum in der Gnade. 35

Kraͤften recht eindringe, und von Ihm, ja aus Ihm ein-ſolchen Ver⸗
ſuchungen und Anlaͤuffen von innen und auſſen proportionirtes Maaß

des Lichts und der Kraft empfahe, ſich durchzuſchlagen, und das ange⸗
fangene Weſen bis ans Ende veſtzubehalten. ”YY
Ach wie manchen uͤbrigens gutmeinenden Seelen gehet es oͤfters
wie den unverſtaͤndigen Kindern, welche mit allem, was ſie vor ſich

ſehen, dem Mund zufahren, und daſſelbe in ſich eſſen wollen, wann

auch gleich toͤdtliches Gift da laͤge! Da haben die Irrgeiſter, wenn ſie
ihre vergiftete Waaren vor ihnen auslegen, guten Abgang.

Wie manche wollen hernach eifern fuͤr die Wahrheit; aber es ge⸗
ſchiehet nicht in der Liebe! Wie manche eifern auf der andern Seite
fuͤr die Liebe, und verlieren daruͤber die Wahrheit! .—
„We5r ſollte das alles wohl ins Reine bringen koͤnnen, als allein
Chriſtus, das Haupt ſeiner Glieder? und ſeine vollbereitende, ſtaͤrken⸗

de, kraͤftigende, gruͤndende Gnade? Die beruſende, die erleuchtende,

die rechtfertigende Gnade hat wohl auch ihr Maaß des Lichts und der
Kraft bey ſich; aber den ſo groſſen und oft ſo ſcheinbaren Betrug man⸗
cher Geiſter zu entdecken, und die oft ſo ſcheinbare Abweichungen un⸗
ſeres eigenen Geiſtes einzuſehen und abzuwenden, da gehoͤrt ein groͤſſe⸗
res Maaß des Lichts und der Kraft dazu, daß man ſich noch naͤher zu
Chriſto IEſu hinmachen and ſich durch ſeine gnadenreiche Einwohnung
vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden laſſen muß. Und darinnen

beſtehet der Wachsthum in der Gnade. Was gebraucht aber GOtt

ſeiner Seits zur Befoͤrderung dieſes Wachsthums bey dem Menſchen

fuͤr ein Mittel? Antw. Ein unſerm Fleiſch und Blut ſehr unangenehmes

und bitteres-an ſich ſelbſt aber ungemein koͤſtliches und theures Mittel
gebraucht er, nehmlich mancherley theils mittelbar theils unmittelbar
von Ihm zugeſchickte Demuͤthigungen und Leiden. Darum ſagt der
Apoſtel in unſerer Abendlection: der GOtt aller Gnade, der uns be⸗
rufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto Jeſu, wird euch, die
ihr eine kleine Zeit leidet, vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden.
Und blos horher: wiſſet, daß eben dieſelbe Leiden auch uͤber eure

Bruͤder in der Welt ergehen.

Leiden und Demuͤthigungen, dieſe moͤgen hernach von GOtt ohne
die Menſchen „oder von GOtt durch Menſchen uͤber uns verhaͤngt wer⸗
den, ſind uͤber die maſſen gut und nuͤzlich, den Wachsthum in der
. (E 2) Gnade

36 Am 2 Sonntag nach TrinitatisW. ðJYU

Gnade zu foͤrdern. Sie druͤcken den alten Menſchen zu Boden, und
helfen dem neuen Menſchen auf: ſie klaͤren die bewoͤlkte und truͤbe
Augen auf, und lehren auf das Wort der Gnade und des Lebens mer⸗
ken: ſie ſtreifen die Unanſtaͤndigkeiten, die ſich zur naͤheren Gemein⸗

ſchaft und Vereinigung Chriſti mit der Seele nicht ſchicken, ab, und

ſtellen ſie ihrem Braͤutigam und Haupt immer gefaͤlliger, und ſo dar,

daß er Luſt hat, in ihr zu wohnen, und ſie mit ſich ſelber mit ſeinem—

goͤttlichen Licht und Kraft zu erfuͤllen. O ſehet! die Leiden und De⸗
muͤthigungen gehoͤren mit zu dem Wachsthum in der Gnade. Sie
koͤnnen unmoͤglich von der Beſchaffenheit dieſes Wachsthums und von
der weſentlichen Zugehoͤr deſſelben ausgeſchloſſen werden. Je mehr
der aͤuſſere Menſch der Glaͤubigen in die Preſſe kommt, deſto mehr wird
ihr innerer Menſch von Tag zu Tag erneuert. Und jemehr das Ster⸗

ben des HErrn an ihrem Leibe offenbar wird, deſto mehr offenbaret

ſich dagegen das Leben des HErrn JEſu an ihrem Geiſt.
Ach daß uns dieſe Wahrheiten zur Zeit der Noth auch ſo da ſtuͤn⸗

den, und nicht ſo unſichtbar wuͤrden, wann eine Noth und Anfech⸗

tung dahergehett! 1
zweiter Theil. “

Weil ſo viel daran gelegen iſt, ſo ſucht der Apoſtel Petrus in der

heutigen Abendlection unſerer Schwachheit des Fleiſches zu Huͤlfe zu
kommen mit etlichen auserleſenen Ermahnungen, die ſich vom Anfang
bis zu Ende der heutigen Abendlection erſtrecken, und die wir nun, ſo

viel noͤthig, durchgehen wollen. Sie betreffen das nothwendige weiſ
liche Verhalten von Seiten des Menſchen unter denen von GOtt ihm

ſo oder anders zugeſchickten Demuͤthigungen und Leiden, damit das
Werk GOttes, nemlich der bisher erklaͤrte Wachsthum in der Gna⸗
de, bey ihm ſeinen ungehinderten Fortgang habe.

Das iſt aber dieſes weisliche Verhalten, daß ein Glaͤubiger nach

unſerer Abendlection
1) veſt an der Demuth halte, und ſich unter GOtt und Menſchen

demuͤthige, nicht in die Hoͤhe ſich auflaſſe; denn denen Hoffaͤrtigen,

die ſo hoch herfahren, widerſtehet GOtt, und ſtellt ſich ihnen allent⸗

halben unter den Weg, wo ſie mit ihrem hochherfahrenden Sinn hin⸗

aus wollen; ſondern, daß er ſich unter die gewaltige Hand GOts

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Den Wachsthum in der Gnade. 52

demſihige⸗ der den Demuͤthigen Gnade giebt, und ſie erhoͤhet zu ſei⸗
Es kommen nehmlich oft ſolche Demuͤthigungen und Leiden, da
der Menſch meynet, nun ſeye es nicht moͤglich, in den Schranken der
Stille und der Gelaſſenheit zu bleiben; aber ein Weiſer ſiehet auf das
unſichtbare Werk GOttes, und nicht auf das Sichtbare, nicht auf
ſein Werk; Er weiß, daß GOtt unter ſolchen Leiden einen groſſen See⸗
gen verborgen hat, der nicht gleich, ſondern erſt darnach offenbar
wird. Warum ſollte er nun ſolchen Seegen durch Hochherfahren ſich
ſelber verderben, und nicht vielmehr durch eine demuͤthige Unterwer⸗

fung unter die gewaltige Hand GOttes denſelben abwarten, weil er

doch zu ſeiner Zeit kommen und nicht ausbleiben wird? Rebſt dieſer

demuͤthigen Unterwerfung unter die Hand GOttes ſiehet ein Glaubi⸗
geer nach unſerer Abendlection

2) darauf, daß er unter dem Leiden und Demuͤthigungen ſich nicht

ſelbſt mit Sorgen quaͤle, ſondern alle ſeine Sorgen auf den HErrn le⸗

ge und werfe, der fuͤr ihn ſorget. Das hangt mit der zuvor gethanen
Warnung fuͤr Hoffart genau zuſammen. Es iſt eine grundhoffaͤrtige
Sache um die quaͤtende Sorgen. Der Menſch quaͤlt ſich mit Sorgen,
und wenn man dieſe ſeine Sache beym Licht beſiehet, ſo kan man
nicht anders ſagen, als: er will mit ſeinen Sorgen Gott helfen re⸗
giren; das muß ihn im Chriſtenthum weit zuruͤckſchlagen; gewiß!
es ſchwaͤchet und hindert den Wachsthum in der Gnade nichts mehr,

als die ſtolze Sorgen.

Biſt du doch nicht Regente, der alles fuͤhren ſoll; GOtt ſitzt im Regi⸗

gimente, und fuͤhret alles wohl. Ihn, Ihn laß thun und walten, Er iſt ein

weiſer Fuͤrſt, und wird ſich ſo verhalten, daß du dich wundern wirſt; Wann Er,

wie Ihm gebuͤhret, nach ſeinem weiſen Rath, das Werk hinausgefuͤhret, das dich

bekuͤmmert hat.

Ott ſorget fuͤr uns, und wachet fuͤr uns. Allein es wacht auch
der Feind, der Satan, wider uns, und ſucht inſonderheit bey denen

uͤber die Glaubige kommenden Demuͤthigungen und Leiden im Truͤ⸗
ben zu fiſchen. Daher muß ein Glaubiger, nach der ferneren Anwei⸗
ſung des Apoſtels in unſerer Abendlectioon.
3) nuchtern ſeyn und wachen, und dieſem Widerſacher, der wie

ein bruͤllender Loͤ́we umhergehet und ſuchet, welchen er verſchlinge, veſi
(E 3) —— iiim

918 Aim 3 Sonztag nach Trinitatis.

im Glauben widerſtehen. So heſtig es den Teufel geluͤſtet, den Glau⸗
ben unter⸗zumal groſſen Leiden und Anfechtungen wegzupracticiren;

weil er weiß, wann er dieſe Grenzveſtung erobern kan, daß er hernach
ohne groſſe Muͤhelhaben kan was er will: ſo veſt und unbeweglich ſoll ein

Glaubiger ſich an das Wort der goͤttlichen Gnadenverheiſſung halten,
nicht ſehen, und doch glauben, und hoffen, da nichts zu hoffen iſt.

Endlich und

4) ſoll ein Glaubiger ſich GOtte, der Quelle und dem Urheber aller
Gnade, ganz uͤbergeben, und Ihn auch mitten unter den Leiden und
Demuͤthigungen von heller Stimme loben und preiſen; wie der Apo⸗

ſtel am Beſchluß der heutigen Abendlection thut, und damit ſeinen er⸗
waͤhlten Fremdlingen gleichſam als ihr Praͤcentor vorſingt: Der GOtt
aber, ſagt er, der GOtt aller Gnade, der uns berufen hat zu ſeiner
ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu, wird euch, die ihr eine kleine Zeit

leidet, vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden. Demſelbigen ſey

Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen!

Dieſen unvergleichlichen Vortheil brauchte David in ſeinen Demuͤ⸗

thigungen; wie er Pfſ. 18 zu erkennen giebt: Ich will den HErrn lo⸗

ben und anrufen, ſo werde ich von meinen Feinden erloͤſet. Und

bey dieſem vierfachen weislichen Verhalten kan ein Glaubiger ſich ver⸗
ſichert halten, daß Gott ſein Werk zum Wachsthum in ſeiner Gnade,

und zur Vollbereitung, Staͤrkung, Kraͤftigung und Gruͤndung ſeines

Herzens in Chriſto, an ihm gewis ausfuͤhren werde.

So haltet dann veſt an der Demuth, ihr, die ihr den HErrn ſu⸗

chet, und nach Ihm fraget, und demuͤthiget euch in allem, was euch wi⸗
derfaͤhret, unter die gewaltige Hand GOttes.

Beladet euer Herz nicht mit guaͤlenden Sorgen. Werfet ſie auf
Den, der verheiſſen hat, er wolle als Vater fuͤr euch ſorgen, und der

es auch thut. “
Zabt ein wachſames Auge auf euren Widerſacher, den Teufel,
daß er nicht in der Widerwaͤtigkeit und Anfechtung bey euch im Truͤ⸗
ben fiſche, und eure Grenzveſtung nicht einnehme.

Uebergebet euch ganz an den GOtt aller Gnade, der der An⸗

faͤnger und Vollender alles Guten iſt, und lobet ihn allezeit bey gutem

und bey uͤblem Muth; auf daß dieſer GOtt aller Gnade an euch erfets

( uns ſol
('Ofem
Uketr o
ung.
ſen heſont
ale n
i n

——

Das Wachsthum in der Gnade. 39

Gon alles Wohlgefallen der Guͤte und das Werk des Glaubens in der Kraft
zu ſeinem ewigen Preis.

ee Ach ja! Verſchaff bey uns, o lieber HErr! daß wir durch deinen Geiſt je
u mehr in deiner Erkanntniß nehmen zu, und endlich bey dir finden Ruh. Amen!
or Am 4 Sonntag nach Trinitatis.)
n — Abendl. Roͤmer 8, 18⸗23.
uit Denn ich halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth ſey, die
ſenne Aaon uns ſoll offenbaret werden. Denn das aͤngſtliche Harren der Creatur wartet auf
Neee die Offenbarung der Kinder GOttes. Sintemal die Creatur unterworfen iſt der
n itelkeit ohne ihren Willen, ſondern um deß willen, der ſie unterworfen hat auf
1 Hofnung. Denn auch die Creatur frey werden wird von dem Dienſt des vergangli⸗
feing⸗ chen weſens, zu der herrlichen Freyheit der Binder GOttes. Denn wir wiſſen,
ſeſvent daß alle Creatur ſehnet ſich mit uns, und aͤngſtet ſich noch immerdar. Wicht allein
aber ke⸗ ſondern auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns
O auch bey uns ſelbſt nach der Bindſchaft, und warten auf unſers Leibes Erloſung.
eſtt echte Wage und rechte Pfund ſollen unter euch ſeyn: denn
ſet dn ſich bin der HErr ener GOtt. So hat GOtt ehede en durch ſei⸗
durg ſe „nen Knecht, Moſen, 3 Moſ. 19, 36 auch fuͤr den buͤrgerlichen
Wohlſtand, Recht und Gerechtigkeit im Handel und Wandel geſorgt,
on daß man in den Nothwendigkeiten dieſes Lebens, die nach dem Gewicht
ece uͤſtimirt werden, rechte Wage und rechte Pfund gebrauchen, und ſei⸗
nen Raͤchſten ja nicht vervortheilen ſolle; und ſezt, als eine Bewegurſa⸗
che, dieſem Gebot genau nachzukommen, hinzu: denn ich bin der HErr
vut euer GOtt, nemlich ein gerechter und wahrhaftiger GOet, der al⸗

,N ler Ungerechtigkeit, Betrug und Vortheilhaftigkeit feind iſt; ein all⸗
wiſſender und allſehender GOtt, deſſen allſehendes Auge niemand
Ned blenden- und vor deſſen Allwiſſenheit ſeinen Betrug und Vervorthei⸗
ℳ lung niemand verbergen kan; ein eifriger GOtt, der einen jeden Be⸗
trug, womit man ſeinen Naͤchſten betruͤgt, alſo nimmt, als ob er I‚hm
W ſelbit geſchehen waͤre, und Racher daruͤber iſt, wann man ſeinen Bru⸗
der im Handel vervortheilet; und⸗-uͤber das alles, euer Gtt, der ſich
4 ute⸗ ſo nahe zu euch thut, der euch in ſeinen Bund, in ſeine ſo genaue Freund⸗

eeh. im J. 1761. ſchaft

40 Am 4 Sonntag nach Trinitatis.
ſchaft und Gemeinſchaft aufgenommen hat und aufnehmen will; und

daher auch verlangt, daß ſeine Bundsgenoſſen, ſeine Freunde, ſeine

Kinder Wahrheit und Gerechtigkeit lieben und uͤben ſollen. Gleichwie

es nun ſeine vollkommene Richtigkeit hat, daß der gerechte und heilige .

GOtt ein genaues Aufſehen darauf hat, ob man auch im büuͤrgerlichen
Leben rechte Wage und rechte Pfund und Gewicht gebrauche: alſo muß
ein Chriſt dennoch hernach auch auſſer dem buͤrgerlichen Leben in allen

Stuͤcken ſich befleiſſen, daß er die rechte Wage gebrauche; daß er alles,

was ihm in ſeinem Lauf zur Ewigkeit vorkommt, genau erwaͤge, uͤber⸗

ſchlage und berechne, und daſſelbe weder groͤſſer noch kleiner mache, als

es an ſich ſelber, wann man recht dazu ſihet, iſt.

Der Apoſtel Paulus gibt eine Probe davon in der heutigen Abend⸗

lection, da er die Leiden dieſer Zeit, die ſo unterſchiedlich aͤſtimirt und

abgewogen werden, auf die rechte Wage leget, und uns dadurch ein
merkwuͤrdiges Beyſpiel giebt, wie wir alles in dieſer Welt, inſonder⸗

heit aber dieſer Zeit Leiden auf der Wage des Heiligthums⸗mithin

nicht nur ſo nach gewiſſen ſelbſibeliebigen und willkuͤhrlichen Verhaͤlt.

niſſen, ſondern nach der von dem erleuchteten Apoſtel ſelbſt an die Hand
gegebenen Verhaͤltniß, nehmlich nach ihrer Verhaͤltniß mit der darauf

olgenden Herrlichkeit, abwaͤgen und uͤberſchlagen ſollen. Wir wollen

dieſem merkwuͤrdigen Fingerzeig des erleuchteten Apoſtels nachgehen und
aus der verleſenen Abendlection mit Andacht betrachten: ,

Die rechte Wage, auf welcher die Leiden der Glaubigen in

dieſer Zeit abgewogen, überſchlagen und berechnet werden
muͤſſen.

I. Wie die Leiden der Glaubigen in dieſer Zeit nicht, wie meh

rentheils zu geſchehen pflegt, gegen dieſe oder jene ſelbſtbelie⸗
bige, willkuͤhrliche Verhaͤltniſſe; ſondern gegen die darauf

kuͤnftig und in kurzem folgende groſſe Herrlichkeit muͤſſen ab⸗

geroogen werden.
II. Woraus wir einen ſicheren und richtigen Schluß machen
koͤnnen, daß die auf das Leiden der Glaubigen kuͤnftig fol⸗

gende Herrlichkeit eine recht groſſe Herrlichkeit ſeyn muͤſſe und
daß die Offenbarung dieſer groſſen errlichbeit nicht mehr

weit entfernet⸗ſondern ganz nahe gekommen ſey?

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man den Leiden dieſer Zeit auf den Grund ſehen will.

Die rechte Wage zu den Leiden der Glaubigen. ½

Heiliger, barmherziger GOtt! ein groſſes Stuͤck unſeres anererbten Verderbens iſt,
daß wir eine falſche Wage in die Hand bekommen haben, und von allen Dingen, ſon:
derlich aber auch von dem Leiden dieſer Zeit nicht recht urtheilen, wie wir billig ſollten.
Erbarme dich unſer, und ſchenke uns die Gnade, die rechte Wage, die hierinnen ge⸗

braucht werden muß, zu erkennen und auch fuͤr unſern Theil zu gebrauchen. Uebergib uns

nicht unſerem eigenen Gutdoͤͤncken, ſondern laß uns alles, was uns vorkommt, auf die
Wage des Heiligthums legen, damit wir beydes im Thun und im Leiden alles wohl
uͤberlegen, und weiſlich uͤberſchlagen, und in keinem Stuͤck zu ſchanden werden moͤgen⸗

Abhandlung.

Erſter Theil.

Amen.

So ſtellt uns dann der Apoſtel Paulus in der verleſenen Abendlection

Mhdar die rechte Wage, auf welcher die Leiden der Glaubigen in
dieſer Zeit abgewogen, überſchlagen und berechnet werden muͤſſen.

Errſtlich zeigt er uns, wie die Leiden der Glaubigen in dieſer Zeit nicht
nur ſo gegen dieſe oder jene ſelbſtbeliebige, willkuͤhrliche Verhaͤltniſſe,

ſondern gegen die kuͤnftig und in kurzem darauf folgende groſſe Herrlich⸗
keit muͤſſen abgewogen werden.

* Denn ich halte es dafuͤr, ſagt er, daß dieſer Zeit Leiden nicht

werth ſey der Herrlichkeit, eigentlich, gegen der Herrlichkeit, die an

*uns ſoll offenbaret werden.

Er hatte in den naͤchſt vorhergehenden Worten geſagt, daß Kin⸗
der GOttes auch Erben ihres Vaters, und Miterben Chriſti ſeyen; je⸗
doch ſo, daß ſie auch zuvor mit Chriſto leiden, auf daß ſie auch mit zur
Herrlichkeit erhaben werden. Und dieſes mit-Chriſto leiden, kommt
dein erleuchteten Apoſtel gegen der verheiſſenen Erbſchaft GOttes und

Miterbſchaft Chriſti ſo gering und ſo klein vor, daß er in unſerer ſofort

ü doarauf folgenden Abendlection ſagt, das Leiden dieſer Zeit ſeye nicht der
Rede werth, wann man daſſelbe halte gegen der Herrlichkeit, die an
uns ſolle offenbaret werden. Das iſt dann die Sache, und ſo muß man

von dem Leiden dieſer Zeit urtheilen, wann man recht davon urtheilen

Das iſt die rechte Verhaͤltniß, auf welche man ſehen muß, wann

Am 1 Sonntag nach Trinitatis.

Man muß nicht hie oder dahin gaffen mit ſeinen Gedanken, ſondern chm
ſtraks auf die darauf folgende Herrlichkeit ſehen: ſo kommt der rechte (ar
Beſcheid, das rechte Urtheil, die rechte Maaß und Gewicht, und die—

Wwahre Meinung heraus, was man von dem Leiden dieſer Zeit zu hal⸗
Wiiele, wann ſie von dem Leiden dieſer Zeit urtheilen wollen,

Wwaͤgen ihre Leiden immer nur ab gegen anderer ihre Leiden. Dieſer

Menſch, heiſſt es, bringet ſeine Tage ſo ruhig zu; alles, was er angreift,
gehet ihm wohl von ſtatten, ſelten widerfaͤhret ihm ein Ungemach, und

wDann ihm auch hie und da etwas Misliebiges geſchiehet; ſo reiſſt er ſich

gleich wieder heraus: und ich muß meine Tage ſo in der Unruhe zu⸗

bringen; wo ich hinaus will, iſt Schaden und Ungluͤk, und ſo waͤh⸗

rets bey mir an einem fort. . ” R.
Eltliche, wann ſie von dem Leiden dieſer Zeit urtheilen wollen,
Waäͤgen ihre Leiden, die ſie haben, jedesmal nur ab gegen ihre Schwach⸗

heit und Unvermoͤgen. Ich bin ſo ein ſchwacher, elender Menſch; und YJ.

GEtt legt mir doch ſo viel auf, ich kanns ſchier nicht ertragen.

Andere waͤgen ihre Leiden, die ſie haben, ab gegen ihrer vermeynten

Unſchuld. Sie koͤnnen ſich nicht darein finden, daß Leute, die ſo viel

Boͤſes gethan haben, oft ſo wenig zu leiden haben; dagegen aber diejenige, ei

Die ſich von Jugend auf eines ingezogenen, gerechten, unſtraflichen
Wandels, wie etwa ſie, befliſſen, ſo viel zu leiden haben ſollen.

Noch andere waͤgen ihre Leiden, die ſie haben, ab gegen der woe⸗.
nilgen, und ſehr geringen Anzahl guter Cage, die ſie hier in der

Zeit haben. Wann ſchon auch, ſprechen ſie, dann und wann eine Er⸗

quikung und Erleichterung kommt; ſo iſt doch des Leidens, des Unge⸗ Nchl

2 —

machs, der Muͤhſeligkeit weit mer. =W
Und das ſind ſo die gemeinſte Arten, wie die meiſte Menſchen ihre

Leiden und Muͤhſeligkeiten anſehen; aber die rechte Wage iſt es nicht.

Es ſind nur ſo ſelbſtbeliebige, wilkuͤhrliche Verhaͤltniſſe, nach
welchen ſie ihre Leiden anſehen.
Denn was ſoll es erſtlich heiſſen, daß man ſeine Leiden gegen an⸗
derer ihre Leiden rechnet? Wer heiſſt uns auf andere ſehen, wie es ihnen
gehe, wann JEſus ſaget: folge du mir nach.

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Man tritt ſo gerne neben aus, wann nan Fußſtapfen vor ſich hat, ngin

in die man eintreten ſoll, und wann man ſo unnoͤthige Nebenlic⸗ P

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–

Die rechte Wage zu den Leiden der Glaubigen. 4

ſeitwarts thut. Das ſind die beſte Nachfolger Chriſti, deren Augen
ſtraks vor ſich hinſehen. ẽð

Wiederum, was ſoll es heiſſen, daß man ſeine Leiden abwiegt gegen
ſeiner Schwachheit und Unvermoͤgen? GOtt legt uns wohl eine Laſt
auf, aber er hilft uns auch. Und richtet er nicht allemal das Leiden
gerade nach dem Vermoͤgen ein: ſo richtet er ganz gewiß das Vermoͤgen
und die Kraft nach dem Leiden ein, das er auflegt. Das duͤrfen wir
ihm zutrauen. Denn er iſt treu, und laͤſſt uns nicht uͤber Vermoͤgen
verſucht werden. 1 Cor. 10.
Wiederum, was ſoll es heiſſen, daß man ſeine Leiden abwiegt gegen
ſeiner Unſchuld? Mit meiner Unſchuld moͤchte ich gar nicht mich ein⸗

laſſen. Denn wer kann ſagen: ich bin unſchuldig? ich hab dis oder

jenes Leiden nicht verſchuldet? und wann andere ſo viel Boͤſes gethan

haben, und doch im Leiden ſo wohl durchkommen, ſo ſind ja wir die

Leute nicht, die den unbegreiflich⸗tiefen Boden der Gerichte und der

und ſollen wir bleiben laſſen.

Wege GOttes mit ihrer Vernunft erreichen werden. Das koͤnnen

ind was ſoll endlich auch das heiſſen, daß man ſeine Leiden ab⸗
wiegt gegen der wenigen und geringen Anzahl guter Tage, die man
Hier in der Zeit hat? Es liegt ja ſchon in der Beſchwerung die Ant⸗

wort. Es iſt ja nur hier: nur in der Zeit, daß es etwa ſo gehet. .
OO laſſt uns doch ſolche, und andere dergleichen bloß⸗willkuͤhr⸗
liche Verhaͤltniſſe und Abwaͤgungen bey dem Leiden weit aus den Au⸗

gen ſezen, und nach der rechten Wage greiffen, welche dieſe iſt:

Icch halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht (der Rede)
vwvwwerth ſ⸗ gegen der Gerrlichkeit, die an uns ſoll offenba⸗
'ret werden. =ð

Das heiſſt ſo viel: es kommt Fleiſch und Blut wohl ſchwer und

ſauer an, etwas zu leiden; aber was iſt alles Leiden dieſer Zeit gegen

der darauf folgenden Erbſchaft Gottes und Miterbſchaft meines Hei⸗
landes Jſn Chriſti? Wie ein Troͤpflein bitteres Waſſer, gegen einem

Meer von ſuͤſſer und reiner Wolluſt: wie ein Quintlein Unluſt, gegen

einem Centner Freude und Vergnuͤgen: wie eine viertelſtuͤndige Gefan⸗
genſchaft, gegen einer immerwaͤhrenden und unendlichen Freiheit: wie
ein Mangel von etlich Augenbliken an dem, was man gerne haͤtte,
gegen einem ewigen Ueberfluß an em, was das Herz wuͤnſchen kann:

4 Am 4 Sonntag nach Trinitatis.

wie eine Betruͤbniß von einem Stuͤndlein, gegen einer darauf folgen⸗

den unaufhoͤrlichen Erquickung: wie ein augenblikliches Zaͤrlein, das

einem zufaͤlliger Weiſe uͤber einer zugeſtoſſenen unangenehmen Empfin⸗

dung aus den Augen faͤllt, gegen einem darauf folgenden continuirli⸗
chen Jubiliren und Froloken.

Denn unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewi⸗ H”

ge und uͤber alle Maaſſen wichtige Herrlichkeit. 2 Cor. 4.

Zzweiter Theil.

Daß aber wirklich dem alſo ſey, daß ſo eine groſſe Herrlichkeit auf
–

das-eine kleine Zeit waͤhrende Leiden der Glaubigen folge, und daß

die Offenbarung dieſer groſſen Herrlichkeit nicht mehr weit entfernet,

ſondern ganz nahe gekommen ſey; das ſucht der Apoſtel Paulus in dem

Erfolg der heutigen Abendlection zu bewaͤhren, da er ſagt: * Die gan⸗
*ze Creatur warte mit aͤngſtlichem Harren auf die Offenbarung der
* Kinder GOttes und ihrer Herrlichkeit: da auch ſie ſelbſten, die Creoc⸗
»tur, frey werde werden von dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens,
* zur, zur herrlichen Freyheit der Glaubigen, das iſt, zu einem ihro

*gemaͤſſen Antheil an der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes und

*der Miterben Chriſti;Das ſagt der Apoſtel mit groſſer Freudigkeit,
und behauptets mit groſſer Gewisheit: Wir wiſſens, ſagt er, wir wiſ⸗
ſen, daß dem alſo iſt. Und daraus kan nun leicht geſchloſſen werden,
was fuͤr eine unausſprechlich groſſe Herrlichkeit es ſeyn muͤſſe, welche

auf das Leiden der Glaubigen folget.

Denn wenn ſich nach der Offenbarung, und nach dem endlichen
Aufſchluß dieſer Herrlichkeit, diejenige ſo ſehnen, und wie es eigentlich

heiſſt, gleichſam mit ausgerektem Haupt den Anbruch derſelben erwar⸗

ten; wenn das diejenige thun, die gleichwohl nicht als die Kinder in
dem Hauſe anzuſehen ſind, ſondern nur als die Dienerſchaft des Hau⸗

ſes, mithin, bey ihrer kuͤnftigen Verwandlung und Umguß zwar auch

einen herrlichen- aber doch noch einen dienermaͤſſigen und ſolchen Anzug

und Schmuck bekommen werden, daß der Unterſchied zwiſchen ihnen,

und zwiſchen den Kindern im Hauſe unermeſſlich groß ſeyn wird: ey!

was fuͤr eine groſſe und uͤber die maſſen wichtige Herrlichkeit wird es

denn ſeyn, die an den Kindern, an Glaubigen, an denen, die unte

ð
7 R

Die rechte Wage zu den Leiden der Glaubigen. 4 5

e deum Leiden dieſer Zeit aushalten, und im Glauben, in der Liebe, und
C in der Gedult bis ans Ende beharren, wird offenbaret werden?
Waenn die Oienerſchaft faſt nicht meynt, daß ſie den Tag der Of⸗
(fenbarung dieſer Herrlichkeit erwarten koͤnne, weil ſie alsdann nicht
mnmnur von dem vergaͤnglichen Dienſt frey-ſondern auch dieſer Herrlichkeit
em ſelbſt in ihrer Maaß wird theilhaftig werden: was fuͤr ein unvergaͤng⸗
litches Looß werden dann die Kinder ſelbſt, die Erben Gottes, und die
Miterben Chriſti an dem Tag der Offenbarung ihrer Herrlichkeit zu
gewarten haben?
H Alſo ſieht man da, daß es eine recht groſſe Herrlichkeit iſt, die an
En den Glaubigen ſoll offenbaret werden.
nk Es faͤhret aber der Apoſtel in unſerer Abendlection fort, und ſagt:
emn nicht nur ſie, nehmlich die ſämtliche Creatur, ſondern auch wir ſelbſt,
die wir des Geiſtes Erſtlinge haben, nehmlich die Apoſtel, und mit
“ den Apoſteln auch alle wahre Glaubige, treten zugleich mit ein in
dieſes ſehnliche Harren der Creatur und ſehnen uns auch bey uns

ſelbſt nach der Kindſchaft, d. i. nach dem voͤlligen Aufſchluß deſſen,
was GOtt ſeinen Kindern bereitet hat, und warten auf unſeres Leibes

mme Erloͤſung, und auf den bevorſtehenden allerſeligſten Zuſtand, da ganz
He kein Streit mehr zwiſchen Fleiſch und Geiſt, ſondern die allervollkom⸗
mienſte und ſeligſte Harmonie und Eintracht zwiſchen allen Kraͤften
Nee. Leibes und der Seele ſeyn wird. So redet der Apoſtel von dieſer Sache
ten in unſerer Abendlection. Und gleich nach der heutigen Abendlection
ſeszt er in die dritte und vornehmſte Claſſe derer, die nach dem endlichen
Andbruch dieſer den Glaubigen bevorſtehenden groſſen Herrlichkeit ſich
N ſehnen, v. 26 dieſes 8 Capitels den heiligen Geiſt ſelbſten, der unſerer
Schwachheit aufhelfe, d. i. in unſerer ſchwachen Sehnſucht nach dem
„Alorioſen Anbruch unſerer Herrlichkeit uns unter die Arme greiffe, a
ſelhſt, ohne daß wir oͤfters etwas davon wiſſen und merken, uns aufs
beſte vertrete mit unausſprechlichem Seufzen. een, nd auſs
Warum ſagt der Apoſtel das? und in was fuͤr einer Abſicht fuͤhrt

4

n, er einen Reihen und eine Claſſe derer, die nach der Offenbarung der
ole Herrlichkeit der Kinder Gottes ſich ſo ſehnen, nach dem andern auf;
und ſo, daß immer das folgende Seufzen und Sehnen nach dieſer
Oſffenbarung mehr zu ſagen hat, als das vorhergehende? Das aͤngſtliche
Harren, Seufzen und Sehnen der aͤuſſeren Creatur hat viel zu ſagen;

46 Am 4 Sonntag nach Trinitatis.

aber noch mehr das zuſammengeſezte Seufzen und Sehnen der Glan⸗
bigen, die des Geiſtes Erſtlinge haben; am allermeiſten aber das Seu⸗
zen und Schreyen darum, welches der heilige Geiſt ſelbſt, theils mit—
den Glaubigen, theils vor ſich ſelber, im Verborgenen, zu GOtt iin

dieſer Sache aufſteigen laͤſſt, daß doch einmal der erwuͤnſchte Tag der

Herrlichkeit der Kinder Gottes einbrechen moͤchte?

Das ſagt er uns darum, uns dadurch zu verſichern, daß die Of⸗

fenbarung der groſſen Herrlichkeit der Glaubigen nicht mehr weit

entfernet ſeyn koͤnne. Denn weil ſo viele, und zumal verſchiedene

und von ſo verſchiedenem Rang und Achtung, darauf antragen, in ihrem

Sehnen, Seufzen, Beten, die ſaͤmtliche Creatur, alle Glaubige,
die des Geiſtes Erſtlinge haben, und was das meiſte iſt, der heilige

Geiſt ſelber: ſo wird endlich unvermuthet, wann man am wenigſten
daran gedenkt, dieſes dreyfache Schreyen und Seufzen einen Durch.

bruch gewinnen, wie bey einer Gebaͤhrenden, die, wann ſie ihre Kinds⸗

Wehen erſtanden und gearbeitet hat, ploͤzlich uund unermuthet die G.
burt oder das Kind vor ihren Augen liegen ſiehet. Denn dis iſt das
nehmliche Wort, welches in ſeiner Sprache der Apoſtel in der heuti⸗
gen Abendlection gebraucht, daß die ſaͤmtliche Creatur und die Glau⸗.
bige miteinander dieſer Sache halber in einer groſſen Geburtsarbeit—
liegen, und daß die Glaubige, wie er gleich darauf bezeuget, in ihre
Schwachheit von dem heiligen Geiſt dißfalls kraͤftig unterſtuͤzt werden.

Eure Lielz erinnere ſich dabey, was der liebe Heiland Luc. 18

ſagt: Sollte GOtt nicht retten ſeine Auserwehlte, die zu ihm Tag
und Nacht ruffen, und ſollte Gedult daruͤber haben? ich ſage euch, er

wird ſie erretten in einer Kuͤrrze.

Der liebe Heiland redet von den Glaubigen und Auserwehlten,

daß ſie Tag und Nacht um ihre Befreyung von der Eitelkeit, und um—

die Offenbarung ihrer Herrlichkeit ruffen:

Der Apoſtel Haulus in unſerer Abendlection ſagt das auch: ſezt

aber noch zwey Reihen und Claſſen davon, die mit ihnen um eben

dieſe Sache unaufhoͤrlich ruffen, nehmlich von vornen her, in der

Abendlection, die ſaͤmtliche Creatur, und nach der Abendlection, den

heiligen Geiſt; daß wir alſo nach dem Vorgang unſers Heilandes, und
nach dieſer Verſicherung des Apoſtels den richtigen Schluß machen

koͤnnen:

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Die rechte Wage zu den Leiden der Glaubigen. 47

Sollte GOtt nicht retten ſeine Auserwaͤhlte, die nicht nur fuͤr ih⸗
ren Theil Tag und Nacht zu ihm ruffen; ſondern auch zu Mitruffern
und zu Gehülfen in dieſem ihrem taͤglich- und naͤchtlichen Ruffen, die

ſaämtliche Creatur und den heiligen Geiſt ſelber haben? .—
O gewiß! er wird nicht lange mehr Gedult daruͤber haben; er
wird ſeine Glaubige und Auserwaͤhlte, ja, ja er wird ſie erretten in

Ermuntert euch, ihr Frommen! Zeigt eurer Lampen Schein: der Abend iſt ge⸗

kommen, die finſtte Nacht bricht ein. Es hat ſich aufgemachet der Braͤutigam mit

Macht: auf! betet, kaͤmpft und wachet, bald iſt es Mitternacht.

Macht eure Lampen fertig, und fullet ſie mit Oel, und ſeyd des Heils gewärtig,

bereitet Leib und Seel. Die Waͤchter Zions ſchreyen: der Braͤutigam iſt nah!

begegnet Ihm im Reihen, uUnd ſingt Hallelujah.

r wird nicht lang verziehen: drum ſchlafet nicht mehr ein. Man ſieht

die Baͤume bluhen; der ſchönſte Fruhlings⸗Schein verheiſſt Erquickungszeiten; die

Abendroͤthe zeigt den ſchoͤnen Tag von weitem, dafuͤr das Dunkie weicht

*

Deieihr Gedult getragen, und mit geſtorben ſeyd, ſollt nun nach Creuz und Kla⸗

Gebein, die dort der Tod erſchlagen, hier ſchenkt man Freudenwein.

ſoll ſich niederlaſſen die Braut im Roſenthal.

geen in Freuden, ohne Leid, Mit⸗leben und regieren, und vor des Lammes⸗Thron

mit Jauchzen triumphiren, in eurer Sieges⸗Cron.

ieer ſind die Sieges⸗Palmen, hier iſt das weiſſe Kleid, hier ſtehn die Watzen⸗

Halmen, im Frieden, nach dem Streit, Und nach den Wintertagen, hier gruͤnen die

Hier iſt die Stadt. der Freuden, Jeruſalem, der Ort, wo die Erloͤſte weiden,
hier iſt der ſichre Port. Hier ſind die guldnen Gaſſen, hie iſt das Hochzeitmahl hie

O. Itſu! meine Wonne! Komm bald! und mach dich auf, geh auf, ver⸗

luangte Sonne, und fördre deinen Lauf. O Jsſu! mach ein Ende, und fuͤhr
Uns aus dem Streit: wir heben HZaupt und Haͤnde nach der Erloͤſungszeit. Amen!

Am 5 Sonntag nach Trinitatis.*)
Abendl. 1 Petri 3, 8/186. S

Endlich aber ſeyd alleſamt gleich geſinnet, mitleidig, bruͤderlich, barmherzig, freund⸗
lich. Vergeltet nicht Boͤſes mit Boſem, noch Scheltwort mit Scheltwort, ſondern dar⸗

gegen ſegnet, und wiſſet, daß ihr darzu berufen ſeyd, daß ihr den Seegen ererbet.

Dann wer leben will, und Zute Tage ſehen, der ſchweige ſeine Zunge, daß ſie nichts

Sð Bſerede, und ſeine Lippen, daß ſie nicht trugen. Er wende ſich vom Boͤſen, und

Gutes, er ſuche Friede, und jage ihm nach. Denn die Augen des „HErrn ſehen auf

uͤberhand nehmende rohe Weſen in ſeiner Kirche: denn unmittelbar vor⸗
her heiſſt es: Ihr Weſen hat ſie kein Hehl, und ruͤhmen ihre Suͤnde,
wie die zu Sodom, und verbergen ſie nicht. Wehe ihrer Seelen! denn—
damit bringen ſie ſich in alles Ungluͤck; und gleich darauf ſtehen die—
Worte: Kinder ſind Treiber meines Volks. Mein Volk! deine Troͤ⸗
ſter verfuͤhren dich, und zerſtoͤren den Weg, da du gehen ſolſt.
Er gibt alſo dadurch heimlich zu verſtehen, bey einem ſolchen von—

—

48 Am 5 Sonntag nach Trinitatis.
die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Gebet. Das Angeſicht aber des Brrn ſiehet

auf die da Boͤſes thun. Und wer iſt, der euch ſchaden koͤnnte, ſo ihr dem Guten nach⸗

kommet? und ob ihr auch leidet um Gerechtigkeit willen, ſo ſeyd ihr doch ſelig. Fuͤrch⸗
tet euch aber fuͤr ihrem Trotzen nicht, und erſchrecket nicht. Heiliget aber GOtt den

HErrn in euren Herzen.

Eingang.

werden die Fruͤchte ihrer Werke eſſen: Wehe aber den Gott⸗

Pfe⸗ von den Gerechten, daß he es gut haben: denn ſie
loſen; denn ſie ſind boshaftig, und es wird ihnen vergolten H

werden, wie ſie es verdienen.

Dieſe Anleitung gibt dorten GOtt durch ſeinen Knecht den Prophe⸗ V

ten Eſaiam ec. 3. v. 11, mitten unter der Klage uͤber das allenthalben

allen Seiten betruͤbten Zuſtand der Kirche ſeye zwar nicht viel Hofnung,

daß ſich die Seelen, die ſich in dergleichen Greuel vertiefen, werden

retten laſſen; und doch werden hie und da noch einige zu retten ſeyn,

wann man ihnen oͤffentlich und beſonders vorſtelle, wie gut es die Ge⸗
rechte auch mitten in dieſer muͤhſeligen und elenden Welt haben,
und wie uͤbel hingegen die arme Weltherzen daran ſeyen, die doch

4

Wunder meynen, in was fuͤr einem gluͤkſeligen Zuſtand ſie ſich befinden.

Man ſoll ihnen nur beedes recht vor Augen ſtellen; ſo werde es nicht
ganz umſonſt und vergeblich ſeny.
Diieſer Anweiſung gedenke ich auch in dieſer Stunde nach der Gna⸗
de, die Gott darreichen wird, zu folgen. Ich will eurer Liebe aus

der heutigen Abendlection vorſtellen:

Daß es die Kinder Gottes gut; die Welt⸗Kinder aber

ſchlimm in der Welt haben.

1. wollen wir ſehen, Wie und worinn es die Kinder Gottes

in der Welt gut haben;

H

; R

Glaubige habens hier ſchon beſſer, als ander. 49

ia 2 wie bein einiges dieſer zu dem Wohl der Kinder Gottes gehoͤ⸗
WIsD rrilgen Stuͤke von den Welt⸗Kindern koͤnne ſondern gerade
„ Io Ddoas Gegentheil von ihnen muͤſſe geſagt werden
n Grroſſer und barmherziger Gott! du befiehlſt, daß man von deinen Kindern pre⸗

dtigen ſolle, wie ſie es gut haben; und von den Kindern der Welt, wie ſchlimm und
uͤbel ſie auch ſchon nach der gegenwaͤrtigen Zeit daran ſeyen. So ſegne denn auch
driiß dein Wort davon an unſern Herzen, und laß es nicht wieder leer zu dir kom⸗
dene mwen, ſondern thun was dir gefaͤllt, und ausrichten, wozu du es ſendeſt, durch JEſum
denbe Chriſtum, den Sohn der Liebe. Amen! =J

Abhandlung.
lunce WUWdWdẽ H Erſter Theil. ll
nte ((Soo betrachtet demnach mit mir aus der heutigen Abendlection mit
tteu E herzlicher Andacht: daß es die Kinder GOttes gut; die Welt⸗
elec.d Kinder aber ſchlimm in der Welt haben.

ng Dabeny ſetze ich voraus, daß, wann man ſagt, man koͤnne es in der
demd Welt gut haben, dieſes mehr nach Menſchenweiſe geredet ſey, und nach
ſt. der Faſſlichkeit derjenigen, die dadurch ſollen von ihrem Weltſinn ge⸗

ſhnte wecket und nuͤchtern werden „als nach der Wahrheit. Denn nach der
e Sache wahren Beſchaffenheit iſt in der Welt kein gutes Leben, und
ſen, m keine gute Tage zu ſuchen; ſondern unſere gute Tage ſind uns, wann
etett wir uns dazu recht ſchiken, in jener Welt vorbehalten. Aber das Wort
te GOttes laͤſſt ſich in ſolchen Faͤllen gern zu der Schwachheit deren, die
th von den recht guten Tagen den Vorſchmak noch nicht haben, her⸗
n, e unter, und laͤſſt es ihnen in gewiſſer Maaß gelten, daß mans auch in
D dieſer Welt gut haben koͤnne; daß aber niemand als Kinder GOttes
eteeN dieſes Gluͤks genieſſen.

Uind da wollen wir nun zuerſt ſehen, wie und worinn es die Kin⸗
chtee der GOttes in der Welt gut habene? 4
r Iſts nicht ſo?⸗
Wenn man weiß, wie es in der Welt zugehet, da nichts gemei⸗
en ner iſt, und oͤfter vorkommt, als daß einer dem andern Schaden,
e Betruͤbniß und Leid zufüget: ſo wird man bekennen muͤſſen, derjenige
lebe erſt gut in der Welt, dem die Leute nicht begehren zu ſchaden, ob
prde ſie gleich koͤnnten; und dem ſie oͤnnen ſchaden, ob ſie gleich woll⸗

SSs Aim 5 Sonntag nach Trinitatisͤ
ten, und begehrten zu ſchaden: endlich: wann ſie auch wollen und koͤn⸗

nen ſchaden, und wirklich ſchaden, dem ſie doch dasjenige Theil, wor⸗
innen ſeine wirkliche und weſentliche Gluͤkſeligkeit beſtehet, ungekraͤnkt

laſſen muͤſſen.

Und gerade ſo iſt es mit Kindern GOttes in. dieſer Welt bewandt.
Sie ſind 1) diejenige, denen man in der Welt gar oft nicht begehret
zu ſchaden, ob man gleich koͤnnte. Ihr Leben in dieſer Welt kang
auf zweyerley Weiſe betrachtet werden; entweder wie ſie unter ſich ſelbſt,
oder wie ſie unter andern leben, die nicht ihres Sinnes ſind. *Unter
ſich ſelbſt leben ſie, wie unſere Abendlection von ihnen ſaget, und da⸗

zu ermahnet, gleich geſinnet, mitleidig, bruͤderlich, barmherzig,

freundlich.“ Von dieſer Seite befuͤrchten ſie ſich ſo gar keines Schadens,
daß ſie auch von dieſem ihrem im Grund durchgaͤngig gleichen Sinn,

von dieſer Mitleidigkeit, von dieſem bruͤderlichen, anher ſigen und
freundlichen Sinn ihrer geliebten Mitglieder und werthen Reiſe⸗Gefehr⸗

ten auf dem Wege zu dem Berg Zion, noch viel Nuzen, viel Seegen,
und Vortheil haben. Denn das verſuͤſſet ihnen ihre gegenwaͤrtige Pil⸗

Was aber 2²) ihre aͤuſſerliche Verbindung mit ſolchen betrift, die im

grimſchaft, und das iſt anderwaͤrts eins von den vornehmſten Stuͤken,
worinn ſie es in dieſer Welt gut haben. tiet

Grund nicht ihres Sinnes ſind, die noch das Wuͤſte bauen, und an
der Welt mit ihrem Herzen hangen, da es ſich oͤfters auf dieſer Seite
ſtoͤſſt, und Unluſt gibt; ſo gebrauchen Kinder GOttes in dem Umgang
mit ihnen die Weiſe, daß ſie dennoch auch dieſelbe lieb haben, daß ſie,
wie es in der Abendleetion ferner heiſſt, nicht Boͤſes mit Boͤſem ver⸗
gelten, nicht Scheltwort mit Scheltwort, ſondern dagegen ſegnen, als die

dazu berufen ſind, daß ſie den Seegen ererben. Auf dieſe Weiſe, und da ſie

ſichigegen den Kindern der Welt ſo betragen, geſchieht es, daß ihnen gar oft

auch diejenige nicht begehren zu ſchaden, die ihnen doch ſchaden koͤnnten.
Diaenn ſo unmenſchlich ſind die Menſchen ſelten, daß ſie denenjenigen l

Schaden thun wollten, die ſich ruhig und ſtill erzeigen, und zutheuerſt

auch fuͤr das Boͤſe, das man ihnen wiſſentlich oder unwiſſentlich zufuͤ⸗ ull

gelt, noch gleichſam danken.

Daß dahero auch Petrus in der Abendlection nach dem Vorgang
Davids Pſ. 34 mit Recht ſagt: wer leben wolle und gute Tage ſehen,
der ſolle nur ſeine Zunge ſchweigen, daß ſie nichts Boͤſes rede, ſene

ſcht ade

=

=
S

6 *

(G 2)

(Glaubige habens hier ſchon beſſer, als andere. 5S5r

ſeine Linpen, daß ſie nicht truͤgen: er ſolle ſich nur vom Boͤſen wenden,
und Gutes thun; er ſolle Frieden ſuchen, und ihm nachjagen: ſo wer⸗

de er das gute Leben und die gute Tage bekommen, die er wolle.
Sehet doch, wie gut es die Kinder GOttes auch ſelbſt in der Welt

haben: man begehrt ihnen gar oft nicht zu ſchaden, ob man gleich
koͤnnte; denn ſie erzeigen ſich ſtill und ruhig.

Heernach aber kan man ihnen 3) auch oft nicht ſchaden, wann man

gleich wollte und begehrte. Wer iſt der euch ſchaden koͤnnte, ſagt
„der Apoſtel in der Abendlection, wer iſt der euch ſchaden koͤnnte, ſo

ihr dem Guten nachkommet? Das vorige, daß man den Kin⸗
dern GOttes oftmals nicht begehret zu ſchaden, ob man gleich koͤnnte,
dependirt in gewiſſer Maaſſe von der Welt⸗Herzen ihrer Diſcretion und
uten Willen; da ſie nicht immerdar ſo unmenſchlich ſind, daß ſie denen Stil⸗

len im Lande, die ſich unter ihnen als Fremdlinge patientiren und dulden,
und ſich ſtill und ruhig auffuͤhren, begehrten zu ſchaden: aber dieſes,

daß ſie oͤfters, wann ſie auch wollen den Kindern GOttes ſchaden, ih⸗

Hen nicht ſchaden koͤnnen, dependirt nicht von ihrer Diſcretion, ſon⸗
dern von der treuen Aufficht ihres lieben himmliſchen Vaters, von
welcher in der Abendlection Petrus ſagt: das Auge des Errn ſiehet

auf die Gerechten, und ſeine Ohren merken auf ihr Gebet; das An⸗

geſicht aber des HErrn ſtehet uͤber die, ſo da Boͤſes thun. Denn gleich
darauf ſagt der Apoſtel: und wer iſt der euch ſchaden koͤnnte, ſo ihr
dem Guten nachkommet: —

Die im Argen liegende Welt kann und darf mit Kindern GOttes

nicht thun, was und wie ſie will. Es iſt ein Auge, das Auge des

HErrn, das auf die Gerechten ſiehet, das alle Gefahr und Noth,
darinnen die Gerechte ſtehen, aufs genaueſte bemerket.

Es iſt ein Ohr, das Ohr des HErrn, das ihr Gebet, ihr Seuf⸗
zen und Flehen hoͤret; ein Ohr, von dem es Eſa. 65 heiſſt: ehe ſie ruffen,

will ich antworten, und wann ſie noch reden, will ich hoͤren: ein

Obhr, von welchem es Pſ. or heiſſt: der Gerechte ruffet mich an, ſo
will ich ihn erhoͤren. ei.

So iſt auch ein Angeſicht, das Angeſicht des HErrn, das da

H ſtehet uͤber die und gegen die, ſo da Boͤſes gedenken und thun.

4. Und darum koͤnnen und duͤrfen ſie gar oft ſeinen Kindern nicht
ſchaden, wann ſie ſchon noch ſo einen groſſen Trieb, Luſt und Verlan⸗

—

S2 Am 5 Sonntag nach Trinitatis.
gen dazu haben. Muͤſſen wir da nicht ſagen: Kinder Gottes haben es

gut in der Welt?

9

Abber das wichtigſte und allerbeſte iſt, weil es doch unter dem
ungeſchlachten Welthaufen gelitten ſeyn muß, daß, wann die Welt:.

Kinder nach ihrem boͤſen Trieb wollen, und nach der Verhaͤngniß
GOttes etwa auch koͤnnen den Kindern GOttes Schaden thun, daß
ſie dabey 4) dennoch dasjenige Theit, darinnen der Kinder GOttes ei⸗

Ta vern

gentliche und weſentliche Gluͤkſeligkeit beſtehet, ungekraͤnkt und unan⸗
getaſtet laſſen muͤſſen. Das iſts, wann der Apoſtel Petrus gleich dar⸗
auf in der Abendlection ſagt: Und ob ihr auch leidet um der Gerech.

tigkeit willen, ſo ſeyd ihr doch ſelig.

Er will ſagen: die boͤſe Welt⸗Kinder werden freylich euch oftmals
ſchaden wollen: aber ſie werdens nicht zum Stand bringen; weil das h
Auge und das Ohr und das Angeſicht eures himmliſchen Vaters ihnen

im Weg ſtehet, daß ſie zuruͤk prellen muͤſſen, wann ſie im vollen An⸗
lauf auf euch ſind: aber immerdar wirds drum nicht ſo ſeyn: ihr ſeyd
zum Leiden beruffen; ihr muͤſſet dem Ebenbild eures HErrn und Mei⸗

ſters, wie in der Herrlichkeit, ſo auch zuvor im Leiden aͤhnlich werden.
Darum kans nicht anders ſeyn, als daß euer himmliſcher Vater der
boͤſen Welt jezuweilen, um euers Beſten willen, wird geſtatten und zu⸗
laſſen, daß ſie euch, wo ſie kann, angreift und euch Schaden zufuͤgt.
Aber was ſolls denn hernach weiter ſeyn? Wird denn dadurch eure Gluͤt⸗

ſeligkeit zu Boden geſchlagen? Mit nichten! Dieſer Schaden trift nur

dasjenige Theil, darinnen ihr eure eigentliche und weſentliche Gluͤkſelig⸗

keit nicht habt. Eure eigentliche und weſentliche Gluͤkſeligkeit iſt, daß

euch Chriſtus mit ſeinem bitteren Leiden und Sterben von Suͤnde,
Tod, Teufel und Hoͤlle erloͤſet hat; und nicht nur das, ſondern daß
er euch als ſeine Erloͤſete auch nun noch naͤher zu ſich ziehen, euch zzu—

ſeinem eigenthuͤmlichen Volk annehmen, und ſich uͤber euch in Zeit und

Ewigkeit freuen will, wie ſich ein Braͤutigam freuet uͤber ſeiner Braut:
das iſt eine Gluͤkſeligkeit, die im Geiſt von euch genoſſen wird, und
nicht im Fleiſch, am inneren und nicht am aͤuſſeren Menſchen. Dau⸗
hin reicht alſo kein Schade, den euch die boͤſe Welt immer zufuͤgen kann,
wann es euer himmliſcher Vater ſo haben will. Nein! dieſes Theil, a

darinn ihr eure eigentliche und weſentliche Gluͤkſeligkeit ſezet und genieſ⸗
ſet, muß euch die boͤſe Welt, was ſie auch thut, und wie ſies auch immer

angreiffen moͤchte, euch wehe zu thun, ungekraͤnkt und unangetaſtet laſſn.

Glaubige habens hier ſchon beſſer, als andrerr. 33

⅜Solltens nun Kinder GOttes, ich frage euch, nicht gut haben in
der Welt; da ſie ein ſo groſſes Privilegium haben, daß man ſie nach
uin denmejenigen Theil, worauf ihre weſentliche und rechte Gluͤkſeligkeit ſteht,
A unmoͤglich kraͤnken und bennruhigen kann, ſo, daß ſie vielmehr, nach

o dieſem Theil, ihres Erbtheils am Licht nur um ſo gewiſſer, und von
Zeit zu Zeit bekraͤftigter und ſtaͤrker werden, je mehr die Welt ihnen mit
Schaden⸗thun zuſezet W
en Zweyter Theil.
oCE⅞ Ich denke, es iſt mit dieſem dargethan und erwieſen, daß die Kin⸗

der GOttes es in der Welt gut haben. Aber aus eben dieſem Grund

n wDirds nun gar leicht ſeyn, auch noch zu zeigen: wie keines dieſer zum
e Woͤhl der Kinder Gttes gehoͤrigen Stuͤcke von den Weltkin⸗
e dern koͤnne-ſondern gerade das Widerſpiel von ihnen muͤſſe ge⸗

ſagt werden?
EVon den Kindern GOttes hat es geheiſſen: ſie haben es gut; denn
nßf es geſchehe gar oft, daß man ihnen nicht begehre zu ſchaden, ob mans
en. ſchon koͤnnte; und zwar nicht nur von derjenigen Seite, da ſie mit we⸗
m nigen andern in einem bruͤderlichen Zuſamenhang ſtehen; ſondern auch
ſelbſt von Seiten derjenigen, die mit ihrem Herzen noch an der im Ar⸗
gen liegenden Welt hangen, weil es jener ihr ganzer Sinn nicht iſt,
ijiemand Schaden zuzufuͤgen, und ihre eintraͤchtige, mitleidige, bruͤderli⸗
tfte che, barmherzige, friedliche Geſinnung ihnen nicht zulaͤſſt, jemand wiſ⸗

ſentlich und mit. Willen zu beleidigen; dieſe aber nicht immerdar und
tſr durchgaͤngig auf ein ſolch unmenſchliches Betragen fallen, und denenje⸗
ee nigen begehren zu ſchaden, die ſich auch zutheuerſt, wann ſie beleidiget
Cnin werden, noch ſtill und ruhig bezeu¹gen.
Go hat es von den Kindern GOttes geheiſſen; und ſo iſt es auch
, bey ihnen: aber bey den Kindern der Welt iſt gerad das Widerſpiel.
h. . Die Freunde, die ſie haben, die Patronen und Goͤnner, auf die
Cid ſie ſich verlaſſen, und die ihnen wohl wollen, wie ſind ſie ſo unzuverlaͤſ⸗

3
— . 8 — — „ „ . .
Z ſig? Wie dürfen ſie ſo gar nicht auf ihren geneigten Willen gegen ihnen
8

n bauen? Der ihnen heut allen Nuzen und Vortheile begehret zu und
it allen Schaden von ihnen ſo viel ihm moͤglich abzuwenden, dem kann
iſe, morgen, ia heute noch ein anderer Sinn kommen, daß er nur um
ne, ſo gefaͤhrlicher ihnen ſchaden kann, und oͤfters wirklich ſchadet, je mehr
lln SDU (G 3) Ver⸗

6 An 5 Sonntag nach Trinitatis.

Vertrauen und Zuverſicht ſie zuvor auf ihn geſezt haben. Steht es
aber da ſo locker und ſeucht: wie wirds denn bey den andern ſeyn, die—
nicht ihre Freunde und Goͤnner ſind? Ach wie ſchlimm habens die

arme Welt⸗Kinder, wann ſies bedenken moͤchten —
Von Kindern GOttes hat es ferner geheiſſen: ſie haben es gut; denn

wann man ihnen auch wollte Schaden zufuͤgen, ſo koͤnne man nicht, weil das
Auge des HErrn ſie beobachte, und ſein Ohr auf ihr Gebet merke, und ſein
Angeſicht uͤber diejenige ſtehe, die da Boͤſes thun. Aker wer wollte
das von Welt⸗Kindern ſagen? Weil ſie ihr Herz von Gott abreiſſen,

und mit der Eitelkeit der Welt huren, ſo ſind ſie ja bey den Anlaͤuffen
der Boͤſen allemal gleichſam vogelfrey, daß ihnen ſchaden kann, wer
da da will: wie koͤnnen ſie ſich troͤſten, daß das Aug des HErrn ihre
Noth und Anliegen beobachte, da ſie dieſen HErrn verachten? Wie

koͤnnen ſie ſich troͤſen, daß das Ohr des PErrn auf ihr Schreyen mer⸗

ke, da ſie ihre Ohren nicht nur vormals, ſondern auch noch jezo, in
der Noth ſelbſten, vor ſeinen Geboten verſtopfeenz

, dwie uͤbel giengs in dieſem Fall den armen Welt⸗Kindern, da—
ſie ihren Schuz ſo von ſich ſtoſſen; wie uͤbel gienge es ihnen in dergleichen
Noth und Muͤhſeligkeit, wenn nicht GOtt noch oft auf Hofnung ihrer
endlichen Beſſerung ein uͤbriges thaͤte? Aber hat man dann ein Brief⸗

lein dafuͤr, daß GOtt es immerdar ſo machen werde, wann man ſei⸗

ne Guͤte mißbraucht, und ſich dieſelbe nicht zur Buſſe leiten läſſt? Das

wDird keiner, der eine geſunde Vernunft hat, behaupten wollen.

Von Kindern GOttes hat es noch weiter geheiſſen, ſie haben es

gut: dann wann die im Argen liegende Welt nach ihrem boͤſen Trieb

wone, und nach der -allzeit guten Verhaͤngniß GOttes hie und da auch
koͤnne den Kindern GOttes Schaden thun, ſo muͤſſe dieſſelbe dennoch
dabey dasjenige Theil, darinnen der Kinder GOttes eigentliche und

weſentliche Gluͤkſeligkeit beſtehet, ungekrankt und unangetaſtet laſſen;
weil dieſe ihre Gluͤkſeligkeit nicht im Fleiſch oder im aͤuſſeren Menſchen,

ſondern im Geiſt und im innern Menſchen ihren Siz hat, wohin jener
ihre Hand nicht reichet. Aber eben daraus erhellet ja, daß es die Welt:
Kinder, wann andere ihnen wollen und koͤnnen Schaden thun, boden⸗
ſchlimm haben. Denn nach dem Geiſt und innern Menſchen ſind ſie
DdDdoh und leer, ſogar, daß auch der Apoſtel Judas ſagt: daß ſie Fleiſchli⸗
ee eyen, die keinen Geiſt haben. Mithin wann ihnen andere Wa⸗

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Glaubige habens hier ſchon beſſer, als andere. 55

Kinder Schaden thun, ſo trift der Schade das Ganze, und einen ſolchen

Theil, da ſie all ihre Gluͤkſeligkeit beyeinander haben. Sie haben alſo
keine Retirade; keinen Hinterhalt, deſſen ſie ſich troͤſten- und dahin

ſie ſich fluͤchten koͤnnten, wann ſie dieſen oder jenen Schaden oder Ver⸗
luſt am Fleiſch leiden. ”JUb

Ach! dieſer Jammer iſt mit Worten nicht auszuſprechen. O ihr

arme Weltherzen! wollt ihr denn nicht einmal aufwachen und merken,

wie ſchlimm und jaͤmmerlich ihr es habt in der Welt? Sehet! man be⸗
gehrt euch dißmal nicht zu zeigen, wie ſchlimm ihrs haben werdet,
wann ihr in eurem Weltſinn fortgehet, in der Ewigkeit. .
Denn ihr troͤſtet euch immer damit: entweder ihr ſeyet nicht ſo

weltfoͤrmig und eitel, als ihr doch in der That vor GOtt ſeyd; oder
ihr ſchmeichelt euch, es werde euch ſchon noch ſo gut werden, daß ihr,
wann ihr genug mit der Welt zuvor gebuhlet und euch verunreiniget

habt, zulezt im Alter, oder auf dem Kranken und Todtenbett euch von
den Striken und Banden der Welt noch losreiſſen koͤnnet. Darum

will ich von dem allem nichts ſagen; ſondern ich ſage nur, wie ſchlimm
ihrs bereits jezo ſchon in eurem wirklichen Lauff nach der Welt habt;

ob ihr vielleicht die Augen aufthun moͤchtet, und einſehen, wie es
fuͤr euch ſo gut und ſo ſeelig waͤre, wann ihr heute noch umkehrtet und

den Weg der Gerechtigkeit erwehltet.

Ach ſehet! ihr habt es ja in eurer Suͤnden- und Weltliebe auf kei⸗
ner Seite gut, man mag euer Schikſal, daran ihr doch ſelbſt Schuld

ſeyd, anſehen wo man will.

„Glaubets doch dem Teufel nicht, wann er euch bereden will, ihr

habt es gut. Glaubets doch dem Teufel nicht, wann er euch bereden
will, die Gerechte haben es ſchlimm. Ihr ſehets ja mit Augen, daß
eins ſo erlogen iſt, als das andere.

Glaubet dem Wort GOttes, glaubet dem Befehl und der Anwei⸗

ſung GOttes, der geſagt hat: prediget von den Gerechten, daß ſie es
Zult haben; denn ſie werden die Fruͤchte ihrer Werke eſſen: wehe aber
den Gottloſen; denn ſie ſind boshaftig, und es wird ihnen vergolten
werden, wie ſie es verdienen. MB

Ihr aber, Kinder GOttes! merket fleiſſig und genau darauf, wie

gutes Kinder GOttes haben. Der Satan will es auch oft Kindern GOt⸗
tes ſelbſt aus den Augen wegruͤten, wie gut ſie es haben, ſonderlich,

565 Am 5 Sonntag nach TrinitatisSd

ren oftmals die Leute nicht zu ſchaden, wann ſie gleich koͤnnten. Euch
koͤnnen ſie nicht ſchaden, wann ſie auch wollten und begehrten.

nd wann ſie auch wollen, wann ſie auch koͤnnen Schaden thun
(denn es muß gelitten ſeyn); ſo koͤnnen ſie doch mit ihrem Schaden⸗

thun nicht dahin ruͤken, wo eure eigentliche und weſentliche Gluͤkſelig⸗
keit ſtehet.

Das laſſt euch nicht aus den Augen wegruͤken: habt euch vorderiſt
ſelbſt untereinander um ſo lieber, da ein Haupttheil von dem Guten, das
ihr in der Welt habt, in eurer glaubigen Gemeinſchaft untereinander
n Seyd inſonderheit fleiſſig zu halten die Ei⸗
nigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens, und krachtet, je laͤnger je
mehr, auch zu einerley Sinn und Erkenntniß des Sohnes GOttes zu
kommen. Beleidiget man euch, ſo ſchweiget dazu ſtill: vergeltet nicht
Boͤſes mit Boͤſem, nicht Scheltwort mit Scheltwort; ſondern dagegen 3
ſeegnet. Eine einige Beleidigung, die ihr unbeſchrieen und in der Stille
vorbey laſſet, wird zehn andere Beleidigungen von euch abwen⸗

und miteinander beſtehet.

den, daß ihr damit verſchont bleiben werdet.

(Will aber die Welt an euch: ſo ſollet ihr immerdar bedenken,
daß ſie nicht kann thun, was ſie will. Das Aug, das Ohr, das An⸗

geſicht eures HErrn, eures GOttes, eures Vaters, ſteht ihnen im Weg.
Und wann ſie auch hie und da kann und darf: ſo ſeyd ihr ja doch ſelig,
und von eurer wirklich habenden Seligkeit kann euch der Welt ihre Be⸗
unruhigung nicht das geringſte benehmen. Sie reicht bis dahin nicht.
Darum fuͤrchtet euch in ſolchen Faͤllen nicht, wie die Welt ſich fuͤrchtet.

Sie hat Urſach ſich zu fruͤchten. Denn eine jede Plage, die der Gottlo⸗
ſe hat, trift bey ihm das Ganze: aber bey euch nur denjenigen Theil, der
eure rechte Gluͤkſeligkeit nicht in ſich faſſt, und den ihr ſelbſt gern wollet
gedemuͤthiget haben. Darum ſollt ihr euch nicht ſo ſaͤrchten, wie ſie
ſich fuͤrchtet. Heiliget aber, wie immerdar, alſo vornehmlich in ſolchen

Faͤllen, GOtt den OErrn in euren Herzen, durch ein herzliches Unab⸗

aͤnderliches Vertrauen und Zuverſicht zu ihm, daß er euer lieber Vater
ſey, der ſein gnaͤdiges Aufſehen auf euch habe, euer Gebet erhoͤre und

wann ſie innerlich oder aͤuſſerlich wirklich angefochten ſind. Um
mehr iſt darauf zu merken. In der Welt gehet es ſo zu, daß nichts
gemeiners iſt, als daß einer dem andern Schaden, Betruͤbniß und Leid
zufuͤget. Davon hat man taͤgliche betruͤbte Proben. Euch aber begeh.

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GEBlaubige habens hier ſchon beſſer, als anderr. s7
in der Gottloſen Unternehmungen ſchon werde ein Ziel ſteken, wann es Zeit
i iſt, und daß er inzwiſchen mit Allmacht, und Weisheit und Treue alle,

n alle Oinge alſo regiren und lenken werde, daß ſie noch zu eurem Beſten
e drienen müuͤſſen. Reerk

„A Du Vater der Barmherzigkeit! beveſtige und verſigle dieſes Wort der Ermah⸗
mung und des Troſtes in unſern Herzen, und laß es zu deines Namens Heiligung,
denan zu deines Lichts Erweiterung und zu deines Willens ungehinderter Vollbringung an,

nund durch uas gereichen, um Jeſu Chriſti, deines lieben Sohnes, unſers theuren
e Erloͤſers willen. Amen! ines lie ohnes, 3

Am 6 Sonntag nach Trinitatis. )
im Weſet ihr nicht, daß alle, die wir in Irkſum Chriſt getauft ſind, die ſind in ſeinen
GOnn Tod getauft? So ſind wir je mit ihm begraben Snch de Auſ in den alae
ele. gleichwie Chriſtus iſt auferwecket von den Todten, durch die Herrlichkeit des

bDi.aters; alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln. So wir aber ſamt
3 ihm gepflanzet werden zu gleichem Tode, ſo werden wir auch der Auferſtehung Eent
8. ſeyn; dieweil wir wiſſen, daß unſer alter Menſch ſamt ihm gekreuziget iſt, anß daß
ich der ſündliche Leib aufhoͤre, daß wir hinfort der Suͤnden nicht dienen. Denn wer
Zeſtorben iſt, der iſt gerechtfertiget von der Sunde. Sind wir aber mit Chriſto geſtor⸗
ben: ſo glauben wir, daß wir auch mit ihm leben werden, und wiſſen, daß Chri⸗

cee ſtus, von den Todten erwecket, hinfort nicht ſtirbet; der Tod wird hi
II uuucht herrſchen. Denn, daß er geſtorben iſt, das iſt er der Suͤnde Brſt e e
ſen ſer nem mal; daß er aber lebet, das lebet er GOtte. Alſo auch ihr, haltet euch dafuͤr .
nie⸗ daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GOtte in Chriſto JEſu unſerm HErrn.
ONA on der Kraft und Nuzen der heiligen Taufe iſt ſehr noͤthig, daß
e e, man in der Gemeinde rede, damit man erſtlich nicht nur insgemein
rteh. erkenne, was groſſer, unausſprechlicher Gnaden und Gaben uns von .

SOtt in derſelben geſchenkt und uͤbergeben ſind; ſondern, daß inſonder⸗
r,1 heit auch Kinder und junge Leute, die noch friſch von ber Lanſe her⸗
ſtrſe kommen, bey Zeiten erinnert werden, ehe die Verfuͤhrung der Welt
9æeeò bey ihnen maͤchtig und ſtark wird, auf ſich ſelber ſorgfaͤltig und genaua
eex acht zu geben, damit ſie ihren Schaz und Schmuck, den ſie in der hei⸗
H ligen Taufe bekommen haben, nichtn Bn ſo elende Dinge, um die zeit⸗

—.—
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=
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ϑ Leh. im J. 1767.

88 Aim 6 Sonntag nach Trinitatis.

liche Ergoͤzung der Suͤnden, hingeben, ſondern in dieſer Raͤuber⸗ und
Moͤrder⸗Welt ihre Seele immerhin in ihren Handen tragen, und ſich

ja nicht um das bringen laſſen, was ihren Heiland ſein theures Blut

gekoſtet“, um das koͤſtliche Geſchenk, womit er gleich bey dem Eintrit

in dieſes gefaͤhrliche Leben ſie beſchenkt und begnadiget hat.

Es iſt aber auch zweytens um derjenigen willen, welche durch
Suͤnden wider das Gewiſſen wirklich ihre Tauf⸗Gnade verſcherzt ha⸗

ben, deren eine ungeheure groſſe Menge iſt, ſehr noͤthig, von der Kraft
und Nuzen der heiligen Taufe zu reden: damit ſie einestheils ſehen, daß

es nicht etwas geringes, ſondern etwas unausſprechlich groſſes ſey,

das ſie ſo leichtſinnig und liederlich eingebuͤſſt haben, und damit ſie
anderntheils gleichwol auch uͤber dieſem ihrem ſchnoͤden Verluſt und
Einbuß nicht ganz muthloß werden, ſondern ſich aufraffen lernen, wann ſie

boͤren, was es mir der Kraft der heiligen Taufe fuͤr eine Bewandtniß habe,

und daß freylich ihrerſeits der Bund leider leider! gebrochen, von Seiten—
uſtſ
nde
Eeniſen,
lgz ſtn

G Lttes aber dennoch einmal wie das andere nicht hingefallen ſey, ſon⸗

dern noch veſt ſtehe, ſo, daß wann ſie die in ſolchem Fall die ihnen zu⸗
kommende Gebuͤhr wohl beobachten, und bald dazu thun, ſie in der
nehmlichen Kraft der einmahl empfangenen Taufe noch recht ſeelige

Leute werden kͤnen. VMWU
Sehet, Geliebte! diß iſts, wovon ich dißmal aus der verleſenen
Abendlection mit euch im Namen des HErrn zu reden geſonnen bin.
Ich will euch aus derſelben zu betrachten, und als vor dem Angeſicht
GOttes zu bedenken vorlegen: M
ODiie Kraft und den Nuzen der heiligen Taufe.

1. was die KFraft und der Nuzen der Taufe ſey ?

die durch Suͤnden wider das Gewilſen diß edle Bruͤnnlein trub

und endlich gar unbrauchbar haben werden laſſen?

HErr JEſu! laß es an uns geſegnet ſeyn. Es iſt dir ja ſelbſt daran gelegen,

daß die Kraft deines Mittler⸗Todes, welche du in die heilige Taufe gelegt und uͤber⸗

getragen haſt, uns bekannt, ſchaͤzbar, theuer und wichtig werde. So ſegne damnn

dein Wort an unſern Seelen, und laß es unſern Herzen, (ach ja! du ſieheſt, wie be⸗

duͤrſtig wir dieſer Gnade ſind,) laß es uns einen Geruch des Lebens zum Leben wer⸗

den. Amwen!

it Chri⸗

Suade.

Pißen an
inde n
iſſdie We

aade
n!
Au

2. was von denjenigen zu halten, und wie ihnen zu rathen ſey,

das
led

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” EuErſter Theil.

„*

Die Kraft und der Nuzen der heiligen Taufe. 59
A“handlung.

Mon der Kraft und dem Nuzen der heiligen Taufe kommen in unſerer

BAbendlection herrliche Ausdruͤcke vor.

Es heiſſt: ein jeglicher, der in Eſum Chriſtum, das iſt, auf
den Namen JEſu Chriſti, getauft ſey, der ſey in ſeinen Tod ge⸗
tauft. Er ſey mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod:

er ſeye ſamt ihm gepflanzet zu gleichem Tod. Sein alter Menſch

ſey in der heiligen Taufe ſamt Chriſto gekreuziget, daß der ſuͤnd⸗

liche Leib aufhoͤre und er der Suͤnde hinfort nicht diene: er ſeye
mit Chriſto geſtorben, und als ein ſolcher gerechtfertiget von der

Welches alles ſo viel heiſſt: wer auf den Namen Chriſti ge⸗

tauft ſey, der ſey der Kraft des Todes und der Auferſtehung ſeines

Heilandes Jkſu wahrhaftig theilhaftig worden: ſein Herz und
Gewiſſen, ſein Leib und Seele ſeyen mit dieſer Todes⸗ und Auferſte⸗

hungs⸗Kraft ſeines Heilandes geſalbet, durchdrungen und belebet
worden: aus ſeinem Gewiſſen ſeye der Stachel der Suͤnde, die an⸗
klagende und verdammende Kraft des Geſezes, welchen Stachel er mit

auf die Welt und aus Mutterleib mitgebracht, weggenommen wor⸗
den; aus ſeinem Herzen ſeye der Eckel gegen das Gute, aus ſeinen
Begierden und Gliedern die Luſt zur Ungerechtigkeit, mit Einem

Wort das ſteinerne Herz ſey in der heiligen Taufe durch die ihm mit⸗
getheilte Todes⸗ und Auferſtehungs⸗Kraft ſeines Erloͤſers von ihm weg⸗

Agenommen-und ihm ein neues Herz, und ein neuer gewiſſer Geiſt,

der Geiſt eines herzlichen kindlichen Vertrauens, Glaubens und
Zuverſicht, ein beugſames Herz, Haß wider die Suͤnde, Muth

und Staͤrke, (auch) ſeine Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit

darzuſtellen, geſchenket und uͤbergeben worden.

Wollen wir dieſe herrliche Ausdruͤcke, die der Apoſtel in der heu⸗

tigen Abendlection von der Taufe gebraucht, noch kuͤrzer und buͤndi⸗
ger erklaͤrt und zuſammengefaſſt haben: ſo laſſt uns, damit wirs deſto
eher im Angedenken behalten, uns nur erinnern des bekannten Ver⸗
ſes, den man bey uns abſingt, wan

n ein Kind getauft wird; da es heiſſt:
SSags

G2)

560 Am 6 Sonntag nach Trinitatis.

Das Aug aliein das Waſſer ſieht, wie Menſchen waſſer gieſſen; der
Glaub im Geiſt die Fraft verſteht des Blutes IEſu Chriſti; Und iſt
vor ihm ein rothe Fluth, von Chriſti Blut gefaͤrbet, die allen Schaden

heilen thut, von Adam her geerbet, auch von uns ſelbſt begangen.

Wann ein Kind bey uns getauft wird, und man ſieht dieſer heiligen
Handlung zu: ſo ſieht das leibliche Auge freylich allein, und ſonſt

weiter nichts, als Waſſer, das von Menſchen, nehmlich ordentlicher

Weiſe von dem Diener GOttes, und im Nothfall von einem jeden
Chriſten, uͤber das herbeygetragene und da liegende Kind, hingegoſſen
wird: das leibliche Auge kann von dem, was hier der Apoſtel in un⸗.
ſerer Abendlection ſagt, nehmlich von der darunter vorgehenden Taufe
in den Tod Chriſti, von der Einpfropfung und Pflanzung mit Ihm
zu gleichem Tod, von der Kreutzigung des alten Menſchen, des Leibs
der Suͤnden, ſamt Chriſto, von des Taͤuflings Sterben mir ihm, und
voon ſeiner Rechtfertigung von der Sünde, von dem allem kann mein⸗
uund dein leibliches Auge nichts ſehen; es ſieht allein das Waſſer, wie
Mieenſchen da Waſſer gieſſen. Aber der Glaube, der ſich mit dem, was
die aͤuſſerliche Sinnen angeben, und zeugen daß es da ſey, nicht be⸗
gnuͤget, ſondern ſich an das Wort GOttes und des Apoſtels haͤlt, der
verſtehet, und ſiehet, nicht leiblich, ſondern im Geiſt, daß da nicht
blos Waſſer, ſondern die Kraft des Blutes Jeſu Chriſti iſt; daß
nehmlich unter dieſer Ausgieſſung des Waſſers uͤber ein Kind die
Kraft des Todes und der Auferſtehung ſeines Heilandes Chriſtt in
demſelben wahrhaftig mitgetheilet wird; daß des Kindes Herz und Ge⸗
wiſſen, Leib und Seele mit dieſer Todes⸗ und Auferſtehungs⸗Kraft
ſeines Heilands geſalbet, durchdrungen und belebet wird, und, daß ichs
abermal ſage, daß durch dieſe ihm mitgetheilte Todes⸗ und Auferſte⸗
hungs⸗Kraft aus ſeinem Gewiſſen der Stachel der Suͤnde, aus ſei⸗
nem Herzen der angeborne Eckel gegen das Gute, aus ſeinen Begier⸗
den und Gliedern die angeborne Luſt zur Ungerechtigkeit, in der hei⸗
ligen Taufe weggenommen und ihm anſtatt dieſes alt⸗Adamiſchen.
ein neuer Geiſt, der Geiſt und Sinn des neuen Adams, der Geiſt
und Sinn Chriſti Jſu, geſchenket wird. Das ſiehet das innere Au⸗
ge des Glaubens; und wie alſo die Taufe vor dem aͤuſſern und leibli⸗
chen Auge nichts als Waſſer iſt, wie anderes Waſſer auch, ſo iſts hin⸗
gegen vor ihm, vor dem innern Auge des Geiſtes, vor dem Augs de⸗

Die Kraft und der Nuzen der heiligen Taufe. 6 1
„Glaubens eine rothe, von Chriſti Blut gefaͤrbte Fluth, die allen, O
mi wohl von Adam her anererbten als von uns ſelbſt zugezogenen, Scha⸗

o denam Herzen und Gewiſſen, an Seel und Leib, heilet und geneſen
macht. Sehet doch, Geliebte! was das fuͤr groſſe, ja unausſprechlich⸗

n groſſe Gnaden und Gaben ſind, die uns von GOtt in der heiligen
N Taufe geſchenkt und uͤbergeben worden; mit was fuͤr einem uͤberſchweng⸗
nln lich⸗herrlichen Schaz und Reichthum GOtt uns gleich bey unſerm Ein⸗

trrit in dieſes Leben, nach dem unbetruͤglichen Wort ſeiner Verheiſſung,
n entgegen gegangen iſt? Was fuͤr koſtbare Kleinodien und Guͤter von un⸗
in ſchaͤzbarem Werth uns in der heiligen Taufe von Gtt in unſern
I Schooß, in unſer Herz hinein ſind geleget, und aus der Fuͤlle ſeiner Gna⸗

I den mitgetheilt worden? Laſſet die unglaubige und ſelbſt⸗kluge Welt
ul von dieſer Sache halten, was ſie will. Ihr Unglaube, da ſie vor ver⸗
nn meynter und eingebildeter groſſer Weisheit nichts glauben will, als
un wDaas ſie mit dieſen aͤuſſerlichen und leiblichen Augen ſiehet, verſuͤndiget

ſe,n. — ſich nicht nur an dieſem-ſondern auch an andern eben ſo theuren Ge⸗

( 3.

nn heimniſſen unſerer Religion. Wollen ſie alſo nicht mehr an der Tau⸗
NAn fe ſehen, verſtehen und ſuchen, als eine Kuh, wann ſie ohngefaͤhr bey
n einer ſolchen Handlung ſtuͤnde, auch ſehen und verſtehen kann: ſo laſ⸗
nt ſet ihnen dieſe ihre Freude und Verſtand; ihr aber thut neben dem
fiſe. leiblichen Auge das innere Auge des Geiſtes, das Auge des Glau⸗
nl bens, der ſich ans Wort GOttes haͤlt, auf, und lernet mit demſelben
“l einſehen, wie Menſchen da Waſſer gieſſen; GOtt aber nach ſeiner ewig⸗
ſne Lreuen Verheiſſung mit und dabey ſeine Ihm vorgetragene Taͤuflinge in
ee den Tod ſeines lieben Sohnes taufet, und ſie durch die Taufe in ſeinen
it Tod mit ihm begraͤbet, ſie mit ihm zu gleichem Tode pflanzet, ihren al⸗
eken Menſchen ſamt Chriſto kreuziget, und ſie von der Suͤnde ſo recht⸗
N fertiget, ſo, daß ſie am Herzen und Gewiſſen, an Leib und Seele von
dieſem haͤſſlichen Unflath gewaſchen, und mit den Kleidern des Heils,
ſ mit Chriſto ſelber, mit ſeiner Todes⸗und Auferſtehungs⸗Kraͤft an.
mee Lezogen, gezieret und geſchmuͤcket werden. Laſſet aber dieſes nicht nur
ee euch geſagt ſeyn, Geliebte in dem HErrn! ſondern ſaget es auch euren
ſent Kindern, und mahnet ſie fleiſſig daran, daß ſie auf dieſen ihren koͤſt⸗
O lichen Schmuck wohl acht haben, und ſich nicht im Koth der bey der
Jugend im Schwang gehenden Suͤnden, mit demſelben herum waͤlzen,
und denſelben beſudeln. Ihr koͤnnet ſie ja, wann ſie ein ſchoͤnes⸗ leib:
cc ðèð liches

62

Aim 6 Sonntag nach Trinitatis.

liches Kleid, einen ſonn⸗oder feſttaͤglichen Schmuck, anhaben, ſo

gefliſſen erinnern, daß ſie ihre Kleidlein in acht nehmen, und nicht verwuͤ⸗
ſten ſollen: ach! mahnet ſie doch auch an ihren ſchoͤnen und koſtbaren

Anzug, der ihnen in der heiligen Taufe angelegt und angezogen worden
iſt, daß ſie ihn nicht ſo beſudlen, daß ſie ihn nicht ſo ruiniren und ver⸗
wuͤſten! Dieſer Anzug hat nicht Gold und Silber, ſondern Blut,

hochtheures Blut hat es gekoſtet, das Blut des Sohnes Gottes. Ihr

ſehet doch die ungeheure Menge vor Augen ſolcher, die aus ihrer Tauf⸗

Gnade gewichen, bey denen man nicht eine Spur mehr finden kann,
daß ſie ſo groſſer Gnaden und Gaben in ihrer heiligen Taufe vormahls
gewuͤrdiget worden: verwahret doch eure Kinder, daß ſie nicht ſo heil⸗

gle
ſiicht ſeh

los und liederlich um ihre Tauf⸗Gnade kommen, und von der im Argen

liegenden, verführiſchen Raͤuber⸗ und Mord⸗Welt ſich nicht ſo blos aus⸗

ziehen laſſen. Laſſet ſie ſolche Taufſpruͤche, wie diß einer iſt, nicht nur
auswendig lernen, ſondern zeiget ihnen auch die innwendige Kraft und
Kern davon, und reizet ſie nach ihrer jedesmaligen Faſſlichkeit dazu,
daß ſie ihren Schmuck in Zeiten bewahren lernen, unter dieſem unar⸗

tigen und argen Geſchlecht, das, wenn man ihr Leben und Wandel an⸗
ſiehet, gleichſam mit gleichen Fuͤſſen herumſpringt, auf ſeiner koſtbaren

Tauf⸗ Gnade.
“ Zweiter Theil.

Doch, damit wir gleichwol denenjenigen, die mit ihrer Tauf⸗Gnade
Wwirklich ſo heillos umgegangen ſind, und noch umgehen, deren

eine ungeheure groſſe Menge iſt, nicht allen Muth benehmen, zu ih⸗

rem erwuͤnſchten Regreß und Ruͤckkehr zu dieſer Gnade: ſo wol⸗.

len wir jezt ferner und zweytens ſehen: was von ſolchen zu—

halten, und wie ihnen zu rathen ſey, die durch Suͤnden wider
das Gewiſſen, ihr edles Bruͤnnlein truͤb-und endlich gar un⸗ l
brauchbar haben werden laſſen? Der liebe Apoſtel Paulus ermah⸗
net in der heutigen Abendlection ſeine glaubige Roͤmer herzlich, ſie ſol⸗
len doch der in ihrer Taufe empfangenen groſſen Gnade jezt gemaͤß le⸗ Nr

— e

ben, und der Suͤnde hinfort nicht dienen; worauf auch das Uebrige
insgeſamt, in und nach der Abendlection, ohne ſolches weitlaͤuftig anzu⸗
fuͤhren, ſeinen Bezug hat. Dieſe Ermahnung nun iſt gut, noͤthig
und nuzlich, wo das Tauf⸗Bruͤnnlein noch offen iſt; wie e d

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Kligt⸗
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lbſchon iht

GOttes

Die Fraft und der Nuzen der heiligen Taufe. 63

en malsbey den glaubigen Roͤmern groͤſſten Theils war: aber wo es

Ntre neꝛicht mehr offen, und nicht nur bereits truͤb und ſchleimigt,
tn ſondern gar unbrauchbar gemacht worden iſt; da erfordern die
eneen Umſtaͤnde ſolcher Zeit und Leute, daß ein wenig ausfuͤhrlicher

mg und ihrem Zuſtand gemaͤß von der Sache im Namen des Errn
in . geredet erde⸗ daßt H Sei
Alllaͤglich iſts, daß heutzutag von Seiten der meiſten der Gnaden⸗
nd Bund, den GOtt mit ihnen in ihrer Taufe hret durch Sünden
ni wider ihr Gewiſſen gebrochen iſt: wann ſie aber doch nur recht be⸗
n denken moͤchten, daß noch eine Hoffnung fuͤr ſie vorhanden, und daß,
ſete obſchon ihrer Seits der Bund dahingefallen, er doch von Seiten ihres
eiaee. GOttes, und was Ihn anbetrift, noch nicht dahin gefallen iſt,

eee und in ſo fern noch veſte ſtehet! Denn es blei HSõ
ſee und rn noch veſte ſtehe enn es bleibt doch dabey, wie Pau⸗
ſicn lus Roͤm. 11 ſagt: GOttes Gaben und Berufung nien in
Kuft nicht gereuen, und 2 Tim 2, gleich nach den Worten, ſterben wir mit,

teete ſo werden wir mit leben; dulden wir, ſo werden wir mit herrſchen,
4 (worinnen einige Gleichheit iſt mit unſerer Abendlection, elchen,
n heiſſt: wer mit Chriſts ſterbe, werde auch mit ihm leben!) ſtehet alſo⸗
bald dabey: Verlaͤugnen wir, ſo iſt hmlich fuͤr ſei
gickn enn Dade!: Derlgugnen wir, ſo iſt Er, nehmlich fuͤr ſeinen Theil,
treu, und kann ſich ſelbſt nicht laugnen. Wie iſts dann alſo eigent⸗
lich mit ſolchen, die durch Suͤnden wider ihr Gewiſſen ihr edles Tauf⸗
Bruͤnnlein truͤb und unbrauchbar haben werden laſſen? Wie ſind ſie
Tuibe anzuſehen? und wie iſt ihnen zu rathen, wenn ihnen noch zu

e Lathen iſt? Es iſt noch Rath da; es iſt ihnen noch zu he
e fearhentit? ch Rath da; es iſt ihnen noch zu helfen, wenn
n ſie es mit ihrem Tauf⸗Bruͤnnlein machen, wie es dorten Iſaak mach⸗

te mit den Waſſerbrunnen, welche, nachdem ſie ſei .
„N. e. Nit. eRer de, nachdem ſie ſein VBat a⸗
Rann in Lande Gerar zum Gebrauch ſeines Palaſt gearaben nre⸗
emn kon ziemliche Zeit aus Neid durch die Keinde verſtopft und unbrauch⸗
en 6, 1n t worden waren. Denn ſo ſtehet ausdruͤcklich davon 1 Moſ.
„ „ 30, 14. 15: Da neideten die Philiſter Iſaak, und verſtopften

lns „alle Brunnen, die ſeines Vaters Knech .
, „N. Brln Knechte gegraben hatten, zur Ze
i „Arr ahams, ſeines Vaters, und fulleten ſie mit Erde, v. 3. Heit .
8 WI »ben, die ſeh „ de ließ lagr⸗ die Waſſer brunnen wieder aufgra⸗
dee en, die ſe zu Abre , ſeines Baters Zeiten, gegraben hatten.“
ſite negegel Geliebte! furs erſte: wie es da dem Iſaak mit Grien Gaſſeruraſz⸗
eg de gegangen iſt, ſo iſts euch mit eurem Tauf⸗Bruͤnnlein auch gegangen.

—
=☛=

Dem

64 Am 6 Sonntag nach Trinitatis.

Dem Iſaak haben die Feinde dieſe Wohlthat nicht gegoͤnnet, und—
haben ihm dieſelbe unbrauchbar gemacht auf einige Zeeit.
Cuch haben eure Feinde, das iſt, euer Fleiſch und Blut, Welt und
Satan, euer edles Tauf⸗Bruͤnnlein auch nicht gegoͤnnt, und euch daſſel⸗
bige truͤb und unbrauchbar gemacht. Jene haben zwar dem Iſgak
das Waſſer nicht austrocknen, und ganz zernichten koͤunen: haͤtten ſies

gekoͤnnt, ſie haͤttens wohl gethan; aber ſie konnten nicht; denn es war

eine Quelle lebendigen Waſſers, die muſſten ſie ſtehen laſſen, wo ſie

ſtand: aber doch machten ſie ihm dieſe von ſeinem Vater Abraham

gefundene Waſſer⸗Quellen unbrauchbar, indem ſie dieſelbe boshaftiger

Weiſe verſtopfet, und ſie mit Erde gefuͤllet haben.
Cure Feinde, euer Fleiſch und Blut, Welt und Satan, hahens

euch gerade auch ſo gemacht. Sie haben zwar euch euer Tauf⸗Bruͤnn⸗ Y
lein, weil es eine Quellelebendigen Waſſers iſt, von Dem, der dorten bey
Joh. 4 ſagt: das Waſſer, das ich ihm geben werde, wird in ihm ein
Brunn lebendigen Waſſers werden, das ins ewige Leben quillet; die⸗

ſes euer Tauf⸗Bruͤnnlein haben ſie zwar nicht austrocknen, und ganz
zu nicht machen koͤnnen; denn obſchon von eurer Seite der Gnaden⸗

bund, leider! ach leider! gebrochen worden iſt: ſo iſt doch derſelbe
auuf Seiten des treuen Gottes noch nicht hingefallen, ſondern ſtehet
ſeiner Seits noch veſte; und ob ihr Ihn verlaͤugnet, und, da euch die

Welt an ſich gelockt, gethan habt, als kenntet ihr den Heiland nicht,
als wuͤſſtet ihr nichts davon, daß er euch in eurer Taufe ſo unausſprech⸗

liche Gnaden und Gaben geſchenckt und uͤbergeben hat; ob ihr Ihn ſcon
ſo verlaͤugnet habt, und untreu geweſen ſeyd: ſo iſt dennoch Er, fuͤr

ſeinen Theil, treu, und kann ſich ſelbſt nicht laͤugnen. In ſoſern iſts
alſo euren Feinden nicht gelungen, ſie habens nicht dahin bringen koͤn⸗

nen, daß den groſſen GOtt ſeine an euch gewandte Gaben und Beruf D
auch gereuet haͤtten; inzwiſchen haben ſie eben doch euer edles Tauf⸗

Bruͤnnlein euch unbrauchbar gemacht, haben daſſelbe verſtopfet, und

mit Erde, mit Erde, bey manchem bis oben an, gefuͤllet: das iſt, eurr
armes Herz, in welchem das edle Tauf⸗Bruͤnnlein gegraben worden,
haben ſie mit irdiſchen, ungoͤttlichen Geſinnungen, mit irdiſchem un⸗

goͤttlichem Geſuch, mit irdiſchen und weltlichen Luͤſten und Begierden

erfuͤllt, und dadurch gemacht, daß das Bruͤnnlein eben nimmer flieſſt:

daß ihr euer edles Bruͤnnlein nimmer brauchen koͤnnet.

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wDendigen Menſchen!
und Widerſpenſtigkeit in dem aͤuſſern Menſchen und deſſelben Glie⸗

Die Kraſt und der Nuzen der heiligen Taufe. 65
Iſt euch nun mit gutem Rath noch etwas gedient, wohlan! ſo hoͤ⸗

ret, wie ihrs anzugreiffen und zu machen habt, daß euer verſtopftes
Tauf⸗Bruͤnnlein wieder flieſſend und brauchbar werde. l

Ihr muͤſſets mit eurem Tauf Bruͤnnlein eben ſo machen, wie es, lauk

der angefuͤhrten Stelle 1 Moſ. 26, 18, Iſaak mit ſeinen Waſſer⸗Brunnen
gemacht hat. Sð e e

Daa dem Iſaak die Philiſter ſeines Vaters Waſſer⸗Brunnen verſtopft

und mit Erde gefuͤllet haben, ſo that er ſo viel darauf, und ließ die
Waſſer⸗Brunnen, die ſie zu Abrahams, ſeines Vaters, Zeiten gegra⸗
ben hatten, wieder aufgraben, und die hineingeworfene Erde mit groſ⸗

ſer Muͤhe wieder herauswerfen.

Eben ſo muͤſſet ihr euer Tauf⸗Bruͤnnlein, welches euer Fleiſch und

Blut, Satan und Welt verſtopfet, und ſo viel irrdiſch und ungoͤttlich

Zeug darein geworfen haben, auch wieder aufgraben, und euch die Muͤ⸗
he nicht dauren laſſen; in Betracht, daß, wenn die Erde herausgewor⸗
fen, und das Brunnlein wieder offen iſt, euch hernach das Waſſer des

Lebens entgegen flieſſt, und ihr nach Herz und Gewiſſen, nach Seel und

Leib mit aller Nothdurft zum wahren und zum goͤttlichen Leben und
Wandel verſehen und verſorgt ſeypy. S

Denket daran, was es fuͤr ein Elend iſt, wenn im Gewiſſen noch

der Stachel der Suͤnde, die anklagende und verdammende Kraft des Ge⸗

e ſectzes ſtecket; und, je weniger man gegenwaͤrtig in ſeiner Sicherheit davon

etwa ſpuͤret, daß dieſe Noth nur deſto groͤſſer entweder noch vor eurem
Tod, oder in eurem Tod, oder, welches am allerbetrübteſten iſt, nach

kurem Tod werden wird. Denket daran, was es fuͤr ein Elend iſt,
wenn im zerzen noch ſo der angeborne Eckel an dem, was gut und recht⸗
ſchaffen iſt, die Herrſchaft hat. Denket daran, was es fuͤr ein Elend
i⸗ wenn auch ſelbſt da, wo man keinen ſo herrſchenden Eckel mehr am

Guten hat, und herzlich gern das Gute thun wollte, und nach dem inn⸗
Luſt an dem Guten hat, noch ſo viel Widerſtand

dern ſich findet, und ſich gegen jener hiezu willig gemachten Seite ſich
oft aufthuͤrmet wie Meereswellen. Und das alles findet ſich nothwen⸗
i da, wo das Tauf⸗Bruͤnnlein noch ſo verſtopft, und mit Erde ange⸗

füͤllet iſt. Es kann kein kindliches Vertrauen und Zuverſicht zu GOtt
in Chriſto da ſeyn, weil der Stachel nicht aus dem Gewiſſen genom⸗

(J) men

eo9s Am 6 Sonntag nach Trinitatis.
men iſt: Es kann keine Beugſamkeit und Haß wider die Suͤnde da ſeyn,

weil der angeborne Eckel an dem Guten nicht aus dem Herzen hinweg⸗
genommen iſt: Es kann kein ganzer Muth, und alſo auch keine hinlaͤng⸗
liche Staͤrke da ſeyn, auch eure aͤuſſere Glieder zu Waffen der Gerech⸗
tigkeit dem „Brrn darzuſtellen, weil die angeborne Luſt zur Ungerech⸗
tigkeit in denſelben, d. i. in euren Gliedern, ſteckt, herrſcht und rums⸗
ret. Von dem allem iſt zwar durch eure Taufe euch Huͤlfe und Rettung
widerfahren, wie ihr oben, da von der Kraft und Nutzen der Taufe

Kret worden, gehoͤret habt; aber hoͤret ihrs nicht, ihr habt wohl das

1

angefuͤllt.

Grabet doch diß edle Bruͤnnlein wieder auf, und werfet die irrdi⸗

ſche ungoͤttliche Geſinnungen, das mannigfaltige irrdiſche ungoͤttliche
Geſuch aus dem Herzen heraus: ſo wird das kindliche Vertrauen und

Zuverſicht zu GOtt in Chriſto in dem Gewiſſen, die Beugſamkeit und

Haß wider die Suͤnde in dem Herzen, der Muth und die Staͤrke, auch
eure aͤuſſerliche Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit darzuſtellen, auch

wieder zum Vorſchein kommen, und da werdet ihr erſt wieder leben, da—
ihr jezt wie lebendig⸗todt vor GOtt und vor den Augen verſtaͤndiger—¾

Leute in der Chriſtenheit herum taumelt.

. L he! ett. — . D
Aber, nicht wahr? es iſt leichter, Erde in einen flieſſenden Brunnen mit knn

Hauffen hineinwerfen, und ihn damit verſtopfen und unbrauchbar ma⸗

chen laſſen; als die haͤufig darein geworfene Erde wieder ausgraben und

den Brunnen wieder flieſſend und brauchbar machen?

Ach ich ermahne und bitte euch um eures ewigen Heils willen: laſſet

ceuch doch dieſe Muͤhe nicht verdrieſſen; und ſolltet ihr ſchaffen, arbeiten,
kuaͤmpfen, ringen, d. i. wachen, beten und verlaͤugnen muͤſſen, daß euch

das Blut gleichſam unter den Naͤgeln hervor ſpritzte: ſo liegt nach

Ebr. 12, 4 nichts daran.

Entweder; oder! Entweder ihr muͤſſet euer Tauf⸗Bruͤnnlein wie⸗
der flieſſend und offen haben; oder ihr gehet verloren. Hernach, wenn
es euch auch blautſauer geſchehen ſollte, ſo wird es, neben dem ſchon ge⸗
ſagten, auch noch dieſen Nutzen haben, daß hernach, wann das Bruͤnn⸗
lein einmal wieder flieſſend iſt, ihr gewiß nicht ſo leicht mehr zugeben
werdet, daß eure Feinde euer Bruͤnnlein wieder verſtopfen und mit Erde

füllen; ihr werdet daran denken, und Lebenslang nicht vergeſſen, wei

ruͤnnlein; aber es iſt verſtopft, unbrauchbar gemacht und mit Erde

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ſeinen Abſichten, die er in dieſe Welt hinein hat, zu kurz kommen wuͤrde.

Die Kraft und der Nuzen der heiligen Tauſe. 67

es für Muͤhe und Arbeit gekoſtet, bis das Bruͤnnlein wieder in den
Iluß gekommen iſt. Ringet, ach! ringet doch mit Ernſt und ohne Zeit⸗
verluſt darnach, daß das Bruͤnnlein bey euch wieder flieſſend werde:

denn es wird bald um dieſe Zeit geſchehen ſeyn, und es wird keiner von

uns zu viel Zeit mehr uͤbrig haben, zu ſeiner Vorbereitung auf die her⸗
aneilende Cwigkeit.
O JEſu! drucks in unſer Herz, und treibe uns, daß wir keinen Augenblick mehe

verfaͤumen, unſer Heil zu ſchaffen. Wenn diß Leben zu Ende gehet, wirds uns ſeyn,

wie eine Nachtwache, wie ein Traum, der ſchnell voruͤbergegangen. Und iſt doch un⸗
ſere Verbereitungszeit auf eine ſo wichtige Ewigkeit. So laß uns dann, alldieweil wir
Zeit haben, keine Minute mehr verſaͤumen, und das, was wir thun ſollen und davon

uberzeugt ſind, keinen Augenblick mehr aufſchieben. Laß uns eilen, eilen laß uns, daß

wir unſere Seelen erretten, und zur ſeeligen Ausbeute davon bringen. Amen.

* 5 „ , „*
Am 7 Sonntag nach Trinitatis.“
Epiſtel, Roͤm. 8, 19⸗23.
Ich muß menſchlich davon reden, um der Schwachheit willen eures Fleiſches. Gleichwie
ihr eure Glieder begeben babt zu Dienſte der Unreinigkeit, und von einer Ungerechtigkeit zu der
andern: alſo begebet auch nun eure Glieder zu Dienſte der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden.
Denn da ihr der Suͤnden Knechte waret, da waret ihr frey von der Gerechtigkeit. Was hattet
ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? welcher ihr euch jezt ſchaͤmet, denn das Ende derſelbigen iſt der
Tod. Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde frey, und GOttes Knechte worden, habt ihr
eure Frucht, daß ibr heilig werdet, das Ende aber das ewige Leben. Denn der Tod iſt der
Suͤnden Sold, aber die Gabe GOttes iſt das ewige Leben, in Chriſto Wſu unſerm HErrn.

Eingang.

Der Eigennuz iſt zwar meiſtentheils ein ſchlimmer Rathgeber; ſon⸗
derlich wenn man demſelben bey dem Chriſtenthum Gehoͤr giebt.
Er machts, wie ſeine Geſchwiſtrigte, die Eigen⸗Ehre und Eigen⸗Luſt, es zu

machen pflegen. Er macht, daß gar viele Menſchen mit ſehenden Augen

nicht ſehen, und mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤren. Denn ob ihnen ſchon
die Wahrheit und das rechtſchaffene Weſen aus dem Wort GOttes

gruͤndlich und deutlich vor Augen geleget wird, ſo kann es doch der Ei⸗

ennuz nicht faſſen; weil er merkt, wenn er nach dieſer Regel einherge⸗
hen wollte, daß ihm mancher unerlaubte und bisher genoſſene und
angemaſſte Vortheil abgeſchnitten, und er dadurch in ſeinem Geſuch und in

*) geh. im J, 1764. (J2)

Und

42

8S Aum 7 Somtag nach Trinitatis.

Und ſo iſt es eine⸗ obſchon betruͤbte Wahrheit, was vor 234 Jahren je⸗

ner got tſeelige Marggraf, (*) der dem Evangelio ſein Herz ergeben hatte,

auf dem Reichstag zu Augſpurg, nachdem er eingeſehen, warum das

Evangelium bey unſerm Gegentheil ſo gar keinen Eingang finden wolle,
an ſein Zimmer hingeſchrieben aaat
EEchttes Wort waͤr nicht ſchwer,

Wenn der Eigennuz nicht waͤr.

rechtlich angemaſſte Vortheile, deren in allen Staͤnden, Aemtern und

Berufsarten bis auf die geringſte Profeſſionen und Lebensarten hinaus

unglaublich viele ſind, der Wahrheit aufopfern und es von Grund des Her⸗

zens bey ihm heiſſen ſoll: Wahrheit! du biſt mir theurer und lieber als alle
dieſe Dinge; ehe ich dich verlaͤugne, und mich fremd gegen dir ſtelle,

ehe will ich all dieſe Vortheile, ſo lieb ſie mir auch, und ſo eintraͤglich
ſie mir geweſen ſind und noch waͤren, verlaͤugnen, in GOttes Namen fah⸗
ren laſſen, und mich derſelben begeben. So iſts bey Seelen, denen es

um die Wahrheit zu thun iſt; aber wems nicht um die Wahrheit zu thun

iſt, der bleibt in ſeiner Eigennuͤtzigkeit hangen, lieſt und hoͤrt und lernt
immerdar, ja zerkaͤmpft und zerſtreitet ſich oft erbaͤrmlich, lernt immer⸗
dar, und kommt doch nie zur Erkenntniß der Wahrheit.

Alſo iſt der Eigennuz ein ſchlimmer Rathgeber, wenn man demſel.
ben im Chriſtenthum Gehoͤr giebt. Ex meinet nicht was goͤttlich, ſon⸗

dern was menſchlich iſt.

Um ſo verehrungs⸗ und preiſwuͤrdiger aber iſt die Leutſeeligkeit und
Freundlichkeit GOttes, daß, da ihm dieſe Sache, angezeigter Urſachen
halber, aͤuſſerſt zuwider ſeyn muß, er dennoch in ſeinem Wort hin und
wieder zu dieſer Schwachheit der Menſchen, um ſie deſto leichter zu g⸗e⸗ e
winnen und vor ihr Herz zu kommen, ſich herunter laͤſſt, und weil ſie ſo
ſehr darauf ſehen, was ihnen nuͤzlich oder ſchaͤdlich iſt, ſeine Ermahnun⸗

gen zur Gottſeeligkeit ihnen zu lieb in eine ſolche Form einkleidet, und

auf einer ſolchen Seite ihnen vorſtellet, da ſie wirklich wider den ihnen
ſonſt ſo lieben eigenen Rutzen handeln wuͤrden, wenn ſie dieſen ſeinen
Ermahnungen nicht Gehoͤr geben wollten. Dergleichen Exempel tͤnn.

*) Marggraf zu Brandenburg, Joachim.

Ach freilich iſt GOtes Wort nicht ſchwer; ein Kind koͤnnte es faſſen
aber der Eigennuz hat weder Augen noch Ohren noch Verſtand, wenn
es darauf ankommt, daß der Menſch ſeine unerlaubte und ſich wider⸗

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Andacht betrachten:

Abmahnung vom Suͤnden- und Ermunterung zu Gttes Dienſt. 69

ten viele aus der heiligen Schrift angefuͤhrt werden, und es werden de⸗
nen, die der Sache beſonders weiter nachdenken moͤgen, von ſelbſt man⸗
che beygehen; wir begnuͤgen uns dismal allein an dem, was der Apoſtel

Paulus in der verleſenen ſonntaͤglichen Abendlection ſeinen glaubigen
Roͤmern, und uns dißfalls zu Gemuͤthe fuͤhret. SS

El hatte in den vorhergehenden Worten dieſes 6 C apitels der Epiſtel
an die Roͤmer, woraus die heutige Abendlection genommen iſt, eine Er⸗
mahnung gethan zur Kreuzigung des Fleiſches, und zum ernſtlichen Wi⸗

derſtand gegen die Suͤnde, die ſich anch unter dem Mantel und Fuͤrwand
der Gnade oft einſchmeichlen und beliebt machen will. Den Grund zu

dieſer Ermahnung legte er ſehr tief in der geheimen Verhaͤltniß zwiſchen
Chriſto und uns, nemlich in unſerer durch die heilige Taufe zu Stand

gebrachten Einverleibung in Ihn, und in dem durch dieſelbe gemachten

heiligen Band, womit wir in unſerer Taufe an Chriſti Tod und Aufer⸗

ſtehung geknuͤpft worden ſind, kraft welcher Verbindung, Vereinigung
und Gemeinſchaft mit Chriſto zwiſchen ſeinem Tod und Auferweckung
und unſerer durch die heilige Taufe mit Ihme errichteten heiligen Band

und Einverleibung, es ſich einmal fuͤr allemal nicht thun laſſe, daß
man der Suͤnde, deren man in der heiligen Taufe auf die allerreelſte
Art mit Chriſto abgeſtorben ſey, noch leben wollte. Und das that er in
denen vorhergehenden Worten. at r i
Damit aber ſeine glaubige Roͤmer und wir, bey Betrachtung und
Beherzigung dieſes wichtigen Geheimniſſes, unter dem Gewicht nicht
erliegen moͤchten: ſo gehet er in der darauf folgenden heutigen Abend⸗
lection um etliche Staffeln weiter herunter, und redet von eben dieſer

Sache, wie er es ſelbſten ausdruͤckt, auf menſchliche Weiſe, da er zu der

menſchlichen Schwachheit, die unter anderm immer nur auf das ſieht,

was ſie von einer Sache vor Nutzen hat oder nicht, ſich herunterlaͤſſt,
und alſo das goͤttliche und das menſchliche ſo weislich untereinander ver⸗

bindet, daß dennoch beydes zu dem ihm vorgeſezten goͤttlichen Zweck,

uns den Suͤndendienſt zu entleiden, und den Dienſt GOttes beliebt zu

machen, das ſeine beytragen ſolle. “
. Nach dieſem Augenmerk des Apoſtels nun wollen wir dann jetzo mit

72 Am 7 Sonntag nach Trinitatis. 144

Zwey Stuͤcke, die uns, menſchlicherweiſe daven zu reden, von
voon dem Dienſt der Suͤnden aͤuſſerſt abſchroͤlken, zu dem
Dienſt GOttes aber kraͤftig anreizen und bewegen ſollen;
wann wir nemlich nach der Anweiſung des Apoſtels wohl bedenken:

I. was wir davon haben, daß wir der Suͤnde gedienet haben, oder

derſelben noch dienen

II. was wir hingegen davon haben, wann wir den Suͤndendienſt

verlaſſen und GOtt und der Gerechtigkeit zu dienen uns ergeben⸗

HErr GOtt Zebaothi ſeegne uns; laß leuchten dein Antliz uͤber uns: ſo geneſen wir. Amen.

Abhandlung.
Erſter Theil.

Wes haben wir dann alſo erſtlich davon, daß wir der Suͤnde gedienet ha
*— ben, oder noch dienen?
Das haben wir davon, daß wir bey dem Suͤndendienſt von einer Unge⸗
rechtigkeit und Unreinigkeit in die andere gerathen ſind, oder noch gera⸗
then? Das haben wir davon, daß, wann wir an ſo manche Suͤndenwe⸗
ge, welche wir in unſerer Verblendung geloffen ſind, zuruͤkdenken, wir
uns ſchaͤmen muͤſſen. Das haben wir davon, daß, wann wir auf die⸗
ſen Suͤndenwegen fortgeloffen waͤren, oder noch fortlieffen, wir ins
ewige Verderben hinein waͤren geloffen, oder noch hineinlieffen.
Dieſe drey Sachen fuͤhrt uns bey dieſem erſten Stuͤk der Apoſtel in der
heutigen Abendlection zu Gemuͤthe. Erſtlich ſagt er zu ſeinen glaubigen

Roͤmern in Rukſicht auf ihren ehmaligen unbekehrten Zuſtand: ihr

habt eure Glieder begeben zum Dienſt der Unreinigkeit, von einer
Ungerechtigkeit oder Gottloſigkeit zu der andern. Das iſt recht aufs
Herz geredt. Es geht bey dem Suͤndendienſt von einer Ungerechtigkeit

in die andere, man wolle oder wolle nicht; denn das wird ein jeder

Suͤndendiener bey ſich beſinden, daß er bey dem erſtmaligen Eintritt in
den Dienſt der Suͤnde, z. E., nach der Beſchaffenheit unſrer Umſtaͤnde
zu reden, einige Zeit nach der Confirmation, wann man von den Au⸗
gen und Aufſicht der Eltern und Lehrer mehr weg⸗ und in die offene
Welt hineinkommt; wann man von der Welt aͤuſſerlich- wie auch von
feiner eigenen Luſt innerlich gereizet wird, auch von dem zu eſſen und
daran Theil zu nehmen, was den Kindern der Welt geliebet, es R

Alem
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Mn

Mti

. 1.

ſdendiet
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Abmah nung vom Suͤnden und Ermumerung zu Gttes Dienſt. 71

zu verſuchen ꝛc. — da wird ein jeder finden, daß man zu ſolcher Zeit nur am
Kleinen anfangen will mitzumachen; man hats auch gar nicht im Sinn,
ſo tief in diß Waſſer hineinzugehen, man will ganz nahe am Ufer blei⸗
ben und gleichſam nur ſo ſeine Fuß ſohlen in dieſem Fluß naß machen;
aber tritt man einmahl in den Fluß hinein, ſo kommt es nach und nach
immer weiter, und die Suͤnde laͤſſt den, der in ihr Element und auf
ihr Territorium ſich hineinwagt, bey ſeinem Eintritt denken, was er
will: er iſt, ſo bald er in ihr Gebiet ſeinen Fuß hineinſezt, ſchon niche
mehr uͤber ſich ſelbſten meiſter; er muß thun, nicht was er, ſondern
was ſie, die Suͤnde, will: er fangt bey einer anſcheinenden kleinen Un⸗
gerechtigkeit, Unreinigkeit, Geſezloſigkeit, Unordnung, Weltfoͤrmig⸗
keit an; aber in kurzem hat ihn die Suͤnde in eine andere und groͤſſere
Ungerechtigkeit, Unreinigkeit und Gottloſigkeit hineingefuͤhrt: er hat
nur die Fußſohlen in dieſem Fluß, darinn er ſo viele herumſchwimmen
ſiehet, wollen naß machen; und ſiehe! in nicht gar langer Zeit ſtehet
er im Waſſer drinn bis an den Hals, ohne zu wiſſen, wie es ihm ge⸗
gangen. O ſollte uns das nicht von dem Suͤndendienſt abſchroͤken?
Sollte uns das die Suͤndenliebe nicht verdaͤchtig machen? Sollte uns
das nicht wizig machen, ihr, der Suͤnde, wann ſie uns in ihrem liſti⸗
gen Hurenſchmuk begegnet, viel Schritte weit, ehe ſie uns und wir ihr
nahe kommen, aus dem Weg zu gehen? Denn was hat man davon,
wann man ihr, der Suͤnde, dienet, als daß ſie uns, wann ſie uns ein⸗
mahl bey der Hand ergriffen hat, hernach von einer Ungerechtigkeit und
Unreinigkeit in die andere, ehe wirs gewahr werden, hineinfuͤhrt?
Aber der Apoſtel gehet in unſrer Abendlection noch weiter. Er ſagt:
„da ihr der Suͤnde Knechte waret, da waret ihr frey non der Gerechtig⸗
„keit. Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht, deren ihr euch jezt

„ſchaͤmet., Was haben wir alſo davon, wann wir der Suͤnde die⸗

nen? was haben wir anders davon, als daß, wenn wir an dieſe oder jene
Suͤndenwege zuruͤckdenken, die wir in unſerer Verblendung geloffen
find, wir uns ſchaͤmen muͤſſen? Auch diejenige, die den Suͤndendienſt
noch jetzo fortſetzen, laufen oft an etwas hinan, da ſie wider ihren Wil⸗
len und wider ihr Vermuthen an ihre hie und da getriebene Werke der
Finſterniß gemahnet werden, und, weil ſie ſchnell damit uͤberfallen wer⸗
den, muͤſſen ſie erroͤthen und ſchamroth werden; ob ſie nicht wollen.

Wie ſchmerzlich meynen wir aber werde ſolche Scham und Erroͤthung

denen⸗

„ Am; Sonntag nach Trinitatis.

denenjenigen ſeyn, die der Suͤnde den Dienſt aufgeſagt haben, wenn ſie
an ihre ehemalige Süͤndenwege freywillig, oder auch durch ſolche nem⸗

liche Veranlaſſungen, zuruͤckdenken?

Denk ich nur der Sundengaſſen, drauf ich haufte Schuld mit Schuld, ſo möͤcht
ich fuͤr Scham erblaſſen fuͤr der Langmuth und Gedult, womit du, o GOtt! mich

Armen haſt getragen mit Erbannen. = =DM
O was muß das fuͤr eine boͤſe Wurzel ſeyn, die ſo eine bittere Frucht

zutezt bringt? Aber das iſts nicht allein; ſondern das Aergſte und Ge⸗
aͤhrlichſte iſt, daß, wenn man auf dieſen Suͤndenwegen fortgeloffen waͤre

oder noch fortlieffe, man ins ewige Verderben waͤre hineingeloffen, oder
noch in daſſelbe hineinlieffe. Darum ſagt der Apoſtel: Was hattet ihr

zu der Zeit fuͤr Frucht, deren ihr euch jezt ſchaͤmet: denn das Ende der⸗

ſelben iſt der Tod,
Der breite Weg, darauf die Suͤnde das Regiment fuͤhret, ſiehet

von Anfang lebhaft, luſtig, heiter und froͤlich aus, und das verfuͤhrt

die arme Herzen, daß ſie wunder meynen, was das fuͤr ein angenehmer,
luſtiger, guter Weg ſey; Aber das Ende dieſer Dinge, die auf dem brei⸗
ten Weg und in dem Dienſt der Suͤnden getrieben werden, iſt der Tod. Un

du wilſt ſo nachdem Tod ringen? du kannſt ſo um dein eigen Verderben dich

wehren? thoͤrichter Menſchl wie magſt du dich den Schein ſo betriegen laſſen!
Du laͤſſt dich von der Suͤnde zu Gaſt laden, und ſie wartet dir mit allerley
niedlichen Gerichten auf; du weiſt aber nicht, daß bey dem lezten Gericht,
das ſie dir aufſtellt, der Tod in den Toͤpfen iſt? Sollte einen das nicht vom

Suͤndendienſt abſchroͤcken: Was hilft mich der kurze Genuß einer Anmuth,

wann ich dieſen Genuß mit dem Leben bezahlen muß? Iſts das alles,
was du von der Suͤnde zu Lohn kriegeſt: wie ſtehts da um den Eigen⸗
nutzen, darauf du ſonſt ſo ſehr ſieheſt? Ach daß du es bedenken moͤchteſt,

wDas dir nuͤzlich und ſchaͤdlich iſt! Hier koͤnnteſt du deine Eigennuͤtzig⸗
keit heiligen, wenn du wollteſt. Bedenke doch, was zu deinem Frieden

und zu deinem Nutzen dienet! Und willt du eine Menge Zeugniſſe heili⸗
ger Schrift uͤber dieſer Sache nachſchlagen: ſo lies die Spruͤche Salo⸗
monis, die eben auch ſo, nach menſchlicher Weiſe, unſerer Schwach⸗

heit zum Behuf aufgezeichnet und verfaſſt worden ſind.

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Zweiter Thell.

Abmahnung von Suͤnden und Ermunterung zu GGttes Dienſt. 73

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Mir haben erwogen, was wir davon haben, wann wir der Suͤnde

*)gedienet haben oder noch dienen; und geſehen, daß es ein boden⸗

ſchlechter, jaͤmmerlicher Lohn iſt, den die Suͤnde denen gibt, die der⸗

ſelben dienen. Wir wollen nun auch erwaͤgen, was wir hingegen da⸗
von haben, wann wir den Suͤndendienſt verlaſſen, und GOtte und der
Gerechtigkeit zu dienen uns ergeben? Wir haben den Vortheil davon,

daß wir GOttes Knechte ſind. Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde freg

und GOttes Knechte worden. Ein Knecht GOttes, eine Magd GOt⸗

tes ſeyn iſt ein unausſprechlicher Vortheil und Gewinn. Denn wenn

GOtt in ſeinem Wort den Herren und Frauen beſielt, daß ſie ihre

Dienſtboten ſollen in acht nehmen und fuͤr ſie ſorgen, wie in den Epi⸗

ſteln Pauli oft geſchiehet: wie vielmehr meynen wir, werde Er ſelbſt ſeine
Knechte und ſeine Maͤgde, die den Suͤndendienſt verlaſſen haben, und
in ſeinen, ihres GOttes, Dienſt eintreten, in acht nehmen und fuͤr
ſie ſorgen? Dieſe goͤttliche Vorſorge erſtrekt ſich bey denen, die Ihm
dienen, aufs Leibliche, aufs Geiſtliche, und aufs Ewige. Erſtlich er⸗

ſtrekt ſie ſich aufs Leibliche. Mancher Suͤndendiener meynt, wenn er
der Suͤnde getreue Dienſte leiſte und der im Argen liegenden Welt lieb⸗

koſe und flattire, das ſeye der ſichere und gewiſſe Weg, da er im Leibli⸗
chen am beſten an⸗ und unterkommen werde. Er ſucht alſo der Welt zu
gefallen, damit er von der Welt hervorgezogen und wohl verſorgt wer⸗
de. Aber, gleichwie diejenige zweimal ungluͤklich ſind, die ihren Zweck

jezuweilen in dieſem Fall erreichen, indem ſie dadurch in ihrem Weltſinn

ch und andere ſtaͤrken, da ſie doch bedenken ſollten, daß die Erreichung

ihres Zwecks mehr einem Gericht GOttes gleich ſiehet, als einer

Wohlthat, o die Welt ihren treuen Dienern erzeigte oder erzeigen koͤnn⸗
te: alſo fehlt es doch auch hiexrinnen, was die Erreichuns dieſes Zwers
anbelangt, manchem Welt⸗ und Suͤndenknecht weit, und geſchiehet oft,
daß, je mehr einer ſucht der Welt zu gefallen zu leben, je weniger es
ſich ſchicken will, daß er auch bey der Welt an und fortkommt, und

waͤre diß noch eine Gnade fuͤr ihn, wann er nur recht nachſinnen

und uͤberlegen moͤchte, was GOtt unter ſeinen ſo oft ſchon mißlungenen
weltfoͤrmigen Anſchlaͤgen bey ihm ſuchet. So iſts bey denen, die der
Welt dienen, und Knechte der Siaden ſind. Sie ſuchen im Leibnhen
. wwwo

74 Aum 7 Sonntag nach Trinitatis.

wohl fortzukommen, und kriegen es nicht; oder, ſo ſie es auch kriegen, ge⸗
ſchieht es mit einem ſolchen Anhang, der erſchroͤcklich und fuͤrchterlich
iſt. GOtt aber dienen, fehlt auch zutheuerſt im Leiblichen niemalen.
Paulus ſagt: die Gottſeligkeit habe die Verheiſſung dieſes und des
ukuͤnftigen Lebens, 1 Tim. 4. Und David ſpricht: die, ſo den HErrn
uͤrchten, haben keinen Mangel an irgend einem Guten, Pſ. 34. Gibt
ihnen GOtt im Leiblichen nicht Ueberfluß, ſo gibt er ihnen doch genug.
Und ſcheint es auch, ſie muͤſſen manchen leiblichen Vortheil entbehren,
ſo geſchieht es da auch mit einem Anhang, der aber nicht fuͤrchterlich,
ſondern recht erfreulich iſt, d. i. GOtt ſchenkt ihnen etwas, das oft bey
den groͤſſten leiblichen Vortheilen nicht zu finden iſt, nemlich herzliche
Genuͤgſamkeit. Diß bezeugt Paulus bald nach der erſt angefuͤhrten
Stelle 1 Tim. 6. Es iſt ein groſſer Gewinn, ſagt er, wer gottſelig iſt
und laͤſſet ihm begnuͤgen. Denn wir haben nichts in die Welt gebracht:
darum offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen. So wir
aber Nahrung und Kleidung haben, ſo laſſet uns begnͤgen.
Und was ſoll ich von der Vorſorge GOttes ſagen, welche diejenigen,
die ihm dienen, im Geiſtlichen genieſſen? Paulus ſagt nur etwas davon
in der heutigen Abendlection, und ſpricht: Nun ihr ſeyd von der Suͤn⸗
de frey und GOttes Knechte worden, habt ihr eure Frucht:- was fuͤr

eine Frucht? daß ihr heilig werdet. Die unwiſſende, blinde Welt meynt,

heilig und fromm werden ſey ein Frohndienſt. Darum macht ſie vor
der Heiligkeit und Froͤmmigkeit das Kreuz, und ſpottet wohl noch gar
daruͤber; aber ſie weiß nicht, was ſie ſpottet, Heilig werden iſt keine
Laſt; ſondern es iſt eine Frucht, und gleichſam ein Intereſſe, eine Be⸗
lohnung, die ein treuer Dienſt GOttes, wenn man ſich zu GOtt haͤlt,
von Zeit zu Zeit abwirft.
Miſerable, heilloſe, elende Suͤnder bekommt GOtt in ſeinen Dienſt;
denn ein Suͤnder kann ihm nichts bringen, wann er den Suͤndendienſt
verlaͤſſt und in ſeinen Dienſt eintritt: aber GOtt laͤſſt ſeine Diener nicht
ſo bleiben, wie ſie kommen; ſondern erſtlich rechnet er ihnen die Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit ſeines lieben Sohnes zu, hernach ſchenkt und uͤber⸗

liefert er ihnen durch ſeinen Geiſt, nach dem Maas ihres Glaubens, die

Gerechtigkeit, die Heiligkeit und die Tugenden ſeines lieben Sohnes auch
in Natura, heiliget und reiniget ſie dadurch nach und nach, ſo viel ſie in
dieſer Unvollkommenheit eben faſſen koͤnnen, von aller Untugend, und

fuͤhret

— —

Aben wollte? Ach bedenket doch, wie GOtt in ſeinem Wort ſo mancherley

Abmahnung von Suͤnden⸗ und Ermunterung zu Ghttes Dienſt. 75

fuhret ſie von einer Kraft der Gottſeligkeit, von einer Tugend in die an⸗

dere. Das iſt ihre Frucht, die ſie davon haben, daß ſie nun dem HErrn
dienen und ihm zu gefallen ſuchen. Daß die arme Welt das fuͤr keinen

Gewinn haͤlt oder halten will, wer kann dafuͤr? Sagt doch auch die
Vernunft, daß die Tugend ſich ſelbſt belohne? Wer alſo nur vernuͤnftig
urtheilet, der ſiehet, daß dieſes ein groſſer Gewinn und Nutzen iſt, den
man von dem Dienſt GOttes hat. Aber das Beſte wird freylich erſt
nachkommVenn.
Nun ihr ſeyd von der Suͤnde frey und GOttes Knechte worden, ſo

habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, ſagt der Apoſtel:- was ſezt
er aber hinzu: das Ende aber das ewige Leben; denn der Sold der Suͤn⸗

de iſt der Tod, die Gabe GOttes aber iſt das ewige Leben in Chriſto
Eſu unſerm HErrn. Gut habens alſo, die den Suͤndendienſt ver⸗
laſſen, und GOtte zu dienen ſich ergeben, wie wir geſehen haben, leib⸗
lich; gut haben ſies, wie wir gehoͤret haben, geiſtlich: gut haben ſies,

wie wirs da in den Schlußworten unſerer Abendlection hoͤren, auch

ewig. Hier haben es, die dem HErrn dienen, gut, nach Leib und Seele.

OQ wenn mancher Welt⸗ und Suͤndenknecht ſehen koͤnnte, wie es de⸗

nen, die dem „Errn dienen, ſchon in der Zeit oft ſo wohl iſt; er wuͤrde

ſich verwundern und ſagen: das haͤtte ich mein Tage nicht geglaubt! Und

doch wird das rechte Leben erſt dort anfangen bey denen, die dem
HErrn dienen, in der ſeeligen Ewigkeit; da auch ſelbſt das Leid dieſer
Zeit werden wird zu lauter Freud: —
Da GOtt ſeinen treuen Knechten geben wird den Gnadenlohn, und die Huͤtten der
Gerechten ſtimmen an den Siegeston; da fuͤrwahr GOttes Schaar ihn wird loben
immerdar. ”MM R
Iſts nun nicht ſo, Geliebte! daß einer wider ſeinen eigenen Nutzen
handeln wuͤrde, wenn er dieſer Vorſtellung des Apoſtels nicht Gehoͤr ge⸗

Proben und Verſuch mit unſerm Herzen anſtellt! Bald ſtellt er uns die

wichtigſte Geheimniſſe ſeiner Liebe und Gnade in Chriſto vor, wie der
Apoſtel blos vor unſerer Abendlection gethan hatte; bald tritt er um

viel Stuffen weiter herunter, und accommodirt ſich nach unſerer Schwach⸗

heit, und laͤſſt mit uns menſchlicher Weiſe reden; in beeden Faͤllen aber

iſt ſeine Abſicht einerley und eben ickeibe⸗ uns den Suͤndendienſt zu

entlei⸗

„6 Am „ und 8 Sonntag nach Trinitatis.

entleiden, und in Seinen Dienſt uns zu locken. Ruͤhrt euch das nicht,
daß GOtt, der allein ſeelige, ſich ſelbſt allgenugſame GOtt, um eure Her⸗
zen und um euren Dienſt, deſſen er doch nicht bedarf, ſich ſo bewirbt
und bemuͤhet? Ruͤhrt euch das nicht, daß er euch ſo in ſeinen Dienſt
locket, und bald dieſe bald jene Art und Manier, euch ſeinen Dienſt be⸗
liebt zu machen, gebrauchet; da doch nur euch damit gedienet und gehol⸗
fen iſt und nicht Ihm, wann ihr ihm dienet? O ſeyd doch nicht unfreund⸗
lich und ſproͤde, da GOtt ſo freundlich und leutſelig gegen euch iſt!
HBErr JIEſu! gib Freudigkeit und Staͤrke, zu ſtehen in dem Streit, den Satans
Reich und Werke uns taͤglich anerbeut. Hilf kaͤmpfen ritterlich, damit wir uͤberwinden,
und ja zum Dienſt der Suͤnden niemand ergebe ſich. Richt unſer ganzes Leben all⸗
zeit nach deinem Sinn, und wann wirs ſollen geben ins Todes Rachen hin; wanns
mit uns hier wird aus: ſo hilf uns froͤlich ſterben, und nach dem Tod ererben des
ewgen Lebens Haus. Amen. l
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Am 8 Sonntag nach Trinitatis nn
= Epiſtel, Roͤm. 8, 12/17.. viſben
So ſind wir nun, lieben Bruͤder, Schuldner, nicht dem Fleiſch, daß wir nach dem Fleich her e
leben. Denn wo ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen. Wo ihr aber I den
durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdtet, ſo werdet ihr leben. Denn welche der Geiſt S
Gttes treibet, die ſind Gttes Kinder. Denn ihr habt nicht einen knechtiſchen Geiſt en de
empfangen, daß ihr euch gbermal fuͤrchten muͤſſtet; ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt Geſtife⸗
empfangen, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater! Derſelbige Geiſt gibt Zeug⸗ ſven 812
niß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſind. Sind wir dann Rinder, ſo ſind wir auch AMegt
rben, nemlich GOttes Erben, und Mit⸗ Erben Chriſti; ſo wir anders mit leiden, auf Plſe durc
daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. (Wirkte
Urter denen vielen herrlichen Anweiſungen, die in der ſogenannten ſent
VBergpredigt des HErrn Ichſu von dem fuͤnften bis zu dem ſiebern ſe Goſ.
Capitel Matthaͤi vorkommen, leuchtet als ein Stern erſter Groͤſſe hervor. o⸗ O
diejenige Anleitung und Lehre, die er c. 6, 22. 23 mit dieſen Worten“ ſeteren
gegeben hat: Das Auge iſt des Leibes Licht: ſo nun dein Auge ein⸗ umnin d
föltig iſt, ſo wird dein ganzer Leib licht ſeyn; wo aber dein Auge att
ein Schalk iſt, ſo wird dein ganzer Leib finſter ſeyn. 1 lan
Wir wollen mit dieſer Anweiſung ohne weiteres in die verleſene— nint
ſonntaͤgliche Abendlection einruͤcken, und aus derſelbigen andaͤchtig endi
2) geh, im Jahr 1764, Das e

Das einfaͤltige- den ganzen Wandel erleuchtende, Auge. 7
NIn . Das einfaͤltige, lautere Auge, welches, wenn es vorhanden iſt,

unrtt unſern ganzen Leib, unſern ganzen Wandel licht macht.
doe L. Worinn dieſes einſaͤltige lautere Auge beſtehe?
Dene. II. Wie man zu einem ſolchen einfaͤltigen, lautern Auge gelange?
Uud EöAn JEſu! gib geſunde Augen, die was taugen, ruͤhre unſere Augen an: denn das iſt
unftng die groͤſſte Plage, wenn am Tage man das Licht nicht ſehen kann. H
Abhandlung.
titange Erſter Theil.
Das einfaͤltige, lautere Auge, welches, wann es vorhanden iſt, unn.
Netn —— ſern ganzen Leib, das iſt, unſern ganzen Wandel, licht macht,

beſtehet in einem rechten kindlichen Vertrauen zu Gtt. Von dieſem
kindlichen Vertrauen zu GOtt redet der Apoſtel Paulus in der heutigen
Abendlection, wann er ſagt: „Ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt
vempfangen, daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤſſet; ſondern ihr habt
„einen kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen wir rufen: Abba!
„lieber Vater!„ “ 2ðèòD
ee In den vorhergehenden Worten dieſer Abendlection redete der Apo⸗
Ate ſtel von der Toͤdtung der bey den Glaubigen ſich regenden mancherley
bſtni Geſchaͤfte, Triebe und Wirkſamkeiten des Fleiſches, oder der zum Boͤ⸗
neni ſen geneigten Natur und Art, wie ſolche Toͤdtung vorgenommen werden
ne muͤſſe durch den Geiſt, das iſt, durch die von GOtt in den Glaubigen
euwirtte nent Natur und Art; wobey der gute heilige Geiſt, weil er
ſolche neue Natur und Art durchs Evangelium gewirket hat, und die⸗
ſelbe in ihrem Weſen erhaͤlt und ſtaͤrket, nicht aus⸗ ſondern miteinge⸗
ne ſchloſſen iſt. Er redete demnach gleich darauf von dem Treiben des Gei⸗
ſtes GOttes in den Glaubigen, wie er ſie zu allem dem„ was gut und
Pelſeaen GOtte wohlgefaͤllig iſt, innerlich ſelbſten antreibe, und wie die Glau⸗
bißge eben deswegen, weil fie der Geiſt GOttes zu allem Guten inn⸗
ſ wenndig treibe, Kinder GOttes ſeyen; und wenn ſolcher innwendige
i Trieb vom Geiſt GOttes nicht waͤre, ſie dieſen ſchoͤnen Namen nicht
behaupten koͤnnten, oder deſſelben nicht faͤhig waͤren. .
re Und da er die naͤhere Beſchaffenheit dieſes Triebes anzeigen ſoll, ſo
i fuͤhrt er in den unmittelbar folgenden und bereits angezeigten Worten
g Nds unſerer Abendlection an: Es ſey⸗ “ dr Geiſt des neuen Ceſtamen
3 ein

78 Am 8 Sonntag nach Trinitatis.

kein knechtlicher Geiſt mehr, wie vormals unter der Hauſ haltung des

alten Teſtaments, daß man ſich aufs neue auch da fuͤrchten muͤſſte, und

knechtiſcher Weiſe in Sorgen ſtehen, ob unſere Perſon, Thun und Laſ⸗

ſen GOtte auch gefallen, und er mit uns zufrieden ſey: ſondern der Geiſt
des neuen Teſtaments ſeye ein Geiſt der Kindſchaft, ein kindlicher Geiſt,
durch welchen wir ſchreyen, das iſt, durch deſſen Huͤlfe und Beyſtand
wir alle Bedenklichkeiten und Sorglichkeiten des Fleiſches und der Ver⸗
nunft in der Stunde der Anfechtung, ſo unnuͤz und laut ſie ſich auch
machen, uͤberſchreyen, beſiegen und überwinden, und ſagen: Abba!

lieber Vater!⸗welches, wie es an ſich eine himmelveſte und theure Wahr⸗
Keit iſt, alſo iſt es gleichwohl bedenklich, daß, da der Apoſtel die naͤhere

Beſchaffenheit davon, wie die Glaubige von dem Geiſt GOttes zu allem
Guten getrieben werden, anzeigen will, er unter all dieſem Guten, wozu
ſie der Geiſt GOttes treibet, einig und allein des Vertrauens zu GOtt,
als ihrem Abba und lieben Vater, der kindlichen und herzlichen Zuver⸗
ſicht zu ſeinem holden Vaters⸗Namen gedenket, und von dem andern
allen, deſſen doch noch viel iſt, wozu der Geiſt GOttes die Glaubige trei⸗
bet, keine weitere Meldung thut; ſondern dabey es bewenden laͤſſt, daß
er ſie zu einem herzlichen und kindlichen Vertrauen zu ihrem Abba und
lieben Vater in dem Himmel unausgeſezt treibe, eben als ob das ganze

Chriſtenthum in dieſem kindlichen Vertrauen zu GOtt, und ſonſt in

nichts anders, beſtuͤnde: eben als ob einer, will er ſeinem Chriſtenberuf

nachkommen und Genuͤge thun, ſonſt nichts, als nur ein recht kindli⸗

ches Vertrauen zu GOtt haben duͤrfe.
Nun koͤnnen wir freylich nicht ſagen, daß das Chriſtenthum eben
allein in dieſem kindlichen Vertrauen zu GOtt beſtehe; es gibt ja noch

andere und viele Chriſtenpflichten, die auch dazu gehoͤren, und davon—
mDan ein ganzes Regiſter weiter unten in dieſer Epiſtel c. 12 antreffen
wird. Daß aber dennoch hier der erleuchtete Apoſtel des kindlichen und

herzlichen, und von agller knechtlichen Furcht und Sorglichkeit entfern⸗

ten Vertrauens zu GOtt allein gedenket; thut er darum, damit man

wiſſe, wo man in der Heiligung und Erneurung, von welcher er von

dem ſechſten Capitel an und biſher redet, den Anfang machen und Grund

legen muͤſſe, damit das andere, deſſen freylich noch viel iſt, um ſo un⸗

gehinderter und leichter von ſtatten gehe. Darum thut ers, weil das
kindliche Vertrauen zu GOtt, als einem Abba und lieben Vateredu⸗

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Das einfaͤltige⸗ den ganzen wandel erleuchtende, Auge. 79

Fundament oder der Grund von dem andern allen iſt, und gegen den
uͤbrigen Verrichtungen eines Chriſten ſich eben ſo verhaͤlt, wie das Auge
an dem menſchlichen Leibe in ſeinem Gebrauch, Geſchaͤft und Verrich⸗
tung ſich verhaͤlt gegen den uͤbrigen Verrichtungen. Iſt das Auge
einfaͤltig, klar und geſund; gehet es mit ſeinem Geſchaͤft und Verrich⸗
tung lauter, und nach der wahren Beſchaffenheit der Sachen her: ſo
gehen auch die uͤbrige Verrichtungen des menſchlichen Leibs in ihrer rich⸗
tigen, guten Ordnung. Fehlt es aber an dem Anfuͤhrer, an einem kla⸗
ren, einfaͤltigen und geſunden Auge, und deſſelben Geſchaͤft, Verrich⸗
tung und Anzeige iſt nicht nach der Wahrheit: ſo muͤſſen nothwendig
alle uͤbrige Verrichtungen des Leibes in eine Unordnung gerathen.
So iſt es auch mit dem Vertranen zu GOtt, als dem Auge der
Seele. Iſt dieſes Auge einfaͤltig und lauter; iſt ein herzliches, kindli⸗
ches Vertrauen im Herzen vorhanden; lauft man in allen Vorfallenhei⸗
ten dieſes Lebens zu GOtt hin, und ſpricht Ihn an, als ſeinen Abba,
als ſeinen lieben Vater: ſo gehet auch das übrige, was man als ein
Chriſt zu thun oder zu laſſen hat, in ſeiner gehoͤrigen und guten Ord⸗
nung, und hat eine Art. Iſt aber dieſes Auge nicht lauter und einfaͤl⸗
tig, iſt kein herzliches und kindliches Vertrauen im Herzen zu GOtt,

in als unſerm lieben Vater, vorhanden; ſondern entweder ein freches,

unverſchaͤmtes Bezeugen, oder ein kleinmuͤthiges, mißtrauiſches und
zaghaftes Weſen: ſo muß nothwendig auch das uͤbrige alles, was zu
dem Chriſtenthum gehoͤret, unordentlich herauskommen, und hat die
Art nicht, daß es GOtt gefallen koͤnnte.
Das hat der Satan, die alte Schlange, dorten wohl verſtanden.
Als der Satan den erſten Menſchen verfuͤhren, und aus dem Stand
der Unſchuld in den elenden Stand der Suͤnden und aller Ungerechtig⸗
keiten ſtuͤrzen wollte: ſo grief er zu allererſt ſein bis daßin gehabtes kind⸗
liches Vertrauen zu GOtt, ſeinem Schoͤpfer und Bater, an, und
wuſſte wohl, wann er von dieſem ſich Meiſter machen koͤnne, wann er
dieſes umſtuͤrzen, den Menſchen auf dieſer Seite entbloͤſſen und ihn
des kindlichen Vertrauens gegen GOtt berauben koͤnne: ſo koͤnne er her⸗
nach mit ihm anfangen was er wolle; ſo koͤnne er ihn alles bereden und
zuallen andern Suͤnden bringen. Denn als unſere Stamm⸗Mutter
dem Satan entgegen hielt: wir duͤrfen eſſen von allerley Baͤumen im
Garten; aber von dem Baum des Erkenntniſſes Gutes und Boͤſes Zat

85 Aum 8⁸ Sonntag nach Trinitatis.

wie GOtt, und erkennen, was Gut und Boͤſe iſt. 1 Moſ. 3.

Wie hat doch ein ſolches Geſchoͤpf, wie der erſte Menſch war, den
GOtt in vollkommener Weiſheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit geſchaf⸗
fen hatte, ſich moͤgen bereden laſſen, daß er GOtt gleich werden koͤnne?
Wie hat er dazu koͤnnen gebracht werden, daß er ſeine Hand nach einer
Frucht ausgeſtrecket, von welcher ihm doch GOtt geſagt hatte: iß nich

Wie iſt es moͤglich geweſen, daß ein ſo heiliges und gerechtes und
weiſes Geſchoͤpf in eine ſolche Unordnung, in ein ſolches Verderben, in ein

ſolches Seelen⸗ und Suͤnden⸗Elend gerathen ſolte? Antw. Habt ihr nicht g
bereits gehoͤrt, wie der Satan gleich im Anfang zu ihnen geſagt,
und wie er ihnen vor allen Dingen ihr kindliches Vertrauen zu GOtt
weggeruͤcket und geſtohlen hat? GOtt weiß, ſagte er, daß, welches Ta⸗

ges ihr davon eſſen werdet, werden eure Augen aufgethan. Ihr meynet

wunder, wie wohl euch GOtt vor andern Creaturen berathen habe,
wie er euch in einen ſo gluͤckſeeligen Stand geſetzet habe, wie er ſo vaͤter⸗
lich mit euch umgegangen ſey und noch umgehe:; aber ihr betruͤget euc.
An dieſem Baum (betrachtet ihn nur recht) koͤnnt ihr lernen, daß dem

nicht ſo iſt. Denn meynet ihr, GOtt habe euch deswegen verboten
davon zu eſſen, daß ihr nicht ſterben moͤchtet, wann ihr davon eſſet?
Mit nichten! ſondern darum, weil er weiß, daß, wann ihr davon eſ⸗
ſet, eure Augen aufgehen werden zu erkennen was gut und boͤſe iſt; wel⸗

che Erkenntniß er Sich vorbehalten, und euch nicht hat mittheilen moͤgen.

Und als unſere erſte Eltern das an ſich kommen lieſſen, als ſie da nicht

uͤber ihr Herz wachten, und ſich an ſtatt des kindlichen und herzlichen

Vertrauens zu GOtt, als ihrem treuen Abba und lieben Vater, dar⸗

innen ſie bis dahin ſtunden, ein ſchaͤndliches und ſchnoͤdes Mißtrauen

gegen Ihm ſich einblaſen und einfloͤſſen lieſſen von der alten liſtigen Schlan⸗
ge, dem Teufel: ſo muſſte hernach nothwendig alles bey ihnen in eine
Unordnung gerathen. Da kam hernach die Hoffart, daß ſie GOtt

wollten gleich werden, wie ihnen die Schlange vorſpiegelte; da kam her⸗

nach der Ungehorſam, daß ſie von der Frucht aſſen, davon doch 6

GOtt geſagt: eſſet nicht davon, ruͤhrets auch nicht an, daß ihr nicht
ſterbet; So ſprach die alte Schlange, der Satan: Ihr werdet mit
nichten des Todes ſterben, ſondern GOtt weiß, daß, welches Tages
ihr davon eſſen werdet, werden eure Augen aufgethan, und werdet ſeyn,

Das einfaͤltige- den ganzen Wandel erleuchtende, Auge. 81

geſagt hatte: eſſet nicht davon. Da kam hernach die Verachtung goͤtt⸗
lichen Worts, daß, ob er ſchon verbot, ſie ſollten es nicht thun, ſie doch
ſolches Verbot nicht achteten; und ob er ſchon ihnen mit dem Tod und
der Verdammniß gedrohet hatte, wann ſie ſolches thun wuͤrden, ſie doch
auich dieſe ſchroͤckliche Orohung in den Wind geſchlagen und nichts geach⸗
Sehet, Geliebte! Das Vertrauen zu GOtt iſt das Auge der Seele.
Iſt dieſes Auge einfaͤltig und lauter, und bleibt, wann es einmal ein faͤl⸗
tig und lauter iſt, auch alſo; iſt ein herzliches kindliches Vertrauen zu
GOtt vorhanden, und man laͤſſt ſich durch die falſche und betruͤgliche
Vorſpieglungen, die der Satan, die alte Schlange, theils mittelbar,
theils unmittelbar dagegen macht, nicht irre machen, ſondern weiß und
behauptet, daß man an Ihm einen treuen Abba, einen guten und lieben
Vater hat: ſo iſt der ganze Leib licht; ſo geht alles uͤbrige, was man
als ein Geſchoͤpf GOttes in ſeinem ganzen Lauf zu thun oder zu laſſen

hHat, in ſeiner gehoͤrigen und guten Ordnung, und hat vor GOtt die ihm

wohlgefaͤllige Art und Geſtalt. Iſt oder bleibt aber dieſes Auge der

Seelen nicht lauter und einfaͤltig; iſt entweder nie kein herzliches und

kindliches Vertrauen zu GOtt im Herzen geweſen, oder, wenn es da

eim geſweſen, ſo iſt doch jezt keins mehr da, ſondern entweder ein freches,

keckes, unverſchaͤmtes Bezeugen gegen GOtt, oder ein knechtiſches, miß⸗
trauiſches, kleinmuͤthiges und zaghaftes Weſen gegen Ihn: ſo muß noth⸗
wendig alles andere unordentlich heraus kommen, und hat nichts, was

der Menſch thut, die geziemende Art und Geſtalt vor GOtt.

Und ſo werden wir nun erkennen, daß das einfaͤltige, lautere Auge,
welches, wann es vorhanden iſt, unſern ganzen Leib, unſern ganzen

D Wandel licht machet, in einem rechten kindlichen Vertrauen zu GOtt

beſtehe. So redet die heilige Schrift davon. Sie redet zwar jezuweilen
auch ſo, daß die Furcht GOttes; jezuweilen, daß die Liebe GOttes
das Jundament oder der Grund von dem andern allen ſeye; allein dieſe
drey, Vertrauen gegen GOtt, Furcht GOttes, und Liebe GOttes, ſte⸗
hen nach ihrem weſentlichen innern Grund fuͤr Eins, und kann dem⸗
nach, was von dem einen geſagt wird, ohne deſſen geringſte Verkuͤrzung
odder Abbruch nach dieſem Augenmerk auch von dem andern geſagt wer⸗
den. Und das war die erſte Frage.

(2) zwei⸗

322 Am ⁸ Sonntag nach Trinitatis.
Zweiter Theil. =DWMU

Dee andere Frage iſt nun: Wie gelangen wir wieder zu einem ſolchen
einfaͤltigen und lauteren Auge? Wir koͤnnen wieder dazu gelangen

durch den Glauben an Chriſtum, unſern Erloͤſer und Braͤutigam un⸗

ſerer Seelen. Dahin gehet der Schluß, welchen der Apoſtel gleich im

Anfang der heutigen Abendlection macht, da er ſagt: „So ſeyd ihr
„nun, liebe Bruͤder! Schuldner, nicht dem Fleiſch, daß ihr nach dem

„Fleiſch lebet., Dieſe Schlußrede beziehet ſich allernaͤchſt auf das was

6 dieſes Zten Eavitels ſteht: das Geſez des Geiſtes, des Lebens in

Chriſto IeEſu, hat mich frey gemacht von dem Geſez der Suͤnde und
des Todes;-Noch mehr aber auf das, was der Apoſtel noch umſtaͤndli⸗

cher und ausfuͤhrlicher hievon ſchon in dem Anfang des ſiebenten Capi⸗
tels geredet hatte, da er ſagte: Wiſſet ihr nicht, lieben Bruͤder! (denn

ich rede mit denen, die das Geſez wiſſen,) daß das Geſez herrſchet uͤber
den Menſchen, ſo lang er lebet. Denn ein Weib, die unter dem Mann

iſt, iſt durchs Geſez an den Mann verbunden, ſo lang er lebet. So.
aber der Mann ſtirbet, ſo iſt ſie frey vom Geſez, daß ſie nicht eine Ehe⸗

.

brecherin iſt, wo ſie bey einem andern Manne iſt. Alſo auch, meine
Bruͤder! ihr ſeyd getoͤdtet dem Geſez, durch den Leib Chriſti, daß ihr

eines andern (Mannes) ſeyd, nemlich deſſen, der von den Todten auf⸗
erwecket iſt, auf daß wir GOtte Frucht bringen. Denn da wir im Fleiſch

waren, da waren die ſuͤndliche Luͤſte (welche durchs Geſez ſich erregten)
kraͤftig in unſern Gliedern, dem Tode Frucht zu bringen. Nun aber,

nun ſind wir vom Geſez los und ihm abgeſtorben, das uns gefangen

hielt, alſo, daß wir dienen ſollen im neuen Weſen des Geiſtes, und nicht

im alten Weſen des Buchſtabens. H
Aus dieſem allem, was Paulus ſowohl in dieſem als in dem vorherge⸗
henden Capitel voraus in der Sache zum Grundlegte, macht der Apoſtel in
der heutigen Abendlection den wichtigen Schluß: So ſeyd ihr nun, lieben
Bruͤder, dem Fleiſch, der Suͤnde nicht mehr obligat; nicht mehr ſchul⸗

dig, ihres Willens zu leben. Und wenn man jenes, woraus er geſchloſ⸗

ſen, und dieſes, was er daraus geſchloſſen, kurz zuſammen faſſt, ſo

lautet es alſo: Liebe Bruͤder! ihr ſeyd der Suͤnde, und die Suͤnde iſt
euch nicht mehr zur Ehe gegeben. Sie, die Suͤnde, hat euch zwar ſo

veſt an ſich geknuͤpft, daß kein ehliches Band veſter und unaufloͤslicher

ſeyn kann. Ihr ſeyd aber von dieſem Band losgemacht durch den on

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Das einfaͤltige- den ganzen Wandel erleuchtende, Auge. 83

durch den Tod Chriſti, in deſſen Gemeinſchaft ihr getreten und mit ge⸗
ſtorben, und mit auferſtanden ſeyd. Ihr habt nunmehr ein anderes

ehliches Band uͤberkommen; euer Erloͤſer, euer von den Todten aufer⸗

weckter Heiland, iſt nunmehro euer Herr, euer Mann, euer Braͤuti⸗
gam. Ihr ſeyd alſo nicht mehr ſchuldig, dem Fleiſch, der Suͤnde zu
Willen zu werden; Ihr duͤrft den Anmuthungen der Suͤnde, wann
ſie nach ihren alten
euch getroſt entgegen ſetzen. Ihr duͤrft ihre Reizungen und Anforderun⸗

ewohnheiten euch zu ihrem Willen bringen will,

gen keck und ohne Scheu verachten; ihr habt das vollkommenſte Reche

dazu: denn Chriſtus hat euch von denſelben erloͤſet, daß ihr nicht mehr

der Suͤnde, ſondern Sein, eures Erloͤſers, der euch mit ſeinem Blut
aus dieſer Sklaverey erkauft hat, eigen ſodd.
Dieſe theure Waͤhrheit, welche hernach der Apoſtel im Beſchluß der
Abendlection nur mit etwas andern Worten ſummariſch und kurz wie⸗
derholt (indem er von unſerer Kindſchaft, bey welcher der heilige Geiſt
ſelbſt mit Zeugniß unſerem Geiſt gebe, und von unſerer mit dieſer Kindſchaft
verbundenen Erbſchaft, nemlich der Erbſchaft GOttes und Mit⸗Erb⸗
ſchaft Chriſti redet), - dieſe theure Wahrheit, ſage ich, wann dieſelbe

im Glauben auf⸗ und angenommen wird, ſo daß der Menſch mit ſeinem
Herzen nicht davor hauſſen ſtehen bleibt, ſondern mit ſeinem Herzen ſich

in dieſelbe hineinſtellt, iſt allein im Stand, das Uralte kindliche Ver⸗
trauen zu GOtt, als unſerm theuren Abba und lieben Vater, wovon
alles andere in dem Chriſtenthum abhangt, und welches wir vor dem
Suͤndenfall gehabt, durch den Suͤndenfall aber verloren haben, wieder
in unſern Herzen zu erneuren. Dieſe theure Wahrheit iſt allein im
Stand, das ſtrenge und durchdringende Schlangengift, welches der Sa⸗

tan, die alte Schlange, in das Herz unſerer erſten Eltern, und durch

ſie auch in unſer Herz eingeſaͤet hat, ich meyne, das ſchnoͤde und haͤſſliche
Mißtrauen gegen unſern treuen Schoͤpfer, von unſerm Herzen zu trei⸗
ben. Alll andere geiſtliche Arzneymittel moͤgen wohl der Suͤnde
einigermaſſen einen Abbruch thun; aber bis auf dieſen Grund rei⸗

chen ſie niemal: Alle andere geiſtliche Arzneymittel, wann man von

denſelben fordert, daß ſie in dieſer Sache Huͤlfe ſchaffen ſollen, und die⸗
ſe Arzney wird weggelaſſen, ſchaden in gewiſſer Art mehr, als ſie Nu⸗
tzen bringen: denn wie es bey einer jeden Suͤnde iſt, ſo iſt es auch bey
dieſer Hauptſuͤnde, die die Quelle An den andern allen iſt. Wir haben
2) uAlle⸗

1

8st Am 8 Sonntag nach Trinitatis.

allemal wider zween Feinde zu kaͤmpfen, die gegeneinander uͤber und den⸗

noch unter ſich in der beſten Harmonie miteinander- und auf einer Wur⸗
zel ſtehen. Auf der einen Seite gegen dem ſichern, ſrechen und unver⸗
ſchaͤmten Weſen gegen GOtt; und auf der andern Seite gegen dem miß⸗

trauiſchen, zaghaften, knechtiſchen Sinn gegen Ihm. Und ſo viel wir,

auſſer dieſer theuren Wahrheit und ohne dieſelbe, einen von dieſen Fein⸗
den beſtreiten: ſo viel ſtaͤrten wir allemal den andern, und iſt ein er⸗
baͤrmlicher und elender Streit, der an ſich betruͤbter iſt, als das Uebel

ſelber, welches wir beſtreiten wollen. Nichts, als der Glaube an Chri⸗
ſtum, unſern Erloͤſer und Braͤutigam unſerer Seelen, iſt im Stand,
dieſes natuͤrlicher Weiſe unaufloͤsliche Suͤnden⸗Band, dieſes mehr als

conſpirations⸗maͤſſige Suͤndengehaͤng aufzuloͤſen, und dieſen tiefen
Grundunſers Verderbens zu erreichen, zu packen, anzugreiffen, und mit
Nachdruck zu beſtreiten. Und das iſt ja nicht ſchwer; es iſt der allerleich⸗

teſte und einfaͤltigſte Weg, der Weg der Liebe, der Weg, darauf

auch die Thoren nicht irren moͤgen, wie es bey Eſaia C. 35 heiſſt.
LKuzanwendungg..

daß wir dann nur einmal recht prakticirten, was in unſerm Catechiſ

W mus in dem zweiten Hauptartikel unſers chriſtlichen Glaubens, als
eine Erklaͤrung ſtehet. „Ich glanbe, heiſſt es, daß Eſus Chriſtus wahr⸗
„haftiger GOtt vom Vater in Ewigkeit geboren, und auch wahrhaf⸗
„tiger Menſch von der Jungfrau Maria geboren, ſey mein 9SErr,

„der mich verlornen und verdammten Menſchen erloͤſet hat, erworben
„und gewonnen von allen Suͤnden, vom Tod und von der Gewalt des

„Teufels, nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen

„theuren Blut, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Sterben, auf

„daß ich ſein eigen ſey.,, OO
O daß wir dieſes nur einmal recht prakticirten! Ich rede nicht vom
Prakticiren mit den Werken; die Werke wuͤrden nicht ausbleiben, wann
nur das rechte Praktieiren des Glaubens vorhanden waͤre, daß man ſich

ne;mlich mit ſeinem Herzen recht in dieſe Wahrheit hineinſtellte, und

nicht ſo vor dieſer Wayrheit hauſſen mit ſeinem Herzen ſtehen bliebe!

Was fuͤr einen Zug wuͤrde das in dem innerſten und tiefſten Boden un⸗
ſeres anererbten Verderbens thun! Aber ich weiß nicht, warum auch
an⸗
141

oft gute Gemuͤther die Liebe GOttes in Chriſto nur ſo von ferne

ſehen!

Das einfaͤltige- den ganzen Wandel erleuchtende, Auge. 85
ſehen; ſie bewundern, ſie aͤſtimiren, davon gern zeugen hoͤren: aber

wann es heiſſt: herein, du armes unmaͤchtiges Wuͤrmlein, mit deinem

Herzen! ſo koͤnnen ſie nicht dazu kommen, und iſt als wann all ihre

Glieder ſteif wuͤrden; oder, wann ſie auch hie und da ihren Fuß und Herz

hineinſetzen, ſo darf ja niemand nichts davon wiſſen: eben als ob ſie ei⸗

nen Diebſtal begiengen. Aber Paulus ſagt c. 10 dieſer Epiſtel, woraus

einige Zeit her unſere ſonntaͤgliche Abendlectionen genommen worden:
So dy mit deinem Munde bekenneſt IEſum, daß er der HErr ſey, und
glaubeſt in deinem Herzen, daß Ihn GOtt von den Todten auferwecket
habe, ſo wirſt du ſeelig. Denn ſo man von Herzen glaubt, ſo wird

man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekenner, ſo wird man ſeelig.

Der Glaube an Chriſtum, den Braͤutigam unſerer Seelen, bringt

Leiden. Dieſe Wahrheit greift der Welt ans Herz; und wann die Welt
ſich nirgends merken laͤſſt, wies ihr bey der Lehre von Chriſto zu muth

iſt, wann ſie ſonſt alles hoͤren und leiden kan; ſo laͤſſt ſie da ihre Unlittig⸗
keit ſpuͤren. Und das macht, daß manche, auch gute Gemuͤther, nur
gar zu klug und gar zu vorſichtig werden, und ſich in dieſe theure Wahr⸗

heit mit ihrem Herzen niemals recht hinein ſtellen wollen. Was daraus

endlich werden wird, kann auch nicht verborgen bleiben: denn GOttes
unendliche Liebe in Chriſto kann freylich in die Laͤnge nicht gleichguͤltig
dazu ſehen, wenn man ſie nur von ferne bewundert, und in der Naͤhe
nicht benutzen will. Paulus hat in der Abendlection, die vor 14 Tagen
vorgekommen, von dieſer unbegreiflichen Liebe, von dieſer geheimniß⸗

vollen Vereinigung Chriſti mit den Glaubigen, angefangen zu reden.

Er iſt hernach in der vor 8 Tagen vorgekommenen Abendlection um
etliche Stuffen heruntergetreten, und hat von der Sache nach menſch⸗
licher Weiſe geredt, und ſich nach der menſchlichen Schwach heit gerich⸗
tet. Er hat aber gleich im ſiebenten Capitel darauf dieſe geheimnißvolle
Vereinigung Chriſti mit den Glaubigen wieder von vornen angefangen,
und dieſelbe Betrachtung bis auf unſere heutige Abendlection im ten

Capitel dieſer Epiſtel fortgeſezt. Zeigt er nicht dadurch an, daß einmal
fuͤr allemal wir in der geheimnißvollen Vereinigung Chriſti mit den
Glaubigen mit unſerm Herzen uns anbauen muͤſſen, wenn wir im
Chriſtenthum zu einer rechten Kraft der Gottſeligkeit kommen wollen?
unnd ſehen wir nicht daraus, daß die Herunterlaſſung des Worts GOt⸗
tes zu unſerer Schwachheit pur darum geſchehe, daß wir Raum ge⸗
H (L 3) wwvwvinnen,

86 Ams und 9Sonntag nach Trinitatis.

winnen, aufs neue uns zur glaubigen Ergreiffung der geheimnißvollen
Liebe Chriſti anzuſchicken? und daß es uns unter ſolchen Herunterlaſſungen

nur darum ein wenig ausruhen laſſe, daß wir inzwiſchen einen friſchen

Anlauf, uns in die unbegreifliche Liebe Chriſti hineinzuſchwingen, neh⸗

men koͤnnen?

g

So lernet doch, ach lernt mit Freuden zu dem lieben Vater gehn; Euch in ſeiner

Liebe weiden, wie die thun, ſo vor ihm ſtehn: Heilig, heilig, heilig ſingen, Halleluſa

ſoll erklingen unſerm GOtte, und dem Lamm, unſerm holden Braͤutigam. Laſſet
ſeinen Ruhm erſchallen, und erzehlt ſein Werk vor allen, daß er ewig uns erwehlet, und
zu ſeinem Volk gezehlet. Lernt doch euren IEſum kennen, der euch theur erkaufet
hat; Lernet Ihn fein lieblich nennen euren Bruder, Freund und Rath; euren ſtarken
Held im Streiten, eure Luſt in Froͤlichkeiten, euren Troſt und euer Heil, eurer allerbe⸗

ſten Theil. Ewig ſolche Guͤte waͤhret, die euch durch Ihn widerfaͤhret; ewig ſoll das
Lob erklingen, das wir Ihm zu Ehren ſingen. Amen! es geſchehe glſo, Amen!
Aus dem Lied: Laſſet uns den HErren preiſen ꝛc.

Am 9 Sonntag nach Trinitatis.
Epiſtel, 1 Cor. 10, 6213.

Das iſt aber uns zum Vorbilde geſchehen, daß wir uns nicht geluͤſten laſſen des Boͤſen,
gleichwie jene geluͤſtet hat. Werdet auch nicht Abgoͤttiſche, gleichwie jener etliche wurden,
als geſchrieben ſtehet: Das Volk ſatzte ſich nieder zu eſſen und zu trinken, und ſtund auf

zu ſpielen. Auch laſſet uns nicht Hurerey treiben, wie etliche unter jenen Hurerey trieben,

und fielen auf einen Tag drey und zwanzig tauſend. Laſſet uns aber auch Chriſtum nicht
verſuchen, wie etliche von jenen ihn verſuchten, und wurden von den Schlangen umge⸗
bracht. Murret auch nicht, gleichwie jener etliche murreten, und wurden umbracht durch
den Verderber. Solches alles widerfuhr ihnen zum Vorbilde, es iſt aber uns geſchrieben
zur Warnung, auf welche das Ende der Welt kommen iſt. Darum, wer ſich laͤſſet duͤn⸗
ken, er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht falle. Es hat euch noch keine, dann menſch⸗
liche, Verſuchung betreten: aber Gtt iſt getreu, der euch nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer
Vermoͤgen; ſondern machet, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet
ertragen.

Eingang.

Da ſteheſt durch den Glauben: ſey nicht ſtolz, ſondern fuͤrchte dich,
So lautet die nachdruͤckliche Ermahnung, welche dorten der heili⸗

ge Geiſt durch den Apoſtel Paulum den glaubigen Roͤmern in Be⸗
tracht ſo vieler noch im Unglauben dahin wandelnder Juden gibt, Roͤm.
11, 20. Glauben an den HErrn Iceſum, und, wie die vorhergehende
Worte lauten, der Gemeinde Chriſti einverleibet- der Wurzel und des
Safts dieſes Oelbaums theilhaftig worden ſeyn, und alſo als ein gruͤner

*) geh. im Jahr 1761.

Zweig an dieſem Helbaum ſtehen, iſt fuͤrwahr nichts geringes. Es

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Die noͤthige Aufſicht der Glaubigen auf ihr Zerz. 87

ein Werk goͤttlicher Gnade, ein Werk goͤttlicher Kraft und Macht,
welches nicht weniger iſt und heiſſt, als ſonſt irgend eines der groͤſſten
Werke GOttes. Der lebendige Glaube an den HErrn Ickeſum wird
nicht ſo im Weg gefunden, auch nicht ſo durch menſchliche Vernunft,
Wiz und Kraft zuwegen gebracht, ſondern er iſt und bleibt allerdings
ein theures und groſſes Werk GOttes. Nichts deſtoweniger darf der
Menſch, wenn GOtt den Glauben in ihm gewirket hat, nicht ſicher
ſeyn; ſondern ſoll in der Furcht GOttes wandeln, weil er ſonſt gar
leicht und viel leichter wieder fallen kann, als er durch den Glauben zu

ſtehen gekommen iſt. Und dieſe Erinnerung hat der heilige Geiſt in der

heiligen Schrift oft und viel gegeben. Sie kommt dahero auch in der
verleſenen Abendlection vor. Ja ſie iſt die hauptſaͤchliche Ermahnung,
in welcher alles, was in dieſer Abendlection vorkommt, als in ſeinem
Centro und Mittelpunct, zuſammen flieſſt. Wer ſich laͤſſt duͤnken er
ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht falle, ſagt der Apoſtel, und dieſe
Ermahnung uns wichtig zu machen, bezeugte er nicht nur das, was in
der Abendlection vorangehet, ſondern auch das, was darauf, noch in
der Abendlection, folget; wie wir denn jezt zu unſerer Erbauung ſehen
wollen. Wir wollen nemlich mit Andacht daraus betrachten:

Die hochnoͤthige Aufſicht der Glaubigen auf ihr Herz und
Wandel, daß ſie nicht vom Feind wieder zu Fall gebracht
werden. è
Wir wollen dabey erwaͤgen
I. Das aͤuſſere Vorbild, welches Gott nicht ohne Urſach in ſei⸗
nem Wort von dieſer Sache den Glaubigen zur Warnung auf⸗
geſtellet hat. ðßMJM
II. Die innere, und in der Sache ſelbſt liegende geheime Urſachen,

die einen Glaubigen noch mehr und noch weiter zu einer ſolchen
genauen Aufſicht auf ſich ſelber antreiben ſollen.

A und O, Anfang und Ende! nimm mein Herz in deine Haͤnde . als ein Toͤpfer
ſeinen Thon: Meiſter! laß dein Werk nicht liegen; hilf mir wachen, beten, ſiegen,

bis ich ſteh vor deinem Thron. Amen!

Ab⸗

88 Am 9 Sonntag nach Trinitatis.
Abhandlumng.
Erſter Theil. 4

hellet demnach in unſerer Abendlection

1) aus dem wichtigen aͤuſſern Vorbild, welches GOtt nicht ohne

Urſach in ſeinem Wort von dieſer Sache den Glaubigen zur Warnung
aufgeſtellet hat. Die Iſraeliten zu den Zeiten Moſis ſind dieſes Vor⸗
bild. Dieſelbe heiſſt der Apoſtel Paulus in der Abendlection zum zweiten⸗

mal Vorbilder auf die Glaubige Neuen Teſtamems. Daher ſtehet

gleich im Anfang derſelben von ihnen: Das iſt aber uns zum Vorbilde

geſchehen. Und hernach noch einmal: Solches alles widerfuhr ihnen

zum Vorbilde: es iſt aber geſchrieben uns zur Warnung, auf welche das
Ende der Welt kommen iſt. “ðMM . .
Nun gibt es allerley Vorbilder. Einige Vorbilder ſind Lehr⸗Vor⸗
bilder, welche uns zeigen, was es fur eine Beſchaffenheit habe mit
Chriſto und der Gemeinde Chriſti, d. i. ſolche Vorbilder, welche etwa
die Perſon Chriſti nach ſeiner goͤttlichen und menſchlichen Natur, oder
die Aemter Chriſti, ſein prophetiſches, ſein hohenprieſterliches, ſein

koͤnigliches Amt und die in dieſen Aemtern vorkommende beſondere Um⸗

ſtaͤnde abbilden; oder ſie bilden ab die bedenkliche Beſchaffenheit der Ge⸗
meinde Chriſti, ihre aͤuſſerliche Niedrigkeit und ihre innere mit Chriſto
in GOtt verborgene Herrlichkeit, ihre Schickſale und Bedraͤngniſſe in
der Welt, und ihre Hofnung aufs Küͤuftige in Anſehung der Zeit und
in Anſehung der Ewigkeit.

Solcher Lehr⸗Vorbilder von Chriſto, dem Haupt, und ſeinem geiſt⸗.

lichen Leib, der Gemeinde, kommen in dem A. Teſtament, in Moſe und
in den Propheten ſehr viele vor, und thun theils zur Staͤrkung und

Beveſtigung in dem Glauben an den HErrn Ihſum, theils zum Troſt

und Aufmunterung unter dieſer Zeit Leiden und Muͤhſeligkeiten unge⸗
mein gute und herrliche Dienſte. Es gibt aber neben dieſen Lehr⸗Vor⸗

bildern hernach auch noch eine andere Gattung der Vorbilder, welche ſ

heiſſen Lebens⸗Vorxbilder, dahin inſonderheit die Exempel von den

Folgen der bald guten bald boͤſen Auffuhrung des Iſraelitiſchen Volks

gehoͤren. Haben ſich die Iraeliten wohl aufgefuͤhrt, und den Seegen R 8

Die hochnoͤthige Aufficht der Glaubigen auf ihr Herz und Wandel,
daß ſie nicht von dem Feind wieder zu Fall gebracht werden, er⸗

. —

Die noͤthige Aufſicht der Glaubigen auf ihr Herz. 989

vom HErrn daruͤber erhalten: ſo ſind es Vorbilder zur Aufmunterung,
die uns zeigen, was der HErr auch uns Gutes thun wolle, wenn wir
in ſeiner Furcht wandeln; haben ſie ſich uͤbel und ſchlimm aufgefuͤhrt,
und ſich dadurch den Fluch und Unſeegen zugezogen, ſo ſind ſie uns Vor⸗
hilder zur Warnung, die uns zeigen, was auch uns geſchehen wuͤrde und
unfehlbar geſchehen werde, wenn wir auf dergleichen Abwege uns ver⸗
leiten laſſen. Unter die leztere Gattung, nemlich unter die Lebens⸗Vor⸗
bilder, und zwar zur Warnung, gehoͤren nun ſonderlich die Iſraeliten
zur Zeit Moſts. Dieſe ſind durch den Glauben alle aus Egypten aus⸗
gegangen, und haben durch den Glauben Haus und Hof und Guͤter im
Lande Goſen verlaſſen; ſie ſind, wie der Apoſtel blos vor unſerer Abend⸗
lection ſagt, alle unter der Wolken geweſen, das iſt, des Tages iſt GOtt
vor ihnen hergegangen in einer Wolkenſaͤule, und des Nachts in einer
Feuerſaͤule, dem ſie von Schritt zu Schritt gefolgt haben; ſie ſind alle

auf Moſen, das iſt auf die Lehre und Anfuͤhrung Moſis, mit der Wolken

und mit dem Meer getauft worden; ſie haben alle einerley geiſtliche
Speiſe gegeſſen, und alle einerley geiſtlichen Trank getrunken, da ſie un⸗

ter dem Manna, das ihnen GOtt vom Himmel gegeben, und unter

dem Waſſer, das aus dem Felſen gefloſſen, nach ihrer Art und Maaſſe et⸗
wwDas von dem Brod koſteten, von welchem der HErr Iceſus bey Joh. C. 6.
ſagt: Ich bin das Brod des Lebens, wer zu mir kommt, den wird nicht

mehr hungern, und wer an mich glaubet, den wird nicht mehr duͤrſten:

und von dem Waſſer, von welchem Joh. 4 der HErr IEſus ſagt, wer

ihn bitten werde, dem wolle er geben lebendiges Waſſer. Und dennoch
1ſiind ihrer ſehr viele in der Wuͤſten niedergeſchlagen worden und zu Grund

gegangen; wovon der Apoſtel in der heutigen Abendlection etliche Pro⸗
e ben anfuͤhrt, nemlich, daß auf Einen Tag einmal drey und zwanzig tau⸗
Eſend Iſraeliten umgekommen ſeyen. Zu einer andern Zeit ſeyen ihrer viele
von den feurigen Schlangen umgebracht worden, die GOtt unter ſie ge⸗

ſchikt. Wieder zu einer Zeit ſeye ihrer eine groſſe Anzahl durch den Ver⸗

derber, vermuthlich durch einen Wuͤrg⸗Engel, umgebracht worden.
Die Urſachen anlangend, warum von ihnen ſo viel umgekommen,

ſo ſtehen derſelben verſchiedene in der Abendlection. Sie ſind

1. luͤſtern worden. Das Egypten, von welchem ſie ſo mit Freuden
auszogen, kam ihnen nach und nach wieder in den Sinn. Wann wir
ſchhon darinnen etwas haben leiden Waſſen, dachten ſie, ſo haben wirs

90 Am 9 Sonntag nach Trinitatis.

dennoch in manchen andern Stuͤcken noch ſo und ſo⸗und beſſer als da in
der Wuͤſten gehabt. Die erſte Liebe und bruͤnſtige Verlangen nach dem

Land der Verheiſſung, nach dem Land Canaan, erloſch alſo allmaͤhlich
in ihnen, und die alte Liebe zu der Eitelkeit Egyptens lebte in ihrem
Herzen wieder auf, da die Verheiſſung verzog. Sie haben
2. der Hurerey ſich ergeben. Das war der Schalksrath des Pro⸗
pheten Bileams, welchen er dem Koͤnig Balack gegeben: verfluchen
koͤnne und wolle er die Iſraeliten nicht; aber er ſolle nur Eins thun, und
durch die Toͤchtern des Landes die Iſraeliten zum Goͤtzendienſt locken laſ⸗
ſen: ſo ſeye ihnen ſo groſſer und groͤſſerer Abbruch gethan, als wann er

ſie verfluchte. Und ſo haben dann die Iſraeliten angefangen zu huren

mit den Nioabitiſchen Toͤchtern. Sie haben
3. Chriſtum, ihren Fuͤhrer, verſucht. Das Abweichen von der

erſten Lauterkeit, ihr Unglaube, ihre Ungedult, ihre Luͤſternheit war
ihnen ein⸗ und anderemal gelungen, daß ſie ungeſtraft damit durchge⸗
kommen waren; darauf wagten ſies dann, wann eine Gelegenheit ſich

zeigte, wieder. Sie haben

4. wider Gtt und Moſen gemurret, und das nicht nur ein⸗ ſon⸗

dern oftmal. Sie haͤtten ſollen wider ſich ſelbſt und ihren Unglauben

murren; ſo aber muſſte ihr Zorn und Unwillen uͤber GOtt und uͤber

ſeine Diener hinans. .
Da hat dann GOtt an dieſem Exempel der Iſraeliten, als in einem

nahmhaften Vorbild, ) zeigen wollen, wie es bey einſchleichender Sicher⸗
beit und Sorgloſigkeit ſo leicht geſchehen koͤnne, wann man auch ſchon
einen guten Anfang in der Gottſeligkeit hat, daß man die erſte Liebe
verlaſſe, und daß die alte Liebe nach dem Egypten dieſer Welt und ihren

Eitelkeiten wieder im Herzen auflebe; daß man allmaͤhlich wieder mit
Stricken des Geitzes, mit Stricken der Wolluſt, der Trunkenheit und
Unreinigkeit, mit Stricken des Hochmuths und der Weltfoͤrmigkeit

ſich feſſeln laſſe; wie es bey einſchleichender Sicherheit und Sorgloſigkeit
ſo leicht geſchehen koͤnne, daß Seelen, die eine Zeitlang fein geloffen,
durch auſſerordentliche Liebkoſungen und mehrmal blos verabredete
Schmeicheleyen der Welt von ihrem einfaͤltigen Sinn und von ihrem
geraden Auge auf Chriſtum abgebracht, und in das unordentliche Weſen
dieſer Welt wieder eingeflochten werden; wie es bey einſchleichender Si⸗
cherheit und Sorgloſigkeit ſo leicht geſchehen koͤnne, daß man im elen

—

Die noͤthige Aufſicht der Glaubigen auf ihr Herz. 91

erſten Anfang noch mit einigem Schrecken des Gemuͤths wieder in dieſe
oder jene Suͤnde einwillige, weil aber nicht ſogleich etwas Widriges
darauf erfolgt, es hernach immer kuͤhner darauf wage, und GOtt und
Chriſtum verſuche;- ja, wie es bey einſchleichender Sicherheit unds
Sorgloſigkeit endlich auch ſo leicht geſchehen koͤnne, daß man in ſeinem
ungehaltenen Sinn ſeinen Unwillen und Ungedult, die man gegen ſich
ſelbſt und gegen ſeinem eigenen unartigen Herzen kehren ſollte, oͤfters
auch gegen ſolche Perſonen auslaͤſſt, die unſer Beſtes ſuchen, und die
unſerer Verirrung oft gern mit ihrem Blut eine abhuͤlfliche Maaß
geben wuͤrden, wann ſie koͤnnten. Es hat uns aber auch GOtt an die⸗
ſem Exempel der Iſraeliten, als in einem nahmhaften Vorbild, 2)
zeigen wollen, wie es zulezt zu boͤſen Haͤuſern gehe, und ein boͤſes Ende
nehme mit Seelen, die alſo handeln; wie es ein boͤſes Ende nehme
mit denen, woelche die erſte Liebe verlaſſen; wie es ein boͤſes Ende
nehme mit denen, die ſich durch die Schmeicheleyen und Liebkoſungen
der Welt wieder einnehmen laſſen; wie es ein boͤſes Ende nehme mit
denen, die wann nicht gleich auf dieſe oder jene Abweichungen etwas
Widriges erfolgt, nachmals immer kuͤhner es darauf wagen; wie es ein

boͤſes Ende nehme mit denen, die in ihren immer weiter gehenden Ab⸗

weichungen auch diejenigen mißhandeln, die doch ihr Beſtes ſuchen.
Mit Einem Wort, er hat uns an dieſem Vorbild der Iſraeliten, die in

in der Wuͤſten ſind aufgerieben worden, zeigen wollen, wie man bey der

Verlaſſung der erſten Liebe, und bey denen damit verbundenen uͤbrigen
Abweichungen nach und nach geiſtlich ausdorre, unvermerkt um alles
Gute komme, der herrlichen Verheiſſung GOttes in ſeine Ruhe einzu⸗
gehen, ſich verluſtigt mache, durchfalle, dahin ſterbe-und nichts erlan⸗
ge, und ſein Lebenlang geplagt ſeyn muͤſſe; wie ſolches von den Iſrae⸗
liten zum Vorbild auf uns ſtehet, Pfſ. 735.
„ Ol welch eine Sorg und Furcht ſoll nicht bey Chriſten wachen, und ſie behutſamlich
und wohlbedaͤchtlich machen! ⸗. Z
Fuͤrwahr dieſes Vorbild ſteht nicht fuͤr die lange Weile in der Schrift:
es iſt nicht ohne Urſach ſo umſtandlich und ausfuͤhrlich verzeichnet und
aufgeſchrieben. Es iſt geſchrieben uns zur Warnung, auf welche das
Ende der Welt, die Grundſuppe der Welt, gekommen iſt.
Das iſt alſo zwar nur ein aͤuſſeres Vorbild; aber ein namhaftes und
wichtiges Vorbilp, welches, wenn mans recht bedenkt und zu Herzen
nimmt, einen Glaubigen aufſichtig machen kann.

92 Am 9 Sonntag nach Trinitatis.
SZweiter Theil.

und in der Sache ſelbſt liegende geheime Urſachen, welche einen

Glaubigen noch mehr und noch weiter zu ſolcher genauen Aufſicht auf
ſich ſelber antreiben ſollen. Paulus ſagt zu den Corinthiern: Es hat
euch noch keine, denn menſchliche, Verſuchung betreten: GOtt aber iſt

getreu, der euch nicht laͤſſt uͤber euer Vermoͤgen verſucht werden, ſon⸗

dern macht, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet

ertragen.

taniſchen Verſuchungen, da der Satan die zu Boden fallen wollende
Luͤſte des Fleiſches, weil dieſe auch bey den Glaubigen noch zu ſeinem
Reich gehoͤren, auf alle Weiſe und Weg zu unterſtuͤtzen und zu ſtaͤrken

ſich alle nur erſinnliche Muͤhe gibt. Fleiſch und Blut iſt an ſich ſelbſt
ohne diß ein maͤchtiger Feind der Glaubigen. Es ſind in ſeiner Art ſo
manche Veſtungen und haltbare Oerter fuͤr die -obgleich durch die Be⸗
kehrung gleichſam aus dem Feld geſchlagene Suͤnde: ſo manche Veſtun⸗
gen und haltbare Oerter, ſage ich, finden ſich da noch fuͤr dieſelbe in dem
Leib der Suͤnde und des Todes, daß es einen oft duͤnken will, die Fein⸗ g
de ſchlupfen aus dem Boden heraus, und je mehr ſie beſtritten werden, ge
deſto groͤſſer werde von Zeit zu Zeit die Anzahl derſelben. Allein da iſt
uͤberdas noch zu bedenken, daß der Satan auch ſelbſt mit dazu hilft, und
daß er ſein Reich nirgends mehr zu ſtaͤrken bemuͤhet iſt, als wo er glaubt—
und weiß, daß daſſelbe Noth leiden will, nemlich bey den Glaubigen.
Daher geſchiehts auch, daß mancher Unglaubige bey weitem nicht ſo viel
Anfechtung und Verſuchung hat zu dieſer oder jener Suͤnde, als ein

Glaubiger.

Der Satan denkt bey jenem: du biſt mir gewiß genug; aber da, bey
dieſen Ueberlaͤufern und Mamelucken, die mir ſo lang gedienet haben
und jezt erſt treulos an mir werden wollen, muß ich all meine Macht
anwenden, daß ich ſie, wo moͤglich, wieder in mein Nez bringe. Und
wann GOttes nie genug geprieſene Treue nicht waͤre, die dem Satan
auch hierinnen Ziel ſtecket, daß er nicht thun darf, was, wie und wann
er will, wann ſeine vaͤterliche Treue nicht waͤre, und er dem Satan e⸗

1

Nun folgen aber auch in unſerer Abendlection noch einige innere

n Gehi

Ueben

Hier macht der Apoſtel einen Unterſchied unter menſchlichen Verſu⸗ uſtl

chungen und unter ſolchen, die weiter gehen; nemlich unter den ſa⸗

ehoret

lerzene
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al in die
erdnung,
un
Edzuh
ntes

hat.

Die noͤthige Aufſicht der Glaubigen auf ihr Herz. 93

lieſſe, daß er gleich im Anfang bey einem Glaubigen thun duͤrfte, was
er im Sinn hat: ſo waͤr es nicht moͤglich, daß ein einiger Menſch koͤnnte

bekehrt und ſeelig werden. So aber iſt GOtt getreu, und laͤſſt uns

nicht uͤber Vermoͤgen verſucht werden. Allein es bleibt dennoch der Sa⸗
tan nicht aus. Und die Verſuchungen, mit welchen GOtt die Glau⸗
bige im Anfang noch verſchont, kommen doch endlich.
Da ſchlieſſen ſich alſo etliche innere geheime Urſachen auf, welche ei⸗
nen Glaubigen zur genauen Aufficht auf ſein Herz und Wandel ernſtlich
antreiben ſollen. —. RH .
Erſtlich ſind auch die blos menſchliche Verſuchungen zur Luͤſternheit,

zur Unreinigkeit, zur Sicherheit, zur Verachtung GOttes und ſeines
Worts, von weit groͤſſerem Nachdruck, als es ein Glaubiger bey ſeinem

Uebergang aus dem Tod in das Leben ſo ſchnell begreiffen und einſehen
kann. Man ſtellt ſich oft vor, wenn nur der Geiſt des Menſchen ein⸗
mal in die Ordnung gebracht ſey, ſo werde ſich hernach die uͤbrige Un⸗
ordnung, die z. E. von den Gliedern des Leibes, von den Sinnen,
vom Gebluͤt, vom Temperament herkommen, und andere dahin gehoͤ⸗
rige Unordnungen von ſelbſten geben. So denken alle, die noch nicht

nahe dazu hingekommen ſind. Aber es findt ſich anders, und das Wort

GOttes redt auch ganz anders davon; ſonſt wuͤrde der liebe Heiland
nicht ſagen: wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet; der

Geiſt iſt willig, aber das Sleiſch iſt ſchwach, Matth. 26; und Paulus
haͤtte auch nicht Roͤm. 7 geſchrieben: ich habe Luſt am Geſez GOttes

nach dem innwendigen Menſchen; ich finde aber ein ander Geſez in mei⸗

nen Gliedern, das da widerſtreitet dem Geſez in meinem Gemuͤth, und
nimmt mich gefangen unter der Suͤnden Geſez. O ich elender Menſch!
wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? S

Sehet, Geliebte! auch die blos⸗ menſchliche Verſuchungen zur Luͤ⸗
ſternheit, zur Unreinigkeit, zur Sicherheit, zur Verachtung GOttes
und ſeines Worts ſind ſchon an ſich von ſehr groſſem Nachdruck um der
unzaͤhligen Schlupfwinkel willen, in welchen ſich die Suͤnde im Leib
der Suͤnde und des Todes verkrochen, und bis an den Hals verſchanzt
Zweitens. Wann aber aus dieſen blos menſchlichen Verſuchungen
hernach mehr als menſchliche, d. i. ſataniſche Verſuchungen werden;
wann der Satan einer jeden Luſt und unordentlichen Begierde eine Ver⸗
“ (M 3) ſtaͤrkung

44 Am 9 Sonntag nach Trinitatis.

ſtaͤrkung und Zuſaz gibt; wann die Kraͤften der Finſterniß einander an iſe
Huͤlfe kommen: Ach wie hochnoͤthig iſt da die Aufſicht eines Glaubigen Afle
auf ſich ſelbſt, daß er nicht von dem Feind wieder zu Fall gebracht werde! un
Man hats nicht allein zu thun mit dem groben Fleiſch und Blute; dem zu gute ſteigt— lute
oft aus dem Abgrund gar eine Schaar boͤſer Geiſter, die verletzen, was die Chriſten Sthel

theuer ſchaͤtzen; machen truͤbe, was iſt klar. “ ee
Hoͤrets und vernehmets: Man hats nicht mit Fleiſch und Blut allein, Mude
ſondern auch mit boͤſen Geiſtern zu thun. ꝛc. nh

Drittens. Soll uns aber dieſe Liſt und Macht des Satans aufſich: aumh.
tig machen: ſo ſoll uns eben ſowohl und noch vielmehr dazu ermuntern ſo Teir
die groſſe Treue unſeres GOttes, der dieſen Widerſacher nicht eher hin⸗ dißt
zutreten laͤſſt, bis ſeine Kinder in ſeiner Gnade ein wenig erſtarkt ſind, w eee
und der, gleichwie den Anfang ſolcher Verſuchungen-alſo auch das En⸗ uh nich
de und den Ausgang derſelben beſtimmt, daß mans in beeden Faͤllen er⸗ mlpr⸗
tragen kann; wie der Apoſtel am Ende der heutigen Abendlection zum hae
Troſt und Aufmunterung der Glaubigen deutlich und herrlich bezeuget. (ntauf

Nuzanwendung.

Se habt dann wohl acht auf euch ſelbſt, ihr Glaubige! daß euch der
Feind nicht berücke und zu Fall bringe. Erwaͤget fleiſſig bey euch in Se
ſelbſten das wichtige Vorbild der Iſraeliten, die mit Freuden und Won⸗
ne aus Egypten ausgezogen, und doch hernach groͤſtentheils in der Wu⸗ euſſimn;
ſten aus zuvor angezeigten Urſachen umgekommen ſind, und das verheiſſe⸗ tletn,
ne Land nicht erreicht haben. Sehet aber nicht nur auf dieſes aͤuſſere Vor⸗ iſhſt
bild: ſehet euch auch ſelbſten an, wie mancherley Verſuchungen ihr un: ſſn
terworfen ſeyd, und wie zwaxr die Treue GOttes ihr Beſtes thue, daß Pten!
die ſchwere Verſuchungen nicht vor der Zeit anfangen, und nicht uͤber n haſn
die Zeit waͤhren duͤrfen, wie aber gleichwohl menſchliche Verſuchungen n
immer da ſind, und die uͤbermenſchliche auch nicht ausbleiben werden.—
Ach wie leicht iſt es da geſchehen, wenn man nicht genau aufſiehet, daßs
man zu Fall kommen kann! Geſchieht aber das am gruͤnen Holz, was mtn
will denn wohl am duͤrren werden? Zwar habe ich ſchon geſagt, daß der gn⸗
Satan oͤfters den Glaubigen weit mehr mit Verſuchungen zu dieſer enafe
oder jener Suͤnde zuſetze, als den Unglaubigen. Allein wie dieſe Sauu⸗ Och
che die Glaubige nicht deſto ungluͤcklicher macht, weil ſie dieſelbe in die manu
naͤhere Vereinigung mit Chriſto ihrem Haupt hineintreibet, durch el Wai

inande
Glecbſge
chttrekt

ſ gfi
sReG

GOites Liebe ſchmeckt. Unſer Leben ſey verborgen mit Chriſto in GOtt allein; uf

Die noͤthige Aufſicht der Glaubigen auf ihr her,s. 9

chen ſie in allem weit uͤberwinden: alſo macht dieſe Sache hingegen auch
auf der andern Seite die Unglaubige nichts deſts gluͤcklicher. Ja! ſie

find nur um ſo uͤbler daran, daß der Satan in ihre Treue gegen ihm ſo

ein gutes Vertrauen ſetzet. Bey den Glaubigen muß ſich der Satan

oft viel Muͤhe geben, wann er ſie faͤllen will: und ench Unglaubigen und

Weltliebigen darf er nur winken; ſo thut ihr, was er will. BVor die
Thore der Stadt GOttes muß der Satan oft eine Menge Geſchuͤz und

Warffen bringen, wann er ſie beſtuͤrmen und einnehmen will; aber bey

eurem Herzensthor darf er nur von ferne rufen: Aufgemacht! ſo ſteht
ihm Thuͤr und Thor offen.
O ihr Ungluͤckſelige! wann werdet ihr aufwachen und klug werden,
und dieſes ſataniſche, ſchnoͤde Joch von euch werfen? Wiſſet ihr denn
noch nicht, daß euch der HErr JIEEſus von dieſer ſchnoͤden Dienſtbarkeit
und Tyranney durch ſein theures Blut erloͤſet hat? Wiſſet ihrs aber,
und bleibet dennoch in dieſer ſchnoͤden Dienſtbarkeit, und leget ſo einen

Spott auf des HErrn Iceſu Blut: wo wird es aber doch zulezt mit euch

hinkommen? Oder fuͤrchtet ihr, wenn ihr euch bekehret, ihr moͤchtet
den Teufel erzuͤrnen?- weil ihr da gehoͤrt habt, daß er den Glaubigen

ſo heftig zuſetze, und alle Macht anwende, ſie wieder zu Fall zu bringen?
Arme Seelen! ihr wollt alſo lieber unter des Teufels Botmaͤſſigkeit

bleiben, um ſeinen guten Willen zu genieſſen, als euch bekehren und ihn
erzuͤrnen: Der Zoͤrn des Teufels iſt freilich groß gegen die, die ihm
ausbieten, und wer in diß Weſpenneſt ſticht, wo Satan, Welt und
Fleiſch ſich miteinander vereinbaret haben, der bekommt ſeine liebe Noth ;

das iſt nicht zu laͤugnen: aber ſoll ich deswegen den Teufel in mein Herz
bauen laſſen, oder, wenn er darein gebauet hat, ihn darinn ſo ruhig

ſitzen laſſen? Das iſt einem, der die Sache verſtaͤndig uͤberlegt, ungele⸗

gen. Stich du um dich, wie du wilſt; du gehoͤrſt nicht da herein; und

dein Zorn ſicht mich nicht an. Es iſt Einer, der groͤſſer und ſtaͤrker iſt
als du, den ſtelle ich deinem Zorn entgegen; an ihm kannſt du dein Heil

verſuchen; Er wird dir wohl gewachſen ſeyn. O! liebe Seelen!

Nur⸗† auf Chriſti Blut gewaget mit Gebet und Wachſamkeit, dieſes machet unver⸗

aget und recht tapfre Kriegesleut. Chriſti Blut macht uns Muth wider alle Teufels⸗

brut. Drum auf! laßt uns uͤberwinden in dem Blute JEſu Chriſt, und an unſre
Stirnen binden ſein Wort, ſo ein Zeugniß iſt, das uns deckt und erwekt, und nach

d

99 Am 9 und 10 Sonntag nach Trinitatis.

daß wir an jenem Morgen mit Ihm gffenbar auch ſeyn, da das Leid dieſer Zeit werden

wird zu lauter Freud: -Da GOtt ſeinen treuen Knechten geben wird den Gnadenlohn,
und die Huͤtten der Gerechten ſtimmen an den Siegeston; da fuͤrwahr GOttes Schaar
Ihn wird lohen immerdar. Amen. 2ðU
† Aus dem Lied, Auf ihr Chriſten, Chriſti Glieder 2c. v. 3. 9. 10. 1.

E Ee , E G, , ,A E

Aum 10 Sonntag nach Trinitatis..

Epiſtel, 1 Cor. 12, 1 „II.

Von den geiſtlichen Gaben aber will ich euch, lieben Bruͤder! nicht verbalten. Ihr wiſ⸗

ſet, daß ihr Heiden ſeyd geweſen, und hingegaͤngen zu den ſtummen Goͤtzen, wie ihr gefuͤhret

wurdet. Darum thue ich euch kund, daß niemand IEſum verfluchet, der durch den Geiſt

GGttes redet. Und niemand kann Ickſum einen HErrn heiſſen, ohne durch den heil. Geiſt.
Es ſind mancherley Gaben, aber es iſt Ein Geiſt. Und es ſind maͤncherley Aemter, aber es
iſt Ein 6Err. Und es ſind mancherley Kraͤften, aber es iſt Ein GOtt, der da wirket alles

in allen. In einem jeglichen erzeigen ſich die Gaben des Geiſtes zum gemeinen Nuz. Einem

wird gegeben durch den Geiſt zu reden von der Weiſheit Dem andern wird gegeben zu

reden von der Erkenntniß nach demſelbigen Geiſt. Einem andern der Glaube in dem⸗

ſelbigen Geiſt. Einem andern die Gabe geſund zu machen, in demſelbigen Geiſt.
Einem andern Wunder zu thun. Einem andern Weiſſagung. Einem andern Geiſter zu
unterſcheiden. Einem andern mancherley Sprachen. Einem andern die Sprachen auszu⸗

nachdem er will. =
Ein gang. ”ñ
Die verleſene Abendlection gibt gleich in den erſten Worten ſelbſt zu
Werkennen, wovon in derſelben gehandelt werde, nemlich

Von den geiſtlichen Gaben. S

Urnd wir wollen, da es eine wichtige Lehre iſt, dieſelbe alſo abhan⸗

deln, das
I. von den zufaͤlligen⸗ und
II. von den weſentlichen geiſtlichen Gaben

geredt werden ſolle.

Nichts hilft uns dort mit hohen Gaben und Wiſſenſchaft gezieret ſeyn: wir muͤſſen

gar was anders haben, dadurch das Herz ſoll werden rein. O GOtt! allein dein
holdes Vaterherz befreyet uns von allem Schmerz. Amen!

29) geh. im Jahr 176, U Ab

2

legen. Diß aber alles wirket derſelbige einige Geiſt, und theilet einem jeglichen ſeines zu,

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oder in gewiſſer! eyn; es brin
Hauptſache keinen Schaden an ſeiner Seligkeit. Oder es ſind weſent⸗

38
aae

H

Eiuirſter Thel.
ie geiſtliche Gaben, von welchen der Apoſtel in der heutigen Abens⸗
Wlection handelt, ſind alſo nicht von einerley Beſchaffenheit. Sie
ſind entweder zufaͤllige Gaben, die bey einem Chriſten koͤnnen da ſeyn,

e

ſer Maaſſe nicht da ſeyn; es bringt ihm das leztere in der

Von den zufaͤlligen und weſentlichen geiſtlichen Gaben. .

liche, d. i. Geiſtesgaben, die bey keinem koͤnnen vermiſſt werden, der
ein Kind der Seligkeit werden will; und die alſs bey ihm nothwendig
de . muͤſſen. Wir wollen dann zuerſt die zufaͤllige geiſtliche Gaben
betrachernn.ee ðJMM
Von denſelben ſagt der Apoſtel in der Abendlection alſo: dem einen

Chriſten (er ſiehet aber damit auf die Beſchaffenheit der erſten Kirche,

bey deren es nach allen Theilen wirklich ſo war) dem einen werde gegeben

zu reden von der Weiſheit, dem andern werde gegeben zu reden von

der Erkenntniß, nach demſelbigen Geiſt. Einem andern der Glaube,

nemlich der Wunderglaube, in demſelbigen Geiſt. Einem andern die
„Gabe geſund zu machen, in demſelbigen Geiſt. Einem andern Wun⸗
der zu thun. Einem andern Weiſſagung. Einem andern Geiſter zu
unterſcheiden. Einem andern mancherley Sprachen. Einem andern
die Sprachen auszulegen. ů

1

Das ſind zwar lauter Gaben des heil. Geiſtes, in welchen die erſte

Kirche gleichſam wie ein friſch⸗angepflanzter Luſtgarten bluͤhete; aber es
waren dennoch ſolche Gaben, die bey einem Chriſten konnten da ſeyn
Eiͤder auch in gewiſſer Maaſſe nicht da ſeyn, ohne daß das leztere ihm in
der Hauptſach einen Schaden gebracht haͤtte an ſeiner Seligkeit. Alſo

konnte es einem Chriſten an ſeiner Seligkeit keinen Schaden bringen,

wann er ſchon die Gabe nicht hatte, die Geheimniſſe des Evangelii,
darinnen nach 1 Cor. 2 die heimliche und verborgene Weiſheit beſtehet,
und die er erkannte, auch andern vorzutragen, und davon zu gemeiner

Erbauung und Nutzen bey andern zu reden; welches in unſerer Abend⸗

lection die Gabe zu reden von der Weiſheit genennet wird.
Es konnte ihm an ſeiner Seligkeit keinen Schaden bringen, wann er
ſchon die Gabe nicht hatte, die bereits bewuſſte oder vorgetragene Ge⸗
heimniſſe des Evangelii mit denen. 333 gehoͤrigen Stellen aus der heili⸗

gen

b9 Am 10 Sonntag nach Trinitatis.

gen Schrift und aus dem ganzen Plan der Haushaltung GBttes zu ex⸗
laͤutern, und zur Ueberzeugung anderer zu bewaͤhren; welches in unſe⸗
rer Abendlection die Gabe zu reden von der Erkenntniß genennet wird.
Es konnte ihm an ſeiner Seligkeit keinen Nachtheil bringen, wann er
ſchon den Glauben nicht hatte, daß er wirklich Berge verſetzen konnte,.
wovon der Apoſtel in der heutigen Abendlection ſagt: einem andern
werde gegeben der Glaube in demſelbigen Geiſt. Es konnte ihm an ſei⸗
ner Seligkeit nicht ſchaben, wann er ſchon, wie es in dem Erfolg der
Abendlection heiſſt, die Gabe nicht hatte, geſund zu machen; wann
er ſchon die Gabe nicht hatte, mit allerley Kraͤften, darunter die Hand
GOttes offenbarlich zu ſehen und zu ſpuͤren war, der Wahrheit Zeugniß
zu geben; wann er ſchon die Gabe nicht hatte, kuͤnftige Dinge, die in
das Reich GOttes einen Einfluß hatten, vorher zu verkuͤndigen, oder
die ſchon da liegende Weiſſagungen von Chriſto und ſeiner Gemeinde
in den Propheten gruͤndlich auszulegen und darzugeben; wann er
ſchon fuͤr ſeinen Theil die Gabe nicht hatte, die mancherley Lehren, dar⸗
innen oft Wahrheit und Irrthum wunderſam unter einander gemiſchet
ſind, auseinander zu leſen; wann er ſchon die Gabe nicht hatte, mit
mancherley vorhin nie gelernten Sprachen zur Ueberzengung der Un⸗
glaubigen zu reden, oder dieſe mancherley Sprachen in der Gemeinde
auszulegen. Mithin mochten dieſe geiſtliche Gaben bey einem Chriſten
da ſeyn oder nicht da ſeyn; ſo brachte es ihm in der Hauptſache, in der
Sache ſeiner Seligkeit, keinen Schaden. Nur iſt dabey zu bedenken
1.. Daß auch unter den zufaͤlligen geiſtlichen Gaben ſelbſt wieder ein
Unterſchied iſt, nemlich ſie find theils ſcheinbare und anſehnliche, theils
nicht von ſo groſſem Schein und Anſehen begleitete geiſtliche Gaben.⸗
Diejenige, welche der Apoſtel in der heutigen Abendlection anfuͤhret,
ſind tauter ſcheinbare und anſehnliche geiſtliche Gaben; es gibt aber auch
hernach weniger ſcheinbare und doch auch nuzbare geiſtliche Gaben, wie
z. E. die Gabe, mit Kranken und Gebrechlichen nach ihrer Nothdurft
umzugehen; die Gabe, in Armen⸗Sachen, in Allmoſen⸗Sachen eine
weifliche Einrichtung zu machen ꝛc, wovon der Apoſtel Roͤm. 12 redet.

bey denen zufaͤlligen geiſtlichen Gaben insgeſamt zu met?

ken, dal, gieechwie der Mangel derſelben an der Seligkeit keinen Scha⸗
den bringt, alſo gibt auch ihr wirkliches Daſeyn von der Seligkeit keinen
Beweis, Denn es werden, wie der Heiland Martth.7 bezeuget/ viele

Von den zufaͤlligen und weſentlichen geiſtl. Gaben. 9

Eman jenem Tag ſagen: HErr! HErr! haben wir nicht in deinem Namen
i geeiſſaget? haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetrieben?
IIE haben wir nicht in deinem Namen viel Thaten gethan? Erx aber wird ih⸗
m nen bekennen und ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt; weichet alle
um von mir, ihr Uebelthaͤter!

Ghn Solche und dergleichen Gaben, wann ſie nicht nur von Natur bey

Seinem Menſchen ſich beſinden, ſondern auch noch dabey durch die Hand
n des Geiſtes GOttes laufen, ob es ſchon nur aͤuſſerliche und zufaͤllige geiſt⸗
m liche Gaben ſind, deren Mangel an der Seeligkeit nichts ſchadet, ſind

4
ahe oft der Gemeinde Chriſti ſo nuͤzlich, und jezuweilen viel nuͤzlicher, als
un die andern geiſtlichen Gaben von der ſcheinbarſten und anſehnlichſten
Art. Da nun zufaͤllige geiſtliche Gaben auch bey einem ſeyn koͤnnen,
e der doch kein wahrer Chriſt iſt, ſo iſt hingegen ð
N 3., auch diß dabey nicht zu vergeſſen, daß dennoch ein jeder wahrer

tin Chriſt ganz gewis etwas hat, damit er in der Gemeinde GOttes Nutzen
t ſchaffen kann; ob es ſchon nicht allemal anſehnliche geiſtliche Gaben ſind.
m Es fehlt oft nur an genauer Nachſicht, daß entweder andere, oder auch
wir ſelbſt, die Gabe, die uns GOtt zum gemeinen Nuz gegeben hat,
N! nicht recht auskundſchaften, und daß wir dieſelbe entweder aus Reid
s oder aus Schuͤchternheit und Bloͤdigkeit, manchmal auch, und gar oft,

iſiri licher Saumſeligkeit und Nachlaͤſſigkeit nicht beobachten. Und
4. beyz den zufaͤlligen geiſtlichen Gaben, was die heutige Umſtaͤn⸗
ſeet de der Chriſtenheit betrift, wohl zu merken, daß allerdings bey der heu⸗
tigen Chriſtenheit ein groſſer Mangel an den geiſtlichen Gaben ſich fin⸗
det, und nicht genug iſt, daß man die Schuld auf die Zeiten ſchieben
und ſich damit helfen will, es ſey ein anders mit der Kirche geweſen, die
erſt habe gepflanzet werden muͤſſen, und mit der Kirche, die jezt ſchon
ſeyflanzet ſey. Das mag wohl bey ein⸗ oder den andern geiſtlichen Ga⸗
ben Statt haben, wie z. E. die Gabe, mit maͤncherley Sprachen zu reden
iſt, und vielleicht auch ſo noch bey etlichen a bdern; aber es iſt nicht fein,
wenn man mit dieſem jnur bey etlichen Gaben Statt habenden Umſtand
die-bey andern heut zu Tag ermanglenden geiſtlichen Gaben haftende all⸗
gemeine Verſchuldung zudecken und bemaͤnteln will. Wobey gleichwol
( J. Alch dieſes nicht vorbeyzugehen iſt, daß, gleichwie die Kirche
GOttes in der einen Zeit dieſe, in der andern eine andere Geſtalt nach
“ (R 2) ihren

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400 Aum l10 Sonntag nach Trinitatitis.

ihren aͤuſſeren Schickſalen hat, daß da auch nach der verſchiedenen BM⸗⸗
ſchaffenheit dieſer Zeitlaͤufte, die geiſtliche Gaben bald in dieſer bald in CO
einer andern Geſtalt ſich hervorthun; da ein jeder zuzuſehen hat, daß er Cru
anſtatt in eine unbefugte Nachaͤfferey zu gerathen, nur dem Willen GOt⸗ ſſete
tes zu ſeiner Zeit, wie es dort von David heiſſt, und an ſeinem Ort mde⸗
diene; welches, wann es auch noch ſo klein und gering ausfallt, dennoch W
in den Augen GOttes, der alles in ſeiner rechten Lage anſiehet, merr Ank
iſt und mehr austraͤgt, als wenn man die ſcheinbarſte Gaben zur umeit mlun
gleichſam erzwingen wollte. Und ſo viel vor dißmal von denen zufaͤlli⸗ luſen
gen geiſtlichen Gaben! 1
Y”ÿMUMUVd 5(hů⁰ Zweiter Thel.
Lun ſoll auch der weſentlichen Gaben des ceiligen⸗ Geiſtes gedacht HM

werden, die nothwendig und unentbehrlich vorhanden ſeyn muͤſſen,
wenn man ein Kind der Seeligkeit ſeyn und werden will. Dieſer wird

gieic im Anfang der heutigen Abendlection nicht undeutlich von dem— d⸗
Apoſtel Erwaͤhnung gethan. Der Apoſtel ſagt zu den Corinthiern: Ihr e
wiſſet, lieben Bruͤder! daß ihr Heiden ſeyd geweſen, und hingegangen ut
zu den ſtummen Goͤtzen, wie ihr gefuͤhret wurdet. Darum thue ich euch Heben
kund, daß niemand Eſimn verfluchet, der durch den Geiſt GOttes te⸗ Unten
detii nd emand kann Eſum einen Lrrn heiſſen, ohne durch den— inſt
In dieſen Worten koͤnnen wir als in einem kurzen Abriß ſehen, len G
worauf es bey den weſentlichen Gaben des heiligen Geiſtes vornem⸗ ſener
lich ankommt; nemlicch linnd
) daß wir von den tauben und ſtummen, lebloſen und todten Goͤ⸗ W
tzen dieſer Welt uns, nach dem Exempel der Corinthier, bekehren zu dem hntes
lebendigen GOtt, der Himmel, Erden, Meer und alles, was darin⸗: )
nen iſt, gemacht hat. Dieſe ſtumme und todte Goͤtzen aber ſind nicht nen
nur die lebloſe Bilder der heidniſchen Goͤtzen, denen die Corinthier in m
ihrem ehemaligen unbekehrten Zuſtand mir gedienet hatten: ſondern es min
iſt nach dem durchgaͤngigen Zeugniß der heiligen Schrift alles dasjenige &n gen
darunter begriffen, was auſſer dem einigen lebendigen GOtt und Vater birtt

unſers HErrn Iceſu Chriſti auf eine dem heiligen und gr Ott
allein gebuͤhrende Art von uns geliebet und geehret wird. Denn es

ann auch das unſchuldigſte Ding dii ein Gos werden, wann du mit de⸗

oſſen GOtt

von den zufaͤlligen und weſentlichen geiſtl. Gaben. 1 o 1

enn g nem Herzen, mit deiner Liebe, mit deiner Furcht und Vertrauen ven
erbau GOtt abweicheſt und auf daſſelbige hinfalleſt. Da iſt es nun eine weſent⸗
1

Uat er liche und zur Seeligkeit nothwendige Gabe des Heiligen Geiſtes, daß wir
Bnn unſere Herzen einmal durch ſeinen gnaͤdigen Beyſtand lasreiſſen laſſen
ſenenn von dieſem ſchnoͤden Goͤtzendienſt, daß wir der Stn ge der ſelbſtſtaͤndi⸗

lt, Nod gen Weiſheit, die nicht nur in dem Tempel, oder ho wir ſenſt GOttes
eon Wort leſen, hoͤren und betrachten, ſondern auch zutheuerſt, wenn wir
nztog darauf merken und die Ohren aufthun wollen, auf alen Gagen und
HV Straſſen uns zuruft: Gib mir, mein Sohn! meine Tochter! mir,
mir (und nicht deinen Goͤtzen) gib mir dein Herz, und laß deinen Au⸗
gen meine Wege wohlgefallen (Spruͤchw. Sal. a3)-daß wir dieſer Stim⸗
me GOttes einmal gehorchen, und von ganzem Herzen ſagen:
ſtes Mein GOtt! das Herz ich bringe dir zur Gabe und Geſchenk; du forderſt ſolches ja
von mir, deß bin ich eingedenk. Weg Welt! weg Suͤnd! dir geb ich nicht mein Herz:
Dicen nur JLſu! dir iſt diß Geſchenke zugericht; behalt es fuͤr und fuͤr.

ſchn Diieſe geiſtliche Gabe heiſſt die Buſſe zu GOtt; wie dorten die Glau⸗

nthn beige aus der Beſchneidung gegen Petro, da ſie hoͤrten, daß auch die
nnese Heiden zu Caͤſarien ſich zu GOtt bekehrt haben, unter herzlicher Ver⸗
heite⸗ wunderung und Lob 6Ottes die Buſſe zu GOtt alſo titulirten: Alſo,
t ſagten ſie, hat GOtt auch den Heiden Buſſe gegeben zum Leben! Ap. Geſch.
ljeati 11, 18. Freilich laͤſſt GOtt dieſe weſentliche Gabe des heiligen Geiſtes

allen Menſchen ohne Unterſcheid gerne angedeihen, wann ſie nur nicht
halsſtarrig ſind und dem Geiſt der Gnaden nicht widerſtreben, wie es
ſſes uu mit den Juden, mit denen dorten Stephanus redte Ap. Geſch. 7, leider!

hent zu Tag ſehr viele Seelen machen. Rach dieſer Buſſe zu GOtt aber
d all fommt es hernach l ́MG
Betäkten 2) bey den weſentlichen Gaben des Geiſtes, ohne welche kein Menſch

6, ti Klig werden mag, an auf den Glauben an Eſum, den „Lrrn, von

re mwDelchem auch in unſerer Abendlection etwas ſtehet, da es heiſſt: Nie⸗
einid, mand kann Itſum einen SErrn heiſſen, ohne durch den geileil Geiſt.
ſi So ering der Menſch den ſchnoͤden Goͤtzendienſt waͤhrend- ſeines
Aer HW Goͤtzenlaufs achtet, und meynt, ob denn das auch etwas zu bedeuten habe,
on woenn man die Welt und das was in der Welt iſt, lieb hat? ſo ſchroͤck⸗
ſgeie lich und reulich wird ihm hintennach, wann er dieſen Dienſt aufkuͤn⸗
n Zet, derſelbe in ſeinem Herzen und Gewiſſen, Es geht dem armen
Ck e es 19 3) MMMem⸗

te: . Am r10 Sonntag nach Trinitatis.

