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author: Rambach, Johann Jacob

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N 12–5 11989351 021

ILuAuIIIAuIIIIII

08 Tüûbingengzahivfilra

rhanden

——

eun D. Johann Jarob Rambachs,

ihnſe ſdn §. S. Theol. Prefeſſoris Primarii,
Gng Aala wie auch Hoch⸗Fuͤrſtl. Heßiſchen erſten Juperin⸗
es,alinten tendenten, und E⸗ li Allefioris zu
lats /
en n
Verbonge
ldef — B ☛
Die derſelbe
ten 30 in der
Annen. Stadt⸗Kirche zu Gieſſen

Seine Zuhoͤrer

oͤffentlich gehalten.

Dit andre nen uͤber ſehent Auflage.

gE SSEN, bey Johann Muͤllern. 173.

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der⸗

Meinen
In Chriſto hertzlichgeliebten

Zuhbrern

in der Stadt Gieſſen
Ubergeb ich hiermit /
Zu einer geſegneten Erinnerung
der angehoͤrten Wahrheiten,
Dieſe Erſtunge meiner unter Ihnen
gehaltenen Predigten,
Mit der Verſicherung
Einer aufrichtigen und treuen Liebe
gegen Ihre Seelen,
Und mit dem hertzlichſten Wunſch,
Daß dieſe erſten Zeugniſſe der Wahrheit,
Samt allen folgenden,
Einen erwuͤnſchten Eingang in Ihren
Hertzen finden moͤgen.
Der HERR,
Der mich durch ſeinen Ruf unter Ihnen
zum Lehrer und Hirten aufgeſtellet,
Raͤume alles aus dem Wege,
Was die Frucht ſeines Wortes hindert,
Und was da verurſachen kan,
Daß treue Lehrer ihr Amt mit Seufzen
verrichten muͤſſen.
A 2 Er

Er ſegne ſein Wort
Zur Unterweiſung der Unwiſſenden,
Zur Uberzeugung der Verblendeten,
Zur Aufweckung der Sichern,
Zur Bekehrung der Suͤnder von dein
Irthum ihres Weges,
Zar Staͤrckung der Schwachen,
ur kraͤftigen Troͤſtung und Erqui⸗
ckung der Betruͤbten.
Er laſſe durch das Scepter ſeiner Kraft,
das Evangelium von Chriſto,
Des Satans Reich in den Seelen maͤch⸗
tig zerſtoͤret,

Und alle Hoͤhen und Befeſtigungen deſ⸗

ſelben niedergeriſſen,
Hingegen ſein Reich erbauet und
herrlich ausgebreitet werden;
Damit Gieſſen werde eine Stadt
GOttes,
In deren Mitten der Jehovah wohne,
Und eine Schule der Weisheit,
Aus welcher ſich die Stroͤme des Heilig⸗
thums weit und breit ergieſſen.

Diß wuͤnſchet / bitket und hoffet

—

Seiner geliebteſten Zuhoͤrer

Zu Gebet und Dienſten verbundenſter

Johann Jacob Rambach.

1
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ſtöret,
Beftſiir⸗
ggeiſen,
ech ebe!
dretet uen

4

Heyl und Segen
Aus der Fülle JE Su
Chriſti.

Geliebter Leſer.

G Ottes mich gluͤcklich
D geſund nach Gieſ⸗
⸗ en gefuͤhret / und ich
bald darauf mein oͤffentliches Lehr⸗
A3 Amt

–

Vorrede.
Amt in hieſiger Stadt⸗Kirche an⸗
getreten: ſo hat ſich bald ein Ver⸗
langen geaͤuſſert / die erſte Son⸗
tags und Wochen⸗Predigt / die ich
hieſelbſi unter goͤttlichem Bey⸗
ſtand und Segen gehalten, im
Druck zu leſen. Und es ſchien mir
dieſes Verlangen ſo billig und
rechtmaͤßig zu ſeyn / daß ich mich
nicht entziehen koͤnnen / daſſelbe zu
erfuͤllen; ob es gleich wegen der
Unruhe / die dergleichen Veraͤnde⸗
rungen mit ſich fuͤhren / und wegen
überhaͤufter Amts⸗Geſchaͤfte / et⸗
was ſpaͤter geſchehen muͤſſen / als

ich und andre vielleicht gewuͤn⸗

ſchet.
Wie

Neich
lchen me,

ſte Red

lergeben;
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Oundenzue

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Mhen/ we
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balderc

die eiſe

Predige V
tllichen

Geheltn,

Vorrede.
Wie ich demnach vor einigen
Wochen meine in Halle gehaltene
letzte Reden dem geneigten Leſer
uͤbergeben; alſo liefere ich hiermit
demſelben meine in Gieſſen ge⸗
haltene erſte Reden/ und empfeh⸗

iin le ſie eben demſelben GOTT aller
Gnaden zu ſeinem Segen / dem jene
Cvon mir empfohlen worden. Er
WNbewahre diejenigen guten Bewe⸗

gungen / welche dieſe Zeugniſſe in

den Hertzen der Zuhoͤrer erwe⸗

cket / und laſſe dieſelben tiefe Wur⸗
tzeln ſchlagen / und viele reife Fruͤch⸗
te des Geiſies hervor bringen. Er
laſſe aber auch in den Hertzen der
Leſer viele heilige Regungen da⸗
A 4 durch

Vorrede.

durch erwecket / und ſolche in vielen
Wirckungen des Glaubens und der
Liebe offenbar gemachet werden. Ant
Sprich hierzu, o Jehovah! Amen.
Laß von dem ausgeſtreuten Saamen Neeg⸗
An letzten Tage dieſer Erden U Mia
Viel Garben eingeſamlet werden, ſenin Lehre
Die Dir, als deines Segens Zeichen, Ulteſchic
Zum ewgen Ruhm und Preis gerei⸗ de
chen. MI6

Gieſſen / den 1. Octobris, 1731. rhriche

Luc.

merEe

de.

—
dſcelhenee
lorbensne

uei Antrits⸗ Predigt

ſrertende
Der Pflicht eines rechtſchaf

S=

eaf unterſchiedene Beſchaffenheit
* der Menſchen;
Am XI Sontage nach Irinitatis
uͤber den

ocmn gewoͤhnlichen Evangeliſchen Text
Luc. XVIII, 9 - 14.

gehalten
in der Stadt⸗Kirche zu Gieſſen.
17 3 I.

Juhalt.

Exordium, Jerem. 15/ 19.
Wo en die Frommen lehreſt/
ſich ſondern von den boͤſen
Leuten / ſo ſolſtu mein Letzrer
ſeyn. Welche Worts
1. Kuͤrtzlich erklaͤret /
2. Auf gegenwaͤrtigen Zweck
gerichtet werden.
Textus, Zuc. 18/ 9⸗-⸗=14.

Propoſitio: Die Pflicht ei⸗

nes rechtſchaffenen Letrers/
in Abſicht auf die unter⸗
ſchiedene Beſchaffenheit der
Wenſchen. Da gezeiget wird /
I. Daß die Beſchaffenheit
der Menſchen unterſchie⸗
den ſey/
1) Nach ihren auſſerli⸗
chen Umſtaͤnden.
2) Nach ihrer innerlichen
Gemuͤths⸗Geſtalt. Da
einige ſind
1. Wahre Chriſten
und Kinder GOttes/
welche wiederum ſind
a. Entweder ſchwwa⸗
che oder ſtarcke.
b. Entweder geſun⸗
de ober krancke.
2. Falſche Chriſten und
Kinder des Satans/
die
a. Entweder im
Stande der Si—
cherheit / oder der

Knechtſchaft ſie⸗
hen

b. Entweber in of⸗
fenbaren Wercken
des Fleiſches / oder
in Heucheley le⸗
ben. .
II. Was ein Lehrer bey ſol⸗
cher unterſchredenen Be⸗
ſchaffenheit der Men⸗
ſchen zu beobachten habe.
Inſonderheit wie er ſich
verhalten muͤſſe
1) Gegen die Frommen
nach ihrem verſchiedenen
Zuſtande.
2) Gegen die Boͤſen und
Heuchler / nach ihren:
verſchiedenen Zuſtande.
3) Gegen die / in welchen
GOTDT das Werck der
Bekehrung augefaugen.
Applicatio faſſet in ſich
1. Eine Danckſagung
1) Gegen GOT.
2) Gegen den gnaͤdigſtenLan⸗
des⸗Fürſten.
3) Gegen die Stadt; ſamt
hertzkichen Segens⸗

ſchen.
2. Eine liebreiche Anrede
1) An die noch offenbar böͤ⸗

ſen. .
2) An die uͤuſſerlich ehr⸗
baren Heuchler.
32) An die Kinder GOttes.

eitet

(Eoos C
Pbiſchof.
lk in ſeine
Dohlgefal⸗
oronet/

ronſeiner

liſe berſen
Port in derf
zenperkünde,
WpIyfong/
Etde un ſe

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Unnde in C

enſroph.
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,, T,T, Te FeoTeT, T,
t. è

es Eſus Chriſtus / der oberſte
JABiſchof und &irte ſeines Volcks/
ea der in ſeiner Gemeinde nach ſeinem
Wohlgefallen Aufſeher und irten
ute Verordnet der ſchaue von dem
Thron ſeiner rrlichkeit herab auf
dieſe Verſamlung / und laſſe ſein
ea⸗ Wort in derſelben mit vielem Nu⸗
eE Ben verkündiget werden. Er ſegne
ae den Anfang/ den Fortgang / und das
Ende um ſeines Namens willen.
Amen.

Odu die Frommen
lehreſt/ ſich ſondern
von den boͤſen Leuten/
Aſo ſolſt du mein Leh⸗
Mri W rer ſeyn. Dieſen be⸗
dencklichen Ausſpruch GOttes, geliebte
Freunde in Chriſto JE SI, finden wir
un in dem Propheten Jeremia cap. 15, 19.
“ Es wird darin eine gewiſſe Bedin⸗
gung angezeiget, deren Beobachtung
GO TT von dem Jeremia erfordert,
wenn er die Ehre genieſſen wolle, ein
recht⸗

12 Antrits⸗Predigt

rechtſchaffener Lehrer ſeines Volcks zu
heiſſen. Wo du / ſpricht er, die From⸗
men lehreſt / ſich ſondern von den
one Leuten / ſo ſolſt du mein Lehrer
eyn.
Wie die Worte in der teutſchen
Uberſetzung des ſeligen Lutheri lauten,
ſo fuͤhren ſie dieſen Verſtand mit ſich:
Wenn du diejenigen, die ſich einmal ha⸗
ben erwecken laſſen, aus der Gemein⸗
ſchafft der gottloſen Leute durch eine
wahre Bekehrung auszugehen, unter⸗
richten und ermahnen wirſt, ſich ferner

von den Wegen, darauf die Boͤſen wan /
deln, zu enthalten, und ob ſie gleich aͤuſ⸗

ſerlich im buͤrgerlichen Leben nicht allen
Umgang mit ihnen vermeiden koͤnnen,
dennoch mit ihren unfruchtbaren Wer⸗
cken der Finſterniß keine Gemeinſchaft
zu haben; ſo will ich dich fuͤr einen recht⸗

ſchaffenen Lehrer erkennen, und das Sie⸗

gel meines Segens und Wohlgefallens
auf dein Amt drucken.
Thun wir aber einen Blick auf die
Sprache des heiligen Geiſtes / in
welcher dieſe Worte zu erſt aufgezeichnet
ſind, ſo lauten dieſelben alſo: IWenn da
das tole von dem Geringen aus⸗

führeſt/

em XI.

hreſt / od
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Die frol
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ſrig woren,
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Uftucſtrcte
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etmt ntet
d D
9

am XI. Sont. nach Trinitatis. 13

führeſt / oder ſcheideſt und ubſonderſt,
ſo ſolſt du wie mein Mund ſeyn / das
iſt, ſo will ich ferner durch dich reden, und
meinen Willendurch dich offenbaren.
Die frommen und rechtſchaffenen
Seelen, die in der Juͤdiſchen Kirche noch
uͤbrig waren, nennet GOTT der HErr
das dle/ und drucket damit aus den
hohen Werth, den er auf ſeine Kinder ſe⸗
tzet, welche er fuͤr ſeine theureſten Kleino⸗
dien achtet, und ſie auch daher Pſal. 16, 3.
die Herrlichen/ſo auf Erden ſind/ und Eſa.
62, 3. eine ſchoͤne Trone und einen koͤnig⸗
lichen Hut in ſeiner Hand nennet.
Hingegen die heuchleriſchen und boshaf⸗
tigen Gemuͤther, die damals den groͤſten
Theil der Juͤdiſchen Kirche ausmachten,
nennet er das Unedle oder Geringe/
gleichwie er ſie auch Pſfal. 1, 4. mit unnu⸗
tzer Spreu, Pf. 119, 119. mit verwerfli⸗
chen Schlacken, ja Pf. 18, 43. mit Koth
auf der Gaſſen vergleichet. Da will nun
der HERR.,daß ſein Prophet Jeremias,
ſo zu reden, die Scheide⸗Kunſt wohl
verſtehen, und nicht nur die Frommen
und Boͤſen nach ihrer innerlichen Ge⸗
muͤths/Beſchaffenheit recht kennen, be⸗
urtheilen und unterſcheiden, ſondern auch
nach

14 Antrits⸗Predige

nach ſolchem Unterſchied mit einem jeden
recht umgehen ſolle.
Und das iſt noch immerdar die Pflicht
eines treuen und rechtſchaffenen Lehrers,
von welchem auch Paulus 2 Tim. 2, 15.
erfordert, daß er das Wort der Warheit
unter ſeine Zuhoͤrer recht vertheule, und
einem jeden nach ſeinem beſondern Zu⸗
ſtande daſſelbe zueigne. Er muß darin
Aeie ſeyn einem verſtaͤndigen Artzt, der
rancke und Geſunde nicht auf einerley
Art trachret, und auch unter den Kran⸗
cken ſelbſt einen weiſen Unterſchied beob⸗
achtet, und einem jeden nach Beſchaffen⸗
heit ſeiner Kranckheit dienliche Mittel
verordnet.
Von dieſer Pflicht eines Evangeli⸗
ſchen Lehrers ſoll vorjetzo, Andaͤchtige in
dem HERRN, mit mehrerem gehandelt
werden. Denn da dieſelbe der Grund
iſt von der gantzen Treue, die ein Lehrer
in ſeinem Amt zu beweiſen hat, ſo mach
ich billig von der Abhandlung derſelben
den Anfang meines oͤffentlichen Vortra⸗
ges; nachdem es dem Ober⸗Hirten gefal⸗
len, durch Ihro och⸗ Farſtl. Durchl.
von Geſſen⸗Darmſtadt/ meinen
gnaͤdigſten Für ſten und Herren/ nich

em XI.

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ennoch N⸗
et Nerlche⸗

mii/N
,andehen,

1

am XI. Sont. nach Trinitatis. 1 5

von meinem vorigen Poſten abzurufen,
und unter euch zum Aufſeher und Lehrer
zu beſtellen. Die Uberzeugung von dem
goͤttlichen Willen, und die Liebe zu euren
Seelen, hat mich willig gemacht, Vater⸗
land und Freundſchaft mit dem Ruͤcken
anzuſehen, und zu gehen, wohin mich der
HERR geſendet. Und hier ſtehe ich
nun, theureſte Seelen, das erſtemal vor
eurem Angeſicht, voller Verlangen nach
eurer aller Seligkeit, und voller Begier⸗
de, euch den Rath GOttes von eurem
Heyl zu entdecken, und euch durch Wort
und Exempel den Weg des Lebens zu zei⸗

gen. Der lebendige GOTT, der mich

zu euch gefuͤhret hat, ein Werckzeug ſei⸗

ee ner Gnade zur Errettung und Erbauung
g eurer Seelen zu ſeyn, der unterſtuͤtze mich
Lmit ſeiner Kraft, und mache mich tuͤchtig,

ſeinen Willen in meinem Hirten/Amte
mit aller Treue zu vollbringen. Er ſegne
inſonderheit dieſen erſten Vortrag um
ſeines Namens willen. Er laſſe ihn ei⸗
nen fruchtbaren Eingang in eure Hertzen
finden, und viele heilige Bewegungen
dadurch erwecket werden. Laſſet uns
ihn um Beyſtand und Gnade dazu an⸗
rufen im Gebet des ERRN.
TEXTVS.

16 Antrits⸗Predigt em X.

TEXILVS. d

e auch
Luc. XVIII, 9. 14. ſen gen

Er HE RR JE S ſeine B
rHERR JESUS ſgte Pmei

ve

V zu etlichen / die ſich ſelbſt ver⸗
maſſen / daß ſie fromm waͤren / und
verachteten die andern / ein ſolch
Gleichniß:
Es gingen zween Menſchen hin⸗
auf in den Tempel / zu beten / einer
ein Phariſaͤer / der andre ein Zoͤll.
ner.
Der Phariſaer ſiund / und betete a
bey ſich ſelbſt alſo: Ich dancke dir /
GOTT / daß ich nicht bin wie an⸗
dere Leute / Raͤuber / Ungerechte, nſrrun
Ehebrecher, oder auch wie dieſer Ugbt der⸗
. Popbet
Zoͤllner. rced
Ich faſie zwier in der Wochen/ geneſe
und gebe den Zehenden von allem / eentn
das ich habe. ltience
Und nf

tcig⸗ am XI. Sont. nach Trinitatis. 177

PVS Und der Zollner ſtund von ferne /
wolte auch ſeine Augen nicht auf⸗
vyn heben gen Himmel; ſondern ſchlug
kelen an ſeine Bruſt / und ſprach: GOtt /
ſſe ſey mir Suͤnder gnaädig.
hin Ich ſage euch: Dieſer ging hin⸗
hunnn ab gerechtfertiget in ſein Hauß vor
en a jenem. Dann wer ſich ſelbſt erhoͤ⸗
4 het / der wird erniedriget werden;
Maſ und wer ſich ſelbſt erniedriget / der
uben wird erhohet werden.

—M Chriſto hertzlich geliebte Zu⸗
) W hoͤrer. Es werden in dem ver⸗
) leſenen Text zwey gar ver⸗
. ho M ſchiedene Perſonen von dem
ihtd HERREN JESII aufgeſtellet, ein
lrrt Phariſaͤer und ein Zoͤllner. Von bey⸗
be⸗/ H den gibt der Heyland, als der hoͤchſte
rech ah GProphet und Lehrer, eine gar verſchie⸗
dene Beſchreibung; von beyden faͤllet
er ein gar verſchiedenes Urtheil, und
glibt damit zugleich allen Lehrern ſeines
Gbentenn. Volcks ein Exempel, wie ſie in Betrach⸗
tung der verſchiedenen Gattungen ihrer
8 B Zu⸗

18 Antrits⸗Predigt

Zuhoͤrer ſich weislich verhalten ſollen.
Wir wollen demnach aus dieſem Text
mit einander betrachten:

Die Pflicht eines rechtſchaf⸗

nXI.
hewiſſet
650S

fenen Lehrers in Abſicht e

auf die unterſchiedene Beo⸗ Na
ſchaffenheit der Menſchen. .*

Wir wollen I. erweiſen, daß die
Beſchaffenheit der Menſchen
gar unterſchieden ſey.
Wir wollen II. zeigen, was ein Leh⸗
rer bey ſolcher unterſchiedenen
Beſchaffenheit zu beobachten
habe.
HER ſende dein Licht und dei⸗
ne Warheit / daß ſie unſere Ge⸗
dancken auf richtiger Bahn leiten.

