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des gecreutzigten JEſu;
Sanmt einem Anhange,
enee Darinnen das Geheimniß des Creutzes
unten Cyhriſti in dem Geſetz von den Erhengten

katir entdecket wird:
gucrCer
ſelſendieten . 5
e ööffentlich vorgetragen,
Auntn Und mit einer Vorrede
wvvon den geheimen Abſichten des Stillſchweigens
und Hits Chriſti in ſeinem Leiden herausgegeben
von
tennuſelin 8
nſfünin Prof. Th. prim. erſten Super. u. Conſ.
lir Aſſeſſore zu Gieſſen.
,muans Die fuͤnfte Autlage.
eſchmack er
cerzuſeinen
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Halle, in Verlegung des Wayſenhauſes, 1736.

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der Vorrede.

Der Juhalt dieſer Be⸗
trachtungen wiro an⸗
gezeiget, welches ſind
Worte des geereutzig⸗
ten JSſu§. 1. Daran
wird Gelegenheit ge⸗
nommen, von dem
Stillſchweigen Chri⸗
ſti in ſeinem Leiden zu
handeln, deſſen zwoͤlf
geheime Urſachen er⸗
zehlet werden. §. 2.
Doch hat er nicht im⸗
mer geſchwiegen, ſon⸗

dern auch dazwiſchen
geredet, ſonderlich am
Creutz ſieben wichtige
Worte, §. 3. welche von
unterſchiedenen Lehrern
bereits erklaͤret worden,
S§. 4. Dieſen Erklaͤrungen
werden nun auch gegen⸗
waͤrtige Betrachtungen,
ſamt einem Anhange,
beygefuͤget, und der ge⸗
ereutzigte JIEſus um Se⸗
gen uͤber dieſelben angeru⸗
fen §. 5.

In dem gecreutzigten J E Su

geliebter Leſer.

er werden Demſelben ſie⸗
ben Betrachtungen uͤber

die ſieben Worte, welche

unſer Heyland an ſeinem

a 2 Ereutz

(4) Vorrede

Creutz geredet hat, uͤbergeben. Es ſind
dieſelben in oͤffentlicher Verſammlung
auf dem Saal des hieſigen Waͤyſenhau⸗
ſes, am 10. 17. 24. Februarii, wie auch
am 3. 10. 17. 24. Martii des 1725ten
Jahres vorgetragen worden, und in der
Hoffnung einer mehrern Erbauung nun⸗
mehr zum Druck befoͤrdert. Dieſen iſt
als ein Anhang beygefuͤget eine am 27.
Julii deſſelben Jahrs gleichfalls oͤffent⸗
lich gehaltene Rede, darinnen die goͤtt⸗
liche Verordnung von der Begraͤbniß ei⸗
nes ans Holtz gehengten Iſraeliten 5B.
Moſ. 21,22. 23. erklaͤret, und das Ge⸗
heimniß CHriſti darinnen entdecket
wird: welche ſich gar fuͤglich zu denen
ſieben Wortenſchicket; theils weil die⸗
ſelben eben damals geſprochen worden,
als der O& RR am Holtz gehangen, und
den Fluch fuͤr uns getragen, theils weil
bald auf dieſe Worte ſeine Abnehmung
vom Holtz und ſeine Begraͤbniß erfolget
iſt, welche durch die von GOTT anbe⸗
fohlne Begraͤbniß eines Erhengten vor
Untergang der Sonnen, vorgebildet
worden.

§. 2°

Eiſin
tunlung
Merfo⸗
Cjench
nzen
indinde
ungnun⸗
Dieenit
ean 27.
Eftnt⸗
die gott⸗
ibntger
en 5B.
das Ge⸗
ntdecket
a Nnen
weil die⸗
worden,
erud
heis el
ſehnnung
ſetfohet
Lnbe⸗
ſen bor
getidet

1

Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (§)

§. 2
—„ —„

Was die ſieben letzten Worte
CHriſti betrifft, ſo ſind dieſelben billig
fuͤr ein edles Theil der Geſchicht vom
Leiden IEſu Chriſti zu achten, und als
geſegnete Quellen vieler theuren Wahr⸗
heiten anzuſehen: aber es iſt auch ge⸗
wiß nicht weniger das dreyfache Still⸗
ſchweigen unſers leidenden Seligma⸗
chers vor dem hohen Rath Matth. 26,
63. vor Herode Luc. 23,9. und vor
Pontio Pilato Mare. I5, §. Joh. 19,9.
voller Betrachtungs ⸗wuͤrdigen Ge⸗
heimniſſe. Es hatte daſſelbe ſeine ge⸗
rechten Urſachen, welche der Weisheit
GOttes hoͤchſtanſtaͤndig, und dem Am⸗
te JEſu Chriſti hoͤchſtgeziemend waren,
davon nur die vornehmſten zum wei⸗
“ Nachdencken angezeiget werden

I. Er ſchwieg ſtille, damit er die
Schrift erfuͤllete, welche dieſes von
ihm geweiſſaget hatte. Denn Pſ. 38,
13. 14. 15. wird der leidende und von den
a 3 Pfei⸗

(6) Vokrrede

— — —— —

Pfeilen GOttes verwundete Meßias al⸗
ſo redend eingefuͤhret: „Die mir nach
„der Seele ſtehen, ſtellen mir, und die mir
„ubel wollen, reden, wie ſie Schaden
„thun wollen, und gehen mit eitel Luͤſten
„Um. Ich aber muß ſeyn wie ein Tau⸗
„ber, und nicht hoͤren, und wie ein Stum⸗
„mer, der ſeinen Mund nicht aufthut.
„Ich muß ſeyn, wie einer, der nicht hoͤ⸗
„ret, und der keine Widerrede in ſeinem
„Munde hat.,, Wie eigentlich hat hier
der Geiſt GOttes das Bild des leiden⸗
den JEſu getroffen! Seine Feinde re⸗
den, und haͤufen Klagen auf Klagen, Laͤ⸗
ſterungen auf Laͤſterungen, Luͤgen auf
Luͤgen; Er aber ſchweiget, und laͤſt kein
Wiederſchelten noch Drohen aus ſeinem
Munde hoͤren. Hiermit ſtimmet die
Beſchreibung Eſaiaͤ uͤberein c. 53, 7.
„Da er geſtraft und gemartert ward,
„thaͤt er ſeinen Mund nicht auf, wie
„ein Lamm, das zur Schlacht⸗Banck
„gefuͤhret wird, und wie ein Schaf,
„das verſtummet vor ſeinem Scherer,
„Und ſeinen Mund nicht aufthut, oder
„eigentlich: alſo that er ſeinen Mund
ni

und
iht
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ſasde
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hobe
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Stun⸗
Cufthui.
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,
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Shaf,
cherer,
, oder
Mund
ſicht

Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (7)

„nicht auf.„ Bey welcher Weiſſa⸗
gung zu mercken (1) daß darinnen ei⸗
nes doppelten Stillſchweigens CHriſti
Meldung geſchiehet. (2) Daß dieſes
doppelte Stillſchweigen ſein Abſehen
habe auf das gedoppelte Gericht, vor
welchem er geſtanden; das geiſtliche,
da er als ein Schaf ſeiner Wolle, das
iſt, aller ſeiner Vorzuͤge, die er als ein
Iſraelit hatte, beraubet ward; und
das weltliche, auf deſſen Befehl er zur
Schlachtbanck hingefuͤhret wurde. (3)
Daß die letzten Worte: alſo thaͤt er
ſeinen Mund nicht auf! welche mit
dem Affect einer Verwunderung ausge⸗
ſprochen ſind, diejenige Verwunde⸗
rung abbilden, mit welcher der weltli⸗

che Richter ſein Stillſchweigen anſehen

wuͤrde, davon es Marc. 15, 5. heißt:
„JEſus aber antwortete nichts mehr,
„alſo daß ſich auch Pilatus verwunder⸗
„te; dieweil er bey andern Miſſethaͤ⸗
tern dergleichen nicht gewohnet war,
als welche eher zu viel, als zu wenig
ſich zu verantworten pflegen. Ob
nicht auch das Stillſchweigen Aaronis,
3 B. Moſ. 10,3. und Davids Pſal.⸗ 39,3.
a 4 un⸗

(8) Vorrede

unter die Vorbilder des Stillſchweigens
Chriſti gerechnet werden koͤnne, wird zu
weiterer Unterſuchung üͤberlaſſen.

2. Er ſchwieg ſtille, ſeine Bereit⸗
willigkeit zum Tode an den Tag zu legen,
und durch die unterlaſſene Verantwor⸗
tung gegen die Beſchuldigungen ſeiner
Feinde, die ihn auf Leib und Leben an⸗
klagten, zu bezeugen, wie willig er ſey,
das Todes Urtheil an ſich vollziehen zu
laſſen. Denn ob er wol fuͤr ſeine Perſon
Unſchuldig war, und ſagen konte: „Es
„treten frevele Zeugen wider mich auf,
„die zeihen mich, deß ich nicht ſchuldig
„bin, Pſ. 35, II. „ ſo war er doch, ſo fern
er als unſer Buͤrge betrachtet wird, nicht
unſchuldig, ſondern wurde von GOTT
alſo angeſehen, als ob er alle Suͤnden
der Welt allein begangen haͤtte. Darum
hat er auch in ſeinem Stillſchweigen die
Geſtalt eines Suͤnders tragen wollen,
der ſich in ſeinem Gewiſſen ſchuldig fin⸗
det, und verſtummet, und der Gerech⸗
tigkeit ihren Lauf zu laſſen bereit iſt.
Job. 39,34. 35.

3. Er

—

veigens

wirdz
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Belite
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Hen ann
ſeh,
Perſor
hauf,
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ſoſten
nicht
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GSlnden
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olen,
ig fit⸗
ic⸗
it iſ.

36—

Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (9)

3. Er ſchwieg ſtille, die Schuld des
ſuͤndlichen Geſpraͤches unſrer erſten
Mutter mit dem Verſucher zu tragen.
Haͤtte Eva ihr Ohr von den verfaͤngli⸗
chen Reden des Satans abgewendet,
oder doch dieſelben mit einem ſolchen
Stillſchweigen angehoͤret, mit welchem
die Abgeſandten Hiskia die Laͤſterungen
des Ertz⸗Schencken von Aſſyrien anhoͤ⸗
reten, Eſ. 36, 21. ſo wuͤrde ſie nicht zu
Fall kommen ſeyn. Da wir aber über
dem Diſcuriren das Ebenbild GOttes
verloren, und unſer Heyl verſchertzet
haben, ſo muſte das weſentliche Eben⸗
bild des unſichtbaren GOttes unter
dem Stillſchweigen uns das Heyl wie⸗
der erwerben.
4. Er ſchwieg ſtille, die ſuͤndli⸗
che Verantwortung Adams zu buͤſſen,
mit welcher er nach begangenem Unge⸗
horſam ſeine boͤſe Sache zu ſchmuͤcken
ſuchte, 1B. Moſ. 3, 10. II. Hatte ſich
der erſte Adam auf eine ſuͤndliche Art
verantwortet, da ihm ſein wahrhafti⸗
ges Verbrechen vorgehalten wurde;
ſo muſte der andre Adam ſich von aller
Verantwortung enthalten, als ihm
a 5 er⸗

(10) Vorrede

erdichtete Verbrechen Schuld gegeben
wurden. HS
§. Er ſchwieg ſtille, alle Suͤnden
der Nachkommen Adams, die mit der
Zunge begangen werden, auszuſoͤhnen.
Jacobus nennet die Zunge eine Welt
voll Ungerechtigkeit, ein unruhiges
Ubel, voll toͤdtlichen Giftes; er ſaget
von ihr, daß ſie den Aanten Leib befle⸗
cke, und den gantzen Wandel anzuͤnde,
wenn ſie von der Hoͤllen entzuͤndet ſey,
Jac. 3,6.8. Alle Mißgeburten dieſes
unruhigen Ubels hat der Sohn GOt⸗
tes durch ſein Stillſchweigen gebuͤſſet,
inſonderheit alle zornigen Schimpf⸗
Scheit⸗und Droh⸗Worte, allen uͤppi⸗
gen Schertz und Narrentheidungen,
die den Chriſten nicht geziemen, alle
falſchen Zeugniſſe, alle ſuͤndlichen
Gelubden, alle frevelhaften Luͤgen,
alle Unwahrheiten, die mit dem Na⸗
men der Noth⸗Schertz⸗ und Ehren⸗
Luͤgen geſchmuͤcket werden, alle verſtell⸗
te Complimenten und Freundſchafts⸗
Verſicherungen, alle auf den Schaden
des Naͤchſten abzielende zweydeutige
und auf Schrauben geſete Worte,
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ite, 4

Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (n)

les afterreden, leugnen, vexiren, laͤſtern,
Splitterrichten, keifen und Wortver⸗
drehen, alle ſtoͤrrige Unfreundlichkeit in
Worten, alles ungeſtuͤme Geſchrey, alle
Schwaͤtzhaftigkeit, Klatſcherey und ver⸗
botene Offenbarung der Heimlichkeiten,
alle Zaͤnckereyen und ſpoͤttiſche Reden,
alles boshafte Widerſprechen, al⸗
le Schmeicheley und Ruhmraͤꝛthigkeit

in Erhebung ſeiner ſelbſt, alle falſche An⸗

klagen, falſche Urtheile, falſche Erklaͤ⸗
rungen der heiligen Schrift, alle Ver⸗
leumdungen, alle Gotteslaͤſterungen,
allen Mißbrauch des Wortes und Na⸗
mens GOttes, alles Murren uͤͤber die
Schickungen GOttes, alle falſche und
leichtfertige Eidſchwuͤre, alle Fluͤche,
mit welcher der Mund mancher Men⸗
ſchen, als ein unreiner Pful des Satans,
beſtaͤndig uͤberflieſſet, ja auch alle unnuͤ⸗
tze und uͤberfluͤßfige Worte, von wel⸗
chen auch oͤfters der Mund derer, die
Chriſti Juͤnger ſeyn wollen, nicht frey
iſt: Kurtz, alle peccata commiſſionis,
welche die Zunge zu begehen nur faͤhig
iſt. Alle dieſe und andere hochſtſtraf⸗
a⸗

(12) Vorrede

bare Zungen⸗Sünden, dadurch die Ch⸗
re GOttes ſo hoch verletzet wird, haͤ ten
nimmermehr vergeben werden koͤnnen,
wenn nicht JEſus CEHriſtus durch ſein
heiliges Stillſchweigen GOTT geehret,
und dadurch den Grund zur Vergebung
derſelben geleget hatte. Und weil dieſe
Zungen⸗Suͤnden allgemein ſind, und
das gantze menſchliche Geſchlecht als ei⸗
ne Flut überſchwemmet haben; ſo hat
unſer Heyland vor Jüden, Juͤden⸗Ge⸗
noſſen und Heyden, welche zuſammen
damals das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht ausmachten, durch ſein Still⸗
ſchweigen den Ramen GOttes verherr⸗
lichet. Denn der hohe Rath beſtund
aus Juͤden, Herodes war ein Juͤden⸗
Genoſſe, und Pilatus ein Heyde. Vor
allen ſchweiget das Laͤmmlein GOttes,
damit das Verdienſt ſeines Stillſchwei⸗
gens zur Bedeckung der Zungen⸗Suͤn⸗
den über alle ausgebreitet werden
koͤnne. ——.
6. Er ſchwieg ſtille, um fuͤr alle
Arten des ſuͤndlichen Stillſchweigens,
dadurch man ſich fremder Suͤnden theil⸗
haftig machet, gnug zu thun; da man
ſtumm

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lfonnen,
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GOt,
ilſciͤ⸗
An⸗Ein
perden

für ale
veigens
enthei⸗
da tan
ſtummm

Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (13)

ſtumm iſt, wenn man reden ſoll, was
recht iſt. Pfal. 58, 2. Da man ſich ſchaͤ⸗
met CHriſtum vor der Welt zu beken⸗
nen. Da man wichtige Verbrechen
nicht anzeiget, damit ſie entweder ver⸗
hindert oder beſtrafet werden, weil man
ſich mehr vor der Feindſchaft eines ohr⸗
maͤchtigen Menſchen, als vor der Un⸗
gnade des lebendigen GOttes fürchtet,
Spruͤch. Sal. 29, 24. 25⸗ Da man ſei⸗
nen Naͤchſten nicht durch freundliches
Zureden von boͤſen Anſchlaͤgen abzuhal⸗
ten ſuchet 3 B. Moſ. 19, 17. Da man
unterlaͤſt ſeinen Naͤchſten zu entſchuldi⸗
gen, und ſeinen guten Namen zu retten.
Da man in ſeinem Amte nicht ſaget, was
man Gewiſſens halber zu ſagen verbun⸗
den iſt, u. ſ. w. So hat das verſtumm⸗
te Lamm Ettes die Sunden aller
ſtummen Hunde Eſa. 56, 10. im Lehr⸗
Wehr⸗und Nehr⸗Stande buͤſſen, und al⸗
le peccata omiſſionis die nur mit der
Zunge begangen werden koͤnnen, durch
ſein verdienſtliches Stillſchweigen ver⸗
ſohnen wollen.
7. Er ſchwieg ſtille, und enthielt
ſich aller erlaubten Vertheidigung ſei⸗
ner

(144) Vorrede

ner Unſchuld, damit er die unordentliche
Hitze, mit welcher die Menſchen ſich ſelbſt
und ihre Ehre zu vertheidigen pflegen,
ausſoͤhnen moͤchte: dabey man oͤfters
das Recht der Natur den Regeln des
Chriſtenthums entgegen ſetzet, und ſich
mehr durch den Geiſt der Rache zu Schlaͤ⸗
gereyen, Duellen, Injurien⸗Proceſſen,
anzuͤglichen Schmaͤh⸗Schriften, ja wol
gar zu blutigen Kriegen; als durch den
Geiſt der Sanftmuth zur Erduldung
des Unrechts antreiben laͤſſet.

8. Er ſchwieg ſtille, und entſchul⸗
digte ſich nicht, um die groſſe Suͤnde der
Entſchuldigung gut zu machen, darin⸗
nen manche Menſchen eine ungemeine
Beredſamkeit erlanget haben, mit wel⸗
cher ſie theils andrer ihre Suͤnden ver⸗
theidigen, (dergleichen Advocaten der
Bosheit in allen Staͤnden anzutreffen
ſind, welche den Untugenden ihrer Un⸗
terthanen, ihrer Zuhoͤrer und ihrer Kin⸗
der das Wort reden,) theils ihre eignen
Suͤnden entſchuldigen, verkleinern, be⸗
ſchoͤnigen, und ſich ſelbſt aus Eigenlie⸗
de zu rechtfertigen ſuchen: dergleichen
Ent⸗

On e

Cctendi
Etiede
Eceigen⸗
elauter
Rerbten
Maſten
Me Co
(ſholee

9.
biſende⸗
gen werde
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ſhuſne
Geenehr
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Gelegen
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D.
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nece,

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Dentliche
ſichſebt
npſegen,
an iſters
egeln de⸗
und ſch
zu Schli⸗
Noceſen
en ja wol
durch den
eduldung

entſchul⸗
inde der
Drip⸗
noemeine
wit we⸗
nden ver⸗
Nraten Ner
nzutrefen
ter in
rrer Kin⸗
t eignen
igenlie⸗
gleichen
Ent⸗

WVom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (3)

Entſchuldigungen lauter gefaͤhrliche
Stricke des Luͤgen⸗Geiſtes, lauter nichti⸗
ge Feigen⸗Blaͤtter einer offenbaren Bloͤſ⸗
ſe, lauter finſtre Schlupfwinckel der ver⸗
derbten Eigenliebe ſind, dahin ſich die
ſtenſchen verſtecken, wenn die Stim⸗
me GOttes in ihrem Gewiſſen er⸗
ſchallet. M
9. Er ſchwieg ſtille, die Suͤnden zu
buͤſſen, die mit der Beredſamkeit began⸗
gen werden, welche die Menſchen oͤfters
zu einem Werckzeuge brauchen, die
ſchlimmſten Gachen zu vertheidigen,
andre zuſammen zu hetzen, Rebellion,
Mord und Blutvergieſſen zu ſtiften, la⸗
ſterhafte Perſonen in Lob⸗Reden, Lei⸗
chen⸗Predigten, Parentationen, Dedi⸗
cationen, und bey andern dergleichen
Gelegenheiten zu erheben, denen Groſ⸗
ſen zu ſchmeicheln, die Sichern durch
falſchen Troſt einzuſchlaͤfern, die gefaͤhr⸗
lichſten Irthuͤmer wahrſcheinlich zu ma⸗
chen und fortzupflantzen ꝛc.
10. Er ſchwieg ſtille, damit er ſei⸗
nen Knechten und Kindern die Gnade
erwerbe, ihr Zeugniß mit freudigem
Aufthun ihres Mundes abzulegen, Bnd
be⸗

(16) Vorrede

bereit zu ſeyn zur Verantwortung ge⸗
gen iederman, der Grund fordert der
Hoffnung, die in ihnen iſt, 1 Petr. 3, I15.
ja ihnen das Recht zu verdienen, daß ſie
ſelbſt mit GOTT freymuͤthig reden duͤr⸗
fen. Er verſtummet in den menſchli⸗
chen Gerichten, damit ſie nicht in dem
Gericht GOttes verſtummen duͤrfen,
Matth. 22, 12. ſondern damit vielmehr
ihrem Verklaͤger ein Stillſchweigen
aufgeleget, und endlich alle falſche Maͤu⸗
ler verſtopfet werden, welche wider den
Gerechten reden ſteif, ſtoltz und hoͤhniſch
Pſ. 31,19. Er ſchwieg, damit GOTfe
wieder mit uns rede, und erwirbet uns
durch ſein Stillſchweigen die Kraft, in
der ſchweren Verſuchung, wenn GOtt
auf unſer Gebet und Geſchrey zu ſchwei⸗
gen ſceitet zu beſtehen, Pſ. 28,1. Pf.
9,13. Pf. 83, 2.
II. Er ſchwieg ſtille, damit er das
Stillſchweigen ſeiner Knechte und Kin⸗
der, darein ſie ſich nach abgelegtem
Zeugniß der Unſchuld und Wahrheit
endlich einwickeln, heiligen moͤge. Ur⸗
theilet gleich die Welt uͤbel davon, wenn
die Chriſten nicht auf alle verfängliche
un

kung ge⸗
hrdert der
dett,g 5.
n, Mſe
vedendl⸗
Mmenſchi
Gtin den
durfen,
bielnehe
ſhweigen
che Miy
vider den
hͤhniſch
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ibetuns
raft,
n G
ſort,
191, R

Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (17)

und vorwitzige Fragen, die man ihnen vor⸗
leget, auf alle Verleumdungen, die man ih⸗
nen aufbuͤrdet, auf alle Streit und
Schmaͤh⸗Schriften, damit man ſie von ih⸗
rem Hauptwerck abziehen will, muͤndlich
oder ſchriftlich immerfort antworten wol⸗
len; beſchuldiget ſie die Knechte GOttes,
bey dieſem gerechten Stillſchweigen, daß
ſie hochmuͤthige, eigenſinnige, tuͤckiſche Leu⸗
te waͤren, daß ſie hinter dem Berge hiel⸗
ten, nicht mit der Sprache heraus wolten,
eine boͤſe Sache haͤtten, welche ſie ſich nicht
getraueten weiter zu vertheidigen : ſo goͤn⸗
nen ſie den Feinden der Wahrheit die fal⸗
ſche und kurtze Freude, daß ſie ſich den Sieg
zuſchreiben, und ihr Stillſchweigen uͤbel
auslegen; und troͤſten ſich unterdeſſen, daß
es ihrem Meiſter auch ſo ergangen, wel⸗
cher auch von Pilato einen Verweis dar⸗
uͤber bekam, da er, nachdem er gnug ver⸗
geblich mit ihm geredet, ihm nicht weiter
antworten wolte, welches dieſer heydniſche
Landpfleger fuͤr eine Beſchimpfung und
Verachtung ſeiner Perſon aufnahm, und
zu ihm ſagte: Redeſt du nicht mit mir?
Weiſſt du nicht, das ich Macht habe, dich
zu toͤdten, und Macht habe, dich los zu laſ⸗
ſen? Joh. 19, 9. 10.
12, Er

(18) Verrede

12. Er ſchwieg ſtille, damit er ſeinen
Nachfolgern ein gutes Exempel gaͤbe.
1) Ein Exempel ſtiller Sanftrmuth, in⸗
dem er zeiget, wie man Schmach und Un⸗
recht erdulden ſolle, zumal wenn es von der
Obrigkeit ſelbſt, die ſonſt zum Schutz der
Frommen verordnet iſt zugefuͤget wird.
2) Ein Exempel ſtiller Demuth, indem
er ſeine Nachfolger hiermit lehret, wie ſie
nicht auf die geringſte Antaſtung ihrer
eignen Ehre und Reputation, (welchem
groſſen Abgott die Welt Gewiſſen und Le⸗
ben aufzuopfern bereit iſt) ſich aus der Ve⸗
ſtung des goͤttlichen Friedens heraus bege⸗
ben, und in der Meynung, daß man nichts
auf ſich ſitzen laſſen muͦſſe, alles ſo fort mit
dem Maul, oder mit der Feder, oder mit
dem Degen ausmachen; ſondern ſich ge⸗
woͤhnen ſollen, die zugefügten Beleidigun⸗
gen und Beſchimpfungen, als aus der ge⸗
rechten Hand GOttes anzunehmen, und
mit David zu ſagen: Laßt ihn fluchen, der
HErr hats ihm geheiſſen, 2 Sam. 16, 10.
3) Ein Exempel ſtiller Ubergebung ſei⸗
ner Sache an GOtt, indem wir an dem ſtil⸗
len Heylande lernen koͤnnen, wie wir im
Leiden den unruhigen Bewegungen der
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l

Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (19)

ein Stillſchweigen auflegen, uns GOtt
zum Opfer darſtellen, uns ſeinen Rath⸗
ſchluͤſſen ohne Widerſpruch unterwerfen,
und unter allen Stuͤrmen von auſſen und
innen mit einem innigen Stillſchweigen*
uns fein tief in ſeinen Schooß einſencken
ſollen; welcher ſanfte und ſtille Geiſt koͤſt⸗
lich iſt vor GOtt 1 Petr. 3, 4. als welcher
nicht im Feuer, Erdbeben und Sturmwin⸗
de, ſondern in einem ſtillen und ſanften
Sauſen 1 B. Koͤn. 19,12. oder in der Stille
zu Zion wohnet, Pf. 62,2. und 65,2.
4 Ein Exempel goͤttlicher Weisheit,
indem dieſer Lehr⸗Meiſter mit verſchloſſe⸗
nem Munde ſeine Schuler lehret zu rechter
Zeit zu reden, und zu rechter Zeit zu ſchwei⸗
gen: zureden, wenn ſie bekennen; und zu
ſchweigen, wenn ſie leiden ſollen. Denn
wie das Stillſchweigen Chriſti nicht aus
Menſchen⸗Furcht herruͤhrete, noch mit an⸗
dern unlautern Abſichten beflecket war;
indem er dasjenige, was ſeinen Tod befoͤr⸗
dern konte, frey geſaget, und ſich vor dem
geiſtlichen Gericht oͤffentlich fuͤr den Sohn
GSttes, und vor dem weltlichen Gericht
oͤffentlich fuͤr den Konig von Iſrael betgen
2 hat⸗

—

2 Siehe von dieſem Stillſchwelgen mie mehrern des
Herrn Abt Breithaupts Creutzpredigten p. -61.

(20) Vorrede

hatte: alſo muß auch das Stillſchweigen
ſeiner Nachfolger ein gutes Gewiſſen zum
Grunde, und ein gutes Bekentniß zum
Gefaͤhrten haben. Sie muͤſſen von ihrem
weiſen Lehr Meiſter iernen, wie ſie andre
auch ohne Wort uͤberzeugen und durch ein
unſchuldiges Stillſchweigen beſchaͤmen ſol⸗
len, wie ſie zwar die Wahrheit nicht zuruͤck
halten, aber auch die Perlen nicht vor die
Saͤue werfen, GOttes Wort nicht der
Verſpottung Preis geben, erbitterte Ge⸗
muͤt her nicht mehr erhitzen, vorwitzige in
ihrer ſuͤndlichen Neigung nicht ſtaͤrcken, vor
des Narren Ohren nicht reden, Spruͤch.
23,9. und vor der Lehrbegierigen Ohren
nicht ſchweigen, und endlich die Geduld und
Sanftmuth mehr mit der That, als mit
Worten andere lehren ſollen. Und wer
kan alle Abſichten und Urſachen eines ſo
wundernswuͤrdigen Stillſchweigens ent⸗
decken. Es liegen Geheimniſſe darinnen,
von welchen man nur etwas lallen kan, das
ubrige aber mit ehrerbietigem Stillſchwei⸗
gen bewundern, und deſſen Entdeckung in
der Ewigkeit erwarten muß. GODtt gebe
nur, daß wir dasjenige, was wir davon
erkennen, zu unſerm Heyl recht brauchen
und anwenden moͤgen.
§. 3.

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Unen
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6

Vonm Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (2r)
§. 3.
Doch da unſer Heyland in ſeinem Leiden
nicht immer geſchwiegen, ſondern auch ge⸗
redet, ſo ſind wir auch verbunden, nicht nur
ſein Geheimniß⸗volles Stillſchweigen, ſon⸗
dern auch ſeine erbauliche Reden zu be⸗
trachten. Er hat aber in ſeinem Leiden
geredet, theils mit ſeinem himmliſchen Va⸗
ter, theils mit den Menſchen, und was die
Menſchen betrifft, theils mit ſeinen Juͤn⸗
ern und Freunden, ſo lange er ſie noch um
ich hatte, theils mit ſeinen Richtern und
Feinden. Gegen ſeine Feinde hat er ſich
immer mehr in das Stillſchweigen bege⸗
ben, ie naͤher er ſeinem Tode kam. Er re⸗
dete wenig vor dem hohen Rath der Juͤ⸗
den, noch weniger vor Pilato, vor Herode
gar nichts, wie er auch unter den Haͤnden
derer die ihn verſpotteten, ſchlugen und pei⸗
nigten, kein Wort geſprochen hat. Nach⸗
dem er bey dem erſten Backenſtreich, den er
in ſeiner Verhoͤrung vor dem Hohenprie⸗
ſter empfangen, mit den ſanftmuͤthigen
Worten: Hab ich recht geredet, was ſchlaͤ⸗
geſt du mich? einmal fuͤr allemal zu erken⸗
nen gegeben hatte, daß man ſich an ſeiner
heiligen Perſon verſuͤndige: ſo hat er nach⸗
gehends, als ein Lamm, das vor ſeinem

(22) Vorrede

Scherer verſtummet, ſein Angeſicht dem
Speichel, ſeine Wangen den Schlagen, ſein
Haupt den Dornen, ſeinen Rücken den
Geiſſeln ohne Widerrede hergegeben. Auf
dem Wege nach der Schaͤdelſtaͤtt hielt er
noch dem gantzen juͤdiſchen Volck eine be⸗
wegliche Buß⸗Predigt; am Creutz hat
er nichts weiter mit ſeinen Feinden, ſondern
aͤllein mit ſeinem VBater und mit ſeinen
Freunden (unter deren Zahl er auch den
bekehrten Echaͤcher aufgenommen) gere⸗
det. Und das ſind eben die ſieben Worte,
deren Erklaͤrung hier dem geneigten Leſer
zu ſeiner Erbauung uͤbergeben wird.

Es haben dieſe Worte JEſu Chriſti be⸗
reits an manchen Seelen im Leben und
Sterben herrliche Proben ihrer goͤttlichen
Kraft abgeleget. Es hat ſich nicht nur be⸗
reits manches Bienlein auf dieſe lieblichen
Blumen geſetzet, und Honig daraus geſau⸗
get; ſondern es haben ſich auch viele ge⸗
funden, welche ihre Gedancken ſchriftlich
daruͤber abgefaſſet und hinterlaſſen haben.
Selbſt in der Roͤmiſchen Kirche hat der
Cardinal Robertus Bellarminus, und
andere uͤber die ſieben Worte etwas ge⸗

* Als gerem. Drexelius, Anton. de Geuara, & alii.

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ſhric⸗

Kai.

Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti. (23)

ſchrieben. In der Evangeliſchen Kirche

aber iſt ein viel groͤſſerer Vorrath guter
Gedancken daruͤber vorhanden, indem der
ſelige Nicolaus Selneccer, Joh. Her⸗
mann, Chriſtoph Viſcher/ Joachim
Hildebrand, Halthaſar Meiſuer, Mi⸗
chael Dilher, Adam Spengler, und viel
andere, Predigten und Erklaͤrungen dar⸗
uͤber heraus gegeben haben. In der Re⸗
formirten Kirche haben Conrad Mel,
Joh. Jacob Ulrich und andere ihre Ge⸗
dancken daruͤber eroͤffnet. Sonſt hat auch
der ſelige Spener das erſte Wort in ſei⸗
nem Glaubens⸗Troſte, am Sonntage Pal⸗
marum, gruͤndlich und erbaulich erklaͤret,
und dadurch bey verſtaͤndigen Leſern ein
Verlangen erwecket, daß er auch die uͤbri⸗
gen ſechs Worte auf gleiche Weiſe moͤchte
abgehandelt haben.“ Eine zwar kurtze,
doch hinlaͤngliche und ſaftige Einleitung in
den rechten Verſtand und Gebrauch dieſer
Worteiſt auch zu finden in unſers werthen
Herrn Prof. Franckens, (den GOtt noch
lan⸗
* Mehrere Auctores erzehlet EPHR. PRETORIVS in i-
bliotheca homiletica, P. 1085, it. in der Contin. 1. Theil
p. 108 5. im 2 Theil p. 646.

X* Man kan auch nachſehen ſeine Lauterkeit des &vang.
EChriſtenth. 1 Theil, p. ,83. Ceichenpred. 3 Cheil p. 132.

lange Zeit erhalten und ſtaͤrcken wolle!)
neuen Poſtill uͤber die Sonn⸗und Feſt⸗
Tags⸗Evangelia am Char⸗Freytage, und
in des ſeligen Georg Johann enckens,
(deſſen Andencken unter uns im Segen iſt)
beſonders gedruckten Predigt über die letz⸗
ten Worte Chriſti am Creutz.

d. §.
Wie nun dieſe und andre dergleichen
vorhandene Erklaͤrungen nicht ohne Se⸗
gen geleſen werden: alſo wolle der gecreu⸗
tzigte IE SUS ſich auch meine geringe
Arbeit, die auf die Erforſchung des tiefin N
Sinnes ſeiner letzten Worte gewendet s
worden, in Gnaden gefallen laſſen, und da
er mehr als einen Segen hat, auch derſel⸗
ben einigen Segen zutheilen. Zu dieſem
Ende leg ich, mein Heyland, dieſe. Blaͤtter
zu deinen Fuͤſſen, und bitte dich hertzlich,
daß du die darin enthaltene Wahrheiten
zur Uberzeugung, Ruͤhrung, Bekehrung de
und Staͤrckung der Leſer durch die Wir⸗ lehe
ckung deines guten Geiſtes gereichen laſſen 8
wolleſt. Thue es um deiner eignen Wor⸗ he
te willen, Amen. Halle, den 1 Martii,
1726.

(24) Vom Geheimniß des Stillſchw. Chriſti.

Betrach⸗

Geigt.
wolel)
d Feſ⸗
taged
enckns
Segenſ
er diele⸗

hereſechen
Ohne S
dergeaen
e gerine
des iefin
gewendet
,undde
ch derſeh
dadeeen
. Bune
bergſte
gohreten
eherun
de Wr⸗
r uſen
Wor⸗

etra⸗

Betrachtung
uͤber J
das erſte Wort
Luc. XXIII, 34.
Vater, vergib ihnen: denn ſie wiſſen
nicht, was ſie thun.

Vorbereitungs⸗Gebet.
chHeurer Geyland, HErr JEſu
B reoe du dich fuͤr uns in
eAWden Tod gegeben, und durch
die Vergieſſung deines Blutes uns
Leben und ewige Seligkeit erworben
aſt. Wir preiſen dich von Hertzen
fuͤr dieſe allerhoͤchſte Wirckung deiner
goͤttlichen Liebe. Wir preiſen dich
in dein Geheimniß volles Itillſchwei⸗
gen, da du vor den geiſtlichen rle⸗

2 Das erſte Wort

weltlichen Gerichte wie ein Lamm
verſtummet, und das Todes⸗Urtheil
ohne Widerrede uͤber dich faͤllen laſſen.
Wir preiſen dich aber auch fuͤr die Ge⸗
heimniß⸗vollen Worte, die du in dei⸗
nem Leiden, und inſonderheit am
Creutz in deinen letzten Stunden aus⸗
gelprochen haſt. Da wir nun itzo, lie⸗
er Heyland, den Anfang machen wol⸗
len, dieſe deine letzten Worte zu be⸗
trachten, ſo gib uns allen dazu auf⸗
merckſame und begierige eelen, damit
wir dieſe Worte, die aus deinem Her⸗
tzen gefloſſen, wiederum in unſre Her⸗
tzen einflieſſen laſſen. Laßuns nicht
nur den rechten Verſtand derſelben er⸗
reichen, ſondern auch die Geheimmiſſe
der Liebe, die darinnen verſchloſſen lie⸗
gen, uns dergeſtalt durch den Geiſt,
der dich verklaͤret, aufgeſchloſſen wer⸗
den, daß wir den ſuͤſſen und edlen Kern
derſelben ſchmecken und genieſſen moͤ⸗
gen. Laß uns niemals uner wecket und
ungeruͤhret von emander gehen; aber
gib auch, daß niemand die geſegneten
Kuͤhrungen deines Geiſtes wieder er⸗
ſticke, ſondern vielmehr ſie ins Gebet
einfuͤhre und ſein Hertz zu einem feinen
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Vater, vergib ihnen ꝛc. 3

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pederet/

tftinen⸗
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und guten Acker bereiten laſſe, darin⸗
nen der Saame deiner letzten Worte
aufgehen, und hundert ja tauſendfaͤl⸗
tige Fruͤchte zur Verherrlichung dei⸗
nes Todes bringen moͤge. Erhoͤre
uns um deiner Liebe willen, Amen.

O) s iſt fuͤr dißmal unſer Zweck,
WIuͤber die ſieben Worte,
w., welche unſer Mittler an
ſeinem Creutz geſprochen
) hat, unſere Betrachtungen
anzuſtellen. Es ſind zwar
D alle Worte unſers Heylan⸗
des Worte des ewigen Lebens, Joh. 6,68.
die er zu dem Ende geredet, daß wir ſelig
werden ſollen, Joh. 5,34. Doch haben ſei⸗
ne letzten Reden, die man am Ereutz von
ihm gehoͤret hat, eine beſondere Kraft, das
Hertz zu ruͤhren, und es zur Ehrerbietig⸗
keit und Andacht zu erwecken. Sie ſind
zwar kurtz, deutlich und einfaͤltig, daher
ſie nicht ſo wol eine muͤhſame Erklaͤrung,
als eine bußfertige und glaͤubige Zueig⸗
nung erfordern; allein unter dieſer Ein⸗
falt ſind unerforſchliche Tiefen der Weis⸗
heit und der Liebe verborgen. Sie fuh⸗
2 r

4 Dos erſte Wort

ren einen geheimen Balſam des Lebens
bey ſich, und geben einen lieblichen und
kraͤftigen Geruch, welchen gedemuͤthigte
madene hungrige Seelen wohl em⸗
pfinden.
Forſchen wir nach den Urſachen, war⸗
um dieſe Worte vor andern Worten Chri⸗
ſti einen ſolchen Vorzug haben, ſo moͤchten
etwa folgende angezeiget werden koͤnnen
die uns zugleich zu einer begierigen Auf⸗
merckſamkeit ermuntern ſollen.
Es ſind I. Worte eines Sterben⸗
den, welche man insgemein mit beſonde⸗
rer Stille anzuhoͤren, auch wol ſorgfaͤl⸗
tig aufzuzeichnen pfleget, damit ſie nicht
vergeſſen werden; Wie der Geiſt GOt⸗
tes alſo die letzten Reden Jacobs, 1 B. M.
49. Moſis, 5 B. Moſ. 32. und 33. Joſuaͤ,
cap. 24. Davids, 2 Sam. 23. Simeons,
Luc. 2. der heiligen Schrift mit einverlei⸗
bet hat. Es ſind ſolche Reden nicht nur
ein ſicheres Zeugniß von der innerlichen
Beſchaffenheit eines Menſchen, ſintemal
doch in der Todes⸗Stunde die Heucheley
ihre Larve ablegen und fallen laſſen muß;
ſondern es lehret auch die Erfahrung daß
er

Sunt verba B. Speneri in den Paßions⸗Predigten

p. 519.

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Vater, vergib ihnen:e. 5

der heilige Geiſt, der in den Glaͤubigen
wohnet, zu der Zeit, wenn ſie in die E⸗
wigkeit eingehen ſollen, ofters ſeine
Kraft am ſtaͤrckſten bey ihnen wer⸗
den, und gleichſam einige Itrahlen aus
der nahen Ewigkeit voran in dieſel⸗
bigen einſchieſſen laͤſſet, daraus ſie
ein ſtaͤrckeres Licht bekommen, aus
welchem manche um ſolche Zeit etwas
reden, das uͤber ihren ſonſt gewoͤhn⸗
lichen Begriff gehet. Inſonderheit
haben die letzten Reden der Maͤrtyrer,
welche von dem Scheiter⸗Haufen oder
Richt⸗Platz oder unter dem Galgen ge⸗
halten worden, oͤfters gar einen geſegneten
Nachdruck in denen Gemuͤthern hinter⸗
laſſen.“ Dieſe Worte aber, die wir itzo
zu betrachten vor uns nehmen, ſind nicht
Worte eines frommen ſterbenden Men⸗
ſchen, auch nicht Worte eines bloſſen
A 3 Maͤr⸗

Es ſind einige dergleichen denckwuͤrdige Reden geſamm⸗
let durch Andolph Huhber, unter dem Titul Apo⸗
phthegmata martyrum, oder denckwuͤrdige Reden der
Mäaͤrtyrer von 1411. bis 1573. welche zu Zuͤrch 1664. in
8. gedruckt ſind. Sonſt hat auch Johann Jacob
Grynaͤus heraus gegeben Apophthegmara morien-
tium und in des Herrn Graf Henckel letzten Stunden
iſt auch ein ſchoͤner Vorrath von deraleichen erbaulichen
Reden ſterbender Perſonen anzutreffen.

6 Das erſte Wort

Maͤrtyrers, welcher die Wahrheit mit ſei⸗
nem Blute verſiegelt; ſondern es ſind
Worte eines ſterbenden GOttes, die aller
Aufmerckſamkeit und Annehmung wuͤr⸗
dig ſind.
Es ſind II. Worte einer ſolchen
Derſon, die in ihrem gantzen Leben
kein eintziges unnuͤtzes Mort geredet,
und die in ihrem Leiden ſehr wenig ge⸗
ſProchen hat, ſo, daß ſich ſelbſt der heydni⸗
ſche Richter Pilatus daruͤber verwundert,
Marxc. 15,5. Der heilige Geiſt hat dieſes
lange vorher verku—-ͤndiget Eſ. 53,7. da un⸗
ſer Heyland in ſeinem Leiden vorgeſtellet
wird als ein Lamm, das zur Schlacht⸗
Baunck gefuͤhret wird, und als ein Schaf,
das verſtummet vor ſeinem Scherer, und
ſeinen Mund nicht aufthut; ob er wol
anderswo von eben demſelben Geiſte,
Mν+νο,, das weſentliche Wort des Va⸗
ters, genennet wird. Da nun auch ſonſt
die Worte ſolcher Perſonen, welche or⸗
dentlich wenig zu reden pflegen, allezeit
aufmerckſamer angehoͤret werden, als die
vielen Worte eines unnuͤtzen Schwaͤtzers:
ſo werden billig dieſe Worte Chriſti um ſo
viel hoͤher geſchaͤtzet, weil er ſie zu einer ſol⸗
chen Zeit geſprochen, da er ſehr wenig ge⸗
redet hat. Es

heittnitſc⸗
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66, Malen
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Vater, vergib ihnen ꝛc. 7

Es ſind I. Worte die der prophe⸗
tiſche Geiſt groͤßtentheils viel hundert
Jahre vorher verkuͤndigen und auf⸗
ſchreiben laſſen. Wie Chriſtus in ſei⸗
nein gantzen Leben nichts anders gethan
noch geredet hat, als was ihm ſein Vater
zu thun und zu reden anbefohlen, und da⸗
her Joh. 8, 28 ſpricht: Wie mich mein
Vater gelehret hat, ſo rede ich: ſo ſind
auch ſeine letzten Worte, mit welchen er
ſein Leben beſchloſſen hat, bereits in dem
ewigen Rath Gottes abgeredet, und durch
die Propheten vorher verkuͤndiget worden.
Daß er fuͤr ſeine Feinde bitten werde, das
hat Eſaias cap. 53, 12. vorher geſaget, da
es am Ende heiſſet: Er wird fuͤr die
Ubelthaͤter bitten. Das vierte Wort:
Mein GOCTC! mein GOCT! war⸗
um haſt du mich verlaſſen? ſtehet im
Anfange des 22. Pſalms. Bey dem fuͤnf⸗
ten Worte, darin er ſeinen groſſen Durſt
kund machte, hat uns Johannes ſelbſt in
die Schrift hinein gewieſen, Joh. 19, 28.
da es heißt: Auf daß die Schrift erfuͤl⸗
let wuͤrde, ſprach er: Mich duͤrſtet.
Endlich ſein letztes und ſiebendes Wort:
Vater in deine Haͤnde befſehle ich mei⸗
nen Geiſt: hai der prophetiſche Geiſt
A 4 durch

4

8 Das erſte Wort

durch den Mund Davids ausſprechen laſ⸗
ſen Pf. 31,9. Und eben darum wolte un⸗
ſer theuxer Heyland den vergalleten Myr⸗
rhen⸗Wein, den man ihm vor ſeiner Creu⸗
tzigung zu trincken geben wolte, nicht an⸗
nehmen weil dieſer Wein ihm zu dem En⸗
de gereichet wurde, das ſeine Sinne und
ſein Verſtand verruͤcket werden ſolten. Er
Aber hatte noch Worte an feinem Creutz zu
reden, durch deren Ausſprechung die Schrift
erfuͤllet werden muſte, daher er mit guter
Vernunft und voͤlligem Verſtande am
Creutze hangen, und an demſelben ſeinen
Geiſt aufgeben wolte.
Es ſind endlich 1V. ſolche Worte, wel⸗
che mit einem gantz beſondern Affect
ausgeſprochen ſind, unter dem Gefuͤhl
der aͤuſſerſten Eic mertzen „und unter ei⸗
nem groſſen Getuͤmmel des Volckes; da⸗
her ſie auch zum Theil mit einer ſehr lau⸗
ten und erhabenen Stimme, und einem
ſtarcken Geſchrey ausgerufen worden. Da
es alſo Worte ſind, die von Hertzen gegan⸗
gen, was iſt es Wunder, daß ſie wieder zu
Hertzen gehen, wenn ſie nur nicht ſteiner⸗
ne Hertzen antreffen? Worte, die ein ſter⸗
bender Heyland aus einem ſo zarten Lie⸗
bes⸗Affect gegen ſeinen Vater und gegen
ei⸗

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ſten. Et
Cteutz
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nit gunt
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1 ehun⸗

1

ſederzu

Vater, vergib ihnen ꝛc. 9
ſeine Glaͤubigen, ja auch ſelbſt gegen ſeine
aͤrgſten Fei de, ausgeſprochen hat, die drin⸗
gen billig, wie Speeſſe und Raͤgel, in die
Hertzen, und laſſen darinnen einen ſuͤſſen
und kraftigen Stachel zuruͤck. Zu geſchwei⸗
gen, daß auch ſelbſt die ſiebende Zahl et⸗
was Geheimniß⸗volles in ſich faſſet, und
von der Vollkommenheit dieſer Worte
zeuget.
Wir nehmen dann itzo inſonderheit
das erſte Wort unſers Heylandes zur Be⸗
trachtung vor uns, welches Luc. 23,33. 34.
aufgezeichnet ſtehet, da es heißt: Und
als ſie kamen an die Staͤtte, die da
heiſſet Schaͤdelſtaͤtt, creutzigten ſie
ihn daſelbſt, und die Ubelthaͤter mit
ihm, einen zur Rechten, und einen zur
Lincken. JEſus aber ſprach: Vater,
vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht
was ſie thun.
Es erhellet aus dieſer Erzehlung des
Evangeliſten Lucaͤ, welcher alles genau
nach der Zeit⸗Ordnung zu beſchreiben pfle⸗

get, (Luc. 1,3.) das dieſe das erſte Wort

geweſen, welches auf dem Berge Golgatha
aus dem Munde unſers Heylandes gegan⸗
gen, weil es Lucas mit der Anheftung an
das Creutz unmittelbar verknuͤpfet.
A S Ohne

4

10 Das erſte Wort

Ohne Zweifel haben ſeine Feinde,
welche in groſſer Menge um ihn herum ge⸗
ſtanden, ihre Augen an dieſer blutigen
Handlung zu weiden, damals ihre Oh⸗
ren geſpitzet, und darauf gelauret, was
er doch nun ſagen werde, wenn man
ſeine Haͤnde und Fuͤſſe mit Naͤgeln ans
Creutz heften wuͤrde. Ohne Zweifel ha⸗
ben ſie gedacht, er werde entweder alles,
was er bisher gelehret, widerrufen, da⸗
mit er ſein Leben retten moͤchte, oder es
wer de nun ſeine Geduld aufhoͤren, und
ſich in Murren und Ungeduld wider
GOTT und Menſchen, ja in Drohen und
Schelten, verwandeln, Wie im B. der
Weisheit im 2, 19. 20. die Gedancken
der Gottloſen bey dem Leiden der Kinder
GOttes alſo enidecket werden: Mit
Schmach und QOuaal wollen wir ihn
ſtoͤcken, daß wir ſehen, wie fromm er
ey, und erkennen, wie geduldig er
ey. Wir wollen ihn zum ſchaͤndli⸗
chen TLode verdammen, da wird
man ihn kennen an ſeinen Worten.
Aber es traf auch hier ein, was v. 21. fol⸗
et: Solches ſchlagen ſie an, und feh⸗
en. Denn damit der Evangeliſt zeigen
moͤchte, wie ſehr ſich dieſe verblendete Leu⸗
te

—

geinde
herumge
e blutgen
hre

der Kirde
1:
nwirh
konnint

17

dllginet
ſhol⸗
pttd
horten⸗
ndſeh⸗
teigen
eteLen⸗

Vater, vergib ihnen ꝛc. 11

te in ihrer fleiſchlichen Hoffnung betrogen
haben, ſo verbindet er dieſe Worte Chriſti
mit dem vorhergehenden durch das Woͤrt⸗
lein aber: JIE SUS aber ſprach; um
dadurch auszudrucken den offenbaren Ge⸗

genſatz zwiſchen der Erwartung der Fein⸗

V ur dem heiligen Verhalten JEſu
hriſti.
Die OQuelle, daraus dieſes erſte
Wort gefloſſen,iſt ein Hertz voll ſuͤſſer goͤtt⸗
licher Liebe, die von keinem Grimm, von
keiner Bitterkeit, von keiner Ungeduld et⸗
was weiß: die ſich creutztgen laͤſſet, und
dennoch Liebe bleibet, die als eine Flamme
des Herrn von gantzen Stroͤmen der Be⸗
leidigung nicht ausgeloͤſchet werden kan.
Dieſe Worte ſelbſt heiſſen nun alſo:
Vater! vergib ihnen, denn ſie wiſſen
ſirht⸗ was ſie thun; welche in ſich faſ⸗
en
I. Die Anrede, in dem Wort: Va⸗
ter!

II. Die Bitte ſelbſt: Vergib ihnen.

III. Den Bewegungs⸗Grund, der die⸗
ſer Bitte beygefuget wird: Denn
ſie wiſſen nicht, was ſie thun.

l. Was

Das erſte Wort

I.

48 denn erſtlich die Anrede an⸗
Glanget, ſo iſt dieſelbe in dem ſuͤſſen
em' Vater⸗Namen begriffen. Den⸗
jenigen GOTT, von welchem IJſus in die
Welt geſandt war, das groſſe Werck der
Erloͤſung zu vollbringen, nennet er hier
mit dem allerhoͤchſten Rechte ſeinen Va⸗
ter, weil ihn derſelbe aus ſeinem Weſen auf
eine unbegreifliche Art gezeuget, und ihm
ſein Ebenbild mitgetheilet hatte, Col. I. 15.
Hebr. 1, 3. Ob nun gleich dieſer ſein lie⸗
ber Vater itzo ſein Angeſicht im Zorn vor
ihm verborgen, und ſein Hertz gleichſam
verſchloſſen hatte: ſo klopfet er doch mit ei⸗
nem kindlichen ſuͤſſen Liebes⸗Affeet an die⸗
ſes verſchloſſene Vater⸗Hertz an, und ſu⸗
chet daſſelbe zu einem erbarmenden Mitlei⸗
den uͤber die boͤſen und unartigen Kinder,
unter deren unbarmhertzigen Haͤnden er
ſich itzo befand, zu bewegen.
Dadurch hat er denn erſtlich gebuget
und verſoͤhnet die ſchrecklichen Ge⸗
dancken, welche wir oͤfters von GOtt
in der Stunde der Anfechtung haben,
und die haͤßlichen Titel, welche GOtt
zuweilen von ſeinen beſten Bindern in
ihrer

—

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ebiiſet
8
Gtt
aben

Gt

Vater, vergib ihnen ꝛc. 13

ihrer Angſt bekommt. Da es z. E. in
Klag Liedern Jeremiaͤ im 2, 4. heiſſet:
Er hat ſeinen Bogen geſpannet wie
ein Feind, ſeine rechte Gand hat er ge⸗
fuͤhret, wie ein Widerwaͤrtiger, und
hat erwuͤrget alles, was lieblich anzu⸗
ſehen war, und ſeinen Grimm wie ein
Feuer ausgeſchuͤttet in der Huͤtten
der Tochter Zion. Desgleichen Cap. 3,
10. Ii. 12. Erx hat auf mich gelauret wie
ein Baͤr, wie ein LCoͤwe im Verborge⸗
nen. Er laͤſſet mich des Weges lehien,
er hat mich zerſtuͤckt und zu nichte ge⸗
macht. Er hat ſeinen Bogen geſpaͤn⸗
net, und mich dem Pfeile zum Ziel ge⸗
ſteckt. Im Buch Hiob im 39, 21. ſpricht
Hiob in der Angſt zu GOTX: Du biſt
mir verwandelt in einen Grauſamen,
und zeigeſt deinen Gram an mir.
Von Hiskia ſtehet Eſa. 38, 13. Ich dach⸗
te: Moͤchte ich bis Morgen leben;
aber er zerbrach mir alle meine Gebei⸗
ne wie ein Loͤwe. Sehet, ſolche Titel
muß unſer Schoͤpfer von ſeinen Ereatu⸗
ren annehmen, ſo muß er ſich von ihnen,
als ein Feind, als ein Widerwaͤrtiger,
als ein Baͤr, als ein Loͤwe, als ein Grau⸗
ſamer beſchreiben laſſen. Damit unsnun
ie⸗

14 Das erſte Wort

dieſe haͤßlichen Titel, die wir GOtt in der
Angſtgeben, vergeben werden koͤnten, ſo
hat ſolche der liebe Sohn mit ſeinem Abbal
Vater! zugedecket, und die Nicht⸗Zurech⸗
nung derſelben verdienet.
Zum andern aber hat er uns auch
dadurch den Geiſt der Kindſchaft er⸗
worben, welcher die Seele bewahret, daß
ſie im Leiden nicht von ihrem Vater, ſon⸗
dern zu ihrem Vater fliehet, in ſeinen
Schooß hinein eilet, ſein allerhoͤchſtes Va⸗
ter⸗Recht uͤber ſich erkennet, und mit einem
kindlichen Gehorſam ſich unter ſeine Ruthe,
und unter ſeine gewaltige Hand demuͤthi⸗
get. O welch eine Weisheit iſt das, ſo die
Vernunft nicht lehren kan, ſondern die
man allein in der Schule JEſu Chriſti ler⸗
net! Wie ſchwer wird es nicht einer Seele,
welche ihre Suͤnden, und den dadurch ver⸗
dienten Zorn GOttes in ihrem Gewiſſen
fuͤhlet, und um die Vergebung derſelben
aͤngſtlich bekummert iſt, wie ſchwer, ſag
ich, wird es ihr, ehe ſie zum erſtenmal das
Abba ſprechen, und den ſuͤſſen Vater⸗Na⸗
men uͤber ihre Zunge bringen kan; indem
ihr immer das Bild eines ſtrengen Richters
vor ihren Augen ſtehet, und ihre bloͤde und

ſchwache Zuverſicht darnieder ſchlage

—

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ſig

Vater, vergib ihnen ꝛc. 15

Da kommt ihr denn aber ihr treuer Fuͤrbit⸗
ter, JEſus Chriſtus, bey dem Vater zu
ſtatten, welcher auch das Richter⸗Amt
Gottes erkennet und verehret; (den Suͤn⸗
de vergeben iſt ja eine richterliche Hand⸗
lung aber nichts deſtoweniger auch verſi⸗
chert iſt, daß auf dem Richter⸗Stuhl ein
Vater ſitze, welcher auch gegen ſeine boͤſe⸗
ſten Kinder ein mitleidiges und erbarmen⸗
des Hertz traͤget. Wenn dieſes Licht in ei⸗
ner Seele aufgehet, wenn ſie mitten unter
dem Gefuͤhl ihrer Suͤnden einen Blick in
das Vater⸗Hertz GOttes thun/ a ihn ſelbſt
ihren Abba und ihren lieben Vater nennen
lernet: da entſtehet Freude und Wonne,
da verſchwindet die Traurigkeit, und das
Weinen wird in Lachen, das Klagen in
Danckſagung verwandelt.

II.

PBußs dieſe Anrede folget die Bitte
ſelbſt, die in dieſen Worten ent⸗
halten iſt: Vergib ihnen! Das
gantze Leiden Chriſti hat dieſen naͤchſten
Endzweck, daß uns dadurch die Verge⸗
bung unſrer Suͤnden erworben wuͤrde.
Daher unſer Erloͤſer, als er bey der Ein⸗
ſetzung

16 Das er ſte Wort

ſetzung des heiligen Abendmahls ſein Blut
den Jüngern zu trincken uͤberreichte, da⸗
bey ſorach: Das iſt mein Blut des neu⸗
en Teſtaments, welches vergoſſen
wird fuͤr viele. Zu welchem Endzweck
und in welcher Abſicht? zur Vergebung
der Suͤnden. Matth. 26,28. So bit⸗
tet demnach der liebe Heyland, daß der
Vater dieſe Frucht ſeines Blutes, nemlich
die Vergebung der Suͤnden, zufoͤrderſt
denjenigen wolle zuſtatten kommen laſ⸗
ſen, die eben itzo ihre Haͤnde damit be⸗
flecketen, und durch die Durchbohrung
ſeiner heiligen Haͤnde und Fuͤſſe den
Weg zu gantzen Stroͤmen des Blutes
oͤffneten. —
Dieſe Leute begingen die groͤßte
Sünde, die iemals auf dem Erdbodenge⸗
ſchehen war. Denn wo kan eine groͤſſere
Suͤnde erdacht werden, als dieſe: ſeine
Hand an den eingebornen Sohn GOt⸗
tes legen, und denſelbigen ereutzigen? Da⸗
her man nach der Vernunft haͤtte dencken
ſollen, daß CHriſtus, der bisher alles Un⸗
recht, das man ihm angethan, mit Ge⸗
duld ertragen, doch nun bey dieſem erſotge
ten aͤuſſerſten Grad der Bosheit nicht
laͤnger an ſich halten, ſondern um cech
rey⸗

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tdesten⸗
—
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8 Sote⸗
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de
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. B

Vater, vergib ihnen ꝛc. 17

ſchreyen, und die Gerechtigkeit GOttes
anrufen werde, daß ſie dieſe Boͤſewichter
ur gebuͤhrenden Strafe ziehe. Aber
Reſes Lamm GOttes weiß von keinem
Grimm. Dieſes Blut ſchreyet nicht um

Rache, wie das Blut Abels, 1 B. Moſ. 4,

10. ſondern es redet beſſere Dinge, Hebr.
12,24. nemlich: Vater, vergib ihnen.
Hiermit bittet denn unſer Heyland
dieſen Leuten dreyerley aus (1) eine
Buß⸗ und Gnaden⸗Friſt, oder einen
Auf ſchub der Strafẽ, welche die goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit an dieſen muthwilligen
Beleidigern der hoͤchſten Majeſtaͤt, mit
gutem Recht alſobald haͤtte vollziehen koͤn⸗
nen. Ein unerhoͤrtes Verbrechen haͤtte
auch billig eine unerhoͤrte Strafe ver⸗
dienet. Muſte ſich die Erde aufthun,
und diejenigen verſchlingen, die wider
Moſen, einen Knecht GOttes, murre⸗
ten, und harte Worte gegen ihn redeten;
4 B. Moſ. 16, 32. muſte das Feuer vom
Himmel auf diejenigen Hauptleute und
Soldaten fallen, welche ſich an Elia ver⸗
reifen wolten; 2 B. Koͤn. 1,10. 12. mu⸗
en die Baͤren aus dem Walde kommen,
und zwey und viertzig kleine Knaben zer⸗
reiſſen, welche Eliſam Werſpottrt, und in
bie

29 Das erſte Wort

einen Kahl⸗Kopf genennet hatten: 2 B.
der Koͤn. 2,23. 24. Was haͤtte denn nicht
geſchehen ſollen bey dieſer ungemeinen

Bosheit, welche nicht an einem Knechte,

ſondern an dem einigen Sohn GOttes ver⸗
ubet wuͤrde? Aber der Sohn faͤllt mit die⸗
ſem Wort, α der beleidigten Gerechtig⸗
keit GOttes in die Arme, und bittet, die
Ausfuͤhrung der Strafe und Rache aufzu⸗
ſchieben, wie etwa Luc. 13, 8. dieſes Wort
in eben dieſer Bedeutung vorkommt, da
der Gaͤrkner fuͤr eißen unfruchtbaren
Baum bittet: εα korn, laß ihn noch
dieſes Jahr ſtehen.
Er bittet ihnen (2) aus die Gnade
der Bekehrung, ohne welche die Strafe
nicht in die Laͤnge aufgeſchoben, viel weni⸗
ger aufgehoben werden kan. Er erſuchet
alſo ſeinen himmliſchen Vater, daß er an
Ddieſen armen Leuten, die ſich itzo ſo hoch an
ihm verſuͤndigten, durch ſeinen Geiſt ar⸗
beiten laſſen wolle; daß er ihnen die
Decke von ihren Augen wegnehme, damit
ſie erkennen lerneten, an wem ſie ſich ver⸗
griffen, und mit was für einem Blut ſie
ihre Haͤnde befeuchteten; ja daß er ihre
Hertzen umkehren und veraͤndern, und,
an ſtatt des Haſſes gegen ſeine heilige Per⸗
on,

en: 2
denenece
Honeiren

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ihn noch

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Blnſt
er ihre
, und,

igeer
ſ

Vater, vergib ihnen:c. 19

ſon Glauben und Liebe darinnen wircken
wolle.
Er bittet ihnen in dieſer Ordnung
3) aus die wirckliche Vergebung ih⸗
rer Suͤnde, daß GOTT ihnen die⸗
ſes ſchreckliche Verbrechen, das ſie an ſei⸗
nem eingebornen Sohn begangen, nicht
zur Verdammniß zurechnen, ſondern ih⸗
nen vielmehr ſeine vollkommene Gnug⸗
thuung, ſein blutiges Verdienſt und ſeinen
gantzen Gehorſam, in deſſen Leiſtung eben
itzo der Sohn beſchaͤftiget war, zurechnen
wolle. Daraus wir denn alſobald ſehen,
daß ſich dieſe Fuͤrbitte CHriſti auf ſeine
Gnugthuung gruͤnde. Er bittet um die
Vergebung der Suͤnden, als ein ſolcher,
der die Suͤnde traget, Eſa. 53,12. Er
bittet um die Erlaſſung der Strafe, als
ein ſolcher, der anitzo, als ein Fluch und
Anathema, zwiſchen Himmel und Erde
ſchwebet.
„Wmoolte man fragen, warum ihnen
CHriſtus nicht ſelbſt die Suͤnde vergebe,
warum er ihnen nicht ſelbſt die Abſolu⸗
tion vom Creutz herab ſpreche, ſondern
ſeinen Vater erſuche, daß er ihnen dieſel⸗
be ertheilen wolle? ſo dienet zur Ant⸗
wort, daß Chriſtus allerdings Macht
B 2 und

20 Das erſte Wort

und Recht dazu gehabt habe, indem er
auch als des Menſchen Sohn Macht be⸗
kommen, auf Erden die Suͤnde zu verge⸗
ben, nach Matth. 9, 6. Er befand es
aber fuͤr gut, ſich der wircklichen Ausuͤ⸗
bung dieſes Rechtes itzo zu enthalten, da
er mit der Erwerbung der Vergebung be⸗
ſchaͤftiget war. Uber dieſes war es billig⸗
daß der Vater, als der allerhoͤchſte Richter,
um Gnade und Vergebung angeſprochen
wurde, weil derſelbe durch die Mißhand⸗
lung ſeines Kindes aufs hoͤchſte beleidiget
worden, und weil er derjenige iſt, der ſei⸗
nes Sohnes Ehre ſuchet und richtet,
Joh. 8, 50. Indeſſen will er hiemit ſo viel
ſagen: Ich fuͤr meine Perſon vergebe die⸗
ſen armen Leuten das Unrecht, ſo ſie mir
zufuͤgen. Vergib du es ihnen auch, mein
Vater, und laß ihnen ſolches nicht zum Ge⸗
richt angeſchrieben werden.
Was waren es denn aber eigentlich
fuͤr Perſonen, fuͤr welche er dieſe Verge⸗
bung ausbittet, und von welchen er
ſpricht: Vater, vergib ihnen. Zunaͤchſt
waren es freylich diejenigen, welche anitzo
wircklich ihre Haͤnde an ihn legten, und
ihn mit Naͤgeln an das CEreutz hefteten.