Menſchen, wie einem der zur Winterszeit lang in der Kaͤlte lauft: er

–—

ſpuͤrts nicht ſo, in was fuͤr einem froſtigen Element er iſt, his er die
Gelegenheit ergreift, in eine warme Stube zu kriechen. Da ſchlaͤgt die
Kaͤlte erſt von ihm heraus. Alſo wiſſen die Goͤtzendiener auch nicht, in
was fuͤr einem froſtigen Element ſie laufen, bis ſie ihren Fuß zuruͤck⸗
ziehen: dann werden ſie erſt inne, in was fuͤr einem ſeelengefaͤhrlichen
Puſtand ſie bey dieſem ihrem Goͤtzendienſt geweſen, wie greulich und
chroͤcklich ſie ſich an GOtt und an ihrer eigenen Seele vergangen, ver⸗
ßündiget und verſchuldet haben. Und da geht hernach das Geſchaft des
heiligen Geiſtes weiter, daß er ſie zu Ieſu, dem HErrn, weiſet; dem
SErrn, der uns verdammte und verlorne Suͤnder erloͤſet hat, erwor⸗
ben und gewonnen von allen Suͤnden, vom Tod und von der Gewalt
des Teufels, nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen
theuren Blutr, mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Sterben. Da legt
er ihnen das troͤſtliche Spruͤchlein aus: Siehe! das iſt GOttes Lamm,
das der Welr-und alſo auch deine Suͤnden getragen hat, Joh. 1. Im
HErrn hab ich Gerechtigkeit und Staͤrke, Jeſ. 45. Wir giengen alle
in der Irre wie Schaafe, ein jeglicher ſahe auf ſeinen Weg; aber der
HErr warf unſer aller Suͤnde auf Ihn, Jeſ. 523.auf wen? auf JIkſum,
den „»Errn. Und das treibt der heilige Geiſt ſo lang mit dem uͤber ſeinen
ſchnoͤden Goͤtzendienſt bekuͤmmerten Suͤnder, bis er es ſelbſt auch waget,
JEſum einen „Errn zu heiſſen; das iſt, bis er mit herzlicher Freymuͤ⸗
thigkeit ausruffen und ſagen kann: Lieber HErr! du haſt auch meine
Suͤnden getragen! in dir hab auch ich Gerechtigkeit; auf dich ſind auch
all meine Suͤnden vom Vater geworfen worden. Aber damit hoͤren die
weſentliche und hauptſaͤchliche Gaben des heiligen Geiſtes noch nicht auf⸗
es iſt dem heiligen Geiſt nicht genug, daß er den Suͤnder lehret Ickſum
einen HErrn heiſſen; ſondern er geht weiter, und lehrt inh .
3) hernach auch von Herzensgrund ſagen zu Ihm: mein Err! mit
Thoma, mit Mariag Magdalena, mit David. Dieſes geſchiehet zwar
in ſeiner Maaſſe auch ſchon dort, wann der ſchnoͤde und bekuͤmmerte Goͤ⸗
gzendiener in dem Blut Iſu Vergebung aller ſeiner Suͤndengreuel ſin⸗
det; aber der heilige Geiſt laͤſſt es nicht dabey allein, ſondern er fuͤhrt
ihn hernach noch weiter in das Geheimniß der Erloͤſung hinein, und lehrt
ihn noch auf eine wichtigere Art zu Ihm, zu Jcſn, ſagen: mein „Err!
Das will ich mit den Worten eines ſchon vor vielen Jahren in ſein tchr

der Gn
hoin te
1. O
Gttes Mee

Von den zufaͤlligen und weſentlichen geiſtl. Gaben 10

eingegangenen theuren Lehrers, von dem ich mich aber von 48 Jahren
her noch gar wohl erinnere, ihn an dem damaligen Advents⸗Feſt an
dieſer Staͤtte geſehen und gehoͤrt zu haben,⸗mit deſſelbigen Lehrers Wor⸗
ten uͤber die heutige Epiſtel will ich die Sache dißmal ausdruͤcken: Der
Menſch, ſagt er, hat noch weiter zu erkennen, wie er durch den heili⸗
gen Geiſt auch alſo Chriſtum einen BErrn nennen muͤſſe, wie im Vor.
bild die Sara den Abraham ihren HErrn nennete, nach 1 Pet. 3; daß
nemlich ſeine Seele mit dem HErrn Icſu, ihrem Blutbraͤutigam, ver⸗
einiget werde, und denſelben ihren EBrrn nenne, wie im 45 Pſalmen
ſtehet, v. I1. 12: Hoͤre Tochter! ſchaue drauf „neige deine Ohren,
vergiß deines Volks und deines Vaters Hauſes: ſo wird der Koͤnig Luſt
an deiner Schoͤne haben; denn er iſt dein HBrr, und du ſollſt ihn an⸗

beten. Alſo (ſezt er hinzu, und auf dieſe Weiſe) Irſum Chriſtum

recht in der Kraft erkennen, das erfreuet, erquicket, labet und troͤ⸗
ſtet das Herz unter allen Leiden dieſer Zeit. Aber wie mag die Natur
ſolches geben? Wie mag die Vernunft uns folches anweiſen? Wie mag
eine blos buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft ſolches verrichten, wenn es der
Menſch dabey laͤſſet?: Darum betruͤget euch nicht ſelbſt, ſondern pruͤfet
euch vielmehr und bedenket: ob ihr alſo diß Hauptgeſchaͤft des heiligen

Geiſtes in eurer Seele habet? Und wann ich noch etwas von dieſem
werthen Lehrer † ſagen ſoll, ſo iſt er derjenige, der das herrliche Lied aus

der Fuͤlle ſeines mit dieſer nemlichen Wahrheit entzuͤndeten Herzens der

Kirche GOttes geliefert hat:

Gortob: ein Schrit zur Ewiakett ůr.
Weoſelbſt unter andern herrlichen Ausdruͤcken die Seele Jſeſum, ih⸗

ren 9Errn, alſo anredet:

Idch bin vergnuͤgt, daß mich nichts kann von deiner Liebe trennen, und daß ich

rey vor jedermann dich darf den Braͤutgam nennen; und du „ o theurer Lebensfuͤrſt!
dich dort mit mir vermaͤhlen wirſt, und mir dein Erbe ſchenken. .
Allſo ſind die weſentliche Gaben des heiligen Geiſtes hauptſaͤchlich
Buſſe zu Gobtt und der Glaube an den HErrn Iſum. Woraus
aber hernach noch unzaͤhlich andere Gaben und Fruͤchte des Geiſtes von

Zeit zu Zeit erwachſen; ſonderlich wenn man in der Gnade und Er⸗

kenntniß Chriſti nicht ſtill ſtehet, ſondern nach der Anweiſung des heili⸗

gen Geiſtes aus Glauben in Glauben gehet. Da iſt Liebe, ende,
Es war ber ſeel, Aug. HGerm. Franke, Prof, der Theol, zu Halle in Sachſen, 5 e

–

Pe Aunm r0 und 11 Sonntag nach Trinitatis.
Friede, Gedult, Freundlichkeit . Guͤtigkeit . S anftmuth, Keuſch⸗

heit. Die wachſen aus dem einmal recht geſetzten Glaubensbaum als
tragende und fruchtbare Aeſte hervor, und gehoͤren auch mit zu den
weſentlichen Gaben des heiligen Geiſtes; wie der Apoſtel in dem gleich

Harauf folgenden 13 Capitel an die Corinthier und Gal. 5, und anderswo

Mehr bezeuget.

So laſſet dann die zufaͤllige geiſtliche Gaben aus den Urſachen, die
zuvor angezeigt worden, und ſich nicht wiederholen laſſen wellen, laſſet
die zufaͤllige geiſtliche Gaben ja nicht aus der acht. Strebet aber nach

den weſentlichen Gaben des heiligen Geiſtes vornemlich, und ſo, wie⸗

Luch der heilige Geiſt im Wort GOttes darauf fuͤhret, und ja nicht nach

eigenem Menſchenduͤnkel. Merket, was ich da ſage: nicht nach eigenem

Mienſchenduͤnkel, der, nach ſeinem Begrif von den Sachen, gern entweder

etwas dazu⸗ oder aber davon thut. Pruͤfet doch alles recht nach dem
Wort eures GOttes. Was ihr nicht in dem Wort GOttes findet,

das laſſet fahren, wenns auch noch ſo koͤſtlich ſchiene. Was ihr aber
findet im Wort GOttes, darauf gehet los, und das treibet, wenns vor
den Augen der ſich ſelbſt gelaſſenen Vernunft noch ſo unwerth waͤre, noch
ſo alber und thoͤricht ſchiene. Denn wer weiſe ſeyn will, der werde ein
Narr in dieſer Welt, auf daß er weiſe werde, ſagt ein goͤttlich weiſer
Mann, aus welchem der heilige Geiſt geredet hat, Paulus Cor. 3.
Summa: Thue nichts zu ſeinen-und nichts von ſeinen Worten: ſo
wirſt du zwar manches zu leiden bekommen; aber es wird dir zu ſeiner

und zu rechter Zeit wohl vergolten werden.

2

Diu werthes Licht! gib uns deinen Schein, lehr uns IEſum Chriſtum erken⸗

nen allein, daß wir an Ihn glauben, den treuen Heiland, der uns bracht hat zum

rechten Vaterland. Kprie eleiſon. Amen. ”ͦJJ

2=ðW— Epiſtel, 1 Cor. 16, 1210. ”ƷM
Ich erinnere euch aber, lieben Bruͤder, des Evangelii, das ich euch verkuͤndiget habe,
welches ihr auch angenommen habt, in welchem ihr auch ſtehet, durch welches ihr auch

(Eeelig werdet; welchergeſtalt ich es euch verkuͤndiget habe, ſo ihrs behalten habt, es waͤre
dann, daß ihrs umſonſt geglaubet haͤttet. Denn ich habe euch zuvorderſt gegeben, welche
ickh auch empfangen babe, daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnden nach der Schrift.

Und daß er begraben ſey, und daß er auferſtanden ſey am dritten Tage nach der Schrift.
heh im Jahr 17k06 . ſen ſer Tege c ee een

Am 1 Sonntag nach Trinitatis.)

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Gnade, die in mir iſt.

wie uns das Evangelium eine ſeligmachende Kraſt werde? ro

Und daß er geſehen worden iſt von Rephas, darnach von den Zwoͤlfen Darnach iſt er ge⸗/
ſehen worden von mehr dann fuͤnf hundert Bruͤdern auf einmaͤl, deren noch viele leben, etli⸗
che aber ſind entſchlafen. Darnach iſt er geſehen worden von Jakobo, darnach von allen
Apoſteln. Am lezten nach allen iſt er auch von mir, als einer unzeitigen Geburt, bele⸗
en worden. Denn ich bin der Geringſte unter den Apoſteln, als der ich nicht werth bin,

daß ich ein Apoſtel heiſſe, darum, daß ich die Gemeine GOttes verfolget haͤbe. Aber von

GOttes Gnaden bin ich, das ich bin, und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich gewe⸗
ſen; ſondern ich habe viel mehr gearb eitet, dann ſie alle, nicht aber ich⸗ ſondern GOttes

Das Evangelium von Chriſto iſt eine Kraft GOttes, ſeelig zu ma⸗

Ochen alle, die daran glauben, nach Roͤm. 1, 16. Es iſt lebendig
und kraͤftig und ſchaͤrfer denn kein zweyſchneioig Schwert, und drin⸗

get durch, bis daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Mark und Bein,

und iſt ein Richter der Gedanken und der Sinnen des Herzens. Ebr. 4.
Diß iſt eine Wahrheit, deren wir uns freuen ſollen mit Zittern, wie

es Pſ. 2 heiſſt: dienet dem Errn mit Furcht, und freuet euch mit Zit⸗

Wann ein armer blinder Heide, der ſein Lebtag kein Wort vom
Evangelio weder gehoͤrt noch geleſen hat, wann er hoͤrte: das Evan⸗
gelium von Chriſto iſt eine Kraft GOttes, ſelig zu machen alle, die
daran glauben: ſo wuͤrde er, wann es ihm anders ums Seeligwerden

uthun iſt, ſagen und fragen: Ey! wo iſt dann diß Cvangelium? wo

kann ichs haben? wie kann ich dazu kommen? wo iſt es anzutreffen?z

koͤnnt ihr mir einen Weg zeigen oder einen Weg machen, daß ich diß

Evangelium, von welchem ihr mir ſaget, daß es ſo eine Kraft GOttes
ſey, die Leute ſeelig zu machen, auch hoͤren kann? So wuͤrde ein armer

um ſein Heil beſorgter Heide ſagen und fragen: aber wir haben dieſe

Frage nicht noͤthig; das Evangellum iſt unter uns, wir koͤnnens hoͤ⸗
ren, wir koͤnnens leſen; das Evangeliurn von Chriſto iſt da, deß duͤrfen

wir uns freuen, daß uns GOtt vor ſo viel tauſend Menſchen, die es

ntweder gar nicht oder doch nicht ſo rein und lauter haben, die groſſe

Barmherzigkeit erzeiget hat, daß wir ſein liebes Evangelium von JEſu
Chriſto haben. Aber wie ſollen wir uns denn daruͤber freuen? Mit Zit⸗

tern. Das iſt: eben darum, weil wir das Evangelium von Iceſu Chri⸗

ſto, das Evangelium, welches eine Kraft GOttes iſt, den Menſchen

1 * .„

ſeelig zu machen, haben; eben darum ſoll uns recht viel darum zu thun

ſeyn, daß dieſes Evangelium auch uns das werden moͤge, was es an

10oe6 Am in Sonntag nach Trinitatis. m

ſich ſelbſt allen iſt, die mit demſelben gebuͤhrend und wuͤrdiglich umgehen; (tt
daß es auch uns moͤge eine ſolche Kraft GOttes ſeyn und uns ſeelis ſchet

machen. Myh
Nun dann, wem es unter uns wirklich ſo iſt, der hoͤre aus der ver⸗ ſ e
leſenen Abendlectiooooooon. i
Wie das Evangelium von JEſu Chriſto, dem gekreuzigten und i
auferſtandenen Heiland, auch uns eine ſeeligmachende Kraft alt⸗
GOttes werdes? kacte
Nemlicch« bn

I. ſo, wann wir das Evangelium von IcLſu Chriſto uns ver⸗ unn
kuͤndigen laſſen. ð ludren
III. Wann wir das Evan gelium uns nicht nur verkuͤndigen Peztgeen
laſſen, ſondern daſſelbe auch annehmhmen. eg
III. Wann wir das Evangelium nicht nur annehmen, ſon⸗ Ee, ue
dern mit unſerem Herzen uns auch in daſſelbe hinein⸗ urnu
ſſtellen. eeſt
W wann wir mit unſerem Herzen uns nicht nur in das Evaf— aent
gelium von Iſu Chriſto hineinſtellen, ſondern auch in mienin
demſelben uns wurzeln und gruͤnden laſſen, damit wir bey den ſeſcz
unausbleiblichen Sturmwinden der Anfechtung im Leben und imnmnſe
Tod das Evangelium behalten unddurchbehaupten koͤnnen. ſeſege
kyene

ohren

O du GOtt aller Gnaden und Barmherzigkeit! der du uns dein Evangelium

von JEſu Chriſto verliehen haſt, daß wir daſſelbe uns auf ſo mancherley Weiſe
zu Nuz machen koͤnnen! Verleihe uns die Gnade, mit dieſer unausſprechlichen
Wohlthat alſo umzugehen, daß wir der in dieſelbe von dir gelegten ſeligmachenden
Kraft auch wirklich theilhaftig werden moͤgen. Und ſegne dann auch dieſe Anleitung
dazu, daß wir deinen Liebesrath darunter verſtehen, und uns demſelben williglich 6
und gehorſam fuͤgen moͤgen durch IEſum Chriſtum deinen lieden Sohn, unſern
HErrn und Heiland. Amen. L “
Abhandlung.
Erſter Theil.
Auß die Frage: wie das Evangelium von Icheſu Chriſto, dem gekreu ⸗
X zigten und auferſtandenen Heiland, auch uns eine ſeligmaͤchenne

Wie uns das Evangelium eine ſeligmachende Kraft werde? 10/

Kraft GOttes werde? kommt in der heutigen Abendlection eine vier⸗
fache klare und ausdruͤckliche Antwort vor. Die erſte Antwort iſt:
Wann wir das Evangelium von Eſu Chriſto uns verkuͤndigen laſ⸗
ſen. Ich erinnere euch aber, ſchreibt der Apoſtel in derſelben an die
Corinthiſche Gemeinde, ich erinnere euch aber, liebe Bruͤder! des
Lvangelii, das ich euch verkuͤndiget habe.
Haulus hat alſo der Gemeinde zu Corintho das Evangelium von
JEſu Chriſto verkuͤndiget, und die Gemeinde zu Corintho hat ſich daſ⸗
ſelbe verkuͤndigen laſſen; ſonſt koͤnnte er ſie nicht an das-ihnen verkuͤn⸗
digte Evangelium erinnern. Man kann einen nicht eines Worts erin⸗
nern, das man nur hat wollen einem ſagen, oder das man einem nur
hat anfangen zu ſagen, und er hat es entweder nicht an⸗ oder auch nicht
aushoͤren moͤgen. Paulus war anderthalb Jahr zu Corintho, und
predigte das Evangelium, Apoſt. Geſch. 18, 11. Wann er aber auch
viele Jahre zu Corintho geweſen waͤre und das Evangelium geprediget
haͤtte, und die Leute haͤtten ſein Evangelium nicht moͤgen hoͤren, oder
haͤtten nur ſo da ein Stuͤck, dort ein Stuͤck vom Evangelio gehoͤret: ſo
haͤtte er ſchon nicht zu ihnen ſagen koͤnnen, wie er in der Abendlection
doch wirklich zu ihnen ſagt: ich erinnere euch des Evangelii, das ich euch
verkündiget habe. Alſo beſtund die Gemeinde zu Corintho aus Leuten,
die ſich das Evangelium von IEſu Chriſto verkuͤndigen lieſſen. Sie
kamen herzu, da Paulus das Epangelium predigte, und hoͤrten es an;
ſie hoͤrten auch nicht nur da ein Stuͤck, dort ein Stuͤck aus der Predigt
des Evangelii, ſondern ſie kamen in der wenigen Zeit, in denen andert⸗
halb Jahren, da Paulus bey ihnen war, zu etwas Ganzes in der Er⸗
kenntniß der evangeliſchen Gnaden⸗Botſchaft. Und derſelben waren
zumal nicht wenige, ſondern viele in dieſer Stadt; denn da er hinkam,
ſprach der HErr durch ein Geſicht in der Nacht zu Paulo: Fuͤrchte dich
nicht, ſondern rede und ſchweige nicht. Denn Ich bin mit dir, und nie⸗
mand ſoll ſich unterſtehen, dir zu ſchaden; denn ich habe ein groß Volk
in dieſer Stadt. Apoſt. Geſch. 18,9, 10. Es moͤgen aber in einer Stadt
oder in einem Ort deren viel oder wenige ſeyn, die der HErr von der
Welt erwaͤhlet und zur Seeligkeit in Chriſto Icſu ausgezeichnet hat,
ſo gehoͤrt in der wirklichen Vollziehung des Raths GOttes ordentlicher
Weiſe allemal diß vorder ſt dazu, daß ihnen das Evangelium von Ju
Chriſto verkuͤndiget werde, und daß ſie ſich das Evangelium verkuͤndigen
(O a) SH laſſen.

zes Am 11 Sonntag nach Trinitatis.

laſſen. Das Evangelium von Jchſu Chriſto kann diejenige nicht ſeelig
machen, die daſſelbe Jahr aus und Jahr ein wenig oder gar nicht hoͤren
moͤgen. Das Evangelium hat eine ſeligmachende goͤttliche Kraft; aber
wmas nuzt dieſe ſeligmachende goͤttliche Kraft den, der das Evangelium
nicht einmal anhoͤren mag? Die Arzney hat eine von GOtt in ſie gelegte
geſundmachende Kraft; aber was nuzt dieſe geſundmachende Kraft einen
Kranken, der die Arzney nicht einmal ſich anſchaffen, ich will noch nicht
ſagen, einnehmen mag? So iſts auch mit dem Evangelio und mit der
ſeligmachenden Kraft, welche GOtt in das Evangelium geleget hat.

Diieſe ſeligmachende Kraft GOttes nuzt den Menſchen nichts, der das

Evangelium nicht einmal nur anhoͤren mag. Es gibt aber auch Seelen,
die das Evangelium wohl dann und wann hoͤren; aber nur da ein Mund⸗
voll, dort ein Mundvoll: und ſo erkennen und wiſſen ſie endlich wohl
etwas vom Evangelio; aber was ſie davon erkennen, das erkennen ſie
nicht in dem noͤthigen Zuſammenhang. Solche nuzt die ſeligmachende
Kraft des Evangelii auch ſo wenig, als man will. Etliche, wann ſie
kommen, das Evangelium zu hoͤren, ſetzen ſich, wenn andere zuhoͤren,
nieder, zu ſchlafen, und hoͤren, wann es noch gut geht, etwa den An⸗

fang; aber von der Sache ſelbſt, welche aus dem Wort GOttes abge ⸗ ſi
hgeli,,

handelt wird, wiſſen ſie nach geendigtem Wort der Predigt ſo wenig,
als ob ſie gar nicht zugegen geweſen waͤren, und koͤnnen auch nichts da⸗
von wiſſen, weil ſie die ganze oder doch die meiſte Zeit uͤber geſchlafen
haben. Andere ſind wohl wach genug unter der Verkuͤndigung des
Evangelii; aber nicht wach zum Zuhoͤren, ſondern wach entweder zum
fuͤrwitzigen Herumgaffen, oder zum heilloſen und verderblichen Schwaͤ⸗
tzen, wodurch ſie ſich und andere um den Seegen des Worts GOttes
bringen. Dieſen allen wird zwar das Evangelium verkündiget: aber
man kann nicht ſagen, daß ſie ſich das Evangelium von IcEſu Chriſto
verkuͤndigen laſſen; und eben darum iſt zwar das Evangelium an ſich
ſelbſt eine nie genug geprieſene ſeligmachende Kraft GOttes, aber bey

ihnen kann es aus ihrer Schuld nicht zur ſeligmachenden Kraft GOttes

Merket das, die ihr ganze Wochen, ganze Monate, und oft Jahr

und Tag des Evangelii und der goͤttlichen Gnadenmittel entbehren koͤn⸗

net! Merket das, die ihr in der Kirche eure meiſte Zeit mit Schlafen oder
mit fuͤrwitzigem Herumgaffen, oder mit kindiſchem Belehen eurer ſan⸗

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gelio umgegangen ſeyn.

Frage aus der heutigen Abendlection.

Wie uns das Evangelium eine ſeligmachende Kraſt werde? n9
gen Kleider, oder mit heilloſem Schwaͤtzen zubringet! Das Evange⸗

lium iſt eine ſeligmachende Kraft GOttes; aber euch, ſo lang ihr ſo kalt⸗
ſinnig, ſo lang ihr ſo traͤg und faul, ſo lang ihr ſo ſproͤd und veraͤcht⸗

lich mit dem Evangelio umgehet, euch iſt es aus eurer eigenen Schuld

keine ſeligmachende Kraft GOttes; euch wird es vielmehr zu einer ver⸗
dammenden Kraft gereichen, wann an jenem Tage manche werden auf⸗

treten und ſagen: Haͤtten wir die Gelegenheit gehabt, die ihr gehabt

habt: wir wollten nicht ſo wie ihr, ſondern viel anders mit dem Evan⸗

Zweiter Theil.

G leichwie wir nun das Evangelium von Icſu Chriſto, dem gekreu⸗

zigten und auferſtandenen Heiland, wenn daſſelbe auch uns eine

ſeligmachende Kraft werden ſoll, uns muͤſſen verkuͤndigen laſſen: alſo
muͤſſen wir hernach

2) das Evangelium uns nicht nur verkuͤndigen laſſen; ſondern
daſſelbe auch annehmen. Und das iſt die andere Antwort auf dieſe
age e Denn ſo heiſſt es in derſelben
abermal ausdruͤcklich: Ich erinnere euch aber, lieben Bruͤder! des

Cvangelii, welches ich euch verkuͤndiget habe, welches ihr auch ange⸗

nommen habt. Wenn man das Evangelium von IEſu Chriſto noch
ſo oft und noch ſo fleiſſig hoͤret; das Gemuͤth nimmts aber heiſ an, 9
hat wohl hie und da eine ſtarke Neigung, dem Evangelio beyzupflichten,

bald darauf aber ereignen ſich wieder noch ſtaͤrkere Zweifel und Bedenk⸗
lichkeiten, die uns das Evangelium, ſo wir gehoͤrt, entweder unzuver⸗
laͤſſig oder gar verdaͤchtig machen, und wir haͤngen alſo von einer Zeit

zu der andern ſolchen Zweifeln und Bedenklichkeiten nach: ſo nuzt uns

al unſere-aus der oͤfteren Anhoͤrung des Worts gefaſſte Erkenntniß der

theureſten evangeliſchen Wahrheiten nichts zur Seeligkeit. O wie vielen

Seelen gehet es ſo! Sie hoͤren wohl viel Evangelium: aber ihre aus dem

giftigen Grund der Erbſaͤnde aufſteigende Zweifel und Bedenklichkeiten
vernichten wieder alles, und laſſen ſie nie zu keinem heiteren und gera⸗

den Pepfall⸗ Beypichtung und Annahm des Evangelii von JEſin

Chriſto kommen. ey den Corinthiern wars nicht ſo. Sie leſſen
ſich das Evangelium nicht nur verkuͤndigen; Ddern ſie nahmens aen.

an, wie ihnen Paulus in der leigen Abendlection das Zeugniß gibt.

110 Am 11 Sonntag nach Trinitatis,

Aber manche Seelen ſind wie die Meereswogen, die von dem Wind auf
und nieder getrieben werden. Jezt ſind ſie voller Gewiſheit, und das
ganze Evangelium ligt ihnen in ſeiner Lauterkeit klar vor den Augen:
aber ehe ſie ſichs verſehen, kommt wieder ſo ein Zweifelswind daher und
treibt ſie wieder von dem Hafen, in welchem ſie geſchienen haben mit
vollen Seegeln einzugehen, weit hinweg. Und ſo ſitzen ſie in ihren Zwei⸗
feln und Bedenklichkeiten drinnen, und nimmt immer zu, je mehr ſie⸗
Evangelium hoͤren, ſo lang ſie ihre eigene Gedanken und Subtilitaͤten
ſo lieb haben. Soll das Evangelium uns, uns das werden, was es an

ſich iſt; ſoll es uns eine Gotteskraft, eine ſeligmachende Gotteskraft

werden: ſo muͤſſen wir daſſelbige annehmen mit einem goͤttlich⸗einfaͤlti⸗
en Herzen; nicht mit einem Herzen, das ſich in ſeinen Zweifeln und
Bedenklichkeiten, die nicht jedermann machen kann, ſelbſt gefaͤllt: Wir
muͤſſen dieſe Babelskinder nehmen, und an den Stein, an den Fels des
Worts GOttes zerſchmettern, und unſer eigenliebiges Herz, das ſich oft
in ſeiner eigenen Laſt noch uͤber die maſſen heimlich wohl gefaͤllt, nicht
Meiſter ſeyn laſſen. Sonſt nuͤzt uns unſere Erkenntniß, wenn ſie auch
noch ſo groß waͤre, nichts zur Seeligkeit.
Wie muß ichs denn aber machen, daß ich meiner Zweifel und Be⸗
denklichkeiten los werde? Ich ſuche ſie nicht, ſie kommen aber ungeſucht;
ich habe und hege ſie nicht gern, ſie haͤngen ſich aber ſo veſt in meinem Ge⸗
muͤth an, daß ich mich ihrer nicht zu erwehren weiß, Lieber Zuhoͤrer!
es fehlt von vornen her, wann du zur Anhoͤrung oder zur Betrachtung
des Worts geheſt. Siehe! du haſt einen verderbten, unreinen, hoffaͤr⸗
tigen Vernunfts⸗ und Fleiſches⸗Sinn, der dich das Wort, das du hoͤ⸗
reſt, in ſeiner Kraft niemal recht erfahren laͤſſt, und du kannſt doch ſo
ſicher und ſorglos ohne Gebet und Flehen um goͤttliche Huͤlfe wider dei⸗
nen verderblichen Vernunfts⸗ und Fleiſches⸗Sinn an die Betrachtung
des Worts GOttes gehen. Ach verſuche es doch einmal, und ehe du ein
Capitel in der Bibel lieſeſt, ehe du eine Predigt hoͤreſt, wirf dich recht
nieder in den Staub vor GOtt, klag ihm dieſe deine Noth, ſag ihm,
was fuͤr einen Feind der Wahrheit du in deinem Buſen traͤgeſt, der dir
das helleſte Waſſer truͤb mache, und dadurch fuͤr die haͤufige Zweifel und
Bedenklichkeiten das Thor oͤffne; er ſolle doch dieſen Feind mit den Ket⸗
ten ſeiner Allmacht binden, daß er ſich unter und nach der Anhoͤrung
ſeines Worts nicht regen duͤrfe, damit ſein Geiſt unter der Bekrachtung

Wie uns das Evangelium eine ſelignachende Kraft werde? 111

und nach derſelben eine freye offene Hand behalte, dich von der Wahrheitz
des Evangelii recht kraͤftig zu uͤberzeugen. Da ſiehe hernach zu, ob es
nicht beſſer gehen wird? ob du nicht wirſt der Zweifel und Bedenklich⸗
keiten los werden, die dir ſchon ſo manchen Seegen vom Wort GOttes
zernichtet und verſchlagen haben? Ey! machs in dem Augenblick ſo, ehe
du weiter hoͤrſt, was dir aus der heutigen Abenolection wird bezeugt
werden! Denke nicht: ein andersmal will ichs ſo machen: fange jezt an,
ſo wirſt du jezt gleich einen Seegen davon haben. Ach folge! folge!
Das iſt dann die zweite Antwort aus unſerer Abendlection, auf die
Frage: Wie das Evangelium von IcEſu Chriſto dem gekreuzigten und
auferſtandenen Heiland, auch uns eine ſeligmachende Kraft Gites werde⸗
Wir muͤſſen das Evangelium auch annehmen, demſelben beypflichten,
und unſere dagegen habende Zweifel und Bedenklichkeiten demſelben auf⸗
opfern. Die dritte Antwort aus derſelben iſt dieſe:

(Dritter Theil.)

Wir muͤſſen das Evangelium von JIcſu Chriſto nicht nur anneh⸗
N men,; ſondern wir muͤſſen uns auch mit unſerm Herzen in daſ⸗
ſelbe hineinſtellen. So heiſſts in unſerer Abendlection wiederum aus⸗
druͤcklich: Ich erinnere euch aber, lieben Bruͤder! des Evangelii, wel⸗
ches ich euch verkuͤndiget habe, welches ihr auch angenommen habt, in
welchem ihr auch ſtehet. ”s DWMM
„Lieber! wie ſind dann die Corinthier in dem Evangelio von Iſu
Chriſto Jeſtandent Das Woͤrtlein kommt dorten vor Roͤm. 5, 1. 2; da
heiſſts: Nun wir dann find gerecht worden durch den Glauben, ſo haben
wir Friede mit GOtt durch unſern HErrn JIEſum Chriſt, durch welchen
wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir
ſtehen. Sehet, Geliebte! es iſt auch nicht genug, daß einem der HErr
Eſus einen wirklichen Zutrit und Zugang zu ſeinem Verdienſt und zu
allem was zu ſeinem Verdienſt gehoͤret, macht, indem er ihm durch das
lebendige Wort des Evangelii die vorige Steine des Anſtoſſes, die vorige
Zweifel und Bedenklichkeiten aus dem Weg raͤumet; ſondern, wann der
Zugang gemacht iſt, ſo muß man hernach mit ſeinem Herzen ins Evan⸗
gelium hinein ſtehen. Wilſt du aber wiſſen, was es heiſſe, mit ſeinem
Herzen ſich ins Evangelium hineinſtellen: ſo lerns von einem Kerker⸗
meiſter und von einem Koͤnig. Das iſt der Kerkermeiſter zu Philippen,

und

, 2, ,

IS= Am II Sonntag nach Trinitatis. We

und der Koͤnig David. Von jenem heiſſt es Ap. Geſch. 16, 34. Er ( wen
freuete ſich mit ſeinem ganzen Hauſe, daß er an GOtt glaubig wor⸗ R0
den war. Von dieſem aber heiſſt es Pſ. 33, 21: Unſer Zerz freMut
ſich ſein, und wir trauen auf ſeinen heiligen Namen. Vertrauen
und Freude ſind wie die beyde Augen am aͤuſſeren Menſchen. Vertrauen 4
und Freude ſind die beyde Augen des inneren Menſchen; die beyde Augen
des Herzens. Sind die beyde Augen des Leibes geſund, haben ſie ihre
natuͤrliche Stellung und Guͤte: ſo laſſen ſie ſich im wirklichen Gebrauch lete! pe
nicht voneinander trennen. Wo das eine Aug hinſieht, da ſieht das Pkyan
andere Aug auch hin. So iſts auch mit dieſen beyden Augen des inne⸗ eUmſelben
ren Menſchen, mit dieſen beyden Augen des Herzens, mit dem Ver⸗ Mauobei
trauen und mit der Freude. Iſt das Vertrauen und die Zuverſicht des d der
Herzens auf die Gnade GOttes in Chriſto JIEſu geſund, und hat es ſei⸗· Dßiſs,
ne uͤbernatuͤrliche rechte Stellung und Lage: ſo laͤſſt ſich dieſes und die lgh ſr
mit ihm verbundene Freude des Herzens nicht voneinander trennen. ndet,t
A6o mein Vertrauen und Zuverſicht hingeht, da wird auch meine en hobt
Freude und Vergnuͤgen mit hingehen. Und alſo werde ich mich mit ihes gen
meinem Herzen in das Evangelium von der Gnade GOttes in Chriſto ſce
JeEſu recht hinein ſtellen. Weil ich uͤberzeugt bin, daß auſſer Chriſto, Wnnnd
meinem gekreuzigten und auferſtandenen Heiland, kein Heil und See⸗ (lnd ſi
iigkeit ſey: ſo werde ich all mein Vertrauen und Zuverſicht auf die Gna⸗ Erſoſc
de GOttes in Chriſto ſetzen; ich werde aber auch meine einige und groͤſſte ſeimn ſen
Freude und Wohlgefallen an dieſer Gnade GOttes in Chriſto Eſu (Ehngtun
haben. Es wird bey mir heiſſen, wie dey dem Kerkermeiſter: Br freuet ſtſfhnn⸗

ſich, daß er an Gtt glaubig worden iſt. Es wird heiſſen, wie bey Da⸗ klſee
vid: Mein Herz freuet ſich meines Gttes und meines Heilandes, und it
ich traue auf ſeinen heiligen Namen. d

*

des Herzens rechter Art ſey, und ob das Herz im Evangelio ſtehe oder ien
nicht? Iſt deine Freude da, wo dein Vertrauen iſt: ſo iſt dein Vertrauen (hier he
auf Chriſtum und ſein Verdienſt rechter Art, und du ſteheſt im Evan⸗ ſ
gelio. Iſt aber deine Freude noch nicht da, wo du ſagſt, daß dein Ver⸗ iſe
trauen ſey, ſiehe! ſo iſt dein Vertrauen auf Chriſtum und ſein Ver⸗ ſleh
dienſt, auf ſeinen Tod und Auferſtehung, noch nicht rechter Art, und du ſn B
haſt dich mit deinem Herzen noch nicht in das Evangelium hineingeſtellt, Prirge

das Evangelium kann alſo auch bey dir noch nicht werden was es anſih r, ſen

Alſo kann man an der Freude des Herzens pruͤfen, ob das BVertrauen btthu

wie uns das Evangelium eine ſeligmachende Kraft werde? 115

N 1 iſt, nemlich eine Kraft GOttes, dich ſelig zu machen. Du hinderſt es:
Aigoen weil du dich mit deinem Herzen nicht in das Evangelium i engteleſt.

ec Hierter Tyeil. —
Dime ſeun folget die vierte Antwort aus unſerer Abendlection auf die Fra⸗
D „ge: Wie das Evangelium von Eſu Chriſto, dem gekreuzigten und

aſee auferſtandenen Heiland, auch bey uns eine ſeligmachende Kraft GOttes
Gne werde! nemlich: Wir muͤſſen uns mit unſerm Herzen nicht nur in
daſen das Evangelium von Ieſu Chriſto hineinſtellen, ſondern auch in
en de demſelben uns wurzeln und gruͤnden laſſen; damit wir, bey denen

it den N unausbleiblichen Sturmwinden der Anfechtung im Leben und im
gtttſtmi Tod, den Troſt des Evan gelu behalten und durchbehaupten moͤgen.
tnee Diß iſts, was der Apoſtel in den folgenden Worten der heutigen Abende.
eeu lection ſagt: (in welchem ihr auch ſtehet) durch welches ihr auch ſelig
taumm werdet, welchergeſtalt ich es euch verkuͤndiget habe, ſo ihrs anders be⸗

uee halten habt:; eigentlich heiſſts: ſo ihrs anders behaltet, es waͤr
et daß ihrs umſonſt geglaubet haͤttet. h beh ete waͤre dann,
ünen we Ach ſehet, Geliebte! ſo eine ſchoͤne, herrliche und noͤthige Sache es iſt,
nſrche wenn man das Cpangelium ſich verfuͦ digen laͤſt: ſ eine ſchoͤne herrli⸗
ce und noͤthige Sache es iſt, wenn man das Evangelium von Eſu
kafie Perine nicht nur verkuͤndigen laͤſſt, ſondern daſſelbe auch annimmt,
ese E eine ſchoͤne, herrliche und noͤthige Sache es iſt, wenn man das
e Evangelium von JEſu Chriſto nicht nur annimmt, ſondern ſich auch

Cnie mit ſeinem Herzen in daſſelbe hineinſtellet: ſo hilft doch das alles nicht
eg rr jetnem J let: ſo hilft doch das alles nichts
i e zur Seligteit⸗ wenn man das Evangelium von JEſu Chriſto nicht auch
en vehaͤlt, wenn man in demſelbigen nicht auch bleibt und beharret, wenn

gelune man den Troſt deſſelben durch die nachmalige Anfechtungen nicht auch
durchbehauptet. Darum ſagt hier Paulus: alles Glauben ſey umſonſt,

dum wenn man das Evangelium von ſu Chriſto ni L
aoee n feng on IEſu Chriſto nicht behalte und behaupte.
iie nd der Heiland ſagt: Wer beharret bis ans Ende, der wird ſeiig.
de rh. 21, r13. Die Corinthier hatten das Evangelium von Chriſto
aeng getdrt, ſie hattens angenommen ſie hatten ſich mit ihrem Herzen in
,dar daſſelbe hineingeſtellt; aber eben dazumal, als der Apoſtel Paulus die⸗
un e, ſen Brief an ſie geſchrieben, ſahe es miſſlich bey ihnen aus. Es kam

N ein widriger Wind der L. e5 nrid
ter e, widriger Wind der Lehre unter ſie, die Auferſtehung ſeye ſchon ge⸗
bgig⸗ ſchehen, nemlich, da ſie von dem geiſtlichen Tod der Suͤnden auſenſtan⸗
OMV (P— DdDden

.

4 Anm 1I1 Sonntag nach Trinitatis.

X

Ven ſeyen. Darum muß Paulus in der heutigen Abendlection die erſte H

Grundlegung von der Auferſtehung des Fleiſches bey den Corinthiern

wiederholen. Darum redet er in der Abendlection ſo viel von der Auf,
erſtehung Chriſti, und durch das ganze Capitel kaͤmpft und ringt er mii
groſſem Ernſt, die Wahrheit des Evangelii unter den Corinthiern auf⸗
recht zu erhalten. Ach wie viel ſolche Dinge koͤnnen kommen, wenn
man nicht bey Zeiten ſich im Evangelio wurzeln und gruͤnden laͤſſt!

Gewiß, der Menſch muß entweder in ſeinem Leben, oder noch in ſeinem

Tod, oder in beydem, durch Pruͤfungen gehen, und durch nicht geringe
Anfechtungen laufen: und wie will er da beſtehen? wie will er den Troſt
des Evangelii behalten und behaupten, wann er nicht im Evangelio ſich

L1

recht wurzeln und gruͤnden laͤſſt?

Wollt ihr aber wiſſen, was es heiſſe, in dem Evangelio recht gewur⸗
zelt und gegruͤndet werden: ſo wirds euch Paulus ſagen, Col. 2. Da

ſchreibt er: Ich laſſe euch aber wiſſen, welch einen Kampf ich habe um

euch, und um die zu Laodicea- auf daß ihre Herzen zuſammen gefaſſt
werden in der Liebe, zu allem Reichthum des gewiſſen Verſtandes, zu

erkennen das Geheimniß GOttes und des Vaters und Chriſti, in wel⸗
chem verborgen liegen alle Schaͤtze der Weiſheit und der Erkenntniß.

Idch ſage aber davon, daß ench niemand betruͤge mit vernuͤnftigen Re⸗
den. -— Wie ihr nun angenommen habt den HErrn JEſum Chriſtum, nm

ſo wandelt in Ihm, und ſeyd gewurzelt und gegruͤndet in Ihm.

Der treue Heiland muß eben ſelbſten da ſeyn, wann ſein Evange⸗

lium ſoll behalten und behauptet werden. Er will es und Er muß es

einmal ſelber durchbehaupten. Da ſiehe nun zu, ob Er da ſey, d. i. b
Er ſeine Wohnung in dir habe, und ob dasjenige bey dir ſeye und vor⸗
gehe, wovon Er Joh. 6 ſagt: der bleibet in mir und ich in ihin; und—
daß du dich nicht durch ſcheinbare Reden um dieſen zum Durchkommen

unentbehrlichen Schaz bringen laͤſſeſt, wie einer der aͤlteſten Kirchen⸗

lehrer, Namens Hilarlus, uͤber dieſe nemliche Stelle treulich erinnert:
„In GOttes Sachen, ſchreibt er, muß man nach dem Welt⸗ und Men⸗
„ſchen⸗Geſchmack nid reden; man muß nicht durch eine gewaltſame—

„und unbeſcheidene Deutung aus der geſunden himmliſchen Lehre eine

„fremde und gottloſe Meinung erzwingen wollen. Was geſchrieben
„iſt, das ſollen wir leſen, und was wir leſen, das,-nicht mehr und nicht
„weniger-ſollen wir darunter verſtehen: alsdann thun wir, nae de⸗
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Wie uns das Evangeliumm eine ſeligmache we Araft werde? ig

enen „rechten Glaubens Amt und Pflicht iſt. Denn wann wir gleich viet
ine. „von der Einwohnung Chriſti in uns ſagen; wir lernen aber das, was
nadeh „ wir davon ſagen, nicht von Chriſto: ſo iſts ein naͤrriſches und gottlo⸗
inan „ ſes Sagen. Denn Er ſelbſt ſagt ſo: Mein Fleiſch iſt die rechte Speiſe
uteng „und mein Blut iſt der rechte Trank; wer mein Fleiſch iſſet und trinket
nen,Nm . „mein Blut, der bleibet in mir und Ich in ihm.,, So ſchreibt dieſer
tirdne alte Kirchenlehrer davon in ſeinem Buch von der Dreyeinigkeit, Cap. 8.
cinen. Bey dieſem hieß es auch, wie bey Paule in den Eingangsworten: Ich
ſicn ſchaͤme mich des Evangelii von Chriſto nicht; denn es iſt eine Kraft GOt⸗
tes, ſelig zu machen alle die daran glauben. Wem dieſer Beweggrund
Coonget nicht eindringend iſt, der uͤberlege einen andern Beweggrund, den der
liebe Heiland Luc. 9, 26 gibt, da er ſagt: Wer ſich mein und meiner
Otetten. Worte ſchamet, deß wird ſich des Menſchen Sohn auch ſchaͤmen in ſeiner
„(1,1 Herrlichkeit, und ſeines Vaters, und der heiligen Engel. Iſt ihm auch

inns Widerſpenſtigkeit gegen dem Wort der Wahrheit noch in der Zeit em⸗
Peritme Pfindlich inne werden kan. rent upen in der
e. O es laͤſſt ſich nicht ſcherzen mit dem Wort GOttes, wie die Menſchen

abtmm meynen, Es hat ſchon mancher das Evangeltum gehoͤrt, auch ſchon
ſn mancher das Evangelium angenommen, auch ſchon mancher ſich in das
inaite Evangelium mit ſeinem Herzen hineingeſtellt; weil er aber die Gruͤn⸗
dung im Evangelio, die Gruͤndung in Chriſto, unterlaſſen hat, ſo hat
ſener ihn zulezt der Satan mit Schand und Spott aus dieſer Veſtung heraus⸗

men gejagt, daß er hernach keine Heimat mehr gehabt hat. Darum war⸗
ſe net auch Petrus in ſeiner zweiten Epiſtel am dritten Capitel im Beſchluß ·
ſelun Ihr aber, ſagt er, meine Lieben! weil ihr das zuvor wiſſet, ſo ver⸗
in h wahret euch, daß ihr nicht durch Irrthum der ruchloſen Leute, ſamt
Oirti⸗ ihnen, verfuͤhret werdet, und aus eurer Veſtung en fallet. Wie muß

ſetedre mans denn aber machen? Wachſet, ſezt er hinzu, Wachſet aber in der
inig Gnade und Erkenntniß unſeres „Krrn und Heilandes JEſu Chriſti.
teig . Demſelbigen, ach ja, demſelbigen guten und treuen Heiland, der, die
IJhm treu ſind in der Liebe, Ihm nicht nehmen laͤſſt, und der uͤber⸗

e ſchwenglich thun kann uͤber alles, was wir bi und verſte
Slie nn uͤber alles, was wir bitten und verſtehen, ſe
ie Chre nun und zu ewigen Zeiten! Amen. ?SJM

116 6 Am 12 Sonntag nach Trinitatis.

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Am n Sonntag nach Trinitatis.

Epiſtel, 2 Cor. 3, 4 11.

Min ſolch Vertrauen aber haben wir durch Chriſtum zu Gctt. Nicht, daß wir tuͤchtto ſind

von uns ſelber etwas zu denken, als von uns ſelber; ſondern daß wir tuͤchtig ſind, iſt von

GSGtt. wWelcher uns auch tuͤchtig gemacht hat, das Amt zu fuͤhren des Neuen Teſtaments,
nicht des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes: denn der Buchſtabe toͤdtet; aber der Geiſt ma⸗

chet lebendis. So aber das Amt, das durch die Buchſtaben toͤdtet, und in die Steine gebil⸗

det iſt, Klarheit batte, alſo, daß die Kinder Iſrael nicht konnten anſehen das Angeſicht

Moſis, um der Klarheit willen ſeines Angeſichts, die doch aufhoͤret: Wie ſolte nicht viel⸗
mehr das Amt, das den Geiſt gibt, Klarheit haben? Denn ſo das Amt, das die Verdamm⸗
niß prediget, Klarheit hat; vielmehr hat das Amt, das die Gerechtigkeit prediget, uͤber⸗

ſchwengliche Klarheit. Denn auch jenes Theil, das verklaͤret war, iſt nicht fuͤr Klarheit

zu achten, gegen dieſer uͤberſchwenglichen Klarheit. Denn ſo das Klarheit hat, das da
aufhoͤret: vielmehr wird das Klarheit haben, das da bleibst. —S

Eingangg—

Des iſt nicht ein Jude, der auswendig ein Jude iſt; auch iſt das
nicht eine Beſchneidung, die auswendig im leiſch geſchiehet;

ſondern das iſt ein Jude, der innwendig verborgen iſt, und die Be⸗

ſchneidung des Herzens iſt eine Beſchneidung, die im Geiſt, und nicht
im Buchſtaben geſchieht; welches Lob iſt nicht aus den Menſchen,

ſondern aus SGtt.

So nachdruͤklich, ſo ernſtlich und doch liebreich, proteſtirt dorten der
Apoſtel Paulus wider den ſehr gemeinen Mißbrauch der heilſamen Gna⸗
SOttes; da die Menſchen bey dieſen goͤttlichen Gnadenan⸗.
ſtalten gemeiniglich immer nur an das Auswendige ſich haͤngen, und

denanſtalten GOttes;
das Innwendige, um welches willen doch das Auswendige da iſt, ligen

laſſen; dem Buchſtaben nachjagen, und den Geiſt, um deſwillen doch

*

der Buchſtabe da iſt, aus den Augen ſetzen; in das auſſere Geruͤſt an
dem Ban des Reichs GOttes ſich verbilden und verlieben, und um den
Einbau ſelbſt des Reichs GOttes, um welches willen doch das aͤuſſere
Geruͤſte aufgeſchlagen wird, ſich nicht bekuͤmmern, ſondern thoͤrichter
Weiſe denſelben verachten und verſaͤumen. Das iſt nicht ein Jude, ſagt geſauie

telle eigentlich von den Juden,

er, der auswendig ein Jude iſt ꝛc. wie zu leſen Roͤm. 2, 28. 29.
Es redet zwar der Apoſtel in dieſer S

wie ſie von der aͤuſſeren Beſchneidung, die auswendig im Fleiſch und im
Buch ſtaben geſchehe, ſe viel Ruͤhmens machen; da ſie doch das Neitg,

y) geh. im Jahr 1261.

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wendigſte und Beſte, um welches willen GOtt die aͤuſſer

Vom toͤdtenden Buchſtaben. 113
des millen 9 iuſſere Beſchneidung
angeordnet und beſohlen habe, nemlich die innwendige Beſchneidung des
Herzens, die Beſchneidung, die im Geiſt geſchehe, elender und liederli⸗
cher Weiſe verabſaͤumen: allein wer ſiehet nicht, daß eben dieſes auch
unter den Chriſten, nur unter einem andern Namen, in der Sache ſelbſt

aber eben ſo leichtſinnig, liederlich und gefaͤhrlich geſchiehet, als es von

den Juden theils vormals geſchehen iſt, theils noch heutiges Tages

E

von ihnen geſchiehet? Die Juden ruͤhmen die Beſchneidung, die aus⸗

wendig im Fleiſch und im Buchſtaben geſchiehet, und bey der Beſchnei⸗
dung des Herzens, bey der Beſchneidung die im Geiſt geſchiehet, gehen

fie voruͤber. Das thun die Juden. Und worinnen machens dann wir
Chriſten nach unſerer Art beſſer? Iſts nicht ſo: wir ruͤhmen die Gna⸗
de Chriſti, die auswendig geſchiehet, da uns unſere Suͤnden aus Gna⸗
den, und um des Verdienſts Chriſti willen nicht zugerechnet ſollen wer⸗

D den; und bey der innern Gnade unſeres Heilandes, bey ſeiner Herzens⸗

Grnade, bey der Gnade, die ſich auch wirklich an unſerm Herzen und an

unſerm Geiſt anlegen will, um welcher willen doch jene aͤuſſere Gnade
da iſt, gehen wir voruͤber. Was wird aber dieſes Ruͤhmen und Loben

deer Gnade helfen? So wenig, als die Juden der Ruhm ihrer blos⸗aus⸗

wendigen Beſchneidung etwas geholfen hat oder noch hilft.
Eines wahren Juden und eines wahren Chriſten Ruhm und Lob iſt

„niicht aus den Menſchen, die ſo gern an dem Auſwendigen, bald unter

dieſer-bald unter einer andern Geſtalt und Aufzug, hangen bleiben; ſon⸗
dern aus GOtt, wie dieſes Paulus hier kurz anzeiget; Phil. 3 aber,

und noch mehr Roͤm. 5, I1 - T1 weitlaͤuftig ausfuͤhret, woſelbſt mans

zu Hauſe nachſchlagen kann. In der heutigen Abendlection aber ſagt
der Apoſtel noch mehr, und bezeugt mit ausdruͤcklichen klaren Worten,

daß der bloſſe Buchſtabe, wenn man nicht von demſelben zum Geiſt fort⸗
ſchreite, nicht nur nichts helfe, ſondern auch gar den Menſchen toͤdte.

Wir wollen dieſem bedenklichen Ausſpruch in der Furcht GOttes und
nach Anleitung der heiligen Schrift weiter nachdenken, und alſo aus

der heutigen Abendlection mit Andacht betrachten:

Deen toͤdtenden Buchſtaben.
Wir wollen dabey ſehen ”Mẽ

2) „ waß

1418 Am 12 Sonntag nach Trinitatis.

1.. was es fuͤr ein Toͤdten ſey, wann es in der heutigen Abend⸗

lection heiſſt: der Buchſtabe toͤdtet?

*

II. auf wie mancherley Art dieſes Todten geſchehe

Du OQuelle des Lebens, lebendiger und lebendigmachender groſſer GOtt! daß
Hein Wort manchen ein Geruch des Todes zum Tode wird, kommt nicht von die.
denn du haſt Luſt zum Leben; ſondern aus der Menſchen eigenen Schuld und Acht⸗
loſigkeit, Hochmuth und Unglauben geſchieht es, wann ihnen dein Wort ein toͤdtender
Buchſtabe wird. Ach laß es uns zu einer deſto innigern Sorgfalt und ernſtlicherm

Wahrnnehmen unſerer ſelbſt antreiben, daß wir nicht unter denen ſeyn moͤgen, die der

Buchſtabe toͤdtet; ſondern unter denen, die der Geiſt lebendig macht. Segne zu dies⸗
ſem Ende auch unſere vorhabende Betrachtung an unſer aller Herzen, um deines Nge⸗.

mens willen, o du Liebhaber des Lebens:! Amen.
Abhandlung
Erſter Theil. ——

De wir nun aus unſer Abendlection den todtenden Buchſtaben zu i
betrachten haben: ſo wollen wir dabey vorderiſt ſehen, was es

denn fuͤr ein TCoͤdten ſey, wenn es in der heutigen Abendlection heiſſt:

der Buchſtabe toͤdtet? Das Toͤdten des Buchſtabens iſt ein geiſtliches gg

und inwendiges Toͤdten, welches in des Menſchen Gewiſſen, und auch

an ſeinem Herzen, an ſeinem Verſtand und Willen und dahin geboͤrigen 4 iſt
Kraͤften, ſich durch den Buchſtaben des Geſetzes aͤuſſert. Es beſtehet in a
. 4

zwo hauptſaͤchlichen Wirkungen, nemlich

1. daß der Buchſtabe des Geſetzes dem Menſchen allen M ith „ Frey⸗ 3

muͤthigkeit und Freudigkeit zu Boden wirft; und

2. daß es ihm zu gleicher Zeit auch alle Kraft benimmt, das Gute zu

thun, wann er gleich wollte.

Ich ſage: Das Toͤdten des Buchſtabens beſtehet ¹) darinn, daß der. c

ſelbe dem Menſchen allen Muth, Freymuͤthigkeit und Freudigkeit zu

GOtt zu Boden wirft. Und ſo aͤuſſert ſich das Toͤdten des Buchſtabens
ſeinem Gewiſſen. In dieſem Betracht kann z. E. David Pſ. 143 zu

GOtt ſagen: Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht; denn vor dir
iiſt kein Lebendiger gerecht. Der Feind verfolget meine Seele, und zu⸗
ſchlaͤgt mein Leben zu Boden: er legt mich ins Finſtere, wie die TCodeꝛ—
en in der Welt. Und mein Geiſt iſt in mir geaͤngſtet: mein Her iſt
mir in meinem Leibe verzehret. In dieſem Betracht kann eben derſelbe

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her, wann er an GOtt

Pſ. 38 ſagen: es iſt kein Friede in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤnde.
Wann die Kraft des Geſetzes in dem Gewiſſen eines Suͤnders, er ſeye
hernach ein ſolcher Suͤnder der ſich noch nie bekehrt gehabt, oder er ſeye

ſezliche Suͤnden und zur Herrſchaft gekommene Luͤſte des Fleiſches ver⸗
luſtigt gemacht, wann, ſage ich, die Kraft des Geſetzes, die anklagen⸗
de, die verurtheilende, die ſcheltende und verdammende Kraft des Ge⸗

Vonm todtenden Buchſtaben. 1I9½

einmal bekehrt geweſen, und habe ſich ſeines Gnadenſtands durch vor⸗

ſetzes in dem Gewiſſen eines Suͤnders aufwacht: ſo toͤdtet der Buchſtabe

des Geſetzes ihn, das iſt, er ſchlaͤgt ihm allen vorhin blos eingebildeten⸗

oder auch wahrhaftig gehabten Muth, Freymuͤthigkeit und Freudigkeit

zu GOtt, alle bisher genoſſene Ruhe und Frieden zu Boden. Vor⸗

er n laſſen, we t. Und obſchon ein himmel⸗
weiter Unterſchied iſt zwiſeben einem ſolchen ruhigen und friedſamen Zu⸗
trauen eines, der ſich dieſe Dinge nur eingebildet-und eines, der diß al⸗

les wahrhaftig beſeſſen und genoſſen hat: ſo iſt doch jezt, da die Kraft
des Geſetzes in beeder Gewiſſen aufwacht, zwiſchen der daher entſtehen⸗

den Muthloſigkeit, Unfrieden und Unruhe zu beeden Theilen kein Un⸗

terſchied; auſſer daß einer, der ein wahrhaftiges Zutrauen zu GOtt
gehabt, und daſſelbe durch vorſezliche Suͤnden verloren hat, in ſeiner

Art empfindlicher als jener, nunmehro beunruhiget, geangſtiget und,
mit einem Wort, von dem Buchſtaben des Geſetzes getodtet wird.

Mithin, wann der eine oder der andere Theil jezt an Gtt dentet „ſo
geſchiehet ſolches unter Furcht, Angſt und Schrecken, als vor einem er⸗
zürnten GOtt und ſtrengen Richter. Es iſt kein Leben, kein Muth,
kein Friede, keine Freymuͤthigkeit und Freudigkeit mehr da; ſondern
das Schelten, die Anklage und Verdam mung des Geſetzes ſchlaͤgt dieſes
Leben zu Boden und toͤdtet den Menſchen. 1

Und ſo aͤuſſert ſich das Toͤdten des Buchſtabens im Gewiſſen des

Menſchen. Es aͤuſſert ſich aber auch am Herzen des Menſchen, das iſt,
an ſeinem Verſtand und Willen und allen

da beſtehet das Toͤdten des Buchſtabens darinnen, daß der Buchſtabe
des Geſetzes dem Menſchen zu gleicher Zeit auch alle Kraft benimmt, das
Gute zu thun, wenn er auch gleich wollte. Da kann 3. E. Paulus,

dahin gehoͤrigen Kraͤften: und

dachte, ſo geſchahe ſolches in einem ruhigen
und friedſamen Zutrauen zu ihm, als zu einem Vater, der ſein gnaͤdi⸗
ges Aufſehen uͤber ihn, als ſein Kind, habe, und demſelben kein Gutes
werde mangeln laſſen, weder hier noch dort.

—

126 Am 12 Sonntag nach Trinitatis.

wann er entweder in ſeiner eigenen⸗oder in eines andern Perſon einen
ſolchen unter dem Buchſtaben des Geſetzes ringenden Menſchen Roͤm. 7
vorſtellet, ſagen: die Suͤnde erkannte ich nicht, ohne durchs Geſez.
Denn ich wuſſte nichts von der Luſt, wo das Geſez nicht haͤtte geſagt:

Laß dich nicht geluͤſten! Da nahm aber die Suͤnde Urſach am Gebot,

und erregte in mir allerley Luſt; denn ohne das Geſez war die Suͤnde

die Suͤnde wieder lebendig. Ich aber ſtarb, und es befand ſich, daß

das Gebot mir zum Tode gereichte, das mir doch zum Leben gegeben

war. Denn die Suͤnde nahm Urſach am Gebot und betrog mich

und toͤdtete mich durch daſſelbige Gebot. Wann die Kraft des Geſetzes,
Und zwar die treibende, die unermuͤdet anhaltende und anſpornende Kraft

des Geſetzes in dem Herzen eines Menſchen, der weiter noch nicht ſiehet,

und dem die Augen weiter noch nicht geoͤfnet ſind, aufwacht, da kommt

hernach auch noch ein anderes Toͤdten des Buchſtabens zum Vorſchein,
als das zuvor erklaͤrte Toͤdten des Buchſtabens in des Menſchen Gewiꝗſg
ſen. Da will man immer, durch das Geſez angetrieben, Gutes thun;
und je mehr ſich der Menſch ſo unter dem Buchſtaben des Geſetzes zer ⸗
arbeitet und Muͤhe gibt; deſto mehr kommt er⸗nicht zu der Kraft, ſon⸗
dern von der Kraft, deſto verduͤſterter wird er in ſeinem Verſtand, de⸗:
ſto unkraͤftiger und unvermoͤgender in ſeinen Willenskraͤften, und deſte
gewaltſamer fahren die mancherley Luͤſten und Begierden im Pence

unter⸗ und durcheinander, daß es zulezt heiſſt: O ich elender Men ch!

wwer wird mich doch erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes?

Der Buchſtabe des Geſetzes iſt an ſich ſelbſt etwas edles, heiliges und
gutes, wie auch Paulus in dem Erfolg des angefuͤhrten 7 Cap. an die
Roͤm. bezeuget; er iſt an ſich ſelbſt etwas edles, wenn man nicht weiter
bey ihm ſucht, als bey bey ihm zu ſuchen iſt. Wenn man ihn auf der ei⸗

nen Seite nur zur Aufdeckung und Offenbarung ſeines Suͤndenelends,

und auf der andern Seite nur zur Belehrung deſſen, was gut und recht
und wohlgefaͤllig iſt, vor GOtt brauchet: den Troſt aber fuͤr ſein beun⸗
ruhigtes Gewiſſen, und die Kraft fuͤr ſein zum Guten mattes und er,
ſtorbenes Herz bey JEſu ſuchet. Da iſt der Buchſtabe des Geſetzes elt⸗.
was recht edles. Aber ſo bald man bey dem Buchſtaben des Geſetzes mehr
fuchet, als bey ihm zu ſuchen iſt, ſo bald man mehr von ihm haben will,
als er geben kann; ſo aͤngſtet er, anſtatt daß er uns troͤſten ſollte, ſo ine⸗ è

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rodt. Ich aber lebete etwa ehne Geſez. Da aber das Gebot kam, ward an

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Vom toͤdtenden Buchſtaben. Tzr

kraͤftet es, anſtatt daß es uns ſtaͤrken ſollte; mit Einem Wort, ſo toͤdtet
uns der Buchſtabe. SðJJUMD
Und eben darum kommt auch dieſe Toͤdtung des Buchſtabens nicht
von GOtt, auch eigentlich nicht von dem Buchſtaben, der an ſich ein
verehrungswuͤrdiger Ausdruck des guten und heiligen Willens GOttes
an uns iſt, ſondern der Menſch iſt ſchuld daran; ſeine Suͤnde, ſeine
Unart, ſein Unglaube, ſeine Hoffart-thuts; ſeine Suͤnde toͤdtet ihn
durchs Gebot, da das Gebot, der Buchſtabe, das Geſez ganz eine an⸗

dere Wirkung auf ſein Herz haben wuͤrde, wann er,-wann der Menſch

nur recht mit dem Gebot und Buchſtaben umgienge, und eines Theils
von Natur nicht ſo verderbt waͤre; andern Theils auch bey ſeiner
Verderbniß nicht mehr bey dem Buchſtaben ſuchte, als bey ihm zu ſu⸗
chen iſt, welches freylich auch mit zu ſeiner Verderbniß gehoͤret.
Da ſehen wir nun, was es fuͤr ein Toͤdten ſey, wann es in der heu⸗
tigen Abendlection heiſſt: der Buchſtabe toͤdtet. Auf wie man⸗

cherley Art aber dieſes bisher erklaͤrte Toͤdten des Buchſtabens geſchehe,
das wollen wir nun weiter miteinander erwaͤgen. Wir haben bereits

gehoͤrt, daß das Geſez dieſer toͤdtende Buchſtabe ſey. Das Geſez aber

toͤdtet nicht nur auf eine offenbare- ſondern auch auf eine verborgene und

verdeckte Art; es toͤdtet nicht nur als Geſez und in ſeiner eigenen Geſtalt,

ſondern es veruͤbt auch diß ſein Toͤdten unter der an ſich genommenen

Laxrve und Geſtalt des Evangelii.

„Sebhet den Zuſammenhang an der heutigen Abendlection mit den vor⸗
hergehenden Worten, am Ende des zweiten Capitels dieſer Epiſtel. In den

vorhergehenden Worten fſieng der Apoſtel ſchon an von demjenigen zu re⸗
den, was er gleich darauf in der heutigen Abendlection mit mehrerem
ausfuͤhret; er redte von ſeinem Amt am Evangelio und ſagte: Wir ſind
GEOtte ein guter Geruch Chriſti, beyde unter denen die ſelig werden,
und unter denen, die verloren werden. Dieſen ein Geruch des Todes
zum Tode; jenen aber ein Geruch des Lebens zum Leben: und wer iſt
hiezu tuͤchtig 2 Sehet, Geliebte! das Evangelium ſelbſt wird demnach
manchen zufaͤlliger Weiſe ein Geruch des Todes zum Tode, und ein
toͤdtender Buchſtabe; nicht nur das Geſez.

() Wie

122 Am 12 Sonntag nach Trinitatis. ”MV
Wie manche, wann ſie das Evangelium von JEſu Chriſto hoͤren, in

ziehen daſſelbe aufs Fleiſch, und denken: das iſt eine gute Bottſchaft, g,s
Chriſtus hat unſere Suͤnden gebuͤſſt, und uns den Himmel verdient, pite
GOttes Huld und Seligkeit erworben. Unſere Werke thuns nicht; ſtichti
ſeine Werke, ſeine Arbeit, ſeine Leiden habens gethan. So duͤrfen wir

uns dann ſo bange nicht ſeyn laſſen: ob wir ſchon nicht thun, was wir hen
thun ſollten, werden wir doch aus Gnaden ſelig durch den Glauben, ner
und daſſelbe nicht aus uns, GOttes Gabe iſt es, nicht aus den Werken, ughs G
auf daß ſich nicht jemand ruͤhme. Zwar wenn das ein angefochtener eng
Sünder ſagte, dem ſeine Suͤnden aufrichtig und herzlich leyd ſind, der ßſe
ein herzliches und ernſtliches Mißfallen an der Suͤnde hat, ſo waͤre an z ms
dieſen Worten miteinander keine Sylbe zu verwerfen; ſo waͤre es wahr ugn
und recht und gut und evangeliſch, was er da ſagt: allein, weil das ge⸗ Ge
meiniglich Leute thun, die an der Suͤnde noch groſſes Gefallen haben, r luc⸗
denen es nicht herzlich leyd iſt, daß ſie geſuͤndiget haben, ſondern denen gehur
es herzlich leyd waͤre, wann ſie nimmer fort ſuͤndigen duͤrften, und die vſr
alſo ſich um Schutz umſehen fuͤr ihre beliebte und gewohnte Schoos⸗ aen 9
Suͤnden, daß ſie ſo unter einigem Schein aus den Worten des Evan⸗.
gelii etwas erhaſchen, ihre Suͤndenliebe damit auszuzieren und zu ſchmuͤ i Gec
cken: ſo iſt an dieſer ihrer vermeynten evangeliſchen Vertroͤſtung nicht detnn
ein Woͤrtlein wahr; ſondern es iſt eine grundfalſche Application und hentigen
Zueignung, die ſie von der Gnade des Evangeliiauf ſich in ihrem unbe. (ſt⸗ .
kehrten Zuſtand machen; ja ſie ſind es, welche das Geſez unter der an it
ſich genommenen und aufgeſezten Larve und Geſtalt des Evangelii toͤd⸗ Chriſum
tet, und denen das Wort des Lebens aus ihrer Schuld zu einem Geruch ſcht ben)
des Todes und zu einem toͤdtenden Buchſtaben wird. Siehet man nach ſeſen
dieſem Augenmerk unſere evangeliſche Gemeinden an: o ſo hat man bey
weitem ſo keine Gefahr vor dem Geſez als Geſez, daß es die Seelen toͤdte, ⸗ PD
als davor, daß ihnen nicht das Evangelium aus ihrer Schuld zu einen g
toͤdtenden Buchſtaben werde. Da trift man wenig Seelen an, die das agge
Geſez mißbrauchen; aber viel, viel Seelen trift man an, die das Evan⸗ Pe
gelium mißbrauchen, und daſſelbe zu ihrem Muthwillen noͤthigen: die eit
aus dem Evangelio Troſt in ihrem unbekehrten Zuſtand erzwingen wol⸗ Aee
len, aber eben deswegen aus ihrer eigenen Schuld lauter toͤdtliches Gift
aus dieſer wohlriechenden, lieblichen Roſe ſaugen.

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Arme Nund

vVom toͤdtenden Buchſtaben. 123

Arme Seelen! meynet ihr dann, ihr thuet GOtt einen Dienſt dar⸗
an, daß ihr ſo in eurem ungebrochenen Seelenzuſtand, bey eurer noch

fuͤrwaͤhrenden Welt⸗ und Suͤndenliebe, da ihr nichts weniger als ein
aufrichtiges, herzliches Mißfallen an der Suͤnde habt, -meynet ihr, ihr
thuet GOtt einen Dienſt daran, daß ihr ſo mit ungewaſchenen Haͤnden

und Herzen auf ſein Evangelium und Gnadenbotſchaft hineinfallet?
Meynet ihr, GOtt muͤſſe euch noch viel Dank wiſſen, daß ihr nicht
durchs Geſez, nicht durch die Werke des Geſetzes gerecht werden wollet,
ſondern aus Gnaden und durch den Glauben; da ihr doch in keiner recht⸗

ſchaffenen Buſſe ſtehet, ohne welche doch aller Ruhm der Gnade ein ei⸗

teles und nichtswerthes, heilloſes Geſchwaͤz iſt, viel heilloſer, als der

Kkuhm der Werkheiligkeit und eigenen Gerechtigkeit? Und meynet ihr,
das Geſez werde ſich nur ſo von euch abweiſen laſſen, daß, wenn ihr

nur wacker drein ſchreyet: aus Gnaden wollen wir ſelig werden, und
nicht durch die Werke, ſo fliehe das Geſez davon, und werde weiter kei⸗
ne Anſprache an euch machen? O! ihr betruͤget euch. Je mehr ihr durch
euren ohne Buſſe euch gemachten evangeliſchen Troſt dem Geſez eine
Naſe drehen wollet; deſto veſter, ihr duͤrfet es kecklich glauben, haͤlt euch
das Geſez mit ſeinen eiſernen Haͤnden, und deſto ſtaͤrker werden die
Verdammungs⸗ und Verurtheilungsbande des Geſetzes in eurem Inn⸗
wendigen. Das werdet ihr mit der Zeit ſehen und inne werden, daß es

ſo iſt, wann ihr ſchon jezt meynet, ihr habet mit dem Tod einen Bund
und mit der Hoͤlle einen Verſtand gemacht; warum? ihr haltet euch an
Chriſtum und ſein Verdienſt, und laſſet euch vom Geſez nicht toͤdten,
nicht verdammen, nicht treiben; ihr habet Freyheit in Chriſto; es habe

Ihn ſein Blut gekoſtet, darauf wollet ihr leben und ſterben. Ja, wenn

ihr Leute darnach waͤret, daß man an euch einen Hunger und Durſt
nach der Gerechtigkeit ſaͤhe, daß man an euch ein gebengtes armer⸗Suͤn⸗

derherz wahrnehmen koͤnnte, da haͤtte es ſchon ſeinen guten Weg: aber

vom Geſez los ſeyn wollen und doch in keiner Buſſe ſtehen, das iſt keine
Freyheit vom Geſez, ſondern eine verborgene und unerkannte, wirkliche,
Pebr als jemal groſſe Knechtſchaft unter dem Geſez der Suͤnde und des

Begreiffet euch doch und thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe: ſo
wird euch euren Troſt, den ihr aus der Lehre des Evangelii nehmet,

niemand umſtoſſen. Aber wo man ohne Buſſe des Verdienſtes Chriſti

124 Amm 12 Sonntag nach Trinitatis.

troͤſtet, da iſt mit einem kein Mitleiden zu haben, wenn man ihm ſeinen
Troſt umſtoͤſſt; eben ſo wenig, als wenn man einem Kranken einen Becher Oerhun
mit Gift aus der Hand reiſſt, daran er doch nur den Tod getrunken haͤtte. Nen
Aber auch noch auf eine andere und ſubtilere Art übt der Buch. ener,
ſtabe des Geſetzes unter der Larve und Geſtaͤlt des Evangelii fein Toͤd. whe
ten, wenn das Evangelium, und zwar das wahre Evangelium, der olg
wahre Troſt deſſelben, den man mit einem bußfertigen Herzen angenom⸗
men hat, verſtuͤmmelt und von einander geriſſen wird. Das iſt, wenn
man nur die rechtfertigende Gnade als Gnade haͤlt und anſiehet, und ſtmd:
die Heiligungs⸗Gnade nicht mit-anſtehen laſſen will; ſondern aus der⸗
ſelben ein Geſez macht. Da muß es nothwendig ein geiſtliches Recidio (ndg!
geben; da faͤllt man unvermerkt, wenn man auch anfangs noch ſo lau⸗ ſoo ms
ter und freudig in das Verdienſt JEſu hineingegriffen hat, wieder unter ulli
das Geſez und unter den toͤdtenden Buchſtaben; und verliert nach und eGe

nach den vorhin bey ſeiner Beugung vor dem Gnadenſtul erhalte⸗ uh get
nen Muth und Freudigkeit, Kraft und Staͤrke. Und dieſes Recidio m hei
iſt um ſo gefaͤhrlicher und mißlicher, weil die nach und nach ſich wieder (lbet
anlegende geſezliche Muth⸗ und Kraftloſigkeit nunmehro nicht mehr ſo Ethne
erkanntlich und merklich iſt, als zuvor; ſondern ſie ſchlaͤgt hinein in die irtt un
innerſte Theile des Gemuͤths, und kann vor den Augen der Einfaͤltigen ſoehen
lang verborgen bleiben, bis zulezt eine Hauptanfechtung den verborge⸗ Kiem
nen Unrath an den Tag bringt und offenbare. „ uuuchteine
O Seelen! die ihr den HErrn ſuchet, die ihr, in der Qualitaͤt armer verdamme
Suͤnder, in dem Blut JEſu Vergebung eurer Suͤnden geſucht und ge⸗ ſtlouung
funden habt! nehmet doch eurer ſelbſt wohl wahr, daß ihr das Wort un,

des Evangeliinicht zerreiſſet, daß ihr den HErrn JEſum ſo annehmet, in he⸗
wie er euch von GOtt gemacht iſt, damit ihr nicht unvermekt wieder t di⸗
unter das Geſez und unter den toͤdtenden Buchſtaben fallet, welches ſo leich E
geſchiehet, wenn man in der Heiligung und Erneurung nicht eben ſo wohl
auf ein ununterbrochenes glaubiges Nehmen aus der Fuͤlle Eſu ſich 8 Ottes
leaet, als bey erhaltender Rechtfertigung und Vergebung der Suͤnden. tſſcha
Wie leicht kriecht da die Eigenliebe, die zur vordern Thuͤre in der Recht⸗ att
fertigung hinausgewieſen worden, zu der hintern Thuͤre wieder herein, lrn
wann es zur Heiligung und Erneurung kommt? Wie leicht iſt es ge
ſchehen, daß man denkt: nun biſt du gerechtfertiget, nun haſt du Ver⸗ Rr
gebung der Suͤnden, nun kannſt du ſchon etwas thun, nun kannſedn ſſeaei

t der AN

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du, o JEſu! biſt. Amen. *)Aus dem Geſang: So ruft mein Muthꝛc. v, 3.

Vom toͤdtenden Buchſtaben. 125

ſchon einen Sturm mit der Suͤnde wagen; der Fluch iſt hinweg, die
Verdammung im Gewiſſen hat aufgehoͤrt; nun zeige, daß du ein Gna⸗

denkind ſeyeſt: und ſo macht man ſich dann unter dem beſten Schein in

einer nagelneuen Kraft an die Heiligung, und faͤllt wieder unter
das Geſez und unter den toͤdtenden Buchſtaben. .
O laſſet uns doch auch auf die ſcheinbarſte Gaͤnge des unglaubigen

und ſtolzen Eigenwillens genau merken, und bey dem Spruͤchlein: Chri⸗
ſitus JEſus iſt uns gemacht von GOtt zur Weiſheit und zur Gerechtig⸗
keit und zur hHeiligung und zur Erloͤſung, ſo lang ſtehen bleiben, bis
ſich der unvergleichliche und ſchon oͤfters angeprieſene Innhalt deſſelben
lebendig in uns darſtellet, bis wir recht nichts ſind, und Chriſtus JE⸗
ſus uns alles und alles wird, bis wir nach dem Exempel und Vorbild

Pauli Gal. 2, 19, dem Geſez durchs Geſez abſterben, nemlich durch das Ge⸗

ſez des Geiſtes des Lebens in Chriſto JEſu, nach Roͤm. 8; wie es denn

auch gleich in der vor dieſer angefuͤhrten Stelle darauf heiſſt: Ich bin

mit Chriſto gekreuziget; ich lebe aber, doch nun nicht ich, ſondern Chri⸗

ſtus lebet in mir, und was ich noch lebe, das lebe ich im Glauben des
Sohnes GOttes, der mich geliebet hat und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben.
Regiret uns dieſer Geiſt, nemlich der Geiſt des Lebens in Chriſto JE⸗
ſu, da Chriſtus in uns und wir in Chriſto leben; da ſind wir nicht un⸗
ter dem Geſez, da hat es keinen Anſpruch weiter an uns; denn es begehrt
auch keinen zu machen: denn da hat das Geſez was es verlangt hat: da
verdammet und treibet es uns nicht mehr; denn nun hat es eine ſolche
Abloſung bekommen, davon es Ehre hat. Ach daß wir alſo in Ihn, in
Berſen ech eindringen moͤchten! Ach daß es bey uns von ganzem
Herzen hieſſe:
† Ich ane⸗ zu ſeinem Gezelte hinein; ich will mich befleiſſen und alles zerreiſſen,
was mir im Durchbrechen will hinderlich ſeyn.
, PT. Aus dem Lied: Die ſanfte Bewegung ꝛc.
Sttes Wort iſt einmal nicht ſchwer. Es legitimirt ſich, und be⸗
weiſet ſich als Wahrheit, auch an der Einfaͤltigſten ihrem Gewiſſen. GOt⸗

tes Wort iſt nicht ſchwer, wann nur die Eigenlieb, der Eigennuz, die

Eigenehr nicht waͤr. Ja freylich, dieſe machen das klare Waſſer allein

truͤbe, und ſonſt nichts! Wohlan dann! wer entſchlieſſt ſich mit Ernſt:

O daß ich nichts mehr wuͤſſte, und nichts mehr kennen muͤſſte, als nur dich IEſum
Chriſt! Weg Welt! weg Fleiſch! weg, weg ihr Suͤndenluͤſte! mein Herz ſey nur/ewo⸗

(OQ 3) Am

126 Am 13 Sonntag nach Trinitatis.
6

eee eee eeeeeeeeeeeSSeeeeeeedee ⸗

Am 13 Sonntag nach Trinitatis.“

Epiſtel, Gal. 3, 15⸗–22.

Lieben Bruͤder! ich will nach menſchlicher Weiſe reden. Verachtet man doch eines Men⸗
ſchen Teſtament nicht (wenn es beſtaͤtiget iſt) und thut auch nichts darzu. Nun iſt je die
Verheiſſung Abrahaͤund ſeinem Saamen zugeſagt. Er ſpricht nicht: Durch die Saamen,
als durch viele; ſondern als durch Einen, durch deinen Saamen, welcher iſt Chriſtus. Ihh
ſage aber davon: Das Teſtament, das von GOtt zuvor beſtaͤtiget iſt auf Chriſtum, wird

nicht aufgehoben, daß die Verheiſſung ſolte durchs Geſez aufhoͤren, welches gegeben iſt
uͤber vier hundert und dreiſſig Jahr hernach. Denn ſo das Erbe durch das Geſez erworben
wuͤrde, ſo wüͤrde es nicht durch Verheiſſung gegeben; GOtt aber hats Abraham durch die
Verheiſſung frey geſchenket. Was ſoll denn das Geſez? Es iſt dorzu kommen um der Suͤn⸗
de willen, bis der Saame kaͤme, dem die Verheiſſung geſchehen iſt, und iſt geſtellet von

den Engeln, durch die Hand des Mittlers. Bin Mittler aber iſt nicht eines einigen Mitt.

ler; GOtt aber iſt einig. Wie? Iſt denn das Geſez wider Sttes Verheiſſung? das ſey

ferne! Wenn aber ein Geſez gegeben waͤre, das da koͤnnte lebendig machen, ſo kaͤme die

Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem Geſetze. Aber die Schrift haͤt es alles beſchloſſen unter

die Suͤnde, auf daß die Verheiſſung kaͤme durch den Glauben an JIJtEſum Chriſtum, geger

ben denen, die da glauben.
Eingang.

Niemand faͤhret gen Himmel, denn der vom Himmel herniederkom⸗
men iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt, ſagt

der HErr JEſus Joh. 3, 13. Dem erſten Anblick nach ſcheinet diß kein

Troſt⸗ ſondern ein Schrecken⸗Wort zu ſeyn. Wann niemand gen Himmel

faͤhret, als der vom Himmel herniederkommen iſt: was werden denn

wir arme Menſchen, wann unſere Seele heut oder morgen vom Leibe
ſcheidet, fuͤr eine Hinfarth haben? Bedenkets, Geliebte! es ſind nur

zween Wege nach dem Tod. Der eine geht aufwaͤrts und Himmel an;

der andere gehet niederwaͤrts, der Hoͤllen zu. Wenn nun die Seele von

dem Leib ſcheidet, ſo faͤhrt ſie entweder in den Himmel, oder ſie faͤhrt in

die Hoͤlle. Iſt nun niemand, der gen Himmel faͤhret; fahren kann,
ſoll und darf, als IJEſus, der vom Himmel herniederkommen iſt, moͤchte
jemand denken: wie wirds denn mir armen Menſchen gehen, wann ich
heut oder morgen meine Huͤtte ablegen ſoll? ð

So ſchreckenvoll aber dieſes Wort dem erſten Anblik nach ſcheinet zu
ſeyn, ſo Troſt⸗ und Erquickungsvoll iſt es, wenn man es genauer an⸗
ſiehet. Es heiſſt: Niemand fähret gen Himmel, denn der vom Him⸗
mel hernieder gekommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Him⸗
H geh. im Jahr 1760, 1

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Chriſtus, als der Einige , auf den die Verheiſſung geſtellt iſt. 127
mel iſt. Von demjenigen, der allein gen Himmel faͤhret, wird geſagt:

er ſey vom Himmel herniedergekommen. Solches iſt geſchehen, da der
Sohn GOttes Menſch worden iſt. Das gibt ſchon einen weſentlichen Hoff⸗

nungsblick, daß er vom Himmel herniedergekommen iſt. Denn das hat
er darum gethan, daß er andern auch in den Himmel helfe; ſonſt haͤtte
es dieſes Herunterkommens nicht beduͤrft. Er iſt vom Himmel hernie⸗
dergekommen, auf daß er uns hinaufhuͤlfe und mit ſich in das himmli⸗

ſche Weſen verſezte. Ja! daß dem ungeachtet wirklich niemand gen

Himmel faͤhrt, als Er; das iſt, wenn wirs recht anſehen, ſo gar nicht
ſchroͤklich, daß es vielmehr unſer groͤſter Troſt und Erquickung iſt. Es
iſt aber auch zugleich der kraͤftigſte Antrieb zu einem gottſeligen Leben

und Wandel in Chriſto JEſu.

Davon wollen wir nach Gelegenheit der verleſenen Abendlection et⸗

was ausfuͤhrlicher handeln, und aus derſelben andaͤchtig betrachten:

Chriſtum, den Einigen, auf welchen die Verheiſſung des himm⸗
liſchen Erbes von GOtt geſtellt iſt.
I. wie Paulus in der heutigen Abendlection ſolches erweiſe und
beſtaͤtige? H
III. Wwas dieſe Wahrheit unſerm Herzen austrage?
HErr JEſu! laß uns in deiner Liebe und Erkenntniß nehmen zu, daß wir im Glau⸗
ben bleiben und dienen im Geiſt ſo, daß wir hie moͤgen ſchmecken dein Suͤſſigkeit im

Herzen, und duͤrſten ſtets nach dir. Amen!

Abhandlung.
eveverrrſter Theil.

Daß Chriſtus der Einige ſey, auf welchen die Verheiſſung des himm⸗

☛ liſchen Erbes von GOtt geſtellt ſey, erweiſet der Apoſtel Paulus

in der heutigen Abendlection; und hernach beſtaͤtiget ers. Er erwei⸗

ſets dadurch, daß er ſagt: Die Verheiſſung ſeye Abraham und ſeinem
Saamen zugeſagt. Run ſpreche er nicht, durch die Saamen, als
durch viele, ſondern als durch Einen, durch deinen Saamen „wel⸗
cher ſey Chriſtus. W L
Durch die Verheiſſung, von welcher der Apoſtel hier redet, verſtehet

er die Verheiſſung des Erbes; wie in der Mitte der heutigen Abend⸗

lection

138 Am 13 Sonntag nach Trinitatis.

lection ſtehet: So das Erbe durchs Geſez erworben wuͤrde, ſo wuͤrde
es nicht durch Verheiſſung gegeben; GOtt aber hats Abraham durch
Verheiſſung frey geſchenkt. Daß er ſagt: Dieſe Verheiſſung des Erbes
ſey Abraham und ſeinem Saamen zugeſagt, da zielet er auf die Ver⸗

heiſſung, die GOtr Abraham gegeben, da er ihn das Land Canaan ſe⸗
hen ließ, und zu ihm ſagte: Deinem Saamen will ich diß Land geben,

1 Moſ. 12, 7. und 13, 15. Alle diß Land, das du ſieheſt, will ich dir ge⸗
ben und deinem Saamen ewiglich. Daß aber Paulus hinzuſezt: er
ſpreche nicht: durch die Saamen, als durch viele; ſondern als durch

Einen, durch deinen Saamen, welcher iſt Chriſtus; da moͤchte man
denken, er nehme ſeinen Beweis da her, weil das Wort Saamen in der

einzeln Zahl ſtehe, und nicht in der mehreren. Allein das iſt wohl dem

Apoſtel Paulo niemal in den Sinn gekommen: ſondern wann er ſagt,

wie es eigentlich heiſſt: Er ſpricht nicht: und denen Saamen, als von

vielen, ſondern als von einem, nemlich deinem Saamen, welcher iſt

Chriſtus, ſo will ich ohne Weitlaͤuftigkeit, weil es zu anderer Zeit um⸗

ſtaͤndlich eroͤrtert worden, ſo viel ſagen:
Wenn Gtt hier dem Saamen Abrahaͤ verheiſſt, das Land Canaan
zu geben, ſo ſiehet er freylich damit auf die zahlreiche natuͤrliche
Nachkommenſchaft Abrahams und auf das leibliche, irdiſche Canaan;
aber ſo unlaͤugbar das iſt, ſo iſt es dennoch das wenigſte und gering⸗
ſte, was er damit ſagen will, wann er ſpricht: dir und deinem Sas⸗
men will ich diß Land geben; das hauptſaͤchlichſte und wichtigſte

dabey, und gegen welchem jenes nur als ein Schatten, ja fuͤr nicht
zu achten, iſt diß, daß er in dieſer Verheiſſung von Abrahams Saa⸗

men, als von Einem, als von einer einzelen Perſon, redet; nemlich
von Chriſto, der auch ſein Saame iſt, und von dem himmliſchen Ca⸗

naan und Erbe. Eben wie auch David zu ſeiner Zeit, da ihm der

Prophet Nathan die Verheiſſung brachte: Gtt wolle nach ſeinem
Tod ſeinen Saamen nach ihm erwecken, der ſoll ſeinem Namen ein
Haus bauen;- eben, ſage ich, wie auch David da nicht bey Salomo allein
iſt ſtehen geblieben, ſondern er hat diß Wort und Verheiſſung ſo aus⸗
gelegt: Das iſt eine Weiſe eines Menſchen, der Gihtt der Err iſt,

2 Sam. 7: alſo, will Paulus in unſerer Abendlection ſagen, muß man
auch von Abraham nicht denken, wann GOtt zu ihm geſagt hat: dir

und deinem Saamen will ich diß Land geben, daß er nur bey ſeiner na⸗

tuͤrli⸗

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lene aͤlter. Sie ſeye ſchon zur Zeit Abrahams gegeben und auf Chriſtum

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Chriſtus „als der Einige, auf den die verheiſfung geſtellt iſt. 129

tuͤrlichen Nachkommenſchaft, und bey dem irdiſchen Canaan allein ſte⸗
hen geblieben ſey, ſondern er hat unter dieſem Wort: und deinem Saa⸗
men, weiter geſehen, und eben ſo, wie David auch, gemerkt, daß diß
eine Weiſe eines NMenſchen ſey, der GGtt der HErr iſt. GOtt hat
durch den Saamen hauptſaͤchlich und vornehmlich Chriſtum, und durch
gen Land das himmliſche Erbe verſtanden, und ſo hats auch Abraham
enommen. èð
Auf Chriſtum iſt demnach die Verheiſſung des himmliſchen Erbes
geſtellt. Und diß iſt in der heutigen Abendlection der Erweis des Apo⸗
ſtels Pauli. Die Beſtaͤtigung folgt darauf, und beſtehet in einer aus⸗
fuͤhrlichen Beantwortung deſſen, was man zum Vorſtand und in Be⸗
tracht des Geſetzes hiebey haͤtte einwenden koͤnnen. Nemlich.
Wann die Verheiſſung des himmliſchen Erbes auf Chriſtum allein

geſtellt iſt; fuͤr was iſt denn das Geſez da? und fuͤr was heiſſt es bey dem⸗

ſelben: Thue das, ſo wirſt du leben? Darauf antwortet Paulus: Die

Verheiſſung des himmliſchen Erbes, die GOtt auf den Saamen Abra⸗

hams geſtellt habe, ſeye ſo beſchaffen, daß das Geſez in dieſem Stuͤck
der Verheiſſung weichen muͤſſe.
Er fuͤhrt drey Urſachen an. Erſtlich, ſagt er: Die Verheiſſung iſt

2£

geſtelt worden; das Geſez aber ſeye erſt lang nachgekommen; es ſeye
Über 430 Jahre hernach auf dem Berg Sinai gegeben worden, und alſo ge⸗

gen fuͤnfthalbhundert Jahr ſpaͤter auf der Bahn geweſen, als die auf Chri⸗

ſtum geſtellte Verheiſſung des himmliſchen Erbes. Mithin gehe die Ver⸗

heiſſung vor, und das Geſez muͤſſe demſelben weichen.

Zweitens, ſagt der Apoſtel: Die Verheiſſung iſt auch an ſich von

3 . G . , . . 5 . . 4
ſem mweit groſſerer Erheblichkeit und Wichtigkeit; weil dieſelbe in die be⸗
denkliche Form und Art eines Teſtaments iſt gefaſſt worden. Liebe

C

Bruͤder! ſagt er, verachtet man doch eines Menſchen Teſtament nicht,

wDann es beſtaͤtiget iſt, und thut nichts dazu. Nun iſt je die Verheiſ⸗

ſung Abraham und ſeinem Saamen zugeſagt. Er ſpricht nicht: durch
die Saamen, als durch viele, ſondern als von einem, durch deinen Saa⸗
men, welcher iſt Chriſtus. Ich ſage aber davon: das Teſtament, das

von GOtt zuvor beſtaͤtiget iſt auf Chriſtum, wird nicht aufgehoben,
daß die Verheiſſung durchs Geſez aufhoͤren ſollte. Die Verheiſſung des

himmliſchen Erbes iſt von Anbeginn her auf den gebenedeiten Weibes⸗
(R) DZ Saamen,

Am 13 Sonntag nach Trinitatis.

Saamen, auf Chriſtum, geſtellt geweſen, und iſt freylich ſolches nicht
erſt zu Abrahams Zeiten geſchehen; ſondern gleich im Paradiſe nach dem

Suͤndenfall: hingegen iſt dieſe von Anbeginn der Welt gegebene, und
auf Chriſtum geſtellte Verheiſſung zu Abrahams Zeiten in ein groͤſſeres

Anſehen gekommen, und in ein formliches Teſtament verfaſſt worden.

Haben nun menſchliche Teſtamente und Vermaͤchtniſſe das Privilegium,

daß man dieſelbe nicht verachten, daß man nichts Da oder davon thun,

vielweniger ſie gar aufheben darf, wenn ſie beſtaͤtiget ſind, und ihre erfor⸗
derte Eigenſchaften haben: wie ſollte denn dieſe in die Form eines goͤttli⸗
chen Teſtaments verfaſſte und auf Chriſti kuͤnftigen Tod ausgeſtellte Ver⸗
heiſſung durch das erſt lang nachgekommene Geſez koͤnnen aufgehoben
werden? Ein Teſtament mag wohl durch ein anderes Teſtament, das
nachkommt, aufgehoben werden, und zwar unter Menſchen, die veraͤn⸗
derlich ſind; aber durch etwas geringeres und kleineres als es ſelber iſt,

kann ein Teſtament, auch unter den Menſchen, nicht umgeſtoſſen werden.
Drittens, ſagt der Apoſtel: Die Verheiſſung iſt auch aͤuſſerlich auu
eine weit herrlichere, ſolennere und feyerlichere Art gegeben wor⸗

den. Das Geſez, ſagt er, ſeye durch den Dienſt der Engel gegeben wor⸗

den, durch die Hand des Mittlers, nemlich Moſis. Ein Mittler aber

ſeye nicht eines einigen Mittler. Wo gemittelt wird, da kommen frey⸗
lich nicht nur eine oder zwo, ſondern wenigſtens drey Perſonen zuſam⸗
men, nemlich zwo Perſonen, zwiſchen welchen gemittelt wird, und
eine, welche ſich zur Mittelsperſon zwiſchen ihnen brauchen laͤſſt. Und

ſo iſt ein Mittler nicht eines einigen Mittler: GOtt aber, ſezt der Apo⸗

ſtel hinzu, iſt einig: nemlich, wenn er dem Abraham die Verheiſſung
gibt (dann in dieſem Zuſammenhang lauft die Rede des Apoſtels): wenn
GOtt dem Abraham die Verheiſſung gibt, daß er ſeinem Saamen diß
Land geben wolle, da iſt er einig; da hat es niemand, kein Engel und
kein Mittler, mit Abraham zu thun, ſondern einig und allein GOtt.
Es iſt alſo freylich eine herrlichere, feyerliche und ſolennere Art, wenn
GOtt ſelber unmittelbar eine Anſtalt macht, als wenn er dieſelbe mit⸗
telbar durch dieſe oder jene Mittelsperſonen, die geringer ſind, als Er,
ins Werk ſetzet. Nun hat GOtt das Teſtament der auf Chriſtum ge⸗

ſtellten Verheiſſung des himmliſchen Erbes unmittelbar mit Abraham

aufgerichtet. Er hat dieſer Anſtalt in eigener hoͤchſter Perſon-und ſo,

daß er niemand dazu verordnete, ſeine Stelle zu vertreten, beygewoh⸗

net,

— = —, =

Chriſtus, als der Einige, auf den die Verheiſſung geſtellt iſt. 13r

dane net „und einig und allein dieſe Diſpoſition gemacht. Wie ſollte denn
nch das Geſez, bey deſſen Gebung es in der Hauptſache bey weitem nicht ſo
nun ſolenn zugegangen, wie ſollte das Geſez, das nur durch den Dienſt der

Engel und durch die Hand eines Mittlers, eines bloſſen Menſchen, Mo⸗
ſtimn ſis, gegeben worden, dieſes auf allen Seiten und nach ſo vielem Be⸗
tilan tracht, groſſe Vermaͤchtniß, das zu Abrahams Zeiten gemacht und
huenn von GOtt auf Ehriſtum beſtaͤtiget worden, aufheben?
ÄN6 Sehet, Geliebte! ſo bekraͤftiget der Apoſtel Paulus in der heutigen
4 Abbendlection dieſe Wahrheit, daß die Verheiſſung des himmliſchen Erbes
eſelin von GOtt allein auf Chriſtum geſtellet ſey. Nachdem aber dieſes zu an⸗
uuſzgaa dern Zeiten ſchon mehrmal ausfuͤhrlich iſt dargethan worden, ſo wollen
li reuns dabey fuͤr dißmal nicht aufhalten; ſondern jetzo vornehmlich
an Was dieſe Wahrheit unſerm Herzen austrage?

ſetiche SBwweiter Theil.
nnn Da iſt ſie von mannigfaltigem und hauptſaͤchlichem guten Nutzen.

Gae WWSGie dienet uns zur Beugung, zum Troſt und zur Aufmunterung.
ſnnnt⸗ Erſtlich zur Beuguung..
nndg GOtt will in dem Werk unſerer Seligkeit mit niemand nichts zu
uin thun haben, als mit ſeinem Sohn JEſu Chriſto; es mag nun etwas
lſ. Groſſes oder etwas Kleines ſeyn, das er mit uns auszumachen hat.
t Chriſtus ſoll es allein ſeyn, an den er ſich haͤlt, wenn er mit uns etwas
Duge zu handeln hat, und an den auch wir uns halten ſollen, wann wir mit

peſecie Ihm, mit GOtt, etwas zu reden oder zu thun und zu handeln haben.
Snnde Daher heiſſt es nicht nur in der heiligen Schrift: das ewige Leben ſey
enle eine Gabe GOttes in Chriſto JIEſu unſerm HErrn, Roͤm. 6; ſondern
lend auch alle andere Gnaden⸗ und Heilsguͤter, ſie ſeyen groß oder klein,

teat, werden in der heiligen Schrift ſo beſchrieben, daß ſie von oben herab⸗
iin von dem Vater der Lichter durch Chriſtum zu uns kommen. Es muß
n e alles durch die Hand Chriſti gehen, und anders kommt es nicht zu uns.
Ce⸗ Und ſo muß auf der andern Seite auch alles von uns, was zu GOtt

tA: kommen ſoll, durch die Hand Chriſti gehen. Wir duͤrfen kein einiges
ſe Gehbet zu GOtt thun, es muß in dem Namen Chriſti geſchehen; wir
duͤrfen zutheuerſt keine Daneſagtth⸗ dor GOtt bringen, wir thun denn

. ==

— R

132 Am 1 3 Sonntag nach Trinitatis.

auch das, und danken GOtt und dem Vater durch Ihn, durch ſeinen
lieben Sohn, Chriſtum. Alſo gehet alles durch ſeine Hand, es komme
von oben herab zu uns, oder es komme von unten hinauf von uns zu

GOtt.

Ach wie ſoll uns das demuͤthigen, wann wir bedenken: wir ſind ſo
elende Menſchen, mit denen GOit lediglich nichts anfangen kann, de⸗
nen er lediglich nichts mehr anvertrauen und uͤbergeben darf; ſondern,

will er uns etwas zuflieſſen⸗ oder wir hinwiederum an Ihn etwas ge⸗

langen laſſen, ſo muß es durch Chriſtum geſchehen. Dieſer iſt nun der

Adminiſtrator und Pfleger der heiligen Guͤter. Ebr. 8, 2. Er muß mit
uns umgehen, wie man mit Kindern und unverſtaͤndigen Pfleglingen

umgehet, denen ihre Pfleger nichts unter die Hand laſſen durfen; ſon⸗

dern, wollen ſie, daß das Erbe nicht verloren gehe, ſo muͤſſen ſie fuͤr
alles und jedes ſelber beſorgt ſeyn. .

So unverſtaͤndig, ſo arm, ſo elend, ſo unwiſſend, ſo verkehrt ſind
wir! Ach wer nimmt das zu Herzen, daß wir ſo verdorben und ſo uͤbel
durch die Suͤnde zugerichtet ſind!- daß uns GOtt nicht das geringſte
Gute ſelber unter die Hand laſſen darf, daß wir ſo zu reden, einen jeden

Pfenning, den wir noͤthig haben, bey unſerm von Ihm uns geſetz⸗

ten Pfleger JEſu Chriſto holen, und in deſſen Gegenwart, unter deſſen
Regirung und Leitung denſelben anwenden muͤſſen, wenn er nicht un⸗
nuͤtzlich ſolle angewandt werden und verloren gehen. So hat uns die
Suͤnde zugerichtet! daß uns GOrt mit ſeinen Gaben und Guͤtern keinen

Schritt weit mehr trauen darf. Darum hat er alles, Groſſes und Klei⸗
nes, Gegenwaͤrtiges und Kuͤnftiges, auf Chriſtum JEſum geſtellt; auf
uns aber lediglich nichts. Kann dir nun, o Menſch! das Geſez deinen

Troz, deinen Hochmuth, deine Schwuͤlſtigkeit, deine Einbildung nicht

niederlegen: Lieber! ſo komm doch nur einſt recht her zum Evangelio,
deſſen du dich ruͤhmeſt, ob es dich nicht demuͤthiger und geſchmeidiger

machen koͤnne, als alle Geſetze. Mancher Menſch, wenn ihm das Ge⸗
ſez zuſetzet und ihn herunterſetzen will, wird nur deſto ſchwuͤlſtiger. Wie

gut und noͤthig waͤre es alſo, wenn man ſich bey dem Licht des Evan⸗
gelii einmal recht beſaͤhe! Das Evangelium der Gnade macht den

Menſchen gar zu nicht; das laͤſſt ihm gar nichts mehr uͤbrig, das ſezt 3
ihn ſo weit herunter, daß man nichts mehr von ihm ſiehet. Da iſt alles
und alles auf Chriſtum geſtellt, und dem Menſchen bleibt nicht ein

CLChhriſtus, als. der Einige, auf den die Verheiſſung geſtellt iſt. 133
niun Faden uͤbrig, daß er ſich ruͤhmen koͤnnte. Ach wers bedaͤchte! was fuͤr
klun ein ſeliger Vortheil wuͤrde das fuͤr ihn ſeyn! Dann ſehet, auf dieſe

dmn Weiſe und unter dieſer vorlaäufigen Zubereitung kanns einem hernach
De erſt auch zu einem rechten Troſt werden, daß GOtt in dem Werk der

ef Seligkeit alles auf Chriſtum geſtellet hat. ”M
dſe Soeo ſehr mich ſolches auf der einen Seite beuget, daß GOtt lediglich
.

nichts in meine Hand ſtellen kann und darf; ſo troͤſtlich iſt mirs hernach
n auf der andern Seite, wann mir der Satan oder die Welt, oder mein
inm Gewiſſen das, was ich in Chriſto habe, ſtrittig m achen wollen. Da
Ernen darf ich dieſe Weiſe auch gebrauchen und anbringen. Da darf ich auch
ing ſagen: Satan! Welt! Gewiſſen! wollt ihr mit mir einen Krieg an⸗
faungen? ich bin ein armer Pflegling, an mir werdet ihr nicht viel Ehre
iſenfu und Ruhm erjagen. Wenn ich etwas von GOtt will, ſo halte ich mich
i an Chriſtum:; es ſeye groß oder klein, ſo ſehe ich auf Ihn. Wollt ihr
tie mich nun belangen, ſo weiſe ich euch eben auch an Ihn. Mit mir duͤrft
unit ihr euch nicht einlaſſen: denn wann ich euch ſchon etwas antworten und
n ſagen wollte, ſo gilt es doch nichts, ich habe dann meinen HErrn und
m Heiland, JCſum Chriſtum, zuvor daruͤber gefragt, und Er habe es ap⸗
ne probiet und gebilliget. Inſonderheit dient es uns hernach zu einem
e groſſen Troſt und Beruhigung des Gewiſſens, daß Chriſtus, unſer Hei⸗
ne land, nicht nur der Pfleger der heiligen Guͤter, ſondern noch mehr der
eEe Univerſal⸗Erbe GOttes iſt, auf den das ganze Erbe der gegenwaͤrtigen
Gine und kuͤnftigen Seligkeit der Kinder GOttes geſtellet iſt. Laſſt mir da
fen disſer groſſe Heiland von dieſem ſeinem groſſen Erbtheil, das er vorhin
gtle ſchon als der ewige, eingeborne Sohn GOttes, im Beſitz hat; laͤſſt er
mir von dieſem ſeinem groſſen Erbtheil aus Erbarmung und Mitleiden
inge etwas zuflieſſen: wer will ihm ſolches wehren? und welcher Seind
will mir dieſe ſeine Leutſeligkeit und Freundlichkeit ſperren? Was
in einem aus Verdienſt und Wuͤrdigkeit zugelegt wird, da muß er ſich ge⸗
fallen laſſen, wenn man ſeine Verdien ſte unterſuchet, ob ſie auch dar⸗
ilige? nach ſeyen, das iſt, ob ſie auch dieſer oder jener Gabe werth ſeyen?
Aber was einem aus Gnaden zugetheilet wird, da unterſucht man die
o6 Verdienſte nicht. Hat nun der Satan, oder die Welt, oder mein Ge⸗
i Wiſſen Luſt, bey dem, was mir von GOtt Gutes zufaͤllt, die Verdien⸗
iung⸗ ſtte und Wuͤrdigkeit zu unterſuchen, ſo moͤgen ſie ſolches immerhin thun;
(Aber ſie ſollens nur an dem rechten Ort und bey dem rechten Mann thun.

2=

134 Am 13 Sonntag nach Trinitatis.

Denn in Chriſtum hat GOtt alles gelegt; und Er wird es ohne Zweifel

ſo wohl um GOtt ſeinen himmliſchen Vater verdient haben, daß kein
Feind mit Grund etwas dagegen wird aufbringen koͤnnen. Ich aber
habe, was ich habe, aus Gnaden.

Wiederum: hab ichs auch nicht einmal, wenn mans recht genau

betrachtet. Ich habe wohl Gerechtigkeit, ich habe wohl Friede mit GOtt,
ich habe wohl Vergebung der Suͤnden, ich habe wohl Schuz und Bey⸗
ſtand, Seegen, Leben und Sieg; und uͤber das alles hab ich wohl eine
lebendige Hofnung der zukuͤnftigen ewigen Seligkeit: aber wie habe ichs?
habe ichs in mir ſelber, als in mir ſelber? nein! das alles habe ich in
Chriſto. In Chriſto habe ich Gerechtigkeit, in Chriſto habe ich Ver⸗

ebung der Suͤnden, in Chriſto habe ich Friede mit GOtt, in Chriſto
abe ich Schuz und Beyſtand, in Chriſto habe ich Seegen, Leben und
Sieg, in Chriſto habe ich eine lebendige Hofnung der zukuͤnftigen ewi⸗

gen Seligkeit. Wenn mir nun der Satan, oder die Welt, oder das
Geſez und mein Gewiſſen meine Unwuͤrdigkeit vorhaͤlt und ſagt: wie
ich mir das alles zueignen koͤnne? ich ſeye nicht werth, daß ich nur das
geringſte von dieſen Guͤtern habe: ſo kann ich ſagen: ich habs ja auch
nicht, und wills nicht haben. IJEſus der Sohn GOttes hats alles; und

in Ihm habe ich alles, was ich habe. Fuͤr mich ſelber aber und in mir

ſelber habe ich nichts, als Suͤnde. Undſo gereichet es uns zu einem groſ⸗
ſen Troſt, daß GOtt in dem Werk der Seeligkeit alles und alles auf

Chriſtum geſtellet hat. Es dient uns aber dieſe Wahrheit eben deſwegen

drittens auch zur herzlichen Aufmunterung, uns an Chriſtum durch
den Glauben und durch die Liebe recht anzuſchlieſſen, und immer veſter
uns mit Ihm zu vereinigen. Wenn niemand gen Himmel faͤhret, als

der vom Himmel herniederkommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn,
der im Himmel iſt; wenn GOtt die Verheiſſung des himmliſchen Erbes

allein auf ſeinen Sohn JEſum Chriſtum geſtellet hat; wenn hier, wie
ne Vorhaut, kein Ungrieche, kein Scyth, kein Knecht, kein Freyer
in Betrachtung kommt, ſondern alles in allem Chriſtus iſt, und alles
und alles auf Ihn geſtellt iſt: ſo darf einer wohl zuſehen, wenn es ein⸗
mal zur rechten Unterſuchung kommt, daß er in Chriſto und Chriſtus
in ihm erfunden werde. Die Leute, die an jenem Tage ſagen werden: 9Err!
HErr! haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? haben wir nit

ck nih

Paulus Col. 3 ſagt, kein Grieche, kein Jude, keine Beſchneidung, kei⸗

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ſiſtes:

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Chriſtus, als der Einige, auf den die verheiſſung geſtellt iſt. 135

in deinem Namen Teufel ausgetrieben? haben wir nicht in deinem Na⸗
men viel Thaten gethan?- ſind doch auch keine ſchlechte Leute. Und den⸗
noch heiſſt es, der Heiland werde zu ihnen ſagen: ich habe euch noch
nie erkannt! weichet von mir, alle ihr Uebelthaͤter! Matth. 7. Die
fuͤnf thoͤrichte Jungfrauen, die mit den fuͤnf klugen ausgiengen dem
Braͤutigam entgegen, waren auch keine ſo untaugliche Perſonen, wie
man ſie oft dafuͤr haͤlt: ſie haben von dem Oel des Geiſtes gehabt; ſte
haben das Gute lieb gehabt; ſie ſind weder rohe Leute noch Heuchler ge⸗
weſen; ſie haben ſich nur uͤberrechnet, daß ſie gedachten, ſie wollen mit
dem in ihren Lampen habenden Oel ſchon hinauskommen, warum ſie
auch noch vorraͤthig Oel in den Gefaͤſſen mit ſich ſchleppen ſollen? Das
war ihr einiger Fehler: und dennoch heiſſt es hernach, da ſie anklopften
an dem Hochzeithauſe, und ſprachen: HErr! HErr! thue uns auf; da
heiſſt es: ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd. Matth. 25. Chriſtus
kennet niemand, als wer durch den Glauben und durch die Liebe Ein
Geiſt mit Ihm worden iſt; auf daß es eine ewige Wahrheit bleibe: daß
niemand gen Himmel fahre, als Chriſtus.
Ja! Chriſtus allein faͤhret gen Himmel: aber Er iſt unſere Gluck⸗
henne, nach Matth. 23, 37; und was dieſe Gluckhenne unter ihren Gna⸗
denfluͤgeln hat, das gehoͤrt auch zu der Gluckhenne. Er iſt unſer Wein⸗
ſtock nach Joh. 15; und die Reben, die an dieſem Weinſtock ſtehen, und
aus demſelben ihren Saft ziehen, gehoͤren auch zu dem Weinſtock. Er
iſt unſer Braͤutigam; und die Braut muß auch da ſeyn, wo der Braͤu⸗
tigam iſt: denn ſie iſt von ſeinem Fleiſch und von ſeinem Gebein, Eph. 5.
O was fuͤr ein ſorgfaͤltiges Eindringen in JEſum durch den Glau⸗
ben wird da erfordert! Wer bedenkets aber? Wer nimmts zu Herzen?
Wie manche ſchlafen in dieſem Stuͤck, und wollen ſich nicht ermuntern
laſſen: und die Stunde der Verſuchung, die Nacht darinnen niemand

ſtnd wirken kann, ruͤckt immer naͤher heran!

— So ermuntert euch doch, ermuntert euch, ihr Frommen! eigt eurer Lampen Schein⸗
Der Abend iſt gekommen, die finſtre Nacht bricht ein: e hat ſich aufgemachet der
Braͤutigam mit Macht; auf! betet, kaͤmpft und wachet, bald iſt es Mitternacht. Macht
ture Lampen fertig und fuͤllet ſie mit Oel, und ſeyd des Heils gewaͤrtig, bereitet Leib
und Seel, (Leib und Seel)! die Waͤchter Zions ſchreyen: der Braͤutigam iſt nah, be⸗
gegnet Ihm im Reihen und ſingt Halleluja! Ihr klugen Jungfraun alle! hebt nun das
Haupt empor, mit Jauchzen und mit Schalle zum frohen Engelchor; die Thuͤr iſt auf⸗
Leſchloſſen, die Hochzeit iſt bereit, auf! auf ihr Reichsgenoſſen! der Braͤutgam iſt

nicht

136 Am 13 Sonntag nach Trinitatis.

nicht weit. Er wird nicht lang verziehen; drum ſchlafet nicht mehr ein: man ſieht
die Baͤume bluͤhen, der ſchoͤnſte Fruͤhlingsſchein verheiſſt Erquickungszeiten; die
Abendrothe zeigt den ſchoͤnen Tag von weitem, davor das Dunkle weicht.
Wer wollte denn nun ſchlafen? wer klug iſt der iſt wach! GOtt kommt, die Welt zu

ſtrafen; zu uben Grimm und Rach an allen die nicht wachen, und die des Thieres

Bild anbeten ſamt dem Drachen. Drum, auf! der Loͤwe bruͤllt. O JEſu! meine

Wonne! komm bald und mach dich auf, geh auf, verlangte Sonne! und foͤrdre deinen
Lauf; o JEſu! mach ein Ende, und fuͤhr uns aus dem Streit: wir heben Haupt und
Haͤnde nach der Erloͤſungszeit. Amen! ò”ꝗMM

.

ſine G
Ich ſage aber: Wandelt im Geiſt, ſo werdet ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen.
Denn das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch. Dieſelbe ſind

Aim 14 Sonntag nach Trinitatis.

wider einander, daß ihr nicht thut was ihr wollet. Begiret euch aber der Geiſt, ſo ſeyd
ihr nicht unter dem Geſez. Offenbar ſind aber die Werke des Fleiſches, als da ſind: Ehe⸗
bruch, Hurerey, Unreinigkeit, Unzucht, Abgoͤtterey, Zauberey, Feindſchaft, Hader, Neid,
Zorn, Zank, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Sauffen, Freſſen und dergleichen. Von

welchen ich euch habe zuvor geſagt, und ſage noch zuvor, daß, die ſolches thun, werden

das Reich GOttes nicht ererben. Die Frucht aber des Geiſtes iſt: Liebe, Freude, Friede,
Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit. Wider ſolche iſt
das Geſez nicht. Welche aber Chriſtum angehoͤren, die kreuzigen ihr Fleiſch, ſamt den

Luͤſten und Begierden. .
Eingang. MGM
Der heilige Apoſtel Paulus gibt ſich in dieſer Epiſtel, woraus die

Wverleſene Abendlection genommen iſt, ungemein viel Muͤhe, ſei⸗

ne liebe Galater von dem Geſez, unter welches ſie wieder unvorſichtiger
Weiſe gekrochen waren, abzubringen, und dieſelbe dem lautern und
unvermiſchten Regiment der Gnade wieder unverſehrt zu uͤberliefern.

Daher kommt es, daß er in dem erſten Capitel ſeinen Beruf als ein Pre⸗

diger der lautern Gnade ſo gefliſſen und ſo umſtaͤndlich darleget und be⸗
hauptet. Daher kommt es, daß er in dem zweiten Capitel nicht nur
die Uebereinſtimmung ſeiner Lehre mit der Lehre der uͤbrigen Apoſtel,
und unter denſelben derer, die das Anſehen hatten, ſondern auch ſeine

bey Gelegenheit freymuͤthig-bezeugte Mißliebigkeit uͤber einen gewiſſen

nicht nach der Wahrheit des Evangelii gethanen Schritt ſeinen Galatern

vor Augen leget. Daher kommt es, daß er in dem dritten und vierten

Capitel die uralte Theologie, die ſchon zu Abrahams Zeiten im (jang. .

5) geh. im Jahr 1758.

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Der ehrliche Abſchied vom Geſez. 137

geweſen, hervorſuchet, und aus dieſen unſtrittigen Urkunden die theure
Gnadenlehre gegen die neuerlich in dieſer Gemeinde aufgekommene Ein⸗
fuͤhrung des Geſetzes feſt ſetzet. Daher kommt es, daß er in all dieſen Capi⸗
teln, und auch zu Anfang des fuͤnften Capitels die ausgeſuchteſte Bewegur⸗

ſachen anfuͤhret, warum ſeine liebe Galater ſich nicht wieder unter das

knechtiſche Joch fangen laſſen ſollten; ſo, daß auch ſelbſt in der Epiſtel

an die Roͤmer, die doch gleichen Innhalts- und noch weitlaͤuftiger als

die Epiſtel an die Galater iſt, dennoch ſolche dringende und bewegliche
Vorſtellungen, wie hier, in dieſer Epiſtel, nicht geſfunden werden. So
gefliſſen aber und inſtaͤndig der liebe Apoſtel ſich angelegen ſeyn laͤſſt,
ſeine Galater vom Geſez abzubringen; ſo groſſe Vorſichtigkeit gebraucht

er gleichwol nun auf der andern Seite am Ende dieſer Epiſtel, zu verhuͤ⸗

ten, daß man nicht auf eine unanſtaͤndige Art mit dem Geſez abbaue,
daß man nicht hinter der Thuͤr von dem Geſez Abſchied nehme, daß man
nicht auf eine ehrloſe Art ſich von demſelben los mache; ſondern auf eine
ehrliche und vor GOtt und Menſchen verantwortliche Art ſich von dem
Geſez beurlaube. Und diß iſt die Sache, worauf er in unſerer verleſe⸗
nen Abendlection mit einem eben ſo herzlichen Eifer dringet, als ſein
Eifer zuvor war, da er mit ſo vielen V orſtellungen vor der Vermiſchung

der Gnade mit dem Geſez warnete. Wir wollen daher aus der heuti⸗
gen Abendlection mit Andacht betrachten:

Den ehrlichen Abſchied (und Benelaubung) der Glaubigen
von dem Geſez. MM
I. Was ein ehrlicher Abſchied vom Geſez eigentlich heiſſe?
II. Auf was fuͤr eine Art derſelbe geſchehe,
SErr JEſu! † Laß mich kein Luſt noch Furcht von dir in dieſer Welt abwenden,
beſtaͤndig ſeyn ans End gib mir: du haſts allein in Haͤnden; und wem dus gibſt, der
hats umſonſt, es mag niemand ererben noch erwerben durch Werke deine Gnad, die
uns errett't vom Sterben. Amen!
† Aus dem Lied: Ich ruf zu dir ꝛr. v. 4.

Abhandlung.

Erſter Theil.

Se— beſchreibt uns dann die heutige Abendlection den ehrlichen Ab⸗

ſchied (und Beurlaubung) der Glaubigen von dem Geſez. Und

wir wollen dabey vorderiſt ſehen, E rin ehrlicher Abſchied vom Geſez

eigent⸗

138 Am 14 Sonntag nach Trinitatis.
eigentlich heiſſe? Was will erſtlich der Abſchied vom Geſez an ſich ſelbſt

ſagen? und worauf beruht hernach die Ehrlichkeit dieſes Abſchieds? Der⸗
Abſchied und die Beurlaubung vom Geſez an ſich ſelbſt iſt das, wenn
man bisher unter dem Geſez geſtanden iſt, und nun in Zukunft nicht
mehr darunter ſeyn und ſtehen will. In unſerer Abendlection druͤckt
dieſes der Apoſtel ſo aus: Regiret euch aber der Geiſt, ſagt er, ſo ſeyd

ihr nicht unter dem Geſez.

Urnter dem Geſez ſeyn heiſſt eines Theils ſich von dem Geſez zum Guten
Dringen und treiben laſſen; und andern Theils ſich von dem Geſez bedro⸗
hen, verdammen und ausſchelten laſſen, wann etwas von uns nicht
nach dem Sinn des Geſetzes geſchehen iſt. Das Geſez iſt und bleibt auch
im Nenen Teſtament erſtlich ein Stockmeiſter fuͤr unbaͤndige und rohe
Menſchen, oder, wie es Panlus 1 Tim. „H. 10 ausdruͤcket, fuͤr Unge⸗
rechte und Ungehorſame, fuͤr Gottloſe und Suͤnder, fuͤr Unheilige und
Ungeiſtliche, fuͤr Vatermoͤrder und Muttermoͤrder, fuͤr Todtſchlaͤger,
fuͤr Hurer, fuͤr Knabenſchaͤnder, fuͤr Menſchendiebe, fuͤr Luͤgner und
Meineidige, und ſo etwas mehr der heilſamen Lehre zuwider iſt; daß
ſie durch das Geſez zur Erkenntniß ihrer Suͤnden-und ſofort unter der
miteinwuͤrkenden Kraft des Evangelii zum Glauben an den HErrn
JEſum gebracht-oder, wo weder das eine noch das andere geſchieht, daß
dieſelbe wenigſtens in dieſem ihrem rohen Sinn, durch die Schaͤrfe des

Geſetzes, ſo gut immer moͤglich iſt, als durch einen Zaum und Gebiß

zuruͤckgehalten und ihnen geſteuret werde. (Solche ſind alſo mit Recht un⸗
ter dem Geſez.) Und was die Glaubige anbetrift, ſo bleibt auch ihrer⸗
ſeits das Geſez, ſo lang ſie in dieſer Zeit ſind, eine Regel und Richtſchnur

ihres Lebens. Ja, es kommen wohl auch Zeiten, daß der Ernſt des Ge⸗

ſetzes auch bey ihnen, wann ſie ſchlaͤfrig werden wollen, zum Aufweckaen
und zum Auftreiben, ſeine unentbehrliche gute Dienſte thut; wie man
dauann nicht denken muß, daß es in der Gnadenzeit jemal ſo weit kommen
werde, daß der alte Menſch den Stachel des Geſetzes gaͤnzlich entbehren
koͤnnte, da ſelbſt im Stand der Unſchuld, als noch kein alter Menſch
war, es dennoch hieſſe: welches Tages ihr von dieſem Baum eſſen wer⸗

det, werdet ihr des Todes ſterben. 1 Moſ. 2. Das heiſſt aber darum

eben noch nicht unter dem Geſez ſeyn; ſondern unter dem Geſez ſeyn
heiſſt: ſich vom Geſez zum Guten dringen und treiben laſſen, und, wann

etwas von uns nicht nach deſſelben Sinn und Meynung geſchieht, ſich
ZMB 5 vo

Der ehrliche Abſchied vom Geſez Z

”””
von demſelben bedrohen, verdammen un
des, ſo zu rohen, verdam
et , ſo zu reden, das kagliche Brod, vdas tale èM
galt iſ en, das taͤgli elten
ein Kind, oder) ein Knecht ſich taͤgli zu Tag zu nent und Ge⸗
heit muß antreiben laſſen, und täglichga ſeiner Gebue und Hatieani⸗
rp re geſchiehet, ſich Riele mgen etwas nicht etigr und Obliegem
jhle 5rG ihm auch hnt⸗ zu SGrmatg fa nachdruͤcklich enenn Sin ſei⸗
den und Heiden n Natur alle BRenſchen dieſte laſſen muß weiſen, und,
eſtte 8, 15 und Gal. 4, 9 (a; er Art, wie aus der Epi ſich tragen, Ju⸗
zuu verdent „9 (naXu) zu erſehen: ſo iſt esa Epiſtel an die NRoͤmer
cdt Dringen en, wenn er dieſes J ehen: ſo iſt es an ſich ſe die Roͤmer
rn vor ſich ſelbſt reiben, Drohen, Verr n los waͤre. Denn das emanden
tn Folge ſelbſt ſchon ſehr unluſtig, erdammen, Ausſchelt das beſtaͤndige
ſtir. ongen daraus, die der Apoſte!: ſondern es eneſtehet, auch iſt nicht nur
INeen lebhaften miſſlichen Zuſtand IPaulus Roͤm.? weitlaͤuftig aus andere
n lebhaften Farben vor Auger eines Menſcher tlaͤuftig ausfuͤl
e verargen ſey en vor Augen mahler. J hen unter dem Geſ ühret,
kezx ieſes muͤhſeligen Dienſt denn da einem zu
on und Kern und ſich zum Gut gen Dienſts, da er nem zu
ind, wenn etwas Widri en ſo knechtiſch anſtre er unter dem Ge⸗
ſern laſſen muß § Widriges geſchi btiſch anſtrengen und antrei e⸗
d ſeinen r „gern los waͤre? lc ier, ſich ſo verdammen antreiben,
e billigen; ſchied haͤtte Das iſt an ſt er da gern ſeine Weurlanbung uned
0 a ie⸗ ur muß es auf dis an ſich nicht unrecht; eurlaukung und
Ne Abſchied ſer es auf die rechte Art ge unrecht; es iſt nich 4 und
éPaulus redet an n, daß das Geſez ſelber damit zufri
Nis des Geiſtes. Di am Ende der heuti⸗ . zufrie⸗
, Geduit 4 Sremenchtet dest Geiſtes, ſagt Abendection von der Frucht
e heit; und ſezt hi keit, Guͤtigkeit, Glau Liebe, Freude, Fri
Golee Warum ſezt ei dieſe jer, wider ſol aube, Sanftmut / Sriede,
N Erum. ieſe leztere Worte hi ſche ſe ye das ( h,. Keuſch⸗
VE Dda etwas ohne das G ztere Worte hinzu? Er wi 38 Geſez nicht.
ſin nichts darwider, es eſez, durch eine ander r will ſagen: es geſchehe rar
tet durch ſeine Hand ſeye wohl zuſrieden. ir Huͤlfe; das Geſez abe zwar
Friede ni nd gewirket werde; wohl zufrieden, daß Li r habe
ig dult en durch ſeine Hand gr wohl zufrieden, daß Fe mer unt
dult Freundlichkeit, Guͤtigkeit ril werde: wohl zuirteden, onf und
„und ſo die uͤbrige Tugenden emcht

e Ddurch ſeine Hand gewirket wer
Net de und ge irket werden: wenn es nur wirklich alſo
(S2) ich alſo geſchehe,

140 Am 14 Sonntag nach Trinitatis.
ſo habe das Geſez nichts darwider. Das iſt eine unvergleichliche und

verehrungswuͤrdige Billigkeit des Geſetzes. So ernſtlich und ſcharf das
Geſez auf alle dieſe Tugenden dringet, und mit Feuer und Schwert
auf diejenige los gehet, die ſich nicht zur Liebe GOttes und des Naͤchſten,
zur Freude an GOtt und in GOtt, zum Frieden, zur Gedult, zur

Freundlichkeit und Guͤtigkeit, zum Glauben und Vertrauen auf GOtt,

zur Maͤſſigkeit, zur Sanftmuth und Keuſchheit bequemen wollen: ſo

ruhig und recht verwunderlich- gelaſſen erzeiget es ſich, im Gegentheil,

alsdann, wann dieſe Stuͤcke anfahen in ihre Erfuͤllung zu gehen; ob
ees ſchon ſelber nichts dabey thut und thun kann, ſondern ganz durch eine
andere Hand und Huͤlfe zu Stand gebracht wird, was das Geſez zuvor
ganz vergeblich, obſchon mit ſo groſſem Ernſt, betrieben hat. Da han⸗
delt alſo das Geſez auf eine recht billige und ehrliche Art. Es iſt ihm
nicht um ſeine Ehre, ſondern es iſt ihm nur um die Sache zu thun.
Und eben deßwegen muß auch der Menſch mit dem Geſez ehrlich umge.
hen, wenn er ſeiner los ſeyn will. Er muß ſich bey dem Geſez legirim.

ren koͤnnen, daß es ihm auch nur um die Sache zu thun ſey, und
um das Seine, nicht um den Willen ſeines Fleiſches; er muß ſich, wenn

er ſeinen Abſchied vom Geſez haben will, legitimiren koͤnnen, daß er der

Sache, worauf das Geſez gedrungen habe, an ſich ſelbſt nicht begehre

entuͤbriget zu ſeyn, daß er nicht begehre ſo herrenlos in der Welt herum⸗
zulaufen, daß er nicht begehre nach ſeinem Willen zu leben, ſonderr
daß es ihm ſein rechter und ganzer Ernſt ſey, den Willen und das Wohl⸗

gefallen GOttes ſtets vor Augen zu haben; nur moͤchte er gern ſich in

einem ſolchen Stand ſehen, daß er nicht mehr ſo kindiſch oder knechtiſch
gehalten und behandelt wuͤrde, nur ſtehe ihm die diſherige Art, den
Willen GOttes zu betreiben, nicht mehr an, ſondern er wolle das von
OSdtt ſelbſt vorgeſchlagene Mittel ergreifen, im uͤbrigen aber an der
Sache ſelbſt, worauf das Geſez dringe, ſeines Orts, ſo viel weniger

etwas erwinden und ermanglen laſſen, weil er hoffe, auf dieſe Weiſe
it eben dieſer Sache weit beſſer zurecht zu kommen. Wenn die Sache

ſe ſtehet, wenn man in einem ſolchen Sinn von dem Geſez gern los
waͤre: da gehet es ehrlich und redlich zu, und da hat das Geſez nichts
darwider, da begehrt es die, ſo biſher unter ihm geſtanden ſind, nicht
eine Stunde mehr aufzuhalten, ſondern es gibt ihnen ihre Entlaſſung
und Abſchied mit gutem Willen, und wuͤnſcht ihnen noch viel Gluͤck und
Seegen zu dieſer ſeeligen Veraͤnderung. Zwei⸗

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Der ehrliche Abſchied vom Geſez. 141
Zweiter TCheii.

ber wie mag denn das ſeyn? daß der Menſch in einen ſolchen Stand
kommt, da er den Willen und das Wohlgefallen GOttes ſtets vor
Augen, und dennoch die Huͤlfe des Geſetzes nicht noͤthig hat? Das iſt
nun das andere, ſo wir aus unſerer verleſenen Abendlection in der
Furcht GOttes uͤberlegen und zu Herzen nehmen wollen. Wir haben
nemlich geſehen, was ein ehrlicher Abſchied vom Geſez eigentlich heiſſe?
Laſſet uns nun weiter ſehen: Wie und auf was fuͤr eine Art denn der⸗

nt ſelbe geſchehe?

Waͤndelt im Geiſt, ſagt der Apoſtel, wandelt im Geiſt: ſo werdet
ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen. Im Geiſt wandeln
heiſſt: in der neuen Geburt, in der neuen Natur wandeln und einher⸗
gehen; und der alten Natur, der alten ſuͤndlichen Geburt, die auch noch da
iſt, und der neuen Natur und Geburt widerſtehet, muͤſſig gehen. Wan⸗

hrl m delt im Geiſt, ſo werdet ihr die Lüſte des Fleiſches nicht vollbringen;

denn das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch,
und dieſelbe ſind wider einander, daß ihr nicht thut, was ihr wollt;
ſagt der Apoſtel. Es muͤſſen alſo diejenige, die im Blut JEſn gerecht⸗
fertiget und begnadiget ſind, wenn ſie ihren ehrlichen Abſchied vom Ge⸗

ten ſez behaupten wollen, nun nicht mehr im Fleiſch wandeln, nicht mehr

. .

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ſich ſelbſten hoͤren, nicht mehr den Willen des Fleiſches und der Ver⸗
nunft thun, ſondern ſie muͤſſen im Geiſt wandeln, im neuen Menſchen,
in der neuen Geburt, ſie muͤſſen Chriſtum JEſum in ſich leben, woh⸗
nen und wirken laſſen, wie Paulus blos zuvor in dieſer nemlichen Epi⸗
ſtel Cap. 2 ſich ſelbſt ſeinen Galatern als ein ſolches Muſter darſtellte;
da er ſagte: Ich bin dem Geſez durchs Geſez geſtorben „auf daß ich
Goite lebe; ich bin mit Chriſto gekreuziget; ich lebe aber, doch nun nicht
ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, und was ich noch lebe, das lebe ich
im Glauben des Sohnes GOttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt
fuͤr mich dargegeben. e.. . S
Wie iſt das zugegangen, daß Paulus dem Geſez durchs Geſez ge⸗
ſtorben iſt? durch was fuͤr ein Geſez ſtarb er denn dem Geſez? durch
was fuͤr ein Geſez bekam er ſeinen Abſchied und Entlaſſung vom Ge⸗
ſez? Das war das Geſez des Geiſtes, der da lebendig macht in Chriſto
JEſu, nach Roͤm. 8; oder, wie es daſelbſt in ſeiner Sprache noch nach⸗
e, druͤcklicher lautet: Es war das ez; des Geiſtes des Lebens

ee⸗

142 Am 14 Sonntag nach Trinitatis.

in Chriſto JEſu. Der ganze Zuſammenhang der Worte lautet—
glſo: So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die in Chriſto Jeſu
ſind, die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt; denn
das Geſez des Geiſtes des Lebens in Chriſto JEſu hat mich frey gemacht
von dem Geſez der Suͤnde und des Todes. Denn was dem Geſez un.
moͤglich war, ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤchet war, das thaͤt
GStt, und ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches,
und verdammte die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde; auf daß die Ge⸗
rechtigkeit vom Geſez erfordert in uns erfullet wuͤrde, die wir nicht

nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt. Und ſo erklaͤret ers

auch in den zuvor angezogenen Worten: Ich bin dem Geſez durchs Ge⸗
ſez geſtorben; ich lebe aber, doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in
mir ꝛc. Alſo geſchiehet da eine ſchoͤne Abloſung eines Geſetzes mit dem
andern; eine ſchoͤne Auslieferung eines Geſetzes an das andere: das
Geſez Moſis wird abgeloͤſet von einem Geſez, welches heiſſt, der Geiſt N
des Lebens in Chriſto JEſu, da wir in Chriſto IEſu, und Chriſtus

JEſus in uns fuͤrohin lebet. Damit iſt das Geſez vollkommen zufrie⸗
den. Darwider findet es nicht das geringſte einzuwenden. Denn da wird

die Gerechtigkeit vom Geſez erfordert in uns erfuͤllet, die wir nun nicht
nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt; die wir an IEſum ſ
Chriſtum glauben, und ihn durch den Glauben in uns lebend, woh⸗

nend und wirkend haben. Da kommen die Luͤſte des Fleiſches zu keiner

Vollendung. Anſetzen moͤgen ſie wohl: aber vollbracht werden ſie nicht.

Hingegen wenn man ſich nur darum vom Geſez los wiſſen will, daß

man vor ſich ſelber will ſeyn, daß man weder im alten Weſen des
Buchſtabens, noch im neuen Weſen des Geiſtes wandeln will, ſondern E.
man ſucht entweder auf eine handgreifliche oder ſubtile Weiſe, eben nicht
fuͤr ſein Gewiſſen, ſondern fuͤr ſein Fleiſch, Freyheit, da kann das Ge⸗
ſez unmoͤglich zufrieden ſeyn. Da ſchlaͤgt der Apoſtel ſelbſt in unſerer
heutigen Abendlection mit Donnern und Blitzen auf ein ſolches ehrloſes
Beginnen zu, und ſagt: Offenbar ſind die Werke des Fleiſches, als da
ſind Ehbruch, Hurerey, Unreinigkeit, Unzucht, Abgoͤtterey, Zaube⸗
Haß, Mord, Sauffen, Freſſen, und dergleichen: von welchen ich euch
habe zuvor geſagt, und ſage noch zuvor, daß, die ſolches thun „werden

das Reich Gortes nicht ererben.

Der ehrliche Abſchied vom Geſes. 143

Wtie Laſſet uns wohl merken, daß hier der Apoſtel grobe und ſubtile Flei⸗

ſcheswerte zuſammen nimmt, und ihnen das Koͤnigreich GHiter ab.
ſpvricht. Denn es iſt in der Haüptſache und vor EStt einerley, ob es
ſchon vor Menſchen und in der menſchlichen Geſellſchaft nicht einerley
Wirkung- und vielleicht auch etliches darunter einen guten Schein hat;
in der Hauptfache, ſage ich, und vor GOtt iſts einerley: ob einer unter
dem Mantel der evangeliſchen Freyheit vom Geſez los ſeyn will, daß er
uVnnbeſcholten huren und ehbrechen, freſſen und ſauffen, zaubern, luͤgen
und triegen, hadern und zanken koͤnne ſoder ob er unter dieſem Vor⸗
wDaand vom Geſez los ſeyn will, damit er deſto unbeſchrieener Rotten und
Anhaͤngereyen machen, und darinnen ſein Fleiſch waiden koͤnne. Es
iiſt im Grund eines ſo ehrlos mit dem Geſez, ja auch mit dem Evangelio,
umgegangen als das andere. Ich ſage, mit dem Geſez und mit dem

anderl ewangelio. Mit dem Geſez; weil das Geſez ſo billig iſt, und dem

Menſchen, der unter ihm ſtehet, gern ſeine Entlaſſung angedeihen laͤſſt,

wenn es nur mit ihm dahin kommt, daß er fich zur Befolgung des Wil⸗

lens GOttes ohne Ausnahm bequemet, ob dieſes ſchon nicht durch ſeine,
des Geſetzes, Hand zu Stand gebracht wird, wenn es nur geſchiehet.
Ihm aber iſts nicht um die Bollbringung des Willens GOttes, nicht
urn die Freyheit vom Geſez, ſondern um die Freyheit des Fleiſches zu
thun, daß er auf einen oder den andern Weg, auf eine grobe oder ſub⸗
tile Weiſe, den Willen ſeines Fleiſches vergnuͤge. Und ſo meynet ers

eA auch nicht ehrlich und redlich mit dem Evangelio. Denn das Evange⸗

lium iſt ſo mild und freundlich, daß es keinen einigen Suͤnder vorbey⸗
cet . ſondern auch die groͤſſte Suͤnder mit ſeinem Gnadenantrag zu ſich

In dem von dem Apoſtel in unſerer Abendlection angefuͤhrten

Geſee huͤnden⸗Regiſter iſt wohl eine der ſchroͤcklichſten Suͤnden die Jauberey.

Und dennoch iſt das Evangelium ſo mild und leutſelig, daß es auch den
“ Zauberern den Eingang ins Reich GOttes nicht ſchwer, oder, wie

viele ſich bereden, gar unmoͤglich macht. Sonſt wuͤrde es bey Manaſſe,

von dem es 2Chron. 33, 6 ausdruͤcklich ſtehet, daß er gezaubert habe,

tact, dich⸗ heiſſen, daß er zur Erkenntniß ſeiner ſelber⸗ und dadurch zu Gna⸗

den gekommen ſey. Da nun aber das Evangelium ſo mild und freund⸗
lich iſt, daß es alle, auch die groͤſſte Suͤnder, in die Arme und in den
Schoos JEſu herbeylocket, und ihnen die Verſicherung gibt, daß ſeſen
L Z erfol⸗

4è Am 14 Sonntag nach Trinitatis.

erfolgender aufrichtigen Bekehrung Gnade finden ſollen: ſo iſt es deſto
ehrloſer auch ſelbſt mit dem Evangelio umgegangen, wenn man ſich
zwar dieſen Troſt zueignen-und doch nicht uͤber all ſeine Suͤnden herz⸗

liche und aufrichtige Buſſe thun will.
O. Geliebte in dem HErrn! laſſt uns doch nicht glauben, daß man
das Geſez betriegen koͤnne, wenn man auf eine oder die andere Weiſe
demſelben ſo eine Naſe drehen-und hinter der Thuͤr bey demſelben Ab⸗

ſchied nehmen will. Fuͤrwahr, es iſt auch da ſo, wie man ſonſt im ge⸗
meinen Leben ſagt: daß Untreue und Unredlichkeit ihren eigenen Herrn
ſchlaͤgt. Es kommt eine Zeit, daß das Geſez denen, die ſich ſo auf eine
unbillige und ehrloſe Art von demſelben losmachen, den Angſtſchweiß
austreiben, und ſie nur deſto haͤrter halten wird, je ſchaͤndlicher und
treuloſer ſie mit demſelben umgegangen, und je laͤnger ſie in dieſer ihrer

ehrloſen Beurlaubung von dem Geſez geblieben ſind, und ſich des Evan⸗

gelii bey ihren lieben Schoos⸗Suͤnden, ſie heiſſen nun wie ſie wollen,
getroͤſtet haben. Sie werden noch im Leben oder doch im Tod zwiſchen g
zwey heiſſe, heiſſe Feuer kommen; da ſie auf der einen Seite das Geſez,
von welchem ſie hinter der Thuͤr Abſchied genommen⸗ auf der andern
Seite aber das Evangelium, deſſen Milde und Freundlichkeit ſie ſo miß⸗
braucht haben, noch vielmehr als das Geſez, aͤngſten und foltern wird.

Und wird dennoch noch eine groſſe Gnade ſeyn, wann dieſe Gewiſſens⸗

folter ſie noch bey Lebzeiten uͤberfallen wird, da noch Hoffnung ſyy
mag, daß ſie ihre Seelen darunter zur Ausbeute, ſo doch, als durchs
Feuer, davon bringen moͤgen; da hingegen, wenn ſie in dieſer frevent⸗
lichen Miſhandlung des Geſetzes und des Evangelii dahin ſterben, iiu⸗

nen nichts anders bevorſtehen kann, als ein ſchroͤcklich Warten des Ge⸗
richts und des Feuer⸗Eifers, der die Widerwaͤrtige bis auf den Grund
verzehren wird. .

Ach laſſt euch warnen, liebe Zuhoͤrer! Hier haben wir gewiß hohe
Urſach, aufzuſchauen. Es laͤſſt ſich einmal nicht ſcherzen mit dem Wort

GOttes; es kommt zu ſeiner Zeit denen, die ehrlos und unredlich mit

demſelben umgegangen ſind, alles wieder zu Hauſe; es mag ſo lang an⸗
ſtehen, als es will. Wer aber gerades Herzens iſt; es iſt ihm

bey der durch JEſum erworbenen Freyheit vom Geſez nicht darum zu

thun, daß er für ſein Fleiſch und deſſelben Neigungen, Luͤſten und Be⸗
gierden Luft bekomme, ſondern daß er einem ſolchen Regiment heifnſale⸗

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Der ehrliche Abſchied vom Geſez. 145
da er zwar freundlicher, als unter dem Geſez, gehalten-aber durch

dieſe Freundlichkeit auch deſto mehr in den Stand geſetzet werde, dem
Fleiſch und deſſen Luͤſten und Begierden kraͤftiger und nachdruͤcklicher

Einhalt zu thun; (deß gibt ihm ſein Gewiſſen vor GOtt, der alle Din⸗

ge ſiehet und erkennet, Zeugniß) der hat ja Urſache, ſich zu freuen und

froͤlich zu ſeyn, daß er mit dieſem redlichen Sinn nicht nur bey dem

Evangelio ganz willkomm iſt, ſondern daß auch ſelbſt das Geſez, (deſſen

Joch auf dieſe Weiſe gleichwol von ihm geriſſen wird) nichts wider ihn

hat, ja, daß ihm das Geſez bey ſeinem Abſchied, ſo zu reden, noch lau⸗

ter Gluͤck und Seegen mit auf den Weg wuͤnſchet. Gewiß das muß ei⸗

nem redlichen Kind GOttes eine ſonderliche Erquickung ſeyn, daß es ſo

einen freundlichen Abſchied von ſeinem vorigen Herrn bekommt, von

dem es oft, doch freylich aus eigener Schuld, ſo unfreundlich iſt gehalten
worden. Das macht denn einem Kind GOttes auch wiederum ein Herz
zu dem Geſez, daß man daſſelbe nun hinfort gern zu ſeiner Regel und
Richtſchnur annimmt, ob man ſchon nicht mehr darunter ſtehet. Ja,
daß man auch den jezuweilen zum Aufwecken und Auftreiben noͤthigen
Stachel des Geſetzes nun nicht mehr fuͤr eine Laſt und Strafe, ſondern

fuͤr eine beſondere Wohlthat achtet.
Wenn man einen ehrlichen Abſchied vom Geſez hat, ſo wird ei⸗

nem zulezt alles zu einem Evangelio; das Geſez wird einem zu ei⸗

nem Evangelio; Kreuz und Leiden wird einem zu einem Evangelio;
der Tod ſelbſten wird einem zu einem lieben Evangelio; es wird ei⸗

nem alles zu einem Evangelio. Freuet euch des HErrn und ſeyd froͤ⸗

lich ihr Gerechten! und ruͤhmet alle ihr Frommen!

Dau aber, o getreuer Heiland! habe Dank, daß du in der Fuͤlle der Zeit in die

Welt gekommen und Menſch geboren — und unter das Geſez gethan worden biſt, auf
daß du die, ſo unter dem Geſez waren erloͤſeteſt, und wir die Kindſchaft empfiengen.

Schenk uns, o getreuer Heiland! allen deine Gnade, mit dieſer unausſprechlich groſſen

Wohlthat redlich umzugehen, daß wir mit einem wahrhaftigen Herzen und mit voͤlligem

Glauben hinzutreten und das, was du uns ſo theuer erworben haſt, ſeeliglich ge⸗
nieſſen moͤgen. Amen! ”ÿM ð

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146 Am 15 Sonntag nach Trinitatis.

Am 15 Sonntag nach Trinitatis.“

Lieben Bruͤder! So wir im Geiſt leben, ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln. Laſſet uns
nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn, untereinander zu entruͤſten, und zu haſſen. Lieben BPruͤder!
ſo ein Menſch etwa von einem Fehler uͤbereilet wuͤrde, ſo helfet ihm wieder zurecht mit

ſanftmuͤthigem Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd, und ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch

verſucht werdeſt. Einer trage des andern Laſt: ſo werdet ihr das Geſez Chriſti erfuͤllen.

So aber ſich jemand laͤſſet duͤnken, er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt, der betruͤget ſich
ſelbſt. Ein jeglicher aber pruͤſe ſein ſelbſt Werk: und alsdann wird er an ihm ſelber Ruhm
haben, und nicht an einem andern. Denn ein jeglicher wird ſeine Laſt tragen. Der
aber unterrichtet wird mit dem Wort, der theile mit allerley Gutes dem, der ihn unter⸗

richtet. Irret euch nicht, Gtt laͤſſet ſein nicht ſpotten. Denn was der Menſch ſaͤet, das

wird er ernten. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤtt, der wird von dem Fleiſch das Verderben ernten.
Wer aber auf den Geiſt ſaͤtet, der wird von dem Geiſt das ewige Leben ernten. Laſſet

uns aber Gutes thun, und nicht muͤde werden, denn zu ſeiner Zeit werden wir auch
ernten ohne Aufhoͤren. Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an je⸗

dermann, allermeiſt aber an den Glaubens⸗Genoſſen.

. Ein ging.

Urter andern argliſtigen Streichen, welche der leidige Satan dem
VNamen Chriſti in vorigen Zeiten, zu nicht geringem Schaden des

wahren Chriſtenthums, bewieſen hat, iſt auch dieſer einer, daß er de

ſchoͤnen Namen der Geiſtlichkeit der Chriſtenheit insgemein entzogen,

und denſelben dem Lehrſtand allein zugeeignet hat. Denn dadurch iſt
es geſchehen, daß die meiſte derjenigen, die nicht in dem Lehrſtand, ſon⸗
dern in andern Staͤnden ſich befinden, ihre Schuldigkeit und Pflicht,
ſich ſelbſt zu verlaͤugnen, die Welt zu verſchmaͤhen, alle boͤſe Luͤſte zu

kreutzigen, ſich ganz GOtt aufzuopfern, vergeſſen, und ſolches alles auf

etliche Perſonen geſchoben haben. Und dieſer argliſtige Streich des

Feindes iſt zwar zur Zeit der Reformation von dem ſeligen Luthero und

ſeinen Gehuͤlfen gewiſſenhaft entdeckt⸗und vielfaͤltig darwider proteſtirt
worden; es iſt aber nichts deſtoweniger dieſer paͤbſtliche Sauerteig und

ſataniſche Fund indeſſen in ſo langer Zeit noch nicht aus unſerm Herzen
und Munde auszufegen geweſen, daß wir von der Geiſtlichkeit und von

den Geiſtlichen nach der Schrift zu denken und zu reden, hauptſaͤchlich
aber in unſerm Thun und Laſſen uns nach dem ſchriftmaͤſſigen Begriff

dieſer Sache zu richten uns angewoͤhnet haͤtten; ſondern man denkt und

redt noch eben ſo, wie vor Zeiten, und wie man denkt und redt, ſo han⸗
*) geh. im Jahr 1754. delt

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Geiſtlichkeit der Kinder Gttes. 147

delt man auch groͤſſtentheils; daß es ſcheint, manche Leute erkennens
noch mit groſſem Dank, daß der Satan dieſe ſo ſchaͤndlich-als ſchaͤd⸗

liche Diſtinction und Unterſchied unter Geiſtlich⸗ und Weltlichen in der

Chriſtenheit erfunden und eingefuͤhret hat. Dieſer Unfug veranlaſſt

mich, aus der heutigen Abendlection, die von dieſer Sache ausfuͤhrlich
handelt, mit E. L. in der Furcht GOttes zu reden
von der Geiſtlichkeit der Kinder GOttes;
In 4 Puncten, daß wir ſehen wollen
I. welche Leute in der heiligen Schrift Geiſtliche genennt werden?
II. welches ihre Pflichten gegen andere, und anderer gegen ihnen
ſeyen P MWM
die ſeelig werden wollen . äs
„wie, und wo es denn anzugreifen ſeye, daß man ein geiſt⸗
licher Menſch werdes— èYUWB
Heiliger GOtt! dein Wort, dein Wort iſt unſers Fuſſes Leuchte, und ein Licht
auf unſerm Wege. Dazu haſt du uns dein Wort gegeben, und dazu ſollen wirs gebrau⸗
chen. Es feyret aber der Satan auch nicht, ſein finſteres Wort noch immer aufzuſtellen,

II. obs noͤthig ſey, daß alle ſolche geiſtliche Menſchen werden,

und den Seelen aufzudringen. Erloͤſe uns von allem ſataniſchen Betrug, und bringe
unns zu deinem — und erhalte uns bey deinem Wort. Amen!

Abhandlung.
Erſter Theil.

. Se wollen wir dann kuͤrzlich aus unſerer Lection in der Furcht GOttes

betrachten die Geiſtlichkeit der Kinder Gttes; ſo, daß wir ſehen wol⸗

len, welche Leute in der heiligen Schrift Geiſtliche genennt werden? In der

heutigen Lection heiſſt es davon alſo: So wir im Geiſt leben, ſo laſſt
uns auch im Geiſt wandeln. Laſſt uns nicht eitler Ehre geitzig ſeyn,
unter einander zu entruͤſten und zu haſſen. Lieben Bruͤder! ſo ein Menſch

Eetwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helfet ihm wieder zurecht, die
ihr geiſtlich ſeyd! In dieſen Worten bemerken wir vorderiſt, daß der

Apoſtel namentlich und ausdruͤcklich von denen, die geiſtlich ſind, rede.
Denn er handelt von denen, die etwa von einem Fehl uͤbereilet werden,

und ſagt, die ſollen denſelben wieder zurecht helfen, die geiſtlich ſeyen.

141 8 Am 15 Sonntag nach Trinitatis.

wandeln. Laſſt uns nicht eitler Ehre geitzig ſeyn, untereinander zu ent⸗

ruͤſten, eigentlich heraus zu fordern, zum Zorn zu reitzen und zu haſſen.
Geiſtliche Menſchen ſind alſo diejenige, die im Geiſt leben und im Geiſt
wandeln. Was hier durch den Geiſt verſtanden werde und wie: im

Geiſt leben; und: im Geiſt wandeln, von einander unterſchieden ſey,

davon iſt vor 8 Tagen aus Gelegenheit der damaligen Lection geredet

Wer ſind aber dieſe Geiſtliche? das muß der Zuſammenhang des Terts
mit dem vorhergehenden geben. Vorher aber hieß es, wie wir ſcoon 4
vernommen haben: So wir im Geiſt leben, ſo laſſet uns auch im Geiſt

worden, nemlich, daß ichs kurz wiederhole: Geiſt iſt der neue Sinn und

das neue Herz, welches der heilige Geiſt in einem bußfertigen Menſchen

durchs Wort des Evangelii wirket; nemlich nach dem allertiefſten
Grund iſt es der neue kindliche Sinn, da ſich der Menſch nunmehro zu
GBtt als ein liebes Kind zu ſeinem lieben Vater alles Guten verſiehet

und von Herzen glaubet, daß ihm ſein Vater im Himmel alle ſeine San⸗
den aus Gnaden um Chriſti willen vergeben habe, auch noch jetzo taͤg⸗

lich und reichlich alle noch anklebende Suͤnden und Schwachheiten in
Gnaden vergebe, und unausſprechlich viel Gedult mit ihm trage, und

ohnerachtet er ein Suͤnder iſt, dennoch auch ſonſt taͤglich viel, viel Gu⸗
tes thue, und dermaleins im Himmel vollends den ganzen Reichthum ſei⸗

ner Gnade und Erbarmung uͤber ihn ausſchuͤtten werde.
Wer nun hievon in der Ordnung der Buſſe durchs Wort und durch

den heiligen Geiſt in ſeinem Herzen verſichert iſt, der lebt im Geiſt;
und wer ſich denn auch dieſer Sache herzlich und ernſtlich annimmt, und
uͤber-ja wider all ſein gegenſeitiges Gefuͤhl und eigene Vernunfts⸗
Schhluͤſſe ſich alſo anſiehet, ſeine innige und hoͤchſte Freude an dieſer un.

ausſprechlichen Gnade und Erbarmung GBttes in Chriſto JEſu gegen
ihn hat, und eben desmegen es auch ſeinen Naͤchſten genieſſen laͤſſt, wo
derſelbe wider ihn ſuͤndiget, ihm auch vergibt, wie ſein Vater ihm ver⸗
geben hat, auch Gedult mit des Naͤchſten Fehlern und Gebrechen hat,

wie ſein Vater im Himmel mit ſeinen Gebrechen Gedult hat, ihm auch
unermuͤdet Gutes thut, ob er ſich ſchon auch wieder gegen ihn verſuͤn⸗

digte, wie abermal ſein Vater im Himmel bey ihm thut; der lebt nicht

nur im Geiſt, ſondern er wandelt auch im Geiſt. Und das ſind die

geiſtliche Menſchen, von welchen der Apoſtel in unſerer Abendlection
ſagt: Liebe Bruͤder! ſo jemand etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde⸗

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ſo helfte ihm wieder zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſt , ihr, die ihr geiſt⸗
tſa lich ſeyd. Ich weiß, daß unter euch Seelen ſind, die da wiſſen⸗ an

hindi wwaen ſie glauben, die im Geiſt leben, und eine lebendige uverſicht zu
ſaon GOtt in ihrem Herzen haben, daß er ihr lieber Bater ſch daß er i⸗ .
duhe nen ihre Suͤnden vergeben habe, daß er mit ihren Schwachheiten Ge⸗
dinde dult trage, und ſie nach dieſem muͤhſeligen Leben zu ſich in ſein himmli⸗

en ſches Reich nehmen werde, und die ſich auch dieſer Sache ann
Hian. und ſich alſo anſehen, und ihre Freude an dieſer Sieſ SDheann Genen,
tungn gegen ihnen haben. Nun euch, will er ſagen, die ihr ſo ſeyd, fordere
eEinm ich hiemit auf, daß, wenn es ſich ergeben ſollte, wie es ſich mehrmalen
nn ergeben wird, daß etwa einer von einem Fehl uͤbereilet wird, und ehe
glelefe er ſichs verſieht, in eine Suͤnde hinein geraͤth, daß ihr ihnen mit Sanft⸗
uumee. muth wieder zurecht helfen ſollet, daß er nicht in ſeinen Suͤnden liegen
vnnnie bleibe; denn ihr wiſſet, will er ſagen, aus der Erfahrung, wie es euer
leſene himmliſcher Vater mit euch macht, wenn ihr fehlet, daß er euch mit
ca e aller Gedult traͤgt, und euch mit unausſprechlicher Sanftmuth wieder
ratene vom Boden aufhilft, und alſo tauget ihr auch am beſten dazu, auch
ne andern, die da fallen, wieder aufzuhelfen. Aus dieſem allen erhellet
tie zur Genuͤge, wie ich glaube, daß der Apoſtel diejenige Geiſtliche nen⸗
Ne net, die im Geiſt leben, und auch im Geiſt wandeln; die im Stand

der Gnaden ſind, und dieſen ihren Gnadenſtand taͤglich vor Augen ha⸗
eetnre ben „ und in ihrem Betragen gegen ihren Naͤchſten ſich darnach Regten,
trin⸗ Wir haben davon noch eine andere eben ſo deutliche Stelle 1 Cor. 3,
ninn, 1⸗3. Da kann man recht eigentlich ſehen, daß die Geiſtlichkeit nicht an
e Dne den Lehrſtand gebunden ſey, ſondern eine allgemeine Eigenſchaft aller
e ⸗ und jeder Chriſten ſeyn ſolle. Denn da war eben die Frage von den Leh⸗
ee rern, wie die Zuhoͤrer in Anſehung ihrer Lehrer ſich auffuͤhren ſollen,
ohhs recht ſey, daß die Zuhoͤrer ſich untereinander ſpalten und zanken,

eſen und ſagen: ich halts mit Paulus; der andere, ich mit Apollo; der
ſunh Dritte, ich halte mich an Petrum? Da ſagt nun der Apoſtel ausdruͤck⸗
et ſe. lich: wenn ihr geiſtlich waͤret, wie ihr ſeyn ſollet, ſo wuͤrdet ihr euch
le e nicht ſe miteinander um der Lehre willen einlaſſen, ſondern wuͤrdet Ge⸗
genhe, dult miteinander haben, wenn auch etwa einer zu weit gienge, und es
Nfals. zu keiner Spaltung kommen laſſen. Hoͤret Pauli eigene klare
n Worte: Und ich, ſagt er, lieben Bruͤder! konnte mit euch nicht reden,
uen als mit Geiſtlichen, ſondern als mit Fleiſchlichen, wie mit jungen Kin⸗

2. 159 Am 15 Sonntag nach Trinitatis.
. dern in Chriſto. Milch habe ich euch zu trinken gegeben, und nicht

Speiſe; denn ihr konntet noch nicht: auch B 1
dieweil ihr noch fleiſchlich ſeyd. Denn ſintemal Eifer und Zank und Zwie⸗

tracht unter euch ſind, ſeyd ihr denn nicht fleiſchlich, und wandelt
nach menſchlicher Weiſe? Alſo ſind diejenige geiſtliche Menſchen nach
der Schrift, die im Geiſt leben und auch im Geiſt wandeln, die im

Stand der Gnaden ſind, und dieſen ihren Gnadenſtand auch taͤglich vor

Augen haben, und in ihrem Thun und Laſſen, ſonderlich in ihrem Be⸗

tragen gegen dem Naͤchſten, ſich darnach richten.

Nicht ohne iſts, daß neben dieſer allgemeinen Bedeutung in unſe⸗

rer Abendlection noch auf einen beſonderen Sinn der Geiſtlichkeit geſe⸗
hen wird: allein abermal nicht, daß dieſelbe an einen gewiſſen Stand
gebunden ſeyn ſollte, ſondern in ſo fern alle Chriſten daran Theil haben, und

ſo, daß dieſer beſondere Sinn und Verſtand den bereits erklaͤrten allge⸗
meinen Sinn der Geiſtlichkeit nicht aufhebt, ſondern vielmehr noch mehr

bekraͤftiget und beſtaͤtiget. Nemlich es handelt der Apoſtel in unſerer

Abendlection von demjenigen Fall, da in einer Gemeinde etwa eine

von einem Fehl uͤbereilet wird. In der Grundſprache heiſſt es: da ei⸗

ner von einem Fehler vorher ergriffen wird, nemlich ſo vorher ergrif⸗
fen wird, ehe er ſelbſt ſeine liebe Gnade ergreiffen, und ſich in derſelben
in die noͤthige Poſtur gegen die auf ihn anlaufende Suͤnde ſetzen kann,
ehe dieſes von ihm geſchieht, wird er von der Suͤnde ergriffen, da die
betruͤgliche Suͤnde das Praͤvenire ſpielt, und ihn zu Boden wirft, ehe

er ſich in ſeine Veſtung, nemlich in die Gnade ſeines Erbarmers, reti⸗

riren, und aus derſelben wider die Suͤnde agiren und ſtreiten kann.

Das kann ja auch einem redlichen Chriſten geſchehen. Aber eben des⸗

wVegen ſieht man daraus, wie man aus ſeiner Veſtung ſich niemalen
ins weite Feld heraus laſſen, ſondern in derſelben ſo viel immer
moͤglich bleiben ſolle; und wenn man ja Berufs und anderer Ge⸗
ſchaͤfte halber aus derſelben, ſo zu reden, heraus muß, daß man im ½—C

mer fein huͤbſch in der Naͤhe bey ſeiner Veſtung muͤſſe bleiben, auf daß,

wenn die Suͤnde ſchnell daher kommt, man hernach fein nicht weit zu
ſeiner Veſtung habe, ſondern, ſo zu reden, in einem Schritt wieder in
derſelben drinnen ſey, und ſich zur Gegenwehr gegen die Suͤnde ſetzen

koͤnne; ſonſt ſpielt die Suͤnde das Praͤvenire, und greift vorher nach

uns, ehe wir nach unſerer Gnade greifen koͤnnen, und wirft uns an

koͤnnt ihr noch jezt nicht,

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und der andern gegen ihnen.

nem Fehluͤbereilet werde, wenn er durch die Suͤn
Stellung, die er an dieſem geiſtlichen Leib hat, gebracht werde: ſo ſol⸗

weiter kommt, und die Sache ſich verſchlimmert, ihm zurecht, und in

Geiſtlichkeit der Kinder Gcttes. 15r

Boden, daß wir oft lang zu thun haben, bis wir wieder auf die §
P SSl th haben, bis wir wieder auf die Fuͤſſe

Wie nun ſolches einem jeden geſchehen kann, auch wenn man im

Geiſt lebt, und nach ſeiner Art, auſſer dieſem Fall nemlich, auch im

Geiſt wandelt: Alſo will der Apoſtel, daß, wenn ſolches geſchieht, die⸗

jenige, die geiſtlich ſeyen, nemlich die im Geiſt leben und im Geiſt wan⸗

deln, und zur ſelbigen Zeit auch wirklich im Geiſt ſe yen und in

demſelben ſtehen, ſich ſolcher Gefallenen annehmen, und il a er
zurechthelfen ſollen. Und ſo kommen wir Y und ihnen wieder

zweitens auf der geiſtlichen Menſchen ihre Pflichten gegen andere,

Zweiter Theil.
(Gine ſolcher Pflichten, die in unſerer Abendlection in Abſi den
E bereits angezeigten Fall vorkommt, iſt dieſe: daß l auf den
von einem Fehl uͤbereilt werden, wieder zurecht helfen ſollen mit ſanft⸗
muͤthigem Geiſt. Es braucht der Apoſtel ein Gleichniß von einem ver⸗
renkten Glied am Leibe. Wie bald iſt es geſchehen, daß im Gehen, Lau⸗
fen, Arbeiten, ein Glied am menſchlichen Leib verrenkt, und aus ſei⸗

ner ordentlichen Lage gebracht wird? Wenn aber ſolches geſchieht, ſo

ſpricht einer dem andern zu; der, ſo ſeine gerade und geſunde Glieder

hat, dem, der uͤber Schmerzen an ſeinem kranken und aus ſeiner Lage

gebrachten Glied klaget, und ſucht ihm zu helfen. Er zerret und

aber nicht an ihm, wie an einem Sack; ſondern er gehet auf die rad

verſchonendſte Art mit ihm um, und ſucht mit der ordentlichſten, agen⸗

teſten Weiſe und Manier, ehe der Schade groͤſſer wird „das verrenkte

und ausgewichene Glied wieder in ſeine natuͤrliche Lage zu bringen V
will der Apoſtel, ſolls unter Chriſten, als Gliedern einenn Leibt, mn

welchem Chriſtus das Haupt iſt, auch ſeyn. Wenn ein Chriſt von ei⸗
de aus ſeiner Lage und

len die Glieder, die zu der Zeit aufrecht ſtehen ſich ſeiner i „I;
Ei N er 9 ſeiner in herzlicher
Erbarmung annehmen, nicht mit Schelten a Crottn an leherztichet

und reiſſen, denn dadurch werde der Schade nur groͤſſer, ſondern mit

ſanftmuͤthigem Geiſt und mit vielem Verſchonen, fein zeitlich, ehe es

ſeine

1652 Am 15 Sonntag nach Trinitatis.

ſeine geiſtliche Lage an dem Leib Chriſti wieder hinein helfen. Das ſolen

die thun, die da geiſtlich ſind. Sie koͤnnens und ſollens thun: ſie koͤn⸗

nens thun; denn ſie als geiſtliche Menſchen wiſſen wohl, wie es ihr
himmliſcher Vater mit ihnen gemacht hat, und noch taͤglich macht, und
wie es ihnen ſo wohl thut, wenn er ſie in ihren Fehlern und Gebrechen
nicht von einer Ecke zur andern zerret, ſondern aufs liebreichſte und ſanft⸗

muͤthigſte ihre Gebrechen heilet, und ihnen zurecht hilft.

Die andere Pflicht, die der Apoſtel den geiſtlichen Menſchen in

ſolchem Fall an ihr Herz und Gewiſſen leget, und die in gewiſſer Art der

Grundevon jener iſt, iſt, daß ſie in herzlicher Demuth, ohne eitelen

Ruhm, ſich der Gebrechlichen und Irrenden annehmen ſollen. Laſſt
uns nicht, ſagt er, eitler Ehre geitzig, eigentlich, eiteln Ruhms ſüͤch⸗

tig ſeyn, einander zu entruͤſten und zu haſſen. Es will auch jezuweilen

geſchehen, wenn einer faͤllt und von einem Fehl uͤbereilet wird, daß als⸗
dann ſich wohl ſolche Zurechthelfer einſinden, die vorhin dem Gefalle⸗
nen nicht ganz gut geweſen ſind; da ihr Zurechthelfen, weil es von dem

heimlichen Haß und Neid nicht gereiniget iſt, eben deßwegen uͤbel aus⸗

ſchlaͤgt. Denn da kanns nicht anders ſeyn, als daß man unter dem

Schein des Zurechthelfens ſein Muͤthlein ſucht zu kuͤhlen, und an den
Gefallenen einen Ruhm zu erjagen: und das macht nichts Gutes, ſon⸗
dern entruͤſtet den Gefallenen, und macht ſeine Sache ſchlimmer. Des⸗
wegen iſts gut, wenn ſolche Zurechthelfer hinwegbleiben, und denen das im
Zurechthelfen uͤberlaſſen, die in der Liebe ſtehen. Noch beſſer aber iſts,
wenn ſie ihre fleiſchliche Begierde, ihren Ruhm an den Gefallenen zu
erjagen, fahren laſſen, mit Fuͤſſen treten, und nach der ferneren Er⸗

mahnung des Apoſtels in unſerer Abendlection in herzlicher Demuth

auf ſich ſelbſt ſehen, daß ſie nicht auch verſucht werden. Denn, wie per
er 1 Cor. 10, 12 ſagt: wer ſich laͤſſt duͤnken er ſtehe, der mag wohl“
zuſehen, daß er nicht falle. Wie nahe aber diejenige beym Fallen ſeyn,
die ihren Naͤchſten nicht recht lieb haben, und mit einer von ihm geſche⸗
henen Uebereilung ſich heimlich kuͤtzeln, ſodann mit ungewaſchenen Haͤn:
den und Herzen hinzutreten, und mehr um eiteln Ruhms als um Rekt⸗
tung ſeiner Seele willen, ihm durchhelfen wollen; mag ein jeder leicht

erachten. Es braucht aber der Apoſtel in unſerer Abendlection noch

viiele Worte, die eitle, leere Ruhmſucht bey Zurechtweiſung der andern,

ſeinen Galatern und uns aus dem Herzen zu predigen. Einer trahe .

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uhehtne
Wel
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E wird
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die!

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(ler unter

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Geiſtlichkeit der Kinder GOttes. 155

ſagt er, des andern Laſt: ſo werdet ihr das Geſez Chriſti erfuͤllen. So

aber ſich jemand laͤſſt duͤnken, er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt, der

betruͤget ſich ſelbſt. Ein jeglicher aber pruͤfe ſein ſelbſt Werk: und als⸗

dann wird er an ihm ſelber Ruhm haben, und nicht an einem andern;

denn ein jeglicher wird ſeine Laſt tragen. Das heiſſt kuͤrzlich ſo viel:

Kuͤhle dich nicht an deines Naͤchſten Fall oder Gebrechen: du haſt auch
deine Gebrechen, du haſt auch deine Laſt, die iſt gewiß groͤſſer als du

glaubſt. Wilſt du nun einen Ruhm erjagen, ſo fange bey dir an, und

pruͤfe dein ſelbſt Werk, da wirſt du genug finden, das Scheltens werth
iſt. Und wenn du das thuſt, ſo haſt du rechten Ruhm an dir ſelbſt erhalten,

und kanſt hernach auch mit deſto groͤſſerem Nutzen und Seegen anderer dich
annehmen. Und diß iſt die Pflicht der geiſtlichen Menſchen gegen andere.

Welches iſt aber die Pflicht der andern gegen ihnen? das druͤckt

der Apoſtel ſo aus in unſerer Abendlection: Der aber unterrich⸗
tet wird mit dem Wort, der theile mit allerley Gutes dem der ihn un⸗
terrichtet. Dieſe Ermahnung hat ohne Zweifel denen, die die Geiſtlichkeit

und die Pflichten derſelben allein an den Lehrſtand haben binden wollen,

zufaͤlliger Weiſe Anlaß gegeben, zu glauben, daß durch die Geiſt⸗

liche allein der Lehrſtand verſtanden werde. Warum:? es heiſſe ja, der

abber unterrichtet wird- der ihn unterrichtet. Gerade, als wenn nie⸗
mand den andern mit dem Wort unterrichten ſollte, als eben Lehrer

und Prediger! So denkt man faſt insgemein: aber wo bleibt da das

geiſtliche Prieſterthum, da Petrus nicht nur zu den Lehrern, ſon⸗

dern in eine ganze Gemeinde hinein ſchreibet: Ihr ſeyd das auserwaͤhlte

Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das Volk des Eigenthums,
daß ihr verkuͤndigen ſollt die Tugend deß, der euch berufen hat von der

Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. Pet. 2. Hat denn GOtt

nur bekehrte Lehrer und Prediger von der Finſterniß zu ſeinem wunder⸗

baren Licht berufen? hat er nicht alle, die bekehrt ſind, dazu berufen?

Soellen ſie denn alſo nicht aneinander in gehoͤriger Ordnung, nicht eben

oͤffentlich, ſondern beſonders, wie es die Gelegenheit und die Nothdurft

mit ſich bringt, arbeiten, einander mit dem Wort unterrichten und er⸗
mahnen, und ſonderlich der Fallenden in herzlicher Liebe und Zuſpruch
aus dem Wort GOttes ſich annehmen? Freilich ſollen ſies thun; und

wenn ſies thun, wie ſollen hernach die andere auch gegen ihnen ſeyn

Sie ſollen ſich unterrichten und erunhnen laſſen, und wenn ſie unter

richtet

R

154 Am 15 Sonntag nach Trimnitatis.

richtet und auf den rechten Weg gebracht ſind, ihnen hinwiederum al⸗ ent
lerley Gutes mittheilen-leiblich und geiſtlich. Z. E. heute faͤllſt du,
dein Naͤchſter hilft dir auf, mit Unterricht aus GOttes Wort; es kann hertr
uͤber eine Zeit geſchehen, er faͤllt auch, da ſpringe du ihm auch zu, und

hilf ihm auch auf. So vergilteſt du Gutes mit Gutem. Wiederum: llete
heute faͤllſt du, dein Naͤchſter laͤuft hinzu, und hilft dir zurecht; faͤllt eſate
er nicht morgen, ſo kann etwas anders uͤber ihn kommen, ein Unge⸗ (ocelif
mach, ein Leiden, da er Gebet und Fuͤrbitte noͤthig hat. Da denkeſtdu: mſagef
er hat mir ſo treulich zurecht geholfen, und mich nut dem Wort GOt⸗ aetin

tes zurecht gewieſen und unterrichtet, da ich gefallen bin, daß ich wie⸗ unſchen
der hab aufſtehen koͤnnen; jezt kommt diß Leiden uͤber ihn, oder er hat Exrben en
ſonſt eine wichtige Verrichtung, einen ſchweren Beruf: ich will in mein Agſthen
Kaͤmmerlein gehen, auf meine Knie hinfallen, und GOtt bitten, daß Sene
er ihm beyſtehen wolle. Wiederum: heute faͤllſt du, dein Naͤchſter laͤſft g ſicht
hinzu, unterrichtet dich aus GOttes Wort, bringt dich zurecht, daß hnhſoge
du wieder aufſtehen kannſt; er hat alſo einen geiſtlichen, himmliſchen en, der
Seegen auf dich gebracht. Du kannſt es ihm ſo nicht wieder vergelten, ſegen
aber doch denkeſt du, will ich thun und mittheilen was ich kann, und lntfen.

was meine Hand findet. Siehe! das heiſſt mit dem Wort unterrichtet g denn
werden; und allerley Gutes mittheilen dem, der ihn unterrichtet. chen ww

Dritter Theiil. V n i

un haben wir noch zwo Fragen vor uns; ſie ſollen aber in moͤgliche

ſter Kuͤrze aus der Abendlection beantwortet werden. Wir ha⸗ mi⸗
ben gehoͤrt, welches diejenige Leute ſeyen, die in der heiligen Schrift
Geiſtliche genennet werden? und welches ihre Pflichten gegen andern, hin5
und der andern gegen ihnen ſeyen? Nun fragt ſich weiter und drittens: ſticen
obs noͤthig ſey, daß alle ſolche geiſtliche Menſchen werden, die da ſelig innit
werden wollen? Unſere heutige Abendlection ſagt: Ja! und das mit e zengt
groͤſſtem Nachdruck. Irret euch nicht, heiſſt es: GOtt laͤſſt ſich nich
ſpotten. Was der Menſch ſaͤet, das wird er ernten. Wer auf ſein ug:
Fleiſch ſaͤet, der wird von dem Fleiſch das Verderben ernten; wer aber nſet ſ
auf den Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſt das ewige Leben ernten. Ih N
meyne ja wohl, es werde mit keiner Wahrheit mehr Spott getrieben, “ G
als mit eben dieſer von der Geiſtlichkeit der Kinder GOttes. Was zu WVe
Pauli Zeiten dißfalls geſchehen ſeyn mag, wiſſen wir nicht. Abe, dad ie

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tt biten.

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Nicfat

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Beiſtlichkeit der Kinder Gottes. i;
wiſſen wir leider nur allzuwol, daß es heutzutag Spoͤtter genug gibt,

die, wann ſie zum Leben im Geiſt, zum Wandel im Geiſt, im Namen

des HErrn aufgefordert werden, entweder ſagen: das iſt fuͤr uns Leute

zu hoch, wir ſind keine Geiſtliche; wenns lauter Geiſtliche muͤſſten ſeyn,
wo blieben denn die Zuhoͤrer? wir bleiben bey unſerer Einfalt. Aber

wie ſagt Paulus? ja, wie ſagt der Geiſt des HErrn? Irret euch nicht,
GOtt laͤſſt ſich nicht ſpotten; eigentlich heiſſt es: GOtt laͤſſt ſich nicht
nur ſo geſchwind eine Naſe drehen, wie ihr meinet. Was ihr ſaͤet, das

werdet ihr ernten. Saͤet ihr aufs Fleiſch, und wollt keine geiſtliche

Menſchen werden; ſo werdet ihr vam Fleiſch das Verderben, das Ver⸗

derben ernten. Saͤset ihr aber auf den Geiſt, und werdet geiſtliche
Menſchen: ſo werdet ihr vom Geiſt das ewige Leben ernten.

Sechet! der Geiſt GOttes hebt den Finger auf, und warnet: Irret

euch nicht, GOtt laͤſſt ſich da nicht nur ſo eine Naſe drehen, daß ihr
euch ſo geſchwind mit eurem Unterſchied unter Geiſtlich⸗ und Weltli⸗

en, der doch im Wort GOttes keinen Grund hat, euren Kopf aus
der Schlinge ziehen wollet. Das wird euch nicht gelingen. Ihr werdet
anlaufen. Laſſets bleiben, und nehmet guten Rath an! Ja! wie ſollen

wirs denn machen:? das iſt die lezte Frage, die wir noch mit wenigem

beſehen wollen, nemlich: wo und wie es dann anzugreiffen ſey, daß

man ein geiſtlicher Menſch werde⸗

Vierter Theil.

Da muͤſſen wir die Anfangs⸗Worte in unſerer Lection noch einmal

recht anſehen. Es heiſſt: ſo wir im Geiſt leben, ſo laſſet uns
auch im Geiſt wandeln. Im Geiſt leben iſt alſo nicht genug zu einem

geiſtlichen Menſchen: man muß auch im Geiſt wandeln. Ob es aber
ſchon nicht genugiſt zu einem geiſtlichen Menſchen, ſo iſt es doch der Grund

und der Anfang dazu. Man kann nicht im Geiſt wandeln, wenn man
nicht zuvor im Geiſt lebet. Sage zu einem todten Menſchen, ſo lang
du wilſt: ſtehe auf, und wandle; es werden alle deine Worte leere Streiche

in die Luft ſeyn. Es kann niemand wandeln, als die Lebendige, die ein

deten haben. Im Reich der Natur iſts ſo: und im Reich der Gnaden

Wie kommt man nun zu einem ſolchen Leben im Geiſt? Haben wir

keine deutliche Anweiſung in dem Wort Oites: wiſſen wir kein Exeme

155 Am 15 Sonntag nach Trinitatis.
9 .

iſt lebendig worden waͤre, daß er hernach
inem, der ſo im Geiſt lebendig worden w Lebendigen, weil
Neſagn herren aun eſnne arn walzveln n: ar Riche dorten Bavid von
I ben i holfen worden: l. on Ayſe da wer⸗
eſer S .

anderm heiſſts: das iſt mir
, piſzr nden. Unter anderm r ſein
eag ver oerr meine Sifmme und mein Flehen hoͤret, daß er ſe

i eufen. Stricke
ill ich mein lebenlang ihn anrufen. Strich
. ir neiget, darum will ich mein lebenlar 51 0 aben mich
Dhrzu mir neiget, dar umfangen, und Angſt der nllen da nich
trean ich ari in Jammer und Noth. Aber ich

e*! 6

(ee

nun wieder zufrieden, meine Seele! denn der HErr th

in Auge von den
Loriee de geriſſen, mein Auge l
Denn Seele aus dem Tode geriſſen deln, wandeln will
Seranen haenen Fas vom Gleiten. Ich welnditd wandein im Geiſt,

HErrn, im Lande der Lebendigen.
ich will wandeln, ſagte er, vor dem HErrn, im Lande

—

ich; ich werde aber ſehr geplaget. Ich Errn
darum rede ich; ich werde aber ſehr Zie ſoll ich dem HErr
Rchaenene Zagen. alle Menſchen ſind Luͤgner. Wie ſoll ich

ir thut. ill den heilſamen
ergelten alle ſeine Wohlthaten, die er mir nut. Ich will den h
Keieh nehmen und des HErrn Namen predigen.

ben in ein Ge⸗
er auch uͤber ſeinem Unglauben in 4
ird keinem nichts ſchaden, wenn er auch uͤber ſe e Khraͤnen aus den
wird feinemn nichts ſch ihm uͤber ſeinem unglauben rere un s dar
Augen fallen ‚und wenn er auf eine kleine Weile er

n. Odas lehhrther n HErrn ſchreyen:
2 iſt um den Unglauben. O das lehrt hernach zum HEr d die
e erte menne Seenen Und das and der Ded rgb, Sund ie
O HErr errette . ſeiner Maad aus dem reiſſen, .
nechts oder ſeiner eA üre ich ein Leben;
Seele ſeines Knecht daß es heiſſen wird: nun ſpuͤre i e Aeet:
Dis kann ldenuabenen vaß GOtt mein Bater iſt, daß er mir alle mei
nun kar 4

G mit mir daß er
Suͤnden in Chriſto vergeben hat, daß er mit mir Gedult hat, er
mich gewiß ewig ſelig machen wirüd.

Kannſt du dann glauben, und lebeſt nunmehro im Geiſt: nun ſe

aug auch im Lande der Lehendigen! Freue dich deines ner
rnach auch im Lande der Le barmung, ſeine
nonnd Henander⸗ freue dich ſeiner Gnade, ſeiner Erbarm Gedult ,

el Bet⸗ 2David ſagt,.
iſſet ihr wie man zu einem Leben im in dieſer Unglaubens⸗
erh Veneinglaubens⸗Roth H dieſerl habeer ihn
. em HErrn geſchrieen Hrr Lir an Es
zum Lebene on

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Geiſtlichkeit der Kinder Gttes. 157
Gedult, ſeiner Guͤte, und laß dieſe deine Freude auch deinen ſchwachen
Naͤchſten ſpuͤren und genieſſen; thue auch alſo an ihm, wie GOtt an
dir gethan hat und taͤglich thug, Jauchze und ſey in der Gnade des HErrn
taͤglich froͤlich, und in ſeiner Gerechtigkeit herrlich. Vergiß aber ja da⸗
bey den Kelch nicht, von welchem David auch ſagt: ich glaube, darum
rede ich, ich werde aber ſehr geplaget; und abermalen, wie ſoll ich dem
HErrn vergelten alle ſeine Wohlthat, die er an mir thut? Ich will den
heilſamen Kelch nehmen, und des HErrn Namen predigen. In der ei⸗
nen Hand nimmt man den Freudenkelch; in der andern Hand den Lei⸗
denskelch! So gehet man dem Vaterland zu. So lebt man, und ſo
wandelt man im Geiſt, und ſo ſaͤet man auf den Geiſt. Und ſo trifft
es bey der Bekehrung zweimal fuͤr einmal, nemlich am Anfang und am
Ende derſelben ein, was David an einem andern Ort, nemlich Pſ. 126
ſagt: die mit Thraͤnen ſaͤnn, werden mit Freuden erndten. Sie gehen
hin und weinen, und tragen edlen Saamen, und kommen mit Freuden
und bringen ihre Garben.
Lia! waͤren wir da! Amen!
eeeeeeee eSSee e 38
Anm 16 Sonntag nach Trinitatis.
Epiſtel, Epheſ. 3, 13⸗2ꝛ2e2r.
Darum bitte ich, daß ihr nicht muͤde werdet, um meiner Truͤbſal willen, die ich fuͤr euch
leide, welche euch eine Ehre ſind. Derohalben beuge ich meine Knie gegen dem Vater un⸗
ſers 5Errn IJcEſu Chriſti, der der rechte Vater iſt uͤber alles, was da Kinder heiſſet im
Himmel und auf Erden, daß er euch Kraft gebe nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit,
ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt an dem innwendigen Menſchen, und Chriſtum zu woh⸗
nen durch den Glauben in euren Herzen, und durch die Liebe eingewurzelt und gegruͤndet
werden, auf daß ihr begreiffen moͤget mit allen eiligen, welches ſey die Breite, und die
Laͤnge, und die Tiefe, und die Hoͤhe, auch erkennen, daß Chriſtum lieb haben, viel beſſer
iſt, denn alles wiſſen; auf daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley GOttes⸗Fuͤlle. Dem aber,
der uͤberſchwenglich thun kann uͤber alles, das wir bitten, oder verſtehen, nach der Kraft,
die da in uns wirket, dem ſey Ehre in der Gemeine, die in Chriſto JEſu iſt zu aller Zeit,
von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Lingang.

H Waz Paulus in der verwichenen ſonntaͤglichen Abendlection am Be⸗
ſchluß ſeinen Galatern zuruft: Laſſet uns Gutes thun und nicht
„ müde werden! Gal, 6, 9; eben daſſelbe fuͤhrt dieſer Apoſtel ſeinen
(u 3) Ephe⸗

158 Am 16 Sonntag nach Trinitatiss.

Epheſern im Anfang der heutigen ſonntaͤglichen Abendlection zu Ge⸗

muͤth: Darum bitte ich, ſagt er, daß ihr nicht muͤde werdet um mei⸗

ner Truͤbſal willen, welche ich leide, die euch eine Ehre ſind. Ich zweiſle
nicht daran, daß Paulus in dieſen Worten auch auf ſeine eigene Perſon

ſehe. Ohne allen Zweifel hat er fuͤr ſeinen Theil in ſeiner damaligen

Truͤbſal, da er um des Evangelii willen zu Rom in Banden und Ge⸗

faͤngniß war, GOtt oft gebeten, daß er ihn unter ſo vielem Wider⸗
ſpruch, Leiden und Verfolgung nicht wolle erliegen und muͤde werden

laſſen. Um ſo mehr aber wird er in dieſen ſeinen Banden auch fuͤr

ſo manche hin und wieder glaubig gewordene Chriſten mitgebeten ha⸗

ben, daß ſie, wenn ſie ſehen, wie die Welt dem lieben Evangelio ſo auf⸗

ſaͤtzig und gehaͤſſig iſt, nicht muͤde werden in ihrem angefangenen Lauf;
ſondern in der Gnade bleiben, und bedenken, daß es ſo ſeyn muͤſſe, und
dafß wir durch viel Truͤbſalen ins Reich GOttes eingehen muͤſſen. Es
hat alſo mit dieſen Worten Paulus nicht allein auf ſeine Perſon, ſon⸗
dern vornemlich auf ſeine glaubige Epheſer geſehen, daß ſie nicht moͤchten
muͤde werden um ſeiner Truͤbſal willen, die er dazumal erlitten. Und

damit er ihnen auch zugleich den rechten Handgriff zeige, wie ſie zu einer

rechten Standhaftigkeit kommen moͤgen, ſo preiſet er ihnen in dem Erfolg
der hentigen Abendlection den Reichthum der Gnade Chriſti an, als

das einige ſichere und bewaͤhrte Verwahrungsmittel wider das Muͤde⸗
werden. Darum bete ich, ſagt er, daß ihr nicht muͤde werdet um mei⸗

ner Truͤbſal willen, welche ich fuͤr euch leide, die euch eine Ehre ſind.

Derohalben beuge ich meine Kniee gegen dem Vater unſers HErrn JEſu
Chriſti, der der rechte Vater iſt uͤber alles, was da Kinder heiſſet im—

Himmel und auf Erden, daß er euch Kraft gebe nach dem Reichthum

ſeiner Herrlichkeit, ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt an dem innwen⸗
digen Menſchen, und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in euren

Herzen, und durch die Liebe eingewurzelt und gegruͤndet werden, auf

daß ihr begreifen moͤget mit allen Heiligen, welches da ſey die Breite,

und die Laͤnge, und die Tiefe, und die Hoͤhe: Auch erkennen, daß Chri⸗

ſtum lieb haben, viel beſſer denn alles wiſſen, auf daß ihr erfuͤllet

werdet mit allerley GOttes⸗F

lle. Wir wollen zu unſerer Belehrung
und Erbauung aus dieſen Worten betracherrn—

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verwahrungsmittel wider das Muͤdewerden im Chriſtenlauf. 159

Das ſeelige Verwahrungsmittel wider das ſo gemeine als ge.
fäaͤhrliche Muͤdewerden im Chriſtenlauf. 5 als ge⸗

Dabey wollen wir ſehen

1I. wie es einestheils ſo leicht geſchehen koͤnne, und anderntheils

dennoch ſehr gefaͤhriich ſey, wenn man im Lauf der Gottſeligkeit
muͤde wird? “ ͦ́MẽRMG
II. was fuͤr ein theures und allerannehmungwuͤrdiges, ſicheres
und bewaͤhrtes Mittel zur Verwahrung vor ſolchem Muͤdwer⸗
den der Apoſtel Paulus in der heutigen Abendlection allen, die

ſich auf den Weg der Gottſeligkeit begeben haben, vorſchlage

und anpreiſe?

Laß mich kein Luſt noch Furcht von dir in dieſer Welt abwenden beſtaͤndig ſeyn
ans End gib mir: du haſts allein in Haͤnden, und wem dus gibſt, der hats umſonſt,

es mag memand ererben, noch erwerben durch Werke deine Gnad, die uns errett vom

Sterben. Ich lieg im Streit und widerſtreb: hilf, o HErr Chriſt! dem Schwachenz;
an deiner Gnad allein ich kleb, du kannſt mich ſtaͤrker machen. Kommt nun Anfech⸗
tung her, ſo wehr, daß ſie mich nicht umſtoſſen: du kannſt maaſſen, daß mürs nicht
bring Gefahr, ich weiß, du wirſts nicht laſſen! Amen!

Aus dem Lied: Ich ruf zu dir ꝛc. v. 4. „.g/
Abhandlung.
Erſter Theil.

Des man im angefangenen Lauf der Gottſeligkeit muͤde wird, kann

einestheils leicht geſchehen; ſonſt wuͤrde Paulus in ſeinem Gebet

fuͤr ſeine glaubige Epheſer ſich in der heutigen Abendlection nicht haben
ſo hoch angelegen ſeyn laſſen, den HErrn um ſie zu bitten, daß Renicht

muͤde werden um der Truͤbſal willen, die er dazumal litte. So lang

Paulus auf freyem Fuß ſtand, lehrete und Wunder thaͤt, und eine

egend nach der andern mit dem Evangelio JEſu Chriſti erfuͤllete, ſo
war es keine Kunſt, ſtandhaft beym Evangelio zu ſeiti⸗ füͤne niche

muͤde zu werden. Aber da GOtt den Feinden des Evangelii zuließ, daß

ſie Paulum greiffen, in die Bande und in das Gefaͤngniß uͤberantwor⸗

ten konnten, da wird manchem angehenden Glaubigen, ja auch wohl
manchem, der ſchon eine gute Zeit in den Wegen der Gottſeligkeit geloffen,

“M ang

160 Am 16 Sonntag nach Trinitatis.

bang worden ſeyn um die Sache des Evangelii; und der Verſucher,
der alle Gelegenheit in acht nimmt, woer ſeine Netz und Stricke legen

kann, wird nicht geſaͤumet haben, widrige Gedanken einzuſtreuen: ey!
iſt das Evangelium von JEſu Chriſto Wahrheit, iſt es die rechte Lehre:
warum laͤſſt dann GOtt zu, daß ſein treuer Zeuge, der Apoſtel Paulus,
von den Widerwaͤrtigen uͤberwaͤltiget- und in Ketten und Banden

geſnlaſſen wird? wie ſollen wir das anſehen? was ſollen wir daruͤber
enken:
Wars doch bey den Juͤngern unſers Heilandes in den Tagen ſei⸗
nes Fleiſches ſelbſt auch ſo. So lang der HErr JEſus um ſie war, ſo

lang er bey dem Volk im Anſehen ſtand, ſo lang es von ihm hieß, wie

im heutigen Evangelio von Ihm ſtehet: Es iſt ein groſſer Prophet unter
uns aufgeſtanden, und der HErr hat ſein Volk heimgeſucht; ſo lang er

lehrete, und den Widerſachern den Mund ſtopfete; ſo lang er dieſe

ſeine Lehre mit Zeichen und Wundern bekraͤftigte; ſo waren die Juͤnger
muthig, und es geſchahe ihnen nicht ſauer, den Weg der Gottſeligkeit

der Wahrheit ihn in ihre Gewalt bekamen, ihn bunden und gefangen
nahmen; da kamen die gute Juͤnger in eine ſolche Verlegenheit und
Mattherzigkeit, daß, wenn nicht die Hand GOttes ſie beſonders noch ge⸗

halten haͤtte, der Satan es weit-und noch viel weiter, als wirklich ge⸗

ſchahe, mit ihnen wuͤrde gebracht haben; wie wir aus den evangeliſchen

Geſchichten, ſonderlich aus der Paſſtons⸗Hiſtorie, wiſſen. Darum iſt

hier auch Paulus nicht ohne Urſach fuͤr ſeine glaubige Epheſer beſorgt,

daß ſie um ſeiner Truͤbſal und Bande willen, die er um des Evangelii
willen zu Rom erduldete, nicht moͤchten in ihrem angefangenen Lauf

verlegen und muͤde werden.

. .

nich war, einen Aufſtand wider Paulum und ſeine Gehuͤlfen am Evan⸗

gelio, daß ſie von da nach Berrhoen, und von Berrhoen nach Athen
flohen. Und als Paulus nach Athen kam: wie war er ſo herzlich beſorgt
fuͤr die zuruͤckgelaſſene glaubige Theſſalonicher! Er ſandte ihnen Timo⸗

theum, und ließ es dabey nicht bewenden, ſondern ſchrieb einen Brief P

an ſie, ſie zu ſtaͤrken und zu ermahnen in ihrem Glauben, daß nicht,
ſagt er 1 Theſſ. 3, daß nicht jemand weich wuͤrde in dieſen Truͤbſalen;

denn ihr wiſſet, daß wir dazu geſezt ſind. Und da wir bey euch egnnn

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Dorten erregten die unglaubige Juden, als Panlus zu Theſſalo⸗

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u laufen: aber da es mit dem HErrn JEſu dahin kam, daß die Feinde

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Verwahrungsmittel wider das Muͤdewerden im Chriſtenlauf. 161

ſagten wirs euch zuvor, wir wuͤrden Truͤbſal haben muͤſſen; wie denn
auch geſchehen iſt, und ihr wiſſet. Darum, ſezt er daſelbſt hinzu, ha⸗
be ich auch Timotheum geſandt, daß ich erfuͤhre euren Glauben, auf
daß nicht vielleicht euch verſuchet haͤtte der Verſucher, und meine Ar⸗
beit vergeblich wuͤrde. O es iſt leicht geſchehen, daß man in dem ange⸗
fangenen Lauf der Gottſeligkeit muͤde wird, wenn man nunmehr den
Ernſt ſiehet, wenn der Fuͤrſt dieſer Welt Erlaubniß bekommt, und ihm
von GOtt zugelaſſen wird, daß er ſeinen Haß gegen die Wahrheit, die
in Chriſto JEſu iſt, mit dem Werk ſelbſten zeigen darf. Denn da hat
der Satan eine erwuͤnſchte Gelegenheit, ſchwache, unbeveſtigte Gemuͤ⸗

ther in ſein Verſuchungs⸗Sieb zu nehmen, und ſie zu ruͤtteln; er hat

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daß man in ſeinem Lauf verle

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eine erwuͤnſchte Gelegenheit, ihnen einen widrigen Begrif von dem
Evangelio, ſo viel an ihm iſt, beyzubringen. Bey guter Zeit darf er
ſich mit ſeinen widrigen Einſtreuungen nicht melden. Er laͤſſts auch
ſelbſt wohl bleiben; weil er weiß, daß er zu ſolcher Zeit nichts damit
richtet. Aber wenn es truͤb und finſter vor den Augen wird, wenn ihm
geſtattet wird, daß er da oder dort dem Evangelio einen Tuck erweiſen
kann, und GOtt ſein Antliz auf eine Weile vor den Seinigen verbirget;
da tritt der Verſucher hinzu, und ſucht widrige Gedanken einzuſtreuen,
verlegen und muͤd werden ſolle. Und das kann
er thun, wenn man ſichs am wenigſten vermuthet. Es iſt nichts leich⸗
ter geſchehen, als daß man uͤber den Truͤbſalen und Leiden, die auf dem
Weg der Gottſeligkeit gefunden werden, muLͤde wird. So leicht aber
ſolches geſchehen kann; ſo gefaͤhrlich iſt es auch, wenn es geſchieht. Denn
wDas hilfts, muthig zu Feld gehen, wenn man zur Zeit, da der Streit
am heftigſten wird, die Haͤnde finken laͤſſt und davon fliehet? Was halfs
die Iſraeliten, daß ſie mit Freuden und Wonne aus Egypten auszogen,

e und hernach in der Wuͤſte, da die Anfechtungen ſich einſtellten, muͤde
wDaurden? Es iſt eben ſo viel, als ob man niemal den Lauf der Gottſelig⸗

ben nicht fortſetzet, und bis ans Ende beharret. “”
Iſts nun hoͤchſt gefaͤhrlich, wenn einer niemal anfangen, wenn

einer niemal aufwachen will von ſeinem Suͤndenſchlaf, und niemals

keit angefangen haͤtte, wenn man zwar den Lauf anfangt, aber denſel⸗

aufſtehen will von ſeinen todten Werken und Geſellſchaften, daß er von

Jſu moͤchte erleuchtet werden, wenn einer in ſeiner fleiſchlichen Sicher⸗
heit immerzu liegen bleibt, und der P hrheit ſein Herz nicht ergeben,
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— 4 1 8 õsä

162 W Am 16 Sonntag nach Trinitatis.

an das Licht nicht hervortreten will, ſondern die Finſterniß immerzu
lieber hat als das Licht: ſo iſt es freylich eben ſo gefaͤhrlich, wenn man—

zwar aufwacht von ſeinem Schlaf, und aufſteht von den Todten; uͤber

eine Weile aber, wenn die Anſechtungen kommen, wenn unerwartete
Zufaͤlle ſich einſtellen, wieder aufs neue in den Schlaf hinfaͤllt. Ja es

iſt in gewiſſer Maaſſe noch gefaͤhrlicher und miſſlicher, wenn einer ſchon

einmal aufgewacht iſt von ſeinem Schlaf, und ſich von demſelben wieder
aufs neue uͤbernehmen und hinreiſſen laͤſſt, als wenn einer in ſeinen

alten Suͤndenſchlaf noch dahin ſchlaͤft. Ein ſolcher, wie der leztere iſt,

kann noch viel eher und leichter von ſeinem Schlaf aufgeweckt und zu

ſich ſelber gebracht werden; aber wer einmal aufgewacht- und wieder

in den Schlaf und Ermuͤdung dahin geſunken iſt, iſt weit ſchwerer zu er⸗
wecken. Es haͤlt hart bey ihm, und viel haͤrter als bey andern Schla⸗

fenden, wenn er wieder zu ſich ſelber gebracht werden ſolle.
wwwweiter Theil.
So laſſt uns nun aus unſerer Abend

Mittel zur Verwahrung vor ſolchem Muͤdewerden der Apoſtel in derſel⸗

ben allen, die ſich auf den Weg der Gottſeligkeit begeben haben, vor⸗

ſchlage und anpreiſe? Er ſagt: ich beuge meine Kniee gegen dem Vater

unſers HErrn JEſu Chriſti, der der rechte Vater iſt uͤber alles „was
Kinder heiſſt im Himmel und auf Erden, daß er euch Kraft gebe nach

dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt an

dem inwendigen Menſchen, und Chriſtum zu wohnen durch den Glau⸗
ben in euren Herzen, und durch die Liebe eingewurzelt und gegruͤndet—
zu werden, daß ihr begreifen moͤget mit allen Heiligen, welches da ſey

die Breite, und die Laͤnge, und die Tiefe, und die Hoͤhe, und erkennen,

daß Chriſtum lieb haben beſſer iſt denn alles wiſſen, oder, erkennen die

uͤber alle Erkenntniß gehende Liebe Chriſti.

Das Mittel, welches der Apoſtel hier ſeinen glaubigen Epheſern

anpreiſet und vorſchlaͤgt, iſt, daß er ſie durch ſein Exempel zum Gebet

locket, um den Glanben der uͤber alle Erkenntniß gehenden Liebe
Chriſti zu ihnen. Die Werte ſelbſt ſind vor einem Jahr in zwo Pre⸗
digten nacheinander ausfuͤhrlich erklaͤrt worden; aber dahin gehet alles,
das der Apoſtel ſeine liebe Epheſer zum Gebet reitzet, um den Gianten

endlection hoͤren, was fuͤr ein
theures und allerannehmungwuͤrdiges, ſicheres und bewaͤhrtes

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verwahrungsmittel wider das nuͤdewerden im Chriſtenlauf. 163

der uͤber alle Erkenntniß gehenden Liebe unſers Heilandes. Schon

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in dem erſten Capitel dieſer Epiſtel hatte er den Anfang dazu bey ihnen
gemacht; da er ſagt, wie er ſo inſtaͤndig und herzlich fuͤr ſie bitte, daß

der GOtt unſers HErrn JEſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, ih⸗

nen gebe den Geiſt der Weiſheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt

Erkenntniß, und erleuchtete Augen ihres Verſtaͤndniſſes, daß ſie erken⸗

nen moͤgen, welches da ſey die Hoffnung ihres Berufs, und welcher da ſey
der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen, und welche
da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns, die wir glauben,
nach der Wirkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke, welche er gewirket habe in

Chriſto, da er ihn von den Todten auferwecket habe, und geſezt zu ſeiner
Rechten im Himmel uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Herr⸗

ſchaft und alles, was genannt mag werden, nicht allein in dieſer Welt,

ſondern auch in der zukuͤnftigen, und habe alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe

gethan, und ihn geſezt zum Haupt der Gemeine uͤber alles, die da ſeye
ſein Leib, nemlich die Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤlle. Ja, noch

in den vorhergehenden Worten, noch weiter oben in dieſem erſten Ca⸗
pitel der Epiſtel fuͤhrte er ſchon etwas davon an; da er von einer durch

Chriſtum uns erworbenen Vergebung der Suͤnden redet, die uns reich⸗

lich widerfahren ſey, durch allerley Weiſheit und Klugheit, indem
uns GOtt habe wiſſen laſſen das Geheimniß ſeines Willens, nach ſei⸗

nem Wohlgefallen, und habe daſſelbige hervorgebracht durch Ihn, daß
es geprediget (nicht verſchwiegen, ſondern geprediget) wuͤrde, da die
Zeit erfuͤllet war, auf daß alle Dinge zuſammen verfaſſet wuͤrden in Chri⸗

ſKo, als dem Haupt, wie es in ſeiner Sprache heiſſt, beyde das im Him⸗
mel und das auf Erden iſt, durch ihn ſelbſt.

.

Weil nun der Apoſtel gleich im Anfang dieſer Epiſtel von dieſem

Reichthum der Liebe und Gnade JEſu Chriſti gegen uns Meldung ge⸗

than hatte, ſo beziehet er ſich in unſerer heutigen Abendlection darauf,

und ſucht ſeine liebe Epheſer zum Glauben an dieſe uͤber alle Erkenntniß
gehende Liebe Chriſti zu reitzen, und zum Gebet um dieſen Glauben.

Es iſt nemlich die Liebe und Gnade Chriſti gegen uns eine ſolche uͤber⸗

ſchwengliche, hohe und theure Gnade und und Liebe, daß wir das, was

er uns durch ſein Blut erworben hat, nemlich Vergebung der Suͤnden/

Leben und Seligkeit, nicht nur ſchlechterdings jezt haben ſollen; ſondern
reichlich will Ers uns mittheilen. und ſo mittheilen, daß wireen der
R X 2 Verei⸗

164 Am 16 Sonntag nach Trinitatis.

Pereinigung mit ihm, als unſerm auserwaͤhlten Haupt, haben und
genieſſen ſollen; welche Liebe eine unermeſſliche Breite und Laͤnge, Tiefe

und Hoͤhe hat, wovon aber alle Glaubige noch in dieſer Zeit gleichwol

fo viel einſehen und erkennen lernen muͤſſen, als ihnen zu ihrem Durch⸗
kommen durch die Anfſechtungen noͤthig iſt. ”l

Diiß iſt das eigentliche von GOtt verordnete Mittel zur Verwah⸗
rung vor dem Muͤdewerden in dem Chriſtenlauf: Die Liebe Chriſti,
die uͤber alle Erkenntniß gehet, und doch, ſo viel in dieſer Schwachheit
geſchehen kann, erkannt werden muß, damit wir, wie dieſer Apoſtel

Roͤm. 8 ſagt, in allem weit uͤberwinden durch den, der uns geliebet hat,
und uns weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch

Gewalt, weder Hohes noch Tiefes, weder Gegenwaͤrtiges noch Zͦůͦ.

kuͤnftiges, noch irgend eine Ereatur ſcheiden moͤge von der Liebe GOt⸗

tes, die da iſt in Chriſto IFRbſu unſerm HErrn. Dieſe Liebe laͤſſt nicht—
muͤde werden. Sie treibt immer wieder auf, wenn man ſich nieder⸗
ſetzen und in der Hitze der Anfechtung mattherzig werden will. Sie hat

eine uͤbernatuͤrliche Kraft, einen getroſten Muth einzuſprechen, auch
in groſſen Noͤthen und Bedraͤngniſſen. Sie iſt ſtark, wie der Tod, und

veſt wie die Hoͤlle, ihre Gluth iſt feurig, und eine Flamme des HErrn,
daß auch viele Waſſer dieſe Liebe nicht ausloͤſchen moͤgen, noch die

Streoͤme ſie erſaͤuffen. Hohel. 8. Sie iſt wie ein kuͤhler Thau, der die
durch die Sonnenhitze mattgewordene Pflanzen des Erdreichs alle Mor⸗
gen wieder erfriſchet, daß ſie ſich wieder aufrichten, und wieder etwas

ausſtehen und fortwachſen koͤnnen. Sie iſt, wie der Fruͤhregen und
Spatregen im gelobten Lande; da durch den Fruͤhregen die Fruͤchte der
Erden anwuchſen, durch den Spatregen aber zu ihrer Reiffe und Zei⸗
tigung gebracht wurden. Ohne dieſe Liebe Chriſti iſt kein Durchkom⸗
men. Daher auch der treue Heiland, da er aus der Welt zum Vater
gieng und vor ſich ſahe, wie ſeine Juͤnger und kuͤnftige Glaubige un⸗
ter ſo mancherley Verſuchungen und Anfechtungen in der Welt hinter
ihm blieben, herzlich zum Vater gebeten, daß dieſe Liebe in Ihnen ſeyn
moͤge, und Er in Ihnen. Ih. 17 durch das ganze Capitel, und ſon⸗

derlich in den zween lezten Verſen; da er ſagt: Gerechter Vater! die

Welt kennet dich nicht, ich aber kenne dich, und dieſe erkennen, daß du

mich geſandt haſt. Und ich habe ihnen deinen Namen kund gethan⸗

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verwahrungsmittel wider das Muͤdewerden im Chriſtenlauf. 16
und will ihnen kund thun; auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey

in ihnen und ich in ihgnen..
d) Geliebte! wer wollte denn dieſes Mittel nicht annehmen? wer

M wollte nicht mit Paulo ſeine Kniee gegen dem Vater unſers HErrn
IJEſfu Chriſti beugen, und ihn bitten, daß er ihm dieſe edle Kde ſeinen

Sohnes im Licht des heiligen Geiſtes bekannt- und ihn dadurch an dem

inmnnwendigen Menſchen ſtark mache? Die Liebe iſt ja an ſich etwas rei
zendes. Und je hoͤher und groͤſſer derjenige iſt, der uns ſeine Liebe ſchen⸗

Wer iſt groͤſſer, als der Sohn GOttes, unſer HErr JEſus Chri⸗

ket, um ſo einen groͤſſern Zug thut ſolche Liebe an unſerm Herzen.

ſtus? der beut uns ſeine Liebe an, der hat uns Vergebung der Suͤnden,

Leben und Seligkeit durch ſein Blut erworben, und was er uns erwor⸗
ben hat, das will er uns in der allerſeligſten Vereinigung mit ſich, als

der Glieder mit ihrem auserwaͤhlten Haupt, nunmehre mittheilen. Bit⸗

tet, ach bittet doch GOtt, daß er euch erleuchtete Augen des Verſtaͤnd⸗
niſſes gebe, zu erkennen, welches da ſey die Hoffnung dieſes eures Be⸗
rufs, und was das fuͤr ein Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen

Heiligen ſe)

etwas koͤnnen uns von ſeiner Liebe trennen.

Grroſſe Gnad iſt da zu finden: Er will ſich mit uns verbinden, und ſoll niemals

Ja wohl iſts eine groſſe, und mehr als groſſe Gnade daß Er uns
die durch ſein Blut erworbene Vergebung der Suͤnden, Leben und Ge⸗ .

ligkeit, ſo herrlich und reichlich, nemlich in der allerſeligſten Ver⸗
einigung und Verbindung mit ihm, als der Glieder mit ihrem auser⸗

waͤhlten Haupte, mittheilen, und uns dardurch, ſo viel die gegenwaͤr⸗

tige Zeit anbetrift, unuͤberwindlich machen will. Wenn ein jeder un⸗
ter uns tauſend Zungen fuͤr Eine haͤtte, ſo koͤnnten wir doch dieſe groſſe
Gnade und Liebe in alle Ewigkeit nicht ausreden.

Aber, o wie ſucht der Satan das zu verdecken! wie ſucht er dieſes Klei⸗

nod der himmliſchen Berufung Gottes in Chriſto JEſu uns zu verber⸗

gen! Er weiß wohl, daß, wenn wir dieſes Kleinod bekommen, und
mit allen Heiligen begreifen lernen, welches da ſey die Breite und die

Laͤnge, und die Tiefe, und die Hoͤhe der uͤber alle Erkenneniß gehen⸗

(X 3) den

. SWRU RR

66 Am 16 Sonntag nach Trinitatis.
den Liebe Chriſti gegen uns, daß er uns nimmer kann durch ſeine Verſu⸗

chungen ſo muͤde machen, und daß wir en dieſer Liebe Chriſti hernach eine

taͤgliche Staͤrkung gegen ſeine Anlaͤufe haben; darum ſucht er uns dieſes
Kleinod ſo zu verdecken; darum bemuͤht er ſich mit aller Macht und Liſt,

daß dieſe Liebe Chriſti fo ein verdecktes Eſſen bleiben⸗ und wieder vom

Gnadentiſch weggehen ſoll, wie es hingeſtellt worden. Ach was fuͤr Strei⸗
che und arge Liſt braucht der arge Feind, uns um dieſes theure und aller⸗

annehmungwuͤrdige, ſichere und bewaͤhrte Verwahrungsmittel gegen

die Ermuͤdung in unſerm Lauf zu bringen, und uns daran zu verkuͤrzen!
Darum reicht freylich Nachſinnen und Nachdenken nicht zu; ſonder

die Kniee muͤſſen gebogen- es muß gebeten und geflehet werden zu dem

Vater der Herrlichkeit, daß ER uns eroͤfnete Augen des Verſtaͤndniſſes

dazu gebe. Der Teufel fragt nichts nach unſerer Scharfſinnigkeit, er
fragt nichts nach unſerm Nachſinnen und Nachdenken. Er iſt viel
ſcharfſinniger als wir: ehe wir uns umſehen, hat er einen Rigel vor⸗

geſchoben, und ein falſches Bild vor unſre Augen geſtellt; aber wenn
wir kindlich zu GOtt rufen, daß er uns nach dem Reichthum ſeiner
Herrlichkeit Kraft geben wolle, ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt an
dem inwendigen Menſchen und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben

in unſern Herzen; wenn wir Herz und Haͤnde zu GOtt aufheben und
ihn bitten, daß er uns durch die Liebe Chriſti, ſeines Sohnes, wolle ein⸗
genommen, veſt und gegruͤndet werden laſſen, daß wir begreiffen moͤgen

mit allen Heiligen die uͤber alle Erkenntniß gehende Liebe Chriſti ge⸗
gen uns; das muß der Feind gelten laſſen, da kann er keinen Rigel
vorſchieben; und ſo wir mit ſolchem Gebet und Flehen anhalten, auch

in unſerm Bezeugen als ſolche uns halten, die nach der Gerechtigkeit

hungrig und durſtig ſind, ſo wird uns GOtt das ſelige Geheimniß ſei⸗
nes Willens kund thun, und wir werden Kraft und Staͤrke davon be⸗
kommen, durch die uͤber uns kommende Verſuchungen hindurchzubre⸗
chen, und einen Sieg nach dem andern zu erhalten.

Dem aber der uͤberſchwenglich thun kann uͤber alles das wir
bitten und verſtehen, nach der Kraft die in uns wirket, dem ſey
Ehre in der Gemeinde, die in Chriſto Icſu iſt, zu aller Zeit, von

Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen!

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verwahrungsmittel wider das Muͤdewerden im Chriſtenlauf. 167

en 1O daß ich wie ein kleines Kind mit Weinen dir nachgienge, ſo lange bis dein
adie e Herz entzuͤndt mit Armen mich umfienge, und deine Seel in mein Gemuͤth in voller,
8 ſuſſer Liebe ſich erhuͤbe, und alſo deiner Guͤt ich ſtets vereinigt bliebe! Ach zeuch, mein

Liebſter! mich nach dir: ſo lauf ich mit den Fuͤſſen; ich lauf, und will dich mit Begier
t W in meinem Herzen kuͤſſen: ich will aus deines Mundes Zier den ſuͤſſen Troſt em⸗

Lieda pfinden, der die Suͤnden und alles Ungluͤck hier kann leichtlich ulerwinden.
u 2 „ Aus dem Lied: O JcEſu Chriſt, mein ꝛc. v. 8. 9.
e Am 17 Sonntag nach Trinitatis.
ſeguu Epiſtel, Epheſ. 4, 1⸗6.
ziſunſe So ermahne nun euch, ich Gefangener in dem 5HErrn, daß ihr wandelt wie

migee buͤhret eurem Beruf, darinnen ihr berufen ſeyd, mit aller Demuth und Satſemntih, mte
nncet Gedult, und vertrage einer den andern in der Liebe. Und ſeyd ſteiſſig zu halren die Einig⸗
Er E keit im Geiſt, durch das Band des Friedens. Ein eib und ein Geiſt, wie ihr auch beru⸗
4 Nod fen ſeyd, auf einerley Hoffnung eures Berufs. Ein Err,

in Glaube, ei jfe, ei
bere SSott n Vater (unſer) aller, der da iſt uͤber euch alle, und durch euch alle unis in
, Mel e euch allen. JJMM
gne M Lingang. HMM”VUD
nd HM Bey der Gemeinſchaft der Kinder GOttes, die ſie untereinander ha⸗
ngos ben, hat zu allen Zeiten die verſchiedene Beſchaffenheit der Er⸗
bſint kenntniß, in welcher ſie oftmals ſtehen, der Liebe vieles zu ſchaffen ge⸗
n geben. Und da es nicht nur wegen des verſchiedenen geiſtlichen Alters

d nn der Kinder GOttes, ſondern auch und noch vielmehr wegen des verſchie⸗
ng denen Maaſſes der Treue derſelben, und noch anderer zufaͤlligen Um⸗
hfeinen ſtaͤnde halber unmoͤglich iſt, daß alle Kinder GOttes, die zu Einer Zeit

nfam und etwa auch an Einem Ort beyſammen leben, immerdar ganz einer⸗
eGrc ley Erkenntniſſe von Chriſto und ſeinen Gnadenwohlthaten ſollten ha⸗
Gehten ben, ſondern ein Glied an dieſem Leibe etwa mehr, ein anders weniger
lentit davon erkennet: ſo iſt es allerdings etwas groſſes, dieſe nicht ganz ver⸗
ſenmh meidliche Verſchiedenheit der Erkenntniß an den rechten Ort zu legen,

und ſo anzuſehen, daß dennoch der unumgaͤnglich nothwendigen Einig⸗
keit im Geiſt dabey nichts abgehe, und das Band des Friedens nicht
letd, zerriſſen werde. Paulus, der Apoſtel, hat ſich inſonderheit viel Muͤ⸗
Nte, he gegeben, dieſe Sache bey denen Gemeinden, welchen er mit dem
let Evangelio muͤndlich und ſchriftlich gedienet, ins Reine zu bringen;

wie man faſt aus allen ſeinen Epiſteln ſiehet. Wie herzlich bemuͤhet er
y geh. im Jahr 701. ſich

16s8s Am 17 Sonntag nach Trinitatis. “

ſich Roͤm. 14 und 15, die ehriſtliche Gemeinde zu Rom dahin zu bringen,

daß ſie einerley moͤgen geſinnet ſeyn nach IEſu Chriſto, daß ſie mit ei⸗ ſ

nem Munde loben GOtt und den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti?
wie weh hat es ihm gethan, daß die Gemeinde zu Corinth ſich unter⸗
einander ſpaltete; der eine ſagte: ich bin Pauliſch; der andere: ich bin
Apolliſch; der dritte: ich bin Kephiſch; der vierte: ich bin Chriſtiſch?

I1 Cor. 1. Wie inſtaͤndig und wie dringend lautet ſeine Ermahnung

an die Gemeinde zu Philippen zur bruͤderlichen Einigkeit, wenn er c. ⸗
ſagt: Iſt nun bey euch Ermahnung in Chriſto; iſt Troſt der Liebe; iſt

Gemeinſchaft des Geiſtes; iſt herzliche Liebe und Barmherzigkeit: ſo

erfuͤllet meine Freude, daß ihr Eines Sinnes ſeyd, gleiche Liebe habt,
einmuͤthig und einhellig ſeyd; nichts thut durch Zank oder eitele Ehre,
ſondern durch Demuth achtet euch unter einander, einer den ander—
hoͤher denn ſich ſelbſt. Und ein jeglicher ſehe nicht auf das Seine, ſon.

dern auf das, was des andern iſt. Am allereigentlichſten, am aller⸗

deutlichſten und ausfuͤhrlichſten aber handelt der Apoſtel von dieſer Sau⸗

*

che in der heutigen Abendlection und denen darauf folgenden Worten.
Wir wollen alſo, da ſo viel daran gelegen iſt, dieſe apoſtoliſche Abhand⸗
lung vor uns nehmen, und aus der heutigen Abendlection andaͤchtig

und kuͤrzlich miteinander betrachten:

Wie man die je und je bey Glaubigen ſich auſernde Verſchite :
denheit in der Erkenntnis anzuſehen — 8 und wie man der Goe⸗.
fahr, die bey derſelben iſt, durch die Einigkeit im Geiſt vorzubeul .

gen habe?

1. Wie die Einigkeit im Geiſt und die Einigkeit in der Erkenntniß

nicht einerley- und deswegen auch nicht allemal beyſammen

ſey ⸗

II. Wie und warum die Glaubige, ſo lang ſie noch nicht in einer⸗
ley Erkenntniß des Sohnes Gttes ſtehen, unmittelſt gleichwol

die Einigkeit im Geiſt unverruͤckt handhaben- und auch nach
der Linigkeit in der Erkenntniß mit Ernſt trachten ſollen.

