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D. Johann Jacob Rambachers, S. S. Theol. Professoris Primarii, wie auch Hoch-Fürstl. Heßischen ersten Superintendenten, und Consistorii Assessoris zu Giessen, Erste Reden Rambach, Johann Jacob 8 7 61 IANOLIILHILS NHINNHGHYISNNN NJLNVYAIA9VN NNNH SAQ ONIIILILILSAAHOLIQN ANQ SIIN NIJONIaHLANIIHLOILIIIASIYIISNJNIAILNH N 12–5 11989351 021 ILuAuIIIAuIIIIII 08 Tüûbingengzahivfilra rhanden —— eun D. Johann Jarob Rambachs, ihnſe ſdn §. S. Theol. Prefeſſoris Primarii, Gng Aala wie auch Hoch⸗Fuͤrſtl. Heßiſchen erſten Juperin⸗ es,alinten tendenten, und E⸗ li Allefioris zu lats / en n Verbonge ldef — B ☛ Die derſelbe ten 30 in der Annen. Stadt⸗Kirche zu Gieſſen Seine Zuhoͤrer oͤffentlich gehalten. Dit andre nen uͤber ſehent Auflage. gE SSEN, bey Johann Muͤllern. 173. Neiner derange ſ Erſt N Cſhr anfi (en ludimt den Miteefen Snnt Enne eerüne I Dete Mndrc nen Mume Ndezun ln Nnn E der⸗ Meinen In Chriſto hertzlichgeliebten Zuhbrern in der Stadt Gieſſen Ubergeb ich hiermit / Zu einer geſegneten Erinnerung der angehoͤrten Wahrheiten, Dieſe Erſtunge meiner unter Ihnen gehaltenen Predigten, Mit der Verſicherung Einer aufrichtigen und treuen Liebe gegen Ihre Seelen, Und mit dem hertzlichſten Wunſch, Daß dieſe erſten Zeugniſſe der Wahrheit, Samt allen folgenden, Einen erwuͤnſchten Eingang in Ihren Hertzen finden moͤgen. Der HERR, Der mich durch ſeinen Ruf unter Ihnen zum Lehrer und Hirten aufgeſtellet, Raͤume alles aus dem Wege, Was die Frucht ſeines Wortes hindert, Und was da verurſachen kan, Daß treue Lehrer ihr Amt mit Seufzen verrichten muͤſſen. A 2 Er Er ſegne ſein Wort Zur Unterweiſung der Unwiſſenden, Zur Uberzeugung der Verblendeten, Zur Aufweckung der Sichern, Zur Bekehrung der Suͤnder von dein Irthum ihres Weges, Zar Staͤrckung der Schwachen, ur kraͤftigen Troͤſtung und Erqui⸗ ckung der Betruͤbten. Er laſſe durch das Scepter ſeiner Kraft, das Evangelium von Chriſto, Des Satans Reich in den Seelen maͤch⸗ tig zerſtoͤret, Und alle Hoͤhen und Befeſtigungen deſ⸗ ſelben niedergeriſſen, Hingegen ſein Reich erbauet und herrlich ausgebreitet werden; Damit Gieſſen werde eine Stadt GOttes, In deren Mitten der Jehovah wohne, Und eine Schule der Weisheit, Aus welcher ſich die Stroͤme des Heilig⸗ thums weit und breit ergieſſen. Diß wuͤnſchet / bitket und hoffet — Seiner geliebteſten Zuhoͤrer Zu Gebet und Dienſten verbundenſter Johann Jacob Rambach. 1 NEER ie 8 chepe . Weoet r Unniſcce r Vebtte Schert, Shnderm s Wege tS ſtung un etribte. epntrſint n von c n den er ſtöret, Beftſiir⸗ ggeiſen, ech ebe! dretet uen 4 Heyl und Segen Aus der Fülle JE Su Chriſti. Geliebter Leſer. G Ottes mich gluͤcklich D geſund nach Gieſ⸗ ⸗ en gefuͤhret / und ich bald darauf mein oͤffentliches Lehr⸗ A3 Amt – Vorrede. Amt in hieſiger Stadt⸗Kirche an⸗ getreten: ſo hat ſich bald ein Ver⸗ langen geaͤuſſert / die erſte Son⸗ tags und Wochen⸗Predigt / die ich hieſelbſi unter goͤttlichem Bey⸗ ſtand und Segen gehalten, im Druck zu leſen. Und es ſchien mir dieſes Verlangen ſo billig und rechtmaͤßig zu ſeyn / daß ich mich nicht entziehen koͤnnen / daſſelbe zu erfuͤllen; ob es gleich wegen der Unruhe / die dergleichen Veraͤnde⸗ rungen mit ſich fuͤhren / und wegen überhaͤufter Amts⸗Geſchaͤfte / et⸗ was ſpaͤter geſchehen muͤſſen / als ich und andre vielleicht gewuͤn⸗ ſchet. Wie Neich lchen me, ſte Red lergeben; n inn 4 4 de Oundenzue on mr an levehre die Mhen/ we N herten . nd la d balderc die eiſe Predige V tllichen Geheltn, Vorrede. Wie ich demnach vor einigen Wochen meine in Halle gehaltene letzte Reden dem geneigten Leſer uͤbergeben; alſo liefere ich hiermit demſelben meine in Gieſſen ge⸗ haltene erſte Reden/ und empfeh⸗ iin le ſie eben demſelben GOTT aller Gnaden zu ſeinem Segen / dem jene Cvon mir empfohlen worden. Er WNbewahre diejenigen guten Bewe⸗ gungen / welche dieſe Zeugniſſe in den Hertzen der Zuhoͤrer erwe⸗ cket / und laſſe dieſelben tiefe Wur⸗ tzeln ſchlagen / und viele reife Fruͤch⸗ te des Geiſies hervor bringen. Er laſſe aber auch in den Hertzen der Leſer viele heilige Regungen da⸗ A 4 durch Vorrede. durch erwecket / und ſolche in vielen Wirckungen des Glaubens und der Liebe offenbar gemachet werden. Ant Sprich hierzu, o Jehovah! Amen. Laß von dem ausgeſtreuten Saamen Neeg⸗ An letzten Tage dieſer Erden U Mia Viel Garben eingeſamlet werden, ſenin Lehre Die Dir, als deines Segens Zeichen, Ulteſchic Zum ewgen Ruhm und Preis gerei⸗ de chen. MI6 Gieſſen / den 1. Octobris, 1731. rhriche Luc. merEe de. — dſcelhenee lorbensne uei Antrits⸗ Predigt ſrertende Der Pflicht eines rechtſchaf S= eaf unterſchiedene Beſchaffenheit * der Menſchen; Am XI Sontage nach Irinitatis uͤber den ocmn gewoͤhnlichen Evangeliſchen Text Luc. XVIII, 9 - 14. gehalten in der Stadt⸗Kirche zu Gieſſen. 17 3 I. Juhalt. Exordium, Jerem. 15/ 19. Wo en die Frommen lehreſt/ ſich ſondern von den boͤſen Leuten / ſo ſolſtu mein Letzrer ſeyn. Welche Worts 1. Kuͤrtzlich erklaͤret / 2. Auf gegenwaͤrtigen Zweck gerichtet werden. Textus, Zuc. 18/ 9⸗-⸗=14. Propoſitio: Die Pflicht ei⸗ nes rechtſchaffenen Letrers/ in Abſicht auf die unter⸗ ſchiedene Beſchaffenheit der Wenſchen. Da gezeiget wird / I. Daß die Beſchaffenheit der Menſchen unterſchie⸗ den ſey/ 1) Nach ihren auſſerli⸗ chen Umſtaͤnden. 2) Nach ihrer innerlichen Gemuͤths⸗Geſtalt. Da einige ſind 1. Wahre Chriſten und Kinder GOttes/ welche wiederum ſind a. Entweder ſchwwa⸗ che oder ſtarcke. b. Entweder geſun⸗ de ober krancke. 2. Falſche Chriſten und Kinder des Satans/ die a. Entweder im Stande der Si— cherheit / oder der Knechtſchaft ſie⸗ hen b. Entweber in of⸗ fenbaren Wercken des Fleiſches / oder in Heucheley le⸗ ben. . II. Was ein Lehrer bey ſol⸗ cher unterſchredenen Be⸗ ſchaffenheit der Men⸗ ſchen zu beobachten habe. Inſonderheit wie er ſich verhalten muͤſſe 1) Gegen die Frommen nach ihrem verſchiedenen Zuſtande. 2) Gegen die Boͤſen und Heuchler / nach ihren: verſchiedenen Zuſtande. 3) Gegen die / in welchen GOTDT das Werck der Bekehrung augefaugen. Applicatio faſſet in ſich 1. Eine Danckſagung 1) Gegen GOT. 2) Gegen den gnaͤdigſtenLan⸗ des⸗Fürſten. 3) Gegen die Stadt; ſamt hertzkichen Segens⸗ ſchen. 2. Eine liebreiche Anrede 1) An die noch offenbar böͤ⸗ ſen. . 2) An die uͤuſſerlich ehr⸗ baren Heuchler. 32) An die Kinder GOttes. eitet (Eoos C Pbiſchof. lk in ſeine Dohlgefal⸗ oronet/ ronſeiner liſe berſen Port in derf zenperkünde, WpIyfong/ Etde un ſe ichengn Unnde in C enſroph. nid 8 pmmſerie nmn ade A () xr ,, T,T, Te FeoTeT, T, t. è es Eſus Chriſtus / der oberſte JABiſchof und &irte ſeines Volcks/ ea der in ſeiner Gemeinde nach ſeinem Wohlgefallen Aufſeher und irten ute Verordnet der ſchaue von dem Thron ſeiner rrlichkeit herab auf dieſe Verſamlung / und laſſe ſein ea⸗ Wort in derſelben mit vielem Nu⸗ eE Ben verkündiget werden. Er ſegne ae den Anfang/ den Fortgang / und das Ende um ſeines Namens willen. Amen. Odu die Frommen lehreſt/ ſich ſondern von den boͤſen Leuten/ Aſo ſolſt du mein Leh⸗ Mri W rer ſeyn. Dieſen be⸗ dencklichen Ausſpruch GOttes, geliebte Freunde in Chriſto JE SI, finden wir un in dem Propheten Jeremia cap. 15, 19. “ Es wird darin eine gewiſſe Bedin⸗ gung angezeiget, deren Beobachtung GO TT von dem Jeremia erfordert, wenn er die Ehre genieſſen wolle, ein recht⸗ 12 Antrits⸗Predigt rechtſchaffener Lehrer ſeines Volcks zu heiſſen. Wo du / ſpricht er, die From⸗ men lehreſt / ſich ſondern von den one Leuten / ſo ſolſt du mein Lehrer eyn. Wie die Worte in der teutſchen Uberſetzung des ſeligen Lutheri lauten, ſo fuͤhren ſie dieſen Verſtand mit ſich: Wenn du diejenigen, die ſich einmal ha⸗ ben erwecken laſſen, aus der Gemein⸗ ſchafft der gottloſen Leute durch eine wahre Bekehrung auszugehen, unter⸗ richten und ermahnen wirſt, ſich ferner von den Wegen, darauf die Boͤſen wan / deln, zu enthalten, und ob ſie gleich aͤuſ⸗ ſerlich im buͤrgerlichen Leben nicht allen Umgang mit ihnen vermeiden koͤnnen, dennoch mit ihren unfruchtbaren Wer⸗ cken der Finſterniß keine Gemeinſchaft zu haben; ſo will ich dich fuͤr einen recht⸗ ſchaffenen Lehrer erkennen, und das Sie⸗ gel meines Segens und Wohlgefallens auf dein Amt drucken. Thun wir aber einen Blick auf die Sprache des heiligen Geiſtes / in welcher dieſe Worte zu erſt aufgezeichnet ſind, ſo lauten dieſelben alſo: IWenn da das tole von dem Geringen aus⸗ führeſt/ em XI. hreſt / od pſolſt do n ſinen Wilt Die frol elen, die n ſrig woren, o Xdle / 1 en Werth, ſt ſe welcheerff N 6 ſhochtet,und ſertlichen, 6,3 tine h ſſen Hut i Ungegendieh ien henuthe Dl der Jid vi 7 nn das icieerſie Eyreu, Schlocke ſee Gagen uteden, d . 1 Mſeh I Wn firhes 6 eſ ſhglenund 6 Ntede ſchen,un rebige — ſeinet Dod ichter, deee ſondern da dſt du trnrd in tets genbeteie Vertd he die ſchtint , Cns N t 1 Canr M mnengfte en wiſ , aufdr Dn und kſiht en Cllnte nnt ſe Uftucſtrcte er ont, etmt ntet d D 9 am XI. Sont. nach Trinitatis. 13 führeſt / oder ſcheideſt und ubſonderſt, ſo ſolſt du wie mein Mund ſeyn / das iſt, ſo will ich ferner durch dich reden, und meinen Willendurch dich offenbaren. Die frommen und rechtſchaffenen Seelen, die in der Juͤdiſchen Kirche noch uͤbrig waren, nennet GOTT der HErr das dle/ und drucket damit aus den hohen Werth, den er auf ſeine Kinder ſe⸗ tzet, welche er fuͤr ſeine theureſten Kleino⸗ dien achtet, und ſie auch daher Pſal. 16, 3. die Herrlichen/ſo auf Erden ſind/ und Eſa. 62, 3. eine ſchoͤne Trone und einen koͤnig⸗ lichen Hut in ſeiner Hand nennet. Hingegen die heuchleriſchen und boshaf⸗ tigen Gemuͤther, die damals den groͤſten Theil der Juͤdiſchen Kirche ausmachten, nennet er das Unedle oder Geringe/ gleichwie er ſie auch Pſfal. 1, 4. mit unnu⸗ tzer Spreu, Pf. 119, 119. mit verwerfli⸗ chen Schlacken, ja Pf. 18, 43. mit Koth auf der Gaſſen vergleichet. Da will nun der HERR.,daß ſein Prophet Jeremias, ſo zu reden, die Scheide⸗Kunſt wohl verſtehen, und nicht nur die Frommen und Boͤſen nach ihrer innerlichen Ge⸗ muͤths/Beſchaffenheit recht kennen, be⸗ urtheilen und unterſcheiden, ſondern auch nach 14 Antrits⸗Predige nach ſolchem Unterſchied mit einem jeden recht umgehen ſolle. Und das iſt noch immerdar die Pflicht eines treuen und rechtſchaffenen Lehrers, von welchem auch Paulus 2 Tim. 2, 15. erfordert, daß er das Wort der Warheit unter ſeine Zuhoͤrer recht vertheule, und einem jeden nach ſeinem beſondern Zu⸗ ſtande daſſelbe zueigne. Er muß darin Aeie ſeyn einem verſtaͤndigen Artzt, der rancke und Geſunde nicht auf einerley Art trachret, und auch unter den Kran⸗ cken ſelbſt einen weiſen Unterſchied beob⸗ achtet, und einem jeden nach Beſchaffen⸗ heit ſeiner Kranckheit dienliche Mittel verordnet. Von dieſer Pflicht eines Evangeli⸗ ſchen Lehrers ſoll vorjetzo, Andaͤchtige in dem HERRN, mit mehrerem gehandelt werden. Denn da dieſelbe der Grund iſt von der gantzen Treue, die ein Lehrer in ſeinem Amt zu beweiſen hat, ſo mach ich billig von der Abhandlung derſelben den Anfang meines oͤffentlichen Vortra⸗ ges; nachdem es dem Ober⸗Hirten gefal⸗ len, durch Ihro och⸗ Farſtl. Durchl. von Geſſen⸗Darmſtadt/ meinen gnaͤdigſten Für ſten und Herren/ nich em XI. ontneinenn wunter ene Pleſtellen. ſttlichen D. Seelen, hatt lund und F unuſehen/ u CN geſ⸗ fun, theureſte Crem Jngeſck eltergler Sel Rrcach dens Pel zenthe⸗ Id Crenpelde n. Derebe tlch geführ ſerndezur⸗ Ue teleng . 5 = e liner Kra ſirn Wilen fftoler Tren ſolderheit d ins Ramen . E = - S. S= S= = = S=S S=ß Nredig ſedtnitene unerder dge tſchoffennher ulnsn Den eWattdec echtvetthgen ein becnn ne. Einntt ſtändigerde de nict att uchunte n nteſte ennoch N⸗ et Nerlche⸗ mii/N ,andehen, 1 am XI. Sont. nach Trinitatis. 1 5 von meinem vorigen Poſten abzurufen, und unter euch zum Aufſeher und Lehrer zu beſtellen. Die Uberzeugung von dem goͤttlichen Willen, und die Liebe zu euren Seelen, hat mich willig gemacht, Vater⸗ land und Freundſchaft mit dem Ruͤcken anzuſehen, und zu gehen, wohin mich der HERR geſendet. Und hier ſtehe ich nun, theureſte Seelen, das erſtemal vor eurem Angeſicht, voller Verlangen nach eurer aller Seligkeit, und voller Begier⸗ de, euch den Rath GOttes von eurem Heyl zu entdecken, und euch durch Wort und Exempel den Weg des Lebens zu zei⸗ gen. Der lebendige GOTT, der mich zu euch gefuͤhret hat, ein Werckzeug ſei⸗ ee ner Gnade zur Errettung und Erbauung g eurer Seelen zu ſeyn, der unterſtuͤtze mich Lmit ſeiner Kraft, und mache mich tuͤchtig, ſeinen Willen in meinem Hirten/Amte mit aller Treue zu vollbringen. Er ſegne inſonderheit dieſen erſten Vortrag um ſeines Namens willen. Er laſſe ihn ei⸗ nen fruchtbaren Eingang in eure Hertzen finden, und viele heilige Bewegungen dadurch erwecket werden. Laſſet uns ihn um Beyſtand und Gnade dazu an⸗ rufen im Gebet des ERRN. TEXTVS. 16 Antrits⸗Predigt em X. TEXILVS. d e auch Luc. XVIII, 9. 14. ſen gen Er HE RR JE S ſeine B rHERR JESUS ſgte Pmei ve V zu etlichen / die ſich ſelbſt ver⸗ maſſen / daß ſie fromm waͤren / und verachteten die andern / ein ſolch Gleichniß: Es gingen zween Menſchen hin⸗ auf in den Tempel / zu beten / einer ein Phariſaͤer / der andre ein Zoͤll. ner. Der Phariſaer ſiund / und betete a bey ſich ſelbſt alſo: Ich dancke dir / GOTT / daß ich nicht bin wie an⸗ dere Leute / Raͤuber / Ungerechte, nſrrun Ehebrecher, oder auch wie dieſer Ugbt der⸗ . Popbet Zoͤllner. rced Ich faſie zwier in der Wochen/ geneſe und gebe den Zehenden von allem / eentn das ich habe. ltience Und nf tcig⸗ am XI. Sont. nach Trinitatis. 177 PVS Und der Zollner ſtund von ferne / wolte auch ſeine Augen nicht auf⸗ vyn heben gen Himmel; ſondern ſchlug kelen an ſeine Bruſt / und ſprach: GOtt / ſſe ſey mir Suͤnder gnaädig. hin Ich ſage euch: Dieſer ging hin⸗ hunnn ab gerechtfertiget in ſein Hauß vor en a jenem. Dann wer ſich ſelbſt erhoͤ⸗ 4 het / der wird erniedriget werden; Maſ und wer ſich ſelbſt erniedriget / der uben wird erhohet werden. —M Chriſto hertzlich geliebte Zu⸗ ) W hoͤrer. Es werden in dem ver⸗ ) leſenen Text zwey gar ver⸗ . ho M ſchiedene Perſonen von dem ihtd HERREN JESII aufgeſtellet, ein lrrt Phariſaͤer und ein Zoͤllner. Von bey⸗ be⸗/ H den gibt der Heyland, als der hoͤchſte rech ah GProphet und Lehrer, eine gar verſchie⸗ dene Beſchreibung; von beyden faͤllet er ein gar verſchiedenes Urtheil, und glibt damit zugleich allen Lehrern ſeines Gbentenn. Volcks ein Exempel, wie ſie in Betrach⸗ tung der verſchiedenen Gattungen ihrer 8 B Zu⸗ 18 Antrits⸗Predigt Zuhoͤrer ſich weislich verhalten ſollen. Wir wollen demnach aus dieſem Text mit einander betrachten: Die Pflicht eines rechtſchaf⸗ nXI. hewiſſet 650S fenen Lehrers in Abſicht e auf die unterſchiedene Beo⸗ Na ſchaffenheit der Menſchen. .