Dann aber auch alle uͤbrigen, welche auf

einige

—

indenn tr
Mucht be
e udere
befard ts
dhen Buit⸗
holten,N
gebungte
gres bilih
ſe Richten
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Müod
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emmitſtet
ergeben
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lch, mn
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p tinid
e Nent⸗
heltan e
f
Gemnite
len, und
hefteten.
iſhe
inhe

Vater, vergib ihnen ꝛc. 21
einige Art und Weiſe mit dazu behuͤlflich
geweſen waren. Er hatte alſo ſeine Ab⸗
icht auch mit gerichtet auf das gantze Juͤ⸗
diſche Volck, welches geſchrien: Creutzi⸗
ge, creutzige ihn! und welches verlanget,
daß das Blut dieſes Gerechten uͤber ſie
und ihre Kinder kommen ſolte. Er hatte
ſeine Abſicht auf die Hohenprieſter,
Schriftgelehrten und Aelteſten, wel⸗
che das Volck dazu verleitet hatten, daß ſie
den Tod dieſes Gerechten begehret. Er
hatte ſeine Abſicht mit auf Pilatum, der
ihn, auf das ungeſtuͤme Geſchrey des Vol⸗
ckes und ihrer Aelteſten, zum Tode des
Creutzes verurtheilet hatte. Ja alle Men⸗
ſchen, ſo viel ihrer von Adam an gelebet
haben, und bis ans Ende der Welt leben
werden, ſind in dieſen groſſen Pardon,
welchen CHriſtus von ſeinem Vater aus⸗
bittet, mit eingeſchloſſen, weil ihrer aller
Suͤnden in das ſchmertzliche Leiden IEſu
Chriſti ihren Einfluß gehabt haben. Folg⸗
lich hat er auch ſein liebreiches Auge auf
uns alle gerichtet, als dieſe Worte aus ſei⸗
nem heiligen Munde gegangen.
O Suͤnder! Ihr ſeyd alſo die erſten,
an welche der ſterbende Mittler an ſeinem
Creutz gedacht hat. Ehe er noch an ſeine
B 3 liebe

2² Das erſte Wort

liebe Mutter, ehe er noch an ſeinen wer⸗
then Schooß Juͤnger Johannem, ja ehe er
noch an ſich ſelbſt gedacht hat; ſo hat er
fuͤr euch geſorget, und euch ungerathenen
Geſchoͤpfen die Vergebung eurer Suͤnden

ausgebeten. Er trug euch auf ſeinem

Hertzen mit hinauf an das Ereutz, als er
an daſſelbe erhoͤhet wurde. Es jammerte
ihn euer Verderben, weil ſein allwiſſendes
Auge die ſchrecklichen Fluthen des Zornes
GOttes vorher ſahe, welche euch bis in den
Abgrund der Hoͤllen verfolgen wuͤrden,
wo keine Vergebung eurer Sunden erfol⸗
gete. Daher faͤllt er mit ausgebreiteten
und blutigen Haͤnden ſeinem gerechten Va⸗
ter in die Arme, und bittet ihn, daß er euer
ſchonen, und euch nicht verderben wolle.
Fraget doch nun nicht lange, ob noch Hoff⸗
nung fuͤr euch uͤbrig ſey, daß euch eure groſ⸗
ſen, vielen und langwierigen Suͤnden ver⸗
geben werden koͤnten. Hoͤret ihr nicht, daß
der Sohn, welcher allezeit von ſeinem Va⸗
ter erhoͤret wird, fuͤr euch bittet? Sehet
ihr nicht, wie dieſer Hoheprieſter mit dem
Raͤuchwerck ſeiner Fuͤrbitte zwiſchen Todte
und Lebendige, als ein andrer Aaron, hintrit
(4 B. Moſ. 16, 46.47.48. B. Weish. 18,
21.) und verhindert, daß die Rache G
te

(cht

verz
ſeteuch
enund

Kd

Gebun
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ſegirt
Ver

Get
ichtie

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Grine

—

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fatnfner
wiſſendet
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his in den
würden
den erf⸗
Chreften
ctenBa⸗
uger cuek
hen wolt
nochhef
ureget⸗
ndenten
nichhd
ſem Ge⸗
Sihet
mit dem
,Lodtt

Vater, vergib ihnen ꝛc. 33

tes nicht uber euch entbrenne, und euch, als
ein verzehrend Feuer, verderbe. Bege⸗
bet euch demnach, ſo tief ihr auch in Suͤn⸗

den und Bosheit ſtecken moͤget, in die ſeli⸗

ge Ordnung der Buſſe, darinnen ihr Ver⸗
gebung aller eurer Suͤnden erlangen koͤn⸗
net, und ſeyd denn gewiß verſichert, daß die⸗
ſe Fuͤrbitte des eingebornen Sohnes vom
Vater auch euch zu gut kommen werde.
Gehet nur hin in ener Kaͤmmerlein, werfet
euch nieder vor dem Thron dieſer mitleidi⸗
gen Liebe, bringet ihr die Erſtlinge eurer
Thraͤnen und Seuftzer, vereiniget euer Ge⸗
bet mit ihrer Fuͤrbitte, und laſſet ohne Wi⸗
derſtreben ihr Werck an euch vollenden; ſo,
ſo werdet ihr erfahren, was fuͤr eine Kraft
in dieſem Worte JEſu Chriſti liege.
Aber auch ihr, die ihr bereits die Kraft
dieſes Wortes in euren Seelen erfahren,
und nun ſagen koͤnnet, daß euch die Suͤnden
vergeben ſind in dem Namen des Sohnes
B 4 GOt⸗
AVGVSTINVS: Orauit miſericordia, vt oraret miſe⸗
ria? orauit medicus, vt oraret ægrotus: orauit index
parcere deſideraus, vt reus indulgentiam quærat.
Das iſt: Die Barmhertziakeit hat gebetet, damit
das Blend auch bete; ber Aetzt hat gebetet, damit
der Krancke ihm nachfolge: der Richter, der ſo gerne

ſchonen will, hat gebetet, damit der Schuldige um
Guad und Verſchonen anhalte.

24 Das erſte Wort

GOttes; auch ihr habt dieſe Worte tief
zu Hertzen zu nehmen. Hier beweiſet ſich
euer Heyland als einen treuen Hohenprie⸗
ſter, der nicht nur fuͤr die Suͤnde, ſondern
auch fuͤr die Unwiſſenheit des Volcks opfert
und betet, Hebr. 9, 7. Wiſſet demnach,
daß er auch fuͤr die Vergebung eurer ver⸗
borgenen Fehler bittet, die ihr taͤglich aus
Schwachheit begehet. Hat er fuͤr ſeine
Feinde gebeten; ſolte er denn vergeſſen fuͤr
euch zu bitten, nachdem ihr durch ſein Blut
gerecht, und durch ſeinen Geiſt ſeine
Freunde worden ſeyd? Folget ihm nun
auch in der Liebe der Feinde. Nicht Eli⸗
as, der Feuer vom Himmel fallen ließ;
nicht Sliſa, der denen Knaben fluchete, die
ihn verſpotteten, und ſie durch Baͤren aus
dem Walde zerreiſſen ließ; nicht Jeremi⸗
as, welcher c. 20, 12. ſprach: Err, laß
mich deine Rache an ihnen ſehen, iſt
euch zum Muſter der Nachfoilge vorge⸗
ſtellet: ſondern das ſanftmuͤthige Laͤmm⸗
lein GOttes, aus deſſen Munde kein
Orohen und Fluchen gehoͤret worden, das
ſeine letzten Kraͤfte auf die Fuͤrbitte fuͤr
ſeine Feinde gewendet, und das warme
Blut, das itzt aus ſeinen Wunden floßz,
dem himmliſchen Vater zur Verſohrung
ihrer

er 6
llen
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Engen
angaze
Rcht,
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Nee
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5.

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Ncsoſet
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den, das
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warmt
en floß⸗
ſoͤhnung
ſ r

in.

Vater, vergib ihnen ꝛc. 25

ihrer Suͤnden und zum Loͤſegeld fuͤr ihre
Seelen angeboten. So ſuchet demnach
als die Heiligen und Geliebten GOttes die
Eingeweide der Erbarmung JEſu Chriſti
anzuziehen, und bewahret unter allem Un⸗
recht, das euch wiederfaͤhret, ein ſuͤſſes
Hertz gegen eure Beleidiger, damit auch
die Welt erkenne, daß ihr zu den Haus⸗Ge⸗
noſſen des Sohnes der Liebe gehoͤret.

III.

Aſſet uns aber zum dritten auch
die Beweg⸗Urſache kuͤrtzlich be⸗
. trachten, welche unſer Heyland
ſeiner Bitte beyfuͤget. Denn, ſpricht
er, ſie wiſſen nicht, was ſie thun. So
haͤlt er demnach die Unwiſſenheit und
Blindheit dieſer armen Leute ſeinem Va⸗
ter, als ein mitleidiger Hoherprieſter, vor,
um ihn durch diß Elend zur Barmhertzig⸗
keit zu bewegen. Die unwiſſenden Krie⸗
es⸗Knechte thaten freylich in ihrer
lindheit nach der Ordre, die ihnen gege⸗
ben war; wie alſo auch Johannes eine an⸗
dere That derſelben, nemlich die Theilung
der Kleider IJEſu Chriſti, mit Wehmuth
erzehlet, e. 19,24. Solches thaten die
Krieges⸗Knechte! Das arme Volck,
B 5 wel⸗

Das erſte Wort

welches zum Theil aus fernen Laͤndern
auf das Feſt nach Jeruſalem kommen war,
ließ ſich auch durch das Anſehen der Prie⸗
ſter und Schriftgelehrten verblenden und
verleiten, dieſen ſum von Nazareth fuͤr
einen Ver fuͤhrer und ſchaͤdlichen Mann zu
halten. Die Hohenprieſter aber, Aelte⸗
ſten und Oberſten des Volcks haͤtten es
wohl wiſſen koͤnnen, wen ſie vor ſich haͤtten,
und an wem ſie ſich vergriffen. Aber der

treue Heyland ſiehet ihre Unwiſſenheit auf

der miſerabhlen Seite an, damit er nur eini⸗
gen Angriff finden moͤge, darinnen ſeine
Fürbitle haften koͤnne. Wie auch Petrus
hierinnen ſeinem Meiſter nachfolget, und
ſpricht: Nun lieben Bruͤder, ich weiß,
daß ihrs aus Unwiſſenheir gethan
habt, wie auch eure Oberſten. Apoſtelg.
3,17. Hierinnen hat der Sohn Gottes ein
Meiſterſtuͤck feiner Liebe bewieſen, daßer
aus dem, was eine Materie zur Anklage
haͤtte ſeyn koͤnnen,/(denn dieſe Unwiſſenheit
war unverantwortlich) eine Materie zur
Entſchuldigung machet. Hieꝛmit hat er uns
lehren wollen, wie das die rechte Art der
Liebe ſey/ daß man andrer Fehler und Suͤn⸗
den nicht gehaͤßig vergroͤſſere, ſondern viel⸗
mehr zudecke, entſchuldige und aufs aller⸗
ge⸗

P

ndeſt
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ſndern
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Gun⸗
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3 le

Vater, vergib ihnen )c. 2

gelindeſte, als nur moͤglich iſt, davon rede:
daß man alſo nicht das Hertz eines ſtrengen
Richters, der alles aufs genaueſte ſuchet;
ſondern das Hertz einer liebreichen Mutter,
welche die Fehler ihres Kindes ent ſchuldi⸗
get, gegen ſeinen Naͤchſten beweiſe.
as iſt alſo, Geliebte die hoheprieſter⸗
liche Fuͤrbitte JEſu Chriſti fuͤr ſeine Fein⸗
de. Was dieſelbe fuͤr ein angenehmer und
ſuͤſſer Geruch ſeinem Vater geweſen, kan
man aus den geſegneten Wirckungen der⸗
ſelben gnugſam abnehmen. Die Bekeh⸗
rung des Schaͤchers, die Bewegung des
Hauptmanns, die Ruͤhrung des Volckes,
welches der Creutzigung zugeſehen, Luc. 23,
47.48. die Bekehrung ſo vieler tauſend Ju⸗
den am erſten Pfingſt⸗Feſte, die Bekehrung
Pauli, durch welchen hernach das Blut
Chriſti auf die Gewiſſen ſo vieler Heyden
geſprenget worden 1 Tim. I, 13. ſind lauter
Fruͤchte und Wirckungen dieſes Worts.
Ja, ſo oft noch heut zu Tage ein Suͤnder
ſich zu IJEſu CHriſto bekehret, ſo hat er
die Vergebung ſeiner Sünden der Kraft
dieſer Fuͤrbitte zu dancken, daß es alſo
reichlich erfuͤllet wo den, was der Vater
Eſa. 53, II. 12. ſeinem Sohn verheiſſen, daß
er ihm nemlich eine groſſe MWMing zur
eg

28 Das erſte Wort

Bente geben wolle, weil er fuͤr die UÜbel⸗
thaͤter gebeten.
O daß denn dieſes erſte Wort IJE Su
CHriſti, welches am Creutz aus ſeinem
Munde gegangen, auch bey dieſer aberma⸗
ligen Vorhaltung und Erklaͤrung, Beute,
Beute, Beute machen moͤchte. O Suͤn⸗
der, der du dieſes hoͤreſt (lieſeſt) es greifet
dieſes Wort auch nach dir, es dringet unter
der Begleitung des Blutes IJEſu CHriſti,
uUnter deſſen Vergieſſung es ausgeſprochen
worden, mit einer geheimen Gewalt in
dein Inwendiges, und will dein Hertz zur
Beute haben. Du magſt ſo tief in Suͤn⸗
den ſtecken, als du wilſt, du magſt ſo un⸗
wiſſend und boshaftig ſeyn, als du wilſt;
ſo hat es eine gerechte Anforderung an dei⸗
ne Seele. Es feſſelt deinen Willen mit
Seilen der Liebe. Fuͤhleſt du es nicht, wie
es dich zu uͤberwaͤltigen ſuchet? Fuͤhleſt
du es nicht, wie es in deinem Gewiſſen ar⸗
beitet? Es kommt nun darauf an, ob du
ein ewiger Raub des Satans, oder eine
Beute der fuͤr dich bittenden und ſterben⸗
den Liebe werden wolleſt. Uberlege dem⸗
nach wohl, was du thun wolleſt. Der am
Creutz fuͤr dich gebeten, der wird dich der⸗
maleinſt auf dem Thron ſeiner Derrtich⸗
ei

—

diellbet

u wiſt
nganN
Gilenn
giche te
et
iſenc
1, hN
der eine
ſerben
gedenn⸗
Deran
ichder⸗
ertlich

Vater, vergib ihnen ꝛc. 29
keit richten. Der HErr gebe dir ein wei⸗

ſes Hertz, zu bedencken, was zu deinem Frie⸗
den dienet.

Gebet.

Nun HErr IEſu, du treuer ey⸗

land, du Sohn der Liebe deines
Vaters, der du fuͤr deine Beleidiger
gebeten, und dein Blut zu ihrer Ver⸗
ſoͤhnung hergegeben. Du haſt dich
an dem wahren Verſoͤhnungs⸗Tage
als ein groſſer Hoherprieſter uͤber das
Haus GGttes erwieſen, der nicht
nur geopfert, ſondern auch geraͤuchert,
nicht nur mit ſeinem eigenen Blut in
das Allerheiligſte eingegangen, ſon⸗
dern auch Gebet und Fuͤrbitte gethan
hat. Du haſt aber auͤch uns zu geiſt⸗
lichen Prieſtern gemacht, und ha
uns dazu beſtellet, daß wir auch fuͤr
die, ſo uns beleidigen, bitten, und die,
ſo uns fluchen/ſegnen ſollen. Jo nimm
doch das grimmige, unverſoͤhnliche,
unbarmhertzige und harte Hertz von
uns hinweg, ſalbe uns mit deiner Lie⸗
be, und waffne uns mit deinem Sinn
gegen ne lerſuchungen zur Kachgier
und Unbarmhertzigkeit. Laß uns
Ins/

30 Das andre Wort
insgeſamt die Krafft deiner Fuͤrbitte
im Leben und im Sterben erfahren.
Laß dieſes dein erſtes Wort uns ietzt
und in unſ er letzten Stunde kraͤftig
ſtaͤrcken, und den geheimen Balſam
des Troſtes, der darinnen lieget, in
unſrer letzten Ohnmacht uns erqui⸗
cken. Exrhoͤre uns, und ſegne
uns, um deiner Wunden wil⸗
len, Amen.

Betrachtung
uͤber
das andre Wort.
Luc. XXIII, 43.
Wahrlich / ich ſage dir: heute wirſt
du mit mir im Paradis ſeyn.

Aß dieſes das andre Wort un⸗
Rſers Heylandes IEſu CHri⸗
ſti ſey, das er an ſeinem Creutz
yVgeſprochen; daran laͤſſet uns
die Erzehlung des Evangeli⸗
ſten Lucaͤ nicht zweifeln, als welcher in

ſei⸗

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—.—

Wahrlich, ich ſage dir, heuteꝛc. 31

ſeiner Erzehlung die Zeit⸗Ordnung ge⸗
nau zu beobachten pfleget. Nun aber
finden wir cap. 23. vom 33⸗43. Verſe einen
ſolchen Zuſammenhang der Umſtaͤnde:

Und als ſie kamen an die Staͤtte, die

da heiſſet Schaͤdelſtaͤtt, creutzigten ſie
ihn daſelbſt, und die Ubelthaͤter mit
ihm, einen zur Rechten, und einen zur
Lincken. IEſus aber ſprach: Vater,
vergih ihnen, denn ſie wiſſen nicht,
was ſie thun. Und ſie theileten ſeine
Kleider, und wurfſen das Loos dar⸗
um. Und das Volck ſtund, und ſahe
zu. Und die Oderſten, ſamt ihnen,
ſpotteten ſein und ſprachen: Er hat
andern geholfen, er helfe ihm ſelber,
iſt er Chriſt, der Auserwehlte GOt⸗
tes. Es verſpotteten ihn auch die
Krieges⸗Knechte, traten zu ihm, und
brachten ihm Eßig, und ſprachen:
Biſt du der Juͤ den Koͤnig, ſo hilf dir
ſelber. Es war auch oben uͤber ihm
geſchrieben die Uberſchrift mit griechi⸗
ſchen und lateiniſchen und hebraͤiſchen
Buchſtaben: Diß iſt der Juͤden Koͤ⸗
nig. Aber der UÜbelt haͤter einer, die da
gehencket waren, laͤſterte ihn, und
ſprach: Biſt du Chriſtus, ſo hilf
⸗

32 Das andre Wort

ſelber und uns. Da antwortete der
andre, ſtrafete ihn, und ſprach: Und
du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt
der du doch in gleicher Verdammniß
biſt? Und zwar wir ſind billig drin⸗
nen, denn wir empfangen, was unſre
Thaten werth ſind; dieſer aber hat
nichts ungeſchicktes gehandelt. Und
ſprach zu J Eſu: HErr, gedencke an
mich, wenn du in dein Reich kommeſt,
Und JEſus ſprach zu ihm: Wahrlich,
ich ſage dir: Heute wirſt du mit mir
im Paradis ſeyn.
Hier ſehen wir alſo, in welcher Ord⸗
nung die Sachen auf einander gefolget
ſind. Da nemlich JEſus nunmehr am
Creutz erhoͤhet und beveſtiget war, und
fuͤr ſeine Creutziger gebeten hatte, ſo fin⸗
gen allerley Arten der Menſchen, die um
das Creutz herum ſtunden, an, ihn zu
verſpotten. Es ſpottete ſein der gemeine
Poͤbel; es ſpotteten ſein die Oberſten;
es ſpotteten ſein die Krieges⸗/Knechte;
es ſottete ſein ſelbſt einer von denen Übel⸗
thaͤtern, die mit ihm zugleich gecreutzi⸗
et waren: welchen Spoͤtter aber der an⸗
ere, der in ſeinem eeen anfing fuͤr die
Ewigkeit zu ſorgen, oͤffentlich keſfraſeer
1

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Wahrlich, ich ſage dir, heuteꝛc. 33

ſich zu CHriſio wendete, und darauf die
Verſicherung von ihm erhielt, daß er noch

heute mit ihm im Paradis ſeyn ſolte.

Wie nun nach der hiſtoriſchen Zeit⸗
Ordnung diß Wort auf das erſte gefolget
iſt; alſo hat es auch, wenn man die geiſt⸗
liche Ordnung der Sache erweget, gar be⸗
quem darauf folgen koͤnnen. Das erſte
Wort CHriſti betraf die noch unbußferti⸗
gen Suͤnder; dieſes andre Wort betrift
einen bußfertigen Suͤnder. Das erſte
war ein Wort der Fuͤrbitte; das andre
ein Wort der Verheiſſung. In dem er⸗
ſten wird eine Buß und Gnaden⸗Friſt
ausgebeten; in dem andern wird die Thuͤr
der Gnaden einem groſſen Suͤnder geoͤff⸗
net. Das erſte zielet auf die Gerechtma⸗
chung; das andre auf die Herrlichma⸗
chung, welche beyden Handlungen auch
Paulus genau mit einander verkouͤpfet,
Roͤm. 8,30. da er ſpricht: Welche er hat
lerecht gemacht, die hat er auch herr⸗
lich gemacht. Das erſte betrift das
Reich der Gnaden; das andere das Reich
der Herrlichkeit. Endlich in dem erſten
Wort hat CHriſtus ſein hohesprieſterli⸗
ches Amt ausgerichtet, in einer auf ſein
eigen Opfer gegrimnoeten Fuͤrbitte Fein

34 Das andre Wort

dem andern Wort hat er eine koͤnigliche
Handlung vorgenommen, eben zu der
Zeit, da ſein koͤnigliches Amt aufs aͤuſſerſte
verſpottet wurde. Nach dieſer ſeiner koͤ⸗
niglichen Macht oͤffnet er einem groſſen
Miſſethaͤter ſein Reich, und ſpricht:
Wahrlich, ich ſage dir: heute wirſt du
mit mir im Paradis ſeyn. Da nun die⸗
ſes Wort eine Antwort in ſich faſſet auf
eine vorhergangene Bitte: ſo muͤſſen wir,
wenn wir daſſelbe recht verſtehen wollen,
unſere Betrachtung ricten

I. Auf des Ubelthaͤters Bitte.
II. Auf CHriſti Antwort.

1.
De Ubelthaͤters Bitte lautet im

42. Vers alſo: HErr, gedencke
an mich, wenn du in dein Reich
kommeſt. Man kan leicht erachten, daß
gar viel in dem Gemuͤthe dieſes Mannes
vorgegangen ſeyn muͤſſe, ehe dieſes Wort
hervor gekommen, und daß dieſe Bitte wol
ein rechtes Benoni, oder Schmertzens⸗
Kind geweſen, das mit vieler Angſt gebo⸗
ren worden.

Man⸗

Was den vorigen Zuſtand dieſes

Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. 35

lini Mannes betrift, ſo war er, wie ihn Lu⸗
nna cas im 32 Vers benennet, ein ss,vo oder
ftaſene Übelthaͤter geweſen, der groſſe und oͤffent⸗
ſeſner t⸗ liche Laſter begangen hatte, und zwar wie

en n ihn Marcus cay. 15,27. beſchreibet,ſo war
d n erRnszr, ein Raͤuber, mit welchen Leuten
ewiſn dDas Judiſche Land damals uͤberſchwemmet

danm war. Dergleichen Leute aber pflegen nicht
ſiſtu nur die Reiſenden zu berauben undzu pluͤn⸗
niſſenn dern, ſondern auch, wenn ſie ſich widerſe⸗
nwn Zen, ſie todt zu ſchlagen Luc. 10,30. und
aus der Ubertretung des fuͤnften und ſie⸗
Bee benden Gebots ihr taͤglich Handwerck zu
machen. Ob nun dieſer Menſch auch von
4 dieſer Gattung geweſen; oder ob er viel⸗
mehr, wie andre wollen, unglücklicher
B Weiſe ſich zu ſolchen Leuten geſchlagen, die
elutn des Roͤmiſchen Jochs uͤberdruͤßig waren,
edete und in einem Aufruhr, bey welchem einige
denge ums Leben kommem mit gefangen genom⸗
cm, M men, und zum Tode verurtheilet worden:
Mumg das koͤnnen wir ſo eigentlich nicht beſtim⸗
Wt men. Doch hatte er ohne Zweifel etwas
itewol von Chriſto und ſeinem Reich gehoͤret;
eten⸗ wie denn damals gantz Judäa mit den Er⸗
t ge zehlungen von den Predigten und Wun⸗
C 2 der⸗
die⸗

* Als Jacob Bernsrd, von der fpuͤten Boſſe*
WH ee nr.

der⸗Wercken IEſu angefuͤllet war. Allein
vor der Bosheit ſeines Willens konten dieſe
Nachrichten zu keiner Kraft bey ihm kom⸗
men. Doch mag etwa manches, was er
von Chriſto gehoͤret hatte, bey ihm aufge⸗
wachet ſeyn, da er in ſeinem Gefaͤngniß,
darinnen er vielleicht eine geraume Zeit
zubringen muͤſſen, (denn die Roͤmiſchen
Landpfleger pflegten die Hinrichtung ſol⸗
cher Perſonen bis auf die hohen Feſte der
Juͤden zu verſparen) Zeit gehabt, in der
Stille demjenigen nachzudencken, was ihm
bisher vom Meßia zu Ohren kommen war:
da er denn vielleicht ein ſehnliches Verlan⸗
gen getragen, dieſen Mann vor ſeinem To⸗
de noch zu ſehen und mit demſelben bekannt
zu werden, damit er von dem Zuſtande
ſeiner Seele, ſuͤr welche er nun anfing ernſt⸗
lich zu ſorgen, mit ihm ſprechen koͤnte. Die⸗
ſes ſein Verlangen wurde nun durch die
weiſe Vorſehung und Regierung GOttes
erfuͤllet, da er mit dem HErrn JEſu zu⸗
gleich zum Tode hinausgefuͤhret, und ne⸗
ben ihm gecreutziget wurde. ð
Auſſer allen Streit hat er ſeine Au⸗
gen, ſo viel vor dem Getuͤmmel des Vol⸗
ckes geſchehen koͤnnen, unverruͤckt auf die⸗
ſen Mann gerichtet, und ſein Verhalten
gax

3⁵ Das andre Wort

(holte
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—

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8 N
Here
le
eh .

Waͤhrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. 37

gar genau bemercket. Er hat mit ange⸗
hoͤret die Rede CHriſti, die er bey ſeiner
Hinausfuͤhrung den Juͤdiſchen Weibern
ehalten Luc.23,28.31. Jhr Toͤchter von
eruſalem, weinet nicht uͤber mich,
ſondern weinet uͤber euch und uͤber eu⸗
re Kinder. Denn ſiehe, es wird diezeit
kommen, in welcher man ſagen wird:
Selig ſind die Unfruchtbaren, und
die Leiber, die nicht geboren haben,
und die Bruͤſte, die nicht geſaͤuget ha⸗
ben. Dann werden ſie anfangen zu ſa⸗
gen zuden Bergen: Fallet uͤber uns,
und zuden huͤgeln: Decket uns! Denn
ſo man das thut am gruͤnen Holtz,
was will am duͤrren werden? Aus
welcher Predigt ihm einige prophetiſche
Strahlen/ ja Strahlen einer goͤttlichen All⸗
wiſſenheit, die dieſem Manne beywohnen
müſſe, in die Augen leuchteten. Er hatte
ferner das erſte Wort aus dem Munde des
HErrn gehoͤret: Vater, vergib ihnen,
denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun;
und iſt ohne Zweifel durch die unbegreif⸗
liche Sanftmuth und Liebe JEſu CHriſti
in ſeinem Hertzen innig geruͤhret worden.
Da nun bald darauf das erſchreckliche Ge⸗
ſpoͤtt anging, und alles laͤſterte, was nur.
C 3 eine

38 Das andre Wort

eine Zunge im Halſe hatte; da ſelbſt die
Hohenprieſter, Phariſaͤer, Schriftgelehr⸗
ten und Oberſten des Volcks unter das
Creutz hintraten, und die allerſchmaͤhlich⸗
ſten Reden wider Chriſtum ausſtieſſen;
ja da ſein eigener Camerad, der auf der an⸗
dern Seite hing mit einſtimmete: ſo uber⸗
fiel ihn ein heiliger Schauer, wie man aus
den Worten ſchlieſſen kan: Und du fuͤrch⸗
teſt dich nicht vor GOtt: Er gerieth in
eine heilige Furcht vor GOtt, und dachte,
es iſt doch hoͤchſt unbillig, daß man einen
Mann ſo verſpottet, aus deſſen Bezeigen
gleichwol gantz was anders hervorleuch⸗
tet, als aus dem Bezeigen andrer Malefi⸗
canten, der wie ein ſtilles Lamm da haͤn⸗

get, und ſeine Zunge zu nichts anders

brauchet, als fuͤr ſeine Feinde zu beten, und
denen, die ihn ans Creutz geheftet, die Ver⸗
gebung ihrer Suͤnden auszubitten.
Da er nun unter den Wirckungen der
vorlaufenden Gnade GOttes treu war,
und die erſten Uberzeugungen von der Un⸗

ſchuld Chriſti nicht daͤmpfete, noch denen⸗

ſelben widerſtrebete: ſo war auch hin wie⸗
derum der Geiſt GOttes ſo treu, daß er
ihn zu einer mehrern Erkentniß des Meſ⸗
ſia brachte, und unter der wehmuͤthiaſten
Zer⸗

ſebie
ffteetſe⸗
unter N
chmnie⸗
leſteſtn
afdetech
e: ſoiber
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dufirch
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un
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der lmn⸗
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daß
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e 4 . te

3

Wahrlich, ich ſage dir, heuteꝛc. 39
Zerknirſchung ſeines Hertzens einen ſehr
herrlichen und vortreflichen Glauben an
JEſum Chriſtum in ſeiner Seele wirckte.
Man findet demnach an dieſem Man⸗
ne (1) alle Kennzeichen einer wahren
und ungeheuchelten Buſſe. Man trift
bey ihm an eine aufrichtige Erkentniß
und oͤffentliche Bekentniß ſeiner Suͤn⸗
den; man trift bey ihm an eine heilige
Furcht vor GOtt; man trift bey ihm
an eine Rechtfertigung der goͤttlichen
Gerichte, indem er ſpricht: wir leiden,
was unſre Thaten werth ſind; man trift
endlich bey ihm an einen ernſtlichen Haß
und Verabſcheuung ſeines vorigen gottlo⸗
ſen Lebens, und aller boͤſen Thaten, die er in
demſelben verübet hatte, ſamt einem Ver⸗
langen, auch andre Suͤnder zu bekehren.
Wenn man dieſe Stuͤcke zuſammen
nimmt, ſo machen ſie das Bild einer recht⸗
ſchaffnen Buſſe aus.
Man findet an ihm (2) alle diejeni⸗
gen Stuͤcke, welche zu einem wahren
Glauben an Chriſtum gehoͤren. Man
trift zufoͤrderſt bey ihm an ein ſehr herrli⸗
ches Erkentniß IEſu Chriſti, indem er
denſelben in der tiefſten Schmach, da er
als ein Fluch zviſchen Himmel und Erden
4 am

4 Das andre Wort

am Creutz hing, fuͤr einen Herrn, der ein
Reich habe, folglich fuͤr den Koͤnig von Iſ⸗

rael, und fuͤr den Sohn GOttes erkennet.

Man trift bey ihm an ein inniges Verlan⸗
gen nach der Gnade dieſes HErrn, welches
aber verknuͤpfet iſt mit der allertiefſten De⸗
muth und Gelaſſenheit, indem er CHriſto
nichts vorſchreibet, ſondern ſich nur ein
gnaͤdiges Andencken ausbittet. Man trift
endlich bey ihm an ein zuverſichtliches
Vertrauen, da er ſich mit ſeinem Hertzen
von allen Menſchen, die unter der Sonnen
ſind, abwendet, und ſich hingegen zu dieſem
Koͤnige von Iſrael hinwendet, und in die⸗
ſem Leben die Vergebung ſeiner Suͤnden,
nach dieſem Leben aber eine beſondre Gna⸗
de von ihm erwartet. Wenn man nun
wiederum dieſe Stuͤcke zuſammen nimmt,
ſo machen ſie ein vollkommenes Bild des
wahren und lebendigen Glaubens aus.
Man findet an demſelbigen (3) alle
Fruͤchte und Wirckungen eines wah⸗
ren Glaubens. Denn da der wahre
Glaube durch die Liebe thaͤtig ſeyn muß, ſo
war auch ſein Glaube an CHriſtum durch
die Liebe thaͤtig, und zwar zufoͤrderſt durch
eine wahrhaftige Liebe gegen JEſum,
aus welcher ein heiliger Eifer fuͤr deſſen
ge⸗

n/deren
ig vonge
Zelktnnet.
Vetlon
rn welhe
ſeffende
er Chrit
ch nur en
Manteſ
ſchtlches
n Herhen
Gonnmn
udieſen
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Sorden,
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Bdde
b aus
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eseh⸗
r ohre
gnrs
n u
TEſun,
r eſen
6

Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛe. 41

gekraͤnckte Ehre, und eine oͤffentliche Ver⸗
theidigung ſeiner Unſchuld herfloß, ſo daß
man wol ſagen mag, daß, da ietzo alles von
der Unſchuld CHriſti ſtill geſchwiegen, hier
ein Stein angefangen habe zu reden, und
dieſelbe zu ruͤhmen und zu bekennen. Es
war ferner ſein Glaube thaͤtig durch eine
wahre Liebe des Naͤchſten, aus welcher
die Beſtrafung ſeines Mitgeſellen herkam,
dabey er zu gleicher Zeit allen Umſtehenden
das allererbaulichſte Exempel gab; dar⸗
aus man alſo ſiehet, wie ſein Glaube nicht
muͤ»ßig, ſondern hoͤchſt geſchaͤftig geweſen:
in welchem guten Zuſtande er bis an ſein
Ende verharrete, und ſich in dieſem Glau⸗
ben an CHriſtum durch das betruͤbte
Wort, das er noch mit anhoͤren muſte:
Mein GOtt! mein GOtt! warum
haſt du mich verlaſſen? nicht ſtoͤren noch
irre machen ließ, auch in ſeinen letzten
Schmertzen, da ihm am Ereutz die Beine
mit eiſernen Keulen zerſchmettert wurden,
kein Zeichen der Ungeduld von ſich gab, ſon⸗
dern in der Hoffung, bald mit JEſu im
Paradis zu ſeyn/ willig litte, was er mit
ſeinen boͤſen Thaten verdienet.
In dieſem ſeinem veraͤnderten Zu⸗
ſtande, dar ein ihn die Gnade geſetzet bane⸗
5 tha

4² Das andre Wort

that er nun dieſe Bitte an den HErrn JE⸗

ſum: HErr, gedencke an mich, wenn
du in dein Reich kommeſt, oder, wenn
du in deinem Reiche kommen wirſt.
In dieſen Worten erkennet er 1) dieſen
IEſum, der nacket und bloß am Creutze
hing, fuͤr einen errn, und zwar fuͤr einen
ſolchen OErrn, der ein Reich habe, wel⸗
ches er erſt nach ſeinem Tode voͤllig in Be⸗
ſitz nehmen, und ſeine koͤnigliche Herrlich⸗
kein darinnen offenbaren werde; ja fuͤr ei⸗
nen ſolchen Herrn, der in ſeinem Reich voͤl⸗
lige Macht habe,zu thun, was ihm wohl⸗
gefalle, und derer in Gnaden zu gedencken,
derer er gedencken wolle. Dieſe Erkentniß
hatte der Geiſt GOttes in ſeiner Seele ge⸗
wircket mitten unter der aͤuſſerſten Ver⸗
ſpottung des koͤniglichen Amtes CHriſti.
Naͤchſt dem 2) bittet er in dieſen Worten,
daß der Err ſeiner in Gnaden einge⸗
denck ſeyn wolle, wie etwa Nehemigs
in ſeinem Buche oͤfters bittet: Gedencke
meiner, mein GOtt, im Beſten. Neh.
5, 19. c. 13. 14. 22. 31.
Ob er alſo gleich bekannte, daß CHri⸗
ſtus ein Reich, und in dieſem Reiche eine
vollkommene Macht habe, anzuordnen,
was ihm beliebe; ſo iſt er dennoch niche ſo
kühn,

gen,
ſhal
lse
ſeſten
les

2.

Ginde
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Seele⸗
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deree
Noms

ſin

Wahrlich, ich ſage dir, heuteꝛc. 43
kuͤhn, daß er ſich in dieſem Reich eine beſon⸗
dre Ehren⸗Stelle ausbitten ſolte, wie dor⸗
ten die Kinder Zebedaͤi verlangten, Marc.
10,35. 37. ſondern er bittet nur um ein ge⸗
neigtes Andencken; das andre alles uͤber⸗
laͤſſet er der weiſen Einrichtung, Liebe und
Guͤtigkeit JE SU CHriſti. Ein ſolches
Bild haben wir uns von dieſem Manne zu
machen; daraus denn zugleich erhellet, wie
weit ſeine Buſſe unterſchieden ſey von der
gemeinen Buſſe, die auf dem Todten⸗Bette
aus Furcht des Todes und der Hoͤllen ge⸗
ſchiehet.

Arauf folget denn nun zum andern
die Antwort JEſu CHriſti.
2 Derjenige, der auf alle Laͤſterun⸗
gen, die damals um ſeine Ohren herum
ſchalleten, kein Wort antwortete, ſondern
als ein ſtilles und verſtummtes Lamm in
ſeinem Blut und Schmertzen da hing, und
alles dem befahl, der da recht richtet, 1 Pet.
2,23. der antwortet hier einem armen
Suͤnder, der ihn gebeten hatte, ſeiner ein⸗
gedenck zu ſeyn, und ſpricht zu ihm: Wahr⸗
lich, ich ſage dir: heute wirſt du mit
mir im Paradis ſeyn.
Die Quelle dieſer Antwort Zeee
Chri⸗

44 Das andre Wort

CHriſti war eine zarte Liebe gegen dieſe
treue und redliche Seele, die den Wirckun⸗
gen der vorlaufenden Gnade gehorſam
worden, und welche als ein Brand aus dem
euer, als ein Lamm aus dem Rachen des
olfes,heraus geriſſen war. Dieſe See⸗
le betrachtete der Sohn GOttes als die er⸗
ſte Beute, die ihm ſein Vater am Creutz
ſchenckete, und als die erſte Frucht ſeiner

Fuͤrbitte, und umfaſſete ſie demnach mit

der allerzaͤrtlichſten und innigſten Liebe.
Dieſe Liebe war verknuͤpfet mit einer ge⸗
heimen Freude uͤber dieſen Suͤnder, der
Buſſe that, und mit einem hertzlichen Ver⸗
langen, dieſe zitternde und bebende Seele,
die ietzt auf der Schwelle der Ewigkeit
ſtund, zu troͤſten, ſie ſeiner Gnade voͤllig
u verſichern, und allen Zweifel in ihr zu
aͤmpfen. Aus einem ſolchen heiligen Af⸗
ſirint dieſes Wort des HErrn JEſu herge⸗
Oſſen.
Was nun den Inhalt deſſelben betrift,
ſo treffen wir darinnen an 1) eine Ver⸗
heiſſung: Heute wirſt du mit mir im
Paradis ſeyn, 2) eine Bekraͤftigun
dieſer Verheiſſung: Wahrlich, i
ſage dir.

5

Was die Verheiſſung ſelbſt anbe⸗
trift

gen dee⸗
Wkuhe
gehecſae
dausden
nochende
iee⸗
lediete
mmCten
ctſeine
nachtit
en Lee
einer g⸗
ſer, de
hener⸗
deGeee
Ewigfti
0dew
iniſen
gligr⸗
Cſlhec⸗

eine
neber⸗
eftrifn
nn
ſch/

Wahrlich ich ſage dir, heute ꝛc. as

trift, ſo verſpricht Chriſtus dieſem bußfer⸗

tigen Suͤnder, daß er heute noch mit ihm
im Paradis ſeyn ſolle. Durch das Para⸗
dis verſtehet der HErr JEſus den Ort
oder Zuſtand, darinnen die von ihren Lei⸗
bern abgeſchiedene ſelige Seelen ſich befin⸗
den ſamt allen angenehmen Erquickungen,
welche mit dieſem Zuſtande verbunden
ſind. Wie denn ſolche Benennung bey
den Juͤden nicht unbekannt war, und auch
anderswo im N. T. als 2 Cor. 12, 4. und
Offenb. 2, 7. alſo vorkommt. Die Urſa⸗
chen aber, warum derſelbe Ort das Para⸗
dis genennet wird, ſind zu ſuchen in der
Aehnlichkeit *,welche zwiſchen dem Para⸗
dis, in welches Adam geſetzet worden, und
dieſem Orte, darinnen ſich die Geiſter der
zalendeten Gerechten befinden, anzutref⸗
en iſt.
Das Paradis war (1) der allerluſtig⸗
ſte und angenehmſte Ort auf dem gantzen
Erdboden: Eſa. 5I,3. und der Himmel iſt
der vollkommenſte Sammel⸗Platz alles
Vergnuͤgens, da Freude die Fuͤlle iſt,
und liebliches Weſen zur Rechten GOttes
immer und ewiglich. Pſ. 16, II. Das
Da

"vid. HERMANNI WIISII essenomiam foœdernm lib.
I.; c. VI. P. 70,

46⁶ Das andre Wort
Daas Paradis war (2) von GOtt ſelbſt
epflantzet, bereitet und zugerichtet zur
ohnung des Menſchen, den er nach ſei⸗
nem Ebenbilde geſchaffen hatte: und die
Freude des Himmels iſt gleichfalls von
dem HErrn zubereitet fuͤr diejenigen See⸗
len, in welchen ſein Ebenbild wieder an⸗
gerichtet iſt, Matth. 25, 34.
In dem Paradis waren (3) helle lau⸗
tere und geſunde Fluͤſſe, welche dieſen Gar⸗
ten GOttes bewaͤſſerten und fruchtbar
machten: und in der Wohnung der ſeli⸗
gen Seelen iſt gleichfalls anzutreffen ein
eryſtallener Strom, der aus dem Stuhl
GOttes und des Lammes flieſſet, Offenb.
22, I. das iſt, ein rechter Uberfluß von den
allerherrlichſten Gaben des heiligen Gei⸗

ſtes.
Im Paradis und deſſen Fluͤſſen war
(4Gold, Perlen und Edelgeſteine anzu⸗
treffen, I B. Moſ. 2, II. 12. im Himmel aber
ſind die unvergaͤnglichen Schaͤtze, welche
ae⸗ Reichthuͤmer dieſer Welt weit uͤber⸗
Im Paradis war (5) der Baum der
Erkentniß und der Baum des Lebens: im
Himmel iſt die vollkommene Erkentniß
goͤttlicher Geheimniſſe, und ein ewiges un⸗
vergaͤngliches Leben. Im

Otſch
ſchtet
er nachſ
: undde
hhfols
Bigen
wedero⸗

hheletonn
ſſtnGar⸗
ſtichchn
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agvorn
ligen

iſerte
ere u
fne
, tehe

etide⸗

Huunde
bens in
Elenrnm

cgesn
wi 1

Wahrlich, ich ſage dir, heuteꝛc. 47
Im Paradis offenbarete (6) GOtt
dem Menſchen auf eine beſondere Art ſei⸗
ne Gegenwart; daher es der Garten
Gottes genennet wird, in welchem GOtt
gleichſam wohnen und wandeln, wo er
auf eine vertraute Art mit dem Menſchen
umgehen, und ſich an dieſem herrlichſten
Wercke ſeiner Haͤnde ergetzen wolte: im
Himmel iſt der rechte Ort, da man unauf⸗
hoͤrlich mit GOtt converſiren und ſein
Angeſicht ſchauen wird. OWDVG
Endlich (7) wie in das Paradis nichts
unreines kommen durfte, daher auch ſelbſt
der Menſch, ſo bald er ſich mit der Suͤnde
beflecket hatte, hinausgeworfen wurde:
alſo kan auch in den Himmel, als die heilige
Wohnung EOttes Eſ. 63, 15. nichts ge⸗
meines noch unreines eingehen.
Aber, moͤchte man ſagen, wenn dieſes
letztere ſeine Richtigkeit hat; wie kommt
denn der Schaͤcher dahinein? Wie kommt
denn ein Moͤrder an einen Ort, in welchen
nichts gemeines noch unreines gehen ſoll?
Hierauf moͤgen wir billig antworten, was
dort eine Stimme vom Himmel dem Pe⸗
tro antwortete: Was GOtt gereiniget
hat das mache du nicht gemein, Apoſt.
Geſch. 10, 15. Dieſer Menſch war Lr

48 Das andre Wort

GOTTD nicht mehr als unrein geachtet,
nachdem ſein Hertz durch den Glauben ge⸗
reiniget war. Er kam alſo nicht als ein
Dieb und Straſſen⸗Raͤuber ins Paradis;
ſondern als ein ſolcher, der in dem Blute
JEſu Chriſti von ſeinen Suͤnden gewa⸗
ſchen war. Ob denn nun gleich in der Hi⸗
ſtorie der Evangeliſten nichts ſtehet von
der Vergebung ſeiner Suͤnden: ſo wurde
er doch eben dadurch, da ihm Chriſtus das
Paradis verſprach, zugleich auf das kraͤf⸗
tigſte derſelben verſichert. Es wurden ihm
hiermit alle Laſter, die er in ſeinem gantzen
Leben degangen vergeben, und alle ſeine
Blut⸗Schulden durch das Blut des er⸗
wuͤrgten Lammes zugedecket. Er wurde
mit eingeſchloſſen in den allgemeinen Par⸗
don, den Chriſtus feinen Feinden vorher
vom Vater ausgebeten hatte, und der
treue Heyland eilete mit dieſer theuren
Seele, die er gerecht gemacht hatte, nun
zur Verherrlichung. Das heißt: Du
wirſt im Paradis ſeyn.
Es ſetzet aber Chriſtus noch zwey be⸗
denckliche Umſtaͤnde dazu. Erſtlich die
Zeit,/ wenn ſolches geſchehen ſolte, und zum
andern die Art und Weiſe, wie es geſthe⸗
hen ſolte.

Die

eiſte

De⸗

Mte:
ſPan

ſattein
wenn
Wialme
haber,,
Umit/⸗
Deren
lattef
woled
cheſein
luobe
Letwie
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ded
nem
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Unen
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Patode
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den gern
Bin erh
ſtherve
ſwerd
Prfusda
ſdesſo⸗
urderdt
nganhe
ale ſel
t dese
Cewn
nen e

Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. 49
Die Zeit wird ausgedruckt in dem

Worte: Heute. Heute wirſt du mit mir

im Paradis ſeyn. Dieſer arme Mam
hatte in ſeiner Bitte keine Zeit beſtimmet,
wenn CHriſtus an ihn gedencken ſolte;
vielmehr ſchien ers weit hinaus geſetzet zu
haben, wenn er ſagte: HErr, gedencke an
mich, (S72a*, pro ér &αν) wenn du einmal in
deinem Reiche kommen wirſt. Alſo er⸗
bot er ſich, daß er gern ſo lange warten
wolle,bis der HErr einmal in ſeinem Rei⸗
che ſeiner eingedenck ſeyn werde. Chri⸗
ſtus aber verſichert ihn, daß es nicht ſo lan⸗
ge waͤhren ſolle, ſondern noch dieſen Tag,
noch vor Untergang der Sonnen, nemlich
in dem Augenblick, da ſeine Seele von ſei⸗
nem Coͤrper werde getrennet werden, da
ſolle ſie von dem blutigen Creutz ins Pa⸗
radis uͤbergehen, und zum Anſchauen der
Herrlichkeit GOttes,/ja zu dem Genuß der
unendlichen Erquickungen, die vor ſeinem
Angeſichte ſind, gelangen. Gewiß, haͤt⸗
te einer erſt ein Feg⸗Feuer und eine Reini⸗
gung von noͤthen gehabt, ſo haͤtte es dieſer
Mann noͤthig gehabt, der ſo kurtz vor ſei⸗
nem Ende erſt bekehret ward. Aber die
Liebe CHriſti weiß hier von keinem Laͤute⸗
rungs⸗und Reinigungs Fener, ſondern er
ver⸗

50 Das andre Wort

verſpricht dieſer treuen Seele, die an ſeinen
Namen glaͤubte, daß ſie alſofort, ſo bald ſie
vom Leibe wuͤrde geſchieden ſeyn, bey ihm
in ſeiner Herrlichkeit ſeyn ſolte.
Die Art und Weiſe aber, wie ſolches
geſchehen ſolte, iſt ausgedrucket in den
Worten: mit mir. Heute wirſt du mit
mir im Paradis ſeyn. Zufoͤrderſt heiſſen
dieſe Worte, der Kraft nach, ſo viel, als
durch mich, und durch meine Vermitte⸗
lung. Denn Chriſtus verſchaffte dieſem
erretteten Suͤnder durch ſein Verdienſt ei⸗
nen Zugang zu dem Baum des Lebens, der
mitten im Paradis GOttes iſt; Offenb.
2,/7. Wie der erſte Adam das Paradis fuͤr
ſich und alle ſeine Nachkommen verſcher⸗
tzet hatte: alſo hat es dieſer andre Adam
fuͤr ſich und ſeine geiſtlichen Kinder wieder
erlanget und erworben. Der erſte Menſch,
der nach dem Fall ſich des himmliſchen
Paradiſes verluſtig gemacht hat, war ein
Moͤrder, nemlich Cain: und der erſte
Menſch, der nach der Verſoͤhnung des
Falles wieder ins Paradis aufgenom⸗
men worden, war auch ein Moͤrder;
darinnen man gewiß ein beſonder Spiel
der goͤttlichen Weisheit wahrnehmen
muß. Dann aber heiſſen auch die
hr⸗

1

Tare⸗
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(mein
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11,26.
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66

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nder
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Gch N

Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. F

Worte, mit mir, ſo viel, als in meiner
Gemeinſchaft; und wolte alſo Chriſtus
zu dieſem Manne ſagen: Wie du mit mir
in meiner Schmach Gemeinſchaft gehabt
haſt: alſo ſolſt du auch mit mir in der
Herrlichkeit Gemeinſchaft haben. Wie
du dich mit mir durch den Glauben verei⸗
niget haſt: ſo ſolſt du auch im Tode un⸗
getrennet von mir bleiben, und wo ich bin,
da ſolſt du, als mein Diener, und als ein
oͤffentlicher Bekenner meiner Unſchuld
und meines Koͤnigreiches, auch ſeyn, und
von meinem Vater geehret werden Joh.
12,26. O was leuchtet hieraus fuͤr eine
unbegreifliche Liebe IEſu Chriſti hervor .
daß er ſich der Gemeinſchaft mit einem ab⸗
ſcheulichen Moͤrder nicht ſchaͤmet, ſondern
einen ſolchen mit ſich ins Paradis nehmen
will, mit dem ſich kein Bettler vereinigen,
noch ſich zu ihm geſellen wuͤrde! O eine
Liebe, die alle Erkentniß uͤberſteiget! Und
das war denn die Verheiſſung, die diefer
Mann anhoͤrete.
.Dazu kam aber noch, zur Staͤrckung
ſeines Glaubens, eine Bekraͤftigung:
Waͤhrlich, ich ſage dir. Ich ſage dir,
als oνο das Wort, welches Macht hat,
ein ſolch Wort zu reden. Ich ſage dir als der
D 2 HErr,

52 Das andre Wort

HErr, dafuͤr du mich erkannt, und oͤffent⸗
lich ausgeruſen haſt. Ich ſage dir, als der
Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge,
Offenb. 3,14. auf deſſen Verſicherung man
ſich gewiß verlaſſen kan.
Fragt man aber, warum dieſer wahr⸗
haftige Zeuge ſeine Verſicherung mit die⸗
ſer Art eines Eidſchwures bekraͤftige: ſo
muß man dabey auf den Zuſtand,darinnen
ſich dieſer Mann befand, und auf die inner⸗
liche Beſchaffenheit ſeines Gemuͤthes ſe⸗
hen. Ohne Zweifel hat dieſe arme Seele,
die ietzo zum Glauben an C Hriſtum durch⸗
gebrochen war, annoch gezittert und gebe⸗
bet, wie ein blutig Schaf das erſt aus den
Zaͤhnen des Wolfes entriſſen iſt, und ſich
noch eine Zeitlang aͤngſtlich umſiehet, ob
der Wolf wieder hinter ihm herkomme.
Da hatte er alſo ταNαtαοιαιαιιoροαα, einen
ſtarcken Zuruf und Troſt von noͤthen,
Hebr. 6, 18. Er ſolte ietzo, da er auf der
Schwelle der Ewigkeit ſtund, und den Tod
vor ſich ſahe, ſich mit ſeinem Glauben auf
einmal ſo hoch hinauf ſchwingen, und Chri⸗
ſto zutrauen, daß Er nicht nur ſeiner geden⸗
chken, ſondern ihn auch in ſeinem paradiſi⸗
ſchen Reiche ſeiner Herrlichkeit theilhaftig
machen wolle. Dieſe Gnade war, ſigem
e⸗

mndeſn⸗
Dir gide
igegJue,
elungnen

eſertwß⸗
g ur e⸗
lfige:
Odarinnen
dieſanes
hnithet⸗
eneS

Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. ʒ

——

Beduͤncken nach, zu groß fuͤr ihn, und das
hatte er ſich nimmermehr eingebildet, daß
ihm CHriſtus eine ſolche Verheiſſung ge⸗
ben ſolte. Da prallte gleichſam ſein Glau⸗
be zuruͤck, und konte dieſe hohe und unge⸗
meine Liebe IJEſu C Hriſti nicht erreichen.
Daher muſte der HErr JEſus zugreiffen,
und mit ſeinem Wahrlich dieſe zappelnde
Seele unterſtuͤtzen, und auf dieſes glim⸗
mende Docht ein ſolches Oel gieſſen.
So nehmet denn dieſes Wort mit nach
Hauſe, ihr zufoͤrderſt, ihr elenden Seelen,
die ihr, was den vorigen Zuſtand dieſes
Mannes betrift, ihm in den meiſten Stu⸗
cken gleich ſeyd; die ihr zwar mehr, als
jener, von Chriſto gehoͤret, und in ſeiner
Erkentniß von Jugend auf unterrichtet
ſeyd; aber dabey in offenbaren Wercken
des Fleiſches gelebet, und die Fuͤncklein
dieſer Erkentniß durch die Bosheit eures
Willens erſticket habt. Sehet, hier habt
ihr ein Exemvel eines abſcheulichen Suͤn⸗
ders, eines Moͤrders, eines Straſſen⸗Raͤu⸗
bers vor euch, den aber die Liebe JE Si
CHriſti nicht verſchmaͤhet, ſondern ihre
Hand nach ihm ausgeſtrecket, Buſſe und
Glauben in ihm gewircket, ihn in ihrem
Blute gewaſchen, in ihre Gnade einge⸗
D 3 nom⸗

54 Das andre Wort

nommen, ja ihm das Paradis und die
Herrlichkeit GOttes verſprochen hat. Hier
ſehet ihr alſo, was auch ihr zu erwarten ha⸗
bet, wenn ihr aufhoͤren wollet, die Suͤn⸗
de fuͤr euer Paradis zu halten, und wenn
ihr euch wenden wollet zu dem Lamm, das
eure Schuld getragen, und ſich fuͤr euch zu
tode geblutet hat. So gut kan es auch euch
werden; dieſe groſſe, breite und weite
Gnade, die hoͤher als der Himmel, und tie⸗
ſer als der Abgrund iſt, die will auch euch,
wenn ihr auch die abſcheulichſten Hoͤllen⸗
braͤnde waͤret, unter ihre Fluͤgel verſamm⸗
len, und Einwohner des Paradiſes aus
kuch machen. An dieſem groſſen Süunder
hat ſie einαροαιναια6n oͤffentliches Exem⸗
pel aufgeſtellet, wie ſie es mit einem ieden
Sünder machen wolle, der da mit ſeinem
Willen aus der Suͤnde ausgehet, der ſich
von der Eitelkeit und Bosheit abwendet,
und ſich ſeinem Erloͤſfer ergiebet. Cronen
will ſie ihm austheilen, ihr Paradis will
ſie ihm eroͤffnen, ſie will ihn hinzulaſſen
zum Genuß aller Seligkeiten Gottes; ſeine
begangenen Suͤnden aber will ſie ihm nicht
vorwerfen, noch derſelben ferner geden⸗
cken, ſondern ſie in dem Meer ihrer Blutes
erſaͤufen, und nimmermehr wieder vor ihre
Au⸗

ſichken
tiseb
Cgeg
W
Todr
radis
ſo vie
alsi
eherh
ſ iee
Gilg
agenr
ſcub⸗

Und weit
updtie
gucheuch
en Halen
berſam
udiſes e
en Eurcn
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gnit fnen
t,Aſ
jgbtvend
Cnen
Ns til
guleſen
esz ſeine
ſhrinicht
ergeden⸗
Blutet
A

Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. F

Augen kommen laſſen. Das betrachtet
denn zu Hauſe in der Stille, und wendet
euch zu dieſer gecreutzigten Liebe. Hebet
eure Stimme vor ihr auf, weinet und ſpre⸗
chet: Haſt du denn nur Einen Segen, mein
Heyland? ſegne mich auch, mein Heyland.
Hier iſt noch ein groſſer Suͤnder. Ach
HErr, gedencke auch an mich, und laß auch
meiner Seele die Verſicherung wiederfah⸗
kar N du ſie zu Gnaden aufgenommen
abeſt.
Schiebet aber dieſe wichtige Sache
nicht auf bis an den letzten Augenblick eu⸗
res Lebens. Dencket nicht, ihr wollet die
Ergetzungen der Suͤnde genieſſen, und
dann mit dem armen Schaͤcher von dem
Todten⸗Bette einen Sprung in das Pa⸗
radis wagen. Haͤtte dieſer groſſe Suͤnder
ſo viel Gelegenheiten zur Buſſe gehabt,
als ihr habet, er wuͤrde ohne Zweifel ſich
eher bekehret haben. Ihr aber lebet unter
ſo vielen Gnaden Mitteln, der Weg zur
Seligkeit wird euch bey aller Gelegenheit
angewieſen, die Uberzeugungen des Gei⸗
ſtes GOttes dringen in euer Gewiſſen, ſei⸗
ne Rührungen verunruhigen euer Hertz,
und ihr habt nichts, damit ihr den Auf⸗
ſchub eurer Buſſe entſchuldigen konnet.
D 4 O dar⸗

56 Das andre Wort
O darum wagt es nicht, auf Gnade zu ſuͤn⸗
digen, damit euch nicht mit Ungnade ge⸗
lohnet werde. Wenn das Exempel des
Einen Schaͤchers, der ſich bekehret hat,
euch in euren Suͤnden ſicher machet: ſo laſ⸗
ſet euch durch den Anblick des andern Schaͤ⸗
chers, der ſich verſtocket, und in ſeinen Suͤn⸗
den geſtorben iſt, zu einem heiligen ſ
tern bewegen, und die Worte des Geiſtes
GOttes euch zu Gemuͤth fuͤhren: Heute,
ſo ihr des HErrn Stimme hoͤret, ſo
verſtocket eure Hertzen nicht, Hehr. 3

7. 8. .
Ihr Freunde JIJE Su CHriſti aber,
die ihr ſeiner Gemeinſchaft und Liebe ge⸗
nieſſet, und denje nigen wieder liebet, der
euch bis in den Tod geliebet hat, lernet aus
dieſem Worte JEſu Chriſti, daß ihr ei⸗
nen ſolchen Heyland habet, der die Schluͤß⸗
ſel des Paradiſes beſitzet, und eurer Seele
die Thuͤr zu demſelben in der Stunde eu⸗
res Todes zu oͤffnen willig iſt. Machet
euch demnach mit dieſem Erwerber des
Paradiſes im Glauben bekannt, liebet ihn
unverruͤckt, und bleibet dergeſtalt an ihm
hangen, daß der Tod, wenn er kommt, euch
abzuholen, euch nirgend antreffe, als in
den Armen IJE SU CHriſti, aus tpeichti
eu

—

Dezuſt
ngvadee
genelde
fehrerhe
hhetr ſeg
dernohe
einenSn
eligen
des Geſt
1 t
haet,
t hee

Wahrlich, ich ſage dir, heuteꝛ c. 5y

euch kein Tod und kein Teufel reiſſen kan.
Freuet euch darauf im Glauben, daß, ſo
bald ihr eure Augen zuſchlieſſen werdet,
ihr die Herrlichkeit GOttes ſehen, und oh⸗
ne eine langwierige und beſchwerliche Rei⸗
nigung alſobald denjenigen ſchauen ſollet,
den ihr nicht geſehen, und doch lieb gehabt.
Der gecreutzigte IE SUS verhelfe euch
zu dieſer Seligkeit, um ſeiner Wunden

willen.
Gebet.

