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 Betrachtungen über die Sieben Letzten Worte des gecreutzigten Jesu 8 7 61 IANOLIILHILS NHINNHGHYISNNN NJLNVYAIA9VN NNNH SAQ ONIIILILILSAAHOLIQN ANQ SIIN NIJONIaHLANIIHLOILIIIASIYIISNJNIAILNH N 12–5 11989351 021 ILuAuIIIAuIIIIII 08 Tüûbingengzahivfilra rhanden —— — ſpomret, un über die SS S e b en hat dieſie heſſer als N chabelen. gaelidett rl op, delchet . 6 I — . des gecreutzigten JEſu; Sanmt einem Anhange, enee Darinnen das Geheimniß des Creutzes unten Cyhriſti in dem Geſetz von den Erhengten katir entdecket wird: gucrCer ſelſendieten . 5 e ööffentlich vorgetragen, Auntn Und mit einer Vorrede wvvon den geheimen Abſichten des Stillſchweigens und Hits Chriſti in ſeinem Leiden herausgegeben von tennuſelin 8 nſfünin Prof. Th. prim. erſten Super. u. Conſ. lir Aſſeſſore zu Gieſſen. ,muans Die fuͤnfte Autlage. eſchmack er cerzuſeinen ltrn, nnen, tniehtt Vefet iu Halle, in Verlegung des Wayſenhauſes, 1736. katrg ſaegt, Mor⸗ nq Ud 0 nnen faſe gendtlr ihln We Dh der Vorrede. Der Juhalt dieſer Be⸗ trachtungen wiro an⸗ gezeiget, welches ſind Worte des geereutzig⸗ ten JSſu§. 1. Daran wird Gelegenheit ge⸗ nommen, von dem Stillſchweigen Chri⸗ ſti in ſeinem Leiden zu handeln, deſſen zwoͤlf geheime Urſachen er⸗ zehlet werden. §. 2. Doch hat er nicht im⸗ mer geſchwiegen, ſon⸗ dern auch dazwiſchen geredet, ſonderlich am Creutz ſieben wichtige Worte, §. 3. welche von unterſchiedenen Lehrern bereits erklaͤret worden, S§. 4. Dieſen Erklaͤrungen werden nun auch gegen⸗ waͤrtige Betrachtungen, ſamt einem Anhange, beygefuͤget, und der ge⸗ ereutzigte JIEſus um Se⸗ gen uͤber dieſelben angeru⸗ fen §. 5. In dem gecreutzigten J E Su geliebter Leſer. er werden Demſelben ſie⸗ ben Betrachtungen uͤber die ſieben Worte, welche unſer Heyland an ſeinem a 2 Ereutz (4) Vorrede Creutz geredet hat, uͤbergeben. Es ſind dieſelben in oͤffentlicher Verſammlung auf dem Saal des hieſigen Waͤyſenhau⸗ ſes, am 10. 17. 24. Februarii, wie auch am 3. 10. 17. 24. Martii des 1725ten Jahres vorgetragen worden, und in der Hoffnung einer mehrern Erbauung nun⸗ mehr zum Druck befoͤrdert. Dieſen iſt als ein Anhang beygefuͤget eine am 27. Julii deſſelben Jahrs gleichfalls oͤffent⸗ lich gehaltene Rede, darinnen die goͤtt⸗ liche Verordnung von der Begraͤbniß ei⸗ nes ans Holtz gehengten Iſraeliten 5B. Moſ. 21,22. 23. erklaͤret, und das Ge⸗ heimniß CHriſti darinnen entdecket wird: welche ſich gar fuͤglich zu denen ſieben Wortenſchicket; theils weil die⸗ ſelben eben damals geſprochen worden, als der O& RR am Holtz gehangen, und den Fluch fuͤr uns getragen, theils weil bald auf dieſe Worte ſeine Abnehmung vom Holtz und ſeine Begraͤbniß erfolget iſt, welche durch die von GOTT anbe⸗ fohlne Begraͤbniß eines Erhengten vor Untergang der Sonnen, vorgebildet worden. §. 2° Eiſin tunlung Merfo⸗ Cjench nzen indinde ungnun⸗ Dieenit ean 27. Eftnt⸗ die gott⸗ ibntger en 5B. das Ge⸗ ntdecket a Nnen weil die⸗ worden, erud heis el ſehnnung ſetfohet Lnbe⸗ ſen bor getidet 1 Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (§) §. 2 —„ —„ Was die ſieben letzten Worte CHriſti betrifft, ſo ſind dieſelben billig fuͤr ein edles Theil der Geſchicht vom Leiden IEſu Chriſti zu achten, und als geſegnete Quellen vieler theuren Wahr⸗ heiten anzuſehen: aber es iſt auch ge⸗ wiß nicht weniger das dreyfache Still⸗ ſchweigen unſers leidenden Seligma⸗ chers vor dem hohen Rath Matth. 26, 63. vor Herode Luc. 23,9. und vor Pontio Pilato Mare. I5, §. Joh. 19,9. voller Betrachtungs ⸗wuͤrdigen Ge⸗ heimniſſe. Es hatte daſſelbe ſeine ge⸗ rechten Urſachen, welche der Weisheit GOttes hoͤchſtanſtaͤndig, und dem Am⸗ te JEſu Chriſti hoͤchſtgeziemend waren, davon nur die vornehmſten zum wei⸗ “ Nachdencken angezeiget werden I. Er ſchwieg ſtille, damit er die Schrift erfuͤllete, welche dieſes von ihm geweiſſaget hatte. Denn Pſ. 38, 13. 14. 15. wird der leidende und von den a 3 Pfei⸗ (6) Vokrrede — — —— — Pfeilen GOttes verwundete Meßias al⸗ ſo redend eingefuͤhret: „Die mir nach „der Seele ſtehen, ſtellen mir, und die mir „ubel wollen, reden, wie ſie Schaden „thun wollen, und gehen mit eitel Luͤſten „Um. Ich aber muß ſeyn wie ein Tau⸗ „ber, und nicht hoͤren, und wie ein Stum⸗ „mer, der ſeinen Mund nicht aufthut. „Ich muß ſeyn, wie einer, der nicht hoͤ⸗ „ret, und der keine Widerrede in ſeinem „Munde hat.,, Wie eigentlich hat hier der Geiſt GOttes das Bild des leiden⸗ den JEſu getroffen! Seine Feinde re⸗ den, und haͤufen Klagen auf Klagen, Laͤ⸗ ſterungen auf Laͤſterungen, Luͤgen auf Luͤgen; Er aber ſchweiget, und laͤſt kein Wiederſchelten noch Drohen aus ſeinem Munde hoͤren. Hiermit ſtimmet die Beſchreibung Eſaiaͤ uͤberein c. 53, 7. „Da er geſtraft und gemartert ward, „thaͤt er ſeinen Mund nicht auf, wie „ein Lamm, das zur Schlacht⸗Banck „gefuͤhret wird, und wie ein Schaf, „das verſtummet vor ſeinem Scherer, „Und ſeinen Mund nicht aufthut, oder „eigentlich: alſo that er ſeinen Mund ni und iht ng ſasde Med Nopre hobe elh Mer ſhal e r St uß ſinen Rnd ree tun che⸗ wür J lle kertt En ſe ſichte ſekisat⸗ fir noch nddeerir Seden telfen ein T⸗ Stun⸗ Cufthui. icht ho⸗ inſeinen hathie leiden⸗ tinde te⸗ gen Liͤ⸗ genauf ten nsſeinen tner die 1,/ t n , ſnt Shaf, cherer, , oder Mund ſicht Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (7) „nicht auf.„ Bey welcher Weiſſa⸗ gung zu mercken (1) daß darinnen ei⸗ nes doppelten Stillſchweigens CHriſti Meldung geſchiehet. (2) Daß dieſes doppelte Stillſchweigen ſein Abſehen habe auf das gedoppelte Gericht, vor welchem er geſtanden; das geiſtliche, da er als ein Schaf ſeiner Wolle, das iſt, aller ſeiner Vorzuͤge, die er als ein Iſraelit hatte, beraubet ward; und das weltliche, auf deſſen Befehl er zur Schlachtbanck hingefuͤhret wurde. (3) Daß die letzten Worte: alſo thaͤt er ſeinen Mund nicht auf! welche mit dem Affect einer Verwunderung ausge⸗ ſprochen ſind, diejenige Verwunde⸗ rung abbilden, mit welcher der weltli⸗ che Richter ſein Stillſchweigen anſehen wuͤrde, davon es Marc. 15, 5. heißt: „JEſus aber antwortete nichts mehr, „alſo daß ſich auch Pilatus verwunder⸗ „te; dieweil er bey andern Miſſethaͤ⸗ tern dergleichen nicht gewohnet war, als welche eher zu viel, als zu wenig ſich zu verantworten pflegen. Ob nicht auch das Stillſchweigen Aaronis, 3 B. Moſ. 10,3. und Davids Pſal.⸗ 39,3. a 4 un⸗ (8) Vorrede unter die Vorbilder des Stillſchweigens Chriſti gerechnet werden koͤnne, wird zu weiterer Unterſuchung üͤberlaſſen. 2. Er ſchwieg ſtille, ſeine Bereit⸗ willigkeit zum Tode an den Tag zu legen, und durch die unterlaſſene Verantwor⸗ tung gegen die Beſchuldigungen ſeiner Feinde, die ihn auf Leib und Leben an⸗ klagten, zu bezeugen, wie willig er ſey, das Todes Urtheil an ſich vollziehen zu laſſen. Denn ob er wol fuͤr ſeine Perſon Unſchuldig war, und ſagen konte: „Es „treten frevele Zeugen wider mich auf, „die zeihen mich, deß ich nicht ſchuldig „bin, Pſ. 35, II. „ ſo war er doch, ſo fern er als unſer Buͤrge betrachtet wird, nicht unſchuldig, ſondern wurde von GOTT alſo angeſehen, als ob er alle Suͤnden der Welt allein begangen haͤtte. Darum hat er auch in ſeinem Stillſchweigen die Geſtalt eines Suͤnders tragen wollen, der ſich in ſeinem Gewiſſen ſchuldig fin⸗ det, und verſtummet, und der Gerech⸗ tigkeit ihren Lauf zu laſſen bereit iſt. Job. 39,34. 35. 3. Er — veigens wirdz l. Belite lehen intwot⸗ inet Hen ann ſeh, Perſor hauf, chudis ſoſten nicht GN GSlnden Oarun en N olen, ig fit⸗ ic⸗ it iſ. 36— Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (9) 3. Er ſchwieg ſtille, die Schuld des ſuͤndlichen Geſpraͤches unſrer erſten Mutter mit dem Verſucher zu tragen. Haͤtte Eva ihr Ohr von den verfaͤngli⸗ chen Reden des Satans abgewendet, oder doch dieſelben mit einem ſolchen Stillſchweigen angehoͤret, mit welchem die Abgeſandten Hiskia die Laͤſterungen des Ertz⸗Schencken von Aſſyrien anhoͤ⸗ reten, Eſ. 36, 21. ſo wuͤrde ſie nicht zu Fall kommen ſeyn. Da wir aber über dem Diſcuriren das Ebenbild GOttes verloren, und unſer Heyl verſchertzet haben, ſo muſte das weſentliche Eben⸗ bild des unſichtbaren GOttes unter dem Stillſchweigen uns das Heyl wie⸗ der erwerben. 4. Er ſchwieg ſtille, die ſuͤndli⸗ che Verantwortung Adams zu buͤſſen, mit welcher er nach begangenem Unge⸗ horſam ſeine boͤſe Sache zu ſchmuͤcken ſuchte, 1B. Moſ. 3, 10. II. Hatte ſich der erſte Adam auf eine ſuͤndliche Art verantwortet, da ihm ſein wahrhafti⸗ ges Verbrechen vorgehalten wurde; ſo muſte der andre Adam ſich von aller Verantwortung enthalten, als ihm a 5 er⸗ (10) Vorrede erdichtete Verbrechen Schuld gegeben wurden. HS §. Er ſchwieg ſtille, alle Suͤnden der Nachkommen Adams, die mit der Zunge begangen werden, auszuſoͤhnen. Jacobus nennet die Zunge eine Welt voll Ungerechtigkeit, ein unruhiges Ubel, voll toͤdtlichen Giftes; er ſaget von ihr, daß ſie den Aanten Leib befle⸗ cke, und den gantzen Wandel anzuͤnde, wenn ſie von der Hoͤllen entzuͤndet ſey, Jac. 3,6.8. Alle Mißgeburten dieſes unruhigen Ubels hat der Sohn GOt⸗ tes durch ſein Stillſchweigen gebuͤſſet, inſonderheit alle zornigen Schimpf⸗ Scheit⸗und Droh⸗Worte, allen uͤppi⸗ gen Schertz und Narrentheidungen, die den Chriſten nicht geziemen, alle falſchen Zeugniſſe, alle ſuͤndlichen Gelubden, alle frevelhaften Luͤgen, alle Unwahrheiten, die mit dem Na⸗ men der Noth⸗Schertz⸗ und Ehren⸗ Luͤgen geſchmuͤcket werden, alle verſtell⸗ te Complimenten und Freundſchafts⸗ Verſicherungen, alle auf den Schaden des Naͤchſten abzielende zweydeutige und auf Schrauben geſete Worte, e 4 ſ nd Efte Eplitr Nehen Wort Scher Motere Nle NeS 6 nnn ligen mye (Ad Aleng. mens Sh leiche mitn en beſti he in Gena Chrit wlhe — deccen Slrden ei de uſohnen. ne Wet Fruhigs tr ſcget eib befle nzande, ndet ſen en dieſe 60˙ cinuf⸗ n upp⸗ dungen, W iir len, t. 4 hetſtell⸗ ſhafts⸗ chiden eunt , ite, 4 Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (n) les afterreden, leugnen, vexiren, laͤſtern, Splitterrichten, keifen und Wortver⸗ drehen, alle ſtoͤrrige Unfreundlichkeit in Worten, alles ungeſtuͤme Geſchrey, alle Schwaͤtzhaftigkeit, Klatſcherey und ver⸗ botene Offenbarung der Heimlichkeiten, alle Zaͤnckereyen und ſpoͤttiſche Reden, alles boshafte Widerſprechen, al⸗ le Schmeicheley und Ruhmraͤꝛthigkeit in Erhebung ſeiner ſelbſt, alle falſche An⸗ klagen, falſche Urtheile, falſche Erklaͤ⸗ rungen der heiligen Schrift, alle Ver⸗ leumdungen, alle Gotteslaͤſterungen, allen Mißbrauch des Wortes und Na⸗ mens GOttes, alles Murren uͤͤber die Schickungen GOttes, alle falſche und leichtfertige Eidſchwuͤre, alle Fluͤche, mit welcher der Mund mancher Men⸗ ſchen, als ein unreiner Pful des Satans, beſtaͤndig uͤberflieſſet, ja auch alle unnuͤ⸗ tze und uͤberfluͤßfige Worte, von wel⸗ chen auch oͤfters der Mund derer, die Chriſti Juͤnger ſeyn wollen, nicht frey iſt: Kurtz, alle peccata commiſſionis, welche die Zunge zu begehen nur faͤhig iſt. Alle dieſe und andere hochſtſtraf⸗ a⸗ (12) Vorrede bare Zungen⸗Sünden, dadurch die Ch⸗ re GOttes ſo hoch verletzet wird, haͤ ten nimmermehr vergeben werden koͤnnen, wenn nicht JEſus CEHriſtus durch ſein heiliges Stillſchweigen GOTT geehret, und dadurch den Grund zur Vergebung derſelben geleget hatte. Und weil dieſe Zungen⸗Suͤnden allgemein ſind, und das gantze menſchliche Geſchlecht als ei⸗ ne Flut überſchwemmet haben; ſo hat unſer Heyland vor Jüden, Juͤden⸗Ge⸗ noſſen und Heyden, welche zuſammen damals das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht ausmachten, durch ſein Still⸗ ſchweigen den Ramen GOttes verherr⸗ lichet. Denn der hohe Rath beſtund aus Juͤden, Herodes war ein Juͤden⸗ Genoſſe, und Pilatus ein Heyde. Vor allen ſchweiget das Laͤmmlein GOttes, damit das Verdienſt ſeines Stillſchwei⸗ gens zur Bedeckung der Zungen⸗Suͤn⸗ den über alle ausgebreitet werden koͤnne. ——. 6. Er ſchwieg ſtille, um fuͤr alle Arten des ſuͤndlichen Stillſchweigens, dadurch man ſich fremder Suͤnden theil⸗ haftig machet, gnug zu thun; da man ſtumm hdielh⸗ ,häͤten lfonnen, durch ſen gehten etgebumn weil N ind, un eht ls e n ſohe den⸗G lſafnmmet ſche Ge⸗ in Stil⸗ vethert⸗ hteſtund Joder⸗ de. Me GOt, ilſciͤ⸗ An⸗Ein perden für ale veigens enthei⸗ da tan ſtummm Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (13) ſtumm iſt, wenn man reden ſoll, was recht iſt. Pfal. 58, 2. Da man ſich ſchaͤ⸗ met CHriſtum vor der Welt zu beken⸗ nen. Da man wichtige Verbrechen nicht anzeiget, damit ſie entweder ver⸗ hindert oder beſtrafet werden, weil man ſich mehr vor der Feindſchaft eines ohr⸗ maͤchtigen Menſchen, als vor der Un⸗ gnade des lebendigen GOttes fürchtet, Spruͤch. Sal. 29, 24. 25⸗ Da man ſei⸗ nen Naͤchſten nicht durch freundliches Zureden von boͤſen Anſchlaͤgen abzuhal⸗ ten ſuchet 3 B. Moſ. 19, 17. Da man unterlaͤſt ſeinen Naͤchſten zu entſchuldi⸗ gen, und ſeinen guten Namen zu retten. Da man in ſeinem Amte nicht ſaget, was man Gewiſſens halber zu ſagen verbun⸗ den iſt, u. ſ. w. So hat das verſtumm⸗ te Lamm Ettes die Sunden aller ſtummen Hunde Eſa. 56, 10. im Lehr⸗ Wehr⸗und Nehr⸗Stande buͤſſen, und al⸗ le peccata omiſſionis die nur mit der Zunge begangen werden koͤnnen, durch ſein verdienſtliches Stillſchweigen ver⸗ ſohnen wollen. 7. Er ſchwieg ſtille, und enthielt ſich aller erlaubten Vertheidigung ſei⸗ ner (144) Vorrede ner Unſchuld, damit er die unordentliche Hitze, mit welcher die Menſchen ſich ſelbſt und ihre Ehre zu vertheidigen pflegen, ausſoͤhnen moͤchte: dabey man oͤfters das Recht der Natur den Regeln des Chriſtenthums entgegen ſetzet, und ſich mehr durch den Geiſt der Rache zu Schlaͤ⸗ gereyen, Duellen, Injurien⸗Proceſſen, anzuͤglichen Schmaͤh⸗Schriften, ja wol gar zu blutigen Kriegen; als durch den Geiſt der Sanftmuth zur Erduldung des Unrechts antreiben laͤſſet. 8. Er ſchwieg ſtille, und entſchul⸗ digte ſich nicht, um die groſſe Suͤnde der Entſchuldigung gut zu machen, darin⸗ nen manche Menſchen eine ungemeine Beredſamkeit erlanget haben, mit wel⸗ cher ſie theils andrer ihre Suͤnden ver⸗ theidigen, (dergleichen Advocaten der Bosheit in allen Staͤnden anzutreffen ſind, welche den Untugenden ihrer Un⸗ terthanen, ihrer Zuhoͤrer und ihrer Kin⸗ der das Wort reden,) theils ihre eignen Suͤnden entſchuldigen, verkleinern, be⸗ ſchoͤnigen, und ſich ſelbſt aus Eigenlie⸗ de zu rechtfertigen ſuchen: dergleichen Ent⸗ On e Cctendi Etiede Eceigen⸗ elauter Rerbten Maſten Me Co (ſholee 9. biſende⸗ gen werde airen ſhünne ndre zus Madn ſhuſne Geenehr lgtionen Gelegen ſen zuſt ſuſſhen⸗ ſchten emmmd D. Mhret nece, ſn Dentliche ſichſebt npſegen, an iſters egeln de⸗ und ſch zu Schli⸗ Noceſen en ja wol durch den eduldung entſchul⸗ inde der Drip⸗ noemeine wit we⸗ nden ver⸗ Nraten Ner nzutrefen ter in rrer Kin⸗ t eignen igenlie⸗ gleichen Ent⸗ WVom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (3) Entſchuldigungen lauter gefaͤhrliche Stricke des Luͤgen⸗Geiſtes, lauter nichti⸗ ge Feigen⸗Blaͤtter einer offenbaren Bloͤſ⸗ ſe, lauter finſtre Schlupfwinckel der ver⸗ derbten Eigenliebe ſind, dahin ſich die ſtenſchen verſtecken, wenn die Stim⸗ me GOttes in ihrem Gewiſſen er⸗ ſchallet. M 9. Er ſchwieg ſtille, die Suͤnden zu buͤſſen, die mit der Beredſamkeit began⸗ gen werden, welche die Menſchen oͤfters zu einem Werckzeuge brauchen, die ſchlimmſten Gachen zu vertheidigen, andre zuſammen zu hetzen, Rebellion, Mord und Blutvergieſſen zu ſtiften, la⸗ ſterhafte Perſonen in Lob⸗Reden, Lei⸗ chen⸗Predigten, Parentationen, Dedi⸗ cationen, und bey andern dergleichen Gelegenheiten zu erheben, denen Groſ⸗ ſen zu ſchmeicheln, die Sichern durch falſchen Troſt einzuſchlaͤfern, die gefaͤhr⸗ lichſten Irthuͤmer wahrſcheinlich zu ma⸗ chen und fortzupflantzen ꝛc. 10. Er ſchwieg ſtille, damit er ſei⸗ nen Knechten und Kindern die Gnade erwerbe, ihr Zeugniß mit freudigem Aufthun ihres Mundes abzulegen, Bnd be⸗ (16) Vorrede bereit zu ſeyn zur Verantwortung ge⸗ gen iederman, der Grund fordert der Hoffnung, die in ihnen iſt, 1 Petr. 3, I15. ja ihnen das Recht zu verdienen, daß ſie ſelbſt mit GOTT freymuͤthig reden duͤr⸗ fen. Er verſtummet in den menſchli⸗ chen Gerichten, damit ſie nicht in dem Gericht GOttes verſtummen duͤrfen, Matth. 22, 12. ſondern damit vielmehr ihrem Verklaͤger ein Stillſchweigen aufgeleget, und endlich alle falſche Maͤu⸗ ler verſtopfet werden, welche wider den Gerechten reden ſteif, ſtoltz und hoͤhniſch Pſ. 31,19. Er ſchwieg, damit GOTfe wieder mit uns rede, und erwirbet uns durch ſein Stillſchweigen die Kraft, in der ſchweren Verſuchung, wenn GOtt auf unſer Gebet und Geſchrey zu ſchwei⸗ gen ſceitet zu beſtehen, Pſ. 28,1. Pf. 9,13. Pf. 83, 2. II. Er ſchwieg ſtille, damit er das Stillſchweigen ſeiner Knechte und Kin⸗ der, darein ſie ſich nach abgelegtem Zeugniß der Unſchuld und Wahrheit endlich einwickeln, heiligen moͤge. Ur⸗ theilet gleich die Welt uͤbel davon, wenn die Chriſten nicht auf alle verfängliche un kung ge⸗ hrdert der dett,g 5. n, Mſe vedendl⸗ Mmenſchi Gtin den durfen, bielnehe ſhweigen che Miy vider den hͤhniſch 60 2 ibetuns raft, n G ſort, 191, R Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (17) und vorwitzige Fragen, die man ihnen vor⸗ leget, auf alle Verleumdungen, die man ih⸗ nen aufbuͤrdet, auf alle Streit und Schmaͤh⸗Schriften, damit man ſie von ih⸗ rem Hauptwerck abziehen will, muͤndlich oder ſchriftlich immerfort antworten wol⸗ len; beſchuldiget ſie die Knechte GOttes, bey dieſem gerechten Stillſchweigen, daß ſie hochmuͤthige, eigenſinnige, tuͤckiſche Leu⸗ te waͤren, daß ſie hinter dem Berge hiel⸗ ten, nicht mit der Sprache heraus wolten, eine boͤſe Sache haͤtten, welche ſie ſich nicht getraueten weiter zu vertheidigen : ſo goͤn⸗ nen ſie den Feinden der Wahrheit die fal⸗ ſche und kurtze Freude, daß ſie ſich den Sieg zuſchreiben, und ihr Stillſchweigen uͤbel auslegen; und troͤſten ſich unterdeſſen, daß es ihrem Meiſter auch ſo ergangen, wel⸗ cher auch von Pilato einen Verweis dar⸗ uͤber bekam, da er, nachdem er gnug ver⸗ geblich mit ihm geredet, ihm nicht weiter antworten wolte, welches dieſer heydniſche Landpfleger fuͤr eine Beſchimpfung und Verachtung ſeiner Perſon aufnahm, und zu ihm ſagte: Redeſt du nicht mit mir? Weiſſt du nicht, das ich Macht habe, dich zu toͤdten, und Macht habe, dich los zu laſ⸗ ſen? Joh. 19, 9. 10. 12, Er (18) Verrede 12. Er ſchwieg ſtille, damit er ſeinen Nachfolgern ein gutes Exempel gaͤbe. 1) Ein Exempel ſtiller Sanftrmuth, in⸗ dem er zeiget, wie man Schmach und Un⸗ recht erdulden ſolle, zumal wenn es von der Obrigkeit ſelbſt, die ſonſt zum Schutz der Frommen verordnet iſt zugefuͤget wird. 2) Ein Exempel ſtiller Demuth, indem er ſeine Nachfolger hiermit lehret, wie ſie nicht auf die geringſte Antaſtung ihrer eignen Ehre und Reputation, (welchem groſſen Abgott die Welt Gewiſſen und Le⸗ ben aufzuopfern bereit iſt) ſich aus der Ve⸗ ſtung des goͤttlichen Friedens heraus bege⸗ ben, und in der Meynung, daß man nichts auf ſich ſitzen laſſen muͦſſe, alles ſo fort mit dem Maul, oder mit der Feder, oder mit dem Degen ausmachen; ſondern ſich ge⸗ woͤhnen ſollen, die zugefügten Beleidigun⸗ gen und Beſchimpfungen, als aus der ge⸗ rechten Hand GOttes anzunehmen, und mit David zu ſagen: Laßt ihn fluchen, der HErr hats ihm geheiſſen, 2 Sam. 16, 10. 3) Ein Exempel ſtiller Ubergebung ſei⸗ ner Sache an GOtt, indem wir an dem ſtil⸗ len Heylande lernen koͤnnen, wie wir im Leiden den unruhigen Bewegungen der ein r unt⸗ entri fei lns ſiint e,ſe Gane ien fbend te N gen: ſchwe wie d Men den der Urnen ſiſfich Pote ſenticd t et ſenen gaͤbe. tteut, in dch urdlie nes vonde Schut ettviid⸗ Uth, inder et, wie ſe Ung ihen (welchen ſenundle usderN erauelete⸗ Fan iths t,Cr ern ſche⸗ Beedigr Aus derte ten, ur ichen, N turgſer ibenſ lewwlin gen der l Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (19) ein Stillſchweigen auflegen, uns GOtt zum Opfer darſtellen, uns ſeinen Rath⸗ ſchluͤſſen ohne Widerſpruch unterwerfen, und unter allen Stuͤrmen von auſſen und innen mit einem innigen Stillſchweigen* uns fein tief in ſeinen Schooß einſencken ſollen; welcher ſanfte und ſtille Geiſt koͤſt⸗ lich iſt vor GOtt 1 Petr. 3, 4. als welcher nicht im Feuer, Erdbeben und Sturmwin⸗ de, ſondern in einem ſtillen und ſanften Sauſen 1 B. Koͤn. 19,12. oder in der Stille zu Zion wohnet, Pf. 62,2. und 65,2. 4 Ein Exempel goͤttlicher Weisheit, indem dieſer Lehr⸗Meiſter mit verſchloſſe⸗ nem Munde ſeine Schuler lehret zu rechter Zeit zu reden, und zu rechter Zeit zu ſchwei⸗ gen: zureden, wenn ſie bekennen; und zu ſchweigen, wenn ſie leiden ſollen. Denn wie das Stillſchweigen Chriſti nicht aus Menſchen⸗Furcht herruͤhrete, noch mit an⸗ dern unlautern Abſichten beflecket war; indem er dasjenige, was ſeinen Tod befoͤr⸗ dern konte, frey geſaget, und ſich vor dem geiſtlichen Gericht oͤffentlich fuͤr den Sohn GSttes, und vor dem weltlichen Gericht oͤffentlich fuͤr den Konig von Iſrael betgen 2 hat⸗ — 2 Siehe von dieſem Stillſchwelgen mie mehrern des Herrn Abt Breithaupts Creutzpredigten p. -61. (20) Vorrede hatte: alſo muß auch das Stillſchweigen ſeiner Nachfolger ein gutes Gewiſſen zum Grunde, und ein gutes Bekentniß zum Gefaͤhrten haben. Sie muͤſſen von ihrem weiſen Lehr Meiſter iernen, wie ſie andre auch ohne Wort uͤberzeugen und durch ein unſchuldiges Stillſchweigen beſchaͤmen ſol⸗ len, wie ſie zwar die Wahrheit nicht zuruͤck halten, aber auch die Perlen nicht vor die Saͤue werfen, GOttes Wort nicht der Verſpottung Preis geben, erbitterte Ge⸗ muͤt her nicht mehr erhitzen, vorwitzige in ihrer ſuͤndlichen Neigung nicht ſtaͤrcken, vor des Narren Ohren nicht reden, Spruͤch. 23,9. und vor der Lehrbegierigen Ohren nicht ſchweigen, und endlich die Geduld und Sanftmuth mehr mit der That, als mit Worten andere lehren ſollen. Und wer kan alle Abſichten und Urſachen eines ſo wundernswuͤrdigen Stillſchweigens ent⸗ decken. Es liegen Geheimniſſe darinnen, von welchen man nur etwas lallen kan, das ubrige aber mit ehrerbietigem Stillſchwei⸗ gen bewundern, und deſſen Entdeckung in der Ewigkeit erwarten muß. GODtt gebe nur, daß wir dasjenige, was wir davon erkennen, zu unſerm Heyl recht brauchen und anwenden moͤgen. §. 3. c hit detſo ene Unen kochten Cereen ſlei n ſah iicde ſnmer eemie Mv dunn garr Nere nigt den iſe r Vel nn enge ri hen ſchweigen nſſniun ntns un vonieen eſteandre durchtt hamenſc⸗ ictzurie htvor N nicht der terte G witzgenn cken,vor Sprich⸗ 1Ohten duldund als Undwer Reines ⸗ ens etn Nerinnen andes lſchwei⸗ Cung in Ott gebe , davon Hguchen 6 Vonm Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (2r) §. 3. Doch da unſer Heyland in ſeinem Leiden nicht immer geſchwiegen, ſondern auch ge⸗ redet, ſo ſind wir auch verbunden, nicht nur ſein Geheimniß⸗volles Stillſchweigen, ſon⸗ dern auch ſeine erbauliche Reden zu be⸗ trachten. Er hat aber in ſeinem Leiden geredet, theils mit ſeinem himmliſchen Va⸗ ter, theils mit den Menſchen, und was die Menſchen betrifft, theils mit ſeinen Juͤn⸗ ern und Freunden, ſo lange er ſie noch um ich hatte, theils mit ſeinen Richtern und Feinden. Gegen ſeine Feinde hat er ſich immer mehr in das Stillſchweigen bege⸗ ben, ie naͤher er ſeinem Tode kam. Er re⸗ dete wenig vor dem hohen Rath der Juͤ⸗ den, noch weniger vor Pilato, vor Herode gar nichts, wie er auch unter den Haͤnden derer die ihn verſpotteten, ſchlugen und pei⸗ nigten, kein Wort geſprochen hat. Nach⸗ dem er bey dem erſten Backenſtreich, den er in ſeiner Verhoͤrung vor dem Hohenprie⸗ ſter empfangen, mit den ſanftmuͤthigen Worten: Hab ich recht geredet, was ſchlaͤ⸗ geſt du mich? einmal fuͤr allemal zu erken⸗ nen gegeben hatte, daß man ſich an ſeiner heiligen Perſon verſuͤndige: ſo hat er nach⸗ gehends, als ein Lamm, das vor ſeinem (22) Vorrede Scherer verſtummet, ſein Angeſicht dem Speichel, ſeine Wangen den Schlagen, ſein Haupt den Dornen, ſeinen Rücken den Geiſſeln ohne Widerrede hergegeben. Auf dem Wege nach der Schaͤdelſtaͤtt hielt er noch dem gantzen juͤdiſchen Volck eine be⸗ wegliche Buß⸗Predigt; am Creutz hat er nichts weiter mit ſeinen Feinden, ſondern aͤllein mit ſeinem VBater und mit ſeinen Freunden (unter deren Zahl er auch den bekehrten Echaͤcher aufgenommen) gere⸗ det. Und das ſind eben die ſieben Worte, deren Erklaͤrung hier dem geneigten Leſer zu ſeiner Erbauung uͤbergeben wird. Es haben dieſe Worte JEſu Chriſti be⸗ reits an manchen Seelen im Leben und Sterben herrliche Proben ihrer goͤttlichen Kraft abgeleget. Es hat ſich nicht nur be⸗ reits manches Bienlein auf dieſe lieblichen Blumen geſetzet, und Honig daraus geſau⸗ get; ſondern es haben ſich auch viele ge⸗ funden, welche ihre Gedancken ſchriftlich daruͤber abgefaſſet und hinterlaſſen haben. Selbſt in der Roͤmiſchen Kirche hat der Cardinal Robertus Bellarminus, und andere uͤber die ſieben Worte etwas ge⸗ * Als gerem. Drexelius, Anton. de Geuara, & alii. ſiget mann Hide chee ere lere ftantr h. unce ctn inG rar NNd Vei genſe abge doch den Wer⸗ ſcht den lägen e ͤcken den eben Nu⸗ t hiele E einebe⸗ eutg ht nſondern it ſeinen anch den en )gere⸗ Worte. len Leſet 1. grini be⸗ den u gtitte iht ne leligen us geſe ielegt⸗ crific aben. ſat der /und vas ge⸗ ſhric⸗ Kai. Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (23) ſchrieben. In der Evangeliſchen Kirche aber iſt ein viel groͤſſerer Vorrath guter Gedancken daruͤber vorhanden, indem der ſelige Nicolaus Selneccer, Joh. Her⸗ mann, Chriſtoph Viſcher/ Joachim Hildebrand, Halthaſar Meiſuer, Mi⸗ chael Dilher, Adam Spengler, und viel andere, Predigten und Erklaͤrungen dar⸗ uͤber heraus gegeben haben. In der Re⸗ formirten Kirche haben Conrad Mel, Joh. Jacob Ulrich und andere ihre Ge⸗ dancken daruͤber eroͤffnet. Sonſt hat auch der ſelige Spener das erſte Wort in ſei⸗ nem Glaubens⸗Troſte, am Sonntage Pal⸗ marum, gruͤndlich und erbaulich erklaͤret, und dadurch bey verſtaͤndigen Leſern ein Verlangen erwecket, daß er auch die uͤbri⸗ gen ſechs Worte auf gleiche Weiſe moͤchte abgehandelt haben.“ Eine zwar kurtze, doch hinlaͤngliche und ſaftige Einleitung in den rechten Verſtand und Gebrauch dieſer Worteiſt auch zu finden in unſers werthen Herrn Prof. Franckens, (den GOtt noch lan⸗ * Mehrere Auctores erzehlet EPHR. PRETORIVS in i- bliotheca homiletica, P. 1085, it. in der Contin. 1. Theil p. 108 5. im 2 Theil p. 646. X* Man kan auch nachſehen ſeine Lauterkeit des &vang. EChriſtenth. 1 Theil, p. ,83. Ceichenpred. 3 Cheil p. 132. lange Zeit erhalten und ſtaͤrcken wolle!) neuen Poſtill uͤber die Sonn⸗und Feſt⸗ Tags⸗Evangelia am Char⸗Freytage, und in des ſeligen Georg Johann enckens, (deſſen Andencken unter uns im Segen iſt) beſonders gedruckten Predigt über die letz⸗ ten Worte Chriſti am Creutz. d. §. Wie nun dieſe und andre dergleichen vorhandene Erklaͤrungen nicht ohne Se⸗ gen geleſen werden: alſo wolle der gecreu⸗ tzigte IE SUS ſich auch meine geringe Arbeit, die auf die Erforſchung des tiefin N Sinnes ſeiner letzten Worte gewendet s worden, in Gnaden gefallen laſſen, und da er mehr als einen Segen hat, auch derſel⸗ ben einigen Segen zutheilen. Zu dieſem Ende leg ich, mein Heyland, dieſe. Blaͤtter zu deinen Fuͤſſen, und bitte dich hertzlich, daß du die darin enthaltene Wahrheiten zur Uberzeugung, Ruͤhrung, Bekehrung de und Staͤrckung der Leſer durch die Wir⸗ lehe ckung deines guten Geiſtes gereichen laſſen 8 wolleſt. Thue es um deiner eignen Wor⸗ he te willen, Amen. Halle, den 1 Martii, 1726. (24) Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. Betrach⸗ Geigt. wolel) d Feſ⸗ taged enckns Segenſ er diele⸗ hereſechen Ohne S dergeaen e gerine des iefin gewendet ,undde ch derſeh dadeeen . Bune bergſte gohreten eherun de Wr⸗ r uſen Wor⸗ etra⸗ Betrachtung uͤber J das erſte Wort Luc. XXIII, 34. Vater, vergib ihnen: denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Vorbereitungs⸗Gebet. chHeurer Geyland, HErr JEſu B reoe du dich fuͤr uns in eAWden Tod gegeben, und durch die Vergieſſung deines Blutes uns Leben und ewige Seligkeit erworben aſt. Wir preiſen dich von Hertzen fuͤr dieſe allerhoͤchſte Wirckung deiner goͤttlichen Liebe. Wir preiſen dich in dein Geheimniß volles Itillſchwei⸗ gen, da du vor den geiſtlichen rle⸗ 2 Das erſte Wort weltlichen Gerichte wie ein Lamm verſtummet, und das Todes⸗Urtheil ohne Widerrede uͤber dich faͤllen laſſen. Wir preiſen dich aber auch fuͤr die Ge⸗ heimniß⸗vollen Worte, die du in dei⸗ nem Leiden, und inſonderheit am Creutz in deinen letzten Stunden aus⸗ gelprochen haſt. Da wir nun itzo, lie⸗ er Heyland, den Anfang machen wol⸗ len, dieſe deine letzten Worte zu be⸗ trachten, ſo gib uns allen dazu auf⸗ merckſame und begierige eelen, damit wir dieſe Worte, die aus deinem Her⸗ tzen gefloſſen, wiederum in unſre Her⸗ tzen einflieſſen laſſen. Laßuns nicht nur den rechten Verſtand derſelben er⸗ reichen, ſondern auch die Geheimmiſſe der Liebe, die darinnen verſchloſſen lie⸗ gen, uns dergeſtalt durch den Geiſt, der dich verklaͤret, aufgeſchloſſen wer⸗ den, daß wir den ſuͤſſen und edlen Kern derſelben ſchmecken und genieſſen moͤ⸗ gen. Laß uns niemals uner wecket und ungeruͤhret von emander gehen; aber gib auch, daß niemand die geſegneten Kuͤhrungen deines Geiſtes wieder er⸗ ſticke, ſondern vielmehr ſie ins Gebet einfuͤhre und ſein Hertz zu einem feinen vn = = = S == = = = 6 e K es Te Uusn 4 liger lſid N Vater, vergib ihnen ꝛc. 3 in Lonmnm eolethel lerleſet fͤrdee du iſ, erhett en Gndenns Untpo,l achenwo dttez be degn al len dan nem 0n ſſee uns ſick tſelbent eſn hloßente den e⸗ ſen n ctetmd etbet ſſcſenn pederet/ tftinen⸗ nſi und guten Acker bereiten laſſe, darin⸗ nen der Saame deiner letzten Worte aufgehen, und hundert ja tauſendfaͤl⸗ tige Fruͤchte zur Verherrlichung dei⸗ nes Todes bringen moͤge. Erhoͤre uns um deiner Liebe willen, Amen. O) s iſt fuͤr dißmal unſer Zweck, WIuͤber die ſieben Worte, w., welche unſer Mittler an ſeinem Creutz geſprochen ) hat, unſere Betrachtungen anzuſtellen. Es ſind zwar D alle Worte unſers Heylan⸗ des Worte des ewigen Lebens, Joh. 6,68. die er zu dem Ende geredet, daß wir ſelig werden ſollen, Joh. 5,34. Doch haben ſei⸗ ne letzten Reden, die man am Ereutz von ihm gehoͤret hat, eine beſondere Kraft, das Hertz zu ruͤhren, und es zur Ehrerbietig⸗ keit und Andacht zu erwecken. Sie ſind zwar kurtz, deutlich und einfaͤltig, daher ſie nicht ſo wol eine muͤhſame Erklaͤrung, als eine bußfertige und glaͤubige Zueig⸗ nung erfordern; allein unter dieſer Ein⸗ falt ſind unerforſchliche Tiefen der Weis⸗ heit und der Liebe verborgen. Sie fuh⸗ 2 r 4 Dos erſte Wort ren einen geheimen Balſam des Lebens bey ſich, und geben einen lieblichen und kraͤftigen Geruch, welchen gedemuͤthigte madene hungrige Seelen wohl em⸗ pfinden. Forſchen wir nach den Urſachen, war⸗ um dieſe Worte vor andern Worten Chri⸗ ſti einen ſolchen Vorzug haben, ſo moͤchten etwa folgende angezeiget werden koͤnnen die uns zugleich zu einer begierigen Auf⸗ merckſamkeit ermuntern ſollen. Es ſind I. Worte eines Sterben⸗ den, welche man insgemein mit beſonde⸗ rer Stille anzuhoͤren, auch wol ſorgfaͤl⸗ tig aufzuzeichnen pfleget, damit ſie nicht vergeſſen werden; Wie der Geiſt GOt⸗ tes alſo die letzten Reden Jacobs, 1 B. M. 49. Moſis, 5 B. Moſ. 32. und 33. Joſuaͤ, cap. 24. Davids, 2 Sam. 23. Simeons, Luc. 2. der heiligen Schrift mit einverlei⸗ bet hat. Es ſind ſolche Reden nicht nur ein ſicheres Zeugniß von der innerlichen Beſchaffenheit eines Menſchen, ſintemal doch in der Todes⸗Stunde die Heucheley ihre Larve ablegen und fallen laſſen muß; ſondern es lehret auch die Erfahrung daß er Sunt verba B. Speneri in den Paßions⸗Predigten p. 519. Lkbent en ud nithige woler⸗ chetten ten Chen Ummochen fonnen, ſgends Itetbem rn ſetgfeh t ſenhe ſt 1 1 W Ginton reiferc⸗ nihrn rericen ſene Nucee de —— , prehn Vater, vergib ihnen:e. 5 der heilige Geiſt, der in den Glaͤubigen wohnet, zu der Zeit, wenn ſie in die E⸗ wigkeit eingehen ſollen, ofters ſeine Kraft am ſtaͤrckſten bey ihnen wer⸗ den, und gleichſam einige Itrahlen aus der nahen Ewigkeit voran in dieſel⸗ bigen einſchieſſen laͤſſet, daraus ſie ein ſtaͤrckeres Licht bekommen, aus welchem manche um ſolche Zeit etwas reden, das uͤber ihren ſonſt gewoͤhn⸗ lichen Begriff gehet. Inſonderheit haben die letzten Reden der Maͤrtyrer, welche von dem Scheiter⸗Haufen oder Richt⸗Platz oder unter dem Galgen ge⸗ halten worden, oͤfters gar einen geſegneten Nachdruck in denen Gemuͤthern hinter⸗ laſſen.“ Dieſe Worte aber, die wir itzo zu betrachten vor uns nehmen, ſind nicht Worte eines frommen ſterbenden Men⸗ ſchen, auch nicht Worte eines bloſſen A 3 Maͤr⸗ Es ſind einige dergleichen denckwuͤrdige Reden geſamm⸗ let durch Andolph Huhber, unter dem Titul Apo⸗ phthegmata martyrum, oder denckwuͤrdige Reden der Mäaͤrtyrer von 1411. bis 1573. welche zu Zuͤrch 1664. in 8. gedruckt ſind. Sonſt hat auch Johann Jacob Grynaͤus heraus gegeben Apophthegmara morien- tium und in des Herrn Graf Henckel letzten Stunden iſt auch ein ſchoͤner Vorrath von deraleichen erbaulichen Reden ſterbender Perſonen anzutreffen. 6 Das erſte Wort Maͤrtyrers, welcher die Wahrheit mit ſei⸗ nem Blute verſiegelt; ſondern es ſind Worte eines ſterbenden GOttes, die aller Aufmerckſamkeit und Annehmung wuͤr⸗ dig ſind. Es ſind II. Worte einer ſolchen Derſon, die in ihrem gantzen Leben kein eintziges unnuͤtzes Mort geredet, und die in ihrem Leiden ſehr wenig ge⸗ ſProchen hat, ſo, daß ſich ſelbſt der heydni⸗ ſche Richter Pilatus daruͤber verwundert, Marxc. 15,5. Der heilige Geiſt hat dieſes lange vorher verku—-ͤndiget Eſ. 53,7. da un⸗ ſer Heyland in ſeinem Leiden vorgeſtellet wird als ein Lamm, das zur Schlacht⸗ Baunck gefuͤhret wird, und als ein Schaf, das verſtummet vor ſeinem Scherer, und ſeinen Mund nicht aufthut; ob er wol anderswo von eben demſelben Geiſte, Mν+νο,, das weſentliche Wort des Va⸗ ters, genennet wird. Da nun auch ſonſt die Worte ſolcher Perſonen, welche or⸗ dentlich wenig zu reden pflegen, allezeit aufmerckſamer angehoͤret werden, als die vielen Worte eines unnuͤtzen Schwaͤtzers: ſo werden billig dieſe Worte Chriſti um ſo viel hoͤher geſchaͤtzet, weil er ſie zu einer ſol⸗ chen Zeit geſprochen, da er ſehr wenig ge⸗ redet hat. Es heittnitſc⸗ den e ſen 66, Malen mungwin et ſolche geſt Leke tgereden wenigg Ner hedn rwounde hat diee 7 dem Vlgeſfele Schlocht 1 Sg gerer, M (herue hen. Gene tt i N uch ſol pelche ot Aleſet n,abdt hwwitent. ſi umn. iner ſc⸗ venig , . Vater, vergib ihnen ꝛc. 7 Es ſind I. Worte die der prophe⸗ tiſche Geiſt groͤßtentheils viel hundert Jahre vorher verkuͤndigen und auf⸗ ſchreiben laſſen. Wie Chriſtus in ſei⸗ nein gantzen Leben nichts anders gethan noch geredet hat, als was ihm ſein Vater zu thun und zu reden anbefohlen, und da⸗ her Joh. 8, 28 ſpricht: Wie mich mein Vater gelehret hat, ſo rede ich: ſo ſind auch ſeine letzten Worte, mit welchen er ſein Leben beſchloſſen hat, bereits in dem ewigen Rath Gottes abgeredet, und durch die Propheten vorher verkuͤndiget worden. Daß er fuͤr ſeine Feinde bitten werde, das hat Eſaias cap. 53, 12. vorher geſaget, da es am Ende heiſſet: Er wird fuͤr die Ubelthaͤter bitten. Das vierte Wort: Mein GOCTC! mein GOCT! war⸗ um haſt du mich verlaſſen? ſtehet im Anfange des 22. Pſalms. Bey dem fuͤnf⸗ ten Worte, darin er ſeinen groſſen Durſt kund machte, hat uns Johannes ſelbſt in die Schrift hinein gewieſen, Joh. 19, 28. da es heißt: Auf daß die Schrift erfuͤl⸗ let wuͤrde, ſprach er: Mich duͤrſtet. Endlich ſein letztes und ſiebendes Wort: Vater in deine Haͤnde befſehle ich mei⸗ nen Geiſt: hai der prophetiſche Geiſt A 4 durch 4 8 Das erſte Wort durch den Mund Davids ausſprechen laſ⸗ ſen Pf. 31,9. Und eben darum wolte un⸗ ſer theuxer Heyland den vergalleten Myr⸗ rhen⸗Wein, den man ihm vor ſeiner Creu⸗ tzigung zu trincken geben wolte, nicht an⸗ nehmen weil dieſer Wein ihm zu dem En⸗ de gereichet wurde, das ſeine Sinne und ſein Verſtand verruͤcket werden ſolten. Er Aber hatte noch Worte an feinem Creutz zu reden, durch deren Ausſprechung die Schrift erfuͤllet werden muſte, daher er mit guter Vernunft und voͤlligem Verſtande am Creutze hangen, und an demſelben ſeinen Geiſt aufgeben wolte. Es ſind endlich 1V. ſolche Worte, wel⸗ che mit einem gantz beſondern Affect ausgeſprochen ſind, unter dem Gefuͤhl der aͤuſſerſten Eic mertzen „und unter ei⸗ nem groſſen Getuͤmmel des Volckes; da⸗ her ſie auch zum Theil mit einer ſehr lau⸗ ten und erhabenen Stimme, und einem ſtarcken Geſchrey ausgerufen worden. Da es alſo Worte ſind, die von Hertzen gegan⸗ gen, was iſt es Wunder, daß ſie wieder zu Hertzen gehen, wenn ſie nur nicht ſteiner⸗ ne Hertzen antreffen? Worte, die ein ſter⸗ bender Heyland aus einem ſo zarten Lie⸗ bes⸗Affect gegen ſeinen Vater und gegen ei⸗ — -- = = = = 1 = — = ☛ = = = S — Merſt nuhtin lſteze bfe heiſt hnde ihmn, Lins verg wos Chen ech! ſt, ſevefd usde en du chen le⸗ oltelte⸗ ten he⸗ nerrer⸗ nichtat⸗ demmn inne ur ſten. Et Cteutz Schett nit gunt Inde n en ſeive 1 ehun⸗ 1 ſederzu Vater, vergib ihnen ꝛc. 9 ſeine Glaͤubigen, ja auch ſelbſt gegen ſeine aͤrgſten Fei de, ausgeſprochen hat, die drin⸗ gen billig, wie Speeſſe und Raͤgel, in die Hertzen, und laſſen darinnen einen ſuͤſſen und kraftigen Stachel zuruͤck. Zu geſchwei⸗ gen, daß auch ſelbſt die ſiebende Zahl et⸗ was Geheimniß⸗volles in ſich faſſet, und von der Vollkommenheit dieſer Worte zeuget. Wir nehmen dann itzo inſonderheit das erſte Wort unſers Heylandes zur Be⸗ trachtung vor uns, welches Luc. 23,33. 34. aufgezeichnet ſtehet, da es heißt: Und als ſie kamen an die Staͤtte, die da heiſſet Schaͤdelſtaͤtt, creutzigten ſie ihn daſelbſt, und die Ubelthaͤter mit ihm, einen zur Rechten, und einen zur Lincken. JEſus aber ſprach: Vater, vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht was ſie thun. Es erhellet aus dieſer Erzehlung des Evangeliſten Lucaͤ, welcher alles genau nach der Zeit⸗Ordnung zu beſchreiben pfle⸗ get, (Luc. 1,3.) das dieſe das erſte Wort geweſen, welches auf dem Berge Golgatha aus dem Munde unſers Heylandes gegan⸗ gen, weil es Lucas mit der Anheftung an das Creutz unmittelbar verknuͤpfet. A S Ohne 4 10 Das erſte Wort Ohne Zweifel haben ſeine Feinde, welche in groſſer Menge um ihn herum ge⸗ ſtanden, ihre Augen an dieſer blutigen Handlung zu weiden, damals ihre Oh⸗ ren geſpitzet, und darauf gelauret, was er doch nun ſagen werde, wenn man ſeine Haͤnde und Fuͤſſe mit Naͤgeln ans Creutz heften wuͤrde. Ohne Zweifel ha⸗ ben ſie gedacht, er werde entweder alles, was er bisher gelehret, widerrufen, da⸗ mit er ſein Leben retten moͤchte, oder es wer de nun ſeine Geduld aufhoͤren, und ſich in Murren und Ungeduld wider GOTT und Menſchen, ja in Drohen und Schelten, verwandeln, Wie im B. der Weisheit im 2, 19. 20. die Gedancken der Gottloſen bey dem Leiden der Kinder GOttes alſo enidecket werden: Mit Schmach und QOuaal wollen wir ihn ſtoͤcken, daß wir ſehen, wie fromm er ey, und erkennen, wie geduldig er ey. Wir wollen ihn zum ſchaͤndli⸗ chen TLode verdammen, da wird man ihn kennen an ſeinen Worten. Aber es traf auch hier ein, was v. 21. fol⸗ et: Solches ſchlagen ſie an, und feh⸗ en. Denn damit der Evangeliſt zeigen moͤchte, wie ſehr ſich dieſe verblendete Leu⸗ te — geinde herumge e blutgen hre der Kirde 1: nwirh konnint 17 dllginet ſhol⸗ pttd horten⸗ ndſeh⸗ teigen eteLen⸗ Vater, vergib ihnen ꝛc. 11 te in ihrer fleiſchlichen Hoffnung betrogen haben, ſo verbindet er dieſe Worte Chriſti mit dem vorhergehenden durch das Woͤrt⸗ lein aber: JIE SUS aber ſprach; um dadurch auszudrucken den offenbaren Ge⸗ genſatz zwiſchen der Erwartung der Fein⸗ V ur dem heiligen Verhalten JEſu hriſti. Die OQuelle, daraus dieſes erſte Wort gefloſſen,iſt ein Hertz voll ſuͤſſer goͤtt⸗ licher Liebe, die von keinem Grimm, von keiner Bitterkeit, von keiner Ungeduld et⸗ was weiß: die ſich creutztgen laͤſſet, und dennoch Liebe bleibet, die als eine Flamme des Herrn von gantzen Stroͤmen der Be⸗ leidigung nicht ausgeloͤſchet werden kan. Dieſe Worte ſelbſt heiſſen nun alſo: Vater! vergib ihnen, denn ſie wiſſen ſirht⸗ was ſie thun; welche in ſich faſ⸗ en I. Die Anrede, in dem Wort: Va⸗ ter! II. Die Bitte ſelbſt: Vergib ihnen. III. Den Bewegungs⸗Grund, der die⸗ ſer Bitte beygefuget wird: Denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. l. Was Das erſte Wort I. 48 denn erſtlich die Anrede an⸗ Glanget, ſo iſt dieſelbe in dem ſuͤſſen em' Vater⸗Namen begriffen. Den⸗ jenigen GOTT, von welchem IJſus in die Welt geſandt war, das groſſe Werck der Erloͤſung zu vollbringen, nennet er hier mit dem allerhoͤchſten Rechte ſeinen Va⸗ ter, weil ihn derſelbe aus ſeinem Weſen auf eine unbegreifliche Art gezeuget, und ihm ſein Ebenbild mitgetheilet hatte, Col. I. 15. Hebr. 1, 3. Ob nun gleich dieſer ſein lie⸗ ber Vater itzo ſein Angeſicht im Zorn vor ihm verborgen, und ſein Hertz gleichſam verſchloſſen hatte: ſo klopfet er doch mit ei⸗ nem kindlichen ſuͤſſen Liebes⸗Affeet an die⸗ ſes verſchloſſene Vater⸗Hertz an, und ſu⸗ chet daſſelbe zu einem erbarmenden Mitlei⸗ den uͤber die boͤſen und unartigen Kinder, unter deren unbarmhertzigen Haͤnden er ſich itzo befand, zu bewegen. Dadurch hat er denn erſtlich gebuget und verſoͤhnet die ſchrecklichen Ge⸗ dancken, welche wir oͤfters von GOtt in der Stunde der Anfechtung haben, und die haͤßlichen Titel, welche GOtt zuweilen von ſeinen beſten Bindern in ihrer — hred g ee 4 ein Fe fhre ter ſchen Fanr der. ol ein en, erhot nacht N ſec dori mir und Von te: ober⸗ ſepi unß! Rnon iin ſeme ntede an Denſtſe fen. D Cusnde Werk pter hi erten e⸗ Wnank Undiße Cllë ſerſinti⸗ n tir ſitine nmtt⸗ ande⸗ undſt ente⸗ Krhe inden t ebiiſet 8 Gtt aben Gt Vater, vergib ihnen ꝛc. 13 ihrer Angſt bekommt. Da es z. E. in Klag Liedern Jeremiaͤ im 2, 4. heiſſet: Er hat ſeinen Bogen geſpannet wie ein Feind, ſeine rechte Gand hat er ge⸗ fuͤhret, wie ein Widerwaͤrtiger, und hat erwuͤrget alles, was lieblich anzu⸗ ſehen war, und ſeinen Grimm wie ein Feuer ausgeſchuͤttet in der Huͤtten der Tochter Zion. Desgleichen Cap. 3, 10. Ii. 12. Erx hat auf mich gelauret wie ein Baͤr, wie ein LCoͤwe im Verborge⸗ nen. Er laͤſſet mich des Weges lehien, er hat mich zerſtuͤckt und zu nichte ge⸗ macht. Er hat ſeinen Bogen geſpaͤn⸗ net, und mich dem Pfeile zum Ziel ge⸗ ſteckt. Im Buch Hiob im 39, 21. ſpricht Hiob in der Angſt zu GOTX: Du biſt mir verwandelt in einen Grauſamen, und zeigeſt deinen Gram an mir. Von Hiskia ſtehet Eſa. 38, 13. Ich dach⸗ te: Moͤchte ich bis Morgen leben; aber er zerbrach mir alle meine Gebei⸗ ne wie ein Loͤwe. Sehet, ſolche Titel muß unſer Schoͤpfer von ſeinen Ereatu⸗ ren annehmen, ſo muß er ſich von ihnen, als ein Feind, als ein Widerwaͤrtiger, als ein Baͤr, als ein Loͤwe, als ein Grau⸗ ſamer beſchreiben laſſen. Damit unsnun ie⸗ 14 Das erſte Wort dieſe haͤßlichen Titel, die wir GOtt in der Angſtgeben, vergeben werden koͤnten, ſo hat ſolche der liebe Sohn mit ſeinem Abbal Vater! zugedecket, und die Nicht⸗Zurech⸗ nung derſelben verdienet. Zum andern aber hat er uns auch dadurch den Geiſt der Kindſchaft er⸗ worben, welcher die Seele bewahret, daß ſie im Leiden nicht von ihrem Vater, ſon⸗ dern zu ihrem Vater fliehet, in ſeinen Schooß hinein eilet, ſein allerhoͤchſtes Va⸗ ter⸗Recht uͤber ſich erkennet, und mit einem kindlichen Gehorſam ſich unter ſeine Ruthe, und unter ſeine gewaltige Hand demuͤthi⸗ get. O welch eine Weisheit iſt das, ſo die Vernunft nicht lehren kan, ſondern die man allein in der Schule JEſu Chriſti ler⸗ net! Wie ſchwer wird es nicht einer Seele, welche ihre Suͤnden, und den dadurch ver⸗ dienten Zorn GOttes in ihrem Gewiſſen fuͤhlet, und um die Vergebung derſelben aͤngſtlich bekummert iſt, wie ſchwer, ſag ich, wird es ihr, ehe ſie zum erſtenmal das Abba ſprechen, und den ſuͤſſen Vater⸗Na⸗ men uͤber ihre Zunge bringen kan; indem ihr immer das Bild eines ſtrengen Richters vor ihren Augen ſtehet, und ihre bloͤde und ſchwache Zuverſicht darnieder ſchlage — Onn (d ten⸗ Gottes Nee⸗ lange enei Ntinder nun, ſ n Abe 1 Zuntc⸗ uns choft e hrer dos er, ſon in ſeinen ſes Be⸗ iteinen ſeutht demuͤthi⸗ /ſe dern Ne geiſiler et Seet⸗ durhve⸗ Getwiſtu Nrſlben ver/ nol N eN indemm Hichters ſdeund et ſig Vater, vergib ihnen ꝛc. 15 Da kommt ihr denn aber ihr treuer Fuͤrbit⸗ ter, JEſus Chriſtus, bey dem Vater zu ſtatten, welcher auch das Richter⸗Amt Gottes erkennet und verehret; (den Suͤn⸗ de vergeben iſt ja eine richterliche Hand⸗ lung aber nichts deſtoweniger auch verſi⸗ chert iſt, daß auf dem Richter⸗Stuhl ein Vater ſitze, welcher auch gegen ſeine boͤſe⸗ ſten Kinder ein mitleidiges und erbarmen⸗ des Hertz traͤget. Wenn dieſes Licht in ei⸗ ner Seele aufgehet, wenn ſie mitten unter dem Gefuͤhl ihrer Suͤnden einen Blick in das Vater⸗Hertz GOttes thun/ a ihn ſelbſt ihren Abba und ihren lieben Vater nennen lernet: da entſtehet Freude und Wonne, da verſchwindet die Traurigkeit, und das Weinen wird in Lachen, das Klagen in Danckſagung verwandelt. II. PBußs dieſe Anrede folget die Bitte ſelbſt, die in dieſen Worten ent⸗ halten iſt: Vergib ihnen! Das gantze Leiden Chriſti hat dieſen naͤchſten Endzweck, daß uns dadurch die Verge⸗ bung unſrer Suͤnden erworben wuͤrde. Daher unſer Erloͤſer, als er bey der Ein⸗ ſetzung 16 Das er ſte Wort ſetzung des heiligen Abendmahls ſein Blut den Jüngern zu trincken uͤberreichte, da⸗ bey ſorach: Das iſt mein Blut des neu⸗ en Teſtaments, welches vergoſſen wird fuͤr viele. Zu welchem Endzweck und in welcher Abſicht? zur Vergebung der Suͤnden. Matth. 26,28. So bit⸗ tet demnach der liebe Heyland, daß der Vater dieſe Frucht ſeines Blutes, nemlich die Vergebung der Suͤnden, zufoͤrderſt denjenigen wolle zuſtatten kommen laſ⸗ ſen, die eben itzo ihre Haͤnde damit be⸗ flecketen, und durch die Durchbohrung ſeiner heiligen Haͤnde und Fuͤſſe den Weg zu gantzen Stroͤmen des Blutes oͤffneten. — Dieſe Leute begingen die groͤßte Sünde, die iemals auf dem Erdbodenge⸗ ſchehen war. Denn wo kan eine groͤſſere Suͤnde erdacht werden, als dieſe: ſeine Hand an den eingebornen Sohn GOt⸗ tes legen, und denſelbigen ereutzigen? Da⸗ her man nach der Vernunft haͤtte dencken ſollen, daß CHriſtus, der bisher alles Un⸗ recht, das man ihm angethan, mit Ge⸗ duld ertragen, doch nun bey dieſem erſotge ten aͤuſſerſten Grad der Bosheit nicht laͤnger an ſich halten, ſondern um cech rey⸗ ſein B tdesten⸗ — Enes ergin 8 Sote⸗ d, NWN zſtrt mnen dammitte de uſ d . B Vater, vergib ihnen ꝛc. 17 ſchreyen, und die Gerechtigkeit GOttes anrufen werde, daß ſie dieſe Boͤſewichter ur gebuͤhrenden Strafe ziehe. Aber Reſes Lamm GOttes weiß von keinem Grimm. Dieſes Blut ſchreyet nicht um Rache, wie das Blut Abels, 1 B. Moſ. 4, 10. ſondern es redet beſſere Dinge, Hebr. 12,24. nemlich: Vater, vergib ihnen. Hiermit bittet denn unſer Heyland dieſen Leuten dreyerley aus (1) eine Buß⸗ und Gnaden⸗Friſt, oder einen Auf ſchub der Strafẽ, welche die goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit an dieſen muthwilligen Beleidigern der hoͤchſten Majeſtaͤt, mit gutem Recht alſobald haͤtte vollziehen koͤn⸗ nen. Ein unerhoͤrtes Verbrechen haͤtte auch billig eine unerhoͤrte Strafe ver⸗ dienet. Muſte ſich die Erde aufthun, und diejenigen verſchlingen, die wider Moſen, einen Knecht GOttes, murre⸗ ten, und harte Worte gegen ihn redeten; 4 B. Moſ. 16, 32. muſte das Feuer vom Himmel auf diejenigen Hauptleute und Soldaten fallen, welche ſich an Elia ver⸗ reifen wolten; 2 B. Koͤn. 1,10. 12. mu⸗ en die Baͤren aus dem Walde kommen, und zwey und viertzig kleine Knaben zer⸗ reiſſen, welche Eliſam Werſpottrt, und in bie 29 Das erſte Wort einen Kahl⸗Kopf genennet hatten: 2 B. der Koͤn. 2,23. 