* Wir wollen I. erweiſen, daß die Beſchaffenheit der Menſchen gar unterſchieden ſey. Wir wollen II. zeigen, was ein Leh⸗ rer bey ſolcher unterſchiedenen Beſchaffenheit zu beobachten habe. HER ſende dein Licht und dei⸗ ne Warheit / daß ſie unſere Ge⸗ dancken auf richtiger Bahn leiten. Gib uns eine wahre Erkaͤntiuß ſo wol von unſerm Zuſtande / als von unſern Pflichten/ und verleihe uns nniͤͤ Aunnlaſen Gnade/ dieſe alſo auszuüben / daß wir vor dir Freudigkeit und ein ge⸗ Minneligeg De iuſſetl unzebliche unheſchen. lt. Ein ſgegelehrt, ſſcenin A nd gerin l in dieſen udamme n doß die eſcle tſtt,eini 3 uirtsghe etiglchee hiftune am XI. Sont. nach Trinitatis. 1935 uußlnit tes Gewiſſen haben/ um J*£ Sil l ah Ce,RRJJ willen/ Amen. n: 6 feccke Erſter Theil. in EAnnjetzo, Andaͤchtige und Ee EM)) Geliebte, von der unter⸗ ſchictr. R ſchiedenen Beſchaffen⸗ erchen e heit der M enſchen die AM Rede iſt, ſo wird dabey veiſe incht ſo wol auf das aͤuſſerliche, als auf t delg das innerliche geſehhen. eo . Die aͤuſſerliche Umſtaͤnde verurſa⸗ tden chen unzehliehe Arten des Unterſchiedes en wwell der Menſchen. Einige ſind jung, ande⸗ en re alt. Einige reich, andere arm. Ei⸗ bpteſn. e. ee nige gelehrt, andere ungelehrt. Eini⸗ tlin ge ſtehen in Anſehen und Wuͤrden, an⸗ dere ſind gering und verachtet. Einige ,ſie leben in dieſem, andere in jenem Berußf niim und Stande. Es iſt auch nicht zu laͤug⸗ GSſenet nen, daß dieſer aͤuſſerliche Unterſchied r un des Geſchlechts, Alters, Standes, und ie Eiin ſo weiter, einigen Unterſchied ſo wol der ſiunde/ 6 Gemuͤths⸗Neigungen, als der Sitten, nmlct zu veranlaſſen pflege. Denn da lehret a die taͤgliche Erfahrung, daß z. E. der atnm Reichthum die Menſchen insgemein tro⸗ B 2 hig 20 Antrits⸗Predigt tzig und hochmuͤthig, die Armut hingegen bloͤde, verzagt und niedertraͤchtig mache, und daß eine Lebens⸗Art die Menſchen mehr zu dieſen, die andere mehr zu jenen Suͤnden und Betruͤgereyen verleite. Allein von viel groͤßrer Wichtigkeit iſt derjenige Unterſchied der Menſchen, der ſich auf ihre verſchiedene innerliche Gemüths⸗ Beſchaffenheit gruͤndet. Denn da kan man die Menſchen uͤber⸗ haupt, ſofern ſie entweder GOTT oder dem Satan angehoͤren, undentweder in dem Stande der verderbten Natur, oder im Stande der Gnaden ſtehen, in zwey Gattungen theilen. Einige ſind Kin⸗ der und Sclaven des Satans / und laſſen ſich von ihm und ſeinen Werck⸗ zeugen durch Luſt und Furcht regieren, da ſie hingegen GOTT allen Gehorſam auſeſaget, und ihn weden fteloen⸗ noch lieben, folglich unter ſeinem Zor⸗ ne und Fluche liegen. Andere ſind von der Gewalt des Satans befreyete Rin⸗ der GOttes / und erkennen GOTT durch Chriſtum fuͤr ihren Ober/ Herrn und Vater, den ſie lieben und fuͤrchten, dem ſie gehorchen und vertrauen. Zu der erſten Claſſe gehoͤrte auſſer Stteit er m der han Unele be lerey ve in Kind dee iſerechtl in beherean llaſe getor luor / der Unſine Juft. kun,und, un 6RN Fede an Und diee Palnenenund ludderin Rndn teſfeg. zuhei ſolgumat achteit . Uft wieder⸗ unhen eineri nſfun, den kneindennn ſit tte nis bol der ſe beide Rar in hucung dige Aunſcee tzſgter dere ncke ehenveete cd N iedens tnes ffenheten ſe Yenſnd derN 8, udre. thtenn⸗ nſehent Eimger Sin d ſin 8 hn weir ltgfin, Yonde ,i geſege n Kitce, knonie Ar/ dtendofnen Otnun er 4 am XI. Sont. nach Trinitatis. 21 der Phariſaͤer/ den Chriſtus im E⸗ vangelio beſchreibet, welcher, bey aller Pralerey von ſeinen Wercken, doch als ein Kind des Unglaubens, das der wah⸗ ren Gerechtigkeit ermangelte, vom Sa⸗ tan beherſchet wurde. Zu der andern Claſſe gehoͤrte hingegen der bußfertige Zoͤliner / der unter der Laſt ſeiner Suͤn⸗ den ſeine Zuflucht zu dem Gnaden/Stul. nahimn, und, nach erlangter Vergebung, von GOTT unter ſeine Kinder und Freunde aufgenommen wurde. Und dieſe zwey groſſe Partheyen der Frommen und Boͤſen, der Kinder GOt⸗ tes und der Kinder des Satans, ſind noch im mer in der aͤuſſerlichen Chriſtenheit an⸗ zutreffen. Von Natur zwar liegen die Menſchen alle in einerley Verderben, ſie ſind allzumal Suͤnder, und mangeln der Herrlichkeit GOttes. In der heiligen Taufe wiederfaͤhret allen, die getaufet werden, einerley Gnade; indem ſie durch Chriſtum, den ſie anziehen, Vergebung der Suͤnden und das Recht zur Gemein/, ſchaft GOttes erlangen. Aber gleich⸗ wie ſo wol der Phariſaͤer, als der Zoͤll⸗ ner, beyde in ihrer Kindheit durch die Beſchneidung in den Bund mit GOTX B 3 aufe⸗ — 22 Antrits⸗Prebdigt emXI. aufgenommen waren, und doch in gar verſchiedenem Seelen⸗Zu ſtande fich be⸗ funden: alſo gehets auch in der Chri⸗ ſtenheit. Denn weil einige entweder in ihrem Tauf⸗Bunde beharren, und alſo das in der Taufe empfangene geiſtliche Leben behalten; oder, wenn ſie ſolchen Bund durch wiſſentliche Suͤnden gebro⸗ chen, ihn durch wahre Buſſe wieder er⸗ neuern, und wiederum vom Tode zun Leben hindurchdringen; andere hinge⸗ gen zwar auch ihren Tauf⸗Bund uͤber⸗ treten, und in den Dienſt des Satans, deſſen Wercken ſie entſaget haben, aufs neue uͤbergehen, aber nicht wieder durch wahre Buſſe aus des Satans Stricken nuͤchtern werden wollen: ſo entſtehet daher unter denen, die ſich Chriſten nen⸗ nen, der groſſe Unterſchied, daß einige, als wiedergeborne, gerechtfertigte, und geheiligte Kinder GOttes, andere aber als Kinder des Satans betrachtet wer⸗ den muͤſſen. Und o wie ſehr iſt zu be⸗ Oauren, daß diejenige, die zu der letzten Gattkung gehoͤren, ummer den groͤſten Hauffen ausmachen, folglich es noch ün⸗ mer darbey bleibet, was in dem achten Artickel der Augſpurgiſchen Conknſ 7 letlgget won lel falſcher le gefunder Doch ts ſ bey Gattll ſhen Chriſte lon eineren Oena tvas eft, ſo he Paß des Gla ſe ſod ſchr Gouben. D. Cringe Eten ongeſiein lhfrzuneben Krollſandi und dacſſre Iuſenunefe uch in a Linigettke hortn, Pfangene et , benn ſe che Stone eBſer in don dik ens Gtt Tang On nc dese ſigethair: nicht wee⸗ Soten Went , ſfetn am XI. Sont. nach Trinitatis. 2 ½ beklaget worden, daß in dieſem Leben viel falſcher Chriſten und Heuch⸗ ler gefunden werden. Doch es ſind diejenigen, die zu dieſen zwey Gattungen der wahren und fal⸗ ſchen Chriſten gehoͤren, wiederum nicht von einerley Art und Beſchaffenheit. Denn was 1) die waͤhren Chriſten betrift, ſo haben ſie nicht alle einerley Maaß des Glaubens und Geiſtes. Ei⸗ nige ſind ſchwach, andere ſtarck im Glauben. Bep einigen findet ſich eine geringe Erkentniß der Waͤhrheiten des Evangelii, ein wanckender Beyfall, und eine gar bloͤde und bebende Zuverſicht, die mit Schaamhaftigkeit und Furcht zu dem Thron der Gnaden nahet, wie dergleichen an dem bußfertigen Zoͤllner wahrzunehmen; da andere hingegen ei⸗ ne vollſtaͤndigere Erkentniß, einen feſten Beyfall, und eine getroſte Zuverſicht haben. Einige Glaͤubige ſind weiter im Chriſtenthum als andere gekommen, da⸗ her die Schrift etliche als Kinder / an⸗ dere als Jünglinge / andere als Vaͤter vorſtellet 1 Joh. 2, 12. 13. Einige ſind geſund im Glauben und in der Liebe, und das geiſtliche Leben aͤuſſert ſich hen B 4 ih⸗ 24 Antrits⸗Predigt ihnen in einer muntern Beobachtung ihrer Pflichten, in einer tapfern und muthigen Uberwindung aller Hinder⸗ niſſe, und in einer getroſten und freu⸗ digen Ubernehmung der Schmach und Leiden JE SII Chriſti. Andere hin⸗ egen ſind mit mancherley geiſtlichen ranckheiten und Anfechtungen be⸗ haftet, dadurch die Freudigkeit des Glau⸗ bens miedergeſchlagen, der Friede des Gewiſſens geſtoͤhret, die Geſchaͤfte des geiſtlichen Lebens gehindert, und man⸗ cherley Beaͤngſtigungen verurſachet werden. Da ſind einige kranck am Verſtande/ welcher durch Unwiſſen⸗ heit, Zweiffel, Vorurtheile ꝛc. in ſeinen Verrichtungen gehemmet wird; ande⸗ re ſind kranck am Wullen / indem ſie mit MenſchenFurcht, Bloͤdigkeit, Eiſeulle⸗ be, Traͤgheit, Vermeſſenheit ꝛc. zu kaͤmp⸗ fen haben. Was 2) die falſchen Chriſten be⸗ trift, die im geiſtlichen Tode liegen, und des Lebens, das aus GOTT iſt, er⸗ mangeln; ſo ſind dieſelben auch nicht von einerley Beſchaffenheit. .V Einige gehen in groſſer Sicherheit dahin, nit einem aͤngeſchlaͤerten nel uͤhl⸗ m XI. eder, uitden ſon für n ſen Hertze er ſichum ſenbekinmm Epicgretn N rer le, al en Menſche ſfalenf 0henn feich tlen ce ir n nd unve igehelentif nde Egot rcdige en Belege tet tapfenr ing Air her troſten nt der Schenen gen ten binige kun durch l theller ii hnet nin ler/Kor * inhetro⸗ n Cyrft n Tr , am XI. Sont. nach Trinitatis. 2 5 fuͤhlloſen Gewiſſen. Sie halten ent⸗ weder, mit den Atheiſten, die gantze Re⸗ ligion fuͤr eine Fabel, und leugnen in ihrem Hertzen, daß ein GOTT ſey, oder daß er ſich um die Handlungen der Men⸗/ ſchen beku—ͤmmere; oder ſie leben mit den Epicarern dergeſtalt nach dem Triebe ichrer Luͤſte, als ob kein Gtt waͤre, der denen Menſchen Geſetze vorgeſchrieben haͤtte. Gleich wie der Bauch ihr Gott ſin iſt, alſo ſuchen ſie ihr groͤſtes Vergnuͤgen in einem fleiſchlichen Wolleben. Sie wollen alle ihre Suͤnden fuͤr Kleinig⸗ keiten und unvermeidliche Schwachhei⸗ ten gehalten wiſſen, und ſind ſo truncken von den Ergoͤtzungen des Fleiſches, daß ſie GOTT gern ſeinen Himmel laſſen wuͤrden, wenn ſie nur bey einem guten Glaß Wein, und einer luſtigen Geſell⸗ ſchaft, ohne Schmertzen, Verdruß und Kranckheit, Methuſalems Alter errei⸗ chen koͤnten. Andere richten alle ihre Sorgen und Bemuͤhungen dahin, wie ſie entweder einen groſſen Vorrath von irdiſchen Guͤtern zuſammen bringen, oder in der Welt Ehre und Anſehen er⸗ langen, und andern vorgezogen werden moͤgen. Vor dieſen Gedancken kan kein B 5§5 guter 26 Antrits⸗Predigt emn guter Gedancke bey ihnen aufkommen, und ihr gantzes Gemuͤth iſt mit der Lie⸗ be der Welt ſo eingenommen, daß ſie durch keinen Kuminer fuͤr ihr ewiges Heyl, durch kein Andencken des Todes und Gerichts, verunruhiget werden. Hingegen ſind andere / die nicht ſo ſicher nach dem Fleiſch leben koͤnnen, weil ſie durch oͤftere Anklagen und Biſſe ihres boͤſen Gewiſſens geſtoͤhret, und durch die Fluͤche des Geſetzes geſchrecket wer⸗ den; daher ſie voller Jurcht vor GOttes zeitlichen und ewigen Strafen, verzagt, mißvergnuͤgt und traurig dahin gehen, und ihres Suͤnden⸗Dienſtes nicht froh werden. Wiederum einige leben in offenba⸗ ren Wercken des Fleiſches / die zum theil auch vor dem Richterſtuhl der Ver⸗ nunft und des natuͤrlichen Gewiſſens fuͤr grobe Laſter erklaͤret werden, der⸗ gleichen der Phariſaͤer in ſeiner Danck⸗ ſagung an GODTT einige nahmhaft machet, als Raͤuber, Ungerechte, Ehe⸗ brecher; von welcher Gattung auch wohl der Zoͤllner geweſen ſeyn mag, ehe ihn i⸗ GOTT zum Gefuͤhl ſeines Elendes ge⸗ bracht, und in die wahre Buſſe geſtin⸗ 2 It, wie da chſen St Mrern und ſt wurden. er gttliche Uitten in den Neinlingta Piſbrauch de Utnchung ſ er Garrann ſenſtig Ullcht, Die tmhilcben Uch Pan undmnalff ſdeſolches liſtertbenſo . ieften Sn 1.= D 1 Pbeneineze in hangt/ 4 t, eb ſie Pnde =S¶ͤéf2=. ☛T ſch den f thig nen coffre thiinent goſtinen, N tr fir fre⸗ Dencken k trubigt Netictſ am XI. Sont. nach Trinitatis. 27 ret; wie dann ſonſt die Zoͤllner fuͤr die groͤbſten Suͤnder geachtet, und mit den durern und Heyden in eine Claſſe geſe⸗ tet wurden. Solche grobe Ubertreter der goͤttlichen Gebote ſind leyder auch mitten in der Chriſtenheit anzutreffen, die im Unglauben und Ruchloſigkeit, in Mißbrauch des Namens GOttes, in Verachtung ſeines Worts und der hei⸗ ligen Sacramenten, in Ungehorſam, Widerſpenſtigkeit, Haß, Feindſchaft, Unzucht, Dieberey, Luͤgen und Bos⸗ heit dahin leben; welchen der Geiſt GOt⸗ tes durch Paulum Gal. 5. laͤngſt dis Brandmal fuͤr die Stirn geſetzet hat, daß, die ſolches thun, das Reich GOttes nicht ererben ſollen. Einige von ſolchen boshaften Suͤndern ſind, der Erkentniß nach, gar roh und unwiſſend; einige haben eine ziemliche Wiſſenſchaft von den Haupt/ Stuͤcken der Chriſtlichen Lehre, ob ſie gleich in ihrem Leben und Wandel ſich darnach nicht richten. Andere hingegen enthalten ſich von ſolchen groben und offenbaren Wercken des Fleiſches, ſie leben buͤrgerlich ehrbar, beobachten die Pflichten ihres Berufs, uñ koͤnnen ſich ruͤhmen, daß ſie noch nie vor der 2 8½ Antrits⸗ Predigt em XI der Obrigkeit geweſen, noch in weltliche chchle Strafe verfallen. Einige gehen noch weiter, und warten auch dem aͤuſſerlichen Gottesvienſt ordentlich ab. Sie verſaͤu⸗ men nicht leicht eine Predigt, ſie gehen zu gewiſſen Zeiten zum heiligen Abend⸗ mal, ſie ſingen und beten, ſie thun den Ar⸗ men gutes, und ſo weiter. Einige thun gleichſaun noch ein uͤberfluͦßiges, wie der Phariſaͤer, der zwier, oder zweymal in der Wochen faſtete, und den zehenden Pfennig gab von allem, das er hatte. Dieſe haben auch wol zuweilen einen Faſt⸗Tag, ſie verbinden ſich durch Ge⸗ luͤbden zu gewiſſen Dingen, davon GOTT ſagt: Wer fordert ſolches von euren Haͤnden? Sie nehmens genau in dieſen und jenen Kleinigkeiten, ſuchen auch wol ihre Affecten zu bezaͤhmen, und werden von andern fuͤr Muſter der Tugend gehalten. Weil ihnen aber, bey allem ſolchem guten Schein, der Sinn und Geiſt JE SU C HRJSTJ man⸗ gelt, weil ſie noch nie in der Ordnung einer wahren Buſſe zum Glauben an Chriſtum gelanget, noch des goͤttlichen Lebens theilhaftig worden: ſo kan man die ſie nirgend anders hinſetzen, als unter ſelcheley le ORTnig Penſchen ſ Uuhm,oder ſngen moͤg Heuchelen te inn vonge ftorumn tven nhelten, d ſiniche Sn hunfirt . Meſes mnalone l dkende ſe in dbſe ftden Noe ler Predigt 4 digt — nochtintta inig gint Odemaeſet⸗ c. G nheligre h ſethort tflüßigten oder er Und dafen in, Mgt zuvelnt en ſch Dingen/, dertſic ehfnenin. nigtern e en r tn fir Wul in NE We Sπ am XI. Sont. nach Trinitatis. 