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Die Seligkeit der Gläubigen In der Zeit und in der Ewigkeit 8 761 I ANODILIHLS NTNüGhVISNNN NLNYAIN9VA NAH SNQ ONhIIISSSHDIU9 NQSIHW uB8 Tübingen NIONIünI AIHIOIIAIOSIXIISNANAINII N124511994175 021 lid der nen die⸗ lten ſ⸗ bild der nen die rdyung geiget 599. ildder g das chlan⸗ s et⸗ 4 5 ber fdte. . 4 el . Die Der In derZeit undin der Ewigkeit, Nach Anleitung Der Worte Johannis 1 Epiſt. 3,2. Auf Begehren einer ſterbenden Perſon betrachtet, Und nebſt einer Predigt der Schafe JE Su Chriſti n mit ihrem guten Hirten, Herausgegeben Von Der H. Schrift Prof. Ord. Die andere Auflage. H A LL E, 1731. Geneigter Leſer! * EGOegenwaͤrtige Betrachtung S uͤber die Seligkeit der ,/ Glaͤubigen in der Zeit —☛t und in der Ewigkeit iſt auf Begehren einer ſterben⸗ den Perſon aufgeſetzet worden, welche, gleichwie ſie ſelbſt viel Suſ⸗ ſigkeit und Erqvickung in dieſen Worten auf ihrem Krancken⸗Bette gefunden, alſo auch gewuͤnſchet, daß durch eine mehrere Ausbreitung der darinnen liegenden Wahrheiten auch andre erbauet und erwecket werden moͤchten. A2 Weil Vorrede. Weil ich die Erlaubniß habe, ei⸗ nige Nachricht von derſelben zu ge⸗ ben, ſo will ich mich derſelben hier⸗ mit bedienen. Es war ſolche der ſelige Herr D. Chriſtoph Ernſt Cuno, Medicinæ Doctor und Practicus in Berlin, ein wahrhaf⸗ tiges und wohlgeartetes Kind GOt⸗ tes, welches Zeugniß ihm alle, ſo die Wahrheit lieben, und ihn naͤher ge⸗ kannt haben, einmuthig beylegen. Es war Derſelbe im Jahr 1690. am 16. Decembris zu Tangermüͤnde in der alten Marck geboren. Sein Vater iſt geweſen, Herr Dietrich Chriſtian Cuno, damaliger Ar- chi-Diaconus in Tangermüuͤnde, und nachgehends Prediger bey der Ni⸗ colai⸗Gemeine in Berlin, welcher bereits 1705. durch einen ſeligen Tod in ſeine Ruhe eingegangen, und ein geſegnetes Andencken Hiuterlaſn hat. welchen Gefilt, Eltern h heilige eindertei ter die ſaſen: zu allemn einen fa nercket ton de Und n ihm ee Nen T die V treulc lenckſe Pttſe inß er Ilbos den, Vorrede. hat. Seine Mutter iſt geweſen Frau Anna Maria, geborne Krauſſin, welche noch, ſo lange es dem HErrn gefaͤllt, lebet. Dieſe ſeine werthen Eltern haben ihn nicht nur durch die heilige Taufe dem HERRN JEſu einverleiben, und ſeinen Namen un⸗ ter die Kinder GOttes einſchreiben laſſen: ſondern ihn auch nachgehends zu allem Guten erzogen, und da ſie einen faͤhigen Verſtand bey ihm ge⸗ mercket, durch Privat⸗Informa- tion den Grund des Chriſtenthums und nützlicher Wiſſenſchaften bey ihm legen laſſen, welches auch nach dem Tode des Herrn Vaters, durch die Vorſorge der Fran Mutter, treulich fortgeſetzet worden. Sein lenckſames Gemuͤth, ſein Fleiß und gottſeliger Wandel, verurſachten, daß er von allen ſeinen Intormato- ribus iederzeit hertzlich geliebet wor⸗ den, inſonderheit von dem Herrn A 3 Georg VPoͤrrede. Georg Grabo, von dem er zuletzt beſonders unterwieſen wurde. Nach⸗ dem er darauf noch eine Zeitlang auf dem Berliniſchen Gymnaſio unterrichtet, und endlich für tuͤch⸗ tig erkannt worden, zu den Acade- miſchen Studiis zu ſchreiten, ſo zog er Anno woy. nach Franckfurt an der Oder, allwo er drey Jahr lang dem Studio Medico obgelegen. Anno 1.. begab er ſich nach Halle, allwo er unter der Anfuͤhrung des beruͤhmten Hn. Hofrath Stahls, und andrer geſchickten Lehrer in der Medicin, gleichfals drey Jahr lang ſich geubet. Darauf er ſich wieder nach Berlin gewendet, die oͤffent⸗ lichen Anatomien theils fleißig be⸗ ſuchet, theils ſelbſt eine Zeitlang mit vieler Geſchicklichkeit verrich⸗ tet, und zugleich zur Praxi geſchrit⸗ ten, welche er mit ſolcher Treue und Vorrede. und Vorſichtigkeit unter hertzlichem Gebet gefuͤhret, daß ſein Anden⸗ cken noch bey vielen, denen er in ihren Kranckheiten beygeſtanden, auch inſonderheit bey vielen Armen, denen er umſonſt gedienet, im Segen ſtehet. Anno zz. nahm er in Halle den Gradum eines Bo- ctoris in der Medicin an, und fuhr darauf zu Berlin in ſeiner Praxi, welche GOTT gnaͤdig ſegnete, mit aller Treue fort, bis er ſich am 2. May 1728. legte: da er denn zwar anfaͤnglich die nöthigen Artzeneyen ſich ſedg⸗ verordnete; als aber die Kranckheit heftiger wurde, und zum hitzigen Fleck⸗Fieber ausſchlug, vor noͤthig fand, zur Beruhigung der Seinigen, ſeine Umſtaͤnde einem andern verſtaͤndigen Medico anzu⸗ vertrauen, unerachtet er bald im Anfange der Kranckheit den Seini⸗ gen angezeiget, daß er ſterben, und Voͤrrede. daß er durch einen Schlagfluß ſeiner Sprache beraubet werden wuͤrde: welches auch erfolget. Er bezeug⸗ te, da er noch reden konte, mit groſſer Ruhe ſeines Gemuͤths, daß er der Gnade und Kindſchaft GOt⸗ voͤllig verſichert ſey, und ſagte, daß er hoͤchſt ungluͤcklich ſeyn wuͤrde, wenn er ſich nun erſt zu ſeinem To⸗ de zubereiten und bekehren ſolte. Seine Geduld und Gelaſſenheit war allen ungemein erbaulich, in wel⸗ cher er auch verharret, bis er am 7. Mahy in ſeinem Erloͤſer ſelig ent⸗ ſchlafen. Ich habe zwar nicht das Ver⸗ gnuͤgen gehabt, den ſeligen Mann in ſeinem Leben genauer zu kennen. Er hatte aber, als er alhier in Hal⸗ le Doctor wurde, einen und den andern oͤffentlichen Vortrag von mir mit angehoͤret, und von einigen Wahrheiten einen ſolchen geſegneten in⸗ alle Ce len: ſ⸗ Aß ich wache Bette Neit ei neine Druck hebe d ſeligen mnand hieemi ſelhene len: v dienet geſann Buhe Niothe dlch hdenten elnigen tei S Vorrede. Eindruck behalten, daß er ſich der⸗ ſelben in ſeiner letzten Kranckheit noch erinnert. Weil er nun ohne alle Ceremonien begraben ſeyn wol⸗ len: ſo hat er hertzlich gewünſchet, daß ich die Worte 1 Joh. 3, 2. an welchen er ſich auf ſeinem Sterbe⸗ Bette ſo innig ergetzet, bey gelegner Zeit einmal vor mich nehmen, und meine Gedancken daruͤber durch den Druck mittheilen moͤchte. Ich „habe dann dieſen letzten Willen des ſeligen Mannes, nachdem mir ie⸗ mand Nachricht davon gegeben, hiermit erfüllen, und zugleich dem⸗ ſelben einiges Andencken ſtiften wol⸗ len: welches er um ſoviel mehr ver⸗ dienet hat, da es ihm gefallen, den geſammleten feinen Vorrath ſeiner Bucher an unſre Univerſitaͤts⸗Bi⸗ bliothec zu ſchencken, und ſich da⸗ durch bey uns ein beſtaͤndiges An⸗ dencken zu ſtiften. A Ss Nach⸗ Vorrede. Nachdem uüͤbrigens die wenigen Exemplaria, die von dieſer Be⸗ trachtung gedrucket worden, ſich vergriffen: ſo hab ich ſolche hiermit zum andern mahl dem Druck uͤber⸗ geben, und zugleich eine in der hie⸗ ſigen Schul⸗Kirche gehaltene Pre⸗ digt mit beyfuͤgen wollen, deren Innhalt gleichfals dahin zielet, die Seligkeit der Glaͤubigen vorzuſtel⸗ len. Der HERR aber, aus deſ⸗ ſen Haͤnden ich dieſe zufaͤllige Gele⸗ genheit, einen ſuſſen Kern⸗Spruch des Evangelii zu erklaͤren, ange⸗ nommen habe: wolle ſich dieſe ge⸗ ringe Arbeit zu ſeinem Segen em⸗ pfohlen ſeyn laſſen, um Criſti willen. Halle den 26. Septembr. 1729. Joh. Jacob Nambach. Selig⸗ le Seligſtes Weſen, das ſeine Selig⸗ keit denenjenigen mittheilet, die ſich mit ihm vereinigen, laß uns die Seligkeit deiner Kinder, deren ſie in der Zeit und in der Ewigkeit ge⸗ nieſſen, heilfamlich erkennen, damit durch ſolche Erkaͤntniß ein inniges Verlangen nach deiner Gemeinſchaft in uns erwecket und erhalten werde, Amen. I. Joh. III, 2. eine ieben, wir ſind nun GOt⸗ 6 tes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wenn es erſchei⸗ nen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden; denn wir werden ihn ſehen, wie Er iſt. A Es Die Seligkeit der Glaͤubigen S iſt Johannes in dieſen Wor⸗ (D ten beſchaͤftiget, die Selig⸗ , keit der Glaͤubigen zum Troſt derer, die um der Ge⸗ ☛ ☛ rechtigkeit willen von der Welt gehaſſet und verfolget werden, vorzuſtellen; und zwar ſo wol die Se⸗ ligkeit, deren ſie I. In der Zeit genieſſen, als die ſie II. In der Ewigkeit genieſſen werden. I. Ges denn erſtlich die Seligkeit H betrift, deren die Glaͤubigen in der Zeit genieſſen, ſo beſtehet dieſelbe dem hohen Adel der goͤttlichen Kind⸗ aft. Davon hatte Johannes ſchon im erſten Vers dieſes Capitels voll heiliger Verwunderung ausgerufen: Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vaͤter erwieſen, daß wir GOttes Kinder heiſſen ſollen! In welchen Worten er den goͤttlichen Urſprung dieſer Seligkeit entdecket, welcher iſt die ewige Liebe des himmliſchen Vaters, da er uns ed⸗ J vrd⸗ . An ihn da hatten Ungeh übertr Saſ wedet deſto Uen. trweh nun, ſete Feind Sinn undſe ſenſt uns n ſonder ander genon ohe lehe Gi Wor⸗ Beig⸗ zunn er Ge⸗ n der erden, ie Ge⸗ ſie erden. gkeit en in eſelbe gind⸗ n im liger ehet/ ltel nder rden igkeit liebe ver⸗ orde in der Zeit und in der Ewigkeit. 3 ordnet hat zur Kindſchaft nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, Eph. 1, §. An unſrer Seite war nichts, das ihn dazu haͤtte bewegen koͤnnen. Wir hatten ſeine Freundſchaft durch unſern Ungehorſam verſchertzet, ſein Geſetz uͤbertreten, und ſein Ebenbild in uns zerſtoͤret. Wir hatten dieſe groſſe Ehre weder verdienet noch begehret; nichts deſto weniger hat er uns dieſelbe ange⸗ boten. Wer hat iemals ſeinen Feind erwehlet, ihn an Kindes ſtatt anzuneh⸗ men, und zum Erben ſeiner Guͤter ein⸗ zuſetzen? Und ſehet, da wir Krieg und Feindſchaft gegen unſern Schoͤpfer im Sinn hatten, da wir wider ihn tobten und ſchnaubten; da hat er unſre Wider⸗ ſpenſtigkeit mit Guͤte uͤberwunden, und uns nicht allein unſre Suͤnde vergeben, ſondern auch ſolche abſcheuliche Boͤſe⸗ wichter, nach vorhergegangener Ver⸗ aͤnderung des Hertzens zu Kindern an⸗ genommen. O wie billig rufet demnach Johannes aus: Sehet, welch eine Lie⸗ be hat uns der Vater erwieſen, daß wir GDttes Kinder heiſſen ſollen Es gruͤndet ſich aber dieſe Liebe des A 2 Va⸗ 4 Die Seligkeit der Glaͤubigen Vaters auf das Verdienſt ſeines ein⸗ gebornen Sohnes. Wir wurden als Kinder OOttes nach dem Bilde des Va⸗ ters im Himmel erſchaffen. Allein die⸗ ſe erſte Kindſchaft iſt mit dem goͤttlichen Ebenbilde verloren gegangen. GOtt muſte klagen: Ich habe Kinder aufer⸗ zogen und erhoͤhet, und ſie ſind von mir abgefallen. Nun hat zwar GOtt um deßwillen, weil wir unſre Kindſchaft verſchertzet haben, ſeine allerhoͤchſte Va⸗ terſchaft nicht abgeleget; ſondern er kan auch in Anſehung der Schoͤpfung noch ein Vater der Menſchen heiſſen, Mal. 2, 10. Aber weil es ſeine Heiligkeit nicht zulaͤſſet, daß er diejenigen als Kin⸗ der lieben ſolte, die durch den Samen des Satans, nemlich durch die Suͤnde vergiftet, und dieſem argen Geiſte an Bosheit aͤhnlich worden ſind: So mu⸗ ſte ſein eingeborner Sohn ins Mittel treten, und uns das verſchertzte Kinder⸗ Recht wieder erwerben. Dieſer Sohn ſeiner Liebe, auf welchem ſein gantzes Wohlgefallen ruhet, muſte ſich unſrer menſchlichen Natur theilhaftig machen, damit wir durch ihn der goͤttlichen Ar un i Natur ein M Menſe Gttt ſich gl Cöttlig ſch vo ſigen tans tes S len ſpotte les zu tigkeit gaug ſchaff dend deeſen ihng hoher Unge be G ſhere Das zuvor gang konte is ein⸗ den als es Da⸗ ein die⸗ tlichen gufer⸗ en nir Nt un ſſhaft ſeVa⸗ r kaon noch Mal. ſigkeit Kin⸗ fnenn ſnde ſe an nnu⸗ litel nder⸗ Sohn ntzes nſter chen, Art und in der Zeit und in der Ewigkeit 5 Natur theilhaftig wuͤrden. Er muſte ein Menſchen⸗Kind werden, damit die Menſchen⸗Kinder wiederum Kinder GOttes werden koͤnten. Ja er muſte oe ſich gleichſam auf eine Zeitlang ſeines goͤttlichen Kindſchaft⸗Rechts begeben, ſich von dem Satan verſuchen und aͤng⸗ ſtigen, von den Werckzeugen des Sa⸗ tans als einen, der fich ſelbſt zu GOt⸗ tes Sohn gemacht, zum Tode verurthei⸗ len, von den muthwilligſten Buben ver⸗ ſpotten, plagen und martern laſſen: al⸗ les zu dem Ende, damit er der Gerech⸗ tigkeit GOttes fuͤr unſre Beleidigunger gnug thun, den Verluſt der uns aner⸗ ſchaffenen Kindſchaft buͤſſen, und alſo den Grund dazu legen moͤchte, daß alle diejenigen, die ſich zu ihm halten und an ihn glaͤuben wuͤrden, wiederum zu dem hohen Adel der Kindſchaft GOttes ge⸗ langen koͤnten. So viel hat es der Lie⸗ be GOttes gekoſtet, uns dieſes ver⸗ ſchertzte Vorrecht wieder zu erwerben. Das Blut des Sohnes GOttes muſte zuvor vergoſſen werden, ehe uns der Zu⸗ gang zu demſelben geoͤfnet werden konte. A 3 Nun 6 Die Seligkeit der Glaͤubigen Nun kan denenjenigen, die vorhin Kinder des Zorns und des Satans waren, zugerufen werden: O ihr Kinder des le⸗ bendigen GOttes! Nun kan der Aus⸗ ſpruch Johannis ſtatt finden: Ihr Lie⸗ ben, wir ſind nun GOttes Kinder. Er hatte es vorher als eine beſondre Gnade geruͤhmet, daß wir GOTTes Kinder heiſſen ſollen. Damit nun nicht etwa iemand auf die Gedancken kom⸗ men moͤchte, daß ſolches ein leerer Ti⸗ tul ſey, ſo erklaͤrt er ſich in dieſen Wor⸗ ten deutlicher, und ſpricht: Wir ſind nun GOttes Kinder. Wir werden nicht nur ſo genennet, ſondern wir haben und beſitzen auch auch alle die Realitaͤt und Wahrheit, die durch dieſen ehrwuͤrdi⸗ gen Namen ausgedruckt werden mag. Und zwar haben wir dieſe Wuͤrde ſchon itzo, in den gegenwaͤrtigen Stande un⸗ ſrer Niedrigkeit und Unvollkommenheit, itzo in dem Reich der Gnaden, von der Zeit an, da wir den eingebornen Sohn GOttes im Glauben angenommen, und uns in ſeine Gemeinſchaft und Nach⸗ folge begeben haben. . V Es iſt alſo dieſes nun gleichſam auf⸗ 1 in der Zeit und in der Ewigkeit. 