Groſſer GOtt! ſegne dein Wort an unſern Seelen; und lege du uns ſelbſt an un⸗

ſer Herz, was wir gegen dir und gegen einander in dieſem Fall zu beobachten haben.
Ach! lehre du uns ſelbſten thun nach deinem Wohlgefallen: denn du biſt unſer GOlt;

dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn. Amen!

ees n

(let pe

ttnin Abhandlung.
CNex ” Erſter Theil. JU
ſchumm 8 Yenn man alſo die je und je bey den Glaubigen ſich aͤuſſernde Ver⸗
n eEW ſchiedenheit in der Erkenntniß recht anſehen, und der Gefahr, die—
Gheſeſtt dabey iſt, in Zeiten und weiſlich vorbeugen will: ſo hat man erſt⸗
umnaguu lich dabey zu merken, daß die Einigkeit im Geiſt, und die Einigkeit
dengen in der Erkenntniß nicht einerley- und deswegen auch nicht allemal bey⸗
Lief ſammen ſey. Paulus macht einen deutlichen Unterſchied unter beyder⸗
gigtet! ley Arten der Einigkeit. In der heutigen Abendlection ermahnt er die
cte Gemeinde zu Epheſus und uns zur Einigkeit im Geiſt, und ſagt:
etceen „Seyd fleiſſig zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Frie⸗
den o „dens., „Bald nach der heutigen Abendlectien abey redet er von der an⸗
Senke dern Art der Einigkeit, nemlich von der Einigkeit in der Erkenntniß
,d ſo, daß dieſelbe unter der gemeinſchaftlichen Handreichung der geiſtlichen
iete Gaben, welche die Glaubige von ihrem Heiland Chriſto zum gemeinen
eNutzen empfangen, erſt zum Stand komme, wenn dieſe und die in un⸗
ſtege ſerer Abendlection angeprie ene Einigkeit im Geiſt ihre vorlaͤufige gute
eme Dienſte gethan haben. Einem jeglichen, ſagt er gleich nach unſerer
Abendlection, einem jeglichen unter uns iſt gegeben die Gnade, nach
dem Maas der Gabe Chriſti. So redet er von den Chriſten insgeſamt.
deWe Gleich darauf von den wichtigſten Bedienungen am Hauſe GOttes.
garhk „Er hat etliche, ſagt er, zu Apoſteln geſezt, etliche aber zu Propheten,
ttae „etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern: und warum iſt
„dieſes und jenes geſchehen? daß die Heiligen, ſezt er hinzu, zuge⸗

vyrichtet werden zum Werk des Amts, dadurch der Leib Chriſti er⸗
„ bauet werde, bis daß wir alle hinan kommen zu einerley Glauben

„und Erkenntniß des Sohnes GOttes.,„ Es redet alſo der Apoſtel

„nicht auf einerley Art von der Einigkeit im Geiſt und von der Einigkeit
in der Erkenntniß. Die Einigkeit im Geiſt fordert er von allen, die
Chriſten ſind; aber von der Einigkeit in der Erkenntniß ſagt er, zu der⸗

ſelben gelangen die Glieder alsdann erſt, wann ſie die Handreichung der
geiſtlichen Gaben bey ſich anſchlagen laſſen, und inſonderheit wann ſie
fleiſſig ſeyen, unter ſich die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Frie⸗

dens ſo lang zu halten, bis auch die Einigkeit in der Erkenntniß Chriſti
und ſeiner Wohlthaten dazu kon me Und dieſen wichtigen Unterſchied

ehret

inigkeit im Geiſt, bey verſchiedener Erkenntniß, noͤthig. 169

170 Am 17 Sonntag nach Trinitatis. 4
lehret auch die Sache ſelbſt, wenn man derſelben ohne Vorurtheil nach⸗

denket. Ein Glaubiger ſiehet nicht auf Einen Blick alle Wohlthaten und

Schaͤtze der Gnaden, die GOtt in Chriſto JEſu durchs Evangelium
uns anerbieten laͤſſet. Er kann dieſelbe auch nicht auf einmal faſſen oder

ertragen. Hat nicht der liebe Heiland ſelbſt in den Tagen ſeines Flei⸗

ches manches von dem Reich GOttes und denen dahin gehoͤrigen Stuͤ⸗

Abſchiedsrede ſo ausfuͤhrlich und ſo umſtaͤndlich mit ihnen, und auch

am Ende in ihrer Gegenwart mit ſeinem Vater, durchredet. Und den⸗

noch kann er ſeibſt auch in dieſer ſeiner Abſchiedsrede, in welcher er, ſo
viel es ſeyn konnte, vollends ſein ganzes Herz von dem Reich GOttes
vor ſeinen Juͤngern ausgeſchuͤttet, ſagen: ich habe euch noch viel zu ſa⸗

gen; aber ihr koͤnnets jezt nicht tragen, Cap. 16, 12. Eben ſo habens—

nachmal bey den Gemeinden auch die Apoſtel gemacht, wie zum Exempel
Paulus an die Corinthier von ſeinem erſtmaligen Geſchaͤfte bey ihnen

ſagt: Ich, liebe Bruͤder! konnte nicht mit euch reden, als mit Geiſt⸗
lichen, ſondern als mit Fleiſchlichen, wie mit jungen Kindern in Chri⸗

ſto. Milch habe ich euch zu trinken gegeben, und nicht Speiſe; denn

ihr konntet noch nicht, auch koͤnnet ihr noch jezt nicht, denn ihr ſeyd

noch fleiſchlich, Cor. 3.

Weil nun alſo ein Glaubiger nicht auf Einen Blick alle Wohlthaten
und Schaͤtze der Gnaden, die EHtt in Chriſto JEſu durchs Evangelium e

uns anerbieten laͤſſt, ſiehet; weil er ſie nicht auf einmal faſſen und er⸗
tragen kann: ſo lehret die Sache ſelbſten, daß man nicht gleich zu ganz
einerley Erkenntniß des Sohnes GBttes und ſeiner Wohlthaten komme.:

ſondern daß dieſes erſt nach und nach geſchehe, je nachdem das Maas
des geiſtlichen Alters, und noch vielmehr das Maas der geiſtlichen Treue

beſchaffen iſt, und ſeinen Gang und Lauf bey den Seelen hat. Und

doch muß die Einigkeit im Geiſt da ſeyn, wenn die Verſchiedenheit der

Erkenntniß keine Gefahr und Schaden bringen ſolle. Woher kams dor⸗

ten bey einigen der Juͤnger Ichſu, da ihr Heiland bey Joh. 6 von dem

geiſtlichen Eſſen ſeines Fleiſches, und dem geiſtlichen Trinken ſeines

Blutes einige Anregung thaͤt, woher kams da, daß ihrer viele ſich an die⸗
ſer Rede ſtieſſen und aͤrgerten? woher kams, daß ſie ſich verlauten ſic⸗

cken bey ſeinen Juͤngern auf die Letze geſparet? Man leſe ſeine Abſchiedo⸗
rede Joh. 14. 15. 16. 17; wie er dasjenige, was er vor ſolcher Zeit oft
nur gleichſam im Vorbeygehen bey ſeinen Juͤngern beruͤhret, in dieſer

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Linigkeit im Geiſt, bey verſchiedener Erkenntniß, noͤthig. 171

ſen: das iſt eine harte Rede, wer kann ſie hoͤren? woher kams, daß ſie von
der Zei an ſich von ihm verlaufen haben, und nimmer mit ihm gewandelt
ſind? Sie konnten mit dem Vortrag ihres Heila des in der Erkenntniß
noch nicht einig werden; und weil ſie unlauter waren, ſo hatten ſie bey
dieſer ihnen wunderſam⸗vorkommenden Lehre keinen Halt mehr, ſich

im Geiſt anzuſchlieſſen. Darum ſcheidete ſichs auch, ſobald ſie dieſe

Worte hoͤrten, und ſie konnten ihre Gleißnerey nicht laͤnger treiben.

Die zwoͤlf Juͤnger aber, bis auf Judam Iſcharioth, waren lauter und

redlich. Darum, als der HErr JEſus bey jener vermerktem Fortgehen
ſich zu ihnen wandte und ſagte: wollt ihr auch weggehen? ſo ſagte Pe⸗
trus in ſeinem und der uͤbrigen redlichen Juͤnger Namen: HErr! wo
ſollen wir hingehen? du haſt Worte des ewigen Lebens, und wir haben
geglaubt und erkannt, daß du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen

EOttes, bey Joh. C. 6. .
Ob alſo ſchon Petrus und die uͤbrige redliche Juͤnger noch keinen

Aufſchluß und Erkenntniß von der Sache ſelbſt, die der Heiland da vor⸗
getragen, hatten: ſo blieben ſie doch im Geiſt mit Ihm, und der von

ihm vorgetragenen Lehre einig. Und an dieſem Exempel koͤnnen wir
recht eigentlich ſehen, wie ein Glaubiger manche goͤttliche Wahrheit im

Geiſt vor ſich habe, ob es ihm ſchon zu der Zeit nach der Erkenntniß
noch nicht aufgeſchloſſen iſt. Wollte nun einer darum, weil er den
Aufſchluß und die Erkenntniß von der Sache noch nicht hat, zufahren
und die Sache wegwerfen, ſo wuͤrde er ſich und andern dadurch groſſen
Schaden thun. GOtt goͤnnt uns die Erkenntniß gern; aber die wich⸗
tigſte goͤttliche Wahrheiten nehmen ihren Abſtand nicht zuerſt bey der
Erkenntniß als Erkenntniß, ſondern ſie haben ihre Niederlage im Geiſt,
obwohl nicht ohne alle Erkenntniß (denn wie kann das Gemuͤth etwas
faſſen, wovon man gar keine Erkennt iß hat?); in ſofern, und in dieſer
Maͤſſigung, ſage ich, daß die wichtigſte goͤttliche Wahrheiten und Ge⸗
heimniſſe des Reichs GOttes ihren Abſtand nicht zuerſt bey der Erkennt⸗
niß als Erkenntniß nehmen, ſondern ſie haben ihre Niederlage im Geiſt:
wenn man aber Gedult haben kann, und nicht ſo ſchnell zufaͤhrt, ſo wer⸗
den ſie zu rechter Zeit auch nach der Erkenntniß offenbar. Und alſo kann

man auch bey verſchiedener Erkenntniß dennoch im Geiſt miteinander

einig ſeyn; und iſt noͤthig geweſen, ehe wir von der Schuldigkeit und
Pflicht, die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens zu halten,
d (Y 2) mitein⸗

Am 7 Sonntag nach Trinitatts. 92

miteinander reden, daß wir zuvor die Moͤglichkeit dieſer Sache erwogen— r
haben; weil mancher denken moͤchte, die Einigkeit im Geiſt und die Einigg— ite.
keit in der Erkenntniß ſey einerley, und wenn es an dem einen fehle, ſo n⸗
fehle es eben deswegen auch an dem andern. Nein! es iſt nicht einerleg, un!
und ſie ſind deßwegen auch nicht allemal beyſammen; ſondern, ſo lang ſſene
es an der Einigkeit in der Erkenntniß noch fehlt, ſo ſoll die Einigkeit ſid

im Geiſt das beſte thun. eu
Zweiter Theil. tige

Keir wollen aber nun zweitens aus unſerer heutigen Abendlection ud u
Wſehen: wie und warum die Glaubige, ſo lang ſie noch nicht in ei⸗: in de
nerley Erkenntniß des Sohnes GOttes ſtehen, immittelſt gleichwol die Aanz
Einigkeit im Geiſt unverruͤckt handhaben, und auch nach der Einigkeit uutige
in der Erkenntniß mit Ernſt trachten ſollen? Vorderiſt ſollen ſie, ſo lang
ſie noch nicht in einerley Erkenntniß des Sohnes GOttes ſtehen, im⸗
mittelſt gleichwohl die Einigkeit im Geiſt unverruͤckt handhaben. Da⸗ mſden
von zeigt der Apoſtel in der Abendlection: wie-und gleich darauf: war⸗ ſniz;
um ſolches geſchehen ſolle: denn er zeigt in derſelben erſtlich die Mittel,
hernach die Bewegurſachen. Der Mittel gedenkt er in den Worten, atti
wenn er ſagt: So ermahne nun euch ich Gefangener in dem HErrn, Ee
daß ihr wandelt, wie ſichs gebuͤhret eurem Beruf, darinn ihr berufen (hedie
ſeyd, mit aller Demuth und Sanftmuth, und Gedult, oder wie es eis ſteren
gentlich heiſſt, Langmuth, und vertraget einer den andern in der Liebe. uulth und
Da thun dieſe kleine Woͤrtlein: Deimith, Sanftmuth, Lang⸗ e Ben
muth, Liebe, bey der ſo noͤthigen unverruͤckten Handhabung der Einig⸗ un guch
keit im Geiſt, ſo klein ſie ſind, wenn ſie nur fleiſſig geuͤbet werden, groſſe, De
groſſe Dienert. üßlne
2 BDie Demuth macht, wie es ſchon oben aus Phil. 2 geheiſſen hat, ſten Be
4

daß einer den andern hoͤher haͤlt als ſich ſelbſt. Wer in der Erkenntnib
Chriſti und ſeiner Wohlthaten weiter gekommen iſt, als der andere, der (ulten
ſoll dennoch den andern hoͤher als ſich ſelbſten achten. Er ſoll denken, mnſt
daß er mit ſeizzer Erkenntniß bey weitem nicht ſo treu umgehet, als es— tidn
billig ſeyn ſollte; und daß manche von denen, die ſolches Licht der Er⸗ iictſun
kenntniß noch nicht haben, weit treuer mit demſelben umgehen wuͤrden., Binn .
wenn ſie ſolches haͤtten, und umgehen werden, wenn ſie ſolches von dem ſict d
HErrn werden bekommen, der ſeine Zeit und Stunde hat, und nach ſei⸗ uAlte

Einigkeit im Geiſt, bey verſchiedener Erkenntniß, noͤthig. 173

eng ner Weiſheit und Treue keinen verkuͤrzen wird, der ſich nicht ſelbſt ver⸗
NieCpe kuͤrzet. Aber eben ſo demuͤthig ſoll auch der andere Theil ſeyn; und
ſe wWenn er merkt, daß jener in der Erkenntniß Chriſti und ſeiner Wohl⸗
tnage thaten weiter gekommen, dieſe Gabe GOttes an ihm erkennen, und
,ſ ſich ſeines Mangels halber vor GOtt demuͤthigen: nicht aber die Gabe
Eiie ſeines Naͤchſten, die doch auch ihm zu gut und Dienſt gegeben iſt, ver⸗

kleinern oder ſonſt vereiteln wollen. Iſt aber zu beeden Seiten der
Grund in herzlicher Demuth gelegt: ſo wird es hernach an dem ſanft⸗
muͤthigen Betragen, wenn hin und wieder Fehler vorgehen, an Lang⸗
bema muth und Gedult, und mit Einem Wort, an liebreicher Behandlung
niinm und Begegnung nicht fehlen. Wo Demuth iſt, da iſt auch Sanftmuth.
Denn wie unter Stolzen immer Hadder iſt, alſo iſt hingegen unter De⸗
eEinde muͤthigen Friede. Wo Demuth iſt, und wechſelsweiſe einer den andern
ſ hoͤher haͤlt als ſich ſelbſt, da iſt auch Langmuth, daß man ſich das Boͤ⸗
ſchns ſe, wenn es auch oft kommt und lang waͤhret, nicht uͤberwinden, nicht
l ermuͤden, nicht verlegen machen laͤſſt; ſondern das Boͤſe mit dem Guten
uenien uͤberwindet. Demuth, Sanftmuth und Langmuth aber ſind die we⸗
den ſendlichſte Ingredientien bey der Liebe, wie Paulus 1 Cor. 13, wo⸗
m ſelbſt er die Liebe von Fuß auf beſchreibet, ausdruͤcklich gezeiget hat.
oe Sehet alſo da, Geliebte in dem HErrn! die Huͤlfsmittel, durch
ieee wDelche die Handhabung der Einigkeit im Geiſt, bey verſchiedener Erkennt⸗
e nißz, erhalten wird. Wenn die Liebe, die in herzlicher Demuth, Sanft⸗
muth und Langmuth dargereicht wird, das Regiment fuͤhret: ſo reiſſt
das Band des Friedens nicht entzwey Aund man bleibt im Geiſt einig, ob
l mDaan auch zu der Zeit in der Erkenntniß noch ſo weit voneinander abſtuͤnde.
Der Apoſtel zeigt aber in unſerer Abendlection nicht nur die
unn Suͤlfsmittel, die Einigkeit im Geiſt zu erhalten; ſondern er fuͤhrt auch
„ ind Glieder an einem Leibe, wozu Chriſtus das Haupt iſt; warum
wollten wir nicht Frieden untereinander haben? Wie wuͤrde es auſſehen,
wDenn ſich die Glieder am menſchlichen Leibe entzweyeten, und wohin wuͤr⸗
de es kommen? Eben ſo wuͤrde es auch bey uns auſſehen, wenn wir
e nicht fleiſſig ſeyn wollten, zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das
lie Band des Friedens. Wir haben einen Geiſt, der uns alle regiret,
nng leitet und fuͤhret, und zu rechter Zeit in alle Wahrheit leitet. Warum
wollten wir dieſen treuen Fuͤhrer Jn heiligen Geiſt, durch Unfrieden

174 Au“m 17 Sonntag nach Trinitatis. W

betruͤben? Wir haben einerley Hoffnung unſers Berufs, und haben
nur zuzuſehen, daß wir vergeſſen, was dahinten iſt, und uns ſtrecken

nach dem, was davornen iſt, und nachjagen dem vorgeſteckten Ziel und
Kleinod, welches vorhaͤlt die himmliſche Berufung GOttes in Chriſto
JEſu. Wir haben einen HErrn, Ieeſum Chriſtum, der uns das Ge⸗
bot gegeben hat, daß wir uns untereinander lieben ſollen ꝛc. Wir ha⸗
ben einen Glauben, einerley Augenmerk auf Chriſtum, als den Grund

unſers Heils, und worinnen wir noch nicht hinlaͤngliches Licht haben,
das wird er uns auch offenbaren, wie Paulus ſolches Phil. 3 ſelbſt

ausleget. Wir haben eine Taufe, in welche unſer HErr alle ſeine
Schaͤtze geleget hat, und kommt nur darauf an, daß wir unſere Tauf⸗
gnade recht verſtehen lernen, welches GOtt geben muß. Wir haben
einen GOtt und Vater, der ſeine Kinder alle lieb hat, der da iſt uͤber

euch alle, wie der Apoſtel in der Abendlection ſagt, nemlich mit ſeiner
uͤber alies gehenden Aufſicht, und in euch allen, mit ſeiner Gnade in
Chriſto IEſu, und durch euch alle, mit ſeinem Geiſt. Das alles ſoll
uns bewegen, die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens un⸗
verruͤckt zu handhaben.

Solches ſagt aber der Apoſtel nicht deswegen, daß man immerhin
in der Erkenntniß von einander unterſchieden bleiben duͤrfte oder koͤnnte.

Nein! die Einigkeit im Geiſt ſoll darum unverruͤckt erhalten werden,

daß die Einigkeit in der Erkenntniß auch dazu komme, und beyde her⸗
nach miteinander deſto mehr Nutzen ſchaffen. Die Einigkeit im Geiſt D

verhuͤtet, daß es zu keinem ſchaͤdlichen Bruch unter den Gliedern Chri⸗
ſti kommt, wegen der verſchiedenen Beſchaffenheit der Erkenntniß.

Wenn aber die Einigkeit in der Erkenntniß dazu kommt, ſo breitet ſich

der Seegen ins Ganze aus, daß dadurch nicht nur unter den Glaubigen

Boͤſes verhuͤtet und Gutes geſtiftet- ſondern auch ſelbſt unter den Un⸗

glaubigen und Unbekehrten Erbauung geſchaft wird. Die Einigkeit im
Geiſt hat alſo ihren hauptſaͤchlichen Nutzen, ſo lang die Erkenntniß

Chriſti und ſeiner Wohlthaten unter den Glaubigen noch ſo mannigfal⸗

tig und verſchieden iſt, daß dieſelbe die Herzen der Glaubigen in das

Band des Friedens zuſammenſchlieſſe, damit der Feind nicht einbreche,
unnd den einen da- den andern dort hinaus ſchleudere. Wenn aber die
Einigkeit in der Erkenntuiß Chriſti und ſeiner Wohlthaten dazu kommt,
ſo kommt hernach das Reich GOttes in ſeinen rechten Gang und kegere

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Linigkeit im Geiſt, bey verſchiedener Erkenntniß, noͤthig. 175

wvollen Lauf. Darum ſollen freylich die Glaubige es nicht gleichguͤltig
zAin anſehen, wenn ſie in der Erkenntniß Chriſti und ſeiner Wohlthaten
n noch ſo verſchieden ſind. Sie ſollen den HErrn herzlich bitten, daß ſein
ee AReich konnme, wie es im Vater Unſer heiſſt, und daß er ſie zu einerley
heht Erkenntniß ſeines Sohnes bringe; damit das Gute, welches der HErr
in ihnen und durch ſie auch andern zugedacht hat, nicht verhindert und
aufgehalten werde. “è
t n Sebhet, Geliebte! in dieſer ganzen Abhandlung iſt mit keinem Wort
le derjenigen Dinge gedacht worden, welche heutzutag unter dem ſo ſehr
e zerfallenen Chriſtenthum die meiſte Gelegenheit zu Uneinigkeiten und
Sopaltungen geben. Der Apoſtel ſorgt allein dafuͤr, daß die Verſchie⸗
Vr i denheit in der Erkenntniß bey den Glaubigen nicht moͤchte eine Anlaß
in werden, das Band des Friedens zu zerreiſſen. Er ſagt nichts von zeit⸗
nnn lichen Guͤtern, von zeiglicher Ehre, von fleiſchlichen Luͤſten, welche
nd heutzutag ſo viel Unluſt und Unfrieden machen. Und in dem ganzen
e alef Neuen Teſtament finden wir etwa ein einiges Exempel, da es unter
ntn Chriſten wegen der zeitlichen Guͤter Zwietracht hat geben wollen. Und
das war die Gemeinde zu Corinth, bey welcher dazumal auch in an⸗
mmimme dern Stuͤcken groſſe Unordnungen einreiſſen wollten. I Cor. 6. Aber
etdertiun ſonſt findet man nichts davon.
lten wtu Allein bey dem heutigen zerfallenen Chriſtenthum iſt nichts ge⸗
mieiners, als daß man das Band des Friedens zerreiſſt, um zeitlicher

fet inei Dinge und Vortheile willen. Da entzweyen ſich oft leibliche Geſchwi⸗
ledendn ſtrigte um einer Hand voll Erde willen, und zerreiſſen unter ſich das
ErnmI Band des Friedens, gehen beyeinander vorbey, und ſehen einander
nmt aoft Jahr und Tag nicht an; thun einander zu Leid, was ſie koͤnnen:
znGue und bey dem allen wollen ſie gleichwohl fuͤr Chriſten gehalten ſeyn.
ntertut⸗ OO- Geliebte in dem HErrn! nehmet doch eures Berufs wohl wahr,
Eininnmm und wie euch der Feind denſelben zu vereiteln und zu zernichten ſuchet!
,Cren Ihr ſeyd in Chriſto zur ewigen Herrlichkeit berufen: und ihr wollt um
nnti⸗ elender, hinfaͤlliger, vergaͤnglicher Dinge willen dieſe eure Hoffnung
en 14 zu Waſſer machen, den heiligen Geiſt betruͤben, euren HErrn, der euch
tente mit ſeinem Blut erkauft-⸗ und ench das Gebot gegeben hat, daß ihr
n n euch untereinder lieben ſollet, verlaͤugnen, eure Taufgnade mit Fuͤſſen
. uo treten, euren GOtt und Vater, ohne deſſen Aufſicht ihr keinen Augen⸗
ug blik nur leben, will geſchweigen etwas gedeihliches zu eurem Voriheif

—

–

Am 17 Sonntag nach Trinitatis.

1y5

auf Zeit und Ewigkeit vornehmen koͤnnet, ſo entunehren. O werdet
Fleiß an, den Frieden und die
Einigkeit unter euch zu bauen und aufzupflanzen! Sind Seelen unter

doch nuͤchtern, und wendet allen euren

euch, die um ſolcher oder dergleichen Uriachen willen vor kurzem, oder
vor langerZeit ſich miteinander entzweyet haben: ſo tretet doch heute noch
zuſammen und machet Friede, damit nicht der Feind Gelegenheit nehme,
euch unter ſeinen betruͤglichen Vorſpieglungen unvermerkt um Seel und
Geligkeit zu bringen ́èDñ
Der GOit aber des Friedens, der von den Todten ausgefuͤhret hat

den groſſen Hirten der Seyaafe durch das Blut des ewigen Teſtaments,

unſern HErrn JEſum, der mache euch fertig in allem guten Werk,
zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe in euch, was vor ihm gefaͤllig iſt,

durch JEſum Chriſt! welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit.

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Amen! *

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Aum 18 Sonntag nach Trinitatiss.

è Epiſtel, 1 Cor. 1, 4 9. “
Ich danke meinem Gtt allezeit eurethalben fuͤr die Gnade GOttes, die euch gegeben iſt

in Chriſto IEſu. Daß ihr ſeyd durch Ihn in allen Stuͤcken reich gemacht an aller Lehre,

und in aller Erkenntniß. Wie dann die Predigt von Chriſto in euch kraͤftig worden, alſo,

daß ihr keinen Mangel habt an irgend einer Gabe, und wartet nur auf die Offenbao⸗

rung unſers 5Errn IEſu Chriſti, welcher auch wird euch veſt bebalten bis ans Ende, daß
ihr Anſtraͤflich ſeyd auf den Tag des Errn IJeeſu Chriſti. Denn GGtt iſt treu, durch

welchen ihr berufen ſeyd zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes Chriſti, unſers HErrn.

Eingang.

Es iſt ein koͤſt lich Ding, daß das Herz veſt werde, welches ge⸗

ſchiehet durch Gnade. In dieſen Worten faſſt der Apoſtel Pau⸗
lus Ebr. 13, 9 alle vorhergehende Ermahnungen kurz zuſammen, die er

ſeinen glaubigen Ebraͤern in dieſer Epiſtel im Anfang und bisher gege⸗
ben hatte. Er macht es in gewiſſer Art wie Salomo, in ſeinem Predi⸗

gerbuch, da derſelbe am Ende dieſes Buchs auch alles vorhergehende in
dieſe einige Ermahnung zuſammenfaſſet, daß er ſagt: laſſt uns die
Hauptſumma aller Lehre hoͤren: fuͤrchte GOtt und halte ſeine Gebot;
denn das gehoͤret allen Menſchen zu. Denn GOtt wird alle Werke vor

Gericht bringen was verborgen iſt; es ſey gut oder boͤs. Pred. 12. Al⸗

*) geh. im J. 1758. ſo

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Die Beveſtigung des Herzens durch Gnade. 177

ſo hat auch der Apoſtel Paulus in dieſer Epiſtel vieles zu ſeiner glaubi⸗
gen Ebraͤer Aufmunterung geſagt, und manchen Stein des Anſtoſſes,
der ihnen in ihrem Lauf hinderlich werden wollte, aus dem Weg geho⸗

ben, ihnen manche Wahrheit von Chriſto aus der Gegeneinanderhal⸗
tung des alten und neuen Teſtaments eroͤfnet und aufgeſchloſſen, und bey
ihrer in der Stunde der Verſuchung ſich aͤuſſernden Mattherzigkeit bald

mit Liebe, bald mit Ernſt an ihre Herzen angedrungen, daß ſie mit
Gedult fortlaufen ſollten in dem Kampf, der ihnen verordnet ſey; jezt
aber, da er den Schluß machen will, faſſt er all dieſes kurz zuſammen,
und ſagt: Es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Zerz veſt werde, wel⸗
ches geſchiehet durch Gnade. Ohne Zweifel ſucht der theure Apoſtel,
der in dieſem ganzen Brief durch die Vorbilder alten Teſtaments den
neuteſtamentiſchen Gottesdienſt im Geiſt und in der Wahrheit zu er⸗

klaͤren und zu behaupten ſich angelegen ſeyn ließ, auch noch hier einen

Fingerzeig auf das wichtige Vorbild der Iſraeliten in ihrem Durchgang

durch die Wuͤſten in das Land Canaan zu geben, da Pſ. 78, 9 als ein

Hauptfehler von denſelben angegeben wird, ihr Herz ſey nicht veſt ge⸗
weſen. Daß ſie alſo ja, weil auch diß alles, wie er an einem andern

Ort umſtaͤndlicher bezeuget, uns zum Vorbild geſchehen ſey, die Be⸗
veſtigung des Herzens durch Gnade, an welcher im Durchkommen

durch die Wuͤſte dieſer Welt, durch ſo viele Verſuchungen und Anlaͤufe
zur Rechten und zur Linken, alles und alles liege, nicht verſaͤumen

ſollen. Da nun der Apoſtel von dieſer Sache auch in der verleſenen ſonn⸗
taͤglichen Abendlecrion ausfuͤhrlich redet: ſo wollen wir bey dieſer Ge⸗

legenheit zu unſerer Erbauung aus derſelben andaͤchtig betrachten:

Die Bedeſtigung des Herzens durch Gnade.

I. Was vor derſelben hergehey?
II. Worinnen ſie beſtehe D
IIII. Wie ſie geſchehe? und
ILIVBV. was dieſelbe austrage?
Gu¹uter und getreuer GOtt! du kenneſt die Nothdurft und das Anliegen aller Her⸗

zen; du weiſſeſt, was ſie alle noͤthig haben, und was ſie zum Sieg uͤber ſo manche An⸗
ſtoͤſſe von innen und von auſſen beduͤrfen. Du haſt ſolches auch in deinem Wort

reichlich und deutlich uns wiſſen laſſen: Es iſt dir alles daran gelegen, daß unſere
Herzen in die rechte Faſſung gebracht der „welche zum Durchkommen durch dieſe

Welt

ð

178 Am 18 Sonntag nach Trinitatis.
Welt erfordert wird. So ſeegne dann auch diß dein Wort an unſern Seelen, daß
wir deinen Liebes⸗Rath in demſelben erkennen und lieb gewinnen, annehmen und ge⸗
brauchen moͤgen, durch IEſum Chriſtum. Amen!
Abhandlung.
— Erſter Theil
Die Beveſtigung des Herzens durch Gnade iſt es demnach, welch

wir aus der heutigen Abendlection zu unſerer Erbauung betrach.
ten wollen. Erſtlich wollen wir aus derſelben uns belehren laſſen,

was vor dieſer Beveſtigung des Herzens durch Gnade ordentlicher
Weiſe hergehe? Der Apoſtel redet von dieſer Beveſtigung des Her⸗

zens nicht gleich im Anfang der Lection; ſondern zulezt thut er derſel⸗
bden Meldung, da er von Chriſto Iſu ſagt: welcher auch euch wird

veſt behalten, biß ans Ende, daß ihr unſtraͤflich ſeyd auf den Tag
JIEſu Chriſti. Hier redet er von der ſeligen Beveſtigung des Herzens
ſeiner glaubigen Corinthier, und traut es dem HErrn Iceſu zu, daß,

da er ſchon ſo viel an den Corinthiern gethan habe, er auch dieſe
Gnade denſelbigen um ſo weniger verſagen werde, weil es eine Sa⸗

che ſey, die ihm bey ſeiner bevorſtehenden Erſcheinung zur Ehre und

Ruhm gereiche. Wie er nun von dieſer Gnade ſo redet, als von einer

noch kuͤnftigen Wohlthat, die den Corinthiern bey dem HErrn Ic⸗

ſu noch gut ſtehe und welche ſie dahero bey ihm mit Bitten und Flehen

zu fuchen haͤtten: alſo redet er hingegen in denen blos-vorhergehenden
Worten dieſer Lection auch von einer Beveſtigung und Bekraͤftigung,
da er in ſeiner Sprache das nemliche Wort gebrauchet, aber ſo, daß
er von derſelben als in der vergangenen Zeit redet und als von einer
ſolchen Wohlthat und Gnade, welche die Corinthier bereits empfangen
haben, und das iſt die Beveſtigung des Zeugmiſſes Chriſti in ihren

Herzen. Ich danke, ſagt er, meinem Gtt allezeit eurethalben, fr

die Gnade GOttes, die euch gegeben iſt in Chriſto JEſu, daß ihr
ſeyd durch ihn in allen Stuͤcken reich gemacht an aller Lehre und in

aller Erkenntniß; wie denn die Predigt von Chriſto, das Zeugnis
von Chriſto, in euch kraͤftig worden iſt. Das war alſo ſchon bey den
Corinthiern geſchehen; die andere Beveſtigung aber, wovon der—
Apoſtel in den folgenden Worten redet, ſollte erſt geſchehen; denn von
dieſer ſagt er: der HErr Ickſus wird ſie bey euch zum Stand brin⸗
gen

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Er.
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Die Beveſtigung des HGerzens durch Gnade. 179

A gen: von jener aber: ſie iſt bereits bey euch zu Stand gebracht. So
n udg ſind es dann zwo verſchiedene und ſolche Beveſtigungen, deren eine
vorangehet und die andere nachfolget; deren eine den Weg bahnet zu
der andern, und da die andere nicht ſtatt haben konnte, wenn nicht
die erſte vorangegangen waͤre. Und ſo gehet dann bey der Beveſti⸗
gung des herzens durch Gnade ordentlicher Weiſe vorher die Beve⸗
ſtigung oder die Bekraͤftigung der Predigt und des Zeugniſſes von
9, Chriſto in dem Herzen. .
hg teun Laſſt uns dann von Stuͤck zu Stuͤck beſehen, was die Predigt
ten lſe oddder das Zeugnis von Chriſto ſey? was die Beveſtigung dieſes Zeug⸗
niſſes uͤberhaupt- und dann inſonderheit, was ſie in dem Herzen des
bh Menſchen ſagen wolles
teded a) Die Predigt oder das Zeugnis von Chriſto iſt nichts anders,
ehm als das liebe Evangelium, die Frieden-und Freudenreiche, ſeelige

den Botſchaft von IEſu Chriſto und von der durch ihn geſchehenen Erloͤ⸗
dehee ſung durch ſein Blut, nemlich der Vergebung der Suͤnden. Alſo,
h mwDann Paulus ſchreibt: das iſt je gewiſlich wahr und ein theuer wer⸗

aulh thes Wort, daß Chriſtus IEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤn⸗
e der ſelig zu machen, unter welchen ich der Vornehmſte bin; aber da⸗
e n rum iſt mir Barmherzigkeit widerfahren, auf daß an mir vornemlich
Sn JEſus Chriſtus erzeigete alle Gedult zum Exempel denen die an ihn
Hen glauben ſollen zum ewigen Leben, 1 Tim. 1. Waͤnn er hier ausdruͤck⸗
uich ſagt, der HErr ILſus habe an ihm, als einen ehmaligen Laͤſte⸗
tegen rer und Verfolger der Warheit ein Exempel ſtatuirt; aber kein Zorn-
„Evxempel ſondern ein Gnaden-Exempel, daß alle arme Suͤnder an
beten ihm ein Muſter nehmen ſollen, was fuͤr Barmherzigkeit der HErr
6 JEſus auch an ihnen geſonnen ſey zu thun; wiederum, wann er an
eniee einem andern Ort ſagt: Darum preiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns,
ſinn daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder-und wie
die vorhergehende und nachfolgende Worte bezeugen, da wir noch
Eſ, Gottloſe und ſeine, unſers GOttes, Feinde waren; Roͤm. 5, wann
h⸗ mm NJohannes der Taͤuffer auf Eſum mit Fingern weiſet und zu dem
anweſenden Volck ſagt: Siehe! das iſt GOttes Lamm, das der Welt

en Suͤnde traͤgt; Joh. 1; wann der HErr JEſus ſelbſten Zeugnis gibt
ſont und ſagt: Alſo hat GOtt die Welt geliebt, daß er ſeinen eingebor⸗
E nen Sohn gab, auf daß alle, die an⸗ ihn glauben, nicht verloren
(Z 22) wer⸗

180 Am 18 Sonntag nach Trinitatis.

werden, ſondern das ewige Leben haben; denn GBtt hat ſeinen
Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß
die Welt durch ihn ſeelig werde, Joh. 3:= ſo iſt das alles, und was
dieſem Vorbild der heilſamen Lehre zu Folge auch noch heut zu Tag

bezeuget wird, nichts anders, als die nemliche Predigt oder das nem⸗

liche Zeugnis von Chriſto, von welchem der Apoſtel in unſerer Abend⸗

lection ſagt, daß derſelbe in ſeinen Corinthiern, das iſt, in ihren

Herzen, kraͤftig und beveſtiget worden ſey.

p) Denn hat etwas in der Welt eine Beſtaͤtigung, eine Bevoe⸗
ſtigung, eine Bekraͤftigung noͤthig, ſo hat dieſelbe die Predigt und

das Zeugnis von Chriſto noͤthig. Wann in einer bedenklichen und

wichtigen Zeit bald erfreuliche bald betruͤbte Bolſchaften vor unſere .

Ohren gebracht werden, ſo nimmt man nicht leicht dergleichen Nach⸗
richten nur ſo obenhin an, ſondern es heiſſt: das bedarf Beſtaͤtigung;

es hat eine naͤhere Confirmation und Bekraͤftigung noͤthig: aber gewiß

keine Botſchaft, keine Nachricht, kein Zeugniß kann ſo wichtig ſeyn,
als die erfreuliche Botſchaft von Chriſts JEſn, dem Lamm GOtties,
das der Welt Suͤuden getragen, und durch ſein Blut hinweggenom⸗
men, und getilget, und uns mit GOtt verſuͤhnet hat. Das muß ein
armer Suͤnder, dem ſeine Suͤnden im Herzen und Gewiſſen nunmehr
zur Laſt werden, gewiß wiſſen. Er kann es nicht nur ſo von Hoͤren⸗
ſagen fuͤr gut annehmen und gelten laſſen; ſondern er muß Confirma⸗
tion und Beſtaͤtigung von dieſem Zeugniß haben. Er iſt etwa auch vor⸗

mals, wie Paulus, ein Laͤſterer und Verfolger der Wahrheit geweſen;

oder wenn er gleich nicht gelaͤſtert und geſpottet hat, ſo hat er doch ſon⸗
ſten unordentlich genug gegen GOtt und Chriſto, und gegen dem Wort

der Gnaden ſich aufgefuͤhrt und bezenget. Das ligt ihm jezt da, das .

beunruhiget und druͤckt ihn nun; was zuvor ſeine Luſt war, das iſt nun
ſeine Laſt. Soll dieſe Laſt von ſeinem Herzen und Gewiſſen wegkom⸗
men, ſo kanns ja auf keinen andern Weg nicht geſchehen, als durch das
Zeugniß, durch die Predigt von Chriſto, und von der Erloͤſung durch
ſein Blut, nemlich von der Vergebung der Suͤnden. Soll aber dieſe
Predigt, dieſes Zeugniß, das thun, ſo muß es ein beſtaͤtigtes, ein be⸗
veſtigtes, ein bekraͤftigtes Zeugniß ſeyn, wider welches der Unglaube,
der zu ſolcher Zeit mehr als jemal ſich reget, nichts einwenden kann,

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ſondern verſtummen und zu Schanden werden muß. Nun hat 6Dit

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Die Beveſtigung des Herzens durch Gnade. 181
das Zeugniß von ſeinem Sohn aͤuſſerlich zur Genuͤge beſtaͤtiget, und be⸗

veſtiget mit Zeichen und Wundern und Kraͤften, wie es Ebr. 2 heiſſt;

aber ein armer Suͤnder muß diß Zeugniß, und die Beſtaͤtigung dieſes
Zeugniſſes in ihm haben, wie es in unſerer Abendlection, und auch
1 Joh. 5, 10 heiſſt: ſonſt kommt er zu keiner Befriedigung und Beruhigung.
0) In ſeinem Herzen muß er die Confirmation, die Beveſtigung
und Beſtaͤtigung dieſes Zeugniſſes von Chriſto haben; ſonſt wird ihm

nicht geholfen. Man kan ihm von auſſen wohl viel ſagen von Chriſto;

aber wenn ihm der heilige Geiſt nicht ſelbſten Chriſtum in ſein Herz

hinein predigt, ſo hilft alles aͤuſſerliche Predigen, und wann auch Zei⸗

chen und Wunder dabey waͤren, nichts. Wann das geſchieht, da kommt
das Gemüth erſt zur Ruhe; wie man dort an den Samaritern ſiehet,
die aus dem Staͤdtlein Sichar heraus berufen worden, einen Menſchen
zu ſehen, der einem alles ſagen koͤnne, was er gethan habe, ob er nicht
Chriſtus ſey? Sie kamen auf die Botſchaft in voller Bewegung aus
der Stadt heraus; man kan leicht denken, was bey dieſer Botſchaft
ihr Herz und Gewiſſen bey ihnen werde gethan haben; aber wie ſagen
ſie, da ſie etliche Tage ſelbſt mit Chriſto umgiengen, zu der Perſon, die ih⸗
nen dieſe Botſchaft gebracht hatte? Wir glauben, ſagen ſie, hinfort
nicht um deiner Rede willen; wir haben ſelbſt geſehen und erkannt,
daß dieſer iſt wahrlich Chriſtus, der Welt Heiland. Joh. 4. Ach es
muß freylich ein jeder ſelbſt in ſeinem Herzen die Beſtaͤtigung uͤberkom⸗
men, daß Chriſtus ſeine Suͤnden alle durch ſein Blut weggenommen

habe. Vorher wirds nicht Friede, bis das geſchehen iſt.

Und o! wie bald kan es geſchehen, wann mans macht, wie dieſe
Leutlein zu Sichar: wann man ſich zu dem HErrn Icſu thut, einfaͤltig
und kindlich mit ihm uͤber ſeinen Seelenzuſtand ſich beſpricht, ihm ſei⸗
ne Gewiſſenswunden nicht verhehlet, ſich vor ihm nicht verbirgt oder
verſtecket, ſondern redlich heraus gehet und als ein armer Suͤnder, ja
als ein unwuͤrdiger Bettler vor der Thuͤre ſeiner Gnaden anklopfet.
Da kan es bald zu einer rechten Beveſtigung des Zeugniſſes von Thri⸗
ſto in dem Herzen kommen. . L
Wer iſt unter uns, der den HErrn fuͤrchtet, und der empfindet und
fuͤhlet, daß er ein groſſer Suͤnder iſt?-der mache ſich zu Dem, der nie⸗

mand jemahls von ſich gewieſen hat, der auch der verachtetſten und un⸗
Vertheſten Suͤnder ſich angenoͤmmen „und auch die Samariter nicht

3 3) ver⸗

182² Am 18 Sonntag nach Trinitatis.

verſchmaͤhet hat, ob er wohl wuſſte, daß es bey den Stolzen heiſſen
wuͤrde: Er iſt ein Samaritter und hat den Teufel, Joh. 8. Er mache ſich

zu dieſem armen⸗Suͤnder⸗Freund und trage ihm einfaͤltig und kind⸗

lich ſeine Noth vor: ſo wird er erfahren, daß der HErr nahe iſt denen,
die ihn anruffen, denen die ihn mit Ernſt anruffen, und daß er das

Seufzen der Elenden nicht verſchmaͤhet und der Betruͤbten Herzen Ver⸗
langen nicht verachtet; ſie ſeyen wer ſie wollen und wie ſie wollen.

Zweiter Theil.

Und diß iſts, was allerdings vor der Beveſtigung des Herzens

durch Gnade hergehen muß; nemlich die Beveſtigung des Zeugniſſes

Chriſti im Herzen. Was iſt dann aber nun die Beveſtigung des Her⸗
zens durch Gnade ſelber? und wie geſchiehet ſie? Dieſe beyde Fragen

wollen wir zuſammen nehmen, und aus unſerer Abendlection kurz er⸗
laͤutern; weil es noch nicht lang iſt, daß dieſelbe beyde ausfuͤhrlich ſind

abgehandelt worden. Welcher auch euch, ſagt der Apoſtel in unſerer
Abendlection von Chriſto, wird beveſtigen. Auch euch. Sein Zeug⸗

niß hat er in euch beveſtiget, will er ſagen; er wird aber auch euch
beveſtigen.

Diß iſt der beſtaͤndige Aufruf, welchen der Apoſtel bey allen Ge⸗

meinden gebrauchet, an welche er geſchrieben, wie wir bisher in ver⸗

ſchiedenen Exempeln aus den Epiſteln Pauli wahrgenommen haben:
daß er die Seelen, die das Evangelium im Glauben angenommen ha⸗
ben, und dadurch zur Ruhe gekommen ſind, nun aufruft, dahin zu
trachten, daß nun auch ſie ſelbſt recht beveſtiget gegruͤndet und gewur⸗
zelt werden. So ſchriebe Paulus an ſeine Coloſſer: wie ihr nun an⸗
genommen habt den HErrn Ieſum Chriſtum, ſo wandelt nun auch
in Ihm, und ſeyd gewurzelt und erbauet in Ihm, und ſeyd veſte im
Glauben, wie ihr gelehret ſeyd, und ſeyd in demſelbigen reichlich dankbar.
Col. 2,6. 7. Sso ſchrieb er an die Epheſer: ich beuge meine Kniee ge⸗
gen dem Vater unſers HErrn JIeſu Chriſti, = daß er euch Kraft gebe,

nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſtark zu werden durch ſeinen

Geiſt an dem inwendigen Menſchen, und Chriſtum zu wohnen durch

den Glauben in eurem Herzen, und durch die Liebe eingewurzelt und

gegruͤndet zu werden. Eph. 3.

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Die Beveſtigung des Herzens durch Gnade. 183

Und ſo gab er den glaubigen Ebraͤern zwar das Zeugniß, daß
ſie erleuchtet worden ſeyen, und geſchmecket haben die himmliſche Ga⸗
be, und theilhaftig worden ſeyen des heiligen Geiſtes und geſchmecket ha⸗
ben das guͤtige Wort GOttes und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt,
Ebr. 6, 4. 5: und ruffet ſie dennoch in eben dieſem Cap. v. 11 auf, daß ein
jeglicher unter ihnen eben denſelben Fleiß beweiſe, die Hoffnung veſt zu
halten bis ans Ende; und in der obangefuͤhrten Stelle, daß ſie trachten
ſollten, ihr Herz veſt machen zu laſſen durch Gnade.
So noͤthig es nemlich iſt, daß ein armer Suͤnder die himmelveſte

Gewiſheit des Zeugniſſes von Chriſto in ſeinem Herzen erfahre; ſo noͤ⸗

thig iſt nachmals, daß er ſelbſt in Chriſto recht beveſtiget, gegruͤndet
und gewurzelt werde.

Dritter Theil.

RM Wie geſchiehet aber dieſe Beveſtigung? und durch wen wird ſie zu Stand
aGgebracht? Es muß durch die Gnade Chriſti geſchehen. Der iſts,
von dem in unſerer Abendlection ſtehet: Er wird auch euch veſtbehalten,

oder, wie es eigentlich heiſſt, auch euch wird er beveſtigen. Der Anfaͤn⸗
ger unſers Glaubens iſt eben auch der Vollender unſers Glaubens.
Nichts als die Gnade und Liebe Chriſti kann uns an dem inwendigen
Menſchen ſtaͤrken, daß wir in Chriſto recht gegruͤndet und gewurzelt
werden. Zu den Zeiten des Apoſtels Pauli war es eine geiſtliche Mode
worden, daß man denen, die an den HErrn IEſum glaubig worden
waren, anriethe, nun ſollten ſie das Geſez Moſis, die Beſchneidung,
ſamt den Opfern, mit der Gnade Chriſti vereinigen, wenn ſie in ihrem
Chriſtenthum zu etwas Ganzes kommen wollten. Aber dem widerſpricht
Paulus in unſerer Abendlection, und ſagt: Chriſtus muß es thun;
der hat ſein Zeugniß in euch beveſtiget, er wird und muß auch euch be⸗
veſtigen. Und in der ſchon etlichmal, und gleich im Anfang angefuͤhr⸗
ten Stelle aus der Epiſtel an die Ebraͤer ſpricht er: Es iſt ein koͤſtlich
Ding, daß das Herz veſt werde, welches geſchiehet durch Gnade, nicht
durch Speiſen, davon keinen Nutzen haben, die damit umgehen. Wir

haben einen Altar, davon nicht Macht haben zu eſſen, die der Huͤtten

pflegen. Denn welcher Thiere Blut getragen wird durch den Hohen⸗

prieſter in das Heilige fuͤr die Suͤnde, derſelbigen Leichname werden ver⸗

brannt auſſer dem Lager. Darum auch JEſus, auf daß er heiligts das

184 Am 18 Sonmag nach Trinitatis.

Volkt durch ſein eigen Blut, hat er gelitten auſſen vor dem Thor. So
laſſet uns nun zu ihm hinausgehen, auſſer dem Lager, und ſeine

Schmach tragen; denn wir haben hier keine bleibende Statt, ſondern
die zukuͤnftige ſuchen wir. Es hat der Feind zu allen Zeiten ſo ein ge⸗
wiſſes Mode⸗Evangelium, das er bey dem wahren Evangelio nebenher
fuͤhret. Damals wars nun ſo die Vereinbarung des levitiſchen Gottes⸗

dienſts mit der Gnade Chriſti. Wer das that, der kam fort in der
Welt, und hatte keine Schmach Chriſti zu befuͤrchten. Wer es aber
nicht that, ſondern alles und alles in die Gnade Chriſti hineinſezte, und
in derſelben alles ſuchte, was zum goͤttlichen Leben und Wandel dienet,

der wurde verfolgt. Man habe alſo acht darauf, wenn man im Chri⸗
ſtenthum auf einen dauerhaften Grund kommen will, der in der An⸗

fechtung beſtehen ſoll, daß unſere Sinnen nicht von der Einfaͤltigkeit in

Chriſto verruͤcket werden! Denn ſeine Gnade und Liebe iſt der Anfang,
und ſo auch das Mittel und Ende unſeres ganzen Heils. Aus dieſer

Quelle muß alle Kraft, alle Staͤrkung, alle Beveſtigung genommen und

geſchoͤpft werden. “
Vierter Theil.

Nollen wir ſchlieſſlich und viertens noch mit wenig Worten wiſſen,

bezeuget Paulus in unſerer Abendlection zum zweitenmal, das ſeye
allein das Mittel an dem Tag der Offenbarung JEſu Chriſti lauter und

unſtraͤflich zu erſcheinen, und vor den HErrn JEſum dargeſtellt zu wer⸗

den. Dabey moͤgen wir etwa zu Hauſe nachſchlagen, was der HErr

JEſus ſelbſt von dieſer Sache in dem Gleichniß von den zehen Jung⸗

frauen Matth. 25 bezeuget hat. Er ſagt, das Himmelreich ſeye gleich
zehen Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen und ausgiengen, dem

Braͤutigam entgegen. Aber fuͤnf unter ihnen, ſagt er, waren thoͤricht,

und fuͤnf waren klug. Die Thoͤrichten nahmen ihre Lampen; aber ſie

nahmen nicht Oel mit ſich. Die Klugen aber nahmen Oel in ihren Ge⸗

faͤſſen ſamt ihren Lampen.

Das muß niemand glauben, daß der thoͤrichten Jungfrauen ihre 8

Thorheit darinnen beſtanden ſey, daß ſie gar kein Oel mit ſich genommen
haben; ſondern man ſiehet aus dem Gegenſaz der Klugen ganz deutlich,
daß ſie zwar Oel in ihren Lampen, aber keins in ihren Gefaͤſſen gehabt⸗

—

was dieſe Beveſtigung des Herzens durch Gnade austrage? ſo

Diie Beveſtigung des Herzens durch Gnade. 185

te ja gar keine Gefaͤſſe mit ſich genommen haben. Sie dachten: ſo viel
n wir Oel in unſern Lampen haben, ſo viel wird uns ſchon genug ſeyn,
en den Braͤutigam damit in das Hochzeithaus mitlbrennendem Licht hin⸗

ſeeng ein zu begleiten. Unſere Geſpielinnen ſind nur zu puͤnktlich, daß ſie
N neben dem Oel in ihren Lampen auch noch Oel in ihren Gefaͤſſen mit ſich
enede ſchleppen moͤgen. Unſer Lampenoͤl wird ſchon zureichen. Da aber der
ſto h Braͤntigam bis Mitternacht verzog, und ſie inzwiſchen alle einſchliefen,
LerK und die Stimme ploͤzlich daher kam: der Braͤutigam kommt, gehet

ſeneon aus, ihm entgegen; da ſahen ſie erſt, aber zu ſpaäͤt, daß das Oel in
Ndeloeca ihren Lampen nicht hinreichend war, und daß ſie zum Zu⸗ und Nach⸗
ninge gieſſen auch Oel in ihren Gefaͤſſen ſollten mitgenommen haben. Wie

inal es hernach weiter gegangen; wiſſet ihr, Geliebte! Das fuͤhre ich darum
filtgeni an, daß wir daran abnehmen und merken moͤchten, daß die Beveſti⸗
Neeg gung des Herzens durch Gnade den Glaubigen etwas Groſſes austrage.

I Oã wie leicht iſt es geſchehen, daß man bey ſeinem gegenwaͤrtigen
gbicmann Gnadenvorrath es für eine uͤberflüſſige Sorge haͤlt, auch noch mit Oel
in den Gefaͤſſen ſich zu verſehen. Und es iſt wahr, wenn einer, in
deſſen Herzen das Zeugniß von Chriſto beveſtiget iſt, ſo gleich koͤnnte
und duͤrfte von hinnen gehen: ſo waͤre es der beſte Stand fuͤr ihn, und

Urten de waͤre ihm auf ewig geholfen. Aber die Ankunft des Braͤutigams hat
tetrne ſeine Aufſchubs⸗Stunden; die Nacht der Anfechtung tritt dazwiſchen;
l, W es gehet ſo manche Stunde der Verſuchung darunter hin, die man nicht
ſäinmee, vermuthet haͤtte, da, wenn das Oel des Geiſtes nur in der Lampe, und
iclgr nicht auch noch vorraͤthig Oel in den Gefaͤſſen iſt, es hernach leichtlich
Ne N d fehl ſchlagen, und das Oel in den Lampen verſiegen gehen kann. Ach
zer darum laſſt uns in die Gnade und Liebe Chriſti mit bruͤnſtigem Ver⸗
ſ kangen recht eindringen; daß wir in Chriſto recht beveſtiget und gegruͤn⸗
nh det werden, damit es nicht zulezt heiſſe: Gebt uns von eurem Oel, denn
ſuntit unſere Lampen verloͤſchen. Man denke lieber vorher und bey guter Zeit
ſe a alſo: Ob ich ſchon Oel in meiner Lampe habe, ſo koͤnnte mir es doch
ſtliene fehlen, wenn die Nacht der Anfechtung mit dem Verzug des Braͤuti⸗
atcee gams lang anhielte, daß meine Lampe verloͤſchte. Ich will dann mein
eOH Gefaͤß, ſo gut ich kann, mit Oel recht anfuͤllen laſſen; damit es mir, es
lſn, gebhe nun wie es wolle, nicht fehlen moͤge. 4
ſuen O JEſu! druͤcks uns in unſer Herz! und laß es uns doch nicht gering achten. Senk

ſtut deine wahre Furcht in aller Menſchen Herzen; laß niemand mit der Buß und wahrem
fiſen, (Aa) Glau⸗

186 Am 18 Sonntag nach Trinitatis.

Glauben ſcherzen; Muthwillen ſchaffe weg, Traͤgheit, Vermeſſenheit, Verſtockung,
Heucheley, Bosheit, Unheiligkeit.

Hilf ſiegen uͤber das, was du ſchon uͤberwunden; zerſtoͤr des Teufels Reich, laß

ihn bald ſeyn gebunden, daß wir mit Fleiß und Sorg verlaͤugnen, widerſtehn, anhal⸗
ten mit Gebet, entfliehen und entgehn. “
Verleih Gedult und Troſt im Kaͤmpfen und im Ringen, ſorgfaͤltge Wachſamkeit,

laß mit Beſtand durchdringen, laß uns in heilger Furcht und in Bereitſchaft ſtehn,

daß wir mit Freudigkeit vor deine Augen gehn! Amen!
Aus dem Lied: Welch ein Sorg Ac. v. 13. 14. 15.

SSSSSSSSSeeeeeeSsesSeete

Am 19 Sonntag nach Trinitatis.“

Epiſtel, Epheſ. 4, 22⸗28.
So leget nun von euch ab, nach dem vorigen Wandel, den alten Menſchen, der durch
Luͤſte in Irrthum ſich verderbet. Erneuert euch aber im Geiſt eures Gemuͤths, und ziehet
den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und
Heiligkeit. Darum leget die Luͤgen ab, und redet die Waͤhrheit, ein jeglicher mit ſeinem
Naͤchſten, ſintemal wir untereinander Glieder ſind. Zuͤrnet und ſuͤndiget nicht, laſſet die
Sonne nicht uͤber eurem Zorn untergehen. Gebet auch nicht Raum dem Laͤſterer. Wer
geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr, ſondern arbeite, und ſchaffe mit den Haͤnden etwas
Gutes, auf daß er babe, zu geben den Duͤrftigen.

Lingang.

Setzet entweder einen guten Baum, ſo wird die Frucht gut; oder

ſetzet einen faulen Baum, ſo wird die Frucht faul. So redet ſo⸗
wohl von den guten und Gott wohlgefaͤlligen- als auch von den boͤſen
und GOtt mißfaͤlligen Werken derjenige, der das Gute und das Boͤſe

vollkommen kennet, der alles in ſeiner rechten Lage anſiehet, der HErr
JEſus, bey dem Evangeliſten Matthaͤo C. 12, 23. Setzet, ſagt er, entweder

einen guten Baum, ſo wird die Frucht gut; oder ſetzet einen faulen

Baum, ſo wird die Frucht faul. Der Baum muß zuvor gut ſeyn, wenn
gute Fruͤchte und Werke folgen ſollen. Kein boͤſer oder fauler Baum

bringt gute Fruͤchte. Alſo auch kein Menſch, deſſen Herz noch unwie⸗
dergeboren, unveraͤndert, unerneuert und boͤſe iſt, wird gute Werke,
als Fruͤchte des Geiſtes, bringen. Gute und wohlgefaͤllige Werke muͤſ⸗
ſen von innen heraus, aus der neuen Geburt, aus Chriſto und dem
heiligen Geiſt gehen; das Herz muß durch den heiligen Geiſt eroͤfnet-

Chriſtus IJEſus muß, als die rechte Himmelsblume in dem Thal der nie⸗

drigen Herzen, zuvor in den Garten unſers Herzens gepflanzet wer⸗
*) geh. im J. 1761. . den

5 “
.

Die innerliche Erneurung, der Grund guter Werke. 197

inin den, wachſen, gruͤnen und bluͤhen, wenn der Garten unſers Herzens
fruchtbar werden ſoll. Die Werke der Scheinchriſten, ob ſie gleich aͤuſſer⸗

it4 lich herrlich und praͤchtig ſcheinen, ſo ſind ſie dennoch GOtte nicht gefaͤl⸗
e lig: weil ſie aus einem boͤſen, unreinen Herzen herruͤhren. Woher
Pihhne kommts, fragt einer von denen ſchon laͤngſt entſchlafenen Zeugen der
ſhaſf Wahrheit, daß bey ſo vielen Vermahnungen und ſteten Predigen aus
der heiligen Schrift dennoch ſo wenig Froͤmmigkeit iſt? Daher vorneme
en litch: das Inwendige des Herzens der Menſchen bleibt unerkannt, un⸗
eroͤfnet, ungebeſſert, ungereiniget im alten Weſen; der Grund wird
nicht im Herzen gelegt. Darum auch alles, was darauf gebauet wird
vom Aeuſſerlichen, wieder abfaͤllt.
GBleichwie nun dieſes eben der Sinn unſers Heilandes in den an⸗
Ge gefuͤhrten Worten iſt, da er ſagt: was man fuͤr einen Baum ſetze, ſo

e mwDrde auch die Frucht ſeyn; ſetze man einen guten Baum, ſo werde
tehinftin auch die Frucht gut werden, ſetze man aber einen faulen Baum, ſo wer⸗
e de die Frucht auch faul ſeyn: Alſo bekraͤftiget eben daſſelbe auch Paulus
lien in der heutigen Abendlection, da er zu verſchiedenen guten und GOtt
Gmu wohlgefaͤlligen Werken ermahnet, zuvor aber weiſlich und treulich er⸗
innert, daß man vor allen Dingen innerlich am Geiſt des Gemuͤths er⸗
neuret zu werden trachten muͤſſe, wenn es gute und GOtt wohlgefaͤllige
WDmerke ſeyn ſollen, die darauf folgen. Wir wollen dann nach dieſem

tn apoſtoliſchen Fingerzeig andaͤchtig miteinander betrachter.
ent Wiie der Menſch von innen heraus muͤſſe veraͤndert und erneu⸗.
Ind N H ret werden, wenn er von auſſen gute und GOtt wohlgefaͤl⸗
et, lige Werke thun welel. .
tet,:A I. De⸗ von innen herausgehende Veraͤnderung und Brneurung.
Nagt, . Die. Aennſen.. waͤhre und GOtt wohlgefaͤllige Wer⸗
hſeig⸗ ALch zuͤnde deine Liebe in meiner Seele an, daß ich aus innerm Triebe dich
ſer N ewig lieben kann; und dir zum Wohlgefallen beſtaͤndig moͤge wallen auf rechter Lebens⸗
ttt dahn. Amen! Aus dem Lied: HErr Iceſu, Gnadenſonne ꝛc.
NRNcxH Abhandlung.
ſe t Erſter Theil.

Gi Se muß dann der Menſch von innen heraus veraͤndert und erneuret
werden, wenn er gute und GOtt wohlgefaͤllige Werke von auſſen
(A 2) thun

188 Am 19 Sonntag nach Trinitatis.

thun will. So leget nun ab nach dem vorigen Wandel den alten Men⸗
ſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, ſagt der Apoſtel in der

heutigen Abendlection; und damit einer nicht mit ungewaſchener Hand
und Herzen, nur ſo in eigener Kraft und brodloſer eigener Geſchaͤftig⸗

keit zufahre, ſo ſezt er wohlbedaͤchtlich hinzu: Erneuret euch aber im
Geiſt eures Gemuͤths. So kurz dieſe Worte ſind, ſo erheblich und
wichtig ſind dieſelbe. Daher wir ſie auch umſtaͤndlich erwaͤgen un

zu Herzen nehmen wollen.

Es iſt dem Apoſtel nicht genug, nur zu ſagen: Erneuret euch am

Gemuͤth; ſondern er ſagt: wir ſollen uns am Geiſt des Gemuͤths er⸗
neuren. Denn es gibt deren viele, die, wenn ſie ein wenig kluͤger wer⸗

den, dieſe oder jene Suͤnden ablegen, die ſie zuvor geliebt haben; aber

weil es nur nach dem Fleiſch geſchieht, und nicht nach dem Geiſt, ſo iſt

es wohl einige Veraͤnderung und Erneurung am Gemuͤth; mnicht aber

am Geiſt des Gemuͤths, oder in dem innerſten Grund deſſelben. Alſo
wird z. E. das jugentliche, unbaͤndige und wilde Weſen von manchen

Menſchen abgelegt, wenn ſie kluger Weiſe einſehen und erkennen, daß

dieſes unbaͤndige, wilde Weſen ihrer Achtung vor den Menſchen und ih⸗

rem Gluͤck, das ſie in der Welt zu machen denken, eine Hinterniß brin⸗
ge; da freylich viele unweiſe und thoͤrichte Menſchen auch nicht einmal

nur ſo weit denken. So wird oftmal die verderbliche Schwelgerey und
Verthunerey noch von manchem Menſchen, der darinnen eine Zeitlang
geſteckt, abgelegt; weil er kluͤglich wahrnimmt, wie es den Schwel⸗

gern und Verthunern zulezt ſo uͤbel gehet, und wie ſie bey zunehmenden
Jahren oft in das aͤuſſerſte Elend und Armuth geſtuͤrzet werden; da

freylich die meiſte Schwelger auch nicht einmal ſo viel Ueberlegung ha⸗

ben, ob ſie ſchon taͤglich ſolche betruͤbte Exempel vor ſich ſehen. Oder,
wenn wir ſolcher Stuͤcke gedenken wollen, die in der heutigen Abend⸗
lection ausdruͤcklich nahmhaft gemacht werden, der Luͤge, des Zorns,

des Laͤſterns, der Dieberey und Ungerechtigkeit, ſo enthalten ſich noch
manche des Luͤgens, weil ſie kluͤglich wahrnehmen, und aus der E⸗

fahrung ſich angemerkt haben, daß man auf luͤgenhafte Leute, die ſo

vor die Langeweil eins herluͤgen koͤnnen, nicht viel haͤlt, und daß ſie i ⸗

ren Credit bey jedermann verlieren; wiewohl auch manche ſo unklug

ſind, daß ſie lieber ihren guten Namen aufopfern wollen, als die Luͤge

laſſen.

Eer hinn

ſſlie

Vzeit

Go

ſine
ſfzen,

. —

Die innerliche Erneurung, der Grund guter Werke. 139

So enthalten ſich auch noch manche des unmaͤſſigen Zorns; weil
ſie kluͤglich an ſich ſelbſt bemerkt und eingeſehen haben, daß der unmaͤſ⸗

ſige Zorn auch der Geſundheit ſchaͤdlich ſey, und den Menſchen vor
der Zeit unter den Boden bringe; wiewohl auch andere viele eben ſolches

wiſſen, und dennoch dieſen Affect nicht im Zaum halten.
So enthalten ſich auch manche des Laͤſterns und Verlaͤumdens;
weil ſie beobachten, daß auch unter denen, welche das Verlaͤumden und

Laͤſtern gern hoͤren, nicht leicht ein einiger iſt, der den Verlaͤumder in

Perſon nicht heimlich haſſen und verabſcheuen ſollte.
So enthalten ſich viele des Diebſtals; weil ſie fuͤrchten, ſie moͤch⸗
ten uͤber demſelben ergriffen und oͤffentlich zu Schanden werden; wel⸗
ches dennoch unkluge oder auch ſolche Leute, die wenig Exempel von
Abſtrafung der Diebe vor ſich ſehen, nicht achten. Das iſt bey Leuten,

die vormals in ſolchen und in dergleichen Unordnungen und Suͤnden

gelebt haben, auch eine Veraͤnderung oder Erneurung in ihrem Ge⸗

muͤth; aber nicht am Geiſt ihres Gemuͤths.

Am Geiſt des Gemuͤths veraͤndert werden heiſſt: vor allen Din⸗
gen ſeines Herzens grundloſe Verderbniß erkennen, bereuen, be⸗

ſeufzen, und dabey nicht nur des goͤttlichen Troſtes, ſondern auch
der himmliſchen Arzney wohl wahrnehmen.

Vor allen Dingen muß der Menſch die grundloſe Verderbniß ſeines
Herzens erkennen, beceuen und beſeufzen. Von dieſer grundloſen Ver⸗

derbniß redet Paulus in den unmittelbar vorgehenden Worten vor
unſerer Abendlection; da er den verdorbenen Naturzuſtand der Men⸗
ſchen alſo beſchreibt: Es ſey eine Verfinſterung des Verſtandes da, und

eine Entfremdung von dem Leben, das aus GOtt iſt, oder von dem
Leben GOttes. Denn iſt das nicht eine greuliche Verſinſterung des
Verſtandes, daß oft unter tauſend gleichwohl⸗vernuͤnftig ſcheinender

Menſchen in Sachen, die wider GOtt und ſein Wort ſind, mehren⸗

theils einer ein ſo falſch Urtheil faͤllt, als der andere, und daß ſie in ih⸗
rem einmal gefaſſten, und durch die Gewohnheit geſtaͤrkten falſchen Ur⸗
theil einander nachfolgen, wie die unvernuͤnftige Thiere, die der Sirt

zum Thor hinaus treibt, da, wo ein Thierlein etwa vorangeht, die

andere alle ohne einigen Anſtand und Bedenklichkeit nachfolgen?
Urnd ſo iſts mit den meiſten Sachen bey den Menſchen. So iſts

nicht nur bey den blinden Heiden, die zu den hoͤlzernen und ſteinernen

Aa 3) — ſtummen

R *

190 Aum0m 19 Sonntag nach Trinitatis.

ſtummen Goͤtzen hinlaufen, wie ſie gefuͤhret werden, nach dem eigent⸗
lichen Ausdruck des Apoſtels Pauli 1 Cor. 12; ſondern ſo iſts auch un⸗

ter denen, die ſich Chriſten nennen, die ebenfalls zu ihren um etlich
Grad feineren Goͤtzen, zur Augenluſt und zur Fleiſchesluſt und zum
hoffaͤrtigen Weſen hinlaufen, wie ſie gefuͤhret werden. Weil alle Welt

ſo thut, weil die meiſte Menſchen ſo leben, und dieſen Weltgoͤtzen auf⸗

warten und dienen, und dennoch dabey ſeelig werden wollen: ſo gehe ich

dieſem groſſen Haufen, denken ſie, eben auch nach. Iſt das nicht eine

greuliche Verfinſterung des Verſtandes? eine greuliche Unwiſſenheit,
eine greuliche Blindheit des Herzens? Eben ſo klaͤglich aber iſt die genau
damit verbundene Entfremdung von dem Leben GGttes; wie der
Apoſtel den verdorbenen Naturzuſtand der Menſchen in den vorherge⸗
henden Worten vor der heutigen Abendlection weiter beſchreibt. Da
GOtt den Menſchen erſchaffen, ſo hat er ihn alſo erſchaffen, daß kein
anderes Leben in ihm gelebt hat, als ſeines GOttes Leben. Es hat

hat keine andere Freude in ihm gewohnet, als die Freude und Luſt an

dem HErrn. Aber durch den Suͤndenfall iſt der Menſch, gleich demn

Lucifer, der ihn verfuͤhret hat, von dem edlen Leben GOttes auf ſein

eigen Leben und Liebe gefallen. Anſtatt der Ehre GOttes ſucht er in

allen Dingen ſeine eigene Ehre. Anſtatt der Luſt und Freude, die er

an GOtt haben ſollte, ſucht er ſeine Luſt und Freude in den Creaturen

und in ſeinen eigenen eingebildeten leiblich⸗ oder gemuͤthlichen Vollkom⸗

menheiten. Anſtatt daß er das Intereſſe GOttes und ſeines Reichs ſu⸗
chen ſollte, ſiehet er auf ſeinen eigenen Nutzen. Und ſo iſt der Menſch

ganz entfremdet von dem Leben GOttes, und geiſtlich todt in Ueber⸗
tretungen und Suͤnden, wie es Cap. 2 dieſer Epiſtel heiſſt; auch wenn

er ſich von auſſen am herrlichſten ſchmuͤcket. Da iſt zwiſchen den welt:

ehrbaren und zwiſchen rohen Suͤndern kein weiterer Unterſchied, als
zwiſchen zween Todtenkoͤpfen, deren einen man mit allerley ſchoͤnen Sa⸗
chen ausſchmuͤcket, den andern aber ohne einigen Schmuck in ſeiner na⸗
tuͤrlichen und ungeſchmuͤckten Todtenkopfs⸗Geſtalt aufſtellet. Rohe
Gemuͤther ſind dem Todtenkopf gleich, den man ohne einigen Schmuck,

ſo wie er iſt, vor ſich ſiehet. Blos weltehrbare hingegen ſind dem andern
Todtenkopf gleich, den man mit mehr-oder mit weniger-an ihn ge⸗

wandten Schmuck aufſtellet. Zu beyden Seiten fehlts eben am ec

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kein anderer Trieb bey ihm geherrſchet, als der Trieb ſeines Geiſtes. Es G

Die innerliche Erneurung, der Grund guter werke. 191

Sollte nun eine ſolche greuliche Verderbniß, eine ſolche greuliche
Verſinſterung des Verſtandes, eine ſolche klaͤgliche Entfremdung von
dem Leben, das aus ᷓOtt iſt, nicht vor allen Dingen muͤſſen erkannt, be⸗

84 reut und beſeufzet werden? Einmal, ſo lang das nicht geſchiehet, ſo ſoll
und kann man nicht ſagen, daß man nur angefangen habe, im Geiſt

des Gemuͤths ſich zu veraͤndern oder zu erneuren. Ich ſage, nicht ein⸗

ſeget mal einen Anfang habe man daran gemacht. Denn es gehoͤrt noch ein

Hauptſtuͤck zu der Veraͤnderung und Erneurung am Geiſt des Ge⸗

ſig . muͤths; nemlich, daß man bey der Erkenntniß, Bereuung und Beſeuf⸗
ſinge zung dieſer biſher erklaͤrten greulichen Verderbniß nicht nur des goͤttli⸗
chen Troſtes, ſondern auch der himmliſchen Arzney wohl wahrnehme.

Auch davon redet Paulus unmittelbar vor unſerer Abendlection, wenn
es nach den Worten: So ſage ich nun, und zeuge in dem HErrn, daß
ihr nicht mehr wandelt wie die andern Heiden wandeln, in der Eitelkeit
ihres Sinnes; welcher Verſtand verfinſtert iſt, und ſie entfremdet ſind von
dem Leben, das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt,
durch die Blindheit ihres Herzens ꝛc.-wenn es nach dieſen Worten alſo
heiſſt: Ihr aber habt Chriſtum auch alſo gelernt; ſo ihr anders von ihm
gehoͤret habt, und in ihm gelehret ſeyd, wie in Chriſto JEſu ein recht⸗
ſchaffen Weſen iſt. Zu der lebendigen Erkenntniß ſein ſelbſt muß alſo
auch die lebendige Erkenntniß Chriſti kommen, in welchem, wie es hier
heiſſt, allein Wahrheit und rechtſchaffenes Weſen iſt.
Weer ſeine greuliche Verderbniß, in welcher er von Natur ſtehet .
die greuliche Verfinſterung ſeines Verſtandes, ſeine klaͤgliche Entfrem⸗
dung von dem Leben, das aus GOtt iſt, herzlich erkennet, bereuet
unnd beſeufzet, der hat noͤthig, daß ihm durch das Evangelium von Chri⸗
ſto die Vergebung ſeiner Suͤnden in dem Blut JEſu verkuͤndiget- und
er der durch JEſu Leiden und Tod geſchehenen Verſuͤhnung ſeines ſchnoͤ⸗

. den Abfalls von GOtt verſichert werde. Er koͤnnte den Anblick ſeiner

Verderbniß nicht ertragen, wenn ihn nicht der Anblick des Lammes
I=n GOttes, das unſern ſchnoͤden Abfall verſuͤhnet, und der Welt Suͤnde

4 geetragen hat, ſein (uͤber dieſe Verderbniß beunruhigtes) Gewiſſen zu⸗

—

☛ ==

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Se

△
—

—

frieden ſtellte; da es in Kraft dieſer evangeliſchen Gnadenbotſchaft heiſſt,
wie in dem heutigen Evangelio zu dem Gichtbruͤchigen geſagt wurde:
Seyp getroſt, mein Sohn! meine Tochter! deine Suͤnden ſind dir ver⸗
geben, Matth. 9. Soll es aber eine ganze und rechtſchaffene Veran⸗
erung

6

192 Am 19 Sonntag nach Trinitatis. .
derung und Erneurung im Geiſt des Gemuͤths ſeyn; ſo muß zu dieſem

Troſt auch die Arzney aus Chriſti Leiden, Tod und Auferſtehung komn ⸗/

men, daß der Menſch, der ſeine Verder! iß erkennet, nicht nur des

goͤttlichen Troſtes; ſondern auch der himmliſchen Arzney, die ihm in

Chriſti Verdienſt bereitet iſt, theilhaftig werde. Denn darum iſt der
HErr JEſus Menſch worden, daß er uns wiederum mit dem hoͤchſten
Gut durch ſich vereinigte, und unſer boͤſes, ſuͤndliches Fleiſch und Blut

vom Grund aus heilete und reinigte. Darum iſt ſeine heilige Menſch⸗

heit mit goͤttlicher Glorie, Macht und Kraft perſoͤnlich begabet, daß

dieſelbe unſerem ſuͤndlichen Fleiſch und Blut kraͤftiglich koͤnne zu Huͤlfe

kommen. Darum iſt er mit goͤttlichem Licht und Glanz ſeiner Menſch⸗

heit nach geſchmuͤcket, auf daß er unſer finſteres Herz erleuchte. ODarum
hat ſein heiliges Fleiſch empfangen die Kraft zu ſtaͤrken und zu ſpeiſen,
auf daß damit unſer ſchwaches Fleiſch und Blut geſtaͤrket werde in dem

Kampf wider die Suͤnde; ſein goͤttlich Blut die Kraft zu reinigen, und
die durſtige Seelen zu erquicken, auf daß es auch unſere unreine Seele
kraͤftiglich reinige, und unſere durſtige Seele wahrhaftig traͤnke und
erquicke. Denn in Chriſto iſt Wahrheit und rechtſchaffenes Weſen.
Je mehr nun Chriſtus JEſus mit der goͤttlichen Kraft ſeines Flei⸗
ſches und Blutes in uns lebet: je mehr wird unſere ſuͤndliche Natur ge⸗
heilet und gebeſſert. Je mehr ſein gottlich Licht in unſerem Verſtand

leuchtet; deſto mehr wird unſere natuͤrliche Finſterniß vertrieben. Je.
mehr ſein heiliger Wille in unſere Seele wirket; deſto mehr wird unſer

fleiſchlicher Wille gedaͤmpfet. Je mehr ſeine Demuth in uns lebet; deſto
mehr wird unſere Hoffart unterdruͤckt. Je mehr ſeine Sanftmuth in
uns lebet; deſto mehr wird unſer Zorn gedaͤmpfet. Je mehr ſeine Ge⸗
dult in uns leber, deſto mehr wird unſere Ungedult ausgetrieben. Je

mehr ſeine Gerechtigkeit in uns lebet; deſto mehr wird unſere Ungerech⸗
tigkeit ausgetrieben. Je mehr ſeine Liebe in uns lebet; deſto mehr wird

unſere Liebloſigkeit gegen unſerm Naͤchſten, unſer Afterreden, unſer

Vorwiz ꝛr. ausgetrieben. Je mehr ſeine Wahrheit und Taubeneinfalt
in uns lebet, deſto mehr wird unſere Betruͤglichkeit in Worten und.
Werken, unſere Luſt zu Unwahrheiten, Luͤgen und Verſtellungen aus⸗

getrieben.

Und das iſt eigentlich der neue Menſch, der, wie es in unſerer

Abenolection heiſſt, nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Ge⸗

= Z
=
= =
—
— —

W
hung k

Gtnm fen in Chriſto Icſu zu guten Werken, zu welchen uns GOtt zuvor⸗
ehm bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen, Eph. 2. Das gibt dann
umn erſt recht gute und GOtt wohlgefaͤllige Werke, wenn der Menſch ſo von
en en innen heraus im Geiſt ſeines Gemuͤths veraͤndert und erneuert wird.
4 n Dea iſt hernach alles, was ein Glaubiger Gutes thut, in GOtt gethan
ligeh durch IEſum Chriſtum, unſern HErrn; weil er ſeine greuliche Ver⸗
gte derbniß erkennt, bereuet und beſeufzet, und dabey nicht nur des goͤttli⸗
gbene chen Troſtes, ſondern auch der himmliſchen Arzney, die ihm in dem
ere Verdienſt JEſu Chriſti bereitet iſt, wohl wahrnimmt, und durch den
ht. in Glauben ſich zueignet, und von Tag zu Tag aus der Fuͤlle IEſu, was
dinee zum goͤttlichen Leben und Wandel dienet, zu ſich nimmt.
nine ” Zweiter Theil.
lnrtd⸗ Ue alſo duͤrfen wir uns, wann dieſe von innen herausgehende Ver⸗
Kriman dare aͤnderung und Erneurung einmal im Gang iſt, hernach mit denen
ese daraus entſtehenden guten und wohlgefaͤlligen Werken von auſſen uns
ſ ſeß in keine aͤngſtige Sorge einlaſſen. — So wenig man bey einem guten
ſce Nn Baum, wenn er einmal geſezt iſt, aͤngſtlich ſorgen darf, ob und wie er
nundſe gute Fruͤchte bringen werde. Setze du nur einen guten Baum; es wird
ni gewiß an der guten Frucht nicht Mangel haben. Daher auch Paulus
rnne in dieſer Epiſtel an die Epheſer die Lehre von der von innen heraus anzu⸗
elteii greifenden Veraͤnderung und Erneurung des Menſchen faſt vier ganze
. gftnt Capitel hintereinander treibet: da er aber auf die daher entſtehende gute
Sſe und GOtt wohlgefaͤllige Werke kommt, die Sache mit wenigen Worten
niſ ausführet, und in unſerer Abendlection nur ſagt: leget die Luͤgen ab
tale und redet die Wahrheit: zuͤrnet und ſuͤndiget nicht: gebet nicht Raum
ſre re dem Laͤſterer. Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr.
en — Woruͤber die Menſchen gemeiniglich ſchnell hinuͤbergehen, dabey
encen haͤlt er ſich am laͤngſten auf; und wo hingegen die Menſchen gemeiniglich
g aln laͤngſten ſich aufhalten, und ſich am meiſten zu ſchaffen machen,
V „und daran ihre Kunſt und Weiſheit beweiſen wollen, das nimmt er fuͤr
ſeum ertwas bekanntes an.
, N e, O daß wir doch darauf merkten! und nach der Ermahnung des
ts e lieben Heilands und ſeines Apoſtels unſere Hauptbemuͤhung ſeyn lieſ⸗
ſtef, (Bb) ſen,

Die innerliche Erneurung, der Grund guter Werke. 192

rechtigkeit und Heiligkeit. Denſelben ſollen wir anziehen; das iſt, Chri⸗
ſtum ſelber ſollen wir anziehen. Denn wir ſind GOttes Werk geſchof⸗

S

194 Am 19 S. n. Tr. Die innerliche Ern. der Grund guterꝛc.

ten ſollte es hernach nicht fehlen: unſere Hauptbemuͤhung ſeyn lieſſen,
im Geiſt des Gemuͤths einmal recht veraͤndert und erneuret zu wer⸗
den; die gute und wohlgefaͤllige Werke wuͤrden hernach gewiß folgen,
und ohne Zwang und Kuͤnſteley alles, was zum goͤttlichen Leben und
Wandek enet, uns dargereichet, und gleichſam in die Haͤnde gegeben
òð Nuzanwendung.
Solaſſt uns doch wohl bedenken, daß zur wahren und ſeeligen Veraͤn⸗
derung und Erneurung des Menſchen keine, auch geiſtlich⸗kluge,
vielweniger weltlich⸗kluge Vorſtellungen und Bilder hinreichend ſind.

Von den weltlich⸗klugen Vorſtellungen iſt oben zur Genuͤge geredt
worden, da wir geſehen haben, wie noch viele aus klugem Bedacht der

Folgen und Wirkungen der Sachen im menſchlichen Leben manche Un⸗
ordnungen ablegen, die ſie zuvor, ehe ſie ſo klug worden, geliebt haben.

Das ſind Veraͤnderungen, die im Reich der Welt etwas austragen
moͤgen; aber im Reich GOttes heiſſen ſie nichts. Nicht viel beſſer aber

iſt es, wenn man das Werk der Veraͤnderung und Bekehrung mit geiſt⸗

lich⸗klugen Vorſtellungen beſtreiten will. Solche Vorſtellungen ſind

wie die Inſtrumenten in oder auſſer der Hand des Meiſters. Iſt der
Meiſter in Perſon da, iſt JEſus und ſein Geiſt da; ſo ſind ſie gut, und
haben einen vortreflichen Nutzen. Uebrigens aber moͤgen ſie ſo erhaben

und geiſtlich ſeyn als ſie wollen, und ſollten ſie auch gleich aus dem

Mark der wichtigſten Geheimniſſe des Reichs GOttes heraus genom⸗
men werden; und es kommt die reale Gemeinſchaft mit GOtt durch
Chriſtum nicht dazu: ſo ſinds eben Vorſtellungen, und wuͤrden weiter
nichts, als eben auch eine blos⸗aͤuſſerliche Veraͤnderung und Erneurung,
davon der Geiſt des Gemuͤths, und der innerſte Grund der Seele nichts

inne wird, und dadurch die ſo tief ſitzende Eigenliebe nicht nur nicht
unterdruͤcket-ſondern auch gar noch heimlich genaͤhret und gemaͤſtet wird,

Wer ein Ohr hat zu hoͤren, der hoͤre

Du aber, o GOtt der Gnade! du Vater aller Treu! wend allen Seelenſchadte?
und mach uns taͤglich neu. Gib, daß wir deinen Willen gedenken zu erfüͤllen, und

An

.

Reh uns kraͤftig bey. Amen!

1
ſen, den guten Baum nur einmal recht zu ſetzen; an den guten Fruͤch

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Am 20 S. n. Tr. vom weiſen Verhalten der Glanbigen ꝛEc. 165

XWRν οn e X Xu[u⁰ XhH H „EHHανακnrν.υùm-- α

Am 20 Sonntag nach Trinitatis.
. Epiſtel, Epheſ⸗ §, 15221.

So ſehet nun zu, wie ihr vorſichtiglich wandelt, nicht als die Unweiſen, ſondern als die
Weiſen, und ſchicket euch in die Zeit: denn es iſt boſe Zeit. Darum werdet nicht unver⸗

ſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig, was da ſey des 5Errn Wille. Und ſauffet euch nicht voll

Weins, daraus ein unordentlich Weſen folget; ſondern werdet voll Geiſtes. Und redet
untereinander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet
dem HErrn in euren Herzen. nr⸗ ſaget Dank allezeit fuͤr alles, GOtt und dem Vaͤter,
in dem Namen unſers HErrn Ilſu Chriſti. Und ſeyd untereinander unterthan in der Furcht

—

riririin gang.
Wes es fuͤr eine hochwichtige Sache ſey, wann Kinder GOttes un⸗
ter den Kindern der Welt, ſo lang diß gegenwaͤrtige Leben waͤh⸗
ret, ſeyn muͤſſen, und wie viel dazu gehoͤre, wann die Kinder des Lichts

durch die taͤgliche und ſtuͤndliche Verſuchungen, welche ihnen dißfalls
zuwachſen, ſich durchſchlagen- und von der Welt, mit welcher ſie doch

taͤglich umgehen muͤſſen, ſich unbefleckt bewahren wollen; das koͤnnen

wir aus dem abnehmen, weil die heilige Schrift, wann ſie von dieſem
Punct zu reden kommt, auf eine beſonders dringende-und ſolche Art

davon redet, daß ſie die Wichtigkeit dieſer Sache den Kindern des Lichts
nicht genug ins Herz druͤcken kann. Alſo ſehen wir dorten bey dem

Evangeliſten Matthaͤo C. 10, da der HErr JEſus ſeine Juͤnger aufs

erſtemal ausſandte, das Evangelium zu verkuͤndigen; wie dringend und

nachdruͤcklich er ihnen dieſe Sache an ihr Herz leget, da er ſagt: Siehe!
icch ſende euch, wie die Schaafe mitten unter die Woͤlfe. Darum ſeyd
klug, wie die Schlangen, und ohne Falſch, wie die Tauben.

AUrd da er nach vollbrachtem ſeinem Lauf aus der Welt wieder zum
Vater gehen wollte, und ſeine Juͤnger in der Gefahr⸗ und Verſuchungs⸗

vollen Welt hinter ſich ließ: wie lag ihm dieſe Sache ſo nahe an ſeinem

Herzen, wie herzlich und dringend trug er dieſelbe ſeinem himmliſchen

Vater in ſeinem Gebet vor, mit wie vieler Innbrunſt und Ringen fle⸗

hete er vor Ihm, daß er doch ſeine Juͤnger, und eben ſowohl auch alle,
die durch ihr Wort an ihn noch in Zukunft glauben wuͤrden, vor der
im Argen liegenden Welt bewahren wolle! Wer kann es ohne innige

(* geh. im Jahr 1766r (Bb 2) Be⸗

196 Aum ꝛ20 Sonntag nach Trinitatis.

Bewegung leſen, wenn der treue Heiland bey Joh. 17 Aug und Herz

und Haͤnde zu ſeinem himmliſchen Vater aufhebt und ſpricht:
9 a⸗ bin mleir mehr in der Welt; ſie aber ſind in der Welt, und
ich komme zu dir. Heiliger Vater! erhalte ſie in deinem Namen,
die du mir gegeben haſt, daß ſie Eines ſeyen, gleichwie Wir. Die⸗

weeil ich bey ihnen in der Welt war, erhielt ich ſie in deinem Na⸗

men; die du mir gegeben haſt, die habe ich bewahret, und iſt k einer
von ihnen verloren, ohne das verlorne Kind; auf daß die Schrift

erfuͤllet wuͤrde. Kun aber komme ich zu Dir, und rede ſolches in

der Welt, auf daß ſie in ihnen haben meine Freude vollkommen.
Ich bitte nicht „daß du ſie von der Welt nehmeſt ſondern daß du
ſie bewahreſt vor dem Uebel. Sie ſind nicht von der Welt, wie

denn auch Ich nicht von der Welt bin. Heilige ſie in deiner Wahr⸗

heit: dein Wort iſt die Wahrheit. .
be So wichtig nun der liebe Heiland dieſe Sache ſelber in den Tagen
ſeines Fleiſches angeſehen hat; eben ſo wichtig haben dieſelbe auch nach

uf daß ihr pruͤfen moͤget, welches odg ſey der gute, der wohlgefaͤllige
des volltommene GBiteswille. Und Col. 4, 5: Wandelt weiſlich
gegen denen, die drauſſen ſind, und ſchicket euch in die Zeit. Inſonder⸗
heit aber thut der Apoſtel ſolches in der verleſenen ſonntaͤglichen Abend⸗
lection, da er eine ausfuͤhrliche Eroͤrterung vor ſich nimmt
Von dem weiſlichen Verhalten der Kinder des Lichts in ihrem

unfruchtbaren Werken der Finſterniß ſich verunreinigen.
Wir wollen nach dem Fingerzeig des Apoſtels dieſes weiſliche Ver⸗
halten der Kinder des Lichts alſo betrachten, daß wir ſehen wollen, wie
dazu gehoͤren drey Stuͤcke; nemlich: W

I. Daß die Kinder des Lichts, in Anſehung der Beſtrafung dieſer

unfruchtbaren Werke der Finſterniß, dieſe Beſtrafung weder un⸗
terlaſſen, noch dieſelbe zur Unzeit vornehmen.

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Ihm ſeine Apoſtel in ihren Ermahnungen an die Gemeinden angeſehen.
In dieſer Abſicht ſchreibt Paulus Roͤm. 12: Stellet euch nicht dieſer
Welt gleich, ſondern veraͤndert euch durch Verneurung eures Sinnes;

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unvermeidlichen taͤglichen Umgang mit ſolchen, die mit den

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om weiſen verhalten der Glaubigen, im Umgang mit andern. 197

Ndn II. Daß ſie darneben immerzu auch auf ſich ſelbſt ſehen, damit ſie
von denen in der Welt im Schwang gehenden Greueln ſelber

4

lcn nicht unvermerkt wieder mit hingeriſſen werden. Vornehmlich
do aber und = =è =èUU
W. N III. daß ſie, zu deſto gewiſſerer Vermeidung ſowol des einen als des
deiemm andern, das Gnadenwerk GOttes an ihren Seelen nicht hin⸗
diltn, tern, abkuͤrzen und verſtuͤmmeln; ſondern durch ihren ganzen
die Ole. Menſchen, an Geiſt, Seele und Leib, durchfuͤhren laſſen.
ſldee Du Quell, daraus all Weiſheit fleuſſt, die ſich in fromme Seelen geuſſt! laß

Ukonmeg. deinen Troſt uns hoͤren: daß wir in Glaubens⸗Einigkeit auch koͤnnen alle Chriſtenheit
dern o detin wahres Zeugniß lehren. Hoͤre, lehre, daß wir koͤnnen Herz und Sinnen dir erge⸗
Wln dben, dir zum Lob und uns zum Leben. .
deinettkh Steh uns ſtets bey mit deinem Rath, und fuͤhr uns ſtets auf rechtem Pfad, die
wir den Weg nicht wiſſen. Gib uns Beſtaͤndigkeit, daß wir getreu dir bleiben fuͤr und

„ fur, wann wir uns leiden muͤſſen. Schaue, baue, was zerriſſen, und gefliſſen dich
nuu z ſchauen, und auf deinen Troſt zu baunen. erriſſen, und gefliſſen, dich
dend⸗c. D A bhandlung.

Erſter Theil.
Z dem weiſlichen Verhalten der Kinder des Lichts in ihrem unwer⸗
eese meidlichen taͤglichen Umgang mit ſolchen, die mit den unfruchtba⸗
ane ren Werken der Finſterniß ſich verunreinigen, gehoͤrt demnach, nach dem
Fingerzeig des Apoſtels in der heutigen Abendlection,“
gſd Erſtlich: daß die Kinder des Lichts, in Anſehung der Beſtrafung
m der unfruchtbaren Werke der Finſterniß, dieſe Beſtrafung weder unter⸗
Lſcettt laſſen, noch auch zur Unzeit dieſelbe vornehmen. „So ſehet nun zu,
e „ſpricht er, daß ihr vorſicht ig wandelt, nicht als die Unweiſen, ſondern
ſtent „als die Weiſen, und ſchicket euch in die Zeit; denn es iſt boͤſe Zeit.
tun „ Darum ſeyd nicht unverſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig, was da ſey des
weſſte „HErrn Wille., Dieſe Ermahnungsworte hangen mit denen blos
en nin vorhergehenden Worten unzertrennlich zuſammen. Blos vorher gab
er die Ermahnung ſeinen Epheſern, ſie ſollen als Kinder des Lichts wan⸗
r deln, und keine Gemeinſchaft haben mit den unfruchtbaren Werken
ſeera der Finſterniß, ſondern dieſelbe vielmehr beſtrafen. Weil es aber un⸗
ſune terx gedachten Werken der Finſterniß ſolche Greuel gebe, die auch ſchaͤnd,
, lich zu ſagen ſeyen, die man alſo nicht wohl ohne beſorgliche groſſe Ge⸗
(Bb 33) fahr,

1938 ò Am 20 Sonntag nach Trinitatis.

len ſie in der Beſtrafung ſolcher Greuel die Moderation und Maͤſſigung

gebrauchen, daß ſie in ſolchem Fall mehr durch ihren Wandel im Licht,
als durch Worte, dieſelbe beſtrafen: ſo werde das Licht, das alle Men⸗
ſchen erleuchtet, ſolche ſchandbare unfruchtbare Werke der Finſterniß im
Gewiſſen derer, die ſich damit verunreinigen, ſelbſten nahmhaft machen;

wie es denn auch deßwegen in der heiligen Schrift ausdruͤcklich heiſſe:

wache auf der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich

Chriſtus erleuchten. Wobey er ſtillſchweigend zu verſtehen gibt, daß
die unglaubige Welt weit mehr durch den guten Wandel der Kinder des

Lichts, als durch ihre Worte, aufgeweckt-und zum Aufſtehen von ihren

todten Werken und Geſellſchaften bewogen werde.

„

Da gab alſo der Apoſtel Paulus ſchon in dieſen vorhergehenden

Worten den Kindern des Lichts einen deutlichen Fingerzeig, wie ſie in

der Beſtrafung der unfruchtbaren Werfke der Finſterniß behutſam zu—

Werke gehen, und nicht alle Suͤnden und Greuel und Unreinigkeiten,

die von der im Argen liegenden Welt begangen werden, ohne Unter⸗
ſchied namentlich beſtrafen; ſondern bey ſolchen Suͤnden und Unreinig⸗

keiten, die auch ſchaͤndlich nur zu ſagen ſind, ſo weit es mit Worten
ſich thun laͤſſt, dieſelbe ruͤgen, uͤbrigens aber mehr mit der That, als
mit ausdruͤcklichen Worten dieſelbe beſtrafen ſollen. Jezt aber, in un⸗
ſerer darauf folgenden Abendlection, geht er in dieſer nemlichen Ermah⸗
nung zur Vorſichtigkeit weiter, und warnet auch vor der unzeitigen Be⸗

ſtrafung. Darum ſpricht er: So ſehet nun zu, daß ihr vorſichtig wan⸗
delt, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, und ſchicket euch in

die Zeit; denn es iſt boͤſe Zeit. Darum werdet nicht unverſtaͤndig, ſon⸗
dern verſtaͤndig, was da ſey des HErrn Wille.

Stillſchweigen zu den unfruchtbaren Werken der Finſterniß ſoll

man alſo nicht, damit man ſich nicht durch ſein Stillſchweigen fremder
Suͤnden theilhaftig mache; wie er in den vorhergehenden Worten be⸗

zeuget hatte: aber dennoch hat man ſich auf der andern Seite eben ſowohl
auch zu huͤten, daß man nicht unweiſlich und zur Unzeit ſeinen Naͤch⸗

ſten beſtrafe: ſonderlich, wenn es eine ſo boͤſe Zeit iſt, da die Menſchen
ſo voll Eigenliebe ſind, und ſich den Geiſt GOttes nicht mehr wollen

ſtrafen laſſen; da ſoll man die rechte Zeit wohl in obacht nehmen nd

fahr, unſchuldigen Herzen, die davon nichts wiſſen, aͤrgerlich und an⸗.
ſtoͤſſig zu werden, mit ihrem rechten Namen nennen duͤrfe: ſo ſol⸗

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vom weiſen Verhalten der Glaubigen „im Umgang mit andern. 199

hung auskaufen, damit man ſich nicht durch unvorſichtige und unzeitige Be⸗
ſtirafung in eine betruͤbte Nothwendigkeit verſetze, daß man hernach
Miſon auch zu rechter Zeit, da es angelegt waͤre und Seegen haben koͤnnte,
kein Wort der Ermahnung und Beſtrafung mehr anbringen hkan.
EEs iſt alſo beym Beſtrafen Weiſheit und Verſtand noͤthig, wenn
ſſtunetee man dißfalls unanſtoͤſſig durch die boͤſe und im Argen liegende Welt hin⸗
„durchkommen, und dem Reich GOttes ohne Schaden und Nachtheit
igm Umgang mit der Welt wandeln will. Es iſt nicht genug, daß man
ra in guter Meinung eine Beſtrafung des Boͤſen vornimmt; ſondern es
tt muß mit der guten Meinung auch Weiſheit und Verſtand verbunden⸗
und unter anderm vornemlich auch darauf geſehen werden, was eine
nteren jedesmalige Zeit und Umſtaͤnde leiden moͤgen. Es gibt zwar Leute, die
unter dem falſchen Praͤtext und Vorwand, daß ſie auf eine bequeme
gerghen. und gelegene Zeit warten wollen, ihrem in der Irre gehenden Raͤchſten
eet dieſen oder jenen noͤthigen Vorhalt zu thun, eine Zeit nach der andern

eum dainſchleiffen laſſen, und die ihnen obliegende allgemeine Chriſten- oder
ergen auch noch weiter dazukommende beſondere Pflicht an den Nagel haͤngen.
ele. Das iſt unverantwortlich, beydes mit GOtt und mit ſeinem in der Ge⸗
dRron fahr ſtehenden Naͤchſten, umgegangen. Mit dem Naͤchſten; daß man

t Amk ihn in dieſer oder jener Gefahr ſeiner Seelen weiß und ſiehet, und ihn
Den doch nicht warnen, nicht beſtrafen, nicht von der Grube des Verder⸗
a,tt bens „deren er oft ſpornſtreichs zueilet, zuruͤckziehen und ihn retten mag.
celr Mit GOtt aber; daß man ſein Geſchoͤpf, ein Werk ſeiner Haͤnde, wor⸗
eimne auf er das theure Blut ſeines Sohnes gewandt hat, ſo gering achtet,
iſtte und aus ſeinem oft augenblicklichen Verderben nichts macht, und daſ⸗
otf 1 ſelbe durch liebreiche und herzliche Beſtrafung nicht abzuwenden begeh⸗
6 ret, und noch dazu dieſe ſeine Kaltſinnigkeit unter dem gleiſſenden und
ſchoͤnen Namen der Weiſheit heuchleriſcher Weiſe verbergen und bemaͤn⸗
teln will, und alſo nicht nur GOttes Geſchoͤpf verachtet, ſondern auch

hnin noch den Namen GOttes zum Deckel dieſer ſchnoͤden Verachtung ge⸗
braucht. Hingegen iſt aber auch nicht zu laͤugnen, daß es auf der an⸗
dern Seite auch wieder manche gibt, die ihren Naͤchſten, der ſich mit
elhnige unfruchtbaren Weren Ner Finſterniß verunreiniget, zwar beſtrafen;
ſengn aber in dieſer ihrer Be kafung die erforderliche Weiſheit nicht gebrau⸗
deg 4 chen, und die rechte Zeit nicht auskaufen und auswarten; von welchen
ſ, Syrach Cap. 19, 1 ſagt: Es ſtrafet einer oft ſeinen Naͤchſten zur unzeit B
eng eee und

200 Am 20 Sonntag nach Trinitatis.

und thaͤte weiſlicher, wann er ſchwiege, nemlich zur ſelben Zeit: nicht,
daß er gar nicht ſtrafen ſolle, ſondern weil er zur Unzeit ſtraft, ſo ſagt

er: Ein ſolcher thaͤte beſſer und weiſlicher, wann er an ſich hielte und

ſchwiege; und in dem darauf folgenden zwanzigſten Capitel v. 6 ſagt er:

Strafe und Lehre muß man zu rechter Zeit uͤben. Es will alles ſeine
Zeit haben, will er ſagen; aber inſonderheit das Lehren und Beſtrafen

muß zu rechter Zeit geuͤbet werden. So iſt denn alſo diß das erſte, ſo
zu dem weiſlichen Verhalten der Kinder des Lichts in ihrem unver⸗
meidlichen täglichen Umgang mit ſolchen, die ſich mit unfruchtbaren
Werken der Finſterniß verunreinigen, gehoͤret: daß ſie, in Anſehung

der Beſtrafung ſolcher Werke, weder die Beſtrafung unterlaſſen, nock.

auch dieſelbe zur Unzeit vornehmen.
Zweiter Cheil. ”
Dos andere, ſo zu dieſem weiſlichen Verhalten der Kinder des Lichts

☛W nach unſerer Abendlection gehoͤret, iſt dieſes, daß ſie neben dieſer

Vorſichtigkeit im Beſtrafen immerzu auch auf ſich ſelbſt ſehen, damit

ſie von denen in der Welt im Schwang gehenden Greueln ſelber nicht R
unvermerkt wieder mit hingeriſſen werden. In dieſer Abſicht faͤhret

der Apoſtel in der heutigen Abendlection fort, und ſagt: „Saufet euch

„nicht voll Weins, daraus ein unordig Weſen folget., Der Apoſtel

hatte ſchon zuvor, etwas beſſer oben in dieſem fuͤnften Capitel, etliche

bey der im Argen liegenden Welt im Schwang gehende Greuel, von
welchen ſich die Kinder des Lichts nicht ſollten mit hinreiſſen laſſen, be:
reits nahmhaft gemacht, nemlich: Hurerey und allerley Unreinigkeit,
den Geiz, welchen er einen Goͤtzendienſt nennet, ſchandbare Worte und

Narrentheidungen, ſcherzhafte und kurzweilige, Kindern des Lichts un⸗

anſtaͤndige Ausdruͤcke und Redensarten: wie aus dem dritten und vier⸗

ten Vers zu erſehen. Weil er nun da noch nichts von der Fuͤllerey und

Trunkenheit geredt hatte, die doch einer der hauptſaͤchlichen Greuel iſt,

die bey der im Argen liegenden Welt im Schwang gehen: ſo thut er
wohlbedaͤchtlich lezt erſt, nachdem er von dem weiſlichen Verhalten
der Kinder des
weil derſelbe auſſer dem Jammer und Elend, de gleich den andern oban⸗
gefuͤhrten Greueln verurſachet, noch insbeſondere der ſo noͤthigen
Weiſheit ſo groſſen Eintrag thut; deßwegen er auch ſagt: Sauffet n

ichts zu reden angefangen, dieſes Greuels Meldung:

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vom weiſen Verhalten der Glaubigen, im Umgang mit andern. 202

nicht voll Weins, daraus ein unordig, heillsſes Weſen folget. Denn

alle Suͤnden und Greuel ſtreiten wider die Weiſheit; aber Fuͤllerey
und Trunkenheit mehr, als alle andere. Es iſt keine heilloſere Suͤnde,

die auch dem natuͤrlichen Verſtand und Wiz der Menſchen ſo heftig zu⸗
ſetzet und dieſelbe nach und nach in eine recht elende Aberwiz, Frechheit

und oft viehiſchen Unverſtand verwandelt, als die Fuͤllerey und Trun⸗

fenheit; wie die traurige Erfahrung bey vielen auch in unſerer Stadt

zeiget, daß man mit keinen Leuten, wenn ſie auch ſchon ſonſt fuͤr ih⸗
ren Theil mit herrſchenden Suͤnden befangen und darinn verſtrickt ſind,

weniger zurecht kommen, oder ein vernuͤnftiges Wort mit ihnen,

auch auſſer dem Stand ihrer Trunkenheit, reden, oder ihnen eine ver⸗
nuͤnftige und chriſtliche Vorſtellung beybringen kan; als ſolchen, die
der Trunkenheit und Fuͤllerey ergeben ſind. Darum iſt es der rechte
Ort, daß der Apoſtel dieſes Greuels erſt da gedenket, da er von dem

weiſlichen Verhalten der Kinder des Lichts redet. Denn keinen groͤſ⸗

ſeren Feind unter denen bey der im Argen liegenden Welt im Schwang
gehenden Suͤnden hat die Weiſheit nicht, als Fuͤllerey und Trunken⸗
heit. Uebrigens aber gehoͤrt es allerdings zuſammen, was der Apoſtel
ſchon oben im Capitel von Hurerey und allerley Unreinigkeit, vom
Geiz, von ſchandbaren Worten und Narrentheidungen, von ſcherzhaf⸗
ten, kurzweiligen Ausdruͤcken und Redensarten bereits geredet hatte,

und jetzt auch von Fuͤllerey und Trunkenheit in unſerer Abendlection

noch hinzu thut. Denn es iſt gefahrlich, wann die Kinder des Lichts
immer mit beyden Augen auf die in der Welt im Schwang gehende

unnfruchtbare Wercke der Finſterniß Acht haben, und dieſelbe, geſezt,
daß es auch auf die rechte Art und zu rechter Zeit geſchehe, beſtrafen

wollen: ſie muͤſſen das eine Auge immer fuͤr ſich ſelber ſparen, und

in dieſer aͤuſſerſt ſchluͤpferigen Welt neben der vorſichtigen Beſtrafung

der unfruchtbaren Werke der Finſterniß immerzu mit dem einen Au⸗

ge auf ſich ſelber ſehen, damit ſie von denen bey der Welt im Schwang
geehenden Greueln ſelber nicht unvermerkt, und ehe ſie es an ſich gewahr

werden, wieder aufs neue mit hingeriſſen werden. Wie oft iſt es ſchon
geſchehen, daß, wenn man ſich mit dem, was die Welt thut, zuviel

abgegeben und theils gegen der Welt ſelber, theils gegen Kindern
GHttes mit einem zuweit getriebenen Eifer ſolche Greuel geruͤget und

ſich daruͤber uͤber die Gebuͤhr auſzehalten hat, daß man allmaͤhlig ſei⸗

—

N

202 Am 20 Sonntag nach Trinitatis.

ner ſelbſt uͤber der Sache vergeſſen hat; da hernach durch dieſe Vergeſ⸗

ſenheit entweder die Hurerey oder der Geiz, oder leichtſinnige und

kurzweilige Redensarten, ja auch wohl ſelbſt Fuͤllerey und Trunken⸗

heit ihren Vortheil erſehen und dergleichen unvorſichtige Gemuͤther
aufs neue eingezogen und verſtrickt haben? Darum iſt in dem taͤgli⸗

chen Umgang mit Leuten, die mit unfruchtbaren Werken der Finſter⸗
niß ſich verunreinigen, Weiſheit noͤthig, daß man nicht eines theils
(entweder durch unterlaſſene-oder durch unzeitige Beſtrafung derſel⸗

ben) vor GOtt, der unſer Richter ſeyn wird, fremder Suͤnden ſich
theilhaftig mache; anderntheils aber, daß man nur mit dem einen

Auge auf das, was die Welt dißfalls thut, acht habe; mit dem an⸗
dern Auge aber immer auf ſich ſelbſt ſehe, damit nicht dieſe nehmliche

Greuel, bey erledigter Schildwache vor unſerer eigenen Thuͤre, in un⸗

ſer Haus und Herz unvermerkt und unbeſchrieen wieder eindringen.

Dritter Theil. “
Damit aber ſo wohl das eine als das andere um ſo gewiſſer vermie⸗

den werde, ſo iſt von den Kindern des Lichts aufs ſorgfaͤltigſte— hat
Swn

dahin zu trachten, daß das Gnadenwerck GOttes an ihren Seelen

in ſeinem geſeegneten Fortgang von ihnen nicht gehindert, abgekuͤrzt
und verſtuͤmmelt-ſondern durch ihren ganzen Menſchen, nach Geiſt,

Seele und Leib, durchgefuͤhret werde.

Und das iſt das dritte, das zu dem weiſen und klugen Ver⸗

halten der Kinder des Lichts in ihrem unvermeidlichen taͤglichen Um⸗
gang mit ſolchen, die ſich mit den unfruchtbaren Werken der Finſter⸗
niß verunreinigen, hauptſaͤchlich und vornemlich noch gehoͤret. Der
Apoſtel, nachdem er in den vorangehenden Worten uͤberhaupt von

denen bey der Welt im Schwang gehenden Greueln und von der Fuͤl⸗

lerey und Trunkenheit inſonderheit in der Abendlection die Kinder
des Lichts gewarnet hatte, daß ſie nicht von denſelben ſich ſollten mit

hinreiſſen laſſen; thut in Abſicht auf den leztern Greuel in unſerer
Abendlection noch hinzu, ſie ſollen an ſtatt der bey der Welt im

Ee

Schwang gehenden Fuͤllerey und Anfuͤllung mit Wein, daraus ein
unordig, heillos Weſen folge, voll Geiſtes werden, und untereinander
reden von Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern und dem
Errn ſingen in ihrem Herzen, auch allezeit und fuͤr alles en

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vom weiſen Verhalten der Glaubigen, im Umgang mit andern. 203z
GOtt und dem Vater in dem Namen unſers HErrn Eſu Chriſti,
und einander unterthan ſeyn in der Furcht GOttes. Wann nun einer
dieſen wichtigen Gegenſaz, da der Apoſtel der fleiſchlichen heilloſen

Fuͤllerey die edle Fuͤlle des Geiſtes entgegen ſetzet, ſo verſtehet, daß er
denkt: der Apoſtel will ſagen, die Kinder des Lichts ſollen, wann ſie

gutes Muths und froͤlich ſeyn wollen, es nicht machen, wie die Welt⸗
Kinder, welche von keiner andern Froͤlichkeit wiſſen, als wenn ſie

behm Wein zuſammen ſitzen, und mit elendem Geſchwaͤz und mit⸗

eingemengtem unreinem und heilloſem Liederſingen ſich untereinander

luſtig machen, ſondern ſie ſollen im Geiſt ſich erfreuen uͤber der groſ⸗

ſen Gnade, die ihnen GOtt in Chriſto JEſu erzeiget hat, und daruͤ⸗

ber liebliche Geſpraͤche halten und dem HErrn mit Mund und Herzen
daruͤber untereinander ſingen, loben und danken; wann einer, ſage

ich, dieſen Gegenſaz des Apoſtels ſo verſtehet: ſo iſt es wohl etwas
von dem, was der Apoſtel hier ſagt: aber es ligt noch eine wichtige⸗

re Wahrheit in dieſer Ermahnung: werdet voll Geiſtes! Wir wiſ⸗

ſen, wie es am Pfingſtfeſt von den Juͤngern unſers Heilandes geheiſ⸗

ſen hat Apſtg. 2, da der heilige Geiſt über ſie ausgegoſſen worden:
Sie wurden alle voll, heiſſt es, ſie wurden alle voll des heiligen

Geiſtes. e . R
Die Fuͤlle des Geiſtes, von welcher Lukas in der Apſtg. 2, und

Paulus in der Abendlection redet, iſt nicht nur die bey Kindern des

Lichts dann und wann ſich aͤuſſernde beſondere Freudigkteit im Geiſt,

da ſich ihr Geiſt in GOtt und in ſeinem Heiland ausnehmend freuet,

und in eine ungemeine Freuden⸗Bewegung kommt; nein! es war

weit ein mehreres bey den Juͤngern, und ſo auch ein mehreres, wo⸗

hier in der Abendlection der Apoſtel die Kinder des Lichts insge⸗
amt aufmuntert.

7

Die Fuͤlle des Geiſtes iſt, wann das denen Kindern des Lichts

mitgetheilte goͤttliche Licht und Kraft durch ihren ganzen Menſchen,

nach Geiſt, Seele und Leib ſich ausbreitet; wann ihr ganzer Menſch

licht wird; wann die Gnade ihren ganzen Menſchen erfuͤllet, und

durch dieſe Erfuͤllung oder Fuͤlle die von Natur ſo mißſtimmige und
einander zuwiderlaufende Willens⸗Kraͤfte des Menſchen in Eines
bringet. Um dieſe Fuͤlle des Geiſtes und daraus entſtehende Vollen⸗

dung in Eins hat eben dorten liebe Heiland bey Johanne im 17

Cc 2) Cap.

204 Am 20 Sonntag nach Trinitatis.

ger Wort bis ans Ende der Welt an ihn glauben wuͤrden, ſo herzlich

gebeten, wie wir oben im Eingang gehoͤrt haben. Z
Diieſe Fuͤlle des Geiſtes und daraus entſtehende Vollendung in
Eins, und ſonſt nichts, fehlte denen thoͤrichten Jungfrauen, deren der
Heiland bey Matthaͤo Cap. 25 gedenket und ſagt: ſie haben wohl Oel
in ihren Lampen gehabt, aber kein Oel in ihren Gefaͤſſen; das iſt,
wie es die Alte erklaͤrt haben, ſie haben das Oel des Geiſtes nicht
durch ihren ganzen Menſchen durchdringen laſſen, oder, wie es Paulus
1 Theſſ. 5 ausdruͤckt, ſie haben ſich nicht durch und durch an Geiſt,

ſeyen.

ſeegneten Fortgang nicht von uns gehindert, abgekuͤrzt und verſtuͤm⸗
melt-fondern durch unſern ganzen Menſchen, nach Geiſt, Seele und
Leib durchgefuͤhret wird, iſt das der Vernunft verborgene Geheimniß
GOttes und des Vaters und Chriſti, in welchem verborgen liegen
alle Schaͤtze der Weiſheit und der Erkenntniß. Col. 26. Darum gehoͤrt
es auch hoͤchſtnothwendig und unumgaͤnglich zu dem weiſen und
klugen Verhalten der Kinder des Lichts in ihrem unvermeidlichen taͤg⸗
lichen Umgang mit Leuten, die ſich mit den unfruchtbaren Werken
der Finſterniß verunreinigen. Ohne daſſelbe wird man in der Be⸗
ſtrafung der unfruchtbaren Werke der Finſterniß der Sache bald zu
viel-bald aber zu wenig thun. Ohne daſſelbe wird man bald mit

beyden Augen auf die in der Welt im Schwang gehende Greuel, bald

mit gar keinem Auge mehr darauf hinſehen, und ſich alles gleich gel⸗

ten laſſen.

die lehret allein die rechte Maas in dieſer und in allen Sachen treffen.

Diieſe Füuͤlle des Geiſtes und daraus entſtehende Vollendung in
Eins, da das Gnadenwerk GOttes an unſern Seelen in ſeinem ge⸗

Cap. den Vater fuͤr ſeine Juͤnger und fuͤr alle die durch ſeiner Juͤn: W

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Seele und Leib heiligen laſſen, ſondern gemeint, das leztere ſey unno⸗

thig und uͤberfluͤſſig, wann ſie nur nach dem Geiſt mit Oel verſehen kerde,

4

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Die Fuͤlle des Geiſtes, da das Gnadenwerk GOttes durch den ch⸗

ganzen Menſchen nach Geiſt, Seele und Leib durchgefuͤhret wird, hnͤ

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Adch daß doch alle Kinder des Lichts dieſes ſich merkten! und dem ei
Gebet ihres lieben Heilandes, das er bey Joh. (7 fuͤr ſie ſo herzlich
vor ſeinem Vater ausgeſchuͤttet hat, ehe noch ein Menſch an ſie ge⸗
dachte, die Ehre anthaͤten, daß ſie ſich zur Erfuͤllung dieſes ſeines Ge⸗

vom weiſen verhalten der Glaubigen, im Umgang mit andern. 20r
e beets an ihnen gebuͤhrend anſchickten! Er bate da, wie er auſdruͤklich
ſagt, nicht fuͤr die Welt, ſondern fuͤr ſolche, die an ihn damals glaub⸗
ten und in Zukunft an ihn glauben wuͤrden; mithin fuͤr Kinder des

m Lichts. Und doch betete er, wie in ſelbigem Gebet auch wieder aus⸗
ne druͤklich ſtehet, darum nur fuͤr Kinder des Lichts und wirkliche Glau⸗
g bige, damit, wann dieſe aus der Zerſtreuung und Manigfaltigkeit und
„WI Diſſonanz ihrer widerwaͤrtigen Willens⸗Kraͤfte vermittelſt der durch
tsdn ihren ganzen Menſchen ſich ausbreitenden Gnade in Eins gebracht wuͤr⸗
den, hernach auch die Welt zur Erkenntniß der Wahrheit, die in Chriſto
ne IEſu iſt, um ſo leichter und ungehinderter, gelangen moͤge.
eſnnon. O ein treuer Heiland! der da will, daß allen Menſchen geholfen
e weerde, und zur Erkenntniß der Wahrheit kommen; der in ſeinem lezten

Gebet, das er auf Erden gethan, nicht fuͤr die Welt bittet, und doch
olerdrt. eben darum nicht fuͤr ſie, ſondern nur fuͤr die Glaubige zum Vater fle⸗

ſum het, auf daß die Frucht dieſes ſeines Gebets den Unglaubigen, wie den
atr Glaubigen, und noch dazu den Glaubigen um der Unglaubigen willen,
1,6 zu gutem komme! Wer noch nicht zu dieſem treuen Heiland gekommen
o iſt, der komme doch und ſaͤume ſich nicht laͤnger, ſein Herz demjenigen zu

n ergeben, der ſeine Seele ſo herzlich lieb hat, daß er auch, wenn er ganz
m ein anders ſagt und thut, wie hier in ſeinen hohenprieſterlichen Gebeten,
n ſeiner dennoch nicht vergeſſen kann. Das macht, er hat uns alle mit
ee ſeinem Blut erkauft, wir ſind alle der Lohn ſeiner ſauren Arbeit. Un⸗
terſchlage ihm doch keiner ſeinen blutſauren Verdienſt! Iſt er aber zu
N dieſem treuen Liebhaber der Seelen gekommen; ſo dringe er doch recht
in Ihn ein, und ringe darnach, daß er voll Geiſtes werde, damit er
von Zeit zu Zeit immer mehr und mehr pruͤfen lerne, was des HErrn
M Wille an ihn ſey, und wie er ſich inſonderheit in dem taͤglichen Umgang
nu mit der Gefahr⸗ und Verſuchungsvollen Welt ſich weislich verhalten,
und lauter und unanſtoͤſſig erfunden werden moͤge auf den Tag JEſu

Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JEſum
tes AChhoriſtum (ja! durch Ihn und ſonſt durch niemand,) geſchehen zur Ehre
Glun und Lob GOttes . H
. MoℳW Ohbne dich, herzliebſter JEſu! kommt man nicht durch dieſe Welt; ſie hat faſt

auf allen Wegen unſern Fuͤſſen Nez geſtellt; ſie kann trotzen, ſie kann heucheln, und
61 haͤlt uns mit ihrem Schmeicheln. Faß uns an, o ſuͤſſer JEſu! Fuͤhr uns durch
ſh die Pilgerſtraß, daß wir auf den rechten Wegen gehen fort ohn Unterlaß; laß uns
H c 3 mei⸗

206 Am 20 und 21 Sonntag nach Trinitatis
meiden alle Stricke, und nicht wieder ſehn zuruͤcke. Laß den Geiſt der Kraft, HErr

JEſu! geben unſerm Geiſte Kraft, daß wir bruͤnſtig dir nachwandeln, nach der Lie⸗

be Eigenſchafft. Ach HErr! mach uns ſelber tuͤchtig: ſo iſt unſer Leben richtig.

Dann wird Lob und Dank, HErr JEſu! ſchallen aus des Herzens Grund; dann

wird alles jubiliren, und dir ſingen Herz und Mund: dann wird auf der ganzen
Erden JEſus hochgelobet werden. Amen!

Aus dem Lied: Ach was ſind wir ohne Ickſu! 1c.
See eeeeeeeeeSeee

. “ .Z
Am 21 Sonntag nach Trinitatis.
—⸗ Epiſtel, Epheſ. 6, 10/17. ”M
Zulezt, meine Bruͤder! ſeyd ſtark in dem HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrke. Ziehet

an den Harniſch GOttes, daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtige Anlaͤufe des Teufels.

Denn wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewal⸗
tigen, nemlich mit den Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, mit

den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Um deßwillen, ſo ergreifet den Harniſch Gttes;

auf daß ihr, wann das boͤſe Stuͤndlein kommt, widerſtand thun, und alles wohl ausrich⸗
ten, und das Feld behalten moͤget. So ſtehet nun, umguͤrtet eure Lenden mit Wahrheit,
und angezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit, und an Beinen geſtiefelt, als fertig zu
treiben das Evangelium des Friedens, damit ihr bereitet ſeyd. Vor allen Dingen aber er⸗
geeiler den Schild des Glaubens, mit welchem ihr ausloͤſchen koͤnnet alle feurige Pfeile

es Béſewichts. Und nehmet den Helm des Heils, und das Schwert des Geiſtes, wee

ches iſt das Wort GOttes.
Eingang.

Da Paulus zu Epheſo das Evangelium predigte, wie er dann drey
— Jahre lang in dieſer Abſicht daſelbſt war: ſo enthielt ſich zwar Vil
die Welt eine Zeitlang, ihren abgeneigten und feindſeligen Sinn gegen

dem Evangelio an den Tag zu legen, weil ſie die Zeichen und Wunder
ſahen, die durch die Hand Pauli geſchahen, und der Seegen des Worts

GOttes ſich an ſo manchen Seelen, und inſonderheit auch bey ſolchen, 4

die fuͤrwitzige und zauberiſche Kuͤnſte vormals getrieben hatten, durch
derſelben herzliche und redliche Bekehrung zu GOtt zeigte; aber zulezt
konnte der Satan ſeinen geraume Zeit verborgen gehaltenen Unwillen
nicht mehr verbergen, ſondern erregte, da es eben an dem war, daß
Paulus ſeinen Abſchied von ihnen nehmen wollte, durch einen, Namens
Demetrius, eine Empoͤrung wider das Evangelium von JEſu Chriſto,

und Paulus wollte unter das Volk gehen, und ſie eines beſſeren berich⸗

ten; aber die Juͤnger, die in derſelben Stadt glaubig worden waren an

E geh. im Jahr 179. den

V

,e

den

H Wie ſich ein Chriſt wider die feindſelige Welt zu halten habe. 277

den HErrn JEſum, lieſſens ihm nicht zu: ohne Zweifel, weil ſie beſorg⸗
ten, er moͤchte von dem aufgebrachten unwiſſenden Volk mißhandelt
werden, da ſie, wie die wilde Thiere, wider das Evangelium von JEſu

nee Chriſto raſeten, wie zu leſen Apoſtgeſch. 19, und 1Chr. 15, 32. Deſ⸗

ſen erinnerte ſich Paulus, da er ſeinen Brief an die glaubige Epheſer
geſchrieben; und da er ohnehin damals in ſolchen Umſtaͤnden war, daß
er von dem feindſeligen Sinn der Welt gegen dem Evangelio eine ganz
friſche Erfahrung in ſeinen Banden und Gefangenſchaft zu Rom hatte⸗
ſo kann ers nach ſeiner Treue und Sorgfalt nicht laſſen, ſie auch auf
ſolche Faͤlle mit Lehre und Ermahnung aus der Fuͤlle der von GOtt
ihm gegebenen apoſtoliſchen Weiſheit zu verſehen. Und daher kommts,
daß er ſie nun am Ende dieſes ſeines Briefs in der verleſenen ſonntaͤg⸗
lichen Abendlection gleichſam in das goͤttliche Zeughaus hineinfuͤhrt,
und ihnen die geiſtliche wWehr und Waffen zeigt, die ſie in ſolchem Fall
zu gebrauchen, und theils zu ihrer Defenſion und Vertheidigung, theils
zur Ueberwindung und Beſiegung ihrer Feinde zur Hand zu nehmen
haben. Fuͤnf Capitel nach einander bis zu dem Sten Vers des 6ten
und lezten Capitels dieſer Epiſtel brachte er mit ſolchen Lehren und Er⸗
mahnungen zu, die zur inneren ſeeligen Verfaſſung einer Gemeinde vor
GBtt und der Glieder derſelben untereinander ſelbſt eine hinlaͤngliche
Antleitung gaben, aber nun gibt er bey dem Beſchluß der Epiſtel auch
ſolche Lehren und Ermahnungen, die zur aͤuſſeren guten Verfaſſung, bey
ſich ereignendem Widerſpruch und Beeintraͤchtigung von Seiten der
Welt, noͤthig ſind. Demnach haben wir aus der heutigen Abend⸗

lection mit Andacht zu betracher.

Wie5lt ſich zu halten habe?
ʒnnnemlich, H
I. wie er vorderiſt wohl zuſehen muͤſſe, daß er den Hauptfeind ,
der in dieſer Sache verborgener Weiſe mit- unter der Decke ligt,
. nicht uͤberſehe und aus der Acht laſe. B
II. hat er zuzuſehen, daß er, wie zu ſeiner Vertheidigung, ſo auch
zur Beſiegung der Feinde, die rechte Wehr und Waffen fleiſſig
zur Hand nehnme. ”ZUMDUẽ

Wie ein Chriſt, als Chriſt, im Kampf wider die feindſelige

Zeſu!

JEſu! hilf ſiegen in allerley Faͤllen; gib mir die Waffen und Wehre zur
Hand! Wenn mir die hoͤlliſche Feinde nachſtellen, dich mir zu rauben, o edelſtes

Pfand! ſo hilf mir Schwachen mit Allmacht und Staͤrke, daß ich, o Liebſter!

dein Daſeyn vermerke. Amen!
Abhandlung.
Erſter Theil.

Wie muß ſich denn ein Chriſt, als Chriſt, im Kampf wider

die feindſelige Welt verhalten? Er muß vor allen Dingen wohl

zuſehen, daß er den Hauptfeind, der in dieſer Sache verborgener Weiſe

mit-unter der Decke ligt, nicht uͤberſehe und aus der Acht laſſe. Das

gibt der Apoſtel Paulus in der heutigen Abendlection deutlich zu erken⸗
i de

un den
(ſſem

nen, wenn er gleich im Anfang derſelben alſo ſagt: Zulezt, meine Bruͤ⸗
der! ſeyd ſtark in dem HErrn und in der Macht ſeiner Staͤrke. Ziehet
an den Harniſch GOttes, auf daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtige

Anlaͤufe des Teufels. Denn wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu
kaͤmpfen; ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nemlich mit den Her⸗

ren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, mit den boͤ⸗

ſen Geiſtern unter dem Himmel. Wir haben nicht mit Fleiſch und
Blut zu kaͤmpfen, ſagt er. Durch Fleiſch und Blut verſtehet der Apo⸗

ſtel die Menſchen, nemlich ſolche Menſchen, die ſich dem Evangelio ent⸗
gegen ſetzen; wie nicht nur in der heiligen Schrift neuen Teſtaments

dieſe Redensart oft vorkommt, ſondern auch ſelbſt in dem alten Teſt⸗ 6
ment. z. E. Pf. 55. Ich will ruͤhmen GOttes Wort, auf GOtt will
ich hoffen, und mich nicht fuͤrchten, was ſollte mir Slei ſch thun? v. .

und Pſ. 2, 11 und 12. Ich will ruͤhmen GOttes Wort, ich will ruͤh⸗

men des HErrn Wort. Auf GOtt hoffe ich und fürchte mir nicht,

was koͤnnen mir die Menſchen thun? Ja, ſagt Paulus in unſerer
Abendlection: wenns die Menſchen, wenns Fleiſch und Blut allein

waͤre, mit denen wir zu kaͤmpfen haͤtten, ſo gienge es wohl hin; aber
Fleiſch und Blut iſts nicht allein, die Menſchen ſinds nicht allein, ja ſie

ſinds am weniaſten, die dißfalls in Betrachtung kommen: ſie ſind gegen

dem verborgenen Feind, der darunter ſtekt, zurechnen, fuͤr keine Fein⸗
de zu achten; Fleiſch und Blut kommt, in Vergleichung mit demſelben,

in keine Conſideration und Achtung. Wir haben nicht mit Fleiſch und

Blut zu kaͤmpfen; ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nemlich mn

4

ere

Detunen

Ngen

(ſer un
Deiſad

E

—

.

wee ſich ein Chriſt wider die feindſelige welt zu halten habe. 209

den Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, mit
den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Der Teufel mit ſeinen boͤſen
Geiſtern iſt alſo der Hauptfeind, der bey dem feindſeligen Bezeugen der

Welt gegen dem Evangelio mit unter der Decke ligt, und die ganze Ha⸗

che mit Liſt und Macht, wie der Apoſtel in den angefuͤhrten Worten

ſehr nachdruͤklich beſchreibt, unſichtbarer und verborgener Weiſe dirigirt.
Da muß man die Augen wohl aufthun, daß man dieſen Hauptfeind

zwoer wichtiger Urſachen willen:

ncht uͤberſieht, ſondern ſeinen verborgenen ſchaͤdlichen Einfluß in das
feindſelige Bezeugen der Welt gegen dem Evangelio merkt, und das um

1) Damit wir in unſerer Gegenruͤſtung dieſen Hauptfeind fein mit

in die Rechnung nehmen, und bey Ueberſchlagung der Koſten ihn ja

nicht weglaſſen, ſondern denken: ſtekt der Teufel verborgener Weiſe mit

unter der Sache, ſo muß ich auch jemand auf meiner Seite haben, der
dem Teufel gewachſen iſt. Weil es ein mehr als menſchlicher Widerſtand
iſt: ſo muß ich auch mehr als menſchliche Staͤrke haben, ihm zu begegnen.
Darum ſagt der Apoſtel: Seyd ſtark in dem „Errn, und in der Macht
ſeiner Staͤrke; ziehet an den Harniſch GOttes, damit ihr beſtehen koͤn⸗
neet gegen die liſtige Anlaͤufe des Teufels.

Wann im Kriegsweſen der Feind nur den ſchwaͤcheren Theil ſeiner

wider uns ausziehenden Kriegsmacht oͤffentlich darſtellt; den ſtaͤrkſten

Theil aber, darauf ihm das meiſte ankommt, und darinnen ſeine groͤſſte

Gewalt und Macht beſtehet, dermaſſen zu verbergen weiß, daß man
ihn nicht ſehen kann, und man ruͤckt gegen ihm nicht anders an, und
ſchickt ſich zur Gegenwehr anders nicht an, als ſo, daß man ſich auf
das, was man mit Augen erblickt hat, verſieht, und es bricht hernach

mitten im Streit aus einem verborgenen Hinterhalt erſt die ſtaͤrkſte

Macht des Feindes hervor: ſo ſieht es nicht wohl um den Streit aus.

Alſo auch, wann der Satan wider das Evangelium zu Felde ligt, da er

nur den geringſten und ſchwaͤchſten Theil ſeiner wider uns ausziehenden

Macht oͤffentlich darſtellet, nemlich, was die arme Welt, das arme

Fleiſch und Blut, welches er zu ſeinem Vortheil mißbraucht, etwa thun

nige und Geringe, was wir mit Ange len: fo iſt es uͤbel geſtritten.

kann, da er immittelſt ſelbſt mit ſeinen boͤſen Geiſtern unſichtbarer und

verborgener Weiſe das meiſte bey der Sache thut; und wir nehmen bey

unſerer Gegenruͤſtung weiter nicht in unſere Rechnung, als das We⸗

N— ℳ
— ,

ale⸗, Am 21 Sonntag nach Trinitatis.

wann wir beſtehen wollen gegen die liſtige Anlaͤufe des Teufels.

2) Iſt es auch darum noͤthig, den Hauptfeind, der in dieſer Sache
mit- unter der Decke ligt, wohl zu merken, damit wir mit dem armen
Fleiſch und Blut, das ſich vom Teufel, als dem Hauptagenten, wider
das Evangelium brauchen, oder vielmehr mißbrauchen laſſt, mehr Er⸗
barmen und Mitleiden haben, als uns uͤber ſie entruͤſten, wenn ſie den
Lauf des Evangelii hindern und hemmen wollen. Denn ſie ſind wohl
die aͤuſſere und ſichtbare Feinde, und werdens auch gegen GOtt zu ver⸗.
antworten haben, daß ſie der Wahrheit ſich entgegen ſetzen; aber ſie thun
doch das wenigſte bey der Sache; der unſichtbare Feind, der Teufel mit
ſeinen boͤſen Geiſtern, thut das meiſte. Dem muß man feind darum
ſeyn, und nicht denen Menſchen, durch die er ſeinen Grimm argliſtiger

Weiſe anbringt.

Darum ſagt auch der Apoſtel: wir haben nicht mit Fleiſch und
Blut zu kaͤmpfen; ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen-= unter dem
Himmel. Was gaffeſt du nach Fleiſch und Blut? was ſieheſt du lang
auf die Menſchen, und haͤltſt dich dey ihnen auf in dieſem Streit? ſiehe
die Fuͤrſten und Gewaltige an, die Herren der Welt, die boͤſe Geiſter

unter dem Himmel, die dir darunter entgegen ziehen; mit ihnen haſt

du es zu thun, und nicht mit Fleiſch und Blut. Oder, wie David in
dem obangezogenen 56 Pf. ſagt: was kann dir Fleiſch thun? was koͤn⸗
nen dir die Menſchen thun? die ſetze nur getroſt aus den Augen; die koͤn.
nen und moͤgen dir nichts thun; aber deſto mehr mag dir der Satan
thun, der mit-unter der Decke ligt, wenn du dich nicht in der Kraft—

GOttes wider ihn wafneſt. Und das iſt alſo das erſte, wie ein Chriſt,
als Chriſt, wider die feindſelige Welt zu kaͤmpfen hat. Er muß wohl
zuſehen, daß er den Hauptfeind, der in dieſer Sache verborgener Weiſe
mit unter der Decke ligt, nicht uͤberſehe und aus der Acht laſe.

Zweiter Theil.

Urd eben darauf gruͤndet ſich hernach auch das andere, nemlich, dag

Wir muͤſſen in GOtt geſtaͤrket ſeyn, und in der Macht ſeiner Staͤrke;

17

wer, wie zu ſeiner Vertheidigung, ſo auch zur Ueberwindung und

Beſiegung der Feinde die rechte Wehr und Waffen zur Hand nehmen de
mutz. Solcher Wehr und Waffen kommen in en r Hand Nhende “
lection und in dem gleich darauf folgenden Vers ſieben Stuͤck vor. Ree

—

e iſt die Jertigkeit zu treiben das Evanelium des Friedens. Und an Bei⸗

wie ſich ein Chriſt wider die feindſelige welt zu halten habe. 2rI

erſte iſt die Wahrheit, das andere die Gerechtigkeit, das dritte die Fertig⸗
keit, zu treiben das Evangelium des Friedens, das vierte der Glaube,
das fuͤnfte Stuͤck die Hoffnung, das ſechste das Wort GOttes, das
ſiebente das Gebet. Unter welchen Wehr und Waffen wir fuͤrs erſte
dieſes bemerken, daß die fuͤnf erſte mehr zur Vertheidigung gegen die
Feinde-die zwey leztere aber, das Wort GOttes und Gebet mehr zur
Ueberwindung und Beſiegung der Feinde dienen.

Urnter den fuͤnf geiſtlichen Vertheidigungswaffen iſt demnach das erſte
die Wahrheit. So ſtehet nun, eure Lenden umguͤrtet mit Wahrheit.

Wer wider die feindſelige Welt und ihren Fuͤrſten gluͤcklich ſtreiten,

und in dieſem Streit nicht unterliegen will, muß mit Wahrheit geruͤ⸗

ſtet ſeyn. Es muß ihm aber nicht nur um nichts als um die Wahrheit
Aehun ſeyn, ſondern es muß ihm auch um die ganze Wahrheit des

angelii zu thun ſeyn, wovon hernach bey dem dritten Stuͤck, da von

dem Evangelio des Friedens die Rede iſt, weiter wird geredet werden.
Daas andere Stuͤck unter den geiſtlichen Vertheidigungswaffen iſt die
Gerechtigkeit. So ſtehet nun, ſagte er, umguͤrtet eure Lenden mit
Wahrheit; und gleich daranf: und angezogen mit dem Krebs oder mit
dem Panzer der Gerechtigkeit. Hier wird durch die Gerechtigkeit nicht
die ſogenannte Glaubensgerechtigkeit verſtanden. Dieſelbe müſſen wir
dem Gericht GOttes entgegen ſetzen, und wann uns der Satan unmit⸗
telbar im Gewiſſen anſicht und beunruhiget; da hat ſie ihren rechten
Ort, und da gehoͤrt ſie hin. Aber hier iſt von dem, was der Satan
mittelbar durch die feindſelige Welt thut, die Rede. Da muͤſſen wir
eine ſolche Gerechtigkeit haben, die uns gegen der Welt zur Bruſtwehr
dienen, und damit wir der Welt das Maul ſtopfen koͤnnen. Von einer

ſolchen Gerechtigkeit redet dorten Petrus I Epiſt. 2, da er ſagt: Lieben

Brruͤder! ich ermahne euch als Fremdlinge und Pilgrime, daß ihr euch

enthalret der fleiſchlichen Luͤßte, welche wider die Seele ſtreiten, und

fuͤhret einen guten Wandel unter den Heiden, auf daß die, ſo von euch
afterreden, eure gute Werke ſehen und GOtt preiſen, wanns nun an
den Tag kommen wird. Denn das iſt der Wille GOttes, daß ihr mit

Wohlthun verſtopfet die Unwiſſenheit der thoͤrichten Menſchen.

Daas dritte Stück unter den geiſtlichen Vertheidigungswaffen, wo⸗

mit ein Chriſt, als Chriſt, gegen die feindſelige Welt zu kaͤmpfen hat,
nen

.J

212 Am 21 Sonntag nach Trinitatis.

des Friedens. Es iſt nicht genug, Wahrheit haben, oder der Wahr:

heit ſein Herz zu ergeben; ſondern man muß auch die Wahrheit und das

Evangelium des Friedens treiben. Wenn man von der Finſterniß zu

*

dem Licht bekehrt iſt, ſo muß man hernach hingehen, und auch andern HR
verkuͤndigen und anpreiſen die Tugenden deß, der uns berufen hat von
der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht, nach Pet. 2. Das Evan⸗
gelium des Friedens will nicht nur im Herzen geglaubt, ſondern auch
mit dem Munde getrieben und bekannt ſeyn, wenn man durchkommen

will, Roͤm. 10. Was iſt aber das Evangelium des Friedens? Es iſt

die ſeelige und herrliche Botſchaft, daß Chriſtus JEſus durch ſein Blut
uns den Frieden mit GOtt erworben habe, und nicht allein das; ſon⸗.
dern, daß Er auch ſelbſt will unſer Friede ſeyn. Ich ſage, das Evan⸗
gelium des Friedens iſt die ſeelige und herrliche Botſchaft, daß er auch
felbſt will unſer Friede ſeyn. Diß Evangelium, dieſe ſeelige und herrlich
Friedensbotſchaft, wird die Welt und ihr Fuͤrſt wohl muͤſſen ſtehen laſſen.
Sie moͤgen es wohl anfechten; aber uͤberwaͤltigen werden ſie es nicht.
Das vierte Stuͤck unter denen Vertheidigungs⸗Waffen, womii ein
Chriſt, als Chriſt, gegen der feindſeligen Welt und ihren Fuͤrſten zu
kaͤmpfen hat, iſt der Glaube. Vor allen Dingen aber, ſagt der Apo⸗
ſtel, ergreifet den Schild des Glaubens, mit welchem ihr ausloͤſchen
koͤnnet alle feurige Pfeile des Boͤſewichts. Im Anfang dieſer Abende.—
lection hatte der Apoſtel den Satan, den Fuͤrſten der Welt, beſchrieben
als einen liſtigen und maͤchtigen Feind. So will er nun hier, daß wir
im Glauben uns an den halten, und mit dem vereinigen ſollen, der

groͤſſer iſt, als der in der Welt iſt; wie Johannes Ep. 4, 4 ſagt: Kind⸗

lein! ihr ſeyd von GOtt, und habt jene uͤberwunden; denn der in euch

iſt, iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt. Da ſollen wir alſo denen feu⸗

rigen Pfeilen des Boͤſewichts, die er nach ſeiner Liſt und Macht auf uns
losſchieſſet, mit dem Schild des Glaubens auspariren, und ſagen: Stell
dich ſo ſauer als du wilſt, arger Feind! es fehlt dir noch viel dazu, daßs
du ſollteſt mehr Weiſheit und Macht haben, als mein HErr Jeſus,

der mein Friede iſt.

Das fünfte Stuͤck unter den Vertheidigungs⸗Waffen, womit ein

Chriſt, als Chriſt, gegen der feindſeligen Welt und ihren Fuͤrſten zu
kampfen hat, iſt die vofnung. Und nehmet den Helm des Heils, ſeet

da N

=
=
S
=

zur Erlegung, Ueberwindung und Beſiegung de
Nehmet das Schwert des Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes,

ſti erhebt, angreifen, und dabey verſichert ſeyn ſollen,

als mit dem Schwert des Geiſtes, und mit dem Gebet auf
ſeitige Anfaͤlle losgehen. Was deRer GOites anbelangt, ſo hat

S —

wie ſich ein Chriſt wider die feindſelige Welt zu halten habe. 213
der Apoſtel, d. i. wie ers 1 Theſ. 5, 8 ausleget, den Helm der Hofnung

zur Seeligkeit. Wohl recht ſezt der Apoſtel zu dem Glauben ſo gleich

die Hofnung. Denn wann der Satan mit ſeinen feurigen Pfeilen der
Seele zuſetzet; wann er entweder mittelbar oder auch unmittelbar die

Seele aͤngſtet; wann er ſeinen mittelbaren und unmittelbaren Einſtreu⸗

ungen und Vorſpieglungen manchmal eine ſolche Geſtalt gibt, daß man

tauſendmal fuͤr einmal denken ſollte, es ſeye GOit ſelber, mit dem wirs

in ſolchem Fall zu thun haben: da ſiehet es mehrmal ſchwach und elend
aus, ſo, daß wann uns zu ſolcher Zeit der HErr nicht durch einen ver⸗

borgenen Halt noch veſt hielte, es wohl um uns wuͤrde geſchehen ſeyn:
weil alsdann die Glaubensfreudigkeit und Tapferkeit ſo nahe zuſammen

geehet, daß man nichts mehr davon gewahr wird. Da muß nun die Hof⸗
nung das beſte thun, ſo, daß, wann der Feind ſchon auch hie und da
einigen ſolchen Vortheil an uns erjagt, wir dennoch den Muth und die

Hofnung nicht ſinken laſſen. Denn die den Glaubigen mitgetheilte
Gnade und Kraft des HErrn JEſu ſteht nicht auf einmal in Manns⸗
groͤſſe da; ſondern eben unter ſolchen Schwachheiten des Glaubens, eben
unter ſolchen Leiden und Anfechtungen, kommt die Gnade und Kraft

Chriſti zu ihrer Groͤſſe und Vollendung, wie dorten zu Paulo bey er⸗
littenen Fauſtſchlaͤgen des Satans von dem HErrn JEſu ſelber geſagt

Alle dieſe geiſtliche Waffen gehoͤren alſo eigentlich mehr zur Ver⸗

theidigung eines Chriſten gegen der feindſeligen Welt und ihren Furſten.
Nun aber zeigt uns der Apoſtel im Beſchluß der heuti u⸗

in alei der heutigen Abendlection,
und im gleich darauf folgenden Vers auch diejenige Waffen, die mehr HW

r Jeinde gehoöͤren.

und betet ſtets in allem Anliegen; ſagt der Apoſtel. Das ſind die Waf⸗

aͤben daß, ſo unan⸗
ſehnlich dieſe Waffen unſerer Ritterſchaft ſind (denn was iſt unanſehn .

(licher in den Augen der Welt, als das Wort GOttes und das Gebet ²)
ſo ſoll es doch am Sieg und Zerſtoͤrung aller ſo teufeliſchen als menſch⸗

lichen Aufthuͤrmungen nicht fehlen, wenn wir mit dem Wort GBeneh⸗
die gegen⸗

d 3) uns

2 144 Aum al Sonntag nach Trinitatis.

urns ja der Anfaͤnger und Vollender unſeres Glaubens ſelbſt an ſeinem itſt
Exempel eine Probe gegeben, wie gluͤcklich der Saran aus dem Feld ge⸗
ſchlagen werde, wenn man dieſes Schwert wider ihn gebraucht, da er
ihn in der Wuͤſten einmal und abermal, und zum drittenmal mit die⸗ (or.
ſem Schwert zuruͤckgeſchlagen hat. Matth. 4. Und da dieſer Feind en
nachmals durch die feindſelige Welt oͤfters dem Lauf des Epangelii ſich Dem
widerſezte: ſo bediente er ſich jedesmal dieſes Schwerts, fuͤhrte ſeine wafn
Gegner auf die Schrift: Habt ihr nicht geleſen? wie ſtehet geſchrieben? Hnen
und zerhieb dadurch alle Netze und Stricke, die ſie ihm von Zeit zu Zeit an G
geleget hatten. Was aber das Gebet anbelangt, wie hat nicht der An⸗ „„
faͤnger und Vollender unſeres Glaubens auch da ſo ein herrliches Beii⸗
ſpiel gegeben? Wie oft hat er ſich von dem Volk und von ſeinen Juͤn⸗
gern weggemacht, und iſt hingegangen zu beten? Ganze Naͤchte hat er
im Gebet zugebracht. Darum hat er auch den Sieg uͤber die Welt und

ihren Fuͤrſten ſo herrlich hinausgefuͤhrt. Pdn

. eao Gebet,
KKKuzamvendung.— 2
IJis nun alſo darum zu thun, eine gute Ritterſchaft zu uͤben, einen
V guten Kampf zu kaͤmpfen und Glauben zu halten, damit wir die mmm
Krone der Gerechtigkeit erlangen: ſo muͤſſen wir wiſſen, daß das Chri⸗ riin
ſtenthum ohne ſteten Kampf nicht kann gefuͤhret werden. Es iſt um. em
ſonſt, daß man ſich bey dem Chriſtenthum gute und ruhige Tage ver⸗ d bu
ſpricht. Die Welt iſt Welt, und kann das Evangelium nicht leiden. Ait,d
Da wird der Kampf fortwaͤhren, ſo lang das Evangelium waͤhret; nx
daß es zu einer Zeit mehr, zur andern weniger, in die Augen fällt. ſ
Aber der Hauptfeind, mit dem wirs zu thun haben, iſt der Satan. Aan
Fleiſch und Blut waͤre bald abgetrieben: aber weil ein ſo maͤchtiger und hin⸗
liſtiger Feind mit unter der Decke ligt, ſo muͤſſen wir im HErrn und rll in
in der Macht ſeiner Staͤrke geruͤſtet ſeyn. Wir muͤſſen alſo nicht guf guntt
Menſchen ſehen; ſondern auf den, der unſichtbarer Weiſe die Sache di. c
rigirt. Wider denſelben muͤſſen wir vorderiſt uns vertheidigen miG⸗ ſtenen

Wahrheit, mit Gerechtigkeit, mit Fertigkeit zu treiben das Evangelium— . rud
des Friedens, mit Glauben und Hofnung. Iſts uns um die ganze mnn
Wahrheit des Evangelii zu thun, wandeln wir in der Wahrheit, be⸗ n tee
kennen wir die Wahrheit, ſehen wir in allem auf den, der groͤſſer iſt mmauf
als der Fuͤrſt dieſer Welt, und halten uns an Ihn, laſſen wir den Mul e

Wie ſich ein Chriſt wider die feindſelige welt zu halten habe. 215

unſ nicht ſinken, wenn es auch jezuweilen ſchwach und armſelig hergehet: ſo
nem kann uns Welt und Satan nichts anhaben. Nehmen wir das Schwert
des Geiſtes, das Wort GOttes, fieiſſig zur Hand, und beten eifrig zu
Um GOtt: ſo kann es denn auch am endlichen Sieg uͤber dieſe Feinde nicht

ſree fehen. r
vnggift. Denn, wer hoft auf GOtt und Dem vertraut, der wird nimmer zu ſchanden; und

fihree wwaer auf dieſen Felſen baut, ob ihm gleich geht zu Handen viel Unfall hie, hab ich
ſtae doch nie den Gerechten ſehen fallen, der ſich verlaͤſſt auf GOttes Troſt: Er hilft
Nte ſeinen Glaubigen allen. Amen!

ſef Am 22 Sonntag nach Trinitatis.
Re vpiſtel, Philip. 1, 32 1r. D
eD. Ich danke meinem Gtt, ſo oft ich euer gedenke, (welches ich allezeit thue, in alle mei⸗

nem Gebet, fuͤr euch alle, und thue das Gebet mit Freuden) uͤber eurer Gemeinſchaft
Im Evangelio, vom erſten Tage an bisher, und bin deſſelbigen in guter zuverſicht, daß 7
der in euch angefangen hat das gute Werk, der wirds auch vollfuͤhren, bis an den Tag Ick⸗
ſu Chriſti. Wie es dann mir billig iſt, daß ich dermaſſen von euch allen halte, darum daß

ſten e ich euch in meinem Herzen habe, in dieſem meinem Gefaͤngniß, darinn ich das Evangelium
e verantworte und bekraͤftige; als die ihr alle mit mir der Gnade theilhaftig ſeyd. Denn
donſt HShtt iſt mein Zeuge, wie mich nach euch allen verlanget von Herzen⸗Grund in Chriſto
N IEſu. Und daſelbſt um bete ich, daß eure Liebe je mehr und mehr reich werde, in aller⸗
Ee ſ⸗ ley Erkenntniß und Erfahrung, daß ihr pruͤfen moͤget, was das Beſte ſey, auf daß ihr
ſeyd lauter und unanſtöſſig, bis auf den Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerech⸗
g Ligkeit, die durch IEſum Chriſtum geſchehen (in euch), zur Ehre und Lobe GGttes.
l . .
irtn e Lingang V rJMM!
nn ile Werke GOttes ſind theuer und wichtig; ſie moͤgen in ein Jach
H hineingehoͤren, in welches ſie wollen. Auch die werke, die GOtt
ttene uberall in der Natur am Himmel und auf Erden, im Meer und in den
. en. Tiefen thut, verdienen unſere Aufmerkſamkeit. David hat ein ſchoͤnes
ſeſee Muſter davon gegeben Pf. 104; da er Himmel, Erde, Meer und alle
o Gegenden, darinnen die groſſe und wunderſame Werke GOttes aufge⸗
R ſtellt werden, durchgehet, und uns an ſich ein Beiſpiel gibt, wie wir,
hneee wann wir den Himmel, die Erde und die Waſſer, und was ſich darin⸗
ee nen zeiget, anſehen, auf den Schoͤpfer und Erhalter aller dieſer Dinge,
e uns auf ſeine allenthalben ſo weislich und guͤtig eingerichtete Wege und
gemachte Oronung acht haben, und Ihn unter dem Anblick und Ge⸗
, uker 9) geh. im Jahr 1767, brauch

216 Aim 22 Sonntag nach Trinitatits.

brauch der Creaturen preiſen ſollen. HErr! ſagt er, mitten in der Be⸗

trachtung dieſer Werke GOttes, HErr! wie ſind deine Werke ſo groß

und viel! du haſt ſie alle weiſlich geordnet, und die Erde iſt voll deiner

Guͤter. v. a. “ “
So wichtig aber die Werke GOttes ſind, die er in der Natur auf⸗
geſtellet hat; ſo verdient doch das Werk der goͤttlichen Gnade an den

Herzen der Menſchen unter allen ansern Werken GOttes die groͤſſte

und genaueſte Aufmerkſamkeit. Denn das iſt ein ſolches Werk GOt⸗
tes, an deſſen xechtem Verſtand, Anwendung und Gebrauch unſer Heil

und Seeligkeit gelegen iſt. Wenn ich alle andere Werke GOttes nicht
nur verſtaͤnde und einſaͤhe, ſondern dieſelbe auch zu dem Zweck und

Abſicht, wozu ſie von GOtt gewirket und geſchaffen worden, wirklich

gebrauchte; ich waͤre aber an dem Werk der goͤttlichen Gnade in Chriſto
JEſu an den Herzen der Menſchen blind; oder ich verſtaͤnde daſſelbe—
zwar, lieſſe es aber beym Wiſſen bewenden, und machte nicht den rech⸗ e
ten Gebrauch davon an mir ſelber: ſo waͤre ich ein armer, elender, un⸗
ſeliger Menſch, dem es am Beſten fehlte. Es mag dahero auch nicht

ohne erhebliche Urſache geſchehen ſeyn, daß vor dem erſtangefuͤhrten
104ten Pſalmen in der Ordnung unmittelbar ein ſolcher Pfalm herge⸗

het, der das Werk der goͤttlichen Gnade an den Herzen der Menſchen

erhebet und preiſet. Aus dieſem Centro und Mittelpunkt heraus, wann

ich meinen rechten Fuß in demſelben zuvor veſtgeſezt habe, laͤſſt ſich her⸗

nach erſt den linken Fuß in den Umfang der uͤbrigen goͤttlichen Werke

mit gutem Erfolg ſetzen. Da bat es Seegen; aber auſſer dieſer Ord⸗ I
nung nicht. Von dieſem Werk der goͤttlichen Gnade handelt die heu⸗
tige Abendlection. Paulus, der Gnadenprediger, ſtellt uns in der⸗

ſelben vor:

I. Nach ſeinem Anfang.
II. Nach ſeinem Jortgang.
III. Nach ſeiner Vollendung.

Wie wir nun ſehen wollen.

A und O, Anfang und Ende! nimm mein Herz in deine Haͤnde als ein Toͤpfer
ſinen Thon. Meiſter! laß dein Werk nicht liegen, hilf mir wachen, beten, ſieg „

Ab⸗

is ich ſteh vor deinem Thron. Amen!

3

Das Werk der goͤttlichen Gnade an den Herzen der Menſchen,

,

Das Werß der Gnade nach ſeinem Anfang und Vollendung. 217
acxk Abhandlung.
l Erſter Theil.

hiltl So laſſt uns dann, nach Anleitung der heutigen Abendlection, das
Nnmadan W— Werk der goͤttlichen Gnade an den Herzen der Menſchen
deH 1) nach ſeinem Anfang betrachten. l
die di . Ich danke meinem GOtt, ſchreibt Paulus an die Gemeinde GOt⸗
wet kes zu Philippen, der Hauptſtadt in Macedonia,-— ich danke meinem
Auee GOtt, ſo oft ich eurer gedenke (welches ich allezeit thue in allem meinem
itse Gebet fur euch alle, und thue das Gebet mit Freuden) uͤber eurer Ge⸗
P meinſchaft am Evangelio von dem erſten Tage an, bisher.
Daa redet er von dem Anfang des goͤttlichen Gnadenwerks an den
Herzen ſeiner lieben Philipper, und ſagt, ſo oft er ihrer gedenke in

.
.MR ſeinem Gebet, (er vergeſſe ſie aber niemalen,) ſo oft er ihrer in ſeinem
ſrwe Gebet gedenke, ſo werde er zu einer freudigen Dankſagung gegen GOtt
N rr⸗ ermuntert wegen des gluͤcklichen und geſegneten Eingangs des Evangelii
,li bey ihnen. Ich will hier etwas weniges dazwiſchen hinein ſagen; .
td eo WWie iſt das ſo etwas erwuͤnſchtes, wann Lehrer in ihrem taͤglichen

ing Angedenken an die Gemeinden, denen ſie das Evangelium verkuͤndiget
D haben, oder noch verkuͤndigen, dem HErrn mit Freuden fuͤr den ge⸗

nin ſegneten Eingang des Worts der Gnaden bey ihren Zuhoͤrern danken
kͤnnen; wie iſt es ſo gar etwas anders, als wann ſie, wie eben dieſer
N, 6 Apoſtel Ebr. 13 ſagt, ihr Amt entweder jezt mit Seufzen thun, oder
etiitan wann ſie mit Betruͤbniß und Seufzen ihrer ehemaligen vergeblichen Ar⸗

ſtdſd beit ſich erinnern muͤſſen! =ðèJMW!
Waos nun Paulum anbetrift, ſo hatte er an den Philippern
leltme zwar fuͤr ſeine Perſon nicht lang, (etwa einige Tage, wovon Apoſt.
Geſch. 16 das mehrere kann nachgeſchlagen werden,) gearbeitet: aber
er hat an ihnen nicht vergeblich, ſondern im Seegen gearbeitet; ſein
Wort hatte einen ſolchen erwuͤnſchten Eingang bey ihnen, daß er auch
zutheuerſt in ſeinen Banden ein erfreuliches Angedenken davon hat,
und ſein Gebet, das er auch nach ſeinem Hingang fuͤr ſeine Philipper
thaͤt, mit Freuden und mit herzlicher Dankſagung gegen GOtt verrich⸗
ten konnte. Was war denn aber wohl eigentlich die Sache, daruͤber
ℳ er ſich ſo uͤber ſie freuete, und dem HErrn uͤber ſie dankte? Ueber eurer
e Gemeinſchaft am Bvangelio, ſagt er, von dem erſten Tage an bisher,
danke ich meinem GOtt. Da derohel Paulus ihnen das Evange⸗
fe ium

218 Aum 22 Sonntag nach Trinitatis.

lium von Iſu Chriſts predigte, ſo traten dieſe auserwaͤhlte Seelen

ohne vieles Zaudern in die Gemeinſchaft an dieſem Evangelio. Ge⸗

meinſchaft aber nehmen am Evangelio, das einem geprediget wird,
heiſſt zugreiſen, und bey denen geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern,
die uns im Evangelio vorgelegt werden, ſich nicht viel bedenken, dieſelbe

nicht nur ſo muͤſſig anſehen; ſondern Theil nehmen, mit ſeinem Herzen ſich

Ho

ſſele
he
etg
(aden;

damit verinigen, in herzlicher Buſſe und Glauben ſich dieſelbige beyle⸗ WWI

gen und zueignen. Das heiſſt am Evangelio Gemeinſchaft nehmen. nn
Im Evangelio wird uns bezeugt, was wir auſſer Chriſto bey all unſ⸗e⸗ lhet
rer vermeinten Weiſheit und Gerechtigkeit fuͤr elende, heilloſe, nicht⸗ Kenathe
werthe Leute; und was wir hingegen in Chriſto, und vermittelſt eine Geruht
bußfertigen und glaubigen Uebergab unſerer Herzen an ihn, fuͤr ſeelige, Giſte
GOtt angeneyme, liebe Leute werden ko—nnen. klt
Wer nun das annimmt, wer dieſe Wahrheiten auch bey ſich Wahrheit ndete
ſeyn laͤſſt, und ſich mit ſeinem Herzen an dieſe Wahrheiten des Evaon⸗ ſer
gelii anſchlieſſt; der iſts, der mit den Philippern am Evangelio Gemein: wie
ſchaft nimmt. Und darinnen beſtehet der Anfang des goͤttlichen Gna⸗ (nn.
denwerks an den Herzen der Menſchen. Das Evangelium von JEſu ngne
Chriſto wird den Seelen verkuͤndiget: ihr Elend und Verderben auſſer tam
Chriſto wird ihnen vorgeſtellt: die Seeligkeit, die ſie in Chriſto haben tlenen
koͤnnen, wird ihnen angeprieſen, und wann ihr Herz bey dieſem Vor⸗ Holande
trag nicht muthwillig widerſtrebet, wann es denen Zweifeln und Be⸗ anzen
denklichkeiten, und dem uͤbrigen ſaͤmtlichen Widerſtand, der ſich freo- w hee
lich natuͤrlicher Weiſe allemal dabey einfindet, nicht vorſezlich nachhaͤn⸗ Depur
get, und der vorlaufenden Gnade GOttes ihren Lauf nicht freventlich ſen
hemmet und hindert: ſo ſteigt der gute und getreue GOtt ſofort mit ſei⸗ uhen
ner Gnadenbezeugung auf, und verleihet dem Menſchen die zu der Zeit Mi
noch nicht habende, und von ihm ſelbſt zu haben auch nicht moͤglich Uftze
Tüuͤchtigkeit, daß er wirklich zugreifen und an dem Evangelio Theil in keg
nehmen kann. Da wird nemlich durch die fernere Gnadenarbeit GOt⸗ (g pann
tes das Herz des Menſchen ſänftiglich zerſchmolzen und gebrochen: der ndſhän
ſproͤde Sinn, der bey all ſeinem ungoͤttlichen Weſen doch immer recht unche
haben, und ſich nicht beugen und in die Schuld geben wollte, wird er⸗ mntthen
wei ſpet; man laͤſſt gern der Verdammung heimfallen, nicht nur ſein PtielS
bieheriges Thun und Laſſen, ſondern auch ſein ganzes natuͤrliches We⸗ N r
ſen, Dichten und Trachten; man bekennt und bequemt ſich dazu, daß ſe i
”?” daſſ

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vom werk der Gnade nach ſeinem Anfang und Vollendung. 219

daſſelbe bey allem Glanz und Schein von auſſen vor GOtt weniger als
nichts tauge, ja nur um ſo weniger etwas taugen koͤnne, weil man ſich
noch etwas darauf, da es doch nichts iſt, eingebildet hat; man iſt nun
begierig nach denen wahrhaftigen und weſentlichen Guͤtern und Schaͤ⸗

tzen, die in Chriſto IEſu liegen, und durchs Evangelium aufgeſchloſſen

werden; man ſucht ſich heraus zu arbeiten aus dem Taumel ſeiner Suͤn⸗

den und betruͤglichen Phantaſien, und ſtreckt ſeine Haͤnde nach Chriſto

7

aus; man betet, flehet, ringet daruͤber, daß die Feſſel und Bande der

Thorheit und Eitelkeit moͤchten zerriſſen - und wir der uns im Evange⸗

lio nachgetragenen theuren Wohlthaten, der Vergebung der Suͤnden, der
Gerechtigkeit Chriſti, des Friedens mit GOtt, der Freude im heiligen
Geeiſt theilhaftig werden; und je lauterer und redlicher, gerader und ein⸗
faͤltiger es da zugehet, um ſo baͤlder gelangt man dazu. Wie dann in⸗
ſonderheit an den Philippern dieſes merkwuͤrdig iſt, daß die Erſtlinge
ihrer Glaubigen ſo gerad zugegangen ſind, und deßwegen auch ſo bald

uͤber ihr in ihnen aufgewachtes Elend im Glauben haben hinuͤberſehen
lernen. Der Kerkermeiſter, deſſen Bekehrungsgeſchichte in dem zuvor

ſchon angefuͤhrten Cap. Ap. Geſch. 16 ausfuͤhrlich beſchrieben wird; der
Kerkermeiſter kommt in Einer Nacht zur Erkenntniß ſeines grundver⸗
dorbenen boͤſen Herzens, und zur ſeeligen, freudigen Erkenntniß ſeines
Heilandes IEſu Chriſti, und kann ſich nicht genug freuen mit ſeinem

ganzen Hauſe, daß GOtt ihm, einem ſo groſſen, einem ſo verruchten
und deſperaten Suͤnder, die Gnade gegeben, an Ihn glaubig zu werden.
Die Purpur⸗Kraͤmerin Lydia hoͤrt dem Wort und der Predigt Pauli

zu, ſie pruͤft es in der Furcht GOttes; der Geiſt der Gnaden oͤfnet ihr
das Herz, daß ſie die Kraft von dem gepredigten Wort empfindet. In

derſelben Stunde iſt ihr JEſus und ſein Evangelium ſo theuer, daß ſie

von keiner Menſchenfurcht ſich zuruͤckhalten laͤſſt, oͤffentlich dem Evan⸗

gelio beyzupflichten, und die Diener Chriſti noch zu bitten, ſie moͤch⸗

ten, wann ſie dieſelbe glaubig achteten, bey ihr die Heerberge nehmen,

und ſchaͤmte ſich, wie man aus dem nachmaligen Vorgang wahrnimmt,
auch der Bande Pauli nicht. Heutzutage gehts wohl nicht ſo ſchnell bey
manchem zu, wenn er Gemeinſchaft am Evangelio nimmt. Es liegen
ſo viel Steine der von Jugend auf eingeſogenen Religions⸗Vorurtheile
und andere verdrießliche Dinge im Weg, daß, wenn auch ſchon das

Herz nicht leer iſt, und das Werk der Gnade an demſelben ſich nicht

(Ee 2) ganz

22 Am 22 Sonntag nach Trinitatis. DdD

ganz fruchtlos erzeiget: ſo ſtehts doch oft lang an, bis es zu einem ſol. it
chen heiteren und tapferen Durchbruch kommt, wie bey der Purpur⸗ Yunn
Kraͤmerin Lydia, und dem Kerkermeiſter in der Gemeinde zu Philippen. mni

Und ſo verhaͤlt es ſich bey dem Werk der goͤttlichen Gnade an den Her⸗ Muct

zen der Menſchen, im Anfang.
Zweiter Theil. “ itn

Laſſt uns nun den Fortgang oder die Fortſetzung des goͤttlichen Gna⸗ (s
denwerks an den Herzen der Menſchen auch beſehen. Paulus,
nachdem er in unſerer Abendlection bezeuget hatte, wie er, in ſeinem j⸗o⸗e⸗ de
desmaligen Gebet und Andenken an ſeine Philipper, GOtt herzlich ſuut
danke uͤber ihrer Gemeinſchaft am Evangelio von dem erſten Tage an blkant
bisher, faͤhret nun weiter fort und ſagt: „Und bin deſſelben in guter inibee
„Zuverſicht, daß, der in euch angefangen hat das gute Werk, der wird— eſit
„es auch vollenden bis an den Tag JEſu Chriſti; wie es denn mir bil⸗ nil
„lig iſt, daß ich dermaſſen von euch allen halte, darum, daß ich euch
„in meinem Herzen habe, in dieſem meinem Gefaͤngniß, darinn ich nder9
„das Evangelium verantworte und bekraͤftige, als die ihr alle mit mirr Wor
„der Gnade theilhaftig ſeyyh. Denn GOtt iſt mein Zeuge, wie mich lu

„nach euch allen verlanget von Herzensgrund in Chriſtoo.
Hier ſezt er zwar den Anfang und die Vollendung zuſammen, und
ſagt, er ſeye deſſelben in guter Zuverſicht, daß, der in ihnen das gute n wil
Werk, das Werk ſeiner Gnade angefangen habe, der werde es auch voll⸗ Muommn
enden; und fuͤgt die Urſache bey, warum es nicht mehr denn hoͤchſtbil⸗ ien.
lig und gerecht ſey, daß er alſo von ihnen halte, weil er ſie nemlich ſo ſ den

herzlich lieb habe, alſo, daß ſie ihm auch in ſeinen Banden und in ſei⸗ Hen g
nem Gefaͤngniß bey ſeiner Verantwortung und Bekraͤftigung des Evan⸗ pBeſh
gelii, da man meynen ſollte, er haͤtte jezt andere Sachen zu denken, nundſeo
benmerdar vor ſeinen Augen ſtehen; ſo herzlich lieb habe er ſie in Chriſto Megil
Jſu: warum er denn nicht zuverſichtlich zu GOtt hoffen ſollte, er in ee
werde das, was er angefangen, auch bey ihnen vollenden? Alſo ſezt er int ee
da in dieſen Worten den Anfang und die Vollendung des goͤttlichen Gna⸗ ſtr wen
denwerks zuſammen: doch ſieht man aus dem gleich darauf folgenden, n ſen

daß er die Vollendung des goͤttlichen Gnadenwerks hier in einem weit⸗ Lamnen
laͤuftigen Verſtand nimmt, nach welchem auch die Fortſetzung deſſelben MBen
mit dazu gehoͤret. Denn ſo heiſſt es gleich darauf: „Und daſelbſt um Mn,

= = —
-r
— =
= ==

Das Werk der Gnade nach ſeinem Anfang und Vollendung. 221

„bitte ich, daß eure Liebe je mehr und mehr reich werde in allerley Er⸗
„kenntniß und Erfahrung, daß ihr pruͤfen moͤget, was das Beſte ſey;

denn diß gehoͤret eigentlich zur geſegneten Fortſetzung des goͤttlichen Gna⸗
denwerks an den Herzen der Menſchen; und im folgenden redet er erſt

von der Vollendung, da es heiſſt: auf daß ihr ſeyd lauter und unan⸗

ſioͤſſig auf den Tag JEſu Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtig⸗
keit, die durch IEöſum Chriſtum (in euch) geſchehen zur Ehre und Lob

Sttes. Wir wollen von einem nach dem andern reden.

Die Fortſetzung des goͤttlichen Gnadenwerks an dem Herzen be⸗

ſchreibt er durch ein je mehr und mehr Reich⸗werden der Liebe in allerley
Erkenntniß und Erfahrung, auf daß die Seelen pruͤfen moͤgen, was

.

das beſte ſey. Die Philipper hatten eine herzliche Liebe zum Evangelio,

wie wir zuvor an ihnen geſehen haben. Darum griefen ſie ſo begierig zu,

da ihnen das Evangelium verkuͤndiget wurde. Sie ſollten aber nun in

dieſer ihrer Liebe auch wachſen und zunehmen, und weiter fortſchreiten
in der Erkenntnß und allerley Erfahrung. Im Grundtext ſtehet
ein Wort, das ſo viel haben will, daß ihre Erkenntniß, die ſie von JE⸗
ſu Chriſto aus dem Evangelio erlanget haben, von ihnen nicht nur mit
den Angen ihres Gemuͤths gefaſſt, ſondern durch alle ihre innere Sin⸗
nen gefuͤhret werden ſolle. Denn ſo erkennt man das, was man erken⸗

nen will oder ſoll, recht, wenn zu den Augen auch die uͤbrige Sinnen
genommen werden; davon wir auch in der Natur manche Beyſpiele ha⸗
ben. Wenn ich eine Blume recht kennen will, ſo werde ich ſie nicht nur

mit den Augen anſehen, ſondern ich werde auch daran riechen. Wenn
ich ein Kraͤutlein recht genau kennen will, ſo werde ich abermal nicht

am Beſehen genug haben, ſondern ich werde daſſelbe auch mit der Zunge ko⸗
ſten und ſchmecken. Wenn wir einen Menſchen recht wollen kennen lernen,
und er gibt ſich uns nur zu ſehen, und er redet nicht auch, daß wir nebſt

dem Sehen ihn auch hoͤren koͤnnen, ſo duͤnkt uns nicht, daß wir ihn
recht geſehen haben. (Darum die Alten geſagt haben: ich ſahe dich wohl,

aber wenn ich ſagen ſoll, ich habe dich-und nicht ein blos Geſpenſt geſe⸗

hen, ſo muſt du auch reden.-Loquere, ut te videam.) Andere Dinge,

z. E. einen koſtbaren, oder auch nur gemeinen Zeug, wenn wir einen voͤl⸗

ligen Begrifvon der Guͤte oder von dem eigentlichen Werth deſſelben haben
wollen, beſehen wir ihn nicht nur, ſondern wir fuͤhlen denſelben auch.

(Ee 3 So

222 Am 22 Sonntag nach Trinitatis.

Soe iſts im gemeinen Leben, daß, wenn wir eine uns vorkommende
Sache, daran uns etwas gelegen iſt, recht kennen wollen, ſo genuͤget

uns am Sehen allein nicht; ſondern wir nehmen noch einen oder meh⸗

rere Sinnen, das Gehoͤr, den Geruch, den Geſchmack, das Gefuͤhl

dazu. Bey der Erkenntniß Chriſti JEſu unſers HErrn, die uns durch

das Evangelium vorgeleget und im Herzen lebendig wird, iſt es in ſei⸗

ner Art eben auch ſo. Vorderiſt erkennen wir da nicht auf einmal al⸗
les, auch nur von demjenigen, das wir gleichwohl auch noch von Chri⸗
ſto JEſu nothwendig erkennen werden muͤſſen. Wir ſehen wohl etwas,

das wir an ihm noch nie erblickt haben; aber wir koͤnnen im Anfang .

manches noch nicht ertragen, wie dort der Heiland auch von ſeinen Juͤn⸗
gern ſagt bey Joh. 16. Da uns auch die Augen des Gemuͤths ſelbſten
im Fortgang des Chriſtenthums immer mehr und mehr werden muͤſſen

geoͤfnet werden, zu ſehen, was wir alles an Chriſto haben, und wozu
derſelbe uns von GOtt gemacht ſey. Und in ſo fern muͤſſen wir im

Fortgang des Chriſtenthums auch ſelbſt in der Erkenntniß, wie ſie von

der Erfahrung unterſchieden iſt, wachſen: das iſt das erſte. Und das

heiſſt in unſerer Abendlection: „Und daſelbſt um bete ich, daß eure
„Liebe je mehr und mehr reich werde in Erkenntniſſß,,;,
Das andere aber iſt eben ſo wichtig, und noch viel wichtiger, nem⸗

lich, allerley Erfahrung, oder, nach dem Grundwort, daß wir das,
was wir von Chriſto mit unſerm innern Auge jedesmal ſehen und er⸗

kennen, auch mit den uͤbrigen inneren Sinnen, mit dem geiſtlichen Ge⸗

ſchmack, Geruch, Gehoͤr und Gefuͤhl (vermittelſt der darauf bey uns

losarbeitenden Gnade) uns bekannt machen. Darum heiſſt es z. E. auch

Pf. 34,9: Schmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt. Die
Freundlichkeit des HErrn, wenn ſie recht erkannt werden ſoll, will

nicht nur mit dem innern Auge erkannt und geſehen; ſondern ſie will

auch von dem inneren Menſchen gekoſtet ſeyn; und Cant. 1, 1. 2 heiſſt 1
es von dem HErrn JEſu: Deine Liebe iſt lieblicher dann Wein, daß

man deine Salbe rieche; denn dein Name iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe.
Und wie oft ſtehet eben daſelbſt und auch ſonſt in der heiligen Schrift

vielfaͤltig, daß die Chriſto ergebene Seele bey dem aͤuſſeren Zeugniß des

Worts Ihn auch innerlich zu hoeren verlanget. u. ſ. f.

Und diß hält der Apoſtel in der heutigen Abendlection fuͤr ſo un⸗.

umgaͤnglich bey der Fortſetzung des goͤttlichen Gnadenwerks an dem Her⸗

zen,

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Gottesto

1

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ſicht eig

her,
den,
ſwwoht,

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ſſphern

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Vom wWerk der Gnade nach ſeinem Anfang und Vollendung. 223

um zen, daß er ſagt: man koͤnne ohne diß niemal recht pruͤfen, was das
gm beſte, was auch unter guten Dingen das beſte ſey; das iſt, wenn mans
dan nicht ſo machen wolle, und der Gnade GOttes hierinnen nicht die Hand
briete, ſo werde man noch in manchem des rechten Ziels verfehlen, und
unm entweder der Welt in gewiſſen Dingen ſich noch gleich ſtellen, das man
nicht thun ſollte, und uns verwerflich machen moͤge; oder, wenn man
enmnd auch das Gute thue, dabey manches uͤberſehen, das auf dieſe oder jene

hune Art weit b ſer wuͤrde gethan ſeyn; wie dort der Apoſtel Roͤm. 12 alſo
gellun von eben dieſer Sache etwas ausfuͤhrlicher, als in der heutigen Abend⸗

lection, redet, da er fagt: Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſon⸗
ſmg dern veraͤndert euch durch Verneurung eures Sinnes, auf daß ihr pruͤ⸗
heee fen moͤget, was da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und der vollkommene
Adnds Gotteswille. Alſo kommt eben in dem Fortgang des Chriſtenthums,
in der Fortſetzung des goͤrtlichen Gnadenwerks an den Herzen der Men⸗
ſenme ſchen, alles auf die zwo Sachen an: 1) Daß wir doch unſere Augen
Neſee nicht eigenmaͤchtig zuſchlieſeen, wann uns im Fortgang noch groͤſſere
U und herrlichere Dinge von Chriſto durchs Wort des Evangelii gezeiget
h⸗We werden, als wir im Anfang, da ſie noch nicht alles ertragen konnten,
erkannt und geſehen haben, und 2) daß wir das, was wir im Anfang
cir t⸗ ſowohl, als im Fortgang mit dem Auge unſers Gemuͤths von Chriſto

ne vre erblicken, nicht nur ſehen, ſondern auch durch die uͤbrige innere Sin⸗
nm nen uns bekannt machen. Und das alles nicht um des Staats willen:
giſite ſondern um der hohen Nothwendigkeit willen: weil wir ſonſt unver⸗
gene meidlicher Weiſe noch an mancher Weltfoͤrmigkeit hangen bleiben, und

ſiser auch unter guten Dingen ſelten das treffen, was das beſte iſt.
ð Dritter Theil.
i Wes nun endlich die Vollendung des Gnadenwerks GOttes an den
udetn Herzen der Menſchen anbetrift, ſo iſt bekannt, daß dieſelbe bey
ſt r dem Uebergang der Glaubigen aus dem Kampfplaz in die triumphirende
1G 6 Kirche, offenbar aber und vor aller Welt Augen ſich an jenem groͤſſen
Erſcheinungstag des HErrn Jſu darlegen wird.-Da, wie es in un⸗
ln ſerer Abendlection zulezt heiſſt, diejenige, die im Werk des HErrn und
Mſeiner Gnade treulich fortgegangen ſind, lauter und unanſtoͤſſig da ſte⸗ —
hen werden, und als Baͤume und Pflanzen des HErrn angefuͤllt mit
fonf 4 Fruͤchten der Gerechtigkeit, die hier in der Zeit durch IJEſum C briſu

224 Am 22 Sonntag nach Trinitatis.

ohne welchen ſie nichts thun koͤnnen, geſchehen ſind zur Ehre und Lob

GOttes. Da wird die Gnade GOttes in Chriſto hoch geprieſen wer⸗
den an allen, die ſie angenommen, und ihr den ungehinderten freyen

Lauf gelaſſen haben; da wird der HErr JEſus maͤchtig verherrlichte e⸗ͤ

werden an den Seinigen; und bey ihnen, den Glaubigen ſelbſt, wird

es gar anders und unendlich herrlicher auſſehen, als es jetzo bey ihnen

auſſiehet. Da wird ſie keine Schlange mehr ſtechen, keine Unwiſſenheit
mehr beruͤcken, keine Kraftloſigkeit und geiſtliche Ohnmacht mehr an⸗
fallen, kein Sturm der Feinde mehr beunruhigen, kein Fleiſch ihnen mehr
nachſtellen, keine Welt ſie mehr gefaͤhren, kein Satan mehr beunruhigen.
Summa: da wird es recht in voller Maaſſe heiſſen: Das Alte iſt ver⸗

gangen: ſiehe da! es iſt alles neu worden.
Kuzanwendung.

den Herzen der Menſchen nach ſeinem Anfang, nach ſeiner Fort⸗

ſetzung und nach ſeiner Vollendung aus. Wie manche moͤgen wohl un⸗

ter uns ſeyn, denen alle dieſe Dinge noch etwas ganz Fremdes und Un⸗

bekanntes ſind? Aber was kann das Wort GOttes daſuͤr, daß ſie von

dem Werk der goͤttlichen Gnade ſo wenig Licht und Einſicht haben?

Wenn es aber an der Einſicht in dieſes goͤttliche Werk bey ſo vielen feh⸗
let: ach wie bey noch weit mehrern wird es an dem rechten Gebrauch
und Anwendung fehlen? Nun iſt es aber, Geliebteſte! ja eine Sache,
an deren rechtem Verſtand, Nutzen und Gebrauch unſer Heil und See⸗

ligkeit gelegen iſt; wie wir gleich im Anfang gehoͤret haben.

Adch ſo laſſt uns die Gnadenwege unſers GOttes nicht ſo gering ach⸗
ten! Laſſt uns doch fleiſſiger nach dem HErrn fragen, und nach ſeinem
Heil, und nach der Ordnung, in welcher ſich das Heil GOttes an dem
Herzen der Menſchen anlegt! Das iſt ja das einige, das uns Chriſten

unterſcheidet, und auszeichnet von vernuͤnftigen Heiden. Das iſt ein
unvernuͤnftiger Heid, der nicht auf die Werke GOttes in der Natur und

in ſeinem Gewiſſen acht hat. Roͤm. 1und 2. Und das iſt ein unvernuͤnſ⸗

tiger Chriſt, der nicht acht hat auf das Werk der goͤttlichen Gnade, wie
dieſelbe ſich am Herzen anlegt. Weiß mans aber, und verſtehet den

Hergang des goͤttlichen Gnadenwerks: ſo ſehe man dann auch darau,

was es fuͤr ein Wiſſen ſey? obs ein leeres Wiſſen ſey; oder ob man auch

Ecen
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RNun, Geliebte! ſo ſieht es mit dem Werk der goͤttlichen Gnade an

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Das Werk der Gnade nach ſeinem Anfang und Vollendung. a25
in der Sache ſelbſt, die man weiß, ſtehe? Das Wiſſen wird uns nicht

ſeelig machen: ſondern wenn wir dem Gnadenwerk GOttes auch wirk⸗
lich die Hand bieten. Hat nun jemand etwas Gutes, der ſehe doch zu,
daß es auch bey ihm zu einem rechten Durchbruch komme!
Wie mancher unter druͤckt das Gnadenwerk GOttes durch lauter elen⸗
de Menſchenfurcht! So habens, wie wir zuvor geſehen haben, die

Philipper, ſo hats die Purpurkraͤmerin, ſo hats der Kerkermeiſter,

der doch vor ſeiner Bekehrung ein roher wilder Menſch war, nicht ge⸗

macht. Sie haben ſich nicht ſo lang beſonnen: ſie haben zugegriffen,

und am Evangelio Gemeinſchaft und Antheil genommen, und ſich an
Menſchen nicht gekehrt, die doch, wenn ſie ihr Fleiſch und Blut zu Rathe
gezogen haͤtten, weit mehr ſcheinbare Urſach und Gruͤnde haͤtten dazu
anfuͤhren koͤnnen, als wir alle.
Ach laſſt uns durch die elende Menſchenfurcht, durch die uͤbrige heil⸗
loſe Eitelkeiten durchbrechen; damit das Gnadenwerk GOttes, das ſich
um dergleichen Dinge willen bey manchen ſchon ſo lang ſteckt, nur ein⸗
mal zu einem rechten haitern Anfang kommen moaͤge! Iſt aber dieſer
Grund gelegt, ſo laſſt uns genau auffehen, ob wir auch in dem Werk

GOttes getreulich fortgehen? ob wir uns nicht ſelber eigenmaͤchtige
Grenzen ſetzen? ob wir unſere Lebe zum Evangelio je laͤnger je mehr

reich werden laſſen, in der Erkenntniß und allerley Erfahrung, auf daß

wir pruͤfen moͤgen, was das Beſte ſey?⸗ oder ob wir weiter nichts von

Chriſto erkennen wollen, als was wir bey unſerm erſten Flug und Flucht

agus dem Egypten dieſer Welt an ihm wahrgenommen haben? Inſon⸗

derheit, ob wir alle inner? Sinnen zuſammen nehmen, und die Freund⸗

lichkeit des HErrn ſchmecken und ſehen, und auf allerley Weiſe am in⸗

neren Menſchen erfahren lernen, und in unſerm Gebet und Flehen dar⸗
nach ringen? ob wir die ſichere und gewiſſe Probe davon haben an der
bey uns je und je zunehmenden Gabe der Pruͤfung und geiſtlichen Un⸗
terſcheidung deſſen, was Chriſtus und was die Welt, was gut und
auch ſelbſt unter Gutem das Beſte iſt; UMUM
Laſſt uns doch immerdar gedenken, wie das helle Licht von dem

immer mehr herannahenden Erſcheinungstage des HErrn alles aufs ge⸗
naueſte entdecken wird, wann wir hier auch noch ſo ſehr uns bemuͤheten

zuzudecken. O was wird es bey der kuͤnftigen Vollendung des Gna⸗
denwerks GOttes fuͤr eine Ehre und Freude und Wonne ſeyn fuͤr die⸗

226 Am 22 und 23 Sonntag nach Trinitatis.

jenige, die dem HErrn herzlich nachgewandelt haben, und an dem Gna⸗

denfaden, den ihnen die Liebe Gttes in dieſem Jrrgarten der Welt
in die Hand gegeben hat, treulich fortgegangen ſind! B
Daß wir doch nicht unſern Ehrentag zu einem Beſchaͤmungstag

machen! Daß wir nicht der Gnade, die an jenem Tag an uns geprieſen

werden will, ihren Ruhm durch Traͤgheit und Nachlaͤſſigkeit, durch Ei⸗
gennuz oder Eigenwillen unterſchlagen; ſondern lauter und unanſtoͤſſig
auf den Tag Chriſti moͤgen erfunden werden, erfuͤllet mit Fruͤchten der

Gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum in uns geſchehen ſind zur Ehre

und Lob GOttes!

† Nun, HErr! verleih uns Staͤrke, verleih uns Kraft und Muth; denn das ſind

Gnadenwerke, die dein Geiſt ſchaft und thut; hingegen meine Sinnen, mein Laſſen

und Beginnen, iſt boͤſe und nicht gu.

† Aus dem Lied: HErr JEſu! Gnadenſonne ꝛc.

Am 23 Sonntag nach Trinitatis.“

Folget mir, lieben Bruͤder! und ſeher auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns habt zum

Fuͤrbilde. Denn viele wandeln, von welchen ich euch oft geſagt habe, nun aber ſage ich

auch mit Weinen, die Feinde des Kreutzes Chriſti, welcher Ende iſt das Verdammniß,
welcher der Bauch ihr GOtt iſt, und ihre Ehre zu Schanden wird, deren, die irdiſch ge⸗
ſinnet ſind. Unſer Wandel aber iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heilan⸗
des IcGſu Chriſti, des HErrn, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhn⸗
lich werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wirkung, damit er kann auch alle Dinge

ihm unterthaͤnig machen.

Eingang.

Das Wort GOttes gehet in allem auf den Grund, und begnuͤget ſich

WWeonicht mit der aͤuſſerlichen Apparenz und Anſehen der Dinge, im
Guten und im Boͤſen. Inſonderheit deckt es den innern Charakter und
die wahre Gemuͤths Beſchaffenheit ſolcher Leute auf, die unter allerley
ſcheinbarem Vorwand der Wahrheit ſich entgegen ſetzen, und ihren Lauf

zu hemmen ſuchen. So ſchreibt dorten Petrus, daß in den lezten Zei⸗

ten kommen werden Spoͤtter, die nach ihren eigenen Luͤſten wandeln,

und ſagen werden: wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? denn nachdem

die Vaͤter entſchlafen ſind, bleibet es alles, wie es von Anfang der Crea⸗
) geh. im Jahr 1761. tu⸗

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Gemuͤthsbeſchaffenheit deren, die das Evang. nicht leiden koͤnnen. 227
turen geweſen iſt, 2 Br. C. 3, 3. 4. Die Spoͤtter des Worts und der Ver⸗

heiſſungen GOttes wiſſen viel wider das Wort und wider die Verheiſ⸗

ſungen GOttes: ſie beſitzen einen groſſen Vorrath von tauſenderley
ſcheinbaren Einwendungen, wodurch ſie die goͤttliche Wahrheiten zum
Gelaͤchter darſtellen, und als etwas wider allen Verſtand ſtreitendes

beruͤchtigen wollen; aber das Wort GOttes ſiehet auf den Grund, re⸗

det von der rechten Farbe, und ſagt: Es ſind Leute, die nach ihren ei⸗
genen Luͤſten wandeln; d. i. wann ihre liebe Luͤſten nicht waͤren, ſo
wuͤrden ſie nichts wider die goͤttliche Wahrheit einzuwenden haben; weil
aber das Wort GOttes ihren Luͤſten entgegen ſtehet, ſo erſinnen ſie um
dieſer ihrer lieben Luͤſten willen auch ſo mancherley Dinge; nicht, daß
die goͤttliche Wahrheiten Sachen in ſich hielten, die dem menſchlichen
Verſtande ſo anſtoͤſſig und unverdaulich waͤren; da waͤre leicht gehol⸗
fen: ſondern ihre Luͤſte, ihre Luͤſte machens, und von denſelben kommt
es her, daß ſie auf ſolche Spoͤttereyen gerathen. Und faſt auf eben dieſe

Art beſchreibet auch Paulus in der heutigen Abendlection den inneren
Chrakter und die wahre Gemuͤthsbeſchaffenheit der Leute, die zu ſeiner

Zeit dem Lauf des Evangelii unter allerley ſcheinbarem Vorwand ſich
entgegen ſezten. Wir wollen der Sache in der Furcht GOttes in dieſer
Stunde nachdenken, und aus der heutigen Abendlection mit Andacht

die wahre und ungekuͤnſtelte Gemuͤthsbeſchaffenheit aller der⸗
jenigen, die das Evangelium von JEſu Chriſto nicht leiden
koͤnnen:
I. Worinnen derſelben wahre Gemuͤthsbeſchaffenheit beſtehe?

I. Was fuͤr ein Unterſchied unter ihnen und den redlichen und
aufrichtigen Liebhabern des Evangelii ſey?

III. Welche von beeden einer, dem es um ſein Heil zu thun iſt,
Zzzu einem Muſter und Juͤrbild anzunehmen habe⸗

HöErr! lehre uns thun nach deinem Wohlgefallen; denn du biſt unſer ECHttz;

dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn. Amen!

(SFr) A.

2 2 Am 23 Sointag nach Trinitatis. i
Abhandlung. r
Has Evangelium von JEſu Chriſts iſt zu allen Zeiten der Welt ein med⸗
*Dorn in den Augen geweſen. Sie kann es nicht leiden. Sie iſt ſen
aber nicht ſo redlich, daß ſies gerad heraus ſagte: ſie gebraucht andeer ld
Vorwendungen, und ſucht es zu verkleiſtern. Wir wollen alſo von dem lfirt
Apoſtel Paulo hoͤren, worinnen ihre wahre und ungekuͤnſtelte Gemuͤths⸗ ultzes
beſchaffenheit beſtehe? Er ſagt davon in der heutigen Abendlection: mteſe
„Viele wandeln, von welchen ich euch ſchon oft geſagt habe, nun aber UAlnmn
„ſage ichs auch mit Weinen, die Feinde des Kreutzes Chriſti, deren uſc
„Ende die Verdammniß iſt, deren der Bauch ihr GOtt iſt, deren Ehre (ane,
„zu ſchanden wird, deren, die irdiſch geſinnet fſindyh, ((hud
Gleich zu Anfang dieſes Capitels fuͤhrte der Apoſtel eine traurige ſtuct
Klage uͤber Leute, welche den Lauf des Evangelii hinderten, indem ſie eehes,
ſich und andern weiß machen wollten, ſie muͤſſten das Geſez Moſis, an
inſonderheit das Gebot von der Beſchneidung nicht dahinten laſſen; ſon: un der

dern, wann ſie wollen rechte Chriſten ſeyn, ſo muͤſſen ſie beydes, die Lehre (lte
von Chriſto, und die Lehre von der Beſchneidung zuſammen nehmen, (ites.
und miteinander verbinden. Dieſein ungegruͤndeten Vorgeben wuſſten ſteſe
ſie die ſchoͤnſte Farben anzuſtreichen. Aber Paulus repet in der darauf iſs S
folgenden heutigen Abendlection von der rechten Farbe, und ſagt; Sie mnitmn
ſind Feinde des Kreutzes Chriſti; der Bauch iſt ihr GGtt: ſie ſuchen e m
ihre Ehre in ihrer Schande; ſie ſind irdiſch geſiint. Solches recht der
zu verſtehen, muͤſſen wir auch die Beſchaffenheit der damaligen Zeit wif. mnc ie⸗
ſen. Es war damals eine Zeit, da die Beſchneidung, und uͤberhaupt den,
die juͤdiſche Satzungen, in einem groſſen Anſehen waren. Und wer dieſe Son
Sachen angrief und JEſum lauterlich, ohne fremden Zuſaz, erwaͤhlte, grg
und etwa auch andern anprieſe, der durfte ſich auf Spott, Schmach,;. ltkter
Nachrede und Verfolgung gefaſſt machen. Daher kams, daß man⸗ Aſtſees
che unlautere Chriſten ſo auf die Beſchneidung und andere levitiſche Sa⸗ nlf
tzungen drangen; es war nicht darum zu thun, daß ſie nicht haͤtten ein⸗ g
ſehen koͤnnen, wie dieſe Sachen in Chriſto ihre Endſchaft erreicht haben; in
das konnten ſie wohl wiſſen, und waren auch davon in ihrem Innern hinde
durch der Apoſtel Unterricht uͤberzeugt, daß es nicht tauge, die Lehre gne
Chriſti und die Lehre Moſis miteinander zu vermengen, und, da⸗ der neh

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Semuͤthsbeſchaſſenheit deren, die das Evang. nicht leiden koͤnnen. 2;2 2

Koͤrper vorhanden war, noch dem Schatten nachzujagen. So viel wuſſ⸗

ten ſie wohl: aber, weil es dem Fleiſch ſo gefaͤhrlich und beſchwerlich war,

dieſe Wahrheit frey zu bekennen; weil einer ſorgen muſſte, daß er ſei⸗
nen Credit bey der Welt auf einmal verlieren moͤchte, und daß er nicht
mehr fortkommen werde bey der Welt: ſo handelten ſie nicht nach dieſer
ihrer Ueberzeugung; ſondern handelten und redeten ſo, wie es die Welt

gern hoͤrte und gern hatte. Darum nennt ſie der Apeſtel Feinde des

Areutzes Chriſti, d. t. Leute, die in der Religion, auch wider ihre ei⸗
gene beſſere Ueberzeugung, nur darum dieſe oder jene Lehre annehmen,

weil man dabey mit der Welt ſo im Frieden bleibt, und ihrer guten

Freundſchaft, Gunſt und Foͤrderung dabey fortgenieſſen kann. Er nennt

ſie Leute, deren Ende die Verdammmß iſt, als wollte er ſagen: man muß
nicht auf das ſehen, wie ſie ſo eine Weile gruͤnen und bluͤhen; das muß man

ſich nicht aͤrgern oder irren laſſen, ſondern auf ihr Ende muß man ſehen,
welches, weil ſie die Wahrheit ſo in die Rappuſe hingeben, nichts an⸗

ders ſeyn kann und ſeyn wird, als die Verdammniß. Er heiſſt ſie Leute,
deren der Bauch ihr GGitt iſt; und das darum, weil ſie ihre auſſerliche,
leibliche Gemaͤchlichkeit hoͤher halten, als GOtt und die theure Wahrheit
GOttes. Er heiſſt ſie Leute, deren Ehre in ihrer Schande ſey, wo⸗

mit er ſonderheitlich denen einen Stich gibt, welche, wie er im Anfang

dieſes Capitels ſagt, ſich Fleiſches ruͤhmten, und auf das, daß ſie be⸗
ſchnitten waren, trotzten. Er heiſſt ſie endlich irdiſch⸗geſinnte Leute,
die nur auf das raffiniren, ſinnen, dichten und trachten, daß ſie
in der Welt ohne Anſtoß und Ungemach durchkommen, es mag hernach
nach dieſer Zeit mit ihnen und mit andern, die von ihnen mit-bethoͤrt
werden, lauten, wie es will.
Soeo waren die damalige Leute beſchaffen, die nicht lauterlich nach
dem Evangelio von IEſu Chriſto wandelten. Das war ihr innerer
Charakter, die wahre und ungekuͤnſtelte Beſchaffenheit ihres Gemuths.
So ſahe es nach der Wahrheit in ihrem Innwendigen aus. Nun duͤrfen
wir wohl ſagen, daß das der allgemeine Charakter zu allen Zeiten von

denjenigen ſey, denen das lautere Evangelium von Chriſto ein
1

Dorn in den Augen iſt. Sie laſſens wohl nicht auf ſich kommen, daß

ſie Seinde des Kreutzes Chriſti ſind; aber ſie ſind es gleichwol, und

ihre ganze Sache gehet bey dem Chriſtenthum dahin, es mit demſelben
ſo zu machen, und daſſelbe ſo einzurichten, daß ſie nicht mit dem Kreuz

230 Am 23 Sonntag nach Trinitatis.

Chriſti verfolget werden, wie Paulus Gal. 6 ſagt. Das heiſſen nach der
Redensart der heiligen Schrift Seinde des HKreutzes Chriſti. Sie gehen

nicht gerad zu nach dem Wort und Evangelio; ſondern ſie ſehen darauf,

was die Zeit und Umſtaͤnde leiden moͤgen: ſehen ſie, daß etwas der Welt
Applauſum und Beyfall hat, ſo ſind ſie die allererſte, die es annehmen,

um ſich bey der Welt wohl daran zu machen; ſehen ſie aber, daß die

Welt dieſe oder jene Lehre, ob ſie auch noch ſo nuͤzlich, noch ſo noͤthig,
noch ſo gegruͤndet im Wort GOttes iſt, nicht anſtehet, ſo huͤten ſie ſich
mit allem Ernſt davor, und nehmen ſich ſehr in acht, um ſich vor der
Welt Spott, Schmach, Verachtung und Verfolgung ſicher zu ſtellen.

Solche Leute ſind Feinde des Kreutzes Chriſti, und machen freylich den
Bauch zu ihrem GOtt: ſie moͤgen auch die Sache verkleiſtern, wie ſie

wollen. Soll nicht ein Volk ſeinen GOtt fragen? heiſſt es dorten bey

Eſaia Cap. 8, 19;— Soll nicht ein Volk ſeinen GOtt fragen? allerdings
ſolls alſo ſeyn: aber ſolche Leute fragen in Sachen, die die Religion an⸗

gehen, nicht GOtt, nicht ſein Wort und Evangelium; ſondern ihren

Bauch, ihre Gemaͤchlichkeit, ihre leibliche und zeitliche Ruhe, und was
ihnen dieſer ihr GOtt rathet, das thun und reden ſie.
Seo iſt dann der Bauch ihr GOtt, und nicht der Vater unſers HErrn

JEſu Chriſti. Es iſt zu ſorgen, wenn das Evangelium mit der Zeit
aͤuſſerliche Drangſal ſollte zu gewarten haben, daß ſich eine Menge ſol⸗

cher Feinde des Kreutzes Chriſti; eine Menge ſolcher Leute, die ihren
Bauch fragen, was ſie thun ſollen, zeigen werde. Denn da ſich die Feind⸗
chaft des Kreutzes Chriſti und der Bauchdienſt noch bey der gegenwaͤr⸗

tigen ruhigen Zeit, da noch nichts ſonderliches zu befuͤrchten iſt, ſo man⸗

nigfaltig aͤuſſert: was werden wir denn zu gewarten haben, wenn das

Evangelium uͤber kurz oder lang eine Hauptdrangſal ſollte auszuſtehen

haben:? Ja, wann viele Leute jetzo ſchon, da ſie noch Ruhe haben, ſa⸗
gen koͤnnen, ob mans denn einem verargen koͤnne, wenn man Gewalt

vor ſich ſehe, daß man mitmache; ob man ſchon eines andern in ſeinen
Herzen uͤberzeugt ſey: wie wenig hat man ſich denn auf ſie zu verlaſſen,
wann die gefaͤhrliche Zeiten ſich wirklich einſtellen ſollten? Diß alles
aber wuͤrde nicht geſchehen, wenn man nur zu einer jeden Zeit, dar⸗

innen man lebt, gerade zugienge nach der Wahrheit: denn es geſchieht
in truͤbſeligen Zeiten von Seiten unlauterer Seelen nichts, als was ſchon
lang vorher, obſchon nicht ſo mertlich, bey den Leuten im Schwang ee

Laſt uns aber ſehen: was denn fuͤr ein Unterſchied ſey unter ihnen,

fuͤr ihn; er hat beſſere Guͤter, wahre Ehre, wahren Reichthum, wahre

Gemuͤthsbeſchaffenheit deren, die das Evang. nicht leiden koͤnnen. 231

gangen iſt. Wer alſo zu ruhiger Zeit in ſeinem Theil treu iſt, der wird
es auch zur unruhigen und truͤbſeligen Zeit zu genieſſen haben. GOtt

wird ihn nicht uͤber Vermoͤgen verſuchen laſſen, ſondern machen, daß

die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ers ertragen koͤnne, 1 Cor.

10, 13. Aber wie manche haͤngen den Mantel nach dem Wind, ehe noch
die rechte Winde auf ſie ſtoſſen? Sie laſſen das Evangelium von JEſu

Chriſto weiter nicht an ſich kommen, als ſo weit es mit dem herrſchen⸗
den Weltgeſchmack ſich noch wohl vertragen kann: ſie fliehen vor dem
Faͤhnlein des Kreutzes, wie vor dem Teufel. Der Bauch und ihre aͤuſ⸗
ſerliche leibliche Gemaͤchlichkeit iſt ihr GOtt, den ſie zu Rath ziehen;

ſie wiſſen die rechte Ehre nicht, und ſind irdiſch geſinnet. Und das iſt

ihr ungekuͤnſtelter Grund; das uͤbrige ſind lauter ſcheinbare Praͤtexte
und Verkleiſterungen, mit welchen ſie wohl einigen Leuten die Augen

. verkleiben koͤnnen, daß man ihre heimliche Schande nicht ſiehet; aber

vor GOit und ver allen Verſtaͤndigen ſind ſie dennoch offenbar, und
zu ſeiner Zeit werden ſie vor jedermann, mithin auch vor den Unver⸗
ſtaͤndigen, offenbar werden. MVV RM

Zweiter Theil.

und unter redlichen und aufrichtigen Liebhabern des Evangelii?
Unſer Wandel aber, ſo faͤhrt Paulus fort in der heutigen Abendlection,
unſer Wandel aber iſt im Himmel, von dannen wir auch warten unſers
Heilandes JEſu Chriſti, des HErrn, welcher unſern nichtigen Leib ver⸗
klaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe nach der Wir⸗
kung, damit er auch alle Dinge ihm kann unterthaͤnig machen.
Sehet, Geliebte! das iſt der Unterſchied unter redlichen Liebha⸗
bern des Evangelii, und unter denen, die das Evangelium nicht von
Herzen meynen. Dieſe ſind, wie Paulus unmittelbar vorher geſagt
hatte, irdiſch geſinnt; dichten und trachten, ſinnen und raffiniren nur
darauf, daß ſie in der Welt wohl durchkommen, ihre zeitliche Ruhe und

Gemaͤchlichkeit haben. Ein aufrichtiger Liebhaber des Evangelii aber

trachtet nach dem, was droben iſt, und nicht nach dem das auf Erden

iſt, Col. 3. Sein Wandel, ſein Buͤrger⸗ und Stadtrecht iſt im Him⸗

mel. Die arme Erde iſt nicht ſeine Heimat; ſie iſt nur ein Durchgang

und

6

232 Am 23 Sonntag nach Trinitatis.

und weſentliche Wolluſt, wahre und weſentliche Ruhe dort zu hoffen.
Darum, wie ein Wandersmann, der ſeiner Heimat zueilet, bey de⸗

nen Dingen, die in den Bertern, durch welche er durchzureiſen hat,

vorgehen, ſich nicht aufhaͤlt, ſondern, wenn er dahin kommt, ſeinen
Wanderſtab eilends weiter fortſetzet, und denket: wann ich in meine
Heimat, in meine Vaterſtadt, in mein Stadtweſen komme, da wird ſich
laſſen an ſolche Sachen denken; da kann und will ich mich nicht aufhal⸗
ten, es verlohnt ſich der Muͤhe nicht: alſo geht ein aufrichtiger Liebha⸗

ber des Evangelii auch bey den Sachen dieſer Erden voruͤber, laͤſſt ſich

weder das Ungemach noͤch die Gemaͤchlichkeit dieſer Welt ſein Herz und
Gemuͤth einnehmen; weil er ſein Stadtweſen nicht da, ſondern im Him⸗

mel hat. Die das Evangelium nicht von Herzen meynen, bekennen ſich
wohl aͤuſſerlich mit dem Munde zu Ehriſto; aber ihr Herz iſt nicht mit

Ihm. Sie ſehnen ſich nicht viel nach Ihm. Sie koͤnnten Ihm den Him⸗

mel wohl laſſen, wenn Er ihnen nur ihre Erde lieſſe. Aufrichtige Lieb⸗
haber des Evangelii aber ſehnen ſich nach ihrem Heiland, und warten
mit groſſem Verlangen, bis er vom Himmel kommen wird zur Offen:.
barung ſeiner und ihrer Herrlichkeit. Sie haben an Ihm einen Erloͤſer
und einen HErrn, den ſie noch nie geſehen haben: wie ſollten ſie nicht

mit Verlangen ſeiner warten? Die das Evangelium nicht von Herzen

meynen, ſehen nur auf das Leibliche und Zeitliche, und ſorgen dennoch

auch fuͤr ihren Leib ſelbſt nicht, wie es billig ſeyn ſollte. Aufrichtige

Liebhaber des Evangelit find allein recht auch fuͤr ihren Leib beſorgt.

Wie dann? vom Himmel warten ſie ihres Heilandes JEſu Chriſti,
des HErrn, welcher ihren nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich
wwerde ſeinem verklaͤrten Leiioe.
Ach ſehet, Geliebte! das heiſſt nicht fuͤr ſeinen Leib geſorgt, wenn
man, zum Abbruch und Nachtheil der Wahrheit des Evangelii ſeines
Leibes und ſeiner Haut ſchonet, und in ſeiner aͤuſſerlichen Gemaͤchlich⸗

keit nicht geſtoͤret zu werden, um nicht der Welt Haß und Ungunſt auf

ſich zu laden, mit macht; das heiſſt nicht fuͤr ſeinen Leib geſorgt; das
heiſſt ſeinen armen Leib gehaſſt und verwahrloſt. So aber ſorge ich recht
auch fuͤr me nen Leib, wann ich mich hier in der Zeit alſo bezeuge und
auffuͤhre, daß ich eine lebendige und gewiſſe Hoffnung ins Herz bekomme⸗,
mein Helland JEſus Chriſtus, der HErr, werde bey ſeiner Hernieder⸗

kunft vom Himmel dieſen meinen nichtigen Leib verklaͤren, und ſeinem

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Gemuͤthsbeſchaffenheit deren, die das Evang. nicht leiden koͤnnen. 233

un verklaͤrten Leibe aͤhnlich machen. Mithin iſt unſer Leib in dieſer Zeit
g ein nichtiger Leib, oder, wie der eigentliche Ausdruck lautet, ein Leib
inn der Demuͤthigung; aber, wann wir uns unter die bey der Bekenntniß
in der Wahrheit unumgaͤngliche Demuͤthigungen hinunter geben, ſo wird

H co Ees zu ſeiner-und zu rechter Zeit ein verklaͤrter und herrlicher Leib wer⸗

s den, nach der Aehnlichkeit des verklaͤrten Leibes unſeres Heilandes. Da⸗
dle hin ſehen wahre Liebhaber des Evangelii, was zulezt aus dieſem Leibe

der Demuͤthigung werden kann, werden ſoll, und werden wird; und
nicht auf das, daß ſie nur hier eine kleine Weile ihres Leibes und ihrer
61 Ge‚maͤchlichkeit pflegen. Und das heiſſt recht auch fuͤr ſeinen Leib geſorgt.
nnge Die es mit dem Evangelio nicht von Herzen meynen, haben den Haupt⸗

Eena fehler, daß ſie im Unglauben bis uͤber die Ohren ſtecken, und die Gna⸗
nitin denverheiſſungen GOttes zwar fuͤr liebliche Worte anſehen; aber ſie
n dalse koͤnnen nicht von Herzen glauben, daß, was GOtt verheiſſen und zuge⸗
ſige ſagt, auch wirklich ſo geſchehe, oder geſchehen werde. Wahre Liebhaber

nrm des Evangelii ſind in ihrem Herzen gewiß, daß alle Verheiſſungen GOt⸗
Nor tes, ſie moͤgen in die Zeit oder in die Ewigkeit hinein gehoͤren, ſie moͤ⸗
nee gen die Seele oder den Leib angehen, alleſamt in Chriſto IEſu Ja und
lenfent Amen ſind, nach 2 Cor. 1. Sie wiſſen aufs allergewiſſeſte, daß ſie einen
ee GOtt und Heiland haben, der, wie der Apoſtel im Beſchluß der heuti⸗

d gen Abendlection ſagt, auch alle Dinge ihm kann unterthaͤnig machen.
tt Was er zugeſagt hat, das will er-und das kann er auch thun. Das
ieter iſt bey wahren Liebhabern des Evangelii etwas ausgemachtes.

Blos vor unſerer Abendlection redete der Apoſtel von dem Kleinod
Eſ unnd Ziel der himmliſchen Berufung GOttes in Chriſto JEſu, und ſagte:
Euins thue ich, ich vergeſſe was dahinten iſt, und ſtrecke mich nach dem „
was davornen iſt, und jage nach dem vorgeſteckten Ziel und Kleinod,

ſettt welches verhaͤlt die himmliſche Berufung GOttes in Ehriſto JEſu. Und
nhae hier am Ende der Abendlection redet er von der kuͤnftigen Auferſtehung
Glnn des Fleiſches, und von der herrlichen Hoffnung der Glaubigen, daß ihre
rue Leiber nicht ſo aus der Erden werden hervorgehen, wie ſie in der Welt
nte geweſen, ſondern in ausnehmend-groſſer Klarheit und Herrlichkeit.
ne⸗ Das ſind bey wahren Liebhabern des Evangelii nicht nur ſo liebliche
WE Werte, es ſind ihnen keine kluge Maͤhrlein: ſondern es ſind ihnen wahr⸗
izit, haftige und gewiſſe Worte; wie Paulus Ebr. 11 ſagt: der Glaube iſt
ſch, eine gewiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweiſelt an dem,

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2 4½ Am 23 Sonntag nach Trinitatis.
das man nicht ſiehet. Deßwegen gehen ſie auch gerade durch, und ſind

keine Feinde ſondern Freunde des Kreutzes Chriſti, als die da wiſſen,

daß dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth iſt, die an ihnen ſoll

offenbaret werden; als die da wiſſen, daß die geſammte Creatur

ſich ſehnet nach der Offenbarung und nach dem endlichen Aufſchluß die⸗

ſer ihrer Herrlichkeit, Roͤm. 3. Wie ſollten denn ſie ſelbſt ſich nicht

mehr darauf freuen, als uͤber ein oder das andere kleine Ungemach die⸗
ſer Zeit ſich betruͤben? 12
M Dritter Theil.
Ja wir alſo auch den Unterſchied unter denen, die es mit dem Evan⸗

W gelio nicht von Herzen meynen, und unter den aufrichtigen und
wahren Liebhabern des Evangelii geſehen haben: ſo wollen wir ſchließ⸗

lich noch vernehmen, welchen Theils Exempel einer, dems um ſein Heil B

zu thun iſt, zu einem Vorbild anzunehmen habe?

Die Frage ſcheinet uͤberfluͤſſig zu ſeyn im Gehoͤr und nach dem Buch⸗

ſtaben. Denn da itßt ſie bald beantwortet; aber wenn wir bedenken,

was der Apoſtei Paulus im Anfang der heutigen Abendlection ſagt, ſo
werden wir die Frage nimmer fuͤr uͤberfluͤſſig halten. Er ſagt: Sehet

auf mich, lieben Bruͤder! und ſehet auf die, die alſo wandeln, wie ihr
uns habt zum Vorbilde. Denn viele wandeln, von welchen ich euch oft

geſagt habe, nun aber ſage ich auch mit Weinen, die Feinde des Kreu⸗

Hier ſehen wir den Apoſtel Paulum mit weinenden Augen ſeine
Philipper ſchriftlich ermahnen und bitten, daß ſie von der Menge derer,
die ſchon dazumal anſtengen mit dem Evangelio unlauter umzugehen,
ſich nicht ſollten verfuͤhren laſſen. Ach wie groß muß denn die Gefahr
heutzutag ſeyn, daß die Seelen von der mehr als groſſen Menge der un⸗

lauteren Chriſten nicht betaͤubet und ubernommen werden! Wenn ein
Apoſtel befuͤrchten muß, es moͤchten die, denen er den Weg GOttes

treulich gezeiget, ſich von dem Strom der Unlauterkeit mit hinreiſſen
laſſen, und ſie deswegen mit Weinen bittet, ſolches nicht zu thun: wie
koͤnnen denn heutzutag wir arme Lehrer auſſer Sorgen ſeyn, und uns
vorſtellen, wenn wir die wahre Beſchaffenheit deren, die das Evange⸗
lium nicht von Herzen meynen, und den Unterſchied zwiſchen ihnen und
den wahren Liebhabern des Evangelii unſern Zuhoͤrern vor Augen ge.

—

=

Gemuͤthsbeſchaffenheit deren, die das Evang, nicht leiden koͤqnen. 233

legt haben, daß es hernach keinen weitern Anſtand mit der rechten Wahl
und Zugriff haben werde?— NEr

Ach, ihr Lieben! es iſt nur allzuklar, daß die Menge der Exempel

zum Boͤſen viel tauſend Ermahnungen und Unterweiſungen, die von
SK euren Lehrern geſchehen, nach der Hand wieder zernichtet. O laſſet euch
Peng- doch, um GOttes- und eures Heils willen, die Augen oͤfnen, einzuſehen,
“ was es fuͤr ein gewaltiger reiſſender Strom um die einmalangenommene⸗
und durch den Zutrit ſo vieler Perſonen von allerley Stand und Con⸗

dition beſtaͤtigte Gewohnheit zum Boͤſen und zur Unlauterkeit iſt. Wenn

alles zuſammen weinte, wie dorten, da man das erſtemal wieder im
Geſezbuch vor den Ohren Iſraels zu leſen anfieng, geſchahe, Neh. 8;

ſo koͤnnte doch die Gefahr und der Jammer nicht genug beweinet und
beklaget werden. Darum haltet es nicht vor gering, was fuͤr Exempel,

Voerbilder und Muſter zur Nachfolge ihr fuͤr euch nehmet! Ihr koͤnnet
keicht in enrer Wahl betrogen werden, wenn ihr nicht genau bey dem
Wort und Ausdruck Chriſti und ſeiner Apoſtel bleibet, und wenn ihr

nicht alles, was euch vorkommt, ernſtlich und gefliſſen pruͤfet nach
dieſem Wort und Ausdruck, Exempel und Vorbild Chriſti und ſeiner
Apoſtel. Es wird an jenem Tag nicht gelten, wenn ihr gleich eine Men⸗
ge unlauterer Leute anfuͤhrtet, daß die auch ſo gewandelt haben wie ihr;

es wird nicht gelten, wenn ihr gleich vorbraͤchtet: ſie ſind doch die und
die geweſen; es wird nicht gelten, wenn ihr gleich ſagtet: es ſind ange⸗

ſehene, es ſind beruͤhmte, es find beliebte, es ſind geſchickte, es ſind ge⸗

kehrte Leute geweſen, die wir zu einem Muſter und zum Vorbild ge⸗

nommen haben. So ſehet dann zu, daß ihr euch nicht auf etwas ver⸗

lſſet, das doch nichts iſt. Laſſet das Wort GOttes, das Zeugsniß,
Exempel und Fuͤrbild Chriſti und ſeiner Apoſtel eure Leuchte, und das,

was geſchrieben iſt, ein Licht auf eurem Wege ſeyn! Chriſtus iſt das

72

Licht der Welt, ſein und ſeiner Apoſtel Wort und Exempel iſt die rechte

Leuchte: wer ihm nachwandelt, der wird nicht in der Finſterniß wan⸗

deln, ſondern er wird das Licht des Lebens haben.

Err JEſu! ein Vorbild biſt du mir: ach bilde mich nach dir. Du mein alles,
ZJEſu! ey nu, hilf mir dazu „daß ich mag heilig ſeyn, wie Du. Amen! S=

(Gg 2) Am

4

36 Am 24 Sonntag nach Trinitatis.

Se eeteeSSeeeer ee

Ajm 24 Sonntag nach Trinitatis.