29 die Oeuchler; da denn einige in grober Heucheley leben, die da wiſſen, daß ſie GOTT nicht gefallen, und doch vor den Menſchen ſich fromm ſtellen, damit ſie Ruhm, oder einige irdiſche Vortheile er⸗ langen moͤgen; andere aber in ſubtiler Heucheley ſtecken, und, wie der Phariſaͤ⸗ er im Evangelio, ſich ſelbſt bereden, daß ſie fromm waͤren, und ſich fuͤr gute Chri⸗ ſten halten, da doch noch eine gewiſſe heimliche Suͤnde die Herrſchaft bey ih⸗ nen fuͤhret. So viel, Geliebte, mag vor dieſes mal gnug ſeyn von dem verſchiede⸗/ nen Zuſtande, darinnen ſich die Men⸗ ſchen in Abſicht auf das Chriſtenthum befinden, davon wir in dem erſten Theil der Predigt einen Unterricht zu geben verſprochen haben. Andrer Theil. Aſſet uns nun ferner vernehmen, wie ein treuer Lehrer bey ſol⸗ cher unterſchiedenen Beſchaf⸗ fenheit der Mienſchen ſich recht zu verhalten habe. Esliegen zwar allerdings einem Leh⸗ rer auch verſchiedene Pflichten ob in di ich 30 Antrits⸗Predige ſicht auf die verſchiedenen aͤuſſerlichen Umſtaͤnde der Menſchen, da er nach den Regeln der wahren goͤttlichen Klugheit etwas beſonders zu beobachten hat ge⸗ gen die Armen und gegen die Reichen, gegen die Geſunden, Krancken und Ster⸗ benden, gegen die Jungen und gegen die Alten, und ſo weiter. Allein wir ha⸗ ben ſchon oben angezeiget, daß wir itzo von der verſchiedenen Gemuͤths⸗Beſchaf⸗ fenheit reden. Uberhaupt erfordert dann ſeine Pflicht 1) daß er ſeine Zuhoͤrer nach ihrem verſchiedenen Seelen⸗ Zu⸗ ſtande/ ſo viel moͤglich iſt / kennen lerne. Es iſt ein beſonderes Vorrecht JESII CHRJSTJ, des groſſen Hirten der Schafe, daß er ein jedes ſei⸗ ner Schaͤflein kennet. Auch ſeine treu⸗ eſten Unter⸗ Hirten koͤnnen es, zumal bey groſſen volckreichen Gemeinen, ſo weit nicht bringen. Indeſſen ſind ſie doch verbunden, dahin zu ſtreben, daß ſie ſo wol uͤberhaupt von dem Zuſtan⸗ de ihrer Gemeinen, ſonderlich von den vornehmſten Fehlern und Maͤngeln der⸗ ſelben, die noͤthige Wiſſenſchaft erlan⸗ gen; als auch insbeſondere, ſo viel moͤgh mX enel Veſcha Oſee cseine 1ongenehn ncen, Ned⸗ einer gigts henl e er helen, 1 lſc eutdeck Rkrargoder Putnihroffe g fhn wbt hfintenie Eietütdett ſea Thalun ſen alan hrr ch ſltmng den il / den ih On Be Ufuntnande ttmöirſe s ſalc⸗irfl 9 edige am XI. Sont. nach Trinitatis. 3F eken ſufrie en, Nerlede erichnke Neobechenht eben Me Ner rgnkentee fungen on r. Myor get, Nii Zelnüttecde dert den! je zuhletn Geene) ich iſ/⸗ ſndens Ne WE 8 3 gerer chſtn lich iſt, die Seelen nach ihrer verſchie⸗ denen Beſchaffenheit kennen lernen. * Daͤher es einem treuen Lehrer gar lieb und angenehm iſt, wenn ſonderlich die⸗ jenigen, die durch ſein Wort geruͤhret, und zu einer mehrern Sorge fuͤr ihr ewiges Heyl erwecket worden, ſich zu ihm halten, ihren Zuſtand ihm ver⸗ traulich entdecken, die Hinderniſſe ihrer Bekehrung oder ihres Wachsthums im Guten ihm offenbahren, ſich guten Rath bey ihm ausbitten, und demſelben auch fein treulich folgen. Es erfordert 2) ſeine Pflicht, daß er in der Theilung des Worts ſich nach ſolchem erkannten Unterſchied der Znhoͤrer richte / und einer jeden Gattung denjenigen Unterricht er⸗ theile / den ihr Zuſtand erfordert. Denn da Bekehrte und Unbekehrte ſo weit von einander unterſchieden ſind, als Licht und Finſterniß, ſo koͤnnen ſie un⸗ moͤg⸗ In der Hoch⸗Füͤrſtl. Heſſ. Kirchen⸗Ordnung p. 520. beißt es davon: Die Prediger ſollen in Stuͤdten/ Flecken und Dorf⸗ ſchaften unfers Fuͤrſtenthums / dahin ſehen und trachten! daßz ſie ja ihre Zuhoͤrer alle mit einander / alt und jung / lann und Weib / Rinder und Geſinde/ ſo viel immer moͤglich / kennen / und wie ſie ſich in ihrem Leben und Chriſtenthum verhalten / eigentiich wiſſen moͤgen. Antrits⸗Predigt 32 moͤglich auf gleiche Weiſe angeredet und tractiret werden, ſondern es muͤſſen ei⸗ nem jeden Theil ſeine abſonderliche Un⸗ terweiſungen, Beſtrafungen und Er⸗ mahnungen; den wahrhaftig Bekehr⸗ ten aber allein die evangeliſche Troͤſtun⸗ gen weislich zugemeſſen werden. Weiß ein treuer Lehrer, daß der groͤſte Theil ſeiner Gemeine aus ſolchen Menſchen beſtehe, welche die Kennzeichen wahrer Chriſten noch nicht an ſich haben; ſo wird er nimmermehr die Begierde, ih⸗ nen zu gefallen, ſich dahin verleiten laſ⸗ ſen, daß er ſie alleſamt fuͤr auserwehl⸗ te, heilige und liebe Kinder GOttes er⸗ klaͤre; durch welche ſtraf vbare Schmei⸗ cheley er ſich und ſie ins Verderben ſtuͤr⸗ tzen wuͤrde. Der hoͤchſte Lehrer JE⸗ SUS CHRJSTlUS iſt uns mit ei⸗ ahe nem andern Exempel worgegangen⸗ Er ſpricht nicht in unſerm Evangeliſchen Text: Es gingen zween Menſchen hin⸗ a auf in den Tempel, zu beten. Einer war zwar ein Phariſaͤer, der andere ein Zoͤllner. Aber wie ſie beyde voi Natur arme Suͤnder, wegen der Be⸗ ſchneidung aber Bunds⸗Genoſſen GOt⸗ tes waren: alſo gingen ſie beyde gereg, erti⸗ XI Stiget und ſtlchen aus b. Son tchiedenes Gr ein verſ upel erfol ſch ſea lint, dejen clt, bon⸗ annüͤſn aus fſſficenend lſchedenes Otsfiln. eipchee in fion t,ſofnuse ſnn ufing kſtrmn, Weſſtopgente dern is ſiſet e Cbſoldett bfungene othaftat angeiched⸗ ſentvecder f dergeſet ſolcenhe Tenngehn an ſc n r die Ben Nahin vte giutfir an inderen ſtroftmr ins Ph⸗ ſchiein uSkrin Arorgeon. ſenn , eer ne „Fben am XI. Sont. nach Trinitatis. 3¾ fertiget und von ihren Suͤnden losge⸗ ſprochen aus dem Tempel in ihr Hauß hinab. Sondern er zeiget, wie auf ihr verſchiedenes Verhalten in Tempel auch gar ein verſchiedener Ausgang aus dem Tempel erfolget ſey, und wie derjenige der ſich ſelbſt erhoͤhet, von GOTTernie⸗ driget, derjenige aber, der ſich ſelbſt er⸗ niedriget, von GOTT erhoͤhet worden. So müuͤſſen auch weiſe Lehrer von dem verſchiedenen Zuftande ihrer Zuhoͤrer ein verſchiedenes Urtheil nach dem Wort GOttes faͤllen. Was insbeſondere das kleine Haͤuf⸗ lein der Frommen und Gerechten be⸗ trift, ſo muß ein treuer Lehrer das in ihnen angefangene Werck der Gnaden zu befoͤrdern, und an deſſen Vollendung zu arbeiten ſuchen. Mercket er, daß ſie gebeugt und niedergeſchlagen ſind, ent⸗ weder uͤber dem Andencken ihrer vorigen Suͤnden, oder uͤber ihren noch ankle⸗ benden Schwachheiten; ſo muß er ſie hinweiſen zu dem Lamm GOTTES, das der Welt Suͤnde traͤgt, ja hinfuͤh⸗ ren zu dem Thron der Gnaden, wo die e Elenden Barmhertzigkeit und Verge⸗ bung erlangen. Findet er ſie betrubt in 34 Antrits⸗ Predigt in mancherley Leiden und Anfechtun⸗ gen; ſo muß er ihnen die Troſt⸗Quel⸗ len eroͤfnen und zeigen, die das Evan⸗ gelium in ſich faſſet, und ihr Hertz ſtaͤr⸗ cken, theils durch Vorhaltung der Se⸗ ligkeiten, deren ſie mitten in ihrem Lei⸗ den genieſſen, theils durch Vorſtellung des herrlichen Ausganges ihrer Be⸗ ſchwerungen, da ihre Truͤbſal, die zeit⸗ lich und leicht iſt, eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige Herrlichkeit ſchaf⸗ fet. Findet er ſie kranck an mancher⸗ ley Gebrechen; ſo muß er ihre Kranck⸗ heiten erforſchen, und aus dem Wort GOttes dienliche Artzney⸗Mittel dage⸗ gen verordnen. Sind ſie geſund im Glauben, und freudig den Weg der Ge⸗ bote GOttes zu laufen, ſo muß er ſie immer getroſter und muthiger machen, ihren Lauf mit Freuden zu vollenden; dazu kein herrlicher Mittel iſt, als die Anpreiſung des Guten, das ſie ſchon jetzo haben in Chriſto JEſu, und das in der Ewigkeit auf ſie wartet, wenn ſie Glauben und gut Gewiſſen bis ans Ende bewahren. Den zarten Rindern in Chriſto muß er die lautere Milch des Evangelii zu trincken geben, auf dasſie urch X Pch dieſlt kern aber ne mmuß 1t Schwe iſtlichen Cichtglefu tr vor deng Ulgenuifigt icſ hohen Mufen des hteninger ſchtungenſt Ws hing nhlenft,/ 5 et ſud, un n,ſhet e Ceiſc n ifre fſenngnenbe ſer ihrte⸗ ons M. Urp te id ſegent denDere t,Emg utſtcerbe⸗ Nn , N etl ſt eͤttſtnin⸗ nnnhee ſtere e, N SN Hep,on am XI. Sont. nach Trinitatis. 3½ durch dieſelbe zunehmen, denen ſtaͤr⸗ ckern aber ſtaͤrckere Speiſen vorſetzen. Zene muß er gegen die Verſuchungen zur Schwaͤtzhaftigkeit, Muͤßiggang, geiſtlichen Hochmuth, Traͤgheit und Leichtglaͤubigkeit verwahren; dieſe muß er vor dem Mißbrauch der Freyheit, vor ungemaͤßigtem Eifer, vor der Begierde nach hohen Dingen, und dergleichen Anlaͤufen des Boͤſewichts warnen, und in ihren innerlichen und aͤuſſerlichen An⸗ fechtungen ſtaͤrcken. Was hingegen den Haufen derjeni⸗ gen betrift, die noch fleiſchlich geſin⸗ net ſind, und nach dem Fleiſche wan⸗ deln, ſo hat ein treuer Lehrer mit allem Ernſt an ihrer Uberzeugung und Beſe⸗ ſerung zu arbeiten. Die rohen und un⸗ wiſſenden muß er in den Wahrheiten, die zur Seeligkeit zu wiſſen noͤthig ſind, unterrichten. Diejenigen aber, die eor vieles wiſſen, aber nichts ausuͤ⸗ en, zum rechten Gebrauch ihrer Wiſ⸗ ſenſchaft erwecken, und ſie zu der Quel⸗ le fuͤhren, daraus ſie in der Ordnun der Buſſe und des Glaubens die Kraͤf⸗ te dazu hernehmen muͤſſen. Denjeni⸗ gen, die ſicher in ihren Suͤnden dahin C 2 gehen, 36 Antrits⸗ Predigt Vhine⸗ und keinen Augenblick vor der oͤlle erſchrecken, muß er die groſſe Ge⸗ fahr ihrer Seelen beweglich vorſtellen, ihre Entſchuldigungen widerlegen, ihre Ausfluͤchte wegnehmen, und ihr Ge⸗ wiſſen durch die Stimme des goͤttlichen Geſetzes aus ſeinem tiefen Schlaf zu erwecken ſuchen. Denenjenigen aber, die ſich mit einem aufgewachten, boͤſen und unruhigen Gewiſſen tragen, muß er den Weg zeigen, auf welchem ſie al⸗ ler Unruhe entgehen, und bey demjeni⸗ gen, der die Muͤhſeligen und Belade⸗ nen zu ſich gerufen hat, Erquickung fuͤr ihre Seelen finden koͤnnen. Denenjenigen, die in offenbaren Wer⸗ cken des Fleiſches leben, und doch darbey fur Chriſten gehalten ſeyn wollen, muß er eines Theils aus dem Worte GOttes ihr Urtheil vorhalten, welches der Geiſt GOttes bereits uͤber ſie gefaͤllet, daß ſie nehmlich in dieſem Zuſtande keine Hoffnung der Seeligkeit haben koͤnnen; andern Theils aber ſie zur Buſſe erwe⸗ cken, und ihnen zeigen, was vor eine groſſe Penrlecheeit auf ſie warte, wenn ſje die Luſt der Welt verlaͤugnen, den elenden Ergetzungen der Suͤnde abſa⸗ gen,.,U e uCr von ihr rlen. D ſtundunve der Ot eſch auf Cborkeitet egen recſt l welcheee Gel, die mntt cken, dos l dieſer un En Hihen ſunhfifnn, 1 fenc⸗ ſtelch ſdie getſen iht llſch lpfriichken trbiden, nGuünde n wie ſi ggentlcun er Regeſe gbih tete 1whale: 1. 3 n, u une sgt⸗ tifen 6 eltetengnt getvgtit hf welhen nd bene gen un ⸗ 1 kinen. fenberet unin vnpenn. ſ r⸗ thein r D i, n erſitene 16 , ſcenne 6 6 am XI. Sont. nach Trinitatis- 37 gen, zu Chriſto kommen, und ſich durch ihn von ihren Suͤnden erretten laſſen wollen. Denenjenigen aber, die ihr boͤ⸗ ſes und unveraͤndertes Hertz mit der Lar⸗ ve der Oeucheley ſchmuͤcken wollen, die ſich auf ihre natuͤrliche Tugend und Erbarkeit etwas einbilden, die ſich des⸗ wegen rechtfertigen, weil ſie andere wiſ⸗ ſen, welche es noch weit ſchlimmer ma⸗ chen, die mit dem Phariſaͤer GOXXT dancken, daß ſie noch nicht ſo boͤſe ſind, wie dieſer und jener; die muß er von den Hoͤhen der eigenen Gerechtigkeit herabfuͤhren, und ihnen zeigen, wie ſie in ihrem Phariſaͤiſchen Hochmuth eben ſo abſcheulich ſind in GOttes Augen, als die groͤſten Suͤnder; wie ſie folglich nicht Urſach haben auf ihre aͤuſſerliche Unſtraͤflichkeit und Erbarkeit ſich etwas einzubilden, weil ſie den Saamen zu allen Suͤnden und Laſtern in ſich tra⸗ gen; wie ſie endlich mit Verlaͤugnung aller eigenen Gerechtigkeit, als arme nackende Suͤnder, zu Chriſto kommen, oder ewig verlohren gehen muͤſſen. Findet ein treuer Lehrer, daß GOTX in einer Seele ſein Werck anfaͤnget, daß er ſie zur Erkentniß ihres tiefen CT 3 Ver⸗ 4 38 Antrits⸗Predigt im Verdervens bringet, und eine goͤttliche Traurigkeit in ihr wircket: ſo iſt es ferne von ihm, daß er dieſes Werck GOttes wieder zerſtoͤren, ſie fuͤr allzu⸗ tiefem Nachſinnen, damit ſie nicht me⸗ lancholiſch werde, warnen, oder ihr den Rath geben ſolte, daß ſie ſolche Gedan⸗ werdenvo cken ſich aus dem Sinn ſchlagen, inei⸗ Ahuring ne luſtige Geſellſchaft gehen, und ſich emoder⸗ was anders zu thun machen ſolle; ſon,. Es hat mn dern er iſt vielmehr bemuͤhet, das Werck ilſ diet des heiligen Geiſtes in ihr zu befoͤrdern. ſllen und Er unterrichtet ſie, was die goͤttliche Mh⸗ Traurigkeit fuͤr heylſame Wuͤrckungen Eteht zun. habe, und was vor ein edler Friede auf Afier ibe einen kurtzen Kampf folgen werde; er m Genen weiſet ſie zu dem Thron der Gnaden, ſegförde wo man Vergebung der Suͤnden, Le⸗ uintactea ben und Seligkeit findet; er machet ſie iit/ ſche bekant mit JEſu Chriſto und mit ſei⸗ ſn anm nem VerſoͤhnungsBlute, als der ei⸗ (irhreren nigen Artzney fuͤr verwundete Gewiſ⸗ en hemfin ſen, als dem einigen Reinigungs⸗Mit⸗ imgen 3 tel fuͤr befleckte Seelen, und ſuchet alſo ginffiti⸗ ein treuer Mitgehuͤlfe GOttes in ihe Nemein rer Bekehrung zu werden. Athinem! itgtoſtn; nftinr am XI. Sont. nach Trinitatis. 29 id ein k tt. D Zueignung. 4 ee. Jeſes iſt dann, Geliebteſte Zu⸗ n ſe .)) hoͤrer, ein kurtzer Entwurf ut ſe ſtn ð (denn in Einer Predigt mag nen,er Sdieſe Materie nicht erſchoͤpfet ſeſthe werden) von den Pflichten, die ein treuer uſclm Lehrer in Abſicht auf den verſchiedenen tgeſenn Zuſtand der Menſchen zu beobachten hat. nachenſch Es hat meine Pflicht erfordert, mir tiet ſelbſt dieſe Pflichten aufs neue vorzu⸗ nibettir ſtellen und einzuſchaͤrfen; da es dem das é E RRN beliebet hat, mich in hieſiger ne en Stadt zum Lehrer, und zugleich zum nclrmn Aufſeher uͤber andre Lehrer und meh⸗ ſolgnmne rere Gemeinen zu beſtellen. Ich en ee Preiſe zufoͤrderſt den lebendigen GOTC, drcn der ungeachtet meiner groſſen Unwuͤr⸗ det ti digkeit, ſich dennoch in Gnaden gefallen fiſercu laſſen, an mich zu gedencken, und, un⸗ ter mehreren zugleich an mich ergange⸗ n nen Berufungen, dieſe zu Stande zu nnune bringen. Ich habe zu ſeiner unendlichen Ne Gutigteit das kindliche Vertrauen daß, gonn wie er meine vorige achtjahrige Arbeit G in meinem Vaterlande nicht ungeſeg⸗⸗ met gelaſſen; alſo er auch au dieſem Or⸗ te mit mir ſeyn, mich aus ſeinem Hei⸗ 4⁰ Antrits⸗Predigt n) ligthum ſtaͤrcken, die Hertzen meiner E mlehe lieben Zuhoͤrer zur willigen Annehmung tund e ſeiner Wahrheit neigen, und ſtin Neich tfen ann in dieſen Gegenden ferner bauen und irden D ausbreiten werde; in welcher Hoffnung eundde ich mich dem HERRN aufs neue zu en und ſeinem Dienſt aufopfere, und mich ſei⸗ Nr Ner G ner Barmhertzigkeit empfehle. lit gle Ich dancke aber auch nicht weniger dem Durchlauchtigſten Ober⸗ Haupt Untr einen dieſer Lande, unſrem theuerſten Für⸗ uinnt d ſten und Gerrn / fuͤr das gnaͤdigſte in Vertrauen, welches Dieſelben zu mei⸗ er ann ner geringen Perſon gefaſſet, und dar⸗ in h ben in bewieſen haben, daß Sie ſo wichti⸗ ſr de deſe ge Aemter, mit der Verſicherung Ihrer ſ nic, gg raͤftigſten Afſtenz, auf meine ſchwa⸗ mnnnen, chen Schultern zu legen geruhet haben. faſche Prol Se HN nnach. int faus Gnaden Regeſ tuͤchtig, die Fuͤrſtliche Hoffnung zu er⸗ eſten Bo fuͤllen, und die lobwuͤrdigſten Abſichten n unſers von GOTT geſchenckten Regen⸗ n Gir, de ten ins Werck zu richten. Er croͤne giſiche dieſes hohe und weiſe Haupt mit allen e ſne die Arten ſeines Segens, und vergelte mſcſe iee demſelben alle recht Fuͤrſtliche Vorſorge tnd Ge fuͤr das Heyl derjenigen Kirchen und ngree Schulen, die in Dero Landen blahen ſin geſ Medig — t heten m ligennten ferner un elcherher WMaffer einpfhe uch nicf thenetſu für N Dieehe gefaſt,un R e Cf mr⸗ 8 ehefim, ſdhſence⸗ ſfentm en e, Henen. ſ 4 ſliceN Kitt Guiberle am XI. Sont. nach Trinitatis. 