Lbendiger deyland der du gecreu⸗
tziget biſt in der Schwachheit;
aber nun lebeſt in der Kraft, und
unendlich ſelig machen kanſt, die durch
dich zu GT kommen. Wir be⸗
wundern die Tiefe und die Hoͤhe, die
Breite und die Laͤnge deiner unbe⸗
reiflichen Liebe, welche du am aller⸗
hrerlichſten in den letzten Augenbli⸗
cken deines Lebens am Creutz bewieſen
haſt. Wir verwundern uns daruͤ⸗
ber, daß du einem ſo elenden Guͤnder,
der entweder aus eigner Bosheit, oder
durch andrer Verfuͤhrung, auch ſo
weit gegangen war, daß er ſeine haͤn⸗
de mit unſchuldigem Blut beflecker/ ſo
D S freund⸗

59 Das andre Wort
freundlich geweſen, denſelben ſo lieb⸗
reich angeredet,/ und ihm groͤſſere Din⸗
ge verheiſſen, als er nimmermehr ſich
unterſtanden haͤtte, von dir ʒu bitten;
ja daß du an deinem Creutz Cronen
aus getheilet/ das Paradis geoͤffnet, u.
einen, der ſchon der Hoͤllen im Rachen
eſtecker „mit dir hineingenommen
haſt. Ach laß dieſe Bewunderung
deiner Liebe bey uns allen dieſe Wir⸗
ckung haben, das wir unſer Haupt
nicht ſanft niederlegen, bis wir auch
wiſſen/wie wir mit dir dran ſind, und
die Verſicherung erlangen, daß unſre
Seele bey dir ſeyn ſolle, wenn ſie die
Wohnung dieſer irdiſchen Huͤtte ver⸗
laſſen muß. Druͤcke dann dieſes Wort,
das du am Creutz geſprochen haſt,
recht tief in alle diejenigen Geelen hin⸗
ein, welche tief in derouͤnde verſuncken
ſind, welche tief in dem Rachen des
Teufels ſtecken/und in den abſcheulich⸗
ſten Bosheiten bisher gelebet haben:
und ſegne ſolches Wort dazu, daß ihre
Hertzen herumgekehret, veraͤndert, er⸗
weichet, und bey der groſſen Glut die⸗
ſer deiner Liebe zerſchmeltzet werden.
Druͤcke es aber auch in die Hertzen dei⸗
er

—.—

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ſereden
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zubitten
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geöffnen
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dieſe M⸗
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Seclutn
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bethin
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ſdent⸗
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4 ad

Wahrlich, ich ſage dir, heute ꝛc. 59

ner Freunde, n ſtaͤrcke ſie in ihrer
Hoffnung, da ſie von dir ein ewiges
Leben erwarten. Laß inſonderheit
Reen dein Wort in unſrer Todes⸗
Stunde uns zu ſtatten kommen, und
als ein Balſam des Lahens unſer bre⸗
chendes Sener erquicken, um deiner
Toades chinertzen willen, Amen,
Amen.

Betrachtung

uͤber

das dritte Wort
Joh. XIX, 26.27.
Weib / ſiehe / das iſt dein Sohn!
Siehe / das iſt deine Mutter!

A Ir nehmen itzo das dritte
Wort unſers gecreutzigten
) Heylandes vor uns, wel⸗
W ches Johannes, den es auch
eigentlich angehet, allein be⸗
mercket hat c. 19, 25. 26. 27. da es heißt:
Es ſtunden aber bey dem Creutze JE⸗
ſu ſeine Mutter, und ſeiner Eauͤtter
we⸗

60 Das dritte Wort

Schweſter, Maria, Cleophas Weib,
und Maria Magdalena. Da nun Je⸗
ſus ſeine Mutter ſahe, und den Juͤnger
dabey ſtehen, den er lieb hatte/ ſpricht
er zu ſeiner Mutter: Weib, ſiehe, das
iſt dein Sohn. Darnach ſpricht er
zu dem Juͤnger: ſiehe, das iſt deine
Mutter. Und von der Itund an nahm
ſie der Juͤnger zu ſich.
In den zwey erſten Worten hatte
unſer Heyland eigentlich fuͤr arme Suͤn⸗
der geſorget, und zwar in dem erſten fuͤr
noch unbußfertige, denen er eine Buß⸗
und Gnaden Friſt bey ſeinem himmliſchen
Vater ausgeberen; in dem andern aber
fuͤr einen bußfertigen Suͤnder, dem er
die Thüur der Gnaden und des Paradiſes
eroͤffnet. Nun koͤmmt er in dem dritten
Wort auf ſeine Anverwandten, und in⸗
ſonderheit auf ſeine liebe Mutter, die er
bey ſeinem Ereutze ſtehen ſahe. Aus
welcher Ordnung der Worte wir lernen
moͤgen: D daß unſerm Heylande die
armen Guͤnder mehr, als ſeine eigene
Anverwandten, am Hertzen gelegen,
und daß er der allerelendeſten ſich vor al⸗
len andern annehme und erbarme: 2 daß
auch wir geiſtliche und ewige Dinge
2

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den z.
che
n d
((iſti

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n thin

Weib, ſiehe, das iſt dein Sohnꝛc. én
denen zeitlichen und vergaͤnglichen
vorziehen ſollen. Suͤnder ſelig zu ma⸗
chen, war das eigentliche Werck JE Su
CHriſti, welches ihm ſein Vater anbefoh⸗
len hatte, da er ihn in die Welt geſendet.
Dieſes ſein Werch muſte erſt beſorget und
ausgerichtet werden, ehe er an die leibliche
Verſorgung ſeiner Mutter gedachte. Laſ⸗
ſet uns denn nach dieſem heiligen Muſter
unſer Gemuͤth dergeſtalt reguliren und
einrichten, daß wir auch æ/½ zufoͤrderſt
und vor allen Dingen nach dem Reich
GOttes trachten, und fur unſre und an⸗
derer Seelen ſorgen, ſo wird uns das uͤbrige
zugeworſen werden, Matth. 6, 33.
Wann wir uns aber naͤher zur Be⸗
trachtung dieſes dritten Wortes des
HErrn IE Suü wenden wollen, ſo ha⸗
ben wir
I. Die Gelegenheit, die ihm dazu
gegeben worden;
I. Den Inhalt deſſelben zu erwe⸗
gen.

Je Gelegenheit zu dieſem dritten
Wort wird im 25. und 26. Vers
beſchrieben. Es ſtunden aber⸗
oder

62 Das dritte Wort
oder eigentlich, es hatten ſchon eine Zeit⸗
lang bey dem Creutze geſtanden ſeine
(IEſu Mutter, und ſeiner Mutter
Schweſter, Maria, Cleophas Weib,
und Maria Magdalena. Da nun
JEſus ſeine Mutter ſahe, und den
Juͤnger dabey ſtehen, den er lieb hat⸗
te ꝛc. u. ſ. w. Es werden alſo im 25. Vers
einige Perſonen gemeldet, welche bey
dem Creutz des HErrn JE Su geſtan⸗
den. Im 26. Vers aber werden aus die⸗
ſem Haufen zwey beſondere Perſonen
heraus genommen, welche die Gelegenheit
gegeben, daß der OERR diß Wort ge⸗
ſprochen.
Die erſte war die Mutter des
Errn JEſu, Maria, welche hier ohne
weifel dasjenige wird erfahren haben,
was ihr der alte Simeon im Tempel pro⸗
phezeyet hatte, Luc. 2, 35. Es wird ein
Schwerdt durch deine Seele drin⸗
gen. Ohne Zweifel iſt ihr muͤtterliches
Hertz durch den Anblick ihres verbluteten
und erbaͤrmlich zugerichteten Sohnes ſo
innig beweget worden, daß es in Blut
und Thraͤnen gleichſam geſchwummen
hat. Wiewol wir nicht leſen, daß ſie
unter dem Creutz klaͤglich geheulet die
an⸗

—.—

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ſdden ſere
er Mutr
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tter )
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Tenvelpe
eohiedtn
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iie
bhe
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NN

Weib, ſiehe, dos iſt dein Sohn ꝛe. 63

Haͤnde gewunden, ſich die Haare ausge⸗
raufet, oder andre Kennzeichen eines un⸗
geduldigen Gemuͤths von ſich blicken laſſen;
ſondern, weil ſie ſchon in der Schule des
Creutzes geuͤbet war, und eine Einſicht in
das Geheimniß des Leidens JEſu hatte;
auch erkannte, was fuͤr eine herrliche und
ſelige Frucht zum beſten des gantzen
menſchlichen Geſchlechtes daraus erwach⸗
ſen würde: ſo hat ſie ihre Seele bey dieſen
ſchweren Umſtaͤnden deſto leichter in Ge⸗
duld faſſen koͤnnen.

Es ſtund aber auch zum andern ne⸗
ben ihr der Juͤnger, den Æ☚ SuS
lieb hatte. Was mag das wol fuͤr ein
Juͤnger geweſen ſeyn? War es etwa Pe⸗
trus, der ſich vermeſſen hatte, mit ſeinem
Meiſter in den Tod zu gehen? War es
etwa Thomas, welcher Joh. 11,16. ge⸗
ſaget: Laſſet uns mitziehen, daß wir
mit ihm ſterben:? Nein, keiner von bey⸗
den. Dieſer hatte ſich mit den uͤbrigen
verlaufen, und jener lag etwa wo in ei⸗
ner Hoͤhle, und beweinete ſeine Treulo⸗
ſigkeit; ſondern es war Johannes.
Nicht derjenige, der die groͤſte natuͤrliche
Hertzhaftigkeit; ſondern der die zarteſte
e⸗

64 Das dritte Wort

Stand bey ſeinem Creutze.

Es wird aber mit dieſer Beſchrei⸗

bung, da es heißt: Der Juͤnger, den
JESuS lieb haͤtte, angezeiget, daß
die Liebe IEſu CHriſti der goͤttliche Ma⸗
gnet geweſen ſey, welcher Johannem an
das Creutz herangezogen, und an daſſelbe
gleichſam beveſtiget habe. Im uͤbrigen
pfleget ſich Johannes, ſonderlich in der
Paßions⸗und Oſter⸗Hiſtorie, alſo zu be⸗
ſchreiben, wenn er ſeinen eignen Namen
nicht ausdruͤcken will. Denn da hatte
die Liebe im Creutz die Probe ausgehalten,
und war auf Seiten Johannis von den
Schlacken einer bloß menſchlichen An⸗
haͤnglichkeit gereiniget worden. Hiermit
giebt er uns ein ſchoͤnes Exempel, wie auch
wir uns unter die zarteſte Liebe des OErrn
IEſu verſtecken, und unter dieſem goͤttli⸗
chen Schirm in aller Demuth verborgen
zu ſeyn ſuchen ſollen. Ach ſelig iſt eine
Seele, die IJE SUSlieb hat, und die ihn
wiederum hertzlich liebet! Selig iſt der,
auf deſſen Leichen⸗Stein man mit Wahr⸗
heit ſchreiben kan: Hier liegt ein Juͤn⸗
ger, den JEU lieb hat.

Dieſe

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Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn c. 65

Dieſe zwey Perſonen nun, Mariam
und Johannem, ſahe der OErr JEſus von
ſeinem Creutze herab. Sie ſahen ihn an,
und er ſahe ſie wiederum an. Zweyerley
haben wir hierbey zu mercken.
) Dieſes, das das Leiden des
HErrn JEſu durch den Anblick ſeiner
betruͤbten Mutter nicht wenig ver⸗
mehret worden. Sein allwiſſendes
Auge ſahe die innigſte Wehmuth ihres
Geiſtes, und wie ihr blutend Hertz aus ei⸗
ner Ohnmacht in die andre ſanck. Durch
dieſe Schmertzen ſeiner Mutter, an wel⸗
chen er durch ſein kindliches Mitleiden An⸗
theil nahm, wurden ſeine eigne Schmertzen
vergroͤſſert.
Zum 2) aber haben wir hier an Chri⸗
ſto zu bewundern die ungemeine præ-
ſentiam animi, oder Gegenwart und
Faſſung ſeines Gemuͤthes, da er ſo
vollkommen bey ſich ſelbſt geweſen, daß
er in ſeinen groͤſten Schmertzen, ohne ei⸗
nige Zerruͤttung ſeiner Gedancken, alles,
was um ſein Creutz herum vorgegangen,
ſo genau geſehen und in acht genommen.
Wie denn in der gantzen Paßion die Au⸗
gen dieſes getreuen Hirten unter allem
Getuͤmmel auf ſeine arme und verlaſſene
E Schafe

66 Das dritte Wort

Schafe gerichtet geweſen. Da er vor
dem geiſtlichen Gerichte ſtund, und da⸗
ſelbſt zum Tode verurtheilet wurde, ſo
gedachte er an Petrum, der ihn dreymal
verleugnet hatte, wandte ſich daher um,
und ſahe ihn mit einem ſo beweglichen
Blick an, daß ſein Hertz dadurch zerſchmel⸗
tzet, und ſeine Augen in Thraͤnen⸗Quellen
verwandelt wurden. Und hier, da er
nun die Todes⸗Strafe ausſtehet, dazu er
dort verurtheilet worden war, richtete er
gleichfalls ſeine durch Wachen und Thraͤ⸗
nen geſchwaͤchte Augen auf ſeine erblaßte
tutter, und den neben ihr ſtehenden Juͤn⸗
ger. Das mag wol heiſſen: Wie er hat
geliebt die Seinen, ſo liebte er ſie bis
ans Ende, Joh. 13, I. So wird denn
auch eine iede Seele, die ihm treu iſt in der
Liebe, erfahren, was da ſtehet Pf. 33, 18.
Des HERRN Auge ſiehet auf die,
ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine Guͤte hof⸗
fen. Und Hiob 36,7. Er wendet ſei⸗
ne Augen nicht von den Gerechten.
Wohl denen, die da ſagen koͤnnen: Meine
Augen ſehen ſtets auf den HERRW.
Pſal. 25, 1I5. auf die wird der HERR
wiederum ſein gnaͤdiges Auge richten, und
ihnen mit demſelben rathen, Pfal. 3 E

weil

Deſogr
Werng
tenc.

AN
Junde,
ſeney

nge

1

Dis ſt

Plttefi
Gndet
ch
durch
inn
niger
ſebiu
(leme
guroſe
ſeohne
Meven
ſene
ſhe
Dae
ſtute

Da de
de undd
wulde
hn Reen
dahern
betvegle
chzeſſtoe
geOuele
ſer, N
e,Mt
„ lichet
und
ine eben
endent⸗
WMiect
te er ſeh
Gwid

N

4

Weib, ſtehe, das iſt dein Sohnꝛc. 67

Das war denn alſo die Gelegenheit,welche
unſerm Heylande zur Ausſprechung dieſes
dritten Wortes gegeben worden.

II.

WAſſet uns nun auch den Inhalt
BB) deſſelben betrachten. Es beſte⸗
D hel derſelbe aus einer doppelten
Anrede, davon die erſte gerichtet war an
ſeine Mutter; die andere aber an den
Juͤnger, den er lieb hatte.
Die erſte Anrede heißt: Weib, ſiehe,
das iſt dein Sohn. Dieſe Anrede iſt
hergefloſſen aus einer zarten und mitleidi⸗
gen Liebe. Maria war, allem Anſehen
nach, bereits ihres Mannes, des Joſephs,
durch den Tod beraubet, und l bte alſo nun
im Witwen⸗Stande. Da ihr nun ihr ei⸗
niger Sohn auch entriſſen wurde, zu dem

ſie bisher ihre Zuflucht genommen, und in

allem Creutz und Elend von ihm bewahret,
getroͤſtet und beſchuͤtzet worden, ſo dachte
ſie ohne Zweifel, wer wird doch mich ar⸗
mes verlaſſenes Weib hinfort ſchuͤtzen, und
ſich meiner annehmen? Ich werde nun
gleich ſeyn einem einſamen Vogel auf dem
Dache, und werde, da ich nun alles Tro⸗
ſtes beraubet bin, die Bitterkeit des Wit⸗
E 2 wen⸗

68 Das dritte Wort

we

wen⸗Standes deſto empfindlicher ſchme⸗
cken. Durch dieſe aͤngſtliche Gedancken der
Mutter wurde das Hertz ihres lieben Soh⸗
nes kraͤftig beweget, und mit einer innigen
Begierde, ſie zu troͤſten und aufzurichten,
angefuͤllet. Daher ſprach er denn zu ihr:
Weib, ſiehe, das iſt dein John.
Wir treffen hier an I) die Anrede,
2) den Vortrag. .
Die Anrede geſchiehet mit dem
Worte, Weib! Dabey man billig nach⸗
fraget, warum der HErr JESUS nicht
den Mutter⸗Namen gebraucht habe?
Es mag aber ſolches etwa aus folgenden
Urſachen geſchehen ſeyn. Erſtlich, weil
er itzo in ſeinen allerwichtigſten Amts⸗
Verrichtungen begriffen war, darin⸗
nen er nicht von ſeiner Mutter, ſondern von
der Vorſchrift ſeines himmliſchen Vaters
dependirete. Wie er ſchon ehemals bey
ſeinem erſten Wunder⸗Werck zu Cana in
Galilaͤa, als Maria ihm etwas vorſchrei⸗
ben wolte, ſie mit dieſer Antwort abgefer⸗
tiget hatte: Weib, was hab ich mit dir
zu ſchaffen? Joh. 2, 4. und ihr alſo zu
verſtehen gegeben, daß ſie ſich nicht in
die Verrichtungen ſeines prophetiſchen
Amts zu miſchen haͤtte: ſo war ſie nun
iel⸗

ſtehez
teAuto
hes Ar
par Leit
Menſatea
nehe ſe
Nomment
ſiten Ve
Nſeie
Nh
E ſed⸗
wel er
ihr ohn
cht
Zunden
Wr
auf da
l.. de
Reiſen
rfe
geſoche
ncre
ſſe
lna
kenn
ſn,N

icher ſhre
edarcinde
liebene⸗
inerinien
guſßzurtr,
dennzute
oht.
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Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn?ꝛc. 69
vielmehr zu erinnern, daß ſich ihre muͤtter⸗
liche Autoritaͤt uͤber ſein hohesprieſter⸗
liches Amt gar nicht erſtrecke. Er hatte
zwar Leib und Seele, und alſo ſeine wahre
Menſchheit, von ihr empfangen, oder viel⸗
mehr ſelbſt angenommen; er war aber itzo
darinnen begriffen, beydes Leib und Seele
ſeinem Vater aufzuopfern. Hier muſte
alſo die Mutter zuruͤck ſtehen, und ſichulles
Rechts an dieſen ihren Sohn begeben.
Es geſchahe zum andern auch darum,
weil er durch den Mutter⸗Namen
ihr ohne dem ſchon blutendes Hertz
nicht noch mehr verwunden wolte.
Zum dritten aber hat er vornehmlich mit
dieſer Benennung zuruͤck weiſen wollen
auf das erſte E£vangelium 1B. Moſ.
2, 15. darinnen ein Weibes⸗Baame ver⸗
heiſſen worden, welcher der Schlangen den
Kopf zertreten, und von ihr in die Ferſen
geſtochen werden ſolte. Da nun Maria
am Creutz ſeine blutende Ferſen vor Augen
hatte, ſo ſolte ſie daran gedencken, daß die⸗
ſe erſte Verheiſſung nunmehr in ihre Er⸗
fullung gehe, und ſolte ſich auch dadurch
troͤſten, und zur Bewunderung der Liebe
und Weisheit GOTTES erwecken laſ⸗
ſen, der denjenigen Schaden, welcher
E 3 durch

70 Deas dritte Wort

durch das erſte Weib verurſachet worden,
duech einen Weibes⸗Saamen wieder er⸗
ſetzet, und das Gericht uͤber den Verfuͤh⸗
rer des erſten Weibes zum Siege ausge⸗
fuͤhret.
Auf dieſe Anrede folgt der Vortrag
ſelbſt, welchem das kleine Woͤrtlein, ſie⸗
he, vorgeſetzet wird. Siehe, das iſt dein
Sohn. Wie der HErr Ie SUS dieſes
Wort niemals vergebens gebrauchet hat,
ſo iſt leicht zu erachten, daß er es itzo am al⸗
lerwenigſten vergeblich und überfluͤßig
werde gebrauchet haben, da ſeine Zunge
vor Durſt am Gaumen klebte. Mt die⸗
ſem ſiehe thut hier der unerſchaffne Engel
des Bundes, welcher ehmals im 1Buch
Moſ. 21,19. der Hagar ihre Augenoͤffnete,
daß ie einen Waſſer⸗Brunnen zu ihrer Erx⸗
quickung ſehen konte, auch ſeiner bekum⸗
merten Mutter, die Augen auf, daß ſie den⸗
jenigen Troſt erkennen ronte, welchen er ihr
in dieſem Worte zugedacht hatte.
Siehe, ſpricht er, das iſt dein
Fohn, oder, wie es noch kuͤrtzer heißt:
Siehe, dein Sohn! Bey welchem
Worte er ohne Zweifel ſeine Augen auf
den neben ihr ſtehenden Johannem ge⸗
richtet, weil er mit ſeinem Finger, da ne
aͤn⸗

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9

Weib, ſiehe, das iſt dein Sohnꝛc. 71

Haͤnde an das Creutz genagelt waren,nicht

auf denſelben zeigen konte. Er wolte aber
hiermit ſo viel zu ſeiner Mutter ſagen: Du
haſt nicht Urſach, dich ſo ſehr zu betruͤben,
daß du an mir einen ſo treuen und gehor⸗
ſamen Sohn verliehreſt, der dich getroͤ⸗
ſtet und verſorget hat. Denn ſiehe, hier
ſtehet einer von meinen liebſten Juͤngern,
der ſo oft an meiner Bruſt gelegen, der ſoll
hinfort meine Stelle vertreten, und an
meiner ſtatt dich verpflegen, lieben und
verſorgen⸗ Und das war die erſte An⸗
rede.
Die andre Anrede geſchahe an den
Johannem. Darnach ſpricht er zu
dem Juͤnger: Siehe, das iſt deine
Mutter. Hiermit giebt er dem Johan⸗
ni die Anweiſung, daß er hinfort die Ma⸗
riam als ſeine Mutter halten, und ihr
alle diejenigen Pflichten der Liebe und
Ehrerbietigkeit erweiſen ſolle, welche ein
rechtſchaffenes Kind ſeiner Mutter zu er⸗
weiſen ſchuldig iſt. Johannes wird oh⸗
ne Zweifel ſchon vorhin die Mariam we⸗
gen dernahen Anverwandtſchaft hertzlich
geliebet haben; nun aber liebte er ſie viel⸗
mehr, da ſein ſterbender Meiſter ihm die⸗
ſe werthe Perſon gleichſam in ſeinem letz⸗
E 4 ten

72 Das dritte Wort

— —— —

ten Teſtamente angewieſen und anbefoh⸗
len hatte.
Daher wird denn auch hinzu geſe⸗
tzet: Von der Stunde an nahm ſie
der Juͤnger zu ſich. Es war alſo ferne
von Johanne, daß er ſich dieſen Befehl
ſeines Meiſters haͤtte entgegen ſeyn laſ⸗
ſen, oder daß er daruͤber geklaget, daß man
ihm ein ſolch onus aufbuͤrden, und eine
ſolche Laſt auflegen wolle. Er dachte
nicht, wo will ich die Mittel hernehmen,
Mariam zu verſorgen? Zwey Maͤuler
eſſen gleichwol mehr als Eines: wer weiß,
was noch fuͤr ſchwere Zeiten kommen koͤn⸗
nen ! und uͤber dem hab ich Urſach, ſelbſt auf
einen Noth⸗Pfennig bedacht zu ſeyn, da⸗
mit ich in meinem Alter etwas zu leben ha⸗
be. Rein, ſolche Gedancken, welche Mißge⸗
burten des Geitzes ſind, kamen nicht in die⸗
ſes edle Gemuͤth, ſondern er vollſtreckte die⸗
ſen Befehl ſeines ſterbenden Heylandes
mit einem willigen und einfaͤltigen Gehor⸗
ſam. Von der Stunde an nahm ſie
der Juͤnger in ſein Gaus zu ſich. Da⸗
mit bewies er, daß er nicht allein der Juͤn⸗
ger ſey, den JEſus lieb hatte, ſondern daß
er auch JEſum wieder lieb hatte. Denn
das ſind zwey unbetruͤgliche Kemzeichen
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Weib, ſiehe, das iſt dein Sohnꝛc. 73

das wir den HErrn lieben, wenn wir ſeine
Gebote halten, Joh. 14,21. und wenn wir
Kinder GOttes und arme Glieder Chri⸗
ſti aufrichtig und ohne Eigen⸗Nutz lieb ha⸗
ben, 1 Joh. 52.
Nun moͤchte vielleicht maͤncher bey
dieſem Worte des HOERRR JCSU,
welches, dem erſten Anſehen nach, nur et⸗
was leibliches betrift, gedencken, ob denn
der HERR nicht hoͤhere Geheimniſſe
von ſeinem Creutz vorzurragen gehabt,
und ob er nicht noͤthigere Dinge reden
koͤnnen, daß er ſich um ſolche Kleinigkei⸗
ten bekuͤmmert, und ſich in ſeinen letzten
Stunden mit ſolchen aͤuſſerlichen Sachen
aufgehalten? Ja, ſo urtheilet die blinde
und dabey hochmuͤthige Vernunft, wel⸗
che immerdar die Worte und Wercke ih⸗
res Schoͤpfers zu criti iren und zu tadeln
ſuchet. Aber das aufgeklaͤrte Auge des
Glaubens erblicket in dieſer Handlung
Tiefen der Liebe und Weisheit IJE SU
CHriſti. Laſſet uns demnach einen
Verſuch thun, tiefer in die Geheimniß⸗
volle Handlung des Sohnes GOttes
hinein zu ſchauen, und zu erkennen, was
uns unſer Heyland fuͤr heylſame, fuͤr noͤ⸗
thige und unentbehrliche Lehren darinnen
E S habe

74 Das dritte Wort

habe geben wollen. Ein ieder aber ſeufze
inniglich zu dem HEern, daß er ihm offne
Augen ſchencken wolle, dieſe Wunder zu
ſehen.
Erſtlich ſehen wir daraus, daß
der Err J Eſus auch die Sorge fuͤr
unſre leiblichen Umſtaͤnde auf ſelnem
Hertzen trage, und ſie als einen Theil
ſeines Amts anſehe. Unſer treuer Hey⸗
land weiß wohl, wie ſeine arme Nachfolger
ins Gedraͤnge kommen, wie kümmerlich
ſie ſich hinbringen muͤſſen, und wie die
Welt niemanden den Brodt⸗Korb hoͤher
zu haͤngen ſuche, als denen, die ihm ange⸗
hoͤren, und ſich um des Gewiſſens willen
derjenigen Raͤncke nicht bedienen wollen,
dadurch andre reich werden nnd empor
kommen. Daher hat er ſie nicht nur die
vierte Bitte zu beten gelehret: Unſer taͤg⸗
lich Brodt gib uns heute; ſondern er
ſorget auch ſelbſt fuͤr ſie, und nimmt ihre
Rothdurft zu Hertzen. Selbſt nach ſei⸗
ner Auferſtehung, da er bereits in ein ver⸗
klärtes Leben eingetreten war, fragte er
Joh. 21, 5. ſeine Juͤnger: Kinder, habt
ihr nichts zu eſſen? und da ſie antwor⸗
teten: nein, ſo verſchaffte er, daß ſie etwas

bekamen. Dieſem treuen Hertzen ſollen
wir

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Weib, ſiehe, das iſt dein Sohnꝛc. 3

wir denn alle unſere Sorgen uͤberlaſſen,
und ihm alle unſre Wege anbefehlen. Zu
dieſem treuen Hertzen ſollen inſonderheit
alle arme und verlaſſene Perſonen, alle
einſame Witwen, alle, die keinen Patron
und Vorſprecher in der Welt kennen, ein
gutes Vertrauen faſſen, und gewiß glau⸗
ben, daß er zu der Zeit, wenn ſie es am noͤ⸗
thigſten haben werden, ſchon werde Leute
zu erwecken wiſſen, die ſich ihrer anneh⸗
men; ob ſie ihm gleich in den Umſtaͤnden
nichts vorſchreiben, ſondern ſolches ſeiner
Liebe und Weisheit uͤberlaſſen muͤſſen.
Zum andern hat der HERR in die⸗
ſen Worten das vierte Gebot beſtaͤti⸗
get, und daſſelbe mit ſeinem heiligen Blu⸗
te gleichſam eingeſalbet, indem er hier
allen Kindern ein Exempel gegehen,
wie ſie fuͤr ihre arme und verlaſſene
Eltern ſorgen ſollen. Es liegt alſo
hierinnen eben dieſelbe Lehre, welche
Paulus 1 Tim. 5§. einſchaͤrfet, da er v. 4.
ſpricht: So aber eine Witwe Kin⸗
der oder Neffen (das iſt, Kindes⸗Kinder)
hat, ſolche laß ʒuvor lernen ihre eigne
Haͤuſer goͤttlich regieren, und den El⸗
tern gleiches vergelten, denn das iſt
wohlgethan und angenehm vor
GOirt.

76 Das dritte Wort

GOTT. Desgleichen im 8. Vers: Fo
aber iemand die Seinen, ſonderlich
ſeine Oausgenoſſen’, nicht verſorget,
der hat den Glauben verleugnet, und
iſt aͤrger denn ein Heyde. Desgleichen
im 26. Vers: =g aͤber ein Glaͤubiger,
oder Glaͤubiginne Witwen hat, der
verſorge dieſelbe, und laſſe die Gemei⸗
ne nicht beſchweret werden, auf daß
die, ſo rechte Witwen ſind, moͤgen
nug haben. Daraus alſo deutlich er⸗
ellet, daß ſolche Kinder C Hriſto keines we⸗
ges angehoͤren, die ihre arme Eltern liegen,
verderben und umkommen laſſen, entwe⸗
der aus Geitz, weil ſie ihnen nichts von ih⸗
ren zeitlichen Guͤtern mittheilen wollen,
oder aus Hochmuth, weil ſie ſich derſelben
ſchaͤmen.
Zum dritten lernen wir aus dieſen
Worten, daß es dem Sinn Criſti
nicht zuwider ſey, wenn man die
Grentzen des vierten Gebots etwas
weiter extendiret, als der Buchſtabe
mit
* Daß hier nicht eigentlich geredet werde von der Pflicht
der Eltern gegen ihre Kinder, ſondern von der
Pflicht der Kinder gegen ihre arme Eltern, hat
mit mehrern gezeiget der ſel. D. Spener in denen

vom Mißbrauch geretteten Spruͤchen heiltger
Schrift p. 3987. 302.

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Weib, ſtehe, das iſt dein Sohn ꝛc. 77
mit ſich zu bringen ſcheinet, das iſt,
wenn man unter dem Namen des Vaters
und der Mutter nicht nur die natuͤrliche
Eltern verſtehet, die uns gezeiget haben,
ſondern auch alle diejenigen Perſonen mit
darunter begreifet, die der Eltern Stelle
vertreten, und durch welche uns der rechte
Vater uͤber alles, was Kinder heißt im
Himmel und auf Erden, allerley Gut⸗
thaten zuflieſſen laͤſſet. Dieſe Extenfion
und Ausbreitung des vierten Gebots hat
demnach der OErr IJE SUS hier von der

Cantzel ſeines Creutzes beſtaͤtiget, da er

Mariam eine Mutter Johannis, und Jo⸗
hannem einen Sohn Mariä nennet, wel⸗
cher doch ſein natürliches Leben nicht von
ihr empfangen hatte. V
Zum vierten hat er hiermit die na⸗
tuͤrliche Liebe, welche zwiſchen Eltern
und Kindern, zwiſchen Freunden und
Anverwandten iſt, geheiliget. Denn
die Natur wird durch die Gnade JE Su
Criſti nicht zerſtoͤret; ſondern vielmehr
gereiniget und verbeſſert. Durch das
Chriſtenthum wird keines weges ein ſtoi⸗
ſches und unfreundliches Weſen eingefuͤh⸗
ret, noch die menſchliche Geſellſchaft zer⸗
vuttet, wie ſich die blinde Welt finbilder⸗
un

78 Das dritte Wort

und daher das Chriſtenthum mit ſo ſchee⸗
len Augen anſiehet; ſondern es werden
alle Bande der menſchlichen Geſellſchaft
dadurch geheiliget, und noch veſter zugezo⸗
gen. Man lernet in der Schule Chriſti
ſeine Freunde und Anverwandten lieben,
nicht nur darum, weil ſie uns angehoͤren,
ſondern weil ſie I Eſu Chriſto angehoͤren,
und weil man das Bild des Erſtgebornen
unter vielen Bruͤdern an ihnen erblicket,
welchem man alle Liebe und Ehrerbietig⸗
keit ſchuldig iſt.
Zum fuͤnften hat unſer ſterbender
Heyland hiermit auch die Vormund⸗
ſchaften conſecriren und heiligen wol⸗
len, indem er als der allerhoͤchſte Curator,
als der Erbe aller Dinge, dieſelben unter
ſeine Inſpection genommen, und ſich die
hoͤchſte Aufſicht daruͤber zugeeignet hat.
Wer ſich demnach an dieſer, ob gleich
menſchlichen, doch von GOtt gebilligten,
Ordnung vergreifet, der ladet damit eine
ſchwere Schuld auf ſic.
Zum ſechſten, da in dieſen Worten
gleichſam das letzte Teſtament des HErrn
JESll enthalten iſt, darinnen er uͤber
ſeine Mutter, als ſeinen wertheſten
Schatz auf dieſer Welt, diſponiret, und
Jo⸗

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Weib, ſiehe, das iſt dein Sohnꝛ c. 79

Johannem gleichſam zum Erben deſſelben
einſetzet; ſo lernen wir daraus, daß ein
ſterbender Chriſt ſich nicht verſuͤndi⸗
ge, wenn er auch wegen ſeiner leibli⸗
chen Guͤter, die ihm GOtt verliehen,
ſeinen letzten Willen entdecket, und dar⸗
innen verordnet, wie es mit ſeinen Ange⸗
hoͤrigen nach ſeinem Tode gehalten werden
ſoll; wenn man nur nicht ſein Gemuͤth zu
ſehr dabey zerſtreuet, und ſich nicht den
wenigen Reſt ſeiner Gnaden⸗Zeit durch
irdiſche Sorgen rauben laͤſſet, auch ſonſt
nicht ſuͤndlichen Affecten dabey nachhaͤn⸗
get. Wie man denn inſonderheit 1 vey
zuzuſehen hat?“ daß man die Liebe, die
man den Seinigen vor GOtt ſchuldig iſt,
nicht verletze; ſonderlich aber, daß man
keine Feindſchaft darinnen ſpüren laſſe,
und durch Ausſchlieſſung derer, die es ſonſt
wuͤrdig und beduͤrftig waͤren, aber uns
einmal beleidiget haͤtten, zu erkennen gebe,
daß man ein rachgierig Hertz mit ins Grab
nehmen wolle, als welches mit dem Chri⸗
ſtenthum nicht beſtehen koͤnte.

Zum

* Siehe des ſel. D. Speners Erklaͤrung der Epiſtel Pauit
an die Gglater über (. 3, 15. P. 305.

80 Das dritte Wort

Zum ſiebenden hat er uns damit leh⸗
ren wollen, wie ein ieder ſich befleißigen
ſolle, ſeinem Naͤchſten diß elende Leben zu
verſuͤſſen und es demſelben durch ſeinen
liebreichen Beyſtand leichter und ertraͤgli⸗
cher zu machen. Wie Sirach im 17, 12.
ſaget, daß bey der Erloͤſung der Kinder
Iſrael aus Egypten GOTTLeinem ieden
ſeinen Naͤchſten anbefohlen habe: ſo ſehen
wir, daß auch hier bey der wahren Erloͤ⸗
ſung aus der Gewalt der Suͤnden und
des Todes einem ieden ſein Naͤchſter an⸗
befohlen werde. Es verdammet dem⸗
nach hiermit der Sohn GOTTES von
ſeinem Creutz herunter dieſelbe Lebens⸗
Regel, welche der Unglaube und die
Liebloſigkeit eingefuͤhret hat: Ein ie⸗
der fuͤr ſich, GHTT fuͤr uns alle;
als welche gerade dem letzten Willen un⸗
ſers Heylandes entgegen iſt, da er befoh⸗
len, daß man auch fuͤr ſeinen Naͤchſten ſor⸗
gen ſolle.
Zum achten hat er inſonderheit in
der Perſon Johannis allen Lehrern
ſeiner Kirche die Forge fuͤr die Ar⸗
men anbefehlen, und ſolche auf ihr
Hertz binden wollen, ſo daß ſie, wenn
ſie ſeine treuen Nachfolger ſeyn wonen⸗

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Weib, ſtehe, das iſt dein ZSohn ꝛc. 8
auch mit Paulo muͤſſen ſagen koͤnnen aus
Gal. 2, 10. Man befahl mir, der Ar⸗
men ein gedenck zu ſeyn, welches ich
auch fleißig bin geweſen zu thun.
Denn ob woͤl Chriſtlicher Obrigkeit die
Sorge fuͤr die Armen nicht entzogen, ſon⸗
dern vielmehr als ein geſegnetes Stuͤck ih⸗
res Amtes angeſehen wird: ſo ſind doch
auch Prediger verbunden, ſich der Sache
mit anzunehmen, wo die Armen nicht zur
Gebuͤhr verpfleget werden ſolten.
Zum neunten hat er uns hiermit
lehren wollen, wie man das Gute, da⸗
zu man ſelbſt kein Vermoͤgen und kei⸗
ne Gele genheit hat, ſolle ſuchen durch
andre auszurichten. Ein Nachfolger
EHriſti ſoll ſeiner armen Mitrglieder
Mund ſeyn, und, wenn er ihnen ſelbſt
nach Wunſch nicht dienen kan, ſie andern,
denen GOTT Vermoͤgen gegeben hat,
recommendiren und vortragen; wel⸗
ches denn diejenigen, denen das Anlie⸗
gen armer Glieder CHriſti bekannt ge⸗
macht wird, nicht als eine verdrießliche
Laſt anzuſehen, ſondern vielmehr fuͤr eine
F Wohl⸗
* Siehe abermal den ſel. D. Spener uͤber Gal. ², 10.
Ppag. 142.

82 Das oöͤritte Wort

——

Wohlthat zu achten, und ſich zu freuen ha⸗
ben, wenn ihnen einer von ſolchen, die JE⸗
ſus lieb hat, bekannt gemacht wird, damit
ſie ihm von ihrem Vermoͤgen dienen, ſeinen
Hunger ſtillen, ſeine Bloͤſſe bedecken, oder
ihn in ſeiner Kranckheit erquicken koͤn⸗
nen, welches der HErr an jenem Tage oͤf⸗
fentlich ruͤhmen wird.
Endlich zum zehenden, da der HErr
JESUS alle diejenigen fuͤr ſeine
Mutter und fuͤr ſeine Bruͤder erken⸗
net, welche den Willen thun ſeines
Vaters im Gimmel, Matth. 12, 5§0. ſo
hat ein iedes glaubiges Kind GOttes ſich
dieſes Wortes CHriſti dergeſtalt anzu⸗
nehmen, als ob es ihm ſelbſt ins beſonde⸗
re geſprochen waͤre, als ob er es ſelbſt aus
dem Munde IESI Criſti angehoͤret,
ja als ob dieſer gute Hirte, der ſeine
Schafe mit Namen rufet, ihn mit Na⸗
men genennet und angeredet haͤtte. Da⸗
her ſoll ſich eine iede Seele, die den Sohn
GOttes lieb hat, mit ihrem Glauben in
diß Wort deſſelben fein tief hinein ſen⸗
cken, und ſich darinnen gleichſam vergra⸗
ben und verſchantzen, wenn ſie von den
Sorgen der Nahrung beſtuͤrmet wird.

Derjenige, der ſeiner verlaſſenen Mutter

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Weib, ſiehe, das iſt dein Sohnꝛc. 33

einen Johannem zugewieſen, welcher ihr
in ihrem Witwen⸗Stande beyſtehen ſol⸗
te; der wird auch nach ſeiner Weisheit
und Liebe uns treue und redliche Freun⸗
de zu erwecken wiſſen, zu welchen wir un⸗
ſere Zuflucht nehmen, und uns ihres Raths
und Troſtes bedienen koͤnnen, wenn wir
denſelben noͤthig haben werden. Laſſet
uns nur demjenigen treu ſeyn, der geſagt
hat: Ich will dich nicht verlaſſen
noch verſaͤumen, Hebr. 13,5. Er hat
noch niemand ſtecken laſſen, der ſeine Hoff⸗
nung auf ihn geſetzet hat. Wie er hat ge⸗
liebet die Seinen, ſo liebet er ſie bis ans
Ende. Ja da er im Stande ſeiner tiefſten
Erniedrigung ſo ſorgfaͤltig fuͤr die Seinen
geweſen, ſo koͤnnen wir vielmehr verſichert
ſeyn, daß er itzo in dem Stande ſeiner
Herrlichkeit noch weit zaͤrtlicher fuͤr die⸗
ſelben ſorgen, und alle ihre leiblichen Um⸗
ſtaͤnde alſo einrichten werde, wie es zu ih⸗
rem ewigen Heyl dienlich und befoͤrderlich
iſt. Kommt demnach eine Noth heran,
aͤuſſert ſich eine neue Schwierigkeit; ſo laſ⸗
ſet uns dencken: Der Err wirds ver⸗
ſehen! 1B. Moſ. 22, 8. 14. So werden
wir mancher vergeblichen Sorge und
Bekuͤmmerniß, damit ſich der Unglaube
§ 2. guge

984 Das dritte Wort

quaͤlet, uberhoben ſeyn, und unter dem
Schatten JCSII Chriſti, als unſers
wahren Weinſtocks, in Frieden ſitzen koͤn⸗
nen.

Gebet.

Reuer Heyland, Err JE Su
CHriſte, wir preiſen dich auch
fuͤr dieſes theure Wort, welches aus
deinen Lippen gefloſſen, darinnen wir
dein liebreiches Hertz ausgedruͤcket
ſehen, und daraus wir zur Itaͤrckung
unſers Glaubens erkennen, wie du die
Namen der Deinigen, als der wahre
Hoheprieſter, in deinem Amt⸗FIchild⸗
lein auf deiner Bruſt traͤgeſt, und die⸗
jenigen nicht verlaͤſſeſt noch verſaͤu⸗
meſt, die dir treu ſind in der Liebe, die
dir auch bis unter dein Creutz nach⸗
folgen, und in die Gemeinſchaft dei⸗
ner geheiligten Schmach eintreten.
Du wolleſt uns dann hierdurch erwe⸗
ken, daß wir uns nicht vor deinem
Creutz fuͤrchten, daß wir uns nicht
durch Unglauben von deiner Nachfol⸗
eabſchrecken laſſen/ daß wir kein Ge⸗
r geben der dtimmennſers Fleiſches

tpecke
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hlur
No ⸗
nitden,
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und eine
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ſo theure
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Gunde,
ufweg
tetderd
Rwirr
fndir⸗a
nogen.
ſchreid
Unſer⸗
inen
ſteſen
lſenen
ſen
lnſef.

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Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn ꝛc. S

und Blutes und der verderbten Welt,
als ob wir verhungern und ſterben
wuͤrden, wenn wir in einen wahren
Ernſt des Chriſtenthums eindringen,
und eine mehrere Sorge fuͤr unſre
Seele beweiſen wolten. Gib, daß wir
vielmehr deinen Worten, und deinen
ſo theuren und glaubenswuͤrdigen
Verſicherungen trauen moͤgen, da du
geſaget haſt: Nein, ich will dich nicht
verlaſſen, nein nein,ich will dich keines
weges verſäͤumen. Gib uns denn
Gnade, o HERR, daß wir es dar⸗
auf wagen, daß wir dich fuͤr treu hal⸗
ten, der du ſolches verheiſſen haſt, und,
da wir von dir ein ewiges Leben hof⸗
fen dir auch ein Ituͤck HBrodt zutrauen
moͤgen. Erbarme dich uͤber uns und
ſchreib dieſes dein drittes Worttiefin
unſer ertz hinein, ſamt allen heylſa⸗
men Lehren, welche aus demſelben
flieſſen. Laß dir alle armen und ver⸗
laſſenen Perſonen, alle Wuwen und
Waͤyſen, zu deiner Vorſorge empfoh⸗
len ſeyn. Staͤrcke ihren Glauben, und
erwecke ihnen, zu dieſer liebloſen Zeit,
treue Hertzen, die ſich ihrer annehmen,
und ſich freuen, daß ſie deine Mit⸗Ge⸗
. F 3 huͤl⸗

86 Das vierte Wort

huͤlfen in Verſorgung und Erquickung
der Armen ſeyn ſollen. Mache dieſes
dein Wort zu feurigen Kohlen, da⸗
durch die erkaltete Liebe wieder er⸗
waͤrmet und entzuͤndet werde, um dei⸗
ner Liebe willen, Amen.

uͤber
das vierte Wort.
Matth. XXVII, 46.
Mein GOXTT/ mein GOT/
warum haſt du mich verlaſſen?

Sfolget itzo das vierte Wort

) des, welches Matth. 27, 45.
46. und Marc. 15,33.3 4.alſo
lautet: Und von der ſech⸗
ſten Stunde an ward eine Finſter⸗
niß uͤber das gantze Land, bis zu der
neunten Stunde. Und um die neun⸗
te Stunde ſchrie MÆ SuS laut,
Vn

unſers geereutzigten Heylan⸗

fein
ſſprack
rſaba
Re
lmichr
Bey
ehen
Pbenlir
indendren
ſhengeſe
Nrnunt
Gee
Epdern
Urſan
Wcer
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Sund
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Nen V
Vaten

tt

—

Ergien
Paedigt
RKohen d
be wicder⸗
erdennce

8 nienhe
1nn
derch

Mein GGtt, mein GGtt, warumꝛc. 8
und ſprach: Eli, Eli, lama aſabthani
(oder ſabachthani)? Das iſt: Mein
GOCCT, mein GOCT., warum haſt
du mich verlaſſen. HS
Bey dieſem vierten Worte faͤnget
unſer Heyland an, von ſich ſelbſt und von
ſeinen Umſtanden zu reden, nachdem er
in den drey vorhergehenden fuͤr die Men⸗
ſchen geſorget, und in dem erſten Wort
denen unbußfertigen Suͤndern eine Buß⸗
und Gnaden⸗Friſt ausgebeten; in dem
andern einem bußfertigen Suͤnder das
Parabdis eroͤffnet; in dem dritten ſeiner
hetruͤbten und verlaſſenen Mutter an ſei⸗
ner ſtatt einen andern Sohn zugewieſen,
welcher ſie lieben und pflegen ſolte. Als
er nun nach dieſen drey Worten uͤber drey
Stunden lang ſtill geſchwiegen, ſo ſaͤnget
er nun im vierten Worte an von ſeinen eig⸗
nen Umſtaͤnden mit ſeinem himmliſchen
Vater zu ſprechen.
Wie er nemlich in andern Stuͤcken

als ein wahrer Menſch erfunden worden,

ſo hat er auch hierinnen die Geſtalt from⸗
mer ſterbender Perſonen tragen, und ih⸗
nen gleich werden wollen. Denn dieſe
pflegen es alſo machen, daß ſie erſt von
Menſchen, und inſonderheit von ihren
FK 4 Ver⸗

88 Das vierte Wert

—— — —

Verwandten und Freunden, Abſchied
nehmen, und dasjenige mit ihnen ſpre⸗
chen, was ſie noch zu ſprechen haben;
darauf aber ſich gantz zu GOTT hinwen⸗
den und mit ihm reden. Zugleich aber
hat unſer Heyland mit ſeinem eignen ho⸗
hen Exempel die wichtige Regel des Ehri⸗
ſtenthums hier einweihen und beſtaͤtigen
wollen, welche alſo lautet: Ein tegli⸗
cher ſuche nicht (nemlich zufoͤrderſt und
vor allen Dingen) was ſein iſt, ſon⸗
dern was des andern iſt, 1 Cor. 10,/24.
Gleichwie er hingegen eben hierdurch den
Eigen⸗Nutz verdammet, und die Regel
der ehrbaren Welt, die aber eben ſo tief,
als die unehrbare Welt, im Argen lieget,
von ſeinem Creutz herab verworfen hat,
welche alſo lautet: Ich bin mir ſelbſt
der naͤchſte. Ach wehe uns allen, wenn
unſer Erxloͤſer eine ſolche Moral gehabt,
und nach dieſer Regel: Ich bin mir ſelbſt
der naͤchſte, gehandelt haͤtte. Wehe uns,
wenn er nur auf ſeine Erhaltung waͤre
bedacht geweſen; ſo haͤtten wir insgeſamt
ewig verlohren gehen muͤſſen. Aber er
hat uns ein gantz ander Exempel hinter⸗
laſſen, da er ſeinen eignen Nutzen unſerm
Nitzen aufgeopfert, und noch in ſeinen
letzten

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Ghi ſenn
ſen

Mein GGtt, mein GOtt, warum ꝛc. 89

letzten Lebens⸗Stunden eher fuͤr andre,
als fuͤr ſich ſelbſt geſorger; ja auch in ſeinen
vier letzten Worten, die doch von ſeinen
eignen Umſtaͤnden handein, alles auf un⸗
ſern Nutzen gelencket hat, wie wir bey
Betrachtung derſelben vernehmen wer⸗
den. Wir haben aber, ehe wir zur ge⸗

nauen Unterſuchung dieſes vierten Worts

ſchreiren, folgende ſieben beſondere Um⸗
ſtaͤnde dabey zu bemercken.
1) Es iſt dieſes Wort aus dem
Abgrunde eines tiefen und langwieri⸗
gen Stillſchweigens aufgeſtiegen, in⸗
dem Chriſtus von der ſechſten bis zur neun⸗
ten Stunde, das iſt, nach unſerer Art zu
zehlen, des Mittages von zwoͤlfen bis
Nachmittages um drey Uhr kein eintziges
Wort geredet; ſondern unter dem Gefuͤhl
hoͤlliſcher Schmertzen wie ein verſtummtes
Lamm gehangen, und den Zorn GOttes ge⸗
tragen hat.
2) Es iſt ausgeſprochen nach ei⸗
ner auſſerordentlichen dreyſtuͤndigen
ſirſteriſ⸗ „welche dasjenige abbilden
olte, was ietzo in der Seele JESu
Chriſti, als der Sonnen der Gerechtig⸗
keit, vorging. Das nemlich der helle
Sonnen⸗Coͤrper itzo alles ſeines Lichtes be⸗
F § rau⸗

90⁰ Das vierte Wort

raubet wurde, das zeigtean, wie ietzo die
Seele IEſu CHriſti ohne Licht und Troſt
im dunckeln arbeiten muͤſſen, und keine
Empfindung der goͤttlichen Gnade gehabt
habe; unter welcher Finſternitz denn der
Satan, der in der Schrift ein Fuͤrſt der
Finſterniß genennet wird, geſchaͤftig ge⸗
weſen, ſeine feurige Pfeile auf dieſe heilige
und unſchuldige Seele zu verſchieſſen, und
zu verſuchen, ob er dieſelbe, wo nicht gar
in den Abgrund der Verzweiflung ſtuͤrtzen,
doch zur Ungeduld, oder zum Mißtrauen
gegen GOtt, verleiten koͤnte.
3) Unſer Heyland hat dieſes
Wort mit einer lauͤten Stimme aus⸗

gerufen, uͤber das Vermoͤgen einer durch

ſo viel Leiden und Blutvergieſſen ent⸗
kraͤfteten Ratur. Da er ſich vorher un⸗
ter dem Gefüuhl der erſchrecklichſten Angſt
in das Stillſchweigen eingewickelt hatte,
um dadurch zu buͤſſen die ſuüͤndlichen Wor⸗
te, die uns oͤfters in der Angſt entfah⸗
ren: ſo wendete nun die arbeitende
menſchliche Natur ihre letzten Kraͤfte an,
dieſe Laſt durch ein lautes Geſchrey vom
Hertzen wegzuweltzen, und ſich Luft zu
machen.

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fein

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.

Mein Gtt, mein GGrtt, warum ꝛc.
4) Matthaͤus und Marecns be⸗

nennen gar eigentlich die Stunde, da

dieſes Wort geſprochen worden, wel⸗
ches bey den uͤbrigen Worten des PErrn
JESu nicht geſchiehet. Um die genn⸗
te Stunde, heißt es, ſchrie SuS
laut, oder, nach unſrer Uhr, um die drit⸗
te Stunde des Nachmittages, welches
denn eben dietenige Stunde war, dar⸗
innen die taͤglichen Abend⸗Opfer in dem
Tempel geſchlachtet und verbrannt wur⸗
den. In eben der Stunde opferte das
Unſchuldige Lammlein GOites ſeine bis⸗
her empfundene Seelen⸗Angſt ſeinem
himmliſchen Vater auf zu einem ſüſſen
Geruch.
5) Es ſind dieſe Worte aus dem
22. Pfſalm genommen, dadurch denn
zufoͤrderſt angezeiget werden ſollen, daß
dieſer gantze Pfalm von dem Meßia han⸗
dele, und denſelben in ſeiner letzten To⸗
des Angſt vorſtelle. Denn es wird dar⸗
innen beſchrieben ein Mann einer wun⸗
derbaren Geburt, den GOT, ein groſ⸗
ſes Werck zu verrichten, aus ſeiner Mut⸗
ter Leibe gezogen, und vor einer groſſen Ge⸗
fahr bewahret, da er noch an ſeiner Mut⸗
ter Bruͤſten war, v. 10. II. der von Jüden
un

92 Das vierte Wort

und Heyden verſpottet und verachtet, v.
7. 8. dem Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben,
v. 17. um deſſen Kleider das Loos gewor⸗
fen, v. 19. und der endlich in des Todes
Staub geleget worden; v. 16. der aber
wieder aus dem Tode errettet, den Na⸗
men GOttes ſeinen Brüdern predigen
ſolte v. 20. und zu dem ſich die Heyden
bekehren wuͤrden. Diß alles ſchickt ſich
auf niemand anders, als auf den JE⸗
SuN von Nazareth, von welchem auch
dieſer Pfalm uͤber 7. mal im N. Teſta⸗
ment angefuͤhret wird. Auſſer dieſem
hat zugleich ein beſonder Geheimniß
durch die Anfuͤhrung dieſes Pfalms ent⸗
decket werden ſollen. Es pflegten nem⸗
lich damals die Prieſter und Leviten mit
der Abſingung des 22. Pfalms alle Tage
ihren Gottesdienſt im Tempel anzufan⸗
gen.?* Da nun CHriſtus diejenigen Wor⸗
te, welche die Prieſter in der erſten Stun⸗
de ihres Amtes ſungen, in der letzten
Stunde ſeines Amtes geſprochen und
ausgerufen hat; ſo hat er damit zurer,
en⸗

* Wie Salamo van Till uͤber dieſen Pfaim angemer⸗
cket hat, und ſich unter andern bernfet auf die Uber⸗
ſchrift melche das Targum dieſem Pfalm gegeben:
De initio ſacrificii iugis matutini.

fein

—,—

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Mlendet,

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Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. 93

kennen geben wollen, daß nunmehro das
Ende des gantzen Levitiſchen Gottesdien⸗
ſtes vorhanden ſey, nachdem er durch das
eintzige Opfer ſeines Leibes auf einmal
vollendet, die geheiliget werden ſollen.
6) Es iſt merckwuͤrdig, daß die⸗
ſe Worte von beyden Evangeliſten,
Miatthaͤo und Marco, in zwey ver⸗
ſchiedenen Sprachen vorgeleget und
beſchrieben werden, nemlich 1) in der
damals gewoͤhnlichen Juͤdiſchen Spra⸗
che: Eli, Eli, lama ſabachthani? hernach
2) in der damals bey den meiſten heidni⸗
ſchen Voͤlckern gebraͤuchlichen Griechi⸗
ſchen Sprache: weil in dieſen Worten

eine ſolche Wahrheit enthalten, daran

Juͤden und Heyden, folglich dem gantzen
menſchlichen Geſchlecht, auf das allerhoͤch⸗
ſte gelegen iſt.
7) Wie dieſe Worte in einer gedop⸗
pelten Sprache von den Evangeliſten aus⸗
gedrucket ſind: ſo ſind ſie auch aus ei⸗
nem doppelten Affect bey dem HErrn
ESIu hergefloſſen, nemlich 1) aus
em Affect der aͤuſſerſten Wehmuth,
darinnen die heilige und unſchuldige See⸗
le des OErrn IE Su ſich damals befun⸗
den, als ſie dieſen entſetzlichen Vorſchman
e

94 Das vierte Wort

der aͤuſſerſten Finſterniß, darinnen die
Verdammten ewig heulen und mit den
Zaͤhnen klappern, empfinden und fuͤhlen
muſte. Zum 2) ſind ſie hergefloſſen aus
dem Affect einer ſuͤſſen und kindlichen
Zuverſicht zu GOtt, welchen er den⸗
noch liebte, und duech das liebreiche mein
GOtt, mein GOtt, umfaſſete, ob er
leich ſein Angeſicht im Zorn vor ihm ver⸗
ſtecker und verborgen hatte. Es ſindalſo,
wie der ſel. Johann Arndt bereits an⸗

gemercket hat, Worte beydes einer groſ⸗

Anaſt und auch eines groſſen Glau⸗
ens.
Dieſe ſieben Anmerckungen, dadurch
dieſes Wort von allen uͤbrigen Worten
CHriſti unterſchieden wird, werden uns
den Wegzu einer tiefern Betrachtung und

Unterſuchung deſſelben bahnen, dabey der

GOtt des Lichtes uns ſein Angeſicht leuch⸗
ten laſſen wolle, damit wir in der dicken
Finſterniß, in welche wir mit unſern Ge⸗
dancken hineingehen muͤſſen, uns nicht ver⸗
liehren, ſondern den rechten Weg treffen
moͤgen. Was nun die Worte ſelbſt betrift,
ſo halten ſie in ſich eine wehmuͤthige
Jammer⸗Klage des gecreutzigten J⸗
Iu, darinnen vorkommt Di
1. Die

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E

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Mein Gtt, mein GGtt, warum : c. 95

1. Di Derſon dieeranredet
II. Die Fache, welche er derſelben vor⸗
traͤget.

VOe Anrede heißt: Mein GOtt,

mein GOtt! Dabey ſindet eine
andaͤchtige Seele dreyerley zu er⸗
wegen. ”
Erſtlich: Warum ſich ihr lieber
Heyland dißmal nicht des angeneh⸗
men Vater⸗Namens bedienet. War⸗
um, denckt ſie, ruft er nicht, wie am
Oelberge: Abba, mein Dater! warum
haſt du mich verlaſſen? Seinem erſten
und letzten Wort am Creutz hat er den
Vater⸗Namen vorgeſetzt; warum iſt
er hier von dieſer kindlichen Art, mit
ſeinem Vater zu ſprechen, abgegangen?
Gewiß, nicht ohne wichtige Urſachen, de⸗
ia wir inſonderheit zwey zu bemercken
haben.
Zufoͤrderſt, o Seele, geſchahe es dar⸗
um, weil ſich der Sohn itzo in ſolchen Um⸗
ſtaͤnden befand, darinnen GOTT nicht
mit ihm umging, wie ein liebreicher und
barmhertziger Vater mit ſeinem Kinde,
ſondern als ein beleidigter und gerechter

Rich⸗

96 Das vierte Wort

Richter mit einem Ubelthäter umgehet.
Der himmliſche Vater betrachtete itzo ſei⸗
nen Sohn als den allergroͤſten Suͤnder
und Miſſethaͤter, der unter der Sonnen
anzutreffen war. Denn ob er gleich von
keiner eignen Suͤnde wuſte, ſo hatte er ſich
doch zur Suͤnde machen, und ſich die Sün⸗
den des gantzen menſchlichen Geſchlechts
im goͤttlichen Gerichte dergeſtalt zurechnen
und auflegen laſſen, als ob er ſie ſelbſt be⸗
gangen haͤtte. Weil nun alſo der Sohn
fuͤr die Suͤnden und Schulden der Welt
gut geſaget hatte, ſo ließ die goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit itzt alle übrigen Suͤnder fahren,
hielt ſich an dieſe eintzige Perſon, und ließ
Negantze Laſt ihres Zornes auf dieſelbe
allen.