Gib uns eine wahre Erkaͤntiuß ſo
wol von unſerm Zuſtande / als von

unſern Pflichten/ und verleihe uns nniͤͤ
Aunnlaſen

Gnade/ dieſe alſo auszuüben / daß

wir vor dir Freudigkeit und ein ge⸗

Minneligeg
De iuſſetl
unzebliche
unheſchen.
lt. Ein
ſgegelehrt,
ſſcenin A
nd gerin
l in dieſen
udamme
n doß die
eſcle
tſtt,eini

3

uirtsghe

etiglchee
hiftune

am XI. Sont. nach Trinitatis. 1935

uußlnit tes Gewiſſen haben/ um J*£ Sil
l ah Ce,RRJJ willen/ Amen.

n:
6 feccke Erſter Theil.
in EAnnjetzo, Andaͤchtige und
Ee EM)) Geliebte, von der unter⸗
ſchictr. R ſchiedenen Beſchaffen⸗
erchen e heit der M enſchen die

AM Rede iſt, ſo wird dabey
veiſe incht ſo wol auf das aͤuſſerliche, als auf
t delg das innerliche geſehhen.
eo . Die aͤuſſerliche Umſtaͤnde verurſa⸗
tden chen unzehliehe Arten des Unterſchiedes
en wwell der Menſchen. Einige ſind jung, ande⸗

en re alt. Einige reich, andere arm. Ei⸗
bpteſn. e.
ee nige gelehrt, andere ungelehrt. Eini⸗
tlin ge ſtehen in Anſehen und Wuͤrden, an⸗

dere ſind gering und verachtet. Einige
,ſie leben in dieſem, andere in jenem Berußf
niim und Stande. Es iſt auch nicht zu laͤug⸗
GSſenet nen, daß dieſer aͤuſſerliche Unterſchied
r un des Geſchlechts, Alters, Standes, und
ie Eiin ſo weiter, einigen Unterſchied ſo wol der
ſiunde/ 6 Gemuͤths⸗Neigungen, als der Sitten,
nmlct zu veranlaſſen pflege. Denn da lehret
a die taͤgliche Erfahrung, daß z. E. der
atnm Reichthum die Menſchen insgemein tro⸗
B 2 hig

20 Antrits⸗Predigt
tzig und hochmuͤthig, die Armut hingegen
bloͤde, verzagt und niedertraͤchtig mache,
und daß eine Lebens⸗Art die Menſchen
mehr zu dieſen, die andere mehr zu jenen
Suͤnden und Betruͤgereyen verleite.
Allein von viel groͤßrer Wichtigkeit
iſt derjenige Unterſchied der Menſchen,
der ſich auf ihre verſchiedene innerliche
Gemüths⸗ Beſchaffenheit gruͤndet.
Denn da kan man die Menſchen uͤber⸗
haupt, ſofern ſie entweder GOTT oder
dem Satan angehoͤren, undentweder in
dem Stande der verderbten Natur, oder
im Stande der Gnaden ſtehen, in zwey
Gattungen theilen. Einige ſind Kin⸗
der und Sclaven des Satans / und
laſſen ſich von ihm und ſeinen Werck⸗
zeugen durch Luſt und Furcht regieren,
da ſie hingegen GOTT allen Gehorſam
auſeſaget, und ihn weden fteloen⸗
noch lieben, folglich unter ſeinem Zor⸗
ne und Fluche liegen. Andere ſind von
der Gewalt des Satans befreyete Rin⸗
der GOttes / und erkennen GOTT
durch Chriſtum fuͤr ihren Ober/ Herrn
und Vater, den ſie lieben und fuͤrchten,
dem ſie gehorchen und vertrauen. Zu
der erſten Claſſe gehoͤrte auſſer Stteit
er

m

der han
Unele be
lerey ve
in Kind dee
iſerechtl
in beherean
llaſe getor
luor / der
Unſine Juft.
kun,und,
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Fede an
Und diee
Palnenenund
ludderin
Rndn
teſfeg.
zuhei
ſolgumat
achteit .
Uft wieder⸗
unhen eineri
nſfun, den
kneindennn
ſit tte
nis bol der
ſe beide
Rar in
hucung

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n Kitce,
knonie
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dtendofnen

Otnun

er 4

am XI. Sont. nach Trinitatis. 21
der Phariſaͤer/ den Chriſtus im E⸗
vangelio beſchreibet, welcher, bey aller
Pralerey von ſeinen Wercken, doch als
ein Kind des Unglaubens, das der wah⸗
ren Gerechtigkeit ermangelte, vom Sa⸗
tan beherſchet wurde. Zu der andern
Claſſe gehoͤrte hingegen der bußfertige
Zoͤliner / der unter der Laſt ſeiner Suͤn⸗

den ſeine Zuflucht zu dem Gnaden/Stul.

nahimn, und, nach erlangter Vergebung,
von GOTT unter ſeine Kinder und
Freunde aufgenommen wurde.
Und dieſe zwey groſſe Partheyen der

Frommen und Boͤſen, der Kinder GOt⸗

tes und der Kinder des Satans, ſind noch
im mer in der aͤuſſerlichen Chriſtenheit an⸗
zutreffen. Von Natur zwar liegen die

Menſchen alle in einerley Verderben, ſie

ſind allzumal Suͤnder, und mangeln der
Herrlichkeit GOttes. In der heiligen
Taufe wiederfaͤhret allen, die getaufet
werden, einerley Gnade; indem ſie durch
Chriſtum, den ſie anziehen, Vergebung
der Suͤnden und das Recht zur Gemein/,

ſchaft GOttes erlangen. Aber gleich⸗
wie ſo wol der Phariſaͤer, als der Zoͤll⸗

ner, beyde in ihrer Kindheit durch die
Beſchneidung in den Bund mit GOTX
B 3 aufe⸗

—

22 Antrits⸗Prebdigt

emXI.

aufgenommen waren, und doch in gar
verſchiedenem Seelen⸗Zu ſtande fich be⸗
funden: alſo gehets auch in der Chri⸗
ſtenheit. Denn weil einige entweder in
ihrem Tauf⸗Bunde beharren, und alſo
das in der Taufe empfangene geiſtliche
Leben behalten; oder, wenn ſie ſolchen
Bund durch wiſſentliche Suͤnden gebro⸗
chen, ihn durch wahre Buſſe wieder er⸗
neuern, und wiederum vom Tode zun
Leben hindurchdringen; andere hinge⸗
gen zwar auch ihren Tauf⸗Bund uͤber⸗
treten, und in den Dienſt des Satans,
deſſen Wercken ſie entſaget haben, aufs
neue uͤbergehen, aber nicht wieder durch
wahre Buſſe aus des Satans Stricken
nuͤchtern werden wollen: ſo entſtehet
daher unter denen, die ſich Chriſten nen⸗
nen, der groſſe Unterſchied, daß einige,
als wiedergeborne, gerechtfertigte, und
geheiligte Kinder GOttes, andere aber
als Kinder des Satans betrachtet wer⸗
den muͤſſen. Und o wie ſehr iſt zu be⸗
Oauren, daß diejenige, die zu der letzten
Gattkung gehoͤren, ummer den groͤſten
Hauffen ausmachen, folglich es noch ün⸗
mer darbey bleibet, was in dem achten
Artickel der Augſpurgiſchen Conknſ
7

letlgget won
lel falſcher
le gefunder
Doch ts ſ
bey Gattll
ſhen Chriſte
lon eineren
Oena tvas
eft, ſo he
Paß des Gla
ſe ſod ſchr
Gouben. D.
Cringe Eten
ongeſiein

lhfrzuneben

Krollſandi

und dacſſre
Iuſenunefe
uch in a
Linigettke
hortn,
Pfangene et
, benn ſe
che Stone
eBſer
in don dik
ens Gtt
Tang On
nc dese
ſigethair:
nicht wee⸗
Soten
Went ,
ſfetn

am XI. Sont. nach Trinitatis. 2 ½

beklaget worden, daß in dieſem Leben
viel falſcher Chriſten und Heuch⸗
ler gefunden werden.
Doch es ſind diejenigen, die zu dieſen
zwey Gattungen der wahren und fal⸗
ſchen Chriſten gehoͤren, wiederum nicht
von einerley Art und Beſchaffenheit.
Denn was 1) die waͤhren Chriſten
betrift, ſo haben ſie nicht alle einerley
Maaß des Glaubens und Geiſtes. Ei⸗
nige ſind ſchwach, andere ſtarck im
Glauben. Bep einigen findet ſich eine
geringe Erkentniß der Waͤhrheiten des
Evangelii, ein wanckender Beyfall, und
eine gar bloͤde und bebende Zuverſicht,
die mit Schaamhaftigkeit und Furcht
zu dem Thron der Gnaden nahet, wie
dergleichen an dem bußfertigen Zoͤllner
wahrzunehmen; da andere hingegen ei⸗
ne vollſtaͤndigere Erkentniß, einen feſten
Beyfall, und eine getroſte Zuverſicht
haben. Einige Glaͤubige ſind weiter im
Chriſtenthum als andere gekommen, da⸗
her die Schrift etliche als Kinder / an⸗
dere als Jünglinge / andere als Vaͤter
vorſtellet 1 Joh. 2, 12. 13. Einige ſind
geſund im Glauben und in der Liebe,
und das geiſtliche Leben aͤuſſert ſich hen
B 4 ih⸗

24 Antrits⸗Predigt

ihnen in einer muntern Beobachtung
ihrer Pflichten, in einer tapfern und
muthigen Uberwindung aller Hinder⸗
niſſe, und in einer getroſten und freu⸗
digen Ubernehmung der Schmach und
Leiden JE SII Chriſti. Andere hin⸗
egen ſind mit mancherley geiſtlichen
ranckheiten und Anfechtungen be⸗
haftet, dadurch die Freudigkeit des Glau⸗
bens miedergeſchlagen, der Friede des
Gewiſſens geſtoͤhret, die Geſchaͤfte des
geiſtlichen Lebens gehindert, und man⸗
cherley Beaͤngſtigungen verurſachet
werden. Da ſind einige kranck am
Verſtande/ welcher durch Unwiſſen⸗
heit, Zweiffel, Vorurtheile ꝛc. in ſeinen
Verrichtungen gehemmet wird; ande⸗
re ſind kranck am Wullen / indem ſie mit
MenſchenFurcht, Bloͤdigkeit, Eiſeulle⸗
be, Traͤgheit, Vermeſſenheit ꝛc. zu kaͤmp⸗
fen haben.
Was 2) die falſchen Chriſten be⸗
trift, die im geiſtlichen Tode liegen,
und des Lebens, das aus GOTT iſt, er⸗
mangeln; ſo ſind dieſelben auch nicht
von einerley Beſchaffenheit. .V
Einige gehen in groſſer Sicherheit
dahin, nit einem aͤngeſchlaͤerten nel
uͤhl⸗

m XI.

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am XI. Sont. nach Trinitatis. 2 5

fuͤhlloſen Gewiſſen. Sie halten ent⸗
weder, mit den Atheiſten, die gantze Re⸗
ligion fuͤr eine Fabel, und leugnen in
ihrem Hertzen, daß ein GOTT ſey, oder
daß er ſich um die Handlungen der Men⸗/
ſchen beku—ͤmmere; oder ſie leben mit den

Epicarern dergeſtalt nach dem Triebe
ichrer Luͤſte, als ob kein Gtt waͤre, der
denen Menſchen Geſetze vorgeſchrieben

haͤtte. Gleich wie der Bauch ihr Gott

ſin iſt, alſo ſuchen ſie ihr groͤſtes Vergnuͤgen
in einem fleiſchlichen Wolleben. Sie

wollen alle ihre Suͤnden fuͤr Kleinig⸗
keiten und unvermeidliche Schwachhei⸗
ten gehalten wiſſen, und ſind ſo truncken
von den Ergoͤtzungen des Fleiſches, daß
ſie GOTT gern ſeinen Himmel laſſen
wuͤrden, wenn ſie nur bey einem guten
Glaß Wein, und einer luſtigen Geſell⸗
ſchaft, ohne Schmertzen, Verdruß und
Kranckheit, Methuſalems Alter errei⸗
chen koͤnten. Andere richten alle ihre
Sorgen und Bemuͤhungen dahin, wie
ſie entweder einen groſſen Vorrath von

irdiſchen Guͤtern zuſammen bringen,

oder in der Welt Ehre und Anſehen er⸗

langen, und andern vorgezogen werden

moͤgen. Vor dieſen Gedancken kan kein
B 5§5 guter

26 Antrits⸗Predigt

emn

guter Gedancke bey ihnen aufkommen,
und ihr gantzes Gemuͤth iſt mit der Lie⸗
be der Welt ſo eingenommen, daß ſie
durch keinen Kuminer fuͤr ihr ewiges
Heyl, durch kein Andencken des Todes
und Gerichts, verunruhiget werden.
Hingegen ſind andere / die nicht ſo ſicher
nach dem Fleiſch leben koͤnnen, weil ſie
durch oͤftere Anklagen und Biſſe ihres
boͤſen Gewiſſens geſtoͤhret, und durch
die Fluͤche des Geſetzes geſchrecket wer⸗
den; daher ſie voller Jurcht vor GOttes
zeitlichen und ewigen Strafen, verzagt,
mißvergnuͤgt und traurig dahin gehen,
und ihres Suͤnden⸗Dienſtes nicht froh
werden.
Wiederum einige leben in offenba⸗
ren Wercken des Fleiſches / die zum
theil auch vor dem Richterſtuhl der Ver⸗
nunft und des natuͤrlichen Gewiſſens
fuͤr grobe Laſter erklaͤret werden, der⸗
gleichen der Phariſaͤer in ſeiner Danck⸗
ſagung an GODTT einige nahmhaft
machet, als Raͤuber, Ungerechte, Ehe⸗
brecher; von welcher Gattung auch wohl

der Zoͤllner geweſen ſeyn mag, ehe ihn i⸗

GOTT zum Gefuͤhl ſeines Elendes ge⸗

bracht, und in die wahre Buſſe geſtin⸗

2

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am XI. Sont. nach Trinitatis. 27
ret; wie dann ſonſt die Zoͤllner fuͤr die
groͤbſten Suͤnder geachtet, und mit den
durern und Heyden in eine Claſſe geſe⸗
tet wurden. Solche grobe Ubertreter
der goͤttlichen Gebote ſind leyder auch
mitten in der Chriſtenheit anzutreffen,
die im Unglauben und Ruchloſigkeit, in
Mißbrauch des Namens GOttes, in
Verachtung ſeines Worts und der hei⸗
ligen Sacramenten, in Ungehorſam,
Widerſpenſtigkeit, Haß, Feindſchaft,
Unzucht, Dieberey, Luͤgen und Bos⸗
heit dahin leben; welchen der Geiſt GOt⸗
tes durch Paulum Gal. 5. laͤngſt dis
Brandmal fuͤr die Stirn geſetzet hat,
daß, die ſolches thun, das Reich GOttes
nicht ererben ſollen. Einige von ſolchen
boshaften Suͤndern ſind, der Erkentniß
nach, gar roh und unwiſſend; einige
haben eine ziemliche Wiſſenſchaft von
den Haupt/ Stuͤcken der Chriſtlichen
Lehre, ob ſie gleich in ihrem Leben und
Wandel ſich darnach nicht richten.
Andere hingegen enthalten ſich von
ſolchen groben und offenbaren Wercken
des Fleiſches, ſie leben buͤrgerlich ehrbar,
beobachten die Pflichten ihres Berufs, uñ
koͤnnen ſich ruͤhmen, daß ſie noch nie vor
der

2 8½ Antrits⸗ Predigt

em XI

der Obrigkeit geweſen, noch in weltliche chchle

Strafe verfallen. Einige gehen noch
weiter, und warten auch dem aͤuſſerlichen
Gottesvienſt ordentlich ab. Sie verſaͤu⸗
men nicht leicht eine Predigt, ſie gehen
zu gewiſſen Zeiten zum heiligen Abend⸗
mal, ſie ſingen und beten, ſie thun den Ar⸗
men gutes, und ſo weiter. Einige thun
gleichſaun noch ein uͤberfluͦßiges, wie der
Phariſaͤer, der zwier, oder zweymal in
der Wochen faſtete, und den zehenden
Pfennig gab von allem, das er hatte.
Dieſe haben auch wol zuweilen einen
Faſt⸗Tag, ſie verbinden ſich durch Ge⸗
luͤbden zu gewiſſen Dingen, davon
GOTT ſagt: Wer fordert ſolches von
euren Haͤnden? Sie nehmens genau in
dieſen und jenen Kleinigkeiten, ſuchen
auch wol ihre Affecten zu bezaͤhmen,
und werden von andern fuͤr Muſter der
Tugend gehalten. Weil ihnen aber,
bey allem ſolchem guten Schein, der Sinn
und Geiſt JE SU C HRJSTJ man⸗
gelt, weil ſie noch nie in der Ordnung
einer wahren Buſſe zum Glauben an

Chriſtum gelanget, noch des goͤttlichen

Lebens theilhaftig worden: ſo kan man
die

ſie nirgend anders hinſetzen, als unter

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4

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Sπ

am XI. Sont. nach Trinitatis. 29

die Oeuchler; da denn einige in grober
Heucheley leben, die da wiſſen, daß ſie
GOTT nicht gefallen, und doch vor den
Menſchen ſich fromm ſtellen, damit ſie
Ruhm, oder einige irdiſche Vortheile er⸗
langen moͤgen; andere aber in ſubtiler
Heucheley ſtecken, und, wie der Phariſaͤ⸗
er im Evangelio, ſich ſelbſt bereden, daß
ſie fromm waͤren, und ſich fuͤr gute Chri⸗
ſten halten, da doch noch eine gewiſſe
heimliche Suͤnde die Herrſchaft bey ih⸗
nen fuͤhret. So viel, Geliebte, mag vor
dieſes mal gnug ſeyn von dem verſchiede⸗/
nen Zuſtande, darinnen ſich die Men⸗
ſchen in Abſicht auf das Chriſtenthum
befinden, davon wir in dem erſten Theil
der Predigt einen Unterricht zu geben
verſprochen haben.

Andrer Theil.