41 Er verleihe noch viele Jahre Geſund⸗ heit und Leben, und alles wahre Wohl⸗ ergehen an Leib und Seele. Er laſſe uͤber den Durchlauchtigſten Erb⸗Prin⸗ tzen, und deſſen liebens/ wuͤrdigſte Orin⸗ tzen und Orintzeßimnnen, gantze Stroͤ⸗ me der Gnaden ausgegoſſen werden, damit alle treue Unterthanen taͤglich ruͤhmen koͤnnen, daß ihnen der HERR unter einem ſo gnaͤdigen als geſegneten Raglmrtt vor vielen andern Gutes thue. Aber auch dieſer werthen Stadt bin ich bereits vielen Danck ſchuldig fuͤr die beſondere Liebe, mit welcher ſie mich, als einen Fremden, aufge⸗ nommen, und die ſie bereits durch manche Proben an den Tag geleget. Der HERR, der alle Liebe und Treue, die ſeinen Boten wiederfaͤhret, alſo auf⸗ nimmt, als ob ſie ihm ſelbſt wiederfah⸗ ren waͤre, der vergelte dieſelbe mit vie⸗ lem geiſtlichen und leiblichen Segen. Er ſegne die wertheſte Unwerſitat/ und laſſe dieſelbe eine Schule der Wahr⸗ heit und Gottſeligkeit ſeyn und bleiben. Er regiere Lehrende und Lernende durch ſeinen Geiſt, und laſſe aus dieſem C § Pflantz⸗ 4² Antries⸗Predigt Pflantz⸗Garten viele fruchtbare Baͤu⸗ ine in alle Staͤnde verſetzet werden. Er ſegne die Hoch/ Fuͤrſtliche Regierung und Conſiſtorium, er ſegne das hieſige Stadt⸗ Miniſterium, ex ſegne Rath und Bur⸗ gerſchaft, er ſegne alles, was die Waͤlle dieſer Feſtung unmſchlieſſen, und laſſe Gerechtigkeit und Friede ſich in derſelben kuͤſſen. Er wohne ſelbſt in ihrer Mitten, und beherrſche die Her⸗ tzen der Einwohner mit dem Geiſt der Kraft und der Liebe und der Zucht. Er laſſe allem Boͤſen geſteuert und alles Gute kraͤftig befoͤrdert werden. Er mache mich tuͤchtig, was in meinem Vermoͤgen ſtehet, nebſt meinen gelieb⸗ teſten Herrn Collegen, deren Dienſt & noch lange Zeit zum Segen geſetzt ſeyn muͤſſe, hierzu redlich beyzutragen, und was daruͤber zu leiden ſeyn wird, ge⸗ dultig und freudig um ſeines Namens willen zu uͤbernehmen. Und ſo trete ich dann mein Amt an dieſer Stelle im Namen des dreyeini⸗ en GOttes an, und wie itzo der An⸗ ang des oͤffentlichen Vortrags gemacht worden, alſo werd ich kuͤnftigen Don⸗ nerſtag, geliebts GOTöT! darin fort⸗ fahren; m ſun; aua kinnner 1 ie Ki 66 Daaber Pach hier Keuudivebr werdeich n, N g unſt t und pe Er M hehentſt nit den 1oNer ſttuert K! it wen as iN ht nenm en, Mn e Seget e! ehttnn n ſentt, am XI. Sont. nach Trinitatis. 4²2 fahren; auch ſolche Predigten, ſo viel nur immer moͤglich iſt, ſelbſt zu verrich⸗ ten, mich nicht entziehen. O wie wuͤnſchte ich, daß ich in allen meinen Predigten lauter ſolche Zuhoͤrer vor mir haben moͤchte, denen man mit aller Wahrheit und Freudigkeit zurufen koͤn⸗ te: o ihr Kinder des lebendigen GOt⸗ tes! Da aber, wie an andern Orten, alſo auch hier, fromme und boͤſe, fal⸗ ſche und wahre Chriſten, vermiſchet ſind; ſo werde ich mich inſonderheit befleißi⸗ gen, das Wort der Wahrheit alſo zu theilen, daß ein jeder nach ſeinem ver⸗ ſchiedenen Zuſtande ſich ſolches zueig⸗ nen koͤnne; dazu ich denn alſobald in dieſer erſten Predigt im Namen JE⸗ SUI CHRJST J, des Ober⸗Hirten dieſer Gemeine, den Anfang mache. Zufoͤrderſt rede ich euch alle mit inni⸗ ger Wehmuth und Mitleiden an, die ihr noch nicht die Fruchte des Gei⸗ ſtes und die Kennzeichen wahrer Kinder GOttes an euch findet / die ihr euch in eurem Gewiſſen vieler Sun⸗ den bewuſt ſeyd, und entweder bisher in offenbaren Wercken des Fleiſches, oder in blos aͤuſſerlicher Ehrhkeit ge⸗ ebet, 32 Antrits⸗Predigs lebet, aber von dem Sinn Chriſti bis⸗ her noch keine Spur in euerm Wandel bewieſen. Ich kenne euch zwar noch nicht, ihr Elenden; aber es kennet euch JEſus Chriſtus, euer kuͤnftiger Rich⸗ ter, vor deſſen Augen, die heller ſind, als die Feuerflammen, ihr euch in eu⸗ rem Gewiſſen nicht verbergen koͤnnet. Vielleicht ſind manche unter euch, wel⸗ che bereits denenjenigen, die vor mir das Wort GOttes in der Kraft allhier ver⸗ kuͤndiget haben, und es noch verkuͤndigen, das Leben ſauer gemacht, und verur⸗ ſachet, daß ſie ihr Amt mit Seufzen verrichten muͤſſen. Bielleicht ſind man ⸗· che unter euch, die GOTT ſchon oͤfters um ihrer Suͤnde willen gezuͤchtiget, ſchon oͤfters aufs Krancken⸗Bette gele⸗ et, und manche Zuſagungen, daß ſie ich beſſern wolten, durch die Heftige e keit der Schmertzen und Furcht des To⸗ des ihnen ausgepreſſet. Vielleicht ſind manche unter euch, die ſich bereits durch Widerſpruch und Erbitterung gegen die Wahrheit verſuͤndiget, und dem Ver⸗ derben ſehr nahe kommen ſind. Doch ihr moͤget ſo tief in der Suͤnde ſtecken, als ihr wollet, ihr moͤget dem Satan der Wel an getrie h ich en er Erbe Arme, ewigen ſebiger i Meſenſt⸗ bidegetn er unernn Ehen noche ngenten t dieſ ge un Plner, (Ginden 1 wole ſche lulen Ften, die ffen, die ,und eue ind Glan nnen, dn dwegii⸗ min de tgicle, doe Sinn Cſtt in euern e e euch en beres knen ter fünftek en, Neche 1, ihraut⸗ perbergrte e unttrtn en, Neunt Klreft i znochtettt Unt mt eleictſi⸗ Rlie dilen e am XI. Sont. mach Trinitans. 4 und der Welt ſo lange gedienet und es ſo arg getrieben haben, als ihr wollet; ſo nehm ich euch alle zuſammen, mit in⸗ nigſter Erbarmung, gleichſam in mei⸗ ne Arme, und lege euch vor die Fuͤſſe der ewigen Liebe nieder. Dieſe Liebe, die bisher uͤber euren Ungehorſam und Widerſpenſtigkeit, als eine treue Mut⸗ ter, Leide getragen; dieſe Liebe, die euch bisher unermüͤdet auf euren verkehrten Wegen nachgegangen, und ihre Haͤnde den gantzen Tag nach euch ausgeſtre⸗ cket; dieſe Liebe, die ſich uͤber einen ar⸗ men Zoͤllner, deſſen Gewiſſen mit vie⸗ len Suͤnden beladen war, erbarmet, und ihn zu Gnaden aufgenommen hat, die wolle ſich auch uͤber euch erbarmen, die wolle euch Zeit und Raum zur Buſ⸗ ſe geben, die wolle euch eure Augen oͤffnen, die Gefahr eurer Seelen zu ſe⸗ hen, und euer Hertz neigen, durch Buſ⸗ ſe und Glauben zu JEſu Chriſto zu kommen, damit ihr ſelig werdet. O wie gluͤcklich wolte ich meinen Ein⸗ gang in Gieſſen ſchaͤtzen, wann ich, wo nicht alle, doch etliche aus eurer Anzahl erretten, zu IJE SU fuͤhren, und ſie 6dermaleins an dem Tage ſeiner Erſchei⸗ 4 nung 46 Antrits⸗ Predigt nung unter den Geſegneten ſeines Va⸗ ters erblicken moͤchte. Goͤnnet mir die⸗ ſe Freude, an welcher ihr ſelbſt den groͤ⸗ ſten Antheil haben werdet, ihr Gelieb⸗ ten! Laſſet dieſe erſte Anrede, die aus waͤhrer Liebe zu euern Seelen hergefloſ⸗ ſen, in euer Hertz dringen, und heylſa⸗ me Entſchlie ſſungen darin wircken. Faſ⸗ ſet in dieſem Augenblick vor dem Ange⸗ ſicht Gttes, deſſen Auge auf euch ſchau⸗ et, den redlichen Vorſatz, hinfort nicht mehr der Suͤnde zu dienen, noch die Luͤ⸗ ſte des Fleiſches zu vollbringen, ſondern euer Hertz euerm treuen Heylande zu er⸗ geben, der darum ein Iluch fuͤr euch worden, damit er euch allen Segen der Gemeinſchaft GOttes erwerben moͤch⸗ te. Kommet zu ihm, als ſolche die des Joches der Suͤnde muͤde und uüberdruͤſ⸗ ſig ſind. Bittet ihn, daß er daſſelbe zerbrechen, euch von der Gewalt des Satans befreyen, und unter ſeine Reichs⸗Genoſſen aufnehmen wolle. O⸗ wie angenehm wird ihm dieſes euer Ge⸗ bet ſeyn, wenn es ernſtlich iſt, und wie ſehr wird er ſich freuen, euch eurer Bit⸗ te zu gewaͤhren. Neh⸗ em Xl. htnet at Uthzu Hert e auſſerl Uig eingeb t/ ihr waͤr ſechtfertig leiterſchen, uchmigtsbo tgelteuch ⸗ ☛ =, = = = 6☛R — — =S= S= = S=ẽ = . E⸗ = = = = kcist Gneten ſnet Grnern ihr ſhe erdet, iree Aurck Ne Getenſen ngen,unte Crinſvicn! ick vorte ugeanfch ſct,ont tnen,Mnt bringen, nheſnn n Fher Ceheke 6 denktn , e ⸗ NSd, Got “ ſnent nndiecken ,i ing AucheN am XI. Sont. nach Trinitatris. 47 Nehmet aber auch ihr, dieſen guten Rath zu Hertzen, die ihr bisher auf eure duſſerliche Erbarkeit euch et⸗ was eingebildet/ und die ihr gemey⸗ net, ihr waͤret darum auch vor GOTT gerechtfertiget, weil Menſchen, die nicht weiter ſehen, als was vor Augen iſt, euch nichts boͤſes nachſagen koͤnten. Ach ſpiegelt euch an dem Exempel des Pha⸗ riſaers im Evangelio, der bey aller Ein⸗ bildung auf ſeine Tugend von GOTT verworfen wurde; da indeſſen der arme Zoͤllner, der keine Wercke der Gerech⸗ tigkeit aufzuweiſen hatte, mit einer Verſicherung der Gnade GOttes wie⸗ der in ſein Hauß zuruͤck kehret. O erniedriget euch, nach ſeinem Exem⸗ pel, vor dem HERRN. Bittet ihn, daß er euer Hertz durchforſchen, und die Mangel eurer vermeinten eigenen Ge⸗ rechtigkeit euch entdecken wolle, damit ihr ein Verlangen bekommet, eine beſ⸗ ſere zu ſuchen. Nehmet es nicht uͤbel auf, wenn man auch in Predigten von euerem elenden Zuſtande euch zu uͤber⸗ zeugen, und eure Ausfluͤchte und Ent⸗ ſchuldigungen niederzuſchlagen ſüchet; denn man hat dabey keinen andern End⸗ zweck, Antrits⸗Predigt m) 48 zweck, als eure Seelen zu bewahren, Seln de daß ſie nicht, durch Selbſt⸗Betrug ver⸗ ghmngener⸗ blendet, ewig, ewig verlohren gehen. Ciftwile Der HERR gebe euch verſtaͤndige Her⸗ Uerauf eu tzen, zu bedencken, was zu eurem Frie⸗ ſymir Sun den dienet. Er nehme alle Decken vor t, euchin den Augen euers Gemuͤths hinweg, AUſchen, du welche die wahre Einſicht in die Beſchaf⸗ dzu ſinen fenheit euers Hertzens und Zuſtandes n. Wohe verhindern, und ziehe euch, wenn ihr mrfendig die Bloͤſſe eurer Seelen ſehet, durch die in Ehlcke Zucht ſeines Geiſtes ſo kraͤftig zu ſich, Uls, Msen daß ihr weinend und betend zu ihm kom⸗ ſralſ uct men, und Gnade erlangen moͤget. iſet, a i Zuletzt rede ich auch euch mit innigem Urinderte Vergnuͤgen an, ihr werthen See⸗ lhnes, len / welche der £ RR für die imnglabent Seinigen erkennet / und die ihr das einklid das Siegel ſeiner Gemeinſchaft daran habt, Uut, ang daß ihr von der Ungerechtigkeit abge⸗ ig ind treten. Ich zweifle in geringſten nicht, M md daß der HERR auch an dieſem Orte lunfgegen einen ſolchen heiligen Saamen haben ſaenheure werde, der ihm dienet, und der die Tu⸗ ſchginnt, gend deſſen, der ihn von der Finſtere ſiſhſichen niß zu ſeinem wunderbaren Licht be⸗ nedeent rufen hat, verkuͤndiget. O welch eine Ulnht Seligkeit habt ihr erlanget, theureſt⸗ ec redige elbſtBennr verlchen e hberſnngt s u an; e le Der helnitſs in ſichtin i 6s und Ne e euch,n! eln ſchet el ſkuifins Ctend zAid ngen nn geochnntr t watene⸗ 02ftl ,,, hſtetu⸗ Gentftet⸗ tgtnpſene in . 1 Gpm, 8 „ en u beee am XI. Sont. nach Trinicatis. 49 Seelen, da euch der HErr, nach vorher⸗ gegaugener wahren Buſſe, um JE SII Chriſti willen alle eure Suͤnde vergeben, da er auf euer demuͤthiges Bitten: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! euch gerechtfer⸗ tiget, euch in dem Blute des Lammes ge⸗ waſchen, durch ſeinen Geiſt geheiliget, und zu ſeinen lieben Kindern angenom⸗ men. Wohlan laſſet dieſes den Grund eurer Freudigkeit im Leben und Sterben ſeyn. Erblicket ihr in eurem Wandel noch vieles, das euch mißfaͤllet, und dagegen ihr alſo auch billig ernſtlich kaͤmpfet: ſo wiſſet, daß ihr doch dem Vater wohlge⸗ fallet in der vollkomnen Gerechtigkeit ſei⸗ nes Sohnes, mit welchem ihr euch durch den Glauben vereiniget⸗ und die ihr als ein Kleid, das alle Fehler euers Wandels aecket „angezogen habt. Ruͤhmet, reuet und troͤſtet euch derſelben vor GOTDT und Menſchen. Berufet euch darauf gegen die Anklagen des Satans, der euch eure Seligkeit in Chriſto IJEſu nicht ͤnnet „und wie er andere zu einem fleiſchlichen Vertrauen auf Chriſti Blut und Verdienſt verfuͤhret; alſo hingegen bemuͤhet iſt, allen wahren Troſt, den ihr aus Chriſti Gehorſnn und Gnugthuung 47 zu 50 Antrits⸗Predigt zu ſchoͤpfen habt, euch verdaͤchtig zu ma⸗ chen/ja dieſen einigen Grund eurer Freu⸗ digkeit durch ſeine in Engel des Lichts verſtellte Werckzeuge feindſelig zu beſtrei⸗ ten. Laſſet euch aber durch ſolchen Wi⸗ derſpruch, wenn er auch den heiligſten Schein haͤtte, nicht irre machen; ſondern bleibet in der Lehre der Apoſtel JE EU Chriſti, und weichet von dem Wege zur Seligkeit, den ſie euch anweiſen, weder zur Rechten noch zur Lincken. Haltet euch an ZcEſnn Chriſtum, der ſich fur euch gegeben hat zur Verſoͤhnung; laſſet aber auch eben dieſen JEſum in euch wohnen, und die Wercke des Satans in euch zerſtoͤhren. Laſſet ihn ſeyn eure Ge⸗ rechtigkeit, aber auch eure Weisheit, Hei⸗ ligung und Erloͤſung. Muͤßt ihr gleich leiden, daß andre eurer ſpotten, euch ei⸗ nes Phariſaͤiſchen Hochmuths beſchuldi⸗ gen, und euch denen zuzehlen, die ſich ver⸗ meſſen, fromm zu ſeyn, und andere neben ſich verachten; ſo kehret euch nicht an ſol⸗ che Urtheile, wenn ihr euch in einer ge⸗ nauen Pruͤfung von ſolchem Laſter frey wiſſet. JEſus Chriſtus kennet euch beſſer, und wird euch dermaleins, vor den Ohren eurer Verlaͤumder, ein zſffeuck . es m) en ſchtergeben Clsſeinem Neans End geletauſenn ſe euer Ere dadurch, Uerder. 6 NE ſind Ider Mande/ Segnedasß gen worden ſhac ſel Zuſtond ſacd ſchelen er dcch d ſinge die ſ/der ſe tt undal der men ſe. G⸗ gunn⸗ ihn/ di mddepe werdicſhur Grundeunpe Enge Rle tinſlge Dutch en ich dn e etnachenfe 1 Neſc von en N hantſere Lpcn , fun, Nf erſehnne, Jeſnen tihtenne, Ureeſ erſettn Gtet 3 ,Undechge tuchfti v euchtrenl ſchen ſiin nalend/ er, fi am XI. Sont. nach Trinitatis. 51 ches Zeugniß eurer Unſchuld und Red⸗ lichkeit geben. Der HERR ſtaͤrcke euch aus ſeinem Heiligthum, treu zu bleiben bis ans Ende. Er laſſe eure Anzahl in viele tauſend vermehret werden. Er ſeg⸗ ne euer Exempel und Umgang, und laſ⸗ ſe dadurch viele zur Nachfolge gereitzet werden. 8 Schluß⸗Gebet. Qlwiſſender GOTCT/ vor dir 4 ſind wir alle offenbar / ein je⸗ Bder nach ſeinem beſonderen Zuſtande / darin er ſich befindet. Segne dasjenige / was itzo geſpro⸗ chen worden / dazu / daß ein jeder ſich auch ſelbſt kennen / und ſeinen Zuſtand nach deinem Wort recht be⸗ urtheilen lerne. Gib einem jeden/ der dich darum bittet / hierzu das noͤthige Licht demes heiligen Gei⸗ ſtes / der ſelbſt die Tiefen der Gott⸗ heit / und alſo noch vielmehr die Tie⸗ fen der menſchlichen ertzen for⸗ ſchet. Gib aber auch allen / die das Oirtene Amt in deiner Chriſtenheit führen / die Gabe der Prüfung/ und die Weisheit/ mit einem jeden 2 nach 52 Antrits⸗ Predigt. nach ſeigem Zuſtand alſo umzuge⸗ hen / daß der Zwech deiner Liebe da⸗ durch erreichet werde. Nache auch mich / deinen unwürdigen Knecht/ in dem neuen Amte / das du mir heu⸗ te anvertraueſt / hierzu tüchtig / und laß mich der Pflicht / davon itzo ge⸗ handelt worden / mit aller Treue wahr nehmen. Ich empfehle dir / o Nenne HERR / dieſe Gemeine zu deinem Segen. Laß das Wort der Wahr⸗ heit in derſelben jederzeit alſo ver⸗ kündiget und alſo getherlet werden/ daß niemand leer ausgehe / noch ver⸗· A geſſen werde. Mache du ſelbſt von deinem Wort die Application auf eſen De eines jeden Zuſtand in ſeinem Ge⸗ wiſſen/ und arbeite unermüdet an eines jeden Seele / damit ſie entwe⸗ den der im Guten befeſtiget / oder aus dem Verderben errettet / oder wenn ſie ſich nicht will erretten laſſen / an dem Tage des allgemeinen Gerichts ohne Entſchuldigung dargeſtellet werde. Erhoͤre dieſes Gebet ſo leben⸗ diger GOtt / um deines Namens Ehre willen/ Amen. Das dige, d en Ein danriki de. tſhe rdigen dee desdn . — ettictt Das Bild /davente mit el eines Armen und reichen Ne Suüͤnders r . aus erſien Donnerſlags⸗ Predigt 3 i mziu Gieſſen T den 9. Aug. 1731. . vorgeſtellet. neere n ſ sGait naſin A vrse S . Inhalt. ER/ Exordium gibt eine Nachricht gebeugt und demßthig; der ker von denen hinfort zu halten⸗ eein reicher ſtoltz und un⸗ s es alt den Donnerſtags⸗Predigten. . gebrochen. Textus, Lue. 18/92214. 