2 Vörhin waren, des le⸗ Aus⸗ hr Lie⸗ inder. ſondre Tes nnicht kon⸗ er di⸗ Wor⸗ ſd nicht den⸗ nheit, n der Sohn und Noch⸗ 4 ihe auf⸗ unde t und üirdi⸗ n. ſchen aufgerichtete Scheidewand zwiſchen dem vorigen und zwiſchen dem damali⸗ gen Zuſtande der Glaͤubigen, an welche Johannes dieſes geſchrieben. Damit wir vergleichen moͤgen, was Paulus an die Roͤmer ſchreibet cap. 6, 17, GOtt ſey gedancket, daß ihr Knechte der Suͤnde geweſen ſeyd, aber nun gehorſam wor⸗ den vom Hertzen dem Vorbilde der Lehre; deßgleichen was er von den Epheſern be⸗ zeuget cap. 5, 8. Ihr waret weyland oder ehmals Finſterniß: aber nun ſeyd ihr ein Licht in dem OErren. Wohl denen, in deren Leben ein ſolcher Grentz⸗Stein aufgerichtet iſt, der ihren vorigen und gegenwaͤrtigen Zuſtand von einander ſcheidet. Fragen wir aber, wie ſind denn je⸗ ne Glaͤubigen dazu gekommen, daß zu ihnen geſagt werden konte: Meine Lieben, ihr ſeyd nun GOttes Kinder; ſo dienet zur Antwort, daß ſolches auf eben die Art und Weiſe geſchehen, nach wel⸗ cher man noch itzo zur Kindſchaft GOt⸗ tes gelanget. Im menſchlichen Leben ſind zwey Wege, durch welche man ein Kind werden kaͤn, nemlich theils die na⸗ 8 Die Seligkeit der Glaͤubigen tuͤrliche Geburt, durch welche man von Vater und Mutter abſtammet; theils die Annehmung an Kindes ſtatt, wenn ein Menſch, der etwa ſelbſt keine leiblichen Kinder hat, einen andern zu ſeinem Kinde annimmt, und ihm ſeine Guͤter als ein Erbtheil zuwendet. Im Reich GOttts aber gehet es durch beyde Wege zugleich, wenn wir Kinder GOt⸗ tes werden. Zufoͤrderſt gehet demnach eine neue Geburt in der Seele vor. Der Suͤn⸗ der lernet aus dem Geſetz ſeinen verdam⸗ lichen Zuſtand erkennen, darinnen er ſich als ein Kind des Zornes und des Ver⸗ derbens von Natur beſindet. Er er⸗ ſchꝛickt von gantzem Hertzen vor ſich ſelbſt, wenn er gewahr wird, daß er bisher des Teufels Ebenbild getragen, daß er die⸗ ſem verfluchten Geiſte ſo aͤhnlich gewe⸗ ſen, wie ein Kind ſeinem Vater, und daß ihm daher nicht unrecht geſchehe, wenn ihn die Schrift, gleich andern Gottloſen, unter die Kinder des Teufels zehle, und ihm ein Erbtheil von Fluch und Angſt, von Truͤbſal und Zorn anweiſe. In⸗ dem er ſich nun alſo in ſeiner haͤßlichen b⸗ Geſta kenſch wiſſen ſchalle Erban und l eicht te dich e men: im gintz de ſun Got igfei Geiſ richt undt fſchla⸗ lebe⸗ außß Niin id und het Fein ntce theis ſtatt, t keine ern zun n ſeine In behde GO⸗ nee Gun⸗ darm⸗ erſch Vet⸗ Er er , erdes , die⸗ geve⸗ ſdaß wenn leſen⸗ und Nngſ, jn ſichen Ge⸗ in der Zeit und in der Ewigkeit. 9 Geſtalt vor GOTT und allen Creatu⸗ ren ſchaͤmet, und bereits in ſeinem Ge⸗ wiſſen das Urtheil des ewigen Todes er⸗ ſchallen hoͤret: ſo wallet unterdeſſen das Erbarmungs⸗volle Vater⸗Hertz GOttes, und laͤſſet dem Suͤnder im Evangelio gleichſam dieſen Vortrag thun: Ich haͤt⸗ te zwar, arme Creatur, Urſach gnug, dich als ein Kind des Zornes zu verdam⸗ men: Aber ſiehe, wenn du meinen Sohn im Glauben annehmen, und dich ihm gaͤntzlich ergeben willſt, ſo iſt noch Gna⸗ de fuͤr dich uͤbrig, ſo kan noch ein Kind GOttes und ein Erbe der ewigen Se⸗ ligkeit aus dir werden. Indem nun der Geiſt der Kindſchaft dieſe froͤhlige Nach⸗ richt dem armen Suͤnder uͤberbringet, und ihn tuͤchtig machet, ſeine niederge⸗ ſchlagenen Augen zu IEſu CHriſto, dem lieben Sohn des himmliſchen Vaters, aufzuheben; ſo leuchtet ihm aus deſſen Angeſicht ein ſolcher lieblicher und durch⸗ dringender Strahl der Freundlichkeit und Liebe entgegen, dadurch ſein Hertz und Sinn veraͤndert wird. Es entſte⸗ het in ſeiner Seele eine unverſoͤhnliche Feindſchaft gegen ſeinen vorigen Vaer en 10 Die Seligkeit der Glaͤubigen den Teufel, und ein inniger Haß und Abſcheu an allen ſeinen Wercken und Weſen; hingegen eine ehrerbietige Hoch⸗ achtung gegen den Sohn GOttes, ge⸗ gen ſein theures Verſoͤhnungs⸗Blut, ge⸗ gen ſeine Lehren und Fußſtapfen, und ein ſehnliches Verlangen, mit Verleug⸗ nung aller eigenen Gerechtigkeit, ſich auf ewig mit ihm zu vereinigen, durch ihn von Schuld und Strafe losgeſprochen, und auch nur zu dem geringſten Tage⸗ loͤhner in dem Hauſe GOttes gemacht zu werden. Dieſe durch den Heiligen Geiſt gewirckte Bewegungen ſiehet der Sohn in dem Hertzen des Suͤnders mit inni⸗ gen Vergnuͤgen an, Er nimmt dieſe be⸗ fleckte Creatur zu Gnaden auf, waͤſchet ſie mit ſeinem Blute von ihren Suͤnden, ziehet ihr die Kleider des Heyls und der Gerechtigkeit an, und ſtellet ſie alſo ſei⸗ nem lieben Vater dar, mit Bitte, daß er ſte um ſeinet willen unter die Zahl ſeiner Kinder aufnehmen wolle. Darauf erfolget denn, unter dem Zu⸗ jauchzen aller Engel, die wirckliche An⸗ nehmung zum Kinde, da der himmli⸗ ſche Vater die Seele, die ſich durch den Glau⸗ n nd en n d Hol ⸗ tes, G% lut, ge⸗ 1, und etleug⸗ ſchauf dch ihn kochen, Lage⸗ lcht zu Geiſt Son inni⸗ ſſe be⸗ aͤſhet inden der ſ ſei⸗ daßer biner 1Pu⸗ An⸗ hmnli⸗ hden glau⸗ in der Zeit und in der Ewigkeit. nn Glauben mit Chriſto vereiniget hat, die der Sohn mit ſeinem Blut gewaſchen, und in welcher der Heilige Geiſt den Sinn des himmliſchen Vaters gewircket, aus der vorigen Familie des Satans in ſeine Familie verſetzet, und unter ſei⸗ ne Hausgenoſſen aufnimmt, oder, wie es Paulus ausdruͤcket Col. 1, 13. ſie von der Obrigkeit der Finſterniß errettet, und in das Reich ſeines lieben Sohnes verſe⸗ tzet; 2) ſie von allen Geſetzen der vorigen Familie und von allen Verbindungen an dieſelbe frey und losſpricht; 3) ſie in den wircklichen Genuß aller Vorrechte ſeines Hauſes einſetzet, ihr einen neuen Namen beyleget, und ihr das Recht zu dem Erb⸗ theil der Heiligen im Licht zuerkennet. Gleichwie aber ehmals derjenige, der von einem andern zum Kinde aufgenom⸗ men worden war, Dalle Vortheile, die er von ſeinem vorigen Geſchlecht zu hof⸗ fen hatte, verlaſſen, 2) ſeinen vorigen Gottesdienſt und Lebens⸗Art aͤndern, und den Gottesdienſt und die Lebens⸗Art ſeines neuen Vaters annehmen, und ſich 3) als ein gehorſam Kind gegen denſelben bezeugen muſte: Alſo muß auch derienige der 12 Die Seligkeit der Glaͤubigen der von GOtt zum Kinde angenommen worden, allen Vortheilen des Fleiſches und allen Ergoͤtzungen der Suͤnde abſa⸗ gen; er muß 2) nicht mehr dem Gott die⸗ ſer Welt, ſondern dem lebendigen GOtt aufrichtig dienen, und der Gnade, die ihm wiederfahren iſt, wuͤrdig wandeln; er muß 3) zu ſeinem himmliſchen Vater eine kindliche Zuverſicht faſſen, ſich alles Gute zu ihm verſehen, ſeine gantze Ver⸗ ſorgung und Beſchirmung von ihm er⸗ warten, ihn fuͤrchten, lieben und ehren, ſeinen Geboten gehorchen, ſeinen Zuͤch⸗ tigungen ſich unterwerfen, und in der Liebe, Barmhertzigkeit, Wahrheit, Hei⸗ ligkeit deſſen Nachfolger werden, nach der Ermahnung Petri I. Epiſt. I, I4⸗17. Als gehorſame Kinder ſtellet euch nicht gleichwie vorhin, da ihr in Unwiſſen⸗ heit nach den Luͤſten lebetet; ſondern nach dem, der euch berufen hat, und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem euren Wandel. Denn es ſtehet ge⸗ ſchrieben? Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin auch heilig. Und ſintemal ihr den zum Vater anrufet, der ohne An⸗ ſehen der Perſon richtet, nach eines jegli⸗ 1 ſeglic Wan ir⸗ fnani ſprich der, De ſchaft und Her vonß Kind 60 vollte ſcher tern aller So! ſcht ſich einen tiurt iſe einen Sta 4 zige — hnmen ſeiſches kabſn tt die⸗ GOtt e, die ndeln; Vater halles Be⸗ in er⸗ egten, Git dee ch der As DeH nicht in der Zeit und in der Ewigkeit. 13 jeglichen Werck, ſo fuͤhret euren Wandel, ſo lange ihr hie wallet, mit Furchten. Auf ſolche Art gelanget man in den Zuſtand, davon Johannes ſpricht: Wir ſind nun GOttes Kin⸗ der. Daß nun in dieſer goͤttlichen Kind⸗ ſchaft gar eine groſſe Seligkeit liege, und daß eine unbegreifliche Wuͤrde und Herrlichkeit damit verknuͤpfet ſey, da⸗ von kan uns ſchon der bloſſe Name eines Kindes GOttes uͤberzeugen. Denn da GOtt das allerhoͤchſte, wuͤrdigſte und vollkommenſte Weſen iſt, ein Beherr⸗ ſcher Himmels und der Erden, ein Beſi⸗ tzer unendlicher Reichthuͤmer, ein Koͤnig aller Koͤnige, ein HErr aller Herren: So muͤſſen nothwendig diejenigen, die ſich ruͤhmen koͤnnen, daß dieſer unbegreif⸗ lich herrliche GOtt ihr Vater ſey, die in einer neuen Geburt ſeiner Art und Na⸗ tur theilhaftig und unter ſeine Hausge⸗ noſſen aufgenommen worden, Leute von einer groſſen Wuͤrde und ſehr hohen Stande ſeyn, und vieler herrlichen Vor⸗ zuͤge und Begnadigungen genieſſen. Es erhellet dieſes aber noch deutlicher ) aus 14 Die Seligkeit der Glaͤubigen aus den vortreflichen Ehren⸗Titeln, die ihnen in der Schrift beygeleget wer⸗ den. Sie heiſſen I. Pet. 2, 9. das aus⸗ erwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums. Sie heiſſen Pfal. 16, 3. die Herrlichen, ſo auf Er⸗ den ſind. Sie heiſſen Eſa. 62, 3. eine ſchoͤne Crone in der Hand des HErrn⸗/ und ein koͤniglicher Hut in der Hand ihres GOttes. Sie heiſſen Jac. 1, 18. die Erſtlinge oder die Vornehmſten unter allen TCreaturen GOttes. Sie heiſſen Tempel GOttes und ſeines Geiſtes I. Cor. 3, 16.17. Vieler andern Benennungen zu geſchweigen. Es erhellet 2) aus dem Werth, den GGOtt ſelbſt auf ſeine Kinder ſetzet. Da er die Gottloſen mit unnuͤtzer Spreu Pſal. 1, 4. mit verwerflichen Schlacken Pſal. II9, 119. ja mit Koth auf der Gaſ⸗ ſen Pfal. 18,43. vergleichet: So achtet er ſeine Kinder fuͤr ſeine theureſten Klei⸗ nodien, die er aufs ſorgfaͤltigſte verſchlieſ⸗ ſet, ja fuͤr ſeinen Augapfel, den er nicht will antaſten laſſen Zach. 2,8. Ihre Na⸗ men ſind ihm ſo werth, daß er ſeine k uI Vat chern Vat chen itln, et wi⸗ saus⸗ gliche k das heiſen fEr⸗ eiſte Etrn. ſe, Hohel. 2, 14. Ihre Thraͤnen ſind vor ihm ſo koͤſtlich, daß er ſie alle zehlet, und 1,10, nſten S6e eines ern den et pten cen Gaſ⸗ htet dei⸗ a⸗ ſein lieſ⸗ in der Zelt und in der Ewigkeit. 15 Buch zum beſtaͤndigen Andencken ſchrei⸗ bet, ja ſie gleichſam auf die Bruſt ſeines Sohnes heftet, wie der Hoheprieſter des alten Teſtaments die Namen der zwoͤlf Geſchlechte Iſrael auf ſeine Bruſt tꝛagen muſte. Ihr Gebet iſt ſo lieblich in ſei⸗ nen POhren, daß er zu einem jeden ſeiner Kinder ſpricht: Laß mich deine Stim⸗ me hoͤren, denn deine Stimme iſt ſuͤſ⸗ in ſeinen Schlauch auffaſſet, Pfal. 56,9. und ihr Blut iſt bey ihm ſo theuer geach⸗ tet, daß er daſſelbe nicht ungerochen laͤſſet, Pſal. 72, 14. Es erhellet 3) aus ihren vortrefli⸗ chen Privilegiis und Vorrechten, de⸗ ren ſie fuͤr allen uͤbrigen Menſchen genieſ⸗ ſen. Wir wollen nur zwoͤlf von den vor⸗ nehmſten zur Probe anfuͤhren. I. Sie genieſſen unverruͤckt der Vater⸗Liebe GOttes, nach der Verſi⸗ cherung des HErrn JEſu: Er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, Joh. 16, 27. 2. Sie ſind frey von allen aͤngſtli⸗ chen Sorgen, weil ihr Vater die Sor⸗ Lefuͤr ihr leibliches und geiſtliches Beſtie uͤber 16 Die Seligkeit der Glaͤubigen uͤber ſich genommen, und ihnen die Ver⸗ heiſſung gegeben hat: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Hehr. 13, 5. 3. Sie werden um ihrer Schwach⸗ heiten willen nicht weggewoꝛfen, ſon⸗ dern mit Verſchonen und Gedult regie⸗ ret. Denn wie ſich ein Vater ſeiner Kin⸗ der erbarmet, alſo erbarmet ſich der HErr über die, ſo ihn fuͤrchten, Pſal. 103, 13. 14. Er hat geſagt: Ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet, Mal. 3, 17. 4. Sie haben nicht einen knechti⸗ ſchen, ſondern einen kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen ſie mit Zu⸗ verſicht und Freudigkeit zu GOtt nahen, und rufen: Abba, du lieber Vater! Rom. 8,15. 16. 5. Sie haben die Verſicherung/daß ihr Gebet erhoͤret werden ſolle, und daß ſie die Bitte empfangen, die ſie im Namen IEſu CHriſti gebeten haben, I. eh. Au. 6. Es muͤſſen durch die weiſe Re⸗ ierung ihres himmliſchen Vaters al⸗ e Dinge, Gute und Boͤſe, auch ihre eig⸗ ne Schwachheiten und Fehltritte nicht aus⸗ . ausge zur wirch 7 Rech ordn weila be . falle Woh am S eſ⸗ dic len, wird Eerß ſenn P 10 tiguu von theit ich icht hwech⸗ fen ſon⸗ t tete⸗ er Kin⸗ rEer. l⸗ chonen, net, der nechtt⸗ Geiſt it gu⸗ nahen, Non. daß , und ſe imn elt/ l⸗ Re⸗ o al⸗ e eig⸗ nicht l⸗ in der Zeit und in der Ewigkeit. 17 ausgenommen, zu ihrem Beſten und zur Befoͤrderung ihrer Heiligung mit⸗ wircken, Roͤm. 8, 28. . 7. Fie haben ein wohlgegruͤndetes Recht zu dem maͤßigen und wohlge⸗ ordneten Gebrauch aller Creaturen, weil alles ihr iſt, was ihrem Vater zuge⸗ hoͤret, I Cor. 3,21. Cap. 10,30. 8. Es ruhet auf ihnen das Wohl⸗ fallen GOttes. Denn der HErr hat Wohlgefallen an ihnen, wie ein Vater am Sohne. Spruͤchw. 3, 12. 9.: Ihre Arbeit wird geſegnet und gefoͤrdert, und das Gute, das ſie theils wircklich gethan haben, theils thun wol⸗ len, aber daran gehindert worden ſind, wird ihnen reichlich belohnet. Denn der HErr ſegnet die Gerechten, er eroͤnet ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde, Pſ. 5, 13. . 10. Fie werden der goͤttlichen Zuͤch⸗ tigungen gewuͤꝛdiget, daduꝛch ſie theils von mancherley Unarten gereiniget, theils in der Heiligung befoͤrdert werden. Denn welchen der HErr lieb hat, den ſtrafet und zuͤchtiget er, Offenb. 3, 19. Da es hingegen von den Gottloſen heißt: Du laͤſſeſt ſie viel ruͤhmen, undzuͤchtigeſt ſie nicht, Jer. 12,2. B II. 18 Die Seligkeit der Glaͤubigen Sie ſtehen in einer inni gen Lie⸗ bes⸗Gemeinſchaft mit allen Kindern GOttes auf Erden und im Himmel, Heb. 12, 22. 23. 12. Sie ſind Erben GOttes und Mit⸗Erben Chriſti, Roͤm. 8,17. Sie haben ſchon hier im Reich der Gnaden ein herrliches Erbe; haben aber im Reich der Herrlichkeit noch ein vortreflichers zu erwarten, dazu ſie wiedergeboren, und mit dem heiligen Geiſte, als dem Pfande ſolches Erbtheils, verſiegelt ſind, 1Pet. r, 3.4. 5. Eph. 1, 13. 14. . . Aus dieſer Vorſtellung mag nun eini⸗ ger maſſen die Seligkeit der Glaͤubi⸗ gen in dieſer Zeit erkant werden. Denn was kan ſeliger und zugleich herrlicher ſeyn, als ein Kind GOttes? Die Kinder nehmen Theil an der Wuͤrde ihrer El⸗ tern. Wie demnach die Kinder eines Kaͤyſers vornehmer ſind, als die Kinder eines Koͤniges, und die Kinder eines Koͤ⸗ niges vornehmer, als die Kinder eines Grafen, und die Kinder eines Grafen vornehmer, als die Kinder eines Edel⸗ mans, und die Kinder eines Edelmans vornehmer, als die Kinder eines reichen und wohlhabenden Buͤrgers: So ſnd ie dieg cher/ rent ren: der, Kind ſte F mae erhe de, We⸗ das haft We ,„ ☚ — 1 glie⸗ ndeen nine und Sie haden Reich ttszu und fande beten, eini⸗ ubi⸗ Denn ſiher inder CGCEH kines inder EK⸗ eines gfen Geb⸗ nans ichen ſed die in der Zeit und in der Ewigkeit. 