Aſſet uns nun ferner vernehmen,
wie ein treuer Lehrer bey ſol⸗
cher unterſchiedenen Beſchaf⸗
fenheit der Mienſchen ſich recht zu
verhalten habe.
Esliegen zwar allerdings einem Leh⸗
rer auch verſchiedene Pflichten ob in di
ich

30 Antrits⸗Predige
ſicht auf die verſchiedenen aͤuſſerlichen
Umſtaͤnde der Menſchen, da er nach den
Regeln der wahren goͤttlichen Klugheit
etwas beſonders zu beobachten hat ge⸗
gen die Armen und gegen die Reichen,
gegen die Geſunden, Krancken und Ster⸗
benden, gegen die Jungen und gegen
die Alten, und ſo weiter. Allein wir ha⸗
ben ſchon oben angezeiget, daß wir itzo
von der verſchiedenen Gemuͤths⸗Beſchaf⸗
fenheit reden.
Uberhaupt erfordert dann ſeine
Pflicht 1) daß er ſeine Zuhoͤrer nach
ihrem verſchiedenen Seelen⸗ Zu⸗
ſtande/ ſo viel moͤglich iſt / kennen
lerne. Es iſt ein beſonderes Vorrecht
JESII CHRJSTJ, des groſſen
Hirten der Schafe, daß er ein jedes ſei⸗
ner Schaͤflein kennet. Auch ſeine treu⸗
eſten Unter⸗ Hirten koͤnnen es, zumal
bey groſſen volckreichen Gemeinen, ſo
weit nicht bringen. Indeſſen ſind ſie
doch verbunden, dahin zu ſtreben, daß
ſie ſo wol uͤberhaupt von dem Zuſtan⸗
de ihrer Gemeinen, ſonderlich von den
vornehmſten Fehlern und Maͤngeln der⸗
ſelben, die noͤthige Wiſſenſchaft erlan⸗
gen; als auch insbeſondere, ſo viel moͤgh

mX

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am XI. Sont. nach Trinitatis. 3F

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3

gerer
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lich iſt, die Seelen nach ihrer verſchie⸗
denen Beſchaffenheit kennen lernen. *
Daͤher es einem treuen Lehrer gar lieb
und angenehm iſt, wenn ſonderlich die⸗
jenigen, die durch ſein Wort geruͤhret,
und zu einer mehrern Sorge fuͤr ihr
ewiges Heyl erwecket worden, ſich zu
ihm halten, ihren Zuſtand ihm ver⸗
traulich entdecken, die Hinderniſſe ihrer
Bekehrung oder ihres Wachsthums im
Guten ihm offenbahren, ſich guten Rath
bey ihm ausbitten, und demſelben
auch fein treulich folgen.

Es erfordert 2) ſeine Pflicht, daß er
in der Theilung des Worts ſich nach
ſolchem erkannten Unterſchied der
Znhoͤrer richte / und einer jeden
Gattung denjenigen Unterricht er⸗
theile / den ihr Zuſtand erfordert.
Denn da Bekehrte und Unbekehrte ſo
weit von einander unterſchieden ſind, als
Licht und Finſterniß, ſo koͤnnen ſie un⸗
moͤg⸗

In der Hoch⸗Füͤrſtl. Heſſ. Kirchen⸗Ordnung p. 520. beißt es
davon: Die Prediger ſollen in Stuͤdten/ Flecken und Dorf⸗
ſchaften unfers Fuͤrſtenthums / dahin ſehen und trachten!
daßz ſie ja ihre Zuhoͤrer alle mit einander / alt und jung /
lann und Weib / Rinder und Geſinde/ ſo viel immer
moͤglich / kennen / und wie ſie ſich in ihrem Leben und
Chriſtenthum verhalten / eigentiich wiſſen moͤgen.

Antrits⸗Predigt

32
moͤglich auf gleiche Weiſe angeredet und
tractiret werden, ſondern es muͤſſen ei⸗
nem jeden Theil ſeine abſonderliche Un⸗
terweiſungen, Beſtrafungen und Er⸗
mahnungen; den wahrhaftig Bekehr⸗
ten aber allein die evangeliſche Troͤſtun⸗
gen weislich zugemeſſen werden. Weiß
ein treuer Lehrer, daß der groͤſte Theil
ſeiner Gemeine aus ſolchen Menſchen
beſtehe, welche die Kennzeichen wahrer
Chriſten noch nicht an ſich haben; ſo
wird er nimmermehr die Begierde, ih⸗
nen zu gefallen, ſich dahin verleiten laſ⸗
ſen, daß er ſie alleſamt fuͤr auserwehl⸗
te, heilige und liebe Kinder GOttes er⸗
klaͤre; durch welche ſtraf vbare Schmei⸗
cheley er ſich und ſie ins Verderben ſtuͤr⸗
tzen wuͤrde. Der hoͤchſte Lehrer JE⸗

SUS CHRJSTlUS iſt uns mit ei⸗ ahe
nem andern Exempel worgegangen⸗ Er

ſpricht nicht in unſerm Evangeliſchen

Text: Es gingen zween Menſchen hin⸗ a
auf in den Tempel, zu beten. Einer
war zwar ein Phariſaͤer, der andere

ein Zoͤllner. Aber wie ſie beyde voi
Natur arme Suͤnder, wegen der Be⸗

ſchneidung aber Bunds⸗Genoſſen GOt⸗

tes waren: alſo gingen ſie beyde gereg,
erti⸗

XI

Stiget und
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„Fben

am XI. Sont. nach Trinitatis. 3¾
fertiget und von ihren Suͤnden losge⸗

ſprochen aus dem Tempel in ihr Hauß
hinab. Sondern er zeiget, wie auf ihr
verſchiedenes Verhalten in Tempel auch
gar ein verſchiedener Ausgang aus dem
Tempel erfolget ſey, und wie derjenige
der ſich ſelbſt erhoͤhet, von GOTTernie⸗
driget, derjenige aber, der ſich ſelbſt er⸗
niedriget, von GOTT erhoͤhet worden.
So müuͤſſen auch weiſe Lehrer von dem
verſchiedenen Zuftande ihrer Zuhoͤrer ein
verſchiedenes Urtheil nach dem Wort
GOttes faͤllen.
Was insbeſondere das kleine Haͤuf⸗
lein der Frommen und Gerechten be⸗
trift, ſo muß ein treuer Lehrer das in
ihnen angefangene Werck der Gnaden
zu befoͤrdern, und an deſſen Vollendung
zu arbeiten ſuchen. Mercket er, daß ſie
gebeugt und niedergeſchlagen ſind, ent⸗
weder uͤber dem Andencken ihrer vorigen
Suͤnden, oder uͤber ihren noch ankle⸗
benden Schwachheiten; ſo muß er ſie
hinweiſen zu dem Lamm GOTTES,
das der Welt Suͤnde traͤgt, ja hinfuͤh⸗

ren zu dem Thron der Gnaden, wo die
e Elenden Barmhertzigkeit und Verge⸗

bung erlangen. Findet er ſie betrubt
in

34 Antrits⸗ Predigt

in mancherley Leiden und Anfechtun⸗
gen; ſo muß er ihnen die Troſt⸗Quel⸗
len eroͤfnen und zeigen, die das Evan⸗
gelium in ſich faſſet, und ihr Hertz ſtaͤr⸗
cken, theils durch Vorhaltung der Se⸗
ligkeiten, deren ſie mitten in ihrem Lei⸗
den genieſſen, theils durch Vorſtellung
des herrlichen Ausganges ihrer Be⸗
ſchwerungen, da ihre Truͤbſal, die zeit⸗
lich und leicht iſt, eine ewige und uͤber
alle Maaß wichtige Herrlichkeit ſchaf⸗
fet. Findet er ſie kranck an mancher⸗

ley Gebrechen; ſo muß er ihre Kranck⸗

heiten erforſchen, und aus dem Wort
GOttes dienliche Artzney⸗Mittel dage⸗
gen verordnen. Sind ſie geſund im
Glauben, und freudig den Weg der Ge⸗
bote GOttes zu laufen, ſo muß er ſie
immer getroſter und muthiger machen,
ihren Lauf mit Freuden zu vollenden;
dazu kein herrlicher Mittel iſt, als die
Anpreiſung des Guten, das ſie ſchon
jetzo haben in Chriſto JEſu, und das
in der Ewigkeit auf ſie wartet, wenn
ſie Glauben und gut Gewiſſen bis ans
Ende bewahren. Den zarten Rindern
in Chriſto muß er die lautere Milch des
Evangelii zu trincken geben, auf dasſie
urch

X

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am XI. Sont. nach Trinitatis. 3½

durch dieſelbe zunehmen, denen ſtaͤr⸗

ckern aber ſtaͤrckere Speiſen vorſetzen.

Zene muß er gegen die Verſuchungen
zur Schwaͤtzhaftigkeit, Muͤßiggang,

geiſtlichen Hochmuth, Traͤgheit und
Leichtglaͤubigkeit verwahren; dieſe muß
er vor dem Mißbrauch der Freyheit, vor
ungemaͤßigtem Eifer, vor der Begierde
nach hohen Dingen, und dergleichen
Anlaͤufen des Boͤſewichts warnen, und
in ihren innerlichen und aͤuſſerlichen An⸗
fechtungen ſtaͤrcken.
Was hingegen den Haufen derjeni⸗
gen betrift, die noch fleiſchlich geſin⸗
net ſind, und nach dem Fleiſche wan⸗
deln, ſo hat ein treuer Lehrer mit allem
Ernſt an ihrer Uberzeugung und Beſe⸗
ſerung zu arbeiten. Die rohen und un⸗
wiſſenden muß er in den Wahrheiten,
die zur Seeligkeit zu wiſſen noͤthig ſind,
unterrichten. Diejenigen aber, die
eor vieles wiſſen, aber nichts ausuͤ⸗
en, zum rechten Gebrauch ihrer Wiſ⸗
ſenſchaft erwecken, und ſie zu der Quel⸗
le fuͤhren, daraus ſie in der Ordnun
der Buſſe und des Glaubens die Kraͤf⸗
te dazu hernehmen muͤſſen. Denjeni⸗
gen, die ſicher in ihren Suͤnden dahin

C 2 gehen,

36 Antrits⸗ Predigt
Vhine⸗ und keinen Augenblick vor der

oͤlle erſchrecken, muß er die groſſe Ge⸗

fahr ihrer Seelen beweglich vorſtellen,
ihre Entſchuldigungen widerlegen, ihre
Ausfluͤchte wegnehmen, und ihr Ge⸗
wiſſen durch die Stimme des goͤttlichen
Geſetzes aus ſeinem tiefen Schlaf zu
erwecken ſuchen. Denenjenigen aber,
die ſich mit einem aufgewachten, boͤſen
und unruhigen Gewiſſen tragen, muß
er den Weg zeigen, auf welchem ſie al⸗
ler Unruhe entgehen, und bey demjeni⸗
gen, der die Muͤhſeligen und Belade⸗
nen zu ſich gerufen hat, Erquickung
fuͤr ihre Seelen finden koͤnnen.
Denenjenigen, die in offenbaren Wer⸗
cken des Fleiſches leben, und doch darbey
fur Chriſten gehalten ſeyn wollen, muß er
eines Theils aus dem Worte GOttes
ihr Urtheil vorhalten, welches der Geiſt
GOttes bereits uͤber ſie gefaͤllet, daß
ſie nehmlich in dieſem Zuſtande keine
Hoffnung der Seeligkeit haben koͤnnen;
andern Theils aber ſie zur Buſſe erwe⸗

cken, und ihnen zeigen, was vor eine
groſſe Penrlecheeit auf ſie warte, wenn

ſje die Luſt der Welt verlaͤugnen, den

elenden Ergetzungen der Suͤnde abſa⸗
gen,.,U

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6
6

am XI. Sont. nach Trinitatis- 37

gen, zu Chriſto kommen, und ſich durch
ihn von ihren Suͤnden erretten laſſen
wollen. Denenjenigen aber, die ihr boͤ⸗
ſes und unveraͤndertes Hertz mit der Lar⸗
ve der Oeucheley ſchmuͤcken wollen,
die ſich auf ihre natuͤrliche Tugend und
Erbarkeit etwas einbilden, die ſich des⸗
wegen rechtfertigen, weil ſie andere wiſ⸗
ſen, welche es noch weit ſchlimmer ma⸗
chen, die mit dem Phariſaͤer GOXXT
dancken, daß ſie noch nicht ſo boͤſe ſind,
wie dieſer und jener; die muß er von
den Hoͤhen der eigenen Gerechtigkeit
herabfuͤhren, und ihnen zeigen, wie ſie

in ihrem Phariſaͤiſchen Hochmuth eben

ſo abſcheulich ſind in GOttes Augen,
als die groͤſten Suͤnder; wie ſie folglich
nicht Urſach haben auf ihre aͤuſſerliche
Unſtraͤflichkeit und Erbarkeit ſich etwas
einzubilden, weil ſie den Saamen zu
allen Suͤnden und Laſtern in ſich tra⸗
gen; wie ſie endlich mit Verlaͤugnung
aller eigenen Gerechtigkeit, als arme
nackende Suͤnder, zu Chriſto kommen,
oder ewig verlohren gehen muͤſſen.
Findet ein treuer Lehrer, daß GOTX
in einer Seele ſein Werck anfaͤnget,
daß er ſie zur Erkentniß ihres tiefen
CT 3 Ver⸗

4

38 Antrits⸗Predigt im
Verdervens bringet, und eine goͤttliche

Traurigkeit in ihr wircket: ſo iſt es
ferne von ihm, daß er dieſes Werck
GOttes wieder zerſtoͤren, ſie fuͤr allzu⸗
tiefem Nachſinnen, damit ſie nicht me⸗
lancholiſch werde, warnen, oder ihr den
Rath geben ſolte, daß ſie ſolche Gedan⸗ werdenvo
cken ſich aus dem Sinn ſchlagen, inei⸗ Ahuring
ne luſtige Geſellſchaft gehen, und ſich emoder⸗
was anders zu thun machen ſolle; ſon,. Es hat mn

dern er iſt vielmehr bemuͤhet, das Werck ilſ diet
des heiligen Geiſtes in ihr zu befoͤrdern. ſllen und
Er unterrichtet ſie, was die goͤttliche Mh⸗
Traurigkeit fuͤr heylſame Wuͤrckungen Eteht zun.
habe, und was vor ein edler Friede auf Afier ibe
einen kurtzen Kampf folgen werde; er m Genen
weiſet ſie zu dem Thron der Gnaden, ſegförde
wo man Vergebung der Suͤnden, Le⸗ uintactea
ben und Seligkeit findet; er machet ſie iit/ ſche
bekant mit JEſu Chriſto und mit ſei⸗ ſn anm
nem VerſoͤhnungsBlute, als der ei⸗ (irhreren
nigen Artzney fuͤr verwundete Gewiſ⸗ en hemfin
ſen, als dem einigen Reinigungs⸗Mit⸗ imgen 3
tel fuͤr befleckte Seelen, und ſuchet alſo ginffiti⸗
ein treuer Mitgehuͤlfe GOttes in ihe Nemein
rer Bekehrung zu werden. Athinem!

itgtoſtn;
nftinr

am XI. Sont. nach Trinitatis. 29

id ein k
tt. D Zueignung.
4 ee. Jeſes iſt dann, Geliebteſte Zu⸗
n ſe .)) hoͤrer, ein kurtzer Entwurf
ut ſe ſtn ð (denn in Einer Predigt mag
nen,er Sdieſe Materie nicht erſchoͤpfet

ſeſthe werden) von den Pflichten, die ein treuer
uſclm Lehrer in Abſicht auf den verſchiedenen
tgeſenn Zuſtand der Menſchen zu beobachten hat.
nachenſch Es hat meine Pflicht erfordert, mir
tiet ſelbſt dieſe Pflichten aufs neue vorzu⸗
nibettir ſtellen und einzuſchaͤrfen; da es dem
das é E RRN beliebet hat, mich in hieſiger
ne en Stadt zum Lehrer, und zugleich zum
nclrmn Aufſeher uͤber andre Lehrer und meh⸗
ſolgnmne rere Gemeinen zu beſtellen. Ich

en ee Preiſe zufoͤrderſt den lebendigen GOTC,
drcn der ungeachtet meiner groſſen Unwuͤr⸗
det ti digkeit, ſich dennoch in Gnaden gefallen
fiſercu laſſen, an mich zu gedencken, und, un⸗
ter mehreren zugleich an mich ergange⸗

n nen Berufungen, dieſe zu Stande zu
nnune bringen. Ich habe zu ſeiner unendlichen
Ne Gutigteit das kindliche Vertrauen daß,
gonn wie er meine vorige achtjahrige Arbeit
G in meinem Vaterlande nicht ungeſeg⸗⸗
met gelaſſen; alſo er auch au dieſem Or⸗
te mit mir ſeyn, mich aus ſeinem Hei⸗

4⁰ Antrits⸗Predigt n)

ligthum ſtaͤrcken, die Hertzen meiner E mlehe
lieben Zuhoͤrer zur willigen Annehmung tund e
ſeiner Wahrheit neigen, und ſtin Neich tfen ann
in dieſen Gegenden ferner bauen und irden D
ausbreiten werde; in welcher Hoffnung eundde
ich mich dem HERRN aufs neue zu en und
ſeinem Dienſt aufopfere, und mich ſei⸗ Nr Ner G
ner Barmhertzigkeit empfehle. lit gle
Ich dancke aber auch nicht weniger
dem Durchlauchtigſten Ober⸗ Haupt Untr einen
dieſer Lande, unſrem theuerſten Für⸗ uinnt d
ſten und Gerrn / fuͤr das gnaͤdigſte in
Vertrauen, welches Dieſelben zu mei⸗ er ann
ner geringen Perſon gefaſſet, und dar⸗ in h ben
in bewieſen haben, daß Sie ſo wichti⸗ ſr de deſe
ge Aemter, mit der Verſicherung Ihrer ſ nic, gg
raͤftigſten Afſtenz, auf meine ſchwa⸗ mnnnen,
chen Schultern zu legen geruhet haben. faſche Prol
Se HN nnach. int faus Gnaden Regeſ
tuͤchtig, die Fuͤrſtliche Hoffnung zu er⸗ eſten Bo
fuͤllen, und die lobwuͤrdigſten Abſichten n
unſers von GOTT geſchenckten Regen⸗ n Gir, de
ten ins Werck zu richten. Er croͤne giſiche
dieſes hohe und weiſe Haupt mit allen e ſne die
Arten ſeines Segens, und vergelte mſcſe iee
demſelben alle recht Fuͤrſtliche Vorſorge tnd Ge
fuͤr das Heyl derjenigen Kirchen und ngree
Schulen, die in Dero Landen blahen ſin geſ

Medig

—

t heten m
ligennten
ferner un
elcherher
WMaffer
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Dieehe
gefaſt,un

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ehefim,
ſdhſence⸗
ſfentm
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Henen.
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Kitt
Guiberle

am XI. Sont. nach Trinitatis. 41

Er verleihe noch viele Jahre Geſund⸗
heit und Leben, und alles wahre Wohl⸗
ergehen an Leib und Seele. Er laſſe
uͤber den Durchlauchtigſten Erb⸗Prin⸗
tzen, und deſſen liebens/ wuͤrdigſte Orin⸗
tzen und Orintzeßimnnen, gantze Stroͤ⸗
me der Gnaden ausgegoſſen werden,
damit alle treue Unterthanen taͤglich
ruͤhmen koͤnnen, daß ihnen der HERR
unter einem ſo gnaͤdigen als geſegneten
Raglmrtt vor vielen andern Gutes
thue.
Aber auch dieſer werthen Stadt
bin ich bereits vielen Danck ſchuldig
fuͤr die beſondere Liebe, mit welcher
ſie mich, als einen Fremden, aufge⸗
nommen, und die ſie bereits durch
manche Proben an den Tag geleget.
Der HERR, der alle Liebe und Treue,
die ſeinen Boten wiederfaͤhret, alſo auf⸗
nimmt, als ob ſie ihm ſelbſt wiederfah⸗
ren waͤre, der vergelte dieſelbe mit vie⸗
lem geiſtlichen und leiblichen Segen.
Er ſegne die wertheſte Unwerſitat/
und laſſe dieſelbe eine Schule der Wahr⸗
heit und Gottſeligkeit ſeyn und bleiben.
Er regiere Lehrende und Lernende durch
ſeinen Geiſt, und laſſe aus dieſem
C § Pflantz⸗

4² Antries⸗Predigt

Pflantz⸗Garten viele fruchtbare Baͤu⸗
ine in alle Staͤnde verſetzet werden. Er
ſegne die Hoch/ Fuͤrſtliche Regierung und
Conſiſtorium, er ſegne das hieſige Stadt⸗
Miniſterium, ex ſegne Rath und Bur⸗

gerſchaft, er ſegne alles, was die

Waͤlle dieſer Feſtung unmſchlieſſen,
und laſſe Gerechtigkeit und Friede ſich
in derſelben kuͤſſen. Er wohne ſelbſt
in ihrer Mitten, und beherrſche die Her⸗
tzen der Einwohner mit dem Geiſt der
Kraft und der Liebe und der Zucht. Er
laſſe allem Boͤſen geſteuert und alles
Gute kraͤftig befoͤrdert werden. Er
mache mich tuͤchtig, was in meinem
Vermoͤgen ſtehet, nebſt meinen gelieb⸗

teſten Herrn Collegen, deren Dienſt &

noch lange Zeit zum Segen geſetzt ſeyn
muͤſſe, hierzu redlich beyzutragen, und
was daruͤber zu leiden ſeyn wird, ge⸗

dultig und freudig um ſeines Namens

willen zu uͤbernehmen.