24. Was haͤtte denn nicht geſchehen ſollen bey dieſer ungemeinen Bosheit, welche nicht an einem Knechte, ſondern an dem einigen Sohn GOttes ver⸗ ubet wuͤrde? Aber der Sohn faͤllt mit die⸗ ſem Wort, α der beleidigten Gerechtig⸗ keit GOttes in die Arme, und bittet, die Ausfuͤhrung der Strafe und Rache aufzu⸗ ſchieben, wie etwa Luc. 13, 8. dieſes Wort in eben dieſer Bedeutung vorkommt, da der Gaͤrkner fuͤr eißen unfruchtbaren Baum bittet: εα korn, laß ihn noch dieſes Jahr ſtehen. Er bittet ihnen (2) aus die Gnade der Bekehrung, ohne welche die Strafe nicht in die Laͤnge aufgeſchoben, viel weni⸗ ger aufgehoben werden kan. Er erſuchet alſo ſeinen himmliſchen Vater, daß er an Ddieſen armen Leuten, die ſich itzo ſo hoch an ihm verſuͤndigten, durch ſeinen Geiſt ar⸗ beiten laſſen wolle; daß er ihnen die Decke von ihren Augen wegnehme, damit ſie erkennen lerneten, an wem ſie ſich ver⸗ griffen, und mit was für einem Blut ſie ihre Haͤnde befeuchteten; ja daß er ihre Hertzen umkehren und veraͤndern, und, an ſtatt des Haſſes gegen ſeine heilige Per⸗ on, en: 2 denenece Honeiren chtbare ihn noch Gnode deennſe hieltren e etſtht dopg nſadn Gſ, ten N ,dennt ſch ver⸗ Blnſt er ihre , und, igeer ſ Vater, vergib ihnen:c. 19 ſon Glauben und Liebe darinnen wircken wolle. Er bittet ihnen in dieſer Ordnung 3) aus die wirckliche Vergebung ih⸗ rer Suͤnde, daß GOTT ihnen die⸗ ſes ſchreckliche Verbrechen, das ſie an ſei⸗ nem eingebornen Sohn begangen, nicht zur Verdammniß zurechnen, ſondern ih⸗ nen vielmehr ſeine vollkommene Gnug⸗ thuung, ſein blutiges Verdienſt und ſeinen gantzen Gehorſam, in deſſen Leiſtung eben itzo der Sohn beſchaͤftiget war, zurechnen wolle. Daraus wir denn alſobald ſehen, daß ſich dieſe Fuͤrbitte CHriſti auf ſeine Gnugthuung gruͤnde. Er bittet um die Vergebung der Suͤnden, als ein ſolcher, der die Suͤnde traget, Eſa. 53,12. Er bittet um die Erlaſſung der Strafe, als ein ſolcher, der anitzo, als ein Fluch und Anathema, zwiſchen Himmel und Erde ſchwebet. „Wmoolte man fragen, warum ihnen CHriſtus nicht ſelbſt die Suͤnde vergebe, warum er ihnen nicht ſelbſt die Abſolu⸗ tion vom Creutz herab ſpreche, ſondern ſeinen Vater erſuche, daß er ihnen dieſel⸗ be ertheilen wolle? ſo dienet zur Ant⸗ wort, daß Chriſtus allerdings Macht B 2 und 20 Das erſte Wort und Recht dazu gehabt habe, indem er auch als des Menſchen Sohn Macht be⸗ kommen, auf Erden die Suͤnde zu verge⸗ ben, nach Matth. 9, 6. Er befand es aber fuͤr gut, ſich der wircklichen Ausuͤ⸗ bung dieſes Rechtes itzo zu enthalten, da er mit der Erwerbung der Vergebung be⸗ ſchaͤftiget war. Uber dieſes war es billig⸗ daß der Vater, als der allerhoͤchſte Richter, um Gnade und Vergebung angeſprochen wurde, weil derſelbe durch die Mißhand⸗ lung ſeines Kindes aufs hoͤchſte beleidiget worden, und weil er derjenige iſt, der ſei⸗ nes Sohnes Ehre ſuchet und richtet, Joh. 8, 50. Indeſſen will er hiemit ſo viel ſagen: Ich fuͤr meine Perſon vergebe die⸗ ſen armen Leuten das Unrecht, ſo ſie mir zufuͤgen. Vergib du es ihnen auch, mein Vater, und laß ihnen ſolches nicht zum Ge⸗ richt angeſchrieben werden. Was waren es denn aber eigentlich fuͤr Perſonen, fuͤr welche er dieſe Verge⸗ bung ausbittet, und von welchen er ſpricht: Vater, vergib ihnen. Zunaͤchſt waren es freylich diejenigen, welche anitzo wircklich ihre Haͤnde an ihn legten, und ihn mit Naͤgeln an das CEreutz hefteten. Dann aber auch alle uͤbrigen, welche auf einige — indenn tr Mucht be e udere befard ts dhen Buit⸗ holten,N gebungte gres bilih ſe Richten eprochen Müod e beledie ,N dtictt, emmitſtet ergeben ſo ſient lch, mn tzun p tinid e Nent⸗ heltan e f Gemnite len, und hefteten. iſhe inhe Vater, vergib ihnen ꝛc. 21 einige Art und Weiſe mit dazu behuͤlflich geweſen waren. Er hatte alſo ſeine Ab⸗ icht auch mit gerichtet auf das gantze Juͤ⸗ diſche Volck, welches geſchrien: Creutzi⸗ ge, creutzige ihn! und welches verlanget, daß das Blut dieſes Gerechten uͤber ſie und ihre Kinder kommen ſolte. Er hatte ſeine Abſicht auf die Hohenprieſter, Schriftgelehrten und Aelteſten, wel⸗ che das Volck dazu verleitet hatten, daß ſie den Tod dieſes Gerechten begehret. Er hatte ſeine Abſicht mit auf Pilatum, der ihn, auf das ungeſtuͤme Geſchrey des Vol⸗ ckes und ihrer Aelteſten, zum Tode des Creutzes verurtheilet hatte. Ja alle Men⸗ ſchen, ſo viel ihrer von Adam an gelebet haben, und bis ans Ende der Welt leben werden, ſind in dieſen groſſen Pardon, welchen CHriſtus von ſeinem Vater aus⸗ bittet, mit eingeſchloſſen, weil ihrer aller Suͤnden in das ſchmertzliche Leiden IEſu Chriſti ihren Einfluß gehabt haben. Folg⸗ lich hat er auch ſein liebreiches Auge auf uns alle gerichtet, als dieſe Worte aus ſei⸗ nem heiligen Munde gegangen. O Suͤnder! Ihr ſeyd alſo die erſten, an welche der ſterbende Mittler an ſeinem Creutz gedacht hat. Ehe er noch an ſeine B 3 liebe 2² Das erſte Wort liebe Mutter, ehe er noch an ſeinen wer⸗ then Schooß Juͤnger Johannem, ja ehe er noch an ſich ſelbſt gedacht hat; ſo hat er fuͤr euch geſorget, und euch ungerathenen Geſchoͤpfen die Vergebung eurer Suͤnden ausgebeten. Er trug euch auf ſeinem Hertzen mit hinauf an das Ereutz, als er an daſſelbe erhoͤhet wurde. Es jammerte ihn euer Verderben, weil ſein allwiſſendes Auge die ſchrecklichen Fluthen des Zornes GOttes vorher ſahe, welche euch bis in den Abgrund der Hoͤllen verfolgen wuͤrden, wo keine Vergebung eurer Sunden erfol⸗ gete. Daher faͤllt er mit ausgebreiteten und blutigen Haͤnden ſeinem gerechten Va⸗ ter in die Arme, und bittet ihn, daß er euer ſchonen, und euch nicht verderben wolle. Fraget doch nun nicht lange, ob noch Hoff⸗ nung fuͤr euch uͤbrig ſey, daß euch eure groſ⸗ ſen, vielen und langwierigen Suͤnden ver⸗ geben werden koͤnten. Hoͤret ihr nicht, daß der Sohn, welcher allezeit von ſeinem Va⸗ ter erhoͤret wird, fuͤr euch bittet? Sehet ihr nicht, wie dieſer Hoheprieſter mit dem Raͤuchwerck ſeiner Fuͤrbitte zwiſchen Todte und Lebendige, als ein andrer Aaron, hintrit (4 B. Moſ. 16, 46.47.48. B. Weish. 18, 21.) und verhindert, daß die Rache G te (cht verz ſeteuch enund Kd Gebun letud⸗ ſegirt Ver Get ichtie ganbi Grine — inen ter⸗ nyſacheer hartr eratnen t Sinde luf ſeiner t, A fatnfner wiſſendet e1s gorne his in den würden den erf⸗ Chreften ctenBa⸗ uger cuek hen wolt nochhef ureget⸗ ndenten nichhd ſem Ge⸗ Sihet mit dem ,Lodtt Vater, vergib ihnen ꝛc. 33 tes nicht uber euch entbrenne, und euch, als ein verzehrend Feuer, verderbe. Bege⸗ bet euch demnach, ſo tief ihr auch in Suͤn⸗ den und Bosheit ſtecken moͤget, in die ſeli⸗ ge Ordnung der Buſſe, darinnen ihr Ver⸗ gebung aller eurer Suͤnden erlangen koͤn⸗ net, und ſeyd denn gewiß verſichert, daß die⸗ ſe Fuͤrbitte des eingebornen Sohnes vom Vater auch euch zu gut kommen werde. Gehet nur hin in ener Kaͤmmerlein, werfet euch nieder vor dem Thron dieſer mitleidi⸗ gen Liebe, bringet ihr die Erſtlinge eurer Thraͤnen und Seuftzer, vereiniget euer Ge⸗ bet mit ihrer Fuͤrbitte, und laſſet ohne Wi⸗ derſtreben ihr Werck an euch vollenden; ſo, ſo werdet ihr erfahren, was fuͤr eine Kraft in dieſem Worte JEſu Chriſti liege. Aber auch ihr, die ihr bereits die Kraft dieſes Wortes in euren Seelen erfahren, und nun ſagen koͤnnet, daß euch die Suͤnden vergeben ſind in dem Namen des Sohnes B 4 GOt⸗ AVGVSTINVS: Orauit miſericordia, vt oraret miſe⸗ ria? orauit medicus, vt oraret ægrotus: orauit index parcere deſideraus, vt reus indulgentiam quærat. Das iſt: Die Barmhertziakeit hat gebetet, damit das Blend auch bete; ber Aetzt hat gebetet, damit der Krancke ihm nachfolge: der Richter, der ſo gerne ſchonen will, hat gebetet, damit der Schuldige um Guad und Verſchonen anhalte. 24 Das erſte Wort GOttes; auch ihr habt dieſe Worte tief zu Hertzen zu nehmen. Hier beweiſet ſich euer Heyland als einen treuen Hohenprie⸗ ſter, der nicht nur fuͤr die Suͤnde, ſondern auch fuͤr die Unwiſſenheit des Volcks opfert und betet, Hebr. 9, 7. Wiſſet demnach, daß er auch fuͤr die Vergebung eurer ver⸗ borgenen Fehler bittet, die ihr taͤglich aus Schwachheit begehet. Hat er fuͤr ſeine Feinde gebeten; ſolte er denn vergeſſen fuͤr euch zu bitten, nachdem ihr durch ſein Blut gerecht, und durch ſeinen Geiſt ſeine Freunde worden ſeyd? Folget ihm nun auch in der Liebe der Feinde. Nicht Eli⸗ as, der Feuer vom Himmel fallen ließ; nicht Sliſa, der denen Knaben fluchete, die ihn verſpotteten, und ſie durch Baͤren aus dem Walde zerreiſſen ließ; nicht Jeremi⸗ as, welcher c. 20, 12. ſprach: Err, laß mich deine Rache an ihnen ſehen, iſt euch zum Muſter der Nachfoilge vorge⸗ ſtellet: ſondern das ſanftmuͤthige Laͤmm⸗ lein GOttes, aus deſſen Munde kein Orohen und Fluchen gehoͤret worden, das ſeine letzten Kraͤfte auf die Fuͤrbitte fuͤr ſeine Feinde gewendet, und das warme Blut, das itzt aus ſeinen Wunden floßz, dem himmliſchen Vater zur Verſohrung ihrer er 6 llen ſedies Engen angaze Rcht, ne Nee ſend ſeiter ſe halt Bir tet, umni ket; ges⸗ Buin der? ag rhe 5. Aiie — Vorteti eiſtſcch heuprie e, ſorden Ncsoſet dennnehe Alrerrer folchens kfirein gheſentitr ſen B eſt ſete ißnn nur icht l⸗ len li; lchete,de Sürenens late 1 trliß ſchen, e vothe e Gmmn nde ein den, das itte fiür warmt en floß⸗ ſoͤhnung ſ r in. Vater, vergib ihnen ꝛc. 25 ihrer Suͤnden und zum Loͤſegeld fuͤr ihre Seelen angeboten. So ſuchet demnach als die Heiligen und Geliebten GOttes die Eingeweide der Erbarmung JEſu Chriſti anzuziehen, und bewahret unter allem Un⸗ recht, das euch wiederfaͤhret, ein ſuͤſſes Hertz gegen eure Beleidiger, damit auch die Welt erkenne, daß ihr zu den Haus⸗Ge⸗ noſſen des Sohnes der Liebe gehoͤret. III. Aſſet uns aber zum dritten auch die Beweg⸗Urſache kuͤrtzlich be⸗ . trachten, welche unſer Heyland ſeiner Bitte beyfuͤget. Denn, ſpricht er, ſie wiſſen nicht, was ſie thun. So haͤlt er demnach die Unwiſſenheit und Blindheit dieſer armen Leute ſeinem Va⸗ ter, als ein mitleidiger Hoherprieſter, vor, um ihn durch diß Elend zur Barmhertzig⸗ keit zu bewegen. Die unwiſſenden Krie⸗ es⸗Knechte thaten freylich in ihrer lindheit nach der Ordre, die ihnen gege⸗ ben war; wie alſo auch Johannes eine an⸗ dere That derſelben, nemlich die Theilung der Kleider IJEſu Chriſti, mit Wehmuth erzehlet, e. 19,24. Solches thaten die Krieges⸗Knechte! Das arme Volck, B 5 wel⸗ Das erſte Wort welches zum Theil aus fernen Laͤndern auf das Feſt nach Jeruſalem kommen war, ließ ſich auch durch das Anſehen der Prie⸗ ſter und Schriftgelehrten verblenden und verleiten, dieſen ſum von Nazareth fuͤr einen Ver fuͤhrer und ſchaͤdlichen Mann zu halten. Die Hohenprieſter aber, Aelte⸗ ſten und Oberſten des Volcks haͤtten es wohl wiſſen koͤnnen, wen ſie vor ſich haͤtten, und an wem ſie ſich vergriffen. Aber der treue Heyland ſiehet ihre Unwiſſenheit auf der miſerabhlen Seite an, damit er nur eini⸗ gen Angriff finden moͤge, darinnen ſeine Fürbitle haften koͤnne. Wie auch Petrus hierinnen ſeinem Meiſter nachfolget, und ſpricht: Nun lieben Bruͤder, ich weiß, daß ihrs aus Unwiſſenheir gethan habt, wie auch eure Oberſten. Apoſtelg. 3,17. Hierinnen hat der Sohn Gottes ein Meiſterſtuͤck feiner Liebe bewieſen, daßer aus dem, was eine Materie zur Anklage haͤtte ſeyn koͤnnen,/(denn dieſe Unwiſſenheit war unverantwortlich) eine Materie zur Entſchuldigung machet. Hieꝛmit hat er uns lehren wollen, wie das die rechte Art der Liebe ſey/ daß man andrer Fehler und Suͤn⸗ den nicht gehaͤßig vergroͤſſere, ſondern viel⸗ mehr zudecke, entſchuldige und aufs aller⸗ ge⸗ P ndeſt Möman Rchtere ſndern welched De ſeſir . W ce anen ſng Peupt wche⸗ 4 Rng Peu Chei Kr ſie ſch Uer leſcei G Erß Andern mmenwet, ſder pre⸗ endentnd⸗ zateihfi 1Porazn ber,Rere hitenes ſchhinen Ae N bnhetal rnurein⸗ nen ſeine cPeers et, ud hwweiß t gehn Aeſe Gonutn /, N Dre ſenhel elie akeruns Aet der Gun⸗ n vie⸗ 3 le Vater, vergib ihnen )c. 2 gelindeſte, als nur moͤglich iſt, davon rede: daß man alſo nicht das Hertz eines ſtrengen Richters, der alles aufs genaueſte ſuchet; ſondern das Hertz einer liebreichen Mutter, welche die Fehler ihres Kindes ent ſchuldi⸗ get, gegen ſeinen Naͤchſten beweiſe. as iſt alſo, Geliebte die hoheprieſter⸗ liche Fuͤrbitte JEſu Chriſti fuͤr ſeine Fein⸗ de. Was dieſelbe fuͤr ein angenehmer und ſuͤſſer Geruch ſeinem Vater geweſen, kan man aus den geſegneten Wirckungen der⸗ ſelben gnugſam abnehmen. Die Bekeh⸗ rung des Schaͤchers, die Bewegung des Hauptmanns, die Ruͤhrung des Volckes, welches der Creutzigung zugeſehen, Luc. 23, 47.48. die Bekehrung ſo vieler tauſend Ju⸗ den am erſten Pfingſt⸗Feſte, die Bekehrung Pauli, durch welchen hernach das Blut Chriſti auf die Gewiſſen ſo vieler Heyden geſprenget worden 1 Tim. I, 13. ſind lauter Fruͤchte und Wirckungen dieſes Worts. Ja, ſo oft noch heut zu Tage ein Suͤnder ſich zu IJEſu CHriſto bekehret, ſo hat er die Vergebung ſeiner Sünden der Kraft dieſer Fuͤrbitte zu dancken, daß es alſo reichlich erfuͤllet wo den, was der Vater Eſa. 53, II. 12. ſeinem Sohn verheiſſen, daß er ihm nemlich eine groſſe MWMing zur eg 28 Das erſte Wort Bente geben wolle, weil er fuͤr die UÜbel⸗ thaͤter gebeten. O daß denn dieſes erſte Wort IJE Su CHriſti, welches am Creutz aus ſeinem Munde gegangen, auch bey dieſer aberma⸗ ligen Vorhaltung und Erklaͤrung, Beute, Beute, Beute machen moͤchte. O Suͤn⸗ der, der du dieſes hoͤreſt (lieſeſt) es greifet dieſes Wort auch nach dir, es dringet unter der Begleitung des Blutes IJEſu CHriſti, uUnter deſſen Vergieſſung es ausgeſprochen worden, mit einer geheimen Gewalt in dein Inwendiges, und will dein Hertz zur Beute haben. Du magſt ſo tief in Suͤn⸗ den ſtecken, als du wilſt, du magſt ſo un⸗ wiſſend und boshaftig ſeyn, als du wilſt; ſo hat es eine gerechte Anforderung an dei⸗ ne Seele. Es feſſelt deinen Willen mit Seilen der Liebe. Fuͤhleſt du es nicht, wie es dich zu uͤberwaͤltigen ſuchet? Fuͤhleſt du es nicht, wie es in deinem Gewiſſen ar⸗ beitet? Es kommt nun darauf an, ob du ein ewiger Raub des Satans, oder eine Beute der fuͤr dich bittenden und ſterben⸗ den Liebe werden wolleſt. Uberlege dem⸗ nach wohl, was du thun wolleſt. Der am Creutz fuͤr dich gebeten, der wird dich der⸗ maleinſt auf dem Thron ſeiner Derrtich⸗ ei — diellbet u wiſt nganN Gilenn giche te et iſenc 1, hN der eine ſerben gedenn⸗ Deran ichder⸗ ertlich Vater, vergib ihnen ꝛc. 29 keit richten. Der HErr gebe dir ein wei⸗ ſes Hertz, zu bedencken, was zu deinem Frie⸗ den dienet. Gebet. Nun HErr IEſu, du treuer ey⸗ land, du Sohn der Liebe deines Vaters, der du fuͤr deine Beleidiger gebeten, und dein Blut zu ihrer Ver⸗ ſoͤhnung hergegeben. Du haſt dich an dem wahren Verſoͤhnungs⸗Tage als ein groſſer Hoherprieſter uͤber das Haus GGttes erwieſen, der nicht nur geopfert, ſondern auch geraͤuchert, nicht nur mit ſeinem eigenen Blut in das Allerheiligſte eingegangen, ſon⸗ dern auch Gebet und Fuͤrbitte gethan hat. Du haſt aber auͤch uns zu geiſt⸗ lichen Prieſtern gemacht, und ha uns dazu beſtellet, daß wir auch fuͤr die, ſo uns beleidigen, bitten, und die, ſo uns fluchen/ſegnen ſollen. Jo nimm doch das grimmige, unverſoͤhnliche, unbarmhertzige und harte Hertz von uns hinweg, ſalbe uns mit deiner Lie⸗ be, und waffne uns mit deinem Sinn gegen ne lerſuchungen zur Kachgier und Unbarmhertzigkeit. Laß uns Ins/ 30 Das andre Wort insgeſamt die Krafft deiner Fuͤrbitte im Leben und im Sterben erfahren. Laß dieſes dein erſtes Wort uns ietzt und in unſ er letzten Stunde kraͤftig ſtaͤrcken, und den geheimen Balſam des Troſtes, der darinnen lieget, in unſrer letzten Ohnmacht uns erqui⸗ cken. Exrhoͤre uns, und ſegne uns, um deiner Wunden wil⸗ len, Amen. Betrachtung uͤber das andre Wort. Luc. XXIII, 43. Wahrlich / ich ſage dir: heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Aß dieſes das andre Wort un⸗ Rſers Heylandes IEſu CHri⸗ ſti ſey, das er an ſeinem Creutz yVgeſprochen; daran laͤſſet uns die Erzehlung des Evangeli⸗ ſten Lucaͤ nicht zweifeln, als welcher in ſei⸗ . ſerer 0 Nol zu ſident ſichen Unde dahe ihn d ihye lir wyd ſ HBec . 1 6tte er⸗ iſter tes. Krie brae ſelbe chen Nin che Pr Fübine Ckfahren. t s est de krͤfte n Balenm lieget in ns ettt ſepye nwl⸗ —.— Wahrlich, ich ſage dir, heuteꝛc. 31 ſeiner Erzehlung die Zeit⸗Ordnung ge⸗ nau zu beobachten pfleget. Nun aber finden wir cap. 23. vom 33⸗43. Verſe einen ſolchen Zuſammenhang der Umſtaͤnde: Und als ſie kamen an die Staͤtte, die da heiſſet Schaͤdelſtaͤtt, creutzigten ſie ihn daſelbſt, und die Ubelthaͤter mit ihm, einen zur Rechten, und einen zur Lincken. IEſus aber ſprach: Vater, vergih ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Und ſie theileten ſeine Kleider, und wurfſen das Loos dar⸗ um. Und das Volck ſtund, und ſahe zu. Und die Oderſten, ſamt ihnen, ſpotteten ſein und ſprachen: Er hat andern geholfen, er helfe ihm ſelber, iſt er Chriſt, der Auserwehlte GOt⸗ tes. Es verſpotteten ihn auch die Krieges⸗Knechte, traten zu ihm, und brachten ihm Eßig, und ſprachen: Biſt du der Juͤ den Koͤnig, ſo hilf dir ſelber. Es war auch oben uͤber ihm geſchrieben die Uberſchrift mit griechi⸗ ſchen und lateiniſchen und hebraͤiſchen Buchſtaben: Diß iſt der Juͤden Koͤ⸗ nig. Aber der UÜbelt haͤter einer, die da gehencket waren, laͤſterte ihn, und ſprach: Biſt du Chriſtus, ſo hilf ⸗ 32 Das andre Wort ſelber und uns. Da antwortete der andre, ſtrafete ihn, und ſprach: Und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt der du doch in gleicher Verdammniß biſt? Und zwar wir ſind billig drin⸗ nen, denn wir empfangen, was unſre Thaten werth ſind; dieſer aber hat nichts ungeſchicktes gehandelt. Und ſprach zu J Eſu: HErr, gedencke an mich, wenn du in dein Reich kommeſt, Und JEſus ſprach zu ihm: Wahrlich, ich ſage dir: Heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Hier ſehen wir alſo, in welcher Ord⸗ nung die Sachen auf einander gefolget ſind. Da nemlich JEſus nunmehr am Creutz erhoͤhet und beveſtiget war, und fuͤr ſeine Creutziger gebeten hatte, ſo fin⸗ gen allerley Arten der Menſchen, die um das Creutz herum ſtunden, an, ihn zu verſpotten. Es ſpottete ſein der gemeine Poͤbel; es ſpotteten ſein die Oberſten; es ſpotteten ſein die Krieges⸗/Knechte; es ſottete ſein ſelbſt einer von denen Übel⸗ thaͤtern, die mit ihm zugleich gecreutzi⸗ et waren: welchen Spoͤtter aber der an⸗ ere, der in ſeinem eeen anfing fuͤr die Ewigkeit zu ſorgen, oͤffentlich keſfraſeer 1 ſc We Guſther leutemt V Dieun ſſ; ſcheo glemn de Vatc G Ein enen be WI in ii Vor ſen wit glsgebe W u Ung chung Pau Nng ſinc⸗ ſch ge W Her Wf dag ſigen — dtete der ht d vor dammm lligdi wes ſe L ber hit delt. llo denctren kommmet Wahrlich, ich ſage dir, heuteꝛc. 33 ſich zu CHriſio wendete, und darauf die Verſicherung von ihm erhielt, daß er noch heute mit ihm im Paradis ſeyn ſolte. Wie nun nach der hiſtoriſchen Zeit⸗ Ordnung diß Wort auf das erſte gefolget iſt; alſo hat es auch, wenn man die geiſt⸗ liche Ordnung der Sache erweget, gar be⸗ quem darauf folgen koͤnnen. Das erſte Wort CHriſti betraf die noch unbußferti⸗ gen Suͤnder; dieſes andre Wort betrift einen bußfertigen Suͤnder. Das erſte war ein Wort der Fuͤrbitte; das andre ein Wort der Verheiſſung. In dem er⸗ ſten wird eine Buß und Gnaden⸗Friſt ausgebeten; in dem andern wird die Thuͤr der Gnaden einem groſſen Suͤnder geoͤff⸗ net. Das erſte zielet auf die Gerechtma⸗ chung; das andre auf die Herrlichma⸗ chung, welche beyden Handlungen auch Paulus genau mit einander verkouͤpfet, Roͤm. 8,30. da er ſpricht: Welche er hat lerecht gemacht, die hat er auch herr⸗ lich gemacht. Das erſte betrift das Reich der Gnaden; das andere das Reich der Herrlichkeit. Endlich in dem erſten Wort hat CHriſtus ſein hohesprieſterli⸗ ches Amt ausgerichtet, in einer auf ſein eigen Opfer gegrimnoeten Fuͤrbitte Fein 34 Das andre Wort dem andern Wort hat er eine koͤnigliche Handlung vorgenommen, eben zu der Zeit, da ſein koͤnigliches Amt aufs aͤuſſerſte verſpottet wurde. Nach dieſer ſeiner koͤ⸗ niglichen Macht oͤffnet er einem groſſen Miſſethaͤter ſein Reich, und ſpricht: Wahrlich, ich ſage dir: heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Da nun die⸗ ſes Wort eine Antwort in ſich faſſet auf eine vorhergangene Bitte: ſo muͤſſen wir, wenn wir daſſelbe recht verſtehen wollen, unſere Betrachtung ricten I. Auf des Ubelthaͤters Bitte. II. Auf CHriſti Antwort. 1. De Ubelthaͤters Bitte lautet im 42. Vers alſo: HErr, gedencke an mich, wenn du in dein Reich kommeſt. Man kan leicht erachten, daß gar viel in dem Gemuͤthe dieſes Mannes vorgegangen ſeyn muͤſſe, ehe dieſes Wort hervor gekommen, und daß dieſe Bitte wol ein rechtes Benoni, oder Schmertzens⸗ Kind geweſen, das mit vieler Angſt gebo⸗ ren worden. Man⸗ Was den vorigen Zuſtand dieſes Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. 35 lini Mannes betrift, ſo war er, wie ihn Lu⸗ nna cas im 32 Vers benennet, ein ss,vo oder ftaſene Übelthaͤter geweſen, der groſſe und oͤffent⸗ ſeſner t⸗ liche Laſter begangen hatte, und zwar wie en n ihn Marcus cay. 15,27. beſchreibet,ſo war d n erRnszr, ein Raͤuber, mit welchen Leuten ewiſn dDas Judiſche Land damals uͤberſchwemmet danm war. Dergleichen Leute aber pflegen nicht ſiſtu nur die Reiſenden zu berauben undzu pluͤn⸗ niſſenn dern, ſondern auch, wenn ſie ſich widerſe⸗ nwn Zen, ſie todt zu ſchlagen Luc. 10,30. und aus der Ubertretung des fuͤnften und ſie⸗ Bee benden Gebots ihr taͤglich Handwerck zu machen. Ob nun dieſer Menſch auch von 4 dieſer Gattung geweſen; oder ob er viel⸗ mehr, wie andre wollen, unglücklicher B Weiſe ſich zu ſolchen Leuten geſchlagen, die elutn des Roͤmiſchen Jochs uͤberdruͤßig waren, edete und in einem Aufruhr, bey welchem einige denge ums Leben kommem mit gefangen genom⸗ cm, M men, und zum Tode verurtheilet worden: Mumg das koͤnnen wir ſo eigentlich nicht beſtim⸗ Wt men. Doch hatte er ohne Zweifel etwas itewol von Chriſto und ſeinem Reich gehoͤret; eten⸗ wie denn damals gantz Judäa mit den Er⸗ t ge zehlungen von den Predigten und Wun⸗ C 2 der⸗ die⸗ * Als Jacob Bernsrd, von der fpuͤten Boſſe* WH ee nr. der⸗Wercken IEſu angefuͤllet war. Allein vor der Bosheit ſeines Willens konten dieſe Nachrichten zu keiner Kraft bey ihm kom⸗ men. Doch mag etwa manches, was er von Chriſto gehoͤret hatte, bey ihm aufge⸗ wachet ſeyn, da er in ſeinem Gefaͤngniß, darinnen er vielleicht eine geraume Zeit zubringen muͤſſen, (denn die Roͤmiſchen Landpfleger pflegten die Hinrichtung ſol⸗ cher Perſonen bis auf die hohen Feſte der Juͤden zu verſparen) Zeit gehabt, in der Stille demjenigen nachzudencken, was ihm bisher vom Meßia zu Ohren kommen war: da er denn vielleicht ein ſehnliches Verlan⸗ gen getragen, dieſen Mann vor ſeinem To⸗ de noch zu ſehen und mit demſelben bekannt zu werden, damit er von dem Zuſtande ſeiner Seele, ſuͤr welche er nun anfing ernſt⸗ lich zu ſorgen, mit ihm ſprechen koͤnte. Die⸗ ſes ſein Verlangen wurde nun durch die weiſe Vorſehung und Regierung GOttes erfuͤllet, da er mit dem HErrn JEſu zu⸗ gleich zum Tode hinausgefuͤhret, und ne⸗ ben ihm gecreutziget wurde. ð Auſſer allen Streit hat er ſeine Au⸗ gen, ſo viel vor dem Getuͤmmel des Vol⸗ ckes geſchehen koͤnnen, unverruͤckt auf die⸗ ſen Mann gerichtet, und ſein Verhalten gax 3⁵ Das andre Wort (holte E . — Fhene de Htaus dodet tehn konnme S diebe nddN ben genzi ndzu man wad weiche Erre wiſſt müͤſe ferne Her den ndiſt e ſſeine Ann ſinta . Wen konendeee hihen lon 18, er ihnmane htfingte⸗ umne I enichen tungſo⸗ ſcede dli,in n wasift mmenwet Verlan einem Tr znbekont m nfnian re D ,durh . e H to⸗ ſte ⸗ 8 N Here le eh . Waͤhrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. 37 gar genau bemercket. Er hat mit ange⸗ hoͤret die Rede CHriſti, die er bey ſeiner Hinausfuͤhrung den Juͤdiſchen Weibern ehalten Luc.23,28.31. Jhr Toͤchter von eruſalem, weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch und uͤber eu⸗ re Kinder. Denn ſiehe, es wird diezeit kommen, in welcher man ſagen wird: Selig ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber, die nicht geboren haben, und die Bruͤſte, die nicht geſaͤuget ha⸗ ben. Dann werden ſie anfangen zu ſa⸗ gen zuden Bergen: Fallet uͤber uns, und zuden huͤgeln: Decket uns! Denn ſo man das thut am gruͤnen Holtz, was will am duͤrren werden? Aus welcher Predigt ihm einige prophetiſche Strahlen/ ja Strahlen einer goͤttlichen All⸗ wiſſenheit, die dieſem Manne beywohnen müſſe, in die Augen leuchteten. Er hatte ferner das erſte Wort aus dem Munde des HErrn gehoͤret: Vater, vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun; und iſt ohne Zweifel durch die unbegreif⸗ liche Sanftmuth und Liebe JEſu CHriſti in ſeinem Hertzen innig geruͤhret worden. Da nun bald darauf das erſchreckliche Ge⸗ ſpoͤtt anging, und alles laͤſterte, was nur. C 3 eine 38 Das andre Wort eine Zunge im Halſe hatte; da ſelbſt die Hohenprieſter, Phariſaͤer, Schriftgelehr⸗ ten und Oberſten des Volcks unter das Creutz hintraten, und die allerſchmaͤhlich⸗ ſten Reden wider Chriſtum ausſtieſſen; ja da ſein eigener Camerad, der auf der an⸗ dern Seite hing mit einſtimmete: ſo uber⸗ fiel ihn ein heiliger Schauer, wie man aus den Worten ſchlieſſen kan: Und du fuͤrch⸗ teſt dich nicht vor GOtt: Er gerieth in eine heilige Furcht vor GOtt, und dachte, es iſt doch hoͤchſt unbillig, daß man einen Mann ſo verſpottet, aus deſſen Bezeigen gleichwol gantz was anders hervorleuch⸗ tet, als aus dem Bezeigen andrer Malefi⸗ canten, der wie ein ſtilles Lamm da haͤn⸗ get, und ſeine Zunge zu nichts anders brauchet, als fuͤr ſeine Feinde zu beten, und denen, die ihn ans Creutz geheftet, die Ver⸗ gebung ihrer Suͤnden auszubitten. Da er nun unter den Wirckungen der vorlaufenden Gnade GOttes treu war, und die erſten Uberzeugungen von der Un⸗ ſchuld Chriſti nicht daͤmpfete, noch denen⸗ ſelben widerſtrebete: ſo war auch hin wie⸗ derum der Geiſt GOttes ſo treu, daß er ihn zu einer mehrern Erkentniß des Meſ⸗ ſia brachte, und unter der wehmuͤthiaſten Zer⸗ ſebie ffteetſe⸗ unter N chmnie⸗ leſteſtn afdetech e: ſoiber enageu dufirch tgetetthin inddacͤht an eint Bezeign worieuch Malef gadaßen 1 onde gbeter,tn. t MeN un tterk n net, der lmn⸗ c deier gfinri⸗ daß es e 4 . te 3 Wahrlich, ich ſage dir, heuteꝛc. 39 Zerknirſchung ſeines Hertzens einen ſehr herrlichen und vortreflichen Glauben an JEſum Chriſtum in ſeiner Seele wirckte. Man findet demnach an dieſem Man⸗ ne (1) alle Kennzeichen einer wahren und ungeheuchelten Buſſe. Man trift bey ihm an eine aufrichtige Erkentniß und oͤffentliche Bekentniß ſeiner Suͤn⸗ den; man trift bey ihm an eine heilige Furcht vor GOtt; man trift bey ihm an eine Rechtfertigung der goͤttlichen Gerichte, indem er ſpricht: wir leiden, was unſre Thaten werth ſind; man trift endlich bey ihm an einen ernſtlichen Haß und Verabſcheuung ſeines vorigen gottlo⸗ ſen Lebens, und aller boͤſen Thaten, die er in demſelben verübet hatte, ſamt einem Ver⸗ langen, auch andre Suͤnder zu bekehren. Wenn man dieſe Stuͤcke zuſammen nimmt, ſo machen ſie das Bild einer recht⸗ ſchaffnen Buſſe aus. Man findet an ihm (2) alle diejeni⸗ gen Stuͤcke, welche zu einem wahren Glauben an Chriſtum gehoͤren. Man trift zufoͤrderſt bey ihm an ein ſehr herrli⸗ ches Erkentniß IEſu Chriſti, indem er denſelben in der tiefſten Schmach, da er als ein Fluch zviſchen Himmel und Erden 4 am 4 Das andre Wort am Creutz hing, fuͤr einen Herrn, der ein Reich habe, folglich fuͤr den Koͤnig von Iſ⸗ rael, und fuͤr den Sohn GOttes erkennet. Man trift bey ihm an ein inniges Verlan⸗ gen nach der Gnade dieſes HErrn, welches aber verknuͤpfet iſt mit der allertiefſten De⸗ muth und Gelaſſenheit, indem er CHriſto nichts vorſchreibet, ſondern ſich nur ein gnaͤdiges Andencken ausbittet. Man trift endlich bey ihm an ein zuverſichtliches Vertrauen, da er ſich mit ſeinem Hertzen von allen Menſchen, die unter der Sonnen ſind, abwendet, und ſich hingegen zu dieſem Koͤnige von Iſrael hinwendet, und in die⸗ ſem Leben die Vergebung ſeiner Suͤnden, nach dieſem Leben aber eine beſondre Gna⸗ de von ihm erwartet. Wenn man nun wiederum dieſe Stuͤcke zuſammen nimmt, ſo machen ſie ein vollkommenes Bild des wahren und lebendigen Glaubens aus. Man findet an demſelbigen (3) alle Fruͤchte und Wirckungen eines wah⸗ ren Glaubens. Denn da der wahre Glaube durch die Liebe thaͤtig ſeyn muß, ſo war auch ſein Glaube an CHriſtum durch die Liebe thaͤtig, und zwar zufoͤrderſt durch eine wahrhaftige Liebe gegen JEſum, aus welcher ein heiliger Eifer fuͤr deſſen ge⸗ n/deren ig vonge Zelktnnet. Vetlon rn welhe ſeffende er Chrit ch nur en Manteſ ſchtlches n Herhen Gonnmn udieſen ſdin die⸗ Sorden, DreGne⸗ man nun zennitnen Bdde b aus al eseh⸗ r ohre gnrs n u TEſun, r eſen 6 Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛe. 41 gekraͤnckte Ehre, und eine oͤffentliche Ver⸗ theidigung ſeiner Unſchuld herfloß, ſo daß man wol ſagen mag, daß, da ietzo alles von der Unſchuld CHriſti ſtill geſchwiegen, hier ein Stein angefangen habe zu reden, und dieſelbe zu ruͤhmen und zu bekennen. Es war ferner ſein Glaube thaͤtig durch eine wahre Liebe des Naͤchſten, aus welcher die Beſtrafung ſeines Mitgeſellen herkam, dabey er zu gleicher Zeit allen Umſtehenden das allererbaulichſte Exempel gab; dar⸗ aus man alſo ſiehet, wie ſein Glaube nicht muͤ»ßig, ſondern hoͤchſt geſchaͤftig geweſen: in welchem guten Zuſtande er bis an ſein Ende verharrete, und ſich in dieſem Glau⸗ ben an CHriſtum durch das betruͤbte Wort, das er noch mit anhoͤren muſte: Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? nicht ſtoͤren noch irre machen ließ, auch in ſeinen letzten Schmertzen, da ihm am Ereutz die Beine mit eiſernen Keulen zerſchmettert wurden, kein Zeichen der Ungeduld von ſich gab, ſon⸗ dern in der Hoffung, bald mit JEſu im Paradis zu ſeyn/ willig litte, was er mit ſeinen boͤſen Thaten verdienet. In dieſem ſeinem veraͤnderten Zu⸗ ſtande, dar ein ihn die Gnade geſetzet bane⸗ 5 tha 4² Das andre Wort that er nun dieſe Bitte an den HErrn JE⸗ ſum: HErr, gedencke an mich, wenn du in dein Reich kommeſt, oder, wenn du in deinem Reiche kommen wirſt. In dieſen Worten erkennet er 1) dieſen IEſum, der nacket und bloß am Creutze hing, fuͤr einen errn, und zwar fuͤr einen ſolchen OErrn, der ein Reich habe, wel⸗ ches er erſt nach ſeinem Tode voͤllig in Be⸗ ſitz nehmen, und ſeine koͤnigliche Herrlich⸗ kein darinnen offenbaren werde; ja fuͤr ei⸗ nen ſolchen Herrn, der in ſeinem Reich voͤl⸗ lige Macht habe,zu thun, was ihm wohl⸗ gefalle, und derer in Gnaden zu gedencken, derer er gedencken wolle. Dieſe Erkentniß hatte der Geiſt GOttes in ſeiner Seele ge⸗ wircket mitten unter der aͤuſſerſten Ver⸗ ſpottung des koͤniglichen Amtes CHriſti. Naͤchſt dem 2) bittet er in dieſen Worten, daß der Err ſeiner in Gnaden einge⸗ denck ſeyn wolle, wie etwa Nehemigs in ſeinem Buche oͤfters bittet: Gedencke meiner, mein GOtt, im Beſten. Neh. 5, 19. c. 13. 14. 22. 31. Ob er alſo gleich bekannte, daß CHri⸗ ſtus ein Reich, und in dieſem Reiche eine vollkommene Macht habe, anzuordnen, was ihm beliebe; ſo iſt er dennoch niche ſo kühn, gen, ſhal lse ſeſten les 2. Ginde Ac ſchi mkie Ctenge⸗ ch, mem der, wenn ſen wint 1 N im Creug 1 kaͦ hobe,we⸗ lizin Be⸗ eertich ſſirti NReihtin en wohe gedenten Erkeutni Seele⸗ ſen 8Chſ Tonn deree Noms ſin Wahrlich, ich ſage dir, heuteꝛc. 43 kuͤhn, daß er ſich in dieſem Reich eine beſon⸗ dre Ehren⸗Stelle ausbitten ſolte, wie dor⸗ ten die Kinder Zebedaͤi verlangten, Marc. 10,35. 37. ſondern er bittet nur um ein ge⸗ neigtes Andencken; das andre alles uͤber⸗ laͤſſet er der weiſen Einrichtung, Liebe und Guͤtigkeit JE SU CHriſti. Ein ſolches Bild haben wir uns von dieſem Manne zu machen; daraus denn zugleich erhellet, wie weit ſeine Buſſe unterſchieden ſey von der gemeinen Buſſe, die auf dem Todten⸗Bette aus Furcht des Todes und der Hoͤllen ge⸗ ſchiehet. Arauf folget denn nun zum andern die Antwort JEſu CHriſti. 2 Derjenige, der auf alle Laͤſterun⸗ gen, die damals um ſeine Ohren herum ſchalleten, kein Wort antwortete, ſondern als ein ſtilles und verſtummtes Lamm in ſeinem Blut und Schmertzen da hing, und alles dem befahl, der da recht richtet, 1 Pet. 2,23. der antwortet hier einem armen Suͤnder, der ihn gebeten hatte, ſeiner ein⸗ gedenck zu ſeyn, und ſpricht zu ihm: Wahr⸗ lich, ich ſage dir: heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Die Quelle dieſer Antwort Zeee Chri⸗ 44 Das andre Wort CHriſti war eine zarte Liebe gegen dieſe treue und redliche Seele, die den Wirckun⸗ gen der vorlaufenden Gnade gehorſam worden, und welche als ein Brand aus dem euer, als ein Lamm aus dem Rachen des olfes,heraus geriſſen war. Dieſe See⸗ le betrachtete der Sohn GOttes als die er⸗ ſte Beute, die ihm ſein Vater am Creutz ſchenckete, und als die erſte Frucht ſeiner Fuͤrbitte, und umfaſſete ſie demnach mit der allerzaͤrtlichſten und innigſten Liebe. Dieſe Liebe war verknuͤpfet mit einer ge⸗ heimen Freude uͤber dieſen Suͤnder, der Buſſe that, und mit einem hertzlichen Ver⸗ langen, dieſe zitternde und bebende Seele, die ietzt auf der Schwelle der Ewigkeit ſtund, zu troͤſten, ſie ſeiner Gnade voͤllig u verſichern, und allen Zweifel in ihr zu aͤmpfen. Aus einem ſolchen heiligen Af⸗ ſirint dieſes Wort des HErrn JEſu herge⸗ Oſſen. Was nun den Inhalt deſſelben betrift, ſo treffen wir darinnen an 1) eine Ver⸗ heiſſung: Heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn, 2) eine Bekraͤftigun dieſer Verheiſſung: Wahrlich, i ſage dir. 5 Was die Verheiſſung ſelbſt anbe⸗ trift gen dee⸗ Wkuhe gehecſae dausden nochende iee⸗ lediete mmCten ctſeine nachtit en Lee einer g⸗ ſer, de hener⸗ deGeee Ewigfti 0dew iniſen gligr⸗ Cſlhec⸗ eine neber⸗ eftrifn nn ſch/ Wahrlich ich ſage dir, heute ꝛc. as trift, ſo verſpricht Chriſtus dieſem bußfer⸗ tigen Suͤnder, daß er heute noch mit ihm im Paradis ſeyn ſolle. Durch das Para⸗ dis verſtehet der HErr JEſus den Ort oder Zuſtand, darinnen die von ihren Lei⸗ bern abgeſchiedene ſelige Seelen ſich befin⸗ den ſamt allen angenehmen Erquickungen, welche mit dieſem Zuſtande verbunden ſind. Wie denn ſolche Benennung bey den Juͤden nicht unbekannt war, und auch anderswo im N. T. als 2 Cor. 12, 4. und Offenb. 2, 7. alſo vorkommt. Die Urſa⸗ chen aber, warum derſelbe Ort das Para⸗ dis genennet wird, ſind zu ſuchen in der Aehnlichkeit *,welche zwiſchen dem Para⸗ dis, in welches Adam geſetzet worden, und dieſem Orte, darinnen ſich die Geiſter der zalendeten Gerechten befinden, anzutref⸗ en iſt. Das Paradis war (1) der allerluſtig⸗ ſte und angenehmſte Ort auf dem gantzen Erdboden: Eſa. 5I,3. und der Himmel iſt der vollkommenſte Sammel⸗Platz alles Vergnuͤgens, da Freude die Fuͤlle iſt, und liebliches Weſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich. Pſ. 16, II. Das Da "vid. HERMANNI WIISII essenomiam foœdernm lib. I.; c. VI. P. 70, 46⁶ Das andre Wort Daas Paradis war (2) von GOtt ſelbſt epflantzet, bereitet und zugerichtet zur ohnung des Menſchen, den er nach ſei⸗ nem Ebenbilde geſchaffen hatte: und die Freude des Himmels iſt gleichfalls von dem HErrn zubereitet fuͤr diejenigen See⸗ len, in welchen ſein Ebenbild wieder an⸗ gerichtet iſt, Matth. 25, 34. In dem Paradis waren (3) helle lau⸗ tere und geſunde Fluͤſſe, welche dieſen Gar⸗ ten GOttes bewaͤſſerten und fruchtbar machten: und in der Wohnung der ſeli⸗ gen Seelen iſt gleichfalls anzutreffen ein eryſtallener Strom, der aus dem Stuhl GOttes und des Lammes flieſſet, Offenb. 22, I. das iſt, ein rechter Uberfluß von den allerherrlichſten Gaben des heiligen Gei⸗ ſtes. Im Paradis und deſſen Fluͤſſen war (4Gold, Perlen und Edelgeſteine anzu⸗ treffen, I B. Moſ. 2, II. 12. im Himmel aber ſind die unvergaͤnglichen Schaͤtze, welche ae⸗ Reichthuͤmer dieſer Welt weit uͤber⸗ Im Paradis war (5) der Baum der Erkentniß und der Baum des Lebens: im Himmel iſt die vollkommene Erkentniß goͤttlicher Geheimniſſe, und ein ewiges un⸗ vergaͤngliches Leben. Im Otſch ſchtet er nachſ : undde hhfols Bigen wedero⸗ hheletonn ſſtnGar⸗ ſtichchn g derſe reffen tn en Et agvorn ligen iſerte ere u fne , tehe etide⸗ Huunde bens in Elenrnm cgesn wi 1 Wahrlich, ich ſage dir, heuteꝛc. 47 Im Paradis offenbarete (6) GOtt dem Menſchen auf eine beſondere Art ſei⸗ ne Gegenwart; daher es der Garten Gottes genennet wird, in welchem GOtt gleichſam wohnen und wandeln, wo er auf eine vertraute Art mit dem Menſchen umgehen, und ſich an dieſem herrlichſten Wercke ſeiner Haͤnde ergetzen wolte: im Himmel iſt der rechte Ort, da man unauf⸗ hoͤrlich mit GOtt converſiren und ſein Angeſicht ſchauen wird. OWDVG Endlich (7) wie in das Paradis nichts unreines kommen durfte, daher auch ſelbſt der Menſch, ſo bald er ſich mit der Suͤnde beflecket hatte, hinausgeworfen wurde: alſo kan auch in den Himmel, als die heilige Wohnung EOttes Eſ. 63, 15. nichts ge⸗ meines noch unreines eingehen. Aber, moͤchte man ſagen, wenn dieſes letztere ſeine Richtigkeit hat; wie kommt denn der Schaͤcher dahinein? Wie kommt denn ein Moͤrder an einen Ort, in welchen nichts gemeines noch unreines gehen ſoll? Hierauf moͤgen wir billig antworten, was dort eine Stimme vom Himmel dem Pe⸗ tro antwortete: Was GOtt gereiniget hat das mache du nicht gemein, Apoſt. Geſch. 10, 15. Dieſer Menſch war Lr 48 Das andre Wort GOTTD nicht mehr als unrein geachtet, nachdem ſein Hertz durch den Glauben ge⸗ reiniget war. Er kam alſo nicht als ein Dieb und Straſſen⸗Raͤuber ins Paradis; ſondern als ein ſolcher, der in dem Blute JEſu Chriſti von ſeinen Suͤnden gewa⸗ ſchen war. Ob denn nun gleich in der Hi⸗ ſtorie der Evangeliſten nichts ſtehet von der Vergebung ſeiner Suͤnden: ſo wurde er doch eben dadurch, da ihm Chriſtus das Paradis verſprach, zugleich auf das kraͤf⸗ tigſte derſelben verſichert. Es wurden ihm hiermit alle Laſter, die er in ſeinem gantzen Leben degangen vergeben, und alle ſeine Blut⸗Schulden durch das Blut des er⸗ wuͤrgten Lammes zugedecket. Er wurde mit eingeſchloſſen in den allgemeinen Par⸗ don, den Chriſtus feinen Feinden vorher vom Vater ausgebeten hatte, und der treue Heyland eilete mit dieſer theuren Seele, die er gerecht gemacht hatte, nun zur Verherrlichung. Das heißt: Du wirſt im Paradis ſeyn. Es ſetzet aber Chriſtus noch zwey be⸗ denckliche Umſtaͤnde dazu. Erſtlich die Zeit,/ wenn ſolches geſchehen ſolte, und zum andern die Art und Weiſe, wie es geſthe⸗ hen ſolte. Die eiſte De⸗ Mte: ſPan ſattein wenn Wialme haber,, Umit/⸗ Deren lattef woled cheſein luobe Letwie ſechven ded nem ſoleſ kadis Herrt Unen yel ungbe Man ſence Rec — gachtn aubere . u Patode den Be den gern Bin erh ſtherve ſwerd Prfusda ſdesſo⸗ urderdt nganhe ale ſel t dese Cewn nen e Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. 49 Die Zeit wird ausgedruckt in dem Worte: Heute. Heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Dieſer arme Mam hatte in ſeiner Bitte keine Zeit beſtimmet, wenn CHriſtus an ihn gedencken ſolte; vielmehr ſchien ers weit hinaus geſetzet zu haben, wenn er ſagte: HErr, gedencke an mich, (S72a*, pro ér &αν) wenn du einmal in deinem Reiche kommen wirſt. Alſo er⸗ bot er ſich, daß er gern ſo lange warten wolle,bis der HErr einmal in ſeinem Rei⸗ che ſeiner eingedenck ſeyn werde. Chri⸗ ſtus aber verſichert ihn, daß es nicht ſo lan⸗ ge waͤhren ſolle, ſondern noch dieſen Tag, noch vor Untergang der Sonnen, nemlich in dem Augenblick, da ſeine Seele von ſei⸗ nem Coͤrper werde getrennet werden, da ſolle ſie von dem blutigen Creutz ins Pa⸗ radis uͤbergehen, und zum Anſchauen der Herrlichkeit GOttes,/ja zu dem Genuß der unendlichen Erquickungen, die vor ſeinem Angeſichte ſind, gelangen. Gewiß, haͤt⸗ te einer erſt ein Feg⸗Feuer und eine Reini⸗ gung von noͤthen gehabt, ſo haͤtte es dieſer Mann noͤthig gehabt, der ſo kurtz vor ſei⸗ nem Ende erſt bekehret ward. Aber die Liebe CHriſti weiß hier von keinem Laͤute⸗ rungs⸗und Reinigungs Fener, ſondern er ver⸗ 50 Das andre Wort verſpricht dieſer treuen Seele, die an ſeinen Namen glaͤubte, daß ſie alſofort, ſo bald ſie vom Leibe wuͤrde geſchieden ſeyn, bey ihm in ſeiner Herrlichkeit ſeyn ſolte. Die Art und Weiſe aber, wie ſolches geſchehen ſolte, iſt ausgedrucket in den Worten: mit mir. Heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Zufoͤrderſt heiſſen dieſe Worte, der Kraft nach, ſo viel, als durch mich, und durch meine Vermitte⸗ lung. Denn Chriſtus verſchaffte dieſem erretteten Suͤnder durch ſein Verdienſt ei⸗ nen Zugang zu dem Baum des Lebens, der mitten im Paradis GOttes iſt; Offenb. 2,/7. Wie der erſte Adam das Paradis fuͤr ſich und alle ſeine Nachkommen verſcher⸗ tzet hatte: alſo hat es dieſer andre Adam fuͤr ſich und ſeine geiſtlichen Kinder wieder erlanget und erworben. Der erſte Menſch, der nach dem Fall ſich des himmliſchen Paradiſes verluſtig gemacht hat, war ein Moͤrder, nemlich Cain: und der erſte Menſch, der nach der Verſoͤhnung des Falles wieder ins Paradis aufgenom⸗ men worden, war auch ein Moͤrder; darinnen man gewiß ein beſonder Spiel der goͤttlichen Weisheit wahrnehmen muß. Dann aber heiſſen auch die hr⸗ 1 Tare⸗ Ganei ieſe (mein ſaſt: Hertie diht ſite gereun ſk ffntn Undire Mnne 11,26. Untege Wer⸗ ſhert kinen wil, noch⸗ ehe, s ve Mun N 66 — ecnſeinen ſbadſe nrlepihen twieſcta ſket in in viſtdunt Oerſheiſen ſovſel,al Vermmitte hfte diſen Berdienſti Lebenode ofin orodisft Reſchn ndre Mn ſder tich ſtehee inniten t, Mf der hnung N auſcn nder er theten Gch N Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. F Worte, mit mir, ſo viel, als in meiner Gemeinſchaft; und wolte alſo Chriſtus zu dieſem Manne ſagen: Wie du mit mir in meiner Schmach Gemeinſchaft gehabt haſt: alſo ſolſt du auch mit mir in der Herrlichkeit Gemeinſchaft haben. Wie du dich mit mir durch den Glauben verei⸗ niget haſt: ſo ſolſt du auch im Tode un⸗ getrennet von mir bleiben, und wo ich bin, da ſolſt du, als mein Diener, und als ein oͤffentlicher Bekenner meiner Unſchuld und meines Koͤnigreiches, auch ſeyn, und von meinem Vater geehret werden Joh. 12,26. O was leuchtet hieraus fuͤr eine unbegreifliche Liebe IEſu Chriſti hervor . daß er ſich der Gemeinſchaft mit einem ab⸗ ſcheulichen Moͤrder nicht ſchaͤmet, ſondern einen ſolchen mit ſich ins Paradis nehmen will, mit dem ſich kein Bettler vereinigen, noch ſich zu ihm geſellen wuͤrde! O eine Liebe, die alle Erkentniß uͤberſteiget! Und das war denn die Verheiſſung, die diefer Mann anhoͤrete. .Dazu kam aber noch, zur Staͤrckung ſeines Glaubens, eine Bekraͤftigung: Waͤhrlich, ich ſage dir. Ich ſage dir, als oνο das Wort, welches Macht hat, ein ſolch Wort zu reden. Ich ſage dir als der D 2 HErr, 52 Das andre Wort HErr, dafuͤr du mich erkannt, und oͤffent⸗ lich ausgeruſen haſt. Ich ſage dir, als der Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, Offenb. 3,14. auf deſſen Verſicherung man ſich gewiß verlaſſen kan. Fragt man aber, warum dieſer wahr⸗ haftige Zeuge ſeine Verſicherung mit die⸗ ſer Art eines Eidſchwures bekraͤftige: ſo muß man dabey auf den Zuſtand,darinnen ſich dieſer Mann befand, und auf die inner⸗ liche Beſchaffenheit ſeines Gemuͤthes ſe⸗ hen. Ohne Zweifel hat dieſe arme Seele, die ietzo zum Glauben an C Hriſtum durch⸗ gebrochen war, annoch gezittert und gebe⸗ bet, wie ein blutig Schaf das erſt aus den Zaͤhnen des Wolfes entriſſen iſt, und ſich noch eine Zeitlang aͤngſtlich umſiehet, ob der Wolf wieder hinter ihm herkomme. Da hatte er alſo ταNαtαοιαιαιιoροαα, einen ſtarcken Zuruf und Troſt von noͤthen, Hebr. 6, 18. Er ſolte ietzo, da er auf der Schwelle der Ewigkeit ſtund, und den Tod vor ſich ſahe, ſich mit ſeinem Glauben auf einmal ſo hoch hinauf ſchwingen, und Chri⸗ ſto zutrauen, daß Er nicht nur ſeiner geden⸗ chken, ſondern ihn auch in ſeinem paradiſi⸗ ſchen Reiche ſeiner Herrlichkeit theilhaftig machen wolle. Dieſe Gnade war, ſigem e⸗ mndeſn⸗ Dir gide igegJue, elungnen eſertwß⸗ g ur e⸗ lfige: Odarinnen dieſanes hnithet⸗ eneS Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. ʒ —— Beduͤncken nach, zu groß fuͤr ihn, und das hatte er ſich nimmermehr eingebildet, daß ihm CHriſtus eine ſolche Verheiſſung ge⸗ ben ſolte. Da prallte gleichſam ſein Glau⸗ be zuruͤck, und konte dieſe hohe und unge⸗ meine Liebe IJEſu C Hriſti nicht erreichen. Daher muſte der HErr JEſus zugreiffen, und mit ſeinem Wahrlich dieſe zappelnde Seele unterſtuͤtzen, und auf dieſes glim⸗ mende Docht ein ſolches Oel gieſſen. So nehmet denn dieſes Wort mit nach Hauſe, ihr zufoͤrderſt, ihr elenden Seelen, die ihr, was den vorigen Zuſtand dieſes Mannes betrift, ihm in den meiſten Stu⸗ cken gleich ſeyd; die ihr zwar mehr, als jener, von Chriſto gehoͤret, und in ſeiner Erkentniß von Jugend auf unterrichtet ſeyd; aber dabey in offenbaren Wercken des Fleiſches gelebet, und die Fuͤncklein dieſer Erkentniß durch die Bosheit eures Willens erſticket habt. Sehet, hier habt ihr ein Exemvel eines abſcheulichen Suͤn⸗ ders, eines Moͤrders, eines Straſſen⸗Raͤu⸗ bers vor euch, den aber die Liebe JE Si CHriſti nicht verſchmaͤhet, ſondern ihre Hand nach ihm ausgeſtrecket, Buſſe und Glauben in ihm gewircket, ihn in ihrem Blute gewaſchen, in ihre Gnade einge⸗ D 3 nom⸗ 54 Das andre Wort nommen, ja ihm das Paradis und die Herrlichkeit GOttes verſprochen hat. Hier ſehet ihr alſo, was auch ihr zu erwarten ha⸗ bet, wenn ihr aufhoͤren wollet, die Suͤn⸗ de fuͤr euer Paradis zu halten, und wenn ihr euch wenden wollet zu dem Lamm, das eure Schuld getragen, und ſich fuͤr euch zu tode geblutet hat. So gut kan es auch euch werden; dieſe groſſe, breite und weite Gnade, die hoͤher als der Himmel, und tie⸗ ſer als der Abgrund iſt, die will auch euch, wenn ihr auch die abſcheulichſten Hoͤllen⸗ braͤnde waͤret, unter ihre Fluͤgel verſamm⸗ len, und Einwohner des Paradiſes aus kuch machen. An dieſem groſſen Süunder hat ſie einαροαιναια6n oͤffentliches Exem⸗ pel aufgeſtellet, wie ſie es mit einem ieden Sünder machen wolle, der da mit ſeinem Willen aus der Suͤnde ausgehet, der ſich von der Eitelkeit und Bosheit abwendet, und ſich ſeinem Erloͤſfer ergiebet. Cronen will ſie ihm austheilen, ihr Paradis will ſie ihm eroͤffnen, ſie will ihn hinzulaſſen zum Genuß aller Seligkeiten Gottes; ſeine begangenen Suͤnden aber will ſie ihm nicht vorwerfen, noch derſelben ferner geden⸗ cken, ſondern ſie in dem Meer ihrer Blutes erſaͤufen, und nimmermehr wieder vor ihre Au⸗ ſichken tiseb Cgeg W Todr radis ſo vie alsi eherh ſ iee Gilg agenr ſcub⸗ Und weit updtie gucheuch en Halen berſam udiſes e en Eurcn esCe n gnit fnen t,Aſ jgbtvend Cnen Ns til guleſen esz ſeine ſhrinicht ergeden⸗ Blutet A Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. F Augen kommen laſſen. Das betrachtet denn zu Hauſe in der Stille, und wendet euch zu dieſer gecreutzigten Liebe. Hebet eure Stimme vor ihr auf, weinet und ſpre⸗ chet: Haſt du denn nur Einen Segen, mein Heyland? ſegne mich auch, mein Heyland. Hier iſt noch ein groſſer Suͤnder. Ach HErr, gedencke auch an mich, und laß auch meiner Seele die Verſicherung wiederfah⸗ kar N du ſie zu Gnaden aufgenommen abeſt. Schiebet aber dieſe wichtige Sache nicht auf bis an den letzten Augenblick eu⸗ res Lebens. Dencket nicht, ihr wollet die Ergetzungen der Suͤnde genieſſen, und dann mit dem armen Schaͤcher von dem Todten⸗Bette einen Sprung in das Pa⸗ radis wagen. Haͤtte dieſer groſſe Suͤnder ſo viel Gelegenheiten zur Buſſe gehabt, als ihr habet, er wuͤrde ohne Zweifel ſich eher bekehret haben. Ihr aber lebet unter ſo vielen Gnaden Mitteln, der Weg zur Seligkeit wird euch bey aller Gelegenheit angewieſen, die Uberzeugungen des Gei⸗ ſtes GOttes dringen in euer Gewiſſen, ſei⸗ ne Rührungen verunruhigen euer Hertz, und ihr habt nichts, damit ihr den Auf⸗ ſchub eurer Buſſe entſchuldigen konnet. D 4 O dar⸗ 56 Das andre Wort O darum wagt es nicht, auf Gnade zu ſuͤn⸗ digen, damit euch nicht mit Ungnade ge⸗ lohnet werde. Wenn das Exempel des Einen Schaͤchers, der ſich bekehret hat, euch in euren Suͤnden ſicher machet: ſo laſ⸗ ſet euch durch den Anblick des andern Schaͤ⸗ chers, der ſich verſtocket, und in ſeinen Suͤn⸗ den geſtorben iſt, zu einem heiligen ſ tern bewegen, und die Worte des Geiſtes GOttes euch zu Gemuͤth fuͤhren: Heute, ſo ihr des HErrn Stimme hoͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, Hehr. 3 7. 