19 die Kinder GOttes vorneh mer und herrli⸗ cher, als alle andere. Denn Fuͤrſten, Ger⸗ ren und Regenten ſind in groſſen Eh⸗ ren; aber ſo groß ſind ſie nicht, als der, ſo GOtt fuͤrchtet, und unter ſeine Kinder gehoͤret, Sir. 10,27. Die edel⸗ ſte Geburt und Abſtammung nach dem Fleiſch kan nichts anders, als Suͤnder, machen; aber von GOTTTD geboren ſeyn, erhebet die Suͤnder zu der hoͤchſten Wuͤr⸗ de. O Seligkeit uͤber alle Seligkeit! Wohl dem, der von dem Geiſte Gttes das Zeugniß hat, daß er derſelben theil⸗ haftig worden. Wohl dem, der mit Wahrheit ſingen kan: Ich bin Ottes Bild und Ehr; Bin ſein Kind: was will ich mehr? Chriſtus iſt mir anverwandt, Uberkoͤſtlich iſt mein Stand. Chriſtus iſt mein Banuc und elo, Hier und dort in Ewigkeit, Durch ihn werd ich hoch erfreut. GOtt hat mich gerecht gemacht; Chriſtus hat mir Heyl gebracht. GOtt zuͤrnt nimmermehr mit mir, Ich bin ſelig fuͤr und fur. Gott haͤlt mich auf ſeinem Ichooß⸗ B 2 Ich 20 Die Seligkeit der Glaͤubigen Ich bin GOttes Hausgenoß⸗/ Mein Fitz iſt in Simmels⸗ chloß. GOtt verlaͤßt mich nimermehr, Er giebt, was ich nur begehr. Alles, was GOtt hat, iſt mein. Chriſti Taufe waͤſcht mich rein. Ich bin GOttes Heiligthum/, Thriſtus zieret mich mit Ruhm, chenckt ſich mir zum Sigenihum. u. ſ. w. II. Aſſet uns aber die Augen nun aus der Zeit in die Ewigkeit richten, und auch die kuͤnftige Seligkeit der Glaͤubigen, nach Anleitung der Worte Johannis, ein wenig betrachten. Es wird dieſelbe vorgeſtellet, als eine I. itzo noch verborgene, il. gewiſſe, und III. uͤber alle maſſen herrliche und vortrefli⸗ che Seligkeit. Daß es l. eine itzo noch verborgene Seligkeit ſty, geben die Worte zu erken⸗ nen: Es iſt noch nicht erſchienen, oder offenbaret, was wir ſeyn werden. GDtt hat zwar in ſeinem Worte unter⸗ ſchiedenes offenbaret, daraus man ſich von der kuͤnftigen Seligkeit der Kinder GOttes einigen Begrif machen kan 3 al⸗ ein zwar gemei holten dy lige wpied reiche wiſſe manc nen wie fen men keit Thei welch kea ofter Gta fnd ind ters nen 1 Recd Bete lho I. reti⸗ gene en⸗ lder den. ter⸗ ſch nder al⸗ ſein in der Zeit und in der Ewigkeit. 21 lein der Vorhang iſtdoch noch nicht auf⸗ gehoben, welcher das voͤllige Einſchauen in dieſe Guͤter des ewigen Lebens verhin⸗ dert. Daher wiſſen die Kinder GOttes zwar wol uͤberhaupt, daß ihnen eine un⸗ gemeine Herrlichkeit im Himmel aufbe⸗ halten ſey, allein ſie koͤnnen ſich von allen und ieden Theilen deꝛſelben noch keine voͤl⸗ lige Vorſtellung machen. Es gehet ihnen wie denen noch unerwachſenen Kindern reicher Eltern, die zwar wol insgemein wiſſen, daß ſie einen groſſen Vorrath von mancherley Guͤtern erben werden, ob ih⸗ nen gleich noch nicht eigentlich kund iſt, wie hoch ſich die gantze Erbſchaft belau⸗ fen, und wie viel ein iedes davon bekom⸗ men werde. Iſt doch die gegenwaͤrtige Selig⸗ keit des Gnaden⸗Reiches noch groͤſten Theils verborgen, nicht nur der Welt, welche die Chriſten fuͤr die elendeſten Leu⸗ te achtet, Col. 3,3. 1 Joh. 3, 1. ſondern auch oͤfters den Glaͤubigen ſelbſt, theils in dem Stande der Anfechtung, da ſich die Em⸗ pfindung der Seligkeit verbirget; theils in dem ordentlichen Zuſtande, da ſie oͤf⸗ ters durch das Gefuͤhl der im Fleiſch woh⸗ nenden Suͤnde, durch die Menge der Ge⸗ brechen, die ſie an ſich gewahr werden, B 3 und 22 Die Seligkeit der Glaͤubigen — —, — und durch die ſchwere Laſt der Truͤbſalen, gantz irre an ſich ſelbſt werden, und ſich kaum getrauen zu ſagen: ich bin ein ſeli⸗ ges Kind GOttes. Erkennen ſie nun nicht einmal ihre gegenwaͤrtigen Reichthu⸗ mer; wie ſolten 4 lich erkennen, die dem Reich der Herrlich⸗ keit vorbehalten ſind, davon ſie ſo wenig Peeli haben, ſich eine vollkommene Vorſtellung zu machen, als ein ungebor⸗ nes Kind haben mag, ſich die Ordnung und Schoͤnheit der ſichtbaren Welt in Mutter⸗Leibe vorzuſtellen. Die Selig⸗ keit iſt zu groß, und unſer Verſtand iſt zu klein. So wenig eine enge Gꝛube das Meer einnehmen kan, ſo wenig kan unſer endli⸗ cher Veꝛſtand eine unendliche Herꝛlichkeit faſſen. Koͤnnen wir nicht einmal die na⸗ tuͤrlichen Dinge recht erkennen; wie duͤrf⸗ ten wir uns ruͤhmen, die himmliſchen Dinge zu verſtehen? Haben wir nicht einmal einen klaren Begrif, was wir ſind; wie ſolten wir einen klaren Be⸗ grif haͤben, was wir ſeyn werden? Es bleibt demnach dabey: Es iſt noch nicht erſchienen, weder der ausfuͤhrlichen Wiſſenſchaft, noch der wircklichen Em⸗ pfindung nach, was wir ſeyn werden. Nichts edie kuͤnftigen hinlaͤng⸗ . ind ſch— in ſell innich ichthu⸗ inlang-⸗ ertlic. fenig nmnene gebor⸗ Nnung delt in Geſig⸗ iſtzu Meee endii⸗ icheit jena⸗ durf⸗ ſſchen nicht wir⸗ Be⸗ 6 nicht ichen Em⸗ dent. ichts in der Zeit und in der Ewigkeit. 2 Nichts deſtoweniger iſt die kuͤnftige Seligkeit der Glaͤubigen II. etwas ge⸗ wiſſes; indem Johannes im Namen aller Erben der Seligkeit ſpricht: Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden ꝛe. Der Urſprung dieſer Wiſſenſchaft iſt die Sal⸗ bung, welche die Glaͤubigen von dem, der heilig iſt, empfangen haben. Denn gleichwie ſie Kraft dieſer Salbung alles wiſſen, 1 Joh. 2, 20. alſo wiſſen ſie auch, daß ein ewiges Leben ſey, und daß ſie deſ⸗ ſelben theilhaftig werden ſollen. Es kan zwar auch die Vernunft eini⸗ ger maſſen einſehen, und durch buͤndige Schluͤſſe erkennen, daß ein vollkommen ſeliger Zuſtand denenjenigen, die GOtt in dieſem Leben gedienet haben, bevorſte⸗ hen muͤſſe. Denn wenn ſie betrachtet, wie die allerhoͤchſte Gerechtigkeit und Guͤtigkeit GOttes erfordre, daß er alles Gute belohne, and doch gleichwol gewahꝛ wird, daß ſolches in dieſer Welt nicht vollkommen geſchehe: So ſchlieſſet ſie billig daraus, daß auf dieſes Leben noth⸗ wendig noch ein anderes folgen muͤſſe, welches zur vollkommnen Belohnung aller guten Wercke beſtimmet iſt. Wenn B 4 ſie 24 Die Seligkeit der Glaͤubigen ſie ferner erweget, daß GOtt der menſch⸗ lichen Seele ein unendliches Verlangen eingepflantzet habe, und dabey uͤberleget, cheils daß ſolches in dieſem kurtzen Leben unmoͤglich geſaͤttiget werden koͤnne, theils daß GOtt ſolches nicht vergeblich werde in die Seele geleget haben: So ſchlieſſet ſie abermal daraus, daß ein Zuſtand nach dieſem Leben ſeyn muͤſſe, darinnen dieſes unendliche Verlangen durch den unauf⸗ hoͤrlichen Genuß eines unendlichen Gu⸗ tes geſtillet werden ſolle. So viel kan die Vernunft gleichſam von ferne ſehen. Allein ein viel klaͤrer und heller Licht hat GOtt in ſeinem Worte angezuͤndet, aus welchem die Kinder GOttes nicht nur lernen koͤnnen, daß eine kuͤnftige Se⸗ ligkeit ihnen zubereitet ſey, ſondern auch, worinnen dieſelbe beſtehen werde. Wenn Kinder GOttes die gewiſſen und aller Annehmung wuͤrdigen Verheiſſungen ihres himmliſchen Baters, die er dieſem ſeinem Worte einverleibet hat, betrach⸗ ten; wenn ſie die Kraft des Verdienſtes JEſu Chriſti erwegen, welches wegen ſeines unendlichen Werthes keine gerin⸗ gere, als eine unendliche Herrlichkeit, er⸗ werben koͤnnen; wenn ſie das Zeugniß e 1 nenſch⸗ lang erleget eben eſtheils werde hlieſeet dnach ſdieſes naltf⸗-⸗ Gl⸗ el an en. Licht undet, nicht eSe⸗ auch, Wenn ller ingen eſern lach⸗ ſtes egen erin⸗ er⸗ Uniß des n . in der Zeit und in der Ewigkeit 25 des heiligen Geiſtes, der als das Pfand des kuͤnftigen Erbes ihnen mitgetheilet iſt, ja der zuweilen ihren Geiſt durch ei⸗ nen Vorſchmack des ewigen Lebens er⸗ freuet, in ſich empfinden: So entſtehet daher nicht nur eine Wiſſenſchaft, ſondern auch eine Gewißheit und Verſicherung, daß ihnen noch groſſe Dinge in der Ewig⸗ keit bevorſtehen. Und dieſe Wiſſenſchaft iſt keine bloſſe Beſchaͤftigung ihres Ver⸗ ſtandes, ſondern ſie iſt zugleich mit den in⸗ nigſten Bewegungen eines geheiligten Willens verbunden, und ſie werden da⸗ durch zu einer veſten Hofnung, zu einem brennenden Verlangen nach dem Him⸗ mel, zu einer willigen Verleugnung der Welt, zur Geduld in allen Leiden dieſer Zeit, zur innigſten Freude, und zur Ver⸗ herrlichung GOttes erwecket. Was iſts denn nun aber eigentlich, das die Glaͤubigen von der kuͤnftigen Herr⸗ lichkeit wiſſen? Wir wiſſen, ſagt Johan⸗ nes, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt; in welchen Worten III. die kuͤnftige Seligkeit als uͤber alle maſſen herrlich und vortref⸗ lich vorgeſtellet wird. B 5 Zu⸗ 26 Die Seligkeit der Glaͤubigen Zufoͤrderſt wird hier die JZeit gemel⸗ det, da die Glaͤubigen nach Seel und Leib zum Genuß dieſer Seligkeit gelangen ſol⸗ len. Es wird nemlich ſolches geſchehen, wenn es erſcheinen wird, oder, wie es vielmehr gegeben werden moͤchte, wenn Er offenbaret werden wird. Es ſiehet der Apoſtel hiermit zuruͤck auf cap. 2, 28. da er geſagt: Kindlein, bleibet bey ihm, nemlich bey Chꝛiſto/ auf daß/ wenn Er offenbaret wird, daß wir Freu⸗ digkeit haben, und nicht zu ſchanden werden vor ihm in ſeiner Zukunft. Wenn alſo JEſus Chriſtus, der Hertzog der Seligkeit, ſich in ſeiner Herrlichkeit of⸗ fenbaren wird, ſo wird auch die Herrlich⸗ keit der Kinder GOttes mit ihm zugleich offenbaret werden. Denn alsdenn wird JEſus Chriſtus auch den Leib der Glaͤu⸗ bigen auferwecken, mit der Seele wieder vereinigen, ihn herrlich verklaͤren, und al⸗ ſo die gantze Perſon der Glaͤubigen in ei⸗ nen hoͤchſtſeligen und vergnuͤgten Zu⸗ ſtand, der niemals ein Ende nehmen wird, verſetzen. So wird auch anderswo die Offenbarung unſrer kuͤnftigen Seligkeit mit der Offenbarung des Sohnes GOt⸗ tes am Tage ſeiner Zukunft verfnuͤyſer. Col. i⸗ Leben werde ihmi Pyl O9 ce ſiner deme llin Gäti geſche offen menn ſens eiin wels wele ten⸗ denn verb geif Een ner de kint in derZeit und in der Ewigkeit. 27 Col. 3/4. heißt es: WennChriſtus, euer Leben, ſich offenbaren wird, denn werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in der Herrlichkeit. Deßgleichen Phil. 3, 21. 2 Theſſ. I, 710. I1 Pet. I,7. 8.9. O welch eine herrliche Offenbarung JEſu Chriſti wird das ſeyn. Es wird alsdenn offenbar werden die Majeſtaͤt ſeiner goͤttlichen Natur, ſintemal in dem allgemeinem Gericht ſeine Allmacht, Allwiſſenheit, Weisheit, Gerechtigkeit, Guͤtigkeit, aller Welt klaͤrer, als iemals geſchehen, bekant werden wird. Es wird offenbar werden die Herrlichkeit ſeiner menſchlichen Natur, welche mit der hoͤch⸗ ſten Klarheit umgeben ſeyn wird. Welch ein Glantz wird aus ſeinem Angeſicht, welch ein Feuerſtrahl aus ſeinen Augen, welch ein Schimmer aus ſeinen verklaͤr⸗ ten Wunden hervordringen! Und als⸗ denn wird auch offenbar werden die hier verborgene Herrlichkeit ſeines gantzen geiſt lichen Leibes, welchen er ohne Fle⸗ cken und Runtzel, ohne Suͤnde und Jam⸗ mer, vor ſeinen Vater darſtellen, und in die Seligkeit einfuͤhren wird. Dieſe Seligkeit nun wird beſtehen in einer vollkommenen Herſtellung des gott⸗ 28 Die Seligkeit der Glaͤubigen goͤttlichen Ebenbildes, in welchem der Menſch anfaͤnglich erſchaffen worden. Denn wir wiſſen, ſagt Johannes, daß wir ihm gleich ſeyn werden. Dieſer Begrif der kuͤnftigen Seligkeit iſt mit mancheꝛley Voꝛtheilen verknuͤpfet. Denn wird dieſelbe beſtehen in einer vollkomm⸗ nen Herſtellung des goͤttlichen Ebenbil⸗ des, welches in Weisheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit beſtanden; ſo fallen zufoͤr⸗ derſt hinweg alle fleiſchliche Begriffe ir⸗ diſch geſinnter Menſchen, die ſich den Dim⸗ mel vorſtellen als einen Ort, wo man huͤ⸗ pfen, ſpringen und antzen, bey den herr⸗ lichſten Gaſtereyen ſich mit einander lu⸗ ſtig machen, und ſeine aͤuſſerlichen Sin⸗ nen an allerley angenehmen Dingen wei⸗ den und ergetzen werde.* Denn ſo wenig in einer ſolchen Lebens⸗Art das goͤttliche Ebenbild beſtanden, ſo wenig wird auch die kuͤnftige Seligkeit darinn beſtehen. Uber dieſes erkennet man auch alſobald daraus, wer diejenigen ſind, die ſich zu ſolcher Seligkeit Hofnung machen koͤn⸗ nen, nemlich keine andre, als diejenigen, bey welchen in dieſer Welt ein wahrhaf⸗ tiger, Es kan hiervon nachgeleſen werden meine Vorrede zu Watts Cod und Himmel. einde⸗ orde. daß Dieſet ſt mit Denn hinmn⸗ enbi⸗ itund zufot⸗ Him⸗ nhi⸗ hert⸗ erlu⸗ Gin⸗ ſwei⸗ venig fliche auch chen⸗ held cu kon⸗ igen, thaff⸗ iget, — ede ſei in der Zeit und in der Ewigkeit. 29 tiger, obgleich noch unvollkommner An⸗ fang zur Aufrichtung des goͤttlichen E⸗ benbildes gemacht worden, welches in der Bekehrung und Wiedergeburt geſchie⸗ het, in der Erneurung fortgeſetzet, und in der Ewigkeit vollendet wird. Wer dem⸗ nach in einem ſolchen Zuſtande ſtirbet, darinn er noch das Ebenbild des Satans, das iſt, einen fleiſchlichen, zornigen, hoch⸗ muͤthigen, ungerechten Sinn traͤget, der wird in dieſer abſcheulichen Larve auch dermaleins wieder auferſtehen, und von dem Reich GOttes auf ewig ausgeſchloſ⸗ ſen bleiben. Denn es ſey denn, daß iemand von neuen geboren werde, das iſt, daß er an ſtatt des fleiſchlichen Sinnes einen goͤttlichen und himmliſchen Sinn bekom⸗ me, wie der erſte Menſch hatte, als er das goͤttliche Ebenbild trug; ſo kan er nicht in das Reich GOttes, weder in das Reich der Gnaden, noch in das Reich der Herr⸗ lichkeit eingehen, Joh. 3, 3. 