Epiſtel, Celsſſ. 1, 9 2 14.

Derhalben auch wir, von dem Tage an, da wirs gehoͤret baben, hoͤren wir nicht auf

fuͤr euch zu beten, und zu bitten, daß ihr erfuͤllet werdet mit Erkenntniß ſeines Willens,

in allerley geiſtlicher Weitheit und Verſtand, daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem 5SErrn
zu allem Gefallen, und fruchtbar ſeyd in allen guren werken, und wachſet in der Err⸗

kenntniß GOttes, und geſtaͤrket werdet mit allerley Kraft, nach ſeiner herrlichen Macht,
in aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Sreuden. Unde dankſaget dem Vater, der uns

cuͤchtig gemacht hat zu dem KErbtheil der Heiligen im Licht; welcher uns errettet hat

von der Obrigkeit der Linſterniß, und hat uns verſetzet in das Reich ſeines lieben Soh⸗
dan welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der

LEingang.

JIyy will dich erretten von dem Volk und von den Heiden, unter
welche ich dich jezt ſende, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich
behbehren von der Finſterniß zu dem Licht, und von der Gewalt des

Satans zu Gtt, zu empfahen Vergebung der Suͤnde, und das
Frbe „ſamt denen, die geheiliget werden, durch den Glauben an

da er ihm das Predigtamt des Evangelit uͤbergab, und ihn verordnete

zu einem Diener und Zeugen deß, das er geſehen hatte; wie er davon

ſelbſt die Entdeckung thut in ſeiner Rede an den Koͤnig Agrippam Ap.

Geſch. 26, 17. 18. Wir ſehen daraus vorderiſt, daß es um das evange⸗

liſche Predigtamt, wenn es in ſeiner Kraft verkuͤndiget wird, eine Sa⸗
che iſt, dabey man ſich in der Welt eben keine gute Tage verſprechen⸗

aber dennoch auch nicht ſorgen darf, daß der HErr JEſus treue Diener
des Worts in der Noth werde ſtecken laſſen. In dieſer Abſicht ſagt

der HErr JEſus zu Paulo: Ich will dich erretten von dem Volk und
von den Heiden, unter welche ich dich jezt ſende. Wahr iſt es, daß da⸗
zumal das Evangelium muſſte verkuͤndiget werden unter Leuten, die
von dem Evangelio noch nie nichts gehoͤret hatten, denen die Predigt
von Chriſto, dem Gekreuzigten, theils eine Aergerniß, theils eine Thor⸗

heit war, wie Cor. I ſtehet. Ob nun wohl heutzutag das Evangelium
bekannter- und in ſofern beſſer gelitten iſt, als dazumal: ſo iſt doch. den

(*geh. im Jahr 170.

So lauten die Worte des HErrn IJEſu an den Apoſtel Paulum,

wir ſibe

nes We.

den er
ſt in ß
klichen me⸗
ater, N
s errttnek
es lieben

Vergebonge.

Ein Wort fuͤr Sichere, Bußfertige und Begnadigte. 237

Kern des Evangelii der Welt einmal wie das andere auch ſelbſt da, wo
das Evangelium von langer Zeit her und reichlich verkuͤndiget wird, eine

Aergerniß und Thorheit. Man darf ſich alſo bey der Verkuͤndigung
des Evangelii nicht vorſtellen, daß man den Menſchen in der Welt einen
groſſen Gefallen dadurch thun werde; vielmehr, weil ſie durch das
Evangelium aus ihrer falſchen Ruhe gebracht werden, ſo darf man ſich
dabey wohl auf Leiden und Ungemach gefaſſt machen. Doch bleibt auch
die Verheiſſung, die GOtt Paulo gegeben, noch immer veſt: Ich will
dich erretten! wie er auch zu dem Propheten Jeremia ſagte: Du ſollt
gehen, wohin ich dich ſende, und predigen, was ich dich heiſſe; fuͤrchte

dich nicht vor ihnen, denn ich bin bey dir, und will dich erretten,

ſpricht der HErr, Jer. r. Wir ſehen aber dißmal vornehmlich aus
dieſer Anrede des Errn IJEſu an Paulum, worauf es bey der ganzen

Verrichtung des evangeliſchen Predigtamts eigentlich ankomme? Er

ſagt zu ihm: Ich ſende dich zu ihnen, aufzuthun ihre Augen, daß ſie
ſich bekehren von der Finſterniß zu dem Licht, und von der Gewalt des
Satans zu GOtt, zu empfahen Vergebung der Suͤnde, und das Erbe,
ſamt denen, die geheiliget werden, durch den Glauben an mich. Lehrer
und Prediger haben alſo dahin zu trachten, daß ihren Zuhoͤrern die Augen

aufgethan werden, ſich zu bekehren von der Finſterniß zu dem Licht, und

von der Gewalt des Satans zu GOtt; und, ſo ſie ſolches thun, daß ſie

empfahen und annehmen moͤgen Vergebung der Suͤnden; und, ſo ſie auch
dieſes thun, daß ſie empfahen und in Beſiz nehmen das Erbe ſamt
denen, die geheiliget werden; und zwar beydes durch den Glauben an
den HErrn JEſum.
Daa nun von dieſen drey wichtigen Stuͤcken eben dieſer Apoſtel auch
in der heutigen Abendlection Meldung thut: ſo will ich Eurer Liebe aus
derſelben nicht nur zur Betrachtung, ſondern auch zum wirklichen,
GOtt gebe! geſegneten Gebrauch vorlegen: S

Ein Wort zum Aufthun der Augen:
l. fuͤr Sichere. WM
II. fuͤr Bußſertige, die ihr Suͤnden⸗Elend empfinden.
II. fuͤr ſolche, die Vergebung ihrer Suͤnden haben.

uUnſer Wiſſen und Verſtand iſt mit Finſterniß umhuͤllet, wo nicht deines Geiſtes
Hand uns mit hellem Licht erfullet. Gutes denken, thun und dichten, muſt du ſelbſt in

(Gg 3) uns

238 Am 24 Sonntag nach Trinitatis.

uns verrichten. O du Glanz der Herrlichkeit „Licht von Licht aus Gtt geboren!

mach uns alleſamt bereit, oͤfne Herzen, Mund und Ohren: unſer Bitten, Fleh'n
und Singen laß, HErr JEſu! wohl gelingen. =Dè —
P Aus dem Lied: Liebſter Iſu, wir ſind hier 16.

Abhandlung,
Erſter Theil.

—

Sᷓ „ wird uns dann in der heutigen Abendlection beedes zur Betrach⸗

tung und zum wirklichen Gebrauch, vorgelegt ein Wort zum Auf⸗
thun der Augen, und zwar

Erſtlich für Sichere. Von den Eoloſſern in der Ruͤckſicht auf ih ⸗

ren ehemaligen unbekehrten Zuſtand, und in ſofern auch von ſich ſelbſt

ſchreibt Paulus in unſerer Abendlection: GOtt habe ſie errettet von

Rhebrigkeit der Finſterniß, und verſezt in das Reich ſeines lieben
ohnes. = B , ””M 4 ðð
Hier moͤgen alle unbekehrte Herzen ihre Augen aufthun, und wohl
zuſehen, in was fuͤr einem hoͤchſtgefaͤhrlichen Seelenzuſtand ſie ſich be⸗
finden. Sie ſind, ſo lang ſie ſich nicht von Grund des Herzens von der
Welt und ihrer Eitelkeit zu GOtt und dem HErrn JEſu bekehren, noch

unter der Obrigkeit der Jinſterniß; noch unter der Botmaͤſſigkeit und

Gewalt des Satans. Denn einen Herrn muß der Menſch haben:
entweder iſt JEſus ſein Herr, dem er gehorcht; oder ſein Herr, ſeine
Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat, iſt der Fuͤrſt der Finſterniß. Iſt
nun JEſus nicht dein Herr, glaubſt du an ihn nicht, liebeſt du ihn
nicht, folgeſt du ihm nicht: ſo iſts ausgemacht, daß du noch unter der

Obrigkeit der Finſterniß ſteheſt. Neutral laͤſſt ſichs da nicht ſeyn. Wer

nicht mit Chriſto iſt, der iſt wider ihn; wie der HErr JEſus Luc. 11,

23 bezeuget. Das iſt ein deutlicher Ansſchlag. Wer nicht mit Chriſto
iſt, wer nicht Chriſtum, Chriſti Ehre und das Intereſſe ſeines Reiches

ſuchet, der, wenn er ſchon nicht unter den aͤrgſten iſt, die es mit der
Welt und ihrem Fuͤrſten halten- der iſt ſchon wider Chriſtum, und ge⸗
hoͤret zur Obrigkeit der Finſterniß, die Gewalt uͤber ihn hat.
Dieſe Gewalt beſtehet darinnen, daß der Fuͤrſt der Finſterniß ihn

in ſeiner Sicherheit ſtaͤrket, daß er keine reife Ueberlegung uͤber ſeinen
gefaͤhrlichen Seelenzuſtand, ſo viel an ihm iſt, bey ihm auffommen

*

Dt gcon

ier i

Lin Wort fuͤr Sichere, Bußfertige und Vegnadigte. 239

laͤſſet, daß er ihm mancherley eigenliebige Meynungen vorſpiegelt, ihn

in ſeinem Suͤndenſchlaf zu unterhalten; daß er ihm ſo unzaͤhlich viel
Wort GOttes von Zeit zu Zeit vom Herzen wegnimmt, daß es nicht

Frucht bringen kann; daß er ihn, wenn er ein Wort GOttes geleſen
oder gehoͤret hat, gleich wieder in allerley Zerſtreuungen bringet, daß

das Wort GOttes nicht bey ihm und an ſeinem Herzen wirken kannz
daß er ihm ſchädliche Vorurtheile wider das Wort des Evangelii bey⸗

Pbringt, welche die heilſame An⸗ und Aufnahm dieſes Saamens erſti⸗

cken; daß er ihm die betruͤgliche Welt⸗Liebe ſo ſuͤß vorſtellet, und dage⸗

gen die unſichtbare und wahre Guͤter als leere Einbildungen und Phan⸗
taſien vormahlet; daß er ihn von einer Suͤnde in die andere ſtuͤrzet, und,

ob er vielleicht bey ihm nicht erhalten kann, daß er ihn in grobe Suͤnden
ſtürzet, ihn deſto veſter innerlich mit Unglauben, mit Hoffart, mit

Geiz, Neid und dergleichen Stricken feſſelt. Solche und dergleichen
Dinge gehen taͤglich und ſtuͤndlich bey ſicheren Herzen vor, und kommen

alleſamt her von einem geheimen Regiment und obrigkeitlicher Ge⸗
waͤlt, welche der Fuͤrſt der Finſterniß, der Satan, uͤͤber ſichere Herzen
hat, die noch nicht zu dem Hirten und Biſchof ihrer Seelen JEſu Chri⸗
ſto bekehret, und in das Reich des Sohnes der Liebe noch nicht verſezt

Rnd.

Iſt nun das nicht etwas ſchroͤckliches? Noch unter der Botmaͤſſig⸗
keit des Satans ſtehen, aus deſſen Hand und Gewalt uns doch unſer

HErr JEſus mit ſeinem theuren Blut erkauft hat, ſo, daß keiner muß,
wenn er nicht will, darunter ſtehen; ſondern es iſt des Menſchen eigener
ſinſterer Muthwille, wenn er noch unter dieſer haͤſſlichen und ſchaͤdlichen

Obrigkeit und Gewalt ſtehet. Zwar iſt keiner, wenn er auch noch tief
verſtricket iſt mit Suͤnden, der es will an ſich kommen laſſen, daß er
unter der Obrigkeit der Finſterniß ſtehe; ſondern wenn man ſie, die

ſichere Herzen, hoͤret, ſo ſind alle in dem Reich GOttes und Chriſti:
aber es kommt nicht darauf an, in was fuͤr ein Reich und unter was fuͤr

eine Botmaͤſigkeit einer ſich ſelber ſetzet; ſondern wie eines jeden Herz

und Wandel beſchaffen iſt, und wem er in ſeinem Leben gehorchet. Der
Satan hat einen groſſen Anhang. Ohnerachtet nun unter dieſem ſo groſ⸗
ſen Haufen man vielleicht in der ganzen Welt nicht einen einigen antrift,

der bey ſich denkt, vielweniger ſagt: ich will dem Satan dienen und un⸗

ter ſeiner Obrigkeit ſtehen: ſo dient doch wirklich ein ungleich-weit Kur

3442 Am 24 Sonntag nach Trinitatis.
ſerer Haufe dieſem Fuͤrſten der Finſterniß, als dem HErrn JEſu, der

ihr rechtmaͤſſiger Herr iſt. Der Unterſchied iſt aber leicht zu machen:

Von dem HErrn JEſu und denen, die unter ſeiner Obrigkeit ſtehen,
heiſſt es Pſ. 99, 4: Im Reich dieſes Konigs hat man das Recht lieb.

Aber im Reich der Finſterniß hat man nicht das Recht, ſondern da hat

man die Suͤnde lieb. Aus Liebe thut man Suͤnde; aus Liebe verthei⸗

diget und behauptet man die Suͤnde; aus Liebe thut man nicht nur ſelbſt
Suünde, ſondern man hat auch Gefallen an denen, die Suͤnde thun.

Wie leicht kann man ſich da die Rechnung machen! denn einmal, wenn

man die Suͤnde noch lieb hat, ſie aus Liebe thut, vertheidiget und gern

ſuͤndigen ſiehet; da iſt man noch unter der Obrigkeit der Finſterniß.
Denn ſo gehts im Reich des Sohnes der Liebe nicht her. Da liebt man

das Recht; und ob man ſuͤndiget, ſtrauchelt und faͤllt, ſo geſchiehet
denen, denen ſolches widerfaͤhret, keine Liebe dazu; ſie behauptens und
vertheidigens auch nicht, haben weder bey ſich noch bey andern Gefallen

daran.
was fuͤr einer Obrigkeit ſteheſt du? Iſts Chriſtus: ſo freue dich, und

danke es deines Koͤniges Enade! Iſts aber der Fuͤrſt der Finſterniß: ſo
thue doch einſt die Augen auf, zu ſehen, wem du dieneſt, und was fuͤ⸗
einen Herrn du haſt, da du die Suͤnde noch ſo lieb haſt! Eile alſo!

und errette deine Seele! denn da iſt nicht gut, lang verweilen.
Zweiter Theil.
Sᷓ ehen wir weiter in unſere heutige Abendlection hinein: ſo finden

wir in derſelben zweitens auch ein wort zum Aufthun der Au⸗
gen fuͤr die Bußfertige, die ihre Suͤnden im Herzen und Gewiſſen em⸗
pfinden, und das iſt das Wort, da von Chriſto IEſu, dem Sohn der
Liebe, geſagt wird, daß wir an Ihm haben die Erloͤſung durch ſein

Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden.

Erſtlich ſagt der Apoſtel: Wir haben Vergebung der Suͤnden,

Das beſchwerlichſte, und was armen Suͤndern mehr als alles andere,
mehr als alle aͤuſſerliche Leiden zuſetzet, iſt, daß ſie ſo viel Suͤnden ha⸗
ben. Suͤnden von vergangener Zeit, die ſie in ihrer Blindheit und
Sicherheit begangen, und die ihnen nun als verdrieſſliche Bilder da ſtehen,
und ihnen den Zutrit zu GOtt verſperren wollen. Suͤnden auch

Was ſagt dir da dein Herz und Gewiſſen, lieber Zuhoͤrer! Unter

. 8 ” 5 L

Ein Wort fuͤr Sichere, Bußfertige und Begnadigte. 241

N Gegenwaͤrtige, daß, ſo herzlich lieb es ihnen waͤre, wenn ſie nur koͤnn⸗
ndan ren des ſchnoͤden Suͤndengeſchafts los ſeyn, ſie doch wider ihren Willen

ife taͤglich und ſtuͤndlich noch ſo viele Suͤnden an ſich haben und finden und
wnahrnehmen muͤſſen. Dieſem Haben, dieſem beſchwerlichen Haben,
4 dieſem muͤhſeligen Haben, dieſem betruͤbten Haben ſezt der Apoſtel in
ed den angefuͤhrten Worten unſerer Abendlection ein anderes Haben, ein
e angenehmes Haben, ein troͤſtliches Haben, ein erquickliches und froͤli⸗
n ſn ches Haben entgegen, und ſagt: An Chriſto, an dem Sohn der Liebe,
nde haben wir auch etwas anders; das wollen wir doch auch beſehen, und
d nicht an jenem allein mit den Augen unſers Gemuͤths kleben bleiben;
was haben wir denn an Ihm? wir haben an Ihm die Erloͤſung durch
ldeon ſein Blut, nemlich die Vergebung der Sunden. ””l
ſo g Da thue denn die Augen auf, der du deine unſelige Suͤnden⸗Hab⸗
n ſchaft mit Betruͤben anſieheſt. Es iſt ja freylich eine leidige und betruͤb⸗
men te Habſchaft. Aber ſiehe doch! es iſt noch eine andere Habſchaft da, die
6on r weit mehr erfreuen und erquicken kann, als jene betruben und nieder⸗
e ſchlagen. Wir haben ja Suͤnde; und ſo wir ſagten, wir haben keine
Suͤnde, ſo betroͤgen wir uns ſelbſt, und die Wahrheit waͤre nicht in
uns, nach Joh. 4. Alſo haben wir freylich Suͤnde: aber haben wir
d ſonſt nichts mehr als Suͤnde? Dank ſey der unendlichen Erbarmung
ell unſers GOttes, daß wir auch die Erloͤſung von Suͤnden durch das Blut
oen. JEſu haben, daß wir auch Vergebung der Suͤnden haben! Ja, ſpricht
ein bußfertiger Suͤnder: Ich kann nichts davon in meinem Herzen und
„Gewiſſen empfinden und fuͤhlen, daß ich Vergebung der Suͤnden habe:
e aber daß ich Suͤnde habe, das empfinde und fuͤhle ich, leider! mehr als
neig zu wohl. Was ſagt unſer Apoſtel? An wem, und in wem, ſpricht er,
6ien daß wir die Erloͤſung durch das Blut JEſu, nemlich die Vergebung der
ſge SGünden haben? An Ihm, ſpricht er, nemlich an dem Sohn der Liebe.
M Oder, wie es eigentlich heiſſt: In Ihm: In welchem wir haben die Er⸗
loͤſung durch ſein Blut.

, Alle Gnaden⸗ und Heilsguͤter ſind den Bußfertigen und Glaubigen
Ket in Chriſto JIsſu, in dem Sohn der Liebe, verwahrlich aufgehoben,
Einen und glein ſam bey Ihm hinterlegt; wie dann auch Eph. weine ganze
l „Reihe ſolcher Gnaden⸗ und Heilsguͤter nacheinander angefuͤhret werden:
Nenn e

n und bey allen und oe ausdruͤcklich ſtehet, daß wir dieſelbe in Chriſto
, haben. Ihn Chriſto, heiſſt es, habe GOtt uns erwaͤhlet, ehe der Welt
(Hh) Grund

.

242 Aumn 24 Sonntag nach Trinitatis.

Grund geleget war; in Chriſto habe er uns verordnet zur Kindſchaft
gegen ihn ſelbſt, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, zum Lobe ſeiner

herrlichen Gnade, durch welche er uns habe angenehm gemacht in dem

Geliebten; in Chriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, nem⸗

lich die Vergebung der Suͤnden, nach dem Reichthum ſeiner Gnade;
durch Chriſtum habe uns GOtt das Geheimniß ſeines Willens wiſſen
laſſen, auf daß alle Dinge zuſammen verfaſſt wuͤrden in Chriſto, beyde
das im Himmel und auf Erden iſt, u. ſ. f. Es iſt alſo alles auf Chri⸗

ſtum vom Vater geſtellt; und in Ihm ſollen wir alles haben, was wir
haben. Will er uns nun etwas davon empfinden laſſen, ſo danken wir mi

Ihm; will ers uns aber nicht empfinden laſſen, ſo ſind wir dennoch
auch nicht daran gebunden. Denn ob er uns nun etwas davon em⸗
pfinden laͤſſt, oder nicht; das gehoͤrt nicht zu unſerer weſentlichen Hab⸗
ſchaft zu dieſer Zeit, ſo lang wir noch unverſtaͤndige Kinder ſind, und
ſo lang wir das, was wir haben, wenn wirs nach unſerem Gutduͤnken
und Willkuͤhr unter unſere Hand bekaͤmen, ſo leicht entweder verlieren
oder verderben koͤnnten; wir haben aber dennoch Vergebung der Suͤn⸗
den, ob wir dieſelbe ſchon etwa nicht in uns haben und empfinden; wir
haben ſie in Chriſto; da iſt ſie allen bußfertigen Suͤndern, die ihre Suͤn⸗
den im Herzen und Gewiſſen empfinden, hinterlegt, als eine gute und

ſichere Beylage, wie ſie nebſt den uͤbrigen Heils⸗ und Gnadenguͤtern

Paulus nennet 2 Tim. 1, 12; da er ſagt: Ich weiß, an welchen ich

glaube, und bin gewiß, daß er mir kann meine Beylage bewahren bis

an jenen Tag. Alſo thue da die Augen auf, armer Suͤnder! daß du um

der dir etwa abgehenden Empfindung willen nicht meyneſt, du habeſt

die Vergebung der Suͤnden nicht. Du haſt ſie; aber in Chriſto, und
das ſoll dir und mir genug, und lieber ſeyn, als wenn wir ſie in uns
arten da ſie zu unſerm Gebrauch bey weitem nicht ſo wohl aufgeho⸗
Den ware.

Oritter Theil,

as hauptſaͤchliche Wort aber, welches in unſerer heutigen Abend⸗
Wlection am weitlaͤuftigſten ausgefuͤhret, und am meiſten getrieben
wird, und wovon wir nun drittens zu reden haben, iſt das Wort zum
Aufthun der Augen fuͤr ſolche, die Vergebung der Suͤnden haben und
glauben. Solche waren die Coloſſer, an welche Paulus dieſe Lpißel

⸗

Ein Wort fuͤr Sichere, Bußfertige und Begnadigte. 243

ſti geſchrieben hat, wie aus dem Anfang dieſes Capitels zu erſehen i
er an ſie ſchreibt: er habe von ihrem Glauben an den Beren niſe da
unm und von ihrer Liebe zu allen Heiligen, gehoͤrt, und freue ſich daruͤber.
l nn Dapmit ſie aber nicht denken moͤchten, nun ſeyen alle Berge überſtiegen;
e ing ſo zeigt er in unſerer heutigen Abendlection, um was er jezt GOtt fuͤr
ne ſie bitte, und auf was es jezt, nachdem es durch die Gnade GOttes ſo
ſn wDeeit bey ihnen gekommen ſey, noch ferner ankomme, nemlich: „daß
uf „ſie nun auch erfuͤllet werden mit Erkenntniß des Willens GOttes in
nen „allerley geiſtlicher Weiſheit und Verſtand, daß ſie wandeln moͤgen
Antn m „mwuͤrdiglich dem HErrn zu allem Gefallen, und fruchtbar ſeyen in allen
e „eguten Werken, und wachſen in der Erkenntniß GOttes, und geſtar⸗
ah „jet werden mit aller Kraft nach ſeiner herrlichen Macht, in aller Ge⸗
ſten „dult und Langmuͤthigkeit mit Freuden.,, Er danket darauf GOtte,
en und muntert ſie, ſeine Coloſſer, auf, mit ihm zu danken, daß er ſie
Ga bereits tuͤchtig gemacht habe zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht, daß
er ſie errettet habe von der Obrigkeit der Finſterniß, und habe ſie ver⸗
ae ſezt in das Reich ſeines lieben Sohnes, an welchem ſie haben die Erloͤ⸗
ndent ſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden.
ſe ihn Er gibt ihnen alſo jezt, nachdem ſie Vergebung der Suͤnden in
ee Chriſto haben, die Anweiſung, weiter zu ſchreiten, und das Erbtheil
gadegmm der Heiligen im Licht zu ergreifen und in Beſiz zu nehmen, zu welchem
tn ſie nicht nur berufen, ſondern auch durch ihre Bekehrung von der Fin⸗
erimt ſterniß zu dem Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt, und

ſNg durch die darauf folgende Vergebung ihrer Suͤnden von GOtt tuͤchti
1, if gemacht werden ſeyen. Und dieſes Erbtheil der Heiligen im icde d
Cyeft D ſchreibt er in den angefuͤhrten Worten vorlaͤufig
eſ urch eine Fuͤlle des Lichts; und
oaNMe durch eine Fuͤlle der Kraft.

Erſtlich durch eine Fuͤlle des Lichts; da er fuͤr ſie bittet, daß ſ
erfuͤllet werden mit Erkenntniß des goͤttlichen AWillene i alicrſer heie⸗
. eiſetuna Ber t ndlie der Araft; da er ferner fͤr ſir gir⸗
engene.. Zweitens durch eine Fuͤlle der Kraft; da er ferner fuͤr ſie bittet,
daß ſie geſtaͤrket werden moͤgen mit aller Kraft, nach ſeiner fergang
(Macht in aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden. Das iſt das
e Erbtheil der Heiligen im Licht; wobey zu merken, eines Theils:
. (Hh 2) 2)

Am 24 Sonntag nach Trinitatis.

à) Daß dieſes Erbtheil, oder dieſes Erbe, wie es der Apoſtel Ap.
Geſch. 20 Cap. und Eph. Inennet, ein ſolches Erbtheil der Heiligen iſt,
welches ihnen nicht erſt dort, ſondern bereits hie ſchon in dieſem Leben
gut ſtehet: denn in jenem Leben wird man weder Gedult noch Langmuth

mehr vonnoͤthen haben; weil nichts mehr vorhanden ſeyn wird, das
uns zur Gedult und Langmuͤthigkeit wird veranlaſſen. Und dennoch

wird hier zum Erbtheil der Heiligen im Licht die Fuͤlle der Kraft, und
zu dieſer Kraft vorzuͤglich die Kraft vieles leiden zu koͤnnen, gerechnet.
Wie man aber dieſes Erbtheil der Heiligen im Licht nicht zu hoch nehmen
muß: alſo muß mans auch nicht zu niedrig nehmen. Und dieſem nach iſt
b) ferner die Vergebung der Suͤnden wohl eine unausſprechlich⸗
theure Wohlthat: aber ſie iſt dennoch nicht ſelbſt dieſes von dem Apoſtel
angeprieſene Erbtheil der Heiligen im Licht; ſondern ſie iſt die Tuͤchtig⸗

machung dazu, wie der Apoſtel ſagt; der Einlaß, und, ſo zu reden, die

guͤldene Pforte zu dieſem ſeinem Erbtheil der Fuͤlle des Lichts, und der
Fuͤlle der Kraft. “
6) Noch weiter iſt auch ſelbſt die Fuͤlle des Lichts, und die Fuͤlle der
Kraft, eigentlich zu reden, mehr eine Folge und Wirkung von die⸗

ſem Erbtheil, als das Erbtheil an ſich ſelber. Chriſtus IJCſus, in ſofern

derſelbe in den Glaubigen ſeine beſtaͤndige Wohnung aufſchlaͤgt, iſt ei⸗
gentlich das Erbtheil: und die Fuͤlle des Lichts und der Kraft iſt nur die

ſeelige Wirkung und Folge von dieſer ſeiner beſtaͤndigen Einwohnung.
Er iſt die Hofnung der Herrlichkeit, wie ihn Paulus in eben dieſem
Capitel, v. 27, nennet. Und ſo iſt freylich das Erbtheil der Heiligen
im Licht nicht erſt in jenem Leben zu ſuchen, ſondern es ſtehet den Glau⸗
bigen bereits in dieſem Leben gut; und doch iſt es ein ſolches Erbtheil,

das mit dem Schaz des zukuͤnftigen Lebens aufs innigſte und genaueſte
verbunden iſt. Hier iſt das Erbtheil der Heiligen, die geiſtliche Verlo⸗

bung mit Chriſto: dort iſt die geiſtliche und himmliſche wirkliche Ver⸗

maͤhlung mit Ihm, und die Hochzeit des Lammes. .
Da thue nun ein jeder Glaubiger die Augen wohl auf, daß er dieſes
Erbtheil, Chriſtum, wie er nicht nur unſer Erloͤſer durch ſein Blut,
ſondern, welches noch mehr, wie er auch unſer auserwaͤhltes Haupt und

Braͤutigam iſt, und mit ihm die Fuͤlle des Lichts und der Kraft, oder,
wie es der Apoſtel vor einiger Zeit, in einer andern Abendlection, Eph. 5

ausdruͤckte, die Juͤlle des Geiſtes, nicht verſaͤume; daß er, wie ſchhe

Eiriin Wort fuͤr Sichere, Bußfertige und Begnadigte. 2 4%

Eöfters erinnert worden, und nicht genug kann erinnert werden, nicht
ne mit den thoͤrichten Jungfrauen nur Oel in der Lampe mit ſich fuͤhre,

alck. welches zulezt, wann die Verſuchungen ſich mehren, und ein groͤſſeres
eog Maaß des Lichts und der Kraſt erfodern, ausgehet und verloͤſcht; ſon⸗
d dern daß er darnach ringe, auch in den Gefaͤſſen Oel mit ſich zu neh⸗
e mmen, und alſo voll Geiſtes, voll GOttes und JEſu zu werden. Es
wDird doch uͤber kurz oder lang bey einem jeden Glaͤubigen dazu kommen,
gan daß er unerwartete Aufgaben bekommen wird, da ein groͤſſeres Maaß
gnhn des Geiſtes dazu gehoͤrt, die Betruͤgereyen des Feindes zu entdecken,
unm und den Gewalt ſolcher Anfaͤlle zuruͤckzutreiben, als das anfaͤngliche
cse Maaß des Lichts und der Kraft im Stand iſt zu thun. Heiſſt es aber
l in der That und Wahrheit bey uns: HErr JEſu! ich bin auch der ge⸗
ringſten deiner Gaben und Guͤter nicht werth; ich armer unwuͤrdiger
md Süͤnder; ich kann aber dennoch nicht ruhen, bis ich dich ſelber habe;
I Du ſelbſt, Du biſt mein Erbtheil und die Hofnung der Herrlichkeit, mein
Erloͤſer durch dein Blut, aber auch mein Haupt und Braͤutigam, deſ⸗
. ſen uͤberſchwenglich⸗ſuͤſſe Liebe das Herz mit goͤttlichem, und uͤber alles
uns ſiegendem Licht und Kraft erfuͤllet; ich ruhe alſo nicht, bis ich dich

ſelber habe;

. .
H Ich dringe zu deinem Gezelte hinein; ich will mich befleiſſen, und alles zerreiſ⸗
ſen, was mir im Durchbrechen will hinderlich ſeyn;⸗

ne heiſſt es in der That und Wahrheit ſo: ſo wird ſich die Fuͤlle des Lichts
Eund die Fuͤlle der Kraft wohl finden, und wir koͤnnen alsdann mit Paulo
aus Roͤm. 8 durch Den, der uns geliebet hat, in allem weit uͤberwinden,
N und gewiß ſeyn, daß uns weder Tod noch Leben, weder Engel noch
„Suͤrſtenthum noch Gewalt, weder Hohes noch Tiefes, weder Gegen⸗
e waͤrtiges noch Zukuͤnftiges, noch irgend eine Creatur ſcheiden mag von
der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſte IJEſu, unſerm HErrn.

G HBilf deinem Volk, HErr JEſu Chriſt! und ſegne, was dein Erbtheil iſt, (du
O. biſt ja Ihr⸗ und ſie ſind dein Erbtheil:) Wart und pfleg ihr zu aller Zeit, und heb ſie
hoch in Ewigkeit. Amen!

246 Am 25 Sonntag nach Trinitatis.

Am 25 Sonntag nach Trinitatis.“

Epiſtel, 1 Theſſ. 4, 13⸗18.

Wir wollen euch aber, lieben Bruͤder! nicht verbalten von denen, die da ſchlafen, auf

daß ihr nicht traurig ſeyd, wie die andern, die keine Hofnung haben. Denn ſo wir

glauben, daß IEſus geſtorben und auferſtanden iſt, alſo wird auch GOtt, die da ent⸗
ſchlafen ſind durch Ikſum, mit Ihm fuͤhren. Denn das ſagen wir euch, als ein Wort

des HErrn, daß wir, die wir leben und uͤberbleiben in der Zukunft des HErrn, wer⸗
den denen nicht vorkommen, die da ſchlafen. Denn er ſelbſt, der HKErr, wird mit ei⸗

nem Feld⸗Geſchrey und Stimme des Erz⸗Engels, und mit der Poſaune GOttes her⸗ 8
vom Chriſto werden auferſteben zuerrt.
Darnach wir, die wir lehen und uͤberbleiben, werden zugleich mit denſelbigen hinge⸗
ruͤckt werden in den Wolken, dem SErrn entgegen in der Luft, und werden alſo bey

nieder kommen vom Himmel, und die Todten in

dem SErrn ſeyn allezeit. So troͤſtet euch nun mit dieſen Worten untereinander.
ELingang. »
Wenn die chriſtliche Religion der Welt ſonſt keinen Dienſt gethan

de haͤtte, als nur dieſen einigen, daß dieſelbe den Bekuͤmmerten
und Betruͤbten uͤber den Tod ihrer Verwandten, Freunde und Bekann⸗

ten ſo eine heitere und wonneſame Auſſicht und Nachricht von ihrem

Tod und von dem Zuſtand nach demſelben verſchaffet hat: ſo ſollte die⸗
ſelbe um dieſer Urſache willen allein billig von jedermann hochgeſchaͤzt

werden. Wie hat doch, daß ich unter ſo vielen Exempeln nur diß einige

anfuͤhre, und zu bedenken gebe; wie hat doch, ehe die ehriſtliche Reli⸗
gion aufgetreten, einem Vater oder Mutter, denen etwa ein liebes

Kind geſtorben, zu Muthe ſeyn muͤſſen; da ſie bey dem Tod der Ihrigen

weiter nichts als Tod und Grab und Verweſung vor ſich geſehen, und

ihr Gemuͤth mit keiner-oder doch keiner zuverlaͤſſigen Hofnung eines Le⸗

bens nach dieſem Leben, vielweniger eines kuͤnftigen frohen Wiederſe⸗

hens der Ihrigen haben aufrichten koͤnnen; da es auch zutheuerſt ſelbſt
dem juͤdiſchen Volk, welches doch das Wort GOttes gehabt har, oft
nicht wenig ſauer worden iſt, durch die in dem alten Bund noch dißfalls
vorliegende mannigfaltige Huͤllen und Decken hindurch zu ſchauen auf
das, was Glaubige nach dieſem Leben zu hoffen haben!

Wie muß denn aber wohl einem armen Heiden, der kein Wort

GOttes gehabt, in dieſem Fall, wann ihm eins oder das andere von
den lieben Seinigen geſtorben, zu Muthe geweſen ſeyn, wenn er gar

nichts vor ſich geſehen, daran er ſich bey der Seinigen Abſterben zunſt⸗

*) geh. im Jahr 1765,

NAN

Troſtgruͤnde fuͤr chriſtliche Leidtragende. 247

laͤſig hat halten koͤnnen? Wie merklich kann man dieſen groſſen Mangel
ſpuͤren, wenn man in die hinterlaſſene Schriften der Weiſeſten unter
ihnen einen Blick hinein thut! Wenn ſie auf dieſes Puͤnktlein kommen;
wenn ſie z. E. ſich ſelbſt oder einen andern Leidtragenden uͤber dem Hin⸗
gang der Ihrigen haben troͤſten und aufmuntern wollen: wie gehet es
in ſolchem Fall ſo mager und trocken bey ihnen her; die doch in andern
Dingen oft ſo nachdruͤckliche Vorſtellungen haben machen koͤnnen! Ge⸗
wiß! das ſollte uns die ehriſtliche Religion allein hoͤchſt ehrwuͤrdig ma⸗
chen, und einen goͤttlichen Eifer in unſerem Herzen erwecken gegen alle
diejenige, die heutzutag in ſo groſſer Menge auftreten, und nicht wiſ⸗

ſen, wie ſie ihre ſchnoͤde Undankbarkeit gegen dieſe unausſprechlich⸗groſſe

Wohlthat mit Worten und Werken genug an den Tag legen ſollen;
welche auch deßwegen werden Rechenſchaft geben muͤſſen Dem, der bereit
iſt, zu richten die Lebendigen und die Todten.
Laſſt uns unter dieſer vorlaͤufigen Anmerkung nunmehr mit herz⸗

licher Andacht aus der heutigen Abendlection miteinander betrachten

vier aufmunternde Troſtgruͤnde fuͤr ehriſtliche Leidtragende

C„.

uͤber dem Hingang ihrer chriſtlichen Verwandten und Be⸗
kannten.

Grroſſer GOtt! dein Wort iſt eine rechte Lehre. Wo menſchliche Weiſheit auf⸗
hoͤrt, da fangt dein Wort an; und gibt uns die rechte Auſſicht, wo jene keine geben
kann und mag. Erwecke unſere Herzen zur rechten Hoͤchachtung deines Worts, und

ſegne auch die Betrachtung, die wir vor uns haben, an unſern Herzen, um deines Na⸗

mens willen! Amen!

Abhandlung.
Erſter Theil.

Se haben wir dann in unſerer heutigen Abendlection vier aufmun⸗

— ternde Troſtgruͤnde fuͤr ehriſtliche Leidtragende uͤber den Hingang
ihrer ehriſtlichen Verwandten und Bekannten vor uns, die wir nach⸗
einander kuͤrzlich erwaͤgen und zu Herzen nehmen wollen.
Der erſte und wichtigſte Troſtgrund, auf welchem auch die uͤbrige
und folgende Troſtgruͤnde alle hauptſaͤchlich beruhen, iſt dieſer, wenn
wir von unſern Verſtorbenen denken koͤnnen, und denken duͤrfen: Sie
ſind im Glauben an den HErrn Ilſum geſtorben; ſie ſind im HErrn,
und

248 Am 25 Sonntag nach Trinitatis.

und im lebendigen Vertrauen auf ſeinen Namen dahingegangen.
Daher kommts, daß Panlus in der heutigen Abendlection in dieſer

Sache zum Grund ſezt: So wir glauben, daß IEſus geſtorben und

auferſtanden iſt; ſo wir glauben, ſagt er. Und gleich darauf bezeugt

er abermal, daß er von ſolchen Verſtordenen rede, die im SErrn, die

in JEſu und durch JEſum entſchlafen ſind. Das iſt einmal der groͤſte

Troſt, ohne welchen alle andere Troͤſtungen wenig im Gemuͤth haften

werden; mit welchem ſie aber erſt etwas fruchten: wenn ich denken
kann: Mein Verſtorbener iſt im HErrn und im Glauben an ſeinen Na⸗
men geſtorben. =

Warum thut dorten David ſo klaͤglich, da er von dem Tod ſeines

Sohns Abſaloms Nachricht uͤberkommen; der doch zu einer andern Zeit,

da ihm eines ſeiner Kinder ſtarb, einen ſolchen getroſten Muth aͤuſſerte,
daß ſich alle ſeine Leute uͤber ihn verwunderten, und nicht wuſſten was

ſie daraus machen ſollten? Wie ſtimmt das zuſammen? bey dem Tod
des einen thut er ſo klaͤglich, und bey dem Tod des andern bezeugt er ſich

ſo getroſt? Antw. Von ſeinem verſtorbenen kleinen Kinde konnte er ſa⸗

gen: was ſoll ich traurig ſeyn? ich werde wohl zu ihm fahren, es kommt
aber nicht wieder zu mir, 2 Sam. 12. Aber von ſeinem Sohn Abſalom

muſſte er denken: er ſeye in ſeinen Suͤnden vom Tod ergriffen worden

und geſtorben. Darum war er faſt untroͤſtlich, und ſagte: O Abſalom!
b Abſalom mein Sohn! mein Sohn! 2 Sam. 18. .“JM
So wehe thut es, wann wir bey dem Tod der Unſerigen die Ver⸗
ſicherung nicht haben, daß ſie im HErrn und im Glauben an ſeinen

mein Sohn! wollte GOtt, wollte GOtt, ich koͤnnte fuͤr dich ſterben!

Namen dahingegangen ſind!⸗ſo troͤſtlich und erfreulich aber iſt es hinge⸗

gen auch, wann wir mit dieſer Verſicherung ihnen das Geleit zu ihrer
Grabesſtaͤtte haben geben koͤnnen: Sie ſind im HErrn geſtorben! Diß

war auch der einige Troß grund, den zu ſeiner Zeit unſer ſeelige Lutherus

gewiſſen Eltern, denen ein lieber Sohn guter Art auf der Univer ſitaͤt geſtor⸗
ben war, gegeben, da er an ſie alſo geſchrieben: „Wann ihr mit Maaſſe
„getrauret und geweinet habt, ſollt ihr euch wiederum troͤſten; ja mit
„Freuden GOtt danken, daß euer Sohn ein ſolch ſchoͤn Ende genommen
„hat, und ſo fein in Chriſto entſchlafen, iſt, daß kein Zweifel ſeyn kann,

„Er muß in der ewigen Ruhe Chriſti ſeyn-denn jedermann ſich ver⸗

„Wwundert hat uͤber der groſſen Gnade, daß er mit Beten und Bekentnis
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Troſtgruͤnde fuͤr chriſtliche Leidtragende. 249

„Chriſti bis an ſein Ende beſtaͤndig blieben iſt, welche Gnade ench lieber
vjſeyn ſoll, denn daß er tauſend Jahre haͤtte ſollen in der Welt Gut und
„Ehren ſchweben. Er hat den groſſen Schaz, ſo wir in dieſem Leben
veerlangen moͤgen, mit ſich genommen.- Er hat die Welt und den Teu⸗
yflel getaͤuſcht: wir muͤſſen uns aber noch taͤglich taͤuſchen laſſen, und
i veiin aller Fahr ſchweben, da er wohl ſicher fuͤr iſt. Ihr habt ihn zur
—vyrechten hohen Schule geſchickt, und Eure Liebe und Koſt wohl ange⸗

Koͤnnen und duͤrfen wir nun von unſern Verſtorbenen ſo denken;

n „jlegt. GOtt helfe uns auch alſo hinnach. Amen.,„
be be Ein andermal ſchrieb er an eine Witwe, welcher ihr Mann geſtor⸗
ben war— „ “ .
d6— „Es iſt mir euer Unfall ſaſt leid, daß GOtt euren lieben Haus⸗
D„ewirth von euch genommen, kanns wohl glauben, daß ſolch Scheiden
e „ euch weh thun muß, waͤre auch nicht gut, wanns euch nicht weh thaͤte,
amn „denn das waͤre ein Zeichen kalter Liebe. Aber dagegen habt ihr den
„ groſſen Troſt, daß er ſo chriſtlich und ſeeliglich iſt von hinnen gefahren.,,
en ſo kanns nicht wohl anders ſeyn, als es muß uns zu einer groſſen Er⸗
leichterung in unſerm Gemuͤth werden. Denn wer wollte ſich betruͤben
li uͤber einen, den er lieb gehabt, und dem es ſo wohl gegangen, der im
en HErrn geſtorben, und im lebendigen Vertrauen an ſeinen Namen da⸗

uA hingefahren iſt, und der, wie es der ſeelige Lutherus in den erſt angefuͤhr⸗
hi ten Worten ausdruͤckt, den Teufel und die Welt getaͤuſchet hat, von
welchen wir uns noch taͤglich muͤſſen taͤuſchen laſſenn

, ——
ie Zweiter Theil.
ONer zweite in unſerer Abendlection vorkommende Troſtgrund fuͤr
N WbchrViſtliche Leidtragende uͤber den toͤdtlichen Hintrit ihrer chriſtli⸗

chhen Verwandten und Bekannten iſt dieſer, daß wir von ſolchen Ver⸗⸗
Gen ſtorbenen gewiß glauben duͤrfen: Sie ſind nicht geſtorben; ſondern
W nur ſchla en gegangen: da liegen ſie nun in der Erde, auf Hofnung.
. Wir wollen euch aber, lieben Bruͤder! nicht verhalten, heiſſt es in der
Abenolection, von denen, die da ſchlafen, auf daß ihr nicht traurig
ſeyd, wie die andern, die keine Hofnung haben. Denn ſo wir glauben,
daß JEſus geſtorben und auferſtanden iſt: alſo wird GOtt auch, die da
entſchlafen ſind durch JEſum, mit Ihm fuͤhren. Denn das ſagen wir

G „

(JSi,),)/ euch

Aiumm 25 Sonntag nach Trinitatis.

werden denen nicht vorkommen, die da ſchlafen.

Dreymal wird hier in dieſen Worten der im HErrn Verſtorbenen
mit Namen gedacht; aber niemal heiſſt es, daß ſie geſtorben, ſondern
nur, daß ſie entſchlafen ſeyn, oder daß ſie ſchlafen. Wenn man ſchla⸗ ſa

fen geht, ſo geſchiehet ſolches in der Hofnung, daß man nach des HErrn

Willen des Morgens darauf wieder erwachen, und von ſeinem Schlaf

aufſtehen werde. Darum nennet die heilige Schrift den Tod deren, die
im HErrn ſterben, einen Schlaf: well ſie in der gewiſſen und verſicher⸗

ten Hofnung ſterben, daß ſie an jenem Morgen der Wiederkunft ihres

HErrn zum Leben aufwachen, und eine erfreuliche Auferſtehung aus
dem Grab zu gewarten haben. Denn ſo ſagt der HErr JEſus: Ich
bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaubet, der wird
leben, ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da lebet und glaubet an mich, der
wird nimmermehr ſterben, Joh. 1I.

euch als ein Wort des HErrn, daß wir, die wir leben und uͤberbleiben,

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Von dieſem Einſchlafen der Glaubigen kommt in unſerer Abend:

lection eine Redensart vor, die man ſonſt nicht leicht in der heiligen
Schrift findet, und die alſo um ſo ſleiſſiger verdienet beobachtet zu wer⸗

den. Bon denenjenigen, die in JEſu und im Glauben an ſeinen Na⸗
men geſtorben ſind, heiſſt es, ſie ſeyen entſchlafen durch Ilſum; oder:

ſie ſeyen ſchlafen gelegt durch Eſum. Wie nemlich eine ſorgfaͤltige

Mutter ihre Kindlein nicht nur den Tag uͤber ſorgfaͤltig beobachtet, daß
ihnen an der noͤthigen Pflag und Wart nichts abgehe, oder ihnen ſonſt
kein Schade und Nachtheil widerfahre: ſondern auch, wenn der Abend
kommt, ſie ſelber zu Bette traͤgt und ſchlafen legt, damit ſie weiß, wie
ſie verſorgt ſind: alſo will der Apoſtel ſagen, thue der HErr JEſus bey
denen, die an ſeinen Namen glauben, auch. Niemal ſeye er mit ſeiner e

Vorſorge und Liebe fuͤr die Seinige ſorgfaͤltiger und wachſamer, als

wann es bey ihnen zum Sterben gehe: Er ſeye dermaſſen fuͤr ſie beſorgt,
daß er ſie ſelber ſchlafen lege, ihnen die Augen zudruͤcke, und ſie zu ihrer
Ruhe trage. Wie nun hernach auch eine Mutter, wenn ſie ihre Kinder
ſchlafen geleget hat, des Morgens darauf kommt, und einem nach dem

andern aus dem Bette hilft, und ſie aufwecket: alſo thut wiederum auch

da der HErr JEſus bey den Seinigen. Wann er ſie in ihre Schlaf⸗
kaͤmmerlein gebracht hat, ſo wird er auch zu ſeiner und zur rechten Zeit
kommen, und ihnen hervorrufen, ſie vom Schlaf aufwecken zur ewigin i

ſes
enden

Troſtgruͤnde fuͤr chriſtliche Leidtragende. 251
belge Freude und Herrlichkeit. Wer nun ſo durch die aͤuſſerlich⸗anſcheinende
trruͤbe Wolken alles deſſen, was mit unſern Kranken und Sterbenden
an ihrer aͤuſſern Huͤtte und Leib der Demuͤthigung vorgeht, bis ſie ſter⸗
,ſom ben, und deſſen, was nachgehends geſchieht, wann ſie in dem Grabe
mme liegen, durchſchauen kann, und unter all dieſen duͤſteren Umſaͤnden die
ehg Hand des HErrn JEſu ſelber im Glauben kann erſehen und erblicken,
gne wie dieſelbe erſtlich unſerer Kranken pfleget und wartet, wie ſie unſere

dunk liebe Sterbende, die an ſeinen Namen glauben, hernach ſelber ſchlafen
dſke legt und zur Ruhe bringt, und wie Er zulezt auch uͤber ihr Grab ſeine
Ntumdth Hand ausſtreckt, und dieſelbe an jenem Tag aus demſelben heraus- und
Hichung in ſein Reich einfuͤhren wird; dem wird es ein ſolch troͤſtlicher Anblick
dee ſeyn, daß er ſich in den Hingang der Seinigen wohl und chriſtlich zu

t, un finden wiſſen wird; weil nicht nur ihre Seelen, ſondern auch ihre Lei⸗

n t ber ſo in gute, und mehr als muͤtterlich-treue Haͤnde gefallen ſind.
ſtrnte Dyritter Theil.
nnt Und dieſes leitet uns auf den dritten Troſtgrund chriſtlicher Leidtra⸗
nſtnet I genden uͤber den Hingang ihrer chriſtlichen Verwandten und Be⸗
Eſine — kannten; welcher darinn beſtehet: Sie werden, wann der HErr JE⸗
e ſeer ſCous in ſeiner Herrlichkeit kommen wird, an der Freude, die daruͤber
tten bey allen Glaubigen entſtehen wird, durchaus nicht zu kurz kom⸗
deeitre men; ſondern vielmehr mit den andern Glaubigen, welche den Tag
eundet⸗ ſeiner Zukunſt erleben, zugleich die Ehre und Sreude genieſſen, Ih⸗
ſe rem HErrn mit Freuden entgegen zu gehen, und Ihn zu bewillkom⸗
re men. Denn das ſagen wir euch, (ſo faͤhret der Apoſtel fort in der heuti⸗
N gen Abendlection, und will ſeinen Theſſalonichern und uns dadurch
goſcen⸗ deutlich machen, was es fuͤr ein mit-Ihm-fuͤhren ſey, da er von GOtt
iſf ſeH geſagt habe, er werde die, ſo entſchlafen ſind durch IEſum, mit I‚yhm
führen) denn das ſagen wir euch (bezeugt er nun ſo gleich darauf) als
ſſier ein Wort des HErrn, daß wir, die wir leben, und uͤberbleiben in der
ſaigte Zukunft des Errn, werden denen nicht zuvor kommen, die da ſchla⸗
6 fen; denn Er ſelbſt, der HErr, wird mit einem Feldgeſchrey und Stim⸗

ris me des Erzengels, und mit der Poſaune GOttes hernieder kommen

vom Himmel, und die Todten in Chriſto werden auferſtehen zuerſt.
ge Darnach wir, die wir leben und uͤberbleiben, werden zugleich mit den⸗

(Ji a) ſel⸗

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252 Am 25 Sonntag nach Trinitatis.

Luft 6

aͤrtlich verbunden, daß die Liebe, die ſie zu Ihm hatten, ihnen Tag vor

Lag glaubend machte, nun werde ihr HErr vom Himmel kommen, und
ſie zu ſich nehmen; und da konnten ſie ſichs nicht erfreulich genug vor⸗

ſtellen, wie es ihnen ſo wohl thun werde, wenn ſie bey ſeiner Zukunft
in ſeiner Herrlichkeit Ihn aufs erſtemal werden erblicken und Ihn bewill⸗

kommen duͤrfen. Wie abex oft die groͤſſte Freude zufaͤlliger Weiſe eine
Gelegenheit zu einer eben ſo groſſen Sorglichkeit und Traurigkeit wer⸗

den kann: ſo gieng es da auch. Indem ſie ſich den Willkomm ihres

vom Himmel in ſeiner Herrlichkeit erwartenden Heilandes ſo hoͤchſtver⸗:
gnuͤglich und reizend vorſtellten: ſo fiel ihnen ploͤzlich ein: wie wirds
aber unſern im HErrn entſchlafenen Bruͤdern und Anverwandten dabey

gehen?- nicht, als ob ſie ihretwegen in Sorgen waͤren geſtanden; in

Sorgen, daß dieſe alsdann nicht auch aus ihren Graͤbern werden her⸗

vorgerufen, und zur Anſchau ihres HErrn und ſeiner Herrlichkeit zu⸗

gelaſſen werden: ſondern nur, daß ſie nicht gleich im Anfang mit moͤch⸗.
ten dabey ſeyn, wann es bey dem Willkomm ſo erfreulich und vergnuͤg⸗
lich hergehen werde. Dieſe Sorglichkeit der Liebe ihnen zu benehmen,

bezeugt er ihnen, als ein Wort des HErrn, daß diejenige, die da leben

und uͤberbleiben werden in der Zukunft des HErrn, werden denen nicht
vorkommen, die in der Erden liegen und ſchlafen; ſondern, wann der

HErr mit einem Feldgeſchrey, und mit der Poſaune des Erzengels da⸗
herkommen werde, ſo werde vielmehr das ſein allererſtes Geſchaͤft und
Verrichtung ſeyn, daß er ſich nach denen, die in Ihm und in dem Glau⸗
ben an ſeinen Namen geſtorben ſind, werde umſehen, und ſie von den

Todten auferwecken werde; hernach werde es erſt an den Willkomm—
gehen, da beede, die Todte und die Leben dige, nicht ohne einander, nicht
nacheinander, ſondern miteinander, untereinander, ihrem HErrn werden

in der Luft entgegen geruͤckt werden. Wie iſt die Liebe zu dem HErrn

JEſu und zu den Seinigen ſo etwas zartes und inniges! Jene machte,
daß die liebe Theſſalonicher alle Tage meynten, nun werde der HErr

IsEſus daherkommen und ſie zu ſich nehmen, und ſich hoch darauf freue⸗
ten. Dieſe aber verurſachte bey ihnen, daß die groſſe Freude, die ſie

uͤber der ſo nahe ſich vorgeſtellten Ankunft des Braͤutigams und ſeiner

ſelbigen hingeruͤckt werden in den Wolken, dem HErrn entgegen in der
Die liebe Theſſalsnicher waren mit dem HErrn JEſu ſo innig und

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Troſtgruͤnde fuͤr chriſtliche Leidtragende. 253

nn ergoͤzlichen Bewillkommung hatten, ihnen dadurch in etwas verdunkelt
werden wollte, da ſie dächten, ihre im HErrn entſchlafene Bruͤder

tige moͤchten dabey auch nur in etwas zu kurz kommen. Und wie herzlich
une und zaͤrtlich iſt die Neigung des HErrn JEſu gegen unſern im Glauben
Verſtorbenen und in ihren Graͤbern Ruhenden, wie herzlich und zaͤrt⸗
uuga lich iſt ſeine Neigung gegen ihnen, daß er bey ſeiner bevorſtehenden Zu⸗
Wkunft zu allererſt ſich nach ihnen umſtehet, und daß die alsdann noch
ebende und uͤberbleibende Glaubige inzwiſchen mit der Bewillkommung
in ihres HErrn zuwarten, und Gedult haben muͤſſen, bis ihre Bruͤder
em aus den Graͤbern hervorkommen, und ſie alſo hernach miteinander den
a erfreulichen Lillkomm bey Ihm abſtatten und genieſſen koͤnnen!

wie M Vierter Theil.
DtnN. Urd ſo werden ſie hernach auch miteinander (welches der vierte und

nnn lezte Troſtgrund in der heutigen Abendlection iſt) miteinander
ektk. bey dem HErrn ſeyn allezeit. Da werden wir und unſere im HErrn
kket, Entſchlafene bey dem HErrn zuſammen kommen, und, wie bey Ihm,

ſo auch bey einander hernach allezeit bleiben, und nimmermehr von ein⸗
en ander getrennet werden. In dieſer Zeit ſind wir eine kleine Weile bey⸗
nan einander; aber wir koͤnnen nicht beyſammen bleiben: es waͤre ja auch
ſeum nicht gut, wenn wir beyeinander auſſer unſerer Heimat bleiben muͤſſten:
wir kommen alſo heut oder morgen voneinander; wenn aber der HErr

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eer

,tnt JEſus kommt in ſeiner Herrlichkeit, ſo kommen wir nach Leib und Seele
gelgtt . bey Ihm wieder zuſammen. Da ſehen wir einander wieder, und düuür⸗
eſtit. fen nimmermehr ſorgen, daß es zu einem Scheiden kommen werde.
ente⸗ Das Alte wird alsdann vergangen ſeyn- und der Tod wird nicht mehr
ſt uun ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch Schmerzen wird mehr ſeyn.

e Offenb. 2t. Da wird nach dem, daß man nun ſo ununterbrochen
trne. bey dem HErrn JEſu ſelbſt, und in ſeiner allerſeeligſten Gemeinſchaft
Ga ſeyn darf, nichts ſo angenehm mehr ſeyn, als daß auch wir und die uns

nthe und wir ſie im HErrn geliebet haben, ſo beyſammen ſeyn, und bey⸗
m ſammen bleiben werden bey dem HErrn. W
uß, — Nuzanwendung. Hr H
de Mi dieſen Worten, ſagt der Apoſtel zulezt in der heutigen Abend⸗
ce WW5 lection, mit dieſen Worten, die ſie, wie er zuvor ſchon erinnerte,
e (Ji ) uaas

254 Am 25 Sonntag nach Trinitatis.

als ein Wort des HErrn anſehen und achten ſollten, mit dieſen Worten S
troͤſtet euch untereinander! Machet denn auch ihr, Geliebte in dem in
HöErrn! ſolchen Gebrauch von dieſen Worten. Wenn euch wegen der ul ſ
Furigen, die im HErrn enſchlafen ſind, eine Traurigkeit anwandern Fulit
will, ſo gedenket daran, was euch Paulus in der heutigen Abendlection— henie
als ein Wort des HErrn bezeuget hat. Denn was zuvor geſchrieben ſhſt
iſt, iſt nicht nur denen, an welche es zuerſt geſchrieben worden, ſondern des
uns allen zur Lehre geſchrieben: auf daß wir durch Gedult und Troſſt Mn⸗

der Schrift Hofnung haben. Roͤm. 15. Wir moͤgen alſo wohl unſere mden
Verſtorbene beweinen: nur ſollen wir nicht traurig ſeyn wie die ander,
die keine Hofnung haben; die, wie im Eingang geſagt worden, bey demn— VB
Abſterben der Ihrigen nichts als Tod und Grab und Verweſung vor (nen
ſich geſehen, und ihr Gemuͤth mit keiner oder doch mit keiner zuverlaͤſſi⸗ ſtelit
gen Hofmnung eines andern Lebens nach dieſem todten Leben, vielweni⸗ ſeten
ger eines kuͤnftigen froͤlichen Wiederſehens der Ihrigen haben aufrichten rtn

koͤnnen. Solche duͤrfen wohl trauren; ſie habens Urſach: aber Chriſten uf ſen
ſollen nicht trauren uͤber ihre Verſtorbene, wie die, die keine Hofnung

haben. Der HErr Iſus iſt uns auch in dieſem Stuͤck ein rechtes Mu⸗ uninr
ſter und Bey piel, im Leidetragen uͤber die Verſtorbene die geziemende Winh
Maaſſe zu beobachten. Da er bey dem Grabe Lazari, ſeines Freundes, Wn ſen
der ihn und Er hinwieder denſelben lieb hatte, ſtand, ſo heiſſt es von ng
ihm: Und Iliu giengen die Augen uͤber. Sehet! man darf alſo wohl ſlige
weinen: der HErr JEſus, da er bey dem Grabe Lazari, ſeines Freun: Err m

des, ſtand, hat auch geweinet. Damit aber Martha dieſe Thränen eil

nicht zu einem Vorſtand ihrer allzugroſſen Beſorgniß fuͤr ihren verſtor: Mlmh
benen Bruder nehmen moͤchte, kam er ihr ſchon in den vorhergehenden—
Worten zuvor, da er ganz getroſt ſprach: Ich bin die Auferſtehung und Mu

das Leben; wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe; mit
dieſem ſeinem Exempel und Beyſpiel zu zeigen, daß ein glaubiger, ge⸗
troſter Muth bey dem Hingang der lieben Unſrigen die Thranen uͤber
dieſelbe nicht ausſchlieſſe: daß aber eben ſo wenig auch die Thraͤnen uͤber
dieſelbe den getroſten Muth und Hofnung, die man ihrethalben aus dem I
Wert GOttes zu nehmen hat, verdringen ſollen. Sind unſere Ver⸗ lhee

ſtorbene im HErrn geſtorben, ſo ſind ſie wohl und ſeelig geſtorben.
Der iſt wohl hie geweſen, wer konmmt ins zimmelſchloß;

Der iſt ewig geneſen, wer kommt in deinen Schooß.

Sind

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einander ſeyn allezeit.

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Troſtgruͤnde fuͤr chriſtliche Leidtragendbde. 275
Sind ſie im HErrn geſtorben:; ſo haben ſie ſich nur auf eine Weile

ſchlafen gelegt, und ſind nicht geſtorben. Und der, der ſie mit eigener

Hand ſchlafen gelegt hat, wird ſie zu rechter Zeit aufwecken zur ewigen

Herrlichkeit. Da ſollen ſie in keinem Stuͤck zu kurz kommen; zutheuerſt
diejenige Glaubige, die der Tag des HErrn noch im Leben antreffen
wird, ſollen keinen Voraus vor ihnen und vor uns haben. Die Freude
uͤber des HErrn Ankunft wird bey allen zu gleicher Zeit ins Werk geſezt
werden. Und da werden ſie und wir hernach bey dem HErrn und bey⸗

Was duͤnket euch aber, Geliebte in dem HErrn! uͤber das, daß
es zuvor geheiſſen hat: Der erſte und wichtigſte Troſtgrund fuͤr chriſt⸗
liche Leidtragende uͤber den Hingang der lieben Ihrigen ſeye dieſer, wann

ſie von ihren Verſtorbenen denken koͤnnen und duͤrfen: Sie ſind im
Harrn geſtorben; ſie ſind in lebendiger Zuverſicht und Vertrauen
auf ſeinen Namen dahingegangen: glaubet ihr das? Ihr werdet ſa⸗
gen: Ja! Ach, ſo thut und wandelt auch darnach! Lebet doch ſo, daß,
waͤnn ihr heut oder morgen ſterben ſollet, eure Hinterbliebene mit Grund

von euch denken koͤnnen: ſie ſind in dem HErrn geſtorben: und daß,

wann ſie von Zeit zu Zeit etwa eure Graͤber anſehen, ſie ſich uͤber eurem

Hingang damit troſten koͤnnen: Auf dieſem Acker, auf dieſem Kirch⸗

hofplaͤzlein, liegt auch ein Waizenkorn, das mich noch angehet, das der
HErr mit ſeiner Gnadenhand gepflanzet und da hereingeſaͤet hat, und

welches an jenem Tag, ich weiß es gewiß, in der Herrlichkeit hervorge⸗

hen wird.

Allſo und auf dieſe Weiſe werdet ihr hernach euch mit dieſen Worten
nicht nur untereinander troͤſten; ſondern auch eure Herzen zugleich da⸗
durch ermahnen und ermuntern zu einem rechtſchaffenen Fleiß der Gott⸗
ſeligkeit. Amen! das geſchehe alſo. HErr JeEſu, gib deinen Seegen
und Gedeihen dazu, daß Troſt und Ermahnung kraͤftig anſchlagen,
unnd durch deine Gnade an unſern Herzen wirkſam und geſeegnet ſeyn
moͤgen. Amen! D

266 Am 26 Sonntag nach Trinitatis.

Am 26 Sonntag nach Trinitatis..

Epiſtel, 2 Theſſ. 1, 3210.

WMWu ſollen GOtte danken allezeit um euch, lieben Bruͤder! wie es billig iſt: denn eurr

waͤchſet ſehr, und die Liebe eines jeglichen unter euch allen nimmt zu gegen
Giander e⸗ daß wir uns euer ruͤhmen unter den Gemeinen GOttes, von eurer
Gedult und Glauben, in allen euren Verfolgungen und Truͤbſalen, die ihr erduldet.

anzeiget, daß GOtt recht richten wird, und ihr wuͤrdig werdet zum Reich
Welches ber m ihr auch leidet. Nachdem es recht iſt bey GOtt zu vergelten

Ottes, uͤber welche *s Lechr
Schbal denen, die euch Truͤbſal anlegen: euch aber, die ihr Truͤbſal leidet, Auhe mit

„ wann nun der HErr Ieeſus wird offenbaret werden vom Himmel, ſamt den
Pen geln ſeiner Kraft, und mit Feuer⸗Flammen, Kache zu geben uͤber die, ſo GOtt nicht
erkennen, und uͤber die, ſo nicht gehorſam ſind dem Eyangelio unſers HErrn Iſu
Chriſti; welche werden Pein leiden, das ewige Verderben, von dem Angeſicht des
Errn, und von ſeiner herrlichen Macht, wann er koinmmen wird, daß er herrlich
ine mit ſeinen 5 . .
erſhan euch ſwon demſelbigen Tage habt ihr geglaubet.

Eingang.

s iſt kein Zweifel, wann die Menſchen ſich der lezten Dinge, darun⸗
, ter auch die Erſcheinung unſeres groſſen Heilandes zum Gericht

und zur Offenbarung ſeiner Herrlichkeit mit⸗ gehoͤret, fleiſſiger und
oͤfter erinnerten, daß ſie durch dieſes oͤftere Angedenken nicht nur von
vielem Boͤſen wuͤrden abgehalten, ſondern auch zu vielem Guten und
zu einer ernſtlichen Sorge fuͤr das Heil ihrer armen Seelen unter der
mitwirkenden Gnade des heiligen Geiſtes wuͤrden gebracht werden. Wo⸗
her kommt ſo viele Rohheit und Muthwillen, ſo viele Ungerechtigkeit,
Betrug, Wohlluͤſtlerey und Unreinigkeit, als von der ſehnoͤden Vergeſ⸗

ſenheit der Dinge, die uns doch allen bevorſtehen, und die unausbleib⸗
lich auf uns warten; wir moͤgen nun daran gedenken, oder nicht daran
gedenken, wir moͤgen in unſerm Herzen damit umgehen, oder dieſelbe
in den Wind ſchlagen? Denn darum wird der Tod, darum wird die
Auferſtehung, darum wird das juͤngſte Gericht ꝛc. nicht ausbleiben, ob
du ſchon wenig oder nicht daran gedenkeſt; wann du aber fleiſſiger daran
gedaͤchteſt, ſo wuͤrde dir die unausbleibliche Ankunft derſelben deſto we⸗

niger zum Schrecken gereichen, und dein ganzer vorangaͤngiger Wandel

mit mehrerer Behutſamkeit und chriſtlicher Vorſichtigkeit gewuͤrzet

ſeyn. In dieſer Abſicht hat auch das gottſelige Alterthum auf den heu⸗

tigen und darauf folgenden Sonntag ſolche Texte zu erklaͤren, unden “

* geh. im Jahr 1761,

eiligen, und wunderbar mit allen Glaubigen. Denn unſer deug⸗

„Coſe
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daß er an
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Vorgang an demſelben moͤge ein gutes und geſegnetes Denkmal werden auf
ies Leben. Thue es, groſſer Heiland! um deines Namens willen. Amen!

üichkeit

Was der Tag J. C. fuͤr die Glaubige u. Unglau bige ſeyn werde. 257
der Gemeinde zu betrachten verordnet, in welchen der kuͤnftigen Er⸗

ſcheinung unſers groſſen Heilandes ausdruͤclich gedacht wird. Da nun
alſo auch die auf den heutigen Sonntag verordnete Abenslection eben

dahin gehet, ſo laſſt uns doch dieſer Abſicht uns gemaͤß bezeugen, und
mit herzlicher Andacht und Aufmerkſamkeit aus derſelben betrachten:

Was fuͤr ein Tag der Tag der bevorſtehenden Erſcheinung des
HErrn JEſu ſeyn werde— “
“ J. für die Glaubige.
= . II. fuͤr die Unglaubige.
HGrroſſer Heiland! Dir hat der Vater alles übergeben, und auch die Macht und
Gewalt üͤberlaſſen, das Gericht zu hallen; und du haſt auch deinen nehten⸗ aus⸗
drücklich geboten zu zeigen, daß du verordnet ſeyeſt von GOtt, ein Richter der Leben⸗
digen und der Todten. Gib uns die Gnade, dieſen wichtigen Tag deiner Erſcheinung
aus deinem Wort alſo zu betrachten und zu Herzen zu nehmen, daß uns der bedenkliche

unſer gan⸗

Der Tag der Erſcheinung JEſu wird alſo unterſchiedlich ausfallen.

— Anders wird er ausfallen bey den Glaubigen, die das Evangeliuz
von JEſu Chriſto mit einem feinen guten Herzen angenommen 8 und.
gleich den lieben Theſſalonichern, die deswegen der Apoſtel im Anfang
der heutigen Abendlection ruͤhmet, und GOtt uͤber ihnen preiſet, daſ⸗
ſelbe in Kraft und Leben verwandelt haben; und anders wird dieſer Tag

ausfallen bey den Unglaubigen nicht nur auſſer der Chriſtenheit, ſon⸗

dern auch bey ſo vielen Schein⸗ und Mund⸗Chriſten in der Chriſtenheit,

die den aͤuſſerlichen, mehr oder weniger glaͤnzenden, Schein und Form

eines gottſeeligen Weſens gehabt, die Kraft aber deſſelben im Werk

ſelbſten nicht nur verlaͤugnet, ſondern auch an andern gehaſſet und ver⸗
folget haben. Jenen, den Glaubigen, wird der kuͤnftige Eſet und ver⸗

tag des HErrn JEſu zum Gericht und

zur Offenbarung ſeiner Herr⸗

ͤein rechter Kuhetag ſeyn. S e e
((((KK) Een

258 Am 26 Sonntag nach Trinitatis.

kEu35uuch, ſchreibt der Apoſtel in der heutigen Abendlection an ſeine
geplagte Theſſalsnicher, die gleich von dem Anfang ihrer Bekehrung zu
dem HErrn JEſu der kainitiſchen Welt herhalten, und ſich von derſel⸗

ben plagen laſſen muſſten; „Euch, ſchreibt er, Ruhe mit uns, wann

„nun der HErr Jeſus wird offenbaret werden vom Himmel, ſamt

„den Engeln ſeiner Kraft.,, In der Welt haben wahre Glaubige wenig
Ruhe: denn da ſtehen ſie auf dem Kampfplaz. Satan, Fleiſch, Welt—
laſſen ihnen keine Ruhe. Wenn der eine Feind aufhoͤrt, ſo fangt der

andere an; und manchmal kommen ſie auf dem Kampfplaz alle zuſam⸗
men. Wer wollte da eine Ruhe ſuchen? Es iſt aber doch noch eine Ruhe
vorhanden. Wann? wann der HErr JEſus kommen und offenbaret
werden wird vom Himmel, ſamt den Engeln ſeiner Kraft. Da wer⸗
den alle Feinde, ſo laut ſie vorher geweſen ſind, auf einmal, und auf

*„

ewig, ſtille ſeyn. Da wird der Satan nichts mehr wagen; denn er haͤt

ſeine Pfeile verſchoſſen. Da wird das Fleiſch nichts mehr wagen; denn

es iſt bey den Glaubigen in den Sieg der Gnade verſchlungen. Da
wird die im Argen liegende Welt, wann ſie ihren Richter wird ſehen in

den Wolken daher kommen, ſo kleinlaut ſeyn, als ob niemals keine boͤſe
Ader in ihr geweſen waͤre. Da muß freylich der kuͤnftige Erſcheinungs⸗

tag des HErrn JEſu fuͤr die Glaubige ein rechter Ruhetag ſeyn.

Paulus ſagt in unſerer Abendlection, ſo ſeye es recht bey GOtt,

daß die, die um ſeines Namens willen ſo viel Unruhe, Plage und Noth
in der Welt und von der Welt uͤbernommen haben, zur Zeit, wann
der HErr Iſus werde offenbaret werden vom Himmel, Kuhe haben.
Es ſtehet alſo beydes, die Wahrheit und die Gerechtigkeit GOttes, da⸗
fuͤr, daß die Glaubige an dem Tag der Erſcheinung ihres Heilandes

Ruhe haben werden. Das iſt eine treue und zuverlaͤſſige Gewaͤhrſchaft

und Buͤrgſchaft; wozu noch dieſes kommt, daß der Apoſtel ſagt: Mit

uns. Euch aber Ruhe mit uns.= Da er die kuͤnftige Ruhe und Be⸗

freyung von aller feindſeligen Behelligung und Beunruhigung zu einem
gemeinſchaftlichen Gut und Hoffnung macht, an deren ſeeligen und

wirkſamen Erfuͤllung der ganzen Schaar der Glaubigen, ja ſelbſt auch

den Propheten und Apaſteln, ſo vieles gelegen iſt, und darauf ſie gelebt
haben und geſtorben ſind. Zwar kommt ein jeder einzeler Glaubiger

ſeines Orts, wann er durch den Tod himgerufen wird, ſogleich zu ſeiner.
Ruhe. Denn ſie ruhen von ihrer Arbeit, Offenb. 14, Inzwiſchen ſe

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was der Tag J. C. fuͤr die Glaubige u. Unglaubige ſeyn werde. 259

un hen eben doch noch die andere auf dem Kampfplaz, und muͤſſen dem Sa⸗
Gumg tan, dem Fleiſch, der Welt herhalten. Wann aber der HErr JEſus
vonm Himmel wird offenbaret werden ſamt den Engeln ſeiner Kraft,
I ſo wird es ein allgemeiner und vollkommener Ruhe⸗Tag fuͤr alle Glau⸗
bige ſeyn. Doch iſt das noch nicht alles. Der kuͤnftige Erſcheinungstag

des HErrn JEſu wird fuͤr die Glaubige nicht nur ein erwuͤnſchter Ru⸗
KR hetag, ſondern er wird hauptſachlich und
Oo e 2) ein rechter Ehren⸗Tag fuͤr die Glaubige ſeyn.

“ Er wird kommen, ſchreibt Paulus in der heutigen Abendlection
von dem HErrn JEſu, Er wird kommen, daß er herrlich erſcheine mit
dafm ſeinen Heiligen, und wunderbarlich mit allen Glaubigen; eigentlich,
„In und dem Wort nach: Er wird kommen, daß er verherrlichet werde in
eu ſeinen Heiligen, und daß Er bewundert werde in allen Glaubigen. Das
Nund iſt Eine von den Hauptabſichten ſeiner kuͤnftigen Erſcheinung. Der HErr
gme DJEſus hat bey ſeinen Heiligen und Glaubigen, ſo lang dieſes Leben ge⸗
in. waͤhret, ſo manchen, theils offenbaren theils geheimen, Beſuch abge⸗
tiſen ſtattet, und bey ihnen zugeſorochen; und niemal gieng ſein Beſuch und
eke. Zuſpruch ohne kraͤftige Merkmale uind wirkliche regle Zeugniſſe ſeiner
mm Gnade ab. Er hat um ihretwillen erſtlich Fleiſch und Blut an ſich genom⸗
. men, um ihretwillen in ſeiner angenommenen Menſchheit wider den
ne Teufel, Tod und Hoͤlle gekaͤmpfet, ſein Blut fuͤr ſie vergoſſen, ſein Le⸗
eth ben fuͤr ſie gelaſſen, um ihrer Suͤnden willen iſt er dahingegeben, und
um ihrer Gerechtigkeit willen auferwecket, um ihretwillen iſt er gen
e Himmel gefahren, auf daß er ſie als ein gegenwaͤrtiger Hoherprieſter
Gen vor dem Angeſicht des Vaters vertrete, und ſich ihrer Noth annehme:
hernach hat er um ihretwillen das Evangelium in aller Welt verkuͤndi⸗
erte⸗ gen laſſen, den Geiſt der Verheiſſung hergeſandt, daß dieſer den Vater

und Sohn in den Herzen der Glaubigen verklaͤre; er hat ſeine Glaubige
von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht berufen, ihnen die Thor⸗
ſn⸗ heit und Eitelkeit der Welt zu erkennen gegeben, Buſſe zu GOtt und
a Glauben an Ihn, den HErrn JEfum, in ihnen gewirket, ihnen eine
ſſti⸗ Verſicherung in ihr Herz gegeben, daß um ſeines vergoſſenen Blutes
willen aller ihrer Sunden und Abweichungen nicht mehr ſoll gedacht
woerden, er hat ſie durch die gnadenreiche Vergebung ihrer Suͤnden tuͤch⸗
46 tiig gemacht zum Erbtheil der Heiligen in dem Licht, er hat in ihren
Lurch ſein Blut gerechtfertigten Sere ſeine Wohnung genommen 4 er

260 Am 26 Sonntag nach Trinitatis.

hat in ihnen, wie ein Herr in ſeinem Hauſe, gewohnet, gelebet, ge⸗

wandelt und gewirket, er hat ſich mit ihnen zu Einem Geiſt verbunden,
ja ſich mit ihnen in Ewigkeit verlobt und vereiniget.

Dieſer ſo mannigfaltige, theils offenbare theils geheime, und

theure Gnaden⸗ und Liebesbeſuch und Zuſpruch bey ihnen, iſt niemals
ohne merklichen Seegen bey ihnen geweſen: er hat allemal ein Merktmal
und ein wirkliches reales Zeugniß der Gnade mit ſich gefuͤhret: ſie ſind
inſonderheit durch die gnadenreiche Verſicherung der Vergebung aller
ihrer Suͤnden, und durch die darauf erfolgte gnadenreiche Bey⸗ und
Inwohnung ſeiner liebenswuͤrdigſten Perſon, und in derſelben und

mit derſelben auch des Vaters und des heiligen Geiſtes, von Zeit zu Zeit

aus ihrem anererbten Verderben in den ſeeligen Genuß des durch ihn

erworbenen Heils, und aus dem geiſtlichen Tod immer mehr und mehr

in das durch ihn ans Licht gebrachte Leben und unvergaͤngliche Weſen
nach Geiſt, Seele und Leib verſetzet worden. Doch war diß unvergaͤng⸗

liche Leben, ſo lang ſie noch hier walleten, mit Chriſto noch in GOtt
verborgen, es war noch mit manchen Vergehungen und Suͤnden, noch

mit manchen Leiden und Truͤbſalen, vor den Augen der Welt, ja oͤfters,

ſonderlich in der Stunde der Anfechtung, auch vor ihren eigenen Augen
verdeckt, und gleichſam ein Flor vor daſſelbe hergezogen. Aber wann

Chriſtus, ihr Leben, wird offenbaret werden vom Himmel ſamt den
Engeln ſeiner Kraft; da werden ſie auch mit Ihm offenbaret werden in
der ihnen beygelegten Herrlichkeit, Col. 3. Da wird die Decke und der

Flor abgenommen, und das ſchoͤne Meiſterſtuͤck der Gnade des HErrn

IEſu an ſeinen Heiligen und Glaubigen vor aller Welt, vor allen En⸗

geln und Menſchen, öffentlich gezeiget werden. Und das iſts, wenn der
Apoſtel in der heutigen Abendlection ſchreibt: Er, der HErr Jſus,
werde kommen, daß er verherrlichet werde in allen ſeinen Heiligen,

und daß er bewundert werde in ſeinen Glaubigen. Da wird man ſich

freylich wundern, was fuͤr ein uͤberſchwenglicher, herrlicher Schaz bey
Leibesleben in dieſen aͤuſſerlich- unſcheinbaren irdiſchen Gefaͤſſen ge⸗
Leuten, die vor den Augen der Welt als ein Auskehricht ſind geachtet
worden, eine ſo groſſe Herrlichkeit herkomme, wann ihr innwendig⸗ver⸗
borgener Schaz auch durch ihre verklaͤrte Leiber durchſchlagen, und wie

die Sonne glaͤnzen und leuchten wird. Da wirds ein rechter Ehrent 4

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was der Tag . C. für die Glaubige u. Unglaubige ſeyn werde. 261

fuͤr den HErrn JEſum und fuͤr die Glaubige ſeyn. Fuͤr den HErrn
JEſum: daß er durch das unſcheinbare und verachtete Holz des Kreu⸗
tzes, das iſt, durch ſein bitteres Leiden und Sterben, ſolche Wunder

der Gnade an dem in die Suͤnde gefallenen menſchlichen Geſchlecht habe
zuwegen bringen koͤnnen; daß er durch ſein in den Augen der ſtolzen Welt
unſcheinbares und verachtetes Evangelium in ſeine Glaubige, nach

Geiſt, Seele und Leib, ſo einen goͤttlichen Glanz und Herrlichkeit habe
bringen koͤnnen; daß er durch die Vergebung der Suͤnden und durch

ſeine geheime Einwohmng ſeine Glaubige zu ſolchen praͤchtigen Tem⸗

veln und Luſthauſern der ganzen heiligen Dreyeinigkeit habe koͤnnen zu⸗

bereiten. Da wird nicht nur der HErr JEſus Ehre an ſeinen Glaubi⸗
gen und Heiligen haben; ſondern aus eben dieſem Grund wirds auch ein

rechter Ehrentag fuͤr die Glaubige ſelbſt ſeyn. Ihr Leben war mit Chriſto

in GOtt lang verborgen; aber nun bricht es mit Macht hervor. Die
Welt hat ſie lang nicht gekennet; aber nun ſieht ſie, was ſie an ihnen

gehabt hat. Wir Narren, (heiſſt es von der Welt, werden ſie an dem

kuͤnftigen Erſcheinungstag des HErrn JEſu bald von dieſem bald von
jenem Glaubigen, den ſie in der Welt gekannt, und doch nicht recht ge⸗
kannt haben, untereinander mit Reu und Seufzen ſagen) - wir Nar⸗
ren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr eine Schande:
wie iſt er nun gezaͤhlet unter die Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt unter
den Heiligen? Weish. 5. Und ſo wird der kuͤnftige Erſcheinungstag des

HErrn JEſu ausfallen bey den Glaubigen, die das Evangelium von
JIEſu Chriſto in einem feinen guten Herzen angenommen, und gleich
den loͤblichen Theſſalonichern daſſelbe in Kraft und Leben bey ſich ver⸗

Zweiter Theil. SZ

Wie wird aber eben dieſer Tag auf der andern Seite ausfallen bey den
EE Unglaubigen, und, wie ich ſchon geſagt habe, nicht nur bey den
Unglaubigen auſſer der Chriſtenheit, ſondern auch bey den Unglaubigen

in der Chriſtenheit; bey denen, die den aͤuſſerlichen mehr oder weniger
glaͤnzenden Schein, oder die aͤuſſerliche Form eines gottſeeligen Weſens

Kelabt, aber die Kraft deſſelben verlaͤugnet-ja nicht nur verlaͤugnet,
ſondern auch an andern gehaſſet, verlaͤſtert und verfolget haben? De⸗
nenſelben wird der kuͤnftige Tag der Erſcheinung Chriſti, nach den

3) eben⸗

a682 Am 26 Sonntag nach Trinitatis.

ebenfalls klaren Worten unſerer heutigen Abendlection, ein Tag der

Truͤbſal und Angſt, ein Tag der KRache, und der Tag der empfindlich⸗
ſten und ſchroͤcklichſten Strafe und Pein ſeyn. Ich ſage, er wird ihnen

ein Tag der Truͤbſal und der Angſt ſeyn. GOtt wird recht richten,
ſchreibt der Apoſtel in unſerm Text; und wie wird er recht richten? Es

iſt recht bey GOtt, ſezt er hinzu, Truͤbſal zu vergelten denen, die ſeinen
Glaubigen und Geliebten Truͤbſal anlgen.
Diie Unglaubige legen durch ihren Unglauben, durch ihren Haß,
durch ihre Laͤſterung, durch ihre Verfolgung, den Glaubigen Truͤbſal
an: ſo werden ſie dann ihre eigene Arbeit wieder bekommen. Truͤbſal
haben ſie angelegt: Truͤbſal wird ihnen vergolten werden. Jezt meynen

ſie, weil in der Welt niemand darauf achtet, es werde kein Hahn dar⸗

nach kraͤhen, wenn ſie ſo unglaubig, wenn ſie ſo ſproͤde, wenn ſie ſo

kaltſinnig, wenn ſie ſo leichtfertig, und wenn ſie ſo muthwillig ſich ge⸗.
gen GOtt und ſeinem Wort, und gegen ſeinen Kindern auffuͤhren.

Aber ihre eigene Miſſethat wird ſie finden; ihre eigene Suͤnde wird ſie g im

handveſt machen. Sie haben Truͤbſal angelegt: ſo haben ſie dann nun

auch Truͤbſal. Als dorten die Bruͤder Joſephs in Egypten in groſſer

Noth und Angſt waren, weil man ſie fuͤr Verraͤther hielt, und in die⸗
ſer Noth weder aus noch ein wuſſten; da fand ſie ihre Miſſethat, aus

deren ſie bisher nur eine Kurzweil gemacht hatten, und es hieß bey ihnen:.

Das haben wir an unſerm Bruder verſchuldet, daß wir ſahen die Angſt
ſeiner Seelen, da er uns flehete, und wir wollten ihn nicht erhoͤren;
darum kommt nun dieſe Truͤbſal uͤber uns, 1 Moſ. 42, 21; und in dem
gleich darauf folgenden Vers heiſſt es: Nun wird ſein Blut gefordert.

Ach wie mancher lauft jezo in ſeinem Unglauben, in ſeinem Ungehor⸗
ſam gegen GOtt und ſeinem lieben Evangelio dahin; was man ihm auch
ſagt, ſo thut er keinen Zug: in er iſt denen gehaͤſſig und feind, die ihn
lieben, die ihn ermahnen, die fuͤr ihn beten, die ſein Beſtes ſuchen: er

ſpottet ihr, er verlaͤumdet und laͤſtert ſie, er verfolget und beleidiget

ſie, er legt ihnen Truͤbſal an, wo und wie er kann. Und manchmal
meynt der arme blinde Menſch, er thue GOtt noch einen Dienſt daran.

Aber wie gar anders wirds ihm werden, wenn er nicht nachlaͤſſt, noch

nuͤchtern werden will aus des Satans Stricken, der ihn im Unglauben

gefangen haͤlt nach ſeinem Willen! Gewiß wird noch die Zeit kommen,
daß es bey allen ſolchen heiſſen wird: das haben wir an unſerm Bruder
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Was der Tag J. C. fuͤr die Glaubige u. Unglaubige ſeyn werde. 26

verſchuldet. Truͤbſal haben wir angelegt: nun wird uns Truͤbſal ver⸗
golten. Angſt haben wir ihm oft verurſachet: nun haben wir auch
Angſt, und koͤnnen vor Truͤbſal und Angſt nirgends hinaus ſehen.
Nun wird unſers Bruders Blut gefordert. Lang geborgt iſt nicht ge⸗
ſchenkt. Unſere Miſſethat, deren wir durch Vergeſſenheit und Leicht⸗
ſinn haben entlaufen wollen, und dieſelbe fuͤr nichts geachtet haben,
hat uns gefunden. Nicht nur aber ein Tag der Truͤbſal und Angſt wird

der kuͤnftige Tag der Erſcheinung Chriſti fuͤr die Unglaubige ſeyn; ſon⸗
dern auch ein Tag der HQche.
So ſagt der Apoſtel ausdrücklich von dem HErrn JEſu in der
Abendlection: „Der HErr JEſus wird offenbaret werden vom Him⸗
„mel ſamt den Engeln ſeiner Kraft, mit Feuerflammen Rache zu ge⸗
„ ben uͤber die, ſo GOtt nicht erkennen, und nicht gehorſam ſind dem
„Evangelio unſers HErrn JEſu Chriſti. „ Da der HErr JEſus aufs
erſtemal erſchien, ſo war ſeine Abſicht, ein Feuer anzuzuͤnden auf Er⸗
den, und die froſtige Menſchenherzen mit dem Feuer der Liebe GOttes
durch ſein Evangelium und durch den Geiſt der Verheiſſung zu erinnern
und zu beleben; wie er dorten ſagt: ich bin kommen, ein Feuer anzu⸗
zuͤnden auf Erden, und was waͤre mir lieber, denn es brennete ſchon?
doch ich muß mich zuvor taufen laſſen mit einer Taufe; und wie iſt mir
ſo bang, bis ſie vollendet werde? Luc. D i2.
Da hat der liebe Heiland das Feuer vom Himmel in ſeinem Herzen
auf die Erde getragen, und ſo viel ihrer von Herzen an ihn glauben,
die wiſſen, daß ſie es Ihme zu danken haben, wann ſie ein lebendiges Ge⸗
genflaͤmmlein der Liebe gegen GOtt beſitzen. Aber die Unglaubige wol⸗
len dieſes Feuers nicht „ und weil ſie dieſes ſanfte, liebliche Gnadenfeuer
nicht wollen; ſo wird ihnen mit einem andern Feuer, mit dem goͤttli⸗
chen Zornfeuer, gedienet und belohnet werden, wann der HErr IEſus
das anderemal wird offenbaret werden, mit Feuerflammen Rache zu
geben uͤber die, ſo GOtt nicht kennen, und nicht gehorſam ſind dem
feurigen Geſez, dem Evangelio unſeres HErrn JEſu Chriſti. Da wird
die ſchnoͤde Verachtung des lieben Evangelii recht an ihnen gerochen

wDerden. Das ſanfte, liebliche Gnadenfeuer, das der HErr IEſus bey

ſeiner erſten Zukunft in ſeinem Herzen vom Himmel auf die froſtige
Erde getragen, und nachmals durch ſeinen Geiſt, nach ſeiner Verklaͤ⸗
rung, hat wirklich auf der Erden anzuͤnden laſſen⸗dieſes ſanſte, lietgiche

264 Aum 26 Sonntag nach Trinitaliis. pde

Gnadenfeuer, dieſe ſanfte, liebliche Liebes⸗ und Gnaden⸗Eſſe haben ſie
nicht gewollt: ſo moͤgen ſie nun mit einer andern Eſſe, mit dem Zorn⸗ S
feuer, mit dem goͤttlichen Rachfeuer vorlieb nehmen! Und ſo wird
dann auch der kuͤnftige Tag der Erſcheinung des .Errn JEſu fuͤr die Un⸗ e
glanbige ein Tag der empfindlichſten und ſchroöcklichſten Strafe und Pein (uft

AIſt denn aber das Zornfeuer, welchem ſie nach dem ſo ſchnoͤde ver⸗ ſiſto
achteten Gnadenfeuer heimfallen, nicht ſchon Strafe und Pein genug iace-
fuͤr ſie? Nein! es wird noch etwas empfindlichers und ſchroͤcklichers udr
dazu kommen. Sie werden, ſagt der Apoſtel in der Abendlection, Pein hſigt.
leiden, das ewige Verderben von dem Angeſicht des HErrn und vo
ſeiner herrlichen Macht. Merket wohl, von, von dem Angeſicht des Une
HErrn, und von ſeiner herrlichen Macht werden ſie Pein leiden. WBann (ſdendt
ſie nemlich ſehen werden, wie holdſeelig und freundlich das Angeſicht des Gwide
HErrn JEſu gegen den Glaubigen ſeyn wird, und wie erzuͤrnt daſſelbe mdiner
hingegen nach ihnen wird hinumſehen; wann ſie ſehen werden den Reich. Uchten
thum ſeines herrlichen Erbes in den Heiligen; wann ſie mit Augen n gorn
ſehen werden deie uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner herrlichen Macht und (t
Kraft an den Glaubigen: ſo wird ihnen dieſer Anblick ein rechter auf amn
ewig nagender Wurm in ihrem Gewiſſen werden, und viel ein heiſſeres ſ hlſi
Feuer, als jenes andere. Das wird ſie viel mehr und viel ſtrenger pei⸗ Uopſtnthe
nigen, als alle aͤuſſerliche Pein und Qual wird thun koͤnnen. O wie gut Ge
haͤttens auch wir haben koͤnnen! Dieſe groſſe dieſe unausſprechliche in Ciſen
Seeligkeit, die wir da an den Glaubigen ſehen, dieſer Reichthum des Hrmee
herrlichen Erbes GOttes, dieſe uͤberſchwengliche Macht und Kraft iſſ ſot
auch uns angeboten:-aber, o weh unſerer armen Seele! ſie iſt von uns gfahmit
nnterzn ausgeſchlagen, verachtet, verlaͤſtert und mit Fuͤſſen getreten ſca ne⸗
worden! . ”M

Das wird der Unglanbigen ihr Wurm ſeyn, der nicht ſtirbt, uns mmnie
ihr Feuer das nicht verloͤſchet; und werden allem Fleiſch ein Greuel ſeyn, m ih
wann ſie ſich die Haare werden ausreiſſen, daß ſie ſolche Thoren geweſen Natend
ſind, und, da ſie dieſe groſſe Seeligkeit ſo leicht haͤtten haben koͤnnen, nllſne,
dieſelbe doch ſo ſchnoͤde verachtet, und ſo liederlich verwahrloſet haben. ſhto

tcuren Leichtſinn und Hochmuth euch fuͤr einen Schaz des

bar auſſehen, wann der HErr JEſus vom

H kelabrlich auſſiehet, wie manchmal euer Herz, Welt und Satan euch

Wwas der Tag J. C. fuͤr die Glaubige u. Unglaubige ſeyn werde. 26
ðU Nuzanwendung. “
Ach ſehet doch um Gottes willen, ihr Unglaubige! die ihr den Schein
. und die quſſerliche Form eines gottſeeligen Weſens habt, und doch
die Kraft, die Kraft des gott ſeeligen Weſens verlaugnet; ſehet! in was
für einem gefaͤhrlichen Zuſtand ihr ſeyd; ſonderlich, wenn ihr noch da⸗
zu, wie es gemeiniglich beyeinander iſt, das rechtſchaffene Weſen in
Chriſto JEſu an andern verachtet, verlaͤſtert, und ſie um der Wahrheit
willen, die in Chriſto JEſu iſt, und die ſie bekennen, die ſie euch an⸗
preiſen, zu deren Gemeinſchaft ſie euch herbeylocken, noch haſſet und
verfolget.
Ach wie koͤnnet ihr ſo ſicher ſeyn, und denket nicht, was ihr durch
Zorns ſammelt
auf den Tag des Zorns und des gerechten Gerichts GOttes, welcher ge⸗
ben wird einem jeglichen nach ſeinen Werken; nemlich Preis und Ehre,
und unvergaͤngliches Weſen denen, die mit Gedult in guten Werken
trachten nach dem ewigen Leben: Truͤbſal aber und Angſt, Ungnade

und Zorn uͤber alle Seeelen der Menſchen, die da Boͤſes thun: denn vor

GOtt iſt kein Anſehen der Perſon, Roͤm. 2.
Kein Anſehen der Perſon iſt vor GOtt. Ach wie wird es ſo wunder⸗
immel wird offenbaret wer⸗
den ſamt den Engeln ſeiner Kraft: mit Feuerflammen Rache zu geben uͤber
die, ſo GOtt nicht erkennen, die ihren eigenen Gedanken, ihren eige⸗

nern Luͤſten nachhaͤngen: und wie koͤnnen ſies anders machen, da ſie ſich

nicht unter das Evangelium von IEſu Chriſto beugen wollen; da ſie
zu ſtolz dazu ſind, umzukehren, und zu werden wie die Kinder; da ſie
zu hochmuͤthig dazu ſind, Narren zu werden in dieſer Welt, auf daß
ſie klug wuͤrden? H .
„ O bedenket dech, wie gefaͤhrlich es da um eure Seelen auſſiehet!
Die ihr aber in goͤttlich-kindlicher Einfalt und Unterthaͤnigkeit das
Evangelium von JEſu Chriſto angenommen habt oder noch annehmet!
lernet auch ihr an dieſem allem, wie es, wenn auch die Welt in ihrer
Verachtung und in ihrem ſproͤden Sinn gegen dem Evangelio und gegen
enen Genoſſen des Evangelii bleiben will,- wie es da noch lang nicht ſo

Ver⸗

ereden und weiß machen will. Ait den Unglaubigen, mit den

N

266 Aum 26 Sonntag nach Trinitatis.
BVeraͤchtern und Verfolgern ſieht es gefaͤhrlich aus: aber mit denen, die

um des Lvangelii willen gehaſſet und verfolget werden, nicht. Das

iſt ein gutes An azeigen, wenn die Welt uns nicht ”ä 4 ſe
uns eblal angeleget, wenn ſie uns haſſet, laltett un dd die Chre, die
wird ihr ſchon anders kommen. Nur Gedult S i er do gewis nd
ſie uns jezt nimmt, entweder noch in der⸗ Zeit,

nem groſſen Krſcheinungsfag des HErrn JEſu uns reichlich wieder “

ſtatten.

Evangelium recht kn aer⸗ da Wir da meritdte en den haltan,
unſeres Heilandes an unſern Seelen eien eniten wie es gleich nach
dern, ſondern uns ihm hingeben: da
der hindern ſ heiſſt, uns wuͤrdig machen konne unſerg Berufe⸗ und
an uns erfuͤllen moͤge alles, (nicht nur einiges, nicht nu

O laſſt uns inzwiſchen und bis dahin nur zuſehen, daß wir das

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beliebt, und ſo weit wir etwa noch, wie das tuͤckiſche Herz will,

bey der Welt ohngeplagt, und mit Manier durchkommen koͤnnen, ach

das Werk des
lles, alles Wohlgefallen der Guͤte und
Baublng in der neaſt. auf daß, wenn Er, der HErr, , S
an uns moͤge gepreiſet werden der Name inſers HErrn
und wir an Ihm.

O ringet doch darnach, daß euch nicht der Satan in ſeinem Nez D

. Er ch unter
. erley Retze, grobe und ſubtile. Er weiß aue
nit Reinen har al⸗ ſelbſt heiſtum den Seelen wegzupracticiren und

ch,= . e Hei⸗
Ach brechet doch recht durch, auf daß der groſſe
ia unterſenl Eag ſanede Erſcheinung nicht Schimpf “ ſondern Lhre l von

fuch moͤge haben, und ihr von Ihm und an Ihm!

Ja! HErr geſa! tritt den Schlangenkopf entzwey; daß ich aller Aengſten

Le⸗
frey Dir im Glauben um und an ſeelig bleibe zugethan: Daß, wenn du, o

1 dit
bensfuͤrſt! praͤchtig wieder kommen wirſt, ich dir moͤg entgegen gehn, nnd vot

gerecht beſtehn. Amen! 1

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Suͤnd⸗Fluth verderbet. Alſo auch der Himmel jetzund und die Erde werden durch ſein

(L geh. im Jahr 1758.

Au 27 S. n. Tr. Doppeltes Prognoſtikon. ꝛc. 267

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Aum 27 Sonntag nach Trinitatis.)

M Epiſtel, 2 Petr. 3, 3214.
Lieben Bruͤder! wiſſet das aufs erſte, daß in den lezten Tagen kommen werden Spoͤt⸗
ter, die nach ihren eigenen Luͤſten wandeln; und ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner
Zukunft? Denn nachdem die Vaͤter entſchlafen ſind, bleibet es alles, wie es vom An⸗
fang der Creatur geweſen iſt. Aber Muthwillens wollen ſie nicht wiſſen, daß der
Himmel vor Zeiten auch war, darzu die Erde aus waſſer, und im waſſer beſtanden
durch GOttes Wort. Dennoch ward zu der Zzeit die Welt durch dieſelbigen mit der

Wort geſparer, daß ſie zum Feuer behalten werden am Tage des Gerichts und Ver⸗
dammmniß der goͤttloſen Menſchen. Eines aber ſey euch unverhalten, ihr Lieben daß

eein Tag iſt vor dem 6SErrn wie tauſend Jahr, und tauſends Jahr wie ein Tag. Der

SErr verzeucht nicht die Verheiſſung, wie es etliche fuͤr einen Verzug achten; ſondern
er hat Gedult mit uns, und will nicht, daß jemand verloren werde, ſondern daß ſich
jedermann zur Buſſe bekehre. Es wird aber des HErrn Tag kommen als ein Dieb in
der Nacht; in welchem die Himmel zergehen werden mit groſſem Krachen, die Elemente
aber werden vor Hitze zerſchmelzen, und die Erde, und die Werke, die darinnen ſind,

werden verbrennen. So nun das alles ſoll zergehen: wie ſollt ihr dann geſchikt ſeyn

mit heiligem Wandel und gottſeeligem Weſen? daß ihr wartet und eilet zu der Zukunft
des Tages des 5Erin, in welchem die Gimmel vom Feuer zergehen, und die Element e
vor Hitze zerſchmelzen werden. Wir warten aber eines neuen Himmels, und einer
neuen Erde, nach ſeiner Verheiſſung, in welchen Gerechtigkeit wohnet. Darum, meine
Lieben! dieweil ihr darauf warten ſollet, ſo thut Fleiß, daß ihr vor Ihm unbefleckt
und unſtraͤflich im Friede erfunden werdet. V Dy

V Eingang.
Er wird der Spoͤtter ſpotten; aber den Elenden wird er Gnade

— geben. Das Warten der Gerechten wird Freude werden; aber
der Gottloſen Hofnung wird verloren ſeyn. Dieſes doppelte Progno⸗
ſtikon, da theils den Spoͤttern, die mit der Hofnung der Gerech⸗
ten ihren Spott treiben; theils den Gerechten ſelber, die unter mancher⸗
ley Elend dieſes Lebens ein beſſeres Leben hoffen „vorher geſagt wird,
wie es am Ende mit jedem ablaufen werde, leſen wir, jenes, Spruͤchw. 3,24:
und dieſes C. 10, 28. Es iſt ein Prognoſtikon, das nicht von Menſchen,
die in ihrem prognoſtieiren fehlen koͤnnen, und mehrmal fehlen, geſtellet
iſt:; ſondern es iſt ein Prognoſtikon, welches derjenige geſtellet hat, der
nicht fehlen kann, GOtt und ſein Geiſt. Es iſt ein Prognoſtikon, wel⸗
ches ſchon oft in dem gegenwaͤrtigen Lauf dieſes Lebens eingetroffen hat,
und davon man in der heiligen Schrift, und, wer darauf acht haben mag,
auch in der taͤglichen Erfahrung (er Dit zu Zeit Exempel genug haben
ł⸗—p ĩ= ann:

258 Am 27 Sonntag nach TrinitatisB[0⸗
kann: wie GOtt die Spoͤtter ſeiner Wahrheit, wenn ſie ihren Spott

lang genug getrieben haben, endlich ſo nachdruͤcklich zu ſchanden macht;
und wie er hingegen der Gerechten (die Salome in der einen angefuͤhr⸗

ten Stelle auch um ihretwillen, weil ſie ſich elend wiſſen und fuͤhlen, in

der Art einer freundlichen Herunterlaſſung Elende nennet, damit ſie nem⸗
lich nicht bey dieſer Verheiſſung ſich aus Schuͤchternheit ausſchlieſſen
moͤgen,) ſich ſo herzlich annimmt, und ihr Warten auf die Hülfe des

HErrn in Freude verkehret. Abſonderlich aber iſt es ein Prognoſtikon,
welches an jenem bevorſtehenden groſſen Tag des Gerichts und der Of⸗

fenbarung der Herrlichkeit JEfu und ſeiner Glaubigen auf beyden Sei⸗

ten, ſowohl in Anſehung der Spoͤtter als in Anſehung der Gerechten, in
ſeine vollkommene Erfuͤllung treten wird; wie davon der Apoſtel Pe⸗

trus die Verſicherung thut in der verleſenen ſonntaͤglichen Abendlection,
aus welcher wir zu dem Ende den Spoͤttern zur Warnung, glaubigen
Kindern GOttes aber zur Aufmunterung mit Andacht betrachten wollen:

Ein doppeltes Prognoſtikon, deſſen vollkommene und gewiſſe

Erfuͤllung der Tag des HErrn bringen wird.

I. GOtt wird der Spoͤtter ſpotten. Sð
II. Das Warten der Gerechten wird Freude werden.

Groſſer GOtt! Dir ſind alle deine Werke bewuſſt von Anfang und von Ewig⸗
keit her. Du weiſſeſt, was es zulezt mit Guten und Boͤſen, mit den Frommen

und mit den Spoͤttern, fuͤr ein Auſſehen gewinnen wird. So laß uns nun auf

deine getreue Anzeige davon, die wir vor uns haben, ſorgfaͤltig achten; und druck

uns den bedenklichen und wichtigen Erfolg von beyderley Bezeugen durch deinen
Geiſt tief in unſer Herz, und ſegne dein Wort an unſern Seelen, um deiner in
Chriſto JEſu geoffenbarten Liebe willen. Amen!

Abhand lung.
Vrſter Theil.

Soiſt dann das erſte Prognoſtikon, deſſen vollkommene und gewiſſe

Erfuͤllung der Tag des HErrn bringen wird, dieſes: Gtt wird
der Spoͤtter ſpotten. Dieſes wollen wir aus unſerer Abendlection alſo
betrachten, daß wir
fuͤrs erſte ſehen wollen: wie die Spoͤtter werth ſind, daß ihrer
geſpottet wird? und ”

ℳ

—

Prognoſtikon fuͤr die Spoͤtter und Gerechten 269
fuͤrs zweite, wie ihnen auch Spott reichlich zu Theil werden
wird am Tag des SErrn. L

Fuͤrrs erſte ſind die Spoͤtter werth, daß ihrer geſpottet wird. Sie
wollen ihre Spoͤtterey, die ſie mit den goͤttlichen Wahrheiten, und in⸗
ſonderheit mit der Verheiſſung der Zukunft JEſu treiben, (dieſe ihre

Spoͤtterey wollen ſie) fuͤr Verſtand verkaufen: und es iſt doch gar kein

Verſtand hinter ihrer Spoͤtterey. Das zeigt der Apoſtel Petrus in un.

ſerer Abendlection umſtaͤndlich von Stuͤck zu Stuͤck. Anfaͤnglich entdeckt
er uberhaupt die unreine Quelle, woraus alle ſolche Spoͤttereyen der
Spoͤtter, ſie moͤgen nun Namen haben, wie ſie wollen, miteinander
entſpringen; und ſagt, daß in den lezten Tagen Spoͤtter kommen wer⸗
den, die nach ihren eigenen Luͤſten wandeln. Dieſe leztere Worte,

daß er ſagt: die nach ihren eigenen Luͤſten wandeln, ſezt er mit gutem

Bedacht hinzu. Denn eben das iſt die Quelle, woraus der Unrath

nm aller Spoͤtterey entſpringt. Welches iſt ſie dann? Nicht ein vorzuͤgli⸗
cceer Verſtand, wie ſich die Spoͤtter einbilden; ſondern ein vorzuͤglich⸗
fleiſchlicher boͤſer Wille iſt die Quelle ihrer Spoͤttereyen. Die arme Leute

meynen, weil ſie mit dem Wort- und mit den Verheiſſungen GOttes

ſo umſpringen koͤnnen, und ſo viele Einwendungen dagegen zu machen

im Stand ſeyen: das ſeye ein ſonderlicher Verſtand, und eine erhabene

ELinſicht: aber ſie irren ſich. GOtt, der alle Dinge in ihrer rechten Lage
anſiehet, gibt dem Kind den rechten Namen: ſagt nicht, daß ihre Ein⸗

C

wuͤrfe daher kommen, weil ihr Verſtand und Vernunft an goͤttlichen

Dingen für ſich ſelbſt ſo viel auszuſetzen finde; ſondern daher,- daßer

komme es, weil ihnen ihre weltliche Luͤſte, Augenluſt, Fleiſchesluſt und
hoffaͤrtiges Weſen im Weg liegen; um dieſer ihrer lieben Luͤſte willen

zwingen und noͤthigen ſie gleichſam ihren Verſtand, daß er denken muͤſſe,

nicht wie die Sachen an ſich ſelber ſind, ſondern wie ihre eigene herr⸗
ſchende Luͤſten wollen, nach welchen ſie wandeln, und hinter welchen

ſie drein gehen, wie Knechte hinter ihrem Herrn.

Iſt das nicht ſpottmaͤſſig gehandelt, wenn man ſich ſo auflaͤſſt,
und ſo einen vorzuͤglich-groſſen Verſtand zeigen will; will dafuͤr ange⸗
ſehen ſeyn, daß man nicht ſo einfaͤltig und leichtglaubig ſey, wie andere
Leute; will andern weiß machen, daß man beſſere Beweisthuͤmer haben
muͤſſe, als man insgemein vorgebe, wenn man dieſen oder jenen goͤttli⸗
chen Wahrheiten Glauben zuſtellen ſon: und wenn mans beym Lint

MM Prognoſtikon fuͤr die Spoͤtter und Gerechten. 271
e nicht geſonnen, laͤnger zuzuſehen; thut Buſſe; GOtt wird ſich aufma⸗

chenu, die Welt zu richten, und mit dem Waſſer der Suüͤ ſ die Ey de
ſc n, die Welt zu richten, und mit dem Waſſer der Suͤndfluth die Erde
heimzuſuchen. Ey! - haben ſie da geſagt: die Welt ſtehet ſchon ſo lang,

ee und das Waſſer, darinn die Erde ſchwimmt, und das oben uͤber unſerm

4Haupt am Himmel in den Wolken ſchwebt, hat in ſo langer Zeit noch
u nie keinen ſolchen Schaden gethan, wie du ſagſt, daß es eine Saidſiih
“ anrichten werde; ſondern wie es von Anfang der Creatur geweſen iſt,
ffakge ſo bleibts bis auf dieſen Tag, und wird auch ſo bleiben; was traͤumet
or dir? Und dennoch, ſezt Petrus in unſerer Abendlection hinzu,- und

dennoch ward zu der Zeit die Welt durch die Suͤndfluth verderbet. U
A hr, wi r Zeit die Welt durch die Sundfluth verderbet.
e ihhr, will er ſagen, wiſſet diß? und koͤnnet dennoch berhſingen wie ne
N.N nagder A Vaͤter entſchlafen ſind, ſo bleibt es alles, wie es von An⸗
Ren A treatur geweſen iſt? Iſt das ein Verſtand, wenn man vor ſei⸗
un ſieh t, und auf einem Weg einen andern in ſein Ungluͤck hinein rennen
helg und iman gehes Loch en denſelben Weg, und vennt auch hinein⸗
tan. aeen: inte. zu den Zeiten Noe ſind ja Thoren geweſen, daß ſie geſagt
dieſen Tans ab von Anfang der Creatux geweſen iſt, ſo bleibt es bis auf
DN und wiſent koͤr er ihr ſeyd weit groͤſſere Thoren, als ſie, weil ihr wiſſet
tin und daß ſie nnet, was jene mit dieſer ihrer Spoͤtterey gewonnen haben,
aß ſie daruͤber um Leib und Seel gekommen ſind, und ihr behelfet

euch doch noch mit dieſer nemlichen Spoͤtterey, daß i
ſoottet: nachdem die nemlichen Spoͤtterey, daß ihr auch ſo ſagt und
ſpoottet: nachdem die Baͤter entſchlafen ſind, ſo bleibt es alles wie es von
Noch weiter widerlegt der Apoſtel dieſe nemliche Spoͤtterey damit,
ne naſ er in en gleich darauf folgenden Worten ſagt: Alſo auch Ver vin⸗
N Fe jetzund und die Erde werden durch ſein Wort geſparet, daß ſie zum
Feruer behalten werden am Tage des Gerichts und Verdammniß der
NNM gotrloſen Menſchen. Und eben hievon ſchreibt er auch beſſer unten in
un kunft Joſu der Hinnneln hernach ſehen werden, daß am Tag der Zu⸗
n kunſt eiſil Per Himmel mit groſſem Krachen vergehen, und die Cle⸗
menten ſür Hitze zerſchmelzen, und die Erde und die Werke darinnen
. en ennen werden. Iht arme Spoͤtter! will er ſagen, thut doch die
e Augen auf; was meynet ihr, was das Feuer ſey, das ſich ſo oft in der

. Luft oben am Himmel vor euren Augen entzuͤn an vielen
Euf aud immel vor euren Augeme, zundet, und d viele
ilen der Welt auch ofters aus der Erde hörvorbeicht und geih ehen
laäͤſſt? das ſind kleine und geringe Anzeigen von dem Feuer, welches
è

272 Am 27 Somntag nach Trinitatis.

GOtt auf jenen groſſen Tag aufſparet, daß dadurch die Elementen und Gn
die Erde, und alle Werke die darinnen find, verbrennen, und zulezt im 4
Rauch aufgehen werden. Und das wollt ihr, die ihr euch fuͤr ſo ver⸗ thnet
ſtaͤndig haltet, nicht merken: daß, gleichwie er zu Zeiten Noe die Welt hcggun
mit Waſſer heimgeſuchet hat, ſo am Ende der Tage dieſelbe mit Feuer hente
heimſuchen und verderben wird, und daß dazu alles von ihm ſchon zu⸗ Yr
recht gelegt iſt. Und ſo widerlegt Petrus in unſerer Abendlection die g ſamn
Spoͤtterey der Spoͤtter, da ſie denken oder ſagen: nachdem die Vaͤter
entſchlafen ſind, ſo bleibet es ja alles, wie es vom Anfang der Creatur “
geweſen iſt. Daß ſie aber ſprechen: Man ſagt ſchon ſo lang von dieſer 8
Zukunft, von dem juͤngſten Tag, daß er in der Naͤhe ſey: wo iſt er e
dann?- darauf antwortet der Apoſtel auf eine doppelte- und zu beyden agiimnn
malen ſolche Art, daß den Spoͤttern abermal nichts als Spott uͤbrigs D
bleibt, daß ſie ſo unverſtaͤndig und tumm ſeyn moͤgen. Bi
Fuͤrs erſte ſpricht er: Eins ſey euch aber unverhalten, ihr Lieben! nſ d
daß ein Tog vor dem HErrn iſt wie tauſend Jahre, und tauſend Jahre ſee
wie ein Tag. Er redet mit Glaubigen, wie ſie ſich gegen den Spoͤttern eden
in dieſem Stuͤck verwahren ſollen. Wie dann:? ſie ſollen ſagen: Mit n Nu
wem rechnet ihr, daß ihr ſprecht: Man ſagt ſchon ſo lang vom juͤngſten B
Tag, daß er in der Naͤhe ſey, we iſt er dann? Wenn ihr mit Menſchen nniabon
rechnet, ſo iſt ein Tag eben wie ein Tag, und weder mehr noch weni⸗ lE
ger; und ein Jahr iſt wie ein Jahr, und auch nicht mehr und nicht w⸗⸗ ni
niger. Aber ihr habts mit GOtt und ſeiner Verheiſſung zu thun. Wie fing der
ſeyd ihr nun ſo tumm, daß ihr Ihn in euren Cirkel ennſchlieſſen wollet, ,
davein ihr eingeſchloſſen ſeyd; da er doch GOtt-und ein Tag bey ihm Uile re
iſt wie tauſend Jahre, und tauſend Jahre wie ein Tag? Sprecht ihr: ufff
das koͤnnen wir aber nicht begreifen. Nun, warum thut ihr denn ſo Iſin, pe

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groß, da ihr doch eurer eigenen Geſtaͤndniß nach ſo klein ſeyd?
SFuͤrs andere ſpricht er auf dieſen Einwurf: Der Herr verzeucht ſcht in
nicht die Verheiſſung, wie es etliche fuͤr einen Verzug achten; ſondern ile behe
er hat Gedult mit uns, und will nicht, daß jemand verloren werde, ſif n
ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe kehre. Der Sinn iſt: Warum ett nnd
ſehet ihr ſo ſcheel dazu, ihr arme Spoͤtter! daß GOtt gegen euch ſo gu⸗ N
tig iſt? Ihr ſprecht: man ſagt ſchon ſo lang vom juͤngſten Tag, daß er end ri
in der Nahe ſey, wo iſt er dann, und wenn kommt er dann? Wollt ihr nnet
denn nicht merken, daß es mit dieſem vermeinten Verzug, und mit indonn

4—- . rE.

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Prognsoſtikon fuͤr die Spoͤtter und Gerechten. 275

ſer Gedult und Langmuth GOttes auf euch angeſehen iſt?- daß ihr nicht

ſo ſchnell in euren Suͤnden hingeraft werdet, und noch Raum und Friſt

gewinnet zur Buſſe und Beſſerung zu ſchreiten. Und ihr ſeyd ſo unver⸗

ſtaͤndig und tumm, und koͤnnet noch ſpotten, und euch mit eurer Spoͤt⸗
terey etwas einbilden? O ihr arme Spoͤtter! “́”́MÿVRMÿV
Wir haben alſo hier aus unſerer Abendlection geſehen, wie die Spoͤt⸗
ter, nemlich diejenige, die in ihrer Spoͤtterey beharren, werth ſind,

W daß ihrer geſpottet werde. - Weil fie ihre Spoͤtterey fuͤr Verſtand ver⸗

kaufen wollen; und iſt doch nicht der geringſte Verſtand dahinter. Nun
wollen wir dann ſehen, wie ihnen auch Spott am Tage des HErrn
reichlich werde zu Theil werden. Davon heiſſt es in dem Erfolg der

heutigen Abendlection: es wird aber der Tag des HErrn kommen, als

ein Dieb in der Nacht, in welchem die Himmel zergehen werden mit

groſſem Krachen; die Elementen aber werden fuͤr Hitze zerſchmelzen,
und die Erde und die Werke ſo darinnen ſind, werden verbrennen. Da
ſiehet der Apoſtel noch einmal zuruͤck auf der Spoͤtter ihre Worte. Sie
ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? Und Petrus ſagt: Seyd

nur zufrieden! Er wird kommien! Sie ſagen: wie lang iſt es ſchon, daß
man davon ſoricht? Und Petrus ſagt: Er wird euch nur zu bald kom⸗
men; er wird kommen, wie ein Dieb in der Nacht. Sie ſagen: Seit⸗
dem die Vaͤter entſchlafen ſind, ſo bleibt es alles, es bleibt, wie es von

Anfang der Creatur geweſen iſt. Und Petrus ſagt: Mit nichten bleibt
eeè, durchaus nicht; weder Himmel noch Erden werden bleiben; die
Hinmëmmel werden zergehen mit groſſem Krachen, die Elementen aber
(werden für Hitze zerſchmelzen, und die Erde und die Werke, ſo darin⸗
nen ſind, werden verbrennen.

AUnd mit die em genauen Gegenſaz eroͤfnet uns der Apoſtel eine klare

Auſſicht in die unbeſchreibliche Schmach, Spott und Schande, welche
guf alle beharrliche Spoͤtter an jenem Tage fallen wird. Denn da wird
is heiſſen: Wo ſeyd ihr, die ihr in eurem Leben meiner Zukunft ſo ge⸗

ſpottet, und geſagt habt: wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? wo iſt

Er? Nun da bin ich. Sehet ihr mich? Da wird es heiſſen: Wo ſeyy
ihr, und wie lange verziehet ihr, hervorzutreten, die ihr bey Leibesle⸗
ben meiner Zukunft geſpottet und geſagt habt: wie lang ſpricht man
ſchon vom juͤngſten Tag? wenn kommt er denn? Nun da iſt er: iſt er
iuch jezt zu ſpät oder iſt er euch zu bald angebrochen? was wuͤnſchet

(Mm) Z ihr

274 Am 27 Sonntag nach Trinitatis.

ihr nun, daß er baͤlder oder ſpaͤter angebrochen waͤre? Da wirds heiſſen:. ſ
Wo ſeyd ihr, die ihr bey Leibesleben meiner Zukunft geſpottet und ge⸗ (Effe
ſagt habt: Nachdem die Vaͤter entſchlafen ſind, ſo bleibet, bleibet es ren
alles, wie es von Anfang der Creatur geweſen iſt? Wo iſt nun euer ingd
Maul? Wo ſind eure bleibende Guͤter? wenn es bleibt, wie ihr geſagtt, chj
und euch ſo viel auf eure Wiz eingebildet habt, ſo zeiget es doch nun! (pefl
Wo habt ihr eure bleibende Dinge, Ehre, Reichthum und Wolluſt; (hur
Elias der Baaliten, Koͤn. 18, 27. Ach das wird ein Spott werden, ind

der den Spoͤttern weh thun wird. Wie werden ſie ſich ſchaͤmen! alle (onst
nemlich, alle die ſich jezt nicht ſchaͤ men wollen. Das iſt ein wahres (erm
Prognoſtikon, das nicht fehlen kann und wird. Wer ein Ohr hat zu ſsde
Zweiter Theil.
§KLezt wollen wir das andere Prognoſtikon auch beſehen. Das heiſſt; In
Das Warten der Gerechten wird Freude eyeeen. uuſtere
Laſſt uns aus unſerer Abendlection vorderiſt ſehen: welches die nge n
Gerechte ſind? hernach: was es mit ihrem warten fuͤr eine Beſchaſ⸗ ſigen,
fenheit habe und ſodann: was aus dieſem ihrem Warten kommen n. N
werdex? ” .Uit⸗
Welches ſind dann dieſe Gerechte? Es ſind nach unſerer Abendle. i
ction Seelen, die ſich zu der Zukunft des HErrn IEſu ſchicken und gg
bereiten mit einem heiligen Wandel und gottſeeligen Weſen. Denn uunt deß
ſo heiſſt es: So nun diß alles ſoll zergehen: wie ſollet ihr dann geſchickt b mg
ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeeligem Weſen? Heiligen Wandel ſzete
erfordert Petrus: weil er blos zuvor ſagte: daß das Weſen dieſer Welt ae un
vergehen werde. Denn darinnen beſtehet die Heiligkeit und Klugheit
der Gerechten, daß ſie ihre Herzen an die Dinge nicht haͤngen, die ver ⸗·
gehen. Sie wiſſen von beſſeren und ſolchen Dingen, die nicht vergaͤng⸗
lich ſondern ewig ſind, Sie haben geſchmeckt das guͤtige Wort GOttes und
die Kraͤften der zukuͤnftigen Welt. So ſind ſie nun nicht ſo thoͤricht,
daß ſie ihre Erſtgeburt, die ſo herrlich und wichtig iſt, um ein Linſen⸗
gericht dahingeben und verkaufen, wie der profane und unheilige Eſau
gethan hat. Sie brauchen alſo der Welt; aber ſo, daß ſie derſelben nicht

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mißbrauchen, daß ſie ſich von nichts gefangen nehmen laſſen, daß e,

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Prognoſtikon fuͤr die Spoͤtter und Gerechten. 275
ſus, ihr Erloͤſer, ihr Braͤutigam, ihr jezmaliges und kuͤnftiges Erbe,

tIng ihr beſtes und hoͤchſtes Gut fort und fort bleibet. Gottſeeliges Weſen
hlebe

gLbber erfordert Petrus; weil er in dieſer Abendleetion ſo viel von dem
d Unrath der Spoͤtter geſagt hatte. Denn da iſt ſonderlich in der lezten

en Zeit, da ſich das Spoͤtter⸗Geſchmeiſe ſtaͤrker als ſonſt jemals mehret, ein
NeduIn Hausptſtuͤck der Gottſeeligkeit, daß man ſich nicht von ihrer Spoͤtterey

s mit hinreiſſen laſſe; ſondern, weil man doch unter ihnen ſeyn muß, daß
teteda man ſeine Seele immer in ſeinen Haͤnden trage, in dem ſchuldigen Re⸗
„ſpoect und Ehrerbietung gegen dem Wort des lebendigen und groſſen
ſtnen n GOttes bleibe; und die heilige Schrift nur deſto hoher achte, je lieder⸗

in e licher und heilloſer die ſpottmaͤſſige Spoͤtter mit derſelben umgehen. Das
ehn ſind die Gerechte. Was hat es aber mit ihrem Warten fuͤr eine Be⸗

ſchaffenheit? Daß ihr wartet, heiſſt es in unſerer Abendlection, und
eilet auf die Zukunft des HErrn. Warten und eilen muß da beyſam⸗
mmwmDeen ſeyn, und eines muß dem andern die behoͤrige Maaſſe geben.
DdA Man kann warten auf die Zukunft des HErrn; aber ſo, daß man
daaruͤber einſchlaͤft, oder gar mit jenem boͤſen Knecht denket: mein Herr
edtt kommt noch lange nicht, und daruͤber anfaͤhet, ſeine Mitknechte zu
ee ſchlagen, und allerhand Unfugen zu veruͤben, die hernach uͤbel auslau⸗
ttenkoe. fen. Darum muß bey dem Warten ein Eilen ſeyn, daß man wartet
uunnd eilet zu der Jukunft des HErrn. Daß man immer mehr aus der
e ℳ Welt, und aus ſich ſelbſt hinauseilet und in IEſum eindringet.

lſßtn Wiederum kann man auf der andern Seite auch eilen auf die Zu⸗
eſt. H kunft des HErrn; aber ſo, daß man daruͤber ungedultig, ungehalten
tre und maßleidig wird, daß der HErr ſo lang nicht kommt, daß er dem
ſcehe. Verderben und Jammer ſo lang zuſiehet. Und da kann aus ſolcher Un⸗
ſetiel gedult und unzeitigem Mitleiden, das man etwa unter dieſem oder jenem

Leiden mit ſich ſelber hat, manches Ungerade entſtehen. Mithin muß
de Eben ſowol bey dem Lilen auch ein Warten ſeyn; wie Ebr. lo ſtehet:
inſene Gedult iſt euch noth, daß ihr den Willen GOttes thut, und die Ver⸗
ſete⸗ heiſſung empfahet. Denn es iſt noch um ein kleines, ſo wird kommen
i⸗ Der da kommen ſoll, und nicht verziehen. =ðð
Eine ſolche Beſchaffenheit hat es mit dem Warten der Gerechten.
eE und was wird denn am Tage des HErrn aus dieſem Warten werden?

tet Freude, Freude wird es werden. Lieber! wie haͤtte der Apoſtel Petrus
eene dieſe Freude ſchoͤner und lebhafter ausdruͤcen koͤnnen, als daß er in un⸗
e (Mm 2) ſerex

276 Aqm 27 Sonntag nach Trinitatis.

ſerer Abendlection nach wiederholter Anzeige und abermaliger Bekraͤf⸗
tigung, daß die Himmel vom Feuer zergehen, und die Elementen fuͤr

Hitze zerſchmelzen werden, endlich hinzuſezt: Wir warten aber eines
neuen Himmels und einer neuen Erde, nach ſeiner Verheiſſung, in

welchen Gerechtigkeit wohnet. JMM
Gleichwie er im Anfang der heutigen Abendlection die Zeiten Noaͤ

und der damals uͤber die Welt gefuͤhrten Suͤndfluth mit den lezten Zei⸗

ten, da Himmel und Erde durch Feuer vergehen werden, verglichen hat:

alſo ſcheinet es, wolle er da zulezt noch einmal eine Vergleichung anſtel⸗.

len zwiſchen der Perſon Noaͤ und zwiſchen unſerm lieben Heiland. Denn
als Roa geboren wurde, ſagte ſein Vater: Dieſer wird uns troͤſten
von unſerer Arbeit und Muͤhe auf Erden, die der HErr verfluchet hat,
und hieß ihn Noa. 1 Moſ. 5, 29. Ja, diß war wohl eine gute Meinung

von dieſem lieben Altvater bey ſeinem Sohn:; aber bey unſerm JEſu,

will hie Petrus ſagen, wirds erſt eintreffen, wann Er kommen wird.
Der, der wird uns troͤſten von unſerer Muͤhe und Arbeit auf der noch

unter dem Fluch liegenden Erde. Er wird uns troͤſten, wie einen ſeine

Mutter troͤſtet. Er wird einen neuen Himmel und eine neue Erde, die
von keinem Fluch weiß, und lauter Seegen, Gerechtigkeit, Friede und

Heil in ſich faſſet, ſchaffen. Und darauf warten wir, ſpricht er, nach
ſeiner Verheiſſung. Denn beedes hat er verheiſſen Eſ. 66: daß er uns

troͤſten wolle, wie einen ſeine Mutter troͤſte, v. 13; und daß er einen

neuen Himmel und eine neue Erde ſchaffen wolle, v. 22. Und ſo hats
nachmals auch Johannes in ſeiner Offenbarung geſehen und gehoͤret, im
21ſten Capitel; da heiſſts: Und ich ſahe einen neuen Himmel und eine
neue Erde; denn der erſte Himmel und die erſte Erde vergieng, und das

Meer iſt nicht mehr. Und ich Johannes ſahe die heilige Stadt, das

neue Jeruſalem, von GOtt aus dem Himmel herabfahren, zubereitet,

als eine geſchmuͤckte Braut ihrem Manne. Und hoͤrete eine groſſe Stim⸗

me von dem Stul, die ſprach: Siehe da! eine Huͤtte GOttes bey den
Menſchen, und Er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein Volk

ſeyn, und Er ſelbſt, GOtt mit ihnen, wird ihr GOtt ſeyn. Und GOtt

wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen: und der Tod wird nicht

mehr ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch Schmerzen wird mehr

ſeyn: denn das erſte iſt vergangen. Und der auf dem Stul ſaß, ſprach:
Siehe! ich mache alles neu. Und er ſpricht zu mir: Schreibe; denn

lard N
Skflichn

te NMoNH
Hſetn e

Prognoſtikon fuͤr die Spoͤtter und Gerechten. 2 77

2

55 S „ 4 S 2 S 2„ „* 7 7„
dieſe Worte ſind wahrhaftig und gewiß. Ey wie herrlich! Johanmes
hat muͤſſen auf goͤttlichen Befehl ſchreiben: dieſe Worte ſind wahrhaftig

und gewiß. Hat er das muͤſſen auf goͤttlichen Befehl ſchreiben: nun dann

ſo iſt es ein wahrhaftiges, unfehlbares und gewiſſes Prognoſtikon, daß

der Gerechten Warten wird Freude, ja unausſprechliche und herrliche
Freude werden. Wer ein Ohr hat zu hoͤren, der hoͤre! S
Denn was der ewig⸗guͤtig GOtt in ſeinem Wort verſprochen hat, geſchworn
bey ſeinem Namen;⸗das haͤlt und gibt er gwiß fuͤrwahr: Der helf uns zu der Engel

8 Schaar durch ICſum Chriſtum! Amen—

zugabe, beſtehend in einer
tnach Verleſung der Augſpurgiſchen Confeſſion. )
Ks iſt eine treugeſinnte, herzliche Ermahnung, welche dorten unſer theure

]Heiland nicht lang vor ſeinem angehenden Leiden einer damals ge⸗
genwaͤrtigen groſſen Menge des juͤdiſchen Volks bey dem Evang. Joh.

Cap. 12, 35. 36 gegeben hat, wenn er ſagte:

Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch. Wandelt, die weil

ihr das Licht habt, daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Wer

mumm dinſterniß wandelt, der weiß nicht, wo er hingehet. Glau⸗
bet an das Licht, alldieweil ihrs habt; auf daß ihr des Lichtes

Kinder ſeyd. B
So redete der HErr JEſus blos vor ſeinem angehenden Leiden mit

dem juͤdiſchen Volk: Er hatte aber auch ſchon zuvor jezuweilen theils
ſeine Juͤnger, theils andere, die zugegen waren, an die auf den gegen⸗
waͤrtigen Tag des Heils naͤchſt bevorſtehende truͤbe und dunkele Nacht
der Anfechtung erinnert; wie aus dem vorhergehenden oten Capitel des

gebornen zu ſeinen Jungern ſagglet
Ich muß wirken die Werke deß, der mich geſandt hat, ſo lang es

Evangeliſten Johannis zu erſehen iſt, da Er aus Gelegenheit des Blind⸗

Lag iſt: es kommt die Nacht, da niemand wirken

kauanon. ” HDõ
22) geh. am 6 S. : Trin, 1761. W (M m 3 . . M Wie

278 Rede nach verleſung der Augſpurgiſchen Confeſſion.
Wie nun da der treue Heiland einmal uͤber das andere zuvor bezeug⸗

te, daß auf den damaligen Tag des Heils, da das Evangelium der .

Gnade GHttes deutlicher und kraͤftiger als noch niemalen durch Ihn

und zum Theil auch ſchon durch ſeine Apoſtel in dem juͤdiſchen Land ver⸗
kuͤndiget wurde, eine finſtere Nacht kommen werde, in welcher alle die⸗.
jenige, die ſich noch bey guter Zeit, ſo lang es Tag geweſen, nicht ha⸗

ben in der Erkenntniß des Heils gruͤnden⸗und zu einem wirklichen und
wackeren Wandel in dem durchs Evangelium aufgegangenen Licht brin⸗
gen laſſen, nicht werden wiſſen, wo ſie ihren Fuß hinſetzen ſollen: ſo
hat es auch bald darauf wirklich und puͤnktlich alſo eingetroffen.

Es waren unter dem juͤdiſchen Volk dazumal viele tauſend Seelen,

die durch die Predigt des Evangelii und damit verbundene maͤchtige Tha⸗

ten des HErrn JEſu in ihrem Herzen angefaſſt geweſen; die ſeine Lehre

fuͤr eine goͤttliche Lehre erkannten, ob ſie ſchon mit der Phariſaͤer und
Schriftgelehrten Gloſſen und Auslegungen, wie aus dem heutigen ſonn⸗
taͤglichen Evangelio zu erſehen geweſen, nicht uͤbereinkam; die einen

Hunger und Besierde nach der geſunden Waide des Worts GOttes hat⸗
ten, und daher oft tauſendweis ihm aus den Staͤdten und Maͤrkten,

auf die Berge und in die Wuͤſten nachliefen, das Evangelium aus ſei⸗
nem Munde zu hoͤren: aber ſehr wenige unter ihnen waren, die ſich mit

ihrem ganzen Herzen in dieſe von JEſu gehoͤrte Lehre des Evangelit
hineinſtellten; und das machte hauprſachlich, weil ſie ſahen, daß den—
Weiſen und Klugen dieſer Welt dieſe Lehre nicht anſtehen wollte. DOToa

ſchwebten ſie denn ſo an den Enden; aber in die Sache ſelbſt giengen we⸗

nige hinein. Die Lehre des Evangelit leuchtete ihnen ein: ſie nahmens

auch in ſo fern an, und gaben Beyfall: aber ſie waren ſo vorſichtig/
daß ſie, ſo zu reden, den einen Fuß immer noch auf der Weltſeite be⸗
hielten, damit ſie ja mit dem Leiden, mit dem Kreuz Chriſti moͤchten

verſchont bleiben. Sie giengen alſo nur um das Licht des Evangelis

herum:; da ſie in das Licht ſich haͤtten hineinſtellen und in demſelben
wandeln ſollen. 1 demſem

Wiie konnte es hernach anders ſeyn, als daß dieſe Seelen bey der
bald darauf einbrechenden finſteren Nacht der Anfechtung, da die Ver⸗

folgung uber Haupt und Glieder mit Macht ausgebrochen, nicht gewuſſt

haben, wo ſie ihren Fuß hinſetzen ſollen? Wie konnte es anders ſeyn,
als daß ihrer viele von dem heftigen Strom der Unwiſſenheit und ir

Lede nach Verleſung der Augſpurgiſchen Conſeſſion. 279

drigkeit gegen die Lehre der Wahrheit gleichſam mit Zwang hingeriſſen
worden ?⸗ wie ſelches alles die Leidensgeſchichte unſeres Heilandes mit
mmDehrerem bezeuget, und mehr als klaͤgliche Proben darleget, wie See⸗
ſen, die bey guter Zeit ſich nicht auf den Felſen und Eckſtein des Heils

8 Jeſum Chriſtum recht gruͤnden laſſen, in nachmaligen Hauptan
tungen ſo blos ſtehen, und, nach dem Ausdruck des Apoſtels Pault
Eoph. 4, ſich ſo waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre

i. durch Schalkheit und Teuſcherey der Menſchen, damit ſie uns erſchlei⸗
chen zu verfuͤhren; ſo daß es auch beynahe den Apoſteln ſelbſten in dieſem
„Stuͤck hinderlich haͤtte gehen, und ſie auf gleiche Weiſe haͤtten beruͤckt
n wDerden koͤnnen, wenn nicht der treue Heiland mit ſeinem Gebet und
SFuͤrbitte bey dem Vater ſie bey der Hand gehalten, und dieſelbe von dem
Fall noch zuruͤckzogen und bewahret hätt.

Daran haben wir hohe Urſach zu denken, o ihr Lieben! da uns
in heute abermal unſere Evangeliſche Glaubensbekenntniß vorgelegt wor⸗
II Den iſt. Dieſe evangeliſche Glaubensbekenntniß iſt ein Licht, das un⸗

irn Voreltern und uns durch die Erbarmung des HErrn aufgegangen

G iſt. Wenn man die finſtere Zeiten des Pabſthums vor der ſeegens⸗
vollen Reformation betrachtet, und die ans dem Staub der Menſchen⸗
ſatzungen durch den Dienſt unſeres ſeeligen Lutheri mit ſo vielem Fleiß,
urnd aber auch mit ſo vieler Gefahr wieder hervorgeſuchte evangeliſche
Wahrheit dargegen haͤlt: ſo muß man bekennen, daß es in ſeiner Maaſſe
uuuch dazumal eingetroffen, was Eſaias von der Zeit, da unſer Heiland
auftrat und die goͤttliche Wahrheit von den eingeſchlichenen Menſchen⸗

ſatzungen reinigte, bezeugt hat:

Das Bolk, ſagt er, das Volt, das im Finſtern ſaß, ſiehet ein
„net es helle. Eſa. 9. “

E Das hat ja wohl in ſeiner Maaſſe auch bey der geſeegneten Refor⸗
mation eingetroffen; allein, wie oft hat unſer lieber Lutherus in ſeinem

Leben, da er geſehen, wie kaltſinnig die Leute mit dieſem aufgegangenen
e Licht umgehen, bezeuget: Teutſchland werde auf dieſen Tag des Heils
o eine Nacht bekommen, eine finſtere Nacht der Anfechtung, da die
Halbglaubige, die nur ſo mit halbem Herzen dem Evangelio bey⸗

ℳpflichten, nicht werden wiſſen, wo ſie hinaus ſollen.

280 Rede nach Verleſung der Augſpurgiſchen . Confeſſion.
Odhne Zweifel hat ihm das GOtt geoffenbaret: und die beſtaͤndige

Analogie und Uebereinſtimmung der Wege GOttes kann auch einen,

der die Gabe der Weiſſagung nicht hat, von ſelbſten darauf fuͤhren. Zu
allen Zeiten, wenn GOtt ein Licht ſeiner Gnade hat aufgehen laſſen,

ſind hernach auch nahmhafte Proben und Pruͤfungen nachgefolgt, da⸗

mit offenbar werde, welche Herzen rechtſchaffen ſeyen vor GOttz

Ach wie nahe koͤnnen denn uns eben ſolche Zeiten ſeyn; und wie hohe

Urſach haben wir, uns in der Wahrheit des Evangelit recht gruͤnden zu

laſſen, damit uns die Finſterniß nicht ungegruͤndet und ungewafnet
uͤberfalle! Jezt laͤſſt ſichs noch wirken die Werke GOttes, alldieweil

es Tag iſt, und das Evangelium von dem groſſen Gnadenheil GOttes “
in Chriſto uns ſo reichlich verkuͤndiget wird, und wir noch die heilige

Schrift zur Pruͤfung der vorgetragenen Wahrheiten, zur Forſchung
der Geheimniſſe der Gnade, zur Ueberzeugung

zur Gottſeligkeit in Chriſto JEſu, in unſern Haͤnden haben: aber wis

bald, wie unvermuthet wie ploͤzlich und eilends kann auf dieſen holden

Tag der Abend und die Nacht einbrechen; da ſich zeigen wird, wie weit

ein jeder mit ſeinem Herzen Antheil an dem ſo lange Zeit ruhig verkuͤn⸗
digten Evangelio des Heils genommen hat!

mnur ſo um das aufgegangene Licht des Evangeln herumgegangen iſt⸗
oder ob er ſich mit ſeinem ganzen Herzen, Sinn und Muth in dieſes
Licht hineingeſtellet, und darinnen gewandelt hak “
Darum ermahnen wir euch, Geliebte! mit unſerm lieben ſeeligen
Luthers, nach dem Vorgang ſeines und unſeres Heilandes:

Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch. Es kommt die Nacht,

darinnen niemand wirken kaun. Wandelt, dieweil ihr das

Licht habt, daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Wer im
Finſterniß wandelt, der weiß nicht, wo er hingehet. Darum
glaubet an das Licht, dieweil ihrs habt, auf daß ihr des Lichtes

Ainder ſey 9.

Nehmet dieſes Wort der Ermahnung alſo an, als ob es der HErr

SEſus euch allen und einem jeden insbeſondere allein in ſein Herz hinein

zuriefe; und wendet die vielleicht noch ſehr wenige Augenblicke an dem

Tag dazu an, daß, wenn die Nacht kommt, ihr fein eine Herelt⸗

—

der Wahrheit, die da iſfe Ach
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eines . da ſich zeigen wird, wie—
veſt eines jeden Sache in der Lehre der Wahrheit ſich durch die Gnade
hat machen laſſen? da ſich, mit einem Wort, zeigen wird, ob einer

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mit Thraͤnen flieſſen muͤſſen?

Rede nach Verleſung der Augſpurgiſchen Conſeſſion. 28 †½

habt, in welcher ihr euch verbergen koͤnnet, und eure Fuͤſſe ſich nicht

Drauſſen in der Finſterniß, an den dunkeln Bergen, ſtoſſen muͤſſen; wie
dorten Jeremias ſagt: G

GGebet dem HErrn eurem GOtt die Ehre, ehe denn es finſter
„werde, und ehe eure Suͤſſe ſich an den dunkeln Bergen ſtoſſen; daß ihr

„des Lichts wartet, ſo Ers doch gar finſter und dunkel machen wird.
„ Wollt⸗ hr aber ſolches nicht hoͤren, ſo muß meine Seele doch heimlich
„oweinen uͤber ſolcher Hoffart. Meine Augen muͤſſen mit Thraͤnen
„ flieſſen, daß des HErrn Heerde gefangen wird, Jer. 13. HWr

Haben dieſe Worte ſich jemal auf eine Zeit geſchickt, ſo ſchicken ſie

ſich auf die gegenwaͤrtige Zeit, und ſind derſelben recht, gleichſam wie
angemeſſen. Denn was thut man zu dieſer Zeit, auch bey wirklich aus⸗
Arecter Hand GOttes und ſeiner Strafgerichte uͤber unſer armes

eutſchland? Man wartet des Lichts. Da heiſſt es allenthalben: es ſey

noch nie kein ſolches helles Licht in langer Zeit nach allen Theilen gewe⸗
ſen: die gegenwaͤrtige Zeit muß in vieler Augen eine ſo erleuchtete Zeit

ſeyn, als dergleichen niemal ſich gefunden; und mitten unter denen,

teils ſchon ausgebrochenen, theils im Anzug begriffenen Gerichten

GOttes ſiehet man taͤglich immer neuen Gluͤckſeligkeiten im Reich der

Welt und im Reich GOttes entgegen, nachdem man, wie man denkt,
einmal auf den Fußſchlag gekommen, wo Licht und Gluͤckſeligkeit anzu⸗

treffen und abzulangen ſey: aber unter dieſem Mantel der mehr als

jemals erleuchteten Zeit tritt verborgener Weiſe eine ſolche Finſterniß von

ag zu Tag immer naͤher und naͤher herbey, dergleichen, ſo lang die

Welt ſtehet, auch in den barbariſchſten und verrufenſten Zeiten der Un⸗
wiſſenheit nach allen Theilen niemals geweſen iſt. Da heiſſt es recht:
man wartet des Lichts, und meynt, nun habe man einmal den rechten

Schluͤſſel zur Staͤtte des Lichts gefunden; ſo Ers doch gar finſter und

dunkel machen wird.

O ſo gebet doch, ach gebet doch dem HErrn eurem GOtt die Ehre,
und wandelt in dem Licht, alldieweil ihr das Licht habt, ehe denn es

finſter werde, und euxe Fuͤſſe ſich an den dunkeln Bergen ſtoſſen. Wollt
aber auch ihr nicht hoͤren: was bleibt denen, die Augen haben, euer
mit ſtarken Schritten heraneilendes Ungluͤck, Noth und Elend zu ſehen,
anders uͤbrig, als daß ſie uͤber eure Hoffart weinen, und ihre Augen

(NRn) H Ach

282 Rede nach verleſung der Augſpurgiſchen Confeſſion.
Ach laſſt es nicht dahin kommen; ſondern laſſet eure Augen mit

Thraͤnen flieſſen, daß eurer ſo viele das Licht des Evangelii bisher gehabt,
und doch in dieſem Licht nicht gewandelt haben! Laſſet eure Augen mit
Thraͤnen flieſſen, daß eurer ſo viele bisher ſo ſicher geweſen ſfſind, und

nicht haben glauben wollen, daß nach dem uns aufgegangenen Licht des
Evangelii eine Nacht kommen werde, darinnen niemand wirken kann,

und da es darauf ankommt, was einer bey guter Zeit, da es noch Tag

geweſen, zur Beveſtigung und Gruͤndung ſeines Heils in ſich hat wir⸗

ken laſſen. Dieſe Thraͤnen ſind ſeeliger und beſſer und nuͤzlicher, als

wenn eure Lehrer uͤber eure Hartherzigkeit weinen muͤſſen. Es iſt beſſer,
ihr weinet uͤber eure Sicherheit, als wenn die Boten des Friedens

drauſſen ſchreyen, und bitterlich weinen und ſagen muͤſſen:

Eſ. 33.

Ach ſo nehmet dann die Worte des, HErrn Jeſu ihm aus ſeinem
Munde, und verwandelt ſie in ein Gebet,
thraͤnen Ihm zu:

O Jeſu! Iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey uns; kommt die Nacht,

darinnen niemand wirken kann: Ach! ſo laß uns in deinem Licht wandeln, dieweil

wir das Licht haben, daß uns die Finſterniß nicht uͤberfalle. Wer in der Finſterlis

wandelt, der weiß ja nicht, wo er hingehet: ob er dem Verderben, oder der See⸗
ligkeit, ob er dem Himmel oder der Hoͤlle zugehet? Erbarme dich unſer, und laß

uns, alldieweil wir noch Tag haben, von ganzem Herzen an das Licht glauben,

auf daß wir des Lichtes Kinder werden, ſeyn und bleiben moͤgen. Amen!

Glöck

„und rufet mit herzlichen Buß⸗

Die Steige ſind wuͤſte, es gehet niemand mehr auf der Straſſe

6Glo

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cxkleriſcher Predigten

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Dritter Theil,

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uber die

feyertaͤgliche Evangelien.

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Am Feyertag Andreas.
⸗ Evangelium, Matth. 4, 18⸗22.
Als nun IcEſus an dem galilaͤiſchen Meer gieng, ſahe er zween Bruͤder, Simon, der
da heiſſet Petrus, und Andream ſeinen Bruder, die wurfen ihre Netze ins Meer; denn
ſie waren Fiſcher. Und er ſprach zu ihnen: Folget mir nach, ich will euch zu Men⸗
ſchen⸗Fiſchern machen. Bald verlieſſen ſie ihre Netze, und folgten ihm nach. Und da er
von dannen fuͤrbaß gieng, ſahe er zween andere Bruͤder, Jakobum, den Sohn zZebe.
daͤͤl, und Johannem ſeinen Bruder, im Schiff, mit ihrem Vater Zebedaͤo, daß ſie ihre
Netze flicketen: und er rief ihnen. Bald verlieſſen ſie das Schiff und ihren Vater, und
folgeten ihm nach.
. Das verleſene Evangelium handelt von dem Predigtamt; und kann
uns bey dieſem neu-angetretenen Kirchenjahr eine gute Anleitung
geben, uns ſelbſt ſowol in der Ruͤckſicht auf das hingelegte Kirchenjahr,
als auch vorwaͤrts in Abſicht auf das bereits angetretene, vor GOtt zu
pruͤfen, wie wir die Predigt des Evangelii an unſerm Herzen anſchla⸗

gen laſſen. Wie manches Wort GOttes haben wir in dem hingewiche⸗
nen Kirchenjahr gehoͤrt? wie manches wird uns auch in dem angetrete⸗

nen Kirchenjahr wieder verkuͤndiget werden? hat denn auch unſer Herz
eine wirkliche Nahrung davon? haben wir uns dadurch aufwecken und

ermuntern laſſen? ſind wir durch ſo manches Wort GOttes, das wir

gehoͤret haben, auch beſſer worden? haben wir in der Erkenntniß unſerer
ſelbſt, in der Erkenntniß GOttes und Chriſti, in der Uebung der Gott⸗
ſeligkeit zugenommen: ſind wir in einer ſolchen Verfaſſung unſers Ge⸗
muͤths, daß wir die Maͤngel und Gebrechen, die wir aus dem alten⸗ in
das neue Kirchenjahr hinuͤber gebracht haben, in demſelben verbeſſern
wollen? iſts uns darum zu thun, daran je baͤlder je lieber einen guten
Anfang zu machen? Sehet, Geliebte! wie uns der allgemeine Inhalt
des verleſenen Evangelii zu einer ſo nuͤzlichen Pruͤfung unſerer ſelbſt An⸗
leitung gibt! Wir wollen aber in eben dieſer Abſicht nunmehr in der
naͤheren Betrachtung dieſes evangeliſchen Textes fortfahren, und aus

demſelben zu unſerer Erbauung betrachten:
( geh. im Jahr 1756. (Nn 3) Das

6a 8 Au0l Feyertag Andreas.
Das Predigtamt des Evangellii:;:
lI. Wie wir das Predigtamt des Evangelü anzuſehen haben?

II. Von wem und wie die erſte Diener des Predigtamts zu die⸗

ſem Dienſt auserſehen und beſtellt worden ſeyen?ꝰ

Acch ſeegne, HErr! Dein Wort mit Kraft an unſern Seelen, laß deinen Schaͤf⸗
lein nie an guter Waide fehlen; ſuch das BVerirrte ſelbſt, bind das Verwundte zu, das

Schlafende weck auf, das Muͤde bring zur Ruh. Amen!
Abhandlung.
Erſter Theil. . 2 8
a nun das heutige Evangelium von dem evangeliſchen Predigtamr
handelt: ſo wollen wir daraus zu unſerer Erbauung erſtlich ſehen:
wie wir das Predigtamt des Evangelii anzuſehen haben?

Hievon kommen zween Umſtaͤnde im Evangelio vor, die uns das
Predigtamt des Evangelii auf einer ſolchen Seite zeigen, die der Natur
und Art des Predigktamts gemaͤß und ſehr troͤſtlich iſt. Erſtlich wird

im Evangelio das Predigtamt ausdruͤcklich mit einer Menſchen⸗Ziſche⸗
rey verglichen, wann der HErr IEſus zu Andrea und Petro ſagt:
Folget mir nach, ich will euch zu Menſchenfiſchern machen. Die Gele⸗

genheit zu dieſem Gleichniß hat dieſer beeden Juͤnger damalige Verrich⸗
ktung in ihrem aͤuſſerlichen Beruf gegeben. Denn ſie waren Fiſcher,

und ſiſchten eben dazumat in dem galilaiſchen Meer. Es hat auch der
HErr Jſus ein ſonderliches Belieben an dieſem Gleichniß gehabt; denn

wir finden daſſelbe Luc. 5 noch einmal, da er zu Petro, als er eben auch
in dieſer ſeiner aͤuſſerlichen Berufsarbeit begriffen war, ſagte: Fuͤrchte

dich nicht; denn von nun an wirſt du Menſehen fahen. Dieſelnnach iſt
alſo das Meer die Welt; das Nez das Evangelium: die Fiſche die Men⸗

ſchen; die Fiſcher die Lehrer, welche die Menſchen zum Licht der Er⸗ aw.

kenntniß und zum Glauben bringen ſollen, daß ſie nicht mehr in ihrer
Freyheit in dem wilden Meer nach ihren Luͤſten herumſchwaͤrmen, ſon⸗.
dern zu dem Gehorſam GOttes gebracht werden. Folglich iſt das Pre⸗
digtamt des Evangelii ein ſolcher Dienſt, damit die Leute zwar aus ih⸗
rer natuͤrlichen fleiſchlichen Freyheit gezogen, und zum Gehorſam GOt⸗
tes gebracht werden; aber nicht zu ihrem Schaden, ſondern zu ihrer
Seeligkeit. Daß dem alſo ſey, zeigt das in dem angeführten fuͤnſten

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Wahre Beſchaffenheit, und erſte Beſtellung des Predigtamts. 287

Capitel Lucaͤ vorkommende Wort, welches einen Menſchenfang zum
Leben, wie es ein alter und wichtiger Ueberſetzer gibt, andente.
Es iſt ja freylich mit der Predigt des Evangeli zum Leben der See⸗

len angeſehen: daß die in Uebertretungen und Suͤnden todte⸗oder auch

unter der wirklichen Empfindung ihres Suͤndenlebens matte und ſchmach⸗
tende Seelen zum Leben aus GOtt gebracht-und in dieſem Leben her⸗
nach von Schritt zu Schritt fortgeleitet werden. Darum heiſſt auch

das Evangelium ein Wort des Lebens; Phil. 2, 16; weil es den

Seelen aus dem Tod zum Leben hilft. Wer wollte nun einen ſolchen
Menſchenfang, da den Seelen durch die Predigt des Evangelii aus
dem Tod zum Leben geholfen wird, nicht theuer achten? Der andere
Umſtand, der uns in dem heutigen Evangelio vor Augen kommt, und
einen troͤſtlichen Anblick gibt von dem Predigtamt des Evangelii, iſt,
daß die in dem Evangelio vorkommende Beſtellung des Predigtamts auf
eine allerdings bedenkliche Art verbunden wird mit der unmittelbar⸗
vorhergehenden Predigt Chriſti: Thut Buſſe; denn das Himmelreich
iſt nahe herbey kommen. Dieſe Worte ſtehen hart an dem heutigen
Evangelio, v. 17 dieſes aten C. Matth. und iſt eines auf das andere gefolgt.
So bald der HErr JEſus durch ſeine Predigt vom Reich GOttes die
Gnadenthuͤr eroͤfnet hatte; ſo bald werden, laut des heutigen Evangelii,
Gebuͤlfen aufgeboten, die zu dieſem wichtigen Werk die Hand bieten,
und Chriſti Mitarbeiter an der Einfuͤhrung der Seelen zu der von Ihm
eroͤfneten Gnadenthuͤre werden; und wird zugleich auch die Ordnung,

e durch dieſe eroͤfnete Gnadenthuͤr einzugehen, angezeigt: Chut Buſſe.

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Soeo iſt demnach das Predigtamt des Evangelii im Grund nichts
anders, als ein ſolcher Dienſt, da die Boten GOttes durch das Evange⸗
lium bußfertige Seelen herbeylocken, zu der von Chriſto ſelbſt eroͤfneten
Hrnadenthür einzugehen. Hievon gibt unter anderem Paulus 2 Cor. 5
ein vortrefliches Muſter an die Hand, wann er daſelbſt bezeugt: GOtt
wwar in Chriſto, und verſuͤhnte die Welt mit ihm ſelber, und rechnete
ihnen ihre Suͤnden nicht zu. Und hat unter uns aufgerichtet das Wort
von der Verſuͤhnung. So ſind wir nun Botſchafter an Chriſti Statt;
denn GOtt vermahnet durch uns. So bitten wir nun an Chriſti Statt:
laſſet euch verſuͤhnen mit GOtt! Das Predigtamt des Ev. iſt alſo kein Fron⸗
bot, da man einem auf die Fron bietet; ſondern eine troͤſtliche, liebliche
Verkuͤndigung und Anerbietung der Gnade GOttes in Chriſto JEſu, und
er

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288 Am Feyertag Andreas.

der Verſuͤhnung die durch ihn geſchehen iſt; da ſich die Boten GOttes
an die Herzen und Gewiſſen der Menſchen hinſtellen, und ihnen im Noa⸗

men Chriſti bezeugen: die Gnadenthuͤr ſtehe offen; wer Buſſe thue, ſei⸗
ne Suͤnden herzlich erkenne, und bußfertig davon laſſen wolle, dem ſtehe

der Weg offen, und ſeye ihm nicht verſchloſſen: er moͤchte auch noch ſo

tief in Suͤnden ſtecken, wenn er nur ein aufrichtiges und lauteres Ver⸗

langen habe, ſich retten zu laſſen, ſo duͤrfe er kommen, es ſeye ihm nichts
verſagt. Darum auch dorten der Prophet Eſaias, da ihm im Geiſt
eine Auſſicht auf das Geſchaͤft der Boten des Evangelii im neuen Bund

gezeiget wurde, ſieh ſehr vergnuͤgt daruͤber anlaͤſſt, und ganz einen an⸗

dern Begriff von dem Predigtamt des Evangelii ſchopfet, als manch⸗
mal uͤbelberichtete Gemuͤther von dieſer Anſtalt GOttes haben. Wie
lieblich, ſagt er, ſind auf den Bergen die Fuͤſſe der Boten, die da Friede
verkuͤndigen, Gutes predigen, Heil verkuͤndigen, die da ſagen zu Zion:

dein GOtt iſt Koͤnig. Eſ. 5§52.

Ob aber jezuweilen Lehrer und Prediger ernſtlich reden, und auch
das Geſez hie und da brauchen muͤſſen; das geſchiehet erſilich nicht wider ſent
den Sinn und Gebrauch ihres Vorgaͤngers JEſu. Derſelbe hat, wo es ug
die Noth erfordert hat, auch das Geſez zur Hand genommen. Hernach ge⸗
ſchiehet es nicht, bußfertige und zuſchlagene Herzen in noch groͤſſere Angſt
und Furcht zu jagen oder ſie von der Gnadenthuͤr abzuhalten; ſondern
den inbußfertigen und Sichern Gelegenheit zu verſchaffen, aufzuwa⸗
chen von ihrem Schlaf, daß auch ſie durch Buſſe und Glauben zu dem
Eingang durch die eroͤfnete Gnadenthuͤre faͤhig werden. Daß man alſo.
auch da, wann das Predigtamt dem aͤuſſeren Laut nach etwas anders
als Frieden verkuͤndiget, immer auf den Zweck und Abſicht dabey zu
ſehen hat; und daß es, wann es ernſtlich und ſcharf redet, nur eine fremde
Arbeit mittlerweil thut, bis es zu ſeiner eigenen Arbeit und Verrichtung
kommen kann, welche in der troͤſtlichen Verkuͤndigung und Anerbietung

der Gnade GOttes in Chriſto JEſu einzig und allein beſtehet.
. Zweiter Theil. èèôèM
Dea wir nun vernommen haben, wie man das Predigtamt des Evan⸗

.gelii anſehen muͤſſe? ſo wollen wir nun ferner und zweitens auch 1
erwaͤgen: von wem und wie die erſte Diener des Predigtamts zu dieſem—
Dienſt ſeyen auserſehen und beſtellt worden? Unſer Evangelium ſagt.

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Wahre Beſchaffenheit, und erſte Beſtellung des Predigtamts. 289

bom von dem HErrn Chriſto. Denn Er iſts, der zu Petro und Andrea ge⸗
ng ſagt hat: folget mir nach, ich will euch zu Menſchenſiſchern machen. Er
iſts, der auf gleiche Weiſe gleich darauf auch Jakobum und Johannem
dnſe zu dieſem Dienſt auserſehen hat. Da gieng alſo in die Erfuͤllung, was
n Eſaias lang zuvor von der Perſon des damals noch zukuͤnftigen Hei⸗
s landes der Welkt Cap. 41, 27 geweiſſaget- und an die Hand gegeben
nnee hat, an was fuͤr einem Wahrzeichen man ihn unter anderm kennen ſolle:
ine Ich bin der Erſte, der zu Zion ſagt, da iſts! und gebe Jeruſalem Pre⸗
nn diger. Denn dazumal fieng IEſus an, und war der Erſte, der zu Zion
neng ſagte: da iſts! das Reich GOttes iſt da! die Gnadenthuͤr ſtehet offen;
Snmg wer Buſſe thut, der komme; und gleich darauf gab er auch, wie im heu⸗
en. tigen Evangelio bezeugt wird, Jeruſalem Prediger. Wir haben aber bey
agn dieſer Prediger⸗Gebung aus dem heutigen Evangelio zu merken:

Idn Exrſtlich: Die groſſe Zaͤrtlichkeit des Errn JEſu, die er nicht nur
geegen Jeruſalem, ſondern gegen allen Menſchen hat.
,fthen Folget mir nach, ſagt er zu Andrea und Petro: ich will euch zu

gſcerre Menſchenfiſchern machen. Den Menſchen zu lieb, zu Nuz und Dienſt
ſet,m muß bier Andreas und Petrus, Jakobus und Johannes, Vater und
Mutter, Nez und Schiff verlaſſen; daß ſie in der Schule IEſu Men⸗
ſiea ſchenſiſcher werden koͤnnen. Wir muͤſſen alſo dem HErrn Ieſu bey
eng dieſem Ausdruck auf ſein Herz ſehen. Mit inniger Bewegung deſſelben
“ ſagt er zu dieſen Juͤngern: Ich will euch zu Menſchenfiſchern machen.
nd Das ſieht man aus dem oten Cap. Matthaͤi, da er eine groſſe Menge
nms Leute vor ſich ſahe, da heiſſt es: Es jammerte ihn derſelbigen; denn ſie
teid waren verſchmachtet und verſtreuet, wie die Schaafe, die keinen Hirten
te haben. Mit einem ſolchen Sinn und Herzen hat er dann hier auch zu
eefen Petro und Andrea geſagt: Folget mir nach, ich will euch zu Menſchen⸗
Vciti ſiſchern machen. Es war ihm nicht darum zu thun, daß er nur ſo mit
e Gleichniſſen hat bluͤmlen wollen: ſondern es jammerte ihn der armen

Phobn Menſchen, daß ſie ſo verſchmachtet und verſtreuet ſollen ſeyn, wie die
Schaafe, die keinen Hirten haben. Darum gibt Er Jeruſalem, darum
gibt Er der Welt Prediger. Mä ä
tb eEwweitens bemerken wir auch ſeine groſſe Bedaͤchtlichkeit in Er⸗
Ratnee waͤhlung und Beſtellung dieſer Predi˙rr˙e..
eg Im Evangelio heiſſt es: er ſeye an dem galilaͤiſchen Meer gegangen;

ees und da er die zween Bruͤder, Andream und Petrum, ihre Netze ins
W .. [Ho),, Meer

20 Am Feyertag Andreas.

Meer werfen geſehen, habe er ſie zum Predigtamt des Evangelii berufen.

Nun finden wir aber ſchon vorher Joh. 1, daß eben dieſe zween Bruͤder
einige Zeit zuvor mit dem HErrn JEſu bekannt worden. Denn als

Johannes, der Taͤufer, an dem Jordan ſtand, und taufete, welches

eine gute Zeit vorher war, heiſſt es von Andrea, einem der damaligen
Juͤnger Johannis, er habe auf das Wort Johannis: Siehe! das iſt
GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt, ſich aufgemacht, und ſeye
IsEſu nachgefolgt: ja er habe auch ſofort Petrum, ſeinen Bruder, auf⸗
geſucht, und denſelben auch zu JEſu gebracht. Das gieng alſo noch

vorher, ehe das geſchah, was in dem heutigen Evangelio von dieſen bee⸗

den Bruͤdern ſtehet. Wiederum ſtehet Luc. 5, wie zum Theil ſchon
oben bemerket worden, daß Petrus uͤber einen groſſen Fiſchzug, den er

uͤber und wider ſein Vermuthen gethan, in eine groſſe Bewegung uͤber
ſein bey dieſer Gelegenheit erblicktes Elend und Unglauben gekommen

ſey, und daß ihm daher Jeſus damals freundlich zugeſprochen habe:
Fuͤrchte dich nicht; denn von nun an wirſt du Menſchen fahen. Das

gieng demjenigen vor, was im heutigen Evangelio ſtehet.

Da ſehen wir, wie unſer HErr IEſus mit ſo groſſem Bedacht die

erſte Diener ſeines Worts zu dieſem Dienſt ausgeſondert hat. Er laͤſſt
ſie zuerſt bey ihm aus⸗ und eingehen, und mit ihm bekannt werden.
Hernach widmet er ſie erſt dem Lehramt, und ſagt: Ich will euch zu
Menſchenfiſchern machen; und nach dieſem, da er ſie geuͤbet, ſagt er
erſt zu Petro: von nun an werde ſein Dienſt am Evangelio etwas aus⸗
tragen. Sie haben alſo zuerſt muͤſſen Schaafe werden, ehe ſie Hirten
worden ſind. Und da er ſie zu Hirten im heutigen Evangelio beſtim⸗

met, ſo hat er ſie vorher in der Erkenntniß ihres Suͤnden⸗Elends und
ſeiner Gnade recht gegruͤndet; hernach heiſſt es erſt: von nun an wirſt

du Menſchen fahen. Ja, wenn wir weiter nachdenkenſwie es nachmals
mit Petro gegangen, ſo hat er noch durch manche Proben hindurch

muͤſſen, bis er am erſten Pfingſtfeſt des N. T. hat auftreten, und den
damaligen groſſen Menſchenfang durch die Predigt des Evangelii in der

Kraft des Geiſtes thun koͤnnen.

Ach ſehet, was der HErr IEſus uns Menſchen zu lieb thut! Er
ſondert uns zu lieb und zu Dienſt eigene Leute aus, die nicht nur um

ihres eigenen Heils-ſondern auch um des Heils willen unſerer Seelen
zuerſt ſeine Schaafe muͤſſen werden, ſich unter ſeinen Hirtenſtab begelet

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Wahre Beſchaffenheit, und erſte Leſtellung des Predigtamts. 291
und erfahren, was Suͤnde und was Gnade iſt; die er alſo in ſeiner

Schule auf ihr Herz fuͤhret, daß ſie lernen, wie es armen Suͤndern zu
Muthe iſt, und merken, was in ſolchem Zuſtand an ihren Herzen an⸗

ſchlaͤgt, damit ſie hernach im Amt, wann ihnen hie und da arme Suͤn⸗

der vorkommen, an ſich ſelbſt abnehmen, wie ſie mit ihnen umgehen,
und ſie weislich behandeln ſollen. Das thut er alles um unſertwillen,

weil er uns lieb hat. Glaubet ſicherlich: es duͤrfte mancher, der dem

Lehramt gewidmet, oder wirklich im Lehramt iſt, nicht ſo ſcharf daran,
wenn nicht der HErr JEſus nach ſeiner Allwiſſenheit vorausſaͤhe, daß

ihm in ſeinem Amt Umſtaͤnde werden vorkommen, da es die Nothdurft
cenrer- oder anderer ihrer Seelen erfordert, ſolche Dinge erfahren zu

haben; damit man euch mit gutem Rath an die Hand gehe. Es haͤtte
mancher fuͤr ſeinen Theil dieſe oder jene Proben und Anfechtungen nicht
durchlaufen duͤrfen, er wuͤrde dennoch ſeine Seele erretten, wenn er

ſchon nicht eben gerad in diß oder jenes gefuͤhrt wuͤrde; aber weil es Leh⸗
rer mit ſo mancherley Seelen zu thun haben, deren Nothdurft ſo vieler⸗
ley iſt, darum muͤſſen ſie oft auch diß und jenes in der Schule IEſu er⸗

fahren, damit ſie nach der mannigfaltigen Beduͤrfniß der Seelen ihnen
mit ihrem Rath beyſtehen koͤnnen. Und ſo koͤnnte noch verſchiedenes von

der groſſen Liebe, Treue und Sorgfalt des HErrn JEſu fuͤr unſere See⸗
len bey dieſer Beſtellung und Auſerſehung der erſten Diener ſeines Worts
angemerkt werden; aber eines davon kann ich nicht vorbeygehen.

Es hat der HErr JEſus hier Andream und Petrum, Jakobum
und Johannem zum Dienſt des Evangelii ausgeſondert; und von der
Zeit an hat er einen nach dem andern ſeiner Apoſtel berufen, bis zulezt,

da ſie beyſammen und in ſeiner Schule auf den erſten Gang hinlaͤnglich

unterrichtet waren, er ſie zuerſt in das juͤdiſche Land wirklich zugleich aus⸗
ſandte, das Reich GOttes zu predigen. Und davon ſtehet ein bedenkt⸗

licher Umſtand Luc. 6, 12. Nemlich, ehe er ſolches gethan, heiſſt es
von ihm in der angefuͤhrten Stelle: Er gieng auf einen Berg zu beten,

und blieb uͤbernacht im Gebet zu GOtt. Was er alſo hier

im Evangelio bey Andrea, Petro, Jakobo und Johanne gethan,
das hat er dorten bey allen zwoͤlfen zugleich gethan. Und mit was fuͤr

einem Ernſt hat er das gethan? Eine ganze Nacht hindurch

hat der Sohn GOttes gebeten, da er das Predigtamt

des Evangelii angeordnet hat.
(Oo 2) Die

292 Am FSeyertag Andreas.

Dieſes Gebet des HErrn JEſu iſt des evangeliſchen Predigtamts

Grundveſte und Stuͤtze. In demſelben hat er das ganze Predigtamt

von da an bis an der Welt Ende eingeweihet und geſegnet. Und wie er
in einem andern Gebet Jeh. 17 zu ſeinen Juͤngern, als Glaubigen, auch

alle diejenige Glaubige mit hinein ins Gebet genommen, die durch der
Apoſtel Wort bis ans Ende der Welt an ihn glauben wuͤrden: alſo hat
er gewiß auch in dieſem Gebet, da er den folgenden Tag darauf die erſte
Diener des Worts beſtellt und ausgeſandt hat, auch die kuͤnftige Die⸗
ner am Woßt, die bis ans Ende der Welt hin in diß Amt eintreten,
nicht vergeſſen. Es wird auch da, in dieſer Gebetsnacht, geheiſſen haben:
Ich bitte nicht allein fuͤr fie, fuͤr dieſe meine zwoͤlf Apoſtel, ſondern auch
für alle ihre kuͤnftige Nachfolger in dem Predigtamt: daß ſie in ihrem
Amt den Muth nicht ſinken laſſen; daß ſie, wenn ſie arbeiten, und

manchmal wenig oder keine Frucht ſehen, dennoch ihr Nez im Glauben
getroſt wieder auswerfen; daß ſie ſich das Boͤſe, die Widerſpenſtigkeit und

Haͤrtigkeit mancher Seelen nicht uͤberwinden, und nicht muͤde machen
laſſen, ſondern das Boͤſe mit Gutem, mit Liebe und mit immer freu⸗

digerem Aufthun hres Mundes, und mit unermuͤdeter Treue uͤberwin⸗
den. Ja! das glaube ich fuͤrwahr, daß der HErr JEſus dazumal fuͤr

alle Lehrer, und auch fuͤr eure Lehrer, fuͤr uns gebeten hat. Alles lag
ihm damals vor ſeinen Augen. Alle Gemeinden, alle Seelen, alle
Nothſtaͤnde; es lag alles vor ihm. Er hat alſo das alles, was ein jeder,

wenn er in ſein Amt kommt, erſt inne wird, damals ſchon geſehen auf

dem Berge, und es ins Gebet genommen, ehe wir daran haben denken
koͤnnen. Und darum duͤrfen wir Lehrer uns auch die Schwierigkeiten

in unſerm Amt, wenn es nicht fort will, wenn es ſich ſteckt, wenn die

Predigt des Evangelii Hinterniſſe uͤber Hinterniſſe findet, uns nicht
zaghaft machen laſſen.

Das Gebet JEſu, das er bey der Beſtellung des Predigtamts eine
ganze Nacht hindurch zu ſeinem Vater dieſer Sache halber gethan, hat
gewiß Mittel und Wege ausfindig gemacht, daß ſich bey noch ſo vielen

und bey noch ſo ſtarken Hinterniſſen ein Ausweg zulezt zeigen wird.

Und wenn diß Gebet JEſu nicht waͤre, ſo moͤchte ich nicht Lehrer ſeyn. 6

Es waͤre auch, da man im Predistamt nicht mit Fleiſch und Blut, ſon⸗
dern mit dem Satan, der ein ſo maͤchtiger als liſtiger Feind iſt, es zu

thun hat, nicht aus⸗ und durchzukommen, Aber JEſus, der ſtarte

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vor dem Angeſicht ſeines Vaters. So laſſet uns doch nicht engherzig

Wahre Beſchaffenheit, und erſte Beſtellung des Predigtamts. 293

iſt als dieſer Feind, hat ſchon fuͤr die Auskunft geſorgt, da er zur Zeit,
als er das Predigtamt angeordnet, auf einen Berg zu beten gegangen,

unnd im Gebet uͤbernacht geblieben iſt vor GOtt. Da hat er uns Leh⸗

rern allen ein groſſes vorgeſchafft, und uns doch auch unſere Uebung im
Glauben uͤbrig gelaſſen; wann nemlich die Auskunft, die er ſchon in ſei⸗
nem Gebet gemacht, ſich nicht ſogleich zeiget, als wir manchmal wuͤn⸗
ſchen oder wollen. So wir alſo nur im Glauben fortarbeiten: ſo wird
ſie ſich gewiß zeigen, und das Gebet JEſu wird ihre Frucht zu rechter
Zeit ohnfehlbar darlegen.

Nuzanwendung.

.

Urd nun, Geliebte in dem HErrn! da ſehet ihr, daß unſer Evange⸗

lium lauter Troſt und Aufmunterung fuͤr Lehrer und Zuhoͤrer in

ſich haͤlt; und wie das liebreiche Herz des HErrn ILſu recht wallet vor

Liebe zu euch, und auch zu uns, ſeinen Dienern am Wort des Evan⸗

gelii. Es wallet ja vor Liebe zu euch. Darum hat er euch zu lieb und

zu Dienſt das Predigtamt des Evangelii angeordnet, und befohlen, daß
man euch in der Ordnung der Buſſe herbeylocken ſolle, zu der von ihm
ſelbſt eroͤfneten Gnadenthuͤr einzugehen: darum hat es ihn in den Tagen
ſeines Fleiſches ſo gejammert, da er ſahe, daß die Menſchen, ſeine Bruͤ⸗
der, ſollen ſo verſchmachtet und verſtreuet ſeyn, wie Schaafe, die kei⸗
nen Hirten haben, und hat deßwegen Hirten und Prediger zu dieſer
Nothdurft geordnet: darum nimmt er auch aus eurem Mittel Leute

heraus, die nicht nur um ihretwillen, ſondern auch um euretwillen in

ſeiner Prediger⸗Schule zu ſeinen Fuͤſſen ſitzen, von ihm lernen, Her⸗

zens⸗ und Seelenangelegenheiten erfahren, und durch manches hindurch

muͤſſen, damit ſie euch und euren Bruͤdern, wenn ſie in das Amt kom⸗
men, mit Unterricht, Troſt und Rath an die Hand gehen koͤnnen.
Ach wenn ihr das alles recht bedenket: wie theuer muß euch die

Liebe JEſu, die Vorſorge Ieſu, die Treue IJGſu gegen euch in euren
Augen werden! Es wallet aber auch das liebreiche Herz des HErrn JEſu

vor Liebe zu uns, ſeinen Dienern. Darum hat er das Predigtamt mit
einem eine ganze Nacht anhaltenden Gebet, da er gewiß nichts, was
zu dem Predigtamt gehoͤrt, wird vergeſſen haben, angeordnet. Und
was er damals auf Erden gethan hat, thut er auch noch im Himmel

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Wahre Beſchaffenheit, und erſte Beſtellung des Predigtamts. 295

ohne einen Schritt weiter zu thun, mit den vier Juͤngern im Evangelio

aufſteheſt, und JEſu nachfolgeſt.
Evy nun, du werthe Kron! HErr IJEſu, GOttes Sohn! Hoſianna! ach ja,

hilf HErr JEſu! Hoſianna! wir folgen all zum Freudenſaal, und halten mit das

Abendmal. Amen!

DSSSeEEESESSSEEEeeeeeeeee

Aum Feyertag Thomas.
Evangelium, Joh. 20, 24⸗29.

Thomas aber, der Zwoͤlfen einer, der da heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen, da
Iſus kam. Da ſagten die andern Juͤnger zu ihm: Wir haben den „Errn geſehen.
Er aber ſprach zu ihnen: Es ſey denn, daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmal,
und lege meine Finger in die Naͤgelmal, und lege meine Hand in ſeine Seiten; will
ichs nicht glauben. Und uͤber acht Tage waren abermal ſeine Juͤnger drinnen, und
Thomas mit ihnen. Rommt Eſus, da die Thuͤren verſchloſſen waren, und tritt
mitten ein, und ſpricht: Friede ſey mit euch. Darnach ſpricht er zu Thoma: Reiche

deine Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und reiche deine Hand her, und lege ſie in

meine Seite, und ſey nicht unglaubig, ſondern glaubig. Thomas antwortete, und
ſprach zu ihm: Mein HErr und mein GOtt! Spricht Itſus zu ihm: Dieweil du mich
geſehen haſt, Thoma! ſo glaubeſt du. Seelig ſind, die nicht ſehen, und doch glauben.

“ V Eingang.

Hn was fuͤr einer Abſicht in der heiligen Schrift ſo manche Beyſpiele
J und Gattungen des Glaubens und des Unglaubens der Menſchen
uns vorgehalten werden; das koͤnnen wir am deutlichſten ſehen aus der

Anweiſung, die uns in der Epiſtel an die Hebraer hievon gegeben wird.

Daſelbſt wird uns erſtlich Cap. 3 und 4 das Exemvel der unglaubigen
Iſraeliten vor Augen gelegt, wie ſie das Wort GOttes vor ſich gehabt,

GOttes Werke und Wunder geſehen, und doch nicht geglaubet haben;

und wie gleichwohl GOtt 40 Jahre Muͤhe mit ihnen gehabt- und da
all dieſe ſeine Muͤhe umſonſt und vergeblich geweſen, endlich geſchworen
habe, daß ſie nicht ſollten zu ſeiner Ruhe kommen. Das wird umſtaͤnd⸗
lich erzehlt Cap. 3. Die Abſicht aber, warum uns dieſes ſo umſtaͤnd⸗
lich vorgehalten wird, ſtehet in dem darauf folgenden vierten Capitel
zu wiederholten malen, wenn es daſelbſt heiſſt: So laſſet uns nun fuͤrch⸗
ten, daß wir die Verheiſſung, einzugehen zu ſeiner Ruhe, nicht ver⸗

ſaͤumen, und unſer keiner dahinten bleibe. Denn es iſt uns auch ver⸗

kuͤndiget, gleichwie jenen: aber das Wort der Predigt half jene nichts,
2) geh. im Jahr 1759. H da

—

296 Am Feyertag Thomas.

da nicht glaubeten, die, ſo es hoͤreten. Und abermal in eben demſelben
Capitel: Es iſt noch eine Ruhe vorhanden dem Volk GOttes. Denn
wer zu ſeiner Ruhe kommen iſt, der ruhet auch von ſeinen Werken;
gleichwie GOtt von den ſeinen. So laſſet uns nun Fleiß thun, einzu⸗

kommen zu dieſer Ruhe, daß nicht jemand falle in daſſelbige Exempel

des Unglaubens. Gehen wir in dieſer herrlichen und lehrreichen Epiſtel

weiter: ſo ſinden wir hernach in dem eilften Capitel derſelben auch ge⸗
genſeitige Beyſpiele und vortrefliche Exempel des Glaubens der Altvaͤter,
wie ſie auf GOttes Wort ſo muthig und unbeſehen losgegangen, und
durch ſolchen Glauben nicht nur GOtte herzlich wohlgefallen, ſondern
auch ihre eigene zeitliche und ewige Wohlfarth befoͤrdert, ja auch noch

auf viele andere neben ihnen und nach ihnen einen groſſen Seegen dadurch

gebracht haben.
35* Die Abſicht aber, warum uns auch dieſe Beyſpiele des Glaubens

ſo umſtaͤndlich daſelbſt vorgelegt werden, ſtehet in dem darauf folgenden
zwoͤlften Capitel: Darum auch wir, dieweil wir (einen) ſolchen Hau⸗

06
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fen Zeugen vor uns haben, laſſet uns ablegen die Suͤnde, ſo uns immer

anklebet und traͤge macht, und laſſet uns laufen durch Gedult in dem

Kampf, der uns verordnet iſt. Mithin, wenn wir in der heiligen

Schrift betruͤbte Exempel des Unglaubens vor uns haben, ſo ſollen wir
uns, kraft des angezogenen dritten und vierten Capitels dieſer Epiſtel
dieſelbe zur herlichen Warnung dienen laſſen, daß wir nicht auch in

daſſelbige Exempel des Unglaubens fallen. Treffen wir aber in der hei⸗
ligen Schrift herrliche Exempel des Glaubens an, ſo ſollen wir uns,

kraft des angezogenen eilften und zwoͤlften Capitels dieſer Epiſtel, die⸗

ſelbe zum Troſt und Aufmunterung laſſen dienen, daß wir daran ſehen,

es ſeye von Anbeginn her alſo geweſen, daß die Kinder GOttes haben

unbeſehen dem Wort GOttes glauben muͤſſen, wenn ſie der goͤttlichen
Gnadenverheiſſung haben wollen theilhaftig werden.
BDa nun in dem verleſenen feyertaͤglichen Evangelio auch von ver⸗
ſchiedenen Gattungen des Unglaubens und Glaubens der Menſchen die

Rede iſt: ſo wollen wir dieſen heilſamen und von GOtt in ſeinem Wort

ſelbſt uns angewieſenen Gebrauch auch da vor Augen haben, und in der
nemlichen Abſicht aus demſelben mit Andacht betrachter.

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tuche Gattungen von Glaubigen und Unglaubigen. 297

Etliche Gattungen von Unglaubigen und Glaubigen.
Nemlich, wir wollen von jedem Theil ein merkwuͤrdiges Paar in

moͤgi licher Kuͤrze vor uns nehmen, und alſo beſehen:

1I. Unglaubige, die nicht glauben wollen, weil ſie nicht ſehen.

II. Solche Unglaubige, die nicht glauben, ob ſie ſchon ſehen.

III. Glaubige, die bey ihrem Glauben dennoch manchmal noch
ſo etwas aufs Sehen koͤnne n ankommen laſſen; da die Erbar⸗
mung und Gedult des HErrn das beſte dabey thut.
IV. Solche Glaubige, die nicht ſehen, und doch glauben.

O GOttes Sohn⸗ HErr JEſu Chriſt! daß man recht koͤnne glauben, nicht
jedermannes Ding ſo iſt, auch ſtandhaft zu verbleiben; drum hilf du uns von oben

her, des waͤhren Glaubens uns gewaͤhr, und daß wir drinn verhaͤrren. Amen!

Abhandlung.
Erſter Theil.

uter den merkwuͤrdigen Gattungen von Unglaubigen und von Glau⸗
y bigen kommen uns nach Anleitung des heutigen Evangelii vor
ſehe Exſtlich Unglar bige, die nicht glauben wollen weil ſie nicht
en.

So wars bey dem Apoſtel Thoma, deſſen Gedaͤchtniß⸗Tag wir heute

begehen; und von deſſen gefaͤhrlichen Fall in den Unglauben das heutige

Evangelium folgende umſtaͤndliche Nachricht gitt:

„Thomas aber, der Zwoͤlfen einer, der da heiſſet Zwilling, war

„nicht bey ihnen, da J IEſus kam. Da ſagten die andern Juͤnger zu

„ihm: Wir haben den HErrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: Es

„ ſey denn, daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmal, und lege mei⸗
„ne Finger in die Naͤgelmal, und lege meine Hand in ſeine Seiten;
„ will ichs nicht glauben.,

Hier wurde ein Apoſtel des HErrn von dem Unglauben ergriffen.
Thomas hatte das Wort des HErrn JEſu, welches dieſer ſein HErr in

den Tagen ſeines Fleiſches ſo oft bezeuget hatte, daß er werde gekreu⸗
ziget und getoͤdtet werden; am dritten Cag aber von den Toste n wie⸗

der auferſtehen. Und dieſes Wort wiederholte der H Err J Eſus auch
blos vor dem Antrit ſeines Weidenee da er zu ſeinen Juͤngern ſagte: .

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298s Aumn Scyertag Thomme.
In dieſer Nacht werdet ihr euch alle an mir aͤrgern: denn es ſtehet ge⸗

ſchrieben: Ich werde den Hirten ſchlagen, und die Schaafe der Heerde
werden ſich zerſtreuen; wann ich aber auferſtehe, will ich vor euch

hingehen in Galilaͤam. Und noch mehr, weil der liebe Heiland denken

konnte: meine Juͤnger werden in dem Sturm, der dieſe Tage hindurch uͤber
ſie gekommen, ſich dieſer Worte nicht mehr erinnern, ſo ließ er an dem
nemlichen Morgen, da er auferſtanden, in aller Fruͤhe durch den Engel,
den er bey ſeinem Grab zuruͤkgelaſſen, ſeine Juͤnger an diß Wort aus⸗

druͤklich mahnen, da dieſer zu den gottſeeligen Weibern, die Ihn ſal⸗
ben wollten, ſagte: Gehet hin, und ſaget ſeinen Juͤngern und Petro,
(was ihr geſehen habt, und) daß er vor euch hingehen wird in Gali⸗

laͤam: daſelbſt werdet ihr ihn ſehen, wie er euch geſagt hat. Und uͤber

das alles kam nun jezo der HErr JEſus ſeinen Juͤngern zuvor, und, weil
ſie nicht nach der Anweiſung, die er ihnen beym Abſchied gegeben hatte, nach
Galilaͤg gehen wollten ihn zu ſehen, ſo kam er zu ihnen noch an demſel⸗
bigen Abend zu Jeruſalem, und ließ ſich von ihnen ſehen, zeigete ih⸗
nen ſeine am Kreuz durchborte Haͤnde und ſeine mit einem Speer er⸗
oͤfnete Seite. Da war Thomas auf allen Seiten gleichſam umringt

und eingeſchloſſen, daß man denken ſollte, wann er auch haͤtte wollen

unglaubig ſeyn, ſo koͤnne er doch da nirgends hinaus. Nichts deſto⸗
weniger, da ihm nach ſeiner Zuruͤkkunft die Juͤnger ſagten: wir haben
den Errn geſehen, ſo will ers nicht glauben: und warum will ers doch
nicht glauben:? weil ers nicht ſahe. Es ſey dann, ſagt er, daß ich in
ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmahl, und noch mehr, und lege meinen
Finger in die Naͤgelmahl, und lege meine Hand in ſeine Seiten; will

ichs nicht glauben.

So iſts mit dem Unglauben. Der Menſch will nicht glauben;

weil er das, was er glauben ſoll, mit ſeinem leiblichen oder auch mit

ſeinem Vernunfts⸗Auge nicht ſiehet. Er hat das Wort ſeines GOt⸗

tes vor ſich: Er weiß, (wenigſtens kan er mit Beſtand nichts dagegen

aufbringen) daß es GOites Wort iſt; er weiß, daß GOtt das, was

er verheiſſen hat, auch maͤchtig iſt zu thun, daß ſein Verſtand unaus⸗
forſchlich und ſein Vermoͤgen und ſtarke Kraft ſo groß iſt, daß es nicht
an Einem fehlen kan: und dennoch ſperrt er ſich, das, was GOtt in ſei⸗

nem Wort ſagt, zu glauben; warum? well er es nicht ſiehet: weil ers

nicht faſſen, weil ers nicht reimen, weil ers nicht begreiffen, und von
vornenher (à priori) nicht einſehen und verſtehen kan. =Wð

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Etliche Gattungen von Glaubigen und Unglaubigen. 299
Das iſt ein boͤſer Unglaube; ein gefaͤhrlicher Unglaube, der um

ſo gefährlicher iſt, wann es dem Menſchen ſchon ſo faſt zu einer Ge⸗
wohnheit worden iſt, daß er nichts von dem Wort Gttes in ſein

Herz kommen laͤſſt, als was er mit ſeinen Sinnen oder mit ſeiner Ver⸗

nunft begreiffen und von vornenher einſehen kan.

Bey dem Apoſtel Thoma wars zwar noch keine Gewohnheit, es

war bey ihm noch nichts Eingewurzeltes; ſondern es war ſo ein boͤſer
Anfall, der ſich, weil er nicht auf ſeiner Huth ſtand, auf eine Zeitlang

ſeines Herzens bemeiſterte: aber bey vielen iſt es ſo eine ganz gewohn⸗

te, und wie man ſagt, habituirte Sache, daß ſie nichts zu dem Thor
ihhres Herzens hineinlaſſen von dem Wort GOttes, als was ſich vor⸗
her bey ihren fuͤnf Sinnen und bey ihrer Vernunft dermaſſen legitimirt

hat, daß ſie es begreiffen koͤnnen. Und wann dann hernach ſchon
noch ſo viele Zeugen auftraͤten und ſagten: wir habens geſehen und er⸗
fahren, und wann dus glaubſt, ſo ſolleſt du es auch ſehen und erfah⸗

ren; ſo gilt doch das alles nichts bey ihnen. Sie meynen, es muͤſſe

vorher eingeſehen ſeyn, und wann ſies nicht vorher ein⸗ und durchſe⸗

dann ihm auch wieder die Liebe erweiſen, und ihn hintennach, wann
ers geglaubt hat, es wirklich, ſo viel er noͤthig hat, einſehen und er⸗
fahren laſſen, was er geglaubet hat, daß er nicht ſagen kann, GOtt

wolle ihn wie ein unvernuͤnftiges Thier tractiren; nein! es ſoll da auch

ſelbſt fuͤr ſeine Vernunft etwas abfallen, daß dieſelbe ihrer Demuͤthigung
unter das Wort des HErrn froh wird, und eine ſchoͤne Ergoͤzlichkeit

dafuͤr bekommt: aber zuvor und ehe dieſes geſchieht, ſoll der Menſch dem

2
—

ein boͤſer Unglaube.

.

Wort, weil es GOttes Wort iſt, ohnbeſehen glauben. Und das will
der ſtolze, hoffaͤrtige, ſtoͤrrige, ſteife, ſproͤde Unglaube nicht. Das iſt

Zweiter Theil.

*wollen, Unglaubige, die noch weiter gehen: die nicht glauben, ob
ſie ſchon ſehen.
(Ppy 2.) Thyo⸗

hen, ſo wollen ſie auch keine ſolche Narren ſeyn, daß ſie es glauben.
Sehet, Geliebte! was das fuͤr ein ſtolzer, hoffaͤrtiger, boͤſer Unglau⸗
be iſt! Er hat das Wort GOttes vor ſich: er weiß, es iſt GOttes
Wort: er kan nichts dagegen aufbringen; nun ſoll er GOtt die Ehre
thun, und ihm auf ſein Wort ohnbeſehen glauben, und GOtt will ſo⸗

Ind doch gibt es, wie wir nun ſogleich weiter und zweitens ſehen

—

200 Am Feyertag Thomas.

Thomas will, nach dem, was wir bereits von ihm gehoͤret haben,
nicht glauben; er ſehe dann, was er glauben ſoll. Und ob ſchon ſolches

bey ihm noch keine eingewurzelte Gewohnheit war, wie zuvor bemerket

worden, ſo ſtand er doch mit dieſem wirklich auf einem hoͤchſtgefaͤhrli⸗

chen Weg, nemlich auf einem Weg, auf welchem die Hoheprieſter,

Phariſaͤer und Schriftgelehrten des juͤdiſchen Volks nicht lang zuvor

ſtanden, da ſie bey dem Kreuz JEſu ſagten: Er ſteige herab von dem
Kreuz, auf daß wirs ſehen und glauben ihm! Marc. 15.

Sehet, Geliebte! Es iſt einerley Sprache bey Thoma, wie bey den

Hohenprieſtern und Schriftgelehrten. Thomas ſagt: wenn ichs ſehe,

ſo will ichs glauben; und die Hohenprieſter und Aelteſten ſagen: Er ſtei⸗
ge herab vom Kreuz, auf daß wirs ſehen, und glauben ihm. Nun, ob

ſchon der HErr IEſus dazumal nicht vom Kreuz herabſtiege, und Ihm

an dem Heil der Glaubigen mehr gelegen war, als an der Beſchaͤmung

und Proſtitution dieſer Unglaubigen; ſo ſtieg er doch in drey Tagen her⸗
nach aus dem Grab heraus, und die Kriegsknechte, welcze von den Ho⸗

henprieſtern und Aelteſten des Volks zu ſeinem Grabe gefuͤhret, und zur

Wache dahin beſtellt wurden, ſahen Ihn, und giengen zu ihnen in die
Stadt, und ſagtens ihnen; ſie aber gaben ihnen Gelds genug, daß ſie
dieſe Wahrheit verſchweigen, und den Leuten vorluͤgen ſollten, ſeine
Jünger ſeyen gekommen, und haͤtten ihn zu einer Zeit, da ſie geſchlafen
haben, geſtolen; wie mit denen dahin gehoͤrigen Umſtaͤnden c. 28 Mat⸗
thai nachgeſchlagen werden kann. Heiſſt das nicht, mit ſehenden Au⸗
gen dennoch nicht ſehen? .

Aber ſo gehet es: Wer dem heiligen Wort GOttes nicht unbeſehen

glauben will, und laͤſſt dieſen boͤſen Unglauben bey ſich einwurzeln und

zur Gewohnheit werden, wie zwar Thomas nicht- die Hohenprieſter

aber und Aelteſten des juͤdiſchen Volks gethan haben; mit dem bleibt es
gewiß nicht dabey, ſondern es kommt mit ihm zulezt dahin, wie er vor⸗
her nichts glauben wollte, er ſehe und begreife es denn, daß er nunmehro
wirklich manches ſehen, und die Wahrheit mit Haͤnden greifen kann,

und dennoch nicht glaubt. Das iſt alsdann ein gerechtes Gericht uͤber
ihn, weil er das Sehen und Begreiffen-wollen ſo mißbraucht hat, daß
er hernach von ſeinem wirklichen Sehen und Begreiffen keinen Nutzen

R

hat; und, ob er ſchon die goͤttliche Wahrheit auf mancherley Art ſiehet,

uund ihre Richtigkeit mit Haͤnden greift, dieſelbe dennoch nicht glaubt. SE

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Ltliche Gattungen von Glaͤubigen und Unglaubigen. 201
Das iſt ein Gericht uͤber ihn, und das heiſſt die Schrift ein verhaͤrtetes

und verſtocktes Herz uͤberkomeWn.
99 man laſſe ſich alſo doch warnen, alldieweil eine treugeſinnte War⸗
nnung noch etwas hilft, daß man mit des heiligen GOttes ſeinem Wort

nicht ſchimpfle und ſpiele! Man ſchemofelt und ſpielt oft mit demſelben,

und meynt nicht, daß es ſo viel werde auf ſich haben; ſonderlich an End

und Ort, wo die Vernunft ſonſten auf andere Weiſe, die, wanns in

der Furcht GOttes geſchieht, ihren geweiſten und guten Weg hat, auf⸗

gepuzt wird,-da kommt es durch Mißbrauch der Menſchen und durch
Verfuͤhrung des Satans und ſeiner Werkzeuge oft ſo, daß man mit dem
Wort GOttes nur ſo ſchimpfeln und ſpielen will, und meynet nicht,

daß es ſo viel auf ſich habe: aber wer klug iſt, der laſſe ſich warnen, und
verbreune die Finger nicht an dem Wort des lebendigen GOttes; denn
ſolche Leute, ſie moͤgen ſeyn wer ſie wollen, bekommen zulezt aus gerech⸗
tem Gericht GOttes ein verhaͤrtetes und verſtocktes Herz, ſo, daß, wie

ſie vorher nichts glauben wollten, weil ſies nicht einſehen und begreifen

koͤnnen, ſie zulezt auch da nicht zum Glauben mehr kommen koͤnnen,

wenn ſie ſchon ſehen, und die goͤttliche Wahrheiten, ſo zu reden, mit
Haͤnden greifen. Wer ein Ohr hat zu hoͤren, der hoͤre, was ihm der
HErr zu ſeiner Warnung ſagen laͤſſt!

Dritter Theil.

2 ber wir muͤſſen nach Anleitung unſers heutigen Evangelii nun auch

vonmn Glauben ſelbſt einige Anzeige thun. Da gibt es nun drittens

Glaubige, die bey ihrem Glauben dennoch manchmal noch ſo etwas aufs
Sehen koͤnnen ankommen laſſen; wobey, ob es wohl nicht ſo ganz nach
1 Regel iſt, dennoch die Erbarmung und Gedult des HErrn das beſte

Wir wollen dißmal von der Erbarmung und Gedult des HErrn

4Isſu, welche er mit dem Apoſtel Thoma in ſeiner Verirrung gehabt
hat, nicht reden. Zu andern Zeiten iſt davon ausfuͤhrlich gerezt wor⸗

den. Wir wollen fuͤr jetzt allein von den zehen Jungern reden. Dieſe

willigten freylich in den Sinn ihres Mitapoſtels Thomaͤ nicht; ſie ſagten
nicht: wir glauben die Auferſtehung Ichſu nicht, wir ſehen ihn dann;

vielweniger giengen ſie ſo weit, daß ſie, wie Thomas, eine Probe von
dieſer Wahrheit mit Augen, Finger i Hand zugleich haͤtten machen
s [[”Ppy 3) wol⸗

“õ

302 Am FSeyertag Thomas.

nicht weiß, ob er deſſelben Morgens noch bey den Jüngern geweſen, da

ihnen dieſe Botſchaft gebracht wurde; (denn im heutigen Evangelio heiſſt H
es nur: Thomas war nicht bey ihnen, da JEſus kam, JEſus kam aber
des Abends zu ihnen; es mag wohl ſeyn, daß Thomas auch ſchon deſſel⸗
ben Morgens nimmer bey den Juͤngern geweſen): ſo iſt doch von den an⸗

dern zehen Juͤngern ſo viel gewiß, daß ſie damals zugegen geweſen, als
Ees hieß: ſie ſollten von Jeruſalem weg nach Galilaa gehen, daſelbſt wer⸗
den ſie den HErrn ſehen, wie er ihnen geſagt und ſich vor ſeinem Leiden

mit ihnen verabredet habe. Und dennoch iſt weder Herz noch Muth bey
ihnen, ihrem auferſtandenen JEſu an dem ihnen beſtimmten Ort ent⸗
gegen zu gehen, ſondern da bleiben ſie in ihrem Jeruſalem ſitzen, als
wenn ſie angeheftet waͤren, daß der liebe Heiland auch, da er den ganzen
Tag gewartet, zulezt, da es immittelſt Abend wird, nicht mehr fuͤr gut
haͤlt, laͤnger auf ſie zu warten; ſondern, wollten ſie ihm nicht entge⸗
gen eilen, ſo eilt Er ihnen entgegen, und ohnerachtet der Verabredung,
daß in Gaͤlilaͤu ihre Juſammenkunft geſchehen ſollte, kommt er noch an

demſelben Abend in ihrem Jeruſalem zu ihnen.

.

Muß man da nicht ſagen, daß die gute Juͤnger auch fuͤr ihren Theil
behy ihrem Glauben an den HErrn JEſum noch etwas aufs Sehen ha⸗
ben ankommen laſſen? Das kann man, wenn man dieſe Umſtaͤnde be⸗
trachset, nicht in Abrede ſeyn. Und doch faͤhrt der liebe Heiland ſo er⸗
barmend und gedultig mit ihnen, daß er zwar bey dem erſten Beſuch ih⸗
ren Unglauben und Herzens haͤrtigkeit ſchilt, daß ſie nicht geglaubet hat⸗
ten denen, die ihn geſehen hatten von den Todten auferſtanden, wie der
Evang. Markus Cap. 16 berichtet; bey dieſem andern Beſuch aber, da

er uͤber acht Tag wieder kommt, und nun Thomas bey ihnen iſt, ſtraft

wollen: und dennoch lieſſen ſie mit alle dem bey ihrem Glauben an den
HErrn JEſum noch etwas aufs Sehen ankommen. Auch ſie hatten das
Wort JEſu vor ſich: Des Menſchen Sohn wird gekreuziget und getoͤd⸗
tet werden, und am dritten Tag wird er auferſtehen. Auch ihnen ſagte
er blos vor dem Antrit ſeines Leidens: Der Hirt werde geſchlagen wer⸗
den, und die Schaafe werden ſich zerſtreuen; wenn er aber auferſtehe,
wolle er vor ihnen hingehen in Galilaͤum: auch ſie wurden durch den En⸗
gel und die von demſelben an ſie abgeordnete gottſeelige Weiber an dieſes
Wort und an dieſen Verlaß ihres HErrn des Morgens fruͤh nach geſche⸗.
hener Auferſtehung gemahnt. Ja, da man von Thoma ſo ganz gewiß

2
2

Etliche Gattungen von Glaubigen und Unglaubigen. 303
Im er nur den Unglauben Thomaͤ, und laͤſſt ſie inzwiſchen, nemlich in Ver⸗
gleichung mit Thoma, fuͤr Glaubige gelten. Es hieß eben da auch bey
ih ihnen, wie dorten bey dem Vater des Mondſuͤchtigen: Ich glaube, lie⸗
ber HErr! hilf meinem Unglauben. Thomas war bereits uͤber dieſe
d Linie hinaus geglitſcht; aber die andere zehen Juͤnger ſtanden noch dar⸗
le innen. Das iſt gewiß eine groſſe Erbarmung und Gedult des HErrn
ne JEſu, daß er auch von unſerm mit ſo vielem Unglauben oͤfters noch um⸗
e wickelten und von demſelben gleichſam uͤberdeckten Glauben ſo ein gnaͤdiges
ſdr. Urtheil noch faͤllt, und denſelben nicht nach der Strenge- ſondern recht
erge im Gnadenſchlag beurtheilet und annimmt; wie er bey dem Vater des
n Mondſpehtigen, und hier bey ſeinen zehen Juͤngern und Apoſteln ſelbſt
Daas mag uns, wenn wir vor unſerm Unglauben manchmal un⸗

ſern Glauben nimmer ins Geſicht bekommen koͤnnen, und daruͤber bey
— uns ſelbſt beaͤngſtiget und beklemmt werden, zu einem Troſt dienen, daß
R wir einen Heiland haben, der weiter ſiehet als wir, und auch in ſolchem
ſtttt. unſerm Zuſtand uns weit verſchonender beurtheilet, als wir ſelbſten.
Nedoan Was Unglauben iſt, ſtraft er freylich; aber was unter dieſem Unglauben
ette noch vom Glauben ſich findet, das ſiehet ſein Auge dennoch auch, ob es
Dit e ſchon in der Beklemmung unſer eigenes Auge oft nicht ſiehet. O er thut
gen, A N ſo gar niemand unrecht, daß er oft unſere Partie gegen uns ſelbſt neh⸗
ng . men muß; wie ſollte er uns denn von Seiten des Satans, oder der
ftte Welt, oder unſers Fleiſches etwas geſchehen laſſen; da er auch ſelbſt von
Gtal unſerem oftmals beklemmten und bedrangten Gewiſſen uns nicht zu viel
geſchehen laͤſſt) V
itfn „ O daß doch die Menſchen dieſen treuen Heiland kennten oder ken⸗
DVen moͤchten: es waͤre gewiß unmoͤglich, daß ſie ihr Herz noch mit frem⸗
enkel der Liebe belaͤſtigen, und bey Ihm ſo ſproͤd vorbeygehen koͤnnten! Denn

ſeine Treue gegen denen, die ſoinom I
len o aene Treue gegen denen, die ihn ſuchen, und die nach ſeinem Namen
e fragen, iſt mit Worten nicht auszuſprechen.
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d Elleichwie aber der Unglaube, als wir zuvor geſehen haben, unter der
n ee einn Hand zunimmt und waͤchſet, daß, wenn man denſelben ſo bey ſich
ee, nnourzein laͤſſt, und dem heiligen Woöort GOttes nicht glauben will,
ian ſehe es dann, es zulezt dahin kommt, daß man auch mit ſehenden

304 Am Seyertag Thomas.

Augen dennoch nicht glaubt: alſo kann freylich auf der andern Seite
auch der Glaube, wann er redlich und rechtſchaffen iſt, nicht immer in
dieſer Schwachheit bleiben; ſondern er waͤchſet auch und nimmt zu, ſo,
daß aus Schwachglaubigen, die noch ſo manchmal etwas koͤnnen aufs

Sehen ankommen laſſen, endlich, wie wir noch mit wenigem nun vier⸗

tens ſehen wollen, ſolche Glaubige werden, die nicht ſeyhen und doch

glauben.

Und das ſind diejenige, von welchen im heutigen Evangelio der
HErr IEſus zu Thoma, und doch in gewiſſer Maſſe auch zu den andern

Juͤngern ſagte: Dieweil du mich geſehen haſt, Thoma! ſo glaubeſt du;
aber ſeelig ſind, die nicht ſehen und doch glauben. 6

Will einer wiſſen, was nicht ſehen und doch glauben, heiſſe? ſo weiß
ich ihm keinen beſſern Rath zu geben, als er leſe zu Haus das ſchon oben
angeprieſene eilfte Capitel in der Epiſtel an die Hebraͤer mit einem in
GOtt geſammelten Herzen von Anfang bis zu Ende durch; da ſoll er an
Abraham, an Moſe und andern, die daſelbſt angefuͤhrt- und wegen
ihres Glaubens geruͤhmet werden, viel eigentlicher und deutlicher fin⸗

Dden, was nicht ſehen und doch glauben, heiſſe, als wann ichs ihm mit

vielen Worten beſchreiben wollte. Ich will alſo nur noch diß einzige
zur Aufmunterung der Schwachglaubigen ſagen: In ihrem Anfang ſind
Glaube und Unglaube gemeiniglich ſo unkennbar, daß man beede
faſt nicht voneinander unterſcheiden kann; daß alſo auch kein Wunder
iſt, wenn die Schwachglaubige oft meynen, ſie haben den Glauben ver⸗

loren, und ſeye lauter Unglaube da; aber im Fortgang, und wenn
beede wachſen und zunehmen, ſo iſt der Glaube und der Unglaube ge⸗

geneinander anzuſehen, wie Tag und Nacht, (daß ſie wohl ein Kind

unterſcheiden kann.)

Denn, iſt das, daß der Glaubige nicht ſieht, und doch glaubt, ge⸗

gen dem, daß der Unglaubige zulezt nicht glaubt, und doch die Wahr⸗

heit ſieht, und gleichſam mit Haͤnden greift, nicht gegen einander wie
Tag und Nacht⸗ Und dennoch wenn man auf den Anfang des Glau⸗

bens und des Unglaubens zuruͤckgehet, ſo kann mans faſt nicht von ein⸗
ander unterſcheiden. Denn da will der Unglaubige nichts glauben, er
ſehe und begreife es dann; und der Glaubige glaubt zwar, aber kann

dennoch noch manchmal ſo etwas aufs Sehen ankommen laſſen. Wer

will das allemal unterſcheiden?

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Etliche Gattungen von Glaubigen und Unglaubigen. 305

Es iſt, daß ichs kurz ſage, da faſt eben ſo, wie mit der Daͤmme⸗
rung. Wer will der Daͤmmerung an ſich ſelbſt anſehen, ob es dem Tag
oder der Nacht zugeht, wenn er nicht vorhin weiß, um welche Zeit es
iſt? Aber wer ſolches weiß, wer z. E. vor einigen Stunden gewuſſt

hat, daß es dem Tag zugehet, der hat die bey der Daͤmmerung ſich noch

findende Dunkelheit ſich nicht irren laſſen, ſondern hat ſich getroſt von

ſeinem Lager aufgemacht, und gedacht: es iſt um eine kleine Zeit zu
thun, ſo wird es Tag ſeyn. Alſo muͤſſen wir uns es auch nicht irren

laſſen, wann im Chriſtenthum anfangs noch viele Finſterniß und Un⸗
glauben ſich findet. Es ſoll uns genng ſeyn, daß wir wiſſen, um welche
Zeit es iſt; nemlich um die Zeit, daß uns der HErr JEſus vom Schlaf
der Suͤnden aufgewecket hat, und daß es, wie es ohnlaͤngſt in der Ad⸗
vents⸗Abendlection geheiſſen hat, dem Tag zugehet. Da muͤſſen wir
der Glaubensdaͤmmerung es auch zu gut halten koͤnnen, daß noch ſo viel
Dunkelheit darinnen iſt. Wir muͤſſen aber nur getroſt auf das Kleinod
der himmliſchen Berufung losgehen: da wird ſich hernach in kurzem mit
Wonne zeigen, was fuͤr ein groſſer Unterſchied zwiſchen den Glaubigen

und Unglaubigen iſt.

Denn der Gerechten Pfad glaͤnzet, wie Salomo in ſeinen Spruͤ⸗
chen Cap. 4 ſagt, - der Gerechten Pfad glaͤnzet wie ein Licht, das da
fortgehet, und leuchtet bis auf den vollen Tag. Und darum ſchreibt
auch Petrus 2 Ep. ¹: Wir haben ein veſtes prophetiſches Wort, und

ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da ſchei⸗

net an einem dunkeln Ort, bis der Tag anbreche, und der Morgenſtern

aufgehe in euren Herzen.

O du auserwaͤhlter, heller, angenehmer und theurer Morgenſtern, HErr JEſu

Chriſte! der du dorten ſagſt: Ich bin die Wurzel des Geſchlechts Davids „und

der helle Morgenſtern! Schenke uns doch allen den wahren und lebendigen Glau⸗
ben, daß wir dein Wert in herzlicher Einfalt und Lauterkeit annehmen; bewahre uns
vor allen Bey⸗ und Nebenwegen zur Rechten und zur Linken, und laß uns auf dein
Wort und Verheiſſung getroſt und gerad zugehen, damit wir die Seligkeit hier und dort

erfahren, von welcher du geſagt haſt: Seelig ſind, die nicht ſehen, und doch

glauben! Amen!

cO) Am

306 Am Fe yertag Stephanus.

Am Feyertag Stephanus.
Eyvuangelium, Matth. 23, 34⸗ 39. =

Der KErr ſprach zu den Phariſaͤern und Schriftgelehrten und Oberſten der Juden:
Siehe, ich ſende zu euch Propheten, und Weiſen, und Schriftgelehrten; und derſelbi⸗
gen werdet ihr etliche toͤdten und kreuzigen, und etliche werdet ihr geiſſeln in euren
Schulen, und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zu der andern. Auf daß uͤber euch
komme alle das gerechte Blut, das vergoſſen iſt auf Erden, von dem Blut an des ge⸗
rechten Abels, bis auf das Blut Zacharigs, Barachiaä Sohn, welchen ihr getodtet
habt zwiſchen dem Tempel und Altar. Worlich, ich ſage euch, daß ſolches alles wWird
uͤber diß Geſchlecht kommen. Jeruſalem, Jeruſalem, die du tödteſt die Propheten,
und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind! wie oft hab ich deine Kinder verſammeln wol⸗

len, wie eine Henne verſammelt ihre Auͤchlein unter ihre FSluͤgel, und ihr habt nicht

gewollt? Siehe, euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Denn ich ſage euch: Ihr

werdet mich von jezt an nicht ſehen, bis ihr ſprecht: Gelobet ſey, der da kommt in

dem Namen des HErrn.
Eingan g.

