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Der

In derZeit undin der Ewigkeit,
Nach Anleitung
Der Worte Johannis 1 Epiſt. 3,2.

Auf Begehren einer ſterbenden Perſon

betrachtet,
Und nebſt einer Predigt

der Schafe JE Su Chriſti n mit

ihrem guten Hirten,
Herausgegeben
Von

Der H. Schrift Prof. Ord.
Die andere Auflage.
H A LL E,

1731.

Geneigter Leſer!

*

EGOegenwaͤrtige Betrachtung
S uͤber die Seligkeit der
,/ Glaͤubigen in der Zeit
—☛t und in der Ewigkeit iſt
auf Begehren einer ſterben⸗
den Perſon aufgeſetzet worden,
welche, gleichwie ſie ſelbſt viel Suſ⸗
ſigkeit und Erqvickung in dieſen
Worten auf ihrem Krancken⸗Bette
gefunden, alſo auch gewuͤnſchet, daß
durch eine mehrere Ausbreitung der

darinnen liegenden Wahrheiten auch
andre erbauet und erwecket werden

moͤchten.
A2 Weil

Vorrede.

Weil ich die Erlaubniß habe, ei⸗

nige Nachricht von derſelben zu ge⸗
ben, ſo will ich mich derſelben hier⸗

mit bedienen. Es war ſolche der

ſelige Herr D. Chriſtoph Ernſt
Cuno, Medicinæ Doctor und
Practicus in Berlin, ein wahrhaf⸗
tiges und wohlgeartetes Kind GOt⸗
tes, welches Zeugniß ihm alle, ſo die
Wahrheit lieben, und ihn naͤher ge⸗
kannt haben, einmuthig beylegen.
Es war Derſelbe im Jahr 1690. am
16. Decembris zu Tangermüͤnde in
der alten Marck geboren. Sein
Vater iſt geweſen, Herr Dietrich
Chriſtian Cuno, damaliger Ar-
chi-Diaconus in Tangermüuͤnde, und
nachgehends Prediger bey der Ni⸗
colai⸗Gemeine in Berlin, welcher
bereits 1705. durch einen ſeligen Tod
in ſeine Ruhe eingegangen, und ein
geſegnetes Andencken Hiuterlaſn
hat.

welchen
Gefilt,
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heilige
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ſaſen:
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Ilbos
den,

Vorrede.
hat. Seine Mutter iſt geweſen Frau
Anna Maria, geborne Krauſſin,
welche noch, ſo lange es dem HErrn
gefaͤllt, lebet. Dieſe ſeine werthen
Eltern haben ihn nicht nur durch die
heilige Taufe dem HERRN JEſu
einverleiben, und ſeinen Namen un⸗
ter die Kinder GOttes einſchreiben
laſſen: ſondern ihn auch nachgehends
zu allem Guten erzogen, und da ſie
einen faͤhigen Verſtand bey ihm ge⸗
mercket, durch Privat⸗Informa-
tion den Grund des Chriſtenthums
und nützlicher Wiſſenſchaften bey
ihm legen laſſen, welches auch nach
dem Tode des Herrn Vaters, durch
die Vorſorge der Fran Mutter,
treulich fortgeſetzet worden. Sein
lenckſames Gemuͤth, ſein Fleiß und
gottſeliger Wandel, verurſachten,
daß er von allen ſeinen Intormato-
ribus iederzeit hertzlich geliebet wor⸗
den, inſonderheit von dem Herrn
A 3 Georg

VPoͤrrede.

Georg Grabo, von dem er zuletzt
beſonders unterwieſen wurde. Nach⸗
dem er darauf noch eine Zeitlang
auf dem Berliniſchen Gymnaſio
unterrichtet, und endlich für tuͤch⸗

tig erkannt worden, zu den Acade-
miſchen Studiis zu ſchreiten, ſo zog
er Anno woy. nach Franckfurt
an der Oder, allwo er drey Jahr
lang dem Studio Medico obgelegen.
Anno 1.. begab er ſich nach Halle,
allwo er unter der Anfuͤhrung des
beruͤhmten Hn. Hofrath Stahls,
und andrer geſchickten Lehrer in der
Medicin, gleichfals drey Jahr lang

ſich geubet. Darauf er ſich wieder

nach Berlin gewendet, die oͤffent⸗
lichen Anatomien theils fleißig be⸗
ſuchet, theils ſelbſt eine Zeitlang
mit vieler Geſchicklichkeit verrich⸗
tet, und zugleich zur Praxi geſchrit⸗
ten, welche er mit ſolcher Treue

und

Vorrede.
und Vorſichtigkeit unter hertzlichem

Gebet gefuͤhret, daß ſein Anden⸗

cken noch bey vielen, denen er in
ihren Kranckheiten beygeſtanden,
auch inſonderheit bey vielen Armen,
denen er umſonſt gedienet, im
Segen ſtehet. Anno zz. nahm
er in Halle den Gradum eines Bo-
ctoris in der Medicin an, und fuhr
darauf zu Berlin in ſeiner Praxi,
welche GOTT gnaͤdig ſegnete, mit
aller Treue fort, bis er ſich am
2. May 1728. legte: da er denn zwar
anfaͤnglich die nöthigen Artzeneyen
ſich ſedg⸗ verordnete; als aber die
Kranckheit heftiger wurde, und
zum hitzigen Fleck⸗Fieber ausſchlug,
vor noͤthig fand, zur Beruhigung
der Seinigen, ſeine Umſtaͤnde einem
andern verſtaͤndigen Medico anzu⸗
vertrauen, unerachtet er bald im
Anfange der Kranckheit den Seini⸗
gen angezeiget, daß er ſterben, und

Voͤrrede.

daß er durch einen Schlagfluß ſeiner
Sprache beraubet werden wuͤrde:
welches auch erfolget. Er bezeug⸗
te, da er noch reden konte, mit
groſſer Ruhe ſeines Gemuͤths, daß
er der Gnade und Kindſchaft GOt⸗
voͤllig verſichert ſey, und ſagte, daß
er hoͤchſt ungluͤcklich ſeyn wuͤrde,
wenn er ſich nun erſt zu ſeinem To⸗
de zubereiten und bekehren ſolte.
Seine Geduld und Gelaſſenheit war
allen ungemein erbaulich, in wel⸗
cher er auch verharret, bis er am
7. Mahy in ſeinem Erloͤſer ſelig ent⸗
ſchlafen.
Ich habe zwar nicht das Ver⸗
gnuͤgen gehabt, den ſeligen Mann
in ſeinem Leben genauer zu kennen.
Er hatte aber, als er alhier in Hal⸗
le Doctor wurde, einen und den
andern oͤffentlichen Vortrag von
mir mit angehoͤret, und von einigen
Wahrheiten einen ſolchen geſegneten
in⸗

alle Ce
len: ſ⸗
Aß ich
wache
Bette
Neit ei
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Druck
hebe d
ſeligen
mnand
hieemi
ſelhene
len: v
dienet
geſann
Buhe
Niothe
dlch
hdenten

elnigen
tei
S

Vorrede.

Eindruck behalten, daß er ſich der⸗
ſelben in ſeiner letzten Kranckheit

noch erinnert. Weil er nun ohne

alle Ceremonien begraben ſeyn wol⸗
len: ſo hat er hertzlich gewünſchet,
daß ich die Worte 1 Joh. 3, 2. an

welchen er ſich auf ſeinem Sterbe⸗
Bette ſo innig ergetzet, bey gelegner
Zeit einmal vor mich nehmen, und
meine Gedancken daruͤber durch den

Druck mittheilen moͤchte. Ich

„habe dann dieſen letzten Willen des
ſeligen Mannes, nachdem mir ie⸗

mand Nachricht davon gegeben,

hiermit erfüllen, und zugleich dem⸗
ſelben einiges Andencken ſtiften wol⸗

len: welches er um ſoviel mehr ver⸗

dienet hat, da es ihm gefallen, den

geſammleten feinen Vorrath ſeiner

Bucher an unſre Univerſitaͤts⸗Bi⸗

bliothec zu ſchencken, und ſich da⸗
durch bey uns ein beſtaͤndiges An⸗
dencken zu ſtiften.

A Ss Nach⸗

Vorrede.

Nachdem uüͤbrigens die wenigen
Exemplaria, die von dieſer Be⸗
trachtung gedrucket worden, ſich
vergriffen: ſo hab ich ſolche hiermit
zum andern mahl dem Druck uͤber⸗
geben, und zugleich eine in der hie⸗
ſigen Schul⸗Kirche gehaltene Pre⸗
digt mit beyfuͤgen wollen, deren
Innhalt gleichfals dahin zielet, die
Seligkeit der Glaͤubigen vorzuſtel⸗
len. Der HERR aber, aus deſ⸗
ſen Haͤnden ich dieſe zufaͤllige Gele⸗
genheit, einen ſuſſen Kern⸗Spruch
des Evangelii zu erklaͤren, ange⸗
nommen habe: wolle ſich dieſe ge⸗
ringe Arbeit zu ſeinem Segen em⸗
pfohlen ſeyn laſſen, um Criſti
willen. Halle den 26. Septembr.
1729.

Joh. Jacob Nambach.

Selig⸗

le

Seligſtes Weſen, das ſeine Selig⸗

keit denenjenigen mittheilet, die

ſich mit ihm vereinigen, laß uns die
Seligkeit deiner Kinder, deren ſie
in der Zeit und in der Ewigkeit ge⸗
nieſſen, heilfamlich erkennen, damit
durch ſolche Erkaͤntniß ein inniges

Verlangen nach deiner Gemeinſchaft

in uns erwecket und erhalten werde,

Amen.
I. Joh. III, 2.

eine ieben, wir ſind nun GOt⸗
6

tes Kinder, und iſt noch nicht

erſchienen, was wir ſeyn werden.

Wir wiſſen aber, wenn es erſchei⸗
nen wird, daß wir ihm gleich ſeyn
werden; denn wir werden ihn ſehen,

wie Er iſt.

A Es

Die Seligkeit der Glaͤubigen

S iſt Johannes in dieſen Wor⸗
(D ten beſchaͤftiget, die Selig⸗
, keit der Glaͤubigen zum
Troſt derer, die um der Ge⸗
☛ ☛ rechtigkeit willen von der
Welt gehaſſet und verfolget werden,
vorzuſtellen; und zwar ſo wol die Se⸗
ligkeit, deren ſie

I. In der Zeit genieſſen, als die ſie
II. In der Ewigkeit genieſſen werden.

I.

Ges denn erſtlich die Seligkeit
H betrift, deren die Glaͤubigen in
der Zeit genieſſen, ſo beſtehet dieſelbe
dem hohen Adel der goͤttlichen Kind⸗
aft.
Davon hatte Johannes ſchon im
erſten Vers dieſes Capitels voll heiliger
Verwunderung ausgerufen: Sehet,
welch eine Liebe hat uns der Vaͤter
erwieſen, daß wir GOttes Kinder
heiſſen ſollen! In welchen Worten er den
goͤttlichen Urſprung dieſer Seligkeit
entdecket, welcher iſt die ewige Liebe
des himmliſchen Vaters, da er uns ed⸗
J vrd⸗

. An
ihn da
hatten
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Saſ

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nder
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igkeit
liebe
ver⸗
orde

in der Zeit und in der Ewigkeit. 3

ordnet hat zur Kindſchaft nach dem
Wohlgefallen ſeines Willens, Eph. 1,
§. An unſrer Seite war nichts, das
ihn dazu haͤtte bewegen koͤnnen. Wir
hatten ſeine Freundſchaft durch unſern
Ungehorſam verſchertzet, ſein Geſetz
uͤbertreten, und ſein Ebenbild in uns
zerſtoͤret. Wir hatten dieſe groſſe Ehre
weder verdienet noch begehret; nichts
deſto weniger hat er uns dieſelbe ange⸗
boten. Wer hat iemals ſeinen Feind
erwehlet, ihn an Kindes ſtatt anzuneh⸗
men, und zum Erben ſeiner Guͤter ein⸗
zuſetzen? Und ſehet, da wir Krieg und
Feindſchaft gegen unſern Schoͤpfer im
Sinn hatten, da wir wider ihn tobten
und ſchnaubten; da hat er unſre Wider⸗
ſpenſtigkeit mit Guͤte uͤberwunden, und
uns nicht allein unſre Suͤnde vergeben,
ſondern auch ſolche abſcheuliche Boͤſe⸗
wichter, nach vorhergegangener Ver⸗
aͤnderung des Hertzens zu Kindern an⸗
genommen. O wie billig rufet demnach
Johannes aus: Sehet, welch eine Lie⸗
be hat uns der Vater erwieſen, daß wir
GDttes Kinder heiſſen ſollen
Es gruͤndet ſich aber dieſe Liebe des
A 2 Va⸗

4 Die Seligkeit der Glaͤubigen

Vaters auf das Verdienſt ſeines ein⸗
gebornen Sohnes. Wir wurden als
Kinder OOttes nach dem Bilde des Va⸗
ters im Himmel erſchaffen. Allein die⸗
ſe erſte Kindſchaft iſt mit dem goͤttlichen
Ebenbilde verloren gegangen. GOtt
muſte klagen: Ich habe Kinder aufer⸗
zogen und erhoͤhet, und ſie ſind von mir
abgefallen. Nun hat zwar GOtt um
deßwillen, weil wir unſre Kindſchaft
verſchertzet haben, ſeine allerhoͤchſte Va⸗
terſchaft nicht abgeleget; ſondern er kan
auch in Anſehung der Schoͤpfung noch
ein Vater der Menſchen heiſſen, Mal.
2, 10. Aber weil es ſeine Heiligkeit
nicht zulaͤſſet, daß er diejenigen als Kin⸗
der lieben ſolte, die durch den Samen
des Satans, nemlich durch die Suͤnde
vergiftet, und dieſem argen Geiſte an
Bosheit aͤhnlich worden ſind: So mu⸗
ſte ſein eingeborner Sohn ins Mittel
treten, und uns das verſchertzte Kinder⸗
Recht wieder erwerben. Dieſer Sohn
ſeiner Liebe, auf welchem ſein gantzes
Wohlgefallen ruhet, muſte ſich unſrer
menſchlichen Natur theilhaftig machen,
damit wir durch ihn der goͤttlichen Ar
un

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Natur
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Sohn
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Art
und

in der Zeit und in der Ewigkeit 5
Natur theilhaftig wuͤrden. Er muſte

ein Menſchen⸗Kind werden, damit die
Menſchen⸗Kinder wiederum Kinder
GOttes werden koͤnten. Ja er muſte
oe ſich gleichſam auf eine Zeitlang ſeines

goͤttlichen Kindſchaft⸗Rechts begeben,
ſich von dem Satan verſuchen und aͤng⸗
ſtigen, von den Werckzeugen des Sa⸗
tans als einen, der fich ſelbſt zu GOt⸗
tes Sohn gemacht, zum Tode verurthei⸗
len, von den muthwilligſten Buben ver⸗
ſpotten, plagen und martern laſſen: al⸗
les zu dem Ende, damit er der Gerech⸗
tigkeit GOttes fuͤr unſre Beleidigunger
gnug thun, den Verluſt der uns aner⸗
ſchaffenen Kindſchaft buͤſſen, und alſo
den Grund dazu legen moͤchte, daß alle
diejenigen, die ſich zu ihm halten und an
ihn glaͤuben wuͤrden, wiederum zu dem
hohen Adel der Kindſchaft GOttes ge⸗
langen koͤnten. So viel hat es der Lie⸗
be GOttes gekoſtet, uns dieſes ver⸗
ſchertzte Vorrecht wieder zu erwerben.
Das Blut des Sohnes GOttes muſte
zuvor vergoſſen werden, ehe uns der Zu⸗
gang zu demſelben geoͤfnet werden

konte.
A 3 Nun

6 Die Seligkeit der Glaͤubigen

Nun kan denenjenigen, die vorhin
Kinder des Zorns und des Satans waren,
zugerufen werden: O ihr Kinder des le⸗
bendigen GOttes! Nun kan der Aus⸗
ſpruch Johannis ſtatt finden: Ihr Lie⸗
ben, wir ſind nun GOttes Kinder.
Er hatte es vorher als eine beſondre
Gnade geruͤhmet, daß wir GOTTes
Kinder heiſſen ſollen. Damit nun nicht
etwa iemand auf die Gedancken kom⸗
men moͤchte, daß ſolches ein leerer Ti⸗
tul ſey, ſo erklaͤrt er ſich in dieſen Wor⸗
ten deutlicher, und ſpricht: Wir ſind
nun GOttes Kinder. Wir werden nicht
nur ſo genennet, ſondern wir haben und
beſitzen auch auch alle die Realitaͤt und
Wahrheit, die durch dieſen ehrwuͤrdi⸗
gen Namen ausgedruckt werden mag.
Und zwar haben wir dieſe Wuͤrde ſchon
itzo, in den gegenwaͤrtigen Stande un⸗
ſrer Niedrigkeit und Unvollkommenheit,
itzo in dem Reich der Gnaden, von der
Zeit an, da wir den eingebornen Sohn
GOttes im Glauben angenommen, und
uns in ſeine Gemeinſchaft und Nach⸗
folge begeben haben. . V
Es iſt alſo dieſes nun gleichſam
auf⸗

1

in der Zeit und in der Ewigkeit. 2

Vörhin

waren,
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hr Lie⸗
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nicht

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Sohn
und
Noch⸗

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auf⸗

unde
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üirdi⸗
n.
ſchen

aufgerichtete Scheidewand zwiſchen
dem vorigen und zwiſchen dem damali⸗
gen Zuſtande der Glaͤubigen, an welche
Johannes dieſes geſchrieben. Damit
wir vergleichen moͤgen, was Paulus an
die Roͤmer ſchreibet cap. 6, 17, GOtt ſey
gedancket, daß ihr Knechte der Suͤnde
geweſen ſeyd, aber nun gehorſam wor⸗
den vom Hertzen dem Vorbilde der Lehre;
deßgleichen was er von den Epheſern be⸗
zeuget cap. 5, 8. Ihr waret weyland oder
ehmals Finſterniß: aber nun ſeyd ihr
ein Licht in dem OErren. Wohl denen,
in deren Leben ein ſolcher Grentz⸗Stein
aufgerichtet iſt, der ihren vorigen und
gegenwaͤrtigen Zuſtand von einander
ſcheidet.
Fragen wir aber, wie ſind denn je⸗
ne Glaͤubigen dazu gekommen, daß
zu ihnen geſagt werden konte: Meine
Lieben, ihr ſeyd nun GOttes Kinder; ſo
dienet zur Antwort, daß ſolches auf eben
die Art und Weiſe geſchehen, nach wel⸗
cher man noch itzo zur Kindſchaft GOt⸗

tes gelanget. Im menſchlichen Leben

ſind zwey Wege, durch welche man ein

Kind werden kaͤn, nemlich theils die na⸗

8 Die Seligkeit der Glaͤubigen

tuͤrliche Geburt, durch welche man von
Vater und Mutter abſtammet; theils
die Annehmung an Kindes ſtatt,
wenn ein Menſch, der etwa ſelbſt keine
leiblichen Kinder hat, einen andern zu
ſeinem Kinde annimmt, und ihm ſeine
Guͤter als ein Erbtheil zuwendet. Im
Reich GOttts aber gehet es durch beyde
Wege zugleich, wenn wir Kinder GOt⸗
tes werden.
Zufoͤrderſt gehet demnach eine neue
Geburt in der Seele vor. Der Suͤn⸗
der lernet aus dem Geſetz ſeinen verdam⸗
lichen Zuſtand erkennen, darinnen er ſich
als ein Kind des Zornes und des Ver⸗
derbens von Natur beſindet. Er er⸗
ſchꝛickt von gantzem Hertzen vor ſich ſelbſt,
wenn er gewahr wird, daß er bisher des
Teufels Ebenbild getragen, daß er die⸗
ſem verfluchten Geiſte ſo aͤhnlich gewe⸗
ſen, wie ein Kind ſeinem Vater, und daß
ihm daher nicht unrecht geſchehe, wenn
ihn die Schrift, gleich andern Gottloſen,
unter die Kinder des Teufels zehle, und
ihm ein Erbtheil von Fluch und Angſt,
von Truͤbſal und Zorn anweiſe. In⸗
dem er ſich nun alſo in ſeiner haͤßlichen
b⸗