5. Wenn aber geſagt wird, daß die ſeligen Einwohner jener Welt GOCTgleich ſeyn werden; ſo wird damit keinesweges geſagt, daß ſie aller goͤttlichen Eigenſchaf⸗ ten theilhaftig, folglich allmaͤchtig, all⸗ wiſſend, allgegenwaͤrtig, und ſo weiter, wer⸗ 329 Die Seligkeit der Glaͤubigen werden wuͤrden; ſondern ſie werden ihm nur gleich und aͤhnlich ſeyn. Wiez. E. GOtt frey iſt von aller Unheiligkeit, Un⸗ ruhe, Schmertz, Jammer, Elend, und uͤberhaupt von allen Unvollkommenhei⸗ ten; ſo werden auch ſie von allen ſolchen Unvollkommenheiten befreyet ſeyn. Hingegen wie GOTT voller Licht und Weisheit, voll Heiligkeit, Liebe, Ruhe, Freude und Vergnuͤgung iſt, ſo werden ſie auch alle diejenigen Vollkommenhei⸗ ten, deren eine vernuͤnftige Creatur faͤhig iſt/ beſttzen. Und da hier inſonderheit die Rede iſt von einer Gleichheit der Seli⸗ gen mit Chriſto, dem John GOttes, dem weſentlichen Ebenbilde des Vaters; ſo wollen wir ſolcher Gleichheit mit meh⸗ rern nachdencken. Gleichwie demnach der hochgelobte Sohn GHttes in dem Stande ſeiner Herrlichkeit frey iſt von allen Arten deꝛ Unpvollkommenheiten und Ichwach⸗ heiten; ſo werden auch die Kinder GOt⸗ tes in jener Welt davon voͤllig frey ſeyn. Der Mittelvunet aller Unvollkommen⸗ heit iſt die Suͤnde, ſamt demjenigen, was dazu reitzet, und was darauf folget. Wie es nun von dem Sohn GOttes Eik⸗ Ioh⸗ 1gob. und deerſ ihme ſehn. Cbern und wiede RNte den. ehr enpf anget gantz ind uun, ſen, wird gifti luſte ſten⸗ gen in de geic tes, gal die⸗ mner n — Neniſen tit l⸗ d und nethei⸗ ſolchen „. t ſehn. cht und Nuhe, tdenſe enhei⸗ kfähig itdie Seli⸗ Ntes, gters; tmeh⸗ eiobte ſeiner ender ach⸗ ot⸗ ſen. inen⸗ was e heitt in der Zeit und in der Ewigkeit z 1Joh. 3,5. Es iſt keine Suͤnde in ihm, und Hebr. 9, 28. Er wird ohne Suͤne⸗ de erſcheinen; ſo wird auch in denen, die ihm gleich ſind, keine Fuͤnde mehr üͤbrig ſeyn. So lange der Menſch das goͤttliche Ebenbild trug, ſo hatte er keine Suͤnde; und wenn nun das goͤttliche Ebenbild wieder wird hergeſtellet ſeyn, ſo wird wie⸗ der keine Suͤnde in ihm angetroffen wer⸗ den. Es wird da keine Erb⸗Suͤnde mehr ſeyn, darinn wir alle von Natur empfangen und geboren werden. Dieſe angeborne Unart und Verderbniß der gantzen Natur wird zwar den Getauften um Chriſti willen vergeben, ſo daß ſie ih⸗ nen, ſo lange ſie ſolche nicht herrſchen laſ⸗ ſen, nicht zur Verdamniß zugerechnet wird; unterdeſſen bleibt ſie doch als eine giftige Wurtzel in der Seele ſtecken, ſie ge⸗ luͤſtet wider den Geiſt, und be flecket die be⸗ ſten Wercke der Glaͤubigen. Aber im ewi⸗ gen Leben wird keine Suͤnden⸗Wurtzel in der Seele, keine boͤſe Luſt, keine Un⸗ gleichheit mit dem heiligen Geſetz GOt⸗ tes, mehr uͤbrig ſeyn. Iſt aber die Wur⸗ tzel der Suͤnde ausgerottet, wo wolten die Zweige, Blaͤtter und Bluͤten herkom⸗ men; daher den auch keine würck enen Suüͤn⸗ 32 Die Seligkeit der Glaͤubigen Suͤnden daſelbſt mehr ſtatt finden. Da nun die Suͤnde die Urſach aller Un⸗ vollkommenheiten der menſchlichen Ra⸗ tur iſt, ſo werden mit derſelben alle Un⸗ vollkommenheiten hinweg fallen. Es wird da aufhoͤren die Unvollkommenheit des Verſtandes, der hier, auch nach der Erleuchtung, noch oͤfters mit mancherley Finſterniß, Unwiſſenheit, Vorurtheilen und unrichtigen oder doch unzulaͤnglichen iſt. Es wird aufhoͤren die Unvollkommen⸗ heit des Willens, in welchem die Eigen⸗ Liebe die hoͤchſte Lauterkeit der goͤttlichen Lie be in dieſem Leben hindert, und darinn ſich oft noch ſtarcke Reitzungen und Nei⸗ gungen zum Hochmuth, zur Wolluſt und zur Liebe irdiſcher Dinge regen. Es wird aufhoͤren die Unvollkommenheit des Ge⸗ daͤchtniſſes/ der Einbildungs⸗Kraft, der Affecten, und des natuͤrlichen Tempera⸗ ments, deſſen Unordnung hier oͤfters den unſterblichen Geiſt druͤcket und beſchwe⸗ ret. Mit der Suͤnde werden zugleich alle Itrafen der Suͤnde und alle ſchmertz⸗ liche unangenehme und peinliche Empfin⸗ dungen, welchen itzo die Glaubigen um der Suͤnde willen noch unterworfen n. S gaͤntz⸗ . gantzi ſu Chr Einga aufgel vond hinfo wasi forti eißtt Velt Begriffen von goͤttlichen Dingen er fuͤllte ſhen undd voch Sch ind, Stun und, wird ſten, Sorn Td wun die in wenn twig ne ſolen A en⸗ — fiden. Ulellln⸗ hen Na⸗ llell- en. G mteneit hachder ncherley ttheilen glichen etfllet nmmen⸗ Cigen⸗ tlichen Nrinn Nei⸗ ſtund zwird 68Ge⸗ ſft der npera⸗ roden ſhwe⸗ gleh merh⸗ npſin⸗ en umn ſind⸗ günß⸗ in der Zeit und in der Ewigkeit. 33 gaͤntzlich wegfallen, gleichwie ſie bey JE⸗ ſu Chriſto nach ſeiner Auferſtehung und Eingange in die Herrlichkeit gaͤntzlich aufgehoͤret baben. Denn Criſtus, von den Todten auferweckei, ſtirbet hinfoꝛt nicht mehꝛ, nichts von alle dem, was in der Schrift TCod heißt, wird hin⸗ fort uͤber ihn herrſchen, Roͤm. 6,9. So heißts denn auch von den Buͤrgern jener Welt Offenb. 21,4. GOtt wird abwi⸗ ſchen alle Thraͤnen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch Schmertzen wird mehr ſeyn. Sie ſind, nach Offenb. 7, 15. 16. vor dem Stuhl GOttes, und dienen ihm Cag und Nacht in ſeinem Tempel. Sie wird nicht mehr hungern, noch dur⸗ ſten, es wird nicht auf ſie fallen die Sonne, noch irgend eine Hitze der Truͤbſalen, I Pet. 4, 12. O welch ein er⸗ wuͤnſchtes Evangelium fuͤr diejenigen, die im Kampfe gegen die Suͤnde ſtehen, wenn ſie hoͤren, daß ſolcher Kampf nicht ewig waͤhren, ſondern daß ſie dereinſt d Suͤnd und Elend befreyet werden ollen. Wie aber JEſus Chriſtus nicht nur C von 34 Die Seligkeit der Glaͤubigen von allen Unvollkommenheiten frey iſt, ſondern auch nach Leib und Feele in ei⸗ nem vollkommnen, ſeligen und ver⸗ gnuͤgten Zuſtande ſich befindet; ſo werden auch ſeine Glaͤubigen ihm dar⸗ inn gleich werden, und alſo nach Seel und Leib alle diejenigen Vollkommenhei⸗ ten beſitzen, deren die Menſchliche Natur faͤhig iſt, und dadurch ſie in den Stand geſetzet werden kan, das vollkommenſte Weſen Ottes zu verherrlichen. Was zufoͤrderſt die Seele, als den edelſten Theil des Menſchen, betrift, ſo wird in derſelben Verſtand, Wille und Gewiſſen ſich in den vollkommenſten Zuſtande befinden. .. . Der Verſtand der Heiligen wird zwar keine unendliche Faͤhigkeit bekom⸗ men, ſondern er wird immer gewiſſe Graͤntzen behalten, und dadurch von dem unendlichen Verſtande GOttes unter⸗ ſchieden ſeyn. Unterdeſſen wird doch die Faͤhigkeit deſſelben ungemein erweitert werden. Mit dieſer erweiterten Faͤhig⸗ keit werden ſie zufoͤrderſt GOtt ſelbſt, und die vollkommnen Schoͤnheiten dieſes un⸗ endlichen Geiſtes auf eine ſehr klare, deut⸗ liche und erqvickende Art beſchauenund e⸗ 1 ftin iſt, le nei⸗ nd per⸗ t: n dat⸗ ch Eeel nenhei⸗ Natur Stand mmenſte ls den ft leund nngen wird bekon⸗ hewiſe endem untet⸗ Nchie veitert Ziſt, ſtund ſsui⸗ deut⸗ enurd be⸗ in der Zeit und in der Ewigkeit. zʒ bewundern. Daraus wird flieſſen ei — 2 „ 1 ſebt iche Erkaͤntniß ne heſen aut⸗ er GOTT. Sie werden nicht nur die Fußſtayfen der Allmacht, Weisheit und Guͤtigkeit G Ottes in allen ſeinen vergan⸗ runaher nerh nde Amitei, e uns itzt o dunckel vork mit vielem Vergnuͤgen wahrnehmen ſondern ſie werden auch in den gegen⸗ waͤrtigen Wercken und Wundern t⸗ tes, die alsdenn vor ihren Augen ſtehen werden, die Herrlichkeit des dreyeini gen GOttes leſen. Kurtz, der Verſtand wird mit goͤttlichem Licht und Wei heit gantz durchdrungen ſeyn. 18. . er Wille wird gezieret ſeyn mit voll⸗ fornuner Keitigra und Liebe GOttes; . lkommner Frepheit, indem ni ihn weiter hindern wird ſich nder u⸗ GOttes zu beſchaͤftigen; in der Liehe Snmner thache, an pen er ſich iu nl⸗ alsr Biß. wird doneſſchwingen konnen⸗ as Gewiſſen wird mit der rei Areude cſen bermunngerfui⸗ n, entſtehen wird aus d vollkommnen Verſicheꝛ ung, d 1. a GOtt geliebet, und daß man ſiner Liebe C 2 ewig 36 Die GSeligkeit der Glaͤubigen ewig genieſſen werde. Alles, was dieſes heilige Vergnuͤgen ſtoͤhren, und Furcht, Traurigkeit und Bekuͤmmerniß wircken kan, wird auf ewig entfernet bleiben. So wenig man von einer natuͤrlichen Nacht in derſelben Licht⸗ und Freuden⸗ Welt etwas wiſſen wird; ſo wenig wird man auch von einer Verfinſterung des Gewiſſens und von einer Abwechſelung der Freude und Betruͤbniß etwas wiſſen. Was den Leib der Heiligen und Ge⸗ liebten GOttes betrift, ſo verſichert Pau⸗ lus/ daß derſelbe aͤhnlich werden ſolle dem verklaͤrten Leibe I Eſu Chriſti Phil. 3, 21. Soll dieſes geſchehen, ſo wird er 1) heilig, rein, unbefleckt, von allen Reitzungen der Suͤnde und von allen unordentlichen Bewegungen und unanſtaͤndigen Ge⸗ berden voͤllig befreyet ſeyn. Er wird 2) geiſtlich, das iſt, fein, ſubtil, und geſchickt ſeyn, mit der groͤſten Geſchwindigkeit, wohin die Seele will, ſich zu bewegen 1Cor. 15, 44. Er wird 3) unſterblich und unzerſtoͤrlich ſeyn. Keine Wurtzel der Kranckheit, kein Saame der Verwes⸗ lichkeit wird darin uͤbrig bleiben. Er wird 4) herrlich und mit einem lieblichen Glantze begabet ſeyn, nach dem Vorbild e nenau Glane ertrag indemm ſorck Wirr ſolgli Geiſte allerſe ſtande End woher ſen we werd deng wird! ide ſchen Au Vern reat Neſi ſehen 9.E n nneſs Funct, wircken hleiben. tlichen teuden⸗ igwid ing des helung wiſſen. ndGe⸗ tPan⸗ edenn 13. Ae heilig⸗ ungen tlichen 1 Ge⸗ vied) ſchictt igkeit, Wegen tblich urel rwes⸗ Er ſicer rbide des in der Zeit und in der Ewigkeit. zuy des auf dem heiligen Berge verklaͤrten Leibes IJEſu Chriſti, Matth. 17, 2. Er wird ⁵½) beqvem ſeyn zum gemeinſa⸗ men Umgange mit GOtt, und mit de⸗ nen auserwehlten Engeln, indem er den Glantz der goͤttlichen Herrlichkeit wird ertragen, und ſich ohne einige Ermuͤdung in dem Dienſte und Lobe GOttes unauf⸗ hoͤrlich beſchaͤftigen koͤnnen. Das heißt: Wir werden ihm, dem Sohne GOttes, folglich auch dem Vater und heiligem Geiſte, gleich ſeyn, und uns alſo in dem allerſeligſten und vollkommenſten Zu⸗ ſtande beſinden. Endlich zeiget noch der theure Apoſtel, woher dieſe Aehnlichkeit mit Chriſto flieſ⸗ ſen werde, in den Worten: Denn wir werden ihn ſehen, wie Eriſt. Nach dem Zuſammenhange der gantzen Rede, wird hier von dem Schauen des Sohnes GBOttes geredet, deſſen verklaͤnte und her:⸗ liche Menſchheit auch von den leiblichen Augen der Auserwehlten mit innigſten Vergnuͤgen geſehen werden wird. Kon⸗ te aber der Sohn GOttes ſchon im Stan⸗ de ſeiner Niedrigkeit ſagen: Wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater, Joh. 14, 9. So werden wir vielmehr im Reich der C 3 Herr⸗ 33 Die Seligkeit der Glaͤubigen Herrlichkeit in dem Sohne den Vater, und in beyden den heiligen Geiſt, der von beyden ausgehet, ſehen und erkennen. Daher es Matth. 5, 8. heißt: Felig ſind, die reines Hertzens ſind, denn ſie wer⸗ den GOCTCT ſchauen, Ehmals ſagte GOtt zu Moſe: Mein Angeſicht kanſt du nicht ſehen, denn kein Menſch wird leben, der mich ſiehet, 2 B. Moſ. 33,20. Dort aber wird das rechte Weſen der himmliſchen Seligkeit darin beſtehen, daß wir GOtt von Angeſicht zu Angeſicht ſehen 1Cor. 13, 12. und zwar nicht im duncklen Wort, noch unter mancherley Decken, unter welchen er ſich itzo um der Schwachheit unſers Verſtandes willen verbirget, ſondern wie er iſt. Welcher menſchliche Verſtand aber kan in dieſem Leben erreichen, und welche Zunge ausſprechen, was das heiſſe, GOtt ſehen, wie er iſt. Die Ewigkeit wird dieſes erſt erklaͤren, und die ſelige Erfah⸗ rung wird die beſte Auslegung daruͤber machen. Es magdieſes Anſchauen allein mit den Augen des Geiſtes, oder zugleich mit den verklaͤrten Augen des Leibes ge⸗ ſchehen; ſo wird es gewiß kein muͤſſiges Anſchauen, ſondern mit innigſter Liebe, Freu⸗ in Freude Der d Seeler menſte ſehen 1 HEre werde Weis der Li⸗ chet i tirde amud dieſern nunw hen. 5 den⸗ Er Vter, deren fennen. gſind ewer⸗ s ſagte tkanſt hwitd 20. ſen der ehen, gecht Gt in hettey umnder willen ober welche GOtt wird frfnh⸗ rber glein geich ebge⸗ ſiges Liebe, greu⸗ in der Zeit und in der Ewigkeit. 39 Freude und Vergnuͤgen verknuͤpft ſeyn. Der dreyeinige GOtt wird ſich unſern Seelen auf die allerſuſſeſte und vollkom⸗ menſte Art mittheilen. Wir werden ſehen und ſchmecken, wie freundlich der HErr ſey, und aus dieſem hoͤchſten Gute werden ſich gantze Stroͤme des Lichts, der Weishbeit, des Friedens, der Freude und der Liebe in unſern Geiſt ergieſſen, wel⸗ cher in nichts anders beſchaͤftiget ſeyn wird, als GOtt zu betrachten, zu lieben, anzubeten und zu verherrlichen. Aus dieſem vollkommnen Anſchauen GOttes nun wiꝛd die Aehnlichkeit mit Gott entſte⸗ hen. Heißts ſchon hier im Reich der Gna⸗ den: Nun ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Rlarheit mit aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbe Bild von einer Klarheit zur andern, 2 Cor 3, 18. was wird das Anſchauen der Herrlichkeit GOt tes nicht in jener Welt fuͤr wundernswuͤrdige Wirckungen haben? Theilte ſich die Klar⸗ heit GOttes dem Angeſicht Moſis mit, da er den HErrn geſehen hatte, und eine Zeitlang mit ihm umgegangen war: O wie reichlich und uͤberſchenglich wird ſich die goͤtt liche Herrlichkeit uns mittheilen, C 4 wenn 4 ½ Die Seligkeit der Glaͤubigen wenn wir ſie ſehen und mit den Augen un ſers Verſtandes in ſie eindringen werden. Das iſt das Erbe der Kinder GOttes! Das iſt ihre Seligkeit in Zeit und Ewig⸗ keit! Wer wolte ſich nun hierdurch nicht bewegen laſſen, ein Chriſt zu werden? Wer wolte ſich hierdurch nicht bewegen laſſen, ein Chriſt zu bleiben? * R Was duͤncket euch, ihr Elenden, die ihr in eurem Gewiſſen das Zeugniß habt, daß ihr von der Seligkeit der Glaͤubigen in der Zeit noch weit entfernet ſeyd, und daß ihr euch zu der Seligkeit, die in der Ewigkeit auf ſie wartet, noch ſchlechte Hofnung machen duͤrfet. Woltet ihrs nicht auch gern ſo gut haben, als es die Kinder GOttes haben? Bedencket, wie hoch ihr dieſe Gnade auf eurem Sterbe⸗ Bette ſchaͤtzen wuͤrdet, wenn ihr alsdenn den groſſen GOtt euren lieben Vater mit kindlicher Zuverſicht nennen, und eure Freunde verſichern koͤntet, daß ihr hin⸗ ginget, euer Erbtheil in Beſitz zu neh⸗ men, das euch in der Ewigkeit zubereitet ſey. Warum ſaumet ihr denn, in die Ord⸗ ung zu treten, darinnen man zu dieſer Seligkeit gelanget? Der Weg dazu iſt euch durch IEſum CHriſtum eroͤfnet; 98 in — das Rea erwworb ches Re⸗ eine O cheſte Ordnn mit kel berbe 1.C doßih fene, ſchenck um der lenein taubet 2. wenn bey al undbe bey tuch d rühen Vate licht Reife 1 enun verden. Ottesl hnicht erden? einegtn. in, die Ghabt, Gbigen dnd der lechte ihrs es die twie kerbe⸗ ddenn ertnit elre hin⸗ neh⸗ itet in der Zeit und in der Ewigkeit. 