Und ſo trete ich dann mein Amt an

dieſer Stelle im Namen des dreyeini⸗
en GOttes an, und wie itzo der An⸗
ang des oͤffentlichen Vortrags gemacht
worden, alſo werd ich kuͤnftigen Don⸗
nerſtag, geliebts GOTöT! darin fort⸗

fahren;

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n ſentt,

am XI. Sont. nach Trinitatis. 4²2

fahren; auch ſolche Predigten, ſo viel
nur immer moͤglich iſt, ſelbſt zu verrich⸗

ten, mich nicht entziehen. O wie
wuͤnſchte ich, daß ich in allen meinen
Predigten lauter ſolche Zuhoͤrer vor mir
haben moͤchte, denen man mit aller
Wahrheit und Freudigkeit zurufen koͤn⸗
te: o ihr Kinder des lebendigen GOt⸗
tes! Da aber, wie an andern Orten,
alſo auch hier, fromme und boͤſe, fal⸗
ſche und wahre Chriſten, vermiſchet ſind;
ſo werde ich mich inſonderheit befleißi⸗
gen, das Wort der Wahrheit alſo zu
theilen, daß ein jeder nach ſeinem ver⸗
ſchiedenen Zuſtande ſich ſolches zueig⸗
nen koͤnne; dazu ich denn alſobald in
dieſer erſten Predigt im Namen JE⸗
SUI CHRJST J, des Ober⸗Hirten
dieſer Gemeine, den Anfang mache.
Zufoͤrderſt rede ich euch alle mit inni⸗
ger Wehmuth und Mitleiden an, die
ihr noch nicht die Fruchte des Gei⸗
ſtes und die Kennzeichen wahrer
Kinder GOttes an euch findet / die
ihr euch in eurem Gewiſſen vieler Sun⸗
den bewuſt ſeyd, und entweder bisher
in offenbaren Wercken des Fleiſches,
oder in blos aͤuſſerlicher Ehrhkeit ge⸗
ebet,

32 Antrits⸗Predigs

lebet, aber von dem Sinn Chriſti bis⸗
her noch keine Spur in euerm Wandel
bewieſen. Ich kenne euch zwar noch
nicht, ihr Elenden; aber es kennet euch
JEſus Chriſtus, euer kuͤnftiger Rich⸗
ter, vor deſſen Augen, die heller ſind,
als die Feuerflammen, ihr euch in eu⸗
rem Gewiſſen nicht verbergen koͤnnet.
Vielleicht ſind manche unter euch, wel⸗

che bereits denenjenigen, die vor mir das

Wort GOttes in der Kraft allhier ver⸗
kuͤndiget haben, und es noch verkuͤndigen,
das Leben ſauer gemacht, und verur⸗
ſachet, daß ſie ihr Amt mit Seufzen

verrichten muͤſſen. Bielleicht ſind man ⸗·

che unter euch, die GOTT ſchon oͤfters
um ihrer Suͤnde willen gezuͤchtiget,
ſchon oͤfters aufs Krancken⸗Bette gele⸗
et, und manche Zuſagungen, daß ſie

ich beſſern wolten, durch die Heftige e
keit der Schmertzen und Furcht des To⸗
des ihnen ausgepreſſet. Vielleicht ſind

manche unter euch, die ſich bereits durch
Widerſpruch und Erbitterung gegen die
Wahrheit verſuͤndiget, und dem Ver⸗
derben ſehr nahe kommen ſind. Doch
ihr moͤget ſo tief in der Suͤnde ſtecken,

als ihr wollet, ihr moͤget dem Satan

der Wel
an getrie
h ich en
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Arme,
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Meſenſt⸗
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Rlie

dilen e

am XI. Sont. mach Trinitans. 4

und der Welt ſo lange gedienet und es
ſo arg getrieben haben, als ihr wollet; ſo
nehm ich euch alle zuſammen, mit in⸗
nigſter Erbarmung, gleichſam in mei⸗
ne Arme, und lege euch vor die Fuͤſſe
der ewigen Liebe nieder. Dieſe Liebe,
die bisher uͤber euren Ungehorſam und
Widerſpenſtigkeit, als eine treue Mut⸗
ter, Leide getragen; dieſe Liebe, die euch
bisher unermüͤdet auf euren verkehrten
Wegen nachgegangen, und ihre Haͤnde
den gantzen Tag nach euch ausgeſtre⸗
cket; dieſe Liebe, die ſich uͤber einen ar⸗
men Zoͤllner, deſſen Gewiſſen mit vie⸗
len Suͤnden beladen war, erbarmet,
und ihn zu Gnaden aufgenommen hat,
die wolle ſich auch uͤber euch erbarmen,

die wolle euch Zeit und Raum zur Buſ⸗

ſe geben, die wolle euch eure Augen
oͤffnen, die Gefahr eurer Seelen zu ſe⸗
hen, und euer Hertz neigen, durch Buſ⸗
ſe und Glauben zu JEſu Chriſto zu
kommen, damit ihr ſelig werdet.
O wie gluͤcklich wolte ich meinen Ein⸗
gang in Gieſſen ſchaͤtzen, wann ich, wo

nicht alle, doch etliche aus eurer Anzahl
erretten, zu IJE SU fuͤhren, und ſie
6dermaleins an dem Tage ſeiner Erſchei⸗
4

nung

46 Antrits⸗ Predigt

nung unter den Geſegneten ſeines Va⸗
ters erblicken moͤchte. Goͤnnet mir die⸗
ſe Freude, an welcher ihr ſelbſt den groͤ⸗
ſten Antheil haben werdet, ihr Gelieb⸗
ten! Laſſet dieſe erſte Anrede, die aus
waͤhrer Liebe zu euern Seelen hergefloſ⸗
ſen, in euer Hertz dringen, und heylſa⸗
me Entſchlie ſſungen darin wircken. Faſ⸗
ſet in dieſem Augenblick vor dem Ange⸗
ſicht Gttes, deſſen Auge auf euch ſchau⸗

et, den redlichen Vorſatz, hinfort nicht

mehr der Suͤnde zu dienen, noch die Luͤ⸗
ſte des Fleiſches zu vollbringen, ſondern
euer Hertz euerm treuen Heylande zu er⸗
geben, der darum ein Iluch fuͤr euch
worden, damit er euch allen Segen der

Gemeinſchaft GOttes erwerben moͤch⸗
te. Kommet zu ihm, als ſolche die des

Joches der Suͤnde muͤde und uüberdruͤſ⸗
ſig ſind. Bittet ihn, daß er daſſelbe
zerbrechen, euch von der Gewalt des
Satans befreyen, und unter ſeine
Reichs⸗Genoſſen aufnehmen wolle. O⸗
wie angenehm wird ihm dieſes euer Ge⸗
bet ſeyn, wenn es ernſtlich iſt, und wie
ſehr wird er ſich freuen, euch eurer Bit⸗
te zu gewaͤhren.

Neh⸗

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AucheN

am XI. Sont. nach Trinitatris. 47

Nehmet aber auch ihr, dieſen guten
Rath zu Hertzen, die ihr bisher auf
eure duſſerliche Erbarkeit euch et⸗
was eingebildet/ und die ihr gemey⸗
net, ihr waͤret darum auch vor GOTT
gerechtfertiget, weil Menſchen, die nicht
weiter ſehen, als was vor Augen iſt,
euch nichts boͤſes nachſagen koͤnten. Ach
ſpiegelt euch an dem Exempel des Pha⸗
riſaers im Evangelio, der bey aller Ein⸗
bildung auf ſeine Tugend von GOTT
verworfen wurde; da indeſſen der arme
Zoͤllner, der keine Wercke der Gerech⸗
tigkeit aufzuweiſen hatte, mit einer
Verſicherung der Gnade GOttes wie⸗
der in ſein Hauß zuruͤck kehret.
O erniedriget euch, nach ſeinem Exem⸗
pel, vor dem HERRN. Bittet ihn,
daß er euer Hertz durchforſchen, und die
Mangel eurer vermeinten eigenen Ge⸗
rechtigkeit euch entdecken wolle, damit
ihr ein Verlangen bekommet, eine beſ⸗

ſere zu ſuchen. Nehmet es nicht uͤbel
auf, wenn man auch in Predigten von

euerem elenden Zuſtande euch zu uͤber⸗
zeugen, und eure Ausfluͤchte und Ent⸗
ſchuldigungen niederzuſchlagen ſüchet;
denn man hat dabey keinen andern End⸗
zweck,

Antrits⸗Predigt m)

48
zweck, als eure Seelen zu bewahren, Seln de
daß ſie nicht, durch Selbſt⸗Betrug ver⸗ ghmngener⸗
blendet, ewig, ewig verlohren gehen. Ciftwile
Der HERR gebe euch verſtaͤndige Her⸗ Uerauf eu
tzen, zu bedencken, was zu eurem Frie⸗ ſymir Sun
den dienet. Er nehme alle Decken vor t, euchin
den Augen euers Gemuͤths hinweg, AUſchen, du
welche die wahre Einſicht in die Beſchaf⸗ dzu ſinen
fenheit euers Hertzens und Zuſtandes n. Wohe
verhindern, und ziehe euch, wenn ihr mrfendig
die Bloͤſſe eurer Seelen ſehet, durch die in Ehlcke
Zucht ſeines Geiſtes ſo kraͤftig zu ſich, Uls, Msen
daß ihr weinend und betend zu ihm kom⸗ ſralſ uct
men, und Gnade erlangen moͤget. iſet, a i
Zuletzt rede ich auch euch mit innigem Urinderte
Vergnuͤgen an, ihr werthen See⸗ lhnes,
len / welche der £ RR für die imnglabent
Seinigen erkennet / und die ihr das einklid das
Siegel ſeiner Gemeinſchaft daran habt, Uut, ang
daß ihr von der Ungerechtigkeit abge⸗ ig ind
treten. Ich zweifle in geringſten nicht, M md
daß der HERR auch an dieſem Orte lunfgegen
einen ſolchen heiligen Saamen haben ſaenheure
werde, der ihm dienet, und der die Tu⸗ ſchginnt,
gend deſſen, der ihn von der Finſtere ſiſhſichen
niß zu ſeinem wunderbaren Licht be⸗ nedeent
rufen hat, verkuͤndiget. O welch eine Ulnht
Seligkeit habt ihr erlanget, theureſt⸗ ec

redige

elbſtBennr
verlchen e
hberſnngt
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8

„

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am XI. Sont. nach Trinicatis. 49

Seelen, da euch der HErr, nach vorher⸗
gegaugener wahren Buſſe, um JE SII
Chriſti willen alle eure Suͤnde vergeben,
da er auf euer demuͤthiges Bitten: GOtt
ſey mir Suͤnder gnaͤdig! euch gerechtfer⸗
tiget, euch in dem Blute des Lammes ge⸗
waſchen, durch ſeinen Geiſt geheiliget,
und zu ſeinen lieben Kindern angenom⸗
men. Wohlan laſſet dieſes den Grund
eurer Freudigkeit im Leben und Sterben
ſeyn. Erblicket ihr in eurem Wandel noch
vieles, das euch mißfaͤllet, und dagegen
ihr alſo auch billig ernſtlich kaͤmpfet: ſo
wiſſet, daß ihr doch dem Vater wohlge⸗
fallet in der vollkomnen Gerechtigkeit ſei⸗
nes Sohnes, mit welchem ihr euch durch
den Glauben vereiniget⸗ und die ihr als
ein Kleid, das alle Fehler euers Wandels
aecket „angezogen habt. Ruͤhmet,
reuet und troͤſtet euch derſelben vor
GOTDT und Menſchen. Berufet euch
darauf gegen die Anklagen des Satans,
der euch eure Seligkeit in Chriſto IJEſu
nicht ͤnnet „und wie er andere zu einem
fleiſchlichen Vertrauen auf Chriſti Blut
und Verdienſt verfuͤhret; alſo hingegen
bemuͤhet iſt, allen wahren Troſt, den ihr

aus Chriſti Gehorſnn und Gnugthuung
47 zu

50 Antrits⸗Predigt

zu ſchoͤpfen habt, euch verdaͤchtig zu ma⸗
chen/ja dieſen einigen Grund eurer Freu⸗
digkeit durch ſeine in Engel des Lichts
verſtellte Werckzeuge feindſelig zu beſtrei⸗
ten. Laſſet euch aber durch ſolchen Wi⸗
derſpruch, wenn er auch den heiligſten
Schein haͤtte, nicht irre machen; ſondern
bleibet in der Lehre der Apoſtel JE EU
Chriſti, und weichet von dem Wege zur
Seligkeit, den ſie euch anweiſen, weder
zur Rechten noch zur Lincken. Haltet
euch an ZcEſnn Chriſtum, der ſich fur
euch gegeben hat zur Verſoͤhnung; laſſet
aber auch eben dieſen JEſum in euch
wohnen, und die Wercke des Satans in
euch zerſtoͤhren. Laſſet ihn ſeyn eure Ge⸗
rechtigkeit, aber auch eure Weisheit, Hei⸗
ligung und Erloͤſung. Muͤßt ihr gleich
leiden, daß andre eurer ſpotten, euch ei⸗
nes Phariſaͤiſchen Hochmuths beſchuldi⸗
gen, und euch denen zuzehlen, die ſich ver⸗
meſſen, fromm zu ſeyn, und andere neben
ſich verachten; ſo kehret euch nicht an ſol⸗
che Urtheile, wenn ihr euch in einer ge⸗
nauen Pruͤfung von ſolchem Laſter frey
wiſſet. JEſus Chriſtus kennet euch
beſſer, und wird euch dermaleins, vor den
Ohren eurer Verlaͤumder, ein zſffeuck
. es

m)

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ſchen

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nalend/

er, fi

am XI. Sont. nach Trinitatis. 51

ches Zeugniß eurer Unſchuld und Red⸗
lichkeit geben. Der HERR ſtaͤrcke euch
aus ſeinem Heiligthum, treu zu bleiben
bis ans Ende. Er laſſe eure Anzahl in
viele tauſend vermehret werden. Er ſeg⸗
ne euer Exempel und Umgang, und laſ⸗
ſe dadurch viele zur Nachfolge gereitzet
werden. 8

Schluß⸗Gebet.

Qlwiſſender GOTCT/ vor dir
4 ſind wir alle offenbar / ein je⸗
Bder nach ſeinem beſonderen
Zuſtande / darin er ſich befindet.
Segne dasjenige / was itzo geſpro⸗
chen worden / dazu / daß ein jeder
ſich auch ſelbſt kennen / und ſeinen

Zuſtand nach deinem Wort recht be⸗
urtheilen lerne. Gib einem jeden/

der dich darum bittet / hierzu das
noͤthige Licht demes heiligen Gei⸗
ſtes / der ſelbſt die Tiefen der Gott⸗
heit / und alſo noch vielmehr die Tie⸗
fen der menſchlichen ertzen for⸗
ſchet. Gib aber auch allen / die das
Oirtene Amt in deiner Chriſtenheit
führen / die Gabe der Prüfung/
und die Weisheit/ mit einem jeden
2 nach

52 Antrits⸗ Predigt.

nach ſeigem Zuſtand alſo umzuge⸗
hen / daß der Zwech deiner Liebe da⸗
durch erreichet werde. Nache auch
mich / deinen unwürdigen Knecht/
in dem neuen Amte / das du mir heu⸗
te anvertraueſt / hierzu tüchtig / und
laß mich der Pflicht / davon itzo ge⸗
handelt worden / mit aller Treue
wahr nehmen. Ich empfehle dir / o Nenne
HERR / dieſe Gemeine zu deinem
Segen. Laß das Wort der Wahr⸗
heit in derſelben jederzeit alſo ver⸗
kündiget und alſo getherlet werden/
daß niemand leer ausgehe / noch ver⸗· A
geſſen werde. Mache du ſelbſt von
deinem Wort die Application auf eſen De
eines jeden Zuſtand in ſeinem Ge⸗
wiſſen/ und arbeite unermüdet an
eines jeden Seele / damit ſie entwe⸗ den
der im Guten befeſtiget / oder aus
dem Verderben errettet / oder wenn
ſie ſich nicht will erretten laſſen / an
dem Tage des allgemeinen Gerichts
ohne Entſchuldigung dargeſtellet
werde. Erhoͤre dieſes Gebet ſo leben⸗
diger GOtt / um deines Namens
Ehre willen/ Amen.