Geſta
kenſch
wiſſen
ſchalle
Erban
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und

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ſichen
Ge⸗

in der Zeit und in der Ewigkeit. 9

Geſtalt vor GOTT und allen Creatu⸗
ren ſchaͤmet, und bereits in ſeinem Ge⸗
wiſſen das Urtheil des ewigen Todes er⸗
ſchallen hoͤret: ſo wallet unterdeſſen das
Erbarmungs⸗volle Vater⸗Hertz GOttes,
und laͤſſet dem Suͤnder im Evangelio
gleichſam dieſen Vortrag thun: Ich haͤt⸗
te zwar, arme Creatur, Urſach gnug,
dich als ein Kind des Zornes zu verdam⸗
men: Aber ſiehe, wenn du meinen Sohn
im Glauben annehmen, und dich ihm
gaͤntzlich ergeben willſt, ſo iſt noch Gna⸗
de fuͤr dich uͤbrig, ſo kan noch ein Kind
GOttes und ein Erbe der ewigen Se⸗
ligkeit aus dir werden. Indem nun der
Geiſt der Kindſchaft dieſe froͤhlige Nach⸗
richt dem armen Suͤnder uͤberbringet,
und ihn tuͤchtig machet, ſeine niederge⸗
ſchlagenen Augen zu IEſu CHriſto, dem
lieben Sohn des himmliſchen Vaters,
aufzuheben; ſo leuchtet ihm aus deſſen
Angeſicht ein ſolcher lieblicher und durch⸗
dringender Strahl der Freundlichkeit
und Liebe entgegen, dadurch ſein Hertz
und Sinn veraͤndert wird. Es entſte⸗
het in ſeiner Seele eine unverſoͤhnliche
Feindſchaft gegen ſeinen vorigen Vaer
en

10 Die Seligkeit der Glaͤubigen

den Teufel, und ein inniger Haß und
Abſcheu an allen ſeinen Wercken und
Weſen; hingegen eine ehrerbietige Hoch⸗
achtung gegen den Sohn GOttes, ge⸗
gen ſein theures Verſoͤhnungs⸗Blut, ge⸗
gen ſeine Lehren und Fußſtapfen, und
ein ſehnliches Verlangen, mit Verleug⸗
nung aller eigenen Gerechtigkeit, ſich auf
ewig mit ihm zu vereinigen, durch ihn
von Schuld und Strafe losgeſprochen,
und auch nur zu dem geringſten Tage⸗
loͤhner in dem Hauſe GOttes gemacht zu
werden. Dieſe durch den Heiligen Geiſt
gewirckte Bewegungen ſiehet der Sohn
in dem Hertzen des Suͤnders mit inni⸗
gen Vergnuͤgen an, Er nimmt dieſe be⸗
fleckte Creatur zu Gnaden auf, waͤſchet
ſie mit ſeinem Blute von ihren Suͤnden,
ziehet ihr die Kleider des Heyls und der
Gerechtigkeit an, und ſtellet ſie alſo ſei⸗
nem lieben Vater dar, mit Bitte, daß er
ſte um ſeinet willen unter die Zahl ſeiner
Kinder aufnehmen wolle.
Darauf erfolget denn, unter dem Zu⸗
jauchzen aller Engel, die wirckliche An⸗
nehmung zum Kinde, da der himmli⸗
ſche Vater die Seele, die ſich durch den
Glau⸗

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Hol ⸗
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lut, ge⸗
1, und
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ſchauf
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kochen,
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daßer
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1Pu⸗
An⸗
hmnli⸗
hden
glau⸗

in der Zeit und in der Ewigkeit. nn

Glauben mit Chriſto vereiniget hat, die
der Sohn mit ſeinem Blut gewaſchen,
und in welcher der Heilige Geiſt den
Sinn des himmliſchen Vaters gewircket,
aus der vorigen Familie des Satans
in ſeine Familie verſetzet, und unter ſei⸗
ne Hausgenoſſen aufnimmt, oder, wie
es Paulus ausdruͤcket Col. 1, 13. ſie von
der Obrigkeit der Finſterniß errettet, und
in das Reich ſeines lieben Sohnes verſe⸗
tzet; 2) ſie von allen Geſetzen der vorigen
Familie und von allen Verbindungen an
dieſelbe frey und losſpricht; 3) ſie in den
wircklichen Genuß aller Vorrechte ſeines
Hauſes einſetzet, ihr einen neuen Namen
beyleget, und ihr das Recht zu dem Erb⸗
theil der Heiligen im Licht zuerkennet.
Gleichwie aber ehmals derjenige, der
von einem andern zum Kinde aufgenom⸗
men worden war, Dalle Vortheile, die
er von ſeinem vorigen Geſchlecht zu hof⸗
fen hatte, verlaſſen, 2) ſeinen vorigen
Gottesdienſt und Lebens⸗Art aͤndern,
und den Gottesdienſt und die Lebens⸗Art
ſeines neuen Vaters annehmen, und ſich
3) als ein gehorſam Kind gegen denſelben
bezeugen muſte: Alſo muß auch derienige
der

12 Die Seligkeit der Glaͤubigen

der von GOtt zum Kinde angenommen
worden, allen Vortheilen des Fleiſches
und allen Ergoͤtzungen der Suͤnde abſa⸗
gen; er muß 2) nicht mehr dem Gott die⸗
ſer Welt, ſondern dem lebendigen GOtt
aufrichtig dienen, und der Gnade, die
ihm wiederfahren iſt, wuͤrdig wandeln;
er muß 3) zu ſeinem himmliſchen Vater
eine kindliche Zuverſicht faſſen, ſich alles
Gute zu ihm verſehen, ſeine gantze Ver⸗
ſorgung und Beſchirmung von ihm er⸗
warten, ihn fuͤrchten, lieben und ehren,
ſeinen Geboten gehorchen, ſeinen Zuͤch⸗
tigungen ſich unterwerfen, und in der
Liebe, Barmhertzigkeit, Wahrheit, Hei⸗
ligkeit deſſen Nachfolger werden, nach der
Ermahnung Petri I. Epiſt. I, I4⸗17. Als
gehorſame Kinder ſtellet euch nicht
gleichwie vorhin, da ihr in Unwiſſen⸗
heit nach den Luͤſten lebetet; ſondern
nach dem, der euch berufen hat, und
heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem
euren Wandel. Denn es ſtehet ge⸗
ſchrieben? Ihr ſollt heilig ſeyn, denn
ich bin auch heilig. Und ſintemal ihr
den zum Vater anrufet, der ohne An⸗
ſehen der Perſon richtet, nach eines
jegli⸗

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in der Zeit und in der Ewigkeit. 13

jeglichen Werck, ſo fuͤhret euren
Wandel, ſo lange ihr hie wallet, mit

Furchten. Auf ſolche Art gelanget

man in den Zuſtand, davon Johannes

ſpricht: Wir ſind nun GOttes Kin⸗

der.
Daß nun in dieſer goͤttlichen Kind⸗
ſchaft gar eine groſſe Seligkeit liege,
und daß eine unbegreifliche Wuͤrde und
Herrlichkeit damit verknuͤpfet ſey, da⸗
von kan uns ſchon der bloſſe Name eines
Kindes GOttes uͤberzeugen. Denn da
GOtt das allerhoͤchſte, wuͤrdigſte und
vollkommenſte Weſen iſt, ein Beherr⸗
ſcher Himmels und der Erden, ein Beſi⸗
tzer unendlicher Reichthuͤmer, ein Koͤnig
aller Koͤnige, ein HErr aller Herren:
So muͤſſen nothwendig diejenigen, die
ſich ruͤhmen koͤnnen, daß dieſer unbegreif⸗
lich herrliche GOtt ihr Vater ſey, die in
einer neuen Geburt ſeiner Art und Na⸗
tur theilhaftig und unter ſeine Hausge⸗
noſſen aufgenommen worden, Leute von
einer groſſen Wuͤrde und ſehr hohen
Stande ſeyn, und vieler herrlichen Vor⸗
zuͤge und Begnadigungen genieſſen.
Es erhellet dieſes aber noch deutlicher
) aus

14 Die Seligkeit der Glaͤubigen

aus den vortreflichen Ehren⸗Titeln,
die ihnen in der Schrift beygeleget wer⸗
den. Sie heiſſen I. Pet. 2, 9. das aus⸗
erwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche

Prieſterthum, das heilige Volck, das

Volck des Eigenthums. Sie heiſſen
Pfal. 16, 3. die Herrlichen, ſo auf Er⸗
den ſind. Sie heiſſen Eſa. 62, 3. eine
ſchoͤne Crone in der Hand des HErrn⸗/
und ein koͤniglicher Hut in der Hand
ihres GOttes. Sie heiſſen Jac. 1, 18.
die Erſtlinge oder die Vornehmſten
unter allen TCreaturen GOttes. Sie
heiſſen Tempel GOttes und ſeines
Geiſtes I. Cor. 3, 16.17. Vieler andern
Benennungen zu geſchweigen.
Es erhellet 2) aus dem Werth, den
GGOtt ſelbſt auf ſeine Kinder ſetzet.
Da er die Gottloſen mit unnuͤtzer Spreu
Pſal. 1, 4. mit verwerflichen Schlacken
Pſal. II9, 119. ja mit Koth auf der Gaſ⸗
ſen Pfal. 18,43. vergleichet: So achtet
er ſeine Kinder fuͤr ſeine theureſten Klei⸗
nodien, die er aufs ſorgfaͤltigſte verſchlieſ⸗
ſet, ja fuͤr ſeinen Augapfel, den er nicht
will antaſten laſſen Zach. 2,8. Ihre Na⸗
men ſind ihm ſo werth, daß er ſeine k
uI

Vat

chern
Vat

chen

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saus⸗
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ſe, Hohel. 2, 14. Ihre Thraͤnen ſind vor
ihm ſo koͤſtlich, daß er ſie alle zehlet, und

1,10,
nſten

S6e

eines
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den
et

pten
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Gaſ⸗
htet
dei⸗

a⸗

ſein

lieſ⸗

in der Zelt und in der Ewigkeit. 15

Buch zum beſtaͤndigen Andencken ſchrei⸗
bet, ja ſie gleichſam auf die Bruſt ſeines
Sohnes heftet, wie der Hoheprieſter des
alten Teſtaments die Namen der zwoͤlf
Geſchlechte Iſrael auf ſeine Bruſt tꝛagen

muſte. Ihr Gebet iſt ſo lieblich in ſei⸗

nen POhren, daß er zu einem jeden ſeiner
Kinder ſpricht: Laß mich deine Stim⸗

me hoͤren, denn deine Stimme iſt ſuͤſ⸗

in ſeinen Schlauch auffaſſet, Pfal. 56,9.
und ihr Blut iſt bey ihm ſo theuer geach⸗
tet, daß er daſſelbe nicht ungerochen laͤſſet,
Pſal. 72, 14.
Es erhellet 3) aus ihren vortrefli⸗
chen Privilegiis und Vorrechten, de⸗
ren ſie fuͤr allen uͤbrigen Menſchen genieſ⸗
ſen. Wir wollen nur zwoͤlf von den vor⸗
nehmſten zur Probe anfuͤhren.
I. Sie genieſſen unverruͤckt der
Vater⸗Liebe GOttes, nach der Verſi⸗
cherung des HErrn JEſu: Er ſelbſt, der
Vater, hat euch lieb, Joh. 16, 27.
2. Sie ſind frey von allen aͤngſtli⸗
chen Sorgen, weil ihr Vater die Sor⸗

Lefuͤr ihr leibliches und geiſtliches Beſtie

uͤber

16 Die Seligkeit der Glaͤubigen

uͤber ſich genommen, und ihnen die Ver⸗
heiſſung gegeben hat: Ich will dich nicht
verlaſſen noch verſaͤumen, Hehr. 13, 5.
3. Sie werden um ihrer Schwach⸗
heiten willen nicht weggewoꝛfen, ſon⸗
dern mit Verſchonen und Gedult regie⸗
ret. Denn wie ſich ein Vater ſeiner Kin⸗
der erbarmet, alſo erbarmet ſich der HErr
über die, ſo ihn fuͤrchten, Pſal. 103, 13. 14.
Er hat geſagt: Ich will ihrer ſchonen,
wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der
ihm dienet, Mal. 3, 17.
4. Sie haben nicht einen knechti⸗
ſchen, ſondern einen kindlichen Geiſt
empfangen, durch welchen ſie mit Zu⸗
verſicht und Freudigkeit zu GOtt nahen,
und rufen: Abba, du lieber Vater! Rom.
8,15. 16.
5. Sie haben die Verſicherung/daß
ihr Gebet erhoͤret werden ſolle, und
daß ſie die Bitte empfangen, die ſie im
Namen IEſu CHriſti gebeten haben, I.
eh. Au.
6. Es muͤſſen durch die weiſe Re⸗
ierung ihres himmliſchen Vaters al⸗
e Dinge, Gute und Boͤſe, auch ihre eig⸗
ne Schwachheiten und Fehltritte nicht
aus⸗

.

ausge

zur
wirch

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nahen,
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daß
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Re⸗
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nicht
l⸗

in der Zeit und in der Ewigkeit. 17

ausgenommen, zu ihrem Beſten und
zur Befoͤrderung ihrer Heiligung mit⸗
wircken, Roͤm. 8, 28. .
7. Fie haben ein wohlgegruͤndetes
Recht zu dem maͤßigen und wohlge⸗
ordneten Gebrauch aller Creaturen,
weil alles ihr iſt, was ihrem Vater zuge⸗
hoͤret, I Cor. 3,21. Cap. 10,30.
8. Es ruhet auf ihnen das Wohl⸗
fallen GOttes. Denn der HErr hat
Wohlgefallen an ihnen, wie ein Vater
am Sohne. Spruͤchw. 3, 12.
9.: Ihre Arbeit wird geſegnet und
gefoͤrdert, und das Gute, das ſie theils
wircklich gethan haben, theils thun wol⸗
len, aber daran gehindert worden ſind,
wird ihnen reichlich belohnet. Denn
der HErr ſegnet die Gerechten, er eroͤnet
ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde,
Pſ. 5, 13. .
10. Fie werden der goͤttlichen Zuͤch⸗
tigungen gewuͤꝛdiget, daduꝛch ſie theils
von mancherley Unarten gereiniget,
theils in der Heiligung befoͤrdert werden.
Denn welchen der HErr lieb hat, den
ſtrafet und zuͤchtiget er, Offenb. 3, 19.
Da es hingegen von den Gottloſen heißt:
Du laͤſſeſt ſie viel ruͤhmen, undzuͤchtigeſt
ſie nicht, Jer. 12,2. B II.

18 Die Seligkeit der Glaͤubigen

Sie ſtehen in einer inni gen Lie⸗
bes⸗Gemeinſchaft mit allen Kindern
GOttes auf Erden und im Himmel,
Heb. 12, 22. 23.
12. Sie ſind Erben GOttes und
Mit⸗Erben Chriſti, Roͤm. 8,17. Sie
haben ſchon hier im Reich der Gnaden
ein herrliches Erbe; haben aber im Reich
der Herrlichkeit noch ein vortreflichers zu
erwarten, dazu ſie wiedergeboren, und
mit dem heiligen Geiſte, als dem Pfande
ſolches Erbtheils, verſiegelt ſind, 1Pet. r,
3.4. 5. Eph. 1, 13. 14. . .
Aus dieſer Vorſtellung mag nun eini⸗
ger maſſen die Seligkeit der Glaͤubi⸗
gen in dieſer Zeit erkant werden. Denn
was kan ſeliger und zugleich herrlicher
ſeyn, als ein Kind GOttes? Die Kinder
nehmen Theil an der Wuͤrde ihrer El⸗
tern. Wie demnach die Kinder eines
Kaͤyſers vornehmer ſind, als die Kinder
eines Koͤniges, und die Kinder eines Koͤ⸗
niges vornehmer, als die Kinder eines
Grafen, und die Kinder eines Grafen
vornehmer, als die Kinder eines Edel⸗
mans, und die Kinder eines Edelmans
vornehmer, als die Kinder eines reichen
und wohlhabenden Buͤrgers: So ſnd
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Geb⸗
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die

in der Zeit und in der Ewigkeit. 19

die Kinder GOttes vorneh mer und herrli⸗
cher, als alle andere. Denn Fuͤrſten, Ger⸗
ren und Regenten ſind in groſſen Eh⸗
ren; aber ſo groß ſind ſie nicht, als
der, ſo GOtt fuͤrchtet, und unter ſeine
Kinder gehoͤret, Sir. 10,27. Die edel⸗
ſte Geburt und Abſtammung nach dem
Fleiſch kan nichts anders, als Suͤnder,
machen; aber von GOTTTD geboren ſeyn,
erhebet die Suͤnder zu der hoͤchſten Wuͤr⸗
de. O Seligkeit uͤber alle Seligkeit!

Wohl dem, der von dem Geiſte Gttes

das Zeugniß hat, daß er derſelben theil⸗

haftig worden. Wohl dem, der mit

Wahrheit ſingen kan:
Ich bin Ottes Bild und Ehr;
Bin ſein Kind: was will ich mehr?
Chriſtus iſt mir anverwandt,
Uberkoͤſtlich iſt mein Stand.
Chriſtus iſt mein Banuc und
elo,
Hier und dort in Ewigkeit,
Durch ihn werd ich hoch erfreut.
GOtt hat mich gerecht gemacht;
Chriſtus hat mir Heyl gebracht.
GOtt zuͤrnt nimmermehr mit mir,
Ich bin ſelig fuͤr und fur.
Gott haͤlt mich auf ſeinem Ichooß⸗
B 2 Ich

20 Die Seligkeit der Glaͤubigen

Ich bin GOttes Hausgenoß⸗/
Mein Fitz iſt in Simmels⸗ chloß.
GOtt verlaͤßt mich nimermehr,
Er giebt, was ich nur begehr.
Alles, was GOtt hat, iſt mein.
Chriſti Taufe waͤſcht mich rein.
Ich bin GOttes Heiligthum/,
Thriſtus zieret mich mit Ruhm,
chenckt ſich mir zum Sigenihum.
u. ſ. w.