4 das Recht dazu iſt euch durch ſeinen Tod erworben. Aber es iſt auch denen, die ſol⸗ ches Rechtes theilhaftig werden wollen, eine Ordnung vorgeſchrieben, in wel⸗ che ſie ſich begvemen muͤſſen. Und dieſe Ordnung iſt ſo weiſe und ſo billig, daß ihr mit keinem Schein des Rechten euch dar⸗ uͤber beſchweren koͤnnet. I. Erkennet mit Reue und Demuth, daß ihr nicht nur die in Adam angeſchaf⸗ fene, ſondern auch die in der Taufe ge⸗ ſchenckte Kindſchaft verſchertzet, und euch um der ſchnoͤdeſten ſuͤndlichen Luͤſte wil⸗ len einer ſo groſſen Wurde und Ehre be⸗ raubet habt. . 2. Laſſets euch inſonderheit leid ſeyn, wenn euch euer Gewiſſen ſagt, daß ihr bey aller Unbußfertigkeit des Hertzens, und bey aller Unheiligkeit des Lebens, ja bey aller Aehnlichkeit mit dem Satan, euch dennoch GOttes Kinder zu ſeyn ge⸗ ruͤhmet ungeachtet ihr dem himmliſchen Vater in ſeinen goͤttlichen Tugenden nicht nachgeahmet, fuͤr ſeine Ehre nicht geeifert, ſeinen Umgang nicht geliebet, ſeinen Willen nicht vollbracht, zu ſeinem Vater⸗Hertzen in der Noth keine Zuver⸗ ſicht bezeuget; welches doch lauter Eigen⸗ C S5 ſchaf⸗ 42 Die Seligkeit der Glaͤubigen ſchaften frommer Kinder ſind: ſondern ihm vielmehr Furcht, Liebe, Vertrauen und Gehorſam verſaget habt, ſo daß man auch von euch ſagen muͤſſen: Die ver⸗ kehrte und boͤſe Art faͤllt von ihm ab, ſie ſind Schandflecken, und nicht ſeine Kinder, 5B. Moſ. 32,5. 3. Laſſet euch in einen ernſtlichen Kampf mit GOtt um die verſchertzten Rechte der Kindſchaft ein. Bittet ihn, daß er um JEſu Chriſti willen euch eure Suͤnden vergeben, und euch in deſſen Blute wiederum zu Kindern annehmen wolle. Hier muͤſſet ihr die Augen von euch ſelbſt gaͤntzlich abwenden, und ſie auf dieſen eingebornen Sohn des Vaters richten. Bedencket, wie tief ſich derſelbe erniedriget, und was er an Leib und See⸗ le ausgeſtanden, die abtrünnigen Kinder wiederum mit GOtt auszuſoͤhnen. Be⸗ dencket, wie derſelbe als einer, der ſich ſelbſt zu GOttes Sohn gemacht, vor dem geiſtlichen und weltlichen Gericht zum Tode verdammet worden, damit das To⸗ des.⸗Urtheil von denen abgewendet wuͤr⸗ de, die ſich bey aller Unbußfertigkeit fuͤr Kinder GOttes ausgegeben, und dadurch den heiligen und majeſtaͤtiſchen Goet in en int den Ven des Ten an ihte durchd ſchamen zur Be⸗ ſtigene 4,4 Verla ſtum tichen dehot was ft bunde hen’ duohe inſen ſchen den ei t ſorder trauen aßfnan ie per⸗ n ihm dnicht ſlichen ertzten et ihn, Hheure deſſen Altnen von ſeouf Vaters erſelbe Gte⸗ ginder Bi⸗ et ſch edenn zunm To⸗ wut⸗ it füt durch Ntt in den in der Zeit und in der Ewigkeit. 4 den Verdacht geſetzet, daß er die Kinder des Teufels liebe, und ein Wohlgefallen an ihrer Bosheit habe. O wie wird durch dieſe Betrachtungen euer Hertz be⸗ ſchaͤmet und gedemuͤthiget, wie wird es zur Bewunderung der Liebe JEſu Chri⸗ ſti geneiget und er wecket werden! V 4. Damit aber ein deſto ſehnlicher Verlangen nach der durch IEſum Chri⸗ ſtum wieder erworbenen Kindſchaft bey euch entzuͤndet werde; ſo erweget fleißzig die hohe Wuͤrde derſelben, erweget, theils was fuͤr Vorrechte itzo ſchon damit ver⸗ bunden ſind, theils was in der unendli⸗ chen Ewigkeit darauf folgen werde, was das heiſſe, GOtt ſehen, wie er iſt, und in ſein Bild verklaͤret werden; wie zu ſolchen Betrachtungen im vorhergehen⸗ den einige Anleitung gegeben worden. Je mehr nun hierdurch die Begierde nach dem theuren Gute der Kindſchaft er⸗ wecket wird, deſto ernſtlicher muͤſſet ihr ſolche ins Gebet einfuͤhren, und unablaͤßig an das Vater⸗Hertz GOttes anklopfen, daß es ſich in Liebe gegen euch oͤffne, und den Geiſt der Kindſchaft in euer Hertz ſen⸗ de, welcher das angefangene Werck der Gnade darinnen fortſetze, und durch ſeine gehei⸗ 144 ie Seligkeit der Glaͤubigen geheime Zucht euch zu recht wohlgearte⸗ ten Kindern GOttes mache. 5. Weil endlich der eingeborne Sohn GOttes von ſeinem Vater die Vollmacht empfangen hat, allen denjenigen, die ihn aufnehmen, und an ſeinen Namen glaͤu⸗ ben, die Macht zu geben, daß ſie GOttes Kinder werden, Joh. 1, 12. ſo muͤſſet ihr dieſe Bedingung euch wohlgefallen laſ⸗ ſen, und dieſen lieben Sohn des Vaters mit aufrichtigen Hertzen dergeſtalt an⸗ nehmen, daß ihr euch demſelben mit Leib und Seele ergebet, den Dienſt der Suͤnde mit ſeinem Dienſte verwechſelt, und euch entſchlieſſet, in demſelben zu leben und zu ſterben. Urtheilet nun ſelbſt, werthe Seelen, ob in dieſer Ordnung, in welcher man zu der Wuͤrde der goͤttlichen Kindſchaft ge⸗ langet, etwas unbilliges ſey, daruͤber ihr euch zu heſchweren Urſach haͤttet. Wol⸗ an, muͤſſet ihr dieſelbe in eurem eigenen Gewiſſen rechtfertigen, ſo wegert euch nicht laͤnger, in dieſelbe zu treten. Ma⸗ chet einmal Ernſt aus dem Werck ender e⸗ * Eine Predigt uͤber dieſe Worte von dem nachſten Wege zur Rindſchaft GOttes, ſtehet in meinem Fuanckfurthiſchen Denckmahl. — 4 lgegttt⸗⸗ 1eSohen ltnach Niihn ngläu⸗ BOttes ſetihr len laſ⸗ Vaters Ult an⸗ it eib Sinde deuch ndzu celen, gunzu ſt ge⸗ trihr Pol⸗ genen euch Ma⸗ euer Be⸗ chſten einen in der Zeit und in der Ewigkeit 45 Bekehrung, und entſaget von gantzem Hertzen den elenden Dingen, die ihr bis⸗ her geliebet habt. Es gehet unmoͤglich an, daß man ein Kind GOttes ſeyn, und dabey Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weſen lieb haben kan. Das ſind Dinge, die zu der im Argen lie⸗ genden Welt gehoͤren. Der Glaube aber, durch welchen man ein Kind GOt⸗ tes wird, iſt der Sieg, der Welt, Suͤnde und Teufel uͤberwindet, der einen goͤttli⸗ chen Sinn in der Seele anrichtet, und den heiligen Geiſt ins Hertz bringet, wel⸗ cher die Liebe des himmliſchen Vaters darinnen verklaͤret, und eine kindliche Gegenliebe darinnen wircket. Wohlan, der Weg iſt euch gewieſen, der zur wah⸗ ren Seligkeit fuͤhret. Wollet ihr auf denſelben treten, und die Wege des Ver⸗ derbens verlaſſen, ſo ſeyd verſichert, daß euch ſolches in Ewigkeit nicht gereuen werde. Ihr aber/ihr Kinder des lebendigen Ottes, dancket dem himmliſchen Va⸗ ter, der euch unter die Zahl ſeiner Kinder aufgenommen; dancket dem eingebor⸗ nen Sohne GOttes, der euch dieſe Wuͤr⸗ de erworben; dancket dem Geiſte der Kind⸗ 46 Die Seligkeit der Glaͤubigen Kindſchaft, der euch durch ſein innerli⸗ ches Zeugniß derſelben verſichert. Wan⸗ delt nun wuͤrdig dieſer unausſprechlichen Ehre, dazu ihr erhoben worden. Ihr ſeyd Kinder des hoͤchſten Koͤniges; Wie wuͤrde ſichs ſchicken, wenn ibr euch im Ko⸗ the herumweltzen, und euch mit den Sela⸗ ven des Satans gemein machen woltet. Auf, und ahmet eurem himmliſchen Va⸗ ter nach, und beweiſet euch durch eine willige Beobachtung ſeiner Befehle, als gehorſame Kinder. Es ſind viele Augen, die auf euch acht geben, und es ſtehen auch wol eure unſchuldigſte Handlungen in Gefahr uͤbel gedeutet zu werden. Mei⸗ det dannenhero um ſo viel mehr allen boͤ⸗ ſen Schein. Suchet euch darzuſtellen ohne Tadel und lauter, als GOttes Kin⸗ der, unſtraͤflich mitten unter dem un⸗ ſchlachtigen und verkehrten Geſchlechte, unter welchem ihr ſcheinen ſollet als Lich⸗ ter in der Welt. Muͤſſet ihr aber dennoch bey allem Fleiß, unſtraͤflich zu wandeln, den Haß und die Verleumdungen der Welt erfah⸗ ren, ſo wundert euch nicht daruͤber. Denn alſo iſts allen Kindern GOttes vom An⸗ fange he ja ſo iſts dem weſentlichen Soh⸗ ne n drigkei nes 6 kuch, undn ugen Nem undt tt, en inherli⸗ t. Wan⸗ echlichen t. Jhe : Wie hinRo⸗ enSe⸗ woltet. hen Va⸗ rch eine hle, ls Augen, enauch gen in Mei⸗ lenbo⸗ lſtellen es Kin⸗ em un⸗ hlechte, Ebich⸗ gllen Haß rfaße Denn n An⸗ Soh⸗ ſe in der Zeit und in der Ewigkeit. 47 ne GOttes ſelbſt in den Tagen ſeiner Nie⸗ drigkeit ergangen. Ihr fordert zu viel, wenn ihrs beſſer, als Er haben wollet. Richtet aber euer Auge in die ſelige Ewigkeit hinein, ſo wird euch der Spott und Haß der Welt ertraͤglicher werden. Bedencket, daß ihr Erben GOttes und Mit⸗Erben Chriſtj ſeyn ſollet. Beden⸗ cket, daß ihr an dem Tage, da Chriſtus in der Herrlichkeit offenbaret werden wird, nicht nur mit ihm offenbar werden, ſon⸗ dern auch ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſehen, in ſein Bild verklaͤret, und in den allerſeligſten und vollkommenſten Zu⸗ ſtand verſetzet werden ſollet. Mit die⸗ ſer Betrachtung ſtaͤrcket euch auch gegen die noch anklebende Schwachheiten und Unvollkommenheiten, welche der Satan gebrauchen will, euch eure Kindſchaft ſtreitig zu machen. Wiſſet, daß euch die⸗ ſelben nicht nur um des eingebornen Soh⸗ nes GOttes willen vergeben ſind, und euch, ſo lange ihr in JEſu Chriſto bleibet, und nicht nach dem Fleiſche wandelt, nicht zugerechnet werden; ſondern daß ihr auch dermaleins von allen euren Maͤngeln und Unvollkommenheiten voͤllig befrey⸗ et, und mit allen denjenigen Vollkom⸗ men⸗ 48 Die BSeligkeit der Glaͤubigen menheiten, die euch zur Verherrlichung GOttes tuͤchtig machen koͤnnen, gezieret werden ſollet. So troͤſtet euch nun mit dieſen Worten untereinander. Gebet. Heiliger GOtt, der du uns zu einer ewigen Herrlichkeit erſchaffen, und da wir das Recht dazu verloren hatten, es durch deinen lieben Sohn uns wieder erwerben laſſen, habe Danck, daß du uns in deinem Ep⸗ angelio davon Nachricht gegeben; habe Danck, daß du uns ſoͤlche Fe⸗ ligkeit anbieten laſſen, und daß du durch deinen Geiſt an uns arbeiteſt, uns in die Ordnung zu ſetzen, dar⸗ innen wir dazu gelangen koͤnnen. Ach ziehe uns alle in dieſe Ordnung. Miache uns zu deinen Kindern, da⸗ mit wir auch deine Erben werden moͤgen. Segne dazu auch dieſes geringe Jeugniß, um deiner Liebe willen, Amen! 3 )°(80— Anhang Der ſhef 6 nt tihung gezie ret nun t Ureiner affen, erloren Sohn . hube mn ben; e⸗ ß da deiteſt, dar⸗ Innen. nung⸗ en, da⸗ erden dieſes ſier chens nhang pen Der 4 ligen Bekant⸗ ſchaft der Schafe J de un⸗ CHriſti mit ihrem guten Hirten; Welche In der Schul⸗Kirche in Halle Am Sont. Miſericordias Domini Anno 1729. gehalten worden. 560 Anhang Die Gnade unſers guten Hirten ſey mit uns allen, Amen. Eliebte in dem HErrn. Die glaͤubigen Nachfolger IJE Su Chriſti haben ſo viel herrliche Vorrechte, dadurch ſie von den Kindern dieſer Welt unterſchieden wer⸗ den, daß ſie mit Paulo aus Epheſ. 1,3. ausrufen koͤnnen: Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit al⸗ lerley geiſtlichen Segen im himmli⸗ ſchen Guͤtern durch Chriſtum. Wie kommts aber, moͤchte man den⸗ cken, daß ſich ſo wenige Menſchen in die Nachfolge des HErrn JEſu begeben; wenn diejenigen, die darinnen ſtehen, ſo hoch begabte, privilegirte und geſegnete Perſonen ſind? Die Natur hat ja einem ieden Menſchen einen Trieb eingepflan⸗ tzet, nach ſeiner Gluͤckſeligkeit zu ſtreben. Kan man nun durch die Bekehrung zu JEſu Chriſto zu einer beſondern Gluͤck⸗ ſeligkeit kommen, kan man dadurch zu ei⸗ ner Menge ſchoͤner Gaben und herrlichen Vorzuͤge gelangen; wie kommts, daß ſich die eitlen Menſchen nicht in groͤſſerer Anzahl zu JE SU Chriſto bekehren⸗ Urne dch en andrt nicht, Eint tiſſen dieſer damitt nicht Muhe letzuf Kinder denna ſtehen zuwer Ein leich Cheiſ genie⸗ davon leere gar it Sche⸗ ten nigen Fuſe aber ireu — Hieten . Reu errliche bunn dieſer Welt ihre Augen verblendet hat, einer Predigt. 51 Ich antworte: Einige wiſſens nicht, andre glaubens nicht, andre achtens . De nicht, daß die wahren Chriſten ſo ſelige Menſchen ſind. Einige wiſſens nicht, ob ſie es gleich wiſſen koͤnten, weil entweder der GOtt damit ſie die Herrlichkeit der Glaͤubigen nicht erkennen; oder weil ſie ſich keine Muͤhe geben wollen, in dem Worte GOt⸗ tes zu forſchen, und die Adels⸗Briefe der Kinder GOttes durchzuſehen. Daher denn auch kein Verlangen bey ihnen ent⸗ ſtehen kan, ihrer Vorrechte theilhaftig zu werden. Einige glaubens nicht, wenns ihnen gleich geſaget wird, daß diejenigen, die Chriſto angehoͤren, ſo viele Seligkeiten genieſſen. Sie halten alles, was ihnen davon geſagt wird, fuͤr ſuͤſſe Traͤume und leere Einbildungen, und treiben wohl gar ihren Spott mit den Zeugniſſen der Schrift von den Vorzuͤgen der Gelieb⸗ ten GOttes: welches inſonderheit dieje⸗ nigen zu thun pflegen, die einigen Anfang des Chriſtenthums gemachet, und ihre Fuͤſſe auf die Wege des Friedens geſetzet, aber mit der empfangenen Gnade nicht treu geweſen, ſondern die Welt und ihre D 2 Luͤſte 352 Anhang Luͤſte wieder lieb gewonnen haben; wel⸗ che untreue Seelen hernach gemeiniglich durch ein gerechtes Gericht GOttes von dem Satan alſo verblendet werden, daß ihnen alles erdichtet und laͤcherlich vor⸗ kommt, was Kinder GOttes von ihrer innerlichen Erfahrung der Freundlich⸗ keit GOttes ruhmen. Einige glaubens endlich wohl, daß Kinder Gttes ſelige Leute find, aber ſie achtens nicht, B. der Weish. 2, 22. Sie achten der Ehre nicht, die un⸗ ſtraͤfliche Seelen haben. Sie ſind ſo vertieft in den Geſchaͤften des Fleiſches, und ſo erpicht auf die irdiſchen Vortheile des aͤuſſerlichen Lebens, auf Reichthum, Ehre und gute Tage daß ſie die Vortheile eines heiligen Lebens nicht der Muͤhe werth ſchaͤtzen, daß ſie etwas um derſel⸗ ben willen verleugnen, oder einigen Kampf deßwegen übernehmen ſolten. Allein dadurch gehet Kindern GOttes an ihrer Seligkeit nichts ab, daß Kinder dieſer Welt dieſelbe entweder nicht er⸗ kennen, oder nicht glauben, oder nicht achten. Sie bleiben dennoch die Selig⸗ ſten unter allen Creaturen, ſie koͤnnen dennoch mit Paulo 1Cor. 2, 12. ſagen: Wir wiſſen, wie reichlich wiz von tt Gn dennos iichth einesv mone keichern ſenm 6 Leb iinga Sche Sche denn der 1 „ bin . einer Predigt. 