Naͤchſt dem wird der Vater hier
darum GOdTT genennet, weil derſel⸗
be itzo die Rechte der gantzen Gottheit
behauptete und vertheidigte. Daher er
denjenigen Bürgen, welcher fuͤr alle der
Gottheit zugefuͤgte Beleidigungen Satis:
faction zu geben verſprochen, vor ſeinen
Richterſtuhl ſtellete, ihn zur Bezahlung
derjenigen Schulden, fuͤr welche er gut ge⸗
ſaget hatte, anzuhalten, Das ſind Di
zw

fleine

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friht:
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Runfui

Miein GGtt, mein GGitt, warum c. 97
zwey vornehmſten Urſachen, warum er
ſpricht: GOtt, GOtt. H
Zum andern fraget billig eine an⸗
daͤchtige Seele, warum er denjenigen
GOTT, von welchem er ſich doch
verlaſſen zu ſeyn klaget, gleichwol
ſeinen GTT nenne, und nicht nur
ſchlechthin ſpreche: Ach GOTXT! ſon⸗
dern: Mein GOTT! Ach ja, o Seelen
du haſt Urſach, dieſem Geheimniß nach⸗
zudencken. Denn diß iſt das allerlieb⸗
lichſte Woͤrtlein in der Jammer⸗Klage
deines Erloſers, darinnen dir der liebe
Sohn des ewigen Vaters vorgeſtellet
wird, als ein ſolcher, der ſich berufet
auf ein gewiſſes Verbuͤndniß mit ſeinem
himmliſchen Vater, welcher ihm in dem
Werck der Erloͤſung beyzuſtehen ver⸗
ſprochen hatte; ja als einer, der mit
GOTT kaͤmpfet und ringet, und ihn
dennoch liebet, dennoch umfaſſet, den⸗
noch mit dem ſuͤſſeſten Vertrauen umar⸗
met, ob er gleich itzo ſein Angeſicht vor
ihm verborgen hatte; als wolt er ſagen:
Ich glaube dennoch, daß du mein GOtt
biſt, ob du mich gleich in die Hoͤlle ver⸗
ſenckeſt, Wie dieſer Affert des OErrn
G JE⸗

98 Das vierte Wort

JESu in dem 22. Pfalm, daraus dieſe
Worte genommen ſind, deutlicher ausge⸗
drucket wird, wenn es daſelbſt im 10. II.
12. Vers heißt: Du haſt mich aus
meiner Mutter Leibe gezogen, du
wareſt meine Zuverſicht, da ich noch
an meiner Mutter Bruͤſten war.
Auf dich bin ich geworfen aus Mut⸗
ter/eibe, du biſt mein GTT von
meiner Mutter Leibe an. Seynicht
ferne von mir, denn Angſt iſt nahe,
denn es iſt hier kein Helfer. Was Je⸗
remias in ſeinem Leiden zu GOTT ſa⸗
gete: Ich bin nicht von dir geflohen,
mein Hirte, Jer. 17,16. das mag man
mit unendlich groͤſſerm Recht von dem
leidenden Sohne ſagen, daß er nicht von
GOdTT weggeflohen, ob er gleich ſeinen
Zorn tragen muſte. Dieſe ſuͤſſe Liebe
EHriſti zu ſeinem Vater iſt der allerlieb⸗
lichſte Geruch in ſeinem Verſoͤhn⸗Opfer
geweſen. Dadurch hat er uns das Recht
erworben, daß wir GOTXT auch unſern
GOTT nennen koͤnnen; dadurch hat er
die groſſe Kluft ausgefuͤllet, welche zwi⸗
ſchen uns und GOtt durch die Suͤnde ge⸗
machet war; dadurch hat er die Scheide⸗

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Ger nictt.

Mein GGtt, mein GGitt, warum ꝛc. 99

— — ——

wand niedergeriſſen, die uns und GOtt
von einander trennete, ſo, daß nun un⸗
ſer Hertz mit dem Hertzen GOites auf
eine kindliche Art wieder zuſammen flieſ⸗
ſen kan. —.
Zum dritten fragt eine andaͤchtige
Seele: Warum rufet er aber zweymal
nach einander: Elil Eli; Mein GOtt!
mein GOtt!
Es zeiget nemlich dieſe Wiederho⸗
lung zweyerley an, () die Groͤſſe ſeiner
Angſt und Schmertzen, welche er da⸗
zumal empfunden, welche gewißlich ſo
groß geweſen, daß kein menſchlicher Ver⸗
ſtand geſchickt iſt, dieſelbe zu begreifen,
weil niemals ein Menſch ſolche Angſt und
Seelen⸗Noth erfahren hat. Denn nicht
zu gedencken von den Schmertzen des
Leibes, in welchen ſein ausgedehnter und
zerſchlagener Coͤrper, der gleichſam nur
eine eintzige Wunde war, damals am
Creutz gehangen: ſo war ſeine Seele
durch die Schmach, welche ſie ausſtehen
muſte, aufs hoͤchſte gekraͤncket; ſie war
mit den Suͤnden der Welt, gls mit ei⸗
ner dicken Wolcke umgeben, ſo, daß ſie
das Licht des freundlichen Angeſichtes
G 2 GOt⸗

100 Das vierte Wort

GSttes nicht erblicken konte; ſie wurde

von dem Geſetz ergriffen, welches alle ſeine

Drohungen und Fluͤche, als ſiedend heiſſes

Oel, üͤber ſie ausſchuͤttete. Der Satan
ſchoß alle ſeine feurige Pfeile in das troſtlo⸗
ſe Hertz. Der Tod, der mit dem Sta⸗
chel der Suͤnde gewaffnet war, ſchwebete
in der allerſchrecklichſten Geſtalt vor ſeinen
Augen, und GOtt ſelbſt zog ſich zuruͤck,
und verbarg ſich vor ihm mit den Strah⸗
len ſeiner Freundlichkeit und Liebe. Dieſe
groſſe Angſt, welche die Seele CHriſti da⸗
mals druͤckte, die machte, daß ſeine Wor⸗
te verdoppelt wurden; wie wir etwa von
David, der auch ſonſt ein Vorbild IJE Su
CHriſti geweſen, 2 B. Sam. 18, 33. le⸗
ſen, daß, als er die traurige Nachricht von
dem Tode ſeines Sohnes Abſalom bekom⸗
men, er auf dem Saal uͤber dem Thor hin
und wieder gegangen, und geweinet, und
gerufen: Mein Sohn Abſalom, mein
Sohn, mein Sohn, mein Sohn Ab⸗
ſalom! wolte GTT, ich muͤſte fuͦr
dich ſterben, o Abſalom, mein Sohn,
mein Sohn! da auch die groſſe Trau⸗
rigkeit die Worte vervielfaͤltiget.

Es

eine

Ge
g v
Gen Vei
inverdo
ſach eine
Movert
pſer,n
fſerder
Mſhre
lungentſe
Eer ien

.
3

Krifeni
Duhtet
en duse
Korſtn,
GDs
alſo die
G0t!

—
ſetude
hesaleſere
deideſs
Dertn
dos toſe
t den E
t, ſchrete
lltueſtne
ſch wie⸗
den Enß
ebe, D
Ehrſth
ſeine Wn
ir etwade⸗
de!
.

Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. 101

Es zeuget aber auch (2) dieſe Verdop⸗
pelung von der Groͤſſe ſeines kindli⸗
chen Vertrauens, weil zugleich das mein
mit verdoppelt wird, und er alſo zweymal
nach einander mit ſtarckem Geſchrey an
das verſchloſſene Vater⸗Hertz GOttes an⸗
klopfet, und daſſelbe zur ſchleunigen Huͤlſe
auffordert. So blieb ſeine unſchuldige
Menſchheit nicht nur von aller Verzweife⸗
lung entfernet, ſondern warf auch den An⸗
cker ihrer Liebe und Hoffnung aus allen
Kraͤften in das Hertz GOttes hinein. Da⸗
durch hat er uns denn dieſe Gnade erwor⸗
ben, daß wir auch oͤfters kommen und an⸗
klopfen, und unſer Hertz in den Schoos
GOttes ausſchuͤtten dürfen. Das iſt
Anrede: Mein GOtt, mein

„*

I.
As den Vortrag ſelbſt anbetrift,
3 ſo faſſet ſolcher die Jache in ſich,
Die er ſeinem GOtt klagend
Vortraͤget, in den uͤbrigen Worten:
Warum haſt du mich verlaſſen?
Wir hoͤren in dieſen Worten, (1) daß
CHriſtus uͤber eine Verlaſſung kla⸗
G. 3 get,

102 Das vierte Wort

et; (2) nach der Urſach ſolcher Ver⸗
aſſung fraget.
Elſtlich klaget er uͤber eine Ver⸗
laſſung, und zwar uͤber eine innerliche
Verlaſſung, weil die Worte eigent⸗
lich im Griechiſchen heiſſen: Warum
haſt du mich innerlich verlaſſen?
Es war zwar CHriſtus damals auch aͤuſ⸗
ſerlich von ſeinen Juͤngern (Johannem
ausgenommen) und ſeinen beſten Freun⸗
den verlaſſen; aber das war nicht die Sa⸗
che, daruͤber er klagte. Er rufete nicht:
Judas, warum haſt du mich verrathen?
Petre, warum haſt du mich verleugnet?
Ihr uͤbrigen Juͤnger, warum habt ihr
mich verlaſſen? Dieſes aͤuſſerliche Leiden
wuͤrde ihm ertraͤglich geweſen ſeyn, wenn
nicht ſein himmliſcher Vater ſelbſt ihn ver⸗
laſſen haͤtte. . .
Es war aber auch eine wahrhaftige
Verlaſſung. Es war keine bloſſe An⸗
fechtung, welche damals die Seele JE Sll
CHriſti ausſtehen muſte; wie es etwa
Kindern GOttes oͤfters ſo vorkommt, als
ob ſie verlaſſen waͤren, da ihnen GOTT
wol am naͤheſten iſt, und die liebreich⸗
ſten Vorbereitungen zu ihrer Erauicung
ma⸗

n

Uherden
ob ſedenf
Nchden
die he
Chſne
ſig gffin
lehrick
kitesve
GOn
fichde
mmeine!
Cheiſ
dungd
welche
ſhleſen
lſen n
nnſe
ſflhren,
Ns
Men d
8g

Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. 103

Ocher en⸗

er eine e⸗
he innetlck
Votte ain
1: Warn
verleſcen.
els cichii
1(Ochonnen
beſten ecrn
nichtdeb⸗
tufttent
hverrat
berleugnt
amn Hoct
ſelichein
ſe, t
tbetfiun

vexhett
e eſel
Gteceel
ſie G .
Afonnni
ie
de ind
Ci
10 .

machet. Zion ſpricht in ſeiner Anfech⸗
tung Eſ. 49, 14. Der οRRhat mich
verlaſſen, der HERR hat mein ver⸗
geſſen! aber es vekommt zur Antwort:
Nn auch ein Weib ihres Kindes
vEgeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme
uͤber den Sohn ihres Leibes? Und
ob ſie deſſelben vernaͤſſe, ſ0 wüll ich
doch dein nicht vergeſſen, ſiehe, in
die Haͤnde hab ich dich gezeichnet.
CHriſtus aber hat dasſenige Wahrhaf⸗
tig gefuͤhlet, was er in dieſen Worten
ausdruͤcket. Daher duͤrfen dieſe Worte
keinesweges alſo überſetzet werden: Mein
GOtt, mein GOtt! warum ſolteſt du
mich doch verlaſſen haben? wie ſich
meine Feinde faͤlſchlich einbilden; als ob
Chriſtus mit dieſen Woeten der Einbil⸗
dung der Menſchen widerſprechen wolte,
welche aus ſeiner Creutzigung haͤtten
ſchlieſſen moͤgen, daß er von GOtt ver⸗
laſſen worden wäre. Nein, er hat eine
gewiſſe Art der Verlaſſung in der That
erfahren, und wahrhaftig empfunden,
auf daß er Mitleiden haben koͤnte mit
denen, die alſo verſuchet werden. Der
8. Pfalm kan dieſes beſtaͤtigen, da v. 6.
G 4 von

104 Das vierte Wort

von dem Meßia geweiſſaget wird: Du
wirſt ihn laſſen eine kleine Zeit von
GGTT(folglich auch von den Engeln
Hebr. 2, 7.) verlaſſen ſeyn. Die beſte
Erklaͤrung aber uͤber dieſe Worte ſinden
wir in dem 88. Pfalm, darinnen gleich⸗
falls der von GOtt verlaſſene Meßias alſo
redend eingefuͤhret wird v. 15. Warum
verſtoͤſſeſt du, HERR., meine Seele,
und verbirgeſt dein Antlitz vor mir?
Ich bin elend und ohnmaͤchtig, daß
ich ſo verſtoſſen bin, ich leide dein
Schrecken, daß ich ſchier verzage.
Dein Grimm gehet uͤber mich, dein
Schrecken druͤcket mich. Daraus
wir alſo mehr als zu deutlich ſehen, daß
es eine wahrhaftige Verlaſſung geweſen.
*Es iſt kein Schimpf noch Schertz da,
(ſpricht der ſelige Lutherus?*) auch keine
* Heucheley, wenn er ſpricht: Warum
vhaſt du mich verlaſſen? Er iſt wahr⸗
vlich allenthalben verlaſſen, wie ein Sun⸗
„der verlaſſen wird, wenn er geſuͤndiget
vhat,/wiewol er nicht verlaſſen war, als ein
* In der Erklaͤrung des z2. Pfalms tom. 2. Alt. p. 693.
deſſen uͤbrige merckwuͤrdige Worte von dieſer Ver⸗

laſſung auch der ſel. D. Maius anfuͤhret in ſeinen
Davidiſchen Feſt⸗Andachten p. 486. 492.

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Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. 105

*Sünder verlaſſen wird, ehe er ſuͤndiget.
Es iſt lauter Wahrheit und rechtſchaffen
*Weſen geweſen, was mit CHriſto ge⸗
ſchehen iſt. Darum ziemet ſichs auch
»nicht, daß man die oͤffentlichen klaren
*Worte GOttes mit menſchlicher Ver⸗
meſſenheit will geringern und unkraͤftig
machen.
Doch war es eine ſolche Verlaſſung,
welche beſtehen konte mit der Wuͤrdigkeit
ſeiner Perſon und ſeiner Aemter. Es
ging demnach hier keines weges vor eine
Abſonderung des Vaters von dem
Sohne, dadurch die Einigkeit des goͤtt⸗
lichen Weſens wuͤrde aufgehoben worden
ſeyn, davon es Joh. 10,30. heißt: Ich und
der Vater ſind eins. Und v. 38. Der Va⸗
ter iſt in mir, und ich in ihm. Es
ging auch keines weges vor eine Tren⸗
nung der beyden Naturen, der goͤttli⸗
chen und menſchlichen, welche in der
Perſon EHriſti unzertrennlich vereiniget
ſind; indem ſonſt ſeinem Leiden und Tode
alle Guͤltigkeit wuͤrde entzogen worden
ſeyn. Es bleibt vielmehr dabey: Der
HERR der Herrlichkeit iſt gecreu⸗
Biget, ICor. 2,8. Der Fuͤrſt des Le⸗
bens iſt getoͤdtet, Apoſt. Geſch. 3, 15.
G ˖S Man

106 Das vierte Wort

himmliſche Vater einen Haß gegen ſeinen
Sohn haͤtte gefaſſet gehabt. Denn ob⸗
wol der Sohn den Zorn GOttes fuͤhlen
muſte: ſo iſt er doch von GOTT nicht ge⸗
haſſet worden. Er blieb auch in dicſn
Umſtaͤnden der Sohn ſeiner Liebe. Ja
eben deßwegen liebte ihn der Vater, weil
er ſein Leben niederlegte, welches er zu
thun itzt eben im Begriff war, Joh. 10, 17.
Daher auch GOrt ſeine erhaltende Gnade
und Kraft von der menſchlichen Natur
CHriſti nicht gaͤntzlich zuruͤck zog. Es
hieß auch hier: Siehe, das iſt mein
Knecht, ich erhalte ihn, Eſ. 42, I. Es
traf auch hier ein das Wort C Hriſti, Joh.
16,32. Ich bin nie allein, ſondern der
Vater iſt mit mir. Es war auch nicht
eine Verlaſſung, darinnen der Vater die
Sache IEſu CHriſti verlaſſen haͤtte,
und dieſelbe nicht weiter haͤrte befoͤrdern
wollen: denn wie war das moͤglich, da
die Sache CHriſti eine allgemeine Sache
der hochgelobten Dreyeinigkeit war, wel⸗
che durch dieſes Leiden wiederum geehret
und verherrlichet werden ſolte. Daher
der Sohn ſagen konte: Wiewol meine
Sache

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Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. 107
Sache des HErrn, und mein Amt
meines iſt, Eſa. 49, 4. Alle
dieſe unrichtige Begriffe müſſen alſo bey⸗
ſeit gethan werden.
Es war vielmehr eine ſolche Verlaſ⸗
ſung der Perſon Chriſti, die da beſtund
in der Entziehung alles innerlichen
Lichtes, und alles empfindlichen Tro⸗
es, welcher ſonſt von der Gottheit der
tenſchheit JE SU CHeiſti mitgetheilet
wurde. Die menſchliche Natur EHriſti
war von dem Augenblick an, da ſie mit
der goͤttlichen verſoͤnlich vereiniget wor⸗
den, mit dem Freuden⸗Oele des heiligen
Geiſtes geſalbet, Pfalm 45,8 Eſa. 61, I.
Seine edle und unſchuldige Seele wandel⸗
te beſtaͤndig in dem Lichte der Gottheit,
und war von der Liebe und dem hoͤchſten
Wohlgefallen des himmliſchen Vaters
vollkommen verſichert. Der Brunn der
Gottheit floß beſtaͤndig uͤber, und ergoß
in dieſelbe gantze Stroͤme des Troſtes und
der Freude. Daher muſten ihm auch die
Engel dienen, und waren geſchaͤftig, die⸗
ſem ihrem HEern alle Gefaͤlligkeit zu er⸗
weiſen. Aller dieſer herrlichen Vorrechte,
welche die menſchliche Ratur JEſu CHr⸗
i

108 Das vierte Wort

— —

ſti bisher genoſſen, muſte ſie in dieſer drey⸗
ſtuͤndigen Finſterniß entbehren: indem der
Einfluß des Troſtes und der Freude, da⸗
durch ſie bisher erguicket worden, von
GOtt, als einem gerechten Richter, zuruͤck
gehalten und gehemmet wurde. Da hin⸗
gegen der Satan von der Gerechtigkeit
GOttes eine groͤſſere Macht bekam, un⸗
ſern Buͤrgen mit ſeinen feurigen Pfeilen
zu angſtigen. In dieſes fuͤrchterliche Thal
der Schatten des Todes wurde die Seele
CHriſti bereits am Oelberge gefuͤhret, da
ſie anfing zu trauren und zu zagen.“ Hier
aber ſtieg dieſe Troſtloſigkeit aufs hoͤchſte,
da ſie unter der leihlichen Finſternis auch
einen Vorſchmack der aͤuſſerſten Finſter⸗
niß empfinden muſte, in welcher die Ver⸗
darutnten ewig trauren und heulen wer⸗
en.
Dieſer Zuſtand war dann der heili⸗
gen Menſchheit JEſu um ſo viel empfind⸗

licher, weil ihr der Troſt und die Erqui⸗

ckung mehr, als einiger Creatur gebuͤhrete,
ja weil ſie am geſchickteſten war, den ſ
en

* Siehe meine Betrachfungen uͤber das innerliche

Leiden Chriſti im Gel⸗Garten, p. 36. 114.

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4
4

Miein GGtt, mein GGit, warum ec. 109

hen Werth der Gnadenblicke GOttes zu
begreifen. Halten Kinder GOrtes, die
aus der Erfahrung gelernet haben, daß
Ein Tag in GOttes Gegenwart beſſer ſey,
als ſonſt tauſend, dieſes fuͤr das groͤſte Lei⸗
den, wenn ſie GOtt ohne Licht und Troſt
im Finſtern ſitzen laͤſſet: ſo war dieſer Ver⸗
luſt der Seele CHriſti ſo viel entſetzlicher,
weil ſie wegen einer genagen Verbin⸗
dung mit der Gottheit ein gantzes Meer
des Troſtes miſſen muſte, wenn ein armer
Chriſt nur einiger Tropfen en behren muß.
Daher ſtimmet ſie dieſe bittre Klage uͤber
die Verlaſſung von GOtt an.
Er fraget aber auch zum andern nach
der Urſach dieſer Verlaſſung, mit dem
Wort: Warum haſt du mich verlaſ⸗
ſen? Man darf ja nicht dencken, als ob
dieſe Frage aus Unwiſſenheit hergekom⸗
men, und als ob ihm die Urſachen dieſes
ge⸗

* Weil die Kürtze der Zeik, in welcher dieſes vorgetragen
worden, nicht verſtattet, dieſe Sache, wie deren Wuͤr⸗
digkeit erfordert, weiter aus zufuͤhren: ſo dabe zu En⸗
de dieſer Betrachtung mit angehaͤnget die gruͤndlichen
Gedancken des ſel. Johann Wincklers, ehemaligen
rechtſchaffenen Paſtoris zu S. Michaelis in Hamburg,
welchem GOtt eine tiefe Einſicht in diß Geheimniß
verliehen hat.

IOℳ Das vierte Wort
gerechten Verhaͤngniſſes GOttes uͤber ſei⸗
ne heilige Perſon nicht bewuſt geweſen waͤ⸗
ren. Wie konten ſie ihm doch unbekannt
ſeyn, da er ſelbſt dem ewigen Rath des Frie⸗
dens mit beygewohnet hatte, darinnen es
beſchloſſen worden war, daß er fuͤr die Suͤn⸗
den der Welt eine ſolche Hoͤllen⸗Angſt aus⸗
ſtehen ſolte. Vielweniger ſind dieſe Wor⸗
te aus einiger Ungeduld hergekommen,
als ob er mit ſeinem Vater, und deſſen ge⸗
rechten Verfahren nicht zufrieden geweſen
waͤre, davon wir ja das Gegentheil ſehen
koͤnnen aus der liebreichen Anrede: Mein
GOtt, mein GOtt! dadurch er ſich zu⸗
gleich dieſem ſchweren Leiden mit einem
kindlichen Gehorſam unterwirft. Er fra⸗
get vielmehr darum nach den Urſachen ſei⸗
ner Verlaſſung, damit er uns erwecken
moͤge, denſelben nachzudencken. GOtt
pfleget keinen Menſchen zu verlaſſen, von
dem er nicht zuerſt verlaſſen worden. Da
nun aber dieſe Perſon den himmliſchen Va⸗
ter niemals verlaſſen, ſondern allezeit ge⸗
than, was vor ihm gefaͤllig, Joh. 8, 29.
ſo muß freylich die Schuld und Urſach der
Verlaſſung nicht in Chriſto, ſondern auſſer
Chriſto zu ſuchen ſeyn.

Nem⸗

lnſenn Fe
nſteeerf
hnendbe
Aerhoch⸗
weren.
tergen
ſetenwelte
Lite, dieſ
Nitrentoſe
ſiren ae
bettepe
it, und
Wihee
Keihren
WMW

Nein GGtt, mein GGtt, warum :c. m

Oittberſe Neilich der allererſte Grund iſt in
ſtgeteennu unſerm Fall anzutreffen. GOTT hat⸗
lchundeum te unſre erſten Elitern mit ſo vielen Wohl⸗
Natſeſe thaten uͤberſchuͤttet, daß ſie dadurch aufs
e,dairnage allerhoͤchſte zu ſeinem Dienſt verbunden
rfireeb waren. Da er aber ihren Gehorſam in
lendinſean einer gantz geringen Sache auf die Probe
ſdnee ſetzen wolte, ſo vergaſſen ſie aller vorigen
Pecenmg Liebe, die ſi genoſſen hatten, und gingen
Und deſen g⸗ als treuloſe deſerteurs und Überlaͤufer zu
fiedngennn ſeinem abgeſagten Feinde, dem Teufel,
genttel e UÜber, begaben ſich unter deſſen Dienſthar⸗

ſnettn keit, und wolten von ihm eine groͤſſere
lcch er ſc⸗ Weisheit erlernen, als diejenige war, wel⸗
n mten che ihnen ihr Schoͤpfer mitget heilet hatte.
rif d Alſo verlieſſen ſie denjenigen, aus deſſen
enliſetra“ Haͤnden ſie vorkurtzer Zeit gekommen wa⸗

nsemen Len, der ihnen Leben und Othem,Leib und
ctnn Seele gegeben, der ihnen ſein ſchoͤnes Bild
nſie mitgetheilet, und ſie zu Herren und Regen⸗

utden 91 hen nber alle ſichtbare Geſchoͤpfe gemacht
ſchen Ve . . .
* In dieſe unſeligen Fußſtapfen unſrer
, erſten Eltern ſind wir alle getreten, und
Joh. TT
n haben GOTT den Ruͤdcken zugekehret.
maſt Noch taͤglich muß GOTT klagen: Mich,
N die lebendige Quelle, verlaſſen ſie, indem

Nun⸗ alle

II2 Das vierte Wort

alle Neigungen unſrer verderbten Natur
dahin gehen, daß wir uns immer weiter
von GOtt und dem Licht ſeiner Heiligkeit
entfernen. Es iſt unbegreiflich, wie lie⸗
derlich der arme Menſch nach dem Fall mit
der Liebe und Gnade GOttes umgehet,
und wie er dieſelbe oft um der ſchnoͤdeſten
Luſt willen verſchertzet, als wenn es die
allerunwertheſte Sache waͤre. Daher
GOtt Ezech. 13,19. klaget, daß man ihn
um einer Hand voll Gerſten und Biſ⸗
ſen Brodts willen verlaſſe und entheili⸗
ge, und alſo einen ſo geringen profit hoͤher
ſchaͤtze, als ſeine unſchaͤtzbare Gnade und
Freundſchaft. .
Da nun itzo der eingeborne Sohn
GOttes darinnen begriffen war, dieſen
unſern Fall wieder gut zu machen, und
die beleidigte Gerechtigkeit GOttes zu
verſoͤhnen; ach ſehet, ſo muſte an ſeiner
allerheiligſten Perſon der gantzen Welt
vor Augen geſtellet werden, was fuͤr eine
entſetzliche Scheidung durch die Suͤnde
zwiſchen GOtt und Menſchen gemachet
worden, indem derjenige, der ſonſt in dem
Schooſſe des Vaters geſeſſen, der die
Freude und die Luſt ſeines Hertzens e,
weſen,

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en, nih
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Mein GOtt, mein Gtt, warum ꝛc. nʒ

weſen, nicht nur an ſeinem Leibe ſo jaͤm⸗
merlich zugerichtet wurde, daß die Men⸗
ſchen ihre Augen von ſeinem mit Blut und
Speichel bedeckten Angeſichte wegwende⸗
ten; daß ſich nicht allein die Engel ihm ent⸗
zogen, und ihren Dienſt auf goͤttlichen
Befehl zuruͤck hielten; ſondern daß auch
der Vater ſelbſt das Licht ſeines gnaͤdi⸗
gen Angeſichtes verbarg, und ihn keines
Jrdpfeins von Troſt und Erquickung wuͤr⸗
igert.
Es ſolte aber unter dieſer Verlaſſung,
die der Sohn GOttes fuͤhlen muſte, dieſer
ſchreckliche Riß, der durch die Suͤnde ver⸗
urſachet worden, nicht nur offenvaret, ſon⸗
dern auch wieder ergaͤntzet, die Kluft wie⸗
der ausgefuͤllet, und uns das Recht zur Ge⸗
meinſchaft GOttes, und der Zugang zu
dem Licht ſeines Antlitzes wieder erworben
werden. L
Daraus erhellet nun, wie wir die
Verlaſſung Chriſti anzuſehen haben.
Nemlich nicht als eine Pruͤfung, wie
GOtt alſo den Hiskiam verließ, damit
er an den Tag bringen moͤchte, was in ſei⸗
nem Hertzen waͤre, 2 Chron. 32, 31. auch
nicht als eine vaͤterlich 5 Züͤchtigung, der⸗
glei⸗

II4 Das vierte Wort
gleichen GOtt uͤber ſeine Kinder ſchicket,
ihre Heiligung zu befoͤrdern, und ſie im
Glauben und Demuth zu uͤben; ſondern
als eine Strafe, die er um unſrer ihm
zugerechneten Sünden willen ausgeſtan⸗
den. Weil er unſre Sache auf ſich ge⸗
nommen, und im goͤttlichen Gericht an
unſer aller Stelle ſtund, ſo muſte er auf
eine ſo bittre Art unſre muthwillige
Verlaſſung GOttes buͤſſen, und dafuͤr
genug thun. Da er ſich fuͤr uns zur
Suͤnde machen laſſen, ſo muſte er auch

fuͤr uns ein Fluch werden, folglich auch

das Urtheil uͤber ſich ſprechen laſſen:
Gehet hin von mir, ihr Verfluchten!
Weil er aber unter dieſer Verlaſſung
mit unverruͤckter Liebe an demjenigen
hangen blieb, der ſein Angeſicht im Zorn
vor ihm verborgen; weil er ihn durch ſei⸗
ne kindliche Unterwerfung ehrete, und an

ſein Vater⸗Hertz mit ſtarckem Geſchrey

und Thraͤnen anpochte; ja ſeine ewige
Unſchuld und Heiligkeit dem Vater auf⸗
opferte: ſo hat dieſes die ſelige Wirckung
ehabt, daß dadurch der Weg zu einer be⸗
aͤndigen reinigung mit GOtt wieder
gebahnet worden. Dieſer liebreiche e⸗
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Mein GGtt, mein GGtt, warumꝛc. ny
horſam des Sohnes hat dem himmliſchen
Vater ſo wohl gefallen, und iſt ihm ein ſo
ſuͤſſer Geruch geweſen, daß er um deſſel⸗
ben willen beſchloſſen, ſich nun wiederum
dem menſchlichen Geſchlechte mitzuthei⸗
len, die verſtopften Brunnen ſeiner Gna⸗
de und Liebe wieder zu eroͤffnen, und die⸗
ſelbe auf alles verdorbene Fleiſch um des
verhenies JEſu Chriſti willen flieſſen zu
laſſen.

Was dencket ihr nun, ihr verwegenen
Suͤnder, die ihr GOtenoch den Ruͤcken zu⸗
kehret, und euch durch muthwillige Sun⸗
den immer weiter von ihm entferner, was
dencket ihr, wenn ihr den Sohn GOrtes
klagen hoͤret, daß er von GOtt verlaſſen
ſey? Fallen euch nicht dabey ſeine een—
Worte ein: Geſchiehet das am gruͤnen
Holtz; was will am duͤrren werden?
Was hier der Sohn GOttes aufeine kurtze
Zeit empfunden, das werdet ihrewig und
ohne Ende fuͤhlen muͤſſen, wenn ihr auf
dem Wege fortgehet, welchen euch euerver⸗
derbtes Fleiſch und Blut, und die Exempel
der Welt anweiſen. Bedencket doch um
Eurer unſterblichen Seele willen, wie wol⸗
H 2 let

116 Das vierte Wort

et ihr dasjenige ausſtehen, deſſen Em⸗
ſer dan der menſchlichen Natur JE SU
CHriſti, die doch von der Gottheit unter⸗
ſtuͤtzet wurde, eine ſo wehmuͤthige Jam⸗
mer⸗Klage ausgepreſſet hat? Itzo koͤnnet
ihr zwar in eurer fleiſchlichen Sicherheit
die Abweſenheit GOttes ohne einige Be⸗
kuͤmmerniß ertragen. Es gilt euch gleich,
ob GOtt weiche, oder komme? ob er ſein
Angeſicht uͤber euch leuchten laſſe, oder
verberge? Die Chriſten zu Epheſus wei⸗
neten, Apoſtel⸗Geſchicht 20, 37. 38. da
aulus ſagte: Ihr werdet mein Ange⸗
icht nicht mehr ſehen; euch aber ſiehet
man weder weinen, noch Leide daruͤber
tragen, daß eure Suͤnden das Angeſicht
GOttes von euch verbergen, Eſa. 59/
2. Aber glaubet ſicherlich, es wird eine
Zeit kommen, da die Verlaſſung GOttes
andre Wirckungen in eurer Seelen haben
wird. O was fuͤr Heulen und Wehkla⸗
gen wird das Wort: Geher hin von
mir, ihr Verfluchten, nach ſich ziehen?
Ach darum laſſet doch eben dieſe unbegreif⸗
liche Liebe CHriſti, da er an eurer ſtatt
dieſe Verlaſſung ausgeſtanden, euch be⸗
wegen, daß ihr euer in die Welt gekehrtes

ein

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Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. II7

——

Angeſicht herum wendet, und denjenigen
anſehet, der euch nun in ſeinem Sohne ſo
freundlich anſiehet, und euch alle Reich⸗
thumer ſeiner Gnade und Herrlichkeit an⸗
bietet. Kommet doch herbey, demuͤthi⸗
get euch vor eurem Schoͤpfer, bittet ihm
eure Suͤnden ab, und erneuert nun wieder
den Bund der Treue und Freundſchaft, den
er in eurer Taufe mit euch gemacht hat.
Schertzet nicht laͤnger mit der Suͤnde, die
eurem Mittler ein Leben voll Elend, und
einen Tod voll Angſt verurſachet, die ihm
einen peinlichen Verluſt alles Troſtes, und
eine entſetzliche Empfindung des Zornes
GOttes zugezogen hat. Tretet durch ei⸗
ne wahre Buſſe ein in die Gemeinſchaft
der Leiden JE SU CEHriſti, ſo werdet ihr
auch durch den Glauben an dem Verdien⸗
ſte ſeiner Verlaſſung Antheil nehmen,
GOtt ewiglich, als euren GOtt, er⸗
ahren.
Niemand aber iſt faͤhiger die Suͤſ⸗
ſigkeit desjenigen Troſtes zu ſchmecken,
der aus der Verlaſſung CHriſti flieſſet,
als Seelen, welchen GOtt die Augen ge⸗
oͤffnet hat, daß ſie den ſchrecklichen Riß,
der zwiſchen GOTT und ihnen durch die
H 3 Suͤnde

2418⁸ Das vierte Wort

Sünde gemacht worden, erkennen, die ſich
als von GOTE, der Quelle des Lebens
und Troſtes, abgeſchieden ſehen, und ge⸗
wahr werden, wee ſie in eine abſcheuliche
Finſterniß der Unwiſſenheit und Bosheit
erathen, die daher bloͤbe und erſchrocken
ind, und befürchten, daß ſie gar von
GOTT verworfen, und in die aͤufſſerſte
Finſterniß hinaus geſtoſſen werden moͤch⸗
ten. Richtet eure Augen, ihr bloͤden See⸗
len, auf dieſes Laͤmmlein GOttes, das in
der dickſten Finſterniß drey Stunden lang
gehangen, den Zorn GDrtes gefuͤhlet, und
euch dadurch den Weg zur Liebe und Gna⸗
de GOttes gebahnet hat. Wie euer
Mittler arm worden, auf daß ihr reich
wuͤrdet; wie er verwundet worden, auf
daß ihr heil wuͤrdet; wie er ein Fluch wor⸗
den, auf daß ihr geſegnet würdet: ſo iſt er
auch von GOtt verlaſſen worden, auf daß
ihr ewig mit ihm vereiniget wuͤrdet. Die
Treue und Liebe, die der Sohn in ſeiner
Verlaſſung bewieſen, hat dem himmliſchen
Vater ſo wohl gefallen, daß er euch um der⸗
ſelben willen nicht nur eure vorige Ver⸗
laſſung GOttes vergeben will, ſondern
daß er euch auch zurufen laͤſſet: Sch

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Meine

—

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4,

Miein GGtt, mein GOtt, warum ꝛc. 19
will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗
men, Hebr. 13, 5. Haltet euch nur im
Glauben an dieſen lieben Sohn des Va⸗
ters. Laſſet euch durch das Gefuͤhl des
Zornes GOttes nicht bewegen, von ihm
zu fliehen, und der Verzweifelung entge⸗
gen zu eilen; ſondern vrelmehr zu ihm zu
nahen, euch vor ſeinem Thron niederzu⸗
werfen, und das Verdienſt der Verlaſſung
JEſu Chriſti zu umfaſſen. Ergebet nur
IEſu Chriſto eure Hertzen, er wird ſie mit
GOtt vereinigen, und zu rechter Zeit mit
Troſt und Freude erfuͤllen.

Es iſt aber die Verlaſſung CHriſti
auch hoͤchſt troͤſtlich für Kinder GOttes,
welche nach einer wahrhaftigen Bekeh⸗
rung von GOTTin troſtloſe und finſtere
Wege zu ihrer Pruͤfung gefuͤhret wer⸗
den. Ihr Lieben, der HErr IJEſus hat
durch ſeine Verlaſſung die eurige geheili⸗
get. Die ſeinige war eine bittre Strafe
der Sünden, die eurige aber iſt eine vaͤter⸗
liche Zuͤchtigung. Gehet nur getroſt mit
eurem Heylande hinein in die Finſterniß
und in das Dunckle, und ſeyd gewiß, daß⸗
ſo wahrhaftig er aus der Angſt und Ge⸗
H 4 richt

120 Das vierte Wort

richt geriſſen, und nach dieſer ſchwartzen
Nacht verklaͤret worden, auch eure Seelen
mit Licht und Troſt wieder erfuͤllet werden
ſollen, ſolte es auch erſt wenig Augenblicke
vor eurem Tode geſchehen. Wie er durch

ſeinen Tod dem Tode die Macht genom⸗

men: ſo hat er durch ſeine ausgeſtandene
Verlaſſung, dem Stande der Verlaſſung
den Stachel gebrochen. Ihr werdet noch
Paulo ſein Sieges⸗Lied nachſingen: Uns
iſt bange, aher wir verzagen nicht, wir
werden geaͤngſtet, aber nicht verlaſ⸗
ſen, 2 Cor. 4, 8. Unterdeſſen liebet den⸗
jenigen, der euch ſo unbegreiflich geliebet
hat, daß er nicht nur den Himmel mit der
Erde, ſondern gar den Himmel mit der
Hoͤlle verwechſelt, und die Baͤche Belials
fuͤr euch gekoſtet hat: und wie er keine Art
des Leidens, die zur Ausſoͤhnung der Suͤn⸗
de noͤthig war, zu uͤbernehmenunterlaſſen
hat, alſo achtet ihr wiederum nichts ſo
theuer, das ihr nicht gerne um ſieinet wil⸗
len verlaſſen, nichts zu ſchwer, das ihr nicht
on Litn ſeinet willen thun und leiden
wollet.

Gebet.

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Mein Gtt, mein GGtt, warum ꝛc. 121

Gebet.

Un du treuer Heyland, HEÆERR
JIEöu Coriſte, wer kan den
KReichthum ausſprechen, der in deinen
Worten liegt. Es ſind Tiefen darin⸗
nen, die kein erſchaffener Verſtand
ergruͤnden kan, Tiefen der Liebe und
der Gerechtigkeit GOttes, die wir
erſt bey dem Licht der ſeligen Ewig⸗
keit erkennen werden, da ſie itzo noch
vor unſern Augen verſchloſſen ſind.
Unterdeſſen wolleſt du Gnade geben,
daß auch das wenige, was wir erken⸗
nen, einen tiefen Eindruck in unſre
Seelen haben moͤge. Gib, daß alle
diejenigen, die ſich noch auf dem We⸗
ge des Verderbens befinden und ih⸗
rem Schoͤpfer noch den Ruͤcken zu⸗
kehren, keinen Schritt weiter fortge⸗
hen; ſondern, wie jene, die unter dei⸗
nem Creutz ſtunden, und diß Wort
mit anhoͤreten, an ihre Bruſt ſchla⸗
gen, umkehren, ſich vor GOTT de⸗
muͤthigen, und die Vergebung ihrer
Suͤnden in deinem Blut erlangen
H 5 moͤgen.

1222 ê Das vierte Wort

moͤgen. Gib, daß diejenigen, die ſich
in deine Nachfolge begeben, und auch
etwas von dieſem Kelche, den du ge⸗
koſtet haſt, ſchmecken ſollen, auch das
Verdienſt deiner Verlaſſung genieſ⸗
ſen, und durch daſſelbe alſo erhalten
werden moͤgen, daß ſie nicht in den
Abgrund der Verzweifelung hinab⸗
ſtuͤrtzen; ſondern Glauben und Zu⸗
verſicht zu GOtt faſſen, und den An⸗
cker ihrer Hoffnung fein tief in ſein
Vater⸗Hertz hinein werſen. Ver⸗
laͤre du denn ſelbſt, ½Err JEſu,
dieſe deine klaͤglichen Worte in un⸗
ſern Hertzen durch deinen heiligen
Geiſt, und laß uns den Troſt, der in
denſelben liegt, im Reben und im Fter⸗
ben kraͤfnig empfinden, um dei⸗
ner Munden willen,
Amene/

hen dieſch
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Mein Gtt, mein Gtt, warum ꝛc. 13

———= —

BDes Seligen .
Johann Wincklers,

Ehemaligen rechtſchaffenen Paſtoris
in Hamburg⸗
ze en e od P
Gruͤndliche Gedancken
von der Verlaſſung JEſu Chriſti/
Genommen aus einer anno 1689. von
ihm herausgegebenen Schriſt: Das voll⸗
kommene Alles unſerer Seelen,
JeEſus Chriſtus der Gecreu⸗
tzigte, p. 153–166.

Siſt C Hriſtus von OOtt verlaſſen
35 worden 1) in ſeinem Verſtande,
inweichem die inwohnende goͤttli⸗
che Weisheit in ſo fern ihr Licht verbarg,
daß er GOttes Guͤte gegen ſich nicht ſahe,
ſondern ſein Verſtand und Gedancken wur⸗
den gantz auf die Betrachtung der zugerech⸗
neten Sunde gezogen, wie einer, deſſen
Sinn auf et was ſo ſtarck geriſſen iſt, daß er
ſich auf nichts weiters beſinnet, und auch
nicht das ſiehet, was doch ſonſt klar vor ſei⸗
nen Augen iſt. Es ging dem frommen JEſu
damals, wie einem, den bey geweſenen
a⸗

—

124 Das vierte Wort

klaren Wetter ein dunckler Nebel uͤberfaͤllt,
daß er weder Himmel, Sonne, Baͤume,
Haͤuſer, Menſchen, noch etwas angeneh⸗
mes erblicken kan, und nichts vor ſeinen Au⸗
gen hat, als den dicken Dampf, in welchem
kein Ende zu erkennen. Er redet hiervon
ſelbſt alſo: Es hat mich umgeben Leiden
(w) ohne Zahl, (eigentlich bis es nicht
zu zehlen geweſen, oh er ſich auch darum
bemuͤhete es haben mich meine Guͤn⸗
den ergriffen, daß ich nicht ſehen kan,
ihr iſt mehr, denn Haar auf meinem
Haupte, und mein Hertz hat mich ver⸗
laſſen, Pfſalm 40,17. Aus welchem zu
ſchlieſſen, was damals der Verſtand des
HErrn erſehen und erkannt, nicht das Gu⸗
te des HErrn, ſondern Hwn lauter und ſo
viel und unzehlig Ubel, daß er deſſen weder
Ende noch Ausgang geſehen, denn es hat
ihn ohne Zahl umgeben. Nicht daß es
unmoͤglich war, aller Menſchen undeines
ieglichen alle und iegliche Suͤnde damals
zu ſehen. Denn mochte die goͤttliche Weis⸗
heit zuweilen in dem Stande ſeiner Er⸗
niedrigung ſo hell in ſeinem Verſtand er⸗
ſcheinen, daß er ſahe, wovon er zeugete,
den unendlichen GOtt, Joh. 3, II. 32. ſo
war

en
eraiſhe
lenallen
eAbſd
Lenguun
Crſode
Wuſf
Stt!
Sſget
lekelen
luſer S⸗
Gode
Cuödern
upo⸗
Aikegit
1,0.

Kack
ſonder
mdz

ſ. (

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im.

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wes optere⸗
vorſepecht
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kederhfene
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atmichnn
weicinet
Verfund
ichuude
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ereſeren
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Nittigt
ſher m
iide Mol
tieee⸗
pe ent⸗
Verſn 6
ner eht,

P
91 1

Miein GGtt, mein GOtt, warum ꝛc. 12

war es ihr leicht, ihm ſo viel Schein zu ge⸗
ben, alle unſre Suͤnde, boͤſe Gedancken, Luͤ⸗
ſte, Abſichten, Worte und Wercke damals
genau und alſo alle in ihrer Zahl zu ſehen.
Er ſahe aber gleichwol kein Ende derſelben.
Waͤs iſt das Ende der Suͤnde und ihrer
Strafe? Antwort: Goͤttliche Gnade und
Seligkeit. Bis dahin reichten damals
die hellen Augen EHriſti nicht, da ihn
unſre Suͤnden ergriffen, wenn er auch al⸗
le Gedancken dahin richten wolte, wie
aus dem zu ſehen, daß er mitten in dieſer
Noth GOTT den Namen der Gnade und
Liebe giebt: Abba, mein Vater, Marc.
14,39. ſo konte er doch nicht ſeine Gedan⸗
cken auf ſolche goͤttliche Liebe veſt ſetzen;
ſondern was er ſahe, das war Suͤnde,
und zwar wie ſie uͤberaus ſuͤndig und boͤſe
iſt. Sie iſt aber an ihr ſelbſt ein ſchreck⸗
licher Greuel, und ein ſo arges Ubel in ih⸗
rer Schuld, daß ſie niemand recht ſehen
kan, er ſehe denn zugleich den unendlichen
Zorn GOttes, den Fluch des Geſetzes, und
alle die Pein und Strafe, die eine iegliche
Ubertretung zum gerechten Lohn be⸗
koͤmmt.
Da nun IEſus dieſes alles in einem
Wuſt beyſammen ſahe, und zwar gls ſein
ige⸗

126 Das vierte Wort

eigenes, wie er ſprichtt Es haben mich
meine Suͤnden ergriffen, weil er ſie
mit gutem Willen und voͤlligem Gewiſſen
auf ſich und ſeine Seele genommen; ſo
war freylich das Gute des OERRNR vor
ihm verborgen, und lagen in ſeinen Ge⸗
dancken nichts, denn unſre Suͤnden und
der goͤttliche Zorn. Nicht daß GOtt uͤber
ſeine Perſon zuͤrnete, an der war nichts
Zorn⸗wuͤrdiges, und das wuſte auch JE⸗
ſus wohl, der mitten in der groſſen Angſt
wohl erkannte, daß GOtt ſein Abba, und
er ſein Kind war; ſondern daß er nur
daran gedachte, daß er die Suͤnde zu buͤſ⸗
ſen uͤber ſich genommen, und nun auch
ſehen muſte, was Suͤnden⸗Schuld ſey,
nemlich ein ſolch groß Ubel, davon un⸗
moͤglich GOttes Zorn zu trennen, in⸗
dem es vor GOT T fuͤr moͤglicher erkannt
worden, die perſoͤnlich angenommene
menſchliche Natur von dem Influß der
goͤttlichen Liebe, als den Zorn GOttes
vor der Verſoͤhnung von der Suͤnde zu
laſſen. Wie noͤthig war es dann, daß
CHriſtus, indem er aller Menſchen
Suͤnden übernahm, auch den Zorn
GOttes in ſolchem Nachdruck voriſc,

hebenmih
, wel te ſe
gemGteiſe
enorntnenn,
ERNe
i ſeinen
Sihnnn
aßot
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uſte and ⸗
groſſen t⸗
in Albbo,n
daß er n
Sandezu
d nunen
Schlnſe

trenen
giürent⸗
Okeengenen

Miein GOtt, mein GGtt, warum c. 127

hatte, als von Rechts wegen der Suͤnde
gebuͤhret. Wie groß iſt nun GOttes Zorn
gegen Eine Suͤnde? wie groß muß er ſeyn

gegen aller Menſchen Sunde? wie viel

tauſend Menſchen haben gelebet auf Er⸗
den? wie viel leben noch? und wie viel
werden leben? wie viel groͤſſer iſt die Zahl
der Sunden? maſſen kein Menſch iſt, der
nicht mehr Suͤnde, als Haar auf dem
Haupte hat. So nun eine Suͤnde der
Verdammniß wuͤrdig iſt, frommer GOtt!
was muß das fuͤr eine ſchwere Laſt des
Grimmes GOttes ſeyn, der über aller
Menſchen Suͤnde waltet? Dieſer lag ſo
wahrhaftig auf CHriſtum, als wircklich
er unſre Suͤnden⸗Schuld ſich eigen ge⸗
macht; was Wunder, daß er ſaget: Es
hat mich umgeben rhy⸗ Boͤſes ohne Zahl,
daß ich nicht ſehen kan: das Geſicht
vergehet mir, daß ich ſo lange muß
harren auf meinen GOCC, Pfalm

97 42
Daraus erfolgete auch 2) die Ver⸗
laſſung GOttes in EKi Hertzen
und Wüllen, als er auch an vorige
Worte anfuͤget: und mein Hertz hat
mich verlaſſen; und wiederum ſpricht
er: mein Hertz iſt in meinem Leibe wie
zex⸗

128 Das vierte Wort
erſchmoltzen Wachs, Pfſ. 22, I5. wie
aͤucht meine Seele iſt betruͤbt bis in
den Tod, Matth. 26,38. Es begriffder
Verſtand CHriſti das Suͤnden⸗Ubel nicht
ohne die Gemeinſchaft der empfindenden
Kraͤfte, und alſo vornehmlich ſeines Wil⸗
lens. Denn mit ſeinem Willen hat er ſol⸗
ches zu buͤſſen ſich zugeeignet, und alſo auch
ſolche Buſſe auf ſeinen Willen genommen.
Soiſt auch die Suͤnde nicht eine bloſſe Sa⸗
che des Verſtandes, ſondern vornehmlich
des Hertzens, Matth. 15,19. Was iſtge⸗
rechter und billiger, als daß das Hertz lei⸗
de, das an der Suͤnde die groͤſte Schuld
hat? Und ſoll der andre Adam, JEſus,
alle Gerechtigkeit erfuͤllen, ſo war es noͤ⸗
thig, daß auch ſein heilig Hertz das groſſe
Ubel der Suͤnden fuͤhlete. Suͤnde und
GOttes Strafe, ſo ſie an uns ſelbſt kom⸗
men, moͤgen nicht mit Vergnuͤgung ertra⸗
gen werden. Eine großmuͤthige, hoch⸗
verſtaͤndige und heilige Seele kan wol
ſchwere Dinge uͤbernehmen, und groſſes
Creutz erdulden, nicht aber die Suͤnde und
den goͤttlichen Zorn, welche der wahren
Heiligkeit und Weisheit zuwider ſind, und
ie groͤſſer dieſe iſt, ie groͤſſer iſt der Eckel der
Suͤnden. Das

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Dast

ſCeuode
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Nwar !
GSitnen
iſttct⸗

Mein GOtt, mein GGtt, warum ꝛc. 129

Das Hertz CHriſti war das allerhei⸗
ligſte, und ge wohnet, keinen andern Grund
ſeines Vertrauens, und kein ander object
ſeiner Liebe zu haben, als GOtt, das hoͤch⸗
ſte Gut. Die Welt kan wol mit ihrer
Herrlichkeit tauſend Menſchen Hertzen zu
ihrer Liebe bewegen, dieſes heilige Hertz
aber konte ſie nicht zu der geringſten Abnei⸗
gung von GOtt bewegen: Welches Ver⸗
trauen und Liebe es auch mitten in dem
Leiden der goͤttlichen Verlaſſung behielte.
Wenn er muſte um GOttes Willen leiden,
ſprach er doch: Bewahre mich, GOTT,
denn ich traue auf dich, Pfal. 16, I. 2.
Und wenn er klagte uber GOttes Verlaſ⸗
ſung, bekennete er doch: Du biſt mein
GOtt von meiner Mutter Leibe an,
Pſalm 22, II. Da das Leiden ſeiner See⸗
len anging, redete er von GOttes Liebe:
Daß die Welt erkenne, daß ich den Va⸗
ter liebe, und ich alſo thue, wie mir der
Vater geboten hat, Joh. 14,31. Sein
Gebet und Flehen mit ſtarckem Geſchrey
und Thraͤnen, das ihm dieſe Verlaſſung
ausgepreſſet, kam daher, daß er GOtt
in Ehren hatte, Hebr. 5, 7. Das ſind
Zeugniſſe, daß auch in dieſem harten
Stande das Hertz Chriſti im Vertrauen,
J

Lie⸗

130 Das vierte Wort

— JC ——

Liebe, Gehorſam und wahrer Heiligkeit
geblieben; und gleichwol wurde es alſo
verlaſſen, daß er war wie zerſchmoltzen
Wachs, welches vor dem Feuer nicht ſteif,
ſondern weich und flieſſend iſt, daß Chriſto
daruͤber zu Muthe war, als haͤtte er kein
Hertz, und in demſelben kein Vertrauen,
Muth, Troſt und Vergnuͤgung. Mein
Hertz hat mich verlaſſen. Unſer Hey⸗
land hatte allezeit ein heiliges Hertz, groſ⸗
ſes Vertrauen und Liebe GOttes. Gleich⸗
wie nun das Vertrauen eine angenehme
Ruhe in GOttes Liebe, und die Liebe einen
ſuͤſſen Genuß in GOtt wircket: alſo wur⸗
de in ſolcher goͤttlichen Verlaſſung nicht
das Vertrauen und Liebe in ihrem habitu,
ſondern nur derſelbigen actus und Wir⸗
ckung inne gehalten, daß das hertzliche Ver⸗
trauen ſeine Ruhe, und die inbruͤnſtige
Liebe Chriſti ihre Vergnuͤgung nicht em⸗
pfunde. Solche Wirckungen lagen in ei⸗
ner ſo ſtarcken Aufhaltung, als es zu ge⸗
ſchehen pfleget, wenn man mit dem Tode
ringet, Luc. 22, 44. in welchem Zuſtande
der Verſtand, Hertz und Sinn in ihrer
Wirckung immer ſchwaͤcher werden, und
oft in Ohnmachten gar ruhen: alſo ruheten
die Kraͤfte des Hertzens CHriſti in Goe
.

leinG

adrſt
Uiethaten
te, ſonder
nd Vergn
wvor, ge
ſeinemher
ſovererin
lenit,Z⸗
ligte Tro
Egeenden
Hergnuoft
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Kanuf,
haben,⸗
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1: alſo
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Prenneme

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hetgic
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gug ſcie⸗
er futte

.
.

4

Miein Gtt, mein Gtt, warum ꝛc. r

tes Verlaſſung, nicht daß ſie nicht das ih⸗
rige thaͤten im Vertrauen und Liebe GOt⸗
tes, ſondern daß ſie nicht an den Genuß
und Vergnuͤgung der Güte GOttes, wie
zuvor, gelangeten. Dieſe hielt ſich vor
ſeinem Hertzen in ſo ferne voͤllig inne, und
ſo war er in der Grube, da kein Waſſer in⸗
nen iſt, Zach. 9, II. alſo daß nicht der ge⸗
ringſte Tropfen aus dem Troſt Quell der
ergetzenden Liebe GOttes damals in ſein
Hertz troffe, und war daher dieſe Verlaſ⸗
ſung weit anders, als wann ſich die Gna⸗
de GOttes in den Hertzen der Frommen
zur Zeit der Anfechtung nicht empfinden
laͤßt, weil bey dieſen noch immer einige
Funcken des Troſtes mercklich aufſteigen.
uͤhlen ſie nicht die Troͤſtungen des Glau⸗
bens, ſo fuͤhlen ſie einige Kraft der Liebe zu
GOtt. Man frage ſie in dem haͤrteſten
Kampf, ob ſie nicht eine Freude daruͤber
haben, daß ſie nicht verſtockte Juden, bar⸗
bariſche Heyden, grobe und laſterhafte
Suͤnder, ſondern Chriſten ſind, und der⸗
gleichen mehr? So gar ermangel ihnen
nicht aller Troſt, ſondern ſo ſie des Leidens
Chriſti viel haben,ſo werden ſie guch durch
ihn reichlich getroͤſtet. Aber Chriſti Hertz
hatte es ſo gut nicht, als es GOtt verließ.
J 2 Da

132 Das vierte Wort

Da war nicht der geringſte Blick goͤttli⸗
cher Erfreuung, Troſtung, Erquickung.
Froͤliche Bewegungen und Beruhigun⸗
gen der Seele waren ſo ferne von ihm, daß,
da er in ſolchem Zuſtande ſich gegen die
hoch angefochtene Glaͤubigen altes Teſta⸗
ments, die uͤber ihr Elend ſchrien, anſie⸗
het, ſo war ſeines gegen dieſer ihres ſo groß,

daß er ſich in Gegenhaltung einem armen

Wurm vergleichet: Ich aber bin ein
Wurm und kein Menſch, Pſal. 22,6. 7.
So ein groſſer Unterſcheid war zwiſchen
ſeinem und der Heiligen groͤßten Leiden,
als zwiſchen einem Wurm und Men⸗
ſchen iſſt. V
Wie betruͤbt war daruͤber das liebe

JEſus⸗Hertz! Wie ſchmertzlich iſt uns

der Verluſt deß, das unſre Seele liebet!
und ie groͤſſer die Liebe, ie groͤſſer der
Schmertz uͤber des Geliebten Mangel.
Ehriſti Hertz liebte nichts, als GOtt, den
liebte es in der groͤſten Vollkommenheit,
der war deſſen eintzige Freude und Leben;
und GO?TT verlieret ſich ſo gar in die⸗
ſem Hertzen, daß es von ihm keine Bewe⸗

gung der Gnade mercket. Das heilige

Hertz war gewohnet, GOttes mit groſſer
RKuhe und Freude zu genieſſen; Kunmeir

fein G

Uerſchound
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der gering
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Mein GGtt, mein GGtt, warum ꝛc. 133

verſchwund aller Geſchmack ſeiner Guͤte.
Es war vollkommen heilig, und hatte vor
der geringſten ſuͤndlichen Luſt eine weit
groͤſſere avertion, als die allerheiligſten
Leute vor den ſchaͤndlichſten Suͤnden; und
muß doch nun leiden, daß auf ihm aller
Menſchen Suͤnden lagen. Es war der
froͤliche Tempel der Liebe GOttes, und
war ihm daher der Zorn GOttes deſto
mehr zuwider; und nun fuͤhlet es an ſtatt
der Liebe den bis in die unterſte Hoͤlle bren⸗
nenden Zorn GOttes. Zarte Hertzen
koͤnnen das wenigſte vertragen, und
kommt ihnen das Leiden deſto ſchwerer an.
Wie keine heiligere Seele auf Erden ge⸗
weſen, als die in CHriſti Leibe wohnete,
ſo auch kein zaͤrter und empfindlicher Hertz
gegen die Suͤnde und ihre Strafen; und
dennoch leidet es ſo viel, als alle Hertzen
ewig ſollen leiden. Wer kan ausſprechen
die groſſe Quaal? Waͤre es in dem be⸗
harrlichen Anſchauen der Herrlichkeit
GOttes voller himmliſcher Luſt, und nur
in ſeinen untern Kraͤften voll Betruͤbniß
geweſen, (wie die Papiſten meiſtentheils
wider die Schrift, gute Vernunft, und al⸗
te Kirchen⸗Lehrer vorgeben) ſo waͤre dieſe
Noth des Hertzens weit geringer. Denn
J 3 was

134 Das vierte Wort

was die Traurigkeit gekraͤncket, haͤtte das
himmliſche Anſchauen GOttes in den weit
ſtaͤrckern Kraͤften verſüſſet. Aber nein,
es muſte nichts ſehen und empfinden von
GOrres Freude, wie die Verdammten,
die GOtt alſo verlaſſen, daß ihnen auch
der kleineſte Tropfen der Erlabung verſa⸗
get wird, Luc. 16, 24. Denn es ſielen
auf CHriſtum die Schmach onn die
Schanden derer, die GOtt ſchmaͤhen,
Rom. 15, 3. Pſalm 69, 10. Nun iſt die
rechte Schande der Feinde GOttes die
Verdammniß; ſie werden aufſtehen
Ho zur ewigen Schmach und
Schande, Dan 12,2. Auch dieſe fiel auf
CHriſti Hertz, daß er war wie ein Mann,
der keine Huͤlfe har. Er ſchrie zu GOTT:
Warum verſtoͤſſeſt du, HErr, meine
Seele, und verbirgeſt dein Antlitz
vor mir? Ich bin elend und ohn⸗
maͤchtig daß ich ſo verſtoſſen bin, ich
leide dein Schrecken, daß ich ſchier
verzage. Pſal. 88, 5§. 16. So groß war
dieſe Noth, daß Chriſtus in derſelben ſchier
verzagte. Nicht daß zur deſperation
und Verzweifelung ſein Hertz gekommen,
die war in ihm nicht moͤglich, als die an
ſich ſelbſt nicht ein weſentlich Stuck der
el⸗

nacen.
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Kraſtalt
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Ellehn⸗

Mein GGtt, mein Gtt, warum:ꝛc. 135

Verdammniß, (wie an dem Erloͤſer zu
ſehen) ſondern eine Folge der Verdamm⸗
ten iſt, die deswegen verzweifeln, weil ih⸗
re Perſon auf einmal nicht kan allen ge⸗
rechten Zorn GOttes, wie Chriſti unend⸗
liche Perſon, ertragen, ſondern es gehoͤret
die Ewigkeit dazu, weil ſie ein ewiges Gut
verworfen, und da ſie alſo in Ewigkeit kei⸗
ne Erloͤſung wiſſen, muͤſſen ſie nothwendig
verzagen. Das findet aber in C Hriſto
keinen Platz, der auf einmal die hoͤchſte
Kraft aller hoͤlliſchen Quaal aus dem Ver⸗
moͤgen der perſoͤnlich inwohnenden goͤttli⸗
chen Kraft erdulden konte, und daher wur⸗
de auch ſein ſerc in ſo groſſem Nachdruck
von GOt. verlaſſen, als aller Verdamm⸗
ten ewige Verlaſſung, Nachdruck und
Kraft iſt. Hilf GOtt! wie groß iſt die⸗
ſe? Und er muſte doch ſolche leiden, auf
daß er fuͤr uns alle ein Fluch wuͤrde, alle
unſere Schmertzen und Schmach auf ihn
fielen, und er alſo buͤſſete, was wir ver⸗
ſchuldet.
Es verließ GOtt Chriſtum 3) im
Gewiſſen. Denn weil ſeine Seele um
und um betruͤht war, ſo drung auch die
Betruͤbniß auf dieſe Seelen⸗ Kraffe auf
das Gewiſſen. Es iſt das Gewiſſen ein
J 4 Stuͤck

136 Das vierte Wort

Stuͤck des goͤttlichen Ebenbildes, ein Theil
der anerſchaffenen Weisheit und Gerech⸗
tigkeit, das mit goͤttlicher Heiligkeit eine
ſolche correſpondenz hat, daß, ob es wol
zur Natur des Menſchen gehoͤret, gleich⸗
wol, ſo der Menſch geſuͤndiget, von ihm
ab, und auf GOttes Seite trit, und GOtt
Recht giebt. So lange nun das Gewiſ⸗
ſen gut bleibet, ſo hat es in ſolcher Uber⸗
einſtimmung mit GOTT groſſe Vergnuͤ⸗
gung, Ruhe und Freude; wird es aber
durch die Suͤnde ein boͤſes Gewiſſen, ſo
wird es im Hertzen, wie ein brennend
Feuer, in Gebeinen verſchloſſen, daß mans
nicht leiden kan, und ſchier vergehen muß,
man wird ermuͤdet, ihm zu widerſte⸗
hen, und kans doch nicht, Jer. 20,9.
Denn es hat in ſich die groſſe und feurige
Begierde der Seelen zu ihrem vergnuͤgen⸗
den Wohl, welches eigentlich GOTT iſt.
Uberzeuget es nun die Seele des goͤttlichen
Zorns, und Strafen der Sünden halben,
ſo preſſet es ſolche feurige Begierden des
Hertzens feſter zuſammen, und brennet
deſto heſtiger, weil es in Gtt nicht Ruhe
noch Troſt, und auch ſonſt nirgend findet,
wie ein groß Feuer, das auszubrechen ſu⸗
chet, aber verſchloſſen iſt, in ſich ſelbſt nur

hef⸗

ffein
—

etn
rte G
ſtecein
le dee
ſeheitg
wiſen e
Chlſti
ſinan
derſelben
kommenn
Gerecht
Sinden
gleſeet
Rergging
ien
kornun
Freud
ward
vollen
Vos
Ae/

2
uude,

ſnauft
Sinde

.