II.
Aſſet uns aber die Augen nun aus
der Zeit in die Ewigkeit richten,
und auch die kuͤnftige Seligkeit der
Glaͤubigen, nach Anleitung der Worte
Johannis, ein wenig betrachten. Es
wird dieſelbe vorgeſtellet, als eine I. itzo
noch verborgene, il. gewiſſe, und III.
uͤber alle maſſen herrliche und vortrefli⸗
che Seligkeit.
Daß es l. eine itzo noch verborgene
Seligkeit ſty, geben die Worte zu erken⸗
nen: Es iſt noch nicht erſchienen, oder
offenbaret, was wir ſeyn werden.
GDtt hat zwar in ſeinem Worte unter⸗
ſchiedenes offenbaret, daraus man ſich
von der kuͤnftigen Seligkeit der Kinder
GOttes einigen Begrif machen kan 3 al⸗
ein

zwar
gemei
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lige

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wie
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Recd

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ter⸗
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nder
al⸗
ſein

in der Zeit und in der Ewigkeit. 21

lein der Vorhang iſtdoch noch nicht auf⸗

gehoben, welcher das voͤllige Einſchauen
in dieſe Guͤter des ewigen Lebens verhin⸗
dert. Daher wiſſen die Kinder GOttes
zwar wol uͤberhaupt, daß ihnen eine un⸗
gemeine Herrlichkeit im Himmel aufbe⸗
halten ſey, allein ſie koͤnnen ſich von allen
und ieden Theilen deꝛſelben noch keine voͤl⸗
lige Vorſtellung machen. Es gehet ihnen
wie denen noch unerwachſenen Kindern
reicher Eltern, die zwar wol insgemein
wiſſen, daß ſie einen groſſen Vorrath von
mancherley Guͤtern erben werden, ob ih⸗
nen gleich noch nicht eigentlich kund iſt,
wie hoch ſich die gantze Erbſchaft belau⸗
fen, und wie viel ein iedes davon bekom⸗
men werde.
Iſt doch die gegenwaͤrtige Selig⸗
keit des Gnaden⸗Reiches noch groͤſten
Theils verborgen, nicht nur der Welt,
welche die Chriſten fuͤr die elendeſten Leu⸗
te achtet, Col. 3,3. 1 Joh. 3, 1. ſondern auch
oͤfters den Glaͤubigen ſelbſt, theils in dem
Stande der Anfechtung, da ſich die Em⸗
pfindung der Seligkeit verbirget; theils
in dem ordentlichen Zuſtande, da ſie oͤf⸗
ters durch das Gefuͤhl der im Fleiſch woh⸗
nenden Suͤnde, durch die Menge der Ge⸗
brechen, die ſie an ſich gewahr werden,
B 3

und

22 Die Seligkeit der Glaͤubigen

— —, —

und durch die ſchwere Laſt der Truͤbſalen,
gantz irre an ſich ſelbſt werden, und ſich
kaum getrauen zu ſagen: ich bin ein ſeli⸗
ges Kind GOttes. Erkennen ſie nun nicht
einmal ihre gegenwaͤrtigen Reichthu⸗
mer; wie ſolten 4
lich erkennen, die dem Reich der Herrlich⸗
keit vorbehalten ſind, davon ſie ſo wenig
Peeli haben, ſich eine vollkommene

Vorſtellung zu machen, als ein ungebor⸗

nes Kind haben mag, ſich die Ordnung
und Schoͤnheit der ſichtbaren Welt in
Mutter⸗Leibe vorzuſtellen. Die Selig⸗
keit iſt zu groß, und unſer Verſtand iſt zu
klein. So wenig eine enge Gꝛube das Meer
einnehmen kan, ſo wenig kan unſer endli⸗
cher Veꝛſtand eine unendliche Herꝛlichkeit
faſſen. Koͤnnen wir nicht einmal die na⸗
tuͤrlichen Dinge recht erkennen; wie duͤrf⸗
ten wir uns ruͤhmen, die himmliſchen
Dinge zu verſtehen? Haben wir nicht

einmal einen klaren Begrif, was wir

ſind; wie ſolten wir einen klaren Be⸗
grif haͤben, was wir ſeyn werden? Es
bleibt demnach dabey: Es iſt noch nicht
erſchienen, weder der ausfuͤhrlichen
Wiſſenſchaft, noch der wircklichen Em⸗

pfindung nach, was wir ſeyn werden.

Nichts

edie kuͤnftigen hinlaͤng⸗

.

ind ſch—
in ſell
innich
ichthu⸗
inlang-⸗
ertlic.
fenig

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Geſig⸗
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durf⸗
ſſchen
nicht
wir⸗
Be⸗

6

nicht
ichen
Em⸗
dent.

ichts

in der Zeit und in der Ewigkeit. 2

Nichts deſtoweniger iſt die kuͤnftige
Seligkeit der Glaͤubigen II. etwas ge⸗
wiſſes; indem Johannes im Namen
aller Erben der Seligkeit ſpricht: Wir
wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird,
daß wir ihm gleich ſeyn werden ꝛe. Der
Urſprung dieſer Wiſſenſchaft iſt die Sal⸗
bung, welche die Glaͤubigen von dem,
der heilig iſt, empfangen haben. Denn
gleichwie ſie Kraft dieſer Salbung alles
wiſſen, 1 Joh. 2, 20. alſo wiſſen ſie auch,
daß ein ewiges Leben ſey, und daß ſie deſ⸗
ſelben theilhaftig werden ſollen.
Es kan zwar auch die Vernunft eini⸗
ger maſſen einſehen, und durch buͤndige
Schluͤſſe erkennen, daß ein vollkommen
ſeliger Zuſtand denenjenigen, die GOtt
in dieſem Leben gedienet haben, bevorſte⸗
hen muͤſſe. Denn wenn ſie betrachtet,
wie die allerhoͤchſte Gerechtigkeit und
Guͤtigkeit GOttes erfordre, daß er alles

Gute belohne, and doch gleichwol gewahꝛ

wird, daß ſolches in dieſer Welt nicht
vollkommen geſchehe: So ſchlieſſet ſie
billig daraus, daß auf dieſes Leben noth⸗
wendig noch ein anderes folgen muͤſſe,
welches zur vollkommnen Belohnung

aller guten Wercke beſtimmet iſt. Wenn
B 4 ſie

24 Die Seligkeit der Glaͤubigen
ſie ferner erweget, daß GOtt der menſch⸗

lichen Seele ein unendliches Verlangen

eingepflantzet habe, und dabey uͤberleget,
cheils daß ſolches in dieſem kurtzen Leben
unmoͤglich geſaͤttiget werden koͤnne, theils
daß GOtt ſolches nicht vergeblich werde
in die Seele geleget haben: So ſchlieſſet
ſie abermal daraus, daß ein Zuſtand nach
dieſem Leben ſeyn muͤſſe, darinnen dieſes
unendliche Verlangen durch den unauf⸗
hoͤrlichen Genuß eines unendlichen Gu⸗
tes geſtillet werden ſolle. So viel kan
die Vernunft gleichſam von ferne ſehen.
Allein ein viel klaͤrer und heller Licht
hat GOtt in ſeinem Worte angezuͤndet,
aus welchem die Kinder GOttes nicht
nur lernen koͤnnen, daß eine kuͤnftige Se⸗

ligkeit ihnen zubereitet ſey, ſondern auch,

worinnen dieſelbe beſtehen werde. Wenn
Kinder GOttes die gewiſſen und aller
Annehmung wuͤrdigen Verheiſſungen
ihres himmliſchen Baters, die er dieſem
ſeinem Worte einverleibet hat, betrach⸗

ten; wenn ſie die Kraft des Verdienſtes

JEſu Chriſti erwegen, welches wegen
ſeines unendlichen Werthes keine gerin⸗
gere, als eine unendliche Herrlichkeit, er⸗
werben koͤnnen; wenn ſie das Zeugniß
e

1
nenſch⸗
lang
erleget

eben
eſtheils
werde
hlieſeet
dnach
ſdieſes
naltf⸗-⸗
Gl⸗
el an

en.
Licht
undet,

nicht

eSe⸗
auch,
Wenn
ller
ingen
eſern
lach⸗
ſtes
egen
erin⸗
er⸗
Uniß
des

n
.

in der Zeit und in der Ewigkeit 25

des heiligen Geiſtes, der als das Pfand
des kuͤnftigen Erbes ihnen mitgetheilet
iſt, ja der zuweilen ihren Geiſt durch ei⸗
nen Vorſchmack des ewigen Lebens er⸗
freuet, in ſich empfinden: So entſtehet
daher nicht nur eine Wiſſenſchaft, ſondern
auch eine Gewißheit und Verſicherung,
daß ihnen noch groſſe Dinge in der Ewig⸗
keit bevorſtehen. Und dieſe Wiſſenſchaft
iſt keine bloſſe Beſchaͤftigung ihres Ver⸗
ſtandes, ſondern ſie iſt zugleich mit den in⸗
nigſten Bewegungen eines geheiligten
Willens verbunden, und ſie werden da⸗
durch zu einer veſten Hofnung, zu einem
brennenden Verlangen nach dem Him⸗
mel, zu einer willigen Verleugnung der
Welt, zur Geduld in allen Leiden dieſer
Zeit, zur innigſten Freude, und zur Ver⸗
herrlichung GOttes erwecket.
Was iſts denn nun aber eigentlich, das
die Glaͤubigen von der kuͤnftigen Herr⸗
lichkeit wiſſen? Wir wiſſen, ſagt Johan⸗
nes, wenn es erſcheinen wird, daß wir
ihm gleich ſeyn werden, denn wir
werden ihn ſehen, wie er iſt; in welchen
Worten III. die kuͤnftige Seligkeit als
uͤber alle maſſen herrlich und vortref⸗
lich vorgeſtellet wird.
B 5 Zu⸗

26 Die Seligkeit der Glaͤubigen

Zufoͤrderſt wird hier die JZeit gemel⸗
det, da die Glaͤubigen nach Seel und Leib
zum Genuß dieſer Seligkeit gelangen ſol⸗
len. Es wird nemlich ſolches geſchehen,
wenn es erſcheinen wird, oder, wie es
vielmehr gegeben werden moͤchte, wenn
Er offenbaret werden wird. Es ſiehet
der Apoſtel hiermit zuruͤck auf cap. 2, 28.
da er geſagt: Kindlein, bleibet bey
ihm, nemlich bey Chꝛiſto/ auf daß/ wenn
Er offenbaret wird, daß wir Freu⸗
digkeit haben, und nicht zu ſchanden
werden vor ihm in ſeiner Zukunft.
Wenn alſo JEſus Chriſtus, der Hertzog
der Seligkeit, ſich in ſeiner Herrlichkeit of⸗
fenbaren wird, ſo wird auch die Herrlich⸗
keit der Kinder GOttes mit ihm zugleich
offenbaret werden. Denn alsdenn wird
JEſus Chriſtus auch den Leib der Glaͤu⸗
bigen auferwecken, mit der Seele wieder
vereinigen, ihn herrlich verklaͤren, und al⸗
ſo die gantze Perſon der Glaͤubigen in ei⸗
nen hoͤchſtſeligen und vergnuͤgten Zu⸗
ſtand, der niemals ein Ende nehmen wird,
verſetzen. So wird auch anderswo die
Offenbarung unſrer kuͤnftigen Seligkeit
mit der Offenbarung des Sohnes GOt⸗
tes am Tage ſeiner Zukunft verfnuͤyſer.
Col.

i⸗

Leben

werde

ihmi

Pyl
O9
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deme
llin

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geſche
offen
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ſens

eiin

wels
wele
ten⸗
denn
verb
geif
Een
ner
de
kint

in derZeit und in der Ewigkeit. 27

Col. 3/4. heißt es: WennChriſtus, euer

Leben, ſich offenbaren wird, denn

werdet ihr auch offenbar werden mit

ihm in der Herrlichkeit. Deßgleichen

Phil. 3, 21. 2 Theſſ. I, 710. I1 Pet. I,7. 8.9.

O welch eine herrliche Offenbarung
JEſu Chriſti wird das ſeyn. Es wird

alsdenn offenbar werden die Majeſtaͤt

ſeiner goͤttlichen Natur, ſintemal in
dem allgemeinem Gericht ſeine Allmacht,
Allwiſſenheit, Weisheit, Gerechtigkeit,
Guͤtigkeit, aller Welt klaͤrer, als iemals
geſchehen, bekant werden wird. Es wird
offenbar werden die Herrlichkeit ſeiner
menſchlichen Natur, welche mit der hoͤch⸗
ſten Klarheit umgeben ſeyn wird. Welch
ein Glantz wird aus ſeinem Angeſicht,
welch ein Feuerſtrahl aus ſeinen Augen,
welch ein Schimmer aus ſeinen verklaͤr⸗
ten Wunden hervordringen! Und als⸗
denn wird auch offenbar werden die hier
verborgene Herrlichkeit ſeines gantzen
geiſt lichen Leibes, welchen er ohne Fle⸗
cken und Runtzel, ohne Suͤnde und Jam⸗
mer, vor ſeinen Vater darſtellen, und in
die Seligkeit einfuͤhren wird.
Dieſe Seligkeit nun wird beſtehen in
einer vollkommenen Herſtellung des
gott⸗

28 Die Seligkeit der Glaͤubigen

goͤttlichen Ebenbildes, in welchem der
Menſch anfaͤnglich erſchaffen worden.
Denn wir wiſſen, ſagt Johannes, daß
wir ihm gleich ſeyn werden. Dieſer
Begrif der kuͤnftigen Seligkeit iſt mit
mancheꝛley Voꝛtheilen verknuͤpfet. Denn
wird dieſelbe beſtehen in einer vollkomm⸗
nen Herſtellung des goͤttlichen Ebenbil⸗
des, welches in Weisheit, Heiligkeit und
Gerechtigkeit beſtanden; ſo fallen zufoͤr⸗
derſt hinweg alle fleiſchliche Begriffe ir⸗
diſch geſinnter Menſchen, die ſich den Dim⸗
mel vorſtellen als einen Ort, wo man huͤ⸗
pfen, ſpringen und antzen, bey den herr⸗
lichſten Gaſtereyen ſich mit einander lu⸗
ſtig machen, und ſeine aͤuſſerlichen Sin⸗
nen an allerley angenehmen Dingen wei⸗
den und ergetzen werde.* Denn ſo wenig
in einer ſolchen Lebens⸗Art das goͤttliche
Ebenbild beſtanden, ſo wenig wird auch
die kuͤnftige Seligkeit darinn beſtehen.
Uber dieſes erkennet man auch alſobald
daraus, wer diejenigen ſind, die ſich zu
ſolcher Seligkeit Hofnung machen koͤn⸗
nen, nemlich keine andre, als diejenigen,
bey welchen in dieſer Welt ein wahrhaf⸗
tiger,
Es kan hiervon nachgeleſen werden meine Vorrede zu
Watts Cod und Himmel.

einde⸗
orde.
daß
Dieſet
ſt mit
Denn
hinmn⸗
enbi⸗
itund
zufot⸗

Him⸗
nhi⸗
hert⸗
erlu⸗
Gin⸗
ſwei⸗
venig

fliche

auch
chen⸗
held
cu
kon⸗
igen,

thaff⸗

iget,
—
ede

ſei

in der Zeit und in der Ewigkeit. 29

tiger, obgleich noch unvollkommner An⸗
fang zur Aufrichtung des goͤttlichen E⸗
benbildes gemacht worden, welches in der
Bekehrung und Wiedergeburt geſchie⸗
het, in der Erneurung fortgeſetzet, und in
der Ewigkeit vollendet wird. Wer dem⸗
nach in einem ſolchen Zuſtande ſtirbet,
darinn er noch das Ebenbild des Satans,
das iſt, einen fleiſchlichen, zornigen, hoch⸗
muͤthigen, ungerechten Sinn traͤget, der
wird in dieſer abſcheulichen Larve auch
dermaleins wieder auferſtehen, und von
dem Reich GOttes auf ewig ausgeſchloſ⸗
ſen bleiben. Denn es ſey denn, daß iemand
von neuen geboren werde, das iſt, daß er
an ſtatt des fleiſchlichen Sinnes einen
goͤttlichen und himmliſchen Sinn bekom⸗
me, wie der erſte Menſch hatte, als er das
goͤttliche Ebenbild trug; ſo kan er nicht in
das Reich GOttes, weder in das Reich
der Gnaden, noch in das Reich der Herr⸗
lichkeit eingehen, Joh. 3, 3. 5.
Wenn aber geſagt wird, daß die ſeligen
Einwohner jener Welt GOCTgleich
ſeyn werden; ſo wird damit keinesweges
geſagt, daß ſie aller goͤttlichen Eigenſchaf⸗
ten theilhaftig, folglich allmaͤchtig, all⸗
wiſſend, allgegenwaͤrtig, und ſo weiter,
wer⸗

329 Die Seligkeit der Glaͤubigen

werden wuͤrden; ſondern ſie werden ihm
nur gleich und aͤhnlich ſeyn. Wiez. E.
GOtt frey iſt von aller Unheiligkeit, Un⸗
ruhe, Schmertz, Jammer, Elend, und
uͤberhaupt von allen Unvollkommenhei⸗
ten; ſo werden auch ſie von allen ſolchen
Unvollkommenheiten befreyet ſeyn.
Hingegen wie GOTT voller Licht und
Weisheit, voll Heiligkeit, Liebe, Ruhe,
Freude und Vergnuͤgung iſt, ſo werden ſie
auch alle diejenigen Vollkommenhei⸗
ten, deren eine vernuͤnftige Creatur faͤhig
iſt/ beſttzen. Und da hier inſonderheit die
Rede iſt von einer Gleichheit der Seli⸗
gen mit Chriſto, dem John GOttes,
dem weſentlichen Ebenbilde des Vaters;
ſo wollen wir ſolcher Gleichheit mit meh⸗
rern nachdencken.
Gleichwie demnach der hochgelobte
Sohn GHttes in dem Stande ſeiner
Herrlichkeit frey iſt von allen Arten deꝛ
Unpvollkommenheiten und Ichwach⸗
heiten; ſo werden auch die Kinder GOt⸗
tes in jener Welt davon voͤllig frey ſeyn.
Der Mittelvunet aller Unvollkommen⸗
heit iſt die Suͤnde, ſamt demjenigen, was
dazu reitzet, und was darauf folget. Wie
es nun von dem Sohn GOttes Eik⸗
Ioh⸗

1gob.
und
deerſ
ihme
ſehn.

Cbern

und
wiede

RNte
den.

ehr
enpf
anget

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ind
uun,

ſen,
wird
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ſten⸗
gen
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Neniſen
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ſolchen

„.