53 nzwel⸗ inigech tes von eines von denſelben itzo zu betrachten vor en de⸗ ch vor⸗ n ihter tndlich⸗ l, daß aberſſte 2/ 22 die un⸗ ſnd ſo ſſches⸗ rtheite thum, theile Muhe derſeh⸗ inigen ent, Ottes inder cht er⸗ r nicht Selig⸗ onnen agen: von 5Ot GOtt begnadiget ſind; ſie beſitzen dennoch Vorrechte, die ihres gleichen nicht haben. Wir wollen, Geliebte, nur uns nehmen. Der HErr gebe, daß es zur reichen Erbauung unſrer Seelen geſche⸗ hen moͤge, um Chriſti willen. Text, Joh. 10,12⸗16. Ges ſprach: Ich bin ein guter Hirte: Ein guter Hirte laͤßt ſein Leben fur die Schafe. Ein Mieth⸗ ling aber, der nicht Hirte iſt, des die Schafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolf kommen, und verlaͤſſet die Schafe. Der Miethling aber fleucht, enn er iſt ein Miethling, und achtet der Schafe nicht. Ich bin ein guter Hirte, und erkenne die Meinen, und bin bekant den Meinen, wie mich mein Vater kennet, und ich kenne den Vater: und ich laſſe mein Leben für die Schafe. Und ich habe noch andre Schafe, die ſind nicht aus dieſem Stalle. Und dieſelben muß ich her⸗ führen, und ſie werden meine Stim⸗ D23 me 54 Anhang me hoͤren, und wird eine Heerde und ein Hirte werden. Eliebte und Andaͤchtige in dem HErren. Wir wollen aus dem verleſenen Text vor dieſes mal beſonders zu unſrer Betrachtung ausſe⸗ tzen die Worte des 14 und 15 Verſes: Ich bin ein guter Hirte, und erkenne die Meinen, und bin bekannt den Mei⸗ nen, wie mich mein Vaͤter kennet, und ich kenne den Vaͤter. Aus dieſen Worten wollen wir eines von den herr⸗ lichſten Vorrechten * der Glaͤubigen er⸗ wegen, nemlich Die ſelige Bekantſchaft der Schafe JEſu Chriſti mit ihrem guten Hirten. Dabey ſoll gezeiget werden IJ. Die Art und Beſchaffenheit die⸗ ſer ſeligen Bekantſchaft; in den Worten: Ich kenne die Meinen, und bin bekant den Meinen. II. Das — Es kan hiermit verglichen werden die Predigt von den Vorrechten der Schafe Chriſti / in den auserleſenen heilſamen Worten JIſu, p 117. enh in denn s dem es mal qusͤſe⸗ 4 ch me die lei⸗ ennet, dieſen hert⸗ en er⸗ hofe ell t die⸗ in den einen, Des — von den lleſenen einer Predigt. 5 II. Das hohe und goͤttliche Muſter derſelben; in den Worten: Wie mich mein Vater kennet, und ich kenne den Vater. HEer JEſu, du guter Hirte, oͤffne du uns ſelbſt das Verſtaͤndniß, daß wir die Seligkeit deiner Scha⸗ fe, die ſie in deiner Bekantſchaft ge⸗ nieſſen, heilſamlich verſtehen moͤgen. Zuͤnde aber auch in uns allen ein bren⸗ nendes Verlangen an, ſolcher Selig⸗ keit wuͤrcklich theilhaftig zu werden, und ſie in Ewigkeit zu genieſſen, um deines Namens willen, Amen. . Abhandlung. Genn wir denn, Geliebte, zu handeln DBgedencken von der ſeligen Be⸗ kantſchaft der ISchafe JEſu Chriſti mit ihrem guten Hirten, ſo wird vor⸗ aus geſetzet, daß IEſus Chriſtus als ein Hirte, ſeine Glaͤubigen aber als Ichafe deſſelben, betrachtet werden koͤnnen. Die Menſchen waren durch den Fall verirreten Schafen gleich worden, wel⸗ che demnach Hirten noͤthig hatten, damit ſie aus der Zerſtreuung geſammlet, zu ihrem Schoͤpfer bekehret, und zu ſeiner D 4 Ge⸗ 36 Anhang Gemeinſchaft wieder gebracht wuͤrden. GOtt erweckte auch ſeinem Volck unter⸗ ſchiedene Hirten, welche aber ihr Hirten⸗ Amt zum theil gar uͤbel verwalteten, und mehr auf ihren eigenen Nutzen, als auf das Beſte der Heerde ſahen, ſo, daß GOtt durch den Propheten Jeremiam im 23. und Ezechiel im 34. ſehr bewegli⸗ che Klagen daruͤber fuͤhren muͤſſen. Da⸗ her verſprach er einen beſſern Hirten zu ſenden, der ſich nicht nur der verlornen Schafe vom Hauſe Iſrael annehmen, ſondern auch die Heiden herbey fuͤhren, und zu Schafen ſeiner Weide machen ſolte. David, der ſelbſt der Schafe ge⸗ huͤtet, ehe er zum Koͤnige uͤber das Volck Iſrael geſalbet worden, iſt der erſte ge⸗ weſen, der den Meßiam unter dem Bilde eines Hirten im 23. Pfalm vorgeſtellet. Nachgehends hat der Geiſt GOTTCES durch den Mund ſeiner heiligen Prophe⸗ ten dieſen groſſen und allgemeinen Hir⸗ ten immer deutlicher beſchreiben laſſen. Eſ. 40, II. heiſts: Der HErr wird ſei⸗ ne Heerde weiden, wie ein Hirte. Jer. 31, 10. Der HErr wird Iſrael huͤten, wie ein Hirte ſeine Heerde. Und Ezech. 34, II. wird der Meßias alſo re⸗ dend eingefuͤhret: Siehe ich will mich mei⸗ meine ſpich vürden. kuntee⸗ llteten. en, als emniam ewegli⸗ 1. Da⸗ tten au tlornen ehenen, ſehren, lachen gfe ge⸗ Veoick ſte ge⸗ Bilde ſtelet. eG rophe⸗ n Hir⸗ rdſei⸗ Hitte⸗ ſſeel . Und ſore⸗ mich nei⸗ Hitten⸗ einer Predigt. 57 meiner Heerde ſelbſt annehmen, ſpricht der ꝙErr,/ und will ſie ſuchen, wie ein Hirte ſeine Schafe ſuchet. v. 16. Ich will das Verlorne wieder ſu⸗ chen und das Veꝛirꝛte wiederbꝛingen, und das Verwundete verbinden, und des Schwachen warten ꝛc. Auf dieſe und andre Prophetiſche Weiſſagungen ſiehet unſer Heiland zuruͤck, wenn er im Anfange unſers Textes ſpricht: Ich bin ein guter Hirte, oder eigentlich: Ich bin derſelbe gute Hirte, deſſen Ankunft die Propheten vorher verkuͤndiget haben. Alle diejenigen nun, die ſich zu dieſem Hirten und Biſchof der Seelen bekehren, alle die durch ſein Blut gerechtfertiget, und durch ſeinen Geiſt geheiliget worden, werden als Schafe dieſes Hirten betrach⸗ tet, welchen Namen ſie auch mit allem Recht fuͤhren koͤnnen, weil alle gute und lobwuͤrdige Eigenſchaften, welche der weiſe Schoͤpfeꝛ dieſen Thieꝛen mitgethei⸗ let, ſich auch bey den Glaͤubigen beſinden; ſintemal ſie die Reinigkeit lieb haben, von Hertzen einfaͤltig und von aller Verſtel⸗ lung und Falſchheit entfernet, geduldig, ſanftmuͤtdig⸗ iederman nuͤtzlich; aber da⸗ bey vielen feindſeligen Nachſtellungen D S5 des 58 Anhang des Satans und ſeiner Werckzeuge un⸗ terworfen ſind. . Erſter Theil. Wiſchen dieſen Schafen nun und ih⸗ rem guten Hirten iſt eine gar genaue und vertraute Bekantſchaft, deren Art und Beſchaffenheit wir zu unterſuchen haben. Der HErr JEſus redet davon in den Worten: Ich kenne die Meinen, und bin bekannt den Meinen; dar⸗ aus wir ſehen, daß dieſe ſelige Bekant⸗ ſchaft zwey weſentliche Stuͤcke in ſich faſ⸗ ſe, davon das eine auf Seiten des Hirten; das andere auf Seiten der Schafe ange⸗ troffen wird. Denn 1. kennet der Hirte ſeine Schafe, und 2. kennen die Scha⸗ fe wiederum ihren guten Hirten. Was den erſten Theil dieſer Bekant⸗ ſchaft betrift, da JcEſus Chriſtus, der gute Hirte, ſeine Ichafe kennet, ſo be⸗ zeuget er dieſes ſelbſt mit den klaren und deutlichen Worten: Ich kenne die Mei⸗ nen. Es iſt leichtlich zu erachten, Gelieb⸗ te, daß hier von keiner bloſſen Erkentniß des Verſtandes die Rede ſey, nach wel⸗ cher der allwiſſende Sohn GOttes aufs genaueſte weiß, wer zu ſeiner Heerde und wer nicht zu ſeiner Heerde gehoͤre. Denn dieſe Erkentniß iſt kein beſonder Vorrecht er der Gd ſachde loſenu Feuere Grund es Jot nauee ſte al. fnand ſchen⸗ Mien ſeinen te ibe Un hloſſe Rede ausg⸗ Sche Troſ habe entde haup Ret a geho ſeine Sa aug por, — ge ne⸗ genaue ten Art tſuchen avon in ſeinen, dar⸗ ekant⸗ ſchfaß⸗ Hitten, ange⸗ Hirte Sche, . ekant⸗ , der ſben nund Ma⸗ elieb⸗ ntniß wel⸗ gufs eund Denn recht einer Predigt. 59 der der Schafe ICSul Chriſti; ſintemal er nach der ſelben auch die Boͤcke, die GOtt⸗ loſen und Heuchler kennet, und mit ſeinen Feuerflammenden Augen den innerſten Grund ihres Hertzens durchdringet; wie es Joh. 2, 24. 25. heißt: JEſus ver⸗ tꝛauete ſich ihnen nicht, denn er kannte ſie alle, und bedurfte nicht, daß ie⸗ mandzeugniß gaͤbe von einem Men⸗ ſchen, denn er wuſte wohl, was im Menſchen war. Daher er Joh. 5. 42. ſeinen Feinden vor die Stirn ſagen kon⸗ te: Ich kenne euch, daß ihr GOttes Liebe nicht in euch habt. Unterdeſſen obgleich hier von keiner bloſſen Wiſſenſchaft des Verſtandes die Rede iſt; ſo iſt dieſelbe doch keinesweges ausgeſchloſſen. Vielmehr gereicht es den Schafen IEſu Chriſtt zu einem groſſen Troſt, daß ſie einen allwiſſenden Hirten haben, vor deſſen Augen alles bloß und entdecket iſt. Er kennet nicht nur uͤber⸗ haupt ſeine kleine Heerde, ſondern erken⸗ net auch ein iedes Schaf, das zu derſelben gehoͤret. Er kennet, und nennet es bey ſeinem Namen v. 3. Er rufet ſeinen Schafen mit Namen / und fuͤhret ſie aus. Fuͤhret er das Heer der Sterne her⸗ vor, und rufet ſie alle mit Namen, Eſa. 40/ 60 Anhang 40,26. wie ſolte er nichtdie Namen ſeiner Schafe kennen, deren iedes er Cap. 43, 1. alſo anredet: Fuͤrchte dich nicht, denn ich habe dich erloͤſet, ich habe dich bey deinem Namen gerufen / du biſt mein. Er kennet ferner ein iedes ſeiner Schafe nach ſeinem innerlichen Zu⸗ ſtande, er pruͤfet ihre Nieren, er kennet ſowol die Unlauterkeit, als die Aufrich⸗ tigkeit ihres Hertzens, er kennet ihr Zu⸗ nehmen und ihr Abnehmen, die Staͤrcke und die Schwachheit ihres Glaubens, die Bruͤnſtigkeit und die Lauigkeit ihrer Liebe, ihren Ernſt und ihre Traͤgheit im Kampf gegen die Suͤnde. Er kennet ihr geiſtliches Alter, und ob ſie noch Milch noͤ⸗ thig haben, oder ſtaͤrckere Speiſe vertra⸗ gen koͤnnen. Er kennet alle beſondre Zu⸗ faͤlle und Kranckheiten ihres geiſtlichen Lebens, alle Schwachheiten ihres Ver⸗ ſtandes und Gedaͤchtniſſes, ihres Willens und ihrer Affecten. Es ſteigt kein Gedan⸗ cke und keine Begierde aus dem Abgrun⸗ de ihres Geiſtes auf, die er nicht von ferne ſehen ſolte. Es entſtehet kein Zweifel, keine Unruhe und Anfechtung in ihrer Seele, die von ihm nicht wahrgenommen wuͤrde. Es wird kein feuriger Pfeil des Verſuchers ſo heimlich in ihr Hertz ge⸗ — ſcoſen endiic aſer ſie rei Ubertf von werde benu keiten chem gen t tr alf Sat 60 unde ſchſt nſeiner ,,. denn ich beg tmnein. ſeinet en 3u⸗ kennet uftich. eitim t ihr lchno⸗ ertra⸗ regi⸗ lichen Ver⸗ illens edon⸗ geun⸗ ferne eifel, ihrer nmnen bildes ig he⸗ 4 ſche⸗ einer Predigt. 61 ſchoſſen, den er nicht erblickte. Er kennet endlich ſeine Schafe nach allen ihren aͤuſſerlichen Umſtaͤnden. Er weiß, ob ſie reich oder arm ſind, Mangel oder Uberfluß haben, geehret oder verachtet, von der Welt geduldet oder verfolget werden. Er weiß, zu welcher Zeit ſie le⸗ ben, und was dieſelbe fuͤr Beſchwerlich⸗ keiten mit ſich fuͤhret. Er weiß, an wel⸗ chem Orte und unter was fuͤr Verſuchun⸗ gen zum Boͤſen ſie wohnen muͤſſen; wie er alſo an den Hirten ſeiner Schafe zu Pergamus, Offenb. 2, 13. ſchreiben laͤſſet: Ich weiß, wo du wohneſt, da des Satans Stuhl iſt. Kurtz: der Sohn EGttes kennet ſeine Schafe inwendig und auswendig, ja vollkommner, als ſie ſich ſelbſt kennen. Doch das iſt noch nicht alles. Der gute Hirte kennet nicht nur die Schafe, ſon⸗ dern er erkennet ſie auch fuͤr ſeine Icha⸗ fe. Daher er gar nachdruͤcklich ſpricht; Ich kenne oder erkenne die Meinen. Darauf Paulus 2 Tim. 2, 20. zu zielen ſcheinet, wenn er ſpricht: Der HERR kennet die Feinen. Er erkennet ſie nicht nur fuͤr wiedergefundene Schafe, ſon⸗ dern auch fuͤr ſeine Schafe, welche ihm eigent huͤmlich zugehoͤren, theils weilſt ihm 62 Anmnhang ihm der Vater von Ewigkeit her geſchen⸗ cket; theils weil er ſie durch ſein theures Blut an ſich gekaufet, und ein voͤlliges Recht uͤber ſie erlanget hat; theils weil ſie ihm ſelbſt freywillig durch den Glau⸗ ben ihr Hertz ergeben, ihn fuͤr ihren Hir⸗ ten erkennet, und den feſten Entſchluß gefaſſet haben, auf ſeiner guten Weide zu leben undzu ſterben. Aber auch das iſt noch nicht alles:; ſon⸗ dern eben deßwegen, weil der gute Hirt die Glaͤubigen fuͤr ſein Eigenthum und fuͤr Schafe ſeiner Heerde erkennet, ſo traͤgt er gegen ſie die allerhertzlichſte und zaͤrtlichſte Liebe. Er kennet ſie alſo, daß er ſie zugleich innig liebet. Gleichwie mich, ſpricht er, mein Vater liebet/ al⸗ ſo liebe ich euch auch, Joh. 15, 9. Er kennet ſie alſo, daß er ihre Gewiſſen mit ſeinem Hirten⸗Blute beſprenget, und ſie dadurch als ſein Eigenthum zeichnet, daß er ſie in ſeine Gerechtigkeit kleidet, daß er das Unterpfand der Herrlichkeit, ſeinen Geiſt, ihnen mittheilet, daß er Geduld mit ihren Schwachheiten traͤget, ihre Ge⸗ brechen heilet, in der Noth und Anfech⸗ tung ihnen beyſtehet, Pſ. 31, 8. ja ſie her⸗ aus reiſſet, zu Ehren ſetzet, mit langem Leben ſaͤttiget, und ihnen ſein Heil in der Ewig⸗ Ewigk Erkenn aufda Nen Dieſe jedes daſſeit ſarala Grat ren, ten en ſeige ihnen begeb ſeiner wird. Ro gute uns ihren Ich ichn D Chei chen chen eing den — — Ewigfkeit zeiget. Pſ. 91, 15. 16. Denn diß geſchen⸗ theutes volligse ils e Glan⸗ en Di⸗ ltſchtus Weide ; ſot⸗ te Hirt m und net, ſ ſe und ſdaß ichwie bet a⸗ 9 Er entmit undſte el/ doß doßer ſeinen eduld leGe⸗ uſtch⸗ e her⸗ lngenn inder Ewwig einer Predigt. 63 Erkennen Chriſti erſtreckt ſich nicht nur auf das Gegenwaͤrtige kurtze Leben, ſon⸗ dern es gehet in die Ewigkeit hinein. Dieſer allwiſſende gute Hirte kennet ein iedes Staͤublein ſeiner Schafe, und wird daſſelbe an dem Tage der groſſen Ver⸗ ſamlung wieder herbey bringen, das Grab zerſtoͤren, ſeine Schafe herausfuͤh⸗ ren, ſie oͤffentlich vor Gericht fuͤr die Sei⸗ nen erklaͤren, und als im Triumph in die ſelige Ewigkeit mit ihnen einziehen, da er ihnen unaufhoͤrliche Proben ſeiner Lie⸗ be geben, und den gantzen Reichthum ſeind Herrlichkeit an ihnen offenbaren wird. Nachdem wir alſo gehoͤret, wie der gute Hirte ſeine Schafe kenne, ſo laſſet uns auch vernehmen, wie die Schafe ihren Hirten kennen. Davon heißts: Ich bin bekannt den Meinen, oder, ich werde erkannt von den Meinen. Dieſe Erkentniß der Schafe IE Su Chriſti iſt 1) keine bloß hiſtoriſche, ſon⸗ dern eine geiſtliche und uͤbernatuͤrli⸗ che Erkentniß, eine Frucht des goͤttli⸗ chen Lichtes, welches in ihren Verſtand eingedrungen, und die Finſterniß aus demſelben vertrieben hat/ und tine ir⸗ ung 64 Anhang ckung des heiligen Geiſtes. Denn nie⸗ mand kan Eſum ſeinen HErrn und Hirten nennen, ohne durch den Hei⸗ ligen Geiſt, Cor. 12, 3. Es iſt 2) eine hinlaͤngliche Erkent⸗ niß da die Schafe von der Perſon ihres Hirten, von ſeinem dreyfachen Amt, von dem Stande ſeiner Erniedrigung und Er⸗ hoͤhung, ſoviel erkennen, als zur Anzuͤn⸗ dung und Erhaltung ihres Glaubens und ihrer Liebe noͤthig iſt, ob ſie wol bey weiten noch nicht alle Vollkommenheiten ihres herrlichen Hirten wiſſen, ſondern in deren Erkenntniß ewig zunehmen werden. Es iſt 3) eine unterſcheidende Er⸗ kentniß. Denn wie ein natuͤrliches Schaff, ſo einfaͤltig es auch iſt, dennoch ſei⸗ nen Hirten und deſſen Stimme alſo ken⸗ net/ daß es dieſelbe von der Stimme eines Fremden wohl unterſcheiden kan; ſo heißts auch von den Schafen JEſu v. 5. Einem Fremden folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen von ihm, denn ſie ken⸗ nen des Fremden Stimme nicht. Es iſt 4) eine zueignende Erkent⸗ niß. Sie erkennen JEſum C. Hriſtum nicht nur fuͤr einen guten Hirten, ſon⸗ dern auch fuͤr ihren guten Hitfen, fin ihren ihren 4 furrihr nesied mein? Dahet hen G Hirtek ſchad. kechti ſie gu uocha 6 niß, Sch eet, ſ nenh ben. ihten Pfra den. ten, und: enn nie⸗ ern ud en e⸗ erke nit⸗ onihres Int, von undEr⸗ Anzun⸗ gubens vol bey nheiten ndert ehinen e Er⸗ tliches ochſei⸗ ſoken⸗ eeines ; ſo 1,5* nach, cken⸗ t. kent⸗ iſtum ſon⸗ 1, für einer Predigt. 