Er kam in ſein Eigenthum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf;
O wie viel ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, GOttes Kin⸗
der zu werden, die an ſeinen Namen glauben. Alſo zeuget der Apoſtel
und Evangeliſt Johannes auf der einen Seite von dem betruͤbten Schick⸗
ſal des HErrn IEſu, welches er bey ſeiner Ankunft in die Welt erfah⸗

ren muͤſſen; und auf der andern Seite von der groſſen Gluͤckſeligkeit

deren, denen Er bey ſeiner Ankunft im Fleiſch willkomm geweſen iſt.
Joh. 1, 11. 12. Was jenes anbelangt, ruft er gar klaͤgslich aus: Er
kam in ſein Eigenthum, das iſt, zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volk, und
die Seinen nahmen ihn nicht auf. Der, nach welchem ſo viele fromme
und heilige Leute alten Teſtaments geſeufzet haben, muß bey ſeiner An⸗
kunft im Fleiſch erfahren, daß ihn ſeine eigene Leute nicht aufnehmen,

und ihm den Ruͤcken kehren, ihn nicht fuͤr ihren Meſſiam und Heiland

erkennen.
Deoch haben ſich, ohnerachtet des groſſen Haufens der Veraͤchter, auch
einige gefunden, die Ihn ſich haben willkommen laſſen ſeyn, die Ihn auf⸗
genommen haben. Wie hat er mit dieſen gehandelt? wie iſt er mit ih⸗
nen umgegangen? Er gab ihnen, heiſſt es, er gab ihnen Macht, GOt⸗
tes Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glauben. Das war die

Belohnung ihrer Treue, daß er ſie zu Kindern GOttes machte, daß er

) geh. im Jahr 1750. ſie

Die groͤſſte Strafe deren, die Ieſum nicht aufnehmen. 307

ſie in die Wuͤrde und Ehre ſezte als Kinder GOttes; und das durch den
Glauben an ſeinen Namen. Wie giengs aber denen andern, die Ihn
nicht aufgenommen haben? Das ſteht zwar nicht ausdruͤcklich da; es iſt
aber leicht zu erachten, daß ſie der Strafe ihrer Verachtung einer ſo
groſſen Gnade nicht entgangen ſind. Denn wer ſo eine groſſe Gnade,
ſo eine theure Wohlthat, als die Ankunft des Sohnes GOrtes im Fleiſch
iſt, gering achtet, und den lieben Sohn GOttes, der doch um unſert⸗
willen in die Welt gekommen iſt, nicht aufnimmt, der kann der Strafe
nicht entgehen. Solches ſehen wir deutlich aus dem abgeleſenen heuti⸗
gen Evangelio; da der liebe Heiland ſagt, wie es ſeinem eigenthuͤmli⸗
chen Volk, das ihn nicht aufgenommen habe, ergehen werde. Es iſt
aber ſowol bey der Belohnung der Glaubigen, als bey der Strafe der
Unglaubigen wohl zu beobachten, was zu beiden Seiten unter ſo vielen
Umſtaͤnden, die zuſammen kommen, das wichtigſte und groͤſſte ſey;
daß man nicht aus dem, was das wenigſte und geringſte iſt, das groͤſſte,
und auf der andern Seite aus dem, was das groͤſſte und wichtigſte iſt,
nicht das geringſte oder gar nichts mache.
Es wird der Glaube auf vielerley Weiſe von GOtt geehret und be⸗
lohnet: doch iſt, wie hier Johannes andeutet, die wichtigſte Belohnung
des Glaubens, die Kindſchaft GOttes, die ſchon in dem Glauben ſelbſt

6 F. ligt. Eben ſo wird auch der Unglaube der Menſchen auf vielerley Weiſe

beſtraft: aber die vornehmſte, wichtigſte und groͤſſte Strafe ligt in dem⸗
jenigen, was ſie am wenigſten empfinden und als eine Strafe erken⸗
nen; nemlich in dem Unglauben ſelbſt. Hievon wollen wir jetzo, nach
Anleitung des heutigen Evangelii, zu unſerer Ermunterung kuͤrzlich
miteinander reden, und aus demſelben mit Andacht betrachten:
Diie groͤſſte Strafe der Seelen, die den Errn IJEſum und ſein
Wort nicht aufnehmen.
I. wWelches zwar eine recht groſſe und empfindliche⸗ aber doch noch
lang nicht ihre groͤſſte Straſe ſey
II. was von ihnen fuͤr keine Strafe geachtet werde; und doch in
der That ihre allergroͤſſte Strafe ſey
HErr JEſu! du biſt nicht gekommen in die Welt, daß du die Welt richteſt; ſon⸗
dern daß die Welt durch dich ſeelig werde. Wer von Herzen an dich glaubet, der wird

nicht gerichtet noch geſtrafet: wer aber niche an dich glaubet, der iſt ſchon gerichtet und

308 Aum Feyertag Stephanunns..
geſtraft, weil er nicht an dich glaubet. Das wolleſt du uns ſelbſt lehren, und durch dieſe N

Wahrheit uns vor der ſo gefaͤhrlichen Verachtung deiner Gnade verwahren, um dein (cſg
ſelbſt willen! Amen! gefahrlich achiung . ie
Abhandlung. c d

Erſter Theil.
So betrachten wir nun die groͤſſte Strafe der Seelen, die den HErrn
JEſum und ſein Wort nicht aufnehmen. Erſtlich wollen wir ſe⸗ nͤten
hen: welches zwar eine recht groſſe und empfindliche⸗ aber doch noch g

lang nicht ihre groͤſſte Strafe ſey? Eine groſſe und empfindliche Strafe en!
iſt, laut des heutigen Evangelit, ihte
1) daß an ſolchen Veraͤchtern des lieben Heilandes auch ihrer ver⸗ nſe⸗
aͤchteriſchen Eltern und Voreltern hieher gehoͤrige Suͤnden heimgeſucht te,

und geſtraft werden. Siehe! ſagt im heutigen Evangelio der HErr (ete
JEſus zu den Juden, ich ſende zu euch Propheten, Weiſe und Schrift⸗ “
gelehrten, das iſt, Lehrer von verſchiedenen zur allgemeinen Erbauung egn
dienlichen Gaben; und derſelbigen werdet ihr etliche toͤdten und kreuzi⸗ eent
gen, und etliche werdet ihr geiſſeln in euren Schulen, und werdet ſie gine
verfolgen von einer Stadt zu der andern. Auf daß uͤber euch komme lſe
alle das gerechte Blut, das vergoſſen iſt auf Erden, von dem Blut an mmnne
des gerechten Abels bis auf das Blut Zacharias, Barachia Sohn, wel⸗
chen ihr getoͤdtet habt zwiſchen dem Tempel und Altar. Warlich, ich e
ſage euch, daß ſolches alles wird uͤber diß Geſchlecht kommen. nunn
Der Juden ihre Eltern und Voreltern haben die Propheten n e
und Knechte GOttes, die von Iſu geweiſſaget haben, immerzu ver⸗ e
folget und verachtet. Im Evangelio wird Zacharias, Barachtaͤ oder u
Jojadaͤ Sohn namhaft gemacht, von welchem 2 Chron. 22 ſtehet; und nie
wird er darum als der lezte unter den verfolgten Knechten GOttes an⸗
gezogen, weil er der lezte iſt, von deſſen Tod im A. T. in dem angefuͤhr⸗
ten Ort ausdruͤckliche Meldung geſchiehet. Aber ſonſt haben ſie es allen ſn D
Knechten GOttes in der Hauptſache nicht beſſer gemacht; wie denn Ste⸗ tur⸗
phanus den Juden in der heutigen Lection ausdruͤcklich vorwirft: Wel⸗ ſ

chen Propheten, ſagt er, haben eure Baͤter nicht verfolgt und ſie ge⸗ n
toͤdtet, die da zuvor verkuͤndigten die Zukunft dieſes Gerechten er mey⸗ rſ
net den HErrn JEſum) welches ihr nun Verraͤther und Moͤrder wor⸗ n

den ſeyd? Ap. Geſch. 7, 52.
en ſeyd? Ap. Geſch. 7, 5= . Ruon

Die groͤſſte Strafe deren, die Ieſum nicht aufnehmen. 3209
Nun heiſſt es zwar in dem 8 C. der Proph. Ezechiels: Welche See⸗

le ſuͤndiget, die ſoll ſterben: der Sohn ſoll nicht tragen die Miſſethat des

Vaters; da es ſcheinet, der Eltern und Voreltern veraͤchteriſcher Sinn
gegen der Gnade GOttes in Chriſto koͤnne an den Kindern und Nach⸗
kommen nicht heimgeſucht werden. Allein das iſt nicht von allen Kindern

zu verſtehen; ſondern nur von ſolchen Kindern, die nicht in ihrer ver⸗

aͤchteriſchen Eltern und Voreltern Fußſtapfen treten. Die Juden aber
machtens eben ſo, wie ihre Vaͤter. GOtt ſandte ſeinen Sohn zu ihnen,
den nahmen ſie nicht auf; den verfolgten, den toͤdteten ſie; und wenn
ſie nur nach der Hand, da der HErr JEſus ſeine Apoſtel und Knechte
zu ihnen geſandt, noch ſich begriffen haͤtten!= aber deren etliche kreuzig⸗

ken ſie; etliche ſteinigten ſie, wie ſie denn auch Stephano gethan haben;

andere, ob ſie dieſelbe ſchon nicht getoͤdtet haben, verfolgten ſie doch die⸗

ſelbe von einer Stadt zur andern. Es war aller⸗ings ſo bey ihnen, wie

abermal Stephanus zu ihnen ſagte: Ihr Halsſtarrige und Unbeſchnit⸗

tene an Herzen und Ohren! ihr widerſtrebet allezeit dem heil. Geiſt,

wie eure Vaͤter, alſo auch ihr. Darum wurden nicht nur ihre Suͤnden
an ihnen beſtraft, ſondern auch die Suͤnden ihrer Vaͤter und Voreltern:
weil ſie ihrer Vaͤter Suͤnden gebilliget haben, und in ihre Fußſtapfen

getreten ſind. Es iſt aber ferner und

2) eine groſſe und ſehr empfindliche Strafe fuͤr die Seelen, die den
HErrn JEſum und ſein Wort nicht aufnehmen, daß ſie auch theilhaftig
werden der Suͤnden ſolcher Leute, die nicht ihre Vaͤter und Voreltern
geweſen, ſondern nur mit ihnen in der Sache des Evangelii aus Einem
und eben demſelben Geiſt gehandelt haben. Es iſt nicht ſo ſehr zu ver⸗
wundern, daß der HErr JEſus im heutigen Evangelio des Zachariaͤ ge⸗
denket, und ſagt: ſein Blut ſolle von den Juden gefordert werden; denn
denſelben haben ihre Voreltern getoͤdtet: aber das iſt noch viel bedenkli⸗
cher, daß er des Abels gedenket, welchen ſein Bruder Cain erwuͤrget

hat, und ausdruͤcklich ſagt, daß auch dieſes muthwillig-vergoſſene Blut
uüͤber ſie kommen und an ihnen werde heimgeſucht werden. Denn die

Juden kamen nicht von Cain her; ſie ſtammten nicht von ihm her, ſon⸗

dern ſie waren Seths, des dritten Sohns von Adam, Nachkommen, und

Abrahams Saamen; und keine Cainiten. Aber ob ſie ſchon keine Cai⸗
niten nach dem Gebluͤt waren, ſo waren ſie doch nach dem Gemuͤth und
Geiſt Cainiten. Aus was fuͤr einem Geiſt Cain gegen ſeinen Bruder
(Qq 3) Abel

310 Am Zeyertag Stephanus.

Kinder und Knechte GOttes zu ihrer Zeit. Deßwegen wurde auch zu⸗
theuerſt Cains Verbrechen ihnen auf ihre Rechnung geſchrieben.

Nun wer kann das ohne Lntſetzen anhoͤren? Wer kann dieſem Ge⸗

richt und dieſer Strafe GOrtes ohne Erſtaunen nachſinnen? Nicht nur
der Vaͤter und Voreltern Widerſezlichkeit, ſondern auch ſolcher, die die
Juden weiter nichts angehen, als daß ſie einerley widerſezlichen Sinn
gegen der Wahrheit gehabt haben, wird ihnen zur Verſchuldung und

zur Beſtrafung angeſchrieben. Sehet! daher kommts, daß die Juden
nun bald in die 1700 Jahre unter dem Fluch liegen; und freylich haben

ſie es arg genug gemacht: -JEſum verfolgt und getoͤdtet; die Prophe⸗
ten vor ihm mißhandelt; die Apoſtel, Propheten, Weiſe und wahre
Schriftgelehrte nach Ihm verfolget, und zum theil erwuͤrget. Das muſſte

ein Zornfeuer erwecken. Aber wie ſagt Paulus, da er an dieſe Sache

kommt, in der Epiſtel an die Roͤm. C. 11? So GOtt, ſagt er, der natuͤr⸗
lichen Zweige nicht verſchonet hat: ſo moͤchte er auch vielleicht deiner
nicht verſchonen; darum ſchaue die Guͤte und den Ernſt GOttes; den
Ernſt zwar an denen, die gefallen ſind; die Guͤte aber an dir, ſofern
du an der Guͤte bleibeſt, ſonſt wirſt du auch abgehauen werden. v. 21. 22.
O was kann einer alles auf ſeine Rechnung, Verantwortung und
Verſchuldung bringen, wenn er nicht ehrerbietig, gewiſſenhaft und treu⸗
lich mit dem Evangelio und mit der Gnade, die ihm angeboten wird,

umgehet? Der Vaͤter und Voreltern Suͤnden-- ja, wenn auch das alles
nicht waͤre, und keine Gefahr braͤchte, ſo ſtehet im Evangelio auch von
ſolcher Leute ihren Suͤnden, die uns von Haut und Haar nichts ange⸗

hen; nur daß ſie in Einem Geiſt, in Einem Sinn, in Einer Gemuͤths⸗

verfaſſung mit uns wider die Lehre der Wahrheit geſtanden ſind. Denn
vor GOtt machen, ſo zu reden, alle Veraͤchter ſeiner Gnade Eine Fa⸗

milie aus. Es iſt Eine Maſſa, Ein Geſchlecht; und wie eine Gemeinſchaft

der Heiligen und Glaubigen iſt, ſo iſts noch vielmehr eine unerkannte
Gemeinſchaft der Unheiligen, der Unglaubigen, der Widerſezlichen und

widerſpenſtigen Seelen von dem erſten-bis auf den lezten Cain. Da

das Evangelium von keiner ſolchen Gemeinſchaft der Heiligen etwas

weiß, die ihre Verdienſte einander mittheilen ſollten, wie im Pabſtthum
vorgegeben wird, und wir alſo von keinem andern Verdienſt, als von
Chriſti Verdienſt, wiſſen: ſo iſt doch ganz gewiß auf ſolche Weiſe eine

Abel handelte, aus eben demſelben Geiſt handelten ſie auch gegen die

uſt
Sohe

Natta .
Nitee

Nege

, den
ſeften

NN

1d hen⸗

Die groͤſſte Strafe deren, die Icſum nicht aufnehmen. 311
genaue Gemeinſchaft unter allen Unheiligen und Unglaubigen, Veraͤch⸗
tern und Verfolgern der Wahrheit, daß ihre Demerita, das iſt, ihre

boͤſe Stuͤcke und Tuͤcke, die ſie der Wahrheit bewieſen haben, auch den
andern aufgerechnet werden, die in eben demſelben Geiſt, zu welcher

Zeit es auch iſt, ſtehen, und aus eben demſelben Geiſt auch handeln.
Ach was kann da uͤber manchen Veraͤchter der Gnade GOttes noch in

der Zeit kommen, wenn er nicht Buſſe thut! was fuͤr Gerichte! Man
geht ſo darneben hin; man nimmts nicht zu Herzen: aber ſo machtens
auch die Juden, bis der Zorn ausbrach, der noch bis auf dieſe Stunde

bey dieſem armen Volk waͤhret.

. Zweiter Theil.

Doo iſt das alles, wenn es auch noch ſo erſchroͤcklich lautet, noch lan⸗

ge nicht die groͤſſte Strafe fuͤr die, die den HErrn IJEſum und ſeine
Worte nicht aufnehmen; ſondern ganz etwas anders, wie wir nun wei⸗
ter und zweitens ſehen wollen, da wir zu betrachten haben: was von
ſolchen Seelen fuͤr keine Strafe geachtet werde, und doch in der That
ihre allergroͤſſte Strafe ſey? Ihre groͤſſte Strafe iſt freylich nicht die, die
ihnen von GOtt angethan wird, ob ſie ſchon ſehr empfindlich ausfaͤllt;
ſondern das iſt ihre groͤſſte Strafe, die ſie ſich unmittelbar ſelber anthun.
Was thun ſie ſich denn fuͤr eine Strafe ſelbſten an? Antw. daß ſie nicht

glauben an den HErrn JEſum, und daß ſie Ihn nicht lieben.

Nun, wie redet der HErr JEſus ſelbſt hievon im heutigen Evan⸗

gelio? Er ſagt: Jeruſalem! Jeruſalem! die du toͤdteſt die Propheten,
und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind! wie oft hab ich deine Kinder ver⸗

ſammeln wollen, wie eine Henne verſammelt ihre Kuͤchlein unter ihre

Fluͤgel; und ihr habt nicht gewollt? Sehet, wie liebreich, wie herz⸗

lich, wie zaͤrtlich der liebe Heiland mit Jeruſalem und dem juͤdiſchen
Volk umgegangen iſt, und noch bis auf dieſe Stunde mit allen Suͤndern

ummgehet! Wie eine Gluckhenne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel ſam⸗

melt: ſo ſucht er die Seelen in der Ordnung der Buſſe und des Glau⸗

bens unter ſeine Gnadenfluͤgel zu ſammeln. Nichts ſorgfaͤltiger, zaͤrt⸗

,
”MB

licher, unermuͤdeter, treuer und muͤtterlicher kann man in der Natur

leicht ſinden, als eine Gluckhenne bey ihren Kuͤchlein: aber es iſt doch nur
ein Schatten gegen der Sorgfalt, Zaͤrtlichkeit, unermuͤdeten, und mehr
als muͤtterlichen Liebe des HErrn JEſu gegen den Seelen. 6

„

312 W Am deyertag Stephanus.

Saget nun ſelbſt, liebe Zuhoͤrer! was haͤtte uͤber Jeruſalem wohl
fuͤr eine groͤſſere Strafe kommen koͤnnen, als dieſe, die ſie ſich von ſelbſt
angethan haben? Daß ſie die holdſeelige Freundlichkeit des lieben Hei⸗
landes verachtet und in den Peind geſchlagen haben; daß er ſie unter
ſeine Gnadenfluͤgel hat ſo oft verſammeln wollen, und ſie, ſie haben

nicht gewollt; das war ohnſtrittig ihre allergroͤſſte Strafe. Aus dieſem

Grund hat der HErr JEſus immer darwider proteſtirt, er ſeye nicht
zum Gericht in die Welt gekommen, ſondern allen Menſchen zum Heil.
Wer unter die Gerichte GOttes falle, der habe ſichs zuzuſchreiben, und
das groͤſſte Gericht, die groͤſſte Strafe, die unter ihn komme, ſeye nichts

anders, als eben ſein Unglaube und Verachtung. Es iſt ſchon oben auf

die wichtige Stelle gezielet worden, die Joh. 3, 17-19 ſtehet. Dieſelbe
lautet nach ihrem ganzen Innhalt alſo: GOtt hat ſeinen Sehn nicht ge⸗
ſandt in die Welt, daß er die Welt richte; ſondern daß die Welt durch
ihn ſeelig werde. Wer an Ihn glaubet, der wird nicht gerichtet; wer
aber nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet: denn er glaubet nicht an den

Namen des eingebornen Sohnes GOttes. Das iſt aber das Gericht,

daß das Licht in die Welt gekommen iſt, und die Menſchen liebten die
Finſterniß mehr denn das Licht. Joh. 3.
Sehet! ſo iſts in der That. Wer nicht glaubet, der iſt ſchon ge⸗
richtet und geſtraft; denn er glaubt nicht. Und wer den Heiland nicht

herzlich liebet, der iſt ſchon geſtraft; denn er liebt den Heiland nicht, er

liebt die Finſterniß mehr denn das Licht. Daß ich ein Gleichniß gebe:
Wenn eine milde Obrigkeit einem armen Gefangenen, der ſchon Jahr
und Tag in einem finſtern Kerker geſeſſen waͤre, die Barmherzigkeit
wWollte erzeigen, und lieſſe ihm ſagen: er ſolle heraus kommen aus ſeinem
finſtern Kerker; der Landesherr wolle ihm aus beſonderer Gnade die
Wohlthat erzeigen, und ihn auf freyen Fuß ſtellen, daß er das Tages⸗

licht wieder ſehen koͤnne; und der arme betaͤubte und bethoͤrte Menſch

haͤtte ſeinen finſtern Thurn und Boden ſo lieb gewonnen, und wollte
nicht heraus gehen, lachte diejenige, die ihm im Namen ſeines und ihres
Herrn dieſe Botſchaft brachten, nur aus, lieſſe auch noch dazu ſchimpf⸗
liche und veraͤchteriſche, anzuͤgliche Worte gegen ſeinen milden Landes⸗
herrn von ſich hoͤren: ſo wird er freylich durch dieſe Sproͤdigkeit und har⸗

ten Sinn an ſeinem ohnehin groſſen und halsbrechenden Vergehen nichts

gut machen; es wird ihm nicht wohl auslaufen, daß er als ein elender,

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Die groͤſſte Strafe deren, die Icſum nicht aufnehmen. 313

miſerabler Gefangener die Boten ſeines milden Landesherrn ſo ſchimpf⸗
lich tractirt, vornemlich aber, daß er ſeines Herrn gnaͤdiges Anerbie⸗

ten mit ſo ſchimpflichen, anzuͤglichen Worten beleget: allein man thue

ihm auch um dieſer unerhoͤrten Widerſezlichkeit willen was man wolle:

ſo kann man ihn doch nicht ſo hart ſtrafen, als der arme elende Menſch
ſich ſelber ſtraft, daß man ihm Licht und Freyheit angeboten, und er
doch die Finſterniß und die Gefangenſchaft lieber hat als das Licht und

die Freyheit. Das iſt leichtlich zu begreifen. Aber eben ſo iſts auch da.

Was ſind die Menſchen von Natur? Wie heiſſt es Luc. 12 Da

—

ſitzen wir, heiſſt es, in der Finſterniß und Schatten des Todes. Wer

iſt aber JEſus Chriſtus? Er iſt das Licht, das in die Welt gekommen
iſt, oder, wie es Luc. 1 heiſſt, der Aufgang aus der Hoͤhe, der durch

die herzliche Barmherzigkeit GOttes uns beſuchet hat, zu erſcheinen

denen, die da ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes, daß er un⸗
ſere Fuͤſſe richte auf die Wege des Friedens. Wie nun:? wenn ſo viele

arme Seelen nicht aus ihren finſtern Gruben der Suͤnde heraus wollen?
Sie laſſen den HErrn JEſum und ſeine Diener einmal uͤber das andere
in ihre Finſterniß und Kerker hinein rufen: Gehe doch heraus! das Licht

iſt erſchienen; tritt hervor ans Licht! was willt du noch laͤnger in der

inſterniß verweilen, da du das Licht des Lebens in JEſu haben kannſt
JEſu h ſt?

und die arme Seelen treiben mit dieſer guten Botſchaft, mit dieſer Auf⸗

forderung zur Buſſe und zum Glauben nur ihren Spott, verachtens „

bleiben in ihren Gruben ſitzen, laͤſtern auch noch uͤber die Lehre und das

Wort Chriſti: verdienen die nicht eine empfindliche, harte Strafe: ja
wohl! daran iſt nicht zu zweifeln: aber der gerechte Gtt fange mit ih⸗

nen an was er wolle, er ſchicke ihnen fuͤr eine Plage zu, was er fuͤr eine
wolle, er ſuche ſie nicht nur mit den haͤrteſten zeitlichen Strafen heim, ſon⸗
dern werfe ſie auch gar um ihrer hartnaͤckigen und giftigen Wider⸗

ſezlichkeit willen in die Hoͤlle hinein: ſo kann er ſie dennoch nicht ſo hart
und empfindlich ſtrafen, als die arme, elende und bethoͤrte Seelen ſich
ſelber ſtrafen, daß ſie die Finſterniß lieber haben als das Licht, daß ſie
ihre Suͤnden und SEitelkeit lieber haben, als JEſum, der ſich ihnen ſo
herzlich anerboten hat. “.
Dieſe Strafe, die ſich alle Seelen, die den HErrn JEſum und ſein
Wort nicht aufnehmen, ſelbſten anthun, wird freylich der Zeit noch

gering geachtet von den Veraͤchtern der Gnade und Liebe JEſu: aber

(Rr) ſe

214 Am Feyertag Stephanus.
ſie wird ihnen an jenem Tag nur deſſto empfindlicher werden. Das, das
wird ſie in alle Ewigkeit in ihrem Herzen und Gewiſſen breunen, nagen

und quaͤlen, daß ſie der HErr JEſus ſo freundlich zu ſich und in ſeine

Gemeinſchaft ſoll gelocket haben, und ſie haben,ſie haben nicht gewollt;

daß er ihnen Freyheit von dem Suͤndendienſt hat anerboten, und ſie ha⸗

bens nicht angenommen.
Nuzanwendung.

Nun ihr Seelen! ach wie von manchen unter euch muß man auch ſa⸗
gen, wie der HErr IEſus von Jeruſalem: Wie oft hat euch ſchon
JEſus unter ſeine Gnadenfluͤgel verſammeln wollen, wie eine Henne
verſammelt ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt;

ihr habt vielleicht gedacht: Da wird man uns jezt auch mit kuͤnftigen

Straf und Zorngerichten drohen. Da werden wir einen ſcharfen Text

hoͤren muͤſſen. Aber, was iſts noͤthig, euch mit Gerichten und Stra⸗
fen GOttes zu drohen? ihr richtet und ſtrafet euch ſelbſt mehr, als euch
GOtt ſtrafen kann. Seyd ihr nicht geſtrafte Leute, daß ihr die Fin⸗

ſterniß lieber habt als das Licht? Seyd ihr nicht geſtrafte Leute, daß ihr

die Welt lieber habt, als IEſum? Seyd ihr nicht geſtrafte Leute, daß
euch der HErr IEſus ſchon ſo oft zu ſich gelocket hat, und ihr wollt
nicht zu ihm kommen? Fuͤrwahr! wenn GOtt mit tauſend Peitſchen
von auſſen auf euch zuſchluͤge; er koͤnnte euch nicht aͤrger ſtrafen, als

ihr euch ſelber ſtrafet, daß ihr an den Sohn GOttes nicht glauben, noch

ihn lieben wollet.
Ach hoͤret doch um GOtteswillen auf, euch ſelbſt zu ſtrafen. Das
Licht iſt da: tretet doch hervor aus eurer Finſterniß: kommet doch her
zum Licht: ergebet eure Herzen eurem Heiland: erkennet eure Thorheit;
bittet ſie ihm ab: thut Buſſe, und glaubet dem Evangelio: und beweiſet
euren Glauben durch die Liebe, damit ihr nicht doppelt in die Strafe
fallet: denn es bleiben freylich auch die andere Strafen nicht aus, wenn
ihr nicht umkehret, obſchon das die groͤſſte iſt, die ihr euch ſelbſt anthut.
We5r aber durch die Barmherzigkeit GOttes Glauhen an IEſum und
Liebe zu ihm im Herzen hat, der ſpiegle ſich da an der Welt! Wen ſollte
doch, wenn er einmal den Strick abgeriſſen hat,= ach wen ſollte doch

noch einmal geluͤſten, in die Welt zuruͤckzugehen, die ſo bethoͤrt, ſo blind

iſt, daß ſie ſich ſelbſt am aͤrgſten ſtraft, daß auch alle andere Strafen

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mehr mit ſeinem Sinn und Herzen aus der Welt hinaus eilen!

Die groͤſſte Straſe deren, die Icrkſum nicht aufnehmen. 315

gegen dieſer fuͤr keine Strafe zu achten ſind! O wer wollte nicht immer

Ach HErr JCſu! erleuchte die Unwiſſende, und ſtaͤrke deine Glaubige, daß jene
noch zu dir kommen, und deine Liebe erkennen, und dieſe bey dir bleiben. Amen!

èͤ

Am Feyertag Johannis des Ev.
Evangelium, Joh. 21, 20⸗24.

Petrus aber wandte ſich um, und ſahe den Juͤnger folgen, welchen Eſus lieb hatte,
der auch an ſeiner Bruſt am Abendeſſen gelegen war, und geſagt hette: BErr, wer
iſts, der dich verraͤth? Da Betrus dieſen ſahe, ſprach er zu Iëſu: „Err, was ſoll
aber dieſer? IeEſus ſpricht zu ihm: So ich will, daß er bleibe, bis ich komme „was
gehet es dich an? Folge du mir nach. Da gieng eine Rede aus unter den Bruͤdern:
Dieſer Juͤnger ſtirbet nicht. Und Eſus ſprach nicht zu ihm: Er ſtirbet nicht; ſondern,
ſo ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an? Diß iſt der Juͤnger,
der von dieſen Dingen zeuget, und bat diß geſchrieben, und wir wiſſen, daß ſein Zeug⸗
niß waͤhrhaftig iſt. ð V

Eingang.

Luſſet uns nicht lieben mit Worten noch mit der Zunge; ſondern

mit der That und mit der Wahrheit.

So ermahnet der Apoſtel Johannes zur wahren und thaͤtigen Liebe an

Statt der bloſſen Wort⸗ und Zungenliebe, 1 Br. 3, 18. Und auf dieſe

„ Real⸗Liebe will auch der HErr JEſus im verleſenen Evangelio Petrum

und mit Petro uns alle fuͤhren. In denen vor dem Evangelis herge⸗
henden Worten kommt eine dreymalige Frage des HErrn JEſu an Pe⸗
trum vor: Saſt du mich lieb? und dreymal antwortet auch Petrus
dem HErrn Ieſu: HErr! du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Ja, es
heiſſt ſogar bey der dritten Frage, Petrus ſeye traurig worden, daß

JEſus zum drittenmal ihn uͤber dieſer Sache frage, und habe geſagt:
HErr! du weiſſeſt alle Dinge; du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Der

HErr JEſus aber hat an dieſer Erklaͤrung mit Worten nicht genug;
ſondern er moͤchte gern eine Real⸗Antwort, eine Antwort mit der That
und mit der Wahrheit haben. Und diß iſt ſo der Zweck und die Haupt⸗
abſicht bey dem Vorgang, deſſen im heutigen Evangelio gedacht wird.
Meine Geliebte! Der HErr JEſus hat einmal eine rechtmaͤſſige Ur⸗

ſache, uns alle zu fragen: Habt ihr mich lieb? denn er iſt uns mit ſei⸗

geh. im Jahr 1756, (Rr 2) ner

₰

—

zr5 Au3m deyertag Johannis des Ev.
ner Liebe zuvorgekommen. Aus Liebe zu uns hat er, wie wir in die⸗

ſen Tagen reichlich vernommen haben, den Schoos ſeines himmliſchen

Vaters geaͤuſſert, und unſer Fleiſch und Blut angenommen; aus Liebe
zu uns hat er gleich bey ſeinem Eintrit in dieſes Leben, da ihm im Sim⸗

mel und auf Erden alles zu Dienſten ſtand, die Armuth erwaͤhlet, daß
wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden; aus Liebe zu uns hat er hernach

in ſeiner angenommenen Menſchheit den Kreuzestod erduldet, und der

—Srchande nicht geachtet, daß wir aus der durch die Suͤnde uns ſelbſt zu,
gezogenen ewigen Schande und Schmach geriſſen wuͤrden. Sollte er

nun da nicht das Recht haben, einen nach dem andern von dem Groͤſſten

bis auf den Kleinſten unter uns heute zu fragen: Haſt du mich lieb“

Siehe! wie lieb Ich dich gehabt habe! Siehe! wie theuer deine Seele in
meinen Augen geachtet geweſen iſt, und wie viel ich um deinetwillen

aus Liebe gethan, wie tief ich mich um deinetwillen erniedriget habe,

vom Schoos meines Vaters bis in den finſtern Stall, darinn ich ge⸗
boren - und bis in die harte Krippe, darein ich nach meiner Geburt

Uebels gethan habe, bis ans Holz des Kreuzes! Haſt du mich nun auch
darum lieb, daß ich an dir ſo viel gethan habe? Iſt dein Herz auch mit
meinem Herzen, wie mein Herz mit deinem Herzen?
Wiſſet aber, Geliebte! daß der HErr JEſus bey dieſer ſeiner ge⸗
rechten Frage an uns ſich nicht mit Worten noch mit der Zunge abferti⸗

betrachten:

lieb? wie dieſe Realantwort beſtehe
I. in einer wirklichen aufrichtigen Nachfolge des Srrn Ickſu.

II. in einer demuͤthigen Verehrung ſeines Willens und ſeiner Ver⸗

ordnung uͤber uns, ohne Vernuͤnfteley und Eigenduͤnkel.
III. in einer genauen Beobachtung ſeiner Worte, daß wir nichts
davon⸗ und nichts dazu thun.

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geleget worden; ja zulezt bis ans Uebelthaäͤter⸗Holz, da ich doch kein

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gen laͤſſt; ſondern er wartet auf eine Realantwort. So kommt nun,
und laſſt uns aus dem heutigen Evangelio beſehen, wie dieſe Realant⸗
wort beſchaffen ſeyn muͤſſe. Wir wollen nemlich aus demſelben kuͤrzlich

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Die Realantwort auf die auch an einen jeden unter uns von
Seiten des HErrn JEſu ergehende Frage: Haſt du mich

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Realantwort auf die Frage Jëſu: Haſt du mich lieb? 317
HöErr JEſu! du frageſt uns: ob wir dich lieb haben? und du haſt das Recht uns
alſo zu fragen. Laß deine Liebe, womit du uns geliebet haſt und noch liebeſt, uns erwek⸗
ken und ermuntern, die rechte Antwort auf dieſe deine Frage nicht mit Worten noch mit
der Zungen dir zu geben; ſondern auf eine-deiner Liebe, woͤmit du uns geliebet haſt, ge⸗
maͤſſe und aͤhnliche Art, mit der That und Wahrheit. Seegne zu dieſem Ende dein

Wort an unſern Seelen, um deiner groſſen Liebe willen. Amen!

Abhandlung.

Lrſter Theil.

(So beſtehet dann nun die Realantwort auf die auch an einen jeden un⸗

ter uns von Seiten des HErrn JEſu ergehende Frage: Haſt du

mich lieb?

erſtlich in einer wirklichen aufrichtigen Nachfolge des HErrn JEſu.
Diß iſts, worauf der HErr JEſus Petrum nach ſeiner dreymaligen
Frage: Ob er ihn lieb habe? zu allererſt führet. Zum zweitenmal ſagt

er zu ihm: Folge mir nach! einmal unmittelbar vor dem heutigen Evan⸗

gelio; und noch einmal im Evangelio: Folge du mir nach! Das heiſſt
dann kraft des Zuſammenhangs ſo viel :Du haſt mich dreymal verſichert,
daß du mich lieb habeſt. Wobey ſoll ich das erkennen? und was gibſt

du mir fuͤr eine Probe und Beweisthum deiner Liebe? Ich will es daran

erkennen, wenn du mir nachfolgeſt. Folge mir nach: hernach will
ich ſagen, du habeſt mich lieb. Nimmt man zu dieſen Worten die von

dem HErrn JEſu dem Apoſtel Petro unmittelbar zuvor gethane Anzeige
ſeiner kuͤnftigen Todesart, mit welcher er zu ſeiner Zeit GOtt preiſen
wuͤrde: ſo ſieht ein jeder, daß in dieſen Worten der beſondere Umſtand
der Nachfolge des HErrn IJEſu auch auf den Fall einer bevorſtehenden
ſchmaͤhligen Kreuzigung bedeutet werde; es hindert aber diß im gering⸗
ſten nicht, daß der HErr JEſus nicht auch das uͤbrige, was zu ſeiner

Nachfolge erfordert wird, unter dieſer Aufforderung: Folge mir nach!

zugleich mit ſollte verſtanden haben. Ja, es laͤſſt ſich zumal auch dieſer
beſondere Umſtand nicht wohl darunter verſtehen, wenn man das üÜbri⸗

ge, das zu der Nachfolge JEſu gehoͤret, nicht mit dazu nimmt: denn
was waͤre dem HErrn JEſu mit einem Leiden, wenn es auch die wirk⸗

liche Kreuzigung waͤre, gedient, wenn es z. E. ein erzwungenes, ab⸗
genoͤthigtes, abgemuͤſſigtes, und kein freywilliges, kein ſolches Leiden

„ν

waͤre, da der Leidende ſeinen eigenen Willen und Wahl demjenigen auf⸗

(Rr 3) opfert,

3

„

3218 Ar“ dexyertag Johannis des Ev.
opfert, der ihm ſolches Leiden zuſchickt und verordnet? Zum Leiden ge⸗

hoͤrt Aufopferung und Verlaͤngnung ſein ſelbſt; wie der HErr JEſus
ſagt: will mir jemand nachfolgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt und nehme

ſein Kreuz auf ſich, und folge mir nach! Matth. 18. Was waͤre dem

„

HErrn JEſu mit einem ſolchen Leiden gedient, wenn der Leidende in

der Forkſetzung ſeines Standes und Berufs, darein ihn GHtt geſetzet

hat, wollte maßleidig, muͤde und verdroſſen werden, weil er ſiehet, daß

er nichts als Unluſt, Haß, Neid, Undank und Verfolgung daruͤber

von der Welt zu gewarten hat? Wie ſagt Paulus 1Cor. 15, 58- Meine

lieben Bruͤder! ſeyd veſte, unbeweglich, und nehmet immer zu in dem

Werk des HErrn, ſintemal ihr wiſſet, daß eure Arbeit nicht vergeblich

iſt in dem HErrn. Was waͤre endlich dem HErrn JeEſu mit einem

ſolchen Leiden gedienet, wenn man zwar lidte; aber die Werkzeuge, die

ſich ſolches und dergleichen Leiden zuzufuͤgen brauchen laſſen, mit ge⸗

haͤſſigen Augen anſaͤhe, und ſie nicht auch liebte? Das waͤre ein Leiden
ohne Liebe der Feinde, wider welches ſowohl die Ermahnung als das

Exempel JLſu ſtritte. Matth. 5, 44 und Luc. 23, 34. So flieſſen dann
freylich auch in einem jeden beſondern Umſtand der Nachfolge⸗ JEſu die

uͤbrige Erforderniſſen allemal nothwendig zuſammen, wenn es eine

rechte Nachfolge Jſu ſeyn ſolle.

Wenn nun alſo, mein Lieber! wenn der HErr JEſus auch dich

heute fraget: Haſt du mich lieb? ſo kannſt du ihm keine erwuͤnſchtere
und angenehmere Antwort auf dieſe ſeine Frage geben, als wenn ſein

allſehendes Auge bey dir eine aufrichtige und redliche Bemuͤhung wahr:
nimmt, Ihme, deinem Jſu, nachzufolgen in ſeinen Fußſtapfen, die

er dir hinterlaſſen hat; wenn er nemlich an dir ſiehet eine einfaͤltige

und lautere Abſicht deine innere und aͤuſſere Berufswege zur Ehre ſeines

Namens einzurichten, und in denſelben nicht das deine, ſondern das,
was JEſu Chriſti iſt, treulich zu ſuchen: und wenn er noch weiter an
dir ſiehet, daß du auch die Schwierigkeit, die eine ſolche Ausrich⸗
tung des Berufs jedesmal begleitet, und die Unluſt, die Beſchwerde,
die von Seiten der im Argen liegenden Welt dir daruͤber zufaͤllt, dich
in der gewiſſenhaften Fortſetzung deines Berufs nicht muͤde machen⸗
oder dahin bringen laͤſſeſt, dich nach dem verderbten Geſchmack der Welt
zu richten, um mit dem Kreuz Chriſti verſchonet zu bleiben; ſondern
in dem Werk des HErrn immer getroſter wirſt.

Wie⸗

Kealantwort auf die Frage Ichſu: Haſt du mich lieb? 3219

Wiederum: wenn er an dir ſiehet, daß du auch bey wirklichem
ſolchem Leiden freywillig leideſt, und dein zaͤrtliches Feeiſch, das bey dem
Wohlthun auch gern wohlgehalten waͤre, nicht Meiſter ſeyn laͤſſeſt; ſondern
denkeſt: Wer iſt bey all ſeinem Wohlthun uͤbler gehalten worden, als
mein HErr JEſus? bin ich beſſer als Er? oder kann ich agen, daß ich
ihn lieb habe, wenn mir das mißfaͤllt? Wiederum: wenn er an dir
ſiehet, daß du ein ruhiges, liebreiches, guͤtiges Herz auch gegen deine
Widerſacher mitten unter dem Leiden zu behalten trachteſt, daß du dich
das Boͤſe nicht uͤberwinden laſſeſt, ſondern daſſelbe mit Gutem, mit
Gedult und Liebe zu uͤberwinden ſucheſt, und dahero immer die Liebe
GOttes und JEſu dir vor Augen ſtelleſt, damit dein Herz, wenn es er⸗
kalten will, an derſelben wieder erwaͤrmet werde.
So ſiehe nun zu, wie es mit dieſer Realantwort auf die von Seiten
des HErrn JEſu an dich ergehende Frage: Haſt du mich lieb? bey dir
ſtehe? ob du ſo antworten oder nicht antworten kannſt: denn du ſieheſt
wohl, daß es kein Scherz iſt mit dieſer Sache.

Zweiter Theil.

Wie nun dieſe erforderte Realantwort erſtlich in einer wirklichen auf⸗
Eerichtigen Nachfolge des Errn JEſu Leſtehet: alſo beſtehet ſie
nach Anleitung unſers Evangelii zweitens in einer demuͤthigen Vereh⸗
rung ſeines Willens und ſeiner Verordnung uͤber uns, ohne Vernuͤnf⸗
teley und Eigenduͤnkel.
Da der HErr JEſus zu Petro das erſtemal geſagt hatte: Solge mir
nach! ſo wandte ſich Petrus nach dem Bericht des heutigen Evangelii
um, und ſahe den Juͤnger nachkommen, welchen JEſus lieb hatte, der

auchan ſeiner Bruſt am Abendeſſen gelegen war, und geſagt hatte: HErr!

wer iſts, der dich verraͤth? das iſt, Johannem; und da Petrus dieſen
ſahe, ſpricht er zu Ieſu: HErr! was ſoll aber dieſer? Hier plagte Pe⸗
trum ſein Eigenduͤnkel. Er hatte gehoͤrt, daß ihm der HErr IJEſus
von ſeinem in Zukunft bevorſtehenden Martertod etwas bezeugt hatte.
Nun hatte er den HErrn IEſum lieb, und begehrte ſich dem vorher
verkuͤndigten Leiden nicht zu entziehen; nur haͤtte er gern gewuſſt, was
denn auf andere, und inſonderheit auf den- dem HErrn JEſu ſo lieben
Johannem warten werde. Darum, als er ihn ſiehet nachkommen, fragt
er: was ſoll aber dieſer? Er hat ſich aber bald begriffen, da der HErr

—

320 Aunm Feyertag Johannis des Ev.

JEſus zu ihm ſagte: So ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was

gehet es dich an? Folge du mir nach. Denn wir hoͤren nach dieſem Be⸗

ſcheid im heutigen Evangelio weiter nicht, daß er dieſer Sache halber

mehreres in den HErrn ILſum geſezt habe; ſondern es iſt aus dem
ganzen Verlauf zu vermuthen, daß er durch dieſen glimpflichen Ver⸗

weis ſich habe den Willen und die Verordnung des HErrn Ieſu gefal⸗

len laſſen. Es will dem menſchlichen Eigenduͤnkel freylich oft nicht
ſchmecken, daß GOtt unter den Seinigen jezuweilen einen ſolchen Un⸗

terſchied macht, z. E. daß der eine durch etwas rauhe, und fuͤr Fleiſch

*

und Blut ſehr widrige Wege, hingegen etwa ein anderer auf eine leich⸗

tere, anmuthigere Art, und zwar nicht ohne Leiden, jedennoch aber durch
weniger Leiden gefuͤhrt werden ſolle. Und da moͤgen wirs machen wie

wir wollen; ſo wird doch hie und da der Gedanke aufſteigen: HErr!

was ſoll aber dieſer? der iſt doch auch dein Kind, dein Juͤnger; warum
muß ich ſo einen rauhen, unfreundlichen Weg gehen, und dieſer hinge⸗
gen wird ſo glimpflich, ſo verſchonend, ſo zaͤrtlich gehalten? As iſt aber
nicht zu laͤugnen, daß, wenn man einem ſolchen Gedanken nachhaͤngen,

und ſich durch die Zucht des Geiſtes dißfalls nicht zur Ruhe weiſen
laſſen wollte, daß es wider die Liebe Iſu waͤre. Der HErr IJEſus
kann einem zu gut halten, wenn ein ſolcher Gedanke kommt: aber er
wuͤrde nicht wohl darauf zu ſprechen ſeyn, wenn man ſolchen Gedanken
beherbergen wollte. Die Urſache davon iſt die, die er ſelbſt in dieſer
Antwort, die er Petro gegeben hat, anzeiget: So Ich will, daß er blei⸗
be, bis ich komme, was gehet es dich an? Der HErr IEſus hat ſo ſei⸗
ne gewiſſe Vorbehaltungen, die zwar ſeiner allgemeinen groſſen Liebe

zu all denen Seinen nicht das geringſte benehmen; da er aber dennoch,
ſonderlich was die aͤuſſerliche und leibliche Umſtaͤnde anbetrift, ſich nichts

vorſchreiben laͤſſt, wie er den einen oder den andern tractiren ſolle.
Unns duͤnkt es eine Ungleichheit zu ſeyn: aber das iſt eben die Kraft
und der Nachdruck der Liebe, daß ſie das, was ungleich ſcheint zu ſeyn,

ebnet und gleich macht. Und damit wirs beſſer verſtehen, wollen wir

zu dieſem Exempel Petri noch eins aus der heiligen Schrift N. T. zu be⸗
denken geben, nemlich das Exempel Martaͤ, der Schweſter Mariaͤ.
Luc. 10. Dieſe meinte auch, der Heiland ſollte doch ihr-und ihrer
Schweſter Theil beſſer ebnen und ins gleiche bringen: Er aber bezeugte
ihr erſtlich, ſie ſollte nur ſich ihr Theil nicht ſelbſt ſchwerer machen, als

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Realantwort auf die Frage Icſu: Haſt du mich lieb? 321

es an ſich ſey, und hernach ſolle ſie das Theil Mariaͤ ungekraͤnkt laſſen;
Maria habe das gute Theil erwaͤhlet, und das ſolle nicht von ihr genom⸗

mmen werden. Das ſcheint nun kein ſo hauptſaͤchlicher Umſtand zu ſeyn,
wie bey Petro und Johanne: aber es kann oft auch ein geringer Um⸗
ſtand viel zu thun machen. Summa: der HErr Iſus hat, in der Aus⸗
theilung des Thuns und des Leidens unter die Seinigen, ſo ſeine gewiſſe

Reſervata und Vorbehaltungen, die man verehren muß, wenn man
Ihn lieb hat, und ſich nicht daran ſtoſſen. HM

Dritter Theil.

Run wollen wir das dritte, ſo aus unſerm Evangelis hieher gehoͤrt,

auch kuͤrzlich beſehen. Und das iſt die genaue Beobachtung der
Worte JEſu, daß man nichts davon und dazu thue.
Hierinnen gibt der Liebesjuͤnger JEſu, Johannes, im heutigen Evan⸗

gelio ein vortrefliches Beyſpiel. Er erzehlet erſtlich, was aus Gelegen⸗

heit dieſer Antwort des HErrn JEſu, die er Petro gegeben: So ich

will, daß er bleibe bis ich komme, was gehet es dich an? fuͤr eine Rede

unter den Bruͤdern, das iſt, unter den Juͤngern JEſu insgeſamt,

ausgegangen ſey; nemlich: Dieſer Juͤnger, Johannes, ſtirbet
nicht. So ſchloſſen ſie, weil JEſus ſagte: So ich will, daß er bleibe,

bis ich komme. Johannes ſelbſt aber gehet ſehr ehrerbietig mit dieſem
Wort ſeines Heilandes um, und ſezt in unſerm Evangelio hinzu: JE⸗
ſus ſprach nicht zu ihm, er ſtirbet nicht; ſondern, ſo ich will, daß er

bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an? d. i. man muß den Wor⸗
ten JEſu nicht einen Sinn und Verſtand geben, wie es einen gut deucht;

man muß bey ſeinen Worten genau bleiben, und nichts zu denſelben⸗
auch nichts davon thun. Und wenn man nicht weiß, was ſie bedeuten

ſollen, ſo muß man lieber nichts ſagen, und den Aufſchluß abwarten,

als etwas ungewiſſes ſagen. Und ſo machte es Johannes. Wie es et⸗

wa ſonſten von Maria, der Mutter JEſu, heiſſt: Sie behielt alle dieſe

Worte in ihrem Herzen, da ſich hernach zu ſeiner Zeit alles aufſchloſſe:
ſo machte es auch Johannes mit dieſen Worten ſeines Heilandes. Die

nachfolgende Zeit hat ihn hernach wohl gelehret, was der HErr JEſus

habe damit ſagen wollen, da er in ſeinem hohen Alter, als die andere

Arpoſtel alle ſchon geraume Jahre vorher aus der Welt gegangen waren,
von dem HErrn JEſu das Buch ſe

iner Offenbarung empfangen, darin⸗
(SS) nen

322 Am Seyertag Johannis des Ev.

nen es nicht nur ſo oft heiſſt: Ich komme, er kommt; ſondern, da auch
bald nach der Hand noch zu Johannis Lebzeiten der wirkliche Anfang
dazu geſchahe. Da wurde es Johanni zu rechter Zeit klar, was Iceſus
mit dieſen Worten habe ſagen wollen.

Alle Worte GOttes ſind auch Worte Iſleſu; und nun haben wir

in dem Wort GOttes auch noch beſonders manche herrliche Worte JE⸗
ſu. Was iſt die ſogenannte Bergpredigt IEſu Matth. §. 6. 7 fuͤr ein
wichtiges Wort! Was iſt ſeine Abſchiedsrede an ſeine Juͤnger, Joh. 14.
1I5. 16. 17 fuͤr ein theures Wort!-und ſo viele andere! Was iſt inſon⸗
derheit auch das Wort ſeiner Offenbarung, womit die heilige Schrift
beſchloſſen wird, fuͤr ein wichtiges Wort! Haben wir nun den HErrn

Ikſum lieb: ſo werden uns alle dieſe ſeine Worte theuer ſeyn; wir wer⸗

den ehrerbietig mit denſelben umgehen; wir werden nicht davon urthei⸗

len, was uns gut duͤnket; wir werden auch da, wo wir etwas nicht

gleich faſſen koͤnnen, nicht ſchnell zufahren, ſondern gemach thun, und
denken: es ſind Worte JEſu, mit welchen es ſich nicht ſcherzen, oder
nach Gefallen handeln laͤſſt; wir werden Reſpect vor den Worten JEſu
haben, daß wir ja dieſelbe dem verderbten Geſchmack des Fleiſches und

der Welt nicht preis geben. Und ſo werden wir die Wege des HErrn
JEſu, die er mit uns gehet, nach dem abgehandelten erſten Theil, und

die Werke des HErrn JEſu, die er unter den Seinen nach ſeinem freyen

Gefallen vornimmt, nach dem andern Theil, und ſo auch nach dieſem

leztern Theil unſerer Abhandlung die Worte unſers HErrn JEſu in
gebuͤhrenden Ehren halten. Und darinnen beſtehet die Realantwort auf
die von Seiten des HErrn JEſu an einen jeden unter uns ergehende
Frage: Haſt du mich lieb? ”G “
MNun ihr Lieben! Petrus hat zum drittenmal, wie oben angemerkt
worden iſt, geſagt: HErr! du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Und
wir haben zuvor nicht nur drey mal, ſondern ſechs mal ein gleiches ge⸗

ſagt, und mit dem was nun noch nachfolgen wird, wird es das ſiebente

mal ſeyn: Liebe dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich! *) Aber wie
der HErr JEſus bey Petro auf eine Liebe mit der That und mit der

Wahrheit gedrungen: alſo ligt es auch bey uns nicht an den Worten,

ſondern an der That. Laſſt uns alſo doch den HErrn JEſum lieben,
und unſere Liebe mit der That beweiſen! Denn ſo dorten Jakobus C. 2,

18 ſagt: Zeige mir deinen Glauben mit deinen Werken: ſo iſts ja bey

*) Aus dem Lied: Liebe, die du mich zum Bilde ꝛ2ꝛc. der

Am FS. M. Rein. Von der Hinfahrt im Frieden. 323

der Liebe noch mehr ſo: daß ſie im Werk gezeigt werden muß. Denn
das Reich GOttes beſtehet nicht in Worten, ſondern in der Kraft. Cap.
4, 20. Wer JEſu nachfolget, wer ſeine Wege, ſeine Werke, ſeine
Worte in Ehren haͤlt, der liebet ihn. Wer das nicht thut, der liebet
IEſum nicht.
Ach JEſu! Ach zuͤnde deine Liebe in meinem Herzen an, daß ich aus innerm
Triebe dich ewig lieben kann, und dir zum Wohlgefallen beſtaͤndig moͤge wallen auf rech⸗
ter Lebensbahn. Amen!

.Y 444 *
* 1
Am Feyertag Mariaͤ Reinigung.
Eyvyvnangelium, Luc. 2, 22⸗32.
nd da die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſez Moſis kamen, brachten ſie das Kind
de gen Jeruſalem, auf daß ſie ibn darſtelleten dem HErrn. (Wie dann geſchrieben
ſtehet in dem Geſez des HErrn: Allerley Maͤnnlein, das zum erſten die Mutter bricht,
ſoll dem „Errn geheiliget heiſſen.) Und daß ſie geben das Opfer, nachdem geſagt iſt
im Geſez des 5Errn: ein paar Turtel⸗Tauben, oder zwo junge Tauben. Und ſiehe,
ein Menſch war zu Jeruſalem, mit Namen Simeon, und derſelbige Menſch war
fromm und gottsfuͤrchtig, und wartete auf den Troſt Iſrael, und der heilige Geiſt
war in ihm. Und ihm war eine Antwort worden von dem heiligen Geiſt, er ſollte
den Tod nicht ſehen, er haͤtte dann zuvor den Chriſt des HErrn geſehen. Und kam
aus Anregung des Geiſtes in den Tempel. Und da die Eltern das Kind IEſum in
den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten, wie man pfleget nach dem Geſez; da
nahm er ihn auf ſeine Arme, und lobete GOtt, und ſprach: 5H£RR, nun laͤſſeſt du
deinen Diener im Friede fahren, wie du geſagt haſt. Denn meine Augen haben deinen
Heilsnd geſehen, welchen du bereitet baſt vor allen Voͤlkern: ein Licht zu erleuchten
die Heiden, und zum Preis deines Volks Iſrael.

Eingang.

Se kurz die Worte eines gottſeligen, und wie in ſeinem Leben, ſo
— auch nach ſeinem Tode hochgeſchaͤzten Theologi von den Unſrigen
ſind uͤber den Schwanengeſang des frommen Simeons im verleſenen
Evangelio, da er ſagt: „Brr! nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede
fahren: ſo nachdruͤcklich und erbaulich ſind dieſelbe. Er ſagt: GOtt
war zufrieden mit Simeon; Simeon war zufrieden mit GOtt; Simeon
hatte Frieden mit ihm ſelbſten, und ließ die Luͤſte des Fleiſches nicht
ſtreiten in ſeinen Gliedern; Simeon hielt, ſo viel an ihm war, mit
jedermann Frieden: und ſo fuhr Simeon im Frieden dahin. So erbau⸗
lich mir war, dieſen Ausdruck zu leſen, ſo erbaulich wird es auch ohne
*²) geh. im Jahr 1762, (SBS z) Zwei⸗

—

324 Am Seyertag Mariaͤ Reinigung.

Zweifel ſeyn, wenn ich dieſe wenige Worte Eurer Liebe kuͤrzlich erklaͤre.

gelio zur andaͤchtigen Betrachtung vorlegen:
Die wahre Geſtalt einer Simeonitiſchen Hinfahrt im Frieden.
I. Was eine Simeonitiſche Hinfahrt im Frieden ſey
III. Wie Simeon zu einer ſolchen Hinfahrt im Frieden gekommen
ſey, und wie auch wir dazu gelangen koͤnnen?

Ich will unter dieſem Augenmerk auf dieſelbe aus dem heutigen Evan⸗

Du GOtt des Friedens! der du von den Todten ausgefuͤhret haſt den groſſen Hir⸗ .

ten der Schaafe durch das Blut des ewigen Teſtaments, unſern HErrn, Jsſum
Chriſtum! bereite unſere Herzen durch deinen Geiſt, dieſen Frieden zu erkennen und
lieb zu gewinnen, und in denſelben einzudringen, und in demſelben dermaleins vor dir
unſtraͤflich erfunden zu werden. Amen!
Abhand lung.
Erſter Theil.
Err! nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren, ſagt Simeon.
* Was heiſſt das? und was iſt erſtlich eine Simeonitiſche Hinfahrt

im Frieden? Wie wir ſchon voraus gehoͤret haben, ſo kommt es dabey

auf vier Stuͤcke an; darunter das erſte iſt: Gtt war zufrieden mit
Simeon. Simeon war ein Menſch wie wir, er war in Suͤnden em⸗
pfangen und geboren; und ohnerachtet es im Evangelio zu ſeinem Lob
heiſſt, er ſey fromm und gottsfuͤrchtig geweſen, der heilige Geiſt habe
in ihm gewohnet, und er habe einen genauen Umgang und Gemein⸗
ſchaft mit GOtt gehabt, ſo, daß er auch einer auſſerordentlichen Ant⸗
wort von GOtt gewuͤrdiget worden, er ſollte den Tod nicht ſehen, er
habe denn zuvor den Chriſt des HErrn geſehen: ſo hatte er doch noch

Suͤnde an ſich. Und wie ſollten wir uns wohl vorſtellen koͤnnen, daß
Simeon ſo ein herzliches Verlangen nach ſeinem Sterbſtuͤndlein ſollte

gehabt haben, wenn ihn nicht die Muͤhſeligkeit des gegenwaͤrtigen Le⸗
bens, und darunter inſonderheit die Suͤnde, die uns immer anklebet,

urnonter anderm auch kraͤftig dazu veranlaſſet haͤtte? Ein anders iſt weder

von Simeon, noch ſonſt von einem Kind GOttes, das ſo ein herzliches
Verlangen nach ſeiner Aufloͤſung hat, zu vermuthen. Auch die des
Geiſtes Erſtlinge hatten, vereinigten ſich mit dem Seufzen der geſamten
Kreatur nach der Offenbarung der herrlichen Freyheit der Kinder GOt⸗

tes,

Waͤhre Geſtalt der Hinfahrt im Frieden. 3²3

tes, und ſehnten ſich darnach, und warteten auf ihres Leibes Erloͤſung.

Roͤm. 8. Die Welt gehet unter einer unſaͤglichen Laſt von Suͤnden und

Uebertretungen dahin, und ſpuͤrt es nicht.

Aber Kinder und Knechte GOttes, je gottsfuͤrchtiger und froͤm⸗

mer ſie ſind, je kraͤftiger und wirkſamer der heilige Geiſt in ihnen ſich
beweiſet, je genaueren Umgang und Gemeinſchaft ſie mit dem dreyeini⸗

gen GOtt haben, je geheimere und vergnuͤglichere Anſprache, auch nur
durch ordentliche und gemeine Wege, GOtt bey ihnen haͤlt; deſto merk⸗

licher ſpuͤren ſie ihre noch mannigfaltige Abweichungen, deſto empfindli⸗

cher und ſchmerzhafter wird ihnen die Suͤnde, die ſie noch taͤglich und

ſtuͤndlich, und augenblicklich bey ſich beſinden. So wars dann auch bey

dem lieben Simeon. Weil er ſo gottsfuͤrchtig und fromm war, weil
der heilige Geiſt in ihm wohnte, weil er ſo genauen Umgang und Ge⸗
meinſchaft mit GOtt hatte; ſo wird er ſich ſelbſt und ſein ſuͤndhaftes
Herz nur deſto mehr empfunden haben. Und doch war GOtt zufrieden
mit Simeon, und hatte nichts wider ihn: Er zuͤrnete nicht mit ihm:

Er rechnete ihm ſeine Suͤnden nicht zu; ſondern hatte ein gnaͤdiges Wohl⸗
gefallen an ihm. Und das wuſſte Simeon, er war davon in ſeinem Her⸗

zen uberzeugt und verſichert: GOtt hat nichts wider mich. O welch
eine Seeligkeit, welch ein Vergnuͤgen iſt es um den Frieden mit GOtt!

Wann ich ſo viele Abweichungen wider meinen Willen, ſo viele Suͤnden

zu meiner Beugung, ſo viele ungerade und krumme Spruͤnge meines

elenden und verdorbenen Herzens zu meiner aͤuſſerſten Beſchaͤmung er⸗

blicke; und ich kann doch denken und darf denken, und bins in meinem
Herzen gewiß: GOtt zuͤrnet nicht mit mir, er vergibt mir reichlich
und taͤglich meine Suͤnden, er rechnet mir dieſelbe nicht zu, er ſieht
mich ganz auf einer andern Seite an, er hat noch Mitleiden mit mir,

daß ich mich ſo viel mit meinem Herzen leiden muß:-Das iſt eine groſſe

Seeligkeit! wenn man deſſen in ſeinem Herzen verſichert und gewiß iſt.
Und keine geringere Wohlthat iſt auch das andere Stuͤck der Si⸗

meonitiſchen Hinfahrt im Frieden, welches alſo heiſſt: Simeon war
mit GHit zufrieden. An dieſem Ausdruck koͤnnte zwar mancher einen

Anſtoß nehmen, und denken: Was iſt denn das beſonders, daß ein
Menſch mit GOtt zufrieden iſt? Es iſt dem Menſchen genug, und ſoll
ihm genug ſeyn, wenn GOtt nur mit ihm zufrieden iſt. Allein, man
muß nicht ſo behend im Urtheilen S)endern bedaͤchtlich darein ge⸗
(Ss 3 D hen;

—

—

326 Aßm Seyertag Mariaͤ Reinigung.

hen. Wie oft geſchiehet es, daß der Menſch zur Zeit, wann ihn ſeine
Suͤnden und Abweichungen drüͤcken, und, wie dorten dem lieben David,

ihm uͤber ſein Haupt gehen, und wie eine ſchwere Laſt ihm zu ſchwer
werden, daß, ſage ich, der Menſch zu ſolcher Zeit denkt: er wollte ja
gern alles ſich gefallen laſſen, es moͤchte auch kommen, wie es wollte,

GOtt moͤchte auch Wege mit ihm gehen, welche er wollte, wenn er nur
glauben koͤnnte, GOtt ſey ſein gnaͤdiger GOtt, und ſein in Chriſto ver⸗

ſuͤhnter lieber Vater; und wenn ihm denn GOtt ſolches gewaͤhret, (wie

er denn zugeſagt hat, er wolle keines armen Suͤnders Bitte verſchmaͤ⸗
hen, oder ihn eine Fehlbitte thun laſſen, wenn er auch gleich nicht auf

der Stelle ſolches thut, ſondern jezuweiten weiſlich und trenlich damit

eine Zeitlang verziehet und an ſich haͤlt,) und es kommen uͤber einige

Zeit dieſe oder jene Proben, Leiden, Demuͤthigungen: ach wie oft wird

da des ehemaligen Gnaden⸗Accords vergeſſen? wie oft laͤſſt man ſich
duͤnken: warum thut mir GOtt das? warum hat mich GHtt in ſolche
Zeiten und unter ſolche Lente, in ſolche Proben, in ſolche ſcharfe Proben

kommen laſſen? Simeon hatte ſeinen Gnaden ⸗Accord ſchon beſſer ins

Aug gefaſſt: Er war mit GOtt zufrieden. Die Zeit, darinn er lebte,
war nicht von den beſten. Es war eine kleine Anzahl deren, die zu Jeru⸗

ſalem auf den Troſt Iſrael warteten, gegen dem uͤbrigen groſſen Haufen

deren, die in groſſer Sicherheit in allen Stuͤcken dahmn giengen. Dda

muß es nothwendig unzaͤhlige ernſtliche und ſcharfe Proben gegeben ha⸗
ben. Und wer weiß, was auch ſelbſt unter dieſer kleinen Anzahl manch⸗
mal fuͤr ſchwere Aufgaben, Uebungen und Proben zum Vorſchein ge⸗
kommen ſind? Er war aber doch mit GOtt zufrieden, und ließ ſich die

Wege, die GOtt mit ihm in ſeinem Leben, in ſeinem Leiden, und in

ſeinem nun bald herannahenden Sterben gieng, wohlgefallen, nach der

goͤttlichen Ermahnung durch Salomon: Gib mir, mein Sohn, dein

Herz, und laß deinen Augen meine Wege wohlgefallen. Pr. 23. Und
das iſt der ſonſt ſogenannte Friede in GOtt. ”ẽ
Wie ſoll ich aber das dritte Stuͤck der Simeonitiſchen Hinfahrt im

Frieden verſtehen, da es geheiſſen: Simeon hatte Srieden mit ihm
ſelbſten, und ließ die Luͤſte des Sleiſches nicht ſtreiten in ſeinen Glie⸗

dern? Das koͤnnen wir wohl verſtehen, wann wir, auch bey einer ge⸗
ringen geiſtlichen Erfahrung, nur auf uns ſelber wohl acht haben, und
dem, was wir an uns aus eigener Erfahrung bemerken, aus dem Bee

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Waͤhre Geſtalt der Hinfahrt im Friedbden. 3²7

GOttes den rechten Namen geben. Wie oft hat ein Glaubiger die beſte

Geſinnungen, das beſte Vorhaben, nach dem Sinn GBttes und ſeines
Heilandes bey dieſen oder jenen Gelegenheiten ſich zu bezeugen: wann
aber eine ernſtliche Verſuchung kommt, ſo wird er gerade von dem Ge⸗

gentheil gleichſam wie gefangen genommen, und weiß oft lang nicht, was

das iſt, und woher es kommt? das ſind aber die Luͤſte des Fleiſches, die
in unſern Gliedern ſtreiten, wie ſie Jakobus nennet, Ep. C. 4, I1.
Es iſt das Geſez in den Gliedern, das da widerſtreitet dem Geſez in un⸗
ſerm Gemuͤth, und uns gefangen nimmt unter der Suͤnden Geſez, wie
es Paulus nennt Roͤm. 7. Es iſt die Schwachheit des Fleiſches, wie es der

Heiland nennt, bey ſeinen Juͤngern am Oelberg, da er zu ihnen ſagt:

Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet; der Geiſt iſt wil⸗

lig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Matth. 26. Da iſt nun eine der aller⸗
wichtigſten Wahrheiten: wie doch dieſe zwey gegeneinander ſtreitende

Willenskraͤfte bey dem Menſchen in eine Harmonie, in eine Eintracht,
und zum Frieden unter einander gebracht werden? Und gewiß, ſo lang
der Menſch nicht mit ihm ſelber Frieden hat, ſo kann kein Friede, we⸗
der mit GOtt, noch der Friede in GOtt, noch der Friede mit dem Naͤch⸗

ſten, in die Laͤnge beſtehen. Und ſo ohnlaͤugbar es iſt, daß unter dieſen
vier Arten des Friedens der Friede mit GOtt der Grund zu dem an⸗

dern allen iſt; ſo unlaͤugbar iſt es auch, wer es faſſen will, daß der
Friede des Menſchen mit ihm ſelber alle andere Arten des Friedens gleich⸗
ſam confirmiren, bekraͤftigen, figiren und beſtaͤtigen muß.
So hatte nun Simeon auch Frieden mit ihm ſelbſt. Er hatte in
der Schule des heiligen Geiſtes gelernt, des Fleiſches Geſchaͤfte durch

den Geiſt zu uͤberwinden, die Widerſpenſtigkeit des aͤuſſeren Menſchen
in eine friedliche Harmonie und Uebereinſtimmung mit dem neuen

Menſchen zu bringen; ſo, daß das Geſez der Suͤnden in ſeinen Glie⸗
dern, ob es ſchon taͤgliche Nachſtellungen, und jezuweilen auch wirkliche

Ueberliſtungen gab, dennoch zu keiner Herrſchaft und Oberhand kom⸗
men konnte, ſondern je mehr und mehr bey ihm in den Tod gieng.

Enndlich iſt auch noch dieſes bey der Simeonitiſchen Hinfahrt im

Frieden zu merken, daß er auch mit Jedermann, ſo viel an ihm war,

Frieden hielte und hatte. Er war, kurz zu ſagen, ein Mann, der

nicht nur ſelbſt mit niemand ſich entzweyet, ſondern auch, wenn andere
mit ihm ſich abwerfen wollten, ſo weit es feine Achtung, ſeinen Nutzen,

ſei⸗

—

62 8 Am Seyertag Mariaͤ Reinigung.

ſeine Gemaͤchlichkeit anbetroffen, gerne nachgegeben; fuͤr GOttes Ehre

aber und das Intereſſe ſeines Reichs ſich gewehrt, und daruͤber in der

Stille gelitten hat, was er nicht hat aͤndern koͤnnen. Und ſo fuhr der

liebe Simeon, da ſein Stuͤndlein kam, recht im Frieden dahin.
Zweiter Theil.

Fragen wir nun: wie dann Simeon zu dieſem Frieden, und zu einer
ſolchen Hinfahrt im Frieden gekommen ſey? ſo iſt aus unſerm Evan⸗
gelio diß der kurze und deutliche Beſcheid: Simeon wartete auf den

Troſt Iſrael, und ſehnte ſich von ganzem Herzen darnach; und da

er ſeines Verlangens, ſeiner Sehnſucht theilhaftig wurde, ſo ſaͤumte
er ſich nicht einen Augenblick, er griff mit beyden Haͤnden zu. Aus⸗

druͤcklich heiſſt es um Evangelio: Er wartete auf den Troſt Iſrael, nem⸗
lich auf ſeinen Heiland. Und wie erbaulich iſt zu hoͤren und anzuſehen,

wie dieſer liebe alte Greis den HErrn JEſum, da er am vierzigſten LLag
nach ſeiner Geburt in den Tempel gebracht wurde, ſo begterig ſeiner
Mutter von den Armen genommen, und, als ob er nur um ſeinet⸗

willen da waͤre, ihn an ſein Herz gedruͤckt, und ſich an ſeinem
Anblick ergoͤtzet hat! Dieſer Anblick, dieſes Zugreifen, legte vollends al⸗
les in ſeinem Gemuͤth zurecht, und verſezte ihn in einen vollen Frieden

mit GOtt, in GOtt, mit ihm ſelbſt, und mit dem Naͤchſten; daß Si⸗
meon mit Wahrheit vor dem HErrn und ſeinem Geſalbten ſagen konn⸗

te: HErr! nun laͤ ſeſt du deinen Diener im Friede fahren. Und eben
darinn ligt auch der Grund zur Beantwortung der andern Frage: wie
denn auch wir zu einem ſolchen Frieden gelangen koͤnnen? Laß mit
Simeon IEſum dein Warten, dein Hoffen, dein Glauben, dein Wal⸗

len ſeyn: ſo wirſt du auch einen ſolchen ſchoͤnen Frieden uͤberkommen,
wie Simeon. Sehne dich von ganzem Herzen nach Ihm, laß deine

Begierde, dein Verlangen ganz zu Ihm gerichtet ſeyn; und wann du,

wie alsdann nicht fehlen wird, durchs Wort des Evangelii etwas von

der Gnade und Wahrheit, die durch Ihn geworden iſt, erblickeſt; wann
dir von ſeinen unſchaͤzbaren und theuren Wohlthaten durchs Wort der

Wahrheit ein Licht im Herzen aufgehet: ach ſo ſaͤume dich nicht, ſo greif

doch auch du mit beyden Haͤnden zu, und ſiehe dich weder zur Rechten
noch zur Linken um, was andere thun; ſondern thue gerad alſo, als
ob der liebe Heiland allein um deinetwillen da waͤre. Das wird dir

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32

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mit JEſu ernſtlich und herzlich ſih ekannt gemacht, und des Friedens,

Waͤhre Geſtalt der Hinfahrt im Frieden. 229

ſen Frieden bringen! Wann Simeon auf andere haͤtte ſehen wollen,

was die gethan haben, er haͤtte ohne Zweifel vieles verſcherzet; und waͤre
vermuthlich auch andern, die durch ſein Exempel zur Stund aufgemun⸗

tert wurden, ein groſſes abgegangen.

DO dwem durchs Wort des HErrn eine Spur gezeiget wird, wie er

an Chriſto zum Frieden mit GOtt, zum Frieden in GOtt, zum Frie⸗
den mit ihm ſelbſten, und zum Frieden mit ſeinem Naͤchſten gelangen

kann, wie dann in IEſu allein, und ſonſt nirgends, dieſe Heils⸗ und

Friedensquellen eroͤfnet werden, der laſſe ſich doch dieſe Sache nicht ver⸗
geblich zeigen! Er gehe doch mit herzlicher Begierde, mit groſſer Sehn⸗

ſucht, mit innigem Verlangen darauf loß! Er ſehe doch nicht auf an⸗

dere, was die oder die dazu machen! Er moͤchte ſonſt etwas groſſes,
merket was ich ſage, er moͤchte ſonſt etwas groſſes verſcherzen. Ich

glaube gaͤnzlich, wann Simeon in ſeiner Liebe zu IcEſu auch ganz allein

gelaſſen worden waͤre, er haͤtte es doch nicht unterlaſſen, was er gethan
hat. Und nun kommen dennoch gleich nach ihm auch noch manche an⸗

Dere zum Vorſchein, die mit Ihm in die Gemeinſchaft dieſer Freude an
Deſ getreten ſind, denen es gleichermaſſen wie ihm, im Leben und im

terben recht wohl wird zu Statten gekommen ſeyn.
Wenn man der Menſchen ihr Herz und Weſen etwas genauer betrach⸗
tet, ſo waͤre noch manchem nicht ſogar entgegen, zu den Fuͤſſen des Hérrn
JEſu ſeines Herzens Verlangen und Begierde niederzulegen, und ihn

als ſeinen HErrn und Heiland zu erkennen, und auch vor den Menſchen
zu bekennen, wann nur etwa ſeine Hauſgenoſſen, wann nur dieſe oder
jene von ſeinen Verwandten, wann nur einer oder etliche von ſeinen

Nachbarn, wann nur einige von ſeinen Kameraden oder Geſpielen, auch
mit ihm anſtuͤnden, daß er nicht allein heraustreten, und ſich davor

anſehen laſſen muͤſſte. So hat es der liebe Simeon nicht gemacht. Er
hat den Anfans gemacht; und da ſind bald andere nachgefolgt. Warum

willt denn du auf andere ſehen? Thue es nicht. Mache du mit Simeon

den Anfang, es werden bald andere auch nachtreten, und wann du auch

ſollteſt allein gelaſſen werden, ſo iſts ja der Sohn GOttes werrh, und
du nur um ſo beduͤrftiger, daß du mit Hintanſetzung alles menſchlichen

Anſehens Ihn umarmeſt und lieb gewinneſt. O wie ſanft wird es

beute oder morgen einem jeden auf dem Sterbe⸗Bette thun, wann er

den

330 Am gFexyertag Matthias.

den er uns vor ſeinem Hingang hinterlaſſen, immer zuverlaͤſſiger ſich

verſichert hat!

+† Wer der Welt abſtirbt, emſig ſich bewirbt auf den Glauben peſt zu bauen „der

wird bald empfindlich ſcauen, daß niemand verdirbt, wer der Welt abſtirbt.
Nun! wer folget dem lieben Simeon in ſeinem erbaulichen und

ſeeligen: Nun! da er ſagt: HErr! nun, nun, laͤſſeſt du deinen Diener

im Friede fahren. Wer folget ihm hier unter uns nach? der ſehe doch
nicht auf andere, ſondern ſpreche von ganzem Herzen mit mir:

unl! ergreif ich dich, du mein ganzes Ich, ich will nimmermehr dich laſſen,
ſondern freudig dich umfaſſen, weil im Glauben ich nun ergreife dich. Amen!

Aus dem Lied: Seelen Braͤutigam, ꝛc.
sð

AIm Feyertag Matthias..

Eyvangelium, Matth. 11, 25⸗30. SèZB
Zu derſelbigen Zeit antwortete Ilſus, und ſprach: Ich preiſe dich, Vater, und 5Err
Himmels und der Erden, daß du ſolches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und
haſt es den Unmuͤndigen offenbaret. Ja Vater, denn es iſt alſo wohlgeſaͤllig gewe⸗
ſen vor dir. Alle Dinge ſind mir uͤbergeben von meinem Vater. Und niemand kennet
den Sohn, denn nur der Vater, und niemand kennet den Vater, denn nur der Sohn,
und wem es der Sohn will offenbaren. Bommet ber zu mir alle, die ihr müͤhſeelig

und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Nehmet auf euch mein Joch, und lerner
von mir, dann ich bin ſanftmuͤthig, und von Herzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe
finden fuͤr eure Seele, denn mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht. L

KkLeinggsng.

Das heutige Evangelium iſt eines von den allerlieblichſten Evan gelien,

die durch das ganze Jahr vorkommen. Denn was kann holdſee⸗
liger und lieblicher ſeyn, als wenn wir in demſelben hoͤren, daß der
HErr JEſus alle muͤhſelige und beladene Suͤnder zu ſich rufet, und ih⸗
nen Ruhe vor ihre Seelen verheiſſt, daß er Mitleiden mit ihnen unter
dem harten Joch ihres eigenen Witzes und ihres eigenen Willens hat,
und ihnen ſein ſanftes Joch und ſeine leichte Laſt ſo freundlich anerbie⸗
tet? Gewiß, es wird ſich einmal in der Ewigkeit finden, daß mancher
von den Himmelsbuͤrgern durch dieſe freundliche und treue Worte, die

aus dem holdſeeligen Munde ſeines Heilandes gefloſſen, in der Zeit ſei⸗
ner

( geh. im Jahr 1766.

2*

Verbergung des Evangelüi vor Weiſen und Klngen. 331

ſih ner Wallfarth eine groſſe Ermunterung, ſich an dieſen liebreichen Hei⸗
fand mit ſeinem Herzen anzuſchlieſſen, in ſeiner Seele empfunden habe.
„„ Es iſt aber in eben dieſem Evangelio auch etliches, daran ſchon
mnmmanches Herz, wann es daſſelbe geleſen, oder vorleſen hat hoͤren, ge⸗
ſEtrauchelt hat, und erſchrocken iſt, und das in Betracht der Worte,

womit das Evangelium anfangt, wenn es heiſſt: es ſeyen gewiſſe Leute,
I driie der HErr JCſus die Weiſe und Kluge nennet, denen ſein himmli⸗
H ſcher Vater das Geheimniß des lieben Evangelii verborgen habe; und
nooch mehr, wann es heiſſt: daß der HErr Jſus uͤber dieſer ſo hoͤchſt⸗
ſ bedenklichen Sache ſeinem himmliſchen Vater auf eine ſolenne Weiſe
noch oͤffentlich gedanket, und Ihn daruͤber geprieſen habe. Je zaͤrtli⸗
cher etwa der Menſch geruͤhret wird, wann er von ſeinem Heiland hoͤ⸗
ret, wie er alle, die ſeiner Huͤlfe noͤthig haben, zu ſich rufet, und wie
er keinen, wer der auch iſt, wann er zu ihm kommt, abweiſen oder
hinausſtoſſen will: um ſo ſorglicher kann er auch manchmal werden,
wann ihm ein ſolcher majeſtaͤtsvoller Ausſpruch wie dieſer iſt, GOtt
habe gewiſſen Leuten das Geheimniß des Evangelii verborgen, in dem
ℳ Wort GOttes vor die Augen kommt., sl
gtdꝛgg Es wird alſo nicht uͤbel gethan ſeyn, wann wir dieſen majeſtaͤts⸗
o vollen Ausſpruch etwas ausfuͤhrlicher betrachten, und zu dieſem Ende

S, aus dem verleſenen Evangelio in der Furcht GOttes erwegen werden:
e EE ee H H s „ .
Diie gttliche Verbergung des Geheimniſſes des lieben Evan⸗
AO geelii vor den Weiſen und Klugen.

l. Was vor Weiſen und Klugen Gtt das Geheimniß des Evan⸗
. gelii von ſeinem lieben Sohn Ickſu Chriſto verborgen habe,
A unnd noch innmer vor ihnen verberge⸗
7* I. welchen Weiſen und Klugen aber Er diß Geheimniß niemal
„ verborgen habe, und ihnen daſſelbe auch noch jetzo weder koͤn⸗

. nnee noch wolle verbergen?
h6 ,4 Diu Heiland aller Menſchen! ſchenk uns deinen heiligen Geiſt, dein
nittie Wort recht zu verſtehen, anzunehmen und zu befolgen.

*

2

gtante Wiir ſind nichts ohn dich HErr JEſu! hier iſt lauter Finſterniß: Darzu quaͤlet
dtte, N ſet uns gar heftig der vergifte Schlangenbiß, dieſes Gift ſteigt zu dem Herzen, und ver⸗
zitſi urſacht ſteten Schmerzen. Ach! ohn ch, getreuer JEſu! ſchreckt der Teufel uno

232 Am Feyertag Matthias.
Hoͤl, die Verdammnis macht mich zittern, da ich ſteh auf dieſer Stell, mein Gewiſ⸗

ſen iſt erwachet, und der Abgrund flammt und krachet. Ohne dich, heryzliebſter JE⸗

ſu! kommt man nicht durch dieſe Welt, ſie hat faſt auf allen Wegen unſern Fuͤſſen Netz
geſtellt, ſie kann trotzen und kann heucheln, und haͤlt uns mit ihrem Schmeicheln. Ach!
wie kraftlos, herzens JIEſu! richten ſich die Kranken auf, unſre Macht iſt lauter Ohn⸗

macht in dem muͤden Lebenslauf! dann man ſieht uns, da wir wallen, oͤfters ſtraucheln
oͤfters fallen. Darum ſtaͤrk uns, liebſter IEſu! ſey in Finſterniß das Licht, oͤfne

unſre Herzens⸗Augen, zeig dein freundlich Angeſicht! ſpiel, o Sonn! mit Lebensblicken,
ſo wird ſich das Herz erquicken. Amen! S 4

Aus dem Lied: Ach was ſind wir ohne JIEſu! ꝛe.

Abhandlung.
Erſter Theil. S
Bey der goͤttlichen Verbergung des Geheimniſſes des lieben Evangelit
vor den Weiſen und Alugen, welche wir jetzo in der Furcht GOt⸗
tes betrachten wollen, haben wir demnach erſtlich zu ſehen, was vor
Weiſen und Klugen GOtt das Geheimniß des Evangelii von ſeinem
lieben Sohn JEſu Chriſto verborgen habe, und noch immer vor ihnen
verberge?
Ich preiſe dich, Vater und HErr Himmels und der Erden! ſagt
der HErr IEſus im Evangelio aus Gelegenheit einiger umliegenden

Staͤdte, in welchen bisher am meiſten das Evangelium war geprediget

worden, und auch am meiſten ſeiner Thaten geſchehen waren, die aber
nichts deſtoweniger in ihrem Unglauben geblieben, und denen er aus
eben dieſer Urſach in dem vorhergehenden ein ſchweres Gericht ankuͤndi⸗

get, ich preiſe dich, ſagt er, Vater und HErr Himmels und der Er⸗

den! daß du ſolches (nemlich das Geheimniß deines lieben Evangelii)

denen Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es denen Unmuͤn⸗

digen geoffenbaret. Ja! VBater! es iſt alſo wolgefaͤllig geweſen vor

dir. Wann wir nun wiſſen wollen, was denn das nach ihrem Inneren
vor Leute geweſen (denn nach dem Aeuſſeren waren es hauptſaͤchlich die

Innwohner der Staͤdte Capernaum, Chorazin und Bethſaida) wenn
wir wiſſen wollen, was es nach ihrem Inneren vor Leute geweſen, ſo

doͤrfen wir nur die beyde Worte: verborgen und geoffenbaret, recht an⸗
ſehen: du haſt es den Weiſen und Klugen verborgen und den Unmuͤn⸗

digen geoffenbaret, ſagt er: Das ſind zwey Gegenſaͤtze; und ſezt einer

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erbergung des Evangelii von Weiſen und Alugen. 33
den andern ins Licht; ſo, daß wann wir von der Verbergung vor den

Weiſen und Klugen nicht genugſame Einſicht haben, wir bey der ihrs
entgegen geſezten Offenbarung an die Unmuͤndigen uns Raths erho⸗

len koͤnnen. Dieſe aber wird in den gleich darauf folgenden Worten
nicht nur noch einmal namentlich an⸗ſondern auch ordentlich und deut⸗

lich ausgefuͤhrt, wann es heiſſt: Alles iſt mir uͤbergeben von meinem
Vater, und niemand kennet den Sohn, denn nur der Vater, und

niemand kbennet den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der

Sohn will offenharen.

Die ganze evangeliſche Gnadenbottſe chaft gehet auf das hinaus, daß
wir den Vater und ſeinen lieben Sohn kennen lernen. Das iſt das

Heil, das uns im Evangelio entgegen getragen wird, und der rechte,

weſentliche Vorſchmack des ewigen Lebens, wann wir den Vater und

ſeinen Sohn kennen; wie der HErr JEſus anderswo klar bezenget: das

iſt das ewige Leben, daß ſie dich, Vater! daß du allein wahrer GOtt

biſt, und den du geſandt haſt, JEſum Chriſtum erkennen? Joh. 17.
Nun wird zwar dieſe heilwaͤrtige Lehre von dem Vater, was Er uns

in Chriſto fuͤr ein ſuͤſer, lieber Vater ſey, und von ſeinem Sohn, JE⸗
ſn Chriſto, was Er uns vor ein ſuͤſſer, lieber JIſus, Heiland und

HErr ſey, ſo deutlich und klar in dem Wert des Evangelii gezeiget, daß

die, die ſich in die Ordnung GOttes ſchicken, keine groͤſſere Deutlich⸗

keit wuͤnſchen und verlangen koͤnnen; weil es aber Sachen anbetrift,

die dem, auch bey dem Genuß der auſſerordentlichen Offenbahrung ſich

ſelbſt uͤberlaſſenen Menſchen eben nicht gelaͤufig, und von ſeinem natuͤr⸗

lich- und gewohnten Wiſſen zu weit entfernet ſind, ſo, daß der Menſch,
wann er auch noch ſo weiſe und klug in andern Sachen iſt, dennoch den

wahren und eigentlichen Sinn der an ſich deutlichen und klaren Worte
des Evangelii mit ſeiner Wiz unmoͤglich erreichen kann: ſo hat der Va⸗
ter und der Sohn, wie unſer heutiges Evangelium in den angefuͤhrten
Worten bezeugt, ſich miteinander verabredet, daß ſie ſelbſt bey dem
Menſchen dieſem Mangel abhelfen-und der Vater das, was zur Er⸗

kenntniß des Sohns-der Sohn aber das, was zur Erkenntniß des Ba⸗

ters gehoͤrt, neben und bey der aͤuſſerlichen Verkuͤndigung des Worts,

innerlich, durch die geheime Wirkung beeder ihres Geiſtes, das iſt des
H heiligen Geiſtes, offenbaren und kund thun wollen. r

(Xt ) Eleich.

34 Am Zeyertag Matthias.

Gleichwie nun aber dieſe feyerliche Verabredung zwiſchen dem himm⸗
liſchen Vater und ſeinem lieben Sohn auf der einen Geite zum Grund
liegen hat, daß kein Menſch, er ſeye auch ſo weiſe, klug und witzig als

er immer will, mit all ſeiner Weiſheit, Wiz und Klugheit dahinreichen

kann, mag oder ſoll, daß er nur ein einiges Spruͤchlein heiliger Schrift,
das vom Vater handelt, was er uns vor ein ſuͤſſer, lieber Vater ſey,
oder von ſeinem Sohn, was Er uns vor ein ſuͤſſer, lieber Erloͤſer und
HErr ſey, recht verſtehen koͤnnte, es ſey denn, daß er mit beyſeitgeſez⸗
ter ſeiner Weiſheit dieſes vom Vater und jenes vom Sohn ſich offen⸗
bahren laſſe; auf der andern Seite aber, daß eben ſowohl auch kein
Menſch, er ſeye ſo tumm, ſo einfaͤltig, ſo unklug und unwitzig als er
will, von dieſer ſeiner Tummheit und Einfalt den Schaden haben ſoll,
daß er nicht zur rechten Erkenntniß des Vaters und des Sohnes ſollte
gelangen koͤnnen, wenn er das, was er aͤuſſerlich im vangelio davon

hoͤret, auch vom Vater und vom Sohn durch beeder ihren Geiſt, das
iſt, durch den heiligen Geiſt, innerlich ſich will offenvaren laſſen: aiſo

iſt das eben der Stein des Anſtoſſes, und die Sache, welche viele Leute,
die der Heiland im Evangelio die Weſe und die Kluge nennet, uͤber die

Maſſen incommodirt, daß nemlich ſie in dieſem Gnadenreich GOttes
den Einfaͤltigen und Tummen ſollen gleichgeſtellt ſeyn, und, da ſie doch

ſonſt wegen ihrer Weiſheit und Klugheit in der Welt vor andern mit
Diſtinction tractirt werden, daß da nicht auch eine Diſtinction und Un⸗
terſchied bey ihnen ſolle gemacht worden ſeyn. ôM
Und dieſe ſinds, denen GOtt das Gehei
feinem lieben Sohn IEſu Chriſto verbirgt; wiewohl, wenn man recht
zur Sache ſieht, Er es nicht iſt, der ihnen ſein Evangelium verbirgt;

ſondern ſie verbergen und verfinſtern und verdunkeln ſich das Geheim⸗

niß des Evangelii ſelber durch ihren Hochmuth, daß ſie nicht herumter
wollen von ihrer Hoͤhe, darauf ſie ſich geſezt haben, indem ſie meynen,
es ſey ihnen eine Schande, daß ihnen GOtt bey ihrer Weiſheit und
Klugheit nicht etwas beſonders mache, und nehmens auf ihre Reputa⸗
tion, daß ſie gleich den Einfaltigen, Unweiſen und Umwitz gen das Reich

GOttes ſollen annehmen, und nebſt der aͤuſſerlichen Offenbahrung des

Worts, auch noch von der innerlichen Erleuchtung und Offenbahrung
des Baters und des Sohnes eben ſowohl dependiren ſollen, als der ge⸗

meinſte einfaͤltigſte Menſch. Und ſolche Weiſe und Kluge ſind nicht al⸗

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mniß des Evangelit von

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verbergung des Evangelii vor Weiſen und Klugen. 335

lein unter denen ſogenannten Gelehrten und Studirten zu ſuchen, ſon⸗

dern es gehoͤren in gleicher Art und Maas dahin auch andere Weltwitzit⸗

ge im gemeinen Leben, wann ſie ſchon nicht ſtudirt haben, die in ihrem

Theil etwa eine vorzuͤgliche Geſchicklichkeit und Wiz vor andern ihres

gleichen Perſonen beſitzen, deren viele und die meiſte, weil ſie in ihrem

Stand, Profeſſion, Handthierung und Gewerb, Thun und Laſſen, ſo
weiſe, ſo klug und witzig ſind, heimlich meynen, es ſollte durchaus
nicht ſeyn, daß ſolche Leute, wie ſie ſind, in goͤttlichen Dingen denen

Unweiſen und Unwitzigen gleich gehalten- und ihnen nichts beſonders

gemacht werden ſolle, da ſie doch in menſchlichen Sachen, Haͤndeln und
Anſchlaͤgen ſo manches fuͤr andern voraus haben.

Zwar ſo keck und kuͤhn ſind ſie eben nicht, daß ſie offenbarlich mit
E6EOtt deswegen zuͤrnen; denn das waͤre zu laut, wann ſie gerad zu den⸗

ken oder auch ſagen wollten: GOtt haͤtte es nicht ſo, ſondern anders

machen, und auch unter den Leuten einen Unterſchied machen ſollen,
und nicht Kluge und Unkluge, Weiſe und Unweiſe, auf einen und eben
denſelben Fuß tractiren und behandeln. Das waͤre vor witzige, vor

weiſe und kluge Leute zu laut: ſo blos geben ſie ſich vor andern und auch

vor ihrem eigenen Herzen nicht; ſondern ſie verkleiſtern dieſen ihren
Verdruß und Mißlieben, und machen einen Umweg, indem ſie nicht
wollen das Anſehen haben, daß ihnen dieſer Gnadenrath GOttes zuwi⸗
der ſey, und handeln gleichwol wirklich der feyerlichen Verabredung

zwiſchen dem Vater und Sohn entgegen, greiffen mit ihrer eigenen

Weiſheit und Wiz das Geheimniß des Evangelii an, und ſetzen die in⸗
nerliche Erleuchtung und Offenbahrung des Vaters und des Sohnes auf
die Seite; welches im Grund und vor GOtt einerley mit jenem iſt, weil
GOtt von uns nach dem Herzen, und nicht nach dieſer oder jener Ver⸗

kleiſterung und Umweg urthellet.
Und daß dieſes die Weiſe und Kluge ſeyen, denen GOtt das Ge⸗

heimniß des Evangelii von ſeinem lieben Sohn verborgen hat, und noch
immer vor ihnen verbirgt; ſiehet man uͤber diß auch aus dem andern
Gegenſaz im heutigen Evangelio; dann ſie werden den Unmuͤndigen
entgegen geſezt; welches ein Gleichniß iſt. Denn ummuͤndige Kinder
moͤgen noch ſo vorzuͤgliche Eigenſchaften an ſich haben, als ſie wollen,
z. C. noch ſo eine gute Bildung, angenehme und liebliche Geſtalt, Schoͤn⸗
heit, Artigkeit, Lebhaftigkeit u. dergl. ſo lang ſie noch unmuͤndig und

von

3386 Am Feyertag Matthias.

es nicht, bilden ſich alſo auch nichts darauf ein, Alſo auch Geiſtlich⸗
Unmuͤndige: Weiſheit und Klugheit auch in natuͤrlichen Dingen iſt dem

lieben GOtt gar nicht zuwider: er kann dieſe Dinge nuzlich brauchen,

und es ſind auch ſeine Gaben; aber die Geiſtlich Unmuͤndige wiſſens
nicht, das iſt, ſie bilden ſich nichts darauf ein; jene Weiſe und Kluge
aber, von welchen der liebe Heiland redet, verderbt das, daß ſie es wiſ⸗
ſen, ſie ſind weiſe und klug; daß ſie ſich etwas darauf einbilden, und
mit ihrer Weiſheit und Wiz ſich an das Geheimniß des Evangelii ma⸗

chen. Unmuͤndige koͤnnen ſich auch in den nothwendigſten Beduͤrfniſſen

dieſes Lebens keine Huͤlfe geben: ſie laſſen ſich Speiſe und Trank ein⸗
floͤſſen und einſtreichen. Solche Unmuͤndige will das Evangelium auch
haben, daß ſie die himmliſche Weiſheit, die rechte Erkenntniß des Va⸗
ters und des Sohnes, ſich als unmuͤndigen Kindern einfloͤſſen laſſen,
und ihre eigene Weiſheit und Wiz in dieſem Stuͤck neben um binden;

aber dieſen Weiſen und Klugen ſtehet die Naſe viel zu hoch, als daß ſie
ſich ſo kindermaͤſſig von GOtt ſollen tractiren und behandeln laſen.

J Zweiter Theil.
Hoch ſind eben dieſe Weiſe und Kluge auch nicht von einerley Gattung
V⅓und Beſchaffenheit. Es gibt unter ihnen ſolche, die aus ihrer
Weiſheit und Wiz einen rechten foͤrmlichen Abgott machen, und ob ſie

ſchon hundert-und aber hundertmal ſehen, daß ſie in den Geheimniſſen
des Evangelii allenthalben mit dem Kopf anfioſſen, dennoch dieſer ihrer

Weiſheit und Klugheit nichts wollen geſchehen laſſen, und bey ſo man⸗
nigfaltigem Verſtoß, den ſie an ſich erfahren, gleichwohl nicht in den

geringſten Verdacht oder mißtrauiſche Geſinnung gegen dieſer ihrer lie⸗

ben Weiſheit und Wiz zu bringen ſind, ſondern dieſelbe einmal wie das

andere hechhalten, und vor derſelben gleichſam niederfallen, ſie anbeten

und ſchwierig ſind, wenn andere nicht gleiches gegen derſelben beobach⸗
ten wollen. Es gibt hernach auch unter ihnen ſolche, die, wann ſie eben

dieſe Sache eine Zeitlang getrieben, und mit ihrer eigenen Weiſheit und

Wiz in dem Geheimniß des Evangelii gewuhlt haben, zulezt auf ihren

Weg merten, denen die Sache gleichwe hl ſehr verdaͤchtig vorkommt,.,

daß die menſchliche Weiſheit und Wiz ihren Mantel ſo weit ausbreiten

wil, und doch ſo unzaͤhlig oft anſtoſſt, denen die Geſchaͤftigkeit ihrer
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von unvorſichtigen Leuten noch nicht verderbt worden ſind, ſo wiſſen ſie

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Kluge Beſcheidenh. der Gottsfuͤrchtigen in Erf. der Geheimniſſe. 337

eigenen Weiſ heit auf einem Grund und Boden, da ſie doch nichts rich⸗
tet, endlich zu einer rechten Beſchwerde und Laſt wird, daß ſie unruhig

daruͤber werden, und nichts mehrers wuͤnſchten, als ihre eigene Weiſ⸗

heit und Wiz in goͤttlichen Dingen wegzulaſſen: aber ſie koͤnnen nicht,
und wiſſen nicht, wie ſie derſelben den Rank ablaufen ſollen.
Solchen Weiſen und Klugen (wie wir nun weiter und zweitens ſe⸗

hen wollen,) verbirgt GOtt das Geheimniß des lieben Evangelii nicht;

ſondern, wie der HErr IEſus im Erfolg des heutigen Evangelii alle Muͤh⸗
ſelige, Beſchwerte und Beladene zu ſich ruft, und ſagt: Kommet her zu
mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken; ei⸗
gentlich: Ich will euch Ruhe verſchaffen; alſo hat er, indem er ſolches ge⸗
ſagt, kraft des Zuſammenhangs mit dem Vorhergehenden, ſolcherley Leute
inſonderheit vor ſeinen Augen gehabt. Ein ſolcher Weiſer und Kluger,
aber innerlich unruhiger Weiſer und Kluger, war zur Zeit unſere Hei⸗
landes Nikodemus, ein Oberſter der Phariſaͤer. Dem war ſchon nicht
ganz wohl bey ſeiner Sache, da er zu dem HErrn JEſu bey der Nacht
kam, und hoͤren wollte, was er von dem Weg ſeelig zu werden halte?
und da er in dieſem nemlichen Nachtgeſpraͤch einmal uͤber das andere ſo

merklich fuͤhlte, wie er in dem damals vorgetragenen Geheimniß der

Wiedergeburt allenthalben mit ſeiner Vernunft angeſtoſſen, ſo gieng er
ganz unruhig und ſchweifzig auf dißmal von dem Heiland weg; und
endlich ſchickte es ſich, daß er ſein Herz fand, und durchbrach, und ſeine
Weiſheit und Wiz bey dem Kreuz JEſu niederlegte. Joh. 3 und 19.
Einrn ſolcher Weiſer und Kluger war unſer lieber Paulus aun in

ſeinem vormaligen unbekehrten Zuſtand, bis ihn GOtt auf dem Weg

von Jeruſalem nach Damaſkus zu Boden geſchmiſſen, und ihn ſcharf ge⸗
demuͤthiget: dann wurde er recht klein, recht muͤhſelig und beladen,
und fieng an, noch auf dem Felde, da ſolches geſchehen, noch mehr aber,

da er nach Damaſkus gebracht wurde, zu beten um goͤttliche Erleuchtung,
Unn die Offenbarung des Vaters und des Sohnes in ſeinem Herzen;

und iſt aus dieſem Weiſen und Klugen hernach ſo ein theurer und auser⸗

waͤhlter Ruͤſtzeug geworden. Ap. Geſch. 9.

Und ſolche Weiſe und Aluge hat es in den erſten Zeiten des Chri⸗

ſtenthums manche gegeben, die, wann ſie lang genug in ihrer Weiſ⸗

heit ſich herumgetummelt, und uͤber das Geheimniß des lieben Evan⸗
gelii ſich haben zu Meiſtern machen gag.⸗ endlich, entweder durch e

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338 Am Feyertag Matthias.

ne oder die andere beſondere Demuͤthigung, oder auf andere Wege, als
Muͤhſelige und Beladene zu dem HErrn JEſu gekrochen, und ihre
Weiſheit mit der thoͤrichten Predigt des Kreutzes verwechſelt haben.
Alſo iſt auch noch auf den heutigen Tag den Weiſen und Alugen, wann
ſie ſchon eine Zeitlang oft ſehr ſchwuͤlſtig und unartig gegen dem Geheim⸗
niß des lieben Evangelii ſich erweiſen, nichts verſagt; wann ſie nur

endlich auf ihren Weg merken, und ihre Weiſheit, da ſie mit derſe en

allenthalben in dem Geheimniß des Evangelii auſtoſſen, endlich ſich ſel⸗
ber verdaͤchtig werden laſſen, und von ihrer Hoͤhe ſich herunter begeben,
und zu des HErrn JEſu Fuͤſſen niederlegen, dem der Vater alles uͤberge⸗
ben hat. “ E
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8)ch wie herzlich ruft dieſer IEſus euch in dem heutigen Evangelis zu:
WV Ihr ſollet doch zu Ihm kommen: er wolle euch Ruhe verſchaffen!
Ihr ſollet das harte Joch eurer eigenen Wiz und eures eigenen Willens

mit ſeinem ſanften Joch und mit ſeiner leichten Laſt verwechſeln: Ihr

ſollet bey Ihm in die Schule gehen, und von Ihm lernen, was ihr an

ſeinem uud eurem Vater fuͤr einen lieben, ſuͤſſen Vater habt: er gehe

nicht ſtuͤrmiſch, ſondern ſanftmuͤthig mit ſeinen Schuͤlern um: er uͤber⸗
treibe ſie nicht, er ſey demuͤthig von Herzen, und laſſe ſich zu ihrer

Schwachheit und Unvermoͤgen in herzlicher Erbarmung herunter: er

ſehe manchem auch unter euch wohl an, daß ihm bey ſeiner bisher auf
den Thron geſezten eigenen Wiz und eigenen Willen gar nicht wohl zu
Muth ſey, daß er heimliche Unruhe daruͤber in ſeinem Innwendigen
habe: ihr ſollet doch nur euch zu ihm verfuͤgen, und ſeiner innerlichen
Erleuchtung die Ehre geben, und vor ihm aufrichtig und rund beken⸗

nen, daß ihr mit aller eurer eigenen Wiz, in Sachen die das Reich
GOttes angehen, Thoren ſeyd, und mit all eurer Weiſheit nicht ein
einiges Spruͤchlein von GOtt und Chriſto recht verſtehen koͤnnet, und
Ihn um ſeine innerliche Erleuchtung und Offenbarung begruͤſſen: Ihr

ſollet hernach zuſehen, wie es euch um euer Herz werde ſo leicht und ru⸗
hig werden. Ihr werdet, ſagt er, alsdann gewiß Ruhe finden fuͤr eure
Seelen. Fuͤr eure Seelen, ſagt er, das iſt, wenn auch fuͤrs Fleiſch
wenig Ruhe in der ſelbſtweiſen und ſelbſtklugen Welt zu hoffen ſey, ſo
ſollet ihr doch eine dauerhafte und unzerſtoͤrliche Ruhe fuͤr eure Seeſen

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Kluge Beſcheidenh. der Gottsfuͤrchtigen in Erf. der Geheimniſſe. 339
haben mitten unter dem argen und ungeſchlachten Geſchlecht, das ſei⸗

nen Gedanken, ſeiner Weiſheit, ſeiner Klugheit, ſeiner Wiz nach⸗

huret, und die, die nicht vor ihrem Abgott niederknieen wollen, ver⸗
lacht, verſchreyt, verlaͤſtert, verfolget. Ihr ſollet euch das nicht an⸗

fechten laſſen. Dieſe Unluſt treffe nur das Fleiſch: aber im Geiſt und
der Seele nach ſollet ihr in ſeinen Frieden eingeſchloſſen, und als in einer

Narken⸗ unuͤberwindlichen Veſtung in demſelben verwahret ſeyn und blei⸗
O ſo tretet doch hinzu, und kommet, kommet her zu dieſem JEſu,
zu dieſem freundlichen und leutſeligen Heiland, zu dieſem Friedensfuͤr⸗
ſten, zu dieſem ſtarken Erloͤſer. Zeiget ihm eure Bande und Feſſel,
die ihr ſelbſt nicht aufſchlieſſen, und euch davon los machen koͤnnet. Er
wird euch gewiß davon losmachen, und euch Ruhe verſchaffen. Ihr

aber, die ihr zwar wohl auch ſelbſt inne werdet, wie ihr ſo unzaͤhlich

mal ſchon in dem Geheimniß des lieben Evangelii mit eurer brodloſen
eigenen Weifheit und Wiz angeſtoſſen habt, und doch bey ſo unzaͤhligen
Kopf⸗ und Herz⸗Verſtoſſungen noch nicht recht klug worden ſeyd; in der
Menge eurer eigenen Wege und Gedanken euch zerarbeitet und nicht

muͤde werdet, ſondern eurem Abgott einen Altar nach dem andern, nach
wie vor, bauet, und von eurer Hoͤhe, auf welche ihr euch ſelbſt geſetzet
habt, nicht herunter wollet zu den Fuͤſſen JEſu! ihr werdet ſchon ſehen,

was ihr gethan habt. Ihr haltet euch ſelbſt fuͤr klug, und durch euren
Hochmuth verſperret ihr euch ſelbſt den Weg zum Reich GOttes.
Ihr ſchaͤmet euch, daß ihr in dem Gnadenrath GOttes unter die
Albere und Thoren ſollet hineinſtehen, und auf eben die Art und Weiſe
ſollet lernen, was GOtt und Chriſtus iſt, wie ſie; das, meynet ihr, ge⸗
reiche euch zur Schande. Aber wie wirds euch ſeyn, wenn ihr die Al⸗

bere und Thoren dermaleins unter den Weiſen und Klugen werdet ſitzen

ſehen; euch aber mit eurer Weiſheit und Wiz unter den Narren ſtehen?

Denn was ihr ſaget, wie ihr die Leute charakteriſiret, das gilt nicht:
aber wie ſie GOtt dermaleins charakteriſiren und auszeichnen und elaſ⸗
ſiſiciren wird, das wird ewig gelten, und ihr ſelbſt werdets muͤſſen gel⸗
ten laſſen, werdet euch ſelbſt aufs Maul ſchlagen: Wir Narren! wie

unſinnig haben wir gehandelt! Weiſh. F.

Komm, o HErr JEſu! und mache an dem unſinnigen Weſen dieſer Welt ein En⸗

de. Sie laͤſſt ſich doch nicht weiſen, daß ſie Gutes thaͤte und weiſe wuͤrde, die arme

340 Am deyertag Matthias.

Welt, die ſich fuͤr weiſe haͤlt, daß ſie ſo alber und thoͤricht handelt, daß man oft denken
muß, ſie werde ohnfehlbar auch noch mit Dir daruͤber rechten wollen, wann du kommſt
und alles aus einander ſetzen wirſt! Wir wiſſen aber, daß du Recht wirſt behalten in
deinen Worten, und rein wirſt bleiben, wann du richten, und uͤber dieſem deinem Ge⸗
richt wirſt gerichtet werden. Amen! ja komm, HErr JEſu! und mache an dieſem

Elend ein Ende. Amen!

Am Feyertag Mariaͤ Verkuͤndigung.“
Evangelium, Luc. 1, 26⸗38.

Und im ſechſten Mond ward der Engel Gabriel geſandt von GOtt, in eine Stadt
in Galilaͤs, die heiſſet Nazareth, zu einer Jungfrauen, die vertrauet war einem Man⸗
ne, mit Namen Joſeph, vom Hauſe Davids, und die Jungfrau hieß Maria: Und der
Engel kam zu ihr binein, und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige! der HErr iſt mit
dir, du Gebenedeyte unter den Weibern! Da ſie aber ihn ſahe, erſchrak ſie uͤber ſeiner
Rede, und gedachte: welch ein Gruß iſt das? Und der Engel ſprach zu ihr: Fuͤrchte
dich nicht, Maria! du haſt Gnade bey GOtt funden. Siehe, du wirſt ſchwanger wer⸗

den im Leibe, und einen Sohn gebaͤren, des Namen ſollt du Iſus heiſſen. Der

wird groß, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und GOtt der HErr wird
ihm den Stul ſeines Vaters Davids geben. Und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das
Haus Jakob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Da ſprach Maria
zu dem Engel: wie ſoll das zugehen; ſintemal ich von keinem Manne weiß? Der
Engel antwortete, und ſprach zu ihr: Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und
die Kraft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten: darum auch das Heilige, das von dir
geboren wird, wird GOttes Sohn genennet werden. Und ſiehe, Eliſabeth deine Ge⸗
freundtin iſt auch ſchwaͤnger mit einem Sohn in ihrem Alter, und gehet jezt im ſechs⸗
ten Mond, die im Geſchrey iſt, daß ſie unfruchtbar ſey. Denn bey GOtt iſt kein Ding
unmoͤglich. Maria aber ſprach: Siehe, ich bin des HErrn Magd: mir geſchehe, wie
du geſagt haſt! Und der Engel ſchied von ihr. .

Eingang. KF.
Des Geheimniß des 5Errn iſt unter denen, die Ihn fuͤrchten. Diß
iſt der rechte Ausſchlag bey denen- in Anſehung der goͤttlichen
Glaubensgeheimniſſe unter den Menſchen vielfaͤltig vorkommenden Ir⸗
rungen, welchen David gibt, Pſ. 25, 14: Das Geheimniß des HErrn
iſt unter denen, die Ihn fuͤrchten. Wenn du GOtt fuͤrchteſt, ſo wirſt
du mit den Geheimniſſen der chriſtlich-evangeliſchen Lehre bald zurecht

kommen, und an derſelben dich nicht nur nicht mit den Unglaubigen

ſtoſſen; ſondern auch einen uͤberſchwenglich-groſſen Nutzen davon ha⸗
ben. Fuͤrchteſt du aber GOtt nicht, ſo wird des Anſtoſſens, des Aer⸗

gerns, des Serupulirens kein Ende und kein Ort ſeyn; und da wirſt
*) geh. im Jahr 1761. dii

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Aluge Beſcheidenh. der Gottsfuͤrchtigen in Erf. der Geheimniſſe. 341

du immer meynen, die Lehre ſey ſchuld daran: aber die Lehre iſt nicht

ſchuld daran, ſondern der Stein, daran du dich ſtoſſeſt, ligt in deinem
Herzen, daß du keine Furcht GOttes haſt.

Das Geheimniß des Eerrn iſt unter denen, die ihn fuͤrchten.
O wie gewiß und unfehlbar iſt das! Wer GOtt fuͤrchtet, der kommt
allenthalben durch. Denn die Wege des HErrn ſind richtig, und die
Gerechte, (die GOtt fuͤrchten) wandeln darinnen: aber die Uebertreter,

das iſt, die GOtt nicht fuͤrchten, fallen darinnen. Hoſ. 14, 10. Die

Furcht GOttes aber iſt deswegen keine Tummheit, wie der Gegentheil
laͤſtert. Mit nichten! ſie, die Furcht GOttes, iſt ſo weit von der Tumm⸗
heit entfernet, als von der Ausgelaſſenheit im Denken und Raiſonniren.
Sie beſtehet, was die Geheimniſſe und derſelben nuͤchterne Behandlung

anbelangt, in einer klugen Beſcheidenheit und in einer beſcheidenen Klug⸗
heit. Ein vortrefliches Muſter und Beyſpiel hievon haben wir in dem

verleſenen feyertaͤglichen Evangelio an der Jungfrau Maria, der gebe⸗
nedeyten Mutter unſers Heilandes. Derſelben wurde durch einen von
GOtt abgeſandten Engel das Geheimniß der Empfaͤngniß und Menſch⸗
werdung Chriſti vorgetragen, und ſie war die allererſte Perſon, die
von dieſem -ſo vielem Widerſpruch ausgeſezten theuren Geheimniß eine

ausfuͤhrliche Nachricht uͤberkommen hat. Und wie klug, wie beſchei⸗
den, wie goͤttlich⸗freymuͤthig, und doch dabey demuͤthig und niedrig

fuͤhrte ſich dieſe gottfuͤrchtende Jungfrau bey dieſer Entdeckung auf!
Fuͤrwahr ſie iſt ein recht herrliches Muſter, wie man mit den goͤttlichen
Glaubensgeheimniſſen klug und beſcheiden umgehen ſoll. Wir wollen

c, a ihrem Exempel zu unſerer Erbauung mit herzlicher Andacht be⸗
trachten:

Die kluge Beſcheidenheit und beſcheidene Klugheit der Gotts⸗
fuͤrchtigen in Forſchung der goͤttlichen Glaubens⸗Geheimniſſe.

I. Die kluge Beſcheidenheit, welche die Gottsfuͤrchtigen in dieſem
Stuͤck beweiſen.

III. Ihre beſcheidene Klugheit. ́́VVUD
III. Wie jene die Urſache und der Grund von dieſer; beyde aber
miteinander eine Gnade Gttes ſeyen.

(Un 3) Weiſe

342 Am Sexyertag Marias Verkuͤndigung.

Weiſe uns, HErr! deinen Weg, daß wir wandeln in deiner Wahrheit. Exhalte

unſer Herz bey dem einigen, daß wir deinen Namen fuͤrchten. Amen!
Abhandlung
Solaſt uns dann an dem Exemvel der Jungfrau Maria in dem heu⸗
W tigen Evangelio mit herzlicher Andacht betrachten: Die kluge Be⸗
ſcheidenheit und beſcheidene Klugheit der Gottsfuͤrchtigen in Forſchung
der goͤttlichen Glaubens⸗Geheimniſſe. Erſtlich wollen wir die kluge

Beſcheidenheit erwaͤgen, welche die Gottsfuͤrchtige in dieſem Stuͤck be⸗

weiſen. Mc LYVMẽ
Diieſe beſtehet nach dem vor Augen liegenden Beyſptel darinnen,
daß die Gottsfuͤrchtige auf das, was in den goͤttlichen Geheimniſſen die
Sache ſelbſt iſt, genau forſchen; damit ſie von dem Wenigen, das ſie

in denſelben wiſſen koͤnnen und wiſſen ſoßen, nicht einen Mißverſtand

faſſen. Denn ſo machte es die Jungfrau Maria, wie unſer heutiges Evan⸗

gelium bezeuget. Da der Engel Gabriel zu ihr hineinkam, und zu irr

ſagte: Sey gegruͤſſet du Holdſelige! der HErr iſt mit dir, du Gebene⸗
deyte unter den Weibern! - Du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und

einen Sohn gebaͤren, des Namen ſollt du JEſus heiſſen. Der wird
groß, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und GOtt der

HErr wird Ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids geben. Und er wird
ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jakob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs
wird kein Ende ſeyn: ſo beweiſet ſie, nach uͤberwundener anfaͤnglicher
Furcht, die uͤber dem Anblick des Engels und Anhoͤrung ſeines unge⸗
woͤhnlichen Gruſſes bey ihr entſtand, eine unſchuldige, gerechte und
wohlbefugte Freymuͤthigkeit und Klugheit, daß ſie den Engel fragt:
Weil ſie von keinem Mann wiſſe, wie denn das zugehen ſolle, daß
ſie im Leibe ſchwanger werden, und dieſen koͤniglichen Sohn und
ewigen Herrſcher uͤber das Haus Jakob gebaͤren werde? Das war
bey dieſer ſonſt ſo beſcheidenen Perſon eine billige und noͤthige Klugheit,
daß ſie ſolches fragte, und ſich in dieſem Stuͤck naͤher informiren lieſſe.
Denn erſtlich ſtand ſie, wie viele unter dem juͤdiſchen Volk, dazu⸗
mal noch in der Meinung, als wenn der Meſſias wuͤrde auf eben
die Weiſe empfangen und zur Welt geboren werden, wie alle andere
Menſchen; nemlich durch Zuthun eines Mannes und eines Weibe⸗,

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Kluge Beſcheidenh. der Gottsfuͤrchtigen in Erf. der Geheimniſſe. 343

Und ſolches war ihr eben nicht ſo zu verargen. Denn ihre Oberſten
und Schriftgelehrten glaubtens ſelbſt nicht anders; wie man aus dem

Vorgang bey Matth. 22 ſiehet, da ſie der HErr IEſus von Chriſto,

Davids Sohn, fragte, mit was Grund David dieſen ſeinen Sohn ſei⸗

nen HErrn nenne? denn da wuſſten ſie ſich nicht zu helfen, eben darum,

weil ſie von der wunderſamen Empfaͤngniß und Geburt Chriſti in der
Zeit eben ſowohl, als von ſeiner Zeugung aus dem Vater von Ewigkeit
her nach ſeiner goͤttlichen Natur, das rechte Licht nicht hatten.
So wars denn allerdings an die Jungfrau Maria eine ihrem gotts⸗
fuͤrchtigen Sinn gemaͤſſe Klugheit, daß ſie nach dieſem Umſtand naͤher
fragte. Naͤchſt dem zeigt auch die ungehinterte, ausfuͤhrliche Antwort
des Engels, der zweifelsohne nicht ein Wort wird mehr geredt haben,
als was ihm aufgetragen worden, zur Genuͤge, daß die Jungfrau Ma⸗

ria kluͤglich nach dieſer Sache gefragt habe. Der heilige Geiſt, ſagt der

Engel, wird uͤber dich kommen, und die Kraft des Hoͤchſten wird
dich uͤberſchatten. Darum auch das Heilige, das von dir geboren
(das in dir gezeuget ) wird, wird GOttes Sohn genennet

woeierden.

So iſts mit den Geheimniſſen des Glaubens. Ferne ſey, daß
GOtt einen tummen Gehorſam in demſelben von uns fordere! Die Ge⸗

heimniſſe des Glaubens koͤnnen das Fragen wohl leiden, wenn man,

was die Sache ſelbſt anbetrift, eine umſtaͤndliche Nachricht davon haben
will. GOtt ſiehet es gerne, wenn man in ſeinen Geheimniſſen auf das,
was die Sache iſt, forſchet. Es iſt Ihm nicht lieb, wenn man von dem⸗
ſelben ſich nicht genau informiren laſſen will. So nahms dorten der liebe
Heiland wirklich von ſeinen Juͤngern nicht wohl auf, daß ſie, ſo lang

er noch bey ihnen war, nach dem Geheimniß ſeines Leidens, ſeines To⸗

des, ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt nicht bey Ihm fragten und

forſchten. Nun aber, ſagt er deßwegen ausdruͤcklich zu ihnen Joh. 16,
Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, und niemand un⸗

ter euch fraget mich: wo geheſt du hin? Die Juͤnger hatten allerley un⸗

gegruͤndete Meynungen von ſeinem Hingang. Die haͤtte er ihnen gern

kenalumen. Und da haͤtten ſie ihn ſollen fragen: ſo waͤre ihnen zu helfen
geweſen. . .
Wie nun der liebe Heiland es bey ſeinen Juͤngern gern gehabt haͤtte:
ſo haͤtte ers noch immer gern, wenn man in ſolchen Geheimniſſen nach

der

244 Am Seyertag Mariaͤ Verkuͤndigung.
der Sache ſelbſt recht fragte. Es hoͤrt mancher etwas in den Predigten

von dem Leiden Chriſti, von der Auferſtehung Chriſti, von der Erleuch⸗
kung des heiligen Geiſtes, von der Wiedergeburt, von der Rechrtferti⸗

gung, von der Heiligung, welches lauter Geheimniſſe des Glaubens

ſind; da hoͤrt mancher etwas von dieſem oder jenem Geheimniß, da er

an ſeinem Herzen wohl etwas ſpuͤrt, aber er weiß nicht, was es iſt,

er verſtehets nicht recht, nicht ganz: und das kommt nicht eben von der
Unzulaͤnglichkeit des Vortrags her; ſondern von gewiſſen Vorurtheilen

und Meynungen, die man von Jugend auf von ſolchen Sachen gehabt
hat, die durch oͤffentlichen Vortrag allein unmoͤglich gehoben werden

koͤnnen; ſondern da waͤrs gut und noͤthig, daß man fragte: Ey! wie
ſoll das zugehen? wie iſt das zu verſtehen? wie ſoll ich das faſſen? Aber

der Teufel ſieht wohl, daß eine ſolche unſchuldige, gerechte und wohlbe⸗
fugte Freymuͤthigkeit und Klugheit ihm einen groſſen Abbruch thun
wuͤrde: darum ſucht ers unter mancherley Vorſpieglung zu hintertrei⸗

ben. Er ſchroͤckt viele ab, und bildet ihnen ein: Ey! wenn du ſo fra⸗

gen wollteſt, das waͤre miſſlich: fuͤr was wuͤrde man dich halten? es

wuͤrde heiſſen: Ich habe gemeint, du ſeyeſt ein Chriſt, und weiſſt das

nicht? Dieſem Teufel ſollte man getroſt auf den Kopf treten, und ſagen:

Satan! ich merk deine Bosheit wohl! Es iſt dir mit Finſterniß und

Unwiſſenheit und Mißverſtand gedient; damit pflanzeſt du dein Reich
fort, und das Deine bleibt im Frieden. Und darum ſieheſt du nicht gern,
wenn man fragt: ich will aber fragen, und es wird nicht ſo ausfallen,
wie du vorgibſt. W. en/
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den goͤttlichen Glaubensgeheimniſſen beweiſen, daß ſie auf das, was in
den goͤttlichen Geheimniſſen die Sache ſelbſt iſt, genau forſchen, und

darnach fragen; damit ſie von dem wenigen, ſo ſie in demſelben noch

wiſſen koͤnnen und ſollen, nicht einen Mißverſtand faſſen.
Zweiter Theil.

B Das andere, ſo darauf folgt, iſt ihre beſcheidene Klugheit, und be⸗
— ſtehet nach dem in unſerm Evangelio vor Augen liegenden Bey⸗
ſpiel darinnen, daß ein Gottsfuͤrchtiger, wenn er einmal die Sache ſelbſt,
worauf es in den Geheimniſſen ankommt, nach Nothdurft erkennet,
hernach mit der Moͤglichkeit des uͤber ſeine Vernunft gehenden Dor⸗
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Aluge Beſcheidenh. der Gottsfuͤrchtigen in Erf. der Geheimniſſe. 34

gangs ſich nicht abgibt, ſondern die Hand auf den Mund legt, und

aufhoͤret zu fragen. Das thaͤt die klug⸗beſcheidene und eben ſo beſchei⸗
den⸗kluge Jungfrau Maria in dem heutigen Evangelio. Da ſie von
dem Engel gehoͤrt hatte, daß die Empfaͤngniß und Geburt Chriſti

ohne Zuthun eines Mannes durch die uͤbernatuͤrliche Wirkung des hei⸗

ligen Geiſtes und Ueberſchattung der Kraft GOttes geſchehen werde,

und ſie demnach ein voͤlliges Factum, wie mans heiſſt, von dieſer ire
angekuͤndigten Empfaͤngniß hatte: ſo fragte ſie nicht meorr.
Sie haͤtte noch manches fragen koͤnnen. Sie haͤtte koͤnnen ſagen:
Ey! wie kann das ſeyn? wie kann ich ſchwanger werden im Leibe, durch

bloſſe Wirkung des heiligen Geiſtes? Aber das waͤre ihr nicht wohl ab⸗

gelaufen. Das haͤtte GOtt nicht leiden koͤnnen; wie man 6 Monate zu⸗
vor an Zacharia, dem Prieſter, ſahe, welchem der Engel des HErrn
umſtaͤndlich ſagte, daß ſein Weib Eliſabeth in ihrem Alter werde ſchwan⸗
ger werden, und einen Sohn gebaͤhren, den er Johannes heiſſen ſolle.
Denn da wollte Zacharias noch weiter fragen: Wobey ſoll ich das er⸗

kennen, ſagte er, denn ich bin alt, und mein Weib iſt betaget? und zur

Zuͤchtigung uͤber ſein ungeziemendes, uͤbertriebenes Fragen muſſte er
hernach drey Viertel⸗Jahr ſtumm ſeyn, und konnte kein Wort reden.

Das Glied, die Zunge, welche ſo frey und ungebunden ſich bezeugte,
wurde hernach drey Viertel⸗Jahr gebunden. Wie zu leſen Luc. 1.

„Das thaͤt Zacharias; aber Maria thut ſolches nicht, ſondern de⸗
muͤthiget ſich unter das ihrer Vernunft unbegreifliche Geheimniß be⸗
ſcheiden und zuͤchtiglich, und ſagt: Siehe! ich bin des HErrn Magd,
mir geſchehe, wie du geſagt haſt. Es war ihr genug, daß ſie wuſſte,
die Empfaͤngniß und Geburt Chriſti werde auf eine der Natur ganz und

gar unbekannte Weiſe, und durch eine uͤbernatuͤrliche Wirkung des hei⸗
ligen Geiſtes geſchehen; da denkt ſie: Was will ich- und was kann ich

arme Magd hiezu ſagen? meinem HErrn, deſſen ich bin, und dem ich
diene, ſind alle Dinge moͤglich, wenn ichs ſchon mit meinem Verſtand
nicht zuſammenreimen kann. Und ſo darf man in den Geheimniſſen

des Glaubens wohl fragen: aber man muß im Fragen Maaß halten koͤn⸗

nen, man muß wiſſen; wenn man anfangen- und wenn man aufhoͤren

ſoll. Wenn unſere Vernunft das, was in den Geheimniſſen zur Sache
ſelbſt gehoͤrt, umſtaͤndlich erlernen und wiſſen will, ſo muß man ihr
nicht wehren; da hat ſie Recht⸗ E ſragen, da darf ſie fragen, und da

ſoll

346 Am Feyertag Mariaͤ verkuͤndigung.

ſoll ſie fragen. Wenn ſie aber die Sache weiß, und ſie will ſich mit
weiterem Fragen von der Moͤglichkeit oder Unmoͤglichkeit abgeben; das
iſt ein unbefugter Vernunftskuͤtzel, und da ſoll man ihr abwehren und
Einhalt thun. Denn das thut ſich nicht. Das kann GOit nicht leiden.
Es iſt Ihm ſchimpflich, wenn man ſeine Macht, Kraft und Vermoͤgen
nach der kurzen Elle unſeres Vermoͤgens abmeſſen und beſtimmen will.
Er iſt GOtt, und wir ſind Menſchen. Er iſt der HErr, und wir ſeine
Knechte und Maͤgde. Er iſt im Himmel, und wir auf Erden. So

viel hoͤher der Himmel iſt, als die Erde, ſo viel hoͤher ſind auch ſeine

Gedanken, denn unſere Gedanken, und ſeine Wege, denn unſere Wege,

Eſ. 55S. Mit Einem Wort: Unſer GOtt iſt im Himmel, und kann

ſchaffen, was Er will. Pſ. 11s8s.
Wenn wir alſo GOttes Wort vor uns haben, und haben den
rechten Verſtand davon; ſo ſollen wir nicht fragen: Ey! wie kann das
ſeyn? wie iſt das moͤglich? wie kann GOtt das thun? ſondern ſollen
uns zur Ruhe geben, und denken, wer GOtt iſt, und wer wir ſind.
Das hat die Jungfrau Maria unvergleichlich ſchoͤn beobachtet. Wo ſie
fragen durfte und fragen ſollte, da fragte ſie mit herzlicher, kindlicher
Freymuͤthigkeit; aber da ſie die Sache wuſſte, und der Mißverſtand

gehoben war, ſo legt ſie die Hand auf den Mund, und ſagt: Siehe! ich

bin des HErrn Magd. Mir geſchehe, wie du geſagt haſt. Da iſt nicht
die geringſte Ausgelaſſenheit im Fragen und Raiſonniren an ihr zu ſpuͤ⸗
Sache ſelbſt genau zu forſchen, damit ſie nicht mit einem Mißverſtand

ſich ſchleppte: ſo groß iſt nun, da der Mißverſtand gehoben iſt, ihre De⸗

muth und Beſcheidenheit.

Dieſe Beſcheidenheit iſt theuer geachtet in den Augen GOttes. Wer

iſt, wie der HErr unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf
das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Erden? Hingegen wenn man

unbeſcheiden und ausgelaſſen in ſolchen Geheimniſſen ehriſtlicher Lehre
ſich auffuͤhret; da mag man zuſehen, wie es einem zulezt gehet! GOtt
laͤſſt ſich nicht mißhandeln. Von Zacharia haben wir ſchon gehoͤrt, wie

es ihm ergangen. Und das war noch eine gnaͤdige und vaͤterliche Zuͤch⸗
tigung; weil er ſich aus Unvorſichtigkeit uͤbereilet hatte, und ſolches ſo
gleich bereuete und davon ablieſſe. Es kommen aber in dem Wort GOt⸗
tes noch weit ſchaͤrfere Ahndungen vor, ſonderlich bey ſolchen, die aus

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Kluge Beſcheidenh. der Gottsfuͤrchtigen in Erf. der Geheimniſſe. 34 27%

einem rohen Sinn die Werke GOttes ſo unbeſcheiden behandeln; wor⸗
unter das einige Exempel jenes unbeſcheidenen Ritters zu Samaria
2 Koͤn. 7 Zeugniß genug iſt, und ſeine Bruͤder und Schweſtern, deren
Anzahl heutzutag ſo groß wird, witzigen ſollte. Und ſo gehoͤrt dann,
wenn man in der Furcht GOttes mit den goͤttlichen Geheimniſſen um⸗

gehen will, beydes kluge Beſcheidenheit und beſcheidene Klugheit dazu.

Dritter Theil,

un wollen wir drittens noch ſehen, wie jenes die Urſache und der
O Grund von dieſem-beydes aber miteinander eine Gnade GOttes
ſey. Weil die Jungfrau Maria in dem Geheimniß der Empfaͤngniß
Chriſti ſo gefliſſen nach der Sache ſelbſt gefragt hat; weil ſie ſo emſig be⸗
muͤhet war, keinen Mißverſtand von dieſem ihr angekuͤndigten geheimen

Werk GOttes bey ſich zu hegen: ſo konnte ſie hernach auch deſto ruhiger

und zufriedener in glanbiger Annehmung dieſes Geheimniſſes ſeyn, ob
ſieſhen mit ihrer Vernunft nicht einſehen und begreifen konnte, wie es
Wer ſo viel Gedult hat in den goͤttlichen Geheimniſſen, daß er ab⸗
warten kann, bis er ein rechtes Factum, wie man zu reden pflegt, da⸗
von hat, der wird ſich gewiß hernach beſinnen, in Anſehung der Moͤg⸗
lichkeit der Sache ſich mit ſeiner Vernunft abzugeben, und unnuͤz zu
machen. Hinge wird man ſehen, daß die aͤrgſte Schreyer, die am
meiſten wider die goͤtkliche Glaubensgeheimniſſe ſich auflaſſen, am aller⸗
wenigſten von der Sache ſelbſt, oder von dem wenigen, das man noch
in denſelben wiſſen kann und wiſſen ſoll, verſtehen. Man mache eine
Probe mit ſolchen Leuten, und fuͤhre ſie unvermerkt nur auf die einfaͤl⸗

tigſte Wahrheiten in den Geheimniſſen, die ihnen ſo zuwider ſind: ſo

wird man finden, daß ſie nicht einmal eine rechte hiſtoriſche und buch⸗
ſtaͤbliche Erkenntniß von der Wahrheit haben, an welcher ſie doch zu

Rittern werden wollen; ſondern, daß ſie oͤfters gegen lauter Geſpen⸗

ſtern ſtreiten, und ſelbſt nicht wiſſen, was ihnen an den goͤttlichen Ge⸗
heimniſſen zuwider iſt. Doch iſt es mit der buchſtaͤblichen Erkenntniß
derſelben auch nicht ausgerichtet. Kluge Beſcheidenheit in Behandlung
goͤttlicher Geheimniſſe iſt Gnade; und beſcheidene Klugheit, da man,

wenn man einmal die Sache weiß, worauf es in dieſem oder jenem Ge⸗

(Xx 2) heim⸗

348 Am Feyertag Maris Verkuͤndigung.

heimniß ankommt, die Hand auf den Mund legt, und aufhoͤrt zu fra⸗
gen, iſt auch Gnagdedd. . M
Die Jungfrau Maria wuͤrde mit dem damals unter dem juͤdiſchen
Volk im Schwang gehenden Vorurtheil, als ob der Meſſias auf die
Weiſe wuͤrde empfangen und geboren werden, wie alle andere Men⸗
ſchen, nicht ſobald fertig worden ſeyn, wenn nicht die Gnade GOttes
unter dem Vortrag des Engels ihr Herz geordnet, und gleichſam ge⸗
ſtimmet und aufgezogen haͤtte. Wiederum ſollte es ihr auch ſchwer ge⸗
nug worden ſeyn, ſich des weitern Fragens nach der Moͤglichkeit der

Sache zu enthalten, da der Engel ſagte: der heilige Geiſt wird uͤber dich
kommen, und die Kraft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten; darum

auch das Heilige, das von dir geboren wird, wird GOttes Sohn ge⸗

nennet werden;= da ſollte es, ſage ich, ihr auch ſchwer genug worden

ſeyn, ſich des weiteren Fragens nach der Moͤglichkeit dieſes unbegreifli⸗

chen Vorgangs zu enthalten, wenn nicht der Engel ſogleich hinzugeſezt

haͤtte: Und ſiehe! Eliſabeth, deine Gefreundtin, iſt auch ſchwanger mit
einem Sohn in ihrem Alter, und gehet jezt im ſechsten Mond, die im
Geſchrey iſt, daß ſie unfruchtbar ſey. Denn bey Gtt iſt kein Ding
unmoͤglich. Welche Worte unter der mitwirkenden Gnade des heili⸗
gen Geiſtes ohne Zweifel zuwegen gebracht haben, daß die Jungfrau
Maria deſto weniger ſich mit der Moͤglichkeit dieſer Sache in ihren Ge⸗
danken geſchlagen-ſondern ihre Vernunft deſto ſchleuniger und williger
unter den Gehorſam des Glaubens gefangen genommen hat. Und wer
dieſe Gnade ſucht, der bekommt ſie. Wer ſie aber nicht ſuchen will,
und ſizt auf ſeine Verſtandes⸗Kraͤfte hinauf, und denkt, er habe nicht
noͤthig, in Glaubensſachen GOtt gute Worte zu geben, da er doch
nicht einmal natuͤrliche Wahrheiten recht verſtehen kann, wenn er das
nicht thut; der mag ſichs ſelber zuſchreiben, wenn er an den goͤttlichen
Geheimniſſen aller Orten anſtoſſt! . —=

Bielleicht ſitzen viele da, die niemal in ſolche Verſuchungen kommen

werden? Ja, es ſitzen viele da, die taͤglich ſolchen Verſuchungen unter⸗
worfen ſind. Die moͤgen dann in ihrem taͤglichen Gebet den HErrn an⸗

flehen, daß er ihnen bey der groſſen Gefahr, in welcher ſie taͤglich ſtehen,

ein ſolches Herz geben wolle, wie er der Jungfrau Maria gegeben hat,
damit, wenn ſie andere hoͤren ausgelaſſen und unbeſcheiden von den
Loͤttlichen Geheimniſſen urtheilen, Er ſie in die Schranken einer klugen
4 Be⸗

un

ſcedde
ſten, un
nrole;

Aluge Peſcheidenh. der Gottsfuͤrchtigen in Erf. der Geheimniſſe. 349

Beſcheidenheit, und einer beſcheidenen Klugheit je mehr und mehr ein⸗
leiten, und in denſelben bis an ihr Ende unverlezt erhalten und bewah⸗
ren wolle: daß er ihnen ſeine Furcht in ihr Herz gebe, und darinnen er⸗
halte, damit ſie nicht von dem Strom der thoͤrichten Unbeſcheidenheit
und unbeſcheidenen Thorheit und Ausgelaſſenheit mit hingeriſſen wer⸗
den, den goͤttlichen Geheimniſſen, in welchen eine Kraft GOttes ligt,
ſeelig zu machen alle, die daran glauben, eine ſolche Schmach anzuthun,
und ſich dadurch ſelbſten an dem unvergleichlichen Nutzen, den man,
wenn dieſelbe in herzlicher Furcht vor GOtt behandelt werden, davon
hat, unwiderbringlich zu verkuͤrzen. Das wolle der HErr thun in

P

Gnaden!

HErr! lehre uns thun nach deinem Wohlgefallen; denn du biſt unſer GOtt: dein
guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn. Amen. .

FeeeeeSesSess: J0

Am Oſtermontag.
W Evangelium, Luc. 24, 13⸗35.

Und ſiehe, zween aus den Juͤngern des HErrn giengen an demſelbigen Tage in einen
Flecken, der war von Jeruſalem ſechzig Feldwegs weit, des Namen heiſſet Emmahus.
Und ſie redeten mit einander von allen dieſen Geſchichten. Und es geſchahe, da ſie ſo
redeten, und befragten ſich mit einander, nahete Iſus zu ihnen, und wandelte mit
ihnen. Aber ihre Augen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. Er aber ſprach
zu ihnen: Was ſind das fuͤr Beden, die ihr zwiſchen euch handelt unterwegen, und
ſeyd traurig? Da antwortete einer, mit Namen Kleophas, und ſprach zu ihm: Biſt du
allein unter den Fremdlingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe, was in dieſen Tagen dar⸗

4 innen geſchehen iſt? Und Er ſprach zu ihnen: Welches? Sie aber ſprachen zu ihm: Das

von Ieſu von Nazareth, welcher war ein Prophet, maͤchtig von Thaten und Wor⸗
ten, vor GOtt und allem Volk. Wie ihn unſere Hoheprieſter und Oberſten uͤberant⸗
wortet haben zum Verdammniß des Todes, und gekreutziget. Wir aber hoffeten, er
ſollte Iſrael erloͤſen. Und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag, daß ſolches geſche⸗
hen iſt. Auch haben uns erſchroͤckt etliche Weiber der Unſern, die ſind fruͤh bey dem
Grabe geweſen, haben ſeinen Leib nicht funden, kommen und ſagen: Sie haben ein
Geſicht der Engel geſehen, welche ſagen: Er lebe. Und etliche unter uns giengen hin
zum Grabe, und funden alſo, wie die weiber ſagten, aber ihn funden ſie nicht. Und
er ſprach zu ihnen: O ihr Thoren und traͤges Herzens, zu glauben alle dem, das die
Propheten geredt haben! Muſſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlich⸗
keit eingehen? Und ſieng an von Moſe und allen Propheten, und legte ihnen alle
Schrift aus, die von ihm geſagt ware. Und ſie kamen nahe zum Flecken, da ſie hin
giengen, und er ſtellete ſich, als wolte er fuͤrter gehen. Und ſie noͤthigten ihn, und
ſprachen: Bleibe bey uns, denn es will Abend werden, und der Tag hat ſich geneiget.

Und er gieng hinein, bey ihnen zu bleiben. Und es geſchahe, da er mit ihnen zu Ti⸗

ſche ſaß, nahm er das Brod, dankete, brachs, und gabs ihnen. Da wurden ihre Au⸗
(geh. im Jahr 1764. (Xx 3) H gen

Am Oſtermontag.

gen geoͤfnet, und erkenneten ibn, und er verſchwand vor ihnen. Und ſie ſprachen un⸗
tereinander: Brannte nicht unſer Herz in uns, da er mit uns resete auf dem Wege,
als er uns die Schrift ofn te? Und ſie ſtunden auf zu derſelbigen Stunde, kehrten
wieder gen Jeruſalem, und funden die Eilfe verſammelt, und die bey ihnen waren,
welche ſprachen: Der HErr iſt wahrhaftig auferſtanden, und Stmont erſchienen. Und
ſie erzehlten ihnen, was auf dem Weg geſchehen war, und wie er von ihnen erkannt
waͤre an dem, da er das Brod brach.

Mie Er hatte geliebet die Seine, die in der welt waren, ſo liebte

Er ſie bis ans Ende; iſt die beſondere Anmerkung, welche Jo⸗

gemacht hat, wie zu leſen Joh. 13, I.

Es hat dieſer Evangeliſt uͤberhaupt vor andern Evangeliſten in Be⸗

ſchreibung der Geſchichte des HErrn IEſn die Gewohnheit, daß er ſei⸗

nem Heiland immer vorzuͤglich nach ſeinem Herzen geſehen, und wo

ſich ein merkwuͤrdiger Umſtand davon bey einer oder der andern Gele⸗
genheit ereignete, ſo hat er daſſelbige ungeſpart und fleiſſig bemerkt,
und angezeiget; wie man denn, wenn man ihn mit Aufmerkſamkeit
lieſet, und mit den andern Evangeliſten vergleicht, ſolches bald an ihm
wird gewahr werden. Inſonderheit aber thaͤt er ſolches bey dem heran⸗
nahenden Ende des Laufs ſeines Heilandes, da von allen Seiten her aus
dem Reich der Finſterniß ſo viele Anlaͤufe auf ſeinen Heiland geſchahen,

und alles, was der Satan von Widrigkeiten wider ihn aufbringen
konnte, auf Ihn zuſtuͤrmte. Denn da in ſolchen Faͤllen oͤfters geſchieht,

weil man mit ſich ſelber beyde Haͤnde voll zu thun hat, daß man der uͤbri⸗
gen Dinge, oder auch Perſonen, die einem zuvor noch ſo nahe angele⸗

gen waren, unter ſolchem Schwall der Anfechtung vergiſſt: ſo war es

dem Liebesjuͤnger Johanni eben deſwegen etwas ſehr vergnuͤgliches, und
gereichte ihm zu einer innigen Erquickung, da er an dem lieben Heiland

zu ſolcher Zeit bemerkte, wie er von ſeiner bisherigen Liebe, die er von
Anfang, ehe noch ſolche erſchroͤckliche Verſuchungen uͤber Ihn kamen,

immerzu gehabt hatte gegen den Seinen, die in der Welt⸗ und alſo in

mancherley Schwachheit von innen und auſſen waren, auch zutheuerſt

zur Zeit ſolcher uͤber Ihn gekommenen ſchweren Verſuchungen nicht das

geringſte abgegeben oder nachgelaſſen, ſondern dieſe Liebe zu den Sei⸗

nen ununterbrochen bis ans Ende ſeines Laufs fortgeſetzet habe.

hannes von ſeinem und unſerm Heiland bey dem Antrit ſeines Leidens

Und

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Weren,
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mag, rechnen

Das Herz des erhoͤheten Heilandes gegen ſeine Bruͤder in der welt. 351

Und weil dieſe Anmerkung ihm fuͤr ſeinen Theil ſo wohl gethan,
ſo reicht er dieſe wohlriechende Blume in der wirklichen Beſchreibung

der Geſchichte JEſu auch uns dar, daß wir daran riechen, und an ih⸗

rem ſuͤſſen Geruch uns mit ihm erquicken ſollen. Gleichwie aber oft⸗

mals die troͤſtlichſte und erquicklichſte Sachen zu dem Gegentheil, nem⸗

lich zu einer Beſorgniß und Kummer, zufaͤlliger Weiſe Gelegenheit ge⸗

ben koͤnnen: alſo koͤnnte es auch gar leicht bey einem zaͤrtlichen Gemuͤth

mit dieſer an ſich ſo troͤſtlichen Anmerkung gehen. Johannes ſagt von

JEſu: wie er habe geliebet die Seine, die in der Welt waren, ſo habe

er ſie geliebet bis ans Ende. Wie leicht koͤnnte dieſes lezte Wort ein

zaͤrtliches Gemuͤth erſchroͤcken, daß es daͤchte: ja! bis ans Ende! bis

ans Ende, auch in ſeiner tiefſten Erniedrigung, wie er davon ſelbſt noch
am Kreuz ſo verſchiedene wichtige Proben gegeben; das iſt wohl wahr!
aber wie iſt es nun mit dieſer Sache bey Ihm in dem auf ſeine Ernie⸗
drigung erfolgten Stand ſeiner Erhoͤhung? Macht er da auch noch ſo

viele Reflexion auf die Seine? nimmt er auch noch zu Herzen, daß die

Seine, ob ſie ſchon nicht von der Welt, jedennoch aber noch in der Welt,

und alſo noch mit ſo mancher Anfechtung, Noth und Gefahr umgeben

ſind? Kann man ſich deſſen zu ihm verſehen? ſich deſſen getroͤſten? ſich
darauf verlaſſen? und darauf in allen Umſtaͤnden, in die man kommen
Man findet ſo oft in der Welt an manchen Leuten, wann ſie ihren
Stand veraͤndern, und etwa aus dem Staub der Niedrigkeit hervorge⸗
zogen werden, daß ſie mit dem Stand auch ihren freundſchaftlichen Sinn,

den ſie zuvor gegen andern gehabt haben, veraͤndern, und fremd gegen

ihnen thun. Solches, wie es nicht fein iſt, wird zwar einer, der ſeinen
Heiland auch nur ein wenig kennet, bey Ihm nicht vermuthen; den⸗
noch aber thuts ihm wohl, wenn er von dem Gegentheil auch zuverlaͤſ⸗
ſige klare Proben vor ſich hat, und daran deutlich ſehen kann, daß un⸗
ſer Heiland, wie er in dem Stand ſeiner Erniedrigung eine herzliche
Liebe zu den Seinen, die in der Welt waren, gehabt, alſo eben dieſelbe
herzliche und zaͤrtliche Liebe zu ihnen auch noch habe und behalte in dem

„Stand ſeiner Erhoͤhung. Eine ſolche klare und deutliche Probe aber
„Allbt das verleſene Evangelium, aus welchem wir dann ohne weiteres

mit herzlicher Andacht erwaͤgen wollen:
H Das

352 Am Oſtermontag. ð
Das Herz unſers, vermittelſt ſeiner Auferſtehung von den

daher mit ſo mancherley Anfechtung, Roth und Gefahr
von innen und von auſſen umgeben, und daruͤber betruͤbt,
bloͤd und traurig ſind.
I. wie unſer erhoͤhete Heiland noch ſo elende und ſchwache
Bruͤder in der welt habe?

lich und treu gegen ihnen geſinnet ſey?
und

Genuß dieſer ſeiner ſo ganz ungemeinen Treue gegen ihnen ei⸗

nig und allein gehoͤre: ein von Seiten ſeiner Bruͤder gegen Ihm,

ihrem treuen Heiland, unverſchloſſenes, offenes Herz.

Dein Herz, verherxlichter, groſſer Heiland! dein Herz iſt immer einerley, gerecht

und fromm und ewig treu; Und wie du unter Schmach und Leiden, ſo biſt du auf dem
Thron der Freuden den Sündern liebreich zugethan. Ach nimm dich, JEſu! unſer

an. Amen!
Abhandlung.
Erſter TCheil.
Odenn wir das Herz unſers, vermittelſt ſeiner Auferſtehung von den
2WW◻W Todten, in den Stand ſeiner Erhoͤhung eintretenden Heilandes
gegen ſeinen Bruͤdern, die noch in der Welt-und dahero mit ſo man⸗
cherley Anfechtung, Noth und Gefahr von innen und von auſſen umge⸗
ben, und daruͤber betruͤbt, bloͤd und traurig ſind, in dieſer Stunde be⸗
trachten wollen; ſo muͤſſen wir vor allen Dingen uns aus dem heutigen
Evangelio belehren laſſen, wie unſer erhoͤhete Heiland noch ſo elende
und ſchwache Bruͤder in der Welt haben Wer das nicht glauben will,
der ſehe nur die Emmauntiſche Juͤnger an in dem Evangelio!
Wie ſchwach und duͤrftig ſahe es erſtlich von innen, und nach
der Beſchaffenheit ihres Gemuͤths bey ihnen gus? Wie ſchwach

Todten, in den Stand ſeiner Erhoͤhung eintretenden Hei⸗
landes gegen ſeinen Bruͤdern, die noch in der Welt, und

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I. wie Er auch in dem Stand ſeiner Erhoͤhung ſo ungemein herz⸗

III. wie zur wirklichen freudigen und gruͤndlichen Erfahrung und

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verlaſſen, und aus Furcht, es moͤchre die Nachricht von der Auferſte⸗

Das herz des erhoͤheten Heilandes gegen ſeine Bruͤder in der wWelt. 353
ihre Einſicht in das Geheimniß des Leidens, des Todes und der Auf⸗

erſtehung Chriſti, und der Wohlthaten, die uns dadurch erworben und

veerdienet worden ſind?

. — e .

So vielfaͤltig und oft der HErr JEſus mit ihnen und den andern .

Juͤngern in den Tagen ſeines Fleiſches, vor dem wirklichen Antrit ſei⸗

nes Leidens, davon geredet hatte; ſo kann man doch noch jetzo aus ihrem
ganzen Bezeugen, wie deſſelben im Evangelio mit vielen Worten ge⸗
dacht wird, nicht abſehen, daß ſie inzwiſchen nur zu einiger beſſeren Ein⸗

ſicht, Erkenntniß und Verſtand dieſer wichtigen und theuren Geheim⸗

niſſe gekommen waͤren; ſondern es iſt ihnen noch jezt die Sache, daß

deer Heiland habe ſo einen ſchmaͤhlichen Tod leiden und ſterben ſollen, ein
Raͤthſel, welches ſie nicht aufloͤſen koͤnnen. 1

Welch eine Unordnung aͤuſſerte ſich eben deßwegen ferner auch in
ihren Affekten und Gemuͤthsbewegungen! Da ſie von dem Kreuzes⸗

tod JEſu, erſtlich miteinander, hernach auch mit ihrem zu ihnen ge⸗
kommenen, und damals ihnen noch unbekannten Reiſegefehrten reden,
ſind ſie ſo niedergeſchlagen und traurig, als wann ihnen nicht mehr zu

helfen waͤre;- daß deßwegen ihr Gefehrte zu ihnen ſagte: Was ſind das
fuͤr Reden, die ihr unterwegens mit einander fuͤhret, und ſeyd traurig⸗
Und als ſie von ſeiner Auferſtehung reden, wie dieſelbige von etlichen

Weibern der Ihrigen als ganz gewiß ſeye an eben demſelbigen Tag vor⸗

gegeben worden, welches Freude haͤtte machen ſollen; ſo bekennen ſie

ſelbſt im Evangelio, ſie ſeyen durch dieſe Botſchaft in Angſt und Schrek⸗

ken geſezt worden. Ohne Zweifel werden ſie gedacht haben: wenn das
vor unſere Hoheprieſter und Oberſten kommt, daß unſere Leute ſagen,
JEſus ſey auferſtanden, ſo wird es einen neuen Krieg geben, daß ſie

in ſeine Juͤnger ſetzen, und in ſie dringen werden, warum ſie das ſagen,

und was ſie für Grund dazu haben? da es denn nicht gut ablaufen wird.

Urd ſo betruͤben ſie ſich uͤber Dinge, woruͤber ſie ſich haͤtten ſollen freuen,

und erſchrecken uͤber Sachen, die ihnen haͤtten troͤſtlich ſeyn ſollen.

Seo unordentlich ſahe es aus in ihren Affekten und Gemuͤthsbewe⸗
gungen, um ihrer Menſchenfurcht willen! Ueberdas plagte ſie auch ein

ziemlich kindiſcher Unbeſtand und Wankelmuͤthigkeit. An dem nem n
lichen Tag, da der HErr JEſus von den Todten auferſtanden, wollten
ſie ihren Poſten, den ſie dieſe Tage uͤber zu Jeruſalem behauptet hatten,

9) hung

—

354 AͤAͤm Oſtermontag. M

hung JEſu neue Unruhe machen, gedenken ſie nun erſt auf die Seite zu

gehen, und in dem nicht weit von Jeruſalem gelegenen Flecken Emmaus
ſo lang zu verweilen, bis ſie ſehen, wo es hinaus wollte. Mithin hiel⸗

ten ſie die Zeit uͤber, da es zu Jeruſalem am unruhigſten und miſſlich.
ſten fuͤr die Juͤnger und Anhaͤnger JEſu auſſahe, aus; und jezt, da man

von ſeiner Auferſtehung ſpricht, und ſie die Fruͤchte ihrer aushaltenden

Treue haͤtten einernten ſollen, wollen ſie davon laufen. Dieſer Unbe⸗
ſtand und Wankelmuͤthigkeit war ſehr widerſinniſch und kindiſch. Am

allermeiſten aber plagte ſte, wie auch der HErr JEſus ſelber im Evan⸗
gelio zu ihnen ſagt, die Traͤgheit des Herzens und der Unglaube, daß
ſie das helle und klare Wort GOttes und der Propheten von Chriſti Lei⸗
den, Tod und Auferſtehung vor ſich hatten, und lieſſen ſichs doch ſo ſchwer

ankommen, die Worte der Propheten im Glauben anzunehmen. Und
daran waren gutentheils ſchuld ihre fleiſchliche Vorurtheile und vor⸗
gefaſſte Meinungen vom Reich Chriſti, die ſie von Jugend auf einge⸗

ſogen hatten, und ſo lang nicht fahren laſſen wollten; wie ſie denn auch

im Evangelio dieſe ihre Bloͤſſe nicht verbergen konnten, da ſie von IEſu
ſagten: Wir hoffeten, er ſollte Iſrael erloͤſen: nemlich von der roͤmi⸗
ſchen Dienſtbarkeit, von dem Joch der roͤmiſchen Botmaͤſigkeit; und
dem iſraelitiſchen Volke ſeine uralte Privilegien und Freyheiten wie⸗

der verſchaffen. Und ſo ſchwach ſahe es von innen bey ihnen aus.
Kach ihrer aͤuſſerlichen Verfaſſung aber ſahe es freylich auch nicht zum

beſten aus bey ihnen. Ihre aͤuſſerliche und leibliche Privilegien und Frey⸗
heiten waren ſchon geraume Zeit weg. Das arme Volk hat es darnach
gemacht, und GOtt mit ſeinen uͤbermachten Suͤnden zu dieſer empfino⸗
lichen Zuͤchtigung gezwungen;= das ſchlimmſte aber dabey war dieſes

Da IEſus kam und die weſentliche Privilegien und Freyheiten des Iſraels

GOttes, die niemand von uns nehmen kann, zeigte, und dazu lockte,
ſo war niemand mehr darwider, als ihre Oberſten und Haͤupter, die
ihnen dieſes in Chriſto erſchienene Heil GOttes haͤtten ſollen anpreiſen.

Da war alſo das Elend gedoppelt und dreyfach.

Und ſo hat unſer erhoͤheter Heiland auf mannigfaltige Weiſe elen⸗

de und ſchwache Bruͤder noch in der Welt, als auf einem ihnen fremden

Territorio, herumwallen, Da fehlt es freylich manchen unter ihnen an

einer aufgeklaͤrten Einſicht in die Wohlthaten, die uns unſer Erloͤſer durch

ſeinen Tod und Auferſtehung erworben und verdienet hat. Es iſt inen

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Dos herz des erhoͤheten Heilandes gegen ſeine Bruͤder in der welt. 385

iug manches klare Zeugniß davon in dem Wort GOttes noch ein Raͤthſel; ob

es ihnen ſchon etwa oͤfters zu Gemuͤth gefuͤhret und eroͤrtert wird. Und

wie der Mangel hinlaͤnglichen Lichts gemeiniglich eine Confuſion und

Unordnung in den Affekten und Gemuͤthsbewegungen nach ſich ziehet,

ſo geſchieht es deßwegen auch oft, daß ſie in das unrechte Fach greifen,

7

und ſich betruͤben, wo ſie ſich freuen⸗und erſchrecken, woruͤber ſie hei⸗

ter und getroſt aufſchauen ſollten.

Wenn man noch nicht genugſam erkennt, was man an Chriſto hat,

ſo kann die Furcht vor Menſchen, ja oft vor einem Schatten, leicht vom

Gemuͤth ſich Meiſter machen. An kindiſchem Bezeugen, da man oft

im Groſſen ſtandhaft und tapfer ſich anlaͤſſt, im Kleinen hingegen,
und wo oft mehr Huͤlfe als Hinterniß zu erwarten iſt, zu Boden faͤllt

und niederſinkt, fehlt es auch nicht. Roch weniger iſt es etwas ſeltenes

um die Traͤgheit des Herzens, den klaren Worten der heiligen Schrift,

der Propheten und Apoſtel, zu glauben; weil die vorgefaſſte Meinungen,

deren man von Jugend auf ſo manche nach und nach unvermerkt einge⸗
ſogen hat, gar tiefe Wurzeln im Herzen haben, mit deren Ablegung es
langſam und gemach zugehet.

Sie ſind in der Welt, ſagt der Heiland in ſeinem unvergleichlichen

Gebet, das er fuͤr ſeine damalige Ju—nger, und fuͤr alle „die durch ihr

muͤndlich und ſchriftlich wort auch in Zukunft an Ihn glauben wuͤrden,

zum Vater blos vor ſeinem Hingang ausgeſchuͤttet hat, bey Joh. & 1„2.
Sie ſind in der Welt, und demnach mancher Anſechtung⸗ och nas

Gefahr von innen und von auſſen unterworfen und ausgeſezt. Auch

von auſſen muͤſſen ſie empfinden der Welt ihre Abneigung gegen der
Wahrheit, ihren Haß, ihren Drang, und den mannigfaltigen S der
ibren Boſheitt. nannigfaltigen Schaum

Zweiter Theil.

D Da nun unſer erhoͤhete Heiland in der Welt noch ſo elende und ſchwache

Bruͤder hat: ſo fragt ſich denn nun, wie Er gegen denſelben in

dem nunmehrigen Stand ſeiner Erhoͤhung geſinnet ſey? Davon hat er
uns noch an dem Tag ſeiner Auferſtehung von den Todten an deen
mDauntiſchen Juͤngern ein auserleſenes und vortrefliches Beyſpiel und
Muſter vor Augen gelegt, M

(Py ) ei

856 Au3u Gſtermontag.

Sie gehen an dem Tag, da Er auferſtanden, aus Jernſalem, wo

die andere Juͤnger noch waren, hinweg, aus Beyſorge, es moͤchte neue

und noch groͤſſere Unruhe geben, als vorher, wann die Sage auskom ⸗:

me, IEſus ſeye auferſtanden. Nun wäre es zwar nicht unrecht gewe⸗
ſen, wann die Juͤnger alle ſich jetzo aus Jeruſalem hinausgemacht, und

nach Galilaͤag gewandt haͤtten, wohin ſie ihr Heiland theils ſelbſt noch
vor ſeinem Leiden, theils durch die Engel nach ſeiner Auferſtehung be.⸗

ſcheiden hatte: aber das thun ſie nicht; und den Emmauntiſchen Juͤngern
iſt es auch nicht um Galiaͤg, und das, was daſelbſt geſchehen haͤtte ſol⸗
len, bey ihrer Entweichung aus Jeruſalem zu thun; ſondern ſie wollen

ein nahgelegenes Ort bey Jeruſalem haben, daß ſie von Ferne ſehen, wo
es hinaus wollte: gehen alſo gerade auf die Zeit, da ſie haͤtten die Fruͤch.
te ihrer bisherigen treuen-obwohl auch ſchwachen Beharrung bey IJEſu
noch ſelbigen Tag genieſſen ſollen, von Jeruſalem hinweg, und aus ihrem

eigenen Vortheil heraus. Was thut aber der auferſtandene Heiland? Er
geht ihnen nach: er ſucht ſie einzuholen, und wieder ins rechte Gelais

einzuleiten; und darum nahet er zu ihnen, da ſie wirklich auf dem Weg

nach Emmaus begriffen waren. Ex muß aber beſorgen, wann ſie ihn

kenneten, ſie moͤchten nicht recht mit der Sprache herausgehen, was ſie
druͤcke und was ſie zu dieſer Entweichung bewogen habe: darum haͤlt

er ihne die Augen, daß ſie ihn den ganzen Weg uͤber nicht kennen,

ohnerachtet ſie ihn als Juͤnger, ohne Zweifel aus den Siebenzig, die er
vormals beſonders ausgezeichnet, wohl gekannt hatten; und ſie alſo mit
Ihm-und Er hinwiederum mit ihnen recht offenherzig von der Sache reden

kann. Da Er ihre Meynung vernommen, und das Verborgene ihres

Herzens am Tag lag; ſo fangt er an, erſtlich ihre Thorheit und Traͤg⸗
heit des Herzens zu ſchelten, daß ſie ſo thoͤrichte, traͤgherzige und un⸗ en
glaubige Leute ſeyen, und der Propheten Worte, die doch von Chriſto
bezeuget haben, daß er leiden und durch Leiden in ſeine Herrlichkeit ein⸗ g
gehen muͤſſte, in ihren Augen ſo wenig gelten; da Er zugleich die vor⸗
nehmſte Zeugniſſe Moſis und der Propheten von dieſer Sache mit ihnen
unterwegs durchliefe. Und dabey war ihnen ſo wohl in ihrem Herzen,
daß ſie nachgehends untereinander mit Vergnuͤgen ſagten: Brandte
nicht unſer Herz in uns, da er auf dem Weg mit uns redete, und uns
die Schrift ofnete? Da wurde die Erkenntniß JEſu, der Glaube an
Ikſum bey ihnen lebendig. Und da kann man ſehen, was der lebendige

Enmmaus verlieſſen, und wieder nach Jeruſalem giengen, und den Bruͤ⸗
dern mit groſſer Freude erzehlten, was ſie geſehen und gehoͤret hatten.

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9

Das Herz des erhoͤheten Heilandes gegen ſeine Bruͦder in der Welt. 35
Her zensglaube iſt. Als dieſes geſchehen, kamen ſie an Emmaus hin, da
enr ſich anließ, als wollte er noch weiter gehen, bis ſie ihn liebreich noͤ⸗
thigten, bey ihnen zu bleiben, weil es ſchon Abend ſey, und der Tag ſich

geneiget habe; da dann indeſſen ihr durch das Wort GOttes neu⸗ be⸗

lebter Glaube noch tiefer zu Grunde ſank; um welches es dem lieben

Heiland bey dieſem ſcheinbar geaͤuſſerten Vorhaben von ihnen zu gehen,
und der-bey ihnen daraus erfolgten herzlichen Begierde ihn noch laͤnger

bepy ſich zu haben, eben zu thun war.

Endlich gibt ſich Der, der bisher ingeheim mit ihnen gewandelt und
geredt, und ſie wieder aufs neue mit Seilen der Liebe angefaſſt hatte,
ihnen zu erkennen, unter dem Brodbrechen, welches er nach ſeiner

„

eEehemaligen erbaulichen Gewohnheit mit Aufhebung ſeines Herzens und
ſeiner Augen zum Vater im Himmel unter Loben und Danken verrich⸗

tete; und als ſie Ihn erkannt hatten „verſchwand er vor ihren Augen.
Denn nun waren ſie gewonnen; wie ſodenn auch gleich ſich aufmachten,

Und ſo waren ſie von innen wiederum geheilt und eingerichtet. 2
Und was das Aeuſſere anbetraf,dem half erſtlich das Innere. Weil
ſie jezt glauben konnten, und ihr Herz in einen heiligen Brand gerathen

war: ſo fiel auch die Furcht vor den Menſchen. Hernach aͤuſſerte ſichs

nach der Hand, daß der groſſe Heiland auch vor aller aͤuſſerlichen Gewalt

die Seine in ſeine treue Verwahrung nahm, ſo, daß die Menſchen ih⸗
nen nicht mehr zuſetzen und ſie gefaͤhren konnten, als ihnen dieſer groſſe
Heiland, der, wie ſie wohl an ſich empfanden, alles in ſeinen Haͤnden

hatte, denſelben zuließ. Und ſo machts unſer erhoͤheter Heiland mit ſei⸗

nen armen, ſchwachen und duͤrftigen Gliedern, die noch in der Welt⸗
urn.nd daher mit ſo mancherley Anfechtung, Noth und Gefahr von innen

und von auſſen umgeben ſind. Wollen ſie ſich von Ihm und ſeiner
Heerde verlaufen; ſo gehet er ihnen nach: Er ſucht ſie wieder einzuho⸗

len und in das rechte Gelais einzuleiten. O der treue Heiland laͤſſt ſich
die Seine nicht ſo leicht nehmen!

Er geht den Seelen immer nach: es ſind auf allen Seiten Haͤnde, es ſchmerzet
Ihn ihr Ungemach, ſein liebreich Sammeln hat kein Ende. Er ruhet nicht, bis er

R— lie frey gemacht, bis er die Seine ganz in Eins gebracht.

(Yy 3 Bie

358 Am Oſtermontag.

Wie oft ſetzet er ſie in dieſer Abſicht in Umſtaͤnde, da ſie ſich duͤnken

laſſen, es ſey weit und breit kein Heiland da; damit das Verborgene
ihres Herzens recht offenbar werde, wenn er ſo ingeheim mit ihnen

wandelt, und ſich ihnen oft geraume Zeit nicht zu erkennen gibt, daß

Ers ſey; und ſie alſo recht auf ihr Herz kommen, und der Glaube an das
Wort unter dem Gedraͤng deſto tiefere Wurzeln im Herzen ſchlage; als
worunter ſie dennoch immer merken, daß eine verborgene Kraft mit ih⸗
nen iſt, ob ſie wohl noch nicht wiſſen was es iſt, bis Er ſich endlich ih⸗
nen zu erkennen gibt; da ſie dann erſt uͤber die bisher im Weg gelegene

Steine des Anſtoſſes hinuͤber kommen koͤnnen, wann ſie mit Augen ſe⸗
hen, wie treulich und herzlich JEſus fuͤr ſie gewachet, und ſich ihrer ang⸗
genommen hat. Und durch Ihn werden ihnen hernach auch alle aͤuſſer⸗

liche Beſchwerden ertraͤglich gemacht. Er reiſſt vorderiſt ſie ſelbſt vom

Uebel, indem er ihnen einen frendigen und getroſten Muth unter allem
ins Herz gibt, daß ſie, weil Exhr Licht und ihr eil und ihre Lebens⸗
kraft iſt, ſich vor aͤuſſerlichen Kuͤrmereyen nicht ſo ſehr entſetzen; wie

David Pf. 27, und ſein Sohn Salomo Spr. 3, bezeugen. Und denn
kann er auch wohl das Uebel von ihnen nehmen, oder wenigſtens
daſſelbe mildern; wie Er es gut findet. Es koſtet ihn eins ſo viel als das

andere, denn Er hat nunmehro in dem Stand ſeiner Erhoͤhung alles in

„ſeinen Händen.
Er kann erretten die zu Ihm treten.
Dritter Theil.

Das iſts aber, wie wir noch drittens und mit wenigem zu ſehen ho.

ben, daß bey dieſer ſeiner ganz ungemeinen Treue gegen ſeinen

armen, ſchwachen, duͤrftigen Gliedern von ihrer Seite zur wirklichen

freudigen und gruͤndlichen Erfahrung und Genuß derſelben einig und
allein gehoͤret: ein gegen Ihm, ihrem treuen Heiland, unverſchloſſe⸗

nes und offenes Herz. O wie haͤtten die Emmauntiſche Juͤnger ſo ein
groſſes verſcherzen koͤnnen, wann ſie ihre Geſinnung von dem Tod und

Auferſtehung JEſu, die freylich grundthoͤricht war, lang bemaͤntelt, be⸗
ſchoͤniget, und mit mancherley Farben angeſtrichen haͤtten! O wie ein

groſſes (damit ich nicht weitlaͤuftig von einer Sache rede, die ein jeder

ſelbſt leicht faſſen kann) haͤtten ſie verſcherzen koͤnnen, wenn ſie hernach

die Worte ihres Reiſegefehrten, da er zu ihnen ſagts: O ihr Thoren “
= uunnnd

. =
—- ==
Se.

Das Herz des erhoͤheten Heilandes gegen ſeine Bruͤder in der welt. 359
nin und traͤges Herzens zu glauben alle dem, was die Propheten von Chri⸗

gon ſte geredet haben!- wenn ſie dieſe Worte auf ihre Reputation genom⸗
ian men, und dieſelbe als eine Beſchimpfung angeſehen haͤtten, die doch
NwDie ein Balſam auf ihr Haupt waren! Es waͤre ihnen lang nicht ſo gut
ni worden, daß ſie erfahren haͤtten, was es iſt, wenn das erz über den
II Worten GHttes, uͤber den Worten des Evangelii erwaͤrmet wird, und
ig in einen heiligen Brand kommt. Aber ſo, da ſie offenherzig mit ih⸗

rer Geſinnung herausgiengen, und die darauf folgende Ahndung ihres
lag Gefehrten auf ihre Reputation nicht nahmen, es fuͤr keine Beſchimpfung
hn heielten, und das Zeugniß ihres Gewiſſens, das mit den Worten ihres
teum Gefehrten uͤbereinſtimmte, reſpectirten, und ihr Herz nicht verſchloſſen,
ſen ſondern offen behielten: o wie heilſam und geſeegnet war ihnen das nach
ſtun allen Theilen! Das Einige fordert der HErr JEſus von ſeinen armen,
tn ſchwachen, duͤrftigen Bruͤdern, wann ihnen in ſo mancher ihrer An⸗
fechtung, Noth und Gefahr, in welcher ſie in der Welt ſtehen, von Ihm
,eDeD ſolle geholfen werden.
em Alber an dem Einigen wills eben gar zu oft auch fehlen. Es gibt
ise viel verſchloſſene- und wenig offene Herzen. Es ſind wenige, die mit
NdN ihren Geſinnungen von GOtt und goͤttlichen Dingen gerad herausgehen:
ln noch wenigere aber, die eine heilſame Ahndung ihrer Geſinnungen auf
dDdeerr rechten Seite anſehen. Die meiſte nehmen alles gleich auf ihre Re⸗
vnutation; und da ſchlieſſt ſich ihr Herz von Stund an zu, und der HErr
JEſus kann an ihnen nicht thun, was Er will. Es heiſſt jezt wohl
(wann ich auch noch erwas von leiblichen Nothſtaͤnden ſagen ſoll): O es
ſhee ſollte doch alles zuſammentreten, und mit den Emmauntiſchen Juͤngern

1n doem HErrn JEſu anliegen, und Ihn mit Gebet noͤthigen: Bleibe bey
tten uns, denn es will Abend werden. Bleib mit deiner Gnade, bleib mit
aOh Ddeinem Worte, bleib mit deiner Treue bey uns!

teH chfreylich ſollte mans ſo machen aber wo ſind der Emmauntiſchen
Juͤnger Herzen dazu? Wo iſt ihr unverſchloſſenes und offenes Weſen
dun gegen dem HErrn JEſu? Wenn das nicht geweſen waͤre, ſo haͤtte der
l, A Emmauntiſchen Junger Noͤthigen nichts geholfen. Machets wie ſie: oͤf⸗
I net ihm euer Herz; gehet gerad heraus mit euren Geſinnungen gegen
eneh eurem erhoͤheten treuen Heiland; und nehmet nicht alles gleich auf eure
elemm in ſolchen Faͤllen übel und gar nicht am rechten Ort angebrachte Repu⸗
1 ug tation, wenn er euch, entweder ſelbſt oder durch andere, euren thoͤrichten,

360 A,,lpxm Gſtermontag.
euren traͤgherzigen, euren unglaubigen Seelenzuſtand aufdecket. Als⸗

dann tretet zuſammen, und noͤthiget euren Heilund: ſo wird euer Noͤ⸗
thigen wohl angelegt ſeyn; ſo wird er ſichs gefallen laſſen. Und ihr wer⸗

—

det die Fruͤchte davon mit Augen ſehen. Und es werden ſich auch andere

Fruͤchte bey euch zeigen: keine finſtere Marktfrüchte mehr, dergleichen
wir disher viele von Halbjahr zu Halbjahr mit Seufzen haben wahr⸗

nehmen muͤſſen: ſondern Emmauntiſche Glaubensfruͤchte; Emmaun⸗

tiſche Fruͤchte der Liebe und der Hochachtung IJEſu;: Emmauntiſche

Fruͤchte des freudigen Vertrauens auf den lebendigen GOtt und Heiland;

Emmauntiſche Fruͤchte der Maſſigkeit, daß ihr unter dem Genuß der

Speife und des Tranks im Angedenken und Anſchauen auf JEſum blei⸗
bet. Emmauntiſche Fruͤchte der Redlichkeit und Aufrichtigkeit im Han⸗

del und Wandel. Mit einem Wort: keine alte Fruͤchte der Finſterniß;

ſondern neue Fruͤchte des Lichts.

Sind wir doch mit Chriſto begraben durch die Taufe in ſeinen Tod, Dr
I
Eehen
ng
lde
rden.

auf daß, gleichwie Er iſt auferwecket von den Todten durch die Herrlich⸗
keit des Baters, alſo auch wir in einem neuen Leben ſollen wandeln.

Sagts nicht der heilige Geiſt, Roͤm. 62¾ Sind nicht die Emmauntiſche
nen d arme, ſchwache, duͤrftige Seelen geweſen; und habens doch
o gemacht?? ””
☛SW Seelen! gebet dem HErrn eurem GOtt die Ehre, wie er dort
bey Jerem. C. 13 ſagt, gebet dem HErrn eurem GOtt die Ehre, ehe

denn es finſter werde, und ehe eure uſſe ſich an den dunkeln Ber⸗
gen ſtoſſen; daß ihr des Lichts wartet, ſe Ers doch gar finſter und dun⸗

kel machen wird.

HErr JEſu! wir wollen oder wollen nicht; ſo bleibſt du doch wer du biſt! aber

erbarme dich unſer, und laß uns nicht dahinten. Wirf uns nicht von dir, ob wirs wohl
verdienet haͤtten: bekehre uns, und hilf uns um deines Namens willen. Amen!

Ah“m Feyertag Philippi und Jakobi.
Evangelium, Joh. 14, 1⸗44..
IsEſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Euer Herz erſchrecke nicht. Glaubet ihr an GGtt.,

ſo glaubet ihr auch an mich. In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen. Wenns .
nicht ſo waͤre, ſo wollt ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten.
Und ob ich hingienge, euch die Staͤtte zu bereiten, will ich doch wieder kommen, urh

*) geh. im Jahr 1761.

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Die von Bſu verſprochene Nachholung der Seinigen. 361

N euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. Und wo ich hingehe, das wiſſet
4 ihr, und den Weg wiſſet ihr guch. Spricht zu ihm Thomas: Err, wir wiſſen nicht,
eIe wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? IcEſus ſpricht zu ihm: Ich
t Nr lr bin der Weg, die Wabrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater denn durch
N mmmich. Wenn ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen Vater, und von nun an
Ade kennet ihr ihn, und habt ihn geſehen. Spricht zu ihm Philippus: „Err, zeige uns
ſeichen den Vater, ſo genuͤget uns. IJEſus ſpricht zu ihm: So lange bin ich bey euch, und
du kenneſt mich nicht? Philippe, wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater. Wie ſprichſt
e du dann: Zeige uns den Vater? Glaubeſt du nicht, daß ich im Vater, und der Vater
Gmnereu in mir iſt? Die Worte, die ich zu euch rede, die rede ich nicht von mir ſelbſt. Der Va⸗
e ter aber, der in mir wohnet, derſelbige thut die Werke. Glaubet mir, daß ich im Va⸗
ntſ ter, und der Vater in mir iſt, wo nicht, ſo glaubet mir doch um der Werke willen.
elend warlich, warlich, ich ſage euch: Wer an mich glanbet, der wird die Werke auch thun,
puc N die ich thue, und wird groͤſſere denn dieſe thun, denn ich gehe zum Vater. Und was

ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich rhun, auf daß der Vaͤter geehret

un d werde in dem Sohn. Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun.
On „ .
ſeenf. Eingang.
rTet, Väter! ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyen, d. du
hertit mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir
ſber gegeben haft. Diß iſt der nachdenkliche Beſchluß an der lezten Unter⸗

zrtſce redung des HErrn JEſu mit ſeinen Juͤngern, welche er mit einem
herzlichen Gebet fuͤr ſie und fuͤr alle, die durch ihr Wort an ihn glauben
Wuͤrden, am Ende verſiegelte, wie zu leſen bey dem Evang. Joh. 17.
So ſtimmt der Anfang und der Beſchluß dieſer herzlichen Unterre⸗
—MWU dung lieblich miteinander uͤberein. Im Anfang verheiſſt er ſeinen Juͤn⸗
lue gern: Ob er ſchon von ihnen gehe, ſo wolle er doch wieder kommen,
1 Und ſie zu ſich nehmen, auf daß ſie ſeyen wo Er iſt, wie wir im verle⸗
mn AItnen Evangelio vernommen haben. Und im Beſchluß haͤlt er bey dem
VLaeater an, daß er das, was er ſeinen Juͤngern und all den Seinigen
verheiſſen, an einem jeden zu ſeiner Zeit erfuͤllen wolle.
tis So haben wir denn im heutigen Evangelio eine uͤber alle Maſſen
theure Verheiſſung des HErrn JEſu vor uns, die er uns gleichſam mit
—.α Brief und Siegel zuſtellet, daß wir dieſelbe in einem feinen guten Her⸗
zen bewahren und aufheben ſollen. Der Brief iſt das Wort und die
Verheiſſung ſelber. Das Siegel aber iſt das vollguͤltige Gebet unſeres
Hoheprieſters, womit er zulezt dieſe Verheiſſung verſiegelt hat.
Iſts uns nun ein erfreuliches Angedenken, daß unſer Heiland nach
mnn vollbrachtem Werk der Erloͤſung ſeine ſiegreiche Himmelfahrt gehalten,
n nn und ſich zur Rechten GOttes auf den Thron der Herrlichkeit als ein

362 Am Fexyertag Philippi und Jakobi.

vollendeter Heiland geſetzet hat, wie wir geſtern vernommen haben: wie
erfreulich ſoll es uns denn ſeyn, daß wir dabey auch die Verſicherung

haben, er werde einen jeden von denen, die ihn ſuchen und lieben, zu

ſeiner Zeit auch nachholen? denn er ſagt: Ich will wieder kommen, und
euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo Ich bin. Und diß iſts,
worauf wir gegenwaͤrtig vornemlich unſere Andacht richten wollen. Wir
wollen aus dem Evangelio betrachten:

Die von unſerm nunmehro im Himmel zur Rechten GOttes
ſitzenden Heiland, noch auf Erden theuer verſprochene Nach⸗

holung der Seinigen.
J. Wann und wie
II. An wem ?7

die ſe theuer⸗verſprochene Nachholung werde vollzogen werden.

Weil du vom Tod erſtanden biſt, werd ich im Grab nicht bleiben, mein hoͤchſter
Troſt dein Auffahrt iſt, Todsfurcht kann ſie vertreiben; denn wo du biſt, da komm
ich hin, daß ich ſtets bey dir leb und bin, drum fahr ich hin mit Freuden. Amen!

Abhandlung.
Erſter Theil.

Wir richten demnach unſere Andacht auf die von unſerm nunmehro
zur Rechten GOttes ſitzenden Heiland noch auf Erden theuer ver⸗
ſprochene Nachholung der Seinigen.

Erſtlich wollen wir ſehen, wenn und wie dieſe theuer verſprochene

Nachholung werde vollzogen werden?
1) Wenn wird ſie vollzogen werden? In unſerm Evangelio ſagt er
zu ſeinen Juͤngern: Ich will wieder kommen, und euch zu mir neh⸗
men. In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen; wenns nicht ſo
waͤre: ſo wollte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, die Staͤtte euch zu be⸗
reiten; und ob ich auch hingienge, euch die Staͤtte zu bereiten, ſo will
ich doch wieder kommen, und euch zu mir nehmen. Er ſagt: Er wolle
wieder kommen, und die Seine zu ſich nehmen. Dieſes geſchiehet einer⸗

ſeits an jenem groſſen Tag, da Er wieder kommen wird zur Offenbarung

ſeiner Herrlichkeit und zum Gericht. Nunmehr hat er ſich geſezt zur
Rechten GOttes, und wartet, bis daß alle ſeine Feinde zum Scheilel

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Die von Eſu verſprochene Nachholung der Seinigen. 363

ſeiner Fuͤſſe geleget werden; wenn nun alle ſeine Feinde werden zum Sche⸗
mel ſeiner Fuͤſſe gelegt ſeyn, wenn auch der lezte Feind, der Tod, bey

ſeiner Ankunft wird beſiegt, und das Gericht uͤber Lebendige und Todte
gehalten ſeyn, da wird er die Seinige zu ſich nehmen, und mit groſſem

Triumph einfuͤhren in das Reich ſeiner Herrlichkeit.

Auf dieſes Wiederkommen vertroͤſteten in der Abendlection auf das

Himmelfahrtsfeſt die beede Engel die Juͤnger Iceſu, da ſie nach geſche⸗
hener Himmelfahrt JEſu zu ihnen ſagten: Ihr Maͤnner von Galilaͤa,

was ſtehet ihr hie, und ſehet gen Himmel? Dieſer Iſus, welcher von
euch iſt aufgenommen, wird kommen, wie ihr Ihn geſehen habt gen
Himmel fahren, Ap. Geſch. 1. O was fuͤr ein herrlicher und groſſer
Tag wird das ſeyn, wenn der groſſe Heiland in den Wolken des Him⸗
mels daher kommen, und die Seine zu ſich verſammeln, und in das
Reich der Herrlichkeit triumphirend einfuͤhren wird! Es geſchiehet aber
auch dieſes verheiſſene Wiederkommen noch vor jenem groſſen Tag bey

eines jeden Glaubigen Hingang aus der Zeit in die ſeelige Ewigkeit, ſo⸗

gleich der Seele nach, wenn dieſe von dem Leib ſcheidet. Da ſchaͤmt ſich
der zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes ſitzende Heiland nicht, unter ei⸗

nenm Gefolg der heiligen Engel eine jede glaubige und Ihm aufrichtig⸗

ergebene Seele in eigener Perſon abzuholen, und dieſelbe zu ſich zu neh⸗
men, wie z. E. Stephanus in dieſem Vertrauen und Zuverſicht, da er
eben jetzo ſterben ſollte, zu Ihm ſagte: HErr JEſu! nimm meinen Geiſt
auf! Ap. Geſch. 7. Blos vorher aber ſahe er den Himmel offen, und
des Menſchen Sohn zur Rechten GOttes ſtehen, v. F§§ da es ſonſt heiſſt,
er ſitzet zur rechten Hand GOttes. Wann in der ganzen weiten Welt

ein Glaubiger, der dem HErrn IEſu getreu geweſen iſt, und getreu

bleibt, vom Leib ſcheiden ſoll, ſo ſtehet der zur Rechten GOttes ſitzende
Heiland von ſeinem Thron auf, und ruͤſtet ſich, denſelben in Perſon
abzuholen und zu ſich zu nehmen. Daher es auch nicht ein verbluͤmter
und bloß⸗figuͤrlicher- ſondern ein wahrhafter und weſentlicher Aus⸗
druck iſt, wenn die Kirche ſingt:

Komm, o JEſu! hohle mich, meine Seele liebet dich.
Ach daß es auch bey allen denen, die ſo ſingen, Wahrheit waͤre oder

werden moͤchte, daß ſie dieſer Heimholung ſo begierig entgegen ſaͤhen .

als wahrhaftig die Sache an ſich ſelbſt, von Seiten des HErrn JEſu iſt,
(33 2) bey

36 6– An dexertag Philippi und Jakobi.

bey denen, die Ihn lieben; dann wie ein Braͤutigam, wenn die Zeit
der Heimholung ſeiner mit ihm verlobten Braut herannahet, ſelber und
in eigener Perſon ſich bey dieſem Gefolg einfindet, und die Heimholung
ſelbſt ein groſſes von ihrem Glanz und Anſehen verliehren wuͤrde, wenn
er, als die Hauptperſon, nicht zugegen waͤre: alſo macht auch die Heim⸗

holung einer glaubigen Seele das vor andern herrlich und anſehnlich,

daß der Braͤutigam ſelber zugegen iſt, und ſeine Braut abholt und zu
ſich nimmt. Und ob dieſes wohl nicht auf eine ſo offenbahrliche, ſolenne

und feyerliche Weiſe geſchiehet, wie die ſolenne Heimholung ſeiner ſaͤmmt⸗
lichen Brautglieder an jenem Tage geſchehen wird: ſo geſchiehet dennoch

dieſe vorangaͤngige Heimholung eines jeglichen Brauttheils inſonderheit
inn einem mit eines jeden Treue uͤbereinkommenden, obſchon noch vor
der Welt verborgenen groſſen Glanz und Anſehen.
Fragen wir denn ferner: Wie, und in was fuͤr einer Abſicht denn
ſolches geſchehe? ſo ſagt unfer Heiland im Evangelio: auf daß die Seine

auch da ſeyen, wo Er iſt. Und ob ich hingienge, euch die Staͤtte zu

bereiten, will ich doch wieder kommen, und euch zu mir nehmen, auf
daß ihr ſeyd, wo ich bin.
- Wo iſt denn unſer hochgelobter Heiland? Er iſt und ſizt jezt als ein
vollendeter Heiland auf dem Thron der Ehren und der Herrlichkeit. GOtt

hat Ihn geſezt zu ſeiner Rechten uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer, Macht, Ge⸗

walt und Herrſchaft, nicht allein in dieſer Melt, ſondern auch in der

zukuͤnftigen, und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan, und Ihn
zum Haupt geſezt der Gemeinde uͤber alles, welche da iſt ſein Leib, nem⸗
lich die Fuͤlle des, der alles in allem erfuͤllet. Eph. . Wenn alſo dieſer
zur Rechten GOttes erhoͤhete Heiland einen ſeiner Glaubigen heimholet,
ſo geſchiehet ſolches in der Art und in der Abſicht, daß er ihn ſeiner bey

dem Vater habenden Herrlichkeit theilhaftig mache. Heiſſt es nun vor⸗

her von den Glaubigen, in Abſicht auf die Leiden: Wo ich bin, da muß

mein Diener auch ſeyn, Joh. 12. So heiſſt es jezt auf gleiche Weiſe

von ihm, auch in Abſicht auf die Herrlichkeit: Wo ich bin, da muß
mein Diener auch ſeyn. Da darf der Ueberwinder mit ſeinem Heiland
auf ſeinem Stuhl ſitzen, wie er Offenb. 3 verheiſſt: Wer uͤberwindet,
dem will ich geben, mit mir auf meinem Stuhl zu ſitzen, gleichwie auch

ich uͤberwunden habe, und bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem

Stul.

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zeugen laſſen.

Die von Icſſu verſprochene Nachholung der Seinigen. 3656

Da darf der, der mit⸗gelitten und geduldet hat, auch mitherrſchen
und regieren, wie 2 Tim. 2 ſtehet: Das iſt je gewißlich wahr: Sterben
wir mit, ſo werden wir auch mit leben, dulden wir mit, ſo werden wir
auch mit herrſchen; und Roͤm. 8: Sein Geiſt gibt Zeugniß unſerm

Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſind. Sind wir denn Kinder, ſo ſind
wir auch Erben, nemlich GOttes Erben und Miterben Chriſti, ſo wir
anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben wer⸗
den. Woraus man denn zugleich abnehmen kann, daß es kein bloſſes

Daſeyn und Zuſehen der Herrlichkeit IEſu ſeyn wird, wenn er in un⸗

ſerm Evangelio ſagt: Ich will wieder kommen, und euch zu mir neh⸗

men, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin, und in der darauf ſich beziehenden

obangefuͤhrten Stelle! Vater! ich will, daß, wo ich bin, auch die bey

mir ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen,
die du mir gegeben haſt; ſondern es wird ein ſolches Daſeyn, und ein
ſolches Sehen der Herrlichkeit JEſu ſeyn, da ſich die Herrlichkeit Jſu
in die Anſchauende zugleich einergieſſen wird, daß ſie dieſer Herrlichkeit
ihres Heilandes mit werden theilhaftig werden.
Siehe! wird es heiſſen, was vor unvergleichliche Guͤter und Schaͤtze

ich dir durch mein Blut erworben, und durch meinen Hingang zuin
Vater dir zu gut in Empfang genommen habe! Siehe! wie wahrhaftig

und gewiß meine und meines Vaters Verheiſſungen ſind, und wie von
allen Worten, werauf ich dich und deine Bruͤder vertroͤſtet habe, nicht
Eines auf die Erde gefallen iſt oder vermiſſt wird. Siehe! wie alles,
was dir verheiſſen worden, nun in der vollkommenſten Fuͤlle da ſtehet!
Siehe da die viele, die herrliche und ſchoͤne Wohnungen, die in meines
Vaters Hauſe ſind! Siehe da, die Stadt GOttes, die Perlenthore, die
Gruͤnde von Edelgeſtein, die Gaſſen von lauterem Gold, wie durch⸗
ſcheinend Glaß! Siehe da den lauteren Strom lebendigen Waſſers,
der von des Vaters und von meinem Stulausgehet! Siehe da die wonne⸗
ſame Gemeinſchaft nicht nur mit allen Frommen und Glaubigen, ſon⸗
dern hauptſaͤchlich und vornemlich mit GOtt durch mich, den Mittler
zwiſchen GOtt und den Menſchen. Siehe da, daß es wahrhaftige
Worte geweſen ſind, welche ich dir zu deiner Ermunterung von der Hoch⸗

zeit des Lammes, von der Kindſchaft GOttes, von dem unvergaͤngli⸗
chen, unbefleckten und unverwelklichen Erbe habe in der Gnadenzeit be⸗

(353 33 Zwei⸗

366 Am deyertag Philippi und Jakobti— d
Zweiter Theil. Aie

An wem wird denn aber der SErr IcLſus dieſe ſo theuer verſpro⸗ n
chene und ſo unfehlbar eintreffende herrliche Nachholung voll. ſſhrhn
ziehen? Nach unſerm Evangelio an denen, die Ihn lieben, und die in be⸗
ſeiner Liebe und Erkenntniß wachſen und zunehmen. unhef
Alun denen, die Ihn lieben. Die Juͤnger, welche in ihrem und hhne
aller Glaubigen Namen dieſe theure Verheiſſung bekommen haben, hat⸗
ten den Heiland herzlich lieb. Euer Herz erſchrecke nicht, ſagt derſelbe ſwor
zu ihnen, da Er von ihnen gehen wyllte. So lang JEſus um ſie und itt teh
bey ihnen war, ſo war ihnen um und um wohl; aber da Er von ihnen e uns
gehen wollte, da erſchracken ſie. Haͤtten ſie Ihn nicht herzlich lieb ge⸗. eine
habt, waͤre ihnen ihr Heiland nicht uͤber die ganze Welt geweſen, ſie
wuͤrden gewiß nicht ſo erſchrocken-und betruͤbt worden ſeyn, da er von ichſ N
ſeinem Hingang ſagte: Wen man nicht lieb hat, den kann man ohne Mt
Bekuͤmmerniß ſehen von ſich gehen; nur diejenige ſieht man mit Betruͤ⸗ N⸗
niß, und manchmal auch mit Angſt und Schrecken von ſich gehen, die Hpeel
man herzlich lieb hat.
Die Juͤnger haben alſo ihren Heiland herzlich lieb gehabt; und weit nn
fie Ihn uͤber alles liebten, darum verheiſſt er ihnen auch, er wolle wie⸗ Miu!
der kommen und ſie zu ſich nehmen, auf daß ſie ſeyen, wo Er iſt. Lie⸗ Ulm,
beſt du nun auch deinen Heiland, iſt er dir uͤber alles, freuet ſich dein Her
Herz, wenn du ſeinen Umgang genieſſen kannſt, betruͤbeſt du dich, und
erſchrickeſt du, wenn Er ſein Äntliz vor dir verbirgt, und du die ange. unh
nehme Fußſtapfen ſeiner holdſeeligen Liebe nicht ſinden kannſt, ſo wiſſe, ge
daß dieſe theure Verheiſſung dir auch gilt: Ich will wieder kommen, umnen
und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. Nur ſiehe
zu, daß du in dieſer Liebe und Erkenntniß deines Heilandes mit den ſſlinen
Juͤngern wachſeſt und zunehmeſt. Die Juͤnger hatten den Heiland herz⸗ he gen
lich lieb; doch war noch ein groſſer Raum zum Wachstum- es waren

noch zerſchiedene Maͤngel und Gebrechen da. Es war eine Zaghaftig⸗ Nin
keit und Kleinmuͤthigkeit da, daß ſie gaͤnzlich davor hielten, wenn ihr ns
Heiland von ihnen gehe, ſo werden ſie in der Welt nicht durchkommen. Witen
Darum ſagt er zu ihnen: Euer Herz erſchrecke nicht. Glaubet an GOtt (hign
und glaubet an mich. In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen, umlinf

wenns nicht ſo waͤre, ſo wollte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, die
Staͤt⸗ ſcheg

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wel.
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Die von Ileſu verſprochene Nachholung der Seinigen. 267
Staͤtte euch zu bereiten! Es war das rechte Licht von ſeinem Hingung

zum Vater durch ſein Leiden, Tod, Auferſtehung und Himmelfahrt

nicht da; darum ſagen ſie zu Ihm: Wir wiſſen nicht, wo du hingeheſt,
und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? welches denn auch den Heiland

veranlaſſte, mit wenig Worten den ganzen Grund des Chriſtenthums

bey ihnen zu wiederholen und zu ſagen: Ich bin der Weg, die War⸗
heit und das Leben; niemand kommt zum Vater, denn durch mich.
Es war ihnen das Geheimniß GOttes und Chriſti in ihren Herzen noch
nicht recht aufgeſchloſſen. Darum ſagte Philippus zu Ihm: HErr!

zeige uns den Vater, ſo genuͤget uns; und der liebe Heiland muſſte ſie

beſchaͤmen und zu ihnen ſagen: So lang bin ich bey euch, und du kenneſt
mich noch nicht? Philippe! wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater; wie
ſprichſt du denn: Zeige uns den Vater! Glaubeſt du nicht, daß ich im
Vater, und der Vater in mir iſt?
Allſo kann man wirklich den Heiland herzlich lieben, und dennoch
noch viel Gebrechen und Maͤngel an ſich haben. Hoͤret es doch, die ihr
ſogleich mit der Vollkommenheit aufgezogen kommt, und euch duͤnken
laſſet, man wolle von euch haben, ihr ſollet vollkommen ſeyn, wenn man
euch zur herzlichen Liebe zu IEſu ermahnet. O es iſt noch lange nicht
an dem, daß man koͤnnte oder wollte vollkommen ſeyn, wenn man ſchon

den HErrn JIJEſum herzlich und uͤber alles lieb hat. Sehet die Juͤnger

an! hatten ſie nicht ihren Heiland herzlich und zaͤrtlich lieb? War Er
ihnen nicht uͤber alles in der Welt? Wollten oder konnten ſie denn aber
deswegen vollkommen ſeyn? Will man ihnen ſolches aufbuͤrden? Wo
kamen denn ihre viele Maͤngel und Gebrechen her? Ach es iſt ein Jam⸗
mer mit manchen Seelen! wenn ſie ſich der Liebe JEſu entziehen wollen,
ſo nehmen ſie gern ſolche Dinge zum Vorwand, die doch gar nicht zur
Sache gehoͤren; nur daß ſie den Kopf, wie man ſagt, aus der Schlinge

ziehen, und ihr Gewiſſen fein fanft zudecken, daß es nicht aufwache.

Das iſt ein groſſer Jiammer. Hingegen muß man freylich auch auf der

anndern Seite in einer ſolchen mangelhaften, obſchon herzlichen, Liebe

und Erkenntniß JEſu nicht ſtehen bleiben, ſondern nach der Erinnerung
des Heilandes im Evangelio ſich ermuntern laſſen, in der Liebe und Er⸗
kenntniß IEſu zu wachſen, daß man nemlich immer mehr im Glauben
an GOtt und an Ihn voͤlliger werde, daß man die uͤber alle Erkenntniß
gehende Liebe und Gnade Chriſti immer mehr erkenne, und mit gen
B Hel⸗

386 Am Zeyertag Philippi und Jakobi.

Heiligen begreifen lerne, wie Er im Vater, und der Vater in Ihm,
und Er in ſeinen Glaubigen und Geliebten ſey; wie Er alſo kraft dieſes
nicht nur den Weg zur Seligkeit uns durch ſein Wort und Exempel ge⸗
zeigt habe, ſondern wie Er ſelbſt dieſer Weg ſey; wie er nicht nur die
Warheit, die er vom Vater gehoͤret, uns verkuͤndiget habe, ſondern
wie er ſelbſt die Warheit ſey; wie Er nicht nur das Leben und die See⸗
ligkeit durch ſein theures Blut und durch ſein bitteres Leiden und Ster⸗
ben uns erworben und zuwege debracht habe, ſondern wie Er ſelbſt und
in eigener Perſon unſer Heil und unſer Leben ſey.

KNuzanwendung.

der darf ſich denn alſo, Geliebte in dem HErrn! dieſer theuren Ver⸗

heiſſung des HErrn IJEſu: Ich will wieder kommen, und euch

zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd wo ich bin, ſicherlich getroͤſten, daß

ſie auch einmal am Ende ſeines Lebens, der Seele nach, und am Tage
der Offenbahrung der Herrlichkeit IEſu nach Leib und Seele an Ihm
werde vollzogen werden? Sind es, wie wir geboͤret haben, nur die, die
den HErrn IEſum herzlich lieb haben, ſo ſehet ihr wohl, Geltebte! daß
diejenige ſich eine falſche und vergebliche Hoffnung dazu machen, die den
HErrn IEſum nicht lieb haben.

Was wollten ſie erſtlich bey Ihm thun? Ihr fleiſchlicher, irrdiſcher
Sinn wuͤrde ja ſeinen Conto bey Ihm nicht finden, wenn Er ſie gleich

zu ſich hohlte und zu fich naͤhme. Fleiſch und Blut kann ja das Reich
GBttes nicht ererben, 1 Cor. 15. Es iſt nichts fleiſchliches in dem Him⸗
mel. Was wollen denn fleiſchlichgeſinnte Perſonen im „immel machen?

Es muß einer eine ganz andere Natur uͤberkommen haben, wenn er im

Himmel fortkommen, und ſeinen Conto darinnen finden will. Die Sa⸗
chen alle, die jezt ſo vieler Herzen bethoͤren und an ſich ziehen, alles was

man in der Welt und bey der Welt vor etwas haͤlt, und darein man
etwas ſetzet, das wird man im Himmel vergeblich und umſonſt ſuchen.

Es wird nichts mehr ſo da ſeyn, das alte wird alles vergangen-und al⸗

les neu worden ſeyn. Iſt einer nun auch nicht ſelbſt hier in der Gna⸗

denzeit mit neu worden, was will er denn im neuen Himmel und auf der
neuen Erde thun? die Schoͤnheiten, die Herrlichkeiten, die Reichthuͤ⸗
mer, die Wolluͤſte, die im Simmel anzutreffen ſind, werden ihm meht
a

—„

Die von Jeſu verſprochene Nachholung der Seinigen. 369

als boͤhmiſche Doͤrfer ſeyn, in die er ſich nicht finden kann, weil er ein
flieiſchlich-irrdiſchgeſinntes Herz mit hinuͤber bringt.

Hernach aber und zweitens kanns auch von rechtswegen nicht ſeyn,

daß der zur Rechten GOttes ſitzende Heiland die zu ſich hole, die Ihn

nicht herzlich lieb gehabt haben. Soll er die als Braͤute heimholen, die

Ipn ihr Lebenlang nicht verlangt, und kein Herz zu Ihm gehabt haben?
die Ihn nur mit dem Maul und mit den Lippen geliebt, ihr Herz aber
entweder dieſer- oder jener Eitelkeit verpfaͤndet und verpachtet- Ihm
aber entzogen haben? Soll er diejenige zu ſich holen, die Ihn und ſeine

Glaubige ihr ganzes Leben hindurch gehaſſt und geaͤuſſert, oder ſich ihrer
geſchaͤmt haben? Oder ſoll der HErr Jeſus diejenige zu ſich holen, die

ſo oft ſagen, der Satan ſoll ſie holen, und, wenn ſie es gleich zum Theil
nicht ſelber ſagen, dennoch gar gut mit ſolchen Leuten auskommen koͤn⸗

nen, und dieſelbe uͤber ſolche entſezliche Reden nicht einmal ſauer anſehen?

die, wenn man ein gutes und erbauliches Wort mit ihnen redet, daruͤ⸗

ber ausſpeyen koͤnnen; wenn ſie aber ſolche entſezliche Worte hoͤren, kein

Giied rühren? Ueberlegets ſelbſten! Was hat die Gerechtigkeit fuͤr Ge⸗
nieß mit der Ungerechtigkeit? was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit

der Finſterniß? wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? 2 Cor. 6.
Nein! wer JEſum Chriſtum nicht herzlich lieb hat, den gehet dieſe

Verheiſſung nicht an; der hat keinen Theil noch Anfall an derſelben:
denn ſein Herz iſt nicht mit JEſu. Iſt aber dein Herz mit Ihm, und

du liebeſt Ihn, ſo duͤrfen dir deine noch ruͤckſtaͤndige Maͤngel und Ge⸗
brechen gleichwol dieſe theure Verheiſſung auch nicht zu Waſſer machen,

ſd lang du nur der inneren Zucht und Beſtrafung des HErrn Iſu dich

gutwillig untergibſt, und nach ſeiner Ermahnung in der Gnade und in

der Erkenntniß deines Heilandes zuzunehmen trachteſt. Denn ob der

HErr JEſus wohl an ſeinen Juͤngern noch viel zu ahnden fande, ſo
gibt er ihnen doch, da ſie ſich ſeiner ferneren Anweiſung, Belehrung
und Beſchaͤmung gutwillig unterwarfen, die troͤſtliche Verſicherungen
im Evangelio: Ob ich auch hingienge, euch die Staͤtte zu bereiten, ſo
will ich doch wieder kommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr

ſeyd, wo ich bin.

Laß dir alſo nur nicht entleidet ſeyn, in JEſum recht einzudringen,

im Glauben an GOtt und Ihn immer voͤlliger zu werden, und in ſeiner
ſeeligen Gemeinſchaft zu erkennen an dir zu erfahren, wie Er im

Va⸗

370 Am dimmelfahrtsfeſt.
Vater, und der Vater in Ihm, und Er in ſeinen Glaubigen- und alſo
ſelbſt der Weg, die Wahrheit und das Leben ſey: ſo werden deine man⸗

nigfaltige Gebrechen und Maͤngel zu rechter Zeit ſchon ihren Ort finden.
Die Ihn lieben und in ſeiner Liebe bleiben, denen koͤnnen ihre Fehler

und Gebrechen nicht ſchaden. Es kommt die Zeit, daß ſie mit Augen
ſehen, wie auch ihre Fehler und Maͤngel ſelbſten zu ihrem Vortheil ih⸗
nen dienen muͤſſen. Durch die Welt iſt ihnen demnach die gnadenvolle
Aufſicht ihres Heilandes ein ſicheres Geleit, daß ihnen nichts, auch ihre
eigene Gebrechen, nicht ſchaden koͤnnen, ſondern vielmehr noch nutzen

muͤſſen; und wenn ihr Leben in dieſer angſtvollen Welt zu Ende gehet,
ſo ſtehet IEſus da, und nimmt ſie zu ſich, daß ſie auſſer allen Maͤngeln
und Gebrechen, auſſer allem Elend und Noth da ſind, wo Er iſt, und

das haben und mitgenieſſen, was Er hat und genieſſet; und das auf

immer und ewig.

Drum, wer wollte ſonſt was lieben, und ſich nicht beſtaͤndig uͤben, des Monarchen

Braut zu ſeyn? muß man gleich dabey was leiden, ſich von allen Dingen ſcheiden:
bringts ein Tag doch wieder ein. Schenke, HErr! auf meine Bitte, mir ein goͤttli⸗

ches Gemuͤthe, einen koͤniglichen Getſt, mich als dir verlobt zu tragen, allem freudig

abzuſagen, was nur Welt und irdiſch heiſſt. So will ich mich ſelbſt nicht achten;
ſollte gleich der Leib verſchmachten, bleib ich Ihſu doch getreu. Sollt ich keinen Troſt

erblicken, will ich mich damit erquicken, daß ich meines JEſu ſey. Ohne Fuͤhlen will

ich trauen, bis die Zeit kommt, Ihn zu ſchauen, bis Er ſich zu mir geſellt: bis ich werd
in ſeinen Armen in gar ſuͤſſer Lieb erwarmen, und Er mit mir Hochzeit haͤlt. Amen.
Aus dem Lied: O wie ſeelig ſind die Seelen, ꝛc.

ðð

Am Himmelfahrtsfeſt.“
Evangelium, Marc. 16, 14⸗20. D

Zulezt, da die Eilfe zu Tiſche ſaſſen, offenbarete ſich der HErr, und ſchalt ihren Un⸗
glauben, und ihres Herzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaubet hatten denen, die ihn

geſehen hatten auferſtanden. Und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle wWelt, und prae⸗

diget das Evangelium aller Creatur: Wer da glaubet und getauft wird, der wird
ſeelig werden; wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden. Die Zeichen aber,
Die da folgen werden denen, die da glauben, ſind die: In meinem Namen werden ſie
Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben, und ſo ſie etwas
toͤdtliches trinken, wirds ihnen nicht ſchaden. Auf die Kranken werden ſie die Haͤnde
legen, ſo wird es beſſer mit ihnen werden. Und der HErr, nachdem er mit ihnen ge⸗

redet hatte, ward er aufgehaben gen Himmel, und ſitzet zur rechten Hand GOttes. hes⸗

(* geh im Jahr 1767.

M

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—

Der⸗in den Him. eingegangene- u. doch nicht von uns getr. Heiland. 371
de aber giengen aus, und predigten an allen Orten, und der SErr wirkete mit ihnen,
und bekraͤftigte das Wort, durch mitfolgende Zeichen.
Vor⸗Eingang.

Frenet euch des HErrn, und ſeyd froͤlich; ruft uns David zu am
*R Ende des 32 Pfalmen, da er blos zuvor ruͤhmte, was arme Sun⸗
gelſe der, ſo lang ſie noch auf dieſer muͤhſeligen Erde herumwallen, ſchon jetzo

an dem HErrn haben, ehe ſie dahin kommen, wo Er iſt: wie er ihnen
ihre Uebertretungen vergebe, ihre Suͤnden bedecke, ihre Miſſethat nicht
n, gzuurechne; wie er bey wachſender Erkenntniß und Gefuͤhl ihres durchein
verdorbenen (Leibs⸗ und Seelen⸗) Zuſtandes ſie ihres Gebets um Frie⸗

mne de und Treue gewaͤhre, alſo und dergeſtalt, daß, wenn auf dieſer un⸗
, n ruhigen und ſtuͤrmiſchen Weltſee auch groſſe Waſſerfluthen kommen,

o N dieſe an ſie, da ihr HELrr ihnen ſo nahe ſey, nicht gelangen koͤnnen;
wie Er, ihr HErr, ſie unterweiſe, ihnen den Weg zeige, den ſie wan⸗
onnte deln ſollen, und ſie mit ſeinen Augen leite: wie die Guͤte des HErrn ei⸗
nen Krais um ſie herum formire und ſchlieſſe, und ihnen nichts geſche⸗
Nge hen laſſe. Und da er diß alles nach der Laͤnge angeruͤhmt und angeprie⸗
pie ſen hatte, ſo ſagt er zulezt: Freuet euch doch des Hrrn, und ſeyd froͤlicht
duda Geliebte in dem HErrn! Heute iſt unſers groſſen Heilaudes Tri⸗
* umphstag; da Er nach ſeinem durch Blut und Tod vollendeten Werk der
hm Erloͤſung, und nach ſeiner am zten Tag darauferfolgten ſiegreichen Aufer⸗
Iuog ſtehung unter dem Geleit der himmliſchen Heerſchaaren ſeinen triumphi⸗
renden Einzug in den Himmel gehalten, und vor das Angeſicht ſeines
Vaters als ein vollendeter Heiland, der den Willen ſeines Vaters voll⸗
mukommen ausgerichtet und erfuͤllet, ſich hingeſtellt hat, von Ihm aber
mit Freude und Wonne empfangen und bewillkommt⸗ und zu ſeiner
Rechten geſezt worden iſt uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer, Macht, Gewalt und
Herrſchaft, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnfti⸗
gen; vornemlich aber zum Haupt ſeiner Gemeinde uͤber alles, die da
int iſſt ſein Leib, nemlich die Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet. Mit die⸗
, un ſem ſeinem in den Himmel geſchehenen triumphirenden Einzug iſt dem,
„NH Wwas unſer getreuer Heiland fuͤr uns gethan und gelitten, was Er uns
kan, erworben und erſtritten, das lezte Gewicht gegeben, und gleichſam die
ℳ Krone aufgeſezt worden; da wir jezt erſt vollends die unſtrittige und ge⸗
eν wDiiiſſe Verſicherung haben, wie Er das alles geleiſtet, vollbracht und ge⸗
than habe; was Er zum hangezeigten Froſt und Beruhigung armer,
An 2) in

X

322 Am hHinmelſahrtsfeſt.

2

in dieſem Jammerthal wallender Suͤnder, hat thun und ausrichten ſol⸗

len: und das deswegen, weil er bey ſeiner Ruͤckreiſe zu Dem, von wel⸗
chem Er ausgegangen war, ſo willkomm geweſen, und mit Ehre und
Preis gekroͤnet worden iſt.

2E a 27

Ein ſchlaͤfriger oder ungluͤcklicher Ausrichter eines ihm aufgegebe⸗

nen werks darf bey ſeiner Zuruͤckkunft nicht viel Aufhebens machen oder
viel Ehre erwarten; ſondern muß froh ſeyn, wenn man ihn in aller

Stille, und ganz ohnbeſchrieen wieder unter ſein Dach kriechen laͤſſt,
darunter er zuvor geweſen iſt, und gewohnet hat. Aber einer, der das

Seine gethan und ſtattlich ausgerichtet, was ihm aufgetragen worden,
darf, wenn es eine wichtige Sache iſt, mit Triumph wieder einziehen,

und iſt willkomm bey dem, der ihm das Werk aufgetragen hat. So

iſts unſerm Heiland bey ſeiner Himmelfahrt gegangen. Er kam vom
Vater in die Welt, den Fuͤrſten der Welt, unter deſſen Gewalt wir alle
gelegen, zu uͤberwinden und aus dem Feld zu ſchlagen. Und da Er die⸗

ſes Ihm vom Vater aufgetragene Werk mit ſo groſſer Application,

Treue und Munterkeit, Seegen und Sieg gluͤcklich vollbracht hat: ſo

darf er jezt nicht thun, wie die, die froh ſind, wenn ſie von ihrer mat⸗
ten oder ungluͤcklichen Verrichtung her in der Stille und ganz ohnbe⸗
ſchrieen wieder unter ihr ehemaliges Dach kriechen duͤrfen; nein! durche⸗

aus nicht; ſondern der Vater, der Ihm das Werk der Erloͤſung aufge⸗

tragen, ſchickt Ihm, da die Zeit erfuͤllet war, daß er die Welt, ſeinen
Kampf⸗ und Siegesplaz, verlaſſen und wieder heimkommen ſollte, ſeine

Himmelsfuͤrſten und ſeine himmliſche Heerſchaaren entgegen, die Ihn
mit heller Poſaune, mit Triumphiren und Jauchzen auf ſeinem Ruͤck⸗

weg vor ſein Angeſicht begleiten, und hernach ſtehen und zuſehen muͤſſen,

wie Er Ihn ſo zaͤrtlich umarmt und bewillkommt, mit Ehre und Schmuck

gekroͤnet, und zu ſeiner Rechten geſetzet- und zum Haupt der Gemeinde

uͤber alles erhoben hat; auch bald darauf, am zehenten Tag hernach,

durch die bisher in der Verheiſſung gelegene, und nun in ihre feyerliche
Erfuͤllung gehende Ausgieſſung des Geiſtes dem annoch ſtreitenden

Theil dieſer Gemeinde auf Erden, damit ſie von dieſem erfreulichen Vor⸗
gang und deſſen Verſicherung nicht leer ausgienge, eine ſo zuverlaͤſſige
und angenehme theure Loſung gegeben hat, davon die Kirche ſagt, und

auch wir jezt, ehe wir in dieſer Betrachtung weiter gehen, mit der Kir⸗

Mrj
E in

Der- in den Him. eingegangene- u. doch nicht von unz getr. Heiland. 373

che in erfreutem Sinn noch einmal, dieſem triumphirenden Heiland zu
Ehren, anſtimmen und ſingen wollen: ð
Chhriſt fuhr gen Himmel: was ſandt Er uns hernieder? den Troͤſter, den heili⸗

gen Geiſt; dem ſollen wir glauben allermeiſt. Halleluja!

Lingang.

So oͤſtlich die Himmelfahrt unſers Heilandes Jeſu Chriſt iſt, daß

= ſie nicht nur ein-oder etliche, ſondern viel tauſend Halleluja ver⸗

dient: ſo will doch das menſchliche Herz auf gewiſſe Art noch immer
mit den Juͤngern, die bey Johanne Cap. 14. 15. 16 ein gleiches gethan

haben, denken: Wenn eben der liebe Heiland nur auch noch auf Erden

bey uns ſo vorhanden waͤre, wie er vormals geweſen iſt! Es iſt eben

doch, denkt man, eine Trennung zwiſchen uns und dieſem lieben HErrn

vorgegangen. Wenn dorten nur Paulus von ſeinen Theſſalonichern,

die ihn, gleichwie er ſie, herzlich lieb hatten, abweſend ſeyn muſſte, und

merkte, daß ihnen ſeine Entfernung etwas in ihrem Gemuͤth austra⸗

gen wollte: ſo ſucht er ihnen, gleich in dem erſten Brief, den er an ſie

von Athen aus geſchrieben, dieſes Anliegen der Liebe zu verſuͤſſen, wenn
er an ſie ſchreibt: er ſey ihrer zwar beraubt; aber nur auf eine Weile,

und nur nach dem Angeſicht; nach dem Herzen aber durchaus nicht;

*

wie zu leſen 1 Theſſ. 2, 17.

Und ſo muͤſſte es einem Liebhaber ſeines Heilandes, der GOtt und

Menſch iſt, und ſo viel an ihm gethan hat, freylich ungleich weit mehr

in ſeinem Gemuͤth austragen, wenn ſein, des lieben Heilandes, Hin⸗
gang zum Vater, da er die Erde verlaſſen und in den Zimmel eingegan⸗
gen, ein ſolcher Hingang waͤre, daß er Seiner gaͤnzlich und auf immer
beraubt waͤre. Aber ſo ſind von ihrem in den Himmel eingegangenen
Heiland die Seine zwar in gewiſſer Maaſſe getrennt; aber, gottlob! nur

auf eine Weile; gottlob! nur nach dem Angeſicht, nicht nach dem Her⸗

zen; gottlob! nicht einmal gaͤnzlich nach dem Angeſicht, ſondern nur

auuf gewiſſe Art.

Es hindert alſo dieſe etwelche Trennung unſer Halleluja nicht; ſon⸗

dern, wenn wir die Trennung, wie ſie iſt, recht anſehen, ſo erweckt ſie

bey denen, die den HErrn JEſum lieb haben, (bey all ihrem Verlan⸗
gen Ihn zu ſehen und bey Ihm zu ſeyn) zu den vorigen wieder ein fri⸗
Ken undede Jhnn (Aaa 3 ſches

374 Aum himmelfahrtsfeſt.

ſches und neues Halleluja! Wir werden es erkennen und einſehen, wenn

wir aus dem verleſenen Feſt⸗Evangelio andaͤchtig betrachten werden:
Unſern in den Himmel eingegangenen⸗ von ſeinen Bruͤdern
abber auf Erden durchaus nicht nach dem Herzen, ſondern
nur nach dem Angeſicht; und auch das nur auf der einen

Seite, und zumal nur auf eine kleine Weile getrennten

Heiland.
Wir wollen dabey ſehen:

1I. Wie das Herz unſers in den Himmel eingegangenen⸗ und zur

Rechten GOttes in der Herrlichkeit ſeines Vaters ſitzenden Hei⸗
landes ſo zaͤrtlich und liebreich gegen uns geſinnet ſey, und
wie er ſo eine unbegreiflich groſſe und zaͤrtliche Sorgfalt mitten
im Genuß dieſer ſeiner Herrlichkeit fuͤr ſeine Bruͤder auf Erden

habe »

II. Wie ſie alſo von Ihm, und Er von ihnen durchaus nicht nach

dem Herzen-ſondern nur nach dem Angeſicht; und auch das

nur einerſeits, und zumal nur auf eine kleine Weile getren⸗

net ſey.

O moͤchten wir, verherrlichter, und auf dem Thron der Majeſtaͤt zur Rechten

GOttes ſitzender treuer Heiland! o moͤchten wir dein Herze ſehn, wie ſichs nach armen
Suͤndern ſehnet, ſo wohl wann ſie noch irre gehn, als wann ihr Auge vor dir thraͤnet!
dein Herz bleibt immer einerley, gerecht und fromm und ewig treu, und wie du unter
Schmach und Leiden, ſo, und nicht anders, biſt du auf dem Thron der Freunden
den Suͤndern liebreich (zaͤrtlich) zugethan. Ach treuer Heiland! (druͤcks uns
ins Herz und) nimm uns an. Amen! . =

Abhandlung.
Erſter Theil.
(Dis zerz unſers in den Himmel eingegangenen- und zur Rechten
D GBitzs in der Herrlichkeit ſeines Vaters ſitzenden Heilandes iſt

ungemein zaͤrtlich und liebreich gegen uns geſinnet, und wir haben an

Ihm einen ſolchen Herrn und Heiland, der mitten im Genuß dieſer ſei⸗

ſee
Rer Herrlichkeit eine unbegreiflich⸗groſſe und zaͤrtliche Sorgfalt fuͤr Eine
Bruͤ⸗

Plekn

e A moe
Gteln.

Der-in den Him. eingegangene⸗ u. doch nicht von uns getr. Heiland. 37

Bruͤder auf Erden hat. Davon iſt unſer Feſt⸗Evangelium ein klarer
Zeuge, und wir koͤnnen aus demſelben zu gaͤnzlicher Ueberzeugung un⸗

ſers Herzens ſolches erſehen, an dem, was es von Ihm meldet, daß Er
vor⸗ bey⸗ und nach ſeiner triumphirenden Himmelfahrt ſowohl in
Abficht auf alle ſeine Erloͤste als auch in beſonderem Abſehen auf ſeine

Juͤnger, um jener willen, gethan habe.