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cht und

Nuhe,

tdenſe

enhei⸗

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itdie
Seli⸗
Ntes,
gters;
tmeh⸗

eiobte
ſeiner
ender
ach⸗
ot⸗

ſen.

inen⸗
was
e
heitt

in der Zeit und in der Ewigkeit z

1Joh. 3,5. Es iſt keine Suͤnde in ihm,
und Hebr. 9, 28. Er wird ohne Suͤne⸗

de erſcheinen; ſo wird auch in denen, die

ihm gleich ſind, keine Fuͤnde mehr üͤbrig
ſeyn. So lange der Menſch das goͤttliche
Ebenbild trug, ſo hatte er keine Suͤnde;
und wenn nun das goͤttliche Ebenbild
wieder wird hergeſtellet ſeyn, ſo wird wie⸗
der keine Suͤnde in ihm angetroffen wer⸗
den. Es wird da keine Erb⸗Suͤnde
mehr ſeyn, darinn wir alle von Natur
empfangen und geboren werden. Dieſe
angeborne Unart und Verderbniß der
gantzen Natur wird zwar den Getauften
um Chriſti willen vergeben, ſo daß ſie ih⸗
nen, ſo lange ſie ſolche nicht herrſchen laſ⸗
ſen, nicht zur Verdamniß zugerechnet
wird; unterdeſſen bleibt ſie doch als eine
giftige Wurtzel in der Seele ſtecken, ſie ge⸗
luͤſtet wider den Geiſt, und be flecket die be⸗
ſten Wercke der Glaͤubigen. Aber im ewi⸗
gen Leben wird keine Suͤnden⸗Wurtzel
in der Seele, keine boͤſe Luſt, keine Un⸗
gleichheit mit dem heiligen Geſetz GOt⸗
tes, mehr uͤbrig ſeyn. Iſt aber die Wur⸗
tzel der Suͤnde ausgerottet, wo wolten
die Zweige, Blaͤtter und Bluͤten herkom⸗
men; daher den auch keine würck enen
Suüͤn⸗

32 Die Seligkeit der Glaͤubigen

Suͤnden daſelbſt mehr ſtatt finden.
Da nun die Suͤnde die Urſach aller Un⸗
vollkommenheiten der menſchlichen Ra⸗
tur iſt, ſo werden mit derſelben alle Un⸗
vollkommenheiten hinweg fallen. Es
wird da aufhoͤren die Unvollkommenheit
des Verſtandes, der hier, auch nach der
Erleuchtung, noch oͤfters mit mancherley
Finſterniß, Unwiſſenheit, Vorurtheilen
und unrichtigen oder doch unzulaͤnglichen

iſt. Es wird aufhoͤren die Unvollkommen⸗
heit des Willens, in welchem die Eigen⸗
Liebe die hoͤchſte Lauterkeit der goͤttlichen
Lie be in dieſem Leben hindert, und darinn
ſich oft noch ſtarcke Reitzungen und Nei⸗
gungen zum Hochmuth, zur Wolluſt und
zur Liebe irdiſcher Dinge regen. Es wird
aufhoͤren die Unvollkommenheit des Ge⸗
daͤchtniſſes/ der Einbildungs⸗Kraft, der
Affecten, und des natuͤrlichen Tempera⸗
ments, deſſen Unordnung hier oͤfters den
unſterblichen Geiſt druͤcket und beſchwe⸗
ret. Mit der Suͤnde werden zugleich
alle Itrafen der Suͤnde und alle ſchmertz⸗
liche unangenehme und peinliche Empfin⸗
dungen, welchen itzo die Glaubigen um
der Suͤnde willen noch unterworfen n.
S gaͤntz⸗

.

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ſu Chr
Einga
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Velt

Begriffen von goͤttlichen Dingen er fuͤllte ſhen

undd

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ſind⸗
günß⸗

in der Zeit und in der Ewigkeit. 33

gaͤntzlich wegfallen, gleichwie ſie bey JE⸗
ſu Chriſto nach ſeiner Auferſtehung und
Eingange in die Herrlichkeit gaͤntzlich
aufgehoͤret baben. Denn Criſtus,
von den Todten auferweckei, ſtirbet
hinfoꝛt nicht mehꝛ, nichts von alle dem,
was in der Schrift TCod heißt, wird hin⸗
fort uͤber ihn herrſchen, Roͤm. 6,9. So
heißts denn auch von den Buͤrgern jener

Welt Offenb. 21,4. GOtt wird abwi⸗

ſchen alle Thraͤnen von ihren Augen,
und der Tod wird nicht mehr ſeyn,
noch Leid, noch Geſchrey, noch
Schmertzen wird mehr ſeyn. Sie
ſind, nach Offenb. 7, 15. 16. vor dem
Stuhl GOttes, und dienen ihm Cag
und Nacht in ſeinem Tempel. Sie
wird nicht mehr hungern, noch dur⸗
ſten, es wird nicht auf ſie fallen die
Sonne, noch irgend eine Hitze der
Truͤbſalen, I Pet. 4, 12. O welch ein er⸗
wuͤnſchtes Evangelium fuͤr diejenigen,
die im Kampfe gegen die Suͤnde ſtehen,
wenn ſie hoͤren, daß ſolcher Kampf nicht
ewig waͤhren, ſondern daß ſie dereinſt
d Suͤnd und Elend befreyet werden
ollen.
Wie aber JEſus Chriſtus nicht nur
C von

34 Die Seligkeit der Glaͤubigen

von allen Unvollkommenheiten frey iſt,
ſondern auch nach Leib und Feele in ei⸗
nem vollkommnen, ſeligen und ver⸗
gnuͤgten Zuſtande ſich befindet; ſo
werden auch ſeine Glaͤubigen ihm dar⸗
inn gleich werden, und alſo nach Seel
und Leib alle diejenigen Vollkommenhei⸗
ten beſitzen, deren die Menſchliche Natur
faͤhig iſt, und dadurch ſie in den Stand
geſetzet werden kan, das vollkommenſte
Weſen Ottes zu verherrlichen.
Was zufoͤrderſt die Seele, als den
edelſten Theil des Menſchen, betrift, ſo
wird in derſelben Verſtand, Wille und
Gewiſſen ſich in den vollkommenſten
Zuſtande befinden. .. .
Der Verſtand der Heiligen wird
zwar keine unendliche Faͤhigkeit bekom⸗
men, ſondern er wird immer gewiſſe
Graͤntzen behalten, und dadurch von dem
unendlichen Verſtande GOttes unter⸗
ſchieden ſeyn. Unterdeſſen wird doch die
Faͤhigkeit deſſelben ungemein erweitert
werden. Mit dieſer erweiterten Faͤhig⸗
keit werden ſie zufoͤrderſt GOtt ſelbſt, und
die vollkommnen Schoͤnheiten dieſes un⸗
endlichen Geiſtes auf eine ſehr klare, deut⸗
liche und erqvickende Art beſchauenund
e⸗

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in der Zeit und in der Ewigkeit. zʒ

bewundern. Daraus wird flieſſen ei
— 2 „ 1
ſebt iche Erkaͤntniß ne heſen aut⸗
er GOTT. Sie werden nicht nur die
Fußſtayfen der Allmacht, Weisheit und
Guͤtigkeit G Ottes in allen ſeinen vergan⸗
runaher nerh nde Amitei,
e uns itzt o dunckel vork
mit vielem Vergnuͤgen wahrnehmen
ſondern ſie werden auch in den gegen⸗
waͤrtigen Wercken und Wundern t⸗
tes, die alsdenn vor ihren Augen ſtehen
werden, die Herrlichkeit des dreyeini
gen GOttes leſen. Kurtz, der Verſtand
wird mit goͤttlichem Licht und Wei
heit gantz durchdrungen ſeyn. 18.
. er Wille wird gezieret ſeyn mit voll⸗
fornuner Keitigra und Liebe GOttes;
. lkommner Frepheit, indem ni
ihn weiter hindern wird ſich nder u⸗
GOttes zu beſchaͤftigen; in der Liehe
Snmner thache, an pen er ſich iu nl⸗
alsr Biß. wird doneſſchwingen konnen⸗
as Gewiſſen wird mit der rei
Areude cſen bermunngerfui⸗
n, entſtehen wird aus d
vollkommnen Verſicheꝛ ung, d
1. a
GOtt geliebet, und daß man ſiner Liebe
C 2 ewig

36 Die GSeligkeit der Glaͤubigen

ewig genieſſen werde. Alles, was dieſes
heilige Vergnuͤgen ſtoͤhren, und Furcht,
Traurigkeit und Bekuͤmmerniß wircken
kan, wird auf ewig entfernet bleiben.
So wenig man von einer natuͤrlichen
Nacht in derſelben Licht⸗ und Freuden⸗
Welt etwas wiſſen wird; ſo wenig wird
man auch von einer Verfinſterung des
Gewiſſens und von einer Abwechſelung
der Freude und Betruͤbniß etwas wiſſen.
Was den Leib der Heiligen und Ge⸗
liebten GOttes betrift, ſo verſichert Pau⸗
lus/ daß derſelbe aͤhnlich werden ſolle dem
verklaͤrten Leibe I Eſu Chriſti Phil. 3, 21.
Soll dieſes geſchehen, ſo wird er 1) heilig,
rein, unbefleckt, von allen Reitzungen
der Suͤnde und von allen unordentlichen
Bewegungen und unanſtaͤndigen Ge⸗
berden voͤllig befreyet ſeyn. Er wird 2)
geiſtlich, das iſt, fein, ſubtil, und geſchickt
ſeyn, mit der groͤſten Geſchwindigkeit,
wohin die Seele will, ſich zu bewegen
1Cor. 15, 44. Er wird 3) unſterblich
und unzerſtoͤrlich ſeyn. Keine Wurtzel
der Kranckheit, kein Saame der Verwes⸗
lichkeit wird darin uͤbrig bleiben. Er
wird 4) herrlich und mit einem lieblichen
Glantze begabet ſeyn, nach dem Vorbild
e

nenau
Glane
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Geiſte
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9.E

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wiſſen.
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heilig⸗
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igkeit,
Wegen
tblich
urel
rwes⸗
Er

ſicer
rbide
des

in der Zeit und in der Ewigkeit. zuy

des auf dem heiligen Berge verklaͤrten
Leibes IJEſu Chriſti, Matth. 17, 2. Er
wird ⁵½) beqvem ſeyn zum gemeinſa⸗
men Umgange mit GOtt, und mit de⸗

nen auserwehlten Engeln, indem er den

Glantz der goͤttlichen Herrlichkeit wird
ertragen, und ſich ohne einige Ermuͤdung
in dem Dienſte und Lobe GOttes unauf⸗
hoͤrlich beſchaͤftigen koͤnnen. Das heißt:
Wir werden ihm, dem Sohne GOttes,
folglich auch dem Vater und heiligem
Geiſte, gleich ſeyn, und uns alſo in dem
allerſeligſten und vollkommenſten Zu⸗
ſtande beſinden.
Endlich zeiget noch der theure Apoſtel,
woher dieſe Aehnlichkeit mit Chriſto flieſ⸗
ſen werde, in den Worten: Denn wir
werden ihn ſehen, wie Eriſt. Nach
dem Zuſammenhange der gantzen Rede,
wird hier von dem Schauen des Sohnes
GBOttes geredet, deſſen verklaͤnte und her:⸗
liche Menſchheit auch von den leiblichen
Augen der Auserwehlten mit innigſten
Vergnuͤgen geſehen werden wird. Kon⸗
te aber der Sohn GOttes ſchon im Stan⸗
de ſeiner Niedrigkeit ſagen: Wer mich
ſiehet, der ſiehet den Vater, Joh. 14,
9. So werden wir vielmehr im Reich der
C 3 Herr⸗

33 Die Seligkeit der Glaͤubigen

Herrlichkeit in dem Sohne den Vater,
und in beyden den heiligen Geiſt, der von
beyden ausgehet, ſehen und erkennen.
Daher es Matth. 5, 8. heißt: Felig ſind,
die reines Hertzens ſind, denn ſie wer⸗
den GOCTCT ſchauen, Ehmals ſagte
GOtt zu Moſe: Mein Angeſicht kanſt
du nicht ſehen, denn kein Menſch wird
leben, der mich ſiehet, 2 B. Moſ. 33,20.
Dort aber wird das rechte Weſen der
himmliſchen Seligkeit darin beſtehen,
daß wir GOtt von Angeſicht zu Angeſicht
ſehen 1Cor. 13, 12. und zwar nicht im
duncklen Wort, noch unter mancherley
Decken, unter welchen er ſich itzo um der
Schwachheit unſers Verſtandes willen
verbirget, ſondern wie er iſt.
Welcher menſchliche Verſtand aber
kan in dieſem Leben erreichen, und welche
Zunge ausſprechen, was das heiſſe, GOtt
ſehen, wie er iſt. Die Ewigkeit wird
dieſes erſt erklaͤren, und die ſelige Erfah⸗
rung wird die beſte Auslegung daruͤber
machen. Es magdieſes Anſchauen allein
mit den Augen des Geiſtes, oder zugleich
mit den verklaͤrten Augen des Leibes ge⸗
ſchehen; ſo wird es gewiß kein muͤſſiges
Anſchauen, ſondern mit innigſter Liebe,
Freu⸗

in

Freude
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umnder
willen

ober
welche
GOtt
wird
frfnh⸗
rber
glein
geich
ebge⸗
ſiges
Liebe,
greu⸗

in der Zeit und in der Ewigkeit. 39

Freude und Vergnuͤgen verknuͤpft ſeyn.
Der dreyeinige GOtt wird ſich unſern
Seelen auf die allerſuſſeſte und vollkom⸗
menſte Art mittheilen. Wir werden
ſehen und ſchmecken, wie freundlich der
HErr ſey, und aus dieſem hoͤchſten Gute
werden ſich gantze Stroͤme des Lichts, der
Weishbeit, des Friedens, der Freude und
der Liebe in unſern Geiſt ergieſſen, wel⸗
cher in nichts anders beſchaͤftiget ſeyn
wird, als GOtt zu betrachten, zu lieben,
anzubeten und zu verherrlichen. Aus
dieſem vollkommnen Anſchauen GOttes
nun wiꝛd die Aehnlichkeit mit Gott entſte⸗
hen. Heißts ſchon hier im Reich der Gna⸗
den: Nun ſpiegelt ſich in uns allen des
HErrn Rlarheit mit aufgedecktem
Angeſicht, und wir werden verklaͤret
in daſſelbe Bild von einer Klarheit
zur andern, 2 Cor 3, 18. was wird das
Anſchauen der Herrlichkeit GOt tes nicht
in jener Welt fuͤr wundernswuͤrdige
Wirckungen haben? Theilte ſich die Klar⸗
heit GOttes dem Angeſicht Moſis mit,
da er den HErrn geſehen hatte, und eine
Zeitlang mit ihm umgegangen war: O
wie reichlich und uͤberſchenglich wird ſich
die goͤtt liche Herrlichkeit uns mittheilen,
C 4 wenn

4 ½ Die Seligkeit der Glaͤubigen

wenn wir ſie ſehen und mit den Augen un
ſers Verſtandes in ſie eindringen werden.
Das iſt das Erbe der Kinder GOttes!

Das iſt ihre Seligkeit in Zeit und Ewig⸗

keit! Wer wolte ſich nun hierdurch nicht
bewegen laſſen, ein Chriſt zu werden?

Wer wolte ſich hierdurch nicht bewegen

laſſen, ein Chriſt zu bleiben?

* R
Was duͤncket euch, ihr Elenden, die
ihr in eurem Gewiſſen das Zeugniß habt,
daß ihr von der Seligkeit der Glaͤubigen
in der Zeit noch weit entfernet ſeyd, und
daß ihr euch zu der Seligkeit, die in der
Ewigkeit auf ſie wartet, noch ſchlechte

Hofnung machen duͤrfet. Woltet ihrs

nicht auch gern ſo gut haben, als es die

Kinder GOttes haben? Bedencket, wie

hoch ihr dieſe Gnade auf eurem Sterbe⸗
Bette ſchaͤtzen wuͤrdet, wenn ihr alsdenn
den groſſen GOtt euren lieben Vater mit
kindlicher Zuverſicht nennen, und eure
Freunde verſichern koͤntet, daß ihr hin⸗
ginget, euer Erbtheil in Beſitz zu neh⸗
men, das euch in der Ewigkeit zubereitet
ſey. Warum ſaumet ihr denn, in die Ord⸗
ung zu treten, darinnen man zu dieſer
Seligkeit gelanget? Der Weg dazu iſt
euch durch IEſum CHriſtum eroͤfnet;
98

in

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hin⸗
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itet

in der Zeit und in der Ewigkeit. 4

das Recht dazu iſt euch durch ſeinen Tod
erworben. Aber es iſt auch denen, die ſol⸗

ches Rechtes theilhaftig werden wollen,
eine Ordnung vorgeſchrieben, in wel⸗

che ſie ſich begvemen muͤſſen. Und dieſe
Ordnung iſt ſo weiſe und ſo billig, daß ihr
mit keinem Schein des Rechten euch dar⸗
uͤber beſchweren koͤnnet.
I. Erkennet mit Reue und Demuth,
daß ihr nicht nur die in Adam angeſchaf⸗
fene, ſondern auch die in der Taufe ge⸗
ſchenckte Kindſchaft verſchertzet, und euch
um der ſchnoͤdeſten ſuͤndlichen Luͤſte wil⸗
len einer ſo groſſen Wurde und Ehre be⸗
raubet habt. .
2. Laſſets euch inſonderheit leid ſeyn,
wenn euch euer Gewiſſen ſagt, daß ihr
bey aller Unbußfertigkeit des Hertzens,
und bey aller Unheiligkeit des Lebens, ja
bey aller Aehnlichkeit mit dem Satan,
euch dennoch GOttes Kinder zu ſeyn ge⸗
ruͤhmet ungeachtet ihr dem himmliſchen
Vater in ſeinen goͤttlichen Tugenden
nicht nachgeahmet, fuͤr ſeine Ehre nicht
geeifert, ſeinen Umgang nicht geliebet,
ſeinen Willen nicht vollbracht, zu ſeinem
Vater⸗Hertzen in der Noth keine Zuver⸗
ſicht bezeuget; welches doch lauter Eigen⸗
C S5 ſchaf⸗