Mein GGtt, mein GOtt, warum ꝛc. 137

des erc
Lundhene
Heiicerſe
16,dbeͤn
hiret, ge
it,unne⸗
a
ſalchr li
toſe i
wird tͤ
Gewiſen
kin btrmn
, deße
rgehent
a widef
ſtundſu
nrernie
6660

heftiger wird. Und ſolches Gewiſſen iſt
deſto empfindlicher, als heiliger es iſt.
Zarte Gewiſſen empfinden ungleich groͤſ⸗
ſere Pein uͤber eine grobe Suͤnde, als ſiche⸗
re, die eben ſolche Suͤnde begangen, weil
ſie heiliger ſind. Nun iſt kein heiliger Ge⸗
wiſſen iemals in der Welt geweſen, als
CHriſti. Das war ſich nicht der gering⸗
ſten Suͤnde, ja auch nicht der Moͤglichkeit
derſelben bewuſt, ſondern hatte eine voll⸗
kommene correſpondenz mit goͤttlicher
Gerechtigkeit, es war heilig und von den
Suͤndern abgeſondert. Was fuͤr un⸗
ausſprechliche Zartigkeit hatte es? wie
vergnuͤgt und beruhiget war es doch in
GOtt? Gleichwie aller Menſchen Hei⸗
ligkeit der ſeinigen nicht gleich kommt; alſo
kommt auch aller Heiligen Gewiſſens⸗
Freude ſeiner nicht bey3. Sein Gewiſſen
war der klare Spiegel, in welchem ſich mit
vollem Glantz die Heiligkeit abſtrahlete.
24 gab dieſes fuͤr unſaͤgliche Gewiſſens⸗
Da es aber von GOTT verlaſſen
wurde, muß ſich dieſes ſo herrliche Gewiſ⸗
ſen auf das, was ihm auſſer GOtt bewuſt
war, ziehen, und das waren alle unſere
Sünden. Derer aller war er ſich da⸗
J § mals

138 Das vierte Wort

mals bewuſt, nicht daß ſie ſein eigen, ſon⸗
dern von ihm ſo zug eignet waren, als haͤt⸗
te er ſie ſelbſt gethan, wie er auch von ih⸗
nen als ſeinen eignen redet: Es haben
mich meine Suͤnden ergriffen, Pſalm
40,13. Wie er ſich nun mit voͤlligem
Wiſſen und Gewiſſen unſre Suͤnde zuge⸗
rechnet, ſo muſte er auch, kraft ſolcher Zu⸗
eignung, die Quaal eines ſolchen boͤſen Ge⸗
wiſſens fuͤhlen, als alle boͤſe Gewiſſen, fuͤr
alle ihre Sunde. Hier bedencke man doch
reiflich die Groͤſſe dieſer Pein! Dieſes hei⸗
liaſte Gewiſſen war bisher in der hoͤchſten
Ruhe auf goͤttlicher Liebe geſtanden, nun⸗
mehr muß es klagen: GOtt, du weiſ⸗
ſeſt meine Thorheit, und meine Ichul⸗
den ſind dir nicht verborgen, Pſal. 69,
6. ſintemal es in ſolchem Zuſtande ſich be⸗
funde, in welchem GOtt nicht ſahe auf
ſeine eigene Heiligkeit, ſondern nur, als ein
gerechter Richter, wuſte und vor Augen
hatte die zugerechnere Suͤnde, uͤber welche
ſein Zorn wuͤtet. Dieſes Gewiſſen hatte
die heiligſten und vollkommenſten Be⸗
gierden nach goͤttlicher Vergnuͤgung, und
dieſe findet es nun gar nicht, ſondern muß
auf die zugeeigneten Suͤnden der Men⸗
ir.. aullen. Wie groß war dieſes GE.
wiſ⸗

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Mein Gtt, mein GGtt, warum ꝛc. 139

wiſſens Feuer in einer ſolchen von GOttes
Liebe feurigen Seele! Dieſes Gewiſſen
war das heiligſte, und alſo empfindlichſte,
das eher den Himmel miſſen und die Hoͤl⸗
le ſchmecken, als nur die geringſte Suͤnde
thun konte, und nun iſt es ſich aller der
greulichſten Suͤnden der Menſchen, und
alſo auch aller Strafen derſelbigen, be⸗
wuſt. Habt ihr raſende, verzweifelnde,
wuͤtende Gewiſſen geſehen? Koͤnnet ihr
nicht begreifen den Wurm, der in Ewig⸗
keit nicht ſtirbet, und das Feuer, das nicht
verloͤſchet? Wie ſehr aber euch dieſe quaͤ⸗
len, ſo iſt dennoch die Gewiſſens⸗Marter
des Heylandes nicht begreiflich und aus⸗
ſprechlich, da er in goͤttlicher Verlaſſung
die Schmertzen aller böſen Gewiſſen trug,
ohne einige Troͤſtung ſeines Gewiſſens.
Diß Feuer haͤtte ihn verzehret, wo nicht
eine verborgene Staͤrcke ihn erhalten.
Er ſpricht deßhalben: Die ihr nahe
ſeyd, mercket meine Staͤrcke. Die
Suͤnder zu Zion ſind erſchrocken,
Zittern iſt die Heuchler ankommen,
und ſprechen: Wer iſt unter uns, der
bey einem verzehrenden Feuer woh⸗
nen moͤge: Wer Kunter uns, der
bey der ewigen Glut wohne? Wer
in

140 Das vierte Wort
in Gerechtigkeit wandelt ꝛc. das iſt er
allein, der Meßias, Eſa. 33, 13. 14. I5.
Ich fuͤge hinzu die geiſtreichen Worte Lu⸗
theri?*: „Dieweil das Schlagen GOttes,
damit er ihn um der Suͤnde willen ſchlaͤ⸗
get, nicht allein eine Pein des Todes iſt,
„ſondern auch eine Furcht und Schrecken
eines geaͤngſteten Gewiſſens, das den
ewigen Zorn fuͤhlet, und ſich alſo ſtellet,
vals ſolt es ewig verlaſſen, und von dem
*Angeſicht GOttes verworfen ſeyn, wie
*David bekennet im 31. Pfalm, da er v. 23.
ſpricht: Ich aber ſprach in meinem
„Zagen, ich bin von deinen Augen
vperſtoſſen: ſo folget gewißlich hieraͤus,
„daß auch Chriſtus gelitten habe Furcht
vund Ichrecken eines geaͤngſteten Ge⸗
vwiſſens, und das da ſchmecket den ewigen
Zorn, Hebr. 4, 15. c. 2, 17. .
GOtt verließ Chriſtum 4) in den
untern Kraͤften der Feele, daß ihm der
Muth und Freude verfiel, die ſich ſonſt
aus ſeinem heiligen Verſtand und Hertzen
in die Affecten ergoß. Aber auch an die⸗
ſen Affecten muſte ſich goͤttliche Gerechtg⸗
ei

*tom. z. Altenb. p. 692.

bezeige
ſtey den
Een und
goſen T
Bürge,e
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Punſeren
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Ghriſtu
Trauri
Ro gei
ſcherch
bettni
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inſche
hilgen
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ſrc gun

t

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Boh
1Woeh⸗
en Go
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16, M N
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n, daerte
In meine
nen Ang
gobe FKrt
ſgteinte
ketdenpotn

Mein GGtt, mein GOtt, warumꝛ c. 4r

keit bezeigen, wie feind ſie ihnen ſey, weil
ſie bey denen Menſchen den boͤſen Gedan⸗
cken und Neigungen des Hertzens einen
groſſen Trieb geben. Daͤher auch unſer
Buͤrge, JEſus, an ſeinen Affecten der
menſchlichen Affecten Bosheit buͤſſen mu⸗
ſte. Denn ſolte er ſeyn der barmhertzige
und treue Hoheprieſter vor GOtt, zu ver⸗
ſoͤhnen die Suͤnde des Volcks, ſo muſte und
ſolte er era rνατα nach allen, ausgenom⸗
men die Suͤnde, ſeinen Bruͤdern gleich
werden, und leiden, Hebr. 2, 17. 18. Wie
nun ſeinen Bruͤdern aller Muth und Freu⸗
de vergehet, ſo ſie von GOTT verlaſſen
werden; alſo verging ſolche auch dem
groſſen Hohenprieſter. Wie ſchwer war
nun dieſes? Die Papiſten geben zu, daß
Chriſtus an ſeinen Bewegungen die groͤſte
Traurigkeit, Furcht und Angſt empfunden,
ob gleich Verſtand und Hertz in himmli⸗
ſcher Wonne jauchzete. Aber hierdurch
vermindern ſie auch die Laſt des Leidens
in dieſen untern Kraͤften: denn dieſe ſind
an ſich ohne Erckentniß, und haben in den
heiligen Seelen ihre ſtaͤrckſte Bewegun⸗
gen von dem Verſtand und Hertzen. So
ſtarck nun Verſtand und Wille das Boͤſe
faſſet, ſo ſtarck ziehen ſie dieſe Kraͤfte nach

4

142 Das vierte Wort

ſich, und alſo hat man ihre Quaal nach
Proportion des Leidens, welches das Hertz
fuͤhlet, zu achten. Nun begriffe das hei⸗
lige Hertz CHriſti eine voͤllige Verlaſſung
des ſo eintzig, inbruͤnſtig und vollkommen
geliebten GOttes; ſo muſte auch die Lei⸗
denſchaft CHriſti füͤhlen, was es ſey, von
GOtt verlaſſen ſeyn. Wie unſaglich un⸗
ruhig und elend zeigen ſich die Affecten bey
denen Verzweifelten, die die Kraft der
Verlaſſung GOttes an ſich erfahren, ſie
wiſſen nicht, wo ſie ſich vor groſſer Angſt
laſſen ſollen, niemand kan ſie anſehen, der
nicht vom bloſſen Anblick traurig beweget
wird; was muß die Empfindung ſelbſt
ſeyn? CHriſtus verzweifelte zwar nicht,
er litte aber eben die Marter der Verlaſ⸗
ſung GOttes, die alle Verzweifelte quaͤ⸗
let, und darum zitterte und zagete er.
O ihr heiligen Leidenſchaften! wie unver⸗
gleichlich groß war eure Angſt. Je groͤſ⸗
ſer die Freude an dem Geliebten geweſen,
ie groͤſſern Schmertz ziehet deſſen Berau⸗
bung nach ſich. Zarte Seelen haben auch
empfindliche Affecten. Worauf einem
ſein gantzes Hertz geſtanden, deſſen gaͤntz⸗

liche Entſtehung reiſſet Hertz und Freude

mit hin, und iſt ihm, als waͤre ihm die
Welt

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fcbrenec,
ruſertul
nſehen,
rig bevee
ſdung ſet

Mein Gtt, mein GOtt, warum ꝛc. 143

——=—

Welt zu enge, das Leben ein Tod, und der
Tod eine Freude. Wer hat GOtt hoͤher
geliebet, als CHriſtus? Wer hat ſein
Hertz ihm voͤlliger ergeben, als Er? Wer
hat eine zaͤrtere heiliger⸗ Seele gehabt, als
Er? Auf was hat iemand ſo maͤchtig moͤ⸗

gen gezogen ſeyn, als CHriſti Seele auf

GOrt? Wer hat groͤſſere Freude in die⸗
ſem Leben an dem hoͤchſten Gut gehabt,
als Er? Sinne ich dieſem nach, und ſehe
meinen Heyland ſo ſtarck von GOtt ver⸗
laſſen, ſo ſehe ich eine Ti fe der Quaal vor
mir, die in ſeinen Leidenſchaften wuͤtete,
daß mir die Gedancken, weiter einzuſehen,
vergehen. ,
GOtt verließ Chriſtum ) an ſeinem
Leibe. Dieſer war das groſſe Heilig⸗
thum GOttes, das abſonderliche Finger⸗
Werck des H. Geiſtes, der Tempel der leib⸗
haftig inwohnenden Fuͤlle der Gottheit,
das geheiligte Werckzeug der goͤttlichen
und unvergleichlichen Wercke. Kein
Glied war an ihm, ja nicht ein Bluts⸗
Tropfe, der nicht war der eigene des Soh⸗
nes GOttes, ein ſo herrlicher Leib, den die
Engel mit Luſt anbeten, als der hoͤher
worden, als die Engel und alle Creaturen.
War iemals daher ein Geſchoͤpf in 67
te

144 Das vierte Wort

tes vorſorgender Werthhaltung (Hoch⸗
achtung), ſo war es dieſer heilige Leib
CHriſti. Aber, da Er wurde ein Fluch
fuͤr uns, ſo war auch ſein Leib von GOtt
verlaſſen. Er war aus bedachtem Rath
und Verſehen Gottes ergeben, ½ α, aus⸗
gehaͤndiget, wie einer den Feinden ausge⸗
liefert wird, deſſen man ſich nicht mehr
annehmen will, Apoſt. Geſch. 2,23. wel⸗
ches auch der HErr beklaget: Ich liege
unter den Todten verlaſſen, wie die
Erſchlagene, die im Grabe liegen, de⸗
rer du nicht mehr gedenckeſt, und ſie
von deiner Hand abgeſondert ſind,
Pſ. 88,6. Da war kein goͤttlicher Schirm,
der die Schmach und Laͤſterung; kein
Schild, der die Speichel, Schlaͤge, Dor⸗
nen, Peitſchen und Naͤgel von dieſem Lei⸗
be abwendete. Er wurde von der Schei⸗
tel bis auf die Fußſohlen ohne Barmher⸗
tzigkeit ſo uͤbel zugerichtet, als waͤre er nicht
eines Menſchen, ſondern eines unvernuͤnf⸗
tigen Thieres Coͤrper, auf welchen man mit
freyer Wut zuſchlagen kan. Der heilige Leib
war eine ſolche verlaſſene Rappuſe der Un⸗
gerechten, als waͤre keine goͤttliche Provi⸗
denz die den Grimm der Feinde regiere⸗
te. Der Schutz der Engel muſte dagu⸗
ruͤck⸗

lein
ic ſehen
hen Vater
ehe denn
ſchkochde
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hatte die.
Nr Pemn

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welchen
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tſeten, daßob wol En⸗ warum . 145
nen Vater b aß ob wol Chriſtus konte ſei⸗
eten uleigegienurngen n te ſei⸗
lichen Schlaͤ er regen, die ſch e
hatte die Bole abzuwenden; chmertz⸗
Hoͤlle Macht, alle hingegen
zur t, alle ih
Pasmeme Srubenn le hre vorge
Soiν, die Stunde und die WMacht,
ſterniß, Luc. 2 2 und Freyheit der “W
ſchlug auf dieen Da das Sc Fin⸗
naͤchſten, ſo en Mong⸗ der Sorneang
flohen, Ma⸗ ie ihn alle verl! e ſei⸗
areiee d eind
bor er ſeibſt uberihn Thraͤnen, den elche
: n zu wei en ver⸗
28 ſich in iden. zu weinen, Lu
wachen die Vinmmliſche Barmnde e, in
es die mit ihm trug rtzigkeit.
verfinſterte ſich, es er Himm
uͤber es war ei nel ſelbſt
warum haſt du mich verlaf mein GOzT
te GOtt zun durdien verlaſſen 2 Was TT,
. . 8 wol⸗
niges Werck ſeder, dieſelbe, die ein allei
bi er Ma in allei⸗
Ra
daß

146 Das vierte Wort.

daß er Chriſtum ſo verlaſſen, daß ſich auch
der aͤuſſerſte Verhof der Majeſtaͤtiſchen
Guͤte GOttes, der Himmel, mit ſeinen
Lichtern verdecken muß, damit nicht eine
froͤhliche Creatur auch nur ſeine Augen
noch in etwas erluſtigen moͤchte: ſo ver⸗
laſſen war er von GOtt, als ſonſt niemand
nicht.
Bis hieher gehen des Sel. Winck⸗
lers Worte von der Verlaſſung Chriſti,
der darauf im folgenden zeiget, wie Chri⸗
ſtus nicht nur unter dieſer Verlaſſung des
Guten ermangelt, ſondern auch die Suͤn⸗
den Strafe empfunden, nemlich 1) den
Zorn GOttes, 2) Hoͤllen⸗ und Todes⸗
Angſt, 3) die Schmertzen des Leibes,
4) die Schmach des Fluches; wel⸗
ches alles wuͤrdig iſt geleſen zu werden, hie⸗
her ber zu ſetzen, zu weitlaͤuftig fallen
würde.

Betrach⸗

t.

—

Aſchat
Mhſfirſte
A, ſi
mit nichtt
kſene Yun
icht ſe⸗
ſonſtniene

S n
ing Chee
piec
krleſingn
ch de
ic d
udTod
des Lens
ches:
techn ⸗
girin N

₰ (0°) 8* 147

Betrachtung

. uͤͤber
das fuͤnfte Wort.
Joh. XIX, 28.
Mich dürſtet.

EWEfolget in der Ordnung das
ſfuͤnfte Wort des gecreutzig⸗
) ten JEſu, welches beſchrieben
ſtehet Joh. 19,28. 29. Dar⸗
nach als Eſus wuſte/ daß
ſchon alles vollbracht war, daß die
Schrift erfuͤllet wuͤrde, ſpricht er:
Mich duͤrſtet. Da ſtund ein Gefaͤß
voll Eßig. Sie aber fuͤlleten einen
dchwamm mit Eßig, und legten ihn
um einen Nſopen, und hielten es ihm
dar zum Munde. In dem vorhergehen⸗
den vierten Worte hatte der HErr JEſus
ſeinem himmliſchen Bater das Leiden ſei⸗
ner geaͤngſteten und alles Troſtes beraube⸗
ten Feele geklaget; in dieſem fuͤnften Wort
ruft er vor den Ohren GOttes und der
Menſchen den Daͤrſt ſeines guegezehrren
2

148 Das fuͤnfte Wort

und entkraͤfteten Leibes aus. Denn da
wir nicht nur die Kraͤfie unſcer Seelen, ſon⸗
dern auch die Glieder unſers Leibes zum
Dienſt der Suͤnde und zu Waffen der Un⸗
gerechtigkeit dargegeben hatten, ſo muſte
unſer Buͤrge auch an Leib und Seelezu⸗
gleich die allerſchmertzlichſten Empfindun⸗
gen ausſtehen. Wir haben aber bey die⸗
ſem fuͤnften Worte Chriſti zu ſehen

I. Auf die Urſach / die ihn bewo⸗
gen / dieſes Wort auszu⸗
ſprechen.
II. Auf das Wort ſelbſt.
III. Auf dasjenige / was darauf
erfolget iſt.
I.
W As erſtlich die Urſach betrifft,

GEdie Chriſtum bewogen, die⸗
We ſes Wort auszuſprechen; ſo
war ſolche die heilige Begierde des HErrn
JEſu, die Schrift zu erfuͤllen, welche von
Johanne mit dieſen Worten ausgedrucket
wird: daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde,
ſpricht exr: Mich duͤrſtet.

Es

Eeh
Gfeden⸗
ſſels dure
Ageſchatt
flare Wel
laſe.
Ad
tderſ S
Cin ſon
nd Verea
Hetlande
ben heigts
Deihnal
Etrna
goß 6
deines
Dorſte
ſchntre

—

ent
Kin
damt
der.
Uahen
der,
entgan
dente
ſunde
ltgehe
Altin

4

—.—

18. Devek
er Sitent⸗
1s Liba
affndet
tten,ſore
ud Ete
en Enrpſcce
aber tett
zu ſehe

iehhtn
ott al,

mich duͤrſtet. 149

Es hatte nemlich der prophetiſche
Geiſt den Durſt unſers leidenden Erloͤſers
theils durch ypos und Vorbilder vorher
abgeſchattet, theils durch deutliche und
flare Weiſſagungen vorher verkuͤndigen
laſſen.
Zu denen Vorbildern gehoͤret zu⸗
foͤrderſt Simſon, welcher in vielen Stuͤ⸗
cken,“ ſonderlich ſo fern er ein Naſiraͤer
und Verlobter des HErrn war, unſern
Heyland vorgeſtellet hat. Von demſel⸗
ben heißts im Buch der Richter im 15, 18.
Da ihn aber ſehr duͤrſtete, rief er den
HeErrn an, und ſprach: Du haſt ſolch
groß Heyl gegeben durch die Hand
deines Knechtes; nun aber muß ich
Durſtes ſterben, und in der Unbe⸗
ſchnittenen Haͤnde fallen. Dieſer hef⸗
K 3 tige

— —

* Nemlich I. In den Umſtaͤnden ſeiner Geburt, und
Kindheit. II In ſeiner BHeyrath, und denen theils
damit verknuͤpften, theils darauf erfolgten Umſtaͤn⸗
den. III. Ja ſeiner groſſen Staͤrcke und wunder⸗
baren Thaten IV. In ſeinem Leiden und Tode,
da er, nachdem er oͤfters den Haͤnden ſeiner Feinde
entgangen, durch eine treuloſe Freundin den Fein⸗
den verrathen worden, und, nach allerley ausge⸗
ſtandenen Schmach, ſein Leben freywillig in den Tod
gegeben, in ſolchem Tode aber den Feinden mehr,
als in ſeinem Leben, geſchadet,

150 Das fuͤnfte Wort

tige Durſt Simſons, welchen er empfun⸗
den, nachdem er taufend Philiſter mit dem
Kinnbacken eines Eſels erſchlagen hatte,
iſt anzuſehen als ein Bild von demjenigen
Durſt, welchen JEſus Chriſtus, den alle
Naſiraer des Alten Teſtamentes vorgebil⸗
det haben, empfinden wuͤrde, wenn er das
Reich des Satans zerſtoͤren, und nicht et⸗
wa tauſend Philiſter, ſondern gantze Le⸗
gionen feindſeliger Geiſter, ſamt ihrem
Anhange, durch geringe und vor der Ver⸗
nunft veraͤchtliche Waffen ſchlagen, und
ſeinem Volcke das allergroͤſte Heil erwei⸗
ſen wuͤrde.
Es gehoͤret ferner dahin der Durſt
Davids,der auch als ein Vorbild Chriſti
anzuſehen iſt, deſſen Durſt 2 Sam. 23, 15.
beſchrieben wird: Und David wer lu⸗
ern,

—

* Sonderlich I. In ſeiner Perſon, da er in ſeinem
Namen, in ſeiner Herkunft und Vaterlande, in ſei⸗
ner Schoͤnheit und uͤbrigen vortreflichen Gaben,
Chriſtum abgebildet. II. In ſelinen Aemtern, da
er das Amt eines Hirten, eines Propheten und Ko⸗
niges verwaltet. III. In ſeinen Leiden von verſtell⸗
ten und offenbaren Feinden, unter welchen ſonderlich
Achttophel eine groſſe Gleichhett mit Juda dem
Verraͤther hatte. IV. In ſeinen herrlichen Thaten
und Siegen.

eafeiſchen
Bethlehen
Ewn
ideutiche
fündige.
Gonverta
fiheetdex
wielhe⸗
ſchzettt
ſein eibe
leinek
Schecde
Ducſa
69 Pl
ben mit
groſſen
„ Da
Ehrift D
eher
ſofnden
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linir
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Mich duͤrſtet. 5

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— —
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refiten .
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rfegrie n,
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enrigteie .
re Nenn

tenthacte⸗

—— —

ſtern, oder vor Durſt begierig, und
ſprach: Wer will mir zu trincken ho⸗
len des Waſſers aus dem Brunnen un⸗
ter dem Thor? Das iſt, o daß ich ietzo ei⸗
nen feiſchen Trunck aus dem Brunnen zu
Bethlehem haben moͤchte!
Es war aber auch dieſer Durſt Chriſſti
in deutlichen Weiſſagungen vorher ver⸗
kündiget. Im 22. Pfalm wird der von
GOtt verlaſſene Meßias alſo redend einge⸗
fuͤhret v. I5. 16. Ich bin ausgeſchuͤttet
wie Waſſer, alle meine Gebeine haben
ſich zertrennet, mein Hertz iſt in mei⸗
nem Leibe wie erſchmoltzen Wachs.
Mieine Kraͤfte ſind vertrocknet wie ein
Scherbe, und meine Zunge klebet (vor
Durſt) an meinem Gaumen. Und im
69. Pfalm im 22. Vers heißt es: Sie ge⸗
ben mir Eßig zu trincken in meinem
groſſen Durſt.
Damit nun dieſe Weiſſagungen der
Schrift erfuͤllet werden moͤchten, ſo hat
der HErr JEſus dieſen Durſt nicht nur
empfinden; ſondern auch durch dieſes
Wort, mich duͤrſtet! oͤffentlich bekannt
machen wollen. Er haͤtte ja ſolchen pein⸗
lichen Durſt, wie manche andre Stuͤcke ſei⸗
nes ſchweren Leidens, als ein ſtilles Lamm
K 4 ver⸗

12 Das fuͤnfte Wort

verſchweigen koͤnnen, zumal, da er wohl
vorher wuſte, daß man ihm, an ſtatt ei⸗
nes Labe⸗Trunckes, Eßig reichen wuͤrde.
Aber er wolte ſich lieber zu einem ſauren
Eßig⸗Trancke bequemen, als durch ſein
Stillſchweigen Gelegenheit geben, daß
von demjenigen, was die Schrift von ihm
vorher verkuͤndiget hatte, oer geringſte
Buchſtabe unerfuͤllet bliebe.
So war demnach dieſes die Haupt⸗
Urſach, die unſern Heyland bewogen hat,
dieſes Wort auszuſprechen, weil er nem⸗
lich durch dieſe Anzeigung ſeines Durſtes
ſeinen Feinden Gelegenheit geben wolte,
dasjenige ins Werck zu richten, wozu ſie
nicht etwa durcheinen geheimen goͤttlichen
Trieb, noch durch eine unvermeidliche
Nothwendigkeit gezwungen wurden; ſon⸗
dern was der heilige Geiſt vorher geſehen,
daß ſie es nach dem Triebe ihrer eigenen
Bosheit vollbringen wuͤrden, und weil er
ſolches vorher geſehen, es auch in der
rift aufzeichnen, und vorher ſagen
aſſen.
Hieraus moͤgen wir denn zu unſrer
Beſchaͤmung lernen, was fuͤr eine ſonder⸗
bare Hochachtung gegen die H. Schrift
in dem Hertzen JEſu Chriſti bis auf “

pen Auu
ſſenerſt
Mzuube
Snihmerf
die Waße
tiger wicd
ſgenich
ſodernvo
getriben
ſteheunde
Uengchen
Untverthe
efſe..
lietigke

EnGN

Nokſ
wird,
zu Tage
Guf n
Naßire
vil, a
Nerkiind
tl ſer
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ben A
Peet
Niſe

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n, Anſtets
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Heinen ſtun
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chen,

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Hes Nehoug
hewvagere
„weletns
Pines Olt
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wutden e⸗
other g
e ihrertrctn
et mre
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Naſer

t etrt⸗
en bin
tie
l 6

Mich duͤrſtet. 153

letzten Augenblick ſeines Lebens geweſen;
indem er ſich nicht gewegert, ein neues Lei⸗
den zu uͤbernehmen, damit nur die Schrift
an ihm e fullet, und durch ſolche Erfuͤllung
die Wahrheit ihrer Weiſſagungen beſtaͤ⸗
tige: wuͤrde. So muͤſſen dann ja dieje⸗
nigen nicht von dem Geiſte IEſu E Hriſti,
ſondern von einem Antichriſtiſchen Geiſte
getrieben werden, welche durch allerley
freye und freche Reden gnugſam zu erken⸗
nen geben, was für ein veraͤchtliches und
unwerthes Buch die Bibel in ihren Au⸗
gen ſey. Wer nun ein Fuͤncklein der Ehr⸗
erbietigkeit gegen das Wort des lebendi⸗
gen GOtktes in ſeiner Seele hat, der muß
gewißlich erſtaunen, wenn er gewahr
wird, wie dieſe Art der Gottloſigkeit heut
zu Tage uberhand nimmt, und auch wol
auf Univerſttaͤten als eine ſchaͤdliche Peſt
graßiret. Wer nur ein wenig kluͤger ſeyn
will, als der ſo genannte gemeine Poͤbel,
der kuͤndiget der Schrift den Krieg an, und
will ſie durch allerhand leichtſinnige und
verwegene Diſcurſe von dem Thron der⸗
ſelben Autoritaͤt, darauf ſie GOtt ſelbſt
geſetzet hat, herunter ſtuͤrtzen: indem er
ſo viel taurologien, ſo viel ſich ſelbſt wi⸗
derſprechende Oerter, ſo viel Unordnung
K § dar⸗

154 Das fuͤnfte Wort

darinnen anzutreffen meynet, daß er ſie
unmdglich fuͤr GOttes Wort halten
oͤnne.
Wie demnach das weſentliche Wort
GOttes, JEſus Chriſtus, den Unglaͤubi⸗
gen ein Stein des Anſtoſſes und ein Fels
der Aergernißß iſt: ſe iſt auch das geſchrie⸗
bene Wort GOttes unzehligen Aergerniſ⸗
ſen unterworfen, und muß in manchen
Stuͤcken eben das erfahren, was das ewi⸗
ge Wort in den Tagen ſeines Fleiſches er⸗
fahren hat. Ward Chriſtus wegen ſei⸗
ner niedrigen Herkunft und geringen Ge⸗
ſtalt verachtet; ſo wird die Schrift auch
von hochmüthigen Geiſtern, wegen ihrer
einfaͤltigen Schreib⸗Art, darunter doch,
wie unter der Niedrigkeit JEſu Chriſti,
eine goͤttliche Herrlichkeit hervorleuchtet,
verachtet und verworfen. Ward Chri⸗
ſtus fuͤr einen Betruͤger und Verfuͤhrer
gehalten; die Schrift muß von Atheiſten
eben dieſen Vorwurf leiden. Ward
Chriſtus oͤfters zum Tode aufgeſucht, und
dadurch genoͤthiget, ſich zu verbergen; ſo
hat die Schrift auch oͤfters verſtecket wer⸗
den muͤſſen, wenn ein wuͤtender Antio-
chus Epiphanes (I Macc. 1,59. 60. c. 3,
48.) oder grauſamer Diocletianus dieſel⸗
e

Tade ver
Cuch die
Feindenz
Feuerven
Haͤrdey⸗
Ehrfte

U, 3
Hobr ha

das eſ
ort heln

tlche Be
nUngent
nd ein e
dus ſſe
enVacen
in munde
was Mti
Fleichertn
6 wenenfe
eringen
Schnſt u
egenthrt
n
W
ee
Vodhe
Deſife
n ieſen

mich daͤrſtet. . 155

bezum Feuer aufſuchen ließ.“ Wurde

derjenige von den Juͤden in den Bann ge⸗
than, der Chriſtum bekennete; ſo wird
derjenige im Pabſtthum fuͤr einen Ketzer
erklaͤret, der ohne Erlaubniß die heilige
Schrift lieſet. Ward Chriſtus in ſeinem
Leiden uͤbel tractiret, und endlich zum
Tode verurtheilet, und befoͤrdert; ſo iſt
auch die heilige Schrift oͤfters von den
Feinden zerriſſen, mit Fuͤſſen getreten, zum
Feuer verurtheilet, und durch der Hencker
Haͤnde verbrannt worden.* So hat die
Schrift auch ihre Marter⸗Woche in der
Welt, gleichwie Chriſtus die ſeinige ge⸗
habt hat. Die heilige Schrift, richt
7

* Man kan hiervon nachſehen des Hn. Joh. Frickens
Vorrede zu der Ulmer⸗Bibel, § 2. Des ſel. Aegydii
Hunnii Abhandlung von der Majeſtaͤt der heiligen
Schrift, im 20. Bemeis, welcher von dem Haß des
Sataus gegen die Schrift handelt, und die vorge⸗
ſetzte Vorrede des Hn. D. Langens §. 6.

In libro: hiſtoria perſecutionum eccleſtæ Bohemitæ,
Anno 6 8. edito, c. 10 5. §. 4. hæc leguntur: Milleni
bibliorum codices ab hiſce furiis aboliti ſunt, pt ſcil.
Antichriſtus Antiocho nulla parte ſe inferierem de-
monſtraret. Supplicium quidem commune fuit
omnium fere librorum, ignis. Solus, quod ſciamus,
tomes de Nachod, peruerſiſimus apoſtata, ſuos ſa-
cros libros cloacis ſepeliri iuſſit & .

156 Das fuͤnfte Wort

— — —

davon der ſel. Lutherus“) iſt GOttes
Wort ,geſchrieben und in Buchſtaben
gebildet, gleichwie Chriſtus iſt das
ewige Wort GOttes, in die Menſch⸗
heit verhuͤllet. Und gleichwie Chri⸗
ſtus in der Welt gehalten und gehan⸗
delt iſt, ſo gehets dem ſchriftlichen
GOttes⸗Worte auch. Es iſt ein
Wurm, und kein Buch gegen andre
Buͤcher gerechnet. Denn ſolche Eh⸗
re mit ſtudiren, leſen, betrachten, be⸗
halten und brauchen geſchicht ihm
nicht, wie andern Menſchen⸗Schrif⸗
ten. Wirds ihm gut, ſo liegts unter
der Banck. Die andern zerreiſſens,
creunzigens, geiſſelns, und legen ihm
alle Marter an, bis ſie es auf ihre Ke⸗
tzerey, Sinn und Muthwillen deuten
und dehnen, zuletzt gar verderben,
toͤdten und begraben. Ach der HErr
behuͤte einen ieden unter uns, daß er nicht
alſo wiber den Stachel lecke, noch den
Sohn GOttes in ſeinem Worte aufs neue
verſpotte und creutzige. Laſſet uns nige
mehr

* Im s. Jen. Theil fol. zu2. uͤher Pſalm 22, 7. Ich bin
ein Wurm c. .

indee

——

lft von
ſen, wie
,und
Ulledden
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Wondes
GOtes
Libens
ſehart?

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Urſeg,
ſchaſe

Rion

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und gehen

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achten,
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ͤhe N,
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6rhen
aßer nitt
e noch d
legufte
t ane
h

Mich duͤrſtet. 157

mehr von unſerm ſterbenden Exrloͤſer ler⸗
nen, wie wir GOttes Wort in Ehren hal⸗
ten, und um deſſelben willen auch erwas
zu leiden uns nicht entziehen ſollen. Wer
wolte ſich nun wegern, die Schrift als die
einige Richtſchnur ſeines Lebens und
Wandels anzunehmen, da der Sohn
GOttes ſelbſt ſie als einen Spiegel ſeines
Lebens und Leidens beſtaͤndig vor Augen
gehabt?

II.

eAſſet uns aber nun das Wort
, Chriſti ſelbſt betrachten, weiches
heißt: Ich duͤrſte, oder mich
duͤrſtet. Wir finden zweymal im neuen
Teſtament, daß unſer Heyland in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches geduͤrſtet, und zu trin⸗

cken gefordert habe. Das erſte mal ge⸗

ſchahe es Joh. 4, 6. 7. da es von ihm heißt:
Da nun JEſus muͤde (folglich auch
durſtig) war von der Reiſe, ſatzte er
ſich alſo auf den Brunnen; und es war
um die ſechſte Stunde (im Mittage.)
Da kommt ein Weib von Samaria,
Waſſer zu ſchoͤpfen, und ſus
ſpricht zu ihr: Gib mir zu trincken:

158 Das fuͤnfte Wort

— —

Das andere mal aber geſchahe es an ſei⸗
nem Creutze, wenig Augenbiicke vor ſei⸗
nem Tode. Damals war er abgemattet
von der Reiſe; hier war er, auf dem Hin⸗
gange zu ſeinem Vater, abgemattet von
dem Gefuͤhl des Zornes GOttes durch die
Schmertzen des Leibes, und durch die Ar⸗

beit ſeiner Seelen. Jenen Durſt em⸗

pfand er in der ſechſten Stunde des Tages;
dieſen Durſt hat er nach der neunten Stun⸗
de empfunden, und iſt derſelbe anzuſehen
als ein Stuͤck ſeines Leidens, welches er mit
dieſem Wort: Mich duͤrſtet! ſeinem
himmliſchen Vater vorhaͤlt und darſtellet.
Denn er redet darinnen nicht ſo wol die
Juͤden und Kriegs⸗Knechte an, deren Un⸗
barmhertzigkeit ihm wohl bekannt war;
ſondern er redet eigentlich ſeinen himmli⸗
ſchen Vater an, und begehret, daß derſelbe
dieſes ſein Lechzen und Verſchmachten, als
ein Stuͤck ſeiner Gnugthuung füuͤr die
Sünden der Welt anſehen und annehmen

wolle.
Es hat aber dieſer Durſt des HErrn
JEſu theils ſeine natuͤrlichen, theils ſei⸗
de ubernalirlichen und geheimen Ur⸗
n.

Was die natuͤrlichen Urſachen be⸗
trifft,

trſt, ſon
ſhibt, den
ſige Roch
ſolgtene
wüdung,
bracht he
shiue
inder en
ungn au
Goig erſd
derhattet
Aft nott
Etlewe
ſirdigen
PeleG
Niſdede
Nennken
Gaume
ſchwere
Holen
heiſene

wor

Va
leimen
Diſes
ſin,
fſeinn
uſhen

☛S
=

Mich duͤrſtet. 159

he ts gſe
hiike verſ⸗
Chgene
ule Nenh
emmatter
tes Nhht
durhr
n Duft
dedes ce
kurtene
lhe ance
velchesann
ſtet! ſen
d dorſt
ſ wol
n, deund⸗
Nkannt e
binen ben
Gnocten
ndectten

trifft, ſo wiſſen wir aus der Paßions⸗Ge⸗
ſchicht, daß der HErr JEſus die gantze vo⸗
rige Nacht ſchlaſlos, und den darauf er⸗
folgten Tag in beſtaͤndiger Unruhe und Er⸗
muͤdung, ohne Eſſen und Trincken, zuge⸗
bracht hatte. Er war uͤber dieſes durch
das haͤufige Blutvergieſſen am Delberge,
in der Geiſſelung, Eroͤnung und Ereutzi⸗
gung, aufs aͤuſſerſte entkraͤftet worden.
Sein erſchoͤpfter und abgematteter Coͤr⸗
per hatte bereits über drey Stunden in der
Luft nacket und bloß gehangen, und ſeine
Seele war in der vorhergegangenen drey⸗
ſtuͤndigen Finſterniß durch das Gift der
Pfeile GOttes ausgeſauget, und aller
Kraͤfte beraubet worden. Daher war es
denn kein Wunderdaß ſeine Zunge an dem
Gaumen klebte, und das ihm in dieſem
ſchweren Kampf mit Himmel und mit
Hoͤlle aller Saft entgangen, und bey der
heiſſen Glut des Zornes GOttes vertrock⸗
net war.
Was aber die geiſtlichen und ge⸗
heimen Urſachen und Abſichten dieſes
Durſtes betrifft, ſo ſind dieſelben ſo be⸗
ſchaffen, daß ſie uns den Weg bahnen, das
Geheimniß dieſes Durſtes deſto tiefer ein⸗
zuſehen.
Zu⸗

160 Das fuͤnfte Wort

Zufoͤrderſt 1) muͤſſen wir uns dabey
erinnern, daß wir im Paradis, durch
den Genuß der verbotenen Frucht
von dem Baum der Erkentniß Gutes
und Boͤſes, eine unerlaubte Erge⸗
tzung geſuchet, und Brunnen gegra⸗
ben, die kein Waſſer geben konten.
Durch dieſe ſchaͤndliche Verlaſſung der
lebendigen Quelle hatten wir uns aller
Erquickung GOttes auf ewig unwuͤrdig
und verluſtig gemacht, und hingegen ver⸗
dienet, daß wir durch den peinlichſten
Durſt unaufhoͤrlich gequaͤlet wuͤrden.
Damit uns nun das Recht zu den ver⸗
ſchertzten Erquickungen GOttes, und der
Zugang zu den Waſſern des Lebens wie⸗
der erworben wuͤrde, ſo muſte der ewige
Sohn GOttes, deſſen Bruͤnnlein ſonſt
Waſſers die Fuͤlle haben, der da Brunnen
quellen laͤßt in den Gruͤnden, daß alle Thie⸗
re auf dem Felde trincken, und das Wild
ſeinen Durſt loͤſche, (Pf. 104, 10. II.) ſich
aller Erquickung begeben, und vor Durſt
verſchmachten.
Es ſtehet 2) der Durſt mit unter
denjenigen Fluͤchen, welche GOCC
den Ubertretern ſeiner Gebote gedro⸗
het hat, 5B. Moſ. 28,48. Du wirſt
.

—

deiteng
Dtſt.
ſeben ei
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endn,
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r

Mich duͤrſtet. 161

deinem Feinde dienen im Hunger und
Durſt. v. 65. Der HErr wird dir
geben eine verdorrete Seele. Ja es
iſt der Durſt mit ein Stuͤck von den Mar⸗
tern der Hoͤlle, darinnen es der reiche

Mann fuͤr eine groſſe Wohlthat achten

wolte, wenn Lazarus nur das aͤuſſerſte ſei⸗
nes Fingers ins Waſſer tauchte, und ſeine
Zunge damit kuͤhlete, Luc. 16, 24. Da
nun CHriſtus ein Fluch für uns worden
war, da er fuͤr einen ieden den ewigen Tod
ſchmeckete; ſo muſte er auch dieſes Stuͤck
des Fluches, dieſen peinlichen Durſt der
Verdammten, auf welchen keine Erqui⸗
ckung folget, empfinden und ausſtehen.
Er hat 3) durch dieſen ſeinen
Durſt unſern ſuͤndlichen Durſt und
Appetit nach den Schein⸗Guͤtern die⸗
ſer Welt, und nach den verbotenen
Ergetzungen der Suͤnde buͤſſen wol⸗
len; da die Menſchen ſo oft nach der Suͤn⸗
de lechzen, wie ein Fußgaͤnger, der durſtig
iſt, und das naͤchſte Waſſer trincket, das er
kriegt, Sir. 26,15.
Wie er 4) durch die Schmertzen ſei⸗
ner durchgrabenen Haͤnde und Fuͤſſe fuͤr
alleiſuͤndliche Wercke, die wir mit Haͤnden
und Fuͤſſen begehen, S gethan Hans
alſo

162 Das fuͤnfte Wort
alſo hat er durch ſeine ſchmachtende

Zunge fuͤr allen Mißzbrauch unſerer

Zunge, ſonderlich fuͤr das vieh ſche
Faufen, und fuͤr alle Verſchwendung
der Gaben GOttes buͤſſen muͤſſen.
Da die Zunge der Menſchen oft von der
Hoͤlle dergeſtalt entzuͤndet iſt, daß ſie den
gantzen Wandel anzuͤndet, Jac. 3,6. ſo
muſte die Zunge des Erloͤſers zur Strafe
auch durch die Glut der hoͤlliſchen Flam⸗
men wie ein Scherbe ausgetrocknet wer⸗
en.
Durch ſein Schmachten hat er
heiligen wollen das leibliche
chmachten, welches oͤfters ſeine
Glaͤubigen auf den Wegen ſeiner
Nachfolge erfahren muͤſſen, wie denn
Paulus ICor. 4, II. und 2 Cor. II, 27.
den Durſt mit rechnet unter das Leiden,
welches er bey der Ausbreitung des Evan⸗
gelii IJEſu Chriſti ausſtehen muͤſſen. Es
hat demnach unſer mitleidiger Hoherprie⸗
ſter auch hierinnen verſucht werden wollen,
damit er aus eigner Erfahrung wuͤſte, wie
ei⸗

*Davon die Vorrede zu dieſen Betrachtungen mit meh⸗
rern nachgeſehen werden kan, §. 2. Oesgleichen
Fr. Brinsley Zungen⸗Zaum, mit meiner Vor⸗
rxode.

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An

Mich duͤrſtet. 163
einem armen, lechzen en und ſchmachten⸗
den Chriſten zu Muthe ſey, auf daß er
theils ein deſto hertzlicher Mitleiden mit
uns haben koͤnte, theils einen deſto kraͤfti⸗
gern Troſt uns zubereiten moͤchte, wenn
wir ſeinem Bilde auch hierinnen aͤhnlich
werden ſolten.
Endlich 6) hat er uns dadurch die
Gnade erwerben wollen, daß wir in
unſerm Durſt nach der Gerechtigkeit
mit den lebendigen Waſſern, die aus
dem Seuhl GOttes und des Lam⸗
mes flieſſen, und mit den Freuden⸗
Stroͤmen des heiligen Geiſtes, erqui⸗
cket werden koͤnnen. Deinem ſchmaͤch⸗
tenden Mirtler haſt du es, o Seele, zu dan⸗
cken, wenn du mit David ſagen kanſt?
Der Err iſt mein Hirte, mir wird
nichts mangeln. Er fuͤhret mich zum
friſchen Waſſer, und erquicket meine
Geele, er ſchencket mir voll ein, Pfal.
23, I. 2.3. 5§. Ihm haſt uu zu dancken die
Hoffnung zu den Erquickungen des Pa⸗
radiſes, davon es heißt Offenb. 7, 16
Sie werden nicht mehr hungern noch
durſten, es wird auch nicht auf ſie fal⸗
len die Fonne, oder irgend eine Hitze.
Denn das Lamm mitten im Stuhl
L2 wird

164 Das fuͤnfte Wort

wird ſie weiden und leiten zu den le⸗
bendigen Waſſer⸗Brunnen. O ver⸗
ſchmachtetes Lamm GOttes, dir muͤſſe für
dieſe ſeligen Wirckungen deines ſchmertzli⸗
chen Durſtes, davon ietzo nur etwas ge⸗
lallet worden iſt, in der ſtreitenden und
triumphirenden Kirche Preis, Lob, Ehre,
Danck und ewiges Halleluja von menſch⸗
lichen und engliſchen Zungen geſungen
werden.
Es war aber mit dieſem leiblichen
Durſte CEHriſti, davon ietzo die natuͤrli⸗
chen Urſachen angefüuhret ſind, noch ein an⸗
drer geiſtlicher Durſt verknuͤpfet, und
zwar erſtlich ein Durſt nach dem Troſt
und nach den Erquickungen GOttes,
deren er bisher drey Stunden lang erman⸗
geln muͤſſen, da die Gottheit, mit welcher
er perſoͤnlich vereiniget war, den Einfluß
des empfindlichen Troſtes in die Seele Il⸗
ſu Chriſti zuruck zog: welche daher gleich
war einem Hirſche, der da ſchreiet nach
friſchem Waſſer, die da duͤrſtete nach
Gtt, nach dem lebendigen GOtt, und
ſich ſehnete, ſein Angeſicht wieder zu
ſchauen. Er hatte zum andern auch ei⸗
nen groſſen Durſt nach unſrer Feligkeit,
wie ſolches in dem alten Liede: Da ,

ſusende
leierord
orden
Porte
letiſt, i
wird: 5

Mhyort

llatetlaf
GSuinn
hater

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= = =

Mich duͤrſtet. 165

ſus an dem Creutze ſtund, welches be⸗
reits vor der Reformation Lutheri gemacht
worden*, und darinnen die Ordnung der
Worte Chriſti eben nicht ſo genau beobach⸗
tet iſt, im Sten Vers alſo ausgedrucket
wird: Nun mercket, was das vierte
Wort was, mich duͤrſt ſo hart ohn
Unterlaß, ſchrie G·LT mit lauter
Stimme. Das menſchliche Heyl
thaͤt er begehrn, der Naͤgel ward er
empfindend. Das Feuer der Liebe, wel⸗
ches in ſeinem Hertzen brannte, hatte ihn in
dieſes ſehnliche Verlangen nach der Ver⸗
herrlichung des Namens GOttes und der
Befoͤrderung unſrer Seligkeit geſetzet, dis
hatte ihn ſo begierig gemacht, nun bald
die letzte Hand an das Werck der Erloͤſung
zu legen, und durch Ein Opfer zu vollenden,
die geheiliget werden ſollen.

L 3 und

* Von Vetro Bolando, welcher ums Jahr 140 . gelebet,
und dieſ's Lied in Lateiniſcher Sprache verfertiget,
aus weicher es Joh Boͤſchenſtein, ein Freund Reuchli-
ni, 115 in dertſche Reimen gebracht, der Leipziger
Theologus aber, D Vincentius Schmuck, es hin und
wieder verbeſſert haben ſoll. Siehe des Herrn Paſt.
Schamelii Evangeliſchen Lieder⸗Commentarium,
pag. 146.

Das fuͤnfte Wort

Und ſiehe, o Seele, hierinnen haſt du
deinen Erloſer anzuſehen nicht nur als den
Verſoͤhner deiner Lragheit, der den Man⸗
gel deines Du ſtes nach der Gemeinſchaft
GOſtes g buͤſſet; ſondern auch als ein
Exempel, vornach du eigentlich in deinem
gantzen Leben duͤrſten ſolſt: Zufoͤrde ſt
nach der Gnade GGttes, ohne welche
alle andre Erquickungen, ſie moͤgen Na⸗
men haben, wie ſie wollen, das unene liche
Verlangen des Geiſtes nicht ſtillen koͤn⸗
nen; dann aber auch, wenn dir Gnade
von GOrt wiede rfahren iſt, nach andrer
Seltgkeir, dieſelbe ourch alle Mittel, wel⸗
che dir GOit an die Hand giebet, zu befoͤr⸗
dern. Verbanne demnach allen ſundli⸗
chen Durſt nach der Ehre dieſer Welt,
nach vergaͤnglichen Reichthuͤmern, nach
befleckenden Wohlluͤſten aus deinem Her⸗
tzen, bitte GOtt, daß er dir dein Verder⸗
ben aufdecken, dein ſchlafendes Gewiſſen
ermuntern, und was du mil deinen Suͤn⸗
den verdienet, dir zu erkennen geben wol⸗
le: ſo wird ſich bald ein Durſt nach dem
reinigenden Blute I Eſu Chriſti, ein Durſt
nach denen Verheiſſungen des Evangelii,
ein Durſt nach der Gnade GOttes, nach

Nunoch

ſtetinſen
en G⸗
nißren
ſen er⸗
Tuunck;
land wi

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Preiſen,
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Durſt
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, 4

Mich duͤrſtet. 167

—— —

der Gerechtigkeit des Mittlers, und nach
der memeinſchaft des heiligen Geiſtes bey
dir finden.
Da aber der Gecreutzigte noch duͤr⸗
ſtet in ſeinen armen, hungrigen und durſti⸗
gen Gliedern, ſo befleißige dich, dieſelben
in ihrem Durſt zu traͤncken, und auf ih⸗
rem Krancken⸗Bette durch einen guten
Trunck zu erquicken. Denn dein Hey⸗
land wird an jenem Tage nicht ruͤhmen,
wenn iemand in ſeinem Namen geweiſſa⸗
get, Teufel ausgetrieben, und andre herr⸗
liche Thaten gethan; ſondern das will er
preiſen, wenn iemand einen von ſeinen ar⸗
men Bruͤdern geſpeiſet, und auch nur mit
einem Trunck kaltes Waſſers, wenn er
nichts anders im Vermoͤgen gehabt haͤtte,
getraͤncket hat. Ja da dein Erloͤſer dieſen
Durſt fuͤr dich ausgeſtanden, und dir da⸗
durch die Waſſer des Lebens erworben, da

du noch ſein Feind geweſen, ſo laß dich ſol⸗

ches bewegen, auch deinen Feind zu
traͤncken, wenn ihn duͤrſtet, nach Roͤm.
L 4 12 ͤ⅓

— . —

* Von dieſem Durſt nach der Gerechtigkeit koͤnnen
meine Betrachtungen uͤber die 3. Seligkeiten
p. 68. ſeqq. nachgeſehen werden.

16 Das fuͤnfte Wort

12,20. damit du dich alſo als einen Nach⸗
ſalger Zeͤi Chriſti in der Liebe beweiſen
moͤgeſt.

III.

Aßt uns aber auch endlich noch
kuͤrtzlich ſehen, was auf dieſes
Wort CHriſti erfolget ſey,
undzwar 1) was darauf erfolget ſey auf
Seitender Menſchen; 2) auf Seiten
des HErrn JEEſu.
Auf Seiten der Menſchen folgte
darauf eine ſchaͤndliche und verfluchte Ver⸗
ſpottung dieſes Wortes, welches das
ſchmachtende Lamm mit ſo groſſer Weh⸗
muth von ſeiner an den Gaumen klebenden
Zunge abgeſtoſſen, und gleichſam mit vie⸗
len Geburts⸗Schmertzen zur Welt ge⸗
bracht hatte. Es verſpotteten aber ſeine
Feinde dieſes Wort theils mit der That,
theils mit Worten.
Mit der That, indem ein Krieges⸗
Knecht einen Schwamm mit Eßig, den die
Roͤmiſchen Soldaten als ihren ordentli⸗
chen Tranck mitgenommen hatten, an⸗
fuͤllete, denſelben auf einen langen Yſop⸗
Stengel ſteckte, und CHriſto vor Den
un

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Mund hielt, damit er den durch den Yſop
noch mehr vergaͤlleten Eßig in ſich ſaugen,
und damit ſeinen Durſt ſtillen ſolte. Da⸗
mit wurde denn erfuͤllet, was bereits vor⸗
hin aus dem 69. Pfalm v. 22. angefuͤhret
iſt: Sie geben mir Eßig zu trincken in
meinem groſſen Durſt. Das war alſo
in der That eine Verſpottung ſeines Dur⸗
ſtes, indem dieſer Boͤſewicht wohl wiſſen
konte, daß der Eßig den Durſt nicht ſtille,
ſondern vermehre.
Es wurde aber der durſtende Hey⸗
land auch mit Worten verſpottet, indem
einige von denen herumſtehenden Juden
agten: Halt, laß ſehen, ob Elias
omme, und ihm helfe; wie Matthaͤus
im 27, 49. erzehlet. So muſte denn zu⸗
gleich auch das vorige allerklaͤglichſte
Wort des HErrn JEſu zum Gelaͤchter ge⸗
macht werden, da er gerufen hatte: Eli,
Eli, das iſt, mein GOtt, mein GOtt!
warum haſt du mich verlaſſen? wel⸗
ches dieſer Bube, der ſeine Sprache nicht
verſtehen wolte, alſo annahm, als ob er
den Eliam gerufen, daß derſelbe ihm et⸗
was zu trincken bringen, oder die Naͤgel
ausziehen, und ihn vom Creutz erloͤſen ſol⸗
te. Daraus wir lernen koͤnnen, wie un⸗
5 er

170 Das fuͤnfte Wort

ter dem Creutz Ieſu CHriſti und ſeiner
Glieder auch die allertummſten Koͤpfe, die
ſonſt zu nichts taugen, ihre Einfaͤlle und
Erfindungen haben, und wie inſonderheit
der Spott⸗Geiſt aus denen Menſchen
Ozνοον̈ασeαM ã. Erfinder des Boͤſen, (Roͤm.
1,30.) mache. Das erfolgte alſo auf Sei⸗
ten der Menſchen.
Auf Seiten unſers theureſten
Heylandes aber erfolgte dieſes, daß er,
wie Jobannes im 30. Vers meldet, den
Eßig zu ſich nahm, indem er ſeine duͤr⸗
ren und aufgeriſſenen Lippen an dieſen
Schwamm legte, und den Eßig in ſich
ſaugte. Nachdem er lange gewartet, ob
ſein Durſtiemand jammern moͤchte, Pf.
69,21. 22. ſo muſte er endlich mit dieſer
ſchlechten Erquickung vorlieb nehmen.
Da er ans Creutz beveſtiget werden ſolte,
da bot man ihm auch einen Labe⸗Trunck
an, der mit Myrrhen, Weyhrauch und
Gallen vermiſcht war; da ers aber
ſchmeckte, wolte ers nicht trincken, Matth.
27,34. weil die Abſicht der Soldaten
war, ihn durch dieſen haͤßlichen Trunck
ſeiner Vernunft zu berauben, und ſeinen
Verſtand zu verwirren, damit er ſich un⸗
geberdig ſtellen, und zu ſeinem groͤſſern
Spott

diee Er

Ece

Dgean

eſo w

Ehertz
nictaie
ünftig
Eeee

Maer
wachſen
Chlgoe
ml eme
ſchmock
wenigs
D˖
arer
wohen
üſtige
chen
Spei
woöhn
dode
nn
110
ſerner
Ubern
Eiſ

wi
db ert
perderſe
Lle⸗Tnn

Mich duͤrſtet. 171

Spott nichts als thoͤrichte und ungereimte
Dinge am Ereutz reden moͤchte, und ſie alſo
deſto mehr Gelegenheit haͤtten, ihren
Schertz mit ihm zu treiben. Weil er aber
nicht ais ein raſender, ſondern als ein ver⸗
nüunftiger Me ſch ſterben, und ſich an dir,
„ Seele,zu tode lieben wolte, ſo wolte er
dieſe Erleichterung und Verkuͤrtzung der
Marter, die ihm dadurch etwa haͤtte zu⸗
wachſen moͤgen, nicht annehmen. Dieſen
Eßig aber hat er zu ſich genommen, und iſt
mit einem ſolchen ſauren und herben Ge⸗
ſchmack in den Tod hinein gegangen, der
wenig Minuten darauf erfolgte.
Durch dieſen widrigen Geſchmack
hat er die Suͤnden des Geſchmacks büſſen
wollen, da inſonderheinreiche und wohl⸗
luͤſtige Leute ihr Vergnuͤgen darinnen ſu⸗
chen, wenn ſie durch allerley delicate
Speiſen und fremde Weine ihrem ver⸗
woͤhnten Appetit ein Gnuͤge leiſten koͤnnen;
da denn oͤfters in einer Mahlzeit ſo viel
verſchwendet wird, daß viel arme Glie⸗
der IJEſu Chriſti, viel Krancke und Elende,
dadurch erquſcket werden koͤnten. Es hat
ferner dieſes maßige Lamm GOtres alle
Ubermaß im Eſſen und Trincken hiermit
gebüſſet. Das ſoll billig einem ieben ei⸗
nen

172 Das fuͤnfte Wort

nen unausloͤſchlichen Eindruck in ſeine
Seele geben, daß er, ſo lieb ihm die Gnade
ſeines ſterbenden Erloͤſers iſt, ſich ſo weit
von aller Unmaͤßigkeit im Trincken entfer⸗
ne, daß er nicht nur kein taͤgliches Hand⸗
werck aus der Voͤllerey und Trunckenheit
mache; ſondern auch keinem Menſchen
zu gefallen, noch auf die Geſundheit des
groͤſten Monarchen, das Getraͤnck uͤber⸗
fluͤßig und aus purer Wohlluſt in ſich hin⸗
einſchuͤtte. Wer nun nicht aus Liebe zu
dem gecreutzigten IE Slul von dem ver⸗
dammten Saufen ablaſſen will, da er den⸗
jenigen, von welchem er ein ewiges Leben
erwartet, in ſeinem groſſen Durſt mit Eßig
traͤncken ſiehet; der iſt werth, daß er mit
einer gluͤenden Zunge in ewigem Durſte
heulen ſoll.

Daendlich unſer Heyland mit einem
ſolchen unangenehmen Geſchmack dem
Tode entgegen gegangeniſt, ſo hat er uns
dadurch auch dieſe Gnade erworben, daß
wir auf unſerm Sterbe⸗Bette durch ei⸗
nen angenehmen Vorſchmack des Para⸗

diſes, ſo es uns fuͤr nuͤtzlich befunden wird,
erquicket werden koͤnnen. An dieſen ſei⸗

nen Durſt, darinnen er aller Erquickung
er⸗

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Mich duͤrſtet. 173

ermangeln muͤſſen, ſollen wir in unſern
letzten Stunden gedencken, wenn wir ent⸗
weder keine irdiſchen Erquickungen mehr
haben, oder doch derſelben nicht laͤnger
genieſſen koͤnnen. Da ſollen wir uns
denn mit glaͤubiger Zuverſicht zu dieſem
unſerm Heylande hinwenden, und ihn bit⸗
ten, daß er um ſeines Durſtes willen unſe⸗
re nach Troſt lechzende Seele mit der Ver⸗
ſicherung ſeiner Gnade erfreuen, und ſie
dahin verſetzen wolle, wo ſie ewig nicht
mehr duͤrſten, ſondern mit ewiger Wohl⸗
luſt, als mit einem Strom, getraͤncket wer⸗
den wird.

Gebet.