Das

dige,

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danriki
de. tſhe
rdigen dee
desdn . —
ettictt Das Bild

/davente
mit el eines

Armen und reichen

Ne Suüͤnders
r . aus
erſien Donnerſlags⸗ Predigt
3 i mziu Gieſſen
T den 9. Aug. 1731.

. vorgeſtellet.

neere
n ſ
sGait
naſin
A

vrse

S
.
Inhalt. ER/
Exordium gibt eine Nachricht gebeugt und demßthig; der ker
von denen hinfort zu halten⸗ eein reicher ſtoltz und un⸗ s es alt
den Donnerſtags⸗Predigten. . gebrochen.
Textus, Lue. 18/92214. 2. Ein armer Sunder deſt / unde
Propoſitio, Das Bild eines trägt Leite uͤher feine
armen und reichen Suͤnders. Sunden und Nalek e
. e; ein reicher
eunte und beutliche Be, eer anetlichen Traue D

. rigkeit nichts erfahren.
ſchreibung eines armen 5. Ein armer Sunder hat
und reichen Suͤnders. ein ſehnliches Verlangen
II. Insbeſondre durch fuͤnf nach Gnuade; eitt keicher
Kennzeichen. waͤll ſich GOXT zum

1. Ein armer Suͤnder ſie⸗ Schulbner machen/ uand Jl
het an ſich nichts / als bi. .ſch ein Necht um hiun⸗
ſen⸗ ein reicher nichts / als 5 mel erwerber. ſe Pfünſof
25 Cin armer Suͤnder be⸗ Saeignung eſe den De ſnſtcn
bennet ſeine Suͤnden; ein 1, jur Pruͤfung. chinenn
reicher verſchweiget oder 2. zur Erweckung. WMA
entſchuldiget dieſelben/ 1) der reichen Guͤnder. Iin Pfeng
und pralet mit feinen I)der armen Suͤnder.
Dugenden. 13 2) der bereits begnadige uk ukonun
3. Ein armer Suͤnder iſk ten Emnder. Nren ein
t, und en
ten Biut
fd bilig
ſigg vene
fteitzi
u ade
chcdett

(enget

(e) £$à. 7
vfvh
—
WeEEeeeee.
gt HE/ laß dein Wort nicht wie⸗
ua Ader leer zu dir kommen/ ſondern
nd laſz es ausrichten / dazu du es ſen⸗
deſt / um deiner Verheiſſung willen/
eAchdem ich am vorigen
MSomage im Namen GOt⸗
EStes den Anfang gemacht,
N mein oͤffentliches Lehr⸗ und
Hirten/Amt an dieſem Orte
ulm. zu fuͤhren; ſo fahr ich itzo, Geliebte in IJE⸗
eeſu Chriſto, darinnen fort, und mache nun
auch im Mamen des dreyeinigen GOttes
den Anfang, in den gewoͤhnlichen und
un, mir zukommenden Donnerſtags⸗Pre⸗
ee digten mein Zeugniß unter euch abzule⸗
gen, und eure Seelen, die wegen des
theuren Blutes, durch welches ſie erkau⸗
fet ſind, billig hoch und theuer von mir ge⸗
ſchaͤtzet werden, auf die gute Weide der
Wahrheit zu fuͤhren.
Ich werde in Erwehlung der Texte
und Sachen, die in dieſen Predigten
abgehandelt werden ſollen, mich anfaͤng⸗
lich eine Zeitlang dieſer Freyheit bedienen,
D 4 daß

56 Das Bild eines armen 1

—

daß ich bald aus dem vorhergegan enen Enmunte
Evangelio, bald aus der Sontaͤglichen dugeune
Epiſtel eine wichtige und zur Erbauung ub Gehor⸗
dienliche Materie nehmen, und dieſelbe al⸗ Dort
ſo ausfuͤhren werde, daß nicht nur der Peweiſet
Verſtand einen deutlichen Begriff davon (lichen
bekomme, ſondern auch der Wille durch gerigket d
eine bewegliche Zueignung geruͤhret und hen ie
zum Gehorſam der Wahrheit erwecket ſfindigee
werde. Mit dem neuen Jahr aber will ich in Eiſ ſe
den gantzen Rath GOttes vonder Se⸗ ltſet
ligkeit der Menſchen in dieſen Predige iſes Stin
ten durchzugehen, und zu erklaͤren mit nie
GOtt den Anfang machen. et. J
WVWie uͤbrigens in allen meinen Predig⸗ enene
ten mein einiger Zweck die wahre Erbaue en nende
ung und Beſſerung meiner Zuhoͤrer im dief
Glauben und in der Gottſeligkeit ſeyn nde, wen
wird, und wie ich alles dasfenige wedict ſce uſein
dieſer Zweck mehr gehindert/als befoͤrdert miſt eige
zu werden pfleget, alle unnoͤthige Criti⸗ wannihr en
quen, Hiſtorien, Fabeln, oratoriſche Kuͤn⸗ n, ſinder
ſteleyen und dergleichen, ſorgfaͤltig ver⸗ imen er n
meiden werde: Alſo werde ich auch in die? Pig her
ſen Wochen⸗Predigten dieſen Zweck be⸗ Eiicſetzr
ſtaͤndig vor Augen haben. Rentbiete
Er⸗ Diner

80
* Davon ein kurtzer Entwurf auf zioey Bogen gedrucket und donnlk
zum Grunse geleget wordett.

8s Kepe

—

ud iubt
ſentunddt
diß ncr
ſen Begtir
G
runggeifen
Nahtert
krrti,
Dtrts dnite
indiſegt
zn in
cen.
nmeinerſt
ditwfnts
rint et
Gtteeſe
ueſnterae
rngehſir
mitie⸗
, nnit
,ſrgekn
ſrc
Uecrctn

——

4, ſuttt

oſagnn
D

und reichen Suͤnders. 77
Ermuntert nur, geliebte Zuhoͤrer,

durch eure Gegenwart, Aufmerckſamkeit
und Gehorſam, meine Begierde, euch
das Wort GOttes zu verkuͤndigen.
Beweiſet nicht nur im Anfange einen
loͤblichen Eifer, da insgemein die Neu⸗
ierigkeit den groͤſten Antheil daran zu
Richeng pſeget; ſondern laſſet durch eure
Beſtaͤndigkeit kund werden, daß es euch
ein Ernſt ſey, in dem Erkentniß der
Wahrheit zugzunehnen. Laſſet euch
dieſes Stuͤndlein nicht reuen, ſondern
entziehet es mit Freuden eurer Berufs⸗
Arbeit. Meynet nicht, daß ihr deßwe⸗
es einigen Schaden an eurer Nahrung
aben werdet; ſondern glaubet, da
GOTTTd dieſelbe deſto reichlicher ſegnen
werde, wenn ihr dieſe wenigen Augen⸗
blicke zu ſeinem Dienſte anwendet. Wie⸗
wol ihr eigentlich nicht GOTT dienet,
wenn ihr kommet, ſein Wort anzuhoͤ⸗
ren, ſondern er vielmehr euch dienet,
indem er aus unbegreiflicher Liebe ſich
zu euch herablaͤſſet, euch den Weg zur
Seligkeit zu zeigen, und euch ſeine Gna⸗
de anzubieten.
Du aber / o lebendiger GOTCT/
gib denen Einwohnern dieſer Stadt
D 5 einen

.

18 Das Bild eines armen i

einen heiligen Trieb ins ertz / dein Ein
Wort mit Luſt und Freuden anzu⸗ Uertſaͤer
hoͤren / und deine Wahrheit wil⸗ finn Age
lig anzunehmen. Gib aber auch Ulen wir
mir / deinem armen Knechte / einen bgenheit
unermüdeten Eifer in Verkündi⸗
gang deines Rathes von der Selig⸗ DasBi
eit der Menſchen / und laß mich lſchen
auch von dieſem Saamen / den ich
hinfort in dieſen Predigten aus⸗ Drereben
ſtreuen werde / viele Früchte ſehen, es in vie
und in der Ewigkeit vor mir finden/ zrlidenen
um Chriſti willen. Amen. (Ltchen,

TENTLP
AQAuc. XVIII, 9 — 144.
Siehe die vorhergehende Predigt.

☛WM RChriſto hertzlich geliebte See⸗ e
len. Weil am vorigen Son /

tage die abzuhandelnde Mate⸗
rie nicht verſtattet hat, den e
Haupt⸗Inhalt des Evangelii ausfuͤhrli⸗ Vl
cher zu beruͤhren, ſo ſoll ſolches itzo einiger
maſſen erſetzet werden. Und da zwey
Sünder von gar verſchiedener Art
darin vorgeſtellet werden, der Zoͤllnen

lsrtten

dins hen/
d Kedettn
Wehrh
G ae
Becfrer
t n Vin
on e

NeI

gafnet/ M
tediptre
e Füteſe
tpenneſn
Amen

T
tſchibent
ſrzr

und reichen Suͤnders. 9

als ein armer Sünder, und der
Phariſaͤer/ als ein reicher, und in
ſeinen Augen gerechter Suͤnder; ſo
wollen wir an ihrer beyder Exempel
Gelegenheit nehmen zu betrachten

Das Bild eines armen und
reichen Sünders.
Der lebendige GTT laſſe ſol⸗
ches in vielem Segen geſchehen/
zur Uberzeugung und Beſchaͤmung
der reichen/ und zur Aufrichtung
der armen Sunder / um Chriſti

willen / Amen.

SSS Rdaͤchtige in dem HErrn.

) Man hoͤret gar oft in der
EChriſtenheit von armen
O Süündern ſprechen. Man
Preacpflegt nicht nur diejenigen

Miiſſethaͤter, die um ihrer Verbrechen
willen zu einem gewaltſamen Tode ver⸗

urtheilet ſind, arnie Suͤnder zu nen⸗
nen; ſondern es pflegen auch wol die
frech⸗

60 Das Bild eines armen

frechſten Menſchen, die ſich noch mie⸗
mals fuͤr ſolche erkant haben, die das
Urtheil des ewigen Todes verdienet,
vielfaͤltig das Bekentniß im Munde zu
fuͤhren: wir ſind alle arme Sünder!
Allein wie unter denen, die ſich unter
die Armen rechnen, oͤfters einige ſind,
die noch einen ziemlichen Vorrath von
Gelde haben: alſo ſind auch unter de⸗
nen, die fich vor arme Suͤnder ausge⸗
ben, wenn man die Sgche gruͤndlich
unterſuchet, nicht wenige, die man mit
groͤſſerm Recht reiche Suͤnder nennen

eE

oͤnte.

Vielleicht wird dieſes einigen als ein

Raͤthſel vorkommen. Allein das E⸗
xempel des Phariſaͤers und Zoͤllners,
ſamt einer deutlichen Erklaͤrung, wer⸗
den den Schluͤſſel zum Verſtande dieſes
Raͤthſels geben. ——
Der Zoͤllner im Evangelio war ein
wahrhaftig armer Sünder, weil er
nichts hatte, darauf er ſich vor GOTT
verlaſſen konte; ſondern alle Hoffnung ſei⸗
ner Seligkeit auf die freye und unver⸗
diente Gnade GOttes bauete, die er
denen, die geaͤngſteten Geiſtes, und

zerſchlagenes Hertzens ſind, in Abſach⸗ 4

uf Ns O
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Derphe⸗
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e Sinmen

und reichen Suͤnders. 61

nef das Opfer des Meßiaͤ, verheiſ⸗
en.
Der Phariſaͤer hingegen war zwar
auch ein Sünder / der ohne Zweifel
mit allen denjenigen Laſtern und Un⸗
tugenden beflecket war, welche der HErr
JESUS Maͤtth. 23. an den Phari⸗
ſaͤern beſtrafet. Aber weil er ſich gar
reich an guten Wercken zu ſeyn duͤnck⸗
te, weil er ſich in einigen Schein⸗Tu⸗
ßenden wie der Pfau in ſeinen Federn,
ruͤſtete, und die Hofnung der Selig⸗
keit auf die Menge ſeiner vermeynten
guten Wercke bauete: ſo mag er mit

ſr allem Recht ein reicher Suͤnder genen⸗

net werden.
Durch einen armen Sünder wird
demnach hier nieht ein ſolcher verſtan⸗
den, der einen Mangel an irdiſchen
Guͤtern hat; auch nicht ein ſolcher, der
wiſchen Ketten und Banden um ver⸗
bter Bosheiten willen ſein Todes⸗Ur⸗
theil und deſſen Vollziehung erwartet;
ſondern ein ſolcher, der in dem Licht/
welches der heinge Geiſt in ſeiner
Seele angezuͤndet hat/ ſeine geiſt⸗
liche Armuth und Miangel geiſtli⸗
cher Gaben erkennet und fuhia /
er

62 Das Bild eines armen Un

der Leide dar über traͤgt / daß ſem Ee ſch vie
Mertz ſo leer von allem Guten / und it / daß
ſo voll von allem Boͤſen iſt / und in den ge
weil er nichts an ſich findet / das ſben. C
ihn der Liebe GOttes und des ewi⸗ M Ephr⸗
gen Lebens würdig machen koͤnte / bilck der
ſich vor ſeinem Schoͤpfer demüthi⸗ genn es hy⸗
get / und nichts anders/ als Gna⸗ prcht: ch
de / Gnade begehret. Chriſtus nen⸗ g / man
net ſolche Matth. 5(, 3. geiſtlich Ar⸗ ſt finden/
me / und Eſa. 66, 2. ſpricht der OERR de Ginder
von ihnen: Ich ſehe an den Armen/ Eindet in
und der zerbrochenes Geiſtes iſt / Jümning /4
und der ſich fürchtet vor meinem N G
Wort. ej Gebot
Durch einen reichen Sünder hin⸗ n meiner
gegen wird hier nicht ein ſolcher ver⸗ iemnir noch
ſtanden, der durch Betrug und Unge⸗ fbohrte,
rechtigkeit an irdiſchen Guͤtern reich Nunordent
worden; ſondern ein ſolcher, der reich mſceltſeh,
iſt an falſcher Einbildung von ſei⸗ mel das er
nem guten Zuſtande / der bey aller mn ich
ſeiner Unbußferrigkeit / Sicher⸗ Onge z1
heit und Qeucheley ſich dennoch ü⸗ gender
berredet / daß er viel gutes an ſich licdiin,
habe / der auf ſeine aͤuſſerliche Ehr⸗ (Ne ſrich
barkeit und dieſe und jene mit einem ſprigſn ch
guten Schein geſchmückten wer⸗ ner ſe a

nese
t und reichen Suͤnders. 63

ig /Ni cke ſich vieles er
den u e lrn 6*„
Genſe ꝛihm den gan nlchunlde geſey
Bali Bon den Eage, imuel dalaneer
laſr genen⸗ Ein ſolcher reicher Suͤnder
nnng Vor Fbreten / oder das Iſraelitiſche
9¾ HH er am
difrn chem es Pleren Stchne 7 von wel⸗
Rech⸗ E¶ſpricht: Ich bin TeregearFor ge
et. Cri nug/ maͤn wi ge⸗
3 iti that finden nrntt ann e⸗
ſprictne das Sünde ſey. Ein ſolch ſe ie⸗
eandnin Suͤnder war jener auch leiblic renctr
e i Jüngling / Matth. 19, 20 ieh reiehe
Get Mn BaR ib antworten urſer
Dieſe Gebot hab ich
ſe let mir noch : da es ſich doch gar bald
Oemut offenbahrte daß ſein Hert noch un Geitz
ſſen bin⸗ und unordentlicher Liebe des Irdiſchen
ſcer der verwickelt ſey, folglich daß er noch nicht
tiomn einmal das erſte Gebot zu halten ange⸗
e ungen, welches beſicblet, Ga üͤber
gket/ 6 r Aina zu lieben. Ein ſolcher rei⸗
ſtmn z . nder war jener laue Biſchof
iel nse, aodicaäͤa / zu welchem der S
SGeites ſericht ſfend ,r SWn
dſene nien ichſt: Ich bin reich/ und hab
midnl, gar ſatt / und darf nichts: Und
weißt

64 Das Bild eines armen

und

weirßt nicht / daß du biſt elend und
jaͤmmerlich/ arm / blind und bloß.
Wie koͤnte man eine deutlichere Be⸗
ſchreibung eines reichen Suͤnders ver⸗
langen?
Allein ich will es bey dieſer allgemei⸗
nen Beſchreibung nicht bewenden laſ⸗
ſen; ſondern ich will an dem Exempel
des Phariſaͤers und Zoͤllners fünf
Rennzeichen bemercken, und Eurer
Liebe zur Pruͤfung uͤbergeben, nach
welchen es gax leicht ſeyn wird, den Aus⸗
ſpruch zu thun, wer unter die armen
oder reichen Suͤnder gehoͤre.

I. Ein armer Sunder hat eine
lebendige Erkentniß und tiefe Uber⸗ h

zeugung von ſeinem ſündlichen Zu⸗
ſtande / und tiefem Verderben. Aus
dieſer Erkentniß floß die Sprache des
Zoͤllners: GOTT ſey mir Sünder
gnaͤdig, da er von ſich ſelbſt als dem
groͤſten Suͤnder redet, auſſer welchem

er keinen groͤſſern unter der Sonnen
wiſſe und kenne. Daß er aber nicht

nur ſeine aͤuſſerlichen groben Suͤnden
erkannt, die er in ſeiner Zoll⸗Bude be⸗
Anger⸗ ſondern auch das innerliche
eyderben ſeines Hertzens, aus G

n ale au
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ſnzhergeſte
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iſt der boͤ⸗
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ne deutlche;
hen Sinener

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ſcht beertl

und reichen Suͤnders. 65
chem alle aͤuſſerliche Suͤnden, als aus
einem vergifteten und unreinen Brun⸗
nen, hergefloſſen: das erhellet daraus,
weil er an ſeine Bruſt ſchlug, um da⸗
mit die Quelle aller ſeiner Miſſethaten
zu bezeichnen; als ob er ſagen wolte:
Mieines Hertzens Brunnquell quil⸗

Ha en let lauter angebohrne Wuſt. Njarck

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und Adern ſind erfüllet durch das
Gift der boͤſen Luſt. Kein Bluts⸗
Tropfen iſt zu finden / der nicht ſtartt
von andern Günden.*
Und das iſt noch immer das erſte bey
einem jeden bußfertigen armen Suͤn⸗
der, daß er mit David nicht nur ſpricht:
Ich erkenne meine Miiſſethat/ und
meine Günde iſt immer vor mir/
ſondern daß er auch ſolches ſpricht aus
einer lebendigen Uberzeugung ſeines
Hertzens. Es muß dis keine blos Hi⸗
ſtoriſche Erkentniß ſeyn, wie viele tau⸗
ſend Menſchen die groͤbſten Suͤnden,
die ſie in ihrem Leben begangen haben,
nach einander her erzehlen, und wol dar⸗
uͤber lachen, und dabey roh und frech
ſeyn koͤnnen. Es muß keine Erkentniß
E ſeyn,

*Wie es heißt in dem Liede: JESil / Braft der bioͤden
Hertzen.