42 Die Seligkeit der Glaͤubigen
ſchaften frommer Kinder ſind: ſondern

ihm vielmehr Furcht, Liebe, Vertrauen

und Gehorſam verſaget habt, ſo daß man
auch von euch ſagen muͤſſen: Die ver⸗
kehrte und boͤſe Art faͤllt von ihm
ab, ſie ſind Schandflecken, und nicht
ſeine Kinder, 5B. Moſ. 32,5.
3. Laſſet euch in einen ernſtlichen
Kampf mit GOtt um die verſchertzten
Rechte der Kindſchaft ein. Bittet ihn,
daß er um JEſu Chriſti willen euch eure
Suͤnden vergeben, und euch in deſſen
Blute wiederum zu Kindern annehmen
wolle. Hier muͤſſet ihr die Augen von
euch ſelbſt gaͤntzlich abwenden, und ſie auf
dieſen eingebornen Sohn des Vaters
richten. Bedencket, wie tief ſich derſelbe
erniedriget, und was er an Leib und See⸗
le ausgeſtanden, die abtrünnigen Kinder
wiederum mit GOtt auszuſoͤhnen. Be⸗
dencket, wie derſelbe als einer, der ſich
ſelbſt zu GOttes Sohn gemacht, vor dem
geiſtlichen und weltlichen Gericht zum
Tode verdammet worden, damit das To⸗
des.⸗Urtheil von denen abgewendet wuͤr⸗
de, die ſich bey aller Unbußfertigkeit fuͤr
Kinder GOttes ausgegeben, und dadurch
den heiligen und majeſtaͤtiſchen Goet in
en

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den

in der Zeit und in der Ewigkeit. 4

den Verdacht geſetzet, daß er die Kinder
des Teufels liebe, und ein Wohlgefallen
an ihrer Bosheit habe. O wie wird
durch dieſe Betrachtungen euer Hertz be⸗
ſchaͤmet und gedemuͤthiget, wie wird es
zur Bewunderung der Liebe JEſu Chri⸗
ſti geneiget und er wecket werden! V
4. Damit aber ein deſto ſehnlicher
Verlangen nach der durch IEſum Chri⸗
ſtum wieder erworbenen Kindſchaft bey
euch entzuͤndet werde; ſo erweget fleißzig
die hohe Wuͤrde derſelben, erweget, theils
was fuͤr Vorrechte itzo ſchon damit ver⸗
bunden ſind, theils was in der unendli⸗
chen Ewigkeit darauf folgen werde, was
das heiſſe, GOtt ſehen, wie er iſt, und
in ſein Bild verklaͤret werden; wie zu
ſolchen Betrachtungen im vorhergehen⸗
den einige Anleitung gegeben worden.
Je mehr nun hierdurch die Begierde
nach dem theuren Gute der Kindſchaft er⸗
wecket wird, deſto ernſtlicher muͤſſet ihr
ſolche ins Gebet einfuͤhren, und unablaͤßig
an das Vater⸗Hertz GOttes anklopfen,

daß es ſich in Liebe gegen euch oͤffne, und

den Geiſt der Kindſchaft in euer Hertz ſen⸗
de, welcher das angefangene Werck der
Gnade darinnen fortſetze, und durch ſeine

gehei⸗

144 ie Seligkeit der Glaͤubigen

geheime Zucht euch zu recht wohlgearte⸗
ten Kindern GOttes mache.
5. Weil endlich der eingeborne Sohn
GOttes von ſeinem Vater die Vollmacht
empfangen hat, allen denjenigen, die ihn
aufnehmen, und an ſeinen Namen glaͤu⸗
ben, die Macht zu geben, daß ſie GOttes
Kinder werden, Joh. 1, 12. ſo muͤſſet ihr
dieſe Bedingung euch wohlgefallen laſ⸗
ſen, und dieſen lieben Sohn des Vaters
mit aufrichtigen Hertzen dergeſtalt an⸗
nehmen, daß ihr euch demſelben mit Leib
und Seele ergebet, den Dienſt der Suͤnde
mit ſeinem Dienſte verwechſelt, und euch
entſchlieſſet, in demſelben zu leben und zu
ſterben.
Urtheilet nun ſelbſt, werthe Seelen,
ob in dieſer Ordnung, in welcher man zu
der Wuͤrde der goͤttlichen Kindſchaft ge⸗
langet, etwas unbilliges ſey, daruͤber ihr
euch zu heſchweren Urſach haͤttet. Wol⸗
an, muͤſſet ihr dieſelbe in eurem eigenen
Gewiſſen rechtfertigen, ſo wegert euch
nicht laͤnger, in dieſelbe zu treten. Ma⸗
chet einmal Ernſt aus dem Werck ender
e⸗

* Eine Predigt uͤber dieſe Worte von dem nachſten
Wege zur Rindſchaft GOttes, ſtehet in meinem
Fuanckfurthiſchen Denckmahl.

— 4

lgegttt⸗⸗

1eSohen

ltnach

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Ma⸗
euer
Be⸗
chſten
einen

in der Zeit und in der Ewigkeit 45

Bekehrung, und entſaget von gantzem

Hertzen den elenden Dingen, die ihr bis⸗

her geliebet habt. Es gehet unmoͤglich

an, daß man ein Kind GOttes ſeyn,
und dabey Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt

und hoffaͤrtiges Weſen lieb haben kan.

Das ſind Dinge, die zu der im Argen lie⸗
genden Welt gehoͤren. Der Glaube
aber, durch welchen man ein Kind GOt⸗
tes wird, iſt der Sieg, der Welt, Suͤnde
und Teufel uͤberwindet, der einen goͤttli⸗
chen Sinn in der Seele anrichtet, und
den heiligen Geiſt ins Hertz bringet, wel⸗

cher die Liebe des himmliſchen Vaters

darinnen verklaͤret, und eine kindliche

Gegenliebe darinnen wircket. Wohlan,

der Weg iſt euch gewieſen, der zur wah⸗
ren Seligkeit fuͤhret. Wollet ihr auf
denſelben treten, und die Wege des Ver⸗
derbens verlaſſen, ſo ſeyd verſichert, daß
euch ſolches in Ewigkeit nicht gereuen
werde.
Ihr aber/ihr Kinder des lebendigen
Ottes, dancket dem himmliſchen Va⸗
ter, der euch unter die Zahl ſeiner Kinder
aufgenommen; dancket dem eingebor⸗
nen Sohne GOttes, der euch dieſe Wuͤr⸗

de erworben; dancket dem Geiſte der
Kind⸗

46 Die Seligkeit der Glaͤubigen

Kindſchaft, der euch durch ſein innerli⸗
ches Zeugniß derſelben verſichert. Wan⸗
delt nun wuͤrdig dieſer unausſprechlichen
Ehre, dazu ihr erhoben worden. Ihr
ſeyd Kinder des hoͤchſten Koͤniges; Wie
wuͤrde ſichs ſchicken, wenn ibr euch im Ko⸗
the herumweltzen, und euch mit den Sela⸗
ven des Satans gemein machen woltet.
Auf, und ahmet eurem himmliſchen Va⸗
ter nach, und beweiſet euch durch eine
willige Beobachtung ſeiner Befehle, als
gehorſame Kinder. Es ſind viele Augen,
die auf euch acht geben, und es ſtehen auch
wol eure unſchuldigſte Handlungen in
Gefahr uͤbel gedeutet zu werden. Mei⸗
det dannenhero um ſo viel mehr allen boͤ⸗
ſen Schein. Suchet euch darzuſtellen
ohne Tadel und lauter, als GOttes Kin⸗
der, unſtraͤflich mitten unter dem un⸗
ſchlachtigen und verkehrten Geſchlechte,
unter welchem ihr ſcheinen ſollet als Lich⸗
ter in der Welt.
Muͤſſet ihr aber dennoch bey allem
Fleiß, unſtraͤflich zu wandeln, den Haß
und die Verleumdungen der Welt erfah⸗
ren, ſo wundert euch nicht daruͤber. Denn
alſo iſts allen Kindern GOttes vom An⸗
fange he ja ſo iſts dem weſentlichen Soh⸗
ne

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woltet.

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lſtellen
es Kin⸗
em un⸗
hlechte,
Ebich⸗

gllen
Haß
rfaße
Denn
n An⸗
Soh⸗
ſe

in der Zeit und in der Ewigkeit. 47

ne GOttes ſelbſt in den Tagen ſeiner Nie⸗
drigkeit ergangen. Ihr fordert zu viel,
wenn ihrs beſſer, als Er haben wollet.
Richtet aber euer Auge in die ſelige

Ewigkeit hinein, ſo wird euch der Spott

und Haß der Welt ertraͤglicher werden.
Bedencket, daß ihr Erben GOttes und
Mit⸗Erben Chriſtj ſeyn ſollet. Beden⸗
cket, daß ihr an dem Tage, da Chriſtus in
der Herrlichkeit offenbaret werden wird,
nicht nur mit ihm offenbar werden, ſon⸗
dern auch ihn von Angeſicht zu Angeſicht
ſehen, in ſein Bild verklaͤret, und in den
allerſeligſten und vollkommenſten Zu⸗
ſtand verſetzet werden ſollet. Mit die⸗
ſer Betrachtung ſtaͤrcket euch auch gegen
die noch anklebende Schwachheiten und
Unvollkommenheiten, welche der Satan
gebrauchen will, euch eure Kindſchaft
ſtreitig zu machen. Wiſſet, daß euch die⸗
ſelben nicht nur um des eingebornen Soh⸗
nes GOttes willen vergeben ſind, und
euch, ſo lange ihr in JEſu Chriſto bleibet,
und nicht nach dem Fleiſche wandelt, nicht
zugerechnet werden; ſondern daß ihr auch
dermaleins von allen euren Maͤngeln
und Unvollkommenheiten voͤllig befrey⸗
et, und mit allen denjenigen Vollkom⸗
men⸗

48 Die BSeligkeit der Glaͤubigen

menheiten, die euch zur Verherrlichung
GOttes tuͤchtig machen koͤnnen, gezieret
werden ſollet. So troͤſtet euch nun mit
dieſen Worten untereinander.

Gebet.

Heiliger GOtt, der du uns zu einer
ewigen Herrlichkeit erſchaffen,
und da wir das Recht dazu verloren
hatten, es durch deinen lieben Sohn
uns wieder erwerben laſſen, habe
Danck, daß du uns in deinem Ep⸗
angelio davon Nachricht gegeben;
habe Danck, daß du uns ſoͤlche Fe⸗
ligkeit anbieten laſſen, und daß du
durch deinen Geiſt an uns arbeiteſt,
uns in die Ordnung zu ſetzen, dar⸗
innen wir dazu gelangen koͤnnen.
Ach ziehe uns alle in dieſe Ordnung.
Miache uns zu deinen Kindern, da⸗
mit wir auch deine Erben werden
moͤgen. Segne dazu auch dieſes
geringe Jeugniß, um deiner
Liebe willen, Amen!

3 )°(80—

Anhang

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Der 4 ligen Bekant⸗
ſchaft der Schafe J de un⸗

CHriſti mit ihrem guten
Hirten;
Welche
In der Schul⸗Kirche in Halle

Am Sont. Miſericordias Domini
Anno 1729.
gehalten worden.

560 Anhang

Die Gnade unſers guten Hirten
ſey mit uns allen, Amen.

Eliebte in dem HErrn. Die
glaͤubigen Nachfolger IJE Su
Chriſti haben ſo viel herrliche
Vorrechte, dadurch ſie von den
Kindern dieſer Welt unterſchieden wer⸗
den, daß ſie mit Paulo aus Epheſ. 1,3.
ausrufen koͤnnen: Gelobet ſey GOtt
und der Vater unſers HErrn JEſu
Chriſti, der uns geſegnet hat mit al⸗
lerley geiſtlichen Segen im himmli⸗
ſchen Guͤtern durch Chriſtum.
Wie kommts aber, moͤchte man den⸗
cken, daß ſich ſo wenige Menſchen in die
Nachfolge des HErrn JEſu begeben;
wenn diejenigen, die darinnen ſtehen, ſo
hoch begabte, privilegirte und geſegnete
Perſonen ſind? Die Natur hat ja einem
ieden Menſchen einen Trieb eingepflan⸗
tzet, nach ſeiner Gluͤckſeligkeit zu ſtreben.
Kan man nun durch die Bekehrung zu

JEſu Chriſto zu einer beſondern Gluͤck⸗

ſeligkeit kommen, kan man dadurch zu ei⸗
ner Menge ſchoͤner Gaben und herrlichen
Vorzuͤge gelangen; wie kommts, daß
ſich die eitlen Menſchen nicht in groͤſſerer
Anzahl zu JE SU Chriſto bekehren⸗

Urne

dch en
andrt
nicht,

Eint
tiſſen
dieſer
damitt
nicht
Muhe
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Kinder
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ſtehen
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leich
Cheiſ
genie⸗
davon
leere
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Sche⸗
ten
nigen
Fuſe

aber

ireu

—

Hieten

.

Reu
errliche

bunn dieſer Welt ihre Augen verblendet hat,

einer Predigt. 51

Ich antworte: Einige wiſſens nicht,
andre glaubens nicht, andre achtens

. De nicht, daß die wahren Chriſten ſo ſelige
Menſchen ſind.

Einige wiſſens nicht, ob ſie es gleich
wiſſen koͤnten, weil entweder der GOtt

damit ſie die Herrlichkeit der Glaͤubigen
nicht erkennen; oder weil ſie ſich keine
Muͤhe geben wollen, in dem Worte GOt⸗
tes zu forſchen, und die Adels⸗Briefe der
Kinder GOttes durchzuſehen. Daher
denn auch kein Verlangen bey ihnen ent⸗
ſtehen kan, ihrer Vorrechte theilhaftig
zu werden.
Einige glaubens nicht, wenns ihnen
gleich geſaget wird, daß diejenigen, die
Chriſto angehoͤren, ſo viele Seligkeiten

genieſſen. Sie halten alles, was ihnen

davon geſagt wird, fuͤr ſuͤſſe Traͤume und
leere Einbildungen, und treiben wohl
gar ihren Spott mit den Zeugniſſen der
Schrift von den Vorzuͤgen der Gelieb⸗
ten GOttes: welches inſonderheit dieje⸗
nigen zu thun pflegen, die einigen Anfang
des Chriſtenthums gemachet, und ihre
Fuͤſſe auf die Wege des Friedens geſetzet,
aber mit der empfangenen Gnade nicht
treu geweſen, ſondern die Welt und ihre
D 2 Luͤſte

352 Anhang

Luͤſte wieder lieb gewonnen haben; wel⸗
che untreue Seelen hernach gemeiniglich
durch ein gerechtes Gericht GOttes von
dem Satan alſo verblendet werden, daß
ihnen alles erdichtet und laͤcherlich vor⸗
kommt, was Kinder GOttes von ihrer
innerlichen Erfahrung der Freundlich⸗
keit GOttes ruhmen.
Einige glaubens endlich wohl, daß
Kinder Gttes ſelige Leute find, aber ſie
achtens nicht, B. der Weish. 2, 22.
Sie achten der Ehre nicht, die un⸗
ſtraͤfliche Seelen haben. Sie ſind ſo
vertieft in den Geſchaͤften des Fleiſches,
und ſo erpicht auf die irdiſchen Vortheile
des aͤuſſerlichen Lebens, auf Reichthum,
Ehre und gute Tage daß ſie die Vortheile
eines heiligen Lebens nicht der Muͤhe
werth ſchaͤtzen, daß ſie etwas um derſel⸗
ben willen verleugnen, oder einigen
Kampf deßwegen übernehmen ſolten.
Allein dadurch gehet Kindern GOttes
an ihrer Seligkeit nichts ab, daß Kinder
dieſer Welt dieſelbe entweder nicht er⸗
kennen, oder nicht glauben, oder nicht
achten. Sie bleiben dennoch die Selig⸗
ſten unter allen Creaturen, ſie koͤnnen
dennoch mit Paulo 1Cor. 2, 12. ſagen:
Wir wiſſen, wie reichlich wiz von
tt

Gn
dennos

iichth

einesv
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keichern

ſenm

6

Leb
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Sche
Sche
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der

1

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bin .

einer Predigt. 53

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eines von denſelben itzo zu betrachten vor

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ch vor⸗

n ihter
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l, daß

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2/ 22
die un⸗
ſnd ſo
ſſches⸗
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thum,
theile
Muhe
derſeh⸗
inigen
ent,
Ottes
inder
cht er⸗
r nicht
Selig⸗
onnen
agen:
von

5Ot

GOtt begnadiget ſind; ſie beſitzen
dennoch Vorrechte, die ihres gleichen

nicht haben. Wir wollen, Geliebte, nur

uns nehmen. Der HErr gebe, daß es zur
reichen Erbauung unſrer Seelen geſche⸗
hen moͤge, um Chriſti willen.
Text, Joh. 10,12⸗16.
Ges ſprach: Ich bin ein guter
Hirte: Ein guter Hirte laͤßt ſein
Leben fur die Schafe. Ein Mieth⸗
ling aber, der nicht Hirte iſt, des die
Schafe nicht eigen ſind, ſiehet den
Wolf kommen, und verlaͤſſet die
Schafe. Der Miethling aber fleucht,
enn er iſt ein Miethling, und achtet
der Schafe nicht. Ich bin ein guter
Hirte, und erkenne die Meinen, und
bin bekant den Meinen, wie mich
mein Vater kennet, und ich kenne den
Vater: und ich laſſe mein Leben für
die Schafe. Und ich habe noch andre
Schafe, die ſind nicht aus dieſem
Stalle. Und dieſelben muß ich her⸗
führen, und ſie werden meine Stim⸗

D23 me

54 Anhang

me hoͤren, und wird eine Heerde und

ein Hirte werden.

Eliebte und Andaͤchtige in dem
HErren. Wir wollen aus dem
verleſenen Text vor dieſes mal
beſonders zu unſrer Betrachtung ausſe⸗
tzen die Worte des 14 und 15 Verſes: Ich
bin ein guter Hirte, und erkenne die
Meinen, und bin bekannt den Mei⸗
nen, wie mich mein Vaͤter kennet,
und ich kenne den Vaͤter. Aus dieſen
Worten wollen wir eines von den herr⸗
lichſten Vorrechten * der Glaͤubigen er⸗
wegen, nemlich

Die ſelige Bekantſchaft der Schafe
JEſu Chriſti mit ihrem guten
Hirten.
Dabey ſoll gezeiget werden
IJ. Die Art und Beſchaffenheit die⸗
ſer ſeligen Bekantſchaft; in den
Worten: Ich kenne die Meinen,
und bin bekant den Meinen.

II. Das

—

Es kan hiermit verglichen werden die Predigt von den

Vorrechten der Schafe Chriſti / in den auserleſenen
heilſamen Worten JIſu, p 117.

enh

in denn
s dem
es mal
qusͤſe⸗

4 ch

me die
lei⸗
ennet,
dieſen
hert⸗
en er⸗

hofe
ell

t die⸗
in den
einen,

Des
—

von den
lleſenen

einer Predigt. 5

II. Das hohe und goͤttliche Muſter
derſelben; in den Worten: Wie
mich mein Vater kennet, und ich
kenne den Vater.

HEer JEſu, du guter Hirte, oͤffne
du uns ſelbſt das Verſtaͤndniß,
daß wir die Seligkeit deiner Scha⸗
fe, die ſie in deiner Bekantſchaft ge⸗
nieſſen, heilſamlich verſtehen moͤgen.
Zuͤnde aber auch in uns allen ein bren⸗
nendes Verlangen an, ſolcher Selig⸗
keit wuͤrcklich theilhaftig zu werden,
und ſie in Ewigkeit zu genieſſen, um
deines Namens willen, Amen.