Vor ſeiner Himmelfahrt, ſagt uns unſer Evangelium, habe Er,
nachdem er ſiegreich von den Todten auferſtanden, ſeinen eilf Juͤngern
und Apoſteln miteinander, (denn Judas, der der zwoͤlfte geweſen, war
an ſeinen Ort hingegangen, und Matthias dazumal noch nicht, an
ſeiner Statt, zum Apoſtel⸗Amt erwaͤhlt) da ſie eben zu Tiſche ſaſſen,
ſich geoffenbaret; nicht zuerſt, weil er vorher verſchiedenen einzelen
Perſonen (darunter Maria Magdalena und die Emmanntiſche Juͤnger
waren) erſchienen; ſondern zulezt, wie unſer Evangelium ſagt, und

doch noch an dem nemlichen ſeinem Auferſtehungs⸗Tag, und ſo auch
nachgehends noch oft die 40 Tage uͤber, die er noch auf Erden vor ſeiner

Himmelfahrt zugebracht:- er habe ſich ihnen geoffenbaret, und ſich ſon⸗
derlich angelegen ſeyn laſſen, das Predigtamt des Evangelii unter ihnen

anzuordnen, und ihnen zu bezeugen

) wo und an was fuͤr Orten ſeine Juͤnger das Evangelium von It-⸗

ſu predigen ſollten, nemlich in aller Welt, ſo weit ſie gehet, und wo

menſchliche Creaturen angetroffen werden, und alſo nicht nur, wie zuvor,
im juͤdiſchen Lande allein; ſondern aller Orten! Gehet hin, ſagt er, in
alle Welt, und prediget das Evangelium allen Creaturen.
2) Habe Er ihnen bezeugt, auf was ſie bey der Predigt des Evan⸗

gelii in aller Welt von Seiten derer, denen ſie das Evangelium pre⸗

digen werden, und die durch das Evangelium ſeelig werden wollen,
zu ſehen, und was ſie ihres Theils von ihnen zu fordern haben, nem⸗
lich den Glauben. Wer da glaubt, ſagte Er, und getauft wird, der
wird ſeelig werden; wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden.
3) Habe er ihnen bezeuget, daß ſie ſich als unangeſehene, gemeine

Leute, die ihrer Fiſcherey und dergleichen gemeinen Berufsarbeiten

bisher abgewartet haben, nicht duͤrfen bang ſeyn laſſen, Credit und
Anſehen bey der Welt zu bekommen; Er wolle ihnen, als ſeinen Bot⸗
ſchaftern, ſchon Credit und Aufmerkſamkeit bey der Welt verſchaffen
durch die Zeichen und Wunder, die nicht nur durch ihre Hand geſchehen

376 Am Himmelfahrtsfeſt. .
woerden, ſondern die auch ſelbſt denen, als eine Zugabe, werden fol⸗
gen, die durch ihr Wort an Ihn glauben. Darum ſprach er zu ihnen
weiter im Evangelio: Die Zeichen aber, die da folgen werden denen, die

da glauben, ſind die: In meinem Namen werden ſie Teufel austreiben;

mit neuen Zungen oder Sprachen reden; Schlangen vertreiben; und ſe

ſie etwas toͤdtliches trinken, wirds ihnen nichts ſchaden: auf die Kran⸗

ke werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen werden.
Noch vor dieſem insgeſamt aber, und ehe er ihnen dieſe Inſtru⸗
ction zum Predigtamt des Evangelii gegeben, habe er vor allen Dingen
bey ihnen, als ſolchen, die kuͤnftighin durch ihr Wort andere zum ſee⸗

ligmachenden Glauben ſollten bringen, was dieſen wichtigen Punkt an⸗

betrift, eine geiſtliche Muſterung ihres eigenen Herzens vorgenom⸗

men, und ihnen zu Gemuͤth gefuͤhrt, daß ſie, wenn ſie das Evangelium
im Seegen predigen wollen, dem Evangelio ſelbſt glauben muͤſſen; und

wie es daher eine hoͤchſt⸗ unanſtaͤndige Sache an ſie geweſen, und ein

Zeichen einer gewiſſen Haͤrtigkeit ihres Herzens, daß ſie denen, die vor

ihnen Ihn geſehen hatten von den Todten auferſtanden, und die Er, nach⸗
dem Er auferſtanden, in dieſer Abſicht ausdruͤcklich zu ihnen zu gehen,
und dieſe froͤliche Botſchaft ihnen zu bringen, beordnet und geſchickt
habe, nicht haben glauben wollen; da er doch vor ſeinem Tod es ihnen
geſagt, und aus den Propheten bewieſen habe; darum heiſſt es im Evan⸗
gelio: Zulezt, da die Eilfe zu Tiſche ſaſſen, offenbarte er ſich und ſchalt
ihren Unglauben und Herzenshaͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaubet hatten

denen, die Ihn geſehen hatten auferſtanden. Lieber! was will uns mit

dieſem allem, das der heilige Geiſt im heutigen Evangelio durch den
Evangeliſten Marcum von dieſer ſorgfaͤltigen, puͤnktlichen Ordnung des
Predigtamts bey ſeinen Juͤngern bezeuget, was will er uns wohl mit
all dieſem ſagen? Iſts nicht ſo, und muͤſſen wirs nicht ſelbſt ſagen, wenn
wirs uͤberlegen wollen, daß er uns unter dieſem ordentlich nacheinander
nahmhaft gemachten Geſchaͤfte des HErrn JEſu bey ſeinen Juͤngern, zwi⸗
ſchen ſeiner Auferſtehung und zwiſchen ſeiner Himmelfahrt, zu Gemuͤth
fuͤhren und zeigen will, mit was fuͤr einem zaͤrtlich⸗ſorgfaͤltigen Her⸗
zen in Abſicht auf uns, daß unſer keiner dahinten bleiben moͤchte,

FEr, ehe Er as der Welt⸗ und in den Himmel eingegangen iſt, alles

da ʒu Gehoͤrige und Erforderliche vorher veranſtaltet und beſorget hat?
Wir, ſo wir an den Namen des SErrn JEſu glauben, ſind ja auch

unter

*

Mer

eri

en ſi

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Der-inden Him eingegangene⸗ u. doch nicht von uns getr. Heiland. 377
unter denenjenigen, die durch der Apoſtel Wort zum Glauben gekom⸗

men ſind. Sind wir nicht durch ihr muͤndliches Wort dazu gekommen,

ſo iſt es doch durch ihr ſchriftliches Wort, das ſie uns hinterlaſſen ha⸗
ben, geſchehen. ́”́JJ
Sehet dann! Geliebte! auch um unſertwillen iſt es geſchehen, daß
der liebe Heiland, ehe er gen Himmel fuhr, ſo eine ſcharfe Muſterung
des Glaubens bey ſeinen Juͤngern angeſtellet hat, daß er ihnen nicht eher

die Predigt des Evangelii hat anvertrauen wollen, bis er ſahe, daß dieſe

Beſtrafung ihres Unglaubens bey ihnen Plaz gegriffen, und ſie ſelbſt
veſt im Glauben worden ſind. Denn es waͤre nicht nur denen, welche
die Apoſtel muͤndlich gehoͤret haben, ſondern auch den Nachkoͤmmlin⸗
gen, welche ſie noch ſchriftlich das Evangelium von Chriſto koͤnnen pre⸗
digen hoͤren, wenig geholfen geweſen, wenn die Apoſtel ſelbſt im Glau⸗

ben noch hin und her gewanket haͤtten. Wer will das laͤugnen, oder in

Abrede ſeyn? Um unſertwillen iſt es geſchehen, daß Er ihnen hernach
die gemeſſene Inſtruction und Anweiſung gegeben hat, ſie ſollen nicht
nur im juͤdiſchen Lande, wie bisher geſchehen, ſondern in aller Welt,

ſo weit ſie gehet, und ſo weit menſchliche Creaturen ſind, das Evange⸗
lium predigen. Denn wie wollten wir dem Evangelio glauben, wenn

unſere Voreltern und wir nichts davon gehoͤrt haͤtten? wie wollten wirs
aber hoͤren, wenn der HErx JEſus nicht gewollt- und ausdruͤcklich

verordnet haͤtte, daß das Evangelium ſeiner Gnade in aller Welt von
deen Apoſteln und ihren Nachfolgern ſollte verkuͤndiget werden? Um un⸗
fFertwillen iſt es auch geſchehen, daß er ihnen gemeſſenen Befehl gegeben,

was von Seiten deren, die das Evangelium hoͤren, und durch daſſelbe
ſeelig werden wollen, erfordert wird; und daß im Anfang ſo viel Zeichen
und Wunder nicht nur von den Apoſteln, ſondern auch von denen, die

durch ihr Wort geglaubet haben, geſchehen ſind. Denn das ſind lauter

Creditive und Beglaubigungs⸗Briefe des Evangelii fuͤr uns. Alſo hat
Er das alles, daß er vor ſeiner Himmelfahrt ſo eine ſcharfe Muſterung

bey ſeinen Juͤngern gehalten, daß er ihnen die Anweiſung und den Be⸗
fehl gegeben, in aller Welt das Evangelium zu predigen, daß er ihnen

geſagt, was zum Seeligwerden durchs Evangelium gehoͤre, und auch
daß er ſolche Creditive ihnen noch vor ſeiner Himmelfahrt, um ſie da⸗
durch aufzumuntern, und ihrer Bloͤdigkeit zu Huͤlfe zu kommen, ver⸗
ſprochen und zugeſagt hat,aus zaͤrtlicher herzlicher Liebe und Sorgfalt
(Bbb.) fuͤr

.

378 Am himmelfahrtsfeſt.
fuͤr uns gethan. Es iſt nicht anders geweſen, als ob unſer ſiegrei⸗

cher Heiland nicht in den Himmel eingehen koͤnnte, er habe uns denn

auch mitgenommen, und ſo viel nur moͤglich, eine ſolche genaue, ſorg⸗
faͤltige und puͤnktliche Anſtalt vorher gemacht, daß wir, wenn wir wol⸗
len, gewiß nachkommen koͤnnten.

Sehet, Geliebte! das hat er vor ſeiner Himmelfahrt gethan. Bey
ſeiner Himmelfahrt aber hat Er ſich zur rechten Hand GHttes geſetzet.

Denn ſo heiſſts gleich darauf im heutigen Evangelio: Und der HErr,

nachdem Er mit ihnen geredet hatte, ward Er aufgehaben gen Himmel,
und ſitzet zur rechten Hand GOttes. Die rechte Hand GOttes bedeu⸗

tet die Macht, Gewalt und unermeſſliche Majeſtaͤt GOttes. Warum
hat ſich unſer in den Himmel eingegangene Heiland dahin geſezt? Warum

hat er den vollkommenen Gebrauch der unermeſſlichen Majeſtaͤt, Macht

und Gewalt GOttes angenommen? Warum ſagte Er ſelbſt, wie der

Evangeliſt Matthaͤus von den Reden, die er vor ſeiner Himmelfahrt zu

ſeinen Juͤngern gethan, in ſeinem a8ſten Capitel berichtet: Mir iſt ge⸗
geben alle Gewalt im Himmel und auf Erden? Derjenige, der um

unſertwillen bis zum Tode am Kreuz, nach Phil. 2, erniedriget worden

iſt, der iſt nach ſeiner Erniedrigung und geleiſteten vollkommenen Ge⸗

horſam auch um unſertwillen erhoͤhet⸗ und von dem ſchmaͤhlichen Iluch⸗

und Marterholz des Kreutzes bis zur Rechten der Majeſtaͤt Gttes
erhaben worden; daß er nemlich nun nach aller Luſt ſeines Herzens ſei⸗
nen mit Noth und Elend in dieſem Jammerthal umgebenen Bruͤdern
um ſo ſtattlicher und nachdruͤcklicher im Leben, Leiden und Sterben
zu Huͤlfe kommen koͤnnte. —
Was thut Er denn alſo jezt nach ſeiner Himmelfahrt? da er jenes
vor⸗ und dieſes bey ſeiner Himmelfahrt gethan? Unſer Evangelium gibt
uns auch davon eine Probe an den Juͤngern und Apoſteln, und ſagt:
Sie aber giengen hin und predigten das Evangelium aller Orten, und
der HErr wirkete mit ihnen, und bekraͤftigte das Wort durch mitfol⸗

gende Zeichen. Daß Er mit ihnen wirken und das Wort bekraͤftigen

wolle, das hatte er ihnen zuvor theuer verheiſſen; und ſo theuer Ers ih⸗
nen verheiſſen, ſo ſtraͤklich, genau und puͤnktlich erfuͤllete ers nun, nach⸗

dem Er zur Rechten GOttes erhoͤhet war. Meynen wir, es ſeye un⸗

ſerm Heiland in ſeiner Himmelfahrt und darauf erfolgten Sitzen zur rech⸗
ten Hand GOttes nur darum zu thun, daß ER in goͤttlicher Herrlichke

(hege
ls ſit
unet,
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farene

ue

Mht
mew

ſpen

Der inden Zim. eingegangene-u. doch nicht von uns getr. Heiland. 379

u da ſitze, von den Engeln angebetet werde und prange? Es iſt Ihm nicht
den ußms Prangen zu thun; ſondern ums Erfuͤllen, daß er, weil Er nun ſo
ſ hoch ſich geſetzet, und alles in ſeiner Hand hat, die theure Verheiſſungen
IIWh Gttes an den Kindern der Verheiſſung erfuͤlle, und zum Stand brin⸗
ge,. Darum ſind auch alle Verheiſſungen GOttes Ja in Ihm, und
W ſind Amen in Ihm, nach⸗Cor. 1. Halleluja!

te. Alſo iſts einmal fuͤr allemal ſo: das Herz unſers in den Himmel
o eieingegangenen⸗ und zur Rechten GOttes in der Herrlichkeit ſeines Va⸗
nd ters ſitzenden Heilandes iſt ungemein zaͤrtlich und liebreich gegen uns ge⸗
teen ſinnet, und wir haben an Ihm einen ſolchen HErrn und Heiland, der

buun mitten im Genuß dieſer ſeiner Herrlichkeit eine unbegreiflich⸗groſſe und
Biim zäͤrtliche Sorgfalt fuͤr ſeine arme und beduͤrftige Bruͤder auf Erden hat.
Zweiter Theil. RH
ſetit R ſt aber dem alſo, wie wir denn aus unſerm heutigen Evangelio ſon⸗
J nenklar ſehen: ſo ſind ſeine Bruͤder auf Erden von Ihm, und Er iſt
eeun von ihnen durchaus nicht dem Herzen nach geſchieden und getrennet;
ttan ſondern nur nach dem Angeſicht, und auch das nur einerſeits, und zu⸗
ne mal nur noch auf eine kleine Weile. .
aé Idch ſage erſtlich: Er iſt dem Herzen nach durchaus nicht von ſei⸗
Gre nen Bruͤdern getrennet und geſchieden. Er hat zwar ſeinen Stand in
Pene . ſofern veraͤndert, daß er aus dem Stand ſeiner Erniedrigung in den
Brihn Stand ſeiner Erhoͤhung getreten iſt; aber bey dieſem ſeinem veraͤnderten
Sitin. Stand hat er ſein Herz durchaus nicht veraͤndert. Hein Herz iſt und
bleibt einmal wie das andere ſo gegen die Seinen geſinnet, daß Er fuͤr
eſre Einen ſo zaͤrtlich und gefliſſen ſorgt, als ob es alle waͤren, und fuͤr alle
hingegen ſo puͤnktlich und genau, als obs nur Ein Einiger waͤre. Dor⸗
e ten, da Er noch auf Erden im Stand ſeiner Erniedrigung war, gieng
d Er am Abend von ſeinen Jüngern weg, auf einen Berg, zu beten, blieb
auch die Nacht allda im Gebet vor GOtt, und ließ ſeine Juͤnger auf
dem Meer alleine. Die Juͤnger, da ſie ſo allein auf dem Meer waren,
Eet waren geſchaͤftig im Rudern, und bemuͤheten ſich immerzu ans Land zu
1 ℳ kommen; und konnten doch nicht, was ſie auch machten. Wer ſollte da
h gedacht haben, daß das Herz ihres Heilandes, der in einer ſo ernſtlichen
und wichtigen Verrichtung dieſelbe Nacht ſtand, (in einem Geſpraͤch mit
ſeinem Vater) daß da das Herz, ſage ich, ihres Heilandes dennoch

3⁰0 Am Himmelfahrtsfeſt.

bey ſeinen Juͤngern auf dem Meer ſollte geweſen ſeyn, wenn nicht der

heilige Geiſt ourch den Evangeliſten Marcum ausbdruͤcklich bezeuget haͤt⸗

te, daß ſein Herz und Auge bey ihnen geweſen ſey, da er Cap. 6, 48
ſagt: Und er ſahe, daß ſie Noth litten im Rudern; denn der Wind
war ihnen entgegen. Und um die vierte Nachtwache kam er zu ih⸗
nen, und wandelte auf dem Meer. Das mag uns ein rechtes Vorbild
ſeyn von der jezmaligen Verhaͤltniß und Geſtalt ſeines Herzens im Him⸗
mel gegen ſeinen hie und da nothleidenden Bruͤdern auf Erden! Wenn
dieſe auf dem ungeſtuͤmmen Weltmeer ſo, wie es ſcheint, oft ſo vergeb⸗
lich rudern, und gern am Land und Ufer mit ihrem Schifflein anlande⸗
ten, und koͤnnen doch nicht, weil die Winde innerer und auſſerer Truͤb⸗
ſal ihnen entgegen ſind: meynen wir wohl da, ihr Hellano ſehe es nicht,
und ſein treues Herz empfinde nichts davon; Er ſitze nur ſo droben im
Himmel, umgeben von denen ihn anbetenden himmliſchen Heerſchaaren,
Und achte ſeiner Bruͤder auf Erden nicht? das ſeye ferne! Sein Herz
und Auge iſt bey ihnen! Er wartet nur, bis die drey Nachtwachen der
über ſie beſtimmten Anfechtung um ſind; und um die vierte Nachtwache
wird er gewiß kommen, und zeigen, daß er mitten im Genuß ſeiner
Herrlichkeit dem Herzen nach durchaus nicht von uns getrennet geweſen ſey.
Iſt Er aber dem Herzen nach durchaus nicht von ſeinen Bruͤdern
auf Erden getrennet: ſo iſt Er auch zutheuerſt dem Angeſicht nach nicht
gaͤnzlich von uns getrennet. .Jß
Wir fuͤr unſern Theil ſehen jezt wohl ſein Angeſicht noch nicht: aber
zu einer ganzen Trennung nach dem Angeſicht gehoͤret mehr, als nur
das. Es gehoͤret dazu, daß unter den Getrennten ein Theil wie der an⸗
dere des andern Angeſicht-und damit verbundene Umſtaͤnde nicht ſiehet;
wenn aber wenigſtens zur Zeit der eine oder der andere Theil entweder
in der Ferne- oder wohl gar ohne des andern Bewuſſtſeyn des andern
Angeſicht und Umſtaͤnde mit Augen ſiehet, ſo iſt es noch keine gaͤnzliche

Trennung. Unſer in den Himmel eingegangener Heiland, ob er ſchon
von uns zur Zeit noch nicht geſehen wird, ſo ſiehet Er doch uns und alle
unſere Umſtaͤnde von innen und von auſſen: und zwar nicht nur ſo von
ferne; ſondern als ein gegenwaͤrtiger und naher Heiland, der den Sei⸗
nen bey Matthaͤo Cap. 28 verheiſſen: Siehe! ich bin bey euch alle Tage
bis an der Welt Ende. Nun iſt er zwar allen Creaturen auch nach ſei⸗

ner Art gegenwaͤrtig; aber bey den Seinen, die ihn lieben, noch auf

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Der in den Him. eingegangene- u. doch nicht von uns getr. Heiland. 381
eine beſondere und privilegirte, recht ſeelige Art und Weiſe; ſie moͤgen

nun ſeyn wo ſie wollen: ſollte es auch in einem Kerker und Grube ſeyn,
ſo iſt er nach ſeiner beſonderen theuren Gnadengegenwart bey ihnen, ſo,
daß er auch von ihren endlich und zulezt im Grabe vermodernden lezten

Staͤublein ſich nicht trennen laͤſſt. So unbegreiflich lieb hat er die Seine,
der groſſe HErr der Herrlichkeit! So iſt es denn auch nach dem Ange⸗

ſicht nur ſo auf eine gewiſſe Art eine Trennung, die zwiſchen un⸗

ſerm in den Himmel eingegangenen Heiland, und zwiſchen ſeinen Bruͤ⸗

dern auf Erden iſt: daß nur ſie zur Zeit Ihn noch nicht ſehen; Er aber
fur ſeinen Theil ſiehet ſie wohl, iſt auch und bleibet ihnen jederzeit ganz
Endlich ſo wird auch dieſe ſehr geringe Trennung, die den Namen
einer Trennung aus ermeldten Urſachen nicht verdienet, wenn man es
gleichwol noch ſo nennen will, gar nicht lang mehr, ſondern nur noch

eine kleine Weile waͤhren. Es iſt noch um ein Kleines, ſo wird kommen,

der da kommen ſoll, und nicht verziehen, heiſſt es Ebr. 10. Da werden
wir, ob wir Ihn zur Zeit noch nicht ſehen, wenn wir Ihn nur lieben
und fortlieben, und Ihn uͤber eine noch kleine Weile ſehen werden, uns

freuen mit unausſprechlicher und herrlicher Freude, 1 Petr. 1. So iſt

dann nun jetzo, Geliebte in dem SErrn! zur lauteren Freude an unſerm

heute in den Himmel eingegangenen Heiland Raum gemacht, und aus

dem Weg gehoben, was von dieſer Seite eine Bedenklichkeit bey der⸗
ſelben haͤtte erwecken koͤnnen. Ach ſo machet dann auch eurer ſeits recht
Bahn, daß ihr euch dieſes lieben HErrn recht freuen, und uͤber Ihm

recht von Herzen froͤlich ſeyn koͤnnet; da ihr an Ihm einen HErrn und
Heiland habt, der in die Hoͤhe gefahren, und ſich zur Rechten der Ma⸗

jeſtaͤt geſetzet- und nicht nur alles in ſeiner Hand, ſondern auch ſo eine
zaͤrtliche herzliche Liebe und Sorgfalt fuͤr ſeine Bruͤder auf Erden, mitten

im Genuß ſeiner groſſen Herrlichkeit, hat. Wie muß einem, wenn er

nicht fuͤhllos iſt, heute ſein Gewiſſen ſo gar nicht gut ſeyn, wenn er hoͤ⸗
ret, wie das Herz ſeines in den Himmel eingegangenen Heilandes ſo zaͤrt⸗
lich gegen ſeinen Bruͤdern auf Erden iſt, und er ruͤhmet ſich wohl unter

dieſen ſeinen Bruͤdern zu ſeyn; hat aber fuͤr ſeinen Theil noch kein rech⸗

tes Herz und Sinn gegen dieſen ſeinen erſtgebornen Bruder?
Laſſet uns doch unſere Herzen in eine Gleiche bringen mit dem zaͤrt⸗

lichen Herzen Uunſers aufgefahrnen⸗ manes Er ſiehet doch uns und

b 3 alle

382 Am zdimmelfahrtsſeſt.

alle unfere Wege, ob wir ſchon Ihn noch nicht ſehen. Was ſiehet Erx

aber in unſerm Herzen, wenn Er von dem Thron ſeiner Herrlichkeit auf

uns herab ſiehet? Iſts Liebe zu Ihm? oder iſts eine Abneigung von

Ihm? Er iſt uns allen nahe und nicht ferne von einem jeglichen unter
uns; ob Er ſchon den Seinen in einer beſonderen Gnadengegenwart nahe
iſt. Ach wie ſollten wir uns vor Ihm ſcheuen, und unſere Gedanken,
Worte und Werke dadurch in eine Ihm gefaͤllige Geſtalt bilden und
bringen laſſen? Es iſt noch um ein kleines zu thun, ſo wird er ſichtbar⸗

lich daher kommen, daß Ihn ſehen wird alles Auge. Dieſer JIEſus, ſag⸗

ten die zween Engel bey ſeiner Himmelfahrt Ap. Geſch. 1 zu den Juͤn⸗
gern: dieſer IEſus, welcher von euch iſt aufgenommen, wird kommen,
wie ihr Ihn geſehen habt gen Himmel fahren. ôòM
Thut doch, Geliebte! von euch, was euch an der Freude uͤber eu⸗
rem in den Himmel eingegangenen Heiland jezt und bey ſeiner Wieder⸗
kunft hindern will. Gebt eure Herzen Dem, der, da er auf Erden war,

euch ſo herzlich liebte, und, da er nun in den Himmel eingegangen iſt,

gleichwohl auch bey den wichtigſten Verrichtungen, die er hat, ſeiner

Erloͤſten, die noch auf Erden ſind, nicht vergeſſen kann; und eben nicht

meynt, daß es ſeyn ſolle, daß auch nur ein Einiger von ihnen allen da⸗
hinten bleibe.

Verherrlichter, groſſer Heiland! Heute iſt dein Triumphs⸗Tag, dein Koͤnigs⸗

Feſt, da du auf den Thron der Herrlichkeit geſetzet worden biſt. Laß unſere Herzen

auch deinen Thron werden, und mache uns los von den Banden des Unglaubens und
aller Herzenshaͤrtigkeit. Mancher Gefangener hat ſich an ſolchem Tage der Huld ſeines

Koͤniges zu erfreuen gehabt: Du biſt mehr als alle Koͤnige, ein Koͤnig aller Koͤnige, und
Herr aller Herren. Sollteſt du nicht an deinem Koͤnigs⸗Feſt Gefangene aus dem fin⸗
ſtern Kerker des Unglaubens hervorrufen, und ſie auf freyen Fuß ſtellen? Jene Koͤnige
ſind ja nur in dieſem Theil deine Schattenbilder. Ach ſiehe herab, und laß in unſerer

Gemeinde weſentlich geſchehen, was ſchon mehrmal in ſolchen Faͤllen im Schattenbild

geſchehen iſt. Hilf, HErr! der Koͤnig erhoͤre uns, wenn wir rufen. Amen! Halleluja!

NR BE G .

Am Pfingſtmontag. 1

Evangelium, Joh. 3, 16⸗21.

Jeſus ſprach zu Nikodemo 5 Alſo hat Gtt die welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗

bornen Sohn gab; auf daß alle, die an Ihn glauben, nicht verloren werden, ſon⸗
dern das ewige Leben haben. Denn GGtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt,

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ſich der liebe Heiland ſelber noch umſtaͤndlicher und ausfuͤhrlicher uͤber

Erweckung der Liebe zu GOtt durch Seine Liebe gegen uns. 383

daß Er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch Ihn ſeelig werde. wWer an ihn

glaubet, der wird nicht gerichtet; wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet: denn

er glaubet nicht an den Namen des eingebornen Sohns GOttes. Das iſt aber des Ge⸗

richte, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebeten die Finſter⸗
niß mehr, denn das Licht: denn ihre Werke waren boͤſe. Wer Arges thut, der haſſet
das Licht, auf daß ſeine Werke micht geſtraft werden. Wer aber die Wahrheit thut,

der kommt an das Licht, Doß ſeine Werke offenbar werden; denn ſie ſind in GOtt ge⸗

than.

Eingang.
Laſet uns Ihn lieben: denn Er hat uns erſt geliebet. So ruft uns
der Apoſtel Johannes zu, ſo will er uns ermentern, unſern GOtt
zu lieben und zu loben; und zwar darum, weil Er uns erſt geliebet ha⸗
Unter Menſchen thut es oftmals einen gewaltigen Zug an dem Her⸗
zen, auch ſolcher Perſonen, die ſich zur Liebe nicht ſo leicht ſcheinen ent⸗
ſchlieſſen zu koͤnnen, wenn ſie ſehen, daß ihr Raͤchſter zuerſt derjenige

iſt, der ihnen Liebe und Frieden anbeut; ſonderlich, wenn dieſes von

Seiten ſolcher Perſonen geſchiehet, die, als der beleidigte Theil, na
dem ſtrengſten Recht ſolches nicht ſchuldig geweſen waͤren. Aber, wan
wollen wir von armen Menſchen ſagen? Hier redet Johannes von dem
groſſen GOtt, gegen welchem alle Menſchen kaum wie ein Staͤublein
zu rechnen ſind, das in der Wage liegen bleibet, oder als ein Troͤpflein,
das im Aymer, wenn er ausgegoſſen wird, unvermerkt zuruͤckbleibt.
Dieſer groſſe GOtt iſt in Abſicht auf uns der beleidigte Theil, und beut
uns nicht nur zuerſt Liebe und Frieden an, ſondern macht auch, ehe wir
Ihm unſererſeits nur ein gut Wort darum gegeben haben, alle Anſtalt,
uns wieder in die porige und durch die Suͤnde verſcherzte Gnade, Liebe
und Wohlwollen zu ſtellen. Und das kommt dem lieben Johannes ſo
groß vor, daß er ſagt: Sollten wir einen ſolchen Gtt nicht lieben,

der, da er als der groſſe GOtt, als der beleidigte Theil, mit groͤſſerem

Recht haͤtte praͤtendiren koͤnnen, daß wir Ihn mit viel tauſend Thraͤnen
um ſeine verlorne Liebe zuerſt angeſprochen haͤtten, nicht auf uns ge⸗
wartet, bis wir ſolches gethan haben; ſondern uns mit ſeiner Liebe weit

zuvorgekommen iſt. Sollten wir einen ſolchen GOtt nicht lieben, der

uns erſt geliebet hat? Nun diß iſt etwas von der groſſen Liebe Gttes
gegen uns. In unſerm verleſenen feyertaͤglichen Evangelio aber druͤckt

die⸗

. 384 = Am Pfingſtmontag.

dieſer Sache aus; und wir wollen nach Anleitung deſſelben, GOtt gebe
zu unſerer geſegneten Aufmunterung! mit Andacht erwaͤgen:

Wie die Betrachtung der groſſen Liebe &Ottes gegen uns un.
ſere Herzen zur Liebe gegen Ihm, unſerm GOtt, ziehe?

1. Die groſſe Liebe GOttes gegen uns.
II. Den Zug dieſer groſſen Liebe zur Liebe gegen Ihm.

Lebreicher GOtt! deine Liebe gegen uns arme Menſchen iſt ſo unbegreiflich und un⸗

ermeſſlich groß, daß derjenige, der ſich unterſtuͤnde, alles davon zu ſagen, billig fuͤr den

thoͤrichtſten Menſchen zu halten waͤre. Wenn wir alles davon ſagen, was wir ſagen

koͤnnen, ſo iſt es doch kaum ein kleiner Anfang deſſen, was man davon ſagen ſollte:

doch gefaͤllt dir auch das unmündige Lallen von deiner Liebe, und du willſt auch daſſelbe,
wenn es in redlichem Sinn geſchiehet, nicht ungeſegnet laſſen. So ſegne dann auch
dieſe Betrachtung von deiner groſſen Liebe, und laß durch die hellbrennende Flammen
beiner Liebe auch ein lebendiges Flaͤmmlein einer herzlichen Gegenliebe in unſern Herzen
angezuͤndet werden, um eben dieſer deiner groſſen Liebe willen. Amen!

Abhandlung.
Erſter Theil.

S o wollen wir nun mit Andacht aus dem verleſenen Evangelio erwaͤ⸗
gen: wie die Betrachtung der groſſen Liebe GOttes gegen uns
unſere Herzen zur Liebe gegen Ihm, unſerm GOtt, ziehe.

Erſtlich wollen wir erwaͤgen die groſſe Liebe GOttes gegen uns.
Alſo, ſagt Derjenige, der das Herz ſeines Baters am beſten kennet, der

Sohn der Liebe, im Evangelio,alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß
er ſeinen Eingebornen Sohn gab. Groß iſt die Liebe GOttes gegen
uns. Er hat uns ſeinen Eingebornen Sohn gegeben. In dem blos⸗
vorhergehenden 14 Vers ſagte der Heiland zu Nikodemus: Gleichwie
Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß auch des

Menſchen Sohn erhoͤhet werden; da er ganz deutlich von ſeiner bevor⸗

ſtehenden Erhoͤhung am Stammen des Kreutzes redet. Und nun ſpricht
er in der Ruͤckſicht auf das unmittelbar vorhergehende: Alſo hat GOtt
die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab. Das iſt: Des
Menſchen Sohn wird ja am Kreuz erhoͤhet werden, wie ich da bezeuget
habe; als Menſch wird er leiden und ſterben: aber dieſer Menſchen⸗Sohn

iſt auch zugleich GOttes Sohn; und eben das macht die Liebe GOttes

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Erweckung der Liebe zu Gtt durch Seine Liebe gegen uns. 285
gegen den Menſchen, gegen der Welt ſo groß, ſo hoͤchſt preiswuͤrdig,

ſo anbetens- und verehrungswuͤrdig, daß er nicht einen bloſſen Men⸗
ſchen, ſondern einen ſolchen Menſchen, der ſein eingeborner Sohn iſt,
fuͤr ſie dahin gibt. Denn wer kann dieſe Liebe genugſam ermeſſen? GOtt

gibt ſeinen eingebornen Sohn fuͤr uns Suͤnder dahin in den Tod. Ehe

er uns Suͤnder, uns Feinde und Rebellen in unſern Suͤnden will ſchmach⸗

ien und zappeln, umkommen und verderben laſſen, ehe gibt er ſeinen

eingebornen Sohn fuͤr uns dahin, in den ſchmaͤhlichen und ſchmerzli⸗

chen Tod des Kreutzes, daß er da in der Qualitaͤt eines Buͤrgen, der

ſich in unſere Verſchuldung mit Leib und Seel hineingeſtellt, als ein
Fluch zwiſchen Himmel und Erden hangt. Der liebe Heiland ſucht im
Evangelio unſere Andacht noch weiter zu ſchaͤrfen, dadurch, daß er nicht

nur ſagt: GOtt habe Seinen Sohn, ſondern, den Eingebornen, den
Eingebornen habe Er fuͤr uns gegeben; wie es in ſeiner Sprache mit be⸗
ſonderem Nachdruck alſo heiſſt. Wie nahe gehet es einem liebreichen

Vater, wenn er von vielen Soͤhnen auch nur Einen miſſen ſoll? geſezt
aber, er habe nur den eingebornen Sohn: wie viel naͤher wuͤrde es ihm
da geben, wenn er dieſen Einigen auch fuaͤr ſeine beſte Freunde dahingeben
ollte!
GOtt hat freylich nur dieſen Einigen Sohn. Er iſt der eingeborne
Sohn ſeines Vaters. Und dieſen ſeinen Sohn, dieſen eingebornen
Sohn, gibt er dahin; nicht fuüͤr ſeine Freunde, ſondern fuͤr die Welt „
fuͤr einen Haufen abtruͤnniger Rebellen gibt er ihn in den Tod. O eine
unbegreiflich⸗ groſſe Liebe GOttes! Davon iſt uns in der hingewichenen
Paſſions⸗Zeit manches bezeugt worden. Sollte uns aber nicht die ge⸗
genwaͤrtige Pfingſt⸗Zeit auch noch an eine andere Art mahnen, wie
GOtt nach ſeiner unausſorechlichen Liebe ſeinen eingebornen Sohn uns
Menſchen gibt? Gal. 4, 4, § ſtehet: Da die Zeit erfüllet war, ſandte

Sdit ſeinen Sohn, geboren von einem Weibe, und unter das Geſez

gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſez waren, erloͤſete, und wir

die Kindſchaft empfiengen. Das iſt die ſchon erwaͤhnte Art, wie GOktt

ſeinen eingebornen Sohn fuͤr uns unter das Geſez, und nach dem Geſez

in den Tod gegeben hat. Aber es ſtehet gleich dabey: Weil ihr dann Kin⸗

der ſeyd, ſo hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Herzen,
durch welchen wir rufen: Abba! lieber Vater! Zuerſt hat uns alſo GOtt
ſeinen Sohn geſandt: darnach bat E den Geiſt ſeines Sohnes geſandt.
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366 Am Pfingſtmontag.

Den Sohn gibt er fuͤr uns ans Kreuz: den Geiſt ſeines Sohnes gibt er
den Kindern, den Glaubigen, in ihr Herz. Ja, wenn wir uns recht
bedenken, ſo gibt er mit dem Geiſt ſeines Sohnes ſeinen Sohn ſelber en

der Glaubigen Herzen. Daher gilt es Paulo Roͤm. 8, 9. 10 gleich⸗
viel, ob er ſagt: Die Glaubige haben Chriſtum in ſich; oder, den Geiſt
Chriſti: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein, ſagt er, und
gleich darauf: So aber Chriſtus in euch iſt. Nach der natuͤrlichen Folge

der Rede haͤtte es unſerm Beduͤnken nach heiſſen ſollen: So aber der

Geiſt Chriſti in euch iſt; er ſagt aber: So aber Chriſtus in euch iſt ꝛc.
Ja, 2 Cor. 3 ſagt er gar: Der HErr iſt der Geiſt. Und wie kann es

wohl anders ſeyn? wo der Geiſt iſt, da iſt auch der Sohn, und wo der

Sohn GOttes iſt, da iſt auch der Geiſt GOttes, und wo Beede ſind,
da iſt auch der Vater; da iſt alſo die ganze heilige Dreyeinigkeit. Doch

iſt bey dieſer Sache das bedenklichſte, daß GOtt ſeinen Sohn Chriſtum

auch nach ſeiner menſchlichen Natur in die Herzen der Glaubigen gibt.

Und eben deswegen aͤndern ſich ſo oft in dieſer Sache die Redensarten

der heiligen Schrift.

Wer kann nun abermal dieſe Liebe GOttes genugſam ermeſſen?

GOtt gibt ſeinen eingebornen Sohn aus ſeinem Schoos heraus fuͤr
uns ans Kreuz, und vom Kreuz, ja vom Thron ſeiner Herrlichkeit
herunter, zu welchem Er als ein vollendeter Heiland erhoben worden,
gibt er Ihn in unſer Herz; ſo, daß eben derjenige, der ſein Blut fuͤr
uns vergoſſen hat, mit dem Vater und mit dem heiligen Geiſt nun auch

in uns wohnen, in uns leben, und als ein gegenwaͤrtiger Heiland un⸗ 3

ſer Alles in Allem ſeyn ſolle. Wer kann dieſe Breite, dieſe Laͤnge, Hoͤhe
und Tiefe dieſer groſſen Liebe GOttes ermeſſen? Daß er ſeinen eingebor⸗
nen Sohn fuͤr uns gegeben, iſt eine unbegreiflich⸗groſſe Liebe; aber daß
er ſeinen eingebornen Soh
ſich auch die Engel nicht ſatt ſehen koͤnnen, nach 1 Petr. 1.
Noch hat damit die groſſe Liebe GOttes gegen uns Menſchen noch

kein Ende. Sie aͤuſſert ſich uͤberdiß inſonderheit auch ſelbſt an dem an⸗ e

genehmen und lieblichen Weg, den Er uns zur Theilhaftigwerdung

dieſes ſeines Sohnes unſeres Orts verordnet hat. Alſo hat GOtt die

Welt geliebt, heiſſt es, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab; auf daß
alle, die an Ihn glauben, nicht verloren werden: ſondern das ewige

Le⸗

n nun auch in uns und in unſere Herzen gibt
und allen geben will, das iſt eine ſolche Liebe und Gnade, an welcher

gitt a
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Leben haben. Der freundliche liebe Vater fordert nichts von uns zum

wirklichen Seeligwerden, als daß wir an dieſen ſeinen eingebornen Sohn,

den Er fuͤr uns und in uns gibt, glauben ſollen. V
Sechet! wir duͤrfen nichts thun, als dieſe ſeine groſſe Liebe nur an⸗

nehmen. Und wenn wir dieſelbe annehmen: ſo ſoll es uns nicht fehlen,
ſo ſollen wir nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben.
Halten wir uns von ganzem Herzen fuͤr das was wir ſind, nemlich fuͤr
verlorne Suͤnder: ſo ſtehet dieſer liebe Vater da, und ſagt: Nicht alſo!

liebes Kind! nicht verloren werden! Siehe da! ich habe meinen Sohn
fuͤr dich gegeben, den Eingebornen, der fuͤr dich gekampft, gerungen
und geſtritten, der deine Schulden auf ſich geladen, und mich mit dir

verfühnet hat. An Ihn halte dich, ſo ſolſt du nicht verloren werden;

a, ſo ſolſt du nicht nur nicht verloren werden, ſondern auch noch dazu
das ewige Leben haben. Finden wir auch nachgehends noch ſo viel Un⸗

vermoͤgen; haben wir zwar ein redliches und aufrichtiges Wollen und

Verlangen nach dem Willen und Gebotten GOttes zu leben; es will

ſich aber mit dem Vollbringen ſogar nicht ſchicken; muͤſſen wir oftmals
mit Paulo Roͤm. 7 ſeufzen: Ich elender Menſch! wer will mich erloͤſen
von dem Leibe dieſes Todes? ſo ſtehet der freundliche liebe Vater wieder

da, und ſagt: Mein liebes Kind! Ich habe auch dafuͤr Rath geſchaft.

Alles, was dir mangelt, findeſt du in meinem lieben Sohn. Siehe!
ich gebe dir Ihn auch in dein Herz, daß, wie er fuͤr dich gelitten hat und
geſtorben iſt, Er nun auch in dir leben, in dir wohnen, in dir wirken,
und dein Unvermoͤgen mit ſeiner ſiegreichen Kraft uͤberſchwenglich er⸗

ſetzen ſolle. Halte dich nur, in allem, was dir fehlt, an Ihn: ſo wirſt

du durch Ihn in allem weit uͤberwinden koͤnnen: du ſolleſt alles ver⸗
moͤgen durch Den der dich maͤchtig macht, meinen lieben Sohn IEſum
Chriſtum. Thue nur deinen Mund weit auf, und laß ihn denſelben
fuͤllen. Halte dich an Ihn, wie ein unmuͤndiges Kind, das ſich keine

Huͤlfe geben kann: ſo wird er dir Kraft genug einfloͤſſen, und ſeine Kraft

wird in dir Schwachen maͤchtig ſeyn. Iſt das nicht eine neue unaus⸗

ſprechlich⸗groſſe Liebe, daß uns GOtt ſo einen angenehmen lieblichen

Weg gemacht hat, unſeres lieben Heilandes theilhaftig zu werden? Wir
duͤrfen ja nur an Ihn glauben. Wir duͤrfen ja nur aus ſeiner Fuͤlle

nehmen: ſo ſtehet uns Gnade um Gnade zu Dienſten.

(Cce 2) Zwei⸗

—

288 Am Pfingſtmontag.
Zweiter Theil.
Nun dieſe groſſe Liebe GOttes gegen uns ſoll ja billig einen Zug an
unſerm Herzen thun, und uns eine kraͤftige Aufweckung geben,

Ihn, unſern GOtt, wieder zu lieben! .“
Erſtlich iſts ja, wie der Heiland in dem Evangelio gleich darauf ſagt,

mit dieſer edlen und hohen Gabe, da uns GOtt ſeinen eingebornen

Sohn gibt, auf nichts anders, als auf lauter Seeligmachen angeſehen.
GOtt, ſpricht er, hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er
die Welt richte; ſondern daß die Welt durch Ihn ſeelig werde. Iſts
denn nicht eine wirkliche Seeligmachung, daß er ſich fuͤr uns am Stam⸗
men des Kreutzes hat erhoͤhen laſſen? Wo wollte ein armer Suͤnder,
wenn er ſeine Suͤnden und Uebertretungen in ſeinem Herzen und Ge⸗

wiſſen empfindet, hin, wenn ihm das Evangelium nicht ſagte: Chriſtus

hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr

uns; denn es ſtehet geſchrieben: Verflucht iſt jedermann, der am Solz

haͤnget, Gal. 3. Wo wollte er Ruhe finden für ſeine Seele, wo wollte
er eine Befriedigung finden fuͤr ſein Gewiſſen, wenn ihm nicht das
Evangelium ſagte: GOtt habe Den, der von keiner Suͤnde wuſſte, fuͤr
ihn zur Suͤnde gemacht, auf daß er wuͤrde in Ihm die Gerechtigkeit,
die vor GOtt gilt, 2 Cor. 5. Wer das nicht fuͤr eine groſſe Seeligkeit
haͤlt, der muß noch nie empfunden haben, was Suͤnde iſt. Iſts denn
aber auch nicht eine wirkliche eben ſo groſſe, ja noch groͤſſere Seeligma⸗

chung, daß der eingeborne liebe Sohn GOttes ſelber hernach in uns al⸗

les, was zum goͤttlichen, heiligen Leben und Wandel dienet, durch ſei⸗

nen Geiſt wirken und zum Stand bringen will? Iſt das ein hartes
Joch, daß Der in uns leben, in uns wohnen, in uns beten, in uns GOt⸗

tes Willen vollbringen will, der uns geliebet hat, und ſich ſelbſten fuͤr

uns dargegeben? Wenn Moſes ſagt: Verflucht iſt, wer nicht haͤlt alle
Worte dieſes Geſetzes; das klingt richterlich: aber wenn IEſus ſagt:
Ich habe den Fluch auf mich genommen, und dir dagegen den Seegen

erworben; laß dich den Fluch nicht anfechten, nimm nur meinen Seegen

an: iſt das die Stimme eines Richters, oder eines Seeligmachers?

JEſus iſt kein Richter; er iſt ein Seeligmacher. Seine erſte Zu⸗

kunft iſt auf lauter Seeligmachen angeſehen. Und das nicht nur als⸗

dann, wann er ſagt: Sey getroſt mein Sohn, meine Tochter, deine

Suͤnden ſind dir vergeben! ſondern auch alsdann, wann er ſagt: Wil

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*

Erweckung der Liebe zu GOtt durch Seine Liebe gegen uns. 389

mir jemand nachfolgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Kreuz

auf ſich taͤglich und folge mir nach; wann er ſagt: Wer nicht abſagt alle

dein, das er hat, der kann nicht mein Juͤnger ſeyn; wann er ſagt: Wer

Vater oder Mutter mehr liebet denn mich, der iſt mein nicht werth:

wer Sohn oder Tochter mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth;
wann er ſagt: Wer ſein Leben lieb hat in dieſer Welt, der wird es ver⸗
lieren, wer es aber verliert um meinetwillen, der wird es erhalten zum
ewigen Leben. Denn das Joch, das Er uns auflegt, iſt kein geſezliches

und richterliches, ſondern ein evangeliſches, freundliches und ſanftes

Joch. Wir ſollen ihm nur unſer Herz zur Wohnung einraͤumen: ſo

will er ſelbſt fuͤr alles ſtehen. Es ſoll uns nicht das mindeſte koſten, als

nur, daß wir von Tag zu Tag, von Stund zu Stund, aus ſeiner Fuͤlle

Gnade um Gnade, Kraft um Kraft nehmen.
Wiie haͤtte doch GOtt liebreicher, leutſeliger, angenehmer und
freundlicher mit uns handeln koͤnnen, als daß er uns, an Chriſto, ſo ei⸗
nem milden Verſorger fuͤr alle unſere Nothdurft gegeben hat? Oder
deuchte uns das beſſer zu ſeyn, und wollten wir GOtt lieber haben,
wenn er einem jeden Menſchen lieſſe, was er wollte? wenn er einem je⸗
den frey ſtellete, ob er ſich ſelbſt verlaͤugnen oder nicht verlaͤugnen, ob

err die Welt oder Ihn lieb haben wollte, und dennoch ſeelig werden koͤnn⸗
te? Wer ſo denkt oder ſagt, der weiß nicht, was er denktt und ſagt: denn
er ſtellet ſich nicht nur eine Liebe vor, die nichts weniger iſt, als Liebe;
ſondern er redet auch da von einer Seeligkeit, die nichts weniger iſt, als

Seeligkeit! Denn ſeinen eigenen Willen behalten, in der Welt⸗ und
Selbſtliebe hangen bleiben, iſt die groͤſſte Unſeeligkeit, und wird eine Un⸗
ſeeligkeit bleiben, wenn auch gleich ein ſolcher mitten im Himmel drin⸗
nen ſaͤſſe. Weiter aber ſagt der Heiland im Evangelio: Wer an den

Hohn glaubet, der wird nicht gerichtet: wer aber nicht glaubet, der iſt

ſchon gerichtet: denn er glaubet nicht an den Namen des eingebornen
Sohnes GOttes. Das iſt aber das Gericht, daß das Licht in die Welt

gekommen iſt, und die Menſchen liebten die Finſterniß mehr denn das
Licht; denn ihre Werke waren boͤſe. Wer an den Sohn glaubet, der

wird nicht gerichtet; weder hier noch dort. Hier erfaͤhrt er gar nichts
richterliches in der Gemeinſchaft mit ſeinem Heiland; es iſt ihm alles
Gnade, es ſey Geſez oder Evangelium, denn er weiß, was er an Chri⸗
ſto hat, und wie er ihn zur Vergebung und zur Heiligung brauchen ſoll.
H (Ccc 33 Und

–

390 Am Pfſingſtmontag. Erw. der Liebe zu Gmtt ꝛc.

Und ſo wird er auch dort nicht gerichtet. Denn es iſt nichts Verdamm⸗
liches an denen, die in Chriſto IEſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch
wandeln ſondern nach dem Geiſt. Roͤm. 8. Da beiſſt es recht: GOtt

iſt hie, der da gerecht macht: wer will verdammen? Der Richter iſt mein

Freund, mein Heiland, mein HErr, mein Braͤutigam. Wer an den Sohn
glaubet, der wird nicht gerichtet. Wie iſts aber mit dem, der nicht an
den Sohn glaubet? Der wird freylich gerichtet werden; aber ehe jenes
groſſe Gericht kommt, iſt er ſchon wirklich gerichtet durch ſeinen eigenen
Unglauben, daß er nicht glaubet an den Namen des eingebornen Soh⸗

nes GOttes; oder daß er meynet, er glaube, und er hat doch ſeine Fin⸗

ſterniß, ſeine Werke der Finſterniß lieber als das Licht, das in die Welt
gekommen iſt; als GOtt und ſeinen lieben Sohn. Das iſt, daß er ſich
enſt ſeinem Herzen nicht in die Gnade und Liebe GOttes in Chriſto hin⸗
einſtellet. .

Wer alſo GOtt nicht lieb hat, GOtt, der ihm in ſeinem eingebor⸗

nen Sohn ſo unausſprechlich viel zugut gerhan haͤt und thun will, wer
dieſen GOtt nicht lieb hat, der iſt ſein eigener Richter. Er koͤnnte
es ſo gut haben, und ſtoͤſſt ſein Gluͤck und Wohlthat mit Fuͤſſen von
ſich. Er koͤnnte ſo vieles Jammers uͤberhoben ſeyn, und er ſtuͤrzt ſich
ſelbſt in einen Jammer nach dem andern. Wann Kinder GOttes das
alles bey ſich bedenken und uͤberlegen, ſo wird ihr Herz dadurch zur Liebe
GOttes gezogen. Und wer nur immer ſo viel Treue fuͤr ſich ſelber hat,
und der groſſen Liebe GOttes gegen ihm in ſeinem lieben Sohne JEſu
Chriſto einige Zeit zur Ueberlegung widmet, an deſſen Herzen wird es
der HErr nicht ungeſegnet ſeyn laſſen. Wollte GOtt, es waͤre keines
unter uns, das nicht des Tages wenigſtens eine Viertelſtunde der ſtillen
Betrachtung der groſſen Liebe GOttes gegen uns widmete! es wuͤrde

ſich bey vielen bald ein anderer Sinn aͤuſſern; denn Liebe erwecket wie⸗

der Liebe, und machet unſer Herz zu einem Lieb und Lob⸗Altar. Laf⸗
ſet uns unſern GOtt lieben und loben: denn ER hat uns erſt geliebet.

Liebe! dir ergeb ich mich „dein zu bleiben ewiglich! Amen!

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Am Se vyertag Joh. des Taͤufers. Das Heil Gttes in Chriſto. 391

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Am Feyertag Johannts des Taͤufers.“

Evangelium, Luc. 1, 57⸗80.
Und Eliſabeth kam ihre Zeit, daß ſie gebaͤren ſollte, und ſie gebar einen Sohn.

Und ihre Nachbarn und Gefreundten hoͤreten, daß der SKErr groſſe Barmherzigkeit an
ihr gethan hatte, und freueten ſich mit ihr. Und es begab ſich am achten VWage, ka⸗
men ſie zu beſchneiden das Kindlein, und hieſſen ihn nach ſeinem Vater Zacharigs.
Aber ſeine Mutter antwortete und ſprach: Mit nichten; ſondern er ſoll Johannes heiſ⸗
ſen. Und ſie ſprachen zu ihr: Iſt doch niemand in deiner Freundſchaft, der alſo heiſſe.
Und ſie winketen ſeinem Vater, wie er ihn wollte heiſſen laſſen? Und er forderte ein
Taͤfelein, ſchrieb und ſprach: Er heiſſet Johannes. Und ſie verwunderten ſich alle.

Und alsbald ward ſein Mund und ſeine Zunge aufgethan, und redete, und lobete Gtt.
Und es kam eine Furcht ͤber alle Nachbarn, und diß Geſchicht ward alles ruchtbar

auf dem ganzen juͤdiſchen Gebuͤrge. Und alle, die es hoͤreten, nahmens zu Herzen, und
ſprachen: Was meyneſt du, will aus dem Kindlein werden? Denn die Hand des 5Errn
war mit ihm. Und ſein Vater Zacharias ward des heiligen Geiſtes voll, weiſſagete
und ſprach: Gelobet ſey der A, der GSOtt Iſrael: denn er hat beſucht und erloͤ⸗
ſet ſein Volk. Und hat uns aufgerichtet ein Horn des Heils, in dem Hauſe ſeines Die⸗

ners Davids. Als er vor Zeiten, geredt hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten;

daß er uns errettete von unſern Feinden, und von der Hand aller, die uns haſſen,

urnnd die Barmherzigkeit erzeigete unſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund,
und an den Eid, den er geſchworen hat unſerm Vaͤter Abraham, uns zu geben: Daß

wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang,
in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Und du, Kindlein! wirſt ein Pro⸗
phet des Goͤchſten heiſſen; du wirſt vor dem HErrn hergehen, daß du ſeinen Weg be⸗
reiteſt, und Erkenntniß des Heils gebeſt ſeinem Volk, die da iſt in Vergebung ihrer
Suͤnden. - Durch die herzliche Barmherzigkeit unſers GOttes, durch welche uns beſucht

hat der Aufgang aus der Hoͤhe. Auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen im Finſter⸗

niß und Schatten des Todes, und richte unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens. Und
das Kindlein wuchs, und ward ſtark im Geiſt, und ward in der Wuͤſten, bis daß er

1

ſollte hervor treten vor das Volk Iſrael.
LEingang.

Niemals hat das Herz der Propheten und Knechte GOttes von Anbe⸗
Dd ginn her mehr gelebt, als wann ſie von dem Heil unſers GOttes
in Chriſto JEſu geweiſſaget haben. Ein vortrefliches Muſter davon
finden wir in dem Buch der Weiſſagungen des Propheten Eſaiaͤ, Cap.
§l. 52. 53. Man leſe doch dieſe drey Capitel mit einem geſammelten
Herzen zu Haus nacheinander hin: ſo wird man finden, was fuͤr ein

himmelweiter Unterſchied unter einer blos⸗buchſtaͤblichen⸗ und unter
einer lebendigen Erkenntniß Chriſti und des in Ihm erſchienenen groſſen
Heils GOttes iſt. In dem Siſten Capitel wird das Heil GOttes an⸗

X* o. im Jahr 1756. ge⸗

392 Am Seyertag Johannis des Taͤufers.

geprieſen theils als ein unuͤberwindliches, ewiges Heil, theils als ein
geiſtlich⸗ und himmliſches Heil; in dem zſten als ein allgemeines Heil,
an welchem aller Welt Ende Theil haben ſollen; und in dem 5 ſten Ca⸗
pitel als ein Heil GOttes in Chriſto JEſu unſerm HErrn, der daſſelbe
durch ſeine weiſlich⸗tiefe Erniedriguug bis zum Tode, ja zum Tode am
Kreuz erworben und zuwegengebracht hat. Ein jeder Vers in dieſen drey

Capiteln iſt gleichſam ein friſcher und neuer Zuruf an unſer Herz, daß
wir ohnverweilt zugreifen, und dieſes unvergleichliche ſeelige Heil nicht

verſchlafen noch verſaͤumen ſollen.
Nun es wird in dieſer Stunde Gelegenheit geben, das Wichtigſte
aus dieſer Weiſſagung noch weiter zu beherzigen, aus Veranlaſſung

des herrlichen Lobgeſangs des alten Zachariaͤ, des Vaters Johannis des

Taͤufers, deſſen Gedaͤchtniß wir heute begehen. Dann dieſer Lobge⸗
ſang iſt ein kurzer Auszug alles deſſen, was die Propheten von Anbe⸗
ginn her von dem Heil GOttes geruͤhmet und angeprieſen haben. Wir
wollen alſo aus demſelben mit herzlicher Andacht betrachten:

Das Heil GOttes in Chriſto.
IJ. Das Heil an ſich ſelber.
II. Die Erkenntniß dieſes Heils.

Laß mich vom groſſen Gnadenheil die recht Erkenntniß finden: wie der nur an dir
habe Theil, dem du vergibſt die Suͤnden; gib, daß ichs ſuch, wie ſichs gebuͤhrt; du
biſt der Weg, der mich recht fuͤhrt, die Wahrheit und das Leben. Amen!
Aus dem Lied: O GOttes Sohn, Err JEſu Chriſt ꝛc.
Abhandlung.
Erſter Theil.

betrachten haben, ſo iſt es ohne Zeifel am natuͤrlichſten, wann

tigen Evangelis in dem Lobgeſang Zachariaͤ ſelber macht; da derſelbe

in dem Anfang dieſes Lobliedes von dieſem Heil, was es an ſich ſelber

ſey und austrage, redet, hernach aber und zulezt noch eine beſondere
Betrachtung hinzufuͤget von der Erkenntniß dieſes Heils.
. Es fragt fich alſo zuerſt: Was iſt denn das Heil GOttes in Chriſto
fuͤr ein Heil? Es iſt die Erloͤſung von der Hand aller unſerer Feinde,

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Menn wir nun aus unſerm Evangelio das Zeil GOttes in Chriſto zu

wir bey der Eintheilung bleiben, welche der Geiſt GOttes in dem heu⸗

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Das zeil Goͤttes in Chriſto. 393

die durch Iſum Chriſtum geſchehen iſt. Hoͤret, wie der alte Zacha⸗
rias, als der erſte Herold dieſes Heils in dem Neuen Teſtament, im Evan⸗
gelio davon redet. Es heiſſt von ihm: Und Zacharias ward des heiligen

Geiſtes voll, weiſſagete und ſprach: Gelobet ſey der HErr, der GOtt
Iſrael; denn er hat beſuchet und erloͤſet ſein Volk, und hat uns aufge⸗

richtet ein Horn des Heils in dem Hauſe ſeines Dieners David. Als

er vor Zeiten geredet hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten, daß
er uns errettete von unſern Feinden, und von der Hand aller die uns
haſſen, und die Barmherzigkeit erzeigete unſern Vaͤtern, und gedaͤchte

an ſeinen heiligen Bund und an den Eid, den er geſchworen hat unſerm

Vater Abraham.
WDer ſiehet hier nicht, daß Zacharias in dieſen Worten von dem

Heil GOttes redet? und von einem ſolchen Heil, das in der Erloͤſung
von der Hand unſerer Feinde, nach dem vormals daruͤber mit den Vaͤ⸗

tern dißfalls errichteten Bund und Eid, beſtehe? Das iſt ganz klar, und

bedarf keines Erweiſes. Nur fragt ſich: was ſind es fuͤr Feinde, von

welchen uns der GOtt unſers Heils durch Chriſtum ſeinen Sohn erloͤſet
hat? Es ſind unſere drey Hauptfeinde, Satan, Welt und unſer Fleiſch.
Ich ſage, das Heil GOttes in Chriſto bringt mit ſich
1) die Erloſung vom Satan. Dankſaget dem Vater, ſagt Paulus

Col. 1, 12 f. dankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erb⸗

theil der Heiligen im Licht, welcher uns errettet hat von der Obrigkeit
der Finſterniß, und hat uns verſezt in das Reich ſeines lieben Sohnes.

Durch den leidigen Suͤndenfall ſind wir aus dem ſanften und holden

Liebes⸗Regiment unſers GOttes entfallen, und unter die Gewalt des
Satans, der Obrigkeit der Finſterniß, gekommen; aus dem ſchoͤnen Erb⸗
theil des Lichts in das Reich der Finſterniß, aus dem Leben in den Tod

gerathen. Welch ein Heil iſt nun das, daß uns GOtt durch Chriſtum
von der Hand dieſes Tyrannen, des Fuͤrſten der Finſterniß, der nicht

nur ſelbſt voll Finſterniß, Feindſchaft und Widerwillen gegen GOtt iſt,
ſondern auch alles, was unter ſeiner finſteren Botmaͤſigkeit, Obrigkeit

unnd Gewalt ſtehet, mit gleicher Feindſchaft, Mißtrauen und Unglau⸗

ben gegen GOtt ohne Unterlaß zu erfuͤllen bemuͤhet iſt, erloͤſet hat? Das

Heil GOttes in Chriſto bringt mit ſich

2) die Erloͤſung von der Welt. Durch die Welt verſtehen wir
alles, was noch in dem Fall ligte dp)ſich nicht will von dem Fall u

391 Am Fexertag Johannis des Taͤufers.

richten und zu ſeinem GOtt bringen laſſen: alle unbekehrte Menſchen.

Denn ſie ſind doch allzumal, ſo lang ſie ſich nicht bekehren, ſie wiſſens
oder wiſſens nicht, des Satans liebe getreue Handlanger, und helfen
ihm ſein Reich (und ſein Theil) bauen, theils mit ihrem boͤſen Exem⸗
pel, theils mit ihren Reizungen und Lockungen, theils mit ihren Ver⸗
folgungen. Und iſt gewiß kein geringes, ſondern ein recht wichtiges
Stuͤck des Heils GOttes in Chriſto, daß wir auch von der Welt durch
Ihn erloͤſet ſind; wie Paulus, der mehr als jemand erfahren hat, was
die Welt fuͤr ein Fruͤchtlein iſt, bezeuget, wann er dort zu ſeinen Gala⸗
tern ſagt: Gnade ſey mit euch, und Sriede von GOtt dem Vater und
unſerm HErrn IEſu Chriſto, der ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnden gegeben
hat, daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤrtigen argen welt, nach
dem Willen GOttes und unſers Vaters, welchem ſey Ehre von Ewig⸗

keit zu Ewigkeit. Amen! Gal. 1. Das Heil GOttes in Chriſto bringt

ferner und
3)) mit ſich die Erloͤſung von dem (einheimiſchen Feind, den wir
in unſerm eigenen Buſen tragen, nemlich von unſerm) Fleiſch und Blut.
Das iſt noch der allergefaͤhrlichſte Feind. Denn weder Satan noch Welt
koͤnnte dem Menſchen ſo viel ſchaden, wann nicht ſein Fleiſch ihnen gleich⸗
ſam die Bruͤcke bauete, ihre feindliche Unternehmungen ins Werk zu

ſetzen. Was ſchon vorhin verdorben iſt, das kann leichtlich durch aͤuſ⸗

ſerlich⸗andringende Gewalt verdorben werden. Unſere ganze Natur iſt

vorhin ſchon verdorben, vom Guten abgewandt und zum Boͤſen ge⸗
neigt, fleiſchlich und unter die Suͤnde verkauft; wenn das nicht waͤre:

ſo koͤnnte Satan und Welt wenig thun. Dieſen Feind nennet die Schrift
das Geſez der Suͤnde und des Todes, das in unſern Gliedern ſtreitet,
Roͤm. 7 und 8. Aber eben daſelbſt wird auch ein Fingerzeig auf das
Heil GOttes in Chriſto, in Abſicht auf dieſen Feind, gegeben, wenn es
am Ende des ſiebenten Capitels unter anderm heiſſt: Ich habe Luſt an

dem Geſetz GOttes nach dem innwendigen Menſchen; ich ſehe aber ein

ander Geſez in meinen Gliedern, das da widerſtreitet dem Geſez in mei⸗
nem Gemuͤthe, und nimmt mich gefangen in der Suͤnden Geſez, wel⸗
ches iſi in meinen Gliedern. Ich elender Menſch! wer wird mich erloͤ⸗

ſen von dem Leibe dieſes Todes: Ich danke GOtt, ich danke Gott durch
JEſum Chriſtum unſern HErrn. Und ſo auch im Anfang des achten

Capitels: So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die in Chrſe⸗

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Das ZHeil Gottes in Chriſto. 395

JEſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt.
Denn das Geſez des Geiſtes, der da lebendig macht in Chriſto Jcſu,
hat mich frey gemacht von dem Geſez der Suͤnden und des Todes. Denn

das dem Geſez unmoͤglich war (ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤchet

ward) das thaͤt GOtt, und ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤnd⸗

lichen Fleiſches, und verdammete die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde;
auf daß die Gerechtigkeit, vom Geſez erfordert, in uns erfuͤllet wuͤrde,
die wir nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt.

Aber wie kommen wir dazu, daß wir das Heil GOttes in Chriſto,
welches, wie nicht gelaͤugnet werden kann, und in unſerm Evangelio
ſonnenklar ſtehet, in der Erloͤſung von unſern Feinden und von der Hand
aller die uns haſſen, nach dem von GOtt mit den Vaͤtern hieruͤber er⸗
richteten Bund und gemachten LEid-= beſtehet, wie kummen wir dazu,
daß wir dieſes Heil in die Erloͤſung von geiſtlichen Feinden, nemlich
vem Satan, Welt und Fleiſch ſetzen; da doch der mit den Vaͤtern errich⸗
tete Bund, und der dem Abraham geſchwerne Eid ffenbarlich von leib⸗
lichen Feinden redet? Heiſſt das redlich und gewiſſenhaft mit der heiligen

Schrift umgegangen? und haben die unglaubige Juden, und mit ihnen

andere, denen juͤdiſchen Auslegungen der Schrift ergebene Kluge nicht

recht, wenn ſie ſagen, wir wollen alle Wohlthaten des verheiſſenen Hei⸗

landes der Welt, wann ſie auch noch ſo deutlich von leiblichen Vorthei⸗
len reden, aufs Geiſtliche ziehen, und dahin zwingen wider den klaren
Buchſtaben der Schrift? Schlaget nach, ſprechen ſie, ob der Eid, den
GOtt dem Abraham geſch woren hat, nicht von leiblicken Feinden und der
Erloͤſung des Samens Abraham von denſelben handelt? Sagt nicht
GOtt zu Abraham nach der voergehabten Aufopferung ſeines Sohnes
Iſaak: Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der HErr: Die⸗
weil du ſolches gerhan haſt, und haſt deines einigen Sehnes nicht ver⸗

ſchonet, daß ich deinen Samen ſeegnen und mehren will, wie die Sterne

am Himmel und wie den Sand am Ufer des Meers, und dein Saame

ſoll beſitzen die Thore ſeiner Seinde? 1 Moſ. 22, 16.17. Redet er denn
da in dieſem Eid, den er Abraham geſchworen, von geiſtlichen Feinden:
oder redet er nicht vielmehr von leiblichen Feinden, wenn er ſagt: Dein
Same ſoll beſitzen die Thore ſeiner Feinde? Und was den Bund an⸗
betrift, den er mit den Vaͤtern gemacht, und den er durch den Mund
ſeiner heiligen Propheten, wie Holar

ias ſagt, immer wiederholt hat,
2) ſo

396 Am Feyertag Johannis des Taͤufers.

ſo beſehe man nur, ſtatt vieler andern hieher gehoͤrigen Stellen,
den 89ſten und 132ſten Pſalmen, ob da eine Erloͤſung von leiblichen⸗oder
von geiſtlichen Feinden verheiſſen werde? Pſ. 89 heiſſt es v. 4: Ich habe
einen Bund gemacht mit meinem Auserwaͤhlten, ich habe David, mei⸗
nem Knecht, geſchworen: ich will dir ewiglich Samen verſchaffen, und
deinen Stul bauen fuͤr und fuͤr! Sind das nicht leibliche Verheiſſungen?
ſonderlich wenn man den 132ſten Pſalmen dazu nimmt, da es noch aus⸗
fuͤhrlicher alſo heiſſt: Der HErr hat David einen wahren Eid geſchwo⸗
ren, davon wird er ſich nicht wenden: Ich will dir auf deinen Stul ſetzen
die Frucht deines Leibes. Werden deine Kinder nieinen Bund halten
und mein Zeugniß, das ich ſie lehren werde: ſo ſollen auch ihre Kinder
auf deinem Stul ſitzen ewiglich. Denn der SErr hat Zion erwaͤhlet,
und hat Luſt, daſelbſt zu wohnen. Diß iſt meine Ruhe ewiglich. Hie
will ich wohnen; denn es gefaͤllt mir wohl. Ich will ihre Speiſe ſeegnen,
und ihren Armen Brods genug geben. Ihre Prieſter will ich mit Heil
kleiden, und ihre Heiligen ſollen froͤlich ſeyn. Daſelbſt ſoll aufgehen das
Horn Davids: ich habe meinem Geſalbten eine Leuchte zugerichtet.
Seine Feinde will ich mit Schanden kleiden; aber uͤber ihn ſoll bluͤhen
ſeine Krone. Und von dieſen Feinden redet er abermal in dem 80ſten
Pfalmen v. 23 u. ſ. f. Die Feinde ſollen ihn nicht uͤberwaͤltigen, und die
Ungerechten ſollen ihn nicht daͤmpfen; ſondern ich will ſeine Widerſacher
ſchlagen vor ihm her, und die ihn haſſen, will ich plagen; aber meine
Wahrheit und Gnade ſoll bey ihm ſeyn, und ſein Horn ſoll in meinem
Namen erhaben werden. Ich will ſeine Hand ins Meer ſtellen, und
ſeine Rechte ins Waſſer. Er wird mich nennen alſo: Du biſt mein Va⸗
ter, mein GOtt und Hort, der mir hilft. Und damit man recht ſehe,
daß leibliche Feinde gemeynt ſeyen, ſo klaget er in dem darauf folgenden
39 und folgenden Verſen: Aber nun verſtoͤſſeſt du, und verwirfeſt und
zuͤrneſt mit deinem Geſalbten. Du verſtoͤreſt den Bund deines Knechts,
und triteſt ſeine Krone zu Boden. Du gzerreiſſeſt alle ſeine Mauren,
und laͤſſeſt ſeine Veſte zubrechen. Es rauben ihn alle, die voruͤber ge⸗
hen. Er iſt ſeinen Nachbarn ein Spott worden. Du erhoͤheſt die Rechte
ſeiner Widerwaͤrtigen, und erfreueſt alle ſeine Feinde: auch haſt du die Kraft
ſeines Schwerts weggenommen, und laͤſſeſt ihn nicht ſiegen im Streit.

Auf dieſen Anſtand will ich kurz, aber mit Grund, antworten:
denn es iſt etwas daran gelegen. In allen dieſen Verheiſſungen, wie

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Das Heil Gttes in Chriſto. 297

uͤberhaupt in allem, was auch ſonſt in dem Alten Teſtament vorkommt,

muß man auf den Zweck und auf das Ende ſehen deß, das da geredet
wird. Der Zweck und das Ende iſt allemal Chriſtus und ſein Reich,

das er innwendig in den Herzen hat. Daher Paulus Roͤm. 10 ſagt:

Das Ende des Geſetzes iſt Chriſtus, zur Gerechtigkeit allen die an Ihn
glauben. Sehr ſchoͤn druͤckt es Eſaias in einem von den obangefuͤhrten

drey Capiteln, nemlich in dem 5ſten, v. 15 und 16 und folgenden Ver⸗

ſen aus, da er &Ott alſo redend einfuͤhret: Ich bin der HErr, dein
GOtt, der das Meer beweget, daß ſeine Wellen wuͤten; ſein Name
heiſſt HErr Zebaoth. Ich lege mein Wort in deinen Mund, und be⸗
decke dich unter dem Schatten meiner Haͤnde, auf daß ich den Himmel
Pflanze und die Erde gruͤnde, und zu Zion ſpreche: Du biſt mein Volk-⸗
Siehe ich nehme den Taumelkelch von deiner Hand, ſamt den Heffen
des Kelchs meines Grimms; du ſolſt ihn nicht mehr trinken, ſondern
ich will ihn deinen Schindern in die Hand geben, die zu deiner Seele

ſprechen: Buͤcke dich, daß wir uͤberhin gehen, und lege deinen Ruͤcken
zur Erden, und wie eine Gaſſe, daß man uͤberhin laufe.

Iſts denn GOtte nur um die Abtreibung und Demuͤthigung leibli⸗
cher Feinde zu thun? Ach nein! ſein Zweck und Ende bey all dieſen Ver⸗

heiſſungen iſt Chriſtus und ſein Reich, daß er, wie er hier ſagt, den
Himmel pflanze und die Erde gruͤnde. Dieſe Wahrheit iſt ſo gewiß und
unfehlbar, daß, wenn auch jezuweilen die Umſtaͤnde der Kirche GOt⸗
tes, oder auch einzeler Glaubigen, Feinde und Widerſacher zu ihrer

Pflanzung und Auferbauung, Laͤuterung und Bewaͤhrung noͤthig
haben, daß, ſage ich, dennoch auch alsdann ſolche Verheiſſungen, der⸗
gleichen zuvor angefuͤhrt worden, an ihnen in die Erfuͤllung gehen; frey⸗
lich nicht nach dem Buchſtaben, ſondern nach dem Geiſt, welcher, ſo

zu reden, die Seele aller Weiſſagungen und aller in Moſe und den

Propheten enthaltenen Lehren iſt. Und das hat auch der liebe alte Za⸗
charias in unſerm Evangelio ſehr wohl eingeſehen, wenn er in ſeinem
Lobgeſang alles, was er im Anfang von der Erloͤſung Iſraels, von ihren
Feinden, und von der Hand aller die uns haſſen, nach dem Bund und
Eid mit den Vaͤtern geſagt hatte, dahin einzig deutet, daß er ausdruͤck⸗
lich ſagt: es geſchehe ſolches deßwegen, uns zu geben, (ſiehe da den

Zweck und das Ende von dieſer ganzen Sache) uns zu geben, ſagt er,
daß wir erloͤſet von der Hand uſeret geinde, Ihm, unſerm GOtt, die⸗

ne⸗

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398 Am Feyertag Johannis des Taͤufers.

neten ohne Furcht, unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit,

die vor ihm gefaͤllig iſt. Das heiſſt das Heil GOttes in Chriſto, das
heiſſt die Erloͤſung von der Hand unſerer Feinde recht nach dem Sinn
GOttes, nach dem Geiſt, und nicht nach dem bloſſen Buchſtaben aus⸗
legen; allerdings, wie nach dem Vorgang des lieben alten Zacharias unſer

ſeeliger Lutherus in der Erklaͤrung des andern Hauptartikuls unſers ehriſt⸗

lichen Glaubens nachthut, da es heiſſt: Chriſtus hat mich verlornen

und verdammten Menſcher erloͤſet, erworben und gewonnen von allen

Sünden, vom Tode, und von der Gewalt des Teufels, (das ſind die
rechte Feinde) nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen
theuren Blut, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Sterben; auf

daß ich ſein eigen ſey, und in ſeinem Reich unter ihm lebe und ihm diene

in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seeligkeit.
Es gehoͤret etwas dazu, bis die Decke Moſis, die nicht nur vor der
Juden, ſondern auch vor vieler Chriſten Augen hangt, abgethan wird;
daß man mit voller Ueberzeugung an JEſum, den Gekreuzigten, glau⸗
ben, Ihn als das Horn des Heils von ganzem Herzen annehmen, Ihn

allein, und ſonſt nichts, in den Weiſſagungen der Propheten finden kann.

Es gehoͤret eine wirkliche Aenderung des Herzens dazu; ſonſt wird die
Decke in Ewigkeit nicht abgethan, ſondern ſie bleibt uͤber den Augen lie⸗
gen bis in die Hoͤlle hinein, wie am verwichenen Sonntag bey dem rei⸗
chen Mann bemerket worden iſt. Paulus ſagt deutlich 2 Cor. 3: Wenn
man ſich bekehret zu dem SErrn, ſo wird die Decke abgethan: denn
der HErr iſt der Geiſt; wo aber der Geiſt des HErrn iſt, da iſt Freyheit.
Und dabey wird es bleiben, man verſuche auch was man wole.
Zweiter Theill. DSMẽB

nd das hat geſagt werden ſollen von dem Heil GOttes in Chriſto an
ſich ſelber. Es beſtehet in der Erloͤſung von unſern drey Hauptfein⸗
den, vom Satan, Welt und Fleiſcech. Wir wollen nun weiter und
zweitens auch aus dieſem Lobgeſang hetrachten die Erkenntniß dieſes
Heils. Nachdem Zacharias geſagt hatte, was das Heil GOttes in
Chriſto an ihm ſelber iſt und austraͤgt: ſo wendet er ſich ſofort zu ſeinem
neugebornen Sohn, dem Johanne, und redet denſelben in der Fuͤlle des
Geiſtes alſo an: Und du, K

und

ung
dar indlein! wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heiſe⸗
ſen, du wirſt vor dem HErrn hergehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt,

ſttet

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gid Nee.

Das Heil Gottes in Chriſto. 3599

der Suͤnden durch die herzliche Barmherzigkeit GOttes.
Wias iſt Erkenntniß des Heils? Erkenntniß des Heils iſt das, was

und Erkenntniß des Heils gebeſt ſeinem Volk, die da iſt in Vergebung

mir das Heil GOttes in Chriſto zu erkennen gibt; was mir den Weg
dazu eroͤfnet; was mir das Reich GOttes und Chriſti, oder das Heil

GOttes in Chriſto aufſchlieſſet, und gleichſam der guͤldene Schluͤſſel zu
dieſem Heil iſt. Das bringt der Wortverſtand mit ſich. Die Sache
ſelbſt aber iſt nach den angefuͤhrten Worten Zachariaͤdie Vergebung

der Suͤnden. Dieſe iſt der guͤldene Schluͤſſel zu dem Reich Chriſti, und

zu dem groſſen Heil, welches er uns durch ſein Blut zuwegen gebracht hat.

Dieſe iſt gleichſam die Grenzveſtung in dem Land unſers lieben Imma⸗

Rnets⸗ durch welche hernach einem der Weg in das ganze Land offen

Unſer Heil gruͤndet ſich alſo auf Gnade und lauter Vergebung.

Gnade iſts, daß wir von der Obrigkeit der Finſterniß errettet werden.

Gnade, daß wir errettet werden von der gegenwaͤrtigen argen Welt.
Gnade, daß wir von unſerm einheimiſchen Feind, von dem Geſez der
Suͤnde und des Todes, befreyet werden. Aus Gnaden werden wir ſee⸗
lig, Eph. 2; und der Schluͤſſel zu dem Heil GOttes in Chriſto oder die
Erkenntniß des Heils ligt in Vergebung der Suͤndeu. Mithin iſt es

eein Seelen⸗gefaͤhrlicher Irrthum, wenn man durch eigene Genugthuun⸗

gen und Werke das Heil GOttes in Chriſto erlangen, den Teufel beſie⸗
gen, die Welt überwinden, und die Suͤnde unter ſeinen Fuß bringen,

mit einem Wort, wenn man auf dieſe Weiſe gerecht, fromm und ſeelig

werden will. Denn das iſt vergebens. Iſts aus Gnaden, ſo iſts nicht
aus Verdienſt; ſonſt waͤre Gnade nicht Gnade. Iſt Vergebung der
Suͤnden der Schluͤſſel zu dem Heil GOttes in Chriſto: ſo koͤnnens eigene
Werke und Genugthuung nicht ſeyn. David ſagt nicht: Wohl dem, der
in eigener Bemuͤhung und Beſchaͤftigung diß und das thut; ſondern:
wohl dem, ſagt er, dem die Uebertretungen vergeben ſind, dem die Suͤn⸗
de bedecket iſt, wohl dem Menſchen, dem der 5SErr die Miſſethat nicht

zurechnet, in des Geiſt kein Falſch iſt! Pſ. 32. Die gnadenreiche Ver⸗

gebung der Suͤnden iſt und bleibt der guͤldene Schluͤſſel zu dem Heil
GOttes in Chriſto. Im Finſtern tappen alle diejenige, die einen an⸗
dern Weg und Oefnung in das liebe Land und in das Heilsreich unſers
Immanuels ſuchen. Es iſt aber auch, (und das merket wohl, Geliebte!)

4 0 Am deyertag Johannis des Taͤufers. S

damit wir uns nicht nur an anderer ihren Irrthuͤmern kuͤtzeln, ſondern

diejenige, die unter uns ſelbſt groſſentheils im Schwang gehen, auch
mit bemerken), es iſt, ſage ich, ein nicht weniger gefaͤhrlicher Irrthum,

wenn man meynt, weils unſere eigene Werke und Genugthuungen nicht
thun, ſondern die Vergebung der Suͤnden, ſo koͤnne man ohne wahre

Buſſe dieſes Heils GOttes theilhaftig werden: denn der Schluͤſſel zu

dieſem Heil unſers GOttes iſt zwar Vergebung der Suͤnden; aber eben
dieſe Vergebung der Suͤnden iſt nicht jedermann ohne Unterſchied ſo
preis gegeben, daß man ſich z. E. ſelber abſolviren, und ſich ſo auf ſeie
eigene Fauſt die Suͤnden vergeben duͤrfte, ſondern es heiſſt in unſerm

Lobgeſang Zachariaͤ: die Erkenntniß des Heils ſeye in Vergebung der
Suͤnden, durch die herzliche Barmherzigkeit Gettes, durch welche
uns beſucht habe der Aufgang aus der Hoͤhe, daß er erſcheine denen, die

da ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes, und richte unſere Fuͤſſe

auf die Wege des Friedens.

Alſo iſt die Vergebung der Suͤnden auf die herzliche Barmherzigkeit
GOttes ausgeſezt. G Ott muß mir meine Suͤnden vergeben; und ich

darfs nicht ſelber thun. Es kann mir auch ſonſt kein Menſch, wer der⸗

ſelbe auch iſt, die Suͤnden vergeben; es geſchehe dann mit GOtt, vor
GOtt und in GOtt. Und GOtt will mir auch meine Suͤnden ver⸗
geben, wann ich meine Suͤnden herzlich erkenne, wie Jer. 3 ſtehet:
Kehre wieder, du abtruͤnniges Iſrael! ſo will ich mein Antliz gegen dir

nicht verſtellen; denn ich bin barmherzig, Reſſee der HErr, und will
nicht ewiglich zuͤrnen: allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den

HErrn, deinen GOtt, geſuͤndiget haſt. So lang ich aber tuͤckiſch mit

dem heiligen GOtt umgehe, und will aus heimlicher Liebe zur Suͤnde
Suͤnde iſt, entſchuldige, beſchoͤnige, bemaͤntle und vertheidige es, ja
ſuche wohl ſelbſt in der heiligen Schrift Schuz fuͤr dieſe meine liebe Suͤn⸗
de: ſo kann mir GOtt meine Suͤnden nicht vergeben, ſo gern er wollte;

denn ich weiche aus der Heilsordnung, und erkenne meine Suͤnden nicht.

Darum heiſſt es auch in dem erſt angefuͤhrten Pſ. 32: in des Geiſt kein
Salſch iſt; Wohl dem, dem die Uebertretungen vergeben ſind, dem die

Suͤnde bedecket iſt! Wohl dem Menſchen, dem der HErr die Miſſethat

nicht zurechnet, in des Geiſt kein Falſch iſt!

Nuz⸗

2

diß oder jenes nicht laſſen Suͤnde ſeyn, wills nicht erkennen, daß es

in ſage
Elabed
ſſttſpe
in die
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Wehrend

7

Fien
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2 ==

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thon

en i uns durch das Blut ſeines Sohnes von der Hand unſerer Feinde, von
n der Obrigkeit der Finſterniß, von der gegenwaͤrtigen argen Welt, und

lſcze

Das Heil Gttes in Chriſto.
Kuzanwendun.

Iſiſo ſehet, Geliebte! das Heil GOttes in Chriſto iſt da: es iſt in un⸗

— ſerer Mitte. GOtt in Chriſto hat das Seinige gethan. Er hat

von dem Geſez der Suͤnde und des Todes erretten laſſen. Der HErr
hat offenbaret ſeinen heiligen Arm vor den Augen aller Heiden, daß
aller Welt Ende ſiehet das Heil unſers GOttes; moͤgen wir mit allem
Recht aus dem oben angeprieſenen 52 Cap. Eſaiaͤ, und aus dem 98 Pfal⸗
mDen ſagen. Es iſt gewißlich wahr: wer nicht will, darf nicht mehr ein
Slklave des Teufels ſeyn. Er kann frey werden. Wer nicht will, darf
niicht mehr der im Argen liegenden Welt zu Gebote ſtehen. JEſus hat
ihm die ſeelige Freyheit von der gegenwaͤrtigen argen Welt durch ſein
Blut erworben. Wer nicht will, iſt nicht ſchuldig, dem in ſeinem Fleiſch
„wodhnenden Geſez der Suͤnden und des Todes zu gehorſamen. JEſus
4 hagt durch ſein Opfer fuͤr die Suͤnde die Suͤnde im Fleiſch, das Geſez der
Suͤnde und des Todes, zum Tod verdammt, er hat es geopfert und ge⸗
ſchlachtet an ſeinem Leibe auf dem Holz; auf daß wir der Suͤnde abge⸗
ſtorben, der Gerechtigkeit leben, durch welches Wunden wir ſind heil
worden. 1 Petr. 2. Roͤm. 8. Erkennet ihr dann nicht, und ſehet ihr
nicht, daß das Zeil da iſt, daß es hergekommen iſt zu uns, daß es uns
im Evangelio freundlich und treulich angetragen und angeboten wird?
Ach ja! das wird unſer keiner laͤugnen. Denn es iſt allzuklar, und aller
Woelt Ende ſiehet das Heil GOttes. Aber wie ſtehts mit der Erkennt⸗
niß dieſes Heils? wie ſtehts mit dem guͤldenen Schluͤſſel zu dieſem Heil?
mit der Vergebung der Suͤnden? Iſt dieſer guͤldene Schluͤſſel unter uns
in ſeinem rechtmaͤſſigen Gebrauch? hat der heilige und treue GOtt keine
Klage unſererſeits? geht es rein und redlich unter uns zu, daß wir uns
von denjenigen entfernen, die mit ihren eigenen Genugthuungen und

Werken ſich den Weg zu dieſem Heil vergeblich eroͤfnen wollen? iſt es
„ genug, daß wir dieſe falſche und irrige Lehre nicht haben? und haben
wir ſie denn auch, oder geſchiehts dennoch oͤfters in der Praxi, was wir
in unſern Lehrbuͤchern und in unſern Glaubens⸗Bekenntniſſen verab⸗
ſcheuen, und uns davor mit dem Munde ſeegnen? oder, ſo wirs auch ha⸗
Bben, iſts denn damit auegerichter⸗ Cerh man denn, weil bey dem wirkli⸗

chen

402 Am Feyertag Johannis des Taͤufers.

chen Eintrit und Einlaß in das Heil GOttes alles auf Gnade und Ver⸗
gebung ankommt, darf man da ſich ſelber die Suͤnde vergeben? darß

man ohne wahre Buſſe ſo tuͤckiſcher Weiſe zufahren, und das, was

GOtt zukommt, an ſich reiſſen? O nein, fuͤrwahr! liebe Seelen! da
gilts Aufſchauens, wenn man nicht ſich ſelber jaͤmmerlich betruͤgen will.
Chriſtus iſt alles und alles. Er iſt das Leben, und er iſt auch ſelbſt der
Weg und die Wahrheit, und der Schluͤſſel dazu. Joh. 14. Er iſt das
Leben und die Thuͤr zum Leben. Wer nicht durch ihn eingehet in den

Schaafſtall, der iſt ein Dieb und Moͤrder, nach Joh. 10; und wer mit

Diebsſchluͤſſein umgehet, und ſich nicht vom Hausherrn ſelber die Thuͤr
aufthun laͤſſt, der mag ſehen, wie es ihm gehet. Ach, Geliebte! wir
muͤſſen in Chriſto JEſu alles ſuchen, und nichts auf uns ſelber ankomn ⸗
men laſſen; ſonſt greifen wir beſtaͤndig nach dem Schatten, und gelan⸗
gen nimmermehr zu dem unvergleichlich⸗ſeeligen Heil, das er uns er⸗

worben hat.

Und ob einer durch eigene Genugthuungen und Werke dieſes Heil
ſuchet, oder ob er den Schluͤſſel zum Reich GOttes, die Vergebung der
Suͤnden, ſo ſelber ſeines eigenen Gefallens und Muthwillens gebraucht
oder vielmehr mißbraucht; das iſt im Grund nicht weit von einander.
Beederley Irrthum ſtehet auf Einer Wurzel. Jene wollen Chriſtum
nicht ſeyn laſſen was er iſt; und dieſe wollen ihn auch nicht ſeyn laſſen

was er iſt. Jene brauchen einen fremden und verbotenen Schluͤſſel,
und richten damit nichts. Dieſe ſtehlen den rechten Schluͤſſel, und rich⸗
ten damit eben ſo wenig. Chriſtus mit ſeiner Gnade und mit der Ver⸗
gebung der Suͤnden iſt der Schluͤſſel zu dem Reich GOttes; und mit

dieſem nemlichen Schluͤſſel kann niemand umgehen, und ſoll niemand—
umgehen, als Er ſelber, wie unſer lieber Zacharias beydes ordentlich
auseinander ſetzet,-daß du, ſagt er, Erkenntniß des Heils gebeſt ſeinem
Volk, die da iſt in Vergebung der Suͤnden. Das iſt der Schluͤſſel: und
wer kann und ſoll damit umgehen? wer ſoll ihn zur Hand nehmen und
das Heil GOttes aufſchlieſſen? Durch die herzliche Barmherzigkeit GOt⸗
tes, ſezt er hinzu, durch welche uns beſuchet hat der Aufgang aus der

Hoͤhe, nemlich die Sonne der Gerechtigkeit, JEſus Chriſtus; auf daß

er erſcheine denen, die da ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes,
und richte unſere Fuͤſſe auf die Wege des Friedens! Denn es iſt in kei⸗:
nem andern Heil, iſt auch kein anderer Name den Menſchen gegeben,

b*

Da kam IEſus in die Gegend der Stadt Caͤſarea Philippi, und fragte ſeine
und ſprach: wer ſagen die Leute, daß des Menſchen Sohn ſey? Sie ſprachen: Etliche
ſagen, du ſeyeſt Johnnes der Taͤufer: Die andern, du ſeyeſt Elias: Etliche, du ſeyeſt
Jeremias, oder der Propheren einer. Er ſprach zu ihnen: Wer ſoget donn ibr, deßs
ich ſey? Da antwortete Simon Petrus,
GGOttes Soe⸗ Und IeEſus antwortete,
9

Das Zeil Ectttes in Chriſto. 4403

darinnen wir ſollen ſeelig werden, dern allein der Name JLſrs. Ap.
Geſch. 4. Wer Ohren bhat zu hoͤren, der hoͤre!

Wiir ſchlieſſen zum Preis E Ottes und zur Aufmunterung deren,

die ſein Heil lieben, mit den Worten Eſaiaͤ aus ſeinem 26 Capitel: Wir
haben eine veſte Stadt, Mauren und Wehre ſind Heil. Du erhaͤlteſt
ſteets Friede nach gewiſſer Zuſage; denn man verlaͤſſet ſich auf dich.
Darum verlaſſet euch auf den HErrn ewiglich; denn EOtt der „Err
iſt ein Fels ewiglich.

Laß mich dein ſeyn und bleiben, du treuer GOtt urd HErr! von dir laß mich

nichts treiben, halt mich bey reiner Lehr. HErr! laß mich nur nicht wanken: gib
mir Beſtaͤndigkeit; dafuͤr will ich dir danken in alle Cwigkeit. Amen!

Am Feyertag Petri und Pauli.“

Evangelium, Matth. 16, 13⸗19.
Juͤnger

und ſprach: Du biſt Chriſtus, des lebendigen
und ſprach zu ihm: Seelig biſt du, Simon,
enn Fleiſch und Blut het dir das nicht offenbaret, ſondern mein Va⸗

Jonas Sohn;

ter im Himmel. Und Ich ſage dir auch: Du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen wi
ich bauen meine Gemeine, und die Pforten der Gollen ſollen ſenn will
Und will dir des Himmelreichs Schluͤſſel geben. Alles, was du auf Erden bind

ſie nicht uͤberwaͤltigen.

G . en wirſt
ſoll auch im Simmel gebunden ſeyn: und alles, was du auf Erden loͤſen wirſt, ſ

euch im Himmel los ſeyn. Da verbot er ſeinen Juͤngern, daß ſie niemand ſa
ren, daß er, IEſus, der Chriſt waͤre. 9 . ß ſi ſagen ſoll⸗

Eingang.

Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will ich auch bekennen

vor meinem himmliſchen Vater: wer mich aber verlaͤugnet
vor den Menſchen, den will ich auch verlaͤugnen vor meinem himm⸗

liſchen Vater; ſagt der HErr JEſus zu ſeinen Juͤngern und uns,
Matth. 10, 32. 33.

In den vorhergehenden Worten hatte er unterſchiedliche Bewegur⸗

ſchen eingefuͤhret: warum die Seine die Verfolgung, die Leiden und
ATruͤbſalen, die ihnen um ſeines Namens Willen aufſtoſſen werden,

(* geh. im Jahr 1762. (Eee 2) nicht

—

4o4 Am dSeyertag Petri und Pauli.

nicht fuͤrchten, und mit der Bekenntniß der Wahrheit auch ſo getroſt 3

HNanhalten ſollen.

Eine Bewegurſache war: Es gehe ja Ihm, ihrem Meiſter, ſelbſt

alſo; warum wir denn meynen wollten, es geſchehe uns zu viel, wenn

es uns ſo gehe? Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter, noch der
Knecht uͤber ſeinen Herrn. Es iſt dem Juͤnger genug, daß er ſey, wie
ſein Meiſter, und der Knecht wie ſein Herr. Haben ſie den Hausva⸗
ter Beelzebub geheiſſen: wie vielmehr werden ſie ſeine Hausgenoſſen alſo

heiſſen? Darum fuͤrchtet euch nicht vor ihhnen.
Eine andere: Alles, was die Welt thun koͤnne, wenn ſie es aufs

hoͤchſte treibe, ſeye diß, daß ſie unſern Leib toͤdten koͤnne; und weiter
koͤnne ſie nicht gehen. Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤd⸗
ten, die Seele aber nicht toͤdten moͤgen; fuͤrchtet euch aber vor dem,

der Leib und Seele verderben mag in die Hoͤlle.
Noch eine andere Bewegurſache: Wir ſollen gewiß und veſt glau⸗

ben, daß unſer Tod und Leben unter der gnaͤdigen und genauen Aufſich
unſeres Vaters im Himmel ſtehen, und daß uns nichts ohne ſeinen all⸗
zeit guten und gnaͤdigen Willen widerfahren koͤnne. Kauft man nich
zween Sperlinge um einen Pfenning; noch faͤllt derſelben keiner auf die
Erden ohne euren Vater; nun aber ſind auch eure Haare auf dem Haupt
alle gezaͤhlt: darum fuͤrchtet euch nicht; denn ihr ſeyd beſſer, denn viel
Sperlinge. Und nach dieſen Bewegurſachen allen kommt er zulezt mit
der alleranzuͤglichſten und nachdruͤcklichſten: Er wolle ſich an jenem Tag
mit der Bekenntniß der Seinigen vor dem Vater nach eines jeden Bñe⸗.
kenntniß in der Zeit richten. Habe er Ihn bekannt vor den Menſchen,
ſo wolle er ihn auch bekennen vor ſeinein himmliſchen Vater; habe er
n aber nicht bekannt, ſondern verlaͤugnet vor den Menſchen, ſo wolle

Ih
Er ihn auch verlaͤugnen vor ſeinem himmliſchen Vater.

Nun, Geliebte! das kann uns ein ziemliches Licht geben in die vor⸗
geſtern verleſene evangeliſche Glaubensbekenntniß, welche unſere Vor⸗
fahren unter ſo vielem Drang, Gefahr und Nachſtellung von Seiten
der Widriggeſinnten vor 232 Jahren oͤffentlich abgelegt haben. Wie
ſie den HErrn JEſum bekannt haben vor den Menſchen: ſo wird ſie der
HErr Iſus auch einmal bekennen, und wirklich bekannt haben, vor
ſeinem himmliſchen Vater. Wir haben aber dabey auch fuͤr unſern
Theil wohl zuzuſehen, daß wir uͤber dieſem Bekenntniß halten, id
nach

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Erkenntniß und Bekenntniß Ikeſu. 465½

nach ihrem Exempel den HErrn JEſum auch alsdann bekennen, wann
es mit der Bekenntniß ſeines Namens miſſlich und gefaͤhrlich auſſehen

will; wann nach den langen ruhigen Tagen, die wir genoſſen haben,

auch eine Zeit kommen ſollte, daß dem Satan eine Gewalt eingeraͤumt

wuͤrde, die ihm von Zeit zu Zeit, zur Pruͤfung derer, die rechtſchaffen
ſind, ſchon mehrmalen eingeraͤumt worden iſt. Gleichwie aber bey

der ſtandhaften Bekenntniß des Namens Chriſti die wahre Erkenntniß
Chriſti vorerſt zum Grund liegen muß: alſo wird uns von beydem das
heutige Evangelium weitere ausfuͤhrliche Nachricht geben. Wir wollen
aus demſelben zu unſerer Erbauung und Aufmunterung einige merk⸗
wuͤrdige Waͤhrheiten betrachten: M
Von der Erkenntniß und von der Bekenntniß unſers Heilan⸗
des JEſu Chriſt. J
I. Was es mit der Erkenntniß Chriſti fuͤr eine Bewandtniß habe?
II. was es mit der Bekenntniß Chriſti fuͤr eine Bewandtniß habe?
HErr JEſu! befoͤrdre dein Erkenntniß in mir, mein Seelenhort! und oͤfne mein

Verſtaͤndniß durch dein lebendigs Wort; damit ich an dich glaube, und in der Wahr⸗
heit bleibe, zu Truz der Hoͤllenpfort. Amen! MRWRD

Abhandlung.
Erſter Theil.

So wollen wir dann einige merkwuͤrdige Wahrheiten erſtlich von der

— Erkenntniß- und dann von der Bekenntniß Chriſti erwaͤgen.
Von der Erkenntniß Chriſti haben wir aus unſerm Evangelio fol⸗

gende Wahrheiten wohl zu merken: Daß menſchliche, ſich ſelbſt uͤberlaſ⸗

ſene, ſich ſelbſt trauende Wiz in der Erkenntniß Chriſti wie ein Trun⸗

. kener hin und her taumelt, und durchaus nicht weiß, auch nicht wiſſen

kann, was ſie aus Chriſto machen, wie ſie Ihn anſehen, und wie ſie
Ihn gebrauchen ſoll. Folglich, daß, wer ein Juͤnger Chriſti ſeyn will,

viel ein hoͤheres Licht in dieſer Sache haben muß, als blos natuͤrlicher

Wiz und Verſtand iſt, wie groß ſie auch iſt; nemlich, daß der Vater
im Himmel uns allein lehren- und uns durch ſeinen Geiſt allein zeigen

kann und muß, wer Chriſtus, ſein Sohn iſt, und was wir an Ihm
haben. Und endlich, daß, wenn man ſo in goͤttlicher Erleuchtung Chri⸗

(Eee 3) ſtum

406 Am Zeyertag Petri und Pauli.

ſtum kennet, es allerdings ein recht ſeeliger Zuſtand ſey. Nun ſehet das
heutige Evangelium an: ob es nicht dieſe Warheiten alle deutlich bekraͤftige?
rt

Es iſt erſtlich geſagt worden: menſchliche, ſich ſelbſt uͤberlaſſene, ſich ſelbſt
trauende Wiz taumle hin und her, wie ein Trunkener, in der Erkennt⸗

niß Chriſti, und wiſſe durchaus nicht, koͤnne auch nicht wiſſen, was
ſie aus Chriſto machen- wie ſie Ihn anſehen⸗ und wie ſie Ihn gebrau⸗

cThen ſoll. Und das bekraͤftiget unſer heutiges Evangelium gleiſch im

Anfang, wann es alſo heiſſt: Da kam JEſus in die Gegend der Stadt

Caoaͤſarea Philippi, und fragte ſeine Juͤnger, und ſprach: Wer ſagen
die Leute, daß des Menſchen Sohn ſey? Sie ſprachen: Etliche ſa⸗
gen, du ſeyeſt der Taͤufer; die andern, du ſeyeſt Elias; etliche, du

ſeyeſt Jeremias, oder der Propheten einer.

£

eeEs war doch ſchon eine geraume Zeit, uͤber Jahr und Tag, daß

.

der HErr IEſus in dem juͤdiſchen Lande mit Predigen und Wundertha⸗

ten ſich bekannt gemacht hatte: und dennoch wiſſen die Leute nicht, was

ſie aus Ihm machen ſollen; ſondern, wie hier ſeine Juͤnger, gegen wel⸗
che jene frey herausgiengen, berichten, ſo muß er nach einiger Meynung
Johannes der Taͤufer ſeyn, welchen Herodes hatte enthaupten laſſen,

und der naͤch Herodis und ſeines Anhangs Wahn von den Todten ſoll⸗
te auferſtanden ſeyn, und ſolche Thaten verrichten. Bey andern muß
er der Elias ſeyn, welcher nach der Juden Tradition in Perſon wieder⸗ 6

kommen, und alles zurechtſtellen ſollte. Wieder bey andern hieſſe es:
Er ſeye der Jeremias; da eben nicht bekannt iſt, unter was fuͤr einem

Borwand ſie auf Jeremiam gefallen ſeyn. Doch wollten dieſe es nicht

ſo poſitiv bejahen; ſondern ſezten hinzu: wenn er auch nicht eben der
Jeremias wäre, ſo werde er doch einer von den Propheten ſeyn.

2 Und ſo taumelten viele Leute dazumalen mit ihrer ſich ſelbſt gelaſſe⸗

nen, und ſich ſelbſt trauenden Wiz hin und her, wie Trunkene, und
wuſſten nicht, was ſie aus dem HErrn IEſu machen ſollten. Wir er⸗

innern uns dabey, wie es auch noch heutzutag mit Leuten gehet, die,

ohne herzliche Demuͤthigung vor GOtt, mit ihrer natuͤrlichen Wiz auf
die Erkenntniß Chriſti, und auf das Wort GOttes, das von Ihm han⸗
delt, hineinfallen. Da fallen ſie auch von einer Ecke zur andern, wie die

Trunkene: und ob ſie ſchon Ihn nicht fuͤr Johannem, oder Eliam, oder t

Jeremiam, oder der Propheten einen halten; ſo haben ſie doch ſonſt ſol⸗
che Meinungen und Gedanken von Ihm, die im Grund nicht ein Paar

f

hlen.

Mgerte
ſare
ſepon.

(ſumn

iſtet
ſſtinn
n N

glet n
dero
Ver ſhan
Etlicheſ⸗

lite,n

ſeinen Juͤngern; als wollte er ſagen: Wie kanns anders ſeyn, daß Leute,

Erkenntniß und Bekenntniß Iſu. 407

beſſer ſind, als jener Meinungen geweſen. Nur eine Probe davon anzu⸗
fuͤhren: Da ſehen Ihn viele als einen bloſſen Gebotgeber an, der mit ſei⸗

ner Lehre und mit ſeinem Leben eben gezeigt habe, wie man ſeinen Wan⸗

del gottgefaͤllig einrichten ſolle; welches leztere zwar in ſeiner Maaſſe eine

theure Wahrheit iſt, wenn man die Verſuͤhnung durch ſein Blut, und
die von Ihm geſchehene Erwerbung allerley goͤttlicher Gnade und Kraft,
ſo zum goͤrtlichen Leben und Wandel dienet, damit verbindet und vor⸗
auſſetzet: wenn es aber davon getrennet, und nicht in gehoͤriger Ordnung

miteinander verbunden wird; ſo verſtellt es uns Chriſtum, und nimmt
den Krzen und Gewiſſen allen Troſt und Kraft, ſo ſie in Chriſto und
aus Chriſto haben ſollten, hinweg. Das merken wohl etwa andere:
aber weil ſie auch mit ihrer blos⸗natuͤrlichen Wiz auf die Erkenntniß
Chriſti, und auf das Wort GOttes, ſo von Ihm handelt, hineinfallen,

ſo ſtellen ſie ſich Chriſtum auf einer ſolchen Seite vor, da ſie zwar keinen

bloſſen Gebotgeber, wie jene, an Ihm haben; aber einen ſolchen Hei⸗

land, mit dem ihnen eben ſo wenig gedienet iſt, als jenen, nemlich, ei⸗
nen Suͤndendiener, auf deſſen Verdienſt und Genugthuung fuͤr unſere

Suͤnden man wohl etwas wagen, und ſich eines heiligen Lebens und

Wandels nicht ſo befleiſſen duͤrfe. Er ſeye ja fuͤr uns geſtorben, habe
unſere Suͤnden gebuͤſſt; und ſo werden wir, wenn wir ſchon in unſern
Suͤnden fortgehen, keine Noth haben.

Ach, ſehet! ſo fallen heutzutag die Menſchen in ihrer ſich ſelbſt ge⸗

laſſenen-ſich ſelbſt trauenden Wiz von einer Ecke zu der andern, wie

die Trunkene, und wiſſen nicht, koͤnnen auch, ſo lang ſie ſo ihrer eige⸗

neun Wiz in dieſer wichtigen Sache trauen und ſo viel darauf ankom⸗

men laſſen, unmoͤglich wiſſen, was ſie aus Chriſto machen- wie ſie hn

anſehen, und wie ſie Ihn gebrauchen ſollen. Ferner iſt geſagt worden:
Wer ein Juͤnger Chriſti ſeyn wolle, muͤſſe viel ein hoͤheres Licht in die⸗

ſer Sache haben, als blos natuͤrlicher Wiz und Verſtand iſt; wie groß

dieſer auch immer ſeyn mag.

Und das bekraͤftiget unſer heutiges Evangelium in den folgenden

Worten, wann es alſo heiſſt: „Er (nemlich der „Err JEſus) ſprach

„Zu ihnen (zu ſeinen Juͤngern): wer ſaget dann ihr, daß ich ſey Da
macht der HErr JEſus einen deutlichen Unterſchied zwiſchen den Leu⸗
ten, von denen er zuvor fragte, wer ſie ſagen, daß er ſey? und zwiſchen

—

408 Am Seyertag Petri und Pauli.

die auf ihre eigene Wiz, auf ihr eigenes Licht und Kraft ſo viel ankom⸗

men laſſen, ſo verkehrt und widerſinniſch von mir urtheilen, und des

rechten Ziels verfehlen? Aber von euch, meine liebe Juͤnger! darf ich

doch glauben, daß ihr euer eigen Licht in dieſer Sache nicht zu Rath

ziehet; von euch werde ich ja glauben vduͤrfen, daß ihr euch um ein hoͤ⸗
heres Licht, als natuͤrlicher Wiz und Verſtand iſt, bekuͤmmert, und

alſo beſſer einſehen werdet, wer ich bin und was ihr an mir habt: wer

ſaget denn alſo ihr, daß ich ſeye?

Sehet alſo, Geliebte! von Juͤngern Chriſti wird mehr gefordert,

als nur natuͤrlicher Wiz und Verſtand, ein hoͤheres Licht, eine Kuͤnd⸗

lichere Einſicht in die Erkenntniß unſers HBrrn und Heilandes JEſu,

als die iſt, mit welcher ſich ſelbſt uͤberlaſſene und ſich ſelbſt trauende
Leute tragen. Und darum iſt weiter auch geſagt worden: Der Vater
in dem Himmel koͤnne uns allein lehren, koͤnne und muͤſſe uns durch

ſeinen Geiſt allein zeigen, wer Chriſtus, ſein Sohn iſt, und was wir
an Ihm haben. Dieſes bekraͤftiget das heutige Evangelium in den dar⸗
auf folgenden Worten, wann es heiſſt: Da antwortete Simon Pe⸗
trus: Du biſt Chriſtus, des lebendigen Gttes Sohn. Und Irſus

antwortete, und ſprach zu ihm: Seelig biſt du, Simon, Jonas

Sohn; denn Sleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret, ſondern

mein Vater im Himmel.

Hier wiederholte der HErr IeEſus dasjenige, was er nicht lang
zuwvor bey Matth. 11 bezeugt hatte: Niemand kennet den Sohn, denn

nur der Vater. Wer alſo Chriſtum recht kennen will, der muß es

vom Vater haben. Das iſt, er darf nicht meynen, wenn er ſich mit
ſeiner natuͤrlichen Wiz und Verſtand uͤber ein- oder andere Spruͤche der
heiligen Schrift, die von Chriſto handeln, hinſetze, und denſelbigen

nachdenke, ſo werde er dadurch zur Erkenntniß Chriſti gelangen. Nein!

lieber Freund! es gehoͤret mehr dazu, als nur diß: es gehoͤrt dazu, daß
du bey all deiner Wiz, (auch wenn du ſchon das Wort GOttes vor dir

haſt, welches nothwendig zum Grund liegen muß) daß du bey all dei⸗

ner Wiz als ein unmuͤndiges Kind dich zu den Fuͤſſen deines himmli⸗
ſchen Vaters hinſetzeſt, und vor ihm rund und redlich heraus bekenneſt:
wDaenn ich ſo klug waͤre, als jemals ein Menſch geweſen iſt, ſo koͤnnte ich

mir doch mit all meiner Wiz und Klugheit nicht die geringſte wahre Er⸗

kenntniß von deinem lieben Sohn verſchaffen. War nicht Agur ein

klu⸗

Erkenntniß und Bekenntniß JIEſu. 409

Aluger Mann? hat er nicht ſehr kluge Lehren ggeben? hat er nicht auch das

Wort GOttes gehabt? Noch, wenn er auf das Puͤnktlein kommt, wer
der Sohn GOttes ſey, wie er heiſſe, wie er anzuſehen, wie er zu ge⸗
brauchen ſey: ſo wirft er ſich vor dem Thron GOttes ſo tief nieder, als

Ne oo er keinen Menſchenverſtand haͤtte, als ob er weniger wuͤſſte, als ein

unnmuͤndiges Kind. Ich bin der Allernaͤrriſchſte, ſagt er, und Menſchen⸗
verſtand iſt nicht bey mir. Ich habe Weiſheit nicht gelernet, und was
heilig ſey, weiß ich nicht. Wer faͤhret hinauf gen Himmel und herab?
Wer faſſet den Wind in ſeine Haͤnde? Wer bindet die Waſſer in ein
Kleid? Wer hat alle Ende der Erden geſtellet? Wie heiſſet Er? und wie

H heiſſt ſein Sohn? weiſſt du das? Zu leſen Spruͤchw. 30.

So ſllten wir unſere eigene Wiz unter die Fußſohlen nehmen; ſo
ſollten wir uns demuͤthigen vor Gtt, wie Agur: dann wuͤrden wir
die wahre Erkenntniß JEſu Chriſti bald ſinden. Denn, einmal fuͤr
allemal, der Vater im Himmel kann uns allein lehren, kann und muß

uuns durch ſeinen Geiſt allein zeigen, wer Chriſtus, ſein Sohn, iſt; und

was wir an Ihm haben. Wers nicht daher hat, der kennet Chriſtum
nicht, und lernet Ihn auch nicht. H
Endlich iſt geſagt worden: Wenn man ſo in goͤttlicher Erleuchtung

Chriſtum JEſum kenne, ſo ſeye das ein recht ſeeliger Zuſtand. Darun⸗

ſagt der HErr JEſus im Evangelio zu Petro, welchem nicht Fleiſch
und Blut, ſondern ſein Vater im Himmel offenbaret hatte, wer JE⸗
ſus ſey, und was er an Ihm habe: Seelig biſt du, Simon, Jonas

Sohn! Iſts nicht eine ſeelige Sache, wann Paulus, 2 Tim. 1 und

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mit Paulo hier auch Petrus ſagen kann: Ich weiß, an welchen ich glau⸗
be? Iſts nicht eine ſeelige Sache, wenn man in ſeinen Gedanken von
Chriſto nicht mehr ſo hin und her geworfen wird, da man den lieben
Heiland jezt ſo, jezt anders anſiehet; ſondern wenn man ſeiner Sache,
ſeines Glaubens gewiß iſt, und darauf leben und ſterben kann? Davon
will ich einen jeden ſelber urtheilen laſſen.
“ Zweiter Theil.
K)enn nun wollen wir weiter gehen. Und da wir die Beſchaffenheit
der Erkenntniß Chriſti geſehen haben, muͤſſen wir nun auch erwaa⸗
gen, was es mit ſeiner Bekenntniß fuͤr eine Bewantniß habe. Von
derſelben, von der Bekenntniß Chriſti, haben wir aus unſerm Evan⸗
(Ff) gelio

Am deyertag Petri und Pauli.

4¹⁰

kennet vor den Menſchen, auch wieder ehre. Daß aber auch ein groſſer
ſend mannigfaltiger Unterſchied unter den Bekenntniſſen von Chriſto
ey.

Was das erſte anbetrift: ſo iſt bey Petro im heutigen Evangelio

die Erkenntniß ſeines Heilandes, die er von GOtt gelernet, auch in eine

erbauliche Bekenntniß erwachſen, da er auf des Heilandes Befragen:

Wer ſaget dann ihr, daß ich ſey? zu aller Anweſenden Erbauung und

Aufmunterung oͤffentlich geantwortet hat: Du biſt Chriſtus, des le⸗

bendigen GOttes Sohn. Und dieſe erbauliche Bekenntniß, weil da⸗
durch auch die andere Juͤnger ermuntert worden, begleitet aus eben

dieſer Urſache der liebe Heiland mit einem angenehmen Widerhall:

Und ich ſage dir, du biſt Petrus; und auf dieſen Felſen, auf dieſe
deine Bekenntniß, die du zu allererſt unter allen Juͤngern und Glau⸗
bigen von mir gethan haſt, will ich bauen meine Gemeinde, und die

Pforten der Hoͤllen ſollen ſie, weil ſie auf einen ſolchen Felſengrund
gebauet ſoll werden, nicht uͤberwaͤltigen. Und noch weiter ſagt Er zu
ihm: Und will dir des Himmelreichs Schluͤſſel geben; was du auf
Erden binden wirſt, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn, was du

auf Erden loͤſen wirſt, ſoll auch im Himmel los ſeyn.
Nun iſt es zwar noch lang nicht an deme, daß hier Petrus einen
beſonderen Vorzug vor allen andern Apoſteln ſollte bekommen haben;

indem dieſe nemliche Zuſage nachmals, als der HErr JEſus von den
Todten auferſtanden, allen Apoſteln miteinander bey Joh. 20 gethan
wird, da Er zu ihnen insgeſamt, und ohne Ausnahme, ſagt: Nehmet 4

hin den heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnden erlaſſet denen ſind ſie er⸗

laſſen; und welchen ihr ſie behaltet denen ſind ſie behalten. Noch viel
weniger aber iſt daran etwas, daß der roͤmiſche Biſchof und ſogenannte

Statthalter Chriſti, wie er vorgibt, durch dieſe Zuſage zu einem Auf⸗

und Zuſchlieſſer des Himmelreichs ſollte gemacht worden ſeyn; denn ſo
weit iſt auch Petrus nicht gegangen: und wenn auch von Petro auf ihn

ein Schluß gilt, ſo ſollte dieſer Widerwaͤrtige etliche Schritte uͤber das
heutige Evangelium hinaus gehen; da wuͤrde er in dem folgenden eine

ſolche Antwort Chriſti ſinden, die er Petro gegeben hat, und die ſich
weit beſſer, als dieſe, fuͤr ihn ſchickt. Indeſſen ſehen wir doch ſo viel ans

gelio folgende Wahrheiten zu merken: Daß ſich der HErr JeEſus nichts
umſonſt thun laſſe; ſondern daß er denjenigen, der Ihn ehret und be⸗

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Erkenntniß und Bekenntniß Icſu. 411

dieſer Anrede des HErrn JEſu an Petrum, daß, gleichwie Petrus mit
ſeiner Bekenntniß dem HErrn JEſu eine Freude machte, alſo macht der

HErr JEſus dem Ihn bekennenden Petro auch wieder eine Freude; und
gleichwie Petrus mit ſeiner Bekenntniß den HErrn JEſum vor allen
Anweſenden ehret, alſo ehret hinwiederum der HErr JEſus den Ihn

hekennenden Petrum vor allen Anweſenden.
Urnrd ſo wird Ers auch an jenem Tage machen; nach ſeiner obange⸗
fuͤhrten Verheiſſung: Wer Ihn bekennet vor den Menſchen, den wird
Er auch bekennen vor ſeinem himmliſchen Vater, und vor Engeln und

Menſchen. Und alſo laͤſſt Er ſich nichts umſonſt thun; wer Ihn ehret

und bekennet vor den Menſchen, den ehret er wieder. Es iſt aber, wie

ſchon geſagt, ein groſſer und mannigfaltiger Unterſchied unter den Be⸗
kenntniſſen von Chriſto; welches wir, damit wir nicht auf allzuſeichte
Gedanken von der Bekenntniß Chriſti gerathen, wohl zu merken haben.

Kurz zu ſagen: Es gibt dreyerley Bekenntniſſe von Chriſto. Es gibt

Bekenntniſſe von Chriſto, dabey Fleiſch und Blut thut, was es kann:
und weiter geſchieht nicht. Es gibt Bekenntniſſe von Chriſto, die zwar
nicht auf Fleiſch und Blut, ſondern auf einer goͤttlichen Erleuchtung ſte⸗
hen, und alſo der Zeit wohl ein groſſes Lob verdienen; wenn man aber
dabey ſtehen bleibt, ſo halten ſie hernach in der Stunde der Verſuchung
die Probe nicht. Und endlich gibt es Bekenntniſſe von Chriſto, die

nicht nur auf goͤttlicher Erleuchtung ſtehen; ſondern auch in der Stunde

der Verſuchung die Probe halten. Ich ſage: Es gibt Bekenntniſſe von
Chriſto, dabey Fleiſch und Blut thut, was es kann, und weiter ge⸗
ſchieht nicht. So wars bey Petro nicht. Seine Erkenntniß von Chriſto

D war die Grundlage von ſeiner Bekenntniß Chriſti. Nun beruhete jene

nicht auf Fleiſch und Blut; nicht auf eigener Wiz und Verſtand, oder

blos auf anderer Menſchen Unterweiſung; ſondern auf der Offenbarung

des Vaters im Himmel; und alſo auch dieſe nicht. Ich ſage aber ferner:

Es gibt Bekenntniſſe von Chriſto, die zwar nicht auf Fleiſch und Blut,

ſondern auf einer goͤttlichen Erleuchtung ſtehen: wenn man aber dabey
ſtehen bleibt, ſo halten ſie hernach in der Stunde der Verſuchung die

Probe nicht.

So wars bey Petro auf dißmal. Seine Erkenntniß und Bekennt⸗

niß Chriſti ſtunde zwar nicht auf Fleiſch und Blut Fqſondern auf einer

goͤttlichen Erleuchtung: aber, weil es ſchien, er wolle dabey ſtehen blei⸗
DMD (Fff 2) ben,

412 Am Feyertag Petri und Pauli.

ben, ſo hielt dieſe ſeine Bekenntniß von Chriſto die Probe nicht, da die

Stunde der Verſuchung nicht ſo gar lang darauf eingetreten, und die
Leidenszeit des HErrn IEſu gekommen; da wir wohl wiſſen, was fuͤr
heiſſe Thraͤnen es den guten Petrum gekoſtet, daß er in dieſer uͤber ihn

gekommenen Verſuchungsſtunde ob dem Bekenntniß Chriſti nicht gehal⸗

ten hat. Es kann alſo einer jezt bey ruhiger Zeit Chriſtum bekennen;
und noch mehr: Es kann ſeyn, daß er nicht nur ſo aus eigener Wiz oder

von Hoͤrenſagen hat und bekennet, was er von Chriſto nach Anleitung

des Worts GOttes bekennet, ſondern er hat es wirklich aus goͤttlicher
Erleuchtung; wenn er aber ſicher iſt, ſo kanns wirklich geſchehen, daß
er in der uͤber ihn kommenden Stunde der Verſuchung ſeine Bekennt⸗

niß nicht behauptet. Wie muß denn die Bekenntniß Chriſti beſchaffen

ſeyn, die, vorausgeſezt, daß ſie auf goͤttlicher Erleuchtung ſtehe, in der
Stunde der Anfechtung die Probe halten ſoll? Darauf geben die aller⸗
naͤchſt auf das heutige Evangelium folgende Worte einen deutlichen Fin⸗
gerzeig. Es heiſſt: Von der Zeit an, nemlich da Petrus in ſeinem und
aller Juͤnger Namen dieſes Bekenntniß abgelegt hatte, von der Zeit an
ſieng IEſus an, und zeigete ſeinen Juͤngern, wie er muͤſſte hin gen Je⸗
ruſalem gehen, und viel leiden von den Aelteſten, Hohenprieſtern und
Schriftgelehrten, und getoͤdtet werden, und am dritten Tage auferſtehen.
Ich will, was die Sache iſt, kurz zuſammen faſſen. Hier redet ſogleich

nach dieſer abgelegten Bekenntniß der HErr JEſus von ſeinem bevor⸗
ſtehenden Leiden, Tod und Auferſtehung, um ſeine Juͤnger zu dieſer ih⸗
nen damals noch fremden Lehre- und zugleich zur Gemeinſchaft an

ſeinem Tod und Auferſtehung von nun an zu gewoͤhnen; und das ſollte
das Band ſeyn, wodurch ihr jeztmaliges Bekenntniß von Chriſto, das
Petrus in ihrer aller Namen her abgelegt hatte, ſollte unverruͤckt und
veſt gemacht werden. .
Wer demnach gern haͤtte, daß ſeine Erkenntniß und Bekenntniß

von Chriſto, geſezt, daß ſie auf goͤttlicher Erleuchtung ſtehe, in der-heut

oder morgen eintretenden Stunde der Verſuchung die Probe halte, der
muß ſich gefallen laſſen, daß er nach geſchehener goͤttlichen Erleuchtung
immer mehr und mehr in dieſen ſeinen Heiland mit ſeinem Sinn und
Herzen ein- und in der Gemeinſchaft ſeiner Leiden und ſeines Todes
durchdringe zur Gemeinſchaft des Lebens und der unerſchrockenen Mun⸗

terkeit ſeines Heilandes, die Er bey ſeiner eigenen Bekenntniß zur Zeit

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Erkenntniß und Bekenntniß Ieſu. 413

ule ſeines Leidens bewieſen hat. Will mir jemand nachfolgen, ſagt er des⸗
ino wegen auch nicht lang nach dem heutigen Evangelio, da er eben auch
naf noch von dieſer Sache redet;-will mir jemand nachfolgen, der verlaͤugne
Aen ſich ſelbſt und nehme ſein Kreuz auf ſich und folge mir. Anders iſt
eg kein Weg zur Standhaftigkeit, zu einem unverruͤckten und veſten Sinn
kemi in der Erkenntniß und Bekenntniß Chriſti zu gelangen. M
Gon Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns geheiliget, auf daß auch wir gehei⸗
tium liget wuͤrden in der Wahrheit. Da laſſt uns Ihn im Glauben anneh⸗
lcac men als unſere heiligung. Er iſt der Weinſtock, ſein Vater der Weln⸗
, gaͤrtner, wir die Reben. Dalaſſt uns, als Reben, dem Rebmeſſer unſeres
Nteomn himmliſchen Weingaͤrtners, das iſt, der Fuͤhrung GOttes, der uns
ſtan Vald in dieſes bald in jenes Leiden, weislich und treulich, fuͤhret, ſtill
ine halten; uns an unſern Weinſtock, JEſum Chriſtum, halten; im Glau⸗

den ben Saft und Kraft aus Ihm ziehen, und auf dieſe Weiſe nur in den⸗
hengn jenigen Stuͤcken und Aufgaben, die uns taͤglich vorkommen, Treue be⸗
numg waeeiſen: ſo wird hernach in der kuͤnftigen Verſuchungsſtunde Derjenige,
zitn in den wir mit ungeſpartem Fleiß eingedrungen ſind, der in uns iſt,
enge und wir in Ihm, uns an Darreichung ſeiner goͤttlichen Kraft es nicht
od fehlen laſſen, daß wir ſeinen Namen unerſchrocken, auch wenn wir
eſtg das Leben daruͤber aufopfern ſollten, bekennen werden.

S⸗·

ſodH w Du heilige Brunſt, ſuͤſſer Troſt! hilf du uns froͤlich und getroſt in deinem Dienſt
n e heſtaͤndig bleiben, die Trübſal uns nicht abtreiben. O HErr! durch dein Kraft uns
dieſti⸗ bereit, und ſtaͤrk des Fleiſches Bloͤdigkeit; daß wir hie ritterlich ringen, durch Tod und
ſeſe. Leben zu dir dringen. Amen! ”ꝗẽM
Dc Am Feyertag Jakobi.“
Ennri Evangelium, Matth. 20, 20723
Da trat zu JEſu die Mutter der Kinder Zebedaͤt mit ihren Soͤhnen, ſiel vor ihm
N⸗ nieder, und bat etwas von ihm. Und er ſprach zu ihr: Was willt du? Sie ſprach
ſalte zu ihm: Laß dieſe meine zween Soͤhne ſitzen in deinem Reich, einen zu deiner Rechten,
Gtug urnd den andern zu deiner Linken. Aber IcEſus antwortete, und ſprach: Ihr wiſſet
leuchlng. nicht was ihr bittet. Koͤnnet ihr den Relch trinken, den ich trinken werde, und euch

1 taufen laſſen mit der Taufe, da ich mit getauft werde? Sie ſprachen zu ihm: Ja wohl.
Und er ſprach zu ihnen: Meinen Relch ſollt ihr zwar trinken, und mit der Taufe,
NNNH da ich mit getauft werde, ſollt ihr getauft werden. Aber das Sitzen zu meiner Rech⸗
gen 7,, ten und Linken zu geben, ſtehet mir nicht zu; ſondern denen es bereitet iſt von meinem
zu Vater.

*) geh. im J. 1761. (Ff f 3) Ein⸗

412 Am Feyertag Jakobi.

& in gang.

Wes dorten Philippus, der Evangeliſt, zu dem Kaͤmmerer aus Mohe

renland, als dieſer unterwegs in dem Propheten Eſaia las, ge⸗

ſagt hat: Verſteheſt du auch, was du liſeſt? Ap. Geſch. 8, 30; eben

daſſelbe duͤrfte man nicht nur bey Leſung des Worts GOttes, ſondern

auch bey Verrichtung des Gebets noch zu vielen ſagen: Weiſſeſt du auch,

was du liſeſt? weiſſeſt du auch, was du beteſt)

Wie ſchoͤn aher, Und wie erbaulich iſt es, daß dieſer KRaͤmmerer,
ob er ſchon ein vornehmer und gewaltiger Mann war, der Anleitung
ſich nicht geſchaͤmet, ſondern eine herzliche Freude daran gehabt hat,
daß Philippus ihm geſagt hat, wie er das Wort GOttes, ſonderlich
das, was er eben dazumal aus dem se3ſten Cap. Eſata vor ſich hatte,

mit Nutzen und im Seegen leſen moͤge.

„

Unſer heutiges Evangelium gibt uns Gelegenheit, vom Gebet zu

reden; und da bey manchen eben der Ausſchlag zum Vorſchein kommen
wuͤrde, welchen der HErr JEſus im Evangelio der Mutter der Kinder
Zebedai und ihren Soͤhnen gegeben hat, da er zu ihnen ſagte: Ihr wiſ⸗

GOttes anſchicken, mit Andacht zu betrachten: D =
Urnrnterſchiedliche Arten, da man betet; und doch nicht weiß,
was man betet. =ðWDWU S

ſet nicht, was ihr bittet! So laſſet uns unſere Herzen in der Furcht

Es ſind deren viele. Wir wollen, ſo viel deren uns beygehen wer⸗ h

den, eine nach der andern beherzigen.

KTreuer GOtt! Dir iſt bekannt, wie ſo viele, die noch beten, oft nicht wiſſen, was

ſie beten. Nun gibſt du ſo gerne denen, die in der gehoͤrigen Ordnung Dich, ihren GOtt,
anrufen, und verſchmaͤheſt ihr Gebet nicht. Ach decke uns die mannigfaltige Maͤngel
unſers Gebets ſelbſten auf; daß wir bitten lernen, wie ſichs gebuͤhret, und unſer Gebet
in Chriſto JEſu dir ein ſuͤſſer Geruch ſeyn moͤge. Amen!
Abhandlung.

Erſter Theil.

Se gibt es dann unterſchiedliche Arten, da man zwar betet: und

☛ doch nicht weiß, was man betet.

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“ Man weiß erſtlich nicht, was man betet, wenn man ohne Ver⸗

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Furcht

verſchiedene Arten eines unverſtaͤndigen Gebets. 415
Salome, die Mutter der Kinder Zebedaͤi, Jakobi und Johaͤnnis,

kommt, wie unſer Evangelium berichtet, zu dem HErrn JEſu, und

thut die Bitte an Ihn: Laß dieſe meine zween Soͤhne ſitzen in deinem

Rech, den einen zu deiner Rechten, und den andern zu deiner Linken.
Das Reich unſers Heilandes war dieſer Bitterin dazumal noch ſehr un⸗
bekannt: ſie hatte den rechten Verſtand von dem Reich Chriſti nicht: ſie

ſahe daſſelbe auf einer Seite an, da noch viel fleiſchliche, unreine und

Ulneee, weltfoͤrmige Begriffe ihr Herz eingenommen hatten; eben als ob das

Reich Chriſti ſo mit aͤuſ rlichen Geberden und mit aͤuſſerlichem Gepraͤng,

wie bey ſonſt einem weltlichen Monarchen, ſich offenbaren werde. Da⸗

her ſie denn auch auf dieſen Grund fuͤr ihre beede Soͤhne beſorgt iſt,

daß ſie die naͤchſte Stellen an Ihm uͤberkommen und bekleiden moͤchten.
Da bittet ſie alſo um etwas; und hat doch den rechten Verſtand

nicht davon. Und wie viel wird ſo gebetet! Wie mancher bittet um

Dinge, wann er dieſelbe verſtuͤnde, und wuͤſſte, was es fuͤr eine Be⸗

ſchaffenheit mit denſelben haͤtte, er wuͤrde ganz anders beten; in geiſt⸗
lich⸗ und leiblichen Dingen! In geiſtlichen Dingen geſchiehet ohnehin
viel Gebet, daß man ohne Verſtand ſo pur anderen nachſpricht, da man
doch, wenn man etwas ſo oft betet, auch endlich ſich beſtreben ſollte,
den rechten Verſtand zu bekommen von dem was man betet! Und wie oft
bittet man auch um leibliche Dinge ohne Verſtand: Wie oft wuͤrde es

unnſer groͤſſter Schade ſeyn, wenn GOtt uns gaͤbe, was wir wollten?

Wie oft wird aber auch GOtt wirklich ſo etwas abgedrungen, da man
erſt hintennach mit ſeinem Schaden gewahr wird, daß es ein unverſtaͤn⸗
diges Beten geweſen ſey, da man nicht gewuſſt hat „was man gebeten!
Man weiß nicht, was man betet, wenn man zweitens ohne

Andacht betet; ob mans ſchon wohl verſtehen koͤnnte, was man betet.

Darinnen war bey der Mutter der Kinder Zebedaͤi und ihren Soͤhnen

im heutigen Evangelio kein Mangel. Aber wie oft geſchiehet es unter
uns, daß man ohne alle Andacht das Gebet heraus wirft! Man betet,
und denkt nicht daran was man betet. Wie mancher, wenn man ihn

nach verrichtetem Morgen⸗ und Abendgebet fragte: Was haſt du gebe⸗

tet? wuͤrde ſo wenig davon wiſſen, als ob er nichts gebetet haͤtte. Das

macht: man hat ſeine Gedanken nicht bey dem Gebet. Das iſt ein un⸗

vernuͤnftiger Gottesdienſt.
Man

—

——

416 Am dexyertag Jakobi.
etwas, das an ſich recht iſt, und mit Andacht gebetet wird, zur
Unzeit bittet. Salome, die Mutter der Kinder Zebedaͤi, bittet den
HErrn JEſum, daß er ihre beede Soͤhne moͤchte ſitzen laſſen in ſeinem

Reich, den einen zu ſeiner Rechten und den andern zu ſeiner Linken.
Sie und ihre Soͤhne hatten Reichs⸗Gedanken, da der Heiland Kreuz⸗ꝰ

Gedanken hatte. Denn unmittelbar vorher heiſſt es: daß der HErr

IcEſus zu ſeinen Juͤngern geſagt habe: Siehe! wir ziehen hinauf gen
Jeruſalem, und des Menſchen Sohn wird den Hohenprieſtern und Schrift⸗
gelehrten uͤberantwortet werden, und ſie werden ihn verdammen zum
Tode, und werden ihn uͤberantworten den eiden, zu verſpotten und
zu geiſſeln und zu kreuzigen: und am dritten Tage wird er wieder aufer⸗
ſtehen. Matth. 20 und 19. So kann es geſchehen, daß man nicht weiß,
was man bittet, wenn man auch um etwas bittet, das an ſich noch ſo

gut iſt; weil es zur Unzeit geſchieht. Wenn allgemeine oder beſondere

Kreuzproben und Leidensſtunden kommen, ſo muͤſſen wir uns auch mit

dem Gebet in die Zeit ſchicken; damit uns nicht die Stunde der Verſu⸗

chung unbereitet und ungewafnet antreffen moͤge. Aber der Feind macht
gern Diverſionen, auch unter gutem Schein. Darauf hat man ſonder⸗
lich auch in dieſer bedenklichen Zeit zu merken. Wenn die Juͤnger, an
Statt daß ſie Reichs⸗Gedanken gehabt haben, Kreuzes⸗Gedanken ge⸗

habt haͤtten; wenn ſie bey der Willigkeit ihres Geiſtes, mit Chriſto zu

leiden, auch auf die Schwachheit ihres Fleiſches den Bedacht genom⸗

men, und alſo in Zeiten gewacht und gebetet haͤtten, daß ſie nicht in

Anfechtung fielen: ſo waͤren ſie bey bald darauf wirklich eingebrochener
Verſuchung nicht ſo blos erfunden worden. Sehet, ſo kann man auch
auf dieſe Weiſe bitten, und doch nicht wiſſen, was man bittet. Man
muß zu einer Zeit, da Anfechtungen um den Weg ſind, ſein Gebet fuͤr⸗
nemlich auf dieſen Umſtand richten; und alſo eilen, daß man unter das

Dach komme, ehe das Ungewitter ausbricht.
mMan weiß nicht, was man betet, wenn man viertens von

GOtt gern etwas haͤtte; und will doch die Mittel nicht, die dazu
fuuͤhren. Jakobus und Johannes haͤtten gern Antheil gehabt an der

Herrlichkeit des HErrn JEſu in ſeinem Reich; der Weg aber dazu iſt,
daß man auch zuvor mit Chriſto leide, wie Roͤm. 8 ſtehet: Sind wir

Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mmiten

7

Man weiß nicht, was man bittet, wenn man drittens auch

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Veerſchiedene Arten eines unverſtaͤndigen Gebets. 417

pven Chriftt; ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herr⸗
lichkeit erhaben werden. Und 2 Tim. 2: Sterben wir mit, ſo werden

wir mit leben; dulden wir, ſo werden wir auch mit herrſchen. Nun
haben ſie zwar im heutigen Evangelio auf die Frage des HErrn JEſu:

koͤnnet ihr den Kelch trinken, den ich trinken werde, und euch taufen laſ⸗
ſen mit der Taufe, da ich mit getauft werde? friſch geantwortet: Ja
wohl; das koͤnnen wir: aber, wie hart es noch zur Zeit mit dieſer Sache
bey ihnen gehalten, hat ſich nicht lang hernach, da ſeine Juͤnger alle
von Ihm geflohen ſind, deutlich gezeiget.

So moͤchten gern alle Menſchen der Seeligkeit und der Herrlichkeit,

die in Chriſto JEſu iſt, theilhaftig verden: aber die enge Pforte und

der ſchmale Weg, der zum Leben führet, iſt den wenigſten anſtaͤndig.

Wann der Menſch nun ſchon noch ſo oft betet, GOtt wolle ihn ſeelig

machen; er will aber nicht ſeinen Hals unter das Joch Chriſti beugen,

will nicht mit Chriſto leiden, will von ſeinem Leidenskelch nicht Beſcheid
thun, will ſich nicht zu den Trubſalen und Verfolgungen bequemen,
welche doch nach der Schrift alle leiden muͤſſen, die in Chriſto IJEſu

gottſelig leben wollen: ſo weiß er freylich nicht, was er betet. Eben
ſo weiß man auch nicht, was man betet, wenn man oftmal um Verge⸗

hunsg der Sünden betet, und um Erkenntniß der Suͤnden will man

nicht beten, da doch GOtt die Suͤnden nicht vergeben kann, wenn nicht
eine herzliche, aufrichtige und gruͤndliche Erkenntniß der Suͤnden vor⸗
angehet; und GOtt bey Jer. 3 ausdruͤcklich ſagt, er wolle gern die Suͤn⸗

de vergeben, er wolle ſein Antliz gegen den Abtruͤnnigen nicht verſtellen,
er wolle nicht ewiglich zuͤrnen, er wolle Barmherzigkeit und Gnade vor
Recht ergehen laſſen; doch mit dem ausdruͤcklichen Zuſaz: Allein erkenne
deine Miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt geſuͤndiget haſt.

mMan weiß nicht, was man bittet, wenn man fuͤnftens nicht
bittet nach dem Willen Gttes. Die Mutter der Kinder Zebedaͤi bit⸗

tet den HErrn JEſum, daß er ihre beede Soͤhne wolle ſitzen laſſen in ſei⸗
nem Reich, den einen zu ſeiner Rechten und den andern zu ſeiner Lin⸗

ken. Darauf antwortet unter anderm im Evangelio der HErr IEſus:

Das Sitzen zu meiner Rechten und Linken zu geben, ſtehet mir nicht

zu, zu geben; ſondern denen es bereitet iſt von meinem Vater. Die
kuͤnftige Herrlichkeit wird ihre Stuffen haben. Da laͤſſt ſichs nicht ſo

mit ſeinem eigenen Willen in die Sache hinein fahren. Johannes und

(Ggg) Ja⸗

5. C

Nun wird es nicht uͤbel gethan ſeyn, wenn wir dieſe Sachen
weiter durch die heilige Schrift durchfuͤhren, und auch noch andere Ar⸗
ten, da man zwar betet, und doch nicht weiß, was man betet,

ſer Gelegenheit zu unſerer Erbauung mitbetrachten.
So weiß man uͤberhaupt nicht, was man betet, zu—
GSctt betet; und will dennoch nicht bußſertig aufhoͤren von Suͤnden.
Wir wiſſen, ſagt dorten der Blindgeborne, daß GOtt die Suͤnder
(nemlich unbußfertige Suͤnder, die nicht ablaſſen wollen von Suͤnden)
nicht hoͤret; ſondern, ſo jemand gottsfuͤrchtig iſt, und thut ſeinen Wil⸗

4rs An Feyertag Jakobi.

Jakobus haben ohne Zweifel als Avoſtel des Lammes eine groſſe Stuffe 4
in ihres Heilandes Herrlichkeit zu genieſſen. Aber doch will der Herr
JEſus von ihnen haben, daß ſie in Anſehung deſſen, wer zu ſeiner Rech⸗
ten und Linken ſitzen werde, nicht mit ihrem eigenen Willen zu Rath
gehen, ſondern ſich der Verordnung des Vaters demuͤthig und beſcheiden—
unterwerfen ſollen. Der eigene Wihe kann ſich überaus ſcheinbar an: 4
laſſen. Wann er an einem Ort aufgetrieben wird, ſo verſteckt er ſich
unter etwas anders. Er mag ſich aber verſtecken, wo er will, ſo muß
er verlaͤugnet werden; ſonſt weiß man nicht, was man betet. Und ſo
viel koͤnnen wir hierinnen aus dem heutigen Evangelio lernen.

noch
bey die⸗

wenn man zu

len, den hoͤret Er. Joh. 9. So beten wohl noch manche: aber wie
viele meynen, es ſeye mit dem bloſſen Beten ausgerichtet; ſie moͤgen

nun beten, wie ſie wollen, wanns nur gebetet ſey.

Woche, in der Nacht zwiſchen dem Mittwoch und Donnerſtag, da

HErr auch unſern Ort mit einem verderb

lichen Hagelwetter heimgeſucht

Es iſt in dieſer

der

hat, viel gebetet worden. Aber ich ſorge, es haben ſehr viele eben nicht

in dem Sinn gebetet, daß ſie von ihren Suͤnden und Greueln, von ilc⸗
rem Fluchen, von ihrer Trunkenheit, von ihrem Neid, von ihrem Geiz ⸗
und Ungerechtigkeit, von ihrer Unzucht und Unflaͤterey
abzulaſſen begehrt. Was hilft aber alles Beten, n
ſeinen Suͤnden abſtehen will? Eine jede wiſſentliche und muthwillige
Suͤnde iſt gleichſam ein Schwert, das man wider den
ſen GOtt aufhebt. Denn ſfleiſchlichgeſinnt ſeyn i

haben ernſtlich
wenn man nicht von

en heiligen und groſ⸗
ſt nichts anders, als eine

Feindſchaft gegen GOtt. Roͤm. 8. Wie kommts nun heraus, wenn

einer heut ſeine Haͤnde aufhebt zu GOtt um Gebung eines Guten, oder

um Abwendung eines Boͤſen; und er iſt doch noch ſo geſinnt, daß er bey

der naͤchſten Gelegenheit die feindſelige W

affen wider GOtt aufs n

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Verſchiedene Arten eines unverſtaͤndigen Gebett. 419.

ergreiffen kann? das iſt, bey der naͤchſten Gelegenheit kann er wieder
fluchen, bey der naͤchſten Gelegenheit kann er wieder einen Rauſch trin⸗

a

ken, bey der nachſten Gelegenheit kann er wieder einen Neid und Miß⸗

gunſt an ſeinem Nachbar, an ſeinem Handwerksgenoſſen, an ſeinem
en Bruder ausuͤben; bey der naͤchſten Gelegenheit geizt er wieder; bey der

naͤchſten Gelegenheit laͤſſt er ſich von der Unzucht und Unflaͤterey wie⸗
der hinreiſſen. Kann da der HErr JEſus etwas anders ſagen, als diß:
Ihr wiſſet nicht, was ihr bittet? Iſt diß nicht ſchon durch den Pro⸗

phheten Eſaiam, C. 1, ausdruͤcklich bezeugt worden? Wenn ihr ſchon,
ſagt daſelbſt GOtt, wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet, verberge ich

doch meine Augen von euch; und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch

e doch nicht: denn eure Häͤnde ſind voll Bluts. Waſchet euch, reiniget

euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen. Laſſet ab vom Boͤ⸗
ſen, lernet Gutes thun, trachtet nach Recht, helft den Unterdruͤckten,
ſchaft den Waiſen Recht, und helft der Wittwen Sachen. So kommet
dann, und laſſet uns miteinander rechten, ſpricht der HSErrr: Wenn
eure Suͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweiß werden, und
wenn ſie gleich iſt, wie Roſenfarbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden.
Wollt ihr mir gehorchen, ſo ſollt ihr des Landes Gut genieſſen. Iſt
das nicht eine freundliche Anerbietung? Der Suͤnder ſolle nur ablaſſen

vonn Suͤnden, wenn er auch weiß nicht was fuͤr Greuel begangen haͤtte:
ete er ſolle nur aufhoͤren von Suͤnden: ſo wolle GOtt alles vergeben, d. j.

krraft des vorhergehenden, ſo wolle er hernach gern ſeine Ohren zu un⸗
ſerm Gebet herneigen; oder, wie er an einem andern Ort ſagt: Wann

ente wDir hernach ruffen, ſo wolle er alsdenn antworten, und wann wir noch

reden, ſo wolle er hoͤren. Wenn nun aber einer das nicht will, und

meynt, wenn er nur bete, ob er ſchon nicht im Sinn habe, von ſeinen

Suͤnden abzulaſſen; was thut er? er betet, und weiß nicht was er betet.
mMan weiß ferner nicht, was man betet, wenn man in Anſehung
des Zeitlichen eifrig und mit zuſammengeſezten Kraͤften betet; aber
um Gnade und Kraft ſein Leben zu beſſern, um Kraft aus den Wun⸗
den Ickſu, ſeinen Sinn zu aͤndern, um den heiligen Geiſt betet man

entweder nicht oder doch ſo kaltſinnig, als es immer ſeyn kann.

Wir wiſſen, was der HErr JEſus Matth. 6 geſagt hat: Trachtet am
errſten nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit: ſo wird
cecuch das uͤbrige alles zufallen. In dieſer Woche, in der Nacht zwiſchen
ench de (Sgg 2²) l Mitt⸗

4

420 Am geyertag Jakobi.

Mittwoch und Donnerſtag, iſt in dieſer Stadt ſo eifrig und mit ſo zunam :·

mengeſezten Kraͤften gebetet worden, daß man ſich daſſelbe anzuhoͤren

kaum der Thraͤnen hat enthalten moͤgen. Ach wie koͤnnen wir ſo eifrig
beten, wenn uns etwas am Herzen ligt! Und warum beten wir denn
nicht auch ſo eifrig und herzlich um goͤttliche Gnade und Kraft, unſer
Leben zu beſſern, um Kraft und Staͤrke aus den Wunden IEſu, un.

ſern Sinn zu aͤndern, um den heiligen Geiſt? Gewiß, wenn man in

Anſehung des Zeitlichen ſo eifrig und mit zuſammengeſezten Kraͤften be⸗

ten kann, und betet doch ſo kaltſinnig, ſo ſchlaͤfrig, ſo lahm um das

D GOttes und um ſeine Gerechtigkeit; ſo weiß man nicht, was man

Man weiß nicht, was man betet, wenn man gleich um das

Reich GOttes und um ſeine Gerechtigkeit betet; zweifelt aber, ob

der HErr uns unſere Bitte geben wolle oder koͤnne? Wie oft hat un⸗

ſer Heiland das erinnert: daß, wenn man um etwas beten wolle, daß
es im Glauben geſchehen muͤſſe? Aber, wenn wirs recht ſagen ſollen,
eben daher kommts, daß man ſo wenig oder doch ſo ſchlaͤfrig um geiſtli⸗
che und himmliſche Guͤter bittet: man traut dem lieben Vater im Him⸗

mel nicht zu, daß er ſolche Leute aus uns machen koͤnne; man glaubt
nicht, daß einer, der ſo im Zorn aufgewachſen iſt, koͤnne ſanftmuͤthig
werden; daß einer, der in der Trunkenheit ſeine meiſte Lebenszeit zuge⸗
bracht hat, noch koͤnne maͤſſig werden; daß einer, den der Geiſt der Un⸗

zucht ſchon ſo lang beſeſſen hat, noch koͤnne zuͤchtig und keuſch werden.
Wo aber kein Glaube iſt, da iſt es ein todtes Gebet, da weiß man alſo

freylich nicht, was man betet. “
man weiß nicht, was man betet, wenn man in der Unverſuͤhn⸗
lichkeit betet. Davor warnet der HErr JEſus ſehr ernſtlich, Mare.

11, 25. 25. Wann ihr ſtehet, ſagt er, und betet, ſo vergebet, wo ihr
etwas wider jemand habt; auf daß euch euer Vater im Himmel auch

vergebe eure Fehle. Wenn ihr aber nicht vergeben werdet, ſo wird euch

euer Vater, der im Himmel iſt, eure Fehle auch nicht vergeben. Aber
am allerdeutlichſten warnet er davor im Vaterunſer, da er in der fuͤnf⸗
ten Bitte uns alſo zu beten gelehret hat: Vergib uns unſere Schulden,
wie wir unſern Schuldigern vergeben. Ach wie handgreiflich iſt das,

daß der nicht weiß, was er betet, der in der Unverſuͤhnlichkeit betet!

Denn ſo er wuͤſſte, daß er ſein Vaterunſer wider ſich betet, ſo würde

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Verſchiedene Arten eines unverſtaͤndigen Gebets. 421
ſolches ja nicht thun; ſondern den Stein vorher aus dem Weg heben,

und ſich mit ſeinem Naͤchſten verſuͤhnen. Nun er ſich aber nicht verſuͤh⸗
net und doch betet, GOtt wolle ihm ſeine Schulden vergeben, wie er ſei⸗
nem Beleidiger ſeine Beleidigungen vergibt, ſo weiß er freylich nicht,
was er beter. S Hr

Hier fehlts an manchen Orten. Man kann Jahrweiſe ſo dahin ge⸗

hen, und einen Grollen herumtragen gegen ſeinen Naäͤchſten. Inzwi⸗

ſchen ſoll es doch gebetet ſeyn, zur Beicht und Abendmal gegangen ſeyn.
Solche Seelen wiſſen nicht, was ſie thun, was ſie beten, was ſie beich⸗
ten, was ſie im heiligen Abendmal genieſſen. M
Endlich weiß man auch nicht, was man betet, wenn man nach

verrichtetenn Gebet ſogleich abbricht, und nicht auch einige Zeit her⸗
nach darauf merket, was uns emweder unter einem andaͤchtigen

Gebet im Herzen aufgegangen ſeye, oder auch nach verrichtetem Gebet
noch im Herzen aufgehen werde. Der Prophet Habakuk verrichtet
dorten ein ernſtliches Gebet zu ſeinem GOtt in dem erſten Capitel des
Buchs ſeiner Weiſſagung vom 12⸗17ten Vers. Was ſagt er aber in

dem gleich darauf folgenden zten Cap. v. 12 Hie ſtehe ich auf meiner

Hut und trete auf meine Beſte; und ſchaue, und ſehe zu, was mir ge⸗
ſagt werde? Wenn man ſein Gebet nur ſo hinſagt, und, ſobald die Lip⸗
pen geſchloſſen, gleich mit ganzer Seele in andere Dinge hineingehet,

urünnd nicht in der Stille nachdenkt, was GOtt unter dem Gebet uns et⸗
wa heimlich ins Herz gelegt habe, oder noch nachgehends werde kund

werden laſſen: ſo kann man viel und oft beten, und weiß doch nicht,

was man betet. Ich will ſo viel ſagen: Wenn man auch nach verrich⸗

tetem Gebet ſogleich an deſe oder jene Verrichtung und Geſchaͤft gehen

muß, ſo bleibe man doch auch unter dem Geſchaͤft mit ſeinem Herzen

noch eine Weile vor dem HErrn mit Habakuk ſtehen; ſonſt iſts eben als
wie wenn man auch einen Menſchen um etwas bittet, und merkt nicht
auf ſeine Antwort. Was iſt das gebetet? Ach da verfehlen es auch oft

gute Gemuͤther. Sie ſind nach dem Gebet gleich wieder mit Leib und

Seel in ihren Sachen darinnen: welches doch auch zur andern Zeit nicht
geſchehen ſoll; am allerwenigſten aber wenn man gebetet hat. Da thue
man, was man zu thun hat; aber mit Maͤſſigung dieſer Gedanken, ſo,

daß man noch auf einige Zeit vor dem HErrn ſtehen bleibe! Da fallen
oft Worte, d. i. ſein guter Geiſt legt uns ſtatt einer Antwort auf unſer

4:22 Am Seyertag Jakobi.

Gebet etwas ins Gemuͤth, das uns hernach den ganzen Tag wohl kommt; ulſ
ja oft auf unſern ganzen Lauf uns ein Licht wird auf unſerem Wege. Pon
Nuzanwendung. e

iondd ſo haben wir dann da unterſchiedliche Arten kuͤrzlich betrachtet, d
M da man zwar betet; und doch nicht weiß, was man betet. Es ſind a
zween mehr als guͤldene Schluͤſſel der Gemeinſchaft von Seiten eines umnen
Menſchen mit dem heiligen und groſſen GOtt. Der eine Schluͤſſel iſt, s Ren
wann er mit dem Wort GOttes⸗ und der andere, wann er mit dem— ncde,
Gebet recht umgehen lernt. Im Wort GOttes redet GOtt mit dem nun!
Menſchen: im Gebet redet der Menſch mit ſeinem GOtt. So haben
wir dann dißmal vernommen, wie wir den einen Schluͤſſel zur ſeeligen
Geminſchatt mit GOtt, nemlich das Gebet, mit Nutzen gebrauchen
ſollen. = = „ 8 2 W
Liiebe Zuhoͤrer! werdet doch nicht Kinder am Verſtaͤndniß. Kin⸗ an
der tragen oft einen Schluͤſſel in der Hand; aber ſie wiſſen denſelben nich (oͤſſte
zu gebrauchen. GOtt erzeiget uns die hohe Wohlthat, daß er uns ge⸗ er
ſtattet, Ihn, ſo oft wir wellen, anzulaufen in unſerm Gebet, und er— fante
will uns keine Fehlbitte thun laſſen. Nur will er haben, daß wir in dos
der gehoͤrigen Ordnung beten ſollen. Dieſe Ordnung iſt uns nun gezei⸗ ſici
get. So folget dann dieſer Anleitung: ſo werdet ihr finden, wie wahr nien
es iſt, was in dem 91ten Pfalmen ſtehet: Er rufet mich an, ſo will a.
ich ihn erhoͤren; ja wie wahr es iſt, was der liebe Heiland ſelber Matth.
7 ſagt: Bittet, ſo werdet ihr nehmen; ſuchet, ſo werdet ihr finden;
klopfet an, ſo wird euch aufgethan: denn wer da bittet, der nimmt, Pe
und wer da ſuchet der findet, und wer da anklopfet, dem wird auuſ⸗ 4
gethan. “M Nerye⸗
ga, ZErr JEſu! deine Worte ſind Wahrheit: wir aber ſind ſo unachtſame, t
ſchlaͤfrige, ſaumſeelige, traͤge und leichtſinnige Beter. Wie oft beten wir ohne Nn

Verſtand? wie oft beten wir ohne Andacht? wie oft beten wir um diß oder jenes, i
da wir nach Gelegenheit der Zeit ganz um etwas anders und noͤthigers bitten 6 llten? tdi
Wie oft beten wir um etwas, und wollen doch der Mittel, die uns dazu führen, ſſtes
nicht? wie oft beten wir, und beten nicht nach deinem und deines Vaters Willenn? fle
wie oft beten wir und wollen doch nicht bußfertig ablaſſen von unſern Suͤnden? ns
wie oft beten wir in Anſehung des Zeitlichen eifrig und nach allen Kraͤften; aber
deſto ſchlaͤfriger und kaͤlter um die geiſtliche und himmliſche Guͤter? wie oft beten lite
wir, und glauben nicht, daß du das, was wir beten, auch uns geben koͤnneſt n an
L wol⸗

Iſrael.

ben andaͤchtig in dieſer Stunde miteinander erwaͤgen:

Verſchiedene Arten eines unverſtaͤndigen Gebets. 423

wolleſt? wie oft beten wir, und ſind doch mit unſern Beleidigern nicht ausgeſuͤhnt?
Ja wie oft beten wir endlich, und bleiben nicht, wenigſtens dem Herzen nach, vor dir
ſtehen, daß wir auch merkten, was uns geſagt und geantwortet werde? Ach lie⸗
ber HErr Iſu! raͤume du dieſe Anſtoͤſſe ſelber hinweg aus dem Weg deines
Polks. Lege dieſelbe einem jeden unter uns, der ſich in ſeinem Gewiſſen ſchuldig
weiß, recht nahe, und laß doch keines unter uns ſeyn, das den Rath GOttes zu
ſeiner Seeligkeit und zu rechter Gebets⸗Uebung verachte. Bereite dir in unſerer Ge⸗

meinde rechte Beter und rechte Beterinnen; auf daß dein Reich unter uns gebauet⸗

das Reich des Satans aber, d s ſo weit unter uns um ſich gegriffen hat, zerſtoͤret

erde⸗ deinem Nahmen zum Preis, unſern Seelen aber zum Zeil.
Amen!

Ahjwwm Feyertag Bartholomai.

”MMU/ Evangelium, Lucaä 22, 242–30.
Es erhub ſich auch ein Zank unter den Juͤngern, welcher unter ihnen ſollte fuͤr den

Groͤſſeſten gehalten werden. Er aber ſprach zu ihnen: Die weltliche Koͤnige herrſchen,

und die Gewaltigen heiſſet man gnaͤdige Herren. Ihr aber nicht alſo: ſondern der

Groͤſſeſte unter euch ſoll ſeyn wie der Jüngſte, und der Fuͤrnehmſte wie ein Diener.

Denn welcher iſt der Groͤſſeſte: der zu Tiſche ſitzet, oder der da dienet? Iſts nicht al⸗
ſo, daß der zu Tiſche ſitzet? Ich aber bin unter euch wie ein Diener. Ihr aber ſeyds,
die ihr beharret habt bey mir in meinen Anfechtungen. Und ich will euch das Reich
beſcheiden, wie mirs mein Vater beſcheiden hat, daß ihr eſſen und trinken ſollt uͤber

meinem Tiſch in meinem Keich, und ſitzen auf Stuͤlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte

Lingang.
Mas dorten Moſes auf Befehl GOttes den Iſraeliten in der
Wuͤſten hat ſagen muͤſſen: „Wandelt nicht in den Sazungen
„der Heiden, die ich vor euch her werde ausſtoſſen; 3 B. Moſ. 20, 23. und
„v. 24. Ich bin der HErr euer GOtt, der euch von den Voͤlkern abgeſon⸗
„dert hat;„ das hat der Apoſtel Paulus in Abſicht auf die Chriſten
Roͤm. 12, 2 kurz zuſammen gefaſſt und ſo ausgedruͤckt: Stellet euch
nicht dieſer Welt gleich! Am allerkuͤrzeſten aber und nachdruͤklichſten

faſſt es der HErr IcEſus ſelbſt im heutigen bereits vorgeleſenen feyer⸗

taͤglichen Evangelio, da er zu ſeinen Juͤngern und mit ihnen auch
zu uns von der Weiſe dieſer Welt ſagt: Ihr aber nicht alſo!œ
Wir wollen das nothwendigſte, was von dieſer Sache nach
Anleitung des Evangelii zu ſagen iſt, alſo faſſen, daß wir aus demſel⸗
Die

3) geh. im J. 1766.

4²4 Am Severtag Bartholomaͤi. èẽ

Die einem Chriſten verbotene⸗ bey dem wahren, lebendigen, mat
und mit GOtt vereinigten Chriſtentum aber ſich ſelbſt der:. Aurn
bietende Gleichſtellung der Welt. —

Wobey wir alſo die Gleichſtellung der Welt zu betrachten haben. (eiſ
I. als verboten. ôM i
II. als ſich ſelbſt verbietend.— 6
Du kLicht der Welt, HErr JEſu! groſſer und getreuer Heiland! Laß deine Worte (agker
unſern armen Herzen Geiſt und Kraft, Licht und Leben werden. Ohne Licht ſucht man e
kein Licht; ohne GOttes Leuchten kennt kein Menſch Chriſtum nicht, der uns muß be⸗ lrd
feuchten mit dem ſuͤſſen Himmelsthau ſeiner theuren Lehren. Drum HErr Chriſt! auf erdh
uns ſchau, und uns nach dir kehre. Amen! =MM en
Abhandlung. K
Erſter Theil. Imnde

(So betrachtet dann mit mir aus dem heutigen feyertaͤglichen Evan⸗ nſent

— gelio mit herzlicher Andacht die einem Chriſten verbotene- bey (gth

dem wahren, lebendigen, und mit Gtt vereinigten Chriſtenuum umnl

aber ſich ſelbſt verbietende Gleichſtellung der Welt. Wobey wir die hm

Gleichſtellung der Welt zu betrachten haßken. ſchta,
EErſtlich: als verbotten. „ 6
Verboten iſt einem Chriſten die Gleichſtellung der Welt. RE
1. Wegen des ausdruͤcklichen goͤttlichen Worts und Gebots. hemme
Kiaach dem heutigen feyertaͤglichen Evangelio glitſchten die Junger ſher

von dem ſchmalen Weg aus auf eine Weltfoͤrmigkeit: Es erhub ſich ein ſiͤbed
Zank unter den Juͤngern, welcher unter ihnen ſollte fuͤr den groͤſſeſten fde
gehalten werden. Was ſagt der Err JEſus dazu, da er ſolches merkte?

.

Wie er ſchon mehrmal gethan hatte, ſo thut er auch jetzo: er weiſet ſie s 9
auf das Wort und Gebot, daß wir uns an die Weiſe der Welt, eiteler mlcſ
Ehre geitzig zu ſeyn, und uns daruͤber untereinander zu. Zank und Zorn font
zu reizen und zu neiden, nicht zu kehren haben; ſondern gedenken ſollen, (lhene
daß wir von der Welt erwaͤhlet und ausgeſondert ſeyen, und dieſem un⸗ Re

ſerm Beruf und Erwaͤhlung gemaͤſſe und geziemende Sitten an uns neh⸗ in die
men und beweiſen ſollen. Die weltliche Koͤnige, ſagt er, herrſchen, Eer
und die Gewaltige heiſſt man gnaͤdige Herren: ihr aber nicht inl

Die verbotene und ſich ſelbſt verbietende weltfoͤrmigkeit. 42

ſondern der Groͤſſeſte unter euch ſoll ſeyn, wie der Juͤngſte, und der
Vornehmſte wie ein Diener. Ihr aber, ſpricht er, nicht alſo. SS

H machts die Welt: aber bey euch gehets nicht an: bey euch ſolls ſo nicht

ſehn. Diß Wort greift weit um ſich. In der Welt thut man viel, da
es heiſſt: Es iſt ſo der Brauch, die Gewohnheit, die Mode; und wie
es bey Sachen iſt, die zur Gewohnheit und Mode worden ſind, daß ſie
bey Leuten, die den Sachen nicht auf den Grund ſehen koͤnnen oder moͤ⸗
gen, zu einem Geſez und Regel werden: alſo iſts auch mit vielen und
mehrern ſolchen Dingen ſo, als nur mit dieſer Sache allein, die bey den
Juͤngern vorkam. Es hat ſich nach ſo langer Zeit manche Weltfoͤrmig⸗
keit durch Gewohnheit zu einem Geſez und Regel gemacht; aber das Ge⸗
ſez und die Regel, die hier der Heiland gibt, iſt aͤlter als ſie alle: Ihr

aber nicht alſo! O moͤchten doch alle, die Chriſten ſeyn wollen, dieſes

Worts und Gebots ihres Heilandes ſich erinnern, an ſtatt daß ſie oft
ohne Unterſchied alles nachmachen, was in der Welt gebraͤuchlich iſt!
O moͤchten ſie doch fleiſſig daran gedenken, was ihr HErr und Meiſter
im heutigen feyertaͤglichen Evangelio zu ſeinen Juͤngern und zu ihnen

geſagt hat: Ihr aber nicht alſo! denn nach dieſem Wort werden wir

einmal gerichtet werden; und nicht nach dem, was in der Welt gebraͤuch⸗
lich und uͤblich, gaͤng und geb geweſen iſt. Dieſes Wort: Ihr aber
nicht alſo! iſt ein zweiſchneidiges Schwert, das ungemein viel von dem,
was zum Ehrgeiz und Hoffart, zum Geiz, Geld⸗ und Guͤterbegier⸗
de, Wolluſt und Gemaͤchlichkeit gehoͤret, und doch fuͤr ſo bekannt ange⸗
nommen wird, abſchneidet, und zu einem demuͤthigen, genuͤgſamen,

maͤſſigen und zuͤchtigen Wandel Anweiſung gibt: wenn es nur auch oͤf⸗

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ters bedacht und zu Herzen genommen wuͤrde! Verboten iſt einem Chri⸗
ſten die Gleichſtellung der Welt ́ͦYUƷ
2) wegen des gegenſeitigen wichtigen Exempels und Vorgangs un⸗
ſeres HErrn und Meiſters, JEſu Chriſti, das uns Geſez und Regel
genug ſollte ſeyn; wenn wir auch gleich ſonſt kein ausdruͤckliches Gebot
hievon vor uns haͤtten. Welcher iſt der groͤſſeſte, heiſſt es hievon in den
folgenden Worten des Evangelit: der zu Tiſche ſitzer, oder der da dienet?
Iſts nicht alſo, daß, der zu Tiſche ſitzet? Ich aber bin unter euch wie
ein Diener. Der Diener, will er ſagen, muß auf ſeinen Serrn ſehen,
daß er auch alſo thut, wie ſein Herr ihut. Er muß nicht uͤber ſeinen
Herrn hinaus⸗ und groͤſſer ſeyn wollen, als Er; ſonſt iſt es ein verkehr⸗
ter

(.hh)

4²6 Am Feyertag Bartholomai. dde

ter und toller Handel. Bin ich nun euer Herr; was ſehet ihr an mir:. 9
Ihr ſehet an mir, daß ich unter alle Menſchen mich erniedrige, daß ich ug
mich nicht ſchaͤme, auch euch, meinen Dienern, zu dienen, daß ich“
nicht in die Welt kommen bin, mir dienen zu laſſen, ſondern, daß ich an d
diene, und gebe mein Leben zur Bezahlung fuͤr viele. Wollt ihr nun, fſte
als meine Diener, mich, euren Herrn, vor euch drauſſen zu Fuß ge⸗ uneit
hen laſſen, und hinter mir drein auf Roſſen reuten? Das wird ſich nich
wohl ſchicken, wann ihr mich vor euch her ſehet, jedermann dienen, ſen
mich erniedrigen; und ihr, meine Diener, wolltet hoch herfahren, und hz
um die Ehren⸗Kappe, oder dergleichen eitele Dinge und Thorheiten im

miteinander ſtreiten und zanken. . Holtt
Und gewiß nichts kann ein billiges Gemuͤth von der Gleichſtellung uft
der Welt mehr abſchroͤcken, und, im Fall es dazu gereizet und gelocket, e Le
und etwa auch verleitet wird, mehr beſchaͤmen, als das Exempel ſeines
PpErrn, der ſich in keinem Stuͤck der Welt gleich geſtellet hat. beetf
Er iſt vor uns hergegangen, nicht mit Hochmuth Stolz und Prangen, nicht mit mnerſt
Hader Zank und Streit; ſondern mit Barmherzigkeit. JYVZNMf ſeger⸗
Auus dieſem Grunde ſchreibt auch Paulus Phil. 2: Nichts thut durch i

Zank oder eitele Ehre; ſondern durch Demuth achtet euch untereinander, n
einer den andern, hoͤher als ſich ſelbſt, und ein jeglicher ſehe nicht auf das nt
Seine, ſondern auf das was des andern iſt. Ein jeglicher ſey geſinnt, nich
wie JEſus Chriſtus auch war; welcher, ob er wohl in goͤttlicher Goe⸗⸗
ſtalt war, hielt ers doch nicht fuͤr einen Raub, GOtt gleich ſeyn, ſon⸗ n
dern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm AKnechtsgeſtalt an; ward gleich wie ſenro
ein anderer Menſch, und an Geberden als ein Menſch erfunden. Er nN
=WM eeniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode Ab
auauan Kreuz. ”M
Urrnd ſo viel kommt in unſerm Evangelio von dieſem Punkten vor,
daß nemlich die Gleichſtellung der Welt einem Chriſten wegen des auss⸗ ulin
drücklichen Worts und Gebots, und wegen des gegenſeitigen wichtigen— al
Exempels und Vorgangs ſeines Herrn und Meiſters, JEſu Chriſti, ver⸗
boten ſey. Sehen wir uns nach andern auf gleichen Zweck gerichteten rart
Stellen heiliger Schrift um, und wollen dieſelbe bey dieſer Gelegenheit El
mit in Betrachtung nehmen: ſo iſt einem Chriſten die Gleichſtellung „))
der Welt verboten g

mi
foͤrmigkeit und ein chriſtlicher Wandel, d. i. Licht und Finſterniß, Ge⸗
dß rechtigkeit und Ungerecheigkeit, Chriſtus und Belial miteinander ſte⸗
dae hen. In dieſer bſicht ermahnet Paulu“ 2 Cor. 6: Ziehet nicht an
lenn, dem fremden Joch mit den Unglaubigen; venn was hat das Licht fuͤr
I Gemeinſchaft mit der Finſterniß? was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß
ſchne. mit der Ungerechtigkeit? wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? oder was
diene. fuͤr einen Theil hat der Glaubige mit den Unglaubigen? und ſo auch
en, o Eph. §: Ihr waret weiland Finſterniß; nun aber ſeyd ihr ein Licht in
olgin dem HErrn: wandelt, als die Kinder des Lichts-und bald hernach:
Haaabt keine Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren Werken der Finſterniß;
een ſraßt ſi⸗ aber vielmehr. Verboten iſt einem Chriſten die Gleichſtellung
uſe 4 wegen der groſſen und theuren Verheiſſungen, die nicht koͤnnen an
uuns erfuͤllet werden, ſo lang wir uns der Welt gleich ſtellen. Gleich nach
zu den erſtangefuͤhrten Worten⸗Ziehet nicht am fremden Joch, ⸗Cor. 6, wird
die groſſe und theure Verheiſſung, die ihresgleichen nicht hat, angefuͤh⸗
reet, daß GOtt ſpricht: Ich will in ihnen wohnen und in ihnen wan⸗
ad deln, ich will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn: ich will ihr
iragi BVater ſeyn, und ſie ſollen meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpricht der
tafa almaͤchtige GOtt; aber vorher heiſſt es: Gehet aus von ihnen, und
efe ſondert euch ab, und ruͤhret kein Unreines an. Und nach: Dieweil wir
ſchabe denn nun ſolche Verheiſſungen haben, meine Lieben! ſo laſſet uns rei⸗
gn nigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fortfahren
gleinte mit der Heiligung in der Furcht GOttes. Und auf dieſe merkwuͤrdige
den Verbindung des einen mit dem andern ſiehet auch Petrus 2 Ep. 1, da
gn er ſagt: Es iſt uns allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, ſo zum Leben und
gooͤttlichen Wandel dienet, geſchenket durch die Erkenntniß deß, der uns
ent berufen hat durch Herrlichkeit und Tugend, durch welche uns die theure
ſdenu und allergroͤſſeſte Verheiſſungen geſchenket ſind, daß ihr durch dieſelbige
wican theilhaftig werdet der goͤttlichen Natur; ſo ihr anders fliehet die ver⸗
ſefiue Hangliche Auſt der Welt. Verboten iſt einem Chriſten die Gleichſtellung
int NHNH ) wegen der ehemaligen Gleichſtellung, die unſerm guten GOtt
tſm ſo viel Eckel und Verdruß, einem Chriſten ſelbſt aber in der nachmali⸗

—

Die verbotene und ſich ſelbſt verbietende Weltfoͤrmigkeit. 274

3) wegen des unlaͤugbaren Widerſpruchs, in welchem die Welt⸗

gen Buſſe ſo viel Schmerzen und SHegeen ſechet hat; wovon der

hh 2) Apo⸗

4a2 Auÿm dexyertag Bartholomaͤi. GM
Apoſtel Petrus etwas ſagt 1 Ep. C. 4, da es ſehr nachdruͤcklich heiſſt: Es

iſt genug,es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens zuge⸗
bracht haben nach heidniſchem Willen, da wir wardelten in Unzucht,
Luͤſten, Trunkenheit, Freſſerey, Saͤufferey und greulichen Abgoͤtte⸗

reyen. Das befremdet ſie, daß ihr nicht mit ihnen laufet, in daſſelbige

wuͤſte unordige Weſen, und laͤſtern, welche werden Rechenſchaft ge⸗

ben Dem, der bereitet iſt, zu richten die Lebendigen und die Todten.
Verboten iſt einem Chriſten die Gleichſtellung der Welt
6) weil er davon durch das theure Blut JEſu erloͤſet iſt, und einem

GOtt dienet, der da heilig iſt, und der auch ſolche Diener haben will,

wie Er iſt. Stellet euch nicht gleich wie vorhin, ſagt abermal Petrus
1 Ep. 1, da ihr in Unwiſſenheit nach den Luͤſten lebetet; ſondern nach

dem, der euch berufen hat und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in all eau⸗.

rem Wandel; denn es ſtehet geſchrieben: ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich

bin heilig. Und ſintemal ihr Den zum Vater anrufet, der ohne Anſehen

der Perſon richtet nach eines jeglichen Werk, ſo fuͤhret euren Wandel,
ſo lang ihr hie wallet, mit Furchten, und wiſſet, daß ihr nicht mit ver⸗

gaͤnglichem Silber oder Gold erloͤfet ſeyd von eurem eitelen Wandel
nach vaͤterlicher Weiſe; ſondern mit dem theuren Blut Chriſti, als ei⸗
nes unſchuldigen und unbefleckten Lammes. Das ſind ja wohl merk⸗
wuͤrdige Gruͤnde, die einen Chriſten bewegen ſollen, daß er ſich beſinnt,
und denkt: Die Gleichſtellung der Welt ſchickt ſich nicht fuͤr mich: ſie

iſt mir hoch und theuer verboten: es iſt mir ein ſechsfacher Schlagbaum

nehmen: es thut ſich nicht.

vorgezogen; ich darf nicht: ich muß an mich halten, und mich in acht

Zweiter Theil.

9) ber, liebe Zuhoͤrer! dabey muͤſſen wir allein nicht ſtehen bleiben;

* ſonſt laͤuft es auf ein bloſſes Geſez hinaus, das uns im Chriſten⸗
lauf ſo weit das Geleite giebt, als es kann und vermag; aber in Haupt⸗
verſuchungen laͤſſt es uns im Stich. Darum wollen wir nech eins aus
dem heutigen feyertaͤglichen Evangelio betrachten, (wer es faſſen kann,
der faſſe es: wer es noch nicht faſſen kann, der lerne es faſſen! denn die Zeit

iſt nahe, da der unumgaͤnglich-nothwendige Gebrauch davon allgemein
werden wird, und doch viele mit den fuͤnf thoͤrichten Jungfrauen ihre
Thorheit, leider! erſt alsdann einſehen werden) Nemlich wir wollen jezt
zwei⸗

ſey
Lbey
Re⸗
un die
ozula
ſiht,

iin,

ſſte
e

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Vuſe

an,

Nn ſo
e Re

tiet

Diie verbotene und ſich ſelbſt verbietende weltformigkeit. 429

ſeg zweitens ſehen: wie die Gleichſtellung der Welt nicht nur aus vielerley
Urſachen einem Chriſten hoch verboten ſey; ſondern wie dieſelbe bey dem
nute nebendigen, wahren und mit GOtt vereinigten Chriſtenthum ſich ſelbſt
Algotte verbite.t
iſttig Ihr aber ſeyds (ſagt davon der HErr J us zulezt in dem heuti⸗
etee gen feyertaͤglichen Evangelio zu ſeinen Juͤngern, Ihr aber ſeyys) die
nm ihr bey mir beharret habt in meinen Anfechtungen: und Ich will euch
dDdaas Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſchieden hat, daß ihr eſ⸗
ſdehten ſen und trinken ſollt uͤber meinem Tiſch und ſitzen auf Stuͤhlen und rich⸗
en, ten die 12 Geſchlechte Iſrael. Das ſagte der HErr Ikſus im Evange⸗
un lio zulezt zu ſeinen Juͤngern. Die Juͤnger waren damals die Leute noch
nnh nicht, die ſie nicht lange darnach wurden: ſie hatten den Heiland herz⸗
Ao« litch lieb; ſie waren auch nicht ohne den heiligen Geiſt: aber den Geiſt
demsg der Weiſheit und der Offenbarung von GOtt zu ſein ſelbſt Erkennt⸗
Auſa niß, der da gibt erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes, zu erkennen,
Nu woelches die Hofnung unſeres Berufs und der Reichthum des herrli⸗
mting chen Erbes GGttes an den Heiligen ſey, wie ihn Paulus Eph. 1
Uc nennet, und der HErr IcEſus in den angefuͤhrten Worten des Evan⸗
gelit auch darauf zielet, hatten ſie damals noch nicht; ſondern ſie ſtan⸗
Anmg den noch in der geiſtlichen Geburts⸗Arbeit dazu. Bisher hatte ſie
telm der liebe Heiland in ſeinem taͤglichen Umgang und Gemeinſchaft man⸗
nihe cherley Noth und Elend erfahren laſſen: wann Er von der boͤsartigen
ladein Welt Stoͤſſe kriegte, ſo kriegten ſies mit; er bekams niemal alleine, ſie
G bekkamen allemal auch ihren guten Theil davon. Von dem nicht zu ſa⸗
gen, wie Er oft ſelbſt ſeine Juͤnger auf die Probe geſezt, theils mit
Lehren, wie bey Joh. 6, da er von der Kraft ſeines lebendigmachenden
Fleiſches und Bluts ſo offenherzig und deutlich und nachdruͤklich redete,
om daß es viele, die bisher mitgeloffen waren, nicht ertragen konnten,
lſoan rükfaͤllig wurden, und hinter ſich giengen, da ſie weiter vor ſich im
Lieicht haͤtten gehen ſollen; theils mit ſeinen Werken, da er manches zu
nsm Waſſer und zu Land in ſeiner Juͤnger Gegenwart entweder ſelbſt ge⸗
niu than, oder von ihnen gethan wiſſen wollte, darein ſie ſich oft nicht fin⸗
dege den konnten und ſie etwas dabey leiden muſſten. Durch dieſe Stoͤſſe
len zur Rechten und zur Linken wurden die gute Juͤnger oft ſehr in die Enge
geetrieben. Aber nun kam erſt der Hauptſtoß, da die Welt und ihr
ld Fuͤrſt von ihrer Kette, an welcher ſie bisher noch gehalten waren, daß

—
7.

40/0 Aum deyertag Bartholomaͤt.

fie bey all ihrer Feindſeeligkeit dennoch nicht thun konnten, was ſie woll⸗
ten, los gelaſſen wurden, und alles, was nur Schmach, Schande,
Schmerz und Qual kann verurſachen, an ihrem Meiſter und HErren
veruͤben durften; und da uͤber diß zugleich ihr HErr und Meiſter ſelbſt,

ſo leicht er, wie ſie wohl wuſſten, von all dieſem Braſt ſich haͤtte los ma⸗
chen und ſich deſſen entſchlagen koͤnnen, wenn er gewollt haͤtte, ſich ſo

ganz freywillig und getroſt in dieſes Meer der Leiden hinein warf,

und ſein Leben ſelbſt nicht theuer achtete. (So kam uͤber die vorige An⸗
fechtung und Stoͤſſe nun erſt die Hauptanfechtung.) Da kams nun
darauf an, daß ſie bey dieſem nun ſo nahe bevorſtehenden Hauptſtoß aus⸗
hielten; wie er ſie denn auch dazu gar weiſlich und herzlich in den ange⸗
fuͤhrten Worten des Evangelü ermahnet, da Er ihr bisheriges Aushal⸗
ten und Beharren ruͤhmet. Ihr ſeyds, ſagt er, die ihr bey mir behar⸗
ret habt in meinen Anfechtungen; als wollt er ſagen: was ihr bisher
unter ſo manchen herben Stoͤſſen, die ihr in meinem Umgang und
Juͤngerſchaft an euren Herzen kriegtet, mit Ruhm und zu meinem herz⸗
lichen Wohlgefallen und Freude gethan habt, das thut nun auch ſetzt,

da der Hauptſtoß vor der Thuͤr iſt. Jezt wirds erſt gelten. Der ſeeli⸗

ge Erfolg aber davon, wann ſie da aushalten und beharren, ſollte dieſer
ſeyn: da werden ſie hernach erſt erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes

uͤberkommen, zu erkennen, was fuͤr eine uͤberſchwenglich-groſſe Herr⸗

lichkeit dort ihrer warte, von welcher Herrlichkeit er im Evangelio nur
diß ſagt, und dieſelbe ſo aus druͤcket: ich will euch das Reich beſcheiden,
wie mirs mein Vater beſchieden hat, (d. i. ihr ſollt Erben GOttes und

meine Mit⸗Erben ſeyn; was ich habe, das ſollt ihr auch haben,) ihr

ſollt eſſen und trinken auf meinem Tiſch und ſitzen auf Stuͤhlen, und
richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Das verſtanden freylich die Jun⸗
ger damals noch nicht; ſonſt haͤtten ſie nicht miteinander gezankt, wel⸗
cher unter ihnen ſollte fuͤr den groͤſſeſten gehalten werden: ſie haͤtten nicht

um eine Haͤrings⸗Naſe (denn was iſt aller Welt Herrlich keit gegen der

kuͤnftigen Herrlichkeit der Kinder GOttes, als eine bloſſe Haͤrings⸗Na⸗
ſe?) mit einander geſtritten. Auch verſtanden ſie dieſe groſſe Herrlichkeit
noch jetzo nicht, unerachtet ihr Heiland es fuͤr noͤthig hielte, ſie daran
zu mahnen; aber da ſie bey ihrem HErrn und Meiſter, wiewohl unter
un zaͤhlig mitunterlaufenden Schwachheiten und Maͤngeln, in ſeinen
Anfechtungen ſo lange beharreten, bis die Verheiſſung vom Vater, Wer

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Die verbotene und ſich ſelbſt verbietende Weltſoͤrmigkeit. 43 1

verheiſſene Geiſt kam: da lernten ſies nachmals verſtehen, und zankten
nicht mehr um die irdiſche Ehren⸗Kappe, um dieſe und dergleichen
Thorheiten und Eitelkeiten. Es war ihnen nicht nur verboten; ſon⸗

dern es verbot ſich jezt ſelber bey ihnen. Denn der Welt ſich gleich

ſtellen, um eine Hand voll eitler Ehre, um ein Stuͤklein Erde, Geld
oder Gut, um eine befleckte, vergaͤngliche, verwelkliche Wolluſt ſich zan⸗
ken und haddern, verbietet ſich alsdann ſelber, wann man einen leben⸗
digen und we entlichen Blik von dem, was unendlich beſſer iſt, von
jener ſeeligen Hofnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen
GOttes und unſers Heilandes JEſu Chriſti in ſein Herz kriegt, und mit
erleuchteten Augen des Verſtaͤndniſſes nunmehr ſiehet, was fuͤr Ehre,
was fuͤr Reichthum, und was fuͤr ein himmliſches, goͤttliches Wohlle⸗
ben dort unſer wartet. Nicht daß man gar keine Anfaͤlle und wirkliche
Verſuchungen zur irdiſchen Ehre⸗Reichthums⸗ und Wolluſts⸗Begierde
mehr habe; mit nichten! ſondern daß man nun etwas hat, das man de⸗
nen, ſo lang dieſes Leben waͤhret, unaufhoͤrlichen ſuͤndlichen Anfaͤllen
und Reitzungen mit rechtem Nachdruk entgegen halten- und dieſelbe,
wann man bey ſeinem Herzen oder bey ſich ſelber bleibt, mit einem all⸗
zeit geſeegneten Erfolg ab- und zuruͤck treiben kan.
Denenjenigen alſo, die ſolche erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes
kriegen, die Hofnung ihres Berufs zu erkennen, darf mans nicht erſt
lang verbieten, daß ſie ſich in ſolchen und dergleichen eitelen Dingen

der Welt nicht gleich ſtellen ſollen; es vesbietet ſich bey ihnen nunmeh⸗

ro von ſelbſt; und, da dieſelbe, ehe und bevor ſie zu ſolcher Erleuchtung ih⸗
res Verſtaͤndniſſes kamen, ſich Gewalt anthun muſſten und billig Ge⸗
walt anthaten, daß ſie ſich der Welt wiſſentlich nicht gleich ſtellten: ſo
iſts jezt umgekehrt, daß ſie ſich muͤſten Gewalt anthun, wann ſie
ſich der Welt wiſſentlich wollten gleichſtellen. Das meynt dorten Jo⸗
hannes Ep. 39, da er ſagt: Wer aus GOtt geboren iſt, der ſuͤndiget nicht,
nemlich wiſſentlich, vorſezlich und muthwillig, denn ſein Saame bleibt
in Ihm. Das meynt er, wenn er gleich darauf hinzuſezt: er kann
nicht ſuͤndigen; denn er iſt von GOtt geboren.
Sehet: er kann jezt nicht mehr; es verbietet ſich ſelber. Nicht daß
ey keine Freyheit des Willens mehr haͤtte, anders zu thun; das ſey
ferne! Sondern ſo: wann er aus GOtt geboren, und bey ihm ſelber
iſt, ſo kann er unmoͤglich mehr mit Wiſſen und Willen der Welt ſich
gleich ſtellen. . Dann

432 4 Aum Feyertag Bartholomaͤi.

Denn, ein Troͤpflein von den Reben der ſuͤſſen Ewigkeit kann mehr Erquickung

geben, als dieſer eitlen Zeit geſamte Wolluſt⸗Fluͤſſe, und wer nach jenem ſtrebt,

tritt unter ſeine Fuͤſſe, was hier die Welt erhebt. Wer von Dir moͤchte ſehen nur ei⸗

nen Blik, o GOtt! wie wohl wuͤrd ihm geſchehen! die Welt waͤr ihm ein Spott mit

allem ihrem Weſen: ſo herrlich und ſo rein, ſo lieblich, ſo erleſen iſt deiner Augenſchein.

Was wuͤnſcheſt du fuͤr Gaben? du wirſt ſie finden dort, und in dir ſelbſten haben
den Rechthum fort und fort. Denn GOtt, ver welchem Cronen und Perlen
Staub und HBoth, wird ſelbſten in uns wohnen, und wir in unſerm GOtt.
Abbber, wie gelangt man denn zu ſolchen erleuchteten Augen des Ver⸗
ſtaͤndniſſes, bey welchen man dem Menſchen nicht erſt lang verbieten
darf, er ſoll ſich der Welt nicht gleich ſtellen; ſondern da ſich dieſe Gleich⸗
ſtellung ſelber verbietet: da man ſich nicht immer ſo Gewalt anthun

muß, daß man ſich der Welt nicht gleich ſtelle; ſondern da man ſich viel⸗.
mehr Gewalt anthun muͤſſte, wenn man ſich wollte der Welt gleich ſtel⸗

len: Das kann aus dem bisherigen ein jeder nun von ſelbſt ermeſſen.
Sehet die Juͤnger an, in was fuͤr Anfechtungen und Verſuchungen, in
was fuͤr geiſtliche Engen und Bedraͤngniſſe von innen und von auſſen ſie
der liebe Heiland wohlbedaͤchtlich hineinkommen lieſſe, ehe ſie den Geiſt

der Weiſheit erlangten, ehe ſie zu ſolchen erleuchteten Augen des Ver⸗

ſtaͤndniſſes kamen, daß ſie erkannten, welches die Hoffnung ihres Be⸗

rufs und der Reichthum des herrlichen Erbes GOttes an ſeinen Heili⸗

gen ſey?

kam! Wie oft kamen ſie mit in die Quetſchung, wann er von der

Weit gequetſcht wurde! Wie oft ſezte Er hernach ſelber ſie auf die Probe
mit Lehren und mit Werken; da niemand wiſſen kann, was das iſt,
als wer es ſelber erfaͤhret oder erfahren hat! Und doch gienge diß noch

alles hin, alldieweil der liebe Heiland noch bey ihnen war, und empfind⸗
licher Weiſe mittragen half, was ihnen von innen und auſſen begegnete.
Aber da Er ſeine einpfindliche (und ſichtbare) Gegenwart ihnen ent⸗
zog, da wurde die Noth und die Stoͤſſe auf allen Seiten erſt recht groß:
da ſtieg das Waſſer der Truͤbſal bis an den Mund: da dauchte es die

gute Juͤnger: nun werden wir ertrinken: da iſt kein Durchkommen

mehr. Und doch muſſten ſie durch dieſe geiſtliche Geburts⸗Arbeit,

durch dieſe enge Pforte, und ſo auch ſelbſt durch ihre Fehler und Schwach⸗
heiten, die ſie haͤufig darunter begiengen, hindurch: es half nichten. .

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S wie viel Stoͤſſe von der im Argen liegenden Welt muſſten die
Juͤnger mit-aufnehmen, wann ihr Heiland von der Welt Stoͤſſe be⸗

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2 Die verbotene und ſich ſelbſt verbietende Weltfoͤrmigkeit, 433

fuͤr: ſie muſſten, auch wann ſie auswiechen, wieder zuruͤck auf den en⸗

en und ſchmalen Weg, und ſo auf demſelbigen fort⸗ringen (Luc. 13:
Ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet:) und fortge⸗
hen, bis ihnen das Licht des Lebens, bis ihnen der Tag anbrach, und

der helle Morgenſtern, JEſus Chriſtus, in ihrem Herzen aufgienge.

Merket da auf, ihr alle, die ihr die enge Pforte, die zum Leben
fuͤhret, nur ſo anſehet, und von der Ferne ſtehet! Was ſeyd ihr aber2
elende und betruͤbte Muͤſſiggaͤnger, und geiſtliche Faullenzer. Ihr mey⸗
net, das Himmelreich ſoll euch ins Maul fliegen: aber ihr irret euch.

Es wird groſſer Ernſt dazu erfordert, wenn man ſeine Seele zur Aus⸗

beute davon bringen will. .
Merket ferner darauf ihr alle, die ihr dann und wann einen wirk⸗

lichen Anlauf auf die enge Pforte und in die enge Pforte hinein nehmet;

ſo bald ihr aber merket, daß es in dieſem Pfoͤrtlein ſo eng zugehet, daß
es ſo empfindliche Quetſchungen, Stoͤſſe und Puͤffe dabey gibt; ſo ziehet
ihr flugs den Fuß wieder heraus, und laſſet es beym Alten bewenden!
Was wird euch aber doch die Menge eurer guten Vor atze, eure frucht⸗
loſe Bemuͤhungen, und euer jeweiliges Andringen auf die enge Pforte
ohne Nachdruck helfen? Nichts im geringſten! Ihr ſeyd weiche und zag⸗
hafte Leute. Ihr fanget oft an; und es wird um eurer weichen Haut

willen niemal nichts daraus.

Merket aber nun auch inſonderheit ihr alle, die ihr zwar in dieſer

engen Pforte bleibet, aber ohne Durchbruch, daß man faſt glauben
muß, ihr werdet in derſelben gar ſtecken bleiben! Wo fehlts? Ihr wer⸗

det muͤde, wann die geiſtliche Geburtsarbeit zunimmt. Ach thut es
nicht! laſſet euch doch nicht muͤde und verlegen machen! Es muͤſſen ja
zuvor Stoͤſſe über Stoͤſſe, und endlich auch rechte Hauptſtoͤſſe kommen,
ehe das Licht des Lebens, ehe der Tag, ehe der Morgenſtern im Herzen
aufgehen kann. Aber denket, was es hernach fuͤr eine Erquickung, fuͤr
eine Ruhe, fuͤr eine Freude, fuͤr eine Vergnuͤgung iſt, wenn das Licht

ſo unvermuthet mitten in der Finſterniß anfgehet, und wir hernach ſo

in dieſem Licht wandeln, uns nicht mehr, wie zuvor, immer ſo Gewalt

anthun duͤrfen, die Gleichſtellung der Welt zu vermeiden, ſondern durch

die allerfreundlichſte Liebeskuͤſſe des HErrn JEſun davon abgehalten⸗

und alſo mehr aus der Welit heraus geliebet- als aus derſelben immer
te nur ſo herausgezanket und mit ) Gewalt abgehalten werden;

434 Arwm Fexertag Matthaͤr. =
welche Gewalt doch oft gerade eine ganz contraire und widrige Wirkung

hat: daß, je mehr einem die Gleichſtellung der Welt verboten wird,
und es beym bloſſen Verbot bleibt, ihn nur um ſo mehr, um ſo heftiger

und ſtaͤrker geluͤſtet, der Welt in dieſem und jenem ſich gleich zu ſtellen.

Iſts nicht ſo? ſagts nicht die Schrift? bewaͤhrets nicht die betruͤbte Er⸗
fahrung? So wir aber bleiben an der Rede IEſu, und uns durch die
mannigfaltige Stoͤſſe von innen und von auſſen nicht irre machen laſſen,

ſondern darunter aushalten, und in ſeinen Anfechtungen beharren; ſo

wir bleiben, und nicht muͤde werden: ſo ſind wir ſeine rechte Juͤnger,

und werden die Wahrheit, wie der Mund der Wahrheit bey Joh. 8
theuer verſichert, und die bisher vorgetragene Lehre dadurch verſiegelt,

die Wahrheit werden wir erkennen, und die Wahrheit wird uns frey

machen.

Drum auf, mein Geiſt! ermude nicht, dich durch die Macht der Finſterniß zu

reiſſen; was ſorgeſt du, daß dirs an Kraft gebricht? bedenke, was fuͤr Kraft uns GOtt
verheiſſen: Wie wohl wird ſichs doch nach der Arbeit ruhn! wie wohl wirds thun!

Am Feyertag Matthaͤi.

— Evangelium, Matth. 9, 9–13.
Und da Icſus von dannen gieng, ſahe er einen Menſchen am Zoll ſitzen, der bieß Mat⸗
thaͤus, und ſprach zu ihm: Folge mir! Und er ſtund auf, und folgete ihm. Und es
begab ſich, da er zu Tiſche ſaß im Hauſe, ſiehe, da kamen viel Zöllner und Suͤnder,

und ſaſſen zu Tiſche mit Ieſu und ſeinen Juͤngern. Da das die Phariſaͤer ſahen, ſpra⸗

chen ſie zu ſeinen Juͤngern: Warum iſſet euer Meiſter mit den Zoͤllnern und Suͤndern?

Da das IcEſus hoͤrete, ſprach er zu ihnen: Die Starken beduͤrfen des Arztes nicht;

ſondern die Kranken. Gehet aber hin, und lernet, was das ſeye: Ich habe Wohlge⸗

fallen an Barmherzigkeit, und nicht am Opfer. Ich bin kommen, die Suͤnder zur

Buſſe zu rufen, und nicht die Frommen.

Eingang. .

und wieder haͤufig-und in groſſer Anzahl vorkommende Proben von be⸗
gnadigten Suͤndern. Dieſelbe ſind fuͤr diejenige, die auf dem Wege—
ſind, ſich zu GOtt zu bekehren, eine der kraͤftigſten Aufmunterungen,
ihr Vorhaben mit deſto groͤſſerer Freudigkeit und Muth ins Werk zu
) geh. im J. 1760. ſetzen,

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5Nichts iſt einem um ſein ewiges Heil beſorgten Gemuͤth angenehmer
O in der heiligen Schrift A. und N. Teſtaments zu leſen, als die hin

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Das allerſchoͤnſte in der chriſtlichen Religion. 435

ſetzen und fuͤr die, welche ſich bekehrt haben, ſind es, unter ſo man⸗
cherley An ſtoͤſſen, die ihnen unter den Weg fennen⸗ die herrlichſte und

vortreflich, ſte Staͤrkungen ihres Glanbens. Um ſo wichtiger darf uns
demnach die Erzehlung ſeyn, welche der Evangeliſt und Apeſtel Mat⸗

thaͤus in dem werleſenen feyertaͤglichen Evangelio von ſeiner Bekehrung

macht. Ich habe mir vorgenommen, aus demſelben mit eurer Liebe zu

eurer uud meiner Ermunterung zu betrachten:
Das gqllerſchoͤnſte in der chri ſtlichen Relig igion.
I. was ſolches ſey 2

II. Wie daſſelbe dadurch, daß es einigen Leuten nicht recht gefal⸗
len und einleuchten will, an ſeinem Glanz und Schoͤnheit im
geringſten nichts verliere: ſondern vielmehr in gewiſſer Maaſſe e
aus eben dieſer Urſache deſto reizender und ſchoͤner werde.

Treulich haſt du ja geſuchet die verlorne Schaͤfelein, als ſie liefen ganz verfluchet

in der Hoͤllen Pful hinein: Ja „ du Satans⸗Ueberwinder, haſt die hochbetruͤbte

Suͤnder ſo gerufen zu der Buß „Ldaß ich billig kommen muß.
Aus dem Lied: JEſu, der du meine Seele c.

A b handlun g.
Erſter Theil.

R ie ehriſtliche Religion haͤlt viel ſchoͤnes und herr liches i in ſi ch. Was

iſt denn aber wohl das allerſchoͤnſte in derfelben? Ich glaube, das
iſts: Dasß der Heiland Suͤnder, daß er auch die verachtetſte und ver⸗
rufenſte Sunder „wann ſie ſich retten laſſen wollen, nicht erſcoinaher⸗
ſondern ſich ihnen in ſolchem Fall ſo nahe thut, und mit ſo vieler und

groſſer Leutſeligkeit, Liebe und Freundlichkeit dieſelbe aufnimmt, als

ob ſie nie keine Suͤnde begangen haͤtten. Wie erquicklich und wie ſchoͤn
iſt hievon die Probe, die in unſerm Evangelio vorkommt! Matthaͤus,
oder wie derſelbe vormals geheiſſen haben mag, Levi, war ein Foͤllner,
ein Mann von einer unter den Juden verrufenen, und, ohne Zweifel,

nicht ohne Urſach gehaͤſſigen Lebensart; wie wir denn ſelbſt im Evan⸗

gelio finden, daß, wann die Judene ein Exempel und Beyſpiel von groſ⸗
ſen und verabſcheuungswuͤrdigen Suͤndern haben geben wollen, ſie ei⸗

nen Zoͤllner genennet haben. Denn daher lams⸗ daß die Phariſaͤer zu

(Jii 2 2) den

46 Am Feyertag Matthaͤ.
den Juͤngern unſers Heilandes ſagten: Warum iſſet euer Meiſter mit

den Zoͤllnern und Suͤndern? d. i., wann er mit allen Suͤndern eſſen
und Gemeinſchaft haben wollte, ſo ſollte er doch mit den Zoͤllnern keine

haben.

Ein ſolcher war alſo Matthaͤus, ein Zoͤllner; und ſaß eben da an

ſeinem Zollbank, da der Heiland voruͤber gieng, und mit dieſem Zoͤll⸗
ner, mit dieſem unter dem ganzen juͤdiſchen Volk ſo verrufenen und
verſchreyten Suͤnder ſich einließ. Jolge mir nach, ſagt er zu ihm, da
er ihn ſahe an ſeinem Zollbank ſitzen. Folge mir nach; das war ein

Wort, das viel auf ſich hatte. Sieheſt du, will er ſagen, wie mir ſo
manche heilsbegierige Seelen nachfolgen, und aus herzlichem Verlan⸗
en, den Weg zur Seeligkeit zu lernen, ſich zu mir thun, Worte des
Lebens aus meinem Munde zu hoͤren, um ſich darnach zu richten, und

ihr Heil zur Seeligkeit ſchaffen zu koͤnnen? Das darfſt du auch thun:

du darfſt dich auch in dieſen Reihen hineinſtellen: es ſoll dir auch ſo gut
werden. Komm, wann dirs darum zu thun iſt, und folge mir nach
Ob unſer Heiland durch dieſes Wort: Folge mir nach! zugleich.·
mit das Apoſtelamt dem Zoͤllner Matthaͤo habe verſichern wollen; folgt

aus der Redensart an ſich ſelbſt, die er auch bey andern, die keine Apo⸗

ſtel wurden, gebraucht hat, freylich nicht; wir haben dieſen Umſtand
auch nicht noͤthig, ob ſchon an der Sache ſelbſt, wann der Heiland auch

dazumal gleich nicht das mitgemeynt hat, um ſo weniger zu zweifeln

iſt: weil in dem unmittelbar darauf folgenden zehenden Capitel des Evan⸗
geliſten ausdruͤcklich gedacht wird, daß der HErr IcEſus bey der vor⸗
genommenen Apoſtel⸗Wahl auch auf Matthaͤum, den er kurz zuvor

vom Zollbank zu ſich gerufen, den Bedacht genommen habe.

Uns iſt genug, daß Matthaͤus da dem Heiland folgen darf als ei⸗

ner, der in Sachen ſeines Heils unterrichtet wird; als einer, dem das
Wort der Gnaden eben ſo wohl gilt, als einem andern; als einer, der,
wann er das Wort der Gnaden bey ſich anſchlagen laͤſſt, von der See⸗

ligkeit ſo wenig, als ein anderer, ausgeſchloſſen ſeyn ſoll, er mag nun

vor der Zeit geweſen ſeyn, wer er will. Er darf kommen. Der liebe

Heiland heiſſts ihn: Folge mir nach. Und damit ihn der HErr Jeſus

deſſen noch gewiſſer verſicherte, ſo laͤſſt er ſichs nach unſerm Evangelio
gefallen, mit ihm, da er ſich auf dieſes Wort, auf dieſen Ruf eilends

von ſeinem Zollbank aufmacht und ihn nebſt ſeinen Juͤngern auf ein
Gaſtmahl in ſein Haus einladet, zu Tiſch zu ſitzen. Noch

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Das allerſchoͤnſte in der ehriſtlichen Religion. 437

Noch mehr: der gnadenreiche Beruf Matthaͤi zum Reich GOttes
breitete ſich in einer kurzen Zeitfriſt in derſelben Gegend aus, und lockte

nicht nur Einen, ſondern, wie es im Evangelio heiſſt, viele Zoͤllner her⸗

bey, daß ſie ſich auch mit Icſu und ſeinen Juͤngern, ohne Zweifel nicht
ums Eſſens willen, ſondern, wie es Luc. 15 heiſſt, daß ſie IEſum hoͤ⸗
ren und genieſſen moͤchten, zu Tiſche ſezten.
Und auch das war dem Heiland eine Freude, daß er aus Gelegen⸗

heit Eines aufgeforderten Suͤnders nun ein ganzes Haͤuflein heilsbegie⸗
riger Sunder zur Rechten und zur Linken um ſich herum ſitzen ſahe.
Was koͤnnte aber ſchoͤner ſeyn, als wenn man Iſum ſo unter den Suͤn⸗

dern ſiehet? Was iſt ſchoͤner, als wann der unſchuldige Heiland ſich
mitten unter ſchuldhafte Suͤnder hineinmacht, und durch ſein leutſeeli⸗
ges Geſpraͤch und freundlichen Umgang mit denſelben zu erkennen gibt,
daß kein Suͤnder, wanns ihm anders darum zu thun iſt, ſeine Seele
zu retten, die Hofnung duͤrfe verloren geben, ſeelig zu werden? Was

iſt alſo ſchoͤner, als dieſe den Verdienſten nach ſehr ungleiche-und doch

der Beduͤrfnis und der Nothdurft der Suͤnder nach ſich ſo wohl zu ein⸗
ander ſchickende troͤſtliche Tiſchgeſellſchaft des Heilandes? Was iſt ſchoͤ⸗

ner, als daß er unter ſo viel hundert Perſonen, die ihm damals unter
den Weg moͤgen gekommen ſeyn, hauptſaͤchlich ſein Aug auf Suͤnder
richtet, von denen er weiß, daß ſeine Gnade bey ihnen angelegt iſt,
urnnd daß er ihnen mit der holden Verſicherung derſelben eine Freude ma⸗
chen kann? Was iſt ſchoͤner, als, da er einen Suͤnder hat, der ihm vom
Zollbank weg auf dem Fuß nachgefolget, daß er ihn- und mit ihm noch
ſo viele, die nach eben dieſer Gnade ſich ſehnen, und auf dieſe gegebene

Gnadenloſung herbey kommen, ſo leutſeelig auf- und annimmt? So
iſts auch mit andern dergleichen Proben, die er zu andern Zeiten von

ſeiner beſondern Neigung gegen den Suͤndern an den Tag geleget hat.
Wie ſchoͤn iſts, wann er bey dem Evangeliſten Luc. C. 19 den Oberſten

der Zoͤllner, Zacchaͤum, von ſeinem Maulbeerbaum herunter ruft und zu

ihm ſagt: Zacchaͤe! ſteig eilend hernider, ich muß heute in deinem Hauſe
einkehren; in welchen holdſeeligen Worten er eine rechte Nothwendig⸗
keit und ein muß daraus macht, bey dieſem heilsbegierigen Suͤnder
einzukehren; eben als ob er denſelben ganzen Tag nicht haͤtte ruhig ſeyn

koͤnnen, wannn er die einem heilsbeduͤrftigen Suͤnder zuſtaͤndige Gna⸗

den⸗Verſicheruog nicht auf der Stelle abgeſtattet und entrichtet haͤtte.

(Jii 3) Zac⸗

438 Am Zeyertag Matthaͤi.
Zacchaͤe! ſagte er, ſteige eilend hernieder! ich muß, ich muß heute in

deinem Hauſe einkehren. Wie ſchoͤn iſt es, wann er bey dem Evangeli⸗
ſten Lukas C. 7 die von hintenzu zu ihm nahende ſtadtkuͤndige Suͤnderin,

die von dem mit am Tiſſih ſitzenden Phariſaer ſo ſcheel deß wegen angeſe⸗
hen wurde, ſeines Theils ganz freundlich anblicket, und ihre Bußthraͤ⸗

nen, die ſie von hintenzu auf ſeine Fuͤſſe fallen laſſen, und dieſelbe mit

den Haaren ihres Haupts getrocknet, und einmal uͤber das andere ſeine
Fuͤſſe gekuͤſſet hat, nicht nur fuͤr gut gelten laͤſſt; ſondern auch noch die⸗
ſen ganzen dem Phariſaͤer frech und unverſchaͤmt geſchienenen Vor⸗
gang als eine wirkliche an ihn gewandte weit groͤſſere Liebe ausleget,
als diejenige war, die ihm der Phariſaͤer erzeiget hatte, da er ihn zu
Tiſche geladen?

Wie ſchoͤn iſt es, wann Er dorten bey dem Evangeliſten Joh. C. 4

bey dem Brunnen zu Sichar in Samaria mit dem ſamaritiſchen Weib,

die eine groſſe Suͤnderin war, und in ihrem nach dem Tod ihres fuͤnf⸗

ten Mannes angetretenen Witwenſtand ſich in die greuliche Suͤnde
der Hurerey und fleiſchlichen Vermiſchung mit einem andern Mann,

der nicht ihr Mann war, verleiten lieſſe, wann er, ſage ich, mit die⸗

ſer Suͤnderin ſich in ein im Anfang unverfaͤnglich-ſcheinendes Geſpraͤch
aus Gelegenheit des Waſſers, bey welchem ſie beyde ſtanden, ſo lang
einlaͤſſt, bis er unvermerkt eine Gelegenheit ergrif, ihro ihre Suͤnde,
zu welcher ſie ſich hatte verleiten laſſen, auf eine ſo freundlich-ernſtliche
Art hinzulegen, daß ſie nicht wuſſte, wie ihr dabey geſchahe, und nach
erhaltener Verſicherung, daß Er der ſo lang erwartete Nieſſ as und Hei⸗
land ſey, ihren Krug ſtehen ließ in die Stadt hinein lief, und mit voller
VBVerwunderung und Freude ausrief: ſehet einen Menſchen, der mir
geſagt hat hat alles, was ich gethan habe; ob er nicht Chriſtus iſt?
OOD was kann ſchoͤner ſeyn, als daß der Heiland Suͤnder, daß er auch
die groͤſſte Suͤnder, wann ſie ſich retten laſſen wollen, nicht verſah maͤhet!
daß er ſich ihnen ſo nahe thut; daß er mit ſo vieler und groſſer Leutſee⸗
ligkeit, Gnade, Liebe und Freundlichkeit dieſelbe aufnimmt, als ob er
nicht wuͤſſte, daß ſie Suͤnder waͤren, da er doch, wie wir aus dem
leztangeführten Exempel, das ſich mit dem ſamaritiſchen Weib ergeben,
alles nur gar zu wohl weiß, wann es auch gleich noch ſo heimlich und

verborgen vor den Menſchen gehalten wird.

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Das allerſchoͤnſte in der chriſtlichen Religion. 4 2'9

Eben dieſe holdſeelige Neigung des lieben Heilandes zu heilsbeduͤrf⸗
tigen Suͤndern iſt es auch, welche ſeinem himmliſchen Vater vor an⸗
dern durchaus liebenswuͤrdigen Eigenſchaften ſeines Sohns an Ihm ſo

vorzuͤglich gefallen hat, daß Derſelbe ſchon im alten Teſtament dieſes ſein
ſonderliches Belieben daran theils mit ausdruͤcklichen Worten, theils

mit ſehr merkwuͤrdigen Vorbildern zu erkennen gegeben hat.
Erſtlich, ſage ich, mit ausdruͤcklichen Worten. Dahin gehoͤrt,

was wir bey dem Propheten Jeſaia Cap. 42 davon leſen: Siehe! ſagt

GOtt der himmklſche Vater von Ihm, Siehe, das iſt mein Knecht,
an welchem meine Seele Wohlgefallen hat-= das zuſtoſſene Rohr wird
er nicht zubrechen und das glimmende Docht wird er nicht ausloͤſchen.
Warum hat der himmliſche Vater ſo eine beſondere Freude und Wohl⸗

gefallen an ſeinem Sohn, unſerm Heiland: Was hatte er dann ſchoͤnes

vor andern?- daß er das zuſtsſſene Rohr nicht zubrechen, daß er das

glimmende Docht nicht ausloͤſchen will; daß er keinen Suͤnder, wie

elend, wie verdorben, wie verachtet und unwerth er auch iſt, verſchmaͤ⸗

henſondern an allen, wenn es ihnen darum zu thun iſt, Barmherzig⸗
keit erzeigen will. Darum aͤſtimirt er Ihn ſo; darum hat er Ihn ſo lieb.
Denn das iſt auch Sein Sinn. Er will nicht, daß jemand verloren

werde; ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe kehre, nach ² Petr. 3.

Und weil ihm dieſe Neigung ſeines lieben Sohns zu den Suͤndern ſo
wohl gefallen; ſo hat er auch von Anbeginn her ſo manches Vorbild da⸗
von an ſeinen liebſten Kindern aufgeſtellt, um ſich an dem Contrefait
der herzlichen Neigung ſeines Sohnes zu den Suͤndern zum Voraus zu
ergoͤtzen, bis er endlich in der Fuͤlle der Zeit das Original ſelber ſahe.

Dahin gehet das Exempel und Vorbild Joſephs: wie dieſer ſo viel
Muͤhe gehabt, bis er ſeinen ſchuldhaften Bruͤdern es glaubend gemacht,
daß er nicht mit ihnen zuͤrne, und bis er es aus ihrem Sinn und Ge⸗
danken gebracht hat, daß ſie wegen der an ihm begangenen Bofheit,
nach geſchehener herzlichen Bereuung derſelben, keine Gefahr mehr zu
fuͤrchten haben. Denn gleichwie Joſeph zu ſeinen Bruͤdern, die ſo er⸗

ſchrocken waren, daß ſie nicht auf ſich ſelber mehr ſtehen konnten, ſagte:

Tretet doch her zu mir, ich bin Joſeph, euer Bruder, den ihr in Egyp⸗
tenland verkaufet habt; und nun denket nicht, daß ich darum zuͤrne,
1B. Moſ. 45: Alſo laͤſſt ſich der HErr IEſus auch ſo dorten gegen
allen, allen muͤhſeligen und beladenen Suͤndern vernehmen: Tretet ddeh

40 Am Seyertag Matthai.

ſer zu mir; kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd:

will euch erquicken. Matth. 11.

Und gleichwie Joſeph nach ſeines Vaters Jakobs Tod uͤber ſeine

Bruͤder weinete, daß ſie ſo mißtrauiſch gegen ihm waren, und meyn⸗

sen, nun der Vater todt ſey, werde er die Schuld, die er ihnen doch

laͤngſt von ganzem Herzen vergeben hatte, nachholen, und ihnen die
Bosheit vergelten, die ſie an ihm gethan haben; gleichwie er, da er
uͤber ſeine Bruͤder weinete, daß ſie ihm nichts beſſers zutranen ſollten,
viele Muͤhe hatte, bis er ſie wieder zurecht brachte. 1B. Moſ. 50, 17.

20. 21: Alſo hat freylich auch der liebe Heiland viele Muͤhe, wann Suͤn⸗

der vor⸗ und manchmal auch nach ihrer Bekehrung in ſeine Gnade noch

ein Mißtrauen ſetzen wollen, und kein beſſeres Zutrauen zu ihrem himm⸗

liſchen Joſeph haben.

Dahin gehet ferner das Exempel Davids, von welchem es nicht ohne

wichtige Urſache heiſſt: Es haben ſich zur Zeit, da er noch vor Saul
fliehen muſſte, allerley Maͤnner aus Iſrael zu ihm verſammelt, die in
Noth und Schuld, und betruͤbtes Herzens geweſen; und er ſey ihr

GOberſter worden. 1 Koͤn. 22. Denn dadurch wurde vergebildet, daß

CEhriſtus, der Sohn Davids nach dem Fleiſch, ſich auch von Herzen wohl
gefallen laſſe, wann Seelen, die in Noth und Schuld, und betruͤbtes

Herzens find, ſich zu ſeinem Gnadenpanier verſammeln, und Ihn zu

ihrem Oberſten, zu ihrem Heiland, Haupt und Herrn durch den Glau⸗
ben annehmen. . .
Diß habe ich mit gutem Bedacht etwas weitlaͤuftiger eroͤrtern und

nichts geweſen, das wegen ſeiner ausnehmenden Schoͤnheit auch ſelbſt

in GOttes Augen mehr Approbation und Beyfall gefunden, als daß

JEſus, ſein Sohn, unſer lieber Heiland, Suͤnder, auch die verachtetſte
und verrufenſte Suͤnder, wann ſie ſich wollen retten laſſen, nicht ver⸗
ſchmaͤhet und ihr Angeſicht nicht beſchaͤmet. Das iſt und bleibt dem⸗
nach unſtrittig das allerſchonſte in der chriſtlichen Religion.
Zweiter Theil. M HZ
R ie hat mans aber anzuſehen, daß die Sache gleichwol einigen Len⸗

mehr

V ten nicht recht gefallen und einleuchten will? Verliert ſie etwas an
ihrer Schoͤnheit und Glanz? Nein! im geringſten nicht; ſondern viel⸗.

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ausfuͤhren wollen; damit wir ſehen, es ſeye, ſo lang die Welt ſtehet

Das allerſchoͤnſte in der chriſtlichen Religion. 441
mehr wird ſie in gewiſſer Maaſſe aus eben dieſer Urſache deſto reizender
und ſchoͤner. Laſſt uns unſer Evangelium daruͤber hoͤren. Daß der
HErr JEſus Matthaͤum vom Zollbank wegberiefe, daß er mit ihm in
ſein Haus gieng, daß er ſich mit ihm zu Tiſche ſezre, daß mit ihm noch
viel andere Zoͤllner zu Tiſche ſaſſen; das wollte den Phariſrern gar nicht

gefallen. Sie murreten daruͤber: doch heimlich. Zu Iſu ſelbſt ge⸗

traueten ſie ſich nicht etwas zu ſagen; bey ſeinen Juͤngern aber ſchuͤtte⸗
ten ſie ihr Mißvergnuͤgen aus und ſprachen: Warum iſſet euer Meiſter

mit den oͤllnern und Suͤndern? Das hoͤrete JEſus, und rechtfertigte

ſeine Leutſeligkeit gegen den Suͤndern von Stund an aus drey Gruͤnden:
1. aus der Vernunft.
2. aus der Schrift.
3. aus dem Zweck ſeiner Ankunft ins Fleiſch.
rſtlich zeigte er ihnen aus der Vernunft, daß ſeine Leutſeligkeit
gegen den Suͤndern nicht ſtraͤflich ſey. Die Starken, ſagt er, beduͤr⸗

fſen des Arztes nicht: ſondern die Kranken. Seyd ihr auch verſtaͤndige

Leute? will Er ſagen: Ihr wollt dem Arzt es zu einer Suͤnde rechnen,
daß er zu den Kranken geht, daß er ſich zu ihnen hinſetzet, daß er mit
ihnen von ihrem Zuſtand redet, daß er freundlich und leutſelig gegen
ſeinen Patienten iſt. Wenn ihr das zu einer Suͤnde machen koͤnnet,
ſo will ich mirs auch zur Guͤnde machen laſſen, daß ich zu den Zoͤllnern
eingegangen bin, daß ich mich zu ihnen hinſetze, daß ich von ihrem See⸗
lenzuſtand mit ihnen rede, daß ich freundlich und leutſelig gegen ihnen
bin. So lang ihr mir aber jenes zu keiner Suͤnde machen koͤnnet, ſo
lang laß ich mir auch dieſes zu keiner Suͤnde von euch machen. So re⸗
det er mit ihnen aus der Vernunft. r
Zweitens rechtfertiget er ſeine Leutſeligkeit gegen den Suͤndern aus
der Schrift. Gehet aber hin, ſagt er, und lernet, was das ſey: Ich

habe Wohlgefallen an Barmherzigkeit und nicht am Opfer. Die Worte

ſind genommen aus Hof. 6, 6. Er will ſagen: Es iſt wohl eine feine
aͤuſſerliche Zucht, daß man ſich des Umgangs mit den Boͤſen entſchlaͤgt;
aber dieſe aͤuſſerliche Zucht gilt nur ſo lang, ſo lang die Liebe und Barm⸗

herzigkeit nicht ein anders erfordert. So lang die Boͤſen boͤs bleiben

wollen; ſo thue ich wohl, daß ich mich ihrer entſchlage, und nichts mit
ihnen zu ſchaffen habe. Wenn aber die Zeit kommt, daß die Suͤnder
begierig werden, zu wiſſen, ob nud ti⸗ ſie noch gerettet werden koͤnnen?
S Kkk) da

442 Am Feyertag Matthaͤi.

da erfordert die Liebe und Barmherzigkeit, daß man ſich ihrer annehme.
Da iſt die Liebe die Koͤnigin aller Gebote; da ſpringt ſie den Elenden

zu, und laſſt ſich durch kein Oofer oder aͤuſſerliche Zucht die Haͤnde bin⸗

den. Das habt ihr wohl geleſen in dem Propheten Hoſea: aber ihr habts
noch nicht gelernet. So gehet dann zuvor hin und lernets, ehe ihr euch

uͤber meine Leutſeligkeit gegen den Zoͤllnern und Suͤndern beſchweret!
Drittens rechtfertiget er auch dieſe ſeine Leutſeligkeit und⸗ Willfaͤh⸗

rigkeit gegen den Suͤndern aus dem Zweck ſeiner Ankunft ins Sleiſch.

Ich bin kommen, ſagt er, die Suͤnder zur Buſſe zu rufen, und nicht

die Gerechten. Das iſt: ſollte ich der Suͤnder mich nicht annehmen
duͤrfen, und es mir zu einer Suͤnde machen laſſen, wann ich mich zu
ihnen thue: ſo wuͤſſte ich nicht, was ich in der Welt machen und ſchaf⸗
fen ſollte. Darum bin ich ja da: darum bin ich gekommen, daß ich

mich der Suͤnder annehme; das iſt mein Staat; das iſt mir befohlen;

das iſt mein Amt, mein Beruf, daß ich Suͤnder aufſuche, und Barm⸗

herzigkeit an ihnen erzeige. Dieſes leztere Wort des Heilandes hat ſich

inſonderheit Paulus wohl gemerkt, wenn er 1 Tim. Ialſo ſagt: Das
iſt je gewißlich wahr und ein theures werthes Wort, daß Chriſtus IL⸗

ſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſeelig zu machen; d. i., unter

allem, was mein Heiland in den Tagen ſeines Fleiſches geredt und be⸗
zeuget hat, hat mir nichts beſſer gefallen, als da er bezeugt hat: Er ſeg

kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu rufen, und nicht die Gerechten. O
das iſt ein mehr als gewiſſes, ein werthes, ein theures, ein aller Anneh⸗
mung wuͤrdiges Wort! Fuͤr diß einige Wort naͤhme ich die ganze
Welt nicht.