6 ihren Hohenprieſter, fuͤr ihren Koͤnig, fuͤr ihren Lehrer. Der Wahlſpruch ei⸗ nes ieden Schaͤfleins iſt: Mein Freund, mein Hirt, iſt mein, und ich bin ſein. Daher nehmen ſie auch durch den Glau⸗ ben Beſitz von allem Guten, das ihr Hirte hat. Seine Unſchuld iſt ihre Un⸗ ſchuld, ſeine Gerechtigkeit iſt ihre Ge⸗ rechtigkeit, ſein Sieg uͤber Suͤnde, Tod und Teufel iſt ihr Sieg, ſein Leben iſt ihr Leben, ſein Blut iſt ihr Element, ſein Fleiſch ihre Speiſe, ſein Schooß ihre Ru⸗ heſtatt, ſein treues Hirten⸗Hertz ihre Burg, dahin ſie zur boͤſen Zeit fliehen. Sie vereinigen ſich mit ihm ſo genau, daß ſie auch der Tod nicht von ihn trennen, noch aus ſeinen Armen reiſſen kan. Es iſt5) eine Liebes⸗volle Erkennt⸗ niß. Denn gleichwie der Hirte ſeine Schafe alſo kennet, daß er ſie hertzlich lie⸗ bet, ſo kennen die Schafe wiederum ih⸗ ren Hirten alſo, daß ſie ihn uͤber alles lie⸗ ben. Sie wiſſen kein edler Kleinod als ihren Hirten. Wenn ſie nur ihn behalten, ſo fragen ſie nichts nach Himmel und Er⸗ den. Leib und Seele moͤgen verſchmach⸗ ten, wenn er nur ihres Hertzens Troſt und Theil bleibet. Dieſe Liebe iſt die E Ovelle 66 Anhang Qvelle aller ihrer Tugenden. Weil ſie ihren Hirten lieb haben, ſo gehorchen ſie auch ſeiner Warnungs⸗ Ermahnungs⸗ und Troſt⸗Stimme. Weil ſie ihren Hirten lieb haben, ſo folgen ſie ihm auch nach in den Fußtapfen ſeiner Sanft⸗ muth, Demuth, Gedult, Keuſchheit und anderer goͤttlicher Tugenden. Weil ſie ihren Hirten lieb haben, ſo unter⸗ reden ſie ſich mit ihm uͤber allen ihren Anliegen, und ſchuͤtten ihren Kummer in ſeinen Schooß aus, weil ſie zu niemand unter der Sonne ein groͤſſer Vertrauen, als zu ihm, haben. Sie thun ſo bekannt mit ihm in ihrem Gebet, wie die lieben Kinder mit ihrem lieben Vater, ſie hal⸗ ten ihm ſeine Verheiſfungen vor, ſie drin⸗ gen auf die Erfuͤllung derſelben, und laſ⸗ ſen ihn nicht, bis er ſie ſegne. Wie ſie ih⸗ ren Hirten lieb haben, ſo fliehen ſie nicht vor ihm in truͤben Tagen, ſo beharren ſie bey ihm in ſeinen Anfechtungen, ſo tra⸗ gen ſie willig ſeine Schmach, ja ſo ſind ſie bereit, auch ihr Leben fuͤr ihn zu laſſen, gleichwie er aus Liebe ſein Leben fuͤr ſie gelaſſen hat. Und hieraus wird nun ei⸗ niger maſſen abgenommen werden koͤn⸗ nen, was es fuͤr eine Bewandniß mither l⸗ Bekan ſeinen gi ſchaft ten/w⸗ ichke Cbiße der G bes⸗ und Sohn mnueſ gotti kormm vollke das kormn Sohe kenn Dieſ men Nien SoH mar — lſe tchenfe nungse e ihren mauch Sanft⸗ ſchheit Untet ⸗ ihren ter ſetnand talten/ kannt ſieden tha⸗ edein⸗ ndlaß⸗ eſeiſ⸗ eicht renſte tro⸗ fndſie laſen, fürſte gunei⸗ enn nitder Be⸗ einer Predigt. 67 Bekantſchaft zwiſchen IEſu Chriſto und ſeinen Schafen habe. Anderer Theil. aſſet uns nun auch das hohe und goͤttliche Muſter dieſer Bekant⸗ ſchaft betrachten, welches in den Wor⸗ ten, wie mich mein Vater kennet, und ich kenne den Vater, angezeiget wird. Es iſt von Ewigkeit her in dem Schooße der Gottheit die allervollkommenſte Lie⸗ bes⸗Gemeinſchaft zwiſchen dem Vater und dem aus ſeinem Weſen erzeugten Sohne geweſen, welche ſich auf die ge⸗ naueſte Bekanntſchaft dieſer beyden goͤttlichen Perſonen gruͤndet. So voll⸗ kommen der Vater ſich ſelbſt kennet, ſo vollkommen kennet er auch ſeinen Sohn, das Ebenbild ſeiner unendlichen Voll⸗ kommenheiten; und ſo vollkommen der Sohn ſich ſelber kennet, ſo vollkommen kennet er auch ſeinen groſſen Vater. Dieſe Erkentniß iſt ſo hoch, daß ſie kein menſchlicher Verſtand erreichen kan. Niemand, ſagt JEſus, kennet den Sohn, denn nur der Vater, und nie⸗ mand kennet den Vater, denn nur der Sohn, Matth. II, 27. Die unendli⸗ E 2 che 68 Anhang che Vollkommenheiten des Vaters koͤn⸗ nen nur von dem unendlichen Verſtande des Sohnes, der in des Vaters Schooß iſt, begriffen werden. Und die unend⸗ liche Vollkommenheiten des Sohnes koͤnnen nur von dem unendlichen Ver⸗ ſtande des Vaters (den Heiligen Geiſt nicht ausgeſchloſſen) eingeſehen und be⸗ griffen werden. . Es beſtehet aber dieſe von Ewigkeit her daurende Bekanntſchaft zwiſchen dem Vater und Sohn nicht in einer bloſ⸗ ſen Erkenntniß des Verſtandes, ſondern ſie iſt mit der hoͤchſten Liebe verknuͤpfet. Der Vater kennet ſeinen Fohn derge⸗ ſtalt, daß er ihn, als das Ebenbild ſeines Weſens, ſo vollkommen als ſich ſelbſt lie⸗ bet, daß er mit dem innigſten Wohlgefal⸗ len in ihm ruhet, daß er ihm alles zeiget, was er thut, daß er ihm ſeiner goͤttlichen Ehre theilhaftig machet, und gegen dieje⸗ nigen, die ihm ſolche veꝛſagen, oder rauben wollen, alle ſeine Eigenſchaften zur Rache aufbietet. Der Sohn hinwieder ken⸗ net den Vater dergeſtalt, daß er ihn mit der allerhoͤchſten Liebe umfaſſet, welche er in angenommener Menſchheit durch einen Gehorſam, der ſich bis zum Tode e . . etskon⸗ etſtade Schoo unend⸗ Sohnes en Ver⸗ n Geiſt und be⸗ wigkeit wiſchen erblo⸗ Undern uͤpfet. derge⸗ ſeines bſtlie⸗ lefal⸗ eiget, ichen jdieje⸗ uben Rache tkenn⸗ nmit helche durch Tode des einer Predigt. 69 des Creutzes erniedriget hat, bewieſen. Er kennet ihn dergeſtalt, daß er nichts thut, als was er ſiehet den Vater thun, daß er nichts redet, als was er vom Vater hoͤret, daß er ſich aufs genaueſte richtet nach ſeiner Inſtruction, die er bey ſeiner Sendung in die Welt empfangen, daß er ſich nichts hoͤher angelegen ſeyn laͤſſet, als ſeinen Vater zu verklaͤren, ſeinen Na⸗ men zu verherrlichen, und alles Wohlge⸗ fallen ſeiner Liebe zu vollenden. Sehet, das hats auf ſich, wenn geſagt wird, daß der Vater den Sohn, und der Sohn den Vater kenne. Wenn nun der HErr JEſus ſpricht: Ich kenne die Meinen, und bin be⸗ kannt den Meinen, wie mich mein Vater kennet, und ich kenne den Va⸗ ter: ſo macht er hierdurch die Bekannt⸗ ſchaft, die zwiſchen ihm und ſeinem Vater iſt, zu einem Muſter derjeni⸗ gen Bekantſchaft, die zwiſchen ihm und ſeinen Schafen iſt, und zeiget an, daß zwiſchen beyderley Bekantſchaft, obgleich keine vollkommene Gleichheit, doch eine gar herrliche Aehnlichkeit ſich beſinde; damit wir die Worte des HEr⸗ ren JEſu, die er in ſeinem Hohenprie⸗ E 3 ſter⸗ 70 Anhang ſterlichen Gebet gebrauchet, Joh. 17, 22. 23. vergleichen moͤgen, da er ſagt: Ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt, daß ſie Ei⸗ nes ſeyn, gleichwie wir Eines ſind. Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vollkommen ſeyn in Eines, und die Welt erkenne, daß du mich geſandt haſt, und liebeſt ſie, gleichwie du mich liebeſt. Welcher menſchliche Verſtand aber kan dieſes begreifen, daß der Sohn GOttes ſeine Schafe alſo kennet und lie⸗ bet, wie ihn ſein Vater kennet und liebet, ja daß ſie Eins mit ihm ſeyn, wie er Eins mit ſeinem Vater iſt. Gar wohl ſagt hiervon der in GOTT ruhende theure Francke in einer Predigt, die er von eben dieſer Materie gehalten: * Es ſind freylich dieſe Worte CHriſti unbe⸗ greiflich, indem der menſchliche Ver⸗ ſtand dieſe Sache in ihrer Fuͤlle nicht faſſen, noch die menſchliche Zunge ſie ausſprechen kan. Ja wenn auch der Menſch den allergeringſten Grad in der Bekantſchaft mit JEſu Chriſto erreichet, und es in ſeinem Hertzen in doeꝛoem * In der letzten Sammlung ſeiner Predigten uͤber die Exvangeliſchen Texte, pag. 780. dem a wie ( erken nicht leg ich undfo tigiſt, fahet Vebe miti wie ſ Wr urfe ſen, ders hiß i ien⸗ trkan heit genz ich! wi Te 11 1,22. t:. ch ichkeit ſe EH 8 ſtnd. uſdag und die eſandt mich erſtand Gohn ndlie⸗ liehet, Eins lſagt theure neben ſind Inbe⸗ Ver⸗ nie ge ſie Pder adin riſto enin demn — her di⸗ einer Predigt. 71 dem allergeringſten Maaß erfaͤhret, wie Chriſtus ihn fuͤr den Seinigen erkennet, ſo kan ſolches mit Worten nicht ausgedrucket werden. Hier leg ich alſo die Hand auf meinen Mund, und fordere einen ieden, der gegenwaͤr⸗ tig iſt, auf, daß er komme und es ſelbſt er⸗ fahre, was fuͤr eine Seligkeit in dieſer Liebes⸗Bekantſchaft der Schafe JEſu mit ihrem guten Hirten verborgen liege, wie freundlich er ſich gegen ſie beweiſe, und wie vertraut ſie mit ihm umgehen duͤrfen; ſo wird er ſelbſt bekennen muͤſ⸗ ſen, daß hierinnen ein ſolches Vorrecht der Glaͤubigen beſtehe, das alle Erkent⸗ niß uͤberſteiget. Zueignung. wie ſelig ſeyd ihr demnach, ihr wahrhaſtigen Laͤmmer und Schafe JEſu Chriſti, die ihr den gu⸗ ten Hirten kennet, und von ihm wieder erkant werdet, die ihr bey aller Schwach⸗ heit, die euch noch anhaͤnget, dennoch ſa⸗ gen duͤrfet: Mein Hirt iſt mein, und ich bin ſein. O ihr theuren Seelen, wuͤſtet ihr, was vor ein Reichthum des Troſtes in dieſer Bekantſchaft liege, ihr E 4 wuͤr⸗ 72 Anhang wuͤrdet keine traurige Stunde mehr in der Welt haben koͤnnen, ihr wuͤrdet taͤg⸗ lich vor guten Muth jauchzen, und uͤber eurer Seligkeit euch freuen. Das Wort: Ich kenne die Meinen, wuͤrde allen Ne⸗ bel der Traurigkeit, wie die aufgehende Sonne die Schatten der Nacht, vertrei⸗ ben, und keinen aͤngſtlichen Kummer zu Kraͤften kommen laſſen. Saget doch, was iſts, daß euchſchaden und betruͤben kan, wenn der Sohn des hochgelobten GOttes euer Hirt iſt, euch fuͤr die Seinigen erkennet, und euch ſei⸗ ner Bekantſchaft wuͤrdiget? Was ſcha⸗ dets, wenn die Suͤnde in eurem Fleiſch ſich noch reget? Euer guter Hirte weiß la, daß ihr dieſelbe gufrichtig haſſet, und daß dieſes euer groͤſtes Creutz ſey, daß ihr dieſelbe noch fuͤhlen muͤſſet. Was ſcha⸗ dets, wenn der Satan, euer Verklaͤger, euch in goͤttlichen Gericht anzuſchwaͤrtzen ſuchet? Sitzet doch euer Hirt, euer Ad⸗ vocat und Fuͤrſprecher, der euch beſſer kennet, und der ein Zeugniß von eurer Aufrichtigkeit im goͤttlichen Gericht ab⸗ legen kan, zur Rechten GOttes. Was ſchadets, wenn die Welt euch nicht fuͤr Kinder Ottes erkennet, ſondern wegen . er tuch Ern dere tuch fl euch h Luute, chen, eler 5 Schtd unde Wos den Iden nene tron! euchn ſs euert euer! als d Was Zan Sint eue, Ner, ume Euen Tod neße in der izͤ nd über len Re⸗ gehende vertrei⸗ mer dN ſchaden hn des euch ch ſei⸗ zſcha⸗ eiſch weiß /,und ßihr ſcho⸗ liger⸗ irten A⸗ beſſer euret htab⸗ Was tfir egen der Wort: einer Predigt. 73 der Schwachheiten, die ſie an euch ſiehet, euch fuͤr Heuchler ausrufet, und hinter euch her ſpottet: Sind das die heiligen Leute, ich dachte, die muͤſtens anders ma⸗ chen, u. ſ. w. Gnug, das JIJE SUS, euer Hirt, euch, ungeachtet aller euerer Schwachheiten, fuͤr die Seinigen haͤlt, und euch mit ſeinem Geiſte verſiegelt. Was ſchadets, wenn ihr an einem frem⸗ den Orte lebet, da ihr niemand kennet, zu dem ihr euch halten koͤntet, da ihr kei⸗ nen eintzigen Freund, Gonner und Pa⸗ tron habt, der ſich eurer annehme, und euch mit Rath und That beyſtehe? JE⸗ ſus Chriſtus weiß euer Anliegen, er iſt euer treueſter Freund, euer beſter Rath, euer hoͤchſter Patron, der ſich eure Sache als die Seinige angelegen ſeyn laͤſſet. Was ſchadets, wenn im letzten Todes⸗ Kampfe die Werckzeuge der aͤuſſerlichen Sinnen zer ſtoͤhret werden, ſo daß ihr auch eure Eltern, Bruͤder, Ehegatten, Kin⸗ der, und naͤchſten Anverwandten, die um euer Bette ſtehen, nicht mehr kennet? Euer guter Hirt iſt bey euch, und wird euch durch das Thal der Schatten des Todes zur Herrlichkeit hinuͤber fuͤhren. Er wird euch dermnalezns, als ſeine Sht⸗ 5 e, 74 Anhang fe, zur Rechten ſtellen, und euch als Ge⸗ ſegnete ſeines Vaters auf die lieblichen Auen des himmliſchen Canaans bringen. Wohlan, da ſo ein Schatz des Troſtes in dieſer Bekantſchaft mit JEſu Chriſto lieget, ja da dieſes die Wurtzel des ewigen Lebens iſt, Joh. 17, 3. o ſo ringet darnach ihr Lieben, daß ihr dieſer groſſen Ehre in immer reichlichern Maaß theilhaftig werdet. Zwar die Erkentniß, damit euch euer Hirte kennet, die iſt ſo vollkommen, daß ſie nicht zunehmen kan. Aber die Erkentniß, damit ihr ihn kennet, die bleibt in dieſer Welt unvollkommen, und kan immerdar wachſen und zunehmen. Niemand iſt ſo bekant mit JEſu Chriſto, daß er nicht noch genauer mit ihm ſolte bekant werden koͤnnen. Niemand iſt ſo vertraut mit ihm, daß er nicht ſolte unendlich vertrauter werden koͤnnen. Brauchet demnach die Mittel, dadurch das Wachsthum eurer Bekantſchaft be⸗ foͤrdert werden kan. Die Bekantſchaft mit einem Menſchen kan durch nichts leichter vermehret werden, als durchoͤf⸗ tern Umgang und Unterredung mit dem⸗ ſelben. Wollt ihr alſo mit eurem treuen Hirten nicht freinde, ſondern vielmenr e⸗ tedeter ihn. 1 Zuver ſhemit Wiat get. euchen ſichkeit Kroſſen et ni Liebhe Verle falet. liebet ſorch ſeiner ingun wede mmein werd ſtlig als Ge⸗ ſeblichen hringen. Troſtes Chriſto twigen darnach Chrein ilhaftig nitench mmen, ber die et, die , und enen. hriſto, ſolte nd iſt t ſolte nnen. ddurch aſtbe⸗ ſchaft nichts rcho⸗ tdew teuen meht le⸗ eiteln Seelen, die ihr noch in der Welt einer Predigt. 