. Abhandlung.
Genn wir denn, Geliebte, zu handeln
DBgedencken von der ſeligen Be⸗
kantſchaft der ISchafe JEſu Chriſti
mit ihrem guten Hirten, ſo wird vor⸗
aus geſetzet, daß IEſus Chriſtus als ein
Hirte, ſeine Glaͤubigen aber als Ichafe
deſſelben, betrachtet werden koͤnnen.
Die Menſchen waren durch den Fall
verirreten Schafen gleich worden, wel⸗
che demnach Hirten noͤthig hatten, damit
ſie aus der Zerſtreuung geſammlet, zu
ihrem Schoͤpfer bekehret, und zu ſeiner
D 4 Ge⸗

36 Anhang

Gemeinſchaft wieder gebracht wuͤrden.
GOtt erweckte auch ſeinem Volck unter⸗
ſchiedene Hirten, welche aber ihr Hirten⸗
Amt zum theil gar uͤbel verwalteten,
und mehr auf ihren eigenen Nutzen, als
auf das Beſte der Heerde ſahen, ſo, daß
GOtt durch den Propheten Jeremiam
im 23. und Ezechiel im 34. ſehr bewegli⸗
che Klagen daruͤber fuͤhren muͤſſen. Da⸗
her verſprach er einen beſſern Hirten zu
ſenden, der ſich nicht nur der verlornen
Schafe vom Hauſe Iſrael annehmen,
ſondern auch die Heiden herbey fuͤhren,
und zu Schafen ſeiner Weide machen
ſolte. David, der ſelbſt der Schafe ge⸗
huͤtet, ehe er zum Koͤnige uͤber das Volck
Iſrael geſalbet worden, iſt der erſte ge⸗
weſen, der den Meßiam unter dem Bilde
eines Hirten im 23. Pfalm vorgeſtellet.
Nachgehends hat der Geiſt GOTTCES
durch den Mund ſeiner heiligen Prophe⸗
ten dieſen groſſen und allgemeinen Hir⸗
ten immer deutlicher beſchreiben laſſen.
Eſ. 40, II. heiſts: Der HErr wird ſei⸗
ne Heerde weiden, wie ein Hirte.
Jer. 31, 10. Der HErr wird Iſrael
huͤten, wie ein Hirte ſeine Heerde. Und
Ezech. 34, II. wird der Meßias alſo re⸗
dend eingefuͤhret: Siehe ich will mich
mei⸗

meine
ſpich

vürden.
kuntee⸗

llteten.

en, als

emniam

ewegli⸗
1. Da⸗

tten au
tlornen

ehenen,
ſehren,
lachen
gfe ge⸗
Veoick
ſte ge⸗
Bilde
ſtelet.
eG
rophe⸗
n Hir⸗
rdſei⸗
Hitte⸗
ſſeel
. Und
ſore⸗
mich
nei⸗

Hitten⸗

einer Predigt. 57

meiner Heerde ſelbſt annehmen,

ſpricht der ꝙErr,/ und will ſie ſuchen,
wie ein Hirte ſeine Schafe ſuchet. v.
16. Ich will das Verlorne wieder ſu⸗
chen und das Veꝛirꝛte wiederbꝛingen,
und das Verwundete verbinden, und
des Schwachen warten ꝛc. Auf dieſe
und andre Prophetiſche Weiſſagungen
ſiehet unſer Heiland zuruͤck, wenn er im
Anfange unſers Textes ſpricht: Ich bin
ein guter Hirte, oder eigentlich: Ich bin
derſelbe gute Hirte, deſſen Ankunft die
Propheten vorher verkuͤndiget haben.

Alle diejenigen nun, die ſich zu dieſem
Hirten und Biſchof der Seelen bekehren,
alle die durch ſein Blut gerechtfertiget,
und durch ſeinen Geiſt geheiliget worden,
werden als Schafe dieſes Hirten betrach⸗
tet, welchen Namen ſie auch mit allem
Recht fuͤhren koͤnnen, weil alle gute und
lobwuͤrdige Eigenſchaften, welche der
weiſe Schoͤpfeꝛ dieſen Thieꝛen mitgethei⸗
let, ſich auch bey den Glaͤubigen beſinden;
ſintemal ſie die Reinigkeit lieb haben, von
Hertzen einfaͤltig und von aller Verſtel⸗
lung und Falſchheit entfernet, geduldig,
ſanftmuͤtdig⸗ iederman nuͤtzlich; aber da⸗
bey vielen feindſeligen Nachſtellungen
D S5 des

58 Anhang

des Satans und ſeiner Werckzeuge un⸗
terworfen ſind. .
Erſter Theil.
Wiſchen dieſen Schafen nun und ih⸗
rem guten Hirten iſt eine gar genaue
und vertraute Bekantſchaft, deren Art
und Beſchaffenheit wir zu unterſuchen
haben. Der HErr JEſus redet davon in
den Worten: Ich kenne die Meinen,
und bin bekannt den Meinen; dar⸗
aus wir ſehen, daß dieſe ſelige Bekant⸗
ſchaft zwey weſentliche Stuͤcke in ſich faſ⸗
ſe, davon das eine auf Seiten des Hirten;
das andere auf Seiten der Schafe ange⸗
troffen wird. Denn 1. kennet der Hirte
ſeine Schafe, und 2. kennen die Scha⸗
fe wiederum ihren guten Hirten.
Was den erſten Theil dieſer Bekant⸗
ſchaft betrift, da JcEſus Chriſtus, der
gute Hirte, ſeine Ichafe kennet, ſo be⸗
zeuget er dieſes ſelbſt mit den klaren und
deutlichen Worten: Ich kenne die Mei⸗
nen. Es iſt leichtlich zu erachten, Gelieb⸗
te, daß hier von keiner bloſſen Erkentniß
des Verſtandes die Rede ſey, nach wel⸗
cher der allwiſſende Sohn GOttes aufs
genaueſte weiß, wer zu ſeiner Heerde und
wer nicht zu ſeiner Heerde gehoͤre. Denn

dieſe Erkentniß iſt kein beſonder Vorrecht
er

der Gd
ſachde
loſenu
Feuere
Grund
es Jot
nauee
ſte al.
fnand
ſchen⸗
Mien
ſeinen
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Un
hloſſe
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Sche
Troſ
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haup
Ret a
geho
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Sa
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por,

—

ge ne⸗

genaue
ten Art
tſuchen
avon in
ſeinen,
dar⸗
ekant⸗
ſchfaß⸗
Hitten,
ange⸗
Hirte
Sche,
.
ekant⸗
, der
ſben
nund
Ma⸗
elieb⸗
ntniß
wel⸗
gufs
eund
Denn
recht

einer Predigt. 59

der

der Schafe ICSul Chriſti; ſintemal er

nach der ſelben auch die Boͤcke, die GOtt⸗
loſen und Heuchler kennet, und mit ſeinen

Feuerflammenden Augen den innerſten
Grund ihres Hertzens durchdringet; wie
es Joh. 2, 24. 25. heißt: JEſus ver⸗
tꝛauete ſich ihnen nicht, denn er kannte
ſie alle, und bedurfte nicht, daß ie⸗
mandzeugniß gaͤbe von einem Men⸗
ſchen, denn er wuſte wohl, was im
Menſchen war. Daher er Joh. 5. 42.
ſeinen Feinden vor die Stirn ſagen kon⸗
te: Ich kenne euch, daß ihr GOttes
Liebe nicht in euch habt.
Unterdeſſen obgleich hier von keiner
bloſſen Wiſſenſchaft des Verſtandes die
Rede iſt; ſo iſt dieſelbe doch keinesweges
ausgeſchloſſen. Vielmehr gereicht es den
Schafen IEſu Chriſtt zu einem groſſen
Troſt, daß ſie einen allwiſſenden Hirten
haben, vor deſſen Augen alles bloß und
entdecket iſt. Er kennet nicht nur uͤber⸗
haupt ſeine kleine Heerde, ſondern erken⸗
net auch ein iedes Schaf, das zu derſelben
gehoͤret. Er kennet, und nennet es bey
ſeinem Namen v. 3. Er rufet ſeinen
Schafen mit Namen / und fuͤhret ſie
aus. Fuͤhret er das Heer der Sterne her⸗
vor, und rufet ſie alle mit Namen, Eſa.

40/

60 Anhang

40,26. wie ſolte er nichtdie Namen ſeiner
Schafe kennen, deren iedes er Cap. 43, 1.
alſo anredet: Fuͤrchte dich nicht, denn
ich habe dich erloͤſet, ich habe dich bey
deinem Namen gerufen / du biſt mein.
Er kennet ferner ein iedes ſeiner
Schafe nach ſeinem innerlichen Zu⸗
ſtande, er pruͤfet ihre Nieren, er kennet
ſowol die Unlauterkeit, als die Aufrich⸗
tigkeit ihres Hertzens, er kennet ihr Zu⸗
nehmen und ihr Abnehmen, die Staͤrcke
und die Schwachheit ihres Glaubens,
die Bruͤnſtigkeit und die Lauigkeit ihrer
Liebe, ihren Ernſt und ihre Traͤgheit im
Kampf gegen die Suͤnde. Er kennet ihr
geiſtliches Alter, und ob ſie noch Milch noͤ⸗
thig haben, oder ſtaͤrckere Speiſe vertra⸗
gen koͤnnen. Er kennet alle beſondre Zu⸗
faͤlle und Kranckheiten ihres geiſtlichen
Lebens, alle Schwachheiten ihres Ver⸗
ſtandes und Gedaͤchtniſſes, ihres Willens
und ihrer Affecten. Es ſteigt kein Gedan⸗
cke und keine Begierde aus dem Abgrun⸗
de ihres Geiſtes auf, die er nicht von ferne
ſehen ſolte. Es entſtehet kein Zweifel,
keine Unruhe und Anfechtung in ihrer
Seele, die von ihm nicht wahrgenommen
wuͤrde. Es wird kein feuriger Pfeil des
Verſuchers ſo heimlich in ihr Hertz ge⸗

—

ſcoſen
endiic
aſer
ſie rei
Ubertf
von

werde

benu
keiten
chem
gen t
tr alf
Sat
60
unde
ſchſt

nſeiner
,,.

denn

ich beg
tmnein.
ſeinet
en 3u⸗

kennet

uftich.

eitim
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lchno⸗
ertra⸗
regi⸗

lichen
Ver⸗
illens

edon⸗
geun⸗
ferne
eifel,
ihrer
nmnen
bildes
ig he⸗

4

ſche⸗

einer Predigt. 61

ſchoſſen, den er nicht erblickte. Er kennet
endlich ſeine Schafe nach allen ihren
aͤuſſerlichen Umſtaͤnden. Er weiß, ob
ſie reich oder arm ſind, Mangel oder
Uberfluß haben, geehret oder verachtet,
von der Welt geduldet oder verfolget
werden. Er weiß, zu welcher Zeit ſie le⸗
ben, und was dieſelbe fuͤr Beſchwerlich⸗
keiten mit ſich fuͤhret. Er weiß, an wel⸗
chem Orte und unter was fuͤr Verſuchun⸗
gen zum Boͤſen ſie wohnen muͤſſen; wie
er alſo an den Hirten ſeiner Schafe zu
Pergamus, Offenb. 2, 13. ſchreiben laͤſſet:
Ich weiß, wo du wohneſt, da des
Satans Stuhl iſt. Kurtz: der Sohn

EGttes kennet ſeine Schafe inwendig

und auswendig, ja vollkommner, als ſie
ſich ſelbſt kennen.
Doch das iſt noch nicht alles. Der gute
Hirte kennet nicht nur die Schafe, ſon⸗
dern er erkennet ſie auch fuͤr ſeine Icha⸗
fe. Daher er gar nachdruͤcklich ſpricht;
Ich kenne oder erkenne die Meinen.
Darauf Paulus 2 Tim. 2, 20. zu zielen
ſcheinet, wenn er ſpricht: Der HERR
kennet die Feinen. Er erkennet ſie nicht
nur fuͤr wiedergefundene Schafe, ſon⸗
dern auch fuͤr ſeine Schafe, welche ihm
eigent huͤmlich zugehoͤren, theils weilſt
ihm

62 Anmnhang

ihm der Vater von Ewigkeit her geſchen⸗
cket; theils weil er ſie durch ſein theures
Blut an ſich gekaufet, und ein voͤlliges
Recht uͤber ſie erlanget hat; theils weil
ſie ihm ſelbſt freywillig durch den Glau⸗
ben ihr Hertz ergeben, ihn fuͤr ihren Hir⸗
ten erkennet, und den feſten Entſchluß
gefaſſet haben, auf ſeiner guten Weide
zu leben undzu ſterben.
Aber auch das iſt noch nicht alles:; ſon⸗
dern eben deßwegen, weil der gute Hirt
die Glaͤubigen fuͤr ſein Eigenthum und
fuͤr Schafe ſeiner Heerde erkennet, ſo
traͤgt er gegen ſie die allerhertzlichſte und
zaͤrtlichſte Liebe. Er kennet ſie alſo, daß
er ſie zugleich innig liebet. Gleichwie
mich, ſpricht er, mein Vater liebet/ al⸗
ſo liebe ich euch auch, Joh. 15, 9. Er
kennet ſie alſo, daß er ihre Gewiſſen mit
ſeinem Hirten⸗Blute beſprenget, und ſie
dadurch als ſein Eigenthum zeichnet, daß
er ſie in ſeine Gerechtigkeit kleidet, daß er
das Unterpfand der Herrlichkeit, ſeinen
Geiſt, ihnen mittheilet, daß er Geduld
mit ihren Schwachheiten traͤget, ihre Ge⸗
brechen heilet, in der Noth und Anfech⸗
tung ihnen beyſtehet, Pſ. 31, 8. ja ſie her⸗
aus reiſſet, zu Ehren ſetzet, mit langem
Leben ſaͤttiget, und ihnen ſein Heil in der

Ewig⸗

Ewigk
Erkenn
aufda
Nen
Dieſe
jedes
daſſeit
ſarala
Grat
ren,
ten en
ſeige
ihnen
begeb
ſeiner
wird.
Ro
gute
uns
ihren
Ich
ichn
D
Chei
chen
chen

eing
den

— —

Ewigfkeit zeiget. Pſ. 91, 15. 16. Denn diß

geſchen⸗
theutes

volligse
ils e
Glan⸗
en Di⸗
ltſchtus
Weide

; ſot⸗
te Hirt
m und
net, ſ
ſe und
ſdaß
ichwie
bet a⸗
9 Er
entmit
undſte
el/ doß
doßer
ſeinen
eduld
leGe⸗
uſtch⸗
e her⸗
lngenn
inder
Ewwig

einer Predigt. 63

Erkennen Chriſti erſtreckt ſich nicht nur
auf das Gegenwaͤrtige kurtze Leben, ſon⸗
dern es gehet in die Ewigkeit hinein.
Dieſer allwiſſende gute Hirte kennet ein
iedes Staͤublein ſeiner Schafe, und wird
daſſelbe an dem Tage der groſſen Ver⸗
ſamlung wieder herbey bringen, das
Grab zerſtoͤren, ſeine Schafe herausfuͤh⸗
ren, ſie oͤffentlich vor Gericht fuͤr die Sei⸗
nen erklaͤren, und als im Triumph in die
ſelige Ewigkeit mit ihnen einziehen, da er
ihnen unaufhoͤrliche Proben ſeiner Lie⸗
be geben, und den gantzen Reichthum
ſeind Herrlichkeit an ihnen offenbaren
wird.
Nachdem wir alſo gehoͤret, wie der
gute Hirte ſeine Schafe kenne, ſo laſſet
uns auch vernehmen, wie die Schafe
ihren Hirten kennen. Davon heißts:
Ich bin bekannt den Meinen, oder,
ich werde erkannt von den Meinen.
Dieſe Erkentniß der Schafe IE Su
Chriſti iſt 1) keine bloß hiſtoriſche, ſon⸗
dern eine geiſtliche und uͤbernatuͤrli⸗
che Erkentniß, eine Frucht des goͤttli⸗
chen Lichtes, welches in ihren Verſtand
eingedrungen, und die Finſterniß aus
demſelben vertrieben hat/ und tine ir⸗
ung

64 Anhang
ckung des heiligen Geiſtes. Denn nie⸗
mand kan Eſum ſeinen HErrn und
Hirten nennen, ohne durch den Hei⸗
ligen Geiſt, Cor. 12, 3.
Es iſt 2) eine hinlaͤngliche Erkent⸗
niß da die Schafe von der Perſon ihres
Hirten, von ſeinem dreyfachen Amt, von
dem Stande ſeiner Erniedrigung und Er⸗
hoͤhung, ſoviel erkennen, als zur Anzuͤn⸗
dung und Erhaltung ihres Glaubens
und ihrer Liebe noͤthig iſt, ob ſie wol bey
weiten noch nicht alle Vollkommenheiten
ihres herrlichen Hirten wiſſen, ſondern
in deren Erkenntniß ewig zunehmen
werden.
Es iſt 3) eine unterſcheidende Er⸗
kentniß. Denn wie ein natuͤrliches
Schaff, ſo einfaͤltig es auch iſt, dennoch ſei⸗
nen Hirten und deſſen Stimme alſo ken⸗
net/ daß es dieſelbe von der Stimme eines
Fremden wohl unterſcheiden kan; ſo
heißts auch von den Schafen JEſu v. 5.
Einem Fremden folgen ſie nicht nach,
ſondern fliehen von ihm, denn ſie ken⸗
nen des Fremden Stimme nicht.
Es iſt 4) eine zueignende Erkent⸗
niß. Sie erkennen JEſum C. Hriſtum
nicht nur fuͤr einen guten Hirten, ſon⸗
dern auch fuͤr ihren guten Hitfen, fin
ihren

ihren 4
furrihr

nesied
mein?
Dahet
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Hirtek
ſchad.
kechti

ſie gu

uocha

6
niß,
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eet, ſ

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ben.