Nundo treuer und lebendiger Hey⸗
land, der du am Creutz gedur⸗
ſtet, nun aber eine Quelle lebendiger
Waſſer biſt, bey welcher die durſtigen
Seelen Erquickung finden koͤnnen!
Wir bitten dich, du wolleſt uns das
Geheimniß deines Durſtes in dem
Lichte deines Geiſtes recht erkennen
laſſen, und Gnade geben, daß auch die⸗
ſes dein Wort, wie alle uͤbrige, leben⸗
dig und kraͤftig in unſern Seelen mer⸗
HS den

174 Gebet.

den moͤge. Hat ſich einer oder der
andere bisher durch Uberfluß und
Verſchwendung deiner Gaben oder
gar durch Trunckenheit verſuͤndiget,
. wolleſt du, o Err, um ſolches
eines Durſtes willen ſolche ſchwere
Suͤnde, welche vom Reiche GOttes
ausſchlieſſet, ihm zu erkennen geben,
damit er die Vergebung derſelben in
deinem Blute ſuchen und finden moͤ⸗
ge. Gib aber, daß wir uns nicht nur
von ſolchem groben Weſen frey ma⸗
chen und enthalten, ſondern daß auch
die Begierden unſerer Seele in die
rechte Ordnung gebracht werden
moͤgen, daß wir nicht mehr durſten
nach Geld und Gut, nach Ehre und
Wohlluſt dieſer Welt, dadurch unſer
Durſt nur mehr angezuͤndet, nicht
aber geloͤſchet und geſtillet wird; ſon⸗
dern daß wir durſten nach der Ge⸗
rechtigkeit deines Reiches, nach den
Reichthuͤmern deines Hauſes, nach
dem Waſſer des Lebens, welches die⸗
jenigen, die da duͤrſtet, umſonſt em⸗
pfahen ſollen. Gib einer ieden Geele,
die noch das Unrecht in ſich ſaͤuft wie
Waſſer, ihren elenden Zyſtand u e⸗

konen.
pecher
Gade a
hon ihr

Und da

Vielele

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Hſickrn

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Gebet. 175

kennen. Gib einer ieden Seele, in
welcher du den Durſt nach deiner
Gnade angezuͤndet, eine Verſicherung
von ihrer wahrhaftigen Seligkeit.
Und da auf dem Erdboden noch ſo
viele Elende und Arme ſind, die ver⸗
geblich WMaſſer ſuchen, und deren
Zunge vor Durſt verdorrer, ach ſo ſey
doch deiner Verheiſſung eingedenck,
da du geſaget haft: Ich, der αErr,
will ſie erhoͤren, ich der GOtt Iſraei
will ſie nicht verlaſſen; ſondern ich
will Waſſer⸗ Fluͤſſe auf den oͤhen
oͤffnen, und Brunnen mitten auf den
Feldern. Ich will die Wuͤſten zu
Waſſer⸗Seen machen, und das duͤrre
Land zu Waſſer⸗OQuellen. So thue
denn, οErr JEſu, was du verheiſſen
haſt, laß von deinem Leibe Stroͤme
des lebendigen Waſſers flieſſen, und
alles, was durſtig iſt, im Reich der
Gnaden und der Herrlichkeit getraͤn⸗
cket werden um deines verdienſflichen
Durſtes willen, Amen.

* Hſ. 41, 17. 1 &

Das ſechſte Wort

Betrachtung

uͤber
das ſechſte Wort.

Es iſt vollbracht.

2 ☛ As ſechſte Wort, welches un⸗
a ſer Heyland am Creutz ge⸗
ſprochen, lautet Joh. 19, 30.
alſo: Es iſt vollbracht.
Es wird dieſes ſechſte Wort
gar genau mit dem vorhergehenden ver⸗
knuͤpfet, indem es heißt: Da nun JItck⸗
ſus, nach Entdeckung ſeines Durſtes, den
Eßig genommen hatte, ſprach er:
Es iſt vollbracht. Die ſchmertzliche
Empfindung des Durſtes, und der darauf
erfolgte Eßig⸗Tranck war das letzte Leiden,
welches der HErr JEſus vor ſeinem Tode
auszuſtehen hatte. Da nun auch dieſes
überſtanden, und auch hierianen die
Schrift erfuͤllet war, ſo heißt es nun: Es iſt
vollbracht. n

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nb

Es iſt vollbracht. 177

In den vorhergehenden Worten hat
er ſein ſchweres Leiden ſeinem himmliſchen
Vater vorgetragen; und zwar in dem
vierten Wort das Leiden ſeiner verlaſſe⸗
nen Seele, in dem fuͤnften Wort das Lei⸗
den ſeines entkraͤfteten Leibes, deſſen
aͤuſſerſte Mattigkeit aus dem groſſen Durſt
abzunehmen war. In dieſem ſechſten
Worte wird nun der Grentz⸗Stein aufge⸗
richtet, bey welchem ſich die Leiden ſeines
Leibes und ſeiner Seele endigen; ja es
wird darinnen gleichſam die Crone auf al⸗
les bisher ausgeſtandene Leiden geſetzet;
und die froͤliche Vollendung deſſelben oͤf⸗
fentlich ausgerufen.
Es beſtehet aber dieſer Ausſpruch im
Griechiſchen nur aus einem eintzigen Wor⸗
te: seXezaα, es iſt vollbracht; durch
welche Kuͤrtze uns unſer Heiland zum
Nachdencken hat reitzen wollen, daß wir
nachfragen ſollen, was denn vollbracht
ſey, weil er nichts ins beſondere nennet.⸗
Vergleichen wir hiemit die vorhergehen⸗
den Reden des HErrn IJEſu, ſo koͤnnen
wir unterſchiedliches aus denſelben neh⸗
men, dieſen kurtzen Ausſpruch vollſtändi⸗
ger zu machen. Er ſpricht, zum Exem⸗
pel, Luc, 12,50. Ich muß mich tauffen
M laſſen

178 Das ſechſte Wort

laſſen mit einer Taufe, und wie iſt mir
ſo bange, bis ſie vollendet werde. So
moͤgen wir denn hier ſupphiren, und hin⸗
zu ſetzen: Meine Creutzes⸗Taufe iſt nun
vollendet, oder vollbracht. Luc. 18, 31.
ſpricht er: Es wird alles vollendet
werden, was geſchrieben iſt durch
die Propheten von des Menſchen
Sohn. So moͤgen wir denn hinzuſe⸗
tzen: Es iſt alles vollendet, was die Pro⸗
pheten von des Menſchen Sohn, und von
dem Stande ſeiner Erniedrigung, geſchrie⸗
ben haben. Joh. 17, 4. ſpricht der Sohn
zu ſeinem Vater: Ich habe vollendet
das Werck, das du mir gegeben haſt,
daß ichs thun ſoll. So moͤgen wir denn
hinzuſetzen: Es iſt vollbracht das Werck,
das mir mein Vater gegeben hat, daß ichs
thun ſoll
Doch wenn wir auch andre Oerter
der heiligen Schrift hiemit vergleichen,
und die Sache etwas ordentlicher faſſen
wollen, ſo moͤgen wir uͤberhaupt ſagen,
daß in dieſem Worte alles begriffen ſey,
was zur Erwerbung unſrer Seligkeit
gehoͤret. Wie nemlich das groſſe Werck
der Schoͤpfung mit einem ſolchen ετ—ααα
beſchloſſen wird, I B. Moſ. 2, I. Alſo
ward

werd
itihre
velches
lenkorn
volbr⸗
ſenesan
endet,
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. 7I. N

Es iſt vollbracht. 179

ward vollendet Gimmel und Erde
mit ihrem gantzen Heer: eben alſo wird
auch hier das Werck der Erloͤſung, durch
welches die Schoͤpfung wiederum zu Eh⸗
ren kommen iſt, mit einem 16sα, es iſt
vollbracht, beſchloſſen. Und wie GOtt
jenes am ſechſten Tage der Woche voll⸗
ender, und darauf am ſiebenden geruhet:
alſo hat der Sohn GOttes auch dieſes am

ſechſten Tage vollbracht, und darauf den

ſiebenden Tag uͤber im Grabe geruhet.
Etwas umſtaͤndlicher aber hiervon
zu reden, ſo war 1) vollbracht, wag
GOtt in ſeinem ewigen Rathſchluß
von der Erwerbung unſers Heils be⸗
ſchloſſen hatte, daß es von unſerm
Buͤrgen in angenommener Knechts⸗
Geſtalt theils gethan, theils gelitten
werden ſolte. De n das war bisher die
Speiſe des Sohnes GOttes geweſen, die⸗
M 2 ſen
* Denn ob es gleich B. Moſ. 2. in der teutſchen
Uberſetzung heiſſet: Und alſo vollendete GHaC
am ſiebenden Tage ſeine Wercke; ſo mur es doch
eigentlich alſo egebes werden Da nun Gtt ſei⸗
ne Wercke am ſiebenden Tage bereits vollendet,
oder fertig hatte, ſo ruhete er am ſiebenden Ta⸗
geꝛc Folglich iſt das Werck der Schoͤgfung nichs

am ſiebenden, ſondern am ſechſten Tage vollendet
worden.

180 Das ſechſte Wort

ſen Willen ſeines Vaters zu thun, und ſein
Werck zu vollenden, wie er ſelbſt Joh. 4,
34. von ſich bezeuget. In dieſer Voll⸗
bringung des Willens GOttes war er nun
bis auf die unterſte Stufe herabgeſtiegen,
und gehorſam worden bis zum Tode, ja
zum Tode am Creutz, nach Phil. 2, 8.
Es war 2) vollbracht, was der
Prophetiſche Geiſt von dem Leiden
Chriſti und ſeiner tiefen Erniedri⸗
gung vorher verkuͤndigen laſſen,
theils durch Vorbilder, dahin die Auf⸗
opferung Iſaacs, die Schlachtung des
Oſter⸗Lammes, die Aufrichtung der eher⸗
nen Schlangen, und die unzehligen Opfer
des Levitiſchen Gottesdienſtes gehoͤrten;
theils aber durch deutliche Weiſſagun⸗
en, welche von allen Theilen und Um⸗
aͤnden ſeines Leidens vorhergegangen
waren. Nur einige anzufuͤhren, ſo war
vollbracht, was von ſeiner Verrathung
durch einen ſeiner Juͤnger vorher verkuͤn⸗
diget worden, Pſal. 41, 10. Auch mein
reund, dem ich mich vertrauete, der
mein Brodt aß, tritt mich unter die
Fuͤſſe. Es war vollbracht, was von ſei⸗
ner Verkaufung fuͤr dreyſſig Silber⸗
linge Zach. II, 12, 13. vorhergeſage iſ D

—,—

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ſes gehen

Es iſt vollbracht. 181

Sie wugen dar, wie viel ich galt,
dreyſſig Silberlinge. Es war voll⸗
bracht, was von der Flucht aller ſeiner
Juͤnger geweiſſaget ſtehet, Zach. 13,7.
Die Schafe der Heerde werden ſich
zerſtreuen. Es war vollbracht, was
von ſeiner Verklagung vor Gericht, und
von ſeiner Beſchuldigung durch fal⸗
ſche Zeugen prophezeyet iſt, Pfal. 35, II.
Es treten freyle Zeugen wider mich
auf, die zeihen mich, deß ich nicht
ſchuldig bin. Es war vollbracht, was
von ſeiner Verſpeyung geſchrieben iſt
Eſa. 50, 6. Mein Angeſicht verbarg
ich nicht vor Schmach und Spei⸗
chel. Es war vollbracht, was von ſei⸗
ner Verſpottung ſtehet Pſ. 22,7. Ich
bin ein WMurm und kein Menſch, ein
Spott der Leute und Verachtung
des Volckes; und Pfſ. 69, 8. Um dei⸗
net willen trag ich Schmach, mein
Angeſicht iſt voller Schande. Es
war vollbracht, was von ſeiner Geiſſe⸗
lung geleſen wird Eſ. 50,6. Ich hielte
meinen Ruͤcken dar denen, die mich
ſchlugen. Es war vollbracht, was von
der Durchbohrung ſeiner Haͤnde und
Fuͤſſe am Creutz im 22. Pfaͤlm geſchrie⸗
M 3 ben

182 Das ſechſte Wort

ben iſt v. 17. Sie haben meine Haͤnde
und Fuͤſſe durchgraben, ich moͤchte
alle meine Gebeine zehlen. Es war
vollbracht, was von der Theilung ſeiner
Kleider in eben demſelben 22. Pfalm im
19. Vers zu ſinden iſt: Sie theilen mei⸗
ne Kleider unter ſich, und werfen das
Loos um mein Gewand. Es war
vollbracht, was von der Verſpottung
ſeines Vertrauens auf ſeinen himmli⸗
ſchen Vater eben daſelbſt v. Z. 9. ſtehet:
Alle, die mich ſehen, ſpotten mein,
ſperren das Maul auf, und ſchuͤtteln,
den Kopf: Er klags dem Errn,
der helfe ihm aus und errette ihn, hat
er Luſt zu ihm. Es war vollbracht, was
von ſeiner Verlaſſung von GOtt im 2.
Vers deſſelben Pſalms mit dieſen Worten
vorher verkündiget war: Mein GOtt,
mein GOtt! warum haſt du mich
verlaſſen? Es war vollbracht, was von
ſeiner Craͤuckung mit Eßig im 69. Pf.
ſtehet v. 22. Stie geben mir Eßig zu
trincken in meinem groſſen Durſt.
Summa: Was von allen Umſtaͤnden
des Standes ſeiner Erniedrigung in allen
Schriften der Propheten anzutreffen iſt,
das war nunmehr erfuͤllet, und war niches

Cbereinen
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1

Es iſt vollbracht. 183

weiter uͤbrig, als ſein Tod, dadurch das
Teſtament der Gnade beſtaͤtiget werden
muſte, und ſein Begraͤbniß, zu welchem
bereits alle Zubereitungen und Anſtalten
gemacht wurden.
Es war 3) vollbracht alles, was
das Geſetz erfordert. Es erfordert
aber einen vollkommenen Gehorſam, daß
man GOtt liebe von gantzem Hertzen, und
von gantzer Seele, von allen Kraͤften,
und von gantzem Gemüthe, und ſeinen
Raͤchſten als ſich ſelbſt. Wer das nicht

leiſten kan, dem drohet es einen ewigen

Fluch. IEſus CHriſtus hatte nun die
Forderungen des Geſetzes erfuͤllet. Er
hatte ſeinen Vater von gantzem Hertzen
und von gantzer Seele geliebet, und ſich
als ein Brand⸗Opfer in ſeinem Dienſt,
und in dem Eifer fuͤr ſeine Ehre verzehret.
Seinen Naͤchſten aber, und zwar Freun⸗
de und Feinde, hatte er nicht nur, als ſich
ſelbſt, ſondern mehr, als ſich ſelbſt, gelie⸗
bet, indem er itzo im Begriff war, ſein Le⸗
ben fuͤr ſeine Bruder zu laſſen. Zugleich
aber hatte er auch alle Strafen ausgeſtan⸗
den, welche das Geſetz uns, als ſeinen
Ubertretern, drohete, und war ein Fluch
und anathema fuͤr uns worden. Sol⸗
M 4 cher⸗

194 Das ſechſte Wort

chergeſtalt war alles, was das Geſetz ver⸗
langen konte, geleiſtet, und dieſe Hand⸗
ſchrift mit dem Blut des Mittlers gleich⸗
ſam durchſtrichen.
Es war 4) vollbracht, was zur
Verſohnung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts noͤthig war. Es war nun
vollbracht das einige Opfer fuͤr die Suͤnde
der Welt, welches durch alle Opfer des
alten Teſtaments war abgebildet wor⸗
den, ſonderlich durch den Bock, welcher
am Verſoͤhnungs⸗Feſt geſchlachtet, und
deſſen Blut von dem Hohenprieſter ins
Allerheiligſte hineingetragen werden mu⸗
ſte. Hier war ein beſſer Opfer, denn je⸗
nes, ein Opfer von unendlicher Wuͤrde,
durch deſſen Blut die beleidigte Gerechtig⸗
keit GOttes dergeſtalt befriediget wurde,
ſas ſie aufhoͤrete, ihre Beleidiger zu ver⸗
olgen.
Es war 5§) vollbracht, was zur
Wiederaufrichtung des goͤttlichen
Ebenbildes in den Seelen der Men⸗
ſchen von noͤthen war. Nachdem nun
der Fluch hinweg genommen war, ſo war
nun Raum und Platz gemacht, daß der
Segen wiederum uͤber die Voͤlcker kom⸗
men konte. Dieſer Segen beſtehet nicht

in der
irder Tin
deinauch
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Und weld
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Es iſt vollbracht. 185

— —

nur in der Vergebung der Suͤnden, und
in der Tilgung der Ubertretungen; ſon⸗
dern auch in der Mittheilung des heiligen
Geiſtes, welcher durch den Hingang JEſu
CHriſti zum Vater erworben worden,
und welcher den Glauben an das Blut
und Verſohn⸗Opfer JCſu CHriſti anzuͤn⸗
det, der das Hertz der Menſchen bewohnet,
das goͤttliche Ebenbild darinnen anrichtet,
und den Verſtand wieder mit goͤttlichem
Licht und Weisheit, den Willen mit einer
lautern Liebe GOttes und des Naͤchſten
erfuͤllet.
Es war 6) vollbracht, was zur
Zerſtoͤrung des Reichs des Satans
erfordert wurde. Denn mit ſeinen blu⸗
tigen Ferſen hatte dieſer Weibes⸗Same
nunmehr der Schlangen den Kopf zertre⸗
ten, das Reich des Teufels zerſtoͤret, ihm
ſeine Gewalt, die Glaͤubigen anzuklagen
und zu beherrſchen, voͤllig genommen, die
Menſchen, die ſich ihm verkauft hatten,
wieder eingeloͤſet, und das tyranniſche
Joch dieſes ſtarcken Gewapneten zerbro⸗

chen. .
Es war endlich 7) vollbracht, was
die Gerechtigkeit Gttes beſchloſſen
hatte, den Feinden JEſu Ceriſti
M 5 uber

186 Das ſechſte Wort

uͤber das Leben dieſer allerheiligſten
Perſon zu verhaͤngen. Diß waren die
Grentzen, bey welchen die tobenden Wel⸗

len ihres Grimmes, und ihrer Bosheit ſich

legen muſten. Sie hatten nun alles vollen⸗
det, was nach dem vorbedachten Rath und
Willen GOttes geſchehen ſolte, und es
war nun nichts mehr uͤͤbrig, als daß der
Sohn ſein Haupt neigen, und ſeine Seele
in die Haͤnde ſeines himmliſchen Vaters
empfehlen ſolte.
Von einem ieden dieſer ſieben Stuͤcke
heißt es nun: erixesα, es iſt zu Ende
gebracht. Man wird hier nicht aufs
kuͤnftige vertroͤſtet, daß noch einer kom⸗
men ſolle, der den Rath GOttes von un⸗
ſrer Seligkeit vollbringe, der die Weiſſa⸗

gungen und Vorbilder erfuͤlle, der den

Forderungen des Geſetzes ein Gnuͤge thue,
der das menſchliche Geſchlecht verſohne,
das Ebenbild und Reich GOttes wieder
anrichte, und das Reich des Teufels zer⸗
ſtoͤre; ſondern man wird hiermit verſi⸗
chert, daß dieſes alles, ſo viel die Erwer⸗
bung betrift, bereits geſchehen ſey. Was
alſo in dem Oelgarten angefangen wor⸗
den, das iſt auf dem Berge Golgotha zu
Ende gebracht: Dort hieß es Matth. 26,
37

— —

F. Erft
Udzuz

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geiruncten
ſondern
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lRee⸗
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Cintne

Es iſt vollbracht. 187

— — — —

37. Er fing an zu trauren, zu zittern
und zu zagen. Hier hatte nun das Trau⸗
ren, Zittern und Zagen ſein Ende errei⸗
chet. Dort hieß es: Gollich den Kelch
nicht trincken, den mir mein Vater
gegeben hat? Joh. 18, II. Nun iſt er
voͤllig mit allen ſeinen hittern Hefen aus⸗
getruncken. Dort hieß es: Nicht mein,
ſondern dein Wille geſchehe. Nun
kan dieſer treue Knecht GOttes ſagen:
HeErr, es iſt geſchehen, was du be⸗
fohlen haſt. Sein Eifer fuͤr die Ehre
GOttes und fuͤr das Heil der Menſchen
ließ ihn nicht eher ruhen, bis er alles aus
dem Wege geraͤumet hatte, dadurch GOt⸗
tes Ehre verletzet, und unſer Heil verhin⸗
dert wurde. Seine hertzliche Liebe trieb
ihn an, unſre Sache, welche er auf ſich
genommen hatte, hinaus zu fuͤhren, und
voͤllig auszumachen. Denn was Er nicht
vollbracht haͤtte, das wuͤrde auf uns ge⸗
fallen ſeyn, und was Er nicht der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit bezahlet haͤtte, das
wuͤrde ſie bis auf den letzten Heller von uns
gefordert haben. Aber GOtt Lob! von
dieſer Furcht ſind wir durch das 1sαιÜα½ςοοα
es iſt vollbracht, voͤllig befreyet. Was
er bey ſeiner Sendung in die Welt ſeinem
himm⸗

198 Das ſechſte Wort

himmliſchen Vater zugeſaget hatte, Pſal.
40,8. 9. Hebr. 10,9. Siehe, ich kom⸗/
me, zu thun, GGtt, deinen Willen;
das hat er treulich gehalten, und allen
Rach GOttes von unſrwer Seligkeit voll⸗
endet.
Von uns heißt es Luc. 17, 10. Wenn
ihr alles gethan habt, was euch be⸗
fohlen iſt, ſo ſprecht: Wir ſind un⸗
nuͤtze Enechte, wir haben gethan,
was wir zu thun ſchuldig waren; aber
dieſer groſſe und treue Knecht GOttes ge⸗
hoͤret nicht unter die Zahl der unnuͤtzen
Knechte. Nachdem er ſeine Arbeit voll⸗
bracht hat, ſo wird er auf den verſproch⸗
nen Lohn dringen, und ſein gerechter Va⸗
ker, der befohlen hat, daß man dem Ar⸗
beiter ſeinen Lohn geben ſoll, wird ſolchen

ſeinem Sohne nicht vorenthalten. Ex

verlanget aber keinen andern Lohn ſeiner
Mühe, als die Seelen, an welchen er ſich
zu tode geliebet, und fuͤr welche er ſich zu
tode gearbeitet hat. Das, das iſt der
Lohn, den ihm ſein Vater verſprochen hat,
Eſa. 53,12. Darum will ich ihm groſſe
Menge zur Beute geben, und er ſoll
die Starcken zum Kaube haben, dar⸗
um, daß er ſein Leben in den Ted
e

hen her
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Gsiſtv⸗
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Gota;
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Arbeit E
nvetſot
Nechter

==-
☛⁵

Es iſt vollbracht. 189

geben hat. Dieſe Verheiſſung wird nun
Unfehlbar in ihre Erfüllung gehen. Kraft
dieſes Wortes, es iſt vollbracht, iſt der
Satan gezwungen, eine iede Seele, die ſei⸗
nes Joches uͤberdrußig iſt, und die ſich ent⸗
ſchlieſſet, ihrem rechtmaͤßigen OErrn zu die⸗
nen, heraus zu geben, wenn ſie auch noch ſo
tief in ſeinem Rachen ſteckte. Dis 1rhνα
es iſt vollbracht, zerreiſſet alle ſeine Feſ⸗
ſeln und Bande, wenn ſie auch noch ſo ver⸗
wirret und verwickelt waͤren.
Wohlan denn! Wer bisher noch dem
Satan gedienet, entweder in offenbaren
Wercken des Fleiſches, oder in Heucheley,
und unter der Larve einer aͤuſſerlichen
Ehrbarkeit, der laſſe ſich doch durch dieſes
Wort, das ihm ſein ſterbender Erloͤſer in
die Ohren rufet, aus dem Schlafe ſeiner
fleiſchlichen Sicherheit aufwecken, und
ſich bewegen, aus dem Reiche des Sa⸗
tans in das Reich des Sohnes der Lie⸗
be durch eine wahre Bekehrung uͤber⸗
zugehen. Warum will man laͤnger ein
Sclav des Satans, ein Sclav ſeiner boͤ⸗
ſen Luͤſte und Gewohnheiten, ein Selav
des Geitzes, der Wohlluſt, der Unreinig⸗
keit, des Zornes, des Hochmuths bleiben,
da in dieſem Wort das groſſe Frey⸗ und
Juhel⸗

19 ⁰° Das ſechſte Wort

— ——

Jubel⸗Jahr ausgerufen, und den Gefan⸗
genen eine Erledigung, den Gebundenen
eine Eroͤffnung geprediget wird? Warum
will man laͤnger in der Gefangenſchaft
bleiben, da ein vollkommener Sieg uͤber
das gantze Reich des Satans, ja uͤber
Suͤnde, Tod und Hoͤlle erhalten iſt? Die
Arbeit der Erwerbung unſers Heils iſt
nun geſchehen; nun muß bey uns die Ar⸗
beit der Zueignung angehen, nun muß ein
ieder das Werck der Buſſe und des Glau⸗
bens, und eines aufrichtigen Gehorſams
gegen GOtt, in ſich anfangen, fortſetzen
und vollenden laſſen. Wo man dieſe Ar⸗
beit ſcheuet, ſo kan man ſich keine Hoffnung
zu einem ſeligen Ende machen. Denn
wie unſer Heiland nicht eher ſein Haupt
neigen und ſterben wolte, bis er ausrufen
konte: Es iſt vollbracht: ſo werdon wir
auch nimmermehr unſer Haupt im Frie⸗
den neigen und ſelig ſterben koͤnnen, wenn
wir nicht auch in unſerm Theil ausrufen
koͤnnen: Es iſt vollbracht. Zum wenig⸗
ſten muß unſere Buſſe Wahrheit, und
unſer Glaube rechtſchaffen ſeyn. Was
denn an der Vollkommenheit unſter Reue,
unſers Vertrauens, und unſers 6 a
am

ſunsehi

tans,
wird,
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firdich
Uund nie
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Bilene
Zurrnn
ſhrfer,r.

Es iſt vollbracht. 191

ſams fehlet; das wird aus dem Schatz des
Verdienſtes JEſu Chriſtierſetzet.
Drum auf! auf! o Seele, die du
noch in dieſen und jenen Stricken des Sa⸗
tans, die dir dein eigen Gewiſſen ſagen
wird, verwickelt biſt. Der Weg zu dei⸗
ner Freyheit iſt gebahnet, das Loͤſe⸗Geld
fuͤr dich iſt ins goͤttliche Gericht deponiret
und niedergeleget, die durch deine Suͤn⸗
den beleidigte Gerechtigkeit GOttes iſt be⸗
friediget, und hat bereits der Barmher⸗
tzigkeit Befehl gegeben, dich anzunehmen,
wenn du weinend und betend kommen und
Gnade ſuchen werdeſt. Oſo erfreue denn
das Hertz deines Erloͤſers durch deine Be⸗
kehrung, damit er alles Wohlgefallen ſei⸗
ner Guͤte an dir vollbringen koͤnne.
AIſt aber iemand hier vorhanden, der
einen Anfang der wahren Buſſe durch den
Geiſt GOttes in ſeinem Hertzen wircken
laſſen, dem ſein aufgewachtes Gewiſſen
vorhaͤlt, was er in ſeinem gantzen Leben
Gutes unterlaſſen, und Boͤſes gethan ha⸗
be, dem der Satan ein groſſes Suͤnden⸗
Regiſter vorleget, und ihm ohn Unterlaß
zurufet: ſiehe, das und das Boͤſe haſt du
ausgeuͤbet, dieſen und jenen ſuͤnk lichen
Gedancken haſt du nicht nur gehabt, ln
ern

192 Das ſechſte Wort

ſchaͤndliche Luſt haſt du nicht nur empfun⸗
den und geheget, ſondern auch vollbracht,
darum biſt du ein Kind des Todes und der
Verdammniß: der halte ſich, ob gleich
zitternd und bebend, an dieſes freudige
Sieges⸗Wort ſeines Erloͤſers, und laſſe
ſich durch ſein: Es iſt vollbracht! zum
Glauben an ſeinen Namen erwecken. Im
Geſetz iſt weder Raſt noch Ruh mit allen
ſeinen Wercken, und es heißt ausdruͤcklich
Hebr. 7,19. Das Geſetz kan nicht voll⸗
enden oder vollkommen machen, es
kan das Gewiſſen nicht vollkommen be⸗
friedigen, noch von der Gnade GOttes
verſichern. Aber von unſerm Heilande
heißt es, nachdem er ſelbſt durch Leiden
des Todes vollendet iſt, Hebr. 5, 9. daß
er mit Einem Opfer auf ewig vollendet
habe, die geheiliget werden ſollen, Hebr.
10,14. Er rufet demnach einer ieden be⸗
truͤbten, und durch den Anblick ihrer Sun⸗
den niedergeſchlagenen Seele zu: Fuͤrchte
dich nicht, o Seele, haſt du viel Gutes un⸗
terlaſſen, und viel Boͤſes vollbracht; ſo
hab ich alles wieder gut gemacht. Ich
habe deine Schulden bezahlet, ich habe
deine Suͤnden verſoͤhnet, ich habe Get

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Drden
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ſerausge
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ichhabed
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winden.
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fommnen!

Es iſt vollbracht. 193
dir wiederum zum Freunde gemacht, und

dir den Weg zum Gnaden⸗Thron eroͤffnet,
ich habe dich aus dem Fluche des Geſetzes

herausgekauft, ich habe dich aus der Ge⸗
walt der Suͤnde und des Satans erloͤſet,
ich habe die Macht der Hoͤllen zerbrochen,
ich habe dir Kraͤfte erworben, alles zu uͤber⸗
winden. Halte dich nur an mich im ve⸗
ſten und unbeweglichen Glauben, und
eigene dir dasjenige, was ich fuͤr dich voll⸗
bracht und vollendet habe, nur ſicherlich
dergeſtalt zu, als ob du es ſelbſt vollbracht
und vollendet haͤtteſt. Es ſoll dir alles
geſchencket und gerichtlich zugeſprochen

werden. Durch meinen Tod iſt dir die

Erbſchaft aller Herrlichkeit GOttes zuge⸗
fallen, ſo daß du dich derſelben voͤllig verſi⸗
chern kanſt, und keinen Zweifel darinnen
ſetzen darfſt, daß dir forthin mein Vater
mit eben der Liebe zugethan ſey, damit er
mich, ſeinen Eingebornen Sohn, umfaſ⸗
ſet. Ich will mein Werck in dir vollenden,
und dich endlich zu mir nehmen, auf daß
du meine Herrlichkeit ſeheſt, die mir nach
meiner Vollendung mein Vater gegeben
hat. So freundlich redet der OErr JE⸗
ſus ein iedes erſchrockenes Gewiſſen an,
das ſeine Suͤnden, algine ſchwere eß⸗
uhe

194 Dears ſechſte Wort

— —

fuͤhlet, und gerne davon befreyet ſeyn
wolte. .
Iſt ferner iemand hier vorhanden,
der zwar zum Glauben an den Namen
des Sohnes GOttes kommen iſt, aber ſich
mit aͤngſtlichen Sorgen wegen ſeiner Be⸗
ſtaͤndigkeit bis ans Ende traͤget, und oft
bey ſich ſelbſt gedencket: Ach, werd ich
auch bis ans Ende treu bleiben! Ich fuͤhle
meine groſſe Schwachheit, und beſorge,
daß ich unter den haͤufigen Anlaͤufen des
Satans und meiner boͤſen Luͤſte einmal
erliegen, und wieder verlieren werde,
was ich unter langem Kampfe erarbeitet
habe. Eine ſolche um ihre Beſtaͤndigkeit
bekuͤmmerte Seele hat denn auch dieſes
Wort CHriſti rerides ae, es iſt zu Ende
gebracht, zu ihrem Troſt anzunehmen.
Es iſt gut, o Seele, daß du deine Schwach⸗
heit fuͤhleſt, es iſt gut, daß du dir ſelbſt
perdaͤchtig biſt, und durch das Andencken
deines Unvermoͤgens gedemuͤthiget wirſt.
Aber ſiehe, es iſt ein Mann, der heißt Bo⸗
as, (das iſt, in ihm iſt Staͤrcke) von
dem ſtehet im Vorbilde geſchrieben im

Buch Ruth 3, 18. Der Mann wird

nicht ruhen, er bringe es denn zum
Ende. So halte dich denn nur zu de⸗

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23.)
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Es iſt vollbracht. 195

— ———

ſem Anfaͤnger und vollender des Glau⸗
bens, der dir alle noͤthige Kraft, bis ans
Ende treu zu bleiben, erworben hat. Er
wird dich durch alle Stricke und Netze der
verfuͤhriſchen Welt hindurch fuͤhren, er
wird dich durch Noth und Tod hindurch
tragen, und dich veſt behalten bis ans Ende.
Dein vollendeter Heiland wird ſein con⸗
ſummatum eſt, das er am Creutz auch in
deinem Namen mit geſprochen hat, in dei⸗
nem letzten Kampfe auch in deinen Mund
legen, er wird dich unbefleckt und unſtraͤf⸗
lich vor das Angeſicht ſeines Vaters im
Frieden ſtellen, damit du ihm unter den
Geiſtern der vollenderen Gerechten,
zu deren Gemeinſchaft du albereit durch
den Glauben gekommen biſt (Hebr. 12, 22.
23.) fuͤr alle an dir erwieſene Treue ewig
loben und preiſen koͤnneſt.
Solte endlich auch iemand vorhan⸗
den ſeyn, der nicht nur wegen ſeiner eignen
Beſtaͤndigkeit u. Seligkeit; ſondern auch
wegen der gantzen Kirche IEſu C Hriſti
bekuͤmmert waͤre, wie es doch noch derſel⸗
ben ergehen, und wie die groſſen Verheiſ⸗
ſungen, die ihr gegeben ſind, und zu deren
Erfuͤllung es ſich noch ſo ſchlecht anlaͤſſet,
vollendet werden moͤchten: Der kan ver⸗

196 Das ſechſte Wort

ſichert ſeyn, daß in dieſem Worte CHriſti,
es iſt vollbracht, bereits der Grund ge⸗
leget ſey zur Erfuͤllung aller Verheiſſun⸗
gen Gttes, die er ſeiner Kirche gegeben
hat. Gleichwie alles vollbracht iſt, was
an dem g ſegneten Haupte der Gemeine
hat ſollen vollendet werden: ſo wird auch
an ſeinem geheiligten Leibe alles vollendet
werden, was von demſelben geſchrieben
ſtehet, und wird kein eintziges von allen
guten Worten, die GOtt geredet hat, auf
die Erde fallen. Es wird, wie es Offenb.
Joh. 10,7. heißt, endlich vollendet wer⸗
den das Geheimniß Gttes an ſeiner
Kirche, wie er hat verkuͤndiget ſeinen
Knechten und Proph ten. Es wird
endlich, nach Offenb. Joh. 21, 6. die
Stimme von dem Stuhl erſchallen:
sοας, es iſt geſchehen. Ich bin das
A und das G, der Anfang und das
Ende. Darauf koͤnnen wir uns alſo
freuen, und ſchon zum voraus ein Tri⸗

umph⸗Lied und Halleluja anſtimmen.

Ein ieder ſey nur an ſeinem Theil beſorget,
ſein rieρ ſeinen Endzweck immer vor Au⸗
gen zu haben, warum ihn GOtt in die
elt geſetzet hat, und dahin zu ſehen, daß
er ſeinen Lauf mit Freuden vollende, und

—

Glben
ln er,
ſümente
erlebet,
Raſtert
heit G⸗
bielep⸗
Verkeſ
Zinde

chene
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Gchtiſt,nl
Ner Cenn
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Ei
h. 21, 61
irſten
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ng uoN

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tiuttnd⸗

Zben bev
Telbcie

4

Es iſt vollbracht. 197

Glauben und gut Gewiſſen bewahre: ſo
kan er, wie die Glaubigen des alten Te⸗
ſtaments, welche die Zukunft Chriſti nicht
erlevet, Hebr. 11,39. 40. dennoch im Frie⸗
den ſterben, und gewiß ſ yn, daß die Wahr⸗
heit GOttes, von welcher wir bereits ſo
viele Proben haben, auch den Reſt ihrer
Verheiſſungen genau erfüllen werde.
Zum Beſchluß moͤgen wir noch das ſchoͤne
Lied mercken, darinnen dieſes ſechſte Wort
Chriſti alſo erklaͤret iſt:

Es iſt vollbracht! vergiß ja nicht
Diß Wort, mein Hern das IEſus

Da er am Creutze fuͤr dich ſtirbet/
Und dir die Seligkeit erwirbet,
Da er, der alles wohl gemacht,
Nunmehro ſpricht: es iſt vollbracht.

Es iſt vollbracht am Creutze dort
Geſet und der Bronherch wor⸗
Was uns unmuͤglich zu vollbringen,
Muß dem Gecreutzigten gelingen.
Was GOttes Rath von Ewigkeit
. bedacht,
Das iſt durch ſeinen Tod vollbracht.
N 3 Es

7 Glauch. Geſangb. e. Theil p. 91.

198 Das ſechſte Wort

Es iſt vollbracht und gnug gethan,

Daß man nicht mehr verlangen kan.

GOtt iſt verſ hnt und ganttz geſtillet.

Di weil ſein Wille gantz erfuͤllet.
Was iſts, daß man in
ge wacht:
Man glaube nur: es iſt vollbracht.

Es iſt vollbracht, was ſoll ich nun
Dazu noch, o mein Eſu, thun?

Nichts, nichts, denn was von dir ge⸗

ſchehen,
Wird ſchon als mein Werck ange⸗
ſehen,

Auch das, was ich vollbringe Tag

und Nacht,

Wird von dir ſelbſt in mir voll⸗

bracht.

Es iſt vollbraeht ich bin befreyt,

habe ſchon die Feligkeit;

eil Suͤnd und Tod ſind wegge⸗

nommen,

JIſt Gnad und Yeben wiederkommen:

Darum, wenn auch gleich alles bricht

und kracht,

Sag ich getroſt: es iſt vollbracht ·

ngſt und For⸗

Es

Lutſt

dewe

laßdure
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Soleng

Dl

Poltd
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ligkeitve
we
Hher
büder
gongen

deoder

porben
ſüret,
ung de

ſen de

—

mrochn
nen.
galie
füe.
ſund
wacht!
broche

Ulichton
thun
vonde
hen,

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gacht,
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esbett
1d Knr/
Cuche⸗

4
4

Es iſt vollbracht. 199
Es iſt vollbracht, vergiß ja nicht
Diß Wort, mein Ders . che⸗ JEſus
ſpricht.
Laß durch daſſelbe dich erwecken,
Auch deine Pflichten zu vollſirecken.
So lang du lebſt, laß diß nicht aus

der Acht,
Daß JeEſus ſpricht: es iſt vollbracht⸗

Gebet.

Mun du treuer und lieber Heiland,
JEſu Chriſte der du allen Rath
und Willen GGttes von unſrer Se⸗
ligkeit vollbracht der du alle Schul⸗
den, welche du, als unſer Buͤrge, auf
dich genommen, bis auf den letzten

Heller abgetragen, der du alle Vor⸗

bilder des Geſetzes und alle Weiſſa⸗
gungen der Propheten erfuͤllet, der
du den Fluch getilget, den Segen er⸗
worben, das Reich des Satans zer⸗
ſtoͤret, und den Grund zur Aufrich⸗
deng des Reiches GOttes geleget
haſt. Ach wie ſollen wir dich gnug⸗
ſam dafuͤr loben, daß du das voll⸗
d1382 NR 4 bracht

200 Gebet.

bracht haſt, was wir in Ewigkeit mit
unſern Kraͤften nicht haͤtten vollbrin⸗
gen koͤnnen. Denn wer kan eine un⸗
endlich beleidigte Majeſtaͤt verſoͤh⸗
nen, als ein unendlicher GOtt, wie
du geweſen biſt. Da nun, o Err,
an deiner Seite alles vollbracht iſt,
ſo gib, daß wir auch an unſrer Seite
alles Wohlgefallen der Liebe GOt⸗
tes an uns vollbringen laſſen. Gib,
daß in unſern Seelen das groſſe
Werck der Buſſe und neuen Geburt
nicht nur angefangen, ſondern auch
fortgeſetzet und vollendet werde, da⸗
mit wir auch einmal unſer conſumma-
tum eſt dir nachlallen, und mit den
Geiſtern der vollendeten Gerechten
dich unſern vollendeten Erloͤſer ewig
verherrlichen moͤgen. Das gib um
deiner Vollendung willen,
Amen.

ſchie⸗

Fte

Betrach⸗

Nes

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deine

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Vere

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Gereor⸗
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₰ (°ο) 88 9801

Betrachtung

J uͤber
das ſiebende Wort.
Luc. XXilI, 46.

Vater / ich befehle meinen Geiſt
in deine Haͤnde.

Pon den letzten Worten des ge⸗
QLcreutzigten JE Su iſt noch das
Iyallerletzte zu betrachten uͤbrig,
welches Luc. 23, 46. beſchrie⸗
ben ſtehet, da es alſo heiſſet:
Und JESuS rief laut und ſprach:
Vater,ich befehle meinen Geiſt in dei⸗
ne Haͤnde und als er das geſaget /ver⸗
ſchied er.
Daß dieſes das letzte Wort des Errn
JESu geweſen, nach welchem er kein
ander Wort mehr geſprochen, das iſt
offenbar, theils aus dem Inhalt deſſel⸗
ben; theils aus der Erzehlung des Evan⸗
Glcſen Joh. 19, 30. da es heißt: Da nun
Eſus den Eßig genommen hatte,
ſprach er: Es iſt vollbracht, und nei⸗
N S gete

202 Das ſiebende Wort

gete das Haupt, und verſchied, im

Griechiſchen: αασνναετα Xvsννwe.. Und
uͤbergab den Geiſt. Mit welcher Be⸗
ſchreibung des Todes CHriſti gar deutlich
gezielet wird auf das letzte Wort des
HERRN: Vater, in deine Haͤnde
rae i*αouHοα α reνα π, will ich mei⸗
nen Geiſt uͤbergeben.

Wir hahen aber bey dieſem letzten

Worte C Hriſti zu betrachten

1. Die Art und Weiſe / wie es

ausgeſprochen worden.

II. Den wichtigen Inhalt deſſel⸗

ben.

J.

ſprochen worden, ſo heißt es da⸗

von? JEſus rief laut, oder mit einer

groſſen und erhabenen Stimme. Es
wolte nemlich unſer Heiland nicht als eine
ſtumme, ſondern als eine redende Perſon

ſterben, um auch hierinnen ſeinem chara:

Ger ſich gemaͤß zu bezeigen, da er 4ρN

das Wort des Vaters war. Er wolte

aber

anlanget, wie diß Wort ausge⸗

4
(ruchen
(tk wel

Pteſt
den,) ſe

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len,ℳ
Penſelies
Pen und
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leben,
nieder
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belcer
gar euti
Mnp
ne i
lich

ſeſernteh

/wet
ren.

lt deſe

Vater, in deine Haͤndeꝛc. 203
aber dieſes ſein letztes Wort nicht mit einer
ſchwachen und unvernehmlichen Stimme,
mit welcher gemeiniglich die allerletzten
orte ſterbender Patienten geredet wer⸗
den,) ſondern mit einer lauten, ſtarcken
und vernehmlichen Stimme ausſprechen.
Nicht um ſeines himmliſchen Vaters wil⸗
len, als welcher auch das ſtumme Seuf⸗
zen ſeines Sohnes, und deſſen ſtilles Seh⸗
nen und Verlangen verſtanden haben
wuürde; ſondern um der Umſtehenden
willen, theils damit er ſeine Freunde in
ihrem Glauben ſtaͤrckete, daß er der Sohn
GOttes ſey, der, wie er von ſeinem Vater
ausgegangen und in die Welt kommen,
nun wiederum die Weit verlaſſe, und zu
ſeinem Vater gehe; theils damit er ſeinen
Feinden zu verſtehen geben moͤchte, daß
er Krafte anug uͤbrig habe, noch laͤnger zu
leben, daß er aber ſein Leben freywillig
niederlege, wie er vorher geſagt hatte,
Joh. 10, 18. Niemand nimmt mein
Leben von mir, ſondern ich laſſe es
Von mir ſelber. Ich habe es Macht
zu laſſen, und hab es Macht wieder
zu nehmen. Daher auch Marcus im 15.
e angemercket hat, daß diß laute Ge⸗
chrey des OErrn JEſu einen groſſen Vine
. 1

204 Dos ſiebende Wort

druck in das Hertz des Hauptmanns gege⸗
ben, der bey dem Creutze die Wache hal⸗
ten muſte, indem es da viſet⸗ Da der
Hauptmann hoͤrete, daß er mit ſol⸗
chem Geſchrey verſchied, ſprach er:
Wahrlich, dieſer Menſch iſt GOt⸗
tes Sohn geweſen.

Doch wir muͤſſen noch tiefer in das

Geheimniß dieſes ſtarcken Geſchreyes
CHriſti hinein zu gehen ſuchen. Es hat
der HErr JEſus zwey Worte an ſeinem
Creutz mit einer auſſerordentlich lauten
und erhabenen Stimme ausgerufen.
Erſtlich das Wort: Mein GOCC,
mein GOTT! warum haſt du mich
verlaſſen? zum andern das Wort: Va⸗
ter, in deine aͤnde befehl ich meinen
Geiſt. Daher wir dann dieſe zwey Wor⸗
te ſorgfaͤltig mit einander vergleichen muͤͦß⸗
ſen, wenn wir die Spur des Geheimniß
ſes finden wollen; wie uns auch der Ev⸗
angeliſt Matthaͤus c. 27. darauf fuͤhret,
wenn er, nachdem er das vierte Wort
v. 46. erzehlet, bald v. 5§0. hinzuſetzet:
JEſus aber ſchrey abermal laut, und
verſchied. Das erſte Wort, das er mit

einem lauten Geſchrey vorgebracht, hielt
in ſich eine ſehr klagliche und wehmuͤthige

Jam⸗

ne

—

Junner
gotlichern

(0ES
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Prelchen
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Vater, in deine Gaͤnde ꝛc. 205

Jammer⸗Klage uͤber der Entziehung alles
goͤttlichen Lichtes und Troſtes, da die See⸗
le IE SU C Hriſti gleich war einem Men⸗
ſchen, der in ein tiefes Waſſer gefallen, in
welchem er keinen Grund und Boden fuͤh⸗

let (Pſ. 69, 1. 2.) und weil er die Gefahr

zu verſincken vor ſich ſiehet, mit lauter
Stimme um Huͤlfe ruſet. In dieſer Angſt
nun wendete er ſich zu GOtt, und rief:
Eli, Eli! das iſt: mein GOtt, mein
GOtt! warum haſt du mich verlaſ⸗
ſen? Die Juͤden aber und die Krieges⸗
Knechte, die um das Creutz herum ſtun⸗
den, verdreheten ihm aus einem verfluch⸗
ten Frevel und Muthwillen dieſes klaͤgli⸗
che Wort gleichſam im Munde, und ga⸗
ben vor, daß er in ſeiner Noth den Pro⸗
pheten Eliam um Huͤlfe angerufen haͤtte.
Hiermit wolte der Spott⸗Geiſt den Sohn
GDttes in den Verdacht bringen, als ob
er mit ſeinem Vertrauen ſich von GOtt zu
denen Creaturen gewendet, Huͤlfe bey ih⸗
nen geſuchet, und als ein treuloſer Deſer-
teur und Abgoͤtter geſtorben ſey. Damit
nun aber CHriſtus dieſem genommenen
Aergerniß zuvorkommen, und dieſer Laͤ⸗
ſterung alle Wahrſcheinlichkeit benehmen
moͤchte, ſo rufet er nun in dem ſegeen
“ ore⸗

206 Das ſiebende Wort

Worte ſein Vertrauen auf ſeinen himmli⸗
ſchen Vater mit eben einer ſo lauten Stim⸗
me aus, als er vorhin ſeine Klage ausgeru⸗
fen hatte, damit alſo eben dieſelben Perſo⸗
nen Zeugen ſeiner Zuverſicht zu GOtt ſeyn
moͤchten, welche vorher Zeugen, aber auch
zugleich freche Spoͤtter, ſeiner Wehmurh
geweſen waren. Darum wurden eben
dieſe beyden Worte mit einem ſo lauten
Geſchrey vorgebracht.
Es war aber dieſes auch von den
Propheten vorher verkuͤndiget, daß der
Meßias in ſeinem Leiden laut rufen und
ſchreyen werde. Zum Exempel im Pfal.
40, 2. 3. heißt es: Ich harrete des
HErrn, und er neigte ſich zu mir,
und hoͤrete mein Schreyen: und zog
mich aus der grauſamen Grube, und
aus dem Schlamm und ſtellet meine
Fuͤſſe auf einem Fels, daß ich gewiß
treten kan. Desgleichen Pſal. 69. der
gleichfalls vom Leiden Hriſti handelt,
heißt es v. 3. 4. eh verſincke im tiefen
Schlamm, da kein Grund iſt. ſcp
bin in tiefen Waſſern, und die Fluth
will mich erſaͤufen. Ich habe mich
muͤde geſchrien, mein Hals iſt heiſch,
das Geſicht vergehet mir/ daß ſee⸗ .

langem

Und AP

ſnein ?

acht
vordie

zu meng
Seele

en:

veſhe
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ſines F

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wunden
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iget, Ml
ut tiſhrn
npelinge
hotrende
h zu
: M
Grube n
ſtelet

Vater, in deine Haͤnde ꝛc. 207

lange muß harren auf meinen GOtt.

Und Pſalm 88, 2. 3. 4. HErr GOtt,
mein Heiland, ich ſchreye Tag und
Nacht vor dir. aß mein Gebet
vor dich kommen, neige deine Ohren
zu meinem Geſchrey. Denn meine
Seele iſt voll Jammers, und mein
Leben iſt nahe bey der Hoͤlle. Auf
welche Prophetiſche Texte Paulus ſein
Abſehen hat, wenn er Hebr. 5, 7. ſchrei⸗
bet, daß unſer Hoherprieſter am Tage
ſeines Fleiſches Gebet und Flehen mit ſtar⸗
Ker Geſchrey und Thraͤnen geopfert
abe.

Wie aber dergleichen lautes Ge⸗
ſchrey gemeiniglich aus Furcht, Angſt
und Schrecken herruͤhret, ſo iſt auch diß
letzte Geſchrey IJC Su CHriſti als ein
Angſt⸗Geſchrey anzuſehen, welches ver⸗
urſachet worden durch die mit voller
Wut ihn uͤberfallende Todes⸗Schmer⸗
en, da er den Tod nicht nur koſten,
ondern verſchlingen (1 Corinth. 15,54.)
und alſo deſſen gantze Bitterkeit voll⸗
kommen ſchmecken, (Hebr. 2, 9.) und
empfinden muſte, was derſelbe fuͤr ein
ſchmertzlicher Sold der Suͤnde ſey. Pa⸗

*

208 Das ſiebende Wort

ren wir in einem Lazareth, wo viele
ſchmertzlich kranck liegen; oder ſtuͤnden an
dem Meer, wo viele ploͤtzlich Schiffbruch
leiden; oder bey einem Hauſe, das die
Feuers⸗Brunſt mit allen Einwohnern be⸗
ſchloſſen, und hoͤreten da das Heulen und
Schreyen der Elenden: ſo wuͤrden wir
aus ihrem Geſchrey die groſſe Angſt ihres
Hertzens leicht ſchlieſſen koͤnnen, die doch
nur ſtürben um ihrer Suͤnden willen.
Unſer Heiland ſtirbt um aller Menſchen
Suͤnden willen, und ſchreyet ſo ſtarck im
Tode. Ach wie groß muß ſeine Todes⸗
Angſt geweſen ſeyn.
Mit dieſem ſeinem lauten Geſchrey
aber hat er theils etwas gebuͤſſet, theils
uns etwas verdienet und erworben.
Er hat damit gebuͤſſet das ungeſtuͤ⸗
me Geſchrey der Menſchen, das ſie, zum
Exempel, wenn ſie truncken ſind, oder
wenn ſie voller Zorn ſich mit einander her⸗
um keifen und ſchelten, von ſich hoͤren laſ⸗

ſen, davon Paulus Epheſ. 4,31. ſaget:

Alle Bitterkeit und Grimm, und
Zorn, und Geſchrey ſey ferne von
euch ſamt aller Bosheit. Wie nun

durch

— —— — ——
* Zunt verba B. Jo. Winckleri, in tanct. das vollkomme⸗
ne Alles unſrer Seelen, P. 7 ⁄.

Murhhdieſ
Ueruxehr⸗
iedz ſo
Auch ſin
Geſcheey
Kehrtt,t
Wrniru
ſchren be⸗
Kauftſen
fige
wolen
hen dur
gllsgeprt
Erl
Eeworb
ao
Schmne
ſchver⸗
often
Rewan
ſhonce
ſchree

hörer n
oeſ
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Vater, in deine gaͤnde ꝛc. 209
durch dieſes Geſchrey GOTT aufs hoͤchſte
verunehret, und ſein Ebenbild beſchimpfet
wird; ſo hat hingegen der Sohn GOttes
durch ſein ſanftmuͤchiges und kindliches
Geſchrey ſeinen himmliſchen Vater wieder
geehret, und die Suͤnden gebuͤſſet, walche
wir mit unſerm ungeſtuͤmen zornigen Ge⸗
ſchrey begehen. Ja er hat hiermit die
Kraft ſeines Verdienſtes auch uͤber dasje⸗
nige Geſchrey der Menſchen ausbreiten
wollen welches oͤfters in heftigen Schmer⸗
tzen durch Schwachheit oder Ungeduld
ausgepreſſet wird. H
Er hat uns aber dadurch die Gnade
erworben, daß der himmliſche Vater un⸗
ſer Angſt⸗Geſchrey, es geſchehe nun in den
Schmertzen der Buſſe, oder in allerley
ſchweren Anfechtungen und Pruͤfungen,
daoͤfters das Gebet in ein lautes Geſchrey
verwandelt wird (Pſalm 61, 2.) nicht ver⸗
ſchmaͤhet; ſondern vielmehr um des Ge⸗
ſchreyes IEſu Chriſti willen liebreich an⸗
hoͤret und beantwortet, wie er dort zu
Moſe ſagte: Ich habe geſehen das
Elend meines Volckes, und habe ihr
Geſchrey gehoͤret, 2 B. Moſ. 3, 7. Ja
er hat uns dadurch den Geiſt der Kind⸗
ſchaft erworben, der in unſerm Heetzen
O. nicht

210 Das ſiebende Wort

nicht nur redet, ſondern ſchreyet und ru⸗
fet: Abba, lieber Vater, Gal. 4, 6.
und, wenn der Satan als ein bruͤllender
Loͤwe mit ſeiner erſchrecklichen Stimme
unſer Gewiſſen verunruhiget, und uns zu⸗
rufet: Du biſt kein Kind GOttes, du haſt
kein Antheil an dem ewigen Leben; ſolches
Geſchrey des Satans durch ſein Rufen
übertaͤubet, und ſpricht: Du biſt ein Kind
GOttes, du haſt Recht und Antheil an
allen durch das Blut JEſu Chriſti erwor⸗
benen Guͤtern. Dieſes Rufen des Gei⸗

ſtes haben wir dem Geſchrey des Sohnes

GOttes zu dancken. Es war aber dieſes
Geſchrey kein bloſſes Geſchrey, ſondern ei⸗
ne ſtarcke und vernehmliche Stimme, da⸗
Mrch eine gewiſſe Sache laut ausgeruſen
wurde.

I. Da⸗

2r. I IHIERNPS tom. I . gen. lat. f. na. In mediis
terrooribus legis, tonitruis, concuſſionibus mortis, &
rugi tibus diaboli incipit clamare ſpiritus ſanctus in
corcle noſtro, Abba, pater. Et clamor ipſius lon=
giſſime ſuperat & perumpit clamores fortiſſimos ac
horribiles legis, peccati, mortis, diaboli, penetrat
Rubes & eælum, ae pertingit rsque ad aures Dei,

W!

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Vater, in deine Haͤnde x. 211

II.

Aher wir zum andern den Inhalt
„. dieſer Worte zu betrachten ha⸗
We ben. Da denn vorkommt theils
die Anrede, in dem Wort: Vater; theils
der Vortrag ſelbſt: in deine Haͤnde be⸗
fehl ich meinen Geiſt. ..
Die Anrede geſchiehet mit dem
Wort: Vater! Hiermit wolte der HErr
IJEſus die Laͤſterungen der um ſein Creutz
derumſtehenden Juͤden widerlegen, da ſie
nemlich vorgaben, als haͤtte er ſich in der
Noth mit ſeinem Vertrauen von GOTT

abge wendet, und weil er keine Hülfe bey

ihm finden koͤnnen, die Heiligen, (derglei⸗
chen Elias war) um Hülfe angerufen.
Denjenigen aber, den er vorher in ſeiner
wehmuͤthigen Jammer⸗Klage ſeinen
GOTC genennet, den nennet er in dem
erſten und letzten Wort ſeinen Vater.
Wie er alſo ſein gantzes Leiden im Oel⸗
Garten mit dem Vater⸗Namen angefan⸗
gen hatte: alſo will er nun auch daſſelbe
mit eben dieſem angenehmen Vater⸗Na⸗
men beſchlieſſen: um hiermit anzuzeigen,
daß er vom Anfange bis zum Ende ſeines
. O 2 Lei⸗

2¹² Das ſiebende Wort

Leidens ein ſuͤſſes kindliches Hertz gegen ſei⸗
nen Vater getragen, und ſich durch keine
Schmertzen des Leibes, durch keine Angſt
und Traurigkeit der Seele, aus dieſem
Mittel⸗Punct des kindlichen Vertrauens
habe verrücken laſſen. .
War denn aber GOtt ſein Vater, ſo
muß er ſein wahrhaftiger Sohn geweſen
ſeyn; wie denn der Hauptmann bey dem
Creutz eben aus dieſem mit lautem Ge⸗
ſchrey ausgerufenen Worte den Schluß
machet: Wahrlich, dieſer Menſch iſt
GOttes Sohn Seweſen Marc. 15,39.
Denn Vater und Sohn ſind ſolche Ramen,
davon ſich einer auf den andern beziehet.
Ob alſo gleich der hohe Rath zu Jeruſalem
Chriſtum um deßwillen zum Tode verdam⸗
met hatte, weil er geſagt: Ich bin GOt⸗
tes Sohn, Matth. 26,6 65. weil ſie
ſolches in ihrer Blindheit fuͤr eine todes⸗
wuͤrdige Gotteslaͤſterung anſahen; ſo hat
dennoch der OErr JEſus, da er GOtt auch
im Tode ſeinen Vater nennet, damitoͤffent⸗
lich bezeugen wollen, daß er bey dieſer Be⸗
kentniß, daß er GOttes Sohn ſey, welche
noch kurtz vorher unter dem Creutz verſpot⸗
tet worden war, Matth. 27,43. bis augie

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W

Vater, in deine Gaͤndeꝛc. 213

letzten Othem beharre, ja daß er darauf
ſterben und ſolche mit ſeinem Tode verſie⸗
geln wolle. Hiermir hat er uns nicht nur
ein Exempel hinterlaſſen, wie wir die
Wahrkheit bis in den Tod bekennen ſollen;
ſondern uns auch die Kraft erworben, daß
wir, wenn wir anders an ſeinen Namen
glaͤuben, und in ihm, dem einig geliebten
Sohne GOttes, erfunden werden, auch
ſelbſt im Tode GOtt unſern Bater nen⸗
nen, und unſern Ausgang aus der Welt,
als einen Hingang zum Vater anſehen koͤn⸗
nen. Das war alſo die Anrede, mit wel⸗
cher unſer Heyland ſein letztes Wort ange⸗
fangen hat. .
Der Vortrag ſelbſt aber lieget in den
uͤbrigen Worten: In deine Haͤnde be⸗
fehl ich meinen Geiſt. Es ſtehen dieſe
Worte in dem 31. Pfalm, da es im 6. Vers
alſo heiſſet: In deine Gaͤnde befehl ich
meinen Geiſt. Du haſt mich erloͤſet,

PBPErr, du getreuer GOtt. Daraus

wir alſo ſehen, daß dieſer 31. Pfalm, daraus
Chriſtus ſein letztes Wort genommen, ſo
wol als der 22. Pfalm, daraus er ſein vier⸗
tes Wort entlehnet, nicht von David, ſon⸗
dern von dem Sohne und HErrn Davids
handele, und daß darinnen durch den pro⸗
O 3 phe⸗

214 Das ſiebende Wort

phetiſchen Geiſt der leidende Meßias re⸗
dend eingefuͤhret werde.
Es betrift aber dieſer Vortrag des
HErrn IJESu ſeinen Geiſt, oder ſeine
Seele, welche nunmehr durch den na⸗
tuͤrlichen Tod von dem Leibe getrennet
werden ſolte. Dieſe Seele JEſu Chriſti,
welche wegen der perſoͤnlichen Vereini⸗
gung mit der Gottheit einen unendlichen
Werth hatte, war dasjenige Loͤſe⸗Geld,
welches zur Auskauffung aller Seelen
der Menſchen ins goͤttliche Gericht nieder⸗
geleget werden ſolte, wie unſer Heyland
ſeilbſt Matih. 20,28. ſpricht: Des Men⸗
ſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er
ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene,
und gebe ſein Leben (eigentlich, ſeine
Seele) zu einer Erloͤſung, oder zu ei⸗
nem Loͤſe⸗Gelde, fuͤr viele, das iſt, fuͤr
die groſſe Menge aller Nachkommen
Adams; daher es I1Tim. 2, J. 6. heißt:
Der Menſch Chriſtus Eſus hat ſich
ſelbſt gegeben fuͤr alle zur Erloͤſung.
Dieſe Seele JEſu Chriſti hatte bisher den
ſorn des unendlichen GOttes getragen,
ie war mit Traurigkeit umringet, und
mit allen Fluten der Angſt uberſchwemmet

geweſen, ſie hatte mit der beleidigten Ghe⸗

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Vater, in deine Zaͤnde ꝛc. 215

rechtigkeit GOttes gerungen, und bis auf

die aͤuſſerſte Entkraͤftung zum Heyl der
Menſchen gearbeitet, Eſa. 53, II. Nun
aber, da dieſe ſchwere Arbeit verrichtet,
und mit dem erfreulichen, es iſt voll⸗
bracht, beſchloſſen war; ſo ſiehet ſie ſich
um nach einem Orte, da ſie ſicher ruhen
koͤnne. Sie kan aber keinen beſſern Ort
finden, als die Haͤnde des himmliſchen
Vaters, dadurch nichts anders als ſeine
allmaͤchtige und gnaͤdige Vorſorge, welche
er fuͤr ſeine Kinder, und inſonderheit fuͤr
ſeinen eingebohrnen Sohn traͤget, verſtan⸗
den wird, von welcher Chriſtus auch Eſ.
49,2. ſpricht: Mit dem Schatten ſei⸗
ner Hand hat er mich bedecket. Es
werden aber GOtt,auf eine ihm geziemen⸗
de Art, mehrere Haͤnde zugeſchrieben,
weil er mehr als Ein Macht⸗Mittel hat,
die Seinigen zu beſchirmen, und ihnen Si⸗
cherheit zu verſchaffen.
Dieſe Haͤnde des himmliſchen Vaters
werden hier entgegen geſetzt den Oaͤnden
der Menſchen, davon Chriſtus Luc. 9,
44. ſpricht: Des Menſchen Sohn
muß uͤberantwortet werden in der
Menſchen Haͤnde. Weil wir nemlich
die Sache GOttes in fremde Haͤnde ge⸗
O 4 ſpie⸗

216 Das ſiebende Wort
ſpielet hatten, ſo muſte nun der eingebohr⸗
ne Sohn des Vaters ſich in die Haͤnde der
Menſchen, dahin er eigentlich nicht gehoͤ⸗
rete, uͤberlieffern laſſen. Und o wie un⸗
barmhertzig waren dieſe Haͤnde mit dieſem
Ebenbilde des unſichtbaren GOttes um⸗
gegangen! wie erbaͤrmlich hatten ſie ihn
mit ihren Backenſtreichen und andern
Schlaͤgen zugerichtet, ſo daß er weder Ge⸗
ſtalt noch Schoͤne mehr hatte, und mehr
einem blutigen Wurm, als Menſchen,
aͤhnlich ſahe. Nun aber nimmt der Va⸗
ter dieſen ſeinen verſpeieten und zerſchlage⸗
nen Sohn wiederum aus den Faͤuſten der
Menſchen in ſeine Hande, und in ſeine
treue und allmaͤchtige Verwahrung, in
welche denn auch hiermit der Sohn ſeine
Seele niederleget, wenn er ſpricht: Va⸗
ter, in deine aͤnde befehl ich meinen
Geiſt 5 eigentlich zaaα αααα, hiermit
will ich meine Seele in deine Haͤnde
niederlegen.
Es wird nemlich dieſes Wort ſonſt ge⸗
braucht von derſelben Handlung, da man
einem treuen Freunde etwas aufzuhe⸗
ben giebt, damit er daſſelbe mit eben
der Sorgfalrt, die er ͤr ſeine eigne
Sachen traͤget, verwahre, und wenn

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Vater, in deine Saͤnde ꝛ c. 217

man es uͤber einige Zeit wieder for⸗
dert, es ſeinem Eigenthums⸗Herrn
wieder zuſtelle. So betrachtet denn
hiermit der ſterbende Erloͤſer ſeine Seele,
als ein theures depoſitum, als eine Bey⸗
lage von unſchaͤtzbarem Werth, welche er
der Vorſorge ſeines Vaters ſo lange über⸗
giebet und anvertrauet, bis er ſie am drit⸗

ten Tage wieder zu ſich nehmen, und mit

ſeinem auferweckken und verklaͤrten Coͤr⸗
per wieder vereinigen werde. Wie er
Joh. 10, 17. geſorochen: Ich habe
Macht mein Leben zu laſſen (oder
meine Seele hinzulegen) und habe
Macht es wieder zu nehmen. Ob er
nun gleich mit der Seele auch ſeinen Leib
dem Vater zur Verwahrung uͤbergiebet;
ſo wird doch hier nur der Seele gedacht.
Damit er uns lehren wollen, wie man auf
ſeinem Todten Bette mehr wegen ſeiner
unſterblichen Seele, als wegen des elenden
Leibes bekuͤmmert ſeyn ſolle. Es iſt uns
zwar erlaubt, auch unſre leiblichen Um⸗
ſtaͤnde GOtt zu befehblen, und zu ſingen:
Dem Leib ein Raͤumlein goͤnn bey
frommer Chriſten Grab, auf daß en
ſeine Ruh an ihrer Seite hab. Allein
es muß doch ſolche Bitte dem goͤttlichen
O 5§5 Wil⸗

218 Das ſiebende Wort

Willen anheim geſtellet werden. Wenn
man allzuviel Verordnungen wegen ſeines
nichtigen Coͤrpers machet, was noch nach
dem Tode fuͤr Pracht damit gerrieben wer⸗
den ſoll: ſo wird gemeiniglich die Sorge
fuͤr die Seele daruͤber vergeſſen.
Es hat aber dieſe Handlung des ſter⸗
benden Mittlers, da er ſeine Seele dem Va⸗
ter uͤbergiebet, viel etwas mehrers zu ſa⸗
gen, als wenn ein ſterbender Chriſt ſeine
Seele GOtt anbefiehlet. Es war nem⸗
lich eine prieſterliche Handlung, indem hier
die Gottheit JEſu Chriſti diejenige See⸗
le, mit welcher ſie perſoͤnlich vereiniget
war, dem Vater, als ein angenehmes
Opfer uͤbergiebet, daß er daſſelbe als ein
guͤltiges Loͤſe⸗ Geld fuͤr die Seelen aller
uͤbrigen Menſchen annehmen, und mit
ſeinem Wohlgefallen darinnen ruhen moͤ⸗
ge. Wie alſo der Hoheprieſter altes Te⸗
ſtamentes an dem groſſen Verſoͤhnungs⸗
Feſt mit dem Blut der Thiere (in welchem
der Thiere Seele iſt, 3 B. Moſ. 17,14.)
in das Allerheiligſte hineinging, und es da⸗
ſelbſt gegen den Gnaden⸗Stuhl ſprengete:

alſo gehet auch dieſer wahre Hoheprieſter,

nachdem er ſein Blut auf Erden vergoſſen,
und dadurch eine ewige Erloͤſung erfun⸗
ed,

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Vater, in deine aͤndeꝛ c. 219

den, mit ſeiner Seele in das Allerheiligſte
ein, nicht in daſſelbe, das mit Haͤnden ge⸗
macht iſt, ſondern in den Himmel ſelbſt, da⸗
ſelbſt zu erſcheinen vor dem Angeſicht GOt⸗
tes fuͤr uns. Und o mit was fuͤr freundli⸗
chen Liebes⸗Blicken wird der himmliſche
Vater die abgemattete Seele ſeines Kin⸗
des empfangen, wie wird er ſie umarmet,
gekuͤſſet und getroͤſtet haben. Weil aber
die Seelen aller Menſchen dem Buͤrgen
auf ſeine Seele gebunden waren, ſo hat er
mit ſeiner Seele zugleich die Seelen aller
Menſchen uͤbergeben, und inſonderheit die
Seelen ſeiner Glaubigen, die durch ſein
Blut gewaſchen, und durch ſeinen Geiſt
geheiliget ſind, als angenehme Geſchencke
dem Vater uͤberreichet, und durch ſein
Verſoͤhn⸗Opfer ihn willig gemacht, auch
unſre Seele in ſeine Haͤnde aufzunehmen.
Daher es im Buch der Weisheit im 3, I.
heißt: Der Gerechten Seelen ſind in
Gttes Hand, und keine Quaal ruͤh⸗
ret ſie an.