„

Was haben denn alſo die Phariſaͤer mit ihrem Murren gewonnen?

Nichts haben ſie damit gewonnen. Die Wahrheit blieb ſtehen, und kam
durch ihr Mißvergnuͤgen und Murren nur deſto mehr ans Licht. Ihr
Neid und Schwuͤlſtigkeit ſchiene wohl im Anfang das holde Licht der
Leutſeligkeit JEſu gegen den Suͤndern zu verdunkeln;: aber, da der Hei⸗
land dieſe ſeine Leutſeligkeit aus dem Zweck ſeiner Ankunft im Fleiſch,
aus der Schrift, ja aus der Vernunft ſeibſten rechtfertigte, und dadurch

den Nebel und Rauch ihrer dazwiſchen getretenen Einwendung: warum

iſſet euer Meiſter mit den Zoͤllnern und Suͤndern? vertriebe und ver⸗

jagte: ſo leuchtete das holde Licht ſeiner Leutſeligkeit gegen den Suͤndern
um noch eins ſo hell und klar, als zuvor; zu einem deutlichen Beweiſee

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weder diß noch das irre machen laſſn 1

Das allerſchoͤnſte in der chriſtlichen Religion. 443
daß das ſchoͤnſte in der ehriſtlichen Religion, da der HErr Jeſus auch

die groͤſſte Suͤnder, wenn ſie ſich wollen retten laſſen, nicht verſchmaͤhet,
nicht beſchaͤmet, nicht abweiſet, nicht von ſich ſtoſſet, dadurch, daß es

phariſaͤiſch⸗geſinnten Herzen ſo gar nicht gefallen und einleuchten will,
an ſeinem Glanz und Schoͤnheit im geringſten nichts verlieret; ſon⸗
dern vielmehr eben dadurch noch eins ſo ſchoͤn und reizend wird.

Nuzanwendung.
Keſt alſo diß, und bleibt es das allerſchoͤnſte in der chriſtlichen Re⸗
J ligion: ſo moͤgen diejenige, denen eben dieſe Sache auch heutzutag
ſo gar nicht anſtehen will, und die, wann dergleichen Faͤlle ſich ereignen,
ſich des Mißvergnuͤgens und der Laͤſterungen nicht enthalten koͤnnen,
wohl zuſehen, was denn ſie ſelbſt fuͤr eine Religion haben, wenn das,
was das ſchoͤnſte in der chriſtlichen Religion iſt, ihnen ſogar nicht ein⸗

leuchten will. Es muß einmal bey allem ihrem aͤuſſerlichen Ruhm der

wahren Religion nicht die rechte Religion ſeyn, die ſie haben; weil das,
was das ſchoͤnſte in der ehriſtlichen Religion iſt, ſo gar nicht nach ihrem
Geſchmack iſt.
Aſt es das allerſchoͤnſte in der chriſtlichen Religion, daß alle Suͤn⸗
der, wer und wie ſie auch ſind, wann ſie nur einen aufrichtigen Sinn

&.

haben, ſich retten zu laſſen, zu Icſu kommen duͤrfen, und er ſich ihrer
ſo freundlich, herzlich und liebreich annehmen will, als ob ſie nie keine
Suͤnde gethan haͤtten: ach! wer wollte denn ſo thoͤricht ſeyn, und noch

laͤnger am Suͤn denbank ſitzen bleiben, und nicht je baͤlder je lieber, eher

heute als erſt morgen, ſich aufmachen, und dieſem treuen Heiland, die⸗
ſem freundlichen und leutſeligen JEſu zu Fuͤſſen fallen?

Iſt es das allerſchonſte in der chriſtlichen Religion, daß dem
HErrn JEſu ſein Herz lebet, wenn er heilsbeduͤrftig⸗ und begierige
Suͤnder vor ſich ſiehet, denen er ohne Ruͤckſicht auf ihr gefuͤhrtes aͤrger⸗
liches Suͤndenleben, mit Gnade, mit Liebe und Freundlichkeit entge⸗

gen gehen kann: wie tapfer ſollen denn diejenige, die wirklich auf dem

Weg ſind, der Welt abzuſagen, und zu JEſu ſich zu bekehren, in ihrem

angefangenen Lauf fortſchreiten, und auf dieſes gewißlich⸗wahre und

theure werthe Wort losgehen, und ſich, zur Rechten und zur Linken,
k 2) Iſt

4144 Am Seyertag Matthaͤi.

Iſt es das allerſchoͤnſte in der chriſtlichen Religion, daß JEſus
Suͤnder annimmt, und daß ihm alle ihre Suͤnden, die ſie zur Zeit ihrer

Unwiſſenheit an ihm begangen haben, bey weitem niecht ſo wehe thun,

als ihm ihr Unglaube und Mißtrauen wehe thut, indem ſie ſeine Leut⸗

ſeligkeit und Freundlichkeit oft ſo lang nicht glauben wollen, und manch⸗

mal, wenn ſies ſchon geglaubt haben, wieder aufs neue in Zweifel zie⸗
hen wollen, wovon wir oben an Joſeph und ſeinen Bruͤdern ein bedenk⸗
liches Beyſpiel und Vorbild gehabt haben: ſo moͤgen denn⸗ auch dieje⸗

nige, die ſich bereits zum HErrn JEſu bekehrt haben, daran lernen,

daß ſie das ſchoͤnſte in der chriſtlichen Religion ja nicht durch unnoͤthiges,
unbefugtes Mißtrauen, Zweifel und Kleinmuͤthigkeit ſich und andern
verdunkeln! U
Iſt es das allerſchonſte in der chriſtlichen Religion, daß IEſus
zu den Suͤndern ſich ſo freundlich thut: was hat man denn von denen
zu ſagen, die ſchon einen Genuß von dieſer Freundlichkeit gehabt, und

denſelben durch Untreue und Ruͤckfall wieder verloren haben? Duͤrfen

ſie wohl auch glauben, daß in dem bisherigen Vortrag ein Woͤrtlein

zu ihrer Ermunterung und Aufraffung liege? So wenig Lehrer Be⸗
fehl haben, einen Ruͤckfall gering zu machen, daß man daͤchte: o wann

ich ſchon ruͤckfaͤllig und untreu werde, ich kann dennoch wieder ankom⸗
men, indem ſolche Gedanken aͤuſſerſt-gefaͤhrlich ſind; ſo wenig iſt uns

Lehrern gleichwol befohlen, auch die Ruͤckfaͤllige von dem Gnadenan⸗

trag auszuſchlieſſen.

So komme dann, wer Sünder heiſſt, und wen ſein Suͤnden⸗Greul betruͤbet, zu
Dem, der niemand von ſich weiſt, der ſich gebuͤckt zu ihm begiebet! Wie? willſt du
dir im Lichte ſtehn? und ohne Noth verlohren gehn? Willſt du der Suͤnde laͤnger die⸗
nen, da dich zu retten Er erſchienen? Mein Heiland nimmt die Suͤnder an.
O nein! verlaß die Suͤndenbahn! .
Ja! zeuch uns ſelber recht zu dir, holdſeelig⸗ ſuͤſſer Freund der Suͤnder! Erfuͤll
mit ſehnender Begier auch uns und alle Adams⸗ Kinder. Zeig uns bey unſerm
Seelenſchmerz dein aufgeſpaltnes Liebes⸗Herz, und wenn wir unſer Elend ſehen, ſo
laß uns ja nicht ſtille ſtehen, bis daß ein jeder ſagen kann: Gottlob! auch mich
nimmt IEſus an. Amen!

Aus dem Lied: Mein Heiland nimmt die Suͤnder an ꝛc.

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Am Feyertag Simonis und Juda.“

Evangelium, Joh. 15, 17225.

Ilſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Das gebiete ich euch, daß ihr euch untereinander lie⸗
bet. So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret

ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb. Dieweil ihr aber nicht von der
Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch die Welt.

Gedenket an mein Wort, das ich euch geſagt habe: Der Knecht iſt nicht groͤſſer dann

ſein Herr. Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch verfolgen: haben ſie mein

Wort gehalten, ſo werden ſie eures auch halten. Aber das alles werden ſie euch thun

um meines Namens willen. Denn ſie kennen Den nicht, der mich geſandt hat. Wann

ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen geſagt, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde. Nun

aber koͤnnen ſie nichts vorwenden, ihre Suͤnde zu entſchuldigen. Wer mich haſſet, der
baſſet auch meinen Vater. Haͤtte ich nicht die Werke gethan unter ihnen, die kein an⸗

derer gethan hat, ſo haͤtten ſie keine Saͤnde. Nun aber haben ſie es geſehen; und haſ⸗

ſen doch beyde mich und meinen VPater. Doch, daß erfuͤllet werde der Spruch in ihrem
Geſez geſchrieben: Sie haſſen mich ohne Urſach.

Lingang.

S o ihr bleiben werdet an meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤn⸗

„ ger, und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit

wird euch frey machen; ſagt der HErr JEſus bey Joh. Cap. 8, z1.
In dieſen Worten koͤnnen wir bey dem Haß der Welt gegen den Juͤn⸗

gern IEſu, von welchem das verleſene heutige Evangelium handelt,

vorlaͤufig ſehen, was es mit Juͤngern JEſu fuͤr eine Beſchaffenheit ha⸗

be, und welches diejenige ſeyen, die der HErr JEſus fuͤr ſeine rechte
Juͤnger erkennet. So ihr bleiben werdet an meiner Rede, ſagt er. Er
hatte damals verſchiedenes mit dem vor ihm verſammelten Volk von ſei⸗
ner Sendung vom Vater, von ſeiner vom Vater empfangenen Gewalt,
von dem betruͤbten und klaͤglichen Zuſtand deren, die nicht an ihn glau⸗

ben wollten, geredt; und als er ausgeredt hatte, ſtellten ſich ihrer viele

aus dem Volk heraus und gaben ihm zu erkennen, daß ſein Wort und
Zeugniß, ſo ſie gehoͤret haben, in ihre Herzen eingedrungen ſey, und
daß ſie von nun an auch ſeine Juͤnger ſeyn wollen. Zu ſolchen ſagt er:
So ihr bleiben werdet an meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤn⸗
ger; d. i., es iſt gut und loͤblich, daß ihr dem Wort GOttes Plaz und
Raum bey euch gegeben habt und meine Juͤnger ſeyn wollet: aber habt
wohl acht auf euch ſelbſt, daß ihr nicht meynet, es ſeye mit dieſem aus⸗
E geh. im J. 1766. (Ket 3 = ge⸗

445

òð

—

4⁴46 Am Feyertag Simonis und Indaͤ,

gerichtet. Es werden Verſuchungen und Anfechtungen kommen zur
Rechten und zur Linken. Wanns euch nun da auch ſo iſt, wies euch

„

jezt iſt; wann meine Worte, mein Evangelium, meine Gebote euch

da auch noch ſo lieb ſind, wie ſie euch jetzo ſind; ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤn⸗

ger: und ſo ihr ſofort in meinen Anfechtungen beharret und aushaltet,
ſo werdet ihr hernach erſt auch die Wahrheit, davon euch jetzo ein Blick
worden iſt, in ihrem vollen Glanz erkennen, und die Wahrheit wird
euch nun von den ſubtilen Feſſeln und Banden der Suͤnde frey machen.
Alſo ſind Juͤnger JEſu diejenige, die ,ein Wohlgefallen und Freude an
dem Wort GHttes haben, und dieſe Frende auch in den nachmaligen
Verſuchungen von Seiten des Satans, der Welt und ihres eigenen
Fleiſches behaupten, und ſich weder Luſt noch Furcht davon abwendig

machen laſſen; und die, wann ſie auch ſtrauchlen und fallen, doch

nicht liegen bleiben, ſondern ſich wieder aufraffen und keine Ruhe ha⸗
ben, bis ſie wieder auf dem rechten Weg ſtehen und den ungekraͤnkten
Genuß der ſeeligen Gemeinſchaft GOttes und des HErrn JeEſu wieder

genieſſen, und in ſolchem Fall mit David aus dem 11. Pf. v. 176 ſagen:

ich bin wie ein verirrt und verloren Schaaf: ſuche deinen Knecht; denn
ich vergeſſe deiner Gebote nicht. So wars bey David: ſo wars bey den
Juͤngern des HErrn JEſu: ſo iſts bey allen, die zu dieſer Juͤngerſchaft
gehoͤren. Unter dieſem Augenmerk laſſt uns dann jezo zu den Fuͤſſen

unſers Heilands uns ſetzen, und in dem heutigen Evangelio aus ſeinem

Munde hoͤren:
Was es mit dem Haß der Welt gegen den Jüngern JEſu
für eine Bewandtniß habe“—
Nemlich:
1I. Wie dieſer 3

1I. wie der „Err JEſus die Bitterkeit dieſes Haſſes ſeinen Juͤngern
ſo unvergleichlich verſuͤſſet habe? ”

III. wie nach ſeiner Anweiſung auch die Juͤnger JeEſu ſelbſt den⸗

ſelben ſich untereinander verſuͤſſen koͤmmen und ſollen?
Err Jeſu! Wer ſich mit Dir verbindet, den Satan fleucht und haſſt, der wird
verfolgt und findet manch hohe ſchwere Laſt zu leiden und zu tragen, aſſ, in Hohn
und Spott; das Kreuz und alle Plagen, die ſind ſein taͤglich Brod. Das iſt mir
unngg⸗

aß einem Juͤnger Icſſu ganz unvermeidlich ſey?

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Bewandtniß des Haſſes der Welt gegen Juͤngern IEſu. 447

unverborgen: doch bin ich unverzagt; Den will ich laſſen ſorgen, dem ich mich zugeſagt:
Es koſte Leib und Leben und alles was ich hab; an dir will ich veſt kleben und nimmer
laſſen ab. Amen!
Abhandlung.
S Erſter Theil.
(Deer HErr JEſus redet im heutigen Evangelio von dem Haß der
Welt gegen ſeinen Juͤngern; und die erſte Wahrheit, die wir da⸗
behy aus ſeinem Vortrag lernen und beherzigen wollen, iſt dieſe: Der
haß der Welt iſt einem Juͤnger des HErrn IEſu unverneidlich.
Hieher gehoͤrt das Wort im Evangelio, da der liebe Heiland zu ſeinen
Juͤngern ſagt: Gedenket an das Wort, das ich euch geſagt habe: der
Knecht iſt nicht groͤſſer dann ſein Zerr; haben ſie mich verfolget, ſie

werden euch auch verfolgen, haben ſie mein Wort gehalten, ſie werden
eures auch halten.
Wann man dem HErrn JEſu nachfolgen will, und ſpuͤrt, daß
die Welt nicht allzu wohl damit zufrieden iſt, ſo kommen einem jezu⸗
weilen die Gedanken ein: ob es denn gerade ſo ſeyn muͤſſe, daß man von
der Welt gehaſſet und verfolget werde? ob nicht ein Weg ausfindig zu
machen waͤre, daß die Welt in Ruhe bleibe und einen Juͤnger JEſuauch in
Ruhe laſſe? Und dieſem Gedanken gibt der Verſucher einen um ſo groͤſ⸗
ſern Schein und Anſtrich, wann man wuͤrklich ſiehet und gewahr wird,
wie gleichwohl hie und da durch ein-oder andere Dinge, die nicht ſeyn
muͤſſten, der Welt manchmal Gelegenheit gegeben wird, daß ſie ſich
uͤber den Juͤngern JEſu aufhaͤlt, ihre Weiſe mißbilliget, ihr Thun und
Laſſen verachtet, davon bey andern uͤbel redet, und alſo ihren Haß gegen

denſelben mit Worten und im Werk ſattſam an den Tag leget.

Nun iſt es nicht ohne: es geſchehen ja manchmal ſolche Dinge, dar⸗
an die Welt ſich ſtoſſen kan und wüuͤrklich ſtoͤſſt, die nicht ſeyn ſollten,

diie anders und theils weiſlicher und vorſichtiger, theils auch gefliſſener

und ernſtlicher vorgenommen werden ſollten, daß auch der Widerſacher

niichts daran tadlen und ausſetzen koͤnnte. Und ein Jünger JEſu, der

das merket und merken kan, thut wohl, wann er in dieſem Stuͤck ſorg⸗
faͤltig iſt und der Welt keine Gelegenheit gibt, daß ſie mit Recht uͤber
ſeinem Thun und Laſſen ſich aufhalten, oder ſeine Worte und Werke
ſchelten an. Aber das will der Verſucher eben nicht: ſondern er ge⸗
W braucht

–

448 Am Feyertag Simonis und Judaͤ⸗

braucht das nur zum Vorwand, und ſucht unter dieſem Vorwand das
Gemuͤth nach und nach einzunehmen und zu bereden: es ſeye gar wohl
moͤglich, ſo ein Chriſt zu ſeyn, daß die Welt nichts darwider habe:
man koͤnne es wohl ſo machen, daß die Welt muͤſſe zufrieden ſeyn, daß
man alſo wenig oder gar nichts von ihrem Haß und Verfolgung inne
werde: es ſey nur, wie mans mache. Und geſchiehet es hernach, leider!
oft, wann man dem Verſucher zu wohl traut, daß ein Chriſtenthum
heraus kommt, mit welchem freylich die Welt wohl zufrieden iſt; aber
GOtt kann nicht damit zufrieden ſeyn, weil es nicht nach ſeinem Sinn
und Herzen, ſondern nach dem Geſchmack der Welt eingerichtet iſt.

Der Hauptfehler iſt nun da kein anderer, als daß man unter dieſer Ver⸗
fuchung, wie es im Evangelio heifft, nicht fieiſſig genug gedenket an das

Wort JEſu, das er in den Tagen ſeines Fleiſches ſo oft zu ſeinen Juͤn⸗
gern geſagt hat: der Knecht iſt nicht groͤſſer dann ſein Herr: haben ſie
mich verfolget, ſie werden euch auch verfolgen: haben ſie mein Wort
gehalten, ſie werden eures auch halten. Denn gleichwie dieſe Worte

. .

erſtlich von der Billigkeit reden, wie es nicht mehr dann billig ſey, daß
der Knecht ſeinen Hals auch unter das Joch benge, darunter ſich ſein
Herr hat beugen wollen und muͤſſen: alſo handeln ſie auch zugleich (ſon⸗

derlich, wenn man dazu nimmt, wie er dieſe Wahrheit ſonſt, unter

dem Bild eines Meiſters und Juͤngers, ausgedruͤckt hat) von der gaͤnzz

lichen Unmoͤglichkeit des Gegentheils.

Wenn es moͤgtich waͤre, ſein Chriſtenthum, ſeinen Wandek, ſein 6
Bezeugen ſo einzurichten, daß die Welt nichts daran auszuſetzen haͤtte,

und daß ſie, ſie wollte oder wollte nicht, muͤſſte von ihrem Haß und

von ihrer Verfolgung nachlaſſen: ſo haͤtte gewis unſer HErr und Hei⸗

land JEfus Chriſtus auch gewuſſt, wo dieſe Weiſheit und dieſer Ver⸗
ſtand zu haben waͤre, und haͤtte dieſelbige in ſeinem Wandel auf Erden,
wenigſtens ehe ſein Leiden angegangen, derſelben gegen die Welt ſich be⸗
dient: denn wie Er in allem groß geweſen iſt, ſo war ers auch in der
Weiſßheit und in dem Verſtand mit den Menſchen ſo umzugehen, wie es

ihre Nothdurft erfordert hat. Aber ſo weiſe, ſo klug, ſo abgericht
war er nicht, daß ers der Welt konnte recht machen. Was er that
und redte, das that er mit Weiſheit und Verſtand; wie dann nach Eſaj.

11, der Geiſt des HErrn, der Geiſt des Raths und der Weiſheit, auf
ihm beſtaͤndig ruhete. Die Welt haſſte ihn eben doch, und vegfolgte ihn

und

1d
fc
gliſ
Ma
eyn
ind
enig
ſlber
eiſe
Nerw

in

Petunſe

ſeyn ſoll.

Sinnes ſeyen. Waͤret ihr von den Welt, ſpricht er dahero, ſo haͤtte

Bewandtniß des Hafſes der Welt gegen Juͤngern Jeſu. 449

und laurete, als ein Feind, auf alle ſeine Worte und Wert fe i
nicht zu ſeinem Schaden etwas anhaben koͤnnte; wie man aus n ſennn
geliſchen Geſchichten genugſam erſehen und abnehmen kann. Wer biſt
du dann, o Menſch! was bildeſt du dir fuͤr eine Weiſheit ein, daß du

meyneſt, man koͤnne ſein Chriſtenthum ſchon ſo einrichten, daß n
det. S o einrich
von dem Haß der Welt, von der Verfolgung der Welt rr den ſeinen
wenig oder nichts inne werde? Willſt du weiſer ſeyn, als die Weiſheit

ſelber war? Willſt du groͤſſer ſeyn, als dein Herr, der ſo groß und ſ
weiſe nicht hat ſeyn koͤnnen? Ach lerne doch an Ihm er groſ un
der wahren Juͤngerſchaft JEſu, bey dem wahren Chriſtenthum, der Haß
und die Verfolgung der Welt ganz unvermeidlich iſt! .

Zweiter Theil.

Nan denkſt du: Es iſt eben doch hart und ſchwer, daß die Juͤngerſchaft

JEfu, daß das Chriſtenthum den Kindern der Welt ſo ein Deorn

in den Augen iſt: es iſt ein harter Stand, wenn man dem Guten nach⸗

kommt, und dabey dem Habß und der Verfolgung der Welt ausgeſezt

So hoͤre dann, was dein Heiland im Evangelio darauf antwortet
6

und wie er ſeinen Juͤngern die Bitterkeit des unvermeidlichen Welthaſ⸗

ſes ſo unvergleichlich verſuͤſſet! Erſtlich fuͤhret Er ſie auf ſein eigen Ex⸗

empel, daß es Ihm ja in der Welt auch nicht beſſer er
So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehſſer la.
Sie hat ihn zuerſt gehaſſet: er hat dieſen bittern Kelch zuerſt an den
Mund geſezt und getrunken; und was er geredt, gethan und angegrif⸗

fen, iſt der Welt nicht recht geweſen: ſie hat es getadelt: ſie hat es miß⸗

deutet: ſie hat es mit Splitterrichten geſchaͤndet: ſie hat es gelaͤſtert

Hat ſies nun Ihm zuerſt ſo gemacht: was iſt es Wunder, wann ſi
51 . und 2
denen, die ſeine Junger ſind, auch ſo macht: der, wann ſie es
Zweytens deckt er ſeinen Juͤngern den ganzen Grund auf, und

zeigt ihnen die rechte Urſache, warum die Welt ihnen gehaͤſſi
R. e . 5 9§ C P⸗
ſaͤtzig ſey; ſie moͤge auch fuͤr Schein⸗Urſachen anfühen, ſig un auf
wolle, nemlich: das ſeye der einige Grund, warum ſie der welt nichts
recht machen koͤnnen, und warum ſie von derſelben gehaſſet und verfol⸗

get werden, weil ſie von der Welt ausgetreten und nicht mehr ihres

die

450 Am Feyertag Simonis und Judaͤᷣg

die Welt das Ihre lieb; nun ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern
ich habe euch von der Welt erwaͤhlet; darum haſſet euch die Welt.

Die Welt kan ihrem Haß und Widerwillen gegen die Juͤnger Ickſu

oft die feinſte Farben geben, daß auch Kinder GBttes ſelber oft irre

daruͤber an ſich werden; will geſchweigen andere, die von dem Betrug,
der darunter ſteckt, noch nichts wiſſen.

Welches iſt dann der Betrug? und wo haftet dann eigentlich die

Haupturſach, daß die Welt ſo feindſeelig iſt? Sie meynt, es ſollte eben
alles Eines Sinnes ſeyn: aber ſeitdem ſo zweyerley Leute in der Welt
ſeyen, und das, was doch von dem groͤſſten Theil immerzu fuͤr etwas
gehalten worden ſey, nun von einigen fuͤr Unflath geachtet-und vor⸗
gegeben werde, daß uns GOtt andere und beſſere und herrlichere Din⸗
ge gegeben habe; ſo ſeye es ein Elend, und von da an kein Gluͤck nnd
Stern mehr in der Welt. Und daraus entſteht hernach der Haß und
und die Verfolgung: daß man ſich gaͤnzlich beredet, es waͤre der Welt
nicht beſſer gerathen, als wann die, die ſo widerſinniſch ſind, allzumal
vertilget und ausgerottet waͤren. Damit es aber dennoch nicht ſo
plump zugehe; ſo erdichten ſie allerley Boͤſes uͤber ſie, und geben ihnen
die ſchaͤndlichſte Namen. Es ruͤhrt aber im Hauptgrund alles daher,
daß ſie von der Welt ausgetreten und nicht mehr ihres Sinnes ſind.
Denn wenn ſie von der Welt, und noch ihres Sinnes waͤren, ſo haͤtten
ſie das Ihre lieb. Das ſieht man an denen Ruͤckfaͤlligen, die den Weg
der Gerechtigkeit verlaſſen; wie ſie ihnen ſo lieb ſind, wie ſie dieſelbe
loben, wie ſie ſich derſelben annehmen, ſo, daß mancher nur darum in
der Welt empor kommt, weil er einmal etwas gutes erkannt und uͤber

einige Zeit mit der im Argen liegenden Welt und ihrem eitlen Tand ſich

wieder verſuͤhnt und den Weg der Gerechtigkeit verlaſſen hat; derglei⸗
chen Exempel es in alten und in neuen Zeiten viele gegeben hat und noch
immer gibt.
Einem redlichen Kind GOttes, dems um die Wahrheit zu thun iſt,

iſt das ein groſſer Troſt, daß es denken kann: die Welt mag ſagen, was

ſie will; ſie mag ihrem Haß und Widerwillen fuͤr Farben geben, was
fuͤr ſie will: ſo ſticht ſie eben das vornemlich und hauptſaͤchlich in die Au⸗
gen, daß ich mich von ihro und ihrem eitlen Sinn los gemacht, daß
ich von ihr ausgetreten und etwas beſſers ins Geſicht gefaſſt habe.

Wann das nicht waͤre, ſie wuͤrde wider mich nichts haben. Und wann

ich

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ſſiſt!

Bewandtniß des Haſſes der Welt gegen Juͤngern Ikſu. 451

ich heut wieder den alten Sinn annaͤhme, ſo wuͤrde es ihr allenthalben
recht ſeyn, und ſie wuͤrde keinen Haß mehr auf mich legen, wie ſie denn
alle boͤſe Menſchen, Huren und Buben, wohl leiden kann; nur das haſ⸗
ſet ſie, was ihren Sinn nicht billigen will.
Erunu⸗ndlich und lezlich ſagt im Evangelio der Heiland zu ſeinen Juͤn⸗
gern, da es geheiſſen hatte: haben ſie mich verfolget, ſie werden euch

e auch verfolgen, haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie eures

=

=-

awuuch halten. - Das alles werden ſie euch thun um meines Namens
willen; denn ſie kennen Den nicht, der mich geſandt hat. Da nimmt
der freundliche Heiland allen Haß der Welt, unter welchen ſich ſeine
Juͤnger beugen muͤſſen, ganz auf ſich, und ſagt: das alles werden ſie
euch thun um meines Namens willen, um meinetwillen; als wie
wann er ſagen wollte: Ihr ſeyd nicht ſchuld daran, daß euch die Welt
haſſet, und angſtet euch nur nicht daruͤber: Ich bin der Dorn, der in
die Augen ſticht. Ich bin der Stein des Anſtoſſes, der ihnen im Weg
ligt, und nach dem ſie mit dem Fuß ſtoſſen. Wenn Ich nicht waͤre, ſie
wiͦdſn euch wohl mit Frieden laſſen. Das heiſſt den bittern Kelch
verſuͤſſt!

Dritter Theil.
s muͤſſen aber Kinder GOttes und Juͤnger JEſu denſelben auch
ſelbſten ſich untereinander verſuͤſſen. Und womit? durch eine herz⸗
liche, bruͤderliche Liebe. Daher fangt der HErr Jeſus das heutige
Evangelium, das doch durchgaͤngig von nichts anders als von dem

Weelthaß handelt, mit den Worten an, daß er ſagt: das gebiete ich
euch, daß ihr euch untereinder liebet. Wann Kinder GOttes von

E
= E

=

— =
=—

-

=

der Welt gehaſſet und verfolget werden, ſo iſt das ihr Troſt, daß ſie von
GOtt und von denen, die GOtt ſuchen, deſto mehr geliebet werden.
Und eben darum leget der HErr JEſus ſo ein ernſtliches Gebot darauf,
daß ſeine Juͤnger, die er von der Welt erwaͤhlet habe, einander lieben
ſollen. Denn es wuͤrde ſonſt an der noͤthigen Retirade fehlen, daß die,
die von der Welt gehaſſet werden, ſich in dieſer Hitze der Anfechtung
in dem angenehmen Schatten der Bruderliebe nicht abkuͤhlen koͤnnten,
und verſchmachten muͤſſten, wann auch ihre Bruͤder kaltſinnig und fro⸗
ſtig gegen ihnen waͤen! Es wuͤrde auch dieſe Kaltſinnigkeit manchem
eine Anlaß und Gelegenheit aien Fall werden, daß er um ſo leich⸗
õ 2 ð ter

N ℳ
—

452 Am F. S. u. J. Die Bew. des Haſ. der Welt geg. Juͤngern Ickſu.

ter von der Welt wieder zu verleiten waͤre, wann er bey denen, die
ſeine Mitjuͤnger ſind, kein offenes Herz faͤnde. Ja, es wuͤrde dadurch

der Weg der Wahrheit verlaͤſtert werden, daß es bey der Welt hieſſe:

moͤgen ſie doch ſelber einander nicht! haben ſie doch ſelber kein Herz zu

einander! koͤnnen ſie doch ſelber nichts von einander tragen! ſind ſie doch
ſelber nicht untereinander einig! Darum ſpricht der HErr JEſus,
ehe er noch ein Wort von dem Welthaß ſagt, von welchem er doch her⸗

nach im Evangelio ſo vieles ſagt: das gebiete ich euch, daß ihr euch un⸗

tereinander liebet. Ach wie noͤthig iſt alſo die Bruderliebe!

. HErr JEſu! gib doch den Deinen, daß ſie ſich untereinander lieb haben, wann ſie
die Welt haſſet. Du haſt ihnen den Haß der Welt ſo unvergleichlich verſuͤſſet und

ihnen die theureſte Verſicherungen gegeben, die ihnen ein groſſer Troſt ſeyn koͤnnen;
du haſt aber auch das Gebot der Liebe an dieſe Verſicherung geknuͤpfet. Laß doch die

Deine nicht von einander trennen, was Du zuſammen gefuͤget haſt; damit ſie nicht durch

eine unbefugte Trennung auch um deine troͤſtliche Verſicherungen kommen, ſondern bey
allem Welt⸗Haß und Getuͤmmel an deine herzliche Zuſage und Troſt ſich veſt halten
koͤnnen, und durch dieſelbe zum ewigen Leben erhalten werden moͤgen. Amen!

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Nete

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½ιertſcher Predigten

vierter Theil,
uͤber die

dernehuten Stuͤck e

Leidens⸗ Geſhihte Jeſi Chriſti.

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Erſte Paſſions⸗Predigt.
(an einem Palmtag gehalten.)

Text. Roͤm. 6, 6⸗ 12.

Wir wiſſen, daß unſer alter Menſch ſamt Ihm gekreuziget iſt; auf daß der ſuͤnd⸗
liche — — in ſeinen Tuͤſten.

. Eingang.
Keine wichtigere Geſchichte iſt in der ganzen heiligen Schrift; keine,
die dem groſſen GOtt, dem unbegreiflich⸗groſſen Liebhaber des
menſchlichen Geſchlechts, und uns armen Menſchen, ſo lang die Welt
ſtehet, mehr ausgetragen hat; keine, die ſowol ruͤckwaͤrts bis auf die
erſte Zeiten der Welt, als auch vorwaͤrts bis an die Vollendung aller
Diinge, ja bis in die Ewigkeit hinein ſo uͤberſchwenglich⸗wichtige Fol⸗
gen hat; als diejenige Geſchichte, welche Eurer Liebe da aus den Evan⸗
geliſten Neuen Teſtaments vorgeleſen worden iſt: die Geſchichte von
dem Kreuz und Tod Iſu Chriſti, unſexes SErrn. So gewiß und
unlaͤugbar aber dieſes iſt; ſo gewiß und unlaͤugbar iſt hingegen auch diß,
daß, wenn man auf den unter dieſer Geſchichte verborgener Weiſe wal⸗
tenden tiefen Rath GOttes nicht genau merket, man weiter nicht als
eine Geſchichte, weiter nicht als eine koſtbare Schale davon bringt,
und den in dieſe Schale eingeſchloſſenen ſuͤſſen und edlen Kern auf eine

fkiirndiſche Art uͤberſiehet, und ſeiner nicht gewahr wird.

Laſſet uns daher eine kurze Anweiſung vernehmen, wie dieſe Ge⸗
ſchichte muͤſſe behandelt werden, damit der in derſelben liegende edle
Kern von uns gefunden und genoſſen werden moͤge. Paulus, der Apo⸗
ſtel, hat die Sache buͤndig und kurz gefaſſt Roͤm. 6, 6; wann er ſagt:
Wir wiſſen, daß unſer alter Menſch (unſere ſamtliche ſuͤndliche Natur,
Art und Weſen) mit Ihm (mit Chriſto) gekreuziget iſt, auf daß der
ſuͤndliche Leib aufhoͤre, und wir hinfort der Suͤnde nicht dienen,
und, wie es bald hernach heiſſt, daß wir die Suͤnde nicht herrſchen
laſſen in unſerm ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren
5 U⸗

456 Erſte Paſſions⸗Predigt. der
Luͤſten. Wenn wir nach dieſem goͤttlichen Augenmerk und Fingerzeig des mig
erleuchteten Apoſtels Pauli die vorgeleſene Kreuzes⸗ und Todesgeſchichte n
IEſu anſehen, ſo ſtellt ſich in derſelben vor den Augen unſeres Gemuͤth ufß
ganz klar und deutlich dar: e

Die mit Chriſto, dem Gekrenzigten, nach ihrer Verſchuldung We
Und nach ihrer Herrſchaft mitgekreuzigte Suͤnde.
I. wollen wir dabey erwaͤgen: woraus wir in dieſer Geſchichte ſe⸗ ee
hen koͤnnen, daß mit Chriſto, dem Gekreuzigten, die Suͤnde nach ſtie
ihrer Verſchuldung mit ſeye gekreuziget und abgethan worden? h
II. woraus wir in derſelben ſehen koͤnnen, daß mit Chriſto, dem N
Geekreuzigten, die Suͤnde, auch nach ihrer Herrſchaft, abeg⸗ de

than und mitgekreuziget worden ſey 2 ſit
Liebe! zeuch uns in dein Sterben; laß mit dir geereuzigt ſeyn, was dein Reich nicht
kann ererben: führ ins Paradis uns ein. Doch wohlan! du wirſt nicht ſaͤumen, wann Nber
nur wir nicht laͤſſig ſeyn. Werden wir doch als wie traͤumen, wann die Freyheit bricht Uit
herein. Amen! . “
Abhandlunng. A
4*„ Erſter Theil. M vie ſ
Se iſt dann mit Chriſto, dem Gekreuzigten, unſere Suͤnde mitge⸗ 4
kreuziget und abgethan worden; und wir wollen nun erwaͤgen: B
woraus wir in der vorgeleſenen Kreuzes⸗ und Todesgeſchichte unſeres R
HErrn deutlich ſehen koͤnnen, daß mit Chriſto, dem Gekreuzigten, un⸗ “
ſere Suüͤnde erſtlich nach ihrer Verſchuldung mit ſeye gekreuziget und ir
abgethan worden? Das ſehen wir in dieſer Geſchichte, gleich im An⸗ mnd
fang, darans, weil unſer gekreuzigter Heiland nicht hat zugeben und P B
geſtatten wollen, daß die mitleidige Herzen aus dem juͤdiſchen Volk, die— in,in
ihm bey ſeiner Ausfuͤhrung von Jeruſalem aus auf den Berg Golgatha ng
mit ihren Thraͤnen und Seufzern ausfolgten, uͤber Ihn weinen und nic

Thraͤnen vergieſſen ſollen.
„ Es folgte ihm aber nach, heiſſt es, ein groſſer Haufe Volks und e
„Weiber, die klagten und beweineten ihn; Iſus aber wandte ſich um nan
„zu ihnen, und ſprach: Ihr Toͤchter von Jeruſalem! weinet nicht aber—
„mich.,„ Dieſe Toͤchtern Jeruſalems gehoͤreten unter die Anzahl der⸗ un

.⸗

4

Die mit Chr. nach ihrer Schuld und Herrſchaft gekreuzigte Suͤnde. 4 57

ele jenigen Seelen, von welchen lange Zuvor der Prophet Eſaias, da er
eſcht von dem Leiden des HErrn zeugete, in ſeinem 53ſten Capitel zuvor ge⸗

Ban woeiſſaget hat: Fuͤrwahr! er trug unſere Krankheit, und lud auf ſich
unnſere Schmerzen; wir aber, nemlich, die wir unter dem uͤbrigen
Gag Volk noch die beſte Geſinnung von Ihm hatten, wir aber hielten Ihn
fuͤr den, der geplaget und von Grt geſchlagen und gemartert waͤre;
Aber Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſe⸗
Ncee rer Suͤnden willen zuſchlagen; die Strafe ligt auf Ihm, auf daß wir
ed Sriede haͤtten. Die gute Leute weineten; weil ſie mit ihrer Vernunft
wottee ſich nicht darein finden konnten, daß von GOtt uüͤber den unſchuldigen
Ictcſum, der doch nichts Uebels-vielmehr aber ſeinem Volk mit Lehre

und Thaten bisher ſo viel Gutes gethan, ein ſo betruͤbtes Schickſal, ein
ſo ſchmähliches Ende unter den Uebelthaͤtern ſolle verhaͤngt werden- und

Zzuugelaſſen werden koͤnnen, daß die Unſchuld und die groſſe Verdienſte eines ſo
Nhd tyeuren Mannes ſo üͤbel ſollen belohnet und ſo ſchmaͤhlich vergolten werden.
U,uomn Aber der HErr JEſus ſagt: Weinet nicht uͤber nich! und will ihnen da⸗
durch die Augen ofnen, daß unter dieſem Verhaͤngniß GOttes, ſeines Va⸗
teers, ganz etwas anders verborgen liege, als ſie meyneten, und ſich vorſtel⸗
keten: es ſeye nicht nur ſo eine gemeine Pruͤfung und Probe uͤber Ihn,
wie ſchon mehrmal an andern Kindern und Knechten GOttes geſchehen
ſey, und noch fernerhin geſchehen werde, daß dieſelbe bey ihrer Unſchuld

denn und vorzuͤglichen Verdienſten fuͤr das Volk GOttes die ſchmaͤhlichſte
etenge Behandlung uͤber ſich zulezt haben muͤſſen ergehen laſſen; ſondern das
te mm ſeye es, daß Er um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um un⸗

igene ſerer Sünde willen zuſchlagen werde; die Schuld und Strafe unſerer
“ Suͤnde liege auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten.
A Sehet alſo, Geliebte! ſo iſt demnach mit Chriſto, dem Gekreuzig⸗
gtun ten, unſere Suͤnde, vorderiſt nach ihrer ſchweren Verſchuldung vor GGtt,
A mitgekreuziget und abgethan worden. Da gehet das Lamm GOttes,
hele in ſeinem Herzen und Gewiſſen beſchwexet und beladen, mit meinen und
per mit deinen, und mit der ganzen Welt Suͤnden, dem Berg Golgatha,
der Schaͤdelſtaͤtte, zu, und will unſere groſſe Suͤnden und Verſchuldun⸗
Vule gen an das Holz des Kreuzes heften, caſſiren und abthun, und die Hand⸗
d

tu ſchrift, die wider uns war, mit ſeinem Blut ausloͤſchen und tilgen; und
iſt auf dieſe hohe Nothdurft ſeiner ſchuldhaften Bruͤder dermaſſen begie⸗
. rig, dieſelbe ihnen zu gut abzuſtagen und auszurichten, daß er auch die

mm) — mit⸗

45 6 grſte Paſſions⸗Predigt.

mitleidige Thraͤnen der Toͤchtern Jeruſalems uͤber Ihn in dieſem ſeinem

vorlabenden Liebesgeſchaͤft nicht will zugeben, ſondern wider dieſe pro⸗

So brennend

kein Mitleiden gegen Ihn will aufkommen laſſen; damit die Wahrheit
GEttes beſtuͤnde: Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und

um unſerer Suͤnden willen zuſchlagen: die Schuld und Strafe ligt auf
Ihm, auf daß wir Friede haͤtten. Noch deutlicher ſehen wir dieſes aus
ſeiner dringenden, mitleidigen und treuherzigen Fuͤrbitte, die Er ge⸗

than, da er wirklich ans Kreuz geſchlagen wurde. Denn da hat Er noch
fuͤr die, die ihn gekrenziget, und ſo auch fuͤr die, die ihn ans Kreuz ge⸗

bracht, bey ſeinem himmliſchen Vater, wie wir gehoͤrt haben, eine
Fuͤrbitte eingelegt, und zu Ihm fuͤr ſie geflehet: „Vater! vergib ihnen,
„ denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun;„ zu einem deutlichen und klaren

Anzeigen, daß keine Verſchuldung ſo ſchwer und ſo groß ſeyn kann, der

HErr JEſus hat dieſelbe bußfertigen und reumuͤthigen Suͤndern zum
Troſt, durch ſein bitteres Leiden und Sterben getilget, indem er hier
den Vater bittet, daß ſein Blut zur Buſſe, und darauf folgenden Ver⸗

gebung ihrer Sünden auch denen zu ſtatten kommen moͤchte, die doch

deutlichſten aber erhellet dieſes in unſerer Paſſions Geſchichte aus den

wirklichen merkwuͤrdigen Exempeln, die zur deutlichen Probe hievon

in derſelben aufgeſtellet werden.—
Stand nicht der groͤſſte Theil des Volks dazumal in der groͤſſten Ver⸗
ſchuldung, da dieſe Leute eines Theils mit ihrem anhaltenden Geſchrey

und Andringen bey Pilato um ſeine Kreuzigung; andern Theils aber,

wie wir zuvor vernommen haben, auch nach ſeiner wirklich geſchehenen
Kreuzigung, mit ihren Spott⸗ und Laͤſterreden, mit ihren, ſo lang
die Welt ſtehet, bey Perſonen, die gewaltſamer Weiſe vom Leben zum

Tod gebracht werden, niemal erhoͤrten Beſchimpfungen und Schmaͤh⸗

worten, und den bitterſten, obwol aͤuſſerſt unverſtaͤndigen Vorwuͤrfen
Ihn gemartert und gequaͤlet haben? Und dennoch heiſſt es in unſerm

verleſenen Paſſions⸗Theil zur Zeit, da unſer Mittler mit ſo groſſen

= und dringend war die Begierde bey Ihm, ſeiner
ſchuldhaften Bruͤder Schuld und Strafe an ſeinem Leibe auf das Holz
des Kreuzes hinaufzutragen, und mit ſeinem Leibe zugleich ans Holz
des Kreuzes anzuheften, daß er bey dieſem Liebes⸗ und Gnadengeſchaͤft

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ſein Blut vergoſſen, und Ihn erwuͤrget und getoͤdtet haben. Am aller⸗ ſf

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IIſe

Die mit Chr. nach ihrer Schuld und Herrſchaft gekreuzigte Suͤnde. 459

Geſchrey und Erſchuͤtterung der Natur am Kreuz verſchieden, nicht
nur von einigen unter dem Volk, ſondern von allem Volk: „und alles

„ Volk, das dabey war und zuſahe, was da geſchah, ſchlugen ſie an ihre

„Bruſt, und wandten wieder um.,,

Maachten es nicht auch die Kriegsknechte arg genug, da ſie den

HErrn Jſum gekreuziget hatten? Was für einen bittern Spott hat⸗
ten ſie nur mit ſeinen klaͤglichen Worten, die er unter ſeiner geheim⸗
nißvollen und unausſprechlich⸗ſchmerzlichen Verlaſſung von ſeinem

himmliſchen Vater zulezt von ſich hoͤren ließ: Eli, Eli, mein GOtt,
mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? da ſie aus dieſem groſſen

innerlichen Leiden ein Gelaͤchter machten, und einer zu dem andern bey
Darreichung des Eſſigs ſagte: Halt! laß ſehen, ob Elias komme, und
ihn herabnehme? Und dennoch ſtehet in unſerm verleſenen Paſſions⸗
Theil ausdruͤcklich von ihnen und dem Hauptmann, der ihnen zur Auf⸗

ſicht zugegeben war, zu der nemlichen Zeit, da auch das Volk ſo geruͤh⸗

ret worden: „Der Hauptmann aber, der dabey ſtand, gegen Ihm uͤber,

„und die bey ihm waren, da ſie ſahen, daß Er mit ſolchem Geſchrey
„verſchied, und ſahen das Erdbeben, und was da geſchah, erſchraken
„ſie ſehr, und preiſeten GOtt, und ſprachen: Wahrlich, dieſer iſt ein

„frommer Menſch geweſen, urd GOttes Sohn. „ Waren nicht die

Schaͤcher, die mit dem HErrn JEſu gekreuziget wurden, boͤſe und
ſchlimme Leute? Und dennoch heiſſt es von dem einen unter ihnen, er
hHabe unter herzlicher Erkenntniß ſeiner Greuel es gewagt, und den
Haerrn JEſum um ſein gnaͤdiges Angedenken in glaͤubiger Zuverſicht
unngeredet, und dadurch ſo viel erhalten, daß Er ihm theuer verſprochen:
„ewas er gebeten, das ſolle er haben; heute werde er mit Ihm im Pa⸗
„radieſe ſeyn.,,

Wer ſiehet nicht an dieſen merkwuͤrdigen Exempeln, wie weit,
wie weit ſich die goͤttliche Gnadenthuͤre durch den Tod JEſu aufgethan

habe, daß auch die groͤſſte Suͤnder von Stund an einen ſo betraͤchtlichen
Genuß davon geſpuͤret, und keiner davon ausgeſchloſſen worden; als
nur ſolche, die ſich durch ihren beharrlichen Unglauben ſelbſten von die⸗

ſem Gnadengenuß ausgeſchloſſen haben? Wo iſt denn nun die Verſchul⸗
dung der Suͤnde hingekommen, da ſo groſſe und ſchwere Suͤnder von

der Gnade nicht uͤbergangen werden?- Der gekreuzigte Heiland hat die⸗ M

ſelbe an ſeinem Leibe mit auf das Holz des Kreuzes hinaufgetragen:
(Mmm 2) 2 ſie

460 eerſte Paſſions⸗Predigt. “

ſie iſt mit Ihm gekreuziget und abgethan worden. Die Suͤnde wurde
zugeſigelt, die Miſſethat verſuͤhnet, und die ewige Gerechtigkeit ge⸗
bracht. Hallelujah! - Wie Daniel zuvor ſehr nachdruͤcklich von dieſen—

Vorgang geweiſſaget hatte, Cap. 92. :
Zweiter Theil.

FFleichwie nun das fuͤr bußfertige und uͤber ihre Suͤnden herzlich lei⸗

tragende Suͤnder ein groſſer Troſt, und eine innige Freude iſt,
daß die Suͤnde durch den Kreuzes Tod JEſu verſühnet und von- ja

mit dieſem ſeinem gekreuzigten Heiland nach ihrer Verſchuldung mit⸗
gekreuziget und abgethan worden iſt: alſo iſt einem ſolchen bußfertigen

und uͤber feine Suͤnden herzlich leidtragenden Suͤnder kein geringerer,

ſondern ein eben ſo groſſer Troſt und innige herzliche Freude und Wohl⸗

leben, wie wir nun zweitens ſehen wollen, daß mit Chriſto, dem Ge⸗
kreuzigten, die Suͤnde, auch nach ihrer Herrſchaft, mitgekreuziget und
abgethan worden iſt. V 1„
Daß aber dem alſo ſey, ich will ſagen, daß mit Chriſto, dem Ge⸗

kreuzigten, auch die Suͤnde nach ihrer Herrſchaft mit⸗gekrenzigt und
En p

abete

abgethan worden; davon zeugete nach unſerem Paſſionstheil nach ſei⸗
nem Tod, bey dem an Ihm durch einen der Kriegsknechtevorgenommenen
Goitenſtich, erſtlich das Blut und Waſſer, das aus ſeiner Seite ge⸗
oſſen. 2 Z

haben ſollen abgethan werden, gebraucht wurden. Jenes, das Blut, bil⸗

dete die Verſuͤhnung der Suͤnden vor: und dieſes, das Waſſer, war ein
Vorbild auf die in Chriſto zu erwarten habende Re nigung von Sün⸗

den. Jenes war ein Schattenbild von der Rechtfertigung; und dieſes
war ein gottesdienſtlicher Schatten und Abbildung von der Heiligung
und Erneurung. Damit nun offenbar wuͤrde, daß weder die Heiligung
allein, noch die Rechtfertigung allein, ſondern beydes, die Rechtferti⸗
gung und die Heiligung, die Verſuͤhnung unſerer Suͤnden und die
wirkliche Reinigung und Befreyung von der Herrſchaft der Süͤnde,
aus Chriſto Iſu, aus ſeinem Kreuz und Tod, als aus einem lebendi⸗

gen Heilbronnen, hervor quille und auf die Herzen, die nach einem ſo⸗

wohl als nach dem andern ein aufrichtiges Verlangen tragen, in a

Hettſc

fiine
een
ſt,
ieru
tb
chli

Blut und Waſſer waren in dem A. T. unter dem levitiſchen Prie⸗
ſterthum diejenige Stuͤcke, die bey vorgegangenen Suͤnden, wann ſie

uſ

Sckte
iahe
fuzie
Kreng
Nunc

6

ſchben

Eburt
Eohn
elchen
eoe
iun beb
Mtner
RVe⸗
Molit
Een der
in, die

Die mit Chr. nach ihrer Schuld und Herrſchaft, gekreu zigte Suͤnde. 46r

Maaſſe ausflieſſe; ſo iſt nach ſeinem Tod aus ſeiner eroͤfneten Seite Bint
und Waſſer gefloſſen, dadurch anzuzeigen, daß, wie mit Chriſto, dem
Gekreutzigten, die Sündenach ihrer Verſchuldung mitgekreutzigt und
abgethan worden ſey, alſo ſeye auf gleiche Weiſe mit unſerem gekreutzig⸗
ten Heiland die Suͤnde auch nach ihrer Herrſchaft abgethan und mitge⸗

freuzigt worden; oder, welches gleichviel iſt, wie Er uns durch ſeinen

Kreuzes Tod Vergebung der Suͤnden erworben habe, alſo habe Er uns
durch eben dieſen ſeinen Kreuzes⸗Tod auch die Kraft, der Suͤnden
Herrſchaft abzuwerfen, erwerben.
Sehet zum zweiten und klaren Beweis deſſen nun Joſeph von
Arimathia und Nikodemum an in unſerem Paſſionstheil. Das waren

„ zween Maͤnner, die ſchon lang Juͤnger IJEſu waren; aber nur heim⸗

lich, aus Furcht vor den Juden: denn ihre Oberſten hatten ſich verei⸗
niget und beſchloſſen, wer Ieëſum von MNazareth fuͤr den Heiland der
Welt bekennen wuͤrde, daß der ſollte in den Bann gethan und von aller
kirchlichen Gemeinſchaft ausgeſchloſſen werden. Joh. 2. Da ſteckte es
ſich bey dieſen guten Maͤnnern, die dem HErrn JEſu innerlich von Her⸗
zen zugethan waren; aber die aͤuſſerliche Bekenntniß vor den Men⸗
ſchen wollte nicht heraus bey ihnen: weil ſie die darauf geſezte Schmach
ſcheueten. Das Kind war, ſo zu reden, bey ihnen gekommen bis zur
Geburt; aber es war keine Kraft zu gebaͤren da. Nun aber, da der

Sodhn GOttes durch Leiden des Todes vollendet war; gehet eine Kraft

aus von ſeinem noch am Kreuz erhoͤheten Leibe, in welchem und mit

welchem Er die Suͤnde auch nach ihrer Herrſchaft mitgekreuzigt und ans

Holz geheftet hatte: eine Kraft geht von ſeinem noch am Kreuz erhoͤhe⸗
ten Leibe aus auf die Herzen dieſer Maͤnner, daß ſie ſich von Stund an
nimmermehr ſcheuen vor der Schmach Chriſti, ſondern dieſelbe mit
Moſe (Ebr. ²) fuͤr einen groͤſſern Reichthum achten, denn alle Schaͤze
der Welt. Daher kommt es, daß ſie um den Leichnam JEſu bey Pi⸗
lato bitten und ihn oͤffentlich und am hellen Tag vor den Augen des gan⸗
zen Jeruſalems von dem Kreuz herunter nehmen und zur Erden beſtat⸗
ten; die zuvor kaum bey Nacht ſich getrauten, zu JICſu zu kommen zu
einer Zeit, da er doch noch bey dem Volk im groͤſſten Anſehen ſtand.

Das mag eine Kraft geweſen ſeyn, wodurch dieſe zween Maͤnner jetze

auf einmal angezogen wurden! Und ſo gehet noch bis auf dieſe Stunde
aus ſeinem durch Leiden des Todes vollendeten und in GOtt verklaͤrten
H 48ð”è (Mmm 3) Lei⸗

.6 Erſte Paſſions⸗Predigt.
Leibe allerley goͤttlicher Kraft, ſo zum Leben und goͤttlichen Wandel

dienet, aus auf die Herzen deren, die nach dieſer theuren Gnaden⸗Huͤl⸗

Deenit

3 ſe

dere,

fe eine ſehnliche Begierde tragen; bey denen es ſich entweder in der (ame

freymuͤthigen Bekenntniß des Namens Chriſti oder in einem andern

Stuͤck der Gottſeligkeit ſtecken und keinen rechten Fortgang haben will.
Denn wie in den Tagen ſeines Fleiſches Kraft von Ihm ausgieng, zu

heilen die leiblich⸗Kranken, die ihn im Glauben anruͤhrten: alſo gehet
jezt, nachdem er durch Leiden des Todes vollendet iſt, aus ſeinem in

EHtt verklaͤrten Leibe Kraft von Ihm aus zu heilen und geſund zu
machen alle geiſtlich-Kranke, die von der Suͤnde auf ein-oder die an⸗

dere Weiſe gefangen gehalten werden, daß ſie die Bande und Stricke

der Menſchenfurcht, ja uͤberhaupt der Furcht und der Luſt dieſer Welt,
in dieſer ihnen durch den Kreuzes⸗Tod Iſu erworbenen und aus Chri⸗

ſto dem Heilbronnen auf ſie flieſſenden goͤttlichen Kraft zerreiſſen,
und mit Paulo aus der Epiſtel an die Roͤmer Cap. 8 getroſt ſagen B
und po

JEſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach

koͤnnen: So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die in Chriſto

dem Geiſt. Denn das Geſez des Geiſtes, der da lebendig macht in
Chriſto IJEſu, macht mich frey von dem Geſez (von dem Drang und

Herrſchaft) der Suͤnde und des Todes. Denn, was dem Geſez un⸗

moͤglich war, ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤchet war; das thaͤt

GOtt, und ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſündlichen Fleiſches
und als ein Opfer fuͤr die Suͤnde, und verdammte (verurtheilte, kreu⸗
zigte) de Suͤnde im Fleiſch; auf daß die Gerechtigkeit vom Geſez erfor⸗

dert in uns (nemlich durch Ihn und ſeine in uns wohnende Kraft) er⸗
fuͤllet wuͤrde, die wir nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach
dem Geiſt.
Kuzanwendung.

Liebe Zuhoͤrer! wer in Wahrheit ſagen will: Ich glaube an JEſum
Chriſtum, den Gekreuzigten, der muß das lezte ſo wohl glauben,
als das erſte; nemlich, ſo wohl glauben, daß mit Chriſto, dem Ge⸗
kreuzigten, ſeine Suͤnden nach ihrer Herrſchaft ſeyen mitgekreuziget
und abgethan worden, als daß mit Ihm ſeine Suͤnden nach ihrer Ver⸗
ſchuldung ſeyen getilget und abgethan worden. Denn es iſt bey der
Kreuzigung unſers Heilandes wirklich und in der Wahrheit vor GOtt

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teſt; ich thue es nicht.

Die mit Chr. nach ihrer Schuld und hHerrſchaft,gekreuzigte Suͤnde. 463

geſchehen. Und wer nur das erſte glauben wollte, und nicht auch das
andere, der wuͤrde das groſſe Werk der Erloͤſung verſtuͤmmlen und aus⸗

einander reiſſen, und ſich ſelbſten den groͤſſten Schaden thun. Glauben
wir es aber: nun ſo kommt es freylich nicht aufs Sagen an; ſondern es

muß auch mit der That erwieſen werden. Darinnen beſtehet aber die
That, wie Paulus in dem obangefuͤhrten Zeugniß ſagt, daß wir die
Suͤnde nicht mehr herrſchen laſſen in unſerm ſterblichen Leibe, ihr Ge⸗
horſam zu leiſten in ihren Luͤſten, daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre und

wir hinfort der Sünde nicht dienen. Eben darum, weil ſie mit Chri⸗
ſto ans Kreuz geheftet, und ihro das Handwerk, zu herrſchen, da⸗

durch niedergelegt worden iſt.

Wann uns ein Feind lang verfolget, und zu vielem, das uns leid
iſt, von Zeit zu Zeit gedrungen und gezwungen haͤtte; und es naͤhme

ſich unſer jemand an, und, ich will nur ſagen, er baͤnde einen ſolchen

Feind, daß er zwar noch mit dem Maul erſtaunlich tumultuiren, raſen

und poltern- aber ſonſt weder Hand noch Fuß mehr regen koͤnnte, uns
zu draͤngen und zu treiben, und der Feind ſchriee uns nach dieſem Vor⸗

gang an, daß wir ihm, wie zuvor, ehe er gebunden war, ſollten zu

Willen werden: ſo wuͤrden wir, wann wir klug waͤren, ſeiner lachen,
und denken: befiel du, ſo lang du willſt; raſe du, ſo viel du willſt! ich
kehre mich an dein Geſchrey nicht: es iſt nimmer um die vorige Zeit,

da du noch nicht gebunden wareſt, und mich zwingen und dringen konn⸗

Eben ſo werden wir, wenn wir wahrhaftig an IEſum, den Ge⸗

kreuzigten glauben, es mit der Suͤnde machen. Denn dieſer Feind iſt

mit IEſu gekreuziget und ans Holz geheftet worden, daß er nicht mehr

uns ſo zum Gehorſam dringen und treiben kann. Das Geſchrey iſt
wohl noch da; aber wer ſich durch den Glauben mit ſeinem JEſu verei⸗

niget, der kann dieſes Suͤnden⸗Commando getroſt verachten, und ſagen:
Beſiel du, ſo lang du willſt: es iſt nimmer um die ehemalige Zeit. Dei⸗
ne Haͤnde und Fuͤſſe ſind dir ans Kreuz geheftet: ich kehre mich an dei⸗

nen Befehl und an deine Herrſchaft nicht. O ein liebes Evangelium iſt

das fuͤr Seelen, denen der Suͤndendrang eine Laſt iſt!
Gleichwie aber im Gegentheil, wenn einer einen ſolchen Feind
gehabt haͤtte, und er wollte ihm auch noch jetzo zum Gehorſam ſtehen,
ob er ſchon gebunden waͤre; gleichwie es da, ſage ich, demjenigen
er

D

Erſte Paſſions⸗Predigt.

der ſich die Muͤhe genommen, und ihn, dieſen Feind, gebunden, aͤuſ⸗
ſerſt verdrieſſen wuͤrde, daß er ſo thoͤricht iſt, und wie auf ſeine eigene
Wohlfahrt, ſo auch auf ſeines Wohlthaͤters angewandte groſſe Muͤhe
ſo wenig Reflexion und Achtung macht: alſo hat man noch vielmehr da
zu bedenken, was fuͤr ein greulicher Unglaube und Undank es ſeyn
muͤſſe, wenn einer die Suͤnde, ſie heiſſe wie ſie wolle, noch uͤber ſich
herrſchen und ſich von ihr gebieten laͤſſt, da doch dieſelbe Chriſtus JE⸗

ſus, der Gekreuzigte, ihm zu lieb gebunden-ja mit ſich ans Kreuz gehef⸗

tet hat? Fuͤrwahr dieſer greuliche Unglaube und Undank wird man⸗
chem, wenn ers ſchon jezt nicht denkt, theuer zu ſtehen kommen: der liebe
Heiland wird an jenem Tag zu denen, die die Sunde in ihrem ſterblichen

Leibe haben herrſchen laſſen, ſagen: hoͤret ihrs! fuͤr wos habt ihr mein
Leiden, meine Kreuzigung, meinen Tod gehalten? habt ihrs nur ſo

fuͤr ein Schimpfel⸗ und Spielwert gehalten? Ich habe mich ans ſchmaͤh⸗

liche Holz des Kreuzes heften laſſen, auf daß ich eure Suͤnde mit an

das Holz heftete, daß ſie euch nicht mehr ſo dringen koͤnnte, ſondern

euch mit Frieden laſſen muͤſſte, wann ihr anders ſelber wolltet; und ihr

habt euch, nach wie vor, von der Suͤnde, von eurer Trunkenheit, von

eurem Haß, von eurer Unreinigkeit und Unzucht, von eurem Geiz,

von eurem Eigenſinn, von eurem Hochmuth, von eurer Menſchenfurcht
beherrſchen und von derſelbigen euch herum und hinum commandiren

laſſen? Was bin ich in euren Augen geweſen? bin ich ein Thor geweſen,
daß ich ſo viele Muͤhe, ſo viele Schmerzen, ſo viele Pein und Noth auf
mich genommen habe, euch von der Herrſchaft der Suͤnde zu erretten,

da ihr dieſe Errungenſchaft in eurem Sinn fuͤr ſo einen unnuͤzen und

uberflaſſt en Meuble gehalren habt?

.

Iſt mein Blut ſo unwerth in euren Augen geweſen, daß ihr ſo ei⸗
nen Spott darauf gelegt habt und der Suͤnde nach wie vor gedienet?

Habt ihr aus dem Werk meiner Erloͤfung nur ſo tuͤckiſch ein Stuͤck her⸗
ausreiſſen wollen, daß ihr euer Gewiſſen damit geſe weiget und troͤſtet,
die Suͤnde ſeye mit ihrer Verſchuldung abgethan und vergeben; und das
andere unzertrennlich damit verbundene Stuͤck, da eure Suͤnde auch
nach ihrer Herrſchaft iſt mitgekreuzigt worden, habt ihr mir ſchimpf⸗

licher Weiſe wieder heimgeſchlagen und mir vor die Thuͤr gelegt, als

etwas das ihr nicht brauchet und ich behalten koͤnne!

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) Am Eonnt. Eſto mihi. (9

Die mit Chr. nach ihrer S chuld und Herrſchaft, gekreuzigte Suͤnde. 465

Soll ich ſo gerungen und gekaͤmpfet haben, durch Leiden des Todes

vollendet und in GOtt verklaͤret zu werden, auf daß auf alle Herzen,

die mit der Suͤnde fuͤr ſich ſelber nicht zurecht kommen koͤnnen, von

mir eine Kraft nach der andern aus floͤſſe und ſie zum Streit wider die

Suͤnde wafnete und ſtaͤrkete; und ihr ſollt es ſo gar fuͤr keine Ehre und

Dank gehalten haben, daß ihr euer Herz davor verſchloſſen und dieſer
Srnadenhuͤlfe, die mich mein Leben gekoſtet, nicht begehret, ſondern
ſie mir wieder vor die Thuͤre gelegt und mir wieder heimgeſchlagen habt?

Was wollen wir Ihm darauf antworten, wenn wir die Suͤnde in
unſerm Leibe ſterblichen haben herrſchen laſſen, und Er uns ſo zu Rede
daruͤber ſtellen wird? Ach daß wirs bedaͤchten, wie uͤbel es einmal mit allen,

die der Suͤnden Joch und Herrſchaft in der Kraft ihres gekreuzigten JE⸗
ſu nicht rechtſchaffen wollten abwerfen, lauten wird! Der HErr oͤfne uns
die Augen; daß wir die unter dem Kreuz JEſu verborgene Rechte GOt⸗

tes recht erkennen, und ſo gebrauchen, daß wir einmal vor dem Ange⸗
ſicht unſers Erloͤſers nicht zu Schanden werden, ſondern unter und bey

dem rechten Verſtand und Gebrauch ſeines Kreuzestodes Ehre und Lob

von Ihm erlangen moͤgen!

O hilf Chriſte, GOttes Sohn! durch dein bitter Leiden, daß wir di
terthan all Untugend meiden; deinen Tod und ſein Urſach nehtkarich bibenker⸗
dafüͤr, wiewohl arm und ſchwach, dir Dankopfer ſchenken. Aamen

eEeeeeeeSSSEeeSSeeeSeg

Zwote Paſſions⸗Predigt.
E. war aber nahe das Feſt — uͤberantworteten ohne Rumor.
LELingang.

Die aber vernahmen der keines, und die Rede war ihnen verbor
S und wuſſten nicht, was das geſagt war. So redet das heurige

Evangelium *) von dem innern Zuſtand der Juͤnger IEſu bey der von iß⸗
rem Heiland an ſie geſchehenen Verfuͤndigung ſeinns ſoche und Todes.

Die Verkuͤndigung ſelbſt war deutlich. Er ſagte ihnen frey heraus oh⸗

ne Spruͤchwort: Sehet! wir gehen hinauf gen Jeruſalem: und es wird

alles vollendet werden, was geſchrieben iſt durch die Propheten von des
Nnn) Men⸗

466 Zwote Paſſions⸗Predigt.

Menſchen Sohn. Denn er wird uͤberantwortet werden den Heiden,
und er wird verſpottet und geſchmaͤhet und verſpeyet werden, und ſie

werden ihn geiſſeln und toͤdten, und am dritten Tag wird er wieder

auferſtehen. Deutlicher haͤtte ers ihnen nicht koͤnnen ſagen. Und den⸗

noch heiſſt es von ihnen: Sie aber vernahmen der keines, und die Re⸗
de war ihnen verborgen, und wuſſten nicht, was das geſagt war.

Hier koͤnnte einer denken: Wenn es denen ſo ergangen, die doch i
Juͤnger unſers Heilandes waren, was iſts denn Wunder, wenn es un⸗

ſer einem eben alſo gehet, daß er die Leidens⸗und Todes⸗Geſchichte

IEſu nicht verſtehet? Wiederum moͤchte einer denken: Die Juͤnger wa⸗
ren dennoch Juͤnger und Geliebte GOttes, ob ſie ſchon zu der Zeit die

Leidens⸗Geſchichte JEſu nicht verſtanden: alſo kann ich auch ein gu⸗

ter Chriſt ſeyn, ob ich ſchon den rechten Verſtand von dem Leiden und
Tod JEſu Chriſti nicht habe. Darum muß man die Sache recht anſe⸗
hen. Bey der Leidens⸗und Todes⸗Geſchichte JEſu Chriſti muß man
zwo Sachen wohl unterſcheiden, nemlich, den Buchſtaben derſelben 4

und die Kraft oder den Kern derſelben. Die Juͤnger unſers Heilandes

verſt anden nur den Buchſtaben des Worts vom Kreuz Chriſti nicht;

die Kraft aber deſſelben war ihnen dennoch wohl bekannt. Daß der Hei⸗

land ſagte: er werde verſpottet, geſchmaͤhet, verſpeyet, gegeiſſelt, ge⸗
toͤdtet werden; das war ihnen wegen des von Jugend auf eingeſogenen
Vorurtheils von einem weltlichen Reich des Meſſias, unverſtaͤndlich;

daß ſie dachten: wie muͤſſen wir das nehmen? das kann ſo wenig, ſo wie
der Buchſtabe lautet, zu nehmen ſeyn, als es ehedeſſen nach dem Buch⸗
ſtaben zu nehmen war, da er ſagte: Wir ſollten uns huͤten fuͤr dem

Sauerteig der Phariſaͤer; da er nicht den leiblichen, ſondern den geiſtli⸗
chen Sauerteig der Lehre verſtand. Das machte ihr eingeſogenes Vor⸗
urtheil, daß ſie mit den uͤbrigen Juden Chriſti Reich in auſſerlichen Ge⸗
berden ſuchten. Mithin verſtanden ſie nur den Buchſtaben des Worts

vom Kreuz Chriſti nicht. Die Kraft aber dieſes Worts war ihnen den⸗
noch wohl bekannt; weil ſie dem Heiland, obſchon in Schwachheit, doch
in redlicher Buſſe, Glauben und Gedult nachfoltgen.«
Bey uns aber iſt es meiſtentheils umgekehrt. Wir verſtehen den

ben
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Buchſtaben des Worts vom Kreuz Chriſti alle wohl: aber die Kraft

des Worts verſtehen die wenigſte. Denn welcher unter uns ſollte wohl
nicht wiſſen und verſtehen, was dem Buchſtaben nach heiſſe, daß JEſus

Das Wort vom Kreuz Chriſti nach der Kraft. 467

im Evangelio ſagt: Des Menſchen Sohn wird uͤberantwortet werden
den Heiden, und er wird verſpottet, und geſchmaͤhet, und verſpeiet wer⸗
den, und ſie werden ihn geiſſeln und toͤdten. Und im vorgeleſenen Paſ⸗
ſions⸗Theil: Des Menſchen Sohn wird uͤberantwortet werden, daß er
gekreuziget werde. Der Buchſtabe dieſes Worts iſt ja uns allen wohl
bekannt. Aber wenn wir Juͤnger Chriſt ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir
nicht nur den Buchſtaben, ſondern auch die Kraft des Worts vom Kreuz

Chriſti verſtehen lernen. Denn das Reich GOttes beſtehet nicht in wor⸗

,=Sde ==

nitte betrachten:

ten, ſondern in der Kraft, Cor. 4, 20. Der buchſtaͤbliche Verſtand
des Worts vom Kreuz Chriſti iſt noͤthig und gut; daher denn auch die
Juͤnger Chriſti den buchſtaͤblichen Verſtand deſſelben noch nachholen
muſſten. Aber zum Gerecht⸗ und Seeligwerden iſt der buchſtaͤbliche
Verſtand des Worts vom Kreuz Chriſti noch lang nicht hinlaͤnglich;
ſondern auf den Kern und die Kraft deſſelben kommt es an. S
Auf dieſe Nothdurft wollen wir dann auch bey unſern Paſſions⸗Be⸗
trachtungen mit der Huͤlfe GOttes ſehen, und gleich jetzo zu einem,
GOtt gebe geſegneten, Anfang aus dem vorhabenden Paſſions⸗Theil

.

Daoas Wort vom Kreuz Chriſti, nach ſeiner Kraft.
Nerlich wir wollen ſehen, wie das Wort vom Kreuz Chriſti ſey
I. ein Wort der Buſſe, das uns zuruft: Heraus aus dieſer ar⸗
gen Welt!
— II. en ort des Glaubens, das uns zuruft: Herein zu Itrſu in
D ein Zelt!
III. ein Wort der Liebe, Gedult und Hofnung, das uns zuruft:
Hindurch mit Ihm durchs Dornen⸗Feld! H
HErr JEſu! laß uns das Wort von deinem Kreuz nicht ſeyn ein verſigeltes

Buch; loͤſe du ſelbſt die Sigel deſſelben auf, und laß uns an unſerm Herzen die Kraft
deſſelben kund werden, zur Verherrlichung deines Namens und zum Heil unſerer See⸗

len. Amen!
l Abhandlung.
Erſter Theil.
So iſt denn das Wort vom Kreuz Chriſti nach der Kraſt erſtlich ein
Wort der Buſſe, das uns zuruft: Heraus aus dieſer argen
(NRNun 2) Welt

„

466 Zwote Paſſions⸗Predigt.

Welt! Niemals hat der Teufel die Argheit des menſchlichen Herzens ſo
hoch getrieben, als zur Zeit des Leidens unſers Heilandes IEſu Chriſti.

Da hat der Teufel recht ſein Meiſterſtuͤck gemacht, und offenbarlich ge⸗

zeiget, was fuͤr erſtaunliche Greuel und Bosheiten in des Menſchen
Herzen ſtecken. Die ganze Paſſions⸗Geſchichte von Anfang bis zu Ende
iſt ſolcher ungluͤckſeligen Proben und Beweiſthuͤmer voll. Wir wollen
uns aber nur an unſern vorhabenden Paſſions⸗Theil halten; wir wer⸗

den jedennoch auch nur an dem wenigen, was hier vorkommt, fuͤr diß⸗

mal genug bekommen. Die erſte Probe von der Argheit des menſchli⸗

chen Herzens geben die Hoheprieſter und Schriftgelehrten und Aelteſten

im Volk. „Dieſe kamen, laut unſers Paſſions⸗Theils, etliche Tage

„vor Oſtern in dem Palaſt des damals regierenden Hohenprieſters Kai⸗
„phas ſaͤmtlich zuſammen, und hielten Rath, wie ſie IEſum mit
„Liſt griffen und toͤdteten; denn ſie furchten ſich vor dem Volk. Sie
„ſprachen aber: ja nicht auf das Feſt, auf daß nicht eine Aufruhr werde
„im Volk!,

Wieo kommen doch dieſe ſonſt ſo verſtaͤndige Leute dazu, daß ſie JE⸗

ſum greiſen und toͤdten wollen; einen Mann, der ihnen bisher alle
Liebe bewieſen, leiblich und geiſtlich? Leiblich hat er ihre Kranke geſund

gemacht, und viel andere Wunder zu ihrem Beſten gethan. Er gieng

umher, wie es Ap. Geſch. 10, 38 heiſſt, und thaͤt wohl, und machte ge⸗
ſund alle, die vom Teufel uͤberwaͤltiget waren; denn GOtt war mit

ihm. Wenn er weiter nichts gethan haͤtte, als das; ſo ſollten ſie nicht ſo

mit ihm umgegangen ſeyn! Aber die Liebe, die er dem ganzen Volk und

ihnen ſelbſt an ihrer Seele bewieſen, war noch viel wichtiger und groͤſſer.

Er zeigte ihnen den Weg zur Seeligkeit, mit Beweiſung eines ſo herrli⸗

chen und groſſen Maaſſes des Geiſtes und der Kraft, daß auch ihre eigene
Diener, die ſie einsmals ausſandten, ihn zu fahen, unverrichteter Din⸗

gen und ganz beſtuͤrzt, als von der Kraft ſeines Worts in ihrem Ge⸗
wiſſen gefeſſelt und gefangen, wieder zuruͤckkommen, und auf ihrer

Oberſten Befragen: warum habt ihr ihn nicht hergebracht? antworten:
ſie habens unmoͤglich thun koͤnnen; es hat noch nie, ſagten ſie, kein

Menſch alſo geredt, wie dieſer Menſch! Joh. 7, 45. 46.

Spuͤrten ſie denn nicht auch ſelbſten die goͤttliche Kraft ſeiner Zeug⸗

niſſe? Redete er nicht oft mit ihnen in dem Tempel, und auch ſonſt bey

allen Gelegenheiten? Warum wollen ſie Ihn dann jezt toͤdten? Sie han

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Das Wort vom Kreuz Chriſti nach der Kraft. 46 9

ten lieber die Ehre bey den Menſchen, denn die Ehre bey GOtt. Das
iſt das ganze Geheimniß. Je mehr das Anſehen des HErrn JEſu, als
eines von GOtt geſandten Lehrers, bey dem Volk wuchs und zunahm;
deſto mehr nahm ihr Anſehen bey dem Volk ab. Das konnten ſie nicht
ertragen. Darum verſuchten ſie dieſen ihren Goͤtzen, die zeitliche Ehre,
mit aller Macht zu behaupten, und den HErrn Iſum zu verkleinern.

Zuerſt probirten ſie es mit Laͤſterungen; aber es gieng nicht an: her⸗
nach probirten ſie es mit ſchluͤpfrigen Fragen; und da alles nichts helfen
wollte, ſo fahren ſie zulezt mit Gewalt zu, und ſprechen: wir wollen
Ihn mit Liſt greifen und tdten. ””M
Eben ſo gieng es dem Juda Iſcharioth. Dieſer gieng, laut unſers

Paſſions⸗Theils, um eben dieſe Zeit hin zu den Hohenprieſtern und

Hauptleuten, daß er JEſum verriethe und ſprach: was wollt ihr mir
geben; ich will ihn euch verrathen? Da ſie das hoͤreten, wurden ſie froh,
und boten ihm dreiſſig Silberlinge; und er verſprach ſich, und ſuchte

von dem an Gelegenheit, wie er Ihn ohne Getuͤmmel und Rumor uͤber⸗
antwortete. Richt nur die Hoheprieſter, Schriftgelehrten, und Aelteſten,

ſondern auch ſelbſt einer von den zwoͤlf Juͤngern will alſo ſeine Haͤnde

in des Heilands Blut waſchen! Judas will ſeinen HErrn und Meiſter
verrathen, der ihm vor viel taufend andern Menſchen ſo viel Gnade
und Wohlthat bewieſen hatte! Was brachte ihn dazu? Ich will es

auch kurz ſagen: Er hatte ein Stuͤcklein Geld lieber, als Irſum! Er
dachte: mein Herr IEſus iſt ſchon ein guter lieber Mann; aber ich ſe⸗
he es wohl: ſeine Sache wird in die Laͤnge nicht mehr gut thun; ich
muß mich proſpiciren und vorſehen, daß, wenn er ſeinen Feinden in die

Haͤnde kommt, ich doch nach der Hand etwas habe, daß ich etwas

damit anfangen kann: ich will hingehen und ihn verrathen. Er kommt
ohnehin den Feinden in die Haͤnde; ſo bekomm ich doch ein Stuͤck Geld
dafuͤr, und kann hernach etwas damit machen. Sehet da den Betrug

der Suͤnde! Sehet da die Argheit des menſchlichen Herzens! Aber ſe⸗
het nicht auf die Schriftgelehrten und auf Judam allein. Ein jeder ſe⸗
he auf ſein eigen Herz! denn die Schriftgelehrten und Judas ſind Spie⸗
gel unſers innern Elends! Dieſe aͤuſſere Welt iſt ein Spiegel und Ab⸗

bildung der innern Welt; das iſt, unſers grundverdorbenen Herzens!
qwie iſt unſer Herz in der Ligenliebe, in der eigenen Ehre, in
dem Ligennuzen, in der eigenen Luſt ſo tief verſunken! Es mag et⸗
([(Nun 3) was

470 8SZwote Paſſions⸗Predigt.

ſo venerabel, ſo heilig, ſo unſchuldig ſeyn, und ſollte es der
Wſnatnge, gerechte, heilige Jcſus ſelber ſeyn; ſo iſt die Eigenliebe

des menſchlichen Herzens ſo groß, daß ſie ſich daran vergreift.

Freylich! So lang unſerer Eigenliebe ſolche Dinge nicht im Weg
ſeher⸗ , Soſte ſich nicht daran zu vergreifen: aber, ſo bald ſie ihr

im Licht ſtehen, ſo bald ſezt ſie ſich wider dieſelbe, und ſchont keines

Dinges, und bricht durch alle Schranken der Billigkeit, der Zucht,
Dingee ahrhert hindurch; wie wir hier an den Schriftgelehrten und an

Juda klaͤrlich ſehen.

E

33 Eben darum muͤſſen wir nicht an dem bloſſen Buch ſtaben dieſer Er⸗

zehlung hangen bleiben, ſondern zum Kern und zur Kraft derſelben

urchdringen; alſo, daß, wie wir gehoͤret haben, wir dieſes Wort vom
nn Cheiſti uns vor allen Dingen ein Wort der Buſſe fur uns ſeyn
laſſen, das uns mit Macht ins Herz hinein ruft: heraus aus dieſer arrr⸗
gen Welt! d. i. ſieheſt du nicht, o Menſch! wer du biſt, ſieheſt du nicht

da an den Schriftgelehrten und an Juda, wie die Welt und dein eigen

z ſo tief im Argen ligt? was fuͤr Greuel und Bosheiten darinn ſte⸗
dene ſenn 4 willſt die Welt und dich ſelbſt gleichwohl noch immer lie⸗

ben? willſt nicht vor dieſem groſſen Verderben dich entſetzen und erſchrek⸗

ken? willſt den Jammer, der durch die Erbſuͤnde eingefuͤhrt worden iſt,

nicht erkennen? Ach wo wird es mit dir hinkommen, wenn du deinen

Sinn nicht aͤnderſt? wenn du mit deinem Sinn und Herzen nicht aus⸗
Shant von der aͤuſſern und innern Welt? Bedenke es doch, wie hoch⸗

thwendig es iſt, daß du durch herzliche Erkenntniß und Gefuͤhl der
ihde, di⸗ Leilta Jaſumn in den Tod gebracht hat, dich von der Arg⸗

heit der innern und aͤuſern Welt entferneſt; wo du anders deine Seele

zur Ausbeute davon bringen willſt!
Zweiter Theil.

leichwie nun das Wort vom Kreuz Chriſti erſtlich ein Wort der

Buſſe iſt, das uns zuruft: heraus aus dieſer argen Welt! alſo

iſt es hernach zweitens, wann man es ſich zur Buſſe hat bringen laſ⸗

ſen, auch ein Wort des Glaubens, das uns zuruft: herein zu JEſu in
ſein Zelt! .

Wie ſagt der HErr JEſus zu ſeinen Juͤngern im vorhabenden
Paſſions⸗Theil? „Ihr wiſſet, ſagt er, daß nach zween Tagen Oſtern

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Das Wort vom Kreuz Chriſti nach der Kraft. 471

„wird; und des Menſchen Sohn wird uͤberantwortet werden, daß er

„gekreuziget werde.,,

Er nennt ſich hier des Menſchen Sohn, und ſagt: des Menſchen

Sohn wird uͤberantwortet werden, daß er gekreuziget werde; d. t.

Nun werdet ihr ſehen, warum und in was fuͤr einer Abſicht ich, der
ewige, eingeborne Sohn GOttes, Menſch worden bin; nemlich darum,
daß ich in meiner angenommenen Menſchheit fuͤr euch Menſchen den
Kreuzes⸗Tod leide, und durch mein Kreuz euch mit GOtt verſühne,
die Suͤnde hinwegnehme, den Teufel zu Boden ſchlage, Gerechtigkeit
und unvergaͤngliches Weſen wiederbringe. So erklaͤrt es Paulus:

Nachdem die Kinder, ſagt er, Fleiſch und Blut an ſich haben, iſt Ers

gleichermaſſen theilhaftig worden, auf daß er durch den Tod die Macht
nehme dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt dem Teufel, und erloͤ⸗

ſete die, ſo durch Furcht des Todes in ihrem ganzen Leben Knechte ſeyn
muſſten. Ebr. 2. Wenn dieſe geheime Abſicht von Seiten GOttes

nicht unter dem Leiden und Sterben JEſu Chriſti gewaltet haͤtte: ſo
waͤre der Hohenprieſter, Schriftgelehrten und Aelteſten Liſt und Ge⸗
walt allzumal umſonſt und vergeblich geweſen. Sie haͤtten moͤgen
ſo oft uͤber ihn Rath halten, als ſie gewollt haͤtten; ſo haͤtten we⸗
der ſie noch Judas nicht das geringſte ausrichten koͤnnen. Es waͤre
dem, der ſeine goͤttliche Macht in ſo vielen vorhergehenden Zeichen und

Wundern bewieſen, ein geringes geweſen, alle ihre moͤrderiſche Anſchlaͤ⸗
ge zunichte zu machen: aber GOtt und ſein lieber Sohn, der auf dieſe

Weiſe die Suͤnde des menſchlichen Geſchlechts wollte auſſuͤhnen, tilgen

und abthun, ließ es alſo geſchehen; auf daß alle arme Suͤnder, die den

Greuel der Suͤnde im Herzen und Gewiſſen empfinden, an dieſer Er⸗
loͤſung durch das Blut Chriſti einen ewigen Troſt haͤtten, und ihre ge⸗

aͤngſtigte Gewiſſen durch den Glauben an ſeinen Namen zufrieden ſtel⸗

len koͤnnten. Denn alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß Er ſeinen ein⸗

gebornen Sohn gab (wenn GOtt ſeinen eingebornen Sohn nicht ſelbſt
gegeben haͤtte, welche Liſt, welche Gewalt waͤre im Stand geweſen,

dernſelben zu nehmen und ans Kreuz zu heften?) Aber alſo hat GOtt

die Welt geliebet, ſagt die Schrift, daß Er ſeinen eingebornen Sohn
gab; auf daß alle, die an Ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern

das ewige Leben haben. Joh. 3; und Roͤm. 3: GOtt hat Chriſtum vor⸗

geſtellt zu einem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut. Ebe⸗
.

3,G SZwote Paſſions⸗Predigt.

Eben darum iſt das Wort vom Kreuz Chriſti nicht nur ein Wort
der Buſſe; ſondern auch ein Wort des Glaubens, das denen uͤber die

Boſheit der aͤuſſern und innern Welt wahrhaftig erſchrockenen und an⸗

gefochtenen Gewiſſen ſehr herzlich zuruft: hinein zu JEſu in ſein Zelt!
Ein armer Suͤnder, der die Macht der Suͤnde fuͤhlet und von Chri⸗

ſto, dem Gekreuzigten, noch nichts rechtſchaffenes weiß, unterſteht ſich

zu ſolcher Zeit wohl mit ſeinen eigenen Werken ſich zu helfen. Da greift
ers bald ſo bald anders an; bald ſucht er bey dieſem bald bey einem an⸗

dern guten Werk Huͤlfe, und meynt, er wolle den Fluch des Geſezes,
und den Zorn GOttes, der ihn druͤckt, ſich dadurch vom Jals bringen

und vom Herzen wegſchaffen: aber je mehr er ſo in ſeinen eigenen Be⸗
muͤhungen und Werken ſich zerarbeitet, deſto tiefer ſinkt er in den
Schlamm hinein, und kommt zu keinem Frieden, bis er alles hinweg⸗

wirft und ſich von ganzem Herzen zu dem Kreuz Chriſti, als dem von
GOtt verordneten Gruadenſtuhl, vendet, und die angebotene Gnade

annimmt. Das moͤchte das Wort vom Kreuz Chriſti gern haben; und ſhnie

ruft den armen, muͤhſeeligen und beladenen Gewiſſen deßwegen ohne

Unterlaß zu: herein zu JeEſu in ſein Zelt! d. i. das iſt der Mann, der

Die Suͤnde gebuͤſſt und dich mit GOtt ver uͤhnet hat; ſeine Gerechtigkeit

iſt die wahre und vor GOtt guͤltige Gerechtigkeit! was willſt du mit ſo

groſſer Muͤhe, und dennoch vergeblich, anderswo-bald in dir bald auſſer

dir ſuchen, was du hier aus Gnaden und umſonſt haben kannſt?

Es wird die Suͤnd durchs Geſez erkannt, und ſchlaͤgt das Gwiſſen nieder: das

Evangelium kommt zur Hand, und ſtaͤrkt den Suͤnder wieder; Es ſpricht-was
ſpricht es? was ruft das Evangelium oder das Wort vom Kreuz Chriſti dem er⸗

ſchrockenen Suͤnder zu? Es ſpricht: nun kreuch zum Kreuz herzu! im Gſez iſt weder

RKaſt noch Ruh mit allen ſeinen Werken.

O wohl denen, die die Sprache des Worts vom Kreuz Chriſti

verſtehen, und ſeiner Stimme folgen!
M! Dritter Theil.
Endlich und drittens iſt das Wort vom Kreuz Chriſti auch ein Wort

— der Gedult und der Hofnung, das uns zuruft: hindurch mit Ihm

durchs Dornenfeld!

Wir ſehen aus unſerm Paſſions⸗ Theil, wie der HErr JIEſus ſo

groſſe Unbilligkeiten hat dulden muͤſſen. Er muſſte leiden, daß die Ho⸗
E L hen⸗
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G, Ind
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faͤltig erinnert.! Petr. 2, 21.
Daher iſt das Wort vom Kreuz Chriſti auch ein Wort der Ge⸗

Das Wort vom Kreuz Chriſti nach der Kraft. 473

henprieſter, Aelteſten und Schriftgelehrten einen Rath uͤber ihn hielten,
wie ſie ihn mit Liſt greifen und toͤdten moͤchten. Er muſſte leiden, daß
einer ſeiner zwoͤlf Juͤnger hingehet zu den Aelteſten und den Hauptleu⸗
ten, und ſich anerbeut, er wolle ſeinen Meiſter ihnen verrathen. Er
muſſte leiden, daß dieſer undankbare Menſch ihn um dreiſſig Silber⸗
Uinge verkauft. Er muſſte leiden, daß die Hoheprieſter, Aelteſte und
Schriftgelehrte ungemein froh werden und frolocken, da es ihnen ſo gut

wird, daß einer von den Juͤngern Iſu ihr ſchon vorher gefaſſtes moͤr⸗

deriſches Vorhaben ausfuͤhren will.

Ueber das alles muſſte er leiden, daß auch ſeine uͤbrige gutgeſinnte

eilf Juͤnger in eine ſo groſſe geiſtliche Verlegenheit kommen, und, da es
gleichſam nur noch etliche Schritte bis zur Verſuchungs ſtunde hin fuͤr
Ihpin und fuͤr ſie war, daß ſie gleichwol ſo gar nicht an die Stunde der An⸗
fechtung denken; wie aus der Begebenheit mit dem Weib, das ihn mit
kuſtlicem Nardenwaſſer zu ſeiner Begraͤbniß geſalbet hat, genugſam
zu ſehen iſt.

Es iſt auch ſehr waͤhrſcheinlich, daß zu der damaligen Einrede der

Juͤnger, da ſie ſagen: was ſoll doch dieſer Unrath? man haͤtte das
Waſſer mehr dann um 300 Groſchen koͤnnen verkauft haben und den
Armen geben; einig und allein oder doch meiſtens Judas Iſcharioth

ſelbſt aus Geiz Gelegenheit gegeben habe, und dieſen ſeinen Geiz mit
dem Mantel der Heiligkeit und Gutthaͤtigkeit gegen die Arme habe zu⸗

decken wollen. Auch das muß der liebe Heiland leiden und ſtillſchwei⸗
gernd uͤber ſich ergehen laſſen ſtillſchwe

Nun haben wir ſchon gehoͤrt, daß der HErr JEſus das alles fuͤr
uns gelitten habe: daß nemlich arme, betruͤbte Gewiſſen in ſeinem bit⸗

tern Leiden Ruhe fuͤr ihre Seelen finden moͤchten; weil Er durch daſ⸗

ſelbe ihre Suͤnden gebuͤſſet hat. Wie aber der HErr JEſus fuͤr uns ge⸗

litten hat: alſo hat er uns auch in und mit ſeinem Leiden ein Fuͤrbild
gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen, wie Petrus ſorg⸗

dult und Hofnung fuͤr die, die es als ein Wort der Buſſe und des
Glaubens bereits angenommen haben, das ihnen nachmals auch beweg⸗
lich zuruft: Hindurch mit eurem JEſu, der euch nicht nur eure Suͤn⸗
den zu erkennen und zu fuhlen Parben, ſondern auch zur Ruhe und

zum—

A474 Zwote Paſſions⸗Predigt.

zum Frieden durch den Glauben an ſein Blut gebracht hat,-hindurch

mit Ihm durchs Dornenfeld! Der Weg zur Seeligkeit iſt mit viel ſpitzi⸗

gen Dornen belegt. Die ihren Heiland lieben, muͤſſen durch viel Truͤ⸗
ſaal ins Reich GOttes eingehen. Und je mehr eine Seele den Heiland

lieb hat, deſto aͤhnlicher wird ſie ihm auch im Leiden. Daher wird

auch nie keine Geſchichte in der That und in dem Werk ſelbſt ſo oft wie⸗
derholt, als die Leidens⸗Geſchichte unſers Heilandes. Was ehedeſſen

dieſem geſegneten Oberhaupt widerfahren, das widerfaͤhret von ſelbi⸗
Zeit an auch ſeinen Gliedern. Wie Er iſt, ſo ſind auch ſie in dieſer

Das will Fleiſch und Blut nicht ſchmecken. Es duͤnkt uns ein harr

tes zu ſeyn, daß wir ſo auf ſpitzigen Dornen durch die Welt, durch das
Jammerthal gehen ſollen. Aber das Wort vom Kreuz Chriſti ruft uns
auf dieſer beſchwerlichen Reiſe ohne Unterlaß zu: hindurch, hindurch
mit eurem JEſu! hindurch mit Ihm durchs Dornenfeld! d. i. Warum

entſezet ihr euch ſo vor denen ſtachlichten Dornen, die euch im Weg lie⸗.
gen? Schauet nur auf! Wer geht vor euch her? Wer hat die aͤrgſte

Spitzen dieſer ſtachlichten Dornen abgetreten? Iſts nicht euer JEſus,

der euch mit ſeinem Blut erkauft hat? Iſts nicht euer Heiland, der euch

vom Tod und von der Hoͤlle erloͤſet hat? Nun ſo tretet Ihm dann ta⸗

pfer hintennach und dringet hindurch. Hindurch mit Ihm durchs Dor⸗

nenfeld! Die Dornen, die euch ſtechen, haben ihre Zahl; ſie ſind abge⸗
zaͤhlt; aber die Freude, die Ehre, die Herrlichkeit, die bey tapferen

Streitern darauf folget, hat keine Zahl. Ja, unſere Truͤbſal, die zeit⸗

lich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaſſen wichtige Herr⸗
lichkeit, uns die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Un⸗
ſichtbare: denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich; was aber unſichtbar
iſt, das iſt ewig. Cor. . ”
Urnd diß iſt kuͤrzlich das Wort vom Kreuz Chriſti nach der Kraft,
nemlich es iſt erſtlich ein Wort der Buſſe, das uns zuruft: Heraus aus

dieſer argen Welt! Hernach iſt es ein Wort des Glaubens, das uns

zuruft: Herein zu JEſu in ſein Zelt! Und endlich iſt es ein Wort der
Gedult und der Hofnung, das uns zuruft: Hindurch mit Ihm durchs

Dornenfeld! Gehet nun hin und lernet die Leidens⸗Geſchichte JIEſu

alſo verſtehen in der Kraft.

Bor

gen geweſen ſeyn, daß er bey dieſem erſten Angrif, den der Teufel aus

Das Wort vom Kreuz Chriſti nach der Kraft. 475
Vergeſtern hat es geheiſſen: Wie kann ich, ſo mich nicht jemand

anleitet? Apg. 8. Hier iſt die Anleitung! Nehmet ſie hin und brauchet

ſie! Sehet aber wohl zu, daß ihr ſie fein nach der Ordnung gebrauchet,

wie es gelautet hat; nemlich, erſtlich als ein Wort der Buſſe. Wer noch

die Welt lieb hat, wer ihre Argheit und Greuel in ſich und auſſer ſich
nicht haſſet, der kann das Wort vom Kreuz JEſu nicht als ein Wort

des Glaubens gebrauchen; und wiederum: wer es nicht als ein Wort
des Glaubens hat faſſen lernen, wer noch nicht durch den Glauben zu

JEſu in ſein Zelt hineingedrungen iſt, der kann es auch nicht als ein
Wort der Liebe, der Gedult und der Hofnung brauchen. Die Ord⸗

nung muß bleiben und nicht verruͤckt werden; ſonſt verruͤckt man ſich

den Seegen und greift nach dem Schatten. Wer Ohren hat zu hoͤren,
der hoͤre! Wir ſeufzen mit dem blinden Mann aus dem heutigen Evan⸗
gelio:

Esgſſu! du Sohn David! erbarme dich unſer! Ja, du Lamm GHttes! das der

Welt Suͤnde traͤgt! erbarme dich unſer; und oͤfne uns die Augen, daß wir ſehen die

Wunder in deinem Geſez. Amen!

Dritte Paſſions⸗Predigt.
Aber am erſten Tage — trunken alle daraus.
Lingang.

Wichtige Sachen erfordern eine gefliſſene Vorbereitung. Auch ſelbſt
* der HErr JEſus, in welchem doch die Fuͤlle der Gottheit leib⸗
haftig wohnete, hat ſich, aut des heutigen Evangelii, zu der ihm von
Seiten des Satans bevorſtehenden dreyfachen Verſuchung mit groſſem

„Ernſt bereitet. Er bereitete ſich dazu mit Faſten und Beten. O wie
wird er in den 5⏑ Tagen und Naͤchten, darinn er gefaſtet, vor ſeinem

himmliſchen Vater ſich niedergeworfen: wie wird er gerungen und ge⸗
kaͤmpfet haben, daß, wenn das boͤſe Stuͤndlein wirklich kaͤme, er dem
Teufel in ſeinen liſtigen Anlaͤufen Widerſtand thun, alles wohl ausrich⸗
ten, und das Feld behalten moͤchte! Wie wird ihm ſo viel daran gele⸗

476 SJM Dritte Paſſions⸗Predigt.

goͤttlicher Zulaſſung auf ihn gewaget „dem Reich des Satans einen ge⸗
waltigen Stoß geben moͤchte, zu einer guten Vorbedeutung auf die kuͤnf⸗
tige gaͤnzliche Zerſtoͤrung deſſelben bey ſeinem etliche Jahre hernach ange⸗

tretenen Leiden, Tod, und darauf erfolgten ſiegreichen Auferſtehung von

den Todten. Gewiß! wir haben Urſache zu glauben, daß er ſich in der

Wuͤſten oft auf ſeine Kniee und Angeſicht werde hingeleget, und ſeinen

himmliſchen Vater um den Sieg wider ſeinen und ſeiner Bruͤder Feinde,
den Satan, werde inbruͤnſtig angerufen haben. Eben deswegen gieng
hernach auch der wirkliche Kampf wider den Teufel ſo wohl und gluͤcklich
von ſtatten, daß er denſelben nicht nur getroſt und friſch mit dem Wort
GOttes angegriffen, ſondern ihn auch einmal uͤber das andere, da der

Feind immer ſtaͤrker angeſezt, uͤberwunden hat; daß er zulezt mit Schan⸗
den hat weichen, und den Engeln hat Plaz machen muͤſſen, die dieſem
groſſen Sieger von Stund an nach erhaltenem vollkommenen Sieg mit
Freuden gedienet und aufgewartet haben. Hat nun der HErr ICſus
eine ſo gefliſſene Vorbereitung gemacht zu dem Kampf, den er mit dem

Teufel zu kaͤmpfen hatte: was werden denn wir noͤthig haben, wir elende

und arme Menſchen:? und wie noͤthig wird es uns nicht ſeyn, uns auf

die taͤgliche und ſtuͤndliche Verſuchungen des Feindes, der umher gehet,
wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge, mit Wa⸗
chen und Beten, mit Seufzen und Flehen recht zu bereiten, wenn wir
auch wider denſelben den Sieg davon tragen wollen?
O daß uns das geſegnete Exempel unſeres JEſu die Augen oͤffnen
moͤchte, zu ſehen, was fuͤr ein Ernſt dazu gehoͤret, wenn man den liſti⸗

gen Anlaͤufen des Boͤſewichts, der oͤfters wie ein Engel des Lichts er⸗

„

ſcheinet, will Widerſtand thun, alles wohl ausrichten, und das Feld
behalten! Zwar laͤſſt uns der HErr IEſus nicht allein; er kaͤmpfet ſelbſt

noch mit wider den Teufel, in den Seinen: aber es iſt zu wiſſen, daß wir

eben ſo wohl auch mit beten, mit ſeufzen, mit ringen und mit kaͤmpfen

ſollen um Gnade und Kraft von oben, daß wir wider den Teufel beſte⸗

hen, und ihn uͤberwinden koͤnnen. Wer alſo eine ernſtliche Vorberei⸗
tung in dieſer Sache verſaͤumet, der troͤſtet ſich des Beyſtandes JEſu
umſonſt und vergeblich. .
Nun, ihr Lieben! behaltet das, und machets euch in eurem ſo noͤ⸗

thigen taͤglichen Kampf wider den Satan zu Nutzen. Wir werden jetzo
von einer andern Vorbereitung miteinander reden; nemlich von eine⸗

ſone
gern
anſte

en
ſons

s

Und
orge

ie
ſeelm

denn

Ne⸗

D Die rechte Vorbereitung zum Genuß des h. Abendmahls. 477

Ae ſolchen, wozu uns theils die Zeit, theils unſer Paſſions⸗Theil, aller⸗
meiſt aber unſerer Seelen Nothdurft veranlaſſet. Wir werden uͤber 8
eH Tage, ſo der HErr will, das heilige Abendmahl wieder begehen; und
m unnſer abgeleſener Paſſions⸗Theil handelt von dem heiligen Abendmahl.
NE Wie nun im Anfang geſagt worden iſt: Alle wichtige Sachen erfordern

ſeun eine gefliſſene Vorbereitung: alſo will gewiß auch der Genuß des heiligen
eln Abendmahls, wenn er ſoll geſegnet ſeyn, eine rechtſchaffene und geſfliſ⸗

en ſene Vorbereitung haben. So wollen wir dann jetzo im Namen GOt⸗
ſila tes in herzlicher Einfalt miteinander hievon reden, und aus unſerem
VN Paſſions⸗Theil betrachten:
Diierechte Vorbereitung zum Genuß des heiligen Abendmahls:
Nen I. Worinnen dieſe beſtehe? ðJ
s II. Den Seegen, der auf eine ſolche Vorbereitung gewiß folget.
en △+– HéErr JEſu! oͤfne unſer Ohr und Herz, daß uns dein Wort erleuchte zum ewi⸗
eem gen Leben. Amen “
RKe Abhandlung.
iuiuiurrſter Theil.

N Seo iſt dann fuͤr jetzo die Rede von der rechten Vorbereitung zum Ge⸗
nuß des heiligen Abendmahls. Wir betrachten dabey erſtlich:

ifien Worinnen dieſe Vorbereitung beſte? An den Juͤngern unſers Heilandes
N muͤſſen wir ſolches lernen. Der HErr Js ſus hat, laut unſers Paſ⸗
ee fſions⸗Theils, das erſte Abendmahl Neuen Teſtaments mit ſeinen Jun⸗
ea gern gehalten. Da ſollte man denken, wenn man die Sache ſo obenhin
frſt. unſiehet, die Juͤnger haͤtten eben keine ſonderliche Vorbereitung zum
I Genuß dieſes Liebesmahls gemacht; weil es ausdruͤcklich in unſern Paſ⸗
ns ſions⸗Worten heiſſt: Der HErr JEſus habe unter waͤhrender Haltung
( des Oſterlammes ſchnell mit der Einſetzung des heiligen Abendmahls,
Bdoe und mit der Austheilung ſeines Leibs und Bluts unter ſeine Juͤnger
Loorrgefahren, daß es faſt ſcheint, es habe keiner von den Juͤngern nur

das geringſte von dieſer vorſeyenden wichtigen Handlung vermuthen
en vielweniger ſich zuvor, ehe ſie geſchehen, dazu bereiten koͤnnen. Allein,
ſ wenn wir die Sache recht anſehen, ſo finden wir dieſelbe ganz anders.
Nd¶ Die Juͤnger waren ſchon in der Thaͤt vorbereitet, daß ſie alſo eine muͤnd⸗
eE (Ooo3) liche

—

478 . Dritte Paſſions⸗Predigt.

liche Vorbereitung eben ſo noͤthig nicht hatten. Ihre thaͤtliche Vorbe.
reitung aber zu dem Genuß des heiligen Abendmahls beſtand darinnen,

daß ſie recht von Herzen geiſtlich⸗kranke Seelen waren. Merket das!
Die Juͤnger waren recht von Herzen geiſtlich⸗kranke Seelen; und das
war ihre thaͤtliche Vorbereitung zu dem Genuß des heiligen Abendmahls.
Wie redet doch der liebe Heiland ſo anmuthig, ſo zaͤrtlich, ſo
freundlich, ſo ſacht und liebreich mit ihnen, da er nach vorher beſtell⸗
tem Oſterlamm auf den Abend zu ihnen kam! Mich, ſagt er, mich hat
herzlich verlanget, diß Oſterlamm mit euch zu eſſen, ehe dann ich lei⸗
de. Er haͤtte nicht herzlicher mit ihnen reden koͤnnen. Es iſt aber zu
wiſſen, daß, wann der Heiland ſo gar freundlich mit ſeinen Juͤngern ge⸗

redet hat, ſo ſind die Juͤnger gewiß zur ſelbigen Zeit ſehr ſchwach
und krank geweſen. Wann ſie ſtark waren, ſo hat er ſie gemeiniglich

ſcharf angegriffen und ihre Fehler heftig beſtraft; wie wir dorten an
Petro ſehen, nachdem er ſo ein ſtattliches Bekenntniß von Chriſto ab⸗

geleat, und gleich darauf einen Fehler begieng und dem Heiland ſein
Leiden wehren wollte: denn da hieß er ihn einen Satan, er ſolte hinter
ihn gehen. Matth. 16. Und ſo hat ers zur andern Zeit mehr gemacht.
Hingegen wann ſeine Juͤnger ſchwach und krank waren, da gieng Er

aufs allerzaͤrtlichſte mit ihnen um, er liebkoſete ihnen recht, er brauch⸗

te die allerliebreichſte, inſinnanteſte und anmuthigſte Worte. Man leſe

und betrachte das 14, 15, u. 16te Cap. Johannis: da kann man beydes

finden. In dieſer Abſicht redet er ſie auch da ſo holdſeelig an und ſagt:

Mich hat herzlich verlanget, diß Oſterlamm mit euch zu eſſen, ehe
ich leide u. ſ.ff. .

Es gehoͤrt auch hieher, daß er noch zuvor einige Stralen ſewohl

ſeiner Allwiſſenheit als auch ſeiner Allmacht leuchten lieſſe, da er ſie wirk⸗

lich hinſandte das Oſterlamm zu beſtellen. Gehet hin, ſprach er, in
die Stadt; wenn ihr hinein kommet, wird euch ein Menſch begegnen,

der traͤgt einen Waſſerkrug; folget ihm nach in das Haus, wo er hin⸗
gehet, und ſaget zu dem Hauswirth: der Meiſter laͤſſt dir ſagen: mei⸗
ne Zeit iſt herbey kommen, ich will bey dir Oſtern halten; wo iſt das

Gaſthaus, darinnen ich das Oſterlamm eſſen moͤchte mit meinen Juͤn⸗
gern:? Und er wird euch einen groſſen gepflaſterten Saal zeigen; daſelbſt
bereitet es. Er ſagt ihnen mit Fleiß nicht ausdruͤcklich den Ort und
den Hauswirth, wo er Oſtern halten wolte; damit, wenn ſie es gleicht

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Die rechte Vorbereitung zu dem Genuß des h. Abendmahls. 479

wohl ſo faͤnden, wie er geſagt, ſie als ſchwache kranke Seelen auch hie⸗
durch in ihrem Glauben moͤchten geſtaͤrket werden. Man muß ſich bey
allll dieſem Bezeugen gegen den Juͤngern den Zeiland vorſtellen wie eine

Mutter bey ihrem ſehr kranten Kind, die bald eine Arzney holt und
dem Kind mit dem freundlichſten Zuſpruch eingibt, bald von ihrer Lie⸗
be gegen demſelben ein anmuthiges Geſpraͤch mit ihm haͤlt, bald ein

Kiſſen oder dergleichen etwas waͤrmet und auf daſſelbe leget, und, mit
Einem Wort, alles, was nur freundlich und holdſeelig und liebreich
heiſſt, mit Worten und Werken hervorſucht, um dem armen kranken
Kind in ſeiner Beſchwerung und Krankheit eine Erleichterung zu ma⸗
chen. Da ſage ich nun: das, ja eben das, daß es ſolche geiſtlich⸗kran⸗

ke und elende Leutlein waren, war bey den Juͤngern die rechte Vorbe⸗
reitung zum Genuß des heiligen Abendmahls. Betrachtet man die ob⸗

angezogene drey Capitel aus dem Johanne, ſo muß man ſagen, ſie ha⸗

ben dazumal ihr innerliches Elend recht gefuͤhlet. Ihren Unglauben,
ihre Menſchenfurcht, ihre Unwiſſenheit, ihr Mißtrauen fuͤhlten und
empfanden ſie dazumal uͤber die Maaſſen.

Weil nun der HErr JEſus ſie zu ſeinem Liebesmahl gezogen, und

weiter von keiner Vorbereitung in unſerm Paſſions Theil etwas ſtehet:
ſo muß das gewiß die aͤchte und rechte Vorbereitung ſeyn, daß man ſich

ſo elend weiß, und ſein innerliches Verderben ſo fuͤhlet. .
Es muß alſo auch heut zu Tag keine beſſere Vorbereitung zum heil.
Abedmahl ſeyn, als wenn man an ſeiner Seele recht krank, arm und

ſchmaächtig iſt, daß man viel Jammer und Noth an ſeinem Herzen er⸗

fahrt und innen wird. Einige Seelen meynen, weil ſie ſo elend ſeyen,

weil es allenthalben ſo verdorben, ja grund⸗verdorben in ihren Herzen aus⸗
ſehe, ſo ſeyen ſie auch nicht tuͤchtig, zum heiligen Abendmahl zu ge⸗
hen. Ach wo waͤren die Juͤnger geblieben, wenn dieſe Meynung ſtatt
finden ſolte? Und wo haͤtte der Heiland Leute hernehmen muͤſſen, da
er ſein Abendmahl eingeſetzet hat, wenn er diejenige haͤtte ausſchlieſſen

wollen, die voller Elend und Noth der Seele nach geſtecket ſind? Seine

Gedanken ſind nicht unſere Gedanken, und ſeine Wege ſind nicht unſere

Wege. Er will elende Seelen haben: dieſe labet er mit ſeinen Guͤtern.

Er hats gern mit Elenden zu thun: er will auch keine andere als Elen⸗

de bey ſeinem Liebesmahl haben. Es ſind aber deren auf der andern Seite
noch viel mehrere, die zu dem heiligen Abendmahl gehen, und ſind doch

nicht

580 Dritte Paſſions⸗Predigt. D

nicht krank an ihren Seelen: es fehlt ihnen nichts: es iſt ihnen um

und um wöhl: ſie fuͤhlen keinen Unglauben, kein Mißtrauen, keine
Widerſezlichkeit des Fleiſches wider den Geiſt, keine Hoffart, keinen
Geiz, Neid und dergleichen boͤſe Tuͤcke an ihren Herzen. Sie ſa⸗
gens wohl in ihrer Beicht: es komm daher ein armer Suͤnder, der vol⸗

ler Unglanben, voller Zweifel, voller Mißtrauen, voller Ungedult,

voller Hoffart, voll boͤſer Luͤſte, voll Geiz, Neid, Haß und Miß⸗
vergunſt ſtecke; aber ihr Herz weiß und fuͤhlt nichts davon. Der Mund
ſpricht wohl ſo etwas daher; aber es iſt nichts darhinter. Man hats

eben einmal auswendig gelernet und das ſagt man eben hernach ſo

auf, wie die Kinder in der Schul im Namen⸗Buͤchlein etwas auf⸗
ſagen. Das iſt eine jaͤmmerliche Vorbereitung zum Tiſch des
HErrn! . ðUMDĩ

Die rechte Vorbereitung zum Tiſch des HErrn iſt nicht nur ſo ein
Zungenwerk oder Lippenweſen; ſondern ſie beſtehet darinn, daß man—
ſeine Schwachheit, ſein Elend, ſeine Suͤnden innerlich im Herzen fuͤh :⸗

let und empfindet, und als ein Kranker zu Irſu, dem rechten Arzt,
ſich wendet, wie er ſagt Matth. 11: Kommet her zu mir alle, die ihr
muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. So waren die Juͤn⸗

ger Leute, da JEſus das erſte Abendmahl N. T. mit ihnen gehalten.

Was kann es doch fuͤr Seegen haben, wenn die Seelen zum Tiſch

des HErrn fommen; und es iſt ihnen uͤber ihr innerliches Seelen- und

Suͤnden-Elend noch nie weh worden; ſie ſehen und ſpuͤren nichts
davon: es iſt allenthalben Friede bey ihnen. Was ſoll dem Geſunden

die Arzney? Sie verderbt ihn nur. Aber wenn man ſeinen ſuͤndhaften
Seelenzuſtand erkennet und empfindet, und gehet in ſolcher Verfaſſung
hin zum Tiſch des HErrn, das hat Seegen; wie wir nun bey dem

zweiten Stuͤck der gemachten Abtheilung ſehen wollen.
“ Zweiter Theil. RDUUw
Der Seegen, den ein geiſtlich-Elender in dem heil. Abendmahl kriegt,
W iſt, daß er in ſeinem Glauben geſtaͤrket wird. Wir beſehen hie⸗
bey I. den Grund dieſer Staͤrkung, 2. die Staͤrkung ſelber. Der

Grund dieſer Staͤrkung iſt die Gemeinſchaft des Leids und Bluts Chri⸗

ſti, in welche er durch den Genuß des heiligen Abendmahls eintrit.
Denn ſo lauten in unſerm Paſſions⸗Theil die Stiftungs⸗Worte: Der

——

Die rechte Vorbereitung zum Genuß des h. Abendmahls. 491

HErr JEſus in der Nacht, da er verrathen ward, nahm er das Brod,
in dankete, brachs, und gabs den Juͤngern und ſprach: Nehmet, eſſet, das
lm iſt mein Leib. Wiederum: er nahm den Kelch, dankete, gab ihnen
eß den, und ſprach: Trinket alle daraus: das iſt der Kelch des neuen Te⸗
etr ſtaments in meinem Blut. .”!”łM H
d, In dem heiligen Abendmahl muͤſſen wir alſo weiter ſehen koͤnnen,
als unſere leibliche Augen ſehen. Unſere leibliche Augen ſehen nichts als
Imn Brod und Wein; und dieſes Brod und Wein bleibt, was es iſt; aber
e wDelil der HErr JEſus gleichwol bey der Ueberreichung des Brods ſagt:
h Nehmet hin und eſſet, das iſt mein Leib, und bey der Ueberreichung
des Kelchs: Trinket, das iſt mein Blut: ſo werden wir in dieſen
Worten geführt aunf eine unſichtbare Speiſe bey der ſichtbaren Speiſe,
unnd auf einen unſichtbaren Trank bey dem ſichtbaren Trank; nemlich
en auf die unſichtbare Speiſe des Leibs Chriſti, und auf den unſichtbaren
o Trank des Bluts Chriſti. So erklaͤret dieſe Worte des HErrn JEſu
ne der Apoſtel Paulus 1 Cor. 10: Der geſegnete Kelch, ſagt er, welchen
n wir ſeegnen, iſt der nicht die Gemeinſchaft des Bluts Chriſti? Das ge⸗
un ſegnete Brod, welches wir brechen, iſt das nicht die Gemeinſchaft des
oLeibs Chriſti? Da werden wir alſo Ein Geiſt, Ein Leib und Blut mit
hann Chbriſto unſerm Erloͤſer. Darauf zielet Paulus, wann er Eph. 5 ſagt:
Niemand hat jemals ſein eigen Fleiſch gehaſſet, ſondern naͤhret es, und

n.e Pfleget ſein; gleichwie auch der HErr Jſus die Gemeinde. Denn wir
ſt ſind Glieder ſeines Leibs, von ſeinem Fleiſch und von ſeinen Gebeinen.
ig Um deswillen wird ein Menſch verlaſſen Vater und Mutter, und an
nme ſeinem Weibe hangen, und werden die zwey ſeyn Ein Fleiſch. Diß Ge⸗
i heimniß, ſpricht er, iſt groß: ich ſage aber von Chriſto und der Ge⸗

N. mneinde. Denn gleichwie unſere Stamm⸗Mutter Eva aus der Seite
Adams, ihres Mannes, geſchaffen und genommen worden, 1 Moſ. 2:
alſo wird die Braut Chriſti, das Weib des andern Adams, die Ge⸗
mieinde der Glaubigen, auch geſchaffen ans der Heite Chriſti, ihres
itic. Mannes und Braͤutigams, aus welcher, wie Johannes in ſeinem Ev.
ite Cap. 19 zeuget, nach ſeinem Tod Blut und Waſſer gefloſſen. Das

„äNWaſſer bedeutet die heilige Taufe: Das Blut das heilige Abendmahl.
ts Das ſeye aber genug von dem Grund dieſer Staͤrkung im Glauben
aus dem heiligen Abendmahl. H ei e en

7 1 (LPpppyy) Was

482 Veerte Paſſions⸗Predigt.

Was die Starkung felbſt betrift: ſo haben wir die Verſicherung
von dem Errn JEſu und ſeinen Apoſteln, daß diejenige heilsbegerige
Seelen, die, nach ernſtlicher Pruͤfung ihrer ſelbſt, mit demuͤthigem

Berlangen das Fleiſch und Blut des fuͤr ſie geſchlachteten Lammleins
eſſen und trinken, eben dadurch eine erquickuche Beſtätigung von der

Vergebung ihrer Suͤnden und dem darausflieſſe enden Frieden mit οOtt;
eine hoͤchſtangenehme Gruͤndung und Beveſtigung in der Gemeinſchaft

nut Chriſto und allen wahren Glaubigen, als Gliedern ſeines Leibes;
einen koͤſtlichen Vorſchmnack des ewigen Lebens, ſamt einer heitern Auſ⸗

ſicht auf die freudenvolle Erweckung ihres Leibes in der Aehnlichkeit

des verklaͤrten Leibes IEſu Chriſti, ihres HErrn und Hauptes; --
alles diß haben diejenige von dem Gebrauch des heiligen Abendmahls

zu erwarten und zu genieſſen, die ſich nach der liebreichen Abſicht des
Stifters wuͤrdiglich dazu anſchicken. Das laſſe Er alle diejenige, die
Sein Heil lieben, von Zeit zu Zeit reichlich erfahren!
Michts mehr, denn, lieber HErre mein! dein Tod ſoll uns das Leben ſeyn; dein
Leben uns durchdringen. Amen! =

Vor dem Feſt aber der Oſtern — ——– der mich geſandt hat,

Lingang.

Lernet von mir! So ruft der HErr JEſus den Seelen zu im heuti⸗

gen Evangelio.*) Lernet von mir! Da koͤnnen wir ſehen, wie wir

Ddejenige Stellen heiliger Schrift, in welchen von der Liebe, von der
Demuth, von der Sanftmuth, von der Gedult und andern herrlichen

Eigenſchaften unſers JEſu gehandelt wird, gebrauchen ſollen. So oft

wir etwas ſchoͤnes von Jcſu finden, ſo oft uns von ihm erzehlet wird,
wie er da oder dorten ſo liebreich, ſo demuͤthig, ſo ſanftmuͤthig, ſo ge⸗
dultig, geweſen ſey; ſo oft wollen wir denken, der Heiland rufe uns

allemal dabey zu: Lernet von mir!: ſo oft ſoll es heiſſen: Ey! wie lieb⸗

reich, wie demuͤthig, wie ſanftmuͤthig, wie gedultig iſt mein Heiland⸗

*) Am Feyert. Matthias.

—

Die fuͤr jedermann eroͤfnete Liebes⸗Schule des Zeilandes. 488

ich will von ihm lernen, wie auch ich in meinen Umſtaͤnden Liebe, De⸗
muth, Sanftmuth und Gedult uͤben ſoll. MM
Eine Probe davon wollen wir dißmal machen an dem vorgeleſenen
Paſſions⸗Theil, der von der Fußmaſchung JEſu handelt, die er bey
ſeinen Juͤngern vorgenommen, und worinnen uͤber die Maaſſen ſchoͤne
Lectionen von der wahren Liebe gegen dem Naͤchſten vorkommen, wie
ſolche der HErr JEſus mehr mit ſeinem xempel als mit Worten gege⸗
ben hat. Da laſſt uns alſo denken, der Heiland oͤfne vor uns ſeine
Schule, und ſpreche zu uns: Sehet auf mich, was ich da thue, und
lernet von mir, wie ihr wahre Liebe an eurem Raͤchſten ausuͤben ſollet!
Wir wollen alſo mit Andacht betrachten:
Die fuͤr jedermann eroͤfnete Schule des Heilandes, darinnen
wir wahre Liebe von Ihm lernen koͤnnen.
I. Die Lectionen, die er von der wahren Liebe giebt.
II. Die Schulordnung, die dieſer himmliſche Lehrer bey ſeinen
Schuͤlern beobachtet. W Eint

Treuer Lehrer, JEſu Chriſt! der du ſelbſt die Weiſheit biſt, komm zu uns in die⸗
ſer Stund, oͤfne unſer Herz und Mund. Amen! 83
Abhandlung.
ôè Erſter Theil. K
HKin einer Schule kommt es hauptſaͤchlich auf dieſe beyde Stuͤcke an:
) nemlich auf die Lectionen, die man darinn gibt, und auf die Ord?⸗
nung, die dabey beobachtet wird. Weil wir nun von der fuͤr jedermann
eroͤfneten Schule des Heilandes, darinnen wir wahre Liebe von ihm
lernen koͤnnen, dißmal handeln wollen, ſo wollen wir auch beydes beſe⸗
hen, und alſo zuerſt en waͤgen die Lectionen, die dieſer himmliſche Lehrer
von der wahren Liebe giebt. Dieſelbe wollen wir ſo betrachten, als
wann der Heiland mit uns ſelber redte bey dieſer Fußwaſchung, die er
bey ſeinen Juͤngern vorgenommen. Die wahre Liebe, ſo ſagt er nun
erſtlich, ſiehet vor allen Dingen auf das, was dem Laͤchſten an ſei⸗
ner Seele Nutzen bringet. Wie IbEſus hatte geliebet die Seinen, die
in der Welt waren alſo liebete er ſie bis ans Ende; heiſſt es in unſerm
Paſſions⸗Theil. Das iſt der LicPog S Erzehlung der Fußwaſchung:

das

484 = vierte Paſſions ⸗Predigt.
Das iſt, ſo zu reden, die Ueberſchrift daruͤber. Die Fußwaſchung hatte

zwar auch ihren leiblichen Nutzen: aber der Heiland ſahe unter dieſer

Handlung weiter, und wollte ſeine Juͤnger lehren, wie nach ſeinem
Hingang einer den andern an der Seele inacht nehmen, und in denen

ihm anklebenden Suͤnden, Fehlern und Gebrechen in herzlicher Demuth

und Sanftmuth zurechtweiſen ſolle. Da waſcht er ſeinen Juͤngern die
Fuͤſſe, um ihnen ein Beyſpiel zu geben, daß ſie auch ſelbſten unter ſich

nicht nur eben leiblich einander die Fuͤſſe waſchen ſollten, ſondern noech
vielmehr geiſtlich, und ſo, daß einer den andern in herzlicher Liebe zu
beſſern ſuche, und ſich dabey in die rechte Poſtur ſetze, nicht als ein Herr

mit ihm handle, ſondern als ein Knecht, der gleichſam ſeinem Herrn

da die Fuͤſſe waſchen wolle. So hatte der SErr JEſus immerdar fuͤr

ſeine Junger geſorgt, und ſo ſorgt er noch fuͤr ſie, da es zum Ende ge⸗
het. Er gab immer acht auf das, was ſeinen Juͤngern an ihren See⸗
len nuͤzlich, vortraͤglich und erbaulich ſeyn moͤchte. So machts die
wahre Liebe. Sie thut dem Naͤchſten auch leiblich gutes, wo ſie kann;
aber ſie ſiehet vornehmlich auf den Nutzen ſeiner Seele, ſo gar, daß ſie

auch die leibliche Wohlthaten, die ſie dem Naͤchſten erzeiget, auf den

Nutzen und Vortheil ſeiner Seele einrichtet.

Ferner ſagt der Heiland: Die wahre Liebe iſt damit nicht ver⸗

gnuͤgt, daß es dem Naͤchſten an ſeiner Seele gegenwaͤrtig wohl ge⸗

her: ſie bekuͤmmert ſich auch ſorgfaͤltig darum, daß es ihm in Zu⸗

kunft an ſeiner Secle wohl gehen moͤge. 22
Iſus erkennete, heiſſt es in unſerm Evangelio, daß ſeine Zeit

kommen war, daß er aus dieſer Welt gienge zum Vater (und nahm dar⸗

auf die Fußwaſchug vor). Er dachte: Bisher iſt es ſchon gut gegangen
bey den Juͤngern, ſo lang ich bey ihnen und um ſie war; aber wie wird
es nun gehen, wann ich von ihnen gehe? darum will ich in einem leb⸗

haften Beyſpiel ihnen zeigen, wie ſie in Zukunft ſich gegen einander hal⸗

ten ſollen. Da ſiehet man denn, wie die wahre Liebe damit nicht zufrie⸗

den iſt, daß es dem Naͤchſten an ſeiner Seele gegenwaͤrtig wohl gapet;

— .»

ſie bekuͤmmert ſich auch darum, daß es ihm in Zukunft wohl gehen moͤge.

Weeiter ſagt der Heiland: Der wahren Liebe iſts uͤber Eſſen und

Trinken, wenn ſie dem Naͤchſten an ſeiner Seele Nutzen ſchaffen
kann. JEſus ſtehet von dem Abendeſſen auf, und waſcht ſeinen Juͤn⸗

gern die Fuͤſſe, und ſezt ſich hernach wieder nieder. Das war ſein alter,

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nicht muͤde machen laſſe.

Liebesbrauch. Denn ſo machte ers auch dorten, als die Samariter aus
der Stadt Sichar zu ihm herauskamen, und ſeine Juͤnger ihn einmal
uͤber das andere ermahnten, er ſollte eſſen: denn da ſprach er: Ich habe

eine Speiſe zu eſſen, da wiſſet ihr nicht von. Hat ihm denn jemand zu
eſſen gebracht? ſprachen darauf die gute Juͤnger, indem ſie einander an⸗
ſahen, und nicht wuſſten, warum er nicht eſſen wolle, da es doch Eſ⸗

ſenszeit war. Nein! ſprach er, meine Speiſe iſt die, daß ich thue den

Willen Deß, der mich geſandt hat, und vollende ſein Werk. Joh. 4.

Noch weiter ſagt unſer Heiland: Die wahre Liebe laͤſſt ſich auch

durch die allerwidrigſte Zufalle in ihrem Wweſen nicht muͤde machen.
IeEſus waſcht den Jungern die Fuͤſſe, da ſchon der Teufel hatte dem
Juda Simonis Iſcharioth ins Herz gegeben, daß er ihn verriethe,

heiſſts in unſerm Paſſions⸗Theil. Was war das nicht fuͤr ein grund⸗
widriger Zufall! Judas, einer aus den Zwoͤlfen, laͤſſt ſich vom Teufel
verleiten, ſeinen Herrn zu verrathen. Noch laͤſſt der liebe Heiland in

ſeiner Liebe zu den zwoͤlf Apoſteln nicht ab, dadurch anzuzeigen, daß

die wahre Liebe auch durch die widrigſte Zufaͤlle ſich in ihrem Weſen
Ferner ſagt unſer himmliſcher Lehrer: Die wahre Liebe weigert
ſich nicht, aufs allertiefſte ſich zu erniedrigen, wenn ſie dadurch

dem LNaͤchſten an ſeiner Seele Nutzen ſchaffen kann. JEſus wuſſte,
wie es in unſerm Paſſions⸗Theil heiſſt, daß ihm der Vater hatte alles

in ſeine Haͤnde gegeben, und daß er von GOtt kommen war, und wie⸗
der zu GOtt gieng. Welch eine Hoheit! und dennoch ſtehet dabey: Er

ſtand vom Abendmahl auf und wuſch den Juͤngern die Fuͤſſe. So thut

die wahre Liebe. Je hoͤher ſie iſt, je mehr ſie ſich demuͤthiget, wann
wie JEſus Chriſtus auch war, welcher, ob er wohl in goͤttlicher Ge⸗

dern aͤuſſerte und erniedrigte ſich ſelbſt, ſagt Paulus Phil. 2.
Weiter ſagt der Heiland: Die wahre Liebe macht nicht viel Worte

von dem Liebhaben; ſondern ſie laͤſſt die Werke an ihrer Statt re⸗
den. JEſus ſtehet von dem Abendmahl auf, ſagt keinem Menſchen
nichts, was er thun will; ſondern leget nur gleich ſeine Kleider ab, wie
unſer Paſſions⸗Theil zeuget, nimmt einen Schurz und umguͤrtet ſich.
Gieſſt Waſſer in ein Becken, laͤ

t ſich nieder zu ſeiner Juͤnger Fuͤſſen:
Ppp 3) za

—

Die fuͤr jedermann eroͤfnete Liebes⸗Schule des Heilandes. 485

ſie des Naͤchſten Nutzen damit befoͤrdern kann. Ein jeglicher ſey geſinnt,
ſtalt wax, hielt ers doch nicht fuͤr einen Raub, GOtt gleich ſeyn; ſon⸗

hebi

486 Vierte Paſſions⸗Predigt.

hebt an, ihnen die Fuͤſſe zu waſchen, und trocknet ſie mit dem Schurz,
damit er umgüurtet war. Da ſind lauter Werke hintereinander, und

keine Rede. Aber die Werke reden ſo laut, daß es keines Redens be⸗
darf. Kindlein! ſagt Johannes, laſſt uns nicht lieben mit Worten
oder mit der Zungen; ſondern mit der That und mit der Wahrheit.
1I Ep. 3. 3 2 „ „ .
Hoͤret! was der Heiland weiter ſagt: Die wahre Liebe proceſſirt

und diſputirt auch; ja ſie kann aufs ſchaͤrfſte proceſſiren und diſpu⸗

tiren mit dem Naͤchſten: aber nicht wenn ihr der Naͤchſte etwas neh⸗

men will, ſondern wenn der LNaͤchſte das Gute, ſo ſie ihm will er⸗
zeigen, nicht nehmen will. Was fuͤr einen gewaltigen Diſputat

fangt nicht JEſus unter waͤhrender Fußwaſchung mit Petro an, da

dieſer ihm nicht wollte die Fuͤſſe waſchen laſſen aus uͤberfluͤſſiger Beſchei⸗

denheit? Was ich thue, ſprach er aufs erſte, weiſſeſt du jezt nicht, du
wirſt es aber hernach erfahren. Als er nun noch nicht dran wollte, und

ſich verlauten ließ: Nimmermehr ſollſt du mir die Fuͤſſe waſchen: ſo
grif ihn der Heiland ſcharf an, und ſprach: Werde ieh dich nicht wa⸗
ſchen, ſo haſt du keinen Theil an mir. Das heiſſt ſcharf angegriffen.

Aber wie und in was? hat ihm denn Petrus etwas nehmen wollen?
Nein! er wollte das Gute, ſo ihm JEſus erzeigen wollte, nicht neh⸗

maen. Judas Iſcharioth wollte ihm etwas nehmen, und zwar das,
was im Leiblichen das wichtigſte iſt, nemlich das Lehen; weil er ihn
verrathen wollte: aber mit dieſem diſputirt und proceſſirt er nicht hier⸗

uͤber, wie wir gleich hoͤren werden; mit Petro aber laͤſſt er ſich ſcharf
ein, weil er ſeine Wohlthat nicht annehmen wollte. er ſich
Was ſagt denn unſer himmliſcher Lehrer mehr von der Liebe? Die

wahre Liebe ſtichelt nicht auf ihre Widerſacher mit Worten; ſon⸗
dern, wann ſie etwas von jener widrigem Bezeugen ſagt, ſo bleibet

ſie in der Ruhe, und braucht gerade Worte. Judas Iſcharioth war

auch da, da der Heiland ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe wuſch. Der Heiland

wuſſte, daß er Ihn verrathen wolte. Er konnte es auch nach ſeiner

Liebe nicht ungeahndet laſſen; aber ganz rund heraus zu ſagen: du biſts

Juda:' du wirſt mich verrathen, hielt er im Anfang nicht fuͤr rath⸗
ſam; er wolte ſein ſchonen und ihm den Weg zu ſeiner Bekehrung

nicht abſchneiden; er wolte alſo im Anfang nur darauf deuten; doch

ſtichelte er nicht, wie man ſagt, auf ihn; er brauchte dennoch gerade
Worte

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Die fuͤr jedermann eroͤfnete Liebes⸗Schule des Heilandes. 487

Woorte. Ihr ſeyd rein, ſprach er zu Petro; aber nicht alle. Wiede⸗

rum: Nicht ſage ich von euch allen: ich weiß, welche ich erwaͤhlet ha⸗
be; ſondern daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde: Der mein Brod iſſet, trit

mich mit Fuͤſſen.

Ferner ſagt unſer Heiland: Die wahre Liebe trachtet die Unbil⸗

ligkeit ihrer Widerwaͤrtigen in ihrer und anderer Nutzen zu ver⸗
wandeln. Von der Verraͤtherey des Judas Iſcharioth ſagt der HErr
IEſus zu ſeinen Juͤngern: Jezt ſage ichs euch: nemlich daß einer un⸗

ter eunch mich verrathen wird, auf daß, wenn es geſchehen iſt, ihr glau⸗
bet, daß Ichs bin. Wahrlich, wahrlich, wer aufnimmt, ſo ick jemand

ſenden werde, der nimmt mich auf; wer aber mich aufnimmt, der

nimmt den auf, der mich geſandt hat. Da muß die Treuloſigkeit
Judaͤ Iſcharioths ſelbſten den uͤbrigen Juͤngern zur Staͤrkung im

Blilauben dienen. So geſchiat iſt die Liebe, daß ſie auch das Boͤſe ſich

zum Guten dienen laͤſſt, und kann in gewiſſer Art ihren Widerwaͤrtigen
loch Dank wiſſen, daß ſie ihr Beſtes haben durch ihre Unbilligkeit be⸗

foͤrdern wollen.

Vernehmet, was Er noch weiter von der Liebe ſagt: Die wahre

Liebe, ob derſelben ſchon die Beleioigung noch ſo wehe thut, ſo iſt

ſie doch vergnuͤgt an einer ſchlecht- und rechten Erklaͤrung der ge⸗

ſcchhehenen Beleidigung; und ob der Schmerz noch ſo groß iſt, wird

ſie ſich doch der Schelt- und Schmaͤhworte enthalten. Da IEſus

ſolches geſagt hatte, heiſſt es ferner in unſerm Paſſions⸗Theil, ward

er betruͤbt im Geiſt. Nun da thaͤt ihm die Treuloſigkeit Judaͤ Iſcha⸗
rioths recht im Herzen weh; ſie war ihm ſehr empfindlich; ſchmerzte
ihn: aber leſet jezt weiter, ob er nur ein einiges unſchoͤnes Wort unter
dieſem ſchmerzlichen Gefuͤhl der Beleidigung Judaͤ von ſich habe hoͤren

laſſen? Nein! ihr werdet keines ſinden. Das ſagt er: Wahrlich,

wahrlich, ich ſage euch: Einer unter euch, der mit mir iſſet, wird mich
verrathen: ſiehe! die Hand meines Verraͤthers iſt mit mir uͤber

Tiſche. Und abermal: Einer aus den Zwoͤlfen, der mit mir in die
Schuͤſſel tauchet, der wird mich verrathen. Des Menſchen Sohn ge⸗
het zwar dahin, wie von ihm beſchloſſen und geſchrieben iſt; doch wehe
dem Menſchen, durch welchen des Menſchen Sohn verrathen wird!

es ware demſelbigen Menſchen beſſer, daß er noch nie geboren waͤre.

Hier

488 Vierte Paſſions⸗Predigt.

Hier iſt kein Scheltwort oder Schmaͤhwort! Es iſt alles, was er
ſagt, zur Beſſerung eingerichtet. Der Heiland hat ſich den Schmer⸗ (d
zen nicht uͤbernehmen laſ/ſfſen. ſn
Endlich ſo haͤlt auch die wahre Liebe die Beleidigung ihrer Wi⸗ it
derwaͤrtigen ſo lang und ſo weit vor andern geheim, als ſie kann; e
daß ſie den Beleidiger nicht erbittere. Die Juͤnger wurden traurig, i;
da JEſus ſagte: einer unter euch wird mich verrathen; es war ihnen nmn
recht bang, von welchem er redete: daß alſe der HErr JEſus faſt nur Ep
un der Bangigkeit willen der uͤbrigen unſchuldigen Juͤnger Urſach ge⸗ ſich
habt haͤtte, rund heraus zu ſagen, wer dieſer Verraͤther ſey; denncch
haͤlt Er noch immer an ſich, um Judam nicht zu erbittern. Petrus winkete Pisa
Johanni, er ſolte forſchen, wer es waͤre; weil er dachte: Erx wirds “
doch Johanni ſagen. Nun ſagts zwar der Heiland ſeinem Schoosjuͤn⸗
ger; aber nur in geheim: der, dem ich den Biſſen eintauche und gebe, ſei
der iſts. Und als Judas ſo unverſchaͤmt war, und ſelbſt auch fragte: HM
bin ichs? Rabbi! da ſprach er nur zu ihm hin: du ſagſts! Und ſelbſt Aul
die runde Erklaͤrung vermeldte der Heiland ſo, daß doch noch niemand gn
uͤber Tiſch eigentlich wuſſte, wer der Verraͤther war. Und diß ſind e
die Lectionen, welche in der Liebes⸗Schule IEſu vorkommmen. n
OQ Wwas haben wir noch zu lernen! o wie beſchaͤmet uns unſer Heii⸗ nin
land, wenn wir dieſe Lectionen anſehen! und wie muntert Er uns zuu i
gleich auf, daß wir doch als Schuͤler zu ihm in die Schule gehen und .
von ihm lernen ſollen! Ja, lernen ſollen wir von ihm! wie er dann ſee
ſagt: lernet von mir! Wir wollen alſo nun auch zweitens ſehen auuf un
die Schulordnung, die dieſer himmliſche Lehrer bey ſeinen Schuͤler— D
beobachtet. Dieſe zeiget uns unſer heutiges Evangelum. de
Zweiter Theil. MU
(ommet her zu mir, ſagt JEſus: alle, die ihr muͤhſelig und und ane
d beladen ſeyd; Ich will euch erquicken: nehmet auf euch mein Am
Joch, und lernet von mir. Aus dieſen Worten ſehen wir, daß diejeni⸗ ge
ge, die von dem Heiland etwas lernen wollen, vor allen Dingen muͤ⸗ ee
ſen die Laſt ihrer Suͤnden fuͤhlen. Denn er ruft die Muͤhſelige und g
Beladene zu ſich. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und be⸗ e⸗

Die Fuͤr jedermann eroͤfnete Liebes⸗Schule des Zeilandes. 489

Sichere Suͤnder koͤnnen nicht fortkommen in der Schule des Hei⸗
landes. Aber Herzen, die muͤhſelig und beladen, zerknirſcht und zer⸗
ſchlagen ſind, die koͤnnen wohl zurecht kommen bey ihm. Doch iſt es
nicht die Meynung, als wenn ſolche Seelen jezt gleich mit Werken
umgehen muͤſſten, um ſich dadurch Ruhe in ihrem Gewiſſen zu ſchaf⸗
fen; wie manche, aber der rechten Schul⸗Ordnung des Heilandes
ſchnurſtracks entgegen, dafuͤr halten. Ach nein! ſondern, wenn der
Suͤnder ſeine Suͤndenlaſt fuͤhlet, da kommt das Evangelium, und
HM nun kreuch zum Kreuz herzu: im Gſez iſt weder Raſt noch Ruh mit allen ſeinen
erken. B

Oder, welches gleichviel iſt, da kommt der Heiland und ſpricht: Komm

her zu mir, du muͤhſeelige und beladene Seele! ich will dich erquicken.

Komm her! ich will dir einen friſchen Trunk aus meinen bluttriefenden
Wunden reichen, der ſoll dich erquicken. Siehe! ich bin fuͤr dich geſtor⸗
ben, und habe allen Zorn, den du ſo ſehr fuͤrchteſt, hinweggenommen.

Sepy getroſt! ich bin dein Bruder: ſo iſt GOtt der d Vater um meinet⸗

willen. Salte dich nur an mich; wir ſtehen fuͤr Einen Mann; was du

nicht haſt, das hab Ich. Oder meyneſt du, daß meine Gerechtigkeit un⸗

maͤchtiger ſey als deine Ungerechtigkeit, mein Gehorſam ſchwaͤcher als
dein Ungehorſam, meine Gnade geringer als deine Suͤnde? nicht alſo?
ſondern meine Gerechtigkeit iſt maͤchtiger als deine Ungerechtigkeit,

mein Gehorſam ſtaͤrker als dein Ungehorſam, meine Gnade viel groͤſſer

und hoͤher als deine Suͤnde. Thue mir die Liebe, und ſchenke mir alt

deine Ungerechtigteit, all deinen Ungehorſam, all deine Suͤnde: ſo

wDill ich einen Tauſch mit dir treffen, und dir dagegen ſchenken all meine

Gerechtigkeit, all meinen Gehorſam, all meine Gnade.
Siehe! ſo machts Icſus, wann er einen Muͤhſeligen und Beladenen
erquicket. Wann das geſchehen iſt, und der arme Suͤnder laͤſſt ſich dieſen
Tauſch gefallen, und ſchickt ſich in ſein Gluͤck, und fangt an ſich ſeines Hei⸗

landes als ſeines eigenthuͤmlichen hoͤchſten Guts anzunehmen; dann

geht es hernach erſt ans Lernen. Da kommt der HErr JEſus und

ſpricht: Lieber Schuͤler! du weiſſt, daß du als ein armer elender Sun⸗
der zu mir gefommen biſt, und haſt keinen guten Faden auf dem Leib ge⸗

habt, und ich habe dich gekleidet in meine Gerechtigkeit, habe dich gela⸗
bet, erquicket, getroͤſtet, daß da ag iſt, worgn du biſt, und darfſt

dich

490 Vierte Paſſions⸗Predigt.

dich nicht mehr ſo fuͤrchten. Jezt komm, und lerne auch von mir, wie

64 2
du ſolleſt deinen Naͤchſten lieb haben. Siehe! ſo und aban dene E
macht! du biſt jezt geſtaͤrket und erquicket: folge mir nach, ind machs
auch ſo. Da gehts dann hernach ans Lernen, daß der begnadigte un

et ſich in allem be⸗
guikte genau auf ſeinen Heiland ſiehet, und ſich in ein Ne⸗
Heiſtee wan n H ſwie ſein HErr und Meiſter gewandelt hat.

Das iſt des Hetlands Schulordnung. So haͤlt ers mit den Seelen in

ſeiner Schule. Nemlich: die Seelen muͤſſen vor allen Dingen ihre S

„ Hei ich kommen und erquik⸗
denlaſt fuͤhlen; hernach laͤſſt ſie der Heiland zu ſich d en guit⸗
der ſent igen⸗ Gnade; und ſo weiſet er ſie hernach erſt zur Liebe
Sanftmuth und Demuth an.

Dieſe Methode oder Lehr⸗Art des Heilandes iſt gar noͤthig zu wiſ⸗

ſen. Denn ihrer viele ſind ſo eigenſinnige Schuͤler tünmn, and ie⸗
von unten auf lernen, ſon dern gleich oben anfangen obe falen uud iſt
gend an! wollen gleich in die Liebe und gute Werke dinetn lalene dg
doch weder Buſſe noch Glauben da. Sie haben ihre unde laſt noch
nie gefuͤhlet, und ſnd alſo auch goch nie als Muͤhſeelige und Belade

( ich, wollen ſie nicht
u IJEſu gekommen durch den Glauben. Da, ſage ich, gone er
Wahmnten aufkeiten: ſondern gleich oben anfangen. Allerdings, wie

manchmal unverſtaͤndige Kinder in der Schule meynen, man ſolle ſie

alſogleich leſen lernen, ehe ſie das A, B, C faſt koͤnnen, oder doch ehe ſi

mit dem Buchſtabiren fertig werden. Das iſt aber ein ſolcher groſſe

e, daß es nicht auszuſprechen iſt. Es heiſſt auch hier in er
des⸗ Betlandes. Vey denn leſchteſten muß man ſich am neſten aſhal.
ten; das ſchwerſte lernt ſich hernach ſelber. Das iſt ſo z

Buſſe und Glauben halten die Leute gemeiniglich fuͤr das leichteſte, und

rre eſchwind daruͤber hin. Daß ich ein armer Suͤnde
ſregrreng) 53 mas ich wohl; daß ich an Chriſtum glauben muß, das

. lſo ſchnurren ſie uͤber dieſe beyde Stuͤcke,
darf mir niemand ſagen: alſo ſchnurren ſie uͤl be Bin ee
Arſen linn Ginaben. hin; und eben deßwegen lernen ſie hernach imme

fort an der Liebe, und lernen dieſelbe doch nie recht, wie ſie gelernt
werden ſoll.

O daß alle diejenige, denen ihr Gewiſſen ſagt, daß ſie es ſeyen, die

antt 1, vor dem Vaͤter un⸗
isher acht haben, heute noch anfiengen, vor dem?
er ihnen ihr Herz zerknirſchen, ihr Suͤnden⸗Elend aufdecken, u ea

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Die ſuͤr jedermann eroͤſnete Liebes⸗Schule des Heilandes. 41t

rechten Blick in ihr verdorbenes Herz hinein thun laſſen wolle! O daß
dir doch alle dieſe Seelen recht anhalten moͤchten im Gebet, bis ihr ſteiner⸗
ms nes Herz zermalmet, bis die harte Mauer ihres Herzens durchbrochen,
uem bis der Fels ihres Gemuͤths zerſchlagen und erweichet waͤre! O daß ih⸗ .
ne nen GOit zu erkennen gaͤbe, wie ſie unmoͤglich etwas Rechtſchaffenes,
e mwDeder wom Glauben noch von der Liebe, lernen koͤnnen, ſo lang es noch
mn zu keinem rechten inneren Gefuͤhl ihrer Suͤndenlaſt bey ihnen durch
in GOttes Gnade gekommen iſt! O daß ſie erkenneten, wie ein rechtes Ge⸗
fuͤhl der Suͤnden eine beſondere Wohlthat iſt, ein beſonderer Seegen
Ssgttes, der durch ein ernſtliches und anhaltendes Gebet bey dem Va⸗
teer der Lichter muß geſucht und von oben herab erhalten werden
IH Odaß aber auch die bereits muͤhſelige und beladene Seelen einen Schritt
en weViter thun und zu ihrem Heiland gehen moͤchten, der ſie ſo freundlich
nee in dem heutigen Evangelio einladet, und ſagt: Kommet her zu mir alle,
u die ihr muͤhſelig und beladen feyd: Ich, ich will euch erquicken. Er hat

im keine Bedingung geſezt, wie ein wirklich Muͤhſeliger und Beladener
Plen ſeyn ſoll: iſt er nur muͤhſelig und beladen von der Laſt ſeiner Suͤn⸗

ſenet den, ſo darf er kommen, wie er iſt, wie er iſt,- kein Haar beſſer als

o er iſt. JEſus will ihn aufnehmen; aufnehmen und erguicken; erquik⸗
e ken und ſtaͤrken, beleben und erfreuen. Er will allen Muͤhſeligen und
cef Beladenen auf die Beine helfen. Davon macht er ſich eine groſſe Eh⸗
eſe re und eine beſondere Freude.

ttAH O daß alſo alle, denen der HErr ILſus ihr Suͤnden⸗Elend aufge⸗

olte decket hat, herzu eileten zu dem holden armer⸗Suͤnder⸗Freund, und ſeine
etfeter Erquickung annaͤhmen, das iſt, all ihre Ungerechtigkeit und Suͤnde,
te die ſie druͤcket, vor ſeiner Gnadenthuͤre abladen, und dagegen ſeine Ge⸗

„rrechtigkeit und Gnade dafuͤr hinnehmen, und darinn jauehzen und ruͤh⸗
, men-und folglich die Zahl derjenigen groͤſſer machen moͤchten, von de⸗
Stite nen es Pſ. 89 heiſſt: Wohl dem Volk, das jauchzen kann! HErr! ſie
lye werden im Licht deines Antlizes wandeln. Sie werden uͤber deinem
An Namen taͤglich froͤlich ſeyn, und in deiner Gerechtigkeit herr lich ſeyn.
Wie muß doch denen ſo herrlich wohl ſeyn, die als Muͤhſelige und Be⸗
enk ladene zu Ichſu kommen, und ſich von ihm einen friſchen Trunk aus ſei⸗
gnt nen bluttriefenden Wunden fuͤr ihre ſchmachtende Gewiſſen geben laſ⸗
ſen! Ja wohl heiſſts: Sie werden uͤber deinem Namen taͤglich froͤlich
UNe ſeyn, und und in deiner Gerechtigkeit herrlich ſeyn!
H (Qaq 2) 9

—

492 G Fuͤnfte Paſſions⸗Predigt.

quicket, belebet und geſtaͤrket hat, jezt ar ſen Heiland der
Pnart ſo maͤchtig gehoͤlfen hat, ihre empfangene eres weſtaldel an⸗
lichen Liebe des Nebenmenſchen nach dem Exempe ihr ec nden gar
wenden und dieſes groſſe Capital, das Jſus bey ianen ar Peipen
geleget, nicht im Schweißtuch vergraben, ſondern fleiſſig mit aelten
an ihrem Naͤchſten unter herzlicher Vorſorge fuͤr ſei wuchern
maͤcheenn doch diejenige, die der HErr ſo herzlich ranicket hat, nun.
fein wacker von ihrem himmliſchen Lehrer lenen, und n treuen Hei⸗
Liebe nach der andern ablernen moͤchten! O daß ſie ih dſenerehiner⸗
land auf alle ſeine Shett undifriterec tihtung Poenend bey denſelbi⸗
apfen eifrig nachfolg en! eNdenſe bi.
eſegen Juge⸗ bEer David Pſ. 116: Du, o GOtt! haſt meine Seele au

d i om
dem Tode geriſſen, mein Auge von den Thraͤnen, meinen Fuß v

Errni ade der Lebendigen ꝛc.
Gleiten. Ich will wandeln vor dem HErrn im Lande der Lebendi⸗
Gliten. i3 dem Herin vergelten alle ſeine Wohithat Jnem virdigen.
Ich will den heilſamen Kelch nehmen, und des HEr lle ſeinem Volt.
Ich will meine Geluͤbde dem HErrn bezahlen vor alle

O HErr! allmaͤchtiger GOtt! was wir wuͤnſchen, das wolleſt du geben,
deines lieben Sohnes JEſu Chriſti willen. Amen!

5

Fuͤnfte Paſſions⸗Predigtt.
De kam Icſus mit ihnen zu einem Hofe — in Anfechtung fallet.
Lingang.

5 gf; iget der Apoſtel Petrus
ig⸗aber nachdruͤcklichen Worten zeiget der Apoſtel 4 u
Mirn ie Nöncht Leidens und Sterbens JEſu Chriſti 1 Ep. 2,

wann er ſagt: Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und uns ein Fuͤr 9

. lr fii 6
. ſeinen Fußſtapfen. Da ſehet ihr fuͤr
5 wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſta in⸗
en⸗a der inebe Heiland ales, was er gelitten, füͤr nndund anun⸗
euſte⸗ tatt, zur Bezahlung fuͤr unſere Suͤnden gelitten un ſere Schuld
Rn hat; denn er war der Buͤrge: ſo hat er als der Buͤrge un nr

auf

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Süurnden aller Menſchen, auch der ſ

Der groſſe Seelenkampf Ilrſu am Gelberg. 493

auf ſich genommen, und durch ſein bitteres Leiden und Sterben unſere
Suͤndenſchulden abgetragen, und, wie es Col.2 heiſſt, die Handſchrift
zerriſſen, die wider uns war. Das iſt die erſte und vornehmſte Abſicht,
die das ganze Werk der Erloͤſung von Anfang bis zu Ende regieret hat,

und die Urſache ſo vieles von dem lieben Heiland uͤbernommen ſo inneren
als aͤuſſeren Kampfs, Pein, Schmerzen und Qual geweſen iſt. Er

ſtand nicht in ſeinem Namen da:; denn er fuͤr ſich ſelbſt hat nie keine
Suͤnde gethan: ſondern er ſtand in unſerm Namen da, weil ihn unſere
Noth und Gefangenſchaft unter der Hand und Gewalt des Teufels ge⸗
jammert, und Er unſere Laſt auf ſich genommen, unſere Suͤnden auf ſich
geladen, und alſo mit ſich hat umgehen laſſen, eben als wenn er alle
ſchlimmſten und aͤrgſten Uebelthaͤter,
allein gethan haͤtte, und neben und auſſer Ihm kein Suͤnder weit und

breit in der Welt waͤre. Iſt nun diß die erſte Abſicht des Leidens und
Sterbens JEſu Chriſti, daß er fuͤr uns gelitten hat: ſo iſt hernach die

andere Abſicht dieſe, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen. Es

iſt auf der Welt nichts billiger, als daß wir uns zu der Nachfolge Deſſen
bequemen, der uns mit ſeinem Blut und Tod von dem Fluch der Suͤn⸗
den und dem aͤuſſerſten Verderben erloͤſet hat. Und gleichwie es eine him⸗
melveſte und ewige Wahrheit iſt, daß Chriſtus IJſus um unſerer Suͤn⸗
den willen dahin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen von den

Todten wieder erwecket iſt, nach Roͤm. 4: alſo iſt es eine gleichfalls
ewige Wahrheit, daß er darum fuͤr alle geſtorben iſt, auf daß die, ſo

da leben, nicht mehr ihnen ſelbſt leben, ſondern Dem, der fuͤr ſie geſtorben

und auferſtanden iſt. 2 Cor. 5. O daß wir dieſe gedoppelte wichtige Ab⸗
ſicht wohl bedaͤchtenn
Wir kommen nun mit dem h atigen Buß⸗Tag eben zu dem wirk⸗

—

lichen ernſthaften Antrit des Leidens unſers Heilandes, welches, wie
wir eben da gehoͤret haben, mit einem blutigen Kampf ſeinen Anfang

in dem Oelgarten, blos vor ſeiner Gefangennehmung, genommen hat.
Seele! bedenke alſo bey dem, was du gehoͤret haſt, und nun noch wei⸗
ter hoͤren wirſt, bedenke wohl: Das hat IEſus fuͤr mich gethan, daß

ich ſolle nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. Wir wollen nun gleich zur Sa⸗
che ſelbſt ſchreiten, und miteinander daraus betrachten:

Den groſſen Seelen⸗Kampf des HErrn JEſu am Oelberg:
((Oqqa z J.

494 Suͤnſte Paſſions⸗Predigt.
1I. Was fuͤr einen harten Kampf Er gehabt habe,

II. Wie Er nicht um ſeinetwillen alſo gekaͤmpfet habe; ſondern

einig und allein um unſertwillen.
HErr JEſu! oͤfne unſre Sinnen und unſer Herz, deinen groſſen Kampf, mit wel⸗
chem du dein Leiden angetreten haſt, alſo zu betrachten, daß wir dadurch recht, wie auf
dein - alſo vornemlich auch auf unſer Herz gefuͤhret werden moͤgen, zu deinem Preis
und zu unſerm ewigen Heil. Amen! =ðð
Abhandlung.
Erſter Theil.

Davon lauten die Worte unſers Paſſions⸗Theils gleich anfaͤnglich

Aalſo: Da kam IcEſus mit ſeinen Juͤngern in einen zof, der hieß
Gethſemane; da war ein Garten, darein gieng Ieſus und ſeine
Juͤnger. Da ſprach er zu ihnen: Setzet euch hie, bis ich dorthin ge⸗
he, und bete. Und er nahm zu ſich Petrum, Jakobum und Johan⸗
nem, (die drey Juͤnger, die er auch ehedeſſen zu den wichtigſten
Verrichtungen jedesmal mitgenommen) und fieng an zu trauren, zu
Zittern und zu zagen, und ſprach zu ihnen: Meine Seele iſt betruͤbt
bis in den TCod.
Hier eroͤfnet ſich uͤber alles, was dem lieben Heiland bis daher

ſchmaͤhlich- und ſchmerzliches begegnet, ganz ein neuer Schauplaz ſei⸗

ner Leiden, mit einer ungemeinen Heftigkeit. Die Wunden, die
dem Herzen des HErrn JEſu theils von Juda Iſcharioth, theils
von ſeinen uͤbrigen Juͤngern geſchlagen worden, waren noch ganz friſch.
Jener war wirklich bey den Hohenprieſtern, und verſuchte ſeine treuls⸗
ſe Verraͤtherey zu Ende zu bringen, und den Lohn der Ungerechtigkeit
an dem Ort, wo der Heiland jezo war, weil er den Ort wohl wuſſte,
zu verdienen. Dieſe aber, ſeine uͤbrige Juͤnger, hatten ſich eben da,

indem der Heiland mit ihnen auf den Belgarten zugieng, vermeſſen,

Wenn ſie auch mit ihm ſterben ſollten, ihn nicht zu verlaͤugnen; da doch

der Heiland immer meynte, ſie ſollten ihr Unvermoͤgen erkennen, und
ſich wider die bevorſtehende Verſuchungen deſto mehr wan‚ſen.
Daa nun der HErr JEſus an dieſem Seelen⸗Kampf allein, den ihm
ſeine eigene Juͤnger verurſachten, zu dem Anfang ſeiner Leiden genug
und uͤbergenug gehabt haͤtte: ſo kommt dagegen auf einmal bey ſenen

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Der groſſe Seelenkampf IEſu am Gelberg. 495

Eintrit in den Garten ein ſolcher Sturm daher, der alle ſeine Leibes⸗
und Seelen⸗Kraͤfte erſchuͤttert. Er ſahe die Noth herannahen, und
fuͤhlte es, da er noch die eilf Juͤnger beyſammen hatte: deßwegen ord⸗
nete er deren acht beſonder; die drey uͤbrige aber, Petrum, Jakobum
und Johannem nimmt er mit ſich weiter in den Garten hinein, und
fangt an in ihrer Gegenwart zu trauren, zu zittern und zu zagen. O
was muß das fuͤr eine Seelen⸗Roth geweſen ſeyn, die Denjenigen vom

Boden aufhebt und erſchuͤttert, der ſonſten in allen bißherigen Anfech⸗

tungen wie ein Fels geſtanden iſt und ausgehalten hat! Wo ſahe man

ihn ſonſt in den Tagen ſeines Fleiſches zittern? wo ſahe man ihn ſonſten

in den Tagen ſeines Fleiſches zagen? Was waͤre an ſich fuͤrchterlicher,
als daß ehedeſſen, als er in der Wuͤſten vor dem Antrit ſeines Amts
war, der Satan zu ihm ſichtbarlich hintrat, und ihn bald auf die JZinne

des Temvpels, bald auf einen hohen Berg hinſtellte: dennoch hat er da⸗

ſelbſt nicht gezittert, nicht gezaget; ſondern ſich ſtandhaft und uner⸗

ſcchhrocken bezeuget. Matth. 4. Was war ſein ganzes menſchliches Leiden

in dem Palaſt des Hohenprieſters, in dem Rathhaus Pilati, an dem

Hofe Herodis, an dem Kreuz, anders, als ein vollkommener Zuſammen⸗
fluß aller nur nur erſinnlichen ſo wohl innerlich als auſſerlichen Leiden,
Pein und Schmerzen: und doch finden wir nicht, daß er an einem
oder dem andern Ort auch unter den empfindlichſten Leiden gezittert

oder gezaget haͤtte; ſondern Eſaias ſagt vielmehr von ihm: da Er ge⸗
ſtraft und gemartert ward, thaͤt er ſeinen Mund nicht auf, wie ein
Lamm, das zur Schlachtbank geführet wird, wie ein Schaaf, das
erſtummet vor ſeinem Scheerer, und ſeinen Mund nicht aufthut. Eſaj.
§3. Hier aber in dem Garten faͤhet er an in der Gegenwart ſeiner
Juͤnger zu trauren, zu zittern und zu zagen, und ſagt: Meine Seele
iſt betruͤbt bis in den Tod. Darauf wirft er ſich zum drittenmal auf
ſein heiliges Angeſicht nieder, und bittet ſeinen Vater mit den flehent⸗
ichſten Worten: Er moͤchte dieſe Stunde voruͤber gehen laſſen, und ihn
dieſes Kelchs, nur dieſes Kelchs uͤberheben. Abba! mein Bater! es
iſt dir alles moͤglich: uͤberhebe mich nur dieſes Kelchs; doch nicht, was
ich will, ſondern was du willſt! Und ſolches zum drittemal.
Er kaͤmpfet alſo und dergeſtalten, daß er ganz kraftlos und matt

wird „ſo, daß ein Engel vom Himmel kommen und ihn ſtaͤrken muß.

Was muß das fuͤr eine Angſt geweſen ſeyn, und fuͤr ein Feuer, das

4
—

496 Fuͤnfte Paſſions⸗Predigt.
dem HErrn JeEſu allen Saft austrocknete, daß er einen Zuſaz der
Kraͤfre von oben, von ſeinem himmliſchen Vater, durch die ihm zug⸗ H
ſchickten Engel, vonoͤthen hat! Dabey hat ers nicht nur mit ſich ſell⸗.
ſten, ſondern auch vielmehr noch immer mit ſeinen Juͤngern zu thun.
Jezt betete Er; und uͤber eine Weile gieng er zu ſeinen Juͤngern, und ul
ermunterte ſie zur Wachſamkeit und zum Gebet. Darauf gieng er al
abermal hin und ſiel nieder auf ſein Angeſicht; und kam wieder zu ſeinen

Jungern, und ſolches zum deittenmal, daß er hingieng und wieder
herkam. Und doch war es auch damit noch nicht aus: ſondern zulest e⸗
gieng der rechte Kampf erſt an. Denn, nachdem er geſtaͤrket war, thaͤt ſin
er einen ſolchen maͤchtigen und ſtarken Anlauf auf die widrige Kraft, e
die ihn uͤbermannen und uͤberwaͤltigen wollte, daß mit dem Schweiß, n
der unter dem Kampf an ſeinem Leibe ausgebrochen, zugleich (o ein nhe
unerhoͤrter Kampf!) das Blut aus ſeinen Adern hervordringt, und auf
die Erde faͤllt. L ell
Nun das laſſe mir einen Kampf ſeyn, den der liebe Heiland da im ſten
Garten gehabt! Wenn man alles zuſammen nimmt, was jemals geiſt⸗ n
liche und leibliche Kaͤmpfer gethan haben, ſo kommt es miteinander die⸗ ac
ſem einigen Kampf, den der HErr JEſus da gehabt, im geringſten nich d
gleich; ſondern es iſt wie ein Traum dagegen. Es haben ſchon manck Citr
auch gekaͤmpfet: aber wo hat jemand jemals alſo gekaͤmpfet, daß das Md
Blut aus ſeinen Adern hervorgesrungen und mit dem Schweiß auf die
Erde gefallen iſt? Es haben ſchon manche gekaͤmpft: aber wo hat jemand nung
jemals alſo gekaͤmpfet, daß er alle ſeine Kraft erſchoͤpfet, und eine Staͤr:. (⸗
kung von oben zur Verlaͤngerung ſeines Lebens vonnoͤthen gehabt hat? ligen
Von Simſon zwar leſen wir, daß er, als er dort die Philiſter erſchlagen, Wi
dermaſſen entkraftet worden, daß er nicht anders gemeynt habe, als it
werde er ſich nun auch, ob er ſchon Sieger war, zu den tauſend Erſchla⸗ ſch
genen niederlegen muͤſſen. Rich. 15. Und ſo auch von Jakob, daß er M
uͤber dem Kampf mit dem Engel ſeine Huͤfte verrenket. Aber was ſoll W
das alles ſagen gegen dieſem Kampf, den hier der Sohn GOttes in dem s
Garten gehabt hat? Wenn der Sohn GOttes auf der Erden da ligtt; toſ
und ſich kruͤmmet wie ein Wurm, und mit gewaltigem Geſchrey, ja mit
Thraͤnen zu GOtt ruffet und dermaſſen kaͤmpfet, daß ein blutiger W
Schweiß an ſeinem heiligen Leibe ausbricht; ſo muß es etwas unaus⸗ Kun
ſprechlich-groſſes und wichtiges geweſen ſeyn. ”
Sl Zwei⸗ Mr

er ſich nicht bis aufs Blut wider die Angſt, die ihn wie ei
nun wars ihm darum zu thun, daß er, es koſte auch was

erloͤſet haͤtte. Darum und aus dieſer Urſache kaͤmpfete er al

haben conſervire und erhalte, une Rurch ſein Blut und Tod zu erloͤſen.

Der groſſe Seelenkampf Ieſu am Oelberg. 44
1 Zzweiter Theil.

Nun wollen wir aber der Sache naͤher gehen, und ſehen, um weß

2 willen der liebe Heiland dieſen groſſen Kampf uͤbernommen habe?
Da werden wir ſehen, daß das nicht um Seinetwillen geſchehen iſt; ſon⸗
dern um unſertwillen. Es iſt keine uüberfluͤſſige, ſondern ganz wohlbe⸗
fugte Frage, wenn man bey dieſem groſſen Hampf des HErrn JEſu

fragt: was der ſelbe auf ſich gehabt habe?

Nun ſiehet man aus dem allem wohl, daß eine Angſt da geweſen,
die alle ſeine Kraͤften erſchuͤttert hat. Aber das war eben nicht der
Kampf ſelber; ſondern nur die Gelegenheit und Urſach zu demſelben.
Der Kampf ſelber beſtand darinnen, daß der liebe Heiland wider dieſe
Angſt geſtritten, daß dieſelbe ihn nicht uͤbernehmen und ſein einmal ge⸗
faſſtes veſtes Vorhaben, das menſchliche Geſchlecht durch Blut und Tod
zu erloͤſen, nicht zernichten ſolte. Das hat gemacht, daß er zum drittenmal

ſich auf ſein heiliges ungeſicht hingeworfen, und mit ſtarkem Geſchrey
und Thraͤnen zu ſeinem himmliſchen Vater gerufen hat. Das hat ge⸗

macht, daß es ſo blutig dabey zugegangen iſt. Das hat gemacht, daß

mit dem Schweiß, der in der groſſen Arbeit ſeiner Seele aus ſeinem

Leibe hervorgebrochen, zugleich haͤufiges Blut mit hervorgedrungen,

und die Erde gefaͤrbet hat.

Es war dem guten Heiland um uns zu thun, daß er die Verſuͤh⸗
nung fuͤr unſere Suͤnden zum Stand bringen moͤchte, daß er das Loͤſe⸗

geld zur Bezahlung fuͤr unſere Suͤnden an dem Holz des Kreuzes dar⸗

legen moͤchte. Waͤre es ihm um ſeine eigene Perſon zu thun geweſen:
ſo waͤre weder das eine noch das andere vonnoͤthen geweſen:; ſo haͤtte er ſich
nicht vor ſeinem himmliſchen Vater auf ſein Angeſicht hinwerfen, ſo haͤte
eut. A! die ein gewafneter
Mann uͤberfallen, wehren und ſich derſelben widerſetzen duͤrfen. Aber
es wolle,
der Hoͤlle

PDier Ha . te er alſo, daß er
ſich in ſeinem einmal gefaſſten Vorhaben, uns durch ſein Blut und

uns gern aus der Dienſtbarkeit der Suͤnde, des Todes und

Tod zu erloͤſen, wider die herannahende unausdenkliche Angſt conſervi⸗

re und erhalte: nicht daß er Sich conſervire und erhalte; ſondern nur
daß er wider die dahergekommene unausdenkliche Angſt ſich in dem Vor⸗

rr) Er

498 Suͤnfte Paſſions⸗ Predigt.

die Welt ſtehet, nie erhoͤrt worden iſt auch nicht erhoͤrt werden wird; als

der Angſt, die Ihn da, beym Eintrit in den Garten, als in den Ort

ſeiner bald darauf erfolgten Gefangennehmung, uͤberfallen, Gehoͤr
geben und zuruͤck treten. Es hieß bey ihm, wie Eſaias C. S0 ſagt:

Der HERR hat mir das Ohr geoͤfnet: und ich bin nicht ungehorſam —

und weiche nicht zuruͤcke.
3 Nuzamwvendung. “
Nun ihr Seelen! zu einem ſolchen Heiland bekennen wir uns, der

um unſers Heils willen am Oelberg einen blutigen Kampf uͤber⸗

nommen hat. Hat ſich nun unſer Heiland die Errettung der Seelen ſo

ſehr angelegen ſeyn laſſen, daß er hier in dem Oelgarten bis aufs Blut
gekaͤmpfet hat, nur daß er zu dem Verſuͤhnungs⸗Tod fuͤr unſere Suͤn⸗
den hat kommen koͤnnen: was meynen wir nicht, daß er jezo thun wer⸗
de, da wir durch Ihn bereits verſuhnet ſind? Und wie wird er uns jezt
ſo gar nicht in dem Jammer und Elend, das uns etwa noch gefangen
haͤlt, ſtecken laſſen; da er uns nicht nur durch Blut und Wunden mit
GOtt verſu—Tͤhnet, ſondern auch den Zutrit zu dieſer Liebe und Wohl⸗
that gegen uns ſich hat ſo ſauer werden laſſen, und Blut auf Blut geſe⸗

zet, das iſt, hier in dem Oelgarten bis aufs Blut gekaͤmpfet hat, nur
daß er Raum gewinnen moͤchte, ſein Blut fuͤr uns vergieſſen zu koͤn⸗

nen? Solte er nun jezt, da er den Sieg erhalten, muͤſſig da fitzen in
dem Himmel, und mit einem trockenen Auge und kalten Herzen dem

Jammer zuſehen, darinnen die Seine dem Inneren nach ſich befinden?

Nimmermehr laſſe man dieſe Gedanken aufkommen! Wer ſolte dem
Heiland ſo etwas zutrauen? wer ſolte aus dem, was er von ihm weiß,

nicht etwas beſſers von ihm ſchlieſſen? ,B E
Aber auch euch, die ihr euren innerlichen Seelenjammer nicht fuͤh⸗

let, auch euch ſage ich: Sehet! zu einem ſolchen Heiland bekennen wir

uns, der, um unſers Heits willen, am Oelberg einen blutigen Kampf
uͤbernommen hat! Iſt euer Leben und Wandel ſo beſchaffen, daß die⸗

ſe Wahrheit, zu welcher ihr euch bekennet, ungekraͤnkt ſtehen kann: ſo
habt ihr euch nicht zu ſchmen. Aber wenn euer Leben und Wan⸗
del, den ihr fuͤhret, euch in den ſtarken Verdacht bringet, als glaub⸗
tet ihr ſelber nicht, was ihr von eurem Heiland ſaget: ſo muͤſſet inn

Er will lieber bis aufs Blut kaͤmpfen und das Aeuſſerſte thun, das, ſeit

Der groſſe Seelenkampf Ilrſu am Gelberg. 499

billig ſchamroth werden, wenn anders noch eine Scham in eurem
Denket ſelber, ihr Seelen! wie reimt ſich das zuſammen: Einen
Heiland haben, der bis aufs Blut fuͤr unſer Heil gekaͤmpfet hat; und

doch ſich ſelben ſo weich und zaͤrtlich ſeyn! Einen Heiland haben, der

ſich ſelber um unſertwillen ſo hart geweſen, daß er alle ſeine Kraͤften in
dem Kampf an dem Oelberverſchoͤpfet, und noͤthig gehabt hat, von ei⸗
nem Engel geſtaͤrket zu werden; und doch ſich ſelber und ſeinem eigenen
Fleiſch ſo liebkoſen! Einen Heiland haben, der ſich nicht nur Einmal auf

ſein Angeſicht um unſertwillen hingeworfen, und vor ſeinem himmli⸗

ſchen Vaͤter ſich wie ein Wurm gekruͤmmet hat; und doch fuͤr ſich ſelber
ſo aufrecht, gerade und ſicher auf der breiten Suͤnden⸗ und Weltbahn dahin
gehen, und ſich ſelbſten nicht die geringſte Gewalt anthun! Koͤnnen
wir das zuſammen reimen? Wie, wenn einer einen Vater oder eine
Mutter haͤtte, der oder die zu Haus auf dem Kranken⸗ und Todtenbette
laͤge, und eben jezo mit dem Tode raͤnge, und in einem ſolchen Kampf
laͤge, daß den Umſtehenden allen die Augen uͤbergiengen; und du mach⸗

teſt dich zum Haus hinaus, giengeſt deiner Verrichtung nach, waͤreſt

noch luſtig und munter dabey, und es kaͤme eben ein anderer ehrliebender
Menſch, dem die Noth deines Vaters oder Mutter bekannt waͤre, dazu;
wuͤrde er nicht zu dir ſagen: Du harter und ungeſchlachter Menſch! weiſ⸗
ſeſt du, daß dein Vater, deine Mutter, die dich ſo nahe angehen, die

dir ſo viel Treue erwieſen haben, in dieſem Augenblick einen ſo harten Kampf
hat, und mit dem Tode ringet, und kannſt du hier ſtehen, und haͤngeſt

andern Verrichtungen nach, und biſt noch ganz froͤlich und getroſten
Muths dabey M
Siehe, das würde jedermann billigen, wenn man es einem ſolchen
Menſchen alſo machte. Aber wie muß man denn jezs zu denen ſagen,

deie ſich zu einem Heiland bekennen, der um ihres Heils willen gekaͤmpfet

und bis aufs Blut geſtritten hat, nur daß er ſie erloͤſen moͤchte: was muß

man zu denen ſagen, die ſich zu einem ſolchen Heiland bekennen, und doch in

ihrem Leben ſich demſelben im geringſten nicht gleich ſtellen, ſondern ganz
einen andern Weg gehen? Er kaͤmpfet: und ſie legen die Haͤnde in den

Schoos; Er weinet: und ſie lachen; Er wirft ſich auf ſein Angeſicht auf

die Erde: und ſie gehen ſtracks auf dem Suͤndenweg dahin; Er kaͤmpfet

fuͤr ihr Heil, daß ihm das Blut aus den Adern hervordringt: und ſie

5Soo Suͤnfte Paſſons⸗Predigt.

beſchweren ſich uͤber den geringſten Ernſt, den ſie im Chriſtenthum be⸗
weiſen ſollen. Auf ein bloſſes Mitleiden, dergleichen wohl ſonſt viele
Menſchen haben, wenn ſie etwa einen andern in groſſem Jammer und

Noth ſehen, kommt es nicht an; ſondern auf die Gleichfſoͤrmigkeit mit

dieſem Heiland, der ſich um unſers Heils willen ſo viele Muͤhe gegelen,
viele Arbeit übernommen, ſo einen groſſen Kampf ausgeſtanden hat.
Fürwahr, wenn unſer Heiland uns ganz und gar nichts angienge, wenn

ſo viele

er nicht uns zu gut von einer Jungfrau geboren waͤre, wenn er den
Zweck nicht gehabt haͤtte, uns durch ſein Leiden und Sterben mit GOtt zu
verſuͤhnen, und haͤtte das alles, was er gethan und gelitten, aus andern
und ſolchen Urſachen gethan, die uns ganz und gar nichts angiengen: ſo ſoll⸗
ten wir doch wenigſtens aus Reſpect und Ehrerbietung fuͤr ſeine hohe

Perſon, weil er der ewige eingeborne Sohn &Ottes iſt, mit unſerm

Leben und Wandel uns nach ihm und ſeinem Vorbilde richen.
Nun aber bder liebe Heiland uns ſo nahe angehet, und er durch ſeine
Menſchwerdung unſer Bruder, durch ſein Leiden und Sterben aber un⸗
ſer Buͤrg und Erloͤſer worden iſt; und wir gehen doch ganz einen andern
Weg, als den er uns vorgegangen iſt: Er hat die Welt und das was in
der Welt iſt, verlaͤugnet; und wir ſuchen das, was in der Welt iſt,
mit aͤuſſerſter Kraft unſers Gemuͤths: Er hat ſich alles Sichtbaren ver⸗
ziehen, und nur aufs Unſichtbare um unſertwillen hingearbeitet,
hingekaͤmpft, hingeſtritten; und wir ſehen auf das Sichtbare, kaͤmpfen

und ſtreiten um daſſelbe: Er hat ſich bis aufs Blut gewehret, da ſich eine

ſtarke Hinterniß an unſerer Erloͤſung zeigen wollte; und wir lebten

endlich auch gern, wie es GOtt von uns forderte, wenns nur nicht hie
und da Hinterniſſe ſetzte, wenns allenthalben eben und gerad zugienge,

und es nichts zu leiden gaͤbe. O was muß man da von uns denken, und
wie muß man da ein ſolches Bezeugen anſehen, das ſogar wider alle,
auch nur natuͤrliche Billigkeit ſtreitet! DD
Gewiß, wenn ein Menſch unter uns kaͤme, der nichts von dem

Heiland wuͤſſte, als nur diß, daß er hoͤrete, die Chriſten bekennen ſich
zu einem Heiland, und man gaͤbe ihm die Frage auf: was die Chriſten

fuͤr einen Heiland haͤtten? er ſollte den Schluß aus ihrem Leben und
Werken machen, man wollte es hernach ihm umſtaͤndlicher ſagen: ſo wuͤr⸗
de er wohl auf eine ſolche Beſchreibung fallen, die der rechten und aͤchten

Beſchreibung des lieben Heilandes ganz entgegen und zuwider waͤre. Er

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Der geoſſe Seel enk amp f JItſu am Gelberg. 5or
wuͤrde ſagen (ich muß thoͤrlich davon reden) er wuͤrde ſagen: Es muß

ein Mann geweſen ſeyn, der in dieſer Welt gute Tage geſucht hat, denn

ihr Chriſten ſucht ja immer gute Tage; er muß ein Mann geweſen ſeyn,

der vor der Seelenarbeit und vor dem innern geiſtlichen Kampf als wie
vor einem Feuer geflohen iſt, und ſich davor geſcheuet hat, denn ihr
Chhriſten thut ja dem Himmelreich nicht die geringſte Gewalt an; er muß
ein Mann geweſen ſeyn, der ſich weich und zaͤrtlich geweſen iſt, denn
ihr Chriſten ſeyd ja euch ſelbſten ſo weich und zaͤrtlich; er muß ein Mann
in geſweſen ſeyn, der ſein Gebet ohne einige ſo innerlich⸗ als aͤuſſerliche

Demuͤthigung vor GOtt verrichtet hat, denn man ſiehet ja an euch

Chriſten keine auch nur aͤuſſerliche Demuͤthigung vor GOtt im Gebet.
Und wenn man denn zu einem ſolchen Menſchen ſagte: O nein! du ir⸗
reſt dich ſehr! unſer Heiland iſt derjenige ja nicht geweſen, der in dieſer
Welt gute Tage geſuchet hat; ſondern, da er wohl haͤtte koͤnnen Freude

haben, erduldete er das Kreuz, und achtete der Schande nicht. Er iſt
derjenige ja nicht geweſen, der immer Seelenarbeit geflohen hat; ſondern
am Oelberg hat er alſo und dermaſſen gekaͤmpfet, daß, vor groſſer Ar⸗

beit ſeiner Seele, das Blut aus ſeinen Adern hervorgedrungen iſt. Er
iſt endlich derjenige ja nicht geweſen, der ſein Gebet ohne innerliche und

aͤuſſerliche Demuͤthigung verrichtet hat; ſondern eben daſelbſt, und zu
eben der Zeit, da er in dieſem blutigen Kampf ſtand, hat er ſich zum

drittenmal auf die Erde auf ſein heiliges Angeſicht hingeworfen, und
wie ein Wurm gekruͤmmet vor dem Angeſicht ſeines himmliſchen Va⸗

ters, und um Ueberhebung dieſes bittern Kelchs gebeten. Wenn man

einem ſchwachen Menſchen ſo ſagte: wuͤrde er nicht uͤber dieſe unver⸗
muthete Beſchreibung erſtaunen, und entweder ſagen: Ihr ſeyd Luͤg⸗

ner, es kann nicht ſeyn; oder, wenns dem ſo iſt, was treibet ihr dann,

ihr Chriſten! daß ihr euch nach dieſem Heiland nennet, und Ihn doch in

eurem Leben verlaͤugnet? Er haͤtte koͤnnen alle Freude haben und hat ſie
verlaugnet, und unter ſeine Fuͤſſe getreten, wie ihr ſagt: und ihr ma⸗

chhet euch bey eurem kurzen Vorrath ſo unnuͤz; Er hat bis aufs Blut ge⸗
kaͤmpfet, wie ihr ſagt: und ihr laſſet alles gehen, wie es gehet: Er hat

ſich in den Staub vor ſeinem himmliſchen Bater im Gebet gedemuͤthi⸗
get: und bey euch aͤuſſert ſich nicht die geringſte Demuͤthigung im Ge⸗
bet. Wer darauf antworten kann, der antworte!

(Rrr 3) 0–öꝶ

2

Soz Sechſte Paſſions ⸗Predigt.

O daß wir uns beugten, und recht heilſamlich beſchaͤmt wuͤrden!
Wir koͤnnen auch nicht wohl neben um, wenn wir anders die groſſe Un⸗

gleichheit, die ſich zwiſchen uns und unſerm geſegneten Oberhaupt befin⸗

det, recht erwaͤgen und zu Herzen ziehen. Ach laſſt uns doch unſere

Herzen nicht verſchlieſſen gegen einer ſo hellen und offenbaren Wahr⸗

heit! Ach laſſt uns doch einmal die Augen recht aufthun und aufwachen!
Es bedarf ja keiner Kunſt: es iſt ja ſo klar und deutlich, daß wir Ur⸗
ſach haben, uns zu beugen und zu demuͤthigen, daß nichts klarers
mag gefunden werden. GOtt gebe es uns weiter zu erkennen! Er wirds

auch thun, wenn nur wir uns wollen zurecht weiſen laſſen, und ſeine

fernere Anbietung annehmen.

HErr JEſu! da haben wir deinen groſſen Seelenkampf an dem Oelberg miteinan⸗.⸗

der betrachtet! O was haſt du um unſertwillen gethan! O wie haben wir dir Arbeit ge⸗
macht mit unſern Suͤnden, und Muͤhe mit unſern Miſſethaten! Aber, o wie ſind wir
dir mit unſerm Leben und Wandel noch ſe zuwider! O wie haben wir Urſach, uns zu ſchaͤ⸗

men und zu beugen, wenn wir Dich anſehen, und das, was du um unſerwillen gethan haſt;
und unſern Wandel dargegen halten. Gib doch, lieber Heiland! daß wir es herzlich er⸗
kennen, und uns vor dir in den Staub niederwerfen. O bringe es mit unſern Seelen—

dahin, um deiner unendlichen Liebe willen. Amen!

Sechſte Paſſions⸗Predigt.
Und der ganze Haufe ſtund auf — als mir der 6Err befohlen hat.
Es gefaͤllt manchem ein Weg wohl; aber endlich bringet er ihn
— zum Tode. Iſt das Urtheil des erleuchteten Salomons von dem
Weg der Verkehrten. Sprw. 4, 12. So wunderſam gehet es zu auf
denen Wegen, welche die Menſchen auf eine oder die andere Weiſe hier

in der Zeit nach der Wahl, die ein jeglicher hat, gehen: denn gleichwie

auf dem Weg der Wahrheit manche Anſtoͤſſe gefunden werden, die den
menſchlichen Herzen oft nicht gefallen wollen weil man durch viele Truͤb⸗

ſalen und Anfechtung ins Reich GOttes eindringen muß; wenn man—
aber der Zeit erwarten kann, ſo wird einem Leid in Freude veriehret⸗
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2α

Klagliches Ende des Judas Iſcharioth. 5S03

und auf einer kleinen Zeit Muͤhe und Arbeit folget hernach reicher und
groſſer Troſt: alſo findet ſich hingegen gerad das Widerſpiel bey dem ver⸗
kehrten Weg, da man von dem Weg der Gerechtigkeit abweicht und
ſeinen eigenen Luͤſten nachwandelt. Da zeigen ſich im Anfang ſo man⸗
che ſcheinbare Vortheile, ſo manche reizende Umſtaͤnde, die dem fleiſch⸗

lichen Herzen uͤber die Maaſſen wohl gefallen; aber endlich offenbart

es ſich, daß es ein purer betruͤglicher Schein geweſen ſey, wann das
Ungluͤck, Elend und Herzeleid von innen und von auſſen ſich mit Hau⸗
fen zulezt einfindet und den Jammer nur um ſo groͤſſer macht, weil man
nach dem erſten Anblick gar etwas anders vermuthet und gehoffet hatte.
Ein klares Beyſpiel haben wir in unſerm verleſenen Paſſions⸗Theil

enm an dem klaͤglichen Ende Judaͤ Iſcharioths, des Verraͤthers unſers Hei⸗
landes. Wie herzlich wohl gefiel dieſem armen Menſchen ſein verkehr:

ter Weg? wie freute er ſich uͤber ſeine 30 Silberlinge? wie reich und
gluͤckſelig ließ er ſich duͤnken bey dieſem Lohn der Ungerechtigkeit? Aber
wie heftig wurde ihm dieſe ſeine Freude verſalzen, da ihm ſein Gewiſ⸗

ſen aufwachte, und wie jaͤmmerlich ſahe es zulezt nach Leib und Seele
mit ihm aus! Ach daß doch alle, die in der Sünde ihr Vergnuͤgen ſu⸗

chen, das bedaͤchten, und an dieſem traurigen Exempel Klugheit lern⸗
ten; an ſtatt daß ihrer viele nur auf die gegenwaͤrtige Empfindung ſe⸗
hen, und an das Kuͤnftige, an das, was die Suͤnde zulezt nach ſich zieht,
nicht gedenken! Hier haben wir eine gute Gelegenheit dazu. Laſſt uns
mit Andacht betrachten H

Das klaͤgliche Ende Judas Iſcharioths, des Verraͤthers
Unſers Heilandes.

I. Wollen wir ſehen, wie es nach denen in unſerm Paſſions⸗Theil
vorkommenden Umſtaͤnden ein recht klaͤgliches- und mehr als
klaͤgliches Ende geweſen ſey?
II. Wollen wir nach dem, was auch in dieſem Stuͤck der Leidens⸗
geſchichte die ZHauptſache iſt, ſehen; nemlich nach dem Herzen
unſers leidenden Heilandes unter dieſer Sache, das iſt, unter
die ſem klaͤglichen Ende ſeines Verraͤthers.
Hilf, GOtt! daß ich in Zeiten auf meinen lezten Tag mit Buſſe mich bereiten
und taͤglich ſterben mag; im Tod und vor Gerichte ſteh mir, HErr JEſu! bey, daß
ich im Himmels⸗Lichte zu wohnen wuͤrdig ſey. Amen! A⸗

504½ SEechſte Paſſions⸗Predigt.
AbhandnnYg.

Erſter Theil.

*

Da wir das klaͤgliche Ende Judaͤ Iſcharioths, des Verraͤthers unſers

Heilandes, nunmehrzu betrachten haben; ſo wollen wir erſtlich ſe⸗
hen, wie es nach denen in unſerm Paſſions⸗Theil vorkommenden Um⸗

ſtaͤnden ein recht klaͤgliches-ja mehr als klaͤgliches Ende geweſen ſey.

Ein klaͤgliches Ende war es erſtlich darum, weil ſich dieſer arme Verraͤ⸗
ther bey ſeiner wiſſentlichen ſchweren Suͤnde auf eine Auskunft und auf
einen vermeinten Ausweg ſo ganz ungezweifelt verlaſſen und ſeine Rech⸗
nung gemacht hat; welcher vermeinte Ausweg ihm doch hernach ſo jaͤm⸗
merlich fehl geſchlagen.
Es heiſſt in unſerm Paſſions⸗Theil: „Da das Judas ſahe, der
„Ihn verrathen hatte, daß er verda

nicht ſo vor: er machte ſich dieſe Rechnung nicht, daß es mit ſeinem
Verrath dahin ausſchlagen wuͤrde. Das war ihm ganz etwas uner⸗

wartetes. Er dachte: mein Heiland wird ſich ſchon wiſſen von den Haͤn⸗

den ſeiner Feinde los zu machen; es iſt nicht das erſtemal, daß ſie Ihm
auch da thun. So iſt er auch ein guter, leutſeliger Err, der mit den
Suͤndern Gedult haben und uͤberſehen kann; wann es gut ablauft, wie
ich gar nicht zweifle, ſo iſt mirs um ſeine Begnadigung gar nicht bang:

nach dem Leben ſtehen; Er hat ſich ſchon oft los gemacht; Er wird es

an der ſelben wird mirs nicht fehlen: und ich habe doch immittelſt ein an⸗

ſehnliches Stuͤck Geld verdient. Aber eben das ſchlug ihm fehl. Und
die Rechnung, die er ſich ſo gewiß machte, betrog ihn. Der HErr JeE⸗

ſus wurde gefangen genommen: und das ſahe er gleich im Anfang. Er
wurde darauf von dem Oelberg zu Hanna, von Hanna zu Kaipha ge⸗
fuͤhrt, und, wie wir vorgeſtern gehoͤrt haben, zum Tode verurtheilt. Und

das alles lieſſe der Heiland gutwillig geſchehen, und begehrte ſich nicht
los zu machen, wie vormals, da ſeine Stunde nockh nicht kommen war.
Jezt war ſie kommen. Da hat ſich alſo der arme Verraͤther weit uͤber⸗
rechnet; und war umſo klaͤglicher, daß er das nicht vorhergeſehen, ſon⸗
dern jezt erſt ſiehet. L

Aber ſo gehet es oft mit den Sündern. O was für ungewiſſe Rech⸗

nungen machen ſie ſich in ihren Suͤnden Wegen! Wie mancher zneis

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daß er verdammt war zum Tode.,„ Alſo dachte
Judas vorher nicht, daß es ſo gehen koͤnnte oder wuͤrde: er ſtellte ſichs

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Alaͤgliches Ende des Judas Iſcharioth. 505
wohl, daß ſein Weg, den er gehet, verwerflich und nicht recht iſt; aber

er denkt: GOtt wird mich ja nicht ſo ſchnell hinweg nehmen, er wird

mir ja auch noch Zeit laſſen, daß ich meine Suͤnden⸗Wege bereuen und
ihm bußfertig abbitten kann; und darauf ſuͤndiget er hinein, als wenn

es ſeine ganz gewiſſe Richtigkeit damit haͤtte. Allein wie mancher fin⸗

det zulezt, daß er ſich uͤberrechnet hat, wann die Umſtaͤnde im Leben,
im Krankſeyn, im Sterben ſich ganz anders erzeigen, als er vermuthet
und ſich beredet hat! Das iſt ja klaͤglich, wann einer eine ſo wichtige
Sache auf ſo ungewiſſe Zufaͤlle, die ſo einer manigfaltigen Veraͤnde⸗

rung unterworfen ſind, hinſetzet; und dennoch alſo thut und handelt,

als ob es ihm nicht fehlen koͤnunne.
Ein klaͤgliches Ende war das Ende des Verraͤthers Judaͤ Iſcharioths

zweitens darum, weil er, nachdem ihm ſeine betruͤgliche Hofnung of⸗
fenbar worden, Buſſe thun wolte, und doch zu nichts ganzes, zu nichts

rechtſchaffenes in der Buſſe nun mehr kommen konnte. „Da er ſahe,
„heiſſt es, daß IEſus verdammt war zum Tode, gereuete es ihn, und

„ braͤchte herwieder die dreiſſig Silberlinge den Hohenprieſtern und Ael⸗

„teſten und ſprach: ich habe uͤbel gethan, daß ich unſchuldig Blut ver⸗

„rathen habe.,„

Hier ſieht man, wie das in den lezten Zuͤgen des geiſtlichen Todes
liegende Herz des armen Verraͤthers ſo einen ſcheinbaren Verſuch macht,
ſich aus dem Jammer, in welchen er ſich ſelbſt hinein geſtuͤrzt hate, vermit⸗
telſt der Buſſe und Bekehrung los zu wickeln. Er erkennt und bekennt
ſeine Suͤnde; ich habe uͤbel gethan, ſagt er, daß ich unſchuldig Blut
verrathen habe. Er bezeuget Reu und Leid daruͤber. Er erſtattet auch
und bringt das mit Unrecht erworbene Geld, die dreiſſig Silberlinge,
wieder dahin, wo ſie hingehoͤrten, wo er ſie mit Unrecht genommen

„hatte, Und wo er ſie nicht haͤtte nehmen ſolten.

Sind das nicht ſcheinbare und feine Vorbereitungen zu einer Buſſe?

Wie manche Suͤnder ſind oft mit vieler Muͤhe nicht dazu zu bringen,
daß ſie GOtt die Ehre gaͤben, und ihr Unrecht erkenneten! Sie wollen

bey all ihrem Unrecht nicht uͤbel gethan haben: ſie wollen die Suͤnde nicht

yn laſſen, was ſie iſt. Judas hat doch geſagt: Ich habe uͤbel gethan;

und hat ſeiner Suͤnde den rechten Namen gegeben; ich hab eine Blut⸗

ſchuld auf mir; unſchuldig Blut, ſagt er, hab ich verrathen.

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—

506 Sechſte Paſſions⸗Predigt.

Wie mancher erkennet wohl ſeine Suͤnde; aber auf eine ſo kaltſin⸗
nige Art, daß es nicht kaltſinniger ſeyn koͤnnte, ohne wahre herzliche

Reue. Judas hat doch ſeine Suͤnde bereuet. Wie mancher hat ſich ei⸗
nen ungerechten Mammon geſammelt, und ſteckt unter ſeinem Gut

vieles, das er mit Unrecht erworben, das er genommen, wo er nicht

hätte nehmen ſollen! Daruͤber ſteigen manche Seufzer im Verborgenen
zu GOtt auf; aber er denkt nicht daran, daß er einen Heller wieder er⸗
ſtatten wolle. Er lebt und ſtirbt daruͤber hin. Judas hats in dieſem

allem viel beſſer gemacht: er erkennt ſeine Suͤnde, und bekennt ſie; er
bereut ſie; er will die dreyſſig Silberlinge erſtatten, wenn man ſie nur

von ihm angenommen haͤtte. Aber dabey bliebs eben doch bey ihm;
und weiter kam er nicht. Es war wohl ein ſcheinbarer Anfang der Buſſe:
aber es ſchlug zu keiner goͤttlichen Traurigkeit aus, daß er recht auf den
boͤſen Grund ſeines Herzens gekommen waͤre, und ſich gruͤndlich vor

GBtt gedemuͤthiget haͤtte; ſondern es war mehr eine Traurigkeit der

Welt, daß er nun lebenslang den Namen eines Verraͤthers tragen muͤſſ⸗

te, der unſchuldig Blut verrathen habe. Die goͤttliche Traurigkeit wir⸗

ket zur Seeligkeit eine Reue, die niemand gereuet; die Traurigkeit aber
der Welt wirket den Tod. 2 Cor. 7.

So giengs Juda. O wie ofrmal gehet es den ſichern Herzen ſo!

So lang ſie ſuͤndigen koͤnnen, und die Gelegenheit dazu vor ſich haben,
ſo denken ſie an keine Buſſe: aber wenn ihnen die Gelegenheit entgehet,
wenn ſie z. E. ſehen, daß ſie ſterben muͤſſen, da wollen ſie geſchwind ſo
einen Zug thun. Und wie herzlich wohl iſts manchem zu goͤnnen, wenn
er noch zu etwas Rechtſchaffenes und Lebendiges kommt! Aber da bleibt
es eben auch bey manchem ſo bey einem abgekuͤrzten Judas⸗Verſuch; daß
es eben ſelten zu einer gruͤndlichen Veraͤnderung kommt, wo mans ſo
darauf ankommen laͤſſt. S
ELin klaͤgliches Ende war das Ende des Verraͤthers Judas Iſcha⸗

rioths drittens darum, weil niemand mit dieſem armen Verraͤther

Mitleiden haben, und ſich ſeiner in ſeiner Noth annehmen wollte: und

diejenige, bey denen er Erleichterung ſeines Braſts geſucht, erleichter
ihm denſelben nicht nur nicht, ſondern vermehren und vergroͤſſern ihm

noch ſein Elend. Er brachte die dreyſſig Silberlinge den Hohenprieſtern
und Aelteſten, und ſchuͤttete ſein Herz vor ihnen aus: Ach! ſagt der ar⸗

me Mann, ich hab uͤbel gethan, daß ich unſchuldig Blut verrathen bae

AKlaͤgliches Ende des Judas Iſchariohh. sog

Ihr habt mich in dieſe Grube helfen hiheinfuͤhren: helft mir auch wie⸗
der heraus, will er ſagen. Aber was ſagen ſie? Was gehet uns das
an? da ſiehe du zu! Machts die Welt ſo? geht ſie mit angefochtenen
Herzen ſo um? hilft ſie ihnen ſo aus der Grube heraus, daß ſte dieſelbe
noch tiefer hinein ſtoͤſſt? Iſt das recht, daß man mit Muͤhſeligen und
Beladenen ſo umgeht? Was gehet uns dein Braſt, deine Suͤnde, deine
Bekuͤmmerniß an? da ſiehe du zu. So weit gehet unſere Freundſchaft
nicht. Da laſſen wir dich dafuͤr ſorgen!
O dwie eine klaͤgliche Sache iſt es um der Welt Freundſchaft! Das
ſiehet man, wenn man in Noth und Anfechtung kommt. Da hat man
an ſeinen vormaligen Weltfreunden lauter leidige Troͤſter, wie dorten
Hiob von ſeinen Freunden ſagte: Ihr ſeyd allzumal leidige Troͤſter.
Hiob 16, 2. Da fehlt es meiſtentheils am Mitleiden. Da denkt ein
jeder: Was geht mich das an? da laß ich dich dafuͤr ſorgen! es iſt ge⸗
nug, daß du mit Noth beladen biſt; ich will mich nicht auch damit be⸗
laden. Es iſt den meiſten Weltkindern gleich uͤbel ums Herz, wenn ſie
einem, der in Noth und Anfechtung ſteckt, nur ein Woͤrtlein zuſpre⸗
chen ſollen. So weit gehet ihre Freundſchaft nicht. Sie habens nur
gern mit ſolchen zu thun, die ſich aus der Suͤnde nichts machen, die
bey allen veruͤbten Greueln luſtig und gutes Muths ſind. Das iſt eine
Geſellſchaft fuͤr ſie; die ſtehet ihnen an: aber wenns heiſſt: Ich habe
uͤbel gethan, daß ich unſchuldig Blut verrathen, daß ich unrecht Gut ge⸗
ſammelt, daß ich meine Gnadenzeit ſo verſplittert, daß ich ſo viel
Schlamm auf meine Seele geladen habe: da thun ihnen ſchon die Ohren
weh; das moͤgen ſie nicht hoͤren; da heiſſts: Was gehet uns das an? da
ſiehe du zu! Und wenns endlich am Mitleiden nicht ganz fehlet, ſo fehlts
doch groſſentheils am Verſtand, daß ſie dennoch mit ſolchen Leuten
nicht, wie es ſeyn ſoll, ſondern ganz verkehrt, umgehen; daß man ih⸗
nen ihr Elend nicht erleichtert, ſondern noch vermehrt und vergroͤſſert.
Wie manche meynen wunder, wie wohl ſie dieſem oder jenem angefoch⸗
tenen Gewiſſen rathen wollen, wenn ſie ihm die Suͤnden, die ihn druͤ⸗
cken und beaͤngſtigen, aus dem Sinn reden, wenn ſie ihm ſeine bürger⸗
liche Tugenden vor Augen mahlen! Da meynen ſie, ſie wollen den Linn.
gefochtenen damit beſaͤnftigen; und das heiſſt gerad Oel ins Feuer ge⸗
goſſen. Woher kommt dieſer Unverſtand? - Daß man ſelber den N

p⸗ den⸗
der Buſſe noch nicht gigangen: ſonſt wuͤſſte man auch, wie eam

men

5„4 eechſte Paſſions⸗Predigt.

men Suͤnder zu Muth iſt, und was ihm in dieſem ſeinem Zuſtand taugt,

oder nicht taugt.

Wie klaͤglich iſts, wenn einer ſolchen Leuten in die Haͤnde faͤllt, die
entweder keinen Verſtand; oder, weder Verſtand noch Willen haben,
mit Angefochtenen liebreich und weiſlich umzugehen! Das iſt lang nicht
ſo klaͤglich, daß Judas Iſcharioth, da er ſo einen leidigen Troſt von den
Hohenprieſtern und Aelteſten bekommen hat, hingegangen iſt, und die

dreyſſig Silberlinge in den Tempel geworfen, und ſich gehenkt hat, und

mitten entzwey geborſten iſt: das iſt lang nicht ſo klaͤglich, als daß er
vor der Hand, ehe ſolches geſchehen, niemand gehabt hat, der ein Mit⸗
leiden mit ihm bezeugt, und ſich ſeiner in dieſer Noth angenommen

haͤtte.

Aber das allerklaͤglichſte iſt viertens das, daß Derjenige, der allein

noch Mitleiden mit ihm hatte, und auf deſſen Gutherzigkeit er ohne

Zweifel hineingeſuͤndiget, eben da, zur Zeit, da er ihn am beſten beduͤrft

haͤtte, nicht mehr vorhanden, nicht mehr in der Naͤhe, nicht mehr an⸗
zutreffen und zu finden war. Das war ſein Heiland; der nun gerad zu

der Zeit, da Judas mit der Verzweiflung gerungen, nicht ein Woͤrt⸗

lein mehr mit ihm reden konnte, weil er eben jezo, wie unſer Paſſions⸗
Theil Bericht gibt, dem Landpfleger Pontie Pilato uͤberantwortet

wurde. So lang er noch um Judam und um die uͤbrige Juͤnger war:
o wie bemuͤhete ſich der treue Heiland, dieſen ſeinen verirrten Juͤnger
wieder auf rechte Wege zu bringen! wie ſezte er ſo maͤchtig an ihn mit
Liebe und mit Ernſt, ob er ihn noch herumſtellen, und von ſeinem aͤuſ⸗

ſerſt⸗gefaͤhrlichen Vorhaben abbringen koͤnnte! Aber, nun iſt er nicht

mehr da; nun ſteht er vor Pilato, und Judas iſt ſich da ganz allein
uͤberlaſſen mitten unter ſeinen Weltfreunden, die ihn nicht mehr kennen

wollen; die ihn ſtecken laſſen; die ihm nicht mit einem einigen Woͤrtlein

begehren in ſeiner Noth aufzuhelfen.

Aber wie? haͤtte denn Judas nicht auch noch einen Gang zu JIEſu,
ob er ſchon in dem Richthaus war, wagen duͤrfen? Oder, wenn ja die⸗

ſes nicht angegangen waͤre, haͤtte er denn nicht in dieſer Noth wenig⸗
ſtens ſeine Seufzer ihm nachſchicken und ſagen duͤrfen: O JEſu! da
mich jezt die ganze Welt verlaͤſſt, und ſich meiner niemand annehmen

will, ſondern meine Noth noch vergroͤſſert; ſo verſtoſſe doch du mich
armen unwuͤrdigen Suͤnder nicht! Ich erkenne nun erſt, wie untten

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Klaͤgliches Ende des Judas Iſcharioth. 5099
ich es mit dir- und wie treu du es mit mir gemeinet haſt. Das haͤtte

er wohl duͤrfen thun: aber wie machts der Satan, wenn man ihm ſo
lang Plaz laͤſſt? da ruͤckt er das beſte, und nuͤzlichſte, und noͤthigſte dem
Suͤnder aus den Augen weg, das ihn allein noch retten koͤnnte. Da iſt

zwar die Gnade GOttes auch den groͤſſten Suͤndern bis an die Grube
des Verderbens fuͤr ihren Theil nahe genug; aber der Satan macht
alsdann durch ſein Blendwerk, daß man GOtt und Chriſtum ſo anſie⸗

het, als ob er viel tauſend Meilen von uns entfernet waͤre. Ach! Suchet

doch den HErrn, alldieweil er zu finden iſt; rufet ihn doch an, all⸗

dieweil er nahe iſt; ermahne ich mit Eſaja, C. 55.

Zweiter Theil.

Eben dieſes aber, daß es da geheiſſen hat, das allerklaͤglichſte bey Ju⸗
das Iſcharioth ſeye geweſen, daß Derjenige nicht mehr vorhanden⸗
nicht mehr in der Naͤhe- nicht mehr anzutreffen und zu finden geweſen

ſey, der doch dazumal allein noch Mitleiden mit ihm gehabt, leitet uns
nun zu unſerm andern Theil; da wir etwas ausfuͤhrlicher ſehen muͤſſen,

wie das Herz unſeres leidenden Heilandes unter dieſer Sache, unter
dieſem klaͤglichen Ende ſeines Verraͤthers, gegen ihn geſinnet geweſen ſey?
Von Juda heiſſt es: Da aber Judas ſahe, daß JEſus zum Tode ver⸗
dammt war. Judas ſahe es alſo mit Augen, daß man wirklich alle
Anſtalt von Seiten der Hohenprieſter und Aelteſten dazu machte, das
bereits uͤber Irſum ausgeſprochene Todesurtheil bey dem Landpfleger
guͤltig zu machen. Das ſahe Judas, wie es mit ſeinem Heiland ablief.
Sahe denn aber wohl der Heiland auch, wie es mit Juda ſtand? wuſſte
er denn wohl auch, was mit ihm vorgieng? hatte er wohl auch Kund⸗

ſchaft von ſeiner nunmehrigen Reue, von ſeinem fruchtloſen Verſuch,

den er bey den Hohenprieſtern und Aelteſten machte? von ſeinem darauf

erfolgten Hingang? von ſeiner nunmehrigen Verabſcheuung der zuvor
mit ſo groſſen Freuden in Empfang genommenen dreyſſig Silberlinge?

und von ſeinem jaͤmmerlichen Ende? Wer wollte daran zweifeln, daß
der liebe Heiland, ohnerachtet er nun vor Pilato ſtand, nicht von die⸗
ſem allem Kundſchaft ſollte gehabt haben? Wie konnte ihm das verbor⸗

gen ſeyn? Er ſahe es freylich; und zwar, wie leicht zu erachten, mit

groſſer Betruͤbniß.
(Sss 3) Hier

—

SIlOo Sechſte Paſſions⸗Presdigt.

Hlier muſſte der Hirte ſehen, wie der Satan eine von denen zwoͤlf
Schaafmuͤttern der Chriſtenheit von ſeiner Heerde wegriß und mit ſich
in das Verderben hinſchleppte. Das mag unſerm leidenden Heiland

ein empfindlicher und ſchmerzlicher Ferſenſtich geweſen ſeyn, welchen

Ihm, als dem Schlangentreter, unter vielen andern da in ſeinem Leiden
die alte Schlange, der Satan, beygebracht hat! Wie ſchmerzlich wehe

thaͤt es dorten David, da ſein, wiewol treuloſer Sohn, Abſalom, ein

ſo jaͤmmerlichs und klaͤgliches Ende nahm! Und obs David ſchon in der
Art und Weiſe verfehlte; ſo war doch ſein erbarmender Sinn gegen

dem verungluͤckten Abſalom an ſich ſelber loͤblich und gut. Es jammerte

ihn des armen Kindes, daß er in ſeinem Ungehorſam dahin gegangen.

Es jammerte ihn nicht ſo wohl ſein junges Leben, welches er auf eine

ſo jaͤmmerliche Weiſe aufopfern muͤſſen; ſondern ſeine Seele jammerte
ihn, daß er in ſeinen Suͤnden dahingegangen. Darum ſprach er: O
Abſalom mein Sohn! wollte GOtt ich muͤſſte fuͤr dich ſterben!l 2 Sam. 18.
Und ſollte nun Der, der die Liebe ſelber iſt, der blos zuvor uͤber
Jeruſalems bevorſtehenden Untergang ſo bitterlich geweinet hat, nicht
auch herzliches Mitleiden mit ſeinem armen betrogenen Juͤnger Juda

uͤber ſeinem auf ſo mannigfaltige Weiſe klaͤglichen Ende gehabt haben?
Zwar wenn man den 10 Pfalmen anſiehet, in welchem David pro⸗

phetiſcher Weiſe den leidenden Heiland von ſeinem Verraͤther redend ein⸗

fuͤhret; ſo moͤchte man denken, es habe dazumal in dem Herzen unſers

leidenden Heilandes viel anders ausgeſehen. Denn da ſagt er von dem⸗

ſelben ausdruͤcklich: Seiner Tage muͤſſen wenig werden und ſein Bis⸗

tum (das iſt, ſein Apoſtelamt) empfahe ein anderer- darum, daß

er ſo gar keine Barmherzigkeit haͤtte; ſondern verfolgete den Elenden

und Armen, und den Betruͤbten, daß er ihn toͤdtete. Und er woll⸗
te den Sluch haben, der wird ihm auch kommen; er wollte des See⸗
gens nicht, ſo wird er auch ferne von ihm bleiben. Und zog an den

FIluch wie ſein Hemd, und iſt in ſein Innwendiges gegangen wie

Waſſer, und wie Gele in ſeine Gebeine. So redet der leidende Hei⸗

land in dem 109 Pfalmen von ſeinem Verraͤther Juda Iſcharioth.

Allein da iſt wohl zu bedenken, daß das, was hier der Heiland von Ju⸗
da ſagt, keine ſtuͤrmiſche Anwuͤnſchung allerley Ungluͤcks und Herzen⸗
leids, ſo auf den Kopf Judaͤ Iſcharioths wegen ſeiner veruͤbten Untreu

fallen ſollte, geweſen; ſondern eine haitere, obſchon ernſtliche, Ankuͤn⸗

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AKlaͤgliches Ende des Judas Iſcharioth. FSITI

digung der wegen dieſer Untreu, zum Preis der goͤttlichen Gerechtig⸗
keit, uͤber ihn verhaͤngten gerechten Strafe, und eine ſolche Ankuͤndi⸗
gung, dabey die Liebe und Erbarmung, das herzliche Mitleiden, und
ein muͤtterlich⸗jammernder Sinn im Herzen des Heilandes nicht den
geringſten Schaden oder Abgang gelitten, noch davon, wie oͤfters bey
Menſchen geſchiehet, als wie ein Feuer von einem daher rauſchenden

Strom Waſſers ausgeloͤſcht worden. Nein! ſo iſt das Herz unſers Er⸗

loͤſers nicht. Seine Verehrung der goͤttlichen Strafgerechtigkeit benahm
ſeinem erbarmenden, muͤtterlich- mitleidigen Sinn gegen denen, die in
ſolche Strafgerechtigkeit ſielen, nichts; wie hinwiederum auch ſein er⸗

barmender und mitleidiger Sinn gegen ſolchen Ungluͤckſeligen ſeiner tie⸗

fen Verehrung der goͤttlichen Strafgerechtigkeit nichts benahm. Um
ſo ſchroͤcklicher iſts, wenn Leute, wenn Chriſten, dieſen oder andere
dergleichen Pſalmen zu einem Inſtrument ihrer Rachgier gegen ihren
Feinden und Beleidigern machen, und ihnen entweder drohen, den

ogten Pfalmen uͤber ſie zu beten, oder ohne wirkliche Anzeige dieſer

Schandthat im Verborgenen ſolche Greuel mit dem Wort GOttes ver⸗
uͤben. Iſt etwas ein groſſer Schandfleck des chriſtlichen Namens; ſo

iſt es das, daß es unter Chriſten noch Leute geben ſoll, die ſo eigenlie⸗

big, ſo unverſtaͤndig, ſo giftig mit dem theuren Wort GOttes, dem
Abdruck der ewigen Liebe, umgehen koͤnnen
Allein auch auf der andern Seite fehlt es oft bey uns armen Men⸗
ſchen, daß man ſich nicht nur in der Strenge und Bitterkeit gegen ſei⸗
nen Feinden und Beleidigern oft ſo jaͤmmerlich vergehen kann: ſondern
auch in der allzugroſſen und indiſereten anſcheinenden Erbarmung und
Mitleiden mit unſern Freunden. Wann etwa an den Unſrigen, an
unſern Freunden, Verwandten oder Bekannten die goͤttliche Strafge⸗

rechtigkeit ſich jezuweilen offenbaret, und GOit ihnen gibt, wie ſie mit

ihrem boͤſem Weſen verdient haben; da ergeben wir uns oft nur ſo
allein ins Mitleiden und Jammern hinein uͤber ſie, und vergeſſen den
gleichwol dabey auch mit-ſchuldigen Preis der goͤttlichen Gerechtigkeit;
da es mehrmal faſt eben ſo heraus kommt, als wie dorten Joab, bey
Abſaloms klaͤglichem Ende und ſeines Vaters daruͤber bezeugten eben ſol⸗
chem Mitleiden, ſagte: ich merke heute wohl, wann dir nur Abſalom
lebete, und wir heute alle todt waͤren, das dauchte dich recht ſeyn. 2 Sam.
19. Alſo auch hier, wo nicht gerad in ſolchen, doch in manchen der

512 Sechſte Paſſions⸗Predigt.

gleichen aͤhnlichen Faͤllen: daß es oft das wirkliche Anſehen gewinnen wilk,
wann wir nur die Unſrige in dieſer oder jener, obſchon wohl verdienten,
Zuͤchtigung nicht wuͤſſten; ſo waͤre uns an dem uͤbrigen allen, ſolte es
auch gleich GOttes Ehre, die Verherrlichung ſeines Namens, ſeine Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit ſeyn, nicht viel gelegen. èMẽ
Das iſt ſo wenig nach dem Sinn GOttes und Chriſti gehandelt,

als wenn andere aus Rachgier und Bitterkeit mit ihren Feinden und
Beleidigern auf vorermeldte Weiſe umgehen. Und ſo verſchieden und
einander zuwiderlaufend dieſe beyde Arten ſcheinen zu ſeyn; ſo kommen

ſie doch im Grund miteinander uͤberein, und ſtehen auf Einer bitteren
Wurzel, nemlich auf der Eigenliebe, woraus alle Suͤnden und Greuel
entſpringen. ècͤ r
Niemand halte alſo dieſes fuͤr etwas geringes! Chriſten ſollen wei⸗

nen mit den weinenden: ſie muͤſſen aber auch ihre Freunde und Ver⸗
wandte, ſollten ſie gleich Vater oder Mutter, Kinder, Bruͤder und

Schweſtern ſeyn, nicht lieber haben, als GOtt und IEſum. Wie der

liebe Heiland Matth. 10 fagt: Wer Vater oder Mutter mehr liebet, denn

mich, der iſt mein nicht werth; und wer Sohn oder Tochter mehr lie⸗

bet, denn mich, der iſt mein nicht werth. Der liebe Heiland hatte Ju⸗

dam lieb, und hatte es am Abendeſſen vor ſeinem Leiden genugſam ge⸗
zeiget, wie muͤtterlich-beſorgt er fuͤr ſein Heil ſey: und ſein Herz blutete
auch nachgehends noch uͤber ihm, da er ſo ein klaͤgliches Ende nahm.
Dabey aber vergaß er gleichwol auch nicht den Preis der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit, wie in dem angefuͤhrten 109 Pfalmen zu ſehen.
Das war alſo ein recht edles Bezeugen unſers leidenden Heilandes
unter dieſer Sache. Und wem der groſſe himmelweite Abſtand und Un⸗

gleichheit ſeines armen verdorbenen Herzens dißfalls aufrichtig leid iſt, D
und er in den vertrauten Freundſchafts - und Gemeinſchafts⸗Bund mit
ſeinem gekreuzigten Erloͤſer durch den Glauben ſich einergibt, demſelben

ſtehet hernach auch dieſes edle Bezeugen des HErrn JEſu bey dem klaͤg⸗
lichen Ende Judaͤ Iſcharioths, wobey derſelbe ſo ein ſchoͤnes Tempera⸗
ment der Verehrung der an Inda ſich offenbarenden goͤttlichen Straf⸗
gerechtigkeit und eines dabey gleichwohl unverruͤckt- gebliebenen erbar⸗
menden Sinnes getroffen; dieſes edle Bezeugen ſtehet ihm ſodann auch
gut, daß dadurch ſeine dißfalls oft begangene Vergehungen in GOttes
Gericht in Gnaden zugedekt werden. — S

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Alaͤgliches Ende des Judas Iſchariohch. SI3

Denn † IJEſus iſt zum Gnadenſtul geſezet, daß man in Ihm Verſuͤhnung finden
kann. Wer GOttes Ehr mit Suͤnden hat verletzet, der trift an Ihm den Suͤnden⸗
Büſſer an. Nur daß der Glaub ohn' Heucheley mit Reu und Leid verbunden ſeyn!)
dem Hoͤllen⸗Raͤuber wird geraubet, wer alſo veſt an Iäſum glaubet. Glaub, das
der Tod vor dieſem Lebens⸗Fuͤrſten, ſamt Suͤnd und Fluch in dir erſterben muß. Laß

dich nur erſt nach Gnade bruͤnſtig duͤrſten: ſo wirſt du ſatt aus ſeinem Ueberfluß. Er⸗
bitte dir nur dieſen Gaſt: ſo nimmt er von dir deine Laſt. Wann du Ihm vorſezſt all
das deine, ſo ſezt Er dir vor all das Seine. Die Mahlzeit iſt gar ungleich an Gerichten:

Du gibſt Ihm nichts als Ungerechtigkeit; verbotne Greul und unerlaubtes Dichten,

der Worte Gift, des Thuns Verdorbenheit: Br aber reicht dir Manna her,

Gerechtigkeit, Heil, Kraft und Ehr; Ja Br verlangt Sich Selb ſt zu geben
wie Er iſt Wahrheit, Licht und Leben. zn 9 7
Aus dem Lied: Der alles fuͤllt, vor dem die Tiefen zittern ꝛc. v. 6. 2. 8.