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den.
ten,
und:

enn nie⸗
ern ud
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erke nit⸗
onihres
Int, von
undEr⸗
Anzun⸗
gubens
vol bey
nheiten
ndert
ehinen

e Er⸗
tliches
ochſei⸗
ſoken⸗
eeines

; ſo

1,5*
nach,
cken⸗
t.
kent⸗
iſtum
ſon⸗
1, für

einer Predigt. 6

ihren Hohenprieſter, fuͤr ihren Koͤnig,
fuͤr ihren Lehrer. Der Wahlſpruch ei⸗

nes ieden Schaͤfleins iſt: Mein Freund,

mein Hirt, iſt mein, und ich bin ſein.
Daher nehmen ſie auch durch den Glau⸗
ben Beſitz von allem Guten, das ihr
Hirte hat. Seine Unſchuld iſt ihre Un⸗
ſchuld, ſeine Gerechtigkeit iſt ihre Ge⸗
rechtigkeit, ſein Sieg uͤber Suͤnde, Tod
und Teufel iſt ihr Sieg, ſein Leben iſt ihr
Leben, ſein Blut iſt ihr Element, ſein
Fleiſch ihre Speiſe, ſein Schooß ihre Ru⸗
heſtatt, ſein treues Hirten⸗Hertz ihre
Burg, dahin ſie zur boͤſen Zeit fliehen.
Sie vereinigen ſich mit ihm ſo genau, daß
ſie auch der Tod nicht von ihn trennen,
noch aus ſeinen Armen reiſſen kan.
Es iſt5) eine Liebes⸗volle Erkennt⸗
niß. Denn gleichwie der Hirte ſeine
Schafe alſo kennet, daß er ſie hertzlich lie⸗
bet, ſo kennen die Schafe wiederum ih⸗
ren Hirten alſo, daß ſie ihn uͤber alles lie⸗
ben. Sie wiſſen kein edler Kleinod als
ihren Hirten. Wenn ſie nur ihn behalten,
ſo fragen ſie nichts nach Himmel und Er⸗
den. Leib und Seele moͤgen verſchmach⸗
ten, wenn er nur ihres Hertzens Troſt
und Theil bleibet. Dieſe Liebe iſt die
E Ovelle

66 Anhang

Qvelle aller ihrer Tugenden. Weil ſie
ihren Hirten lieb haben, ſo gehorchen ſie
auch ſeiner Warnungs⸗ Ermahnungs⸗

und Troſt⸗Stimme. Weil ſie ihren

Hirten lieb haben, ſo folgen ſie ihm auch
nach in den Fußtapfen ſeiner Sanft⸗

muth, Demuth, Gedult, Keuſchheit

und anderer goͤttlicher Tugenden. Weil

ſie ihren Hirten lieb haben, ſo unter⸗

reden ſie ſich mit ihm uͤber allen ihren
Anliegen, und ſchuͤtten ihren Kummer
in ſeinen Schooß aus, weil ſie zu niemand
unter der Sonne ein groͤſſer Vertrauen,
als zu ihm, haben. Sie thun ſo bekannt
mit ihm in ihrem Gebet, wie die lieben
Kinder mit ihrem lieben Vater, ſie hal⸗
ten ihm ſeine Verheiſfungen vor, ſie drin⸗
gen auf die Erfuͤllung derſelben, und laſ⸗
ſen ihn nicht, bis er ſie ſegne. Wie ſie ih⸗
ren Hirten lieb haben, ſo fliehen ſie nicht
vor ihm in truͤben Tagen, ſo beharren ſie
bey ihm in ſeinen Anfechtungen, ſo tra⸗
gen ſie willig ſeine Schmach, ja ſo ſind ſie
bereit, auch ihr Leben fuͤr ihn zu laſſen,
gleichwie er aus Liebe ſein Leben fuͤr ſie
gelaſſen hat. Und hieraus wird nun ei⸗
niger maſſen abgenommen werden koͤn⸗
nen, was es fuͤr eine Bewandniß mither
l⸗

Bekan
ſeinen

gi
ſchaft
ten/w⸗
ichke

Cbiße

der G
bes⸗
und
Sohn

mnueſ

gotti
kormm
vollke
das
kormn
Sohe
kenn

Dieſ

men
Nien

SoH

mar

—

lſe
tchenfe
nungse
e ihren
mauch

Sanft⸗

ſchheit

Untet ⸗
ihren
ter

ſetnand
talten/
kannt
ſieden
tha⸗
edein⸗
ndlaß⸗
eſeiſ⸗
eicht
renſte
tro⸗
fndſie
laſen,
fürſte
gunei⸗
enn
nitder
Be⸗

einer Predigt. 67

Bekantſchaft zwiſchen IEſu Chriſto und
ſeinen Schafen habe.

Anderer Theil.

aſſet uns nun auch das hohe und
goͤttliche Muſter dieſer Bekant⸗
ſchaft betrachten, welches in den Wor⸗
ten, wie mich mein Vater kennet, und
ich kenne den Vater, angezeiget wird.
Es iſt von Ewigkeit her in dem Schooße
der Gottheit die allervollkommenſte Lie⸗
bes⸗Gemeinſchaft zwiſchen dem Vater
und dem aus ſeinem Weſen erzeugten
Sohne geweſen, welche ſich auf die ge⸗
naueſte Bekanntſchaft dieſer beyden
goͤttlichen Perſonen gruͤndet. So voll⸗
kommen der Vater ſich ſelbſt kennet, ſo
vollkommen kennet er auch ſeinen Sohn,
das Ebenbild ſeiner unendlichen Voll⸗
kommenheiten; und ſo vollkommen der
Sohn ſich ſelber kennet, ſo vollkommen
kennet er auch ſeinen groſſen Vater.
Dieſe Erkentniß iſt ſo hoch, daß ſie kein
menſchlicher Verſtand erreichen kan.
Niemand, ſagt JEſus, kennet den
Sohn, denn nur der Vater, und nie⸗
mand kennet den Vater, denn nur der
Sohn, Matth. II, 27. Die unendli⸗
E 2 che

68 Anhang

che Vollkommenheiten des Vaters koͤn⸗

nen nur von dem unendlichen Verſtande
des Sohnes, der in des Vaters Schooß
iſt, begriffen werden. Und die unend⸗
liche Vollkommenheiten des Sohnes
koͤnnen nur von dem unendlichen Ver⸗
ſtande des Vaters (den Heiligen Geiſt
nicht ausgeſchloſſen) eingeſehen und be⸗
griffen werden. .
Es beſtehet aber dieſe von Ewigkeit
her daurende Bekanntſchaft zwiſchen
dem Vater und Sohn nicht in einer bloſ⸗
ſen Erkenntniß des Verſtandes, ſondern
ſie iſt mit der hoͤchſten Liebe verknuͤpfet.

Der Vater kennet ſeinen Fohn derge⸗

ſtalt, daß er ihn, als das Ebenbild ſeines
Weſens, ſo vollkommen als ſich ſelbſt lie⸗
bet, daß er mit dem innigſten Wohlgefal⸗
len in ihm ruhet, daß er ihm alles zeiget,
was er thut, daß er ihm ſeiner goͤttlichen
Ehre theilhaftig machet, und gegen dieje⸗
nigen, die ihm ſolche veꝛſagen, oder rauben
wollen, alle ſeine Eigenſchaften zur Rache
aufbietet. Der Sohn hinwieder ken⸗
net den Vater dergeſtalt, daß er ihn mit
der allerhoͤchſten Liebe umfaſſet, welche
er in angenommener Menſchheit durch
einen Gehorſam, der ſich bis zum Tode
e

. .

etskon⸗

etſtade

Schoo
unend⸗
Sohnes
en Ver⸗
n Geiſt
und be⸗

wigkeit
wiſchen
erblo⸗
Undern
uͤpfet.

derge⸗

ſeines
bſtlie⸗
lefal⸗
eiget,
ichen
jdieje⸗
uben
Rache
tkenn⸗
nmit
helche
durch
Tode
des

einer Predigt. 69

des Creutzes erniedriget hat, bewieſen.
Er kennet ihn dergeſtalt, daß er nichts
thut, als was er ſiehet den Vater thun,
daß er nichts redet, als was er vom Vater
hoͤret, daß er ſich aufs genaueſte richtet
nach ſeiner Inſtruction, die er bey ſeiner
Sendung in die Welt empfangen, daß er
ſich nichts hoͤher angelegen ſeyn laͤſſet, als
ſeinen Vater zu verklaͤren, ſeinen Na⸗
men zu verherrlichen, und alles Wohlge⸗
fallen ſeiner Liebe zu vollenden. Sehet,
das hats auf ſich, wenn geſagt wird, daß
der Vater den Sohn, und der Sohn den
Vater kenne.
Wenn nun der HErr JEſus ſpricht:
Ich kenne die Meinen, und bin be⸗
kannt den Meinen, wie mich mein
Vater kennet, und ich kenne den Va⸗
ter: ſo macht er hierdurch die Bekannt⸗
ſchaft, die zwiſchen ihm und ſeinem
Vater iſt, zu einem Muſter derjeni⸗
gen Bekantſchaft, die zwiſchen ihm
und ſeinen Schafen iſt, und zeiget an,
daß zwiſchen beyderley Bekantſchaft,
obgleich keine vollkommene Gleichheit,
doch eine gar herrliche Aehnlichkeit ſich
beſinde; damit wir die Worte des HEr⸗
ren JEſu, die er in ſeinem Hohenprie⸗
E 3 ſter⸗

70 Anhang

ſterlichen Gebet gebrauchet, Joh. 17, 22.
23. vergleichen moͤgen, da er ſagt: Ich
habe ihnen gegeben die Herrlichkeit,
die du mir gegeben haſt, daß ſie Ei⸗
nes ſeyn, gleichwie wir Eines ſind.
Ich in ihnen, und du in mir, auf daß
ſie vollkommen ſeyn in Eines, und die
Welt erkenne, daß du mich geſandt
haſt, und liebeſt ſie, gleichwie du mich
liebeſt. Welcher menſchliche Verſtand
aber kan dieſes begreifen, daß der Sohn
GOttes ſeine Schafe alſo kennet und lie⸗
bet, wie ihn ſein Vater kennet und liebet,
ja daß ſie Eins mit ihm ſeyn, wie er Eins
mit ſeinem Vater iſt. Gar wohl ſagt
hiervon der in GOTT ruhende theure
Francke in einer Predigt, die er von eben
dieſer Materie gehalten: * Es ſind
freylich dieſe Worte CHriſti unbe⸗
greiflich, indem der menſchliche Ver⸗
ſtand dieſe Sache in ihrer Fuͤlle nicht
faſſen, noch die menſchliche Zunge ſie
ausſprechen kan. Ja wenn auch der
Menſch den allergeringſten Grad in
der Bekantſchaft mit JEſu Chriſto
erreichet, und es in ſeinem Hertzen in
doeꝛoem
* In der letzten Sammlung ſeiner Predigten uͤber die
Exvangeliſchen Texte, pag. 780.

dem a
wie (
erken
nicht
leg ich
undfo
tigiſt,
fahet
Vebe
miti
wie ſ
Wr
urfe
ſen,
ders
hiß i

ien⸗
trkan
heit
genz
ich!
wi
Te

11
1,22.

t:. ch

ichkeit
ſe EH
8 ſtnd.
uſdag
und die
eſandt

mich

erſtand

Gohn
ndlie⸗
liehet,
Eins
lſagt
theure
neben
ſind
Inbe⸗
Ver⸗
nie
ge ſie
Pder
adin
riſto
enin
demn

—
her di⸗

einer Predigt. 71

dem allergeringſten Maaß erfaͤhret,
wie Chriſtus ihn fuͤr den Seinigen
erkennet, ſo kan ſolches mit Worten
nicht ausgedrucket werden. Hier
leg ich alſo die Hand auf meinen Mund,
und fordere einen ieden, der gegenwaͤr⸗
tig iſt, auf, daß er komme und es ſelbſt er⸗
fahre, was fuͤr eine Seligkeit in dieſer
Liebes⸗Bekantſchaft der Schafe JEſu
mit ihrem guten Hirten verborgen liege,
wie freundlich er ſich gegen ſie beweiſe,
und wie vertraut ſie mit ihm umgehen
duͤrfen; ſo wird er ſelbſt bekennen muͤſ⸗
ſen, daß hierinnen ein ſolches Vorrecht
der Glaͤubigen beſtehe, das alle Erkent⸗
niß uͤberſteiget.

Zueignung.
wie ſelig ſeyd ihr demnach, ihr
wahrhaſtigen Laͤmmer und
Schafe JEſu Chriſti, die ihr den gu⸗
ten Hirten kennet, und von ihm wieder
erkant werdet, die ihr bey aller Schwach⸗
heit, die euch noch anhaͤnget, dennoch ſa⸗
gen duͤrfet: Mein Hirt iſt mein, und
ich bin ſein. O ihr theuren Seelen,
wuͤſtet ihr, was vor ein Reichthum des
Troſtes in dieſer Bekantſchaft liege, ihr
E 4 wuͤr⸗

72 Anhang

wuͤrdet keine traurige Stunde mehr in
der Welt haben koͤnnen, ihr wuͤrdet taͤg⸗
lich vor guten Muth jauchzen, und uͤber
eurer Seligkeit euch freuen. Das Wort:
Ich kenne die Meinen, wuͤrde allen Ne⸗

bel der Traurigkeit, wie die aufgehende

Sonne die Schatten der Nacht, vertrei⸗

ben, und keinen aͤngſtlichen Kummer zu
Kraͤften kommen laſſen.

Saget doch, was iſts, daß euchſchaden

und betruͤben kan, wenn der Sohn des
hochgelobten GOttes euer Hirt iſt, euch
fuͤr die Seinigen erkennet, und euch ſei⸗
ner Bekantſchaft wuͤrdiget? Was ſcha⸗
dets, wenn die Suͤnde in eurem Fleiſch
ſich noch reget? Euer guter Hirte weiß
la, daß ihr dieſelbe gufrichtig haſſet, und
daß dieſes euer groͤſtes Creutz ſey, daß ihr
dieſelbe noch fuͤhlen muͤſſet. Was ſcha⸗
dets, wenn der Satan, euer Verklaͤger,
euch in goͤttlichen Gericht anzuſchwaͤrtzen
ſuchet? Sitzet doch euer Hirt, euer Ad⸗
vocat und Fuͤrſprecher, der euch beſſer
kennet, und der ein Zeugniß von eurer
Aufrichtigkeit im goͤttlichen Gericht ab⸗
legen kan, zur Rechten GOttes. Was
ſchadets, wenn die Welt euch nicht fuͤr
Kinder Ottes erkennet, ſondern wegen
. er

tuch
Ern

dere

tuch fl

euch h
Luute,
chen,
eler 5
Schtd
unde
Wos

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Iden
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tron!

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weiß
/,und
ßihr
ſcho⸗
liger⸗
irten
A⸗
beſſer
euret
htab⸗
Was
tfir
egen
der

Wort:

einer Predigt. 73

der Schwachheiten, die ſie an euch ſiehet,
euch fuͤr Heuchler ausrufet, und hinter
euch her ſpottet: Sind das die heiligen
Leute, ich dachte, die muͤſtens anders ma⸗
chen, u. ſ. w. Gnug, das JIJE SUS,
euer Hirt, euch, ungeachtet aller euerer
Schwachheiten, fuͤr die Seinigen haͤlt,
und euch mit ſeinem Geiſte verſiegelt.
Was ſchadets, wenn ihr an einem frem⸗
den Orte lebet, da ihr niemand kennet,
zu dem ihr euch halten koͤntet, da ihr kei⸗
nen eintzigen Freund, Gonner und Pa⸗
tron habt, der ſich eurer annehme, und
euch mit Rath und That beyſtehe? JE⸗
ſus Chriſtus weiß euer Anliegen, er iſt
euer treueſter Freund, euer beſter Rath,
euer hoͤchſter Patron, der ſich eure Sache
als die Seinige angelegen ſeyn laͤſſet.
Was ſchadets, wenn im letzten Todes⸗
Kampfe die Werckzeuge der aͤuſſerlichen
Sinnen zer ſtoͤhret werden, ſo daß ihr auch
eure Eltern, Bruͤder, Ehegatten, Kin⸗
der, und naͤchſten Anverwandten, die
um euer Bette ſtehen, nicht mehr kennet?
Euer guter Hirt iſt bey euch, und wird
euch durch das Thal der Schatten des
Todes zur Herrlichkeit hinuͤber fuͤhren.
Er wird euch dermnalezns, als ſeine Sht⸗
5 e,

74 Anhang

fe, zur Rechten ſtellen, und euch als Ge⸗
ſegnete ſeines Vaters auf die lieblichen
Auen des himmliſchen Canaans bringen.
Wohlan, da ſo ein Schatz des Troſtes
in dieſer Bekantſchaft mit JEſu Chriſto
lieget, ja da dieſes die Wurtzel des ewigen
Lebens iſt, Joh. 17, 3. o ſo ringet darnach
ihr Lieben, daß ihr dieſer groſſen Ehre in
immer reichlichern Maaß theilhaftig
werdet. Zwar die Erkentniß, damit euch
euer Hirte kennet, die iſt ſo vollkommen,

daß ſie nicht zunehmen kan. Aber die

Erkentniß, damit ihr ihn kennet, die
bleibt in dieſer Welt unvollkommen, und
kan immerdar wachſen und zunehmen.
Niemand iſt ſo bekant mit JEſu Chriſto,
daß er nicht noch genauer mit ihm ſolte
bekant werden koͤnnen. Niemand iſt
ſo vertraut mit ihm, daß er nicht ſolte
unendlich vertrauter werden koͤnnen.
Brauchet demnach die Mittel, dadurch
das Wachsthum eurer Bekantſchaft be⸗
foͤrdert werden kan. Die Bekantſchaft
mit einem Menſchen kan durch nichts
leichter vermehret werden, als durchoͤf⸗
tern Umgang und Unterredung mit dem⸗
ſelben. Wollt ihr alſo mit eurem treuen
Hirten nicht freinde, ſondern vielmenr
e⸗

tedeter
ihn. 1
Zuver
ſhemit
Wiat
get.
euchen
ſichkeit

Kroſſen

et ni
Liebhe
Verle
falet.
liebet

ſorch

ſeiner
ingun
wede
mmein
werd
ſtlig

als Ge⸗
ſeblichen
hringen.
Troſtes
Chriſto
twigen
darnach
Chrein
ilhaftig
nitench
mmen,
ber die
et, die
, und
enen.
hriſto,
ſolte
nd iſt
t ſolte
nnen.
ddurch
aſtbe⸗
ſchaft
nichts
rcho⸗

tdew

teuen
meht
le⸗

eiteln Seelen, die ihr noch in der Welt

einer Predigt. 75

bekanter werden: ſo laſſet euch das Wort
des Evangelii und das Gebet fleißig em⸗
pfohlen ſeyn. Im Wort des Evangelii
redet er mit euch; im Gebet redet ihr mit
ihm. Und das duͤrft ihr mit ſolcher guten
Zuverſicht und Vertraulichkeit thun, als
ihr mit einem eurer allerliebſten Freun⸗
de, ja mit eurem Bruder, zu reden pfle⸗
get. Mercket ihr nun, ihr Lieben, daß
euch euer Hirte einer mehrern Vertrau⸗
lichkeit wuͤrdiget, ſo ſuchet auch dieſer
groſſen Ehre wuͤrdig zu wandeln. Dul⸗
det nichts an euch, das dieſem goͤttlichen
Liebhaber eurer Seele mißfallen koͤnte.
Verleugnet alles, damit ihr ihm wohlge⸗
fallet. Liebet den, der euch ſo zaͤrtlich
liebet, und fuͤr euer beſtes ſorget. Ge⸗
horchet ſeiner Stimme, und wandelt in
ſeinen Fußtapfen. Beharret bey ihm
in guten und boͤſen Tagen, und laſſet euch
weder Luſt noch Furcht von ſeiner Ge⸗