So bald nun der HErr JEſus dieſes
ſein letztes Wort geſprochen hatte, ver⸗
ſchied er und übergab alſo wircklich ſeinen
Geiſt, als ein unſchatzbares Pfand, 1 die
aͤn⸗

220⁰ Das ſiebende Wort

Häaͤnde ſeines himmliſchen Vaters, dabey
er zugleich wie Johannes, der es mit Au⸗
gen geſehen hat, erzehlet, gar ſanftiglich
das Haupt neigere, und in der Geſtalt
eines Schlafen en, welcher das Haupt
niederſincken laͤſſet, von den Seinigen, die
er bis in den Tod geliebet, Abſchied nahm.
So enbigte ſich endlich die hoͤchſte Verlaſ⸗
ſung, die der Sohn GOttes ausſtehen
müſſen, in die hoͤchſte Gelaſſenheit: ſo er⸗
folgte endlich auf ſeine ſaure Arbeit ein an⸗
genehmer Schlaf, durch welchen auch un⸗
ſer Tod in einen ſanften Schlaf verwan⸗
delt, und ſeines Stachels beraubet wor⸗
Nun heißt es: Sta viator! bleib ſte⸗
hen, o Menſch, der du zur Ewigkeit reiſeſt,
bleib ſtehen vor dem Creutz, an welchem
der erblaßte Coͤrper deines Seligmachers
haͤnget. Dieſer Liebes⸗Tod muß dein
Hertz im Leibe verwandeln und umkehren.
Siehe, GOtt hat ſeinen einigen Sohn fuͤr
dich dahin gegeben, und dir damit ſeine
Liebe aufs allerhoͤchſte angeprieſen. Er
hat durch den Tod ſeines Sohnes ſolche
reelle Proben ſeiner Liebe vor Augen gele⸗
get, welche ſelbſt eine Seele, die ſchon wi

d Verzn
Cipeit i
Gcaufe
Uetgethe
Wdurch
wiſt dun
ſorfſchren
Undeuten
Krddem
linen
ochenn
Einde;
l einen
ind geto
Weeri
angeſe
beergt
errette
wieſen
machen
Lodten.
Vd ein
levezen
Lebund
ſent
Fad

Vater, in deine gaͤnde ꝛc. 221

der Verzweifelung ringet, von deren Ge⸗
wißheit uͤberzeugen koͤnnen; und hat ſol⸗
ches auf eine ſo liebliche und angenehme
Art gethan, daß auch der groͤſte Boͤſewicht
dadurch geruͤhret werden muß. Was
wilſt du nun thun, o Suͤnder? Wilſt du
fortfahren, einen ſolchen GOtt zu haſſen
und zu beleidigen, der aus Liebe zu dir ſein
Kind dem Tode übergeben, damit er dich zu

einem Mirgenoſſen ſeines ewigen Lebens

machen moͤchte? Wilſt du fortfahren, die
Suͤnde zu lieben, die den Sohn GOttes
an einem ſchmaͤhlichen Creutz erwuͤrget
und getoͤdtet hat? O ſchlage an deine
Bruſt, und kehre um, wie es zum Theil
diejenigen gemachet, die dieſen Lod mit
angeſehen haben. Laß dich von dieſer Lie⸗
be ergreiffen und aus deinem Verderben
erretten, welche einen ſo groſſen Ernſt be⸗
wieſen hat, dich elenden Wurm ſelig zu
machen. Wo wilſt du hin auf deinem
Todten⸗Bette, wenn du dich durch den
Tod eines ſterbenden GOttes nicht haſt
bewegen laſſen, dich an denjenigen mit
Leib und Seele zu ergeben, der dich durch
ſo ein theures Loͤſe⸗Geld erkauffet hat?
Wird dir dein Sterbe⸗Bette nicht in en⸗
fol⸗

22² Das ſiebende Wort

Folter verwandelt werden, darauf du von
deinem boͤſen Gewiſſen gepeiniget und ge⸗
martert werden wirſt, wenn du denjeni⸗
gen, vor deſſen Richterſtuhl du nun er⸗
ſcheinen ſolſt, nicht auch deinen Vater nen⸗
nen kanſt, gleichwie ihn der ſterbende
Sohn alſo genennet hat? In weſſen Haͤn⸗
de wilſt du alsdenn deine haͤßliche und mit
der Larve des Satans verſtellte Seele be⸗
fehlen? Du wirſt freylich den Haͤnden
GOttes nicht entgehen koͤnnen; aber wie
ſchrecklich wird es ſeyn, in die Haͤnde eines
erzuͤrnten Richters zu fallen! Wie wird
dir zu Muthe ſeyn, wenn ſo viele unreine
Geiſter deinen abgeſchiedenen Geiſt ergrei⸗
fen, und in die aͤuſſerſte Finſterniß hin⸗
ſchleppen werden? Aber ſiehe, dein ſter⸗
bender Mittler will dich ſo gern erretten,
und als eine dem Satan entriſſene Beute
in die Haͤnde ſeines himmliſchen Vaters
uͤberantworten, wenn du nur ſeiner Gna⸗
de, die alles allein verrichten will, in dei⸗
nem Hertzen Raum laſſen, die vergaͤngli⸗
che Welt⸗Luſt fliehen, die Ergetzungen der
Suͤnde verleugnen, und dich entſchlieſſen
wilſt, demjenigen zu leben, der fuͤr dich ge⸗
ſtorben iſt. So laß dir demnach helfen

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hiele unnt
Geiter
leſterrg
ſche, dt

Vater, in deine Gaͤnde:ꝛc. 223

aus deinem Verderben, damit dieſes letzte
Wort JEſu Chriſti auch dein letztes Wort
ſeyn moͤge, und du mit Stephano einmal
ſagen koͤnneſt: Err JEſu, nimm mei⸗
nen Geiſtafff.
O Seelen, die ihr glaͤubet an den Ra⸗
men des eingebohrnen Sohnes GOttes,
wie ſelig ſeyd ihr, nachdem ihr durch die
Liebe, die ſich in die Geburts⸗Schmertzen
des Todes zu eurem Heyl gegeben hat, aus
dem Zorn Gerichte GOttes in ſeine Gna⸗
de verſetzet ſeyd. Haltet euch nun für ſol⸗
che, die zugleich mit der Seele Chriſti de⸗
nen treuen und allmaͤchtigen Haͤnden des
himmliſchen Vaters überliefert worden.
Wer will euch nun aus dieſen ſtarcken Haͤn⸗
den reiſſen, welche Himmel und Erde aus
nichts gemacht haben, und welche Himmel
und Erde wiederum zerſtoͤhren, und in ihr
erſtes Nichts verwandeln koͤnnen? Durch
dieſen Tod JEſu Chriſti, dabey er, nach⸗
dem er des Todes bittern Stachel gefuͤhlet
und zerbrochen, als ein Schlafender ſein
Haupt geneiget hat, iſt auch euer Tod in ei⸗
nen ſanften Schlaf verwandelt worden, ſo
daß ihr euch eben ſo wenig vor demſelben
zu fuͤrchten habt, als ſich ein muͤder Wan⸗
dersmann vor dem Bette fuͤrchtet, darin⸗
nen

224 Das ſiebende Wort

nen er ſich des Abends niederlegen und
ausruhen ſoll. O wie groß iſt eure Se⸗
ligkeit, daß ihr auch vor dem Tode ſelbſt,
den ein Heyde das allererſchrecklichſte un⸗
ter allen erſchrecklichen Dingen genennet
hat, euch nicht entſetzen duͤrfet, ſondern
mit aller Freudigkeit ſagen koͤnnet: Ein
Spott aus dem Tod iſt worden! Oſo
bleibet dann in dieſem ſeligen Zuſtande,
bleibet in den Armen eures guten Hirten,
machet einen Bund mit ihm, und ſprechet:
Wo du hingeheſt, da will ich auch hin⸗
gehen, wo du hleibeſt, da bleib ich
auch, dein Volck iſt mein Volck, und
dein GOtt iſt mein GOtt. Wo du
ſtirbeſt, da ſterb ich auch. Auch ſelbſt
der Tod ſoll dich und mich nicht ſchei⸗
den. (Ruth 1, 16. 17.)
So haben wir denn nun durch GOt⸗
tes Gnade die ſieben Worte des gecreutzig⸗
ten Heylandes mit einander betrachtet.
Unſre Hertzen muͤſten ja alles Gefuͤhl ver⸗
lohren haben, wenn ſie nichts von guten
Bewegungen unter der Abhandlung ei⸗
ner ſo beweglichen Materie empfunden ha⸗
ben ſolten. Denn da überhaupt die
Worte ſterbender Perſonen einen tiefen
Eindruck in den Hertzen derer, die ſie h⸗
L 9

ken,hinte
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Vater, in deine Gaͤnde ꝛc. 225

ren, hinterlaſſen: ſo muͤſſen ja gewiß die
Worte eines ſterbenden GOrtes einen
unendlich tiefern Eindruck in die Gemuͤ⸗
ther machen. O daß nun aber die guten
Bewegungen, welche ein ieder empfun⸗
den hat, alſo verwahret werden moͤchten,
daß ſie nicht wiederum durch Betrug der
Suͤnden erſticket wurden. Ach mit wel⸗
chem Schrecken werden ſich einſt die Ver⸗
dammten erinnern, daß ſie bey dieſer und
jener Gelegenheit unter der Anhoͤrung des
Wortes geruͤhret worden; deren Quaal
aber eben dadurch vermehret werden
wird, wenn ſie bedencken, in was fuͤr ei⸗
nem ſeligen Zuſtande ſie ſich nun beſinden
koͤnten, wenn ſie dieſen Ruͤhrungen des
Geiſtes GOttes, davon auch die allerklei⸗
neſte edler iſt als die gantze Welt, gefolget
haͤtten, und ſich durch dieſelben zu einer
wahren Bekehrung und Veraͤnderung ih⸗
res Hertzens haͤtten bringen laſſen. Dar⸗
um ſey niemand ſo unbarmhertzig gegen
ſeine Seele, niemand ſo undanchbar und
unbeſcheiden gegen den Geiſt GOttes, daß
er ihn, wenn er an ſein Hertz anklopfet,
nicht anders, als ob er den geringſten Bett⸗
ler vor ſich haͤtte, abweiſen wolte. Ein
jeder bedencke zum Veſlub, daß, damie

1

226 Das ſiebende Wort

ein mal Rechenſchaft geben ſollen von allen
unnuͤtzen Worten, die wir geredet haben;
wir vielmehr werden Rechenſchaft geben
muͤſſen von allen guten und erbaulichen
Worten, die wir gehoͤret haben.
Der lebendige GOtt aber verleihe ei⸗
nem ieden, der dis lieſet, uͤberſchwengliche
Gnade, damit dieſe Worte JEſu Chriſti,
die ihn dermaleinſt richten werden (wie er
ſelber ſpricht: Das Wort, welches ich
geredet habe, wird euch richten am
ſuͤngſten Tage, Joh. 12, 48.) niemanden
ein Geruch des Todes zum Tode, ſondern
vielmehr allen ein Geruch des Lebens zum
Leben werden.

Gebet.

Nun HErrxr JEſu, du getreuer Hey⸗
land, der du, als das ewige
Wrein s Waters . A in den Tod ge⸗
aͤftig geweſen, Worte auszu pre⸗
chen, die Geiſt und Leben ſind;
Worte, dadurch ſchon mancher ar⸗
mer Suͤnder aus ſeinem Elende er⸗
rettet; Worte, dadurch ſchon man⸗
ches geaͤngſtetes und bebendes Ge⸗
wiſſen erquicket und getroͤſtet mwor.

deniſt.
leyten w
ig unſere
ſedarinn
lber ſie
deinem
von Erp
dechtiſt,
Heiſanes
dedarch
Sf
Eet, die
nd aufg
indeier
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ode, ſunn
8Abens

gettun
des N

den

te ae;
Lehen

Vater, in deine Gaͤndeꝛc. 2²7⁷7
den iſt. Ach du wolleſt dieſe deine
letzten Worte, als Spieſſe und Naͤgel
in unſere Hertzen hinein treiben, und
ſie dar innen bewahren ewiglich. Bitte
uüber ſie allen denjenigen Segen von
deinem Vater aus, der ihnen bereits
von Ewigkeit her liebreich zuge⸗
dacht iſt, und laſſe ſie noch ferner ein
heilſames und kraͤftiges Mittel ſeyn,
dadurch viele rohe Serden aus dem
Schlaf ihrer Sicherheit aufgewe⸗
cket, viele bloͤde Gewiſſen getroͤſtet
und aufgerichtet, viele treue Seelen
in deiner Gnade geſtaͤrcket und erhal⸗
ten werden moͤgen. Das wolleſt du
geben um deiner Liebe willen, in wel⸗
cher du dieſe Worte ausgeſpro⸗
chen haſt, Amen,
Amen.

0° ( 95

Anhang
einer Betrachtung

uͤber
von denen .
ans Holtz gehengten Ubelthaͤtern.

5§ B. Moſ. XXI, 22. 23.

uErnn iemand eine Suͤnde
gerthan hat, die des To⸗
NV des wuͤrdig iſt, und wird
alſo getoͤdtet, daß man
ihn an ein Holtz henge,
ſo ſoll ſein Leichnam nicht uͤber Nacht
an dem Holtze bleiben, ſondern ſolſt
ihn deſſelben Tages begraben. Denn
ein Gehenckter iſt verflucht bey GOtt.
Auf daß du dein Land nicht verunrei⸗
nigeſt, das dir der HErr dein GOtt
giebt zum Erbe.
Daß dieſe merckwuͤrdige Verord⸗
nung GOttes ihr Abſehen auf Chriſtun

—

Undſeinen
s moͤchte
GEinnen in
rtund u
6fedlerni⸗
Aueſoruht
Hetgmomn
ſheffenhe
er andere
desheiig
Ceſt
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weg nir
cenhed
het iſ
machen
ſate;
hohetes
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—
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raben. N
chre
ſchtnen,
rdeni

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tafi,

4
4

—— —,—— —
— —

und ſeinen Creutzes⸗Tod gehabt habe,“
das moͤchte wol einem, der nicht geuͤbte
Sinnen in der Schrift hat, im Anfange
hart und unglaublich vorkommen; allein
es fehlet nicht an Gruͤnden, womit dieſer
Ausſpruch beſtaͤtiget werden kan; welche
hergenommen ſind, theils von der Be⸗
ſchaffenheit dieſes Geſetzes, theils von
der anderswo gegebenen Erklaͤrung
des heiligen Geiſtes.
Erſtlich iſt dieſe Verordnung
ſelbſt ſo beſchaffen, daß ſie, wenn man
die Abſicht auf Chriſtum davon hin⸗
weg nimmt, keine vernuͤnftige Urſa⸗

chen haben kan. Da es aber unmoͤglich

iſt, daß GOtt, der die weſentliche Weis⸗

heit iſt, unvernuͤnftige Verordnungen

machen, und ſeinem Volck vorſchreiben
ſolte; ſo wird man dadurch genoͤthiget,
hoͤhere Abſichten unter dieſem Geſetz zu ſu⸗
chen. Inſonderheit ſind zwey Umſtaͤnde
3 in

*Id quod alii etiam dudum obſeruarunt, vt GEORGIVS
MOFBIVS, in diſſert. theol. ſelelctis pag. 247. ſqjd-
pag. 946. ſc6. qui etiam LVIHERI, GLASSII,
KLOZII, GERHARDI, aliorumque teſtimonia alle-
gat, & Cà MPEGIVS VITRINGA, olferuat. ſacr.
Uib. II. cap. XII. & 6.

230 Betrachtung iber
in dieſer Verordnung zu finden, welche, Keenda
wenn ſie nicht ihr Abſehen auf Chriſtum uguh
havben ſollen, mit der Weisheit GOttes (udel
nicht gereimet werden koͤnnen. enſt ein
Der erſte Umſtand iſt dieſer, daß ein nn, d
Gehengter der Fluch GOttes genen? unlit
net wird: Ein Gehengter, heiſt es, iſt (Mid
verflucht bey GOtt. Welche Worte ſuf
im Hebraſſchen noch nachdruͤcklicher alſo (ntt
lauten: Ein Gehengter iſt ein yjluch Nuihd
EOttes, das iſt, der iſt nicht nur in den ndmne
Augen der Menſchen ein haͤßliches und ab⸗ Uinnden
ſcheuliches Spectacul, ſondern er iſt auch Aihee
vor GOtt ſelbſt abominable, in ſtinen Etitte
Fluch gleichſam eingekleidet, und dazu be⸗ ann Hi⸗
ſtimmet, daß er auf eine gantz ausneh⸗ ⸗
mende und beſondre Art ſeinen Zorn tr⸗ winge
gen ſoll. Gewiß, wer den groſſen Rach · erifne
druck dieſer Worte erweget, der wird ſichh ſicht
kaum dieſer Gedancken erwehren koͤnnen: hentn
Wie kan ein gehengter Ubelthaͤter der 6
Fluch GOttes genennet werden? Sol⸗ ſruch
ten wol die Schultern eines Suͤnders m ſi
ſtarck genug ſeyn, die gantze Laſt des goͤtt⸗ mu⸗
lichen Fluches zu tragen? Und warum aden
wird das nur von einem Gehenckten geſa⸗ rfie
get? Warum iſt nicht auch ein ſolchre, Efe
der um ſeiner Miſſethat willen geſteiniget, Mun
oder

—

ſden, kate
olf efen
Ghet

1.
ſet, deftn
ttes geſe

,eiſesf

Geſhe We
rüticeen
iſt ein fn

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 231

oder enthauptet, oder verbrannt worden,
ein Fluch GOttes? Hat ein Gehengter
allein dieſes Ungluͤck, daß er an und füur ſich
ſelbſt ein Fluch GOttes iſt: ſo mutz man
ſagen, daß alle und iede Iſraeliten, die
man nach dem Geſetz ans Holtz gehenget,
ewig verdammt worden ſind, ſie moͤgen
ſich vor ihrem Tode bekehret, oder nicht
bekehret h ben. So hat es denn in der
Macht des hohen Raths zu Jeruſalem ge⸗
ſtanden, ſo oft es ihm beliebet, einen Iſtae⸗
liten dem ewigen Zorn und Fluch GOttes
zu uͤbergeben. Und wo ſoll der bußfertige
Schaͤcher bleiben, der auch neben Chriſto
am Holtz gehangen, folglich auch ein Fluch

GlOites geweſen, dem aber nichts deſto

weniger von JEſu Chriſto das Paradis
eroͤffnet worden, in welches gleichwol
nichts verbannetes noch verfluchtes einge⸗
hen kan.
Soll demnach dieſer ernſtliche Aus⸗
ſpruch GOttes ſeine Richtigkeit haben,
und ſeinen gantzen Nachdruck behalten:
ſo muß ein ſolcher Gehengter angeſehen
werden als eine Figur eines andern, der
kunftig einmal am Holtz hangen, und die
Laſt des goͤttlichen Fluches tragen ſolte.
Man muß nemlich bey dieſer Verordnung
P 4 GOt⸗

232 Betrachtung
GOttes einen Blick thun theils ruͤck⸗
warts in das Paradis, theils vorwarts
auf den Berg Golgotha. Die erſte Suͤn⸗
de unſrer erſten Eltern iſt an einem Baum
oder Holtz begangen worden, deſſen ver⸗
botene Frucht ſie mit einer offenbaren
Übertretung des goͤttlichen Befehls genoſ⸗
ſen. Dieſe erſte durch den erſten Adam
am Holtz begangene Suͤnde hat den Fluch
GOttes uͤͤber das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht gezogen, und es konte dieſe Suͤnde,
ſamt allen ubrigen, die darauf erſolget,
nicht eher verſoͤhnet, und dieſer Fluch nicht
eher getilget werden, bis IEſus Chriſtus,
als der andre Adam, an ein Holtz gehen⸗
get, und der Fluch GOttes worden war.
Zwiſchen dieſen beyden Perſonen, dem er⸗
ſten und dem andern Adam, ſtehet gleich⸗
ſam ein gehengter Iſwraelit in der mitten,
und hat nach goͤttlicher lntention auf alle
beyde ſein Abſehen.
Er wird demnach ein Fluch genennet,
erſtlich darum, weil er in dieſer Poſi⸗
tur ein klaͤgliches Denckmahl und
Schaunſpiel war von demjenigen
luch, welcher durch die erſte am
Holtz begangene Suͤnde in die Welt
eingedrungen, und als eine Send⸗
th,

aber?
futh, wi
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en

ee in

3

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 233

fluth, wie alle uͤbrige Voͤlcker, alſo
auch das Iſraelitiſche Volck, uͤber⸗
ſchwemmer hat. So oft demnach die
Iſraeliten einen von ihren Bruͤdern am
Holtze hengen ſahen, ſo ſolten ſie dadurch
erinnert werden, daß der Fluch, der durch
die Suͤnde in die Welt kommen, und
durch das Geſetz offenbaret worden, noch
nicht hinweg genommen ſey. Vornehm⸗
lich aber wurde ein ſolcher Ubelthaͤter dar⸗
um ein Fluch GOttes genennet, weil er
in ſeinem angen am Holtze denſeni⸗
gen vorſtellete und abbildete, welcher
Suͤnde und Fluch an ſeinem Leibe an
das Holtz hinauf tragen, 1 Pet. 1,24.
und daſelbſt der gantzen Welt zu ei⸗

nem erſchrecklichen Exempel der

Straf Gerechtigkeit GOttes vor
Augen hangen ſolte. Und das iſt der
erſte bedenckliche Umſtand in dieſer goͤttli⸗
chen Verordnung, welcher nicht zulaſſet,
daß wir bey einem gehengten Iſraeliten
ſtehen bleiben, ſondern uns noͤthiget, ihn
als eine Figur des geereutzigten IEſu zu
betrachten.

Der andre bedenckliche Umſtand iſt
dieſer, daß das Land Canaan verun⸗
P 5 rei⸗

234 Betrachtung

reiniget wurde, wenn ein Gehengter
uber Nacht am Goltz hangen blieb,
gleichwie es, kraft des Gegenſatzes,
fuͤr rein erklaͤret wurde, wenn der
Gehengte abgenommen, und vor Un⸗
tergang der Sonnen begraben wur⸗
de. Denn ſo heitßt es im 33. Vers: Sein
Leichnam ſoll nicht uͤber Nacht am
Holtze bleiben, ſondern ſolſt ihn deſ⸗
ſelben Tages begraben, auf daß du
dein Land nicht verunreinigeſt, das
dir der HErxr dein GOtt zum Erbe
gegeben hat. Was kan maͤn wieder⸗
um, wenn man die Abſicht auf Chriſtum
hinweg nimmt, für eine vernuͤnftige und
der Weisheit GOttes gemaͤſſe Urſach hier⸗
von anzeigen? Wie kan doch dadurch
ein gantzes Land mit allen ſeinen Einwoh⸗
nern verunreiniget werden, wenn ein Ge⸗
hengter die Nacht uber am Holtze hangen
bleibet? Man ſolte vielmehr gemeynet
haben, dadurch wuͤrde das Land verunrei⸗
niget werden, wenn ein ſolcher Verfluch⸗
ter in die Erde geleget und begraben wuͤr⸗
de. Man ſolte gedencken, ein ſolcher
Menſch, der nicht werth geachtet war, daß
ihn die Erde trage, und der daher, als eine

Peſt, von der Erde entfernet und i Ni

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ehr

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 235

Luft erhoͤhet worden, der ſey auch nicht
werth in die Erde begraben zu werden,
ſondern ſein Leichnam muͤſſe billig den Voͤ⸗
geln des Himmels, oder denen wilden
Thieren zur Speiſe uͤberlaſſen werden;
als welches ein Stuͤck des goͤrtlichen Flu⸗
ches war, der im 5Buch Moſ. 28, 26. de⸗
nen Ubertretern des Geſetzes gedrohet
wird: Dein Leichnam wird eine
Speiſe ſeyn allem Gevoͤgel des Him⸗
mels, und allen Thieren auf Erden,
und niemand wird ſeyn, der ſie ſcheu⸗
chet. Wie kommts, vaß einer, der doch
ein Fluch GOttes heiſſet, und in welchem
demnach billig alle Fluͤche des Geſetzes zu⸗
ſammen kommen ſolten, gleichwol dieſer
Wohlthat gewuͤrdiget wird, daß GOTT
eine ſo beſondre Sorge für ſein Begraͤbniß
traͤget?
Noch unbegreiflicher aber iſt dieſes,
wie und warum durch das Begraͤbniß ei⸗
nes Gehengten das Land Canaan wieder
gereiniget werde. Was hat doch dieſes
fuͤr eine natuͤrliche connexion und Ver⸗
bindung, daß ein gantzes Land fuͤr rein
geachtet wird, wenn ein Gehengter begra⸗
ben wird? Da man vielmehr meynen
ſolte, daß das Land dadurch erſt recht ver⸗
un⸗

236 Betrachtung

unreiniget werden wuͤrde, wenn eine ſol⸗
che verfluchte Perſon in die Erde hinein
geleget wuͤrde. Wird man nicht dadurch
unvermerckt auf die Gedancken geleitet,
daß die Verunreinigung des Landes keine
wahrhaftige, ſondern nur eine vorbildende
Verunreinigung geweſen; folglich, daß
auch die Erhenckung und Begraͤbniß eines
Iſraelitiſchen Suͤnders unter die vorbil⸗
denden Dinge des Juͤdiſchen Geſetzes ge⸗
hoͤre, welches den Schatten hatte von dem,
das zukuͤnftig war, davon der Coͤrper und
das Weſen ſelbſt in Chriſto zu finden iſt,
Col. 2, 17. So bald man demnmach er⸗
kennet, daß GOTT hierbey ſein Abſehen
auf Chriſtum und deſſen Begraͤbniß ge⸗
habt habe, ſo gewinnet dieſe Verordnung
ein gantz ander Anſehen, und erblicket man
darinnen die hoͤchſte Weisheit. Denn
hierdurch wolte der weiſe Geſetzgeber an⸗
zeigen, daß Icſus Chriſtus, nachdem er
an ein Holtz gehangen worden, keines we⸗
ges am Holtze die Verweſung ſehen; ſon⸗
dern noch an eben dem Tage, da er als ein
Verfluchter erhoͤhet worden, auch wie⸗
derum abgenommen und begraben wer⸗
den ſolte, als einer, der den Fluch nun⸗
mehr vertilget, und den Segen wiederum
er⸗

uberd

erworben:
Kaun ſon
Gerſtuchte
linlieblich

Dechabe,

warumm
chentmus,

„ .

genisſey

Der
licheer
weilchetvt
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welche
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Landakfe
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egräkofen
ter die n
en Geſeſtr
hottebenie
er Cörpet
u ſrdet

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 237

erworben; folglich nicht nur das Land Ca⸗
naan, ſondern auch die gantze von GOTT
verfluchte Erde wieder gereiniget, und in
ein liebliches Erbtheil des Errn verwan⸗
delt habe. Das iſt alſo der erſte Grund,
warum man Chriſtum in dieſem Geſetz ſu⸗
chen muß, wenn es der Weisheit GOttes
gemaͤß ſeyn ſoll.

Der andre Grundiſt die ausdruͤck⸗
liche Erklaͤrung des heiligen Geiſtes,
welche wir Gal. 3, 13. finden, da es heißt:
Chriſtus hat uns erloͤſet von dem
Fluche des Geſetzes, da er ward ein
pluch fuͤr uns. Denn es ſtehet ge⸗
chrieben: Verflucht iſt iederman,
der am Holtz hanget. Paulus hatte
hier den Satz vorgerragen: Chriſtus iſt
ein Fluch worden. Weil nun dieſer
Saß eine ſolche Wahrheit in ſich faſſet,
welche der ſchwachen Vernunft des Men⸗
ſchen allzuhart und anſtoͤßig vorkommen
moͤchte, ſo fuͤhret er von dieſem hohen
Glaubens⸗Puncte einen Beweis aus der
Schrift an, welche der gewiſſeſte Abdruck
des goͤttlichen Verſtandes und Willens iſt.
Er nimmt aber ſeinen Beweis⸗Grund her
aus eben dem Texte, denwirietzt betrach⸗

238 Betrachtung

ten, indem er hinzu ſetzet: Denn es ſte⸗
het geſchrieben: Verflucht iſt ieder⸗
mann, der am Holtz hanget. Nim⸗
mermehr haͤtte Paulus aus dieſen Wor⸗
ten beweiſen koͤnnen, daß Chriſtus am
Holtze ein Fluch fuͤr uns worden ſey, wo er
nicht in dem Licht des heiligen Geiſtes er⸗
kannt haͤtte, daß dieſes Geſetz, welches ei⸗
gentlich die Iſraelitiſchen Ubelthaͤter be⸗
traf, ſeine vornehmſte Abſicht auf JEſum
Chriſtum gehabt habe, welcher am Creutz
auf die vollkommenſte Art ein Fluch GOt⸗
tes werden, aber eben dadurch allen Fluch
aufheben, ihn durch ſeine ewige Unſchuld
viriclingen, und die Erde davon reinigen
olte.
Nachdem alſo dieſer Grund geleget
und bewieſen, daß das Geſetz von den Er⸗
hengten auf Chriſtum gezielet habe, ſo koͤn⸗
nen wir nun eine naͤhere Vergleichung
zwiſchen CHriſto und einem ſolchen Ge⸗
hengten anſtellen. Es findet ſich denn ei⸗
ne Aehnlichkeit theils zwiſchen der Auf⸗
hengung und Creutzigung; theils zwi⸗
ſchen einem aufgehengten Iſrraeliten
und dem gecreutzigten Eſu.
Was die Aehnlichkeit zwiſchen
der Aufhengung und Creutzigung be⸗
42

Codes

uͤberde

Wos

kinenckenn
hengeryin
ens⸗Arten
et, As di⸗
Gberim:
ein Baun
Pigſrach:
tſehes
ben: s.
domſebe
trus Ren⸗
ſe Nn
er: wel
dasho
Shriffe
hne
rgervol
Gehengt
ud heke
n

chercnnbn
in Fluce
Nchalinft
vige Ut
avon venen

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 239

trift, ſo iſt dieſelbe ſo wol in der Benen⸗
nung, als in der Sache ſelbſt zu fin⸗
den.

Was 0) die Benennung dieſer
Todes⸗Strafe betrift, ſo iſts gewiß, daß
einen creutzigen, und einen an ein Holtz
hengen, in der Ichrift gleichguͤltige Re⸗
dens⸗Arten ſind, davon eine ſo viel bedeu⸗
tet, als die andere. Wenn es im Buch
Eſther im 7, 9, heißt: Siehe, es ſtehet
ein Baum im Hoſe Hamans; der Koͤ⸗
nig ſprach: Laſt ihn daran hencken, ſo
hat ſolches die Griechiſche Uberſetzung ge⸗
geben: auραααπ+τανs/ e Aιατσα laſt ihn an
demſelben creutzigen. Alſo wenn Pe⸗
trus den Oberſten der Juͤden vorhaͤlt, daß
ſie JEſum gerreutziget haͤtten, ſo ſpricht
er: welchen ihr erwuͤrget habt und an
das Holtz gehangen, Apoſtel⸗Geſchicht
5, 30. Wie denn auch in den Laͤſter⸗
Schriften der Juͤden, die ſie gegen unſern
geſegneten Heiland geſchrieben haben, es
gar gewoͤhnlich iſt, daß ſie Ihn n den
Gehengten nennen, und in ihrem Tal-
mud befennen ſie ſelbſt: Mann hat ihn,
(den JEſum von Nazareth) aange⸗
L en⸗

240 Betrachtung
henget am Abend des Oſter⸗Fe⸗

ſtes. ,
Was 2) die Sache ſelbſt betrift, ſo
iſt auch darinnen eine Aehnlichkeit.
1) Bey der Aufhengung wurde der
Ubelthaͤter von der Erde erhoͤhet, und in
der Luft befeſtiget, damit er als ein Denck⸗
maal des Fluches, der durch die Suͤnde
Adams in die Welt gekommen, von ieder⸗
man geſehen werden koͤnte. Bey der
Creutzigung geſchahe desgleichen. Daher
der HErr JEſus Joh. 12, 32. ſpricht:
Wenn ich erhoͤhet werde von der Er⸗
de, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen.
Da Johannes hinzuſetzet: Diß ſagte er
aber zu deuten, welches Todes er ſter⸗
ben wuͤrde.
2) Die Aufhengung geſchahe an ei⸗
nem Baum oder Balcken, welcher zu dem
Ende in die Erde geſtecket war, und aus
welchem oben ein Holtz hervorragete “*, an
welches des Ubelthaͤters zuſammenge⸗

bundene Haͤnde befeſtiget wurden. Zur
Creu⸗

—

»*In cod Schabbath, f. 67 a. H 2 RE
Quod repetitur in cod. Sanhedrin f. 48. b.
* Vnde trabs eiusmodi vocatur 6„Rονο HαιρRα ligni
geminum, LXXIol. VIII, a9. .

ſrrdeſes
Mitein
Glch unſer

c Ner

Nem
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ſltlent
lchket⸗
ngtwuske
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talstnd
rch diee
nen voner
te. N
bichen. Ne
2,22. ſin
ponder,
mir zin
Diß ſagt
Lodesef

uͦber das Geſetz vom Erhengten. 24

— ———.⸗...tb˙ vzd

Creutzigung wurde gleichfalls ein Holtz
mit einem Querbalcken gebraucht, das aus
einem abgehauenen Baum zubereitet wor⸗
den, daher auch das Ereutz Chriſti, Apoſt.
Geſch. 5, 30. c. 10,39. 1 Petr. 2,24. ein
Holtz genenner wird.

3) Derjenige, der ans Holtz gehen⸗
get wurde, der wurde mit Riemen oder
Strichken daran beveſtiget. Und eben
dieſes widerfuhr auch denen, die gecreu⸗
tiget wurden: ob wol gemeiniglich noch
über dieſes Haͤnde und Fuͤſſe mit eiſernen
Naͤgeln angeheftet wurden, wie ſolches
auch unſerm Heilande, JE SU CHriſto,
nach der vorhergegangenen Weiſſagung
Pſ. 22, 7. widerfahren.
4 Der Gehengte kehrete ſein Ge⸗
ſicht gegen das Volck, damit ſie ihn als ei⸗
nen Spiegel des Zornes GOttes anſehen,
und den Fluch GOttes gleichſam an ſeiner
Stirn leſen koͤnten. Eben alſo war das
Angeſicht eines Gecreutzigten gegen das
Volck, welches vor ihm ſtund, und ihn an⸗
ſahe, gekehret.

5) Ein Gehengter wurde endlich dem
gantzen Iſrael zu rinem Exempel der
ge⸗

242² Betrachtung

geſtraften Bosheit angeſtellet.* Und eben
dieſes war auch der Zweck, wenn die Roͤ⸗
mer einen ereutzigen lieſſen, daß er nemlich
andern zum Exempel und zur Warnung
dienen ſolte. Daraus ſehen wir alſo, was
fuTͤr eine groſſe Aehnlichkeit zwiſchen dem
Aufhengen und Creutzigen ſey.
Doch findet ſich bey dieſer Gleichheit
auch einige Ungleichheit. Denn das
Aufhengen an ein Holtz war eine Judi⸗
ſche; das Creutzigen aber eine Roͤmiſche
Strafe. Dem Gehengten waren die
Haͤnde uͤber dem Kopfe zuſammen gebun⸗
den; ein Geereutzigter aber muſte ſie von
einander dehnen, und an das Quer⸗Holtz
des Creutzes beveſtigen laſſen. An das
Creutz wüurden die Ubelthaͤter lebendig ge⸗
hangen, und muſten an demſelben ſter⸗
ben. Ein Iſtaelit wurde nicht lebendig,
ſondern todt ans Holtz gehenget, nachdem
er vorher entweder erwuͤrget oder geſteini⸗
get worden. Denn ſo müͤſſen die Worte
des Geſetzes eigentlich gegeben werden:
Wenn ein Menſch eine Suͤnde, die des
Tode

* Vnde verbum meezdevuααν adhibetur tum de ſaſpen-
ſione, LXX. Num. XXV, 4. tum de cruciſiione, Ebr.
VI, 6.

ibers

Ae war
ſtdtetv
ſhengerh⸗
ſacht afn
ſand nun
nicht gefun
Idſcben
luchen ds
Krde nach
led ao
Dhhane
lnOeten
Und das e
Celgigere
Aeine Nu
W⸗
disGaſe
er Auſ
Re zuſen
Gnget
worert!
erſhedd
uslette
Hirdeg

—

let Noee
doßerſenn
Uur Wann
enwiraſen
ſſhint
ſſen.
eſer Get
. Dn
vor ien
veine Nnt
fen wartn
Untnen e
e muſteſtt
nsOuere

4

uͤber das Geſetz vom Brhengten. 243
Todes wuͤrdig iſt, gethan hat, und alſo
getoͤdtet worden, und du ihn an ein Holtz
gehenget haſt: ſo ſoll ſein Coͤrper nicht uber
Nacht am Holtze bleiben. Dieſer Um⸗
ſtand nun hat ſich bey unſerm Heilande
nicht gefunden. Er ward nicht nach der
Ju—diſchen Art erſt zu Tode geſteiniget, her⸗
nach an das Holtz gehenget; ſondern er
wurde nach Roͤmiſcher Art geereutziget⸗
und alſo lebendig an das Holtz erhoͤhet.
Doch hatte er ſchon vor ſeiner Creutzigung
am Oelberge den ewigen Tod geſchmecker,
und das ungeſtume Geſchrey des Volcks:
creutzige, creutzige ihn! war nicht anders,
als eine Art der Steinigung anzuſehen;
daß alſo unſer Heiland auch in dieſem Stuͤck
dis Geſetz erfuͤllet hat. Im übrigen, daß bey
der Aufhengung die Hände über dem Ko⸗
pfe zuſammen gebunden; bey der Creutzi⸗
gung aber zu beyden Seiten ausgebreitet
waren: das machet keinen weſentlichen Un⸗
terſcheid. Daß aber unſer Heiland lieber
das letztere erwehlen, und ſeine geſegneten
Haͤnde am Creutz ausſtrecken laſſen wol⸗
Q. 2 len,

* Pluribus id confFirmat THEOD DASSOVIVS5, in diſſ.
de ſuſpendie hominis lapidibus obruti.

244 Betrachtung

len, das iſt wol unter andern auch darum
mit geſchehen, weil dieſe Poſitur bequemer
war, theils ſeine hertzliche Liebe und Rei⸗
gung, alles in ſeine Arme zu ſammlen?,
lieblich abzubilden; theils anzuzeigen, daß
er derjenige ſey, welcher die Suͤnde der er⸗
ſten Eltern, welche ſie durch Ausſtreckung
ihrer Haͤnde nach dem verbotenen Holtz
und deſſen Frucht begangen, am Holtz
buͤſſen, und der goͤttlichen Gerechtigkeit
dafür gnug thun muͤſſen.
Wir haben aber auch noch die Aehn⸗
lichkeit zwiſchen einem gecreutzigten
Iſraeliten und dem gecreutzigten
Eſu zu betrachten, welche in folgenden
Puncten beſtehet: .
1) Es wurden nach dieſem Geſetz ei⸗
gentlich keine andre, als Iſraeliten auf⸗
gehangen. Denn es mag auch hier heiſ⸗
ſen: Was das Geſetz ſaget, das ſaget
es denen, die unter dem Geſetze ſind,
Rom. 3, 19. Nur diejenigen, welche von
Abra⸗

—

* IACTANTIVS inſtitut. div. lib. Il. c. XXV36.
Txtendit ergo in pasſione manus ſuas, orbemque di-
menſus eſt, viam tunc oſtenderet, ab ortu lolis Vvs⸗
que ad ocesſum magnum populum, ex omnibus
linguis & tribubus congregatum, ſub alas ſuas eſſe
venturum,

aͤber
ſcham

Gb herſt
inde ger
ſhen Himm
denmuſte
war eben
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Cergeſegrea
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wicheig
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Ualhi
Mhel

. uͤber das Geſetz vom Erhengten. 245

Uunddon Abraham, dem Erben des goͤttlichen Se⸗
ftutaan gens herſtammeten, bonten in ſolche Um⸗
ſedge ſtande gerathen, daß ſie, als ein Fluch, zwi⸗
ſieme ſchen Himmel und Erden hingehenget wer⸗
uenee den muſten. Der gecreußzigte JcE SUS
Siepoe war ebenfalls ein Iſtaeiit ja gar derſelbi⸗
Alinan ge Same Abrahams, in welchem alle Voͤl⸗
botemt. cker geſegnet werden ſolten. .
en, Ene 2) Ein ſolcher Iſraelit muſte ein
Geregn wichtig Verbrechen begangen haben,
wiiches des Todes und der darauf erfol⸗
ahdee genden Aufhengung würdig war. Unſer
Ncrengen gecreutzigter JEſus weiß von keiner eignen
cetgen Sunde, er war der heilge, unſchuldige,
enfgan unbefleckte, und von den Suͤndern un⸗
endlich abgeſonderte Hoheprieſter, nach
ſen Hebr. 7, 26. nichts deſto weniger henget
e ſtenn er am Holtze. Wer am Holtze henget,
ictirtl der iſt, nach dem Aus ſpruch dieſes Geſe⸗
deete ges, verſtucht, und zwar von GOTT.
Eeere Von GOit aber wird niemand verflucht,
,mrtn als ein Suͤnder; ſintemal nichts, als die
er Sünde, den Zorn und Fluch GOttes uͤber
eeine Creatur ziehet. So iſt dann, ſprichſt

—

du, CHriſtus ein Sünder. Ich antwor⸗
n ateg, te: Allerdings. Waͤre dieſer nicht ein
da i, Ubelthäter, er waͤre nicht, als ein Fluch,
“ ans Holtz gehenget worden. Wie reimt

OQ 3 ſich

246 Betrachtung

ſich aber dieſes, ſprichſt du ferner, mit ſei⸗
ner vollkommenen Unſchuld? Das kan
uns niemand, als der Geiſt GOttes leh⸗
ren. Dieſer nennet den Meßiam den ge⸗
rechten Knecht, welcher niemand Unrecht
gethan, und in deſſen Munde kein Be⸗
trug erfunden worden, Eſa. 53,9. II. aber
er ſaget zugleich, daß der ERR unſer
aller Suͤnde auf ihn geworfen, v. 6. daß er
den Ubelthaͤrern gleich gerechnet worden,
und vieler Suͤnde getragen habe, v. 12.
Paulus druͤcket dieſes alſo aus 2 Cor. 5, 21.
GOrtt hat den, der von keiner Suͤnde
wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht,
und Pekrus bezeuget 1 Ep. 2, 24. daß er
unſre Suͤnden hinauf getragen an ſei⸗
nem Leibe auf das Holtz. Daher er
auch von Johanne beſchrieben wird, als
das Laͤmmlein GOttes, welches der
Welt Suͤnde traͤgt. Joh. 1, 29. Er
war demnach im goͤttlichen Gericht zwar
ein Schuldener, aber nicht ein ſolcher, der
eigne Schulden gemacht hatte, ſondern
ein ſolcher, der fuͤr fremde Schulden gut
geſagt, und daher bezahlen muſte, was
er nicht geraubet hatte, Pſalm 690, 5§.
CHriſtus, ſpricht hiervon der ſeige du⸗

epo

uͤber

kſͤſ
tte der

Holtz ge
den. I
ges einie
gen perd
ſoecue
Denner!
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E

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 247

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futfſltge

7
4

therus *, iſt, ſo viel ſeine Perſon anlan⸗
get, fuͤr ſich ſelbſt freylich unſchuldig:
kier⸗ derhaͤlben en grurfe, ans
oltz gehenget und ein Fluch zu wer⸗
ðen. Weil aber, vermoͤge des Geſe⸗
tzes, ein ieglicher Moͤrder ſolte gehan⸗
gen werden, ſo hat nach dem Geſetz
Moſe auch CHriſtus hangen muͤſſen.
Denn er hat die Perſon eines Sun⸗
ders und Moͤrders an ſich genommen,
ja nicht Eines allein, ſondern aller
Suͤnder und Moͤrder auf einen Hau⸗
ſen. Denn wir ſind alleſamt Suͤn⸗
der und Moͤrder vor GOtt; ſind de⸗
rohalben des ewigen Todes und der
Verdammniß ſchuldig. Chriſtus
aber hat auf ſich genommen unſer al⸗
ler Suͤnde, und iſt daher am Creutze
geſtorben. Darum hat er eben das
muͤſſen werden, das wir ſind, nemlich
ein Suͤnder, Moͤrder und Ubelthaͤ⸗
ter. Darum begreift ihn das Geſetz,
ſo Moſes von allen Ubelthaͤtern und
Moͤrdern in gemein gegeben hat, auch
mit, ob er wol fuͤr ſeine Perſon un⸗
ſchuldig iſt. .
Q 4 Wie

— -—— —

* In der Erklaͤrung uͤber Gal. 3, 1J. Tom. I. Wirteb.
germ. fol. 152. b.

248 Betrachtung

Wie aber nach den Satzungen der
Juden ins be ſondre die Gotteslaͤſterung
und Verfuͤhrung zur Abgoͤtterey alſo
beſtrafet wurde, daß der Miſſethaͤter von
der Verſammlung Iſraelis geſteiniget, und
darauf ans Holtz gehenget wurde, da⸗
mit er als einer, der die Majeſtaͤt GOttes
verletzet, auch noch nach ſeinem Tode an⸗
dern zum abſcheulichen Spectacul darge⸗
ſtellet wuͤrde: alſo wiſſen wir, daß
auch inſonderheit dieſe beyden Suͤnden
unſerm geſegneten Heylande vor Gericht
Schuld gegeben worden. Da er vor dem
hohen Rath ſein Bekentniß ablegte, daß
er CHriſtus der Sohn GOttes ſey, ſo zer⸗
riß der Hoheprieſter ſeine Kleider, und
ſprach: Er hat GOtt gelaͤſtert, Matth.
26,65. Und da er nachgehends vor Pi⸗
latum dargeſtellet wurde, und derſelbe
bekannte, daß er keine Schuld an ihm fin⸗
de, ſo an worteten die Juͤden: Wir ha⸗
ben ein Geſetz, und nach dem Geſetz
ſoll er ſterben, denn er hat ſich ſelbſt zu
GOttes Sohn gemacht. Joh 19,7.
Mit welchen Worten ſie zugleich auf zwey
verſchiedene Geſetze zu zielen ſcheinen.
Erſtlich auf das Geſetz 3 Buch Moſ. 24,
16. Wer des Errn ramen laͤſte n,

4

uͤber

der ooll d
n G
cher Pre
andrer 0

ſterden.
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Digen, Ne
urcſbgat
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— =—

S=ꝛę -
— =

4

4

uͤber das Heſetz vom Erhengten. 249

der ſoll des Todes ſterben; und dann
auf das Geſetz 5Buch Moſ. 18,20. Wel⸗
cher Prophet redet in dem Namen
andrer Goͤtter, derſelbe Prophet ſoll
ſterben. Wie denn die Juͤden auch ſonſt
in ihren Schriften unſern Heiland beſchul⸗
digen, daß er das Volck durch ſeine Lehre
zur Abgoͤtterey habe verfuͤhren wollen.
Ob nun wol der HErr JE SUSfuͤr ſeine
Perſon an beyden Laſtern hoͤchſt unſchul⸗
dig war: ſo hatte er doch, als das Laͤmm⸗
lein GOttes, alle Laͤſterung und Abgoͤt⸗
terey, die iemals unter der Sonnen be⸗
gangen worden, zu tragen. Er hatte,
wie Lutherus abermal ſaget, * auf ſei⸗
nem Halſe liegen die Suͤnde Dapids,
welcher ein Ehebrecher und Moͤrder
war, und machte, daß der Name des
HERRNWMunter den eyden verlaͤ⸗
ſtert wurde; die Suͤnde Pauli, der
ein Gotteslaͤſterer, Verfolger, Fre⸗
veler geweſen ꝛc. In Summa, er iſt
die Verſon, die an ihrem Leihe traͤgt
und auf ſich geladen hat, alle Suͤnden
Q S§ aller

* In cod. Schabbath f. 67. a. & in cod. Sanhedrin f. 34. a.
vbi ſuſpenſum eſſe calumniantur ‚quia ſeduxerit &
ad proſanos cultus impulerit Iſraelem.
*Tom. I. Witteb. germ. f. 153. à⸗

250 Betrachtung

aller Menſchen in der gantzen Welt,
die ie geweſt, noch ſind, und ſeyn
werden.
3) Uber einen Iſraeliten, der geſtei⸗
niget und ans Holtz gehenget werden ſol⸗
te, muſte erſt ein mid vorn ein Ge⸗
richt des Todes (§ Buch Moſ. 21, 22.)
gehalten, und ihm darinnen die Strafe
nach Urtheil und Recht zuerkannt werden:
ſo hat auch die Weisheit GOttes nicht ge⸗
wolt, daß CHriſtus im Tumult und Auf⸗
ruhr umkommen ſolte, ſondern es ward
vorher ein ordentlich Blut⸗Gericht uͤber
ihn gehalten, Zeugen abgehoͤret, votiret,
und endlich der Ausſpruch gerhan: Er
iſt des Todes ſchuldig. Und zwar
wurde ſolches Urtheil uͤber ihn gefaͤllet von
denen, die auf Moſis Stuhl ſaſſen, die
von dem Volck als Goͤtter angeſehen wur⸗
den, und die ihre Urtheile mit einer goͤtt⸗
lichen autoritaͤt ausſprachen. Daher der
hohe Rath ſich allezeit in einem beſondern
Gemach des Tempels GOttes verſamm⸗
lete, (Siehe Matth. 27, 1. 5.) wenn der
letzte Ausſpruch in einer Sache, die das
Leben betraf, geſchehen ſolte, um hier⸗
durch ſeinen Urtheilen em deſto groͤſſer
Anſehen zu machen, weil ſie, als Ner
n

uͤber?

—

Uuhen Ge
elwohne
Atars ab
ſinde han
herab gel
chen Gert
teercuchd
dammetw
Cenennetr
n Ranne
Woſtu
Pftgten.⸗
90

ſtwarw
Genen
M
Mjur
neman
dungse
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erſichn
21. ſ
enacht
üihts an
Einden,

—
nid.

11

Gnmſ
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ſget werde⸗
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Hngeften
tuhl ſſin
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itenbepe
Onts inn
15)mn
Sce,

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 25

nahen Gegenwart GOttes, der im Tem⸗
pel wohnete, und in dem Angeſicht ſeines
Altars abgefaſſet waren. In dieſe Um⸗
ſtaͤnde hat ſich auch der leidende JE SUS
herab gelaſſen. Denn weil er der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit gnug thun ſolte: ſo ſol⸗
te er auch von einem ſolchen Lribunal ver⸗
dammet werden, deſſen Glieder im Geſetz
genennet werden, die ihre Todes Urtheile
im Namen des GOttes Iſrael, in ſeinem
Nanenf und vor ſeinem Thron, abzufaſſen
pflegten.*
4) Ein ſolcher aufgehengter Iſrae⸗
lit war wegen ſeiner begangenen Verbre⸗
chen ein Fluch und Abſchen vor GOXT
und Menſchen. An dem gerreutzigten
JEſu traf es vollkommen ein, was von ei⸗
nem aufgehengten Iſraeliten nur Vorbil⸗
dungs⸗weiſe geſaget werden konte, daß er
der Fluch Gttes ſey. Denn nachdem
er ſich zur Suͤnde machen laſſen, 2 Cor.
5, 21. ſo wurde er auch zugleich zum Fluch
gemacht Gal. 3, 13. Denn der Flüch iſt
nichts anders, als die gerechte Strafe der
Suͤnden. Die Strafe der Suͤnden aler
an

*Paribus hoc deducit THEODORE DE BLANG, in
tract. gall. Principes contre les Sociniens, hart. II.

F. 311. ſeq·

252 Betrachtung

uͤber

kan von der Suͤnde ſelbſt, nach den Regeln
der goͤttlichen Gerechtigkeit, unmoͤglich
getrennet werden. Die Groͤſſe dieſes Flu⸗
ches richtet ſich nach der Groͤſſe der Suͤn⸗
den, weil die Gerechtigkeit GOttes zwi⸗
ſchen der Strafe und Schuld eine genaue
proportion zu halten pfleget. Da nun
CHriſtus in dem goͤttlichen Gericht als
der groͤſte Sunder angeſehen wurde, ſo iſt
ihm auch das groͤſte Maß des Fluches zu⸗
gemeſſen worden. Ja wie alle Suͤnden
der Welt auf ihn, als den Buͤrgen, allein
geleget worden, ſo iſt auch aller Fluch
GOttes, den die Welt mit ihren Sünden
verdienet, auf ihn allein rransferiret und
geleget worden. Wie die Sünden aller
Suͤnder in ihm zuſammen kommen ſind,
ſo iſt auch der Fluch aller Verfluchten in
ihm zuſammen kommen. Daher wird er
von Paulo durch den heiligen Geiſt Gal.
3, 13. nicht nur αταιιταν , ein Ver⸗
fuchter, ſondern τα0ο, der Fluch ſel⸗
ber genennet. Ein Ausdruck, davor die
Vernunft ſelbſt erſtaunen muß! Und Pf.
88, 8. wird er unter dem Gefühl dieſes
Fluches alſo redend eingefuͤhret: Dein
Grimm druͤcket mich, (eigentlich leh⸗
net ſich auf mich, und ruhei auf mir d
raͤn⸗

kisck
ther. So
GSrücke der
huwahrhea
eoualet,
entheteni
wahthoftin
Nenunerd
Ner intohn
Drſen
nſemSt
ſondvond
tes, ſeind
Cttlchen
Rergpuge

2eden

lem S
entbloͤſſe

egenha

ſeder
Erhurg
GOmm,
hehoͤlen
ſhlardi⸗
neich

Niufß

Sede

chdngee
it, unnegt
toſedeſenn
roſſedeen
1GOns,
1 eireen
let. Ar
en Geh
nwurdef
Nes Flate
eele in
Bürgen 1
c dler g
hren Eint
nsterte
Sünder
fornnene
Veſta
oien

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 253

draͤngeſt mich mit allen deinen Flu⸗
then. So hat denn der HErr JCſus alle
Stuͤcke des Fluches empfunden, und hat
ihn wahrhaftig alles Elend uͤberfallen und
gequaͤlet, das in einem abſoluten Fluch
enthalten iſt. Er hat empfunden einen
wahrhaftigen Mangel des Segens, in⸗
dem unter der Verlaſſung am Creutz aus
der inwohnenden Fuͤlle der Gottheit kein
Troͤpflein Troſtes und der Erquickung
in ſeine Seele gefloſſen, ſondern ſein Ver⸗
ſtand von dem Genuß des goͤttlichen Lich⸗
tes, ſein Wille von der Empfindung der
goͤttlichen Liebe, ſein Gewiſſen von aller
Vergnuͤgung, Ruhe und Freude, ſeine
affe en von allem Muth, ſein Leib von
allem Schutz GOttes auf eine Zeitlang
entbloͤſſet und verlaſſen wurde. Hin⸗
gegen hat er die zeitliche und ewige Stra⸗
fe der Suͤnden vollkommen empfunden.
Er hat gefuͤhlet den unertraͤglichen Zorn
GOttes, er hat gefuͤhlet eine unbegreifli⸗
che Hoͤllen⸗ und Todes⸗Angſt, er hat ge⸗
fuͤhlet die peinlichſten Schmertzen des Lei⸗
bes, welcher von der Scheiſel des Haupts
bis auf die Fuß⸗Sohlen ſo uͤbel zugerichtet
war,

* Siehe davon oben p. 122-146.