Siehe da! die Erloͤſung durch das Blut JEſu, die Vergebung der

Suͤnden, nach dem Reichthum der Gnade, wie ſie Paulus Eph. 1

nennet! Siehe doch, ey! ſiehe doch die Erloͤſung durch das Blut JEſu,

die Vergebung der Suͤnden, nach dem Reichthum der Gnade:

Er reicht, er reicht dir Manna her, Gerechtigkeit, Heil, Kraft und Ehr. Ja ,

welches noch mehr iſt; ja, Er verlangt Sich Selbſt zu geben, wie Er iſt Wahrheit,

Kraft und Leben. J́MU B
ſIIſt dir das erſte lieb: o ſo laß dir das andere noch viel lieber ſyyny.

Iſt dirs eine Ehre und Wohlthat, daß dir durchs Evangelium die Ver⸗

ſicherung gegeben wird: Er aber reicht dir Manna her, Gerechtiakei
Heil, Kraft und Ehr; Ey, Lieber! welch eine Ehre und Wollthat
ſoll dir denn das gleich darauf folgende ſeyn: Ja Er verlangt Sich Selbſt
zu geben, wie Er iſt Wahrheit, Licht und Leben. Denn ſiehe! ſo gut
iſt der treue Heiland gegen uns, daß er uns auch mit eben demſelben

Sinn, in welchem Er im Fleiſch fuͤr uns gelitten hat, auf dergleichen-
und auch auf alle uͤbrige in unſerm Leben vorkommende Faͤlle wafnen

will. Er will uns ſein edles Bezeugen nicht nur von auſſen vom Bater
gutſchreiben und zurechnen laſſen; ſondern er will ſich nach ſeiner Liebe
noch weit naͤher und in niger mit uns verbinden, und diß ſein edles Be⸗

zeugen durch ſeinen Geiſt uns auch innerlich und weſentlich einpraͤgen

und mittheilen. Da laſſt uns doch den Mund unſerer Seele gegen Ihm

weit aufthun, daß er denſelben fuͤlle! Denn es mag uns auch die dlos⸗
aͤnſſerliche Zurechnung nichts helfen, wenn wir nicht eben ſo groſſes

Verlangen tragen, unſeres verdorbenen Sinnes nach und nach los zu

werden, und ſeinen edlen Sinn erlangen, daß wir in ſolchen und
allen andern Faͤllen nicht mehr W uben, ſondern Chriſtum in uns

leben

514 Sechste Paſſions⸗Predigt. Kl. Ende des Jud. Iſch.

leben laſſen, und was wir noch leben, im Glauben des Sohnes GOt⸗

tes leben, der uns geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben. Gal. 2.
O darum hat ja der liebe Heiland gelitten; darum iſt Er durch
Leiden des Todes vollendet worden; darum iſt Er nun nach ſeiner hei⸗
ligen Menſchheit in GOtt verklaͤret,- daß wir aus ſeiner Fuͤlle Gnade
um Gnade und allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, ſo zum Leben und goͤtt⸗

lichen Wandel dienet, nehmen koͤnnten. Und uns ſoll das keine Ehre
ſeyn? Und uns ſoll das keine Wohlthat ſeyn? Und uns ſoll unſer Herz

nicht aufhuͤpfen vor Freuden, wenn wir daran gedenken:
Es kann uns von GOttes Sohne nichts als Lieb und Huld geſchehn. Er erwartet

mit verlangen, bis er koͤnne uns umfangen, und das allerhoͤchſte Gut uns mitthei⸗
fen durch ſein Blut. das e Gut uns mit

*„

Wenn wir daran gedenker:.
Groſſe Gnad ſey da zu finden, Er woll ſich mit uns verbinden, und ſoll niemals
etwas koͤnnen uns von ſeiner Liebe trennen.

Wenn wir daran gedenken:

Er hab nunmehr ſelbſt die Fuͤlle ſeiner Gottheit aufgethan, und es ſey ſein ernſter
Wille, daß nun komme jedermann; Keiner ſoll hiebey ſich ſchaͤmen, ſondern Gnad um

Gnade nehmen, wer ein hungrigs Herze hat, werd aus ſeiner Fuͤlle ſatt.

Dank ſey GOtt, dank ſey GOtt in Chriſto JEſu fuͤr ſeine unausſprechliche Gna⸗
de! daß ſie nicht nur in ſich ſo groß iſt; ſondern daß ſie auch uͤber alle Hungrige und

Durſtige ſich ausbreiten, und keinen vorbeygehen will! Das iſt was groſſes: Er will

ſich mit uns verbinden. Er verlangt Sich Selbſt zu geben, wie Er iſt Waͤhrheit, Licht

und Leben. Das iſt etwas groſſes, und-

Amen!

Die Judenkaber giengen nich —— was iſt Wahrheit?
Eingang.

Wes fuͤr einen groſſen Eindruck dem heiligen Apoſtel Paulo in ſeinem

— Gemuͤth der Inhalt unſers verleſenen Paſſions⸗Textes gegeben

habe,

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wWer das begehrt, dem wirds gewaͤhrt; er ſprech mit Freuden:

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Seieb. Paſſ. Pred. Das gute Bekenntniß Icſu vor Pilato. 515
de habe, das koͤnnen wir aus ſeiner nachdruͤcklichen Erinnerung deutlich

„ abnehmen, die er dorten ſeinem Timotheo beym Beſchluß ſeiner erſten
I SEpiſtel an denſelben Cap. 6 gegeben hat. Denn ſo lauten daſelbſt die—
et Worte: Du aber, GOttes⸗Menſch! fleuch ſolches; jage aber nach
ng der Gerechtigkeit, der Gottſeligkeit, dem Glauben, der Liebe, der
A Gedult, der Sanftmuth. Kaͤmpfe den guten Kampf des Glaubens;
n eergreife das ewige Leben, dazu du auch berufen biſt, und bekannt

n haſt ein gut Bekenntniß vor vielen Zeugen. Ich gebiete dir vor
Gtt, der alle Dinge lebendig machet, und vor Chriſto IEſu,
e der unter Pontio Pilato bezeuget hat ein gut Bekennt⸗
niß, daß du halteſt das Gebot ohne Ilecken, untadelich bis auf die
Aerſcheinung unſers HErrn Iſu Chriſti.
IIn Chriſtenthum muß Glauben und Bekennen nebeneinander
hergehen:; ſonſt iſt es ein verkapptes und verſtelltes Chriſtenthum. So
ſeng du mit deinem Munde bekenneſt JEſum, daß er der HC RR ſey, und
glaubeſt in deinem Herzen, daß ihn GOtt von den Todten auferwecket
habe, ſo wirſt du ſeelig; denn ſo man von Herzen glaubt, ſo wird man
r geerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſeelig,
dn ſagt eben dieſer Apoſtel, Roͤm. 00.
. Weil nun immerdar Gelegenheiten vorfallen, daß ein Chriſt das,
„ was er von Chriſto glaubt, auch zu bekennen hat, und dieſe Veranlaſ⸗
S 6 ſungen dennoch auch nicht einmal ſind wie das anderemal, (jezuweilen
ecl fiind die Umſtaͤnde ſo, daß es geringe und ſchlechte Hinterniſſe ſind, von
Nibe. welchen Fleiſch und Blut Anlaß nimmt, das Bekenntniß der Wahrheit
zu mißrathen; jezuweilen aber ſind es ſtarke und wichtige Hinterniſſe,
da man mit dem kreuzfluͤchtigen Eigenwillen ungemein zu kaͤmpfen hat,
cd woenn es mit der Bekenntniß der Wahrheit zum Durchbruch kommen
ſoolle): ſo ermahnet Paulus in den angefuͤhrten Worten ſeinen Timo⸗.
Otheum, der bereits ein gut Bekenntniß vor vielen, aber doch nur vor
ſolchen Zeugen, die alle eine Freude daran hatten, abgeleget hatte, er
ſolle ſich gefaſſt machen, eben dieſe Wahrheit, oder, wie ers nennet, eben
dieſes Gebot auch in ſolchen Faͤllen zu bekennen, wo es ungleich mehr
Kampf ſetze, als damals; wo man oft vor ſolchen Zeugen die Wahrheit
zu bekennen habe, die keine Freude, ſondern Mißfallen daran haben,
deie Wahrheit unterdruͤcken, laͤſtern, verfolgen, und durch ihre Ver⸗
ſeinm folgung, Gewalt oder Anſehen, Lockung und offenbare oder heimliche
e OUOUWM (Tit) OöDro⸗

iis Siebente Paſſions⸗Predigt.

Drohung uns das Gegentheil, nemlich die Verlaͤugnung oder Vertu⸗

ſchung der Wahrheit aufdringen wollen. Und bey dieſem allen weiſet der
Apoſtel Paulus ſeinen Timotheum auf das Exempel aller Exempel, auf
JEſum, der nicht nur in den Tagen ſeines Fleiſches, da er noch auf
freyem Fuß ſtand, zu welcher Zeit manche von dem juͤdiſchen Volk noch
eine Freude an der Lehre der Wahrheit hatten; ſondern auch nachge⸗

hends, da er als gebunden und gefangen vor ſeine Richter geſtellet wur⸗

de, vor dem hohen Rath zu Jeruſalem, wie wir lezlich geſehen haben,
ja endlich auch ſelbſt vor dem heidniſchen Landpfleger Pontio Pilato, da
er wohl hat wiſſen koͤnnen und auch wuſſte, daß Schmach und Verach⸗
tung, Geiſſelung, Kreuz und Tod ſeiner warteten, ein gut Bekenntniß
abgeleget habe; und ſchaͤrft ihm dabey aufs ernſtlichſte ein, daß er doch
ja von der einmal erkannten und bekannten Lehre der Wahrheit zur
Gottſeligkeit aus Furcht vor Verachtung, Verkuͤrzung und Verfolgung,
bey keiner auch noch ſo ernſthaften Gelegenheit, der elenden Welt zu

lieb, nichts abgeben- ſondern nach dem Exempel ſeines leidenden Hei⸗

landes das Gebot, die erkannte und bekannte Lehre der Wahrheit, ohne
Flecken und ohntadelich halten und bewahren ſolle bis auf die Erſchei⸗
nung unſers HErrn JEſu Chriſti; da nemlich der HErr JEſus, wie

der Apoſtel an einem andern Ort ſagt, allen, die ſeine Erſcheinung lieb

haben, die den guten Kampf kaͤmpfen, Glauben behalten, und bis ans

Ende ihn fortbekennen und beharren, die Krone der Gerechtigkeit zu ih⸗
rer ewigen Freude und Ehre vor aller Welt aufſetzen und zu eigen geben

werde. Da ſehen wir, was fuͤr einen groſſen Eindruck dem lieben Pauo.

der Inhalt unſers Paſſions⸗Texts, nemlich das Bekenntniß Chriſti
vor Pilato gegeben hat: daß dieſer Apoſtel, wenn er ſeine Erinnerung

zur wackern und ſtandhaften Bekenntniß der Wahrheit dem Timotheo

wichtig machen will, ihn im Geiſt in das Richthaus Pilati hineinſtellet,
und ſtatt vieler andern Beweggruͤnde das gute Bekenntniß unſers lei⸗
denden Heilandes, welches Er daſelbſt abgeleget hat, vorzuͤglich ihm zu

7

Gemuͤth fuͤhret. Hat aber der Apoſtel dieſen Vorgang fuͤr ihn und fuͤr
Timotheum ſo wichtig erachtet: ſo laſſt uns glauben, daß er fuͤr uns

auch wichtig ſey, und deßwegen mit herzlicher Andacht betrachten:

Das

Das gute Bekenntniß IbEſu vor Pilato. §SIZ

Daas gute Bekenntniß unſers leidenden Heilandes dor dem

Landpfleger Pontio Pilato; wie ſolches gut und koͤſtlich ge⸗

IL in Anſehung der Sache oder der Wahrheit ſelbſt, die Er be⸗

kannt hat. H
II. in Anſehung der Art und weiſe, wie Er die Wahrheit bekannt

HErr JEſu! Laß mich kein Luſt noch Furcht von dir in dieſer Welt abwenden,
beſtaͤndig ſeyn ans End, gib mir: du haſts allein in Haͤnden; und wem dus gibſt, der

hats umſonſt; es mag niemand ererben noch erwerben durch Werke deine Gnad, die
uns errett vom Sterben. Amen!

Abhandlung.
yrſter Theil.

(8 ut und koͤſtlich iſt die Bekenntniß, die unſer leidende Heiland vor
dem Landpfleger Pontio laut unſers Paſſions⸗Terts, abgelegt hat,

geweſen

. in Anſehung der Sache oder der wahrheit an ſich ſelbſt, die

er bekannt hat.

Er wurde von Pilato befragt wegen ſeines Koͤnigreichs; und da
bekannte er, und laͤugnete nicht, daß er ein Koͤnig ſey; damit aber ſein

damaliger Richter wiſſe, was er fuͤr einen Koͤnig vor ſich habe, ſo be⸗

ſchreibt Er dieſes ſein Koͤnigreich
0 nach dem, was es nicht ſey, und
2) nach dem, was es ſey

MNiicht ſeye es ein Reich von dieſer Welt. So ſagt er ausdruͤcklich:
Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt; waͤre mein Reich von dieſer Welt,
meine Diener wuͤrden darob kaͤmpfen, daß ich dir nicht uͤberantwortet
Würde; aber nun iſt mein Reich nicht von dannen. Dieſes doppelte
Verneinungswort, da der leidende Heiland vor Pilato ſagt: mein Reich

iſt nicht von dieſer Welt; mein Reich iſt nicht von dannen, weiſet

urnns auf den merkwuͤrdigen Unterſchied zwiſchen dem Reich Chriſti und
zwiſchen dem Reich der Welt. &s iſt unter dem Reich Chriſti und un⸗
ter den Reichen dieſer Welt ein vielfacher und groſſer Unterſchied.

(Ttt 3) Sie

—

S1I18 Siebente Paſſions⸗ Predigt.

Sie find himmelweit von einander unterſchieden, vorderiſt in der

Art und Weiſe, wie beyderley Reiche verwaltet werden. Die Reiche
dieſer Welt werden verwaltet durch aͤuſſerliche Gewalt und durch das

leibliche Schwert: Das Reich Chriſti aber wird aͤuſſerlich durch das
Wort und durch die heilige Sacramenten-und innerlich durch die kraͤf⸗

tige Wirkung des heiligen Geiſtes verwaltet.

Sie ſind himmelweit unterſchieden in der Unterwuͤrfigkeit, die
in beyderley Reichen Statt hat. Die Reiche dieſer Welt nehmen Schloͤſ⸗

ſer, Veſtungen und Staͤdte ein: dieſem Koͤnig aber, Chriſto Ieſu,
iſt es nicht um Schloͤſſer, Veſtungen und Staͤdte zu thun; ſondern um
die Herzen, daß er durch den Glauben von den Herzen der Menſchen
Beſiz nehme und in denſelben wohne, Eph. 3.

9

Sie ſind himmelweit unterſchieden in denen Guͤtern, auf welche

es in beyderley Reichen angeſehen iſt. Die Reiche dieſer Welt ſorgen

fuͤr den aͤuſſerlichen Frieden, Ruhe und Sicherheit: das Reich Chriſti
aber ſorgt fuͤr den innerlichen Frieden des Herzens und des Gewiſſens,

fuͤr die Vergebung der Suͤnden, fuͤr die Gerechtigkeit und fuͤr die gna⸗
denreiche Einwohnung des heiligen Geiſtes. So lang alſo die Reiche

dieſer Welt auſſerliche Ruhe und Sicherheit beſorgen, daß die Reichs⸗
genoſſen Chriſti unter dieſem ihrem Regiment ein geruhig und ſtilles Le⸗.
ben fuͤhren koͤnnen in aller Gottſeligkeit und Erbarkeit: ſo laͤſſt ſie der
Koͤnig, Chriſtus JEſus, immerhin fuͤr die aͤuſſerliche Ruhe und Si⸗
cherheit beſorgt ſeyn; und Er ſelbſt ſorgt indeſſen fuͤr ſeiner Reichsgenoſ⸗

ſen innere Ruhe und Frieden. Wenn es aber dahin kommt, daß ſie diß

ihr Amt nicht mehr thun, ſo kann ihnen gleichwol auch dieſer Aoönig
zeigen, wie ſie regieren ſollen. (wie z. E. ein Herr ſeinem Knecht,

wenn er mit dem Guͤterwagen heillos faͤhrt, die Geiſſel auf eine Zeitlang

aus der Hand nimmt, ſich aufs Roß ſezt, und ihm zeiget, wie er fahren

ſoll.) Aber das geſchiehet nur zufaͤlliger Weiſe, wann ſie nemlich ſich
mit Worten nicht weiſen und nicht zuͤchtigen laſſen, wie es Pſ. 2 heiſſt;

und auch nur ſo lang, bis ſie in die gehoͤrige Ordnung treten, in wel⸗

che er ſie geſetzet hat, wie Pſ. 7- ſtehet; ſonſt aber und auſſer dieſem dop⸗
pelten in dem Wort GOttes vorbehaltenen Fall geht ſeine eigentliche und

weſentliche Beſorgung einig und allein auf den inneren Frieden der Her⸗
zen und der Gewiſſen. Und ſo iſt man im Reich dieſer Welt befliſſen,

irdiſche Guͤter, Reichthum und Schaͤze zu ſammlen; aber im Reich

*

Das gute Bekenntniß Ieſu vor Pilato. 519

Chriſti ſind die Schaͤtze, die man ſammelt, Glaube, Liebe, Demuth,
Sanftmuth und Gedult, und andere chriſtliche Tugenden.

Sie ſind himmelweit unterſchieden in der aͤufſerlichen Geſtalt. Die

Reeiche dieſer Welt ſuchen aͤuſſerlichen Glanz und Anſehen: aber das
ℳ„ Reich Chriſti hat, wie es von Chriſto ſelber bey Jeſ.3 heiſſt keine Ge⸗
ſtelt, die der Welt, als Welt, gefallen koͤnnte. Denn es iſt ein Kreuz⸗
„ Reich. Die Reiche dieſer Welt floriren und bluͤhen bey aͤuſſerlicher
L Gluͤckſeligkeit: aber das Reich Chriſti bluͤhet und nimmt zu unter
dem Kreuz und Anfechtung. ”M
. Sie ſind himmelweit unterſchieden in dem Schuz, den beyderleg
Reiche genieſſen. Die Koͤnige dieſer Welt veduͤrfen zur Vertheidigung
ihrer Reiche Geld und Kriegsleute: aber die Kirche wird beſchützet von
CEit, der der Huͤter Iſraelis iſt, nach dem Pſ. 21; und eine feurige
Mauer um ſein Volk her. Zach.2.
Sie ſind unterſchieden in der Groͤſſe. Die Reiche dieſer Welt ſind
zertheilt unter viele: aber das Reich Chriſti gehet, ſo weit die Welt iſt.
IH Sie ſind unterſchieden in der Dauer und Laͤnge. Die Reiche dieſer
Welt folgen aufeinander, und nehmen endlich ein Ende; aber Chriſti
te Reich iſt ein ewiges Reich. D
Daa ſehen wir, wie das Reich Chriſti nicht ein Reich von dieſer
Wierelt iſt. Ob nun ſchon aus dieſer bereits geſchehenen Gegeneinander⸗
„haltung manches von der eigentlichen Beſchaffenheit des Reichs Chriſti

ee erſehen werden kann: ſo wollen wir dennoch unſern Heiland ſelbſt in un⸗

ſerm Paſſions⸗Text davon hoͤren, wie er vor Pilato bezeugt, was
dann ſein Reich eigentlich fuͤr ein Reich ſey: So ſagt er nun zu Pilato
davon: Ich bin ein Koͤnig: ich bin dazu geboren, und in die Welt
kommen, daß ich die Wahrheit zeugen ſolle. Wer aus der Wahrheit
iſt, der hoͤret meine Stinme. DMVDMÿ
Hier iſts allerdings bedenklich, daß unſer Heiland von ſeinem koͤ⸗
n nidglichen Amt ſo redet, als ob daſſelbe und ſein prophetiſches Amt Ein
Amt waͤren. Iſts nicht ſo? Als ein Koͤnig regiert er; und als Pro⸗
„ pheit zeuget er von der Wahrheit. Und beydes laͤſſt er gleichwohl in
dieſer ſeiner Bekenntniß als in Eins zuſammen flieſſen. Er ſagt: er ſey
ein Koͤnig: er ſey dazu geboren und in die Welt kommen, daß er von
der Wahrheit zeugen ſoll; wer aus der Wahrheit ſey, der hoͤre ſeine
C6 Stimme. Ja, wenn wirs recht anſehen, ſo nimmt er auch ſein ho⸗

Se Siebente Paſſions⸗Predigt.

henprieſterliches Amt mit dazu, und macht aus demſelben und ans ſei⸗
nenm prophetiſchen und koͤniglichen Amt Eine Schnur. Denn, ſagt er
nicht: Ich bin ein Koͤnig; in der gegenwaͤrtigen Zeit? was thaͤt er
aber damals? Da ſtand er vor Pilato in ſeinem hohenprieſterlichen Ge⸗

ſchaͤfte, uns durch ſein Leiden mit GOtt zu verſuͤhnen. Und in all⸗

weg ſind die drey Aemter Chriſti, ſein hohenprieſterliches, ſein pro.
phetiſches, ſein koͤnigliches Amt, nach ihrem weſentlichen Grund &Ein
Amt; ob ſie ſchon in Anſehung der aͤuſſerlichen Verrichtungen drey un⸗
terſchiedliche Aemter ſind. Der weſentliche Grund ſeines koͤniglichen
Amts iſt auch der weſentliche Grund ſeines prophetiſchen und hohenprie⸗
ſterlichen Amts. Der Beweis iſt dieſer: Als unſer Koͤnig ſorgt er nicht

nur fuͤr unſere geiſtliche Speiſe und Trank, Kleidung, Wohnung, Leh⸗

re und Unterweiſung, Ruhe und Frieden; ſondern er iſt auch Selbſt
unſere Speiſe und unſer Trank, unſer Kleid, unſere Wohnung, unſere

Lehre und Unterweiſung, und unſer ewiger Friede. Als unſer Prophet

zeuget er nicht nur von der Warheit; ſondern er iſt Selbſt die Warheit.
Als unſer Hoherprieſter verſuͤhnt er uns nicht nur mit GOtt und er⸗
wirbt uns Kraft zu einem gottſeligen Leben und Wandel; ſondern er
iſt auch Selbſt, in eigener Perſon, beydes, ſo wohl unſere Verſuͤh⸗

nung, als auch unſere Kraft der Gottſeligkeit. Wer ſiehet nicht da,

daß der weſentliche Grund des koͤniglichen Amtes Chriſti auf Eines

hinauslauft mit dem weſentlichen Grund ſeines prophetiſchen und ha⸗
henprieſterlichen Amts, und daß der liebe Heiland vor Pilato wohlbe⸗
daͤchtlich von ſeinem koͤniglichen-und ſeinen beyden uͤbrigen Aemtern ſo

geredet hat, als ob es Ein Amt waͤre?

Ach laſſt uns dieſe edle Warheit dazu dienen, daß wir unſerm theu⸗

ren Heiland recht lernen in ſein liebvolles Herz hineinſehen und den
Reichthum ſeiner uͤber uns waltenden Gnade recht hoch ſchaͤtzen, und

uns demſelben, wie wir ſind, ganz zu ſeiner Begnadigung hingeben;
gleichwie Er ſich uns ganz zu unſerm Gebrauch dargibt, und als unſre
Koͤnig nicht nur fuͤr unſere geiſtliche Speiſe und Trank, Kleidung,
Wohnung, Lehre und Unterweiſung, Ruhe und Frieden ſorget, ſon⸗
dern auch ſelbſt diß alles in eigener Perſon uns wird, unſere Speiſe
und Trank, unſere Kleisung und Wohnung, unſere Lehre und Unter⸗

weiſung, unſere Ruhe und unſer Friede, daß wir uns doch dieſen
Reichthum ſeiner Gnade, den er an uns wendet, auch fein ganz hi

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miaeine Stimme!

Das gute Bekenntniß Ickeſu vor Pilat. 521

gen und hingeben, denſelben uns ſelbſt zur Verkuͤrzung nicht theilen,
nicht verſtuͤmmlen, nicht abkuͤrzen, ſondern ihn ſo anſehen im Glauben,

wie er uns durchs Evangelium in ſo reicher Mülde angeboten wird; da⸗

mit uns unter dem Regiment unſers recht-gnaͤdigen und unbegreiflich.

geneigten Koͤnigs auch recht geholfen⸗ und ſo geholfen werde, daß es

geeholfen heiſſt, und unſer Koͤnig die Ehre; wir aber vollkommene Freu⸗

de davon haben moͤgen!
Hier gilt gewiß in recht eigentlichem Verſtand das Wort des Hei⸗
landes, womit er dieſe ſeine Bekenntniß vor Pilato verſigelt hat; Wer

aus der Waͤhrheit iſt, ſagt er, wer aus der Waͤhrheit iſt, der hoͤret

Zweiter Theil.

D wir nun geſehen haben, wie das Bekenntniß unſers leidenden Hei⸗

☛ landes vor Pilato gut und koͤſtlich ſey, in Anſehung der Saͤche
ſelbſt, die er bekannt hat: ſo laſſet uns denn nun zweitens auch nachſe⸗

hen, wie man eben dieſes von ſeinem Bekenntniß ſagen muͤſſe, auch in
Arnſehung der Art und Weiſe, wie er vor Pilato die Wahrheit bekannt

hat. Eine Bekenntniß der Wahrheit muß gleichwohl in Sanftmuth

und herzlicher Demuth geſchehen: eine gerade und runde Bekenntniß

der Wahrheit muß gleichwohl mit Weiſheit gewuͤrzet ſeyn; und ſo
muß auch eine vollſtaͤndige und ganze Bekenntniß der Wahrheit in einer
heitern und ruhigen Gelaſſenheit des Gemuͤths abgeleget werden.
Diſß alles findet ſich bey dieſer Bekenntniß unſers leidenden Heilan⸗

des vor dem Landpfleger Pontio Pilato. Es war eine tapfere und un⸗

erſchrockene, und dennoch ſanftmuͤthige und demuͤthige Bekenntniß.
Pilatus hoͤrt von den Hohenprieſtern und Aelteſten, daß IEſus geſagt
habe, er ſeye Chriſtus, ein Koͤnig. Da er nun hineinkommt in das

Richthaus, und Iſum fragt: Biſt du ein Koͤnig? ſo erſchrickt der lei⸗
dende Heiland uͤber dieſer verfaͤnglichen Frage ſo gar nicht, daß er viel⸗

mehr den Muth hat, ſeinem Richter eine vorlaͤufige noͤthige Ermahnung
vey der Unterſuchung dieſer Sache an ſein Herz zu legen: er ſolle ſich

nemlich nicht uͤbereilen, und durch anderer ihr Vorgeben ſich nicht irren
lklaſſen, eine unpartheyiſche und der Sache gemaͤſſe Pruͤfung ſeines koͤ⸗

niglichen Amts anzuſtellen. Darum war ſein erſtes Wort auf dieſe von

Pilato an ihn gemachte Frage: edeſ 3 das von dir ſelbſt, oder ha⸗

bens

52²2 Siebente Paſſions⸗Predigt.

bens dir andere von mir geſagt? Er traut Pilato zu, daß er ſo viel
Vernunft habe, und auch nur auf dieſem Weg leicht auf den Ungrund
dieſer Beſchuldigung, daß es ihm um ein weltliches Reich zu thun ſey,
kommen koͤnne; wenn er ſich nur nicht von den Laͤſterungen der Juden

einnehmen laſſe: und eben deswegen haͤlt ers fuͤr noͤthig, ihn an dieſe-

obrigkeitlichen Perſonen und Richtern ſo noͤthige Pflicht gleich anfangs

zu mahnen.

NRun wurde dem lieben Heiland dieſe unerſchrockene Freymuͤthigkeit

von Pilato freylich nicht ſo wohl und gut aufgenommen, als es haͤtte

ſeyn ſollen. Pilatus fuhr daruͤber auf, und ſprach: Bin ich denn ein
Jud? dein Volk und die Hohenprieſter haben dich mir uüberantwortet,

was haſt du gethan? Er will ſagen: was haſt du Urſach, mich zu fragen,

ob ich das von mir ſelbſt ſage, oder ob es mir andere geſagt haben? weiſ⸗

ſeſt du nicht, wer ich bin und wer du biſt? ich bin ja kein Jud, und

werde auch keiner werden; ich bekuͤmmere mich um eure Strittigkeiten
nicht; und du ſteheſt da vor deinem Richter, und dir gebuͤhret zu ant⸗.

worten, und nicht zu fragen! Allein eben aus der gleich darauf folgenden

Antwort Icſu kann man auch des lieben Heilandes Sanftmuth und
herzliche Demuth bey ſeinem unerſchrockenen und tapferen Muth ſehen.

Pilatus haͤtte eben nicht Urſache gehabt, uͤber dieſe Freymuͤthigkeit des

HErrn IEſu ſo ungehalten und boͤs zu ſeyn. Auch die Regenten und

RKichter muͤſſens leiden koͤnnen, daß man ihnen Erinnerungen gibt: und
ſollte es auch von Seiten der Beklagten ſelber geſchehen; ſo haben ſie,
wenn es anders, wie hier, mit Beſcheidenheit geſchieht, nicht Urſach,

ſich daruͤber hinwegzuſetzen. Und doch ließ es der HErr JEſus gelten,
daß Pilatus ſeine Liebe und Vorſorge ſo ungleich auslegte. Er ließ es
ihm hingehen und lidte es. So ſiehet man denn da an Ihm, wie uner⸗

ſchrocken und tapfer-und doch dabey ſanftmuͤthig und demuͤthig ſeine
Bekenntniß und Verantwortung vor Pilato war. Es war aber auch

eine gerade und runde, und dennoch weiſe Bekenntniß. Pilatus gerieth
in ſeinem Unwillen uͤber die Freymuͤthigkeit ſeines Beklagten auf einen

Nebenweg, daß er die Hauptfrage: Biſt du der Juden Koͤnig? aus dem

mir uͤberantwortet; was haſt du gethan? da er, wann ihn nicht ſein

Affeet verhintert haͤtte, auf Einer und der erſten Frage haͤtte bleiben ſol⸗
len: biſt du der Juden Koͤnig? So aber kommt er auf etwas anders⸗ “
3: 41

*

Geſicht verlor, und ſagte: dein Volk und die Hoheprieſter haben dich

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=ẽ =

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klug wie die Schlangen, und ol
von Matth. 10. So war hier

☛(ỹ = ☛ ==

Das gute Bekenntniß Ickſu vor Pilato. S23

und fragt: was haſt du gethan? Und da haͤtte der HErr Jeſus,
wenn er mit der Sprache nicht gern herausgegangen waͤre, die ſchoͤnſte

Gelegenheit gehabt, auch einen Umweg zu machen, und vor Pilato mit
vielen Worten zu klagen, wie er ſeinem Volk bisher nichts Boͤſes, ſon⸗
dern alles Gute gethan habe; da hingegen die Hohenprieſter und Aelteſte

Ihm mit Worten und Werken viel Boͤſes gethan haben. Mancher Be⸗

klagte ſucht ſolche Umwege: der HErr JEſus aber haͤtte ſie da nicht ſu⸗
chen duͤrfen; ſondern ſein Richter gab ihm durch ſeine Abirrung von

dem Hauptzweck ſelbſt Gelegenheit dazu. Nichts deſtoweniger laͤſſt er
ſich in dieſe Kuͤnſte nicht ein; ſondern ſeine unmittelbar darauf folgende

Antwort war eine gerade und runde Antwort, eine Antwort auf die
Hauptfrage und nicht auf Nebenumſtaͤnde. Mein Reich, ſagt er, iſt
nicht von dieſer Welt. So bedarf Ex alſo nicht, ſich von ſeinem Rich⸗
ter wieder in den rechten Weg zuruͤckfuͤhren zu laſſen; ſondern er kehrts

urVn, und thut ſolches bey ſeinem Richter. Das heiſſt ja recht gerad und
rund bekannt, was zu bekennen iſt. Und dennoch geſchahe auch dieſes

von dem HErrn JEſu mit groſſer Weiſheit. Er wuſſte, daß er keinen

Frraeliten, der von der Schrift und von den Geheimniſſen GOttes und

ſeines Reichs etwas wuſſte, vor ſich hatte; ſondern einen Heiden, den
Landpfleger Pilatum. Darum, da er dieſe ſeine Antwort aus der
Schrift genugſam haͤtte bewaͤhren koͤnnen, ſo fuͤhrt er hingegen zum Be⸗
weis nur das einige an, ſo auch Pilatus vernuͤnftiger weiſe wohl einſe⸗
hen konnte: Waͤre mein Reich von dieſer Welt, ſagt er, meine Diener
wuͤrden darob kaͤmpfen, daß ich dir nicht uͤberantwortet wuͤeͤ‧Tee.
Inn der Bekenntniß der Wahrheit muß es gerad und rund zugehen;
doch mit Weiſheit, daß man bedenke, wen man vor ſich hat. Seyd
hne Falſch wie die Tauben, heiſſt es da⸗
hier die Bekenntniß unſers Heilandes.
Endlich wars auch eine vollſtaͤndige und ganze Bekenntniß; dabey

er aber doch in groſſer Gelaſſenheit ſeines Gemuͤths es ſeinem himmli⸗
ſchen Vater uͤbergab und heimſtellte, was es fuͤr eine Frucht und Nutzen

an dem Herzen Pilati noch haben moͤchte.
Darum bekennt der leidende Heiland nicht nur, was ſein Reich

nicht ſey, ſondern auch, was es ſey; wie wir zuvor umſtaͤndlich geſehen

haben. Pilatus nun macht freylich wenig aus der Sache. Bey dieſem

theuren Bekenntniß, da der HErr JEſus ſagt: Ich bin ein Koͤnig,

(Muu z) ich

52 24 Siebente Paſſtons⸗Predigt.

ich bin dazu geboren und in die Welt kommen, daß ich von der Wahr⸗

heit zeuge; da, wenn Pilatus ein wenig ſtill gehalten haͤtte, Er ihm
ſchon ein mehreres von dieſer Wahrheit wuͤrde bezeugt haben (der Anfang
war ja wirklich auf eine herrliche Art dazu gemacht)- bey dieſem theu⸗
ren Bekenntniß, ſage ich, kann Pilatus mit ganz kaltem Gebluͤt fra⸗
gen: was iſt Wahrheit? Und ſo uͤbergibt es dann der HErr JEſus Dem,

te es Ihm heim, was er nach ſeiner Allmacht, Treue und Weiſheit dar⸗

aus machen wolte.
Kuzanwendung.

Nun, Geliebte! es iſt uns gleich im Eingang dieſer Betrachtung be.
zeugt worden, daß glauben und bekennen immer neben einander
hergehe. Wir wiſſen auch, was der HErr JEſus dorten bey Matthä⸗o

.

C. 10 ſagt: Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will ich auch beken⸗
nen vor meinem himmliſchen Vater; wer mich aber verlaͤugnet vor den

Menſchen, den will ich auch verlaͤugnen vor meinem himmliſchen Vater.

So denke nun keiner, daß es allein darauf ankomme, was einer

Wo
E
Und
der ihn hatte geheiſſen, vor Pilato ſeinen Namen zu bekennen, und ſtel:.

n
feit,

gane

“

etwa bey ſich ſelbſt in ſeinem Herzen glaube; und daß es ſo viel nicht

auf ſich habe, ob er gleich in Worten und Gebaͤrden, oder auch im

Werk ſelbſt aus Furcht vor den Menſchen, oder aus Menſchengefaͤllig⸗

zeugung hat.

O ja! Geliebte! das hat etwas, das hat viel auf ſich. Denn Glau⸗

ben und Bekennen gehoͤrt zuſammen. Und wer Chriſtum nicht beken⸗
nen will vor den Menſchen, der verlaiguet ihn; und wer Chriſtum ver⸗
laͤugnet, den wird Chriſtus an jenem Tage auch verlängnen.
Sehet, Geliebte! der Fall ereig

Faͤllen nicht Treue beweiſet; wie will er in ungewoͤhnlichen Faͤllen,
z. E. zur Zeit der Verfolgung, Treue beweiſen? Ach wie viel tauſend⸗
mal wird der Name Chriſti bey guter und ruhiger Zeit verlaͤugnet, da

man doch, wenn es hoch kaͤme, weiter noch nichts als etwa einen kleinen

Verluſt im Zeitlichen oder vielleicht auch nur einen maͤſſigen Spott thoͤ⸗

richter Leute dabey zu erwarten haͤtte? Dennoch kann man oft, aus Furcht
und Schen vor ſo einer kleinen Plage, der Welt in Geberden, Worten

iebte net ſich taͤglich, daß man die Wahr⸗
heit, die in Chriſto iſt, zu bekennen hat. Wer aber in ſolchen taͤglichen

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lihe
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Krag
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keit, ſich anders bezeuge, als er in ſeinem Herzen von der Sache Ueber⸗

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Das gute Bekenntniß JEſu vor Pilato. a5

und Werken ſich gleich ſtellen, und die erkannte Wahrheit in Ungerechtig⸗
keit, in Menſchenfurcht und Menſchengefaͤlligkeit erſticken und aufhalten.

Was wuͤrden aber doch ſolche delikate Chriſten thun, wann einer, wie
es in truͤbſeligen Zeiten geſchehen kann, mit dem Schwert hinter ihnen
ſtuͤnde, und es hieſſe: emweder ſag, wie wir ſagen, und thu, wie

wir thun; oder gib das Leben und den Kopf her!

„ „

Wenn man im Geringen nicht treu iſt, ſo kann man im Groſſen

noch viel weniger treu ſeyn. Und wenn man bey ſolchen taͤglichen und

gemeinen Verſuchungen ſeiner Haut verſchonet; was wird man denn

thun, wann GOtt gefaͤhrlichere Zeiten uͤber uns verhaͤngen ſollte?

O laſſt uns doch in herzlicher Buſſe zu IJEſu uns wenden, unſere
bisherige mehr als viele und groſſe Untreue ihm fußfaͤllig abbitten, im
Glauben bey Ihm die Verſuͤhnung ſuchen, und mit der Verſuͤhnung

auch der von Ihm uns erworbenen goͤttlichen Kraft zur Ueberwindung

in eben demſelben Glauben uns verſichern, und mit dieſer Gnade und

Kraft unſers Erloͤſers, als mit Waffen GOttes, uns ruͤſten! Und da

kann uns diß ſein Exempel, da er vor Pilato ein ſo herrliches Bekennt⸗

niß abgeleget hat, erſt gute Dienſte thun, daß wir daran als an einem

lebendigen Exempel, lernen unerſchrocken und doch demuͤthig; rund
und doch weiſlich; nach der ganzen Wahrheit und doch in gelaſſener Ueber⸗
gabe der Sache an GOtt, den Namen des HErrn JEſu zu bekennen
vor den Menſchen. Wems darum von Herzen zu thun iſt, dem wird
es ohne Zweifel eine kraͤftige Erinnerung und Antrieb auch fuͤr ſeinen

Theil zu einer guten Bekenntniß ſeyn, und der hat dann auch dabey den

Troſt, daß ihn der HErr niemal, weder gegenwaͤrtig noch kuͤnftig, ver⸗
laſſen werde; ſondern ihm jederzeit Kraft und Staͤrke, Mund und
Weiſheit geben, die Wahrheit zu bekennen und zu vertheidigen bis in
Kodymmt nun Anfechtung her, HErr IEſu! kommt nun Anfechtung her, ſo wehr!
daß ſie mich nicht umſtoſſen; du kannſt maſſen, daß mirs nicht bring Gefahr: ich weiß,
du wirſts nicht laſſen. Amen! =IJJUVM =èð

—

2

(unn z Ae

526 Adchte Paſſions⸗Predig.

K Seeeeeeeeeeeeeeieze
Achte Paſſions⸗Predigt.
Pilatus aber rief — nahm uͤberhand.

Lingang.

So bitten wir nun an Chriſti Statt: laſſet euch verſuͤhnen mit GOtt!
denn GOtt hat Den, der von keiner Suͤnde wuſſte, fuͤr uns zur
Suͤnde gemacht; auf daß wir wuͤrden in Ihm die Gerechtigkeit, die

vor GOtt gilt! Diß iſt die herzliche Ermahnung Pauli zur lautern

Aufnahm des Worts der Verſuͤhnung, die durch den Tod Iſu geſche.
hen iſt, 2 Cor. 5, 20. 21. In dieſen Worten faſſt er den Kern ſ chn des
heutigen Evangelii*) als auch des vorkommenden Paſſions⸗Theils zuſam⸗
men, und ſucht uns das, was wir aus beydem gehoͤrt haben und hoͤren

wwerden, recht an unſere Herzen zu binden.

ren, da er durch die ganze Zeit ſeines Lebens bis in ſein Ende 4 6et
Widerſprechen von den Suͤndern wider ſich erduldet hat, da dieſe Wi⸗
derſprecher nicht geruhet haben, bis ſie ihn ans Kreuz gebracht haben:
alles das iſt einig und allein darauf angeſehen, uns zu ermuntern,

daß wir uns mit GOtt durch Ihn verſuͤhnen laſſen. Es iſt alles zu un⸗

ſerer Verſuͤhnung mit GOtt geſchehen: dazu ſollen wirs dann auch an.
nehmen und uns darein ſchicken; dazu werden wir aufgefordert, ermah⸗

net, und an Chriſti Statt gebeten. Wie
lich und wie dringend iſt aber auch zugleich
Chriſti Statt, laſſt euch verſuͤhnen mit GOtt:; denn GOrt ꝛc. Ach daß

lieblich und holdſelig, wie ernſt⸗

fie auch uns heute eine liebe Botſchaft moͤge werden! Wir wollen betrachten:
Den ohne Suͤnde geweſenen, von keiner Suͤnde etwas wiſſen⸗

Dden; und dennoch zur Suͤnde gemachten Heiland:
I. Wie-··

II. Warum Er, der ohne Suͤnde geweſen, und von keiner Suͤnde

gewuſſt, doch zur Suͤnde ſey gemacht worden?

*) Am Sonnt. Judica⸗ ð O

ih dieſe Botſchaft: Wir bitten an

(

ie

ſan

i
t

Der zur Suͤnde gemachte, unſuͤndhafte Heiland. F27

O hilf Chriſte, GhOttes Sohn! durch dein bitter Leiden, daß wir Dir ſtets unter⸗

than all Untugend meiden; deinen Tod und ſein Urſach fruchtbarlich bedenken; dafuͤr,

wiewol arm und ſchvoach, Dir Dankopfer ſchenken. Amen!

——Aobhandlung.
Erſter Theil.

So laſſt uns dann betrachten den ohne Suͤnde geweſenen, von keiner

Sunde etwas wiſſenden, und dennoch zur Suͤnde gemachten Hei⸗

land. Lrſtlich wollen wir ſehen, wie Er, der von keiner Suͤnde gewuſſt
hat, zur Sunde ſeye gemacht worden? . J
1) Daß er ohne Sunde geweſen, und von keiner Suͤnde gewuſſt habe,
bezeuget nebſt dem heutigen Evangelio auch der abgeleſene Paſſions⸗

Theil ganz deutlich. Zwar finden wir in unſerm Paſſions⸗Theil, daß

ihn die Juden vor Pilato bezuͤchtiget haben, er habe das Volk abgewen⸗

det: aber warum ruͤcken ſie jezt mit dieſer Beſchuldigung hervor; zu ei⸗

ner Zeit, da man nothwendig von ihnen denken muß, ſie haben mit groſ⸗

ſer Muͤhe alles zuſammen geſucht, ihrem Begehren an Pilatum eine Farbe
anzuſtreichen? Hat Er ſie doch laut des heutigen Evangelii lang zuvor
ſelbſt aufgefordert, es ſollte einer hertreten, der Ihn einer Suͤnde zeihen

koͤnne. Aber da war niemand, der ſichs unterſtand; und ihre ganze

Antwort beſtand in Laͤſterungen. Nun wollen ſie ihn, da er vor Pi⸗
lato gebunden ſtehet, einer Suͤnde zeihen. Denn wenn man einen Ge⸗

bundenen vor die Obrigkeit bringt und ihm gern zum Tode geholfen

wiſſen wolte: ſo muß man doch auch etwas ſagen und vorbringen.

Darum ſagen ſie: Er hat das Volk abwendig gemacht!

Wir aber haben viel einen unpartheyiſchern Zeugen von der Sache

des HErrn JEſu an Pilato ſelber; welcher in unſerm Paſſions⸗Theil
dea Drärrenſde ſeine Unſchuld beſtaͤtiget. Denn erſtlich, da der HErr

Isſus von Herode wieder zuruͤck geſandt wird, ruft dieſer die Hohe⸗

prieſter und die Oberſten und das Volk zuſammen, und ſpricht zu ihnen:
ihr habt dieſen Menſchen zu mir gebracht, als der das Volk abwende;
und ſehet, ich hab ihn vor euch verhoͤrt, und finde an dem Menſchen
der Sachen keine, deren ihr ihn beſchuldiget; Herodes auch nicht,
denn ich habe euch zu ihm geſandt, und ſehet, man hat nichts auf ihn

pracht, das des Todes werth ſeg.

Her⸗

W

52 8 Abchte Paſſions⸗Predigt.

Sernach als Pilatus nach ſeiner potitiſchen Klughelt, Barabbam et
und JIEſum neben einander ſtellte, in Hofnung, ſo wenig das Volk

ſeine Gerechtſame, kraft deren man ihnen auf Oſtern unter zween Gee4A⸗ en,
fangenen Einen muſſte losgeben, welchen ſie wolten, wuͤrde fahren laf. vn
ſen; eben ſo wenig wuͤrde es Barabbam, der ein verrufener Moͤrder
war, ſich losbitten; da heiſſt es abermal ausdruͤcklich: denn er wuſſtte e
wohl, daß die Hohenprieſter IEſum aus Neid uͤberantwortet hatten. brie
Endlich, da es dennoch bey dem Volk hieſſe: Hinweg mit dieſen, )
und gib uns Barabbam los; ſo ſprach Pilatus zum drittenmal zu ih
nen: was hat er dann Uebels gethan? Da erkennt alſo Pilatus oͤffent: hen
lich: JEſus habe nichts Uebels gethan. ”M l ſ.
Aber, wie dorten JEſus ſelbſt, als er ſich auf das Zeugnis Johan⸗ ,
nis des Taͤufers von ſeiner Perſon und Amt bey den Juden berief, zu los⸗
ihnen ſagte: Ich habe noch ein groͤſſer Zeugnis, denn Johannis Zeug⸗ vet
nis; denn die Werke, die mir der Vater gegeben hat, daß ich ſie vol⸗ ſt

lende, dieſelbigen Werke, die ich thue, zeugen von mir, daß mich der
Vater geſandt hat; und der Vater, der mich geſandt hat, Derſelbige (it
hat von mir gezeuget, Joh. 5,36. 37: - alſo moͤgen wir auch hier ſagen:. ge
der HErr JEſus hat in eben dieſem unſerm Paſſions⸗Theil noch ein Eſe
groͤſſeres Zeugnis ſeiner Gerechtigkeit und Unſchuld, als nur das Zeug. mte
nis Pilati. GOtt hat ſelber von ſeiner Unſchuld gezeuget: indem er donn
dieſelbe dem Weib des Landpfiegers Pilati in einem Traum ang⸗ (nn
zeiget hat. Und da Pilatus, heiſſt es, auf dem Richtſtuhl ſaß, ſchick. md
te ſein Weib zu ihm und ließ ihm ſagen: habe du nichts zu ſchaffen mit zſe
dieſem Gerechten! ich habe heute viel erlitten im Traum von Seinet⸗ g
wegen. è
weg Sehet! nicht alle Traͤume ſind Traͤumereyen: ſondern es ſind die⸗
ſelbe oͤfters von groſſer Wichtigkeit; wie auch der weiſe Llihu dorten er⸗
kennet, wann er ſagt: im Traum des Geſichts in der Nacht, wenn
der Schlaf auf die Leute faͤllet, wenn ſie ſchlafen auf dem Bette; da
oͤfnet er das Ohr der Leute, und ſchroͤcket ſie und zuͤchtiget ſie: daß er den C
Menſchen von ſeinem Vornehmen wende und beſchirme ihn vor Hof⸗ Eifm
farth; und verſchonet ſeiner Seelen vor dem Verderben, und ſeines Lt⸗ g
bens, daß er nicht ins Schwert falle, Hiob 33, 15218. (ee
Ein ſolcher Traum war hier der Traum des Weibes Pilati. Eine
goͤttliche Warnung vor der wiſſentlichen Sunde, in welche hernach der⸗ 690

Der zur Suͤnde gemachte, unſuͤndhafte Heiland. 529

n noch Pilatus gefallen. Wie herrlich aber zeuget ſie von der Gerechtig⸗
l keit und Unſchuld JEſu! Habe du nichts zu ſchaffen mit dieſem Gerech⸗
be teen, laͤſſt ſie ihm ſagen. Das iſt ein buͤndiges Zeugnis. Und nun dieſer
geerechte JEſus, auf den man keine Suͤnde gewuſſt hat, wrrd
e 2) dennoch zur Suͤnde gemacht. Barabbas, ein verrufener,
n renommirter Uebelthaͤter und Moͤrder, der alles gethan, was der Welt⸗
te. brief ausgewieſen hat, der ein Auszug boͤſer Buben war; trit mit Ihm
eon, und neben Ihm auf den Plan, und wird von den Hohenprieſtern und
von dem ganzen juͤdiſchen Volk Ihm vorgezogen, daß ſie lieber einen ſol⸗
chen verrufenen Moͤrder beym Leben erhalten wiſſen wollen, als JE⸗

ſſum. Daher kam es, daß, als Pilatus ſie miteinander ihnen vorſtell⸗
n te,, ſie von JEſu ſagten: hinweg mit dieſem, und gib uns Barabbam
leos; und ſchreyen einmal uͤber das andere von Ihm: Kreutzige, kreuzi⸗
ecen! Das heiſſt recht einen zum Suͤnder gemacht; ja zur Suͤnde
de Hier wird JEſus von ſeinem eigenen Volk recht an den Pranger
ge geſtellt als einer, der, da er doch nichts Uebels gethan, durch ſein Be⸗
eame zeugen die aͤraſte Buben und Schaͤlke noch ehrlich macht. Hoͤher koͤnn⸗
Nen te ſeine Erniedrigung nicht getrieben werden. Eſaj. ”3 heiſſts: Er iſt
unnter die Uebelthaͤter gerechnet! hier aber wird er dem Ausbunt aller
ane damaligen Uebelthaͤter nachgeſezt, und als ein ſolcher gehalten und angee⸗
ſehen, gegen welchem die ſchlimmſte und gefaͤhrlichſte Leute noch fromm
ſo. und aller Gunſt und Gewogenheit wuͤrdig ſeyen. Ihr verlaͤugnetet den⸗
Heiligen und HGerechten, und batet, daß man euch den Moͤrder ſchenk⸗
te: aber den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdtet; ſagt nachmals Petrus

zu ihnen Apg. 3, 14. 15. Sehet! ſo iſt der, der nie keine Suͤnde gethan.
der von keiner Suͤnde wuſſte, zur Suͤnde gemacht worden. 9 7
fentn Zweiter Theil.

en Laſt uns nun mit Andacht ſehen, warum das geſchehen ſey? warum
aAH — der unſchuldige Heiland, der von keiner Suͤnde gewuſſt hat, zur
SSuͤnde ſey gemacht worden? Hier muͤſſen wir den Willen GOttes und
den Willen der Menſchen wohl voneinander unterſcheiden; damit die⸗
ſe beyde Stuͤcke uns nicht zuſammen fallen, und es uns nicht gehe, wie
„ dorten Eſaias ſagt: wir aber hielten Ihn fuͤr den, der geplaget und von
eIn Goit geſchlagen und gemartert waͤre. Es iſt recht, daß wir bedenken,
n9 N (Xxy) was

——-

—

530 Adchte Paſſions⸗Predigt. .—
was menſchlicher Wille bey dieſem Werk gethan hat; aber auf GOttes
Willen uud Vorſehung muͤſſen wir vornemlich dabey ſehen. Wann

wir auf den Willen der Menſchen ſehen: ſo war die Urſache, daß JEſus,
der doch von keiner Suͤnde wuſſte, zur Sunde gemacht worden,

1) der Neid der Hohenprieſter, Aelteſten und Schriftgelehrten.

Das war die ſtaͤrkſte Triebfeder aller Mißhandlung, die an Ihm geſche⸗
hen iſt. Er wuſſte wohl, heiſſt es von Pilato, daß ihn die Hoheprieſter
aus Neid uͤberantwortet hatten. Der Neid ruhet nicht, bis er die Un⸗

ſchuld zur Suͤnde macht. Was er nicht mit Recht zuwege bringen kann;
das ſucht er durch einen Schein des Rechten zu erhalten: wann auch der

Schein des Rechten nicht mehr von ſtatten gehen will, da ſucht der Neid
mit Gewalt durchzudringen.

Eine andere auſſerliche Urſache, warum JEſus, der doch von kei⸗
ner Suͤnde wuſſte, zur Suͤnde gemacht worden, war 2) der Leicht⸗

„

ſinn und Unbeſtaͤndigkeit des judiſchen Volks. Aber die Hoheprieſter

und Aelteſten, heiſſt es in unſerm Paſſions Theil, uͤberantworteten

das Volk, daß ſie um Barabbam bitten ſolten und JEſum umbraͤchten.

Daher kam hernach das Geſchrey: hinweg mit dieſem und gib uns Bar⸗

abbam los; Kreutzige, kreutzige Ihn; welches Geſchrey immer mehr

uͤberhand genommen, jemehr ſich Pilatus darwider ſezte. Das Volk

hielte ſonſt viel von JEſu; kaum etliche Tage zuvor begleitete es ihn in
die Stadt Jeruſalem hinein mit einem ganz andern Geſchrey, als wie
hier. Hoſianna! hieß es damals noch, Hoſianna dem Sohne David!
gelobet ſey der da kommt im Namen des HErrn! Hoſianna in der Hoͤhe!
Matth. 21. O was kann der Leichtſinn und das fladderhafte unbeſtaͤndi⸗
ge Weſen, da man ſo alles ohne Pruͤfung annimmt, fuͤr Schaden und
Unheil nach ſich ziehen! Man meynt es nicht: aber hier ſieht man es!
Endlich war auch eine aͤuſſerliche Urſache, warum IJEſus, der doch
von keiner Suͤnde wuſſte, zur Suͤnde iſt gemacht worden, 3) des Land⸗
pflegers Pilati Unlauterkeit und Doppelherzigkeit. Pilatus wolte
ein gerechter Mann ſeyn: aber ſein Sinn war nur halbgerecht; wie es

bey allen blos-natuͤrlichen Tugenden herzugehen pfleget. Er weiß,

daß die Juden nicht recht haben; und will ihnen doch noch immer etwas
zu Gefallen thun. Er will JEſum nicht zum Tode verurtheilen; aber
doch will er Ihn den Juden zu Gefallen zuͤchtigen. Er will den unſchul⸗
digen IEſum aus der Hand der Juden erretten; aber doch will er ihm

die
ihre
Ado
(
fin

GOttes regiert alle Handlungen der Menſchen, auch ohne ihr Wiſſen;

IA

Der zur Suͤnde gemachte, unſuͤndhafte Heiland. 331
die Freyheit nicht anders geben, als zur Gnade, daß ihn die Juden nach

ihrer Gewohnheit des Feſtes losbitten ſollen. Er war der Richter des

Volks, der poſitiv ſagen ſolte: das iſt recht, das iſt nicht recht; ſo fragt

.

er erſt das Volk: was ſoll ich denn machen mit JEſu, den man CEhri⸗

ſtum nennet? und abermal: was hat er dann Uebels gethan?

So iſts dem unſchuldigen Heiland gegangen: ſo wurde er zur Suͤn⸗
de gemacht. Aber das ſind nur die auſſerliche Urſachen; und wer

nur auf dieſe ſiehet, der wird aus der Leidens⸗Geſchichte JEſu nicht

mehr Nutzen haben als etwa aus einer andern ſolchen Geſchichte. Wir

muͤſſen noch weiter und tiefer ſehen lernen: der Neid der Hohenprieſter,

der Leichtſinn des Volks, die Doppelherzigkeit Pilati ſtehen wohl da,

und haben zuſammen ein groſſes Gertoͤſe gemacht: aber die Vorſehung

92

und weiß auch aus dem, was boͤs iſt, etwas Gutes hervorzubringen.

Vornemlich aber war ſie recht kraͤftig und wirkſam bey dem Leiden un⸗

ſers Heilandes. Da hat GOtt die Hoheprieſter, das Volk, den Pila⸗
tum ihre Abſichten laſſen haben: Er aber hat ſeine eigene verborgene Ur⸗
ſachen darunter gehabt, warum er es hat geſchehen laſſen, daß ſein Sohn,

der nie keine Suͤnde gethan, und von keiner Suͤnde gewuſſt hat, zur

Suͤnde gemacht worden; und dieſe Urſach beſtehet kuͤrzlich darinn: In

unſerm Paſſions⸗Theil war nur Ein Barabbas, der durch der Juden

Fuͤrbitte mit dem Tod des unſchuldigen JEſu ſein Leben davon gebracht

hat. Aber vor den Augen des allſehenden GOttes war nicht nur Ein
Barabbas, ſondern deren viel tauſendmal tauſend, die durch den Kreu⸗

zes⸗Tod ſeines Sohnes nicht nur von dem zeitlichen, ſondern von dem

geiſtlichen und ewigen Tod erloͤſet werden ſolten.

So viel Menſchen in der Welt geweſen ſind und ſeyn werden; ſo
viel Barabbas gibt es in den Augen des gerechten und heiligen GOttes.
Wir find alle ſolche Barabbas vor GOtt; wir haben alle ſolche Barab⸗
bas⸗Natur und Art an uns. Siehe nur recht in dein Herz hinein: ſo
wirſt du den Barabbam bald finden; du wirſt finden den rebelliſchen

Sinn gegen GOtt, die heimliche Aufruhr und Neid wider GOtt;
die Feindſchaft gegen GOtt; den ungoͤttlichen argen Sinn, der uns

von Mutterleibe anhanget und bis in die Grube verfolget.
Dieſer Barrabas⸗Greuel ſollte gebuͤſſt und ausgeſuͤhnt werden.
Nun konnte kein Bruder den andern erloͤſen, noch GOtt jemand ver⸗
(Xxx 2) ſuͤh⸗

SSs Achte Paſſions ⸗ Predigt.
ſuͤhnen; es koſtete zu viel, ihre Seelen zu erloͤſen, daß ers muſſte laſſen

anſtehen ewiglich. Pf. 49. Aber was kein bloſſer Menſch konnte, das

uͤbernahm der, der zugleich wahrer GOtt und wahrer Menſch iſt, JE⸗

ſus Chriſtus, und gab ſich ſelbſt dahin in den Tod des Kreuzes fuͤr dieſe

7

Barabbas, fuͤr eine ganze Welt voll boͤſer Buben; auf daß er ihre Schan⸗

de von ihnen naͤhme, auf daß er ſie erloͤſete von aller Ungerechtigkeit,

und ſie in ihm und durch ihn gerecht wuͤrden, ja die Gerechtigkeit ſelber,

und eine ſolche Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Das iſt die rechte Ur⸗

ſache, warum der Sohn GOttes, der von keiner Suͤnde wuſſte, fuͤr
uns zur Suͤnde gemacht worden iſt. Wir muͤſſen auf GOttes Hand und
Finger ſehen. Der hat unſern JEſum fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf
daß wir wuͤrden in Ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. “
= Kuzanwendung.
K ezt, wozu ſollen wir uns das dienen laſſen, was wir da miteinander

kuͤrzlich gehoͤret haben? Wie ſagte der Apoſtel in den obangefuͤhrten

Worten?-Laſſet euch verſuͤhnen mit GOtt! So bitten wir nun an Chriſti
Statt: laſſt euch verſuͤhnen mit GOtt! GOtt hat ſeinen Sohn, der

von keiner Suͤnde wuſſte, fuͤr uns ſchuldhafte Barrabas dahingegeben
und zur Suͤnde gemacht. Was iſt das erſte, das wir zu thun haben,
wenn die durch den Tod JEſu geſchehene Verſuͤhnung mit GOtt an uns

vV

in der Kraft ſolle vollzogen werden?

1. Wir ſollen unſere Barabbas⸗Natur, unſere Barabbas⸗Art

bußfertig erkennen, bereuen und beſeufzen. Das iſt unumgaͤnglich noͤ⸗
thig. Wer ſich will mit GOtt verſuͤhnen laſſen, muß den gottloſen

Barabbam, der in ſeinem Herzen ſitzet, nicht ſchonen; ſondern ihn

hervorziehen laſſen: ſonſt wird es keine gruͤndlich und redliche Auſſuͤh⸗
nung. Der Barabas muß offenbar werden: er will ſich ſchmuͤcken;
das Herz will kein Barabbas ſeyn: aber wer ſeinen Barabbam nicht
herzlich erkennen will, der thut eben ſo viel, als ſagte er: Ich will mich
nicht mit GOtt verſuͤhnen laſſen. Was ſollen wir hernach weiter thun?

2. Wir ſollen unter einer ſolchen herzlichen und aufrichtigen Er⸗

kenntniß unſerer Barabbas⸗Art zu dem Gnaden Thron fliehen, zu

JEſu Chriſto, welchen GOtt hat vorgeſtellet zu einem Gnaden⸗Thron

durch den Glauben in ſeinem Blut. Roͤm. 3. Siehe! das iſt GOttes

Lamm, vas der Welt Suͤnde traͤgt! Siehe! da iſt JEſus, der fuͤr alle

Bar⸗

—

Sð”M
2è

—–

Der zur Suͤnde gemachte, unſuͤndhafte Heiland. 833

Barabbas geſtorben iſt! wer an ihn glaubt, und ſeinen Namen an⸗.

ruft, der ſoll nicht zu Schanden werden! Siehe! da iſt Der, der von
keiner Suͤnde wuſſte, und den GOtt fuͤr uns zur Suͤnde gemacht hat,
auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Ihr
grmen Suͤnder! kommt zu Hauff! kommet eilends, kommet und macht
euch auf, muͤhſeelig und beladen; hier oͤfnet ſich das ICſus⸗Herz fuͤr
alle, fuͤr alle, die in Reu und Schmerz erkennen ihren Schaden. “
Wasſollen wir denn nach dieſem thun
3. Wir ſollen hingehen, und die erhaltene Gnade GOttes preiſen,
durch willige und gelaſſene Aufnahm des Kreuzes JEſu. Zuerſt heiſſts:
Kommet her zu mir, alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd! ich will
euch erquicken; hernach: Nehmet auf euch mein Jech ꝛc. Matth. 11.
Da lernet man hernach erſt, was JEſus fuͤr uns gelitten hat, in der
Gemeinſchaft ſeiner Leiden. H
Nun das bitten wir, die wir eure Lehrer und evangeliſche Botſchaf⸗
ter ſind, daß ihr dieſen Liebesrath GOttes an euch wollet vollziehen laſ⸗

Iſen. Wir bitten euch an Chriſti Statt: Laſſet euch verſuͤhnen mit GOtt!

= — =

SS — *
2 —
= E
— — = =
=☛ ew ☛ = = —

—

Wir bitten euch; nicht um unſertwillen, denn es iſt euer eigen Heil,
wienn ihr euch mit GOtt verſuͤhnen laſſet, wenn ihr eure Barabbas⸗
Art und Herz erkennet, zum Gnaden⸗Thron mit demſelben fliehet, und
als Begnadigte hernach das Joch Chriſti zur Beweiſung eurer Dank⸗
barkeit fuͤr die erzeigte groſſe Wohlthat auf euch nehmet; wir bitten
euch auch nicht fuͤr uns ſelbſt und in unſerm Namen; ſondern an Chriſti
Statt, der euch mit GOtt verſuͤhnet hat, der den Grund zu einer Aus⸗
ſuͤhnung mit GOtt durch ſein Blut geleget hat. An Chriſti Statt bit⸗
ten und flehen wir: Laſſet euch verſuͤhnen mit GOtt!
Seher! JEſus ſelbſt laͤſſt euch durch uns bitten: Ihr moͤchtets er⸗
kennen, was er an euch gethan hat, und euch in dieſe Wohlthat ſchicken.
Es iſt Ihm um nichts zu thun, als daß ihr ſeine Gnade nicht verſcherzet;
daß ihr nicht um die Frucht ſeiner Liebe kommet; und freylich auch da⸗
rum, daß er nicht um euch komme und um den Lohn ſeiner Arbeit, da
er ſichs ſo ſauer hat werden laſſen, euch zu erloͤſen.
So laſſet dann ſeine Bitte nicht vergeblich ſeyn! Werdet ihr dieſe
einige Bitte eures Heilandes nicht verſchmaͤhen: ſo wird er keine von
allen euren Bitten verſchmaͤhen; und thun alles, was ihr bittet. So

———=
—

534 eunte Paſſions ⸗Predigt.

hoͤret dann Ihn, auf daß Er euch in eurem Leben, Leiden und Sterben

auch wieder hoͤre!
Dir aber, o HErr JEſu! ſey ewig Lob und Dank geſagt, daß du uns durch

dein Blut und Tod mit GOtt verſuͤhnet haſt; ach laß dieſe deine theure Verſuͤhnung

an unſern Herzen zur Kraft kommen. Amen!

Neeunte Paſſions⸗Predigt.
Pilatus aber rief — daß er gekreuziget werde.
Eingang.

Unter andern nichtigen Einwendungen, womit manche Seelen ſich
wider die auf ihr Herz andringende Wahrheit zu verſchanzen, und
ſieb derſelben zu widerſetzen pflegen, ſind auch dieſe beyde nicht von den
ungemeinſten, daß ſie ſagen: ich habe ein gutes Herz; es hat daher nie⸗
mand Urſach, an meinem Chriſtenthum zu zweifeln;- oder ſie beru—ſen
ſich auf ihre Eltern und Voreltern, und ſprechen: wir haben wackere,

brave Eltern unter dem Boden liegen.
Wie nichtig nun dieſe beyde Einwendungen ſeyen; ſehen wir theils

aus dem heutigen Cvangelio,*) theils aus dem vorkommenden Paſſions⸗

Theil. Laut des heutigen Evangelii berufen ſich die Juden auf ihren
Vater Abraham: biſt du mehr, dann unſer Vater Abraham? ſpra⸗

chen ſie zu JEſu: was macheſt du aus dir ſelbſt? Sie nennen Abraham

ihren Vater, und wiſſen ſich etwas damit, daß ſie von Abraham her⸗

ſtammten: aber ihre Werke waren nicht Abrahams Werke; was ſolte H“
ſie es dann helfen, daß ſie ſo einen braven, wackeren Vater an Abraham

gehabt haben?

Abraham war froh, da ihm ein Blick worden von dem Tag JEſu
Chriſti; wie unſer Heiland in eben dieſem Evangelio ſagt: und die Ju⸗
den, ſeine Kinder, waͤren froh geweſen, wenn ſie dieſen Heiland nie ge⸗
ſehen haͤtten: hieſſen ihn, wie ihr gehoͤret habt, einen Samariter oder—
Kezer, einen Teufelsmann; huben zulezt Steine auf, Ihn damit zu

ſteinigen.

So beruft ſich mancher auf ſeine wackere Eltern; und trit doch nicht
in ihre Fußſtapfen: was ſolte ihn das helfen? es wird ihm vielmehr zu
. Am Sonnt. Judicoa. deſto

Das gute Herz Pilait. 535
ela. deſto groͤſſerer Verdammniß gereichen, daß er ſo wackere Eltern unter
dem Boden liegen hat: und er ſelbſt kann die Wahrheit, die in Chriſto
nh JEſu iſt, doch nicht leiden. H
fhrun Die erſte Einwendung aber hat mehreren Schein; da man ſagt:
ich habe ein gutes Herz: hat dahero niemand Urſach, an meinem Chri⸗
ſtenthum zu zweifeln. Denn da beruft man ſich nicht auf etwas Frem⸗
des, wie zuvor in dem erſten Einwurf geſchehen; ſondern auf etwas Ei⸗
genthuͤmliches, auf das gute Herz, das man ſelbſt habe.
Wir werden aber an Pilato in unſerm Paſſions⸗Theil ſehen, daß
ein gutes Herz die Sache noch lange nicht ausmacht, und daß unter
ſolchen guten Herzen groſſe Greuel ſtecken, die man nicht vermuthen
ſolte. Nun, wir wollen die Sache umſtaͤndlich erwaͤgen, und in der
aſh. Furcht GOttes betrachten MM

e W Das gute Herz Pilati:
lerni I. pwie die ſer Mann ſo ein gutes Herz gehabt habe, als irgend ei⸗
Henfin ner haben kamnm, der ſich auf ſein gutes Herz berufſt.
ce, II. Wie gleichwohl unter dieſem ſo ungemein guten Herzen des
ce Landpflegers Pilati ein greulicher Nioͤrder geſtecket ſey.
W HöErr JEſu! es iſt kein Herz gut, als welches Du durch die neue Geburt gut ma⸗
baſt cthheſt; wie du ſagſt: was vom Fleiſch geboren iſt, das iſt Fleiſch; was aber vom Geiſt
zufh geboren iſt, das iſt Geiſt. Dieſe Wahrheit, treuer Heiland! laß uns alſo erkennen,
n! ſoen daß ſie uns ruͤhre, und alſo ruͤhren, daß ſie uns wecke und ermuntere, nach der neuen
Abraooan Geburt zu trachten mit rechtem Ernſt. Amen! ”M
am H⁊ò ö Abbar ungg.
osae è Abhand lu n 9.
Arahn Erſter Theil.

Wir betrachten alſo nicht um Pilati willen, ſondern um unſertwillen,

n ln das gute Serz Pilati: Erſtlich, wie dieſer Mann ſo ein gutes
eh Herz gehabt habe, als irgend einer haben kann, der ſich auf ſein gutes
de Herz verlaͤſſt oder berut. l
iter W Daeaas iſt gar nicht ſchwer zu erſehen, wenn man das ganze Bezeu⸗

lam gen dieſes Mannes gegen Chriſto, wie ſolches ſonderlich in dem heutigen
H Paſſions⸗Theil vor Augen gelegt wird, mit einem unpartheyiſchen Au⸗
4 ge anſiehet. ”ðZẽ e

536 ALeunte Paſſions⸗Predigt.

Heiſſt das nicht ein gutes Herz haben, daß Pilatus ſich alle erſinn⸗ leri
liche Muͤhe gibt, den HErrn JEſum aus den Haͤnden der uͤber ihn er⸗ t
grimmten Hohenprieſter, Phariſaͤer und Schriftgelehrten zu reiſſen und be
los zu machen ðBM I
Laut des vorigen Paſſions⸗Theils ſchickt er Ihn zu Herode, dem E
Koͤnig, und dachte: ich habe den Juden ſchon geſagt, daß ich keie *“
Schuld an ihm ſinde. Herodes kann und wirds anders auch nicht fin⸗ berle
den: wollen ſie nun mir nicht glauben, ſo werden ſie doch dem Koͤnig vlrl,
Herodes glauben. Daher als ihn Herodes⸗ wieder zuruͤck ſendet, berufſt ht
ſich Pilatus ausdruͤcklich auf Herodis mit der ſeinen uͤbereinſtimmende .
Meynung, und ſagt zu den Juden: „Ihr habt dieſen Menſchen zu mir kect
„bracht, als der das Volk abwende: und ſehet, ich hab ihn vor euch ver⸗. m
„hoͤret, und finde an dem Menſchen der Sachen keine, deren ihr ihn be⸗— de
„ſchuldiget; Herodes auch nicht: denn ich habe euch zu ihm geſandtz; Sin
„und ſehet, man hat nichts auf ihn bracht, das des Todes werth ſey.,„ Geree
Das ſagte er zu den Hohenprieſtern und Oberſten und dem ganzen ne
Bolk: aber dieſe Leute waren wie eine taube Otter, die ihr Ohr zuſt⸗ unl
Ppfet, daß ſie nicht hoͤre die Stimme des Zauberers, des Beſchwoͤrers, Ei
der wohl beſchwoͤren kann; wie David ſolcher Leute Sinn ausdruͤckte M
Pſ. KL, F. G.. Hal
Pilatus aber hat ſo ein gutes Herz, daß er dennoch noch nicht mu⸗ (uus
de wird. Da ihm dieſes Huͤlfs⸗Mittel fehlſchlaͤgt, und er ſeinen vorge⸗ Een
habten Zweck dadurch nicht erreichet: ſo beſinnt er ſich gleich auf ein an⸗ Mitp
deres Mittel. ””ſ ſunn
Es war nemlich eine Gewohnheit und Gerechtſame, wie mans u
heiſſt, unter dem juͤdiſchen Volk, daß man ihnen auf das Oſterfefſt ut
muſſte einen Gefangenen losgeben, welchen ſie wollten; wobey jedoch d
der Landpfleger ſich jederzeit vorbehielte, daß er ſelbſt aus den Gefan⸗ und
genen heraus ihnen zween vorſchlug, welche ihn gut dauchten.
Nun hatte er damahl nicht nur Einen Gefangenen, ich meyne den ſtn
Barabbam) ſondern er hatte deren mehrere; zum wenigſten hat er neben N
dem Barabba noch die zween Uebelthaͤter zu Gefangenen gehabt, die mit le
dem HErrn JEſu, einer zu ſeiner Rechten, der andere zu ſeiner Lin⸗ ben
ken, ſind gekreuziget worden. Barabbas aber war ein Aufruͤhrer und
Moͤrder, und zwar ein faſt ruͤchtiger, landkuͤndiger Boͤſewicht, wie die Man

Evangeliſten bezeugen; und allem Anzeigen nach hatte Pilatus denſelben inn

Das gute Herz Pilati. 537
gewiß dißmal nicht in den Vorſchlag bey dem Volk gebracht, wenn er
nicht eine andere herzlich⸗gute Abſicht in Anſehung des HErrn JIEſu
dabey gehabt haͤtte. Denn er dachte: Ich will dieſen JEſum in den
Vorſchlag bringen; und damit es Ihm deſto weniger fehle, will ich den
allerruchloſeſten Gefangenen, den ich habe, den Barabbam, neben
ihn hinſtellen und mit ihm vorſchlagen. Sie werden ja ſich nicht ſo weit

verlaufen, daß ſie mit ihrer Wahl auf Barabbam fallen, der ſo ein

verrufener Moͤrder iſt, und der, wenn er loskommt, noch ſo viel und
mehr Unheil im juͤdiſchen Lande anſtellen kann, als er bereits angeſtellet
hat. Allein, gleichwie man wohl ſagen darf, daß von den meiſten Ge⸗

rechtſamen, die manches Land, Stadt oder Dorf hat, und woruͤber

man oft ſo ſehr eifert, als wie wenns das Himmelreich ſelber waͤre, da
es doch oft nur auf Unflaͤterey, Unordnung, Ueppigkeit, Muthwillen,
Suͤnde und Schande hinauslaͤuft; wie, ſage ich, von den meiſten ſolchen
Gerechtſamen der Heiland weder Ehre noch Nutzen fuͤr ſein Reich hat:
ſondern vielmehr auch dadurch bey denen, die ſich doch nach ſeinem Na⸗
men nennen, immer wieder aufs neue gekreuziget wird: alſo hatte der
HErr JEſus auch dazumal von dieſer Gerechtſame des juͤdiſchen Volks,

obſchon Pilatus nach ſeiner Klugheit dieſelbe aufs beſte zum Nutzen des

Heilandes richten wollte, nicht den geringſten Vortheil. Denn als Pi⸗
latus hervortrat mit I?ſu und Barabba, und ſprach: Ihr habt eine

Gewohnheit, daß ich euch einen losgebe auf Oſtern; welchen wollt ihr,

daß ich euch losgebe? Barabbam oder JEſum, den man nennet Chri⸗
ſtum? ſo uͤberredeten die Hohenprieſter und Aelteſten das Volk, daß ſie
um Barabbam bitten ſollten, und Iſum umbraͤchten: welches dann
auch nach einer kleinen Bedenkzeit geſchehen, da das Volk auf aberma⸗
lige Anfrage geſchrieen: Hinweg mit dieſem, d. i., hinweg mit JEſu,

Und gib uns Barabbam los?

So ſchlimm nun die Hohenprieſter und Aelteſte nebſt dem Volt

hieran gethan; ſo gutherzig hat ſich hingegen Pilatus gegen dem HErrn
Isſu dabey aufgefuͤhret, als der auch noch nach der Hand meynte, er

wollte das Volk anders ſtimmen, daß ſie um IEſum und nicht um Bar⸗
abbam bitten ſoltlen. .
Endlich, und als auch das nicht helfen wollte, fiel dem gutherzigen

Mann ein, er wolle noch Eins verſuchen, nemlich, er wolle IEſum

jaͤmmerlich geiſſeln laſſen, und ihn vor die Hohenprieſter, Aelteſte und
((YAVyy) doeoaoeaeas

5383 MJ eunte Paſſions ⸗Predigt.
das Volk herausfuͤhren, ob ſie, wenn ſie ſeine jaͤmmerliche Geſtalt ſehen

wuͤrden, nicht zum Mitleiden zu bewegen waͤren? Er fuͤhrte ihn des⸗
wegen hinein in das Richthaus, und uͤbergab ihn den Kriegsknechten, die

allen nur erſinnlichen Muthwillen an ihm ausuͤbten, ihn auszogen, ei⸗
nen Purpurmantel anlegten, eine Krone von Dornen flochten, und ſie

auf ſein Haupt ſezten, die Kniee vor ihm beugeten, und ſeiner ſpotteten,
ihn ins Angeſicht ſchlugen, ihn anſpeyeten, und mit dem Rohr auf das

Haupt ſchlugen; und ſo fuͤhrete ihn nachmals Pilatus wieder heraust.c

und ſprach zu den Juden: Sehet! welch ein Menſch! das iſt: Iſt er
nicht jaͤmmerlich genug zugerichtet? wollt ihr noch mehr haben, da ich
faſt dieſes nicht verantworten kann? .
Nun moͤchte zwar einer denken, das ſeye eine ſchlechte Gutherzig⸗

keit, daß er IcEſum ſo erbaͤrmlich hat zurichten laſſen; und das wird

hernach an ſeinem Ort auch vorkommen: indeſſen iſt ſo viel gewiß, daß
Pilatus dachte: Ich will alles thun, nur daß ich den unſchuldigen JE⸗
um mit dem Leben davon bringe. Heiſſt nun das, wenn wir alles zu⸗
ſammen nehmen, nicht, ſich alle erſinnliche Muͤhe geben, JEſum los⸗
zumachen? Kann man nun zweifeln, daß Pilatus nicht ſollte ein gutes

Herz gehabt haben? Aber es kommen in unſerm Paſſions⸗Theil noch

mehrere und tiefere Beweiſthuͤmer vor, von dem guten Herzen des
Landpflegers Pilati. Die Juden ſagten: Wir haben ein Geſez, und
nach dem Geſez ſoll er ſterben; denn er hat ſich ſelbſt zu GOttes Sohn
emacht. Da Pilatus das Wort hoͤrete, kam ihn eine Furcht und
chrecken an, laut des Paſſions⸗Theils, daß er dachte: Ey! mit was
fuͤr einem Mann habe ichs zu thun? Er nennet ſich Octtes Sohn.
Die Juden laͤſterten daruͤber, daß er geſagt hatte: Ich bin GOttes
Sohn. Pilatus aber geraͤth in eine gewiſſenhafte Furcht, daß er doch
nichts wider GOtt thun moͤchte, wenn dieſes ſein Sohn waͤre. Ge⸗
wiß, das iſt ein merkliches Kennzeichen eines guten Herzens bey Pila⸗
to; troz einem, wer der auch iſt, der ſich auf ſein gutes Herz beruft.
Er hatte eine Religion in ſeinem Herzen; er war nicht wie jener unge⸗
rechte Richter, von welchem der Heiland Luc. 28 ſagt: Er fuͤrchtete
ſich nicht vor GOtt, und ſcheuete ſich vor keinem Menſchen. Er hatte
eine natuͤrliche Furcht vor GOtt: wer will ihm das abſprechen? wer
will ſagen, daß er nicht ein recht gut Herz ſollte gehabt haben?

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Das gute Herz Pilati. 539

Noch weiter aber klaͤrte ſich dieſe ſeine natuͤrliche Furcht vor GOtt
auf, da er gleich darauf Ikſum fragte: Von wannen biſt du? denn
Als ihm JEſus nichts antwortete, und er hierauf zu ihm ſagte: Redeſt
du nicht mit mir? weiſſeſt du nicht, daß ich Macht habe, dich zu kreu⸗
zigen, und Macht habe, dich los zu laſſen? da ſagte JEſus: Du haͤt⸗
teſt keine Macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre von oben herab ge⸗
geben; darum, der mich dir uͤberantwortet hat, der hats groͤſſere Suͤn⸗
de. Dieſes Wort drang Pilato noch tiefer ein; daß es auch heiſſt: Von

dem an trachtete Pilatus, wie er ihn loslieſſe. Nun dachte er: jezt

moͤgen die Juden ſagen, was ſie wollen; er muß mir los werden, es
koſte auch was es wolle! Und zu dieſer Reſolution kam er, da ihn Ic⸗
ſus an ſein Amt ermahnete, daß er ſein Amt und Gewalt nicht von ſich,
ſondern von oben empfangen habe. Iſt das nicht ein gutes Herz, daß

dieſer angeſehene Mann, der einen Füͤrſten in dem juͤdiſchen Lande praͤ⸗

ſentirt hat, eines gefangenen Mannes liebreiche und doch ernſtliche Er⸗
mahnung und Warnung ſo wohl aufnimmt, und die Beſtrafung: Der
mich dir uͤberantwortet hat, hats groͤſſere Suͤnde, nicht nur ſo wohl
leiden kann; ſondern ſich auch dadurch aufmuntern laͤſſt, darnach zu
trachten, mehr als jemalen, daß er der Ermahnung nachkomme. Nun
ſehet doch da: Pilatus hat, wie ihr aus allen dieſen Umſtaͤnden wahr⸗

nehmen koͤnnet, ſo ein gutes Herz gehabt, als irgend einer haben kann,
der ſich auf ſein gutes Herz beruft. HW

Zweiter Theil.
ber all deſſen ungeachtet iſt gleichwol unter dieſem ſo ungemein -gu⸗
ten Herzen des Landpflegers Pilati ein greulicher Moͤrder geſtecket:
wie wir nun bey dem zweiten Stuͤck der gemachten Abtheilung ſehen

Er hat ein gutes Herz gehabt: aber gleichwie oft unter der ſchoͤn⸗

ſten Blume oder unter dem ſchoͤnſten Kraut eine giftige Kroͤte oder eine
giftige Otter oder Schlange verborgen lieget; alſo ſteckte auch unter die⸗
ſem ſo ungemein-guten Herzen Pilati ein greulicher Moͤrder. Heiſſts
nicht in unſerm Paſſions⸗Theil: Pilatus urtheilete, daß JEſus gekreu⸗
ziget wuͤrde? Wird nicht dieſer gutherzige Mann wegen dieſes ſeines
ungerechten Urtheils Apg. 4 mit den Hohenprieſtern, mit den Oberſten

(Yyy 2) und

— „

540 Keunte Paſſions⸗Predigt.

und dem Volk, und mit Herode in Eine Liſte geſezt, nemlich in die Liſte

derjenigen, die ſich wider Ieſum empoͤrt und Ihn umgebracht haben?
Wahrlich ja, ſprechen die Apoſtel daſelbſt in ihrem Gebet, ſie ha⸗

ben ſich verſammelt uͤber dein heiliges Kind IEſum, welchen du geſal⸗

bet haſt, Herodes und Pontius Pilatus, mit den Heiden und dem
Volk Iſrael. “

Pilatus urtheilet, daß Jeeſus gekreuziget wird. Ein Richter, der
einen Unſchuldigen verurtheilet, es geſchehe, wie es wolle; geſezt, er
ſeye auch nicht ſo voͤllig von des Beklagten Unſchuld uͤberzeugt, der iſt

des unſchuldig-Verurtheilten Moͤrder. ́”M
NMNun wuſſte Pilatus wohl, laut unſers Paſſions⸗Theils, daß
JEſus unſchuldig war, und die Hoheprieſter ihn nur aus Neid üͤberant⸗
wortet hatten; und urtheilte doch, daß er gekreuziget wuͤrde. Alſo iſt
er ein doppelter Moͤrder an JEſu worden; ja nicht nur ein doppvelter,
ſondern ein dreyfacher: weil er ihn zuvor noch dazu ſo jaͤmmerlich hatte
geiſſeln laſſen; deßwegen auch unſer Paſſions⸗Theil ſo mit Nachdruck
ſagt: JEſum, gegeiſſelt und verſpottet, übergab Pilatus ihrem Willen,
daß er gekreuziget wuͤrde. Alſo iſt dieſer Mann mit ſeinem ſo unge⸗

mein-guten Herzen ein dreyfacher Moͤrder an dem HErrn JEſu wor⸗

den; und das aͤuſſerlich ſo ungemein gute Herz hat einen greulichen
Moͤrder und Todtſchlaͤger in ſich ſitzen gehabt.

Woher das gekommen ſey, iſt wohl der Muͤhe werth, daß wirs
unterſuchen. Es kam daher, weil ihm die Welt und das, was in der
Welt iſt, noch am Herzen lag, und die Herrſchaft uͤber ihn hafte. Das

gute Herz, das ſo viel Gutes und Feines hatte, war eben noch von der

Liebe der Welt; von der Liebe zur zeitlichen Ehre und Gemaͤchlichteit

gefangen genommen.
Weher wiſſen wir das? Daher wiſſen wirs, weil ihm aller Muth
entfiel, da die Juden ihm mit dem Verluſt der Gunſt und Freundſchaft
bey dem Kaiſer droheten. Sie ſprachen: Laͤſſeſt du dieſen los, ſo biſt
du des Kaiſers Freund nicht. Als ſie das ſagten, da lag Pilatus auf
dem Boden ſamt ſeinem guten Herzen, und konnte von nun an nicht
mehr zu Kraͤften kommen. Er ſagt nach der Hand wohl noch ein wenig
ſo etwas daher; aber es hat keine Kraft mehr, was er ſagt. Er will un⸗

ſchuldig ſeyn, und waſcht die Haͤnde: aber merket ſelber wohl, daß es

nicht zureichte. Er urtheilte, daß JEſus gekreuziget wuͤrde. Und ſol⸗

Das gute herz Pilait. S41
ſolches wurmigtes Ende hat das gute Herz des Landpflegers Pilati ge⸗
nommen. “MM DUð
Kuzanwendung. H
Siebel lieber Zuhoͤrer! ſo gehet es her, wenn das Herz, wie gut es
auch etwa ſonſten iſt, noch von der Liebe der Welt und deſſen,
was in der Welt iſt, gefeſſelt iſt. Da kann mans ſonnenklar an dem

—guutherzigen Landpfleger Pontio Pilato ſehen. Es gibt noch manche

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ſolche gute Herzen, wie Pilatus eines gehabt hat. Sie koͤnnen es z. E.
ſo wenig leiden, als Pilatus, wenn Chriſtus, wenn der Name Chriſti,
wenn die Wahrheit, und das rechtſchaffene Weſen, das in Chriſto IEſu
iſt, von gottloſen, von mißguͤnſtigen, von verwegenen Leuten mißhan⸗
delt, verlaͤſtert, verlaͤumdet, durchgezogen und verfolget wird. Es iſt
ihhrnen wind und weh, wie man ſagt, wenn ſie etwa von ohngefaͤhr in
ſolche Geſellſchaft kommen, da ſolche Ungerechtigkeiten vorgehen. Sie
probirens auch, gleich Pilato, etwa auf allerhand Art Weiſe, wie ſie dieſe
Ungerechtigkeit abwenden, und die unartige, umſonſt erbitterte Leute
auf andere Gedanken von dieſer Sache bringen. Sie ſind auch ſonſt in
andern und leiblichen Dingen oft recht wohl portirt fuͤr die Unſchuld.
Es gehet ihnen in ihrem Gemuͤth nach, wenn einer, wer der auch iſt,
Unrecht leiden muß, da er doch nicht Unrecht hat. Aus eben dieſem
Grund koͤnnen ſie auch weich und mitleidig ſeyn gegen die Arme, Fremd⸗
linge, Wittwen und Waiſen. Sie koͤnnen ſich angelegen ſeyn laſſen,
ihnen aufzuhelfen. H
Vor GOtt und goͤttlichen Dingen, vor dem heiligen Namen GOt⸗

tes, haben ſie eine innerliche Veneration und Ehrerbietung; wie wir beny

Pilato auch ſo etwas bemerket haben. Es iſt ihnen z. E. ein Mord in
ihren Gebeinen, wann ruchloſe Leute in ihren luſtigen Geſellſchaften
Sopppruͤche der heiligen Schrift verdrehen, oder auf Scherz und Kurzweil
ziehen. Wann ſie GOttes oder ſeines Sohnes Namen hoͤren, ſo be⸗
wegt ſich ihr Herz: es iſt eine Ehrfurcht da. Sie laſſen ſich wohl etwa
uch von frommen Leuten, deren Redlichkeit ſie verſichert ſind, gern
etwas ſagen, wie Pilatus ſich von dem gefangenen Iceſu ſagen lieſſe,
daß er ſein Amt von oben herab empfangen habe. Sie haben etwa ſonſt
gute Tugenden an ſich. Solcher guten Herzen gibt es noch manche un⸗
ter Herren und Frauen, unter Maͤnnern und Weibern, unter Vor⸗
. (Myy 3) H neh⸗

542 Neunte Paſſions⸗Predigt.

. ahenen und Geringen, unter Jungen und Alten, unter Gelehrten und
ngelehrten. M “
Aber lieber! macht das die Sache aus? Wann wir das ſagen wol⸗
ten, ſo wuͤrden wir Pilatum entſchuldigen, und Irfum mit ihm zum

Tod verdammen helfen. Ach ſehet doch an dieſem Mann, wie man

mit ſeinem guten Herzen gewiß nicht durchkommen kann vor GOtt. Ki⸗
kodemus hatte auch ſo ein gutes Herz, da er zu eſu kam. Joh. 3.
Aber der Heiland ſagt ihm gerade hin: Was vom Fleiſch geboren wird,
das iſt Fleiſch; und, es ſey dann, daß jemand von neuem geboren wer⸗

de, ſo kann er das Reich GOttes nicht ſehen. Haͤtte er dieſe Lehre von

der neuen Geburt ſich nicht zu Herzen gehen laſſen; haͤtte er ſofort ge⸗
dacht: ey! ich habe doch ein gutes, redliches, iſraelitiſches Herz; wer
will mir die Froͤmmigkeit abſprechen? haͤtte er nicht nach der neuen Ge⸗

burt aus GOtt von Stund an mit Ernſt getrachtet: ſo waͤre es dem

Kikodemo auch eben ſo gegangen, wie dem Pilato, daß er mit ſeinen
Collegen, den Hohenprieſtern, Phariſaern und Schriftgelehrten, den
Uunſchuldigen Iſum auch zum Tod verdammt haͤtte: ſo waͤre er auch
mit all ſeinem guten Herzen ein Moͤrder an Jefu worden.
Alcch, liebe Seelen! wo die Liebe der Welt noch im Herzen iſt und

die Obr hand hat, wo das Herz noch an der Ehre, oder an dem Gut,
oder an der Luſt, oder an der Freundſchaft und Gunſt dieſer Welt han⸗
get, das iſt, wo das Herz noch nicht von neuem geboren iſt, wo der
Menſch durch den Geiſt Iſu noch nicht an Herz, Sinn und Muth

gruͤndlich veraͤndert iſt worden; da moͤgen die uͤbrige Eigenſchaften ſo
gut ſeyn und in die Augen fallen, als ſie wollen, ſo iſt es eitel Betrug

mit einem ſolchen Herzen. Da darf nur eine proportionirte Gelegen⸗

heit ſich ereignen, daß es heiſſt: eins von beyden: entweder hilf Ick⸗
ſum auch mitumbringen; oder wir wollen machen, daß dir deine zeit⸗
liche Ehre, oder dein zeitliches Gut, oder deine Gemaͤchlichkeit, oder

deine Freundſchaft und Gunſt, die du bey der Welt haſt und noch ſu⸗

cheſt, zu Waſſer wird.= Es darf nur, ſage ich, eine ſolche Gelegenheit
kommen, ſo ligt der gutherzige Pilatus mit ſeinem guten Herzen auf

dem Boden, und kann ſich nimmer aufrichten. Da nimmt das gute

Herz ein wurmigtes Ende, und wird offenbar, daß unter dieſem ſo
ungemein guten Herzen ein aͤrgerer Moͤrder und Todtſchlaͤger geſtekt
iſt, als in vieler Leute ihrem offenbar ſchlimmen Herzen. Ach

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hin gegeben.

Das gute Herz Pilati. 543

Ach, ihr gute Herzen! ich bitte euch, laſſet euch dieſes zu einer
Warnung geſagt ſeyn! Machets nicht wie Pilatus, der ſich auf ſein
gutes und redliches und gerechtes Herz verlaſſen hat; und daruͤber zu ei⸗
nem dreyfachen Moͤrder an unſerm lieben Eſu worden iſt. Machets
wie Nikodemus, von dem ich erſt da geſagt habe, der auch ſo ein gutes
Herz gehabt hat; aber, nachdem ihm der Heiland bezeugt, mit dieſem

ſeinem guten Herzen lange er nicht hinaus, er muͤſſe von oben gebo⸗

ren ſeyn, wann er das Reich GOttes ſehen wolle, und ihm zugleich den
Weg gezeigt, wie er es machen muͤſſe, daß er wiedergeboren werde,
nemlich, wie Joh. 3 die Worte lauten, von ganzem Herzen glauben, GOtt
habe die Welt alſo geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gegeben,

auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das

ewige Leben haben; ſo iſt er darauf in der Stille hingegangen, und hat
das Wort vom Kreuz Eſu an ſeinem Herzen zur Kraft kommen laſ⸗
ſen. Dadurch iſt er hernach wiedergeboren worden. Da hat er her⸗

nach erſt ein gutes Herz gekriget. —
Machets doch auch ſo! Sehet! ich will euch noch ein einiges Wort

ſagen. Die Liebe der Welt, an welcher euer Herz, die uͤbrige gute Ei⸗

genſchaften deſſelben ohnverachtet, noch klebet; dieſe eure Liebe der

Welt, und deſſen, was in der Welt iſt, iſt im Grund nichts anders,

als eine Jeindſchaft gegen GOtt. Es kommt euch nicht ſo vor: aber

es iſt doch ſo. Denn ſo ſtehet geſchrieben: der Welt Freundſchaft iſt
GOttes Feindſchaft: Jac. 4; und Roͤm. 6: fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt
eine Feinsſchaft wider GOtt. Das bleibt ewig wahr. Eure Weltlie⸗
be, eure Liebe zur zeitlichen Ehre, Gut, Luſt und Gemaͤchlichkeit mag
ſich ſchmuͤcken und putzen wie ſie will. Da hilft kein Puz. Das Wort
GOttes laͤſſt keinen Anſtrich und Schminke aufkommen. Eure Liebe
der Welt iſt eine Feindſchaft gegen GOtt.
Denket nun aber, was GOtt gethan hat! Was hat Er dann ge⸗
than? Er hat geſchehen laſſen, daß Pilatus Seinen eingebornen Sohn

zum Tod verurtheilt und ans Kreuz geheftet hat. Und das um euret⸗

willen, daß eure Suͤnden durch ſein Blut und Tod abgethan wuͤrden.

So hoch, ſo innig hat GOtt euch geliebet, daß er ſein eigenes und einiges

Kind fuͤr euch in den ſchmaͤhlichen und ſchmerzlichen Tod am Kreuz da⸗

4 ₰

5144 Neunte Paſſions⸗Predigt.
Sehet! GOtt hat ſeinen gerechten Zorn, den er uͤber euch eurer N
Suͤnden halben hatte, ſeinen gerechten Abſchen an euch fahren laſ⸗ NN
ſen: und ihr wolt eure ungerechte Feindſchaft wider ihn, ich meyne mn
eure Liebe der Welt und deſſen, was in der Welt iſt, nicht fahren laſe⸗. ſi
ſen, daß ihr mit ihm vollkommen ausgeſuͤhnt wuͤrdet; da Er euch in
Chriſto IJEſu, dem Gekreuzigten, ſeine Hand ſo liebreich, ſo herzlich
und ſo freundlich dazu entgegen beut! ſd
Ach ich ermahne euch in GOttes Namen, und bitte ench an Chri⸗
ſti Statt: laſſt euch doch verſuͤhnen mit GOtt, und leget doch einmal hin ſ
in den Tod JEſu eure Liebe zu der Welt und eure Anhaͤnglichkeit an
dieſelbe. Wolt ihr die groſſe Gefahr, darinnen ihr bey ſolcher Welt⸗ e
liebe ſtehet, wie ihr an Pilato geſehen habt, euch nicht dazu bewegen i
laſſen: nun ſo laſſet euch die unendliche Erbarmung GOttes in Chriſto ine
Eſu gegen euch dazu bewegen! Sehet! GOtt hat ſeinen gerechen de
Zorn und Unwillen gegen uns fahren laſſen; wie haͤtte er uns ſonſ n
ſeinen eingebornen Sohn zum Erloͤſer ſchenken koͤnnen? Wie ſolten wir fah⸗
dann noch unſere ungerechte Feindſchaft gegen ihm, unſere Weltliebe, 66
noch weiter hegen? Nun, eine ſtille Ueberlegung dieſer Wahrheit zu Hau⸗ he
ſe, kann durch die Gnade GOttes uͤberſchwenglich mehr an eurem Her⸗ t
zen thun, als wir vielleicht jezo noch verſtehen. Der Err laſſe ſein vor⸗
getragenes Wort ein ſolch geſegnetes Ziel bey manchen erreichen ſe
Ja, HErr JEſu! heilige uns durch deine Wahrheit und in deiner Wahrheit. ſe
Dein Wort iſt die Wahrheit. Aamen — gen
Eeeeeeeeeeeeeeeeeeeee “
Zehnte Paſſions⸗Predigt. 8
Da nahmen die Briegsknechte — — — nahm ſie der Juͤnger zu ſich. 4
4 E ing ang.
Se groß jezuweilen die aͤuſſere Leiden und Anfechtungen ſind, die n
— ein Chriſt dieſem Leidens und Thraͤnenthal von der Hand des i
HErrn, der einem jeden ſeiner Kinder ſo ſein gewiſſes Maas der Leiden era
verordnet, zu uͤbernehmen hat: ſo eine verehrungswuͤrdige Gnade und m
Barmherzigkeit des guten GOttes iſt es dagegen gegen ſeinen Kindern,
a–ß.

daß er gemeiniglich ihnen deſto kraͤftiger und reichlicher innerlich mit ſei⸗

nen geheimen goͤttlichen Troͤſtungen zu Huͤlfe kommt, ſo, daß ſie manch⸗
mal auch groſſe aͤuſſerliche Leiden mit geringer und leichter Muͤhe auf
ſich nehmen um des uͤberſchwenglichen Troſtes willen, womit ſie inner⸗
lich von GOtt uͤberſchuͤttet werden. Aus dieſem Grund ſagt dorten

Paulus 2 Cor. 1: Ob wir des Leidens Chriſti viel haben, ſo werden

wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Und Roͤm. 5 ſchreibt er
aus eben dieſem Grund, daß ſich Chriſten uͤber die Truͤbſalen nicht be⸗
ſchweren, ſondern ſich derſelben ruͤhmen. Nun wir dann ſind gerecht
worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit GOtt durch un⸗
ſern HErrn Irſum Chriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang

haben im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen und ruͤhmen

uns der zukuͤnftigen Herrlichkeit, die GOtt geben ſoll. Nicht allein
aber das, ſezt er hinzu, ſondern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen;

dieweil wir wiſſen, daß Truͤbſal Gedult bringet, Gedult bringet Er⸗
fahrung, Erfahrung bringet Hofnung, Hofnung aber laͤſſt nicht zu

Schanden werden. Denn die Liebe Gttes iſt ausgegoſſen in unſer
Herz durch den heiligen Geiſt, welcher uns gegeben iſt. Ach ſo laͤſſt
ſichs noch wohl leiden, wenn der Geiſt des Troſtes inwendig um ſo kraͤf⸗
tiger der Seele zuſpricht mit ſeinen ſuͤſſen Troͤſtungen, je anzuͤglicher und

heftiger etwa die Leiden von auſſen ſich anlaſſen. Denn GOtt kann
uͤberſchwenglich mehr troͤſten und erfreuen, als Satan und die im Ar⸗

gen liegende Welt betruͤben koͤnnen.

Allein, Geliebte in dem HErrn! es finden ſich in dem Lauf des

Chriſtenthums auch ſolche Leiden, da bey aͤuſſerlichen Anfechtungen von
innen wenig oder gar kein Troſt an dem Herzen weder anſchlagen noch

haften will; da GOtt ſeinen Kindern ein Born wird, der nicht mehr
quaͤllen und ſein Waſſer geben will; da das, was zuvor der Seelen ihr
Troſt war, ihnen vor ihren Augen verſchwindet und unſichtbar wird;

da ſie im Finſtern wandeln und das Licht des Antlitzes GOttes nicht ſe⸗

hen; da uͤber alles dasjenige, was ihnen zuvor in dieſer Muͤhſeligkeit
Troſt und Erquickung gegeben hat, gleichſam eine Decke und Vorhang

hergezogen wird, daß ihr inneres Leben, ſo zu reden, oft kaum noch an

einem kleinen Faden hanget, und ſich ſo verborgen und kuͤmmerlich dar⸗

unter erhaͤlt, daß es oft ſcheint, als ſeye kein Leben und geiſtlicher Odem
mehr da. 333) So

NB. Di⸗ eilfte Predigt muß, nach der Ordnung der Paſſions⸗Texte, vor der zepenten geleſen
werden. e

*

5846 Zehnte Paſſions ⸗ Predigt.

So leicht ſich nun das aͤuſſerliche Leiden uͤbernehmen laͤſſt, wenn
der HErr innerlich den Leidenden mit ſeinen geheimen und ſuͤſſen Troͤ⸗
ſtungen zu Huͤlfe kommt: ſo ſchwer will es hingege da halten, wenn
man leiden ſoll, und es will ſich innerlich kein Troſt finden, den man
dem Leiden als einen Schild entgegen halten kann. Aber, gelobet ſey

GOtt, der auch in dieſem Theil ſeinen Kindern gerathen hat, in Chri ⸗
ſto IEſu unſerm HErrn! Denn gleichwie aller Troſt, den diejenige, ſo
da leiden, in ihrem Leiden uͤberkommen, durch Chriſtum Icſum ihnen
zu Theil wird, der durch ſein Leiden einen ewigen Troſt erworben hat:. 1
alſo hat der unendlich- treue GOtt in dem Leiden ſeines Sohnes eie
reiche Vorraths⸗Kammer der Gnade und der Kraft eroͤfnet und aufge⸗
ſchhloſſen, auch fuͤr ſolche Leidende, die ohne empfindlichen inneren Troſt
eeine Zeitlang dahin gehen und im Finſtern ſitzen muͤſſen, daß ſie aus die⸗
ſem Grund mit dem Propheten Micha wohl ſagen koͤnnen: Wenn ich 8
auch im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der OErr mein Licht. Mich. 7, 8. . 4
Und dieſe Vorraths⸗Kammer iſt 15
Der innere Seelen⸗Kampf unſers leidenden Erloͤſers am Kreug,
von welchem unſer verleſener Paſſions⸗Theil zeuget, und welchen wrir D
in dieſer Stunde in folgender Ordnung zu Herzen nehmen wollen, daß
wir kuͤrzlich ſeher. ſ
lI. Worinn dieſer innere Seelenkampf unſers leidenden Erloͤſers N
beſtanden ſey 2 d
II. Was derſelbe Gnaden⸗ und Heilsbegierigen Seelen austrage? .
Hörr JEſu! in Dir finden wir alles, was wir noͤthig haben. Leiden wir; ſo trds
ſteſt du uns ſo uͤberſchwenglich, daß wir des Leidens, das wir haben, wohl daruͤber ver⸗ o
geſſen, und uns deſſelben, weiſ es ſo viel Gutes bey uns verdorbenen Creaturen wirket, ge
noch ruͤhmen und freuen koͤnnen. Will es aber auch jezuweilen ſelbſt an Troſt fehlen; ſo de⸗
haſt Du, o vollkommener Erloͤſer! auch dafuͤr Rath geſchaft. Wie ſollte uns denn et⸗ ſt

was von der Liebe GOttes in Dir ſcheiden koͤnnen? Ach laß es uns nur erkennen, was
du an uns gethan haſt, und gib, daß wir uns daran getroſt halten, damit wir in allen ſ
Faͤllen mit Freudigkeit hinzutreten zu Dir, als dem rechten Gnadenthron, Barmherziges—

teit empfangen, und Gnade finden auf die Zeit, wenn uns Huͤlfe noth ſeyn wird.
Ab⸗

*
Der innere Seelenkampf Itſu am Kreuz. d4 292
AAbhandlung.
d= eEeEeEeEeEeEeEeEerſter Theil-
So laſſt uns dann mit Andacht betrachten den innerlichen Seelen⸗
Kampf unſers leidenden Erloͤſers am Kreuz; und dabey erſtlich
zu Herzen nehmen, worinnen dieſer innere Seelen⸗Kampf unſers lei⸗
Denden Erloͤſers beſtanden ſey? Davon wird uns in unſerm verleſenen
4 Paſſions⸗Theil eine dreyfache Nachricht an die Hand gegeben, da uns
ſei der Kampf ſelber, den unſer HErr IJEſus dazumal gehabt hat, ſo viel
S uns zur Erbauung zu wiſſen noͤthig iſt, immer beſſer aufgeklaͤret wird.
Erſtlich koͤnnen wir aus ſeiner bedenklichen Anrede, die er zur Zeit, da
ſe der Kampf wirklich zu Ende gieng, an ſeinen Vater gethan, ſchon vie⸗
d ies ſehen. Da er drey ganzer Stunden in der groͤſſten Stille an dem
Krreuz hieng; ſo laͤſſt er um die lezte Stunde das erſtemal wieder etwas
ſih von ſich vernehmen, da er ganz beweglich ſeine Augen gen Himmel auf⸗
——. hebt, und ſagt: Mein Gtt! mein GOtt! warum haſt du mich ver⸗
laſſen? Es iſt eine Frage, die er an ſeinen Vater thut: aber die Ant⸗
. wort ligt ſchon in der Frage; denn er fragt nicht als einer, der da frem⸗
, det; ſondern als einer, der da weiß, daß ſeine Sache, um welcher
I willen er da leidet, eine Sache ſeines GOties iſt. Darum ſagt er:
N Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? und doch
frragt er: Warum haſt du mich verlaſſen? Freylich nicht um ſeinetwil⸗
u len; denn er wuſſte wohl, was er zu leiden hatte, und warum ers lei⸗
NeH den wollte: ſondern um unſertwillen: daß wir an die rechte Urſache al⸗

ler ſeiner Leiden, und inſonderheit dieſes ſeines innerlichen Leidens ge⸗
—ℳ Denken ſollten, und daß wir auch in allem unſerm Leiden trachten moͤch⸗
teen, die wahre Urſache und den rechten Grund derſelben nicht nur ſo
obenhin zu beſtimmen, ſondern in der Gegenwart GOttes zu uͤberle⸗
geen, warum wir mit dieſem oder jenem Leiden beleget werden. Denn

4 das iſt in allen Leiden bey Kindern GOttes jedesmal das ſchwerſte, wenn
6 ſie noch nicht wiſſen, wo ſie es hinlegen ſollen? Und freylich wird der
n HaErr JEſus in dieſer dreyſtuͤndigen Stille, ehe er wieder ins Helle ge⸗
n ſehen, auch etwas davon, ſo viel nehmlich ohne Suͤnde hat geſchehen
,„ koͤnnen, erfahren, und an ſich eine Zeitlang empfunden haben, was es
i iſt, wenn ſeine Bruͤder nicht wiſſen, wo ſie ihr Leiden hinlegen ſollen.

Denn wir haben nicht einen Hohenprieſter, der nicht koͤnnte Mitleiden
6 (Z 5 2) haben

”M

Zehente Paſſions ⸗ Predigt. H

548

haben mit unſerer Schwachheit, ſondern der ſelbſt verſucht iſt allenthal⸗
ben, gleichwie wir; doch ohne Suͤnde. Ebr. 4, 15.
Die Sache ſelbſt aber anbelangend, ſo erhellet ferner aus dieſer ſei⸗

ner bedenklichen Anrede an ſeinen Vater, daß er von GOtt verlaſſen

worden. Denn das iſt ſein eigener Ausdruck; ſo gibt er ſeinem Leiden
den Namen: Warum haſt du mich verlaſſen? Nun iſt ein anders, von
GOtt; ein anders, von Menſchen verlaſſen ſeyn. Sehen wir das an,

was zu der Zeit von Seiten der Menſchen unſerm Heiland widerfahren.
ſo war er freylich niemals mehr von allen Menſchen geaͤuſſert und ver⸗

laſſen, als eben dazumal. Alles, was nur Odem hatte, ſtimmte gleich⸗

ſam zuſammen, ihm, da er am Kreuz hieng, weh zu thun, und ihm

ſein Herz zu betruͤben. Zutheuerſt einer von den Uebelthaͤtern laͤſterte
ihn. Die Kriegsknechte, die zur Hut vorhanhden waren, thaͤten ein
gleiches. Das Volk, das zugegen war, und ſeiner Kreuzigung zuſa⸗
he, ließ ſich unter dem Vorgang ſeiner Hohenprieſter und Aelteſten zu
zu den empfindlichſten Schmachreden verleiten. Ja auch ſo gar die

Voruͤbergehende, die ſich nicht aufhalten konnten, und denen es des⸗

wegen auch die Feinde Icſu nicht zugemuthet haͤtten, ſtieſſen die bit⸗

terſte Reden gegen Ihn aus, und ſagten: Pfui dich! wie fein zerbrichſt du

den Tempel, und baueſt ihn in dreyen Tagen? hilf dir ſelber; biſt du
GOttes Sohn, ſo ſteig herab vom Kreuz! “”ðM
Allein daruͤber klagt der HErr IbEſus in dieſer ſeiner Anrede nicht;
er ſagt nicht: mein Gtt! mein GOtt! warum werde ich auf einmal
ſo von allen Menſchen verlaſſen? warum muͤſſen auch diejenige mir
wehe thun, die mich zuvor geehrt, und als einen Lehrer, von GOtt ge⸗
kommen, angeſehen haben? ſondern-er ſagt: warum haſt Du mich

verlaſſen? Es war alſo diß Leiden eine innere Verlaſſung von Seiten
GOttes, ein Seelen⸗Leiden, ein Seelen⸗Kampf; da GOtt ſelbſt auf

eine ſolche Weiſe, die von der damaligen aͤuſſerlichen Verlaſſung und
Entaͤuſſerung von Seiten der Menſchen ganz verſchieden war, ſich fremd

gegen den Sohn ſeiner Liebe geſtellet, und ihn gleichſam auf eine Zeit⸗

lang verkennet hat. Und dieſen wichtigen Vorgang ſollte dazumal eine

auſſerordentliche Begebenheit in dem Reich der Natur abbilden, nem ⸗—

lich die dreyſtuͤndige Verfinſterung der Sonne von der ſechſten bis zu
der neunten — das iſt nach unſerer Rechnung von der zwoͤlften Stun⸗
de Mittags bis zu der dritten Stunde Nachmittags; wovon die Wor.

ſ⸗
ſen
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ſſe⸗

e.

Der innere Seelen⸗Kampf Iſu am Kreuz. 549

te in unſerm Paſſions⸗Theil alſo lauten: Und da es um die ſechſte

Stunde kam, ward eine Finſterniß uͤber das ganze Land bis in die
neunte Stunde, und die Sonne verlor ihren Schein. Und diß iſt
gleichſam die andere Nachricht, die wir in unſerm Paſſions⸗Theil von
dem innern Seelen⸗Kampf unſers leidenden Erloͤſers haben. Ob dieſe

Sonnenfinſterniß uͤber den ganzen Erdboden, oder nur uͤber das Land
Irrael ſich erſtrecket habe? gehoͤrt hieher nicht zu unterſuchen, (um ſo
mehr, da man auch da, wo es hingehoͤrt, noch nicht damit fertig wor⸗

den iſt:) ſo viel iſt aber gewiß, daß dieſe Sonnenfinſterniß wirklich

geſchehen, und daß es eine auſſerordentliche und ſolche Finſterniß ge⸗

weſen, da die Sonne, die ſonſt ihren Schein bey andern, bey gewoͤhn⸗

lichen und natuͤrlichen Finſterniſſen fuͤr ſich ſelbſt behaͤlt, obgleich der⸗
ſelbe um ſeiner Urſachen willen nicht auf uns faͤllt, dißmal, wie die
Worte ausdruͤklich lauten, ihren Schein verloren hat. Und dadurch

wurde als in einem Bild vor Augen geſtellt, wie eben dazumal die Son⸗

ne der Gerechtigkeit, unſer HErr Icſus, wie er Malach. 4, 2 genen⸗
net wird, am Kreuz durch eine Finſterniß und Dunkelheit in Anſehung
ſeiner allerheiligſten Seele habe hindurchgehen und in dem aͤuſſerſten

Grad erfahren muͤſſen, was dorten Pſi. 88 ſtehet: du haſt mich in die

Grube hinuntergelegt, ins Finſterniß und in die Tiefe. Dein Grimm
Druͤcket mich, und du draͤngeſt mich mit allen deinen Fluthen. Und Pf.
143: Er legt mich ins Finſtere wie die Todten in der Welt. Und mein
Geiſt iſt in mir geaͤngſtet, mein Herz iſt in meinem Leibe verzehret.

Am allerdeutlichſten aber wird dieſer innere Seelen Kampf unſers

leidenden Erloͤſers am Kreuz vor Augen gelegt in dem ſchon vor 8 Ta⸗

gen angeprieſenen Pſalmen, woraus auch die zuvor erklaͤrte Worte des
HErrn Iſu genommen ſind, da er ſagt: Mein GOtt! mein GOtt!
warum haſt du mich verlaſſen? denn mit dieſen nemlichen Worten
fangt der 22ſte Pſalm an, und die nachfolgende Worte bis auf den

Faſten Vers zeigen uns ganz eigentlich, wie es damals in dem Herzen
des HErrn IEſu bey dieſer ſeiner Verlaſſung von GOtt, bey dieſer Fin⸗
ſterniß, welche ihn bedecket, ausgeſchen habe. Mein GOtt! heiſſt es

gleich darauf, des Tages ruffe ich, ſo antworteſt du nicht, und des
Nachts ſchweige ich auch nicht; aber du biſt heilig, der du wohneſt un⸗

ter dem Lob Iſrael. Unſere Vaͤter hoffeten auf dich; und da ſie hoffe⸗
ten, halfeſt du ihnen aus. Zu dir ſchrieen ſie und wurden errettet; ſie

(3³3 3) beoſf⸗

—

5S590 Zehente Paſſions⸗Predigt.

hoffeten auf dich, und wurden nicht zu Schanden. Ich aber bin ein
Wurm und kein Menſch; ein Spott der Leute und Verachtung des
Volks. Alle, die mich ſehen, ſpotten mein, ſperren das Maul auf,
und ſchuͤttlen den Kopf. Er klags dem HErrn: der helſe ihm aus,
und errette ihn; hat er Luſt zu ihm. Denn du haſt mich aus meiner
Mutter Leib gezogen; du wareſt meine Zuverſicht, da ich noch an mei⸗

ner Mutter Bruͤſten war. Auf dich bin ich geworfen aus Mutterleibe,

du biſt mein GOtt von meiner Mutter Leibe an. Sey nicht ferne von
mir; denn Angſt iſt nahe, denn es iſt hie kein Helfer.
Hier ſehen wir alſo, woher dieſer innere Kampf des leidenden Hei⸗

lands entſtanden, und worinn er zulezt eigentlich beſtanden ſey? Er iſt
entſtanden daher, weil er Tag und Nacht aneinander zu GOtt gerufen,

und doch keine Antwort hat erhalten koͤnnen. Und das hat ihn, wie

die darauf ſolgende Worte bezeugen, ſo matt und kraftlos innerlich an

ſeiner Seele gemacht, daß ihm aller goͤttliche Troſt zulezt entgangen;

und da er ſo einen reichen Vorrath von Troͤſtungen hatte, ſo iſt ihm

da alles vor ſeinen Augen verſchwunden, und nichts geblieben, als die

allerniederſte Stuffe des Troſts, daß er ihn doch aus ſeiner Mutter
Leibe gezogen habe. Da hoͤren wir nicht, daß er ſagt: ich bin doch
dein Sohn, den du von Ewigkeit her aus deinem Weſen gezeuget haſt.

Daran zweifelte er nicht; aber es war ihm zu dieſer Zeit verdunkelt
urFnnd gleichſam eine Decke und Vorhang davor hergezogen. Wir hoͤren
nicht, daß er ſagt: du haſt mich zum Bund unter das Volk geſtellt,

daß du das Land aufrichteſt, und die verſtoͤreten Erbe einnehmeſt; wie
dorten Eſ. 49 von ihm ſtehet. Auch daran zweifelte er nicht; aber es
war ihm verdunkelt und verdekt. Und ſo hoͤren wir ihn von allen ſei⸗
nen uͤbrigen Vorzuͤgen, Vorrechten und Verheiſſungen in dieſer ſeiner
Verlaſſung von GStt nicht das mindeſte gedenken, ſondern nur ſagt er:
du haſt mich aus Mutterleibe gezogen. Das war ſo zu reden noch ſein
einiger Halt, daran er ſich hielt, da ihm alle andere Troͤſtungen, mit
mit welchen er ſich bisher durch alles hindurchgeſchlagen, gleichſam vor

den Augen verſchwunden waren. Wie nun hierinn der innerliche See⸗

len⸗Kampf unſers leidenden Erloͤſers am Kreuz beſtanden:
(Zweiter Theil.)
eelen⸗Kampf unſers Erloͤſers Gnaden⸗ und Heils⸗ begierigen

Set uns nun ferner und 2tens ſehen, was denn dieſer innee

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ſeinem Gott angeſehen.

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Der innere Seelenkampf Iſu am Kreuz. S5I

Seelen austrage? Denen, die unter dem Kreuz JEſu ſtanden, den
ſicheren Juden hat er freylich wenig ausgetragen. Denn ſie hatten,

wie bald hernach auch die heidniſche Kriegsknechte, nur ihren Spott da⸗

mit, und ſprachen: Er ruffet dem Elias. Von dieſem, dem Llia,
hatten die Juden dazumal allerley ungegruͤndete Meynungen, und ſtan⸗
den unter anderm in den Gedanken, daß Elias vor der Zukunft des

Meſſiaͤin Perſon vom Himmel auf die Erde kommen, und verſchiede⸗

nes vornehmen werde. Da ſie nun jezo den SErrn IEſu am Kreuz

ruffen hoͤren: Eli, Eli ꝛc. ob ſie ſchon als Juden wohl wuſſten, daß

das nicht dem Elia, ſondern GOtt zugerufen ſey, ſo verdrehen ſie ihm

die Worte in dem Munde, und ſagen: er ruffet dem Elias, gleichſam

als zur Huͤlfe. Wir wollen die Spoͤtter fahren laſſen; und dieſe Wor⸗

te uns beſſer zu Nuz machen. Der HErr JEſus ruffet in dieſer ſeiner

Seelen⸗Arbeit nicht dem Elia, ſondern GOtt, als ſeinem GOtt, deſ⸗
ſen Sache es war, was er wirklich erduldete. Denn GOtt war in
Chriſto, und verſuͤhnte die Welt mit Ihm ſelber, und rechnete ihnen ih⸗
re Suͤnden nicht zu, wie 2 Cor. 5 bezeuget wird. Es war demnach, wie

mit allem Leiden JEſu, alſo inſonderheit auch mit dieſem ſeinem in⸗

nern Seelen⸗Kampf auf die Verſuͤhnung der Welt mit ihrem und mit
Wir, wir ſinds, die die lebendige Quelle verlaſſen, und uns hie und
da ausgehauene Brunnen gemacht haben, die doch loͤcherigt ſind und

kein Waſſer geben; wie dorten GOtt Jer. 2, 13 bewegliche Klagen dar⸗
über fuͤhret. Wir haͤtten dahero verdient, daß wir hinwiederum von
GOtt ewig verlaſſen und in die aͤuſſerſte Finſterniß hinausgeworfen

wuͤrden; wir haͤtten verdient, daß wir ohne allen Troſt, ohne alle Hof⸗
nung, ohne alle Erquickung auf ewig gelaſſen wuͤrden. Damit aber
ſolches nicht geſchehe, und weil gleichwohl damit eine dieſer wohlver⸗

dienten Strafe gleichkommende Buͤſſung vorgehen muſſte:; ſo hat der ein⸗

geborne Sohn GOttes, unſer HErr JEſus, hier am Kreuz ſich ſo in

einen troſtloſen Zuſtand dahingegeben, und dadurch die Strafe auf ſich
genommen, auf daß wir Friede haͤtten; nicht daß wir des Leidens Chri⸗

ſti ſpotten duͤrften, wie die Juden gethan haben, und wie auch unter

Chriſten alle ſichere Herzen taͤglich thun, die das Verdienſt Chriſti, das
Leiden und den Tod Chriſti nur ſo zu einem Dekmantel ihrer Sicher⸗

heit machen; das ſey ferne! ſondern daß wir, ſo wir unſer Elen nd
n⸗

+☛

552 Zehente Paſſions⸗Predigt.

Suͤnde erkennen, GOttes Zorn und den Tod fuͤrchten, und nach der

Gerechtigkeit hungerig und durſtig ſind, wuͤſſten, an wen wir uns zu

halten haͤtten, und wer derjenige waͤre, an den wir uns im Glauben
anhaͤngen, und durch ihn zu GOtt nahen und ſagen duͤrften: Ja,

Vater! es iſt wahr, daß ich mit meinen Suͤnden verdient haͤtte, auf

ewig von dir verlaſſen zu werden; aber ſiehe! da iſt mein Mittler, mein
Buͤrge, mein Erloͤſer, der hat am Kreuz um meinetwillen ſich drey gan⸗
zer Stunden lang von Dir verlaſſen wiſſen muͤſſen, und iſt ihm aller

Troſt vor ſeinen Augen verſchwunden. Das hat er fuͤr mich gelitten;

um ſeinetwillen hat ers nicht noͤthig gehabt; er hat dich nie verlaſſen:

aber ich habs noͤthig. Laß mir diß ſein Leiden, und was er dadurch
verdient hat, gutgeſchrieben und mich alſo losgezaͤhlet werden. Du

haſts ja verheiſſen. Du biſt treu: du wirſts thun. Es iſt aber mit die⸗

ſem inneren Seelen⸗Kampf unſers leidenden Erloͤſers am Kreuz nicht
nur eben auf die Vergebung unſerer Suͤnden angeſehen; ſondern auch
auf unſere wirkliche Reinigung von Suͤnden und Staͤrkung unſerer
Herzen in der Anfechtung, als wodurch uns GOtt von Suͤnden reini⸗
niget. Alles Leiden dieſer Zeit hat ſeine vorzuͤgliche Abſicht von Sei⸗
ten des lieben GOttes, daß wir der Suͤnde nach und nach los werden.

Aus dieſem Grund ſchickt GOtt den Seinigen mancherley bald aͤuſſer⸗
liche bald innerliche Leiden vielfaͤltig zu. Und Es kann wohl auch geſche⸗
hen, daß er einige ſeiner Kinder, wie oben erwehnt worden, in ſolche
Leiden hineinfuͤhret, da ſie faſt von allem innerlichen Troſt wie entbloͤſſt

da ſtehen. Das wuͤrde ihnen aber eine viel zu ſtarke Arzney fuͤr ihre
Seelen ſeyn, wann nicht etwas im Vorrath vorhanden waͤre, dadurch

ihre Herzen geſtaͤrkt wuͤrden, dieſes ſo heilſame Leiden zu ertragen. Und

das iſts, was der HErr JEſus hier bey ſeinem inneren Seelen⸗Kampf
am Kreuz erarbeitet und errungen hat; wie dann von ihm Ebr. § be⸗
zeuget wird, daß er, ob er wohl GOttes Sohn war, an dem, das er
lidte, Gehorſam gelernet habe, und nachdem er vollendet iſt, allen, die

ihm gehorſam ſind, eine Urſach worden ſey zur ewigen Seeligkeit. So
nimmt nun das Leiden, das uns der HErr ſo oder anders aufleget, dem
alten Menſchen, dem Leib der Suͤnde, ſeine ſchaͤdliche Kraft, und zapft

demſelben ſo zu reden nach und nach das Blut ab: aber das Leiden JE⸗
ſu gibt dem Herzen heilſame und goͤttliche Kraͤfte, daß man unter dem

Leiden bis auf die verordnete Zeit aushalten und ausdauren kann.

Dann

VuBi –☛ä –☛n

= – = = =

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—

Der innere Seelen⸗Kampf Ieſu am Kreuz. s5
N¶ Dann er hat nicht Sich Gehorſam gelernet, ſondern uns hat er Gehor⸗
ſfſam gelernet; und ſchenkt uns dieſen ſeinen Gehorſam nicht nur zurech⸗
e nungsweiſe zur Vergebung der Suͤnden, ſondern auch mittheilungs⸗
„ weiſe durch ſeinen Geiſt, zur Reinigung von den Suͤnden.
ua Wo wollten wir ſonſt hin, und wie wollten wir beſtehen, wann
in wir in Leiden und Anfechtungen kommen, die uns zur Reinigung vo
em der Suͤnde ſo unentbehrlich ſind? Wir wuͤrden bals davon laufen und
let vom Kreuz herabſteigen, ſonderlich wann hohe Anfechtungen kommen:
in denen wuͤrden wir nach unſerer kreuzfluͤchtigen Eigenliebe auf aller⸗
n,. ley Manier ausweichen. Aber der Gehorſam unſers Heilandes, den
uch er den Seinen nicht nur zurechnet, ſondern auch durch ſeinen Geiſt
Oi wirklich uͤbergibt und einfloͤſſet, haͤlt uns, daß wir veſte ſtehen, und den
NH Rath des HErrn unter den Anfechtungen abwarten, zum Preis GOttes
ſicht und zu unſerm Heil.
ich ALch laſſt uns alſo doch das Leiden unſers Zeilandes nicht verſtuͤm⸗
uor meln, ſondern in ſeiner ganzen Kraft und Wirkung unſeren Seelen zu⸗
ui eignen! Es iſt ein Leiden zur Vergebung der Suͤnden; es iſt aber auch
eu eein Leiden zur Reinigung unſerer Suͤnden, und zur Staͤrkung unſerer
n. Herzen in den Anfechtungen, als durch welche und unter welchen die

1,oe Reinigung von Suͤnden geſchiehet. Und ſo iſt une Chriſtus Iceſus von
eſe⸗ GOtt gemacht, wie zur Weisheit und zur Gerechtigkeit, alſo auch zur

ſi Heiligung und zur Erloͤſung. 1 Cor. 1.
ae Geebrauchet Ihn doch alle alſo, Geliebte! Gebrauchet ihn auch alſo,
eie ihr liebe Communikanten! Laſſet dem theuren Blut Chriſti, das
eung ihr nebſt ſeinem heiligen Leib empfangen werdet, ſeine ganze Kraft
. an eurem Herzen, ſo weit ſie gehet! Schraͤnket ſeine geſegnete
t Wirkung und Einfluß nicht ein nach eigener Wahl. Laſſet das

zt Blut JEſu zu ſeinem ganzen Werk, Geſchaͤft und Verrichtun g
an euren Seelen kommen! Der Leib Chriſti und das Blut Chriſti ſind
„voll gottlicher Kraͤfte. Wer ein hungerig Herz dazu bringt, der wird
6 dadurch nicht nur in ſeinem Gewiſſen beruhiget; ſondern auch in ſei⸗
1 nem Herzen geſtaͤrket zum Gehorſam und zur Gedult. Laſſet euch
e di beydes gleich⸗erwuͤnſcht und gleich⸗lieb ſeyn: ſo werdet ihr beydes an

.
un ceuren Seelen mit Wonne erfahren. . B
P 6 Wer aber nur ſo etwas davon ſich zueignen will, der kriegt nichts,

A und greift auch in dem, was er gern haͤtte, nach dem puren Schatten⸗
On l (Aaaa) Denn

SsS4c = Eilfte Paſions⸗Predigt.
Denn Chriſtus JEſus laͤſſt ſich nicht theilen. Wir muͤſſen ihn ganz
nehmen, wann wir ſeiner genieſſen und ſeiner froh werden wollen.

Nun, HErr JEſu! erwecke in uns ein herzliches und bruͤnſtiges Verlangen, Dich
ganz, das iſt, ſo zu haben, wie du biſt. Es muͤſſe Dir alles unterthaͤnig werden,

was ſich in uns von eigener Wiz oder Wahl wider den ganzen Genuß Deiner Erloͤſungs⸗

Gnade ſtreubet und nicht daran will; auf daß wir erfahren die Macht Deines Sce⸗

pters, die Wunder Deiner Gnade, und die Staͤrke Deines Heils, zu Deinem ewigen

Preis. Amen!
eeee eeeee ee e

Eilfte Paſſions⸗Predigt.“
Da nahmen die Kriegsknechte Ilſum — — nahm ſie der Jünger zu ſich.

Eingan g..

Seele! geh auf Golgotha, ſez dich unter IEſu Kreuze, und bedenke, was dich da
fuͤr ein Trieb zur Buſſe reitze: wilſt du unempfindlich ſeyn, o ſo biſt du mehr als Stein!

Schaue doch das Jammerbild zwiſchen Erd und Himmel hangen, wie das Blut mit

Stroͤmen quilt, daß Ihm alle Kraft entgangen!

So haben wir uns allererſt da in dem abgeſungenen Lied unter einan⸗

☛ der vor dem Angeſicht des HErrn aufgemuntert. Zur Buſſe kann
uns in allweg nichts kraͤftiger reitzen und antreiben, als wenn wir im
Geiſt auf den Berg Golgotha gehen, und unſern Iſum in ſeiner Kreu⸗
zigung anſehen. Kein Anodlick kann uns mehr zur wahren Demuͤthi⸗
gung vor GOtt bringen, als der Anblick des gekreuzigten Heilandes.

Es kommt aber darauf an, mit was fuͤr einem Auge wir den gekreuzig⸗

ten Heiland anſehen. Viele Seelen haben ihn ehedeſſen am Kreuz geſe⸗
hen: aber die wenigſte haben den rechten Nuzen davon gehabt.

Ein anders iſt, den gekreuzigten JEſum vor ſich ſehen; ein anderes, ihn
mit dem rechten Auge anſehen. Davon wollen wir jezt miteinander in

der Furcht GOttes zu unſerer Erbauung reden, und aus unſerm Paſ⸗
ſions⸗Theil betrachter;:
Mit was für einem Auge wir die Kreuzigung JEſu Chriſti
anzuſehen haben? .

*) NB. Zur vorhergehenden zehnten Paſſions⸗Predigt gehoͤrt der Texrt: Und da es um die
ſechſte — — dem Elias. Daher ſie (wie S. 545 bemerkt worden, erſt nach dieſer ſtehen ſolte.

gee
dun
N

Wie wir die Kreuzigung Chriſti anzuſehen habenꝰ 555

1I. Mit wie verſchiedenen Augen dieſelbe ehedeſſen von vielen an⸗

geſehen worden ſeye, und noch angeſehen werde

II. Mit was fuͤr einem Auge aber der „Err IrEſus ſelbſt ſeine
Kreuzigung von uns wolle angeſehen habenꝰ
Gekreuzigter Heiland! wir bitten dich: oͤfne uns die Augen das Geheimniß deines
Kreuzes alſo zu betrachten, und dich in deiner Kreuzigung alſo anzuſehen, daß wir da⸗
durch zur wahren Buſſe und zur goͤttlichen Traurigkeit uͤber unſere Suͤnden gebracht wer⸗

Abhandlung.
Erſter Theil.

Se wollen wir dann in der Furcht GOttes erwaͤgen, mit was fuͤr ei⸗
nem Auge wir die Kreuzigung JEſu Chriſti anzuſehen haben; ſo,
daß wir zuerſt wollen ſehen, mit was verſchiedenen Augen die Kreuzi⸗
ſrng⸗ JEſu Chriſti ehedeſſen ſey angeſehen worden, und noch angeſehen
werde. S
Inn unſerm Paſſions Theil treffen wir mancherley Perſonen an,
die alle die Kreuzigung Chriſti mit-angeſehen haben; und hat ſie immer
eine Perſon mit einem andern Auge angeſehen, als die andere. Mit ei⸗
nem andern Auge haben die Kreuzigung JEſu Chriſti angeſehen die
Kriegsknechte. Mit einem andern Auge hat dieſelbe angeſehen Pila⸗
tus. Mit einem andern Auge hat dieſelbe angeſehen Simon von Ay⸗
rene. Mit einem andern Auge haben dieſelbe angeſehen die gottſeelige
Weiber, die Ihm auf den Berg Golgotha ausfolgten. Mit einem an⸗
dern Auge haben dieſelbe angeſehen Maria, die Mutter JIEſu, und der
Juͤnger Johannes. S

Ich ſage erſtlich: Mit einem andern Auge haben die Kreuzigung

den. Amen!

Jeſu Chriſti angeſehen die Kriegsknechte. Dieſe haben dieſelbe angeſe⸗
hen mit einem leichtſinnigen und rohen Auge. Wie ſie zuvor in dem
Richthauſe Pilati ſehr leichtſinnig und roh mit dem lieben Heiland um⸗

gegangen ſind, da ſie mit lauter Spott und Schmach ihn belegten: ſo
machten ſie es auch bey ſeiner Kreuzigung. Man ſiehet ſolches aus dem,

da der liebe Heiland von ihnen ſagt: Sie wiſſen nicht, was ſie thun.

Vater! vergib ihnen: ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Die arme Leute
wuſſten in ihrem Leichtſinn nicht, was ſie thaten, und Wen ſie da vor
(Aaaa 2) ſich

556

Lilfte Paſſions⸗Predigt. .

ſich hatten. Sonſt wuͤrden ſie ihn nicht verſpottet, und ſeine Kleider
unter dem Kreuz untereinander nicht verſpielt haben. Auch noch jezo
gibt es ſolche Seelen, die den Kreuzestod JEſu Chriſti mit einem ganz
leichtſinnigen und rohen Auge anſehen. Sie hoͤren wohl, daß JEſus
fuͤr unſere Suͤnden gekreuziget iſt; Chriſtus JEſus der Gekreuzigte wird

ihnen durchs Wort und die h. Sacramenten vor die Augen ihres Gemuͤths
geſtellet: aber ſie ſehen dieſe Sache oft nicht viel beſſer an, als die Kriegs⸗
knechte; ſie treiben bey all dieſem Anblick ihre Spoͤtterey fort; ihr Leicht⸗

ſinn iſt unbegreiflich: die arme Seelen wiſſen nicht, was ſie thun.
Ich ſage zweitens: Mit einem andern Auge hat die Kreuzigung
JEſu Chriſti angeſehen der Landpfleger Pilatus. Dieſer hat ſie nut ei⸗

nem unruhigen, aber von ſich ſelbſt abgewandten Auge angeſehen. Er

macht eine Ueberſchrift uͤber das Kreuz IEſu, und ſezt die Worte oben

7

— .

Seine Abſicht war, die Schuld des zum Tode verurtheilten Heilandes
von ſich auf die Juden zu waͤlzen; wie es auch noch heutzutag viel ſolcher

Seelen gibt, die bey der Betrachtung des Kreuzestodes JEſu nur auf
anderer Leute Suͤnden, und nicht auf ihre eigene ſehen, und ſich ſelbſt

immer aus der Schlinge ziehen wollen.
Mit einem andern Auge hat ferner und drittens die Kreuzigung
JEſu Chriſti angeſehen Simon von Kyrene. Dieſer hat ſie mit einem
furchtſamen und ſchreckhaften Auge angeſehen. Er kam da vom Felde;
und faͤllt den Kriegsknechten in die Haͤnde. Dieſe, weil ſie ſahen, daß
JEſus ganz abgemattet war, und beſorgten, er moͤchte ihnen unter den
Haͤnden bleiben, ehe ſie ihn auf den Berg Golgotha braͤchten, zwingen
den Simon von Kyrene, daß er dem HErrn IEſu ſein Kreuz auf den
Berg Golgotha tragen muß. Da kann man leicht denken, wie der gute
Mann werde beſtuͤrzt geweſen ſeyn, da er vor einer groſſe Menge Volks
einen armen⸗Sünder Block daher ſchleppen muß, als wie wenn Ers waͤ⸗
re, der da ſollte abgethan werden: und wider die Gewalt der Kriegs⸗
knechte konnte er doch nicht. So widerfaͤhrt manchmal auch noch jezo
einem eine ſolche unvermuthete Ehre, daß er mit dem Kreuz und mit
der Schmach Chriſti belegt wird, da ers nicht denket: er gehet zwar ſo
darunter hin, er wollte ſich gern losmachen, kann aber nicht; es geſchie⸗

zu ſeinem Haupt: JEſus von Nazareth, der Juden Koͤnig; und das
in drey Sprachen, damit alle Anweſende, deren damals eine groſſe Men⸗
ge von allerley Volk zu Jeruſalem war, dieſe Ueberſchrift leſen koͤnnten.

8 —
= = = — =
— — — —

=
=

– —
=
5 .
—

wie wir die Kreuzigung Chriſti anzuſehen haben? 5537

het alſo mit einem furchtſamen und ſchreckhaften Auge und Herzen, was
er thut und leidet. M
Wieder mit einem andern Auge haben ferner und viertens die Kreu⸗
zigung JEſu Chriſti angeſehen die gottſelige Weiber, die ihm auf den
Berg Golgotha ausfolgten. Dieſe haben die Kreuzigung Chriſti ange⸗
ſehen mit einem mitleidigen Auge. Sie klagten und beweinten Iſum.
Es war ihnen ſehr betruͤbt, daß ein ſo frommer und heiliger Mann ei⸗
nes ſolchen Todes ſterben ſollte. Das war wohl eines Theils loͤblich,
und ein neues Zeugniß der Unſchuld Irſu. Doch war es noch nicht
der rechte Anblick des Todes JEſu; wie denn auch heutzutag mancher
Menſch, wenn er das Leiden JEſu Chriſti erklaͤren hoͤrt, weiter nicht
kommt, als daß er etwa bejammert, daß man mit dem frommen Hei⸗
land ſo grauſam habe umgehen koͤnnen.
Endlich und fuͤnftens haben auch mit einem andern Auge die Kreu⸗
zigung JEſu Chriſti angeſehen Maria und Johannes. Dieſe ſtanden
unter dem Kreuze JEſu; und waren ohne Zweifel damals die verſtaͤn⸗
digſte Zuſchauer, die die Sache noch am beſten eingeſehen haben: doch
ſahen ſie es zu der Zeit noch nicht ſo ein, wie ſie es einige Zeit hernach,

da ihnen die Augen beſſer aufgiengen, eingeſehen haben. Sie ſahen die

Kreuzigung IEſu noch mit einem ziemlich vermiſchten Auge an; wie
es z. E. bey der Daͤmmerung des Morgens herzugehen pflegt, da Licht
und Finſterniß noch untereinander gemenget iſt, bis das Licht uͤber die
Finſterniß die Oberhand gewinnet; wie auch noch jezo Seelen ſind, da
das wahre Licht noch in groſſem Streit ſtehet mit der Finſterniß; wenn
ſie aber mit Maria und Johanne in dem Wort JEſu bleiben: ſo kann
ſchon noch aus der Daͤmmerung eine geiſtliche Morgenroͤthe werden;
wie der liebe Heiland verſichert, da er ſagt: So ihr bleiben werdet in
meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger, und werdet die Wahrheit
erkennen, und die Wahrheit wird euch frey machen. Joh. 8. Und
etrus 2 Ep. 1: Ihr thut wohl, daß ihr darauf (daß iſt, auf das Wort
5Ottes) achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet an einem dunklen Ort,
bis der Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in euren Herzen.

Zweiter Theil.
Ja wir nun aufs kuͤrzeſte miteinander zu unſerer Pruͤfung geſehen
haben, mit was verſchiedenen Augen die Kreuzigung JEſu Chriſti
(Aa aa 32) ehe⸗

558 Lilfte Paſſions⸗Predigt. =
ehedeſſen ſey angeſehen worden, und noch angeſehen werde: ſo wollen

wir jezt auch zu unſerer Unterweiſung ſehen, mit was fuͤr einem Auge
der HErr JEſus ſelbſt ſeine Kreuzigung von uns wolle angeſehen haben?

Das finden wir in ſeiner bedenklichen Anrede an die Weiber, die
ihn auf den Berg Golgotha mit Klagen und Weinen begleitet haben.
Denn als er ihr Klagen und Weinen wahrgenommen, wendet er ſich
herum zu ihnen, und ſagt: Ihr Toͤchter von Jeruſalem! weinet nicht
uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch ſelbſt und uͤber eure Kinder;
denn ſehet, es wird die Zeit kommen, in welcher man ſagen wird:

ſſeelig ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber, die nicht geboren, und

die Bruͤſte, die nicht geſaͤuget haben. Dann werden ſie anfahen zu
ſagen zu den Bergen: fallet uͤber uns! und zu den HGuͤgeln: decket

uns! Denn ſo man das thut am gruͤnen Holz; was will am duͤr⸗

ren werden;„ SD

Hier wird unſer Heiland ein Bußprediger. Er prediget den Toͤch⸗
tern Jeruſalems von dem zukuͤnftigen Zorn GOttes, der ſo wohl uͤber
das juͤdiſche Volk bey der in 40 Jahren darauf erfolgten jaͤmmerlichen
Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, als auch uͤber alle unbußfertige Suͤn⸗
der am Ende der Welt ergehen werde. Und weil das eine kuͤnftige SMol⸗
che war, und zum Theil noch iſt: ſo laͤſſt er ſie und uns ein Beyſpiel daC.q
von nehmen an dem gegenwaͤrtigen Zorn GOttes, den Er ſelbſt, unſer

Heiland, wirklich trage; da Er, obſchon nicht um eigener, ſondern um

fremder und unſerer Suͤnden willen, jezt ſolle ans Kreuz geſchlagen wer⸗

den, und unter den Uebelthaͤtern ſterben. .
Darum ſaͤgt er: weinet nicht uͤber mich; weinet uͤber euch ſelbſt
und uͤber eure Kinder: denn es wird die Zeit kommen, da der Zorn

GOttes uͤber die Ungerechtigkeit der Menſchen unausſprechlich groß

ſeyn wird. Deß nehmet da ein Gleichniß an mir. Denn ſo man das

thut am gruͤnen Holz, an Mir: was will an dem duͤrren werden?

Da ſehet alſo und merket genau auf, mit was fuͤr einem Auge der

HErr JEſus ſeine Kreuzigung von uns wolle angeſehen haben? Er will
dieſelbe von uns angeſehen haben mit einem Auge voll herzlicher Buß⸗
Thraͤnen; daß wir bedenken ſollen: Iſt GOttes Zorn ſo groß uͤber

Chriſtum, der ein gruͤnes Holz, das iſt, der ſein Sohn iſt und keine
eigene Sunden gethan, ſondern nur fremde, das iſt, unſere Suͤn⸗
den auf ſich genommen hat: wie groß wird denn ſein Zorn ſeyn
. L und

Wie wir die Kreuzigung Chriſti anzuſehen haben? 559

und werden uͤber uns duͤrre Hoͤlzer, die wir in unſern eigenen Suͤn⸗

den ſtecken, die wir geborne Suͤnder ſind, und ſo viel Suͤnden auf
uns haben! Hier iſt uns der rechte Proſpect der Kreuzigung Chriſti
eroͤrnet. Da ſollen wir zu Herzen nehmen, was fuͤr eine unertraͤgliche
Sache der Zorn GOttes uͤber die Suͤnde ſeyn muͤſſe? da ſollen wirs ler⸗

nen, an der ſchmaͤhlichen und ſchmerzlichen Kreuzigung Chriſti. Das iſt
der rechte Geſichts⸗Punct; da muͤſſen wir hinſtehen, wenn wir den ge⸗

rechten Zorn GOttes uͤber die Suͤnde ſehen wollen. Iſt Der, der auf
dem Berg Golgotha am Kreuz hangt, nicht GOttes eingeborner lieber

Sohn: Iſt er nicht derjenige, an dem der Vater all ſein Wohlgefallen

hat? Hat Dieſer nicht am Jordan von ihm gezeuget: Diß iſt mein lieber
Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe? Matth. 3. Kann der aleerzaͤrt⸗

lichſte Vater ſein Kind lieber haben, als der himmliſche Vater dieſen ſei⸗

nen eigenen und einigen Sohn lieb hat? Warum kann er Ihn denn ſo

ſehen martern? warum kann er zuſehen, daß er vor die Stadt Jeruſa⸗
lem, dem Hochgerichte zu, auf den Berg Golgotha geſchleypet, ans
Kreuz mit Haͤnden und Fuͤſſen geſchlagen, zwiſchen zween Uebelthaͤtern
nacket und blos aufgehaͤngt, und ſeine Kleider vor ſeinen Augen unter

dem Kreuz vertheilt und verſpielt werden; und, wie nach unſerm Paſ⸗

ſions⸗Theil folgt, warum kann er zuſehen, daß dieſer ſein lieber Sohn
von jedermann verſpottet, geſchmaͤhet, gelaͤſtert wird? Iſt er doch ſein
lieber Sohn! hat er doch nichts Uebels gethan! iſt doch kein Bectrug

in ſeinem Munde erfunden worden! Ja, das hat er um unſerer Suͤn⸗
den willen gelitten. Um unſerer Miſſethat willen iſt er verwundet, um

unſerer Suͤnden willen iſt er ſo geſchlagen. Eſ. 53.

So ſehet doch da um GOttes und eures Heils willen, was der Zorn
GOttes uͤber die Suͤnde iſt! Kann GOtt ſo weit gehen bey Dem, der
ſein eingeborner lieber Sohn iſt, der keine eigene Suͤnden gehabt, ſon⸗

nur fremde und unſere Suͤnden auf ſich genommen hat, daß er ihn vor

die Stadt Jeruſalem hinaus, dem Hochgericht zu, ſchleppen, daß er ihn

zwiſchen zween Uebelthaͤtern aufhaͤngen laͤſſt: was fuͤr ein unertraͤg⸗
licher Zorn GOttes wird es denn ſeyn, der zulezt uͤber alle unbußfertige
Suͤnder ausbrechen wird, die dieſem ihrem Erloͤſer und Heiland nicht

mit herzlicher Buſſe und Glauben haben entgegen gehen wollen? die ein
duͤrres Holz geweſen, und ein duͤrres Holz geblieben ſind, und nicht in
das gruͤne Holz, JEſum Chriſtum, durch einen lebendigen Glauben

ſich

.

560 Eilfte Paſſions⸗Predigt.

ſich haben wollen verſetzen und einpropfen laſſen? Dieſe Betrachtung,
dieſer Anblick der Kreuzigung JEſu iſt der rechte Anblick. Der kann 1
allein das Herz erweichen, daß unſer Herz zerknirſcht, und unſere Au⸗
gen Thraͤnenquellen werden, unſere Suͤnden herzlich zu beweinen. Diß “
iſt der Weg zur goͤttlichen Traurigkeit uͤber die Suͤnde, davon Paulus
ſagt, daß ſie eine Reue wirke zur Seeligkeit, die niemand gereue. 2 Cor. 7. te
Da beut der Glaube und die Buſſe einander die Haͤnde; und wirken d
nicht eine geſezliche, ſondern eine evangeliſche Reue und Traurigkeit uͤber
die Suͤnde. Da erkennt man, daß JEſus fuͤr unſere Suͤnden dahinge⸗ 1
geben iſt; aber eben diß, daß es bey ihm nicht um eigener ſondern um
fremder und unſerer Suͤnden willen geſchehen, daß er ſo gemartert wor⸗
den, eben das bringt hernach den lautern Sinn der Buſſe, der wahren d
Zerknirſchung und Demuͤthigung vor GOtt vollends zum Stand, daß 6
man nun erſt recht aus den Wunden JEſu Chriſti den ſchweren Zorn .
GOttes uͤber die Suͤnde erkennet, und daruͤber goͤttlich betruͤbt wird. t
O ſo nehmet denn dieſe Worte eures Heilandes mit euch, ihr Lie⸗ 8
ben! da er ſagt: Weinet uͤber euch ſelbſt; denn ſo man das thut am gruͤ⸗ e
nen Holz was will am duͤrren werden? und laſſet durch dieſe Worte JE⸗ Ni
ſu einen rechten evangeliſchen Sinn der Buſſe in euch erwecken. Dennn i
darum ſtehen dieſe Worte da, daß ihr die Kreuzigung eures Heilandes l
mit dem rechten Auge, das iſt, mit einem Auge voll herzlicher Buß⸗ ⸗
thraͤnen uͤber eure Suͤnden anſehen ſollet. Seyd elend, und traget n
Leide, ſagt der Apoſtel Jakobus, und weinet; euer Lachen verkehre—
ſich in Weinen, und eure Freude in Traurigkeit. Und demuͤthiget N
euch vor Gtt: ſo wird er euch erhohen. Jac. 4. Der Zorn GOttes
uͤber die Suͤnden muß Einmal gefuͤhlet ſeyn. Entweder hier in der Gna⸗ 7

denzeit, in den Wunden JEſu; oder dort zur Zeit des Zorns ſelber und
der Offenbarung des gerechten Gerichts GOttes. O wie viel beſſer
iſts, jezt zu dem haiteren Gnadenbruͤnnlein der Wunden Iſu ſich im
Geiſt niederſetzen, und bey demſelben den Zorn GOttes uͤber die Suͤnde
in der Stille betrachten; als dorten denſelben mit unausdenklichem
Schrecken und Zittern erfahren! Wie viel beſſer iſt es, hier ſein Herz

durch das Blut Iſu erweichen laſſen, daß man uͤber ſeine Suͤnden
weine; als daß man dort durch den Zorn GOttes zerſchmettert werde, A
uuund hernach ewig heule und wehklage! Darum gehet hin, und lernet A

die Kreuzigung JEſu Chriſti mit einem ſolchen Herzen und Auge anſe⸗ ”
. hen:

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Wie wir die Kreuzigung Chriſti anzuſehen haben? Sé61

hen: ſo ſehet ihr ſie recht an, und ihr habt euch hernach nicht zu fuͤrchten

vor dem zukuͤnftigen Zorn. Sehet! es iſt euch geſagt, mit was fuͤr ei⸗

nem Auge ihr die Kreuzigung JEſu Chriſti anſehen ſollet.
Ihuvr habt gehoͤrt, daß man auf vielerley Arten die Kreuzigung JEſu
anſehen kann: aber etliche ſind boͤs; etliche, ob ſie ſchon etwas Gutes ha⸗

dem Kreuz JEſu ligt. Ihr habt aber auch geſehen, daß diß die Anwei⸗
ſung eures Heilandes ſelber iſt, die er blos vor ſeiner Kreuzigung von

dem rechten Anblick und Betrachtung dieſer ſeiner Kreuzigung gegeben
hat; nemlich, daß wir von dem zukuͤnftigen Zorn GHttes uͤber die
Suͤnde ein Beyſpiel an Ihm ſollten nehmen, und an dem Zorn GOttes,

der an Ihm ausgebrochen; ob er wohl der Sohn GOttes war, und keine

Suͤnde gethan, ſondern nur fremde und unſere Suͤnden auf ſich genom⸗

men hat. So muß es ſeyn, wenn die Sachen ohne Schaden ſollen be⸗
trachtet werden. Man muß ſie in Chriſto betrachten; ſonſt bringts

Schaden. Der Zorn GOttes uͤber die Suͤnde muß bey dem haitern und
hellen Gnadenbruͤnnlein der Wunden JEſu betrachtet werden: und auch
die Gnade GOttes, die Vergebung der Suͤnden, die Liebe und Freund⸗
lichkeit GOttes muß nicht auſſer Chriſto, ſondern in Chriſto, das iſt,
bey dem Sturm der Baͤche Belial und der angſtvollen Zornfluthen, die

uͤber unſern leidenden JEſum innerlich und aͤuſſerlich gegangen ſind, be⸗

trriachtet werden.

Menſchenkind! bedenks dann recht, wie GOttes Zorn die Suͤnde ſchlaͤgt; laß
dich davor bewahren. Amen — O d

Zzwwoͤlfte Paſſions⸗Predigt.
Darnach als Iceſus wuſſte — —— geſtochen bahen.
Lingang.

Do wir denn nun haben, liebe Bruͤder! die Freudigkeit zu dem Ein⸗
gang in das Heilige, durch das Blut JEſu, welchen er uns zube⸗

reitet hat zu einem neuen und lebendigen Weg durch den Vorhang, das
ſ durch ſein Fieſſch, und habezeinen Hohennrieſter über das Haus

562 SZwölfte Paſſions⸗Predigt.

Gewiſſen, und gewaſchen am Leibe mit reinem Waſſer: und laſſet uns
halten an dem Bekenntniß der Hofnung, und nicht wanken; denn Er iſt
treu, der ſie verheiſſen hatt.

Diß iſt die herzliche Aufmunterung des Apoſtels Pauli, die er, in

Betrachtung des durch den Tod JEſu eroͤfneten Wegs zum Eingang in
das Allerheiligſte, an uns thut. Ebr. 10, 19-23. — .
Irhyr ſehet, daß er eben das, was euch da aus der Paſſions⸗Geſchichte
vorgeleſen worden, vor ſeinen Augen gehabt hat. Und wie ſchoͤn zeigt
er uns den rechten Gebrauch dieſer in unſerm Paſſions⸗Theil vorkom⸗
mmBenden theuren Wahrheiten! Wie ſucht er dieſelbe uns ſo veſt an unſere
Herzen zu binden! Wie herzlich ermuntert er uns aus dem Grund des
durch den Tod JEſu eroͤfneten Eingangs in das Allerheiligſte zu einem

dußfertigen und glaubigen Hinzutritt zu dem Gnadenthron, und zu ei⸗

ner unter allerley Leiden getroſt⸗aushaltenden Bekenntniß der Hofnung!
Nun, dieſer Spur wollen wir dann nachgehen, und nach dieſer
Anleitung aus unſerm Paſſions⸗Theil betrachten
Den durch den Tod JEſu eroͤfneten Weg zum freyen Eingang
in das Allerheiligſte: è
I. Die Gewisheit dieſer Eroͤfnung. H
II. Wem, und wie dieſer Weg zum Eingang ins Allerheiligſte
eroͤfnet ſey?
Vollendeter, groſſer Heiland! der du durch deinen Tod uns den Weg zum Eingang

in das Allerheiligſte bereitet und eroͤfnet haſt! laß uns diß groſſe Werk, das du ausgefuͤh⸗

ret haſt, alſo betrachten, daß unſere Herzen zum wirklichen Eingang in daſſelbe durch
Buſſe und Glauben in aushaltender Gedult und Bekenntniß der Hofuung ſich ſchicken,
und willig zubereiten laſſen, um deines vergoſſenen theuren Blutes willen. Amen!

Abhandlung. L

Wann wir nun aus unſerm vorkommenden Paſſions⸗Theil den durch

)den Tod JEſu eroͤfneten Weg zum Eingang in das Allerheiligſte
zu betrachten haben, ſo wollen wir zuerſt ſehen auf die Gewiſheit dießr
.

hei

GOttes: ſo laſſet uns hinzugehen mit wahrhaftigem Herzen, in voͤl⸗ E

ligem Glauben; beſprengt in unſern Herzen, und los von dem boͤſen

noe

i

Der durch den Tod Ickſu eroͤfnete weg ins Allerheiligſte. 563

oͤfnung. Dieſe beruhet auf dem Zeugniß, das GOtt ſelbſten alſobald
nach dem Tode JEſu vom Himmel herab davon gegeben hat. Denn ſo

heiſſt es in unſerm Paſſions⸗Text: Und ſiehe da! nemlich ſo bald unſer

JEſus am Kreuz das Haupt geneiget, und ſeinen Geiſt aufgegeben hat⸗

te; und ſiehe da! (es muß das merkwuͤrdigſte ſeyn, weil der heil. Geiſt

das Woͤrtlein ſiehe! gebraucht) und ſiehe da!l der Vorhang im Tempel
zurieß in zwey Stuͤcke von oben an bis unten aus. Es waren zween Vor⸗
haͤnge im Tempel zu Jeruſalem: der eine hieng vor der Thuͤre, durch
welche man in das Heilige gieng; der andere hieng vor der Thuͤre oder
Oefnung, dadurch man in das Allerheiligſte eingehen muſſte; und die⸗
ſer leztere Vorhang wird hier verſtandnen.
Ueberhaupt war der Tempel zu Jeruſalem in drey Theile getheilet.
Das aͤuſſerſte davon war der Vorhof des Tempels, der auch ſonſt der
Vorhof der Heiden genennet wurde; weil derſelbe auch den Heiden,
wenn ſie kamen den GOtt Iſrael anzubeten, zum Gebrauch offen war.
Nach dieſem war das Heilige, in welchem die Prieſter taͤglich ihre Opfer

verrichteten, und worein auch alle Iſraeliten von Zeit zu Zeit, wenn ſie
kamen, den HErrn anzubeten oder zu opfern, gehen konnten und durf⸗

ten. In dem innerſten Theil des Tempels aber war das ſogenannte
Allerheiligſte, darinnen der Gnadenſtuhl war, und ſo zu reden der
Siz der Herrlichkeit GOttes. In dieſes Allerheiligſte durfte kein Menſch
gehen; auch nicht einmal hinein ſehen: weder Prieſter noch gemeine
Iſraeliten, auſſer der Hoeheprieſter des Jahrs ein einigesmal an dem
groſſen Verſuͤhnungs⸗Tag. Deßwegen auch ein dichter, ſtarker Vor⸗
Habser demſelben hieng, und wurde alle Jahr ein friſcher Vorhang
aufgehaͤnget.
Wieeil nun das Allerheiligſte in dem Tempel zu Jeruſalem ein Ge⸗
genbild war von der obern Huͤtte und Wohnung GOttes, von dem
Himmel, wie Ebr. 9, 23 ſtehet: ſo wurde durch dieſe Bedeckung des
Allerheiligſten angezeiget, daß wir Menſchen, als Suͤnder, keinen Zu⸗

trit zu GOtt haben; daß uns als Suͤndern nicht erlaubt ey, vor dem
R ſicht des heiligen GOttes zu erſcheinen; daß eine Schiedwand zwi⸗

er Ott und zwiſchen uns ſey, da & Qtt richt zu uns und wir nicht
zu GOtt kommen koͤnnen, wenn nicht eine beſondere Huͤlfe und Rettung
geſchehe, damit der Weg zu dem Eingang in das Allerheiligſte uns Suͤn⸗
dern eroͤfnet werde, und wir einen freyen offenen Zutrit zu dem Gna⸗

—

S6 4646 Zwoͤlſte Paſſions⸗Predigt.
denthron erlangen. Dieſe Rettung und Huͤlfe aber iſt durch das bittere
Leiden und Sterben unſers HErrn IEſu am Kreuz geſchehen. Dieſer 4

iſt kommen, daß er ſey ein Hoheprieſter der zukuͤnftigen Guͤter, und iſt
nicht durch der Boͤcke oder Kaͤlber Blut, ſondern er iſt durch ſein eigen
Blut einmal in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤſung
erfunden. Denn ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut, und die Aſche von
der Kuh geſprenget, heiliget die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit:
wie vielmehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel
durch den heiligen Geiſt GOtte geopfert hat, unſer Gewiſſen reinigen
von den todten Werken zu dienen dem lebendigen GOtt? Ebr. 9. Er iſt
nicht eingegangen in das Heilige, ſo mit Haͤnden gemacht iſt (welches

iſt ein Gegenbild der Rechtſchaffenen) ſondern in den Himmel ſelbſt,
um zu erſchaigen vor dem Angeſichte GOttes fuͤr uns, wie es Ebr. Cap.
Urd aus dieſer Urſache iſt gleich nach dem Tod IEſu Chriſti durch

eine goͤttliche Hand der Vorhang im Tempel in zwey Stuͤcke zerriſſen
worden, von oben an bis unten aus; daß man da das erſtemal von dem 1
Heiligen in das Allerheiligſte durch dieſe von hoher und goͤttlicher Hand
geſchehene Oefnung hat hineinſehen koͤnnen, anzuzeigen, nun ſeye der 4
Weg zu dem Eingang in das Allerheiligſte eroͤfnet, und liege keine Hhin⸗
terniß mehr in dem Weg, daß man nicht hinzutreten duͤrfte vor das
Angeſicht GOttes: weil JEſus als der Mittler zwiſchen GOtt und 8
Menſchen die Suͤnde am Kreuz abgethan, und alles erfuͤllet habe, was
ein Erloͤſer des gefallenen armen menſchlichen Geſchlechts nach der Schrift

zu unſerer Verſuͤhnung mit GOtt habe ausrichten ſollen.
Davon hat zwar der HErr IEſus ſelbſt blos vor ſeinem Tod, ehe
er ſein Haupt an dem Kreuz geneiget und ſeinen Geiſt aufgegeben, vom
Kreuz herab gezeuget, da er ſagte: Es iſt vollbracht! das iſt, Nun iſt
alles geſchehen und gethan, was ich als Mittler zwiſchen GOtt und
Menſchen nach der Schrift habe thun ſollen. Nun iſt es alles ausgerich⸗
tet bis auf das lezte Puͤnktlein! Nun iſt der Zutrit zu GOtt, der durch
die Suͤnde verſchloſſen war, meinen Bruͤdern offen! Nun koͤnnen ſie
hinzugehen zu dem Gnadenthron! Nun iſt alles aus dem. Weg hraugI.
Aber uß⸗

met, was GOtt und Menſchen voneinander geſchieden hat!
dieſes Wort hat hernach der himmliſche Vater gleich nach dem Tod ſei⸗
nes Sohnes das majeſtaͤtiſche Sigel gedruͤkt; da Er den Vorhang vor *

= . ==

Dder durch den Tod Ibſu eréfnete Weg ins Allerheiligſte. 565
dem Allerheiligſten in dem Tempel zu Jeruſalem in zwey Stuͤcke von oben

an bis unten aus zerriſſen hat!

Da haben wir alſo das Wort unſers ſterbenden Heilandes: Es iſt
vollbracht! das haben wir in dieſer Sache anzuſehen als den Brief; und
die Zerreiſſung des Vorhangs im Tempel haben wir anzuſehen als das
majeſtaͤtiſche goͤttliche Sigel, womit der himmliſche Vater das Wort
ſeines Sohnes ſogleich verſigelt hat. Alſo haben wir Brief und Sigel
dafuͤr, daß der Weg zum Eingang in das Allerheiligſte durch den Tod
JEſu eroͤfnet ſey. Wie koͤnnte die Gewiſheit groͤſſer ſeyn?

Zweiter Theil.

8 Laſt uns aber nun ſehen, wem dieſer Eingang in das Allerheiligſte,

wem und wie dieſer Zutrit zu GOtt eroͤfnet ſey? Wem iſt er er⸗
oͤfnet? ich ſage getroſt: allen Menſchen; keinen einigen ausgenommen.
In unſerm Paſſions⸗Theil treffen wir allerley Leute an, Juden
und Heiden, Maͤnner und Weiber, Fromme und Gottloſe. Der Haupt⸗

mann und ſeine Kriegsknechte, denen nach dem Tod IEſu ſo ein helles

Licht der Gnaden aufgegangen, daß ſie die Frucht des Todes JEſu gleich
auf ſeinen Abſchied am Kreuz ſo herrlich an ihren Herzen und Seelen

empfunden haben, da man wohl ſagen kann, es habe ſie ein rechter Gna⸗

denwind angewehet, aus der durch den Tod JEſu eroͤfneten Thuͤre zu

dem Allerheiligſten; waren Heiden. Das Volk, von dem es heiſſt: al⸗

les Volk, das dabey war und zuſahe, da ſie ſahen, was da geſchah,

ſchlugen ſie an ihre Bruſt und wandten wieder um; waren Juden.

Und was fuͤr ein lieblicher Gnaden⸗Strahl iſt von dem Angeſicht
GOttes bey dieſer Gelegenheit den gottſeeligen Weibern zu Theil wor⸗
den, da ſie das alles anſahen, was geſchahe! Sehet, wie die Kraft des
Todes JEſu um ſich greift, und wie ſie ſich ſo allgemein da macht! Ich
ſage aber ferner; der Eingang in das Allerheiligſte, der Zutrit zu GOtt
iſt auch den groͤſſten Suͤndern eroͤnet.
Als der HErr JEſus noch am Kreuz hieng, und lebete; wie ſahe
es zu ſolcher Zeit noch ſo finſter aus bey den Kriegsknechten, die ihn

bewahrten! Habt ihr in unſerm Paſſions⸗Theil bemerket, wie dieſe
Leute zu ſolcher Zeit noch mit dem theuxen Heiland am Kreuz ihren pu⸗

ren Spott getrieben haben? Da er ausriefe: mich duͤrſtet! da ſtand
ein Gefaͤß voll Eſſig; und bald lief einer unter ihnen hin, nahm einen
((Bbbhb 3) Schwamm,

566 Zwoͤlfte Paſſions ⸗ Predigt.
Schwamm, und fuͤllte ihn mit Eſſig und Yſopen, und ſtekte ihn auf

ein Rohr, und hielts ihm dar zum Munde; und da konnte er und die

andere mit ihm ſich nicht enthalten, ein hoͤhniſches Gelaͤchter und Ge⸗
ſpoͤtt mit dem lieben Heiland zu haben, daß ſie untereinander aus Ge⸗

legenheit ſeiner zuvor ausgeruffenen ernſtlichen Worte: Eli, Eli, Lamah

Aſabthani, das iſt, mein Gtt, mein GOtt! warum haſt du mich

verlaſſen, hoͤhniſch zuſammen ſagten: halt, laß ſehen ob Elias kom⸗
me, und ihn herabnehme! Da ſahe es ja noch recht finſter aus bey die⸗
ſen armen Leuen. .
Aber wie gar anders wird es bey ihnen, da der HErr IEſus die

Augen am Kreuz zuthut! Was fuͤr ein Wunder aller Wunder ſehen
wir da! Nicht nur der Hauptmann, von dem man denken koͤnnte, er

habe vorher einen guten Funken in ſich gehabt; ſondern, wie es aus⸗

druͤklich heiſſt, auch die dabey waren, und bewahrten IEſum,-alſo eben

dieſe Kriegsknechte, die zuvor ſo leichtfinnig und roh geweſen waren,
da ſie ſahen, daß er mit ſolchem Geſchrey verſchied, und ſahen das Erd⸗
beben und was da geſchah, erſchraken ſie ſehr, und preiſeten GOtt, und

ſprachen: wahrlich, dieſer iſt ein frommer Menſch geweſen, und GOt⸗

tes Sohn! Wuſcten ſie das von ſich ſelber? Erkannten ſie das von ſich

ſelber? Ja! ſpotten konnten ſie wohl von ſich ſelber: aber das konnten

ſie nicht von ſich ſelber. Das war eine Wirkung der goͤttlichen Gnade,
die bey ihnen eingekehrt hat. . “
Idch ſage ferner: der Eingang in das Heilige iſt auch den Ruͤkfaͤl⸗
ligen, die die Wahrheit einmal erkannt haben, und wiederum abfaͤllig
worden ſind, durch den Tod JEſu eroͤfnet. Dergleichen waren viele
von dem juͤdiſchen Volk, die etliche Tage zuvor ſo ein ſchoͤnes Bekennt⸗
niß von dem HErrn JEſu bey ſeinem Linzug in die Stadt Jeruſalem
abgelegt haben, da ſie ihn vor jedermann als den Koͤnig auf dem
Berge Zion bekannten; aber da ſie ſahen, daß JeEſus gefangen
genommen worden, lieſſen ſie ſich von ihren Oberſten verfuͤhren, daß
ſie von ihm abſielen, und wider ihn waren, und ihn mit groſſem Ge⸗
ſchrey zum Kreuz begehrten. Hier aber, nach dem Tod JEſu, da

kommt ein neuer und friſcher Gnadenblik von oben in ihre Herzen, daß

es heiſſt: wie es bey dem Hauptmann und bey den Kriegsknechten ſeye
geweſen, ſo ſeye es auch bey allem Volk, das zugegen war, worden.

Se⸗

——— ——

— — —

—— — — —

das Volk gethan haben.

Der durch den Tod Itſu eroͤfnete weg ins Allerheiligſte. 567

Sehet! der Zutrit zu GOtt iſt durch den Tod Iceſu allen Men⸗
ſchen, auch den ruͤkfaͤlligen Seelen, und auch den groͤſſten und greulich⸗

ſten Suͤndern eroͤfnet!

Nun darf kein Menſch in ſeinen Suͤnden ſterben und zu Grunde ge⸗
hen; wenn er nicht ſelber es ſo haben will. IEſus hat ihnen allen den
Weg zu GOtt und ſeiner Gnade durch ſein Blut eroͤfnet. Doch ſehet
ihr auch zugleich, daß dieſe Allgemeinheit der Gnade die Ordnung der
Buſſe, des Glaubens und der Nachfolge IEſu nicht aufhebet.
Der HErr IEſus hat durch ſeinen Tod allen Menſchen, und auch

den groſſten Suͤndern den Eingang in das Allerheiligſte eroͤfnet; aber in

der Ordnung der Buſſe und des Glaubens und der Bekenntniß. Die
rohe Kriegsknechte erſchraken, da ſie ſahen, mit was fuͤr einem Ge⸗
ſchrey Iſus am Kreuz verſchieden: ſie lieſſen dieſen Gnadenzug an ih⸗
ren Herzen kraͤftig ſeyn; ſie gaben GOtt die Ehre: das Volk, das zu⸗
gegen war, da ſie ſahen, was da geſchah, ſchlugen ſie an ihre Bruſt,

zum Zeichen ihrer herzlichen Reue uͤber ihre Wankelmuͤthigkeit und Un⸗
beſtaͤndigkeit, und wandten, wie leiblich, ſo auch geiſtlich und der See⸗

len nach, wieder uoam.
Alſo iſt freylich der Eingang in das Allerheiligſte durch den Tod
IEſu allen Suͤndern eroͤfnet; aber auch allein den Bußfertigen, und de⸗
nen, die an den Heiland glauben, und Ihn vor der Welt bekennen. Wer
ſich nicht in dieſe Ordnung GOttes ſchicken will, der mag ſichs zumeſ⸗

ſen, daß ihm die Thuͤre der Gnaden nicht offen iſt: ſie iſt allen offen,
die ſich in die Ordnung GOttes bequemen. Denn GOtt will nicht,
daß jemand verloren werde; ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe kehre.

2Petr. 3. Ex will, daß allen Menſchen geholfen werde, und zur Erkenntniß
der Wahrheit kommen. Denn es iſt Ein GOtt und Ein Mittler zwiſchen
GOtt und den Menſchen, nemlich der Menſch Chriſtus I Eſus, der ſich ſelbſt

gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung; auf daß ſolches zu ſeiner Zeit ge⸗
prediget wuͤrde, nach 1.Tim. 2. Der GOtt, der den Hauptmann und
ſeine Kriegsknechte angenommen hat, iſt auch dein GOtt, und will dich

auch annehmen. Der GOtt, der das ruͤkfaͤllige Volk angenommen hat,

iſt auch dein GOtt, und will dich Ruͤkfaͤlligen auch wieder annehmen:

aber du muſt dich auch zur herzlichen Buſſe und Glauben an den HErrn
JEſum bequemen; wie der Hauptmann und ſeine Kriegsknechte und

Da

5§68 Zwoͤlfte Paſſions⸗Predigt.

Da ſteckt ſichs aber gemeiniglich mit dem Lauf des Evangelii von
JEſu Chriſto. So lang es heiſſt: Allen, allen Menſchen, allen Suͤn⸗ ſ
dern iſt der Weg zum Eingang in das Allerheiligſte eroͤfnet; ſo lang
hoͤrts jedermann gern: aber, wenns heiſſt: So iſt er allen eroͤfnet, daß
ſie in wahrer Buſſe und Glauben hinzunahen ſollen, daß ſie von ihren
Suͤnden abſtehen, und ſich zu GOtt ernſtlich und herzlich wenden ſol⸗
len; da will das Evangelium ſchon nicht mehr ſo ſuͤß und angenehm
ſeyn. Da meynen die arme Seelen, jezt nehme man ihnen alles wieser
hinweg, was man ihnen zuvor gegeben hat. Allein hier iſt zu wiſſen:
109 Daß die Ordnung der Buſſe und des Glaubens, und der Nach⸗
folge JEſu eine unumgaͤngliche Ordnung iſt. GOtt iſt verſuͤhnet durch den
Tod ſeines Sohnes: ſo muͤſſen wir uns denn auch mit Ihm verſuͤhnen
laſſen. 2 Cor. 5. Was waͤre das fuͤr eine Verſuͤhnung, wenn wir in
unſerm feindſeligen Sinn fortfahren wollten, und gleichwohl uns ruͤh⸗ P
men, wir waͤren mit GOtt verſuͤhnet? 4
2 irren viele gar ſehr darinnen, daß ſie meynen, wenn ſie ſich H
bekehren muͤſſen, und ihren Sinn veraͤndern laſſen; fuͤr was denn Chri⸗
ſtus geſtorben ſey, und ihnen den Himmel verdienet und die Seeligkeit
erworben habe? Aber die Wohlthat des Todes IEſu wird durch die unum⸗ 4
gaͤnglich⸗noͤthige Bekehrung durchaus nicht aufgehoben, daß der Tod .
JEſu dadurch aufhoͤrte eine ſo groſſe Wohlthat zu ſeyn; ſondern er wird
vielmehr dadurch als eine groſſe Wohlthat beſtaͤtiget. Der ganze Irrthum .
kommt von einem grund⸗ungeſchickten Vorurtheil her: daß man meint,
zum Seeligwerden werde freylich an ſich weiter nichts erfordert, als
daß man ſich bekehre; aber das haͤtten wir gekoͤnnt, wenn auch Chriſtus
nicht fuͤr uns geſtorben waͤre. O das iſt weit gefehlt! Denn erſtlich,
wenn Chriſtus IEſus nicht fuͤr uns geſtorben waͤre am Kreuz, ſo haͤtte ſ
alle unſere Bekehrung uns nichts geholfen; wir haͤtten moͤgen anfangen
was wir gewollt haͤtten, es waͤre alles vergebens geweſen. GOtt und
Menſchen haͤtten in Ewigkeit nicht mehr zuſammen kommen koͤnnen! ſo
weit ſind GOtt und Menſchen voneinander durch die Suͤnde getrennet und
geſchieden worden. Hernach haͤtten wir uns auch nicht einmal bekehren H
koͤnnen ohne den Tod JEſu. Wir haͤtten keine Kraft und Vermoͤgen ſ
zur Bekehrung gehabt. Aus dem Tode JEſu kommt erſt die Kraft,
daß ſich der Suͤnder zu GOtt wenden und bekehren kann. Sðð

Der durch den Tod JvEſu eroͤfnete Weg ins Allerheiligſte. §69

Und alſo laſſt uns doch einmal die Sache auf der rechten Seite an⸗
ſehen! Dieweil wir haben, hat es oben geheiſſen, die Freudigkeit und die
Freyheit zu dem Eingang in das Allerheiligſte durch das Blut JEſu: ſo
laſſt uns doch hinzugehen mit wahrhaftigem Herzen und mit voͤlligem
Glauben, und laſſt uns halten uͤber der Bekenntniß der Hofnung, laſſt
uns ſo hinzugehen mit wahrhaftigem Herzen. Wo man noch ſo uͤber der

—

Ordnung der Buſſe woͤrtelt und diſputirt, da gehet es noch nicht richti
9 8

zu: da ſtecken noch Tuͤcke im Herzen: die muͤſſen heraus; es muß wahr⸗

haftig, lauter und redlich hergehen.
Alch laſſet uns doch hinzugehen zum Gnadenthron mit wahrhafti⸗

gem Herzen. Wenn wir unſere Einwuͤrfe wider die Bekehrung nur ein
wenig unpartheyiſch unterſuchen; ſo werden wir finden, daß es Luͤgen

und Blendwerke ſind vom Teufel. Laſſt uns doch hinzugehen mit wahr⸗
haftigem Herzen! Der Himmel iſt offen. Jedermann, wer will, kann

ſeelig werden. Kommet doch, ihr Suͤnder! auch ihr, die ihrs aͤrger

gemacht habt, als keine! Kommet nur mit einem wahrhaftigen Herzen!
Kommet nur mit einem Herzen voll wahrer Reue, wahrer Betruͤbniß
uͤber eure Suͤnden! Ihr Luͤrft nicht ſorgen, daß ihr nicht angenommen

werdet. JEſus ſteht euch gut dafuͤr. Sein Blut iſt euch die gewiſſeſte

Verſicherung, daß es euch nicht fehlen werde, wenn ihr mit einem wahr⸗
haftigem Herzen zu GOtt nahet. Ach kommet heute noch! Laſſet den
HErrn IEſum heute eine Beute an euren Seelen kriegen. Es iſt der ge⸗
daͤchtnißtag ſeines Todes. Machet dieſen Tag anſehnlich und herrlich
durch eure Bekehrung. Kommet auch ihr, ihr Ruͤckfaͤllige! bleibet nicht

dahinten. Kommet mit einem wahrhaftigen Herzen. Warum bleibet

ihr ſo lange zuruͤck? Das Volk in unſerm Paſſions⸗Theil hat ſich nicht

ſo lang beſonnen. Tretet doch in ihre Fußſtapfen.

Laſſet uns aber ferner hinzugehen mit voͤlligem Glauben 1 Weg
mit allem Zweifel und Kleinmuth, haben wir doch Brief und Siegel

dafuͤr, daß JEſus allen Menſchen den Weg zum Eingang in das Heili⸗

ge eroͤfnet habe. Was wollen wir lang den zerriſſenen Vorhang mit
unſern Zweifeln wieder zuſammenflicken? Was GOtt zuſammenbindet,
ſollen wir nicht zerreiſſen. Was aber GOtt zerriſſen hat, ſollen wir
nicht wieder zuſammenſtuͤckeln; was GOtt geoͤfnet hat, ſollen wir nicht
verſchlieſſen, was er uns aus groſſer Liebe geſchenket hat, ſollen wir uns
nicht weigern anzunehmen.
H (Cccc) Laſſt

570 Dreyzehente Paſſions⸗Predigt.

Laſſt uns endlich hinzugehen mit anhaltender Bekenntniß der Zof⸗
nung, die wir in Chriſto JEſu haben! Ferne ſey, daß uns ferner etwas
Widriges trennen ſollte von JEſu und ſeiner Gemeinſchaft! Weg mit

Scheu vor Schmach und Leiden! J ſus hat durch ſein Leiden alles Lei⸗
den geheiliget, und lauter koͤſtliche Perlen daraus gemacht. Ach welch

eine Gnade iſt es, an J Eſum glauben; und welch eine Ehre iſt es, auch
um ſeinetwillen leiden! Wollen wir ſo hinzugehen? wollen wir den

Todestag JEſu alſo celebriren und begehen? Ach laſſt uns dieſen Zutrit

nicht verſaͤumen! laſſt uns ihn nicht aufſchieben! Heute, ſo wir ſeine
Stimme hoͤren, laſſt uns unſre Herzen nicht verſtocken!

HErr JEſu! ſtaͤrke unſere Herzen zu dieſem Hintrit zum Gnadenthron! Laß uns

nicht dahinten bleiben! zeuch uns nach dir: ſo laufen wir. Amen!

2ð

Drreyzehnte Paſſions⸗Predigt..

“ Teyxt.
Darnach am Abend, dieweil es der Ruͤſttag war — verſigelten den Stein.

Vor⸗ Eingang.

Mit Dir will ich zu Bette gehn; Dir will ich mich befehlen: Du wirſt, mein Huͤter!

auf mich ſehn; und rathen meiner Seelen. Ich fuͤrchte keine Noth; kein Hoͤlle, Welt
noch Tod: denn wer mit IEſu ſchlafen geht, mit Freuden wieder auferſteht.
eliebte, und zum Theil leidtragende Zuhoͤrer! Das allerlezte Stuͤck der
Demuͤthigung der Kinder GOttes in der Zeit iſt, ſterben, und her⸗

bey ihnen noch manche Demuͤthigung, manche Erniedrigung, manche
Noth und Anfechtung Leibes und der Seelen her; und alles zuſammen
iſt ihre Gemeinſchaft uunt Chriſto in ſeiner Ermedrigung, und wird

in der heiligen Schrift bald durch ein mit Chriſto Leiden, bald durch

ein mit Chriſto Sterben, bald durch ein mit Thriſto Begrabenwer⸗

den oder Schlafengehen ausgedruͤckt. Wer nun in allen dieſen Stuͤcken,
zuſammengenommen, ſo unter die Hand GOttes und JEſu ſich fein de⸗
mu⸗

*) War zugleich eine Leich⸗Predigt an einem Karfreytag.

nach begraben werden und ſchlafen gehen. Es gehet aber vor demſelben

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hung mit ſich bringe,) durch die Kraft dieſes
unter der Anfechtung erhaͤlt, und immer wieder in das rechte Gelais hin⸗
einfuͤhret, wenn er austreten will, veſte ſtehen bleibt. Da nun auch die

haltenem Gottesdienſt zur Erden beſtattet worden, in ihrem an

Die mitten aus der Erniedrigung JEſu hervorſtralende Oſterblicke. 521
muͤthiget, und den kreuzfluͤchtigen Eigenwillen verlaͤugnet; auch wo er un.

ter der Anfechtung und Noth jezuweilen aus dem ſchmalen Weg heraus

und in einen Bey⸗ und Nebenweg hinein kommt, ſich nicht zu lang in
demſelben verweilet, ſondern wieder auf den verordneten Kreuzespfad
ſich hineinbegibt, und auf demſelben fortgehet bis ans Ende,der leidet

mit Chriſto, er ſtirbt mit Chriſto und gehet mit Ihm ſchlafen. Und

weil er mit Chriſto leidet, ſtirbt und ſchlafen geht: ſo hat er die gewiſſe
Hofnung, daß er auch mit Freuden mit Chriſto wieder auferſtehen wer⸗
de. Denn, ſo wir ſamt Ihm gepflanzet werden zu gleichem Tode, ſo

werden wir auch der Auferſtehung gleich ſeyn. Roͤm. 6, 6; und noch ein⸗

mal v. 8: Sind wir aber mit Ehriſto geſtorben ſo glauben wir, daß
wir auch mit Ihm leben werden.
Ferne ſey alſo, daß wir aus dem Schlafengehen mit JEſu nur ſo
ein aͤuſſerlich⸗ und ſinnliches Spielwerk machen wollten; wie einige den⸗
ken koͤnnten, es ſeye ſchoͤn, wenn unſer Begrabenwerden, und das An⸗
gedenken der Begraͤbniß Chriſti der Zeit nach etwazuſammen faͤllt. Denn
wie mancher moͤchte an dem heutigen Tag, da das Angedenken der Be⸗
graͤbniß Chriſti in der Chriſtenheit erneuert wird, zu Grabe getragen
worden ſeyn, der doch vielleicht in ſeinem Leben und Sterben von der
wahren Gemeinſchaft an dem Leiden, Tod und Begraͤbniß IEſu nichts
hat wiſſen und hoͤren wollen? Nicht alſo! darinnen muͤſſen wir die Ge⸗

meinſchaft mit dem Leiden, Tod und Begraͤbniß E hriſti nicht ſuchen;

ſondern nach der Schrift davon urtheilen. Es iſt ein mit Chriſto Ster⸗
ben und Dulden, wie ² Tim. 2 ſtehet: Sterben wir mit, ſo werden
wir auch mit leben; dulden wir, ſo werden wir auch mit herrſchen.
Das iſt kein ſinnliches Spielwerk; ſondern ein groſſer Ernſt, dabey recht⸗
ſchaffenen Streitern JEſu oft die Lenden krachen, der Geiſt aber den⸗
noch um der Hofnung willen, daß eine Gemeinſchaft mit Chriſto die

andere nach ſich ziehe (und die Gemeinſchaft mit Ihm an ſeinem Leiden,

Tod und Begraͤbniß, auch die Gemeinſchaft mit Ihm an ſeiner Auferſie⸗
ſeines IJEſu, die ihn

Spuren dieſer Gnade an unſerer verſtorbenen Mitſchweſter, die vor ge⸗

ſalten⸗
. . . halte ⸗
den Leiden nicht undeutlich wahrzunehmen geweſen: ſo ſind wir der

(Cecc 2) guten

572 Dreyzehnte Paſſions⸗Predigt.
guten Hofnung, daß ſie nach einer kleinen Zeit Leiden an jenem Tage mit
Freuden, mit Chriſto, wieder auferſtehen werde; wollen aber nun aus
der wichtigen Begraͤbniß⸗Geſchichte unſers Heilandes JEſu Chriſti zu
unſerer Erbauung ſehen, wie ſich auch dazumal in dieſer ſeiner tiefſten

Erniedrigung ſchon ſo verſchiedene liebliche Oſterblicke zur Aufmunterung

und zum Troſt ſeiner Glieder, die Ihm auch hierinn aͤhnlich werden ſol⸗

len, hervorgethan haben. Erheben demnach Herzen und Haͤnde zum

O HErr allmaͤchtiger GOtt ꝛc.
R Eingan g.„5 MB
Se iſt demnach, Geliebte in dem Errn! nicht allein das ein groſſer
„ Troſt fuͤr Kinder GOttes, daß auf ihre Gemeinſchaft an dem
Leiden, Tod und der Begraͤbniß Chriſti auch die Gemeinſchaft an ſeiner

HErrn und beten in vereinigter Andacht fuͤr und miteinander alſo:

Auferſtehung ſo gewiß folgen wird, als gewiß bey dieſem ihrem Haupt

auf den Charfreytag, daran er gelitten hat und zu Grabe gebracht wor⸗
den iſt, am dritten Tag hernach ein lieblicher Oſtertag erfolgt iſt; ſon⸗
dern ſie haben noch einen naͤheren Troſt auch darinnen, daß ſchon wirk⸗

lich waͤhrender ihrer Erniedrigung und Demuͤthigung verſchiedene

liebliche Oſterblicke ſich zeigen; da ſelbſt ſchon die Zeit ihrer Demuͤthi⸗

gung ihnen eine thaͤtige Verſicherung gibt, daß ihre Truͤbſal, die zeit⸗

lich und leicht ſey, eine ewige und uͤber alle Maaſſen wichtige Herrlich⸗
keit ſchaffe: wie Paulus 2 Cor. 4 ſagt, und wie auch unſere verſtorbene
Mitſchweſter, dafern es die Gelegenheit geſtattet haͤtte, dieſen Text aus⸗

zufuͤhren, auf gegebene Erinnerung die Anleitung dazu gegeben hat.

Denn wie es von unſerm geſegneten Haupt JEſu Chriſto Apg. 8, 33

heiſſt: In ſeiner Niedrigkeit iſt ſein Gericht erhaben; wer wird aber

ſeines Lebens Laͤnge ausreden? denn ſein Leben iſt von der Erde weg⸗
genommen: alſo kanns nicht anders ſeyn, es muß ein gleiches auch
. D allen ſeinen glaubigen Gliedern mitten in ihrer Erniedrigung ein⸗
Wir wollen dann vorjezo ſehen, wie ſich dieſe Sache an unſerm
geſegneten Haupt, JEſu Chriſto, zum Troſt ſeiner Glieder, und zu un⸗
ſer aller Aufmunterung mitten in ſeiner tiefſten Erniedrigung dargele⸗
ger cetn und mit Andacht aus unſerm verleſenen Paſſions⸗Theil be⸗

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Die mitten aus der Erniedrigung Itrſu hervorſtralende Gſterblicke. 5773

Die mitten aus der tiefſten Erniedrigung des HErrn JEſu ſchon
hervorſtralende liebliche Oſterblicke:
in dieſer Ordnung, daß wir ſehen
I. Den tiefſten Grad der Erniedrigung des HErrn Ieſu.

II. Die liebliche Oſterblicke, die ſchon aus dieſer ſeiner tiefſten Er⸗
niedrigung hervorſtralen.
Tief erniedrigter, und nun unausſprechlich⸗herrlich erhoͤhter Heiland! Gib Gna⸗
de, die in Deiner tiefſten Erniedrigung ſchon angegangene Herrlichkeit alſo zu be⸗
trachten, daß wir einen Muth gewinnen, mit Dir ohne Bedenklichkeit in alle Arten der
uns ſo weislich und treulich zugemeſſenen Erniedrigung einzugehen; damit wir auch
an der ſeeligen Vereinigung in⸗ und nach ſolcher Erniedrigung Theil haben moͤgen.

Abhandlung.
Erſter Theil.

So laſſt uns dann aus unſerm verleſenen Paſſions⸗Theil mit An⸗
dacht betrachten: die mirten aus der tiefſten Erniedrigung des

Aumen!

DSErrn Ieſu hervorſtralende liebliche Oſterblicke; in dieſer Ord⸗
nung, daß wir zuvorderiſt ſehen den tiefſten Grad der Erniedrigung
des HErrn JEſu.

Derſelbe iſt ſeine nach erſtandenem Leiden des Todes am Kreuz er⸗

folgte Begraͤbniß, welche mit ſo merkwuͤrdigen Umſtaͤnden, wie wir

hernach ſehen wollen, in unſerm Paſſions⸗Theil beſchrieben wird.
Gleichwie alles puͤnktlich in die Erfuͤllung gieng, was der HErr JEſus

in den Tagen ſeines Fleiſches von ſeinem bevorſtehenden Leiden und

Tod den Seinigen zuvor bezeugte: alſo muſſte nach allem ſolchem auch

das noch geſchehen, was er nicht lang vor ſeinem Leiden Joh. 12, 24

ſagte: Es fey dann, daß das Waizenkorn in die Erde falle und erſter⸗
be, ſo bleibets alleine: wo es aber erſtirbt, ſo bringt es viel Fruͤchte.
Dieſes fruchtbare Waizenkorn muſſte ſich bisher auf verſchiedene Art
viel, viel leiden; Jeſus, unſer Buͤrge und Mittler muſſte durch un⸗
gemein viele Arten der Demuͤthigung und Erniedrigung hindurchgehen:
und nun, da alles vollbracht war, wie er ſelbſt am Kreuz ausgerufen
hat, ſo ſteht ihm noch allein die Cent Dem thigung und Erniedrigung
Z cec 3 be⸗

„₰

574 Dreyzehente Paſſions⸗Predigt.
bevor, daß nemlich dieſes Waizenkorn auch in die Erde fallen muß, da⸗

mit es nicht allein bleibe, ſondern viel Frucht bringe. Dieſe vielfache

Frucht aͤuſſerte ſich nachmals bey⸗ und nach ſeiner Auffahrt zu ſeinem

Vater; vda er die Verheiſſung des Geiſtes empfangen, und den Men⸗

ſchen Gaben gegeben hat, auch noch bis auf dieſe Stunde allen, denen

es darum zu thun iſt, gibt, was zu ihrer Rechtfertigung, Heiligung

und Erlsſung dienet. Sie hat aber ihren Grund in dieſem nemlichen
tiefſten Grad ſeiner Erniedrigung, da er nach erſtandenem Leiden des
Kreuzestodes zu allerlezt ins Grab verſenket worden iſt. Denn, daß
Er aufgefahren iſt, ſagt dorten Panlus Eph. 4, 9. 10, daß er aufgefahren
iſt, was iſts, denn daß er zuvor iſt hinuntergefahren in die unter⸗
ſte Oerter der Erden? Der hinuntergefahren iſt, das iſt eben Der⸗
ſelbige, der aufgefahren iſt uͤber alle Himmel, auf daß er alles erfuͤlle.

Das ſind ſehr bedenkliche Worte. Der Apoſtel will ſagen: wie konnte

es anders ſeyn, als daß der, der ſich bey ſeiner Auffahrt zu ſeinem Va⸗
ter ſo hoch geſchwungen hat, daß ihn GOtt uͤber alle Fürſtenthuͤmer,
Macht, Gewalt und Herrſchaft nicht allein in dieſer Welt, ſondern
auch in der zukuͤnftigen geſezt, und Ihn zum Haupt der Gemeinde uͤber

alles gemacht hat, da er ihm die Verheiſſung des Geiſtes gegeben, und
ihm alle Vollmacht mitgetheilet hat, in der Rechtfertigung und Heili⸗

gung ſeiner Glieder nach ſeinem Sinn und Herzen zu ſchalten und zu
walten, und auch von auſſen im Himmel und auf Erden nach ſeinem

Wohlgefallen alles anzuordnen; wie konnte es anders ſeyn, als daß
dieſer ſo hoch gekommene Heiland ſich zuvor aufs tiefſte muſſte ernie⸗

drigen laſſen, und in die unterſte Oerter der Erden hinunterfahren?

Wer hats ihm dann aber auch eben dazumal, als er ſich ſo hoch geſchwun⸗

gen hat, angeſehen, daß er ſich zuvor ſo tief hat erniedrigen muͤſſen,
daß er nicht nur den Schoos ſeines Vaters hat aͤuſſern und in unſer ar⸗
mes Fleiſch ſich verhuͤllen, in demſelben eine Zeitlang auf der Erden in
mancherley Muͤhſeligkeit herumwallen, und zulezt unter den Uebelthaͤ⸗

tern leiden und ſterben, ſondern auch gar unter die Erde hinunter ins

Grab, an den Ort der Verweſung, (ob Er wohl ſelbſt die Verweſung
nicht geſehen hat) ſich legen laſſen muͤſſen? Wer hats ihm, will der

Apoſtel ſagen, dazumal angeſehen?

Sehet, Geliebte! ſo iſt alſe die Begraͤbni“ Chriſti der wichtigſte

und lezte Grad der tiefſten Erniedrigung Chriſti geweſen, auf welchen
S D õ en

—

— — — —- — -

— ——— — —

— —

— — ———

= —— —

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Die mitten aus der Erniedrigung Icſu hervorſtralendecſterblick. 77 5
in den Augen GOttes ein groſſes angekommen. Daher iſt dieſelbe auch

in dem alten Teſtament d beſonder chaͤrakteriſirt worden, daß z. E. der

Prophet Jonas ſo zu reden allein um dieſes Umſtands willen ſeine Weiſ⸗
ſagung hat beſchreiben muͤſſen, auf daß die Begraͤbniß Chriſti vorlaͤu⸗
fig durch ihn vorgebildet wuͤrde. Wie der HErr Jeſus ſelbſten dor⸗
ten zu den Schriftgelehrten und Phariſaͤern ſagt, als ſie ein Zeichen

von ihm begehrten: &s wird euch kein Zeichen gegeben werden, denn

das Zeichen des Propheten Jonas. Denn gleichwie Jonas war drey
Tag und drey Nacht in des Wallfiſches Bauch: alſo wird des Menſchen
Sohn drey Tag und drey Nacht mitten in der Erden ſeyn. Matth. 12.
Ja, es iſt die Begraͤbniß Chriſti und ſeine darauf erfolgte Ruhe in der
Erden ein dermaſſen wichtiges Stuͤck ſeines Mittler⸗Amts und ſeines
Stands der Erniedrigung, daß auch GOtt ſelbſten ſich nicht geſchaͤmet
hat, bey der Schoͤpfung der ganzen Welt ein Vorbild davon an Sich
darzulegen. Denn gleichwie GOtt in ſechs Tagen die ganze Welt ge⸗
chaffen, und am ſiebenten Tag von all ſeiner Arbeit geruhet hat, Moſ. 2:

alſo hat der HErr Ieſus, wie in ſeinem ganzen Leben, ſo inſonderheit

in ſeiner lezten Lebens⸗Leidens⸗ und Marter⸗Woche an der neuen

Schoͤpfung des Menſchen gearbeitet; am ſiebenten Tag aber hat er im

Grabe geruhet von aller ſeiner Arbeit. Und diß iſt Ler Grund zu der
rechten Ruhe Gttes, von welcher Paulus Ebr. 4 ſagt: Es iſt noch
eine Knhe vorhanden dem Volk GOttes. Denn wer zu ſeiner Ruhe
kommen iſt, der ruhet auch von ſeinen Werken, gleichwie GOtt von
inen So laſſet uns nun Fleiß thun, daß wir einkommen zu dieſer
„ Und damit wir dieſes recht verſtehen: ſo laſſt uns die eigentliche
Urſache erwaͤgen, warum die Begraͤbniß des 5Errn JEſin ſo ein
wichtiger und in den Augen GOttes ſo theuer geachteter Theil ſeiner tie⸗
fen Erniedrigung geweſen? Die eigentliche Urſache iſt dieſe: weil er unſe⸗
re Süͤnden mit ſich ins Grab genommen, und zwar auf eine gedoppelte
Art, nemlich: erſtlich in der Abſicht auf die Rechtſertigung, und ſo, daß
uns unſere Suͤnden nicht mehr ſollen zuge echnet werden „ wevon in
dem alten Teſtament ein Vorbild war die Berordnung, welche GOtt
5Moſ. 21,22. 23, gegeben hat, daß, wenn jemand eine Suͤnde gethan habe⸗

die des Todes wuͤrdig ſey, und er werde alſo getoͤdtet, daß man ihn an

ein Holz haͤnge, ſo ſollte ſein Leichnam nicht über Nacht an dem “
HH lei⸗

CN

57 Dreyzehente Paſſtons⸗Predigt.
bleiben, ſondern deſſelben Tags begraben werden, damit das Land nicht

verunreiniget bleibe, ſondern mit GOtt verſuͤhnet werde. =
bniß unſere Suͤn:⸗

8

Zweytens hat der HErr Jeſus durch ſein Begra
den mit ſich ins Grab genommen auch in der Abſicht auf die Zeiligung:

daß nemlich unſere Suͤnden uͤber uns, ſo wir uns an dieſen JEöfſum in
herzlicher Buſſe und Glauben halten, nicht mehr herrſchen koͤnnen, da⸗

hin Paulus an zwey Orten zielet, und ſagt: daß dieſe Kraft des Todes

und der Begraͤbniß JEſu in die heilige Taufe von GOit gelegt ſey.

Roͤm. 6, 3. 4: Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir in Irſum Chriſtum
getauft ſind, die ſind in ſeinen Tod getauft? So ſind wir je mit Ihm
begraben durch die Taufe in den Tod; auf daß, gleichwie Chriſtus iſt

auferwekt von den Todten durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen

(alſo koͤnnen und mogen) auch wir in einem neuen Leben wandlen.

Und Col. 2, 12: Ihr ſeyd mit ihm begraben durch die Tauſef.

So hat auch der HErr IJEſus eben darum, weil er unſere Suͤnden

auf dieſe doppelte Art mit ſich ins Grab genommen, durch ſeine Be⸗

graͤbniß die Graͤber der Glaubigen zu lieblichen Schlafkammern und
Ruheplaͤzlein eingeweihet; da ſie auſſer dieſem ganz eine andere Geſtalt
haͤtten, und nur Kerker und Gefaͤngniſſe bis zum voͤlligen Antrit der
Verdammniß und des andern Tods einſtweilen waͤren: wie ſies dann
auch bey allen Unglaubigen wirklich ſind. Das ſind die Haupturſachen,
warum die Begraͤbniß des HErrn JEſu ſo ein wichtiger und in den
Augen GOttes ſo theuer geachteter Theil ſeiner tiefen Erniedrigung iſt.
Dieſe theure Geheimniſſe aber hat dazumalen, als der HErr JE⸗
ſus begraben worden, niemand gemerkt, bis GOtt nach der Hand die⸗
ſelbe durch den Mund ſeiner Knechte, der Apoſtel, durch die Erleuch⸗
tung des heiligen Geiſtes geoffenbaret hat: auch die Apoſtel ſelbſt haben
dazumal noch nichts davon verſtanden; vielweniger die Welt, die es

auch heut zu Tag, nachdem es ſo klar geoffenbart iſt, nicht verſtehet.
Und bey dem allem haben dennoch auch dazumal einige liebliche Oſter⸗
blicke mitten bey dieſer tiefſten Erniedrigung des HErrn JEſu ſchon

hervorgeſtralet; wie wir nun weiter und ꝛtens ſehen wollen.
Zweiter Theil. ôMBc
H Jer erſte liebliche Oſterblick dabey war, daß GOtt in der damaligen
Werſtaunlich⸗groſſen Verlegenheit des geſamten juͤdiſchen Volks
von

than: ſondern die Hand GOttes dd. . Daß Pilatus den an⸗

Die mitten aus der Erniedrigung Icſu hervorſtralende Oſterblicke. „77

von den Vornehmſten bis zu den Geringſten das Herz zweyer unter die⸗
ſem Volk angeſehener Maͤnner erwecket hat, des Joſephs von Arima⸗

thia und des bekannten Nikodemi, und ihnen Muth und Freudigkeit ge⸗

geben, ſich des HErrn JEſu in ſeiner aͤuſſerſten Schmach mit recht wun⸗
derbarem Nachdruk anzunehmen. Von jenem heiſſt es in unſerm Paſ⸗
ſions⸗Theil: darnach am Abend, dieweil es der Ruͤſttag war, welcher
iſt der Vorſabbath, kam Joſeph von Arimathia, der Stadt der Juden,
ein reicher Mann, ein Rathsherr, ein guter frommer Mann, der hat⸗
te nicht gewilliget in ihren Rath und Handel, welcher auf das Reich
GOttes wartete; denn er war ein Juͤnger IEſu, doch heimlich, aus

Furcht vor den Juden: der wagte es, und gieng hinein zu Pilato, und

bat, daß er moͤchte abnehmen den Leichnam JEſu. Von dieſem hinge⸗
gen, von Nikodemo, wird bezeuget: Es kam aber auch Nikodemus,
der vormals bey der Nacht zu IEſu kommen war, und brachte Myrr⸗
hen und Aldes unter einander, bey hundert Pfunden. DW
Das war allerdings ein Zeichen einer beſondern Achtung GOttes
fuͤr unſern, hier in dem tiefſten Grad ſeiner Erneedrigung ſtehenden, JE⸗
ſum; und zugleich ein liebliches Vorſpiel anderer bald darauf zu erwarten
habender noch groͤſſerer Dinge: daß zween ſolche Maͤnner, die zwar
vormals, da der HErr JEſus noc im Anſehen ſtand, ihn lieb
hatten, dieſe ihre Liebe und Hochachtung aber aus Furcht vor den Ju⸗
den, Schmach und Schaden zu vechuͤten, heimlich hielten, daß dieſe
Maͤnner gerade zu der Zeit, da um den HErrn JEſum am miſſlich⸗
ſten auſſahe, und da man ſich mehr als als jemals vor den Feinden der
Wahrheit zu fuͤrchten hatte, oͤffentlich auftreten, und ihm eine ſtattli⸗
che Bagracnen verſchaffen, und alle bisherige Menſchenfurcht unter ih⸗
Der andere liebuche Oſterblick, der aus dieſer tiefſten Erniedri⸗

gung des HErrn Jeſu hervorſtralet, war: daß Pilatus, der Landpfle⸗

ger, der doch avs Furcht vor den Juden ihnen JEſum zum Tod des

Kreuzes uͤberoantwortet hatte, ſich kein Bedenken macht, ohnerachtet

er wohl wiſen konnte, daß es den erbitterten Juden aufs aͤuſſerſte miß⸗
fallen werde, den Leichnam JEſu dem Joſeph von Arimathia zu uͤber⸗
geben, daß er an einen ganz andern Ort, als ihm die feindſelige Juden
einen beſtimmt hatten, begraben wuͤrde. Das hat Pilatus nicht ge⸗

dern

578 Dreyzehente Paſſions⸗Preditt.
dern Tag darauf geſtatter hat, daß die Juden den HErrn JEſum noch

einen Verfuͤhrer ſchalten nach ſeinem Tode, und in ihr Verlangen gewil⸗
liget, daß ſie Huͤter moͤgen zu dem Grab JEſu ſtellen, damit nicht, wie

ſie ſagten, ſeine Juͤnger kaͤmen, und ſtehlen ihn, und dem Volk weiß

—machen, er ſey auferſtanden von den Todten,daß er, ſage ich, ſich das
alles recht ſeyn laͤſſt, und ihnen in dieſem unbilligen Verfahren zu Wil.

len wird; das hat Pilatus gethan. Aber daß er den Joſeph von Ari⸗

mathia und den Nikodemus den Leichnam JEſu ſo herrlich zur Erden be⸗
ſtatten laͤſt, und ſich dabey keiner gefaͤhrlichen Folge von Seiten der

Juden befuͤrchtet; das hat Pilatus nicht gethan, ſondern GOtt, der
auch ungerechten oder furchtſamen Leuten, die etwas zu ſagen haben,
wider ihren eigentlichen Sinn das Herz lenken kann, daß ſie jezuweilen
thun, was ſie nicht gethan haͤtten, wann es lediglich auf ſie angekom⸗
men waͤre. õ L
AUnd nun muſſte auch ſelbſt das, was die Feinde JEſu zu ſeiner
Schmach veranſtalteten, dennoch nach der Abſicht GOttes und ſeiner

weiſen Direction ſelbſt mit⸗ ein lieblicher Oſterblick werden. Sie be⸗

gehren von Pilato Huͤter zu dem Grabe JEſu, und bekommens; ſie
nehmen die Huͤter hin zu dem Grabe, und verſigeln den Stein, der da⸗

vor gewaͤlzet war. Und damir perſigeln ſie ſich ſelbſt den Mund, daß

ſie nachmals, da der HErr JEſus dennoch auferſtanden, nicht ſagen
konnten, man habe ihn aus dem Grabe heimlich hinweggenommen.

Dazu muſſten ſie ſich ſelbſt den Weg verhauen und verlegen; auf daß die

Wahrheit von der am dritten Tage hernach wirklich geſchehenen Aufer⸗
ſtehung des HErrn JEſu jedermann deſto deller unter die Augen leuch⸗

gung ſeines Sohnes die ſchoͤnſte und lieblichſte Oferblicke zu geben; ja,
die ihm dazumal zugefuͤgte Schmach und Demuͤthigung ſelbſt in Ehre
und Ruhm zu verwandeln. Und das hat er uns zue Aufmunterung
gethan: daß wir doch gar kein Bedenken tragen ſollen, in die Gemein⸗
ſchaft der Erniedrigung und Demuͤthigung, der Leiden und ter Schmach

Chriſti von ganzem Herzen einzutreten; weil in ſolchem Fall an der

nachmaligen Gemeinſchaft der Herrlichkeit Chriſti ſo gar kein Mangel
erſcheinen ſoll, daß auch ſchon die wirkliche Gemeinſchaft an ſeiner Er⸗
niedrigung und Schmach ihre zuverlaͤſſige Zeichen und Merkmale ſolcher

Sehet, Geliebte! ſo wuſſte GOtt mitten in der tiefſten Erniedri⸗

S .—e

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Die mitten aus der Erniedrigung Iſu hervorſtralende ſterblicke. 579
gewiß darauf folgenden und unausbleiblichen ſeeligen Veraͤnderung auf⸗

weiſen kann. Solche liebliche Merkmale zeigen ſich in allen Arten der

Erniedrigung der Kinder GOttes, ſie ſeyen innerlich oder aͤuſſerlich

in geſunden und kranken Tagen; wenn nur die Leiden ſelbſt in der Liebe
GOttes und in der Gedult Chriſti uͤbernommen werden.

O laſſt uns doch in herzlicher Buſſe und in der Kraft unſers fuͤr uns ge⸗
krenzigten und begrabenen JEſu unſern kreuzfluͤchtigen Eigenwillen zu

ſeigen Fuͤſſen legen: ſo werden wir ſehen, wie es ſo gut ſey, mit Chriſto

leiden, mit Chriſto ſterben, und mit Chriſto begraben werden. Es iſt

ein ſolcher unvergleichlicher Gewinn darum, daß Paulus dorten alles

andere, was ihm etwa ſonſt in der Welt Gewinn haͤtte ſeyn moͤgen,

oder wirklich war, fuͤr lauter Schaden, ja fuͤr Koth dagegen achtet. Ge⸗
gen was achtet er alles fuͤr lauter Schaden, ja fuͤr Koth? -gegen der uͤber⸗

ſchwenglichen Erkenntniß ſeines HErrn JEſu Chriſti, zu erkennen Ihn
und die Kraft ſeiner Auferſtehung, und die Gemeinſchaft ſeiner Leiden,

daß er ſeines HErrn J ſu Tode aͤhnlich werde, und dadurch immer mehr
entgegen komme zur Auferſtehung der Todten; wie er ausdruͤcklich ſagt
So gut kanns uns allen werden, und ſo gut wirds uns allen wer⸗
den, wenn wir die Gemeinſchaft der Erniedrigung Chriſti lieb gewin⸗

nen. Vernunft kanns freylich nicht faſſen: hier muß der Glaube das

beſte bey der Sache thun; der wagts mit Joſeph von Arimathia, und
traͤgt den Preis davon. Und obs die Vernunft nicht faſſen kann, und
es im Anfang nicht anders ſich anſehen laͤſſt, als ob man bey dem Antrit
der Leidens⸗ und Todes⸗Gemeinſchaft des HErrn Jſu in ein ſtockfin⸗
ſteres Gemach hineingienge, da man keinen Lichtſtral ſiehet: ſo ſchlieſſt
ſich doch hintennach, wenn der kindliche Gehorſam, auf den verſpuͤrten
Zug des Vaters, vorangegangen, alles auch wohl in der Zeit ſo herrlich
und ſo vergnuͤglich auf, daß man nimmermehr an der Richtigkeit der

Sache zweifeln kann, wenn man ſchon wollte; ſonſt wuͤrde Nikodemus

und Joſeph von Arimathia, die vor der Hand auch mit ihrer Vernunft
nicht wenig zu kaͤmpfen hatten, nicht ſo getroſt und freudig worden ſeyn,
das zu thun, was ſie gethan haben.

Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre!

(Dddd 2) HErr

4 ½

580 Dreyzehente Paſſions⸗Predigt. Die mitten aus der Ern. ꝛc.
HoErr JEſu! Lehre uns fuͤr unſern groͤſſten Gewinn achten, was Welt, Fleiſch

und Vernunft fuͤr ein beſchwerliches Joch anſehen.

Zeuch uns in die Gemeinſchaft dei⸗

nes Leidens, Todes und Begraͤbniß hinein: auf daß wir vor Dir, in Dir, und mit Dir

hier und dort ewig leben moͤgen. Amen!

——

Druckfehler
(in den Predigten vom 1 Advent bis Pfingſten)

S. 39. L. 15 leſe man findet fuͤr ſindet
— 97. L. 12 — -— 3Wek = wek
.=- EO2. L. 20 -— =- an —- in “
— 112. — 12, nach dem Wort Ende, ſetze
man vorkommen
-— 126. L. r. 2 leſe man nach fuͤr ach
—- 131. L. 3. — — ſeinem fuͤr ihrem
— 150. — 18. iſt das Wort und uͤberfluͤſſig.
= 157. L. r. 7. Nach dem Wort ſagen ſetze
man hinein: .
Ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd.
So werdet ihr dann anfahen zu ſagen;:
168. L. r. 3, nach ich ſetze man ein
188. L. 2 leſe man inſonderheit
192. L. r. 4. del. mit
199. L. 13. nach dem Wortl. iſt ſetze man ein:)
208. L. r. 8 leſe man Je⸗ner fuͤr Ferner
—— 215. L. r. 6. iſt zwiſchen gleich und guͤlti⸗
ge ein Raum zu laſſen. .
2 8. L. 1 leſe man Ochſen fuͤr Opfer
— 222. L. 18 -— — ihnen fuͤr ihm—
ses 229. L. II -— — Vorſpieglungen
„-2- 245. L. r. 14. del. haben 1.
— 251. L. 2 muß iſt auch ausgeſtrichen werden.
—:. 254. L. 26, leſe man heutigen fuͤr heiligen
— 282. L. 1, — vor anſtatt fuͤr, zweymal,
—. 283. L. 22, =⸗ eingeflochten fuͤr einge⸗

loſſen L
ſch A r. 4, — praͤſtiren fuͤr praͤſtigen

(mwin den Predigten vom Feſt der h. Drey⸗
Einigkeit an; wo eine neue Seiten⸗Zahl
anfangt.) .
S. 14. L. r. 5, leſe man in eine fuͤr eine
S. 28 heiſſt die Seiten⸗Zahl 82

S. 46. L. r. 6, leſe man dazu fuͤr davon

— in fuͤr nach

— 49. L. 6. 5
— fuͤrchten fuͤr fruͤchten

—— 56. L. r. 8,
— 137 ſolte die Aufſchrift heiſſer:
Am 14 S. n. Trin. Der ehrliche Abſchied ꝛc.
S. 149. L. 12. leſe man ihm fuͤr ihnen
— 157. Die Predigt auf den 16 S. n. Tr. iſt
S. S L. 7, leſe man nach Sohnes das Wort
IvEſu

— 180. L. 7, = daſſelbe fuͤr derſelbe
-= 191. L. 18, — — nicht fuͤr auch
194. L. r. 9, — =—- wirken fuͤr wuͤrden
272. L. 4, nach daß ſetze man Er
296. L. r. 13, leſe man berzlichen fuͤr herr⸗
=-- 312. L. 10, uͤber fuͤr unter
S. 337 und 339, ſolte die Aufſchrift heiſſen:
Verbergung des Evangelii vor Weiſen
und Klugen. —R
S. 368 heiſſt die Seiten⸗Zahl 386
— 4 ¹2. L. r. 10, leſe man hier fuͤr ber
— 437. L. ult. - Verſicherung
—= 448. L. r. 9, del. dieſelbige
=— 460. L. 9, l. ihrem fuͤr ſeinem
— 465. L. 10, l. ſterblichen Ceibe
==- 480 heiſſt die Seiten⸗Zahl 580
—- 496. L. 2, l. den fuͤr die
==: 530. L. 16, l. uͤberredeten fuͤr uͤberant⸗
worteten
=⸗ 544. L. r. 4. nach dem Wort Chreiſt ſetze
man in

—— —

er fuͤr es, zweymal.

—

—

20 an
V

N rede Frau Schwiegermutter,

Frauen

eroni ka Gmelinin,

. Erhartin,

51 Doktorin und Apothekerin
in Tuͤbingen,

S I 0

R

18 19
VierFa Sta me rd* - Eu

wie auch *
en und erwuͤnſchten Ehgattin,

Frauen

riederike Bengelin,
„Gmelinin,

widmet

eugniſſe der Wahrheit
Ihres ehmaligen
Lehrers und Beichtvaters,

groſſentheils angehoͤrt haben,
und nun

nit Vergnuͤgen leſen werden,
r aufrichtigſter Anwuͤnſchung
örtheils für den inwendigen Menſchen,

16

15

17

N Focus O Balance Q

G H¶ 1 J K
7 8 9 10 1¹

F
6

E
5

—
—

C
3

er Herausgeber.

B D
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— oohei ight 4/1999 . GmbH wWVWV.-VXVmaster. com

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