8. . Ihr Freunde JIJE Su CHriſti aber, die ihr ſeiner Gemeinſchaft und Liebe ge⸗ nieſſet, und denje nigen wieder liebet, der euch bis in den Tod geliebet hat, lernet aus dieſem Worte JEſu Chriſti, daß ihr ei⸗ nen ſolchen Heyland habet, der die Schluͤß⸗ ſel des Paradiſes beſitzet, und eurer Seele die Thuͤr zu demſelben in der Stunde eu⸗ res Todes zu oͤffnen willig iſt. Machet euch demnach mit dieſem Erwerber des Paradiſes im Glauben bekannt, liebet ihn unverruͤckt, und bleibet dergeſtalt an ihm hangen, daß der Tod, wenn er kommt, euch abzuholen, euch nirgend antreffe, als in den Armen IJE SU CHriſti, aus tpeichti eu — Dezuſt ngvadee genelde fehrerhe hhetr ſeg dernohe einenSn eligen des Geſt 1 t haet, t hee Wahrlich, ich ſage dir, heuteꝛ c. 5y euch kein Tod und kein Teufel reiſſen kan. Freuet euch darauf im Glauben, daß, ſo bald ihr eure Augen zuſchlieſſen werdet, ihr die Herrlichkeit GOttes ſehen, und oh⸗ ne eine langwierige und beſchwerliche Rei⸗ nigung alſobald denjenigen ſchauen ſollet, den ihr nicht geſehen, und doch lieb gehabt. Der gecreutzigte IE SUS verhelfe euch zu dieſer Seligkeit, um ſeiner Wunden willen. Gebet. Lbendiger deyland der du gecreu⸗ tziget biſt in der Schwachheit; aber nun lebeſt in der Kraft, und unendlich ſelig machen kanſt, die durch dich zu GT kommen. Wir be⸗ wundern die Tiefe und die Hoͤhe, die Breite und die Laͤnge deiner unbe⸗ reiflichen Liebe, welche du am aller⸗ hrerlichſten in den letzten Augenbli⸗ cken deines Lebens am Creutz bewieſen haſt. Wir verwundern uns daruͤ⸗ ber, daß du einem ſo elenden Guͤnder, der entweder aus eigner Bosheit, oder durch andrer Verfuͤhrung, auch ſo weit gegangen war, daß er ſeine haͤn⸗ de mit unſchuldigem Blut beflecker/ ſo D S freund⸗ 59 Das andre Wort freundlich geweſen, denſelben ſo lieb⸗ reich angeredet,/ und ihm groͤſſere Din⸗ ge verheiſſen, als er nimmermehr ſich unterſtanden haͤtte, von dir ʒu bitten; ja daß du an deinem Creutz Cronen aus getheilet/ das Paradis geoͤffnet, u. einen, der ſchon der Hoͤllen im Rachen eſtecker „mit dir hineingenommen haſt. Ach laß dieſe Bewunderung deiner Liebe bey uns allen dieſe Wir⸗ ckung haben, das wir unſer Haupt nicht ſanft niederlegen, bis wir auch wiſſen/wie wir mit dir dran ſind, und die Verſicherung erlangen, daß unſre Seele bey dir ſeyn ſolle, wenn ſie die Wohnung dieſer irdiſchen Huͤtte ver⸗ laſſen muß. Druͤcke dann dieſes Wort, das du am Creutz geſprochen haſt, recht tief in alle diejenigen Geelen hin⸗ ein, welche tief in derouͤnde verſuncken ſind, welche tief in dem Rachen des Teufels ſtecken/und in den abſcheulich⸗ ſten Bosheiten bisher gelebet haben: und ſegne ſolches Wort dazu, daß ihre Hertzen herumgekehret, veraͤndert, er⸗ weichet, und bey der groſſen Glut die⸗ ſer deiner Liebe zerſchmeltzet werden. Druͤcke es aber auch in die Hertzen dei⸗ er —.— nſle⸗ ſereden nteft zubitten . Cton geöffnen im Rche genonmme undenng dieſe M⸗ ſer Gonn blin ſrd, v daß tne hinſeit G Utte ver eſeͤho tn dnn 8 Seclutn e int Cochende ſteih bethin l, deehee ſdent⸗ G d 4 ad Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. 59 ner Freunde, n ſtaͤrcke ſie in ihrer Hoffnung, da ſie von dir ein ewiges Leben erwarten. Laß inſonderheit Reen dein Wort in unſrer Todes⸗ Stunde uns zu ſtatten kommen, und als ein Balſam des Lahens unſer bre⸗ chendes Sener erquicken, um deiner Toades chinertzen willen, Amen, Amen. Betrachtung uͤber das dritte Wort Joh. XIX, 26.27. Weib / ſiehe / das iſt dein Sohn! Siehe / das iſt deine Mutter! A Ir nehmen itzo das dritte Wort unſers gecreutzigten ) Heylandes vor uns, wel⸗ W ches Johannes, den es auch eigentlich angehet, allein be⸗ mercket hat c. 19, 25. 26. 27. da es heißt: Es ſtunden aber bey dem Creutze JE⸗ ſu ſeine Mutter, und ſeiner Eauͤtter we⸗ 60 Das dritte Wort Schweſter, Maria, Cleophas Weib, und Maria Magdalena. Da nun Je⸗ ſus ſeine Mutter ſahe, und den Juͤnger dabey ſtehen, den er lieb hatte/ ſpricht er zu ſeiner Mutter: Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn. Darnach ſpricht er zu dem Juͤnger: ſiehe, das iſt deine Mutter. Und von der Itund an nahm ſie der Juͤnger zu ſich. In den zwey erſten Worten hatte unſer Heyland eigentlich fuͤr arme Suͤn⸗ der geſorget, und zwar in dem erſten fuͤr noch unbußfertige, denen er eine Buß⸗ und Gnaden Friſt bey ſeinem himmliſchen Vater ausgeberen; in dem andern aber fuͤr einen bußfertigen Suͤnder, dem er die Thüur der Gnaden und des Paradiſes eroͤffnet. Nun koͤmmt er in dem dritten Wort auf ſeine Anverwandten, und in⸗ ſonderheit auf ſeine liebe Mutter, die er bey ſeinem Ereutze ſtehen ſahe. Aus welcher Ordnung der Worte wir lernen moͤgen: D daß unſerm Heylande die armen Guͤnder mehr, als ſeine eigene Anverwandten, am Hertzen gelegen, und daß er der allerelendeſten ſich vor al⸗ len andern annehme und erbarme: 2 daß auch wir geiſtliche und ewige Dinge 2 Peil den z. che n d ((iſti nhotte Deeſsſ laeri Verſrn ſeunsd ſer G einriche und don Gorres er Ugewer trache Hrr lnw 11 hashen Dafir den ſinge tte, ſpſtt b ſche e ſpiche g ſſ der ndanneh oten her orne nerſtenſt r ene⸗ Himnmltr ſdern 4 Ner, Nert 6Pui den dant unn ſt D D etitlent nde N tcln n thin Weib, ſiehe, das iſt dein Sohnꝛc. én denen zeitlichen und vergaͤnglichen vorziehen ſollen. Suͤnder ſelig zu ma⸗ chen, war das eigentliche Werck JE Su CHriſti, welches ihm ſein Vater anbefoh⸗ len hatte, da er ihn in die Welt geſendet. Dieſes ſein Werch muſte erſt beſorget und ausgerichtet werden, ehe er an die leibliche Verſorgung ſeiner Mutter gedachte. Laſ⸗ ſet uns denn nach dieſem heiligen Muſter unſer Gemuͤth dergeſtalt reguliren und einrichten, daß wir auch æ/½ zufoͤrderſt und vor allen Dingen nach dem Reich GOttes trachten, und fur unſre und an⸗ derer Seelen ſorgen, ſo wird uns das uͤbrige zugeworſen werden, Matth. 6, 33. Wann wir uns aber naͤher zur Be⸗ trachtung dieſes dritten Wortes des HErrn IE Suü wenden wollen, ſo ha⸗ ben wir I. Die Gelegenheit, die ihm dazu gegeben worden; I. Den Inhalt deſſelben zu erwe⸗ gen. Je Gelegenheit zu dieſem dritten Wort wird im 25. und 26. Vers beſchrieben. Es ſtunden aber⸗ oder 62 Das dritte Wort oder eigentlich, es hatten ſchon eine Zeit⸗ lang bey dem Creutze geſtanden ſeine (IEſu Mutter, und ſeiner Mutter Schweſter, Maria, Cleophas Weib, und Maria Magdalena. Da nun JEſus ſeine Mutter ſahe, und den Juͤnger dabey ſtehen, den er lieb hat⸗ te ꝛc. u. ſ. w. Es werden alſo im 25. Vers einige Perſonen gemeldet, welche bey dem Creutz des HErrn JE Su geſtan⸗ den. Im 26. Vers aber werden aus die⸗ ſem Haufen zwey beſondere Perſonen heraus genommen, welche die Gelegenheit gegeben, daß der OERR diß Wort ge⸗ ſprochen. Die erſte war die Mutter des Errn JEſu, Maria, welche hier ohne weifel dasjenige wird erfahren haben, was ihr der alte Simeon im Tempel pro⸗ phezeyet hatte, Luc. 2, 35. Es wird ein Schwerdt durch deine Seele drin⸗ gen. Ohne Zweifel iſt ihr muͤtterliches Hertz durch den Anblick ihres verbluteten und erbaͤrmlich zugerichteten Sohnes ſo innig beweget worden, daß es in Blut und Thraͤnen gleichſam geſchwummen hat. Wiewol wir nicht leſen, daß ſie unter dem Creutz klaͤglich geheulet die an⸗ —.— neine Ne⸗ ſdden ſere er Mutr hos w Da ,Und tter ) Nehier ten hen Tenvelpe eohiedtn Sle lturicrt iie bhe An Ghrtne ſeutl, NN Weib, ſiehe, dos iſt dein Sohn ꝛe. 63 Haͤnde gewunden, ſich die Haare ausge⸗ raufet, oder andre Kennzeichen eines un⸗ geduldigen Gemuͤths von ſich blicken laſſen; ſondern, weil ſie ſchon in der Schule des Creutzes geuͤbet war, und eine Einſicht in das Geheimniß des Leidens JEſu hatte; auch erkannte, was fuͤr eine herrliche und ſelige Frucht zum beſten des gantzen menſchlichen Geſchlechtes daraus erwach⸗ ſen würde: ſo hat ſie ihre Seele bey dieſen ſchweren Umſtaͤnden deſto leichter in Ge⸗ duld faſſen koͤnnen. Es ſtund aber auch zum andern ne⸗ ben ihr der Juͤnger, den Æ☚ SuS lieb hatte. Was mag das wol fuͤr ein Juͤnger geweſen ſeyn? War es etwa Pe⸗ trus, der ſich vermeſſen hatte, mit ſeinem Meiſter in den Tod zu gehen? War es etwa Thomas, welcher Joh. 11,16. ge⸗ ſaget: Laſſet uns mitziehen, daß wir mit ihm ſterben:? Nein, keiner von bey⸗ den. Dieſer hatte ſich mit den uͤbrigen verlaufen, und jener lag etwa wo in ei⸗ ner Hoͤhle, und beweinete ſeine Treulo⸗ ſigkeit; ſondern es war Johannes. Nicht derjenige, der die groͤſte natuͤrliche Hertzhaftigkeit; ſondern der die zarteſte e⸗ 64 Das dritte Wort Stand bey ſeinem Creutze. Es wird aber mit dieſer Beſchrei⸗ bung, da es heißt: Der Juͤnger, den JESuS lieb haͤtte, angezeiget, daß die Liebe IEſu CHriſti der goͤttliche Ma⸗ gnet geweſen ſey, welcher Johannem an das Creutz herangezogen, und an daſſelbe gleichſam beveſtiget habe. Im uͤbrigen pfleget ſich Johannes, ſonderlich in der Paßions⸗und Oſter⸗Hiſtorie, alſo zu be⸗ ſchreiben, wenn er ſeinen eignen Namen nicht ausdruͤcken will. Denn da hatte die Liebe im Creutz die Probe ausgehalten, und war auf Seiten Johannis von den Schlacken einer bloß menſchlichen An⸗ haͤnglichkeit gereiniget worden. Hiermit giebt er uns ein ſchoͤnes Exempel, wie auch wir uns unter die zarteſte Liebe des OErrn IEſu verſtecken, und unter dieſem goͤttli⸗ chen Schirm in aller Demuth verborgen zu ſeyn ſuchen ſollen. Ach ſelig iſt eine Seele, die IJE SUSlieb hat, und die ihn wiederum hertzlich liebet! Selig iſt der, auf deſſen Leichen⸗Stein man mit Wahr⸗ heit ſchreiben kan: Hier liegt ein Juͤn⸗ ger, den JEU lieb hat. Dieſe — 1,Nehe 1 Bhee nger, de zeiget, N Ntlchene hanne ande Iri rihin (A⸗ ten N 1d ggehaltt ſ von lchent 1. Hen dejwien = . f 4 S= £ = = 6 4 = =– EE S = =S S Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn c. 65 Dieſe zwey Perſonen nun, Mariam und Johannem, ſahe der OErr JEſus von ſeinem Creutze herab. Sie ſahen ihn an, und er ſahe ſie wiederum an. Zweyerley haben wir hierbey zu mercken. ) Dieſes, das das Leiden des HErrn JEſu durch den Anblick ſeiner betruͤbten Mutter nicht wenig ver⸗ mehret worden. Sein allwiſſendes Auge ſahe die innigſte Wehmuth ihres Geiſtes, und wie ihr blutend Hertz aus ei⸗ ner Ohnmacht in die andre ſanck. Durch dieſe Schmertzen ſeiner Mutter, an wel⸗ chen er durch ſein kindliches Mitleiden An⸗ theil nahm, wurden ſeine eigne Schmertzen vergroͤſſert. Zum 2) aber haben wir hier an Chri⸗ ſto zu bewundern die ungemeine præ- ſentiam animi, oder Gegenwart und Faſſung ſeines Gemuͤthes, da er ſo vollkommen bey ſich ſelbſt geweſen, daß er in ſeinen groͤſten Schmertzen, ohne ei⸗ nige Zerruͤttung ſeiner Gedancken, alles, was um ſein Creutz herum vorgegangen, ſo genau geſehen und in acht genommen. Wie denn in der gantzen Paßion die Au⸗ gen dieſes getreuen Hirten unter allem Getuͤmmel auf ſeine arme und verlaſſene E Schafe 66 Das dritte Wort Schafe gerichtet geweſen. Da er vor dem geiſtlichen Gerichte ſtund, und da⸗ ſelbſt zum Tode verurtheilet wurde, ſo gedachte er an Petrum, der ihn dreymal verleugnet hatte, wandte ſich daher um, und ſahe ihn mit einem ſo beweglichen Blick an, daß ſein Hertz dadurch zerſchmel⸗ tzet, und ſeine Augen in Thraͤnen⸗Quellen verwandelt wurden. Und hier, da er nun die Todes⸗Strafe ausſtehet, dazu er dort verurtheilet worden war, richtete er gleichfalls ſeine durch Wachen und Thraͤ⸗ nen geſchwaͤchte Augen auf ſeine erblaßte tutter, und den neben ihr ſtehenden Juͤn⸗ ger. Das mag wol heiſſen: Wie er hat geliebt die Seinen, ſo liebte er ſie bis ans Ende, Joh. 13, I. So wird denn auch eine iede Seele, die ihm treu iſt in der Liebe, erfahren, was da ſtehet Pf. 33, 18. Des HERRN Auge ſiehet auf die, ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine Guͤte hof⸗ fen. Und Hiob 36,7. Er wendet ſei⸗ ne Augen nicht von den Gerechten. Wohl denen, die da ſagen koͤnnen: Meine Augen ſehen ſtets auf den HERRW. Pſal. 25, 1I5. auf die wird der HERR wiederum ſein gnaͤdiges Auge richten, und ihnen mit demſelben rathen, Pfal. 3 E weil Deſogr Werng tenc. AN Junde, ſeney nge 1 Dis ſt Plttefi Gndet ch durch inn niger ſebiu (leme guroſe ſeohne Meven ſene ſhe Dae ſtute Da de de undd wulde hn Reen dahern betvegle chzeſſtoe geOuele ſer, N e,Mt „ lichet und ine eben endent⸗ WMiect te er ſeh Gwid N 4 Weib, ſtehe, das iſt dein Sohnꝛc. 67 Das war denn alſo die Gelegenheit,welche unſerm Heylande zur Ausſprechung dieſes dritten Wortes gegeben worden. II. WAſſet uns nun auch den Inhalt BB) deſſelben betrachten. Es beſte⸗ D hel derſelbe aus einer doppelten Anrede, davon die erſte gerichtet war an ſeine Mutter; die andere aber an den Juͤnger, den er lieb hatte. Die erſte Anrede heißt: Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn. Dieſe Anrede iſt hergefloſſen aus einer zarten und mitleidi⸗ gen Liebe. Maria war, allem Anſehen nach, bereits ihres Mannes, des Joſephs, durch den Tod beraubet, und l bte alſo nun im Witwen⸗Stande. Da ihr nun ihr ei⸗ niger Sohn auch entriſſen wurde, zu dem ſie bisher ihre Zuflucht genommen, und in allem Creutz und Elend von ihm bewahret, getroͤſtet und beſchuͤtzet worden, ſo dachte ſie ohne Zweifel, wer wird doch mich ar⸗ mes verlaſſenes Weib hinfort ſchuͤtzen, und ſich meiner annehmen? Ich werde nun gleich ſeyn einem einſamen Vogel auf dem Dache, und werde, da ich nun alles Tro⸗ ſtes beraubet bin, die Bitterkeit des Wit⸗ E 2 wen⸗ 68 Das dritte Wort we wen⸗Standes deſto empfindlicher ſchme⸗ cken. Durch dieſe aͤngſtliche Gedancken der Mutter wurde das Hertz ihres lieben Soh⸗ nes kraͤftig beweget, und mit einer innigen Begierde, ſie zu troͤſten und aufzurichten, angefuͤllet. Daher ſprach er denn zu ihr: Weib, ſiehe, das iſt dein John. Wir treffen hier an I) die Anrede, 2) den Vortrag. . Die Anrede geſchiehet mit dem Worte, Weib! Dabey man billig nach⸗ fraget, warum der HErr JESUS nicht den Mutter⸗Namen gebraucht habe? Es mag aber ſolches etwa aus folgenden Urſachen geſchehen ſeyn. Erſtlich, weil er itzo in ſeinen allerwichtigſten Amts⸗ Verrichtungen begriffen war, darin⸗ nen er nicht von ſeiner Mutter, ſondern von der Vorſchrift ſeines himmliſchen Vaters dependirete. Wie er ſchon ehemals bey ſeinem erſten Wunder⸗Werck zu Cana in Galilaͤa, als Maria ihm etwas vorſchrei⸗ ben wolte, ſie mit dieſer Antwort abgefer⸗ tiget hatte: Weib, was hab ich mit dir zu ſchaffen? Joh. 2, 4. und ihr alſo zu verſtehen gegeben, daß ſie ſich nicht in die Verrichtungen ſeines prophetiſchen Amts zu miſchen haͤtte: ſo war ſie nun iel⸗ ſtehez teAuto hes Ar par Leit Menſatea nehe ſe Nomment ſiten Ve Nſeie Nh E ſed⸗ wel er ihr ohn cht Zunden Wr auf da l.. de Reiſen rfe geſoche ncre ſſe lna kenn ſn,N icher ſhre edarcinde liebene⸗ inerinien guſßzurtr, dennzute oht. die rc⸗ t N hblligree 6EN ucht hat 6 ſolgen Gſtenct wpar, M 1ſorbrnne ſcten luns fnretn E uCnen gs kſtt rger icmtde hr olei X eiſte r ee 4 Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn?ꝛc. 69 vielmehr zu erinnern, daß ſich ihre muͤtter⸗ liche Autoritaͤt uͤber ſein hohesprieſter⸗ liches Amt gar nicht erſtrecke. Er hatte zwar Leib und Seele, und alſo ſeine wahre Menſchheit, von ihr empfangen, oder viel⸗ mehr ſelbſt angenommen; er war aber itzo darinnen begriffen, beydes Leib und Seele ſeinem Vater aufzuopfern. Hier muſte alſo die Mutter zuruͤck ſtehen, und ſichulles Rechts an dieſen ihren Sohn begeben. Es geſchahe zum andern auch darum, weil er durch den Mutter⸗Namen ihr ohne dem ſchon blutendes Hertz nicht noch mehr verwunden wolte. Zum dritten aber hat er vornehmlich mit dieſer Benennung zuruͤck weiſen wollen auf das erſte E£vangelium 1B. Moſ. 2, 15. darinnen ein Weibes⸗Baame ver⸗ heiſſen worden, welcher der Schlangen den Kopf zertreten, und von ihr in die Ferſen geſtochen werden ſolte. Da nun Maria am Creutz ſeine blutende Ferſen vor Augen hatte, ſo ſolte ſie daran gedencken, daß die⸗ ſe erſte Verheiſſung nunmehr in ihre Er⸗ fullung gehe, und ſolte ſich auch dadurch troͤſten, und zur Bewunderung der Liebe und Weisheit GOTTES erwecken laſ⸗ ſen, der denjenigen Schaden, welcher E 3 durch 70 Deas dritte Wort durch das erſte Weib verurſachet worden, duech einen Weibes⸗Saamen wieder er⸗ ſetzet, und das Gericht uͤber den Verfuͤh⸗ rer des erſten Weibes zum Siege ausge⸗ fuͤhret. Auf dieſe Anrede folgt der Vortrag ſelbſt, welchem das kleine Woͤrtlein, ſie⸗ he, vorgeſetzet wird. Siehe, das iſt dein Sohn. Wie der HErr Ie SUS dieſes Wort niemals vergebens gebrauchet hat, ſo iſt leicht zu erachten, daß er es itzo am al⸗ lerwenigſten vergeblich und überfluͤßig werde gebrauchet haben, da ſeine Zunge vor Durſt am Gaumen klebte. Mt die⸗ ſem ſiehe thut hier der unerſchaffne Engel des Bundes, welcher ehmals im 1Buch Moſ. 21,19. der Hagar ihre Augenoͤffnete, daß ie einen Waſſer⸗Brunnen zu ihrer Erx⸗ quickung ſehen konte, auch ſeiner bekum⸗ merten Mutter, die Augen auf, daß ſie den⸗ jenigen Troſt erkennen ronte, welchen er ihr in dieſem Worte zugedacht hatte. Siehe, ſpricht er, das iſt dein Fohn, oder, wie es noch kuͤrtzer heißt: Siehe, dein Sohn! Bey welchem Worte er ohne Zweifel ſeine Augen auf den neben ihr ſtehenden Johannem ge⸗ richtet, weil er mit ſeinem Finger, da ne aͤn⸗ ſe ger deon Mon nidies tiarm (UAle d CEyhet lehti „. beſen en der Uſebet nehr ſewen —, — hetwwerde en wiedere⸗ Den Deſg Sigene erorng vörtlen ſe ,Meſtd SlN aucthe töignon 0 iberi ſeine Ze Sn 18 ugenift hnzvihnei duſtln henn tte. ithriit e ecen en nng Ve, de it/ Hin 9 Weib, ſiehe, das iſt dein Sohnꝛc. 71 Haͤnde an das Creutz genagelt waren,nicht auf denſelben zeigen konte. Er wolte aber hiermit ſo viel zu ſeiner Mutter ſagen: Du haſt nicht Urſach, dich ſo ſehr zu betruͤben, daß du an mir einen ſo treuen und gehor⸗ ſamen Sohn verliehreſt, der dich getroͤ⸗ ſtet und verſorget hat. Denn ſiehe, hier ſtehet einer von meinen liebſten Juͤngern, der ſo oft an meiner Bruſt gelegen, der ſoll hinfort meine Stelle vertreten, und an meiner ſtatt dich verpflegen, lieben und verſorgen⸗ Und das war die erſte An⸗ rede. Die andre Anrede geſchahe an den Johannem. Darnach ſpricht er zu dem Juͤnger: Siehe, das iſt deine Mutter. Hiermit giebt er dem Johan⸗ ni die Anweiſung, daß er hinfort die Ma⸗ riam als ſeine Mutter halten, und ihr alle diejenigen Pflichten der Liebe und Ehrerbietigkeit erweiſen ſolle, welche ein rechtſchaffenes Kind ſeiner Mutter zu er⸗ weiſen ſchuldig iſt. Johannes wird oh⸗ ne Zweifel ſchon vorhin die Mariam we⸗ gen dernahen Anverwandtſchaft hertzlich geliebet haben; nun aber liebte er ſie viel⸗ mehr, da ſein ſterbender Meiſter ihm die⸗ ſe werthe Perſon gleichſam in ſeinem letz⸗ E 4 ten 72 Das dritte Wort — —— — ten Teſtamente angewieſen und anbefoh⸗ len hatte. Daher wird denn auch hinzu geſe⸗ tzet: Von der Stunde an nahm ſie der Juͤnger zu ſich. Es war alſo ferne von Johanne, daß er ſich dieſen Befehl ſeines Meiſters haͤtte entgegen ſeyn laſ⸗ ſen, oder daß er daruͤber geklaget, daß man ihm ein ſolch onus aufbuͤrden, und eine ſolche Laſt auflegen wolle. Er dachte nicht, wo will ich die Mittel hernehmen, Mariam zu verſorgen? Zwey Maͤuler eſſen gleichwol mehr als Eines: wer weiß, was noch fuͤr ſchwere Zeiten kommen koͤn⸗ nen ! und uͤber dem hab ich Urſach, ſelbſt auf einen Noth⸗Pfennig bedacht zu ſeyn, da⸗ mit ich in meinem Alter etwas zu leben ha⸗ be. Rein, ſolche Gedancken, welche Mißge⸗ burten des Geitzes ſind, kamen nicht in die⸗ ſes edle Gemuͤth, ſondern er vollſtreckte die⸗ ſen Befehl ſeines ſterbenden Heylandes mit einem willigen und einfaͤltigen Gehor⸗ ſam. Von der Stunde an nahm ſie der Juͤnger in ſein Gaus zu ſich. Da⸗ mit bewies er, daß er nicht allein der Juͤn⸗ ger ſey, den JEſus lieb hatte, ſondern daß er auch JEſum wieder lieb hatte. Denn das ſind zwey unbetruͤgliche Kemzeichen a Deaſſe fionfti ben N eſen wpeches, wasle N h von ndob Pnen, ten betl Etund Nafac undd cei res ſuche Glen Di⸗ Chr⸗ tole hinefn mein hher hetneten vey Mit werne vummentt chſelfi zſeyr / zucre eice⸗ ricend⸗ hlſectr Poike ſerft⸗ alfn ſ⸗ ⸗ t n rderd Weib, ſiehe, das iſt dein Sohnꝛc. 73 das wir den HErrn lieben, wenn wir ſeine Gebote halten, Joh. 14,21. und wenn wir Kinder GOttes und arme Glieder Chri⸗ ſti aufrichtig und ohne Eigen⸗Nutz lieb ha⸗ ben, 1 Joh. 52. Nun moͤchte vielleicht maͤncher bey dieſem Worte des HOERRR JCSU, welches, dem erſten Anſehen nach, nur et⸗ was leibliches betrift, gedencken, ob denn der HERR nicht hoͤhere Geheimniſſe von ſeinem Creutz vorzurragen gehabt, und ob er nicht noͤthigere Dinge reden koͤnnen, daß er ſich um ſolche Kleinigkei⸗ ten bekuͤmmert, und ſich in ſeinen letzten Stunden mit ſolchen aͤuſſerlichen Sachen aufgehalten? Ja, ſo urtheilet die blinde und dabey hochmuͤthige Vernunft, wel⸗ che immerdar die Worte und Wercke ih⸗ res Schoͤpfers zu criti iren und zu tadeln ſuchet. Aber das aufgeklaͤrte Auge des Glaubens erblicket in dieſer Handlung Tiefen der Liebe und Weisheit IJE SU CHriſti. Laſſet uns demnach einen Verſuch thun, tiefer in die Geheimniß⸗ volle Handlung des Sohnes GOttes hinein zu ſchauen, und zu erkennen, was uns unſer Heyland fuͤr heylſame, fuͤr noͤ⸗ thige und unentbehrliche Lehren darinnen E S habe 74 Das dritte Wort habe geben wollen. Ein ieder aber ſeufze inniglich zu dem HEern, daß er ihm offne Augen ſchencken wolle, dieſe Wunder zu ſehen. Erſtlich ſehen wir daraus, daß der Err J Eſus auch die Sorge fuͤr unſre leiblichen Umſtaͤnde auf ſelnem Hertzen trage, und ſie als einen Theil ſeines Amts anſehe. Unſer treuer Hey⸗ land weiß wohl, wie ſeine arme Nachfolger ins Gedraͤnge kommen, wie kümmerlich ſie ſich hinbringen muͤſſen, und wie die Welt niemanden den Brodt⸗Korb hoͤher zu haͤngen ſuche, als denen, die ihm ange⸗ hoͤren, und ſich um des Gewiſſens willen derjenigen Raͤncke nicht bedienen wollen, dadurch andre reich werden nnd empor kommen. Daher hat er ſie nicht nur die vierte Bitte zu beten gelehret: Unſer taͤg⸗ lich Brodt gib uns heute; ſondern er ſorget auch ſelbſt fuͤr ſie, und nimmt ihre Rothdurft zu Hertzen. Selbſt nach ſei⸗ ner Auferſtehung, da er bereits in ein ver⸗ klärtes Leben eingetreten war, fragte er Joh. 21, 5. ſeine Juͤnger: Kinder, habt ihr nichts zu eſſen? und da ſie antwor⸗ teten: nein, ſo verſchaffte er, daß ſie etwas bekamen. Dieſem treuen Hertzen ſollen wir wei (enn Neihtaa ſentre Aerme üiofſame d Ver Gltes e dee ſſente Aeeweie wenz C ſichtsde bems D ee⸗ Rad 1 Ollen wie Elte feri oui ſricht derod⸗ erſ Hiͤſe tern l wohſ⸗ tahe ſcf erihneſie Wuoodr’ urnns, N Sorgeft taufſenen einen Che! ftener Hey ſeRacfelger e fünmmnera d wie N Kort fohe eihtn an⸗ ſſens we enen wo pnd enichen llſcrt⸗ Weib, ſiehe, das iſt dein Sohnꝛc. 3 wir denn alle unſere Sorgen uͤberlaſſen, und ihm alle unſre Wege anbefehlen. Zu dieſem treuen Hertzen ſollen inſonderheit alle arme und verlaſſene Perſonen, alle einſame Witwen, alle, die keinen Patron und Vorſprecher in der Welt kennen, ein gutes Vertrauen faſſen, und gewiß glau⸗ ben, daß er zu der Zeit, wenn ſie es am noͤ⸗ thigſten haben werden, ſchon werde Leute zu erwecken wiſſen, die ſich ihrer anneh⸗ men; ob ſie ihm gleich in den Umſtaͤnden nichts vorſchreiben, ſondern ſolches ſeiner Liebe und Weisheit uͤberlaſſen muͤſſen. Zum andern hat der HERR in die⸗ ſen Worten das vierte Gebot beſtaͤti⸗ get, und daſſelbe mit ſeinem heiligen Blu⸗ te gleichſam eingeſalbet, indem er hier allen Kindern ein Exempel gegehen, wie ſie fuͤr ihre arme und verlaſſene Eltern ſorgen ſollen. Es liegt alſo hierinnen eben dieſelbe Lehre, welche Paulus 1 Tim. 5§. einſchaͤrfet, da er v. 4. ſpricht: So aber eine Witwe Kin⸗ der oder Neffen (das iſt, Kindes⸗Kinder) hat, ſolche laß ʒuvor lernen ihre eigne Haͤuſer goͤttlich regieren, und den El⸗ tern gleiches vergelten, denn das iſt wohlgethan und angenehm vor GOirt. 76 Das dritte Wort GOTT. Desgleichen im 8. Vers: Fo aber iemand die Seinen, ſonderlich ſeine Oausgenoſſen’, nicht verſorget, der hat den Glauben verleugnet, und iſt aͤrger denn ein Heyde. Desgleichen im 26. Vers: =g aͤber ein Glaͤubiger, oder Glaͤubiginne Witwen hat, der verſorge dieſelbe, und laſſe die Gemei⸗ ne nicht beſchweret werden, auf daß die, ſo rechte Witwen ſind, moͤgen nug haben. Daraus alſo deutlich er⸗ ellet, daß ſolche Kinder C Hriſto keines we⸗ ges angehoͤren, die ihre arme Eltern liegen, verderben und umkommen laſſen, entwe⸗ der aus Geitz, weil ſie ihnen nichts von ih⸗ ren zeitlichen Guͤtern mittheilen wollen, oder aus Hochmuth, weil ſie ſich derſelben ſchaͤmen. Zum dritten lernen wir aus dieſen Worten, daß es dem Sinn Criſti nicht zuwider ſey, wenn man die Grentzen des vierten Gebots etwas weiter extendiret, als der Buchſtabe mit * Daß hier nicht eigentlich geredet werde von der Pflicht der Eltern gegen ihre Kinder, ſondern von der Pflicht der Kinder gegen ihre arme Eltern, hat mit mehrern gezeiget der ſel. D. Spener in denen vom Mißbrauch geretteten Spruͤchen heiltger Schrift p. 3987. 302. We ntſch fennme d der Clernt ſndern⸗ drunte Uerree nerit Pininel neng und Na dennae Cungen Marian aunen cerde⸗ Un tͤlt und) Ppe Nen Gu⸗ rarie Chrf ſches n iſt, Uer —.— Vets: N ſonderle verſorge⸗ ignet, n Degett Pläubigr n hat, de dieenen , fdeb d mogen delnlicht⸗ okeinest⸗ ternkiege en, eumn, chrsdet⸗ ſen palnn ſchdeftn an n Ci nmn di Gtsermi cſebe it ron elen erſt daun gen ea Weib, ſtehe, das iſt dein Sohn ꝛc. 77 mit ſich zu bringen ſcheinet, das iſt, wenn man unter dem Namen des Vaters und der Mutter nicht nur die natuͤrliche Eltern verſtehet, die uns gezeiget haben, ſondern auch alle diejenigen Perſonen mit darunter begreifet, die der Eltern Stelle vertreten, und durch welche uns der rechte Vater uͤber alles, was Kinder heißt im Himmel und auf Erden, allerley Gut⸗ thaten zuflieſſen laͤſſet. Dieſe Extenfion und Ausbreitung des vierten Gebots hat demnach der OErr IJE SUS hier von der Cantzel ſeines Creutzes beſtaͤtiget, da er Mariam eine Mutter Johannis, und Jo⸗ hannem einen Sohn Mariä nennet, wel⸗ cher doch ſein natürliches Leben nicht von ihr empfangen hatte. V Zum vierten hat er hiermit die na⸗ tuͤrliche Liebe, welche zwiſchen Eltern und Kindern, zwiſchen Freunden und Anverwandten iſt, geheiliget. Denn die Natur wird durch die Gnade JE Su Criſti nicht zerſtoͤret; ſondern vielmehr gereiniget und verbeſſert. Durch das Chriſtenthum wird keines weges ein ſtoi⸗ ſches und unfreundliches Weſen eingefuͤh⸗ ret, noch die menſchliche Geſellſchaft zer⸗ vuttet, wie ſich die blinde Welt finbilder⸗ un 78 Das dritte Wort und daher das Chriſtenthum mit ſo ſchee⸗ len Augen anſiehet; ſondern es werden alle Bande der menſchlichen Geſellſchaft dadurch geheiliget, und noch veſter zugezo⸗ gen. Man lernet in der Schule Chriſti ſeine Freunde und Anverwandten lieben, nicht nur darum, weil ſie uns angehoͤren, ſondern weil ſie I Eſu Chriſto angehoͤren, und weil man das Bild des Erſtgebornen unter vielen Bruͤdern an ihnen erblicket, welchem man alle Liebe und Ehrerbietig⸗ keit ſchuldig iſt. Zum fuͤnften hat unſer ſterbender Heyland hiermit auch die Vormund⸗ ſchaften conſecriren und heiligen wol⸗ len, indem er als der allerhoͤchſte Curator, als der Erbe aller Dinge, dieſelben unter ſeine Inſpection genommen, und ſich die hoͤchſte Aufſicht daruͤber zugeeignet hat. Wer ſich demnach an dieſer, ob gleich menſchlichen, doch von GOtt gebilligten, Ordnung vergreifet, der ladet damit eine ſchwere Schuld auf ſic. Zum ſechſten, da in dieſen Worten gleichſam das letzte Teſtament des HErrn JESll enthalten iſt, darinnen er uͤber ſeine Mutter, als ſeinen wertheſten Schatz auf dieſer Welt, diſponiret, und Jo⸗ Wei —,— nne (ſhet; „ bend ſe wen ſeinente umerrer fbigennP ſli den ſcrde wyeigen idſches ſihr ſin Eet. N Aſche Wnde nichrn keine dd würed einmme afmn⸗ inen fenhn — — nitſo ſten es wede Geſelſret iſter ugee ple Cyel Nenelen Glpetoren angehören ſnrboren enettüce, Chterbieſe ſerbende hormoyd igen ſte Cunnot ſetbennnt und 4 . gnerhe age Get Weib, ſiehe, das iſt dein Sohnꝛ c. 79 Johannem gleichſam zum Erben deſſelben einſetzet; ſo lernen wir daraus, daß ein ſterbender Chriſt ſich nicht verſuͤndi⸗ ge, wenn er auch wegen ſeiner leibli⸗ chen Guͤter, die ihm GOtt verliehen, ſeinen letzten Willen entdecket, und dar⸗ innen verordnet, wie es mit ſeinen Ange⸗ hoͤrigen nach ſeinem Tode gehalten werden ſoll; wenn man nur nicht ſein Gemuͤth zu ſehr dabey zerſtreuet, und ſich nicht den wenigen Reſt ſeiner Gnaden⸗Zeit durch irdiſche Sorgen rauben laͤſſet, auch ſonſt nicht ſuͤndlichen Affecten dabey nachhaͤn⸗ get. Wie man denn inſonderheit 1 vey zuzuſehen hat?“ daß man die Liebe, die man den Seinigen vor GOtt ſchuldig iſt, nicht verletze; ſonderlich aber, daß man keine Feindſchaft darinnen ſpüren laſſe, und durch Ausſchlieſſung derer, die es ſonſt wuͤrdig und beduͤrftig waͤren, aber uns einmal beleidiget haͤtten, zu erkennen gebe, daß man ein rachgierig Hertz mit ins Grab nehmen wolle, als welches mit dem Chri⸗ ſtenthum nicht beſtehen koͤnte. Zum * Siehe des ſel. D. Speners Erklaͤrung der Epiſtel Pauit an die Gglater über (. 3, 15. P. 305. 80 Das dritte Wort Zum ſiebenden hat er uns damit leh⸗ ren wollen, wie ein ieder ſich befleißigen ſolle, ſeinem Naͤchſten diß elende Leben zu verſuͤſſen und es demſelben durch ſeinen liebreichen Beyſtand leichter und ertraͤgli⸗ cher zu machen. Wie Sirach im 17, 12. ſaget, daß bey der Erloͤſung der Kinder Iſrael aus Egypten GOTTLeinem ieden ſeinen Naͤchſten anbefohlen habe: ſo ſehen wir, daß auch hier bey der wahren Erloͤ⸗ ſung aus der Gewalt der Suͤnden und des Todes einem ieden ſein Naͤchſter an⸗ befohlen werde. Es verdammet dem⸗ nach hiermit der Sohn GOTTES von ſeinem Creutz herunter dieſelbe Lebens⸗ Regel, welche der Unglaube und die Liebloſigkeit eingefuͤhret hat: Ein ie⸗ der fuͤr ſich, GHTT fuͤr uns alle; als welche gerade dem letzten Willen un⸗ ſers Heylandes entgegen iſt, da er befoh⸗ len, daß man auch fuͤr ſeinen Naͤchſten ſor⸗ gen ſolle. Zum achten hat er inſonderheit in der Perſon Johannis allen Lehrern ſeiner Kirche die Forge fuͤr die Ar⸗ men anbefehlen, und ſolche auf ihr Hertz binden wollen, ſo daß ſie, wenn ſie ſeine treuen Nachfolger ſeyn wonen⸗ web — Ulitit a,10 neing ch ſe Oenn e Grxeſn denntienn teslinte Ulcrcd Wingen Gich hrenww ZUfnan neGe⸗ dee Cheſ Mund ache Denen recon. Gese en r fche on he N. —— 6 Antlc⸗ befleßigen ndeane dunc ſene Undertipe ch nrnn gder Hn Teiventcn ber ſhen vaſen ⸗ Sindenu Nichſttrs ummet ES lbe Leben de ud . Ln vns en Wun ,Nacrbitr = Weib, ſtehe, das iſt dein ZSohn ꝛc. 8 auch mit Paulo muͤſſen ſagen koͤnnen aus Gal. 2, 10. Man befahl mir, der Ar⸗ men ein gedenck zu ſeyn, welches ich auch fleißig bin geweſen zu thun. Denn ob woͤl Chriſtlicher Obrigkeit die Sorge fuͤr die Armen nicht entzogen, ſon⸗ dern vielmehr als ein geſegnetes Stuͤck ih⸗ res Amtes angeſehen wird: ſo ſind doch auch Prediger verbunden, ſich der Sache mit anzunehmen, wo die Armen nicht zur Gebuͤhr verpfleget werden ſolten. Zum neunten hat er uns hiermit lehren wollen, wie man das Gute, da⸗ zu man ſelbſt kein Vermoͤgen und kei⸗ ne Gele genheit hat, ſolle ſuchen durch andre auszurichten. Ein Nachfolger EHriſti ſoll ſeiner armen Mitrglieder Mund ſeyn, und, wenn er ihnen ſelbſt nach Wunſch nicht dienen kan, ſie andern, denen GOTT Vermoͤgen gegeben hat, recommendiren und vortragen; wel⸗ ches denn diejenigen, denen das Anlie⸗ gen armer Glieder CHriſti bekannt ge⸗ macht wird, nicht als eine verdrießliche Laſt anzuſehen, ſondern vielmehr fuͤr eine F Wohl⸗ * Siehe abermal den ſel. D. Spener uͤber Gal. ², 10. Ppag. 142. 82 Das oöͤritte Wort —— Wohlthat zu achten, und ſich zu freuen ha⸗ ben, wenn ihnen einer von ſolchen, die JE⸗ ſus lieb hat, bekannt gemacht wird, damit ſie ihm von ihrem Vermoͤgen dienen, ſeinen Hunger ſtillen, ſeine Bloͤſſe bedecken, oder ihn in ſeiner Kranckheit erquicken koͤn⸗ nen, welches der HErr an jenem Tage oͤf⸗ fentlich ruͤhmen wird. Endlich zum zehenden, da der HErr JESUS alle diejenigen fuͤr ſeine Mutter und fuͤr ſeine Bruͤder erken⸗ net, welche den Willen thun ſeines Vaters im Gimmel, Matth. 12, 5§0. ſo hat ein iedes glaubiges Kind GOttes ſich dieſes Wortes CHriſti dergeſtalt anzu⸗ nehmen, als ob es ihm ſelbſt ins beſonde⸗ re geſprochen waͤre, als ob er es ſelbſt aus dem Munde IESI Criſti angehoͤret, ja als ob dieſer gute Hirte, der ſeine Schafe mit Namen rufet, ihn mit Na⸗ men genennet und angeredet haͤtte. Da⸗ her ſoll ſich eine iede Seele, die den Sohn GOttes lieb hat, mit ihrem Glauben in diß Wort deſſelben fein tief hinein ſen⸗ cken, und ſich darinnen gleichſam vergra⸗ ben und verſchantzen, wenn ſie von den Sorgen der Nahrung beſtuͤrmet wird. Derjenige, der ſeiner verlaſſenen Mutter e weid erdohe ſiſten er w d Ache Nelerre ſet fu UTroſe Penſtben: menurde at: N ſoch der fochnien mntrf ſet die ei. Crncde gewen ſeyn, d Heria ſebenf ſtnde leſ e ſcrrſ ſnsde ſen 1 M mn i ) —.— fterenhe chen dee Lwitd, Nn Dienenſter hedetfener tguittn y nem Loveh dde j für ſen e⸗ der ai⸗ thun ſan . 12,50 Gottes ſ Weib, ſiehe, das iſt dein Sohnꝛc. 33 einen Johannem zugewieſen, welcher ihr in ihrem Witwen⸗Stande beyſtehen ſol⸗ te; der wird auch nach ſeiner Weisheit und Liebe uns treue und redliche Freun⸗ de zu erwecken wiſſen, zu welchen wir un⸗ ſere Zuflucht nehmen, und uns ihres Raths und Troſtes bedienen koͤnnen, wenn wir denſelben noͤthig haben werden. Laſſet uns nur demjenigen treu ſeyn, der geſagt hat: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Hebr. 13,5. Er hat noch niemand ſtecken laſſen, der ſeine Hoff⸗ nung auf ihn geſetzet hat. Wie er hat ge⸗ liebet die Seinen, ſo liebet er ſie bis ans Ende. Ja da er im Stande ſeiner tiefſten Erniedrigung ſo ſorgfaͤltig fuͤr die Seinen geweſen, ſo koͤnnen wir vielmehr verſichert ſeyn, daß er itzo in dem Stande ſeiner Herrlichkeit noch weit zaͤrtlicher fuͤr die⸗ ſelben ſorgen, und alle ihre leiblichen Um⸗ ſtaͤnde alſo einrichten werde, wie es zu ih⸗ rem ewigen Heyl dienlich und befoͤrderlich iſt. Kommt demnach eine Noth heran, aͤuſſert ſich eine neue Schwierigkeit; ſo laſ⸗ ſet uns dencken: Der Err wirds ver⸗ ſehen! 1B. Moſ. 22, 8. 14. So werden wir mancher vergeblichen Sorge und Bekuͤmmerniß, damit ſich der Unglaube § 2. guge 984 Das dritte Wort quaͤlet, uberhoben ſeyn, und unter dem Schatten JCSII Chriſti, als unſers wahren Weinſtocks, in Frieden ſitzen koͤn⸗ nen. Gebet. Reuer Heyland, Err JE Su CHriſte, wir preiſen dich auch fuͤr dieſes theure Wort, welches aus deinen Lippen gefloſſen, darinnen wir dein liebreiches Hertz ausgedruͤcket ſehen, und daraus wir zur Itaͤrckung unſers Glaubens erkennen, wie du die Namen der Deinigen, als der wahre Hoheprieſter, in deinem Amt⸗FIchild⸗ lein auf deiner Bruſt traͤgeſt, und die⸗ jenigen nicht verlaͤſſeſt noch verſaͤu⸗ meſt, die dir treu ſind in der Liebe, die dir auch bis unter dein Creutz nach⸗ folgen, und in die Gemeinſchaft dei⸗ ner geheiligten Schmach eintreten. Du wolleſt uns dann hierdurch erwe⸗ ken, daß wir uns nicht vor deinem Creutz fuͤrchten, daß wir uns nicht durch Unglauben von deiner Nachfol⸗ eabſchrecken laſſen/ daß wir kein Ge⸗ r geben der dtimmennſers Fleiſches tpecke uth weĩ hlur No ⸗ nitden, nſtdes und eine eeben⸗ pielyee⸗ ſo theure Ne eſagerh Uetlaſſen weges Gunde, ufweg tetderd Rwirr fndir⸗a nogen. ſchreid Unſer⸗ inen ſteſen lſenen ſen lnſef. 1 1, As unſe denſente⸗ Eer e en cherd weches an riphennt usgedren ttarcfn ,wie deſ der wet Nut S ſ ude och ee⸗ deritrc Eung ni N Annten tdrherm⸗ er dien it vn ſhe relih pirtait Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn ꝛc. S und Blutes und der verderbten Welt, als ob wir verhungern und ſterben wuͤrden, wenn wir in einen wahren Ernſt des Chriſtenthums eindringen, und eine mehrere Sorge fuͤr unſre Seele beweiſen wolten. Gib, daß wir vielmehr deinen Worten, und deinen ſo theuren und glaubenswuͤrdigen Verſicherungen trauen moͤgen, da du geſaget haſt: Nein, ich will dich nicht verlaſſen, nein nein,ich will dich keines weges verſäͤumen. Gib uns denn Gnade, o HERR, daß wir es dar⸗ auf wagen, daß wir dich fuͤr treu hal⸗ ten, der du ſolches verheiſſen haſt, und, da wir von dir ein ewiges Leben hof⸗ fen dir auch ein Ituͤck HBrodt zutrauen moͤgen. Erbarme dich uͤber uns und ſchreib dieſes dein drittes Worttiefin unſer ertz hinein, ſamt allen heylſa⸗ men Lehren, welche aus demſelben flieſſen. Laß dir alle armen und ver⸗ laſſenen Perſonen, alle Wuwen und Waͤyſen, zu deiner Vorſorge empfoh⸗ len ſeyn. Staͤrcke ihren Glauben, und erwecke ihnen, zu dieſer liebloſen Zeit, treue Hertzen, die ſich ihrer annehmen, und ſich freuen, daß ſie deine Mit⸗Ge⸗ . F 3 huͤl⸗ 86 Das vierte Wort huͤlfen in Verſorgung und Erquickung der Armen ſeyn ſollen. Mache dieſes dein Wort zu feurigen Kohlen, da⸗ durch die erkaltete Liebe wieder er⸗ waͤrmet und entzuͤndet werde, um dei⸗ ner Liebe willen, Amen. uͤber das vierte Wort. Matth. XXVII, 46. Mein GOXTT/ mein GOT/ warum haſt du mich verlaſſen? Sfolget itzo das vierte Wort ) des, welches Matth. 27, 45. 46. und Marc. 15,33.3 4.alſo lautet: Und von der ſech⸗ ſten Stunde an ward eine Finſter⸗ niß uͤber das gantze Land, bis zu der neunten Stunde. Und um die neun⸗ te Stunde ſchrie MÆ SuS laut, Vn unſers geereutzigten Heylan⸗ fein ſſprack rſaba Re lmichr Bey ehen Pbenlir indendren ſhengeſe Nrnunt Gee Epdern Urſan Wcer rnon Sund rnun Nen V Vaten tt — Ergien Paedigt RKohen d be wicder⸗ erdennce 8 nienhe 1nn derch Mein GGtt, mein GGtt, warumꝛc. 8 und ſprach: Eli, Eli, lama aſabthani (oder ſabachthani)? Das iſt: Mein GOCCT, mein GOCT., warum haſt du mich verlaſſen. HS Bey dieſem vierten Worte faͤnget unſer Heyland an, von ſich ſelbſt und von ſeinen Umſtanden zu reden, nachdem er in den drey vorhergehenden fuͤr die Men⸗ ſchen geſorget, und in dem erſten Wort denen unbußfertigen Suͤndern eine Buß⸗ und Gnaden⸗Friſt ausgebeten; in dem andern einem bußfertigen Suͤnder das Parabdis eroͤffnet; in dem dritten ſeiner hetruͤbten und verlaſſenen Mutter an ſei⸗ ner ſtatt einen andern Sohn zugewieſen, welcher ſie lieben und pflegen ſolte. Als er nun nach dieſen drey Worten uͤber drey Stunden lang ſtill geſchwiegen, ſo ſaͤnget er nun im vierten Worte an von ſeinen eig⸗ nen Umſtaͤnden mit ſeinem himmliſchen Vater zu ſprechen. Wie er nemlich in andern Stuͤcken als ein wahrer Menſch erfunden worden, ſo hat er auch hierinnen die Geſtalt from⸗ mer ſterbender Perſonen tragen, und ih⸗ nen gleich werden wollen. Denn dieſe pflegen es alſo machen, daß ſie erſt von Menſchen, und inſonderheit von ihren FK 4 Ver⸗ 88 Das vierte Wert —— — — Verwandten und Freunden, Abſchied nehmen, und dasjenige mit ihnen ſpre⸗ chen, was ſie noch zu ſprechen haben; darauf aber ſich gantz zu GOTT hinwen⸗ den und mit ihm reden. Zugleich aber hat unſer Heyland mit ſeinem eignen ho⸗ hen Exempel die wichtige Regel des Ehri⸗ ſtenthums hier einweihen und beſtaͤtigen wollen, welche alſo lautet: Ein tegli⸗ cher ſuche nicht (nemlich zufoͤrderſt und vor allen Dingen) was ſein iſt, ſon⸗ dern was des andern iſt, 1 Cor. 10,/24. Gleichwie er hingegen eben hierdurch den Eigen⸗Nutz verdammet, und die Regel der ehrbaren Welt, die aber eben ſo tief, als die unehrbare Welt, im Argen lieget, von ſeinem Creutz herab verworfen hat, welche alſo lautet: Ich bin mir ſelbſt der naͤchſte. Ach wehe uns allen, wenn unſer Erxloͤſer eine ſolche Moral gehabt, und nach dieſer Regel: Ich bin mir ſelbſt der naͤchſte, gehandelt haͤtte. Wehe uns, wenn er nur auf ſeine Erhaltung waͤre bedacht geweſen; ſo haͤtten wir insgeſamt ewig verlohren gehen muͤſſen. Aber er hat uns ein gantz ander Exempel hinter⸗ laſſen, da er ſeinen eignen Nutzen unſerm Nitzen aufgeopfert, und noch in ſeinen letzten fein 6 ſen E (irſch e lehre ſgnen .1 ern Nue Werot den. V Pauenin ſtiten, ſndede 5 Nunnm en t lenche en E n, hn Weet hoͤliſc Aamm tgen ſry ſuſe e Chrſ t Elne ihnen ſe⸗ chen heben Rhre⸗ ugenc eigente geldes En ind kaienin .En uph ufirdete Cor. lon erdurchn 5d de Ne eben ſol Nrgenlet worfen i in inſh Sclen un Norelett binneſe Vfene lung di rrisi et pel inte⸗ e 1ſerm Ghi ſenn ſen Mein GGtt, mein GOtt, warum ꝛc. 89 letzten Lebens⸗Stunden eher fuͤr andre, als fuͤr ſich ſelbſt geſorger; ja auch in ſeinen vier letzten Worten, die doch von ſeinen eignen Umſtaͤnden handein, alles auf un⸗ ſern Nutzen gelencket hat, wie wir bey Betrachtung derſelben vernehmen wer⸗ den. Wir haben aber, ehe wir zur ge⸗ nauen Unterſuchung dieſes vierten Worts ſchreiren, folgende ſieben beſondere Um⸗ ſtaͤnde dabey zu bemercken. 1) Es iſt dieſes Wort aus dem Abgrunde eines tiefen und langwieri⸗ gen Stillſchweigens aufgeſtiegen, in⸗ dem Chriſtus von der ſechſten bis zur neun⸗ ten Stunde, das iſt, nach unſerer Art zu zehlen, des Mittages von zwoͤlfen bis Nachmittages um drey Uhr kein eintziges Wort geredet; ſondern unter dem Gefuͤhl hoͤlliſcher Schmertzen wie ein verſtummtes Lamm gehangen, und den Zorn GOttes ge⸗ tragen hat. 2) Es iſt ausgeſprochen nach ei⸗ ner auſſerordentlichen dreyſtuͤndigen ſirſteriſ⸗ „welche dasjenige abbilden olte, was ietzo in der Seele JESu Chriſti, als der Sonnen der Gerechtig⸗ keit, vorging. Das nemlich der helle Sonnen⸗Coͤrper itzo alles ſeines Lichtes be⸗ F § rau⸗ 90⁰ Das vierte Wort raubet wurde, das zeigtean, wie ietzo die Seele IEſu CHriſti ohne Licht und Troſt im dunckeln arbeiten muͤſſen, und keine Empfindung der goͤttlichen Gnade gehabt habe; unter welcher Finſternitz denn der Satan, der in der Schrift ein Fuͤrſt der Finſterniß genennet wird, geſchaͤftig ge⸗ weſen, ſeine feurige Pfeile auf dieſe heilige und unſchuldige Seele zu verſchieſſen, und zu verſuchen, ob er dieſelbe, wo nicht gar in den Abgrund der Verzweiflung ſtuͤrtzen, doch zur Ungeduld, oder zum Mißtrauen gegen GOtt, verleiten koͤnte. 3) Unſer Heyland hat dieſes Wort mit einer lauͤten Stimme aus⸗ gerufen, uͤber das Vermoͤgen einer durch ſo viel Leiden und Blutvergieſſen ent⸗ kraͤfteten Ratur. Da er ſich vorher un⸗ ter dem Gefüuhl der erſchrecklichſten Angſt in das Stillſchweigen eingewickelt hatte, um dadurch zu buͤſſen die ſuüͤndlichen Wor⸗ te, die uns oͤfters in der Angſt entfah⸗ ren: ſo wendete nun die arbeitende menſchliche Natur ihre letzten Kraͤfte an, dieſe Laſt durch ein lautes Geſchrey vom Hertzen wegzuweltzen, und ſich Luft zu machen. Mat- fein — 4) cene ſesl Ges dey e Sn lutt, 1 Giun Nent et en d Ahye Mne ſct ir en fimmin Garuc- — 2 * =S – =–——=— S= = S = S — — =. = — ☛r — wie ſeton⸗ imntne ℳ geinet dut hgeſtnt⸗ Gvorterr⸗ ſchferku teſceee iten N . Mein Gtt, mein GGrtt, warum ꝛc. 4) Matthaͤus und Marecns be⸗ nennen gar eigentlich die Stunde, da dieſes Wort geſprochen worden, wel⸗ ches bey den uͤbrigen Worten des PErrn JESu nicht geſchiehet. Um die genn⸗ te Stunde, heißt es, ſchrie SuS laut, oder, nach unſrer Uhr, um die drit⸗ te Stunde des Nachmittages, welches denn eben dietenige Stunde war, dar⸗ innen die taͤglichen Abend⸗Opfer in dem Tempel geſchlachtet und verbrannt wur⸗ den. In eben der Stunde opferte das Unſchuldige Lammlein GOites ſeine bis⸗ her empfundene Seelen⸗Angſt ſeinem himmliſchen Vater auf zu einem ſüſſen Geruch. 5) Es ſind dieſe Worte aus dem 22. Pfſalm genommen, dadurch denn zufoͤrderſt angezeiget werden ſollen, daß dieſer gantze Pfalm von dem Meßia han⸗ dele, und denſelben in ſeiner letzten To⸗ des Angſt vorſtelle. Denn es wird dar⸗ innen beſchrieben ein Mann einer wun⸗ derbaren Geburt, den GOT, ein groſ⸗ ſes Werck zu verrichten, aus ſeiner Mut⸗ ter Leibe gezogen, und vor einer groſſen Ge⸗ fahr bewahret, da er noch an ſeiner Mut⸗ ter Bruͤſten war, v. 10. II. der von Jüden un 92 Das vierte Wort und Heyden verſpottet und verachtet, v. 7. 8. dem Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben, v. 17. um deſſen Kleider das Loos gewor⸗ fen, v. 19. und der endlich in des Todes Staub geleget worden; v. 16. der aber wieder aus dem Tode errettet, den Na⸗ men GOttes ſeinen Brüdern predigen ſolte v. 20. und zu dem ſich die Heyden bekehren wuͤrden. Diß alles ſchickt ſich auf niemand anders, als auf den JE⸗ SuN von Nazareth, von welchem auch dieſer Pfalm uͤber 7. mal im N. Teſta⸗ ment angefuͤhret wird. Auſſer dieſem hat zugleich ein beſonder Geheimniß durch die Anfuͤhrung dieſes Pfalms ent⸗ decket werden ſollen. Es pflegten nem⸗ lich damals die Prieſter und Leviten mit der Abſingung des 22. Pfalms alle Tage ihren Gottesdienſt im Tempel anzufan⸗ gen.?* Da nun CHriſtus diejenigen Wor⸗ te, welche die Prieſter in der erſten Stun⸗ de ihres Amtes ſungen, in der letzten Stunde ſeines Amtes geſprochen und ausgerufen hat; ſo hat er damit zurer, en⸗ * Wie Salamo van Till uͤber dieſen Pfaim angemer⸗ cket hat, und ſich unter andern bernfet auf die Uber⸗ ſchrift melche das Targum dieſem Pfalm gegeben: De initio ſacrificii iugis matutini. fein —,— lemenget Eedese ſavorha tittge Mlendet, h. Pehyte urtha ſchiedene echcic⸗ dunas che: Dl, nder ſten Biu ſchen W N Jden menſch ſege le Hehrucc hen do Murnnen keNh derc ekachet,h ulchgaben hos gere⸗ Ne N 6, dercn et, dende ein wn de herke „ ſesſcer h ufden Ne⸗ eſcenl⸗ n . T ſeer dieel Geheinrt pſalns ent legea en WVoakar ns let Pel ontne eipehe Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. 93 kennen geben wollen, daß nunmehro das Ende des gantzen Levitiſchen Gottesdien⸗ ſtes vorhanden ſey, nachdem er durch das eintzige Opfer ſeines Leibes auf einmal vollendet, die geheiliget werden ſollen. 