2. Ein armer Sunder deſt / unde Propoſitio, Das Bild eines trägt Leite uͤher feine armen und reichen Suͤnders. Sunden und Nalek e . e; ein reicher eunte und beutliche Be, eer anetlichen Traue D . rigkeit nichts erfahren. ſchreibung eines armen 5. Ein armer Sunder hat und reichen Suͤnders. ein ſehnliches Verlangen II. Insbeſondre durch fuͤnf nach Gnuade; eitt keicher Kennzeichen. waͤll ſich GOXT zum 1. Ein armer Suͤnder ſie⸗ Schulbner machen/ uand Jl het an ſich nichts / als bi. .ſch ein Necht um hiun⸗ ſen⸗ ein reicher nichts / als 5 mel erwerber. ſe Pfünſof 25 Cin armer Suͤnder be⸗ Saeignung eſe den De ſnſtcn bennet ſeine Suͤnden; ein 1, jur Pruͤfung. chinenn reicher verſchweiget oder 2. zur Erweckung. WMA entſchuldiget dieſelben/ 1) der reichen Guͤnder. Iin Pfeng und pralet mit feinen I)der armen Suͤnder. Dugenden. 13 2) der bereits begnadige uk ukonun 3. Ein armer Suͤnder iſk ten Emnder. Nren ein t, und en ten Biut fd bilig ſigg vene fteitzi u ade chcdett (enget (e) £$à. 7 vfvh — WeEEeeeee. gt HE/ laß dein Wort nicht wie⸗ ua Ader leer zu dir kommen/ ſondern nd laſz es ausrichten / dazu du es ſen⸗ deſt / um deiner Verheiſſung willen/ eAchdem ich am vorigen MSomage im Namen GOt⸗ EStes den Anfang gemacht, N mein oͤffentliches Lehr⸗ und Hirten/Amt an dieſem Orte ulm. zu fuͤhren; ſo fahr ich itzo, Geliebte in IJE⸗ eeſu Chriſto, darinnen fort, und mache nun auch im Mamen des dreyeinigen GOttes den Anfang, in den gewoͤhnlichen und un, mir zukommenden Donnerſtags⸗Pre⸗ ee digten mein Zeugniß unter euch abzule⸗ gen, und eure Seelen, die wegen des theuren Blutes, durch welches ſie erkau⸗ fet ſind, billig hoch und theuer von mir ge⸗ ſchaͤtzet werden, auf die gute Weide der Wahrheit zu fuͤhren. Ich werde in Erwehlung der Texte und Sachen, die in dieſen Predigten abgehandelt werden ſollen, mich anfaͤng⸗ lich eine Zeitlang dieſer Freyheit bedienen, D 4 daß 56 Das Bild eines armen 1 — daß ich bald aus dem vorhergegan enen Enmunte Evangelio, bald aus der Sontaͤglichen dugeune Epiſtel eine wichtige und zur Erbauung ub Gehor⸗ dienliche Materie nehmen, und dieſelbe al⸗ Dort ſo ausfuͤhren werde, daß nicht nur der Peweiſet Verſtand einen deutlichen Begriff davon (lichen bekomme, ſondern auch der Wille durch gerigket d eine bewegliche Zueignung geruͤhret und hen ie zum Gehorſam der Wahrheit erwecket ſfindigee werde. Mit dem neuen Jahr aber will ich in Eiſ ſe den gantzen Rath GOttes vonder Se⸗ ltſet ligkeit der Menſchen in dieſen Predige iſes Stin ten durchzugehen, und zu erklaͤren mit nie GOtt den Anfang machen. et. J WVWie uͤbrigens in allen meinen Predig⸗ enene ten mein einiger Zweck die wahre Erbaue en nende ung und Beſſerung meiner Zuhoͤrer im dief Glauben und in der Gottſeligkeit ſeyn nde, wen wird, und wie ich alles dasfenige wedict ſce uſein dieſer Zweck mehr gehindert/als befoͤrdert miſt eige zu werden pfleget, alle unnoͤthige Criti⸗ wannihr en quen, Hiſtorien, Fabeln, oratoriſche Kuͤn⸗ n, ſinder ſteleyen und dergleichen, ſorgfaͤltig ver⸗ imen er n meiden werde: Alſo werde ich auch in die? Pig her ſen Wochen⸗Predigten dieſen Zweck be⸗ Eiicſetzr ſtaͤndig vor Augen haben. Rentbiete Er⸗ Diner 80 * Davon ein kurtzer Entwurf auf zioey Bogen gedrucket und donnlk zum Grunse geleget wordett. 8s Kepe — ud iubt ſentunddt diß ncr ſen Begtir G runggeifen Nahtert krrti, Dtrts dnite indiſegt zn in cen. nmeinerſt ditwfnts rint et Gtteeſe ueſnterae rngehſir mitie⸗ , nnit ,ſrgekn ſrc Uecrctn —— 4, ſuttt oſagnn D und reichen Suͤnders. 77 Ermuntert nur, geliebte Zuhoͤrer, durch eure Gegenwart, Aufmerckſamkeit und Gehorſam, meine Begierde, euch das Wort GOttes zu verkuͤndigen. Beweiſet nicht nur im Anfange einen loͤblichen Eifer, da insgemein die Neu⸗ ierigkeit den groͤſten Antheil daran zu Richeng pſeget; ſondern laſſet durch eure Beſtaͤndigkeit kund werden, daß es euch ein Ernſt ſey, in dem Erkentniß der Wahrheit zugzunehnen. Laſſet euch dieſes Stuͤndlein nicht reuen, ſondern entziehet es mit Freuden eurer Berufs⸗ Arbeit. Meynet nicht, daß ihr deßwe⸗ es einigen Schaden an eurer Nahrung aben werdet; ſondern glaubet, da GOTTTd dieſelbe deſto reichlicher ſegnen werde, wenn ihr dieſe wenigen Augen⸗ blicke zu ſeinem Dienſte anwendet. Wie⸗ wol ihr eigentlich nicht GOTT dienet, wenn ihr kommet, ſein Wort anzuhoͤ⸗ ren, ſondern er vielmehr euch dienet, indem er aus unbegreiflicher Liebe ſich zu euch herablaͤſſet, euch den Weg zur Seligkeit zu zeigen, und euch ſeine Gna⸗ de anzubieten. Du aber / o lebendiger GOTCT/ gib denen Einwohnern dieſer Stadt D 5 einen . 18 Das Bild eines armen i einen heiligen Trieb ins ertz / dein Ein Wort mit Luſt und Freuden anzu⸗ Uertſaͤer hoͤren / und deine Wahrheit wil⸗ finn Age lig anzunehmen. Gib aber auch Ulen wir mir / deinem armen Knechte / einen bgenheit unermüdeten Eifer in Verkündi⸗ gang deines Rathes von der Selig⸗ DasBi eit der Menſchen / und laß mich lſchen auch von dieſem Saamen / den ich hinfort in dieſen Predigten aus⸗ Drereben ſtreuen werde / viele Früchte ſehen, es in vie und in der Ewigkeit vor mir finden/ zrlidenen um Chriſti willen. Amen. (Ltchen, TENTLP AQAuc. XVIII, 9 — 144. Siehe die vorhergehende Predigt. ☛WM RChriſto hertzlich geliebte See⸗ e len. Weil am vorigen Son / tage die abzuhandelnde Mate⸗ rie nicht verſtattet hat, den e Haupt⸗Inhalt des Evangelii ausfuͤhrli⸗ Vl cher zu beruͤhren, ſo ſoll ſolches itzo einiger maſſen erſetzet werden. Und da zwey Sünder von gar verſchiedener Art darin vorgeſtellet werden, der Zoͤllnen lsrtten dins hen/ d Kedettn Wehrh G ae Becfrer t n Vin on e NeI gafnet/ M tediptre e Füteſe tpenneſn Amen T tſchibent ſrzr und reichen Suͤnders. 9 als ein armer Sünder, und der Phariſaͤer/ als ein reicher, und in ſeinen Augen gerechter Suͤnder; ſo wollen wir an ihrer beyder Exempel Gelegenheit nehmen zu betrachten Das Bild eines armen und reichen Sünders. Der lebendige GTT laſſe ſol⸗ ches in vielem Segen geſchehen/ zur Uberzeugung und Beſchaͤmung der reichen/ und zur Aufrichtung der armen Sunder / um Chriſti willen / Amen. SSS Rdaͤchtige in dem HErrn. ) Man hoͤret gar oft in der EChriſtenheit von armen O Süündern ſprechen. Man Preacpflegt nicht nur diejenigen Miiſſethaͤter, die um ihrer Verbrechen willen zu einem gewaltſamen Tode ver⸗ urtheilet ſind, arnie Suͤnder zu nen⸗ nen; ſondern es pflegen auch wol die frech⸗ 60 Das Bild eines armen frechſten Menſchen, die ſich noch mie⸗ mals fuͤr ſolche erkant haben, die das Urtheil des ewigen Todes verdienet, vielfaͤltig das Bekentniß im Munde zu fuͤhren: wir ſind alle arme Sünder! Allein wie unter denen, die ſich unter die Armen rechnen, oͤfters einige ſind, die noch einen ziemlichen Vorrath von Gelde haben: alſo ſind auch unter de⸗ nen, die fich vor arme Suͤnder ausge⸗ ben, wenn man die Sgche gruͤndlich unterſuchet, nicht wenige, die man mit groͤſſerm Recht reiche Suͤnder nennen eE oͤnte. Vielleicht wird dieſes einigen als ein Raͤthſel vorkommen. Allein das E⸗ xempel des Phariſaͤers und Zoͤllners, ſamt einer deutlichen Erklaͤrung, wer⸗ den den Schluͤſſel zum Verſtande dieſes Raͤthſels geben. —— Der Zoͤllner im Evangelio war ein wahrhaftig armer Sünder, weil er nichts hatte, darauf er ſich vor GOTT verlaſſen konte; ſondern alle Hoffnung ſei⸗ ner Seligkeit auf die freye und unver⸗ diente Gnade GOttes bauete, die er denen, die geaͤngſteten Geiſtes, und zerſchlagenes Hertzens ſind, in Abſach⸗ 4 uf Ns O . Derphe⸗ lch ein S ſt allen . gendenhe E ſem leſtm⸗ nchan gu 6 eiler ſſen, wie! ſihnr un ſes Eenen die ſch we t heben, e Tdei tere tnig in e legtmee en, Nie ſe ,e fttts teit chen Vonn nd echr ne Simne S N ige,⸗ Nyr. e Sinmen und reichen Suͤnders. 61 nef das Opfer des Meßiaͤ, verheiſ⸗ en. Der Phariſaͤer hingegen war zwar auch ein Sünder / der ohne Zweifel mit allen denjenigen Laſtern und Un⸗ tugenden beflecket war, welche der HErr JESUS Maͤtth. 23. an den Phari⸗ ſaͤern beſtrafet. Aber weil er ſich gar reich an guten Wercken zu ſeyn duͤnck⸗ te, weil er ſich in einigen Schein⸗Tu⸗ ßenden wie der Pfau in ſeinen Federn, ruͤſtete, und die Hofnung der Selig⸗ keit auf die Menge ſeiner vermeynten guten Wercke bauete: ſo mag er mit ſr allem Recht ein reicher Suͤnder genen⸗ net werden. Durch einen armen Sünder wird demnach hier nieht ein ſolcher verſtan⸗ den, der einen Mangel an irdiſchen Guͤtern hat; auch nicht ein ſolcher, der wiſchen Ketten und Banden um ver⸗ bter Bosheiten willen ſein Todes⸗Ur⸗ theil und deſſen Vollziehung erwartet; ſondern ein ſolcher, der in dem Licht/ welches der heinge Geiſt in ſeiner Seele angezuͤndet hat/ ſeine geiſt⸗ liche Armuth und Miangel geiſtli⸗ cher Gaben erkennet und fuhia / er 62 Das Bild eines armen Un der Leide dar über traͤgt / daß ſem Ee ſch vie Mertz ſo leer von allem Guten / und it / daß ſo voll von allem Boͤſen iſt / und in den ge weil er nichts an ſich findet / das ſben. C ihn der Liebe GOttes und des ewi⸗ M Ephr⸗ gen Lebens würdig machen koͤnte / bilck der ſich vor ſeinem Schoͤpfer demüthi⸗ genn es hy⸗ get / und nichts anders/ als Gna⸗ prcht: ch de / Gnade begehret. Chriſtus nen⸗ g / man net ſolche Matth. 5(, 3. geiſtlich Ar⸗ ſt finden/ me / und Eſa. 66, 2. ſpricht der OERR de Ginder von ihnen: Ich ſehe an den Armen/ Eindet in und der zerbrochenes Geiſtes iſt / Jümning /4 und der ſich fürchtet vor meinem N G Wort. ej Gebot Durch einen reichen Sünder hin⸗ n meiner gegen wird hier nicht ein ſolcher ver⸗ iemnir noch ſtanden, der durch Betrug und Unge⸗ fbohrte, rechtigkeit an irdiſchen Guͤtern reich Nunordent worden; ſondern ein ſolcher, der reich mſceltſeh, iſt an falſcher Einbildung von ſei⸗ mel das er nem guten Zuſtande / der bey aller mn ich ſeiner Unbußferrigkeit / Sicher⸗ Onge z1 heit und Qeucheley ſich dennoch ü⸗ gender berredet / daß er viel gutes an ſich licdiin, habe / der auf ſeine aͤuſſerliche Ehr⸗ (Ne ſrich barkeit und dieſe und jene mit einem ſprigſn ch guten Schein geſchmückten wer⸗ ner ſe a nese t und reichen Suͤnders. 63 ig /Ni cke ſich vieles er den u e lrn 6*„ Genſe ꝛihm den gan nlchunlde geſey Bali Bon den Eage, imuel dalaneer laſr genen⸗ Ein ſolcher reicher Suͤnder nnng Vor Fbreten / oder das Iſraelitiſche 9¾ HH er am difrn chem es Pleren Stchne 7 von wel⸗ Rech⸗ E¶ſpricht: Ich bin TeregearFor ge et. Cri nug/ maͤn wi ge⸗ 3 iti that finden nrntt ann e⸗ ſprictne das Sünde ſey. Ein ſolch ſe ie⸗ eandnin Suͤnder war jener auch leiblic renctr e i Jüngling / Matth. 19, 20 ieh reiehe Get Mn BaR ib antworten urſer Dieſe Gebot hab ich ſe let mir noch : da es ſich doch gar bald Oemut offenbahrte daß ſein Hert noch un Geitz ſſen bin⸗ und unordentlicher Liebe des Irdiſchen ſcer der verwickelt ſey, folglich daß er noch nicht tiomn einmal das erſte Gebot zu halten ange⸗ e ungen, welches beſicblet, Ga üͤber gket/ 6 r Aina zu lieben. Ein ſolcher rei⸗ ſtmn z . nder war jener laue Biſchof iel nse, aodicaäͤa / zu welchem der S SGeites ſericht ſfend ,r SWn dſene nien ichſt: Ich bin reich/ und hab midnl, gar ſatt / und darf nichts: Und weißt 64 Das Bild eines armen und weirßt nicht / daß du biſt elend und jaͤmmerlich/ arm / blind und bloß. Wie koͤnte man eine deutlichere Be⸗ ſchreibung eines reichen Suͤnders ver⸗ langen? Allein ich will es bey dieſer allgemei⸗ nen Beſchreibung nicht bewenden laſ⸗ ſen; ſondern ich will an dem Exempel des Phariſaͤers und Zoͤllners fünf Rennzeichen bemercken, und Eurer Liebe zur Pruͤfung uͤbergeben, nach welchen es gax leicht ſeyn wird, den Aus⸗ ſpruch zu thun, wer unter die armen oder reichen Suͤnder gehoͤre. I. Ein armer Sunder hat eine lebendige Erkentniß und tiefe Uber⸗ h zeugung von ſeinem ſündlichen Zu⸗ ſtande / und tiefem Verderben. Aus dieſer Erkentniß floß die Sprache des Zoͤllners: GOTT ſey mir Sünder gnaͤdig, da er von ſich ſelbſt als dem groͤſten Suͤnder redet, auſſer welchem er keinen groͤſſern unter der Sonnen wiſſe und kenne. Daß er aber nicht nur ſeine aͤuſſerlichen groben Suͤnden erkannt, die er in ſeiner Zoll⸗Bude be⸗ Anger⸗ ſondern auch das innerliche eyderben ſeines Hertzens, aus G n ale au in vergif ſnzhergeſte leil et an t die Quu bezeichne llernes 09 etlauerane d NMern / iſt der boͤ⸗ Copfen iſt nanderh lInd as ie ſtenn idden h r, erſnit akenne; nelne Günd ſahen s er firk ebendig Prgers. Er ſceEtken d Menſche iſe in ihrt tfnander ſes rtren — biſt iede blird vvi ne deutlche; hen Sinener ben deirtn ſcht beertl und reichen Suͤnders. 65 chem alle aͤuſſerliche Suͤnden, als aus einem vergifteten und unreinen Brun⸗ nen, hergefloſſen: das erhellet daraus, weil er an ſeine Bruſt ſchlug, um da⸗ mit die Quelle aller ſeiner Miſſethaten zu bezeichnen; als ob er ſagen wolte: Mieines Hertzens Brunnquell quil⸗ Ha en let lauter angebohrne Wuſt. Njarck d In ken, übenghn ehnwidde 1 unter iin ehoͤre. ünder Fundte⸗ n ſändle hherdehen Wnt n . 0⸗ in 4, ſt B glter Ne 62 rttn 6 N, gens ,N — = und Adern ſind erfüllet durch das Gift der boͤſen Luſt. Kein Bluts⸗ Tropfen iſt zu finden / der nicht ſtartt von andern Günden.* Und das iſt noch immer das erſte bey einem jeden bußfertigen armen Suͤn⸗ der, daß er mit David nicht nur ſpricht: Ich erkenne meine Miiſſethat/ und meine Günde iſt immer vor mir/ ſondern daß er auch ſolches ſpricht aus einer lebendigen Uberzeugung ſeines Hertzens. Es muß dis keine blos Hi⸗ ſtoriſche Erkentniß ſeyn, wie viele tau⸗ ſend Menſchen die groͤbſten Suͤnden, die ſie in ihrem Leben begangen haben, nach einander her erzehlen, und wol dar⸗ uͤber lachen, und dabey roh und frech ſeyn koͤnnen. Es muß keine Erkentniß E ſeyn, *Wie es heißt in dem Liede: JESil / Braft der bioͤden Hertzen. 66 Das Bild eines armen ſeyn, die blos im Gedaͤchtniß herverget, oder auf der Zunge ſchwebet, und davon des Hertzens Grund nichts erfaͤhret; ſondern ſie muß verknuͤpfet ſeyn mit den innigſten Bewegungen eines geaͤngſte⸗ ten Hertzens. Ein bußfertiger ariner Suͤnder, welcher ſein Elend recht erken⸗ net, der erſchrickt vor der Groͤſſe, Menge und Abſcheulichkeit ſeiner Suͤnden erfuͤh⸗ let die ſchwere Laſt derſelben, er empfin⸗ det mit vielen Schmertzen die Wunden, die ſeinem Gewiſſen dadurch geſchlagen worden, er ſiehet ſich an als die aller⸗ haͤßlichſte Creatur, die ſich durch ihre Ubertretungen des goͤttlichen Geſetzes, durch ſo viel tauſend fuͤndliche Gedan⸗ cken, Phantaſien, Begierden, Wor⸗ te und Wercke, vor den Augen des hei⸗ ligſten GOttes abſcheulich und ſeines Zorns wuͤrdig gemachte. Er erkennet aber nicht nur die wirck⸗ lich geſchehenen Suͤnden, mit denen noch erinnerlichen Umſtaͤnden, welche dieſelben vergroͤſſern; ſondern auch das ihm angeerbte innerliche Verderben ſeines Hertzens, den Mangel aller wah⸗ ren Furcht und Liebe GOttes, und die entſetzliche Neigung zu allen Sanden Un — — E ekennet Tlhten ſei tur boſe nunen zu El in ſich t en armen le unter de ſſorhen ſin twerden, ſſet ſinerg ſheigfeir und ke,ſ tr ni SSS = = heſglen, eihen Be t und ihn ein tveeh Mindonz ffarSinde nthn ſtdae Gntz e berhau erinner aiche nleben 1 ſin ſit il at, N Dunkenund ncnidd ſes erten chtnähere ehwwebet,veren d nichts eſte pfet ſcnen gen tineg Cledte derGrtſec⸗ netnbr ſelben,tr etgendecde Dadurchgett Pan e! die ſch ⸗ Ptlchene ſindlctt⸗ Begetkh e den en ſeuic a ngelte, Oltes en 6 Pußfetera l und reichen Suͤnders. 