66 Das Bild eines armen
ſeyn, die blos im Gedaͤchtniß herverget,
oder auf der Zunge ſchwebet, und davon
des Hertzens Grund nichts erfaͤhret;
ſondern ſie muß verknuͤpfet ſeyn mit den
innigſten Bewegungen eines geaͤngſte⸗

ten Hertzens. Ein bußfertiger ariner

Suͤnder, welcher ſein Elend recht erken⸗
net, der erſchrickt vor der Groͤſſe, Menge
und Abſcheulichkeit ſeiner Suͤnden erfuͤh⸗
let die ſchwere Laſt derſelben, er empfin⸗
det mit vielen Schmertzen die Wunden,
die ſeinem Gewiſſen dadurch geſchlagen
worden, er ſiehet ſich an als die aller⸗
haͤßlichſte Creatur, die ſich durch ihre
Ubertretungen des goͤttlichen Geſetzes,
durch ſo viel tauſend fuͤndliche Gedan⸗
cken, Phantaſien, Begierden, Wor⸗
te und Wercke, vor den Augen des hei⸗
ligſten GOttes abſcheulich und ſeines
Zorns wuͤrdig gemachte.
Er erkennet aber nicht nur die wirck⸗
lich geſchehenen Suͤnden, mit denen
noch erinnerlichen Umſtaͤnden, welche
dieſelben vergroͤſſern; ſondern auch das
ihm angeerbte innerliche Verderben
ſeines Hertzens, den Mangel aller wah⸗
ren Furcht und Liebe GOttes, und die
entſetzliche Neigung zu allen Sanden

Un

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Pußfetera l

und reichen Suͤnders. 67

Er erkennet, wie alles Tichten und
Trachten ſeines Hertzens von Jugend
an nur boͤſe geweſen, und wie er den
Saamen zu allen denjenigen Miſſetha⸗
ten in ſich trage, welche jemals von al⸗
en armen Suͤndern oder Maleficanten,
die unter des Scharfrichters Haͤnden
helkorben ſind, begangen und ausgeu⸗
et worden, und daß ers nicht der Guͤ⸗
tigkeit ſeiner Natur, oder ſeiner Vor⸗
ſichtigkeit und Tugend zuzuſchreiben ha⸗
be, daß er nicht in eben dieſelben La⸗
ſter gefallen, foͤndern blos der goͤttlichen
liebreichen Vorſehung, die ihn bewah⸗
ret, und ihm manche Gelegenheit zum
Boͤſen abgeſchnitten.
Allein von dieſer gruͤndlichen Erkent⸗
niß der Suͤnde und des ſuͤndlichen Ver⸗
derbens iſt das Hertz eines reichen Suͤn⸗

ders gantz entbloͤſſet. Er gibt zwar
im wol uͤberhaupt zu, daß er ein Suͤnder
in ſey, erinnert ſich auch wol mancher
Hſuͤndlicher Handlungen, die er in ſei⸗
nenm bLeben begangen; allein er haͤlt die⸗

ſelben fuͤr lauter Schwachheiten, und
meinet, daß ſie von der Menge ſeiner
Tugenden und guten Wercke weit uͤber⸗
wogen wuͤrden. Er denckt wunder,
E 2 wie

68 Das Bild eines armen

wie gerecht er ſey, wenn er mit dem
Phariſaͤer ſagen kan: Ich dancke dir,
GOTT, daß ich nicht bin, wie andre
Leute, Raͤuber, Ungerechte, Hurer,
Ehebrecher, Diebe, Trunckenbolde,
Meineydige, Moͤrder, Luͤgner, u. ſ. w.
Daß er aber den fruchtbaren Saamen
zu allen dieſen Suͤnden in ſich trage, ja
daß er ſie auch wol oͤfter in Gedancken
und Begierden begangen, das laͤßt er
ſich nicht bereden. Daß er ſich vor
GOTDT aller Suͤnden ſchuldig geben,
und ſich als die allerſchnoͤdeſte und fluch⸗
wuͤrdigſte Creatur in den Befleckungen
ſeines Hertzens vor ihm darſtellen ſolte,
das iſt ihm noch nie in den Sinn kom⸗
men. Ja er nimt es wol, als eine In⸗
jurie, uͤdel auf, wenn man ihm ſolches
umuthet. Er ſpricht, er koͤnne nicht
egreifen, wodurch ers verdienet habe,
daß man ihn fuͤr ſo boͤſe anſehe. Man
ſey ſchuldig, einen jeden ſo lange fuͤr gut
und fromm zu halten, bis man ihm das
Gegentheil darthun koͤnne. Er wiſſe
nicht, wie er beſſer ſeyn ſolle. Es waͤ⸗
ren ja viele tauſend Menſchen in der
Welt, die es noch weit aͤrger trieben.
Paulus habe wol Urſach gehabt, ſie⸗
ͦ

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14

und reichen Suͤnders. 69

fuͤr den groͤſten und vornehmſten Suͤn⸗
der zu halten, aber dazu finde Er keine
Urſach. Er laͤugne nicht, daß er ein
Menſch ſey, und ſeine Fehler an ſich ha⸗
be, davon ſich niemand frey ſprechen
koͤnne; aber das waͤren Kleinigkeiten
gegen andrer ihre grobe Laſter, und er
thue auch dagegen ſo manches Gute, er
ſinge, bete, leſe, hoͤre GOttes Wort,
ebe den Armen Allmoſen, huͤte ſich,
b viel menſchlich und moͤglich, vor
Suͤnden, und meine es gut mit GOTXT
und ſeinem Naͤchſten. Er wiſſe nicht,
was man mehr von ihm fordern koͤnne,
wenn man nicht die Saiten hoͤher ſpan⸗

nen wolle, als die menſchliche Schwach⸗

heit zulaſſe. Summa, ein armer
Suͤnder ſiehet und erkennet an ſich nichts,
als boͤſes; ein reicher Suͤnder nichts,
als gutes.
II. Ein armer Sünder traͤgt kein
Bedencken auch ein aufrichtiges Be⸗
kentniß ſeiner Sünden vor GOtt
und Mienſchen abzulegen; gleichwie
der bußfertige Joͤllner ſich nicht nur
fuͤr einen Suͤnder erkannte, ſondern
auch dafuͤr bekannte, und zwar nicht
nur heimlich in ſeiner Kammer, ſondern
. E 3 oͤff ent⸗

v„ Das Bild eines armen

oͤffentlich im Tempel, vor vielen Zeu⸗
gen. Der Geiſt GOttes erfordert ein
ſolch aufrichtiges Bekentniß der Suͤn⸗
den von einem jeden bußfertigen Suͤn⸗
der. Wer ſeine Miſſerhat leugnet/
dem wirds nicht gelingen. Wer
ſie aber bekennet und laͤßt / der wird
Barmhertzigkeit erlangen; heißt es
Spruͤch. 28, 13. Und 1 Joh. 1,9. be⸗
zeuget der heilige Geiſt: So wir un⸗
ſre Sünde bekennen / ſo iſt er treu
und gerecht / daß er uns die Sün⸗
de vergiebet.
Daher bekennet dann ein armer Suͤn⸗
der ſeine Ubertretungen zufoͤrderſt vor
OTC, dem man, als dem hoͤchſten
Geſetzgeber und Richter, ſchuldig iſt, von
ſeinen Thaten Rechenſchaft zu geben,
nach dem Exempel des in dieſer Sache
gewitzigten Davids, welcher, ſo lang
er ſeine Suͤnde verhelen wolte, erfah⸗
ren muſte, daß die Hand GOttes Tag
und Nacht ſchwer auf ihm lag, und
welcher nicht eher zur Ruhe kam, bis
er den Entſchluß faßte: Darum beken⸗
ne ich dir meine Sünde / und ver⸗
heele meine Miſſethat nicht / Pſal.

Es

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und reichen Suͤnders. 71

Es bekennet aber auch ein armer
Suͤnder gern ſeine Suͤnden vor Men⸗

ſchen / ſonderlich denen, die er vorhin
L geaͤrgert, oder betruͤbet, oder beleidiget,

oder mit zur Suͤnde verleitet hat; nach

dem Befehl Jacrobi c. 5, 16. Bekenne

einer dem andern ſeine Sünden.
Er verlanget von andern Menſchen nicht
fuͤr beſſer angeſehen zu werden, als er

iſt; ſondern iſt wohl zu frieden, daß ſei⸗
ne Gebrechen und Suͤnden auch andern
bekant werden. Anfaͤnglich zwar ko⸗

ſtet es ihn einige Muͤhe und Kampf,
ſeine hoffaͤrtige Natur zu uͤberwinden;
inſonderheit was die Bekentniß derje⸗
nigen Suͤnden betrift, die naͤch der Un⸗
reinigkeit und nach dem thieriſchen We⸗
ſen ſtincken, und die leicht die eigne Eh⸗
re und Hochachtung zu nichte machen
koͤnnen. Aber je reichlicher ihm GOtt
die Gnade der Demuth mittheilet, je we⸗
niger ſcheuet er ſich, fuͤr denjenigen, der
er iſt, erkannt zu werden, und ein offen⸗
hertziges Bekentniß ſeines bisherigen
verderbten Zuſtandes abzulegen. Ja
dafern nicht zuweilen Klugheit und Vor⸗
ſichtigkeit ihm verwehrten, ſich allen
und jeden zu offenbahren, damit ſie nicht
E 4 dar⸗

72 Das Bid eines armen

U

daran Gelegenheit nehmen moͤchten, ſich
zu verſuͤndigen: ſo wuͤrde er auch ſeine
geheimeſten Suͤnden jederman entde⸗
cken: zum wenigſten iſt er wol zu frie⸗
den, wenn GOtt durch ſeine Vorſehung,
zu ſeiner mehreren Demuͤthigung, ſol⸗
che bekant werden laͤſſet.
Ein reicher Suͤnder hingegen wird
ſich zu einer demuͤthigen und ungeheu⸗
chelten Bekentniß ſeiner Suͤnden nicht
leicht entſchlieſſen. Er gibt wol endlich
zu, daß er ein Suͤnder ſey; aber er iſt
viel zu ſtoltz dazu, daß er etwas ins be⸗
ſondre bekennen ſolte. Er weiß mehr
gutes, als boͤſes, von ſich zu erzehlen.
Komts weit, ſo bekennet er nur ſolche
Sünden, die er, weik ſie ſchon jederman
bekant ſind, nicht verleugnen kan, oder
die er mit vielen andern, die in groſſen
Ehren und Wuͤrden leben, gemein hat,
oder die vor der Welt als ehrbar ange⸗
ſehen werden, als Zorn, Ambition,
Ehrbegierde, und dergleichen; da er hin⸗
gegen ſolche Gebrechen, die andrer Hoch⸗
achtung von ihm verringern koͤnnten,
ſorgfaͤltig zu verbergen, ja wol gar, wi⸗
der beſſer Wiſſen, zu leugnen ſuchet.
Werden ihm ſeine Suͤnden ſo deutlten
unte

Utter die
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Vlſeſchald
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letkleinert.
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G

un, Nugt

und reichen Suͤnders. 7y3

unter die Augen geſtellet, daß er ſie
nicht leugnen kan, ſo legt er ſich aufs
Entſchuldigen / und hat unzehlige
Ausreden * im Vorrath, dadurch er
die offenbarſten Laſter beſchoͤniget und
verkleinert. Kan er z. E. nicht in Ab⸗
rede ſeyn, daß er zuweilen fluche / un⸗
nuͤtzlich ſchwoͤre oder luͤge; ſo ſpricht er:
Es entfaͤhrt ja einem wol zuweilen ein
Wort, das nicht recht iſt; aber es wird
einem aus dem Munde gelocket. Man
kans oͤfters nicht Umgang haben, ſich
durch eine Nothluͤgen zu retten, oder
durch einen Hauß⸗ Fluch ſein Anſehen
bey dem ungezogenen Geſinde zu behaup⸗
ten. Wer kan alle Worte auf der Gold⸗

Wage abwiegen? Kan er nicht leugnen,

daß er in Kleidern etwas ſtoltz und ei⸗
tel einhergehe, und daß das Geld, wel⸗
ches er auf unnuͤtzen Staat und thoͤrich⸗
te Moden wende, zur Erquickung der

Armen und Bekleidung der Nackenden,
unendlich beſſer angewendet werden koͤn⸗
mne; ſo ſpricht er; Hab ers doch, koͤnne
ers doch bezahlen, (ob es gleich oͤfters

E F5 zwar

* Die vornehmſten finder man zuſammen getrasen in dem

emitt meiner Vorrede edieten Entſchuldigungs⸗Sſtiematé.

74 Das Bild eines armen

zwar geborgt, aber nicht bezahlet ſeyn
moͤchte) Die Hoffart ſtecke nicht in Klei⸗
dern, ſondern im Hertzen. Er gehe
noch lange nicht ſo eitel und ſo aͤrgerlich
entbloͤßt daher,/ als dieſer oder jene. Er ha⸗
be dieſe und jene Mode nicht aufgebracht,
ſo wolle er ſie auch nicht abbringen c. So
ſchwer iſt er zu einer aufrichtigen Geſtaͤnd⸗
niß ſeiner Suͤnden zu bringen. Andrer
ihre Gebrechen weiß er wol, ſo gut, alsder
Phariſaͤer, her zu erzehlen; aber ſeine ei⸗
ene will er nicht bekennen, oder, wo er
ie bekennet, will er ſie in das Regiſter
der geringen Fehler und menſchlichen
Schwachheiten geſchrieben haben, da er
hingegen gar ein langes Regiſter ſeiner
Tugenden und vermeynten guten Wer⸗
cke, herzuzehlen weiß. Kurtz, ein armer
Suͤnder bekennet ſeine Untugenden; ein
reicher pralet mit ſeinen Zuzenden „und
verſchweiget oder entſchuldiget ſeine
„Suͤnden. .
III. Ein armer Sünder ſtehet in
einer tiefen Beugung und Demüthi⸗
gung ſeines Hertzens / die mit inni⸗
ger Schaam verknüpfet iſt. Der
bußfertige Zoͤllner hatte dieſe Kennzei⸗
chen an ſich. Seine Demath bewiel

U

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ſeln und d⸗
ſcuiget ſck

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und reichen Suͤnders. 7 5

nict ence
ſecke ictuf
dergen. Ge
telvtoſeere
ſrchefn
knigt afet
Stakbrng
ftihint⸗
Printn k

tchen ient
ges N

epcttngnin

er dadurch, daß er von ferne trat, als
einer, der ſich fuͤr den allerletzten und
unwuͤrdigſten achtete, und der ſich nicht
werth ſchaͤtzte zu dem Thron GOttes im
Allerheiligſten zu nahen. Von ſeiner
Schaam zeugen ſeine niedergeſchlagenen
Augen, welche er zum Himmel aufzu⸗
heben ſich nicht getrauet. So ſtehet er
da in der Geſtalt eines bloͤden und er⸗

ſchrockenen Miſſethaͤters, deſſen Ange⸗
era ſicht mit Schande bedecket iſt, und der
ſich vor GOtt und Menſchen in ſeiner

ſuͤndlichen Geſtalt ſchaͤmet, Dan.9/7.
Alſo iſt ein jeder armer Suͤnder von

Hertzen klein und demüthig in ſeinen

Augen. Weil er in dem Licht GOttes

Rerkennet, daß er durchaus elend, boͤſe

und verdorben ſey, daß er durch die

e Suͤnde ein armer Hoͤllenbrand, ein E⸗

benbild des Satans, eine Wohnung
der unreinen Geiſter, und ein Schlacht⸗
Schaf des ewigen Todes worden; ſo

laͤßt er die ſtoltzen Fluͤgel ſincken, und
Rweil er ſich ſelbſt fuͤr den groͤſten und
abſcheulichſten Suͤnder erkennet, ſo ver⸗
gehets ihm wohl, daß er andre richten,
tadeln und verdammen ſolte. Er er⸗

niedriget ſich daher freywillig unter
GOtt

76 Das Bilb eines armen und

GOtt und Menſchen, achtet ſich aller e ſiner Y
Wohlthaten ſeines Schoͤpfers unwuͤr⸗ eniſen hea
dig, und aller ſeiner Strafen wuͤrdig. auſchen
Der Anblick der groſſen und herrlichen in gutes
Majeſtaͤt GOttes, und ſeiner unreinen ner Sund
und ſuͤndlichen Seelen⸗Geſtalt machet, ige und
daß er ſich innigſt vor ſo einem beiſigen Palnn.2,
Weſen ſchaͤmer; ja er hat an ſich ſelbſt r, f ers
einen Eckel und Abſchen, daß er ſo gar en ind
thoͤricht und unbeſonnen gehandelt, daß Ne honichn
er ſein Gewiſſen ſo vielfaͤltig verletzet, n ligfetig
daß er ſeine edle unſterbliche Seele ſo Mn ſprich:
haͤßlich beflecket, und ſich gleich den zilie
Saͤuen in dem Koth ſuͤndlicher Luͤſte her⸗ gr ee
um geweltzet. 6t, ſndern

Daß hingegen bey einem reichen niu)
Mfr Un

Suͤnder nichts von dieſen Kennzeichen
anzutreffen ſey, ſolches lehret das E⸗ m Ena
xempel des Phariſaͤers. Chriſtus ſtel⸗ lenthig;
let ihn vor zum Muſter eines ſolchen, hbnngebroch
der ſich ſelbſt erhoͤhet / der auf ſei⸗ ſhanch in
ne Froͤmmigkeit ein beſonder Vertrau⸗ g Sen
en geſetzet, und andre neben ſich ver⸗ inihunnen
achtet. Dieſer innerliche Hochmuth ee n ſ
des frechen und ungebrochenen Her⸗ ſſblcen, gl
gens aͤuſſerte ſich auch in Geberden und gi ing
Worten. Er ſtund da keck und trotzig Wlre
mit erhabenen ſtoltzen Augen, als einet ndi⸗

lſisegte und reichen Suͤnders. 77

n, nſtt der ſeiner Meynung nach, ein gutes
Schinm Gewiſſen habe, und den Hummel ge⸗
Sufnn troſt anſehen duͤrfe. Er gab GOTXXT
nſenmmin kein gutes Wort um die Vergebung
undſimn ſeiner Suͤnden, um welche alle demuͤ⸗
n eiln thige und wahre Heiligen ihn bitten,
Nrſemme Pſalm. 32, 6, ſondern er danckte ihm
ler ſetat nur, daß ers ſchon ſo weit in der Tu⸗
ſten,i gend und Heiligkeit gebracht haͤtte.
nen geett! Wie hoͤniſch und ſpoͤttiſch zeigte er auf
gnen gehmmde W iſch eigte
vieſſiite den busfertigen Zoͤllner mit Fingern,
ſterkiceet da er ſprach: Oder auch wie dieſer
und ſc e Zoͤllner. Da war keine Schaam vor
ſtblcreti GO TT, kein Mißfallen an ſich ſel⸗
ber, ſondern leuted Raotlihtn ⸗
end Großthun, Pralen und Ruͤhmen.
wagn Dban Unterſchied findet ſich noch
(ee immer. Ein armer Suͤnder iſt gebeugt
ſes en und demuͤthig; ein reicher iſt keck, ſtoltz
ſen e und ungebrochen, wie in ſeinem Hertzen,
in⸗ n alſo auch in ſeinem aͤuſſerlichen Bezeu⸗
he gen. Sein Gemuͤth iſt voller ſtoltzen
Einbildungen. Das geringſte Gute,
ſehs das er an ſich findet, kan ihn mehr
geſce aufblehen, als alles Voͤſe, das er an
rim ſich hat, ihn demuͤthigen kan, und das
tnc, Wohlgefallen an ſeinen vermeinten
ne Tugenden verſchlinget alles Miß al⸗
NW en,