25⁵4 Betrachtung

— — ——

war, daß gleichſam alle Wunden in Eine
zuſammen gefloſſen waren; er hat endlich
die aͤuſſerſte Schmach empfunden, von wel⸗
cher er Pſ. 69, 21. ſpricht: Die Ichmach
bricht mir mein Hertz und kraͤncket
mich. Es war nicht nur vor Menſchen mit
der Creutzigung eine ungemeine Schmach
verknuͤpfet, indem dieſes die allerſchimpf⸗
lichſte Strafe war, mit welcher die Romer
nur die veraͤchtlichſten Sclaven zu belegen
pflegten: ſondern es wurde auch dieſe
Schmach dadurch unendlich vergroͤſſert,
weil GOxTT ſelbſt ihn fuͤr einen Verfluch⸗
ten achtete. Denn was er nachgehends in
ſeinem Wort (Gal. 3, 13.) oͤffentlich von
ihm bezeugen laſſen, das hat er damals in

ſeinem hertzen von ihm gedacht, weil dieſes

Wort nichts anders, als ein Ausdruck ſei⸗
nes Hertzens iſt. So war der gecreutzigte
JESS nicht nur ein Fluch und Feg⸗
Opfer der Welt, 1 Cor. 4, 13. ſondern
auch ein Fluch GOttes. Das war der
hoͤchſte Gipfel der Schande, daß der heilig⸗
ſte Sohn GOttes, der die Quelle alles Se⸗
gens iſt, vor GOtt ſelbſt und allen ſeinen hei⸗
ligen Engeln als ein Fluch angeſehen wur⸗
de. Doch wie er nicht um ſeinet willen ſon.

uͤberd⸗

—

Dern für un
200r.5, 2
vllen, ſor
udzuunſe
worden,
in iuci⸗
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zunn luter⸗
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n

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 255

nnim dern füuͤr uns zur Suͤnde gemacht war,
Nhd 2 Cor. S, 21. ſo iſt er auch nicht um ſeinet
ndenndog willen, ſondern fuͤr uns, an unſper ſtatt,

Dieem und zu unſerm beſten, zum Fluch gemacht
nd i worden, Gal. 3, 13. damit wir nicht ewig
eMenm ein Fluch ſeyn dürften.
gtemeGdr 5) Ein ſolcher gehengter Iſraelit war
diecletin nicht laͤnger ein Fiuch GOttes, als bis
ſceree zum Untergang der Sonnen, da er
wen ag abgenommen werden muͤſte, und alſo war
ede e er zugleich in ſeinem hangen am Holtz an⸗
ch veete. zuſehen, als ein der Gerechtigkeit GOrtes
enenden ausgeliefertes Opfer, durch welches der
nahghen öffentliche Fluch vom Lande hinwegge⸗
jifan nommen wurde.“ Vom wem aber kan
eem man dieſes mit groͤſſerm Recht ſagen, als
ucht tein von dem gecreutzigten IJC SU? Dieſer hat
ndnine Sũnd und Fluch hinweg genommen
R „auf Einem Tag, nach Zaͤch. 3,9. und iſt
oe nicht langer unter dem Fluch GOttes blie⸗
e, ben, als bis um die Zeit des Abend⸗

. 77 Ctl c
Opfers, da er, nachdem er ausgerufen,
,Airſe es iſt vollbracht, ſeinen Geiſt in die
ie Haͤnde ſeines Vaters uͤberantwortete, und
dar⸗
I 4

4
.
erne *Vnde IACOBVS GVSSETIVS in comment. linguæ ebr. p.
uſee 743. verba ebræa Deut. XXI, 2;3 HhbHhdeede en ver⸗
rit: Suſpenſas eſt victima peculiaris malediétionis Dei,
ſeu maledictionem publicam tollens, yt Num. XXV, 4.
3 Sam. KXI, 6. 9. 14.

256 Betrachtung

— — ——.⁰XõJvde

darauf vom Holtz abgenommen und ehr⸗
lich begraben wurde, indem ſeine eignen
Feinde durch diß goͤttliche Geſetz angekrie⸗
ben wurden, daß ſie kommen und Pila⸗
tum bitten muſten, daß ſein Leichnam ab⸗
genommen wuͤrde, Joh. 19, 31.
6) Wenn der Gehengte abgenom⸗
men und begraben war, ſo wurde das
Iſraelitiſche Land, welches durch ſeine
Sünden verunreiniget worden, wieder
fuͤr rein geachtet. So lang er am Hol⸗
tze hing, ſo wurde das gantze Volck, deſſen
Mitglied er war, als unrein angeſehen.
Wenn aber GOvTT verſtattete, daß ſein
Coͤrper abgenommen und begraben wur⸗
de, ſo declarirte er damit, daß ſeiner Ge⸗
rechtigkeit durch dieſe dem Ubelthaͤter auf⸗
ſchehen ſey, und alſo wurde das gantze
Land, in welchem GOTT vorhin ſeinen
Zorn offenbaret, wiederum mit GOTT
verſoͤhnet, 2 Sam. 21, 1I4. Diß alles
war nun ein Vorbild der Begraͤbniß
CHriſti, durch welche der Fluch von der
Erden hinweg genommen worden. Die⸗
ſer Buͤrge des menſchlichen Geſchlechts
hatte unſre Suͤnden an ſeinem Leibe hin⸗
auf getragen an das Holtz, um andemſen

elegte Schmach fuͤr dißmal ein Gnuͤge ge⸗

hber

—

ben der beie
firgnug⸗
teer und 1
herum vonn
uud ehrlih
einunfeſle⸗
feit Gote
ftiedenſeh.
geveſenwar
ebeghe
Nemnchrg
Cer Nagela
zogentwrd
Hetabreen
Gupde
Mrdrwed⸗
grabois
zu ekenn
befticdig
Nieande
GOrtes⸗
onaler

Urne Iin
Angfuch
umelee
chtsen
Rponet.

ema
eunſt,

6 uͤber das Geſetz vom Erhengten. 257

—.— ——

nnene ben der beleidigten Gerechtigkeit GOttes
en einan dafuͤr gnug zu thun. Da nun ſein verblu⸗
Giſtzmmm keter und uͤͤbel zugerichteter Coͤrper wie⸗
nen ſe derum vom Holtze abgenommen, geſalbet
nbticom. und ehrlich begraben worden, ſo war dieſes
9,3. ein unfehlbares Zeichen, daß die Gerechtig⸗
ngſere keit GOttes mit ſeiner Gnugthuung zu⸗
wrttr frieden ſey. Wo nur das geringſte uͤbrig
es en geweſen waͤre von der groſſen Schuld, die
n ne er zu bezahlen uͤbernommen hatte ſo wuͤr⸗
ngeme de ſie nicht zugelaſſen haben, daß ein eini⸗
edilt ger Nagel aus dem Holtz waͤre herausge⸗
in ange zogen worden. Da ſie aber ſelbſt fuͤr die
eege, N Herabnehmung des todten Coͤrpers geſor⸗
hben geelt, und zwey reiche und anſehnliche Maͤn⸗
ifen ner erwecket, welche die Anſtalten zur Be⸗
ecpr⸗ graͤbniß machen muͤſſen; ſo hat ſie damit
Gce. zu erkennen gegeben, daß ſie vollkommen
ene befriediget ſey. Nun ſind alle diejenigen,
en die an dieſen Gecreutzigten glauben, rein in

waehr GOttes Augen, frey von allem Fluch, los
tanee, von aller Verdammniß; da hingegen das
4. de arme Juͤdiſche Volck deß wegen noch unter
N, dem Fuch, und ihr Land noch unter dem
gliu, Banne lieget, weil es Irſum Chriſtum
merden noch als am Creutz hangend betrachtet und

ten eſet verſpottet.
Eben deßwegen aber befahl GOtt ſo
nen 4 ernſtlich, das ein Gehengter noch vor
. R Abends

258 Betrachtung

Abends abgenommen werden ſolte, weil
er damit dem Juͤdiſchen Voick zu erkennen
geben wolte, daß der Meßias gantz gewiß
an dem Tage, da er den Fluch am Holtze
getragen, noch vor Untergang der Son⸗
nen, Suͤnd und Fluch hinwegnehmen, und
darauf begraben werden ſolte. Wenn
demnach die Richter eine ſolche Perſon die
Nacht hindurch hatten hängen laſſen, ſo
haͤtten ſie damit zu verſtehen gegeben, daß
ſie nicht glaubten, daß der Meßias in Einem
Tage (welcher das Gegenbild von dem
Iſraelitiſchen Verſoͤhn⸗Feſt ſeyn ſolte) die
Verſoͤhnung der Suͤnde zu Stande brin⸗
gen wuͤrde. Haͤtten ſie ihn aber immerdar
am Holtze haͤngen laſſen, ſo haͤtten ſie da⸗
mit alle Hoffnung Iſraelis auf die kuͤnftige
Verſoͤhnung des Meßiaͤ fuͤr eitel erklaͤret,
und in der That geleugnet, daß iemals der
Fluch von der Erden werde hinweggenom⸗
men werden. Dieſen unglaͤubigen Gedan⸗
cken wolte GOTT durch die Verordnung
von der Begraͤbniß des Erhengten zuvor
kommen, und durch diß Vorbild die Kirche
unterrichten, daß allerdings auf Einem ge⸗
wiſſen Tage noch vor Untergang der Son⸗
nen der Fluch durch den Meßiam hinweg
genommen werden ſolte. Dasiſt aſrcs

uberd⸗

—

Naubens⸗
innis,
Ktchent
Beſe
unterder;
ter den gl
deton
WCen⸗
ln, dhen
Ewlnen
herguc
Nſtraue
Certichenea
ſeſetven
Rd
W
ſuicdan
einGre
We
egreict
Ettle
Ern
tib ufe
Gen diege
mntler
Ehnn
ffine
ſtent

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 25⁵9

W
detaag Glaubens wuͤrdige und Troſt⸗
un heimniß, das in die Endr N ndld e,
cenhe gottlicher Geſetzes eingeſchloſſen ane ieſes
gen ee unt eſchaue nun, o Menſch, der dun
elbehnone ter geder Herrſchaft der Suͤnden, und i
le. den Fluche GOttes liegeſt beſcha
ce na rers auſgebenaten 36u.
1 einer Su il⸗
nehbe Een⸗ das haͤtteſt du um Ninerrgnen Emu⸗
eßaint Rawalian ewig werden ſollen. Als echſol⸗
bi ten cherſ chereshaͤtteſt du vor dem M⸗
4 goͤttlichen Gerechtigkeit zur Sira eud der
Stam Uiefert werd r Strafe ausge⸗
lerinm Krbede en ſollen. Wie man ein ige
litri ſes⸗ Pisdur hſpteſſe uabuſſtelen ſint⸗
unſde. ſpiel dargeſt dert Menſchen zum Schau⸗
nait ein G geſtellet werden, und allem Fleiſch
Nkiman JEſt reuel ſeyn ſollen, Eſ. 66, 24 liiſch
ſmngg Relheiſhie, dein Heiland, iſt aus er,
ilihneoea. Stelle getr e zu deiner Seele an dein
ſA ſes T getreten, hat ſich alles Segens 5
inne tes Treſtee vnd aner Eranierungen Sor⸗
ttid r “ gantze Laſt de⸗ renie edicenee⸗
4 Schmergen⸗ Lollen umd Snach
ttgon auf rertzen 4 Hoͤllen und Todes⸗A 4
Nhen , ſeine Seele weltzen laſſen, das lngſt
Ne verſchonetwerdentonteſ

—
=ẽ =
=
=
=

260 Betrachtung

Ach welch ein Schatz des Zornes
wird in dem feurigen Pful, darinnen aller
Fluch GOttes zuſammen flieſſen, und
die verdammten Cregturen ewig über⸗
ſchwemmen wird, auf dich warten, wenn
du dieſe Liebe, die der Sohn des geſegneten
GOttes an dir bewieſen, verachteſt, und
in deiner Unbußfertigkeit dahin ſtirbeſt.
Wird nicht an dir erfuͤllet werden, was
von dem verfluchten Veraͤchter JESu
CHriſti geweiſſaget worden, Pfalm 109,
17.18. Ex wolte den Fluch haben, der
Wird ihm auch kommen, er wolte des
Segens nicht, ſo wird er auch ferne
von ihm bleiben. Er zog an den
Fluch wie ſein Hemd, und iſt in ſein
Inwendiges gegangen wie Waſſer,
und wie Oel in ſeine Gebeine. Be⸗
dencke demnach wohl, was es fuͤr einen
Ausgang mit dir nehmen werde, wenn
du auf den Wegen des Fleiſches fortgeheſt,
deren Ende das Verdammniß iſt. Suͤn⸗
de und Fluch gehoͤren zuſammen, und es
iſt unmoͤglich dem Fluch zu entgehen, wenn
man der Suͤnde nicht zu entgehen, und
ihr unſeliges Joch abzuwerfen ſuchet. So
ſchmeichle dir demnach nicht mit einer ver⸗
geblichen Hoffnung; laß dich nicht unter
denen erfinden, welche, ob ſie ſchon

ſber
die
ennoch
ſrechen
ich wan
Demnen
OEten
Zor in
chen, une
Flche
ccheiebe
n.
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Muſh,
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Das S
Ubertte
ſuchte
Thron
earbea
Odn
rinen
deiner

eden

lenltn
ſtetſe

ſe G

uberg

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 261
um ren die Worte dieſes Fluches, ſich
nun dennoch ſegnen in ihrem Hertzen, und
ſiſnn ſprechen: Es gehet mir wohl, weil
nengi ich wandle, wie es mein Hertz duͤncket.

vaninm Daenn einem ſolchen Mann wird der
as ere SeErr nicht gnaͤdig ſeyn, ſondern ſein
cacnten DSorn und Eifer wird uͤber ihn rau⸗
hnfti chen, und werden ſich auf ihn legen al⸗
4

werdnn le Fluͤche, die im Buch des Geſetzes
chtet da geſchrieben ſind, nach 5Buch Moſ. 29,
1, Pn 19.20. .
chhebent Warum wilſt du aber, armer
Menſch, den Fluch erwehlen, da du den
erauchn Segen haben kanſt? Dein Mittler hat
zog en dich ja aus dem Fluch heraus gekaufet, da
diſtnn er an deiner ſtatt ein Fluch worden iſt.
W Das Loͤſe⸗Geld fuͤr deine, wegen ihrer
ſbene.. Ubertretung des goͤttlichen Geſetzes, ver⸗
ͤfri⸗ fluchte Seele, lieget bereits vor dem
ꝰ Thron GOttes, und die zuͤchtigende Gna⸗
de arbeitet an deinem Hertzen, dich in die
.. DAKrdnung der Buſſe und des Glaubens zu
eA bringen, darinnen dir diß Loͤſe⸗Geld zu
deiner wircklichen Befreyung zugeeignet
a e werden koͤnne. Ach wie ſehnlich wartet
4 dein Erloͤſer darauf, daß du kommeſt, und
ſn e ſeines ſo ſauer erworbenen Segens genieſ⸗
ſeſt. Er iſt bereit, dir alle deine Suͤnden
ſe zu vergeben. Haſt du gleich deine Han⸗
R 3 de

262 Betrachtung

de mit ſeinem Blute beflecket, haſt du
gleich durch deine Miſſethaten die Laſt ſei⸗
nes Fluches vermehret, und ſeine Hoͤllen⸗
und Todes⸗Angſt vergroͤſſert; ſo will er
doch (o des treuen Hertzens!) dich ſolches
nicht entgelten laſſen, ſondern wie er ſeine
Fluch⸗Geſtalt wieder abgeleget, und nun
die Quelle alles Segens worden iſt, ſo
will er dir auch deinen Fluch aus⸗und ſei⸗
nen Segen anziehen, und dich in einen ſol⸗
chen Stand der Freyheit ſetzen, in wel⸗
chem dich kein Fluch⸗Strahl mehr treffen
ſoll, ſondern da du als einer, der niemals
geſuͤndiget, in die Erbſchaft alles durch ſei⸗
nen Tod erworbenen Segens und Lebens
eintreten ſolſt. Und ſiehe, die Erſtlinge
dieſes ſeligen Zuſtandes kanſt du noch heu⸗
te vor Untergang der Sonnen genieſſen,
wenn du mit einer aufrichtigen und ernſt⸗
lichen Verabſcheuung der Suͤnde, die dei⸗
nen Mittler zum Fluch gemacht hat, dich
an denjenigen zum ewigen Eigenthum er⸗
giebeſt, der noch vor Untergang der Son⸗
nen den Fluch getilget und in Segen ver⸗
wandelt, und zu deſſen Verſicherung vom
Holtz herab genommen und begraben
wor den iſt. Ach darum eile, eile in die
ausgeſpannten Arme JEſu CHriſti, da⸗

2

mit heute die Sonne nicht uͤber dir, algei⸗

uber

in Verfl
ſetende
ſenn na⸗
dich
es geſegn
Un
Gehengten,
oſnfneren
den harn
Deüſiche⸗
ſrdedu⸗
lebeincuf
Nednunte
enchuche
Ken deche
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Kuge⸗
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ſen, 1I.

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e,derft
ſtuet,
Cnenguſf
tigen er
GSuͤnde 4
Poctftel
Entt,
ne⸗

SN

uͦber das Geſetz vom Erhengten. 263

nem Verfluchten, ſondern als einem Ge⸗

ſegneten des OERRN, untergehe, und
wenn nach Untergang der Sonnen der
Tod dich ſuchen ſolte, er dich in den Armen
des geſegneten Heilandes antreffe.
Betrachte aber auch deinen ans Holtz
gehengten, aber auch wieder herabge⸗
nommenen Mittler, o Geele, die du in
dem Kampfe der Buſſe begriffen biſt,
die du fühleſt, was die Sunde fuͤr eine Laſt
ſey, die du empfindeſt, wie der Zorn GOt⸗
tes ein aufgewachtes Gewiſſen druͤcke, ja
die du unter einer bangen Furcht des ewi⸗
gen Fluches, den das Geſetz allen Ubertre⸗
tern drohet, nach Gnade lechzeſt. Der
HERR laͤßt dir ſagen, was er dort dem
Koͤnige Joſia, der uͤber den Fluͤchen des
Geſetzes erſchrocken war, ſagen ließ:
Darum daß dein Hertz weich worden
iſt, und haſt dich gedemuͤthiget vor
GOtt, da du ſeine Fluͤche hoͤreteſt,
und haſt deine Kleider zerriſſen, und
vor mir geweinet, ſo hab ich dich
auch erhoͤret, ſpricht der HERR,
2 Chron. 34,27. So wiſſe dann, erſchro⸗
ckene Seele, daß der Zorn GOttes nicht
mehr auf dir ruhe, weil er in dem Blut
des Mittlers abgekuͤhlet iſt: wiſſe, daß
der geſegnete Sohn GOttes an deiner
R 4 ſtatt

264 Betrachtung

ſtatt ein Fluch worden, und dadurch den
Fluch von dir abgekaufet, und dir das
Recht zum Segen erworben habe: wiſſe,
daß er noch an dem Tage ſeiner Creutzi⸗
gung vom Holtze abgenommen, und herr⸗
lich begraben worden, zum Zeugniß, daß
er durch ſeine ewige Unſchuld den Fluch
getilget habe. Wie vorher aller Fluch
in ihm zuſammen kommen, ſo flieſſet nun
in ſeiner geheiligten Menſchheit wieder⸗
um aller Segen zuſammen, welcher aus
ihm durch unzehlige Canaͤle goͤttlicher
Verheiſſungen auf alle Voͤlcker, und in
denenſelben auf alle bußfertige und vor
GOTT gedemuͤthigte Seelen, geleitet
wird. Ob alſo gleich dein Gewiſſen rufet:
Du biſt ein Suͤnder! ob gleich das Ge⸗
ſetz ſchreyet: Du biſt verflucht! ob
gleich der Satan bruͤllet: Du biſt ver⸗
dammt! ſo muß doch unter allen dieſen
erſchrecklichen Stimmen dein Auge un⸗
verruͤckt auf deinen fuͤr dich zum Fluch ge⸗
wordenen Erloͤſer, und dein Ohr auf ſeine
Stimme gerichtet ſeyn, da er dir zurufet:
Nicht verloren werden! nicht ver⸗
loren werden, ſondern Segen und
ewiges Leben haben, Joh. 3, 16. 19.
So laß denn den Fluch keinen Raum in
deinem Gewiſſen finden. Denn eriſt ein⸗

mal

aͤber i

l für a
ſfen, und
COttesg
ſcht GO
dichaber
ſen, Gnod
hur weine
den Chron
lCheitie
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Oaaden
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onnct:
Vater
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lichen
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ſglichen
Eens ge
ungin
Nn

uͤber das Heſetz vom Erhengten. 265

— — — —,w———

denteꝗn mal fuͤr allemal von dir hinweg genom⸗
unk men, und auf die Schultern des Lammes
lete en GOttes geleget, welche ihn aus dem Ange⸗
ſeneee ſicht GOrtes hinweggetragen haben; auf
nmn un dich aber hat der himmliſche Vater beſchloſ⸗
euge ſen, Gnade und Segen zu legen. Komm
zud ag nur weinend und betend zu ſeinem Gna⸗
her af den⸗Thron, und laß dich in den Segen JE⸗
ſeſea ſu Chriſti einkleiden. Du biſt geſegnet und
ſchet te wirſt geſegnet bleiben, ſo lange du durch den
4,wee Glauven in J Eſu Chriſto bleiben wirſt.
ale gel Betrachtet aber auch dis Wunder
lter,én der Liebe, ihr Seelen, die ihr durch das
ſttgem Zeugniß des heiligen Geiſtes verſichert
len = ſeyd, daß ihr unter die Geſegneten des
Getiſtnm HErrn gehoͤret, und mit Paulo ſagen

gehir koͤnnet: Gelobet ſey GOtt, und der
vufne Vater unſers Errn JEſu CHriſti,
lin der uns geſegnet hat mit allerley geiſt⸗
rann lichen Segen in himmliſchen Guͤtern
in ee durch Criſtum, Epheſ. 1,3. Ver⸗
mmgt geeſſet niemals, durch was fuͤr einen ent⸗
aneee gens gegangen ſey. Vergeſſet niemals
ete die unbegreifliche Liebe, die euren Heiland
m zum Fluch gemachet, von welcher ihr ſin⸗
aget: O Braͤutgam, dein Geheim⸗
Perdun R 5 niß⸗
in niß⸗

6 —
Oemt D * In dem Liede: Wein Freund zerſchmeltze t.

266 Betrachtung

niß⸗volles Lieben hat dich ſelbſt zum
Anathema gemacht. Wie? Wird
die Lieb auch bis zum Fluch getrie⸗
ben? Ach ja der Trieb hat ſie ſo weit
gebracht. Das Leben nimmt uns
wieder an, und wird ſelbſt aus dem
Buch des Lebens ausgethan. Lernet
nun die Reichthuͤmer immer beſſer ken⸗
nen, die euch, durch die Herablaſſung des
Sohnes GOttes in den Fluch, zu Theil
worden ſind. O wie groß muß dieſer
Segen ſeyn,“ der eine ſo groſſe Ur⸗
ſach hat! Iſt der Fluch des Geſetzes
groß, theils weil er iſt das Urtheil
GGttes, des gerechteſten Richters,
theils weil er alle geiſt⸗ und leibliche
FItrafen, und vornemlich die Berau⸗
bung GOttes, des hoͤchſten Gutes,
und die Empfindung des unertraͤgli⸗
chen Zornes GOttes in ſich begreiſt:
ſo kan der Segen, der von COriſto⸗/
und von ſeiner vollkommenen ſatisfa-
Gion herruͤhret, nicht gering ſeyn,
weil er nicht nur iſt eine richterliche
abſolution des verſoͤhnten GOttes

von allem Fluch und Strafen der
Sun⸗

* Sunt verba B. O. WINGCKLERI, in tract. Das voll⸗
kommene Alles unſrer Seelen, JEſus Chriſtus der
Gecreutzigte. p. 197.

hberos

inn
ltigen
1 ſe el
ſemlichd
ſen Gure
Stelen, die
hobt ihri
Luchverfluc
Hengenlaſe
Pnntag
bugend⸗
denſſt.
Sott
Neſe den
83
13)) ſof
n
demihen
von der
zu welche
den⸗ Dan
nun tigt,

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 267

ich ſchnn
Wer
Flchgn
het n
t nimmne
ſbſtaen
achyn. in
mer beſe
etatloſte
Puch,
g men
G
dos
len Bitr
zvnd
ch die
cfnt,
destmemmi
ſ ſe
von C/
neren ſ
tiig

4
4

6

Suͤnden, ſondern au wirckliche Zu⸗
erkaͤntniß der vor GOttes Gericht
guͤltigen hohen Gnade Chriſtt, wel⸗
che alle erworbene Guͤter, und vor⸗
nemlich den ewigen Genuß des hoͤch⸗
ſten Gutes mit ſich fuͤ!hret. Sehet/ihr
Seelen, die ihr Chriſtum kennet, das alles
habt ihr zu dancken der Liebe, die ſich fuͤr
euch verfluchen, und an ein infames Creutz
hengen laſſen. Vergeſſet nicht, demjeni⸗
gen ein taͤglich Lob⸗ und Danck⸗Opfer zu
Eeingen⸗ der fuͤr euch ein Fluch⸗Opfer wor⸗
en iſt.
Solte es denn auch in der Nachfolge
dieſer Liebe ſo weit mit euch kommen, daß
ihr ein Fluch der Welt wuͤrdet (1 Cor. 4,
3² ſo freuet euch, daß ihr ein Theil der
chmach JEſu Chriſti tragen ſollet, nach⸗
dem ihr durch ſeine verdienſtliche Schmach
von der ewigen Schmach und Schande,
zu welcher die Gottloſen auferſtehen wer⸗
den, Dan. 12,2. erloͤſet ſeyd. Creutziget
nun taͤglich alle unordentliche Luͤſte und
Bewegungen eures Hertzens, da er ſich
aus Liebe fuͤr euch hat creutzigen laſſen⸗
Rehmet ſein Creutz auf euch taͤglich in ſei⸗
ner Nachfolge, welches er geheiliget, und
zu einem Kennzeichen ſeiner Junger ge⸗
macht hat. So werdet ihr, wenn ihr
euch

268 Betrachtung

euch der Gemeinſchaft ſeiner Leiden nicht
geſchamet, auch einmal mit auf dem Thron
ſeiner Herrlichkeit ſitzen „und wenn dieje⸗
nigen, welche durch Unglauben ſeine Gna⸗
de verachten, die erſchrecklichen Worte hoͤ⸗
ren werden: Gehet hin, ihr Verfluch⸗
ten, in das ewige Feuer; ſo werdet ihr
die erfreulichen Worte hoͤren: Kommet,
her, ihr Geſegneten meines Vaters,
ererbet das Reich, das euch bereitet
iſt von Anbegin der Welt.

Gebet.

Nunde treuer und lebendiger Hey⸗
land, HErr JcEſu Chriſte, ge⸗
lobet ſey deine bruͤnſtige und allen
Begriff uͤberſteigende Liebe, die
dich bewogen hat, von dem Thron
deiner Herrlichkeit, da du von allen
Engeln verehret, und von allen Che⸗
rubinen und Seraphinen angebetet
wurdeſt, herabzukommen, und die
hoͤchſte Ehre mit der tiefſten
Schmach, die hoͤchſte Frende mit der
groͤſten Traurigkeit, die hoͤchſte Ver⸗
gnuͤgung mit den aͤuſſerſten Schmer⸗
tzen zu verwechſeln. Ja daß du in
der Luft, als dem Wohnplatz des
Satans, nackend und bloß Bchangen,
ni

berde

ſichtnur a
Verachtur
ech als
hen dady⸗
veil du
ſichts ſins
begongen,
ſelibege⸗
hewieſener
Cerfel vn
bwn,
Uns in dir
Gres;
Sindege
ge vns
Dſewe
gen den
Anathen
in deine
benund

nen

RTN
ren: Kone
geines Dyt
s ehchben
elt.

bendige/
Cheiſt
lige unde
on den
gdu wt
voft N
inen ct⸗
nen, 1

uͤber das Geſetz vom Erhengten. 269
nicht nur als ein Spott der Leute und
Verachtung des Volcks, ſondern
auch als ein Fluch GOttes; aber
eben dadurch den Fluch getilget haſt,
weil du an dem verfluchten Holtz
nichts ſuͤndliches und fluchwuͤrdiges
begangen, ſondern die vollkommen⸗
ſte Liebe gegen deinen Vater und uns
bewieſen, welche uͤber Suͤnde, Fluch,
Teufel und Hoͤlle triumphiret hat.
Laß nun, o geſegneter Immanuel,
uns in dir werden die Gerechtigkeit
GOttes; gleichwie du fuͤr uns zur
Sũͤnde gemacht worden biſt. Seg⸗
ne uns alle in der Ordnung der
Buſſe und des Glaubens mit dem Se⸗
gen, den du erworben haſt, da du ein
Anathema fuͤr uns worden. Laß uns
in deiner geſegneten Gemeinſchaft le⸗
ben und ſterben/ und einmal unter dei⸗
nen Geſegneten erfunden werden,
um deiner Liebe willen,
Amen.

Re⸗

Regiſter uͤber die Betrachtungen,

Regiſter
uͤber die Betrachtungen,und deren Inhalt.

—

Vorbereitungs⸗Gebet pag. I3
Allgemeine Einleitung in die ſieben Worte 3/9
Das erſte Wort.
Luc. 23, 34.

A. Die Verbindung mit der Hiſtorie 9 1II
B. Die Quelle des affects, daraus es gefloſſen in
C. Der Inhalt, dabey vorkommt

I. die Anrede: Vater, 12
II. die Bitte: Vergib ihnen, 15⸗21
III. die Beweg⸗Urſach: Benn ſie wiſſen nicht,
was ſie thun. 25.26
D. Die application
1) des erſten Stuͤcks 12:6
2) des andern Stuͤcks 21⸗24
3) des dritten Stuͤcks 27.28
E. Schluß⸗Gebet. 29
Das andre Wort.
Luc. 23, 43.
A. Die Ordnung und Abſicht auf das erſte Wort
30‧33

B. Die Abhandlung, und zwar
I. Des Ubelthaͤters Bitte: Err, geden⸗
cke ꝛc. dabey vorgeſtellet wird
1) der vorige und Lamalige Zuſtand des Bit⸗
tenden 34‧41
2) der Inhalt der Bitte 42.43

II. Chri⸗

Cerſt
die
Neren
4) e
P
dobe
H
)dee⸗
ſh
Derpplon
Dandebe
Vandee
an
Weng
8.Drih
1De
Wo
l⸗Der
pele
on

trachter und deren Inhalt.
„— I. Ceriſti Antwort,
r 1) die Quelle der Antwort 43.44
uded 2) deren Inhalt, welcher iſt
a) eine Verheiſſung: Du wirſt im
ſeccheg⸗ Paradis ſeyn, 44 48
dabey zugleich gemeldet wird
hort. 2) die Zeit: heute

49
b“) die Art und Weiſe: mit mir 50. Fr

4 by) die Bekraͤftigung derſelben: Wahr⸗
thſglen lich, ich ſage dir 51.53
Ctals C. Die application 2
nnt 1) an die Unbußfertigen 533⸗56
2) an die Bekehrten 56. 57
on, D. Schluß⸗Gebet FS. 58
nſeviſt⸗ Das dritte Wort. J

Joh. 19, 26. 27.
A. Die Grdnung, in welcher es mit den vorigen
Worten ſtehet, und was daraus zu lernen 60. 61
B. Die Abhandlung, da vorkommt
I. Die Gelegenheit, die CHriſto zu dieſem

V Wort gegeben worden 61⸗67
II. Der Inhalt, welcher in ſich faſſet eine dop⸗
Wort pelte Anrede
. 1) an die Mutter
afuetn 2)) die Anrede: Weib! 69. 69
5 b) den Vortrag: Siehe, das iſt dein
l er 2) an Johennem 70, 71
e: Gtr N D
gt à) der Vorctag Siehe, das iſt deine

6ermui Mutter 7
b) der Erfolg: Und von der Itund an
4 nahm ſie der Juͤnger zu ſich 72
C. Die

Regiſter uͤber die Betrachtungen,
C. Die weitere Betrachtung, da zehen heil⸗
ſame Lehren aus dieſem facto & dicto Chriſti
hergeleitet, und nicht ohne application vorge⸗
tragen werden 73- 83
D. Schluß⸗Gebet. 84,·86
Das vierte Wort.
Matth. 27, 46.
A. Die Ordnung, in welcher es mit den vorigen
Worten ſtehet, und was daraus zu lernen 87,88
B. Sieben beſondere Umſtaͤnde, dadurch es von
andern letzten Worten Chriſti unterſchieden iſt

C. Die Abhandlung, alwo
I. die Perſon, die CHriſtus anredet: Mein

. GGOtt, mein GOtt!
daruͤber drey Fragen angeſtellet und be⸗
antwortet werden 952=101

Il. die Sache, die er derſelben vortraͤgt, da er
) uͤber eine Verlaſſung klaget, welche
nach ihrer wahren Beſchaffenheit vorge⸗

ſtellet wird 102⸗109
2) nach der Urſach ſolcher Verlaſſung fra⸗
get: warum?: 109 ,114
D. Die Application “
) an die Unbußfertigen II5:117
2) an die Bußfertigen 117⸗119
3) an die Anfochtenen 119. 120
E. Schluß⸗Gebet 121.122

F. Anhang aus des ſel Joh. Wincklers Schrifl:
Das vollkommne Alles unſrer Seelen,
JIEſus Chriſtus, der Gecreutzigte/ darin⸗
nen

989 94

—

Rcſn mit me
lſen getde
inſen
Ainſen
3) in ſein
Oinſen
Pau ſen

D

A Dehrdn
egeheoden
3 Orhe
1Nrſaa
ſrihen
Düch⸗
UdeN
1G
)

trochngn —è und deren Inhalt.

—,—.— —

ng Aihni nen mit mehrern gezeiget wird, wie Chriſtus ver⸗
tao laſſen geweſen

Nlin? n r)in ſeinem Verſtande 22; ⸗-127
2) in ſeinem Hertzen und Willen 127⸗-135
“ 3) in ſeinem Gewiſſen 35⸗140
Wort. 4) in ſeinen Affecten 140 ⸗143
45. H an ſeinem Leibe— 143.146
Ounehin Das fuͤnfte Wort.
Tinde deute Joh. 19 28..
Gheſctonecee A. ſr brdeung und Verbindung mit dem vor⸗
hergehenden 147. 148
B. Die Abhandlung, da

ſfus ante! I. die Urſach, die ihn bewogen, dis Wort auszu⸗

60tt! ſorechen/ daß die Schrift erfuͤller wuͤrde:
en annfnuu ) in ihren Vorbilvder 49. 150
deg „ ) in ihren Weiſſagungen a ñ2
ng das AWort ſelbſt ich duͤrſtet, welches war
ſirg ir 1) Ein natuͤrlcher Durſt der da hatte
ſinn a) ſeine natuͤrliche Urſachen vy⸗ 159
1 Wn, b) ſeine uͤbernatuͤrliche Urſachen und ge⸗
ircis heime Abſichten, welche erzehlet werden
2) Ein geiſtlicher Dur—ft Se
. ) nach der Erquickung GOttes 164
““ )) nach unſrer Seligkeit 164. 165
1 III. Was darauf erfolget 8
4 Baul Seten Ey. eüſchen 168. 169
H A auf Seiten Chriſti 170.171
wrcin, C. Die Application ſi 8 70.17
llaumſu, 1) des erſten Stuͤcess ari7
gbrany, . S 2) des

Regiſter uͤber die Betrachtungen.

2) des andern Stuͤcks 166.167
3) des dritten Stuͤcks 1715173
D. Schluß⸗Gebet 173⸗175
Das ſechſte Wort.
oh. 19, 30.
A. Die Ordnung und Verbindung mit dem vor⸗
hergehenden 176.177

B. Die Abhandlung, da gezeiget wird
I. was vollbracht ſeyin ſieben Stuͤcken 177⸗186

II. wie es vollbracht ſey 186/189
C. Die Application
1) auf Unbekehrte 1989⸗19
2) auf Bußfertige 1919193

3) auf Angefochtene
a) wegen ihrer Beſtaͤndigkeit 194. 195
b) wegen der Kirche CHriſti 1952197

D. Schluß⸗Gebet 199⸗200
Das ſiebende Wort.
Luc. 23, 46.
A. Die Ordnung des Worts 201.202

B. Die Abhandlung, dabey
I. die Art und Weiſe, wie es ausgeſprochen
worden; mit lautem Geſchrey, und wie diß

Geſchrey anzuſehen ſey 202⸗210
II der Inhalt
1) die Anrede: Vater! 21: 213
2) der Vortrag: Ich befehle meinen
Geiſt in deine Haͤnde 213,220

CDie

Benn und deren Inhalt.
C. Die Application
o an die Unbußfertgen 2202⸗223
2) an die Glaͤubigen 223.224
D. Al zemeine Erinnerungen bey dem Beſchluf
Nt. dieſer Materie 224 226
unt E. Schluß⸗Gebet 226. 227
dungrithn
N
et vid Anhang 1
ne, veſtehend in einer Betrachtung uͤber das
Geſetz von den Erhengten,
8 5S5B. Moſ. 21, 22. 23.
A. Bemeis daß dis Gee ſeine Abſicht auf Chri⸗
228:238
tat B. Das Geheimniß dieſes Geſetzes, alwo ene
Hſfi (EBerbleichungangeſtelet wird
S. A. zwiſchen der Aufhengung und Creubigung
238⸗244
oor⸗ . zwiſchen einem erhengten Iſraeliten und dem
gecreutzigten JIEſu 244⸗258
u C. Die Application .
auf die Unbußfertigen 259⸗262
ur 6 2) auf die Bußfertigen 263226 5
D 3) auf die Glaͤubigen 265 268
n, D. Schluß⸗Gebet 869,269
bſhen⸗

Regiſter

Regiſter
uͤber die in den Betrachtungen vorkom⸗
mende Sachen.
(Das V. bedeutet die Vorrede.)
Abba wird einem bußfertigen Suͤnder ſchweraus⸗
zuſprechen, 14. wird vom heiligen Geiſt laut in

der Seele gerufſen, 209210
Adam, der erſte, hat das Paradis verſchertzt, der
andre hat es wieder erworben 50

„deſſen ungerechte Verantwortung hat Chri⸗
ſtus durch ſein Stillſchweigen gebuͤſſet, V. 9
Affect, mit welchem die ſieben Worte ausgeſpro⸗
chen ſind, 8. 9. inſonderheit das erſte, 11. 12. das
andre 43. 44 das dritte, 67. das vierte, 93. 94.
97. 101. das fuͤnfte, 152. 153. 164. 165. 171. das
ſechſte, 137 88. das ſiebende, 207. 208. 211. 212
„Der menſchlichen Aff cten Bosheit hat Chri⸗
ſtus an ſeinen heiligen Affecten buͤſſen muͤſſen
Angefochtene haben es weit beſſer als der ver⸗
laſſene JEſus, 63361. 132
Aungefochtene wegen ihrer Beſtaͤndigkeit bis ans

Ende, 194.195. desgleichen wegen der Kirche

Chriſti, werden getroͤſtet, 195. 196
Auf hengung, was ſiefuͤr eine Gleichheit mit der
Creutzigung gehabt, 238. iqq. auf was fuͤr Ver⸗
brechen dieſe Strafe erfolget, 245
Augen CHriſti waren in ſeinem Leiden auf ſeine
Schafe gerichtet, 65.66
B. Be⸗

d

graͤbniß

Beredſar
werden,
belſohren
ſihſ

Bewegungea
Mantene
ſlkercch
Beliſtin
N
Bocs, G
Buſſeiſtmn
Bußferdi

Dytſtn
Aſſtn
warde
ſenes
guchd
ſinen
nachde
Unſchi
RN
Mngve
ſferch

dend, 1

der vornehmſten Sachen.

nger bet Begraͤbniß Chriſti, was ſie angezeiget 236.256.257
Bekehrte werden angeredet, 23. 24. 56. 57. 119.
4 163. 166. 167, 194. ſq q. 223. 224. 265
londe Beredſamkeit, Suͤnden, die damit begangen
woerden, hat Chriſtus durch ſein Stillſchweigen

—

nderſcer verſohnet, V. 15
genſe Beſtandigkeit im Guten hat Chriſtus erworben,
11194212
dobeen Bewegungen, gute, deren werden ſich die Ver⸗
dammten einmal mit Schrecken erinnern, 225
dortunghere ſollen nicht erſticket werden, 225

tiſft! Bibel iſt im Pabſtthum vielfaͤltig verbrant wor⸗
Vonou denn S
geſt,ui Boas, Chriſti Bild, 2924
Buſſe iſt nicht bis an den Tod außzuſchieben 55.56

n Bußfertige werden angerede „ 1I7. I18. 191. 263
Wau Chriſtus, mit wem er in ſeinem Leiden geredet, V.
iſ 4 2. iſt nicht als ein bloſſer Maͤrtyrer anzuſehen/5.
ten c ward am Creutz von allerley Leuten verſpottet,/ 32
t ſeine Gemuͤths⸗Gegenwart am Creutz, 65. traͤgt
deſe/ auch die Sorge fuͤr unſre leiblichen Umſtaͤnde auf
Stee ſeinem Hertzen, 74. 75. iſt kein unnuͤtzer Knecht,
Gni⸗ 6 nachdem er alles vollendet hat, 188. wie fern er
ween unſchuldig, und doch der groͤſte Ubelthaͤter, 245=
ie 247. wie er ein Fluch GOttes geweſen c. 2 51
Gec „Creutzigung wird mit der Iſraelitiſchen Aufhen⸗
alſeie gung verglichen, 238. ſqd. wie ſie von derſelben
ar unterſchieden geweſen, 242
n 6 D

5 David, worinnen er ein Vorbild Chriſti, 150. 151
3 Durſt

Durſt iſt ein Stuͤck des Fluchs und der hoͤlliſchen
Martern, 161r
Durſt Chriſti war vorher verkuͤndiget durch
Vorbilder, 49 150ο und Weiſſagungen, 151 152.
war ein natuͤrlicher Durſt, 158. der theils ſeine
natuͤrlichen, 159. theils ſeine geheimen Urſachen
gehabt, 139. ſq ꝗ. damit aber war auch ein geiſtli⸗
cher Durſt verknuͤpfet, 14. dadurch iſt der Durſt
der Nachfolger Chriſti geheiliget worden, 162
Durſt, heiliger, nach GOttes Gnade und anderer
Seligkeit, 166. nach der Gerechtigkeit, 163.167.
deſſen Stillung haben wir dem Durſt Chriſti zu
dancken, 16 3
Durſt, ſuͤndlicher, nach den Schein⸗Guͤtern dieſer
Welt, 161. ſoll verbannet werden, 166.174
Durſtende Glieder Ceiſt ſind zu erquicken, 167

Ebenbild GOttes, was zu deſſen Aufrichtung
von noͤthen iſt, hat Chriſtus erworben, 194. 185
Ein ieder fuͤr ſich; GOtt fuͤr uns alle, iſt eine
Lebens⸗Regel, die dem Sinn Chriſti gantz zuwi⸗
der iſt 80⁰
Ein ieder ſuche, was des andern iſt, iſt eine
Lebens⸗Regel, die Chriſtus am Creutz deſiͤtiget

t,
Eli, Eli, warum es zweymal ausgerufen wor⸗
den 99. wie es verſpottet worden 169.20 5
Entſchuldigung der Suͤnde hat Chriſtus durch
ſein Stillſchweigen gebuͤſſet, V. 14
Erhengter, wie er ein Fluch Gottes geweſen, 231.
233. wie er das Land habe verunreinigen könce,
234.

4 wieſe
linigetw
gachauf⸗
dem gecr
Eſo. g/7.
Eßigwird
169,. und⸗
Eve Gep
durch ein
Exenpelei
eongde
Wshe
ſusinſe

egfeuer,
Künde
Cl
10. V
ſhten
inſter⸗
Seele
heniſt
Nͤſer
Nich .
n Er⸗
Fichnmn
ſcta
bn
Kehe

— der vornehmſten Sachen.
undafelee 234. wie fern durch ſein Begraͤbniß das Land ge⸗
4 reiniget worden, 236. wurde erſt geroͤdtet, her⸗
dakedg nach aufgehenget, 242 wird in ſechs Stuͤcken mit
ſigunteunn dem gecreutzigten JEſu verglichen, 244. ſqq.
dien Eſa. 53,7. erlaͤutert V. 6. 7
Nheinnd Wßig wird Chriſto in ſeinem Durſt gereichet, 168.
haranchen. 169. und von ihm angenommen, 170
duchdee Eva Geſpraͤch mit der Schlange hat Chriſtus
et wotdn durch ſein Stillſchweigen gebuͤſſet, V. 9
Ynademden Erempel eineꝛ ſtillen Sanftmuth Demuth, Ubeꝛ⸗
chtgket i gebung der Sache an GOtt, und einer goͤttlichen
nDuf Weisheit im Reden und Schweigen, hat Chri⸗
ſtus in ſeinem Stillſchweigen hinterlaſſen, V 18.
HeinGtnn 19
den, W

S.
etanice Fegfeuer, davon weiß Chriſtus nichts, 49. 57
Feinde Chriſti haben bey ſeiner Annagelung ans

deſen Auir LCreutz gelauret, was er doch dazu ſagen werde,
teten t 10. waren von der Vorſelug GOttes um⸗
drvnecliit ſchrencket, 185.186

Cefiunſe Finſterniß, die aͤuſſerliche, bildete ab, was in der
Seele Chriſti vorging, 89. 90. 96. unter derſel⸗

mdeni⸗ben iſt Chriſtus ſtill geweſen, 89. diente zur Ver⸗
nCnſeer groͤſſerung des Leidens Chriſti, 115. 146
Iluch GOttes ſeyn, was es heiſſe, 230. warum
algctt ein Erhengter alſo genennet worden, 231r⸗233
u. Fluch wird alle diejenigen treffen, die CHriſtum
lletue nicht annehmen, 260
hee Krunde neecket Chriſtus den Seinigen zur Zeit
gemirs er Noth, 83
gtnt⸗ Freyheit iſt durch Chriſtum erworben, 189 191
mape, S 4 Fuͤr⸗

Begiſter

Fuͤrbitte CHeiſti fuͤn ſeine Feinde hat geſegnete
Wirckungen gehabt, 27. auch noch heut zu
Tage, 27
Gal. 3, 13. erlaͤutert 237. 238. 24.
Gehengter, ſiehe Erhengter.

Geiſt der Rind ſchaft iſt WaChuiſto erworben 4

Geiſtliche Dinge ſind den Zeitlichen vorzuzichen⸗
60.61
Gericht iſt uͤber Chriſtum gehalten worden, 2 ⁵0
warum von dem hohen Rath? 250
Geſetz, was es erfordre? 183. kan nicht vollenden,
192
Geſetz vom Erhengten zielet auf Chriſtum, 229
Geſchrey, damit hat Cheiſtus zwey Worte am
Ereutz vorgebracht, 204. iſt vorher verkuͤndiget,
206 207 das letzte Geſchrey war ein Angſt⸗Ge⸗
ſchrey 207. 208. dadurch iſt etwas gebuͤſſe ſet, 208.

und etwas erworben, 209
Geſchrey der Menſchen im Zorn und Truncken⸗
heit 208.209
Geſchmack, Suͤnden, die damit begangen wer⸗
den, hat Ehriſtus gebuͤſſet Ir
Gewiſſen, was es ſegy 36
Gewiſſen Chriſti, was es in der Verlaſſung von
GOtt ausgeſtanden, 135. 136. 139. 139

Glaͤuhige werden von Chriſto fuͤr ſeine Mutter
und Bruͤder erkennet 82

Gitt wird oft in der Angſt von ſeinen beſten K Kin⸗
dern uͤhel tituliret, 12-14. warum ihn der verlaſ⸗

ſene J Eſus ſeinen GOtt nenne, 9798
Gortes Raſter ung wind Ehriſto to ſchuld gegeber en 248
Gutes

/.

der

Gte, das
hndure

lefel
gaeg
Herg Chrſ
Naltten,t⸗
heund

Ihhunmi
Miun de
Iemm
ſan n.
ſsli
„Jung
Jhn,
Jdend
gufgen
das
n,

Kinderſ

laſen,
Nucn G

Nench

der vornehmſten Sachen.
1 rne Gutes, das man in ſelbſt nicht thun un kan, ſoll man ſu⸗

c wo ngti chen durch andre auszurichten, 81.82
Zaͤnde Gttes, was dadurch verſtanden wer⸗
de, 215. 216
Haͤn de Chriſti, am Creutz ausgebreitet, was ſie
“ glir vorgeſtellet, 243.24 4

Man Haupt neigen, was es bey Chꝛiſto angedeutet 220
Hertz Chriſti, was es in der Verlaſſung von Gott

tl un gelitten, 127. ſqq. iſt dennoch im Vertrauen, Lie⸗
12 er be und Gehorſam en der, 129. 130
hnſgtl SIch bin mir ſelbſt der Naͤchſte iſt das princi-
fChriene pium des Eigennutzes 88
ierce Johannes iſt dem Beſehl Chriſti einfaͤltig gehor⸗
chervertin ſam, 72. warum er heiſſe der Junger, den JE⸗
renne ſus lieb hatte, 64. wie fern er Mariam fuͤr ſeine
dubge “ Mutter erkennen ſolte 71
Joh. 19, 7. erlaͤutert 248

an 4 Juͤden bekennen in ihrem Talmud, daß ſeEſtin
n aufgehenget, 239. 240. beſchuldigen ihn, daß er
das Volck zur Abgotterey habe verfahten wol⸗

it anunt, n len, 249
Kinder ſollen ihre arme Eltern nicht Noth leiden
i, laſſen, 775. 76
n Kirche Chriſti hat berrliche Verheiſſungen, 195
frſo die noch unfehlbar er füle werden muͤſſen 196.
W 197
. Leben ſoll einer dem bern ſuchen zu er leichan
nt

Regiſter

Lehrer ſollen ſich, nebſt der Obrigkeit, der Armen
mit annehmen, 80. 81
Leib Chriſti, war der Tempel der Gottheit143.
hatte in der Verlaſſung keinen Schutz weder
von GOtt, noch von den Engeln zu genieſſen,

144. 145
Letztes Wort, warum es mit ſtarckem Geſchrey
ausgerufen worden 202.1 .

Liebe Chriſti ſchaͤmet ſich nicht der Gemeinſchaft
mit einem Moͤrder, Fr. wird den groͤſten Suͤn⸗

dern angeprieſen, 33. 54.
Liebe GGttes erhellet am herrlichſten aus dem
Tode ſeines Sohnes, 220. 221
Liebe zu Chriſto haͤlt Stand bey ſeinem Creutz,
64. deren Kennzeichen 72. 73
Liebe, wie ſie mit andrer Fehlern und Suͤnden
umgehe, 26

Liebe der Feinde, darinnen ſoll man EHriſto
nachſolgen, 24
Lied: Da Iſus an dem Creutze ſtund, deſ⸗
ſen auétor, 16 5
Lohn, den Ehriſtus fuͤr ſeine Arbeit begehret 188
Lutheri Zeugniß von der Wahrheit der Werlaſ⸗
ſung Chriſti, 104. 105. von der Gewiſſens⸗Angſt
Chriſti, 140. von den gleichen faris des geſchriebe⸗
nen und weſentlichen Wortes GOttes, 156. von
dem Geſchrey des heiligen Geiſtes, 210. von
Chriſto dem groͤſten under, 246. 247. 249

Maͤrtyrer, ihre letzten Reden ſind merckwuͤrdig,
5
Maria

der

Wlei, intr
Cautzeſe
ſehrte Ch
ſein We
ſyrrhen.
imn wolen.

Utttiche
nt,
Pſtenſhe
Geci
Peredis, e
ſtorden
Oleder
rugarſPfe,
tſonen,f
Wartege
Mlm der⸗
Mhingun
ihang
Ings
wende

Beiche ſ
(ßrite

Sitene⸗P
Saſenſ
Mlene

der vornehmſte en Sachen.
Gteeln Maria, in was as fuͤr einem Zuſtande ſie unter dem

g Creutz geſtanden, 62. 63. 67. ihr Anblick ver⸗
4Gotceeg mehrte Chriſti Leiden, 6. warum ſie von Chri⸗
8 d ſto ein Weib genennet werde, 68. 69
. cken wollen? 8 170
ekng rrY.
I NMNatuͤrliche Liebe wird durchs Chriſtenthum ge⸗
er Geneitte heiliget, p 77
ſuet⸗ . .r —
uh 8 Papiſten, ihr irriger Begriff von der Verlaſſung
lihtneun Chriſtt, a. 4l. 142
Paradis, was im andern Worte Chriſti dadurch
9 ſiten verſtanden werde, 45. war ein Vorbild von dem

23 Orte der Seligen in ſieben Stuͤcken, 45˖47
ewweten zαραατααα wovon es gebraucht werde, 2¹6
d Perſonen, fuͤr welche Chriſtus in ſeinem erſten
ulhi Worte gebeten, 20. 21
n pſalm, der 22. handelt von Chriſto, gr. mit deſſen
Abſingung wurde der Gottesdienſt im Tempal

ige fwhn fruh angefangen,
4 Im 88. wird der von GOtt verlaſſene Meßias
. es redend emgefuhret, 104. 144
Geoſt afe, Reiche ſollen ſich freuen, wenn ihnen arme Glieder
ul 4 Chriſti bekannt gemacht werden, 81. 82
ſess, en 9 Satans⸗Reich, was zu deſſen Zerſtoͤrung noͤthig
249 iſt, hat Chriſtus vollbracht, 185
e Saufen ſoll aus Liebe zu dem verſchmachteten
metdr JEſu eingeſtellet werden, 171. 172

n Schaͤ⸗

Regiſter

Schaͤcher, der bekehrte deſſen voriger Zuſtand,/34.
35. wie die Gnade an ihm gearbeiter 36. 37. ſeine
Treue unter dieſer Arbeit,38 ſeine Buſſe 99. ſein
Glaube, 39.40. deſſen Fruͤchte und Wirckungen
in der Liebe Chriſti und des Naͤchſten, 40. 41. ſei⸗
ne Bitte an IEſum, 42. ſeine Gelaſſenheit, 43.
die Antwort, die er von Chriſto empfangen,43.
ſq q. die Quelle, daraus ſolche Antwort gefloſ⸗
ſen 43. 44. Er iſt nicht als ein Moͤrder ins Para⸗
dis kommen 47. hat Vergebung ſeiner Suͤnden
erlanget, 48. hatte einen ſtarcken Troſt von noͤ⸗
en S ſein Exempel ſoll niemand ſicher no⸗
en, 5.56
Scheidung, die durch die Suͤnde zwiſchen GOtt
und Meunſchen gemacht worden, ward an Chri⸗
ſto in ſeiner Verlaſſung vorgeſtellet 112. 13 aber
auch durch Chriſtum wieder aufgehoben, uz
Schmach waꝛ mit der Ereutzigung veꝛknuͤpfet,254
Schöpfung und Erloͤſung iſt am ſechſten Tage
vollendet, 1778. 179
Schrift ſolte durch den Durſt und Eßig⸗Tranck
Chriſti erfuͤllet werden, Fr. 52. iſt in den Augen
Chriſti ſehr hoch geachtet geweſen, 152. 13. wird
heut zu Tage von vielen verachtet und verſpot⸗

tet, 133. 154. hat gleiche fata mit Chriſto, dem we⸗

ſentlichen Worte GOttes, 154 ,156
Seele, dafuͤr ſoll auf dem Todten⸗Bette mehr, als
fuͤr den Leih geſorget werden, 217.218

Seele Chriſti, in welchem Zuſtande ſie geweſen,
als er das vierte Wort ausgeſprochen, 99.101 iſt
anzuſehen als das Loͤſe⸗Geld fuͤr die Saalen der
en⸗

der

enſchen
Gater fre
Gegen Chri

Gieben p

Chtiſtiei
Dhlincl
lonven
Siehe, deſe
Simmſon
Schnt
tene

ſt

oboͤſen
Pend
(Gecc
Sterbend
burdi
Stillſch
dutchi
Geſ
inten,

et,
Stilſchtw
ſos
eſed
hn

inde
heſpe

der vornehmſten Sachen.
tgein⸗ Menſchen, 214. 215. iſt in dem Tode von dem
beter pgſe Vater freundlich aufgenommen worden, 219

ſin lſede Segen Chriſti, worinnen er beſtehe, 184. 85. 265.
eſen⸗e Sieben Woͤrte, warum ſie vor andern Worten

Geeſee Chriſti einen Vorzug haben, 4⸗8. ſind zum
ſoenofene. Theil im alten Teſtament vorher verkuͤndiget, 7.
he Notvanti 8. vön wem ſie erklaͤret ſind, LD. 22.23
Nudee Siehe, deſſen Nachoruck in dem dritten Wort
gſinen Chriſt), — 70
enrete Simſon, ein Vordild Chriſti, 149

ſemandſe Sohn Gttes, dafuͤr hat ſich Chriſtus in ſeinem
eeetzten Wört bekannt, 2¹²
deſrichet Spott⸗ Geiſt macht aus den Menſchen Erfinder
n veri des boͤſen, 0. wolte Chriſtum in den Verdacht
ſeletur bringen, daß er mit ſeinem Vertrauen von GOtt
tnfcgebet adabgewichen, 26
ngbektift Sterbender Perſonen letzte Worte ſind merck⸗
n ſchn wuͤrdig, 4. ſind von einigen geſammlet, 5
Stillſch weigen Chriſti, dreyfaches, V. 5. 12. da⸗
uabiet⸗ durch iſt die Schrift erfuͤllet, . 12. dadurch gab
ſlieinnße Chriſtus ſeine Bereittilligkeit zum Tode zu er⸗
n nnk, kennen,

SS E . SSSõõ 14
nn nn, Stillſchweigen, ſuͤndliches, hat Chriſtus gebuͤſ⸗
ht V 12

ſtCſele Stillſchweigen der Knechte und Kinder GOrtes
nach abgelegtem Zeugniß der Wahrheit hat

e, C Lciſtus geheiliget, V. 16. 17
Srrafe, deren Aufſchub wird von Chriſto ausge⸗
ſterdeſie beten, 17,19

S Suͤnde iſt in ſchrecklich Ubel, 125. 126. die erſte iſt
an einem Holtz begangen worden, 232. und uſte
aher

daher auch an einem Holtze gebuͤſſet werden 232
Suͤnden der Menſchen waren dem Gewiſſen Chri⸗
ſti zugeeignet, 137.138
Suͤnder ſind die erſten, fuͤr welche Chriſtus gebe⸗
ten, 21. 22. werden angeredet, 21. 28. 53. 115. I17.
189. 221. 259. ſq.

Teſtamente zu machen, iſt nicht verboten, 78. 79.
was dabey zu vermeiden, 79
1Tim 5, 8. vom Mißbrauch gerettet, 76
Tod iſt den Glaͤubigen nicht mehr erſchrecklich, 223
Tod Chriſti wird dem Suͤnder beweglich vorge⸗
halten, 220
Todten⸗Bette iſt denen eine Folter, die GOTT
nicht ihren Vater nennen koͤnnen, 221.222
V

Vater⸗Name wird von Chriſto in ſeinem erſten
Wort am Creutz gebraucht, 12⸗15. warum nicht
bey dem vierten Wort, 95. damit hat Chriſtus
ſein Leiden angefangen und beſchloſſen 2n
Vater, duͤrfen die Glaͤubigen GOtt auch im Tode
nennen, 23
Ubergebung der Seele Chriſti in die Haͤnde des
Vaters, wie ſie anzuſehen, 218. 219
Verantwortung Adams hat Chriſtus durch ſein
Stillkſchweigen gebuͤſſet, V. 9.
die Freudigkeit dazu hat Chriſtus erworden⸗
.15
Verlaſſung Chriſti war innerlich/ 1oꝛ. wahrhaf⸗
tig 102 104. doch eine ſolche, die mit der Wuͤr⸗
digkeit ſeiner Perſon und Aemter beſtehen fonte,
1I05.

de

wori
Griſtoſ
109,1.
Perlaſſen
in ſeinen
jy inde
Verl. ſene
rxrcVtl
Verhebung
lcchtſelo
ſtdern
Wdvon

Verſohnn
Ghiſs
Verſtande
Wee
Nagen
er
ven⸗
uen
Verzwv
.
erdie⸗
Vertel

Gnene

Uoſſer
ſthert
Lie

der vornehmſten Sachen.
Hiſetrece 105. worinnen ſie eigentlich beſtanden 107. war
en Geoſre⸗ Chriſto ſehr empfindlich, 108. 109. deren Urſach,
109:n13. wie ſie anzuſehen, nz. II4
e Gie LVerlaſſen war Chriſtus in ſeinem Verſtande, 12.
n Ap in ſeinem Hertzen und Willen, 127. im Gewiſſen,
Gaunt 135. in den Affecten, 0. an ſeinem Leibe, 143
Verlaſſener und angefochtener Seelen Troſt aus
tberbotenet der Verlaſſung Chriſti, 19. 120
VYergebung der Suͤnden, warum Chriſtus ſolche
ſettet, nicht ſelbſt am Creutz verrichtet, 19 20
rerſchetke iſt der naͤchſte Endzweck des Leidens Chriſti/5.
Lbetwegen⸗ wird von Chriſto ſeinen Creutzigern ausgebeten,
. 19
Gten deen Verſoͤhnung des menſchlichen Geſchlechts hat
Verſtand Chriſti war in der Verlaſſung mit al⸗
ſinn len ſeinen Gedancken auf die zugerechneten Suͤn⸗

g wanmt den gerichtet, 123. die goͤttliche Gnade aber konte
Gta er nicht erblicken, 125
ue Pertheidigung der Unſchuld, deren hat ſich Chei⸗
⸗ G ſtus enthalten, um unſert willen, V. 8
Verzweifelung der Verdammten, woher? 134.
135. findet in Chriſto keine ſtatt, 134. 142. doch hat

lnnhen er die Marter der Verzweiflenden gelitten, 142
re Verte Gebot iſt am Creutz beſtaͤtiget, 75. deſſen
Geſun, Grentzen gehen weiter, als der Buchſtabe lau⸗

uet tet; 26.77
Giſu Urnn wiſſenheit derer, die Chriſtum zum Tode be⸗
arti foͤrdert, 25. wird von Chriſto zur Materie der
ſhre Entſchuldigung gemacht, 26
r e⸗ J Voll,

Begiſter der vornehmſten S. Sachen.

Vollendung CHriſti, worauf ſie ſich erſtrecke,

178. 187

Vorbilder des Leidens Chriſti, 1980
Vormundſchaften hat Chriſtus unter ſeine in⸗
ſpection genommen, 78
Volſchmack des Himmels iſt durch Chriſtum er⸗

worben, ro. 172. 133
Waͤhrlich, warum es Chriſtus i in ſeinem aͤndern
Wort gebraucht, 5I. 53

Warum Chriſti, wie es anzuſehen, 109. 10
Weiſſagungen von den vornehmſten Umſtaͤnden
des Leidens Chriſti, 190. ſqq.
Wincklers, Joh. Gedancken von der Verlaſſung
Chriſti, 123. von der Todes⸗Angſt Chriſti, 208
von dem Segen, den Chriſtus erworben, s
2⁰7

3.
Forn Gttes uͤber aller Menſchen Suͤnde iſt un⸗
begreiflich, 127
Zunge, die Suͤnden, die damit begangen werden,
V. 10. ſꝗ. deren Mißbrauch iſt durch die ſcmach⸗
tende Zunge Chriſti gebuͤſſet,

P

———

4

2.

4

tzes

orrede
Sillſchweigens

sgegeben

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Erhengten

gen,

ſenhauſes, 1736.

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