67 Er erkennet, wie alles Tichten und Trachten ſeines Hertzens von Jugend an nur boͤſe geweſen, und wie er den Saamen zu allen denjenigen Miſſetha⸗ ten in ſich trage, welche jemals von al⸗ en armen Suͤndern oder Maleficanten, die unter des Scharfrichters Haͤnden helkorben ſind, begangen und ausgeu⸗ et worden, und daß ers nicht der Guͤ⸗ tigkeit ſeiner Natur, oder ſeiner Vor⸗ ſichtigkeit und Tugend zuzuſchreiben ha⸗ be, daß er nicht in eben dieſelben La⸗ ſter gefallen, foͤndern blos der goͤttlichen liebreichen Vorſehung, die ihn bewah⸗ ret, und ihm manche Gelegenheit zum Boͤſen abgeſchnitten. Allein von dieſer gruͤndlichen Erkent⸗ niß der Suͤnde und des ſuͤndlichen Ver⸗ derbens iſt das Hertz eines reichen Suͤn⸗ ders gantz entbloͤſſet. Er gibt zwar im wol uͤberhaupt zu, daß er ein Suͤnder in ſey, erinnert ſich auch wol mancher Hſuͤndlicher Handlungen, die er in ſei⸗ nenm bLeben begangen; allein er haͤlt die⸗ ſelben fuͤr lauter Schwachheiten, und meinet, daß ſie von der Menge ſeiner Tugenden und guten Wercke weit uͤber⸗ wogen wuͤrden. Er denckt wunder, E 2 wie 68 Das Bild eines armen wie gerecht er ſey, wenn er mit dem Phariſaͤer ſagen kan: Ich dancke dir, GOTT, daß ich nicht bin, wie andre Leute, Raͤuber, Ungerechte, Hurer, Ehebrecher, Diebe, Trunckenbolde, Meineydige, Moͤrder, Luͤgner, u. ſ. w. Daß er aber den fruchtbaren Saamen zu allen dieſen Suͤnden in ſich trage, ja daß er ſie auch wol oͤfter in Gedancken und Begierden begangen, das laͤßt er ſich nicht bereden. Daß er ſich vor GOTDT aller Suͤnden ſchuldig geben, und ſich als die allerſchnoͤdeſte und fluch⸗ wuͤrdigſte Creatur in den Befleckungen ſeines Hertzens vor ihm darſtellen ſolte, das iſt ihm noch nie in den Sinn kom⸗ men. Ja er nimt es wol, als eine In⸗ jurie, uͤdel auf, wenn man ihm ſolches umuthet. Er ſpricht, er koͤnne nicht egreifen, wodurch ers verdienet habe, daß man ihn fuͤr ſo boͤſe anſehe. Man ſey ſchuldig, einen jeden ſo lange fuͤr gut und fromm zu halten, bis man ihm das Gegentheil darthun koͤnne. Er wiſſe nicht, wie er beſſer ſeyn ſolle. Es waͤ⸗ ren ja viele tauſend Menſchen in der Welt, die es noch weit aͤrger trieben. Paulus habe wol Urſach gehabt, ſie⸗ ͦ U ſr den grdl er u halte Arüch. C Muſch ſey le, davon Bnne; ab gegen anone hue och de ſlge, bete, den Ar Hriel men Günden, unn Uid ſeinemn 9 ds man me efn nannie ſenwole,als ſet miafe. Einhefthe Eloſs; ei ſne Ein an Raa httrt ſein ip ſenſc toffrti r anm S P h nlich lich gtf wenn ettn ch re t bin, r gertctt/ „Auncth ,Cügoer,1 Chtbevtnr n in ſcn ftet inlie Gen, ME Deß e en ſechle hrödeſten: en dorſcn in Men, wol te n eniee 14 und reichen Suͤnders. 69 fuͤr den groͤſten und vornehmſten Suͤn⸗ der zu halten, aber dazu finde Er keine Urſach. Er laͤugne nicht, daß er ein Menſch ſey, und ſeine Fehler an ſich ha⸗ be, davon ſich niemand frey ſprechen koͤnne; aber das waͤren Kleinigkeiten gegen andrer ihre grobe Laſter, und er thue auch dagegen ſo manches Gute, er ſinge, bete, leſe, hoͤre GOttes Wort, ebe den Armen Allmoſen, huͤte ſich, b viel menſchlich und moͤglich, vor Suͤnden, und meine es gut mit GOTXT und ſeinem Naͤchſten. Er wiſſe nicht, was man mehr von ihm fordern koͤnne, wenn man nicht die Saiten hoͤher ſpan⸗ nen wolle, als die menſchliche Schwach⸗ heit zulaſſe. Summa, ein armer Suͤnder ſiehet und erkennet an ſich nichts, als boͤſes; ein reicher Suͤnder nichts, als gutes. II. Ein armer Sünder traͤgt kein Bedencken auch ein aufrichtiges Be⸗ kentniß ſeiner Sünden vor GOtt und Mienſchen abzulegen; gleichwie der bußfertige Joͤllner ſich nicht nur fuͤr einen Suͤnder erkannte, ſondern auch dafuͤr bekannte, und zwar nicht nur heimlich in ſeiner Kammer, ſondern . E 3 oͤff ent⸗ v„ Das Bild eines armen oͤffentlich im Tempel, vor vielen Zeu⸗ gen. Der Geiſt GOttes erfordert ein ſolch aufrichtiges Bekentniß der Suͤn⸗ den von einem jeden bußfertigen Suͤn⸗ der. Wer ſeine Miſſerhat leugnet/ dem wirds nicht gelingen. Wer ſie aber bekennet und laͤßt / der wird Barmhertzigkeit erlangen; heißt es Spruͤch. 28, 13. Und 1 Joh. 1,9. be⸗ zeuget der heilige Geiſt: So wir un⸗ ſre Sünde bekennen / ſo iſt er treu und gerecht / daß er uns die Sün⸗ de vergiebet. Daher bekennet dann ein armer Suͤn⸗ der ſeine Ubertretungen zufoͤrderſt vor OTC, dem man, als dem hoͤchſten Geſetzgeber und Richter, ſchuldig iſt, von ſeinen Thaten Rechenſchaft zu geben, nach dem Exempel des in dieſer Sache gewitzigten Davids, welcher, ſo lang er ſeine Suͤnde verhelen wolte, erfah⸗ ren muſte, daß die Hand GOttes Tag und Nacht ſchwer auf ihm lag, und welcher nicht eher zur Ruhe kam, bis er den Entſchluß faßte: Darum beken⸗ ne ich dir meine Sünde / und ver⸗ heele meine Miſſethat nicht / Pſal. Es Es bel Einder ge ſchen / ſon Ceirgert, t Ner mit 3 hen Befel elner den Erberlang ſr heſeer ſt ſondern 1e Gebreche Utont wern ſer ts ihn ſile ſofirt üſondetheit Uigen Gund ehnigtettun ſnſincken, rud Hoc fnnen. Gnaded ſer ſchen⸗ uſt,erkan tiges B Werbten hrnticht ſchffet' unhenzn meinamme en zünt AsNn hſchefeut esinlifr Mn n haſe t nd fr. fin / lhe in/ L Dermnet ſde / nic/N und reichen Suͤnders. 71 Es bekennet aber auch ein armer Suͤnder gern ſeine Suͤnden vor Men⸗ ſchen / ſonderlich denen, die er vorhin L geaͤrgert, oder betruͤbet, oder beleidiget, oder mit zur Suͤnde verleitet hat; nach dem Befehl Jacrobi c. 5, 16. Bekenne einer dem andern ſeine Sünden. Er verlanget von andern Menſchen nicht fuͤr beſſer angeſehen zu werden, als er iſt; ſondern iſt wohl zu frieden, daß ſei⸗ ne Gebrechen und Suͤnden auch andern bekant werden. Anfaͤnglich zwar ko⸗ ſtet es ihn einige Muͤhe und Kampf, ſeine hoffaͤrtige Natur zu uͤberwinden; inſonderheit was die Bekentniß derje⸗ nigen Suͤnden betrift, die naͤch der Un⸗ reinigkeit und nach dem thieriſchen We⸗ ſen ſtincken, und die leicht die eigne Eh⸗ re und Hochachtung zu nichte machen koͤnnen. Aber je reichlicher ihm GOtt die Gnade der Demuth mittheilet, je we⸗ niger ſcheuet er ſich, fuͤr denjenigen, der er iſt, erkannt zu werden, und ein offen⸗ hertziges Bekentniß ſeines bisherigen verderbten Zuſtandes abzulegen. Ja dafern nicht zuweilen Klugheit und Vor⸗ ſichtigkeit ihm verwehrten, ſich allen und jeden zu offenbahren, damit ſie nicht E 4 dar⸗ 72 Das Bid eines armen U daran Gelegenheit nehmen moͤchten, ſich zu verſuͤndigen: ſo wuͤrde er auch ſeine geheimeſten Suͤnden jederman entde⸗ cken: zum wenigſten iſt er wol zu frie⸗ den, wenn GOtt durch ſeine Vorſehung, zu ſeiner mehreren Demuͤthigung, ſol⸗ che bekant werden laͤſſet. Ein reicher Suͤnder hingegen wird ſich zu einer demuͤthigen und ungeheu⸗ chelten Bekentniß ſeiner Suͤnden nicht leicht entſchlieſſen. Er gibt wol endlich zu, daß er ein Suͤnder ſey; aber er iſt viel zu ſtoltz dazu, daß er etwas ins be⸗ ſondre bekennen ſolte. Er weiß mehr gutes, als boͤſes, von ſich zu erzehlen. Komts weit, ſo bekennet er nur ſolche Sünden, die er, weik ſie ſchon jederman bekant ſind, nicht verleugnen kan, oder die er mit vielen andern, die in groſſen Ehren und Wuͤrden leben, gemein hat, oder die vor der Welt als ehrbar ange⸗ ſehen werden, als Zorn, Ambition, Ehrbegierde, und dergleichen; da er hin⸗ gegen ſolche Gebrechen, die andrer Hoch⸗ achtung von ihm verringern koͤnnten, ſorgfaͤltig zu verbergen, ja wol gar, wi⸗ der beſſer Wiſſen, zu leugnen ſuchet. Werden ihm ſeine Suͤnden ſo deutlten unte Utter die idt tach Vlſeſchald ereden offenban letkleinert. tde ſeyn, de ſitieg ſch⸗ Geutfaßtt/ Dut, das n ſtin gus den s öftets n rch eine 9) Unch einen 9 iglenungen n Drkan ueetwege leferin gleid llerheete, Gotkanfun 3 Mhenr ven tlennd ncichbeſee in ſſtict inſch becche Ufuin ,nlugtn ſes erffes mnnite hithetaut n ſcenen iſter init WE Dontn ſt nerhtger⸗ igenmn zinet Siront Er gbtnce et ſehz re Fer tne . Er e nſchuc tantt i ſe ſc fer tleupenſiet G un, Nugt und reichen Suͤnders. 7y3 unter die Augen geſtellet, daß er ſie nicht leugnen kan, ſo legt er ſich aufs Entſchuldigen / und hat unzehlige Ausreden * im Vorrath, dadurch er die offenbarſten Laſter beſchoͤniget und verkleinert. Kan er z. E. nicht in Ab⸗ rede ſeyn, daß er zuweilen fluche / un⸗ nuͤtzlich ſchwoͤre oder luͤge; ſo ſpricht er: Es entfaͤhrt ja einem wol zuweilen ein Wort, das nicht recht iſt; aber es wird einem aus dem Munde gelocket. Man kans oͤfters nicht Umgang haben, ſich durch eine Nothluͤgen zu retten, oder durch einen Hauß⸗ Fluch ſein Anſehen bey dem ungezogenen Geſinde zu behaup⸗ ten. Wer kan alle Worte auf der Gold⸗ Wage abwiegen? Kan er nicht leugnen, daß er in Kleidern etwas ſtoltz und ei⸗ tel einhergehe, und daß das Geld, wel⸗ ches er auf unnuͤtzen Staat und thoͤrich⸗ te Moden wende, zur Erquickung der Armen und Bekleidung der Nackenden, unendlich beſſer angewendet werden koͤn⸗ mne; ſo ſpricht er; Hab ers doch, koͤnne ers doch bezahlen, (ob es gleich oͤfters E F5 zwar * Die vornehmſten finder man zuſammen getrasen in dem emitt meiner Vorrede edieten Entſchuldigungs⸗Sſtiematé. 74 Das Bild eines armen zwar geborgt, aber nicht bezahlet ſeyn moͤchte) Die Hoffart ſtecke nicht in Klei⸗ dern, ſondern im Hertzen. Er gehe noch lange nicht ſo eitel und ſo aͤrgerlich entbloͤßt daher,/ als dieſer oder jene. Er ha⸗ be dieſe und jene Mode nicht aufgebracht, ſo wolle er ſie auch nicht abbringen c. So ſchwer iſt er zu einer aufrichtigen Geſtaͤnd⸗ niß ſeiner Suͤnden zu bringen. Andrer ihre Gebrechen weiß er wol, ſo gut, alsder Phariſaͤer, her zu erzehlen; aber ſeine ei⸗ ene will er nicht bekennen, oder, wo er ie bekennet, will er ſie in das Regiſter der geringen Fehler und menſchlichen Schwachheiten geſchrieben haben, da er hingegen gar ein langes Regiſter ſeiner Tugenden und vermeynten guten Wer⸗ cke, herzuzehlen weiß. Kurtz, ein armer Suͤnder bekennet ſeine Untugenden; ein reicher pralet mit ſeinen Zuzenden „und verſchweiget oder entſchuldiget ſeine „Suͤnden. . III. Ein armer Sünder ſtehet in einer tiefen Beugung und Demüthi⸗ gung ſeines Hertzens / die mit inni⸗ ger Schaam verknüpfet iſt. Der bußfertige Zoͤllner hatte dieſe Kennzei⸗ chen an ſich. Seine Demath bewiel U — 1rMurch, lint, der Unnutdigſte Urheiligſt Schaam zen hen, wel Cer ſih nie ir der Ge tockenen Y ſftmnt Sh ſcun G0 blchen gef iſtein ten kein igen. Wee Memt, doß M nmorben Eftdein aen li des e Elmmtinenc Ggef des err ſter de ſt ile ſch ſ ſeichſen ffus ihnn o ſeln und d⸗ ſcuiget ſck ſes Kenen und reichen Suͤnders. 7 5 nict ence ſecke ictuf dergen. Ge telvtoſeere ſrchefn knigt afet Stakbrng ftihint⸗ Printn k tchen ient ges N epcttngnin er dadurch, daß er von ferne trat, als einer, der ſich fuͤr den allerletzten und unwuͤrdigſten achtete, und der ſich nicht werth ſchaͤtzte zu dem Thron GOttes im Allerheiligſten zu nahen. Von ſeiner Schaam zeugen ſeine niedergeſchlagenen Augen, welche er zum Himmel aufzu⸗ heben ſich nicht getrauet. So ſtehet er da in der Geſtalt eines bloͤden und er⸗ ſchrockenen Miſſethaͤters, deſſen Ange⸗ era ſicht mit Schande bedecket iſt, und der ſich vor GOtt und Menſchen in ſeiner ſuͤndlichen Geſtalt ſchaͤmet, Dan.9/7. Alſo iſt ein jeder armer Suͤnder von Hertzen klein und demüthig in ſeinen Augen. Weil er in dem Licht GOttes Rerkennet, daß er durchaus elend, boͤſe und verdorben ſey, daß er durch die e Suͤnde ein armer Hoͤllenbrand, ein E⸗ benbild des Satans, eine Wohnung der unreinen Geiſter, und ein Schlacht⸗ Schaf des ewigen Todes worden; ſo laͤßt er die ſtoltzen Fluͤgel ſincken, und Rweil er ſich ſelbſt fuͤr den groͤſten und abſcheulichſten Suͤnder erkennet, ſo ver⸗ gehets ihm wohl, daß er andre richten, tadeln und verdammen ſolte. Er er⸗ niedriget ſich daher freywillig unter GOtt 76 Das Bilb eines armen und GOtt und Menſchen, achtet ſich aller e ſiner Y Wohlthaten ſeines Schoͤpfers unwuͤr⸗ eniſen hea dig, und aller ſeiner Strafen wuͤrdig. auſchen Der Anblick der groſſen und herrlichen in gutes Majeſtaͤt GOttes, und ſeiner unreinen ner Sund und ſuͤndlichen Seelen⸗Geſtalt machet, ige und daß er ſich innigſt vor ſo einem beiſigen Palnn.2, Weſen ſchaͤmer; ja er hat an ſich ſelbſt r, f ers einen Eckel und Abſchen, daß er ſo gar en ind thoͤricht und unbeſonnen gehandelt, daß Ne honichn er ſein Gewiſſen ſo vielfaͤltig verletzet, n ligfetig daß er ſeine edle unſterbliche Seele ſo Mn ſprich: haͤßlich beflecket, und ſich gleich den zilie Saͤuen in dem Koth ſuͤndlicher Luͤſte her⸗ gr ee um geweltzet. 6t, ſndern Daß hingegen bey einem reichen niu) Mfr Un Suͤnder nichts von dieſen Kennzeichen anzutreffen ſey, ſolches lehret das E⸗ m Ena xempel des Phariſaͤers. Chriſtus ſtel⸗ lenthig; let ihn vor zum Muſter eines ſolchen, hbnngebroch der ſich ſelbſt erhoͤhet / der auf ſei⸗ ſhanch in ne Froͤmmigkeit ein beſonder Vertrau⸗ g Sen en geſetzet, und andre neben ſich ver⸗ inihunnen achtet. Dieſer innerliche Hochmuth ee n ſ des frechen und ungebrochenen Her⸗ ſſblcen, gl gens aͤuſſerte ſich auch in Geberden und gi ing Worten. Er ſtund da keck und trotzig Wlre mit erhabenen ſtoltzen Augen, als einet ndi⸗ lſisegte und reichen Suͤnders. 77 n, nſtt der ſeiner Meynung nach, ein gutes Schinm Gewiſſen habe, und den Hummel ge⸗ Sufnn troſt anſehen duͤrfe. Er gab GOTXXT nſenmmin kein gutes Wort um die Vergebung undſimn ſeiner Suͤnden, um welche alle demuͤ⸗ n eiln thige und wahre Heiligen ihn bitten, Nrſemme Pſalm. 