meinſchaft und Nachfolge abziehen. So

werdet ihr alles des guten, das in dieſer
ſeligen Bekantſchaft liegt in immer groͤſ⸗
ſer Maaß theilhaftig werden.
Wie gern aber wolte man auch euch
dieſe Seligkeit goͤnnen, ihr elenden und

ver⸗

76 Anhang

verſtricket ſeyd, die ihr noch auf grobe
oder ſubtilere Art den Willen des Flei⸗
ſches vollbringet, die ihr in Trunckenheit,
Unreinigkeit, Hoffart, Zorn, Geitz, Un⸗
verſoͤhnlichkeit und andern Dingen lebet,
davon euch euer eigen Gewiſſen ſaget,
daß ſie mit der Freundſchaft JEſu Chriſti
nicht beſtehen koͤnnen, welcher nimmer⸗
mehr ſolche Menſchen ſeiner Vertraulich⸗
keit wuͤrdigen wird, die kein ehrbarer
Mann gern zu Freunden haben wolte.
Vielleicht ſchmeichelt ihr euch, durch Ei⸗
gen⸗Liebe betrogen, daß ihr mit Chriſto
wohl bekant waͤret, und weil ihr etwa
einige hiſtoriſche Wiſſenſchaft von ſeiner
Perſon, Amt und Staͤnden habt, ſo mei⸗
net ihr, daß ihr ſehr gute Freunde mit
einander waͤret, und daß er, vermoͤge die⸗
ſer Freundſchaft, ſich nicht werde entbre⸗
chen koͤnnen, euch dermaleins die Thuͤre
des Himmels zu eroͤfnen. Zwar iſt es
mehr als zu gewiß, daß der Sohn GOt⸗
tes euch inwendig und auswendig kennet.
Er pruͤfet eure Nieren, und forſchet eure
Hertzen. Er weiß wohl, daß keine Liebe
GOttes darinnen ſey. Er weiß wohl,
daß euer Glaube, deſſen ihr euch ruͤhmet,
eine Mißgeburt eures Gehirns ſey, und
ein

bet, 0

des ew
Traun
euren.
davon
den, r
rer E

derr
ECryrrit
gegebe
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uf gebe
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enlebet,
n ſaget,
Chriſti
limmet⸗
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hrbarer
foſte⸗
lrch Ei⸗
Chriſo
elwa
ſeiner
ſomnei⸗

de lt
gedie⸗
eltbre⸗
Thüre

t iſtes
605
ennet.
et eure
eLiebe
wohl.
ihinet,

und
ein

einer Predigt. 7

— —— ——

ein Schaum, der auf eurer Zunge ſchwe⸗
bet, Er weiß wohl, daß die Hofnung
des ewigen Lebens, die ihr euch machet,
Traum und Einbildung ſey. Aber daß ihr
euren Hirten nicht wahrhaftig kennet,
davon koͤnnet ihr leicht uͤberzeuget wer⸗
den, wenn ihr nur die Beſchaffenheit eu⸗

rer Erkentniß gegen die Beſchreibung

der Erkentniß der wahren Schafe Iſu
Chriſti halten wollet, die im erſten Theil
gegeben worden. Iſt eure Erkentnis
Criſti eine von dem heiligen Geiſt ge⸗
wuͤrckte, in der Schule der goͤttlichen
Traurigkeit erlernte, und mit einer le⸗
bendigen Uberzeugung verknuͤpfte Er⸗
kentnis? Iſt ſie hinlaͤnglich, Glaube und
Liebe zu entzuͤnden? Iſt ſie mit einer
geiſtlichen Unterſcheidungs⸗Kraft ver⸗
knuͤpfet, durch welche ihr die Stimme
des Hirten von der Stimme der Fremden
unterſcheiden koͤnnet? Iſt ſie mit einer
lebendigen Zueignung verbunden, ſo daß
ihr euch mit eurem Hirten vereiniget,
und von allen ſeinen Heils⸗ und Gnaden⸗
Schaͤtzen Beſitz nehmet, oder doch dar⸗
nach hungert und ſehnlich verlanget? Lie⸗
bet ihr den, deſſen Schoͤnheit ihr erkennet,
uͤber alles, und beweiſet ihr ſolche diets
Ur

78 Anhang

durch einen willigen Gehorſam gegen ſei⸗
ne Befehle. Wenn er euch zurufet: Mein
Kind, wenn dich die boͤſen Buben locken,
ſo folge nicht. Siehe nicht auf die Exem⸗
pel des groͤſten Haufen, ſondern auf mein
Vorbild. Wilſt du mein Schaͤflein ſeyn,
ſo muſt du der GSuͤnde abſagen, ſo muſt du
deine Feinde lieben, ſo muſt du dich der
wahren Sanftmuth und Demuth, Ge⸗
dult und Keuſchheit, Freundlichkeit und
Maͤſſigkeit befleiſſigen, und mir in mei⸗
nen Fuſtapfen nachfolgen. Wie verhal⸗
tet ihr euch gegen dieſe ſeine Stimme?
Zucket ihr die Achſeln, entſchuldiget ihr
euch mit der Unmoͤglichkeit, ſchuͤtzet ihr
die menſchliche Schwachheit vor, ja trei⸗
bet wohl gar einen Spott mit den aller⸗
heiligſten Befehlen JEſu Chriſti; oder
iſts eure Luſt und Freude, ſeinen Willen
zu vollbringen, und ihm Proben eures
Gehorſams zu geben? Ach ſehet, findet
ſich dieſes letztere nicht, ſo betruͤget euch
doch nicht mit einer leeren Einbildung.
Erwartet nicht denſelben erſchrecklichen
Tag,ͤ da die Hofnung der Heuchler zu
ſchanden werden wird, den Tag, da ihr
das Donner⸗Wort hoͤren werdet: Ich
habe euch noch nie erkant, weichet alle
von

ünck

—

vonmi
Luc. g,
ihrsaun
ſen?
lure G
Hirten

nce

mehr,

hen ge
dererſt
Ceſehe
zwiſche
terrich
.

1.
Jeſn
die vo.
im A⸗
dings
ſterni
nicht;

inm Be

undq

frn⸗

Perſo
ſchaft

undz

egenſei⸗
tt. Min
nlockt,
ie Crem
guf mneint
einſehn,

dich der
th, Ge⸗
feit und
in mei⸗
berhal⸗
linme!
get ihr

get ihr

utrei⸗
aller⸗
i: oder
Willen
eures
ſindet
et euch
ldung.
klichen

hler zu
daihe

etalit
pon

einer Predigt. 79

von mir, ihr Übelthaͤter, Matth. 7, 23.
Luc. 13, 25. 26. 27. Ach! warum wolt
ihrs auf dieſe Extremitaͤt ankommen laſ⸗
ſen? Warum braucht ihr nicht lieber
eure Gnaden⸗Zeit dazu, euch mit eurem

Hirten recht bekannt zu machen?
fnuſ duu

Fragt ihr, wie ſollen wir dieſes
angreifen? Ach ſo wuͤnſchte ich nichts
meye, als daß euch dieſe Frage von Her⸗
tzen gehen moͤchte; denn das wuͤrde als
der erſte Blick einer guten Hofnung an⸗
geſehen werden koͤnnen. Mercket in⸗
zwiſchen zu eurem Heil folgenden Un⸗
terricht:
1. Wollet ihr zur Bekantſchaft mit
JEſu Chriſto gelangen, ſo muͤſſet ihr
die Vertraute Bekantſchaft mit der
im Argen liegenden Welt ſchlechter⸗
dings aufheben. Denn Licht und Fin⸗
ſternis, Chriſtus und Belial ſtimmen
nicht zuſammen. Stehet ihr demnach
im Bande der Vereinigung mit Sclaven
und Werckzeugen des Satans, mit Saͤu⸗
fern, Spielern, Fluchern, mit unkeuſchen,
zaͤnckiſchen, geitzigen und hoffaͤrtigen
Perſonen; ſo muß dieſe ſuͤndliche Freund⸗
ſchaft im Namen JEſu Chriſti getrennet
und zerriſſen werden, ſo daß ihr nict
mehr

80⁰ Anhoang

mehr auf den Wegen des Fleiſches ihnen
Geſellſchaft leiſtet/ und weder aus Furcht
vor ihrem Zorn, noch aus Hofnung irdi⸗
ſcher Vortheile, ihnen zu gefallen lebet,
ſondern mit David ſaget: Weichet von
mir alle, ihr Ubelthaͤter, Pſalm 6, 9.
Denn der HErr kennet die Seinen, und
es trete ab von der Ungerechtigkeit,
wer den Namen CHriſti nennet. 2

Tim. 2, 19. Mit keiner andern Bedin⸗

ung iſt euch die Verheiſſung gegeben:
Sch, will euch annehmen; als unter
dieſer: Gehet aus von ihnen, und
ſondert euch abe, ſpricht der HErr,
und ruͤhret kein Unreines an, 2 Cor.
„I7.
Wollet ihr zur Bekantſchaft mit JE⸗
ſu Chriſto gelangen, ſo muͤſſet ihr 2) den
Entſchluß faſſen, euch mit Leib und
Seele auf immer und ewig an ihn zu
ergeben, damit er euch den Seinigen zu⸗
zehlen, und euch als ſein Eigenthum lie⸗
ben, ſchuͤtzen und ſegnen koͤnne. Er hat
ein theuer erworbenes Recht an eure
Seelen, indem er ſein Leben fuͤr euch ge⸗
laſſen, und euch durch ſein Blut erkaufet
hat. Dieſes ſein Recht wird er maͤchtig
gegen alle Anſpruͤche eurer geiſttinen
Fem⸗

herhe

ihnnic

ſigkein

Wi
ſn
den J.
mache
Augee
ineur
Ghem
nenler
Lebe
euren
Erwin
begegt
n ihfn
nihn
ange
braue
mnitde
derg

euchin
bertre
Zua

uUndy
Afa

ed ihen
SFurht
ngirde
n lebet
hetvon
n 6,9,
n, und
nnet.2
Bedin⸗
egeben:
8R unter
„und
Here⸗,
2Chr.

ſt e⸗
)den
ſbund
ihnzu
fer⸗
len li⸗
Er hat
n eure
chge⸗
kanfet
hüchtis
flichen

S⸗

einer Predigt. . 81

Feinde behaupten und ausfuͤhren, wo ihr
ihn nicht durch muthwillige Widerſpen⸗

ſtigkeit darinnen ſtoͤret.

Wiſſet dabey 3) zu eurem Troſte, daß
JIJEſus CHriſtus auf ſeiner Seite
den Anfang zu dieſer Bekantſchaft
machen wolle. Er wird ſein Hirten⸗
Auge auf euch richten. Er wird ein Licht
in eurem Verſtande anzuͤnden, bey wel⸗
chem ihr ſein Hirten⸗Hertz werdet ken⸗
nen lernen. Er wird einen Strahl ſeiner
Liebe in eure Seelen fallen laſſen, und
euren Willen zur Liebe gegen ſich neigen.
Er wird euch mit ſo vieler Freundlichkeit
begegnen, daß ihr ein gutes Vertrauen
zu ihm faſſen, und euch ohne Bedencken
an ihn ergeben werdet.
Dabey aber muͤſſet ihr 4) die vorhin
angefuͤhrten Mittel gleichfals ge⸗
brauchen. Ihr muͤſſet fleißig umgehen
mit dem Wort des Evangelii, darinnen
der gute Hirte die wahre Geſtalt ſeines
Hertzens abgedrucket hat. Ihr muͤſſet
euch ins Gebet werfen, und eine oͤftere
vertraute Unterredung uͤber den gantzen
Zuſtand eurer Seelen mit ihm halten.
Und warum ſoll nicht an dieſem Tage der
Anfang dazu Nemacht⸗ werden? Gehe
1 in

82 Anhang

hin, ihr Armen, und ſuchet an dieſem
Tage die Miſericordias Domini, die
Barmhertzigkeiten des HERRN, mit
Thraͤnen. Hebet eure Haͤnde auf zu
dem guten Hirten, rufet zu ihm, und
ſprechet: Hier bin ich, mein Hirte, du
haſt mir gerufen. Du haſt meine Seele
ſo innig geliebet, und ich kenne dich noch
ſowenig. Du haſt dein Leben fuͤr mich
gelaſſen, und ich bin noch ſo unbekant mit
deinem Hertzen. Da du mir aber deine
Bekantſchaft aufs neue anbieten laſſen:
ſo erkenne ich mich zwar ſolcher Ehre und
Gnade nicht wuͤrdig; unterdeſſen ſey es
ferne von mir, daß ich ſie verſchmaͤhen
ſolte. Hier bin ich, mein Hirte, vollen⸗
de an mir alles Wohlgefallen deiner Lie⸗
be. Offenbare dich meiner Seele, da⸗
mit ſie dich kennen lerne. Gib ihr deine
Freundlichkeit und Liebe zu ſchmecken,
damit ſie dich wieder lieben moͤge. Wer⸗
det ihr, Geliebte, in dieſem Gebet recht
anhalten, ſo werdet ihr erfahren, wie
treu euer Hirte ſey, und wie gern er ſich
von denen, die ihn ſuchen, finden laſſe.
Machet euch inſonderheit dieſe itzt
vorgetragene Wahrheit recht zu Mutz,
die ihr den Studien oblieget. Ee ſu⸗
en

chen Ste
vorpehr
ammtt ſ
ihe Geie

reden p

gen; we
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te, N⸗
rdeine
hecken,
Wer⸗
er recht

.

, We

aſſe.
ſiſe itt
ANuz,
Esſ⸗
et

nerſch

einer Predigt. 83

chen Studirende oͤfters die Bekantſchaft
vornehmer und weltlichgeſinter Leute,
damit ſie durch dieſelben, als Patronen,
ihr Gluͤck (wie ſie Heidniſcher Weiſe zu
reden pflegen) in der Welt machen moͤ⸗
gen; welche Bekantſchaft aber ihnen oͤf⸗
ters zu einem Fallſtrick gereichet, dadurch
ſie von GOTT abgezogen und in die
Gleichſtellung der Welt eingeflochten
werden. Sie ſuchen vielfaͤltig eine eitle
Ehre darinnen, wenn ſie viele gelehrte
und beruͤhmte Leute geſprochen, auch wol
deren Namen in ihren Stamm⸗Buͤchern
aufweiſen koͤnnen. Aber ach Eitelkeit!
Eitelkeit! Was wird euch, ihr Armen
dieſe Bekantſchaft in der Stunde eures
Todes helfen? Wenn euch alsdenn gantz
Europa kennete, wenn ihr an allen Hoͤ⸗
fen der Groſſen dieſer Welt, oder mit
den beruͤhmteſten Lehrern aller Univer⸗
ſitaͤten, bekant waͤret; wuͤrde alsdenn
auch wohl ein Troͤpflein Troſtes in eu⸗
re ſchmachtende Seele aus ſolcher Be⸗
kantſchaft flieſſen? Aber wenn alsdenn
der gute Hirte euch fuͤr die Seinigen er⸗
kennet, wenn er zu eurer Seele ſaget:
Ich bin deine Huͤlfe! das wird eure Ge⸗
beine ergvicken, und euch im Tode ſelbſt
F 2 ge⸗

84 Anhang

getroſt machen. Wohlan, ſo bekuͤm⸗
mert euch denn um ſeine Bekantſchaft in

eurem Leben, damit ihr derſelben im
Sterben genieſſen moͤget. Ihr koͤnnet
aber durch keinen andern Weg dazu ge⸗
langen, als durch denjenigen, welcher

vorhin auch den Einfaͤltigſten und Unge⸗

lehrteſten angewieſen worden.
Machet euch endlich mit dieſem guten

Hirten recht bekant, die ihr dermaleins

ſeine Heerde weiden ſollet. Ach zer⸗
reiſſet die Bande ſuͤndlicher Bekant⸗
ſchaften, welche die Ausuͤbung der Luͤ⸗
ſte des Fleiſches zum Zweck haben. Er⸗

gebet euch hingegen JEſu Chriſto, der

die Heerde, die ihr dermaleins zu weiden
gedencket, durch ſein Blut erkaufet hat.
Schuͤttet oͤfter euer Hertz vor ihm aus,

ſtudiret in ſeiner Gegenwart, erwehlet

ihn zu eurem Contubernali, gehet mit
ihm ein und aus, leget euch in ſeiner
Geſellſchaft nieder, und ſtehet in der⸗
ſelben wieder auf. Machet eine ſo ver⸗
raute Freundſchaft mit ihm, welche die
Freundſchaft Davids und Jonathans
weit uͤbertreffe. O was werdet ihr aus
ſolcher Bekantſchaft fuͤr Segen in euren
Studiis, fuͤr Segen in eurem Chriſten⸗
thum,

4thun,
Aumnte,
Freude
Undo
ihr di
JES
Und er
preiſen

tſchafttn
elben inn

t nnet

dazuge⸗
welcher
nd Unge⸗

mn guten
maleins
Ach zer⸗
Bekunt⸗
deri⸗
n. Er⸗

fet hat.
maus,

rwehiet
het mit

n ſeiner
in der⸗

ſo vet⸗

ſchedie
gthans

ihr aus
euren
riſe⸗

thunn,

on der
weiden

einer Predigt. 85

thum, fuͤr Segen in eurem kuͤnftigen
Amte, fuͤr Segen, Troſt, Licht und
Freude im Leben und Sterben genieſſen!
Undo mit welchem Nachdruck werdet
ihr die Vortheile der Bekantſchaft
JESlIl, welche ihr ſelbſt geſchmecket
und erfahren habt, auch andern an⸗
preiſen koͤnnen.

Schluß⸗Gebet.

Guter und getreuer Hirte, wir dan⸗
Wcken dir, daß du uns eines von
den herrlichſten Vorrechten deiner
Schafe in dieſer Stunde erklaͤren
laſſen. Ach ſegne, um deiner unend⸗
lichen Hirten⸗Treue willen ‚ das
Wort, das verkuͤndiget worden.
Gehe denen elenden Seelen, die dich
noch nicht kennen, und die auch du
noch nicht fuͤr die Deinigen erkenneſt,
mit groſſer Gedult und vieler Lang⸗
much nach, und drenge dich mit
deiner Freundlichkeit ſo nahe an
ihr abgekehrtes Hertz, daß ſie ſich
ſchaͤmen, laͤnger von dir entfernet
zu bleiben. ie bloͤden Seelen,
die da wuͤnſchen, daß ſie dich recht
F 3 ken⸗

Anhang einer Predigt.

wolleſt du freund⸗
daß dir auch der
Anfang wohlgefal⸗
ihnen noch wei⸗
ſt, Deine Scha⸗
Bekannt⸗
tieffer hineinʒiehen, da⸗
hnen ein Bild ſehe von
flichen Bekanntſchaft
d deinem lieben Va⸗
ne deine
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kennen moͤgen,
lich verſichern,
unvollkommene
le, und daß du dich
ter offenbaren wolle
fe aber wolleſt du in deine
ſchaft immer
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der unbegreifli
ſchen dir un
Erhoͤre uns, und ſe
gantze Chriſtenheit, und a
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