6) Es iſt merckwuͤrdig, daß die⸗ ſe Worte von beyden Evangeliſten, Miatthaͤo und Marco, in zwey ver⸗ ſchiedenen Sprachen vorgeleget und beſchrieben werden, nemlich 1) in der damals gewoͤhnlichen Juͤdiſchen Spra⸗ che: Eli, Eli, lama ſabachthani? hernach 2) in der damals bey den meiſten heidni⸗ ſchen Voͤlckern gebraͤuchlichen Griechi⸗ ſchen Sprache: weil in dieſen Worten eine ſolche Wahrheit enthalten, daran Juͤden und Heyden, folglich dem gantzen menſchlichen Geſchlecht, auf das allerhoͤch⸗ ſte gelegen iſt. 7) Wie dieſe Worte in einer gedop⸗ pelten Sprache von den Evangeliſten aus⸗ gedrucket ſind: ſo ſind ſie auch aus ei⸗ nem doppelten Affect bey dem HErrn ESIu hergefloſſen, nemlich 1) aus em Affect der aͤuſſerſten Wehmuth, darinnen die heilige und unſchuldige See⸗ le des OErrn IE Su ſich damals befun⸗ den, als ſie dieſen entſetzlichen Vorſchman e 94 Das vierte Wort der aͤuſſerſten Finſterniß, darinnen die Verdammten ewig heulen und mit den Zaͤhnen klappern, empfinden und fuͤhlen muſte. Zum 2) ſind ſie hergefloſſen aus dem Affect einer ſuͤſſen und kindlichen Zuverſicht zu GOtt, welchen er den⸗ noch liebte, und duech das liebreiche mein GOtt, mein GOtt, umfaſſete, ob er leich ſein Angeſicht im Zorn vor ihm ver⸗ ſtecker und verborgen hatte. Es ſindalſo, wie der ſel. Johann Arndt bereits an⸗ gemercket hat, Worte beydes einer groſ⸗ Anaſt und auch eines groſſen Glau⸗ ens. Dieſe ſieben Anmerckungen, dadurch dieſes Wort von allen uͤbrigen Worten CHriſti unterſchieden wird, werden uns den Wegzu einer tiefern Betrachtung und Unterſuchung deſſelben bahnen, dabey der GOtt des Lichtes uns ſein Angeſicht leuch⸗ ten laſſen wolle, damit wir in der dicken Finſterniß, in welche wir mit unſern Ge⸗ dancken hineingehen muͤſſen, uns nicht ver⸗ liehren, ſondern den rechten Weg treffen moͤgen. Was nun die Worte ſelbſt betrift, ſo halten ſie in ſich eine wehmuͤthige Jammer⸗Klage des gecreutzigten J⸗ Iu, darinnen vorkommt Di 1. Die grigren Ne nd den und fen heſioſenana kindiccn chen er h reiche en lſtee, G vor iſfrbe⸗ Esſcaſe bereigs g einere⸗ ſen Gh gent en Wenn wetden 4 tochtunte n,Nre eſchn rhe unend gnönt Wes ſhfhfe ehynnte ginm E = Mein Gtt, mein GGtt, warum : c. 95 1. Di Derſon dieeranredet II. Die Fache, welche er derſelben vor⸗ traͤget. VOe Anrede heißt: Mein GOtt, mein GOtt! Dabey ſindet eine andaͤchtige Seele dreyerley zu er⸗ wegen. ” Erſtlich: Warum ſich ihr lieber Heyland dißmal nicht des angeneh⸗ men Vater⸗Namens bedienet. War⸗ um, denckt ſie, ruft er nicht, wie am Oelberge: Abba, mein Dater! warum haſt du mich verlaſſen? Seinem erſten und letzten Wort am Creutz hat er den Vater⸗Namen vorgeſetzt; warum iſt er hier von dieſer kindlichen Art, mit ſeinem Vater zu ſprechen, abgegangen? Gewiß, nicht ohne wichtige Urſachen, de⸗ ia wir inſonderheit zwey zu bemercken haben. Zufoͤrderſt, o Seele, geſchahe es dar⸗ um, weil ſich der Sohn itzo in ſolchen Um⸗ ſtaͤnden befand, darinnen GOTT nicht mit ihm umging, wie ein liebreicher und barmhertziger Vater mit ſeinem Kinde, ſondern als ein beleidigter und gerechter Rich⸗ 96 Das vierte Wort Richter mit einem Ubelthäter umgehet. Der himmliſche Vater betrachtete itzo ſei⸗ nen Sohn als den allergroͤſten Suͤnder und Miſſethaͤter, der unter der Sonnen anzutreffen war. Denn ob er gleich von keiner eignen Suͤnde wuſte, ſo hatte er ſich doch zur Suͤnde machen, und ſich die Sün⸗ den des gantzen menſchlichen Geſchlechts im goͤttlichen Gerichte dergeſtalt zurechnen und auflegen laſſen, als ob er ſie ſelbſt be⸗ gangen haͤtte. Weil nun alſo der Sohn fuͤr die Suͤnden und Schulden der Welt gut geſaget hatte, ſo ließ die goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit itzt alle übrigen Suͤnder fahren, hielt ſich an dieſe eintzige Perſon, und ließ Negantze Laſt ihres Zornes auf dieſelbe allen. Naͤchſt dem wird der Vater hier darum GOdTT genennet, weil derſel⸗ be itzo die Rechte der gantzen Gottheit behauptete und vertheidigte. Daher er denjenigen Bürgen, welcher fuͤr alle der Gottheit zugefuͤgte Beleidigungen Satis: faction zu geben verſprochen, vor ſeinen Richterſtuhl ſtellete, ihn zur Bezahlung derjenigen Schulden, fuͤr welche er gut ge⸗ ſaget hatte, anzuhalten, Das ſind Di zw fleine wveh vort friht: Zun lichtige 6RRN vetlaſen ſeinen ſhſecthi enr Ahea Onken ſchſe Neres E Gißn de wid en ufen⸗ hinmie Werck Prdche NR Nnnod oh n nt, o zntet h gr lſt c ſief, t let unee. chtete eſi ſten Eir Lder Emmn Der gleihte ſhateei en Geſhet ſaltzuncre er ſeſekte ſo derEn den der görtichet underfact n, Runfui Miein GGtt, mein GGitt, warum c. 97 zwey vornehmſten Urſachen, warum er ſpricht: GOtt, GOtt. H Zum andern fraget billig eine an⸗ daͤchtige Seele, warum er denjenigen GOTT, von welchem er ſich doch verlaſſen zu ſeyn klaget, gleichwol ſeinen GTT nenne, und nicht nur ſchlechthin ſpreche: Ach GOTXT! ſon⸗ dern: Mein GOTT! Ach ja, o Seelen du haſt Urſach, dieſem Geheimniß nach⸗ zudencken. Denn diß iſt das allerlieb⸗ lichſte Woͤrtlein in der Jammer⸗Klage deines Erloſers, darinnen dir der liebe Sohn des ewigen Vaters vorgeſtellet wird, als ein ſolcher, der ſich berufet auf ein gewiſſes Verbuͤndniß mit ſeinem himmliſchen Vater, welcher ihm in dem Werck der Erloͤſung beyzuſtehen ver⸗ ſprochen hatte; ja als einer, der mit GOTT kaͤmpfet und ringet, und ihn dennoch liebet, dennoch umfaſſet, den⸗ noch mit dem ſuͤſſeſten Vertrauen umar⸗ met, ob er gleich itzo ſein Angeſicht vor ihm verborgen hatte; als wolt er ſagen: Ich glaube dennoch, daß du mein GOtt biſt, ob du mich gleich in die Hoͤlle ver⸗ ſenckeſt, Wie dieſer Affert des OErrn G JE⸗ 98 Das vierte Wort JESu in dem 22. Pfalm, daraus dieſe Worte genommen ſind, deutlicher ausge⸗ drucket wird, wenn es daſelbſt im 10. II. 12. Vers heißt: Du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, du wareſt meine Zuverſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war. Auf dich bin ich geworfen aus Mut⸗ ter/eibe, du biſt mein GTT von meiner Mutter Leibe an. Seynicht ferne von mir, denn Angſt iſt nahe, denn es iſt hier kein Helfer. Was Je⸗ remias in ſeinem Leiden zu GOTT ſa⸗ gete: Ich bin nicht von dir geflohen, mein Hirte, Jer. 17,16. das mag man mit unendlich groͤſſerm Recht von dem leidenden Sohne ſagen, daß er nicht von GOdTT weggeflohen, ob er gleich ſeinen Zorn tragen muſte. Dieſe ſuͤſſe Liebe EHriſti zu ſeinem Vater iſt der allerlieb⸗ lichſte Geruch in ſeinem Verſoͤhn⸗Opfer geweſen. Dadurch hat er uns das Recht erworben, daß wir GOTXT auch unſern GOTT nennen koͤnnen; dadurch hat er die groſſe Kluft ausgefuͤllet, welche zwi⸗ ſchen uns und GOtt durch die Suͤnde ge⸗ machet war; dadurch hat er die Scheide⸗ flein yrdnie on einan ſt Hert ine kird ſenkon. Dun Sekerh Hocheina tin G E Uungzwer Anſtm Mralen ioß ge⸗ ſind g Wlw Sklen⸗ zu gede Libes, Terſch⸗ dine ej Creug Aupi fuſe, den⸗ er dcker B — ,— drans litet ueg bſt innol. ſt mich iſtmn m ern OC Fr W WNN 60R1 t geflete as mad t n Ger nictt. Mein GGtt, mein GGitt, warum ꝛc. 99 — — —— wand niedergeriſſen, die uns und GOtt von einander trennete, ſo, daß nun un⸗ ſer Hertz mit dem Hertzen GOites auf eine kindliche Art wieder zuſammen flieſ⸗ ſen kan. —. Zum dritten fragt eine andaͤchtige Seele: Warum rufet er aber zweymal nach einander: Elil Eli; Mein GOtt! mein GOtt! Es zeiget nemlich dieſe Wiederho⸗ lung zweyerley an, () die Groͤſſe ſeiner Angſt und Schmertzen, welche er da⸗ zumal empfunden, welche gewißlich ſo groß geweſen, daß kein menſchlicher Ver⸗ ſtand geſchickt iſt, dieſelbe zu begreifen, weil niemals ein Menſch ſolche Angſt und Seelen⸗Noth erfahren hat. Denn nicht zu gedencken von den Schmertzen des Leibes, in welchen ſein ausgedehnter und zerſchlagener Coͤrper, der gleichſam nur eine eintzige Wunde war, damals am Creutz gehangen: ſo war ſeine Seele durch die Schmach, welche ſie ausſtehen muſte, aufs hoͤchſte gekraͤncket; ſie war mit den Suͤnden der Welt, gls mit ei⸗ ner dicken Wolcke umgeben, ſo, daß ſie das Licht des freundlichen Angeſichtes G 2 GOt⸗ 100 Das vierte Wort GSttes nicht erblicken konte; ſie wurde von dem Geſetz ergriffen, welches alle ſeine Drohungen und Fluͤche, als ſiedend heiſſes Oel, üͤber ſie ausſchuͤttete. Der Satan ſchoß alle ſeine feurige Pfeile in das troſtlo⸗ ſe Hertz. Der Tod, der mit dem Sta⸗ chel der Suͤnde gewaffnet war, ſchwebete in der allerſchrecklichſten Geſtalt vor ſeinen Augen, und GOtt ſelbſt zog ſich zuruͤck, und verbarg ſich vor ihm mit den Strah⸗ len ſeiner Freundlichkeit und Liebe. Dieſe groſſe Angſt, welche die Seele CHriſti da⸗ mals druͤckte, die machte, daß ſeine Wor⸗ te verdoppelt wurden; wie wir etwa von David, der auch ſonſt ein Vorbild IJE Su CHriſti geweſen, 2 B. Sam. 18, 33. le⸗ ſen, daß, als er die traurige Nachricht von dem Tode ſeines Sohnes Abſalom bekom⸗ men, er auf dem Saal uͤber dem Thor hin und wieder gegangen, und geweinet, und gerufen: Mein Sohn Abſalom, mein Sohn, mein Sohn, mein Sohn Ab⸗ ſalom! wolte GTT, ich muͤſte fuͦr dich ſterben, o Abſalom, mein Sohn, mein Sohn! da auch die groſſe Trau⸗ rigkeit die Worte vervielfaͤltiget. Es eine Ge g v Gen Vei inverdo ſach eine Movert pſer,n fſerder Mſhre lungentſe Eer ien . 3 Krifeni Duhtet en duse Korſtn, GDs alſo die G0t! — ſetude hesaleſere deideſs Dertn dos toſe t den E t, ſchrete lltueſtne ſch wie⸗ den Enß ebe, D Ehrſth ſeine Wn ir etwade⸗ de! . Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. 101 Es zeuget aber auch (2) dieſe Verdop⸗ pelung von der Groͤſſe ſeines kindli⸗ chen Vertrauens, weil zugleich das mein mit verdoppelt wird, und er alſo zweymal nach einander mit ſtarckem Geſchrey an das verſchloſſene Vater⸗Hertz GOttes an⸗ klopfet, und daſſelbe zur ſchleunigen Huͤlſe auffordert. So blieb ſeine unſchuldige Menſchheit nicht nur von aller Verzweife⸗ lung entfernet, ſondern warf auch den An⸗ cker ihrer Liebe und Hoffnung aus allen Kraͤften in das Hertz GOttes hinein. Da⸗ durch hat er uns denn dieſe Gnade erwor⸗ ben, daß wir auch oͤfters kommen und an⸗ klopfen, und unſer Hertz in den Schoos GOttes ausſchuͤtten dürfen. Das iſt Anrede: Mein GOtt, mein „* I. As den Vortrag ſelbſt anbetrift, 3 ſo faſſet ſolcher die Jache in ſich, Die er ſeinem GOtt klagend Vortraͤget, in den uͤbrigen Worten: Warum haſt du mich verlaſſen? Wir hoͤren in dieſen Worten, (1) daß CHriſtus uͤber eine Verlaſſung kla⸗ G. 3 get, 102 Das vierte Wort et; (2) nach der Urſach ſolcher Ver⸗ aſſung fraget. Elſtlich klaget er uͤber eine Ver⸗ laſſung, und zwar uͤber eine innerliche Verlaſſung, weil die Worte eigent⸗ lich im Griechiſchen heiſſen: Warum haſt du mich innerlich verlaſſen? Es war zwar CHriſtus damals auch aͤuſ⸗ ſerlich von ſeinen Juͤngern (Johannem ausgenommen) und ſeinen beſten Freun⸗ den verlaſſen; aber das war nicht die Sa⸗ che, daruͤber er klagte. Er rufete nicht: Judas, warum haſt du mich verrathen? Petre, warum haſt du mich verleugnet? Ihr uͤbrigen Juͤnger, warum habt ihr mich verlaſſen? Dieſes aͤuſſerliche Leiden wuͤrde ihm ertraͤglich geweſen ſeyn, wenn nicht ſein himmliſcher Vater ſelbſt ihn ver⸗ laſſen haͤtte. . . Es war aber auch eine wahrhaftige Verlaſſung. Es war keine bloſſe An⸗ fechtung, welche damals die Seele JE Sll CHriſti ausſtehen muſte; wie es etwa Kindern GOttes oͤfters ſo vorkommt, als ob ſie verlaſſen waͤren, da ihnen GOTT wol am naͤheſten iſt, und die liebreich⸗ ſten Vorbereitungen zu ihrer Erauicung ma⸗ n Uherden ob ſedenf Nchden die he Chſne ſig gffin lehrick kitesve GOn fichde mmeine! Cheiſ dungd welche ſhleſen lſen n nnſe ſflhren, Ns Men d 8g Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. 103 Ocher en⸗ er eine e⸗ he innetlck Votte ain 1: Warn verleſcen. els cichii 1(Ochonnen beſten ecrn nichtdeb⸗ tufttent hverrat berleugnt amn Hoct ſelichein ſe, t tbetfiun vexhett e eſel Gteceel ſie G . Afonnni ie de ind Ci 10 . machet. Zion ſpricht in ſeiner Anfech⸗ tung Eſ. 49, 14. Der οRRhat mich verlaſſen, der HERR hat mein ver⸗ geſſen! aber es vekommt zur Antwort: Nn auch ein Weib ihres Kindes vEgeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? Und ob ſie deſſelben vernaͤſſe, ſ0 wüll ich doch dein nicht vergeſſen, ſiehe, in die Haͤnde hab ich dich gezeichnet. CHriſtus aber hat dasſenige Wahrhaf⸗ tig gefuͤhlet, was er in dieſen Worten ausdruͤcket. Daher duͤrfen dieſe Worte keinesweges alſo überſetzet werden: Mein GOtt, mein GOtt! warum ſolteſt du mich doch verlaſſen haben? wie ſich meine Feinde faͤlſchlich einbilden; als ob Chriſtus mit dieſen Woeten der Einbil⸗ dung der Menſchen widerſprechen wolte, welche aus ſeiner Creutzigung haͤtten ſchlieſſen moͤgen, daß er von GOtt ver⸗ laſſen worden wäre. Nein, er hat eine gewiſſe Art der Verlaſſung in der That erfahren, und wahrhaftig empfunden, auf daß er Mitleiden haben koͤnte mit denen, die alſo verſuchet werden. Der 8. Pfalm kan dieſes beſtaͤtigen, da v. 6. G 4 von 104 Das vierte Wort von dem Meßia geweiſſaget wird: Du wirſt ihn laſſen eine kleine Zeit von GGTT(folglich auch von den Engeln Hebr. 2, 7.) verlaſſen ſeyn. Die beſte Erklaͤrung aber uͤber dieſe Worte ſinden wir in dem 88. Pfalm, darinnen gleich⸗ falls der von GOtt verlaſſene Meßias alſo redend eingefuͤhret wird v. 15. Warum verſtoͤſſeſt du, HERR., meine Seele, und verbirgeſt dein Antlitz vor mir? Ich bin elend und ohnmaͤchtig, daß ich ſo verſtoſſen bin, ich leide dein Schrecken, daß ich ſchier verzage. Dein Grimm gehet uͤber mich, dein Schrecken druͤcket mich. Daraus wir alſo mehr als zu deutlich ſehen, daß es eine wahrhaftige Verlaſſung geweſen. *Es iſt kein Schimpf noch Schertz da, (ſpricht der ſelige Lutherus?*) auch keine * Heucheley, wenn er ſpricht: Warum vhaſt du mich verlaſſen? Er iſt wahr⸗ vlich allenthalben verlaſſen, wie ein Sun⸗ „der verlaſſen wird, wenn er geſuͤndiget vhat,/wiewol er nicht verlaſſen war, als ein * In der Erklaͤrung des z2. Pfalms tom. 2. Alt. p. 693. deſſen uͤbrige merckwuͤrdige Worte von dieſer Ver⸗ laſſung auch der ſel. D. Maius anfuͤhret in ſeinen Davidiſchen Feſt⸗Andachten p. 486. 492. eind Eitdert Sſtlau Pen ge ſehen it iſſche, de Pate G tſenhe flcer. Dech lchee⸗ ſtter Pe gin den Ahrde Gohne, ſchen We ſhnr⸗ deran ter iſt glng Vungd chenn⸗ Melne Worte ſrcn linnen g Miaso I). Wenn geineSee ig writ ichtig d leide de et veru nich, N Deolt⸗ ung gent ) glchklhe 1: Wum Eii ue pieen Ein ſindi⸗ ar hen Pin — — 14 ℳ i 6,. ſe n Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. 105 *Sünder verlaſſen wird, ehe er ſuͤndiget. Es iſt lauter Wahrheit und rechtſchaffen *Weſen geweſen, was mit CHriſto ge⸗ ſchehen iſt. Darum ziemet ſichs auch »nicht, daß man die oͤffentlichen klaren *Worte GOttes mit menſchlicher Ver⸗ meſſenheit will geringern und unkraͤftig machen. Doch war es eine ſolche Verlaſſung, welche beſtehen konte mit der Wuͤrdigkeit ſeiner Perſon und ſeiner Aemter. Es ging demnach hier keines weges vor eine Abſonderung des Vaters von dem Sohne, dadurch die Einigkeit des goͤtt⸗ lichen Weſens wuͤrde aufgehoben worden ſeyn, davon es Joh. 10,30. heißt: Ich und der Vater ſind eins. Und v. 38. Der Va⸗ ter iſt in mir, und ich in ihm. Es ging auch keines weges vor eine Tren⸗ nung der beyden Naturen, der goͤttli⸗ chen und menſchlichen, welche in der Perſon EHriſti unzertrennlich vereiniget ſind; indem ſonſt ſeinem Leiden und Tode alle Guͤltigkeit wuͤrde entzogen worden ſeyn. Es bleibt vielmehr dabey: Der HERR der Herrlichkeit iſt gecreu⸗ Biget, ICor. 2,8. Der Fuͤrſt des Le⸗ bens iſt getoͤdtet, Apoſt. Geſch. 3, 15. G ˖S Man 106 Das vierte Wort himmliſche Vater einen Haß gegen ſeinen Sohn haͤtte gefaſſet gehabt. Denn ob⸗ wol der Sohn den Zorn GOttes fuͤhlen muſte: ſo iſt er doch von GOTT nicht ge⸗ haſſet worden. Er blieb auch in dicſn Umſtaͤnden der Sohn ſeiner Liebe. Ja eben deßwegen liebte ihn der Vater, weil er ſein Leben niederlegte, welches er zu thun itzt eben im Begriff war, Joh. 10, 17. Daher auch GOrt ſeine erhaltende Gnade und Kraft von der menſchlichen Natur CHriſti nicht gaͤntzlich zuruͤck zog. Es hieß auch hier: Siehe, das iſt mein Knecht, ich erhalte ihn, Eſ. 42, I. Es traf auch hier ein das Wort C Hriſti, Joh. 16,32. Ich bin nie allein, ſondern der Vater iſt mit mir. Es war auch nicht eine Verlaſſung, darinnen der Vater die Sache IEſu CHriſti verlaſſen haͤtte, und dieſelbe nicht weiter haͤrte befoͤrdern wollen: denn wie war das moͤglich, da die Sache CHriſti eine allgemeine Sache der hochgelobten Dreyeinigkeit war, wel⸗ che durch dieſes Leiden wiederum geehret und verherrlichet werden ſolte. Daher der Sohn ſagen konte: Wiewol meine Sache einc dhed ſes 6 eeunri ſit gethe Esn ſigderp N E ſichtes , wel Mſhhe wurde. war von der getl dun ni Geſfes Sh te beſta Und we Vohla vollkorn Gorrhe diee Nrgren uglde fnren lſene en, achde Gegerſepen ſ. Denc Ottasfe Nicp Guch irde Ate Valer, v 4 ſt m Al CHeiſt ſondenin hgr autti Nercerdi elaſerhirt te f Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. 107 Sache des HErrn, und mein Amt meines iſt, Eſa. 49, 4. Alle dieſe unrichtige Begriffe müſſen alſo bey⸗ ſeit gethan werden. Es war vielmehr eine ſolche Verlaſ⸗ ſung der Perſon Chriſti, die da beſtund in der Entziehung alles innerlichen Lichtes, und alles empfindlichen Tro⸗ es, welcher ſonſt von der Gottheit der tenſchheit JE SU CHeiſti mitgetheilet wurde. Die menſchliche Natur EHriſti war von dem Augenblick an, da ſie mit der goͤttlichen verſoͤnlich vereiniget wor⸗ den, mit dem Freuden⸗Oele des heiligen Geiſtes geſalbet, Pfalm 45,8 Eſa. 61, I. Seine edle und unſchuldige Seele wandel⸗ te beſtaͤndig in dem Lichte der Gottheit, und war von der Liebe und dem hoͤchſten Wohlgefallen des himmliſchen Vaters vollkommen verſichert. Der Brunn der Gottheit floß beſtaͤndig uͤber, und ergoß in dieſelbe gantze Stroͤme des Troſtes und der Freude. Daher muſten ihm auch die Engel dienen, und waren geſchaͤftig, die⸗ ſem ihrem HEern alle Gefaͤlligkeit zu er⸗ weiſen. Aller dieſer herrlichen Vorrechte, welche die menſchliche Ratur JEſu CHr⸗ i 108 Das vierte Wort — — ſti bisher genoſſen, muſte ſie in dieſer drey⸗ ſtuͤndigen Finſterniß entbehren: indem der Einfluß des Troſtes und der Freude, da⸗ durch ſie bisher erguicket worden, von GOtt, als einem gerechten Richter, zuruͤck gehalten und gehemmet wurde. Da hin⸗ gegen der Satan von der Gerechtigkeit GOttes eine groͤſſere Macht bekam, un⸗ ſern Buͤrgen mit ſeinen feurigen Pfeilen zu angſtigen. In dieſes fuͤrchterliche Thal der Schatten des Todes wurde die Seele CHriſti bereits am Oelberge gefuͤhret, da ſie anfing zu trauren und zu zagen.“ Hier aber ſtieg dieſe Troſtloſigkeit aufs hoͤchſte, da ſie unter der leihlichen Finſternis auch einen Vorſchmack der aͤuſſerſten Finſter⸗ niß empfinden muſte, in welcher die Ver⸗ darutnten ewig trauren und heulen wer⸗ en. Dieſer Zuſtand war dann der heili⸗ gen Menſchheit JEſu um ſo viel empfind⸗ licher, weil ihr der Troſt und die Erqui⸗ ckung mehr, als einiger Creatur gebuͤhrete, ja weil ſie am geſchickteſten war, den ſ en * Siehe meine Betrachfungen uͤber das innerliche Leiden Chriſti im Gel⸗Garten, p. 36. 114. eine ſen Werth agteſſen. ls der E⸗ EinTogin Gſorſtten Nen, nenn ingukem iſ der Se vel ſe we ung nd e doeſes Ghpſtrur⸗ Dherſin NeVer Erfta derbrſe Wortr) ſen? N diſe Fe Mn, — Wald orbe lere ledieer Gharce thſch cen acen drt in deſe den ren: indende er Frende, fworden, e Nichter,zett tde. Dit⸗ Gitehttee t belan u grigen Pelet chtericheTe lrde de Eu geführet,l Ggen. ſternis A eſten Sinſ cherde heulchm⸗ 4 4 Miein GGtt, mein GGit, warum ec. 109 hen Werth der Gnadenblicke GOttes zu begreifen. Halten Kinder GOrtes, die aus der Erfahrung gelernet haben, daß Ein Tag in GOttes Gegenwart beſſer ſey, als ſonſt tauſend, dieſes fuͤr das groͤſte Lei⸗ den, wenn ſie GOtt ohne Licht und Troſt im Finſtern ſitzen laͤſſet: ſo war dieſer Ver⸗ luſt der Seele CHriſti ſo viel entſetzlicher, weil ſie wegen einer genagen Verbin⸗ dung mit der Gottheit ein gantzes Meer des Troſtes miſſen muſte, wenn ein armer Chriſt nur einiger Tropfen en behren muß. Daher ſtimmet ſie dieſe bittre Klage uͤber die Verlaſſung von GOtt an. Er fraget aber auch zum andern nach der Urſach dieſer Verlaſſung, mit dem Wort: Warum haſt du mich verlaſ⸗ ſen? Man darf ja nicht dencken, als ob dieſe Frage aus Unwiſſenheit hergekom⸗ men, und als ob ihm die Urſachen dieſes ge⸗ * Weil die Kürtze der Zeik, in welcher dieſes vorgetragen worden, nicht verſtattet, dieſe Sache, wie deren Wuͤr⸗ digkeit erfordert, weiter aus zufuͤhren: ſo dabe zu En⸗ de dieſer Betrachtung mit angehaͤnget die gruͤndlichen Gedancken des ſel. Johann Wincklers, ehemaligen rechtſchaffenen Paſtoris zu S. Michaelis in Hamburg, welchem GOtt eine tiefe Einſicht in diß Geheimniß verliehen hat. IOℳ Das vierte Wort gerechten Verhaͤngniſſes GOttes uͤber ſei⸗ ne heilige Perſon nicht bewuſt geweſen waͤ⸗ ren. Wie konten ſie ihm doch unbekannt ſeyn, da er ſelbſt dem ewigen Rath des Frie⸗ dens mit beygewohnet hatte, darinnen es beſchloſſen worden war, daß er fuͤr die Suͤn⸗ den der Welt eine ſolche Hoͤllen⸗Angſt aus⸗ ſtehen ſolte. Vielweniger ſind dieſe Wor⸗ te aus einiger Ungeduld hergekommen, als ob er mit ſeinem Vater, und deſſen ge⸗ rechten Verfahren nicht zufrieden geweſen waͤre, davon wir ja das Gegentheil ſehen koͤnnen aus der liebreichen Anrede: Mein GOtt, mein GOtt! dadurch er ſich zu⸗ gleich dieſem ſchweren Leiden mit einem kindlichen Gehorſam unterwirft. Er fra⸗ get vielmehr darum nach den Urſachen ſei⸗ ner Verlaſſung, damit er uns erwecken moͤge, denſelben nachzudencken. GOtt pfleget keinen Menſchen zu verlaſſen, von dem er nicht zuerſt verlaſſen worden. Da nun aber dieſe Perſon den himmliſchen Va⸗ ter niemals verlaſſen, ſondern allezeit ge⸗ than, was vor ihm gefaͤllig, Joh. 8, 29. ſo muß freylich die Schuld und Urſach der Verlaſſung nicht in Chriſto, ſondern auſſer Chriſto zu ſuchen ſeyn. Nem⸗ lnſenn Fe nſteeerf hnendbe Aerhoch⸗ weren. tergen ſetenwelte Lite, dieſ Nitrentoſe ſiren ae bettepe it, und Wihee Keihren WMW Nein GGtt, mein GGtt, warum :c. m Oittberſe Neilich der allererſte Grund iſt in ſtgeteennu unſerm Fall anzutreffen. GOTT hat⸗ lchundeum te unſre erſten Elitern mit ſo vielen Wohl⸗ Natſeſe thaten uͤberſchuͤttet, daß ſie dadurch aufs e,dairnage allerhoͤchſte zu ſeinem Dienſt verbunden rfireeb waren. Da er aber ihren Gehorſam in lendinſean einer gantz geringen Sache auf die Probe ſdnee ſetzen wolte, ſo vergaſſen ſie aller vorigen Pecenmg Liebe, die ſi genoſſen hatten, und gingen Und deſen g⸗ als treuloſe deſerteurs und Überlaͤufer zu fiedngennn ſeinem abgeſagten Feinde, dem Teufel, genttel e UÜber, begaben ſich unter deſſen Dienſthar⸗ ſnettn keit, und wolten von ihm eine groͤſſere lcch er ſc⸗ Weisheit erlernen, als diejenige war, wel⸗ n mten che ihnen ihr Schoͤpfer mitget heilet hatte. rif d Alſo verlieſſen ſie denjenigen, aus deſſen enliſetra“ Haͤnden ſie vorkurtzer Zeit gekommen wa⸗ nsemen Len, der ihnen Leben und Othem,Leib und ctnn Seele gegeben, der ihnen ſein ſchoͤnes Bild nſie mitgetheilet, und ſie zu Herren und Regen⸗ utden 91 hen nber alle ſichtbare Geſchoͤpfe gemacht ſchen Ve . . . * In dieſe unſeligen Fußſtapfen unſrer , erſten Eltern ſind wir alle getreten, und Joh. TT n haben GOTT den Ruͤdcken zugekehret. maſt Noch taͤglich muß GOTT klagen: Mich, N die lebendige Quelle, verlaſſen ſie, indem Nun⸗ alle II2 Das vierte Wort alle Neigungen unſrer verderbten Natur dahin gehen, daß wir uns immer weiter von GOtt und dem Licht ſeiner Heiligkeit entfernen. Es iſt unbegreiflich, wie lie⸗ derlich der arme Menſch nach dem Fall mit der Liebe und Gnade GOttes umgehet, und wie er dieſelbe oft um der ſchnoͤdeſten Luſt willen verſchertzet, als wenn es die allerunwertheſte Sache waͤre. Daher GOtt Ezech. 13,19. klaget, daß man ihn um einer Hand voll Gerſten und Biſ⸗ ſen Brodts willen verlaſſe und entheili⸗ ge, und alſo einen ſo geringen profit hoͤher ſchaͤtze, als ſeine unſchaͤtzbare Gnade und Freundſchaft. . Da nun itzo der eingeborne Sohn GOttes darinnen begriffen war, dieſen unſern Fall wieder gut zu machen, und die beleidigte Gerechtigkeit GOttes zu verſoͤhnen; ach ſehet, ſo muſte an ſeiner allerheiligſten Perſon der gantzen Welt vor Augen geſtellet werden, was fuͤr eine entſetzliche Scheidung durch die Suͤnde zwiſchen GOtt und Menſchen gemachet worden, indem derjenige, der ſonſt in dem Schooſſe des Vaters geſeſſen, der die Freude und die Luſt ſeines Hertzens e, weſen, leine en, nih erlcch zuge Penihre N icheibe en; dosſe Pden und Bffegl he Ner un Uen Auget Wpfens ne G Nedre ſhectlihe tſacheto MWanch Nerane meinſch Een⸗ wieden D Veng Nynich Gor e Konden nen hert tae tgten Nar nnervete ner Helge fſich, wete demgeln es ungee ſchedefn wernesdI re. Ohe Das nunſin tenmndh⸗ U etfet protthe⸗ Gnadend orne S war Nn nochen Grt ſſt on en sſreine de Ein ing ſenk n Mein GOtt, mein Gtt, warum ꝛc. nʒ weſen, nicht nur an ſeinem Leibe ſo jaͤm⸗ merlich zugerichtet wurde, daß die Men⸗ ſchen ihre Augen von ſeinem mit Blut und Speichel bedeckten Angeſichte wegwende⸗ ten; daß ſich nicht allein die Engel ihm ent⸗ zogen, und ihren Dienſt auf goͤttlichen Befehl zuruͤck hielten; ſondern daß auch der Vater ſelbſt das Licht ſeines gnaͤdi⸗ gen Angeſichtes verbarg, und ihn keines Jrdpfeins von Troſt und Erquickung wuͤr⸗ igert. Es ſolte aber unter dieſer Verlaſſung, die der Sohn GOttes fuͤhlen muſte, dieſer ſchreckliche Riß, der durch die Suͤnde ver⸗ urſachet worden, nicht nur offenvaret, ſon⸗ dern auch wieder ergaͤntzet, die Kluft wie⸗ der ausgefuͤllet, und uns das Recht zur Ge⸗ meinſchaft GOttes, und der Zugang zu dem Licht ſeines Antlitzes wieder erworben werden. L Daraus erhellet nun, wie wir die Verlaſſung Chriſti anzuſehen haben. Nemlich nicht als eine Pruͤfung, wie GOtt alſo den Hiskiam verließ, damit er an den Tag bringen moͤchte, was in ſei⸗ nem Hertzen waͤre, 2 Chron. 32, 31. auch nicht als eine vaͤterlich 5 Züͤchtigung, der⸗ glei⸗ II4 Das vierte Wort gleichen GOtt uͤber ſeine Kinder ſchicket, ihre Heiligung zu befoͤrdern, und ſie im Glauben und Demuth zu uͤben; ſondern als eine Strafe, die er um unſrer ihm zugerechneten Sünden willen ausgeſtan⸗ den. Weil er unſre Sache auf ſich ge⸗ nommen, und im goͤttlichen Gericht an unſer aller Stelle ſtund, ſo muſte er auf eine ſo bittre Art unſre muthwillige Verlaſſung GOttes buͤſſen, und dafuͤr genug thun. Da er ſich fuͤr uns zur Suͤnde machen laſſen, ſo muſte er auch fuͤr uns ein Fluch werden, folglich auch das Urtheil uͤber ſich ſprechen laſſen: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten! Weil er aber unter dieſer Verlaſſung mit unverruͤckter Liebe an demjenigen hangen blieb, der ſein Angeſicht im Zorn vor ihm verborgen; weil er ihn durch ſei⸗ ne kindliche Unterwerfung ehrete, und an ſein Vater⸗Hertz mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen anpochte; ja ſeine ewige Unſchuld und Heiligkeit dem Vater auf⸗ opferte: ſo hat dieſes die ſelige Wirckung ehabt, daß dadurch der Weg zu einer be⸗ aͤndigen reinigung mit GOtt wieder gebahnet worden. Dieſer liebreiche e⸗ 2 lein. orftn des Merſowe ſe Ger⸗ AAWilen len wers len, dieber deimndbie⸗ ſcbetaf el Badenſe Ae. Ve Eürden d ſener,un Nimmer Akai kanenhe ſey: S Par Holß; ſemiſter plßcole , firn niſſte etcn ſolglich echen laſt herflucht e Wiioſe Nrrece eſtin trihndh 6 gtne ſepr inn =☛ = — — S E = = =— — — ☛ — S = = ⸗ — = = = S= = = Mein GGtt, mein GGtt, warumꝛc. ny horſam des Sohnes hat dem himmliſchen Vater ſo wohl gefallen, und iſt ihm ein ſo ſuͤſſer Geruch geweſen, daß er um deſſel⸗ ben willen beſchloſſen, ſich nun wiederum dem menſchlichen Geſchlechte mitzuthei⸗ len, die verſtopften Brunnen ſeiner Gna⸗ de und Liebe wieder zu eroͤffnen, und die⸗ ſelbe auf alles verdorbene Fleiſch um des verhenies JEſu Chriſti willen flieſſen zu laſſen. Was dencket ihr nun, ihr verwegenen Suͤnder, die ihr GOtenoch den Ruͤcken zu⸗ kehret, und euch durch muthwillige Sun⸗ den immer weiter von ihm entferner, was dencket ihr, wenn ihr den Sohn GOrtes klagen hoͤret, daß er von GOtt verlaſſen ſey? Fallen euch nicht dabey ſeine een— Worte ein: Geſchiehet das am gruͤnen Holtz; was will am duͤrren werden? Was hier der Sohn GOttes aufeine kurtze Zeit empfunden, das werdet ihrewig und ohne Ende fuͤhlen muͤſſen, wenn ihr auf dem Wege fortgehet, welchen euch euerver⸗ derbtes Fleiſch und Blut, und die Exempel der Welt anweiſen. Bedencket doch um Eurer unſterblichen Seele willen, wie wol⸗ H 2 let 116 Das vierte Wort et ihr dasjenige ausſtehen, deſſen Em⸗ ſer dan der menſchlichen Natur JE SU CHriſti, die doch von der Gottheit unter⸗ ſtuͤtzet wurde, eine ſo wehmuͤthige Jam⸗ mer⸗Klage ausgepreſſet hat? Itzo koͤnnet ihr zwar in eurer fleiſchlichen Sicherheit die Abweſenheit GOttes ohne einige Be⸗ kuͤmmerniß ertragen. Es gilt euch gleich, ob GOtt weiche, oder komme? ob er ſein Angeſicht uͤber euch leuchten laſſe, oder verberge? Die Chriſten zu Epheſus wei⸗ neten, Apoſtel⸗Geſchicht 20, 37. 38. da aulus ſagte: Ihr werdet mein Ange⸗ icht nicht mehr ſehen; euch aber ſiehet man weder weinen, noch Leide daruͤber tragen, daß eure Suͤnden das Angeſicht GOttes von euch verbergen, Eſa. 59/ 2. Aber glaubet ſicherlich, es wird eine Zeit kommen, da die Verlaſſung GOttes andre Wirckungen in eurer Seelen haben wird. O was fuͤr Heulen und Wehkla⸗ gen wird das Wort: Geher hin von mir, ihr Verfluchten, nach ſich ziehen? Ach darum laſſet doch eben dieſe unbegreif⸗ liche Liebe CHriſti, da er an eurer ſtatt dieſe Verlaſſung ausgeſtanden, euch be⸗ wegen, daß ihr euer in die Welt gekehrtes ein — ſchth Uihet de fundiech flhner ſe genet. 8 Rteuzte Are Gld Ner Bondd krineurer Sdergen rem Ni enendod tenper iin inte EOtesr R Wahre derdedde guchdure ſe ſehner nd Gor rer. Niem t de tu de EErten ffnehen, N rſt 4 —.— „Mn en Ranurgeel Hottetunen nüthice d⸗ 4) Jpoſu ſer Gaent netine girengget ne, her ⸗ e lſe, 1 Chee 20, 6 ettmene euch etr ſ hLikthrit ſdas te ergen, Erg Gſarg d e Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. II7 —— Angeſicht herum wendet, und denjenigen anſehet, der euch nun in ſeinem Sohne ſo freundlich anſiehet, und euch alle Reich⸗ thumer ſeiner Gnade und Herrlichkeit an⸗ bietet. Kommet doch herbey, demuͤthi⸗ get euch vor eurem Schoͤpfer, bittet ihm eure Suͤnden ab, und erneuert nun wieder den Bund der Treue und Freundſchaft, den er in eurer Taufe mit euch gemacht hat. Schertzet nicht laͤnger mit der Suͤnde, die eurem Mittler ein Leben voll Elend, und einen Tod voll Angſt verurſachet, die ihm einen peinlichen Verluſt alles Troſtes, und eine entſetzliche Empfindung des Zornes GOttes zugezogen hat. Tretet durch ei⸗ ne wahre Buſſe ein in die Gemeinſchaft der Leiden JE SU CEHriſti, ſo werdet ihr auch durch den Glauben an dem Verdien⸗ ſte ſeiner Verlaſſung Antheil nehmen, GOtt ewiglich, als euren GOtt, er⸗ ahren. Niemand aber iſt faͤhiger die Suͤſ⸗ ſigkeit desjenigen Troſtes zu ſchmecken, der aus der Verlaſſung CHriſti flieſſet, als Seelen, welchen GOtt die Augen ge⸗ oͤffnet hat, daß ſie den ſchrecklichen Riß, der zwiſchen GOTT und ihnen durch die H 3 Suͤnde 2418⁸ Das vierte Wort Sünde gemacht worden, erkennen, die ſich als von GOTE, der Quelle des Lebens und Troſtes, abgeſchieden ſehen, und ge⸗ wahr werden, wee ſie in eine abſcheuliche Finſterniß der Unwiſſenheit und Bosheit erathen, die daher bloͤbe und erſchrocken ind, und befürchten, daß ſie gar von GOTT verworfen, und in die aͤufſſerſte Finſterniß hinaus geſtoſſen werden moͤch⸗ ten. Richtet eure Augen, ihr bloͤden See⸗ len, auf dieſes Laͤmmlein GOttes, das in der dickſten Finſterniß drey Stunden lang gehangen, den Zorn GDrtes gefuͤhlet, und euch dadurch den Weg zur Liebe und Gna⸗ de GOttes gebahnet hat. Wie euer Mittler arm worden, auf daß ihr reich wuͤrdet; wie er verwundet worden, auf daß ihr heil wuͤrdet; wie er ein Fluch wor⸗ den, auf daß ihr geſegnet würdet: ſo iſt er auch von GOtt verlaſſen worden, auf daß ihr ewig mit ihm vereiniget wuͤrdet. Die Treue und Liebe, die der Sohn in ſeiner Verlaſſung bewieſen, hat dem himmliſchen Vater ſo wohl gefallen, daß er euch um der⸗ ſelben willen nicht nur eure vorige Ver⸗ laſſung GOttes vergeben will, ſondern daß er euch auch zurufen laͤſſet: Sch ſ Meine — Mldich ſfet, He⸗ Ghuben. es. V ens 6 ſuſeen genzuele naßeneu Vekfen,un Kche KaC GOrve Duſtun Si ch de⸗ wcher tung dr Wege en. durch get. 6 rdi⸗ lhegi⸗ Ultern 5 ndind P deth tt —— eprer deſt e e hen ⸗ Urd Bakt ſderrce ſeert nde iuee vvlnnne Srundene gefühe benud 4 M Pire 0 Seht ſtit htriee iutfi ptrit N 4, Miein GGtt, mein GOtt, warum ꝛc. 19 will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗ men, Hebr. 13, 5. Haltet euch nur im Glauben an dieſen lieben Sohn des Va⸗ ters. Laſſet euch durch das Gefuͤhl des Zornes GOttes nicht bewegen, von ihm zu fliehen, und der Verzweifelung entge⸗ gen zu eilen; ſondern vrelmehr zu ihm zu nahen, euch vor ſeinem Thron niederzu⸗ werfen, und das Verdienſt der Verlaſſung JEſu Chriſti zu umfaſſen. Ergebet nur IEſu Chriſto eure Hertzen, er wird ſie mit GOtt vereinigen, und zu rechter Zeit mit Troſt und Freude erfuͤllen. Es iſt aber die Verlaſſung CHriſti auch hoͤchſt troͤſtlich für Kinder GOttes, welche nach einer wahrhaftigen Bekeh⸗ rung von GOTTin troſtloſe und finſtere Wege zu ihrer Pruͤfung gefuͤhret wer⸗ den. Ihr Lieben, der HErr IJEſus hat durch ſeine Verlaſſung die eurige geheili⸗ get. Die ſeinige war eine bittre Strafe der Sünden, die eurige aber iſt eine vaͤter⸗ liche Zuͤchtigung. Gehet nur getroſt mit eurem Heylande hinein in die Finſterniß und in das Dunckle, und ſeyd gewiß, daß⸗ ſo wahrhaftig er aus der Angſt und Ge⸗ H 4 richt 120 Das vierte Wort richt geriſſen, und nach dieſer ſchwartzen Nacht verklaͤret worden, auch eure Seelen mit Licht und Troſt wieder erfuͤllet werden ſollen, ſolte es auch erſt wenig Augenblicke vor eurem Tode geſchehen. Wie er durch ſeinen Tod dem Tode die Macht genom⸗ men: ſo hat er durch ſeine ausgeſtandene Verlaſſung, dem Stande der Verlaſſung den Stachel gebrochen. Ihr werdet noch Paulo ſein Sieges⸗Lied nachſingen: Uns iſt bange, aher wir verzagen nicht, wir werden geaͤngſtet, aber nicht verlaſ⸗ ſen, 2 Cor. 4, 8. Unterdeſſen liebet den⸗ jenigen, der euch ſo unbegreiflich geliebet hat, daß er nicht nur den Himmel mit der Erde, ſondern gar den Himmel mit der Hoͤlle verwechſelt, und die Baͤche Belials fuͤr euch gekoſtet hat: und wie er keine Art des Leidens, die zur Ausſoͤhnung der Suͤn⸗ de noͤthig war, zu uͤbernehmenunterlaſſen hat, alſo achtet ihr wiederum nichts ſo theuer, das ihr nicht gerne um ſieinet wil⸗ len verlaſſen, nichts zu ſchwer, das ihr nicht on Litn ſeinet willen thun und leiden wollet. Gebet. r lerd ffein Und eicht⸗ Worren ſſen, die erur der Ger eſtber keit etk daſar Sed dieſen ge de reint kehre hen; nem mnit an en, 1 mutht Sin —,.— ſchvarge lrt Eitt Ulet tedde Autpeee Wieeret ocht gere lgefence Verau rwwerderte ſngend he entichtt cht vel flieber de ſich geice ntelmi cel mie ache e terkenen nadr Ptbrrtbffe n Nite ffne, Meſtent ſrd N G Mein Gtt, mein GGtt, warum ꝛc. 121 Gebet. Un du treuer Heyland, HEÆERR JIEöu Coriſte, wer kan den KReichthum ausſprechen, der in deinen Worten liegt. Es ſind Tiefen darin⸗ nen, die kein erſchaffener Verſtand ergruͤnden kan, Tiefen der Liebe und der Gerechtigkeit GOttes, die wir erſt bey dem Licht der ſeligen Ewig⸗ keit erkennen werden, da ſie itzo noch vor unſern Augen verſchloſſen ſind. Unterdeſſen wolleſt du Gnade geben, daß auch das wenige, was wir erken⸗ nen, einen tiefen Eindruck in unſre Seelen haben moͤge. Gib, daß alle diejenigen, die ſich noch auf dem We⸗ ge des Verderbens befinden und ih⸗ rem Schoͤpfer noch den Ruͤcken zu⸗ kehren, keinen Schritt weiter fortge⸗ hen; ſondern, wie jene, die unter dei⸗ nem Creutz ſtunden, und diß Wort mit anhoͤreten, an ihre Bruſt ſchla⸗ gen, umkehren, ſich vor GOTT de⸗ muͤthigen, und die Vergebung ihrer Suͤnden in deinem Blut erlangen H 5 moͤgen. 1222 ê Das vierte Wort moͤgen. Gib, daß diejenigen, die ſich in deine Nachfolge begeben, und auch etwas von dieſem Kelche, den du ge⸗ koſtet haſt, ſchmecken ſollen, auch das Verdienſt deiner Verlaſſung genieſ⸗ ſen, und durch daſſelbe alſo erhalten werden moͤgen, daß ſie nicht in den Abgrund der Verzweifelung hinab⸗ ſtuͤrtzen; ſondern Glauben und Zu⸗ verſicht zu GOtt faſſen, und den An⸗ cker ihrer Hoffnung fein tief in ſein Vater⸗Hertz hinein werſen. Ver⸗ laͤre du denn ſelbſt, ½Err JEſu, dieſe deine klaͤglichen Worte in un⸗ ſern Hertzen durch deinen heiligen Geiſt, und laß uns den Troſt, der in denſelben liegt, im Reben und im Fter⸗ ben kraͤfnig empfinden, um dei⸗ ner Munden willen, Amene/ hen dieſch uſdanch den duge ,orchde i o hen icht ind ung hitt en d nddand⸗ tiefipfit eh. N er Ei rte in M n helhe ſ,Nin ndind⸗ Unde⸗ en t Mein Gtt, mein Gtt, warum ꝛc. 13 ———= — BDes Seligen . Johann Wincklers, Ehemaligen rechtſchaffenen Paſtoris in Hamburg⸗ ze en e od P Gruͤndliche Gedancken von der Verlaſſung JEſu Chriſti/ Genommen aus einer anno 1689. von ihm herausgegebenen Schriſt: Das voll⸗ kommene Alles unſerer Seelen, JeEſus Chriſtus der Gecreu⸗ tzigte, p. 153–166. Siſt C Hriſtus von OOtt verlaſſen 35 worden 1) in ſeinem Verſtande, inweichem die inwohnende goͤttli⸗ che Weisheit in ſo fern ihr Licht verbarg, daß er GOttes Guͤte gegen ſich nicht ſahe, ſondern ſein Verſtand und Gedancken wur⸗ den gantz auf die Betrachtung der zugerech⸗ neten Sunde gezogen, wie einer, deſſen Sinn auf et was ſo ſtarck geriſſen iſt, daß er ſich auf nichts weiters beſinnet, und auch nicht das ſiehet, was doch ſonſt klar vor ſei⸗ nen Augen iſt. Es ging dem frommen JEſu damals, wie einem, den bey geweſenen a⸗ — 124 Das vierte Wort klaren Wetter ein dunckler Nebel uͤberfaͤllt, daß er weder Himmel, Sonne, Baͤume, Haͤuſer, Menſchen, noch etwas angeneh⸗ mes erblicken kan, und nichts vor ſeinen Au⸗ gen hat, als den dicken Dampf, in welchem kein Ende zu erkennen. Er redet hiervon ſelbſt alſo: Es hat mich umgeben Leiden (w) ohne Zahl, (eigentlich bis es nicht zu zehlen geweſen, oh er ſich auch darum bemuͤhete es haben mich meine Guͤn⸗ den ergriffen, daß ich nicht ſehen kan, ihr iſt mehr, denn Haar auf meinem Haupte, und mein Hertz hat mich ver⸗ laſſen, Pfſalm 40,17. Aus welchem zu ſchlieſſen, was damals der Verſtand des HErrn erſehen und erkannt, nicht das Gu⸗ te des HErrn, ſondern Hwn lauter und ſo viel und unzehlig Ubel, daß er deſſen weder Ende noch Ausgang geſehen, denn es hat ihn ohne Zahl umgeben. Nicht daß es unmoͤglich war, aller Menſchen undeines ieglichen alle und iegliche Suͤnde damals zu ſehen. Denn mochte die goͤttliche Weis⸗ heit zuweilen in dem Stande ſeiner Er⸗ niedrigung ſo hell in ſeinem Verſtand er⸗ ſcheinen, daß er ſahe, wovon er zeugete, den unendlichen GOtt, Joh. 3, II. 32. ſo war en eraiſhe lenallen eAbſd Lenguun Crſode Wuſf Stt! Sſget lekelen luſer S⸗ Gode Cuödern upo⸗ Aikegit 1,0. Kack ſonder mdz ſ. ( ſicher rer S. lan,e Dyrn Cede⸗ karre im. N tt ebeliberf me, Bn wes optere⸗ vorſepecht Pf,intvcte kederhfene lebenkeh hbisesnic auctunn neine Gr htſehente alefneen atmichnn weicinet Verfund ichuude ſlouter ereſeren 6,Nemns Nittigt ſher m iide Mol tieee⸗ pe ent⸗ Verſn 6 ner eht, P 91 1 Miein GGtt, mein GOtt, warum ꝛc. 12 war es ihr leicht, ihm ſo viel Schein zu ge⸗ ben, alle unſre Suͤnde, boͤſe Gedancken, Luͤ⸗ ſte, Abſichten, Worte und Wercke damals genau und alſo alle in ihrer Zahl zu ſehen. Er ſahe aber gleichwol kein Ende derſelben. Waͤs iſt das Ende der Suͤnde und ihrer Strafe? Antwort: Goͤttliche Gnade und Seligkeit. Bis dahin reichten damals die hellen Augen EHriſti nicht, da ihn unſre Suͤnden ergriffen, wenn er auch al⸗ le Gedancken dahin richten wolte, wie aus dem zu ſehen, daß er mitten in dieſer Noth GOTT den Namen der Gnade und Liebe giebt: Abba, mein Vater, Marc. 14,39. ſo konte er doch nicht ſeine Gedan⸗ cken auf ſolche goͤttliche Liebe veſt ſetzen; ſondern was er ſahe, das war Suͤnde, und zwar wie ſie uͤberaus ſuͤndig und boͤſe iſt. Sie iſt aber an ihr ſelbſt ein ſchreck⸗ licher Greuel, und ein ſo arges Ubel in ih⸗ rer Schuld, daß ſie niemand recht ſehen kan, er ſehe denn zugleich den unendlichen Zorn GOttes, den Fluch des Geſetzes, und alle die Pein und Strafe, die eine iegliche Ubertretung zum gerechten Lohn be⸗ koͤmmt. Da nun IEſus dieſes alles in einem Wuſt beyſammen ſahe, und zwar gls ſein ige⸗ 126 Das vierte Wort eigenes, wie er ſprichtt Es haben mich meine Suͤnden ergriffen, weil er ſie mit gutem Willen und voͤlligem Gewiſſen auf ſich und ſeine Seele genommen; ſo war freylich das Gute des OERRNR vor ihm verborgen, und lagen in ſeinen Ge⸗ dancken nichts, denn unſre Suͤnden und der goͤttliche Zorn. Nicht daß GOtt uͤber ſeine Perſon zuͤrnete, an der war nichts Zorn⸗wuͤrdiges, und das wuſte auch JE⸗ ſus wohl, der mitten in der groſſen Angſt wohl erkannte, daß GOtt ſein Abba, und er ſein Kind war; ſondern daß er nur daran gedachte, daß er die Suͤnde zu buͤſ⸗ ſen uͤber ſich genommen, und nun auch ſehen muſte, was Suͤnden⸗Schuld ſey, nemlich ein ſolch groß Ubel, davon un⸗ moͤglich GOttes Zorn zu trennen, in⸗ dem es vor GOT T fuͤr moͤglicher erkannt worden, die perſoͤnlich angenommene menſchliche Natur von dem Influß der goͤttlichen Liebe, als den Zorn GOttes vor der Verſoͤhnung von der Suͤnde zu laſſen. Wie noͤthig war es dann, daß CHriſtus, indem er aller Menſchen Suͤnden übernahm, auch den Zorn GOttes in ſolchem Nachdruck voriſc, hebenmih , wel te ſe gemGteiſe enorntnenn, ERNe i ſeinen Sihnnn aßot er wer it uſte and ⸗ groſſen t⸗ in Albbo,n daß er n Sandezu d nunen Schlnſe trenen giürent⸗ Okeengenen Miein GOtt, mein GGtt, warum c. 127 hatte, als von Rechts wegen der Suͤnde gebuͤhret. Wie groß iſt nun GOttes Zorn gegen Eine Suͤnde? wie groß muß er ſeyn gegen aller Menſchen Sunde? wie viel tauſend Menſchen haben gelebet auf Er⸗ den? wie viel leben noch? und wie viel werden leben? wie viel groͤſſer iſt die Zahl der Sunden? maſſen kein Menſch iſt, der nicht mehr Suͤnde, als Haar auf dem Haupte hat. So nun eine Suͤnde der Verdammniß wuͤrdig iſt, frommer GOtt! was muß das fuͤr eine ſchwere Laſt des Grimmes GOttes ſeyn, der über aller Menſchen Suͤnde waltet? Dieſer lag ſo wahrhaftig auf CHriſtum, als wircklich er unſre Suͤnden⸗Schuld ſich eigen ge⸗ macht; was Wunder, daß er ſaget: Es hat mich umgeben rhy⸗ Boͤſes ohne Zahl, daß ich nicht ſehen kan: das Geſicht vergehet mir, daß ich ſo lange muß harren auf meinen GOCC, Pfalm 97 42 Daraus erfolgete auch 2) die Ver⸗ laſſung GOttes in EKi Hertzen und Wüllen, als er auch an vorige Worte anfuͤget: und mein Hertz hat mich verlaſſen; und wiederum ſpricht er: mein Hertz iſt in meinem Leibe wie zex⸗ 128 Das vierte Wort erſchmoltzen Wachs, Pfſ. 22, I5. wie aͤucht meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod, Matth. 26,38. Es begriffder Verſtand CHriſti das Suͤnden⸗Ubel nicht ohne die Gemeinſchaft der empfindenden Kraͤfte, und alſo vornehmlich ſeines Wil⸗ lens. Denn mit ſeinem Willen hat er ſol⸗ ches zu buͤſſen ſich zugeeignet, und alſo auch ſolche Buſſe auf ſeinen Willen genommen. Soiſt auch die Suͤnde nicht eine bloſſe Sa⸗ che des Verſtandes, ſondern vornehmlich des Hertzens, Matth. 15,19. Was iſtge⸗ rechter und billiger, als daß das Hertz lei⸗ de, das an der Suͤnde die groͤſte Schuld hat? Und ſoll der andre Adam, JEſus, alle Gerechtigkeit erfuͤllen, ſo war es noͤ⸗ thig, daß auch ſein heilig Hertz das groſſe Ubel der Suͤnden fuͤhlete. Suͤnde und GOttes Strafe, ſo ſie an uns ſelbſt kom⸗ men, moͤgen nicht mit Vergnuͤgung ertra⸗ gen werden. Eine großmuͤthige, hoch⸗ verſtaͤndige und heilige Seele kan wol ſchwere Dinge uͤbernehmen, und groſſes Creutz erdulden, nicht aber die Suͤnde und den goͤttlichen Zorn, welche der wahren Heiligkeit und Weisheit zuwider ſind, und ie groͤſſer dieſe iſt, ie groͤſſer iſt der Eckel der Suͤnden. Das leind Dast ſCeuode enes Ben ſiner Beb e Gnt. Herrlihre prer Bebea Ckerkonte Clrgvone kauen vn Lidenden Penner ſecherd dennich d wen g GO Pfalm ſenang Doßdi ter iel Vrer Gebet Dh ecre G⸗ Aun Stpndr . ul i Eiotbign Cbegſce enwhecnit empfrteſ hſeines len heterft Und aſter ngeronen nebicſt porrehnii Wasſe gs Heth ſſte Gen am,Jſt Nwar ! GSitnen iſttct⸗ Mein GOtt, mein GGtt, warum ꝛc. 129 Das Hertz CHriſti war das allerhei⸗ ligſte, und ge wohnet, keinen andern Grund ſeines Vertrauens, und kein ander object ſeiner Liebe zu haben, als GOtt, das hoͤch⸗ ſte Gut. Die Welt kan wol mit ihrer Herrlichkeit tauſend Menſchen Hertzen zu ihrer Liebe bewegen, dieſes heilige Hertz aber konte ſie nicht zu der geringſten Abnei⸗ gung von GOtt bewegen: Welches Ver⸗ trauen und Liebe es auch mitten in dem Leiden der goͤttlichen Verlaſſung behielte. Wenn er muſte um GOttes Willen leiden, ſprach er doch: Bewahre mich, GOTT, denn ich traue auf dich, Pfal. 16, I. 2. Und wenn er klagte uber GOttes Verlaſ⸗ ſung, bekennete er doch: Du biſt mein GOtt von meiner Mutter Leibe an, Pſalm 22, II. Da das Leiden ſeiner See⸗ len anging, redete er von GOttes Liebe: Daß die Welt erkenne, daß ich den Va⸗ ter liebe, und ich alſo thue, wie mir der Vater geboten hat, Joh. 14,31. Sein Gebet und Flehen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen, das ihm dieſe Verlaſſung ausgepreſſet, kam daher, daß er GOtt in Ehren hatte, Hebr. 5, 7. Das ſind Zeugniſſe, daß auch in dieſem harten Stande das Hertz Chriſti im Vertrauen, J Lie⸗ 130 Das vierte Wort — JC —— Liebe, Gehorſam und wahrer Heiligkeit geblieben; und gleichwol wurde es alſo verlaſſen, daß er war wie zerſchmoltzen Wachs, welches vor dem Feuer nicht ſteif, ſondern weich und flieſſend iſt, daß Chriſto daruͤber zu Muthe war, als haͤtte er kein Hertz, und in demſelben kein Vertrauen, Muth, Troſt und Vergnuͤgung. Mein Hertz hat mich verlaſſen. Unſer Hey⸗ land hatte allezeit ein heiliges Hertz, groſ⸗ ſes Vertrauen und Liebe GOttes. Gleich⸗ wie nun das Vertrauen eine angenehme Ruhe in GOttes Liebe, und die Liebe einen ſuͤſſen Genuß in GOtt wircket: alſo wur⸗ de in ſolcher goͤttlichen Verlaſſung nicht das Vertrauen und Liebe in ihrem habitu, ſondern nur derſelbigen actus und Wir⸗ ckung inne gehalten, daß das hertzliche Ver⸗ trauen ſeine Ruhe, und die inbruͤnſtige Liebe Chriſti ihre Vergnuͤgung nicht em⸗ pfunde. Solche Wirckungen lagen in ei⸗ ner ſo ſtarcken Aufhaltung, als es zu ge⸗ ſchehen pfleget, wenn man mit dem Tode ringet, Luc. 22, 44. in welchem Zuſtande der Verſtand, Hertz und Sinn in ihrer Wirckung immer ſchwaͤcher werden, und oft in Ohnmachten gar ruhen: alſo ruheten die Kraͤfte des Hertzens CHriſti in Goe . leinG adrſt Uiethaten te, ſonder nd Vergn wvor, ge ſeinemher ſovererin lenit,Z⸗ ligte Tro Egeenden Hergnuoft ſungwwreira deborts Jer de libe weil Pmnd Fühlenſt hens, ſ⸗ Gtt. Kanuf, haben,⸗ hariche Silnder ucen hlaler Chrſive nn hanra der Heihe durde dS N Lerſchvcte er hichtfee ,Nsen Lhitte g Veurut ung her pe ühat Ntes Ge eangene ſe Liebenn 1: alſo laſſing Prenneme 1s d hetgic ie ſtrie gug ſcie⸗ er futte . . 4 Miein Gtt, mein Gtt, warum ꝛc. r tes Verlaſſung, nicht daß ſie nicht das ih⸗ rige thaͤten im Vertrauen und Liebe GOt⸗ tes, ſondern daß ſie nicht an den Genuß und Vergnuͤgung der Güte GOttes, wie zuvor, gelangeten. Dieſe hielt ſich vor ſeinem Hertzen in ſo ferne voͤllig inne, und ſo war er in der Grube, da kein Waſſer in⸗ nen iſt, Zach. 9, II. alſo daß nicht der ge⸗ ringſte Tropfen aus dem Troſt Quell der ergetzenden Liebe GOttes damals in ſein Hertz troffe, und war daher dieſe Verlaſ⸗ ſung weit anders, als wann ſich die Gna⸗ de GOttes in den Hertzen der Frommen zur Zeit der Anfechtung nicht empfinden laͤßt, weil bey dieſen noch immer einige Funcken des Troſtes mercklich aufſteigen. uͤhlen ſie nicht die Troͤſtungen des Glau⸗ bens, ſo fuͤhlen ſie einige Kraft der Liebe zu GOtt. Man frage ſie in dem haͤrteſten Kampf, ob ſie nicht eine Freude daruͤber haben, daß ſie nicht verſtockte Juden, bar⸗ bariſche Heyden, grobe und laſterhafte Suͤnder, ſondern Chriſten ſind, und der⸗ gleichen mehr? So gar ermangel ihnen nicht aller Troſt, ſondern ſo ſie des Leidens Chriſti viel haben,ſo werden ſie guch durch ihn reichlich getroͤſtet. Aber Chriſti Hertz hatte es ſo gut nicht, als es GOtt verließ. J 2 Da 132 Das vierte Wort Da war nicht der geringſte Blick goͤttli⸗ cher Erfreuung, Troſtung, Erquickung. Froͤliche Bewegungen und Beruhigun⸗ gen der Seele waren ſo ferne von ihm, daß, da er in ſolchem Zuſtande ſich gegen die hoch angefochtene Glaͤubigen altes Teſta⸗ ments, die uͤber ihr Elend ſchrien, anſie⸗ het, ſo war ſeines gegen dieſer ihres ſo groß, daß er ſich in Gegenhaltung einem armen Wurm vergleichet: Ich aber bin ein Wurm und kein Menſch, Pſal. 22,6. 7. So ein groſſer Unterſcheid war zwiſchen ſeinem und der Heiligen groͤßten Leiden, als zwiſchen einem Wurm und Men⸗ ſchen iſſt. V Wie betruͤbt war daruͤber das liebe JEſus⸗Hertz! Wie ſchmertzlich iſt uns der Verluſt deß, das unſre Seele liebet! und ie groͤſſer die Liebe, ie groͤſſer der Schmertz uͤber des Geliebten Mangel. Ehriſti Hertz liebte nichts, als GOtt, den liebte es in der groͤſten Vollkommenheit, der war deſſen eintzige Freude und Leben; und GO?TT verlieret ſich ſo gar in die⸗ ſem Hertzen, daß es von ihm keine Bewe⸗ gung der Gnade mercket. Das heilige Hertz war gewohnet, GOttes mit groſſer RKuhe und Freude zu genieſſen; Kunmeir fein G Uerſchound Ewarvol der gering gtbſſere ex Autevor) fouß dochn ftalihe Ten r ihen de nenden ge fhnen d funntine Vekeine Wne ſauchts gegendi dennoch igſtl dehro rrlice Otst fſſerten! Epeſn, erdeeh ( oßte Biit gont Ertakre Berlgn vonihrn ſch cegenſ 1 atts de ſhrien ont tißtſtgt einenaant aberbinen Mlnn wvar zoſtt ſten LAde d N Gter dueſt Nergbic f Gte iee ie geſel Sten Not A6o Neen eſt N — S = Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. 133 verſchwund aller Geſchmack ſeiner Guͤte. Es war vollkommen heilig, und hatte vor der geringſten ſuͤndlichen Luſt eine weit groͤſſere avertion, als die allerheiligſten Leute vor den ſchaͤndlichſten Suͤnden; und muß doch nun leiden, daß auf ihm aller Menſchen Suͤnden lagen. Es war der froͤliche Tempel der Liebe GOttes, und war ihm daher der Zorn GOttes deſto mehr zuwider; und nun fuͤhlet es an ſtatt der Liebe den bis in die unterſte Hoͤlle bren⸗ nenden Zorn GOttes. Zarte Hertzen koͤnnen das wenigſte vertragen, und kommt ihnen das Leiden deſto ſchwerer an. Wie keine heiligere Seele auf Erden ge⸗ weſen, als die in CHriſti Leibe wohnete, ſo auch kein zaͤrter und empfindlicher Hertz gegen die Suͤnde und ihre Strafen; und dennoch leidet es ſo viel, als alle Hertzen ewig ſollen leiden. Wer kan ausſprechen die groſſe Quaal? Waͤre es in dem be⸗ harrlichen Anſchauen der Herrlichkeit GOttes voller himmliſcher Luſt, und nur in ſeinen untern Kraͤften voll Betruͤbniß geweſen, (wie die Papiſten meiſtentheils wider die Schrift, gute Vernunft, und al⸗ te Kirchen⸗Lehrer vorgeben) ſo waͤre dieſe Noth des Hertzens weit geringer. Denn J 3 was 134 Das vierte Wort was die Traurigkeit gekraͤncket, haͤtte das himmliſche Anſchauen GOttes in den weit ſtaͤrckern Kraͤften verſüſſet. Aber nein, es muſte nichts ſehen und empfinden von GOrres Freude, wie die Verdammten, die GOtt alſo verlaſſen, daß ihnen auch der kleineſte Tropfen der Erlabung verſa⸗ get wird, Luc. 16, 24. Denn es ſielen auf CHriſtum die Schmach onn die Schanden derer, die GOtt ſchmaͤhen, Rom. 15, 3. Pſalm 69, 10. Nun iſt die rechte Schande der Feinde GOttes die Verdammniß; ſie werden aufſtehen Ho zur ewigen Schmach und Schande, Dan 12,2. Auch dieſe fiel auf CHriſti Hertz, daß er war wie ein Mann, der keine Huͤlfe har. Er ſchrie zu GOTT: Warum verſtoͤſſeſt du, HErr, meine Seele, und verbirgeſt dein Antlitz vor mir? Ich bin elend und ohn⸗ maͤchtig daß ich ſo verſtoſſen bin, ich leide dein Schrecken, daß ich ſchier verzage. Pſal. 88, 5§. 