32, 6, ſondern er danckte ihm ler ſetat nur, daß ers ſchon ſo weit in der Tu⸗ ſten,i gend und Heiligkeit gebracht haͤtte. nen geett! Wie hoͤniſch und ſpoͤttiſch zeigte er auf gnen gehmmde W iſch eigte vieſſiite den busfertigen Zoͤllner mit Fingern, ſterkiceet da er ſprach: Oder auch wie dieſer und ſc e Zoͤllner. Da war keine Schaam vor ſtblcreti GO TT, kein Mißfallen an ſich ſel⸗ ber, ſondern leuted Raotlihtn ⸗ end Großthun, Pralen und Ruͤhmen. wagn Dban Unterſchied findet ſich noch (ee immer. Ein armer Suͤnder iſt gebeugt ſes en und demuͤthig; ein reicher iſt keck, ſtoltz ſen e und ungebrochen, wie in ſeinem Hertzen, in⸗ n alſo auch in ſeinem aͤuſſerlichen Bezeu⸗ he gen. Sein Gemuͤth iſt voller ſtoltzen Einbildungen. Das geringſte Gute, ſehs das er an ſich findet, kan ihn mehr geſce aufblehen, als alles Voͤſe, das er an rim ſich hat, ihn demuͤthigen kan, und das tnc, Wohlgefallen an ſeinen vermeinten ne Tugenden verſchlinget alles Miß al⸗ NW en, 78 Das Bild eines armen len, das ſeine Laſter bey ihm erwecken i i 7 zu, 4 koͤnten und ſolten. IV. E£in armer Sünder iſt über ſeinen Sünden mit Reu und Trau⸗ rigkeit erfüllet / die verknüpfet iſt mit einem innigen Gaß der Sün⸗ de und Verabſcheuung alles boͤſen Vorſatzes. Aus dem gantzen Bezeu⸗ gen des Zoͤllners leuchtet lauter Trau⸗ rigkeit und Angſt hervor. Er ging mit betruͤbtem Hertzen, gebeugt unter der Laſt ſeiner Suͤnden, die Stufen des Tempels hinauf. Im Vorhofe des Tempels trat er, nach Art der Betruͤbten, welche die Geſellſchaft und das Getuͤmmel der Menſchen fliehen, von ferne, etwa wo in einen Winckel, konte. Er ſchlug an ſeine Bruſt, nicht nur als die Quelle ſeines Verderbens, ſondern auch als den Sitz ſeiner Trau⸗ rigkeit und Angſt, durch welche das Hertz gleichſam zerbrochen und zermal⸗ met wird; gleichwie nachgehends die⸗ jenigen, welche durch die Wunder bey dem Tode Chriſti geruͤhret worden, au ihre Bruſt ſchlugen und umkehreten, Luc. 23/48. Die Groͤſſe ſeines innen ic da man ihn nicht viel wahrnehmen n un ſchen Schi⸗ enn Gebet flurtz: Go gmidig! D en, daß ein Cer Schune hes unttt pi Urgekoymnnen. Dieſe güttlt rer ein we⸗ 1n Buge. 5 enicht laen, ſchenerind Picen d itt drſber fmen Ns aoem uͤnnd reichen Suͤnders. 79 ben inem lichen Schmertzens ließ ihm endlich nicht zu, viele und lange Worte in ſei⸗ Zindeſn nem Gebet zu machen, ſondern er ſeufz⸗ Belden te kurtz: GOTT ſey mir Suͤnder ie ntti naͤdig Wir koͤnnen aber gewiß glau⸗ sden ben, daß ein jedes Wort ein Benoni, nung eler oder Schmertzens⸗Kind geweſen, wel⸗ en galng ches unter vielen Geburts⸗Wehen her⸗ Emnim vorgekonunen. erct. .. Dieſe goͤttliche Traurigkeit iſt noch n gurt immer ein weſentliches Stück der wah⸗ da, es ken Buſſe. Denn man kan die Suͤn⸗ f nn de nicht laſſen, wenn man ſie nicht ver⸗ 4, mn abſcheuet und haſſet, und man kan kei⸗ Glen nen Abſcheu dafuͤr haben, wenn man Verſtr⸗ nicht daruͤber Schmertzen empfindet, emde daß man ſie begangen habe. O wie n lnte kraͤnckt es einen bußfertigen Sunder e gn ſo ſchmertzlich, daß er GOT, ſeinen nſenne belandigen treueſten Wohlthaͤter, ſo iin un hoch beleidiget, ſeinen hochgelobten S “Sohn durch ſeine Suͤnden gecreutziget, Uirh ng den Geiſt der Gnaden durch lange Wi⸗ uinnn derſpenſtigkeit betruͤbet, und ſich durch icſie die Entfernung von dem hoͤchſten Gut nn e in einen Abgrund des Elendes geſtuͤr⸗ futne tzet. Die Furcht der Hoͤlle, die er ver⸗ Und Ner dienet, die Abſcheulichkeit der Suͤnde, iſeſim, dee 20 Das Bild eines armen die er begangen, und die Liebe GOt⸗ tes, den er beleidiget, bringen zuſam⸗ men einen ſehr empfindlichen Schiertz hervor, der bey einigen Naturen auch wol durch haͤufige Thraͤnen und Seuf⸗ zer ſich offenbaret. So fern die er⸗ kannte Abſcheulichkeit der Suͤnde zur Hervorbringung dieſes Schmertzens mit wuͤrcket, ſo iſt damit ein aufrichtiger SHaß der Suͤnde verknuͤpfet, da man ihr ſo feind wird, als dem Teufel ſelbſt, da man an dieſes abſcheuliche Gift, an dieſen ſo ſchaͤdlichen Feind, an dieſe Be⸗ ſchimpfung der hoͤchſten Majeſtaͤt, an dieſes Mittel, GOttes Zorn zu entzun⸗ den, ohne Bewegung⸗ Eifer und Ra⸗ che nicht gedencken kan der Suͤnde muß ſo groß ſeyn, daß al⸗ le Vortheile, die wir von der Suͤnde haben koͤnnen, und alle Ungelegenhei⸗ ten, welche deren Unterlaſſung nach ſich ziehen koͤnte, nicht vermoͤgend ſeyn, uns zur Ausuͤbung derſelben zu bewe⸗ gen. Ja wie wir verbunden ſind, GOT T uͤber alle Dinge zu lieben, al⸗ ſo ſind wir auch verbunden, die Sün⸗ de über alle Dinge zu haſſen. Die darmit verknuͤpfte goͤttliche Traurigkeit errei⸗ Dieſer Haß I — rteichet zwa gen Guͤnder e Weisheit Deil zumnif ſig iſt, un ch teht Gunde, alſc r dwüber ſe ale n fſche el, r. Todes, ſa kriige dermalhnun Pebrecyung P. SI, dlergenſ NS inen tönne ſeufichtig it, wen teinem h ſnet wid der Sin un, (Enn ter ſtrt i ſngtber B ſeseren die ce t, lrinnte indlichencr. 4 Peae Prirenpme 6n fen it der Eit es Shune it kin aft tknüpſt, Sdenn Ae ſhenlice Eind,AN ſen Me 6s rnte⸗ ,Eir mn. M roß nn 2 r bon N unet Uunnſ, ſremgn eſten ,, it 4 ⸗ und reichen Suͤnders. Tr erreichet zwar nicht bey allen bußferti⸗ gen Suͤndern einerley Grad, indem die Weisheit GOttes einem jeden ſein Theil zumiſſet, nachdem es ihm noͤ⸗ thig iſt, und er ſolches ertragen kan. Doch wie kein groͤſſer Ubel iſt, als die Suͤnde; alſo muß auch die Traurig⸗ keit daruͤber wenigſtens ſo groß ſeyn, daß ſie alle weltliche Traurigkeit uͤber irdiſche Ubel, uͤber zeitliche Lingluͤcks⸗ oder Todes Faͤlle, uͤbertreffe; daher die heilige Schrift dieſelbe als eine Zermalmung der Gebeine / und Zerdrechung des Sertzens vorſtel⸗ let Pfal. 5x, 10. 17. welches ſolche Handlungen ſind, die nicht ohne durch⸗ dringende Schmertzen vorgenommen werden koͤnnen. Zum wenigſten muß die Aufrichtigkeit dieſer goͤttlichen Trau⸗ rigkeit, wenn man auch von GOTT mit einem hohen Grad derſelben ver⸗ ſchonet wuͤrde, durch einen ernſtlichen Haß der Suͤnde und aller Gelegenheit zu ſuͤndigen, ſich beweiſen. Ein reicher Suͤnder hingegen er⸗ M. faͤhret nichts von dieſer heiligen Be⸗ truͤbniß uͤber die Suͤnde, und inſonder⸗ F heit 82 Das Bild eines armen I ſ — — heit uͤber das angebohrne tiefe Verder⸗ anſehet ben. Denn wo iſt in dem gantzen Vere chn idiſch halten des Phariſaͤers eine Spur da⸗ eden Ver von anzutreffen? Da war kein Mercke kGdttes. mal eines geaͤngſteten Geiſtes und zer⸗ n über en brochenen Hertzens, der Opfer, die (er nicht GOdTDTT gefallen. Ja da war nicht aobgtſorien einmal ein Verlangen wahrzunehmen, ſen lueß daß GOTT ſein hartes Hertz erwei. vaggegen chen, und ein wehmuͤthiges Gefühl eſe ſibtt ſeines Elendes bey ihm wircken moͤh⸗ c ſch ſch te. Daher konte auch keine Verab, unt haben ſcheuung der Suͤnde bey ihm ſtatt fin⸗ liſt efee den. Er haſſete dieſelbe nur an an⸗ ſeht des 8 dern, aber nicht an ſich ſelbſt. Er ſa⸗ Kilteneli he nur den Zoͤllner, den er fuͤr einen ig. Niſte groben Sünder hielt, mit Verdruß unn e hah dor ſich ſiehen; ſeinen phariſaiſchen ntten Hochmuth aber, ſeine Eigenliebe und ſſen. Selbſtgefaͤlligkeit, ſeine Sicherheit und ln die Sin Heucheley, konte er ohne Verunruhi⸗ n Munmen gung und Abſcheu dulden. Und ſo ggber, ſe ſind alle phariſaͤiſche Gemuͤther beſchaf. ſiſcen N fen. Weil ſie ihr ſundlich Elend nicht gen, n erkennen noch fuͤhlen, ſo koͤnnen ſie ohe⸗ liſetn, ne traurige und ſchmertzliche Empfin⸗ nmm Unt dungen ſicher und roh dahin gean ſtrr dar 8s pe hrne fiftr Denn gera 8 cne rl iwor kiehe 1 Eeſttnt⸗ ANr Ore und reichen Suͤnders. 9 3 Man ſiehet ſie wohl klaͤglich thun uͤber einen irdiſchen Verluſt; aber nicht uͤ⸗ ber den Verluſt der unſchaͤtzbaren Gna⸗ de GOttes. Man ſiehet ſie wol wei⸗ nen uͤber einen leiblichen Todes⸗Fall; aber nicht uͤber ihre todte und GOTT abgeſtorbene Seele. Haben ſie einmal einen Exceſs begangen, ſo beſtehet ih⸗ re gantze Reue in einem Verweiß, den ſie ſie ſelbſt geben, da ſie bedauren, daß ſich ſich ſo vergangen und proſti⸗ tuiret haben, und wuͤnſchen, daß es itt nicht geſchehen ſeyn moͤchte. Dabey bleibt das Hertz ungebrochen, und die Suͤnden⸗Liebe in demſelben ungekraͤn⸗ cket. Ja ſie erfahren nicht nur nichts von der wahren Zerknirſchung, ſon⸗ dern treiben wol gar ihren Spott mit derſelben. Sie halten das Weinen uͤber die Suͤnde fuͤr etwas weibiſches, das Maͤnnern nicht anſtehe. Sie ge⸗ ben vor, ſie waͤren eines muntern und froͤhlichen Naturels, es ſey ihnen nicht gegehen, daß ſie ſauer und betruͤbt ausſehen, und ſo melancholiſch thun koͤnten. Und was denn GODTT mit ihrer Traurigkeit gedienet ſey? Sie F 2 hoff⸗ 34 Das Biüld eines armen hofften deßwegen eben ſo wol Gnade zu finden, als andre, die den Kopf noch ſo tief haͤngen lieſſen: durch wel⸗ che Sprache ſie ſich gnugſam verra⸗ then, daß ſie nicht unter die bußferti⸗ gen Suͤnder, ſondern unter die Rotte der Spoͤtter gehoͤren, deren GOTT wieder ſpotten wird in ihrem Ungluͤck, und ſie, wo ſie ihm nicht durch wah⸗ re Buſſe zuvorkommen, ohne Barm⸗ hertzigkeit verderben. V. Ein armer Sünder hat ein überaus ſehnliches Verlangen nach Gnade / welches ſich durch ein de⸗ müthiges Gebet aͤuſſert. Da der bußfertige Zoͤllner erkannte, daß er durch ſeine Suͤnden den Tod verdie⸗ net, und ſich des ewigen Lebens verlu⸗ ſtig gemacht habe, ſo entſtund bey ihm ein hnlich Verlangen nach der Gna⸗ de und Erbarmung GOttes. Er wird doch auch in ſeinem Leben etwa was Gutes gethan haben. Aber das konte er unter der Menge ſeiner Suͤn⸗ den nicht finden. Daher gibt er ſich keine Muͤhe, eine eigene Gerechtigkeit aus ſeinen Wercken aufzurichten; ſon Un — len wendern ſnweg, un n,Stuh ſiligſten, ſhnung, fiftet wer it demn / 6072 heſen Henn ſt Güͤnden Ncht ergehe ſoherer G Lolke. lb dis Engen, des figenmen durſtgtskeer ir utte ſhen, als er ne Sind ltheiter Un in und 0 hder Gn Keu. N, das ge hri ch ſine –☛ = = = — E S oen Guugen ter ie der⸗ uter N derct 1 ſenthe icht Me rn, i⸗ 5 Ziſdtr itt Verlongn’ ch durctii ſet. D keane, N den Cheun und reichen Suͤnders. 8 5 dern wendet ſeine Augen von ſich ſelbſt hinweg, und kehret ſie gegen den Gna⸗ den⸗Stuhl, den GO TT im Aller⸗ heiligſten, als ein Vorbild der Ver⸗ ſoͤhnung, die durch den Meßiam ge⸗ ſtiftet werden ſolte, aufrichten laſſen; mit dem ſehnlichſten Verlangen, daß GO TT um des Meßiaͤ willen, auf deſſen Heyl Jacob gewartet, ihm ſei⸗ ne Suͤnden vergeben, Gnade fuͤr Recht ergehen laſſen, und als ein ver⸗ ſohuter GOTT mit ihm handeln wolle. Und dis iſt noch immer das Ver⸗ langen, das in der Seele eines wahr⸗ haftig armen Suͤnders herrſchet. Kein durſtiges kleines Kind kan ſo der Bruſt ſeiner Mutter mit Thraͤnen entgegen ſehen, als er der gnaͤdigen Vergebung ſeiner Suͤnden. Kein zum Tode ver⸗ murtheilter Ubelthaͤter kan ſo nach Par⸗ don und Gnade verlangen, als er nach der Gnade GOTXTES in Chri⸗ ſto JE SII. Weil er nichts in ſich findet, das ihm ein Recht zum Leben zu wege bringen koͤnte, nachdem er, durch ſeine Abweichung von GOTX, F 3 den 36 Das Bild eines armen den ewigen Tod verdienet: weil er er⸗ kennet, daß ſeine beſten Wercke wurm⸗ ſtichige Fruͤchte der verderbten Natur ſind, an welchen GOTT kein Gefal⸗ len haben kan, geſchweige daß er et⸗ was damit verdienen koͤnte: ſo dur⸗ ſtet und hungert er nach der beſſern Gerechtigkeit des Mittlers, ſo legt er ſich aufs Bitten, Weinen und Ile⸗ hen, ſo richtet er ſeine Augen mit ſtei⸗ fen und unverwandten Blicken auf JESIIM Chriſtum und ſein Ver⸗ oͤhn⸗Opfer, wie die vergifteten Iſta⸗ eliten auf die eherne Schlange, und bit⸗ tet GOTT unablaͤßig, daß er um der Wunden IESIU Chriſti willen ihm gnaͤ:dig ſeyn, ſeine Suͤnden mit deſſen erechtigkeit zudecken, ihn zu ſeinem Kinde aufnehmen, aber auch durch ſei⸗ ne Gnade ſein Hertz veraͤndern und heiligen wolle. Und o wie froh wird er, wenn ihm nur der geringſte Gna⸗ den⸗Blick wiederfaͤhret. Wie innig wird er zur Liebe und zum Lobe GOt⸗ tes dadurch erwecket, wenn die goͤtt/ liche Erbarmung ihn der Vergebung ſeiner Suͤnden verſichert. Wie wwili iſt e ſi Er, gles , terleug ea 1 igen zu ggah ler leiden / MPer a Ctin teich ſter war in Cten Werc 602T ve Tet⸗ ihn mnit ſeſee Den Arte nichts Nenel er, ches hont ngn Cerechtig naln . ſinen ihen lnthiſten ſſlen W. ſſeſen n Unnt E nlin mnn 6 Eiet und reichen Suͤnder. 85 enet ltt en Derrer berderttnge Rne tbeige Wr en lter ſe ſich Weinen m 1e Auernt: ten Ben n pergftent ſen 3, W Peſi w inder n, it bercst g beinnt laͤßt er ſich durch dieſe Gnade zuͤchti⸗ gen, alles ungoͤttliche ſuͤndliche Weſen zu verleugnen, ſich nach dem Willen GOttes zu richten, und auf deſſen Wegen zu wandeln, wenn er gleich Schinach, Verfolgung und Tod daruͤ⸗ ber leiden muͤſte. Aber auch dieſe Eigenſchaft fehlet einem reichen Suͤnder. Der Pha⸗ riſaer war in ſeinen Augen ſo reich an guten Wercken, daß er nichts von GOTT verlangte, ſondern vielmehr GOTTetwas geben wolte. Er brach⸗ te ihm mit groſſer Parade ſeine heuch⸗ leriſche Danckſagungen; er aber be⸗ gehrte nichts von GOTT zu haben, dieweil er, ſeiner Empfindung nach, nichts bedurfte. Und ſo machens noch alle diejenigen, die von Einbüdung eig⸗ ner Gerechtigkeit truncken ſind. Sie wollen von GOTT nichts nehmen, ſondern ihm etwas geben, und ſich durch ihren Dienſt ihn zum Schuldner machen. Wenn ſie gantze Tage in eiteln Geſellſchaften und luſtigen Lompagni⸗ en, unter Spielen, Schertzen, und tauſend unnuͤtzen Worten zugebracht F 4 ha⸗ 38 Das Bild eines armen iy haben: ſo ſoll das alles damit wieder gut gemacht werden, wenn ſie eine Stunde in der Kirche ſitzen, ein Lied mit ſingen, eine Predigt mit anhoͤ⸗ ren, eine andaͤchtige Miene machen, und darauf wieder hingehen, und ihr Urtheil uͤber die Predigt faͤllen. Da⸗ mit meynen ſie, haͤtten ſie GOTT ſeinen Dienſt geleiſtet, und nun muͤſ⸗ ſe er ihnen davor erlauben, daß ſie wieder einige Tage der Suͤnde diene⸗ ten und ihren Willen haͤtten. Wenn ſie nur ein Quentgen gutes gethan ha⸗ ben, ſo ſoll GOT Tl gantze Centner Suͤnden drein gehen laſſen. Wenn ſie nur einige Heller zu Allmoſen an⸗ gewendet, ſo ſoll GOTfT alle ihre Betruͤgereyen und Ungerechtigkeiten u⸗ berſehen. . Führen ſie aber dabey ein ehrbar Leben, und ſind frey von groben La⸗ ſtern, ſo verlangen ſie keine Gnade, fondern wollen, daß GOTT ihnen ge⸗ be, was er ihnen von Rechtswegen ſchuldig iſt. Das kommtt dieſen rei⸗ chen Suͤndern viel zu bettelhaft vor, daß ſie aus Gnade und Barmhertzig⸗ Eel,umſon iuez freind Gocht und ollen auch fben, und n, un beligkeit ,n ſcren nuce ſlgen noch ſecgllein dae te und D ttwerktt; ſo = —, = keit, Mnt 92T6 ſgetecthh Ubentu 4 tun gig ſetinte Fſirt Cnnt in he 6 Nhe, vergeben, ſo lie und reichen Suͤnders. 