78 Das Bild eines armen

len, das ſeine Laſter bey ihm erwecken i i
7 zu, 4

koͤnten und ſolten.
IV. E£in armer Sünder iſt über
ſeinen Sünden mit Reu und Trau⸗
rigkeit erfüllet / die verknüpfet iſt
mit einem innigen Gaß der Sün⸗
de und Verabſcheuung alles boͤſen
Vorſatzes. Aus dem gantzen Bezeu⸗
gen des Zoͤllners leuchtet lauter Trau⸗
rigkeit und Angſt hervor. Er ging
mit betruͤbtem Hertzen, gebeugt unter
der Laſt ſeiner Suͤnden, die Stufen
des Tempels hinauf. Im Vorhofe
des Tempels trat er, nach Art der
Betruͤbten, welche die Geſellſchaft und
das Getuͤmmel der Menſchen fliehen,
von ferne, etwa wo in einen Winckel,

konte. Er ſchlug an ſeine Bruſt, nicht

nur als die Quelle ſeines Verderbens,
ſondern auch als den Sitz ſeiner Trau⸗

rigkeit und Angſt, durch welche das
Hertz gleichſam zerbrochen und zermal⸗
met wird; gleichwie nachgehends die⸗
jenigen, welche durch die Wunder bey
dem Tode Chriſti geruͤhret worden, au
ihre Bruſt ſchlugen und umkehreten,
Luc. 23/48. Die Groͤſſe ſeines innen
ic

da man ihn nicht viel wahrnehmen n

un
ſchen Schi⸗

enn Gebet
flurtz: Go
gmidig! D
en, daß ein
Cer Schune
hes unttt pi
Urgekoymnnen.
Dieſe güttlt
rer ein we⸗
1n Buge. 5
enicht laen,
ſchenerind
Picen d
itt drſber
fmen

Ns aoem uͤnnd reichen Suͤnders. 79

ben inem lichen Schmertzens ließ ihm endlich
nicht zu, viele und lange Worte in ſei⸗
Zindeſn nem Gebet zu machen, ſondern er ſeufz⸗
Belden te kurtz: GOTT ſey mir Suͤnder
ie ntti naͤdig Wir koͤnnen aber gewiß glau⸗
sden ben, daß ein jedes Wort ein Benoni,
nung eler oder Schmertzens⸗Kind geweſen, wel⸗
en galng ches unter vielen Geburts⸗Wehen her⸗
Emnim vorgekonunen.
erct. .. Dieſe goͤttliche Traurigkeit iſt noch
n gurt immer ein weſentliches Stück der wah⸗
da, es ken Buſſe. Denn man kan die Suͤn⸗
f nn de nicht laſſen, wenn man ſie nicht ver⸗
4, mn abſcheuet und haſſet, und man kan kei⸗
Glen nen Abſcheu dafuͤr haben, wenn man
Verſtr⸗ nicht daruͤber Schmertzen empfindet,
emde daß man ſie begangen habe. O wie
n lnte kraͤnckt es einen bußfertigen Sunder
e gn ſo ſchmertzlich, daß er GOT, ſeinen
nſenne belandigen treueſten Wohlthaͤter, ſo
iin un hoch beleidiget, ſeinen hochgelobten
S “Sohn durch ſeine Suͤnden gecreutziget,
Uirh ng den Geiſt der Gnaden durch lange Wi⸗
uinnn derſpenſtigkeit betruͤbet, und ſich durch
icſie die Entfernung von dem hoͤchſten Gut
nn e in einen Abgrund des Elendes geſtuͤr⸗
futne tzet. Die Furcht der Hoͤlle, die er ver⸗
Und Ner dienet, die Abſcheulichkeit der Suͤnde,

iſeſim, dee

20 Das Bild eines armen
die er begangen, und die Liebe GOt⸗

tes, den er beleidiget, bringen zuſam⸗

men einen ſehr empfindlichen Schiertz
hervor, der bey einigen Naturen auch
wol durch haͤufige Thraͤnen und Seuf⸗
zer ſich offenbaret. So fern die er⸗
kannte Abſcheulichkeit der Suͤnde zur
Hervorbringung dieſes Schmertzens mit
wuͤrcket, ſo iſt damit ein aufrichtiger
SHaß der Suͤnde verknuͤpfet, da man
ihr ſo feind wird, als dem Teufel ſelbſt,
da man an dieſes abſcheuliche Gift, an
dieſen ſo ſchaͤdlichen Feind, an dieſe Be⸗
ſchimpfung der hoͤchſten Majeſtaͤt, an
dieſes Mittel, GOttes Zorn zu entzun⸗
den, ohne Bewegung⸗ Eifer und Ra⸗
che nicht gedencken kan
der Suͤnde muß ſo groß ſeyn, daß al⸗
le Vortheile, die wir von der Suͤnde
haben koͤnnen, und alle Ungelegenhei⸗
ten, welche deren Unterlaſſung nach
ſich ziehen koͤnte, nicht vermoͤgend ſeyn,
uns zur Ausuͤbung derſelben zu bewe⸗
gen. Ja wie wir verbunden ſind,
GOT T uͤber alle Dinge zu lieben, al⸗
ſo ſind wir auch verbunden, die Sün⸗

de über alle Dinge zu haſſen. Die

darmit verknuͤpfte goͤttliche Traurigkeit
errei⸗

Dieſer Haß

I

—

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gen Guͤnder
e Weisheit
Deil zumnif
ſig iſt, un
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Gunde, alſc
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it 4 ⸗

und reichen Suͤnders. Tr

erreichet zwar nicht bey allen bußferti⸗
gen Suͤndern einerley Grad, indem
die Weisheit GOttes einem jeden ſein
Theil zumiſſet, nachdem es ihm noͤ⸗
thig iſt, und er ſolches ertragen kan.
Doch wie kein groͤſſer Ubel iſt, als die
Suͤnde; alſo muß auch die Traurig⸗
keit daruͤber wenigſtens ſo groß ſeyn,
daß ſie alle weltliche Traurigkeit uͤber
irdiſche Ubel, uͤber zeitliche Lingluͤcks⸗
oder Todes Faͤlle, uͤbertreffe; daher
die heilige Schrift dieſelbe als eine
Zermalmung der Gebeine / und
Zerdrechung des Sertzens vorſtel⸗
let Pfal. 5x, 10. 17. welches ſolche
Handlungen ſind, die nicht ohne durch⸗
dringende Schmertzen vorgenommen
werden koͤnnen. Zum wenigſten muß
die Aufrichtigkeit dieſer goͤttlichen Trau⸗
rigkeit, wenn man auch von GOTT
mit einem hohen Grad derſelben ver⸗
ſchonet wuͤrde, durch einen ernſtlichen
Haß der Suͤnde und aller Gelegenheit
zu ſuͤndigen, ſich beweiſen.
Ein reicher Suͤnder hingegen er⸗

M. faͤhret nichts von dieſer heiligen Be⸗

truͤbniß uͤber die Suͤnde, und inſonder⸗
F heit

82 Das Bild eines armen I

ſ
—
—

heit uͤber das angebohrne tiefe Verder⸗ anſehet
ben. Denn wo iſt in dem gantzen Vere chn idiſch
halten des Phariſaͤers eine Spur da⸗ eden Ver
von anzutreffen? Da war kein Mercke kGdttes.
mal eines geaͤngſteten Geiſtes und zer⸗ n über en
brochenen Hertzens, der Opfer, die (er nicht
GOdTDTT gefallen. Ja da war nicht aobgtſorien
einmal ein Verlangen wahrzunehmen, ſen lueß
daß GOTT ſein hartes Hertz erwei. vaggegen
chen, und ein wehmuͤthiges Gefühl eſe ſibtt
ſeines Elendes bey ihm wircken moͤh⸗ c ſch ſch
te. Daher konte auch keine Verab, unt haben
ſcheuung der Suͤnde bey ihm ſtatt fin⸗ liſt efee
den. Er haſſete dieſelbe nur an an⸗ ſeht des 8
dern, aber nicht an ſich ſelbſt. Er ſa⸗ Kilteneli
he nur den Zoͤllner, den er fuͤr einen ig. Niſte
groben Sünder hielt, mit Verdruß unn e hah
dor ſich ſiehen; ſeinen phariſaiſchen ntten
Hochmuth aber, ſeine Eigenliebe und ſſen.
Selbſtgefaͤlligkeit, ſeine Sicherheit und ln die Sin
Heucheley, konte er ohne Verunruhi⸗ n Munmen
gung und Abſcheu dulden. Und ſo ggber, ſe
ſind alle phariſaͤiſche Gemuͤther beſchaf. ſiſcen N
fen. Weil ſie ihr ſundlich Elend nicht gen, n
erkennen noch fuͤhlen, ſo koͤnnen ſie ohe⸗ liſetn,
ne traurige und ſchmertzliche Empfin⸗

nmm Unt
dungen ſicher und roh dahin gean ſtrr dar

8s pe

hrne fiftr
Denn gera
8 cne rl
iwor kiehe
1 Eeſttnt⸗
ANr Ore

und reichen Suͤnders. 9 3

Man ſiehet ſie wohl klaͤglich thun uͤber
einen irdiſchen Verluſt; aber nicht uͤ⸗
ber den Verluſt der unſchaͤtzbaren Gna⸗
de GOttes. Man ſiehet ſie wol wei⸗
nen uͤber einen leiblichen Todes⸗Fall;
aber nicht uͤber ihre todte und GOTT

abgeſtorbene Seele. Haben ſie einmal

einen Exceſs begangen, ſo beſtehet ih⸗

re gantze Reue in einem Verweiß, den

ſie ſie ſelbſt geben, da ſie bedauren,

daß ſich ſich ſo vergangen und proſti⸗
tuiret haben, und wuͤnſchen, daß es
itt nicht geſchehen ſeyn moͤchte. Dabey

bleibt das Hertz ungebrochen, und die

Suͤnden⸗Liebe in demſelben ungekraͤn⸗

cket. Ja ſie erfahren nicht nur nichts

von der wahren Zerknirſchung, ſon⸗

dern treiben wol gar ihren Spott mit
derſelben. Sie halten das Weinen
uͤber die Suͤnde fuͤr etwas weibiſches,
das Maͤnnern nicht anſtehe. Sie ge⸗
ben vor, ſie waͤren eines muntern und

froͤhlichen Naturels, es ſey ihnen nicht
gegehen, daß ſie ſauer und betruͤbt

ausſehen, und ſo melancholiſch thun
koͤnten. Und was denn GODTT mit
ihrer Traurigkeit gedienet ſey? Sie
F 2 hoff⸗

34 Das Biüld eines armen

hofften deßwegen eben ſo wol Gnade
zu finden, als andre, die den Kopf
noch ſo tief haͤngen lieſſen: durch wel⸗
che Sprache ſie ſich gnugſam verra⸗
then, daß ſie nicht unter die bußferti⸗
gen Suͤnder, ſondern unter die Rotte
der Spoͤtter gehoͤren, deren GOTT
wieder ſpotten wird in ihrem Ungluͤck,
und ſie, wo ſie ihm nicht durch wah⸗
re Buſſe zuvorkommen, ohne Barm⸗
hertzigkeit verderben.
V. Ein armer Sünder hat ein
überaus ſehnliches Verlangen nach
Gnade / welches ſich durch ein de⸗
müthiges Gebet aͤuſſert. Da der
bußfertige Zoͤllner erkannte, daß er
durch ſeine Suͤnden den Tod verdie⸗
net, und ſich des ewigen Lebens verlu⸗
ſtig gemacht habe, ſo entſtund bey ihm
ein hnlich Verlangen nach der Gna⸗
de und Erbarmung GOttes. Er
wird doch auch in ſeinem Leben etwa
was Gutes gethan haben. Aber das
konte er unter der Menge ſeiner Suͤn⸗

den nicht finden. Daher gibt er ſich

keine Muͤhe, eine eigene Gerechtigkeit
aus ſeinen Wercken aufzurichten; ſon

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Cheun

und reichen Suͤnders. 8 5

dern wendet ſeine Augen von ſich ſelbſt
hinweg, und kehret ſie gegen den Gna⸗
den⸗Stuhl, den GO TT im Aller⸗
heiligſten, als ein Vorbild der Ver⸗
ſoͤhnung, die durch den Meßiam ge⸗
ſtiftet werden ſolte, aufrichten laſſen;
mit dem ſehnlichſten Verlangen, daß
GO TT um des Meßiaͤ willen, auf
deſſen Heyl Jacob gewartet, ihm ſei⸗
ne Suͤnden vergeben, Gnade fuͤr
Recht ergehen laſſen, und als ein ver⸗
ſohuter GOTT mit ihm handeln
wolle.
Und dis iſt noch immer das Ver⸗
langen, das in der Seele eines wahr⸗
haftig armen Suͤnders herrſchet. Kein
durſtiges kleines Kind kan ſo der Bruſt
ſeiner Mutter mit Thraͤnen entgegen

ſehen, als er der gnaͤdigen Vergebung
ſeiner Suͤnden. Kein zum Tode ver⸗
murtheilter Ubelthaͤter kan ſo nach Par⸗

don und Gnade verlangen, als er
nach der Gnade GOTXTES in Chri⸗
ſto JE SII. Weil er nichts in ſich
findet, das ihm ein Recht zum Leben
zu wege bringen koͤnte, nachdem er,
durch ſeine Abweichung von GOTX,
F 3 den

36 Das Bild eines armen

den ewigen Tod verdienet: weil er er⸗

kennet, daß ſeine beſten Wercke wurm⸗
ſtichige Fruͤchte der verderbten Natur
ſind, an welchen GOTT kein Gefal⸗
len haben kan, geſchweige daß er et⸗
was damit verdienen koͤnte: ſo dur⸗
ſtet und hungert er nach der beſſern
Gerechtigkeit des Mittlers, ſo legt er
ſich aufs Bitten, Weinen und Ile⸗
hen, ſo richtet er ſeine Augen mit ſtei⸗
fen und unverwandten Blicken auf
JESIIM Chriſtum und ſein Ver⸗
oͤhn⸗Opfer, wie die vergifteten Iſta⸗
eliten auf die eherne Schlange, und bit⸗
tet GOTT unablaͤßig, daß er um der
Wunden IESIU Chriſti willen ihm
gnaͤ:dig ſeyn, ſeine Suͤnden mit deſſen
erechtigkeit zudecken, ihn zu ſeinem
Kinde aufnehmen, aber auch durch ſei⸗
ne Gnade ſein Hertz veraͤndern und
heiligen wolle. Und o wie froh wird
er, wenn ihm nur der geringſte Gna⸗
den⸗Blick wiederfaͤhret. Wie innig
wird er zur Liebe und zum Lobe GOt⸗
tes dadurch erwecket, wenn die goͤtt/
liche Erbarmung ihn der Vergebung
ſeiner Suͤnden verſichert. Wie wwili

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und reichen Suͤnder. 85

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1e Auernt:
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bercst
g beinnt

laͤßt er ſich durch dieſe Gnade zuͤchti⸗
gen, alles ungoͤttliche ſuͤndliche Weſen
zu verleugnen, ſich nach dem Willen

GOttes zu richten, und auf deſſen

Wegen zu wandeln, wenn er gleich
Schinach, Verfolgung und Tod daruͤ⸗
ber leiden muͤſte.
Aber auch dieſe Eigenſchaft fehlet
einem reichen Suͤnder. Der Pha⸗
riſaer war in ſeinen Augen ſo reich an
guten Wercken, daß er nichts von
GOTT verlangte, ſondern vielmehr
GOTTetwas geben wolte. Er brach⸗
te ihm mit groſſer Parade ſeine heuch⸗
leriſche Danckſagungen; er aber be⸗
gehrte nichts von GOTT zu haben,
dieweil er, ſeiner Empfindung nach,
nichts bedurfte. Und ſo machens noch
alle diejenigen, die von Einbüdung eig⸗
ner Gerechtigkeit truncken ſind. Sie
wollen von GOTT nichts nehmen,
ſondern ihm etwas geben, und ſich
durch ihren Dienſt ihn zum Schuldner
machen. Wenn ſie gantze Tage in eiteln
Geſellſchaften und luſtigen Lompagni⸗
en, unter Spielen, Schertzen, und

tauſend unnuͤtzen Worten zugebracht

F 4 ha⸗

38 Das Bild eines armen

iy

haben: ſo ſoll das alles damit wieder
gut gemacht werden, wenn ſie eine
Stunde in der Kirche ſitzen, ein Lied
mit ſingen, eine Predigt mit anhoͤ⸗
ren, eine andaͤchtige Miene machen,
und darauf wieder hingehen, und ihr
Urtheil uͤber die Predigt faͤllen. Da⸗
mit meynen ſie, haͤtten ſie GOTT
ſeinen Dienſt geleiſtet, und nun muͤſ⸗
ſe er ihnen davor erlauben, daß ſie
wieder einige Tage der Suͤnde diene⸗
ten und ihren Willen haͤtten. Wenn
ſie nur ein Quentgen gutes gethan ha⸗
ben, ſo ſoll GOT Tl gantze Centner
Suͤnden drein gehen laſſen. Wenn
ſie nur einige Heller zu Allmoſen an⸗
gewendet, ſo ſoll GOTfT alle ihre
Betruͤgereyen und Ungerechtigkeiten u⸗
berſehen. .
Führen ſie aber dabey ein ehrbar
Leben, und ſind frey von groben La⸗
ſtern, ſo verlangen ſie keine Gnade,
fondern wollen, daß GOTT ihnen ge⸗
be, was er ihnen von Rechtswegen
ſchuldig iſt. Das kommtt dieſen rei⸗
chen Suͤndern viel zu bettelhaft vor,
daß ſie aus Gnade und Barmhertzig⸗

Eel,umſon
iuez freind
Gocht und
ollen auch
fben, und
n, un
beligkeit ,n
ſcren nuce
ſlgen noch
ſecgllein dae
te und D
ttwerktt; ſo

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—, =

keit,

Mnt
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ſgetecthh

Ubentu 4
tun gig
ſetinte
Fſirt
Cnnt in
he
6 Nhe,

vergeben, ſo lie

und reichen Suͤnders. 89

keit, umſonſt, ohn alles Verdienſt, um

einer fremden Genugthuung willen,
gerecht und ſelig werden ſolten. Sie
wollen auch die Haͤnde mit im Spiel
haben, und etwas vor GO T T brin⸗
gen, um welches willen er ihnen die
Seligkeit zuzuſprechen, ſich verbunden
achten muͤſſe. Weil denn kein Ver⸗
langen nach Gnade bey ihnen iſt, wel⸗
che allein das Hertz aͤndert, und zur
Liebe und Danckbarkeit gegen GOtt
erwecket; ſo iſt auch bey ihnen kein
Ernſt, der Heiligung nachzujagen.
Sie bleiben wie ſie lange geweſen ſind,
weil ſie ſchon gut genug zu ſeyn mey⸗
nen. Weil ſie ſich einbilden, GOTT
habe ihnen wenig zu ſchencken, und zu
en ſie auch wenig,
Luc. 7, 47. Weil ſie aber die Gna⸗
de verachten, ſo wird ihnen Zorn und
Ungnade in ihren Schooß gemeſſen,
und gehen ſie endlich in ihrem Phari⸗

ſaͤiſchen Hochmuth, bey aller aͤuſſerli⸗

chen Ehrbarkeit und Beobachtung des
aͤuſſerlichen GOttesdienſtes, ewig ver⸗

lohren.