16. So groß war dieſe Noth, daß Chriſtus in derſelben ſchier verzagte. Nicht daß zur deſperation und Verzweifelung ſein Hertz gekommen, die war in ihm nicht moͤglich, als die an ſich ſelbſt nicht ein weſentlich Stuck der el⸗ nacen. einen P Kraſtalt fotende henkraft Rauc WN ten ew Kraſti ſer un tt et,hiee lesiidenne Aber ſet mpfirden Verdapren b ihnenl lebingun Denn t t ch on On ſcnin Munß CO en guſe hmach! hdeſefe d en tie Etrye den N d oſenbine ic ſt Ellehn⸗ Mein GGtt, mein Gtt, warum:ꝛc. 135 Verdammniß, (wie an dem Erloͤſer zu ſehen) ſondern eine Folge der Verdamm⸗ ten iſt, die deswegen verzweifeln, weil ih⸗ re Perſon auf einmal nicht kan allen ge⸗ rechten Zorn GOttes, wie Chriſti unend⸗ liche Perſon, ertragen, ſondern es gehoͤret die Ewigkeit dazu, weil ſie ein ewiges Gut verworfen, und da ſie alſo in Ewigkeit kei⸗ ne Erloͤſung wiſſen, muͤſſen ſie nothwendig verzagen. Das findet aber in C Hriſto keinen Platz, der auf einmal die hoͤchſte Kraft aller hoͤlliſchen Quaal aus dem Ver⸗ moͤgen der perſoͤnlich inwohnenden goͤttli⸗ chen Kraft erdulden konte, und daher wur⸗ de auch ſein ſerc in ſo groſſem Nachdruck von GOt. verlaſſen, als aller Verdamm⸗ ten ewige Verlaſſung, Nachdruck und Kraft iſt. Hilf GOtt! wie groß iſt die⸗ ſe? Und er muſte doch ſolche leiden, auf daß er fuͤr uns alle ein Fluch wuͤrde, alle unſere Schmertzen und Schmach auf ihn fielen, und er alſo buͤſſete, was wir ver⸗ ſchuldet. Es verließ GOtt Chriſtum 3) im Gewiſſen. Denn weil ſeine Seele um und um betruͤht war, ſo drung auch die Betruͤbniß auf dieſe Seelen⸗ Kraffe auf das Gewiſſen. Es iſt das Gewiſſen ein J 4 Stuͤck 136 Das vierte Wort Stuͤck des goͤttlichen Ebenbildes, ein Theil der anerſchaffenen Weisheit und Gerech⸗ tigkeit, das mit goͤttlicher Heiligkeit eine ſolche correſpondenz hat, daß, ob es wol zur Natur des Menſchen gehoͤret, gleich⸗ wol, ſo der Menſch geſuͤndiget, von ihm ab, und auf GOttes Seite trit, und GOtt Recht giebt. So lange nun das Gewiſ⸗ ſen gut bleibet, ſo hat es in ſolcher Uber⸗ einſtimmung mit GOTT groſſe Vergnuͤ⸗ gung, Ruhe und Freude; wird es aber durch die Suͤnde ein boͤſes Gewiſſen, ſo wird es im Hertzen, wie ein brennend Feuer, in Gebeinen verſchloſſen, daß mans nicht leiden kan, und ſchier vergehen muß, man wird ermuͤdet, ihm zu widerſte⸗ hen, und kans doch nicht, Jer. 20,9. Denn es hat in ſich die groſſe und feurige Begierde der Seelen zu ihrem vergnuͤgen⸗ den Wohl, welches eigentlich GOTT iſt. Uberzeuget es nun die Seele des goͤttlichen Zorns, und Strafen der Sünden halben, ſo preſſet es ſolche feurige Begierden des Hertzens feſter zuſammen, und brennet deſto heſtiger, weil es in Gtt nicht Ruhe noch Troſt, und auch ſonſt nirgend findet, wie ein groß Feuer, das auszubrechen ſu⸗ chet, aber verſchloſſen iſt, in ſich ſelbſt nur hef⸗ ffein — etn rte G ſtecein le dee ſeheitg wiſen e Chlſti ſinan derſelben kommenn Gerecht Sinden gleſeet Rergging ien kornun Freud ward vollen Vos Ae/ 2 uude, ſnauft Sinde . Mein GGtt, mein GOtt, warum ꝛc. 137 des erc Lundhene Heiicerſe 16,dbeͤn hiret, ge it,unne⸗ a ſalchr li toſe i wird tͤ Gewiſen kin btrmn , deße rgehent a widef ſtundſu nrernie 6660 heftiger wird. Und ſolches Gewiſſen iſt deſto empfindlicher, als heiliger es iſt. Zarte Gewiſſen empfinden ungleich groͤſ⸗ ſere Pein uͤber eine grobe Suͤnde, als ſiche⸗ re, die eben ſolche Suͤnde begangen, weil ſie heiliger ſind. Nun iſt kein heiliger Ge⸗ wiſſen iemals in der Welt geweſen, als CHriſti. Das war ſich nicht der gering⸗ ſten Suͤnde, ja auch nicht der Moͤglichkeit derſelben bewuſt, ſondern hatte eine voll⸗ kommene correſpondenz mit goͤttlicher Gerechtigkeit, es war heilig und von den Suͤndern abgeſondert. Was fuͤr un⸗ ausſprechliche Zartigkeit hatte es? wie vergnuͤgt und beruhiget war es doch in GOtt? Gleichwie aller Menſchen Hei⸗ ligkeit der ſeinigen nicht gleich kommt; alſo kommt auch aller Heiligen Gewiſſens⸗ Freude ſeiner nicht bey3. Sein Gewiſſen war der klare Spiegel, in welchem ſich mit vollem Glantz die Heiligkeit abſtrahlete. 24 gab dieſes fuͤr unſaͤgliche Gewiſſens⸗ Da es aber von GOTT verlaſſen wurde, muß ſich dieſes ſo herrliche Gewiſ⸗ ſen auf das, was ihm auſſer GOtt bewuſt war, ziehen, und das waren alle unſere Sünden. Derer aller war er ſich da⸗ J § mals 138 Das vierte Wort mals bewuſt, nicht daß ſie ſein eigen, ſon⸗ dern von ihm ſo zug eignet waren, als haͤt⸗ te er ſie ſelbſt gethan, wie er auch von ih⸗ nen als ſeinen eignen redet: Es haben mich meine Suͤnden ergriffen, Pſalm 40,13. Wie er ſich nun mit voͤlligem Wiſſen und Gewiſſen unſre Suͤnde zuge⸗ rechnet, ſo muſte er auch, kraft ſolcher Zu⸗ eignung, die Quaal eines ſolchen boͤſen Ge⸗ wiſſens fuͤhlen, als alle boͤſe Gewiſſen, fuͤr alle ihre Sunde. Hier bedencke man doch reiflich die Groͤſſe dieſer Pein! Dieſes hei⸗ liaſte Gewiſſen war bisher in der hoͤchſten Ruhe auf goͤttlicher Liebe geſtanden, nun⸗ mehr muß es klagen: GOtt, du weiſ⸗ ſeſt meine Thorheit, und meine Ichul⸗ den ſind dir nicht verborgen, Pſal. 69, 6. ſintemal es in ſolchem Zuſtande ſich be⸗ funde, in welchem GOtt nicht ſahe auf ſeine eigene Heiligkeit, ſondern nur, als ein gerechter Richter, wuſte und vor Augen hatte die zugerechnere Suͤnde, uͤber welche ſein Zorn wuͤtet. Dieſes Gewiſſen hatte die heiligſten und vollkommenſten Be⸗ gierden nach goͤttlicher Vergnuͤgung, und dieſe findet es nun gar nicht, ſondern muß auf die zugeeigneten Suͤnden der Men⸗ ir.. aullen. Wie groß war dieſes GE. wiſ⸗ fſein ſſnes Albe fer, var dos ds eher leſchnet thun fon Creutcht lo auch lſ. wigudde Nichtbeg keitnich herloſhea len, ſo Nhe ece DeSe ohne, Dißg dine Er ſ, Sch dttter dſo here nenfn lep de Mein Gtt, mein GGtt, warum ꝛc. 139 wiſſens Feuer in einer ſolchen von GOttes Liebe feurigen Seele! Dieſes Gewiſſen war das heiligſte, und alſo empfindlichſte, das eher den Himmel miſſen und die Hoͤl⸗ le ſchmecken, als nur die geringſte Suͤnde thun konte, und nun iſt es ſich aller der greulichſten Suͤnden der Menſchen, und alſo auch aller Strafen derſelbigen, be⸗ wuſt. Habt ihr raſende, verzweifelnde, wuͤtende Gewiſſen geſehen? Koͤnnet ihr nicht begreifen den Wurm, der in Ewig⸗ keit nicht ſtirbet, und das Feuer, das nicht verloͤſchet? Wie ſehr aber euch dieſe quaͤ⸗ len, ſo iſt dennoch die Gewiſſens⸗Marter des Heylandes nicht begreiflich und aus⸗ ſprechlich, da er in goͤttlicher Verlaſſung die Schmertzen aller böſen Gewiſſen trug, ohne einige Troͤſtung ſeines Gewiſſens. Diß Feuer haͤtte ihn verzehret, wo nicht eine verborgene Staͤrcke ihn erhalten. Er ſpricht deßhalben: Die ihr nahe ſeyd, mercket meine Staͤrcke. Die Suͤnder zu Zion ſind erſchrocken, Zittern iſt die Heuchler ankommen, und ſprechen: Wer iſt unter uns, der bey einem verzehrenden Feuer woh⸗ nen moͤge: Wer Kunter uns, der bey der ewigen Glut wohne? Wer in 140 Das vierte Wort in Gerechtigkeit wandelt ꝛc. das iſt er allein, der Meßias, Eſa. 33, 13. 14. I5. Ich fuͤge hinzu die geiſtreichen Worte Lu⸗ theri?*: „Dieweil das Schlagen GOttes, damit er ihn um der Suͤnde willen ſchlaͤ⸗ get, nicht allein eine Pein des Todes iſt, „ſondern auch eine Furcht und Schrecken eines geaͤngſteten Gewiſſens, das den ewigen Zorn fuͤhlet, und ſich alſo ſtellet, vals ſolt es ewig verlaſſen, und von dem *Angeſicht GOttes verworfen ſeyn, wie *David bekennet im 31. Pfalm, da er v. 23. ſpricht: Ich aber ſprach in meinem „Zagen, ich bin von deinen Augen vperſtoſſen: ſo folget gewißlich hieraͤus, „daß auch Chriſtus gelitten habe Furcht vund Ichrecken eines geaͤngſteten Ge⸗ vwiſſens, und das da ſchmecket den ewigen Zorn, Hebr. 4, 15. c. 2, 17. . GOtt verließ Chriſtum 4) in den untern Kraͤften der Feele, daß ihm der Muth und Freude verfiel, die ſich ſonſt aus ſeinem heiligen Verſtand und Hertzen in die Affecten ergoß. Aber auch an die⸗ ſen Affecten muſte ſich goͤttliche Gerechtg⸗ ei *tom. z. Altenb. p. 692. bezeige ſtey den Een und goſen T Bürge,e mnenſchlhe ſe. Den ndtreueg ſrendeet ſlern en dee verden Punſeren leetgen wecden; Rnd nun de⸗ Ghriſtu Trauri Ro gei ſcherch bettni nden inſche hilgen ſenvond ſrc gun t . Wiſt Boh 1Woeh⸗ en Go willenſti es Tohef d Ghertn 16, M N ſchaloſee und ver en ſeynr e n, daerte In meine nen Ang gobe FKrt ſgteinte ketdenpotn Mein GGtt, mein GOtt, warumꝛ c. 4r keit bezeigen, wie feind ſie ihnen ſey, weil ſie bey denen Menſchen den boͤſen Gedan⸗ cken und Neigungen des Hertzens einen groſſen Trieb geben. Daͤher auch unſer Buͤrge, JEſus, an ſeinen Affecten der menſchlichen Affecten Bosheit buͤſſen mu⸗ ſte. Denn ſolte er ſeyn der barmhertzige und treue Hoheprieſter vor GOtt, zu ver⸗ ſoͤhnen die Suͤnde des Volcks, ſo muſte und ſolte er era rνατα nach allen, ausgenom⸗ men die Suͤnde, ſeinen Bruͤdern gleich werden, und leiden, Hebr. 2, 17. 18. Wie nun ſeinen Bruͤdern aller Muth und Freu⸗ de vergehet, ſo ſie von GOTT verlaſſen werden; alſo verging ſolche auch dem groſſen Hohenprieſter. Wie ſchwer war nun dieſes? Die Papiſten geben zu, daß Chriſtus an ſeinen Bewegungen die groͤſte Traurigkeit, Furcht und Angſt empfunden, ob gleich Verſtand und Hertz in himmli⸗ ſcher Wonne jauchzete. Aber hierdurch vermindern ſie auch die Laſt des Leidens in dieſen untern Kraͤften: denn dieſe ſind an ſich ohne Erckentniß, und haben in den heiligen Seelen ihre ſtaͤrckſte Bewegun⸗ gen von dem Verſtand und Hertzen. So ſtarck nun Verſtand und Wille das Boͤſe faſſet, ſo ſtarck ziehen ſie dieſe Kraͤfte nach 4 142 Das vierte Wort ſich, und alſo hat man ihre Quaal nach Proportion des Leidens, welches das Hertz fuͤhlet, zu achten. Nun begriffe das hei⸗ lige Hertz CHriſti eine voͤllige Verlaſſung des ſo eintzig, inbruͤnſtig und vollkommen geliebten GOttes; ſo muſte auch die Lei⸗ denſchaft CHriſti füͤhlen, was es ſey, von GOtt verlaſſen ſeyn. Wie unſaglich un⸗ ruhig und elend zeigen ſich die Affecten bey denen Verzweifelten, die die Kraft der Verlaſſung GOttes an ſich erfahren, ſie wiſſen nicht, wo ſie ſich vor groſſer Angſt laſſen ſollen, niemand kan ſie anſehen, der nicht vom bloſſen Anblick traurig beweget wird; was muß die Empfindung ſelbſt ſeyn? CHriſtus verzweifelte zwar nicht, er litte aber eben die Marter der Verlaſ⸗ ſung GOttes, die alle Verzweifelte quaͤ⸗ let, und darum zitterte und zagete er. O ihr heiligen Leidenſchaften! wie unver⸗ gleichlich groß war eure Angſt. Je groͤſ⸗ ſer die Freude an dem Geliebten geweſen, ie groͤſſern Schmertz ziehet deſſen Berau⸗ bung nach ſich. Zarte Seelen haben auch empfindliche Affecten. Worauf einem ſein gantzes Hertz geſtanden, deſſen gaͤntz⸗ liche Entſtehung reiſſet Hertz und Freude mit hin, und iſt ihm, als waͤre ihm die Welt MMzlene fflein G WeineF ledet, 9 h chtn P ſardenz Er? W gen ggege S= SSe= — ——— S= — = -= = = S=- S = — E — E ; = == =☛ = =ẽ ZF = = = S. S= Al noh heidahen tſfedas fn Verleſte volkonnr auch lt gesſch, Unſigihr Affennte ſe Knt fcbrenec, ruſertul nſehen, rig bevee ſdung ſet Mein Gtt, mein GOtt, warum ꝛc. 143 ——=— Welt zu enge, das Leben ein Tod, und der Tod eine Freude. Wer hat GOtt hoͤher geliebet, als CHriſtus? Wer hat ſein Hertz ihm voͤlliger ergeben, als Er? Wer hat eine zaͤrtere heiliger⸗ Seele gehabt, als Er? Auf was hat iemand ſo maͤchtig moͤ⸗ gen gezogen ſeyn, als CHriſti Seele auf GOrt? Wer hat groͤſſere Freude in die⸗ ſem Leben an dem hoͤchſten Gut gehabt, als Er? Sinne ich dieſem nach, und ſehe meinen Heyland ſo ſtarck von GOtt ver⸗ laſſen, ſo ſehe ich eine Ti fe der Quaal vor mir, die in ſeinen Leidenſchaften wuͤtete, daß mir die Gedancken, weiter einzuſehen, vergehen. , GOtt verließ Chriſtum ) an ſeinem Leibe. Dieſer war das groſſe Heilig⸗ thum GOttes, das abſonderliche Finger⸗ Werck des H. Geiſtes, der Tempel der leib⸗ haftig inwohnenden Fuͤlle der Gottheit, das geheiligte Werckzeug der goͤttlichen und unvergleichlichen Wercke. Kein Glied war an ihm, ja nicht ein Bluts⸗ Tropfe, der nicht war der eigene des Soh⸗ nes GOttes, ein ſo herrlicher Leib, den die Engel mit Luſt anbeten, als der hoͤher worden, als die Engel und alle Creaturen. War iemals daher ein Geſchoͤpf in 67 te 144 Das vierte Wort tes vorſorgender Werthhaltung (Hoch⸗ achtung), ſo war es dieſer heilige Leib CHriſti. Aber, da Er wurde ein Fluch fuͤr uns, ſo war auch ſein Leib von GOtt verlaſſen. Er war aus bedachtem Rath und Verſehen Gottes ergeben, ½ α, aus⸗ gehaͤndiget, wie einer den Feinden ausge⸗ liefert wird, deſſen man ſich nicht mehr annehmen will, Apoſt. Geſch. 2,23. wel⸗ ches auch der HErr beklaget: Ich liege unter den Todten verlaſſen, wie die Erſchlagene, die im Grabe liegen, de⸗ rer du nicht mehr gedenckeſt, und ſie von deiner Hand abgeſondert ſind, Pſ. 88,6. Da war kein goͤttlicher Schirm, der die Schmach und Laͤſterung; kein Schild, der die Speichel, Schlaͤge, Dor⸗ nen, Peitſchen und Naͤgel von dieſem Lei⸗ be abwendete. Er wurde von der Schei⸗ tel bis auf die Fußſohlen ohne Barmher⸗ tzigkeit ſo uͤbel zugerichtet, als waͤre er nicht eines Menſchen, ſondern eines unvernuͤnf⸗ tigen Thieres Coͤrper, auf welchen man mit freyer Wut zuſchlagen kan. Der heilige Leib war eine ſolche verlaſſene Rappuſe der Un⸗ gerechten, als waͤre keine goͤttliche Provi⸗ denz die den Grimm der Feinde regiere⸗ te. Der Schutz der Engel muſte dagu⸗ ruͤck⸗ lein ic ſehen hen Vater ehe denn ſchkochde chen Sa hatte die. Nr Pemn eſ 23 ſch welchen kein M de Himn verſne ſber den lrſchrie: warum ned tigB endenen⸗ hnihrn 9,2, , WNN we⸗ . leen , ſt und nder n herin geung: 1. age n Neenk vondert e Bene gwinttnt, eSlſcenicf ſhenpnt erſeiedt lenrle tir M r ſis ſede n tſeten, daßob wol En⸗ warum . 145 nen Vater b aß ob wol Chriſtus konte ſei⸗ eten uleigegienurngen n te ſei⸗ lichen Schlaͤ er regen, die ſch e hatte die Bole abzuwenden; chmertz⸗ Hoͤlle Macht, alle hingegen zur t, alle ih Pasmeme Srubenn le hre vorge Soiν, die Stunde und die WMacht, ſterniß, Luc. 2 2 und Freyheit der “W ſchlug auf dieen Da das Sc Fin⸗ naͤchſten, ſo en Mong⸗ der Sorneang flohen, Ma⸗ ie ihn alle verl! e ſei⸗ areiee d eind bor er ſeibſt uberihn Thraͤnen, den elche : n zu wei en ver⸗ 28 ſich in iden. zu weinen, Lu wachen die Vinmmliſche Barmnde e, in es die mit ihm trug rtzigkeit. verfinſterte ſich, es er Himm uͤber es war ei nel ſelbſt warum haſt du mich verlaf mein GOzT te GOtt zun durdien verlaſſen 2 Was TT, . . 8 wol⸗ niges Werck ſeder, dieſelbe, die ein allei bi er Ma in allei⸗ Ra daß 146 Das vierte Wort. daß er Chriſtum ſo verlaſſen, daß ſich auch der aͤuſſerſte Verhof der Majeſtaͤtiſchen Guͤte GOttes, der Himmel, mit ſeinen Lichtern verdecken muß, damit nicht eine froͤhliche Creatur auch nur ſeine Augen noch in etwas erluſtigen moͤchte: ſo ver⸗ laſſen war er von GOtt, als ſonſt niemand nicht. Bis hieher gehen des Sel. Winck⸗ lers Worte von der Verlaſſung Chriſti, der darauf im folgenden zeiget, wie Chri⸗ ſtus nicht nur unter dieſer Verlaſſung des Guten ermangelt, ſondern auch die Suͤn⸗ den Strafe empfunden, nemlich 1) den Zorn GOttes, 2) Hoͤllen⸗ und Todes⸗ Angſt, 3) die Schmertzen des Leibes, 4) die Schmach des Fluches; wel⸗ ches alles wuͤrdig iſt geleſen zu werden, hie⸗ her ber zu ſetzen, zu weitlaͤuftig fallen würde. Betrach⸗ t. — Aſchat Mhſfirſte A, ſi mit nichtt kſene Yun icht ſe⸗ ſonſtniene S n ing Chee piec krleſingn ch de ic d udTod des Lens ches: techn ⸗ girin N ₰ (0°) 8* 147 Betrachtung . uͤͤber das fuͤnfte Wort. Joh. XIX, 28. Mich dürſtet. EWEfolget in der Ordnung das ſfuͤnfte Wort des gecreutzig⸗ ) ten JEſu, welches beſchrieben ſtehet Joh. 19,28. 29. Dar⸗ nach als Eſus wuſte/ daß ſchon alles vollbracht war, daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde, ſpricht er: Mich duͤrſtet. Da ſtund ein Gefaͤß voll Eßig. Sie aber fuͤlleten einen dchwamm mit Eßig, und legten ihn um einen Nſopen, und hielten es ihm dar zum Munde. In dem vorhergehen⸗ den vierten Worte hatte der HErr JEſus ſeinem himmliſchen Bater das Leiden ſei⸗ ner geaͤngſteten und alles Troſtes beraube⸗ ten Feele geklaget; in dieſem fuͤnften Wort ruft er vor den Ohren GOttes und der Menſchen den Daͤrſt ſeines guegezehrren 2 148 Das fuͤnfte Wort und entkraͤfteten Leibes aus. Denn da wir nicht nur die Kraͤfie unſcer Seelen, ſon⸗ dern auch die Glieder unſers Leibes zum Dienſt der Suͤnde und zu Waffen der Un⸗ gerechtigkeit dargegeben hatten, ſo muſte unſer Buͤrge auch an Leib und Seelezu⸗ gleich die allerſchmertzlichſten Empfindun⸗ gen ausſtehen. Wir haben aber bey die⸗ ſem fuͤnften Worte Chriſti zu ſehen I. Auf die Urſach / die ihn bewo⸗ gen / dieſes Wort auszu⸗ ſprechen. II. Auf das Wort ſelbſt. III. Auf dasjenige / was darauf erfolget iſt. I. W As erſtlich die Urſach betrifft, GEdie Chriſtum bewogen, die⸗ We ſes Wort auszuſprechen; ſo war ſolche die heilige Begierde des HErrn JEſu, die Schrift zu erfuͤllen, welche von Johanne mit dieſen Worten ausgedrucket wird: daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde, ſpricht exr: Mich duͤrſtet. Es Eeh Gfeden⸗ ſſels dure Ageſchatt flare Wel laſe. Ad tderſ S Cin ſon nd Verea Hetlande ben heigts Deihnal Etrna goß 6 deines Dorſte ſchntre — ent Kin damt der. Uahen der, entgan dente ſunde ltgehe Altin 4 —.— 18. Devek er Sitent⸗ 1s Liba affndet tten,ſore ud Ete en Enrpſcce aber tett zu ſehe iehhtn ott al, mich duͤrſtet. 149 Es hatte nemlich der prophetiſche Geiſt den Durſt unſers leidenden Erloͤſers theils durch ypos und Vorbilder vorher abgeſchattet, theils durch deutliche und flare Weiſſagungen vorher verkuͤndigen laſſen. Zu denen Vorbildern gehoͤret zu⸗ foͤrderſt Simſon, welcher in vielen Stuͤ⸗ cken,“ ſonderlich ſo fern er ein Naſiraͤer und Verlobter des HErrn war, unſern Heyland vorgeſtellet hat. Von demſel⸗ ben heißts im Buch der Richter im 15, 18. Da ihn aber ſehr duͤrſtete, rief er den HeErrn an, und ſprach: Du haſt ſolch groß Heyl gegeben durch die Hand deines Knechtes; nun aber muß ich Durſtes ſterben, und in der Unbe⸗ ſchnittenen Haͤnde fallen. Dieſer hef⸗ K 3 tige — — * Nemlich I. In den Umſtaͤnden ſeiner Geburt, und Kindheit. II In ſeiner BHeyrath, und denen theils damit verknuͤpften, theils darauf erfolgten Umſtaͤn⸗ den. III. Ja ſeiner groſſen Staͤrcke und wunder⸗ baren Thaten IV. In ſeinem Leiden und Tode, da er, nachdem er oͤfters den Haͤnden ſeiner Feinde entgangen, durch eine treuloſe Freundin den Fein⸗ den verrathen worden, und, nach allerley ausge⸗ ſtandenen Schmach, ſein Leben freywillig in den Tod gegeben, in ſolchem Tode aber den Feinden mehr, als in ſeinem Leben, geſchadet, 150 Das fuͤnfte Wort tige Durſt Simſons, welchen er empfun⸗ den, nachdem er taufend Philiſter mit dem Kinnbacken eines Eſels erſchlagen hatte, iſt anzuſehen als ein Bild von demjenigen Durſt, welchen JEſus Chriſtus, den alle Naſiraer des Alten Teſtamentes vorgebil⸗ det haben, empfinden wuͤrde, wenn er das Reich des Satans zerſtoͤren, und nicht et⸗ wa tauſend Philiſter, ſondern gantze Le⸗ gionen feindſeliger Geiſter, ſamt ihrem Anhange, durch geringe und vor der Ver⸗ nunft veraͤchtliche Waffen ſchlagen, und ſeinem Volcke das allergroͤſte Heil erwei⸗ ſen wuͤrde. Es gehoͤret ferner dahin der Durſt Davids,der auch als ein Vorbild Chriſti anzuſehen iſt, deſſen Durſt 2 Sam. 23, 15. beſchrieben wird: Und David wer lu⸗ ern, — * Sonderlich I. In ſeiner Perſon, da er in ſeinem Namen, in ſeiner Herkunft und Vaterlande, in ſei⸗ ner Schoͤnheit und uͤbrigen vortreflichen Gaben, Chriſtum abgebildet. II. In ſelinen Aemtern, da er das Amt eines Hirten, eines Propheten und Ko⸗ niges verwaltet. III. In ſeinen Leiden von verſtell⸗ ten und offenbaren Feinden, unter welchen ſonderlich Achttophel eine groſſe Gleichhett mit Juda dem Verraͤther hatte. IV. In ſeinen herrlichen Thaten und Siegen. eafeiſchen Bethlehen Ewn ideutiche fündige. Gonverta fiheetdex wielhe⸗ ſchzettt ſein eibe leinek Schecde Ducſa 69 Pl ben mit groſſen „ Da Ehrift D eher ſofnden Mun nher linir nesſiee t Mich duͤrſtet. 5 ſtrrniit lagenſen vn enfn ſtus, Mi fes ulgt wenngl 1 ud t den guſ t ſumi ſclſen, ſe hllur hin der N ordiſd G 12SNn deridnel ſn — — ,MN5 in Vrgnk i refiten . ene Nenn , rfegrie n, idn umie enrigteie . re Nenn tenthacte⸗ —— — ſtern, oder vor Durſt begierig, und ſprach: Wer will mir zu trincken ho⸗ len des Waſſers aus dem Brunnen un⸗ ter dem Thor? Das iſt, o daß ich ietzo ei⸗ nen feiſchen Trunck aus dem Brunnen zu Bethlehem haben moͤchte! Es war aber auch dieſer Durſt Chriſſti in deutlichen Weiſſagungen vorher ver⸗ kündiget. Im 22. Pfalm wird der von GOtt verlaſſene Meßias alſo redend einge⸗ fuͤhret v. I5. 16. Ich bin ausgeſchuͤttet wie Waſſer, alle meine Gebeine haben ſich zertrennet, mein Hertz iſt in mei⸗ nem Leibe wie erſchmoltzen Wachs. Mieine Kraͤfte ſind vertrocknet wie ein Scherbe, und meine Zunge klebet (vor Durſt) an meinem Gaumen. Und im 69. Pfalm im 22. Vers heißt es: Sie ge⸗ ben mir Eßig zu trincken in meinem groſſen Durſt. Damit nun dieſe Weiſſagungen der Schrift erfuͤllet werden moͤchten, ſo hat der HErr JEſus dieſen Durſt nicht nur empfinden; ſondern auch durch dieſes Wort, mich duͤrſtet! oͤffentlich bekannt machen wollen. Er haͤtte ja ſolchen pein⸗ lichen Durſt, wie manche andre Stuͤcke ſei⸗ nes ſchweren Leidens, als ein ſtilles Lamm K 4 ver⸗ 12 Das fuͤnfte Wort verſchweigen koͤnnen, zumal, da er wohl vorher wuſte, daß man ihm, an ſtatt ei⸗ nes Labe⸗Trunckes, Eßig reichen wuͤrde. Aber er wolte ſich lieber zu einem ſauren Eßig⸗Trancke bequemen, als durch ſein Stillſchweigen Gelegenheit geben, daß von demjenigen, was die Schrift von ihm vorher verkuͤndiget hatte, oer geringſte Buchſtabe unerfuͤllet bliebe. So war demnach dieſes die Haupt⸗ Urſach, die unſern Heyland bewogen hat, dieſes Wort auszuſprechen, weil er nem⸗ lich durch dieſe Anzeigung ſeines Durſtes ſeinen Feinden Gelegenheit geben wolte, dasjenige ins Werck zu richten, wozu ſie nicht etwa durcheinen geheimen goͤttlichen Trieb, noch durch eine unvermeidliche Nothwendigkeit gezwungen wurden; ſon⸗ dern was der heilige Geiſt vorher geſehen, daß ſie es nach dem Triebe ihrer eigenen Bosheit vollbringen wuͤrden, und weil er ſolches vorher geſehen, es auch in der rift aufzeichnen, und vorher ſagen aſſen. Hieraus moͤgen wir denn zu unſrer Beſchaͤmung lernen, was fuͤr eine ſonder⸗ bare Hochachtung gegen die H. Schrift in dem Hertzen JEſu Chriſti bis auf “ pen Auu ſſenerſt Mzuube Snihmerf die Waße tiger wicd ſgenich ſodernvo getriben ſteheunde Uengchen Untverthe efſe.. lietigke EnGN Nokſ wird, zu Tage Guf n Naßire vil, a Nerkiind tl ſer lerwege ben A Peet Niſe ort al,Atriec⸗ n, Anſtets teichenwdc Heinen ſtun ls dunch 1 chen, l. Hes Nehoug hewvagere „weletns Pines Olt geben w men gorfe unverneni wutden e⸗ other g e ihrertrctn et mre i N Naſer t etrt⸗ en bin tie l 6 Mich duͤrſtet. 153 letzten Augenblick ſeines Lebens geweſen; indem er ſich nicht gewegert, ein neues Lei⸗ den zu uͤbernehmen, damit nur die Schrift an ihm e fullet, und durch ſolche Erfuͤllung die Wahrheit ihrer Weiſſagungen beſtaͤ⸗ tige: wuͤrde. So muͤſſen dann ja dieje⸗ nigen nicht von dem Geiſte IEſu E Hriſti, ſondern von einem Antichriſtiſchen Geiſte getrieben werden, welche durch allerley freye und freche Reden gnugſam zu erken⸗ nen geben, was für ein veraͤchtliches und unwerthes Buch die Bibel in ihren Au⸗ gen ſey. Wer nun ein Fuͤncklein der Ehr⸗ erbietigkeit gegen das Wort des lebendi⸗ gen GOtktes in ſeiner Seele hat, der muß gewißlich erſtaunen, wenn er gewahr wird, wie dieſe Art der Gottloſigkeit heut zu Tage uberhand nimmt, und auch wol auf Univerſttaͤten als eine ſchaͤdliche Peſt graßiret. Wer nur ein wenig kluͤger ſeyn will, als der ſo genannte gemeine Poͤbel, der kuͤndiget der Schrift den Krieg an, und will ſie durch allerhand leichtſinnige und verwegene Diſcurſe von dem Thron der⸗ ſelben Autoritaͤt, darauf ſie GOtt ſelbſt geſetzet hat, herunter ſtuͤrtzen: indem er ſo viel taurologien, ſo viel ſich ſelbſt wi⸗ derſprechende Oerter, ſo viel Unordnung K § dar⸗ 154 Das fuͤnfte Wort darinnen anzutreffen meynet, daß er ſie unmdglich fuͤr GOttes Wort halten oͤnne. Wie demnach das weſentliche Wort GOttes, JEſus Chriſtus, den Unglaͤubi⸗ gen ein Stein des Anſtoſſes und ein Fels der Aergernißß iſt: ſe iſt auch das geſchrie⸗ bene Wort GOttes unzehligen Aergerniſ⸗ ſen unterworfen, und muß in manchen Stuͤcken eben das erfahren, was das ewi⸗ ge Wort in den Tagen ſeines Fleiſches er⸗ fahren hat. Ward Chriſtus wegen ſei⸗ ner niedrigen Herkunft und geringen Ge⸗ ſtalt verachtet; ſo wird die Schrift auch von hochmüthigen Geiſtern, wegen ihrer einfaͤltigen Schreib⸗Art, darunter doch, wie unter der Niedrigkeit JEſu Chriſti, eine goͤttliche Herrlichkeit hervorleuchtet, verachtet und verworfen. Ward Chri⸗ ſtus fuͤr einen Betruͤger und Verfuͤhrer gehalten; die Schrift muß von Atheiſten eben dieſen Vorwurf leiden. Ward Chriſtus oͤfters zum Tode aufgeſucht, und dadurch genoͤthiget, ſich zu verbergen; ſo hat die Schrift auch oͤfters verſtecket wer⸗ den muͤſſen, wenn ein wuͤtender Antio- chus Epiphanes (I Macc. 1,59. 60. c. 3, 48.) oder grauſamer Diocletianus dieſel⸗ e Tade ver Cuch die Feindenz Feuerven Haͤrdey⸗ Ehrfte U, 3 Hobr ha das eſ ort heln tlche Be nUngent nd ein e dus ſſe enVacen in munde was Mti Fleichertn 6 wenenfe eringen Schnſt u egenthrt n W ee Vodhe Deſife n ieſen mich daͤrſtet. . 155 bezum Feuer aufſuchen ließ.“ Wurde derjenige von den Juͤden in den Bann ge⸗ than, der Chriſtum bekennete; ſo wird derjenige im Pabſtthum fuͤr einen Ketzer erklaͤret, der ohne Erlaubniß die heilige Schrift lieſet. Ward Chriſtus in ſeinem Leiden uͤbel tractiret, und endlich zum Tode verurtheilet, und befoͤrdert; ſo iſt auch die heilige Schrift oͤfters von den Feinden zerriſſen, mit Fuͤſſen getreten, zum Feuer verurtheilet, und durch der Hencker Haͤnde verbrannt worden.* So hat die Schrift auch ihre Marter⸗Woche in der Welt, gleichwie Chriſtus die ſeinige ge⸗ habt hat. Die heilige Schrift, richt 7 * Man kan hiervon nachſehen des Hn. Joh. Frickens Vorrede zu der Ulmer⸗Bibel, § 2. Des ſel. Aegydii Hunnii Abhandlung von der Majeſtaͤt der heiligen Schrift, im 20. Bemeis, welcher von dem Haß des Sataus gegen die Schrift handelt, und die vorge⸗ ſetzte Vorrede des Hn. D. Langens §. 6. In libro: hiſtoria perſecutionum eccleſtæ Bohemitæ, Anno 6 8. edito, c. 10 5. §. 4. hæc leguntur: Milleni bibliorum codices ab hiſce furiis aboliti ſunt, pt ſcil. Antichriſtus Antiocho nulla parte ſe inferierem de- monſtraret. Supplicium quidem commune fuit omnium fere librorum, ignis. Solus, quod ſciamus, tomes de Nachod, peruerſiſimus apoſtata, ſuos ſa- cros libros cloacis ſepeliri iuſſit & . 156 Das fuͤnfte Wort — — — davon der ſel. Lutherus“) iſt GOttes Wort ,geſchrieben und in Buchſtaben gebildet, gleichwie Chriſtus iſt das ewige Wort GOttes, in die Menſch⸗ heit verhuͤllet. Und gleichwie Chri⸗ ſtus in der Welt gehalten und gehan⸗ delt iſt, ſo gehets dem ſchriftlichen GOttes⸗Worte auch. Es iſt ein Wurm, und kein Buch gegen andre Buͤcher gerechnet. Denn ſolche Eh⸗ re mit ſtudiren, leſen, betrachten, be⸗ halten und brauchen geſchicht ihm nicht, wie andern Menſchen⸗Schrif⸗ ten. Wirds ihm gut, ſo liegts unter der Banck. Die andern zerreiſſens, creunzigens, geiſſelns, und legen ihm alle Marter an, bis ſie es auf ihre Ke⸗ tzerey, Sinn und Muthwillen deuten und dehnen, zuletzt gar verderben, toͤdten und begraben. Ach der HErr behuͤte einen ieden unter uns, daß er nicht alſo wiber den Stachel lecke, noch den Sohn GOttes in ſeinem Worte aufs neue verſpotte und creutzige. Laſſet uns nige mehr * Im s. Jen. Theil fol. zu2. uͤher Pſalm 22, 7. Ich bin ein Wurm c. . indee —— lft von ſen, wie ,und Ulledden wolteſic linige 9 Wondes GOtes Libens ſehart? W dants Teſtarm gen ſei ſen ge ſchahe 8 Urſeg, ſchaſe Rion Pochted tns iſt de⸗ diehſenſch chwie und gehen gegenaht pſolce achten, ſchicht hr en⸗Sche, egts untt ekreiſſet legen n ͤhe N, llendente perdetbet⸗ 6rhen aßer nitt e noch d legufte t ane h Mich duͤrſtet. 157 mehr von unſerm ſterbenden Exrloͤſer ler⸗ nen, wie wir GOttes Wort in Ehren hal⸗ ten, und um deſſelben willen auch erwas zu leiden uns nicht entziehen ſollen. Wer wolte ſich nun wegern, die Schrift als die einige Richtſchnur ſeines Lebens und Wandels anzunehmen, da der Sohn GOttes ſelbſt ſie als einen Spiegel ſeines Lebens und Leidens beſtaͤndig vor Augen gehabt? II. eAſſet uns aber nun das Wort , Chriſti ſelbſt betrachten, weiches heißt: Ich duͤrſte, oder mich duͤrſtet. Wir finden zweymal im neuen Teſtament, daß unſer Heyland in den Ta⸗ gen ſeines Fleiſches geduͤrſtet, und zu trin⸗ cken gefordert habe. Das erſte mal ge⸗ ſchahe es Joh. 4, 6. 7. da es von ihm heißt: Da nun JEſus muͤde (folglich auch durſtig) war von der Reiſe, ſatzte er ſich alſo auf den Brunnen; und es war um die ſechſte Stunde (im Mittage.) Da kommt ein Weib von Samaria, Waſſer zu ſchoͤpfen, und ſus ſpricht zu ihr: Gib mir zu trincken: 158 Das fuͤnfte Wort — — Das andere mal aber geſchahe es an ſei⸗ nem Creutze, wenig Augenbiicke vor ſei⸗ nem Tode. Damals war er abgemattet von der Reiſe; hier war er, auf dem Hin⸗ gange zu ſeinem Vater, abgemattet von dem Gefuͤhl des Zornes GOttes durch die Schmertzen des Leibes, und durch die Ar⸗ beit ſeiner Seelen. Jenen Durſt em⸗ pfand er in der ſechſten Stunde des Tages; dieſen Durſt hat er nach der neunten Stun⸗ de empfunden, und iſt derſelbe anzuſehen als ein Stuͤck ſeines Leidens, welches er mit dieſem Wort: Mich duͤrſtet! ſeinem himmliſchen Vater vorhaͤlt und darſtellet. Denn er redet darinnen nicht ſo wol die Juͤden und Kriegs⸗Knechte an, deren Un⸗ barmhertzigkeit ihm wohl bekannt war; ſondern er redet eigentlich ſeinen himmli⸗ ſchen Vater an, und begehret, daß derſelbe dieſes ſein Lechzen und Verſchmachten, als ein Stuͤck ſeiner Gnugthuung füuͤr die Sünden der Welt anſehen und annehmen wolle. Es hat aber dieſer Durſt des HErrn JEſu theils ſeine natuͤrlichen, theils ſei⸗ de ubernalirlichen und geheimen Ur⸗ n. Was die natuͤrlichen Urſachen be⸗ trifft, trſt, ſon ſhibt, den ſige Roch ſolgtene wüdung, bracht he shiue inder en ungn au Goig erſd derhattet Aft nott Etlewe ſirdigen PeleG Niſdede Nennken Gaume ſchwere Holen heiſene wor Va leimen Diſes ſin, fſeinn uſhen ☛S = Mich duͤrſtet. 159 he ts gſe hiike verſ⸗ Chgene ule Nenh emmatter tes Nhht durhr n Duft dedes ce kurtene lhe ance velchesann ſtet! ſen d dorſt ſ wol n, deund⸗ Nkannt e binen ben Gnocten ndectten trifft, ſo wiſſen wir aus der Paßions⸗Ge⸗ ſchicht, daß der HErr JEſus die gantze vo⸗ rige Nacht ſchlaſlos, und den darauf er⸗ folgten Tag in beſtaͤndiger Unruhe und Er⸗ muͤdung, ohne Eſſen und Trincken, zuge⸗ bracht hatte. Er war uͤber dieſes durch das haͤufige Blutvergieſſen am Delberge, in der Geiſſelung, Eroͤnung und Ereutzi⸗ gung, aufs aͤuſſerſte entkraͤftet worden. Sein erſchoͤpfter und abgematteter Coͤr⸗ per hatte bereits über drey Stunden in der Luft nacket und bloß gehangen, und ſeine Seele war in der vorhergegangenen drey⸗ ſtuͤndigen Finſterniß durch das Gift der Pfeile GOttes ausgeſauget, und aller Kraͤfte beraubet worden. Daher war es denn kein Wunderdaß ſeine Zunge an dem Gaumen klebte, und das ihm in dieſem ſchweren Kampf mit Himmel und mit Hoͤlle aller Saft entgangen, und bey der heiſſen Glut des Zornes GOttes vertrock⸗ net war. Was aber die geiſtlichen und ge⸗ heimen Urſachen und Abſichten dieſes Durſtes betrifft, ſo ſind dieſelben ſo be⸗ ſchaffen, daß ſie uns den Weg bahnen, das Geheimniß dieſes Durſtes deſto tiefer ein⸗ zuſehen. Zu⸗ 160 Das fuͤnfte Wort Zufoͤrderſt 1) muͤſſen wir uns dabey erinnern, daß wir im Paradis, durch den Genuß der verbotenen Frucht von dem Baum der Erkentniß Gutes und Boͤſes, eine unerlaubte Erge⸗ tzung geſuchet, und Brunnen gegra⸗ ben, die kein Waſſer geben konten. Durch dieſe ſchaͤndliche Verlaſſung der lebendigen Quelle hatten wir uns aller Erquickung GOttes auf ewig unwuͤrdig und verluſtig gemacht, und hingegen ver⸗ dienet, daß wir durch den peinlichſten Durſt unaufhoͤrlich gequaͤlet wuͤrden. Damit uns nun das Recht zu den ver⸗ ſchertzten Erquickungen GOttes, und der Zugang zu den Waſſern des Lebens wie⸗ der erworben wuͤrde, ſo muſte der ewige Sohn GOttes, deſſen Bruͤnnlein ſonſt Waſſers die Fuͤlle haben, der da Brunnen quellen laͤßt in den Gruͤnden, daß alle Thie⸗ re auf dem Felde trincken, und das Wild ſeinen Durſt loͤſche, (Pf. 104, 10. II.) ſich aller Erquickung begeben, und vor Durſt verſchmachten. Es ſtehet 2) der Durſt mit unter denjenigen Fluͤchen, welche GOCC den Ubertretern ſeiner Gebote gedro⸗ het hat, 5B. Moſ. 28,48. Du wirſt . — deiteng Dtſt. ſeben ei ſderDr tetn der Mann woſte, nesginge Zunge de nun Chr war das ſchmeket desguch Verdatm klngci E Dorſ Appet ſer l Ergen len; elech ſi nd. kigt,e Ner dur⸗ Alihi t Dirune e odis, N men fut ntnigrr Wbte Eig⸗ unnengep⸗ eben konre claſied⸗ hwitlne i vig unt hhingegann n penth let wink zu den t tes und anee uſe dertr id 1Brunt endn, daßelecl r Mich duͤrſtet. 161 deinem Feinde dienen im Hunger und Durſt. v. 65. Der HErr wird dir geben eine verdorrete Seele. Ja es iſt der Durſt mit ein Stuͤck von den Mar⸗ tern der Hoͤlle, darinnen es der reiche Mann fuͤr eine groſſe Wohlthat achten wolte, wenn Lazarus nur das aͤuſſerſte ſei⸗ nes Fingers ins Waſſer tauchte, und ſeine Zunge damit kuͤhlete, Luc. 16, 24. Da nun CHriſtus ein Fluch für uns worden war, da er fuͤr einen ieden den ewigen Tod ſchmeckete; ſo muſte er auch dieſes Stuͤck des Fluches, dieſen peinlichen Durſt der Verdammten, auf welchen keine Erqui⸗ ckung folget, empfinden und ausſtehen. Er hat 3) durch dieſen ſeinen Durſt unſern ſuͤndlichen Durſt und Appetit nach den Schein⸗Guͤtern die⸗ ſer Welt, und nach den verbotenen Ergetzungen der Suͤnde buͤſſen wol⸗ len; da die Menſchen ſo oft nach der Suͤn⸗ de lechzen, wie ein Fußgaͤnger, der durſtig iſt, und das naͤchſte Waſſer trincket, das er kriegt, Sir. 26,15. Wie er 4) durch die Schmertzen ſei⸗ ner durchgrabenen Haͤnde und Fuͤſſe fuͤr alleiſuͤndliche Wercke, die wir mit Haͤnden und Fuͤſſen begehen, S gethan Hans alſo 162 Das fuͤnfte Wort alſo hat er durch ſeine ſchmachtende Zunge fuͤr allen Mißzbrauch unſerer Zunge, ſonderlich fuͤr das vieh ſche Faufen, und fuͤr alle Verſchwendung der Gaben GOttes buͤſſen muͤſſen. Da die Zunge der Menſchen oft von der Hoͤlle dergeſtalt entzuͤndet iſt, daß ſie den gantzen Wandel anzuͤndet, Jac. 3,6. ſo muſte die Zunge des Erloͤſers zur Strafe auch durch die Glut der hoͤlliſchen Flam⸗ men wie ein Scherbe ausgetrocknet wer⸗ en. Durch ſein Schmachten hat er heiligen wollen das leibliche chmachten, welches oͤfters ſeine Glaͤubigen auf den Wegen ſeiner Nachfolge erfahren muͤſſen, wie denn Paulus ICor. 4, II. und 2 Cor. II, 27. den Durſt mit rechnet unter das Leiden, welches er bey der Ausbreitung des Evan⸗ gelii IJEſu Chriſti ausſtehen muͤſſen. Es hat demnach unſer mitleidiger Hoherprie⸗ ſter auch hierinnen verſucht werden wollen, damit er aus eigner Erfahrung wuͤſte, wie ei⸗ *Davon die Vorrede zu dieſen Betrachtungen mit meh⸗ rern nachgeſehen werden kan, §. 2. Oesgleichen Fr. Brinsley Zungen⸗Zaum, mit meiner Vor⸗ rxode. Wi ſent perden Erd Gidee Uſſſrin mitden den nes ſi Orron ckerwen Lendeds . ken, Der⸗ kiſche Geel, Hoffrn fadſis, Giepet dueſten lude Denn 4 hnachten Moichſt ſen mnifr ſt desſn I360 1 mr En eirocrer ren — — rgrct neie An Mich duͤrſtet. 163 einem armen, lechzen en und ſchmachten⸗ den Chriſten zu Muthe ſey, auf daß er theils ein deſto hertzlicher Mitleiden mit uns haben koͤnte, theils einen deſto kraͤfti⸗ gern Troſt uns zubereiten moͤchte, wenn wir ſeinem Bilde auch hierinnen aͤhnlich werden ſolten. Endlich 6) hat er uns dadurch die Gnade erwerben wollen, daß wir in unſerm Durſt nach der Gerechtigkeit mit den lebendigen Waſſern, die aus dem Seuhl GOttes und des Lam⸗ mes flieſſen, und mit den Freuden⸗ Stroͤmen des heiligen Geiſtes, erqui⸗ cket werden koͤnnen. Deinem ſchmaͤch⸗ tenden Mirtler haſt du es, o Seele, zu dan⸗ cken, wenn du mit David ſagen kanſt? Der Err iſt mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er fuͤhret mich zum friſchen Waſſer, und erquicket meine Geele, er ſchencket mir voll ein, Pfal. 23, I. 2.3. 5§. Ihm haſt uu zu dancken die Hoffnung zu den Erquickungen des Pa⸗ radiſes, davon es heißt Offenb. 7, 16 Sie werden nicht mehr hungern noch durſten, es wird auch nicht auf ſie fal⸗ len die Fonne, oder irgend eine Hitze. Denn das Lamm mitten im Stuhl L2 wird 164 Das fuͤnfte Wort wird ſie weiden und leiten zu den le⸗ bendigen Waſſer⸗Brunnen. O ver⸗ ſchmachtetes Lamm GOttes, dir muͤſſe für dieſe ſeligen Wirckungen deines ſchmertzli⸗ chen Durſtes, davon ietzo nur etwas ge⸗ lallet worden iſt, in der ſtreitenden und triumphirenden Kirche Preis, Lob, Ehre, Danck und ewiges Halleluja von menſch⸗ lichen und engliſchen Zungen geſungen werden. Es war aber mit dieſem leiblichen Durſte CEHriſti, davon ietzo die natuͤrli⸗ chen Urſachen angefüuhret ſind, noch ein an⸗ drer geiſtlicher Durſt verknuͤpfet, und zwar erſtlich ein Durſt nach dem Troſt und nach den Erquickungen GOttes, deren er bisher drey Stunden lang erman⸗ geln muͤſſen, da die Gottheit, mit welcher er perſoͤnlich vereiniget war, den Einfluß des empfindlichen Troſtes in die Seele Il⸗ ſu Chriſti zuruck zog: welche daher gleich war einem Hirſche, der da ſchreiet nach friſchem Waſſer, die da duͤrſtete nach Gtt, nach dem lebendigen GOtt, und ſich ſehnete, ſein Angeſicht wieder zu ſchauen. Er hatte zum andern auch ei⸗ nen groſſen Durſt nach unſrer Feligkeit, wie ſolches in dem alten Liede: Da , ſusende leierord orden Porte letiſt, i wird: 5 Mhyort llatetlaf GSuinn hater cpßrd eäſnſe ſs et eerlichi Berde hateh⸗ dielege zulegen deegehe Vor; Undd aus Nl, Thee Wed t za del ſen. O deemiſci hesſchnen nureti kitetdenn 6, abontnnn Gen ſſbu ſen lit die nut nochen gipſet, dem nGr langenn f, mnttet r ieli⸗ deteN BeNirur ſntn ſer tit e nic enllt elt : R 1 9 6 = = = Mich duͤrſtet. 165 ſus an dem Creutze ſtund, welches be⸗ reits vor der Reformation Lutheri gemacht worden*, und darinnen die Ordnung der Worte Chriſti eben nicht ſo genau beobach⸗ tet iſt, im Sten Vers alſo ausgedrucket wird: Nun mercket, was das vierte Wort was, mich duͤrſt ſo hart ohn Unterlaß, ſchrie G·LT mit lauter Stimme. Das menſchliche Heyl thaͤt er begehrn, der Naͤgel ward er empfindend. Das Feuer der Liebe, wel⸗ ches in ſeinem Hertzen brannte, hatte ihn in dieſes ſehnliche Verlangen nach der Ver⸗ herrlichung des Namens GOttes und der Befoͤrderung unſrer Seligkeit geſetzet, dis hatte ihn ſo begierig gemacht, nun bald die letzte Hand an das Werck der Erloͤſung zu legen, und durch Ein Opfer zu vollenden, die geheiliget werden ſollen. L 3 und * Von Vetro Bolando, welcher ums Jahr 140 . gelebet, und dieſ's Lied in Lateiniſcher Sprache verfertiget, aus weicher es Joh Boͤſchenſtein, ein Freund Reuchli- ni, 115 in dertſche Reimen gebracht, der Leipziger Theologus aber, D Vincentius Schmuck, es hin und wieder verbeſſert haben ſoll. Siehe des Herrn Paſt. Schamelii Evangeliſchen Lieder⸗Commentarium, pag. 146. Das fuͤnfte Wort Und ſiehe, o Seele, hierinnen haſt du deinen Erloſer anzuſehen nicht nur als den Verſoͤhner deiner Lragheit, der den Man⸗ gel deines Du ſtes nach der Gemeinſchaft GOſtes g buͤſſet; ſondern auch als ein Exempel, vornach du eigentlich in deinem gantzen Leben duͤrſten ſolſt: Zufoͤrde ſt nach der Gnade GGttes, ohne welche alle andre Erquickungen, ſie moͤgen Na⸗ men haben, wie ſie wollen, das unene liche Verlangen des Geiſtes nicht ſtillen koͤn⸗ nen; dann aber auch, wenn dir Gnade von GOrt wiede rfahren iſt, nach andrer Seltgkeir, dieſelbe ourch alle Mittel, wel⸗ che dir GOit an die Hand giebet, zu befoͤr⸗ dern. Verbanne demnach allen ſundli⸗ chen Durſt nach der Ehre dieſer Welt, nach vergaͤnglichen Reichthuͤmern, nach befleckenden Wohlluͤſten aus deinem Her⸗ tzen, bitte GOtt, daß er dir dein Verder⸗ ben aufdecken, dein ſchlafendes Gewiſſen ermuntern, und was du mil deinen Suͤn⸗ den verdienet, dir zu erkennen geben wol⸗ le: ſo wird ſich bald ein Durſt nach dem reinigenden Blute I Eſu Chriſti, ein Durſt nach denen Verheiſſungen des Evangelii, ein Durſt nach der Gnade GOttes, nach Nunoch ſtetinſen en G⸗ nißren ſen er⸗ Tuunck; land wi wyeunnier Ten fſche Th Preiſen, nen Be en? ichte getraͤn Durſt durche e⸗ be ninckea nnenhe rnurcie Gemerice au lchin dern 1 ,Ahnepe ſenipeh Nourlce ht ſltnſt⸗ 1 dir Ce zach anne Muteh,r t, be Olan ſin ſr N amen,N deitenh⸗ erdie ſlesenſ NineEn tikerte f bin e , 4 Mich duͤrſtet. 167 —— — der Gerechtigkeit des Mittlers, und nach der memeinſchaft des heiligen Geiſtes bey dir finden. Da aber der Gecreutzigte noch duͤr⸗ ſtet in ſeinen armen, hungrigen und durſti⸗ gen Gliedern, ſo befleißige dich, dieſelben in ihrem Durſt zu traͤncken, und auf ih⸗ rem Krancken⸗Bette durch einen guten Trunck zu erquicken. Denn dein Hey⸗ land wird an jenem Tage nicht ruͤhmen, wenn iemand in ſeinem Namen geweiſſa⸗ get, Teufel ausgetrieben, und andre herr⸗ liche Thaten gethan; ſondern das will er preiſen, wenn iemand einen von ſeinen ar⸗ men Bruͤdern geſpeiſet, und auch nur mit einem Trunck kaltes Waſſers, wenn er nichts anders im Vermoͤgen gehabt haͤtte, getraͤncket hat. Ja da dein Erloͤſer dieſen Durſt fuͤr dich ausgeſtanden, und dir da⸗ durch die Waſſer des Lebens erworben, da du noch ſein Feind geweſen, ſo laß dich ſol⸗ ches bewegen, auch deinen Feind zu traͤncken, wenn ihn duͤrſtet, nach Roͤm. L 4 12 ͤ⅓ — . — * Von dieſem Durſt nach der Gerechtigkeit koͤnnen meine Betrachtungen uͤber die 3. Seligkeiten p. 68. ſeqq. nachgeſehen werden. 16 Das fuͤnfte Wort 12,20. damit du dich alſo als einen Nach⸗ ſalger Zeͤi Chriſti in der Liebe beweiſen moͤgeſt. III. Aßt uns aber auch endlich noch kuͤrtzlich ſehen, was auf dieſes Wort CHriſti erfolget ſey, undzwar 1) was darauf erfolget ſey auf Seitender Menſchen; 2) auf Seiten des HErrn JEEſu. Auf Seiten der Menſchen folgte darauf eine ſchaͤndliche und verfluchte Ver⸗ ſpottung dieſes Wortes, welches das ſchmachtende Lamm mit ſo groſſer Weh⸗ muth von ſeiner an den Gaumen klebenden Zunge abgeſtoſſen, und gleichſam mit vie⸗ len Geburts⸗Schmertzen zur Welt ge⸗ bracht hatte. Es verſpotteten aber ſeine Feinde dieſes Wort theils mit der That, theils mit Worten. Mit der That, indem ein Krieges⸗ Knecht einen Schwamm mit Eßig, den die Roͤmiſchen Soldaten als ihren ordentli⸗ chen Tranck mitgenommen hatten, an⸗ fuͤllete, denſelben auf einen langen Yſop⸗ Stengel ſteckte, und CHriſto vor Den un Mundhy nochmet Unddan mitwur inaus i: G meiner inderd ſis in lontedde ſondern G lndeue eſnige ve ſagen: kormn imay, gleich Vort macht Eli, woru (s di lerſehe m z alize . — — einn Na ſcebewee endicc ni guf ditn rfolge ,⸗ ſolgetfyen aufnn ſſchen iin ⸗ weſhes roſer W nkicben ſommtne Mund hielt, damit er den durch den Yſop noch mehr vergaͤlleten Eßig in ſich ſaugen, und damit ſeinen Durſt ſtillen ſolte. Da⸗ mit wurde denn erfuͤllet, was bereits vor⸗ hin aus dem 69. Pfalm v. 22. angefuͤhret iſt: Sie geben mir Eßig zu trincken in meinem groſſen Durſt. Das war alſo in der That eine Verſpottung ſeines Dur⸗ ſtes, indem dieſer Boͤſewicht wohl wiſſen konte, daß der Eßig den Durſt nicht ſtille, ſondern vermehre. Es wurde aber der durſtende Hey⸗ land auch mit Worten verſpottet, indem einige von denen herumſtehenden Juden agten: Halt, laß ſehen, ob Elias omme, und ihm helfe; wie Matthaͤus im 27, 49. erzehlet. So muſte denn zu⸗ gleich auch das vorige allerklaͤglichſte Wort des HErrn JEſu zum Gelaͤchter ge⸗ macht werden, da er gerufen hatte: Eli, Eli, das iſt, mein GOtt, mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? wel⸗ ches dieſer Bube, der ſeine Sprache nicht verſtehen wolte, alſo annahm, als ob er den Eliam gerufen, daß derſelbe ihm et⸗ was zu trincken bringen, oder die Naͤgel ausziehen, und ihn vom Creutz erloͤſen ſol⸗ te. Daraus wir lernen koͤnnen, wie un⸗ 5 er 170 Das fuͤnfte Wort ter dem Creutz Ieſu CHriſti und ſeiner Glieder auch die allertummſten Koͤpfe, die ſonſt zu nichts taugen, ihre Einfaͤlle und Erfindungen haben, und wie inſonderheit der Spott⸗Geiſt aus denen Menſchen Ozνοον̈ασeαM ã. Erfinder des Boͤſen, (Roͤm. 1,30.) mache. Das erfolgte alſo auf Sei⸗ ten der Menſchen. Auf Seiten unſers theureſten Heylandes aber erfolgte dieſes, daß er, wie Jobannes im 30. Vers meldet, den Eßig zu ſich nahm, indem er ſeine duͤr⸗ ren und aufgeriſſenen Lippen an dieſen Schwamm legte, und den Eßig in ſich ſaugte. Nachdem er lange gewartet, ob ſein Durſtiemand jammern moͤchte, Pf. 69,21. 22. ſo muſte er endlich mit dieſer ſchlechten Erquickung vorlieb nehmen. Da er ans Creutz beveſtiget werden ſolte, da bot man ihm auch einen Labe⸗Trunck an, der mit Myrrhen, Weyhrauch und Gallen vermiſcht war; da ers aber ſchmeckte, wolte ers nicht trincken, Matth. 27,34. weil die Abſicht der Soldaten war, ihn durch dieſen haͤßlichen Trunck ſeiner Vernunft zu berauben, und ſeinen Verſtand zu verwirren, damit er ſich un⸗ geberdig ſtellen, und zu ſeinem groͤſſern Spott diee Er Ece Dgean eſo w Ehertz nictaie ünftig Eeee Maer wachſen Chlgoe ml eme ſchmock wenigs D˖ arer wohen üſtige chen Spei woöhn dode nn 110 ſerner Ubern Eiſ wi db ert perderſe Lle⸗Tnn Mich duͤrſtet. 171 Spott nichts als thoͤrichte und ungereimte Dinge am Ereutz reden moͤchte, und ſie alſo deſto mehr Gelegenheit haͤtten, ihren Schertz mit ihm zu treiben. Weil er aber nicht ais ein raſender, ſondern als ein ver⸗ nüunftiger Me ſch ſterben, und ſich an dir, „ Seele,zu tode lieben wolte, ſo wolte er dieſe Erleichterung und Verkuͤrtzung der Marter, die ihm dadurch etwa haͤtte zu⸗ wachſen moͤgen, nicht annehmen. Dieſen Eßig aber hat er zu ſich genommen, und iſt mit einem ſolchen ſauren und herben Ge⸗ ſchmack in den Tod hinein gegangen, der wenig Minuten darauf erfolgte. Durch dieſen widrigen Geſchmack hat er die Suͤnden des Geſchmacks büſſen wollen, da inſonderheinreiche und wohl⸗ luͤſtige Leute ihr Vergnuͤgen darinnen ſu⸗ chen, wenn ſie durch allerley delicate Speiſen und fremde Weine ihrem ver⸗ woͤhnten Appetit ein Gnuͤge leiſten koͤnnen; da denn oͤfters in einer Mahlzeit ſo viel verſchwendet wird, daß viel arme Glie⸗ der IJEſu Chriſti, viel Krancke und Elende, dadurch erquſcket werden koͤnten. Es hat ferner dieſes maßige Lamm GOtres alle Ubermaß im Eſſen und Trincken hiermit gebüſſet. Das ſoll billig einem ieben ei⸗ nen 172 Das fuͤnfte Wort nen unausloͤſchlichen Eindruck in ſeine Seele geben, daß er, ſo lieb ihm die Gnade ſeines ſterbenden Erloͤſers iſt, ſich ſo weit von aller Unmaͤßigkeit im Trincken entfer⸗ ne, daß er nicht nur kein taͤgliches Hand⸗ werck aus der Voͤllerey und Trunckenheit mache; ſondern auch keinem Menſchen zu gefallen, noch auf die Geſundheit des groͤſten Monarchen, das Getraͤnck uͤber⸗ fluͤßig und aus purer Wohlluſt in ſich hin⸗ einſchuͤtte. Wer nun nicht aus Liebe zu dem gecreutzigten IE Slul von dem ver⸗ dammten Saufen ablaſſen will, da er den⸗ jenigen, von welchem er ein ewiges Leben erwartet, in ſeinem groſſen Durſt mit Eßig traͤncken ſiehet; der iſt werth, daß er mit einer gluͤenden Zunge in ewigem Durſte heulen ſoll. Daendlich unſer Heyland mit einem ſolchen unangenehmen Geſchmack dem Tode entgegen gegangeniſt, ſo hat er uns dadurch auch dieſe Gnade erworben, daß wir auf unſerm Sterbe⸗Bette durch ei⸗ nen angenehmen Vorſchmack des Para⸗ diſes, ſo es uns fuͤr nuͤtzlich befunden wird, erquicket werden koͤnnen. An dieſen ſei⸗ nen Durſt, darinnen er aller Erquickung er⸗ Nhind mehrde liſees enwirt N ſiet, Wa See Wr. Gehe cht loſen ſoͤde dign —,— t in ſin RGn ſicſoet nckenenfn lcheshon⸗ Truncene n Marſte Mich duͤrſtet. 