89 keit, umſonſt, ohn alles Verdienſt, um einer fremden Genugthuung willen, gerecht und ſelig werden ſolten. Sie wollen auch die Haͤnde mit im Spiel haben, und etwas vor GO T T brin⸗ gen, um welches willen er ihnen die Seligkeit zuzuſprechen, ſich verbunden achten muͤſſe. Weil denn kein Ver⸗ langen nach Gnade bey ihnen iſt, wel⸗ che allein das Hertz aͤndert, und zur Liebe und Danckbarkeit gegen GOtt erwecket; ſo iſt auch bey ihnen kein Ernſt, der Heiligung nachzujagen. Sie bleiben wie ſie lange geweſen ſind, weil ſie ſchon gut genug zu ſeyn mey⸗ nen. Weil ſie ſich einbilden, GOTT habe ihnen wenig zu ſchencken, und zu en ſie auch wenig, Luc. 7, 47. Weil ſie aber die Gna⸗ de verachten, ſo wird ihnen Zorn und Ungnade in ihren Schooß gemeſſen, und gehen ſie endlich in ihrem Phari⸗ ſaͤiſchen Hochmuth, bey aller aͤuſſerli⸗ chen Ehrbarkeit und Beobachtung des aͤuſſerlichen GOttesdienſtes, ewig ver⸗ lohren. Das Bud eines armen Zueignung. ((Aun, meine in JESll Chri⸗ N ſto hertzlich geliebte Zuhoͤrer, O da habt ihr das Bild eines F armen und reichen Sün⸗ ders. Gebrauchet dieſe Rennzei⸗ chen / die euch itzo vorgeleget worden, dazu, daß ihr euch ſelbſt aufrichtig prüfet/ zu welcher Gattung ihr ge⸗ hoͤret. Sie ſind an ſich ſo deutlich, daß wer ſich nicht ſelbſt vorſetzlich be⸗ truͤgen will, gar leicht nach denſelben ein Urtheil uͤber ſeinen Zuſtand faͤl⸗ len und ſeiner Sache gewiß werden an. Wie ſtehets nun um euch, Geliebte? Iſt euch jemals Gnade wiederfahren, euer tiefes Verderben recht einzuſehen, und euer ſündliches Elend zu erken⸗ nen und zu fuͤhlen? Iſt euch jemals der Mund geoͤffnet worden, nicht nur in einer auswendig gelernten Beichte euch fuͤr arme Suͤnder auszugeben, ſon⸗ dern ein aufrichtiges Bekentniß abzu⸗ legen, daß euer gantzer Zuſtand hie U er ichts 60 ur Hertz ſdes ſemg 1 Augeſih ſhen Go⸗ abt iht ir ſottlicen br ifr ite Rese (en de Ein t Agezege heu geef t nut einen le tercertte agen, hnnisbeſtche ftschriſlich ediſebe zu iigen cfe ſlignn Geiſt nnecen li ſerich, nl, ſendern Rortt, i 4 öthen he ſesarttt — lüng in Nelt⸗ gelehee N r dos Hl d tichete t diſe he drgelegtht ſeſt t ,Grtim: i ſcher ſt uſe ſt d unge he Fenir. und reichen Suͤnders. 91 her nichts getauget, und daß ihr darin GOTT nicht gefallen koͤnnen? Iſt euer Hertz uͤber dem Aublick eures E⸗ lendes jemals recht gebeuget, und eu⸗ er Angeſicht vor dem Angeſicht des hei⸗ ligen GOTTEsSS beſchaͤmet worden? Habt ihr etwas von der ſo heylſamen goͤttlichen TCraurigkeit empfunden? Habt ihr uͤber den Verluſt der Gnade GOTTES Leyde getragen, und dahet gegen die Suͤnde, die euch ſolchen Ver⸗ luſt zugezogen, einen innigen Haß und Abſcheu gefaſſet? Iſt euer Hertz erfuͤl⸗ let mit einem heiligen Verlangen/ die verſchertzte Gnade GOttes wieder zu erlangen, oder wenn ihr derſelben bereits verſichert ſeyd, in der Ordnung eines Chriſtlichen und vorſichtigen Wan⸗ dels dieſelbe zu bewahren? Wiſſet ihr nichts von allen dieſen Wirckungen des heiligen Geiſtes, und habt ihr dieſe . Kennzeichen nicht aufzuweiſen; ſo glau⸗ bet ſicherlich, daß ihr nicht unter die ar⸗ men, ſondern unter die reichen Suͤn⸗ der gehoͤret, und der Buſſe noch gar ſehr von noͤthen habet. Odaß 22 Das Bild eines armen O daß dann ein jeder, der in dieſer Pruͤfung uͤberzeunget wird, daß er bis⸗ her ſich zwar oft einen armen Suͤn⸗ der genennet, auch ſich wol oft in der Beichte dafuͤr ausgegeben, aber es auf die beſchriebene Art noch nicht gewe⸗ ſen, doch noch bedencken moͤchte, was zu ſeinem Frieden dienet. Im burger⸗ lichen Leben wird es fuͤr beſſer gehal⸗ ten, reich, als arm zu ſeyn; aber im Reich GOttes hat ein armer Suͤnder einen groſſen Vorzug vor einem rei⸗ chen. Denn ein armer hat die Ver⸗ heiſſungen JE SU CHRJSTJJ vor ſich: Selig ſind / die arm im Geiſt ſind; denn das Simmelreich iſt ihr. Selig ſind / die da leyde tragen / denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Selig ſind / die da hun⸗ gern und dürſten nach der Gerech⸗ tigkeit / denn ſie ſollen ſatt wer⸗ den. Matth. 5, 3. 4. 557. Aber was haben diejenigen, die in ihren Augen reich ſind, zu erwarten? Wehe euch Keichen / ſpricht der Mund der Wahr⸗ ax heit, denn ihr habt euren Troſt dahin. Wehe euch / die ihr no ey , ſeſ/ denn 6/14. Pdemna Noller eun Preich ſe ſen voh 6/ C⸗ erden euche n bon euer der Etung Bendvenke Er mnperthe fes ihthei 1 ind tnch diſe derſe Purſc wird k veden, uengoten G nn, ober in ſch zwe n Hinmel d ſen nni ich wol goch tt Een nice Net. Nn. für ſet in amm dor i er hetk dit tinſn Cimmt ,d clen / deie och der ſlien in 5 i t n ſen 4, Mte Yn . h ed 4 N 3 6 und reichen Suͤnders. 93 ſeyd/ denn euch wird hungern. Luc. 24. O demnach, ihr Sünder, die ihr bey aller eurer Unbußfertigkeit doch noch ſo reich ſeyd an leeren Einbildun⸗ gen von euerm guten Zuſtande/ eilet, eilet, daß ihr dieſem Wehe JE⸗ SII CHRJST J entfliehet. Was werden euch alle eure eiteln Einbildun⸗ gen von euerm guten Zuſtande helfen in der Stunde euers Todes, da alle Blendwercke aufhoͤren werden, und da der unpartheyiſche Richter ein wahr⸗ haftes Urtheil uͤber euern Zuſtand faͤl⸗ len und euch in eurer Schande und Bloͤſſe darſtellen wird. O wie er⸗ baͤrmlich wird es ſeyn, alsdenn zu ſpaͤt inne werden, daß man ſich zwar fuͤr einen guten Evangeliſchen Chriſten ge⸗ halten, aber es nicht geweſen, daß man ſich zwar gewiſſe Rechnung auf den Himmel gemacht, aber nicht in der Ordnung der wahren Armuth des Geiſtes geſtanden, darinnen die Er⸗ ben des Himmelreichs ſtehen muͤſſen, ja daß man zwar gemeinet reich zu ſeyn, und keinen Mangel an geiſtlichen Gar en 24 Das Bild eines armen ben zu haben, aber daß man in der That arm und elend, blind und blos geweſen. Laſſets nicht, Geliebte, auf die Entſcheidung derſelben letzten Stunde ankommen, ſondern ſuchet eurer Sa⸗ che bey Zeiten gewiß zu werden. Gruͤndet euer Recht zur Seligkeit nicht guf eine ungewiſſe Hoffnung und elen⸗ de Muthmaſſungen; ſondern bittet GOTT hertzlich, daß er euch euren Zuſtand zu erkennen gebe. Hebet im Verborgenen eure Haͤnde zu ihm auf, und ſprechet zu ihm: Ach lieber GOtt, ich bin bisher ſo ſicher dahin gegan⸗ gen, und weil ich in meiner Kindheit getauft und aus dem Catechiſino un⸗ terrichtet bin, weil ich mich zur Kir⸗ che, Beicht und Abendmahl gehalten, und ehrbar gelebet, ſo habe ich wun⸗ der gedacht, was ich vor ein guter Chriſt ſey. Ich habe gemeynt, am Glauben koͤnte es mir nicht fehlen, und gleichwol weiß ich mich nicht zu erinnern, daß ich jemals eine wahre Buſſe erfahren, daß ich mein Elend recht gefuͤhlet, daß ich vor demm wer⸗ ien/ und Uenten Zorn oßich reche Nt worden nd Belod re. Ach lioheriger hildung genn keine Buſe er Glaube he keinenn and fntgen Her Plrcket wird, levohre mnich wictigen fige. Gib gtihnen, und heldarnnfail Fingt dern sent enh tbt, euch en Utt ihlzf cgen Sünde nmſen bfentnig en uftgt, =ꝛ–— =E = — = == 1S arnen s t Delielee, E en lehtendr ſichet ent ewiß n N zur Eiftt efungne ; ſotdn k daf er ae 17, eh ltti⸗ cer ditn ⸗ n nrun Ke en Cngit⸗ ſic niiet Pecruglt ſ hihk⸗ ͤ Gr gunt, it nie, ic mnd mnals ent, ich ml N, und reichen Suͤnders. 9 5 dienten Zorn GOttes recht erſchrocken, daß ich recht gebeuget und gedemuͤthi⸗ get worden, und als ein Muͤhſeliger und Beladener zu Chriſto kommen waͤre. Ach ich beſorge ſehr, daß mein bisheriger Glaube Traum und Ein⸗ bildung geweſen. Denn da ich noch keine Buſſe erfahren habe, wie kan der Glaube bey mir ſtatt finden, der in keinem andern, als in einem buß⸗ fertigen Hertzen vom heiligen Geiſt ge⸗ wircket wird. Ach mein GOTT, mbewahre mich doch, daß ich in einer ſo wichtigen Sache mich ſelbſt nicht be⸗ truͤge. Gib mir meinen Zuſtand zu erkennen, und laß mich ein rechtes Ur⸗ theil davon faͤllen. Faͤnget dann GOTTan, auf ſol⸗ ches euer anhaltendes und demuͤthiges Gebet, euch eure Augen zu oͤffnen, o ſo bittet ihn ferner, daß er euch aus reichen Suͤndern zu recht armen Suͤn⸗ dern machen wolle. Fehlets euch an Erkentniß eures tiefen Verderbens, bittet ihn darum. Fehlets euch an Aufrichtigkeit, ein redliches Bekentniß, daß euer Zuſtand bisher nichts getan⸗ get 96 Das Bild eines armen get habe, abzulegen, bittet ihn dar⸗ um. Fehlets euch an einem recht ge⸗ demuͤthigten und vor GOTT beſchaͤm⸗ ten Hertzen, bittet ihn darum. Fehe⸗ lets euch an goͤttlicher Traurigkeit, bittet ihn darum. Fehlets euch an Verlangen nach Gnade, bittet ihn dar⸗ um. Es iſt kein andrer Weg, dieſe Gaben zu erlangen, als daß ihr die Begierden eurer Seele zu dieſem Ge⸗ ber aller guten Gaben hinrichtet, und mit groſſem Ernſt ihn darum anrufet. O wuͤßtet ihr, Geliebte, wie bereit und willig er ſey, euch dieſelben mit⸗ zutheilen, ihr wuͤrdet euch ſchaͤmen, daß ihr bisher ſo traͤge und nachlaͤſ⸗ ſig geweſen, ihn darum zu bitten. Laſ⸗ ſet euch doch die groſſe Seligkeit, die denen wahrhaftig armen Suͤndern ver⸗ heiſſen iſt, reitzen und erwecken, daß ihr je eher, je lieber unter ihre An⸗ zahl zu kommen ſuchet, damit ihr ih⸗ res Segens theilhaftig werdet. Selig aber ſeyd ihr, geliebte See⸗ len, die ihr die Kennzeichen armer e Sünder an euch habt / geſetzt, daß ihr ſie auch nicht alle in dem horh⸗ 6Sen Grad ßfzurwveiſen Utkennet ur len aufric ſber geben ihr die S berabſchene ut gloubig ſig ſend Daun ob ge ſget, ſo mn er Murd Seligkeit Nt, nrhr 9 nen, UVernunft da irſegd ine ihr in d r das Off ns michtr VDeellich erg iſt ne ſh hobe no ninemn Eie GStrhrm N winn Anptucckn ndrr V 1, N ele r hn en hngt hn darmen ſiehte, Ml ch diſte! t tud e tige n untrtin e Gl nmenohin id entt m n Nt, M g vent. , giczt. nhitne / e und reichen Suͤnders. 97 ſten Grad, den ſie erreichen koͤnnen, aufzuweiſen haͤttet; die ihr euer Elend erkennet und fuͤhlet, die ihr eure Suͤn⸗ den aufrichtig bekennet, die ihr dar⸗ uͤber gebeugt und beſchaͤmet ſtehet, die ihr die Suͤnde mit betruͤbtem Hertzen verabſcheuet, und nach der Gnade mit glaubigem Hertzen verlanget. Ja ſelig ſeyd ihr in ſolchem Zuſtande. Dann ob gleich euer Hertz nein dazu ſaget, ſo muß doch das Zeugniß, das der Mund der Wahrheit von eurer Seligkeit Matth. 5, 3. 4. 5. Obgeleget hat, mehr gelten, und mehr Glauben verdienen, als alle Zweifel, die eure Vernunft dagegen machet. So elend ihr ſeyd in euern Augen, ſo angenehm ſeyd ihr in den Augen GOTTES, der das Opfer eines zerbrochenen Her⸗ tzens nicht verſchmaͤhet. Vielleicht aber ſagt ihr: Ach mein Hertz iſt noch nicht genug zerſchlagen, ich habe noch kein rechtes Gefuͤhl von meinem Elend. Ich wolte gern gan⸗ tze Stroͤhme Thraͤnen uͤber meine Suͤn⸗ den weinen, aber meine Augen ſind allzutrocken, mein Haß gegen die G Suün⸗ 22 Das Bild eines armen Suͤnde iſt noch allzu geringe, und mein Verlangen nach der Gnade noch allzu matt und kaltſinnig. Es iſt gut, ihr Lieben, daß ihr eure Maͤngel empfindet. Dieſe Klagen ſind Zeugen von der Aufrichtigkeit eures Gerhen Kommet nur mit einem ſol⸗ en wahrhaftigen Hertzen herzu zu dem Thron der Gnade, als Suͤnder, die— ſich ſelbſt nicht helfen koͤnnen, und die alles ihr Heyl von JE SU Chri⸗ ſto erwarten. Fühlet ihr in euch die Macht der Suͤnde und die Ohmmacht des Fleiſches, erſchrecket ihr vor dem verdienten Urtheil des Todes, habt ihr keine Freudigkeit, euer Haupt auf⸗ zuheben; ſo dringet deſto begieriger durch das Getuͤmmel aller unglaubi⸗ gen Gedancken herbey zu JE Skl, eu⸗ erm Erretter. Fuͤrchtet euch nicht vor eu⸗ erm Immaͤnuel, der euch ſeine blutige Wunden zeiget, und der aus Liebe fuͤr euch geſtorben, damit ihr ewig leben ſol⸗ let. Je tiefer ihr euch vor ihm erniedriget, deſto mehr wird er euch erhoͤhen. Er wird euch erhoͤhen im Keich der Gus⸗/ den / et uung einne h ſittig flit Gnade fllen m eichthaun ſchmack de lch eroͤen elt/er wird ſten, und ſchtts ſctti in den Kn Goube der Irrſcher ſtes Hert Per' Grade en Glanben het arme nicht ſolch und die Eul Cy ſchen, ſon n noch an niget ſch gemne 1 ger,1 nig ben, he Deen Hfigigtn Durinttre ethenkhee ls Gnm⸗ in funn, n Nel t ihr die N cet ihr n s Dune⸗ eut herr t Nen e 4 lgh Nl ugctn euch ſie eraul nan gripmmenm h erhchn 1 dacprec⸗ Nc N und reichen Suͤnders. 95 den / er wird euer Hertz zur Woh⸗ nung einnehmen, Eſa. 57, 15. er wird euch ſaͤttigen mit Troſt, uüͤberſchuͤtten mit Gnade, umguͤrten mit Kraft, er⸗ fuͤllen mit waͤhrhaftigen geiſtlichen Reichthuͤmern, erquicken mit einem Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens. Er wird euch erhoͤhen im Keich der Herrlich⸗ keit/ er wird euch auf ſeinen Stuhl ſetzen, Offenb. 3, 21. euch mit Klarheit ſchmuͤ⸗ cken, und mit Freuden ſeines Ange⸗ ſichtes ſaͤttigen. O darum haltet aus in dem Kampf der Buſſe, bis euer Glaube der Sieg werde, und bis ei⸗ ne Verſicherung der Gnade euer geaͤng⸗ ſtetes Hertz erquicke. Aber auch ihr, die ihr bereits Gnunade empfangen/ und durch den Glauben gerecht worden ſeyd / blei⸗ bet arme Suͤnder bis an euer Ende: nicht ſolche, die der Suͤnde dienen und die Gnade unſers HErrn IE⸗ SUI CHRJSTJ auf Muthwillen ziehen, ſondern ſolche, die wegen ih⸗ rer noch anklebenden ſuͤndlichen Unrei⸗ nigkeit ſich vor S= ſchaͤmen, die G 2 we⸗ 100 Das Bild eines armen wegen threr Strauchelungen ſich vor ihm demuͤthigen, die mit wahrhaften Hertzen, ob ſie ſchon gewaſchen ſind mit reinem Waſſer, zum Gnaden⸗Thron hinzu nahen, und bey allem Fleiß in der Heiligung dennoch umſonſt, ohn alles Verdienſt und Würdigkeit, aus freyer Gnade ſelig zu werden verlan⸗ gen. Je hoͤher euch alſo der HERR erhaben, da er euch den Adel ſeiner Kindſchaft mitgetheilet, je tiefer demuͤ⸗ thiget euch, ſo wird er euch hold blei⸗ ben, und auch an euch die letzten Wor⸗ te des Evangelii wahr machen: Wer ich ſelbſt ernedriget / der wird er⸗ oͤhet werden. Gebet. ebendiger und heiliger GOtt/ vor dem ſich alles ſündliche WVßFleiſch demüthigen und Gna⸗ de ſuchen muß / offenbahre du dei⸗ ne Heiligkeit in unſerm Gewiſſen/ damit — damlt wir — Vetreib o unſrer Phariſaͤiſe zucht den werden. ſch reich Nenſten ach Gündern/ kennen / it delnem Zor olche / die ſger werd ſo verhelg ſcht nehn wahrha igte Su ſt reichlie lſtlchen geſtillet ir wahre 4 lerh 1 no aͤler ihr Uele Strd es arnet — Betlungnſtt uit e ewoſcertit 1 Geeh ip oglense ch unrſen Wudipr! lt wverdar alſo deſ den Me et,ſe ifrn tr tuc ii hdi an t tnachen! /der w und reichen Suͤnders. 1o1r damit wir über unſrer ſündlichen unhetlig eit beſchaͤmet werden. Vertreib alle ſtoltze Einbildungen aus unſrer Seelen/ und laß allen Phariſaͤiſchen Oochmuth durch die Zucht deines Geſetzes erniedriget werden. Miache diejenigen / die ſich reich an Tugenden und Ver⸗ dienſten achten / zu recht armen Sündern / die ihren Mangel er⸗ kennen / ihr Elend fühlen / vor deinem Zorn erſchrecken / und als ſolche / die vom Blut⸗Raͤcher ver⸗ folget werden / zu deiner in Chri⸗ ſto verheiſſenen Gnade ihre Zu⸗ flucht nehmen. Laß aber auch al⸗ le wahrhaftig arme und gedemü⸗ thigte Sunder deine Freundlich⸗ keit reichlich erfahren / und ihren aͤngſtlichen Durſt nach deiner Gna⸗ de geſtillet werden. Erhalte in der wahren Armuth des Geiſtes die gerechtfertigten Seelen / da⸗ mit du noch ferner in die tiefen Thaͤler ihres demüthigen éertzens vpiele Stroͤhme deiner Gnade lei⸗ . G 3 ten te2 Baͤs Bild eines armen u. reichen Suͤnd. ten koͤnneſt. Dazu ſegne alles / was itzo vorgetragen worden / und P laß dieſe Stadt und dieſes gantze Land / ſamt dem Ober 2Saupt 00 1 deſſelben / deiner Erbarmung em ⸗· kꝑN pfohlen ſeyn / um JESu Chri⸗ ſti / deines lieben Sohnes wil⸗ len/ Amen. J ocl D l) D. 1 d.,8. THEO IN AH DEX ——— 4 2. 4 en Supetin- oris zu ri —— 5 illern. 173. 188 3 ee aANS olooſosqe1.A 2 A e1 8 ooueſeg snoog N II 01 uioS&εααραXαπο⅝h eee eseAX⅛ 666 iBLAd=ůO 8 4 9 E 8 2*