Das Bud eines armen

Zueignung.

((Aun, meine in JESll Chri⸗
N ſto hertzlich geliebte Zuhoͤrer,
O da habt ihr das Bild eines
F armen und reichen Sün⸗
ders. Gebrauchet dieſe Rennzei⸗
chen / die euch itzo vorgeleget worden,
dazu, daß ihr euch ſelbſt aufrichtig
prüfet/ zu welcher Gattung ihr ge⸗
hoͤret. Sie ſind an ſich ſo deutlich,
daß wer ſich nicht ſelbſt vorſetzlich be⸗
truͤgen will, gar leicht nach denſelben
ein Urtheil uͤber ſeinen Zuſtand faͤl⸗
len und ſeiner Sache gewiß werden
an.
Wie ſtehets nun um euch, Geliebte?
Iſt euch jemals Gnade wiederfahren,
euer tiefes Verderben recht einzuſehen,
und euer ſündliches Elend zu erken⸗
nen und zu fuͤhlen? Iſt euch jemals
der Mund geoͤffnet worden, nicht nur
in einer auswendig gelernten Beichte
euch fuͤr arme Suͤnder auszugeben, ſon⸗
dern ein aufrichtiges Bekentniß abzu⸗

legen, daß euer gantzer Zuſtand hie

U

er ichts
60
ur Hertz
ſdes ſemg
1 Augeſih
ſhen Go⸗
abt iht ir
ſottlicen
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t Agezege
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i ſcher
ſt uſe
ſt d
unge
he Fenir.

und reichen Suͤnders. 91

her nichts getauget, und daß ihr darin
GOTT nicht gefallen koͤnnen? Iſt
euer Hertz uͤber dem Aublick eures E⸗
lendes jemals recht gebeuget, und eu⸗
er Angeſicht vor dem Angeſicht des hei⸗
ligen GOTTEsSS beſchaͤmet worden?
Habt ihr etwas von der ſo heylſamen
goͤttlichen TCraurigkeit empfunden?
Habt ihr uͤber den Verluſt der Gnade
GOTTES Leyde getragen, und dahet
gegen die Suͤnde, die euch ſolchen Ver⸗
luſt zugezogen, einen innigen Haß und
Abſcheu gefaſſet? Iſt euer Hertz erfuͤl⸗
let mit einem heiligen Verlangen/
die verſchertzte Gnade GOttes wieder
zu erlangen, oder wenn ihr derſelben
bereits verſichert ſeyd, in der Ordnung
eines Chriſtlichen und vorſichtigen Wan⸗
dels dieſelbe zu bewahren? Wiſſet ihr

nichts von allen dieſen Wirckungen des
heiligen Geiſtes, und habt ihr dieſe
. Kennzeichen nicht aufzuweiſen; ſo glau⸗

bet ſicherlich, daß ihr nicht unter die ar⸗

men, ſondern unter die reichen Suͤn⸗

der gehoͤret, und der Buſſe noch gar ſehr

von noͤthen habet.

Odaß

22 Das Bild eines armen

O daß dann ein jeder, der in dieſer
Pruͤfung uͤberzeunget wird, daß er bis⸗
her ſich zwar oft einen armen Suͤn⸗
der genennet, auch ſich wol oft in der
Beichte dafuͤr ausgegeben, aber es auf
die beſchriebene Art noch nicht gewe⸗
ſen, doch noch bedencken moͤchte, was
zu ſeinem Frieden dienet. Im burger⸗
lichen Leben wird es fuͤr beſſer gehal⸗
ten, reich, als arm zu ſeyn; aber im
Reich GOttes hat ein armer Suͤnder
einen groſſen Vorzug vor einem rei⸗
chen. Denn ein armer hat die Ver⸗
heiſſungen JE SU CHRJSTJJ vor
ſich: Selig ſind / die arm im Geiſt
ſind; denn das Simmelreich iſt
ihr. Selig ſind / die da leyde
tragen / denn ſie ſollen getroͤſtet
werden. Selig ſind / die da hun⸗
gern und dürſten nach der Gerech⸗
tigkeit / denn ſie ſollen ſatt wer⸗
den. Matth. 5, 3. 4. 557. Aber was
haben diejenigen, die in ihren Augen
reich ſind, zu erwarten? Wehe euch

Keichen / ſpricht der Mund der Wahr⸗ ax

heit, denn ihr habt euren Troſt
dahin. Wehe euch / die ihr no
ey

,

ſeſ/ denn
6/14.
Pdemna
Noller eun
Preich ſe
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6/ C⸗
erden euche
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6

und reichen Suͤnders. 93
ſeyd/ denn euch wird hungern. Luc.

24.
O demnach, ihr Sünder, die ihr
bey aller eurer Unbußfertigkeit doch noch
ſo reich ſeyd an leeren Einbildun⸗
gen von euerm guten Zuſtande/
eilet, eilet, daß ihr dieſem Wehe JE⸗
SII CHRJST J entfliehet. Was
werden euch alle eure eiteln Einbildun⸗
gen von euerm guten Zuſtande helfen
in der Stunde euers Todes, da alle
Blendwercke aufhoͤren werden, und da
der unpartheyiſche Richter ein wahr⸗
haftes Urtheil uͤber euern Zuſtand faͤl⸗
len und euch in eurer Schande und
Bloͤſſe darſtellen wird. O wie er⸗
baͤrmlich wird es ſeyn, alsdenn zu ſpaͤt
inne werden, daß man ſich zwar fuͤr
einen guten Evangeliſchen Chriſten ge⸗
halten, aber es nicht geweſen, daß
man ſich zwar gewiſſe Rechnung auf
den Himmel gemacht, aber nicht in

der Ordnung der wahren Armuth des

Geiſtes geſtanden, darinnen die Er⸗
ben des Himmelreichs ſtehen muͤſſen,

ja daß man zwar gemeinet reich zu ſeyn,

und keinen Mangel an geiſtlichen Gar
en

24 Das Bild eines armen
ben zu haben, aber daß man in der
That arm und elend, blind und blos
geweſen.
Laſſets nicht, Geliebte, auf die
Entſcheidung derſelben letzten Stunde
ankommen, ſondern ſuchet eurer Sa⸗
che bey Zeiten gewiß zu werden.
Gruͤndet euer Recht zur Seligkeit nicht
guf eine ungewiſſe Hoffnung und elen⸗
de Muthmaſſungen; ſondern bittet
GOTT hertzlich, daß er euch euren
Zuſtand zu erkennen gebe. Hebet im
Verborgenen eure Haͤnde zu ihm auf,
und ſprechet zu ihm: Ach lieber GOtt,
ich bin bisher ſo ſicher dahin gegan⸗
gen, und weil ich in meiner Kindheit
getauft und aus dem Catechiſino un⸗
terrichtet bin, weil ich mich zur Kir⸗
che, Beicht und Abendmahl gehalten,
und ehrbar gelebet, ſo habe ich wun⸗
der gedacht, was ich vor ein guter
Chriſt ſey. Ich habe gemeynt, am
Glauben koͤnte es mir nicht fehlen,
und gleichwol weiß ich mich nicht zu

erinnern, daß ich jemals eine wahre

Buſſe erfahren, daß ich mein Elend
recht gefuͤhlet, daß ich vor demm wer⸗
ien/

und
Uenten Zorn
oßich reche
Nt worden
nd Belod
re. Ach
lioheriger
hildung genn
keine Buſe
er Glaube he
keinenn and
fntgen Her
Plrcket wird,
levohre mnich
wictigen
fige. Gib
gtihnen, und
heldarnnfail
Fingt dern
sent enh
tbt, euch en
Utt ihlzf
cgen Sünde
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uftgt,

=ꝛ–—

=E =
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und reichen Suͤnders. 9 5

dienten Zorn GOttes recht erſchrocken,
daß ich recht gebeuget und gedemuͤthi⸗
get worden, und als ein Muͤhſeliger
und Beladener zu Chriſto kommen
waͤre. Ach ich beſorge ſehr, daß mein
bisheriger Glaube Traum und Ein⸗
bildung geweſen. Denn da ich noch
keine Buſſe erfahren habe, wie kan
der Glaube bey mir ſtatt finden, der
in keinem andern, als in einem buß⸗
fertigen Hertzen vom heiligen Geiſt ge⸗

wircket wird. Ach mein GOTT,
mbewahre mich doch, daß ich in einer
ſo wichtigen Sache mich ſelbſt nicht be⸗

truͤge. Gib mir meinen Zuſtand zu
erkennen, und laß mich ein rechtes Ur⸗
theil davon faͤllen.
Faͤnget dann GOTTan, auf ſol⸗
ches euer anhaltendes und demuͤthiges
Gebet, euch eure Augen zu oͤffnen, o
ſo bittet ihn ferner, daß er euch aus

reichen Suͤndern zu recht armen Suͤn⸗

dern machen wolle. Fehlets euch an
Erkentniß eures tiefen Verderbens,
bittet ihn darum. Fehlets euch an
Aufrichtigkeit, ein redliches Bekentniß,

daß euer Zuſtand bisher nichts getan⸗

get

96 Das Bild eines armen

get habe, abzulegen, bittet ihn dar⸗
um. Fehlets euch an einem recht ge⸗
demuͤthigten und vor GOTT beſchaͤm⸗
ten Hertzen, bittet ihn darum. Fehe⸗
lets euch an goͤttlicher Traurigkeit,
bittet ihn darum. Fehlets euch an
Verlangen nach Gnade, bittet ihn dar⸗
um. Es iſt kein andrer Weg, dieſe
Gaben zu erlangen, als daß ihr die
Begierden eurer Seele zu dieſem Ge⸗
ber aller guten Gaben hinrichtet, und
mit groſſem Ernſt ihn darum anrufet.
O wuͤßtet ihr, Geliebte, wie bereit
und willig er ſey, euch dieſelben mit⸗
zutheilen, ihr wuͤrdet euch ſchaͤmen,
daß ihr bisher ſo traͤge und nachlaͤſ⸗
ſig geweſen, ihn darum zu bitten. Laſ⸗
ſet euch doch die groſſe Seligkeit, die
denen wahrhaftig armen Suͤndern ver⸗

heiſſen iſt, reitzen und erwecken, daß

ihr je eher, je lieber unter ihre An⸗
zahl zu kommen ſuchet, damit ihr ih⸗
res Segens theilhaftig werdet.
Selig aber ſeyd ihr, geliebte See⸗

len, die ihr die Kennzeichen armer e

Sünder an euch habt / geſetzt, daß

ihr ſie auch nicht alle in dem horh⸗

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und reichen Suͤnders. 97
ſten Grad, den ſie erreichen koͤnnen,

aufzuweiſen haͤttet; die ihr euer Elend
erkennet und fuͤhlet, die ihr eure Suͤn⸗
den aufrichtig bekennet, die ihr dar⸗
uͤber gebeugt und beſchaͤmet ſtehet, die
ihr die Suͤnde mit betruͤbtem Hertzen
verabſcheuet, und nach der Gnade

mit glaubigem Hertzen verlanget. Ja
ſelig ſeyd ihr in ſolchem Zuſtande.
Dann ob gleich euer Hertz nein dazu
ſaget, ſo muß doch das Zeugniß, das
der Mund der Wahrheit von eurer
Seligkeit Matth. 5, 3. 4. 5. Obgeleget
hat, mehr gelten, und mehr Glauben
verdienen, als alle Zweifel, die eure
Vernunft dagegen machet. So elend
ihr ſeyd in euern Augen, ſo angenehm
ſeyd ihr in den Augen GOTTES,
der das Opfer eines zerbrochenen Her⸗
tzens nicht verſchmaͤhet.
Vielleicht aber ſagt ihr: Ach mein
Hertz iſt noch nicht genug zerſchlagen,
ich habe noch kein rechtes Gefuͤhl von
meinem Elend. Ich wolte gern gan⸗
tze Stroͤhme Thraͤnen uͤber meine Suͤn⸗
den weinen, aber meine Augen ſind
allzutrocken, mein Haß gegen die
G Suün⸗

22 Das Bild eines armen

Suͤnde iſt noch allzu geringe, und
mein Verlangen nach der Gnade noch
allzu matt und kaltſinnig.
Es iſt gut, ihr Lieben, daß ihr eure
Maͤngel empfindet. Dieſe Klagen ſind
Zeugen von der Aufrichtigkeit eures
Gerhen Kommet nur mit einem ſol⸗
en wahrhaftigen Hertzen herzu zu dem

Thron der Gnade, als Suͤnder, die—

ſich ſelbſt nicht helfen koͤnnen, und
die alles ihr Heyl von JE SU Chri⸗
ſto erwarten. Fühlet ihr in euch die
Macht der Suͤnde und die Ohmmacht
des Fleiſches, erſchrecket ihr vor dem
verdienten Urtheil des Todes, habt
ihr keine Freudigkeit, euer Haupt auf⸗
zuheben; ſo dringet deſto begieriger
durch das Getuͤmmel aller unglaubi⸗
gen Gedancken herbey zu JE Skl, eu⸗
erm Erretter. Fuͤrchtet euch nicht vor eu⸗
erm Immaͤnuel, der euch ſeine blutige
Wunden zeiget, und der aus Liebe fuͤr
euch geſtorben, damit ihr ewig leben ſol⸗
let. Je tiefer ihr euch vor ihm erniedriget,
deſto mehr wird er euch erhoͤhen. Er
wird euch erhoͤhen im Keich der Gus⸗/

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und reichen Suͤnders. 95
den / er wird euer Hertz zur Woh⸗
nung einnehmen, Eſa. 57, 15. er wird
euch ſaͤttigen mit Troſt, uüͤberſchuͤtten
mit Gnade, umguͤrten mit Kraft, er⸗
fuͤllen mit waͤhrhaftigen geiſtlichen
Reichthuͤmern, erquicken mit einem Vor⸗
ſchmack des ewigen Lebens. Er wird
euch erhoͤhen im Keich der Herrlich⸗
keit/ er wird euch auf ſeinen Stuhl ſetzen,
Offenb. 3, 21. euch mit Klarheit ſchmuͤ⸗
cken, und mit Freuden ſeines Ange⸗
ſichtes ſaͤttigen. O darum haltet aus
in dem Kampf der Buſſe, bis euer
Glaube der Sieg werde, und bis ei⸗
ne Verſicherung der Gnade euer geaͤng⸗
ſtetes Hertz erquicke.
Aber auch ihr, die ihr bereits
Gnunade empfangen/ und durch den
Glauben gerecht worden ſeyd / blei⸗
bet arme Suͤnder bis an euer Ende:
nicht ſolche, die der Suͤnde dienen
und die Gnade unſers HErrn IE⸗
SUI CHRJSTJ auf Muthwillen
ziehen, ſondern ſolche, die wegen ih⸗
rer noch anklebenden ſuͤndlichen Unrei⸗
nigkeit ſich vor S= ſchaͤmen, die
G 2 we⸗

100 Das Bild eines armen

wegen threr Strauchelungen ſich vor
ihm demuͤthigen, die mit wahrhaften
Hertzen, ob ſie ſchon gewaſchen ſind mit
reinem Waſſer, zum Gnaden⸗Thron
hinzu nahen, und bey allem Fleiß in
der Heiligung dennoch umſonſt, ohn
alles Verdienſt und Würdigkeit, aus
freyer Gnade ſelig zu werden verlan⸗
gen. Je hoͤher euch alſo der HERR
erhaben, da er euch den Adel ſeiner
Kindſchaft mitgetheilet, je tiefer demuͤ⸗
thiget euch, ſo wird er euch hold blei⸗
ben, und auch an euch die letzten Wor⸗
te des Evangelii wahr machen: Wer
ich ſelbſt ernedriget / der wird er⸗
oͤhet werden.

Gebet.

ebendiger und heiliger GOtt/
vor dem ſich alles ſündliche
WVßFleiſch demüthigen und Gna⸗
de ſuchen muß / offenbahre du dei⸗

ne Heiligkeit in unſerm Gewiſſen/
damit

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damlt wir
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Vetreib
o unſrer
Phariſaͤiſe
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werden.
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Gündern/
kennen / it
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und reichen Suͤnders. 1o1r

damit wir über unſrer ſündlichen
unhetlig eit beſchaͤmet werden.
Vertreib alle ſtoltze Einbildungen
aus unſrer Seelen/ und laß allen
Phariſaͤiſchen Oochmuth durch die
Zucht deines Geſetzes erniedriget
werden. Miache diejenigen / die
ſich reich an Tugenden und Ver⸗
dienſten achten / zu recht armen
Sündern / die ihren Mangel er⸗
kennen / ihr Elend fühlen / vor
deinem Zorn erſchrecken / und als
ſolche / die vom Blut⸗Raͤcher ver⸗
folget werden / zu deiner in Chri⸗
ſto verheiſſenen Gnade ihre Zu⸗
flucht nehmen. Laß aber auch al⸗
le wahrhaftig arme und gedemü⸗
thigte Sunder deine Freundlich⸗
keit reichlich erfahren / und ihren
aͤngſtlichen Durſt nach deiner Gna⸗
de geſtillet werden. Erhalte in

der wahren Armuth des Geiſtes
die gerechtfertigten Seelen / da⸗
mit du noch ferner in die tiefen
Thaͤler ihres demüthigen éertzens
vpiele Stroͤhme deiner Gnade lei⸗
.

G 3 ten

te2 Baͤs Bild eines armen u. reichen Suͤnd.
ten koͤnneſt. Dazu ſegne alles /
was itzo vorgetragen worden / und P
laß dieſe Stadt und dieſes gantze
Land / ſamt dem Ober 2Saupt 00 1
deſſelben / deiner Erbarmung em ⸗· kꝑN
pfohlen ſeyn / um JESu Chri⸗
ſti / deines lieben Sohnes wil⸗
len/ Amen. J

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D. 1

d.,8. THEO
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DEX

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