75 bekanter werden: ſo laſſet euch das Wort des Evangelii und das Gebet fleißig em⸗ pfohlen ſeyn. Im Wort des Evangelii redet er mit euch; im Gebet redet ihr mit ihm. Und das duͤrft ihr mit ſolcher guten Zuverſicht und Vertraulichkeit thun, als ihr mit einem eurer allerliebſten Freun⸗ de, ja mit eurem Bruder, zu reden pfle⸗ get. Mercket ihr nun, ihr Lieben, daß euch euer Hirte einer mehrern Vertrau⸗ lichkeit wuͤrdiget, ſo ſuchet auch dieſer groſſen Ehre wuͤrdig zu wandeln. Dul⸗ det nichts an euch, das dieſem goͤttlichen Liebhaber eurer Seele mißfallen koͤnte. Verleugnet alles, damit ihr ihm wohlge⸗ fallet. Liebet den, der euch ſo zaͤrtlich liebet, und fuͤr euer beſtes ſorget. Ge⸗ horchet ſeiner Stimme, und wandelt in ſeinen Fußtapfen. Beharret bey ihm in guten und boͤſen Tagen, und laſſet euch weder Luſt noch Furcht von ſeiner Ge⸗ meinſchaft und Nachfolge abziehen. So werdet ihr alles des guten, das in dieſer ſeligen Bekantſchaft liegt in immer groͤſ⸗ ſer Maaß theilhaftig werden. Wie gern aber wolte man auch euch dieſe Seligkeit goͤnnen, ihr elenden und ver⸗ 76 Anhang verſtricket ſeyd, die ihr noch auf grobe oder ſubtilere Art den Willen des Flei⸗ ſches vollbringet, die ihr in Trunckenheit, Unreinigkeit, Hoffart, Zorn, Geitz, Un⸗ verſoͤhnlichkeit und andern Dingen lebet, davon euch euer eigen Gewiſſen ſaget, daß ſie mit der Freundſchaft JEſu Chriſti nicht beſtehen koͤnnen, welcher nimmer⸗ mehr ſolche Menſchen ſeiner Vertraulich⸗ keit wuͤrdigen wird, die kein ehrbarer Mann gern zu Freunden haben wolte. Vielleicht ſchmeichelt ihr euch, durch Ei⸗ gen⸗Liebe betrogen, daß ihr mit Chriſto wohl bekant waͤret, und weil ihr etwa einige hiſtoriſche Wiſſenſchaft von ſeiner Perſon, Amt und Staͤnden habt, ſo mei⸗ net ihr, daß ihr ſehr gute Freunde mit einander waͤret, und daß er, vermoͤge die⸗ ſer Freundſchaft, ſich nicht werde entbre⸗ chen koͤnnen, euch dermaleins die Thuͤre des Himmels zu eroͤfnen. Zwar iſt es mehr als zu gewiß, daß der Sohn GOt⸗ tes euch inwendig und auswendig kennet. Er pruͤfet eure Nieren, und forſchet eure Hertzen. Er weiß wohl, daß keine Liebe GOttes darinnen ſey. Er weiß wohl, daß euer Glaube, deſſen ihr euch ruͤhmet, eine Mißgeburt eures Gehirns ſey, und ein bet, 0 des ew Traun euren. davon den, r rer E derr ECryrrit gegebe Chei wuͤrch Traut bendia kentn Liebe geiſti knupf desh intet lehend ihr en undv Sc nacht hetii uͤber — uf gebe kenheit tſt, Un⸗ enlebet, n ſaget, Chriſti limmet⸗ taulich⸗ hrbarer foſte⸗ lrch Ei⸗ Chriſo elwa ſeiner ſomnei⸗ de lt gedie⸗ eltbre⸗ Thüre t iſtes 605 ennet. et eure eLiebe wohl. ihinet, und ein einer Predigt. 7 — —— —— ein Schaum, der auf eurer Zunge ſchwe⸗ bet, Er weiß wohl, daß die Hofnung des ewigen Lebens, die ihr euch machet, Traum und Einbildung ſey. Aber daß ihr euren Hirten nicht wahrhaftig kennet, davon koͤnnet ihr leicht uͤberzeuget wer⸗ den, wenn ihr nur die Beſchaffenheit eu⸗ rer Erkentniß gegen die Beſchreibung der Erkentniß der wahren Schafe Iſu Chriſti halten wollet, die im erſten Theil gegeben worden. Iſt eure Erkentnis Criſti eine von dem heiligen Geiſt ge⸗ wuͤrckte, in der Schule der goͤttlichen Traurigkeit erlernte, und mit einer le⸗ bendigen Uberzeugung verknuͤpfte Er⸗ kentnis? Iſt ſie hinlaͤnglich, Glaube und Liebe zu entzuͤnden? Iſt ſie mit einer geiſtlichen Unterſcheidungs⸗Kraft ver⸗ knuͤpfet, durch welche ihr die Stimme des Hirten von der Stimme der Fremden unterſcheiden koͤnnet? Iſt ſie mit einer lebendigen Zueignung verbunden, ſo daß ihr euch mit eurem Hirten vereiniget, und von allen ſeinen Heils⸗ und Gnaden⸗ Schaͤtzen Beſitz nehmet, oder doch dar⸗ nach hungert und ſehnlich verlanget? Lie⸗ bet ihr den, deſſen Schoͤnheit ihr erkennet, uͤber alles, und beweiſet ihr ſolche diets Ur 78 Anhang durch einen willigen Gehorſam gegen ſei⸗ ne Befehle. Wenn er euch zurufet: Mein Kind, wenn dich die boͤſen Buben locken, ſo folge nicht. Siehe nicht auf die Exem⸗ pel des groͤſten Haufen, ſondern auf mein Vorbild. Wilſt du mein Schaͤflein ſeyn, ſo muſt du der GSuͤnde abſagen, ſo muſt du deine Feinde lieben, ſo muſt du dich der wahren Sanftmuth und Demuth, Ge⸗ dult und Keuſchheit, Freundlichkeit und Maͤſſigkeit befleiſſigen, und mir in mei⸗ nen Fuſtapfen nachfolgen. Wie verhal⸗ tet ihr euch gegen dieſe ſeine Stimme? Zucket ihr die Achſeln, entſchuldiget ihr euch mit der Unmoͤglichkeit, ſchuͤtzet ihr die menſchliche Schwachheit vor, ja trei⸗ bet wohl gar einen Spott mit den aller⸗ heiligſten Befehlen JEſu Chriſti; oder iſts eure Luſt und Freude, ſeinen Willen zu vollbringen, und ihm Proben eures Gehorſams zu geben? Ach ſehet, findet ſich dieſes letztere nicht, ſo betruͤget euch doch nicht mit einer leeren Einbildung. Erwartet nicht denſelben erſchrecklichen Tag,ͤ da die Hofnung der Heuchler zu ſchanden werden wird, den Tag, da ihr das Donner⸗Wort hoͤren werdet: Ich habe euch noch nie erkant, weichet alle von ünck — vonmi Luc. g, ihrsaun ſen? lure G Hirten nce mehr, hen ge dererſt Ceſehe zwiſche terrich . 1. Jeſn die vo. im A⸗ dings ſterni nicht; inm Be undq frn⸗ Perſo ſchaft undz egenſei⸗ tt. Min nlockt, ie Crem guf mneint einſehn, dich der th, Ge⸗ feit und in mei⸗ berhal⸗ linme! get ihr get ihr utrei⸗ aller⸗ i: oder Willen eures ſindet et euch ldung. klichen hler zu daihe etalit pon einer Predigt. 79 von mir, ihr Übelthaͤter, Matth. 7, 23. Luc. 13, 25. 26. 27. Ach! warum wolt ihrs auf dieſe Extremitaͤt ankommen laſ⸗ ſen? Warum braucht ihr nicht lieber eure Gnaden⸗Zeit dazu, euch mit eurem Hirten recht bekannt zu machen? fnuſ duu Fragt ihr, wie ſollen wir dieſes angreifen? Ach ſo wuͤnſchte ich nichts meye, als daß euch dieſe Frage von Her⸗ tzen gehen moͤchte; denn das wuͤrde als der erſte Blick einer guten Hofnung an⸗ geſehen werden koͤnnen. Mercket in⸗ zwiſchen zu eurem Heil folgenden Un⸗ terricht: 1. Wollet ihr zur Bekantſchaft mit JEſu Chriſto gelangen, ſo muͤſſet ihr die Vertraute Bekantſchaft mit der im Argen liegenden Welt ſchlechter⸗ dings aufheben. Denn Licht und Fin⸗ ſternis, Chriſtus und Belial ſtimmen nicht zuſammen. Stehet ihr demnach im Bande der Vereinigung mit Sclaven und Werckzeugen des Satans, mit Saͤu⸗ fern, Spielern, Fluchern, mit unkeuſchen, zaͤnckiſchen, geitzigen und hoffaͤrtigen Perſonen; ſo muß dieſe ſuͤndliche Freund⸗ ſchaft im Namen JEſu Chriſti getrennet und zerriſſen werden, ſo daß ihr nict mehr 80⁰ Anhoang mehr auf den Wegen des Fleiſches ihnen Geſellſchaft leiſtet/ und weder aus Furcht vor ihrem Zorn, noch aus Hofnung irdi⸗ ſcher Vortheile, ihnen zu gefallen lebet, ſondern mit David ſaget: Weichet von mir alle, ihr Ubelthaͤter, Pſalm 6, 9. Denn der HErr kennet die Seinen, und es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Namen CHriſti nennet. 2 Tim. 2, 19. Mit keiner andern Bedin⸗ ung iſt euch die Verheiſſung gegeben: Sch, will euch annehmen; als unter dieſer: Gehet aus von ihnen, und ſondert euch abe, ſpricht der HErr, und ruͤhret kein Unreines an, 2 Cor. „I7. Wollet ihr zur Bekantſchaft mit JE⸗ ſu Chriſto gelangen, ſo muͤſſet ihr 2) den Entſchluß faſſen, euch mit Leib und Seele auf immer und ewig an ihn zu ergeben, damit er euch den Seinigen zu⸗ zehlen, und euch als ſein Eigenthum lie⸗ ben, ſchuͤtzen und ſegnen koͤnne. Er hat ein theuer erworbenes Recht an eure Seelen, indem er ſein Leben fuͤr euch ge⸗ laſſen, und euch durch ſein Blut erkaufet hat. Dieſes ſein Recht wird er maͤchtig gegen alle Anſpruͤche eurer geiſttinen Fem⸗ herhe ihnnic ſigkein Wi ſn den J. mache Augee ineur Ghem nenler Lebe euren Erwin begegt n ihfn nihn ange braue mnitde derg euchin bertre Zua uUndy Afa ed ihen SFurht ngirde n lebet hetvon n 6,9, n, und nnet.2 Bedin⸗ egeben: 8R unter „und Here⸗, 2Chr. ſt e⸗ )den ſbund ihnzu fer⸗ len li⸗ Er hat n eure chge⸗ kanfet hüchtis flichen S⸗ einer Predigt. . 81 Feinde behaupten und ausfuͤhren, wo ihr ihn nicht durch muthwillige Widerſpen⸗ ſtigkeit darinnen ſtoͤret. Wiſſet dabey 3) zu eurem Troſte, daß JIJEſus CHriſtus auf ſeiner Seite den Anfang zu dieſer Bekantſchaft machen wolle. Er wird ſein Hirten⸗ Auge auf euch richten. Er wird ein Licht in eurem Verſtande anzuͤnden, bey wel⸗ chem ihr ſein Hirten⸗Hertz werdet ken⸗ nen lernen. Er wird einen Strahl ſeiner Liebe in eure Seelen fallen laſſen, und euren Willen zur Liebe gegen ſich neigen. Er wird euch mit ſo vieler Freundlichkeit begegnen, daß ihr ein gutes Vertrauen zu ihm faſſen, und euch ohne Bedencken an ihn ergeben werdet. Dabey aber muͤſſet ihr 4) die vorhin angefuͤhrten Mittel gleichfals ge⸗ brauchen. Ihr muͤſſet fleißig umgehen mit dem Wort des Evangelii, darinnen der gute Hirte die wahre Geſtalt ſeines Hertzens abgedrucket hat. Ihr muͤſſet euch ins Gebet werfen, und eine oͤftere vertraute Unterredung uͤber den gantzen Zuſtand eurer Seelen mit ihm halten. Und warum ſoll nicht an dieſem Tage der Anfang dazu Nemacht⸗ werden? Gehe 1 in 82 Anhang hin, ihr Armen, und ſuchet an dieſem Tage die Miſericordias Domini, die Barmhertzigkeiten des HERRN, mit Thraͤnen. Hebet eure Haͤnde auf zu dem guten Hirten, rufet zu ihm, und ſprechet: Hier bin ich, mein Hirte, du haſt mir gerufen. Du haſt meine Seele ſo innig geliebet, und ich kenne dich noch ſowenig. Du haſt dein Leben fuͤr mich gelaſſen, und ich bin noch ſo unbekant mit deinem Hertzen. Da du mir aber deine Bekantſchaft aufs neue anbieten laſſen: ſo erkenne ich mich zwar ſolcher Ehre und Gnade nicht wuͤrdig; unterdeſſen ſey es ferne von mir, daß ich ſie verſchmaͤhen ſolte. Hier bin ich, mein Hirte, vollen⸗ de an mir alles Wohlgefallen deiner Lie⸗ be. Offenbare dich meiner Seele, da⸗ mit ſie dich kennen lerne. Gib ihr deine Freundlichkeit und Liebe zu ſchmecken, damit ſie dich wieder lieben moͤge. Wer⸗ det ihr, Geliebte, in dieſem Gebet recht anhalten, ſo werdet ihr erfahren, wie treu euer Hirte ſey, und wie gern er ſich von denen, die ihn ſuchen, finden laſſe. Machet euch inſonderheit dieſe itzt vorgetragene Wahrheit recht zu Mutz, die ihr den Studien oblieget. Ee ſu⸗ en chen Ste vorpehr ammtt ſ ihe Geie reden p gen; we terszue ſie Non Gleichf werden Ehrede ndber derengr aufwei Eitelke dieſeB Todes Europe ſen der denben ſtaͤten auch ww te ſchn fontſch dergut kenet Ihbi beinee dirſem ni . e⸗ N, mie guß zn 1, und lte, dur eGeee ichnoch ir mich Anttnit . deine laſſen: hreund ſn es ochen⸗ vollen⸗ erLit⸗ te, N⸗ rdeine hecken, Wer⸗ er recht . , We aſſe. ſiſe itt ANuz, Esſ⸗ et nerſch einer Predigt. 83 chen Studirende oͤfters die Bekantſchaft vornehmer und weltlichgeſinter Leute, damit ſie durch dieſelben, als Patronen, ihr Gluͤck (wie ſie Heidniſcher Weiſe zu reden pflegen) in der Welt machen moͤ⸗ gen; welche Bekantſchaft aber ihnen oͤf⸗ ters zu einem Fallſtrick gereichet, dadurch ſie von GOTT abgezogen und in die Gleichſtellung der Welt eingeflochten werden. Sie ſuchen vielfaͤltig eine eitle Ehre darinnen, wenn ſie viele gelehrte und beruͤhmte Leute geſprochen, auch wol deren Namen in ihren Stamm⸗Buͤchern aufweiſen koͤnnen. Aber ach Eitelkeit! Eitelkeit! Was wird euch, ihr Armen dieſe Bekantſchaft in der Stunde eures Todes helfen? Wenn euch alsdenn gantz Europa kennete, wenn ihr an allen Hoͤ⸗ fen der Groſſen dieſer Welt, oder mit den beruͤhmteſten Lehrern aller Univer⸗ ſitaͤten, bekant waͤret; wuͤrde alsdenn auch wohl ein Troͤpflein Troſtes in eu⸗ re ſchmachtende Seele aus ſolcher Be⸗ kantſchaft flieſſen? Aber wenn alsdenn der gute Hirte euch fuͤr die Seinigen er⸗ kennet, wenn er zu eurer Seele ſaget: Ich bin deine Huͤlfe! das wird eure Ge⸗ beine ergvicken, und euch im Tode ſelbſt F 2 ge⸗ 84 Anhang getroſt machen. Wohlan, ſo bekuͤm⸗ mert euch denn um ſeine Bekantſchaft in eurem Leben, damit ihr derſelben im Sterben genieſſen moͤget. Ihr koͤnnet aber durch keinen andern Weg dazu ge⸗ langen, als durch denjenigen, welcher vorhin auch den Einfaͤltigſten und Unge⸗ lehrteſten angewieſen worden. Machet euch endlich mit dieſem guten Hirten recht bekant, die ihr dermaleins ſeine Heerde weiden ſollet. Ach zer⸗ reiſſet die Bande ſuͤndlicher Bekant⸗ ſchaften, welche die Ausuͤbung der Luͤ⸗ ſte des Fleiſches zum Zweck haben. Er⸗ gebet euch hingegen JEſu Chriſto, der die Heerde, die ihr dermaleins zu weiden gedencket, durch ſein Blut erkaufet hat. Schuͤttet oͤfter euer Hertz vor ihm aus, ſtudiret in ſeiner Gegenwart, erwehlet ihn zu eurem Contubernali, gehet mit ihm ein und aus, leget euch in ſeiner Geſellſchaft nieder, und ſtehet in der⸗ ſelben wieder auf. Machet eine ſo ver⸗ raute Freundſchaft mit ihm, welche die Freundſchaft Davids und Jonathans weit uͤbertreffe. O was werdet ihr aus ſolcher Bekantſchaft fuͤr Segen in euren Studiis, fuͤr Segen in eurem Chriſten⸗ thum, 4thun, Aumnte, Freude Undo ihr di JES Und er preiſen tſchafttn elben inn t nnet dazuge⸗ welcher nd Unge⸗ mn guten maleins Ach zer⸗ Bekunt⸗ deri⸗ n. Er⸗ fet hat. maus, rwehiet het mit n ſeiner in der⸗ ſo vet⸗ ſchedie gthans ihr aus euren riſe⸗ thunn, on der weiden einer Predigt. 85 thum, fuͤr Segen in eurem kuͤnftigen Amte, fuͤr Segen, Troſt, Licht und Freude im Leben und Sterben genieſſen! Undo mit welchem Nachdruck werdet ihr die Vortheile der Bekantſchaft JESlIl, welche ihr ſelbſt geſchmecket und erfahren habt, auch andern an⸗ preiſen koͤnnen. Schluß⸗Gebet. Guter und getreuer Hirte, wir dan⸗ Wcken dir, daß du uns eines von den herrlichſten Vorrechten deiner Schafe in dieſer Stunde erklaͤren laſſen. Ach ſegne, um deiner unend⸗ lichen Hirten⸗Treue willen ‚ das Wort, das verkuͤndiget worden. Gehe denen elenden Seelen, die dich noch nicht kennen, und die auch du noch nicht fuͤr die Deinigen erkenneſt, mit groſſer Gedult und vieler Lang⸗ much nach, und drenge dich mit deiner Freundlichkeit ſo nahe an ihr abgekehrtes Hertz, daß ſie ſich ſchaͤmen, laͤnger von dir entfernet zu bleiben. ie bloͤden Seelen, die da wuͤnſchen, daß ſie dich recht F 3 ken⸗ Anhang einer Predigt. wolleſt du freund⸗ daß dir auch der Anfang wohlgefal⸗ ihnen noch wei⸗ ſt, Deine Scha⸗ Bekannt⸗ tieffer hineinʒiehen, da⸗ hnen ein Bild ſehe von flichen Bekanntſchaft d deinem lieben Va⸗ ne deine e Staͤn⸗ kennen moͤgen, lich verſichern, unvollkommene le, und daß du dich ter offenbaren wolle fe aber wolleſt du in deine ſchaft immer mit man an i der unbegreifli ſchen dir un Erhoͤre uns, und ſe gantze Chriſtenheit, und a de derſelben, um deines Namens an Ge Den nach Demna I G In A DuFran ſoch D Mſ . Engſcen Vomp P e VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 15 t 16– O Salance Focus M der Ewigkeit, eitung nis 1 Epiſt. 3, 2. ſterbenden Perſon tet, r Predigt 1. 10 J K H¶ 1 CHriſti mit Hirten, geben Prof. Ord. 4 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi wwW.Xymaster. com