173 ermangeln muͤſſen, ſollen wir in unſern letzten Stunden gedencken, wenn wir ent⸗ weder keine irdiſchen Erquickungen mehr haben, oder doch derſelben nicht laͤnger genieſſen koͤnnen. Da ſollen wir uns denn mit glaͤubiger Zuverſicht zu dieſem unſerm Heylande hinwenden, und ihn bit⸗ ten, daß er um ſeines Durſtes willen unſe⸗ re nach Troſt lechzende Seele mit der Ver⸗ ſicherung ſeiner Gnade erfreuen, und ſie dahin verſetzen wolle, wo ſie ewig nicht mehr duͤrſten, ſondern mit ewiger Wohl⸗ luſt, als mit einem Strom, getraͤncket wer⸗ den wird. Gebet. Nundo treuer und lebendiger Hey⸗ land, der du am Creutz gedur⸗ ſtet, nun aber eine Quelle lebendiger Waſſer biſt, bey welcher die durſtigen Seelen Erquickung finden koͤnnen! Wir bitten dich, du wolleſt uns das Geheimniß deines Durſtes in dem Lichte deines Geiſtes recht erkennen laſſen, und Gnade geben, daß auch die⸗ ſes dein Wort, wie alle uͤbrige, leben⸗ dig und kraͤftig in unſern Seelen mer⸗ HS den 174 Gebet. den moͤge. Hat ſich einer oder der andere bisher durch Uberfluß und Verſchwendung deiner Gaben oder gar durch Trunckenheit verſuͤndiget, . wolleſt du, o Err, um ſolches eines Durſtes willen ſolche ſchwere Suͤnde, welche vom Reiche GOttes ausſchlieſſet, ihm zu erkennen geben, damit er die Vergebung derſelben in deinem Blute ſuchen und finden moͤ⸗ ge. Gib aber, daß wir uns nicht nur von ſolchem groben Weſen frey ma⸗ chen und enthalten, ſondern daß auch die Begierden unſerer Seele in die rechte Ordnung gebracht werden moͤgen, daß wir nicht mehr durſten nach Geld und Gut, nach Ehre und Wohlluſt dieſer Welt, dadurch unſer Durſt nur mehr angezuͤndet, nicht aber geloͤſchet und geſtillet wird; ſon⸗ dern daß wir durſten nach der Ge⸗ rechtigkeit deines Reiches, nach den Reichthuͤmern deines Hauſes, nach dem Waſſer des Lebens, welches die⸗ jenigen, die da duͤrſtet, umſonſt em⸗ pfahen ſollen. Gib einer ieden Geele, die noch das Unrecht in ſich ſaͤuft wie Waſſer, ihren elenden Zyſtand u e⸗ konen. pecher Gade a hon ihr Und da Vielele Pblih ungeve dch den dodage wllſee pll ſe wil öffen, alderg Woſer Vondy denn,⸗ haſt, l deslek Clles, Gnade Eketwe Ddieſte 41 trcderde etſtas ne aber e . ekſiſcine un ſole cheſchnet checho nnen derſchenf findenn zsnichttr in ſtertn . daß Nele int ht wen hr detft hen dderchnie der it tntd e h de⸗ 6 ,nth, anſott veſchein hnſoſe, dn Hſickrn ſ mnie Gebet. 175 kennen. Gib einer ieden Seele, in welcher du den Durſt nach deiner Gnade angezuͤndet, eine Verſicherung von ihrer wahrhaftigen Seligkeit. Und da auf dem Erdboden noch ſo viele Elende und Arme ſind, die ver⸗ geblich WMaſſer ſuchen, und deren Zunge vor Durſt verdorrer, ach ſo ſey doch deiner Verheiſſung eingedenck, da du geſaget haft: Ich, der αErr, will ſie erhoͤren, ich der GOtt Iſraei will ſie nicht verlaſſen; ſondern ich will Waſſer⸗ Fluͤſſe auf den oͤhen oͤffnen, und Brunnen mitten auf den Feldern. Ich will die Wuͤſten zu Waſſer⸗Seen machen, und das duͤrre Land zu Waſſer⸗OQuellen. So thue denn, οErr JEſu, was du verheiſſen haſt, laß von deinem Leibe Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen, und alles, was durſtig iſt, im Reich der Gnaden und der Herrlichkeit getraͤn⸗ cket werden um deines verdienſflichen Durſtes willen, Amen. * Hſ. 41, 17. 1 & Das ſechſte Wort Betrachtung uͤber das ſechſte Wort. Es iſt vollbracht. 2 ☛ As ſechſte Wort, welches un⸗ a ſer Heyland am Creutz ge⸗ ſprochen, lautet Joh. 19, 30. alſo: Es iſt vollbracht. Es wird dieſes ſechſte Wort gar genau mit dem vorhergehenden ver⸗ knuͤpfet, indem es heißt: Da nun JItck⸗ ſus, nach Entdeckung ſeines Durſtes, den Eßig genommen hatte, ſprach er: Es iſt vollbracht. Die ſchmertzliche Empfindung des Durſtes, und der darauf erfolgte Eßig⸗Tranck war das letzte Leiden, welches der HErr JEſus vor ſeinem Tode auszuſtehen hatte. Da nun auch dieſes überſtanden, und auch hierianen die Schrift erfuͤllet war, ſo heißt es nun: Es iſt vollbracht. n — (L. Ind iſinſche Vler V. nerten⸗ ien Se Den ſer auſſerfe⸗ Abjeven Uyetem kichtet t Labes wirdde l bieh unddie ſentlich G Gre⸗ tein welch Nap nache Bluln ien Ne ur wen, d welhaͤ⸗ Doh h Ubrit chſe We⸗ ſenden nun Durſd ih 1 ſ Pderdren legrbie ſfünntt ontiſ⸗ tinn nb Es iſt vollbracht. 177 In den vorhergehenden Worten hat er ſein ſchweres Leiden ſeinem himmliſchen Vater vorgetragen; und zwar in dem vierten Wort das Leiden ſeiner verlaſſe⸗ nen Seele, in dem fuͤnften Wort das Lei⸗ den ſeines entkraͤfteten Leibes, deſſen aͤuſſerſte Mattigkeit aus dem groſſen Durſt abzunehmen war. In dieſem ſechſten Worte wird nun der Grentz⸗Stein aufge⸗ richtet, bey welchem ſich die Leiden ſeines Leibes und ſeiner Seele endigen; ja es wird darinnen gleichſam die Crone auf al⸗ les bisher ausgeſtandene Leiden geſetzet; und die froͤliche Vollendung deſſelben oͤf⸗ fentlich ausgerufen. Es beſtehet aber dieſer Ausſpruch im Griechiſchen nur aus einem eintzigen Wor⸗ te: seXezaα, es iſt vollbracht; durch welche Kuͤrtze uns unſer Heiland zum Nachdencken hat reitzen wollen, daß wir nachfragen ſollen, was denn vollbracht ſey, weil er nichts ins beſondere nennet.⸗ Vergleichen wir hiemit die vorhergehen⸗ den Reden des HErrn IJEſu, ſo koͤnnen wir unterſchiedliches aus denſelben neh⸗ men, dieſen kurtzen Ausſpruch vollſtändi⸗ ger zu machen. Er ſpricht, zum Exem⸗ pel, Luc, 12,50. Ich muß mich tauffen M laſſen 178 Das ſechſte Wort laſſen mit einer Taufe, und wie iſt mir ſo bange, bis ſie vollendet werde. So moͤgen wir denn hier ſupphiren, und hin⸗ zu ſetzen: Meine Creutzes⸗Taufe iſt nun vollendet, oder vollbracht. Luc. 18, 31. ſpricht er: Es wird alles vollendet werden, was geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn. So moͤgen wir denn hinzuſe⸗ tzen: Es iſt alles vollendet, was die Pro⸗ pheten von des Menſchen Sohn, und von dem Stande ſeiner Erniedrigung, geſchrie⸗ ben haben. Joh. 17, 4. ſpricht der Sohn zu ſeinem Vater: Ich habe vollendet das Werck, das du mir gegeben haſt, daß ichs thun ſoll. So moͤgen wir denn hinzuſetzen: Es iſt vollbracht das Werck, das mir mein Vater gegeben hat, daß ichs thun ſoll Doch wenn wir auch andre Oerter der heiligen Schrift hiemit vergleichen, und die Sache etwas ordentlicher faſſen wollen, ſo moͤgen wir uͤberhaupt ſagen, daß in dieſem Worte alles begriffen ſey, was zur Erwerbung unſrer Seligkeit gehoͤret. Wie nemlich das groſſe Werck der Schoͤpfung mit einem ſolchen ετ—ααα beſchloſſen wird, I B. Moſ. 2, I. Alſo ward werd itihre velches lenkorn volbr⸗ ſenesan endet, ſohat ſehſten ſebende r rede t Nonde ſchog Geſt werd Gpen — De U 1 —— dwieſtn werde. 0 ren, undt⸗ Cauft iſſn Lut,lg 8 Vol ſt N tſoſn Deun ogn was elit hr, un ung o ihtder evolleſt Ceben Kawil d het,Mt UtdrOn kunhin ce ſe Gi eiſe Hin vne⸗ . 7I. N Es iſt vollbracht. 179 ward vollendet Gimmel und Erde mit ihrem gantzen Heer: eben alſo wird auch hier das Werck der Erloͤſung, durch welches die Schoͤpfung wiederum zu Eh⸗ ren kommen iſt, mit einem 16sα, es iſt vollbracht, beſchloſſen. Und wie GOtt jenes am ſechſten Tage der Woche voll⸗ ender, und darauf am ſiebenden geruhet: alſo hat der Sohn GOttes auch dieſes am ſechſten Tage vollbracht, und darauf den ſiebenden Tag uͤber im Grabe geruhet. Etwas umſtaͤndlicher aber hiervon zu reden, ſo war 1) vollbracht, wag GOtt in ſeinem ewigen Rathſchluß von der Erwerbung unſers Heils be⸗ ſchloſſen hatte, daß es von unſerm Buͤrgen in angenommener Knechts⸗ Geſtalt theils gethan, theils gelitten werden ſolte. De n das war bisher die Speiſe des Sohnes GOttes geweſen, die⸗ M 2 ſen * Denn ob es gleich B. Moſ. 2. in der teutſchen Uberſetzung heiſſet: Und alſo vollendete GHaC am ſiebenden Tage ſeine Wercke; ſo mur es doch eigentlich alſo egebes werden Da nun Gtt ſei⸗ ne Wercke am ſiebenden Tage bereits vollendet, oder fertig hatte, ſo ruhete er am ſiebenden Ta⸗ geꝛc Folglich iſt das Werck der Schoͤgfung nichs am ſiebenden, ſondern am ſechſten Tage vollendet worden. 180 Das ſechſte Wort ſen Willen ſeines Vaters zu thun, und ſein Werck zu vollenden, wie er ſelbſt Joh. 4, 34. von ſich bezeuget. In dieſer Voll⸗ bringung des Willens GOttes war er nun bis auf die unterſte Stufe herabgeſtiegen, und gehorſam worden bis zum Tode, ja zum Tode am Creutz, nach Phil. 2, 8. Es war 2) vollbracht, was der Prophetiſche Geiſt von dem Leiden Chriſti und ſeiner tiefen Erniedri⸗ gung vorher verkuͤndigen laſſen, theils durch Vorbilder, dahin die Auf⸗ opferung Iſaacs, die Schlachtung des Oſter⸗Lammes, die Aufrichtung der eher⸗ nen Schlangen, und die unzehligen Opfer des Levitiſchen Gottesdienſtes gehoͤrten; theils aber durch deutliche Weiſſagun⸗ en, welche von allen Theilen und Um⸗ aͤnden ſeines Leidens vorhergegangen waren. Nur einige anzufuͤhren, ſo war vollbracht, was von ſeiner Verrathung durch einen ſeiner Juͤnger vorher verkuͤn⸗ diget worden, Pſal. 41, 10. Auch mein reund, dem ich mich vertrauete, der mein Brodt aß, tritt mich unter die Fuͤſſe. Es war vollbracht, was von ſei⸗ ner Verkaufung fuͤr dreyſſig Silber⸗ linge Zach. II, 12, 13. vorhergeſage iſ D —,— Gepn deunſig Uucht, n nre DeSo Mreye Uon ſiner on ſeven ſhezen Eöet auf, di ſcheldt hon ſein ſchnich nee D inein 00 desh ſetw. Mhet vor po einen ſchige d ſt t — hun,rdfe ſeſ eſr B testworter Ktabgeſten um Tcd, Phil1,9 ht, wo l denkode en Lnt lachtun ungderte chigeno ſes gehen Es iſt vollbracht. 181 Sie wugen dar, wie viel ich galt, dreyſſig Silberlinge. Es war voll⸗ bracht, was von der Flucht aller ſeiner Juͤnger geweiſſaget ſtehet, Zach. 13,7. Die Schafe der Heerde werden ſich zerſtreuen. Es war vollbracht, was von ſeiner Verklagung vor Gericht, und von ſeiner Beſchuldigung durch fal⸗ ſche Zeugen prophezeyet iſt, Pfal. 35, II. Es treten freyle Zeugen wider mich auf, die zeihen mich, deß ich nicht ſchuldig bin. Es war vollbracht, was von ſeiner Verſpeyung geſchrieben iſt Eſa. 50, 6. Mein Angeſicht verbarg ich nicht vor Schmach und Spei⸗ chel. Es war vollbracht, was von ſei⸗ ner Verſpottung ſtehet Pſ. 22,7. Ich bin ein WMurm und kein Menſch, ein Spott der Leute und Verachtung des Volckes; und Pfſ. 69, 8. Um dei⸗ net willen trag ich Schmach, mein Angeſicht iſt voller Schande. Es war vollbracht, was von ſeiner Geiſſe⸗ lung geleſen wird Eſ. 50,6. Ich hielte meinen Ruͤcken dar denen, die mich ſchlugen. Es war vollbracht, was von der Durchbohrung ſeiner Haͤnde und Fuͤſſe am Creutz im 22. Pfaͤlm geſchrie⸗ M 3 ben 182 Das ſechſte Wort ben iſt v. 17. Sie haben meine Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben, ich moͤchte alle meine Gebeine zehlen. Es war vollbracht, was von der Theilung ſeiner Kleider in eben demſelben 22. Pfalm im 19. Vers zu ſinden iſt: Sie theilen mei⸗ ne Kleider unter ſich, und werfen das Loos um mein Gewand. Es war vollbracht, was von der Verſpottung ſeines Vertrauens auf ſeinen himmli⸗ ſchen Vater eben daſelbſt v. Z. 9. ſtehet: Alle, die mich ſehen, ſpotten mein, ſperren das Maul auf, und ſchuͤtteln, den Kopf: Er klags dem Errn, der helfe ihm aus und errette ihn, hat er Luſt zu ihm. Es war vollbracht, was von ſeiner Verlaſſung von GOtt im 2. Vers deſſelben Pſalms mit dieſen Worten vorher verkündiget war: Mein GOtt, mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Es war vollbracht, was von ſeiner Craͤuckung mit Eßig im 69. Pf. ſtehet v. 22. Stie geben mir Eßig zu trincken in meinem groſſen Durſt. Summa: Was von allen Umſtaͤnden des Standes ſeiner Erniedrigung in allen Schriften der Propheten anzutreffen iſt, das war nunmehr erfuͤllet, und war niches Cbereinen nanO Nn gan id von Nichſen ſeſſen ka harts ſe Uundvor als ein undin Geinen deund⸗/ ſ, . let inde lafirſ erhat n Ubharn ndan tt eine heſe ich niͤc Gn ellungſepe 12. Pflnnn theilenre werſend⸗ d. En Derſpotn nen hürnt ,dſt Stten ſtn d ſchit n nt tteihn he ſtcln GOn ieen Bun ſi u ni t, wlenl ine En lnfint nn hen irfen Mrerniti 1 Es iſt vollbracht. 183 weiter uͤbrig, als ſein Tod, dadurch das Teſtament der Gnade beſtaͤtiget werden muſte, und ſein Begraͤbniß, zu welchem bereits alle Zubereitungen und Anſtalten gemacht wurden. Es war 3) vollbracht alles, was das Geſetz erfordert. Es erfordert aber einen vollkommenen Gehorſam, daß man GOtt liebe von gantzem Hertzen, und von gantzer Seele, von allen Kraͤften, und von gantzem Gemüthe, und ſeinen Raͤchſten als ſich ſelbſt. Wer das nicht leiſten kan, dem drohet es einen ewigen Fluch. IEſus CHriſtus hatte nun die Forderungen des Geſetzes erfuͤllet. Er hatte ſeinen Vater von gantzem Hertzen und von gantzer Seele geliebet, und ſich als ein Brand⸗Opfer in ſeinem Dienſt, und in dem Eifer fuͤr ſeine Ehre verzehret. Seinen Naͤchſten aber, und zwar Freun⸗ de und Feinde, hatte er nicht nur, als ſich ſelbſt, ſondern mehr, als ſich ſelbſt, gelie⸗ bet, indem er itzo im Begriff war, ſein Le⸗ ben fuͤr ſeine Bruder zu laſſen. Zugleich aber hatte er auch alle Strafen ausgeſtan⸗ den, welche das Geſetz uns, als ſeinen Ubertretern, drohete, und war ein Fluch und anathema fuͤr uns worden. Sol⸗ M 4 cher⸗ 194 Das ſechſte Wort chergeſtalt war alles, was das Geſetz ver⸗ langen konte, geleiſtet, und dieſe Hand⸗ ſchrift mit dem Blut des Mittlers gleich⸗ ſam durchſtrichen. Es war 4) vollbracht, was zur Verſohnung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts noͤthig war. Es war nun vollbracht das einige Opfer fuͤr die Suͤnde der Welt, welches durch alle Opfer des alten Teſtaments war abgebildet wor⸗ den, ſonderlich durch den Bock, welcher am Verſoͤhnungs⸗Feſt geſchlachtet, und deſſen Blut von dem Hohenprieſter ins Allerheiligſte hineingetragen werden mu⸗ ſte. Hier war ein beſſer Opfer, denn je⸗ nes, ein Opfer von unendlicher Wuͤrde, durch deſſen Blut die beleidigte Gerechtig⸗ keit GOttes dergeſtalt befriediget wurde, ſas ſie aufhoͤrete, ihre Beleidiger zu ver⸗ olgen. Es war 5§) vollbracht, was zur Wiederaufrichtung des goͤttlichen Ebenbildes in den Seelen der Men⸗ ſchen von noͤthen war. Nachdem nun der Fluch hinweg genommen war, ſo war nun Raum und Platz gemacht, daß der Segen wiederum uͤber die Voͤlcker kom⸗ men konte. Dieſer Segen beſtehet nicht in der irder Tin deinauch (Cheiſi Und weld Und Per der derda Dsgottie id Nnd hrurd lukern! afllet. Es derſtor cd tigen uhnn te, Kinet undz en ede doch gen G diehe hate, ☛ = -== S — — = = Es iſt vollbracht. 185 — — nur in der Vergebung der Suͤnden, und in der Tilgung der Ubertretungen; ſon⸗ dern auch in der Mittheilung des heiligen Geiſtes, welcher durch den Hingang JEſu CHriſti zum Vater erworben worden, und welcher den Glauben an das Blut und Verſohn⸗Opfer JCſu CHriſti anzuͤn⸗ det, der das Hertz der Menſchen bewohnet, das goͤttliche Ebenbild darinnen anrichtet, und den Verſtand wieder mit goͤttlichem Licht und Weisheit, den Willen mit einer lautern Liebe GOttes und des Naͤchſten erfuͤllet. Es war 6) vollbracht, was zur Zerſtoͤrung des Reichs des Satans erfordert wurde. Denn mit ſeinen blu⸗ tigen Ferſen hatte dieſer Weibes⸗Same nunmehr der Schlangen den Kopf zertre⸗ ten, das Reich des Teufels zerſtoͤret, ihm ſeine Gewalt, die Glaͤubigen anzuklagen und zu beherrſchen, voͤllig genommen, die Menſchen, die ſich ihm verkauft hatten, wieder eingeloͤſet, und das tyranniſche Joch dieſes ſtarcken Gewapneten zerbro⸗ chen. . Es war endlich 7) vollbracht, was die Gerechtigkeit Gttes beſchloſſen hatte, den Feinden JEſu Ceriſti M 5 uber 186 Das ſechſte Wort uͤber das Leben dieſer allerheiligſten Perſon zu verhaͤngen. Diß waren die Grentzen, bey welchen die tobenden Wel⸗ len ihres Grimmes, und ihrer Bosheit ſich legen muſten. Sie hatten nun alles vollen⸗ det, was nach dem vorbedachten Rath und Willen GOttes geſchehen ſolte, und es war nun nichts mehr uͤͤbrig, als daß der Sohn ſein Haupt neigen, und ſeine Seele in die Haͤnde ſeines himmliſchen Vaters empfehlen ſolte. Von einem ieden dieſer ſieben Stuͤcke heißt es nun: erixesα, es iſt zu Ende gebracht. Man wird hier nicht aufs kuͤnftige vertroͤſtet, daß noch einer kom⸗ men ſolle, der den Rath GOttes von un⸗ ſrer Seligkeit vollbringe, der die Weiſſa⸗ gungen und Vorbilder erfuͤlle, der den Forderungen des Geſetzes ein Gnuͤge thue, der das menſchliche Geſchlecht verſohne, das Ebenbild und Reich GOttes wieder anrichte, und das Reich des Teufels zer⸗ ſtoͤre; ſondern man wird hiermit verſi⸗ chert, daß dieſes alles, ſo viel die Erwer⸗ bung betrift, bereits geſchehen ſey. Was alſo in dem Oelgarten angefangen wor⸗ den, das iſt auf dem Berge Golgotha zu Ende gebracht: Dort hieß es Matth. 26, 37 — — F. Erft Udzuz chet. T icht tn geiruncten ſondern lan Merr ſohlenh GOnes ſehihn N wChe Nertww ihnan genon bollige ttheiiſin s wanene enden D⸗ Borhetſ lallesvaln ten Reh Nit, u ,asM ſſſetee chen Nl Gen St in ſiche o einrkonm tes o NeD le, N Ctzete hr wſin Otni 5Tkin inn, lRee⸗ e Cintne Es iſt vollbracht. 187 — — — — 37. Er fing an zu trauren, zu zittern und zu zagen. Hier hatte nun das Trau⸗ ren, Zittern und Zagen ſein Ende errei⸗ chet. Dort hieß es: Gollich den Kelch nicht trincken, den mir mein Vater gegeben hat? Joh. 18, II. Nun iſt er voͤllig mit allen ſeinen hittern Hefen aus⸗ getruncken. Dort hieß es: Nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. Nun kan dieſer treue Knecht GOttes ſagen: HeErr, es iſt geſchehen, was du be⸗ fohlen haſt. Sein Eifer fuͤr die Ehre GOttes und fuͤr das Heil der Menſchen ließ ihn nicht eher ruhen, bis er alles aus dem Wege geraͤumet hatte, dadurch GOt⸗ tes Ehre verletzet, und unſer Heil verhin⸗ dert wurde. Seine hertzliche Liebe trieb ihn an, unſre Sache, welche er auf ſich genommen hatte, hinaus zu fuͤhren, und voͤllig auszumachen. Denn was Er nicht vollbracht haͤtte, das wuͤrde auf uns ge⸗ fallen ſeyn, und was Er nicht der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit bezahlet haͤtte, das wuͤrde ſie bis auf den letzten Heller von uns gefordert haben. Aber GOtt Lob! von dieſer Furcht ſind wir durch das 1sαιÜα½ςοοα es iſt vollbracht, voͤllig befreyet. Was er bey ſeiner Sendung in die Welt ſeinem himm⸗ 198 Das ſechſte Wort himmliſchen Vater zugeſaget hatte, Pſal. 40,8. 9. Hebr. 10,9. Siehe, ich kom⸗/ me, zu thun, GGtt, deinen Willen; das hat er treulich gehalten, und allen Rach GOttes von unſrwer Seligkeit voll⸗ endet. Von uns heißt es Luc. 17, 10. Wenn ihr alles gethan habt, was euch be⸗ fohlen iſt, ſo ſprecht: Wir ſind un⸗ nuͤtze Enechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig waren; aber dieſer groſſe und treue Knecht GOttes ge⸗ hoͤret nicht unter die Zahl der unnuͤtzen Knechte. Nachdem er ſeine Arbeit voll⸗ bracht hat, ſo wird er auf den verſproch⸗ nen Lohn dringen, und ſein gerechter Va⸗ ker, der befohlen hat, daß man dem Ar⸗ beiter ſeinen Lohn geben ſoll, wird ſolchen ſeinem Sohne nicht vorenthalten. Ex verlanget aber keinen andern Lohn ſeiner Mühe, als die Seelen, an welchen er ſich zu tode geliebet, und fuͤr welche er ſich zu tode gearbeitet hat. Das, das iſt der Lohn, den ihm ſein Vater verſprochen hat, Eſa. 53,12. Darum will ich ihm groſſe Menge zur Beute geben, und er ſoll die Starcken zum Kaube haben, dar⸗ um, daß er ſein Leben in den Ted e hen her tiefigſei Gsiſtv⸗ ſinwd wirtet 1 Sgton Werck od Chede Wor dies ſeſc ſch tans be di hey⸗ Sa⸗ NG ſetn Nn hotte, A ichkon Wle N eligfetua⸗ 1lo W scch Dir M en 8 warche Gota; et unnie Arbeit E nvetſot Nechter ==- ☛⁵ Es iſt vollbracht. 189 geben hat. Dieſe Verheiſſung wird nun Unfehlbar in ihre Erfüllung gehen. Kraft dieſes Wortes, es iſt vollbracht, iſt der Satan gezwungen, eine iede Seele, die ſei⸗ nes Joches uͤberdrußig iſt, und die ſich ent⸗ ſchlieſſet, ihrem rechtmaͤßigen OErrn zu die⸗ nen, heraus zu geben, wenn ſie auch noch ſo tief in ſeinem Rachen ſteckte. Dis 1rhνα es iſt vollbracht, zerreiſſet alle ſeine Feſ⸗ ſeln und Bande, wenn ſie auch noch ſo ver⸗ wirret und verwickelt waͤren. Wohlan denn! Wer bisher noch dem Satan gedienet, entweder in offenbaren Wercken des Fleiſches, oder in Heucheley, und unter der Larve einer aͤuſſerlichen Ehrbarkeit, der laſſe ſich doch durch dieſes Wort, das ihm ſein ſterbender Erloͤſer in die Ohren rufet, aus dem Schlafe ſeiner fleiſchlichen Sicherheit aufwecken, und ſich bewegen, aus dem Reiche des Sa⸗ tans in das Reich des Sohnes der Lie⸗ be durch eine wahre Bekehrung uͤber⸗ zugehen. Warum will man laͤnger ein Sclav des Satans, ein Sclav ſeiner boͤ⸗ ſen Luͤſte und Gewohnheiten, ein Selav des Geitzes, der Wohlluſt, der Unreinig⸗ keit, des Zornes, des Hochmuths bleiben, da in dieſem Wort das groſſe Frey⸗ und Juhel⸗ 19 ⁰° Das ſechſte Wort — —— Jubel⸗Jahr ausgerufen, und den Gefan⸗ genen eine Erledigung, den Gebundenen eine Eroͤffnung geprediget wird? Warum will man laͤnger in der Gefangenſchaft bleiben, da ein vollkommener Sieg uͤber das gantze Reich des Satans, ja uͤber Suͤnde, Tod und Hoͤlle erhalten iſt? Die Arbeit der Erwerbung unſers Heils iſt nun geſchehen; nun muß bey uns die Ar⸗ beit der Zueignung angehen, nun muß ein ieder das Werck der Buſſe und des Glau⸗ bens, und eines aufrichtigen Gehorſams gegen GOtt, in ſich anfangen, fortſetzen und vollenden laſſen. Wo man dieſe Ar⸗ beit ſcheuet, ſo kan man ſich keine Hoffnung zu einem ſeligen Ende machen. Denn wie unſer Heiland nicht eher ſein Haupt neigen und ſterben wolte, bis er ausrufen konte: Es iſt vollbracht: ſo werdon wir auch nimmermehr unſer Haupt im Frie⸗ den neigen und ſelig ſterben koͤnnen, wenn wir nicht auch in unſerm Theil ausrufen koͤnnen: Es iſt vollbracht. Zum wenig⸗ ſten muß unſere Buſſe Wahrheit, und unſer Glaube rechtſchaffen ſeyn. Was denn an der Vollkommenheit unſter Reue, unſers Vertrauens, und unſers 6 a am ſunsehi tans, wird, pergtey firdich Uund nie Nnba ftähi Gickene wennd Grade Nshe kehrun her 4 einen Geiſt uſen, rhait Slxges dr Mp tſe Chige Ged⸗ —,— Ndenefe⸗ Gkurdere 1NGunu Hangenfe 1Giegt n, ſrl ſenit, s l usden⸗ nun ſeagtn 5d dei Gehetfei , fortſcr andieſek ſehoffre m. De ſein hon Htrcett hetſr⸗ guptinnfe hunet Bilene Zurrnn ſhrfer,r. Es iſt vollbracht. 191 ſams fehlet; das wird aus dem Schatz des Verdienſtes JEſu Chriſtierſetzet. Drum auf! auf! o Seele, die du noch in dieſen und jenen Stricken des Sa⸗ tans, die dir dein eigen Gewiſſen ſagen wird, verwickelt biſt. Der Weg zu dei⸗ ner Freyheit iſt gebahnet, das Loͤſe⸗Geld fuͤr dich iſt ins goͤttliche Gericht deponiret und niedergeleget, die durch deine Suͤn⸗ den beleidigte Gerechtigkeit GOttes iſt be⸗ friediget, und hat bereits der Barmher⸗ tzigkeit Befehl gegeben, dich anzunehmen, wenn du weinend und betend kommen und Gnade ſuchen werdeſt. Oſo erfreue denn das Hertz deines Erloͤſers durch deine Be⸗ kehrung, damit er alles Wohlgefallen ſei⸗ ner Guͤte an dir vollbringen koͤnne. AIſt aber iemand hier vorhanden, der einen Anfang der wahren Buſſe durch den Geiſt GOttes in ſeinem Hertzen wircken laſſen, dem ſein aufgewachtes Gewiſſen vorhaͤlt, was er in ſeinem gantzen Leben Gutes unterlaſſen, und Boͤſes gethan ha⸗ be, dem der Satan ein groſſes Suͤnden⸗ Regiſter vorleget, und ihm ohn Unterlaß zurufet: ſiehe, das und das Boͤſe haſt du ausgeuͤbet, dieſen und jenen ſuͤnk lichen Gedancken haſt du nicht nur gehabt, ln ern 192 Das ſechſte Wort ſchaͤndliche Luſt haſt du nicht nur empfun⸗ den und geheget, ſondern auch vollbracht, darum biſt du ein Kind des Todes und der Verdammniß: der halte ſich, ob gleich zitternd und bebend, an dieſes freudige Sieges⸗Wort ſeines Erloͤſers, und laſſe ſich durch ſein: Es iſt vollbracht! zum Glauben an ſeinen Namen erwecken. Im Geſetz iſt weder Raſt noch Ruh mit allen ſeinen Wercken, und es heißt ausdruͤcklich Hebr. 7,19. Das Geſetz kan nicht voll⸗ enden oder vollkommen machen, es kan das Gewiſſen nicht vollkommen be⸗ friedigen, noch von der Gnade GOttes verſichern. Aber von unſerm Heilande heißt es, nachdem er ſelbſt durch Leiden des Todes vollendet iſt, Hebr. 5, 9. daß er mit Einem Opfer auf ewig vollendet habe, die geheiliget werden ſollen, Hebr. 10,14. Er rufet demnach einer ieden be⸗ truͤbten, und durch den Anblick ihrer Sun⸗ den niedergeſchlagenen Seele zu: Fuͤrchte dich nicht, o Seele, haſt du viel Gutes un⸗ terlaſſen, und viel Boͤſes vollbracht; ſo hab ich alles wieder gut gemacht. Ich habe deine Schulden bezahlet, ich habe deine Suͤnden verſoͤhnet, ich habe Get teder Drden gabe d ſerausge walt der ichhabed ichhebed winden. ſen und igened hrachen Netgefa und vol Lechenck werden. Cc⸗ falen, chern ſegen lteb mich, Undd mnen Meiner ſat. ſ in t — e C e un tnpfon volblocte Ndes d ch, 1 ſes ftelt 3, ud Pracht ,⸗ ſbette N h tat Lauoditt tnichtu mnachen fommnen! Es iſt vollbracht. 193 dir wiederum zum Freunde gemacht, und dir den Weg zum Gnaden⸗Thron eroͤffnet, ich habe dich aus dem Fluche des Geſetzes herausgekauft, ich habe dich aus der Ge⸗ walt der Suͤnde und des Satans erloͤſet, ich habe die Macht der Hoͤllen zerbrochen, ich habe dir Kraͤfte erworben, alles zu uͤber⸗ winden. Halte dich nur an mich im ve⸗ ſten und unbeweglichen Glauben, und eigene dir dasjenige, was ich fuͤr dich voll⸗ bracht und vollendet habe, nur ſicherlich dergeſtalt zu, als ob du es ſelbſt vollbracht und vollendet haͤtteſt. Es ſoll dir alles geſchencket und gerichtlich zugeſprochen werden. Durch meinen Tod iſt dir die Erbſchaft aller Herrlichkeit GOttes zuge⸗ fallen, ſo daß du dich derſelben voͤllig verſi⸗ chern kanſt, und keinen Zweifel darinnen ſetzen darfſt, daß dir forthin mein Vater mit eben der Liebe zugethan ſey, damit er mich, ſeinen Eingebornen Sohn, umfaſ⸗ ſet. Ich will mein Werck in dir vollenden, und dich endlich zu mir nehmen, auf daß du meine Herrlichkeit ſeheſt, die mir nach meiner Vollendung mein Vater gegeben hat. So freundlich redet der OErr JE⸗ ſus ein iedes erſchrockenes Gewiſſen an, das ſeine Suͤnden, algine ſchwere eß⸗ uhe 194 Dears ſechſte Wort — — fuͤhlet, und gerne davon befreyet ſeyn wolte. . Iſt ferner iemand hier vorhanden, der zwar zum Glauben an den Namen des Sohnes GOttes kommen iſt, aber ſich mit aͤngſtlichen Sorgen wegen ſeiner Be⸗ ſtaͤndigkeit bis ans Ende traͤget, und oft bey ſich ſelbſt gedencket: Ach, werd ich auch bis ans Ende treu bleiben! Ich fuͤhle meine groſſe Schwachheit, und beſorge, daß ich unter den haͤufigen Anlaͤufen des Satans und meiner boͤſen Luͤſte einmal erliegen, und wieder verlieren werde, was ich unter langem Kampfe erarbeitet habe. Eine ſolche um ihre Beſtaͤndigkeit bekuͤmmerte Seele hat denn auch dieſes Wort CHriſti rerides ae, es iſt zu Ende gebracht, zu ihrem Troſt anzunehmen. Es iſt gut, o Seele, daß du deine Schwach⸗ heit fuͤhleſt, es iſt gut, daß du dir ſelbſt perdaͤchtig biſt, und durch das Andencken deines Unvermoͤgens gedemuͤthiget wirſt. Aber ſiehe, es iſt ein Mann, der heißt Bo⸗ as, (das iſt, in ihm iſt Staͤrcke) von dem ſtehet im Vorbilde geſchrieben im Buch Ruth 3, 18. Der Mann wird nicht ruhen, er bringe es denn zum Ende. So halte dich denn nur zu de⸗ n s, d (detee wird di eerfühn wied Ne. tragenu Denvo ſümmat derrens menlen legn e ſchvor Feeden Gecſe z Ne den 23.) loben denſe Bekti uhen lekümmt leterg ngen Erfll Mler h vorftn denen iſt,ari⸗ en ſennd get, ud en! he Unee Mulenok Liſte er ſeren wren fe uten Beſindſg uch ſt Cgtrehe SN Nuͤgnttt gtfeere Neſfi Zunt n gecrn 4 dena N nu) . Es iſt vollbracht. 195 — ——— ſem Anfaͤnger und vollender des Glau⸗ bens, der dir alle noͤthige Kraft, bis ans Ende treu zu bleiben, erworben hat. Er wird dich durch alle Stricke und Netze der verfuͤhriſchen Welt hindurch fuͤhren, er wird dich durch Noth und Tod hindurch tragen, und dich veſt behalten bis ans Ende. Dein vollendeter Heiland wird ſein con⸗ ſummatum eſt, das er am Creutz auch in deinem Namen mit geſprochen hat, in dei⸗ nem letzten Kampfe auch in deinen Mund legen, er wird dich unbefleckt und unſtraͤf⸗ lich vor das Angeſicht ſeines Vaters im Frieden ſtellen, damit du ihm unter den Geiſtern der vollenderen Gerechten, zu deren Gemeinſchaft du albereit durch den Glauben gekommen biſt (Hebr. 12, 22. 23.) fuͤr alle an dir erwieſene Treue ewig loben und preiſen koͤnneſt. Solte endlich auch iemand vorhan⸗ den ſeyn, der nicht nur wegen ſeiner eignen Beſtaͤndigkeit u. Seligkeit; ſondern auch wegen der gantzen Kirche IEſu C Hriſti bekuͤmmert waͤre, wie es doch noch derſel⸗ ben ergehen, und wie die groſſen Verheiſ⸗ ſungen, die ihr gegeben ſind, und zu deren Erfuͤllung es ſich noch ſo ſchlecht anlaͤſſet, vollendet werden moͤchten: Der kan ver⸗ 196 Das ſechſte Wort ſichert ſeyn, daß in dieſem Worte CHriſti, es iſt vollbracht, bereits der Grund ge⸗ leget ſey zur Erfuͤllung aller Verheiſſun⸗ gen Gttes, die er ſeiner Kirche gegeben hat. Gleichwie alles vollbracht iſt, was an dem g ſegneten Haupte der Gemeine hat ſollen vollendet werden: ſo wird auch an ſeinem geheiligten Leibe alles vollendet werden, was von demſelben geſchrieben ſtehet, und wird kein eintziges von allen guten Worten, die GOtt geredet hat, auf die Erde fallen. Es wird, wie es Offenb. Joh. 10,7. heißt, endlich vollendet wer⸗ den das Geheimniß Gttes an ſeiner Kirche, wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knechten und Proph ten. Es wird endlich, nach Offenb. Joh. 21, 6. die Stimme von dem Stuhl erſchallen: sοας, es iſt geſchehen. Ich bin das A und das G, der Anfang und das Ende. Darauf koͤnnen wir uns alſo freuen, und ſchon zum voraus ein Tri⸗ umph⸗Lied und Halleluja anſtimmen. Ein ieder ſey nur an ſeinem Theil beſorget, ſein rieρ ſeinen Endzweck immer vor Au⸗ gen zu haben, warum ihn GOtt in die elt geſetzet hat, und dahin zu ſehen, daß er ſeinen Lauf mit Freuden vollende, und — Glben ln er, ſümente erlebet, Raſtert heit G⸗ bielep⸗ Verkeſ Zinde chene Ek reCheh⸗ Guund Vaſeſſe rcheſee Gchtiſt,nl Ner Cenn wia llestahn n geſtn ges vmni edethahn geeift lender t es an ei digetſeft Ei h. 21, 61 irſten JhbiN ng uoN es 1 tiuttnd⸗ Zben bev Telbcie 4 Es iſt vollbracht. 197 Glauben und gut Gewiſſen bewahre: ſo kan er, wie die Glaubigen des alten Te⸗ ſtaments, welche die Zukunft Chriſti nicht erlevet, Hebr. 11,39. 40. dennoch im Frie⸗ den ſterben, und gewiß ſ yn, daß die Wahr⸗ heit GOttes, von welcher wir bereits ſo viele Proben haben, auch den Reſt ihrer Verheiſſungen genau erfüllen werde. Zum Beſchluß moͤgen wir noch das ſchoͤne Lied mercken, darinnen dieſes ſechſte Wort Chriſti alſo erklaͤret iſt: Es iſt vollbracht! vergiß ja nicht Diß Wort, mein Hern das IEſus Da er am Creutze fuͤr dich ſtirbet/ Und dir die Seligkeit erwirbet, Da er, der alles wohl gemacht, Nunmehro ſpricht: es iſt vollbracht. Es iſt vollbracht am Creutze dort Geſet und der Bronherch wor⸗ Was uns unmuͤglich zu vollbringen, Muß dem Gecreutzigten gelingen. Was GOttes Rath von Ewigkeit . bedacht, Das iſt durch ſeinen Tod vollbracht. N 3 Es 7 Glauch. Geſangb. e. Theil p. 91. 198 Das ſechſte Wort Es iſt vollbracht und gnug gethan, Daß man nicht mehr verlangen kan. GOtt iſt verſ hnt und ganttz geſtillet. Di weil ſein Wille gantz erfuͤllet. Was iſts, daß man in ge wacht: Man glaube nur: es iſt vollbracht. Es iſt vollbracht, was ſoll ich nun Dazu noch, o mein Eſu, thun? Nichts, nichts, denn was von dir ge⸗ ſchehen, Wird ſchon als mein Werck ange⸗ ſehen, Auch das, was ich vollbringe Tag und Nacht, Wird von dir ſelbſt in mir voll⸗ bracht. Es iſt vollbraeht ich bin befreyt, habe ſchon die Feligkeit; eil Suͤnd und Tod ſind wegge⸗ nommen, JIſt Gnad und Yeben wiederkommen: Darum, wenn auch gleich alles bricht und kracht, Sag ich getroſt: es iſt vollbracht · ngſt und For⸗ Es Lutſt dewe laßdure uch de Soleng Dl Poltd nd W ligkeitve we Hher büder gongen deoder porben ſüret, ung de ſen de — mrochn nen. galie füe. ſund wacht! broche Ulichton thun vonde hen, erck e, linge gacht, wtit N hracr beſtet tt⸗ d wee, tnen, 4 fofee esbett 1d Knr/ Cuche⸗ 4 4 Es iſt vollbracht. 199 Es iſt vollbracht, vergiß ja nicht Diß Wort, mein Ders . che⸗ JEſus ſpricht. Laß durch daſſelbe dich erwecken, Auch deine Pflichten zu vollſirecken. So lang du lebſt, laß diß nicht aus der Acht, Daß JeEſus ſpricht: es iſt vollbracht⸗ Gebet. Mun du treuer und lieber Heiland, JEſu Chriſte der du allen Rath und Willen GGttes von unſrer Se⸗ ligkeit vollbracht der du alle Schul⸗ den, welche du, als unſer Buͤrge, auf dich genommen, bis auf den letzten Heller abgetragen, der du alle Vor⸗ bilder des Geſetzes und alle Weiſſa⸗ gungen der Propheten erfuͤllet, der du den Fluch getilget, den Segen er⸗ worben, das Reich des Satans zer⸗ ſtoͤret, und den Grund zur Aufrich⸗ deng des Reiches GOttes geleget haſt. Ach wie ſollen wir dich gnug⸗ ſam dafuͤr loben, daß du das voll⸗ d1382 NR 4 bracht 200 Gebet. bracht haſt, was wir in Ewigkeit mit unſern Kraͤften nicht haͤtten vollbrin⸗ gen koͤnnen. Denn wer kan eine un⸗ endlich beleidigte Majeſtaͤt verſoͤh⸗ nen, als ein unendlicher GOtt, wie du geweſen biſt. Da nun, o Err, an deiner Seite alles vollbracht iſt, ſo gib, daß wir auch an unſrer Seite alles Wohlgefallen der Liebe GOt⸗ tes an uns vollbringen laſſen. Gib, daß in unſern Seelen das groſſe Werck der Buſſe und neuen Geburt nicht nur angefangen, ſondern auch fortgeſetzet und vollendet werde, da⸗ mit wir auch einmal unſer conſumma- tum eſt dir nachlallen, und mit den Geiſtern der vollendeten Gerechten dich unſern vollendeten Erloͤſer ewig verherrlichen moͤgen. Das gib um deiner Vollendung willen, Amen. ſchie⸗ Fte Betrach⸗ Nes Vite deine Und) Vere ges nder ben Pſtit t envollbte hinthen ſiat verch lbrochtſe nſter Lche ſer. G des g⸗ ien in dern el wetbt, dN conſuont d mud Gereor⸗ ſeri⸗ das n vllen Se —,— =— gen ₰ (°ο) 88 9801 Betrachtung J uͤber das ſiebende Wort. Luc. XXilI, 46. Vater / ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Pon den letzten Worten des ge⸗ QLcreutzigten JE Su iſt noch das Iyallerletzte zu betrachten uͤbrig, welches Luc. 23, 46. beſchrie⸗ ben ſtehet, da es alſo heiſſet: Und JESuS rief laut und ſprach: Vater,ich befehle meinen Geiſt in dei⸗ ne Haͤnde und als er das geſaget /ver⸗ ſchied er. Daß dieſes das letzte Wort des Errn JESu geweſen, nach welchem er kein ander Wort mehr geſprochen, das iſt offenbar, theils aus dem Inhalt deſſel⸗ ben; theils aus der Erzehlung des Evan⸗ Glcſen Joh. 19, 30. da es heißt: Da nun Eſus den Eßig genommen hatte, ſprach er: Es iſt vollbracht, und nei⸗ N S gete 202 Das ſiebende Wort gete das Haupt, und verſchied, im Griechiſchen: αασνναετα Xvsννwe.. Und uͤbergab den Geiſt. Mit welcher Be⸗ ſchreibung des Todes CHriſti gar deutlich gezielet wird auf das letzte Wort des HERRN: Vater, in deine Haͤnde rae i*αouHοα α reνα π, will ich mei⸗ nen Geiſt uͤbergeben. Wir hahen aber bey dieſem letzten Worte C Hriſti zu betrachten 1. Die Art und Weiſe / wie es ausgeſprochen worden. II. Den wichtigen Inhalt deſſel⸗ ben. J. ſprochen worden, ſo heißt es da⸗ von? JEſus rief laut, oder mit einer groſſen und erhabenen Stimme. Es wolte nemlich unſer Heiland nicht als eine ſtumme, ſondern als eine redende Perſon ſterben, um auch hierinnen ſeinem chara: Ger ſich gemaͤß zu bezeigen, da er 4ρN das Wort des Vaters war. Er wolte aber anlanget, wie diß Wort ausge⸗ 4 (ruchen (tk wel Pteſt den,) ſe Undver Nichrun len,ℳ Penſelies Pen und wicke; plen ihrem Gtrs logegon Wa ſeinern Feind r Kr⸗ leben, nieder h! lben Vonfm ulaſe n ſtren nidla G belcer gar euti Mnp ne i lich ſeſernteh /wet ren. lt deſe Vater, in deine Haͤndeꝛc. 203 aber dieſes ſein letztes Wort nicht mit einer ſchwachen und unvernehmlichen Stimme, mit welcher gemeiniglich die allerletzten orte ſterbender Patienten geredet wer⸗ den,) ſondern mit einer lauten, ſtarcken und vernehmlichen Stimme ausſprechen. Nicht um ſeines himmliſchen Vaters wil⸗ len, als welcher auch das ſtumme Seuf⸗ zen ſeines Sohnes, und deſſen ſtilles Seh⸗ nen und Verlangen verſtanden haben wuürde; ſondern um der Umſtehenden willen, theils damit er ſeine Freunde in ihrem Glauben ſtaͤrckete, daß er der Sohn GOttes ſey, der, wie er von ſeinem Vater ausgegangen und in die Welt kommen, nun wiederum die Weit verlaſſe, und zu ſeinem Vater gehe; theils damit er ſeinen Feinden zu verſtehen geben moͤchte, daß er Krafte anug uͤbrig habe, noch laͤnger zu leben, daß er aber ſein Leben freywillig niederlege, wie er vorher geſagt hatte, Joh. 10, 18. Niemand nimmt mein Leben von mir, ſondern ich laſſe es Von mir ſelber. Ich habe es Macht zu laſſen, und hab es Macht wieder zu nehmen. Daher auch Marcus im 15. e angemercket hat, daß diß laute Ge⸗ chrey des OErrn JEſu einen groſſen Vine . 1 204 Dos ſiebende Wort druck in das Hertz des Hauptmanns gege⸗ ben, der bey dem Creutze die Wache hal⸗ ten muſte, indem es da viſet⸗ Da der Hauptmann hoͤrete, daß er mit ſol⸗ chem Geſchrey verſchied, ſprach er: Wahrlich, dieſer Menſch iſt GOt⸗ tes Sohn geweſen. Doch wir muͤſſen noch tiefer in das Geheimniß dieſes ſtarcken Geſchreyes CHriſti hinein zu gehen ſuchen. Es hat der HErr JEſus zwey Worte an ſeinem Creutz mit einer auſſerordentlich lauten und erhabenen Stimme ausgerufen. Erſtlich das Wort: Mein GOCC, mein GOTT! warum haſt du mich verlaſſen? zum andern das Wort: Va⸗ ter, in deine aͤnde befehl ich meinen Geiſt. Daher wir dann dieſe zwey Wor⸗ te ſorgfaͤltig mit einander vergleichen muͤͦß⸗ ſen, wenn wir die Spur des Geheimniß ſes finden wollen; wie uns auch der Ev⸗ angeliſt Matthaͤus c. 27. darauf fuͤhret, wenn er, nachdem er das vierte Wort v. 46. erzehlet, bald v. 5§0. hinzuſetzet: JEſus aber ſchrey abermal laut, und verſchied. Das erſte Wort, das er mit einem lauten Geſchrey vorgebracht, hielt in ſich eine ſehr klagliche und wehmuͤthige Jam⸗ ne — Junner gotlichern (0ES hendern Prelchen iet M. u berin Stinne fun wen D, M GOt! ſend D echte en, ben ten Fee RVe benve⸗ Nheten Hiern GM ermmir een nge teurun uun a agen ung e an ſor htlich l Gusgetue 600 dan Vort: ufn biete h ſhinri Vater, in deine Gaͤnde ꝛc. 205 Jammer⸗Klage uͤber der Entziehung alles goͤttlichen Lichtes und Troſtes, da die See⸗ le IE SU C Hriſti gleich war einem Men⸗ ſchen, der in ein tiefes Waſſer gefallen, in welchem er keinen Grund und Boden fuͤh⸗ let (Pſ. 69, 1. 2.) und weil er die Gefahr zu verſincken vor ſich ſiehet, mit lauter Stimme um Huͤlfe ruſet. In dieſer Angſt nun wendete er ſich zu GOtt, und rief: Eli, Eli! das iſt: mein GOtt, mein GOtt! warum haſt du mich verlaſ⸗ ſen? Die Juͤden aber und die Krieges⸗ Knechte, die um das Creutz herum ſtun⸗ den, verdreheten ihm aus einem verfluch⸗ ten Frevel und Muthwillen dieſes klaͤgli⸗ che Wort gleichſam im Munde, und ga⸗ ben vor, daß er in ſeiner Noth den Pro⸗ pheten Eliam um Huͤlfe angerufen haͤtte. Hiermit wolte der Spott⸗Geiſt den Sohn GDttes in den Verdacht bringen, als ob er mit ſeinem Vertrauen ſich von GOtt zu denen Creaturen gewendet, Huͤlfe bey ih⸗ nen geſuchet, und als ein treuloſer Deſer- teur und Abgoͤtter geſtorben ſey. Damit nun aber CHriſtus dieſem genommenen Aergerniß zuvorkommen, und dieſer Laͤ⸗ ſterung alle Wahrſcheinlichkeit benehmen moͤchte, ſo rufet er nun in dem ſegeen “ ore⸗ 206 Das ſiebende Wort Worte ſein Vertrauen auf ſeinen himmli⸗ ſchen Vater mit eben einer ſo lauten Stim⸗ me aus, als er vorhin ſeine Klage ausgeru⸗ fen hatte, damit alſo eben dieſelben Perſo⸗ nen Zeugen ſeiner Zuverſicht zu GOtt ſeyn moͤchten, welche vorher Zeugen, aber auch zugleich freche Spoͤtter, ſeiner Wehmurh geweſen waren. Darum wurden eben dieſe beyden Worte mit einem ſo lauten Geſchrey vorgebracht. Es war aber dieſes auch von den Propheten vorher verkuͤndiget, daß der Meßias in ſeinem Leiden laut rufen und ſchreyen werde. Zum Exempel im Pfal. 40, 2. 3. heißt es: Ich harrete des HErrn, und er neigte ſich zu mir, und hoͤrete mein Schreyen: und zog mich aus der grauſamen Grube, und aus dem Schlamm und ſtellet meine Fuͤſſe auf einem Fels, daß ich gewiß treten kan. Desgleichen Pſal. 69. der gleichfalls vom Leiden Hriſti handelt, heißt es v. 3. 4. eh verſincke im tiefen Schlamm, da kein Grund iſt. ſcp bin in tiefen Waſſern, und die Fluth will mich erſaͤufen. Ich habe mich muͤde geſchrien, mein Hals iſt heiſch, das Geſicht vergehet mir/ daß ſee⸗ . langem Und AP ſnein ? acht vordie zu meng Seele en: veſhe Mben N, da⸗ ſines F dn 6 Me. ſchee und etzte Angſt Urſcch Wet gen, d ſicr lnne prd N det — hlrenren ſalten ge gtigen gebenche⸗ zuCOn gen oberat ee Wehre wunden enn ſelue uch m iget, Ml ut tiſhrn npelinge hotrende h zu : M Grube n ſtelet Vater, in deine Haͤnde ꝛc. 207 lange muß harren auf meinen GOtt. Und Pſalm 88, 2. 3. 4. HErr GOtt, mein Heiland, ich ſchreye Tag und Nacht vor dir. aß mein Gebet vor dich kommen, neige deine Ohren zu meinem Geſchrey. Denn meine Seele iſt voll Jammers, und mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle. Auf welche Prophetiſche Texte Paulus ſein Abſehen hat, wenn er Hebr. 5, 7. ſchrei⸗ bet, daß unſer Hoherprieſter am Tage ſeines Fleiſches Gebet und Flehen mit ſtar⸗ Ker Geſchrey und Thraͤnen geopfert abe. Wie aber dergleichen lautes Ge⸗ ſchrey gemeiniglich aus Furcht, Angſt und Schrecken herruͤhret, ſo iſt auch diß letzte Geſchrey IJC Su CHriſti als ein Angſt⸗Geſchrey anzuſehen, welches ver⸗ urſachet worden durch die mit voller Wut ihn uͤberfallende Todes⸗Schmer⸗ en, da er den Tod nicht nur koſten, ondern verſchlingen (1 Corinth. 15,54.) und alſo deſſen gantze Bitterkeit voll⸗ kommen ſchmecken, (Hebr. 2, 9.) und empfinden muſte, was derſelbe fuͤr ein ſchmertzlicher Sold der Suͤnde ſey. Pa⸗ * 208 Das ſiebende Wort ren wir in einem Lazareth, wo viele ſchmertzlich kranck liegen; oder ſtuͤnden an dem Meer, wo viele ploͤtzlich Schiffbruch leiden; oder bey einem Hauſe, das die Feuers⸗Brunſt mit allen Einwohnern be⸗ ſchloſſen, und hoͤreten da das Heulen und Schreyen der Elenden: ſo wuͤrden wir aus ihrem Geſchrey die groſſe Angſt ihres Hertzens leicht ſchlieſſen koͤnnen, die doch nur ſtürben um ihrer Suͤnden willen. Unſer Heiland ſtirbt um aller Menſchen Suͤnden willen, und ſchreyet ſo ſtarck im Tode. Ach wie groß muß ſeine Todes⸗ Angſt geweſen ſeyn. Mit dieſem ſeinem lauten Geſchrey aber hat er theils etwas gebuͤſſet, theils uns etwas verdienet und erworben. Er hat damit gebuͤſſet das ungeſtuͤ⸗ me Geſchrey der Menſchen, das ſie, zum Exempel, wenn ſie truncken ſind, oder wenn ſie voller Zorn ſich mit einander her⸗ um keifen und ſchelten, von ſich hoͤren laſ⸗ ſen, davon Paulus Epheſ. 4,31. ſaget: Alle Bitterkeit und Grimm, und Zorn, und Geſchrey ſey ferne von euch ſamt aller Bosheit. Wie nun durch — —— — —— * Zunt verba B. Jo. Winckleri, in tanct. das vollkomme⸗ ne Alles unſrer Seelen, P. 7 ⁄. Murhhdieſ Ueruxehr⸗ iedz ſo Auch ſin Geſcheey Kehrtt,t Wrniru ſchren be⸗ Kauftſen fige wolen hen dur gllsgeprt Erl Eeworb ao Schmne ſchver⸗ often Rewan ſhonce ſchree hörer n oeſ Bend Geche Ehat ſhcſ n Geſt worber, t uptt dos 1 en ſ fepennet⸗ ſhin Vater, in deine gaͤnde ꝛc. 209 durch dieſes Geſchrey GOTT aufs hoͤchſte verunehret, und ſein Ebenbild beſchimpfet wird; ſo hat hingegen der Sohn GOttes durch ſein ſanftmuͤchiges und kindliches Geſchrey ſeinen himmliſchen Vater wieder geehret, und die Suͤnden gebuͤſſet, walche wir mit unſerm ungeſtuͤmen zornigen Ge⸗ ſchrey begehen. Ja er hat hiermit die Kraft ſeines Verdienſtes auch uͤber dasje⸗ nige Geſchrey der Menſchen ausbreiten wollen welches oͤfters in heftigen Schmer⸗ tzen durch Schwachheit oder Ungeduld ausgepreſſet wird. H Er hat uns aber dadurch die Gnade erworben, daß der himmliſche Vater un⸗ ſer Angſt⸗Geſchrey, es geſchehe nun in den Schmertzen der Buſſe, oder in allerley ſchweren Anfechtungen und Pruͤfungen, daoͤfters das Gebet in ein lautes Geſchrey verwandelt wird (Pſalm 61, 2.) nicht ver⸗ ſchmaͤhet; ſondern vielmehr um des Ge⸗ ſchreyes IEſu Chriſti willen liebreich an⸗ hoͤret und beantwortet, wie er dort zu Moſe ſagte: Ich habe geſehen das Elend meines Volckes, und habe ihr Geſchrey gehoͤret, 2 B. Moſ. 3, 7. Ja er hat uns dadurch den Geiſt der Kind⸗ ſchaft erworben, der in unſerm Heetzen O. nicht 210 Das ſiebende Wort nicht nur redet, ſondern ſchreyet und ru⸗ fet: Abba, lieber Vater, Gal. 4, 6. und, wenn der Satan als ein bruͤllender Loͤwe mit ſeiner erſchrecklichen Stimme unſer Gewiſſen verunruhiget, und uns zu⸗ rufet: Du biſt kein Kind GOttes, du haſt kein Antheil an dem ewigen Leben; ſolches Geſchrey des Satans durch ſein Rufen übertaͤubet, und ſpricht: Du biſt ein Kind GOttes, du haſt Recht und Antheil an allen durch das Blut JEſu Chriſti erwor⸗ benen Guͤtern. Dieſes Rufen des Gei⸗ ſtes haben wir dem Geſchrey des Sohnes GOttes zu dancken. Es war aber dieſes Geſchrey kein bloſſes Geſchrey, ſondern ei⸗ ne ſtarcke und vernehmliche Stimme, da⸗ Mrch eine gewiſſe Sache laut ausgeruſen wurde. I. Da⸗ 2r. I IHIERNPS tom. I . gen. lat. f. na. In mediis terrooribus legis, tonitruis, concuſſionibus mortis, & rugi tibus diaboli incipit clamare ſpiritus ſanctus in corcle noſtro, Abba, pater. Et clamor ipſius lon= giſſime ſuperat & perumpit clamores fortiſſimos ac horribiles legis, peccati, mortis, diaboli, penetrat Rubes & eælum, ae pertingit rsque ad aures Dei, W! die Mre deror ſchlichn De Vok: Rud herunt Hertich Norhemn lgewe⸗ Gaafed chen C Denſe wehm 60 Erſten Weee Garten Een hat ebe beſi Mey ort teſtt iidn k, Gl g eit hriene her Sin t,undine Ottes Nſ Mbſctent nd Apthee Chriſtre fen Ndes gr ber ii h,ſorde Stmn N touegen. 19 — — fn e lonlund eſpiuin 4 tcluno ſe nore; Gtind 8 dubel, t .AAaussi Vater, in deine Haͤnde x. 211 II. Aher wir zum andern den Inhalt „. dieſer Worte zu betrachten ha⸗ We ben. Da denn vorkommt theils die Anrede, in dem Wort: Vater; theils der Vortrag ſelbſt: in deine Haͤnde be⸗ fehl ich meinen Geiſt. .. Die Anrede geſchiehet mit dem Wort: Vater! Hiermit wolte der HErr IJEſus die Laͤſterungen der um ſein Creutz derumſtehenden Juͤden widerlegen, da ſie nemlich vorgaben, als haͤtte er ſich in der Noth mit ſeinem Vertrauen von GOTT abge wendet, und weil er keine Hülfe bey ihm finden koͤnnen, die Heiligen, (derglei⸗ chen Elias war) um Hülfe angerufen. Denjenigen aber, den er vorher in ſeiner wehmuͤthigen Jammer⸗Klage ſeinen GOTC genennet, den nennet er in dem erſten und letzten Wort ſeinen Vater. Wie er alſo ſein gantzes Leiden im Oel⸗ Garten mit dem Vater⸗Namen angefan⸗ gen hatte: alſo will er nun auch daſſelbe mit eben dieſem angenehmen Vater⸗Na⸗ men beſchlieſſen: um hiermit anzuzeigen, daß er vom Anfange bis zum Ende ſeines . O 2 Lei⸗ 2¹² Das ſiebende Wort Leidens ein ſuͤſſes kindliches Hertz gegen ſei⸗ nen Vater getragen, und ſich durch keine Schmertzen des Leibes, durch keine Angſt und Traurigkeit der Seele, aus dieſem Mittel⸗Punct des kindlichen Vertrauens habe verrücken laſſen. . War denn aber GOtt ſein Vater, ſo muß er ſein wahrhaftiger Sohn geweſen ſeyn; wie denn der Hauptmann bey dem Creutz eben aus dieſem mit lautem Ge⸗ ſchrey ausgerufenen Worte den Schluß machet: Wahrlich, dieſer Menſch iſt GOttes Sohn Seweſen Marc. 15,39. Denn Vater und Sohn ſind ſolche Ramen, davon ſich einer auf den andern beziehet. Ob alſo gleich der hohe Rath zu Jeruſalem Chriſtum um deßwillen zum Tode verdam⸗ met hatte, weil er geſagt: Ich bin GOt⸗ tes Sohn, Matth. 26,6 65. weil ſie ſolches in ihrer Blindheit fuͤr eine todes⸗ wuͤrdige Gotteslaͤſterung anſahen; ſo hat dennoch der OErr JEſus, da er GOtt auch im Tode ſeinen Vater nennet, damitoͤffent⸗ lich bezeugen wollen, daß er bey dieſer Be⸗ kentniß, daß er GOttes Sohn ſey, welche noch kurtz vorher unter dem Creutz verſpot⸗ tet worden war, Matth. 27,43. bis augie 1. enOet Pen u wole ſn Cren ohebe ſondernu ir, ten Gäuben, Sohre in Ren und alseinen ſen. D herure ſungenh brigen ſhlich Worte alohei neinen Er. Mrx, o⸗ Geſtus lld a Re denndn hundee it lumnd⸗ e den Et oſ Marc.h ſolche Noa dern beze W Vater, in deine Gaͤndeꝛc. 213 letzten Othem beharre, ja daß er darauf ſterben und ſolche mit ſeinem Tode verſie⸗ geln wolle. Hiermir hat er uns nicht nur ein Exempel hinterlaſſen, wie wir die Wahrkheit bis in den Tod bekennen ſollen; ſondern uns auch die Kraft erworben, daß wir, wenn wir anders an ſeinen Namen glaͤuben, und in ihm, dem einig geliebten Sohne GOttes, erfunden werden, auch ſelbſt im Tode GOtt unſern Bater nen⸗ nen, und unſern Ausgang aus der Welt, als einen Hingang zum Vater anſehen koͤn⸗ nen. Das war alſo die Anrede, mit wel⸗ cher unſer Heyland ſein letztes Wort ange⸗ fangen hat. . Der Vortrag ſelbſt aber lieget in den uͤbrigen Worten: In deine Haͤnde be⸗ fehl ich meinen Geiſt. Es ſtehen dieſe Worte in dem 31. Pfalm, da es im 6. Vers alſo heiſſet: In deine Gaͤnde befehl ich meinen Geiſt. Du haſt mich erloͤſet, PBPErr, du getreuer GOtt. Daraus wir alſo ſehen, daß dieſer 31. Pfalm, daraus Chriſtus ſein letztes Wort genommen, ſo wol als der 22. Pfalm, daraus er ſein vier⸗ tes Wort entlehnet, nicht von David, ſon⸗ dern von dem Sohne und HErrn Davids handele, und daß darinnen durch den pro⸗ O 3 phe⸗ 214 Das ſiebende Wort phetiſchen Geiſt der leidende Meßias re⸗ dend eingefuͤhret werde. Es betrift aber dieſer Vortrag des HErrn IJESu ſeinen Geiſt, oder ſeine Seele, welche nunmehr durch den na⸗ tuͤrlichen Tod von dem Leibe getrennet werden ſolte. Dieſe Seele JEſu Chriſti, welche wegen der perſoͤnlichen Vereini⸗ gung mit der Gottheit einen unendlichen Werth hatte, war dasjenige Loͤſe⸗Geld, welches zur Auskauffung aller Seelen der Menſchen ins goͤttliche Gericht nieder⸗ geleget werden ſolte, wie unſer Heyland ſeilbſt Matih. 20,28. ſpricht: Des Men⸗ ſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben (eigentlich, ſeine Seele) zu einer Erloͤſung, oder zu ei⸗ nem Loͤſe⸗Gelde, fuͤr viele, das iſt, fuͤr die groſſe Menge aller Nachkommen Adams; daher es I1Tim. 2, J. 6. heißt: Der Menſch Chriſtus Eſus hat ſich ſelbſt gegeben fuͤr alle zur Erloͤſung. Dieſe Seele JEſu Chriſti hatte bisher den ſorn des unendlichen GOttes getragen, ie war mit Traurigkeit umringet, und mit allen Fluten der Angſt uberſchwemmet geweſen, ſie hatte mit der beleidigten Ghe⸗ hſtet Re uſſer iinſchen Cber, de lad mit bracht,, Uin nache hne, nden a⸗ Daets, Alnc r fir ſein ſirnen Nnwid 49,2 ner H werden deArt weller dee⸗ herhei verden der i 44 ſre nnnß it Ulnch de Ent ge Lie (ler t Hericht i nſer Hen Des mmen des daßerde entiche⸗ , Cen 1 Nachrn 1 ſs Vater, in deine Zaͤnde ꝛc. 215 rechtigkeit GOttes gerungen, und bis auf die aͤuſſerſte Entkraͤftung zum Heyl der Menſchen gearbeitet, Eſa. 53, II. Nun aber, da dieſe ſchwere Arbeit verrichtet, und mit dem erfreulichen, es iſt voll⸗ bracht, beſchloſſen war; ſo ſiehet ſie ſich um nach einem Orte, da ſie ſicher ruhen koͤnne. Sie kan aber keinen beſſern Ort finden, als die Haͤnde des himmliſchen Vaters, dadurch nichts anders als ſeine allmaͤchtige und gnaͤdige Vorſorge, welche er fuͤr ſeine Kinder, und inſonderheit fuͤr ſeinen eingebohrnen Sohn traͤget, verſtan⸗ den wird, von welcher Chriſtus auch Eſ. 49,2. ſpricht: Mit dem Schatten ſei⸗ ner Hand hat er mich bedecket. Es werden aber GOtt,auf eine ihm geziemen⸗ de Art, mehrere Haͤnde zugeſchrieben, weil er mehr als Ein Macht⸗Mittel hat, die Seinigen zu beſchirmen, und ihnen Si⸗ cherheit zu verſchaffen. Dieſe Haͤnde des himmliſchen Vaters werden hier entgegen geſetzt den Oaͤnden der Menſchen, davon Chriſtus Luc. 9, 44. ſpricht: Des Menſchen Sohn muß uͤberantwortet werden in der Menſchen Haͤnde. Weil wir nemlich die Sache GOttes in fremde Haͤnde ge⸗ O 4 ſpie⸗ 216 Das ſiebende Wort ſpielet hatten, ſo muſte nun der eingebohr⸗ ne Sohn des Vaters ſich in die Haͤnde der Menſchen, dahin er eigentlich nicht gehoͤ⸗ rete, uͤberlieffern laſſen. Und o wie un⸗ barmhertzig waren dieſe Haͤnde mit dieſem Ebenbilde des unſichtbaren GOttes um⸗ gegangen! wie erbaͤrmlich hatten ſie ihn mit ihren Backenſtreichen und andern Schlaͤgen zugerichtet, ſo daß er weder Ge⸗ ſtalt noch Schoͤne mehr hatte, und mehr einem blutigen Wurm, als Menſchen, aͤhnlich ſahe. Nun aber nimmt der Va⸗ ter dieſen ſeinen verſpeieten und zerſchlage⸗ nen Sohn wiederum aus den Faͤuſten der Menſchen in ſeine Hande, und in ſeine treue und allmaͤchtige Verwahrung, in welche denn auch hiermit der Sohn ſeine Seele niederleget, wenn er ſpricht: Va⸗ ter, in deine aͤnde befehl ich meinen Geiſt 5 eigentlich zaaα αααα, hiermit will ich meine Seele in deine Haͤnde niederlegen. Es wird nemlich dieſes Wort ſonſt ge⸗ braucht von derſelben Handlung, da man einem treuen Freunde etwas aufzuhe⸗ ben giebt, damit er daſſelbe mit eben der Sorgfalrt, die er ͤr ſeine eigne Sachen traͤget, verwahre, und wenn — en es dett/ es bieder: giermird einthe lagevont der orc gitbetund enTage ſeinetcran Rr wi Johe . ſacht meine 9 Mocht WaN dem V ſo wir Dani ſeinenn Unſtert Lelbes ſhar e ſundeee Den ſyen ſeinß Em ri dehunden lichnttege Undoeee demitdie . GOter hatterſen n Nnd N sertere ie, Met 01s Mate ntnt e nd zerſt n Ffufen vnd in waßrute der Sche ieſrit Aihn Ge:ua lin dentte hing tebſ, ſrſene S= Vater, in deine Saͤnde ꝛ c. 217 man es uͤber einige Zeit wieder for⸗ dert, es ſeinem Eigenthums⸗Herrn wieder zuſtelle. So betrachtet denn hiermit der ſterbende Erloͤſer ſeine Seele, als ein theures depoſitum, als eine Bey⸗ lage von unſchaͤtzbarem Werth, welche er der Vorſorge ſeines Vaters ſo lange über⸗ giebet und anvertrauet, bis er ſie am drit⸗ ten Tage wieder zu ſich nehmen, und mit ſeinem auferweckken und verklaͤrten Coͤr⸗ per wieder vereinigen werde. Wie er Joh. 10, 17. geſorochen: Ich habe Macht mein Leben zu laſſen (oder meine Seele hinzulegen) und habe Macht es wieder zu nehmen. Ob er nun gleich mit der Seele auch ſeinen Leib dem Vater zur Verwahrung uͤbergiebet; ſo wird doch hier nur der Seele gedacht. Damit er uns lehren wollen, wie man auf ſeinem Todten Bette mehr wegen ſeiner unſterblichen Seele, als wegen des elenden Leibes bekuͤmmert ſeyn ſolle. Es iſt uns zwar erlaubt, auch unſre leiblichen Um⸗ ſtaͤnde GOtt zu befehblen, und zu ſingen: Dem Leib ein Raͤumlein goͤnn bey frommer Chriſten Grab, auf daß en ſeine Ruh an ihrer Seite hab. Allein es muß doch ſolche Bitte dem goͤttlichen O 5§5 Wil⸗ 218 Das ſiebende Wort Willen anheim geſtellet werden. Wenn man allzuviel Verordnungen wegen ſeines nichtigen Coͤrpers machet, was noch nach dem Tode fuͤr Pracht damit gerrieben wer⸗ den ſoll: ſo wird gemeiniglich die Sorge fuͤr die Seele daruͤber vergeſſen. Es hat aber dieſe Handlung des ſter⸗ benden Mittlers, da er ſeine Seele dem Va⸗ ter uͤbergiebet, viel etwas mehrers zu ſa⸗ gen, als wenn ein ſterbender Chriſt ſeine Seele GOtt anbefiehlet. Es war nem⸗ lich eine prieſterliche Handlung, indem hier die Gottheit JEſu Chriſti diejenige See⸗ le, mit welcher ſie perſoͤnlich vereiniget war, dem Vater, als ein angenehmes Opfer uͤbergiebet, daß er daſſelbe als ein guͤltiges Loͤſe⸗ Geld fuͤr die Seelen aller uͤbrigen Menſchen annehmen, und mit ſeinem Wohlgefallen darinnen ruhen moͤ⸗ ge. Wie alſo der Hoheprieſter altes Te⸗ ſtamentes an dem groſſen Verſoͤhnungs⸗ Feſt mit dem Blut der Thiere (in welchem der Thiere Seele iſt, 3 B. Moſ. 17,14.) in das Allerheiligſte hineinging, und es da⸗ ſelbſt gegen den Gnaden⸗Stuhl ſprengete: alſo gehet auch dieſer wahre Hoheprieſter, nachdem er ſein Blut auf Erden vergoſſen, und dadurch eine ewige Erloͤſung erfun⸗ ed, . un mf n, nicht nachtiſt, czuer tesfurun chen ite Vlter die Ntenufn geküſtru Ne Geen fſene nit ſeine Menſche Geelen Bd g Wee dem Verſo Unſre Daher heigt: Gtt⸗ leſteg So etle⸗ R eſ drt —— den. Vn 8twegenſtre wastohir gariebermc⸗ ſch dee ſn. Dung ſe Setledec⸗ nehkent er Cheffſe CS werne gindent ſejenige Vater, in deine aͤndeꝛ c. 219 den, mit ſeiner Seele in das Allerheiligſte ein, nicht in daſſelbe, das mit Haͤnden ge⸗ macht iſt, ſondern in den Himmel ſelbſt, da⸗ ſelbſt zu erſcheinen vor dem Angeſicht GOt⸗ tes fuͤr uns. Und o mit was fuͤr freundli⸗ chen Liebes⸗Blicken wird der himmliſche Vater die abgemattete Seele ſeines Kin⸗ des empfangen, wie wird er ſie umarmet, gekuͤſſet und getroͤſtet haben. Weil aber die Seelen aller Menſchen dem Buͤrgen auf ſeine Seele gebunden waren, ſo hat er mit ſeiner Seele zugleich die Seelen aller Menſchen uͤbergeben, und inſonderheit die Seelen ſeiner Glaubigen, die durch ſein Blut gewaſchen, und durch ſeinen Geiſt geheiliget ſind, als angenehme Geſchencke dem Vater uͤberreichet, und durch ſein Verſoͤhn⸗Opfer ihn willig gemacht, auch unſre Seele in ſeine Haͤnde aufzunehmen. Daher es im Buch der Weisheit im 3, I. heißt: Der Gerechten Seelen ſind in Gttes Hand, und keine Quaal ruͤh⸗ ret ſie an. So bald nun der HErr JEſus dieſes ſein letztes Wort geſprochen hatte, ver⸗ ſchied er und übergab alſo wircklich ſeinen Geiſt, als ein unſchatzbares Pfand, 1 die aͤn⸗ 220⁰ Das ſiebende Wort Häaͤnde ſeines himmliſchen Vaters, dabey er zugleich wie Johannes, der es mit Au⸗ gen geſehen hat, erzehlet, gar ſanftiglich das Haupt neigere, und in der Geſtalt eines Schlafen en, welcher das Haupt niederſincken laͤſſet, von den Seinigen, die er bis in den Tod geliebet, Abſchied nahm. So enbigte ſich endlich die hoͤchſte Verlaſ⸗ ſung, die der Sohn GOttes ausſtehen müſſen, in die hoͤchſte Gelaſſenheit: ſo er⸗ folgte endlich auf ſeine ſaure Arbeit ein an⸗ genehmer Schlaf, durch welchen auch un⸗ ſer Tod in einen ſanften Schlaf verwan⸗ delt, und ſeines Stachels beraubet wor⸗ Nun heißt es: Sta viator! bleib ſte⸗ hen, o Menſch, der du zur Ewigkeit reiſeſt, bleib ſtehen vor dem Creutz, an welchem der erblaßte Coͤrper deines Seligmachers haͤnget. Dieſer Liebes⸗Tod muß dein Hertz im Leibe verwandeln und umkehren. Siehe, GOtt hat ſeinen einigen Sohn fuͤr dich dahin gegeben, und dir damit ſeine Liebe aufs allerhoͤchſte angeprieſen. Er hat durch den Tod ſeines Sohnes ſolche reelle Proben ſeiner Liebe vor Augen gele⸗ get, welche ſelbſt eine Seele, die ſchon wi d Verzn Cipeit i Gcaufe Uetgethe Wdurch wiſt dun ſorfſchren Undeuten Krddem linen ochenn Einde; l einen ind geto Weeri angeſe beergt errette wieſen machen Lodten. Vd ein levezen Lebund ſent Fad Vater, in deine gaͤnde ꝛc. 221 der Verzweifelung ringet, von deren Ge⸗ wißheit uͤberzeugen koͤnnen; und hat ſol⸗ ches auf eine ſo liebliche und angenehme Art gethan, daß auch der groͤſte Boͤſewicht dadurch geruͤhret werden muß. Was wilſt du nun thun, o Suͤnder? Wilſt du fortfahren, einen ſolchen GOtt zu haſſen und zu beleidigen, der aus Liebe zu dir ſein Kind dem Tode übergeben, damit er dich zu einem Mirgenoſſen ſeines ewigen Lebens machen moͤchte? Wilſt du fortfahren, die Suͤnde zu lieben, die den Sohn GOttes an einem ſchmaͤhlichen Creutz erwuͤrget und getoͤdtet hat? O ſchlage an deine Bruſt, und kehre um, wie es zum Theil diejenigen gemachet, die dieſen Lod mit angeſehen haben. Laß dich von dieſer Lie⸗ be ergreiffen und aus deinem Verderben erretten, welche einen ſo groſſen Ernſt be⸗ wieſen hat, dich elenden Wurm ſelig zu machen. Wo wilſt du hin auf deinem Todten⸗Bette, wenn du dich durch den Tod eines ſterbenden GOttes nicht haſt bewegen laſſen, dich an denjenigen mit Leib und Seele zu ergeben, der dich durch ſo ein theures Loͤſe⸗Geld erkauffet hat? Wird dir dein Sterbe⸗Bette nicht in en⸗ fol⸗ 22² Das ſiebende Wort Folter verwandelt werden, darauf du von deinem boͤſen Gewiſſen gepeiniget und ge⸗ martert werden wirſt, wenn du denjeni⸗ gen, vor deſſen Richterſtuhl du nun er⸗ ſcheinen ſolſt, nicht auch deinen Vater nen⸗ nen kanſt, gleichwie ihn der ſterbende Sohn alſo genennet hat? In weſſen Haͤn⸗ de wilſt du alsdenn deine haͤßliche und mit der Larve des Satans verſtellte Seele be⸗ fehlen? Du wirſt freylich den Haͤnden GOttes nicht entgehen koͤnnen; aber wie ſchrecklich wird es ſeyn, in die Haͤnde eines erzuͤrnten Richters zu fallen! Wie wird dir zu Muthe ſeyn, wenn ſo viele unreine Geiſter deinen abgeſchiedenen Geiſt ergrei⸗ fen, und in die aͤuſſerſte Finſterniß hin⸗ ſchleppen werden? Aber ſiehe, dein ſter⸗ bender Mittler will dich ſo gern erretten, und als eine dem Satan entriſſene Beute in die Haͤnde ſeines himmliſchen Vaters uͤberantworten, wenn du nur ſeiner Gna⸗ de, die alles allein verrichten will, in dei⸗ nem Hertzen Raum laſſen, die vergaͤngli⸗ che Welt⸗Luſt fliehen, die Ergetzungen der Suͤnde verleugnen, und dich entſchlieſſen wilſt, demjenigen zu leben, der fuͤr dich ge⸗ ſtorben iſt. So laß dir demnach helfen weeſtigſ le de N Nnzoe eveſez che, de Mntreue finmit Wewwl Nnteß nichts 3 und Er erſttün dieſn⸗ dener)e d zerbe hunrtge mſne A 1 uſrte hort — daruſdrn nigertrd⸗ n d Wen l dunent en Varen Nr ſetn nweſerthe Piichenmn elte Goh nden hin nen cben ſehilen 1 W hiele unnt Geiter leſterrg ſche, dt Vater, in deine Gaͤnde:ꝛc. 223 aus deinem Verderben, damit dieſes letzte Wort JEſu Chriſti auch dein letztes Wort ſeyn moͤge, und du mit Stephano einmal ſagen koͤnneſt: Err JEſu, nimm mei⸗ nen Geiſtafff. O Seelen, die ihr glaͤubet an den Ra⸗ men des eingebohrnen Sohnes GOttes, wie ſelig ſeyd ihr, nachdem ihr durch die Liebe, die ſich in die Geburts⸗Schmertzen des Todes zu eurem Heyl gegeben hat, aus dem Zorn Gerichte GOttes in ſeine Gna⸗ de verſetzet ſeyd. Haltet euch nun für ſol⸗ che, die zugleich mit der Seele Chriſti de⸗ nen treuen und allmaͤchtigen Haͤnden des himmliſchen Vaters überliefert worden. Wer will euch nun aus dieſen ſtarcken Haͤn⸗ den reiſſen, welche Himmel und Erde aus nichts gemacht haben, und welche Himmel und Erde wiederum zerſtoͤhren, und in ihr erſtes Nichts verwandeln koͤnnen? Durch dieſen Tod JEſu Chriſti, dabey er, nach⸗ dem er des Todes bittern Stachel gefuͤhlet und zerbrochen, als ein Schlafender ſein Haupt geneiget hat, iſt auch euer Tod in ei⸗ nen ſanften Schlaf verwandelt worden, ſo daß ihr euch eben ſo wenig vor demſelben zu fuͤrchten habt, als ſich ein muͤder Wan⸗ dersmann vor dem Bette fuͤrchtet, darin⸗ nen 224 Das ſiebende Wort nen er ſich des Abends niederlegen und ausruhen ſoll. O wie groß iſt eure Se⸗ ligkeit, daß ihr auch vor dem Tode ſelbſt, den ein Heyde das allererſchrecklichſte un⸗ ter allen erſchrecklichen Dingen genennet hat, euch nicht entſetzen duͤrfet, ſondern mit aller Freudigkeit ſagen koͤnnet: Ein Spott aus dem Tod iſt worden! Oſo bleibet dann in dieſem ſeligen Zuſtande, bleibet in den Armen eures guten Hirten, machet einen Bund mit ihm, und ſprechet: Wo du hingeheſt, da will ich auch hin⸗ gehen, wo du hleibeſt, da bleib ich auch, dein Volck iſt mein Volck, und dein GOtt iſt mein GOtt. Wo du ſtirbeſt, da ſterb ich auch. Auch ſelbſt der Tod ſoll dich und mich nicht ſchei⸗ den. (Ruth 1, 16. 17.) So haben wir denn nun durch GOt⸗ tes Gnade die ſieben Worte des gecreutzig⸗ ten Heylandes mit einander betrachtet. Unſre Hertzen muͤſten ja alles Gefuͤhl ver⸗ lohren haben, wenn ſie nichts von guten Bewegungen unter der Abhandlung ei⸗ ner ſo beweglichen Materie empfunden ha⸗ ben ſolten. Denn da überhaupt die Worte ſterbender Perſonen einen tiefen Eindruck in den Hertzen derer, die ſie h⸗ L 9 ken,hinte Werte ein uendlich ſer mach Bewegun denhat, daßſenih Sindenen chen Sche Munten ſene Gete Wortes aber the Drd, we nenſeüge Wken, Gecſie neſteed hatken⸗ wahren Msher n ſey ſene Se nbeſhhen Kißn,n Nichronde ler wrſ S Dort —— erlegenn Pſteuren n Teftt hrechicſen gen getn leftt, ſce: fönrert wordert gen gin gutenher⸗ lndſrtt Vater, in deine Gaͤnde ꝛc. 225 ren, hinterlaſſen: ſo muͤſſen ja gewiß die Worte eines ſterbenden GOrtes einen unendlich tiefern Eindruck in die Gemuͤ⸗ ther machen. O daß nun aber die guten Bewegungen, welche ein ieder empfun⸗ den hat, alſo verwahret werden moͤchten, daß ſie nicht wiederum durch Betrug der Suͤnden erſticket wurden. Ach mit wel⸗ chem Schrecken werden ſich einſt die Ver⸗ dammten erinnern, daß ſie bey dieſer und jener Gelegenheit unter der Anhoͤrung des Wortes geruͤhret worden; deren Quaal aber eben dadurch vermehret werden wird, wenn ſie bedencken, in was fuͤr ei⸗ nem ſeligen Zuſtande ſie ſich nun beſinden koͤnten, wenn ſie dieſen Ruͤhrungen des Geiſtes GOttes, davon auch die allerklei⸗ neſte edler iſt als die gantze Welt, gefolget haͤtten, und ſich durch dieſelben zu einer wahren Bekehrung und Veraͤnderung ih⸗ res Hertzens haͤtten bringen laſſen. Dar⸗ um ſey niemand ſo unbarmhertzig gegen ſeine Seele, niemand ſo undanchbar und unbeſcheiden gegen den Geiſt GOttes, daß er ihn, wenn er an ſein Hertz anklopfet, nicht anders, als ob er den geringſten Bett⸗ ler vor ſich haͤtte, abweiſen wolte. Ein jeder bedencke zum Veſlub, daß, damie 1 226 Das ſiebende Wort ein mal Rechenſchaft geben ſollen von allen unnuͤtzen Worten, die wir geredet haben; wir vielmehr werden Rechenſchaft geben muͤſſen von allen guten und erbaulichen Worten, die wir gehoͤret haben. Der lebendige GOtt aber verleihe ei⸗ nem ieden, der dis lieſet, uͤberſchwengliche Gnade, damit dieſe Worte JEſu Chriſti, die ihn dermaleinſt richten werden (wie er ſelber ſpricht: Das Wort, welches ich geredet habe, wird euch richten am ſuͤngſten Tage, Joh. 12, 48.) niemanden ein Geruch des Todes zum Tode, ſondern vielmehr allen ein Geruch des Lebens zum Leben werden. Gebet. Nun HErrxr JEſu, du getreuer Hey⸗ land, der du, als das ewige Wrein s Waters . A in den Tod ge⸗ aͤftig geweſen, Worte auszu pre⸗ chen, die Geiſt und Leben ſind; Worte, dadurch ſchon mancher ar⸗ mer Suͤnder aus ſeinem Elende er⸗ rettet; Worte, dadurch ſchon man⸗ ches geaͤngſtetes und bebendes Ge⸗ wiſſen erquicket und getroͤſtet mwor. deniſt. leyten w ig unſere ſedarinn lber ſie deinem von Erp dechtiſt, Heiſanes dedarch Sf Eet, die nd aufg indeier ten werd Weon che t ——— Lindencn erike hede enſthck ee erbelten ben. berverieke betſchoenit GEſr velden ſ ,wpelcheil htichtentn .)nienen ode, ſunn 8Abens gettun des N den te ae; Lehen Vater, in deine Gaͤndeꝛc. 2²7⁷7 den iſt. Ach du wolleſt dieſe deine letzten Worte, als Spieſſe und Naͤgel in unſere Hertzen hinein treiben, und ſie dar innen bewahren ewiglich. Bitte uüber ſie allen denjenigen Segen von deinem Vater aus, der ihnen bereits von Ewigkeit her liebreich zuge⸗ dacht iſt, und laſſe ſie noch ferner ein heilſames und kraͤftiges Mittel ſeyn, dadurch viele rohe Serden aus dem Schlaf ihrer Sicherheit aufgewe⸗ cket, viele bloͤde Gewiſſen getroͤſtet und aufgerichtet, viele treue Seelen in deiner Gnade geſtaͤrcket und erhal⸗ ten werden moͤgen. Das wolleſt du geben um deiner Liebe willen, in wel⸗ cher du dieſe Worte ausgeſpro⸗ chen haſt, Amen, Amen. 0° ( 95 Anhang einer Betrachtung uͤber von denen . ans Holtz gehengten Ubelthaͤtern. 5§ B. Moſ. XXI, 22. 23. uErnn iemand eine Suͤnde gerthan hat, die des To⸗ NV des wuͤrdig iſt, und wird alſo getoͤdtet, daß man ihn an ein Holtz henge, ſo ſoll ſein Leichnam nicht uͤber Nacht an dem Holtze bleiben, ſondern ſolſt ihn deſſelben Tages begraben. Denn ein Gehenckter iſt verflucht bey GOtt. Auf daß du dein Land nicht verunrei⸗ nigeſt, das dir der HErr dein GOtt giebt zum Erbe. Daß dieſe merckwuͤrdige Verord⸗ nung GOttes ihr Abſehen auf Chriſtun — Undſeinen s moͤchte GEinnen in rtund u 6fedlerni⸗ Aueſoruht Hetgmomn ſheffenhe er andere desheiig Ceſt die b weg nir cenhed het iſ machen ſate; hohetes cen — Ilgnod MOED eine Si die des l ſt udr e olg iute ſſohenſe raben. N chre ſchtnen, rdeni tie Ne tafi, 4 4 —— —,—— — — — und ſeinen Creutzes⸗Tod gehabt habe,“ das moͤchte wol einem, der nicht geuͤbte Sinnen in der Schrift hat, im Anfange hart und unglaublich vorkommen; allein es fehlet nicht an Gruͤnden, womit dieſer Ausſpruch beſtaͤtiget werden kan; welche hergenommen ſind, theils von der Be⸗ ſchaffenheit dieſes Geſetzes, theils von der anderswo gegebenen Erklaͤrung des heiligen Geiſtes. Erſtlich iſt dieſe Verordnung ſelbſt ſo beſchaffen, daß ſie, wenn man die Abſicht auf Chriſtum davon hin⸗ weg nimmt, keine vernuͤnftige Urſa⸗ chen haben kan. Da es aber unmoͤglich iſt, daß GOtt, der die weſentliche Weis⸗ heit iſt, unvernuͤnftige Verordnungen machen, und ſeinem Volck vorſchreiben ſolte; ſo wird man dadurch genoͤthiget, hoͤhere Abſichten unter dieſem Geſetz zu ſu⸗ chen. Inſonderheit ſind zwey Umſtaͤnde 3 in *Id quod alii etiam dudum obſeruarunt, vt GEORGIVS MOFBIVS, in diſſert. theol. ſelelctis pag. 247. ſqjd- pag. 946. ſc6. qui etiam LVIHERI, GLASSII, KLOZII, GERHARDI, aliorumque teſtimonia alle- gat, & Cà MPEGIVS VITRINGA, olferuat. ſacr. Uib. II. cap. XII. & 6. 230 Betrachtung iber in dieſer Verordnung zu finden, welche, Keenda wenn ſie nicht ihr Abſehen auf Chriſtum uguh havben ſollen, mit der Weisheit GOttes (udel nicht gereimet werden koͤnnen. enſt ein Der erſte Umſtand iſt dieſer, daß ein nn, d Gehengter der Fluch GOttes genen? unlit net wird: Ein Gehengter, heiſt es, iſt (Mid verflucht bey GOtt. Welche Worte ſuf im Hebraſſchen noch nachdruͤcklicher alſo (ntt lauten: Ein Gehengter iſt ein yjluch Nuihd EOttes, das iſt, der iſt nicht nur in den ndmne Augen der Menſchen ein haͤßliches und ab⸗ Uinnden ſcheuliches Spectacul, ſondern er iſt auch Aihee vor GOtt ſelbſt abominable, in ſtinen Etitte Fluch gleichſam eingekleidet, und dazu be⸗ ann Hi⸗ ſtimmet, daß er auf eine gantz ausneh⸗ ⸗ mende und beſondre Art ſeinen Zorn tr⸗ winge gen ſoll. Gewiß, wer den groſſen Rach · erifne druck dieſer Worte erweget, der wird ſichh ſicht kaum dieſer Gedancken erwehren koͤnnen: hentn Wie kan ein gehengter Ubelthaͤter der 6 Fluch GOttes genennet werden? Sol⸗ ſruch ten wol die Schultern eines Suͤnders m ſi ſtarck genug ſeyn, die gantze Laſt des goͤtt⸗ mu⸗ lichen Fluches zu tragen? Und warum aden wird das nur von einem Gehenckten geſa⸗ rfie get? Warum iſt nicht auch ein ſolchre, Efe der um ſeiner Miſſethat willen geſteiniget, Mun oder — ſden, kate olf efen Ghet 1. ſet, deftn ttes geſe ,eiſesf Geſhe We rüticeen iſt ein fn uͤber das Geſetz vom Erhengten. 231 oder enthauptet, oder verbrannt worden, ein Fluch GOttes? Hat ein Gehengter allein dieſes Ungluͤck, daß er an und füur ſich ſelbſt ein Fluch GOttes iſt: ſo mutz man ſagen, daß alle und iede Iſraeliten, die man nach dem Geſetz ans Holtz gehenget, ewig verdammt worden ſind, ſie moͤgen ſich vor ihrem Tode bekehret, oder nicht bekehret h ben. So hat es denn in der Macht des hohen Raths zu Jeruſalem ge⸗ ſtanden, ſo oft es ihm beliebet, einen Iſtae⸗ liten dem ewigen Zorn und Fluch GOttes zu uͤbergeben. Und wo ſoll der bußfertige Schaͤcher bleiben, der auch neben Chriſto am Holtz gehangen, folglich auch ein Fluch GlOites geweſen, dem aber nichts deſto weniger von JEſu Chriſto das Paradis eroͤffnet worden, in welches gleichwol nichts verbannetes noch verfluchtes einge⸗ hen kan. Soll demnach dieſer ernſtliche Aus⸗ ſpruch GOttes ſeine Richtigkeit haben, und ſeinen gantzen Nachdruck behalten: ſo muß ein ſolcher Gehengter angeſehen werden als eine Figur eines andern, der kunftig einmal am Holtz hangen, und die Laſt des goͤttlichen Fluches tragen ſolte. Man muß nemlich bey dieſer Verordnung P 4 GOt⸗ 232 Betrachtung GOttes einen Blick thun theils ruͤck⸗ warts in das Paradis, theils vorwarts auf den Berg Golgotha. Die erſte Suͤn⸗ de unſrer erſten Eltern iſt an einem Baum oder Holtz begangen worden, deſſen ver⸗ botene Frucht ſie mit einer offenbaren Übertretung des goͤttlichen Befehls genoſ⸗ ſen. Dieſe erſte durch den erſten Adam am Holtz begangene Suͤnde hat den Fluch GOttes uͤͤber das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht gezogen, und es konte dieſe Suͤnde, ſamt allen ubrigen, die darauf erſolget, nicht eher verſoͤhnet, und dieſer Fluch nicht eher getilget werden, bis IEſus Chriſtus, als der andre Adam, an ein Holtz gehen⸗ get, und der Fluch GOttes worden war. Zwiſchen dieſen beyden Perſonen, dem er⸗ ſten und dem andern Adam, ſtehet gleich⸗ ſam ein gehengter Iſwraelit in der mitten, und hat nach goͤttlicher lntention auf alle beyde ſein Abſehen. Er wird demnach ein Fluch genennet, erſtlich darum, weil er in dieſer Poſi⸗ tur ein klaͤgliches Denckmahl und Schaunſpiel war von demjenigen luch, welcher durch die erſte am Holtz begangene Suͤnde in die Welt eingedrungen, und als eine Send⸗ th, aber? futh, wi alch das ſchwemn aelien Helgehen Krinnerttr die Gird urch das ſichthirs ſchaberd Uin end in ſeinen Mvor Gtde 8 0 * nem e Stra Agen etſtebe chenc ß wi henh Keine Krucht d Ne, — = — heit ne lverven Dtaſtein einen Dr t, Nſent⸗ et oßlen Beſeheget erſtenkt hor denft ſenſtlib edieſe is Gnſft holg watdenrt nen do nſehe e dernel ention fe ſ Aſe en ee in 3 uͤber das Geſetz vom Erhengten. 233 fluth, wie alle uͤbrige Voͤlcker, alſo auch das Iſraelitiſche Volck, uͤber⸗ ſchwemmer hat. So oft demnach die Iſraeliten einen von ihren Bruͤdern am Holtze hengen ſahen, ſo ſolten ſie dadurch erinnert werden, daß der Fluch, der durch die Suͤnde in die Welt kommen, und durch das Geſetz offenbaret worden, noch nicht hinweg genommen ſey. Vornehm⸗ lich aber wurde ein ſolcher Ubelthaͤter dar⸗ um ein Fluch GOttes genennet, weil er in ſeinem angen am Holtze denſeni⸗ gen vorſtellete und abbildete, welcher Suͤnde und Fluch an ſeinem Leibe an das Holtz hinauf tragen, 1 Pet. 1,24. und daſelbſt der gantzen Welt zu ei⸗ nem erſchrecklichen Exempel der Straf Gerechtigkeit GOttes vor Augen hangen ſolte. Und das iſt der erſte bedenckliche Umſtand in dieſer goͤttli⸗ chen Verordnung, welcher nicht zulaſſet, daß wir bey einem gehengten Iſraeliten ſtehen bleiben, ſondern uns noͤthiget, ihn als eine Figur des geereutzigten IEſu zu betrachten. Der andre bedenckliche Umſtand iſt dieſer, daß das Land Canaan verun⸗ P 5 rei⸗ 234 Betrachtung reiniget wurde, wenn ein Gehengter uber Nacht am Goltz hangen blieb, gleichwie es, kraft des Gegenſatzes, fuͤr rein erklaͤret wurde, wenn der Gehengte abgenommen, und vor Un⸗ tergang der Sonnen begraben wur⸗ de. Denn ſo heitßt es im 33. Vers: Sein Leichnam ſoll nicht uͤber Nacht am Holtze bleiben, ſondern ſolſt ihn deſ⸗ ſelben Tages begraben, auf daß du dein Land nicht verunreinigeſt, das dir der HErxr dein GOtt zum Erbe gegeben hat. Was kan maͤn wieder⸗ um, wenn man die Abſicht auf Chriſtum hinweg nimmt, für eine vernuͤnftige und der Weisheit GOttes gemaͤſſe Urſach hier⸗ von anzeigen? Wie kan doch dadurch ein gantzes Land mit allen ſeinen Einwoh⸗ nern verunreiniget werden, wenn ein Ge⸗ hengter die Nacht uber am Holtze hangen bleibet? Man ſolte vielmehr gemeynet haben, dadurch wuͤrde das Land verunrei⸗ niget werden, wenn ein ſolcher Verfluch⸗ ter in die Erde geleget und begraben wuͤr⸗ de. Man ſolte gedencken, ein ſolcher Menſch, der nicht werth geachtet war, daß ihn die Erde trage, und der daher, als eine Peſt, von der Erde entfernet und i Ni ſberde Aſt erheh werh in d ndernſen gein des Weren zn als welhts⸗ ches rar, e ſen Ubertre wd: D Seſſſe nes, urd Undgien⸗ ein iuche Vwnac ſanenene Vaph ineſobe traget: No vbie und es Gen ruime ſ line / idung, Puchtern len tted le N —,. inhehenge ngen Gegenine e, wonn d undpor!⸗ grabenn er Hotrn ſolſtihnd af det einiget N tt zm mnanthe uf Chriit ünftiget ſebeact c N. nenlir nmdt Hoetwr ehr uͤber das Geſetz vom Erhengten. 235 Luft erhoͤhet worden, der ſey auch nicht werth in die Erde begraben zu werden, ſondern ſein Leichnam muͤſſe billig den Voͤ⸗ geln des Himmels, oder denen wilden Thieren zur Speiſe uͤberlaſſen werden; als welches ein Stuͤck des goͤrtlichen Flu⸗ ches war, der im 5Buch Moſ. 28, 26. de⸗ nen Ubertretern des Geſetzes gedrohet wird: Dein Leichnam wird eine Speiſe ſeyn allem Gevoͤgel des Him⸗ mels, und allen Thieren auf Erden, und niemand wird ſeyn, der ſie ſcheu⸗ chet. Wie kommts, vaß einer, der doch ein Fluch GOttes heiſſet, und in welchem demnach billig alle Fluͤche des Geſetzes zu⸗ ſammen kommen ſolten, gleichwol dieſer Wohlthat gewuͤrdiget wird, daß GOTT eine ſo beſondre Sorge für ſein Begraͤbniß traͤget? Noch unbegreiflicher aber iſt dieſes, wie und warum durch das Begraͤbniß ei⸗ nes Gehengten das Land Canaan wieder gereiniget werde. Was hat doch dieſes fuͤr eine natuͤrliche connexion und Ver⸗ bindung, daß ein gantzes Land fuͤr rein geachtet wird, wenn ein Gehengter begra⸗ ben wird? Da man vielmehr meynen ſolte, daß das Land dadurch erſt recht ver⸗ un⸗ 236 Betrachtung unreiniget werden wuͤrde, wenn eine ſol⸗ che verfluchte Perſon in die Erde hinein geleget wuͤrde. Wird man nicht dadurch unvermerckt auf die Gedancken geleitet, daß die Verunreinigung des Landes keine wahrhaftige, ſondern nur eine vorbildende Verunreinigung geweſen; folglich, daß auch die Erhenckung und Begraͤbniß eines Iſraelitiſchen Suͤnders unter die vorbil⸗ denden Dinge des Juͤdiſchen Geſetzes ge⸗ hoͤre, welches den Schatten hatte von dem, das zukuͤnftig war, davon der Coͤrper und das Weſen ſelbſt in Chriſto zu finden iſt, Col. 2, 17. So bald man demnmach er⸗ kennet, daß GOTT hierbey ſein Abſehen auf Chriſtum und deſſen Begraͤbniß ge⸗ habt habe, ſo gewinnet dieſe Verordnung ein gantz ander Anſehen, und erblicket man darinnen die hoͤchſte Weisheit. Denn hierdurch wolte der weiſe Geſetzgeber an⸗ zeigen, daß Icſus Chriſtus, nachdem er an ein Holtz gehangen worden, keines we⸗ ges am Holtze die Verweſung ſehen; ſon⸗ dern noch an eben dem Tage, da er als ein Verfluchter erhoͤhet worden, auch wie⸗ derum abgenommen und begraben wer⸗ den ſolte, als einer, der den Fluch nun⸗ mehr vertilget, und den Segen wiederum er⸗ uberd erworben: Kaun ſon Gerſtuchte linlieblich Dechabe, warumm chentmus, „ . genisſey Der licheer weilchetvt Cheiſne lchft ſchriche der am en ein el Li welche ſenal nochte, Guben ent eret ſeCideſte luicht M cken gect Landakfe nevotble ſelgle egräkofen ter die n en Geſeſtr hottebenie er Cörpet u ſrdet uͤber das Geſetz vom Erhengten. 237 erworben; folglich nicht nur das Land Ca⸗ naan, ſondern auch die gantze von GOTT verfluchte Erde wieder gereiniget, und in ein liebliches Erbtheil des Errn verwan⸗ delt habe. Das iſt alſo der erſte Grund, warum man Chriſtum in dieſem Geſetz ſu⸗ chen muß, wenn es der Weisheit GOttes gemaͤß ſeyn ſoll. Der andre Grundiſt die ausdruͤck⸗ liche Erklaͤrung des heiligen Geiſtes, welche wir Gal. 3, 13. finden, da es heißt: Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluche des Geſetzes, da er ward ein pluch fuͤr uns. Denn es ſtehet ge⸗ chrieben: Verflucht iſt iederman, der am Holtz hanget. Paulus hatte hier den Satz vorgerragen: Chriſtus iſt ein Fluch worden. Weil nun dieſer Saß eine ſolche Wahrheit in ſich faſſet, welche der ſchwachen Vernunft des Men⸗ ſchen allzuhart und anſtoͤßig vorkommen moͤchte, ſo fuͤhret er von dieſem hohen Glaubens⸗Puncte einen Beweis aus der Schrift an, welche der gewiſſeſte Abdruck des goͤttlichen Verſtandes und Willens iſt. Er nimmt aber ſeinen Beweis⸗Grund her aus eben dem Texte, denwirietzt betrach⸗ 238 Betrachtung ten, indem er hinzu ſetzet: Denn es ſte⸗ het geſchrieben: Verflucht iſt ieder⸗ mann, der am Holtz hanget. Nim⸗ mermehr haͤtte Paulus aus dieſen Wor⸗ ten beweiſen koͤnnen, daß Chriſtus am Holtze ein Fluch fuͤr uns worden ſey, wo er nicht in dem Licht des heiligen Geiſtes er⸗ kannt haͤtte, daß dieſes Geſetz, welches ei⸗ gentlich die Iſraelitiſchen Ubelthaͤter be⸗ traf, ſeine vornehmſte Abſicht auf JEſum Chriſtum gehabt habe, welcher am Creutz auf die vollkommenſte Art ein Fluch GOt⸗ tes werden, aber eben dadurch allen Fluch aufheben, ihn durch ſeine ewige Unſchuld viriclingen, und die Erde davon reinigen olte. Nachdem alſo dieſer Grund geleget und bewieſen, daß das Geſetz von den Er⸗ hengten auf Chriſtum gezielet habe, ſo koͤn⸗ nen wir nun eine naͤhere Vergleichung zwiſchen CHriſto und einem ſolchen Ge⸗ hengten anſtellen. Es findet ſich denn ei⸗ ne Aehnlichkeit theils zwiſchen der Auf⸗ hengung und Creutzigung; theils zwi⸗ ſchen einem aufgehengten Iſrraeliten und dem gecreutzigten Eſu. Was die Aehnlichkeit zwiſchen der Aufhengung und Creutzigung be⸗ 42 Codes uͤberde Wos kinenckenn hengeryin ens⸗Arten et, As di⸗ Gberim: ein Baun Pigſrach: tſehes ben: s. domſebe trus Ren⸗ ſe Nn er: wel dasho Shriffe hne rgervol Gehengt ud heke n chercnnbn in Fluce Nchalinft vige Ut avon venen uͤber das Geſetz vom Erhengten. 239 trift, ſo iſt dieſelbe ſo wol in der Benen⸗ nung, als in der Sache ſelbſt zu fin⸗ den. Was 0) die Benennung dieſer Todes⸗Strafe betrift, ſo iſts gewiß, daß einen creutzigen, und einen an ein Holtz hengen, in der Ichrift gleichguͤltige Re⸗ dens⸗Arten ſind, davon eine ſo viel bedeu⸗ tet, als die andere. Wenn es im Buch Eſther im 7, 9, heißt: Siehe, es ſtehet ein Baum im Hoſe Hamans; der Koͤ⸗ nig ſprach: Laſt ihn daran hencken, ſo hat ſolches die Griechiſche Uberſetzung ge⸗ geben: auραααπ+τανs/ e Aιατσα laſt ihn an demſelben creutzigen. Alſo wenn Pe⸗ trus den Oberſten der Juͤden vorhaͤlt, daß ſie JEſum gerreutziget haͤtten, ſo ſpricht er: welchen ihr erwuͤrget habt und an das Holtz gehangen, Apoſtel⸗Geſchicht 5, 30. Wie denn auch in den Laͤſter⸗ Schriften der Juͤden, die ſie gegen unſern geſegneten Heiland geſchrieben haben, es gar gewoͤhnlich iſt, daß ſie Ihn n den Gehengten nennen, und in ihrem Tal- mud befennen ſie ſelbſt: Mann hat ihn, (den JEſum von Nazareth) aange⸗ L en⸗ 240 Betrachtung henget am Abend des Oſter⸗Fe⸗ ſtes. , Was 2) die Sache ſelbſt betrift, ſo iſt auch darinnen eine Aehnlichkeit. 1) Bey der Aufhengung wurde der Ubelthaͤter von der Erde erhoͤhet, und in der Luft befeſtiget, damit er als ein Denck⸗ maal des Fluches, der durch die Suͤnde Adams in die Welt gekommen, von ieder⸗ man geſehen werden koͤnte. Bey der Creutzigung geſchahe desgleichen. Daher der HErr JEſus Joh. 12, 32. ſpricht: Wenn ich erhoͤhet werde von der Er⸗ de, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen. Da Johannes hinzuſetzet: Diß ſagte er aber zu deuten, welches Todes er ſter⸗ ben wuͤrde. 2) Die Aufhengung geſchahe an ei⸗ nem Baum oder Balcken, welcher zu dem Ende in die Erde geſtecket war, und aus welchem oben ein Holtz hervorragete “*, an welches des Ubelthaͤters zuſammenge⸗ bundene Haͤnde befeſtiget wurden. Zur Creu⸗ — »*In cod Schabbath, f. 67 a. H 2 RE Quod repetitur in cod. Sanhedrin f. 48. b. * Vnde trabs eiusmodi vocatur 6„Rονο HαιρRα ligni geminum, LXXIol. VIII, a9. . ſrrdeſes Mitein Glch unſer c Ner Nem ,9 ſcht en ſen Spe d deng Piim lee Ppſcht Ni⸗ vel geget E uln —,, — 8 ſier,, ſltlent lchket⸗ ngtwuske thöhet n talstnd rch diee nen voner te. N bichen. Ne 2,22. ſin ponder, mir zin Diß ſagt Lodesef uͦber das Geſetz vom Erhengten. 24 — ———.⸗...tb˙ vzd Creutzigung wurde gleichfalls ein Holtz mit einem Querbalcken gebraucht, das aus einem abgehauenen Baum zubereitet wor⸗ den, daher auch das Ereutz Chriſti, Apoſt. Geſch. 5, 30. c. 10,39. 1 Petr. 2,24. ein Holtz genenner wird. 3) Derjenige, der ans Holtz gehen⸗ get wurde, der wurde mit Riemen oder Strichken daran beveſtiget. Und eben dieſes widerfuhr auch denen, die gecreu⸗ tiget wurden: ob wol gemeiniglich noch über dieſes Haͤnde und Fuͤſſe mit eiſernen Naͤgeln angeheftet wurden, wie ſolches auch unſerm Heilande, JE SU CHriſto, nach der vorhergegangenen Weiſſagung Pſ. 22, 7. widerfahren. 4 Der Gehengte kehrete ſein Ge⸗ ſicht gegen das Volck, damit ſie ihn als ei⸗ nen Spiegel des Zornes GOttes anſehen, und den Fluch GOttes gleichſam an ſeiner Stirn leſen koͤnten. Eben alſo war das Angeſicht eines Gecreutzigten gegen das Volck, welches vor ihm ſtund, und ihn an⸗ ſahe, gekehret. 5) Ein Gehengter wurde endlich dem gantzen Iſrael zu rinem Exempel der ge⸗ 242² Betrachtung geſtraften Bosheit angeſtellet.* Und eben dieſes war auch der Zweck, wenn die Roͤ⸗ mer einen ereutzigen lieſſen, daß er nemlich andern zum Exempel und zur Warnung dienen ſolte. Daraus ſehen wir alſo, was fuTͤr eine groſſe Aehnlichkeit zwiſchen dem Aufhengen und Creutzigen ſey. Doch findet ſich bey dieſer Gleichheit auch einige Ungleichheit. Denn das Aufhengen an ein Holtz war eine Judi⸗ ſche; das Creutzigen aber eine Roͤmiſche Strafe. Dem Gehengten waren die Haͤnde uͤber dem Kopfe zuſammen gebun⸗ den; ein Geereutzigter aber muſte ſie von einander dehnen, und an das Quer⸗Holtz des Creutzes beveſtigen laſſen. An das Creutz wüurden die Ubelthaͤter lebendig ge⸗ hangen, und muſten an demſelben ſter⸗ ben. Ein Iſtaelit wurde nicht lebendig, ſondern todt ans Holtz gehenget, nachdem er vorher entweder erwuͤrget oder geſteini⸗ get worden. Denn ſo müͤſſen die Worte des Geſetzes eigentlich gegeben werden: Wenn ein Menſch eine Suͤnde, die des Tode * Vnde verbum meezdevuααν adhibetur tum de ſaſpen- ſione, LXX. Num. XXV, 4. tum de cruciſiione, Ebr. VI, 6. ibers Ae war ſtdtetv ſhengerh⸗ ſacht afn ſand nun nicht gefun Idſcben luchen ds Krde nach led ao Dhhane lnOeten Und das e Celgigere Aeine Nu W⸗ disGaſe er Auſ Re zuſen Gnget worert! erſhedd uslette Hirdeg — let Noee doßerſenn Uur Wann enwiraſen ſſhint ſſen. eſer Get . Dn vor ien veine Nnt fen wartn Untnen e e muſteſtt nsOuere 4 uͤber das Geſetz vom Brhengten. 243 Todes wuͤrdig iſt, gethan hat, und alſo getoͤdtet worden, und du ihn an ein Holtz gehenget haſt: ſo ſoll ſein Coͤrper nicht uber Nacht am Holtze bleiben. Dieſer Um⸗ ſtand nun hat ſich bey unſerm Heilande nicht gefunden. Er ward nicht nach der Ju—diſchen Art erſt zu Tode geſteiniget, her⸗ nach an das Holtz gehenget; ſondern er wurde nach Roͤmiſcher Art geereutziget⸗ und alſo lebendig an das Holtz erhoͤhet. Doch hatte er ſchon vor ſeiner Creutzigung am Oelberge den ewigen Tod geſchmecker, und das ungeſtume Geſchrey des Volcks: creutzige, creutzige ihn! war nicht anders, als eine Art der Steinigung anzuſehen; daß alſo unſer Heiland auch in dieſem Stuͤck dis Geſetz erfuͤllet hat. Im übrigen, daß bey der Aufhengung die Hände über dem Ko⸗ pfe zuſammen gebunden; bey der Creutzi⸗ gung aber zu beyden Seiten ausgebreitet waren: das machet keinen weſentlichen Un⸗ terſcheid. Daß aber unſer Heiland lieber das letztere erwehlen, und ſeine geſegneten Haͤnde am Creutz ausſtrecken laſſen wol⸗ Q. 2 len, * Pluribus id confFirmat THEOD DASSOVIVS5, in diſſ. de ſuſpendie hominis lapidibus obruti. 244 Betrachtung len, das iſt wol unter andern auch darum mit geſchehen, weil dieſe Poſitur bequemer war, theils ſeine hertzliche Liebe und Rei⸗ gung, alles in ſeine Arme zu ſammlen?, lieblich abzubilden; theils anzuzeigen, daß er derjenige ſey, welcher die Suͤnde der er⸗ ſten Eltern, welche ſie durch Ausſtreckung ihrer Haͤnde nach dem verbotenen Holtz und deſſen Frucht begangen, am Holtz buͤſſen, und der goͤttlichen Gerechtigkeit dafür gnug thun muͤſſen. Wir haben aber auch noch die Aehn⸗ lichkeit zwiſchen einem gecreutzigten Iſraeliten und dem gecreutzigten Eſu zu betrachten, welche in folgenden Puncten beſtehet: . 1) Es wurden nach dieſem Geſetz ei⸗ gentlich keine andre, als Iſraeliten auf⸗ gehangen. Denn es mag auch hier heiſ⸗ ſen: Was das Geſetz ſaget, das ſaget es denen, die unter dem Geſetze ſind, Rom. 3, 19. Nur diejenigen, welche von Abra⸗ — * IACTANTIVS inſtitut. div. lib. Il. c. XXV36. Txtendit ergo in pasſione manus ſuas, orbemque di- menſus eſt, viam tunc oſtenderet, ab ortu lolis Vvs⸗ que ad ocesſum magnum populum, ex omnibus linguis & tribubus congregatum, ſub alas ſuas eſſe venturum, aͤber ſcham Gb herſt inde ger ſhen Himm denmuſte war eben e Genel Cergeſegrea 6 wicheig Wiches d gerdeng Neentig Ginde unbeſec dc Nhr. er am Nriſ, 668,d Vond ein Sinde eine r⸗ 1 C ſer Ae Ualhi Mhel . uͤber das Geſetz vom Erhengten. 245 Uunddon Abraham, dem Erben des goͤttlichen Se⸗ ftutaan gens herſtammeten, bonten in ſolche Um⸗ ſedge ſtande gerathen, daß ſie, als ein Fluch, zwi⸗ ſieme ſchen Himmel und Erden hingehenget wer⸗ uenee den muſten. Der gecreußzigte JcE SUS Siepoe war ebenfalls ein Iſtaeiit ja gar derſelbi⸗ Alinan ge Same Abrahams, in welchem alle Voͤl⸗ botemt. cker geſegnet werden ſolten. . en, Ene 2) Ein ſolcher Iſraelit muſte ein Geregn wichtig Verbrechen begangen haben, wiiches des Todes und der darauf erfol⸗ ahdee genden Aufhengung würdig war. Unſer Ncrengen gecreutzigter JEſus weiß von keiner eignen cetgen Sunde, er war der heilge, unſchuldige, enfgan unbefleckte, und von den Suͤndern un⸗ endlich abgeſonderte Hoheprieſter, nach ſen Hebr. 7, 26. nichts deſto weniger henget e ſtenn er am Holtze. Wer am Holtze henget, ictirtl der iſt, nach dem Aus ſpruch dieſes Geſe⸗ deete ges, verſtucht, und zwar von GOTT. Eeere Von GOit aber wird niemand verflucht, ,mrtn als ein Suͤnder; ſintemal nichts, als die er Sünde, den Zorn und Fluch GOttes uͤber eeine Creatur ziehet. So iſt dann, ſprichſt — du, CHriſtus ein Sünder. Ich antwor⸗ n ateg, te: Allerdings. Waͤre dieſer nicht ein da i, Ubelthäter, er waͤre nicht, als ein Fluch, “ ans Holtz gehenget worden. Wie reimt OQ 3 ſich 246 Betrachtung ſich aber dieſes, ſprichſt du ferner, mit ſei⸗ ner vollkommenen Unſchuld? Das kan uns niemand, als der Geiſt GOttes leh⸗ ren. Dieſer nennet den Meßiam den ge⸗ rechten Knecht, welcher niemand Unrecht gethan, und in deſſen Munde kein Be⸗ trug erfunden worden, Eſa. 53,9. II. aber er ſaget zugleich, daß der ERR unſer aller Suͤnde auf ihn geworfen, v. 6. daß er den Ubelthaͤrern gleich gerechnet worden, und vieler Suͤnde getragen habe, v. 12. Paulus druͤcket dieſes alſo aus 2 Cor. 5, 21. GOrtt hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, und Pekrus bezeuget 1 Ep. 2, 24. daß er unſre Suͤnden hinauf getragen an ſei⸗ nem Leibe auf das Holtz. Daher er auch von Johanne beſchrieben wird, als das Laͤmmlein GOttes, welches der Welt Suͤnde traͤgt. Joh. 1, 29. Er war demnach im goͤttlichen Gericht zwar ein Schuldener, aber nicht ein ſolcher, der eigne Schulden gemacht hatte, ſondern ein ſolcher, der fuͤr fremde Schulden gut geſagt, und daher bezahlen muſte, was er nicht geraubet hatte, Pſalm 690, 5§. CHriſtus, ſpricht hiervon der ſeige du⸗ epo uͤber kſͤſ tte der Holtz ge den. I ges einie gen perd ſoecue Denner! zen ſanicht Guͤnden ſin. derundt tohalde Oerdan aber 9 ler Si geſtort mniſen iin Su r. D ſ mie ſt ob ſthi⸗ E uͤber das Geſetz vom Erhengten. 247 ſehiand⸗ mandlp Unde kenk . 69 Il. N fenjN cheetnore hele 6200 ,1 eiret O de gem 224. N tragenan . Dr ſtenmed 0h. 1,1 1 futfſltge 7 4 therus *, iſt, ſo viel ſeine Perſon anlan⸗ get, fuͤr ſich ſelbſt freylich unſchuldig: kier⸗ derhaͤlben en grurfe, ans oltz gehenget und ein Fluch zu wer⸗ ðen. Weil aber, vermoͤge des Geſe⸗ tzes, ein ieglicher Moͤrder ſolte gehan⸗ gen werden, ſo hat nach dem Geſetz Moſe auch CHriſtus hangen muͤſſen. Denn er hat die Perſon eines Sun⸗ ders und Moͤrders an ſich genommen, ja nicht Eines allein, ſondern aller Suͤnder und Moͤrder auf einen Hau⸗ ſen. Denn wir ſind alleſamt Suͤn⸗ der und Moͤrder vor GOtt; ſind de⸗ rohalben des ewigen Todes und der Verdammniß ſchuldig. Chriſtus aber hat auf ſich genommen unſer al⸗ ler Suͤnde, und iſt daher am Creutze geſtorben. Darum hat er eben das muͤſſen werden, das wir ſind, nemlich ein Suͤnder, Moͤrder und Ubelthaͤ⸗ ter. Darum begreift ihn das Geſetz, ſo Moſes von allen Ubelthaͤtern und Moͤrdern in gemein gegeben hat, auch mit, ob er wol fuͤr ſeine Perſon un⸗ ſchuldig iſt. . Q 4 Wie — -—— — * In der Erklaͤrung uͤber Gal. 3, 1J. Tom. I. Wirteb. germ. fol. 152. b. 248 Betrachtung Wie aber nach den Satzungen der Juden ins be ſondre die Gotteslaͤſterung und Verfuͤhrung zur Abgoͤtterey alſo beſtrafet wurde, daß der Miſſethaͤter von der Verſammlung Iſraelis geſteiniget, und darauf ans Holtz gehenget wurde, da⸗ mit er als einer, der die Majeſtaͤt GOttes verletzet, auch noch nach ſeinem Tode an⸗ dern zum abſcheulichen Spectacul darge⸗ ſtellet wuͤrde: alſo wiſſen wir, daß auch inſonderheit dieſe beyden Suͤnden unſerm geſegneten Heylande vor Gericht Schuld gegeben worden. Da er vor dem hohen Rath ſein Bekentniß ablegte, daß er CHriſtus der Sohn GOttes ſey, ſo zer⸗ riß der Hoheprieſter ſeine Kleider, und ſprach: Er hat GOtt gelaͤſtert, Matth. 26,65. Und da er nachgehends vor Pi⸗ latum dargeſtellet wurde, und derſelbe bekannte, daß er keine Schuld an ihm fin⸗ de, ſo an worteten die Juͤden: Wir ha⸗ ben ein Geſetz, und nach dem Geſetz ſoll er ſterben, denn er hat ſich ſelbſt zu GOttes Sohn gemacht. Joh 19,7. Mit welchen Worten ſie zugleich auf zwey verſchiedene Geſetze zu zielen ſcheinen. Erſtlich auf das Geſetz 3 Buch Moſ. 24, 16. Wer des Errn ramen laͤſte n, 4 uͤber der ooll d n G cher Pre andrer 0 ſterden. inchend Digen, Ne urcſbgat Oprunwe MeſgaonP dort: lein Go tere, N Gangen o WLuh NN, wache war, u N ſtert w ein Go uyller ge perſ Ndanf Etzrngen ttegliſtueng bgetnte,i Mſetinne eſteiner en wirde,) igſeſtato ſirem Tade Nettceul ſen wt,1 en Ent de vor Nerbarke ablegter ltes ſeh be hhende , id Ne Oane Pden e tſchſctſ⸗ ſchenf n ſie ſoere ulie — =— S=ꝛę - — = 4 4 uͤber das Heſetz vom Erhengten. 249 der ſoll des Todes ſterben; und dann auf das Geſetz 5Buch Moſ. 18,20. Wel⸗ cher Prophet redet in dem Namen andrer Goͤtter, derſelbe Prophet ſoll ſterben. Wie denn die Juͤden auch ſonſt in ihren Schriften unſern Heiland beſchul⸗ digen, daß er das Volck durch ſeine Lehre zur Abgoͤtterey habe verfuͤhren wollen. Ob nun wol der HErr JE SUSfuͤr ſeine Perſon an beyden Laſtern hoͤchſt unſchul⸗ dig war: ſo hatte er doch, als das Laͤmm⸗ lein GOttes, alle Laͤſterung und Abgoͤt⸗ terey, die iemals unter der Sonnen be⸗ gangen worden, zu tragen. Er hatte, wie Lutherus abermal ſaget, * auf ſei⸗ nem Halſe liegen die Suͤnde Dapids, welcher ein Ehebrecher und Moͤrder war, und machte, daß der Name des HERRNWMunter den eyden verlaͤ⸗ ſtert wurde; die Suͤnde Pauli, der ein Gotteslaͤſterer, Verfolger, Fre⸗ veler geweſen ꝛc. In Summa, er iſt die Verſon, die an ihrem Leihe traͤgt und auf ſich geladen hat, alle Suͤnden Q S§ aller * In cod. Schabbath f. 67. a. & in cod. Sanhedrin f. 34. a. vbi ſuſpenſum eſſe calumniantur ‚quia ſeduxerit & ad proſanos cultus impulerit Iſraelem. *Tom. I. Witteb. germ. f. 153. à⸗ 250 Betrachtung aller Menſchen in der gantzen Welt, die ie geweſt, noch ſind, und ſeyn werden. 3) Uber einen Iſraeliten, der geſtei⸗ niget und ans Holtz gehenget werden ſol⸗ te, muſte erſt ein mid vorn ein Ge⸗ richt des Todes (§ Buch Moſ. 21, 22.) gehalten, und ihm darinnen die Strafe nach Urtheil und Recht zuerkannt werden: ſo hat auch die Weisheit GOttes nicht ge⸗ wolt, daß CHriſtus im Tumult und Auf⸗ ruhr umkommen ſolte, ſondern es ward vorher ein ordentlich Blut⸗Gericht uͤber ihn gehalten, Zeugen abgehoͤret, votiret, und endlich der Ausſpruch gerhan: Er iſt des Todes ſchuldig. Und zwar wurde ſolches Urtheil uͤber ihn gefaͤllet von denen, die auf Moſis Stuhl ſaſſen, die von dem Volck als Goͤtter angeſehen wur⸗ den, und die ihre Urtheile mit einer goͤtt⸗ lichen autoritaͤt ausſprachen. Daher der hohe Rath ſich allezeit in einem beſondern Gemach des Tempels GOttes verſamm⸗ lete, (Siehe Matth. 27, 1. 5.) wenn der letzte Ausſpruch in einer Sache, die das Leben betraf, geſchehen ſolte, um hier⸗ durch ſeinen Urtheilen em deſto groͤſſer Anſehen zu machen, weil ſie, als Ner n uͤber? — Uuhen Ge elwohne Atars ab ſinde han herab gel chen Gert teercuchd dammetw Cenennetr n Ranne Woſtu Pftgten.⸗ 90 ſtwarw Genen M Mjur neman dungse der ſi erſichn 21. ſ enacht üihts an Einden, — nid. 11 Gnmſ d, of ſten, egt ſget werde⸗ en ent M.n men de kamtnekn Mllesni mnultundk ndern een höret,vor⸗ Nehun: W Hngeften tuhl ſſin e ni tin 1n. Dl itenbepe Onts inn 15)mn Sce, uͤber das Geſetz vom Erhengten. 25 nahen Gegenwart GOttes, der im Tem⸗ pel wohnete, und in dem Angeſicht ſeines Altars abgefaſſet waren. In dieſe Um⸗ ſtaͤnde hat ſich auch der leidende JE SUS herab gelaſſen. Denn weil er der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit gnug thun ſolte: ſo ſol⸗ te er auch von einem ſolchen Lribunal ver⸗ dammet werden, deſſen Glieder im Geſetz genennet werden, die ihre Todes Urtheile im Namen des GOttes Iſrael, in ſeinem Nanenf und vor ſeinem Thron, abzufaſſen pflegten.* 4) Ein ſolcher aufgehengter Iſrae⸗ lit war wegen ſeiner begangenen Verbre⸗ chen ein Fluch und Abſchen vor GOXT und Menſchen. An dem gerreutzigten JEſu traf es vollkommen ein, was von ei⸗ nem aufgehengten Iſraeliten nur Vorbil⸗ dungs⸗weiſe geſaget werden konte, daß er der Fluch Gttes ſey. Denn nachdem er ſich zur Suͤnde machen laſſen, 2 Cor. 5, 21. ſo wurde er auch zugleich zum Fluch gemacht Gal. 3, 13. Denn der Flüch iſt nichts anders, als die gerechte Strafe der Suͤnden. Die Strafe der Suͤnden aler an *Paribus hoc deducit THEODORE DE BLANG, in tract. gall. Principes contre les Sociniens, hart. II. F. 311. ſeq· 252 Betrachtung uͤber kan von der Suͤnde ſelbſt, nach den Regeln der goͤttlichen Gerechtigkeit, unmoͤglich getrennet werden. Die Groͤſſe dieſes Flu⸗ ches richtet ſich nach der Groͤſſe der Suͤn⸗ den, weil die Gerechtigkeit GOttes zwi⸗ ſchen der Strafe und Schuld eine genaue proportion zu halten pfleget. Da nun CHriſtus in dem goͤttlichen Gericht als der groͤſte Sunder angeſehen wurde, ſo iſt ihm auch das groͤſte Maß des Fluches zu⸗ gemeſſen worden. Ja wie alle Suͤnden der Welt auf ihn, als den Buͤrgen, allein geleget worden, ſo iſt auch aller Fluch GOttes, den die Welt mit ihren Sünden verdienet, auf ihn allein rransferiret und geleget worden. Wie die Sünden aller Suͤnder in ihm zuſammen kommen ſind, ſo iſt auch der Fluch aller Verfluchten in ihm zuſammen kommen. Daher wird er von Paulo durch den heiligen Geiſt Gal. 3, 13. nicht nur αταιιταν , ein Ver⸗ fuchter, ſondern τα0ο, der Fluch ſel⸗ ber genennet. Ein Ausdruck, davor die Vernunft ſelbſt erſtaunen muß! Und Pf. 88, 8. wird er unter dem Gefühl dieſes Fluches alſo redend eingefuͤhret: Dein Grimm druͤcket mich, (eigentlich leh⸗ net ſich auf mich, und ruhei auf mir d raͤn⸗ kisck ther. So GSrücke der huwahrhea eoualet, entheteni wahthoftin Nenunerd Ner intohn Drſen nſemSt ſondvond tes, ſeind Cttlchen Rergpuge 2eden lem S entbloͤſſe egenha ſeder Erhurg GOmm, hehoͤlen ſhlardi⸗ neich Niufß Sede chdngee it, unnegt toſedeſenn roſſedeen 1GOns, 1 eireen let. Ar en Geh nwurdef Nes Flate eele in Bürgen 1 c dler g hren Eint nsterte Sünder fornnene Veſta oien uͤber das Geſetz vom Erhengten. 253 draͤngeſt mich mit allen deinen Flu⸗ then. So hat denn der HErr JCſus alle Stuͤcke des Fluches empfunden, und hat ihn wahrhaftig alles Elend uͤberfallen und gequaͤlet, das in einem abſoluten Fluch enthalten iſt. Er hat empfunden einen wahrhaftigen Mangel des Segens, in⸗ dem unter der Verlaſſung am Creutz aus der inwohnenden Fuͤlle der Gottheit kein Troͤpflein Troſtes und der Erquickung in ſeine Seele gefloſſen, ſondern ſein Ver⸗ ſtand von dem Genuß des goͤttlichen Lich⸗ tes, ſein Wille von der Empfindung der goͤttlichen Liebe, ſein Gewiſſen von aller Vergnuͤgung, Ruhe und Freude, ſeine affe en von allem Muth, ſein Leib von allem Schutz GOttes auf eine Zeitlang entbloͤſſet und verlaſſen wurde. Hin⸗ gegen hat er die zeitliche und ewige Stra⸗ fe der Suͤnden vollkommen empfunden. Er hat gefuͤhlet den unertraͤglichen Zorn GOttes, er hat gefuͤhlet eine unbegreifli⸗ che Hoͤllen⸗ und Todes⸗Angſt, er hat ge⸗ fuͤhlet die peinlichſten Schmertzen des Lei⸗ bes, welcher von der Scheiſel des Haupts bis auf die Fuß⸗Sohlen ſo uͤbel zugerichtet war, * Siehe davon oben p. 122-146. 25⁵4 Betrachtung — — —— war, daß gleichſam alle Wunden in Eine zuſammen gefloſſen waren; er hat endlich die aͤuſſerſte Schmach empfunden, von wel⸗ cher er Pſ. 69, 21. ſpricht: Die Ichmach bricht mir mein Hertz und kraͤncket mich. Es war nicht nur vor Menſchen mit der Creutzigung eine ungemeine Schmach verknuͤpfet, indem dieſes die allerſchimpf⸗ lichſte Strafe war, mit welcher die Romer nur die veraͤchtlichſten Sclaven zu belegen pflegten: ſondern es wurde auch dieſe Schmach dadurch unendlich vergroͤſſert, weil GOxTT ſelbſt ihn fuͤr einen Verfluch⸗ ten achtete. Denn was er nachgehends in ſeinem Wort (Gal. 3, 13.) oͤffentlich von ihm bezeugen laſſen, das hat er damals in ſeinem hertzen von ihm gedacht, weil dieſes Wort nichts anders, als ein Ausdruck ſei⸗ nes Hertzens iſt. So war der gecreutzigte JESS nicht nur ein Fluch und Feg⸗ Opfer der Welt, 1 Cor. 4, 13. ſondern auch ein Fluch GOttes. Das war der hoͤchſte Gipfel der Schande, daß der heilig⸗ ſte Sohn GOttes, der die Quelle alles Se⸗ gens iſt, vor GOtt ſelbſt und allen ſeinen hei⸗ ligen Engeln als ein Fluch angeſehen wur⸗ de. Doch wie er nicht um ſeinet willen ſon. uͤberd⸗ — Dern für un 200r.5, 2 vllen, ſor udzuunſe worden, in iuci⸗ Fnſ nicht linger zunn luter⸗ Cbgenonene Kheichi Mchenos Ulegelefr Sfimiche ldenr WAd vondeng Sind f Vin nichtläne hen, 66 Oſes, is ſt vo neldco en ahre 1i Aher ſe Nlc n uͤber das Geſetz vom Erhengten. 255 nnim dern füuͤr uns zur Suͤnde gemacht war, Nhd 2 Cor. S, 21. ſo iſt er auch nicht um ſeinet ndenndog willen, ſondern fuͤr uns, an unſper ſtatt, Dieem und zu unſerm beſten, zum Fluch gemacht nd i worden, Gal. 3, 13. damit wir nicht ewig eMenm ein Fluch ſeyn dürften. gtemeGdr 5) Ein ſolcher gehengter Iſraelit war diecletin nicht laͤnger ein Fiuch GOttes, als bis ſceree zum Untergang der Sonnen, da er wen ag abgenommen werden muͤſte, und alſo war ede e er zugleich in ſeinem hangen am Holtz an⸗ ch veete. zuſehen, als ein der Gerechtigkeit GOrtes enenden ausgeliefertes Opfer, durch welches der nahghen öffentliche Fluch vom Lande hinwegge⸗ jifan nommen wurde.“ Vom wem aber kan eem man dieſes mit groͤſſerm Recht ſagen, als ucht tein von dem gecreutzigten IJC SU? Dieſer hat ndnine Sũnd und Fluch hinweg genommen R „auf Einem Tag, nach Zaͤch. 3,9. und iſt oe nicht langer unter dem Fluch GOttes blie⸗ e, ben, als bis um die Zeit des Abend⸗ . 77 Ctl c Opfers, da er, nachdem er ausgerufen, ,Airſe es iſt vollbracht, ſeinen Geiſt in die ie Haͤnde ſeines Vaters uͤberantwortete, und dar⸗ I 4 4 . erne *Vnde IACOBVS GVSSETIVS in comment. linguæ ebr. p. uſee 743. verba ebræa Deut. XXI, 2;3 HhbHhdeede en ver⸗ rit: Suſpenſas eſt victima peculiaris malediétionis Dei, ſeu maledictionem publicam tollens, yt Num. XXV, 4. 3 Sam. KXI, 6. 9. 14. 256 Betrachtung — — ——.⁰XõJvde darauf vom Holtz abgenommen und ehr⸗ lich begraben wurde, indem ſeine eignen Feinde durch diß goͤttliche Geſetz angekrie⸗ ben wurden, daß ſie kommen und Pila⸗ tum bitten muſten, daß ſein Leichnam ab⸗ genommen wuͤrde, Joh. 19, 31. 6) Wenn der Gehengte abgenom⸗ men und begraben war, ſo wurde das Iſraelitiſche Land, welches durch ſeine Sünden verunreiniget worden, wieder fuͤr rein geachtet. So lang er am Hol⸗ tze hing, ſo wurde das gantze Volck, deſſen Mitglied er war, als unrein angeſehen. Wenn aber GOvTT verſtattete, daß ſein Coͤrper abgenommen und begraben wur⸗ de, ſo declarirte er damit, daß ſeiner Ge⸗ rechtigkeit durch dieſe dem Ubelthaͤter auf⸗ ſchehen ſey, und alſo wurde das gantze Land, in welchem GOTT vorhin ſeinen Zorn offenbaret, wiederum mit GOTT verſoͤhnet, 2 Sam. 21, 1I4. Diß alles war nun ein Vorbild der Begraͤbniß CHriſti, durch welche der Fluch von der Erden hinweg genommen worden. Die⸗ ſer Buͤrge des menſchlichen Geſchlechts hatte unſre Suͤnden an ſeinem Leibe hin⸗ auf getragen an das Holtz, um andemſen elegte Schmach fuͤr dißmal ein Gnuͤge ge⸗ hber — ben der beie firgnug⸗ teer und 1 herum vonn uud ehrlih einunfeſle⸗ feit Gote ftiedenſeh. geveſenwar ebeghe Nemnchrg Cer Nagela zogentwrd Hetabreen Gupde Mrdrwed⸗ grabois zu ekenn befticdig Nieande GOrtes⸗ onaler Urne Iin Angfuch umelee chtsen Rponet. ema eunſt, 6 uͤber das Geſetz vom Erhengten. 257 —.— —— nnene ben der beleidigten Gerechtigkeit GOttes en einan dafuͤr gnug zu thun. Da nun ſein verblu⸗ Giſtzmmm keter und uͤͤbel zugerichteter Coͤrper wie⸗ nen ſe derum vom Holtze abgenommen, geſalbet nbticom. und ehrlich begraben worden, ſo war dieſes 9,3. ein unfehlbares Zeichen, daß die Gerechtig⸗ ngſere keit GOttes mit ſeiner Gnugthuung zu⸗ wrttr frieden ſey. Wo nur das geringſte uͤbrig es en geweſen waͤre von der groſſen Schuld, die n ne er zu bezahlen uͤbernommen hatte ſo wuͤr⸗ ngeme de ſie nicht zugelaſſen haben, daß ein eini⸗ edilt ger Nagel aus dem Holtz waͤre herausge⸗ in ange zogen worden. Da ſie aber ſelbſt fuͤr die eege, N Herabnehmung des todten Coͤrpers geſor⸗ hben geelt, und zwey reiche und anſehnliche Maͤn⸗ ifen ner erwecket, welche die Anſtalten zur Be⸗ ecpr⸗ graͤbniß machen muͤſſen; ſo hat ſie damit Gce. zu erkennen gegeben, daß ſie vollkommen ene befriediget ſey. Nun ſind alle diejenigen, en die an dieſen Gecreutzigten glauben, rein in waehr GOttes Augen, frey von allem Fluch, los tanee, von aller Verdammniß; da hingegen das 4. de arme Juͤdiſche Volck deß wegen noch unter N, dem Fuch, und ihr Land noch unter dem gliu, Banne lieget, weil es Irſum Chriſtum merden noch als am Creutz hangend betrachtet und ten eſet verſpottet. Eben deßwegen aber befahl GOtt ſo nen 4 ernſtlich, das ein Gehengter noch vor . R Abends 258 Betrachtung Abends abgenommen werden ſolte, weil er damit dem Juͤdiſchen Voick zu erkennen geben wolte, daß der Meßias gantz gewiß an dem Tage, da er den Fluch am Holtze getragen, noch vor Untergang der Son⸗ nen, Suͤnd und Fluch hinwegnehmen, und darauf begraben werden ſolte. Wenn demnach die Richter eine ſolche Perſon die Nacht hindurch hatten hängen laſſen, ſo haͤtten ſie damit zu verſtehen gegeben, daß ſie nicht glaubten, daß der Meßias in Einem Tage (welcher das Gegenbild von dem Iſraelitiſchen Verſoͤhn⸗Feſt ſeyn ſolte) die Verſoͤhnung der Suͤnde zu Stande brin⸗ gen wuͤrde. Haͤtten ſie ihn aber immerdar am Holtze haͤngen laſſen, ſo haͤtten ſie da⸗ mit alle Hoffnung Iſraelis auf die kuͤnftige Verſoͤhnung des Meßiaͤ fuͤr eitel erklaͤret, und in der That geleugnet, daß iemals der Fluch von der Erden werde hinweggenom⸗ men werden. Dieſen unglaͤubigen Gedan⸗ cken wolte GOTT durch die Verordnung von der Begraͤbniß des Erhengten zuvor kommen, und durch diß Vorbild die Kirche unterrichten, daß allerdings auf Einem ge⸗ wiſſen Tage noch vor Untergang der Son⸗ nen der Fluch durch den Meßiam hinweg genommen werden ſolte. Dasiſt aſrcs uberd⸗ — Naubens⸗ innis, Ktchent Beſe unterder; ter den gl deton WCen⸗ ln, dhen Ewlnen herguc Nſtraue Certichenea ſeſetven Rd W ſuicdan einGre We egreict Ettle Ern tib ufe Gen diege mntler Ehnn ffine ſtent uͤber das Geſetz vom Erhengten. 25⁵9 W detaag Glaubens wuͤrdige und Troſt⸗ un heimniß, das in die Endr N ndld e, cenhe gottlicher Geſetzes eingeſchloſſen ane ieſes gen ee unt eſchaue nun, o Menſch, der dun elbehnone ter geder Herrſchaft der Suͤnden, und i le. den Fluche GOttes liegeſt beſcha ce na rers auſgebenaten 36u. 1 einer Su il⸗ nehbe Een⸗ das haͤtteſt du um Ninerrgnen Emu⸗ eßaint Rawalian ewig werden ſollen. Als echſol⸗ bi ten cherſ chereshaͤtteſt du vor dem M⸗ 4 goͤttlichen Gerechtigkeit zur Sira eud der Stam Uiefert werd r Strafe ausge⸗ lerinm Krbede en ſollen. Wie man ein ige litri ſes⸗ Pisdur hſpteſſe uabuſſtelen ſint⸗ unſde. ſpiel dargeſt dert Menſchen zum Schau⸗ nait ein G geſtellet werden, und allem Fleiſch Nkiman JEſt reuel ſeyn ſollen, Eſ. 66, 24 liiſch ſmngg Relheiſhie, dein Heiland, iſt aus er, ilihneoea. Stelle getr e zu deiner Seele an dein ſA ſes T getreten, hat ſich alles Segens 5 inne tes Treſtee vnd aner Eranierungen Sor⸗ ttid r “ gantze Laſt de⸗ renie edicenee⸗ 4 Schmergen⸗ Lollen umd Snach ttgon auf rertzen 4 Hoͤllen und Todes⸗A 4 Nhen , ſeine Seele weltzen laſſen, das lngſt Ne verſchonetwerdentonteſ — =ẽ = = = = 260 Betrachtung Ach welch ein Schatz des Zornes wird in dem feurigen Pful, darinnen aller Fluch GOttes zuſammen flieſſen, und die verdammten Cregturen ewig über⸗ ſchwemmen wird, auf dich warten, wenn du dieſe Liebe, die der Sohn des geſegneten GOttes an dir bewieſen, verachteſt, und in deiner Unbußfertigkeit dahin ſtirbeſt. Wird nicht an dir erfuͤllet werden, was von dem verfluchten Veraͤchter JESu CHriſti geweiſſaget worden, Pfalm 109, 17.18. Ex wolte den Fluch haben, der Wird ihm auch kommen, er wolte des Segens nicht, ſo wird er auch ferne von ihm bleiben. Er zog an den Fluch wie ſein Hemd, und iſt in ſein Inwendiges gegangen wie Waſſer, und wie Oel in ſeine Gebeine. Be⸗ dencke demnach wohl, was es fuͤr einen Ausgang mit dir nehmen werde, wenn du auf den Wegen des Fleiſches fortgeheſt, deren Ende das Verdammniß iſt. Suͤn⸗ de und Fluch gehoͤren zuſammen, und es iſt unmoͤglich dem Fluch zu entgehen, wenn man der Suͤnde nicht zu entgehen, und ihr unſeliges Joch abzuwerfen ſuchet. So ſchmeichle dir demnach nicht mit einer ver⸗ geblichen Hoffnung; laß dich nicht unter denen erfinden, welche, ob ſie ſchon ſber die ennoch ſrechen ich wan Demnen OEten Zor in chen, une Flche ccheiebe n. Wr Muſh, Sigen e Wiade N NNR Das S Ubertte ſuchte Thron earbea Odn rinen deiner eden lenltn ſtetſe ſe G uberg uͤber das Geſetz vom Erhengten. 261 um ren die Worte dieſes Fluches, ſich nun dennoch ſegnen in ihrem Hertzen, und ſiſnn ſprechen: Es gehet mir wohl, weil nengi ich wandle, wie es mein Hertz duͤncket. vaninm Daenn einem ſolchen Mann wird der as ere SeErr nicht gnaͤdig ſeyn, ſondern ſein cacnten DSorn und Eifer wird uͤber ihn rau⸗ hnfti chen, und werden ſich auf ihn legen al⸗ 4 werdnn le Fluͤche, die im Buch des Geſetzes chtet da geſchrieben ſind, nach 5Buch Moſ. 29, 1, Pn 19.20. . chhebent Warum wilſt du aber, armer Menſch, den Fluch erwehlen, da du den erauchn Segen haben kanſt? Dein Mittler hat zog en dich ja aus dem Fluch heraus gekaufet, da diſtnn er an deiner ſtatt ein Fluch worden iſt. W Das Loͤſe⸗Geld fuͤr deine, wegen ihrer ſbene.. Ubertretung des goͤttlichen Geſetzes, ver⸗ ͤfri⸗ fluchte Seele, lieget bereits vor dem ꝰ Thron GOttes, und die zuͤchtigende Gna⸗ de arbeitet an deinem Hertzen, dich in die .. DAKrdnung der Buſſe und des Glaubens zu eA bringen, darinnen dir diß Loͤſe⸗Geld zu deiner wircklichen Befreyung zugeeignet a e werden koͤnne. Ach wie ſehnlich wartet 4 dein Erloͤſer darauf, daß du kommeſt, und ſn e ſeines ſo ſauer erworbenen Segens genieſ⸗ ſeſt. Er iſt bereit, dir alle deine Suͤnden ſe zu vergeben. Haſt du gleich deine Han⸗ R 3 de 262 Betrachtung de mit ſeinem Blute beflecket, haſt du gleich durch deine Miſſethaten die Laſt ſei⸗ nes Fluches vermehret, und ſeine Hoͤllen⸗ und Todes⸗Angſt vergroͤſſert; ſo will er doch (o des treuen Hertzens!) dich ſolches nicht entgelten laſſen, ſondern wie er ſeine Fluch⸗Geſtalt wieder abgeleget, und nun die Quelle alles Segens worden iſt, ſo will er dir auch deinen Fluch aus⸗und ſei⸗ nen Segen anziehen, und dich in einen ſol⸗ chen Stand der Freyheit ſetzen, in wel⸗ chem dich kein Fluch⸗Strahl mehr treffen ſoll, ſondern da du als einer, der niemals geſuͤndiget, in die Erbſchaft alles durch ſei⸗ nen Tod erworbenen Segens und Lebens eintreten ſolſt. Und ſiehe, die Erſtlinge dieſes ſeligen Zuſtandes kanſt du noch heu⸗ te vor Untergang der Sonnen genieſſen, wenn du mit einer aufrichtigen und ernſt⸗ lichen Verabſcheuung der Suͤnde, die dei⸗ nen Mittler zum Fluch gemacht hat, dich an denjenigen zum ewigen Eigenthum er⸗ giebeſt, der noch vor Untergang der Son⸗ nen den Fluch getilget und in Segen ver⸗ wandelt, und zu deſſen Verſicherung vom Holtz herab genommen und begraben wor den iſt. Ach darum eile, eile in die ausgeſpannten Arme JEſu CHriſti, da⸗ 2 mit heute die Sonne nicht uͤber dir, algei⸗ uber in Verfl ſetende ſenn na⸗ dich es geſegn Un Gehengten, oſnfneren den harn Deüſiche⸗ ſrdedu⸗ lebeincuf Nednunte enchuche Ken deche NNN Kuge⸗ Geſeet Drun iſt, un GWtt ndhe or jn anch er M. nee ne konf dasgi der e — — = E- e . ennwieef leget,umn worden , haus n chinene ſen, 1I. hlmehrn r,der nis Ales duth sund e e,derft ſtuet, Cnenguſf tigen er GSuͤnde 4 Poctftel Entt, ne⸗ SN uͦber das Geſetz vom Erhengten. 263 nem Verfluchten, ſondern als einem Ge⸗ ſegneten des OERRN, untergehe, und wenn nach Untergang der Sonnen der Tod dich ſuchen ſolte, er dich in den Armen des geſegneten Heilandes antreffe. Betrachte aber auch deinen ans Holtz gehengten, aber auch wieder herabge⸗ nommenen Mittler, o Geele, die du in dem Kampfe der Buſſe begriffen biſt, die du fühleſt, was die Sunde fuͤr eine Laſt ſey, die du empfindeſt, wie der Zorn GOt⸗ tes ein aufgewachtes Gewiſſen druͤcke, ja die du unter einer bangen Furcht des ewi⸗ gen Fluches, den das Geſetz allen Ubertre⸗ tern drohet, nach Gnade lechzeſt. Der HERR laͤßt dir ſagen, was er dort dem Koͤnige Joſia, der uͤber den Fluͤchen des Geſetzes erſchrocken war, ſagen ließ: Darum daß dein Hertz weich worden iſt, und haſt dich gedemuͤthiget vor GOtt, da du ſeine Fluͤche hoͤreteſt, und haſt deine Kleider zerriſſen, und vor mir geweinet, ſo hab ich dich auch erhoͤret, ſpricht der HERR, 2 Chron. 34,27. So wiſſe dann, erſchro⸗ ckene Seele, daß der Zorn GOttes nicht mehr auf dir ruhe, weil er in dem Blut des Mittlers abgekuͤhlet iſt: wiſſe, daß der geſegnete Sohn GOttes an deiner R 4 ſtatt 264 Betrachtung ſtatt ein Fluch worden, und dadurch den Fluch von dir abgekaufet, und dir das Recht zum Segen erworben habe: wiſſe, daß er noch an dem Tage ſeiner Creutzi⸗ gung vom Holtze abgenommen, und herr⸗ lich begraben worden, zum Zeugniß, daß er durch ſeine ewige Unſchuld den Fluch getilget habe. Wie vorher aller Fluch in ihm zuſammen kommen, ſo flieſſet nun in ſeiner geheiligten Menſchheit wieder⸗ um aller Segen zuſammen, welcher aus ihm durch unzehlige Canaͤle goͤttlicher Verheiſſungen auf alle Voͤlcker, und in denenſelben auf alle bußfertige und vor GOTT gedemuͤthigte Seelen, geleitet wird. Ob alſo gleich dein Gewiſſen rufet: Du biſt ein Suͤnder! ob gleich das Ge⸗ ſetz ſchreyet: Du biſt verflucht! ob gleich der Satan bruͤllet: Du biſt ver⸗ dammt! ſo muß doch unter allen dieſen erſchrecklichen Stimmen dein Auge un⸗ verruͤckt auf deinen fuͤr dich zum Fluch ge⸗ wordenen Erloͤſer, und dein Ohr auf ſeine Stimme gerichtet ſeyn, da er dir zurufet: Nicht verloren werden! nicht ver⸗ loren werden, ſondern Segen und ewiges Leben haben, Joh. 3, 16. 19. So laß denn den Fluch keinen Raum in deinem Gewiſſen finden. Denn eriſt ein⸗ mal aͤber i l für a ſfen, und COttesg ſcht GO dichaber ſen, Gnod hur weine den Chron lCheitie Wrſeſ Oaaden Ben der giebe Jrugni de N MNern onnct: Vater derun lichen dureh geſfet t ſglichen Eens ge ungin Nn uͤber das Heſetz vom Erhengten. 265 — — — —,w——— denteꝗn mal fuͤr allemal von dir hinweg genom⸗ unk men, und auf die Schultern des Lammes lete en GOttes geleget, welche ihn aus dem Ange⸗ ſeneee ſicht GOrtes hinweggetragen haben; auf nmn un dich aber hat der himmliſche Vater beſchloſ⸗ euge ſen, Gnade und Segen zu legen. Komm zud ag nur weinend und betend zu ſeinem Gna⸗ her af den⸗Thron, und laß dich in den Segen JE⸗ ſeſea ſu Chriſti einkleiden. Du biſt geſegnet und ſchet te wirſt geſegnet bleiben, ſo lange du durch den 4,wee Glauven in J Eſu Chriſto bleiben wirſt. ale gel Betrachtet aber auch dis Wunder lter,én der Liebe, ihr Seelen, die ihr durch das ſttgem Zeugniß des heiligen Geiſtes verſichert len = ſeyd, daß ihr unter die Geſegneten des Getiſtnm HErrn gehoͤret, und mit Paulo ſagen gehir koͤnnet: Gelobet ſey GOtt, und der vufne Vater unſers Errn JEſu CHriſti, lin der uns geſegnet hat mit allerley geiſt⸗ rann lichen Segen in himmliſchen Guͤtern in ee durch Criſtum, Epheſ. 1,3. Ver⸗ mmgt geeſſet niemals, durch was fuͤr einen ent⸗ aneee gens gegangen ſey. Vergeſſet niemals ete die unbegreifliche Liebe, die euren Heiland m zum Fluch gemachet, von welcher ihr ſin⸗ aget: O Braͤutgam, dein Geheim⸗ Perdun R 5 niß⸗ in niß⸗ 6 — Oemt D * In dem Liede: Wein Freund zerſchmeltze t. 266 Betrachtung niß⸗volles Lieben hat dich ſelbſt zum Anathema gemacht. Wie? Wird die Lieb auch bis zum Fluch getrie⸗ ben? Ach ja der Trieb hat ſie ſo weit gebracht. Das Leben nimmt uns wieder an, und wird ſelbſt aus dem Buch des Lebens ausgethan. Lernet nun die Reichthuͤmer immer beſſer ken⸗ nen, die euch, durch die Herablaſſung des Sohnes GOttes in den Fluch, zu Theil worden ſind. O wie groß muß dieſer Segen ſeyn,“ der eine ſo groſſe Ur⸗ ſach hat! Iſt der Fluch des Geſetzes groß, theils weil er iſt das Urtheil GGttes, des gerechteſten Richters, theils weil er alle geiſt⸗ und leibliche FItrafen, und vornemlich die Berau⸗ bung GOttes, des hoͤchſten Gutes, und die Empfindung des unertraͤgli⸗ chen Zornes GOttes in ſich begreiſt: ſo kan der Segen, der von COriſto⸗/ und von ſeiner vollkommenen ſatisfa- Gion herruͤhret, nicht gering ſeyn, weil er nicht nur iſt eine richterliche abſolution des verſoͤhnten GOttes von allem Fluch und Strafen der Sun⸗ * Sunt verba B. O. WINGCKLERI, in tract. Das voll⸗ kommene Alles unſrer Seelen, JEſus Chriſtus der Gecreutzigte. p. 197. hberos inn ltigen 1 ſe el ſemlichd ſen Gure Stelen, die hobt ihri Luchverfluc Hengenlaſe Pnntag bugend⸗ denſſt. Sott Neſe den 83 13)) ſof n demihen von der zu welche den⸗ Dan nun tigt, uͤber das Geſetz vom Erhengten. 267 ich ſchnn Wer Flchgn het n t nimmne ſbſtaen achyn. in mer beſe etatloſte Puch, g men G dos len Bitr zvnd ch die cfnt, destmemmi ſ ſe von C/ neren ſ tiig 4 4 6 Suͤnden, ſondern au wirckliche Zu⸗ erkaͤntniß der vor GOttes Gericht guͤltigen hohen Gnade Chriſtt, wel⸗ che alle erworbene Guͤter, und vor⸗ nemlich den ewigen Genuß des hoͤch⸗ ſten Gutes mit ſich fuͤ!hret. Sehet/ihr Seelen, die ihr Chriſtum kennet, das alles habt ihr zu dancken der Liebe, die ſich fuͤr euch verfluchen, und an ein infames Creutz hengen laſſen. Vergeſſet nicht, demjeni⸗ gen ein taͤglich Lob⸗ und Danck⸗Opfer zu Eeingen⸗ der fuͤr euch ein Fluch⸗Opfer wor⸗ en iſt. Solte es denn auch in der Nachfolge dieſer Liebe ſo weit mit euch kommen, daß ihr ein Fluch der Welt wuͤrdet (1 Cor. 4, 3² ſo freuet euch, daß ihr ein Theil der chmach JEſu Chriſti tragen ſollet, nach⸗ dem ihr durch ſeine verdienſtliche Schmach von der ewigen Schmach und Schande, zu welcher die Gottloſen auferſtehen wer⸗ den, Dan. 12,2. erloͤſet ſeyd. Creutziget nun taͤglich alle unordentliche Luͤſte und Bewegungen eures Hertzens, da er ſich aus Liebe fuͤr euch hat creutzigen laſſen⸗ Rehmet ſein Creutz auf euch taͤglich in ſei⸗ ner Nachfolge, welches er geheiliget, und zu einem Kennzeichen ſeiner Junger ge⸗ macht hat. So werdet ihr, wenn ihr euch 268 Betrachtung euch der Gemeinſchaft ſeiner Leiden nicht geſchamet, auch einmal mit auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit ſitzen „und wenn dieje⸗ nigen, welche durch Unglauben ſeine Gna⸗ de verachten, die erſchrecklichen Worte hoͤ⸗ ren werden: Gehet hin, ihr Verfluch⸗ ten, in das ewige Feuer; ſo werdet ihr die erfreulichen Worte hoͤren: Kommet, her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Gebet. Nunde treuer und lebendiger Hey⸗ land, HErr JcEſu Chriſte, ge⸗ lobet ſey deine bruͤnſtige und allen Begriff uͤberſteigende Liebe, die dich bewogen hat, von dem Thron deiner Herrlichkeit, da du von allen Engeln verehret, und von allen Che⸗ rubinen und Seraphinen angebetet wurdeſt, herabzukommen, und die hoͤchſte Ehre mit der tiefſten Schmach, die hoͤchſte Frende mit der groͤſten Traurigkeit, die hoͤchſte Ver⸗ gnuͤgung mit den aͤuſſerſten Schmer⸗ tzen zu verwechſeln. Ja daß du in der Luft, als dem Wohnplatz des Satans, nackend und bloß Bchangen, ni berde ſichtnur a Verachtur ech als hen dady⸗ veil du ſichts ſins begongen, ſelibege⸗ hewieſener Cerfel vn bwn, Uns in dir Gres; Sindege ge vns Dſewe gen den Anathen in deine benund nen RTN ren: Kone geines Dyt s ehchben elt. bendige/ Cheiſt lige unde on den gdu wt voft N inen ct⸗ nen, 1 uͤber das Geſetz vom Erhengten. 269 nicht nur als ein Spott der Leute und Verachtung des Volcks, ſondern auch als ein Fluch GOttes; aber eben dadurch den Fluch getilget haſt, weil du an dem verfluchten Holtz nichts ſuͤndliches und fluchwuͤrdiges begangen, ſondern die vollkommen⸗ ſte Liebe gegen deinen Vater und uns bewieſen, welche uͤber Suͤnde, Fluch, Teufel und Hoͤlle triumphiret hat. Laß nun, o geſegneter Immanuel, uns in dir werden die Gerechtigkeit GOttes; gleichwie du fuͤr uns zur Sũͤnde gemacht worden biſt. Seg⸗ ne uns alle in der Ordnung der Buſſe und des Glaubens mit dem Se⸗ gen, den du erworben haſt, da du ein Anathema fuͤr uns worden. Laß uns in deiner geſegneten Gemeinſchaft le⸗ ben und ſterben/ und einmal unter dei⸗ nen Geſegneten erfunden werden, um deiner Liebe willen, Amen. Re⸗ Regiſter uͤber die Betrachtungen, Regiſter uͤber die Betrachtungen,und deren Inhalt. — Vorbereitungs⸗Gebet pag. I3 Allgemeine Einleitung in die ſieben Worte 3/9 Das erſte Wort. Luc. 23, 34. A. Die Verbindung mit der Hiſtorie 9 1II B. Die Quelle des affects, daraus es gefloſſen in C. Der Inhalt, dabey vorkommt I. die Anrede: Vater, 12 II. die Bitte: Vergib ihnen, 15⸗21 III. die Beweg⸗Urſach: Benn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. 25.26 D. Die application 1) des erſten Stuͤcks 12:6 2) des andern Stuͤcks 21⸗24 3) des dritten Stuͤcks 27.28 E. Schluß⸗Gebet. 29 Das andre Wort. Luc. 23, 43. A. Die Ordnung und Abſicht auf das erſte Wort 30‧33 B. Die Abhandlung, und zwar I. Des Ubelthaͤters Bitte: Err, geden⸗ cke ꝛc. dabey vorgeſtellet wird 1) der vorige und Lamalige Zuſtand des Bit⸗ tenden 34‧41 2) der Inhalt der Bitte 42.43 II. Chri⸗ Cerſt die Neren 4) e P dobe H )dee⸗ ſh Derpplon Dandebe Vandee an Weng 8.Drih 1De Wo l⸗Der pele on trachter und deren Inhalt. „— I. Ceriſti Antwort, r 1) die Quelle der Antwort 43.44 uded 2) deren Inhalt, welcher iſt a) eine Verheiſſung: Du wirſt im ſeccheg⸗ Paradis ſeyn, 44 48 dabey zugleich gemeldet wird hort. 2) die Zeit: heute 49 b“) die Art und Weiſe: mit mir 50. Fr 4 by) die Bekraͤftigung derſelben: Wahr⸗ thſglen lich, ich ſage dir 51.53 Ctals C. Die application 2 nnt 1) an die Unbußfertigen 533⸗56 2) an die Bekehrten 56. 57 on, D. Schluß⸗Gebet FS. 58 nſeviſt⸗ Das dritte Wort. J Joh. 19, 26. 27. A. Die Grdnung, in welcher es mit den vorigen Worten ſtehet, und was daraus zu lernen 60. 61 B. Die Abhandlung, da vorkommt I. Die Gelegenheit, die CHriſto zu dieſem V Wort gegeben worden 61⸗67 II. Der Inhalt, welcher in ſich faſſet eine dop⸗ Wort pelte Anrede . 1) an die Mutter afuetn 2)) die Anrede: Weib! 69. 69 5 b) den Vortrag: Siehe, das iſt dein l er 2) an Johennem 70, 71 e: Gtr N D gt à) der Vorctag Siehe, das iſt deine 6ermui Mutter 7 b) der Erfolg: Und von der Itund an 4 nahm ſie der Juͤnger zu ſich 72 C. Die Regiſter uͤber die Betrachtungen, C. Die weitere Betrachtung, da zehen heil⸗ ſame Lehren aus dieſem facto & dicto Chriſti hergeleitet, und nicht ohne application vorge⸗ tragen werden 73- 83 D. Schluß⸗Gebet. 84,·86 Das vierte Wort. Matth. 27, 46. A. Die Ordnung, in welcher es mit den vorigen Worten ſtehet, und was daraus zu lernen 87,88 B. Sieben beſondere Umſtaͤnde, dadurch es von andern letzten Worten Chriſti unterſchieden iſt C. Die Abhandlung, alwo I. die Perſon, die CHriſtus anredet: Mein . GGOtt, mein GOtt! daruͤber drey Fragen angeſtellet und be⸗ antwortet werden 952=101 Il. die Sache, die er derſelben vortraͤgt, da er ) uͤber eine Verlaſſung klaget, welche nach ihrer wahren Beſchaffenheit vorge⸗ ſtellet wird 102⸗109 2) nach der Urſach ſolcher Verlaſſung fra⸗ get: warum?: 109 ,114 D. Die Application “ ) an die Unbußfertigen II5:117 2) an die Bußfertigen 117⸗119 3) an die Anfochtenen 119. 120 E. Schluß⸗Gebet 121.122 F. Anhang aus des ſel Joh. Wincklers Schrifl: Das vollkommne Alles unſrer Seelen, JIEſus Chriſtus, der Gecreutzigte/ darin⸗ nen 989 94 — Rcſn mit me lſen getde inſen Ainſen 3) in ſein Oinſen Pau ſen D A Dehrdn egeheoden 3 Orhe 1Nrſaa ſrihen Düch⸗ UdeN 1G ) trochngn —è und deren Inhalt. —,—.— — ng Aihni nen mit mehrern gezeiget wird, wie Chriſtus ver⸗ tao laſſen geweſen Nlin? n r)in ſeinem Verſtande 22; ⸗-127 2) in ſeinem Hertzen und Willen 127⸗-135 “ 3) in ſeinem Gewiſſen 35⸗140 Wort. 4) in ſeinen Affecten 140 ⸗143 45. H an ſeinem Leibe— 143.146 Ounehin Das fuͤnfte Wort. Tinde deute Joh. 19 28.. Gheſctonecee A. ſr brdeung und Verbindung mit dem vor⸗ hergehenden 147. 148 B. Die Abhandlung, da ſfus ante! I. die Urſach, die ihn bewogen, dis Wort auszu⸗ 60tt! ſorechen/ daß die Schrift erfuͤller wuͤrde: en annfnuu ) in ihren Vorbilvder 49. 150 deg „ ) in ihren Weiſſagungen a ñ2 ng das AWort ſelbſt ich duͤrſtet, welches war ſirg ir 1) Ein natuͤrlcher Durſt der da hatte ſinn a) ſeine natuͤrliche Urſachen vy⸗ 159 1 Wn, b) ſeine uͤbernatuͤrliche Urſachen und ge⸗ ircis heime Abſichten, welche erzehlet werden 2) Ein geiſtlicher Dur—ft Se . ) nach der Erquickung GOttes 164 ““ )) nach unſrer Seligkeit 164. 165 1 III. Was darauf erfolget 8 4 Baul Seten Ey. eüſchen 168. 169 H A auf Seiten Chriſti 170.171 wrcin, C. Die Application ſi 8 70.17 llaumſu, 1) des erſten Stuͤcess ari7 gbrany, . S 2) des Regiſter uͤber die Betrachtungen. 2) des andern Stuͤcks 166.167 3) des dritten Stuͤcks 1715173 D. Schluß⸗Gebet 173⸗175 Das ſechſte Wort. oh. 19, 30. A. Die Ordnung und Verbindung mit dem vor⸗ hergehenden 176.177 B. Die Abhandlung, da gezeiget wird I. was vollbracht ſeyin ſieben Stuͤcken 177⸗186 II. wie es vollbracht ſey 186/189 C. Die Application 1) auf Unbekehrte 1989⸗19 2) auf Bußfertige 1919193 3) auf Angefochtene a) wegen ihrer Beſtaͤndigkeit 194. 195 b) wegen der Kirche CHriſti 1952197 D. Schluß⸗Gebet 199⸗200 Das ſiebende Wort. Luc. 23, 46. A. Die Ordnung des Worts 201.202 B. Die Abhandlung, dabey I. die Art und Weiſe, wie es ausgeſprochen worden; mit lautem Geſchrey, und wie diß Geſchrey anzuſehen ſey 202⸗210 II der Inhalt 1) die Anrede: Vater! 21: 213 2) der Vortrag: Ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde 213,220 CDie Benn und deren Inhalt. C. Die Application o an die Unbußfertgen 2202⸗223 2) an die Glaͤubigen 223.224 D. Al zemeine Erinnerungen bey dem Beſchluf Nt. dieſer Materie 224 226 unt E. Schluß⸗Gebet 226. 227 dungrithn N et vid Anhang 1 ne, veſtehend in einer Betrachtung uͤber das Geſetz von den Erhengten, 8 5S5B. Moſ. 21, 22. 23. A. Bemeis daß dis Gee ſeine Abſicht auf Chri⸗ 228:238 tat B. Das Geheimniß dieſes Geſetzes, alwo ene Hſfi (EBerbleichungangeſtelet wird S. A. zwiſchen der Aufhengung und Creubigung 238⸗244 oor⸗ . zwiſchen einem erhengten Iſraeliten und dem gecreutzigten JIEſu 244⸗258 u C. Die Application . auf die Unbußfertigen 259⸗262 ur 6 2) auf die Bußfertigen 263226 5 D 3) auf die Glaͤubigen 265 268 n, D. Schluß⸗Gebet 869,269 bſhen⸗ Regiſter Regiſter uͤber die in den Betrachtungen vorkom⸗ mende Sachen. (Das V. bedeutet die Vorrede.) Abba wird einem bußfertigen Suͤnder ſchweraus⸗ zuſprechen, 14. wird vom heiligen Geiſt laut in der Seele gerufſen, 209210 Adam, der erſte, hat das Paradis verſchertzt, der andre hat es wieder erworben 50 „deſſen ungerechte Verantwortung hat Chri⸗ ſtus durch ſein Stillſchweigen gebuͤſſet, V. 9 Affect, mit welchem die ſieben Worte ausgeſpro⸗ chen ſind, 8. 9. inſonderheit das erſte, 11. 12. das andre 43. 44 das dritte, 67. das vierte, 93. 94. 97. 101. das fuͤnfte, 152. 153. 164. 165. 171. das ſechſte, 137 88. das ſiebende, 207. 208. 211. 212 „Der menſchlichen Aff cten Bosheit hat Chri⸗ ſtus an ſeinen heiligen Affecten buͤſſen muͤſſen Angefochtene haben es weit beſſer als der ver⸗ laſſene JEſus, 63361. 132 Aungefochtene wegen ihrer Beſtaͤndigkeit bis ans Ende, 194.195. desgleichen wegen der Kirche Chriſti, werden getroͤſtet, 195. 196 Auf hengung, was ſiefuͤr eine Gleichheit mit der Creutzigung gehabt, 238. iqq. auf was fuͤr Ver⸗ brechen dieſe Strafe erfolget, 245 Augen CHriſti waren in ſeinem Leiden auf ſeine Schafe gerichtet, 65.66 B. Be⸗ d graͤbniß Beredſar werden, belſohren ſihſ Bewegungea Mantene ſlkercch Beliſtin N Bocs, G Buſſeiſtmn Bußferdi Dytſtn Aſſtn warde ſenes guchd ſinen nachde Unſchi RN Mngve ſferch dend, 1 der vornehmſten Sachen. nger bet Begraͤbniß Chriſti, was ſie angezeiget 236.256.257 Bekehrte werden angeredet, 23. 24. 56. 57. 119. 4 163. 166. 167, 194. ſq q. 223. 224. 265 londe Beredſamkeit, Suͤnden, die damit begangen woerden, hat Chriſtus durch ſein Stillſchweigen — nderſcer verſohnet, V. 15 genſe Beſtandigkeit im Guten hat Chriſtus erworben, 11194212 dobeen Bewegungen, gute, deren werden ſich die Ver⸗ dammten einmal mit Schrecken erinnern, 225 dortunghere ſollen nicht erſticket werden, 225 tiſft! Bibel iſt im Pabſtthum vielfaͤltig verbrant wor⸗ Vonou denn S geſt,ui Boas, Chriſti Bild, 2924 Buſſe iſt nicht bis an den Tod außzuſchieben 55.56 n Bußfertige werden angerede „ 1I7. I18. 191. 263 Wau Chriſtus, mit wem er in ſeinem Leiden geredet, V. iſ 4 2. iſt nicht als ein bloſſer Maͤrtyrer anzuſehen/5. ten c ward am Creutz von allerley Leuten verſpottet,/ 32 t ſeine Gemuͤths⸗Gegenwart am Creutz, 65. traͤgt deſe/ auch die Sorge fuͤr unſre leiblichen Umſtaͤnde auf Stee ſeinem Hertzen, 74. 75. iſt kein unnuͤtzer Knecht, Gni⸗ 6 nachdem er alles vollendet hat, 188. wie fern er ween unſchuldig, und doch der groͤſte Ubelthaͤter, 245= ie 247. wie er ein Fluch GOttes geweſen c. 2 51 Gec „Creutzigung wird mit der Iſraelitiſchen Aufhen⸗ alſeie gung verglichen, 238. ſqd. wie ſie von derſelben ar unterſchieden geweſen, 242 n 6 D 5 David, worinnen er ein Vorbild Chriſti, 150. 151 3 Durſt Durſt iſt ein Stuͤck des Fluchs und der hoͤlliſchen Martern, 161r Durſt Chriſti war vorher verkuͤndiget durch Vorbilder, 49 150ο und Weiſſagungen, 151 152. war ein natuͤrlicher Durſt, 158. der theils ſeine natuͤrlichen, 159. theils ſeine geheimen Urſachen gehabt, 139. ſq ꝗ. damit aber war auch ein geiſtli⸗ cher Durſt verknuͤpfet, 14. dadurch iſt der Durſt der Nachfolger Chriſti geheiliget worden, 162 Durſt, heiliger, nach GOttes Gnade und anderer Seligkeit, 166. nach der Gerechtigkeit, 163.167. deſſen Stillung haben wir dem Durſt Chriſti zu dancken, 16 3 Durſt, ſuͤndlicher, nach den Schein⸗Guͤtern dieſer Welt, 161. ſoll verbannet werden, 166.174 Durſtende Glieder Ceiſt ſind zu erquicken, 167 Ebenbild GOttes, was zu deſſen Aufrichtung von noͤthen iſt, hat Chriſtus erworben, 194. 185 Ein ieder fuͤr ſich; GOtt fuͤr uns alle, iſt eine Lebens⸗Regel, die dem Sinn Chriſti gantz zuwi⸗ der iſt 80⁰ Ein ieder ſuche, was des andern iſt, iſt eine Lebens⸗Regel, die Chriſtus am Creutz deſiͤtiget t, Eli, Eli, warum es zweymal ausgerufen wor⸗ den 99. wie es verſpottet worden 169.20 5 Entſchuldigung der Suͤnde hat Chriſtus durch ſein Stillſchweigen gebuͤſſet, V. 14 Erhengter, wie er ein Fluch Gottes geweſen, 231. 233. wie er das Land habe verunreinigen könce, 234. 4 wieſe linigetw gachauf⸗ dem gecr Eſo. g/7. Eßigwird 169,. und⸗ Eve Gep durch ein Exenpelei eongde Wshe ſusinſe egfeuer, Künde Cl 10. V ſhten inſter⸗ Seele heniſt Nͤſer Nich . n Er⸗ Fichnmn ſcta bn Kehe — der vornehmſten Sachen. undafelee 234. wie fern durch ſein Begraͤbniß das Land ge⸗ 4 reiniget worden, 236. wurde erſt geroͤdtet, her⸗ dakedg nach aufgehenget, 242 wird in ſechs Stuͤcken mit ſigunteunn dem gecreutzigten JEſu verglichen, 244. ſqq. dien Eſa. 53,7. erlaͤutert V. 6. 7 Nheinnd Wßig wird Chriſto in ſeinem Durſt gereichet, 168. haranchen. 169. und von ihm angenommen, 170 duchdee Eva Geſpraͤch mit der Schlange hat Chriſtus et wotdn durch ſein Stillſchweigen gebuͤſſet, V. 9 Ynademden Erempel eineꝛ ſtillen Sanftmuth Demuth, Ubeꝛ⸗ chtgket i gebung der Sache an GOtt, und einer goͤttlichen nDuf Weisheit im Reden und Schweigen, hat Chri⸗ ſtus in ſeinem Stillſchweigen hinterlaſſen, V 18. HeinGtnn 19 den, W S. etanice Fegfeuer, davon weiß Chriſtus nichts, 49. 57 Feinde Chriſti haben bey ſeiner Annagelung ans deſen Auir LCreutz gelauret, was er doch dazu ſagen werde, teten t 10. waren von der Vorſelug GOttes um⸗ drvnecliit ſchrencket, 185.186 Cefiunſe Finſterniß, die aͤuſſerliche, bildete ab, was in der Seele Chriſti vorging, 89. 90. 96. unter derſel⸗ mdeni⸗ben iſt Chriſtus ſtill geweſen, 89. diente zur Ver⸗ nCnſeer groͤſſerung des Leidens Chriſti, 115. 146 Iluch GOttes ſeyn, was es heiſſe, 230. warum algctt ein Erhengter alſo genennet worden, 231r⸗233 u. Fluch wird alle diejenigen treffen, die CHriſtum lletue nicht annehmen, 260 hee Krunde neecket Chriſtus den Seinigen zur Zeit gemirs er Noth, 83 gtnt⸗ Freyheit iſt durch Chriſtum erworben, 189 191 mape, S 4 Fuͤr⸗ Begiſter Fuͤrbitte CHeiſti fuͤn ſeine Feinde hat geſegnete Wirckungen gehabt, 27. auch noch heut zu Tage, 27 Gal. 3, 13. erlaͤutert 237. 238. 24. Gehengter, ſiehe Erhengter. Geiſt der Rind ſchaft iſt WaChuiſto erworben 4 Geiſtliche Dinge ſind den Zeitlichen vorzuzichen⸗ 60.61 Gericht iſt uͤber Chriſtum gehalten worden, 2 ⁵0 warum von dem hohen Rath? 250 Geſetz, was es erfordre? 183. kan nicht vollenden, 192 Geſetz vom Erhengten zielet auf Chriſtum, 229 Geſchrey, damit hat Cheiſtus zwey Worte am Ereutz vorgebracht, 204. iſt vorher verkuͤndiget, 206 207 das letzte Geſchrey war ein Angſt⸗Ge⸗ ſchrey 207. 208. dadurch iſt etwas gebuͤſſe ſet, 208. und etwas erworben, 209 Geſchrey der Menſchen im Zorn und Truncken⸗ heit 208.209 Geſchmack, Suͤnden, die damit begangen wer⸗ den, hat Ehriſtus gebuͤſſet Ir Gewiſſen, was es ſegy 36 Gewiſſen Chriſti, was es in der Verlaſſung von GOtt ausgeſtanden, 135. 136. 139. 139 Glaͤuhige werden von Chriſto fuͤr ſeine Mutter und Bruͤder erkennet 82 Gitt wird oft in der Angſt von ſeinen beſten K Kin⸗ dern uͤhel tituliret, 12-14. warum ihn der verlaſ⸗ ſene J Eſus ſeinen GOtt nenne, 9798 Gortes Raſter ung wind Ehriſto to ſchuld gegeber en 248 Gutes /. der Gte, das hndure lefel gaeg Herg Chrſ Naltten,t⸗ heund Ihhunmi Miun de Iemm ſan n. ſsli „Jung Jhn, Jdend gufgen das n, Kinderſ laſen, Nucn G Nench der vornehmſten Sachen. 1 rne Gutes, das man in ſelbſt nicht thun un kan, ſoll man ſu⸗ c wo ngti chen durch andre auszurichten, 81.82 Zaͤnde Gttes, was dadurch verſtanden wer⸗ de, 215. 216 Haͤn de Chriſti, am Creutz ausgebreitet, was ſie “ glir vorgeſtellet, 243.24 4 Man Haupt neigen, was es bey Chꝛiſto angedeutet 220 Hertz Chriſti, was es in der Verlaſſung von Gott tl un gelitten, 127. ſqq. iſt dennoch im Vertrauen, Lie⸗ 12 er be und Gehorſam en der, 129. 130 hnſgtl SIch bin mir ſelbſt der Naͤchſte iſt das princi- fChriene pium des Eigennutzes 88 ierce Johannes iſt dem Beſehl Chriſti einfaͤltig gehor⸗ chervertin ſam, 72. warum er heiſſe der Junger, den JE⸗ renne ſus lieb hatte, 64. wie fern er Mariam fuͤr ſeine dubge “ Mutter erkennen ſolte 71 Joh. 19, 7. erlaͤutert 248 an 4 Juͤden bekennen in ihrem Talmud, daß ſeEſtin n aufgehenget, 239. 240. beſchuldigen ihn, daß er das Volck zur Abgotterey habe verfahten wol⸗ it anunt, n len, 249 Kinder ſollen ihre arme Eltern nicht Noth leiden i, laſſen, 775. 76 n Kirche Chriſti hat berrliche Verheiſſungen, 195 frſo die noch unfehlbar er füle werden muͤſſen 196. W 197 . Leben ſoll einer dem bern ſuchen zu er leichan nt Regiſter Lehrer ſollen ſich, nebſt der Obrigkeit, der Armen mit annehmen, 80. 81 Leib Chriſti, war der Tempel der Gottheit143. hatte in der Verlaſſung keinen Schutz weder von GOtt, noch von den Engeln zu genieſſen, 144. 145 Letztes Wort, warum es mit ſtarckem Geſchrey ausgerufen worden 202.1 . Liebe Chriſti ſchaͤmet ſich nicht der Gemeinſchaft mit einem Moͤrder, Fr. wird den groͤſten Suͤn⸗ dern angeprieſen, 33. 54. Liebe GGttes erhellet am herrlichſten aus dem Tode ſeines Sohnes, 220. 221 Liebe zu Chriſto haͤlt Stand bey ſeinem Creutz, 64. deren Kennzeichen 72. 73 Liebe, wie ſie mit andrer Fehlern und Suͤnden umgehe, 26 Liebe der Feinde, darinnen ſoll man EHriſto nachſolgen, 24 Lied: Da Iſus an dem Creutze ſtund, deſ⸗ ſen auétor, 16 5 Lohn, den Ehriſtus fuͤr ſeine Arbeit begehret 188 Lutheri Zeugniß von der Wahrheit der Werlaſ⸗ ſung Chriſti, 104. 105. von der Gewiſſens⸗Angſt Chriſti, 140. von den gleichen faris des geſchriebe⸗ nen und weſentlichen Wortes GOttes, 156. von dem Geſchrey des heiligen Geiſtes, 210. von Chriſto dem groͤſten under, 246. 247. 249 Maͤrtyrer, ihre letzten Reden ſind merckwuͤrdig, 5 Maria der Wlei, intr Cautzeſe ſehrte Ch ſein We ſyrrhen. imn wolen. Utttiche nt, Pſtenſhe Geci Peredis, e ſtorden Oleder rugarſPfe, tſonen,f Wartege Mlm der⸗ Mhingun ihang Ings wende Beiche ſ (ßrite Sitene⸗P Saſenſ Mlene der vornehmſte en Sachen. Gteeln Maria, in was as fuͤr einem Zuſtande ſie unter dem g Creutz geſtanden, 62. 63. 67. ihr Anblick ver⸗ 4Gotceeg mehrte Chriſti Leiden, 6. warum ſie von Chri⸗ 8 d ſto ein Weib genennet werde, 68. 69 . cken wollen? 8 170 ekng rrY. I NMNatuͤrliche Liebe wird durchs Chriſtenthum ge⸗ er Geneitte heiliget, p 77 ſuet⸗ . .r — uh 8 Papiſten, ihr irriger Begriff von der Verlaſſung lihtneun Chriſtt, a. 4l. 142 Paradis, was im andern Worte Chriſti dadurch 9 ſiten verſtanden werde, 45. war ein Vorbild von dem 23 Orte der Seligen in ſieben Stuͤcken, 45˖47 ewweten zαραατααα wovon es gebraucht werde, 2¹6 d Perſonen, fuͤr welche Chriſtus in ſeinem erſten ulhi Worte gebeten, 20. 21 n pſalm, der 22. handelt von Chriſto, gr. mit deſſen Abſingung wurde der Gottesdienſt im Tempal ige fwhn fruh angefangen, 4 Im 88. wird der von GOtt verlaſſene Meßias . es redend emgefuhret, 104. 144 Geoſt afe, Reiche ſollen ſich freuen, wenn ihnen arme Glieder ul 4 Chriſti bekannt gemacht werden, 81. 82 ſess, en 9 Satans⸗Reich, was zu deſſen Zerſtoͤrung noͤthig 249 iſt, hat Chriſtus vollbracht, 185 e Saufen ſoll aus Liebe zu dem verſchmachteten metdr JEſu eingeſtellet werden, 171. 172 n Schaͤ⸗ Regiſter Schaͤcher, der bekehrte deſſen voriger Zuſtand,/34. 35. wie die Gnade an ihm gearbeiter 36. 37. ſeine Treue unter dieſer Arbeit,38 ſeine Buſſe 99. ſein Glaube, 39.40. deſſen Fruͤchte und Wirckungen in der Liebe Chriſti und des Naͤchſten, 40. 41. ſei⸗ ne Bitte an IEſum, 42. ſeine Gelaſſenheit, 43. die Antwort, die er von Chriſto empfangen,43. ſq q. die Quelle, daraus ſolche Antwort gefloſ⸗ ſen 43. 44. Er iſt nicht als ein Moͤrder ins Para⸗ dis kommen 47. hat Vergebung ſeiner Suͤnden erlanget, 48. hatte einen ſtarcken Troſt von noͤ⸗ en S ſein Exempel ſoll niemand ſicher no⸗ en, 5.56 Scheidung, die durch die Suͤnde zwiſchen GOtt und Meunſchen gemacht worden, ward an Chri⸗ ſto in ſeiner Verlaſſung vorgeſtellet 112. 13 aber auch durch Chriſtum wieder aufgehoben, uz Schmach waꝛ mit der Ereutzigung veꝛknuͤpfet,254 Schöpfung und Erloͤſung iſt am ſechſten Tage vollendet, 1778. 179 Schrift ſolte durch den Durſt und Eßig⸗Tranck Chriſti erfuͤllet werden, Fr. 52. iſt in den Augen Chriſti ſehr hoch geachtet geweſen, 152. 13. wird heut zu Tage von vielen verachtet und verſpot⸗ tet, 133. 154. hat gleiche fata mit Chriſto, dem we⸗ ſentlichen Worte GOttes, 154 ,156 Seele, dafuͤr ſoll auf dem Todten⸗Bette mehr, als fuͤr den Leih geſorget werden, 217.218 Seele Chriſti, in welchem Zuſtande ſie geweſen, als er das vierte Wort ausgeſprochen, 99.101 iſt anzuſehen als das Loͤſe⸗Geld fuͤr die Saalen der en⸗ der enſchen Gater fre Gegen Chri Gieben p Chtiſtiei Dhlincl lonven Siehe, deſe Simmſon Schnt tene ſt oboͤſen Pend (Gecc Sterbend burdi Stillſch dutchi Geſ inten, et, Stilſchtw ſos eſed hn inde heſpe der vornehmſten Sachen. tgein⸗ Menſchen, 214. 215. iſt in dem Tode von dem beter pgſe Vater freundlich aufgenommen worden, 219 ſin lſede Segen Chriſti, worinnen er beſtehe, 184. 85. 265. eſen⸗e Sieben Woͤrte, warum ſie vor andern Worten Geeſee Chriſti einen Vorzug haben, 4⸗8. ſind zum ſoenofene. Theil im alten Teſtament vorher verkuͤndiget, 7. he Notvanti 8. vön wem ſie erklaͤret ſind, LD. 22.23 Nudee Siehe, deſſen Nachoruck in dem dritten Wort gſinen Chriſt), — 70 enrete Simſon, ein Vordild Chriſti, 149 ſemandſe Sohn Gttes, dafuͤr hat ſich Chriſtus in ſeinem eeetzten Wört bekannt, 2¹² deſrichet Spott⸗ Geiſt macht aus den Menſchen Erfinder n veri des boͤſen, 0. wolte Chriſtum in den Verdacht ſeletur bringen, daß er mit ſeinem Vertrauen von GOtt tnfcgebet adabgewichen, 26 ngbektift Sterbender Perſonen letzte Worte ſind merck⸗ n ſchn wuͤrdig, 4. ſind von einigen geſammlet, 5 Stillſch weigen Chriſti, dreyfaches, V. 5. 12. da⸗ uabiet⸗ durch iſt die Schrift erfuͤllet, . 12. dadurch gab ſlieinnße Chriſtus ſeine Bereittilligkeit zum Tode zu er⸗ n nnk, kennen, SS E . SSSõõ 14 nn nn, Stillſchweigen, ſuͤndliches, hat Chriſtus gebuͤſ⸗ ht V 12 ſtCſele Stillſchweigen der Knechte und Kinder GOrtes nach abgelegtem Zeugniß der Wahrheit hat e, C Lciſtus geheiliget, V. 16. 17 Srrafe, deren Aufſchub wird von Chriſto ausge⸗ ſterdeſie beten, 17,19 S Suͤnde iſt in ſchrecklich Ubel, 125. 126. die erſte iſt an einem Holtz begangen worden, 232. und uſte aher daher auch an einem Holtze gebuͤſſet werden 232 Suͤnden der Menſchen waren dem Gewiſſen Chri⸗ ſti zugeeignet, 137.138 Suͤnder ſind die erſten, fuͤr welche Chriſtus gebe⸗ ten, 21. 22. werden angeredet, 21. 28. 53. 115. I17. 189. 221. 259. ſq. Teſtamente zu machen, iſt nicht verboten, 78. 79. was dabey zu vermeiden, 79 1Tim 5, 8. vom Mißbrauch gerettet, 76 Tod iſt den Glaͤubigen nicht mehr erſchrecklich, 223 Tod Chriſti wird dem Suͤnder beweglich vorge⸗ halten, 220 Todten⸗Bette iſt denen eine Folter, die GOTT nicht ihren Vater nennen koͤnnen, 221.222 V Vater⸗Name wird von Chriſto in ſeinem erſten Wort am Creutz gebraucht, 12⸗15. warum nicht bey dem vierten Wort, 95. damit hat Chriſtus ſein Leiden angefangen und beſchloſſen 2n Vater, duͤrfen die Glaͤubigen GOtt auch im Tode nennen, 23 Ubergebung der Seele Chriſti in die Haͤnde des Vaters, wie ſie anzuſehen, 218. 219 Verantwortung Adams hat Chriſtus durch ſein Stillkſchweigen gebuͤſſet, V. 9. die Freudigkeit dazu hat Chriſtus erworden⸗ .15 Verlaſſung Chriſti war innerlich/ 1oꝛ. wahrhaf⸗ tig 102 104. doch eine ſolche, die mit der Wuͤr⸗ digkeit ſeiner Perſon und Aemter beſtehen fonte, 1I05. de wori Griſtoſ 109,1. Perlaſſen in ſeinen jy inde Verl. ſene rxrcVtl Verhebung lcchtſelo ſtdern Wdvon Verſohnn Ghiſs Verſtande Wee Nagen er ven⸗ uen Verzwv . erdie⸗ Vertel Gnene Uoſſer ſthert Lie der vornehmſten Sachen. Hiſetrece 105. worinnen ſie eigentlich beſtanden 107. war en Geoſre⸗ Chriſto ſehr empfindlich, 108. 109. deren Urſach, 109:n13. wie ſie anzuſehen, nz. II4 e Gie LVerlaſſen war Chriſtus in ſeinem Verſtande, 12. n Ap in ſeinem Hertzen und Willen, 127. im Gewiſſen, Gaunt 135. in den Affecten, 0. an ſeinem Leibe, 143 Verlaſſener und angefochtener Seelen Troſt aus tberbotenet der Verlaſſung Chriſti, 19. 120 VYergebung der Suͤnden, warum Chriſtus ſolche ſettet, nicht ſelbſt am Creutz verrichtet, 19 20 rerſchetke iſt der naͤchſte Endzweck des Leidens Chriſti/5. Lbetwegen⸗ wird von Chriſto ſeinen Creutzigern ausgebeten, . 19 Gten deen Verſoͤhnung des menſchlichen Geſchlechts hat Verſtand Chriſti war in der Verlaſſung mit al⸗ ſinn len ſeinen Gedancken auf die zugerechneten Suͤn⸗ g wanmt den gerichtet, 123. die goͤttliche Gnade aber konte Gta er nicht erblicken, 125 ue Pertheidigung der Unſchuld, deren hat ſich Chei⸗ ⸗ G ſtus enthalten, um unſert willen, V. 8 Verzweifelung der Verdammten, woher? 134. 135. findet in Chriſto keine ſtatt, 134. 142. doch hat lnnhen er die Marter der Verzweiflenden gelitten, 142 re Verte Gebot iſt am Creutz beſtaͤtiget, 75. deſſen Geſun, Grentzen gehen weiter, als der Buchſtabe lau⸗ uet tet; 26.77 Giſu Urnn wiſſenheit derer, die Chriſtum zum Tode be⸗ arti foͤrdert, 25. wird von Chriſto zur Materie der ſhre Entſchuldigung gemacht, 26 r e⸗ J Voll, Begiſter der vornehmſten S. Sachen. Vollendung CHriſti, worauf ſie ſich erſtrecke, 178. 187 Vorbilder des Leidens Chriſti, 1980 Vormundſchaften hat Chriſtus unter ſeine in⸗ ſpection genommen, 78 Volſchmack des Himmels iſt durch Chriſtum er⸗ worben, ro. 172. 133 Waͤhrlich, warum es Chriſtus i in ſeinem aͤndern Wort gebraucht, 5I. 53 Warum Chriſti, wie es anzuſehen, 109. 10 Weiſſagungen von den vornehmſten Umſtaͤnden des Leidens Chriſti, 190. ſqq. Wincklers, Joh. Gedancken von der Verlaſſung Chriſti, 123. von der Todes⸗Angſt Chriſti, 208 von dem Segen, den Chriſtus erworben, s 2⁰7 3. Forn Gttes uͤber aller Menſchen Suͤnde iſt un⸗ begreiflich, 127 Zunge, die Suͤnden, die damit begangen werden, V. 10. ſꝗ. deren Mißbrauch iſt durch die ſcmach⸗ tende Zunge Chriſti gebuͤſſet, P ——— 4 2. 4 tzes orrede Sillſchweigens sgegeben ange, ðdes Creu Erhengten gen, ſenhauſes, 1736. S ⏑ uiooeSεαοαX ο Hee. eeseAXA 666 U5. 8 1. 9 E „ E C 8 V S SO elesοονο PepeS 10οπ168ρε½&1ÜGοπ½ 2 A S . ◻ — Q — = =— — 90ueeg O snooꝗ sS 8 O N M N c 1N9 41 81 o1 0 1